######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002565Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن عطية الأندلسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 546
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 5
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002565Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2565_المحرر-الوجيز-في-تفسير-الكتاب-العزيز-ابن-عطية-الأندلسي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام عبد الشافي محمد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1413 - 1993م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله الملك العظيم وصلى الله على سيدنا
~~محمد الكريم وعلى آله قال الشيخ الإمام الفقيه الأجل الحافظ الأكمل القاضي
~~الأعدل أبو محمد عبد الحق ابن الفقيه الإمام الحافظ أبي بكر غالب بن عبد
~~الرحمن بن غالب بن عبد الرؤوف بن تمام بن عبد الله بن تمام بن عطية بن خالد
~~بن عطية وهو الداخل إلى الأندلس ابن خالد بن خفاف بن أسلم بن مكرم المحاربي
~~من ولد زيد بن محارب بن خصفة بن قيس عيلان من أهل غرناطة رحمه الله ونفعه
~~والمسلمين بما دون الحمد لله الذي برأ النسيم وأفاض النعم ومنح القسم وسني
~~من توحيده وعبادته العصم ذي العزة القاهرة والقدرة الباهرة والآلاء
~~المتظاهرة الذي أوجدنا بعد العدم وجعلنا الخيار الوسط من الأمم وخولنا
~~عوارف لا تحصى وهدانا شرعة رمت بنا من رضوانه إلى الغرض الأقصى أنزل إلينا
~~القرآن العزيز وعد فيه وبشر وأوعد وحذر ونهى وأمر وأكمل فيه الدين وجعله
~~الوسيلة الناجحة والحبل المتين ويسره للذكر وخلده غابر الدهر عصمة
~~للمعتصمين ونورا صادعا في مشكلات المختصمين وحجة قائمة على العالم ودعوة
~~شاملة لفرق بني آدم كلامه الذي أعجز الفصحاء وأخرس البلغاء وشرف العلماء له
~~الحمد دائبا والشكر واصبا لا إله إلا هو رب العرش العظيم وأفضل الصلاة
~~والتسليم على محمد رسوله الكريم صفوته من العباد وشفيع الخلائق في المعاد
~~صاحب المقام المحمود والحوض المورود الناهض بأعباء الرسالة والتبليغ الأعصم
~~والمخصوص بشرف السعاية في الصلاح الأعظم صلى الله عليه وعلى آله صلاة
~~مستمرة الدوام جديدة على مر الليالي والأيام وبعد أرشدني الله وإياك فإني
~~لما رأيت العلوم فنونا وحديث المعارف شجونا وسلكت فإذا هي أودية وفي كل
~~للسلف مقامات حسان وأندية رأيت أن الوجه لمن تشزن للتحصيل وعزم على الوصول
~~أن يأخذ من كل علم طرفا خيارا ولن يذوق النوم مع ذلك إلا غرارا ولن يرتقي
~~هذا النجد ويبلغ هذا المجد حتى ينضي مطايا الاجتهاد ويصل التأويب بالإسئاد
~~ويطعم الصبر ويكتحل بالسهاد فجريت في ms0001 هذا المضمار صدر العمر طلقا وأدمنت
~~حتى تفسخت أينا وتصببت عرقا إلى أن انتهج بفضل الله عملي وحزت من ذلك ما
~~قسم لي ثم رأيت أن من الواجب على من احتبى وتخير من العلوم واجتبى أن يعتمد
~~على علم من علوم الشرع يستنفد فيه غاية الوسع يجوب آفاقه ويتتبع أعماقه
~~ويضبط أصوله ويحكم فصوله ويلخص ما هو منه أو يؤول إليه ويعنى بدفع
~~الاعتراضات عليه حتى يكون لأهل ذلك العلم PageV01P033
# كالحصن المشيد والذخر العتيد يستندون فيه إلى أقواله ويحتذون على مثاله
~~فلما أردت أن أختار لنفسي وأنظر في علم أعد أنواره لظلم رمسي سبرتها
~~بالتنويع والتقسيم وعلمت أن شرف العلم على قدر شرف المعلوم فوجدت أمتنها
~~حبالا وأرسخها جبالا وأجملها آثارا وأسطعها أنوارا علم كتاب الله جلت قدرته
~~وتقدست أسماؤه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد الذي استقل بالسنة والفرض ونزل به أمين السماء إلى أمين الأرض هو
~~العلم الذي جعل للشرع قواما واستعمل سائر المعارف خداما منه تأخذ مبادئها
~~وبه تعتبر نواشئها فما وافقه منها نصع وما خالفه رفض ودفع فهو عنصرها
~~النمير وسراجها الوهاج وقمرها المنير وأيقنت أنه أعظم العلوم تقريبا إلى
~~الله تعالى وتخليصا للنيات ونهيا عن الباطل وحضا على الصالحات إذ ليس من
~~علوم الدنيا فيختل حامله من منازلها صيدا ويمشي في التلطف لها رويدا ورجوت
~~أن الله تعالى يحرم على النار فكرا عمرته أكثر عمره معانيه ولسانا مرن على
~~آياته ومثانيه ونفسا ميزت براعة رصفه ومبانيه وجالت سومها في ميادينه
~~ومغانيه فثنيت إليه عنان النظر وأقطعته جانب الفكر وجعلته فائدة العمر وما
~~ونيت علم الله إلا عن ضرورة بحسب ما يلم في هذه الدار من شغوب ويمس من لغوب
~~أو بحسب تعهد نصيب من سائر المعارف فلما سلكت سبله بفضل الله ذللا وبلغت من
~~اطراد الفهم فيه أملا رأيت أن نكته وفوائده تغلب قوة الحفظ وتفدح وتسنح لمن
~~يروم تقييدها في فكره وتبرح وأنها قد أخذت بحظها ms0002 من الثقل فهي تتفصى من
~~الصدر تفصي الإبل من العقل قال تعالى * (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) *
~~المزمل 5 قال المفسرون أي علم معانيه والعمل بها وقد أنه قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (قيدوا العلم بالكتاب) ففزعت إلى تعليق ما يتخيل لي في
~~المناظرة من علم التفسير وترتيب المعاني وقصدت فيه أن يكون جامعا وجيزا
~~محررا لا أذكر من القصص إلا ما لا تنفك الآية إلا به وأثبت أقوال العلماء
~~في المعاني منسوبة إليهم على ما تلقى السلف الصالح رضوان الله عليهم كتاب
~~الله من مقاصده العربية السليمة من إلحاد أهل القول بالرموز وأهل القول
~~بعلم الباطن وغيرهم فمتى وقع لأحد من العلماء الذين قد حازوا حسن الظن بهم
~~لفظ ينحو إلى شيء من أغراض الملحدين نبهت عليه وسردت التفسير في هذا
~~التعليق بحسب رتبة ألفاظ الآية من حكم أو نحو أو لغة أو معنى أو قراءة
~~وقصدت تتبع الألفاظ حتى لا يقع طفر كما في كثير من كتب المفسرين ورأيت أن
~~تصنيف التفسير كما صنع المهدوي رحمه الله مفرق للنظر مشعب للفكر وقصدت
~~إيراد جميع القراءات مستعملها وشاذها واعتمدت تبيين المعاني وجميع محتملات
~~الألفاظ كل ذلك بحسب جهدي وما انتهى إليه علمي وعلى غاية من الإيجاز وحذف
~~فضول القول وأنا أسأل الله جلت قدرته أن يجعل ذلك كله لوجهه وأن يبارك فيه
~~وينفع به وأنا وإن كنت من PageV01P034
# المقصرين فقد ذكرت في هذا الكتاب كثيرا من علم التفسير وحملت خواطري فيه
~~على التعب الخطير وعمرت به زمني واستفرغت فيه منني إذ كتاب الله تعالى لا
~~يتفسر إلا بتصريف جميع العلوم فيه وجعلته ثمرة وجودي ونخبة مجهودي فليستصوب
~~للمرء اجتهاده وليعذر في تقصيره وخطئه وحسبنا الله ونعم الوكيل ولنقدم بين
~~يدي القول في التفسير أشياء قد قدم أكثرها المفسرون وأشياء ينبغي أن تكون
~~راسخة في حفظ الناظر في هذا العلم مجتمعة لذهنه PageV01P035
# باب ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن نبهاء العلماء
~~في فضل القرآن ms0003 المجيد وصورة الاعتصام به قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إنه ستكون فتن كقطع الليل المظلم قيل فما النجاة منها يا رسول الله أنه
~~قال كتاب الله تعالى فيه نبأ من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو فصل
~~ليس بالهزل من تركه تجبرا قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو
~~حبل الله المتين ونوره المبين والذكر الحكيم والصراط المستقيم هو الذي لا
~~تزيغ به الأهواء ولا تتشعب معه الآراء ولا يشبع منه العلماء ولا يمله
~~الأتقياء من علم علمه سبق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن اعتصم به فقد
~~هدي إلى صراط مستقيم) قال أنس بن مالك في تفسير قوله تعالى * (فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى) * البقرة 256 لقمان 22 قال هي القرآن وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (من أراد علم الأولين والآخرين فليثور القرآن) وقال صلى
~~الله عليه وسلم (اتلوا هذا القرآن فإن الله يأجركم بالحرف منه عشر حسنات
~~أما إني لا أقول ألم حرف ولكن الألف حرف واللام حرف والميم حرف) وروي عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه أنه قال في آخر خطبة خطبها وهو مريض (أيها الناس
~~إني تارك فيكم الثقلين إنه لن تعمى أبصاركم ولن تضل قلوبكم ولن تزل أقدامكم
~~ولن تقصر أيديكم كتاب الله سبب بينكم وبينه طرفه بيده وطرفه بأيديكم
~~فاعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابه وأحلوا حلاله وحرموا حرامه ألا وعترتي وأهل
~~بيتي هو الثقل الآخر فلا تسبعوهم فتهلكوا) وقيل لجعفر بن محمد الصادق لم
~~صار الشعر يمل ما أعيد منها والقرآن لا يمل فقال لأن القرآن حجة على أهل
~~الدهر الثاني كما هو حجة على أهل الدهر الأول فكل طائفة تتلقاه غضا جديدا
~~ولأن كل امرئ في نفسه متى أعاده وفكر فيه تلقى منه في كل مرة علوما غضة
~~وليس هذا كله في الشعر والخطب وقيل لمحمد بن سعيد ما هذا الترديد للقصص في
~~القرآن فقال ليكون لمن قرأ ما تيسر منه حظ في ms0004 الاعتبار وروي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه أنه قال (من قرأ القرآن فرأى أن أحدا أوتي أفضل مما
~~أوتي فقد استصغر ما عظم الله) PageV01P036
# وقال صلى الله عليه وسلم (ما من شفيع أفضل عند الله من القرآن لا نبي ولا
~~ملك) وقال صلى الله عليه وسلم (أفضل عبادة أمتي القرآن) وقال عبد الله بن
~~عمرو بن العاصي من قرأ القرآن فقد أدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى
~~إليه وحدث أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أنه قال (من
~~قرأ مائة آية كتب من القانتين ومن قرأ مائتي آية لم يكتب من الغافلين ومن
~~قرأ ثلاثمائة آية لم يحاجه القرآن) وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أنه قال (أشراف أمتي حملة القرآن) وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أنه قرأ هذه الآية * (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) *
~~فاطر 32 فقال سابقكم سابق ومقتصدكم ناج وظالمكم مغفور له وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (ألا إن أصفر البيوت بيت صفر من كتاب الله) وروى أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (القرآن شافع مشفع وما حل مصدق من
~~شفع له القرآن نجا ومن محل به القرآن يوم القيامة كبة الله لوجهه في النار
~~وأحق من شفع له القرآن أهله وحملته وأولى من محل به من عدل عنه وضيعه) وقال
~~صلى الله عليه وسلم (إن الذي يتعاهد هذا القرآن ويشتد عليه له أجران والذي
~~يقرأه وهو خفيف عليه مع السفرة الكرام البررة) وقال ابن مسعود مل أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ملة فقالوا يا رسول الله حدثنا فأنزل الله تعالى
~~* (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم) * الآية الزمر 23 ثم ملوا ملة أخرى فقالوا قص علينا يا رسول الله
~~فأنزل الله تعالى * (نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن)
~~* يوسف ms0005 3 وروى عثمان بن عفان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال (أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه) وقال عبد الله بن مسعود إن كل مؤدب
~~يحب أن يؤتى أدبه وإن أدب الله القرآن ومر أعرابي على عبد الله بن مسعود
~~وعنده قوم يقرؤون القرآن فقال ما يصنع هؤلاء فقال له ابن مسعود يقتسمون
~~ميراث محمد صلى الله عليه وسلم ومرت امرأة على عيسى ابن مريم عليه السلام
~~فقال طوبى لبطن حملك ولثديين رضعت منهما فقال عيسى طوبى لمن قرأ كتاب الله
~~واتبع ما فيه وقال محمد بن كعب القرظي في قوله تعالى * (ربنا إننا سمعنا
~~مناديا ينادي للإيمان) * آل عمران 193 أنه قال هو القرآن ليس كلهم رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P037
# وقال بعض العلماء في تفسير قوله تعالى * (قل بفضل الله وبرحمته) * يونس
~~58 أنه قال الإسلام والقرآن وقيل لعبد الله بن مسعود إنك لتقل الصوم فقال
~~إنه يشغلني عن قراءة القرآن وقراءة القرآن أحب إلي منه وقال قوم من الأنصار
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ألم تر يا رسول الله ثابت بن قيس لم تزل داره
~~البارحة يزهر فيها وحولها أمثال المصابيح فقال لهم فلعله قرأ سورة البقرة
~~فسئل ثابت بن قيس فقال نعم قرأت سورة البقرة وفي هذا المعنى حديث صحيح عن
~~أسيد بن حضير في تنزل الملائكة في الظلة لصوته بقراءة سورة البقرة وذكر أبو
~~عمرو الداني عن علي الأثرم أنه قال كنت أتكلم في الكسائي وأقع فيه فرأيته
~~في النوم وعليه ثياب بيض ووجهه كالقمر فقلت يا أبا الحسن ما فعل الله بك
~~فقال غفر لي بالقرآن وقال عقبة بن عامر عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع فقال عليكم بالقرآن وقال عبد الله بن عمرو بن العاص إن
~~من أشراط الساعة أن يبسط القول ويخزن الفعل ويرفع الأشرار ويوضع الأخيار
~~وأن تقرأ المثناة على رؤوس الناس لا تغير قيل وما المثناة أنه قال ما ms0006
~~استكتب من غير كتاب الله قيل له فكيف بما جاء من حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ما أخذتموه عمن تأمنونه على نفسه ودينه فاعقلوه وعليكم
~~بالقرآن فتعلموه وعلموه أبناءكم فإنكم عنه تسألون وبه تجزون وكفى به واعظا
~~لمن عقل وقال رجل لأبي الدرداء إن إخوانا لك من أهل الكوفة يقرئونك السلام
~~ويأمرونك أن توصيهم فقال أقرئهم السلام ومرهم فليعطوا القرآن بخزائمهم فإنه
~~يحملهم على القصد والسهولة ويجنبهم الجور والحزونة وقال رجل لعبد الله بن
~~مسعود أوصني فقال إذا سمعت الله تعالى يقول يا أيها الذين آمنوا فأرعها
~~سمعك فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن أحسن الناس قراءة أو صوتا بالقرآن فقال (الذي إذا
~~سمعته رأيته يخشى الله تعالى) وقال صلى الله عليه وسلم (اقرؤوا القرآن قبل
~~أن يجيء قوم يقيمونه كما يقام القدح ويضيعون معانيه يتعجلون أجره ولا
~~يتأجلونه) ويروي أن أهل اليمن لما قدموا أيام أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~سمعوا القرآن فجعلوا يبكون فقال أبو بكر هكذا كنا ثم قست القلوب وروي أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ مرة * (إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع) *
~~الطور 7 فأن أنة عيد منها عشرين يوما PageV01P038
# وقال الحسن بن أبي الحسن البصري إنكم اتخذتم قراءة القرآن مراحل وجعلتم
~~الليل جملا تركبونه فتقطعون به المراحل وإن من كان قبلكم رأوه رسائل إليهم
~~من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل وينفذونها بالنهار وكان ابن مسعود رضي
~~الله عنه يقول أنزل عليهم القرآن ليعملوا به فاتخذوا درسه عملا إن أحدهم
~~ليتلو القرآن من فاتحته إلى خاتمته ما يسقط منه حرفا وقد أسقط العمل به قال
~~القاضي عبد الحق رضي الله عنه أنه قال الله تعالى * (ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر فهل من مدكر) * القمر 17 22 23 40 وقال تعالى * (إنا سنلقي عليك قولا
~~ثقيلا) * المزمل 5 أي علم معانيه والعمل به والقيام بحقوقه ثقيل ms0007 فمال الناس
~~إلى الميسر وتركوا الثقيل وهو المطلوب منهم وقيل ليوسف بن أسباط بأي شيء
~~تدعو إذا ختمت القرآن أنه قال أستغفر الله من تلاوتي لأني إذا ختمته وتذكرت
~~ما فيه من الأعمال خشيت المقت فأعدل إلى الاستغفار والتسبيح وقرأ رجل
~~القرآن على بعض العلماء أنه قال فلما ختمته أردت الرجوع من أوله فقال لي
~~اتخذت القراءة علي عملا إذهب فاقرأه على الله تعالى في ليلك وانظر ماذا
~~يفهمك منه فاعمل به PageV01P039
# باب في فضل تفسير القرآن والكلام على لغته والنظر في إعرابه ودقائق
~~معانيه روي ابن عباس أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أي علم
~~القرآن أفضل فقال النبي صلى الله عليه وسلم (عربيته فالتمسوها في الشعر)
~~وقال أيضا صلى الله عليه وسلم (أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه فإن الله يحب
~~أن يعرب) قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه إعراب القرآن أصل في
~~الشريعة لأن بذلك تقوم معانيه التي هي الشرع وقال أبو العالية في تفسير
~~قوله عز وجل * (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا) * البقرة 269 أنه قال
~~الحكمة الفهم في القرآن وقال قتادة الحكمة القرآن والفقه فيه وقال غيره
~~الحكمة تفسير القرآن وذكر علي بن أبي طالب رضي الله عنه جابر بن عبد الله
~~فوصفه بالعلم فقال له رجل جعلت فداك تصف جابرا بالعلم وأنت أنت فقال إنه
~~كان يعرف تفسير قوله تعالى * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) *
~~القصص 197 وقال الشعبي رحل مسروق إلى البصرة في تفسير آية فقيل له إن الذي
~~يفسرها رحل إلى الشام فتجهز ورحل إليه حتى علم تفسيرها وقال إياس بن معاوية
~~مثل الذين يقرؤون القرآن وهم لا يعلمون تفسيره كمثل قوم جاءهم كتاب من
~~ملكهم ليلا وليس عندهم مصباح فتداخلتهم روعة لا يدرون ما في الكتاب ومثل
~~الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرؤوا ما في الكتاب وقال ابن
~~عباس الذي يقرأ ولا يفسر كالأعرابي الذي يهذ الشعر وقال مجاهد أحب ms0008 الخلق
~~إلى الله أعلمهم بما أنزل وقال الحسن والله ما أنزل الله آية إلا أحب أن
~~يعلم فيمن أنزلت وما يعني بها وقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا يفقه
~~الرجل كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة) وقال الحسن أهلكتهم العجمة
~~يقرأ أحدهم الآية فيعيى بوجوهها حتى يفتري على الله فيها وكان ابن عباس
~~يبدأ في مجلسه بالقرآن ثم بالتفسير ثم بالحديث وقال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه ما من شيء إلا وعلمه في القرآن ولكن رأي الرجل يعجز عنه
~~PageV01P040
# باب ما قيل في الكلام في تفسير القرآن والجرأة عليه ومراتب المفسرين روي
~~عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفسر من كتاب الله إلا آيا بعدد علمه إياهن جبريل قال القاضي أبو محمد عبد
~~الحق رضي الله عنه ومعنى هذا الحديث في مغيبات القرآن وتفسير مجمله ونحو
~~هذا مما لا سبيل إليه إلا بتوقيف من الله تعالى ومن جملة مغيباته ما لم
~~يعلم الله به كوقت قيام الساعة ونحوه ومنها ما يستقرأ من ألفاظه كعدد
~~النفخات في الصور وكرتبة خلق السماوات والأرض ويروي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال (من تكلم في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ) قال القاضي
~~أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ومعنى هذا أن يسأل الرجل عن معنى في كتاب
~~الله فيتسور عليه برأيه دون نظر فيما أنه قال العلماء أو اقتضته قوانين
~~العلوم كالنحو والأصول وليس يدخل في هذا الحديث أن يفسر اللغويون لغته
~~والنحاة نحوه والفقهاء معانيه ويقول كل واحد باجتهاده المبني على قوانين
~~علم ونظر فإن القائل على هذه الصفة ليس قائلا بمجرد رأيه وكان جلة من السلف
~~كسعيد بن المسيب وعامر الشعبي وغيرهما يعظمون تفسير القرآن ويتوقفون عنه
~~تورعا واحتياطا لأنفسهم مع إدراكهم وتقدمهم وكان جلة من السلف كثير عددهم
~~يفسرونه وهم أبقوا على المسلمين في ذلك رضي الله عنهم فأما صدر المفسرين
~~والمؤيد فيهم فعلي ms0009 بن أبي طالب رضي الله عنه ويتلوه عبد الله بن العباس رضي
~~الله عنهما وهو تجرد للأمر وكمله وتتبعه وتبعه العلماء عليه كمجاهد وسعيد
~~بن جبير وغيرهما والمحفوظ عنه في ذلك أكثر من المحفوظ عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وقال ابن عباس ما أخذت من تفسير القرآن فعن علي بن أبي طالب
~~وكان علي بن أبي طالب يثني على تفسير ابن عباس ويحث على الأخذ عنه وكان عبد
~~الله بن مسعود يقول نعم ترجمان القرآن عبد الله بن عباس وهو الذي يقول فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (اللهم فقهه في الدين) وحسبك بهذه الدعوة
~~وقال عنه علي بن أبي طالب ابن عباس كأنما ينظر إلى الغيب من ستر رقيق
~~ويتلوه عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص وكل ما أخذ عن الصحابة فحسن متقدم PageV01P041
# ومن المبرزين في التابعين الحسن بن أبي الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير
~~وعلقمة قرأ مجاهد على ابن عباس قراءة تفهم ووقوف عند كل آية ويتلوهم عكرمة
~~والضحاك بن مزاحم وإن كان لم يلق ابن عباس وإنما أخذ الله ابن جبير وأما
~~السدي رحمه الله فكان عامر الشعبي يطعن عليه وعلى أبي صالح لأنه كان يراهما
~~مقصرين في النظر ثم حمل تفسير كتاب الله تعالى عدول كل خلف وألف الناس فيه
~~كعبد الرزاق والمفضل وعلي بن أبي طلحة والبخاري وغيرهم ثم إن محمد بن جرير
~~الطبري رحمه الله جمع على الناس أشتات التفسير وقرب البعيد وشفى في الإسناد
~~ومن المبرزين في المتأخرين أبو إسحاق الزجاج وأبو علي الفارسي فإن كلامهما
~~منخول وأما أبو بكر النقاش وأبو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما
~~وعلى سننهما مكي بن أبي طالب رضي الله عنه وأبو العباس المهدوي رحمه الله
~~متقن التأليف وكلهم مجتهد مأجور رحمهم الله ونضر وجوههم PageV01P042
# باب معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم (إن هذا القرآن أنزل على سبعة
~~أحرف فاقرؤوا ما ms0010 تيسر منه)) اختلف الناس في معنى هذا الحديث اختلافا شديدا
~~فذهب فريق من العلماء إلى أن تلك الحروف السبعة هي فيما يتفق أن يقال على
~~سبعة أوجه فما دونها كتعال وأقبل وإلي ونحوي وقصدي وأقرب وجىء وكاللغات
~~التي في أف وكالحروف التي في كتاب الله فيها قراءات كثيرة وهذا قول ضعيف
~~وقال ابن شهاب في كتاب مسلم بلغني أن تلك السبعة الأحرف إنما هي في الأمر
~~الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا حرام قال القاضي أبو محمد عبد الحق
~~رضي الله عنه وهذا كلام محتمل وقال فريق من العلماء إن المراد بالسبعة
~~الأحرف معاني كتاب الله تعالى وهي أمر ونهي ووعد ووعيد وقصص ومجادلة وأمثال
~~وهذا أيضا ضعيف لأن هذه لا تسمى أحرفا وأيضا فالإجماع أن التوسعة لم تقع في
~~تحريم حلال ولا في تحليل حرام ولا في تغيير شيء من المعاني المذكورة وحكى
~~صاحب الدلائل عن بعض العلماء وقد حكى نحوه القاضي أبو بكر بن الطيب أنه قال
~~تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها سبعة منها ما تتغير حركته ولا يزول
~~معناه ولا صورته مثل هن أطهر وأطهر ومنها ما لا تتغير صورته ويتغير معناه
~~بالإعراب مثل ربنا باعد وباعد ومنها ما تبقى صورته ويتغير معناه باختلاف
~~الحروف مثل ننشرها وننشزها ومنها ما تتغير صورته ويبقى معناه كقوله *
~~(كالعهن المنفوش) * القارعة 5 وكالصوف المنفوش ومنها ما تتغير صورته ومعناه
~~مثل * (وطلح منضود) * الواقعة 29 وطلع منضود ومنها بالتقديم والتأخير كقوله
~~* (وجاءت سكرة الموت بالحق) * ق 19 وسكرة الحق بالموت ومنها بالزيادة
~~والنقصان كقوله تسع وتسعون نعجة أنثى وذكر القاضي أبو بكر بن الطيب في معنى
~~هذه السبعة الأحرف حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إن هذا
~~القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف نهي وأمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه
~~وأمثال فأحلوا حلاله وحرموا حرامه وائتمروا وانتهوا واعتبروا بمحكمه وآمنوا
~~بمتشابهه) قال القاضي أبو محمد فهذا تفسير منه صلى الله عليه وسلم للأحرف
~~السبعة ولكن ms0011 ليست هذه التي أجاز لهم القراءة بها على اختلافها وإنما الحرف
~~في هذه بمعنى الجهة والطريقة ومنه قوله تعالى PageV01P043
# * (ومن الناس من يعبد الله على حرف) * الحج 11 أي على وجه وطريقة هي ريب
~~وشك فكذلك معنى هذا الحديث على سبع طرائق من تحليل وتحريم وغير ذلك وذكر
~~القاضي أيضا أن أبيا رضي الله عنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنه
~~قال (يا أبي إني أقرئت القرآن على حرف أو حرفين ثم زادني الملك حتى بلغ
~~سبعة أحرف ليس منها إلا شاف وكاف إن قلت غفور رحيم سميع عليم أو عليم حكيم
~~وكذلك ما لم تختم عذابا برحمة أو رحمة بعذاب) قال القاضي أبو محمد عبد الحق
~~وقد أسند ثابت بن قاسم نحو هذا الحديث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذكر من كلام ابن مسعود نحوه قال القاضي ابن الطيب وهذه أيضا سبعة غير
~~السبعة التي هي وجوه وطرائق وغير السبعة التي هي قراءات ووسع فيها وإنما هي
~~سبعة أوجه من أسماء الله تعالى وإذا ثبتت هذه الرواية حمل على أن هذا كان
~~مطلقا ثم نسخ فلا يجوز للناس أن يبدلوا اسما لله في موضع بغيره مما يوافق
~~معناه أو يخالفه قال القاضي وزعم قوم أن كل كلمة تختلف القراءة فيها فإنها
~~على سبعة أوجه وإلا بطل معنى الحديث قالوا وتعرف بعض الوجوه بمجيء الخبر به
~~ولا نعرف بعضها إذا لم يأت به خبر قال وقال قوم ظاهر الحديث يوجب أن يوجد
~~في القرآن كلمة أو كلمتان تقرآن على سبعة أوجه فإذا حصل ذلك تم معنى الحديث
~~قال القاضي أبو بكر بن الطيب وقد زعم قوم أن معنى الحديث أنه نزل على سبع
~~لغات مختلفات وهذا باطل إلا أن يريد الوجوه المختلفة التي تستعمل في القصة
~~الواحدة والدليل على ذلك أن لغة عمر بن الخطاب وأبي بن كعب وهشام بن حكيم
~~وابن مسعود واحدة وقراءتهم مختلفة وخرجوا بها إلى المناكرة فأما الأحرف
~~السبعة ms0012 التي صوب رسول الله صلى الله عليه وسلم القراءة بجميعها وهي التي
~~راجع فيها فزاده وسهل عليه لعلمه تعالى بما هم عليه من اختلافهم في اللغات
~~فلها سبعة أوجه وسبع قراءات مختلفات وطرائق يقرأ بها على اختلافها في جميع
~~القرآن أو معظمه حسبما تقتضيه العبارة في قوله أنزل القرآن فإنما يريد به
~~الجميع أو المعظم فجائز أن يقرأ بهذه الوجوه على اختلافها ويدل على ذلك قول
~~الناس حرف أبي وحرف ابن مسعود ونقول في الجملة إن القرآن منزل على سبعة
~~أحرف من اللغات والإعراب وتغيير الأسماء والصور وإن ذلك مفترق في كتاب الله
~~ليس بموجود في حرف واحد وسورة واحدة يقطع على اجتماع ذلك فيها قال القاضي
~~أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه انتهى ما جمعت من كلام القاضي أبي بكر رضي
~~الله عنه وإطلاقه البطلان على القول الذي حكاه فيه نظر لأن المذهب الصحيح
~~الذي قرره آخرا من قوله PageV01P044
# ونقول في الجملة إنما صح وترتب من جهة اختلاف لغات العرب الذين نزل
~~القرآن بلسانهم وهو اختلاف ليس بشديد التباين حتى يجهل بعضهم ما عند بعض في
~~الأكثر وإنما هو أن قريشا استعملت في عباراتها شيئا واستعملت هذيل شيئا
~~غيره في ذلك المعنى وسعد بن بكر غيره والجميع كلامهم في الجملة ولغتهم
~~واستدلال القاضي رضي الله عنه بأن لغة عمر وأبي وهشام وابن مسعود واحدة فيه
~~نظر لأن ما استعملته قريش في عبارتها ومنهم عمر وهشام وما استعملته الأنصار
~~ومنهم أبي وما استعملته هذيل ومنهم ابن مسعود قد يختلف ومن ذلك النحو من
~~الاختلاف هو الاختلاف في كتاب الله سبحانه فليست لغتهم واحدة في كل شيء
~~وأيضا فلو كانت لغتهم واحدة بأن نفرضهم جميعا من قبيلة واحدة لما كان
~~اختلافهم حجة على من أنه قال إن القرآن أنزل على سبع لغات لأن مناكرتهم لم
~~تكن لأن المنكر سمع ما ليس في لغته فأنكره وإنما كانت لأنه سمع خلاف ما
~~أقرأه النبي صلى الله عليه وسلم وعساه قد أقرأه ما ms0013 ليس من لغته واستعمال
~~قبيلته فكأن القاضي رحمه الله إنما أبطل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~قصد في قوله على سبعة أحرف عد اللغات التي تختلف بجملتها وأن تكون سبعا
~~متباينة لسبع قبائل تقرأ كل قبيلة القرآن كله بحرفها ولا تدخل عليها لغة
~~غيرها بل قصد النبي صلى الله عليه وسلم عنده عد الوجوه والطرائق المختلفة
~~في كتاب الله مرة من جهة لغة ومرة من جهة إعراب وغير ذلك ولا مرية أن هذه
~~الوجوه والطرائق إنما اختلفت لاختلاف في العبارات بين الجملة التي نزل
~~القرآن بلسانها وذلك يقال فيه اختلاف لغات وصحيح أن يقصد صلى الله عليه
~~وسلم عد الأنحاء والوجوه التي اختلفت في القرآن بسبب اختلاف عبارات اللغات
~~وصحيح أن يقصد عد الجماهير والرؤوس من الجملة التي نزل القرآن بلسانها وهي
~~قبائل مضر فجعلها سبعة وهذا أكثر توسعة للنبي صلى الله عليه وسلم لأن
~~الأنحاء تبقى غير محصورة فعسى أن الملك أقرأه بأكثر من سبعة طرائق ووجوه
~~قال القاضي في كلامه المتقدم فجائز أن يقرأ بهذه الوجوه على اختلافها قال
~~القاضي أبو محمد رضي الله عنه والشرط الذي يصح به هذا القول هو أن تروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومال كثير من أهل العلم كأبي عبيد وغيره إلى أن
~~معنى الحديث المذكور أنه أنزل على سبع لغات لسبع قبائل انبث فيه من كل لغة
~~منها وهذا القول هو المتقرر من كلام القاضي رضي الله عنه وقد ذكر بعضهم
~~قبائل من العرب روما منهم أن يعينوا السبع التي يحسن أن تكون مراده عليه
~~السلام نظروا في ذلك بحسب القطر ومن جاور منشأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~واختلفوا في التسمية وأكثروا وأنا ألخص الغرض جهدي بحول الله فأصل ذلك
~~وقاعدته قريش ثم بنو سعد بن بكر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قرشي واسترضع
~~في بني سعد ونشأ فيهم ثم ترعرع وعقت تمائمه وهو يخالط في اللسان كنانة
~~وهذيلا وثقيفا وخزاعة PageV01P045
# وأسدا وضبة وألفافها لقربهم من ms0014 مكة وتكرارهم عليها ثم بعد هذه تميما
~~وقيسا ومن انضاف إليهم وسط جزيرة العرب فلما بعثه الله تعالى ويسر عليه أمر
~~الأحرف أنزل عليه القرآن بلغة هذه الجملة المذكورة وهي التي قسمها على سبعة
~~لها السبعة الأحرف وهي اختلافاتها في العبارات حسبما تقدم قال ثابت بن قاسم
~~لو قلنا من هذه الأحرف لقريش ومنها لكنانة ومنها لأسد ومنها لهذيل ومنها
~~لتميم ومنها لضبة وألفافها ومنها لقيس لكان قد أتى على قبائل مضر في مراتب
~~سبعة تستوعي اللغات التي نزل بها القرآن قال القاضي أبو محمد عبد الحق وهذا
~~نحو ما ذكرناه وهذه الجملة هي التي انتهت إليها الفصاحة وسلمت لغاتها من
~~الدخيل ويسرها الله لذلك ليظهر آية نبيه بعجزها عن معارضة ما أنزل عليه
~~وسبب سلامتها أنها في وسط جزيرة العرب في الحجاز ونجد وتهامة فلم تطرقها
~~الأمم فأما اليمن وهي جنوبي الجزيرة فأفسدت كلام عربه خلطة الحبشة والهنود
~~على أن أبا عبيد القاسم بن سلام وأبا العباس المبرد قد ذكرا أن عرب اليمن
~~من القبائل التي نزل القرآن بلسانها قال القاضي أبو محمد عبد الحق وذلك
~~عندي إنما هو فيما استعملته عرب الحجاز من لغة اليمن كالعرم والفتاح فأما
~~ما انفردوا به كالزخيخ والقلوبي ونحوه فليس في كتاب الله منه شيء وأما ما
~~والى العراق من جزيرة العرب وهي بلاد ربيعة وشرقي الجزيرة فأفسدت لغتها
~~مخالطة الفرس والنبط ونصارى الحيرة وغير ذلك وأما الذي يلي الشام وهو شمالي
~~الجزيرة وهي بلاد آل جفنة وابن الرافلة وغيرهم فأفسدها مخالطة الروم وكثير
~~من بني إسرائيل وأما غربي الجزيرة فهي جبال تسكن بعضها هذيل وغيرهم وأكثرها
~~غير معمور فبقيت القبائل المذكورة سليمة اللغات لم تكدر صفو كلامها أمة من
~~العجم ويقوي هذا المنزع أنه لما اتسع نطاق الإسلام وداخلت الأمم العرب
~~وتجرد أهل المصرين البصرة والكوفة لحفظ لسان العرب وكتب لغتها لم يأخذوا
~~إلا عن هذه القبائل الوسيطة المذكورة ومن كان معها وتجنبوا اليمن والعراق
~~والشام فلم يكتب عنهم حرف واحد وكذلك ms0015 تجنبوا حواضر الحجاز مكة والمدينة
~~والطائف لأن السبي والتجار من الأمم كثروا فيها فأفسدوا اللغة وكانت هذه
~~الحواضر في مدة النبي صلى الله عليه وسلم سليمة لقلة المخالطة فمعنى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم (أنزل القرآن على سبعة أحرف) أي فيه عبارات سبع
~~قبائل بلغة جملتها نزل القرآن فيعبر عن المعنى فيه مرة بعبارة قريش ومرة
~~بعبارة هذيل ومرة بغير ذلك بحسب الأفصح والأوجز في اللفظة ألا ترى أن فطر
~~معناها عند غير قريش ابتدأ خلق الشيء وعمله فجاءت في القرآن فلم تتجه لابن
~~عباس حتى اختصم إليه أعرابيان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أنه قال ابن
~~عباس ففهمت حينئذ موقع قوله تعالى * (فاطر السماوات والأرض) * فاطر 1 الزمر
~~PageV01P046
# وقال أيضا ما كنت أدري معنى قوله * (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) *
~~الأعراف 89 حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال أفاتحك أي أحاكمك وكذلك
~~أنه قال عمر بن الخطاب وكان لا يفهم معنى قوله تعالى * (أو يأخذهم على
~~تخوف) * النحل 47 فوقف به فتى فقال إن أبي يتخوفني حقي فقال عمر الله أكبر
~~أو يأخذهم على تخوف أي على تنقص لهم وكذلك اتفق لقطبة بن مالك إذ سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة * (والنخل باسقات) * ق 10 ذكره مسلم في
~~باب القراءة في صلاة الفجر إلى غير هذا من الأمثلة فأباح الله تعالى لنبيه
~~هذه الحروف السبعة وعارضه بها جبريل في عرضاته على الوجه الذي فيه الإعجاز
~~وجودة الوصف ولم تقع الإباحة في قوله صلى الله عليه وسلم (فاقرؤوا ما تيسر
~~منه) بأن يكون كل واحد من الصحابة إذا أراد أن يبدل اللفظة من بعض هذه
~~اللغات جعلها من تلقاء نفسه ولو كان هذا لذهب إعجاز القرآن وكان معرضا أن
~~يبدل هذا وهذا حتى يكون غير الذي نزل من عند الله وإنما وقعت الإباحة في
~~الحروف السبعة للنبي صلى الله عليه وسلم ليوسع بها على أمته فقرأه مرة لأبي
~~بما عارضه به جبريل ms0016 صلوات الله عليهما ومرة لابن مسعود بما عارضه به أيضا
~~وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (أقرأني جبريل على
~~حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف) وعلى هذا
~~تجيء قراءة عمر بن الخطاب لسورة الفرقان وقراءة هشام بن حكيم لها وإلا فكيف
~~يستقيم أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة كل منهما وقد اختلفتا
~~هكذا أقرأني جبريل هل ذلك إلا لأنه أقرأه بهذه مرة وبهذه مرة وعلى هذا يحمل
~~قول أنس بن مالك حين قرأ " إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأصوب قيلا " المزمل
~~6 فقيل له إنما تقرأ وأقوم فقال أنس أصوب وأقوم وأهيأ واحد فإنما معنى هذا
~~أنها مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وإلا فلو كان هذا لأحد من الناس أن
~~يضعه لبطل معنى قول الله تعالى * (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) *
~~الحجر 9 ثم إن هذه الروايات الكثيرة لما انتشرت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وافترق الصحابة في البلدان وجاء الخلف وقرأ القرآن كثير من غير العرب
~~وقع بين أهل الشام والعراق ما ذكر حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وذلك أنهم
~~لما اجتمعوا في غزوة أرمينية فقرأت كل طائفة بما روي لها فاختلفوا وتنازعوا
~~حتى أنه قال بعضهم لبعض أنا كافر بما تقرأ به فأشفق حذيفة مما رأى منهم
~~فلما قدم حذيفة المدينة فيما ذكر البخاري وغيره دخل إلى عثمان بن عفان قبل
~~أن يدخل بيته فقال أدرك هذه الأمة قبل أن تهلك أنه قال فيماذا أنه قال في
~~كتاب الله إني حضرت هذه الغزوة وجمعت ناسا من العراق ومن الشام ومن الحجاز
~~فوصف له ما تقدم وقال إني أخشى عليهم أن يختلفوا في كتابهم كما اختلفت
~~اليهود والنصارى أنه قال عثمان رضي الله عنه أفعل فتجرد للأمر واستناب
~~الكفاة العلماء الفصحاء في أن يكتبوا القرآن ويجعلوا ما اختلفت القراءة فيه
~~على أشهر الروايات عن رسول الله صلى الله ms0017 عليه وسلم وأفصح PageV01P047
# اللغات وقال لهم (إذا اختلفتم في شيء فاكتبوه بلغة قريش) فمعنى هذا إذا
~~اختلفتم فيما روي وإلا فمحال أن يحيلهم على اختلاف من قبلهم لأنه وضع قرآن
~~فكتبوا في القرآن من كل اللغات السبع مرة من هذه ومرة من هذه وذلك مقيد بأن
~~الجميع مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرئ عليه واستمر الناس على
~~هذا المصحف المتخير وترك ما خرج عنه مما كان كتب سدا للذريعة وتغليبا
~~لمصلحة الألفة وهي المصاحف التي أمر عثمان بن عفان رضي الله عنه أن تحرق أو
~~تخرق فأما ابن مسعود فأبى أن يزال مصحفه فترك ولكن أبى العلماء قراءته سدا
~~للذريعة ولأنه روي أنه كتب فيه أشياء على جهة التفسير فظنها قوم من التلاوة
~~فتخلط الأمر فيه ولم يسقط فيما ترك معنى من معاني القرآن لأن المعنى جزء من
~~الشريعة وإنما تركت ألفاظ معانيها موجودة في الذي أثبت ثم أن القراء في
~~الأمصار تتبعوا ما روي لهم من اختلافات لا سيما فيما وافق خط المصحف فقرؤوا
~~بذلك حسب اجتهاداتهم فلذلك ترتب أمر القراء السبعة وغيرهم رحمهم الله ومضت
~~الأعصار والأمصار على قراءة السبعة وبها يصلى لأنها ثبتت بالإجماع وأما شاذ
~~القراءات فلا يصلى به وذلك لأنه لم يجمع الناس عليه أما أن المروي منه عن
~~الصحابة رضي الله عنهم وعن علماء التابعين لا يعتقد فيه إلا أنهم رووه وأما
~~ما يؤثر عن أبي السمال ومن قاربه فلا يوثق به وإنما أذكره في هذا الكتاب
~~لئلا يجهل والله المستعان وكان المصحف غير مشكول ولا منقوط وقد وقع لبعض
~~الناس خلاف في بعض ما ذكرته في هذا الباب ومنازعات اختصرت ذلك كراهة
~~التطويل وعولت على الأسلوب الواضح الصحيح والله المرشد للصواب برحمته
~~PageV01P048
# باب ذكر جمع القرآن وشكله ونقطه وتحزيبه وتعشيره كان القرآن في مدة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متفرقا في صدور الرجال وقد كتب الناس منه في صحف
~~وفي جريد وظرر وفي لخاف وفي خزف وغير ذلك فلما ms0018 استحر القتل بالقراء يوم
~~اليمامة أشار عمر بن الخطاب على أبي بكر الصديق رضي الله عنهما بجمع القرآن
~~مخافة أن يموت أشياخ القراءة كأبي وزيد وابن مسعود فيذهب فندبا إلى ذلك زيد
~~بن ثابت فجمعه غير مرتب السور بعد تعب شديد منه رضي الله عنه وروي أن في
~~هذا الجمع سقطت الآية من آخر براءة حتى وجدها عند خزيمة بن ثابت وحكى
~~الطبري أنه إنما سقطت له في الجمع الأخير والأول أصح وهو الذي حكى البخاري
~~إلا أنه أنه قال فيه مع أبي خزيمة الأنصاري وقال إن في الجمع الثاني فقد
~~زيد آية من سورة الأحزاب * (من المؤمنين رجال) * الأحزاب 33 فوجدها مع
~~خزيمة بن ثابت وبقيت الصحف عند أبي بكر ثم عند عمر بن الخطاب بعده ثم عند
~~حفصة بنته في خلافة عثمان وانتشرت في خلال ذلك صحف في الآفاق كتبت عن
~~الصحابة كمصحف ابن مسعود وما كتب عن الصحابة بالشام ومصحف أبي وغير ذلك
~~وكان في ذلك اختلاف حسب السبعة الأحرف التي أنزل القرآن عليها فلما قدم
~~حذيفة من غزوة أرمينية حسبما قد ذكرناه انتدب عثمان لجمع المصحف وأمر زيد
~~بن ثابت بجمعه وقرن بزيد فيما ذكر البخاري ثلاثة من قريش سعيد بن العاصي
~~وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعبد الله بن الزبير وكذلك ذكر الترمذي
~~وغيرهما وقال الطبري فيما روي إنه قرن بزيد أبان بن سعيد بن العاصي وحده
~~وهذا ضعيف وقال الطبري أيضا إن الصحف التي كانت عند حفصة جعلت إماما في هذا
~~الجمع الأخير وروي أن عثمان رضي الله عنه أنه قال لهم إذا اختلفتم في شيء
~~فاجعلوه بلغة قريش فاختلفوا في التابوه والتابوت قرأه زيد بن ثابت بالهاء
~~والقرشيون بالتاء فأثبته بالتاء وكتب المصحف على ما هو عليه غابر الدهر
~~ونسخ عثمان منه نسخا ووجه بها إلى الآفاق وأمر بما سواها من المصاحف أن
~~تحرق أو تخرق وتروى بالحاء غير منقوطة وتروى بالخاء على معنى ثم تدفن
~~ورواية الحاء غير منقوطة أحسن قال ms0019 القاضي أبو بكر بن الطيب وترتيب السور
~~اليوم هو من تلقاء زيد ومن كان معه مع مشاركة من عثمان رضي الله عنه في ذلك
~~وقد ذكر ذلك مكي رحمه الله في تفسير سورة براءة وذكر أن ترتيب الآيات
~~PageV01P049
# في السور ووضع البسملة في الأوائل هو من النبي صلى الله عليه وسلم ولما
~~لم يأمر بذلك في أول براءة تركت بلا بسملة هذا أحد ما قيل في براءة وذلك
~~مستقصى في موضعه موفى إن شاء الله تعالى وظاهر الآثار أن السبع الطول
~~والحواميم والمفصل كان مرتبا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان في
~~السور ما لم يرتب فذلك هو الذي رتب وقت الكتب وأما شكل المصحف ونقطه فروي
~~أن عبد الملك بن مروان أمر به وعمله فتجرد لذلك الحجاج بواسط وجد فيه وزاد
~~تحزيبه وأمر وهو والي العراق الحسن ويحيى بن يعمر بذلك وألف إثر ذلك بواسط
~~كتاب في القراءات جمع فيه ما روي من اختلاف الناس فيما وافق الخط ومشى
~~الناس على ذلك زمانا طويلا إلى أن ألف ابن مجاهد كتابه في القراءات وأسند
~~الزبيدي في كتاب الطبقات إلى المبرد أن أول من نقط المصحف أبو الأسود
~~الدؤلي وذكر أيضا أن ابن سيرين كان له مصحف نقطه له يحيى بن يعمر وذكر أبو
~~الفرج أن زياد بن أبي سفيان أمر أبا الأسود بنقط المصاحف وذكر الجاحظ في
~~كتاب الأمصار أن نصر بن عاصم أول من نقط المصاحف وكان يقال له نصر الحروف
~~وأما وضع الأعشار فيه فمر بي في بعض التواريخ أن المأمون العباسي أمر بذلك
~~وقيل إن الحجاج فعل ذلك وذكر أبو عمرو الداني عن قتادة أنه أنه قال بدؤوا
~~فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا وهذا كالإنكار PageV01P050
# باب في ذكر الألفاظ التي في كتاب الله وللغات العجم بها تعلق اختلف الناس
~~في هذه المسألة فقال أبو عبيدة وغيره إن في كتاب الله تعالى من كل لغة وذهب
~~الطبري وغيره إلى أن القرآن ليس فيه لفظة إلا وهي ms0020 عربية صريحة وأن الأمثلة
~~والحروف التي تنسب إلى سائر اللغات إنما اتفق فيها أن تواردت اللغتان
~~فتكلمت بها العرب والفرس أو الحبشة بلفظ واحد وذلك مثل قوله تعالى * (إن
~~ناشئة الليل) * المزمل 6 أنه قال ابن عباس نشأ بلغة الحبشة قام من الليل
~~ومنه قوله تعالى * (يؤتكم كفلين من رحمته) * الحديد 28 قال أبو موسى
~~الأشعري كفلان ضعفان من الأجر بلسان الحبشة وكذلك أنه قال ابن عباس في
~~القسورة إنها الأسد بلغة الحبشة إلى غير هذا من الأمثلة قال القاضي أبو
~~محمد عبد الحق رضي الله عنه والذي أقوله إن القاعدة والعقيدة هي أن القرآن
~~نزل بلسان عربي مبين فليس فيه لفظة تخرج عن كلام العرب فلا تفهمها إلا من
~~لسان آخر فأما هذه الألفاظ وما جرى مجراها فإنه قد كان للعرب العاربة التي
~~نزل القرآن بلسانها بعض مخالطة لسائر الألسنة بتجارات وبرحلتي قريش وكسفر
~~مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس إلى الشام وسفر عمر بن الخطاب وكسفر
~~عمرو بن العاصي وعمارة بن الوليد إلى أرض الحبشة وكسفر الأعشى إلى الحيرة
~~وصحبته لنصاراها مع كونه حجة في اللغة فعلقت العرب بهذا كله ألفاظا أعجمية
~~غيرت بعضها بالنقص من حروفها وجرت إلى تخفيف ثقل العجمة واستعملتها في
~~أشعارها ومحاوراتها حتى جرت مجرى العربي الصريح ووقع بها البيان وعلى هذا
~~الحد نزل بها القرآن فإن جهلها عربي ما فكجهله الصريح بما في لغة غيره كما
~~لم يعرف ابن عباس معنى فاطر إلى غير ذلك فحقيقة العبارة عن هذه الألفاظ
~~أنها في الأصل أعجمية لكن استعملتها العرب وعربتها فهي عربية بهذا الوجه
~~وما ذهب إليه الطبري من أن اللغتين اتفقتا في لفظة فذلك بعيد بل إحداهما
~~أصل والأخرى فرع في الأكثر لأنا لا ندفع أيضا جواز الاتفاق قليلا شاذا
~~PageV01P051
# نبذة مما أنه قال العلماء في إعجاز القرآن اختلف الناس في إعجاز القرآن
~~بم هو فقال قوم إن التحدي وقع بالكلام القديم الذي هو صفة الذات وإن العرب
~~كلفت في ذلك ms0021 ما لا يطاق وفيه وقع عجزها وقال قوم إن التحدي وقع بما في كتاب
~~الله تعالى من الأنباء الصادقة والغيوب المسرودة وهذان القولان إنما يرى
~~العجز فيهما من قد تقررت الشريعة ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم في نفسه
~~وأما من هو في ظلمة كفره فإنما يتحدى فيما يبين له بينه وبين نفسه عجزه عنه
~~وأن البشر لا يأتي بمثله ويتحقق مجيئه من قبل المتحدي وكفار العرب لم
~~يمكنهم قط أن ينكروا أن رصف القرآن ونظمه وفصاحته متلقى من قبل محمد صلى
~~الله عليه وسلم فإذا تحديت إلى ذلك وعجزت فيه علم كل فصيح ضرورة أن هذا نبي
~~يأتي بما ليس في قدرة البشر الإتيان به إلا أن يخص الله تعالى من يشاء من
~~عباده وهذا هو القول الذي عليه الجمهور والحذاق وهو الصحيح في نفسه أن
~~التحدي إنما وقع بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة ألفاظه ووجه إعجازه أن
~~الله تعالى قد أحاط بكل شيء علما وأحاط بالكلام كله علما فإذا ترتبت اللفظة
~~من القرآن علم بإحاطته أي لفظة تصلح أن تلي الأولى وتبين المعنى بعد المعنى
~~ثم كذلك من أول القرآن إلى آخره والبشر معهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم
~~ضرورة أن بشرا لم يكن قط محيطا فبهذا جاء نظم القرآن في الغاية القصوى من
~~الفصاحة وبهذا النظر يبطل قول من أنه قال إن العرب كان من قدرتها أن تأتي
~~بمثل القرآن فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم صرفوا عن ذلك وعجزوا عنه
~~والصحيح أن الإتيان بمثل القرآن لم يكن قط في قدرة أحد من المخلوقين ويظهر
~~لك قصور البشر في أن الفصيح منهم يصنع خطبة أو قصيدة يستفرغ فيها جهده ثم
~~لا يزال ينقحها حولا كاملا ثم تعطى لآخر نظيره فيأخذها بقريحة جامة فيبدل
~~فيها وينقح ثم لا تزال كذلك فيها مواضع للنظر والبدل كتاب الله لو نزعت منه
~~لفظة ثم أدير لسان العرب في أن يوجد أحسن منها لم يوجد ونحن تبين لنا
~~البراعة في أكثره ويخفى ms0022 علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومئذ
~~في سلامة الذوق وجودة القريحة وميز الكلام ألا ترى ميز الجارية نفس الأعشى
~~وميز الفرزدق نفس جرير من نفس ذي الرمة ونظر الأعرابي في قوله عز فحكم فقطع
~~إلى كثير من الأمثلة اكتفيت بالإشارة إليها اختصارا PageV01P052
# فصورة قيام الحجة بالقرآن على العرب أنه لما جاء محمد صلى الله عليه وسلم
~~به وقال * (فأتوا بسورة من مثله) * البقرة 23 أنه قال كل فصيح في نفسه وما
~~بال هذا الكلام حتى لا آتي بمثله فلما تأمله وتدبره ميز منه ما ميز الوليد
~~بن المغيرة حين أنه قال والله ما هو بالشعر ولا هو بالكهانة ولا بالجنون
~~وعرف كل فصيح بينه وبين نفسه أنه لا يقدر بشر على مثله فصح عنده أنه من عند
~~الله تعالى فمنهم من آمن وأذعن ومنهم من حسد كأبي جهل وغيره ففر إلى القتال
~~ورضي بسفك الدم عجزا عن المعارضة حتى أظهر الله دينه ودخل جميعهم فيه ولم
~~يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الأرض قبيل من العرب يعلن كفره وقامت
~~الحجة على العالم بالعرب إذ كانوا أرباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت
~~الحجة في معجزة عيسى بالأطباء وفي معجزة موسى بالسحرة فإن الله تعالى إنما
~~جعل معجزات الأنبياء بالوجه الشهير أبرع ما يكون في زمن النبي الذي أراد
~~إظهاره فكأن السحر في مدة موسى قد انتهى إلى غايته وكذلك الطب في زمن عيسى
~~والفصاحة في مدة محمد عليهم الصلاة والسلام PageV01P053
# باب في الألفاظ التي يقتضي الإيجاز استعمالها في تفسير كتاب الله تعالى
~~اعلم أن القصد إلى إيجاز العبارة قد يسوق المتكلم في التفسير إلى أن يقول
~~خاطب الله بهذه الآية المؤمنين وشرف الله بالذكر الرجل المؤمن من آل فرعون
~~وحكى الله تعالى عن أم موسى أنها قالت قصيه ووقف الله ذرية آدم على ربوبيته
~~بقوله (ألست بربكم) الأعراف 172 ونحو هذا من إسناد أفعال إلى الله تعالى لم
~~يأت إسنادها بتوقيف من الشرع وقد استعمل هذه ms0023 الطريقة المفسرون والمحدثون
~~والفقهاء واستعملها أبو المعالي في الإرشاد وذكر بعض الأصوليين أنه لا يجوز
~~أن يقال حكى الله ولا ما جرى مجراه قال القاضي أبو محمد عبد الحق وهذا على
~~تقرير هذه الصفة له وثبوتها مستعملة كسائر أوصافه تبارك وتعالى وأما إذا
~~استعمل ذلك في سياق الكلام والمراد منه حكت الآية أو اللفظ فذلك استعمال
~~عربي شائع وعليه مشى الناس وأنا أتحفظ منه في هذا التعليق جهدي لكني قدمت
~~هذا الباب لما عسى أن أقع فيه نادرا واعتذارا عما وقع فيه المفسرون من ذلك
~~وقد استعملت العرب أشياء في ذكر الله تعالى تنحمل على مجاز كلامها فمن ذلك
~~قول أبي عامر يرتجز بالنبي صلى الله عليه وسلم فاغفر فداء لك ما اقتفينا
~~وقول أم سلمة فعزم الله لي في الحديث في موت أبي سلمة وإبدال الله لها منه
~~رسول الله ومن ذلك قولهم الله يدري كذا وكذا والدراية إنما هي التأتي للعلم
~~بالشيء حتى يتيسر ذلك قال أبو علي واحتج بعض أهل النظر على جواز هذا
~~الإطلاق بقول الشاعر الجوهري (لاهم لا أدري وأنت الداري *) الرجز قال أبو
~~علي وهذا لا ثبت فيه لأنه يجوز أن يكون من غلط الاعراب قال القاضي أبو محمد
~~عبد الحق رضي الله عنه وكذلك أقول إن الطريقة كلها عربية لا يثبت للنظر
~~المنخول شيء منها وقد أنشد بعض البغداديين (لا هم إن كنت الذي بعهدي * ولم
~~تغيرك الأمور بعدي) الرجز وقد أنه قال العجاج فارتاح ربي وأراد رحمتي وقال
~~الآخر قد يصبح الله إمام الساري PageV01P054
# وقال الآخر (يا فقعسي لم أكلته لمة * لو خافك الله عليه حرمه) وقال أوس
~~(أبني لبينى لا أحبكم * وجد الإله بكم كما أجد) وقال الآخر (وإن الله ذاق
~~عقول تيم * فلما راء خفتها قلاها) ومن هذا الاستعمال الذي يبنى الباب عليه
~~قول سعد بن معاذ عرق الله وجهك في النار يقول هذا للرامي الذي رماه وقال
~~خذها وأنا ابن العرقة وفي هذه الأمثلة كفاية فيما نحوناه إذ النظير ms0024 لذلك
~~كثير موجود وإن خرج شيء من هذه على حذف مضاف فذلك متوجه في الاستعمال الذي
~~قصدنا الاعتذار عنه والله المستعان PageV01P055
# باب في تفسير أسماء القرآن وذكر السورة والآية هو القرآن وهو الكتاب وهو
~~الفرقان وهو الذكر فالقرآن مصدر من قولك قرأ الرجل إذا تلا يقرأ قرآنا
~~وقراءة وحكى أبو زيد الأنصاري وقرءا وقال قتادة القرآن معناه التأليف قرأ
~~الرجل إذا جمع وألف قولا وبهذا فسر قتادة قول الله تعالى * (إن علينا جمعه
~~وقرآنه) * القيامة 17 أي تأليفه وهذا نحو قول الشاعر عمرو بن كلثوم (ذراعي
~~بكرة أدماء بكر * هجان اللون لم تقرأ جنينا) الوافر أي لم تجمع في بطنها
~~ولدا فهو أفره لها والقول الأول أقوى إن القرآن مصدر من قرأ إذا تلا ومنه
~~قول حسان بن ثابت يرثي عثمان بن عفان رضي الله عنه (ضحوا بأشمط عنوان
~~السجود به * يقطع الليل تسبيحا وقرآنا) البسيط أي قراءة وأما الكتاب فهو
~~مصدر من كتب إذا جمع ومنه قيل كتيبة لاجتماعها ومنه قول الشاعر واكتبها
~~بأسيار أي اجمعها وأما الفرقان أيضا فهو مصدر لأنه فرق بين الحق والباطل
~~والمؤمن والكافر فرقا وفرقانا وأما الذكر فسمي به لأنه ذكر به الناس آخرتهم
~~وإلههم وما كانوا في غفلة عنه فهو ذكر لهم وقيل سمي بذلك لأنه فيه ذكر
~~الأمم الماضية والأنبياء وقيل سمي بذلك لأنه ذكر وشرف لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وقومه وسائر العلماء به وأما السورة فإن قريشا كلها ومن جاورها من
~~قبائل العرب كهذيل وسعد بن بكر وكنانة يقولون سورة بغير همز وتميم كلها
~~وغيرهم أيضا يهمزون فيقولون سؤر وسؤرة فأما من همز فهي عنده كالبقية من
~~الشيء والقطعة منه التي هي سؤر وسؤرة من أسأر إذا أبقى ومنه سؤر الشراب
~~ومنه قول الأعشى وهو ميمون بن قيس (فبانت وقد أسأرت في الفؤاد * صدعا على
~~نأيها مستطيرا) المتقارب أي أبقت فيه وأما من لا يهمز فمنهم من يراها من
~~المعنى المتقدم إلا أنها سهلت همزتها ومنهم من يراها مشبهة PageV01P056
# بسورة ms0025 البناء أي القطعة منه لأن كل بناء فإنما يبنى قطعة بعد قطعة وكل
~~قطعة منها سورة وجمع سورة القرآن سور بفتح الواو وجمع سورة البناء سور
~~بسكونها قال أبو عبيدة إنما اختلفا في هذا فكأن سور القرآن هي قطعة بعد
~~قطعة حتى كمل منها القرآن ويقال أيضا للرتبة الرفيعة من المجد والملك سورة
~~ومنه قول النابغة الذبياني للنعمان بن المنذر (ألم تر أن الله أعطاك سورة *
~~ترى كل ملك دونها يتذبذب) فكأن الرتبة انبنت حتى كملت وأما الآية فهي
~~العلامة في كلام العرب ومنه قول الأسير الموصي إلى قومه باللغز بآية ما
~~أكلت معكم حيسا فلما كانت الجملة التامة من القرآن علامة على صدق الآتي بها
~~وعلى عجز المتحدى بها سميت آية هذا قول بعضهم وقيل سميت آية لما كانت جملة
~~وجماعة كلام كما تقول العرب جئنا بآيتنا أي بجماعتنا وقيل لما كانت علامة
~~للفصل بين ما قبلها وما بعدها سميت آية ووزن آية عند سيبويه فعلة بفتح
~~العين أصلها أيية تحركت الياء الأولى وما قبلها مفتوح فجاءت آية وقال
~~الكسائي أصل آية آيية على وزن فاعلة حذفت الياء الأولى مخافة أن يلتزم فيها
~~من الإدغام ما لزم في دابة وقال مكي في تعليل هذا الوجه سكنت الأولى وأدغمت
~~فجاءت آية على وزن دابة ثم سهلت الياء المثقلة وقيل أصلها أية على وزن فعلة
~~بسكون العين أبدلت الياء الساكنة ألفا استثقالا للتضعيف قاله الفراء وحكاه
~~أبو علي عن سيبويه في ترجمة * (وكأين من نبي) * وقال بعض الكوفيين أصلها
~~أيية على وزن فعلة بكسر العين أبدلت الياء الأولى ألفا لثقل الكسر عليها
~~وانفتاح ما قبلها PageV01P057
# باب القول في الاستعاذة قال الله عز وجل * (فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم) * معناه إذا أردت أن تقرأ وشرعت فأوقع الماضي
~~موقع المستقبل لثبوته وأجمع العلماء على أن قول القارئ " أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم " ليس بآية من كتاب الله وأجمعوا على استحسان ذلك والتزامه
~~في كل قراءة في غير صلاة واختلفوا في ms0026 التعوذ في الصلاة فابن سيرين وإبراهيم
~~النخعي وقوم يتعوذون في الصلاة في كل ركعة ويمتثلون أمر الله بالاستعاذة
~~على العموم في كل قراءة وأبو حنيفة والشافعي يتعوذان في الركعة الأولى من
~~الصلاة ويريان أن قراءة الصلاة كلها كقراءة واحدة ومالك رحمه الله لا يرى
~~التعوذ في الصلاة المفروضة ويراه في قيام رمضان ولم يحفظ عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه تعوذ في صلاة وحكى الزهري عن الحسن أنه أنه قال نزلت الآية
~~في الصلاة وندبنا إلى الاستعاذة في غير الصلاة وليس بفرض أنه قال غيره كانت
~~فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم وحده ثم تأسينا به وأما لفظ الاستعاذة
~~فالذي عليه جمهور الناس هو لفظ كتاب الله تعالى " أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم " وروى عن ابن عباس أنه أنه قال أول ما نزل جبريل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال له قل يا محمد أستعيذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم ثم أنه قال قل (بسم الله الرحمن الرحيم) وروى سليمان بن سالم عن ابن
~~القاسم رحمه الله أن الاستعاذة (أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم إن
~~الله هو السميع العليم بسم الله الرحمن الرحيم) وأما المقرئون فأكثروا في
~~هذا من تبديل الصفة في اسم الله تعالى وفي الجهة الأخرى كقول بعضهم " أعوذ
~~بالله المجيد من الشيطان المريد " ونحو هذا مما لا أقول فيه نعمت البدعة
~~ولا أقول إنه لا يجوز ومعنى الاستعاذة الاستجارة والتحيز إلى الشيء على
~~معنى الامتناع به من المكروه والكلام على المكتوبة يجيء في بسم الله فذلك
~~الموضع أولى به PageV01P058
# وأما الشيطان فاختلف الناس في اشتقاقه فقال الحذاق هو فيعال من شطن إذا
~~بعد لأنه بعد عن الخير ورحمة الله ومن اللفظة قولهم نوى شطون أي بعيدة قال
~~الأعشى الوافر (نأت بسعاد عنك نوى شطون * فبانت والفؤاد بها رهين) ومنه قيل
~~للحبل شطن لبعد طرفيه وامتداده وقال قوم إن شيطانا مأخوذ من شاط يشيط إذا
~~هاج وأحرق ونحوه إذ هذه أفعاله فهو ms0027 فعلان قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي
~~الله عنه ويرد على هذه الفرقة أن سيبويه حكى أن العرب تقول تشيطن فلان إذا
~~فعل أفاعيل الشياطين فهذا بين أنه تفعيل من شطن ولو كان من شاط لقالوا تشيط
~~ويرد أيضا عليهم بيت أمية بن أبي الصلت الخفيف (أيما شاطن عصاه عكاه * ثم
~~يلقى في السجن والأكبال) فهذا شاطن من شطن لا شك فيه وأما الرجيم فهو فعيل
~~بمعنى مفعول كقتيل وجريح ونحوه ومعناه أنه رجم باللعنة والمقت وعدم الرحمة
~~قال المهدوي رحمه الله أجمع القراء على إظهار الاستعاذة في أول قراءة سورة
~~الحمد إلا حمزة فإنه أسرها وروى المسيب عن أهل المدينة أنهم كانوا يفتتحون
~~القراءة بالبسملة PageV01P059
# القول في تفسير بسم الله الرحمن الرحيم روي عن جعفر بن محمد الصادق رضي
~~الله عنه أنه أنه قال البسملة تيجان السور وروي أن رجلا أنه قال بحضرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم تعس الشيطان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(لا تقل ذلك فإنه يتعاظم عنده ولكن قل بسم الله الرحمن الرحيم فإنه يصغر
~~حتى يصير أقل من ذباب) وقال علي بن الحسين رضي الله عنه في تفسير قوله
~~تعالى * (وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا) * أنه قال
~~معناه إذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم وروي عن جابر بن عبد الله أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال له (كيف تفتتح الصلاة يا جابر قلت بالحمد لله
~~رب العالمين أنه قال قل بسم الله الرحمن الرحيم) وروى أبو هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال (أتاني جبريل فعلمني الصلاة فقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم يجهر بها) قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذان
~~الحديثان يقتضيان أنها آية من الحمد ويرد ذلك حديث أبي بن كعب الصحيح إذ
~~أنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم (هل لك ألا تخرج من المسجد حتى تعلم
~~سورة ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ms0028 ولا في الفرقان مثلها) أنه قال
~~فجعلت أبطىء في المشي رجاء ذلك فقال لي كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة أنه قال
~~فقرأت الحمد لله رب العالمين حتى أتيت على آخرها ويرده الحديث الصحيح بقوله
~~عز وجل " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي يقول العبد الحمد لله رب العالمين "
~~ويرده أنه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أبي بكر ولا عن عمر
~~ولا عثمان رضي الله عنهم أنهم قرؤوا في صلاتهم بسم الله الرحمن الرحيم
~~ويرده عدد آيات السورة لأن الإجماع أنها سبع آيات إلا ما روي عن حسين
~~الجعفي أنها ست آيات وهذا شاذ لا يعول عليه وكذلك روي عن عمرو بن عبيد أنه
~~جعل * (إياك نعبد) * فهي على عده ثماني آيات وهذا أيضا شاذ وقول الله تعالى
~~* (ولقد آتيناك سبعا من المثاني) * هو الفصل في PageV01P060
# ذلك والشافعي رحمه الله يعد بسم الله الرحمن الرحيم آية من الحمد وكثير
~~من قراء مكة والكوفة لا يعدون * (أنعمت عليهم) * ومالك رحمه الله وأبو
~~حنيفة وجمهور الفقهاء والقراء لا يعدون البسملة آية والذي يحتمله عندي حديث
~~جابر وأبي هريرة إذا صحا أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى قراءة جابر
~~وحكايته أمر الصلاة قراءة في غير صلاة على جهة التعلم فأمره بالبسملة لهذا
~~لا لأنها آية وكذلك في حديث أبي هريرة رآها قراءة تعليم ولم يفعل ذلك مع
~~أبي لأنها قصد تخصيص السورة ووسمها من الفضل بما لها فلم يدخل معها ما ليس
~~منها وليس هذا القصد في حديث جابر وأبي هريرة والله أعلم وقال ابن المبارك
~~إن البسملة آية في كل سورة وهذا قول شاذ رد الناس عليه وروى الشعبي والأعمش
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكتب باسمك اللهم حتى أمر أن يكتب بسم
~~الله فكتبها فلما نزلت * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) * كتب بسم الله
~~الرحمن فلما نزلت * (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) * كتبها
~~وروى عمرو بن شرحبيل أن جبريل أول ms0029 ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~له قل بسم الله الرحمن الرحيم وروي عن ابن عباس أن أول ما نزل به جبريل بسم
~~الله الرحمن الرحيم وفي بعض طرق حديث خديجة وحملها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى ورقة أن جبريل أنه قال للنبي عليهما السلام قل بسم الله الرحمن
~~الرحيم فقالها فقال اقرأ أنه قال ما أنا بقارئ.... الحديث والبسملة تسعة
~~عشر حرفا فقال بعض الناس إن رواية بلغتهم أن ملائكة النار الذين أنه قال
~~الله فيهم * (عليها تسعة عشر) * المدثر 30 إنما ترتب عددهم على حروف بسم
~~الله الرحمن الرحيم لكل حرف ملك وهم يقولون في كل أفعالهم بسم الله الرحمن
~~الرحيم فمن هنالك هي قوتهم وباسم الله استضلعوا قال القاضي أبو محمد عبد
~~الحق رضي الله عنه وهذه من ملح التفسير وليست من متين العلم وهي نظير قولهم
~~في ليلة القدر إنها ليلة سبع وعشرين مراعاة للفظة هي في كلمات سورة * (إنا
~~أنزلناه) * ونظير قولهم في عدد الملائكة الذين ابتدروا قول القائل ربنا ولك
~~الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فإنها بضعة وثلاثون حرفا قالوا فلذلك أنه
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم
~~يكتبها أول والباء في بسم الله متعلقة عند نحاة البصرة باسم تقديره ابتداء
~~مستقر أو ثابت بسم الله وعند نحاة الكوفة بفعل تقديره ابتدأت بسم الله فبسم
~~الله في موضع رفع على مذهب البصريين وفي موضع نصب على مذهب الكوفيين كذا
~~أطلق القول قوم والظاهر من مذهب سيبويه أن الباء متعلقة باسم كما تقدم وبسم
~~الله في موضع نصب تعلقا بثابت أو مستقر بمنزلة في الدار من قولك زيد في
~~الدار وكسرت باء البجر ليناسب لفظها عملها أو لكونها لا تدخل إلا على
~~الأسماء فخصت بالخفض الذي PageV01P061
# لا يكون إلا في الأسماء أو ليفرق بينها وبين ما قد يكون من الحروف اسما
~~نحو الكاف في قول الأعشى (أتنتهون ولا ينهى ذوي شطط * كالطعن ms0030 يذهب فيه
~~الزيت والفتل) البسيط وحذفت الألف من بسم الله في الخط اختصارا وتخفيفا
~~لكثرة الاستعمال واختلف النحاة إذا كتب باسم الرحمن وباسم القاهر فقال
~~الكسائي وسعيد الأخفش يحذف الألف وقال يحيى بن زياد لا تحذف إلا مع بسم
~~الله فقط لأن الاستعمال إنما كثر فيه قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي
~~الله عنه فأما في غير اسم الله تعالى فلا خلاف في ثبوت الألف واسم أصله سمو
~~بكسر السين أو سمو بضمها وهو عند البصريين مشتق من السمو يقال سما يسمو
~~فعلى هذا تضم السين في قولك سمو ويقال سمي يسمى فعلى هذا تكسر وحذفت الواو
~~من سمو وكسرت السين من سم كما أنه قال الشاعر (باسم الذي في كل سورة سمه *)
~~الرجز وسكنت السين من بسم اعتلالا على غير قياس وإنما استدل على هذا الأصل
~~الذي ذكرناه بقولهم في التصغير سمي وفي الجمع أسماء وفي جمع الجمع أسامي
~~وقال الكوفيون أصل اسم وسم من السمة وهي العلامة لأن الاسم علامة لمن وضع
~~له وحذفت فاؤه اعتلالا على غير قياس والتصغير والجمع المذكوران يردان هذا
~~المذهب الكوفي وأما المعنى فيه فجيد لولا ما يلزمهم من أن يقال في التصغير
~~وسيم وفي الجمع أوسام لأن التصغير والجمع يردان الأشياء إلى أصولها وقد ذكر
~~بعض المفسرين في هذا الموضع الاسم والمسمى هل هما واحد وقال الطبري رحمه
~~الله إنه ليس بموضع للمسألة وأنحى في خطبته على المتكلمين في هذه المسألة
~~ونحوها ولكن بحسب ما قد تدوول القول فيها فلنقل إن الاسم كزيد وأسد وفرس قد
~~يرد في الكلام ويراد به الذات كقولك زيد قائم والأسد شجاع وقد يراد به
~~التسمية ذاتها كقولك أسد ثلاثة أحرف ففي الأول يقال الاسم هو المسمى بمعنى
~~يراد به المسمى وفي الثاني لا يراد به المسمى ومن الورود الأول قولك يا
~~رحمن اغفر لي وقوله تعالى * (الرحمن علم القرآن) * الرحمن 1 ومن الورود
~~الثاني قولك الرحمن وصف الله تعالى وأما اسم الذي هو ألف وسين ms0031 وميم فقد
~~يجري في لغة العرب مجرى الذات يقال ذات ونفس واسم وعين بمعنى وعلى هذا حمل
~~أكثر أهل العلم قوله تعالى * (سبح اسم ربك الأعلى) * الأعلى 1 وقوله تعالى
~~* (تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام) * وقوله تعالى " ما تعبدون من دون
~~إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم " وعضدوا ذلك بقول لبيد (إلى الحول ثم اسم
~~السلام عليكما * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر) الطويل PageV01P062
# وقالوا إن لبيدا أراد التحية وقد يجري اسم في اللغة مجرى ذات العبارة وهو
~~الأكثر من استعمالها فمنه قوله تعالى * (وعلم آدم الأسماء كلها) * على أشهر
~~التأويلات فيه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (إن لله تسعة وتسعين اسما
~~مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة) وعلى هذا النحو استعمل النحويون الاسم
~~في تصريف أقوالهم فالذي يتنخل من هذا أن الأسماء قد تجيء يراد بها ذوات
~~المسميات وفي هذا يقال الاسم هو المسمى وقد تجيء يراد بها ذواتها نفسها لا
~~مسمياتها ومر بي أن مالكا رحمه الله سئل عن الاسم أهو المسمى فقال ليس به
~~ولا هو غيره يريد دائما في كل موضع وهذا موافق لما قلناه والمكتوبة التي
~~لفظها الله أبهر أسماء الله تعالى وأكثرها استعمالا وهو المتقدم لسائرها في
~~الأغلب وإنما تجيء الأخر أوصافا واختلف الناس في اشتقاقه فقالت فرقة من أهل
~~العلم هو اسم مرتجل لا اشتقاق له من فعل وإنما هو اسم موضوع له تبارك
~~وتعالى والألف واللام لازمة له لا لتعريف ولا لغيره بل هكذا وضع الاسم وذهب
~~كثير من أهل العلم إلى أنه مشتق من أله الرجل إذا عبد وتأله إذا تنسك ومن
~~ذلك قول رؤبة بن العجاج (لله در الغانيات المدة * سبحن واسترجعن من تألهي)
~~الرجز ومن ذلك قول الله تعالى * (ويذرك وآلهتك) * على هذه القراءة فإن ابن
~~عباس وغيره أنه قال وعبادتك قالوا فاسم الله مشتق من هذا الفعل لأنه الذي
~~يألهه كل خلق ويعبده حكاه النقاش في صدر سورة آل عمران فإلاه فعال من هذا
~~واختلف ms0032 كيف تعلل إله حتى جاء الله فقيل حذفت الهمزة حذفا على غير قياس
~~ودخلت الألف واللام للتعظيم على لاه وقيل بل دخلتا على اله ثم نقلت حركة
~~الهمزة إلى اللام فجاء اللاه ثم أدغمت اللام في اللام وقيل إن أصل الكلمة
~~لاه وعليه دخلت الألف واللام والأول أقوى وروي عن الخليل أن أصل إله ولاه
~~وأن الهمزة مبدلة من واو كما هي في إشاح ووشاح وإسادة ووسادة وقيل إن أصل
~~الكلمة ولاه كما أنه قال الخليل إلا أنها مأخوذة من وله الرجل إذا تحير
~~لأنه تعالى تتحير الألباب في حقائق صفاته والفكر في المعرفة به وحذفت الألف
~~الأخيرة من الله لئلا يشكل بخط اللات وقيل طرحت تخفيفا وقيل هي لغة
~~فاستعملت في الخط ومنها قول الشاعر ابن الأعرابي (أقبل سيل جاء من أمر الله
~~* يحرد حرد الجنة المغله) الرجز والرحمن صفة مبالغة من الرحمة ومعناها أنه
~~انتهى إلى غاية الرحمة كما يدل على الانتهاء سكران وغضبان وهي صفة تختص
~~بالله ولا تطلق على البشر وهي أبلغ من فعيل وفعيل أبلغ من فاعل لأن راحما
~~يقال لمن رحم ولو مرة واحدة ورحيما يقال لمن كثر منه ذلك والرحمن النهاية
~~في الرحمة وقال بعض الناس الرحمن الرحيم بمعنى واحد كالندمان والنديم وزعم
~~أنهما من فعل واحد ولكن أحدهما أبلغ من الآخر وأما المفسرون فعبروا عن
~~الرحمن الرحيم بعبارات فمنها أن العرزمي أنه قال معناه الرحمن بجميع خلقه
~~في الأمطار ونعم الحواس والنعم العامة الرحيم بالمؤمنين في الهداية لهم
~~واللطف بهم ومنها أن أبا سعيد الخدري وابن مسعود رويا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال PageV01P063
# (الرحمن رحمن الدنيا والآخرة والرحيم رحيم الآخرة) وقال أبو علي الفارسي
~~الرحمن اسم عام في جميع أنواع الرحمة يختص به الله تعالى والرحيم إنما هو
~~في جهة المؤمنين كما أنه قال تعالى * (وكان بالمؤمنين رحيما) * وهذه كلها
~~أقوال تتعاضد وقال عطاء الخراساني كان الرحمن فلما اختزل وسمي به مسيلمة
~~الكذاب أنه قال الله سبحانه لنفسه الرحمن ms0033 الرحيم فهذا الاقتران بين الصفتين
~~ليس لأحد إلا لله تعالى وهذا قول ضعيف لأن بسم الله الرحمن الرحيم كان قبل
~~أن ينجم أمر مسيلمة وأيضا فتسمي مسيلمة بهذا لم يكن مما تأصل وثبت وقال قوم
~~إن العرب كانت لا تعرف لفظة الرحمن ولا كانت في لغتها واستدلوا على ذلك
~~بقول العرب وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وهذا القول ضعيف وإنما وقفت العرب
~~على تعيين الإله الذي أمروا بالسجود له لا على نفس اللفظة واختلف في وصل
~~الرحيم بالحمد فروي عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم الحمد تسكن
~~الميم ويوقف عليها ويبتدأ بألف مقطوعة وقرأ به قوم من الكوفيين وقرأ جمهور
~~الناس الرحيم الحمد يعرب الرحيم بالخفض وتوصل الألف من الحمد ومن شاء أن
~~يقدر أنه أسكن الميم ثم لما وصل حركها للالتقاء ولم يعتد بألف الوصل فذلك
~~سائغ والأول أخصر وحكى الكسائي عن بعض العرب أنها تقرأ الرحيم الحمد بفتح
~~الميم وصلة الألف كأنها سكنت الميم وقطعت الألف ثم ألقيت حركتها على الميم
~~وحذفت ولم ترو هذه قراءة عن أحد فيما علمت وهذا هو نظر يحيى بن زياد في
~~قوله تعالى * (ألم الله) * PageV01P064
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفاتحة 1 - 7 قال ابن عباس وموسى بن جعفر
~~عن أبيه وعلي بن الحسين وقتادة وأبو العالية ومحمد بن يحيى بن حبان إنها
~~مكية ويؤيد هذا أن في سورة الحجر * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني) * والحجر
~~مكية بإجماع وفي حديث أبي بن كعب أنها السبع المثاني والسبع الطول نزلت بعد
~~الحجر بمدد ولا خلاف أن فرض الصلاة كان بمكة وما حفظ أنها كانت قط في
~~الإسلام صلاة بغير الحمد لله رب العالمين وروي عن عطاء بن يسار وسوادة بن
~~زياد والزهري محمد بن مسلم وعبد الله بن عبيد بن عمير أن سورة الحمد مدنية
~~وأما أسماؤها فلا خلاف أنها يقال لها فاتحة الكتاب لأن موضعها يعطي ذلك
~~واختلف هل يقال لها أم الكتاب فكره الحسن بن أبي الحسن ذلك ms0034 وقال أم الكتاب
~~والحلال والحرام قال الله تعالى * (آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات) * وقال ابن عباس وغيره يقال لها أم الكتاب وقال البخاري سميت أم
~~الكتاب لأنها يبدأ بكتابتها في المصحف وبقراءتها في الصلاة وفي تسميتها بأم
~~الكتاب حديث رواه أبو هريرة رضي الله عنه واختلف هل يقال لها أم القرآن
~~فكره ذلك ابن سيرين وجوزه جمهور العلماء قال يحيى بن يعمر أم القرى مكة وأم
~~خراسان مرو وأم القرآن سورة الحمد وقال الحسن بن أبي الحسن اسمها أم القرآن
~~وأما المثاني فقيل سميت بذلك لأنها تثنى في كل ركعة وقيل سميت بذلك لأنها
~~استثنيت لهذه الأمة فلم تنزل على أحد قبلها ذخرا لها PageV01P065
# وأما فضل هذه السورة فقد أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~أبي بن كعب إنها لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الفرقان مثلها
~~ويروى أنها تعدل ثلثي القرآن وهذا العدل إما أن يكون في المعاني وإما أن
~~يكون تفضيلا من الله تعالى لا يعلل وكذلك يجيء عدل * (قل هو الله أحد) *
~~وعدل * (زلزلت) * وروى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~(الحمد لله رب العالمين فضل ثلاثين حسنة على سائر الكلام وورد حديث آخر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من أنه قال لا إله إلا الله كتبت له
~~عشرون حسنة ومن أنه قال الحمد لله رب العالمين كتبت له ثلاثون حسنة) وهذا
~~الحديث هو في الذي يقولها من المؤمنين مؤتجرا طالب ثواب لأن قوله الحمد لله
~~في ضمنها التوحيد الذي هو معنى لا إله إلا الله ففي قوله توحيد وحمد وفي
~~قول لا إله إلا الله توحيد فقط فأما إذا أخذا بموضعهما من شرع الملة
~~ومحلهما من رفع الكفر والإشراك فلا إله إلا الله أفضل والحاكم بذلك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم (أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا
~~الله) * (الحمد) * معناه الثناء الكامل والألف واللام ms0035 فيه لاستغراق الجنس
~~من المحامد وهو أعم من الشكر لأن الشكر إنما يكون على فعل جميل يسدى إلى
~~الشاكر وشكره حمد ما والحمد المجرد هو ثناء بصفات المحمود من غير أن يسدي
~~شيئا فالحامد من الناس قسمان الشاكر والمثني بالصفات وذهب الطبري إلى أن
~~الحمد والشكر بمعنى واحد وذلك غير مرضي وحكي عن بعض الناس أنه أنه قال
~~الشكر ثناء على الله بأفعاله وأنعامه والحمد ثناء بأوصافه قال القاضي أبو
~~محمد وهذا أصح معنى من أنهما بمعنى واحد واستدل الطبري على أنهما بمعنى
~~بصحة قولك الحمد لله شكرا وهو في الحقيقة دليل على خلاف ما ذهب إليه لأن
~~قولك شكرا إنما خصصت به الحمد أنه على نعمة من النعم وأجمع السبعة وجمهور
~~الناس على رفع الدال من الحمد لله وروي عن سفيان بن عيينة ورؤبة بن العجاج
~~الحمد لله بفتح الدال وهذا على إضمار فعل وروي عن الحسن بن أبي الحسن وزيد
~~بن علي الحمد لله بكسر الدال على اتباع الأول الثاني وروي عن ابن أبي عبلة
~~الحمد لله بضم الدال واللام على اتباع الثاني والأول قال الطبري * (الحمد
~~لله) * ثناء أثنى به على نفسه وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا به عليه فكأنه
~~أنه قال قولوا الحمد لله وعلى هذا يجيء قولوا إياك أنه قال وهذا من حذف
~~العرب ما يدل ظاهر الكلام عليه كما أنه قال الشاعر (وأعلم أنني سأكون رمسا
~~* إذا سار النواعج لا يسير) (فقال السائلون لمن حفرتم * فقال القائلون لهم
~~وزير) PageV01P066
# المعنى المحفور له وزير فحذف لدلالة ظاهر الكلام عليه وهذا كثير وقرأت
~~طائفة رب بالنصب فقال بعضهم هو نصب على المدح وقال بعضهم هو على النداء
~~وعليه يجيء * (إياك) * والرب في اللغة المعبود والسيد المالك والقائم
~~بالأمور المصلح لما يفسد منها والملك تأتي اللفظة لهذه المعاني فمما جاء
~~بمعنى المعبود قول الشاعر غاوي بن عبد العزى (أرب يبول الثعلبان برأسه *
~~لقد هان من بالت عليه الثعالب) ومما جاء بمعنى السيد المالك قولهم رب
~~العبيد ms0036 والمماليك ومما جاء بمعنى القائم بالأمور الرئيس فيها قول لبيد
~~(وأهلكن يوما رب كندة وابنه * ورب معد بين خبت وعرعر) ومما جاء بمعنى الملك
~~قوله النابغة (تخب إلى النعمان حتى تناله * فدى لك من رب طريفي وتالدي) ومن
~~معنى الإصلاح قولهم أديم مربوب أي مصلح أنه قال الشاعر الفرزدق (كانوا
~~كسالئة حمقاء إذ حقنت * سلاءها في أديم غير مربوب) البسيط ومن معنى الملك
~~قول صفوان بن أمية لأخيه يوم حنين لأن يربني رجل من قريش خير من أن يربني
~~رجل من هوازن ومنه قول ابن عباس في شأن عبد الله بن الزبير وعبد الملك بن
~~مروان وإن كان لا بد لأن يربني رجل من بني عمي أحب إلي من أن يربني غيرهم
~~ذكره البخاري في تفسير سورة براءة ومن ذلك قول الشاعر علقمة بن عبدة (وكنت
~~امرأ أفضت إليك ربابتي * ومن قبل ربتني فضعت ربوب) الطويل وهذه الاستعمالات
~~قد تتداخل فالرب على الإطلاق الذي هو رب الأرباب على كل جهة هو الله تعالى
~~و * (العالمين) * جمع عالم وهو كل موجود سوى الله تعالى يقال لجملته عالم
~~ولأجزائه من الإنس والجن وغير ذلك عالم وبحسب ذلك يجمع على العالمين ومن
~~حيث عالم الزمان متبدل في زمان آخر حسن جمعها ولفظة العالم جمع لا واحد له
~~من لفظه وهو مأخوذ من العلم والعلامة لأنه يدل على موجده كذا أنه قال
~~الزجاج وقد تقدم القول في الرحمن الرحيم PageV01P067
# واختلف القراء في قوله تعالى " ملك يوم الدين " فقرأ عاصم والكسائي مالك
~~يوم الدين قال الفارسي وكذلك قرأها قتادة والأعمش قال مكي وروى الزهري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها كذلك بالألف وكذلك قرأها أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وطلحة والزبير رضي الله
~~عنهم وقرأ بقية السبعة " ملك يوم الدين " وأبو عمرو منهم يسكن اللام فيقرأ
~~" ملك يوم الدين " هذه رواية عبد الوارث عنه وروي عن نافع إشباع الكسرة من
~~الكاف في ملك فيقرأ ملكي ms0037 وهي لغة للعرب ذكرها المهدوي وقرأ أبو حيوة ملك
~~بفتح الكاف وكسر اللام وقرأ ابن السميفع وعمر بن عبد العزيز والأعمش وأبو
~~صالح السمان وأبو عبد الملك الشامي مالك بفتح الكاف وهذان على النداء ليكون
~~ذلك توطئة لقوله * (إياك) * ورد الطبري على هذا وقال إن معنى السورة قولوا
~~الحمد لله وعلى ذلك يجيء * (إياك) * و * (اهدنا) * وذكر أيضا أن من فصيح
~~كلام العرب الخروج من الغيبة إلى الخطاب وبالعكس كقول أبي كبير الهذلي (يا
~~ويح نفسي كان جلدة خالد * وبياض وجهك للتراب الأعفر) الكامل وكما أنه قال
~~لبيد (قامت تشكى إلي النفس مجهشة * وقد حملتك سبعا بعد سبعينا) البسيط
~~وكقوله الله تعالى * (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم) * وقرأ يحيى بن
~~يعمر والحسن بن أبي الحسن وعلي بن أبي طالب ملك يوم الدين على أنه فعل ماض
~~وقرأ أبو هريرة مليك بالياء وكسر الكاف قال أبو علي ولم يمل أحد من القراء
~~ألف مالك وذلك جائز إلا أنه لا يقرأ بما يجوز إلا أن يأتي بذلك أثر مستفيض
~~والملك والملك بضم الميم وكسرها وما تصرف منهما راجع كله إلى ملك بمعنى شد
~~وضبط ثم يختص كل تصريف من اللفظة بنوع من المعنى يدلك على الأصل في ملك قول
~~الشاعر قيس بن الخطيم (ملكت بها كفي فأنهرت فتقها *) الطويل PageV01P068
# وهذا يصف طعنة فأراد شددت ومن ذلك قول أوس بن حجر (فملك بالليط تحت قشرها
~~* كغرقىء بيض كنه القيض من عل) أراد شدد وهذا يصف صانع قوس ترك من قشرها ما
~~يحفظ قلب القوس والذي مفعول وليس بصفة لليط ومن ذلك قولهم إملاك المرأة
~~وإملاك فلان إنما هو ربط النكاح كما قالوا عقدة النكاح إذ النكاح موضع شد
~~وربط فالمالك للشيء شاد عليه ضابط له وكذلك الملك واحتج من قرأ ملك بأن
~~لفظة ملك أعم من لفظة مالك إذ كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا والملك الذي
~~يدبر المالك في ملكه حتى لا يتصرف إلا عن تدبير الملك وتتابع المفسرون ms0038 على
~~سرد هذه الحجة وهي عندي غير لازمة لأنهم أخذوا اللفظتين مطلقتين لا بنسبة
~~إلى ما هو المملوك وفيه الملك فأما إذا كانت نسبة الملك هي نسبة المالك
~~فالمالك أبلغ مثال ذلك أن نقدر آهلة عظيمة ثم نقدر لها رجلا يملكها أجمع أو
~~رجلا هو ملكها فقط إنما يملك التدبير والأحكام فلا شك أن المالك أبلغ تصرفا
~~وأعظم إذ إليه إجراء قوانين الشرع فيها كما لكل أحد في ملكه ثم عنده زيادة
~~التملك وملك الله تعال ليوم الدين هو على هذا الحد فهو مالكه وملكه
~~والقراءتان حسنتان وحكى أبو علي في حجة من قرأ مالك يوم الدين أن أول من
~~قرأ ملك يوم الدين مروان بن الحكم وأنه قد يدخل في المالك ما لا يدخل في
~~الملك فيقال مالك الدنانير والدراهم والطير والبهائم ولا يقال ملكها ومالك
~~في صفة الله تعالى يعم ملك أعيان الأشياء وملك الحكم فيها وقد أنه قال الله
~~تعالى * (قل اللهم مالك الملك) * قال أبو بكر الأخبار الواردة تبطل أن أول
~~من قرأ ملك يوم الدين مروان بن الحكم بل القراءة بذلك أوسع ولعل قائل ذلك
~~أراد أنه أول من قرأ في ذلك العصر أو البلد ونحوه قال القاضي أبو محمد عبد
~~الحق رضي الله عنه وفي الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر
~~رضي الله عنهما قرؤوا ملك يوم الدين بغير ألف وفيه أيضا أنهم قرؤوا مالك
~~يوم الدين بألف قال أبو بكر والاختيار عندي ملك يوم الدين لأن الملك والملك
~~يجمعهما معنى واحد وهو الشد والربط كما قالوا ملكت العجين أي شددته إلى غير
~~ذلك من الأمثلة والملك أفخم وأدخل في المدح والآية إنما نزلت بالثناء
~~والمدح لله سبحانه فالمعنى أنه ملك الملوك في ذلك اليوم لا ملك لغيره قال
~~والوجه لمن قرأ مالك أن يقول إن المعنى أن الله تعالى يملك ذلك اليوم أن
~~يأتي به كما يملك سائر الأيام لكن خصصه بالذكر لعظمه في جمعه وحوادثه قال
~~أبو الحسن ms0039 الأخفش يقال ملك بين الملك بضم الميم ومالك بين الملك والملك
~~بفتح الميم وكسرها وزعموا أن ضم الميم لغة في هذا المعنى وروى بعض
~~البغداديين لي في هذا الوادي ملك وملك وملك بمعنى واحد PageV01P069
# قال أبو علي حكى أبو بكر بن السراج عن بعض من اختار القراءة بملك أن الله
~~سبحانه قد وصف نفسه بأنه مالك كل شيء بقوله رب العالمين فلا فائدة في قراءة
~~من قرأ مالك لأنها تكرير قال أبو علي ولا حجة في هذا لأن في التنزيل أشياء
~~على هذه الصورة تقدم العام ثم ذكر الخاص كقوله تعالى * (هو الله الخالق
~~البارئ المصور) * ف * (الخالق) * يعم وذكر * (المصور) * لما في ذلك من
~~التنبيه على الصنعة ووجوه الحكمة وكما أنه قال تعالى * (وبالآخرة هم
~~يوقنون) * بعد قوله * (الذين يؤمنون بالغيب) * والغيب يعم الآخرة وغيرها
~~ولكن ذكرها لعظمها والتنبيه على وجوب اعتقادها والرد على الكفرة الجاحدين
~~لها وكما أنه قال تعالى * (الرحمن الرحيم) * فذكر الرحمن الذي هو عام وذكر
~~الرحيم بعده لتخصيص المؤمنين به في قوله تعالى * (وكان بالمؤمنين رحيما) *
~~الأحزاب 43 قال القاضي أبو محمد عبد الحق وأيضا فإن الرب يتصرف في كلام
~~العرب بمعنى الملك كقوله (ومن قبل ربتني فضعت ربوب *) الطويل وغير ذلك من
~~الشواهد فتنعكس الحجة على من قرأ مالك يوم الدين والجر في ملك أو مالك على
~~كلتا القراءتين هو على الصفة للاسم المجرور قبله والصفات تجري على موصوفيها
~~إذا لم تقطع عنهم لذم أو مدح والإضافة إلى * (يوم الدين) * في كلتا
~~القراءتين من باب يا سارق الليلة أهل الدار اتسع في الظرف فنصب نصب المفعول
~~به ثم وقعت الإضافة إليه على هذا الحد وليس هذا كإضافة قوله تعالى * (وعنده
~~علم الساعة) * الزخرف 85 لأن الساعة مفعول بها على الحقيقة أي إنه يعلم
~~الساعة وحقيقتها فليس أمرها على ما الكفار عليه من إنكارها قال القاضي أبو
~~محمد رحمه الله وأما على المعنى الذي قاله ابن السراج من أن معنى مالك يوم
~~الدين أنه يملك ms0040 مجيئه ووقوعه فإن الإضافة إلى اليوم كإضافة المصدر إلى
~~الساعة لأن اليوم على قوله مفعول به على الحقيقة وليس ظرفا اتسع فيه قال
~~أبو علي ومن قرأ مالك يوم الدين فأضاف اسم الفاعل إلى الظرف المتسع فيه
~~فإنه حذف المفعول من الكلام للدلالة عليه تقديره مالك يوم الدين الأحكام
~~ومثل هذه الآية في حذف المفعول به مع الظرف قوله تعالى * (فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه) * البقرة 185 فنصب * (الشهر) * على أنه ظرف والتقدير فمن شهد
~~منكم المصر في الشهر ولو كان الشهر مفعولا للزم الصوم للمسافر لأن شهادته
~~للشهر كشهادة المقيم وشهد يتعدى إلى مفعول يدل على ذلك قول الشاعر (ويوما
~~شهدناه سليما وعامرا *) الطويل والدين لفظ يجيء في كلام العرب على أنحاء
~~منها الملة قال الله تعالى * (إن الدين عند الله الإسلام) * آل عمران 19
~~إلى كثير من الشواهد في هذا المعنى وسمي حظ الرجل منها في أقواله وأعماله
~~واعتقاداته دينا فيقال فلان حسن الدين ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في رؤياه في قميص PageV01P070
# عمر الذي رآه يجره قيل فما أولته يا رسول الله أنه قال الدين وقال علي بن
~~أبي طالب محبة العلماء دين يدان به ومن أنحاء اللفظة الدين بمعنى العادة
~~فمنه قول العرب في الريح عادت هيف لأديانها ومنه قول امرئ القيس (كدينك من
~~أم الحويرث قبلها *) الطويل ومنه قول الشاعر المثقب العبدي (أهذا دينه أبدا
~~وديني *) الوافر إلى غير ذلك من الشواهد يقال دين ودينة أي عادة ومن أنحاء
~~اللفظة الدين سيرة الملك وملكته ومنه قول زهير (لئن حللت بجو في بني أسد *
~~في دين عمرو وحالت بيننا فدك) البسيط أراد في موضع طاعة عمرو وسيرته وهذه
~~الأنحاء الثلاثة لا يفسر بها قوله " ملك يوم الدين " ومن أنحاء اللفظة
~~الدين الجزاء فمن ذلك قول الفند الزماني شهل بن شيبان (ولم يبق سوى العدوان
~~* دناهم كما دانوا) الهزج أي جازيناهم ومنه قول كعب بن جعيل (إذا ما رمونا
~~رميناهم * ودناهم مثل ما يقرضونا) المتقارب ms0041 ومنه قول الآخر (واعلم يقينا أن
~~ملكك زائل * واعلم بأن كما تدين تدان) وهذا النحو من المعنى هو الذي يصلح
~~لتفسير قوله تعالى " ملك يوم الدين " أي يوم الجزاء على الأعمال والحساب
~~بها كذلك أنه قال ابن عباس وابن مسعود وابن جريج وقتادة وغيرهم قال أبو علي
~~يدل على ذلك قوله تعالى * (اليوم تجزى كل نفس بما كسبت) * غافر 17 و *
~~(اليوم تجزون ما كنتم تعملون) * الجاثية 28 وحكى أهل اللغة دنته بفعله دينا
~~بفتح الدال ودينا بكسرها جزيته وقيل الدين المصدر والدين بكسر الاسم وقال
~~مجاهد " ملك يوم الدين " أي يوم الحساب مدينين محاسبين وهذا عندي يرجع إلى
~~معنى الجزاء ومن أنحاء اللفظة الدين الذل والمدين العبد والمدينة الأمة
~~ومنه قول الأخطل (ربت وربا في حجرها ابن مدينة * تراه على مسحاته يتركل) أي
~~ابن أمة وقيل بل أراد ابن مدينة من المدن الميم أصيلة ونسبه إليها كما يقال
~~ابن ماء وغيره وهذا البيت في صفة كرمة فأراد أن أهل المدن أعلم بفلاحة
~~الكرم من أهل بادية العرب ومن أنحاء اللفظة الدين السياسة والديان السائس
~~ومنه قول ذي الأصبع الحدثان بن الحارث (لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب * يوما
~~ولا أنت دياني فتخزوني) البسيط PageV01P071
# ومن أنحاء اللفظة الدين الحال قال النضر بن شميل سألت أعرابيا عن شيء
~~فقال لي لو لقيتني على دين غير هذه لأخبرتك ومن أنحاء اللفظة الدين الداء
~~عن اللحياني وأنشد (ما دين قلبك من سلمى وقد دينا *) البسيط قال القاضي أبو
~~محمد عبد الحق رضي الله عنه أما هذا الشاهد فقد يتأول على غير هذا النحو
~~فلم يبق إلا قول اللحياني وقوله تعالى * (إياك نعبد) * نطق المؤمن به إقرار
~~بالربوبية وتذلل وتحقيق لعبادة الله إذ سائر الناس يعبدون سواه من أصنام
~~وغير ذلك وقدم المفعول على الفعل اهتماما وشأن العرب تقديم الأهم ويذكر أن
~~أعرابيا سب آخر فأعرض المسبوب عنه فقال له الساب إياك أعني فقال الآخر وعنك
~~أعرض فقدما الأهم وقرأ الفضل الرقاشي أياك ms0042 بفتح الهمزة وهي لغة مشهورة وقرأ
~~عمرو بن فائد إياك بكسر الهمزة وتخفيف الياء وذاك أنه كره تضعيف الياء
~~لثقلها وكون الكسرة قبلها وهذا كتخفيف رب وإن وقرأ أبو السوار الغنوي هياك
~~نعبد وهياك نستعين بالهاء وهي لغة واختلف النحويون في * (إياك) * فقال
~~الخليل إيا اسم مضمر أضيف إلى ما بعده للبيان لا للتعريف وحكي عن العرب إذا
~~بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب وقال المبرد إيا اسم مبهم أضيف للتخصيص
~~لا للتعريف وحكى ابن كيسان عن بعض الكوفيين أن * (إياك) * بكماله اسم مضمر
~~ولا يعرف اسم مضمر يتغير آخره غيره وحكي عن بعضهم أنه أنه قال الكاف والهاء
~~والياء هي الاسم المضمر لكنها لا تقوم بأنفسها ولا تكون إلا متصلات فإذا
~~تقدمت الأفعال جعل إيا عمادا لها فيقال إياك وإياه وإياي وإذا تأخرت اتصلت
~~بالأفعال واستغني عن إيا وحكي عن بعضهم أن أيا اسم مبهم يكنى به عن المنصوب
~~وزيدت الكاف والياء والهاء تفرقة بين المخاطب والغائب والمتكلم ولا موضع
~~لها من الإعراب فهي كالكاف في ذلك وفي أرايتك زيدا ما فعل و * (نعبد) *
~~معناه نقيم الشرع والأوامر مع تذلل واستكانة والطريق المذلل يقال له معبد
~~وكذلك البعير وقال طرفة (تباري عتاق الناجيات وأتبعت * وظيفا وظيفا فوق مور
~~معبد) الطويل وتكررت * (إياك) * بحسب اختلاف الفعلين فاحتاج كل واحد منهما
~~إلى تأكيد واهتمام و * (نستعين) * معناه نطلب العون منك في جميع أمورنا
~~وهذا كله تبرؤ من الأصنام وقرأ الأعمش وابن وثاب والنخعي ونسعتين بكسر
~~النون وهي لغة لبعض قريش في النون والتاء والهمزة ولا يقولونها في ياء
~~الغائب وإنما ذلك في كل فعل سمي فاعله فيه زوائد أو فيما يأتي من الثلاثي
~~على فعل يفعل PageV01P072
# بكسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل نحو علم وشرب وكذلك فيما جاء
~~معتل العين نحو خال يخال فإنهم يقولون تخال وأخال و * (نستعين) * أصله
~~نستعون نقلت حركة الواو إلى العين وقلبت ياء لانكسار ما قبلها والمصدر
~~استعانة أصله استعوانا نقلت حركة الواو إلى العين ms0043 فلما انفتح ما قبلها وهي
~~في نية الحركة انقلبت ألفا فوجب حذف أحد الألفين الساكنين فقيل حذفت الأولى
~~لأن الثانية مجلوبة لمعنى فهي أولى بالبقاء وقيل حذفت الثانية لأن الأولى
~~أصلية فهي أولى بالبقاء ثم لزمت الهاء عوضا من المحذوف وقوله تعالى *
~~(اهدنا) * رغبة لأنها من المربوب إلى الرب وهكذا صيغة الأمر كلها فإذا كانت
~~من الأعلى فهي أمر والهداية في اللغة الإرشاد لكنها تتصرف على وجوه يعبر
~~عنها المفسرون بغير لفظ الإرشاد وكلها إذا تؤملت رجعت إلى الإرشاد فالهدي
~~يجيء بمعنى خلق الإيمان في القلب ومنه قوله تعالى * (أولئك على هدى من
~~ربهم) * البقرة 5 وقوله تعالى * (والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم) * يونس 25 وقوله تعالى * (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله
~~يهدي من يشاء) * القصص 56 وقوله تعالى * (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام) * الأنعام 125 قال أبو المعالي فهذة آية لا يتجه حملها إلا على
~~خلق الإيمان في القلب وهو محض الإرشاد قال القاضي أبو محمد رحمه الله وقد
~~جاء الهدى بمعنى الدعاء من ذلك قوله تعالى * (ولكل قوم هاد) * الرعد 7 أي
~~داع وقوله تعالى * (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) * الشورى 52 وهذا أيضا
~~يبين فيه الإرشاد لأنه ابتداء إرشاد أجاب المدعو أو لم يجب وقد جاء الهدى
~~بمعنى الإلهام من ذلك قوله تعالى " أعطى كل شيء خلقه ثم هدى " طه 5 قال
~~المفسرون معناه ألهم الحيوانات كلها إلى منافعها وهذا أيضا بين فيه معنى
~~الإرشاد وقد جاء الهدى بمعنى البيان من ذلك قوله تعالى * (وأما ثمود
~~فهديناهم) * فصلت 17 قال المفسرون معناه بينا لهم قال أبو المعالي معناه
~~دعوناهم ومن ذلك قوله تعالى * (إن علينا للهدى) * الليل 12 أي علينا أن
~~نبين وفي هذا كله معنى الإرشاد قال أبو المعالي وقد ترد الهداية والمراد
~~بها إرشاد المؤمنين إلى مسالك الجنان والطرق المفضية إليها من ذلك قوله
~~تعالى في صفة المجاهدين * (فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم) ms0044 * محمد 5
~~ومنه قوله تعالى * (فاهدوهم إلى صراط الجحيم) * الصافات 23 معناه فاسلكوهم
~~إليها قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذه الهداية بعينها هي
~~التي تقال في طرق الدنيا وهي ضد الضلال وهي الواقعة في قوله تعالى * (اهدنا
~~الصراط المستقيم) * على صحيح التأويل وذلك بين من لفظ * (الصراط) * والهدى
~~لفظ مؤنث وقال اللحياني هو مذكر أنه قال ابن سيده والهدى اسم من أسماء
~~النهار أنه قال ابن مقبل (حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة * يخشعن في الآل
~~غلفا أو يصلينا) البسيط PageV01P073
# و * (الصراط) * في اللغة الطريق الواضح فمن ذلك قول جرير (أمير المؤمنين
~~على صراط * إذا اعوج الموارد مستقيم) الوافر ومنه قول الآخر فصد عن نهج
~~الصراط الواضح وحكى النقاش الصراط الطريق بلغة الروم قال القاضي أبو محمد
~~وهذا ضعيف جدا واختلف القراء في * (الصراط) * فقرأ ابن كثير وجماعة من
~~العلماء السراط بالسين وهذا هو أصل اللفظة قال الفارسي ورويت عن ابن كثير
~~بالصاد وقرأ باقي السبعة غير حمزة بصاد خالصة وهذا بدل السين بالصاد
~~لتناسبها مع الطاء في الاطباق فيحسنان في السمع وحكاها سيبويه لغة قال أبو
~~علي روي عن أبي عمرو السين والصاد والمضارعة بين الصاد والزاي رواه عنه
~~العريان بن أبي سفيان وروى الأصمعي عن أبي عمرو أنه قرأها بزاي خالصة قال
~~بعض اللغويين ما حكاه الأصمعي من هذه القراءة خطأ منه إنما سمع أبا عمرو
~~يقرأ بالمضارعة فتوهمها زايا ولم يكن الأصمعي نحويا فيؤمن على هذا قال
~~القاضي أبو محمد وحكى هذا الكلام أبو علي عن أبي بكر بن مجاهد وقرأ حمزة
~~بين الصاد والزاي وروي أيضا عنه أنه إنما يلتزم ذلك في المعرفة دون النكرة
~~قال ابن مجاهد وهذه القراءة تكلف حرف بين حرفين وذلك أصعب على اللسان وليس
~~بحرف يبنى عليه الكلام ولا هو من حروف المعجم ولست أدفع أنه من كلام فصحاء
~~العرب إلا أن الصاد أفصح وأوسع وقرأ الحسن والضحاك اهدنا صراطا مستقيما دون
~~تعريف وقرأ جعفر بن محمد الصادق ms0045 اهدنا الصراط المستقيم بالإضافة وقرأ ثابت
~~البناني بصرنا الصراط واختلف المفسرون في المعنى الذي استعير له * (الصراط)
~~* في هذا الموضع وما المراد به فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه *
~~(الصراط المستقيم) * هنا القرآن وقال جابر هو الإسلام يعني الحنيفية وقال
~~سعته ما بين السماء والأرض وقال محمد بن الحنفية هو دين الله الذي لا يقبل
~~من العباد غيره وقال أبو العالية هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه
~~أبو بكر وعمر وذكر ذلك للحسن بن أبي الحسن فقال صدق أبو العالية ونصح قال
~~القاضي أبو محمد ويجتمع من هذه الأقوال كلها أن الدعوة إنما هي في أن يكون
~~الداعي على سنن المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في
~~معتقداته وفي التزامه لأحكام شرعه وذلك هو مقتضى القرآن والإسلام وهو حال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه وهذا الدعاء إنما أمر به المؤمنون
~~وعندهم المعتقدات وعند كل واحد بعض الأعمال فمعنى قولهم * (اهدنا) * فيما
~~هو حاصل عندهم طلب التثبيت والدوام وفيما ليس بحاصل إما من جهة الجهل به أو
~~التقصير في المحافظة عليه طلب الإرشاد إليه وأقول إن كل داع به فإنما يريد
~~* (الصراط) * بكماله في أقواله وأفعاله ومعتقداته فيحسن على هذا أن يدعو في
~~الصراط على الكمال من عنده بعضه ولا يتجه أن يراد ب * (اهدنا) * في
~~PageV01P074
# هذه الآية اخلق الإيمان في قلوبنا لأنها هداية مقيدة إلى صراط ولا أن
~~يراد بها ادعنا وسائر وجوه الهداية يتجه و * (الصراط) * نصب على المفعول
~~الثاني و * (المستقيم) * الذي لا عوج فيه ولا انحراف والمراد أنه استقام
~~على الحق وإلى غاية الفلاح ودخول الجنة وإعلال * (مستقيم) * أن أصله مستقوم
~~نقلت الحركة إلى القاف وانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وصراط الذين بدل
~~من الأول وقرأ عمر بن الخطاب وابن الزبير صراط من أنعمت عليهم و * (الذين)
~~* جمع الذي وأصله لذ حذفت منه الياء للتنوين كما تحذف من عم وقاض فلما
~~دخلته الألف واللام تثبت الياء والذي اسم مبهم ms0046 ناقص محتاج إلى صلة وعائد
~~وهو مبني في إفراده وجمعه معرب في تثنيته ومن العرب من يعرب جمعه فيقول في
~~الرفع اللذون وكتب الذي بلام واحدة في الإفراد والجمع تخفيفا لكثرة
~~الاستعمال واختلف الناس في المشار إليهم بأنه أنعم عليهم فقال ابن عباس
~~وجمهور من المفسرين إنه أراد صراط النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وانتزعوا ذلك من قوله تعالى * (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم
~~وأشد تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ومن
~~يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا) * النساء 66 69 فالآية تقتضي أن
~~هؤلاء على صراط مستقيم وهو المطلوب في آية الحمد وقال ابن عباس أيضا المنعم
~~عليهم هم المؤمنون وقال الحسن بن أبي الحسن المنعم عليهم أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم وحكى مكي وغيره عن فرقة من المفسرين أن المنعم عليهم مؤمنو
~~بني إسرائيل بدليل قوله تعالى * (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم) * البقرة 40 47 122 وقال ابن عباس المنعم عليهم أصحاب موسى قبل أن
~~يبدلوا قال القاضي أبو محمد وهذا والذي قبله سواء وقال قتادة بن دعامة
~~المنعم عليهم الأنبياء خاصة وحكى مكي عن أبي العالية أنه أنه قال المنعم
~~عليهم محمد صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر قال القاضي أبو محمد رحمه
~~الله وقد تقدم ما حكاه عنه الطبري من أنه فسر * (الصراط المستقيم) * بذلك
~~وعلى ما حكى مكي ينتقض الأول ويكون * (الصراط المستقيم) * طريق محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما وهذا أقوى في المعنى لأن
~~تسمية أشخاصهم طريقا تجوز واختلف القراء في الهاء من * (عليهم) * فقرأ حمزة
~~عليهم بضم الهاء وإسكان الميم وكذلك لديهم وإليهم قرأ الباقون في جميعها
~~بكسر الهاء واختلفوا في الميم فروي عن نافع التخيير بين ضمها وسكونها وروي
~~عنه أنه كان لا يعيب ضم الميم فدل ذلك على أن قراءته كانت بالإسكان
~~PageV01P075
# وكان ms0047 عبد الله بن كثير يصل الميم بواو انضمت الهاء قبلها أو انكسرت فيقرأ
~~عليهمو وقلوبهمو وسمعهمو وأبصارهمو وقرأ ورش الهاء مكسورة والميم موقوفة
~~إلا أن تلقى الميم ألفا أصلية فيلحق في اللفظ واوا مثل قوله * (سواء عليهم
~~أأنذرتهم) * البقرة 6 وكان أبو عمرو وعاصم وابن عامر والكسائي يكسرون
~~ويسكنون الميم فإذا لقي الميم حرف ساكن اختلفوا فكان عاصم وابن كثير ونافع
~~يمضون على كسر الهاء وضم الميم مثل قوله تعالى * (عليهم الذلة) * البقرة 61
~~آل عمران 112 و * (من دونهم امرأتين) * القصص 23 وما أشبه ذلك وكان أبو
~~عمرو يكسر الهاء والميم فيقول * (عليهم الذلة) * و * (إليهم اثنين) * يس 14
~~وما أشبه ذلك وكان الكسائي يضم الهاء والميم معا فيقرأ * (عليهم الذلة) * و
~~* (من دونهم امرأتين) * قال أبو بكر أحمد بن موسى وكل هذا الاختلاف في كسر
~~الهاء وضمها إنما هو في الهاء التي قبلها كسرة أو ياء ساكنة فإذا جاوزت
~~هذين لم يكن في الهاء إلا الضم فإذا لم يكن قبل الميم هاء قبلها كسرة أو
~~ياء ساكنة لم يجز في الميم إلا الضم والتسكين في مثل قوله تعالى منكم وأنتم
~~قال القاضي أبو محمد وحكى صاحب الدلائل أنه قال قرأ بعضهم عليهمو بواو
~~وضمتين وبعضهم بضمتين وألغى الواو وبعضهم بكسرتين وألحق الياء وبعضهم
~~بكسرتين وألغى الياء وبعضهم بكسر الهاء وضم الميم قال وذلك مروي عن الأئمة
~~ورؤساء اللغة قال ابن جني حكى أحمد بن موسى عليهمو وعليهم بضم الميم من غير
~~إشباع إلى الواو وعليهم بسكون الميم وقرأ الحسن وعمرو بن فائد عليهمي وقرئ
~~عليهم بكسر الميم دون إشباع إلى الياء وقرأ الأعرج عليهم بكسر الياء وضم
~~الميم من غير إشباع وهذه القراءات كلها بضم الهاء إلا الأخيرة وبإزاء كل
~~واحدة منها قراءة بكسر الهاء فيجيء في الجميع عشر قراءات وقوله تعالى *
~~(غير المغضوب عليهم ولا الضالين) * اختلف القراء في الراء من غير فقرأ نافع
~~وعاصم وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي بخفض الراء وقرأ ابن كثير بالنصب ms0048
~~وروي عنه الخفض قال أبو علي الخفض على ضربين على البدل من * (الذين) * أو
~~على الصفة للنكرة كما تقول مررت برجل غيرك وإنما وقع هنا صفة ل * (الذين) *
~~لأن الذين هنا ليس بمقصود قصدهم فالكلام بمنزلة قولك إني لأمر بالرجل مثلك
~~فأكرمه PageV01P076
# قال والنصب في الراء على ضربين على الحال كأنك قلت أنعمت عليهم لا مغضوبا
~~عليهم أو على الاستثناء كأنك قلت إلا المغضوب عليهم ويجوز النصب على أعني
~~وحكي نحو هذا عن الخليل ومما يحتج به لمن ينصب أن * (غير) * نكرة فكره أن
~~يوصف بها المعرفة والاختيار الذي لا خفاء به الكسر وقد روي عن ابن كثير
~~فأولى القولين ما لم يخرج عن إجماع قراء الأمصار قال أبو بكر بن السراج
~~والذي عندي أن * (غير) * في هذا الموضع مع ما أضيف إليه معرفة وهذا شيء فيه
~~نظر ولبس فليفهم عني ما أقول اعلم أن حكم كل مضاف إلى معرفة أن يكون معرفة
~~وإنما تنكرت غير ومثل مع إضافتهما إلى المعارف من أجل معناهما وذلك إذا قلت
~~رأيت غيرك فكل شيء سوى المخاطب فهو غيره وكذلك إذا قلت رأيت مثلك فما هو
~~مثله لا يحصى لكثرة وجوه المماثلة فإنما صارا نكرتين من أجل المعنى فأما
~~إذا كان شيء معرفة له ضد واحد وأردت إثباته ونفي ضده وعلم ذلك السامع
~~فوصفته بغير وأضفت غير إلى ضده فهو معرفة وذلك كقولك عليك بالحركة غير
~~السكون وكذلك قولك غير المغضوب لأن من أنعم عليه لا يعاقبه إلا من غضب عليه
~~ومن لم يغضب عليه فهو الذي أنعم عليه فمتى كانت غير على هذه الصفة وقصد بها
~~هذا المقصد فهي معرفة قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه أبقى أبو
~~بكر * (الذين) * على حد التعريف وجوز نعتها ب * (غير) * لما بينه من تعرف
~~غير في هذا الموضع وغير أبي بكر وقف مع تنكر غير وذهب إلى تقريب * (الذين)
~~* من النكرة إذ هو اسم شائع لا يختص به معين وعلى هذا جوز نعتها ms0049 بالنكرة و
~~* (المغضوب عليهم) * اليهود والضالون النصارى وهكذا أنه قال ابن مسعود وابن
~~عباس ومجاهد والسدي وابن زيد وروي ذلك عدي بن حاتم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذلك بين من كتاب الله تعالى لأن ذكر غضب الله على اليهود متكرر
~~فيه كقوله * (وباؤوا بغضب من الله) * البقرة 61 آل عمران 112 وكقوله تعالى
~~" قل أؤنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم
~~القردة والخنازير " المائدة 60 فهؤلاء اليهود بدلالة قوله تعالى بعده *
~~(ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين) *
~~البقرة 65 والغضب عليهم هو من الله تعالى وغضب الله تعالى عبارة عن إظهاره
~~عليهم محنا وعقوبات وذلة ونحو ذلك مما يدل على أنه قد أبعدهم عن رحمته بعدا
~~مؤكدا مبالغا فيه والنصارى كان محققوهم على شرعة قبل ورود شرع محمد صلى
~~الله عليه وسلم فلما ورد ضلوا وأما غير محققيهم فضلالهم متقرر منذ تفرقت
~~أقوالهم في عيسى عليه السلام وقد أنه قال الله تعالى فيهم * (ولا تتبعوا
~~أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل) * المائدة 77
~~قال مكي رحمه الله حكاية دخلت * (لا) * في قوله * (ولا الضالين) * لئلا
~~يتوهم أن * (الضالين) * عطف على * (الذين) * قال وقيل هي مؤكدة بمعنى غير
~~وحكى الطبري أن * (لا) * زائدة وقال هي هنا على نحو ما هي عليه في قول
~~الراجز (فما ألوم البيض ألا تسخرا * أراد أن تسخر) وفي قول الأحوص
~~PageV01P077
# (ويلحينني في اللهو أن لا أحبه * وللهو داع دائب غير غافل) الطويل وقال
~~الطبري يريد ويلحينني في اللهو أن أحبه قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي
~~الله عنه وبيت الأحوص إنما معناه إرادة أن لا أحبه فلا فيه متمكنة قال
~~الطبري ومنه قوله تعالى " ما منعك أن لا تسجد " الأعراف 12 وإنما جاز أن
~~تكون لا بمعنى الحذف ولأنها تقدمها الجحد في صدر الكلام فسيق الكلام الآخر
~~مناسبا للأول كما أنه قال الشاعر ms0050 (ما كان يرضي رسول الله فعلهم * والطيبان
~~أبو بكر ولا عمر) وقرأ عمر بن الخطاب وأبي بن كعب غير المغضوب عليهم وغير
~~الضالين وروي عنهما في الراء النصب والخفض في الحرفين قال الطبري فإن أنه
~~قال قائل أليس الضلال من صفة اليهود كما أن النصارى عليهم غضب فلم خص كل
~~فريق بذكر شيء مفرد قيل هم كذلك ولكن وسم الله لعباده كل فريق بما قد تكررت
~~العبارة عنه به وفهم به أمره قال القاضي أبو محمد عبد الحق وهذا غير شاف
~~والقول في ذلك أن أفاعيل اليهود من اعتدائهم وتعنتهم وكفرهم مع رؤيتهم
~~الآيات وقتلهم الأنبياء أمور توجب الغضب في عرفنا فسمى تعالى ما أحل بهم
~~غضبا والنصارى لم يقع لهم شيء من ذلك إنما ضلوا من أول كفرهم دون أن يقع
~~منهم ما يوجب غضبا خاصا بأفاعيلهم بل هو الذي يعم كل كافر وإن اجتهد فلهذا
~~تقررت العبارة عن الطائفتين بما ذكر وليس في العبارة ب * (الضالين) * تعلق
~~للقدرية في أنهم أضلوا أنفسهم لأن هذا إنما هو كقولهم تهدم الجدار وتحركت
~~الشجرة والهادم والمحرك غيرهما وكذلك النصارى خلق الله الضلال فيهم وضلوا
~~هم بتكسبهم وقرأ أيوب السختياني الضألين بهمزة غير ممدودة كأنه فر من
~~التقاء الساكنين وهي لغة حكى أبو زيد أنه قال سمعت عمرو بن عبيد يقرأ
~~فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جأن فظننته قد لحن حتى سمعت من العرب دأبة
~~وشأبة قال أبو الفتح وعلى هذه اللغة قول كثير (إذا ما العوالي بالعبيط
~~احمأرت *) الطويل وقول الآخر (وللأرض أما سودها فتجللت * بياضا وأما بيضها
~~فادهأمت) الطويل وأجمع الناس على أن عدد آي سورة الحمد سبع آيات *
~~(العالمين) * آية * (الرحيم) * آية * (الدين) * آية * (نستعين) * آية *
~~(المستقيم) * آية * (أنعمت عليهم) * آية * (ولا الضالين) * آية وقد ذكرنا
~~في تفسير بسم الله الرحمن الرحيم ما ورد من خلاف ضعيف في ذلك PageV01P078
# القول في آمين روى أبو هريرة وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~أنه قال إذا ms0051 أنه قال الإمام * (ولا الضالين) * الفاتحة 7 فقولوا آمين فإن
~~الملائكة في السماء تقول آمين فمن وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم
~~من ذنبه وروي أن جبريل عليه السلام لما علم النبي صلى الله عليه وسلم فاتحة
~~الكتاب وقت نزولها فقرأها أنه قال له قل آمين وقال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه آمين خاتم رب العالمين يختم بها دعاء عبده المؤمن وروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو فقال أوجب إن ختم فقال له رجل بأي شيء
~~يختم يا رسول الله أنه قال بآمين ومعنى آمين عند أكثر أهل العلم اللهم
~~استجب أو أجب يا رب ونحو هذا قاله الحسن بن أبي الحسن وغيره ونص عليه أحمد
~~بن يحيى ثعلب وغيره وقال قوم هو اسم من أسماء الله تعالى روي ذلك عن جعفر
~~بن محمد ومجاهد وهلال بن يساف وقد روي أن آمين اسم خاتم يطبع به كتب أهل
~~الجنة التي تؤخذ بالإيمان قال القاضي أبو محمد فمقتضى هذه الآثار أن كل داع
~~ينبغي له في آخر دعائه أن يقول آمين وكذلك كل قارىء للحمد في غير صلاة لكن
~~ليس بجهر الترتيل وأما في الصلاة فقال بعض العلماء يقولها كل مصل من إمام
~~وفذ ومأموم قرأها أو سمعها وقال مالك في المدونة لا يقول الإمام آمين ولكن
~~يقولها من خلفه ويخفون ويقولها الفذ وقد روي عن مالك رضي الله عنه أن
~~الإمام يقولها أسر أم جهر وروي عنه الإمام لا يؤمن في الجهر وقال ابن حبيب
~~يؤمن وقال ابن بكير هو مخير قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه
~~فهذا الخلاف إنما هو في الإمام ولم يختلف في الفذ ولا في المأموم إلا ابن
~~نافع قال في كتاب ابن حارث لا يقولها المأموم إلا إن سمع الإمام يقول *
~~(ولا الضالين) * الفاتحة 7 وإذا كان ببعد لا يسمعه فلا يقل PageV01P079
# وقال ابن عبدوس يتحرى قدر القراءة ويقول آمين وهي لفظة مبنية على ms0052 الفتح
~~لالتقاء الساكنين وكأن الفتح مع الياء أخف من سائر الحركات ومن العرب من
~~يقول آمين فيمده ومنه قول الشاعر (آمين آمين لا أرضى بواحدة * حتى أبلغها
~~ألفين آمينا) البسيط ومن العرب من يقول أمين بالقصر ومنه قول الشاعر جبير
~~بن الأضبط (تباعد مني فطحل إذ رأيته * أمين فزاد الله ما بيننا بعدا)
~~واختلف الناس في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة فقيل في الإجابة وقيل في خلوص النية وقيل في الوقت والذي يترجح أن
~~المعنى فمن وافق في الوقت مع خلوص النية والإقبال على الرغبة إلى الله
~~تعالى بقلب سليم والإجابة تتبع حينئذ لأن من هذه حاله فهو على الصراط
~~المستقيم PageV01P080
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة البقرة هذه السورة مدنية نزلت في مدد شتى
~~وفيها آخر آية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي * (واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون) * البقرة 280
~~ويقال لسورة البقرة فسطاط القرآن وذلك لعظمها وبهائها وما تضمنت من الأحكام
~~والمواعظ وتعلمها عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بفقهها وجميع ما تحتوي
~~عليه من العلوم في ثمانية أعوام وفيها خمسمائة حكم وخمسة عشر مثلا وروى
~~الحسن بن أبي الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أي القرآن
~~أفضل قالوا الله ورسوله أعلم قال سورة البقرة ثم أنه قال وأيها أفضل قالوا
~~الله ورسوله أعلم أنه قال آية الكرسي ويقال إن آيات الرحمة والرجاء والعذاب
~~تنتهي فيها معانيها إلى ثلاثمائة وستين معنى وروي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول وأعطيت طه والطواسين
~~من ألواح موسى وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش وفي
~~الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنه قال تجيء البقرة وآل
~~عمران يوم القيامة كأنهما غيايتان بينهما شرف أو غمامتان سوداوان أو كأنهما
~~ظلة من طير صواف تجادلان ms0053 عن صاحبهما وفي البخاري أنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وروى أبو هريرة
~~عنه صلى الله عليه وسلم انه أنه قال البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا
~~يدخله الشيطان وروي عنه عليه السلام أنه أنه قال لكل شيء سنام وسنام القرآن
~~سورة البقرة فيها آية هي سيدة أي القرآن هي آية الكرسي وعدد آي سورة البقرة
~~مائتان وخمس وثمانون آية وقيل ست وثمانون وقيل سبع وثمانون قوله تعالى سورة
~~البقرة 1 اختلف في الحروف التي في أوائل السور على قولين PageV01P081
# قال الشعبي عامر بن شراحيل وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين هي سر الله
~~في القرآن وهي من المتشابه الذي انفرد الله بعلمه ولا يجب أن يتكلم فيها
~~ولكن يؤمن بها وتمر كما جاءت وقال الجمهور من العلماء بل يجب أن يتكلم فيها
~~وتلتمس الفوائد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها واختلفوا في ذلك على
~~اثني عشر قولا فقال علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهما الحروف
~~المقطعة في القرآن هي اسم الله الأعظم إلا أنا لا نعرف تأليفه منها وقال
~~ابن عباس أيضا هي أسماء الله أقسم بها وقال زيد بن أسلم هي أسماء للسور
~~وقال قتادة هي أسماء للقرآن كالفرقان والذكر وقال مجاهد هي فواتح للسور قال
~~القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه كما يقولون في أول الإنشاد لشهير
~~القصائد بل ولا بل نحا هذا النحو أبو عبيدة والأخفش وقال قوم هي حساب أبي
~~جاد لتدل على مدة ملة محمد صلى الله عليه وسلم كما ورد في حديث حيي بن أخطب
~~وهو قول أبي العالية رفيع وغيره وقال قطرب وغيره هي إشارة إلى حروف المعجم
~~كأنه يقول للعرب إنما تحديتكم بنظم من هذه الحروف التي عرفتم فقوله * (ألم)
~~* بمنزلة قولك أ ب ت ث لتدل بها على التسعة والعشرين حرفا وقال قوم هي
~~أمارة قد كان الله تعالى جعلها لأهل الكتاب أنه سينزل ms0054 على محمد كتابا في
~~أول سور منه حروف مقطعة وقال ابن عباس هي حروف تدل على أنا الله أعلم أنا
~~الله أرى أنا الله أفصل وقال ابن جبير عن ابن عباس هي حروف كل واحد منها
~~إما أن يكون من اسم من أسماء الله وإما من نعمة من نعمه وإما من اسم ملك من
~~ملائكته أو نبي من أنبيائه وقال قوم هي تنبيه كيا في النداء وقال قوم روي
~~أن المشركين لما أعرضوا عن سماع القرآن بمكة نزلت ليستغربوها فيفتحوا لها
~~أسماعهم فيسمعون القرآن بعدها فتجب عليهم الحجة قال القاضي أبو محمد
~~والصواب ما قاله الجمهور أن تفسر هذه الحروف ويلتمس لها التأويل لأنا نجد
~~العرب قد تكلمت بالحروف المقطعة نظما لها ووضعا بدل الكلمات التي الحروف
~~منها كقول الشاعر الوليد بن المغيرة (قلنا لها قفي فقالت قاف *) الرجز
~~PageV01P082
# أراد قالت وقفت وكقول القائل زهير بن أبي سلمى (بالخير خيرات وإن شرا فا
~~* ولا أريد الشر إلا أن تا) أراد وإن شرا فشر وأراد إلا أن تشاء والشواهد
~~في هذا كثيرة فليس كونها في القرآن مما تنكره العرب في لغتها فينبغي إذا
~~كان من معهود كلام العرب أن يطلب تأويله ويلتمس وجهه والوقف على هذه الحروف
~~على السكون لنقصانها إلا إذا أخبرت عنها أو عطفتها فإنك تعربها وموضع *
~~(ألم) * من الإعراب رفع على أنه خبر ابتداء مضمر أو على أنه ابتداء أو نصب
~~بإضمار فعل أو خفض بالقسم وهذا الإعراب يتجه الرفع منه في بعض الأقوال
~~المتقدمة في الحروف والنصب في بعض والخفض في قول ابن عباس رضي الله عنه
~~أنها أسماء لله أقسم بها سورة البقرة 2 الاسم من * (ذلك) * الذال والألف
~~وقيل الذال وحدها والألف تقوية واللام لبعد المشار إليه وللتأكيد والكاف
~~للخطاب وموضع * (ذلك) * رفع كأنه خبر ابتداء أو ابتداء وخبره بعده واختلف
~~في * (ذلك) * هنا فقيل هو بمعنى هذا وتكون الإشارة إلى هذه الحروف من
~~القرآن قال القاضي أبو محمد وذلك أنه قد يشار بذلك إلى ms0055 حاضر تعلق به بعض
~~الغيبة وب هذا إلى غائب هو من الثبوت والحضور بمنزلة وقرب وقيل هو على بابه
~~إشارة إلى غائب واختلف في ذلك الغائب فقيل ما قد كان نزل من القرآن وقيل
~~التوراة والإنجيل وقيل اللوح المحفوظ أي الكتاب الذي هو القدر وقيل إن الله
~~قد كان وعد نبيه أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء فأشار إلى ذلك الوعد
~~وقال الكسائي * (ذلك) * إشارة إلى القرآن الذي في السماء لم ينزل بعد وقيل
~~إن الله قد كان وعد أهل الكتاب أن ينزل على محمد كتابا فالإشارة إلى ذلك
~~الوعد وقيل إن الإشارة إلى حروف المعجم في قول من أنه قال * (ألم) * حروف
~~المعجم التي تحديتكم بالنظم منها ولفظ * (الكتاب) * مأخوذ من كتبت الشيء
~~إذا جمعته وضممت بعضه إلى بعض ككتب الخرز بضم الكاف وفتح التاء وكتب الناقة
~~ورفع * (الكتاب) * يتوجه على البدل أو على خبر الابتداء أو على عطف البيان
~~و * (لا ريب فيه) * معناه لا شك فيه ولا ارتياب به والمعنى أنه في ذاته لا
~~ريب فيه وإن وقع ريب للكفار وقال قوم لفظ قوله * (لا ريب) * فيه لفظ الخبر
~~ومعناه النهي وقال قوم هو عموم يراد به الخصوص أي عند المؤمنين قال القاضي
~~أبو محمد وهذا ضعيف PageV01P083
# وقرأ الزهري وابن محيصن ومسلم بن جندب وعبيد بن عمير فيه بضم الهاء وكذلك
~~إليه وعليه وبه ونصله ونوله وما أشبه ذلك حيث وقع على الأصل وقرأ ابن إسحاق
~~فيهو ضم الهاء ووصلها بواو و * (هدى) * معناه رشاد وبيان وموضعه من الإعراب
~~رفع على أنه خبر * (ذلك) * أو خبر ابتداء مضمر أو ابتداء وخبره في المجرور
~~قبله ويصح أن يكون موضعه نصبا على الحال من ذلك أو من الكتاب ويكون العامل
~~فيه معنى الإرشارة أو من الضمير في * (فيه) * والعامل معنى الاستقرار وفي
~~هذا القول ضعف وقوله * (للمتقين) * اللفظ مأخوذ من وقى وفعله اتقى على وزن
~~افتعل وأصله للموتقيين استثقلت الكسرة على الياء فسكنت وحذفت للالتقاء
~~وأبدلت الواو تاء ms0056 على أصلهم في اجتماع الواو والتاء وأدغمت التاء في التاء
~~فصار * (للمتقين) * والمعنى الذين يتقون الله تعالى بامتثال أوامره واجتناب
~~معاصيه كان ذلك وقاية بينهم عذاب الله سورة البقرة 3 * (يؤمنون) * معناه
~~يصدقون ويتعدى بالباء وقد يتعدى باللام كما أنه قال تعالى * (ولا تؤمنوا
~~إلا لمن تبع دينكم) * آل عمران 73 وكما أنه قال * (فما آمن لموسى) * يونس
~~83 وبين التعديتين فرق وذلك أن التعدية باللام في ضمنها تعد بالباء يفهم من
~~المعنى واختلف القراء في همز * (يؤمنون) * فكان ابن كثير ونافع وعاصم وابن
~~عامر وحمزة والكسائي يهمزون يؤمنون وما أشبهه مثل يأكلون ويأمرون ويؤتون
~~وكذلك مع تحرك الهمزة مثل يؤخركم ويؤوده إلا أن حمزة كان يستحب ترك الهمز
~~إذا وقف والباقون يقفون بالهمز وروى ورش عن نافع ترك الهمز في جميع ذلك وقد
~~روي عن عاصم أنه لم يكن يهمز الهمزة الساكنة وكان أبو عمرو إذا أدرج
~~القراءة أو قرأ في الصلاة لم يهمز كل همزة ساكنة إلا أنه كان يهمز حروفا من
~~السواكن بأعيانها ستذكر في مواضعها إن شاء الله وإذا كان سكون الهمزة علامة
~~للجزم لم يترك همزها مثل " ننسأها " البقرة 105 * (وهيئ لنا) * الكهف 8 وما
~~أشبهه وقوله * (بالغيب) * قالت طائفة معناه يصدقون إذا غابوا وخلوا لا
~~كالمنافقين الذين يؤمنون إذا حضروا ويكفرون إذا غابوا وقال آخرون معناه
~~يصدقون بما غاب عنهم مما أخبرت به الشرائع واختلفت عبارة المفسرين في تمثيل
~~ذلك فقالت فرقة الغيب في هذه الآية هو الله عز وجل وقال آخرون القضاء
~~والقدر وقال آخرون القرآن وما فيه من الغيوب وقال آخرون الحشر والصراط
~~والميزان والجنة والنار قال القاضي أبو محمد وهذه الأقوال لا تتعارض بل يقع
~~الغيب على جميعها والغيب في اللغة ما غاب عنك من أمر ومن مطمئن الأرض الذي
~~يغيب فيه داخله PageV01P084
# وقوله * (يقيمون) * معناه يظهرونها ويثبتونها كما يقال أقيمت السوق وهذا
~~تشبيه بالقيام من حالة خفاء قعود أو غيره ومنه قول الشاعر (وإذا يقال أتيتم
~~لم يبرحوا * حتى تقيم ms0057 الخيل سوق طعان) الكامل ومنه قول الشاعر (أقمنا لأهل
~~العراقين سوق الططعان * فخاموا وولوا جميعا) المتقارب وأصل * (يقيمون) *
~~يقومون نقلت حركة الواو إلى القاف فانقلبت ياء لكون الكسرة قبلها و *
~~(الصلاة) * مأخوذة من صلى يصلي إذا دعا كما أنه قال الشاعر (عليك مثل الذي
~~صليت فاغتمضي * يوما فإن لجنب المرء مضطجعا) البسيط ومنه قول الآخر (لها
~~حارس لا يبرح الدهر بيتها * وإن ذبحت صلى عليها وزمزما) الطويل فلما كانت
~~الصلاة في الشرع دعاء انضاف إليه هيئات وقراءة سمي جميع ذلك باسم الدعاء
~~وقال قوم هي مأخوذة من الصلاة وهو عرق في وسط الظهر ويفترق عند العجب
~~فيكتنفه ومنه أخذ المصلي في سبق الخيل لأنه يأتي مع صلوي السابق فاشتقت
~~الصلاة منه إما لأنها جاءت ثانية للإيمان فشبهت بالمصلي من الخيل وإما لأن
~~الراكع والساجد صلواه قال القاضي أبو محمد والقول إنها من الدعاء أحسن
~~وقوله تعالى * (ومما رزقناهم ينفقون) * كتبت مما متصلة وما بمعنى الذي
~~فحقها أن تكون منفصلة إلا أن الجار والمجرور كشيء واحد وأيضا فلما خفيت نون
~~من في اللفظ حذفت في الخط والرزق عند أهل السنة ما صح الانتفاع به حلالا
~~كان أو حراما بخلاف قول المعتزلة إن الحرام ليس برزق و * (ينفقون) * معناه
~~هنا يؤتون ما ألزمهم الشرع من زكاة وما ندبهم إليه من غير ذلك قال ابن عباس
~~* (ينفقون) * يؤتون الزكاة احتسابا لها قال غيره الآية في النفقة في الجهاد
~~قال الضحاك هي نفقة كانوا يتقربون بها إلى الله عز وجل على قدر يسرهم قال
~~ابن مسعود وابن عباس أيضا هي نفقة الرجل على أهله قال القاضي أبو محمد
~~والآية تعم الجميع وهذه الأقوال تمثيل لا خلاف سورة البقرة 4 - 5 اختلف
~~المتأولون فيمن المراد بهذه الآية وبالتي قبلها PageV01P085
# فقال قوم الآيتان جميعا في جميع المؤمنين وقال آخرون هما في مؤمني أهل
~~الكتاب وقال آخرون الآية الأولى في مؤمني العرب والثانية في مؤمني أهل
~~الكتاب كعبد الله بن سلام وفيه نزلت قال القاضي أبو محمد ms0058 فمن جعل الآيتين
~~في صنف واحد فإعراب * (والذين) * خفض على العطف ويصح أن يكون رفعا على
~~الاستئناف أي وهم الذين ومن جعل الآيتين في صنفين فإعراب الذين رفع على
~~الابتداء وخبره * (أولئك على هدى) * ويحتمل أن يكون عطفا وقوله * (بما أنزل
~~إليك) * يعني القرآن * (وما أنزل من قبلك) * يعني الكتب السالفة وقرأ أبو
~~حيوة ويزيد بن قطيب بما أنزل... وما أنزل بفتح الهمزة فيهما خاصة والفعل
~~على هذا يحتمل أن يستند إلى الله تعالى ويحتمل إلى جبريل والأول أظهر وألزم
~~* (وبالآخرة) * قيل معناه بالدار الآخرة وقيل بالنشأة الآخرة و * (يوقنون)
~~* معناه يعلمون علما متمكنا في نفوسهم واليقين أعلى درجات العلم وهو الذي
~~لا يمكن أن يدخله شك بوجه وقول مالك رحمه الله فيحلف على يقينه ثم يخرج
~~الأمر على خلاف ذلك تجوز منه في العبارة على عرف تجوز العرب ولم يقصد تحرير
~~الكلام في اليقين وقوله تعالى * (أولئك) * إشارة إلى المذكورين وأولاء جمع
~~ذا وهو مبني على الكسر لأنه ضعف لإبهامه عن قوة الأسماء وكان أصل البناء
~~السكون فحرك لالتقاء الساكنين والكاف للخطاب والهدى هنا الإرشاد و *
~~(أولئك) * الثاني ابتداء و * (المفلحون) * خبره و * (هم) * فصل لأنه وقع
~~بين معرفتين ويصح أن يكون * (هم) * ابتداء و * (المفلحون) * خبره والجملة
~~خبر * (أولئك) * والفلاح الظفر بالبغية وإدراك الأمل ومنه قول لبيد (اعقلي
~~إن كنت لما تعقلي * ولقد أفلح من كان عقل) الرمل وقد وردت للعرب أشعار فيها
~~الفلاح بمعنى البقاء كقوله (ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير *) الطويل وقول
~~الأضبط (لكل هم من الهموم سعة * والصبح والمسى لا فلاح معه) المنسرح
~~والبقاء يعمه إدراك الأمل والظفر بالبغية إذ هو رأس ذلك وملاكه وحكى الخليل
~~الفلاح على المعنيين سورة البقرة 6 - 7 PageV01P086
# معنى الكفر مأخوذ من قولهم كفر إذا غطى وستر ومنه قول الشاعر لبيد بن
~~ربيعة (في ليلة كفر النجوم غمامها *) الكامل أي سترها ومنه سمي الليل كافرا
~~لأنه يغطي كل شيء بسواده أنه قال الشاعر ثعلبة بن صغيرة (فتذكر ثقلا رثيدا
~~بعدما ms0059 * ألقت ذكاء يمينها في كافر) الكامل ومنه قيل للزراع كفار لأنهم
~~يغطون الحب ف كفر في الدين معناه غطى قلبه بالرين عن الإيمان أو غطى الحق
~~بأقواله وأفعاله واختلف فيمن نزلت هذه الآية بعد الاتفاق على أنها غير عامة
~~لوجود الكفار قد أسلموا بعدها فقال قوم هي فيمن سبق في علم الله أنه لا
~~يؤمن أراد الله تعالى أن يعلم أن في الناس من هذه حاله دون أن يعين أحد
~~وقال ابن عباس نزلت هذه الآية في حيي بن أخطب وأبي ياسر وابن الأشرف
~~ونظرائهم وقال الربيع بن أنس نزلت في قادة الأحزاب وهم أهل القليب ببدر قال
~~القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه هكذا حكي هذا القول وهو خطأ لأن
~~قادة الأحزاب قد أسلم كثير منهم وإنما ترتيب الآية في أصحاب القليب والقول
~~الأول مما حكيناه هو المعتمد عليه وكل من عين أحدا فإنما مثل بمن كشف الغيب
~~بموته على الكفر أنه في ضمن الآية وقوله * (سواء عليهم) * معناه معتدل
~~عندهم ومنه قول الشاعر أعشى قيس (وليل يقول الناس من ظلماته * سواء صحيحات
~~العيون وعورها) الطويل قال أبو علي في اللفظة أربع لغات سوى بكسر السين
~~وسواء بفتحها والمد وهاتان لغتان معروفتان ومن العرب من يكسر السين ويمد
~~ومنهم من يضم أوله ويقصره وهاتان اللغتان أقل من تينك ويقال سي بمعنى سواء
~~كما قالوا قي وقواء و * (سواء) * رفع على خبر * (أن) * أو رفع على الابتداء
~~وخبره فيما بعده والجملة خبر * (أن) * ويصح أن يكون خبر * (أن) * * (لا
~~يؤمنون) * وقرأ أبو عمرو وابن كثير ونافع آنذرتهم بهمزة مطولة وكذلك ما
~~أشبه ذلك في جميع القرآن وكذلك كانت قراءة الكسائي إذا خفف غير أن مد أبي
~~عمرو أطول من مد ابن كثير لأنه يدخل بين الهمزتين ألفا وابن كثير لا يفعل
~~ذلك وروى قالون وإسماعيل بن جعفر عن نافع إدخال الألف بين الهمزتين مع
~~تخفيف الثانية وروى عنه ورش تخفيف الثانية بين بين دون إدخال ألف بين
~~الهمزتين ms0060 فأما عاصم وحمزة والكسائي إذا حقق وابن عامر فبالهمزتين أأنذرتهم
~~وما كان مثله في كل القرآن وقرأ ابن عباس وابن أبي إسحاق بتحقيق الهمزتين
~~وإدخال ألف بينهما PageV01P087
# وقرأ الزهري وابن محيصن أنذرتهم بحذف الهمزة الأولى وتدل * (أم) * على
~~الألف المحذوفة وكثر مكي في هذه الآية بذكر جائزات لم يقرأ بها وحكاية مثل
~~ذلك في كتب التفسير عناء والإنذار إعلام بتخويف هذا حده وأنذرت فعل يتعدى
~~إلى مفعولين قال الله عز وجل * (فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود) *
~~فصلت 13 وقال * (إنا أنذرناكم عذابا قريبا) * النساء 40 وأحد المفعولين في
~~هذه الآية محذوف لدلالة المعنى عليه وقوله تعالى * (أنذرتهم أم لم تنذرهم)
~~* لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر وإنما جرى عليه لفظ الاستفهام لأن فيه
~~التسوية التي هي في الاستفهام ألا ترى أنك إذا قلت مخبرا سواء علي أقعدت أم
~~ذهبت وإذا قلت مستفهما أخرج زيد أم قام فقد استوى الأمران عندك هذا في
~~الخبر وهذان في الاستفهام وعدم علم أحدهما بعينه فلما عمتهما التسوية جرى
~~على هذا الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته إياه في الإبهام وكل استفهام تسوية
~~وإن لم تكن كل تسوية استفهاما وقوله تعالى * (ختم الله) * مأخوذ من الختم
~~وهو الطبع والخاتم الطابع وذهبت طائفة من المتأولين إلى أن ذلك على الحقيقة
~~وأن القلب على هيئة الكف ينقبض مع زيادة الضلال والإعراض إصبعا إصبعا وقال
~~آخرون ذلك على المجاز وإن ما اخترع له في قلوبهم من الكفر والضلال والإعراض
~~عن الإيمان سماه ختما وقال آخرون ممن حمله على المجاز الختم هنا أسند إلى
~~الله تعالى لما كفر الكافرون به وأعرضوا عن عبادته وتوحيده كما يقال أهلك
~~المال فلانا وإنما أهلكه سوء تصرفه فيه وقرأ الجمهور * (وعلى سمعهم) * وقرأ
~~ابن أبي عبلة وعلى أسماعهم وهو في قراءة الجمهور مصدر يقع للقليل والكثير
~~وأيضا فلما أضيف إلى ضمير جماعة دل المضاف إليه على المراد ويحتمل أن يريد
~~على مواضع سمعهم فحذف وأقام المضاف إليه مقامه والغشاوة الغطاء المغشي
~~الساتر ومنه قول ms0061 النابغة (هلا سألت بني ذبيان ما حسبي * إذا الدخان تغشى
~~الأشمط البرما) البسيط وقال الآخر الحارث بن خالد المخزومي (تبعتك إذ عيني
~~عليها غشاوة * فلما انجلت قطعت نفسي ألومها) الطويل ورفع غشاوة على
~~الابتداء وما قبله خبره وقرأ عاصم فيما روى المفضل الضبي عنه غشاوة بالنصب
~~على تقدير وجعل على أبصارهم غشاوة والختم على هذا التقدير في القلوب
~~والأسماع والغشوة على الأبصار والوقف على قوله * (وعلى سمعهم) *
~~PageV01P088
# وقرأ الباقون غشاوة بالرفع قال أبو علي وقراءة الرفع أولى لأن النصب إما
~~أن تحمله على ختم الظاهر فيعترض في ذلك أنك حلت بين حرف العطف والمعطوف به
~~وهذا عندنا إنما يجوز في الشعر وإما أن تحمله على فعل يدل عليه * (ختم) *
~~تقديره وجعل على أبصارهم فيجيء الكلام من باب متقلدا سيفا ورمحا وقول الآخر
~~(علفتها تبنا وماء باردا *) الرجز ولا تكاد تجد هذا الاستعمال في حال سعة
~~واختيار فقراءة الرفع أحسن وتكون الواو عاطفة جملة على جملة قال ولم أسمع
~~من الغشاوة فعلا مصرفا بالواو فإذا لم يوجد ذلك وكان معناها معنى ما اللام
~~منه الياء من غشي يغشى بدلالة قولهم الغشيان فالغشاوة من غشي كالجباوة من
~~جبيت في أن الواو كأنها بدل من الياء إذ لم يصرف منه فعل كما لم يصرف من
~~الجباوة وقال بعض المفسرين الغشاوة على الأسماع والأبصار والوقف في قوله *
~~(على قلوبهم) * وقال آخرون الختم في الجميع والغشاوة هي الخاتم قال القاضي
~~أبو محمد وقد ذكرنا اعتراض أبي علي هذا القول وقرأ أبو حيوة غشوة بفتح
~~الغين والرفع وهي قراءة الأعمش وقال الثوري كان أصحاب عبد الله يقرؤونها
~~غشية بفتح الغين والياء والرفع وقرأ الحسن غشاوة بضم الغين وقرئت غشاوة
~~بفتح الغين وأصوب هذه القراءات المقروء بها ما عليه السبعة من كسر الغين
~~على وزن عمامة والأشياء التي هي أبدا مشتملة فهكذا يجيء وزنها كالضمامة
~~والعمامة والكنابة والعصابة والربابة وغير ذلك وقوله تعالى * (ولهم عذاب
~~عظيم) * معناه بمخالفتك يا محمد وكفرهم بالله استوجبوا ذلك و * (عظيم) *
~~معناه ms0062 بالإضافة إلى عذاب دونه يتخلله فتور وبهذا التخلل المتصور يصح أن
~~يتفاضل العرضان كسوادين أحدهما أشبع من الآخر إذ قد تخلل الآخر ما ليس
~~بسواد سورة البقرة 8 - 9 كان أصل النون أن تكسر لالتقاء الساكنين لكنها
~~تفتح مع الألف واللام ومن أنه قال استثقلت كسرتان تتوالى في كلمة على حرفين
~~فمعترض بقولهم من ابنك ومن اسمك وما أشبهه PageV01P089
# واختلف النحويون في لفظة * (الناس) * فقال قوم هي من نسي فأصل ناس نسي
~~قلب فجاء نيس تحركت الياء وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا فقيل ناس ثم دخلت
~~الألف واللام وقال آخرون ناس اسم من أسماء الجموع دون هذا التعليل دخلت
~~عليه الألف واللام وقال آخرون أصل ناس أناس دخلت الألف واللام فجاء الأناس
~~حذفت الهمزة فجاء الناس أدغمت اللام في النون لقرب المخارج وهذه الآية نزلت
~~في المنافقين وقوله تعالى * (من يقول آمنا بالله) * رجع من لفظ الواحد إلى
~~لفظ الجمع بحسب لفظ " من " ومعناها وحسن ذلك لأن الواحد قبل الجمع في
~~الرتبة ولا يجوز أن يرجع متكلم من لفظ جمع إلى توحيد لو قلت ومن الناس من
~~يقولون ويتكلم لم يجز وسمى الله تعالى يوم القيامة * (اليوم الآخر) * لأنه
~~لا ليل بعده ولا يقال يوم إلا لما تقدمه ليل ثم نفى تعالى الإيمان عن
~~المنافقين وفي ذلك رد على الكرامية في قولهم إن الإيمان قول باللسان وإن لم
~~يعتقد بالقلب واختلف المتأولون في قوله تعالى * (يخادعون الله) * فقال
~~الحسن بن أبي الحسن المعنى يخادعون رسول الله فأضاف الأمر إلى الله تجوزا
~~لتعلق رسوله به ومخادعتهم هي تحيلهم في أن يفشي رسول الله والمؤمنون لهم
~~أسرارهم فيتحفطون مما يكرهونه ويتنبهون من ضرر المؤمنين على ما يحبونه وقال
~~جماعة من المتأولين بل يخادعون الله والمؤمنين وذلك بأن يظهروا من الإيمان
~~خلاف ما أبطنوا من الكفر ليحقنوا دماءهم ويحرزوا أموالهم ويظنون أنهم قد
~~نجوا وخدعوا وفازوا وإنما خدعوا أنفسهم لحصولهم في العذاب وما شعروا لذلك
~~واختلف القراء في يخادعون الثاني فقرأ ابن كثير ms0063 ونافع وأبو عمرو يخادعون
~~وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي وما يخدعون وقرأ أبو طالوت عبد السلام
~~بن شداد والجارود بن أبي سبرة يخدعون بضم الياء وقرأ قتادة ومورق العجلي
~~يخدعون بضم الياء وفتح الخاء وكسر الدال وشدها فوجه قراءة ابن كثير ومن ذكر
~~إحراز تناسب اللفظ وأن يسمى الفعل الثاني باسم الفعل الأول المسبب له ويجيء
~~ذلك كما أنه قال الشاعر عمرو بن كلثوم (ألا لا يجهلن أحد علينا * فنجهل فوق
~~جهل الجاهلينا) الوافر فجعل انتصاره جهلا ويؤيد هذا المنزع في هذه الآية أن
~~فاعل قد تجيء من واحد كعاقبت اللص وطارقت النعل وتتجه أيضا هذه القراءة بأن
~~ينزل ما يخطر ببالهم ويهجس في خواطرهم من الدخول في PageV01P090
# الدين والنفاق فيه والكفر في الأمر وضده في هذا المعنى بمنزلة مجاورة
~~أجنبيين فيكون الفعل كأنه من اثنين وقد أنه قال الشاعر الكميت (تذكر من أنى
~~ومن أين شربه * يؤامر نفسيه كذي الهجمة الإبل) الطويل وأنشد ابن الأعرابي
~~(لم تدر ما لا ولست قائلها * عمرك ما عشت آخر الأبد) (ولم تؤامر نفسيك
~~ممتريا فيها * وفي أختها ولم تكد) المنسرح وقال الآخر (يؤامر نفسيه وفي
~~العيش فسحة * أيستوتغ الذوبان أم لا يطورها) وأنشد ثعلب عن ابن الأعرابي
~~(وكنت كذات الضنء لم تدر إذ بغت * تؤامر نفسيها أتسرق أم تزني) الطويل ووجه
~~قراءة عاصم ومن ذكر أن ذلك الفعل هو خدع لأنفسهم يمضي عليها تقول خادعت
~~الرجل بمعنى أعملت التحيل عليه فخدعته بمعنى تمت عليه الحيلة ونفذ فيه
~~المراد والمصدر خدع بكسر الخاء وخديعة حكى ذلك أبو زيد فمعنى الآية وما
~~ينفذون السوء إلا على أنفسهم وفيها ووجه قراءة أبي طالوت أحد أمرين إما أن
~~يقدر الكلام وما يخدعون إلا عن أنفسهم فحذف حرف الجر ووصل الفعل كما أنه
~~قال تعالى * (واختار موسى قومه) * الأعراف 155 أي من قومه وإما أن يكون
~~يخدعون أعمل عمل ينتقصون لما كان المعنى وما ينقصون ويستلبون إلا أنفسهم
~~ونحوه قول الله تعالى * (ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) ms0064 * البقرة 187 ولا
~~تقول رفثت إلى المرأة ولكن لما كان بمعنى الإفضاء ساغ ذلك ومنه وقوله تعالى
~~* (هل لك إلى أن تزكى) * النازعات 18 وإنما يقال هل لك في كذا ولكن لما كان
~~المعنى أجد بك إلى أن تزكى ساغ ذلك وحسن وهو باب سني من فصاحة الكلام ومنه
~~قول الفرزدق (كيف تراني قالبا مجني * قد قتل الله زيادا عني) الرجز لما
~~كانت قتل قد دخلها معنى صرف ومنه قول الآخر نحيف العامري (إذا رضيت علي بنو
~~قشير * لعمر الله أعجبني رضاها) الوافر لما كانت رضيت قد تضمنت معنى أقبلت
~~علي وأما الكسائي فقال في هذا البيت وصل رضي بوصل نقيضه وهو سخط وقد تجرى
~~أمور في اللسان مجرى نقائضها ووجه قراءة قتادة المبالغة في الخدع إذ هو
~~مصير إلى عذاب الله قال الخليل يقال خادع من واحد لأن في المخادعة مهلة كما
~~يقال عالجت المريض لمكان المهلة PageV01P091
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا من دقيق نظره وكأنه يرد
~~فاعل إلى الاثنين ولا بد من حيث ما فيه مهلة ومدافعة ومماطلة فكأنه يقاوم
~~في المعنى الذي تجيء فيه فاعل وقوله تعالى * (وما يشعرون) * معناه وما
~~يعلمون علم تفطن وتهد وهي لفظة مأخوذة من الشعار كأن الشيء المتفطن له شعار
~~للنفس والشعار الثوب الذي يلي جسد الإنسان وهو مأخوذ من الشعر والشاعر
~~المتفطن لغريب المعاني وقولهم ليت شعري معناه ليت فطنتي تدرك ومن هذا
~~المعنى قول الشاعر المنخل الهذلي (عقوا بسهم فلم يشعر به أحد * ثم استفاؤوا
~~وقالوا حبذا الوضح) واختلف ما الذي نفى الله عنهم أن يشعروا له فقالت طائفة
~~وما يشعرون أن ضرر تلك المخادعة راجع عليهم لخلودهم في النار وقال آخرون
~~وما يشعرون أن الله يكشف لك سرهم ومخادعتهم في قولهم آمنا سورة البقرة 10 -
~~12 المرض عبارة مستعارة للفساد الذي في عقائد هؤلاء المنافقين وذلك إما أن
~~يكون شكا وإما جحدا بسبب حسدهم مع علمهم بصحة ما يجحدون وبنحو هذا فسر
~~المتأولون وقال ms0065 قوم المرض غمهم بظهور أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقرأ الأصمعي عن أبي عمر مرض بسكون الراء وهي لغة في المصدر أنه قال أبو
~~الفتح وليس بتخفيف واختلف المتأولون في معنى قوله * (فزادهم الله مرضا) *
~~فقيل هو دعاء عليهم وقيل هو خبر أن الله قد فعل بهم ذلك وهذه الزيادة هي
~~بما ينزل من الوحي ويظهر من البراهين فهي على هؤلاء المنافقين عمى وكلما
~~كذبوا زاد المرض وقرأ حمزة فزادهم بكسر الزاي وكذلك ابن عامر وكان نافع يشم
~~الزاي إلى الكسر وفتح الباقون و * (أليم) * معناه مؤلم كما أنه قال الشاعر
~~وهو عمرو بن معدي كرب (أمن ريحانة الداعي السميع *) الوافر بمعنى مسمع وقرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر يكذبون بضم الياء وتشديد الذال وقرأ
~~الباقون بفتح الياء وتخفيف الذال فالقراءة بالتثقيل يؤيدها قوله تعالى قبل
~~* (وما هم بمؤمنين) * PageV01P092
# فهذا إخبار بأنهم يكذبون والقراءة بالتخفيف يؤيدها أن سياق الآيات إنما
~~هي إخبار بكذبهم والتوعد بالعذاب الأليم متوجه على التكذيب وعلى الكذب في
~~مثل هذه النازلة إذ هو منطو على الكفر وقراءة التثقيل أرجح و * (إذا) * ظرف
~~زمان وحكي عن المبرد أنها في قولك في المفاجأة خرجت فإذا زيد ظرف مكان
~~لأنها تضمنت جثة وهذا مردود لأن المعنى خرجت فإذا حضور زيد فإنما تضمنت
~~المصدر كما يقتضيه سائر ظروف الزمان ومنه قولهم اليوم خمر وغدا أمر فمعناه
~~وجود خمر ووقوع أمر والعامل في * (إذا) * في هذه الآية * (قالوا) * وأصل *
~~(قيل) * قول نقلت حركة الواو إلى القاف فقلبت ياء لانكسار ما قبلها وقرأ
~~الكسائي قيل وغيض وسيء وسيئت وحيل وسيق وجئ بضم أوائل ذلك كله وروي مثل ذلك
~~عن ابن عامر وروي أيضا عنه أنه كسر غيض وقيل وجئ الغين والقاف والجيم حيث
~~وقع من القرآن وضم نافع من ذلك كله حرفين سئ وسيئت وكسر ما بقي وكان ابن
~~كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة يكسرون أوائل هذه الحروف كلها والضمير في *
~~(لهم) * هو عائد إلى المنافقين المشار إليهم ms0066 قبل وقال بعض الناس الإشارة
~~هنا هي إلى منافقي اليهود وقال سلمان الفارسي رضي الله عنه في تفسير هذه
~~الآية لم يجئ هؤلاء بعد ومعنى قوله لم ينقرضوا بل هم يجيئون في كل زمان و *
~~(لا تفسدوا في الأرض) * معناه بالكفر وموالاة الكفرة و * (نحن) * اسم من
~~ضمائر المرفوع مبني على الضم إذ كان اسما قويا يقع للواحد المعظم والاثنين
~~والجماعة فأعطي أسنى الحركات وأيضا فلما كان في الأغلب ضمير جماعة وضمير
~~الجماعة في الأسماء الظاهرة الواو أعطي الضمة إذ هي أخت الواو ولقول
~~المنافقين * (إنما نحن مصلحون) * ثلاث تأويلات أحدها جحد أنهم مفسدون وهذا
~~استمرار منهم على النفاق والثاني أن يقروا بموالاة الكفار ويدعون أنها صلاح
~~من حيث هم قرابة توصل والثالث أنهم مصلحون بين الكفار والمؤمنين فلذلك
~~يداخلون الكفار و * (الآ) * استفتاح كلام وإن بكسر الألف استئناف و * (هم)
~~* الثاني رفع بالابتداء و * (المفسدون) * خبره والجملة خبر إن ويحتمل أن
~~يكون فصلا ويسميه الكوفيون العماد ويكون * (المفسدون) * خبر إن فعلى هذا لا
~~موضع ل * (هم) * من الإعراب ويحتمل أن يكون تأكيدا للضمير في أنهم فموضعه
~~نصب ودخلت الألف واللام في قوله * (المفسدون) * لما تقدم ذكر اللفظة في
~~قوله * (لا تفسدوا) * فكأنه ضرب من العهد ولو جاء الخبر عنهم ولم يتقدم من
~~اللفظة ذكر لكان ألا إنهم مفسدون قاله الجرجاني قال القاضي أبو محمد وهذه
~~الألف واللام تتضمن المبالغة كما تقول زيد هو الرجل أي حق الرجل فقد تستغني
~~عن مقدمة تقتضي عهدا و * (لكن) * بجملته حرف استدراك ويحتمل أن يراد هنا لا
~~يشعرون أنهم مفسدون ويحتمل أن يراد لا يشعرون أن الله يفضحهم وهذا مع أن
~~يكون قولهم * (إنما نحن مصلحون) * جحدا محضا للإفساد والاحتمال الأول هو
~~بأن يكون قولهم * (إنما نحن مصلحون) * اعتقادا منهم أنه PageV01P093
# صلاح في صلة القرابة أو إصلاح بين المؤمنين والكافرين سورة البقرة 13 -
~~14 المعنى صدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وشرعه مثل ما صدقه المهاجرون
~~والمحققون من أهل يثرب قالوا أنكون كالذين ms0067 خفت عقولهم والسفه الخفة والرقة
~~الداعية إلى الخفة يقال ثوب سفيه إذا كان رقيقا مهلهل النسج ومنه قول ذي
~~الرمة (مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم) الطويل
~~وهذا القول إنما كانوا يقولونه في خفاء فأطلع الله عليه نبيه والمؤمنين
~~وقرر أن السفه ورقة الحلوم وفساد البصائر إنما هو في حيزهم وصفة لهم وأخبر
~~أنهم لا يعلمون أنهم السفهاء للرين الذي على قلوبهم وقال قوم الآية نزلت في
~~منافقي اليهود والمراد بالناس عبد الله بن سلام ومن أسلم من بني إسرائيل
~~قال القاضي أبو محمد وهذا تخصيص لا دليل عليه و * (لقوا) * أصله لقيوا
~~استثقلت الضمة على الياء فسكنت فاجتمع الساكنان فحذفت الياء وقرأ ابن
~~السميفع لاقوا الذين وهذه كانت حال المنافقين إظهار الإيمان للمؤمنين
~~وإظهار الكفر في خلواتهم بعضهم مع بعض وكان المؤمنون يلبسونهم على ذلك
~~لموضع القرابة فلم تلتمس عليهم الشهادات ولا تقرر تعينهم في النفاق تقررا
~~يوجب لوضوحه الحكم بقتلهم وكان ما يظهرونه من الإيمان يحقن دماءهم وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنهم ويدعهم في غمرة الاشتباه مخافة أن
~~يتحدث عنه أنه يقتل أصحابه فينفر الناس حسبما أنه قال صلى الله عليه وسلم
~~لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين أنه قال له في وقت قول عبد الله بن أبي
~~ابن سلول لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منا الأذل القصة دعني يا رسول
~~الله أضرب عنق هذا المنافق فقال دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه
~~فهذه طريقة أصحاب مالك رضي الله عنه في كف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المنافقين مع علمه بكفرهم في الجملة نص على هذا محمد بن الجهم وإسماعيل
~~القاضي والأبهري وابن الماجشون واحتج بقوله تعالى * (لئن لم ينته المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك
~~فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا) * الأحزاب 60 61
~~قال قتادة معناه إذا هم أعلنوا النفاق PageV01P094
# قال مالك رحمه ms0068 الله النفاق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~الزندقة فينا اليوم فيقتل الزنديق إذا شهد عليه بها دون استتابة لأنه لا
~~يظهر ما يستتاب منه وإنما كف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنافقين
~~ليسن لأمته أن الحاكم لا يحكم بعلمه إذ لم يشهد على المنافقين قال القاضي
~~إسماعيل لم يشهد على عبد الله بن أبي إلا زيد بن أرقم وحده ولا على الجلاس
~~بن سويد إلا عمير بن سعد ربيبه وحده ولو شهد على أحد منهم رجلان بكفره
~~ونفاقه لقتل قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه أقوى من انفراد زيد
~~وغيره أن اللفظ ليس بصريح كفر وإنما يفهم من قوته الكفر قال الشافعي رحمه
~~الله السنة فيمن شهد عليه بالزندقة فجحد وأعلن بالإيمان وتبرأ من كل دين
~~سوى الإسلام أن ذلك يمنع من إراقة دمه وبه أنه قال أصحاب الرأي والطبري
~~وغيرهم قال الشافعي وأصحابه وإنما منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل
~~المنافقين ما كانوا يظهرونه من الإسلام بألسنتهم مع العلم بنفاقهم لأن ما
~~يظهرونه يجب ما قبله فمن أنه قال إن عقوبة الزنادقة أشد من عقوبة الكفار
~~فقد خالف معنى الكتاب والسنة وجعل شهادة الشهود على الزنديق فوق شهادة الله
~~على المنافقين قال الله تعالى " إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون " المنافقون 1 قال الشافعي وأبو
~~حنيفة وابن حنبل وأهل الحديث فالمعنى الموجب لكف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قتل المنافقين مع العلم بهم أن الله تعالى نهاه عن قتلهم إذا
~~أظهروا الإيمان وصلوا فكذلك هو الزنديق واحتج ابن حنبل بحديث عبيد الله بن
~~عدي بن الخيار عن رجل من الأنصار في الذي شهد عليه عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالنفاق فقال أليس يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله قالوا
~~بلى ولا شهادة له أنه قال أليس يصلي قالوا بلى ولا صلاة له أنه ms0069 قال أولئك
~~الذين نهاني الله عنهم وذكر أيضا أهل الحديث ما روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه أنه قال فيهم لعل الله سيخرج من أصلابهم من يؤمن بالله ويصدق
~~المرسلين ويخلص العبادات لرب العالمين قال أبو جعفر الطبري في كتاب اللطيف
~~في باب المرتد إن الله تعالى قد جعل الأحكام بين عباده على الظاهر وتولى
~~الحكم في سرائرهم دون أحد من خلقه فليس لأحد أن يحكم بخلاف ما ظهر لأنه حكم
~~بالظنون ولو كان ذلك لأحد كان أولى الناس به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد حكم للمنافقين بحكم المسلمين بما أظهروا ووكل سرائرهم إلى الله وقد كذب
~~الله ظاهرهم في قوله تعالى * (والله يشهد إن المنافقين لكاذبون) *
~~المنافقون 1 قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ينفصل المالكيون
~~عما ألزموه من هذه الآية بأنها لم PageV01P095
# تعين أشخاصهم وإنما جاء فيها توبيخ لكل مغموض عليه بالنفاق وبقي لكل واحد
~~منهم أن يقول لم أرد بها ولا أنا إلا مؤمن ولو عين أحد لما جب كذبه شيئا
~~وقوله تعالى * (وإذا خلوا إلى شياطينهم) * وصلت * (خلوا) * ب * (إلي) *
~~وعرفها أن توصل بالباء فتقول خلوت بفلان من حيث نزلت * (خلوا) * في هذا
~~الموضع منزلة ذهبوا وانصرفوا إذ هو فعل معادل لقوله * (لقوا) * وهذا مثل ما
~~تقدم من قول الفرزدق (كيف تراني قالبا مجني * فقد قتل الله زيادا عني)
~~الرجز لما أنزله منزلة صرف ورد قال مكي يقال خلوت بفلان بمعنى سخرت به
~~فجاءت إلى في الآية زوالا عن الاشتراك في الباء وقال قوم * (إلي) * بمعنى
~~مع وفي هذا ضعف ويأتي بيانه إن شاء الله في قوله تعالى * (من أنصاري إلى
~~الله) * آل عمران 52 الصف 14 وقال قوم * (إلي) * بمعنى الباء إذ حروف
~~المعاني يبدل بعضها من بعض وهذا ضعيف يأباه الخليل وسيبويه وغيرهما واختلف
~~المفسرون في المراد بالشياطين فقال ابن عباس رضي الله عنه هم رؤساء الكفر
~~وقال ابن الكلبي وغيره هم شياطين الجن قال القاضي ms0070 أبو محمد وهذا في الموضع
~~بعيد وقال جمع من المفسرين هم الكهان ولفظ الشيطنة الذي معناه البعد عن
~~الإيمان والخير يعم جميع من ذكر والمنافقين حتى يقدر كل واحد شيطان غيره
~~فمنهم الخالون ومنهم الشياطين و " مستهزئون " معناه نتخذ هؤلاء الذين
~~نصانعهم بإظهار الإيمان هزوا ونستخف بهم ومذهب سيبويه رحمه الله أن تكون
~~الهمزة مضمومة على الواو في " مستهزئون " وحكى عنه أبو علي أنها تخفف بين
~~بين ومذهب أبي الحسن الأخفش أن تقلب الهمزة ياء قلبا صحيحا فيقرأ مستهزيون
~~قال ابن جني حمل الياء الضمة تذكرا لحال الهمزة المضمومة والعرب تعاف ياء
~~مضمومة قبلها كسرة وأكثر القراء على ما ذهب إليه سيبويه ويقال هزىء واستهزأ
~~بمعنى فهو كعجب واستعجب ومنه قول الشاعر أوس بن حجر (ومستعجب مما يرى من
~~أناتنا * ولو زبنته الحرب لم يترمرم) الطويل PageV01P096
# سورة البقرة 15 - 16 اختلف المفسرون في هذا الاستهزاء فقال جمهور العلماء
~~هي تسمية العقوبة باسم الذنب والعرب تستعمل ذلك كثيرا ومنه قول الشاعر عمرو
~~بن كلثوم (ألا لا يجهلن أحد علينا * فنجهل فوق جهل الجاهلينا) الوافر وقال
~~قوم إن الله تعالى يفعل بهم أفعالا هي في تأمل البشر هزو حسبما يروى أن
~~النار تجمد كما تجمد الإهالة فيمشون عليها ويظنونها منجاة فتخسف بهم وما
~~يروى أن أبواب النار تفتح لهم فيذهبون إلى الخروج نحا هذا المنحى ابن عباس
~~والحسن وقال قوم استهزاؤه بهم هو استدراجهم من حيث لا يعلمون وذلك أنهم
~~بدرور نعم الله الدنيوية عليهم يظنون أنه راض عنهم وهو تعالى قد حتم عذابهم
~~فهذا على تأمل البشر كأنه استهزاء * (ويمدهم) * معناه يزيدهم في الطغيان
~~وقال مجاهد معناه يملي لهم أنه قال يونس بن حبيب يقال مد في الشر وأمد في
~~الخير وقال غيره مد الشيء ومده ما كان مثله ومن جنسه وأمده ما كان مغايرا
~~له تقول مد النهر ومده نهر آخر ويقال أمده قال اللحياني يقال لكل شيء دخل
~~فيه مثله فكثره مده يمده مدا وفي التنزيل * (والبحر يمده من ms0071 بعده سبعة
~~أبحر) * لقمان 27 ومادة الشيء ما يمده دخلت فيه الهاء للمبالغة قال ابن
~~قتيبة وغيره مددت الدواة وأمددتها بمعنى قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي
~~الله عنه يشبه أن يكون مددتها جعلت إلى مدادها آخر وأمددتها جعلتها ذات
~~مداد مثل قبر وأقبر وحصر وأحصر ومددنا القوم صرنا لهم أنصارا وأمددناهم
~~بغيرنا وحكى اللحياني أيضا أمد الأمير جنده بالخيل وفي التنزيل *
~~(وأمددناكم بأموال وبنين) * الإسراء 6 قال بعض اللغويين * (ويمدهم في
~~طغيانهم) * يمهلهم ويلجهم قال القاضي أبو محمد فتحتمل اللفظة أن تكون من
~~المد الذي هو المطل والتطويل كما فسر في * (عمد ممددة) * الهمزة 9 ويحتمل
~~أن تكون من معنى الزيادة في نفس الطغيان والطغيان الغلو وتعدي الحد كما
~~يقال طغا الماء وطغت النار وروي عن الكسائي إمالة طغيانهم و * (يعمهون) *
~~يترددون حيرة والعمه الحيرة من جهة النظر والعامة الذي كأنه لا يبصر من
~~التحير في ظلام أو فلاة أو هم وقوله * (أولئك) * إشارة إلى المتقدم ذكرهم
~~وهو رفع بالابتداء و * (الذين) * خبره و * (اشتروا) * PageV01P097
# صلة ل * (الذين) * وأصله اشتريوا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فانقلبت
~~ألفا فحذفت لالتقاء الساكنين وقيل استثقلت الضمة على الياء فسكنت وحذفت
~~للالتقاء وحركت الواو بعد ذلك للالتقاء بالساكن بعدها وخصت بالضم لوجوه
~~منها أن الضمة أخت الواو وأخف الحركات عليها ومنها أنه لما كانت واو جماعة
~~ضمت كما فعل بالنون في نحن ومنها أنها ضمت اتباعا لحركة الياء المحذوفة
~~قبلها قال أبو علي صار الضم فيها أولى ليفصل بينها وبين واو أو ولو إذ هذان
~~يحركان بالكسر وقرأ أبو السمال قعنب العدوي بفتح الواو في اشتروا الضلالة
~~وقرأها يحيى بن يعمر بكسر الواو والضلالة والضلال التلف نقيض الهدى الذي هو
~~الرشاد إلى المقصد واختلفت عبارة المفسرين عن معنى قوله * (اشتروا الضلالة
~~بالهدى) * فقال قوم أخذوا الضلالة وتركوا الهدى وقال آخرون استحبوا الضلالة
~~وتجنبوا الهدى كما أنه قال تعالى * (فاستحبوا العمى على الهدى) * فصلت 17
~~وقال آخرون الشراء هنا استعارة وتشبيه لما تركوا ms0072 الهدى وهو معرض لهم ووقعوا
~~بدله في الضلالة واختاروها شبهوا بمن اشترى فكأنهم دفعوا في الضلالة هداهم
~~إذ كان لهم أخذه وبهذا المعنى تعلق مالك رحمه الله في منع أن يشتري الرجل
~~على أن يتخير في كل ما تختلف آحاد جنسه ولا يجوز فيه التفاضل وقال قوم
~~الآية فيمن كان آمن من المنافقين ثم ارتد في باطنه وعقده ويقرب الشراء من
~~الحقيقة على هذا وقوله تعالى * (فما ربحت تجارتهم) * ختم للمثل بما يشبه
~~مبدأه في لفظة الشراء وأسند الربح إلى التجارة كما قالوا ليل قائم ونهار
~~صائم والمعنى فما ربحوا في تجارتهم وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة فما ربحت
~~تجاراتهم بالجمع وقوله تعالى * (وما كانوا مهتدين) * قيل المعنى في شرائهم
~~هذا وقيل على الإطلاق وقيل في سابق علم الله وكل هذا يحتمله اللفظ سورة
~~البقرة 17 - 18 المثل والمثل والمثيل واحد معناه الشبه هكذا نص أهل اللغة
~~والمتماثلان المتشابهان وقد يكون مثل الشيء جرما مثله وقد يكون ما تعقل
~~النفس وتتوهمه من الشيء مثلا له فقوله تعالى * (مثلهم كمثل) * PageV01P098
# معناه أن الذي يتحصل في نفس الناظر في أمرهم كمثل الذي يتحصل في نفس
~~الناظر في أمر المستوقد وبهذا يزول الإشكال الذي في تفسير قوله تعالى " مثل
~~الجنة " الرعد 35 محمد 15 وفي تفسير قوله تعالى " ليس كمثله شيء " الشورى
~~11 لأن ما يتحصل للعقل من وحدانيته وأزليته ونفي ما لا يجوز عليه ليس
~~يماثله فيه شيء وذلك المتحصل هو المثل الأعلى الذي في قوله عز وجل * (ولله
~~المثل الأعلى) * النحل 6 وقد جاء في تفسيره أنه لا إله إلا الله ففسر بجهة
~~الوحدانية وقوله * (مثلهم) * رفع بالابتداء والخبر في الكاف وهي على هذا
~~اسم كما هي في قول الأعشى (أتنتهون ولا ينهى ذوي شطط * كالطعن يذهب فيه
~~الزيت والفتل) البسيط ويجوز أن يكون الخبر محذوفا تقديره مثلهم مستقر كمثل
~~فالكاف على هذا حرف ولا يجوز ذلك في بيت الأعشى لأن المحذوف فاعل تقديره
~~شيء كالطعن والفاعل لا يجوز حذفه عند ms0073 جمهور البصريين ويجوز حذف خبر
~~الابتداء إذا كان الكلام دالا عليه وجوز الأخفش حذف الفاعل وأن يكون الكاف
~~في بيت الأعشى حرفا ووحد الذي لأنه لم يقصد تشبيه الجماعة بالجماعة وإنما
~~المقصد أن كل واحد من المنافقين فعله كفعل المستوقد و * (الذي) * أيضا ليس
~~بإشارة إلى واحد ولا بد بل إلى هذا الفعل وقع من واحد أو من جماعة قال
~~النحويون الذي اسم مبهم يقع للواحد والجميع و * (استوقد) * قيل معناه أوقد
~~فذلك بمنزلة عجب واستعجب بمعنى قال أبو علي وبمنزلة هزىء واستهزأ وسخر
~~واستسخر وقر واستقر وعلا قرنه واستعلاه وقد جاء استفعل بمعنى أفعل أجاب
~~واستجاب ومنه قول الشاعر كعب بن سعد الغنوي (فلم يستجبه عند ذاك مجيب *)
~~الطويل وأخلف لأهله واستخلف إذا جلب لهم الماء ومنه قول الشاعر (ومستخلفات
~~من بلاد تنوفة * لمصفرة الأشداق حمر الحواصل) الطويل ومنه قول الآخر (سقاها
~~فرواها من الماء مخلف *) الطويل ومنه أوقد واستوقد قاله أبو زيد وقيل
~~استوقد يراد به طلب من غيره أن يوقد له على المشهور من باب استفعل وذلك
~~يقتضي حاجته إلى النار فانطفاؤها مع حاجته إليها أنكى له واختلف في *
~~(أضاءت) * فقيل يتعدى لأنه نقل بالهمزة من ضاء ومنه قول العباس بن عبد
~~المطلب في النبي صلى الله عليه وسلم (وأنت لما ولدت أشرقت الأرض * وضاءت
~~بنورك الطرق) المنسرح PageV01P099
# وعلى هذا ف ما في قوله * (ما حوله) * مفعولة وقيل أضاءت لا تتعدى لأنه
~~يقال ضاء وأضاء بمعنى ف ما زائدة وحوله ظرف واختلف المتأولون في فعل
~~المنافقين الذي يشبه فعل الذي استوقد نارا فقالت طائفة هي فيمن آمن ثم كفر
~~بالنفاق فإيمانه بمنزلة النار إذا أضاءت وكفره بعد بمنزلة انطفائها وذهاب
~~النور وقال الحسن بن أبي الحسن وغيره إن ما يظهر المنافق في الدنيا من
~~الإيمان فيحقن به دمه ويحرز ماله ويناكح ويخالط كالنار التي أضاءت ما حوله
~~فإذا مات صار إلى العذاب الأليم فذلك بمنزلة انطفائها وبقائه في الظلمات
~~وقالت فرقة إن إقبال المنافقين إلى المسلمين وكلامهم ms0074 معهم كالنار وانصرافهم
~~إلى مردتهم وارتكاسهم عندهم كذهابها وقالت فرقة إن المنافقين كانوا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في منزلة بما أظهروه فلما فضحهم
~~الله وأعلم بنفاقهم سقطت المنزلة فكان ذلك كله بمنزلة النار وانطفائها
~~وقالت فرقة منهم قتادة نطقهم ب لا إله إلا الله والقرآن كإضاءة النار
~~واعتقادهم الكفر بقلوبهم كانطفائها قال الجمهور النحاة جواب لما ذهب ويعود
~~الضمير من نورهم في هذا القول على الذي ويصح شبه الآية بقول الشاعر الأشهب
~~بن رميلة (وإن الذي حانت بفلج دماؤهم * هم القوم كل القوم يا أم خالد)
~~الطويل وعلى هذا القول يتم تمثيل المنافق بالمستوقد لأن بقاء المستوقد في
~~ظلمات لا يبصر كبقاء المنافق على الاختلاف المتقدم وقال قوم جواب لما مضمر
~~وهو طفئت والضمير في نورهم على هذا للمنافقين والإخبار بهذا هو عن حال تكون
~~في الآخرة وهو قوله تعالى * (فضرب بينهم بسور له باب) * الحديد 13 قال
~~القاضي أبو محمد وهذا القول غير قوي وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو السمال
~~في ظلمات بسكون اللام وقرأ قوم ظلمات بفتح اللام قال أبو الفتح في ظلمات
~~وكسرات ثلاث لغات اتباع الضم الضم والكسر الكسر أو التخفيف بأن يعدل إلى
~~الفتح في الثاني أو التخفيف بأن يسكن الثاني وكل ذلك جائز حسن فأما فعلة
~~بالفتح فلا بد فيه من التثقيل اتباعا فتقول ثمرة وثمرات قال القاضي أبو
~~محمد وذهب قوم في ظلمات بفتح اللام إلى أنه جمع ظلم فهو جمع الجمع والأصم
~~الذي لا يسمع والأبكم الذي لا ينطق ولا يفهم فإذا فهم فهو الأخرس وقيل
~~الأبكم والأخرس واحد PageV01P100
# ووصفهم بهذه الصفات إذ أعمالهم من الخطأ وقلة الإجابة كأعمال من هذه صفته
~~وصم رفع على خبر ابتداء فإما أن يكون ذلك على تقدير تكرار أولئك وإما على
~~إضمار هم وقرأ عبد الله بن مسعود وحفصة أم المؤمنين رضي الله عنهما صما
~~بكما عميا بالنصب ونصبه على الحال من الضمير في * (مهتدين) * وقيل هو نصب
~~على الذم وفيه ms0075 ضعف وأما من جعل الضمير في نورهم للمنافقين لا للمستوقدين
~~فنصب هذه الصفات على قوله على الحال من الضمير في * (تركهم) * قال بعض
~~المفسرين قوله تعالى * (فهم لا يرجعون) * إخبار منه تعالى أنهم لا يؤمنون
~~بوجه قال القاضي أبو محمد وإنما كان يصح هذا إن لو كانت الآية في معينين
~~وقال غيره معناه * (فهم لا يرجعون) * ما داموا على الحال التي وصفهم بها
~~وهذا هو الصحيح لأن الآية لم تعين وكلهم معرض للرجوع مدعو إليه سورة البقرة
~~19 - 20 * (أو) * للتخيير معناه مثلوهم بهذا أو بهذا لا على الاقتصار على
~~أحد الأمرين وقوله * (أو كصيب) * معطوف على * (كمثل الذي) * وقال الطبري *
~~(أو) * بمعنى الواو قال القاضي أبو محمد وهذه عجمة والصيب المطر من صاب إذا
~~انحط من علو إلى سفل ومنه قول علقمة بن عبدة (كأنهم صابت عليهم سحابة *
~~وصواعقها لطيرهن دبيب) الطويل وقول الآخر (فلست لإنسي ولكن لملأك * تنزل من
~~جو السماء يصوب) الطويل وأصل صيب صيوب اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما
~~بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت كما فعل في سيد وميت وقال بعض الكوفيين أصل
~~صيب صويب على مثال فعيل وكان يلزمه أن لا يعل كما لم يعل طويل فبهذا يضعف
~~هذا القول وقوله تعالى * (ظلمات) * بالجمع إشارة إلى ظلمة الليل وظلمة
~~الدجن ومن حيث تتراكب وتتزايد جمعت وكون الدجن مظلما هول وغم للنفس بخلاف
~~السحاب والمطر إذا انجلى دجنه فإنه سار جميل ومنه قول قيس بن الخطيم
~~PageV01P101
# (فما روضة من رياض القطا * كأن المصابيح حوذانها) (بأحسن منها ولا مزنة *
~~دلوح تكشف أدجانها) المتقارب واختلف العلماء في الرعد فقال ابن عباس ومجاهد
~~وشهر بن حوشب وغيرهم هو ملك يزجر السحاب بهذا الصوت المسموع كلما خالفت
~~سحابة صاح بها فإذا اشتد غضبه طار النار من فيه فهي * (الصواعق) * واسم هذا
~~الملك الرعد وقيل الرعد ملك وهذا الصوت تسبيحه وقيل الرعد اسم الصوت
~~المسموع قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهذا هو المعلوم في لغة العرب
~~وقد أنه ms0076 قال لبيد في جاهليته (فجعني الرعد والصواعق بالفارس * يوم الكريهة
~~النجد) المنسرح وروي عن ابن عباس أنه أنه قال الرعد ريح تختنق بين السحاب
~~فتصوت ذلك الصوت وقيل الرعد اصطكاك أجرام السحاب وأكثر العلماء على أن
~~الرعد ملك وذلك صوته يسبح ويزجر السحاب واختلفوا في البرق فقال علي بن أبي
~~طالب هو مخراق حديد بيد الملك يسوق به السحاب وقال ابن عباس هو سوط نور بيد
~~الملك يزجي به السحاب وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أن البرق ملك يتراءى
~~وقال قوم البرق ماء وهذا قول ضعيف والصاعقة أنه قال الخليل هي الواقعة
~~الشديدة من صوت الرعد يكون معها أحيانا نار يقال إنها من المخراق الذي بيد
~~الملك وقيل في قطعة النار إنها ماء يخرج من فم الملك عند غضبه وحكى الخليل
~~عن قوم من العرب الساعقة بالسين وقال النقاش يقال صاعقة وصعقة وصاقعة بمعنى
~~واحد وقرأ الحسن بن أبي الحسن من الصواقع بتقديم القاف قال أبو عمرو وهي
~~لغة تميم وقرأ الضحاك بن مزاحم حذار الموت بكسر الحاء وبألف واختلف
~~المتأولون في المقصد بهذا المثل وكيف تترتب أحوال المنافقين الموازنة لما
~~في المثل من الظلمات والرعد والبرق والصواعق فقال جمهور المفسرين مثل الله
~~تعالى القرآن بالصيب لما فيه من الإشكال عليهم والعمى هو الظلمات وما فيه
~~من الوعيد والزجر هو الرعد وما فيه من النور والحجج الباهرة التي تكاد أن
~~تبهرهم هو البرق وتخوفهم وروعهم وحذرهم هو جعل أصابعهم في آذانهم وفضح
~~نفاقهم واشتهار كفرهم وتكاليف الشرع التي يكرهونها من الجهاد والزكاة ونحوه
~~هي الصواعق قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا كله صحيح بين
~~وروي عن ابن مسعود أنه أنه قال إن رجلين من المنافقين هربا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى PageV01P102
# المشركين فأصابهما هذا المطر الذي ذكر الله وأيقنا بالهلاك فقالا ليتنا
~~أصبحنا فنأتي محمدا ونضع أيدينا في يده فأصبحا وأتياه وحسن إسلامهما فضرب
~~الله ما نزل بهما مثلا للمنافقين وقال أيضا ms0077 ابن مسعود إن المنافقين في مجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يجعلون أصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا
~~القرآن فضرب الله المثل لهم قال القاضي أبو محمد وهذا وفاق لقول الجمهور
~~الذي ذكرناه وقال قوم الرعد والبرق هما بمثابة زجر القرآن ووعيده و * (محيط
~~بالكافرين) * معناه بعقابه وأخذه يقال أحاط السلطان بفلان إذا أخذه أخذا
~~حاصرا من كل جهة ومنه قوله تعالى * (وأحيط بثمره) * الكهف 42 ففي الكلام
~~حذف مضاف ويكاد فعل ينفي المعنى مع إيجابه ويوجبه مع النفي فهنا لم يخطف
~~البرق الأبصار والخطف الانتزاع بسرعة واختلفت القراءة في هذه اللفظة فقرأ
~~جمهور الناس يخطف أبصارهم بفتح الياء والطاء وسكون الخاء على قولهم في
~~الماضي خطف بكسر الطاء وهي أفصح لغات العرب وهي القرشية وقرأ علي بن الحسين
~~ويحيى بن وثاب يخطف بفتح الياء وسكون الخاء وكسر الطاء على قول بعض العرب
~~في الماضي خطف بفتح الطاء ونسب المهدوي هذه القراءة إلى الحسن وأبي رجاء
~~وذلك وهم وقرأ الحسن وأبو رجاء وعاصم الجحدري وقتادة يخطف بفتح الياء وكسر
~~الخاء والطاء وتشديد الطاء وهذه أصلها يختطف أدغمت التاء في الطاء وكسرت
~~الخاء لالتقاء الساكنين وحكى ابن مجاهد قراءة لم ينسبها إلى أحد يخطف بفتح
~~الياء والخاء وتشديد الطاء المكسورة قال أبو الفتح أصلها يختطف نقلت حركة
~~التاء إلى الخاء وأدغمت التاء في الطاء وحكى أبو عمرو الداني عن الحسن أيضا
~~أنه قرأ يخطف بفتح الياء والخاء والطاء وشدها وروي أيضا عن الحسن والأعمش
~~يخطف بكسر الثلاثة وشد الطاء منها وهذه أيضا أصلها يختطف أدغم وكسرت الخاء
~~للالتقاء وكسرت الياء اتباعا وقال عبد الوارث رأيتها في مصحف أبي بن كعب
~~يتخطف بالتاء بين الياء والخاء وقال الفراء قرأ بعض أهل المدينة بفتح الياء
~~وسكون الخاء وشد الطاء مكسورة قال أبو الفتح إنما هو إختلاس وإخفاء فيلطف
~~عندهم فيرون أنه إدغام وذلك لا يجوز قال القاضي أبو محمد لأنه جمع بين
~~ساكنين دون عذر وحكى الفراء قراءة عن بعض الناس بضم ms0078 الياء وفتح الخاء وشد
~~الطاء مكسورة قال القاضي أبو محمد رحمه الله كأنه تشديد مبالغة لا تشديد
~~تعدية PageV01P103
# ومعنى * (يكاد البرق يخطف أبصارهم) * تكاد حجج القرآن وبراهينه وآياته
~~الساطعة تبهرهم ومن جعل * (البرق) * في المثل الزجر والوعيد أنه قال يكاد
~~ذلك يصيبهم و * (كلما) * ظرف والعامل فيه * (مشوا) * وهو أيضا جواب *
~~(كلما) * و * (أضاء) * صلة ما ومن جعل * (أضاء) * يتعدى قدر له مفعولا ومن
~~جعله بمنزلة ضاء استغنى عن ذلك وقرأ ابن أبي عبلة أضا لهم بغير همز وهي لغة
~~وفي مصحف أبي بن كعب مروا فيه وفي قراءة ابن مسعود مضوا فيه وقرأ الضحاك
~~وإذا أظلم بضم الهمزة وكسر اللام و * (قاموا) * معناه ثبتوا لأنهم كانوا
~~قياما ومنه قول الأعرابي وقد أقام الدهر صعري بعد أن أقمت صعره يريد أثبت
~~الدهر ومعنى الآية فيما روي عن ابن عباس وغيره كلما سمع المنافقون القرآن
~~وظهرت لهم الحجج أنسوا ومشوا معه فإذا نزل من القرآن ما يعمون فيه ويضلون
~~به أو يكلفونه قاموا أي ثبتوا على نفاقهم وروي عن ابن مسعود أن معنى الآية
~~كلما صلحت أحوالهم في زروعهم ومواشيهم وتوالت عليهم النعم قالوا دين محمد
~~مبارك وإذا نزلت بهم مصيبة أو أصابتهم شدة سخطوه وثبتوا في نفاقهم وقال قوم
~~معنى الآية كلما خفي عليكم نفاقهم وظهر لكم منهم الإيمان مشوا فيه فإذا
~~افتضحوا عندكم قاموا ووحد السمع لأنه مصدر يقع للواحد والجمع وحكى النقاش
~~أن من العلماء من قرأ بأسماعهم وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة ولو شاء الله
~~لأذهب أسماعهم وأبصارهم وخص الأسماع والأبصار لتقدم ذكرها في الآية ويشبه
~~هذا المعنى في حال المنافقين أن الله لو شاء لأوقع بهم ما يتخوفونه من
~~الزجر والوعيد أو لفضحهم عند المؤمنين وسلط المؤمنين عليهم وبكل مذهب من
~~هذين أنه قال قوم وقوله تعالى " على كل شيء " لفظه العموم ومعناه عند
~~المتكلمين على كل شيء يجوز وصفه تعالى بالقدرة عليه و * (قدير) * بمعنى
~~قادر وفيه مبالغة وخص هنا صفته التي هي القدرة بالذكر ms0079 لأنه قد تقدم ذكر فعل
~~مضمنه الوعيد والإخافة فكان ذكر القدرة مناسبا لذلك سورة البقرة 21 - 22 يا
~~حرف نداء وفيه تنبيه وأي هو المنادي PageV01P104
# قال أبو علي اجتلبت أي بعد حرف النداء فيما فيه الألف واللام لأن في حرف
~~النداء تعريفا فكان يجتمع تعريفان وها تنبيه وإشارة إلى المقصود وهي بمنزلة
~~ذا في الواحد و * (الناس) * نعت لازم لأي وقال مجاهد * (يا أيها الناس) *
~~حيث وقع في القرآن مكي و * (يا أيها الذين آمنوا) * مدني قال القاضي أبو
~~محمد عبد الحق رضي الله عنه قد تقدم في أول السورة أنها كلها مدنية وقد
~~يجيء في المدني * (يا أيها الناس) * وأما قوله في * (يا أيها الذين آمنوا)
~~* فصحيح وقوله تعالى * (اعبدوا ربكم) * معناه وحدوه وخصوه بالعبادة وذكر
~~تعالى خلقه لهم من بين سائر صفاته إذ كانت العرب مقرة بأن الله خلقها فذكر
~~ذلك حجة عليهم ولعل في هذه الآية أنه قال فيها كثير من المفسرين هي بمعنى
~~إيجاب التقوى وليست من الله تعالى بمعنى ترج وتوقع وقال سيبويه ورؤساء
~~اللسان هي على بابها والترجي والتوقع إنما هو في حيز البشر أي إذا تأملتم
~~حالكم مع عبادة ربكم رجوتم لأنفسكم التقوى و * (لعلكم) * متعلقة بقوله *
~~(اعبدوا ربكم) * ويتجه تعلقها بخلقكم أي لما ولد كل مولود على الفطرة فهو
~~إن تأمله متأمل توقع له ورجا أن يكون متقيا و * (تتقون) * مأخوذ من الوقاية
~~وأصله توتقيون نقلت حركة الياء إلى القاف وحذفت للالتقاء مع الواو الساكنة
~~وأدغمت الواو الأولى في التاء وقوله تعالى * (الذي جعل) * نصب على اتباع
~~الذي المتقدم ويصح أن يكون مرفوعا على القطع وما ذكر مكي من إضمار أعني أو
~~مفعول ب * (تتقون) * فضعيف وجعل بمعنى صير في هذه الآية لتعديها إلى
~~مفعولين و * (فراشا) * معناه تفترشونها وتستقرون عليها وما في الأرض مما
~~ليس بفراش كالجبال والبحار فهو من مصالح ما يفترش منها لأن الجبال كالأوتاد
~~والبحار يركب فيها إلى سائر منافعها و * (السماء) * قيل هو اسم مفرد جمعه
~~سماوات ms0080 وقيل هو جمع واحده سماوة وكل ما ارتفع عليك في الهواء فهو سماء
~~والهواء نفسه علوا يقال له سماء ومنه الحديث خلق الله آدم طوله في السماء
~~ستون ذراعا واللفظة من السمو وتصاريفه وقوله تعالى * (بناء) * تشبيه بما
~~يفهم كما أنه قال تعالى * (والسماء بنيناها بأيد) * الذاريات 47 وقال بعض
~~الصحابة بناها على الأرض كالقبة وقوله * (وأنزل من السماء) * يريد السحاب
~~سمي بذلك تجوزا لما كان يلي السماء ويقاربها وقد سموا المطر سماء للمجاورة
~~ومنه قول الشاعر (إذا نزل السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا)
~~الوافر فتجوز أيضا في رعيناه فبتوسط المطر جعل السماء عشبا وأصل * (ماء) *
~~موه يدل على ذلك قولهم في PageV01P105
# الجمع مياه وأمواه وفي التصغير مويه وانطلق اسم الرزق على ما يخرج من
~~الثمرات قبل التملك أي هي معدة أن يصح الانتفاع بها فهي رزق ورد بهذه الآية
~~بعض الناس قول المعتزلة إن الرزق ما يصح تملكه وليس الحرام برزق وواحد
~~الأنداد ند وهو المقاوم والمضاهي كان مثلا أو خلافا أو ضدا ومن حيث قاوم
~~وضاهى فقد حصلت مماثلة ما وقال أبو عبيدة معمر والمفضل الضد الند وهذا
~~التخصيص منهما تمثيل لا حصر واختلف المتأولون من المخاطب بهذه الآية فقالت
~~جماعة من المفسرين المخاطب جميع المشركين فقوله على هذا * (وأنتم تعلمون) *
~~يريد العلم الخاص في أنه تعالى خلق وأنزل الماء وأخرج الرزق ولم تنف الآية
~~الجهالة عن الكفار وقيل المراد كفار بني إسرائيل فالمعنى تعلمون من الكتب
~~التي عندكم أن الله لا ند له وقال ابن فورك يحتمل أن تتناول الآية المؤمنين
~~فالمعنى لا ترتدوا أيها المؤمنون وتجعلوا لله أندادا بعد علمكم الذي هو نفي
~~الجهل بأن الله واحد وهذه الآية تعطي أن الله تعالى أغنى الإنسان بنعمه هذه
~~عن كل مخلوق فمن أحوج نفسه إلى بشر مثله بسبب الحرص والأمل والرغبة في زخرف
~~الدنيا فقد أخذ بطرق من جعل لله ندا عصمنا الله تعالى بفضله وقصر آمالنا
~~عليه بمنه وطوله لا رب غيره سورة البقرة ms0081 23 - 24 الريب الشك وهذه الآية
~~تقتضي أن الخطاب المتقدم إنما هو لجماعة المشركين الذين تحدوا وتقدم تفسير
~~لفظ سورة في صدر هذا التعليق وقرأ يزيد بن قطيب أنزلنا بألف واختلف
~~المتأولون على من يعود الضمير في قوله * (مثله) * فقال جمهور العلماء هو
~~عائد على القرآن ثم اختلفوا فقال الأكثر من مثل نظمه ورصفه وفصاحة معانيه
~~التي يعرفونها ولا يعجزهم إلا التأليف الذي خص به القرآن وبه وقع الإعجاز
~~على قول حذاق أهل النظر وقال بعضهم * (من مثله) * في غيوبه وصدقه وقدمه
~~فالتحدي عند هؤلاء وقع بالقدم والأول أبين و " من " على هذا القول زائدة أو
~~لبيان الجنس وعلى القول الأول هي للتبعيض أو لبيان الجنس وقالت فرقة الضمير
~~في قوله * (من مثله) * عائد على محمد صلى الله عليه وسلم ثم اختلفوا فقالت
~~طائفة من أمي صادق مثله وقالت طائفة من ساحر أو كاهن أو شاعر مثله على
~~زعمكم أيها المشركون PageV01P106
# وقالت طائفة الضمير في * (مثله) * عائد على الكتب القديمة التوراة
~~والإنجيل والزبور وقوله تعالى * (وادعوا شهداءكم) * معناه دعاء استصراخ
~~والشهداء من شهدهم وحضرهم من عون ونصير قاله ابن عباس وقيل عن مجاهد إن
~~المعنى دعاء استحضار والشهداء جمع شاهد أي من يشهد لكم أنكم عارضتم وهذا
~~قول ضعيف وقال الفراء شهداؤهم يراد بهم آلهتهم وقوله تعالى * (إن كنتم
~~صادقين) * أي فيما قلتم من الريب هذا قول بعض المفسرين وقال غيره فيما قلتم
~~من أنكم تقدرون على المعارضة ويؤيد هذا القول أنه قد حكى عنهم في آية أخرى
~~* (لو نشاء لقلنا مثل هذا) * الأنفال 31 وقوله تعالى * (فإن لم تفعلوا) *
~~دخلت إن على * (لم) * لأن * (لم تفعلوا) * معناه تركتم الفعل ف إن لا تؤثر
~~كما لا تؤثر في الماضي من الأفعال و * (تفعلوا) * ي * (لم) * وجزمت ب *
~~(لم) * لأنها أشبهت لا في التبرية في أنهما ينفيان فكما تحذف لا تنوين
~~الاسم كذلك تحذف لم الحركة أو العلامة من الفعل وقوله * (ولن تفعلوا) *
~~نصبت * (لن) * ومن العرب من تجزم بها ذكره ms0082 أبو عبيدة ومنه بيت النابغة على
~~بعض الروايات (فلن أعرض أبيت اللعن بالصفد *) البسيط وفي الحديث في منامة
~~عبد الله بن عمر فقيل لي لن ترع هذا على تلك اللغة وفي قوله * (لن تفعلوا)
~~* إثارة لهممهم وتحريك لنفوسهم ليكون عجزهم بعد ذلك أبدع وهو أيضا من
~~الغيوب التي أخبر بها القرآن قبل وقوعها وقوله تعالى * (فاتقوا النار) *
~~أمر بالإيمان وطاعة الله خرج في هذه الألفاظ المحذرة وقرأ الجمهور وقودها
~~بفتح الواو وقرأ الحسن بن أبي الحسن ومجاهد وطلحة بن مصرف وأبو حيوة وقودها
~~بضم الواو في كل القرآن إلا أن طلحة استثنى الحرف الذي في البروج وبفتح
~~الواو هو الحطب وبضمها هو المصدر وقد حكيا جميعا في الحطب وقد حكيا في
~~المصدر قال ابن جني من قرأ بضم الواو فهو على حذف مضاف تقديره ذو وقودها
~~لأن الوقود بالضم مصدر وليس بالناس وقد جاء عنهم الوقود بالفتح في المصدر
~~ومثله ولعت به ولوعا بفتح الواو وكله شاذ والباب هو الضم وقوله * (الناس) *
~~عموم معناه الخصوص فيمن سبق عليه القضاء بدخولها وروي عن ابن مسعود في *
~~(الحجارة) * أنها حجارة الكبريت وخصت بذلك لأنها تزيد على جميع الأحجار
~~بخمسة أنواع من العذاب سرعة الاتقاد ونتن الرائحة وكثرة الدخان وشدة
~~الالتصاق بالأبدان وقوة حرها إذا حميت PageV01P107
# وفي قوله تعالى * (أعدت) * رد على من أنه قال إن النار لم تخلق حتى الآن
~~وهو القول الذي سقط فيه منذر بن سعيد البلوطي الأندلسي وذهب بعض المتأولين
~~إلى أن هذه النار المخصصة بالحجارة هي نار الكافرين خاصة وأن غيرها هي
~~للعصاة وقال الجمهور بل الإشارة إلى جميع النار لا إلى نار مخصوصة وإنما
~~ذكر الكافرين ليحصل المخاطبون في الوعيد إذ فعلهم كفر فكأنه أنه قال أعدت
~~لمن فعل فعلكم وليس يقتضي ذلك أنه لا يدخلها غيرهم وقرأ ابن أبي عبلة أعدها
~~الله للكافرين سورة البقرة 25 * (بشر) * مأخوذ من البشرة لأن ما يبشر به
~~الإنسان من خير أو شر يظهر عنه أثر في بشرة الوجه والأغلب ms0083 استعمال البشارة
~~في الخير وقد تستعمل في الشر مقيدة به منصوصا على الشر المبشر به كما أنه
~~قال تعالى * (فبشرهم بعذاب أليم) * آل عمران 21 التوبة 34 الانشقاق 24 ومتى
~~أطلق لفظ البشارة فإنما يحمل على الخير وفي قوله تعالى * (وعملوا الصالحات)
~~* رد على من يقول إن لفظة الإيمان بمجردها تقتضي الطاعات لأنه لو كان ذلك
~~ما أعادها و * (أن) * في موضع نصب ب * (بشر) * وقيل في موضع خفض على تقدير
~~باء الجر و * (جنات) * جمع جنة وهي بستان الشجر والنخيل وبستان الكرم يقال
~~له الفردوس وسميت جنة لأنها تجن من دخلها أي تستره ومنه المجن والجنن وجن
~~الليل و * (من تحتها) * معناه من تحت الأشجار التي يتضمنها ذكر الجنة وقيل
~~قوله * (من تحتها) * معناه بإزائها كما تقول داري تحت دار فلان وهذا ضعيف و
~~* (الأنهار) * المياه في مجاريها المتطاولة الواسعة لأنها لفظة مأخوذة من
~~أنهرت أي وسعت ومنه قول قيس بن الخطيم (ملكت بها كفي فأنهرت فتقها * يرى
~~قائم من دونها ما وراءها) الطويل ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه معناه ما وسع الذبح حتى جرى الدم
~~كالنهر ونسب الجري إلى نهر وإنما يجري الماء وحده تجوزا كما أنه قال *
~~(واسأل القرية) * يوسف 82 وكما أنه قال الشاعر مهلهل أخو كليب (نبئت أن
~~النار بعدك أوقدت * واستب بعدك يا كليب المجلس) الكامل وروي أن أنهار الجنة
~~ليست في أخاديد إنما تجري على سطح أرض الجنة منضبطة وقوله PageV01P108
# * (كلما) * ظرف يقتضي الحصر وفي هذه الآية رد على من يقول إن الرزق من
~~شروطه التملك قال القاضي أبو محمد ذكر هذا بعض الأصوليين وليس عندي ببين
~~وقولهم * (هذا) * إشارة إلى الجنس أي هذا من الجنس الذي رزقنا منه من قبل
~~والكلام يحتمل أن يكون تعجبا وهو قول ابن عباس ويحتمل أن يكون خبرا من
~~بعضهم لبعض قاله جماعة من المفسرين وقال الحسن ومجاهد يرزقون الثمرة ثم
~~يرزقون بعدها مثل صورتها والطعم مختلف ms0084 فهم يتعجبون لذلك ويخبر بعضهم بعضا
~~وقال ابن عباس ليس في الجنة شيء مما في الدنيا سوى الأسماء وأما الذوات
~~فمتباينة وقال بعض المتأولين المعنى أنهم يرون الثمر فيميزون أجناسه حين
~~أشبه منظره ما كان في الدنيا فيقولون * (هذا الذي رزقنا من قبل) * في
~~الدنيا قال القاضي أبو محمد وقول ابن عباس الذي قبل هذا يرد على هذا القول
~~بعض الرد وقال بعض المفسرين المعنى هذا الذي وعدنا به في الدنيا فكأنهم قد
~~رزقوه في الدنيا إذ وعد الله منتجز وقال قوم إن ثمر الجنة إذا قطف منه شيء
~~خرج في الحين في موضعه مثله فهذا إشارة إلى الخارج في موضع المجني وقرأ
~~جمهور الناس وأتوا بضم الهمزة وضم التاء وقرأ هارون الأعور وأتوا بفتح
~~الهمزة والتاء والفاعل على هذه القراءة الولدان والخدام وأتوا على قراءة
~~الجماعة أصله أتيوا نقلت حركة الياء إلى التاء ثم حذفت الياء للالتقاء
~~وقوله تعالى * (متشابها) * أنه قال ابن عباس ومجاهد والحسن وغيرهم معناه
~~يشبه بعضه بعضا في المنظر ويختلف في الطعم وقال عكرمة معناه يشبه ثمر
~~الدنيا في المنظر ويباينه في جل الصفات وقوله تعالى * (متشابها) * معناه
~~خيار لا رذل فيه كقوله تعالى * (كتابا متشابها) * الزمر 23 قال القاضي أبو
~~محمد عبد الحق رضي الله عنه كأنه يريد متناسبا في أن كل صنف هو أعلى جنسه
~~فهذا تشابه ما وقيل * (متشابها) * أي مع ثمر الدنيا في الأسماء لا في غير
~~ذلك من هيئة وطعم و * (أزواج) * جمع زوج والمرأة زوج الرجل والرجل زوج
~~المرأة ويقال في المرأة زوجة ومنه قول الفرزدق (وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي
~~* كساع إلى أسد الشرى يستبيلها) الطويل وقال عمار بن ياسر في شأن عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها والله إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن
~~الله ابتلاكم ذكر البخاري وغيره الحديث بطوله و * (مطهرة) * أبلغ من طاهرة
~~ومعنى هذه الطهارة من الحيض والبزاق وسائر أقذار الآدميات وقيل من الآثام
~~والخلود الدوام في الحياة أو PageV01P109
# الملك ونحوه ms0085 وخلد بالمكان إذا استمرت إقامته فيه وقد يستعمل الخلود مجازا
~~فيما يطول وأما هذا الذي في الآية فهو أبدي حقيقة سورة البقرة 26 ذكر
~~المفسرون أنه لما ضرب الله تعالى المثلين المتقدمين في هذه السورة أنه قال
~~الكفار ما هذه الأمثال الله عز وجل أجل من أن يضرب هذه أمثالا فنزلت الآية
~~وقال ابن قتيبة إنما نزلت لأن الكفار أنكروا ضرب المثل في غير هذه السورة
~~بالذباب والعنكبوت وقال قوم هذه الآية مثل للدنيا قال القاضي أبو محمد رحمه
~~الله وهذا ضعيف يأباه رصف الكلام واتساق المعنى و * (يستحيي) * أصله يستحيي
~~عينه ولامه حرفا علة أعلت اللام منه بأن استثقلت الضمة على الياء فسكنت
~~وقرأ ابن كثير في بعض الطرق عنه وابن محيصن وغيرهما يستحي بكسر الحاء وهي
~~لغة لتميم نقلت حركة الياء الأولى إلى الحاء فسكنت ثم استثقلت الضمة على
~~الياء الثانية فسكنت فحذفت إحداهما للالتقاء واختلف المتأولون في معنى *
~~(يستحيي) * في هذه الآية فرجح الطبري أن معناه يخشى وقال غيره معناه يترك
~~وهذا هو الأولى ومن أنه قال يمتنع أو يمنعه الحياء فهو يترك أو قريب منه
~~ولما كان الجليل القدر في الشاهد لا يمنعه من الخوض في نازل القول إلا
~~الحياء من ذلك رد الله بقوله * (إن الله لا يستحيي) * على القائلين كيف
~~يضرب الله مثلا بالذباب ونحوه أي إن هذه الأشياء ليست من نازل القول إذ هي
~~من الفصيح في المعنى المبلغ أغراض المتكلم إلى نفس السامع فليست مما يستحيى
~~منه وحكى المهدوي أن الاستحياء في هذه الآية راجع إلى الناس وهذا غير مرضي
~~وقوله تعالى * (أن يضرب) * * (أن) * مع الفعل في موضع نصب كأنها مصدر في
~~موضع المفعول ومعنى * (يضرب مثلا) * يبين ضربا من الأمثال أي نوعا كما تقول
~~هذا من ضرب هذا والضريب المثيل ويحتمل أن يكون مثل ضرب البعث وضرب الذلة
~~فيجيء المعنى أن يلزم الحجة بمثل و * (مثلا) * مفعول فقيل هو الأول وقيل هو
~~الثاني قدم وهو في نية التأخير لأن ضرب ms0086 في هذا المعنى يتعدى إلى مفعولين
~~واختلفوا في قوله * (ما بعوضة) * فقال قوم " ما " صلة زائدة لا تفيد إلا
~~شيئا من تأكيد وقيل ما PageV01P110
# نكرة في موضع نصب على البدل من قوله * (مثلا) * و * (بعوضة) * نعت ل " ما
~~" فوصفت ما بالجنس المنكر لإبهامها حكى المهدوي هذا القول عن الفراء
~~والزجاج وثعلب قال القاضي أبو محمد رحمه الله وقيل غير هذا مما هو تخليط
~~دعا إليه الظن * (أن يضرب) * إنما يتعدى إلى مفعول واحد وقال بعض الكوفيين
~~نصب * (بعوضة) * على تقدير إسقاط حرف الجر والمعنى أن يضرب مثلا ما من
~~بعوضة وحكي عن العرب له عشرون ما ناقة فجملا وأنكر أبو العباس هذا الوجه
~~قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه والذي يترجح أن " ما " صلة
~~مخصصة كما تقول جئتك في أمر ما فتفيد النكرة تخصيصا وتقريبا ومنه قول أمية
~~بن أبي الصلت (سلع ما ومثله عشر ما * عائل ما وعالت البيقورا) الخفيف
~~وبعوضة على هذا مفعول ثان وقال قوم " ما " نكرة كأنه أنه قال شيئا والآية
~~في هذا يشبهها قول حسان بن ثابت (فكفى بنا فضلا على من غيرنا * حب النبي
~~محمد إيانا) الكامل قال القاضي أبو محمد وقد تقدم نظير هذا القول والشبه
~~بالبيت غير صحيح عندي والبعوضة فعولة من بعض إذا قطع اللحم يقال بضع وبعض
~~بمعنى وعلى هذا حملوا قول الشاعر (لنعم البيت بيت أبي دثار * إذا ما خاف
~~بعض القوم بعضا) الوافر وقرأ الضحاك وإبراهيم بن أبي عبلة ورؤبة بن العجاج
~~بعوضة بالرفع قال أبو الفتح وجه ذلك أن ما اسم بمنزلة الذي أي لا يستحيي أن
~~يضرب الذي هو بعوضة مثلا فحذف العائد على الموصول وهو مبتدأ ومثله قراءة
~~بعضهم تماما على الذي أحسن أي على الذي هو أحسن وحكى سيبويه ما أنا بالذي
~~قائل لك شيئا أي هو قائل وقوله تعالى * (فما فوقها) * من جعل " ما " الأولى
~~صلة زائدة ف ما الثانية عطف على بعوضة ومن جعل " ما " اسما ف ما الثانية ms0087
~~عطف عليها وقال الكسائي وأبو عبيدة وغيرهما المعنى فما فوقها في الصغر وقال
~~قتادة وابن جريج وغيرهما المعنى في الكبر قال القاضي أبو محمد والكل محتمل
~~والضمير في * (إنه) * عائد على المثل واختلف النحويون في * (ماذا) * فقيل
~~هي بمنزلة اسم واحد بمعنى أي شيء أراد الله وقيل ما PageV01P111
# اسم وذا اسم آخر بمعنى الذي ف ما في موضع رفع بالابتداء وذا خبره ومعنى
~~كلامهم هذا الإنكار بلفظ الاستفهام وقوله * (مثلا) * نصب على التمييز وقيل
~~على الحال من ذا في * (بهذا) * والعامل فيه الإشارة والتنبيه واختلف
~~المتأولون في قوله تعالى * (يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا) * فقيل هو من قول
~~الكافرين أي ما مراد الله بهذا المثل الذي يفرق به الناس إلى ضلالة وإلى
~~هدى وقيل بل هو خبر من الله تعالى أنه يضل بالمثل الكفار الذين يعمون به
~~ويهدي به المؤمنين الذين يعلمون أنه الحق وفي هذا رد على المعتزلة في قولهم
~~إن الله لا يخلق الضلال ولا خلاف أن قوله تعالى * (وما يضل به إلا
~~الفاسقين) * من قول الله تعالى قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يكون قوله
~~تعالى * (ويهدي به كثيرا) * إلى آخر الآية ردا من الله تعالى على قول
~~الكفار * (يضل به كثيرا) * والفسق الخروج عن الشيء يقال فسقت الفارة إذا
~~خرجت من جحرها والرطبة إذا خرجت من قشرها والفسق في عرف الاستعمال الشرعي
~~الخروج من طاعة الله عز وجل فقد يقع على من خرج بكفر وعلى من خرج بعصيان
~~وقراءة جمهور الأمة في هذه الآية يضل بضم الياء فيهما وروي عن إبراهيم بن
~~أبي عبلة أنه قرأ يضل بفتح الياء كثير بالرفع ويهدي به كثير وما يضل به إلا
~~الفاسقون بالرفع قال أبو عمرو الداني هذه قراءة القدرية وابن أبي عبلة من
~~ثقات الشاميين ومن أهل السنة ولا تصح هذه القراءة عنه مع أنها مخالفة خط
~~المصحف وروي عن ابن مسعود أنه قرأ في الأولى يضل بضم الياء وفي الثانية وما
~~يضل بفتح الياء به إلا ms0088 الفاسقون قال القاضي أبو محمد وهذه قراءة متجهة لولا
~~مخالفتها خط المصحف المجمع عليه سورة البقرة 27 - 29 النقض رد ما أبرم على
~~أوله غير مبرم والعهد في هذه الآية التقدم في الشيء والوصاة به PageV01P112
# واختلف في تفسير هذا العهد فقال بعض المتأولين هو الذي أخذه الله على بني
~~آدم حين استخرجهم من ظهر أبيهم آدم كالذر وقال آخرون بل نصب الأدلة على
~~وحدانية الله بالسماوات والأرض وسائر الصنعة هو بمنزلة العهد وقال آخرون بل
~~هذا العهد هو الذي أخذه الله على عباده بواسطة رسله أن يوحدوه وأن لا
~~يعبدوا غيره وقال آخرون بل هذا العهد هو الذي أخذه الله تعالى على أتباع
~~الرسل والكتب المنزلة أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وأن لا يكتموا
~~أمره قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه فالآية على هذا في أهل
~~الكتاب وظاهر ما قبل وبعد أنه في جميع الكفار وقال قتادة هذه الآية هي فيمن
~~كان آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم كفر به فنقض العهد قال القاضي أبو
~~محمد رحمه الله لم ينسب الطبري شيئا من هذه الأقوال وكل عهد جائز بين
~~المسلمين فنقضه لا يحل بهذه الآية والضمير في * (ميثاقه) * يحتمل العودة
~~على العهد أو على اسم الله تعالى وميثاق مفعال من الوثاقة وهي الشد في
~~العقد والربط ونحوه وهو في هذه الآية اسم في موضع المصدر كما أنه قال عمرو
~~بن شييم (أكفرا بعد رد الموت عني * وبعد عطائك المائة الرتاعا) الوافر أراد
~~بعد إعطائك وقوله تعالى * (ما أمر الله به أن يوصل) * " ما " في موضع نصب ب
~~* (يقطعون) * واختلف الشيء الذي أمر بوصله فقال قتادة الأرحام عامة في
~~الناس وقال غيره خاصة فيمن آمن بمحمد كان الكفار يقطعون أرحامهم وقال جمهور
~~أهل العلم الإشارة في هذه الآية إلى دين الله وعبادته في الأرض وإقامة
~~شرائعه وحفظ حدوده قال القاضي أبو محمد وهذا هو الحق والرحم جزء من هذا و *
~~(أن) * في موضع نصب بدل ms0089 من " ما " أو مفعول من أجله وقيل * (أن) * في موضع
~~خفض بدل من الضمير في " به " وهذا متجه * (ويفسدون في الأرض) * يعبدون غير
~~الله ويجورون في الأفعال إذ هي بحسب شهواتهم والخاسر الذي نقص نفسه حظها من
~~الفلاح والفوز والخسران النقص كان في ميزان أو غيره وقوله تعالى * (كيف
~~تكفرون) * لفظه الاستفهام وليس به بل هو تقرير وتوبيخ أي كيف تكفرون بالله
~~ونعمه عليكم وقدرته هذه و * (كيف) * في موضع نصب على الحال والعامل فيها *
~~(تكفرون) * وتقديرها أجاحدين تكفرون أمنكرين تكفرون و * (كيف) * مبنية وخصت
~~بالفتح لخفته ومن أنه قال إن * (كيف) * تقرير PageV01P113
# وتعجب فمعناه إن هذا الأمر إن عن فحقه أن يتعجب منه لغرابته وبعده عن
~~المألوف من شكر المنعم والواو في قوله * (وكنتم) * واو الحال واختلف في
~~ترتيب هاتين الموتتين والحياتين فقال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد فالمعنى
~~كنتم أمواتا معدومين قبل أن تخلقوا دارسين كما يقال للشيء الدارس ميت ثم
~~خلقتم وأخرجتم إلى الدنيا فأحياكم ثم أماتكم الموت المعهود ثم يحييكم للبعث
~~يوم القيامة وقال آخرون كنتم أمواتا بكون آدم من طين ميتا قبل أن يحيى ثم
~~نفخ فيه الروح فأحياكم بحياة آدم ثم يميتكم ثم يحييكم على ما تقدم وقال
~~قتادة كنتم أمواتا في أصلاب آبائكم فأخرجتم إلى الدنيا فأحياكم ثم كما تقدم
~~وقال غيره كنتم أمواتا في الأرحام قبل نفخ الروح ثم أحياكم بالإخراج إلى
~~الدنيا ثم كما تقدم وقال ابن زيد إن الله تعالى أخرج نسم بني آدم الذر ثم
~~أماتهم بعد ذلك فهو قوله وكنتم أمواتا ثم أحياهم بالإخراج إلى الدنيا ثم
~~كما تقدم وقال ابن عباس وأبو صالح كنتم أمواتا بالموت المعهود ثم أحياكم
~~للسؤال في القبور ثم أماتكم فيها ثم أحياكم للبعث وروي عن ابن عباس أيضا
~~أنه أنه قال وكنتم أمواتا بالخمول فأحياكم بأن ذكرتم وشرفتم بهذا الدين
~~والنبي الذي جاءكم قال القاضي أبو محمد رحمه الله والقول الأول هو أولى هذه
~~الأقوال لأنه الذي لا محيد للكفار عن الإقرار ms0090 به في أول ترتيبه ثم إن قوله
~~أولا * (كنتم أمواتا) * وإسناده آخرا الإماتة إليه تبارك وتعالى مما يقوي
~~ذلك القول وإذا أذعنت نفوس الكفار لكونهم أمواتا معدومين ثم للإحياء في
~~الدنيا ثم للإماتة فيها قوي عليهم لزوم الإحياء الآخر وجاء جحدهم له دعوى
~~لا حجة عليها والضمير في * (إليه) * عائد على الله تعالى أي إلى ثوابه أو
~~عقابه وقيل هو عائد على الأحياء والأول أظهر وقرأ جمهور الناس ترجعون بضم
~~التاء وفتح الجيم وقرأ ابن أبي إسحاق وابن محيصن وابن يعمر وسلام والفياض
~~بن غزوان ويعقوب الحضرمي يرجع ويرجعون وترجعون بفتح الياء والتاء حيث وقع و
~~* (خلق) * معناه اخترع وأوجد بعد العدم وقد يقال في الإنسان خلق بعد إنشائه
~~شيئا ومنه قول الشاعر زهير بن أبي سلمى (ولأنت تفري ما خلقت وبعض * القوم
~~يخلق ثم لا يفري) الكامل ومنه قول الآخر (من كان يخلق ما يقول * فحيلتي فيه
~~قليله) مجزوء الكامل و * (لكم) * معناه للاعتبار ويدل على ذلك ما قبله وما
~~بعده من نصب العبر الإحياء والإماتة والخلق والاستواء إلى السماء وتسويتها
~~PageV01P114
# وقال قوم بل معنى * (لكم) * إباحة الأشياء وتمليكها وهذا قول من يقول إن
~~الأشياء قبل ورود السمع على الإباحة بينته هذه الآية وخالفهم في هذا
~~التأويل القائلون بالحظر والقائلون بالوقف وأكثر القائلين بالحظر استثنوا
~~أشياء اقتضت حالها مع وجود الإنسان الإباحة كالتنفس والحركة ويرد على
~~القائلين بالحظر كل حظر في القرآن وعلى القائلين بالإباحة كل تحليل في
~~القرآن وإباحة ويترجح الوقف إذا قدرنا نازلة لا يوجد فيها سمع ولا تتعلق به
~~ومعنى الوقف أنه استنفاد جهد الناظر فيما يحزب من النوازل وحكى ابن فورك عن
~~ابن الصائغ أنه أنه قال لم يخل العقل قط من السمع ولا نازلة إلا وفيها سمع
~~أولها به تعلق أولها حال تستصحب قال فينبغي أن يعتمد على هذا ويغني عن
~~النظر في حظر وإباحة ووقف و * (جميعا) * نصب على الحال وقوله تعالى * (ثم
~~استوى) * " ثم " هنا هي لترتيب الأخبار لا لترتيب الأمر في ms0091 نفسه و *
~~(استوى) * أنه قال قوم معناه علا دون تكييف ولا تحديد هذا اختيار الطبري
~~والتقدير علا أمره وقدرته وسلطانه وقال ابن كيسان معناه قصد إلى السماء قال
~~القاضي أبو محمد أي بخلقه واختراعه وقيل معناه كمل صنعه فيها كما تقول
~~استوى الأمر قال القاضي أبو محمد وهذا قلق وحكى الطبري عن قوم أن المعنى
~~أقبل وضعفه وحكي عن قوم المستوي هو الدخان وهذا أيضا يأباه رصف الكلام وقيل
~~المعنى استولى كما أنه قال الشاعر الأخطل (قد استوى بشر على العراق * من
~~غير سيف ودم مهراق) الرجز وهذا إنما يجيء في قوله تعالى * (على العرش
~~استوى) * طه 15 والقاعدة في هذه الآية ونحوها منع النقلة وحلول الحوادث
~~ويبقى استواء القدرة والسلطان * (فسواهن) * قيل المعنى جعلهن سواء وقيل سوى
~~سطوحها بالإملاس و * (سبع) * نصب على البدل من الضمير أو على المفعول ب سوى
~~بتقدير حذف الجار من الضمير كأنه أنه قال فسوى منهن سبع وقيل نصب على الحال
~~وقال سواهن إما على أن السماء جمع وإما على أنه مفرد اسم جنس فهو دال على
~~الجمع وقوله تعالى " وهو بكل شيء عليم " معناه بالموجودات وتحقق علمه
~~بالمعدومات من آيات أخر وهذه الآية تقتضي أن الأرض وما فيها خلق قبل السماء
~~وذلك صحيح ثم دحيت الأرض بعد خلق السماء وبهذا تتفق معاني الآيات هذه والتي
~~في سورة المؤمن وفي النازعات PageV01P115
# سورة البقرة 30 - 32 قال معمر بن المثني إذ زائدة والتقدير وقال ربك قال
~~أبو إسحاق الزجاج هذا اجتراء من أبي عبيدة قال القاضي أبو محمد وكذلك رد
~~عليه جميع المفسرين وقال الجمهور ليست بزائدة وإنما هي معلقة بفعل مقدر
~~تقديره واذكر إذ أنه قال وأيضا فقوله * (خلق لكم ما في الأرض جميعا) *
~~الآية يقتضي أن يكون التقدير وابتداء خلقكم إذ أنه قال ربك للملائكة وإضافة
~~رب إلى محمد صلى الله عليه وسلم ومخاطبته بالكاف تشريف منه له وإظهار
~~لاختصاصه به والملائكة واحدها ملاك أصله على وزن مفعل من لاك إذا أرسل
~~وجمعه ms0092 ملائكة على وزن مفاعلة وقال قوم أصل ملك مألك من ألك إذا أرسل ومنه
~~قول عدي بن زيد (أبلغ النعمان عني مألكا * أنه قد طال حبسي وانتظاري) الرمل
~~واللغتان مسموعتان لأك وألك قلبت فيه الهمزة بعد اللام فجاء وزنه مفعل
~~وجمعه ملائكة وزنه مفاعلة وقال ابن كيسان هو من ملك يملك والهمزة فيه زائدة
~~كما زيدت في شمأل من شمل فوزنه فعأل ووزن جمعه فعائلة وقد يأتي في الشعر
~~على أصله كما قال (فلست لأنسي ولكن لملأك * تنزل من جو السماء يصوب) الطويل
~~وأما في الكلام فسهلت الهمزة وألقيت حركتها على اللام أو على العين في قول
~~ابن كيسان فقيل ملك والهاء في ملائكة لتأنيث الجموع غير حقيقي وقيل هي
~~للمبالغة كعلامة ونسابة والأول أبين وقال أبو عبيدة الهمزة في ملائكة
~~مجتلبة لأن واحدها ملك قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه فهذا
~~الذي نحا إليه ابن كيسان و * (جاعل) * في هذه الآية بمعنى خالق ذكره الطبري
~~عن أبي روق ويقضي بذلك تعديها إلى مفعول واحد وقال الحسن وقتادة جاعل بمعنى
~~فاعل PageV01P116
# وقال ابن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنه قال إن الأرض هنا
~~يعني بها مكة لأن الأرض دحيت من تحتها ولأنها مقر من هلك قومه من الأنبياء
~~وإن قبر نوح وهود وصالح بين المقام والركن و * (خليفة) * معناه من يخلف قال
~~ابن عباس كانت الجن قبل بني آدم في الأرض فأفسدوا وسفكوا الدماء فبعث الله
~~إليهم قبيلا من الملائكة قتلهم وألحق فلهم بجزائر البحار ورؤوس الجبال وجعل
~~آدم وذريته خليفة وقال الحسن إنما سمى الله بني آدم خليفة لأن كل قرن منهم
~~يخلف الذي قبله الجيل بعد الجيل قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه
~~ففي هذا القول يحتمل أن تكون بمعنى خالفة وبمعنى مخلوفة وقال ابن مسعود
~~إنما معناه خليفة مني في الحكم بين عبادي بالحق وبأوامري يعني بذلك آدم
~~عليه السلام ومن قام مقامه بعده من ذريته وقرأ زيد ms0093 بن علي خليقة بالقاف
~~وقوله تعالى * (قالوا أتجعل فيها) * الآية وقد علمنا قطعا أن الملائكة لا
~~تعلم الغيب ولا تسبق بالقول وذلك عام في جميع الملائكة لأن قوله لا يسبقونه
~~بالقول خرج على جهة المدح لهم قال القاضي أبو بكر بن الطيب فهذه قرينة
~~العموم فلا يصح مع هذين الشرطين إلا أن يكون عندهم من إفساد الخليفة في
~~الأرض نبأ ومقدمة قال ابن زيد وغيره إن الله تعالى أعلمهم أن الخليفة سيكون
~~من ذريته قوم يفسدون ويسفكون الدماء فقالوا لذلك هذه المقالة قال القاضي
~~أبو محمد فهذا إما على طريق التعجب من استخلاف الله من يعصيه أو من عصيان
~~من يستخلفه الله في أرضه وينعم عليه بذلك وإما على طريق الاستعظام والإكبار
~~للفصلين جميعا الاستخلاف والعصيان وقال أحمد بن يحيى ثعلب وغيره إنما كانت
~~الملائكة قد رأت وعلمت ما كان من إفساد الجن وسفكهم الدماء في الأرض فجاء
~~قولهم * (أتجعل فيها) * الآية على جهة الاستفهام المحض هل هذا الخليفة على
~~طريقة من تقدم من الجن أم لا وقال آخرون كان الله تعالى قد أعلم الملائكة
~~أنه يخلق في الأرض خلقا يفسدون ويسفكون الدماء فلما أنه قال لهم بعد ذلك *
~~(إني جاعل) * * (قالوا أتجعل فيها) * الآية على جهة الاسترشاد والاستعلام
~~هل هذا الخليفة هو الذي كان أعلمهم به قبل أو غيره والسفك صب الدم هذا عرفه
~~وقد يقال سفك كلامه في كذا إذا سرده PageV01P117
# وقراءة الجمهور بكسر الفاء وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة ويسفك بضم الفاء
~~وقرأ ابن هرمز ويسفك بالنصب بواو الصرف كأنه أنه قال من يجمع أن يفسد وأن
~~يسفك وقال المهدوي هو نصب في جواب الاستفهام قال القاضي أبو محمد والأول
~~أحسن وقولهم * (ونحن نسبح بحمدك) * أنه قال بعض المتأولين هو على جهة
~~الاستفهام كأنهم أرادوا * (ونحن نسبح بحمدك) * الآية أم نتغير عن هذه الحال
~~قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا يحسن مع القول بالاستفهام
~~المحض في قولهم * (أتجعل) * وقال آخرون معناه التمدح ms0094 ووصف حالهم وذلك جائز
~~لهم كما أنه قال يوسف عليه السلام * (إني حفيظ عليم) * يوسف 55 قال القاضي
~~أبو محمد وهذا يحسن مع التعجب والاستعظام لأن يستخلف الله من يعصيه في
~~قولهم * (أتجعل) * وعلى هذا أدبهم بقوله تعالى * (إني أعلم ما لا تعلمون) *
~~وقال قوم معنى الآية ونحن لو جعلتنا في الأرض واستخلفتنا نسبح بحمدك وهذا
~~أيضا حسن مع التعجب والاستعظام في قولهم * (أتجعل) * ومعنى * (نسبح بحمدك)
~~* ننزهك عما لا يليق بك وبصفاتك وقال ابن عباس وابن مسعود تسبيح الملائكة
~~صلاتهم لله وقال قتادة تسبيح الملائكة قولهم سبحان الله على عرفه في اللغة
~~و * (بحمدك) * معناه نخلط التسبيح بالحمد ونصله به ويحتمل أن يكون قوله *
~~(بحمدك) * اعتراضا بين الكلامين كأنهم قالوا ونحن نسبح ونقدس ثم اعترضوا
~~على جهة التسليم أي وأنت المحمود في الهداية إلى ذلك * (ونقدس لك) * أنه
~~قال الضحاك وغيره معناه نطهر أنفسنا لك ابتغاء مرضاتك والتقديس التطهير بلا
~~خلاف ومنه الأرض المقدسة أي المطهرة ومنه بيت المقدس ومنه القدس الذي يتطهر
~~به وقال آخرون * (ونقدس لك) * معناه ونقدسك أي نعظمك ونطهر ذكرك عما لا
~~يليق به قاله مجاهد وأبو صالح وغيرهما وقال قوم نقدس لك معناه نصلي لك قال
~~القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقوله تعالى * (إني أعلم ما لا تعلمون) * الأظهر
~~أن * (أعلم) * فعل مستقبل و " ما " في موضع نصب به PageV01P118
# وقيل * (أعلم) * اسم و " ما " في موضع خفض بالإضافة ولا يصح الصرف فيه
~~بإجماع من النحاة وإنما الخلاف في أفعل إذا سمي به وكان نكرة فسيبويه
~~والخليل لا يصرفانه والأخفش يصرفه واختلف أهل التأويل في المراد بقوله
~~تعالى * (ما لا تعلمون) * فقال ابن عباس كان إبليس لعنه الله قد أعجب ودخله
~~الكبر لما جعله الله خازن السماء الدنيا وشرفه وقيل بل لما بعثه الله إلى
~~قتل الجن الذين كانوا أفسدوا في الأرض فهزمهم وقتلهم بجنده قاله ابن عباس
~~أيضا واعتقد أن ذلك لمزية له واستحقب الكفر والمعصية في جانب آدم عليه
~~السلام قال فلما قالت ms0095 الملائكة * (ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك) * وهي لا تعلم
~~أن في نفس إبليس خلاف ذلك قال الله لهم * (إني أعلم ما لا تعلمون) * يعني
~~ما في نفس إبليس وقال قتادة لما قالت الملائكة * (أتجعل فيها من يفسد فيها)
~~* وقد علم الله تعالى أن فيمن يستخلف في الأرض أنبياء وفضلاء وأهل طاعة أنه
~~قال لهم * (إني أعلم ما لا تعلمون) * يعني أفعال الفضلاء من بني آدم وقوله
~~تعالى * (وعلم) * معناه عرف وتعليم آدم هنا عند قوم إلهام علمه ضرورة وقال
~~قوم بل تعليم بقول فإما بواسطة ملك أو بتكليم قبل هبوطه الأرض فلا يشارك
~~موسى عليه السلام في خاصته وقرأ اليماني وعلم بضم العين على بناء الفعل
~~للمفعول آدم مرفوعا قال أبو الفتح وهي قراءة يزيد البربري و * (آدم) * أفعل
~~مشتق من الأدمة وهي حمرة تميل إلى السواد وجمعه أدم وأوادم كحمر وأحامر ولا
~~ينصرف بوجه وقيل * (آدم) * وزنه فاعل مشتق من أديم الأرض كأن الملك آدمها
~~وجمعه آدمون وأوادم ويلزم قائل هذه المقالة صرفه وقال الطبري آدم فعل رباعي
~~سمي به وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خلق الله آدم من أديم
~~الأرض كلها فخرجت ذريته على نحو ذلك منهم الأبيض والأسود والأسمر والسهل
~~والحزن والطيب والخبيث واختلف المتأولون في قوله * (الأسماء) * فقال جمهور
~~الأمة علمه التسميات وقال قوم عرض عليه الأشخاص قال القاضي أبو محمد والأول
~~أبين ولفظة علمه تعطي ذلك ثم اختلف الجمهور في أي الأسماء علمه فقال ابن
~~عباس وقتادة ومجاهد علمه اسم كل شيء من جميع المخلوقات دقيقها وجليلها وقال
~~حميد الشامي علمه أسماء النجوم فقط وقال الربيع بن خثيم علمه أسماء
~~الملائكة فقط PageV01P119
# وقال عبد الرحمن بن زيد علمه أسماء ذريته فقط وقال الطبري علمه أسماء
~~ذريته والملائكة واختار هذا ورجحه بقوله تعالى * (ثم عرضهم على الملائكة) *
~~وحكى النقاش عن ابن عباس أنه تعالى علمه كلمة واحدة عرف منها جميع الأسماء
~~وقال آخرون علمه أسماء الأجناس كالجبال والخيل والأودية ونحو ذلك دون ms0096 أن
~~يعين ما سمته ذريته منها وقال ابن قتيبة علمه أسماء ما خلق في الأرض وقال
~~قوم علمه الأسماء بلغة واحدة ثم وقع الاصطلاح من ذريته فيما سواها وقال
~~بعضهم بل علمه الأسماء بكل لغة تكلمت بها ذريته وقد غلا قوم في هذا المعنى
~~حتى حكى ابن جني عن أبي علي الفارسي أنه أنه قال علم الله تعالى آدم كل شيء
~~حتى إنه كان يحسن من النحو مثل ما أحسن سيبويه ونحو هذا من القول الذي هو
~~بين الخطأ من جهات وقال أكثر العلماء علمه تعالى منافع كل شيء ولما يصلح
~~وقال قوم عرض عليه الأشخاص عند التعليم وقال قوم بل وصفها له دون عرض أشخاص
~~قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذه كلها احتمالات أنه قال الناس بها وقرأ
~~أبي بن كعب ثم عرضها وقرأ ابن مسعود ثم عرضهن واختلف المتأولون هل عرض على
~~الملائكة أشخاص الأسماء أو الأسماء دون الأشخاص فقال ابن مسعود وغيره عرض
~~الأشخاص وقال ابن عباس وغيره عرض الأسماء فمن أنه قال في الأسماء بعموم كل
~~شيء أنه قال عرضهم أمة أمة ونوعا نوعا ومن أنه قال في الأسماء إنها
~~التسميات استقام على قراءة أبي عرضها ونقول في قراءة من قرأ عرضهم إن لفظ
~~الأسماء يدل على الأشخاص فلذلك ساغ أن يقول للأسماء عرضهم و * (أنبئوني) *
~~معناه أخبروني والنبأ الخبر ومنه النبيء وقال قوم يخرج من هذا الأمر
~~بالإنباء تكليف ما لا يطاق ويتقرر جوازه لأنه تعالى علم أنهم لا يعلمون
~~وقال المحققون من أهل التأويل ليس هذا على جهة التكليف وإنما هو على جهة
~~التقرير والتوقيف وقوله تعالى * (هؤلاء) * ظاهره حضور أشخاص وذلك عند العرض
~~على الملائكة وليس في هذه الآية ما يوجب أن الاسم أريد به المسمى كما ذهب
~~إليه مكي والمهدوي فمن أنه قال إنه تعالى عرض على الملائكة أشخاصا استقام
~~له مع لفظ * (هؤلاء) * ومن أنه قال إنه إنما عرض أسماء فقط PageV01P120
# جعل الإشارة ب * (هؤلاء) * إلى أشخاص الأسماء وهي غائبة ms0097 إذ قد حضر ما هو
~~منها بسبب وذلك أسماؤها وكأنه أنه قال لهم في كل اسم لأي شخص هذا قال
~~القاضي أبو محمد رحمه الله والذي يظهر أن الله تعالى علم آدم الأسماء وعرض
~~مع ذلك عليه الأجناس أشخاصا ثم عرض تلك على الملائكة وسألهم عن تسمياتها
~~التي قد تعلمها آدم ثم إن آدم أنه قال لهم هذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا و *
~~(هؤلاء) * لفظ مبني على الكسر والقصر فيه لغة تميم وبعض قيس وأسد أنه قال
~~الأعشى (هؤلاء ثم هؤلاء كلا أعطيت * نعالا محذوة بنعال) الخفيف و * (كنتم)
~~* في موضع الجزم بالشرط والجواب عند سيبويه فيما قبله وعند المبرد محذوف
~~والتقدير إن كنتم صادقين فأنبئوني وقال ابن مسعود وابن عباس وناس من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم معنى الآية * (إن كنتم صادقين) * في أن الخليفة
~~يفسد ويسفك وقال آخرون * (صادقين) * في أني إن استخلفتكم سبحتم بحمدي
~~وقدستم لي وقال الحسن وقتادة روي أن الملائكة قالت حين خلق الله آدم ليخلق
~~ربنا ما شاء فلن يخلق خلقا أعلم منا ولا أكرم عليه فأراد الله تعالى أن
~~يريهم من علم آدم وكرامته خلاف ما ظنوا فالمعنى إن كنتم صادقين في دعواكم
~~العلم وقال قوم معنى الآية * (إن كنتم صادقين) * في جواب السؤال عالمين
~~بالأسماء * (قالوا) * ولذلك لم يسغ للملائكة الاجتهاد وقالوا * (سبحانك) *
~~حكاه النقاش قال ولو لم يشترط عليهم الصدق في الإنباء لجاز لهم الاجتهاد
~~كما جاز للذي أماته الله مائة عام حين أنه قال له كم لبثت ولم يشترط عليه
~~الإصابة فقال ولم يصب فلم يعنف قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا كله
~~محتمل وحكى الطبري أن بعض المفسرين أنه قال معنى * (إن كنتم) * إذ كنتم قال
~~الطبري وهذا خطأ وإن أنه قال قائل ما الحكمة في قول الله تعالى للملائكة *
~~(إني جاعل) * الآية قيل هذا منه امتحان لهم واختبار ليقع منهم ما وقع
~~ويؤدبهم تعالى من تعليم آدم وتكريمه بما أدب و * (سبحانك) * معناه تنزيها
~~لك ms0098 وتبرئة أن يعلم أحد من علمك إلا ما علمته و * (سبحانك) * نصب على المصدر
~~وقال الكسائي نصبه على أنه منادى مضاف قال الزهراوي موضع " ما " من قولهم *
~~(ما علمتنا) * نصب ب * (علمتنا) * وخبر التبرئة في * (لنا) * ويحتمل أن
~~يكون موضع " ما " رفعا على أنه بدل من خبر التبرئة كما تقول لا إله إلا
~~الله أي لا إله في PageV01P121
# الوجود إلا الله و * (أنت) * في موضع نصب تأكيد للضمير في * (انك) * أو
~~في موضع رفع على الابتداء و * (العليم) * خبره والجملة خبر إن أو فاصلة لا
~~موضع لها من الإعراب و * (العليم) * معناه العالم ويزيد عليه معنى من
~~المبالغة والتكثير من المعلومات في حق الله عز وجل و * (الحكيم) * معناه
~~الحاكم وبينهما مزية المبالغة وقيل معناه المحكم كما أنه قال عمرو بن معد
~~يكرب (أمن ريحانة الداعي السميع *) الوافر أي المسمع ويجيء * (الحكيم) *
~~على هذا من صفات الفعل وقال قوم * (الحكيم) * المانع من الفساد ومنه حكمة
~~الفرس ما نعته ومنه قول جرير (أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم * إني أخاف عليكم
~~أن أغضبا) الكامل سورة البقرة 33 - 34 * (أنبئهم) * معناه أخبرهم وهو فعل
~~يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف جر وقد يحذف حرف الجر أحيانا تقول نبئت زيدا
~~قال سيبويه معناه نبئت عن زيد والضمير في * (أنبئهم) * عائد على الملائكة
~~بإجماع والضمير في أسمائهم مختلف فيه حسب الاختلاف في الأسماء التي علمها
~~آدم قال أبو علي كلهم قرأ أنبئهم بالهمز وضم الهاء إلا ما روي عن ابن عامر
~~أنبئهم بالهمز وكسر الهاء وكذلك روى بعض المكيين عن ابن كثير وذلك على
~~اتباع كسرة الهاء لكسرة الباء وإن حجز الساكن فحجزه لا يعتد به قال أبو
~~عمرو الداني وقرأ الحسن والأعرج أنبيهم بغير همز قال ابن جني وقرأ الحسن
~~أنبهم على وزن أعطهم وقد روي عنه انبيهم بغير همز قال أبو عمرو وقد روي مثل
~~ذلك عن ابن كثير من طريق القواس قال أبو الفتح أما قراءة الحسن أنبهم
~~كأعطهم فعلى إبدال الهمزة ياء على ms0099 أنك تقول أنبيت كأعطيت وهذا ضعيف في
~~اللغة لأنه بدل لا تخفيف والبدل عندنا لا يجوز إلا في ضرورة شعر قال بعض
~~العلماء إن في قوله تعالى * (فلما أنبأهم) * نبوة لآدم عليه السلام إذ أمره
~~الله أن ينبئ الملائكة بما ليس عندهم من علم الله عز وجل PageV01P122
# ويجوز فتح الياء من إني وتسكينها قال الكسائي رأيت العرب إذا لقيت عندهم
~~الياء همزة فتحوها قال أبو علي كان أبو عمرو يفتح ياء الإضافة المكسور ما
~~قبلها عند الهمزة المفتوحة والمكسورة إذا كانت متصلة باسم أو بفعل ما لم
~~يطل الحرف فإنه يثقل فتحها نحو قوله تعالى * (ولا تفتني ألا) * التوبة 49
~~وقوله تعالى * (فاذكروني أذكركم) * البقرة 152 والذي يخف * (إني أري) *
~~الأنفال 48 يوسف 43 الصافات 102 و * (أجري إلا على الله) * يونس 72 هود 29
~~سبأ 47 وقوله تعالى * (أعلم غيب السماوات والأرض) * معناه ما غاب عنكم لأن
~~الله لا غيب عنده من معلوماته وما في موضع نصب بأعلم قال المهدوي ويجوز أن
~~يكون قوله * (أعلم) * اسما بمعنى التفضيل في العلم فتكون " ما " في موضع
~~خفض بالإضافة قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه فإذا قدر الأول
~~اسما فلا بد بعده من إضمار فعل ينصب * (غيب) * تقديره إني أعلم من كل أعلم
~~غيب وكونها في الموضعين فعلا مضارعا أخصر وأبلغ واختلف المفسرون في قوله
~~تعالى * (ما تبدون وما كنتم تكتمون) * فقالت طائفة ذلك على معنى العموم في
~~معرفة أسرارهم وظواهرهم وبواطنهم أجمع وحكى مكي أن المراد بقول * (ما
~~تبدون) * قولهم * (أتجعل فيها) * الآية وحكى المهدوي أن * (ما تبدون) *
~~قولهم ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق أعلم منا ولا أكرم عليه فجعل هذا مما
~~أبدوه لما قالوه وقال الزهراوي ما أبدوه هو بدارهم بالسجود لآدم واختلف في
~~المكتوم فقال ابن عباس وابن مسعود المراد ما كتمه إبليس في نفسه من الكبر
~~والكفر ويتوجه قوله * (تكتمون) * للجماعة والكاتم واحد في هذا القول على
~~تجوز العرب واتساعها كما يقال لقوم قد ms0100 جنى سفيه منهم أنتم فعلتم كذا أي
~~منكم فاعله قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا مع قصد تعنيف ومنه قوله
~~تعالى * (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون) * الحجرات 4
~~وإنما ناداه منهم عيينة وقيل الأقرع وقال قتادة المكتوم هو ما أسره بعضهم
~~إلى بعض من قولهم ليخلق ربنا ما شاء فجعل هذا فيما كتموه لما أسروه * (وإذ)
~~* من قوله * (وإذ قلنا) * معطوف على * (إذ) * المتقدمة وقول الله تعالى
~~وخطابه للملائكة متقرر قديم في الأزل بشرط وجودهم وفهمهم وهذا هو الباب كله
~~في أوامر الله سبحانه ونواهيه ومخاطباته و * (قلنا) * كناية العظيم عن نفسه
~~بلفظ الجمع وقوله للملائكة عموم فيهم PageV01P123
# وقرأ أبو جعفر بن القعقاع للملائكة اسجدوا برفع تاء للملائكة اتباعا لضمة
~~ثالث المستقبل قال أبو علي وهذا خطأ وقال الزجاج أبو جعفر من رؤساء القراءة
~~ولكنه غلط في هذا قال أبو الفتح لأن الملائكة في موضع جر فالتاء مكسورة
~~كسرة إعراب وهذا الذي ذهب إليه أبو جعفر إنما يجوز إذا كان ما قبل الهمزة
~~حرفا ساكنا صحيحا نحو قوله تعالى * (وقالت اخرج عليهن) * يوسف 31 والسجود
~~في كلام العرب الخضوع والتذلل ومنه قول الشاعر زيد الخيل (ترى الأكم فيه
~~سجدا للحوافر *) الطويل وغايته وضع الوجه بالأرض والجمهور على أن سجود
~~الملائكة لآدم إيماء وخضوع ذكره النقاش وغيره ولا تدفع الآية أن يكونوا
~~بلغوا غاية السجود وقوله تعالى * (فقعوا له ساجدين) * الحجر 29 لا دليل فيه
~~لأن الجاثي على ركبتيه واقع واختلف في حال السجود لآدم فقال ابن عباس
~~تعبدهم الله بالسجود لآدم والعبادة في ذلك لله وقال علي بن أبي طالب وابن
~~مسعود وابن عباس إنما كان سجود تحية كسجود أبوي يوسف عليه السلام لا سجود
~~عبادة وقال الشعبي إنما كان آدم كالقبلة ومعنى لآدم إلى آدم قال القاضي أبو
~~محمد رحمه الله وفي هذه الوجوه كلها كرامة لآدم عليه السلام وحكى النقاش عن
~~مقاتل أن الله إنما أمر الملائكة بالسجود لآدم قبل أن يخلقه قال ms0101 والقرآن
~~يرد على هذا القول وقال قوم سجود الملائكة كان مرتين والإجماع يرد هذا
~~وقوله تعالى * (إلا إبليس) * نصب على الاستثناء المتصل لأنه من الملائكة
~~على قول الجمهور وهو ظاهر الآية وكان خازنا وملكا على سماء الدنيا والأرض
~~واسمه عزازيل قاله ابن عباس وقال ابن زيد والحسن هو أبو الجن كما أن آدم
~~أبو البشر ولم يكن قط ملكا وقد روي نحوه عن ابن عباس أيضا أنه قال واسمه
~~الحارث وقال شهر بن حوشب كان من الجن الذين كانوا في الأرض وقاتلتهم
~~الملائكة فسبوه صغيرا وتعبد وخوطب معها وحكاه الطبري عن ابن مسعود
~~والاستثناء على هذه الأقوال منقطع واحتج بعض أصحاب هذا القول بأن الله
~~تعالى أنه قال صفة للملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ورجح
~~الطبري قول من أنه قال إن إبليس كان من الملائكة وقال ليس في خلقه من نار
~~ولا في PageV01P124
# تركيب الشهوة والنسل فيه حين غضب عليه ما يدفع أنه كان من الملائكة وقوله
~~عز وجل * (كان من الجن ففسق عن أمر ربه) * الكهف 50 يتخرج على أنه عمل
~~عملهم فكان منهم في هذا أو على أن الملائكة قد تسمى جنا لاستتارها أنه قال
~~تعالى * (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) * الصافات 158 وقال الأعشى في ذكر
~~سليمان عليه السلام (وسخر من جن الملائك تسعة * قياما لديه يعملون بلا أجر)
~~الطويل أو على أن يكون نسبهم إلى الجنة كما ينسب إلى البصرة بصري لما كان
~~خازنا عليها و * (إبليس) * لا ينصرف لأنه اسم أعجمي معرف قال الزجاج ووزنه
~~فعليل وقال ابن عباس والسدي وأبو عبيدة وغيرهم هو مشتق من أبلس إذا أبعد عن
~~الخير ووزنه على هذا إفعيل ولم تصرفه هذه الفرقة لشذوذه وأجروه مجرى إسحاق
~~من أسحقه الله وأيوب من آب يؤوب مثل قيوم من قام يقوم ولما لم تصرف هذه
~~ولها وجه من الاشتقاق كذلك لم يصرف هذا وإن توجه اشتقاقه لقلته وشذوذه ومن
~~هذا المعنى قول الشاعر العجاج (يا صاح هل ms0102 تعرف رسما مكرسا * أنه قال نعم
~~أعرفه وأبلسا) الرجز أي تغير وبعد عن العمار والإنس به ومثله قول الآخر
~~(وفي الوجوه صفرة وإبلاس *) الرجز ومنه قوله تعالى * (فإذا هم مبلسون) *
~~الأنعام 44 أي يائسون عن الخير مبعدون منه فيما يرون و * (أبى) * معناه
~~امتنع من فعل ما أمر به و * (استكبر) * دخل في الكبرياء والإباية مقدمة على
~~الاستكبار في ظهورهما عليه والاستكبار والأنفة مقدمة في معتقده وروى ابن
~~القاسم عن مالك أنه أنه قال بلغني أن أول معصية كانت الحسد والكبر والشح
~~حسد إبليس آدم وتكبر وشح آدم في أكله من شجرة قد نهي عن قربها حكى المهدوي
~~عن فرقة أن معنى * (وكان من الكافرين) * وصار من الكافرين وقال ابن فورك
~~وهذا خطأ ترده الأصول وقالت فرقة قد كان تقدم قبل من الجن من كفر فشبهه
~~الله بهم وجعله منهم لما فعل في الكفر فعلهم وذكر الطبري عن أبي العالية
~~أنه كان يقول وكان من الكافرين معناه من العاصين قال القاضي أبو محمد عبد
~~الحق رضي الله عنه وتلك معصية كفر لأنها عن معتقد فاسد صدرت PageV01P125
# وروي أن الله تعالى خلق خلقا وأمرهم بالسجود لآدم فعصوا فأحرقهم بالنار
~~ثم خلق آخرين وأمرهم بذلك فعصوا فأحرقهم ثم خلق الملائكة فأمرهم بذلك
~~فسجدوا قال القاضي أبو محمد رحمه الله والإسناد في مثل هذا غير وثيق وقال
~~جمهور المتأولين معنى * (وكان من الكافرين) * أي في علم الله تعالى أنه
~~سيكفر لأن الكافر حقيقة والمؤمن حقيقة هو الذي قد علم الله منه الموافاة
~~وذهب الطبري إلى أن الله أراد بقصة إبليس تقريع أشباهه من بني آدم وهم
~~اليهود الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم مع علمهم بنبوته ومع تقدم نعم
~~الله عليهم وعلى أسلافهم واختلف هل كفر إبليس جهلا أو عنادا على قولين بين
~~أهل السنة ولا خلاف أنه كان عالما بالله قبل كفره فمن أنه قال إنه كفر جهلا
~~أنه قال إنه سلب العلم عند كفره ومن أنه قال كفر عنادا أنه ms0103 قال كفر ومعه
~~علمه أنه قال والكفر عنادا مع بقاء العلم مستبعد إلا أنه عندي جائز لا
~~يستحيل مع خذل الله لمن شاء ولا خلاف أن الله تعالى أخرج إبليس عند كفره
~~وأبعده عن الجنة وبعد إخراجه أنه قال لآدم اسكن سورة البقرة 35 - 36 *
~~(اسكن) * معناه لازم الإقامة ولفظه لفظ الأمر ومعناه الإذن و * (أنت) *
~~تأكيد للضمير الذي في * (اسكن) * * (وزوجك) * عطف عليه والزوج امرأة الرجل
~~وهذا أشهر من زوجة وقد تقدم و * (الجنة) * البستان عليه حظيرة واختلف في
~~الجنة التي أسكنها آدم هل هي جنة الخلد أو جنة أعدت لهما وذهب من لم يجعلها
~~جنة الخلد إلى أن من دخل جنة الخلد لا يخرج منها وهذا لا يمتنع إلا أن
~~السمع ورد أن من دخلها مثابا لا يخرج منها وأما من دخلها ابتداء كآدم فغير
~~مستحيل ولا ورد سمع بأنه لا يخرج منها واختلف متى خلقت حواء من ضلع آدم
~~عليه السلام فقال ابن عباس حين أنبأ الملائكة بالأسماء واسجدوا له ألقيت
~~عليه السنة وخلقت حواء فاستيقظ وهي إلى جانبه فقال فيما يزعمون لحمي ودمي
~~وسكن إليها فذهبت الملائكة لتجرب علمه فقالوا له يا آدم ما اسمها أنه قال
~~حواء قالوا ولم أنه قال لأنها خلقت من شيء حي ثم أنه قال الله له * (اسكن
~~أنت وزوجك الجنة) * وقال ابن مسعود وابن عباس أيضا لما أسكن آدم الجنة مشى
~~فيها مستوحشا فلما نام خلقت حواء من ضلعه القصيرى ليسكن إليها ويستأنس بها
~~فلما انتبه رآها فقال من أنت قالت امرأة خلقت من ضلعك لتسكن إلي وحذفت
~~النون من * (كلا) * للأمر والألف الأولى لحركة الكاف حين حذفت الثانية
~~لاجتماع المثلين وهو حذف شاذ ولفظ هذا الأمر ب * (كلا) * معناه الإباحة
~~بقرينة قوله * (حيث شئتما) * والضمير في * (منها) * عائد على * (الجنة) *
~~PageV01P126
# وقرأ ابن وثاب والنخعي رغدا بسكون الغين والجمهور على فتحها والرغد العيش
~~الدار الهني الذي لا عناء فيه ومنه قول امرئ القيس (بينما المرء تراه ناعما
~~* يأمن الأحداث في ms0104 عيش رغد) الرمل و * (رغدا) * منصوب على الصفة لمصدر
~~محذوف وقيل هو نصب على المصدر في موضع الحال و * (حيث) * مبنية على الضم
~~ومن العرب من يبنيها على الفتح ومن العرب من يعربها حسب موضعها بالرفع
~~والنصب والخفض كقوله سبحانه * (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) * الأعراف 82
~~القلم 44 ومن العرب من يقول حوث و * (شئتما) * أصله شيأتما حول إلى فعلتما
~~تحركت ياؤه وانفتح ما قبلها جاء شائتما حذفت الألف الساكنة الممدودة
~~للالتقاء وكسرت الشين لتدل على الياء فجاء شئتما قال القاضي أبو محمد هذا
~~تعليل المبرد فأما سيبويه فالأصل عنده شيئتما بكسر الياء نقلت حركة الياء
~~إلى الشين وحذفت الياء بعد وقوله تعالى * (ولا تقربا هذه الشجرة) * معناه
~~لا تقرباها بأكل لأن الإباحة فيه وقعت قال بعض الحذاق إن الله لما أراد
~~النهي عن أكل الشجرة نهى عنه بلفظة تقتضي الأكل وما يدعو إليه وهو القرب
~~قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا مثال بين في سد الذرائع
~~وقرأ ابن محيصن هذي على الأصل والهاء في هذه بدل من الياء وليس في الكلام
~~هاء تأنيث مكسور ما قبلها غير هذه وتحتمل هذه الإشارة أن تكون إلى شجرة
~~معينة واحدة أو إلى جنس وحكى هارون الأعور عن بعض العلماء قراءة الشجرة
~~بكسر الشين والشجر كل ما قام من النبات على ساق واختلف في هذه * (الشجرة) *
~~التي نهى عنها ما هي فقال ابن مسعود وابن عباس هي الكرم ولذلك حرمت علينا
~~الخمر وقال ابن جريج عن بعض الصحابة هي شجرة التين وقال ابن عباس أيضا وأبو
~~مالك وعطية وقتادة هي السنبلة وحبها ككلى البقر أحلى من العسل وألين من
~~الزبد وروي عن ابن عباس أيضا أنها شجرة العلم فيها ثمر كل شيء قال القاضي
~~أبو محمد وهذا ضعيف لا يصح عن ابن عباس وحكى الطبري عن يعقوب بن عتبة أنها
~~الشجرة التي كانت الملائكة تحنك بها للخلد قال القاضي أبو محمد وهذا أيضا
~~ضعيف PageV01P127
# قال واليهود تزعم أنها ms0105 الحنظلة وتقول أنها كانت حلوة ومرت من حينئذ قال
~~القاضي أبو محمد وليس في شيء من هذا التعيين ما يعضده خبر وإنما الصواب أن
~~يعتقد أن الله تعالى نهى آدم عن شجرة فخالف هو إليها وعصى في الأكل منها
~~وفي حظره تعالى على آدم الشجرة ما يدل على أن سكناه في الجنة لا يدوم لأن
~~المخلد لا يحظر عليه شيء ولا يؤمر ولا ينهى وقيل إن هذه الشجرة كانت خصت
~~بأن تحوج آكلها إلى التبرز فلذلك نهي عنها فلما أكل منها ولم تكن الجنة
~~موضع تبرز أهبط إلى الأرض وقوله * (فتكونا) * في موضع جزم على العطف على *
~~(لا تقربا) * ويجوز فيه النصب على الجواب والناصب عند الخليل وسيبويه أن
~~المضمرة وعند الجرمي الفاء والظالم في اللغة الذي يضع الشيء غير موضعه ومنه
~~قولهم من أشبه أباه فما ظلم ومنه المظلومة الجلد لأن المطر لم يأتها في
~~وقته ومنه قول عمرو بن قمئة (ظلم البطاح بها انهلال حريصة * فصفا النطاف له
~~بعيد المقلع) الكامل والظلم في أحكام الشرع على مراتب أعلاها الشرك ثم ظلم
~~المعاصي وهي مراتب وهو في هذه الآية يدل على أن قوله * (ولا تقربا) * على
~~جهة الوجوب لا على الندب لأن من ترك المندوب لا يسمى ظالما فاقتضت لفظة
~~الظلم قوة النهي وأزلهما مأخوذ من الزلل وهو في الآية مجاز لأنه في الرأي
~~والنظر وإنما حقيقة الزلل في القدم قال أبو علي * (فأزلهما) * يحتمل
~~تأويلين أحدهما كسبهما الزلة والآخر أن يكون من زل إذا عثر وقرأ حمزة
~~فأزالهما مأخوذ من الزوال كأنه المزيل لما كان إغواؤه مؤديا إلى الزوال وهي
~~قراءة الحسن وأبي رجاء ولا خلاف بين العلماء أن إبليس اللعين هو متولي
~~إغواء آدم واختلف في الكيفية فقال ابن عباس وابن مسعود وجمهور العلماء
~~أغواهما مشافهة ودليل ذلك قوله تعالى * (وقاسمهما) * والمقاسمة ظاهرها
~~المشافهة وقال بعضهم إن إبليس لما دخل إلى آدم كلمه في حاله فقال يا آدم ما
~~أحسن هذا لو أن خلدا كان فوجد إبليس ms0106 السبيل إلى إغوائه فقال هل أدلك على
~~شجرة الخلد وقال بعضهم دخل الجنة في فم الحية وهي ذات أربع كالبختية بعد أن
~~عرض نفسه على كثير من الحيوان فلم تدخله إلا الحية فخرج إلى حواء وأخذ شيئا
~~من الشجرة وقال انظري ما أحسن هذا فأغواها حتى أكلت ثم أغوى آدم وقالت له
~~حواء كل فإني قد أكلت فلم يضرني فأكل فبدت لهما سوءاتهما وحصلا في حكم
~~الذنب ولعنت الحية وردت قوائمها في جوفها وجعلت العداوة بينها وبين بني آدم
~~وقيل لحواء كما أدميت الشجرة فكذلك يصيبك الدم في كل شهر وكذلك تحملين كرها
~~وتضعين كرها تشرفين به على الموت مرارا زاد الطبري والنقاش وتكونين سفيهة
~~وقد كنت حليمة PageV01P128
# وقالت طائفة إن إبليس لم يدخل الجنة إلى آدم بعد أن أخرج منها وإنما أغوى
~~آدم بشيطانه وسلطانه ووساوسه التي أعطاه الله تعالى كما أنه قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم والضمير في * (عنها)
~~* عائد على * (الشجرة) * في قراءة من قرأ أزلهما ويحتمل أن يعود على *
~~(الجنة) * فأما من قرأ أزالهما فإنه يعود على * (الجنة) * فقط وهنا محذوف
~~يدل عليه الظاهر تقديره فأكلا من الشجرة وقال قوم أكلا من غير التي أشير
~~إليها فلم يتأولا النهي واقعا على جميع جنسها وقال آخرون تأولا النهي على
~~الندب وقال ابن المسيب إنما أكل آدم بعد أن سقته حواء الخمر فكان في غير
~~عقله وقوله تعالى * (فأخرجهما مما كانا فيه) * يحتمل وجوها فقيل أخرجهما من
~~الطاعة إلى المعصية وقيل من نعمة الجنة إلى شقاء الدنيا وقيل من رفعة
~~المنزلة إلى سفل مكانة الذنب قال القاضي أبو محمد وهذا كله يتقارب وقرأ أبو
~~حيوة اهبطوا بضم الباء ويفعل كثير في غير المتعدي وهبط غير متعد والهبوط
~~النزول من علو إلى أسفل واختلف من المخاطب بالهبوط فقال السدي وغيره آدم
~~وحواء وإبليس والحية وقال الحسن آدم وحواء والوسوسة قال غيره والحية لأن
~~إبليس قد كان أهبط قبل عند معصيته ms0107 و * (بعضكم لبعض عدو) * جملة في موضع
~~الحال وإفراد لفظ * (عدو) * من حيث لفظ * (بعض) * وبعض وكل تجري مجرى
~~الواحد ومن حيث لفظة * (عدو) * تقع للواحد والجمع أنه قال الله تعالى * (هم
~~العدو فاحذرهم) * المنافقون 4 * (ولكم في الأرض مستقر) * أي موضع استقرار
~~قاله أبو العالية وابن زيد وقال السدي المراد الاستقرار في القبور والمتاع
~~ما يستمتع به من أكل ولبس وحياة وحديث وأنس وغير ذلك وأنشد سليمان بن عبد
~~الملك حين وقف على قبر ابنه أيوب إثر دفنه (وقفت على قبر غريب بقفرة * متاع
~~قليل من حبيب مفارق) الطويل واختلف المتأولون في الحين هاهنا فقالت فرقة
~~إلى الموت وهذا قول من يقول المستقر هو المقام في الدنيا وقالت فرقة * (إلى
~~حين) * إلى يوم القيامة وهذا قول من يقول المستقر هو في القبور ويترتب أيضا
~~على أن المستقر في الدنيا أن يراد بقوله * (ولكم) * أي لأنواعكم في الدنيا
~~استقرار ومتاع قرنا بعد قرن إلى يوم القيامة والحين المدة الطويلة من الدهر
~~أقصرها في الأيمان والالتزامات سنة قال الله تعالى * (تؤتي أكلها كل حين
~~بإذن ربها) * إبراهيم 25 وقد قيل أقصرها ستة أشهر لأن من النخل ما يثمر في
~~كل ستة أشهر وقد يستعمل الحين في المحاورات في القليل من الزمن PageV01P129
# وفي قوله تعالى * (إلى حين) * فائدة لآدم عليه السلام ليعلم أنه غير باق
~~فيها ومنتقل إلى الجنة التي وعد بالرجوع إليها وهي لغير آدم دالة على
~~المعاد وروي أن آدم نزل على جبل من جبال سرنديب وأن حواء نزلت بجدة وأن
~~الحية نزلت بأصبهان وقيل بميسان وأن إبليس نزل على الأبلة سورة البقرة 37 -
~~39 المعنى فقال الكلمات فتاب الله عليه عند ذلك و * (آدم) * رفع ب تلقى و *
~~(كلمات) * نصب بها والتلقي من آدم هو الإقبال عليها والقبول لها والفهم
~~وحكى مكي قولا أنه ألهمها فانتفع بها وقرأ ابن كثير آدم بالنصب من ربه
~~كلمات بالرفع فالتلقي من الكلمات هو نيل آدم بسببها رحمة الله وتوبته
~~واختلف المتأولون في ms0108 الكلمات فقال الحسن بن أبي الحسن هي قوله تعالى *
~~(ربنا ظلمنا أنفسنا) * الآية الأعراف 23 وقال مجاهد هي أن آدم أنه قال
~~سبحانك اللهم لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت التواب الرحيم
~~وقال ابن عباس هي أن آدم أنه قال أي رب ألم تخلقني بيدك أنه قال بلى أنه
~~قال أي رب ألم تنفخ في من روحك أنه قال بلى أنه قال أي رب ألم تسكني جنتك
~~أنه قال بلى قال أرأيت إن تبت وأطعت أراجعي أنت إلى الجنة أنه قال نعم قال
~~عبيد بن عمير إن آدم أنه قال أي رب أرأيت ما عصيتك فيه أشيء كتبته علي أم
~~شيء ابتدعته أنه قال بل شيء كتبته عليك قال أي رب كما كتبته علي فاغفر لي
~~وقال قتادة الكلمات هي أن آدم أنه قال أي رب أرأيت إن أنا تبت وأصلحت أنه
~~قال إذا أدخلك الجنة وقالت طائفة إن المراد بالكلمات ندمه واستغفار وحزنه
~~رسول الله فتشفع بذلك فهي الكلمات وقالت طائفة إن المراد بالكلمات ندمه
~~واستغفاره وحزنه وسماها كلمات مجازا لما هي في خلقها PageV01P130
# صادرة عن كلمات وهي كن في كل واحدة منهن وهذا قول يقتضي أن آدم لم يقل
~~شيئا إلا الاستغفار المعهود وسئل بعض سلف المسلمين عما ينبغي أن يقوله
~~المذنب فقال يقول ما أنه قال أبواه * (ربنا ظلمنا أنفسنا) * وما أنه قال
~~موسى * (رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي) * القصص 16 وما أنه قال يونس * (لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) * الأنبياء 87 و * (تاب عليه) * معناه
~~رجع به والتوبة من الله تعالى الرجوع على عبده بالرحمة والتوفيق والتوبة من
~~العبد الرجوع عن المعصية والندم على الذنب مع تركه فيما يستأنف وإنما خص
~~الله تعالى آدم بالذكر هنا في التلقي والتوبة وحواء مشاركة له في ذلك
~~بإجماع لأنه المخاطب في أول القصة بقوله * (اسكن أنت وزوجك الجنة) * فلذلك
~~كملت القصة بذكره وحده وأيضا فلأن المرأة حرمة ومستورة فأراد الله ms0109 الستر
~~لها ولذلك لم يذكرها في المعصية في قوله * (وعصى آدم ربه فغوى) * طه 121
~~وروي أن الله تعالى تاب على آدم في يوم عاشوراء وكنية آدم أبو محمد وقيل
~~أبو البشر وقرأ الجمهور إنه بكسر الألف على القطع وقرأ ابن أبي عقرب أنه
~~بفتح الهمزة على معنى لأنه وبنية * (التواب) * للمبالغة والتكثير وفي قوله
~~تعالى * (إنه هو التواب الرحيم) * تأكيد فائدته أن التوبة على العبد إنما
~~هي نعمة من الله لا من العبد وحده لئلا يعجب التائب بل الواجب عليه شكر
~~الله تعالى في توبته عليه وكرر الأمر بالهبوط لما علق بكل أمر منهما حكما
~~غير حكم الآخر فعلق بالأول العداوة وعلق بالثاني إتيان الهدى وقيل كرر
~~الأمر بالهبوط على جهة تغليظ الأمر وتأكيده كما تقول لرجل قم قم وحكى
~~النقاش أن الهبوط الثاني إنما هو من الجنة إلى السماء والأول في ترتيب
~~الآية إنما هو إلى الأرض وهو الآخر في الوقوع فليس في الأمر تكرار على هذا
~~و * (جميعا) * حال من الضمير في * (اهبطوا) * وليس بمصدر ولا اسم فاعل
~~ولكنه عوض منهما دال عليهما كأنه أنه قال هبوطا جميعا أو هابطين جميعا
~~واختلف في المقصود بهذا الخطاب فقيل آدم وحواء وإبليس وذريتهم وقيل ظاهره
~~العموم ومعناه الخصوص في آدم وحواء لأن إبليس لا يأتيه هدى وخوطبا بلفظ
~~الجمع تشريفا لهما والأول أصح لأن إبليس مخاطب بالإيمان بإجماع وإن في قوله
~~* (فأما) * هي للشرط دخلت ما عليها مؤكدة ليصح دخول النون المشددة فهي
~~بمثابة لام القسم التي تجيء لتجيء النون وفي قوله تعالى * (مني) * إشارة
~~إلى أن أفعال العباد خلق الله تعالى واختلف في معنى قوله * (هدى) * فقيل
~~بيان وإرشاد قال القاضي أبو محمد رحمه الله والصواب أن يقال بيان ودعاء
~~وقالت فرقة الهدى الرسل وهي إلى آدم من الملائكة وإلى بنيه من البشر هو فمن
~~بعده وقوله تعالى * (فمن تبع هداي) * شرط جوابه فلا خوف عليهم PageV01P131
# قال سيبويه الشرط الثاني وجوابه هما جواب الأول في قوله * (فإما يأتينكم) ms0110
~~* وحكي عن الكسائي أن قوله * (فلا خوف عليهم) * جواب الشرطين جميعا قال
~~القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه حكي هذا وفيه نظر ولا يتوجه أن
~~يخالف سيبويه هنا وإنما الخلاف في نحو قوله تعالى * (فأما إن كان من
~~المقربين فروح وريحان) * الواقعة 89 فيقول سيبويه جواب أحد الشرطين محذوف
~~لدلالة قوله فروح عليه ويقول الكوفيون فروح جواب الشرطين قال القاضي أبو
~~محمد وأما في هذه الآية فالمعنى يمنع أن يكون * (فلا خوف) * جوابا للشرطين
~~وقرأ الجحدري وابن أبي إسحاق * (هدى) * وهي لغة هذيل قال أبو ذؤيب يرثي
~~بنيه (سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم * فتخرموا ولكل جنب مصرع) الكامل وكذلك
~~يقولون عصى وما أشبهه وعلة هذه اللغة أن ياء الإضافة من شأنها أن يكسر ما
~~قبلها فلما لم يصح في هذا الوزن كسر الألف الساكنة أبدلت ياء وأدغمت وقرأ
~~الزهري ويعقوب وعيسى الثقفي فلا خوف عليهم نصب بالتبرية ووجهه أنه أعم
~~وأبلغ في رفع الخوف ووجه الرفع أنه أعدل في اللفظ لينعطف المرفوع من قولهم
~~* (يحزنون) * على مرفوع ولا في قراءة الرفع عاملة عمل ليس وقرأ ابن محيصن
~~باختلاف عنه فلا خوف بالرفع وترك التنوين وهي على أن تعمل لا عمل ليس لكنه
~~حذف التنوين تخفيفا لكثرة الاستعمال ويحتمل قوله تعالى * (لا خوف عليهم) *
~~أي فيما بين أيديهم من الدنيا * (ولا هم يحزنون) * على ما فاتهم منها
~~ويحتمل أن * (لا خوف عليهم) * يوم القيامة * (ولا هم يحزنون) * فيه ويحتمل
~~أن يريد أنه يدخلهم الجنة حيث لا خوف ولا حزن وقوله تعالى * (والذين كفروا)
~~* الآية عطف جملة مرفوعة على جملة مرفوعة وقال * (وكذبوا) * وكان في الكفر
~~كفاية لأن لفظة كفروا يشترك فيها كفر النعم وكفر المعاصي ولا يجب بهذا خلود
~~فبين أن الكفر هنا هو الشرك بقوله * (وكذبوا بآياتنا) * والآية هنا يحتمل
~~أن يريد المتلوة ويحتمل أن يريد العلامة المنصوبة وقد تقدم في صدر هذا
~~الكتاب القول على لفظ آية و * (أولئك) * رفع بالابتداء و * (أصحاب) * خبره
~~والصحبة الاقتران بالشيء في ms0111 حالة ما في زمن ما فإن كانت الملازمة والخلطة
~~فهو كمال الصحبة وهكذا هي صحبة أهل النار لها وبهذا القول ينفك الخلاف في
~~تسمية الصحابة رضي الله عنهم إذ مراتبهم متباينة أقلها الاقتران في الإسلام
~~والزمن وأكثرها الخلطة والملازمة و * (هم فيها خالدون) * ابتداء وخبر في
~~موضع الحال سورة البقرة 40 - 41 PageV01P132
# * (يا) * حرف نداء مضمن معنى التنبيه قال الخليل والعامل في المنادى فعل
~~مضمر كأنه يقول أريد أو أدعو وقال أبو علي الفارسي العامل حرف النداء عصب
~~به معنى الفعل المضمر فقوي فعمل ويدل على ذلك أنه ليس في حروف المعاني ما
~~يلتئم بانفراده مع الأسماء غير حرف النداء و * (بني) * منادى مضاف و *
~~(إسرائيل) * هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام وهو اسم أعجمي يقال
~~فيه إسراءل وإسرائيل وإسرائل وتميم تقول إسرائين وإسرا هو بالعبرانية عبد
~~وإيل اسم الله تعالى فمعناه عبد الله وحكى المهدوي أن إسرا مأخوذ من الشدة
~~في الأسر كأنه الذي شد الله أسره وقوى خلقته وروي عن نافع والحسن والزهري
~~وابن أبي إسحاق ترك همز إسراييل والذكر في كلام العرب على أنحاء وهذا منها
~~ذكر القلب الذي هو ضد النسيان والنعمة هنا اسم الجنس فهي مفردة بمعنى الجمع
~~وتحركت الياء من * (نعمتي) * لأنها لقيت الألف واللام ويجوز تسكينها وإذا
~~سكنت حذفت للالتقاء وفتحها أحسن لزيادة حرف في كتاب الله تعالى وخصص بعض
~~العلماء النعمة في هذه الآية فقال الطبري بعثة الرسل منهم وإنزال المن
~~والسلوى وإنقاذهم من تعذيب آل فرعون وتفجير الحجر وقال غيره النعمة هنا أن
~~دركهم مدة محمد صلى الله عليه وسلم وقال آخرون هي أن منحهم علم التوراة
~~وجعلهم أهله وحملته قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذه أقوال على جهة
~~المثال والعموم في اللفظة هو الحسن وحكى مكي أن المخاطب من بني إسرائيل
~~بهذا الخطاب هم المؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم لأن الكافر لا نعمة لله
~~عليه وقال ابن عباس وجمهور العلماء بل الخطاب لجميع بني إسرائيل في ms0112 مدة
~~النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنهم وكافرهم والضمير في * (عليكم) * يراد به
~~على آبائكم كما تقول العرب ألم نهزمكم يوم كذا لوقعة كانت بين الآباء
~~والأجداد ومن أنه قال إنما خوطب المؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم استقام
~~الضمير في * (عليكم) * ويجيء كل ما توالى من الأوامر على جهة الاستدامة
~~وقوله تعالى * (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم) * أمر وجوابه فقال الخليل جزم
~~الجواب في الأمر من معنى الشرط والوفاء بالعهد هو التزام ما تضمن من فعل
~~PageV01P133
# وقرأ الزهري أوف بفتح الواو وشد الفاء للتكثير واختلف المتأولون في هذا
~~العهد إليهم فقال الجمهور ذلك عام في جميع أوامره ونواهيه ووصاياه فيدخل في
~~ذلك ذكر محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة وقيل العهد قوله تعالى * (خذوا
~~ما آتيناكم بقوة) * البقرة 63 93 وقال ابن جريج العهد قوله تعالى * (ولقد
~~أخذ الله ميثاق بني إسرائيل) * المائدة 12 وعهدهم هو أن يدخلهم الجنة
~~ووفاؤهم بعهد الله أمارة لوفاء الله تعالى لهم بعهدهم لا علة له لأن العلة
~~لا تتقدم المعلول وقوله تعالى * (وإياي فارهبون) * الاسم إيا والياء ضمير
~~ككاف المخاطب وقيل * (إياي) * بجملته هو الاسم وهو منصوب بإضمار فعل مؤخر
~~تقديره وإياي ارهبوا فارهبون وامتنع أن يتقدر مقدما لأن الفعل إذا تقدم لم
~~يحسن أن يتصل به إلا ضمير خفيف فكان يجيء وارهبون والرهبة يتضمن الأمر بها
~~معنى التهديد وسقطت الياء بعد النون لأنها رأس آية وقرأ ابن أبي إسحاق
~~بالياء * (وآمنوا) * معناه صدقوا و * (مصدقا) * نصب على الحال من الضمير في
~~* (أنزلت) * وقيل من ما والعامل فيه * (آمنوا) * وما أنزلت كناية عن القرآن
~~و * (لما معكم) * يعني من التوراة وقوله تعالى * (ولا تكونوا أول كافر به)
~~* هذا من مفهوم الخطاب الذي المذكور فيه والمسكوت عنه حكمهما واحد فالأول
~~والثاني وغيرهما داخل في النهي ولكن حذروا البدار إلى الكفر به إذ على
~~الأول كفل من فعل المقتدى به ونصب أول على خبر كان قال سيبويه * (أول) *
~~أفعل لا فعل له لاعتلال فائه وعينه ms0113 أنه قال غير سيبويه هو أوأل من وأل إذا
~~نجا خففت الهمزة وأبدلت واوا وأدغمت وقيل إنه من آل فهو أأول قلب فجاء وزنه
~~أعفل وسهل وأبدل وأدغم ووحد كافر وهو بنية الجمع لأن أفعل إذا أضيف إلى اسم
~~متصرف من فعل جاز إفراد ذلك الاسم والمراد به الجماعة قال الشاعر (وإذا هم
~~طعموا فألأم طاعم * وإذا هم جاعوا فشر جياع) الكامل وسيبويه يرى أنها نكرة
~~مختصرة من معرفة كأنه أنه قال ولا تكونوا أول كافرين به وقيل معناه ولا
~~تكونوا أول فريق كافر به قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وقد
~~كان كفر قبلهم كفار قريش فإنما معناه من أهل الكتاب إذ هم منظور إليهم في
~~مثل هذا لأنهم حجة مظنون بهم علم واختلف في الضمير في " به " على من يعود
~~فقيل على محمد صلى الله عليه وسلم وقيل على التوراة إذ تضمنها قوله * (لما
~~معكم) * قال القاضي أبو محمد رحمه الله وعلى هذا القول يجيء * (أول كافر
~~به) * مستقيما على ظاهره في الأولية وقيل الضمير في " به " عائد على القرآن
~~إذ تضمنه قوله * (بما أنزلت) * واختلف المتأولون في الثمن الذي نهوا أن
~~يشتروه بالآيات فقالت طائفة إن الأحبار كانوا يعلمون PageV01P134
# دينهم بالأجرة فنهوا عن ذلك وفي كتبهم علم مجانا كما علمت مجانا أي باطلا
~~بغير أجرة وقال قوم كانت للأحبار مأكلة يأكلونها على العلم كالراتب فنهوا
~~عن ذلك وقال قوم إن الأحبار أخذوا رشى على تغيير قصة محمد صلى الله عليه
~~وسلم في التوراة ففي ذلك أنه قال تعالى * (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا) *
~~البقرة 41 المائدة 44 وقال قوم معنى الآية ولا تشتروا بأوامري ونواهي
~~وآياتي ثمنا قليلا يعني الدنيا ومدتها والعيش الذي هو نزر لا خطر له وقد
~~تقدم نظير قوله * (وإياي فاتقون) * وبين * (اتقون) * و * (ارهبون) * فرق ان
~~الرهبة مقرون بها وعيد بالغ سورة البقرة 42 - 46 المعنى ولا تخلطوا يقال
~~لبست الأمر بفتح الباء ألبسه إذا خلطته ومزجت بينه بمشكله وحقه ms0114 بباطله وأما
~~قول الشاعر (وكتيبة لبستها بكتيبة *) فالظاهر أنه من هذا المعنى ويحتمل أن
~~يكون المعنى من اللباس واختلف أهل التأويل في المراد بقوله * (الحق
~~بالباطل) * فقال أبو العالية قالت اليهود محمد نبي مبعوث لكن إلى غيرنا
~~فإقرارهم ببعثه حق وجحدهم أنه بعث إليهم باطل وقال الطبري كان من اليهود
~~منافقون فما أظهروا من الإيمان حق وما أبطنوا من الكفر باطل وقال مجاهد
~~معناه لا تخلطوا اليهودية والنصرانية بالإسلام وقال ابن زيد المراد *
~~(بالحق) * التوراة والباطل ما بدلوا فيها من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم و
~~* (تلبسوا) * جزم بالنهي * (وتكتموا) * عطف عليه في موضع جزم ويجوز أن يكون
~~في موضع نصب بإضمار أن وإذا قدرت أن كانت مع * (تكتموا) * بتأويل المصدر
~~وكانت الواو عاطفة على مصدر مقدر من * (تلبسوا) * كأن الكلام ولا يكن لبسكم
~~الحق بالباطل وكتمانكم الحق وقال الكوفيون * (تكتموا) * نصب بواو الصرف و *
~~(الحق) * يعني به أمر محمد صلى الله عليه وسلم PageV01P135
# وقوله تعالى * (وأنتم تعلمون) * جملة في موضع الحال ولم يشهد لهم تعالى
~~بعلم وإنما نهاهم عن كتمان ما علموا ويحتمل أن تكون شهادة عليهم بعلم حق
~~مخصوص في أمر محمد صلى الله عليه وسلم ولم يشهد لهم بالعلم على الإطلاق ولا
~~تكون الجملة على هذا في موضع الحال وفي هذه الألفاظ دليل على تغليظ الذنب
~~على من واقعه على علم وأنه أعصى من الجاهل * (وأقيموا الصلاة) * معناه
~~أظهروا هيئتها وأديموها بشروطها وذلك تشبيه بإقامة القاعد إلى حال ظهور
~~ومنه قول الشاعر (وإذا يقال أتيتم لم يبرحوا * حتى تقيم الخيل سوق طعان)
~~الكامل وقد تقدم القول في الصلاة و * (الزكاة) * في هذه الآية هي المفروضة
~~بقرينة إجماع الأمة على وجوب الأمر بها و * (الزكاة) * مأخوذة من زكا الشيء
~~إذا نما وزاد وسمي الإخراج من المال زكاة وهو نقص منه من حيث ينمو بالبركة
~~أو بالأجر الذي يثيب الله به المزكي وقيل * (الزكاة) * مأخوذة من التطهير
~~كما يقال زكا فلان أي طهر من دنس الجرحة أو الاغفال ms0115 فكأن الخارج من المال
~~يطهره من تبعة الحق الذي جعل الله فيه للمساكين ألا ترى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سمى في الموطأ ما يخرج في الزكاة أوساخ الناس وقوله تعالى *
~~(واركعوا مع الراكعين) * أنه قال قوم جعل الركوع لما كان من أركان الصلاة
~~عبارة عن الصلاة كلها وقال قوم إنما خص الركوع بالذكر لأن بني إسرائيل لم
~~يكن في صلاتهم ركوع وقالت فرقة إنما أنه قال * (مع) * لأن الأمر بالصلاة
~~أولا لم يقتض شهود الجماعة فأمرهم بقوله * (مع) * بشهود الجماعة والركوع في
~~اللغة الانحناء بالشخص قال لبيد (أخبر أخبار القرون التي مضت * أدب كأني
~~كلما قمت راكع) الطويل ويستعار أيضا في الانحطاط في المنزلة أنه قال الأضبط
~~بن قريع (لا تعاد الضعيف علك أن تركع * يوما والدهر قد رفعه) الخفيف وقوله
~~تعالى * (أتأمرون الناس) * خرج مخرج الاستفهام ومعناه التوبيخ والبر يجمع
~~وجوه الخير والطاعات ويقع على كل واحد منها اسم بر * (وتنسون) * بمعنى
~~تتركون كما أنه قال الله تعالى * (نسوا الله فنسيهم) * التوبة 67 واختلف
~~المتأولون في المقصود بهذه الآية فقال ابن عباس كان الأحبار يأمرون أتباعهم
~~ومقلديهم باتباع التوراة وكانوا هم يخالفونها في جحدهم منها صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقالت فرقة كان الأحبار إذا استرشدهم أحد من العرب في اتباع
~~محمد دلوه على ذلك وهم لا يفعلونه PageV01P136
# وقال ابن جريج كان الأحبار يحضون الناس على طاعة الله وكانوا هم يواقعون
~~المعاصي وقالت فرقة كانوا يحضون على الصدقة ويبخلون وقوله تعالى * (وأنتم
~~تتلون) * معناه تدرسون وتقرؤون ويحتمل أن يكون المعنى تتبعون أي في
~~الاقتداء به و * (الكتاب) * التوراة وهي تنهاهم عما هم عليه من هذه الصفة
~~الذميمة وقوله تعالى * (أفلا تعقلون) * معناه أفلا تمنعون أنفسكم من مواقعة
~~هذه الحال المردية لكم والعقل الإدراك المانع من الخطأ مأخوذ منه عقال
~~البعير أي يمنعه من التصرف ومنه المعقل أي موضع الامتناع وقوله تعالى *
~~(واستعينوا بالصبر والصلاة) * أنه قال مقاتل معناه على طلب الآخرة وقال
~~غيره المعنى استعينوا بالصبر ms0116 عن الطاعات وعن الشهوات على نيل رضوان الله
~~وبالصلاة على نيل الرضوان وحط الذنوب وعلى مصائب الدهر أيضا ومنه الحديث
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كربه أمر فزع إلى الصلاة ومنه ما روي
~~أن عبد الله بن عباس نعي إليه أخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحى عن الطريق
~~وصلى ثم انصرف إلى راحلته وهو يقرأ * (واستعينوا بالصبر والصلاة) * وقال
~~مجاهد الصبر في هذه الآية الصوم ومنه قيل لرمضان شهر الصبر وخص الصوم
~~والصلاة على هذا القول بالذكر لتناسبهما في أن الصيام يمنع الشهوات ويزهد
~~في الدنيا والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وتخشع ويقرأ فيها القرآن الذي
~~يذكر بالآخرة وقال قوم الصبر على بابه * (والصلاة) * الدعاء وتجيء هذه
~~الآية على هذا القول مشبهة لقوله تعالى * (إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا
~~الله) * الأنفال 45 لأن الثبات هو الصبر وذكر الله هو الدعاء واختلف
~~المتأولون في قوله تعالى * (وإنها لكبيرة) * على أي شيء يعود الضمير فقيل
~~على * (الصلاة) * وقيل على الاستعانة التي يقتضيها قوله * (واستعينوا) *
~~وقيل على العبادة التي يتضمنها بالمعنى ذكر الصبر والصلاة وقالت فرقة على
~~إجابة محمد صلى الله عليه وسلم قال القاضي أبو محمد رحمه الله وفي هذا ضعف
~~لأنه لا دليل له من الآية عليه وقيل يعود الضمير على الكعبة لأن الأمر
~~بالصلاة إنما هو إليها قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا أضعف من الذي
~~قبله وكبيرة معناه ثقيلة شاقة والخاشعون المتواضعون المخبتون والخشوع هيئة
~~في النفس يظهر منها على الجوارح سكون وتواضع و * (يظنون) * في هذه الآية
~~أنه قال الجمهور معناه يوقنون وحكى المهدوي وغيره أن الظن هنا يصح أن يكون
~~على بابه ويضمر في الكلام بذنوبهم فكأنهم يتوقعون لقاءه مذنبين PageV01P137
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا تعسف والظن في كلام
~~العرب قاعدته الشك مع ميل إلى أحد معتقديه وقد يوقع الظن موقع اليقين في
~~الأمور المتحققة لكنه لا يوقع فيما قد خرج إلى الحس لا تقول العرب في ms0117 رجل
~~مرئي حاضر أظن هذا إنسانا وإنما تجد الاستعمال فيما لم يخرج إلى الحس بعد
~~كهذه الآية وكقوله تعالى * (فظنوا أنهم مواقعوها) * الكهف 53 وكقول دريد بن
~~الصمة (فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج * سراتهم بالفارسي المسرد) الطويل وقوله
~~تعالى * (إنهم ملاقوا ربهم) * أن وجملتها تسد مسد مفعولي الظن والملاقاة هي
~~للعقاب أو الثواب ففي الكلام حذف مضاف ويصح أن تكون الملاقاة هنا بالرؤية
~~التي عليها أهل السنة وورد بها متواتر الحديث وحكى المهدوي أن الملاقاة هنا
~~مفاعلة من واحد مثل عافاك الله قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا قول
~~ضعيف لأن لقي يتضمن معنى لاقى وليست كذلك الأفعال كلها بل فعل خلاف فاعل في
~~المعنى " وملاقو " أصله ملاقون لأنه بمعنى الاستقبال فحذفت النون تخفيفا
~~فلما حذفت تمكنت الإضافة لمناسبتها للأسماء وهي إضافة غير محضة لأنها لا
~~تعرف وقال الكوفيون ما في اسم الفاعل الذي هو بمعنى المجيء من معنى الفعل
~~يقتضي إثبات النون وإعماله وكونه وما بعده اسمين يقتضي حذف النون والإضافة
~~و * (راجعون) * قيل معناه بالموت وقيل بالحشر والخروج إلى الحساب والعرض
~~وتقوي هذا القول الآية المتقدمة قوله تعالى * (ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون) * البقرة 28 الحج 66 الروم 40 والضمير في * (إليه) * عائد على الرب
~~تعالى وقيل على اللقاء الذي يتضمنه * (ملاقو) * سورة البقرة 47 - 49 قد
~~تكرر هذا النداء والتذكير بالنعمة وفائدة ذلك أن الخطاب الأول يصح أن يكون
~~للمؤمنين ويصح أن يكون للكافرين منهم وهذا المتكرر إنما هو للكافرين بدلالة
~~ما بعده وأيضا فإن فيه تقوية التوقيف وتأكيد الحض على ذكر أيادي الله وحسن
~~خطابهم بقوله * (فضلتكم على العالمين) * لأن تفضيل آبائهم وأسلافهم تفضيل
~~لهم وفي الكلام اتساع PageV01P138
# قال قتادة وابن زيد وابن جريج وغيرهم المعنى على عالم زمانهم الذي كانت
~~فيه النبوءة المتكررة والملك لأن الله تعالى يقول لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم كنتم خير أمة أخرجت للناس وقوله عز وجل * (واتقوا يوما) * نصب يوما ب
~~* (اتقوا) * على السعة والتقدير عذاب ms0118 يوم أو هول يوم ثم حذف ذلك وأقام
~~اليوم مقامه ويصح أن يكون نصبه على الظرف لا للتقوى لأن يوم القيامة ليس
~~بيوم عمل ولكن معناه جيئوا متقين يوما و * (لا تجزي) * معناه لا تغني وقال
~~السدي معناه لا تقضي ويقويه قوله * (شيئا) * وقيل المعنى لا تكافىء ويقال
~~جزى وأجزأ بمعنى واحد وقد فرق بينهما قوم فقالوا جزى بمعنى قضى وكافأ وأجزأ
~~بمعنى أغنى وكفى وقرأ أبو السمال تجزىء بضم التاء والهمز وفي الكلام حذف
~~وقال البصريون التقدير لا تجزي فيه ثم حذف فيه وقال غيرهم حذف ضمير متصل ب
~~* (تجزي) * تقديره لا تجزيه على أنه يقبح حذف هذا الضمير في الخبر وإنما
~~يحسن في الصلة وقال بعض البصريين التقدير لا تجزي فيه فحذف حرف الجر واتصل
~~الضمير ثم حذف الضميربتدريج وقوله تعالى " ولا تقبل منها شفاعة " قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو بالتاء وقرأ الباقون بالياء من تحت على المعنى إذ تأنيت
~~الشفاعة ليس بحقيقي والشفاعة مأخوذة من الشفع وهما الاثنان لأن الشافع
~~والمشفوع له شفع وكذلك الشفيع فيما لم يقسم وسبب هذه الآية أن بني إسرائيل
~~قالوا نحن أبناء الله وأبناء أنبيائه وسيشفع لنا آباؤنا فأعلمهم الله تعالى
~~عن يوم القيامة أنه لا تقبل فيه الشفاعة و * (لا تجزي نفس عن نفس) * وهذا
~~إنما هو في الكافرين للإجماع وتواتر الحديث بالشفاعة في المؤمنين وقوله
~~تعالى * (ولا يؤخذ منها عدل) * أنه قال أبو العالية العدل الفدية قال
~~القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وعدل الشيء هو الذي يساويه قيمة
~~وقدرا وإن لم يكن من جنسه والعدل بكسر العين هو الذي يساوي الشيء من جنسه
~~وفي جرمه وحكى الطبري أن من العرب من يكسر العين من معنى الفدية فأما واحد
~~الأعدال فبالكسر لا غير والضمير في قوله * (ولا هم) * عائد على الكافرين
~~الذين اقتضتهم الآية ويحتمل أن يعود على النفسين المتقدم ذكرهما لأن اثنين
~~جمع أو لأن النفس للجنس وهو جمع وحصرت هذه الآية المعاني التي اعتادها بنو
~~آدم ms0119 في الدنيا فإن الواقع في شدة مع آدمي لا يتخلص إلا بأن يشفع له أو ينصر
~~أو يفتدى وقوله تعالى * (وإذ نجيناكم من آل فرعون) * أي خلصناكم و * (ال) *
~~أصله أهل قلبت الهاء ألفا كما عمل في ماء ولذلك ردها التصغير إلى الأصل
~~فقيل أهيل مويه وقد قيل في * (ال) * إنه اسم غير أهل أصله أول وتصغيره أويل
~~وإنما نسب الفعل إلى * (آل فرعون) * وهم إنما كانوا يفعلونه بأمره وسلطانه
~~لتوليهم ذلك بأنفسهم PageV01P139
# وقال الطبري رحمه الله ويقتضي هذا أن من أمره ظالم بقتل أحد فقتله
~~المأمور فهو المأخوذ به وآل الرجل قرابته وشيعته وأتباعه ومنه قول أراكة
~~الثقفي (فلا تبك ميتا بعد ميت أجنه * علي وعباس وآل أبي بكر) الطويل يعني
~~المؤمنين الذين قبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم والأشهر في * (ال) * أن
~~يضاف إلى الأسماء لا إلى البقاع والبلاد وقد يقال آل مكة وآل المدينة
~~وفرعون اسم لكل من ملك من العمالقة مصر وفرعون موسى قيل اسمه مصعب بن
~~الريان وقال ابن إسحاق اسمه الوليد بن مصعب وروي أنه كان من أهل إصطخر ورد
~~مصر فاتفق له فيها الملك وكان أصل كونه بني إسرائيل بمصر نزول إسرائيل بها
~~زمن ابنه يوسف عليهما السلام و * (يسومونكم) * معناه يأخذونكم به ويلزمونكم
~~إياه ومنه المساومة بالسلعة وسامه خطة خسف و * (يسومونكم) * إعرابه رفع على
~~الاستئناف والجملة في موضع نصب على الحال أي سائمين لكم سوء العذاب ويجوز
~~أن لا تقدر فيه الحال ويكون وصف حال ماضية و * (سوء العذاب) * أشده وأصعبه
~~قال السدي كان يصرفهم في الأعمال القذرة ويذبح الأبناء ويستحيي النساء وقال
~~غيره صرفهم على الأعمال الحرث والزراعة والبناء وغير ذلك وكان قومه جندا
~~ملوكا وقرأ الجمهور يذبحون بشد الباء المكسورة على المبالغة وقرأ ابن محيصن
~~يذبحون بالتخفيف والأول أرجح إذ الذبح متكرر كان فرعون على ما روي قد رأى
~~في منامه نارا خرجت من بيت المقدس فأحرقت بيوت مصر فأولت له رؤياه أن
~~مولودا من بني إسرائيل ينشأ ms0120 فيخرب ملك فرعون على يديه وقال ابن إسحاق وابن
~~عباس وغيرهما إن الكهنة والمنجمين قالوا لفرعون قد أظلك زمن مولود من بني
~~إسرائيل يخرب ملكك وقال ابن عباس أيضا إن فرعون وقومه تذاكروا وعد الله
~~لإبراهيم أن يجعل في ذريته أنبياء وملوكا فأمر عند ذلك بذبح الذكور من
~~المولودين في بني إسرائيل ووكل بكل عشر نساء رجلا يحفظ من يحمل منهن وقيل
~~وكل بذلك القوابل وقالت طائفة معنى * (يذبحون أبناءكم) * يذبحون الرجال
~~ويسمون أبناء لما كانوا كذلك واستدل هذا القائل بقوله تعالى * (نساءكم) *
~~قال القاضي أبو محمد رحمه الله والصحيح من التأويل أن الأبناء هم الأطفال
~~الذكور والنساء هم الأطفال الإناث وعبر عنهن باسم النساء بالمآل وليذكرهن
~~بالاسم الذي في وقته يستخدمن ويمتهن PageV01P140
# ونفس الاستحياء ليس بعذاب لكن العذاب بسببه وقع الاستحياء و * (يذبحون) *
~~بدل من يسومون وقوله تعالى * (وفي ذلكم) * إشارة إلى جملة الأمر إذ هو خبر
~~فهو كمفرد حاضر و * (بلاء) * معناه امتحان واختبار ويكون * (البلاء) * في
~~الخير والشر وقال قوم الإشارة " بذلكم " إلى التنجية من بني إسرائيل فيكون
~~* (البلاء) * على هذا في الخير أي وفي تنجيتكم نعمة من الله عليكم وقال
~~جمهور الناس الإشارة إلى الذبح ونحوه و * (البلاء) * هنا في الشر والمعنى
~~وفي الذبح مكروه وامتحان وحكى الطبري وغيره في كيفية نجاتهم أن موسى عليه
~~السلام أوحي إليه أن يسري من مصر ببني إسرائيل فأمرهم موسى أن يستعيروا
~~الحلي والمتاع من القبط وأحل الله ذلك لبني إسرائيل فسرى بهم موسى من أول
~~الليل فأعلم فرعون فقال لا يتبعنهم أحد حتى تصيح الديكة فلم يصح تلك الليلة
~~بمصر ديك حتى أصبح وأمات الله تلك الليلة كثيرا من أبناء القبط فاشتغلوا في
~~الدفن وخرجوا في الأتباع مشرقين وذهب موسى إلى ناحية البحر حتى بلغه وكانت
~~عدة بني إسرائيل نيفا على ستمائة ألف وكانت عدة فرعون ألف ألف ومائتي ألف
~~وحكى غير هذا مما اختصرته لقلة ثبوته فلما لحق فرعون موسى ظن بنو إسرائيل
~~أنهم غير ناجين فقال يوشع ms0121 بن نون لموسى أين أمرت فقال هكذا وأشار إلى البحر
~~فركض يوشع فرسه فيه حتى بلغ الغمر ثم رجع فقال لموسى أين أمرت فوالله ما
~~كذبت ولا كذبت فأشار إلى البحر وأوحى الله تعالى إليه * (أن اضرب بعصاك
~~البحر) * الشعراء 63 وأوحى إلى البحر أن انفرق لموسى إذا ضربك فبات البحر
~~تلك الليلة يضطرب فحين أصبح ضرب موسى البحر وكناه أبا خالد فانفرق وكان ذلك
~~في يوم عاشوراء سورة البقرة 50 - 53 * (فرقنا) * معناه جعلناه فرقا وقرأ
~~الزهري فرقنا بتشديد الراء ومعنى * (بكم) * بسببكم وقيل لما كانوا بين
~~الفرق وقت جوازهم فكأنه بهم فرق وقيل معناه لكم والباء عوض اللام وهذا ضعيف
~~و * (البحر) * هو بحر القلزم ولم يفرق البحر عرضا جزعا من ضفة إلى ضفة
~~وإنما فرق من موضع إلى موضع آخر في ضفة واحدة وكان ذلك الفرق بقرب موضع
~~النجاة ولا يلحق في البر إلا في أيام كثيرة بسبب جبال وأوعار حائلة وذكر
~~العامري أن موضع خروجهم من البحر كان قريبا من برية فلسطين وهي كانت طريقهم
~~PageV01P141
# وقيل انفلق البحر عرضا وانفرق البحر على اثني عشر طريقا طريق لكل سبط
~~فلما دخلوها قالت كل طائفة غرق أصحابنا وجزعوا فقال موسى اللهم أعني على
~~أخلاقهم السيئة فأوحى الله إليه أن أدر عصاك على البحر فأدارها فصار في
~~الماء فتوح كالطاق يرى بعضهم بعضا وجازوا وجبريل صلى الله عليه وسلم في
~~ساقتهم على ما ذيانة يحث بني إسرائيل ويقول لآل فرعون مهلا حتى يلحق آخركم
~~أولكم فلما وصل فرعون إلى البحر أراد الدخول فنفر فرسه فتعرض له جبريل
~~بالرمكة فاتبعها الفرس ودخل آل فرعون وميكائيل يحثهم فلما لم يبق إلا
~~ميكائيل في ساقتهم على الضفة وحده انطبق البحر عليهم فغرقوا و * (تنظرون) *
~~قيل معناه بأبصاركم لقرب بعضهم من بعض وقيل معناه ببصائركم للاعتبار لأنهم
~~كانوا في شغل عن الوقوف والنظر بالأبصار وقيل إن آل فرعون طفوا على الماء
~~فنظروا إليهم وقيل المعنى وأنتم بحال من ينظر لو نظر كما تقول ms0122 هذا الأمر
~~منك بمرأى ومسمع أي بحال تراه وتسمعه إن شئت قال الطبري رحمه الله وفي
~~إخبار القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم بهذه المغيبات التي لم تكن
~~من علم العرب ولا وقعت إلا في خفي علم بني إسرائيل دليل وأضح عند بني
~~إسرائيل وقائم عليهم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقرأ الجمهور واعدنا
~~وقرأ أبو عمرو وعدنا ورجحه أبو عبيد وقال إن المواعدة لا تكون إلا من البشر
~~قال القاضي أبو محمد رحمه الله وليس هذا بصحيح لأن قبول موسى لوعد الله
~~والتزامه وارتقابه يشبه المواعدة و * (موسى) * اسم أعجمي لا ينصرف للعجمة
~~والتعريف والقبط على ما يروي يقولون للماء مو وللشجر سا فلما وجد موسى في
~~التابوت عند ماء وشجر سمي موسى قال ابن إسحاق هو موسى بن عمران بن يصهر بن
~~قاهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل ونصب أربعين على المفعول
~~الثاني ولا يجوز نصبها على الظرف في هذا الموضع وهي فيما روي ذو القعدة
~~وعشر ذي الحجة وخص الليالي دون الأيام بالذكر إذ الليلة أقدم من اليوم
~~وقبله في الرتبة ولذلك وقع بها التاريخ قال النقاش وفي ذلك إشارة إلى صلة
~~الصوم لأنه لو ذكر الأيام لأمكن أن يعتقد أنه كان يفطر بالليل فلما نص على
~~الليالي اقتضت قوة الكلام أنه صلى الله عليه وسلم واصل أربعين ليلة بأيامها
~~قال القاضي أبو محمد رحمه الله حدثني أبي رضي الله عنه أنه قال سمعت الشيخ
~~الزاهد الإمام الواعظ أبا الفضل بن الجوهري رحمه الله يعظ الناس بهذا
~~المعنى في الخلوة بالله والدنو منه في الصلاة ونحوه وأن ذلك يشغل عن كل
~~طعام وشراب ويقول أين حال موسى في القرب من الله ووصال ثمانين من الدهر من
~~قوله حين سار إلى الخضر لفتاة في بعض يوم آتنا غداءنا وكل المفسرين على أن
~~الأربعين كلها ميعاد PageV01P142
# وقال بعض البصريين وعده رأس الأربعين ليلة قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف
~~وقوله تعالى * (ثم ms0123 اتخذتم) * قرأ أكثر السبعة بالإدغام وقرأ ابن كثير وعاصم
~~في رواية حفص عنه بإظهار الذال و " ثم " للمهلة ولتدل على أن الاتخاذ بعد
~~المواعدة واتخذ وزنه افتعل من الأخذ قال أبو علي هو من تخذ لا من أخذ وأنشد
~~المخرق العبدي (وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها * نسيفا كأفحوص القطاة المطرق)
~~الطويل ونصب * (العجل) * ب * (اتخذتم) * والمفعول الثاني محذوف تقديره
~~اتخذتم العجل إلها واتخذ قد يتعدى إلى مفعول واحد كقوله تعالى * (يا ليتني
~~اتخذت مع الرسول سبيلا) * الفرقان 27 وقد يتعدى إلى مفعولين أحدهما هو
~~الآخر في المعنى كقوله تعالى * (اتخذوا أيمانهم جنة) * المجادلة 16
~~المنافقون 2 وكهذه الآية وغيرها والضمير في * (بعده) * يعود على موسى وقيل
~~على انطلاقه للتكليم إذ المواعدة تقتضيه وقيل على الوعد وقصص هذه الآية أن
~~موسى صلى الله عليه وسلم لما خرج ببني إسرائيل من مصر أنه قال لهم إن الله
~~تعالى سينجيكم من آل فرعون وينفلكم حليهم ومتاعهم الذي كان أمرهم باستعارته
~~وروي أنهم استعاروه برأيهم فنفلهم الله ذلك بعد خروجهم وقال لهم موسى عن
~~الله تعالى إنه ينزل علي كتابا فيه التحليل والتحريم والهدى لكم فلما جازوا
~~البحر طالبوا موسى بما أنه قال لهم من أمر الكتاب فخرج لميعاد ربه وحده وقد
~~أعلمهم بالأربعين ليلة فعدوا عشرين يوما بعشرين ليلة ثم قالوا هذه أربعون
~~من الدهر وقد أخلفنا الموعد وبدا تعنتهم وخلافهم وكان السامري رجلا من بني
~~إسرائيل يسمى موسى بن ظفر وقيل لم يكن من بني إسرائيل بل كان غريبا فيهم
~~وكان قد عرف جبريل عليه السلام وقت عبرهم البحر فقالت طائفة أنكر هيئته
~~فعرف أنه ملك وقال طائفة كانت أم السامري ولدته عام الذبح فجعلته في غار
~~وأطبقت عليه فكان جبريل صلى الله عليه وسلم يغذوه بأصابع نفسه فيجد في إصبع
~~لبنا وفي إصبع عسلا وفي إصبع سمنا فلما رآه وقت جواز البحر عرفه فأخذ من
~~تحت حافر فرسه قبضة تراب وألقي في روعه أنه لن يلقيها على شيء ويقول له ms0124 كن
~~كذا إلا كان فلما خرج موسى لميعاده أنه قال هارون لبني إسرائيل إن ذلك
~~الحلي والمتاع الذي استعرتم من القبط لا يحل لكم فجيئوا به حتى تأكله النار
~~التي كانت العادة أن تنزل على القرابين وقيل بل أوقد لهم نارا وأمرهم بطرح
~~جميع ذلك فيها فجعلوا يطرحون وقيل بل أمرهم أن يضعوه في حفرة دون نار حتى
~~يجيء موسى وجاء السامري فطرح القبضة وقال كن عجلا PageV01P143
# وقيل إن السامري كان في أصله من قوم يعبدون البقر وكان يعجبه ذلك وقيل بل
~~كانت بنو إسرائيل قد مرت مع موسى على قوم يعبدون البقر ف * (قالوا يا موسى
~~اجعل لنا إلها كما لهم آلهة) * الأعراف 183 فوعاها السامري وعلم أن من تلك
~~الجهة يفتنون ففتنت بنو إسرائيل بالعجل وظلت منهم طائفة يعبدونه فاعتزلهم
~~هارون بمن تبعه فجاء موسى من ميعاده فغضب حسبما يأتي قصصه في مواضعه من
~~القرآن إن شاء الله ثم أوحى الله إليه أنه لن يتوب على بني إسرائيل حتى
~~يقتلوا أنفسهم ففعلت بنو إسرائيل ذلك فروي أنهم لبسوا السلاح من عبد منهم
~~ومن لم يعبد وألقى الله عليهم الظلام فقتل بعضهم بعضا يقتل الأب ابنه والأخ
~~أخاه فلما استحر فيهم القتل وبلغ سبعين ألفا عفا الله عنهم وجعل من مات
~~منهم شهيدا وتاب على البقية فذلك قوله * (ثم عفونا عنكم) * وقال بعض
~~المفسرين وقف الذين عبدوا العجل صفا ودخل الذين لم يعبدوه عليهم بالسلاح
~~فقتلوهم وقالت طائفة جلس الذين عبدوا بالأفنية وخرج يوشع بن نون ينادي
~~ملعون من حل حبوته وجعل الذين لم يعبدوا يقتلونهم وموسى في خلال ذلك يدعو
~~لقومه ويرغب في العفو عنهم وإنما عوقب الذين لم يعبدوا بقتل أنفسهم على أحد
~~الأقوال أو بقتلهم قراباتهم على الأقوال الأخر لأنهم لم يغيروا المنكر حين
~~عبدوا العجل وإنما اعتزلوا وكان الواجب عليهم أن يقاتلوا من عبده و * (أنتم
~~ظالمون) * مبتدأ وخبر في موضع الحال وقد تقدم تفسير الظلم والعفو تغطية
~~الأثر وإذهاب الحال الأولى من الذنب أو ms0125 غيره ولا يستعمل العفو بمعنى الصفح
~~إلا في الذنب وعفا عنهم عز وجل أي عمن بقي منهم لم يقتل و * (لعلكم) * ترج
~~لهم في حقهم وتوقع منهم لا في حق الله عز وجل لأنه كان يعلم ما يكون منهم
~~وقوله تعالى * (وإذ آتينا موسى الكتاب) * * (إذ) * عطف على ما ذكر من النعم
~~و * (الكتاب) * هو التوراة بإجماع من المتأولين واختلف في * (الفرقان) *
~~هنا فقال الزجاج وغيره هو التوراة أيضا كرر المعنى لاختلاف اللفظ ولأنه زاد
~~معنى التفرقة بين الحق والباطل ولفظة الكتاب لا تعطي ذلك وقال آخرون *
~~(الكتاب) * التوراة و * (الفرقان) * سائر الآيات التي أوتي موسى صلى الله
~~عليه وسلم لأنها فرقت بين الحق والباطل وقال آخرون * (الفرقان) * النصر
~~الذي فرق بين حالهم وحال آل فرعون بالنجاة والغرق وقال ابن زيد الفرقان
~~انفراق البحر له حتى صار فرقا وقال الفراء وقطرب معنى هذه الآية آتينا موسى
~~الكتاب ومحمدا الفرقان قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا ضعيف و * (لعلكم
~~تهتدون) * ترج وتوقع مثل الأول PageV01P144
# سورة البقرة 54 - 55 هذا القول من موسى صلى الله عليه وسلم كان بأمر من
~~الله تعالى وحذفت الياء في يا قومي لأن النداء موضع حذف وتخفيف والضمير في
~~اتخاذكم في موضع خفض على اللفظ وفي موضع رفع بالمعنى والعجل لفظة عربية اسم
~~لولد البقرة وقال قوم سمي عجلا لأنه استعجل قبل مجيء موسى عليه السلام قال
~~القاضي أبو محمد رحمه الله وليس هذا القول بشيء واختلف هل بقي العجل من ذهب
~~أنه قال ذلك الجمهور وقال الحسن بن أبي الحسن صار لحما ودما والأول أصح
~~وتوبوا معناه ارجعوا عن المعصية إلى الطاعة وقرأ الجمهور بارئكم بإظهار
~~الهمزة وكسرها وقرأ أبو عمرو بارئكم بإسكان الهمزة وروي عن سيبويه اختلاس
~~الحركة وهو أحسن وهذا التسكين يحسن في توالي الحركات وقال المبرد لا يجوز
~~التسكين مع توالي الحركات في حرف الإعراب وقراءة أبي عمرو بارئكم لحن قال
~~القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله وقد روي عن العرب ms0126 التسكين في حرف
~~الأعراب أنه قال الشاعر (إذا اعوججن قلت صاحب قوم *) الرجز وقال امرؤ القيس
~~(فاليوم أشرب غير مستحقب * إثما من الله ولا واغل) السريع وقال آخر (قالت
~~سليمى اشتر لنا سويقا *) الرجز وقال الآخر (وقد بدا هنك من المئزر *)
~~السريع PageV01P145
# وقال جرير (ونهر تيري فما تعرفكم العرب *) وقال وضاح اليمن (إنما شعري
~~شهد قد خلط بجلجلان *) الرجز ومن أنكر التسكين في حرف الإعراب فحجته أن ذلك
~~لا يجوز من حيث كان علما للإعراب قال أبو علي وأما حركة البناء فلم يختلف
~~النحاة في جواز تسكينها مع توالي الحركات وقرأ الزهري باريكم بكسر الياء من
~~غير همز ورويت عن نافع وقرأ قتادة فاقتالوا أنفسكم وقال هي من الاستقالة
~~قال أبو الفتح اقتال هذه افتعل ويحتمل أن يكون عينها واوا كاقتادوا ويحتمل
~~أن يكون ياء كاقتاس والتصريف يضعف أن تكون من الاستقالة ولكن قتادة رحمه
~~الله ينبغي أن يحسن الظن به في أنه لم يورد ذلك إلا بحجة عنده وقوله تعالى
~~* (فتاب عليكم) * قبله محذوف تقديره ففعلتم وقوله * (عليكم) * معناه على
~~الباقين وجعل الله تعالى القتل لمن قتل شهادة وتاب على الباقين وعفا عنهم
~~قال بعض الناس * (فاقتلوا) * في هذه الآية معناه بالتوبة وإماتة عوارض
~~النفوس من شهوة وتعنت وغضب واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم في الثوم والبصل
~~فلتمتهما طبخا وبقول حسان (قتلت قتلت فهاتها لم تقتل *) وقوله تعالى * (وإذ
~~قلتم يا موسى) * يريد السبعين الذين اختارهم موسى واختلف في وقت اختيارهم
~~فحكى أكثر المفسرين أن ذلك بعد عبادة العجل اختارهم ليستغفروا لبني إسرائيل
~~وحكي النقاش وغيره أنه اختارهم حين خرج من البحر وطلب بالميعاد والأول أصح
~~وقصة السبعين أن موسى صلى الله عليه وسلم لما رجع من تكليم الله ووجد العجل
~~قد عبد قالت له طائفة ممن لم يعبد العجل نحن لم نكفر ونحن أصحابك ولكن
~~أسمعنا كلام ربك فأوحى الله إليه أن اختر منهم سبعين شيخا فلم يجد إلا ستين
~~فأوحى الله إليه أن اختر من الشباب ms0127 عشرة ففعل فأصبحوا شيوخا وكان قد اختار
~~ستة من كل سبط فزادوا اثنين على السبعين فتشاحوا فيمن يتأخر فأوحى الله
~~إليه أن من تأخر له مثل أجر من مضى فتأخر يوشع بن نون وطالوت بن يوقنا وذهب
~~موسى عليه السلام بالسبعين بعد أن أمرهم أن يتجنبوا النساء ثلاثا ويغتسلوا
~~في اليوم الثالث واستخلف هارون على قومه ومضى حتى أتى الجبل فألقي عليهم
~~الغمام PageV01P146
# قال النقاش وغيره غشيتهم سحابة وحيل بينهم وبين موسى بالنور فوقعوا سجودا
~~قال السدي وغيره وسمعوا كلام الله يأمر وينهى فلم يطيقوا سماعه واختلطت
~~أذهانهم ورغبوا أن يكون موسى يسمع ويعبر لهم ففعل فلما فرغ وخرجوا بدلت
~~منهم طائفة ما سمعت من كلام الله فذلك قوله تعالى * (وقد كان فريق منهم
~~يسمعون كلام الله ثم يحرفونه) * البقرة 75 واضطرب إيمانهم وامتحنهم الله
~~بذلك فقالوا * (لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة) * ولم يطلبوا من الرؤية
~~محالا أما إنه عند أهل السنة ممتنع في الدنيا من طريق السمع فأخذتهم حينئذ
~~الصاعقة فاحترقوا وماتوا موت همود يعتبر به الغير وقال قتادة ماتوا وذهبت
~~أرواحهم ثم ردوا لاستيفاء آجالهم فحين حصلوا في ذلك الهمود جعل موسى يناشد
~~ربه فيهم ويقول أي رب كيف أرجع إلى بني إسرائيل دونهم فيهلكون ولا يؤمنون
~~بي أبدا وقد خرجوا معي وهم الأخيار قال القاضي أبو محمد رحمه الله يعني وهم
~~بحال الخير وقت الخروج وقال قوم بل ظن موسى عليه السلام أن السبعين إنما
~~عوقبوا بسبب عبادة العجل فذلك قوله * (أتهلكنا) * يعني السبعين * (بما فعل
~~السفهاء منا) * الأعراف 155 يعني عبدة العجل وقال ابن فورك يحتمل أن تكون
~~معاقبة السبعين لإخراجهم طلب الرؤية عن طريقه بقولهم لموسى أرنا وليس ذلك
~~من مقدور موسى صلى الله عليه وسلم و * (جهرة) * مصدر في موضع الحال والأظهر
~~أنها من الضمير في * (نرى) * وقيل من الضمير في * (نؤمن) * وقيل من الضمير
~~في * (قلتم) * والجهرة العلانية ومنه الجهر ضد السر وجهر الرجل الأمر كشفه
~~وقرأ سهل بن شعيب وحميد ms0128 بن قيس جهرة بفتح الهاء وهي لغة مسموعة عند
~~البصريين فيما فيه حرف الحلق ساكنا قد انفتح ما قبله والكوفيون يجيزون فيه
~~الفتح وإن لم يسمعوه قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يكون * (جهرة) * جمع
~~جاهر أي حتى نرى الله كاشفين هذا الأمر وقرأ عمر وعلي رضي الله عنهما
~~فأخذتكم الصعقة ومضى في صدر السورة معنى * (الصاعقة) * والصعقة ما يحدث
~~بالإنسان عند الصاعقة وتنظرون معناه إلى حالكم قال القاضي أبو محمد عبد
~~الحق رحمه الله حتى أحالهم العذاب وأزال نظرهم سورة البقرة 56 - 58
~~PageV01P147
# أجاب الله تعالى فيهم رغبة موسى عليه السلام وأحياهم من ذلك الهمود أو
~~الموت ليستوفوا آجالهم وتاب عليهم والبعث هنا الإثارة كما أنه قال الله
~~تعالى * (من بعثنا من مرقدنا) * يس 52 وقال قوم إنهم لما أحيوا وأنعم عليهم
~~بالتوبة سألوا موسى عليه السلام أن يجعلهم الله أنبياء فذلك قوله تعالى *
~~(ثم بعثناكم من بعد موتكم) * أي أنبياء * (لعلكم تشكرون) * أي على هذه
~~النعمة والترجي إنما هو في حق البشر ونزلت الألواح بالتوراة على موسى في
~~تلك المدة وهذا قول جماعة وقال آخرون إن الألواح نزلت في ذهابه الأول وحده
~~وذكر المفسرون في تظليل الغمام أن بني إسرائيل لما كان من أمرهم ما كان من
~~القتل وبقي منهم من بقي حصلوا في فحص التيه بين مصر والشام فأمروا بقتال
~~الجبارين فعصوا وقالوا * (فاذهب أنت وربك فقاتلا) * المائدة 24 فدعا موسى
~~عليهم فعوقبوا بالبقاء في ذلك الفحص أربعين سنة يتيهون في مقدار خمسة فراسخ
~~أو ستة روي أنهم كانوا يمشون النهار كله وينزلون للمبيت فيصبحون حيث كانوا
~~بكرة أمس فندم موسى عليه السلام على دعائه عليهم فقيل له * (فلا تأس على
~~القوم الفاسقين) * المائدة 26 وروي أنهم ماتوا بأجمعهم في فحص التيه ونشأ
~~بنوهم على خير طاعة فهم الذين خرجوا من فحص التيه وقاتلوا الجبارين وإذ كان
~~جميعهم في التيه قالوا لموسى من لنا بالطعام أنه قال الله فأنزل الله عليهم
~~المن والسلوى قالوا من لنا من ms0129 حر الشمس فظلل عليهم الغمام قالوا بم نستصبح
~~بالليل فضرب لهم عمود نور في وسط محلتهم وذكر مكي عمود نار فقالوا من لنا
~~بالماء فأمر موسى بضرب الحجر قالوا من لنا باللباس فأعطوا أن لا يبلى لهم
~~ثوب ولا يخلق ولا يدرن وأن تنمو صغارها حسب نمو الصبيان ومعنى * (ظللنا) *
~~جعلناه ظللا و * (الغمام) * السحاب لأنه يغم وجه السماء أي يستره وقال
~~مجاهد هو أبرد من السحاب وأرق وأصفى وهو الذي يأتي الله فيه يوم القيامة
~~قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله يأتي أمره وسلطانه وقضاؤه وقيل *
~~(الغمام) * ما ابيض من السحاب و * (المن) * صمغة حلوة هذا قول فرقة وقيل هو
~~عسل وقيل شراب حلو وقيل الذي ينزل اليوم على الشجر وقيل * (المن) * خبز
~~الرقاق مثل النقي وقيل هو الترنجبين وقيل الزنجبيل وفي بعض هذه الأقوال بعد
~~وقيل * (المن) * مصدر يعني به جميع ما من الله به مجملا وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في كتاب مسلم الكمأة مما من الله به على بني إسرائيل وماؤها
~~شفاء للعين PageV01P148
# فقيل أراد صلى الله عليه وسلم أن الكمأة نفسها مما أنزل نوعها على بني
~~إسرائيل وقيل أراد أنه لا تعب في الكمأة ولا جذاذ ولا حصاد فهي منة دون
~~تكلف من جنس من بني إسرائيل في أنه كان دون تكلف وروي أن * (المن) * كان
~~ينزل عليهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس كالثلج فيأخذ منه الرجل ما يكفيه
~~ليومه فإن ادخر فسد عليه إلا في يوم الجمعة فإنهم كانوا يدخرون ليوم السبت
~~فلا يفسد عليهم لأن يوم السبت يوم عبادة و * (المن) * هنا اسم جمع لا واحد
~~له من لفظه * (والسلوى) * طير بإجماع من المفسرين قاله ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة والربيع بن أنس وغيرهم قيل هو السماني بعينه وقيل طائر يميل إلى
~~الحمرة مثل السماني وقيل طائر مثل الحمام تحشره عليهم الجنوب قال الأخفش
~~السلوى جمعه وواحده بلفظ واحد قال الخليل * (السلوى) * جمع واحدته سلواة
~~قال الكسائي * (السلوى) * واحدة جمعها ms0130 سلاوي * (والسلوى) * اسم مقصور لا
~~يظهر فيه الإعراب لأن آخره ألف والألف حرف هوائي أشبه الحركة فاستحالت
~~حركته ولو حرك لرجع حرفا آخر وقد غلط الهذلي فقال (وقاسمها بالله عهدا
~~لأنتم * ألذ من السلوى إذا ما نشورها) الطويل ظن السلوى العسل وقوله تعالى
~~* (كلوا) * الآية معناه وقلنا كلوا فحذف اختصارا لدلالة الظاهر عليه
~~والطيبات هنا قد جمعت الحلال واللذيذ وقوله تعالى * (وما ظلمونا) * يقدر
~~قبله فعصوا ولم يقابلوا النعم بالشكر والمعنى وما وضعوا فعلهم في موضع مضرة
~~لنا ولكن وضعوه في موضع مضرة لهم حيث لا يجب وقال بعض المفسرين * (ما
~~ظلمونا) * ما نقصونا والمعنى يرجع إلى ما لخصناه و * (القرية) * المدينة
~~تسمى بذلك لأنها تقرت أي اجتمعت ومنه قريت الماء في الحوض أي جمعته
~~والإشارة بهذه إلى بيت المقدس في قول الجمهور وقيل إلى أريما وهي قريب من
~~بيت المقدس قال عمر بن شبة كانت قاعدة ومسكن ملوك ولم خرج ذرية بني إسرائيل
~~من التيه أمروا بدخول القرية المشار إليها وأما الشيوخ فماتوا فيه وروي أن
~~موسى صلى الله عليه وسلم مات في التيه وكذلك هارون عليه السلام وحكى الزجاج
~~عن بعضهم أن موسى وهارون لم يكونا في التيه لأنه عذاب والأول أكثر و *
~~(كلوا) * إباحة وقد تقدم معنى الرغد وهي أرض مباركة عظيمة الغلة فلذلك أنه
~~قال * (رغدا) * و * (الباب) * أنه قال مجاهد هو باب في مدينة بيت المقدس
~~يعرف إلى اليوم بباب حطة وقيل هو باب PageV01P149
# القبة التي كان يصلي إليها موسى صلى الله عليه وسلم وروي عن مجاهد أيضا
~~أنه باب في الجبل الذي كلم عليه موسى كالفرضة و * (سجدا) * أنه قال ابن
~~عباس رضي الله عنه معناه ركوعا وقيل متواضعين خضوعا لا على هيئة معينة
~~والسجود يعم هذا كله لأنه التواضع ومنه قول الشاعر (ترى الأكم فيه سجدا
~~للحوافر *) الطويل وروي أن الباب خفض لهم ليقصر ويدخلوا عليه متواضعين و *
~~(حطة) * فعلة من حط يحط ورفعه على خبر ابتداء كأنهم قالوا سؤالنا حطة
~~لذنوبنا هذا ms0131 تقدير الحسن بن أبي الحسن وقال الطبري التقدير دخولنا الباب
~~كما أمرنا حطة وقيل أمروا أن يقولوا مرفوعة على هذا اللفظ وقال عكرمة وغيره
~~أمروا أن يقولوا لا إله إلا الله لتحط بها ذنوبهم وقال ابن عباس قيل لهم
~~استغفروا وقولوا ما يحط ذنوبكم وقال آخرون قيل لهم أن يقولوا هذا الأمر حق
~~كما أعلمنا وهذه الأقوال الثلاثة تقتضي النصب وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة حطة
~~بالنصب وحكي عن ابن مسعود وغيره أنهم أمروا بالسجود وأن يقولوا * (حطة) *
~~فدخلوا يزحفون على أستاههم ويقولون حنطة حبة حمراء في شعرة ويروى غير هذا
~~من الألفاظ وقرأ نافع يغفر بالياء من تحت مضمومة وقرأ ابن عامر تغفر بالتاء
~~من فوق مضمومة وقرأ أبو بكر عن عاصم يغفر بفتح الياء على معنى الله وقرأ
~~الباقون نغفر بالنون وقرأت طائفة تغفر كأن الحطة تكون سبب الغفران والقراء
~~السبعة على * (خطاياكم) * غير أن الكسائي كان يميلها وقرأ الجحدري تغفر لكم
~~خطيئتكم بضم التاء من فوق وبرفع الخطيئة وقرأ الأعمش يغفر بالياء من أسفل
~~مفتوحة خطيئتكم نصبا وقرأ قتادة مثل الجحدري وروي عنه أنه قرأ بالياء من
~~أسفل مضمومة خطيئتكم رفعا وقرأ الحسن البصري يغفر لكم خطيئاتكم أي يغفر
~~الله وقرأ أبو حيوة تغفر بالتاء من فوق مرفوعة خطيئاتكم بالجمع ورفع التاء
~~وحكى الأهوازي أنه قرىء خطأياكم بهمز الألف الأولى وسكون الآخرة وحكي أيضا
~~أنه قرىء بسكون الأولى وهمز الآخرة PageV01P150
# قال الفراء خطايا جمع خطية بلا همز كهدية وهدايا وركية وركايا وقال
~~الخليل هو جمع خطيئة بالهمز وأصله خطايىء قدمت الهمزة على الياء فجاء خطائي
~~أبدلت الياء ألفا بدلا لازما فانفتحت الهمزة التي قبلها فجاء خطاءا همزة
~~بين ألفين وهي من قبيلهما فكأنها ثلاث ألفات فقلبت الهمزة ياء فجاء خطايا
~~قال سيبويه أصله خطايىء همزت الياء كما فعل في مدائن وكتائب فاجتمعت همزتان
~~فقلبت الثانية ياء ثم أعلت على ما تقدم وقوله تعالى * (وسنزيد المحسنين) *
~~عدة المعنى إذا غفرت الخطايا بدخولكم وقولكم زيد بعد ذلك لمن أحسن ms0132 وكان من
~~بني إسرائيل من دخل كما أمره وقال لا إله إلا الله فقيل هم المراد ب *
~~(المحسنين) * هنا سورة البقرة 59 - 60 روي أنهم لما جاؤوا الباب دخلوا من
~~قبل أدبارهم القهقرى وفي الحديث أنهم دخلوا يزحفون على أستاههم وبدلوا
~~فقالوا حبة في شعرة وقيل قالوا حنطة حبة حمراء فيها شعرة وقيل شعيرة وحكى
~~الطبري أنهم قالوا حطي شمقاثا أزبة وتفسيره ما تقدم والرجز العذاب وقال ابن
~~زيد ومقاتل وغيرهما إن الله تعالى بعث على الذين بدلوا ودخلوا على غير ما
~~أمروا الطاعون فأذهب منهم سبعين ألفا وقال ابن عباس أمات الله منهم في ساعة
~~واحدة نيفا على عشرين ألفا وقرأ ابن محيصن رجزا بضم الراء وهي لغة في
~~العذاب والرجز أيضا اسم صنم مشهور والباء في قوله * (بما) * متعلقة ب *
~~(أنزلنا) * وهي باء السبب و * (يفسقون) * معناه يخرجون عن طاعة الله وقرأ
~~النخعي وابن وثاب يفسقون بكسر السين يقال فسق يفسق ويفسق بضم السين وكسرها
~~* (وإذ) * متعلقة بفعل مضمر تقديره اذكر و * (استسقى) * معناه طلب السقيا
~~وعرف استفعل طلب الشيء وقد جاء في غير ذلك كقوله تعالى * (واستغنى الله) *
~~التغابن 6 بمعنى غني وقولهم استعجب بمعنى عجب مثل بعض الناس في هذا بقولهم
~~استنسر البغاث واستنوق الجمل إذ هي بمعنى انتقل من حال إلى حال وكان هذا
~~الاستسقاء في فحص التيه فأمره الله تعالى بضرب الحجر آية PageV01P151
# منه وكان الحجر من جبل الطور على قدر رأس الشاة يلقى في كسر جوالق ويرحل
~~به فإذا نزلوا وضع في وسط محلتهم وضربه موسى عليه السلام وذكر أنهم لم
~~يكونوا يحملون الحجر لكنهم كانوا يجدونه في كل مرحلة في منزلته من المرحلة
~~الأولى وهذا أعظم في الآية ولا خلاف أنه كان حجرا منفصلا مربعا تطرد من كل
~~جهة ثلاث عيون إذا ضربه موسى صلى الله عليه وسلم وإذا استغنوا عن الماء
~~ورحلوا جفت العيون وفي الكلام حذف تقديره فضربه * (فانفجرت) * والانفجار
~~انصداع شيء عن شيء ومنه الفجر والانبجاس في الماء أقل ms0133 من الانفجار و *
~~(اثنتا) * معربة دون أخواتها لصحة معنى التثنية وإنما يبنى واحد مع واحد
~~وهذه إنما هي اثنان مع واحد فلو بنيت لرد ثلاثة واحدا وجاز اجتماع علامتي
~~التأنيث في قوله * (اثنتا عشرة) * لبعد العلامة من العلامة ولأنهما في
~~شيئين وإنما منع ذلك في شيء واحد نحو مسلمات وغيره وقرأ ابن وثاب وابن أبي
~~ليلى وغيرهما عشرة بكسر الشين وروي ذلك عن أبي عمرو والأشهر عنه الإسكان
~~وهي لغة تميم وهو نادر لأنهم يخففون كثيرا وثقلوا في هذه وقرأ الأعمش عشرة
~~بفتح الشين وهي لغة ضعيفة وروي عنه كسرها وتسكينها والإسكان لغة الحجاز و *
~~(عينا) * نصب على التمييز والعين اسم مشترك وهي هنا منبع الماء و * (أناس)
~~* اسم جمع لا واحد له من لفظه ومعناه هنا كل سبط لأن الأسباط في بني
~~إسرائيل كالقبائل في العرب وهم ذرية الاثني عشر أولاد يعقوب عليه السلام
~~والمشرب المفعل موضع الشرب كالمشرع موضع الشروع في الماء وكان لكل سبط عين
~~من تلك العيون لا يتعداها وفي الكلام محذوف تقديره وقلنا لهم كلوا المن
~~والسلوى واشربوا الماء المنفجر من الحجر المنفصل وبهذه الأحوال حسنت إضافة
~~الرزق إلى الله تعالى وإلا فالجميع رزقه وإن كان فيه تكسب للعبد * (ولا
~~تعثوا) * معناه ولا تفرطوا في الفساد يقال عثى الرجل يعثي وعثي يعثى عثيا
~~إذا أفسد أشد فساد والأولى هي لغة القرآن والثانية شاذة وتقول العرب عثا
~~يعثو عثوا ولم يقرأ بهذه اللغة لأنها توجب ضم الثاء من * (تعثوا) * وتقول
~~العرب عاث يعيث إذا أفسد وعث يعث كذلك ومنه عثة الصوف وهي السوسة التي
~~تلحسه و * (مفسدين) * حال وتكرر المعنى لاختلاف اللفظ وفي هذه الكلمات
~~إباحة النعم وتعدادها والتقدم في المعاصي والنهي عنها سورة البقرة 61
~~PageV01P152
# كان هذا القول منهم في التيه حين ملوا المن والسلوى وتذكروا عيشهم الأول
~~بمصر وكنى عن المن والسلوى " بطعام واحد " وهما طعامان لأنهما كانا يؤكلان
~~في وقت واحد ولتكرارهما سواء أبدا قيل لهما * (طعام واحد) * ولغة بني عامر
~~فادع بكسر ms0134 العين و * (يخرج) * جزم بما تضمنه الأمر من معنى الجزاء وبنفس
~~الأمر على مذهب أبي عمر الجرمي والمفعول على مذهب سيبويه مضمر تقديره
~~مأكولا مما تنبت الأرض وقال الأخفش من في قوله * (مما) * زائدة وما مفعولة
~~وأبي سيبويه أن تكون من ملغاة في غير النفي كقولهم ما رأيت من أحد و " من "
~~في قوله * (من بقلها) * لبيان الجنس و * (بقلها) * بدل بإعادة الحرف والبقل
~~كل ما تنبته الأرض من النجم والقثاء جمع قثأة وقرأ طلحة بن مصرف ويحيى بن
~~وثاب قثائها بضم القاف وقال ابن عباس وأكثر المفسرين الفوم الحنطة وقال
~~مجاهد الفوم الخبز وقال عطاء وقتادة الفوم جميع الحبوب التي يمكن أن تختبز
~~كالحنطة والفول والعدس ونحوه وقال الضحاك الفوم الثوم وهي قراءة عبد الله
~~بن مسعود بالثاء وروي ذلك عن ابن عباس والثاء تبدل من الفاء كما قالوا
~~مغاثير ومغافير وجدث وجدف ووقعوا في عاثور شر وعافور شر على أن البدل لا
~~يقاس عليه والأول أصح أنها الحنطة وأنشد ابن عباس قول أحيحة بن الجلاح (قد
~~كنت أغنى الناس شخصا واجدا * ورد المدينة عن زراعة فوم) الطويل يعني حنطة
~~قال ابن دريد الفوم الزرع أو الحنطة وأزد السراة يسمون السنبل فوما
~~والاستبدال طلب وضع الشيء موضع الآخر و * (أدنى) * مأخوذ عند أبي إسحاق
~~الزجاج من الدنو أي القرب في القيمة وقال علي بن سليمان هو مهموز من الدنيء
~~البين الدناءة بمعنى الأخس إلا أنه خففت همزته وقال غيره هو مأخوذ من الدون
~~أي الأحط فأصله أدون أفعل قلب فجاء أفلع وقلبت الواو ألفا لتطرفها وقرأ
~~زهير للكسائي أدنأ ومعنى الآية أتستبدلون البقل والقثاء والفوم والعدس
~~والبصل التي هي أدنى بالمن والسلوى الذي هو خير والوجه الذي يوجب فضل المن
~~والسلوى على الشيء الذي طلبوه PageV01P153
# يحتمل أن يكون تفاضلها في القيمة لأن هذه البقول لا خطر لها وهذا قول
~~الزجاج ويحتمل أن يفضل المن والسلوى لأنه الطعام الذي من الله به وأمرهم
~~بأكله وفي استدامة أمر الله تعالى وشكر ms0135 نعمته أجر وذخر في الآخرة والذي
~~طلبوا عار من هذه الخصال فكأن أدنى من هذا الوجه ويحتمل أن يفضل في الطيب
~~واللذة به فالبقول لا محالة أدنى من هذا الوجه ويحتمل أن يفضل في حسن
~~الغذاء ونفعه فالمن والسلوى خير لا محالة في هذا الوجه ويحتمل أن يفضل من
~~جهة أنه لا كلفة فيه ولا تعب والذي طلبوا لا يجيء إلا بالحرث والزراعة
~~والتعب فهو * (أدنى) * في هذا الوجه ويحتمل أن يفضل في أنه لا مرية في حله
~~وخلوصه لنزوله من عند الله والحبوب والأرض يتخللها البيوع والغصوب وتدخلها
~~الشبه فهي * (أدنى) * في هذا الوجه قال القاضي أبو محمد رحمه الله ويترتب
~~الفضل للمن والسلوى بهذه الوجوه كلها وفي الكلام حذف تقديره فدعا موسى ربه
~~فأجابه فقال لهم * (اهبطوا) * وتقدم ذكر معنى الهبوط وكأن القادم على قطر
~~منصب عليه فهو من نحو الهبوط وجمهور الناس يقرؤون مصرا بالتنوين وهو خط
~~المصحف إلا ما حكي عن بعض مصاحف عثمان رضي الله عنه وقال مجاهد وغيره ممن
~~صرفها أراد مصرا من الأمصار غير معين واستدلوا بما اقتضاه القرآن من أمرهم
~~بدخول القرية وبما تظاهرت به الرواية أنهم سكنوا الشام بعد التيه وقالت
~~طائفة ممن صرفها أراد مصر فرعون بعينها واستدلوا بما في القرآن من أن الله
~~تعالى أورث بني إسرائيل ديار آل فرعون وآثارهم وأجازوا صرفها قال الأخفش
~~لخفتها وشبهها بهند ودعد وسيبويه لا يجيز هذا وقال غير الأخفش أراد المكان
~~فصرف وقرأ الحسن وأبان بن تغلب وغيرهما اهبطوا مصر بترك الصرف وكذلك هي في
~~مصحف أبي بن كعب وقالوا هي مصر فرعون قال الأعمش هي مصر التي عليها صالح بن
~~علي وقال أشهب أنه قال لي مالك هي عندي مصر قريتك مسكن فرعون وقوله تعالى *
~~(فإن لكم ما سألتم) * يقتضي أنه وكلهم إلى أنفسهم وقرأ النخعي وابن وثاب
~~سألتم بكسر السين وهي لغة * (وضربت عليهم الذلة والمسكنة) * معناه ألزموها
~~وقضي عليهم بها كما يقال ضرب الأمير البعث وكما قالت العرب ضربة ms0136 لازب أي
~~إلزام ملزوم أو لازم فينضاف المصدر إلى المفعول بالمعنى وكما يقال ضرب
~~الحاكم على اليد أي حجر وألزم ومنه ضرب الدهر ضرباته أي ألزم إلزاماته و *
~~(الذلة) * فعلة من الذل كأنها الهيئة والحال * (والمسكنة) * من المسكين أنه
~~قال الزجاج هي مأخوذة من السكون وهي هنا زي الفقر وخضوعه وإن وجد يهودي غني
~~فلا يخلو من زي الفقر ومهانته PageV01P154
# قال الحسن وقتادة المسكنة الخراج أي الجزية وقال أبو العالية المسكنة
~~الفاقة والحاجة * (وباؤوا بغضب من الله) * معناه مروا متحملين له تقول بؤت
~~بكذا إذا تحملته ومنه قول مهلهل ليحيى بن الحارث بن عباد بؤ بشسع نعل كليب
~~والغضب بمعنى الإرادة صفة ذات وبمعنى إظهاره على العبد بالمعاقبة صفة فعل
~~والإشارة بذلك إلى ضرب الذلة وما بعده والباء في * (بأنهم) * باء السبب
~~وقال المهدوي إن الباء بمعنى اللام والمعنى لأنهم والآيات هنا تحتمل أن
~~يراد بها التسع وغيرها مما يخرق العادة وهو علامة لصدق الآية به ويحتمل أن
~~يراد آيات التوراة التي هي كآيات القرآن وقرأ الحسن بن أبي الحسن وتقتلون
~~بالتاء على الرجوع إلى خطابهم وروي عنه أيضا بالياء وقرأ نافع بهمز
~~النبيئين وكذلك حيث وقع في القرآن إلا في موضعين في سورة الأحزاب * (إن
~~وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي) * الأحزاب 50 بلا مد ولا همز " ولا تدخلوا
~~بيوت النبي إلا " الأحزاب 53 وإنما ترك همز هذين لاجتماع همزتين مكسورتين
~~من جنس واحد وترك الهمز في جميع ذلك الباقون فأما من همز فهو عنده من أنبأ
~~إذا أخبر واسم فاعله منبىء فقيل نبيء بمعنى منبىء كما قيل سميع بمعنى مسمع
~~واستدلوا بما جاء من جمعه على نبآء قال الشاعر (يا خاتم النبآء إنك مرسل *
~~بالحق كل هدى الإله هداكا) الطويل فهذا كما يجمع فعيل في الصحيح كظريف
~~وظرفاء وشبهه قال أبو علي زعم سيبويه أنهم أنهم يقولون في تحقير النبوة كان
~~مسيلمة نبوته نبيئة سوء وكلهم يقولون تنبأ مسيلمة فاتفاقهم على ذلك دليل
~~على أن اللام همزة واختلف ms0137 القائلون بترك الهمز في نبيء فمنهم من اشتق النبي
~~من همز ثم سهل الهمز ومنهم من أنه قال هو مشتق من نبا ينبو إذا ظهر فالنبي
~~الطريق الظاهر وكان النبي من عند الله طريق الهدى والنجاة وقال الشاعر (لما
~~وردنا نبيا واستتب بنا * مسحنفر كخطوط السيح منسحل) البسيط واستدلوا بأن
~~الأغلب في جمع أنبياء كفعيل في المعتل نحو ولي وأولياء وصفي وأصفياء وحكى
~~الزهراوي أنه يقال نبوء إذا ظهر فهو نبيء والطريق الظاهر نبيء بالهمز وروي
~~أن رجلا أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم السلام عليك يا نبيء الله وهمز
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لست بنبيء الله وهمز ولكني نبي الله ولم
~~يهمز قال أبو علي ضعف سند هذا الحديث ومما يقوي ضعفه أنه صلى الله عليه
~~وسلم قد أنشده المادح يا خاتم النبآء ولم يؤثر في ذلك إنكار والجمع كالواحد
~~PageV01P155
# وقوله تعالى * (بغير الحق) * تعظيم للشنعة والذنب الذي أتوه ومعلوم أنه
~~لا يقتل نبي بحق ولكن من حيث قد يتخيل متخيل لذلك وجها فصرح قوله * (بغير
~~الحق) * عن شنعة الذنب ووضوحه ولم يجترم قط نبي ما يوجب قتله وإنما أتاح
~~الله تعالى من أتاح منهم وسلط عليه كرامة لهم وزيادة في منازلهم كمثل من
~~يقتل في سبيل الله من المؤمنين أنه قال ابن عباس وغيره لم يقتل قط من
~~الأنبياء إلا من لم يؤمر بقتال وكل من أمر بقتال نصر وقوله تعالى * (ذلك) *
~~رد على الأول وتأكيد للإشارة إليه والباء في * (بما) * باء السبب و "
~~يعتقدون " معناه يتجاوزون الحدود والاعتداء تجاوز الحد في كل شيء وعرفه في
~~الظلم والمعاصي سورة البقرة 62 - 64 اختلف المتأولون في المراد ب * (الذين
~~آمنوا) * في هذه الآية فقال سفيان الثوري هم المنافقون في أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم كأنه أنه قال * (إن الذين آمنوا) * في ظاهر أمرهم وقرنهم
~~باليهود * (والنصارى والصابئين) * ثم بين حكم من آمن بالله واليوم الآخر من
~~جميعهم فمعنى قوله * (من آمن) * في المؤمنين المذكورين ms0138 من حقق وأخلص وفي
~~سائر الفرق المذكورة من دخل في الإيمان وقالت فرقة * (الذين آمنوا) * هم
~~المؤمنون حقا بمحمد صلى الله عليه وسلم وقوله * (من آمن بالله) * يكون فيهم
~~بمعنى من ثبت ودام وفي سائر الفرق بمعنى من دخل فيه وقال السدي هم أهل
~~الحنيفية ممن لم يلحق محمدا صلى الله عليه وسلم كزيد بن عمرو بن نفيل وقس
~~بن ساعدة وورقة بن نوفل * (والذين هادوا) * كذلك ممن لم يلحق محمدا صلى
~~الله عليه وسلم إلا من كفر بعيسى عليه السلام * (والنصارى) * كذلك ممن لم
~~يلحق محمدا صلى الله عليه وسلم * (والصابئين) * كذلك أنه قال إنها نزلت في
~~أصحاب سلمان الفارسي وذكر له الطبري قصة طويلة وحكاها أيضا ابن إسحاق
~~مقتضاها أنه صحب عبادا من النصارى فقال له آخرهم إن زمان نبي قد أظل فإن
~~لحقته فآمن به ورأى منهم عبادة عظيمة فلما جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأسلم ذكره له خبرهم وسأله عنهم فنزلت هذه الآية وروي عن ابن عباس أن
~~هذه الآية نزلت في أول الإسلام وقرر الله بها أن من آمن بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ومن بقي على يهوديته ونصرانيته وصابئيته وهو يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فله أجره ثم نسخ ما قرر من ذلك بقوله تعالى * (ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا فلن يقبل منه) * آل عمران 85 وردت الشرائع كلها إلى شريعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P156
# * (والذين هادوا) * هم اليهود وسموا بذلك لقولهم * (إنا هدنا إليك) *
~~الأعراف 156 أي تبنا فاسمهم على هذا من هاد يهود وقال الشاعر (إني امرؤ من
~~مدحتي هائد *) السريع أي تائب وقيل نسبوا إلى يهوذا بن يعقوب فلما عرب
~~الاسم لحقه التغيير كما تغير العرب في بعض ما عربت من لغة غيرها وحكى
~~الزهراوي أن التهويد النطق في سكون ووقار ولين وأنشد (وخود من اللائي تسمعن
~~بالضحى * قريض الردافى بالغناء المهود) قال ومن هذا سميت اليهود وقرأ أبو
~~السمال هادوا بفتح الدال * (والنصارى) * لفظة مشتقة من النصر إما ms0139 لأن
~~قريتهم تسمى ناصرة ويقال نصريا ويقال نصرتا وإما لأنهم تناصروا وإما لقول
~~عيسى عليه السلام * (من أنصاري إلى الله) * آل عمران 152 الصف 44 أنه قال
~~سيبويه واحدهم نصران ونصرانة كندمان وندمانة وندامى وأنشد أبو الأخرز
~~الحماني (فكلتاهما خرت وأسجد رأسها * كما سجدت نصرانة لم تحنف) الطويل
~~وأنشد الطبري (يظل إذا دار العشي محنفا * ويضحي لديها وهو نصران شامس)
~~الطويل قال سيبويه إلا أنه لا يستعمل في الكلام إلا بياء نسب أنه قال
~~الخليل واحد * (النصارى) * نصري كمهري ومهارى والصابىء في اللغة من خرج من
~~دين إلى دين ولهذا كانت العرب تقول لمن أسلم قد صبا وقيل إنها سمتهم بذاك
~~لما أنكروا الآلهة تشبيها بالصابئين في الموصل الذين لم يكن لهم بر إلا
~~قولهم لا إله إلا الله وطائفة همزته وجعلته من صبأت النجوم إذا طلعت وصبأت
~~ثنية الغلام إذا خرجت أنه قال أبو علي يقال صبأت على القوم بمعنى طرأت
~~فالصابىء التارك لدينه الذي شرع له إلى دين غيره كما أن الصابىء على القوم
~~تارك لأرضه ومنتقل إلى سواها وبالهمز قرأ القراء غير نافع فإنه لم يهمزه
~~ومن لم يهمز جعله من صبا يصبو إذا مال أو يجعله على قلب الهمزة ياء وسيبويه
~~لا يجيزه إلا في الشعر وأما المشار إليهم في قوله تعالى * (والصابئين) *
~~فقال السدي هم فرقة من أهل الكتاب وقال مجاهد هم قوم لا دين لهم ليسوا
~~بيهود ولا نصارى وقال ابن أبي نجيح هم قوم تركب دينهم بين اليهودية
~~والمجوسية لا تؤكل ذبائحهم وقال ابن زيد هم قوم يقولون لا إله إلا الله
~~وليس لهم عمل ولا كتاب كانوا بجزيرة الموصل وقال الحسن بن أبي الحسن وقتادة
~~هم قوم يعبدون الملائكة ويصلون إلى القبلة ويصلون الخمس ويقرؤون الزبور
~~رآهم زياد بن أبي سفيان فأراد وضع الجزية عنهم حتى عرف أنهم يعبدون
~~الملائكة PageV01P157
# و " من " في قوله * (من آمن بالله) * في موضع نصب بدل من * (الذين) *
~~والفاء في قولهم * (فلهم) * داخلة بسبب الإبهام الذي في ms0140 " من " و * (لهم
~~أجرهم) * ابتداء وخبر في موضع خبر * (أن) * ويحتمل ويحسن أن تكون " من " في
~~موضع رفع بالابتداء ومعناها الشرط والفاء في قوله * (فلهم) * موطئة أن تكون
~~الجملة جوابها و * (لهم أجرهم) * خبر " من " والجملة كلها خبر * (أن) *
~~والعائد على * (الذين) * محذوف لا بد من تقديره وتقديره من آمن منهم بالله
~~وفي الإيمان باليوم الآخر اندرج الإيمان بالرسل والكتب ومنه يتفهم لأن
~~البعث لم يعلم إلا بإخبار رسل الله عنه تبارك وتعالى وجمع الضمير في قوله
~~تعالى * (لهم أجرهم) * بعد أن وحد في * (آمن) * لأن " من " تقع على الواحد
~~والتثنية والجمع فجائز أن يخرج ما بعدها مفردا على لفظها أو مثنى أو مجموعا
~~على معناها كما أنه قال عز وجل * (ومنهم من يستمعون إليك) * يونس 42 فجمع
~~على المعنى وكقوله * (ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات) * النساء 13 ثم أنه
~~قال * (خالدين فيها) * النساء 13 فجمع على المعنى وقال الفرزدق (تعش فإن
~~عاهدتني لا تخونني * نكن مثل من يا ذئب يصطحبان) الطويل فثنى على المعنى
~~وإذا جرى ما بعد " من " على اللفظ فجائز أن يخالف به بعد على المعنى وإذا
~~جرى ما بعدها على المعنى فلم يستعمل أن يخالف به بعد على اللفظ لأن الإلباس
~~يدخل في الكلام وقرأ الحسن ولا خوف نصب على التبرية وأما الرفع فعلى
~~الابتداء وقد تقدم القول في مثل هذه الآية وقوله تعالى * (وإذ أخذنا
~~ميثاقكم) * * (إذ) * معطوفة على التي قبلها والميثاق مفعال من وثق يثق مثل
~~ميزان من وزن يزن و * (الطور) * اسم الجبل الذي نوجي موسى عليه قاله ابن
~~عباس وقال مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم * (الطور) * اسم لكل جبل ويستدل على
~~ذلك بقول العجاج (دانى جناحيه من الطور فمر * تقضي البازي إذا البازي كسر)
~~الرجز وقال ابن عباس أيضا * (الطور) * كل جبل ينبت وكل جبل لا ينبت فليس
~~بطور أنه قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا كله على أن اللفظة عربية وقال
~~أبو العالية ومجاهد هي سريانية اسم لكل جبل وقصص ms0141 هذه الآية أن موسى عليه
~~السلام لما جاء إلى بني إسرائيل من عند الله تعالى بالألواح فيها التوراة
~~أنه قال لهم خذوها والتزموها فقالوا لا إلا أن يكلمنا الله بها كما كلمك
~~فصعقوا ثم أحيوا فقال لهم خذوها فقالوا لا فأمر الله تعالى الملائكة
~~فاقتلعت جبلا من جبال فلسطين طوله فرسخ في مثله وكذلك كان عسكرهم فجعل
~~عليهم مثل الظلة وأخرج الله تعالى البحر من ورائهم وأضرم نارا بين أيديهم
~~فأحاط بهم غضبه وقيل لهم خذوها وعليكم الميثاق ألا تضيعوها وإلا سقط عليكم
~~الجبل وغرقكم البحر وأحرقتكم النار فسجدوا توبة لله وأخذوا التوراة
~~بالميثاق وقال الطبري رحمه الله عن بعض العلماء لو أخذوها أول مرة لم يكن
~~عليهم ميثاق وكانت سجدتهم على شق لأنهم كانوا يرقبون PageV01P158
# الجبل خوفا فلما رحمهم الله قالوا لا سجدة أفضل من سجدة تقبلها الله ورحم
~~بها فأمروا سجودهم على شق واحد قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله
~~والذي لا يصح سواه أن الله تعالى اخترع وقت سجودهم الإيمان في قلوبهم لأنهم
~~آمنوا كرها وقلوبهم غير مطمئنة وقد اختصرت ما سرد في قصص هذه الآية وقصدت
~~أصحه الذي تقتضيه ألفاظ الآية وخلط بعض الناس صعقة هذه القصة بصعقة السبعين
~~وقوله تعالى * (خذوا ما آتيناكم بقوة) * في الكلام حذف تقديره وقلنا خذوا و
~~* (آتيناكم) * معناه أعطيناكم و * (بقوة) * أنه قال ابن عباس معناه بجد
~~واجتهاد وقيل بكثرة درس وقال ابن زيد معناه بتصديق وتحقيق وقال الربيع
~~معناه بطاعة الله * (واذكروا ما فيه) * أي تدبروه واحفظوا أوامره ووعيده
~~ولا تنسوه وتضيعوه والضمير عائد على * (ما آتيناكم) * ويعني التوراة وتقدير
~~صلة " ما " واذكروا ما استقر فيه و * (لعلكم تتقون) * ترج في حق البشر
~~وقوله تعالى * (ثم توليتم من بعد ذلك) * الآية تولى تفعل وأصله الإعراض
~~والإدبار عن الشيء بالجسم ثم استعمل في الإعراض عن الأمور والأديان
~~والمعتقدات اتساعا ومجازا و * (فضل الله) * رفع بالابتداء والخبر مضمر عند
~~سيبويه لا يجوز إظهاره للاستغناء عنه تقديره فلولا فضل الله ms0142 عليكم تدارككم
~~* (ورحمته) * عطف على فضل أنه قال قتادة فضل الله الإسلام ورحمته القرآن
~~قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا على أن المخاطب بقوله * (عليكم) * لفظا
~~ومعنى من كان في مدة محمد صلى الله عليه وسلم والجمهور على أن المراد
~~بالمعنى من سلف و * (لكنتم) * جواب * (لولا) * " ومن الخاسرين " خبر كان
~~والخسران النقصان وتوليهم من بعد ذلك إما بالمعاصي فكان فضل الله بالتوبة
~~والإمهال إليها وإما أن يكون توليهم بالكفر فكان فضل الله بأن لم يعاجلهم
~~بالإهلاك ليكون من ذريتهم من يؤمن أو يكون المراد من لحق محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وقد أنه قال ذلك قوم وعليه يتجه قول قتادة إن الفضل الإسلام
~~والرحمة القرآن ويتجه أيضا أن يراد بالفضل والرحمة إدراكهم مدة محمد صلى
~~الله عليه وسلم سورة البقرة 65 - 67 * (علمتم) * معناه عرفتم كما تقول علمت
~~زيدا بمعنى عرفته فلا يتعدى العلم إلا إلى مفعول واحد و * (اعتدوا) * معناه
~~تجاوزوا الحد مصرف من الاعتداء و * (في السبت) * معناه في يوم السبت ويحتمل
~~أن يريد في حكم السبت و * (السبت) * مأخوذ إما من السبوت الذي هو الراحة
~~والدعة وإما من PageV01P159
# السبت وهو القطع لأن الأشياء فيه سبتت وتمت خلقتها وقصة اعتدائهم فيه أن
~~الله عز وجل أمر موسى عليه السلام بيوم الجمعة وعرفه فضله كما أمر به سائر
~~الأنبياء فذكر موسى عليه السلام ذلك لبني إسرائيل عن الله تعالى وأمرهم
~~بالتشرع فيه فأبوا وتعدوه إلى يوم السبت فأوحى الله إلى موسى أن دعهم وما
~~اختاروا من ذلك وامتحنهم فيه بأن أمرهم بترك العمل وحرم عليهم صيد الحيتان
~~وشدد عليهم المحنة بأن كانت الحيتان تأتي يوم السبت حتى تخرج إلى الأفنية
~~قاله الحسن بن أبي الحسن وقيل حتى تخرج خراطيمها من الماء وذلك إما
~~بالإلهام من الله تعالى أو بأمر لا يعلل وإما بأن فهمها معنى الأمنة التي
~~في اليوم مع تكراره حتى فهمت ذلك ألا ترى أن الله تعالى قد ألهم الدواب
~~معنى الخوف الذي في يوم ms0143 الجمعة من أمر القيامة يقضي بذلك قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة فرقا من الساعة وحمام
~~مكة قد فهم الأمنة إما أنها متصلة بقرب فهمها وكان أمر بني إسرائيل بأيلة
~~على البحر فإذا ذهب السبت ذهبت الحيتان فلم تظهر إلى السبت الآخر فبقوا على
~~ذلك زمانا حتى اشتهوا الحوت فعمد رجل يوم السبت فربط حوتا بخزمة وضرب له
~~وتدا بالساحل فلما ذهب السبت جاء وأخذه فسمع قوم بفعله فصنعوا مثل ما صنع
~~وقيل بل حفر رجل في غير السبت حفيرا يخرج إليه البحر فإذا كان يوم السبت
~~خرج الحوت وحصل في الحفير فإذا جزر البحر ذهب الماء من طريق الحفير وبقي
~~الحوت فجاء بعد السبت فأخذه ففعل قوم مثل فعله وكثر ذلك حتى صادوه يوم
~~السبت علانية وباعوه في الأسواق فكان هذا من أعظم الاعتداء وكانت من بني
~~إسرائيل فرقة نهت عن ذلك فنجت من العقوبة وكانت منهم فرقة لم تعص ولم تنه
~~فقيل نجت مع الناهين وقيل هلكت مع العاصين و * (كونوا) * لفظة أمر وهو أمر
~~التكوين كقوله تعالى لكل شيء * (كن فيكون) * النحل 40 مريم 35 يس 82 غافر
~~68 ولم يؤمروا في المصير إلى حال المسخ بشيء يفعلونه ولا لهم فيه تكسب و *
~~(خاسئين) * معناه مبعدين أذلاء صاغرين كما يقال للكلب وللمطرود اخسأ تقول
~~خسأته فخسأ وموضعه من الإعراب النصب على الحال أو على خبر بعد خبر وروي في
~~قصصهم أن الله تعالى مسخ العاصين * (قردة) * بالليل فأصبح الناجون إلى
~~مساجدهم ومجتمعاتهم فلم يروا أحدا من الهالكين فقالوا إن للناس لشأنا
~~ففتحوا عليهم الأبواب كما كانت مغلقة بالليل فوجدوهم * (قردة) * يعرفون
~~الرجل والمرأة وقيل إن الناجين كانوا قد قسموا بينهم وبين العاصين القرية
~~بجدار تبريا منهم فأصبحوا ولم تفتح مدينة الهالكين فتسوروا عليهم الجدار
~~فإذا هم قردة يثب بعضهم على بعض وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عنه
~~أن الممسوخ لا ينسل ولا يأكل ولا يشرب ولا ms0144 يعيش أكثر من ثلاثة أيام ووقع في
~~كتاب مسلم عنه عليه السلام أن أمة من الأمم فقدت وأراها الفأر وظاهر
~~PageV01P160
# هذا أن الممسوخ ينسل فإن كان أراد هذا فهو ظن منه صلى الله عليه وسلم في
~~أمر لا مدخل له في التبليغ ثم أوحي إليه بعد ذلك أن الممسوخ لا ينسل ونظير
~~ما قلناه نزوله عليه السلام على مياه بدر وأمره باطراح تذكير النخل وقد أنه
~~قال صلى الله عليه وسلم إذا أخبرتكم برأي في أمور الدنيا فإنما أنا بشر
~~وروي عن مجاهد في تفسير هذه الآية أنه إنما مسخت قلوبهم فقط وردت أفهامهم
~~كأفهام القردة والأول أقوى والضمير في * (جعلناها) * يحتمل العود على
~~المسخة والعقوبة ويحتمل على الأمة التي مسخت ويحتمل على القردة ويحتمل على
~~القرية إذ معنى الكلام يقتضيها وقيل يعود على الحيتان وفي هذا القول بعد
~~والنكال الزجر بالعقاب والنكل والأنكال قيود الحديد فالنكال عقاب ينكل
~~بسببه غير المعاقب عن أن يفعل مثل ذلك الفعل أنه قال السدي ما بين يدي
~~المسخة ما قبلها من ذنوب القوم * (وما خلفها) * لمن يذنب بعدها مثل تلك
~~الذنوب وهذا قول جيد وقال غيره ما بين يديها أي من حضرها من الناجين * (وما
~~خلفها) * أي لمن يجيء بعدها وقال ابن عباس * (لما بين يديها) * أي من بعدهم
~~من الناس ليحذر ويتقي * (وما خلفها) * لمن بقي منهم عبرة قال القاضي أبو
~~محمد عبد الحق رضي الله عنه وما أراه يصح عن ابن عباس رضي الله عنه لأن
~~دلالة ما بين اليد ليست كما في القول وقال ابن عباس أيضا * (لما بين يديها
~~وما خلفها) * أي من القرى فهذا ترتيب أجرام لا ترتيب في الزمان * (وموعظة)
~~* مفعلة من الاتعاظ والازدجار " وللمتقين " معناه للذين نهوا ونجوا وقالت
~~فرقة معناه لأمة محمد صلى الله عليه وسلم واللفظ يعم كل متق من كل أمة
~~وقوله تعالى * (وإذ أنه قال موسى لقومه) * الآية * (إذ) * عطف على ما تقدم
~~والمراد تذكيرهم بنقض سلفهم للميثاق وقرأ أبو عمرو يأمركم ms0145 بإسكان الراء
~~وروي عنه اختلاس الحركة وقد تقدم القول في مثله في بارئكم وسبب هذه الآية
~~على ما روي أن رجلا من بني إسرائيل أسن وكان له مال فاستبطأ ابن أخيه موته
~~وقيل أخوه وقيل ابنا عمه وقيل ورثة كثير غير معينين فقتله ليرثه وألقاه في
~~سبط آخر غير سبطه ليأخذ ديته ويلطخهم بدمه وقيل كانت بنو إسرائيل في قريتين
~~متجاورتين فألقاه إلى باب إحدى المدينتين وهي التي لم يقتل فيها ثم جعل
~~يطلبه هو وسبطه حتى وجده قتيلا فتعلق بالسبط أو بسكان المدينة التي وجد
~~القتيل عندها فأنكروا قتله فوقع بين بني إسرائيل في ذلك لحاء حتى دخلوا في
~~السلاح فقال أهل النهي منهم أنقتل ورسول الله معنا فذهبوا إلى موسى عليه
~~السلام فقصوا عليه القصة وسألوه البيان فأوحى الله إليه أن يذبحوا بقرة
~~فيضرب القتيل ببعضها فيحيى ويخبر بقاتله فقال لهم * (إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة) * فكان جوابهم أن قالوا * (أتتخذنا هزوا) * قرأ الجحدري
~~أيتخذنا بالياء على معنى أيتخذنا الله وقرأ حمزة هزؤا بإسكان الزاي والهمز
~~وهي لغة وقرأ عاصم بضم الزاي والهاء والهمز وقرأ أيضا دون همز هزوا حكاه
~~أبو علي وقرأت طائفة من القراء بضم الهاء والزاي والهمزة PageV01P161
# بين بين وروي عن أبي جعفر وشيبة ضم الهاء وتشديد الزاي هزا وهذا القول من
~~بني إسرائيل ظاهره فساد اعتقاد ممن قاله ولا يصح الإيمان ممن يقول لنبي قد
~~ظهرت معجزاته وقال * (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) * * (أتتخذنا هزوا) *
~~ولو أنه قال ذلك اليوم أحد عن بعض أقوال النبي صلى الله عليه وسلم لوجب
~~تكفيره وذهب قوم إلى أن ذلك منهم على جهة غلظ الطبع والجفاء والمعصية على
~~نحو ما أنه قال القائل للنبي صلى الله عليه وسلم في قسمة غنائم حنين إن هذه
~~لقسمة ما أريد بها وجه الله وكما أنه قال له الآخر اعدل يا محمد وكل محتمل
~~والله أعلم وقول موسى عليه السلام * (أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين) *
~~يحتمل معنيين أحدهما الاستعاذة ms0146 من الجهل في أن يخبر عن الله تعالى مستهزئا
~~والآخر من الجهل كما جهلوا في قولهم * (أتتخذنا هزوا) * لمن يخبرهم عن الله
~~تعالى سورة البقرة 68 - 70 هذا تعنت منهم وقلة طواعية ولو امتثلوا الآخر
~~فاستعرضوا بقرة فذبحوها لقضوا ما أمروا به ولكن شددوا فشدد الله عليهم قاله
~~ابن عباس وأبو العالية وغيرهما ولغة بني عامر ادع بكسر العين و " ما "
~~استفهام رفع بالابتداء وهي خبره ورفع * (فارض) * على النعت للبقرة على مذهب
~~الأخفش أو على خبر ابتداء مضمر تقديره لا هي فارض والفارض المسنة الهرمة
~~التي لا تلد قاله ابن عباس وقتادة ومجاهد وغيرهم تقول فرضت تفرض بفتح العين
~~في الماضي فروضا ويقال فرضت بضم العين ويقال لكل ما قدم وطال أمده فارض
~~وقال الشاعر العجاج (يا رب ذي ضغن علي فارض * له قروء كقروء الحائض) الرجز
~~والبكر من البقر التي لم تلد من الصغر وحكى ابن قتيبة أنها التي ولدت ولدا
~~واحدا والبكر من النساء التي لم يمسها الرجل والبكر من الأولاد الأول ومن
~~الحاجات الأولى والعوان التي قد ولدت مرة بعد مرة قاله مجاهد وحكاه أهل
~~اللغة ومنه قول العرب العوان لا تعلم الخمرة وحرب عوان قد قوتل فيها مرتين
~~فما زاد ورفعت * (عوان) * على خبر ابتداء مضمر تقديره هي عوان وجمعها عون
~~بسكون الواو وسمع عون بتحريكها بالضم و * (بين) * بابها أن تضاف إلى اثنتين
~~وأضيفت هنا إلى * (ذلك) * إذ ذلك يشار به إلى المجملات فذلك عند سيبويه
~~منزلة ما ذكر فهي إشارة إلى مفرد على بابه وقد ذكر اثنان فجاءت أيضا *
~~(بين) * على بابها PageV01P162
# وقوله * (فافعلوا ما تؤمرون) * تجديد للأمر وتأكيد وتنبيه على ترك التعنت
~~فما تركوه و " ما " رفع بالابتداء و * (لونها) * خبره وقال ابن زيد وجمهور
~~الناس في قوله * (صفراء) * إنها كانت عاها صفراء أنه قال مكي رحمه الله عن
~~بعضهم حتى القرن والظلف وقال الحسن بن أبي الحسن وسعيد بن جبير كانت صفراء
~~القرن والظلف فقط وقال الحسن أيضا * (صفراء) * معناه سوداء ms0147 وهذا شاذ لا
~~يستعمل مجازا إلا في الإبل وبه فسر قول الأعشى ميمون بن قيس (تلك خيلي منه
~~وتلك ركابي * هن صفر أولادها كالزبيب) الخفيف والفقوع نعت مختص بالصفرة كما
~~خص أحمر بقانىء وأسود بحالك وأبيض بناصع وأخضر بناضر و * (لونها) * فاعل ب
~~* (فاقع) * و * (تسر الناظرين) * أنه قال وهب بن منبه كانت كأن شعاع الشمس
~~يخرج من جلدها فمعناه تعجب الناظرين ولهذا أنه قال ابن عباس وغيره الصفرة
~~تسر النفس وحض ابن عباس على لباس النعال الصفر حكاه عنه النقاش وحكي نهي
~~ابن الزبير ويحيى بن أبي كثير عن لباس النعال السود لأنها تهم وقال أبو
~~العالية والسدي * (تسر الناظرين) * معناه في سمنها ومنظرها كله وسألوه بعد
~~هذا كله عما هي سؤال متحيرين قد أحسوا بمقت المعصية و * (البقر) * جمع بقرة
~~وتجمع أيضا على باقر وبه قرأ ابن يعمر وعكرمة وتجمع على بقير وبيقور ولم
~~يقرأ بهما فيما علمت وقرأ السبعة تشابه فعل ماض وقرأ الحسن تشابه بشد الشين
~~وضم الهاء أصله تتشابه وهي قراءة يحيى بن يعمر فأدغم وقرأ أيضا تشابه
~~بتخفيف الشين على حذف التاء الثانية وقرأ ابن مسعود يشابه بالياء وإدغام
~~التاء وحكى المهدي عن المعيطي يشبه بتشديد الشين والباء دون ألف وحكى أبو
~~عمرو الداني قراءة متشبه اسم فاعل من تشبه وحكي أيضا يتشابه وفي استثنائهم
~~في هذا السؤال الأخير إنابة ما وانقياد ودليل ندم وحرص على موافقة الأمر
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنه قال لولا ما استثنوا ما اهتدوا
~~إليها أبدا والضمير في * (إنا) * هو اسم * (أن) * و * (مهتدون) * الخبر
~~واللام للتأكيد والاستثناء اعتراض قدم على ذكر الاهتداء تهمما به سورة
~~البقرة 71 - 73 * (ذلول) * مذللة بالعمل والرياضة تقول بقرة مذللة بينة
~~الذل بكسر الذال ورجل ذلول بين الذل بضم الذال و * (ذلول) * نعت ل * (بقرة)
~~* أو على إضمار هي وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي لا ذلول بنصب اللام و *
~~(تثير الأرض) * معناه بالحراثة وهي عند قوم جملة في موضع ms0148 رفع على صفة
~~البقرة أي لا ذلول PageV01P163
# مثيرة وقال قوم * (تثير) * فعل مستأنف والمعنى إيجاب الحرث وأنها كانت
~~تحرث ولا تسقي ولا يجوز أن تكون هذه الجملة في موضع الحال لأنها من نكرة و
~~* (تسقي الحرث) * معناه بالسانية أو غيرها من الآلات و * (الحرث) * ما حرث
~~وزرع و * (مسلمة) * بناء مبالغة من السلامة أنه قال ابن عباس وقتادة وأبو
~~العالية معناه من العيوب وقال مجاهد معناه من الشيات والألوان وقال قول
~~معناه من العمل و * (لا شية فيها) * أي لا خلاف في لونها هي صفراء كلها لا
~~بياض فيها ولا حمرة ولا سوداء قاله ابن زيد وغيره والموشي المختلط الألوان
~~ومنه وشئ الثوب تزيينه بالألوان ومنه الواشي لأنه يزين كذبه بالألوان من
~~القول والثور الأشيه الذي فيه بلقة يقال فرس أبلق وكبش أخرج وتيس أبرق وكلب
~~أبقع وثور أشيه كل ذلك بمعنى البلقة وهذه الأوصاف في البقرة سببها أنهم
~~شددوا فشدد الله عليهم ودين الله يسر والتعمق في سؤال الأنبياء عليهم
~~السلام مذموم وقصة وجود هذه البقرة على ما روي أن رجلا من بني إسرائيل ولد
~~له ابن وكانت له عجلة فأرسلها في غيضة وقال اللهم إني قد استودعتك هذه
~~العجلة لهذا الصبي ومات الرجل فلما كبر الصبي قالت له أمه إن أباك قد
~~استودع الله عجلة لك فاذهب فخذها فذهب فلما رأته البقرة جاءت إليه حتى أخذ
~~بقرنيها وكانت مستوحشة فجعل يقودها نحو أمه فلقيه بنو إسرائيل ووجدوا بقرته
~~على الصفة التي أمروا بها وروت طائفة أنه كان رجل من بني إسرائيل برا بأبيه
~~فنام أبوه يوما وتحت رأسه مفاتيح مسكنهما فمر به بائع جوهر فسامه فيه بستين
~~ألفا فقال له ابن النائم اصبر حتى ينتبه أبي وأنا آخذه منك بسبعين ألفا
~~فقال له صاحب الجوهر نبه أباك وأنا أعطيكه بخمسين ألفا فداما كذلك حتى بلغه
~~مائة ألف وانحط صاحب الجوهر إلى ثلاثين ألفا فقال له ابن النائم والله لا
~~اشتريته منك بشيء برا بأبيه فعوضه الله منه أن ms0149 وجدت البقرة عنده وقال قوم
~~وجدت عند عجوز تعول يتامى كانت البقرة لهم إلى غير ذلك من اختلاف في قصتها
~~هذا معناه فلما وجدت البقرة ساموا صاحبها فاشتط عليهم وكانت قيمتها على ما
~~روي عن عكرمة ثلاثة دنانير فأتوا به موسى عليه السلام وقالوا إن هذا اشتط
~~علينا فقال لهم أرضوه في ملكه فاشتروها منه بوزنها مرة قاله عبيدة السلماني
~~وقيل بوزنها مرتين وقال السدي بوزنها عشر مرات وقال مجاهد كانت لرجل يبر
~~أمه وأخذت منه بملء جلدها دنانير وحكى مكي أن هذه البقرة نزلت من السماء
~~ولم تكن من بقر الأرض وحكى الطبري عن الحسن أنها كانت وحشية و * (الأن) *
~~مبني على الفتح ولم يتعرف بهذه الألف واللام ألا ترى أنها لا تفارقه في
~~الاستعمال وإنما بني لأنه ضمن معنى حرف التعريف ولأنه واقع موقع المبهم إذ
~~معناه هذا الوقت هو عبارة عما بين الماضي والمستقبل وقرئ قالوا الآن بسكون
~~اللام وهمزة بعدها وقالوا الآن بمدة على الواو وفتح اللام دون همز وقالوا
~~الآن بحذف الواو من اللفظ دون همز وقالوا ألآن بقطع الألف الأولى وإن كانت
~~ألف وصل كما تقول يا الله PageV01P164
# و * (جئت بالحق) * معناه عند من جعلهم عصاة بينت لنا غاية البيان و *
~~(جئت بالحق) * الذي طلبناه لا إنه كان يجيء قبل ذلك بغير حق ومعناه عند ابن
~~زيد الذي حمل محاورتهم على الكفر الآن صدقت وأذعنوا في هذه الحال حين بين
~~لهم أنها سائمة وقيل إنهم عينوها مع هذه الأوصاف وقالوا هذه بقرة فلان وهذه
~~الآية تعطي أن الذبح أصل في البقر وإن نحر أجزأت وقوله تعالى * (وما كادوا
~~يفعلون) * عبارة عن تثبطهم في ذبحها وقلة مبادرتهم إلى أمر الله تعالى وقال
~~محمد بن كعب القرظي كان ذلك منهم لغلاء البقرة وكثرة ثمنها وقال غيره كان
~~ذلك خوف الفضيحة في أمر القاتل وقيل كان ذلك للمعهود من قلة انقيادهم
~~وتعنتهم على الأنبياء وقد تقدم قصص القتيل الذي يراد بقوله تعالى * (وإذ
~~قتلتم نفسا) * والمعنى قلنا ms0150 لهم اذكروا إذ قتلتم و ادارأتم أصله تدارأتم ثم
~~أدغمت التاء في الدال فتعذر الابتداء بمدغم فجلبت ألف الوصل ومعناه تدافعتم
~~أي دفع بعضكم قتل القتيل إلى بعض أنه قال الشاعر (صادف درء السيل درءا
~~يدفعه *) الرجز وقال الآخر (مدرأ يدرأ الخصوم بقول * مثل حد الصمصامة
~~الهندواني) الخفيف والضمير في قوله * (فيها) * عائد على النفس وقيل على
~~القتلة وقرأ أبو حيوة وأبو السوار الغنوي وإذ قتلتم نسمة فادارأتم وقرأت
~~فرقة فتدارأتم على الأصل وموضع " ما " نصب بمخرج والمكتوم هو أمر المقتول
~~وقوله * (اضربوه ببعضها) * آية من الله تعالى على يدي موسى عليه السلام أن
~~أمرهم أن يضربوا ببعض البقرة القتيل فيحيى ويخبر بقاتله فقيل ضربوه وقيل
~~ضربوا قبره لأن ابن عباس ذكر أن أمر القتيل وقع قبل جواز البحر وأنهم داموا
~~في طلب البقرة أربعين سنة وقال القرظي لقد أمروا بطلبها وما هي في صلب ولا
~~رحم بعد وقال السدي ضرب باللحمة التي بين الكتفين وقال مجاهد وقتادة وعبيدة
~~السلماني ضرب بالفخذ وقيل ضرب باللسان وقيل بالذنب وقال أبو العالية بعظم
~~من عظامها وقوله تعالى * (كذلك يحيي الله الموتى) * الآية الإشارة ب *
~~(كذلك) * إلى الإحياء الذي تضمنه قصص الآية إذ في الكلام حذف تقديره فضربوه
~~فحيي وفي هذه الآية حض على العبرة ودلالة على البعث في الآخرة وظاهرها أنها
~~خطاب لبني إسرائيل حينئذ حكي لمحمد صلى الله عليه وسلم ليعتبر به إلى يوم
~~القيامة وذهب الطبري إلى أنها خطاب لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم وأنها
~~مقطوعة من قوله تعالى * (اضربوه ببعضها) * وروي أن هذا القتيل لما حيي
~~وأخبر بقاتله عاد ميتا كما كان واستدل مالك رحمه الله بهذه النازلة على
~~تجويز قول القتيل وأن تقع معه القسامة سورة البقرة 74 - 75 PageV01P165
# * (قست) * أي صلبت وجفت وهي عبارة عن خلوها من الإنابة والإذعان لآيات
~~الله تعالى وقال ابن عباس المراد قلوب ورثة القتيل لأنهم حين حيي أنه قال
~~إنهم قتلوه وعاد إلى حال موته أنكروا قتله وقالوا كذب بعدما رأوا ms0151 هذه الآية
~~العظمى لكن نفذ حكم الله تعالى بقتلهم أنه قال عبيدة السلماني ولم يرث قاتل
~~من حينئذ قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وبمثله جاء شرعنا وحكى
~~مالك رحمه الله في الموطأ أن قصة أحيحة بن الجلاح في عمه هي التي كانت سببا
~~أن لا يرث قاتل ثم ثبت ذلك الإسلام كما ثبت كثيرا من نوازل الجاهلية وقال
~~أبو العالية وقتادة وغيرهما إنما أراد الله قلوب بني إسرائيل جميعا في
~~معاصيهم وما ركبوه بعد ذلك وقوله تعالى * (فهي كالحجارة) * الآية الكاف في
~~موضع رفع خبر ل هي تقديره فهي مثل الحجارة * (أو أشد) * مرتفع بالعطف على
~~الكاف * (أو) * على خبر ابتداء بتقدير تكرار هي و * (قسوة) * نصب على
~~التمييز والعرف في * (أو) * أنها للشك وذلك لا يصح في هذه الآية واختلف في
~~معنى * (أو) * هنا فقالت طائفة هي بمعنى الواو كما أنه قال تعالى * (آثما
~~أو كفورا) * الإنسان 24 أي وكفورا وكما أنه قال الشاعر جرير (نال الخلافة
~~أو كانت له قدرا * كما أتى ربه موسى على قدر) البسيط أي وكانت له وقالت
~~طائفة هي بمعنى بل كقوله تعالى * (إلى مائة ألف أو يزيدون) * الصافات 147
~~المعنى بل يزيدون وقالت طائفة معناها التخيير أي شبهوها بالحجارة تصيبوا أو
~~بأشد من الحجارة تصيبوا وقالت فرقة هي على بابها في الشك ومعناه عندكم أيها
~~المخاطبون وفي نظركم أن لو شاهدتم قسوتها لشككتم أهي كالحجارة أو أشد من
~~الحجارة وقالت فرقة هي على جهة الإبهام على المخاطب ومنه قول أبي الأسود
~~الدؤلي (أحب محمدا حبا شديدا * وعباسا وحمزة أو عليا) ولم يشك أبو الأسود
~~وإنما قصد الإبهام على السامع وقد عورض أبو الأسود في هذا فاحتج بقول الله
~~تعالى * (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) * سبأ 24 وهذه الآية
~~مفارقة لبيت أبي الأسود ولا يتم معنى الآية إلا ب أو وقالت فرقة إنما أراد
~~الله تعالى أن فيهم من قلبه كالحجر وفيهم من قلبه أشد من ms0152 الحجر فالمعنى فهي
~~فرقتان كالحجارة أو أشد ومثل هذا قولك أطعمتك الحلو أو الحامض تريد أنه لم
~~يخرج ما أطعمته عن هذين وقالت فرقة إنما أراد عز وجل أنها كانت كالحجارة
~~PageV01P166
# يترجى لها الرجوع والإنابة كما تتفجر الأنهار ويخرج الماء من الحجارة ثم
~~زادت قلوبهم بعد ذلك قسوة بأن صارت في حد من لا ترجى إنابته فصارت أشد من
~~الحجارة فلم تخل أن كانت كالحجارة طورا أو أشد طورا وقرأ أبو حيوة قساوة
~~والمعنى واحد وقوله تعالى * (وإن من الحجارة) * الآية معذرة للحجارة وتفضيل
~~لها على قلوبهم في معنى قلة القسوة وقال قتادة عذر الله تعالى الحجارة ولم
~~يعذر شقي بني آدم وقرأ قتادة وإن مخففة من الثقيلة وكذلك في الثانية
~~والثالثة وفرق بينها وبين النافية لام التأكيد في * (لما) * وما في موضع
~~نصب اسم ل * (أن) * ودخلت اللام على اسم * (أن) * لما حال بينهما المجرور
~~ولو اتصل الاسم ب * (أن) * لم يصح دخول اللام لثقل اجتماع تأكيدين وقرأ
~~مالك بن دينار ينفجر بالنون وياء من تحت قبلها وكسر الجيم ووحد الضمير في *
~~(منه) * حملا على لفظ ما وقرأ أبي بن كعب والضحاك منها الأنهار حملا على
~~الحجارة و * (الأنهار) * جمع نهر وهو ما كثر ماؤه جريا من الأخاديد وقرأ
~~طلحة بن مصرف لما بتشديد الميم في الموضعين وهي قراءة غير متجهة " ويشقق "
~~أصله يتشقق أدغمت التاء في الشين وهذه عبارة عن العيون التي لم تعظم حتى
~~تكون أنهارا أو عن الحجارة التي تشقق وإن لم يجر ماء منسفح وقرأ ابن مصرف
~~ينشقق بالنون وقيل في هبوط الحجارة تفيؤ ظلالها وقيل المراد الجبل الذي
~~جعله الله دكا وقيل أن الله تعالى يخلق في بعض الأحجار خشية وحياة يهبطها
~~من علو تواضعا ونظير هذه الحياة حياة الحجر المسلم على صلى الله عليه وسلم
~~وحياة الجذع الذي أن لفقد النبي صلى الله عليه وسلم وقيل لفظة الهبوط مجاز
~~لما كانت الحجارة يعتبر بخلقها ويخشع بعض مناظرها أضيف تواضع الناظر إليها
~~كما قالت ms0153 العرب ناقة تاجرة أي تبعث من يراها على شرائها وقال مجاهد ما تردى
~~حجر من رأس جبل ولا تفجر نهر من حجر ولا خرج ماء منه إلا * (من خشية الله)
~~* نزل بذلك القرآن وقال مثله ابن جريج وحكى الطبري عن فرقة أن الخشية
~~للحجارة مستعارة كما استعيرت الإرادة للجدار في قوله تعالى * (يريد أن
~~ينقض) * الكهف 77 وكما أنه قال زيد الخيل (بجمع تضل البلق في حجراته * ترى
~~الأكم فيه سجدا للحوافر) الطويل وكما أنه قال جرير والجبال الخشع أن من رأى
~~الحجر هابطا تخيل فيه الخشية قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا قول ضعيف
~~لأن براعة معنى الآية تختل به بل القوي أن الله تعالى يخلق للحجارة قدرا ما
~~من الإدراك تقع به الخشية والحركة و * (بغافل) * في موضع نصب خبر " ما "
~~لأنها الحجازية يقوي ذلك دخول الباء في الخبر وإن كانت الباء قد تجيء شاذة
~~مع التميمية وقرأ ابن كثير يعملون بالياء والمخاطبة على هذا لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وقوله تعالى * (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم) * الآية الخطاب للمؤمنين
~~من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وذلك أن الأنصار كان لهم حرص على إسلام
~~اليهود للحلف والجوار الذي كان بينهم ومعنى هذا الخطاب التقرير على أمر فيه
~~بعد إذ قد سلفت لأسلاف هؤلاء اليهود أفاعيل سوء وهؤلاء على ذلك السنن
~~والفريق اسم جمع لا واحد له من لفظة كالحزب وقال مجاهد والسدي عني بالفريق
~~هنا الأحبار PageV01P167
# الذين حرفوا التوراة في صفة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل المراد كل من
~~حرف في التوراة شيئا حكما أو غيره كفعلهم في آية الرجم ونحوها وقال ابن
~~إسحاق والربيع عني السبعون الذي سمعوا مع موسى صلى الله عليه وسلم ثم بدلوا
~~بعد ذلك قال القاضي أبو محمد رحمه الله وفي هذا القول ضعف ومن أنه قال إن
~~السبعين سمعوا ما سمع موسى فقد أخطأ وأذهب فضيلة موسى عليه السلام واختصاصه
~~بالتكليم وقرأ الأعمش كلم الله وتحريف الشيء إحالته من حال ms0154 إلى حال وذهب
~~ابن عباس رضي الله عنه إلى أن تحريفهم وتبديلهم إنما هو بالتأويل ولفظ
~~التوراة باق وذهب جماعة من العلماء إلى أنهم بدلوا ألفاظا من تلقائهم وأن
~~ذلك ممكن في التوراة لأنهم استحفظوها وغير ممكن في القرآن لأن الله تعالى
~~ضمن حفظه سورة البقرة 76 - 78 المعنى وهم أيضا إذا لقوا يفعلون هذا فكيف
~~يطمع في إيمانهم ويحتمل أن يكون هذا الكلام مستأنفا مقطوعا من معنى الطمع
~~فيه كشف سرائرهم وورد في التفسير أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~يدخلن علينا قصبة المدينة إلا مؤمن فقال كعب بن الأشرف ووهب بن يهوذا
~~وأشباههما اذهبوا وتحسسوا أخبار من آمن بمحمد وقولوا لهم آمنا واكفروا إذا
~~رجعتم فنزلت هذه الآية فيهم وقال ابن عباس نزلت في منافقين من اليهود وروي
~~عنه أيضا أنها نزلت في قوم من اليهود قالوا لبعض المؤمنين نحن نؤمن أنه نبي
~~ولكن ليس إلينا وإنما هو إليكم خاصة فلما خلوا أنه قال بعضهم لم تقرون
~~بنبوته وقد كنا قبل نستفتح به فهذا هو الذي فتح الله عليهم من علمه وأصل *
~~(خلا) * خلو تحركت الواو وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا وقال أبو العالية
~~وقتادة إن بعض اليهود تكلم بما في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فقال لهم كفرة الأحبار أتحدثون * (بما فتح الله عليكم) * أي عرفكم من صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فيحتجون عليكم إذ تقرون به ولا تؤمنون به وقال
~~السدي إن بعض اليهود حكى لبعض المسلمين ما عذب به أسلافهم فقال بعض الأحبار
~~* (أتحدثونهم بما فتح الله عليكم) * من العذاب فيحتجون عليكم ويقولون نحن
~~أكرم على الله حين لم يفعل بنا مثل هذا وفتح على هذا التأويل بمعنى حكم
~~وقال مجاهد إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لبني قريظة يا إخوة
~~الخنازير والقردة فقال الأحبار لأتباعهم ما عرف هذا إلا من عندكم أتحدثونهم
~~وقال ابن زيد كانوا إذا سئلوا عن شيء قالوا في التوراة كذا ms0155 وكذا فكرهت
~~الأحبار ذلك ونهوا في الخلوة عنه ففيه نزلت الآية والفتح في اللغة ينقسم
~~أقساما تجمعها بالمعنى التوسعة وإزالة الإبهام وإلى هذا يرجع الحكم
~~PageV01P168
# وغيره والفتاح هو القاضي بلغة اليمن و * (يحاجوكم) * من الحجة وأصل من حج
~~إذا قصد لأن المتحاجين كل واحد منهما يقصد غلبة الآخر و * (عند ربكم) *
~~معناه في الآخرة وقيل عند بمعنى في ربكم أي فيكونون أحق به وقيل المعنى عند
~~ذكر ربكم وقوله تعالى * (أفلا تعقلون) * قيل هو من قول الأحبار للأتباع
~~وقيل هو خطاب من الله للمؤمنين أي أفلا تعقلون أن بني إسرائيل لا يؤمنون
~~وهم بهذه الأحوال والعقل علوم ضرورية وقرأ الجمهور أولا يعلمون بالياء من
~~أسفل وقرأ ابن محيصن أو لا تعلمون بالتاء خطابا للمؤمنين والذي أسروه كفرهم
~~والذي أعلنوه قولهم آمنا هذا في سائر اليهود والذي أسره الأحبار صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم والمعرفة به والذي أعلنوه الجحد به ولفظ الآية يعم
~~الجميع و * (أميون) * هنا عبارة عن جهلة بالتوراة أنه قال أبو العالية
~~ومجاهد وغيرهما المعنى ومن هؤلاء اليهود المذكورين فالآية منبهة على عامتهم
~~وأتباعهم أي إنهم ممن لا يطمع في إيمانهم لما غمرهم من الضلال وقيل المراد
~~هنا بالأميين قوم ذهب كتابهم لذنوب ركبوها فبقوا أميين وقال عكرمة والضحاك
~~هم في الآية نصارى العرب وقيل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه إنه أنه قال
~~هم المجوس والضمير في * (منهم) * على هذه الأقوال هو للكفار أجمعين أنه قال
~~القاضي أبو محمد رحمه الله وقول أبي العالية ومجاهد أوجه هذه الأقوال وقرأ
~~أبو حيوة وابن أبي عبلة أميون بتخفيف الميم والأمي في اللغة الذي لا يكتب
~~ولا يقرأ في كتاب نسب إلى الأم إما لأنه بحال أمه من عدم الكتاب لا بحال
~~أبيه إذ النساء ليس من شغلهن الكتاب قاله الطبري وإما لأنه بحال ولدته أمه
~~فيها لم ينتقل عنها وقيل نسب إلى الأمة وهي القامة والخلقة كأنه ليس له من
~~الآدميين إلا ذلك وقيل نسب إلى ms0156 الأمة على سذاجتها قبل أن تعرف المعارف
~~فإنها لا تقرأ ولا تكتب ولذلك أنه قال النبي صلى الله عليه وسلم في العرب
~~إنا أمة أمية لا نحسب ولا نكتب الحديث والألف واللام في * (الكتاب) * للعهد
~~ويعني به التوراة في قول أبي العالية ومجاهد والأماني جمع أمنية وقرأ أبو
~~جعفر وشيبة ونافع في بعض ما روي عنه أماني بتخفيف الياء وأصل أمنية أمنوية
~~على وزن أفعولة ويجمع هذا الوزن على أفاعل وعلى هذا يجب تخفيف الياء ويجمع
~~على أفاعيل فعلى هذا يجيء أمانيي أدغمت الياء في الياء فجاء أماني واختلف
~~في معنى * (أماني) * فقالت طائفة هي هنا من تمني الرجل إذا ترجى فمعناه أن
~~منهم من لا يكتب ولا يقرأ وإنما يقول بظنه شيئا سمعه فيتمنى أنه من الكتاب
~~وقال آخرون هي من تمنى إذا تلا ومنه قوله تعالى * (إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته) * الحج 52 ومنه قول الشاعر كعب بن مالك (تمنى كتاب الله
~~أول ليله * وآخره لاقى حمام المقادر) الطويل فمعنى الآية أنهم لا يعلمون
~~الكتاب إلا سماع شيء يتلى لا علم لهم بصحته وقال الطبري هي من تمنى الرجل
~~إذا حدث بحديث مختلق كذب وذكر أهل اللغة أن العرب تقول تمنى الرجل إذا كذب
~~واختلق الحديث ومنه قول عثمان رضي الله عنه ما تمنيت ولا تغنيت منذ أسلمت
~~PageV01P169
# فمعنى الآية أن منهم أميين لا يعلمون الكتاب إلا أنهم يسمعون من الأحبار
~~أشياء مختلقة يظنونها من الكتاب وإن نافية بمعنى ما والظن هنا على بابه في
~~الميل إلى أحد الجائزين سورة البقرة 79 - 82 * (الذين) * في هذه الآية يراد
~~بهم الأحبار والرؤساء أنه قال الخليل الويل شدة الشر وقال الأصمعي الويل
~~القبوح وهو مصدر لا فعل له ويجمع على ويلات والأحسن فيه إذا انفصل الرفع
~~لأنه يقتضي الوقوع ويصح النصب على معنى الدعاء أي ألزمه الله ويلا وويل
~~وويح وويس وويب تتقارب في المعنى وقد فرق بينها قوم وروى سفيان وعطاء بن
~~يسار أن الويل في هذه ms0157 الآية واد يجري بفناء جهنم من صديد أهل النار وروى
~~أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه واد في جهنم بين جبلين
~~يهوي فيه الهاوي أربعين خريفا وقال أبو عياض إنه صهريج في جهنم وروى عن
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جبل من جبال
~~النار وحكى الزهراوي عن آخرين أنه باب من أبواب جهنم و " الذين يكتبون " هم
~~الأحبار الذين بدلوا التوراة وقوله تعالى * (بأيديهم) * بيان لجرمهم وإثبات
~~لمجاهرتهم الله وفرق بين من كتب وبني من أمر إذ المتولي للفعل أشد مواقعة
~~ممن لم يتوله وإن كان رأيا له وقال ابن السراج هو كناية عن أنه من تلقائهم
~~دون أن ينزل عليهم وإن لم تكن حقيقة في كتب أيديهم والذي بدلوا هو صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليستديموا رياستهم ومكاسبهم وقال ابن إسحاق كانت
~~صفته في التوراة أسمر ربعة فردوه آدم طويلا وذكر السدي أنهم كانوا يكتبون
~~كتبا يبدلون فيها صفة النبي صلى الله عليه وسلم ويبيعونها من الأعراب
~~ويبثونها في أتباعهم ويقولون هي من عند الله وتناسق هذه الآية على التي
~~قبلها يعطي أن هذا الكتب والتبديل إنما هو للأتباع الأميين الذين لا يعلمون
~~إلا ما قرىء لهم والثمن قيل عرض الدنيا وقيل الرشا والمآكل التي كانت لهم
~~ووصفه بالقلة إما لفنائه وإما لكونه حراما وكرر الويل لتكرار الحالات التي
~~استحقوه بها و * (يكسبون) * معناه من المعاصي والخطايا وقيل من المال الذي
~~تضمنه ذكر الثمن وقوله تعالى * (وقالوا لن تمسنا النار) * الآية روى ابن
~~زيد وغيره أن سببها أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لليهود من أهل
~~النار فقالوا نحن ثم تخلفوننا أنتم فقال لهم كذبتم لقد علمتم أنا لا
~~PageV01P170
# نخلفكم فنزلت هذه الآية ويقال إن السبب أن اليهود قالت إن الله تعالى
~~أقسم أن يدخلهم النار أربعين يوما عدد عبادتهم العجل قاله ابن عباس وقتادة
~~وقالت طائفة قالت اليهود إن في التوراة أن طول ms0158 جهنم مسيرة أربعين سنة وأنهم
~~يقطعون في كل يوم سنة حتى يكملوها وتذهب جهنم وقال ابن عباس أيضا ومجاهد
~~وابن جريج إنهم قالوا إن مدة الدنيا سبعة آلاف سنة وإن الله تعالى يعذبهم
~~بكل ألف سنة يوما و * (اتخذتم) * أصله ايتخذتم وزنه افتعلتم من الأخذ سهلت
~~الهمزة الثانية لامتناع جمع همزتين فجاء ايتخذتم فاضطربت الياء في التصريف
~~فجاءت ألفا في ياتخذوا وواوا في موتخذ فبدلت بحرف أبي علي أن * (اتخذتم) *
~~من تخذ لا من أخذ وقد تقدم ذكر ذلك وقال أهل التفسير العهد من الله تعالى
~~في هذه الآية الميثاق والوعد وقال ابن عباس وغيره معناه هل قلتم لا إله إلا
~~الله وآمنتم وأطعتم فتدلون بذلك وتعلمون أنكم خارجون من النار فعلى هذا
~~التأويل الأول يجيء المعنى هل عاهدكم الله على هذا الذي تدعون وعلى التأويل
~~الثاني يجيء هل أسلفتم عند الله أعمالا توجب ما تدعون وقوله * (فلن يخلف
~~الله عهده) * اعتراض أثناء الكلام و * (بلي) * رد بعد النفي بمنزلة نعم بعد
~~الإيجاب وقال الكوفيون أصلها بل التي هل للإضراب عن الأول وزيدت عليها
~~الياء ليحسن الوقف عليها وضمنت الياء معنى الإيجاب والإنعام بما يأتي بعدها
~~وقال سيبويه هي حرف مثل بل وغيره وهي في هذه الآية رد لقول بني إسرائيل *
~~(لن تمسنا النار) * فرد الله عليهم وبين الخلود في النار والجنة بحسب الكفر
~~والإيمان و " من " شرط في موضع رفع بالابتداء وأولئك ابتداء ثان و *
~~(أصحاب) * خبره والجملة خبر الأول والفاء موطئة أن تكون الجملة جواب الشرط
~~وقالت طائفة السيئة الشرك كقوله تعالى * (ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في
~~النار) * النمل 90 والخطيئات كبائر الذنوب وقال قوم خطيئته بالإفراد وقال
~~قوم السيئة هنا الكبائر وأفردها وهي بمعنى الجمع لما كانت تدل على الجنس
~~كقوله تعالى * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) * إبراهيم 34 والخطيئة
~~الكفر ولفظة الإحاطة تقوي هذا القول وهي مأخوذة من الحائط المحدق بالشيء
~~وقال الربيع بن خيثم والأعمش والسدي وغيرهم معنى الآية مات بذنوب لم يتب ms0159
~~منها وقال الربيع أيضا المعنى مات على كفره وقال الحسن بن أبي الحسن والسدي
~~المعنى كل ما توعد الله عليه بالنار فهي الخطيئة المحيطة والخلود في هذه
~~الآية على الإطلاق والتأبيد في المشركين ومستعار بمعنى الطول والدوام في
~~العصاة وإن علم انقطاعه كما يقال ملك خالد ويدعى للملك بالخلد وقوله تعالى
~~* (والذين آمنوا) * الآية يدل هذا التقسيم على أن قوله * (من كسب سيئة) *
~~الآية في الكفار لا في العصاة ويدل على ذلك أيضا قوله * (أحاطت) * لأن
~~العاصي مؤمن فلم تحط به خطيئته ويدل على ذلك أيضا أن الرد كان على كفار
~~ادعوا أن النار لا تمسهم إلا أياما معدودة فهم المراد بالخلود والله أعلم
~~سورة البقرة 83 - 84 PageV01P171
# المعنى واذكروا إذ أخذنا وقال مكي رحمه الله هذا هو الميثاق الذي أخذ
~~عليهم حين أخرجوا من صلب آدم كالذر وهذا ضعيف إنما هو ميثاق أخذ عليهم وهم
~~عقلاء في حياتهم على لسان موسى عليه السلام وغيره من أنبيائهم عليهم السلام
~~وأخذ الميثاق قول فالمعنى قلنا لهم * (لا تعبدون) * وقرأ ابن كثير وحمزة
~~والكسائي لا يعبدون بالياء من أسفل وقرأ الباقون بالتاء من فوق حكاية ما
~~قيل لهم وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود لا تعبدوا على النهي قال سيبويه * (لا
~~تعبدون) * متعلق لقسم والمعنى وإذ استخلفناكم والله لا تعبدون وقالت طائفة
~~تقدير الكلام بأن لا تعبدوا إلا الله ثم حذفت الباء ثم حذفت أن فارتفع
~~الفعل لزوالها " فلا تعبدون " على هذا معمول لحرف النصب وحكي عن قطرب أن *
~~(لا تعبدون إلا الله) * في موضع الحال أي أخذنا ميثاقهم موحدين وهذا إنما
~~يتجه على قراءة ابن كثير ونظام الآية يدفعه مع كل قراءة وقال قوم * (لا
~~تعبدون إلا الله) * نهي في صيغة خبر ويدل على ذلك أن في قراءة أبي لا
~~تعبدوا والباء في قوله * (وبالوالدين) * قيل هي متعلقة بالميثاق عطفا على
~~الباء المقدرة أولا على قول من أنه قال التقدير بأن لا تعبدوا وقيل تتعلق
~~بقوله و * (إحسانا) * والتقدير قلنا لهم ms0160 لا تعبدون إلا الله وأحسنوا إحسانا
~~بالوالدين ويعترض هذا القول بأن المصدر قد تقدم عليه ما هو معمول له وقيل
~~تتعلق الباء بأحسنوا المقدر والمعنى وأحسنوا بالوالدين إحسانا وهذا قول حسن
~~وقدم اللفظ * (بالوالدين) * تهمما فهو نحو قوله تعالى * (إياك نعبد) *
~~الفاتحة 5 وفي الإحسان تدخل أنواع بر الوالدين كلها * (وذي القربى) * عطف
~~على الوالدين و * (القربى) * بمعنى القرابة وهو مصدر كالرجعي والعقبى وهذا
~~يتضمن الأمر بصلة الرحم * (واليتامى) * جمع يتيم كنديم وندامى واليتم في
~~بني آدم فقد الأب وفي البهائم فقد الأم وقال عليه السلام لا يتم بعد بلوغ
~~وحكى الماوردي أن اليتيم في بني آدم في فقد الأم وهذا يتضمن الرأفة
~~باليتامى وحيطة أموالهم * (والمساكين) * جمع مسكين وهو الذي لا شيء له لأنه
~~مشتق من السكون وقد قيل إن المسكين هو الذي له بلغة من العيش وهو على هذا
~~مشتق من السكن وهذا يتضمن الحض على الصدقة والمواساة وتفقد أحوال المساكين
~~وقوله تعالى * (وقولوا للناس حسنا) * أمر عطف على ما تضمنه * (لا تعبدون
~~إلا الله) * وما بعده من معنى الأمر والنهي أو على أحسنوا المقدر في قوله *
~~(وبالوالدين) * وقرأ حمزة والكسائي حسنا بفتح الحاء والسين أنه قال الأخفش
~~هما بمعنى واحد كالبخل والبخل أنه قال الزجاج وغيره بل المعنى في القراءتين
~~وقولوا قولا حسنا بفتح السين أو قولا ذا حسن بضم الحاء وقرأ قوم حسنى مثل
~~فعلى ورده سيبويه لأن أفعل وفعلى لا تجيء إلا معرفة إلا أن يزال عنها معنى
~~التفضيل وتبقى مصدرا كالعقبى فذلك جائز وهو PageV01P172
# وجه القراءة بها وقرأ عيسى بن عمر وعطاء بن أبي رباح حسنا بضم الحاء
~~والسين وقال ابن عباس معنى الكلام قولوا لهم لا إله إلا الله ومروهم بها
~~وقال ابن جريج قولوا لهم حسنا في الإعلام بما في كتابكم من صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقال سفيان الثوري معناه مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر
~~وقال أبو العالية معناه قولوا لهم الطيب من القول وحاوروهم بأحسن ما تحبون
~~أن تحاوروا ms0161 به وهذا حض على مكارم الأخلاق وحكى المهدوي عن قتادة أن قوله
~~تعالى * (وقولوا للناس حسنا) * منسوخ بآية السيف قال القاضي أبو محمد عبد
~~الحق رضي الله عنه وهذا على أن هذه الأمة خوطبت بمثل هذا اللفظ في صدر
~~الإسلام وأما الخبر عن بني إسرائيل وما أمروا به فلا نسخ فيه وقد تقدم
~~القول في إقامة الصلاة وزكاتهم هي التي كانوا يضعونها وتنزل النار على ما
~~تقبل ولا تنزل على ما لم يتقبل ولم تكن كزكاة أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه أنه قال الزكاة التي أمروا بها طاعة
~~الله والإخلاص وقوله تعالى * (ثم توليتم) * الآية خطاب لمعاصري محمد صلى
~~الله عليه وسلم أسند إليهم تولي أسلافهم إذ هم كلهم بتلك السبيل أنه قال
~~نحوه ابن عباس وغيره و " ثم " مبينة على الفتح ولم تجر مجرى رد وشد لأنها
~~لا تتصرف وضمت التاء الأخيرة من * (توليتم) * لأن تاء المفرد أخذت الفتح
~~وتاء المؤنث أخذت الكسر فلم يبق للتثنية والجمع إلا الضم و * (قليلا) * نصب
~~على الاستثناء أنه قال سيبويه المستثنى منصوب على التشبيه بالمفعول به أنه
~~قال المبرد هو مفعول حقيقة لأن تقديره استثنيت كذا والمراد بالقليل جميع
~~مؤمنيهم قديما من أسلافهم وحديثا كابن سلام وغيره والقلة على هذا هي في عدد
~~الأشخاص ويحتمل أن تكون القلة في الإيمان أي لم يبق حين عصوا وكفر آخرهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم إلا إيمان قليل إذ لا ينفعهم والأول أقوى وقرأ
~~قوم إلا قليل برفع القليل ورويت عن أبي عمرو وهذا على بدل قليل من الضمير
~~في * (توليتم) * وجاز ذلك مع أن الكلام لم يتقدم فيه نفي لأن * (توليتم) *
~~معناه النفي كأنه أنه قال ثم لم تفوا بالميثاق إلا قليل والسفك صب الدم
~~وسرد الكلام وقرأ طلحة بن مصرف وشعيب بن أبي حمزة لا تسفكون بضم الفاء وقرأ
~~أبو نهيك تسفكون بضم التاء وكسر الفاء وتضعيفها وإعراب * (لا تسفكون) * كما
~~تقدم في * (لا ms0162 تعبدون) * و * (دماءكم) * جمع دم وهو اسم منقوص أصله دمي
~~وتثنيته دميان وقيل أصله دمي بسكون الميم وحركت في التثنية لتدل الحركة على
~~التغيير الذي في الواحد وقوله تعالى * (ولا تخرجون أنفسكم من دياركم) *
~~معناه ولا ينفي بعضكم بعضا بالفتنة والبغي ولما كانت ملتهم واحدة وأمرهم
~~واحدا وكانوا في الأمم كالشخص الواحد جعل قتل بعضهم لبعض ونفي بعضهم بعضا
~~قتلا لأنفسهم ونفيا لها وكذلك حكم كل جماعة تخاطب بهذا اللف في القول وقيل
~~* (لا تسفكون دماءكم) * أي لا يقتل أحد فيقتل قصاصا فكأنه سفك دم نفسه لما
~~سبب ذلك ولا يفسد في الأرض فينفى فيكون قد أخرج نفسه من دياره وهذا تأويل
~~فيه تكلف وإنما كان الأمر أن الله تعالى قد أخذ على بني إسرائيل في التوراة
~~ميثاقا أن لا يقتل بعضهم بعضا ولا ينفيه ولا يسترقه ولا يدعه يسترق إلى غير
~~ذلك من الطاعات PageV01P173
# وقوله تعالى * (ثم أقررتم) * أي خلفا بعد سلف أن هذا الميثاق أخذ عليكم
~~والتزمتموه فيتجه في هذه اللفظة أن تكون من الإقرار الذي هو ضد الجحد
~~وتتعدى بالباء وأن تكون من الإقرار الذي هو إبقاء الأمر على حاله أي أقررتم
~~هذا الميثاق ملتزما وقوله * (وأنتم تشهدون) * قيل الخطاب يراد به من سلف
~~منهم والمعنى وأنتم شهود أي حضور أخذ الميثاق والإقرار وقيل إن المراد من
~~كان في مدة محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى وأنتم شهداء أي بينة أن هذا
~~الميثاق أخذ على أسلافكم فمن بعدهم سورة البقرة 85 * (هؤلاء) * دالة على أن
~~المخاطبة للحاضرين لا تحتمل ردا إلى الأسلاف قيل تقدير الكلام يا هؤلاء
~~فحذف حرف النداء ولا يحسن حذفه عند سيبويه مع المبهمات لا تقول هذا أقبل
~~وقيل تقديره أعني هؤلاء وقيل * (هؤلاء) * بمعنى الذين فالتقدير ثم أنتم
~~الذين تقتلون ف * (تقتلون) * صلة * (لهؤلاء) * ونحوه أنه قال يزيد بن مفرغ
~~الحميري (عدس ما لعباد عليك إمارة * نجوت وهذا تحملين طليق) وقال الأستاذ
~~الأجل أبو الحسن بن أحمد شيخنا رضي الله عنه * (هؤلاء) * رفع ms0163 بالابتداء و *
~~(أنتم) * خبر مقدم و * (تقتلون) * حال بها تم المعنى وهي كانت المقصود فهي
~~غير مستغنى عنها وإنما جاءت بعد أن تم الكلام في المسند والمسند إليه كما
~~تقول هذا زيد منطلقا وأنت قد قصدت الإخبار بانطلاقه لا الإخبار بأن هذا هو
~~زيد وهذه الآية خطاب لقريظة والنضير وبني قينقاع وذلك أن النضير وقريظة
~~حالفت الأوس وبني قينقاع حالفت الخزرج فكانوا إذا وقعت الحرب بين بني قيلة
~~ذهبت كل طائفة من بني إسرائيل مع أحلافها فقتل بعضهم بعضا وأخرج بعضهم بعضا
~~من ديارهم وكانوا مع ذلك يفدي بعضهم أسرى بعض اتباعا لحكم التوراة وهم قد
~~خالفوها بالقتال والإخراج وقرأ الحسن بن أبي الحسن تقتلون بضم التاء الأولى
~~وكسر الثانية وشدها على المبالغة والديار مباني الإقامة وقال الخليل محلة
~~القوم دارهم وقرأ حمزة وعاصم والكسائي تظاهرون بتخفيف الظاء وهذا على حذف
~~التاء الثانية من تتظاهرون وقرأ بقية السبعة تظاهرون بشد الظاء على إدغام
~~التاء في الظاء وقرأ أبو حيوة تظهرون بضم التاء وكسر الهاء وقرأ مجاهد
~~وقتادة تظهرون بفتح التاء وشد الظاء والهاء مفتوحة دون ألف ورويت هذه عن
~~أبي PageV01P174
# عمرو ومعنى ذلك على كل قراءة تتعاونون وهو مأخوذ من الظهر كأن المتظاهرين
~~يسند كل واحد منهما ظهره إلى صاحبه والإثم العهد الراتبة على العبد من
~~المعاصي والمعنى بمكتسبات الإثم * (والعدوان) * تجاوز الحدود والظلم وحسن
~~لفظ الإتيان من حيث هو في مقابلة الإخراج فيظهر التضاد المقبح لفعلهم في
~~الإخراج وقرأ حمزة أسرى تفدوهم وقرأ نافع وعاصم الكسائي أسارى تفادوهم وقرأ
~~أبو عمرو وابن عامر وابن كثير أسارى تفدوهم وقرأ قوم أسرى تفادوهم و *
~~(أسارى) * جمع أسير والأسير مأخوذ من الأسر وهو الشد سمي بذلك لأنه يؤسر أي
~~يشد وثاقا ثم كثر استعماله حتى لزم وإن لم يكن ثم ربط ولا شد وأسير فعيل
~~بمعنى مفعول ولا يجمع بواو ونون وإنما يكسر على أسرى وأسارى والأقيس فيه
~~أسرى لأن فعيلا بمعنى مفعول الأصل فيه أن يجمع على فعلى كقتلى وجرحى والأصل ms0164
~~في فعلان أن يجمع على فعالى بفتح الفاء وفعالى بضمها كسكران وكسلان وسكارى
~~وكسالى أنه قال سيبويه فقالوا في جمع كسلان كسلى شبهوه بأسرى كما قالوا *
~~(أسارى) * شبهوه بكسالى ووجه الشبه أن الأسر يدخل على المرء مكرها كما يدخل
~~الكسل وفعالى إنما يجيء فيما كان آفة تدخل على المرء و * (تفادوهم) * معناه
~~في اللغة تطلقونهم بعد أن تأخذوا عنهم شيئا قاله أبو علي أنه قال القاضي
~~أبو محمد رحمه الله وفاديت نفسي إذا أطلقتها بعد أن دفعت شيئا فعلى هذا قد
~~تجيء بمعنى فديت أي دفعت فيه من مال نفسي ومنه قول العباس للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أعطني فإني فاديت نفسي وفاديت عقيلا وهما فعلان يتعديان إلى
~~مفعولين الثاني منهما بحرف جر تقول فديت زيدا بمال وفاديته بمال وقال قوم
~~هي في قراءة تفادوهم مفاعلة في أسرى بأسرى أنه قال أبو علي كل واحد من
~~الفريقين فعل الأسر دفع الأسير والمأسور منه دفع أيضا إما أسيرا وإما غيره
~~والمفعول الثاني محذوف وقوله تعالى * (وهو محرم) * قيل في " هو " إنه ضمير
~~الأمر تقديره والأمر محرم عليكم و * (إخراجهم) * في هذا القول بدل من " هو
~~" وقيل " هو " فاصلة وهذا مذهب الكوفيين وليست هنا بالتي هي عماد و *
~~(محرم) * على هذا ابتداء و * (إخراجهم) * خبره وقيل هو الضمير المقدر في *
~~(محرم) * قدم وأظهر وقيل هو ضمير الإخراج تقديره وإخراجهم محرم عليكم وقوله
~~تعالى * (أفتؤمنون ببعض الكتاب) * يعني التوراة والذي آمنوا به فداء
~~الأسارى والذي كفروا به قتل بعضهم بعضا وإخراجهم من ديارهم وهذا توبيخ لهم
~~وبيان لقبح فعلهم وروي أن عبد الله بن سلام مر على رأس الجالوت بالكوفة وهو
~~يفادي من النساء من لم تقع عليه العرب ولا يفادي من وقع عليه فقال له ابن
~~سلام أما إنه مكتوب عندك في كتابك أن تفاديهن كلهن ثم توعدهم عز وجل والخزي
~~الفضيحة والعقوبة يقال خزي الرجل يخزى خزيا إذا ذل من الفضيحة وخزي يخزى
~~خزاية إذا ذل واستحيا واختلف ما المراد بالخزي ms0165 ها هنا فقيل القصاص فيمن قتل
~~وقيل ضرب الجزية عليهم غابر الدهر وقيل قتل قريظة وإجلاء النضير وقيل الخزي
~~الذي توعد به الأمة وهو غلبة العدو والدنيا مأخوذة من دنا يدنو وأصل الياء
~~فيها واو ولكن أبدلت فرقا بين الأسماء والصفات وأشد العذاب الخلود في جهنم
~~وقرأ الحسن وابن هرمز تردون بتاء PageV01P175
# وقوله تعالى * (وما الله بغافل) * الآية قرأ نافع وابن كثير يعملون بياء
~~على ذكر الغائب فالخطاب بالآية لأمة محمد صلى الله عليه وسلم والآية واعظة
~~لهم بالمعنى إذ الله تعالى بالمرصاد لكل كافر وعاص وقرأ الباقون بتاء على
~~الخطاب المحتمل أن يكون في سرد الآية وهو الأظهر ويحتمل أن يكون لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فقد روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال إن بني
~~إسرائيل قد مضوا وأنتم الذين تعنون بهذا يا أمة محمد يريد وبما يجري مجراه
~~سورة البقرة 86 - 88 جعل الله ترك الآخرة وأخذ الدنيا مع قدرتهم على التمسك
~~بالآخرة بمنزلة من أخذها ثم باعها بالدنيا وهذه النزعة صرفها مالك رحمه
~~الله في فقه البيوع إذ لا يجوز الشراء على أن يختار المشتري في كل ما تختلف
~~صفة آحاده ولا يجوز فيه التفاضل كالحجل المذبوحة وغيرها ولا يخفف عنهم
~~العذاب في الآخرة ولا ينصرون لا في الدنيا ولا في الآخرة و * (الكتاب) *
~~التوراة ونصبه على المفعول الثاني ل * (آتينا) * * (وقفينا) * مأخوذ من
~~القفا تقول قفيت فلانا بفلان إذا جئت به من قبل قفاه ومنه قفا يقفو إذا
~~اتبع وهذه الآية مثل قوله تعالى * (ثم أرسلنا رسلنا تترا) * المؤمنون 144
~~وكل رسول جاء بعد موسى عليه السلام فإنما جاء بإثبات التوراة والأمر
~~بلزومها إلى عيسى عليه السلام وقرأ الحسن ويحيى بن يعمر بالرسل ساكنة السين
~~ووافقهما أبو عمرو إذا انضاف ذلك إلى ضمير نحو رسلنا ورسلهم و * (البينات)
~~* الحجج التي أعطاها الله عيسى وقيل هي آياته من إحياء وإبراء وخلق طير
~~وقيل هي الإنجيل والآية تعم جميع ذلك و * (أيدناه) * معناه ms0166 قويناه والأيد
~~القوة وقرأ ابن محيصن والأعرج وحميد آيدناه وقرأ ابن كثير ومجاهد روح القدس
~~بسكون الدال وقرأ الجمهور بضم القاف والدال وفيه لغة فتحهما وقرأ أبو حيوة
~~بروح القدوس بواو وقال ابن عباس رضي الله عنه روح القدس هو الاسم الذي به
~~كان يحيي الموتى وقال ابن زيد هو الإنجيل كما سمى الله تعالى القرآن روحا
~~وقال السدي الضحاك والربيع وقتادة روح القدس جبريل صلى الله عليه وسلم وهذا
~~أصح الأقوال وقد أنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت اهج قريشا
~~وروح القدس معك ومرة أنه قال له وجبريل معك وقال الربيع ومجاهد * (القدس) *
~~اسم من أسماء الله تعالى كالقدوس والإضافة على هذا إضافة الملك إلى المالك
~~وتوجهت لما كان جبريل عليه السلام من عباد الله تعالى وقيل * (القدس) *
~~الطهارة وقيل * (القدس) * البركة وكلما ظرف والعامل فيه * (استكبرتم) *
~~وظاهر الكلام الاستفهام ومعناه التوبيخ والتقرير ويتضمن أيضا الخبر عنهم
~~والمراد بهذه الآية بنو إسرائيل PageV01P176
# ويروي أن بني إسرائيل كانوا يقتلون في اليوم ثلاثمائة نبي ثم تقوم سوقهم
~~آخر النهار وروي سبعين نبيا ثم تقوم سوق بقلهم آخر النهار وفي * (تهوى) *
~~ضمير من صلة ما لطول اللفظ والهوى أكثر ما يستعمل فيما ليس بحق وهذه الآية
~~من ذلك لأنهم إنما كانوا يهوون الشهوات وقد يستعمل في الحق ومنه قول عمر
~~رضي الله عنه في قصة أسرى بدر فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنه
~~قال أبو بكر ولم يهو ما قلت و * (استكبرتم) * من الكبر * (وفريقا) * مفعول
~~مقدم وقرأ جمهور القراء غلف بإسكان اللام على أنه جمع أغلف مثل حمر وصفر
~~والمعنى قلوبنا عليها غلف وغشاوات فهي لا تفقه قاله ابن عباس وقال قتادة
~~المعنى عليها طابع وقالت طائفة غلف بسكون اللام جمع غلاف أصله غلف بتثقيل
~~اللام فخفف قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا قلما يستعمل إلا في الشعر
~~وقرأ الأعمش والأعرج وابن محيصن غلف بتثقيل اللام جمع غلاف ورويت عن أبي
~~عمرو فالمعنى ms0167 هي أوعية للعلم والمعارف بزعمهم فهي لا تحتاج إلى علم محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقيل المعنى فكيف يعزب عنها علم محمد صلى الله عليه
~~وسلم فرد الله تعالى عليهم بقوله * (بل لعنهم الله بكفرهم) * و * (بل) * في
~~هذه الآية نقض للأول وإضراب عنه ثم بين تعالى أن السبب في نفورهم عن
~~الإيمان إنما هو أنهم لعنوا بما تقدم من كفرهم واجترامهم وهذا هو الجزاء
~~على الذنب فالذنب أعظم منه واللعن الإبعاد والطرد و * (قليلا) * نعت لمصدر
~~محذوف تقديره فإيمانا قليلا ما يؤمنون والضمير في * (يؤمنون) * لحاضري محمد
~~صلى الله عليه وسلم ويتجه قلة هذا الإيمان إما لأن من آمن بمحمد منهم قليل
~~فيقل لقلة الرجال أنه قال هذا المعنى قتادة وإما لأن وقت إيمانهم عندما
~~كانوا يستفتحون به قبل مبعثه قليل إذ قد كفروا بعد ذلك وإما لأنهم لم يبق
~~لهم بعد كفرهم غير التوحيد على غير وجهه إذ هم مجسمون فقد قللوه بجحدهم
~~الرسل وتكذيبهم التوراة فإنما يقل من حيث لا ينفعهم كذلك وعلى هذا التأويل
~~يجيء التقدير فإيمانا قليلا وعلى الذي قبله فوقتا قليلا وعلى الذي قبله
~~فعددا من الرجال قليلا و " ما " في قوله * (فقليلا ما يؤمنون) * زائدة
~~مؤكدة و * (قليلا) * نصب ب * (يؤمنون) * سورة البقرة 89 - 91 الكتاب القرآن
~~و * (مصدق لما معهم) * يعني التوراة وروي أن في مصحف أبي بن كعب مصدقا
~~بالنصب PageV01P177
# و * (يستفتحون) * معناه أن بني إسرائيل كانوا قبل مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد علموا خروجه بما عندهم من صفته وذكر وقته وظنوا أنه منهم
~~فكانوا إذا حاربوا الأوس والخزرج فغلبتهم العرب قالوا لهم لو قد خرج النبي
~~الذي قد أظل وقته لقاتلناكم معه واستنصرنا عليكم به و * (يستفتحون) * معناه
~~يستنصرون وفي الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح بصعاليك
~~المهاجرين وروي أن قريظة والنضير وجميع يهود الحجاز في ذلك الوقت كانوا
~~يستفتحون على سائر العرب وبسبب خروج النبي المنتظر كانت نقلتهم إلى الحجاز
~~وسكناهم به فإنهم كانوا ms0168 علموا صقع المبعث وما عرفوا أنه محمد صلى الله عليه
~~وسلم وشرعه ويظهر من هذه الآيات العناد منهم وأن كفرهم كان مع معرفة
~~ومعاندة ولعنة الله معناه إبعاده لهم وخزيهم لذلك واختلفت النحاة في جواب *
~~(لما) * و * (لما) * الثانية في هذه الآية فقال أبو العباس المبرد جوابهما
~~في قوله * (كفروا) * وأعيدت * (لما) * الثانية لطول الكلام ويفيد ذلك
~~تقريرا للذنب وتأكيدا له وقال الزجاج * (لما) * الأولى لا جواب لها
~~للاستغناء عن ذلك بدلالة الظاهر من الكلام عليه قال القاضي أبو محمد عبد
~~الحق رضي الله عنه فكأنه محذوف وقال الفراء جواب * (لما) * الأولى في الفاء
~~وما بعدها وجواب * (لما) * الثانية * (كفروا) * وبيس أصله بئس سهلت الهمزة
~~ونقلت إلى الباء حركتها ويقال في بئس بيس اتباعا للكسرة وهي مستوفية للذم
~~كما نعم مستوفية للمدح واختلف النحويون في " بيسما " في هذا الموضع فمذهب
~~سيبويه أن ما فاعلة ببيس ودخلت عليها بيس كما تدخل على أسماء الأجناس
~~والنكرات لما أشبهتها ما في الإبهام فالتقدير على هذا القول بيس الذي *
~~(اشتروا به أنفسهم أن يكفروا) * كقولك بيس الرجل زيد و ما في هذا القول
~~موصولة وقال الأخفش ما في موضع نصب على التمييز كقولك بيس رجلا زيد
~~فالتقدير بيس شيئا أن يكفروا و * (اشتروا به أنفسهم) * في هذا القول صفة ما
~~وقال الفراء بيسما بجملته شيء واحد ركب كحبذا وفي هذا القول اعتراض لأنه
~~فعل يبقى بلا فاعل وما إنما تكف أبدا حروفا وقال الكسائي ما و * (اشتروا) *
~~بمنزلة اسم واحد قائم بنفسه فالتقدير بيس اشتراؤهم أنفسهم أن يكفروا وهذا
~~أيضا معترض لأن بيس لا تدخل على اسم معين متعرف بالإضافة إلى الضمير وقال
~~الكسائي أيضا إن ما في موضع نصب على التفسير وثم ما أخرى مضمرة فالتقدير
~~بيس شيئا ما اشتروا به أنفسهم و * (أن يكفروا) * في هذا القول بدل من ما
~~المضمرة ويصح في بعض الأقوال المتقدمة أن يكون * (أن يكفروا) * في موضع خفض
~~بدلا من الضمير في " به " وأما في القولين الأولين ms0169 ف * (أن) * * (يكفروا) *
~~ابتداء وخبره فيما قبله و * (اشتروا) * بمعنى باعوا يقال شرى واشترى بمعنى
~~باع وبمعنى ابتاع و * (بما أنزل الله) * يعني به القرآن ويحتمل أن يراد به
~~التوراة لأنهم إذ كفروا بعيسى ومحمد عليهما السلام فقد كفروا بالتوراة
~~ويحتمل أن يراد به الجميع من توراة وإنجيل وقرآن لأن الكفر بالبعض يلزم
~~الكفر بالكل و * (بغيا) * مفعول من أجله وقيل نصب على المصدر و * (أن ينزل)
~~* نصب على المفعول من أجله أو في موضع خفض بتقدير بأن ينزل PageV01P178
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير أن ينزل بالتخفيف في النون والزاي و * (من فضله)
~~* يعني من النبوة والرسالة و * (من يشاء) * يعني به محمدا صلى الله عليه
~~وسلم لأنهم حسدوه لما لم يكن منهم وكان من العرب ويدخل في المعنى عيسى عليه
~~السلام لأنهم قد كفروا به بغيا والله قد تفضل عليه وباؤوا معناه مضوا
~~متحملين لما يذكر أنهم باؤوا به و " يغضب " معناه من الله تعالى لكفرهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم على غضب متقدم من الله تعالى عليهم قيل لعبادتهم
~~العجل وقيل لقولهم عزير ابن الله وقيل لكفرهم بعيسى عليه السلام قال القاضي
~~أبو محمد رحمه الله فالمعنى على غضب قد باء به أسلافهم حظ هؤلاء منه وافر
~~بسبب رضاهم بتلك الأفعال وتصويبهم لها وقال قوم المراد بقوله * (بغضب على
~~غضب) * التأكيد وتشديد الحال عليهم لا أنه أراد غضبين معللين بقصتين و *
~~(مهين) * مأخوذ من الهوان وهو ما اقتضى الخلود في النار لأن من لا يخلد من
~~عصاة المسلمين إنما عذابه كعذاب الذي يقام عليه الحد لا هوان فيه بل هو
~~تطهير له وقوله تعالى * (وإذا قيل لهم) * يعني اليهود أنهم إذا قيل لهم
~~آمنوا بالقرآن الذي أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم * (قالوا نؤمن
~~بما أنزل علينا) * يعنون التوراة وما وراءه قال قتادة أي ما بعده وقال
~~الفراء أي ما سواه ويعني به القرآن وإذا تكلم رجل أو فعل فعلا فأجاد يقال
~~له ما وراء ما ms0170 أتيت به شيء أي ليس يأتي بعده ووصف الله تعالى القرآن بأنه
~~الحق و * (مصدقا) * حال مؤكدة عند سيبويه وهي غير منتقلة وقد تقدم معناها
~~في الكلام ولم يبق لها هي إلا معنى التأكيد وأنشد سيبويه على الحال المؤكدة
~~(أنا ابن دارة معروفا بها حسبي * وهل لدارة يا للناس من عار) البسيط و *
~~(لما معهم) * يريد به التوراة وقوله تعالى * (قل فلم تقتلون) * الآية رد من
~~الله تعالى عليهم في أنهم آمنوا بما أنزل عليهم وتكذيب منه لهم في ذلك
~~واحتجاج عليهم ولا يجوز الوقف على * (فلم) * لنقصان الحرف الواحد إلا أن
~~البزي وقف عليه بالهاء وسائر القراء بسكون الميم وخاطب الله من حضر محمدا
~~صلى الله عليه وسلم من بني إسرائيل بأنهم قتلوا الأنبياء لما كان ذلك من
~~فعل أسلافهم وجاء * (تقتلون) * بلفظ الاستقبال وهو بمعنى المضي لما ارتفع
~~الإشكال بقوله * (من قبل) * وإذا لم يشكل فجائز سوق الماضي بمعنى المستقبل
~~وسوق المستقبل بمعنى الماضي قال الحطيئة (شهد الحطيئة يوم يلقى ربه * أن
~~الوليد أحق بالعذر) الكامل أخذ مضمر وفائدة سوق الماضي في موضع المستقبل
~~الإشارة إلى أنه في الثبوت كالماضي الذي قد وقع وفائدة سوق المستقبل في
~~معنى الماضي الإعلام بأن الأمر مستمر ألا ترى أن حاضري محمد صلى الله عليه
~~وسلم لما كانوا راضين بفعل أسلافهم بقي لهم من قتل الأنبياء جزء و * (إن
~~كنتم) * شرط والجواب متقدم وقالت فرقة * (أن) * نافية بمعنى ما PageV01P179
# سورة البقرة 92 - 95 البينات التوراة والعصا وفرق البحر وغير ذلك من آيات
~~موسى عليه السلام وقوله تعالى * (ثم اتخذتم) * تدل ثم على أنهم فعلوا ذلك
~~بعد مهلة من النظر في الآيات وذلك أعظم في دينهم وقد تقدمت قصة اتخاذهم
~~العجل والضمير في قوله * (من بعده) * عائد على موسى عليه السلام أي من بعده
~~حين غاب عنكم في المناجاة ويحتمل أن يعود الضمير في * (بعده) * على المجيء
~~وهذه الآية رد عليهم في أن من آمن بما نزل عليه لا يتخذ العجل وقد تقدم ms0171 ذكر
~~أخذ الميثاق ورفع الطور وقوله تعالى * (خذوا ما آتيناكم بقوة) * يعني
~~التوراة والشرع و * (بقوة) * أي بعزم ونشاط وجد * (واسمعوا) * معناه هنا
~~وأطيعوا وليس معناه الأمر بإدراك القول فقط وقالت طائفة من المفسرين إنهم
~~قالوا * (سمعنا وعصينا) * ونطقوا بهذه الألفاظ مبالغة في التعنت والمعصية
~~وقالت طائفة ذلك مجاز ولم ينطقوا ب * (سمعنا وعصينا) * ولكن فعلهم اقتضاه
~~كما أنه قال الشاعر (امتلأ الحوض وقال قطني *) الرجز وهذا أيضا احتجاج
~~عليهم في كذب قولهم * (نؤمن بما أنزل علينا) * البقرة 91 وقوله تعالى *
~~(وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم) * التقدير حب العجل والمعنى جعلت قلوبهم
~~تشربه وهذا تشبيه ومجاز عبارة عن تمكن أمر العجل في قلوبهم وقال قوم إن
~~معنى قوله * (وأشربوا في قلوبهم العجل) * شربهم الماء الذي ألقى فيه موسى
~~برادة العجل وذلك أنه برده بالمبرد ورماه في الماء وقيل لبني إسرائيل
~~اشربوا من ذلك الماء فشرب جميعهم فمن كان يحب العجل خرجت برادة الذهب على
~~شفتيه قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا قول يرده قوله تعالى * (في
~~قلوبهم) * وروي أن الذين تبين فيهم حب العجل أصابهم من ذلك الماء الجبن
~~وقوله تعالى * (بكفرهم) * يحتمل أن تكون باء السبب ويحتمل أن تكون بمعنى مع
~~وقوله تعالى * (قل بئسما) * الآية أمر لمحمد صلى الله عليه وسلم أن يوبخهم
~~بأنه بئس هذه الأشياء التي فعلتم وأمركم بها إيمانكم الذي زعمتم في قولكم *
~~(نؤمن بما أنزل علينا) * البقرة 91 PageV01P180
# و ما في موضع رفع والتقدير بئس الشيء قتل واتخاذ عجل وقول * (سمعنا
~~وعصينا) * ويجوز أن تكون ما في موضع نصب و * (إن كنتم مؤمنين) * شرط وقد
~~يأتي الشرط والشارط يعلم أن الأمر على أحد الجهتين كما أنه قال الله تعالى
~~عن عيسى عليه السلام * (إن كنت قلته فقد علمته) * المائدة 116 وقد علم عيسى
~~عليه السلام أنه لم يقله وكذلك * (إن كنتم مؤمنين) * والقائل يعلم أنهم غير
~~مؤمنين لكنه إقامة حجة بقياس بين وقال قوم * (أن) * هنا نافية بمنزلة ما
~~كالتي تقدمت وقرأ الحسن ms0172 ومسلم بن جندب يأمركم بهو إيمانكم برفع الهاء وقوله
~~تعالى * (قل إن كانت لكم الدار الآخرة) * الآية أمر لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم أن يوبخهم والمعنى إن كان لكم نعيمها وحظوتها وخيرها فذلك يقتضي حرصكم
~~على الوصول إليها * (فتمنوا الموت) * و * (الدار) * اسم * (كانت) * و *
~~(خالصة) * خبرها ويجوز أن يكون نصب * (خالصة) * على الحال و * (عند الله) *
~~خبر كان و * (من دون الناس) * يحتمل أن يراد ب * (الناس) * محمد صلى الله
~~عليه وسلم ومن تبعه ويحتمل أن يراد العموم التام وهو قول اليهود فيما حفظ
~~عنهم وقرأ ابن أبي إسحاق بكسر الواو من تمنوا للالتقاء وحكى الأهوازي عن
~~أبي عمرو أنه قرأ تمنوا الموت بفتح الواو وحكي عن غيره اختلاس الحركة في
~~الرفع وقراءة الجماعة بضم الواو وهذه آية بينة أعطاها الله رسوله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم لأن اليهود قالت نحن أبناء الله وأحباؤه وشبه ذلك من القول
~~فأمر الله نبيه أن يدعوهم إلى تمني الموت وأن يعلمهم أنه من تمناه منهم مات
~~ففعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فعلم اليهود صدقه فأحجموا عن تمنيه فرقا
~~من الله لقبح أعمالهم ومعرفتهم بكذبهم في قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه
~~وحرصا منهم على الحياة وقيل إن الله تعالى منعهم من التمني وقصرهم على
~~الإمساك عنه لتظهر الآية لنبيه صلى الله عليه وسلم والمراد بقوله تمنوا
~~أريدوه بقلوبكم واسألوه هذا قول جماعة من المفسرين وقال ابن عباس المراد
~~فيه السؤال فقط وإن لم يكن بالقلب وقال أيضا هو وغيره إنما أمروا بالدعاء
~~بالموت على أردأ الحزبين من المؤمنين أو منهم وذكر المهدوي وغيره أن هذه
~~الآية كانت مدة حياة النبي صلى الله عليه وسلم وارتفعت بموته والصحيح أن
~~هذه النازلة من موت من تمنى الموت إنما كانت أياما كثيرة عند نزول الآية
~~وهي بمنزلة دعائه النصارى من أهل نجران إلى المباهلة وقالت فرقة إن سبب هذا
~~الدعاء إلى تمني الموت أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد به هلاك الفريق
~~المكذب ms0173 أو قطع حجتهم لا أن علته قولهم نحن أبناء الله ثم أخبر تعالى عنهم
~~بعجزهم وأنهم لا يتمنونه و * (أبدا) * ظرف زمان وإذا كانت ما بمعنى الذي
~~فتحتاج إلى عائد تقديره قدمته وإذا كانت مع قدمت بمثابة المصدر غنيت عن
~~الضمير هذا قول سيبويه والأخفش يرى الضمير في المصدرية وأضاف ذنوبهم
~~واجترامهم إلى الأيدي وأسند تقديمها إليها إذ الأكثر من كسب العبد الخير
~~والشر إنما هو بيديه فحمل جميع الأشياء على ذلك وقوله تعالى * (والله عليم
~~بالظالمين) * ظاهرها الخبر ومضمنها الوعيد لأن الله عليم بالظالمين وغيرهم
~~ففائدة تخصيصهم حصول الوعيد PageV01P181
# سورة البقرة 96 - 99 وجد في هذا المعنى تتعدى إلى مفعولين لأنها من أفعال
~~النفس ولذلك صح تعديها إلى ضمير المتكلم في قول الشاعر (تلفت نحو الحي حتى
~~وجدتني * وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا) وقال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الضب إنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه وحرصهم على الحياة لمعرفتهم
~~بذنوبهم وأن لا خير لهم عند الله تعالى وقوله تعالى * (ومن الذين أشركوا) *
~~قيل المعنى وأحرص من الذين أشركوا لأن مشركي العرب لا يعرفون إلا هذه
~~الحياة الدنيا ألا ترى إلى قول امرئ القيس (تمتع من الدنيا فإنك فان *)
~~الطويل والضمير في * (أحدهم) * يعود في هذا القول على اليهود وقيل إن
~~الكلام تم في قوله * (حياة) * ثم استؤنف الإخبار عن طائفة من المشركين أنهم
~~* (يود أحدهم) * وهي المجوس لأن تشميتهم للعاطس لفظ بلغتهم معناه عش ألف
~~سنة فكأن الكلام ومن المشركين قوم * (يود أحدهم) * وفي هذا القول تشبيه بني
~~إسرائيل بهذه الفرقة من المشركين وقصد الألف بالذكر لأنها نهاية العقد في
~~الحساب وقوله تعالى * (وما هو بمزحزحه) * اختلف النحاة في " هو " فقيل هو
~~ضمير الأحد المتقدم الذكر فالتقدير وما أحدهم بمزحزحه وخبر الابتداء في
~~المجرور و * (أن يعمر) * فاعل بمزحزح وقالت فرقة هو ضمير التعمير والتقدير
~~وما التعمير بمزحزحه والخبر في المجرور و * (أن يعمر) * بدل من التعمير في
~~هذا القول وقالت فرقة " هو " ضمير الأمر والشأن ms0174 وقد رد هذا القول بما حفظ
~~عن النحاة من أن الأمر والشأن إنما يفسر بجملة سالمة من حرف جر وقد جوز أبو
~~علي ذلك في بعض مسائله الحلبيات وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت هو عماد
~~وقيل " ما " عاملة حجازية و " هو " اسمها والخبر في * (بمزحزحه) * والزحزحة
~~الإبعاد والتنحية وفي قوله * (والله بصير بما يعملون) * وعيد والجمهور على
~~قراءة يعملون بالياء من أسفل وقرأ قتادة والأعرج ويعقوب تعملون بالتاء من
~~فوق وهذا على الرجوع إلى خطاب المتوعدين من بني إسرائيل PageV01P182
# وقوله تعالى * (قل من كان عدوا لجبريل) * الآية نزل على سبب لم يتقدم له
~~ذكر فيما مضى من الآيات ولكن أجمع أهل التفسير أن اليهود قالت جبريل عدونا
~~واختلف في كيفية ذلك فقيل إن يهود فدك قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~نسألك عن أربعة أشياء فإن عرفتها اتبعناك فسألوه عما حرم إسرائيل على نفسه
~~فقال لحوم الإبل وألبانها وسألوه عن الشبه في الولد فقال أي ماء علا كان
~~الشبه له وسألوه عن نومه فقال تنام عيني ولا ينام قلبي وسألوه عمن يجيئه من
~~الملائكة فقال جبريل فلما ذكره قالوا ذاك عدونا لأنه ملك الحرب والشدائد
~~والجدب ولو كان الذي يجيئك ميكائيل ملك الرحمة والخصب والأمطار لاتبعناك
~~وقيل إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يتكرر على بيت المدراس فاستحلفهم
~~يوما بالذي أنزل التوراة على موسى بطور سيناء أتعلمون أن محمدا نبي قالوا
~~نعم أنه قال فلم تهلكون في تكذيبه قالوا صاحبه جبريل وهو عدونا وذكر أنهم
~~قالوا سبب عداوتهم له أنه حمى بختنصر حين بعثوا إليه قبل أن يملك من يقتله
~~فنزلت هذه الآية لقولهم وفي جبريل لغات جبريل بكسر الجيم والراء من غير همز
~~وبها قرأ نافع وجبريل بفتح الجيم وكسر الراء من غير همز وبها قرأ ابن كثير
~~وروي عنه أنه أنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وهو يقرأ
~~جبريل وميكال فلا أزال أقرؤهما أبدا كذلك وجبريل بفتح الجيم والراء وهمزة
~~بين ms0175 الراء واللام وبها قرأ عاصم وجبرءيل بفتح الجيم والراء وهمزة بعد الراء
~~وياء بين الهمزة واللام وبها قرأ حمزة والكسائي وحكاها الكسائي عن عاصم
~~وجبرائل بألف بعد الراء ثم همزة وبها قرأ عكرمة وجبرائيل بزيادة ياء بعد
~~الهمزة وجبراييل بياءين وبها قرأ الأعمش وجبرئل بفتح الجيم والراء وهمزة
~~ولام مشددة وبها قرأ يحيى بن يعمر وجبرال لغة فيه وجبرين بكسر الجيم والراء
~~وياء ونون أنه قال الطبري هي لغة بني أسد ولم يقرأ بها وجبريل اسم أعجمي
~~عربته العرب فلها فيه هذه اللغات فبعضها هي موجودة في أبنية العرب وتلك
~~أدخل في التعريب كجبريل الذي هو كقنديل وبعضها خارجة عن أبنية العرب فذلك
~~كمثل ما عربته العرب ولم تدخله في بناء كإبريسم وفرند وآجر ونحوه وذكر ابن
~~عباس رضي الله عنه وغيره أن جبر وميك وسراف هي كلها بالأعجمية بمعنى عبد
~~ومملوك وإيل اسم الله تعالى ويقال فيه إل ومنه قول أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه حين سمع سجع مسيلمة هذا كلام لم يخرج من إل وقوله تعالى * (فإنه نزله
~~على قلبك) * الضمير في * (فإنه) * عائد على الله عز وجل والضمير في *
~~(نزله) * عائد على جبريل صلى الله عليه وسلم والمعنى بالقرآن وسائر الوحي
~~وقيل الضمير في إنه عائد على جبريل وفي * (نزله) * على القرآن وخص القلب
~~بالذكر لأنه موضع العقل والعلم وتلقي المعارف وجاءت المخاطبة بالكاف في *
~~(قلبك) * اتساعا في العبارة إذ ليس ثم من يخاطبه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بهذه الكاف وإنما يجيء قوله فإنه نزله على قلبي لكن حسن هذا إذ يحسن في
~~كلام العرب أن تحرز اللفظ الذي يقوله المأمور بالقول ويحسن أن تقصد المعنى
~~الذي يقوله فتسرده مخاطبة له كما تقول لرجل قل لقومك لا يهينوك فكذلك هي
~~الآية ونحو من هذا قول الفرزدق (ألم تر أني يوم جو سويقة * بكيت فنادتني
~~هنيدة ما ليا) الطويل PageV01P183
# فأحرز المعنى ونكب عن نداء هنيدة ما لك و * (بإذن الله) * معناه بعلمه
~~وتمكينه إياه من هذه ms0176 المنزلة و * (مصدقا) * حال من ضمير القرآن في * (نزله)
~~* و * (ما بين يديه) * ما تقدمه من كتب الله تعالى * (هدى) * إرشاد والبشرى
~~أكثر استعمالها في الخير ولا تجيء في الشر إلا مقيدة به ومقصد هذه الآية
~~تشريف جبريل صلى الله عليه وسلم وذم معاديه وقوله تعالى * (من كان عدوا
~~لله) * الآية وعيد وذم لمعادي جبريل عليه السلام وإعلام أن عداوة البعض
~~تقتضي عداوة الله لهم وعداوة العبد لله هي معصيته واجتناب طاعته ومعاداة
~~أوليائه وعداوة الله للعبد تعذيبه وإظهار أثر العداوة عليه وذكر جبريل
~~وميكائيل وقد كان ذكر الملائكة عمهما تشريفا لهما وقيل خصا لأن اليهود
~~ذكروهما ونزلت الآية بسببهما فذكرهما واجب لئلا تقول اليهود إنا لم نعاد
~~الله وجميع ملائكته وقرأ نافع ميكائل بهمزة دون ياء وقرأ بها ابن كثير في
~~بعض ما روي عنه وقرأ ابن عامر وابن كثير أيضا وحمزة والكسائي ميكائيل بياء
~~بعد الهمزة وقرأ أبو عمرو وعاصم ميكال ورويت عن ابن كثير منذ رآها في النوم
~~كما ذكرنا وقرأ ابن محيصن ميكئل بهمزة دون ألف وقرأ الأعمش ميكاييل بياءين
~~وظهر الاسم في قوله * (فإن الله) * لئلا يشكل عود الضمير وجاءت العبارة
~~بعموم الكافرين لأن عود الضمير على من يشكل سواء أفردته أو جمعته ولو لم
~~نبال بالاشكال وقلنا المعنى يدل السامع على المقصد للزم تعيين قوم بعداوة
~~الله لهم ويحتمل أن الله تعالى قد علم أن بعضهم يؤمن فلا ينبغي أن تطلق
~~عليه عداوة الله للمآل وروي أن رجلا من اليهود لقي عمر بن الخطاب فقال له
~~أرأيت جبريل الذي يزعم صاحبك أنه يجيئه ذلك عدونا فقال له عمر رضي الله عنه
~~* (من كان عدوا لله) * إلى آخر الآية فنزلت على لسان عمر رضي الله عنه قال
~~القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا الخبر يضعف من جهة معناه وقوله تعالى *
~~(ولقد أنزلنا إليك آيات بينات) * ذكر الطبري أن ابن صوريا أنه قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم يا محمد ما جئت بآية بينة فنزلت هذه ms0177 الآية و *
~~(الفاسقون) * هنا الخارجون عن الإيمان فهو فسق الكفر والتقدير * (ما يكفر
~~بها) * أحد * (إلا الفاسقون) * لأن الإيجاب لا يأتي إلا بعد تمام جملة
~~النفي سورة البقرة 100 - 101 قال سيبويه الواو واو العطف دخلت عليها ألف
~~الاستفهام وقال الأخفش هي زائدة وقال PageV01P184
# الكسائي هي أو وفتحت تسهيلا وقرأها قوم أو ساكنة الواو فتجيء بمعنى بل
~~وكما يقول القائل لأضربنك فيقول المجيب أو يكفي الله قال القاضي أبو محمد
~~عبد الحق رضي الله عنه وهذا كله متكلف واو في هذا المثل متمكنة في التقسيم
~~والصحيح قول سيبويه وقرئ عهدوا عهدا وقرأ الحسن وأبو رجاء عوهدوا و *
~~(عهدا) * مصدر وقيل مفعول بمعنى أعطوا عهدا والنبذ الطرح والإلقاء ومنه
~~النبيذ والمنبوذ والفريق اسم جمع لا واحد له من لفظه ويقع على اليسير
~~والكثير من الجمع ولذلك فسرت كثرة النابذين بقوله * (بل أكثرهم) * لما
~~احتمل الفريق أن يكون الأقل و * (لا يؤمنون) * في هذا التأويل حال من
~~الضمير في * (أكثرهم) * ويحتمل الضمير العود على الفريق ويحتمل العود على
~~جميع بني إسرائيل وهو أذم لهم والعهد الذي نبذوه هو ما أخذ عليهم في
~~التوراة من أمر محمد صلى الله عليه وسلم وفي مصحف ابن مسعود نقضه فريق
~~وقوله تعالى * (ولما جاءهم رسول من عند الله) * يعني به محمد صلى الله عليه
~~وسلم وما * (معهم) * هو التوراة و * (مصدق) * نعت ل * (رسول) * وقرأ ابن
~~أبي عبلة مصدقا بالنصب و * (لما) * يجب بها الشيء لوجوب غيره وهي ظرف زمان
~~وجوابها * (نبذ) * الذي يجيء و * (الكتاب) * الذي أوتوه التوراة و * (كتاب
~~الله) * مفعول ب * (نبذ) * والمراد القرآن لأن التكذيب به نبذ وقيل المراد
~~تتلو التوراة لأن مخالفتها والكفر بما أخذ عليهم فيها نبذ و * (وراء
~~ظهورهم) * مثل لأن ما يجعل ظهريا فقد زال النظر إليه جملة والعرب تقول جعل
~~هذا الأمر وراء ظهره ودبر أذنه وقال الفرزدق (تميم بن مر لا تكونن حاجتي *
~~بظهر فلا يعيى علي جوابها) و * (كأنهم لا يعلمون) * تشبيه بمن لا يعلم ms0178 إذ
~~فعلوا فعل الجاهل فيجيء من اللفظ أنهم كفروا على علم وقوله تعالى " واتبعوا
~~ما تتلو الشياطين " الآية يعني اليهود أنه قال ابن زيد والسدي المراد من
~~كان في عهد سليمان وقال ابن عباس المراد من كان في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل الجميع و * (تتلو) * أنه قال عطاء معناه تقرأ من التلاوة وقال
~~ابن عباس * (تتلو) * تتبع كما تقول جاء القوم يتلو بعضهم بعضا وتتلو بمعنى
~~تلت فالمستقبل وضع موضع الماضي وقال الكوفيون المعنى ما كانت تتلو وقرأ
~~الحسن والضحاك الشياطون بالواو وقوله * (على ملك سليمان) * أي على عهد ملك
~~سليمان وقيل المعنى في ملك سليمان بمعنى في قصصه وصفاته وأخباره وقال
~~الطبري * (اتبعوا) * بمعنى فضلوا و * (على ملك سليمان) * أي على شرعه
~~ونبوته وحاله والذي تلته الشياطين قيل إنهم كانوا يلقون إلى الكهنة الكلمة
~~من الحق معها المائة من الباطل حتى صار ذلك علمهم فجمعه سليمان ودفنه تحت
~~كرسيه فلما مات قالت الشياطين إن ذلك كان علم سليمان وقيل بل كان الذي تلته
~~الشياطين سحرا وتعليما فجمعه سليمان عليه السلام كما تقدم وقيل إن سليمان
~~عليه السلام كان يملي على كاتبه آصف بن برخيا علمه ويختزنه فلما مات أخرجته
~~الجن وكتبت بين كل سطرين سطرا من سحر ثم نسبت ذلك إلى سليمان وقيل إن آصف
~~تواطأ مع الشياطين على أن PageV01P185
# يكتبوا سحرا وينسبوه إلى سليمان بعد موته وقيل إن الجن كتبت ذلك بعد موت
~~سليمان واختلقته ونسبته إليه وقيل إن الجن والإنس حين زال ملك سليمان عنه
~~اتخذ بعضهم السحر والكهانة علما فلما رجع سليمان إلى ملكه تتبع كتبهم في
~~الآفاق ودفنها فلما مات أنه قال شيطان لبني إسرائيل هل أدلكم على كنز
~~سليمان الذي به سخرت له الجن والريح هو هذا السحر فاستخرجته بنو إسرائيل
~~وانبث فيهم ونسبوا سليمان إلى السحر وكفروا في ذلك حتى برأه الله على لسان
~~محمد صلى الله عليه وسلم وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر
~~سليمان ms0179 في الأنبياء أنه قال بعض اليهود انظروا إلى محمد يذكر سليمان في
~~الأنبياء وما كان إلا ساحرا وقوله تعالى * (وما كفر سليمان) * تبرئة من
~~الله تعالى لسليمان ولم يتقدم في الآيات أن أحدا نسبه إلى الكفر ولكنها آية
~~نزلت في السبت المتقدم أن اليهود نسبته إلى السحر السحر والعمل به كفر
~~ويقتل الساحر عند مالك رضي الله عنه كفرا ولا يستتاب كالزنديق وقال الشافعي
~~يسأل عن سحره فإن كان كفرا استتيب منه فإن تاب وإلا قتل وقال مالك فيمن
~~يعقد الرجال عن النساء يعاقب ولا يقتل واختلف في ساحر أهل الذمة فقيل يقتل
~~وقال مالك لا يقتل إلا إن قتل بسحره ويضمن ما جنى ويقتل إن جاء منه بما لم
~~يعاهد عليه وقرأ نافع وعاصم وابن كثير وأبو عمرو بتشديد النون من لكن ونصب
~~الشياطين وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر بتخفيف النون ورفع الشياطين أنه قال
~~بعض الكوفيين التشديد أحب إلي إذا دخلت عليها الواو لأن المخففة بمنزلة بل
~~وبل لا تدخل عليها الواو وقال أبو علي ليس دخول الواو عليها معنى يوجب
~~التشديد وهي مثقلة ومخففة بمعنى واحد إلا أنها لا تعمل إذا خففت وكفر
~~الشياطين إما بتعليمهم السحر وإما بعلمهم به وإما بتكفيرهم سليمان به وكل
~~ذلك كان والناس المعلمون أتباع الشياطين من بني إسرائيل و * (السحر) *
~~مفعول ثان ب * (يعلمون) * وموضع * (يعلمون) * نصب على الحال أو رفع على خبر
~~ثان وقوله تعالى * (وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت) * " ما " عطف
~~على * (السحر) * فهي مفعولة وهذا على القول بأن الله تعالى أنزل السحر على
~~الملكين فتنة للناس ليكفر من اتبعه ويؤمن من تركه أو على قول مجاهد وغيره
~~إن الله تعالى أنزل على الملكين الشيء الذي يفرق به بين المرء وزوجه دون
~~السحر أو على القول إنه تعالى أنزل السحر عليهما ليعلم على جهة التحذير منه
~~والنهي عنه قال القاضي أبو محمد رحمه الله والتعليم على هذا القول إنما هو
~~تعريف يسير بمبادئه وقيل إن " ما " عطف ms0180 على " ما " في قوله * (ما تتلو) *
~~وقيل " ما " نافية رد على قوله * (وما كفر سليمان) * وذلك أن اليهود قالوا
~~إن الله أنزل جبريل وميكائل بالسحر فنفى الله ذلك وقرأ ابن عباس والحسن
~~والضحاك وابن أبزى الملكين بكسر اللام وقال ابن أبزى هما داود وسليمان وعلى
~~هذا القول أيضا ف " ما " نافية وقال الحسن هما علجان كانا ببابل ملكين *
~~(فما) * على هذا القول غير نافية وقرأها كذلك أبو الأسود الدؤلي وقال هما *
~~(هاروت وماروت) * فهذا كقول الحسن و * (بابل) * لا ينصرف للتأنيث والتعريف
~~وهي قطر من الأرض واختلف أين هي فقال قوم هي PageV01P186
# بالعراق وما والاه وقال ابن مسعود لأهل الكوفة أنتم بين الحيرة وبابل
~~وقال قتادة هي من نصيبين إلى رأس العين وقال قوم هي بالمغرب قال القاضي أبو
~~محمد رحمه الله وهذا ضعيف وقال قوم هي جبل دماوند و * (هاروت وماروت) * بدل
~~من * (الملكين) * على قول من أنه قال هما ملكان ومن قرأ ملكين بكسر اللام
~~وجعلهما داود وسليمان أو جعل الملكين جبريل وميكائل جعل * (هاروت وماروت) *
~~بدلا من * (الشياطين) * في قوله * (ولكن الشياطين كفروا) * وقال هما
~~شيطانان ويجيء * (يعلمون) * إما على أن الاثنين جمع وإما على تقدير أتباع
~~لهذين الشيطانين اللذين هما الرأس ومن أنه قال كانا علجين أنه قال * (هاروت
~~وماروت) * بدل من قوله * (الملكين) * وقيل هما بدل من * (الناس) * في قوله
~~* (يعلمون الناس) * وقرأ الزهري * (هاروت وماروت) * بالرفع ووجهه البدل من
~~* (الشياطين) * في قوله " تتلو الشياطين " أو من * (الشياطين) * الثاني على
~~قراءة من خفف لكن ورفع أو على خبر ابتداء مضمر تقديره هما * (هاروت وماروت)
~~* وروى من أنه قال إنهما ملكان أن الملائكة مقتت حكام بني إسرائيل وزعمت
~~أنها لو كانت بمثابتهم من البعد عن الله لأطاعت حق الطاعة فقال الله لهم
~~اختاروا ملكين يحكمان بين الناس فاختاروا هاروت وماروت فكانا يحكمان
~~فاختصمت إليهما امرأة ففتنا بها فراوداها فأبت حتى يشربا الخمر ويقتلا
~~ففعلا وسألتهما عن الاسم الذي يصعدان به إلى السماء فعلماها إياه فتكلمت به ms0181
~~فعرجت فمسخت كوكبا فهي الزهرة وكان ابن عمر يلعنها قال القاضي أبو محمد
~~رحمه الله وهذا كله ضعيف وبعيد على ابن عمر رضي الله عنهما وروي أن الزهرة
~~نزلت إليهما في صورة امرأة من فارس فجرى لهما ما ذكر فأطلع الله عز وجل
~~الملائكة على ما كان من هاروت وماروت فتعجبوا وبقيا في الأرض لأنهما خيرا
~~بين عذاب الآخرة وعذاب الدنيا فاختارا عذاب الدنيا فهما في سرب من الأرض
~~معلقين يصفقان بأجنحتهما وروت طائفة أنهما يعلمان السحر في موضعهما ذلك
~~وأخذ عليهما أن لا يعلما أحدا حتى يقولا له * (إنما نحن فتنة فلا تكفر) *
~~قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا القصص يزيد في بعض الروايات وينقص في
~~بعض ولا يقطع منه بشيء فلذلك اختصرته ذكر ابن الأعرابي في الياقوتة أن *
~~(يعلمان) * بمعنى يعلمان ويشعران كما أنه قال كعب بن زهير (تعلم رسول الله
~~أنك مدركي * وأن وعيدا منك كالأخذ باليد) الطويل وحمل هذه الآية على أن
~~الملكين إنما نزلا يعلمان الناس بالسحر وينهيان عنه وقال الجمهور بل
~~التعليم على عرفه ولا تكفر قالت فرقة بتعلم السحر وقالت فرقة باستعماله
~~وحكى المهدوي أن قولهما * (إنما نحن فتنة فلا تكفر) * استهزاء لأنهما إنما
~~يقولانه لمن قد تحققا ضلاله و " من " في قوله * (من أحد) * زائدة بعد النفي
~~PageV01P187
# سورة البقرة 102 - 104 وقوله تعالى * (فيتعلمون) * أنه قال سيبويه
~~التقدير فهم يتعلمون وقيل هو معطوف على قوله * (يعلمون الناس) * ومنعه
~~الزجاج وقيل هو معطوف على موضع * (وما يعلمان) * لأن قوله * (وما يعلمان) *
~~وإن دخلت عليه ما النافية فمضمنه الإيجاب في التعليم وقيل التقدير فيأتون
~~فيتعلمون واختاره الزجاج والضمير في * (يعلمان) * هو لهاروت وماروت الملكين
~~أو الملكين العلجين على ما تقدم والضمير في * (منهما) * قيل هو عائد عليهما
~~وقيل على * (السحر) * وعلى الذي أنزل على الملكين و * (يفرقون) * معناه
~~فرقة العصمة وقيل معناه يؤخذون الرجل عن المرأة حتى لا يقدر على وطئها فهي
~~أيضا فرقة وقرأ الحسن والزهري وقتادة المرء براء مكسورة خفيفة وروي ms0182 عن
~~الزهري تشديد الراء وقرأ ابن أبي إسحاق المرء بضم الميم وهمزة وهي لغة هذيل
~~وقرأ الأشهب العقيلي المرء بكسر الميم وهمزة ورويت عن الحسن وقرأ جمهور
~~الناس المرء بفتح الميم وهمزة والزوج هنا امرأة الرجل وكل واحد منهما زوج
~~الآخر ويقال للمرأة زوجة أنه قال الفرزدق (وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي *
~~كساع إلى أسد الشرى يستبيلها) الطويل وقرأ الجمهور بضارين به وقرأ الأعمش
~~بضاري به من أحد فقيل حذفت النون تخفيفا وقيل حذفت للإضافة إلى * (أحد) *
~~وحيل بين المضاف والمضاف إليه بالمجرور و * (بإذن الله) * معناه بعلمه
~~وتمكينه و * (يضرهم) * معناه في الآخرة * (ولا ينفعهم) * فيها أيضا وإن نفع
~~في الدنيا بالمكاسب فالمراعى إنما هو أمر الآخرة والضمير في * (علموا) *
~~عائد على بني إسرائيل حسب الضمائر المتقدمة وقيل على * (الشياطين) * وقيل
~~على * (الملكين) * وهما جمع وقال * (اشتراه) * لأنهم كانوا يعطون الأجرة
~~على أن يعلموا والخلاق النصيب والحظ وهو هنا بمعنى الجاه والقدر واللام في
~~قوله * (لمن) * المتقدمة للقسم المؤذنة بأن الكلام قسم لا شرط وتقدم القول
~~في بئسما و * (شروا) * معناه باعوا وقد تقدم مثله والضمير في * (يعلمون) *
~~عائد على بني إسرائيل باتفاق ومن أنه قال إن الضمير في * (علموا) * عائد
~~عليهم خرج هذا الثاني على المجاز أي لما عملوا عمل من لا يعلم كانوا كأنهم
~~لا يعلمون ومن أنه قال إن الضمير في * (علموا) * عائد على * (الشياطين) *
~~أو على * (الملكين) * أنه قال إن أولئك علموا أن لا خلاق PageV01P188
# لمن اشتراه وهؤلاء لم يعلموا فهو على الحقيقة وقال مكي الضمير في *
~~(علموا) * لعلماء أهل الكتاب وفي قوله * (لو كانوا يعلمون) * للمتعلمين
~~منهم وقوله تعالى * (ولو أنهم آمنوا) * موضع أن رفع المعنى لو وقع إيمانهم
~~ويعني الذين اشتروا السحر * (ولو) * تقتضي جوابا فقالت فرقة جوابها *
~~(لمثوبة) * لأنها مصدر يقع للمضي والاستقبال وجواب * (لو) * لا يكون إلا
~~ماضيا أو بمعناه وقال الأخفش لا جواب ل * (لو) * في هذه الآية مظهرا ولكنه
~~مقدر أي لو آمنوا لأثيبوا وقرأ قتادة وأبو السمال وابن ms0183 بريدة لمثوبة بسكون
~~الثاء وفتح الواو وهو مصدر أيضا كمشورة ومشورة ومثوبة رفع بالابتداء و *
~~(خير) * خبره والجملة خبر ان والمثوبة عند جمهور الناس بمعنى الثواب والأجر
~~وهذا هو الصحيح وقال قوم معناه لرجعة إلى الله من ثاب يثوب إذا رجع واللام
~~فيها لام القسم لأن لام الابتداء مستغنى عنها وهذه لا غنى عنها وقوله تعالى
~~* (لو كانوا يعلمون) * يحتمل نفي العلم عنهم ويحتمل أن يراد لو كانوا
~~يعلمون علما ينفع وقرأ جمهور الناس راعنا من المراعاة بمعنى فاعلنا أي
~~أرعنا نرعك وفي هذا جفاء أن يخاطب به أحد نبيه وقد حض الله تعالى على خفض
~~الصوت عنده وتعزيره وتوقيره فقال من ذهب إلى هذا المعنى إن الله تعالى نهى
~~المؤمنين عنه لهذه العلة ولا مدخل لليهود في هذه الآية على هذا التأويل بل
~~هو نهي عن كل مخاطبة فيها استواء مع النبي صلى الله عليه وسلم وقالت طائفة
~~هي لغة كانت الأنصار تقولها فقالها رفاعة بن زيد بن التابوت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ليا بلسانه وطعنا كما كان يقول اسمع غير مسمع فنهى الله المؤمنين
~~أن تقال هذه اللفظة قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ووقف هذه
~~اللغة على الأنصار تقصير بل هي لغة لجميع العرب فاعل من المراعاة فكانت
~~اليهود تصرفها إلى الرعونة يظهرون أنهم يريدون المراعاة ويبطنون أنهم
~~يريدون الرعونة التي هي الجهل وحكى المهدوي عن قوم أن هذه الآية على هذا
~~التأويل ناسخة لفعل قد كان مباحا وليس في هذه الآية شروط النسخ لأن الأول
~~لم يكن شرعا متقررا وقرأ الحسن بن أبي الحسن وابن أبي ليلى وابن محيصن وأبو
~~حيوة راعنا بالتنوين وهذه من معنى الجهل وهذا محمول على أن اليهود كانت
~~تقوله فنهى الله تعالى المؤمنين عن القول المباح سد ذريعة لئلا يتطرق منه
~~اليهود إلى المحظور إذ المؤمنون إنما كانوا يقولون راعنا دون تنوين وفي
~~مصحف ابن مسعود راعونا وهي شاذة ووجهها أنهم كانوا يخاطبون النبي صلى الله
~~عليه ms0184 وسلم كما تخاطب الجماعة يظهرون بذلك إكباره وهم يريدون في الباطن
~~فاعولا من الرعونة و * (انظرنا) * مضمومة الألف والظاء معناها انتظرنا
~~وأمهل علينا ويحتمل أن يكون المعنى تفقدنا من النظر وهذه لفظة مخلصة لتعظيم
~~النبي صلى الله عليه وسلم على المعنيين والظاهر عندي استدعاء نظر العين
~~المقترن بتدبر الحال وهذا هو معنى * (راعنا) * فبدلت للمؤمنين اللفظة ليزول
~~تعلق اليهود وقرأ الأعمش وغيره أنظرنا بقطع الألف وكسر الظاء بمعنى أخرنا
~~وأمهلنا حتى نفهم عنك ونتلقى منك ولما نهى الله تعالى في هذه الآية وأمر حض
~~بعد على السمع الذي في ضمنه الطاعة واعلم أن PageV01P189
# لمن خالف أمره فكفر عذابا أليما وهو المؤلم * (واسمعوا) * معطوف على *
~~(قولوا) * لا على معمولها سورة البقرة 105 - 106 التقدير ولا من المشركين
~~وعم الذين كفروا ثم بين أجناسهم من اليهود والنصارى وعبدة الأوثان ليبين في
~~الألف واللام في * (الذين) * أنها ليست للعهد يراد بها معين ومعنى الآية أن
~~ما أمرناكم به من أن تعظموا نبيكم خير من الله منحكم إياه وذلك لا يوده
~~الكفار ثم يتناول اللفظ كل خير غير هذا و * (أن) * مع الفعل بتأويل المصدر
~~و " من " زائدة في قول بعضهم ولما كان ود نزول الخير منتفيا قام ذلك مقام
~~الجحد الذي يلزم أن يتقدم " من " الزائدة على قول سيبويه والخليل وأما
~~الأخفش فيجيز زيادتها في الواجب وقال قوم " من " للتبعيض لأنهم يريدون أن
~~لا ينزل على المؤمنين من الخير قليل ولا كثير ولو زال معنى التبعيض لساغ
~~لقائل أن يقول نريد أن لا ينزل خير كامل ولا نكره أن ينزل بعض فإذا نفي ود
~~نزول البعض فذلك أحرى في نزول خير كامل والرحمة في هذه الآية عامة لجميع
~~أنواعها التي قد منحها الله عباده قديما وحديثا وقال قوم الرحمة هي القرآن
~~وقال قوم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهذه أجزاء الرحمة العامة التي في
~~لفظ الآية وقوله تعالى * (ما ننسخ من آية أو ننسها) * الآية النسخ في كلام
~~العرب على وجهين أحدهما ms0185 النقل كنقل كتاب من آخر والثاني الإزالة فأما الأول
~~فلا مدخل له في هذه الآية وورد في كتاب الله تعالى في قوله تعالى * (إنا
~~كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) * الجاثية 29 وأما الثاني الذي هو الإزالة فهو
~~الذي في هذه الآية وهو منقسم في اللغة على ضربين أحدهما يثبت الناسخ بعد
~~المنسوخ كقولهم نسخت الشمس الظل والآخر لا يثبت كقولهم نسخت الريح الأثر
~~وورد النسخ في الشرع حسب هذين الضربين والناسخ حقيقة هو الله تعالى ويسمى
~~الخطاب الشرعي ناسخا إذ به يقع النسخ وحد الناسخ عند حذاق أهل السنة الخطاب
~~الدال على ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه لولاه لكان ثابتا
~~مع تراخيه عنه والنسخ جائز على الله تعالى عقلا لأنه ليس يلزم عنه محال ولا
~~تغيير صفة من صفاته تعالى وليست الأوامر متعلقة بالإرادة فيلزم من النسخ أن
~~الإرادة تغيرت ولا النسخ لطرو علم بل الله تعالى يعلم إلى أي وقت ينتهي
~~أمره بالحكم الأول ويعلم نسخه بالثاني والبداء لا يجوز على الله تعالى لأنه
~~لا يكون إلا لطرو علم أو لتغير إرادة وذلك محال في جهة الله تعالى وجعلت
~~اليهود النسخ والبداء واحدا ولذلك لم يجوزوه فضلوا والمنسوخ عند أئمتنا
~~الحكم الثابت نفسه لا ما ذهبت إليه المعتزلة من أنه مثل الحكم الثابت
~~PageV01P190
# فيما يستقبل والذي قادهم إلى ذلك مذهبهم في أن الأوامر مرادة وأن الحسن
~~صفة نفسية للحسن ومراد الله تعالى حسن وقد قامت الأدلة على أن الأوامر لا
~~ترتبط بالإرادة وعلى أن الحسن والقبح في الأحكام إنما هو من جهة الشرع لا
~~بصفة نفسية والتخصيص من العموم يوهم أنه نسخ وليس به لأن المخصص لم يتناوله
~~العموم قط ولو ثبت قطعا تناول العموم لشيء ما ثم أخرج ذلك الشيء عن العموم
~~لكان نسخا لا تخصيصا والنسخ لا يجوز في الإخبار وإنما هو مختص بالأوامر
~~والنواهي ورد بعض المعترضين الأمر خبرا بأن أنه قال أليس معناه واجب عليكم
~~أن تفعلوا كذا فهذا خبر والجواب أن يقال ms0186 إن في ضمن المعنى إلا أن أنسخه
~~عنكم وأرفعه فكما تضمن لفظ الأمر ذلك الإخبار كذلك تضمن هذا الاستثناء وصور
~~النسخ تختلف فقد ينسخ الأثقل إلى الأخف كنسخ الثبوت لعشرة بالثبوت لاثنين
~~وقد ينسخ الأخف إلى الأثقل كنسخ يوم عاشوراء والأيام المعدودة برمضان وقد
~~ينسخ المثل بمثله ثقلا وخفة كالقبلة وقد ينسخ الشيء لا إلى بدل كصدقة
~~النجوى والنسخ التام أن تنسخ التلاوة والحكم وذلك كثير ومنه قول أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه كنا نقرأ لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر وقد تنسخ
~~التلاوة دون الحكم كآية الرجم وقد ينسخ الحكم دون التلاوة كصدقة النجوى
~~وكقوله تعالى " وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين
~~ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا " الممتحنة 11 والتلاوة والحكم حكمان فجائز نسخ
~~أحدهما دون الآخر وينسخ القرآن بالقرآن والسنة بالسنة وهذه العبارة يراد
~~بها الخبر المتواتر القطعي وينسخ خبر الواحد بخبر الواحد وهذا كله متفق
~~عليه وحذاق الأئمة على أن القرآن ينسخ بالسنة وذلك موجود في قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا وصية لوارث وهو ظاهر مسائل مالك رحمه الله وأبى ذلك الشافعي
~~رحمه الله والحجة عليه من قوله إسقاطه الجلد في حد الزنى عن الثيب الذي
~~يرجم فإنه لا مسقط لذلك إلا السنة فعل النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك حذاق
~~الأئمة على أن السنة تنسخ بالقرآن وذلك موجود في القبلة فإن الصلاة إلى
~~الشام لم تكن قط في كتاب الله وفي قوله تعالى * (فلا ترجعوهن إلى الكفار) *
~~الممتحنة 10 فإن رجوعهن إنما كان يصلح النبي صلى الله عليه وسلم لقريش
~~والحذاق على تجويز نسخ القرآن بخبر الواحد عقلا واختلفوا هل وقع شرعا فذهب
~~أبو المعالي وغيره إلى وقوعه في نازلة مسجد قباء في التحول إلى القبلة وأبى
~~ذلك قوم ولا يصح نسخ نص بقياس إذ من شروط القياس أن لا يخالف نصا وهذا كله
~~في مدة النبي صلى الله عليه وسلم وأما بعد موته واستقرار الشرع فأجمعت
~~الأمة أنه لا ms0187 نسخ ولهذا كان الإجماع لا ينسخ ولا ينسخ لأنه إنما ينعقد بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإذا وجدنا إجماعا يخالف نصا فنعلم أن الإجماع
~~استند إلى نص ناسخ لا نعلمه نحن وقال بعض المتكلمين النسخ الثابت متقرر في
~~جهة كل أحد علم الناسخ أو لم يعلمه والذي عليه الحذاق أنه من لم يبلغه
~~الناسخ فهو متعبد بالحكم الأول فإذا بلغه الناسخ طرأ عليه حكم النسخ
~~والحذاق على جواز نسخ الحكم قبل فعله وهو موجود في كتاب الله تعالى في قصة
~~الذبيح PageV01P191
# وقرأ جمهور الناس ما ننسخ بفتح النون من نسخ وقرأت طائفة ننسخ بضم النون
~~من أنسخ وبها قرأ ابن عامر و حده من السبعة أنه قال أبو علي الفارسي ليست
~~لغة لأنه لا يقال نسخ وأنسخ بمعنى ولا هي لتعدية لأن المعنى يجيء ما نكتب
~~من آية أي ما ننزل فيجيء القرآن كله على هذا منسوخا وليس الأمر كذلك فلم
~~يبق إلا أن يكون المعنى ما نجده منسوخا كما تقول أحمدت الرجل وأبخلته بمعنى
~~وجدته محمودا أو بخيلا أنه قال أبو علي وليس نجده منسوخا إلا بأن ننسخه
~~فتتفق القراءتان في المعنى وإن اختلفتا في اللفظ قال القاضي أبو محمد عبد
~~الحق رحمه الله وقد خرج قراءة هذه القراءة المعنى على وجهين أحدهما أن يكون
~~المعنى ما نكتب وننزل من اللوح المحفوظ أو ما نؤخر فيه ونترك فلا ننزله أي
~~ذلك فعلنا فإنا نأتي بخير من المؤخر المتروك أو بمثله فيجيء الضميران في *
~~(منها) * و * (مثلها) * عائدين على الضمير في * (ننسها) * والمعنى الآخر أن
~~يكون * (ننسخ) * من النسخ بمعنى الإزالة ويكون التقدير ما ننسخك أي نبيح لك
~~نسخة كأنه لما نسخها الله أباح لنبيه تركها بذلك النسخ فسمى تلك الإباحة
~~إنساخا و " ما " شرطية وهي مفعولة ب * (ننسخ) * و * (ننسخ) * جزم بالشرط
~~واختلف القراء في قراءة * (ننسها) * فقرأ نافع وحمزة والكسائي وعاصم وابن
~~عامر وجمهور من الناس ننسها بضم النون الأولى وسكون الثانية وكسر السين
~~وترك الهمزة وهذه ms0188 من أنسى المنقول من نسي وقرأت ذلك فرقة كما تقدم إلا أنها
~~همزت بعد السين فهذه بمعنى التأخير تقول العرب أنسأت الدين وغيره أنسؤه
~~إنساء إذا أخرته وقرأت طائفة أو ننسها بفتح النون الأولى وسكون الثانية
~~وفتح السين وهذه بمعنى الترك ذكرها مكي ولم ينسبها وذكرها أبو عبيد البكري
~~في كتاب اللآلي عن سعد بن أبي وقاص وأراه وهم وقرأ سعد بن أبي وقاص أو
~~تنسها على مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم ونون بعدها ساكنة وفتح السين
~~هكذا أنه قال أبو الفتح وأبو عمرو الداني فقيل لسعد إن سعيد بن المسيب
~~يقرؤها بنون أولى مضمومة وسين مكسورة فقال إن القرآن لم ينزل على المسيب
~~ولا على آل المسيب وتلا * (سنقرئك فلا تنسى) * الأعلى 6 * (واذكر ربك إذا
~~نسيت) * الكهف 24 وقرأ سعيد بن المسيب فيما ذكر عنه أيضا أو تنسها بضم
~~التاء أولا وفتح السين وسكون النون بينهما وهذه من النسيان وقرأ الضحاك بن
~~مزاحم وأبو رجاء ننسها بضم النون الأولى وفتح الثانية وسين مكسورة مشددة
~~وهذه أيضا من النسيان وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن عباس وإبراهيم
~~النخعي وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وعبيد ابن عمير وابن كثير وأبو عمرو
~~ننسأها بنون مفتوحة وأخرى بعدها ساكنة وسين مفتوحة وألف بعدها مهموزة وهذه
~~من التأخير تقول العرب نسأت الإبل عن الحوض أنسؤها نسأ أي أخرتها وكذلك
~~يقال أنسأ الإبل إذا زاد في ظمئها يوما أو يومين أو أكثر من ذلك بمعنى
~~أخرها عن الورد وقرأت فرقة مثل هذه القراءة إلا أنها بتاء مفتوحة أولا على
~~مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم وإسناد الفعل إليه وقرأ أبو حيوة مثل ذلك
~~إلا أنه ضم التاء أولا وقرأ أبي بن كعب أو ننسك بضم النون الأولى وسكون
~~الثانية وسين PageV01P192
# مكسورة وكاف مخاطبة وفي مصحف سالم مولى أبي حذيفة أو ننسكها مثل قراءة
~~أبي إلا أنه زاد ضمير الآية وقرأ الأعمش ما ننسك من آية أو ننسخها نجىء
~~بمثلها وهكذا ثبتت ms0189 في مصحف عبد الله بن مسعود قال القاضي أبو محمد رحمه
~~الله وهذه القراءات لا تخلو كل واحدة منها أن تكون من النسء أو الإنساء
~~بمعنى التأخير أو تكون من النسيان والنسيان في كلام العرب يجيء في الأغلب
~~ضد الذكر وقد يجيء بمعنى الترك فالمعاني الثلاثة مقولة في هذه القراءات فما
~~كان منها يترتب في لفظة النسيان الذي هو ضد الذكر فمعنى الآية ما ننسخ من
~~آية أو نقدر نسيانك لها فتنساها حتى ترتفع جملة وتذهب فإنا نأتي بما هو خير
~~منها لكم أو مثله في المنفعة وما كان من هذه القراءات يحمل على معنى الترك
~~فإن الآية معه تترتب فيها أربعة معان أحدها ما ننسخ على وجوه النسخ أو نترك
~~غير منزل عليك فإنا لا بد أن ننزل رفقا بكم خيرا من ذلك أو مثله حتى لا
~~ينقص الدين عن حد كماله والمعنى الثاني أو نترك تلاوته وإن رفعنا حكمه
~~فيجىء النسخ على هذا رفع التلاوة والحكم والمعنى الثالث أو نترك حكمه وإن
~~رفعنا تلاوته فالنسخ أيضا على هذا رفع التلاوة والحكم والمعنى الرابع أو
~~نتركها غير منسوخة الحكم ولا التلاوة فالنسخ على هذا المعنى هو على جميع
~~وجوهه ويجيء الضميران في * (منها أو مثلها) * عائدين على المنسوخة فقط وكان
~~الكلام إن نسخنا أو أبقينا فإنا نأتي بخير من المنسوخة أو مثلها وما كان من
~~هذه القراءات يحمل على معنى التأخير فإن الآية معه تترتب فيها المعاني
~~الأربعة التي في الترك أولها ما ننسخ أو نؤخر إنزاله والثاني ما ننسخ النسخ
~~الأكمل أو نؤخر حكمه وإن أبقينا تلاوته والثالث ما ننسخ النسخ الأكمل أو
~~نؤخر تلاوته وإن أبقينا حكمه والرابع ما ننسخ أو نؤخره مثبتا لا ننسخه
~~ويعود الضميران كما ذكرنا في الترك وبعض هذه المعاني أقوى من بعض لكن ذكرنا
~~جميعها لأنها تحتمل وقد أنه قال جميعها العلماء إما نصا وإما إشارة
~~فكملناها وقال الزجاج إن القراءة أو ننسها بضم النون وسكون الثانية وكسر
~~السين لا يتوجه فيها ms0190 معنى الترك لأنه لا يقال أنسأ بمعنى ترك وقال أبو علي
~~وغيره ذلك متجه لأنه بمعنى نجعلك تتركها وكذلك ضعف الزجاج أن تحمل الآية
~~على النسيان الذي هو ضد الذكر وقال إن هذا لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا نسي قرآنا وقال أبو علي وغيره ذلك جائز وقد وقع ولا فرق بين أن ترفع
~~الآية بنسخ أو بتنسئة واحتج الزجاج بقوله تعالى * (ولئن شئنا لنذهبن بالذي
~~أوحينا إليك) * الإسراء 86 أي لم نفعل أنه قال أبو علي معناه لم نذهب
~~بالجميع PageV01P193
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله على معنى إزالة النعمة كما توعد
~~وقد حكى الطبري القول عن أقدم من الزجاج ورد عليه والصحيح في هذا أن نسيان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الله تعالى أن ينساه ولم يرد أن يثبت
~~قرآنا جائز فأما النسيان الذي هو آفة في البشر فالنبي صلى الله عليه وسلم
~~معصوم منه قبل التبليغ وبعد التبليغ ما لم يحفظه أحد من أصحابه وأما بعد أن
~~يحفظ فجائز عليه ما يجوز على البشر لأنه قد بلغ وأدى الأمانة ومنه الحديث
~~حين أسقط آية فلما فرغ من الصلاة أنه قال أفي القوم أبي أنه قال نعم يا
~~رسول الله أنه قال فلم لم تذكرني أنه قال حسبت أنها رفعت فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم ترفع ولكني نسيتها ولفظة خير في الآية صفة تفضيل والمعنى
~~بأنفع لكم أيها الناس في عاجل إن كانت الناسخة أخف وفي آجل إن كانت أثقل
~~وبمثلها إن كانت مستوية وقال قوم خير في الآية مصدر ومن لابتداء الغاية قال
~~القاضي أبو محمد رحمه الله ويقلق هذا القول لقوله تعالى * (أو مثلها) * إلا
~~أن يعطف المثل على الضمير في * (منها) * دون إعادة حرف الجر وذلك معترض
~~وقوله تعالى * (ألم تعلم أن) * ظاهره الاستفهام ومعناه التقرير والتقرير
~~محتاج إلى معادل كالاستفهام المحض فالمعادل هنا على قول جماعة * (أم
~~تريدون) * البقرة 18 وقال قوم * (أم) * هنا منقطعة فالمعادل ms0191 على قولهم
~~محذوف تقديره أم علمتم وهذا كله على أن القصد بمخاطبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم مخاطبة أمته وأما إن كان هو المخاطب وحده فالمعادل محذوف لا غير وكلا
~~القولين مروي ومعنى الآية أن الله تعالى ينسخ ما يشاء ويثبت ما يشاء ويفعل
~~في أحكامه ما يشاء هو قدير على ذلك وعلى كل شيء وهذا لإنكار اليهود النسخ
~~وقوله تعالى " على كل شيء " لفظ عموم معناه الخصوص إذ لم تدخل فيه الصفات
~~القديمة بدلالة العقل ولا المحالات لأنها ليست بأشياء والشيء في كلام العرب
~~الموجود و * (قدير) * اسم فاعل على المبالغة من قدر بفتح العين يقدر بكسرها
~~ومن العرب من يقول قدر بكسر العين يقدر بفتحها سورة البقرة 107 - 109 الملك
~~السلطان ونفوذ الأمر والإرادة وجمع الضمير في * (لكم) * دال على أن المراد
~~بخطاب النبي PageV01P194
# صلى الله عليه وسلم خطاب أمته والولي فعيل من ولي إذا جاور ولحق فالناصر
~~والمعين والقائم بالأمر والحافظ كلهم مجاور بوجه ما والنصير فعيل من النصر
~~وهو أشد مبالغة من ناصر وقوله تعالى * (أم تريدون) * قالت فرقة * (أم) * رد
~~على الاستفهام الأول فهي معادلته وقالت فرقة * (أم) * استفهام مقطوع من
~~الأول كأنه أنه قال أتريدون وهذا موجود في كلام العرب وقالت فرقة * (أم) *
~~هنا بمعنى بل وألف الاستفهام أنه قال مكي وغيره وهذا يضعف لأن أم لا تقع
~~بمعنى بل إلا إذا اعترض المتكلم شك فيما يورده قال القاضي أبو محمد وليس
~~كما أنه قال مكي رحمه الله لأن بل قد تكون للإضراب عن اللفظ الأول لا عن
~~معناه وإنما يلزم ما أنه قال على أحد معنيي بل وهو الإضراب عن اللفظ
~~والمعنى ونعم ما أنه قال سيبويه بل هي لترك كلام وأخذ في غيره وقال أبو
~~العالية إن هذه الآية نزلت حين أنه قال بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ليت ذنوبنا جرت مجرى ذنوب بني إسرائيل بتعجيل العقوبة في الدنيا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أعطاكم الله خيرا مما ms0192 أعطى بني إسرائيل وتلا *
~~(ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما) *
~~النساء 110 قال القاضي أبو محمد فتجيء إضافة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى
~~الأمة على هذا حسب الأمر في نفسه وحسب إقرارهم وقال ابن عباس رضي الله عنه
~~إن رافع بن حريملة اليهودي سأل النبي صلى الله عليه وسلم تفجير عيون وغير
~~ذلك وقيل إن كفار قريش سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بالله
~~جهرة وقيل سألوه أن يأتي بالله والملائكة قبيلا وقال مجاهد سألوه أن يرد
~~الصفا ذهبا فقال لهم خذوا ذلك كالمائدة لبني إسرائيل فأبوا ونكصوا قال
~~القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه فتجيء على هذه الأقوال إضافة الرسول
~~إليهم حسب الأمر في نفسه لا على إقرارهم و * (كما سئل موسى) * عليه السلام
~~هو أن يرى الله جهرة وقرأ الحسن بن أبي الحسن وغيره سيل بكسر السين وياء
~~وهي لغة يقال سلت أسال ويحتمل أن يكون من همز أبدل الهمزة ياء على غير قياس
~~ثم كسر السين من أجل الياء وقرأ بعض القراء بتسهيل الهمزة بين الهمزة
~~والياء مع ضم السين وكني عن الإعراض عن الإيمان والإقبال على الكفر بالتبدل
~~وقال أبو العالية الكفر هنا الشدة والإيمان الرخاء قال القاضي أبو محمد
~~وهذا ضعيف إلا أن يريدهما مستعارتين أي الشدة على نفسه والرخاء لها عبارة
~~عن العذاب والتنعيم وأما المتعارف من شدة أمور الدنيا ورخائها فلا تفسر
~~الآية به و * (ضل) * أخطأ الطريق والسواء من كل شيء الوسط والمعظم ومنه
~~قوله تعالى * (في سواء الجحيم) * الصافات 55 PageV01P195
# وقال عيسى بن عمر كتبت حتى انقطع سوائي وقال حسان بن ثابت في رثاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ما ذكر ابن إسحاق وغيره (يا ويح أنصار النبي ورهطه
~~* بعد المغيب في سواء الملحد) الكامل وقال أبو عبيد هو في عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه وهو عندي وهم منه و * (السبيل) * عبارة عن الشريعة التي
~~أنزلها الله ms0193 لعباده لما كانت كالسبب إلى نيل رحمته كانت كالسبيل إليها
~~وقوله تعالى * (ود كثير من أهل الكتاب) * * (كثير) * مرتفع ب * (ود) * وهو
~~نعت لنكرة وحذف الموصوف النكرة قلق ولكن جاز هنا لأنها صفة متمكنة ترفع
~~الإشكال بمنزلة فريق أنه قال الزهري عنى ب * (كثير) * واحد وهو كعب بن
~~الأشرف وهذا تحامل وقوله تعالى * (يردونكم) * يرد عليه وقال ابن عباس
~~المراد ابنا أخطب حيي وأبو ياسر قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه
~~وفي الضمن الاتباع فتجيء العبارة متمكنة و * (الكتاب) * هنا التوراة و *
~~(لو) * هنا بمنزلة إن لا تحتاج إلى جواب وقيل يتقدر جوابها في * (ود) *
~~التقدير لو يردونكم لودوا ذلك قال القاضي أبو محمد ف ود دالة على جواب لأن
~~من شرط أن يكون متأخرا عن * (لو) * و * (كفارا) * مفعول ثان ويحتمل أن يكون
~~حالا و * (حسدا) * مفعول له وقيل هو مصدر في موضع الحال واختلف في تعلق
~~قوله * (من عند أنفسهم) * فقيل يتعلق ب * (ود) * لأنه معنى ودوا وقيل يتعلق
~~بقوله * (حسدا) * فالوقف على قوله * (كفارا) * والمعنى على هذين القولين
~~أنهم لم يجدوا ذلك في كتاب ولا أمروا به فهو من تلقائهم ولفظة الحسد تعطي
~~هذا فجاء من عند أنفسهم تأكيدا وإلزاما كما أنه قال تعالى * (يقولون
~~بأفواههم) * آل عمران 167 و * (يكتبون الكتاب بأيديهم) * البقرة 79 * (ولا
~~طائر يطير بجناحيه) * الأنعام 38 وقيل يتعلق بقوله * (يردونكم) * فالمعنى
~~أنهم ودوا الرد بزيادة أن يكون من تلقائهم أي بإغوائهم وتزيينهم واختلف في
~~سبب هذه الآية فقيل إن حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر أتيا بيت المدراس
~~فأراد اليهود صرفهم عن دينهم فثبتا عليه ونزلت الآية وقيل إنما هذه الآية
~~تابعة في المعنى لما تقدم من نهي الله عن متابعة أقوال اليهود في * (راعنا)
~~* البقرة 104 وغيره وأنهم لا يودون أن ينزل خير ويودون أن يردوا المؤمنين
~~كفارا و * (الحق) * المراد به في هذه الآية نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وصحة ما المسلمون عليه وهذه الآية من ms0194 الظواهر في صحة الكفر عنادا واختلف
~~أهل السنة في جواز ذلك والصحيح عندي جوازه غفلا وبعده وقوعا ويترتب في كل
~~آية تقتضيه أن المعرفة تسلب في ثاني حال من العناد والعفو ترك العقوبة وهو
~~من عفت الآثار والصفح الإعراض عن المذنب كأنه يولي صفحة العنق وقال ابن
~~عباس هذه الآية منسوخة بقوله تعالى * (قاتلوا الذين لا يؤمنون) * التوبة 29
~~إلى قوله * (صاغرون) * التوبة 29 وقيل بقوله * (اقتلوا المشركين) * وقال
~~قوم ليس هذا حد المنسوخ لأن هذا في نفس الأمر كان التوقيف على مدته
~~PageV01P196
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا على من يجعل الأمر
~~المنتظر أوامر الشرع أو قتل قريظة وإجلاء النضير وأما من يجعله آجال بني
~~آدم فيترتب النسخ في هذه الآية بعينها لأنه لا يختلف أن آيات الموادعة
~~المطلقة قد نسخت كلها والنسخ هو مجيء الأمر في هذه المقيدة وقيل مجيء الأمر
~~هو فرض القتال وقيل قتل قريظة وإجلاء النضير وقال أبو عبيدة في هذه الآية
~~إنها منسوخة بالقتال لأن كل آية فيها ترك القتال فهي مكية منسوخة قال
~~القاضي أبو محمد وحكمه بأن هذه الآية مكية ضعيف لأن معاندات اليهود إنما
~~كانت بالمدينة وقوله تعالى " إن الله على كل شيء قدير " مقتضاه في هذا
~~الموضوع وعد المؤمنين سورة البقرة 110 - 112 قالت فرقة من الفقهاء إن قوله
~~تعالى * (وأقيموا الصلاة) * عموم وقالت فرقة هو من مجمل القرآن والمرجح أن
~~ذلك عموم من وجه ومجمل من وجه فعموم من حيث الصلاة الدعاء فحمله على مقتضاه
~~ممكن وخصصه الشرع بهيئات وأفعال وأقوال ومجمل من حيث الأوقات وعدد الركعات
~~والسجدات لا يفهم من اللفظ بل السامع فيه مفتقر إلى التفسير وهذا كله في *
~~(أقيموا الصلاة) * وأما الزكاة فمجملة لا غير قال الطبري إنما أمر الله هنا
~~بالصلاة والزكاة لتحط ما تقدم من ميلهم إلى أقوال اليهود * (راعنا) * البقر
~~104 لأن ذلك نهي عن نوعه ثم أمر المؤمنين بما يحطه والخير المقدم منقض لأنه
~~فعل فمعنى * (تجدوه) * تجدوا ms0195 ثوابه وجزاءه وذلك بمنزلة وجوده وقوله تعالى *
~~(إن الله بما تعملون بصير) * خبر في اللفظ معناه الوعد والوعيد وقوله تعالى
~~* (وقالوا لن يدخل الجنة) * معناه أنه قال اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا وقال النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى فجمع قولهم ودل تفريق
~~نوعيهم على تفرق قوليهم وهذا هو الإيجاز واللف وهود جمع هائد مثل عائد وعود
~~ومعناه التائب الراجع ومثله في الجمع بازل وبزل وحائل وحول وبائر وبور وقيل
~~هو مصدر يوصف به الواحد والجمع كفطر وعدل ورضا وقال الفراء أصله يهودي حذفت
~~ياءاه على غير قياس PageV01P197
# وقرأ أبي بن كعب إلا من كان يهوديا وكذبهم الله تعالى وجعل قولهم أمنية
~~وقد قطعوا قبل بقوله * (فتمنوا الموت) * البقرة 94 الجمعة 6 وأمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم بدعائهم إلا إظهار البرهان وقيل إن الهاء في * (هاتوا) *
~~أصلية من هاتا يهاتي وأميت تصريف هذه اللفظة كله إلا الأمر منه وقيل هي عوض
~~من همزة آتى وقيل ها تنبيه وألزمت همزة آتى الحذف والبرهان الدليل الذي
~~يوقع اليقين أنه قال الطبري طلب الدليل هنا يقضي بإثبات النظر ويرد على من
~~ينفيه وقول اليهود * (لن) * نفي حسنت بعده * (بلي) * إذ هي رد بالإيجاب في
~~جواب النفي حرف مرتجل لذلك وقيل هي بل زيدت عليها الياء لتزيلها على حد
~~النسق الذي في بل و * (أسلم) * معناه استسلم وخضع ودان ومنه قول زيد ابن
~~عمرو بن نفيل (وأسلمت وجهي لمن أسلمت * له المزن تحمل عذبا زلالا) المتقارب
~~وخص الوجه بالذكر لكونه أشرف ما يرى من الإنسان وموضع الحواس وفيه يظهر
~~العز والذل ولذلك يقال وجه الأمر أي معظمه وأشرفه أنه قال الأعشى (وأول
~~الحكم على وجهه * ليس قضائي بالهوى الجائر) السريع ويصح أن يكون الوجه في
~~هذه الآية المقصد * (وهو محسن) * جملة في موضع الحال وعاد الضمير في * (له)
~~* على لفظ " من " وكذلك في قوله * (أجره) * وعاد في * (عليهم) * على المعنى
~~وكذلك في * (يحزنون) * وقرأ ابن محيصن فلا خوف ms0196 دون تنوين في الفاء المرفوعة
~~فقيل ذلك تخفيف وقيل المراد فلا الخوف فحذفت الألف واللام والخوف هو لما
~~يتوقع والحزن هو لما قد وقع وقوله تعالى * (وقالت اليهود) * الآية معناه
~~ادعى كل فريق أنه أحق برحمة الله من الآخر وسبب الآية أن نصارى نجران
~~اجتمعوا مع يهود المدينة عند النبي صلى الله عليه وسلم فتسابوا وكفر اليهود
~~بعيسى وبملته وبالإنجيل وكفر النصارى بموسى وبالتوراة قال القاضي أبو محمد
~~وفي هذا من فعلهم كفر كل طائفة بكتابها لأن الإنجيل يتضمن صدق موسى وتقرير
~~التوراة والتوراة تتضمن التبشير بعيسى وصحة نبوته وكلاهما تضمن صدق محمد
~~صلى الله عليه وسلم فعنفهم الله تعالى على كذبهم وفي كتبهم خلاف ما قالوا
~~وفي قوله تعالى * (وهم يتلون الكتاب) * تنبيه لأمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~على ملازمة القرآن والوقوف عند حدوده كما أنه قال الحر بن قيس في عمر بن
~~الخطاب وكان وقافا عند كتاب الله و * (الكتاب) * الذي يتلونه قيل التوراة
~~والإنجيل فالألف واللام للجنس وقيل التوراة لأن النصارى تمتثلها فالألف
~~واللام للعهد سورة البقر 113 - 115 PageV01P198
# اختلف من المراد بقوله * (لا يعلمون) * فقال الجمهور عنى بذلك كفار العرب
~~لأنهم لا كتاب لهم وقال عطاء المراد أمم كانت قبل اليهود والنصارى وقال قوم
~~المراد اليهود وكأنه أعيد قولهم قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وأخبر تعالى
~~بأنه * (يحكم بينهم) * والمعنى بأن يثيب من كان على شيء أي شيء حق ويعاقب
~~من كان على غير شيء وقال الزجاج المعنى يريهم عيانا من يدخل الجنة ومن يدخل
~~النار و * (يوم القيامة) * سمي بقيام الناس من القبور إذ ذلك مبد لجميع
~~مبدأ في اليوم وفي الاستمرار بعده وقوله * (كانوا) * بصيغة الماضي حسن على
~~مراعاة الحكم وليس هذا من وضع الماضي موضع المستقبل لأن اختلافهم ليس في
~~ذلك اليوم بل في الدنيا وقوله تعالى * (ومن أظلم) * الآية " من " رفع
~~بالابتداء و * (أظلم) * خبره والمعنى لا أحد أظلم واختلف في المشار إليه من
~~هذا الصنف الظالم فقال ابن عباس ms0197 وغيره المراد النصارى الذين كانوا يؤذون من
~~يصلي ببيت المقدس ويطرحون فيه الأقذار وقال قتادة والسدي المراد الروم
~~الذين أعانوا بختنصر على تخريب بيت المقدس حين قتلت بنو إسرائيل يحيى بن
~~زكرياء عليه السلام وقيل المعني بختنصر وقال ابن زيد المراد كفار قريش حين
~~صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد الحرام وهذه الآية تتناول كل
~~من منع من مسجد إلى يوم القيامة أو خرب مدينة إسلام لأنها مساجد وإن لم تكن
~~موقوفة إذ الأرض كلها مسجد لهذه الأمة والمشهور مسجد بكسر الجيم ومن العرب
~~من يقول مسجد بفتحها و * (أن يذكر) * في موضع نصب إما على تقدير حذف من
~~وتسلط الفعل وإما على البدل من المساجد وهو بدل الاشتمال الذي شأن البدل
~~فيه أن يتعلق بالمبدل منه ويختص به أو تقوم به صفة ويجوز أن يكون مفعولا من
~~أجله ويجوز أن تكون * (أن) * في موضع خفض على إسقاط حرف الجر ذكره سيبويه
~~ومن أنه قال من المفسرين إن الآية بسبب بيت المقدس جعل الخراب الحقيقي
~~الموجود ومن أنه قال هي بسبب المسجد الحرام جعل منع عمارته خرابا إذ هو داع
~~إليه ومن جعل الآية في النصارى روى أنه مر زمان بعد ذلك لا يدخل نصراني بيت
~~المقدس إلا أوجع ضربا قاله قتادة والسدي ومن جعلها في قريش أنه قال كذلك
~~نودي بأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يحج مشرك و * (خائفين) * نصب على
~~الحال وهذه الآية ليست بأمر بين منعهم من المساجد لكنها تطرق إلى ذلك وبدأة
~~فيها وعد للمؤمنين ووعيد للكافرين ومن جعل الآية في النصارى أنه قال الخزي
~~قتل الحربي وجزية الذمي وقيل الفتوح الكائنة في الإسلام كعمورية وهرقلة
~~وغير ذلك ومن جعلها في قريش جعل الخزي غلبتهم في الفتح وقتلهم والعذاب في
~~الآخرة لمن مات منهم كافرا و * (خزي) * رفع بالابتداء وخبره في المجرور و *
~~(المشرق) * موضع الشروق * (والمغرب) * موضع الغروب أي هما له ملك وما
~~بينهما من الجهات PageV01P199
# والمخلوقات وخصهما بالذكر ms0198 وإن كانت جملة المخلوقات كذلك لأن سبب الآية
~~اقتضى ذلك وأينما شرط و * (تولوا) * جزم به والجواب في قوله * (فثم) *
~~والمعنى فأينما تولوا نحوه وإليه لأن ولى وإن كان غالب استعمالها أدبر
~~فإنها تقتضي أنه يقبل إلى ناحية تقول وليت عن كذا وإلى كذا وقرأ الحسن
~~تولوا بفتح التاء واللام وثم مبنية على الفتح وهي في موضع نصب على الظرف و
~~* (وجه الله) * معناه الذي وجهنا إليه كما تقول سافرت في وجه كذا أي في جهة
~~كذا واختلف الناس في تأويل الوجه الذي جاء مضافا إلى الله تعالى في مواضع
~~من القرآن فقال الحذاق ذلك راجع إلى الوجود والعبارة عنه بالوجه من مجاز
~~كلام العرب إذ كان الوجه أظهر الأعضاء في الشاهد وأجلها قدرا وقال بعض
~~الأئمة تلك صفة ثابتة بالسمع زائدة على ما توجبه العقول من صفات القديم
~~تعالى وضعف أبو المعالي هذا القول ويتجه في بعض المواضع كهذه الآية أن يراد
~~بالوجه الجهة التي فيها رضاه وعليها ثوابه كما تقول تصدقت لوجه الله تعالى
~~ويتجه في هذه الآية خاصة أن يراد بالوجه الجهة التي وجهنا إليها في القبلة
~~حسبما يأتي في أحد الأقوال وقال أبو منصور في المقنع يحتمل أن يراد بالوجه
~~هنا الجاه كما تقول فلان وجه القوم أي موضع شرفهم فالتقدير فثم جلال الله
~~وعظمته واختلف المفسرون في سبب هذه الآية فقال قتادة أباح الله لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم بهذه الآية أن يصلي المسلمون حيث شاؤوا فاختار النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيت المقدس حينئذ ثم نسخ ذلك كله بالتحول إلى الكعبة وقال
~~مجاهد والضحاك معناه إشارة إلى الكعبة أي حيث كنتم من المشرق والمغرب فأنتم
~~قادرون على التوجه إلى الكعبة التي هي وجه الله الذي وجهكم إليه قال القاضي
~~أبو محمد وعلى هذا فهي ناسخة لبيت المقدس وقال ابن زيد كانت اليهود قد
~~استحسنت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس وقالوا ما اهتدى إلا
~~بنا فلما حول إلى الكعبة قالت اليهود ms0199 ما ولاهم عن قبلتهم فنزلت * (ولله
~~المشرق والمغرب) * الآية وقال ابن عمر نزلت هذه الآية في صلاة النافلة في
~~السفر حيث توجهت بالإنسان دابته وقال النخعي الآية عامة أينما تولوا في
~~متصرفاتكم ومساعيكم * (فثم وجه الله) * أي موضع رضاه وثوابه وجهة رحمته
~~التي يوصل إليها بالطاعة وقال عبد الله بن عامر بن ربيعة نزلت فيمن اجتهد
~~في القبلة فأخطأ وورد في ذلك حديث رواه عامر بن ربيعة أنه قال كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فتحرى قوم القبلة وأعلموا علامات
~~فلما أصبحوا رأوا أنهم قد أخطؤوها فعرفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك فنزلت هذه الآية وذكر قوم هذا الحديث على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن مع القوم في السفر وذلك خطأ وقال قتادة أيضا نزلت هذه الآية في
~~النجاشي وذلك أنه لما مات دعا النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين إلى
~~الصلاة عليه فقال قوم كيف نصلي على من لم يصل إلى القبلة قط فنزلت هذه
~~الآية أي إن النجاشي كان يقصد وجه الله وإن لم يبلغه التوجه إلى القبلة
~~وقال ابن جبير نزلت الآية في الدعاء لما نزلت * (ادعوني أستجب لكم) * غافر
~~60 أنه قال المسلمون إلى أين ندعو فنزلت * (فأينما تولوا فثم وجه الله) *
~~وقال المهدوي وقيل هذه الآية منتظمة في معنى التي قبلها أي لا يمنعكم تخريب
~~مسجد من أداء العبادات فإن المسجد المخصوص للصلاة إن خرب * (فثم وجه الله)
~~* موجود حيث توليتم PageV01P200
# وقال أيضا وقيل نزلت الآية حين صد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت
~~و * (واسع) * معناه متسع الرحمة عليهم أين يضعها وقيل * (واسع) * معناه هنا
~~أنه يوسع على عباده في الحكم دينه يسر * (عليم) * بالنيات التي هي ملاك
~~العمل وإن اختلفت ظواهره في قبلة وما أشبهها سورة البقرة 116 - 118 قرأ هذه
~~الآية عامة القراء وقالوا بواو تربط الجملة بالجملة أو تعطف على * (سعى) *
~~البقرة 114 وقرأ ابن عامر وغيره قالوا ms0200 بغير واو وقال أبو علي وكذلك هي في
~~مصاحف أهل الشام وحذف منه الواو يتجه من وجهين أحدهما أن هذه الجملة مرتبطة
~~في المعنى بالتي قبلها فذلك يغني عن الواو والآخر أن تستأنف هذه الجملة ولا
~~يراعى ارتباطها بما تقدم واختلف على من يعود الضمير في * (قالوا) * فقيل
~~على النصارى لإنهم قالوا المسيح ابن الله قال القاضي أبو محمد وذكرهم أشبه
~~بسياق الآية وقيل على اليهود لأنهم قالوا عزير ابن الله وقيل على كفرة
~~العرب لأنهم قالوا الملائكة بنات الله و * (سبحانه) * مصدر معناه تنزيها له
~~وتبرئة مما قالوا و " ما " رفع بالابتداء والخبر في المجرور أو في
~~الاستقرار المقدر أي كل ذلك له ملك والذي * (قالوا اتخذ الله ولدا) * داخل
~~في جملة * (ما في السماوات والأرض) * ولا يكون الولد إلا من جنس الوالد لا
~~من المخلوقات المملوكات والقنوت في اللغة الطاعة والقنوت طول القيام في
~~عبادة ومنه القنوت في الصلاة فمعنى الآية أن المخلوقات كلها تقنت لله أي
~~تخضع وتطيع والكفار والجمادات قنوتهم في ظهور الصنعة عليهم وفيهم وقيل
~~الكافر يسجد ظله وهو كاره و * (بديع) * مصروف من مبدع كبصير من مبصر ومثله
~~قول عمرو بن معد يكرب (أمن ريحانة الداعي السميع *) الوافر يريد المسمع
~~والمبدع المخترع المنشىء ومنه أصحاب البدع ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه في صلاة رمضان نعمت البدعة هذه وخص * (السماوات والأرض) * بالذكر لأنها
~~أعظم ما نرى من مخلوقاته جل وعلا و * (قضى) * معناه قدر وقد يجيء بمعنى
~~أمضى ويتجه في هذه الآية المعنيان فعلى مذهب أهل السنة قدر في الأزل
~~PageV01P201
# وأمضى فيه وعلى مذهب المعتزلة أمضى عند الخلق والإيجاد والأمر واحد
~~الأمور وليس هنا بمصدر أمر يأمر ويكون رفع على الاستئناف أنه قال سيبويه
~~معناه فهو يكون أنه قال غيره يكون عطف على يقول واختاره الطبري وقرره وهو
~~خطأ من جهة المعنى لأنه يقتضي أن القول مع التكوين والوجود وتكلم أبو علي
~~الفارسي في هذه المسألة بما هو فاسد من جملة الاعتزال ms0201 لا من جهة العربية
~~وقرأ ابن عامر فيكون بالنصب وضعفه أبو علي ووجهه مع ضعفه على أن يشفع له
~~شبه اللفظ وقال أحمد بن موسى في قراءة ابن عامر هذا لحن قال القاضي أبو
~~محمد عبد الحق رضي الله عنه لأن الفاء لا تعمل في جواب الأمر إلا إذا كانا
~~فعلين يطرد فيهما معنى الشرط تقول أكرم زيدا فيكرمك والمعنى إن تكرم زيدا
~~يكرمك وفي هذه الآية لا يتجه هذا لأنه يجيء تقديره إن تكن يكن ولا معنى
~~لهذا والذي يطرد فيه معنى الشرط هو أن يختلف الفاعلان أو الفعلان فالأول
~~أكرم زيدا فيكرمك والثاني أكرم زيدا فتسود وتلخيص المعتقد في هذه الآية أن
~~الله عز وجل لم يزل آمرا للمعدومات بشرط وجودها قادرا مع تأخر المقدورات
~~عالما مع تأخر وقوع المعلومات فكل ما في الآية مما يقتضي الاستقبال فهو
~~بحسب المأمورات إذ المحدثات تجيء بعد أن لم تكن وكل ما يستند إلى الله
~~تعالى من قدرة وعلم وأمر فهو قديم لم يزل ومن جعل من المفسرين * (قضى) *
~~بمعنى أمضى عند الخلق والإيجاد فكأن إظهار المخترعات في أوقاتها المؤجلة
~~قول لها * (كن) * إذ التأمل يقتضي ذلك على نحو قول الشاعر أبو النجم العجلي
~~(وقالت الأقراب للبطن الحق *) الرجز قال القاضي أبو محمد وهذا كله يجري مع
~~قول المعتزلة والمعنى الذي تقتضيه عبارة * (كن) * هو قديم قائم بالذات
~~والوضوح التام في هذه المسألة يحتاج أكثر من هذا البسط وقوله تعالى * (وقال
~~الذين لا يعلمون) * الآية أنه قال الربيع والسدي هم كفار العرب قال القاضي
~~أبو محمد وقد طلب عبد الله بن أبي أمية وغيره من النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحو هذا فنفى عنهم العلم لأنهم لا كتاب عندهم ولا اتباع نبوة وقال مجاهد هم
~~النصارى لأنهم المذكورون في الآية أولا ورجحه الطبري وقال ابن عباس المراد
~~من كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود لأن رافع بن حريملة
~~أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم أسمعنا ms0202 كلام الله وقيل الإشارة بقوله *
~~(لا يعلمون) * إلى جميع هذه الوظائف لأن كلهم أنه قال هذه المقالة أو نحوها
~~ويكون * (الذين من قبلهم) * قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم و * (لولا) * تحضيض
~~بمعنى هلا كما أنه قال الأشهب بن رميلة (تعدون عقر النيب أفضل مجدكم * بني
~~ضوطرى لولا الكمي المقنعا) الطويل وليست هذه * (لولا) * التي تعطي منع
~~الشيء لوجوب غيره وفرق بينهما أنها في التحضيض لا يليها PageV01P202
# إلا الفعل مظهرا أو مقدرا وعلى بابها في المنع للوجوب يليها الابتداء
~~وجرت العادة بحذف الخبر والآية هنا العلامة الدالة وقد تقدم القول في لفظها
~~و * (الذين من قبلهم) * اليهود والنصارى في قول من جعل * (الذين لا يعلمون)
~~* كفار العرب وهم الأمم السالفة في قول من جعل * (الذين لا يعلمون) * كفار
~~العرب والنصارى واليهود وهم اليهود في قول من جعل * (الذين لا يعلمون) *
~~النصارى والكاف الأولى من * (كذلك) * نعت لمصدر مقدر و * (مثل) * نعت لمصدر
~~محذوف ويصح أن يعمل فيه " أنه قال " وتشابه القلوب هنا في طلب ما لا يصح أو
~~في الكفر وإن اختلفت ظواهرهم وقرأ ابن أبي إسحاق حمزة وأبو حيوة تشابهت بشد
~~الشين أنه قال أبو عمرو الداني وذلك غير جائز لأنه فعل ماض وقوله تعالى *
~~(قد بينا الآيات لقوم يوقنون) * لما تقدم ذكر الذين أضلهم الله حتى كفروا
~~بالأنبياء وطلبوا ما لا يجوز لهم أتبع ذلك بذكر الذين بين لهم ما ينفع
~~وتقوم به الحجة لكن البيان وقع وتحصل للموقنين فلذلك خصهم بالذكر ويحتمل أن
~~يكون المعنى قد بينا البيان الذي هو خلق الهدى فكأن الكلام قد هدينا من
~~هدينا واليقين إذا اتصف به العلم خصصه وبلغ به نهاية الوثاقة وقوله تعالى *
~~(بينا) * قرينة تقتضي أن اليقين صفة لعلمهم وقرينة أخرى وهي أن الكلام مدح
~~لهم وأما اليقين في استعمال الفقهاء إذا لم يتصف به العلم فإنه أحط من
~~العلم لأن العلم عندهم معرفة المعلوم على ما هو به واليقين معتقد يقع
~~للموقن في حقه والشيء على خلاف معتقده ومثال ms0203 ذلك تيقن المقادة ثبوت الصانع
~~ومنه قول مالك رحمه الله في الموطأ في مسألة الحالف على الشيء يتيقنه
~~والشيء في نفسه على غير ذلك قال القاضي أبو محمد وأما حقيقة الأمر فاليقين
~~هو الأخص وهو ما علم على الوجه الذي لا يمكن أن يكون إلا عليه سورة البقرة
~~119 - 121 المعنى * (بشيرا) * لمن آمن * (ونذيرا) * لمن كفر وقرأ نافع وحده
~~ولا تسأل بالجزم على النهي وفي ذلك معنيان أحدهما لا تسأل على جهة التعظيم
~~لحالهم من العذاب كما تقول فلان لا تسأل عنه تعني أنه في نهاية تشهره من
~~خير أو شر والمعنى الثاني روي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليت
~~شعري ما فعل أبواي فنزلت * (ولا تسأل) * وحكى المهدوي رحمه الله أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ليت شعري أي أبوي أحدث موتا فنزلت PageV01P203
# قال القاضي أبو محمد وهذا خطأ ممن رواه أو ظنه لأن أباه مات وهو في بطن
~~أمه وقيل وهو ابن شهر وقيل ابن شهرين وماتت أمه بعد ذلك بخمس سنين منصرفة
~~به من المدينة من زيارة أخواله فهذا مما لا يتوهم أنه خفي عليه صلى الله
~~عليه وسلم وقرأ باقي السبعة ولا تسأل بضم التاء واللام وقرأ قوم ولا تسأل
~~بفتح التاء وضم اللام ويتجه في هاتين القراءتين معنيان أحدهما الخبر أنه لا
~~يسأل عنهم أو لا يسأل هو عنهم والآخر أن يراد معنى الحال كأنه أنه قال وغير
~~مسؤول أو غير سائل عنهم عطفا على قوله * (بشيرا ونذيرا) * وقرأ أبي بن كعب
~~وما تسأل وقرأ ابن مسعود ولن تسأل وهاتان القراءتان تؤيدان معنى القطع
~~والاستئناف في غيرهما و * (الجحيم) * إحدى طبقات النار ويقال رضي يرضى رضى
~~ورضا ورضوانا وحكي رضاء ممدودا وقال * (ملتهم) * وهما مختلفتان بمعنى لن
~~ترضى اليهود حتى تتبع ملتهم ولن ترضى النصارى حتى تتبع ملتهم فجمعهم إيجازا
~~لأن ذلك مفهوم والملة الطريقة وقد اختصت اللفظة بالشرائع والدين وطريق ممل
~~أي قد أثر المشي فيه وروي ms0204 أن سبب هذه الآية أن اليهود والنصارى طلبوا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدنة ووعدوه أن يتبعوه بعد مدة خداعا منهم
~~فأعلمه الله تعالى أن إعطاء الهدنة لا ينفع عندهم وأطلعه على سر خداعهم
~~وقوله تعالى * (قل إن هدى الله هو الهدى) * أي ما أنت عليه يا محمد من هدى
~~الله الذي يضعه في قلب من يشاء هو الهدى الحقيقي لا ما يدعيه هؤلاء ثم أنه
~~قال تعالى لنبيه * (ولئن اتبعت أهواءهم) * الآية فهذا شرط خوطب به النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأمته معه داخلة فيه وأهواء جمع هوى ولما كانت مختلفة
~~جمعت ولو حمل على إفراد الملة لقيل هواهم والولي الذي يتولى الإصلاح
~~والحياطة والنصر والمعونة و * (نصير) * بناء مبالغة في اسم الفاعل من نصر
~~وقوله تعالى * (الذين آتيناهم الكتاب) * الآية * (الذين) * رفع بالابتداء و
~~* (آتيناهم الكتاب) * صلة وقال قتادة المراد ب * (الذين) * في هذا الموضع
~~من أسلم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم و * (الكتاب) * على هذا التأويل
~~القرآن وقال ابن زيد المراد من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم من بني
~~إسرائيل و * (الكتاب) * على هذا التأويل التوراة و * (آتيناهم) * معناه
~~أعطيناهم وقال قوم هذا مخصوص في الأربعين الذين وردوا مع جعفر بن أبي طالب
~~رضي الله عنه في السفينة فأثنى الله عليهم ويحتمل أن يراد ب * (الذين) *
~~العموم في مؤمني بني إسرائيل والمؤمنين من العرب ويكون * (الكتاب) * اسم
~~الجنس و * (يتلونه) * معناه يتبعونه حق اتباعه بامتثال الأمر والنهي وقيل *
~~(يتلونه) * يقرؤونه حق قراءته وهذا أيضا يتضمن الاتباع والامتثال و *
~~(يتلونه) * إذا أريد ب * (الذين) * الخصوص فيمن اهتدى يصح أن يكون خبر
~~الابتداء ويصح أن يكون * (يتلونه) * في موضع الحال والخبر * (أولئك) * وإذا
~~أريد ب * (الذين) * العموم لم يكن الخبر إلا * (أولئك) * و * (يتلونه) *
~~حال لا يستغنى عنها وفيها الفائدة لأنه لو كان الخبر في * (يتلونه) * لوجب
~~أن يكون كل مؤمن يتلو الكتاب * (حق تلاوته) * و * (حق) * مصدر والعامل فيه
~~فعل مضمر وهو بمعنى ms0205 أفعل ولا يجوز إضافته إلى واحد PageV01P204
# معرف وإنما جازت هنا لأن تعرف التلاوة بإضافتها إلى الضمير ليس بتعرف محض
~~وإنما هو بمنزلة قولهم رجل واحد أمة ونسيج وحده والضمير في " به " عائد على
~~* (الكتاب) * وقيل يعود على محمد صلى الله عليه وسلم لأن متبعي التوراة
~~يجدونه فيها فيؤمنون به قال القاضي أبو محمد ويحتمل عندي أن يعود الضمير
~~على * (الهدى) * الذي تقدم وذلك أنه ذكر كفار اليهود والنصارى في أول الآية
~~وحذر رسوله من اتباع أهوائهم وأعلمه بأن * (هدى الله هو الهدى) * الذي
~~أعطاه وبعثه به ثم ذكر له أن المؤمنين التالين لكتاب الله هم المؤمنون بذاك
~~الهدى المقتدون بأنواره والضمير في * (يكفر به) * يحتمل من العود ما ذكر في
~~الأول و * (فأولئك هم الخاسرون) * ابتداء وعماد وخبر أو ابتداء وابتداء
~~وخبر والثاني وخبره خبر الأول والخسران نقصان الحظ سورة البقرة 122 - 124
~~قرأ الحسن وغيره نعمتي بتسكين الياء تخفيفا لأن أصلها التحريك كتحريك
~~الضمائر لك وبك ثم حذفها الحسن للالتقاء وفي السبعة من يحرك الياء ومنهم من
~~يسكنها وإن قدرنا فضيلة بني إسرائيل مخصوصة في كثرة الأنبياء وغير ذلك
~~فالعالمون عموم مطلق وإن قدرنا تفضيلهم على الإطلاق فالعالمون عالمو زمانهم
~~لأن أمة محمد صلى الله عليه وسلم أفضل منهم بالنص وقد تقدم القول على مثل
~~هذه الآية إلى قوله * (ينصرون) * ومعنى * (لا تنفعها شفاعة) * أي ليست ثم
~~وليس المعنى أنه يشفع فيهم أحد فيرد وإنما نفى أن تكون ثم شفاعة على حد ما
~~هي في الدنيا وأما الشفاعة التي هي في تعجيل الحساب فليست بنافعة لهؤلاء
~~الكفرة في خاصتهم وأما الأخيرة التي هي بإذن من الله تعالى في أهل المعاصي
~~من المؤمنين فهي بعد أن أخذ العقاب حقه وليس لهؤلاء المتوعدين من الكفار
~~منها شيء والعامل في * (إذ) * فعل تقديره واذكر إذ و * (ابتلى) * معناه
~~اختبر و * (إبراهيم) * يقال أن تفسيره بالعربية أب رحيم وقرأ ابن عامر في
~~جميع سورة البقرة أبراهام وقدم على الفاعل للاهتمام إذ كون الرب ms0206 مبتليا
~~معلوم فإنما يهتم السامع بمن * (ابتلى) * وكون ضمير المفعول متصلا بالفاعل
~~موجب تقديم المفعول فإنما بني الكلام على هذا الاهتمام واختلف أهل التأويل
~~في الكلمات فقال ابن عباس هي ثلاثون سهما هي الإسلام كله لم يتمه أحد كاملا
~~إلا إبراهيم صلوات الله عليه عشرة منها في براءة * (التائبون العابدون) *
~~التوبة 112 وعشرة في الأحزاب * (إن المسلمين والمسلمات) * الأحزاب 35 وعشرة
~~في * (سأل سائل) * المعارج 1 وقال ابن عباس أيضا وقتادة الكلمات عشر خصال
~~خمس منها في الرأس المضمضة والاستنشاق وقص الشارب والسواك وفرق الرأس وقيل
~~بدل فرق الرأس إعفاء اللحية وخمس في الجسد تقليم الظفر PageV01P205
# وحلق العانة ونتف الإبط والاستنجاء بالماء والاختتان وقال ابن عباس أيضا
~~هي عشرة خصال ست في البدن وأربع في الحج الختان وحلق العانة ونتف الإبط
~~وتقليم الأظفار وقص الشارب والغسل يوم الجمعة والطواف بالبيت والسعي ورمي
~~الجمار والإفاضة وقال الحسن بن أبي الحسن هي الخلال الست التي امتحن بها
~~الكوكب والقمر والشمس والنار والهجرة والختان وقيل بدل الهجرة الذبح وقالت
~~طائفة هي مناسك الحج خاصة وروي أن الله عز وجل أوحى إليه أن تطهر فتمضمض ثم
~~أن تطهر فاستنشق ثم أن تطهر فاستاك ثم أن تطهر فأخذ من شاربه ثم أن تطهر
~~ففرق شعره ثم أن تطهر فاستنجى ثم أن تطهر فحلق عانته ثم أن تطهر فنتف إبطه
~~ثم أن تطهر فقلم أظفاره ثم أن تطهر فأقبل على جسده ينظر ما يصنع فاختتن بعد
~~عشرين ومائة سنة قال القاضي أبو محمد وفي البخاري أنه اختتن وهو ابن ثمانين
~~سنة بالقدوم وقال الراوي فأوحى الله إليه * (إني جاعلك للناس إماما) *
~~يأتمون بك في هذه الخصال ويقتدي بك الصالحون قال القاضي أبو محمد عبد الحق
~~رضي الله عنه وهذا أقوى الأقوال في تفسير هذه الآية وعلى هذه الأقوال كلها
~~فإبراهيم عليه السلام هو الذي أتم وقال مجاهد وغيره إن الكلمات هي أن الله
~~عز وجل أنه قال لإبراهيم إني مبتليك بأمر فما هو أنه قال إبراهيم ms0207 تجعلني
~~للناس إماما أنه قال الله نعم أنه قال إبراهيم تجعل البيت مثابة أنه قال
~~الله نعم أنه قال إبراهيم وأمنا أنه قال الله نعم أنه قال إبراهيم وترينا
~~مناسكنا وتتوب علينا أنه قال الله نعم أنه قال إبراهيم تجعل هذا البلد آمنا
~~أنه قال الله نعم أنه قال إبراهيم وترزق أهله من الثمرات أنه قال الله نعم
~~قال القاضي أبو محمد فعلى هذا القول فالله تعالى هو الذي أتم وقد طول
~~المفسرون في هذا وذكروا أشياء فيها بعد فاختصرتها وإنما سميت هذه الخصال
~~كلمات لأنها اقترنت بها أوامر هي كلمات وروي أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~لما أتم هذه الكلمات أو أتمها الله عليه كتب الله له البراءة من النار فذلك
~~قوله تعالى * (وإبراهيم الذي وفى) * النجم 37 والإمام القدوة ومنه قيل لخيط
~~البناء إمام وهو هنا اسم مفرد وقيل في غير هذا الموضع هو جمع آم وزنه فاعل
~~أصله آمم فيجيء مثل قائم وقيام وجائع وجياع ونائم ونيام وجعل الله تعالى
~~إبراهيم إماما لأهل طاعته فلذلك أجمعت الأمم على الدعوى فيه وأعلم الله
~~تعالى أنه كان حنيفا وقول إبراهيم عليه السلام * (ومن ذريتي) * هو على جهة
~~الدعاء والرغبى إلى الله أي ومن ذريتي يا رب فاجعل وقيل هذا منه على جهة
~~الاستفهام عنهم أي ومن ذريتي يا رب ماذا يكون والذرية مأخوذة من ذرا يذرو
~~أو من ذرى يذري أو من ذر يذر أو من ذرأ يذرأ وهي أفعال تتقارب معانيها وقد
~~طول في تعليلها أبو الفتح وشفى وقوله تعالى * (أنه قال لا ينال عهدي) * أي
~~أنه قال الله والعهد فيما أنه قال مجاهد الإمامة وقال السدي PageV01P206
# النبوءة وقال قتادة الأمان من عذاب الله وقال الربيع والضحاك العهد الدين
~~دين الله تعالى وقال ابن عباس معنى الآية لا عهد عليك لظالم أن تطيعه ونصب
~~* (الظالمين) * لأن العهد ينال كما ينال وقرأ قتادة وأبو رجاء والأعمش
~~الظالمون بالرفع وإذا أولنا العهد الدين أو الأمان أو أن لا طاعة ms0208 لظالم
~~فالظلم في الآية ظلم الكفر لأن العاصي المؤمن ينال الدين والأمان من عذاب
~~الله وتلزم طاعته إذا كان ذا أمر وإذا أولنا العهد النبوءة أو الإمامة في
~~الدين فالظلم ظلم المعاصي فما زاد سورة البقرة 125 - 126 قوله * (وإذ) *
~~عطف على * (إذ) * المتقدمة و * (البيت) * الكعبة و * (مثابة) * يحتمل أن
~~تكون من ثاب إذا رجع لأن الناس يثوبون إليها أي ينصرفون ويحتمل أن تكون من
~~الثواب أي يثابون هناك أنه قال الأخفش دخلت الهاء فيها للمبالغة لكثرة من
~~يثوب أي يرجع لأنه قل ما يفارق أحد البيت إلا وهو يرى أنه لم يقض منه وطرا
~~فهي كنسابة وعلامة وقال غيره هي هاء تأنيث المصدر فهي مفعلة أصلها مثوبة
~~نقلت حركة الواو إلى الثاء فانقلبت الواو ألفا لانفتاح ما قبلها وقيل هو
~~على تأنيث البقعة كما يقال مقام ومقامة وقرأ الأعمش مثابات على الجمع وقال
~~ورقة بن نوفل في الكعبة (مثاب لأفناء القبائل كلها * تخب إليها اليعملات
~~الطلائح) الطويل و * (آمنا) * معناه أن الناس يغيرون ويقتتلون حول مكة وهي
~~آمنة من ذلك يلقى الرجل بها قاتل أبيه فلا يهيجه لأن الله تعالى جعل لها في
~~النفوس حرمة وجعلها أمنا للناس والطير والوحوش وخصص الشرع من ذلك الخمس
~~الفواسق على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~وحمزة والكسائي وجمهور الناس واتخذوا بكسر الخاء على جهة الأمر فقال أنس بن
~~مالك وغيره معنى ذلك ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه أنه قال وافقت ربي في
~~ثلاث في الحجاب وفي * (عسى ربه إن طلقكن) * التحريم 5 وقلت يا رسول الله لو
~~اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فنزلت * (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * قال
~~القاضي أبو محمد فهذا أمر لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وقال المهدوي وقيل
~~ذلك عطف على قوله * (اذكروا) * فهذا أمر لبني إسرائيل وقال الربيع بن أنس
~~ذلك أمر لإبراهيم ومتبعيه فهي من الكلمات كأنه أنه قال * (إني جاعلك للناس
~~إماما) * البقرة ms0209 124 * (واتخذوا) * وذكر المهدوي رحمه الله أن ذلك عطف على
~~الأمر الذي يتضمنه قوله * (جعلنا البيت مثابة) * لأن المعنى توبوا وقرأ
~~نافع وابن عامر واتخذوا PageV01P207
# بفتح الخاء على جهة الخبر عمن اتخذه من متبعي إبراهيم وذلك معطوف على
~~قوله * (وإذ جعلنا) * كأنه أنه قال وإذ اتخذوا وقيل هو معطوف على جعلنا دون
~~تقدير إذ فهي جملة واحدة وعلى تقدير إذ فهي جملتان واختلف في * (مقام
~~إبراهيم) * فقال ابن عباس وقتادة وغيرهما وخرجه البخاري إنه الحجر الذي
~~ارتفع عليه إبراهيم حين ضعف عن رفع الحجارة التي كان إسماعيل يناوله إياها
~~في بناء البيت وغرقت قدماه فيه وقال الربيع بن أنس هو حجر ناولته إياه
~~امرأته فاغتسل عليه وهو راكب جاءته به من شق ثم من شق فغرقت رجلاه فيه حين
~~اعتمد عليه وقال فريق من العلماء المقام المسجد الحرام وقال عطاء بن أبي
~~رباح المقام عرفة والمزدلفة والجمار وقال ابن عباس مقامه موافق الحج كلها
~~وقال مجاهد مقامه الحرم كله و * (مصلى) * موضع صلاة هذا على قول من أنه قال
~~المقام الحجر ومن أنه قال بغيره أنه قال * (مصلى) * مدعى على أصل الصلاة
~~وقوله تعالى * (وعهدنا) * العهد في اللغة على أقسام هذا منها الوصية بمعنى
~~الأمر و * (أن) * في موضع نصب على تقدير بأن وحذف الخافض أنه قال سيبويه
~~إنها بمعنى أي مفسرة فلا موضع لها من الإعراب و * (طهرا) * قيل معناه
~~ابنياه وأسساه على طهارة ونية طهارة فيجيء مثل قوله * (أسس على التقوى) *
~~التوبة 108 وقال مجاهد هو أمر بالتطهير من عبادة الأوثان وقيل من الفرث
~~والدم قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لا تعضده الأخبار وقيل من الشرك وأضاف
~~الله البيت إلى نفسه تشريفا للبيت وهي إضافة مخلوق إلى خالق ومملوك إلى
~~مالك و * (للطائفين) * ظاهره أهل الطواف وقاله عطاء وغيره وقال ابن جبير
~~معناه للغرباء الطارئين على مكة و * (العاكفين) * أنه قال ابن جبير هم أهل
~~البلد المقيمون وقال عطاء هم المجاورون بمكة وقال ابن عباس المصلون وقال ms0210
~~غيره المعتكفون قال القاضي أبو محمد والعكوف في اللغة اللزوم للشيء
~~والإقامة عليه كما أنه قال الشاعر العجاج (عكف النبيط يلعبون الفنزجا *)
~~الرجز فمعناه لملازمي البيت إرادة وجه الله العظيم و * (الركع السجود) *
~~المصلون وخص الركوع والسجود بالذكر لأنهما أقرب أحوال المصلي إلى الله
~~تعالى وكل مقيم عند بيت الله إرادة ذات الله فلا يخلو من إحدى هذه الرتب
~~الثلاث إما أن يكون في صلاة أو في طواف فإن كان في شغل من دنياه فحال
~~العكوف على مجاورة البيت لا يفارقه وقوله تعالى * (وإذ أنه قال إبراهيم) *
~~الآية دعا إبراهيم عليه السلام لذريته وغيرهم بمكة بالأمن ورغد PageV01P208
# العيش و * (اجعل) * لفظه الأمر وهو في حق الله تعالى رغبة ودعاء و *
~~(آمنا) * معناه من الجبابرة والمسلطين والعدو المستأصل والمثلات التي تحل
~~بالبلاد وكانت مكة وما يليها حين ذلك قفرا لا ماء فيه ولا نبات فبارك الله
~~فيما حولها كالطائف وغيره ونبتت فيها أنواع الثمرات وروي أن الله تعالى لما
~~دعاه إبراهيم أمر جبريل صلوات الله عليه فاقتلع فلسطين وقيل قطعة من الأردن
~~فطاف بها حول البيت سبعا وأنزلها بوجع فسميت الطائف بسبب ذلك الطواف واختلف
~~في تحريم مكة متى كان فقالت فرقة جعلها الله حراما يوم خلق السماوات والأرض
~~وقالت فرقة حرمها إبراهيم قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه
~~والأول قاله النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته ثاني يوم الفتح والثاني
~~قاله أيضا النبي صلى الله عليه وسلم ففي الصحيح عنه اللهم إن إبراهيم حرم
~~مكة وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها حرام ولا تعارض بين الحديثين لأن
~~الأول إخبار بسابق علم الله فيها وقضائه وكون الحرمة مدة آدم وأوقات عمارة
~~القطر بإيمان والثاني إخبار بتجديد إبراهيم لحرمتها وإظهاره ذلك بعد الدثور
~~وكل مقال من هذين الإخبارين حسن في مقامه عظم الحرمة ثاني يوم الفتح على
~~المؤمنين بإسناد التحريم إلى الله تعالى وذكر إبراهيم عند تحريمه المدينة
~~مثالا لنفسه ولا محالة أن تحريم المدينة هو أيضا من ms0211 قبل الله تعالى ومن
~~نافذ قضائه وسابق علمه و " من " بدل من قوله * (أهله) * وخص إبراهيم
~~المؤمنين بدعائه وقوله تعالى * (ومن كفر) * الآية أنه قال أبي بن كعب وابن
~~إسحاق وغيرهما هذا القول من الله عز وجل لإبراهيم وقرؤوا فأمتعه بضم الهمزة
~~وفتح الميم وشد التاء ثم أضطره بقطع الألف وضم الراء وكذلك قرأ السبعة حاشا
~~ابن عامر فإنه قرأ فأمتعه بضم الهمزة وسكون الميم وتخفيف التاء " ثم "
~~أضطره بقطع الألف وقرأ يحيى بن وثاب فأمتعه كما قرأ ابن عامر ثم إضطره بكسر
~~الهمزة على لغة قريش في قولهم لا إخال وقرأ أبي بن كعب فنمتعه ثم نضطره و "
~~من " شرط والجواب في * (فأمتعه) * وموضع " من " رفع على الابتداء والخبر
~~ويصح أن يكون موضوها نصبا على تقدير وأرزق من كفر فلا تكون شرطا وقال ابن
~~عباس ومجاهد وغيرهما هذا القول هو من إبراهيم صلى الله عليه وسلم وقرؤوا
~~فأمتعه بفتح الهمزة وسكون الميم ثم اضطره بوصل الألف وفتح الراء وقرئت
~~بالكسر ويجوز فيها الضم وقرأ ابن محيصن ثم اطره بإدغام الضاد في الطاء وقرأ
~~يزيد بن أبي حبيب ثم اضطره بضم الطاء قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي
~~الله عنه فكأن إبراهيم عليه السلام دعا للمؤمنين وعلى الكافرين و * (قليلا)
~~* معناه مدة العمر لأن متاع الدنيا قليل وهو نعت إما لمصدر كأنه أنه قال
~~متاعا قليلا وإما PageV01P209
# لزمان كأنه أنه قال وقتا قليلا أو زمنا قليلا و * (المصير) * مفعل كموضع
~~من صار يصير وبيس أصلها بئس وقد تقدمت في بيسما وأمتعه معناه أخوله الدنيا
~~وأبقيه فيها بقاء قليلا لأنه فان منقض وأصل المتاع الزاد ثم استعمل فيما
~~يكون آخر أمر الإنسان أو عطائه أو أفعاله أنه قال الشاعر سليمان بن عبد
~~الملك (وقفت على قبر غريب بقفرة * متاع قليل من حبيب مفارق) الطويل ومنه
~~تمتيع الزوجات ويضطر الله الكافر إلى النار جزاء على كفره سورة البقرة 127
~~- 129 المعنى واذكر إذ و * (القواعد) * جمع قاعدة وهي الأساس وقال الفراء ms0212
~~هي الجدر قال القاضي أبو محمد وفي هذا تجوز والقواعد من النساء جمع قاعد
~~وهي التي قعدت عن الولد وحذفت تاء التأنيث لأنه لا دخول للمذكر فيه هذا قول
~~بعض النحاة وقد شذ حذفها مع اشتراك المذكر بقولهم ناقة ضامر ومذهب الخليل
~~أنه متى حذفت تاء التأنيث زال الجري على الفعل وكان ذلك على النسب و *
~~(البيت) * هنا الكعبة بإجماع واختلف بعض رواة القصص فقيل إن آدم أمر ببنائه
~~فبناه ثم دثر ودرس حتى دل عليه إبراهيم فرفع قواعده وقيل إن آدم هبط به من
~~الجنة وقيل إنه لما استوحش في الأرض حين نقص طوله وفقد أصوات الملائكة أهبط
~~إليه وهو كالدرة وقيل كالياقوتة وقيل إن البيت كان ربوة حمراء وقيل بيضاء
~~ومن تحته دحيت الأرض وإن إبراهيم ابتدأ بناءه بأمر الله ورفع قواعده والذي
~~يصح من هذا كله أن الله أمر إبراهيم برفع قواعد البيت وجائز قدمه وجائز أن
~~يكون ذلك ابتداء ولا يرجح شيء من ذلك إلا بسند يقطع العذر وقال عبيد بن
~~عمير رفعها إبراهيم وإسماعيل معا وقال ابن عباس رفعها إبراهيم وإسماعيل
~~يناوله الحجارة وقال علي بن أبي طالب رفعها إبراهيم وإسماعيل طفل صغير قال
~~القاضي أبو محمد ولا يصح هذا عن علي رضي الله عنه لأن الآية والآثار ترده *
~~(وإسماعيل) * عطف على * (إبراهيم) * وقيل هو مقطوع على الابتداء وخبره فيما
~~بعد أنه قال الماوردي * (إسماعيل) * أصله اسمع يا إيل PageV01P210
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وتقدير الكلام يقولان ربنا تقبل وهي في
~~قراءة أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود كذلك بثبوت يقولان وقالت فرقة التقدير
~~وإسماعيل يقول ربنا وحذف لدلالة الظاهر عليه وكل هذا يدل على أن إسماعيل لم
~~يكن طفلا في ذلك الوقت وخصا هاتين الصفتين لتناسبهما مع حالهما أي *
~~(السميع) * لدعائنا و * (العليم) * بنياتنا وقولهما * (اجعلنا) * أرادا
~~بمعنى صيرنا تتعدى إلى مفعولين و * (مسلمين) * هو المفعول الثاني وكذلك
~~كانا فإنما أراد التثبيت والدوام والإسلام في هذا الموضع الإيمان والأعمال
~~جميعا وقرأ ابن ms0213 عباس وعوف مسلمين على الجمع و " من " في قوله * (ومن
~~ذريتنا) * للتبعيض وخص من الذرية بعضا لأن الله تعالى قد كان أعلمه أن منهم
~~ظالمين والأمة الجماعة وحكى الطبري أنه أراد بذلك العرب خاصة قال القاضي
~~أبو محمد رحمه الله وهو ضعيف لأن دعوته ظهرت في العرب وفيمن آمن من غيرهم
~~وقرأ نافع وحمزة والكسائي أرنا بكسر الراء وقرأ ابن كثير أرنا بإسكان الراء
~~وقرأ أبو عمرو بين الإسكان والكسر اختلاسا والأصل أرئينا حذفت الياء للجزم
~~ونقلت حركة الهمزة إلى الراء وحذفت تخفيفا واستثقل بعد من سكن الراء الكسرة
~~كما استثقلت في فخذ وهنا من الإجحاف ما ليس في فخذ وقالت طائفة * (أرنا) *
~~من رؤية البصر وقالت طائفة من رؤية القلب وهو الأصح ويلزم قائله أن يتعدى
~~الفعل منه إلى ثلاثة مفعولين وينفصل عنه بأنه يوجد معدى بالهمزة من رؤية
~~القلب كغير المعدى قال حطائط بن يعفر أخو الأسود بن يعفر (أريني جوادا مات
~~هزلا لأنني * أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا) الطويل وقال قتادة المناسك معالم
~~الحج وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أنه قال لما فرغ إبراهيم من
~~بناء البيت ودعا بهذه الدعوة بعث الله إليه جبريل فحج به وقال ابن جريج
~~المناسك المذابح أي مواضع الذبح وقال فريق من العلماء المناسك العبادات
~~كلها ومنه الناسك أي العابد وفي قراءة ابن مسعود وأرهم مناسكهم كأنه يريد
~~الذرية والتوبة الرجوع وعرفه شرعا من الشر إلى الخير وتوبة الله على العبد
~~رجوعه به وهدايته له واختلف في معنى طلبهم التوبة وهم أنبياء معصومون فقالت
~~طائفة طلبا التثبيت والدوام وقيل أرادا من بعدهما من الذرية كما تقول برني
~~فلان وأكرمني وأنت تريد في ولدك وذريتك وقيل وهو الأحسن عندي إنهما لما
~~عرفا المناسك وبنيا البيت وأطاعا أرادا أن يسنا للناس أن ذلك الموقف وتلك
~~المواضع مكان التنصل من الذنوب وطلب التوبة وقال الطبري إنه ليس أحد من خلق
~~الله تعالى إلا وبينه وبين الله تعالى معان يجب ms0214 أن تكون أحسن مما هي وأجمعت
~~الأمة على عصمة الأنبياء في معنى التبليغ ومن الكبائر ومن الصغائر التي
~~فيها رذيلة واختلف في غير ذلك من الصغائر والذي أقول به أنهم معصومون من
~~الجميع وأن قول النبي صلى الله عليه وسلم إني لأتوب إلى الله في اليوم
~~وأستغفره سبعين مرة إنما هو رجوعه من حالة إلى أرفع منها لتزيد PageV01P211
# علومه واطلاعه على أمر الله فهو يتوب من المنزلة الأولى إلى الأخرى
~~والتوبة هنا لغوية وقوله تعالى * (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم) * الآية هذا
~~هو الذي أراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى
~~عيسى ومعنى * (منهم) * أن يعرفوه ويتحققوا فضله ويشفق عليهم ويحرص و *
~~(يتلو) * في موضع نصب نعت لرسول أي تاليا عليهم ويصح أن يكون في موضع الحال
~~والآيات آيات القرآن و * (الكتاب) * القرآن ونسب التعليم إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم من حيث هو يعطي الأمور التي ينظر فيها ويعلم طرق النظر بما
~~يلقيه الله إليه ويوحيه وقال قتادة * (الحكمة) * السنة وبيان النبي صلى
~~الله عليه وسلم الشرائع وروى ابن وهب عن مالك أن الحكمة الفقه في الدين
~~والفهم الذي هو سجية ونور من الله تعالى و * (يزكيهم) * معناه يطهرهم
~~وينميهم بالخير ومعنى الزكاة لا يخرج عن التطهير أو التنمية و * (العزيز) *
~~الذي يغلب ويتم مراده ولا يرد و * (الحكيم) * المصيب مواقع الفعل المحكم
~~لها سورة البقرة 130 - 132 " من " استفهام في موضع رفع بالابتداء و *
~~(يرغب) * خبره والمعنى يزهد فيها ويربأ بنفسه عنها والملة الشريعة والطريقة
~~و * (سفه) * من السفه الذي معناه الرقة والخفة واختلف في نصب * (نفسه) *
~~فقال الزجاج * (سفه) * بمعنى جهل وعداه بالمعنى وقال غيره * (سفه) * بمعنى
~~أهلك وحكى ثعلب والمبرد أن سفه بكسر الفاء يتعدى كسفه بفتح الفاء وشدها
~~وحكي عن أبي الخطاب أنها لغة وقال الفراء نصبها على التمييز قال القاضي أبو
~~محمد عبد الحق رضي الله عنه لأن السفه يتعلق بالنفس والرأي والخلق فكأنه
~~ميزها بين هذه ورأوا أن ms0215 هذا التعريف ليس بمحض لأن الضمير فيه الإبهام الذي
~~في " من " فكأن الكلام إلا من سفه نفسا وقال البصريون لا يجوز التمييز مع
~~هذا التعريف وإنما النصب على تقدير حذف في فلما انحذف حرف الجر قوي الفعل
~~وهذا يجري على مذهب سيبويه فيما حكاه من قولهم ضرب فلان الظهر والبطن أي في
~~الظهر والبطن وحكى مكي أن التقدير * (إلا من سفه) * قوله * (نفسه) * على أن
~~نفسه تأكيد حذف المؤكد وأقيم التوكيد مقامه قياسا على النعت والمنعوت قال
~~القاضي أبو محمد وهذا قول متحامل واصطفى افتعل من الصفوة معناه تخير الأصفى
~~وأبدلت التاء طاء لتناسبها مع الصاد في الإطباق ومعنى هذا الاصطفاء أنه
~~نبأه واتخذه خليلا و * (في الآخرة) * متعلق باسم فاعل مقدر من الصلاح ولا
~~يصلح تعلقه ب * (الصالحين) * لأن الصلة لا تتقدم الموصول هذا على أن تكون
~~الألف واللام بمعنى الذي وقال بعضهم الألف واللام هنا للتعريف PageV01P212
# ويستقيم الكلام وقيل المعنى أنه في عمل الآخرة * (لمن الصالحين) *
~~فالكلام على حذف مضاف وقوله تعالى * (إذ أنه قال له ربه أسلم) * العامل في
~~* (إذ) * * (اصطفيناه) * وكان هذا القول من الله حين ابتلاه بالكوكب والقمر
~~والشمس والإسلام هنا على أتم وجوهه وقرأ نافع وابن عامر وأوصى وقرأ الباقون
~~* (ووصى) * والمعنى واحد إلا أن وصى يقتضي التكثير والضمير في * (بها) *
~~عائد على كلمته التي هي * (أسلمت لرب العالمين) * وقيل على الملة المتقدمة
~~والأول أصوب لأنه أقرب مذكور وقرأ عمرو بن فائد الأسواري ويعقوب بالنصب على
~~أن يعقوب داخل فيمن أوصى واختلف في إعراب رفعه فقال قوم من النحاة التقدير
~~ويعقوب أوصى بنيه أيضا فهو عطف على * (إبراهيم) * وقال بعضهم هو مقطوع
~~منفرد بقوله * (يا بني) * فتقدير الكلام ويعقوب أنه قال يا بني و * (اصطفي)
~~* هنا معناه تخير صفوة الأديان والألف واللام في * (الدين) * للعهد لأنهم
~~قد كانوا عرفوه وكسرت * (أن) * بعد " أوصى " لأنها بمعنى القول ولذلك سقطت
~~إن التي تقتضيها أوصى في قوله أن يا بني وقرأ ابن مسعود والضحاك أن يا بني ms0216
~~بثبوت أن وقوله تعالى * (فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) * إيجاز بليغ وذلك أن
~~المقصود منه أمرهم بالإسلام والدوام عليه فأتى ذلك بلفظ موجز يقتضي المقصود
~~ويتضمن وعظا وتذكيرا بالموت وذلك أن المرء يتحقق أنه يموت ولا يدري متى
~~فإذا أمر بأمر لا يأتيه الموت إلا وهو عليه فقد توجه من وقت الأمر دائبا
~~لازما وحكى سيبويه فيما يشبه هذا المعنى قولهم لا أرينك ها هنا وليس إلى
~~المأمور أن يحجب إدراك الأمر عنه فإنما المقصود اذهب وزل عن ها هنا فجاء
~~بالمقصود بلفظ يزيد معنى الغضب والكراهية و * (أنتم مسلمون) * ابتداء وخبر
~~في موضع الحال سورة البقرة 133 - 135 هذا الخطاب لليهود والنصارى الذين
~~انتحلوا الأنبياء صلوات الله عليهم ونسبوهم إلى اليهودية والنصرانية فرد
~~الله تعالى عليهم وكذبهم وأعلمهم أنهم كانوا على الحنيفية والإسلام وقال
~~لهم على جهة التقريع والتوبيخ أشهدتم يعقوب وعلمتم بما أوصى فتدعون عن علم
~~أي لم تشهدوا بل أنتم تفترون و * (أم) * تكون بمعنى ألف الاستفهام في صدر
~~الكلام لغة يمانية وحكى الطبري أن * (أم) * يستفهم بها في وسط كلام قد تقدم
~~صدره وهذا منه ومنه * (أم يقولون افتراه) * يونس 38 هود 13 35 السجدة 3
~~الأحقاف 8 وقال قوم * (أم) * بمعنى بل والتقدير بل شهد أسلافكم يعقوب
~~وعلمتم منهم ما أوصى به ولكنكم كفرتم جحدا ونسبتموهم إلى غير الحنيفية
~~عنادا والأظهر أنها التي PageV01P213
# بمعنى بل وألف الاستفهام معا وشهداء جمع شاهد أي حاضر ومعنى الآية حضر
~~يعقوب مقدمات الموت وإلا فلو حضر الموت لما أمكن أن يقول شيئا وقدم يعقوب
~~على جهة تقديم الأهم والعامل في * (إذ) * * (شهداء) * و * (إذ أنه قال ) *
~~بدل من * (إذ) * الأولى وعبر عن المعبود بما تجربة لهم ولم يقل من لئلا
~~يطرق لهم الاهتداء وإنما أراد أن يختبرهم وأيضا فالمعبودات المتعارفة من
~~دون الله تعالى جمادات كالأوثان والنار والشمس والحجارة فاستفهمهم عما
~~يعبدون من هذه و * (من بعدي) * أي من بعد موتي وحكي أن يعقوب عليه السلام
~~حين خير كما ms0217 يخير الأنبياء اختار الموت وقال أمهلوني حتى أوصي بني وأهلي
~~فجمعهم وقال لهم هذا فاهتدوا وقالوا * (نعبد إلهك) * الآية فأروه ثبوتهم
~~على الدين ومعرفتهم بالله تعالى ودخل إسماعيل في الآباء لأنه عم وقد أنه
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في العباس ردوا علي أبي إني أخاف أن تفعل به
~~قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود وقال عنه في موطن آخر هذا بقية آبائي
~~ومنه قوله عليه السلام أنا ابن الذبيحين على القول الشهير في أن إسحاق هو
~~الذبيح وقرأ الحسن وابن يعمر والجحدري وأبو رجاء وإله أبيك واختلف بعد فقيل
~~هو اسم مفرد أرادوا به إبراهيم وحده وقال بعضهم هو جمع سلامة وحكى سيبويه
~~أب وأبون وأبين قال الشاعر زياد بن واصل السلمي (فلما تبين أصواتنا * بكين
~~وفديننا بالأبينا) المتقارب وقال ابن زيد يقال قدم إسماعيل لأنه أسن من
~~إسحاق و * (إلها) * بدل من * (إلهك) * وكرره لفائدة الصفة بالوحدانية وقيل
~~* (إلها) * حال وهذا قول حسن لأن الغرض إثبات حال الوحدانية * (نحن له
~~مسلمون) * ابتداء وخبر أي كذلك كنا نحن ونكون ويحتمل أن يكون في موضع الحال
~~والعامل * (نعبد) * والتأويل الأول أمدح وقوله تعالى * (قد خلت) * في موضع
~~رفع نعت لأمة ومعناه ماتت وصارت إلى الخلاء من الأرض ويعني بالأمة الأنبياء
~~المذكورون والمخاطب في هذه الآية اليهود والنصارى أي أنتم أيها الناحلوهم
~~اليهودية والنصرانية ذلك لا ينفعكم لأن كل نفس * (لها ما كسبت) * من خير
~~وشر فخيرهم لا ينفعكم إن كسبتم شرا وفي هذه الآية رد على الجبرية القائلين
~~لا اكتساب للعبد * (ولا تسألون عما كانوا يعملون) * فتنحلوهم دينا وقولهم *
~~(كونوا هودا أو نصارى تهتدوا) * نظير قولهم * (لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى) * البقرة 111 ونصب * (ملة) * بإضمار فعل أي بل نتبع ملة
~~وقيل نصبت على الإغراء وقرأ الأعرج وابن أبي عبلة بل ملة بالرفع والتقدير
~~بل الهدى ملة و * (حنيفا) * حال وقيل نصب بإضمار فعل لأن الحال تعلق من
~~المضاف إليه والحنف الميل ومنه الأحنف ms0218 لمن مالت إحدى قدميه إلى الأخرى
~~والحنيف في الدين الذي مال عن الأديان المكروهة إلى الحق وقال قوم الحنف
~~الاستقامة وسمي المعوج القدمين أحنف تفاؤلا كما قيل سليم ومفازة ويجيء
~~الحنيف في الدين المستقيم على جميع طاعات الله عز وجل وقد PageV01P214
# خصص بعض المفسرين فقال قوم الحنيف الحاج وقال آخرون المختتن وهذه أجزاء
~~الحنف ونفى عنه الإشراك فانتفت عبادة الأوثان واليهودية لقولهم عزير ابن
~~الله والنصرانية لقولهم المسيح ابن الله سورة البقرة 136 - 138 هذا الخطاب
~~لأمة محمد صلى الله عليه وسلم علمهم الله الإيمان و * (ما أنزل إلينا) *
~~يعني به القرآن وصحت إضافة الإنزال إليهم من حيث هم المأمورون المنهيون فيه
~~و * (إبراهيم وإسماعيل) * يجمعان براهيم وسماعيل هذا هو اختيار سيبويه
~~والخليل وقال قوم براهم وقال الكوفيون براهمة وسماعلة وقال المبرد أباره
~~وأسامع وأجاز ثعلب براه كما يقال في التصغير بريه * (والأسباط) * هم ولد
~~يعقوب وهم روبيل وشمعون ولاوي ويهوذا وربالون ويشحر ودنية بنته وأمهم ليا
~~ثم خلف على أختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين وولد له من سريتين ذان
~~وتفثالي وجاد وأشرو والسبط في بني إسرائيل بمنزلة القبيلة في ولد إسماعيل
~~فسموا الأسباط لأنه كان من كل واحد منهم سبط و * (ما أوتي موسى) * هو
~~التوراة وآياته و ما أوتي عيسى هو الإنجيل وآياته فالمعنى أنا نؤمن بجميع
~~الأنبياء لأن جميعهم جاء بالإيمان بالله فدين الله واحد وإن اختلفت أحكام
~~الشرائع و * (لا نفرق بين أحد منهم) * أي لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما
~~تفعلون وفي الكلام حذف تقديره بين أحد منهم وبين نظيره فاختصر لفهم السامع
~~والضمير في * (له) * عائد على اسم الله عز وجل وقوله تعالى * (فإن آمنوا
~~بمثل ما آمنتم به) * الآية خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته والمعنى إن
~~صدقوا تصديقا مثل تصديقكم فالمماثلة وقعت بين الإيمانين هذا قول بعض
~~المتأولين وقيل الباء زائدة مؤكدة والتقدير آمنوا مثل والضمير في " به "
~~عائد كالضمير في * (له) * فكأن الكلام فإن آمنوا بالله مثل ما آمنتم ms0219 به
~~ويظهر عود الضمير على " ما " وقيل * (مثل) * زائدة كما هي في قوله " ليس
~~كمثله شيء " الشورى 11 وقالت فرقة هذا من مجاز الكلام تقول هذا أمر لا
~~يفعله مثلك أي لا تفعله أنت فالمعنى فإن آمنوا بالذي آمنتم به هذا قول ابن
~~عباس وقد حكاه عنه الطبري قراءة ثم أسند إليه أنه أنه قال لا تقولوا فإن
~~آمنوا بمثل ما آمنتم به فإنه لا مثل لله تعالى ولكن قولوا فإن آمنوا بالذي
~~آمنتم أو بما آمنتم به قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا على
~~جهة التفسير أي هكذا فليتأول PageV01P215
# وحكاهما أبو عمرو الداني قراءتين عن ابن عباس فالله أعلم وقوله تعالى *
~~(وإن تولوا) * أي أعرضوا يعني به اليهود والنصارى والشقاق المشاقة والمحادة
~~والمخالفة أي في شقاق لك هم في شق وأنت في شق وقيل شاق معناه شق كل واحد
~~وصل ما بينه وبين صاحبه ثم وعده تعالى أنه سيكفيه إياهم ويغلبه عليهم فكان
~~ذلك في قتل بني قينقاع وبني قريظة وإجلاء النضير وهذا الوعد وانتجازه من
~~أعلام نبوة محمد صلى الله عليه وسلم و * (السميع) * لقول كل قائل *
~~(العليم) * بما يجب أن ينفذ في عباده و * (صبغة الله) * شريعته وسنته
~~وفطرته أنه قال كثير من المفسرين وذلك أن النصارى لهم ماء يصبغون فيه
~~أولادهم فهذا ينظر إلى ذلك وقيل سمي الدين * (صبغة) * استعارة من حيث تظهر
~~أعماله وسمته على المتدين كما يظهر الصبغ في الثوب وغيره ونصب الصبغة على
~~الإغراء وقيل بدل من ملة وقيل نصب على المصدر المؤكد لأن ما قبله من قوله *
~~(فقد اهتدوا) * هو في معنى يلبسون أو يتجللون صبغة الله وقيل التقدير ونحن
~~له مسلمون صبغة الله فهي متصلة بالآية المتقدمة وقال الطبري من قرأ برفع
~~ملة قرأ برفع صبغة قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وقد ذكرتها
~~عن الأعرج وابن أبي عبلة و * (نحن له عابدون) * ابتداء وخبر سورة البقرة
~~139 - 141 معنى الآية * (قل) * يا محمد ms0220 لهؤلاء اليهود والنصارى الذين زعموا
~~أنهم أبناء الله وأحباؤه وادعوا أنهم أولى بالله منكم لقدم أديانهم وكتبهم
~~* (أتحاجوننا في الله) * أي أتجاذبوننا الحجة على دعواكم والرب تعالى واحد
~~وكل مجازى بعمله فأي تأثير لقدم الدين ثم وبخوا بقوله * (ونحن له مخلصون) *
~~أي ولم تخلصوا أنتم فكيف تدعون ما نحن أولى به منكم وقرأ ابن محيصن
~~أتحاجونا بإدغام النون في النون وخف الجمع بين ساكنين لأن الأول حرف مد
~~ولين فالمد كالحركة ومن هذا الباب دابة وشابة و * (في الله) * معناه في
~~دينه والقرب منه والحظوة لديه وقوله تعالى * (أم تقولون) * عطف على ألف
~~الاستفهام المتقدمة وهذه القراءة بالتاء من فوق قرأها PageV01P216
# ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وأبو بكر عن عاصم أم يقولون بالياء من أسفل و * (أم) * على هذه القراءة
~~مقطوعة ذكره الطبري وحكي عن بعض النحاة أنها ليست بمقطوعة لأنك إذا قلت
~~أتقوم أم يقوم عمرو فالمعنى أيكون هذا أم هذا قال القاضي أبو محمد عبد الحق
~~رضي الله عنه وهذا المثال غير جيد لأن القائل فيه واحد والمخاطب واحد
~~والقول في الآية من اثنين والمخاطب اثنان غيران وإنما تتجه معادلة * (أم) *
~~للألف على الحكم المعنوي كأن معنى * (قل أتحاجوننا) * أي أيحاجون يا محمد
~~أم يقولون وقيل إن * (أم) * في هذا الموضع غير معادلة على القراءتين وحجة
~~ذلك اختلاف معنى الآيتين وإنهما ليسا قسمين بل المحاجة موجودة في دعواهم
~~الأنبياء عليهم السلام ووقفهم تعالى على موضع الانقطاع في الحجة لأنهم إن
~~قالوا إن الأنبياء المذكورين على اليهودية والنصرانية كذبوا لأنه قد علم أن
~~هذين الدينين حدثا بعدهم وإن قالوا لم يكونوا على اليهودية والنصرانية قيل
~~لهم فهلموا إلى دينهم إذ تقرون بالحق وقوله تعالى * (قل أأنتم أعلم أم
~~الله) * تقرير على فساد دعواهم إذ لا جواب لمفطور إلا أن الله تعالى أعلم و
~~* (من أظلم) * لفظه الاستفهام والمعنى لا أحد أظلم منهم وإياهم أراد تعالى
~~بكتمان الشهادة واختلف في الشهادة هنا ms0221 ما هي فقال مجاهد والحسن والربيع هي
~~ما في كتبهم من أن الأنبياء على الحنيفية لا على ما ادعوا هم وقال قتادة
~~وابن زيد هي ما عندهم من الأمر بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم واتباعه
~~والأول أشبه بسياق معنى الآية واستودعهم الله تعالى هذه الشهادة ولذلك أنه
~~قال * (من الله) * ف " من " على هذا متعلقة ب * (عنده) * كأن المعنى شهادة
~~تحصلت له من الله ويحتمل أن تتعلق " من " ب * (كتم) * أي كتمها من الله
~~وقوله تعالى * (وما الله بغافل عما تعملون) * وعيد وإعلام أنه لا يترك
~~أمرهم سدى وأن أعمالهم تحصل ويجازون عليها والغافل الذي لا يفطن للأمور
~~إهمالا منه مأخوذ من الأرض الغفل وهي التي لا معلم بها وقوله تعالى * (تلك
~~أمة) * الآية كررها عن قرب لأنها تضمنت معنى التهديد والتخويف أي إذا كان
~~أولئك الأنبياء على إمامتهم وفضلهم يجازون بكسبهم فأنتم أحرى فوجب التأكيد
~~فلذلك كررها ولترداد ذكرهم أيضا في معنى غير الأول سورة البقرة 142 - 143
~~PageV01P217
# أعلم الله تعالى في هذه الآية أنهم سيقولون في شأن تحول المؤمنين من
~~الشام إلى الكعبة * (ما ولاهم) * و * (السفهاء) * هم الخفاف الأحلام
~~والعقول والسفه الخفة والهلهلة ثوب سفيه أي غير متقن النسج ومنه قول ذي
~~الرمة (مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم) الطويل أي
~~استخفتها وخص بقوله * (من الناس) * لأن السفه يكون في جمادات وحيوانات
~~والمراد ب * (السفهاء) * هنا جميع من أنه قال * (ما ولاهم) * وقالها فرق
~~واختلف في تعيينهم فقال ابن عباس قالها الأحبار منهم وذلك أنهم جاؤوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد ما ولاك عن قبلتنا ارجع إليها
~~ونؤمن بك يريدون فتنته وقال السدي قالها بعض اليهود والمنافقون استهزاء
~~وذلك أنهم قالوا اشتاق الرجل إلى وطنه وقالت طائفة قالها كفار قريش لأنهم
~~قالوا ما ولاه عن قبلته ما رجع إلينا إلا لعلمه أنا على الحق وسيرجع إلى
~~ديننا كله و * (ولاهم) * معناه صرفهم والقبلة فعلة هيئة المقابل للشيء فهي
~~كالقعدة ms0222 والإزرة وجعل المستقبل موضع الماضي في قوله * (سيقول) * دلالة على
~~استدامة ذلك وأنهم يستمرون على ذلك القول ونص ابن عباس وغيره أن الآية نزلت
~~بعد قولهم وقوله تعالى * (قل لله المشرق والمغرب) * إقامة حجة أي له ملك
~~المشارق والمغارب وما بينهما ويهدي من يشاء إشارة إلى هداية الله تعالى هذه
~~الأمة إلى قبلة إبراهيم والصراط الطريق واختلف العلماء هل كانت صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس بأمر من الله تعالى في القرآن أو
~~بوحي غير متلو فذكر ابن فورك عن ابن عباس أنه قال أول ما نسخ من القرآن
~~القبلة وقال الجمهور بل كان أمر قبلة بيت المقدس بوحي غير متلو وقال الربيع
~~خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في النواحي فاختار بيت المقدس ليستألف
~~بها أهل الكتاب ومن أنه قال كان بوحي غير متلو أنه قال كان ذلك ليختبر الله
~~تعالى من آمن من العرب لأنهم كانوا يألفون الكعبة وينافرون بيت المقدس
~~وغيره واختلف كم صلى إلى بيت المقدس ففي البخاري ستة عشر أو سبعة عشر شهرا
~~وروي عن أنس بن مالك تسعة أو عشرة أشهر وروي عن غيره ثلاثة عشر شهرا وحكى
~~مكي عن إبراهيم بن إسحاق أنه أنه قال أول أمر الصلاة أنها فرضت بمكة ركعتين
~~في أول النهار وركعتين في آخره ثم كان الإسراء ليلة سبع عشرة من شهر ربيع
~~الآخر قبل الهجرة بسنة ففرضت الخمس وأم فيها جبريل عليه السلام وكانت أول
~~صلاة الظهر وتوجه بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس ثم هاجر النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة في ربيع الأول وتمادى إلى بيت المقدس إلى
~~رجب من سنة اثنتين وقيل إلى جمادى وقيل إلى نصف شعبان وقوله تعالى * (وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا) * الكاف متعلقة بالمعنى الذي في قوله * (يهدي من يشاء) *
~~PageV01P218
# أي كما هديناكم إلى قبلة إبراهيم وشريعته كذلك جعلناكم أمة وسطا و *
~~(أمة) * مفعول ثان و * (وسطا) * نعت والأمة القرون من الناس و * (وسطا) ms0223 *
~~معناه عدولا روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتظاهرت به عبارة
~~المفسرين والوسط الخيار والأعلى من الشيء كما تقول وسط القوم وواسطة
~~القلادة أنفس حجر فيها والأمير وسط الجيش وكقوله تعالى * (أنه قال أوسطهم)
~~* القلم 28 والوسط بإسكان السين ظرف مبني على الفتح وقد جاء متمكنا في بعض
~~الروايات في بيت الفرزدق (فجاءت بملجوم كأن جبينه * صلاءة ورس وسطها قد
~~تفلقا) برفع الطاء والضمير عائد على الصلاءة وروي بفتح الطاء والضمير عائد
~~على الجائية فإذا قلت حفرت وسط الدار أو وسط الدار فالمعنى مختلف قال بعض
~~العلماء أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم تغل في الدين كما فعلت اليهود ولا
~~افترت كالنصارى فهي متوسطة فهي أعلاها وخيرها من هذه الجهة وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم خير الأمور أوساطها أي خيارها وقد يكون العلو والخير في
~~الشيء لما بأنه أنفس جنسه وأما أن يكون بين الإفراط والتقصير فهو خيار من
~~هذه الجهة و * (شهداء) * جمع شاهد في هذا الموضع واختلف المفسرون في المراد
~~ب * (الناس) * في هذا الموضع فقالت فرقة هم جميع الجنس وأمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم تشهد يوم القيامة للأنبياء على أممهم بالتبليغ وذلك أن نوحا
~~تناكره أمته في التبليغ فتقول له أمة محمد نحن نشهد لك فيشهدون فيقول الله
~~لهم كيف شهدتم على ما لم تحضروا فيقولون أي ربنا جاءنا رسولك ونزل إلينا
~~كتابك فنحن نشهد بما عهدت إلينا وأعلمتنا به فيقول الله تعالى صدقتم وروي
~~في هذا المعنى حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عنه أن أمته
~~تشهد لكل نبي ناكره قومه وقال مجاهد معنى الآية تشهدون لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم أنه قد بلغ الناس في مدته من اليهود والنصارى والمجوس وقالت طائفة
~~معنى الآية يشهد بعضكم على بعض بعد الموت كما أنه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين مرت به جنازة فأثني عليها بالخير فقال وجبت ثم مر بأخرى
~~فأثني عليها بشر فقال وجبت ms0224 يعني الجنة والنار فسئل عن ذلك فقال أنتم شهداء
~~الله في الأرض وروي في بعض الطرق أنه قرأ * (لتكونوا شهداء على الناس) * *
~~(ويكون الرسول عليكم شهيدا) * قيل معناه بأعمالكم يوم القيامة وقيل عليكم
~~بمعنى لكم أي يشهد لكم بالإيمان وقيل أي يشهد عليكم بالتبليغ إليكم وقوله
~~تعالى * (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها) * الآية أنه قال قتادة والسدي
~~وعطاء وغيرهم القبلة هنا بيت المقدس والمعنى لم نجعلها حين أمرناك بها أولا
~~إلا فتنة لنعلم من يتبعك من العرب الذين إنما يألفون مسجد مكة أو من اليهود
~~على ما أنه قال الضحاك من أن الأحبار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن
~~بيت المقدس هو قبلة الأنبياء فإن صليت إليه اتبعناك فأمره الله بالصلاة
~~إليه امتحانا لهم فلم يؤمنوا وقال PageV01P219
# بعض من ذكر القبلة بيت المقدس والمعنى وما جعلنا صرف القبلة التي كنت
~~عليها وتحويلها فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وقال ابن عباس القبلة
~~في الآية الكعبة وكنت بمعنى أنت كقوله تعالى * (كنتم خير أمة أخرجت للناس)
~~* آل عمران 110 بمعنى أنتم أي وما جعلناها وصرفناك إليها إلا فتنة وروي في
~~ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حول إلى الكعبة أكثر في ذلك
~~اليهود والمنافقون وارتاب بعض المؤمنين حتى نزلت الآية وقال ابن جريج بلغني
~~أن ناسا ممن كان أسلم رجعوا عن الإسلام ومعنى قوله تعالى * (لنعلم) * أي
~~ليعلم رسولي والمؤمنون به وجاء الإسناد بنون العظمة إذ هم حزبه وخالصته
~~وهذا شائع في كلام العرب كما تقول فتح عمر العراق وجبى خراجها وإنما فعل
~~ذلك جنده وأتباعه فهذا وجه التجوز إذا ورد علم الله تعالى بلفظ استقبال
~~لأنه قديم لم يزل ووجه آخر وهو أن الله تعالى قد علم في الأزل من يتبع
~~الرسول واستمر العلم حتى وقع حدوثهم واستمر في حين الاتباع والانقلاب
~~ويستمر بعد ذلك والله تعالى متصف في كل ذلك بأنه يعلم فأراد بقوله *
~~(لنعلم) * ذكر علمه وقت مواقعتهم الطاعة والمعصية إذ بذلك الوقت ms0225 يتعلق
~~الثواب والعقاب فليس معنى * (لنعلم) * لنبتدىء العلم وإنما المعنى لنعلم
~~ذلك موجودا وحكى ابن فورك أن معنى * (لنعلم) * لنثيب فالمعنى لنعلمهم في
~~حال استحقوا فيها الثواب وعلق العلم بأفعالهم لتقوى الحجة ويقع التثبت فيما
~~علمه لا مدافعة لهم فيه وحكى ابن فورك أيضا أن معنى * (لنعلم) * لنميز
~~وذكره الطبري عن ابن عباس وحكى الطبري أيضا أن معنى * (لنعلم) * لنرى قال
~~القاضي أبو محمد وهذا كله متقارب والقاعدة نفي استقبال العلم بعد أن لم يكن
~~وقرأ الزهري * (ليعلم) * على ما لم يسم فاعله و " ينقلب عل عقبيه " عبارة
~~عن المرتد الراجع عما كان فيه من إيمان أو شغل أو غير ذلك والرجوع على
~~العقب أسوأ حالات الراجع في مشيه عن وجهته فلذلك شبه المرتد في الدين به
~~وظاهر التشبيه أنه بالمتقهقر وهي مشية الحيوان الفازع من شيء قد قرب منه
~~ويحتمل أن يكون هذا التشبيه بالذي رد ظهره ومشى أدراجه فإنه عند انقلابه
~~إنما ينقلب على عقبيه وقوله تعالى * (وإن كانت لكبيرة) * الآية الضمير في *
~~(كانت) * راجع إلى القبلة إلى بيت المقدس أو إلى التحويلة إلى الكعبة حسب
~~ما ذكرناه من الاختلاف في القبلة وقال ابن زيد هو راجع إلى الصلاة التي
~~صليت إلى بيت المقدس وشهد الله تعالى في هذه الآية للمتبعين بالهداية و *
~~(كبيرة) * هنا معناه شاقة صعبة تكبر في الصدور و * (أن) * هي المخففة من
~~الثقيلة ولذلك لزمتها اللام لتزيل اللبس الذي بينها وبين النافية وإذا ظهر
~~التثقيل في * (أن) * فلربما لزمت اللام وربما لم تلزم وقال الفراء * (أن) *
~~بمعنى ما واللام بمنزلة إلا ولما حولت القبلة كان من قول اليهود يا محمد إن
~~كانت الأولى حقا فأنت الآن على باطل وإن كانت هذه حقا فكنت في الأولى على
~~ضلال فوجست نفوس بعض المؤمنين وأشفقوا على من مات قبل التحويل على صلاتهم
~~السالفة فنزلت * (وما كان الله ليضيع إيمانكم) * وخاطب الحاضرين والمراد من
~~PageV01P220
# حضر ومن مات لأن الحاضر يغلب كما تقول العرب ألم نقتلكم في موطن كذا ms0226 ومن
~~خوطب لم يقتل ولكنه غلب لحضوره وقرأ الضحاك * (ليضيع) * بفتح الضاد وشد
~~الياء وقال ابن عباس والبراء بن عازب وقتادة والسدي والربيع وغيرهم الإيمان
~~هنا الصلاة وسمى الصلاة إيمانا لما كانت صادرة عن الإيمان والتصديق في وقت
~~بيت المقدس وفي وقت التحويل ولما كان الإيمان قطبا عليه تدور الأعمال وكان
~~ثابتا في حال التوجه هنا وهنا ذكره إذ هو الأصل الذي به يرجع في الصلاة
~~وغيرها إلى الأمر والنهي ولئلا تندرج في اسم الصلاة صلاة المنافقين إلى بيت
~~المقدس فذكر المعنى الذي هو ملاك الأمر وأيضا فسميت إيمانا إذ هي من شعب
~~الإيمان والرأفة أعلى منازل الرحمة وقرأ قوم " لرؤف " على وزن فعل ومنه قول
~~الوليد بن عقبة الطالبان (وشر الطالبين فلا تكنه * بقاتل عمه الرؤف الرحيم)
~~الوافر تقول العرب رؤوف ورؤوف ورئف كحذر ورأف وقرأ أبو جعفر ابن القعقاع "
~~لرووف " بغير همز وكذلك سهل كل همزة في كتاب الله تعالى ساكنة كانت أو
~~متحركة سورة البقرة 144 - 145 المقصد تقلب البصر وذكر الوجه لأنه أعم وأشرف
~~وهو المستعمل في طلب الرغائب تقول بذلت وجهي في كذا وفعلت لوجه فلان ومنه
~~قول الشاعر (رجعت بما أبغي ووجهي بمائه *) الطويل وأيضا فالوجه يتقلب بتقلب
~~البصر وقال قتادة والسدي وغيرهما كان رسول صلى الله عليه وسلم يقلب وجهه في
~~الدعاء إلى الله تعالى أن يحوله إلى قبلة مكة وقيل كان يقلب ليؤذن له في
~~الدعاء ومعنى التقلب نحو السماء أن السماء جهة قد تعود العالم منها الرحمة
~~كالمطر والأنوار والوحي فهم يجعلون رغبتهم حيث توالت النعم و * (ترضاها) *
~~معناه تحبها وتقر بها عينك وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الكعبة
~~والتحول عن بيت المقدس لوجوه ثلاثة رويت فقال مجاهد لقول اليهود ما علم
~~محمد دينه حتى اتبعنا وقال ابن عباس وليصيب قبلة إبراهيم عليه السلام وقال
~~الربيع والسدي وليستألف العرب لمحبتها في الكعبة وقال عبد الله بن عمر إنما
~~وجه PageV01P221
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته حيال ميزاب ms0227 الكعبة وقال ابن عباس
~~وغيره بل وجه إلى البيت كله قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه
~~والميزاب هو قبلة المدينة والشام وهنالك قبلة أهل الأندلس بلا ريب ولا خلاف
~~أن الكعبة قبلة من كل أفق وقوله تعالى * (فول وجهك شطر المسجد) * الآية أمر
~~بالتحول ونسخ لقبلة الشام وقيل نزل ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~في صلاة الظهر بعد ركعتين منها فتحول في الصلاة وذكر أبو الفرج أن عباد بن
~~نهيك كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الصلاة وقيل إنما نزلت
~~هذه الآية في غير صلاة وكانت أول صلاة إلى الكعبة العصر و * (شطر) * نصب
~~على الظرف ويشبه المفعول به لوقوع الفعل عليه ومعناه نحو وتلقاء أنه قال
~~ابن أحمر (تعدو بنا شطر نجد وهي عاقدة * قد كارب العقد من إيفادها الحقبا)
~~البسيط وقال غيره (أقول لأم زنباع أقيمي * صدور العيس شطر بني تميم) الوافر
~~وقال لقيط (وقد أظلكم من شطر ثغركم * هول له ظلم تغشاكم قطعا) البسيط وقال
~~غيره خفاف بن عمير (ألا من مبلغ عمرا رسولا * وما تغني الرسالة شطر عمرو)
~~الوافر و * (حيث ما كنتم فولوا) * أمر للأمة ناسخ وقال داود بن أبي هند إن
~~في حرف ابن مسعود " فول وجهك تلقاء المسجد الحرام " وقال محمد بن طلحة إن
~~فيه فولوا وجوهكم قبله وقرأ ابن أبي عبلة فولوا وجوهكم تلقاءه و * (الذين
~~أوتوا الكتاب) * اليهود والنصارى وقال السدي المراد اليهود قال القاضي أبو
~~محمد والأول أظهر والمعنى أن اليهود والنصارى يعلمون أن الكعبة هي قبلة
~~إبراهيم إمام الأمم وأن استقبالها هو الحق الواجب على الجميع اتباعا لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم الذي يجدونه في كتبهم وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي عما
~~تعملون بتاء على المخاطبة فإما على إرادة أهل الكتاب أو أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وعلى الوجهين فهو إعلام بأن الله تعالى لا يهمل العباد ولا يغفل
~~عنها وضمنه الوعيد وقرأ الباقون بالياء من تحت وقوله ms0228 تعالى * (ولئن أتيت) *
~~الآية أعلم الله تعالى نبيه حين قالت له اليهود راجع بيت المقدس ونؤمن بك
~~مخادعة منهم أنهم لا يتبعون له قبلة يعني جملتهم لأن البعض قد اتبع كعبد
~~الله بن سلام وغيره وأنهم لا يدينون بدينه أي فلا تصغ إليهم والآية هنا
~~العلامة وجاء جواب * (لئن) * كجواب لو وهي ضدها في أن لو تطلب المضي
~~والوقوع وإن تطلب الاستقبال لأنهما جميعا يترتب قبلهما معنى القسم فالجواب
~~إنما هو للقسم لا أن أحد الحرفين يقع موقع الآخر هذا قول سيبويه
~~PageV01P222
# وقوله تعالى جلت قدرته * (وما أنت بتابع قبلتهم) * لفظ خبر يتضمن الأمر
~~أي فلا تركن إلى شيء من ذلك وقوله تعالى * (وما بعضهم) * الآية أنه قال
~~السدي وابن زيد المعنى ليست اليهود متبعة قبلة النصارى ولا النصارى متبعة
~~قبلة اليهود فهذا إعلام باختلافهم وتدابرهم وضلالهم وقال غيرهما معنى الآية
~~وما من أسلم معك منهم بمتبع قبله من لم يسلم ولا من لم يسلم بمتبع قبلة من
~~أسلم قال القاضي أبو محمد والأول أظهر في الأبعاض وقبلة النصارى مشرق الشمس
~~وقبلة اليهود بيت المقدس وقوله تعالى * (ولئن اتبعت) * الآية خطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد أمته وما ورد من هذا النوع الذي يوهم من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ظلما متوقعا فهو محمول على إرادة أمته لعصمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقطعنا أن ذلك لا يكون منه فإنما المراد من يمكن أن يقع ذلك
~~منه وخوطب النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما للأمر والأهواء جمع هوى ولا
~~يجمع على أهوية على أنهم قد قالوا ندى وأندية قال الشاعر مرة بن محكان (في
~~ليلة من جمادى ذات أندية * لا يبصر الكلب في ظلمائها الطنبا) البسيط وهوى
~~النفس إنما يستعمل في الأكثر فيما لا خير فيه وقد يستعمل في الخير مقيدا به
~~كما أنه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أسرى بدر فهوي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما أنه قال أبو بكر وإذا حرف معناه ms0229 أن تقرر ما ذكر سورة
~~البقرة 146 - 149 * (الذين) * في موضع رفع بالابتداء والخبر * (يعرفونه) *
~~ويصح أن يكون في موضع خفض نعتا للظالمين و * (يعرفونه) * في موضع الحال وخص
~~الأبناء دون الأنفس وهي ألصق لأن الإنسان يمر عليه من زمنه برهة لا يعرف
~~فيها نفسه ولا يمر عليه وقت لا يعرف فيه ابنه والمراد هنا معرفة الوجه
~~وميزه لا معرفة حقيقة النسب ولعبد الله بن سلام رضي الله عنه في هذا الموضع
~~كلام معترض يأتي موضعه إن شاء الله والضمير في * (يعرفونه) * عائد على الحق
~~في القبلة والتحول بأمر الله إلى الكعبة قاله ابن عباس وقتادة وابن جريج
~~والربيع وقال قتادة أيضا PageV01P223
# ومجاهد وغيرهما هو عائد على محمد صلى الله عليه وسلم أي يعرفون صدقه
~~ونبوته والفريق الجماعة وخص لأن منهم من أسلم ولم يكتم والإشارة بالحق إلى
~~ما تقدم من الخلاف في ضمير * (يعرفونه) * فعم الحق مبالغة في ذمهم و * (هم
~~يعلمون) * ظاهر في صحة الكفر عنادا وقوله تعالى * (الحق من ربك) * * (الحق)
~~* رفع على إضمار الابتداء والتقدير هو الحق ويصح أن يكون ابتداء والخبر
~~مقدر بعده وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه * (الحق) * بالنصب على أن
~~العامل فيه * (يعلمون) * ويصح نصبه على تقدير الزم الحق وقوله تعالى * (فلا
~~تكونن من الممترين) * الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته وامترى
~~في الشيء إذا شك فيه ومنه المراء لأن هذا يشك في قول هذا وأنشد الطبري
~~شاهدا على أن الممترين الشاكون قول الأعشى (تدر على اسؤق الممترين * ركضا
~~إذا ما السراب ارجحن) المتقارب ووهم في ذلك لأن أبا عبيدة وغيره قالوا
~~الممترون في البيت هم الذين يمرون الخيل بأرجلهم همزا لتجري كأنهم يحتلبون
~~الجري منها فليس في البيت معنى من الشك كما أنه قال الطبري وقوله تعالى *
~~(ولكل وجهة) * الآية الوجهة فعلة من المواجهة كالقبلة وقوله " هو " عائد
~~على اللفظ المفرد في * (كل) * والمراد به الجماعات المعنى لكل صاحب ملة
~~وجهة هو موليها نفسه قاله الربيع وعطاء ms0230 وابن عباس وقرأ ابن عباس وابن عامر
~~وحده من السبعة " هو مولاها " وقالت طائفة الضمير في " هو " عائد على الله
~~تعالى والمعنى الله موليها إياهم وقالت فرقة المعنى في الآية أن للكل دينا
~~وشرعا وهو دين الله وملة محمد وهو موليها إياهم اتبعها من اتبعها وتركها من
~~تركها وقال قتادة المراد بالآية أن الصلاة إلى الشام ثم الصلاة إلى الكعبة
~~لكل واحدة منهما وجهة الله موليها إياهم وحكى الطبري أن قوما قرؤوا * (ولكل
~~وجهة) * بإضافة كل إلى وجهه وخطأها الطبري قال القاضي أبو محمد وهي متجهة
~~أي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة ولاكموها ولا تعترضوا فيما أمركم من هذه وهذه
~~أي إنما عليكم الطاعة في الجميع وقدم قوله * (لكل وجهة) * على الأمر في
~~قوله * (فاستبقوا) * للاهتمام بالوجهة كما يقدم المفعول وذكر أبو عمرو
~~الداني هذه القراءة عن ابن عباس رضي الله عنه وسلمت الواو في وجهة ولم تجر
~~كعدة وزنة لأن * (وجهه) * ظرف وتلك مصادر فسلمت للفرق وأيضا فليكمل بناء
~~الهيئة كالجلسة أنه قال أبو علي ذهب قوم إلى أنه مصدر شذ عن القياس فسلم
~~ومال قوم إلى أنه اسم ليس بمصدر قال غير أبي علي وإذا أردت المصدر قلت جهة
~~قال القاضي أبو محمد وقد يقال الجهة في الظرف وحكى الطبري عن منصور أنه أنه
~~قال نحن نقرؤها ولكل جعلنا قبلة يرضونها PageV01P224
# ثم أمر تعالى عباده باستباق الخيرات والبدار إلى سبيل النجاة ثم وعظهم
~~بذكر الحشر موعظة تتضمن وعيدا وتحذيرا وقوله * (يأت بكم الله جميعا) * يعني
~~به البعث من القبور ثم اتصف الله تعالى بالقدرة على كل شيء مقدور عليه
~~لتناسب الصفة مع ما ذكر من الإتيان بهم وقوله تعالى * (ومن حيث خرجت) *
~~معناه حيث كنت وأنى توجهت من مشارق الأرض ومغاربها ثم تكررت هذه الآية
~~تأكيدا من الله تعالى لأن موقع التحويل كان صعبا في نفوسهم جدا فأكد الأمر
~~ليرى الناس التهمم به فيخف عليهم وتسكن نفوسهم إليه سورة البقرة 150 - 151
~~قوله تعالى * (فولوا وجوهكم شطره) * هو فرض ms0231 استقبال القبلة على المصلين
~~وفرض المصلي ما دام يرى الكعبة أن يصادفها باستقباله فإذا غابت عنه ففرضه
~~الاجتهاد في مصادفتها فإن اجتهد ثم كشف الغيب أنه أخطأ فلا شيء عليه عند
~~كثير من العلماء ورأى مالك رحمه الله أن يعيد في الوقت إحرازا لفضيلة
~~القبلة وقوله تعالى * (لئلا يكون للناس عليكم حجة) * الآية قرأ نافع وحده
~~بتسهيل الهمزة وقرأ الباقون * (لئلا) * بالهمز والمعنى عرفتكم وجه الصواب
~~في قبلتكم والحجة في ذلك * (لئلا) * وقوله * (للناس) * عموم في اليهود
~~والعرب وغيرهم وقيل المراد بالناس اليهود ثم استثنى كفار العرب قال القاضي
~~أبو محمد وقوله * (منهم) * يرد هذا التأويل وقالت فرقة * (إلا الذين) *
~~استثناء متصل وهذا مع عموم لفظة الناس والمعنى أنه لا حجة لأحد عليكم إلا
~~الحجة الداحضة للذين ظلموا يعني اليهود وغيرهم من كل من تكلم في النازلة في
~~قولهم * (ما ولاهم) * استهزاء وفي قولهم تحير محمد في دينه وغير ذلك من
~~الأقوال التي لم تنبعث إلا من عابد وثن أو من يهودي أو من منافق وسماها
~~تعالى حجة وحكم بفسادها حين كانت من ظلمة وقالت طائفة * (إلا الذين) *
~~استثناء منقطع وهذا مع كون الناس اليهود فقط وقد ذكرنا ضعف هذا القول
~~والمعنى لكن الذين ظلموا يعني كفار قريش في قولهم رجع محمد إلى قبلتنا
~~وسيرجع إلى ديننا كله ويدخل في ذلك كل من تكلم في النازلة من غير اليهود
~~وقرأ ابن عباس وزيد بن علي وابن زيد ألا بفتح الهمزة وتخفيف اللام على معنى
~~استفتاح لكلام فيكون * (الذين) * ابتداء أو على معنى الإغراء بهم فيكون *
~~(الذين) * نصبا بفعل مقدر PageV01P225
# وقوله تعالى * (فلا تخشوهم واخشوني) * الآية تحقير لشأنهم وأمر باطراح
~~أمرهم ومراعاة أمره وقوله * (ولأتم) * عطف على قوله * (لئلا) * وقيل هو
~~مقطوع في موضع رفع بالابتداء والخبر مضمر بعد ذاك والتقدير لأتم نعمتي
~~عليكم عرفتكم قبلتي ونحوه و * (لعلكم تهتدون) * ترج في حق البشر والكاف في
~~قوله * (كما) * رد على قوله " الأتم " أي إتماما كما وهذا أحسن الأقوال أي
~~لأتم نعمتي ms0232 عليكم في بيان سنة إبراهيم عليه السلام * (كما أرسلنا فيكم
~~رسولا منكم) * إجابة لدعوته في قوله * (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم) *
~~الآية وقيل الكاف من * (كما) * رد على * (تهتدون) * أي اهتداء كما وقيل هو
~~في موضع نصب على الحال وقيل هو في معنى التأخير متعلق بقوله * (فاذكروني) *
~~وهذه الآية خطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وهو المعني بقوله * (رسولا
~~منكم) * و * (يتلو) * في موضع نصب على الصفة والآيات القرآن و * (يزكيكم) *
~~يطهركم من الكفر وينميكم بالطاعة و * (الكتاب) * القرآن و * (الحكمة) * ما
~~يتلقى عنه عليه السلام من سنة وفقه في دين و * (ما لم تكونوا تعلمون) * قصص
~~من سلف وقصص ما يأتي من الغيوب سورة البقرة 152 - 157 قال سعيد بن جبير
~~معنى الآية اذكروني بالطاعة أذكركم بالثواب والمغفرة قال القاضي أبو محمد
~~أي اذكروني عند كل أموركم فيحملكم خوفي على الطاعة فأذكركم حينئذ بالثواب
~~وقال الربيع والسدي المعنى اذكروني بالدعاء والتسبيح ونحوه وفي الحديث إن
~~الله تعالى يقول ابن آدم اذكرني في الرخاء أذكرك في الشدة وفي حديث آخر إن
~~الله تعالى يقول وإذا ذكرني عبدي في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وروي أن
~~الكافر إذا ذكر الله ذكره الله باللعنة والخلود في النار وكذلك العصاة
~~يأخذون بحظ من هذا المعنى وروي أن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه السلام قل
~~للعاصين لا يذكروني و * (اشكروا لي) * واشكروني بمعنى واحد و * (لي) * أشهر
~~وأفصح مع الشكر ومعناه نعمي وأيادي وكذلك إذا قلت شكرتك فالمعنى شكرت صنيعك
~~وذكرته فحذف المضاف إذ معنى الشكر ذكر اليد وذكر مسديها معا فما حذف من ذلك
~~فهو اختصار لدلالة ما بقي على ما حذف و * (تكفرون) * أي نعمي PageV01P226
# وأيادي وانحذفت نون الجماعة للجزم وهذه نون المتكلم وحذفت الياء التي
~~بعدها تخفيفا لأنا رأس آية ولو كان نهيا عن الكفر ضد الإيمان لكان ولا
~~تكفروا بغير النون و * (يا) * حرف نداء و أي منادى و ها تنبيه وتجلب أي
~~فيما فيه الألف واللام ms0233 لأن في حرف النداء تعريفا ما فلو لم تجلب أي لاجتمع
~~تعريفان وقال قوم * (الصبر) * الصوم ومنه قيل لرمضان شهر الصبر وتقدم معنى
~~الاستعانة بالصبر والصلاة واختصاره أنهما رادعان عن المعاصي وقوله تعالى *
~~(إن الله مع الصابرين) * معناه بمعونته وإنجاده فهو على حذف مضاف كما أنه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت اهجهم وروح القدس معك وكما
~~أنه قال ارموا وأنا مع بني فلان الحديث وقوله تعالى * (ولا تقولوا لمن يقتل
~~في سبيل الله أموات) * الآية سببها أن الناس قالوا فيمن قتل ببدر وأحد مات
~~فلان ومات فلان فكره الله أن تحط منزلة الشهداء إلى منزلة غيرهم فنزلت هذه
~~الآية وأيضا فإن المؤمنين صعب عليهم فراق إخوانهم وقراباتهم فنزلت الآية
~~مسلية لهم تعظم منزلة الشهداء وتخبر عن حقيقة حالهم فصاروا مغبوطين لا
~~محزونا لهم ويبين ذلك من حديث أم حارثة في السير والفرق بين الشهيد وغيره
~~إنما هو الرزق وذلك أن الله تعالى فضلهم بدوام حالهم التي كانت في الدنيا
~~فرزقهم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أن أرواح الشهداء في حواصل
~~طير خضر تعلق من ثمر الجنة وروي أنهم في قبة خضراء وروي أنهم في قناديل من
~~ذهب إلى كثير من هذا ولا محالة أنها أحوال لطوائف أو للجميع في أوقات
~~متغايرة وجمهور العلماء على أنهم في الجنة ويؤيده قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأم حارثة إنه في الفردوس وقال مجاهد هم خارج الجنة ويعلقون من شجرها
~~و * (أموات) * رفع بإضمار الابتداء والتقدير هم أموات ولا يجوز إعمال القول
~~فيه لأنه ليس بينه وبينه تناسب كما يصح في قولك قلت كلاما وحجة وقوله *
~~(ولكن لا تشعرون) * أي قبل أن نشعركم وقوله تعالى * (ولنبلونكم) * الآية
~~أمر تعالى بالاستعانة بالصبر وأخبر أنه مع الصابرين ثم اقتضت الآية بعدها
~~من فضل الشهداء ما يقوي الصبر عليهم ويخفف المصيبة ثم جاء بعد ذلك من هذه
~~الأمور التي لا تتلقى إلا بالصبر أشياء تعلم أن الدنيا ms0234 دار بلاء ومحن أي
~~فلا تنكروا فراق الإخوان والقرابة ثم وعد الصابرين أجرا وقال عطاء والجمهور
~~إن الخطاب في هذه الآية لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل الخطاب لقريش
~~وحل ذلك بهم فهي آية للنبي صلى الله عليه وسلم قال القاضي أبو محمد عبد
~~الحق رضي الله عنه والأول أظهر " ولنبلونكم بشيء " معناه لنمتحننكم وحركت
~~الواو لالتقاء الساكنين وقيل الفعل مبني وهو مع النون الثقيلة بمنزلة خمسة
~~عشر و * (الخوف) * يعني من الأعداء في الحروب و * (الجوع) * الجدب والسنة
~~وأما الحاجة إلى الأكل فإنما اسمها الغرث وقد استعمل فيه المحدثون الجوع
~~اتساعا ونقص الأموال بالجوائح والمصائب PageV01P227
# * (والأنفس) * بالموت والقتل * (والثمرات) * بالعاهات ونزع البركة
~~فالمراد بشيء من هذا وشئ من هذا فاكتفى بالأول إيجازا ولذلك وحد وقرأ
~~الضحاك " بأشياء " على الجمع والمعنى قريب بعضه من بعض وقال بعض العلماء
~~إنما المراد في هذه الآية مؤن الجهاد وكلفه فالخوف من العدو والجوع به
~~وبالأسفار إليه ونقص الأموال بالنفقات فيه والأنفس بالقتل والثمرات بإصابة
~~العدو لها أبو بالغفلة عنها بسب الجهاد ثم وصف تعالى الصابرين الذين بشرهم
~~بقوله * (الذين إذا أصابتهم مصيبة) * الآية وجعل هذه الكلمات ملجأ لذوي
~~المصائب وعصمة للممتحنين لما جمعت من المعاني المباركة وذلك توحيد الله
~~والإقرار له بالعبودية والبعث من القبور واليقين بأن رجوع الأمر كله إليه
~~كما هو له وقال سعيد بن جبير لم يعط هذه الكلمات نبي قبل نبينا ولو عرفها
~~يعقوب لما أنه قال يا أسفا على يوسف وروي أن مصباح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انطفأ ذات ليلة فقال * (إنا لله وإنا إليه راجعون) * فقيل أمصيبة هي
~~يا رسول الله فقال نعم كل ما آذى المؤمن فهي مصيبة وقوله تعالى * (أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة) * الآية نعم من الله على الصابرين المسترجعين
~~وصلوات الله على عبده عفوه ورحمته وبركته وتشريفه إياه في الدنيا والآخرة
~~وكرر الرحمة لما اختلف اللفظ تأكيدا وهي من أعظم أجزاء الصلاة منه تعالى
~~وشهد لهم بالاهتداء وقال عمر ms0235 بن الخطاب رضي الله عنه حين قرأ هذه الآية نعم
~~العدلان ونعم العلاوة أراد بالعدلين الصلاة والرحمة وبالعلاوة الاهتداء
~~سورة البقرة 158 - 160 * (الصفا والمروة) * جبيلان بمكة و * (الصفا) * جمع
~~صفاة وقيل هو اسم مفرد جمعه صفى وأصفاء وهي الصخرة العظيمة أنه قال الراجز
~~(مواقع الطير على الصفى *) الرجز وقيل من شروط الصفا البياض والصلابة و *
~~(المروة) * واحدة المرو وهي الحجارة الصغار التي فيها لين ومنه قول الذي
~~أصاب شاته الموت من الصحابة فذكيتها بمروة ومنه قيل الأمين أخرجني إلى أخي
~~فإن قتلني فمروة كسرت مروة وصمصامة قطعت صمصامة وقد قيل في المرو إنها
~~الصلاب قال الشاعر PageV01P228
# (وتولى الأرض خفا ذابلا * فإذا ما صادف المرو رضخ) الوافر والصحيح أن
~~المرو الحجارة صليبها ورخوها الذي يتشظى وترق حاشيته وفي هذا يقال المرو
~~أكثر وقد يقال في الصليب وتأمل قول أبي ذؤيب (حتى كأني للحوادث مروة * بصفا
~~المشقر كل يوم تقرع) الكامل وجبيل * (الصفا) * بمكة صليب وجبيل * (المروة)
~~* إلى اللين ماهق فبذلك سميا أنه قال قوم ذكر * (الصفا) * لأن آدم وقف عليه
~~ووقفت حواء على المروة فانثت لذلك وقال الشعبي كان على الصفا صنم يدعى
~~إسافا وعلى المروة صنم يدعى نائلة فاطرد ذلك في التذكير والتأنيث وقدم
~~المذكر و * (من شعائر الله) * معناه من معالمه ومواضع عبادته وهي جمع شعيرة
~~أو شعارة وقال مجاهد ذلك راجع إلى القول أي مما أشعركم الله بفضله مأخوذ من
~~تشعرت إذا تحسست وشعرت مأخوذ من الشعار وهو ما يلي الجسد من الثياب والشعار
~~مأخوذ من الشعر ومن هذه اللفظة هو الشاعر و * (حج) * معناه قصد وتكرر ومنه
~~قول الشاعر (وأشهد من عوف حلولا كثيرة * يحجون سب الزبرقان المزعفرا)
~~الطويل ومنه قول الآخر (يحج مأمومة في قعرها لجف *) البسيط و * (اعتمر) *
~~زار وتكرر مأخوذ من عمرت الموضع وال * (جناح) * الإثم والميل عن الحق
~~والطاعة ومن اللفظ الجناح لأنه في شق ومنه قيل للخبا جناح لتمايله وكونه
~~كذي أجنحة ومنه * (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها) * الأنفال 61 و ms0236 * (يطوف) *
~~أصله يتطوف سكنت التاء وأدغمت في الطاء وقرأ أبو السمال أن يطاف وأصله
~~يطتوف تحركت الواو وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا فجاء يطتاف أدغمت التاء
~~بعد الإسكان في الطاء على مذهب من أجاز إدغام الثاني في الأول كما جاء في
~~مدكر ومن لم يجز ذلك أنه قال قلبت التاء طاء ثم أدغمت الطاء في الطاء وفي
~~هذا نظر لأن الأصلي أدغم في الزائد وذلك ضعيف وروي عن ابن عباس وأنس بن
~~مالك وشهر بن حوشب أنهم قرؤوا أن لا يتطوف وكذلك في مصحف عبد الله بن مسعود
~~وأبي بن كعب أن لا يطوف وقيل أن لا يطوف بضم الطاء وسكون الواو وقوله تعالى
~~* (إن الصفا والمروة من شعائر الله) * خبر يقتضي الأمر بما عهد من الطواف
~~بهما وقوله * (فلا جناح) * ليس المقصد منه إباحة الطواف لمن شاء لأن ذلك
~~بعد الأمر لا يستقيم وإنما المقصد منه رفع ما وقع في نفوس قوم من العرب من
~~أن الطواف بينهما فيه حرج وإعلامهم أن ما وقع في نفوسهم غير صواب واختلف في
~~كيفية ذلك فروي أن الجن كانت تعرف وتطوف بينهما في الجاهلية PageV01P229
# فكانت طائفة من تهامة لا تطوف بينهما في الجاهلية لذلك فلما جاء الإسلام
~~تحرجوا من الطواف وروي عن عائشة رضي الله عنها أن ذلك في الأنصار وذلك أنهم
~~كانوا يهلون لمناة التي كانت بالمشلل حذو قديد ويعظمونها فكانوا لا يطوفون
~~بين إساف ونائلة إجلالا لتلك فلما جاء الإسلام تحرجوا فنزلت هذه الآية وروي
~~عن الشعبي أن العرب التي كانت تطوف هنالك كانت تعتقد ذلك السعي إجلالا
~~لإساف ونائلة وكان الساعي يتمسح بإساف فإذا بلغ المروة تمسح بنائلة وكذلك
~~حتى تتم أشواطه فلما جاء الإسلام كرهوا السعي هنالك إذ كان بسبب الصنمين
~~واختلف العلماء في السعي بين الصفا والمروة فمذهب مالك والشافعي أن ذلك فرض
~~ركن من أركان الحج لا يجزي تاركه أو ناسيه إلا العودة ومذهب الثوري وأصحاب
~~الرأي أن الدم يجزئ تاركه وإن عاد فحسن فهو عندهم ms0237 ندب وروي عن أبي حنيفة إن
~~ترك أكثر من ثلاثة أشواط فعليه دم وإن ترك ثلاثة فأقل فعليه لكل شوط إطعام
~~مسكين وقال عطاء ليس على تاركه شيء لا دم ولا غيره واحتج عطاء بما في مصحف
~~ابن مسعود أن لا يطوف بهما وهي قراءة خالفت مصاحف الإسلام وقد أنكرتها
~~عائشة رضي الله عنها في قولها لعروة حين أنه قال لها أرأيت قول الله * (فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما) * فما نرى على أحد شيئا ألا يطوف بهما قالت يا
~~عروة كلا لو كان ذلك لقال فلا جناح عليه ألا يطوف بهما قال القاضي أبو محمد
~~عبد الحق رضي الله عنه وأيضا فإن ما في مصحف ابن مسعود يرجع إلى معنى أن
~~يطوف وتكون لا زائدة صلة في الكلام كقوله * (ما منعك ألا تسجد) * الأعراف
~~12 وكقول الشاعر (ما كان يرضى رسول الله فعلهم * والطيبان أبو بكر ولا عمر)
~~البسيط أي وعمر وكقول الآخر (وما ألوم البيض أن لا تسخرا *) الرجز ومذهب
~~مالك وأصحابه في العمرة أنها سنة إلا ابن حبيب فإنه أنه قال بوجوبها وقرأ
~~قوم من السبعة وغيرهم ومن يطوع بالياء من تحت على الاستقبال والشرط والجواب
~~في قوله * (فإن) * وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم تطوع على بابه في
~~المضي ف " من " على هذه القراءة بمعنى الذي ودخلت الفاء في قوله * (فإن) *
~~للإبهام الذي في " من " حكاه مكي وقال أبو علي يحتمل تطوع أن يكون في موضع
~~جزم و " من " شرطية ويحتمل أن تكون " من " بمعنى الذي والفعل صلة لا موضع
~~له من الإعراب والفاء مؤذنة أن الثاني وجب لوجوب الأول ومن أنه قال بوجوب
~~السعي أنه قال معنى * (تطوع) * أي زاد برا بعد الواجب فجعله عاما في
~~الأعمال وقال بعضهم معناه من تطوع بحج أو عمرة بعد حجة الفريضة ومن لم يوجب
~~السعي أنه قال المعنى من تطوع بالسعي بينهما وفي قراءة ابن مسعود فمن تطوع
~~بخير ومعنى * (شاكر) * أي يبذل الثواب والجزاء * (عليم) * بالنيات ms0238 والأعمال
~~لا يضيع معه لعامل بر ولا غيره عمل PageV01P230
# وقوله تعالى * (إن الذين يكتمون) * الآية المراد بالذين أحبار اليهود
~~ورهبان النصارى الذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال الطبري
~~وقد روي أن معينين منهم سألهم قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عما
~~في كتبهم من أمره فكتموا فنزلت وتتناول الآية بعد كل من كتم علما من دين
~~الله يحتاج إلى بثه وذلك مفسر في قول النبي صلى الله عليه وسلم من سئل عن
~~علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار وهذا إذا كان لا يخاف ولا ضرر
~~عليه في بثه وهذه الآية أراد أبو هريرة رضي الله عنه في قوله لولا آية في
~~كتاب الله ما حدثتكم حديثا وقد ترك أبو هريرة ذلك حين خاف فقال حفظت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين أما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو
~~بثثته قطع هذا البلعوم وهذه الآية أراد عثمان رضي الله عنه في قوله
~~لأحدثنكم حديثا لولا آية في كتاب الله ما حدثتكموه ومن روى في كلام عثمان
~~لولا أنه في كتاب الله فالمعنى غير هذا و * (البينات والهدى) * أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم ثم يعم بعد كل ما يكتم من خير وقرأ طلحة بن صرف من بعد
~~ما بينه على الإفراد و * (في الكتاب) * يراد به التوراة والإنجيل بحكم سبب
~~الآية وأنها في أمر محمد صلى الله عليه وسلم ثم يدخل القرآن مع تعميم الآية
~~وقد تقدم معنى اللعنة واختلف في اللاعنين فقال قتادة والربيع الملائكة
~~والمؤمنون وهذا ظاهر واضح جار على مقتضى الكلام وقال مجاهد وعكرمة هم
~~الحشرات والبهائم يصيبهم الجدب بذنوب علماء السوء الكاتمين فيلعنونهم قال
~~القاضي أبو محمد وذكروا بالواو والنون كمن يعقل لأنهم أسند إليهم فعل من
~~يعقل كما أنه قال * (رأيتهم لي ساجدين) * وقال البراء بن عازب * (اللاعنون)
~~* كل المخلوقات ما عدا الثقلين الجن والإنس وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن الكافر إذا ms0239 ضرب في قبره فصاح سمعه الكل إلا الثقلين فلعنه
~~كل سامع وقال ابن مسعود المراد بها ما أنه قال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~كل متلاعنين إن استحقا اللعنة وإلا انصرفت على اليهود قال القاضي أبو محمد
~~وهذه الأقوال الثلاثة لا يقتضيها اللفظ ولا تثبت إلا بسند يقطع العذر ثم
~~استثنى الله تعالى التائبين وقد تقدم معنى التوبة و * (أصلحوا) * أي في
~~أعمالهم وأقوالهم و * (بينوا) * أنه قال من فسر الآية على العموم معناه
~~بينوا توبتهم بمبرز العمل والبروع فيه ومن فسرها على أنها في كاتمي أمر
~~محمد أنه قال المعنى بينوا أمر محمد صلى الله عليه وسلم فتجيء الآية فيمن
~~أسلم من اليهود والنصارى وقد تقدم معنى توبة الله على عبده وأنها رجوعه به
~~عن المعصية إلى الطاعة سورة البقرة 161 - 164 PageV01P231
# قوله تعالى * (إن الذين كفروا) * الآية محكمة في الذين وافوا على كفرهم
~~واختلف في معنى قوله * (والناس أجمعين) * وهم لا يلعنون أنفسهم فقال قتادة
~~والربيع المراد * (بالناس) * المؤمنون خاصة وقال أبو العالية معنى ذلك في
~~الآخرة وذلك أن الكفرة يلعنون أنفسهم يوم القيامة وقالت فرقة معنى ذلك أن
~~الكفرة يقولون في الدنيا لعن الله الكافرين فيلعنون أنفسهم من حيث لا
~~يشعرون وقرأ الحسن بن أبي الحسن والملائكة والناس أجمعون بالرفع على تقدير
~~أولئك يلعنهم الله واللعنة في هذه الآية تقتضي العذاب فلذلك أنه قال *
~~(خالدين فيها) * والضمير عائد على اللعنة وقيل على النار وإن كان لم يجر
~~لها ذكر لثبوتها في المعنى ثم اعلم تعالى برفع وجوه الرفق عنهم لأن العذاب
~~إذا لم يخفف ولم يؤخر فهو النهاية و * (ينظرون) * معناه يؤخرون عن العذاب
~~ويحتمل أن يكون من النظر نحو قوله تعالى * (ولا ينظر إليهم يوم القيامة) *
~~آل عمران 77 والأول أظهر لأن النظر بالعين إنما يعدى بإلى إلا شاذا في
~~الشعر وقوله تعالى * (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو) * الآية إعلام
~~بالوحدانية و * (واحد) * في صفة الله تعالى معناه نفي المثيل والنظير والند
~~وقال ms0240 أبو المعالي هو نفي التبعيض والانقسام وقال عطاء لما نزلت هذه الآية
~~بالمدينة أنه قال كفار قريش بمكة ما الدليل على هذا وما آيته وعلامته وقال
~~سعيد بن المسيب قالوا إن كان هذا يا محمد فائتنا بآية من عنده تكون علامة
~~الصدق حتى قالوا اجعل لنا الصفا ذهبا فقيل لهم ذلك لكم ولكن إن كفرتم بعد
~~ذلك عذبتم فأشفق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال دعني أدعهم يوما بيوم
~~فنزل عند ذلك قوله تعالى * (إن في خلق السماوات والأرض) * الآية ومعنى *
~~(في خلق السماوات) * في اختراعها وإنشائها وقيل المعنى أن في خلقه أي هيئة
~~السماوات والأرض و * (اختلاف الليل والنهار) * معناه أن هذا يخلف هذا وهذا
~~يخلف هذا فهما خلفة كما أنه قال تعالى و * (وهو الذي جعل الليل والنهار
~~خلفة) * الفرقان 62 وكما أنه قال زهير (بها العين والأرآم يمسين خلفة *
~~وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم) الطويل وقال الآخر (ولها بالماطرون إذا * أكل
~~النمل الذي جمعا) (خلفة حتى إذا ارتبعت * سكنت من جلق بيعا) المديد ويحتمل
~~أيضا الاختلاف في هذه الآية أن يراد به اختلاف الأوصاف و * (الليل) * جمع
~~ليلة وتجمع PageV01P232
# ليالي وزيدت فيها الياء كما زيدت في كراهية وفراهية و * (النهار) * يجمع
~~نهرا وأنهرة وهو من طلوع الفجر إلى غروب الشمس يقضي بذلك قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعدي بن حاتم إنما هو بياض النهار وسواد الليل وهذا هو
~~مقتضى الفقه في الإيمان ونحوها فأما على ظاهر اللغة وأخذه من السعة فهو من
~~وقت الإسفار إذا اتسع وقت النهار كما قال (ملكت بها كفي فأنهرت فتقها * يرى
~~قائم من دونها ما رواءها) الطويل وقال الزجاج في كتاب الأنواء أول النهار
~~ذرور الشمس أنه قال وزعم النضر بن شميل أن أول النهار ابتداء طلوع الشمس
~~ولا يعد ما قبل ذلك من النهار قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم هو الحكم و * (الفلك) * السفن وإفراده وجمعه
~~بلفظ واحد وليست ms0241 الحركات تلك بأعيانها بل كأنه بنى الجمع بناء آخر يدل على
~~ذلك توسط التثنية في قولهم فلكان والفلك المفرد مذكر أنه قال الله تعالى *
~~(في الفلك المشحون) * الشعراء 119 وما ينفع الناس هي التجارات وسائر المآرب
~~التي يركب لها البحر من غزو وحج والنعمة بالفلك هي إذا انتفع بها فلذلك خص
~~ذكر الانتفاع إذ قد تجري بما يضر و * (ما أنزل الله من السماء من ماء) *
~~يعني به الأمطار التي بها إنعاش العالم وإخراج النبات والأرزاق و * (بث) *
~~معناه فرق وبسط و * (دابة) * تجمع الحيوان كله وقد أخرج بعض الناس الطير من
~~الدواب وهذا مردود وقال الأعشى (دبيب قطا البطحاء في كل منهل *) الطويل
~~وقال علقمة بن عبدة (صواعقها لطيرهن دبيب *) الطويل و * (تصريف الرياح) *
~~إرسالها عقيما ومقحة وصرا ونصرا وهلاكا ومنه إرسالها جنوبا وشمالا وغير ذلك
~~و * (الرياح) * جمع ريح وجاءت في القرآن مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب
~~إلا في يونس في قوله تعالى * (وجرين بهم بريح طيبة) * يونس 22 وهذا أغلب
~~وقوعها في الكلام وفي الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هبت
~~الريح يقول اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال القاضي أبو محمد عبد
~~الحق رضي الله عنه وذلك لأن ريح العذاب شديدة ملتئمة الأجزاء كأنها جسم
~~واحد وريح الرحمة لينة متقطعة فلذلك هي رياح وهو معنى نشرا وأفردت مع الفلك
~~لأن ريح إجراء السفن إنما هي واحدة متصلة ثم وصفت بالطيب فزال الاشتراك
~~بينها وبين ريح العذاب وهي لفظة من ذوات الواو يقال ريح وأرواح ولا يقال
~~أرياح وإنما قيل رياح من جهة الكسرة وطلب تناسب الياء معها وقد لحن في هذه
~~اللفظة عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير فاستعمل الأرياح في شعره ولحن في ذلك
~~وقال له أبو حاتم إن الأرياح لا تجوز فقال أما تسمع قولهم رياح فقال أبو
~~حاتم هذا خلاف ذلك فقال صدقت ورجع وأما القراء السبعة فاختلفوا فقرأ نافع *
~~(الرياح) * في اثني عشر موضعا هنا PageV01P233
# وفي ms0242 الأعراف * (يرسل الرياح) * الآية 57 وفي إبراهيم " اشتدت به الرياح "
~~الآية صلى الله عليه وسلم وفي الحجر * (الرياح لواقح) * الآية 22 وفي الكهف
~~" تذرره الرياح " وفي الفرقان * (أرسل الرياح) * الآية 22 وفي النمل * (ومن
~~يرسل الرياح) * الآية 63 وفي الروم الآيتان 46 48 في موضعين وفي فاطر الآية
~~9 وفي الجاثية الآية 5 وفي حم عسق " يسكن الرياح " الآية 33 وقرأ أبو عمرو
~~وعاصم وابن عامر موضعين من هذه بالإفراد في إبراهيم وفي حم عسق وقرؤوا
~~سائرها كقراءة نافع وقرا ابن كثير بالجمع في خمسة مواضع هنا وفي الحجر وفي
~~الكهف وفي الروم الحرف الأول وفي الجاثية * (وتصريف الرياح) * وباقي ما في
~~القرآن بالإفراد وقرأ حمزة بالجمع في موضعين في الفرقان وفي الروم الحرف
~~الأول وأفرد سائر ما في القرآن وقرأ الكسائي كحمزة وزاد عليه في الحجر *
~~(الرياح لواقح) * الآية 22 ولم يتخلفوا في توحيد ما ليس فيه ألف ولام و *
~~(السحاب) * جمع سحابة سمي بذلك لأنه ينسحب كما قالوا حبا لأنه يحبو قاله
~~أبو علي الفارسي وتسخيره بعثه من مكان إلى آخر فهذه آيات أن الصانع موجود
~~والدليل العقلي يقوم أن الصانع للعالم لا يمكن أن يكون إلا واحدا لجواز
~~اختلاف الاثنين فصاعدا سورة البقرة 165 - 167 ذكر الله تعالى الوحدانية ثم
~~الآيات الدالة على الصانع الذي لا يمكن أن يكون إلا واحدا ثم ذكر في هذه
~~الآية الجاحدين الضالين معجبا من سوء ضلالهم مع الآيات لأن المعنى أن في
~~هذه الأمور لآيات بينة ومن الناس مع ذلك البيان من يتخذ وخرج * (يتخذ) *
~~موحدا على لفظ " من " والمعنى جمعه و * (من دون) * لفظ يعطي غيبة ما تضاف
~~إليه * (دون) * عن القضية التي فيها الكلام وتفسير * (دون) * بسوى أبو بغير
~~لا يطرد والند النظير والمقاوم والموازي كان ضدا أو خلافا أو مثلا إذا قاوم
~~من جهة فهو منها ند وقال مجاهد وقتادة المراد بالأنداد الأوثان وجاء ضميرها
~~في * (يحبونهم) * ضمير من يعقل لما أنزلت بالعبادة منزلة من يعقل وقال ابن ms0243
~~عباس والسدي المراد بالأنداد الرؤساء المتبعون يطيعونهم في معاصي الله
~~تعالى و * (يحبونهم) * في موضع نصب نعت للأنداد أو على الحال من المضمر في
~~* (يتخذ) * أو يكون في موضع رفع نعت * (لمن) * وهذا على أن تكون " من "
~~نكرة والكاف من * (كحب) * في موضع نصب نعت لمصدر محذوف و * (حب) * مصدر
~~مضاف إلى المفعول في اللفظ وهو على التقدير مضاف إلى PageV01P234
# الفاعل المضمر تقديره كحبكم الله أو كحبكم الله حسبما قدر كل وجه منها
~~فرقة ومعنى كحبهم أي يسوون بين محبة الله ومحبة الأوثان ثم أخبر أن
~~المؤمنين " أشد حبا الله " لإخلاصهم وتيقنهم الحق وقوله تعالى " ولو ترى
~~الذين ظلموا " قرأ نافع وابن عامر ترى بالتاء من فوق وأن بفتح الألف وأن
~~الأخرى كذلك عطف على الأولى وتقدير ذلك ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال
~~رؤيتهم للعذاب وفزعهم منه واستعظامهم له لأقروا أن القوة لله فالجواب مضمر
~~على هذا النحو من المعنى وهو العامل في أن وتقدير آخر ولو ترى يا محمد
~~الذين ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب وفزعهم منه لعلمت أن القوة لله جميعا وقد
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم علم ذلك ولكن خوطب والمراد أمته فإن فيهم من
~~يحتاج إلى تقوية علمه بمشاهدة مثل هذا وتقدير ثالث ولو ترى يا محمد الذين
~~ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب لأن القوة لله لعلمت مبلغهم من النكال
~~ولاستعظمت ما حل بهم فاللام مضمرة قبل أن فهي مفعول من أجله والجواب محذوف
~~مقدر بعد ذلك وقد حذف جواب * (لو) * مبالغة لأنك تدع السامع يسمو به تخيله
~~ولو شرحت له لوطنت نفسه إلى ما شرحت وقرأ الحسن وقتادة وشيبة وأبو جعفر *
~~(تري) * بالتاء من فوق وكسر الهمزة من إن وتأويل ذلك ولو ترى الذين ظلموا
~~إذ يرون العذاب لاستعظمت ما حل بهم ثم ابتدأ الخبر بقوله إن القوة لله
~~وتأويل آخر ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب يقولون إن القوة لله جميعا
~~لاستعظمت حالهم وقرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو وعاصم ms0244 وابن كثير يرى بالياء
~~من أسفل وفتح الألف من أن تأويله ولو يرى في الدنيا الذين ظلموا حالهم في
~~الآخرة إذ يرون العذاب لعلموا أن القوة لله جميعا وتأويل آخر روي عن المبرد
~~والأخفش ولو يرى بمعنى يعلم الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا
~~لاستعظموا ما حل بهم ف يرى عامل في أن وسدت مسد المفعولين وقال أبو علي
~~الرؤية في هذه الآية رؤية البصر والتقدير في قراءة الياء ولو يرى الذين
~~ظلموا أن القوة لله جميعا وحذف جواب * (لو) * للمبالغة ويعمل في أن الفعل
~~الظاهر وهو أرجح من أن يكون العامل فيها مقدرا ودخلت * (إذ) * وهي لما مضى
~~في أثناء هذه المستقبلات تقريبا للأمر وتصحيحا لوقوعه كما يقع الماضي موقع
~~المستقبل في قوله تعالى * (ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة) * الأعراف 50 و
~~* (أتى أمر الله) * النحل 1 ومنه قول الأشتر النخعي (بقيت وفري وانحرفت عن
~~العلا * ولقيت أضيافي بوجه عبوس) الكامل وقرأت طائفة يرى بالياء من أسفل
~~وكسر الألف من إن وذلك إما على حذف الجواب وابتداء الخبر وإما على تقدير
~~لقالوا إن القوة لله جميعا وقرأ ابن عامر وحده يرون بضم الياء والباقون
~~بفتحها وثبتت بنص هذه الآية القوة لله بخلاف قول المعتزلة في نفيهم معاني
~~الصفات القديمة وقالت PageV01P235
# طائفة * (الذين اتبعوا) * كل من عبد من دون الله وقال قتادة هم الشياطين
~~المضلون وقال الربيع وعطاء هم رؤساؤهم قال القاضي أبو محمد ولفظ الآية يعم
~~هذا كله و * (إذ) * يحتمل أن تكون متعلقة ب * (شديد العذاب) * ويحتمل أن
~~يكون العامل فيها اذكر و * (الذين اتبعوا) * بفتح الباء هم العبدة لغير
~~الله والضالون المقلدون لرؤسائهم أو للشياطين وتبريرهم هو بأن قالوا إنا لم
~~نضل هؤلاء بل كفروا بإرادتهم وتعلق العقاب على المتبعين بكفرهم ولم يتأت ما
~~حاولوه من تعليق ذنوبهم على المضلين وقرأ مجاهد بتقديم الفعل المسند إلى
~~المتبعين للرؤساء وتأخير المسند إلى المتبعين والسبب في اللغة الحبل الرابط
~~الموصل فيقال في كل ما يتمسك به ms0245 فيصل بين شيئين وقال ابن عباس * (الأسباب)
~~* هنا الأرحام وقال مجاهد هي العهود وقيل المودات وقيل المنازل التي كانت
~~لهم في الدنيا وقال ابن زيد والسدي هي الأعمال إذ أعمال المؤمنين كالسبب في
~~تنعيمهم فتقطعت بالظالمين أعمالهم وقوله تعالى * (وقال الذين اتبعوا) *
~~الآية المعنى وقال الأتباع الذين تبرىء منهم لو رددنا إلى الدنيا حتى نعمل
~~صالحا ونتبرأ منهم والكرة العودة إلى حال قد كانت ومنه قول جرير (ولقد عطفن
~~على فزارة عطفة * كر المنيح وجلن ثم مجالا) الكامل والمنيح هنا أحد الأغفال
~~من سهام الميسر وذلك أنه إذا خرج من الربابة رد لفوره لأنه لا فرض فيه ولا
~~حكم عنه والكاف من قوله * (كما) * في موضع نصب على النعت إما لمصدر أو لحال
~~تقديرها متبرئين كما والكاف من قوله * (كذلك يريهم) * قيل هي في موضع رفع
~~على خبر ابتداء تقديره الأمر كذلك وقيل هي كاف تشبيه مجردة والإشارة بذلك
~~إلى حالهم وقت تمنيهم الكرة والرؤية في الآية هي من رؤية البصر ويحتمل أن
~~تكون من رؤية القلب و * (أعمالهم) * أنه قال الربيع وابن زيد المعنى
~~الفاسدة التي ارتكبوها فوجبت لهم بها النار وقال ابن مسعود والسدي المعنى
~~الصالحة التي تركوها ففاتتهم الجنة ورويت في هذا القول أحاديث وأضيفت هذه
~~الأعمال إليهم من حيث هم مأمورون بها وأما إضافة الفاسدة إليهم فمن حيث
~~عملوها و * (حسرات) * حال على أن تكون الرؤية بصرية ومفعول على أن تكون
~~قلبية والحسرة أعلى درجات الندامة والهم بما فات وهي مشتقة من الشيء الحسير
~~الذي قد انقطع وذهبت قوته كالب عير والبصر وقيل هي من حسر إذا كشف ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحسر الفرات عن جيل من ذهب سورة البقرة 168 - 171
~~PageV01P236
# الخطاب عام و " ما " بمعنى الذي و * (حلالا) * حال من الضمير العائد على
~~" ما " وقال مكي نعت لمفعول محذوف تقديره شيئا حلالا قال القاضي أبو محمد
~~وهذا يبعد وكذلك مقصد الكلام لا يعطي أن يكون * (حلالا) * مفعولا ب *
~~(كلوا) * وتأمل و ms0246 * (طيبا) * نعت ويصح أن يكون * (طيبا) * حالا من الضمير
~~في * (كلوا) * تقديره مستطيبين والطيب عند مالك الحلال فهو هنا تأكيد
~~لاختلاف اللفظ وهو عند الشافعي المستلذ ولذلك يمنع أكل الحيوان القذر وكل
~~ما هو خبيث و * (خطوات) * جمع خطوة وهي ما بين القدمين في المشي فالمعنى
~~النهي عن اتباع الشيطان وسلوك سبله وطرائقه أنه قال ابن عباس خطواته أعماله
~~أنه قال غيره آثاره أنه قال مجاهد خطاياه أنه قال أبو مجلز هي النذور
~~والمعاصي أنه قال الحسن نزلت فيما سنوه من البحيرة والسائبة ونحوه أنه قال
~~النقاش نزلت في ثقيف وخزاعة وبني الحارث بن كعب وقرأ ابن عامر والكسائي
~~خطوات بضم الخاء والطاء ورويت عن عاصم وابن كثير بخلاف وقرأ الباقون بسكون
~~الطاء فإما أرادوا ضم الخاء والطاء وخففوها إذ هو الباب في جمع فعلة كغرفة
~~وغرفات وإما أنهم تركوها في الجمع على سكونها في المفرد وقرأ أبو السمال
~~خطوات بفتح الخاء والطاء وروي عن علي بن أبي طالب وقتادة والأعمش وسلام
~~خطؤات بضم الخاء والطاء وهمزة على الواو وذهب بهذه القراءة إلى أنها جمع
~~خطأة من الخطأ لا من الخطو وكل ما عدا السنن والشرائع من البدع والمعاصي
~~فهي خطوات الشيطان و * (عدو) * يقع للمفرد والتثنية والجمع وقوله تعالى *
~~(إنما يأمركم) * الآية * (إنما) * تصلح للحصر وقد تجيء غير حاصرة بل
~~للمبالغة كقولك إنما الشجاع عنترة كأنك تحاول الحصر أو توهمه فإنما يعرف
~~معنى * (إنما) * بقرينة الكلام الذي هي فيه فهي في هذه الآية حاصرة وأمر
~~الشيطان إما بقوله في زمن الكهنة وحيث يتصور وإما بوسوسته فإذا أطيع نفذ
~~أمره و * (السوء) * مصدر من ساء يسوء فهي المعاصي وما تسوء عاقبته و *
~~(الفحشاء) * أنه قال السدي هي الزنا وقيل كل ما بلغ حدا من الحدود لأنه
~~يتفاحش حينئذ وقيل ما تفاحش ذكره وأصل الفحش قبح المنظر كما أنه قال امرؤ
~~القيس (وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش * إذا هي نصته ولا بمعطل) الطويل ثم
~~استعملت اللفظة فيما يستقبح من المعاني والشرع ms0247 هو الذي يحسن ويقبح فكل ما
~~نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء و * (ما لا تعلمون) * أنه قال الطبري يريد
~~به ما حرموا من البحيرة والسائبة ونحوها وجعلوه شرعا PageV01P237
# وقوله تعالى * (وإذا قيل لهم) * يعني كفار العرب وقال ابن عباس نزلت في
~~اليهود وقال الطبري الضمير في * (لهم) * عائد على الناس من قوله * (يا أيها
~~الناس كلوا) * وقيل هو عائد على " من " في قوله * (ومن الناس من يتخذ من
~~دون الله أندادا) * البقرة 165 و * (اتبعوا) * معناه بالعمل والقبول و *
~~(ما أنزل الله) * هو القرآن والشرع و * (ألفينا) * معناه وجدنا أنه قال
~~الشاعر (فألفيته غير مستعتب * ولا ذاكر الله إلا قليلا) المتقارب والألف في
~~قوله * (أولو) * للاستفهام والواو لعطف جملة كلام على جملة لأن غاية الفساد
~~في الالتزام أن يقولوا نتبع آباءنا ولو كانوا لا يعقلون فقرروا على
~~التزامهم هذا إذ هذه حال آبائهم وقوة ألفاظ هذه الآية تعطي إبطال التقليد
~~وأجمعت الأمة على إبطاله في العقائد وقوله تعالى * (ومثل الذين كفروا) *
~~الآية المراد تشبيه واعظ الكافرين وداعيهم والكافرين الموعوظين بالراعي
~~الذي ينعق بالغنم أو الإبل فلا تسمع إلا دعاءه ونداءه ولا تفقه ما يقول
~~هكذا فسر ابن عباس وعكرمة والسدي وسيبويه قال القاضي أبو محمد فذكر بعض هذه
~~الجملة وترك البعض ودل المذكور على المحذوف وهذه نهاية الإيجاز النعيق زجر
~~الغنم والصياح بها أنه قال الأخطل (انعق بضأنك يا جرير فإنما * منتك نفسك
~~في الخلاء ضلالا) الكامل وقال قوم إنما وقع هذا التشبيه براعي الضأن لأنها
~~من أبلد الحيوان فهي تحمق راعيها وفي المثل أحمق من راعي ضأن ثمانين وقد
~~أنه قال دريد لمالك بن عوف في يوم هوازن راعي ضأن والله وقال الشاعر (أصبحت
~~هزءا لراعي الضأن يهزأ بي * ماذا يريبك مني راعي الضان) البسيط فمعنى الآية
~~أن هؤلاء الكفرة يمر الدعاء على آذانهم صفحا يسمعونه ولا يفقهونه إذ لا
~~ينتفعون بفقهه وقال ابن زيد المعنى في الآية ومثل الذين كفروا في اتباعهم
~~آلهتهم وعبادتهم إياها كمثل الذي ms0248 ينعق بما لا يسمع منه شيئا إلا دويا غير
~~مفيد يعني ذلك الصدى الذي يستجيب من الجبال ووجه الطبري في الآية معنى آخر
~~وهو أن المراد ومثل الكافرين في عبادتهم آلهتهم كمثل الذي ينعق بشيء بعيد
~~منه فهو لا يسمع من أجل البعد فليس للناعق من ذلك إلا النداء الذي يتعبه
~~ويصبه فإنما شبه في هذين التأويلين الكفار بالناعق والأصنام بالمنعوق به
~~وشبهوا في الصم والبكم والعمى بمن لا حاسة له لما لم ينتفعوا بحواسهم ولا
~~صرفوها في إدراك ما ينبغي ومنه قول الشاعر (أصم عما ساءه سميع *) الرجز
~~ولما تقرر فقدهم لهذه الحواس قضى بأنهم * (لا يعقلون) * إذ العقل كما أنه
~~قال أبو المعالي وغيره علوم PageV01P238
# ضرورية تعطيها هذه الحواس أو لا بد في كسبها من الحواس وتأمل سورة البقرة
~~172 - 174 الطيب هنا يجمع الحلال المستلذ والآية تشير بتبعيض " من " إلى
~~الحرام رزق وحض تعالى على الشكر والمعنى في كل حالة و * (أن) * شرط والمراد
~~بهذا الشرط التثبيت وهز النفس كما تقول افعل كذا إن كنت رجلا وقوله تعالى *
~~(إنما حرم عليكم) * * (إنما) * هنا حاصرة و * (الميتة) * نصب بحرم وقرأ أبو
~~جعفر بن القعقاع الميتة بالتشديد وقال الطبري وجماعة من اللغويين التشديد
~~والتخفيف من ميت وميت لغتان وقال أبو حاتم وغيره ما قد مات فيقالان فيه وما
~~لم يمت بعد فلا يقال فيه ميت بالتخفيف قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي
~~الله عنه هكذا هو استعمال العرب ويشهد بذلك قول الشاعر (ليس من مات فاستراح
~~بميت * إنما الميت ميت الأحياء) الخفيف استراح من الراحة وقيل من الرائحة
~~ولم يقرأ أحد بالتخفيف فيما لم يمت إلا ما روى البزي عن ابن كثير * (وما هو
~~بميت) * إبراهيم 17 والمشهور عنه التثقيل وأما قول الشاعر (إذا ما مات ميت
~~من تميم * فسرك أن يعيش فجىء بزاد) الوافر فالأبلغ في الهجاء أن يريد الميت
~~حقيقة وقد ذهب بعض الناس إلى أنه أراد من شارف الموت والأول أشعر وقرأ قوم
~~الميتة بالرفع ms0249 على أن تكون " ما " بمعنى الذي و * (أن) * عاملة وقرأ أبو
~~عبد الرحمن السلمي حرم على ما لم يسم فاعله ورفع ما ذكر تحريمه فإن كانت "
~~ما " كافة فالميتة مفعول لم يسم فاعله وإن كانت بمعنى الذي فالميتة خبر
~~ولفظ * (الميتة) * عموم والمعنى مخصص لأن الحوت والجراد لم يدخل قط في هذا
~~العموم و * (الميتة) * ما مات دون ذكاة مما له نفس سائلة والطافي من الحوت
~~جوزه مالك وغيره ومنعه العراقيون وفي الميت دون تسبب من الجراد خلاف منعه
~~مالك وجمهور أصحابه وجوزه ابن نافع وابن عبد الحكم وقال ابن وهب إن ضم في
~~غرائر فضمه ذكاته وقال ابن القاسم لا حتى يصنع به شيء يموت منه كقطع الرؤوس
~~PageV01P239
# والأجنحة والأرجل أو الطرح في الماء وقال سحنون لا يطرح في ماء بارد وقال
~~أشهب إن مات من قطع رجل أو جناح لم يؤكل لأنها حالة قد يعيش بها وينسل و *
~~(الدم) * يراد به المسفوح لأن ما خالط اللحم فغير محرم بإجماع وفي دم الحوت
~~المزايل للحوت اختلاف روي عن القابسي أنه طاهر ويلزم من طهارته أنه غير
~~محرم وخص ذكر اللحم من الخنزير ليدل على تحريم عينه ذكي أو لم يذك وليعم
~~الشحم وما هنالك من الغضاريف وغيرها وأجمعت الأمة على تحريم شحمه وفي خنزير
~~الماء كراهية أبي مالك أن يجيب فيه وقال أنتم تقولون خنزيرا وذهب أكثر
~~اللغويين إلى أن لفظة الخنزير رباعية وحكى ابن سيده عن بعضهم أنه مشتق من
~~خزر العين لأنه كذلك ينظر فاللفظة على هذا ثلاثية و * (ما أهل به لغير
~~الله) * أنه قال ابن عباس وغيره المراد ما ذبح للأنصاب والأوثان و * (أهل)
~~* معناه صيح ومنه استهلال المولود وجرت عادة العرب بالصياح باسم المقصود
~~بالذبيحة وغلب ذلك في استعمالهم حتى عبر به عن النية التي هي علة التحريم
~~ألا ترى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه راعى النية في الإبل التي نحرها
~~غالب أبو الفرزدق فقال إنها مما أهل به لغير الله ms0250 فتركها الناس ورأيت في
~~أخبار الحسن بن أبي الحسن أنه سئل عن امرأة مترفة صنعت للعبها عرسا فذبحت
~~جزورا فقال الحسن لا يحل أكلها فإنها إنما ذبحت لصنم وفي ذبيحة المجوسي
~~اختلاف ومالك لا يجيزها البتة وذبيحة النصراني واليهودي جائزة واختلف فيما
~~حرم عليهم كالطريف والشحم وغيره بالإجازة والمنع وقال ابن حبيب ما حرم
~~عليهم بالكتاب فلا يحل لنا من ذبحهم وما حرموه باجتهادهم فذاك لنا حلال
~~وعند مالك كراهية فيما سمى عليه الكتابي المسيحي أو ذبحه لكنيسته ولا يبلغ
~~بذلك التحريم وقوله تعالى * (فمن اضطر) * الآية ضمت النون للالتقاء اتباعا
~~للضمة في الطاء حسب قراءة الجمهور وقرأ أبو جعفر وأبو السمال * (فمن اضطر)
~~* بكسر الطاء وأصله اضطر فلما أدغم نقلت حركة الراء إلى الطاء وقرأ ابن
~~محيصن فمن اطر بإدغام الضاد في الطاء وكذلك حيث ما وقع في القرآن ومعنى *
~~(أضطر) * ضمه عدم وغرث هذا هو الصحيح الذي عليه جمهور العلماء والفقهاء
~~وقيل معناه أكره وغلب على أكل هذه المحرمات و * (غير باغ) * في موضع نصب
~~على الحال والمعنى فيما أنه قال قتادة والربيع وابن زيد وعكرمة وغيرهم غير
~~قاصد فساد وتعد بأن يجد عن هذه المحرمات مندوحة ويأكلها وهؤلاء يجيزون
~~الأكل منها في كل سفر مع الضرورة وقال مجاهد وابن جبير وغيرهما المعنى غير
~~باغ على المسلمين وعاد عليهم فيدخل في الباغي والعادي قطاع السبل والخارج
~~على السلطان والمسافر في قطع الرحم والغارة على المسلمين وما شاكله ولغير
~~هؤلاء هي الرخصة وقال السدي * (غير باغ) * أي غير متزيد على حد إمساك رمقه
~~وإبقاء قوته فيجيء أكله شهوة * (ولا عاد) * أي متزود وقال مالك رحمه الله
~~يأكل المضطر شبعه وفي الموطأ وهو لكثير من العلماء انه يتزود إذا خشي
~~الضرورة فيما بين يديه من مفازة وفقر وقيل في * (عاد) * أن معناه عايد فهو
~~من المقلوب كشاكي السلاح أصله شايك وكهار أصله هايروكلاث أصله لائث وباغ
~~أصله بايغ استثقلت الكسرة على PageV01P240
# الياء فسكنت والتنوين ساكن فحذفت الياء والكسرة تدل عليها ms0251 ورفع الله
~~تعالى الإثم لما أحل الميتة للمضطر لأن التحريم في الحقيقة متعلقه التصرف
~~بالأكل لا عين المحرم ويطلق التحريم على العين تجوزا ومنع قوم التزود من
~~الميتة وقالوا لما استقلت قوة الأكل صار كمن لم تصبه ضرورة قبل ومن العلماء
~~من يرى أن الميتة من ابن آدم والخنزير لا تكون فيها رخصة اضطرار لأنهما لا
~~تصح فيهما ذكاة بوجه وإنما الرخصة فيما تصح الذكاة في نوعه وقوله تعالى *
~~(إن الذين يكتمون) * الآية أنه قال ابن عباس وقتادة والربيع والسدي المراد
~~أحبار اليهود الذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم و * (الكتاب) *
~~التوراة والإنجيل والضمير في " به " عائد على * (الكتاب) * ويحتمل أن يعود
~~على " ما " وهو جزء من الكتاب فيه أمر محمد صلى الله عليه وسلم وفيه وقع
~~الكتم لا في جميع الكتاب ويحتمل أن يعود على الكتمان والثمن القليل الدنيا
~~والمكاسب ووصف بالقلة لانقضائه ونفاده وهذه الآية وإن كانت نزلت في الأحبار
~~فإنها تتناول من علماء المسلمين من كتم الحق مختارا لذلك لسبب دنيا يصيبها
~~وذكرت البطون في أكلهم المؤدي إلى النار دلالة على حقيقة الأكل إذ قد
~~يستعمل مجازا في مثل أكل فلان أرضي ونحوه وفي ذكر البطن أيضا تنبيه على
~~مذمتهم بأنهم باعوا آخرتهم بحظهم من المطعم الذي لا خطر له وعلى هجنتهم
~~بطاعة بطونهم وقال الربيع وغيره سمي مأكولهم نارا لأنه يؤول بهم إلى النار
~~وقيل معنى الآية أن الله تعالى يعاقبهم على كتمانهم بأكل النار في جهنم
~~حقيقة وقوله تعالى * (ولا يكلمهم) * قيل هي عبارة عن الغضب عليهم وإزالة
~~الرضى عنهم إذ في غير موضع من القرآن ما ظاهره أن الله تعالى يكلم الكافرين
~~كقوله * (اخسؤوا فيها) * المؤمنون 108 ونحوه فتكون هذه الآية بمنزلة قولك
~~فلان لا يكلمه السلطان ولا يلتفت إليه وأنت إنما تعبر عن انحطاط منزلته
~~لديه وقال الطبري وغيره المعنى ولا يكلمهم بما يحبون وقيل المعنى لا يرسل
~~إليهم الملائكة بالتحية * (ولا يزكيهم) * معناه لا يطهرهم من موجبات العذاب
~~وقيل المعنى ms0252 لا يسميهم أزكياء و * (أليم) * اسم فاعل بمعنى مؤلم سورة
~~البقرة 175 - 177 PageV01P241
# لما تركوا الهدى وأعرضوا عنه ولازموا الضلالة وتكسبوها مع أن الهدى ممكن
~~لهم ميسر كان ذلك كبيع وشراء وقد تقدم إيعاب هذا المعنى ولما كان العذاب
~~تابعا للضلالة التي اشتروها وكانت المغفرة تابعة للهدى الذي اطرحوه أدخلا
~~في تجوز الشراء وقوله تعالى * (فما أصبرهم على النار) * أنه قال جمهور
~~المفسرين " ما " تعجب وهو في حيز المخاطبين أي هم أهل أن تعجبوا منهم ومما
~~يطول مكثهم في النار وفي التنزيل * (قتل الإنسان ما أكفره) * عبس 17 و *
~~(أسمع بهم وأبصر) * مريم 38 وبهذا المعنى صدر أبو علي وقال قتادة والحسن
~~وابن جيبر والربيع أظهر التعجب من صبرهم على النار لما عملوا عمل من وطن
~~نفسه عليها وتقديره ما أجرأهم على النار إذ يعملون عملا يودي إليها وقيل "
~~ما " استفهام معناه أي شيء أصبرهم على النار ذهب إلى ذلك معمر بن المثنى
~~والأول أظهر ومعنى * (أصبرهم) * في اللغة أمرهم بالصبر ومعناه أيضا جعلهم
~~ذوي صبر وكلا المعنيين متجه في الآية على القول بالاستفهام وذهب المبرد في
~~باب التعجب من المقتضب إلى أن هذه الآية تقرير واستفهام لا تعجب وأن لفظة *
~~(أصبر) * بمعنى اضطر وحبس كما تقول أصبرت زيدا على القتل ومنه نهي النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يصبر الروح أنه قال ومثله قول الشاعر (قلت لها
~~أصبرها دائبا * أمثال بسطام بن قيس قليل) السريع قال القاضي أبو محمد عبد
~~الحق رضي الله عنه الضبط عند المبرد بضم الهمزة وكسر الباء ورد عليه في ذلك
~~كله بأنه لا يعرف في اللغة أصبر بمعنى صبر وإنما البيت أصبرها بفتح الهمزة
~~وضم الباء ماضيه صبر ومنه المصبورة وإنما يرد قول أبي العباس على معنى
~~اجعلها ذات صبر وقوله تعالى * (ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق) * الآية
~~المعنى ذلك الأمر أو الأمر ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق فكفروا به
~~والإشارة على هذا إلى وجوب النار لهم ويحتمل أن يقدر فعلنا ذلك ms0253 ويحتمل أن
~~يقدر وجب ذلك ويكون * (الكتاب) * جملة القرآن على هذه التقديرات وقيل إن
~~الإشارة ب * (الكتاب) * إلى قوله تعالى * (إن الذين كفروا سواء عليهم
~~أأنذرتهم) * البقرة 6 أي وجبت لهم النار بما قد نزله الله في الكتاب من
~~الخبر به والإشارة بذلك على هذا إلى اشترائهم الضلالة بالهدى أي ذلك بما
~~سبق لهم في علم الله وورود إخباره به و * (الحق) * معناه بالواجب ويحتمل أن
~~يراد بالأخبار الحق أي الصادقة و * (الذين اختلفوا في الكتاب) * أنه قال
~~السدي هم اليهود والنصارى لأن هؤلاء في شق وهؤلاء في شق قال القاضي أبو
~~محمد ويظهر أن الشقاق سميت به المشارة والمقاتلة ونحوه لأن كل واحد يشق
~~الوصل الذي بينه وبين مشاقه وقيل إن المراد ب * (الذين اختلفوا) * كفار
~~العرب لقول بعضهم هو سحر وبعضهم هو أساطير وبعضهم هو مفترى إلى غير ذلك
~~وشقاق هذه الطوائف إنما هو مع الإسلام وأهله و * (بعيد) * هنا معناه من
~~الحق والاستقامة PageV01P242
# وقوله تعالى * (ليس البر) * الآية قرأ أكثر السبعة برفع الراء والبر اسم
~~ليس أنه قال أبو علي ليس بمنزلة الفعل فالوجه أن يليها الفاعل ثم المفعول
~~قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه مذهب أبي علي أن * (ليس) * حرف
~~والصواب الذي عليه الجمهور أنها فعل وقرأ حمزة وعاصم في رواية حفص ليس البر
~~بنصب الراء جعل * (إن تولوا) * بمنزلة المضمر إذ لا يوصف كما لا يوصف
~~المضمر والمضمر أولى أن يكون اسما يخبر عنه وفي مصحف أبي ابن كعب وعبد الله
~~بن مسعود " ليس البر بأن تولوا " وقال الأعمش إن في مصحف عبد الله لا تحسبن
~~البر وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما الخطاب بهذه الآية للمؤمنين فالمعنى ليس
~~البر الصلاة وحدها وقال قتادة والربيع الخطاب لليهود والنصارى لأنهم
~~اختلفوا في التوجه والتولي فاليهود إلى بيت المقدس والنصارى إلى مطلع الشمس
~~وتكلموا في تحويل القبلة وفضلت كل فرقة توليها فقيل لهم ليس البر ما أنتم
~~فيه ولكن البر من آمن بالله قرأ قوم ms0254 ولكن البر بشد النون ونصب البر وقرأ
~~الجمهور ولكن البر والتقدير ولكن البر بر من وقيل التقدير ولكن ذو البر من
~~وقيل * (البر) * بمنزلة اسم الفاعل تقديره ولكن البار من والمصدر إذا أنزل
~~منزلة اسم الفاعل فهو ولا بد محمول على حذف مضاف كقولك رجل عدل ورضى
~~والإيمان التصديق أي صدق بالله تعالى وبهذه الأمور كلها حسب مخبرات الشرائع
~~وقوله تعالى * (وآتى المال على حبه) * الآية هذه كلها حقوق في المال سوى
~~الزكاة وبها كمال البر وقيل هي الزكاة و * (أتي) * معناه أعطى والضمير في *
~~(حبه) * عائد على * (المال) * فالمصدر مضاف إلى المفعول ويجيء قوله * (على
~~حبه) * اعتراضا بليغا أثناء القول ويحتمل أن يعود الضمير على الإيتاء أي في
~~وقت حاجة من الناس وفاقة فإيتاء المال حبيب إليهم ويحتمل أن يعود على اسم
~~الله تعالى من قوله * (من آمن بالله) * أي من تصدق محبة في الله تعالى
~~وطاعاته ويحتمل أن يعود على الضمير المستكن في * (أتي) * أي على حبه المال
~~فالمصدر مضاف إلى الفاعل والمعنى المقصود أن يتصدق المرء في هذه الوجوه وهو
~~شحيح صحيح يخشى الفقر ويأمل الغنى كما أنه قال صلى الله عليه وسلم قال
~~القاضي أبو محمد والشح في هذا الحديث هو الغريزي الذي في قوله تعالى *
~~(وأحضرت الأنفس الشح) * النساء 128 وليس المعنى أن يكون المتصدق متصفا
~~بالشح الذي هو البخل و * (ذوي القربى) * يراد به قرابة النسب واليتم في
~~الآدميين من قبل الأب قبل البلوغ وقال مجاهد وغيره * (ابن السبيل) *
~~المسافر لملازمته السبيل قال القاضي أبو محمد وهذا كما يقال ابن ماء للطائر
~~الملازم للماء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ابن زنى أي
~~الملازم له وقيل لما كانت السبيل تبرزه شبه ذلك بالولادة فنسب إليها وقال
~~قتادة * (ابن السبيل) * الضيف والأول أعم و * (في الرقاب) * يراد به العتق
~~وفك الأسرى وإعطاء أواخر الكتابات و * (أقام الصلاة) * أتمها بشروطها وذكر
~~الزكاة هنا دليل على أن ما تقدم ليس PageV01P243
# بالزكاة المفروضة و ms0255 * (الموفون) * عطف على " من " في قوله * (من آمن) *
~~ويحتمل أن يقدر وهم الموفون و * (الصابرين) * نصب على المدح أو على إضمار
~~فعل وهذا مهيع في تكرار النعوت وفي مصحف عبد الله بن مسعود والموفين على
~~المدح أو على قطع النعوت وقرأ يعقوب والأعمش والحسن * (والموفون) *
~~والصابرون وقرأ الجحدري " بعهودهم " و * (البأساء) * الفقر والفاقة و *
~~(الضراء) * المرض ومصائب البدن و * (حين البأس) * وقت شدة القتال هذا قول
~~المفسرين في الألفاظ الثلاثة وتقول العرب بئس الرجل إذا افتقر وبؤس إذا شجع
~~ثم وصف تعالى أهل هذه الأفعال البرة بالصدق في أمورهم أي هم عند الظن بهم
~~والرجاء فيهم كما تقول صدقني المال وصدقني الربح ومنه عود صدق وتحتمل
~~اللفظة أيضا صدق الإخبار ووصفهم الله تعالى بالتقى والمعنى هم الذين جعلوا
~~بينهم وبين عذاب الله وقاية من العمل الصالح سورة البقرة 178 - 180 * (كتب)
~~* معناه فرض وأثبت والكتب مستعمل في الأمور المخلدات الدائمة كثيرا وقيل أن
~~* (كتب) * في مثل هذا إخبار عما كتب في اللوح المحفوظ وسبق به القضاء وصورة
~~فرض القصاص هو أن القاتل فرض عليه إذا أراد الولي القتل الاستسلام لأمر
~~الله والانقياد لقصاصه المشروع وأن الولي فرض عليه الوقوف عند قتل قاتل
~~وليه وترك التعدي على غيره كما كانت العرب تتعدى وتقتل بقتيلها الرجل من
~~قوم قاتله وأن الحكام وأولي الأمر فرض عليهم النهوض بالقصاص وإقامة الحدود
~~وليس القصاص بلزام إنما اللزام أن لا يتجاوز القصاص إلى اعتداء فأما إذا
~~وقع الرضى بدون القصاص من دية أو عفو فذاك مباح فالآية معلمة أن القصاص هو
~~الغاية عند التشاح و * (القصاص) * مأخوذ من قص الأثر فكأن القاتل سلك طريقا
~~من القتل فقص أثره فيها ومشى على سبيله في ذلك و * (القتلى) * جمع قتيل لفظ
~~مؤنث تأنيث الجماعة وهو مما يدخل على الناس كرها فلذلك جاء على هذا البناء
~~كجرحى وزمنى وحمقى وصرعى وغرقى واختلف في سبب هذه الآية فقال الشعبي إن
~~العرب كان أهل العزة منهم والمنعة إذا قتل منهم عبد ms0256 قتلوا به حرا وإذا قتلت
~~امرأة قتلوا بها ذكرا فنزلت الآية في ذلك ليعلم الله تعالى بالسوية ويذهب
~~أمر الجاهلية وحكي أن قوما من العرب تقاتلوا قتال عمية ثم أنه قال بعضهم
~~نقتل بعبيدنا أحرارا فنزلت الآية PageV01P244
# وقيل نزلت بسبب قتال وقع بين قبيلتين من الأنصار وقيل من غيرهم فقتل
~~هؤلاء من هؤلاء رجالا وعبيدا ونساء فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يصلح بينهم ويقاصهم بعضهم ببعض بالديات على استواء الأحرار بالأحرار
~~والنساء بالنساء والعبيد بالعبيد وروي عن ابن عباس أن الآية نزلت مقتضية أن
~~لا يقتل الرجل بالمرأة ولا المرأة بالرجل ولا يدخل صنف على صنف ثم نسخت
~~بآية المائدة أن النفس بالنفس قال القاضي أبو محمد هكذا روي وآية المائدة
~~إنما هي إخبار عما كتب على بني إسرائيل فلا يترتب النسخ إلا بما تلقي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن حكمنا في شرعنا مثل حكمهم وروي عن ابن
~~عباس فيما ذكر أبو عبيد وعن غيره أن هذه الآية محكمة وفيها إجمال فسرته آية
~~المائدة وأن قوله هنا * (الحر بالحر) * يعم الرجال والنساء وقاله مجاهد
~~وقال مالك رحمه الله أحسن ما سمعت في هذه الآية أنه يراد بها الجنس الذكر
~~والأنثى فيه سواء وأعيد ذكر * (الأنثى) * تأكيدا وتهمما بإذهاب أمر
~~الجاهلية وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعن الحسن بن أبي الحسن أن
~~الآية نزلت مبينة حكم المذكورين ليدل ذلك على الفرق بينهم وبين أن يقتل حر
~~عبدا أو عبد حرا أو ذكر أنثى أو أنثى ذكرا وقالا إنه إذا قتل رجل امرأة فإن
~~أراد أولياؤها قتلوا صاحبهم ووفوا أولياءه نصف الدية منه وإن أرادوا
~~استحيوه وأخذوا منه دية المرأة وإذا قتلت المرأة رجلا فإن أراد أولياؤه
~~قتلوا وأخذوا نصف الدية وإلا أخذوا دية صاحبهم واستحيوها وإذا قتل الحر
~~العبد فإن أراد سيد العبد قتل وأعطى دية الحر إلا قيمة العبد وإن شاء
~~استحيا وأخذ قيمة العبد هذا مذكور عن علي ms0257 رضي الله عنه وعن الحسن وقد أنكر
~~ذلك عنهما أيضا وأجمعت الأمة على قتل الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل
~~والجمهور لا يرون الرجوع بشيء وفرقة ترى الاتباع بفضل الديات أنه قال مالك
~~والشافعي وكذلك القصاص بينهما فيما دون النفس وقال أبو حنيفة لا قصاص
~~بينهما فيما دون النفس وإنما هو في النفس بالنفس وقال النخعي وقتادة وسعيد
~~بن المسيب والشعبي والثوري وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن وأبو يوسف يقتل الحر
~~بالعبد وقال مالك رحمه الله وجمهور من العلماء لا يقتل الحر بالعبد ودليلهم
~~إجماع الأمة على أن العبد لا يقاوم الحر فيما دون النفس فالنفس مقيسة على
~~ذلك وأيضا فالإجماع فيمن قتل عبدا خطأ أنه ليس عليه إلا القيمة فكما لم
~~يشبه الحر في الخطأ لم يشبهه في العمد وأيضا فإن العبد سلعة من السلع يباع
~~ويشترى وإذا قتل الرجل ابنه فإن قصد إلى قتله مثل أن يضجعه ويذبحه أو يصبره
~~مما لا عذر له فيه ولا شبهة في ادعاء الخطأ فإنه يقتل به قولا واحدا في
~~مذهب مالك وإن قتله على حد ما يرمي أو يضرب فيقتله ففيه في المذهب قولان
~~يقتل به ولا يقتل وتغلظ الدية وقوله تعالى " فمن عفي له من أخيه شيء " فيه
~~أربع تأويلات أحدها أن " من " يراد بها القاتل و * (عفي) * يتضمن عافيا هو
~~ولي الدم والأخ هو المقتول ويصح أن يكون هو الولي على هذا التأويل وهي أخوة
~~الإسلام و " شيء " هو الدم الذي يعفى عنه ويرجع إلى أخذ الدية هذا قول ابن
~~عباس وجماعة من العلماء والعفو في هذا القول على بابه والضميران راجعان على
~~" من " في كل تأويل PageV01P245
# والتأويل الثاني وهو قول مالك ان " من " يراد بها الولي و * (عفي) *
~~بمعنى يسر لا على بابها في العفو والأخ يراد به القاتل و " شيء " هي الدية
~~والأخوة على هذا أخوة الإسلام ويحتمل أن يراد بالأخ على هذا التأويل
~~المقتول أي يسر له من قبل أخيه المقتول وبسببه فتكون الأخوة أخوة قرابة
~~وإسلام وعلى ms0258 هذا التأويل أنه قال مالك رحمه الله إن الولي إذا جنح إلى
~~العفو على أخذ الدية فإن القاتل مخير بين أن يعطيها أو يسلم نفسه فمرة تيسر
~~ومرة لا تيسر وغير مالك يقول إذا رضي الأولياء بالدية فلا خيار للقاتل بل
~~تلزمه وقد روي أيضا هذا القول عن مالك ورجحه كثير من أصحابه والتأويل
~~الثالث أن هذه الألفاظ في المعينين الذين نزلت فيهم الآية كلها وتساقطوا
~~الديات فيما بينهم مقاصة حسبما ذكرناه آنفا فمعنى الآية فمن فضل له من
~~الطائفتين على الأخرى شيء من تلك الديات ويكون * (عفي) * بمعنى فضل من
~~قولهم عفا الشيء إذا كثر أي أفضلت الحال له أو الحساب أو القدر والتأويل
~~الرابع هو على قول علي رضي الله عنه والحسن بن أبي الحسن في الفضل بين دية
~~المرأة والرجل والحر والعبد أي من كان له ذلك الفضل فاتباع بالمعروف و *
~~(عفي) * في هذا الموضع أيضا بمعنى أفضل وكأن الآية من أولها بينت الحكم إذا
~~لم تتداخل الأنواع ثم الحكم إذا تداخلت و " شيء " في هذه الآية مفعول لم
~~يسم فاعله وجاز ذلك و * (عفي) * لا يتعدى الماضي الذي بنيت منه من حيث يقدر
~~" شيء " تقدير المصدر كأن الكلام عفي له من أخيه عفو و " شيء " اسم عام
~~لهذا وغيره أو من حيث تقدر * (عفي) * بمعنى ترك فتعمل عملها والأول أجود
~~وله نظائر في كتاب الله منها قوله تعالى * (ولا تضرونه شيئا) * هود 57 أنه
~~قال الأخفش التقدير لا تضرونه ضرا ومن ذلك قول أبي خراش (فعاديت شيئا
~~والدريس كأنما * يزعزعه ورد من الموم مردم) الطويل وقوله تعالى * (فاتباع)
~~* رفع على خبر ابتداء مضمر تقديره فالواجب والحكم اتباع وهذا سبيل الواجبات
~~كقوله تعالى * (فإمساك بمعروف) * البقرة 229 وأما المندوب إليه فيأتي
~~منصوبا كقوله تعالى * (فضرب الرقاب) * محمد 4 وهذه الآية حض من الله تعالى
~~على حسن الاقتضاء من الطالب وحسن القضاء من المؤدي وقرأ ابن أبي عبلة
~~فاتباعا بالنصب وقوله تعالى " ذاك تخفيف من ربكم " إشارة إلى ms0259 ما شرعه لهذه
~~الأمة من أخذ الدية وكانت بنو إسرائيل لا دية عندهم إنما هو القصاص فقط
~~والاعتداء المتوعد عليه في هذه الآية هو أن يأخذ الرجل دية وليه ثم يقتل
~~القاتل بعد سقوط الدم واختلف في العذاب الأليم الذي يلحقه فقال فريق من
~~العلماء منهم مالك هو كمن قتل ابتداء إن شاء الولي قتله وإن شاء عفا عنه
~~وعذابه في الآخرة وقال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم عذابه أن يقتل البتة ولا
~~يمكن الحاكم الولي من العفو وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنه قال
~~نقسم أن لا يعفى عن رجل عفا عن الدم وأخذ الدية ثم عدا فقتل وقال الحسن
~~عذابه أن يرد الدية فقط ويبقى إثمه إلى عذاب الآخرة وقال عمر بن عبد العزيز
~~أمره إلى الإمام يصنع فيه ما رأى وقوله تعالى * (ولكم في القصاص حياة) *
~~نحوه قول العرب في مثل القتل أوقى للقتل ويروى PageV01P246
# أبقى بباء وقاف ويروى أنفى بنون وفاء والمعنى أن القصاص إذا أقيم وتحقق
~~الحكم به ازدجر من يريد قتل أحد مخافة أن يقتص منه فحييا بذلك معا وهذا
~~الترتيب مما سبق لهما في الأزل وأيضا فكانت العرب إذا قتل الرجل الآخر حمي
~~قبيلاهما وتقاتلوا وكان ذلك داعية إلى موت العدد الكثير فلما شرع الله
~~القصاص قنع الكل به ووقف عنده وتركوا الاقتتال فلهم في ذلك حياة وخص *
~~(أولي الألباب) * بالذكر تنبيها عليهم لأنهم العارفون القابلون للأوامر
~~والنواهي وغيرهم تبع لهم و * (تتقون) * معناه القتل فتسلمون من القصاص ثم
~~يكون ذلك داعية لأنواع التقوى في غير ذلك فإن الله تعالى يثيب على الطاعة
~~بالطاعة وقرأ أبو الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي ولكم في القصص أي في كتاب
~~الله الذي شرع فيه القصاص وحكمه ويحتمل أن يكون مصدرا كالقصاص أي إنه قص
~~أثر القاتل قصصا فقتل كما قتل وقوله تعالى * (كتب عليكم) * الآية كأن الآية
~~متصلة بقوله * (يا أيها الذين آمنوا) * فلذلك سقطت واو العطف و * (كتب) *
~~معناه فرض وأثبت وقال ms0260 بعض أهل العلم الوصية فرض وقال قوم كانت فرضا ونسخت
~~وقال فريق هي مندوب إليها و * (كتب) * عامل في رفع * (الوصية) * على
~~المفعول الذي لم يسم فاعله في بعض التقديرات وسقطت علامة التأنيث من *
~~(كتب) * لطول الكلام فحسن سقوطها وقد حكى سيبويه قام امرأة ولكن حسن ذلك
~~إنما هو مع طول الحائل ولا يصح عند جمهور النحاة أن تعمل * (الوصية) * في *
~~(إذا) * لأنها في حكم الصلة للمصدر الذي هو * (الوصية) * وقد تقدمت فلا
~~يجوز أن يعمل فيها متقدمة ويتجه في إعراب هذه الآية أن يكون * (كتب) * هو
~~العامل في * (إذا) * والمعنى توجه إيجاب الله عليكم ومقتضى كتابه إذا حضر
~~فعبر عن توجه الإيجاب ب * (كتب) * لينتظم إلى هذا المعنى أنه مكتوب في
~~الأزل و * (الوصية) * مفعول لم يسم فاعله ب * (كتب) * وجواب الشرطين *
~~(إذا) * و * (أن) * مقدر يدل عليه ما تقدم من قوله * (كتب عليكم) * كما
~~تقول شكرت فعلك إن جئتني إذا كان كذا ويتجه في إعرابها أن يكون التقدير كتب
~~عليكم الإيصاء ويكون هذا الإيصاء المقدر الذي يدل عليه ذكر الوصية بعد هو
~~العامل في * (إذا) * وترتفع * (الوصية) * بالابتداء وفيه جواب الشرطين على
~~نحو ما أنشد سيبويه (من يفعل الصالحات الله يحفظها *) البسيط أو يكون رفعها
~~بالابتداء بتقدير فعلية الوصية أو بتقدير الفاء فقط كأنه قيل فالوصية
~~للوالدين ويتجه في إعرابها أن تكون * (الوصية) * مرتفعة ب * (كتب) * على
~~المفعول الذي لم يسم فاعله وتكون * (الوصية) * هي العامل في * (إذا) * وهذا
~~على مذهب أبي الحسن الأخفش فإنه يجيز أن يتقدم ما في الصلة الموصول بشرطين
~~هما في هذه الآية أحدهما أن يكون الموصول ليس بموصول محض بل يشبه الموصول
~~وذلك كالألف واللام حيث توصل أو كالمصدر وهذا في الآية مصدر وهو * (الوصية)
~~* والشرط الثاني أن يكون المتقدم ظرفا فإن في الظرف يسهل الاتساع و * (إذا)
~~* ظرف وهذا هو رأي أبي الحسن في قول الشاعر (تقول وصكت وجهها بيمينها *
~~أبعلي هذا بالرحا المتقاعس) الطويل PageV01P247
# فإنه يرى أن بالرحا متعلق بقوله المتقاعس ms0261 كأنه أنه قال أبعلي هذا
~~المتقاعس بالرحا وجواب الشرطين في هذا القول كما ذكرناه في القول الأول وفي
~~قوله تعالى * (إذا حضر) * مجاز لأن المعنى إذا تخوف وحضرت علاماته والخير
~~في هذه الآية المال واختلف موجبو الوصية في القدر الذي تجب منه فقال الزهري
~~وغيره تجب فيما قل وفيما كثر وقال النخعي تجب في خمسمائة درهم فصاعدا وقال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقتادة في ألف فصاعدا واختلف العلماء في هذه
~~الآية فقال فريق محكمة ظاهرها العموم ومعناها الخصوص في الوالدين اللذين لا
~~يرثان كالكافرين والعبدين وفي القرابة غير الوارثة وقال ابن عباس والحسن
~~وقتادة الآية عامة وتقرر الحكم بها برهة ونسخ منها كل من يرث بآية الفرائض
~~وفي هذه العبارة يدخل قول ابن عباس والحسن وغيرهما إنه نسخ منها الوالدان
~~وثبت الأقربون الذين لا يرثون وبين أن آية الفرائض في سورة النساء ناسخة
~~لهذا الحديث المتواتر إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وقال
~~ابن عمر وابن عباس أيضا وابن زيد الآية كلها منسوخة وبقيت الوصية ندبا ونحو
~~هذا قول مالك رحمه الله وقال الربيع بن خثيم وغيره لا وصية لوارث وقال عروة
~~بن ثابت للربيع بن خثيم أوص لي بمصحفك فنظر الربيع إلى ولده وقرأ * (وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) * الأحزاب 6 ونحو هذا صنع ابن عمر
~~رضي الله عنه وقال بعض أهل العلم إن الناسخ لهذه الآية هي السنة المتواترة
~~في الحديث المذكور قبل وقد تقدم توجيه نسخ السنة للكتاب في تفسير قوله
~~تعالى * (ما ننسخ من آية) * البقرة 106 وقال قوم من العلماء الوصية للقرابة
~~أولى فإن كانت لأجنبي فمعهم ولا تجوز لغيرهم مع تركهم وقال الناس حين مات
~~أبو العالية عجبا له أعتقته امرأة من رياح وأوصى بماله لبني هاشم وقال
~~الشعبي لم يكن ذلك له ولا كرامة وقال طاوس إذا أوصى لغير قرابة ردت الوصية
~~إلى قرابته ونقض فعله وقاله جابر بن زيد وقال الحسن ms0262 وجابر بن زيد أيضا وعبد
~~الملك بن يعلى يبقى ثلث الوصية حيث جعلها ويرد ثلثاها إلى قرابته وقال مالك
~~رحمه الله وجماعة من العلماء الوصية ماضية حيث جعلها الميت والأقربون جمع
~~أقرب و * (بالمعروف) * معناه بالقصد الذي تعرفه النفوس دون إضرار بالورثة
~~ولا تبذير للوصية و * (حقا) * مصدر مؤكد وخص المتقون بالذكر تشريفا للرتبة
~~ليتبادر الناس إليها سورة البقرة 181 - 184 PageV01P248
# الضمير في * (بدله) * عائد على الإيصاء وأمر الميت وكذلك في * (سمعه) *
~~ويحتمل أن يعود الذي في * (سمعه) * على أمر الله تعالى في هذه الآية والقول
~~الأول أسبق للناظر لكن في ضمنه أن يكون المبدل عالما بالنهي عامدا لخلافه
~~والضمير في * (إثمه) * عائد على التبديل و * (سميع عليم) * صفتان لا يخفى
~~معهما شيء من جنف الموصين وتبديل المتعدين وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن
~~عاصم من موص بفتح الواو وتشديد الصاد وقرأ الباقون بسكون الواو والجنف
~~الميل وقال الأعشى (تجانف عن حجر اليمامة ناقتي * وما قصدت من أهلها
~~لسوائكا) الطويل وقال عامر الرامي الحضرمي المحاربي (هم المولى وقد جنفوا
~~علينا * وإنا من عدواتهم لزور) الوافر ومعنى الآية على ما أنه قال مجاهد من
~~خشي أن يحيف الموصي ويقطع ميراث طائفة ويتعمد الإذاية أو يأتيها دون تعمد
~~وذلك هو الجنف دون إثم وإذا تعمد فهو الجنف في إثم فالمعنى من وعظه في ذلك
~~ورده عنه فصلح بذلك ما بينه ويبن ورثته وما بين الورثة في ذاتهم * (فلا إثم
~~عليه إن الله غفور) * عن الموصي إذا عملت فيه الموعظة ورجع عما أراد من
~~الإذاية * (رحيم) * به وقال ابن عباس رضي الله عنه وقتادة والربيع معنى
~~الآية من خاف أي علم ورأى وأتى علمه عليه بعد موت الموصي أن الموصي خلف
~~وجنف وتعمد إذاية بعض ورثته فأصلح ما وقع بين الورثة من الاضطراب والشقاق
~~فلا إثم عليه أي لا يلحقه إثم المبدل المذكور قبل وإن كان في فعله تبديل ما
~~ولا بد لكنه تبديل لمصلحة والتبديل الذي فيه الإثم إنما هو تبديل الهوى ms0263
~~وقرأ عبد الله بن عمر رضي الله عنه فلإثم عليه بحذف الألف و * (كتب) *
~~معناه فرض والصيام في اللغة الإمساك وترك التنقل من حال إلى حال ومنه قول
~~النابغة (خيل صيام وخيل غير صائمة * تحت العجاج وخيل تعلك اللجما) البسيط
~~أي خيل ثابتة ممسكة ومنه قول الله تعالى * (إني نذرت للرحمن صوما) * مريم
~~26 أي إمساكا عن الكلام ومنه قول امرئ القيس (كأن الثريا علقت في مصامها *)
~~الطويل أي في موضع ثبوتها وامتساكها ومنه قوله PageV01P249
# (فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة * ذمول إذا صام النهار وهجرا) الطويل أي وقفت
~~الشمس عن الانتقال وثبتت والصيام في الشرع إمساك عن الطعام والشراب مقترنة
~~به قرائن من مراعاة أوقات وغير ذلك فهو من مجمل القرآن في قول الحذاق
~~والكاف من قوله * (كما) * في موضع نصب على النعت تقديره كتبا كما أو صوما
~~كما أو على الحال كأن الكلام كتب عليكم الصيام مشبها ما كتب على الذين من
~~قبلكم وقال بعض النحاة الكاف في موضع رفع على النعت للصيام إذ ليس تعريفه
~~بمحض لمكان الإجمال الذي فيه مما فسرته الشريعة فلذلك جاز نعته ب * (كما) *
~~إذ لا تنعت بها إلا النكرات فهو بمنزلة كتب عليكم صيام وقد ضعف هذا القول
~~واختلف المتأولون في موضع التشبيه فقال الشعبي وغيره المعنى كتب عليكم
~~رمضان كما كتب على النصارى أنه قال فإنه كتب عليهم رمضان فبدلوه لأنهم
~~احتاطوا له بزيادة يوم في أوله ويوم في آخره قرنا بعد قرن حتى بلغوه خمسين
~~يوما فصعب عليهم في الحر فنقلوه إلى الفصل الشمسي قال النقاش وفي ذلك حديث
~~عن دغفل بن حنظلة والحسن البصري والسدي وقيل بل مرض ملك من ملوكهم فنذر إن
~~برئ أن يزيد فيه عشرة أيام ثم آخر سبعة ثم آخر ثلاثة ورأوا أن الزيادة فيه
~~حسنة بإزاء الخطأ في نقله وقال السدي والربيع التشبيه هو أن من الإفطار إلى
~~مثله لا يأكل ولا يشرب ولا يطأ فإذا حان الإفطار فلا يفعل هذه الأشياء من
~~نام ms0264 وكذلك كان في النصارى أولا وكان في أول الإسلام ثم نسخه الله بسبب عمر
~~وقيس بن صرمة بما يأتي من الآيات في ذلك وقال عطاء التشبيه كتب عليكم
~~الصيام ثلاثة أيام من كل شهر أنه قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله
~~عنه وفي بعض الطرق ويوم عاشوراء كما كتب على الذين من قبلكم ثلاثة أيام من
~~كل شهر ويوم عاشوراء ثم نسخ هذا في هذه الأمة بشهر رمضان وقالت فرقة
~~التشبيه كتب عليكم كصيام بالإطلاق أي قد تقدم في شرع غيركم ف * (الذين) *
~~عام في النصارى وغيرهم و * (لعلكم) * ترج في حقهم و * (تتقون) * أنه قال
~~السدي معناه تتقون الأكل والشرب والوطء بعد النوم على قول من تأول ذلك وقيل
~~تتقون على العموم لأن الصيام كما أنه قال صلى الله عليه وسلم جنة ووجاء
~~وسبب تقوى لأنه يميت الشهوات و * (أياما) * مفعول ثان ب * (كتب) * قاله
~~الفراء وقيل هي نصب على الظرف وقيل نصبها ب * (الصيام) * وهذا لا يحسن إلا
~~على أن يعمل الصيام في الكاف من * (كما) * على قول من قدر صوما كما وإذا لم
~~يعمل في الكاف قبح الفصل بين المصدر وبين ما عمل فيه بما عمل فيه غيره وذلك
~~إذا كان العامل في الكاف * (كتب) * وجوز بعضهم أن يكون * (أياما) * ظرفا
~~يعمل فيه * (الصيام) * و * (معدودات) * قيل رمضان وقيل الثلاثة الأيام
~~PageV01P250
# وقوله تعالى * (فمن كان منكم مريضا أو على سفر) * التقدير فأفطر * (فعدة
~~من أيام أخر) * وهذا يسمونه فحوى الخطاب واختلف العلماء في حد المرض الذي
~~يقع به الفطر فقال قوم متى حصل الإنسان في حال يستحق بها اسم المريض صح
~~الفطر قياسا على المسافر أنه يفطر لعلة السفر وإن لم تدعه إلى الفطر ضرورة
~~وقاله ابن سيرين وقال جمهور من العلماء إذا كان به مرض يؤذيه ويؤلمه أو
~~يخاف تماديه أو يخاف من الصوم تزيده صح له الفطر وهذا مذهب حذاق أصحاب مالك
~~رحمه الله وبه يناظرون وأما لفظ مالك فهو المرض الذي يشق ms0265 على المرء ويبلغ
~~به وقال الحسن إذا لم يقدر من المرض على الصلاة قائما أفطر وقالت فرقة لا
~~يفطر بالمرض إلا من دعته ضرورة المرض نفسه إلى الفطر ومتى احتمل الضرورة
~~معه لم يفطر وهذا قول الشافعي رحمه الله واختلف العلماء في الأفضل من الفطر
~~أو الصوم في السفر فقال قوم والشافعي ومالك في بعض ما روي عنه الصوم أفضل
~~لمن قوي وجل مذهب مالك التخيير وقال ابن عباس وابن عمر وغيرهما الفطر أفضل
~~وقال مجاهد وعمر بن عبد العزيز وغيرهما أيسرهما أفضلهما وكره ابن حنبل
~~وغيره الصوم في السفر وقال ابن عمر من صام في السفر قضى في الحضر وهو مذهب
~~عمر رضي الله عنه ومذهب مالك في استحبابه الصوم لمن قدر عليه وتقصير الصلاة
~~حسن لأن الذمة تبرأ في رخصة الصلاة وهي مشغولة في أمر الصيام والصواب
~~المبادرة بالأعمال وقال ابن عباس رضي الله عنه الفطر في السفر عزمة وذهب
~~أنس بن مالك إلى الصوم وقال إنما نزلت الرخصة ونحن جياع نروح إلى جوع ونغدو
~~إلى جوع والسفر سفر الطاعة كالحج والجهاد بإجماع ويتصل بهذين سفر صلة الرحم
~~وطلب المعاش الضروري وأما سفر التجارة والمباحات فمختلف فيه بالمنع والجواز
~~والقول بالجواز أرجح وأما سفر المعاصي فمختلف فيه بالجواز والمنع والقول
~~بالمنع أرجح ومسافة سفر الفطر عند مالك حيث تقصر الصلاة واختلف في قدر ذلك
~~فقال مالك يوم وليلة ثم رجع فقال ثمانية وأربعون ميلا وروي عنه يومان وروي
~~عنه في العتبية خمسة وأربعون ميلا وفي المبسوط أربعون ميلا وفي المذهب ستة
~~وثلاثون ميلا وفيه ثلاثون وقال ابن عمر وابن عباس والثوري الفطر في سفر
~~ثلاثة أيام وفي غير المذهب يقصر في ثلاثة أميال فصاعدا وقوله تعالى *
~~(فعدة) * مرفوع على خبر الابتداء تقديره فالحكم أو فالواجب عدة ويصح أن
~~يرتفع PageV01P251
# على ابتداء والخبر بعده والتقدير فعدة أمثل له ويصح فعليه عدة واختلف في
~~وجوب تتابعها على قولين و * (آخر) * لا ينصرف عند سيبويه لأنه معدول عن
~~الألف واللام لأن ms0266 هذا البناء إنما يأتي بالألف واللام كما تقول الفضل
~~والكبر فاجتمع فيه العدل والصفة وجاء في الآية * (آخر) * ولم يجئ أخرى لئلا
~~تشكل بأنها صفة للعدة والباب أن جمع ما لا يعقل يجري في مثل هذا مجرى
~~الواحدة المؤنثة ومنه قوله تعالى * (يا جبال أوبي معه) * سبأ 10 إلى غير
~~ذلك وقرأ جمهور الناس يطيقونه بكسر الطاء وسكون الياء والأصل يطوقونه نقلت
~~حركة الواو إلى الطاء وقلبت ياء لانكسار ما قبلها وقرأ حميد يطوقونه وذلك
~~على الأصل والقياس الإعلال وقرأ ابن عباس يطوقونه بمعنى يكلفونه وقرأت
~~عائشة وطاوس وعمرو بن دينار يطوقونه بفتح الياء وشد الطاء مفتوحة وقرأت
~~فرقة يطيقونه بضم الياء وفتح الطاء وشد الياء المفتوحة وقرأ ابن عباس
~~يطيقونه بفتح الياء وشد الطاء وشد الياء المفتوحة بمعنى يتكلفونه وحكاها
~~النقاش عن عكرمة وتشديد الياء في هذه اللفظة ضعيف وقرأ نافع وابن عامر من
~~طريق ابن ذكوان فدية طعام مساكين بإضافة الفدية وقرأ هاشم عن ابن عامر فدية
~~طعام مساكين بتنوين الفدية وقرأ الباقون فدية بالتنوين طعام مسكين بالإفراد
~~وهي قراءة حسنة لأنها بينت الحكم في اليوم وجمع المساكين لا يدرى كم منهم
~~في اليوم إلا من غير الآية قال أبو علي فإن قلت كيف أفردوا المساكين
~~والمعنى على الكثرة لأن الذين يطيقونه جمع وكل واحد منهم يلزمه مسكين فكان
~~الوجه أن يجمعوا كما جمع المطيقون فالجواب أن الإفراد حسن لأنه يفهم
~~بالمعنى أن لكل واحد مسكينا ونظير هذا قوله تعالى * (والذين يرمون المحصنات
~~ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة) * النور 4 فليست الثمانون
~~متفرقة في جميعهم بل لكل واحد ثمانون واختلف المتأولون في المراد بالآية
~~فقال معاذ بن جبل وعلقمة والنخعي والحسن البصري وابن عمر والشعبي وسلمة بن
~~الأكوع وابن شهاب كان فرض الصيام هكذا على الناس من أراد صام ومن أراد أطعم
~~مسكينا وأفطر ثم نسخ ذلك بقوله تعالى * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) *
~~البقرة 185 وقالت فرقة و * (على الذين يطيقونه) * أي على الشيوخ ms0267 والعجز
~~الذين يطيقون لكن بتكلف شديد فأباح الله لهم الفدية والفطر وهي محكمة عند
~~قائلي هذا القول وعلى هذا التأويل تجيء قراءة " يطوقونه " ويطوقونه وقال
~~ابن عباس نزلت هذه الرخصة للشيوخ والعجز خاصة إذا أفطروا وهم يطيقون الصوم
~~ثم نسخت بقوله تعالى * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) * البقرة 185 فزالت
~~الرخصة إلا لمن عجز منهم PageV01P252
# وقال السدي * (وعلى الذين يطيقونه) * أي على الذين كانوا يطيقونه وهم
~~بحالة الشباب ثم استحالوا بالشيخ فلا يستطيعون الصوم وهي عنده محكمة ويلزم
~~الشيوخ عنده الفدية إذا أفطروا ونحوه عن ابن عباس وقال مالك لا أرى الفدية
~~على الشيخ الضعيف واجبة وتستحب لمن قدر عليها والآية عنده إنما هي فيمن
~~يدركه رمضان وعليه صوم من المتقدم فقد كان يطيق في تلك المدة الصوم فتركه
~~فعليه الفدية وقال الشافعي وأبو حنيفة على الشيخ العاجز الإطعام وحكى
~~الطبري عن عكرمة أنه كان يقرؤها وعلى الذين يطيقونه فأفطر ومذهب مالك رحمه
~~الله وجماعة من العلماء أن قدر الدية مد لكل مسكين وقال قوم قوت يوم وقال
~~قوم عشاء وسحور وقال سفيان الثوري نصف صاع من قمح أو صاع من تمر أو زبيب
~~والضمير في * (يطيقونه) * عائد على * (الصيام) * وقيل على الطعام وهو قول
~~ضعيف واختلف في الحامل فقال ابن عمر وابن عباس تفدي وتفطر ولا قضاء عليها
~~وقال الحسن وعطاء والضحاك والزهري وربيعة ومالك تقضي الحامل إذا أفطرت ولا
~~فدية عليها وقال الشافعي وأحمد بن حنبل ومجاهد تقضي وتفدي إذا أفطرت وكذلك
~~أنه قال مالك في المرضع إنها إذا أفطرت تقضي وتفدي هذا هو المشهور عنه وقال
~~في مختصر ابن عبد الحكم لا إطعام على المرضع وقوله تعالى * (فمن تطوع خيرا
~~فهو خير له) * الآية أنه قال ابن عباس وطاوس وعطاء والسدي المراد من أطعم
~~مسكينين فصاعدا وقال ابن شهاب من زاد الإطعام على الصوم وقال مجاهد من زاد
~~في الإطعام على المد و * (خير) * الثاني صفة تفضيل وكذلك الثالث و * (خير)
~~* الأول قد نزل منزلة مالا أو ms0268 نفعا وقرأ أبي بن كعب والصوم خير لكم بدل *
~~(وأن تصوموا) * وقوله تعالى * (إن كنتم تعلمون) * يقتضي الحض على الصوم أي
~~فاعلموا ذلك وصوموا سورة البقرة 185 - 186 PageV01P253
# الشهر مشتق من الاشتهار لأنه مشتهر لا يتعذر علمه على أحد يريده ورمضان
~~علقه الاسم من مدة كان فيها في الرمض وشدة الحر وكان اسمه قبل ذلك ناثرا
~~كما سمي ربيع من مدة الربيع وجمادى من مدة الجمود وكره مجاهد أن يقال رمضان
~~دون أن يقال * (شهر رمضان) * كما أنه قال الله تعالى وقال لعل رمضان اسم من
~~أسماء الله عز وجل وقرأ جمهور الناس شهر بالرفع ووجهه خبر ابتداء أي ذلكم
~~شهر وقيل بدل من الصيام البقرة 183 وقيل على الابتداء وخبره * (الذي أنزل
~~فيه القرآن) * وقيل ابتداء وخبره * (فمن شهد) * و * (الذي أنزل) * نعت له
~~فمن أنه قال إن * (الصيام) * في قوله * (كتب عليكم الصيام) * هي ثلاثة أيام
~~وعاشوراء أنه قال ها هنا بالابتداء ومن أنه قال إن * (الصيام) * هنالك هو
~~رمضان وهو الأيام المعدودة أنه قال هنا بخبر الابتداء أو بالبدل من الصيام
~~وقرأ مجاهد وشهر بن حوشب شهر بالنصب ورواها أبو عمارة عن حفص عن عاصم
~~ورواها هارون عن أبي عمرو وهي على الإغراء وقيل نصب ب * (تصوموا) * البقرة
~~184 وقيل نصب على الظرف وقرأت فرقة بإدغام الراء في الراء وذلك لا تقتضيه
~~الأصول لاجتماع الساكنين فيه واختلف في إنزال القرآن فيه فقال الضحاك أنزل
~~في فرضه وتعظيمه والحض عليه وقيل بدىء بنزوله فيه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال ابن عباس فيما يؤثر أنزل إلى السماء الدنيا جملة واحدة ليلة أربع
~~وعشرين من رمضان ثم كان جبريل ينزله رسلا في الأوامر والنواهي والأسباب
~~وروي واثلة بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنه قال نزلت صحف
~~إبراهيم أول ليلة من شهر رمضان والتوراة لست مضين منه والإنجيل لثلاث عشرة
~~والقرآن لأربع وعشرين وترك ابن كثير همزة * (القرآن) * مع التعريف والتنكير
~~حيث وقع وقد قيل ms0269 إن اشتقاقه على هذه القراءة من قرن وذلك ضعيف و * (هدى) *
~~في موضع نصب على الحال من * (القرآن) * فالمراد أن القرآن بجملته من محكم
~~ومتشابه وناسخ ومنسوخ هدى ثم شرف بالذكر والتخصيص البينات منه يعني الحلال
~~والحرام والمواعظ والمحكم كله فالألف واللام في * (الهدى) * للعهد والمراد
~~الأول و " القرقان " المفرق بين الحق والباطل و * (شهد) * بمعنى حضر و *
~~(الشهر) * نصب على الظرف والتقدير من حضر المصر في الشهر وقرأ الحسن وعيسى
~~الثقفي والزهري وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو حيوة فليصمه بتحريك اللام
~~وكذلك قرؤوا لام الأمر في جميع القرآن على أصلها الذي هو الكسر وقال علي بن
~~أبي طالب وابن عباس وعبيدة السلماني من شهد أي من حضر دخول الشهر وكان
~~مقيما في أوله فليكمل صيامه سافر بعد ذلك أو أقام وإنما يفطر في السفر من
~~دخل عليه رمضان وهو في سفر وقال جمهور الأمة من شهد أول الشهر أو آخره
~~فليصم ما دام مقيما وقال أبو حنيفة وأصحابه من شهد الشهر بشروط التكليف غير
~~مجنون ولا مغمى عليه فليصمه ومن دخل عليه رمضان وهو مجنون وتمادى به طول
~~الشهر فلا قضاء عليه لأنه لم PageV01P254
# يشهد الشهر بصفة يجب بها الصيام ومن جن أول الشهر أو آخره فإنه يقضي أيام
~~جنونه ونصب * (الشهر) * على هذا التأويل هو على المفعول الصريح ب * (شهد) *
~~وقوله تعالى * (أو على سفر) * بمنزلة أو مسافرا فلذلك عطف على اسم وقرأ أبو
~~جعفر بن القعقاع ويحيى بن وثاب وابن هرمز وعيسى بن عمر اليسر والعسر بضم
~~السين والجمهور بسكونه وقال مجاهد والضحاك بن مزاحم اليسر الفطر في السفر و
~~* (العسر) * الصوم في السفر والوجه عموم اللفظ في جميع أمور الدين وقد فسر
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم دين الله يسر وقوله تعالى * (ولتكملوا العدة)
~~* معناه وليكمل من أفطر في سفره أو في مرضه عدة الأيام التي أفطر فيها وقرأ
~~أبو بكر عن عاصم وأبو عمرو في بعض ما روي عنه ولتكملوا بتشديد الميم وقد
~~روي ms0270 عنهما التخفيف كالجماعة وهذه اللام متعلقة إما ب * (يريد) * فهي اللام
~~الداخلة على المفعول كالذي في قولك ضربت لزيد المعنى ويريد إكمال العدة وهي
~~مع الفعل مقدرة بأن كأن الكلام ويريد لأن تكملوا هذا قول البصريين ونحوه
~~قول قيس كثير بن صخر (أريد لأنسى ذكرها *) الطويل وإما بفعل مضمر بعد
~~تقديره ولأن تكملوا العدة رخص لكم هذه الرخصة وهذا قول بعض الكوفيين ويحتمل
~~أن تكون هذه اللام لام الأمر والواو عاطفة جملة كلام على جملة كلام وقوله *
~~(ولتكبروا الله) * حض على التكبير في آخر رمضان واختلف الناس في حده فقال
~~ابن عباس يكبر المرء من رؤية الهلال إلى انقضاء الخطبة ويمسك وقت خروج
~~الإمام ويكبر بتكبيره وقال قوم يكبر من رؤية الهلال إلى خروج الإمام إلى
~~الصلاة وقال سفيان هو التكبير يوم الفطر وقال مالك هو من حين يخرج الرجل من
~~منزله إلى أن يخرج الإمام ولفظه عند مالك وجماعة من العلماء الله أكبر الله
~~كبر الله أكبر ثلاثا ومن العلماء من يكبر ثم يهلل ويسبح أثناء التكبير
~~ومنهم من يقول الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا
~~وقد قيل غير هذا والجميع حسن واسع مع البدأة بالتكبير و * (هداكم) * قيل
~~المراد لما ضل فيه النصارى من تبديل صيامهم وتعميبهم الهدى جيد و * (لعلكم
~~تشكرون) * ترج في حق البشر أي على نعمة الله في الهدى وقوله تعالى * (وإذا
~~سألك عبادي عني) * الآية أنه قال الحسن بن أبي الحسن سببها أن قوما قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه فنزلت وقال
~~عطاء لما نزلت * (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) * غافر 60 أنه قال قوم في أي
~~ساعة ندعو فنزلت * (وإذا سألك عبادي عني) * وقال مجاهد بل قالوا إلى أين
~~ندعو فنزلت هذه الآية وقال قتادة بل قالوا كيف ندعو فنزلت * (وإذا سألك
~~عبادي) * روي أن المشركين قالوا لما نزل * (فإني قريب) * كيف يكون قريبا
~~وبيننا وبينه على قولك سبع سماوات في غلظ سمك ms0271 كل واحدة خمسمائة عام وفيما
~~بين كل سماء مثل ذلك فنزلت " أجيب دعوة الداعي إذا دعان " أي فإني قريب
~~بالإجابة والقدرة وقال قوم المعنى أجيب إن شئت وقال قوم PageV01P255
# إن الله تعالى يجيب كل الدعاء فإما أن تظهر الإجابة في الدنيا وإما أن
~~يكفر عنه وإما أن يدخر له أجر في الآخرة وهذا بحسب حديث الموطأ ما من داع
~~يدعو إلا كان بين إحدى ثلاث الحديث وهذا إذا كان الدعاء على ما يجب دون
~~اعتداء فإن الاعتداء في الدعاء ممنوع أنه قال الله تعالى * (ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين) * الأعراف 55 أنه قال المفسرون أي في
~~الدعاء والوصف بمجاب الدعوة وصف بحسن النظر والبعد عن الاعتداء والتوفيق من
~~الله تعالى إلى الدعاء في مقدور وانظر أن أفضل البشر المصطفى محمدا صلى
~~الله عليه وسلم قد دعا أن لا يجعل بأس أمته بينهم الحديث فمنعها إذ كان
~~القدر قد سبق بغير ذلك وقوله تعالى * (فليستجيبوا لي) * أنه قال أبو رجاء
~~الخراساني معناه فليدعوا لي قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه
~~المعنى فليطلبوا أن أجيبهم وهذا هو باب استفعل أي طلب الشيء إلا ما شذ مثل
~~استغنى الله وقال مجاهد وغيره المعنى فليجيبوا لي فيما دعوتهم إليه من
~~الإيمان أي بالطاعة والعمل ويقال أجاب واستجاب بمعنى ومنه قول الشاعر (وداع
~~دعا يا من يجيب إلى الندا * فلم يستجبه عند ذاك مجيب) الطويل أي لم يجبه
~~وقوله تعالى * (وليؤمنوا بي) * أنه قال أبو رجاء في أني أجيب دعاءهم وقال
~~غيره بل ذلك دعاء إلى الإيمان بجملته وقرأ الجمهور * (يرشدون) * بفتح الياء
~~وضم الشين وقرأ قوم بضم الياء وفتح الشين وروي عن ابن أبي عبلة وأبي حيوة
~~فتح الياء وكسر الشين باختلاف عنهما قرأ هذه القراءة والتي قبلها سورة
~~البقرة 187 لفظة * (أحل) * تقتضي أنه كان محرما قبل ذلك و * (ليلة) * نصب
~~على الظرف وهي اسم جنس فلذلك أفردت ونحوه قول عامر الرامي الحضرمي المحاربي
~~(هم المولى وقد ms0272 جنفوا علينا * وإنا من عدواتهم لزور) الوافر و * (الرفث) *
~~كناية عن الجماع لأن الله تعالى كريم يكني قاله ابن عباس والسدي وقرأ ابن
~~PageV01P256
# مسعود الرفوث و * (الرفث) * في غير هذا ما فحش من القول ومنه قول الشاعر
~~(عن اللغا ورفث التكلم *) الرجز وقال أبو إسحاق الرفث كل ما يأتيه الرجل مع
~~المرأة من قبل ولمس وجماع قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه أو
~~كلام في هذه المعاني ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت
~~فلم يرفث ولم يفسق خرج من خطاياه كيوم ولدته أمه وسبب هذه الآية فيما أنه
~~قال ابن عباس وغيره أن جماعة من المسلمين اختانوا أنفسهم وأصابوا النساء
~~بعد النوم أو بعد صلاة العشاء على الخلاف منهم عمر بن الخطاب جاء إلى
~~امرأته فأرادها فقالت له قد نمت فظن أنها تعتل فوقع بها ثم تحقق أنها قد
~~كانت نامت وكان الوطء بعد نوم أحدهما ممنوعا وقال السدي جرى له هذا في
~~جارية له قالوا فذهب عمر فاعتذر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وجرى نحو
~~هذا لكعب بن مالك الأنصاري فنزل صدر الآية فيهم فهي ناسخة للحكم المتقرر في
~~منع الوطء بعد النوم وحكى النحاس ومكي أن عمر نام ثم وقع بامرأته وهذا عندي
~~بعيد على عمر رضي الله عنه وروي أن صرمة بن قيس ويقال صرمة بن مالك ويقال
~~أبو أنس قيس بن صرمة نام قبل الأكل فبقي كذلك دون أكل حتى غشي عليه في
~~نهاره المقبل فنزل فيه من قوله تعالى * (وكلوا واشربوا) * واللباس أصله في
~~الثياب ثم شبه التباس الرجل بالمرأة وامتزاجهما وتلازمهما بذلك كما أنه قال
~~النابغة الجعدي (إذا ما الضجيع ثنى جيدها * تداعت فكانت عليه لباسا)
~~المتقارب وقال النابغة أيضا (لبست أناسا فأفنيتهم * وأفنيت بعد أناس أناسا)
~~المتقارب فشبه خلطته لهم باللباس نحا هذا المنحى في تفسير اللباس الربيع
~~وغيره وقال مجاهد والسدي * (لبأس) * سكن أي يسكن بعضهم إلى بعض وإنما سميت
~~هذه الأفعال ms0273 اختيانا لعاقبة المعصية وجزائها فراكبها يخون نفسه ويؤذيها و *
~~(فتاب عليكم) * معناه من المعصية التي واقعتموها و * (عفا عنكم) * يحتمل أن
~~يريد عن المعصية بعينها فيكون ذلك تأكيدا وتأنيسا بزيادة على التوبة ويحتمل
~~أن يريد عفا عما كان ألزمكم من اجتناب النساء فيما يؤتنف بمعنى تركه لكم
~~كما تقول شيء معفو عنه أي متروك قال ابن عباس وغيره * (باشروهن) * كناية عن
~~الجماع مأخوذ من البشرة وقد ذكرنا لفظة * (الأن) * في ماضي قصة البقرة *
~~(وابتغوا ما كتب الله لكم) * قال ابن عباس ومجاهد والحكم بن عتيبة وعكرمة
~~والحسن والسدي والربيع والضحاك معناه ابتغوا الولد وروي أيضا عن ابن عباس
~~وغيره أن المعنى وابتغوا ليلة القدر وقيل المعنى ابتغوا الرخصة PageV01P257
# والتوسعة قاله قتادة وهو قول حسن وقرأ الحسن فيما روي عنه ومعاوية بن قرة
~~واتبعوا من الاتباع وجوزها ابن عباس ورجح * (ابتغوا) * من الابتغاء *
~~(وكلوا واشربوا حتى يتبين) * نزلت بسبب صرمة بن قيس و * (حتى) * غاية
~~للتبين ولا يصح أن يقع التبين لأحد ويحرم عليه الأكل إلا وقد مضى لطلوع
~~الفجر قدر و * (الخيط) * استعارة وتشبيه لرقة البياض أولا ورقة السواد
~~الحاف به ومن ذلك قول أبي داود (فلما بصرن به غدوة * ولاح من الفجر خيط
~~أنارا) ويروى فنارا وقال بعض المفسرين * (الخيط) * اللون وهذا لا يطرد لغة
~~والمراد فيما أنه قال جميع العلماء بياض النهار وسواد الليل وهو نص قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم في حديثه المشهور و " من " الأولى
~~لابتداء الغاية والثانية للتبعيض و * (الفجر) * مأخوذ من تفجر الماء لأنه
~~يتفجر شيئا بعد شيء وروي عن سهل بن سعد وغيره من الصحابة أن الآية نزلت إلا
~~قوله * (من الفجر) * فصنع بعض الناس خيطين أبيض وأسود فنزل قوله تعالى *
~~(من الفجر) * وروي أنه كان بين طرفي المدة عام قال القاضي أبو محمد من
~~رمضان إلى رمضان تأخر البيان إلى وقت الحاجة وعدي بن حاتم جعل خيطين على
~~وساده وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إن ms0274 وسادك لعريض وروي أنه أنه
~~قال له إنك لعريض القفا ولهذه الألفاظ تأويلان واختلف في الحد الذي بتبينه
~~يجب الإمساك فقال الجمهور وبه أخذ الناس ومضت عليه الأمصار والأعصار ووردت
~~به الأحاديث الصحاح ذلك الفجر المعترض الآخذ في الأفق يمنة ويسرة فبطلوع
~~أوله في الأفق يجب الإمساك وهو مقتضى حديث ابن مسعود وسمرة بن جندب وروي عن
~~عثمان بن عفان وحذيفة بن اليمان وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن أبي رباح
~~والأعمش وغيرهم أن الإمساك يجب بتبين الفجر في الطرق وعلى رؤوس الجبال وذكر
~~عن حذيفة أنه أنه قال تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو النهار
~~إلا أن الشمس لم تطلع وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه صلى الصبح
~~بالناس ثم أنه قال الآن تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود قال الطبري ومما
~~قادهم إلى هذا القول أنهم يرون أن الصوم إنما هو في النهار والنهار عندهم
~~من طلوع الشمس لأن آخره غروبها فكذلك أوله طلوعها وحكى النقاش عن الخليل بن
~~أحمد أن النهار من طلوع الفجر ويدل على ذلك قول الله تبارك وتعالى " أقم
~~الصلاة طرفي النهار " هود 114 قال القاضي أبو محمد والقول في نفسه صحيح وقد
~~ذكرت حجته في تفسير قوله تعالى * (واختلاف الليل والنهار) * البقرة 164 آل
~~عمران 190 الجاثية 5 وفي الاستدلال بهذه الآية نظر ومن أكل وهو يشك هل طلع
~~الفجر أم لم يطلع فعليه عند مالك القضاء PageV01P258
# وقوله تعالى * (ثم أتموا الصيام إلى الليل) * أمر يقتضي الوجوب و * (إلي)
~~* غاية إذا كان ما بعدها من جنس ما قبلها فهو داخل في حكمه كقولك اشتريت
~~الفدان إلى حاشيته وإذا كان من غير جنسه كما تقول اشتريت الفدان إلى الدار
~~لم يدخل في المحدود ما بعد * (إلي) * ورأت عائشة رضي الله عنها أن قوله *
~~(إلى الليل) * يقتضي النهي عن الوصال وقد واصل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونهى الناس عن الوصال وقد واصل جماعة من العلماء وقد ms0275 تقدم أن هذه الآية
~~نسخت الحكم الذي في قوله * (كما كتب على الذين من قبلكم) * البقرة 183 على
~~قول من رأى التشبيه في الامتناع من الوطء والأكل بعد النوم في قول بعضهم
~~وبعد صلاة العشاء في قول بعضهم والليل الذي يتم به الصيام مغيب قرص الشمس
~~فمن أفطر وهو شاك هل غابت الشمس فالمشهور من المذهب أن عليه القضاء
~~والكفارة وفي ثمانية أبي زيد عليه القضاء فقط قياسا على الشك في الفجر وهو
~~قول جماعة من العلماء وقال إسحاق والحسن لا قضاء عليه كالناسي وقوله تعالى
~~* (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) * قالت فرقة المعنى لا تجامعوهن
~~وقال الجمهور ذلك يقع على الجماع فما دونه مما يتلذذ به من النساء و *
~~(عاكفون) * ملازمون يقال عكف على الشيء إذا لازمه مقبلا عليه أنه قال
~~الراجز (عكف النبيط يلعبون الفنزجا *) الرجز وقال الشاعر (وظل بنات الليل
~~حولي عكفا * عكوف البواكي بينهن صريع) الطويل وقال أبو عمرو وأبو حاتم قرأ
~~قتادة عكفون بغير ألف والاعتكاف سنة وقرأ الأعمش في المسجد بالإفراد وقال
~~وهو المسجد الحرام قال مالك رحمه الله وجماعة معه لا اعتكاف إلا في مساجد
~~الجمعات وروي عن مالك أيضا أن ذلك في كل مسجد ويخرج إلى الجمعة كما يخرج
~~إلى ضروري أشغاله وقال قوم لا اعتكاف إلا في أحد المساجد الثلاثة التي تشد
~~المطي إليها حسب الحديث في ذلك وقالت فرقة لا اعتكاف إلا في مسجد نبي وقال
~~مالك لا يعتكف أقل من يوم وليلة ومن نذر أحدهما لزمه الآخر وقال سحنون من
~~نذر اعتكاف ليلة لم يلزمه شيء وقالت طائفة أيهما نذر اعتكفه ولم يلزمه أكثر
~~وقال مالك لا اعتكاف إلا بصوم وقال غيره يعتكف بغير صوم وروي عن عائشة أنه
~~يعتكف في غير مسجد و * (تلك) * إشارة إلى هذه الأوامر والنواهي والحدود
~~الحواجز بين الإباحة والحظر ومنه قيل PageV01P259
# للبواب حداد لأنه يمنع ومنه الحاد وهي المرأة الممتنعة من الزينة والآيات
~~العلامات الهادية إلى الحق و * (لعلهم) * ترج في حقهم ms0276 وظاهر ذلك عموم
~~ومعناه خصوص فيمن يسره الله للهدى بدلالة الآيات التي تتضمن أن الله يضل من
~~يشاء سورة البقرة 188 - 190 الخطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى
~~لا يأكل بعضكم مال بعض فأضيفت الأموال إلى ضمير المنهي لما كان كل واحد
~~منهيا عنه وكما أنه قال * (تقتلون أنفسكم) * البقرة 85 ويدخل في هذه الآية
~~القمار والخداع والغصوب وجحد الحقائق وغير ذلك ولا يدخل فيه الغبن في البيع
~~مع معرفة البائع بحقيقة ما يبيع لأن الغبن كأنه وهبه وقال قوم المراد
~~بالآية * (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) * أي في الملاهي والقيان
~~والشراب والبطالة فتجيء على هذا إضافة المال إلى ضمير المالكين وقوله تعالى
~~* (وتدلوا بها) * الآية يقال أدلى الرجل بالحجة أو بالأمر الذي يرجو النجاح
~~به تشبيها بالذي يرسل الدلو في البئر يرجو بها الماء قال قوم معنى الآية
~~تسارعون في الأموال إلى المخاصمة إذا علمتم أن الحجة تقوم لكم إما بأن لا
~~تكون على الجاحد بينة أو يكون مال أمانة كاليتيم ونحوه مما يكون القول فيه
~~قوله فالباء في * (بها) * باء السبب وقيل معنى الآية ترشوا بها على أكل
~~أكثر منها فالباء إلزاق مجرد وهذا القول يترجح لأن الحكام مظنة الرشا إلا
~~من عصم وهو الأقل وأيضا فإن اللفظتين متناسبتان * (تدلوا) * من أرسل الدلو
~~والرشوة من الرشا كأنها يمد بها لتقضى الحاجة و * (تدلوا) * في موضع جزم
~~عطفا على * (تأكلوا) * وفي مصحف أبي ولا تدلوا بتكرار حرف النهي وهذه
~~القراءة تؤيد جزم * (تدلوا) * في قراءة الجماعة وقيل * (تدلوا) * في موضع
~~نصب على الظرف وهذا مذهب كوفي أن معنى الظرف هو الناصب والذي ينصب في مثل
~~هذا عند سيبويه أن مضمرة والفريق القطعة والجزء و * (بالإثم) * معناه
~~بالظلم والتعدي وسمي ذلك إثما لما كان الإثم معنى يتعلق بفاعله و * (أنتم
~~تعلمون) * أي إنكم مبطلون آثمون وهذه مبالغة في المعصية والجرأة
~~PageV01P260
# وقوله تعالى * (يسألونك عن الأهلة) * الآية أنه قال ابن عباس وقتادة
~~والربيع وغيرهم نزلت على سؤال قوم من ms0277 المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الهلال وما فائدة محاقه وكماله ومخالفته لحال الشمس وجمع * (الأهلة) * وهو
~~واحد في الحقيقة من حيث كونه هلالا في شهر غير كونه هلالا في الآخر فإنما
~~جمع أحواله من الهلالية والهلال ليلتان بلا خلاف ثم يقمر وقيل ثلاث وقال
~~الأصمعي هو هلال حتى يحجر ويستدير له كالخيط الرقيق وقيل هو هلال حتى يبهر
~~بضوئه السماء وذلك ليلة سبع وقوله * (مواقيت) * معناه لمحل الديون وانقضاء
~~العدد والأكرية وما أشبه هذا من مصالح العباد ومواقيت الحج أيضا يعرف بها
~~وقته وأشهره و * (مواقيت) * لا ينصرف لأنه جمع لا نظير له في الآحاد فهو
~~جمع ونهاية إذ ليس يجمع وقرأ ابن أبي إسحاق والحج بكسر الحاء في جميع
~~القرآن وفي قوله حج البيت في آل عمران قال سيبويه الحج كالرد والشد والحج
~~كالذكر فهما مصدران بمعنى وقيل الفتح مصدر والكسر الاسم وقوله تعالى *
~~(وليس البر) * الآية أنه قال البراء بن عازب والزهري وقتادة سببها أن
~~الأنصار كانوا إذا حجوا أو اعتمروا يلتزمون تشرعا أن لا يحول بينهم وبين
~~السماء حائل فكانوا يتسنمون ظهور بيوتهم على الجدرات وقيل كانوا يجعلون في
~~ظهور بيوتهم فتوحا يدخلون منها ولا يدخلون من الأبواب وقيل غير هذا مما
~~يشبهه فاختصرته فجاء رجل منهم فدخل من باب بيته فعير بذلك فنزلت الآية فيه
~~وقال إبراهيم كان يفعل ما ذكر قوم من أهل الحجاز وقال السدي ناس من العرب
~~وهم الذين يسمون الحمس أنه قال فدخل النبي صلى الله عليه وسلم بابا ومعه
~~رجل منهم فوقف ذلك الرجل وقال إني أحمس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا أحمس ونزلت الآية وروي الربيع أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل وخلفه
~~رجل أنصاري فدخل وخرق عادة قومه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لم دخلت
~~وأنت قد أحرمت أنه قال دخلت أنت فدخلت بدخولك فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم إني أحمس أي من قوم لا يدينون بذلك فقال الرجل ms0278 وأنا ديني دينك فنزلت
~~الآية وقال أبو عبيدة الآية ضرب مثل المعنى ليس البر أن تسألوا الجهال ولكن
~~اتقوا واسألوا العلماء فهذا كما يقال أتيت هذا الأمر من بابه وقال غير أبي
~~عبيدة المعنى ليس البر أن تشذوا في الأسئلة عن الأهلة وغيرها فتأتون الأمور
~~على غير ما يجب قال القاضي أبو محمد وهذا يحتمل والأول أسد وأما ما حكاه
~~المهدوي ومكي عن ابن الأنباري PageV01P261
# من أن الآية مثل في جماع النساء فبعيد مغير نمط الكلام وقرأ ابن كثير
~~وابن عامر والكسائي ونافع بخلاف عنه البيوت بكسر الباء وقرأ بعض القراء
~~ولكن البر بتشديد نون لكن ونصب البر وقد تقدم القول على " من " في قوله *
~~(من آمن بالله) * البقرة 177 * (واتقوا) * معناه اجعلوا بينكم وبين عقابه
~~وقاية و * (لعلكم) * ترج في حق البشر والفلاح درك البغية وقوله تعالى *
~~(وقاتلوا في سبيل الله) * الآية هي أول آية نزلت في الأمر بالقتال قال ابن
~~زيد والربيع معناها قاتلوا من قاتلكم وكفوا عمن كف عنكم ولا تعتدوا في قتال
~~من لم يقاتلوكم وهذه الموادعة منسوخة بآية براءة وبقوله * (قاتلوا المشركين
~~كافة) * التوبة 36 وقال ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ومجاهد معنى الآية
~~قاتلوا الذين هم بحالة من يقاتلكم ولا تعتدوا في قتل النساء والصبيان
~~والرهبان وشبههم فيه محكمة على هذا القول وقال قوم المعنى لا تعتدوا في
~~القتال لغير وجه الله كالحمية وكسب الذكر سورة البقرة 191 - 194 قال ابن
~~إسحاق وغيره نزلت هذه الآيات في شأن عمرو بن الحضرمي وواقد وهي سرية عبد
~~الله بن جحش و * (ثقفتموهم) * معناه أحكمتم غلبهم ولقيتموهم قادرين عليهم
~~يقال رجل ثقف لقف إذا كان محكما لما يتناوله من الأمور * (وأخرجوهم) * قال
~~الطبري الخطاب للمهاجرين والضمير لكفار قريش قال القاضي أبو محمد عبد الحق
~~رضي الله عنه بل الخطاب لجميع المؤمنين ويقال * (أخرجوكم) * إذا أخرجوا
~~بعضهم الأجل قدرا وهم النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرون * (والفتنة أشد
~~من القتل) * أي الفتنة التي حملوكم عليها وراموكم بها ms0279 على الرجوع إلى الكفر
~~أشد من القتل قال مجاهد أي من أن يقتل المؤمن فالقتل أخف عليه من الفتنة
~~قال غيره بل المعنى الفتنة التي فعلوا أشد في هتك حرمات الحق من القتل الذي
~~أبيح لكم أيها المؤمنون أن توقعوه بهم ويحتمل أن يكون المعنى والفتنة أي
~~الكفر والضلال الذي هم فيه أشد في الحرم وأعظم جرما من القتل الذي عيروكم
~~به في شأن ابن الحضرمي PageV01P262
# وقوله تعالى * (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام) * الآية أنه قال الجمهور
~~كان هذا ثم نسخ وأمر بالقتال في كل موضع قال الربيع نسخه * (وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة) * وقال قتادة نسخه قوله تعالى * (فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) * التوبة 5 وقال مجاهد الآية محكمة ولا
~~يجوز قتال أحد في المسجد الحرام إلا بعد أن يقاتل وقرأ حمزة والكسائي
~~والأعمش ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوكم فيه فإن قتلوكم
~~فاقتلوهم بالقتل في الأربعة ولا خلاف في الأخيرة أنها * (فاقتلوهم) *
~~والمعنى على قراءة حمزة والكسائي فإن قتلوا منكم فاقتلوهم أيها الباقون
~~وذلك كقوله تعالى " قتل معه ربيون كثير فما وهنوا " آل عمران 146 أي فما
~~وهن الباقون والانتهاء في هذه الآية هو الدخول في الإسلام لأن غفران الله
~~ورحمته إنما تكون مع ذلك وقوله تعالى * (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) * أمر
~~بالقتال لكل مشرك في كل موضع على قول من رآها ناسخة ومن رآها غير ناسخة أنه
~~قال المعنى قاتلوا هؤلاء الذين أنه قال الله فيهم * (فإن قاتلوكم) * والأول
~~أظهر وهو أمر بقتال مطلق لا بشرط أن يبدأ الكفار دليل ذلك قوله * (ويكون
~~الدين لله) * والفتنة هنا الشرك وما تابعه من أذى المؤمنين قاله ابن عباس
~~وقتادة والربيع والسدي و * (الدين) * هنا الطاعة والشرع وقال الأعشى ميمون
~~بن قيس (هو دان الرباب إذ كرهوا الدين * دراكا بغزوة وصيال) الخفيف
~~والانتهاء في هذا موضع يصح مع عموم الآية في الكفار أن يكون الدخول في
~~الإسلام ويصح أن يكون أداء الجزية وسمى ما يصنع ms0280 بالظالمين عدوانا من حيث هو
~~جزاء عدوان إذا الظلم يتضمن العدوان والعقوبة تسمى باسم الذنب في غير ما
~~موضع والظالمون هم على أحد التأويلين من بدأ بقتال وعلى التأويل الآخر من
~~بقي على كفر وفتنة وقوله تعالى * (الشهر الحرام بالشهر الحرام) * الآية أنه
~~قال ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقسم والسدي والربيع والضحاك وغيرهم نزلت في
~~عمرة القضاء وعام الحديبية وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~معتمرا حتى بلغ الحديبية سنة ست فصده كفار قريش عن البيت فانصرف ووعده الله
~~أنه سيدخله عليهم فدخله سنة سبع فنزلت الآية في ذلك أي الشهر الحرام الذي
~~غلبكم الله فيه وأدخلكم الحرم عليهم بالشهر الحرام الذي صدوكم فيه ومعنى *
~~(الحرمات قصاص) * على هذا التأويل أي حرمة الشهر وحرمة البلد وحرمة
~~المحرمين حين صددتم بحرمة البلد والشهر والقطان حين دخلتم وقال الحسن بن
~~أبي الحسن نزلت الآية في أن الكفار سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هل
~~يقاتل في الشهر الحرام فأخبرهم أنه لا يقاتل فيه فهموا بالهجوم عليه فيه
~~وقتل من معه حين طمعوا أنه لا يدافع PageV01P263
# فيه نزلت * (الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص) * أي هو عليكم في
~~الامتناع من القتال أو الاستباحة بالشهر الحرام عليهم في الوجهين فأية
~~سلكوا فاسلكوا و * (الحرمات) * على هذا جمع حرمة عموما النفس والمال والعرض
~~وغير ذلك فأباح الله بالآية مدافعتهم والقول الأول أكثر وقالت فرقة قوله *
~~(والحرمات قصاص) * مقطوع مما قبله وهو ابتداء أمر كان في أول الإسلام أن من
~~انتهك حرمتك نلت منه مثل ما اعتدى عليك به ثم نسخ ذلك بالقتال وقالت طائفة
~~ما تناول من الآية التعدي بين أمة محمد والجنايات ونحوها لم ينسخ وجائز لمن
~~تعدي عليه في مال أو جرح أن يتعدى بمثل ما تعدي عليه به إذا خفي ذلك له
~~وليس بينه وبين الله في ذلك شيء قاله الشافعي وغيره وهي رواية في مذهب مالك
~~وقالت طائفة منهم مالك ليس ذلك له وأمور القصاص وقف على الحكام ms0281 والأموال
~~يتناولها قول النبي صلى الله عليه وسلم أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن
~~من خانك وقرأ الحسن بن أبي الحسن والحرمات بسكون الراء وقوله تعالى * (فمن
~~اعتدى عليكم) * الآية اختلف في نسخ هذه الآية حسبما تقدم وسمي الجزاء على
~~العدوان عدوانا كما أنه قال * (الله يستهزئ بهم) * البقرة 5 إلى غير ذلك *
~~(واتقوا الله) * قيل معناه في أن لا تعتدوا وقيل في أن لا تزيدوا على المثل
~~وقال ابن عباس نزلت هذه الآية وما هو في معناها بمكة والإسلام لم يعز فلما
~~هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعز دينه أمر المسلمون برفع أمورهم إلى
~~حكامهم وأمروا بقتال الكفار وقال مجاهد بل نزلت هذه الآية بالمدينة بعد
~~عمرة القضاء وهي من التدريج في الأمر بالقتال سورة البقرة 195 * (سبيل
~~الله) * هنا الجهاد واللفظ يتناول بعد جميع سبله وقال أبو عبيدة وقوم الباء
~~في قوله * (بأيديكم) * زائدة التقدير تلقوا أيديكم وقال الجمهور ذلك ضرب
~~مثل تقول ألقى فلان بيده في أمر كذا إذا استسلم لأن المستسلم في القتال
~~يلقي سلاحه بيده فكذلك فعل كل عاجز في أي فعل كان ومنه قول عبد المطلب
~~والله إن إلقاءنا بأيدينا إلى الموت لعجز PageV01P264
# وقال قوم التقدير لا تلقوا أنفسكم بأيديكم كما تقول لا تفسد حالك برأيك
~~والتهلكة بضم اللام مصدر من هلك وقرأ الخليل * (التهلكة) * بكسر اللام وهي
~~تفعلة من هلك بشد اللام وروي عن أبي أيوب الأنصاري أنه كان على القسطنطينية
~~فحمل رجل على عسكر العدو فقال قوم ألقى بيده إلى التهلكة فقال أبو أيوب لا
~~إن هذه الآية نزلت في الأنصار حين أرادوا لما ظهر الإسلام أن يتركوا الجهاد
~~ويعمروا أموالهم وأما هذا فهو الذي أنه قال الله فيه " ومن الناس من يشري
~~نفسه ابتغاء مرضاه الله " البقرة 207 وقال حذيفة بن اليمان وابن عباس
~~والحسن وعطاء وعكرمة وجمهور الناس المعنى لا تلقوا بأيديكم بأن تتركوا
~~النفقة في سبيل الله وتخافوا العيلة فيقول الرجل ليس عندي ما أنفق وقال ms0282 قوم
~~المعنى لا تقنطوا من التوبة وقال البراء بن عازب وعبيدة السلماني الآية في
~~الرجل يقول قد بالغت في المعاصي فلا فائدة في التوبة فينهمك بعد ذلك وقال
~~زيد بن أسلم المعنى لا تسافروا في الجهاد بغير زاد وقد كان فعل ذلك قوم
~~فأداهم ذلك إلى الانقطاع في الطريق أو الكون عالة على الناس وقوله *
~~(وأحسنوا) * قيل معناه في أعمالكم بامتثال الطاعات وروي ذلك عن بعض الصحابة
~~وقيل المعنى وأحسنوا في الإنفاق في سيبل الله وفي الصدقات قاله زيد بن أسلم
~~وقال عكرمة المعنى وأحسنوا الظن بالله وقوله تعالى * (وأتموا الحج والعمرة
~~لله) * أنه قال ابن زيد والشعبي وغيرهما إتمامهما أن لا تفسخ وأن تتمهما
~~إذا بدأت بهما وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه إتمامهما أن تحرم بهما من
~~دويرة أهلك وفعله عمران بن حصين وقال سفيان الثوري إتمامهما أن تخرج قاصدا
~~لهما لا لتجارة ولا لغير ذلك ويؤيد هذا قوله * (لله) * وقال قتادة والقاسم
~~بن محمد إتمامهما أن تحرم بالعمرة وتقضيها في غير أشهر الحج وأن تتم الحج
~~دون نقص ولا جبر بدم وهذا مبني على أن الدم في الحج والعمرة جبر نقص وهو
~~قول مالك وجماعة من العلماء وأبو حنيفة وأصحابه يرون أن كثرة الدم كمال
~~وزيادة وكلما كثر عندهم لزوم الدم فهو أفضل واحتجوا بأنه قيل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ما أفضل الحج فقال العج والثج ومالك ومن أنه قال بقوله يراه
~~ثج التطوع وقالت فرقة إتمامهما أن تفرد كل واحدة من حجة وعمرة ولا تقرن
~~وهذا على أن الإفراد أفضل وقالت فرقة القرآن أفضل وذلك هو الإتمام عندهم
~~PageV01P265
# وقال ابن عباس وعلقمة وإبراهيم وغيرهم إتمامهما أن تقضي مناسكهما كاملة
~~بما كان فيها من دماء وفروض الحج النية والإحرام والطواف المتصل بالسعي
~~والسعي بين الصفا والمروة عندنا خلافا لأبي حنيفة والوقوف بعرفة والجمرة
~~على قول ابن الماجشون وأما أعمال العمرة فنية وإحرام وطواف وسعي واختلف في
~~فرض العمرة فقال مالك رحمه الله هي سنة ms0283 واجبة لا ينبغي أن تترك كالوتر وهي
~~عندنا مرة واحدة في العام وهذا قول جمهور أصحابه وحكى ابن المنذر في
~~الإشراف عن أصحاب الرأي أنها عندهم غير واجبة وحكى بعض القرويين
~~والبغداديين عن ابن حنيفة أنه يوجبها كالحج وبأنها سنة قال ابن مسعود
~~وجمهور من العلماء وأسند الطبري النص على ذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر والشافعي وأحمد وإسحاق
~~والشعبي وجماعة تابعين أنها واجبة كالفرض وقاله ابن الجهم من المالكيين
~~وقال مسروق الحج والعمرة فرض نزلت العمرة من الحج منزلة الزكاة من الصلاة
~~وقرأ الشعبي وأبو حيوة والعمرة لله برفع العمرة على القطع والابتداء وقرأ
~~ابن أبي إسحاق الحج بكسر الحاء وفي مصحف ابن مسعود وأتموا الحج والعمرة إلى
~~البيت لله وروي عنه وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت وروي غير هذا مما هو
~~كالتفسير وقوله تعالى * (فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي) * أنه قال علقمة
~~وعروة بن الزبير وغيرهما الآية فيمن أحصر بالمرض لا بالعدو وقال ابن عباس
~~وغيره بعكس ذلك والمشهور من اللغة أحصر بالمرض وحصر بالعدو وفي المجمل لابن
~~فارس حصر بالمرض وأحصر بالعدو وقال الفراء هما بمعنى واحد في المرض والعدو
~~قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه والصحيح أن حصر إنما هي فيما
~~أحاط وجاور فقد يحصر العدو والماء ونحوه ولا يحصر المرض وأحصر معناه جعل
~~الشيء ذا حصر كأقبر وأحمى وغير ذلك فالمرض والماء والعدو وغير ذلك قد يكون
~~محصرا لا حاصرا ألا ترى أن العدو كان محصرا في عام الحديبية وفي ذلك نزلت
~~هذه الآية عند جمهور أهل التأويل وأجمع جمهور الناس على أن المحصر بالعدو
~~يحل حيث أحصر وينحر هديه إن كان ثم هدي ويحلق رأسه وقال قتادة وإبراهيم
~~يبعث بهديه إن أمكنه فإذا بلغ محله صار حلالا ولا قضاء عليه عند الجميع إلا
~~أن يكون صرورة فعليه حجة الإسلام وقال ابن الماجشون ليست عليه حجة الإسلام
~~وقد قضاها ms0284 حين أحصر قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لا وجه له PageV01P266
# وقال أشهب يهدي المحصر بعدو هديا من أجل الحصر وقال ابن القاسم لا يهدي
~~شيئا إلا إن كان معه هدي فأراد نحره ذكره ابن أبي زيد وقال عطاء وغيره
~~المحصر بالمرض كالمحصر بالعدو وقال مالك رحمه الله وجمهور من العلماء
~~المحصر بالمرض لا يحله إلا البيت ويقيم حتى يفيق وإن أقام سنين فإذا وصل
~~البيت بعد فوت الحج قطع التلبية في أوائل الحرم وحل بعمرة ثم تكون عليه حجة
~~قضاء وفيها يكون الهدي وقيل إن الهدي يجب في وقت الحصر أولا ولم ير ابن
~~عباس من أحصره المرض داخلا في هذه الآية وقال إن المريض إن لم يكن معه هدي
~~حل حيث حبس وإن كان معه هدي لم يحل حتى يبلغ الهدي محله ثم لا قضاء عليه
~~أنه قال وإنما أنه قال الله * (فإذا أمنتم) * والأمن إنما هو من العدو فليس
~~المريض في الآية و " ما " في موضع رفع أي فالواجب أو فعليكم ما استيسر
~~ويحتمل أن تكون في موضع نصب أي فانحروا أو فاهدوا و * (ما استيسر) * عند
~~جمهور أهل العلم شاة وقال ابن عمر وعروة بن الزبير " وما استيسر " جمل دون
~~جمل وبقرة دون بقرة وقال الحسن أعلى الهدي بدنة وأوسطه بقرة وأخسه شاة و *
~~(الهدى) * جمع هدية كجدية السرج وهي البراد جمعها جدى ويحتمل أن يكون *
~~(الهدى) * مصدرا سمي به كالرهن ونحوه فيقع للإفراد وللجمع وقال أبو عمرو بن
~~العلاء لا أعرف لهذه اللفظة نظيرا وقوله تعالى * (ولا تحلقوا رؤوسكم) *
~~الآية الخطاب لجميع الأمة محصر ومخلى ومن العلماء من يراها للمحصرين خاصة
~~ومحل الهدي حيث يحل نحره وذلك لمن لم يحصر بمنى ولمن أحصر بعدو حيث أحصر
~~إذا لم يمكن إرساله وأما المريض فإن كان له هدي فيرسله إلى محله والترتيب
~~أن يرمي الحاج الجمرة ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف طواف الإفاضة فإن نحر رجل
~~قبل الرمي أو حلق قبل النحر فلا حرج حسب الحديث ms0285 ولا دم وقال قوم لا حرج في
~~الحج ولكن يهرق دما وقال عبد الملك بن الماجشون من أصحابنا إذا حلق قبل أن
~~ينحر فليهد وإن حلق رجل قبل أن يرمي فعليه دم قولا واحدا في المذهب قال ابن
~~المواز عن مالك ويمر الموسى على رأسه بعد الرمي ولا دم في ذلك عند أبي
~~حنيفة وجماعة معه وقرأ الزهري والأعرج وأبو حيوة الهدي بكسر الدال وشد
~~الياء في الموضعين واحدته هدية ورويت هذه القراءة عن عاصم PageV01P267
# وقوله تعالى * (فمن كان منكم مريضا) * الآية المعنى فحلق لإزالة الأذى *
~~(ففدية) * وهذا هو فحوى الخطاب عند أكثر الأصوليين ونزلت هذه الآية في كعب
~~بن عجرة حين رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه يتناثر قملا فأمره
~~بالحلاق ونزلت الرخصة و * (فدية) * رفع على خبر الابتداء والصيام عند مالك
~~وعطاء ومجاهد وإبراهيم وغيرهم وجميع أصحاب مالك ثلاثة أيام والصدقة ستة
~~مساكين لكل مسكين نصف صاع وذلك مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم والنسك
~~شاة بإجماع ومن ذبح أفضل منها فهو أفضل وقال الحسن بن أبي الحسن وعكرمة
~~الصيام عشرة أيام والإطعام عشرة مساكين وقرأ الزهري أو نسك بسكون السين
~~وقال سعيد بن جبير ومجاهد النسك شاة فإن لم يجدها فقيمتها يشترى بها طعام
~~فيطعم منه مدان لكل مسكين فإن لم يجد القيمة عرفها وعرف ما يشترى بها من
~~الطعام وصام عن كل مدين يوما أنه قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ذلك كله
~~حيث شاء وقاله إبراهيم وهو مذهب مالك وأصحابه إلا ابن الجهم فإنه أنه قال
~~لا يكون النسك إلا بمكة وقال عطاء في بعض ما روي عنه وأصحاب الرأي النسك
~~بمكة والصيام والإطعام حيث شاء وقال الحسن بن أبي الحسن وطاوس وعطاء أيضا
~~ومجاهد والشافعي النسك والإطعام بمكة والصيام حيث شاء والمفتدي مخير في أي
~~هذه الثلاثة شاء وكذلك أنه قال مالك وغيره في كل ما في القرآن أو فإنه على
~~التخيير وقوله تعالى * (فإذا أمنتم) * أنه قال علقمة ms0286 وعروة المعنى إذا
~~برأتم من مرضكم وقال ابن عباس وقتادة وغيرهما إذا أمنتم من خوفكم من العدو
~~المحصر وهذا أشبه باللفظ إلا أن تخيل الخوف من المرض فيكون الأمن منه وقوله
~~تعالى * (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج) * الآية أنه قال عبد الله بن الزبير
~~وعلقمة وإبراهيم الآية في المحصرين دون المخلى سبيلهم وصورة المتمتع عند
~~ابن الزبير أن يحصر الرجل حتى يفوته الحج ثم يصل إلى البيت فيحل بعمرة
~~ويقضي الحج من قابل فهذا قد تمتع بما بين العمرة إلى حج القضاء وصورة
~~المتمتع المحصر عند غيره أن يحصر فيحل دون عمرة ويؤخرها حتى يأتي من قابل
~~فيعتمر في أشهر الحج ويحج من عامه وقال ابن عباس وجماعة من العلماء الآية
~~في المحصرين وغيرهم ممن خلي سبيله وصورة المتمتع أن تجتمع فيه ستة شروط أن
~~يكون معتمرا في أشهر الحج وهو من غير حاضري المسجد الحرام ويحل وينشىء الحج
~~من عامه ذلك دون رجوع إلى وطن أو ما ساواه بعدا هذا قول مالك وأصحابه
~~واختلف لم سمي متمتعا فقال ابن القاسم لأنه تمتع بكل ما لا يجوز للمحرم
~~فعله من وقت حله في العمرة إلى وقت إنشائه الحج وقال غيره سمي متمتعا لأنه
~~تمتع بإسقاط أحد السفرين وذلك أن PageV01P268
# حق العمرة أن تقصد بسفرة وحق الحج كذلك فلما تمتع بإسقاط أحدهما ألزمه
~~الله هديا كالقارن الذي يجمع الحج والعمرة في سفر واحد قال القاضي أبو محمد
~~عبد الحق رضي الله عنه هذه شدة على القادم مكة من سائر الأقطار لما أسقط
~~سفرا والمكي لا يقتضي حاله سفرا في عمرة ولا حج لأنه في بقعة الحج فلم يلزم
~~شيئا لأنه لم يسقط شيئا ومن أنه قال إن اسم التمتع وحكمه إنما هو من جهة
~~التمتع بالنساء والطيب وغير ذلك فيرد عليه أنه يستغرق قوله * (فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج) * المكي وغيره على السواء في القياس فكيف يشتد مع ذلك
~~على الغريب الذي هو أعذر ويلزم هديا ولا يفعل ذلك بالمكي فيترجح ms0287 بهذا النظر
~~أن التمتع إنما هو من أجل إسقاط أحد السفرين إلا أن أبا عبيد أنه قال في
~~كتاب الناسخ والمنسوخ له إن العمرة في أشهر الحج ممنوعة للمكي لا تجوز له
~~ورخص الله تعالى للقادم لطول بقائه محرما وقرن الرخصة بالهدي قال القاضي
~~أبو محمد فهذه شدة على أهل مكة وبهذا النظر يحسن أن يكون التمتع من جهة
~~استباحة ما لا يجوز للمحرم لكنه قول شاذ لا يعول عليه وجل الأمة على جواز
~~العمرة في أشهر الحج للمكي ولا دم عليه وذكر أبو عبيد القولين عن ابن عمر
~~واستند إليه في الذي وافقه وقد حكاه الطبري عن ابن عباس وقال إنه أنه قال
~~يا أهل مكة لا متعة لكم إن الله قد أحلها لأهل الآفاق وحرمها عليكم إنما
~~يقطع أحدكم واديا ثم يحرم بعمرة قال القاضي أبو محمد فمعنى هذا أنهم متى
~~أحرموا داموا إلى الحج وقال السدي المتمتع هو الذي يفسخ الحج في العمرة
~~وذلك لا يجوز عند مالك وفي صحيح مسلم حديث سراقة بن مالك أنه قال قلت يا
~~رسول الله فسخ الحج في العمرة ألنا خاصة أم للأبد فقال بل لأبد أبد بل لأبد
~~أبد قال القاضي أبو محمد وإنما شرط في المتمتع أن يحل في أشهر الحج لأنها
~~مدة يملكها الحج فمن كان فيها محرما فحقه أن يصل الإحرام إلى الحج وفي كتاب
~~مسلم إيعاب الأحاديث في هذا المعنى ومذهب عمر وقول أبي ذر إن متعة النساء
~~ومتعة الحج خاصتان لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال طاوس من اعتمر في
~~غير أشهر الحج ثم أقام حتى حج من عامه فهو متمتع وقال الحسن بن أبي الحسن
~~البصري من اعتمر بعد يوم النحر في بقية العام فهو متمتع وهذان قولان شاذان
~~لم يوافقهما أحد من العلماء وتقدم القول فيما استيسر من الهدي سورة البقرة
~~196 - 198 PageV01P269
# قوله * (لم يجد) * إما بعدم المال وإما بعدم الحيوان و * (في الحج) * أنه
~~قال عكرمة وعطاء له أن يصومها ms0288 في أشهر الحج وإن كان لم يحرم بالحج وقال ابن
~~عباس ومالك بن أنس له أن يصومها منذ يحرم بالحج وقال عطاء أيضا ومجاهد لا
~~يصومها إلا في عشر ذي الحجة وقال ابن عمر والحسن والحكم يصوم يوما قبل يوم
~~التروية ويوم التروية ويوم عرفة وكلهم يقول لا يجوز تأخيرها عن عشر ذي
~~الحجة لأن بانقضائه ينقضي الحج وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عمر
~~ومالك بن أنس وجماعة من أهل العلم من فاته صيامها قبل يوم النحر فله صيامها
~~في أيام التشريق لأنها من أيام الحج وقال قوم له ابتداء تأخيرها إلى أيام
~~التشريق لأنه لا يجب عليه الصيام إلا بأن لا يجد يوم النحر وقوله تعالى *
~~(وسبعة إذا رجعتم) * أنه قال مجاهد وعطاء وإبراهيم المعنى إذا رجعتم من منى
~~فمن يقي بمكة صامها ومن نهض إلى بلده صامها في الطريق وقال قتادة والربيع
~~هذه رخصة من الله تعالى والمعنى إذا رجعتم إلى أوطانكم فلا يجب على أحد صوم
~~السبعة إلا إذا وصل وطنه إلا أن يتشدد أحد كما يفعل من يصوم في السفر في
~~رمضان وقرأ زيد بن علي وسبعة بالنصب أي وصوموا سبعة ولما جاز أن يتوهم
~~متوهم التخيير بين ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع أزيل ذلك بالجملة من
~~قوله تعالى * (تلك عشرة كاملة) * أنه قال الحسن بن أبي الحسن المعنى كاملة
~~في الثواب كمن أهدى وقيل كاملة في الثواب كمن لم يتمتع وهذا على أن الحج
~~الذي لم تكثر فيه الدماء أخلص وأفضل خلافا لأبي حنيفة وقيل * (كاملة) *
~~توكيد كما تقول كتبت بيدي وكقوله تعالى * (فخر عليهم السقف من فوقهم) *
~~النحل 6 وقيل لفظها الإخبار ومعناها الأمر أي أكملوها فذلك فرضها وقال
~~الأستاذ الأجل أبو الحسن علي بن أحمد المعنى تلك كاملة وكرر الموصوف تأكيدا
~~كما تقول زيد رجل عاقل وقوله تعالى * (ذلك لمن لم يكن أهله) * الآية
~~الإشارة إلى التمتع وهديه وحكمه وهذا على قول من يرى أن المكي لا ms0289 تجوز له
~~المتعة في أشهر الحج فكان الكلام ذلك الترخيص ويتأيد هذا بقوله * (لمن) *
~~لأن اللام أبدا إنما تجيء مع الرخص تقول لك إن تفعل كذا وأما مع الشدة
~~فالوجه أن تقول عليك وأما من يرى أن المكي يعتمر ولا دم عليه لأنه لم يسقط
~~سفرا فالإشارة بذلك على قوله هي إلى الهدي أي ذلك الاشتداد والإلزام
~~PageV01P270
# واختلف الناس في * (حاضري المسجد الحرام) * بعد الإجماع على أهل مكة وما
~~اتصل بها وقال الطبري بعد الإجماع على أهل الحرم وليس كما أنه قال فقال بعض
~~العلماء من كان حيث تجب الجمعة عليه بمكة فهو حضري ومن كان أبعد من ذلك فهو
~~بدوي قال القاضي أبو محمد فجعل اللفظة من الحضارة والبداوة وقال بعضهم من
~~كان بحيث لا تقصر الصلاة إلى مكانه فهو حاضر أي شاهد ومن كان أبعد من ذلك
~~فهو غائب وقال عطاء بن أبي رباح مكة وضجنان وذو طوى وما أشبهها حاضرو
~~المسجد الحرام وقال ابن عباس ومجاهد أهل الحرم كله حاضرو المسجد الحرام
~~وقال مكحول وعطاء من كان دون المواقيت من كل جهة حاضرو المسجد الحرام وقال
~~الزهري من كان على يوم أو يومين فهو من حاضري المسجد الحرام ثم أمر تعالى
~~بتقواه على العموم وحذر من شديد عقابه وقوله تعالى * (الحج أشهر معلومات) *
~~في الكلام حذف تقديره أشهر الحج أشهر أو وقت الحج أشهر أو وقت عمل الحج
~~أشهر والغرض إنما هو أن يكون الخبر عن الابتداء هو الابتداء نفسه والحج ليس
~~بالأشهر فاحتيج إلى هذه التقديرات ومن قدر الكلام الحج في أشهر فيلزمه مع
~~سقوط حرف الجر نصب الأشهر ولم يقرأ بنصبها أحد وقال ابن مسعود وابن عمر
~~وعطاء والربيع ومجاهد والزهري أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة كله
~~وقال ابن عباس والشعبي والسدي وإبراهيم هي شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة
~~والقولان لمالك رحمه الله حكى الأخير ابن حبيب وجمع على هذا القول الأخير
~~الاثنان وبعض الثالث كما فعلوا في جمع عشر فقالوا عشرون ms0290 لعشرين ويومين من
~~الثالث وكما أنه قال امرؤ القيس (ثلاثون شهرا في ثلاثة أحوال *) الطويل فمن
~~أنه قال إن ذا الحجة كله من أشهر الحج لم ير دما فيما يقع من الأعمال بعد
~~يوم النحر لأنها في أشهر الحج وعلى القول الآخر ينقضي الحج بيوم النحر
~~ويلزم الدم فيما عمل بعد ذلك وقوله تعالى * (فمن فرض فيهن الحج) * أي من
~~ألزمه نفسه وأصل الفرض الحز الذي يكون في السهام والقسي وغيرها ومنه فرضة
~~النهر والجبل فكأن من التزم شيئا وأثبته على نفسه قد فرضه وفرض الحج هو
~~بالنية والدخول في الإحرام والتلبية تبع لذلك و " من " رفع بالابتداء
~~ومعناها الشرط والخبر قوله * (فرض) * لأن " من " ليست بموصولة فكأنه أنه
~~قال فرجل فرض وقوله * (فلا رفث) * يحتمل أن يكون الخبر وتكون * (فرض) * صفة
~~وقوله تعالى * (فيهن) * ولم يجئ الكلام فرض فيها فقال قوم هما سواء في
~~الاستعمال وقال أبو عثمان المازني الجمع الكثير لما لا يعقل يأتي كالواحدة
~~المؤنثة والقليل ليس كذلك PageV01P271
# تقول الأجذاع انكسرن والجذوع انكسرت ويؤيد ذلك قوله تعالى * (إن عدة
~~الشهور) * التوبة 36 ثم أنه قال * (منها) * وقرأ نافع فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال بنصب الجميع وهي قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو فلا رفث ولا فسوق ولا جدال بالرفع في الاثنين ونصب الجدال وقرأ
~~أبو جعفر بن القعقاع بالرفع في الثلاثة ورويت عن عاصم في بعض الطرق و *
~~(لا) * بمعنى ليس في قراءة الرفع وخبرها محذوف على قراءة أبي عمرو و * (في
~~الحج) * خبر * (لا جدال) * وحذف الخبر هنا هو مذهب أبي علي وقد خولف في ذلك
~~بل * (في الحج) * هو خبر الكل إذ هو في موضع رفع في الوجهين لأن * (لا) *
~~إنما تعمل على بابها فيما يليها وخبرها مرفوع باق على حاله من خبر الابتداء
~~وظن أبو علي أنها بمنزلة ليس في نصب الخبر وليس كذلك بل هي والاسم في موضع
~~الابتداء يطلبان الخبر و * (في الحج) * هو الخبر في ms0291 قراءة كلها بالرفع وفي
~~قراءتها بالنصب والتحرير أن * (في الحج) * في موضع نصب بالخبر المقدر كأنك
~~قتلت موجود في الحج ولا فرق بين الآية وبين قولك زيد في الدار وقال ابن
~~عباس وابن جبير والسدي وقتادة ومالك ومجاهد وغيرهم الرفث الجماع وقال عبد
~~الله بن عمر وطاوس وعطاء وغيرهم الرفث الإعراب والتعريب وهو الإفحاش بأمر
~~الجماع عند النساء خاصة وهذا قول ابن عباس أيضا وأنشد وهو محرم (وهن يمشين
~~بنا هميسا * إن تصدق الطير ننك لميسا) فقيل له ترفث وأنت محرم فقال إنما
~~الرفث ما كان عند النساء وقال قوم الرفث الإفحاش بذكر النساء كان ذلك
~~بحضرتهن أم لا وقد أنه قال ابن عمر للحادي لا تذكر النساء قال القاضي أبو
~~محمد وهذا يحتمل أن تحضر امرأة فلذلك نهاه وإنما يقوي القول من جهة ما يلزم
~~من توقير الحج وقال أبو عبيدة الرفث اللغا من الكلام وأنشد (ورب أسراب حجيج
~~كظم * عن اللغا ورفث التكلم) قال القاضي أبو محمد ولا حجة في البيت وقرأ
~~ابن مسعود ولا رفوث وقال ابن عباس وعطاء والحسن وغيرهم الفسوق المعاصي كلها
~~لا يختص بها شيء دون شيء وقال ابن عمر وجماعة معه الفسوق المعاصي في معنى
~~الحج كقتل الصيد وغيره وقال ابن زيد ومالك الفسوق الذبح للأصنام ومنه قول
~~الله تعالى * (أو فسقا أهل لغير الله به) * الأنعام 145 وقال الضحاك الفسوق
~~التنابز بالألقاب ومنه قول الله تعالى * (بئس الاسم الفسوق) * الحجرات 11
~~PageV01P272
# وقال ابن عمر أيضا ومجاهد وعطاء وإبراهيم الفسوق السباب ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر قال القاضي أبو محمد وعموم
~~جميع المعاصي أولى الأقوال وقال قتادة وغيره الجدال هنا السباب وقال ابن
~~مسعود وابن عباس وعطاء ومجاهد الجدال هنا أن تماري مسلما حتى تغضبه وقال
~~مالك وابن زيد الجدال هنا أن يختلف الناس أيهم صادف موقف إبراهيم عليه
~~السلام كما كانوا يفعلون في الجاهلية حين كانت قريش تقف في غير موقف سائر
~~العرب ثم يتجادلون ms0292 بعد ذلك وقال محمد بن كعب القرظي الجدال أن تقول طائفة
~~حجنا أبر من حجكم وتقول الأخرى مثل ذلك وقالت فرقة الجدال هنا أن تقول
~~طائفة الحج اليوم وتقول طائفة بل الحج غدا وقيل الجدال كان في الفخر
~~بالآباء وقال مجاهد وجماعة معه الجدال أن تنسىء العرب الشهور حسبما كان
~~النسيء عليه فقرر الشرع وقت الحج وبينه وأخبر أنه حتم لا جدال فيه وهذا أصح
~~الأقوال وأظهرها والجدال مأخوذ من الجدل وهو الفتل كأن كل مجادل يفاتل
~~صاحبه في الكلام وأما ما كان النسيء عليه فظاهر سير ابن إسحاق وغيرها من
~~الدواوين أن الناسىء كان يحل المحرم لئلا تتوالى على العرب ثلاثة أشهر لا
~~إغارة فيها ويحرم صفر وربما سموه المحرم وتبقى سائر الأشهر بأسمائها حتى
~~يأتي حجهم في ذي الحجة على الحقيقة واسند الطبري عن مجاهد أنه أنه قال
~~كانوا يسقطون المحرم ثم يقولون صفران لصفر وشهر ربيع الأول ثم كذلك ينقلون
~~أسماء الشهور ويتبدل وقت الحج في الحقيقة لكنه يبقى في ذي الحجة بالتسمية
~~لا في حقيقة الشهر أنه قال فكان حج أبي بكر سنة تسع في ذي القعدة على
~~الحقيقة ثم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة عشر في ذي الحجة على
~~الحقيقة وحينئذ أنه قال إن الزمان قد استدار الحديث ونزلت * (ولا جدال في
~~الحج) * أي قد تبين أمره فلا ينتقل شهر البتة أبدا وقوله تعالى * (وما
~~تفعلوا من خير يعلمه الله) * المعنى فيثيب عليه وفي هذا تخصيص على فعل
~~الخير وقوله تعالى * (وتزودوا) * الآية أنه قال ابن عمر وعكرمة ومجاهد
~~وقتادة وابن زيد نزلت الآية في طائفة من العرب كانت تجيء إلى الحج بلا زاد
~~ويقول بعضهم نحن المتوكلون ويقول بعضهم كيف نحج بيت الله ولا يطعمنا فكانوا
~~يبقون عالة على الناس فنهوا عن ذلك وأمروا بالتزود وقال بعض الناس المعنى
~~تزودوا الرفيق الصالح وهذا تخصيص ضعيف والأولى في معنى الآية وتزودوا
~~لمعادكم من الأعمال الصالحة وفي قوله تعالى * (فإن خير الزاد التقوى) ms0293 * حض
~~على التقوى وخص أولو الألباب بالخطاب وإن كان الأمر يعم الكل لأنهم الذين
~~قامت عليهم حجة الله وهم PageV01P273
# قابلو أوامره والناهضون بها وهذا على أن اللب لب التجارب وجودة النظر وإن
~~جعلناه لب التكليف فلنداء ب * (أولي الألباب) * عام لجميع المكلفين واللب
~~العقل تقول العرب لبيت بضم الباء الأولى ألب بضم اللام حكاه سيبويه وليس في
~~الكلام فعل يفعل بضم العين فيهما غير هذه الكلمة وقوله تعالى * (ليس عليكم
~~جناح) * الآية الجناح أعم من الإثم لأنه فيما يقتضي العقاب وفيما يقتضي
~~العتاب والزجر و * (تبتغوا) * معناه تطلبون بمحاولتكم وقال ابن عمر وابن
~~عباس ومجاهد وعطاء إن الآية نزلت لأن العرب تحرجت لما جاء الإسلام أن
~~يحضروا أسواق الجاهلية كعكاظ وذي المجاز ومجنة فأباح الله تعالى ذلك أي لا
~~درك في أن تتجروا وتطلبوا الربح وقال مجاهد كان بعض العرب لا يتجرون مذ
~~يحرمون فنزلت الآية في إباحة ذلك وقال ابن عمر فيمن أكرى ليحج حجه تام ولا
~~حرج عليه في ابتغاء الكراء وقرأ ابن عباس وابن مسعود وابن الزبير ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج وقوله تعالى * (فإذا أفضتم من
~~عرفات) * أجمع أهل العلم على تمام حج من وقف بعرفة بعد الزوال وأفاض نهارا
~~قبل الليل إلا مالك بن أنس فإنه أنه قال لا بد أن يأخذ من الليل شيئا وأما
~~من وقف بعرفة بالليل فلا خلاف بين الأمة في تمام حجه وأفاض القوم أو الجيش
~~إذا اندفعوا جملة ومنه أفاض الرجل في الكلام ومنه فاض الإناء وأفضته ومنه
~~المفيض في القداح والتنوين في عرفات على حده في مسلمات الكسرة مقابلة للياء
~~في مسلمين والتنوين مقابل للنون فإذا سميت به شخصا ترك وهو معرف على حده
~~قبل أن تسمي به فإن كان * (عرفات) * اسما لتلك البقعة كلها فهو كما ذكرناه
~~وإن كان جمع عرفة فهو كمسلمات دون أن يسمى به وحكى سيبويه كسر التاء من
~~عرفات دون تنوين في حال النصب والخفض مع التعريف ms0294 وحكى الكوفيون فتحها في
~~حال النصب والخفض تشبيها بتاء فاطمة وطلحة وسميت تلك البقعة * (عرفات) *
~~لأن إبراهيم عرفها حين رآها على ما وصفت له قاله السدي وقال ابن عباس سميت
~~بذلك لأن جبريل عليه السلام كان يقول لإبراهيم عليه السلام هذا موضع كذا
~~فيقول قد عرفت وقيل سميت بذلك لأن آدم عرف بها حواء حين لقيها هناك قال
~~القاضي أبو محمد والظاهر أنه اسم مرتجل كسائر أسماء البقاع وعرفة هي نعمان
~~الأراك وفيها يقول الشاعر (تزودت من نعمان عود أراكة * لهند ولكن من يبلغه
~~هندا) و * (المشعر الحرام) * جمع كله وهو ما بين جبلي المزدلفة من حد مفضى
~~مأزمي عرفة أنه قال ذلك ابن عباس وابن جبير والربيع وابن عمر ومجاهد فهي
~~كلها مشعر إلى بطن محسر كما أن عرفة كلها موقف إلا بطن عرنة بفتح الراء
~~وضمها روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنه قال عرفة كلها موقف إلا بطن
~~عرنة والمزدلفة كلها مشعر إلا وارتفعوا عن بطن محسر وذكر هذا عبد الله بن
~~الزبير في خطبته وفي PageV01P274
# المزدلفة قرن قزح الذي كانت قريش تقف عليه وذكر الله تعالى عند المشعر
~~الحرام ندب عند أهل العلم وقال مالك من مر به ولم ينزل فعليه دم وقال
~~الشافعي من خرج من مزدلفة قبل نصف الليل فعليه دم وإن كان بعد نصف الليل
~~فلا شيء عليه وقال الشعبي والنخعي من فاته الوقوف بمزدلفة فاته الحج وقوله
~~تعالى * (واذكروه كما هداكم) * تعديد للنعمة وأمر بشكرها ثم ذكرهم بحال
~~ضلالهم ليظهر قدر الإنعام والكاف في * (كما) * نعت لمصدر محذوف و * (أن) *
~~مخففة من الثقيلة ويدل على ذلك دخول اللام في الخبر هذا قول سيبويه وقال
~~الفراء هي النافية بمعنى ما واللام بمعنى إلا والضمير في * (قبله) * عائد
~~على الهدي سورة البقرة 199 - 203 قال ابن عباس وعائشة وعطاء وغيرهم المخاطب
~~بهذه الآية قريش ومن ولدت وهم الحمس وذلك أنهم كانوا يقولون نحن قطين الله
~~فينبغي لنا أن نعظم الحرم لا نعظم ms0295 شيئا من الحل فسنوا شق الثياب في الطواف
~~إلى غير ذلك وكانوا مع معرفتهم وإقرارهم أن عرفة هي موقف إبراهيم لا يخرجون
~~من الحرم ويقفون بجمع ويفيضون منه ويقف الناس بعرفة فقيل لهم أن يفيضوا مع
~~الجملة و " ثم " ليست في هذه الآية للترتيب إنما هي لعطف جملة كلام على
~~جملة هي منها منقطعة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحمس ولكنه كان
~~يقف مذ كان بعرفة هداية من الله وقال الضحاك المخاطب بالآية جملة الأمة
~~والمراد ب * (الناس) * إبراهيم عليه السلام كما أنه قال * (الذين أنه قال
~~لهم الناس) * آل عمران 173 وهو يريد واحدا ويحتمل على هذا أن يؤمروا
~~بالإفاضة من عرفة ويحتمل أن تكون إفاضة أخرى وهي التي من المزدلفة فتجيء "
~~ثم " على هذا الاحتمال على PageV01P275
# بابها وعلى هذا الاحتمال عول الطبري وقرأ سعيد بن جبير الناسي وتأوله آدم
~~عليه السلام ويجوز عند بعضهم تخفيف الياء فيقول الناس كالقاض والهاد قال
~~القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه أما جوازه في العربية فذكره سيبويه
~~وأما جوازه مقروءا به فلا أحفظه وأمر تعالى بالاستغفار لأنها مواطنه ومظان
~~القبول ومساقط الرحمة وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب عشية
~~عرفة فقال أيها الناس إن الله عز وجل قد تطاول عليكم في مقامكم هذا فقبل من
~~محسنكم ووهب مسيئكم لمحسنكم إلا التبعات فيما بينكم أفيضوا على اسم الله
~~فلما كان غداة جمع خطب فقال أيها الناس إن الله تطاول عليكم فعوض التبعات
~~من عنده وقالت فرقة المعنى واستغفروا الله من فعلكم الذي كان مخالفا لسنة
~~إبراهيم في وقوفكم بقزح من المزدلفة وقوله تعالى * (فإذا قضيتم مناسككم) *
~~الآية أنه قال مجاهد المناسك الذبائح وهراقة الدماء والمناسك عندي العبادات
~~في معالم الحج ومواضع النسك فيه والمعنى إذا فرغتم من حجكم الذي هو الوقوف
~~بعرفة فاذكروا الله بمحامده وأثنوا عليه بآلائه عندكم وخص هذا الوقت
~~بالقضاء لما يقضي الناس فيه مناسكهم في حين واحد وما قبل وما ms0296 بعد فهو على
~~الافتراق هذا في طواف وهذا في رمي وهذا في حلاق وغير ذلك وكانت عادة العرب
~~إذا قضت حجها تقف عند الجمرة فتتفاخر بالآباء وتذكر أيام أسلافها من بسالة
~~وكرم وغير ذلك فنزلت الآية ليلزموا أنفسهم ذكر الله تعالى أكثر من التزامهم
~~ذكر آبائهم بأيام الجاهلية هذا قول الجمهور المفسرين وقال ابن عباس وعطاء
~~معنى الآية اذكروا الله كذكر الأطفال آباءهم وأمهاتهم أي فاستغيثوا به
~~والجؤوا إليه كما كنتم تفعلون في حال صغركم بآبائكم وقالت طائفة معنى الآية
~~اذكروا الله وعظموه وذبوا عن حرمه وادفعوا من أراد الشرك والنقص في دينه
~~ومشاعره كما تذكرون آباءكم بالخير إذا غض أحد منهم وتحمون جوانبهم وتذبون
~~عنهم وقرأ محمد ابن كعب القرظي كذكركم آباؤكم أي اهتبلوا بذكره كما يهتبل
~~المرء بذكر ابنه فالمصدر على هذه القراءة مضاف إلى المفعول و * (أشد) * في
~~موضع خفض عطفا على * (ذكركم) * ويجوز أن يكون في موضع نصب التقدير أو
~~اذكروه أشد ذكرا وقوله تعالى * (فمن الناس من يقول) * الآية أنه قال أبو
~~وائل والسدي وابن زيد كانت عادتهم في الجاهلية أن يدعوا في مصالح الدنيا
~~فقط إذ كانوا لا يعرفون الآخرة فنهوا عن ذلك الدعاء المخصوص بأمر الدنيا
~~وجاء النهي في صيغة الخبر عنهم والخلاق النصيب والحظ و " من " زائدة لأنها
~~بعد النفي فهي مستغرقة لجنس الحظوظ وقال قتادة حسنة الدنيا العافية في
~~الصحة وكفاف المال وقال الحسن بن أبي الحسن حسنة الدنيا العلم والعبادة
~~PageV01P276
# وقال السدي حسنة الدنيا المال وقيل حسنة الدنيا المرأة الحسناء واللفظة
~~تقتضي هذا كله وجميع محاب الدنيا وحسنة الآخرة الجنة بإجماع و * (قنا عذاب
~~النار) * دعاء في أن لا يكون المرء ممن يدخلها بمعاصيه وتخرجه الشفاعة
~~ويحتمل أن يكون دعاء مؤكدا لطلب دخول الجنة لتكون الرغبة في معنى النجاة
~~والفوز من الطرفين كما أنه قال أحد الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم أنا
~~إنما أقول في دعائي اللهم أدخلني الجنة وعافني من النار ولا أدري ما دندنتك
~~ولا دندنة معاذ ms0297 فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حولها ندندن وقوله
~~تعالى * (أولئك لهم نصيب مما كسبوا) * الآية وعد على كسب الأعمال الصالحة
~~في صيغة الإخبار المجرد والرب تعالى سريع الحساب لأنه لا يحتاج إلى عقد ولا
~~إلى إعمال فكر وقيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه كيف يحاسب الله الخلائق
~~في يوم فقال كما يرزقهم في يوم وقيل الحساب هنا المجازاة كأن المجازي يعد
~~أجزاء العمل ثم يجازي بمثلها وقيل معنى الآية سريع مجيء يوم الحساب فالمقصد
~~بالآية الإنذار بيوم القيامة وأمر الله تعالى عباده بذكره في الأيام
~~المعدودات وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وهي أيام التشريق وليس يوم النحر
~~من المعدودات ودل على ذلك إجماع الناس على أنه لا ينفر أحد يوم القر وهو
~~ثاني يوم النحر فإن يوم النحر من المعلومات ولو كان يوم النحر في المعدودات
~~لساغ أو ينفر من شاء متعجلا يوم القر لأنه قد أخذ يومين من المعدودات وحكى
~~مكي والمهدوي عن ابن عباس أنه أنه قال المعدودات هي أيام العشر وهذا إما أن
~~يكون من تصحيف النسخة وإما أن يريد العشر الذي بعد يوم لنحر وفي ذلك بعد
~~والأيام المعلومات هي يوم النحر ويومان بعده لإجماعهم على أنه لا ينحر أحد
~~في اليوم الثالث والذكر في المعلومات إنما هو على ما رزق الله من بهيمة
~~الأنعام وقال ابن زيد المعلومات عشر ذي الحجة وأيام التشريق وفي هذا القول
~~بعد وجعل الله الأيام المعدودات أيام ذكر الله وقد أنه قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم هي أيام أكل وشرب وذكر الله ومن جملة الذكر التكبير في إثر
~~الصلوات واختلف في طرفي مدة التكبير فقال عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب
~~وابن عباس يكبر من صلاة الصبح من يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق
~~وقال ابن مسعود وأبو حنيفة يكبر من غداة عرفة إلى صلاة العصر من يوم النحر
~~وقال يحيى بن سعيد يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى ms0298 صلاة الظهر من آخر يوم
~~التشريق وقال مالك يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الصبح من آخر
~~أيام التشريق وبه أنه قال الشافعي وقال ابن شهاب يكبر من الظهر يوم النحر
~~إلى العصر من آخر أيام التشريق وقال سعيد بن جبير يكبر من الظهر يوم عرفة
~~إلى العصر من آخر أيام التشريق وقال الحسن بن أبي الحسن يكبر من صلاة الظهر
~~يوم النحر إلى صلاة الظهر يوم النفر الأول PageV01P277
# وقال أبو وائل يكبر من صلاة الظهر يوم عرفة إلى صلاة الظهر يوم النحر
~~ومشهور مذهب مالك أنه يكبر إثر كل صلاة ثلاث تكبيرات وفي المذهب رواية أنه
~~يقال بعد التكبيرات الثلاث لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد وقوله
~~تعالى * (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه) * أنه قال ابن عباس والحسن
~~وعكرمة ومجاهد المعنى من نفر في اليوم الثاني من الأيام المعدودات فلا حرج
~~عليه ومن تأخر إلى الثالث فلا حرج عليه فمعنى الآية كل ذلك مباح وعبر عنه
~~بهذا التقسيم اهتماما وتأكيدا إذ كان من العرب من يذم المتعجل وبالعكس
~~فنزلت الآية رافعة للجناح في كل ذلك ومن العلماء من رأى أن التعجل إنما
~~أبيح لمن بعد قطره لا للمكي والقريب إلا أن يكون له عذر قاله مالك وغيره
~~ومنهم من رأى أن الناس كلهم مباح لهم ذلك قاله عطاء وغيره وقال علي بن أبي
~~طالب وابن مسعود وإبراهيم معنى الآية من تعجل فقد غفر له ومن تأخر فقد غفر
~~له واحتجوا بقوله عليه السلام من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من
~~خطاياه كيوم ولدته أمه فقوله تعالى * (فلا إثم عليه) * نفي عام وتبرئة
~~مطلقة وقال مجاهد أيضا معنى الآية من تعجل أو تأخر فلا إثم عليه إلى العام
~~القابل وأسند في هذا القول أثر وقال أبو العالية المعنى في الآية لا إثم
~~عليه لمن اتقى بقية عمره والحاج مغفور له البتة وقال أبو صالح وغيره معنى
~~الآية لا إثم عليه لمن ms0299 اتقى قتل الصيد وما يجب عليه تجنبه في الحج وقال
~~أيضا لمن اتقى في حجه فأتى به تاما حتى كان مبرورا واللام في قوله * (لمن
~~اتقى) * متعلقة إما بالغفران على بعض التأويلات أو بارتفاع الإثم في الحج
~~على بعضها وقيل بالذكر الذي دل عليه قوله * (واذكروا) * أي الذكر لمن اتقى
~~ويسقط رمي الجمرة الثالثة عمن تعجل وقال ابن أبي زمنين يرميها في يوم النفر
~~الأول حين يريد التعجل قال ابن المواز يرمي المتعجل في يومين بإحدى وعشرين
~~حصاة كل جمرة بسبع حصيات فيصير جميع رميه بتسع وأربعين حصاة قال القاضي أبو
~~محمد عبد الحق رضي الله عنه لأنه قد رمى جمرة العقبة بسبع يوم النحر قال
~~ابن المواز ويسقط رمي اليوم الثالث وقرأ سالم بن عبد الله * (فلا إثم عليه)
~~* بوصل الألف ثم أمر تعالى بالتقوى وذكر بالحشر الوقوف بين يديه سورة
~~البقرة 204 - 208 PageV01P278
# قال السدي نزلت في الأخنس بن شريق واسمه أبي والأخنس لقب وذلك أنه جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأظهر الإسلام وقال الله يعلم أني صادق ثم
~~هرب بعد ذلك فمر بقوم من المسلمين فأحرق لهم زرعا وقتل حمرا فنزلت فيه هذه
~~الآيات أنه قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ما ثبت قط أن الأخنس
~~أسلم وقال ابن عباس نزلت في قوم من المنافقين تكلموا في الذين قتلوا في
~~غزوة الرجيع عاصم بن ثابت وخبيب وابن الدثنة وغيرهم قالوا ويح هؤلاء القوم
~~لا هم قعدوا في بيوتهم ولا أدوا رسالة صاحبهم فنزلت هذه الآيات في صفات
~~المنافقين ثم ذكر المستشهدين في غزوة الرجيع في قوله " ومن الناس من يشري
~~نفسه ابتغاء مرضاة الله " الآية وقال قتادة ومجاهد وجماعة من العلماء نزلت
~~هذه الآيات في كل مبطن كفر أو نفاق أو كذب أو إضرار وهو يظهر بلسانه خلاف
~~ذلك فهي عامة وهي تشبه ما ورد في الترمذي أن في بعض كتب الله تعالى أن من
~~عباد الله قوما ألسنتهم أحلى من العسل ms0300 وقلوبهم أمر من الصبر يلبسون للناس
~~جلود الضأن من اللين يجترون الدنيا بالدين يقول الله تعالى أبي يغترون وعلي
~~يجترون حلفت لأسلطن عليهم فتنة تدع الحليم منهم حيران ومعنى * (ويشهد الله)
~~* أي يقول الله يعلم أني أقول حقا وقرأ أبو حيوة وابن محيصن ويشهد الله
~~بإسناد الفعل إلى اسم الجلالة المعنى يعجبك قوله والله يعلم منه خلاف ما
~~أنه قال والقراءة التي للجماعة أبلغ في ذمه لأنه قوى على نفسه التزام
~~الكلام الحسن ثم ظهر من باطنه خلافه و * (ما في قلبه) * مختلف بحسب
~~القراءتين فعلى قراءة الجمهور هو الخير الذي يظهر أي هو في قلبه بزعمه وعلى
~~قراءة ابن محيصن هو الشر الباطن وقرأ ابن عباس والله يشهد على ما في قلبه
~~وقرأ أبي وابن مسعود ويستشهد الله على ما في قلبه والألد الشديد الخصومة
~~الصعب الشكيمة الذي يلوي الحجج في كل جانب فيشبه انحرافه المشي في لديدي
~~الوادي ومنه لديد الفم واللدود ويقال منه لددت بكسر العين ألد وهو ذم ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ويقال
~~لددته بفتح العين ألده بضمها إذا غلبته في الخصام ومن اللفظة قول الشاعر
~~(إن تحت الأحجار حزما وعزما * وخصيما ألد ذا معلاق) الخفيف و * (الخصام) *
~~في الآية مصدر خاصم وقيل جمع خصم ككلب وكلاب فكان الكلام وهو أشد الخصماء
~~والدهم PageV01P279
# و * (وتولى) * و * (سعى) * تحتمل جميعا معنيين أحدهما أن تكون فعل قلب
~~فيجيء * (تولي) * بمعنى ضل وغضب وأنف في نفسه فسعى بحيله وإرادته الدوائر
~~على الإسلام ومن هذا السعي قول الله تعالى * (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى)
~~* النجم 39 ومنه * (وسعى لها سعيها) * الإسراء 19 ومنه قول الشاعر (أسعى
~~على حي بني مالك * كل امرئ في شأنه ساع) الرجز ونحا هذا المنحى في معنى
~~الآية ابن جريج وغيره والمعنى الثاني أن يكونا فعل شخص فيجيء * (تولي) *
~~بمعنى أدبر ونهض عنك يا محمد و * (سعى) * يجيء معناها بقدميه فقطع الطريق
~~وأفسدها نحا هذا المنحى ms0301 ابن عباس وغيره وكلا السعيين فساد وقوله تعالى *
~~(ويهلك الحرث والنسل) * قال الطبري المراد الأخنس في إحراقه الزرع وقتله
~~الحمر وقال مجاهد المراد أن الظالم يفسد في الأرض فيمسك الله المطر فيهلك
~~الحرث والنسل وقيل المراد أن المفسد يقتل الناس فينقطع عمار الزرع
~~والمنسلون وقال الزجاج يحتمل أن يراد بالحرث النساء وبالنسل نسلهن قال
~~القاضي أبو محمد والظاهر أن الآية عبارة عن مبالغة في الإفساد إذ كل فساد
~~في أمور الدنيا فعلى هذين الفصلين يدور وأكثر القراء على * (يهلك) * بضم
~~الياء وكسر اللام وفتح الكاف عطفا على * (ليفسد) * وفي مصحف أبي بن كعب
~~وليهلك وقرأ قوم ويهلك بضم الكاف إما عطفا على * (يعجبك) * وإما على *
~~(سعى) * لأنها بمعنى الاستقبال وإما على القطع والاستئناف وقرأ الحسن وابن
~~أبي إسحاق وأبو حيوة وابن محيصن ويهلك بفتح الياء وكسر اللام وضم الكاف
~~ورفع الحرث والنسل وكذلك رواه ابن سلمة عن ابن كثير وبعد الوارث عن أبي
~~عمرو وحكى المهدوي أن الذي روى حماد بن سلمة عن ابن كثير إنما هو ويهلك بضم
~~الياء والكاف الحرث بالنصب وقرأ قوم ويهلك بفتح الياء واللام ورفع الحرث
~~وهي لغة هلك يهلك تحلق بالشواذ كركن يركن و * (الحرث) * في اللغة شق الأرض
~~للزراعة ويسمى الزرع حرثا للمجاورة والتناسب ويدخل سائر الشجر والغراسات في
~~ذلك حملا على الزرع ومنه قول عز وجل * (إذ يحكمان في الحرث) * الأنبياء 78
~~وهو كرم على ما ورد في التفاسير وسمي النساء حرثا على التشبيه و * (النسل)
~~* مأخوذ من نسل ينسل إذا خرج متتابعا ومنه نسال الطائر ما تتابع سقوطه من
~~ريشه ومنه قوله تعالى * (وهم من كل حدب ينسلون) * الأنبياء 96 ومنه قول
~~امرئ القيس (فسلي ثيابي من ثيابك تنسل *) الطويل و * (لا يحب) * معناه لا
~~يحبه من أهل الصلاح أي لا يحبه دينا وإلا فلا يقع إلا ما يحب الله تعالى
~~وقوعه والفساد واقع وهذا على ما ذهب إليه المتكلمون من أن الحب بمعنى
~~الإرادة PageV01P280
# قال القاضي أبو محمد والحب له ms0302 على الإرادة مزية إيثار فلو أنه قال أحد إن
~~الفساد المراد تنقصه مزية الإيثار لصح ذلك إذ الحب من الله تعالى إنما هو
~~لما حسن من جميع جهاته وقوله تعالى * (وإذا قيل له اتق الله) * الآية هذه
~~صفة الكافر أو المنافق الذاهب بنفسه زهوا ويكره للمؤمن أن يوقعه الحرج في
~~نحو هذا وقال بعض العلماء كفى بالمرء إثما أن يقول له أخوه اتق الله فيقول
~~له عليك نفسك مثلك يوصيني والعزة هنا المنعة وشدة النفس أي اعتز في نفسه
~~وانتخى فأوقعته تلك العزة في الإثم حين أخذته به وألزمته أباه ويحتمل لفظ
~~الآية أن يكون أخذته العزة مع الإثم فمعنى الباء يختلف بحسب التأويلين و *
~~(حسبه) * أي كافيه معاقبة وجزاء كما تقول للرجل كفاك ما حل بك وأنت تستعظم
~~وتعظم عليه ما حل به و * (المهاد) * ما مهد الرجل لنفسه كأنه الفراش ومن
~~هذا الباب قول الشاعر (تحية بينهم ضرب وجيع *) الوافر وقوله تعالى * (ومن
~~الناس من يشري نفسه) * الآية تتناول كل مجاهد في سبيل الله أو مستشهد في
~~ذاته أو مغير منكر والظاهر من هذا التقسيم أن تكون الآيات قبل هذه على
~~العموم في الكافر بدليل الوعيد بالنار ويأخذ العصاة الذين فيهم شيء من هذا
~~الخلق بحظهم من وعيد الآية ومن أنه قال إن الآيات المتقدمة هي في منافقين
~~تكلموا في غزوة الرجيع أنه قال هذه الآية في شهداء غزوة الرجيع ومن أنه قال
~~تلك في الأخنس أنه قال هذه في الأنصار والمهاجرين المبادرين إلى الإيمان
~~وقال عكرمة وغيره هذه في طائفة من المهاجرين وذكروا حديث صهيب أنه خرج من
~~مكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعته قريش لترده فنثر كنانته وقال لهم
~~تعلمون والله إني لمن أرماكم رجلا والله لأرمينكم ما بقي لي سهم ثم لأضربن
~~بسيفي ما بقي في يدي منه شيء فقالوا له لا نتركك تذهب عنا غنيا وقد جئتنا
~~صعلوكا ولكن دلنا على مالك ونتركك فدلهم على ماله وتركوه فهاجر إلى النبي
~~صلى الله ms0303 عليه وسلم فلما رآه أنه قال له ربح البيع أبا يحيى فنزلت فيه هذه
~~الآية ومن أنه قال قصد بالأول العموم أنه قال في هذه كذلك بالعموم و *
~~(يشري) * معناه يبيع ومنه * (وشروه بثمن بخس) * يوسف 20 ومنه قول يزيد بن
~~مفرغ الحميري (وشريت بردا ليتني * من بعد برد كنت هامه) مجزوء الكامل وقال
~~الآخر (يعطي بها ثمنا فيمنعها * ويقول صاحبه ألا تشري) الكامل ومن هذا تسمى
~~الشراة كأنهم الذين باعوا أنفسهم من الله تعالى وحكى قوم أنه يقال شرى
~~بمعنى اشترى ويحتاج إلى هذا من تأول الآية في صهيب لأنه اشترى نفسه بماله
~~ولم يبعها اللهم إلا أن يقال إن عزم صهيب على قتالهم بيع لنفسه من الله
~~تعالى فتستقيم اللفظة على معنى باع وتأول هذه الآية عمر بن الخطاب وعلي بن
~~أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهم في مغيري PageV01P281
# المنكر ولذلك أنه قال علي وابن عباس اقتتل الرجلان أي أنه قال المغير
~~للمفسد اتق الله فأبى المفسد وأخذته العزة فشرى المغير نفسه من الله تعالى
~~وقاتله فاقتتلا وروي أن عمر بن الخطاب كان يجمع في يوم الجمعة شبابا من
~~القراءة فيهم ابن عباس والحر بن قيس وغيرهما فيقرؤون بين يديه ومعه فسمع
~~عمر ابن عباس رضي الله عنهم يقول اقتتل الرجلان حين قرأ هذه الآية فسأله
~~عما أنه قال ففسر له هذا التفسير فقال له عمر لله تلادك يا ابن عباس وقال
~~أبو هريرة وأبو أيوب حين حمل هشام بن عامر على الصف في القسطنطينية فقال
~~قوم ألقى بيده إلى التهلكة ليس كما قالوا بل هذا قول الله تعالى * (ومن
~~الناس من يشري نفسه) * الآية و * (ابتغاء) * مفعول من أجله ووقف حمزة على "
~~مرضاة " بالتاء والباقون بالهاء قال أبو علي وجه وقف حمزة بالتاء إما أنه
~~على لغة من يقول طلحت وعلقمت ومنه قول الشاعر (بل جوز تيهاء كظهر الحجفت *)
~~الرجز وإما انه لما كان المضاف إليه في ضمن اللفظة ولا بد أثبت التاء كما
~~تثبت في ms0304 الوصل ليعلم أن المضاف إليه مراد وقوله تعالى * (والله رؤوف
~~بالعباد) * ترجية تقتضي الحض على امتثال ما وقع به المدح في الآية كما في
~~قوله تعالى * (فحسبه جهنم) * تخويف يقتضي التحذير مما وقع به الذم في الآية
~~ثم أمر تعالى المؤمنين بالدخول في السلم وقرأ ابن كثير ونافع والكسائي
~~السلم بفتح السين وقرأ الباقون بكسرها في هذا الموضع فقيل هما بمعنى واحد
~~يقعان للإسلام وللمسالمة وقال أبو عمرو بن العلاء السلم بكسر السين الإسلام
~~وبالفتح المسالمة وأنكر المبرد هذه التفرقة ورجح الطبري حمل اللفظة على
~~معنى الإسلام لأن المؤمنين لم يؤمروا قط بالانتداب إلى الدخول في المسالمة
~~وإنما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أن يجنح للسلم إذا جنحوا لها وأما أن
~~يبتدئ بها فلا واختلف بعد حمل اللفظ على الإسلام من المخاطب فقالت فرقة
~~جميع المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم والمعنى أمرهم بالثبوت فيه
~~والزيادة من التزام حدوده ويستغرق * (كافة) * حينئذ المؤمنين وجميع أجزاء
~~الشرع فتكون الحال من شيئين وذلك جائز نحو قوله تعالى * (فأتت به قومها
~~تحمله) * مريم 27 إلى غير ذلك من الأمثلة وقال عكرمة بل المخاطب من آمن
~~بالنبي من بني إسرائيل كعبد الله بن سلام وغيره وذلك أنهم ذهبوا إلى تعظيم
~~يوم السبت وكرهوا لحم الجمل وأرادوا استعمال شيء من أحكام التوراة وخلط ذلك
~~بالإسلام فنزلت هذه الآية فيهم ب * (كافة) * على هذا لإجزاء الشرع فقط وقال
~~ابن عباس نزلت الآية في أهل الكتاب والمعنى يا أيها الذين آمنوا بموسى
~~وعيسى ادخلوا في الإسلام بمحمد كافة ف * (كافة) * على هذا لإجزاء الشرع
~~وللمخاطبين على من يرى السلم الإسلام ومن PageV01P282
# يراها المسالمة يقول أمرهم بالدخول في أن يعطوا الجزية و * (كافة) *
~~معناه جميعا والمراد بالكافة الجماعة التي تكف مخالفها وقيل إن * (كافة) *
~~نعت لمصدر محذوف كأن الكلام دخله كافة فلما حذف المنعوت بقي النعت حالا
~~وتقدم القول في * (خطوات) * والألف واللام في * (الشيطان) * للجنس و *
~~(عدو) * يقع على الواحد والاثنين والجميع و * (مبين) * يحتمل أن ms0305 يكون بمعنى
~~أبان عدواته وأن يكون بمعنى بان في نفسه أنه عدو لأن العرب تقول بان الأمر
~~وأبان معنى واحد سورة البقرة 209 - 212 قرأ جمهور الناس زللتم بفتح اللام
~~وقرأ أبو السمال زللتم بكسرها وأصل الزلل في القدم ثم يستعمل في الاعتقادات
~~والآراء وغير ذلك والمعنى ضللتم وعجتم عن الحق و * (البينات) * محمد وآياته
~~ومعجزاته إذا كان الخطاب أولا لجماعة المؤمنين وإذا كان الخطاب لأهل
~~الكتابين فالبينات ما ورد في شرائعهم من الإعلام بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والتعريف به و * (عزيز) * صفة مقتضية أنه قادر عليكم لا تعجزونه ولا
~~تمتنعون منه و * (حكيم) * أي محكم فيما يعاقبكم به لزللكم وحكى النقاش أن
~~كعب الأحبار لما أسلم كان يتعلم القرآن فأقرأه الذي كان يعلمه فاعلموا أن
~~الله غفور رحيم فقال كعب إني لأستنكر أن يكون هكذا ومر بهما رجل فقال كعب
~~كيف تقرأ هذه الآية فقرأ الرجل * (فاعلموا أن الله عزيز حكيم) * فقال كعب
~~هكذا ينبغي وقوله تعالى * (هل ينظرون) * الآية الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم و * (هل) * من حروف الابتداء كأما و * (ينظرون) * معناه ينتظرون
~~والمراد هؤلاء الذين يزلون والظلل جمع ظلة وهي ما أظل من فوق وقرأ قتادة
~~والضحاك في ظلال وكذلك روى هارون بن حاتم عن أبي بكر عن عاصم هنا وفي
~~الحرفين في الزمر وقال عكرمة * (ظلل) * طاقات وقرأ الحسن ويزيد بن القعقاع
~~وأبو حيوة والملائكة بالخفض عطفا على * (الغمام) * وقرأ جمهور الناس بالرفع
~~عطفا على * (الله) * والمعنى يأتيهم حكم الله وأمره ونهيه وعقابه إياهم
~~وذهب ابن جريج وغيره إلى أن هذا التوعد هو بما يقع في الدنيا وقال قوم بل
~~هو توعد بيوم القيامة وقال قوم قوله * (إلا أن يأتيهم الله) * وعيد بيوم
~~القيامة وأما الملائكة فالوعيد هو بإتيانهم عند الموت و * (الغمام) * أرق
~~السحاب وأصفاه وأحسنه وهو الذي ظلل به بنو إسرائيل PageV01P283
# وقال النقاش هو ضباب أبيض وفي قراءة ابن مسعود إلا أن يأتيهم الله
~~والملائكة في ظلل من الغمام و * (قضي ms0306 الأمر) * معناه وقع الجزاء وعذب أهل
~~العصيان وقرأ معاذ بن جبل وقضاء الأمر وقرأ يحيى بن يعمر وقضى الأمور
~~بالجمع وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ترجع على بناء الفعل للفاعل وقرأ
~~الباقون ترجع على بنائه للمفعول وهي راجعة إليه تعالى قبل وبعد وإنما نبه
~~بذكر ذلك في يوم القيامة على زوال ما كان منها إلى الملوك في الدنيا وقوله
~~تعالى * (سل بني إسرائيل) * الآية الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم وفيه
~~إباحة السؤال لمن شاء من أمته ومعنى الآية توبيخهم على عنادهم بعد الآيات
~~البينة وقرأ أبو عمرو في رواية عباس عنه اسأل على الأصل وقرأ قوم اسل على
~~نقل الحركة إلى السين وترك الاعتداد بذلك في إبقاء ألف الوصل على لغة من
~~أنه قال الحمر ومن قرأ سل فإنه أزال ألف الوصل حين نقل واستغنى عنها و *
~~(كم) * في موضع نصب إما بفعل مضمر بعدها لأن لها صدر الكلام تقديره كم
~~آتينا آتيناهم وإما ب * (آتيناهم) * وقوله * (من آية) * هو على التقدير
~~الأول مفعول ثان ل * (آتيناهم) * وعلى الثاني في موضع التمييز ويصح أن تكون
~~* (كم) * في موضع رفع بالابتداء والخبر في * (آتيناهم) * ويصير فيه عائد
~~على * (كم) * تقديره كم آتيناهموه والمراد بالآية كم جاءهم في أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم من آية معرفة به دالة عليه و * (نعمة الله) * لفظ عام لجميع
~~أنعامه ولكن يقوي من حال النبي معهم أن المشار إليه هنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم فالمعنى ومن يبدل من بني إسرائيل صفة نعمة الله ثم جاء اللفظ منسحبا
~~على كل مبدل نعمة لله تعالى وقال الطبري النعمة هنا الإسلام وهذا قريب من
~~الأول ويدخل في اللفظ أيضا كفار قريش الذين بعث محمد منهم نعمة عليهم
~~فبدلوا قبولها والشكر عليها كفرا والتوراة أيضا نعمة على بني إسرائيل
~~أرشدتهم وهدتهم فبدلوها بالتحريف لها وجحد أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقوله تعالى * (فإن الله شديد العقاب) * خبر يقتضي ويتضمن الوعيد و *
~~(العقاب) * مأخوذ من العقب كأن ms0307 المعاقب يمشي بالمجازاة له في آثار عقبه
~~ومنه عقبة الراكب وعقبة القدر وقوله تعالى * (زين للذين كفروا الحياة
~~الدنيا) * المزين هو خالقها ومخترعها وخالق الكفر ويزينها أيضا الشيطان
~~بوسوسته وإغوائه وقرأ مجاهد وحميد بن قيس وأبو حيوة زين على بناء الفعل
~~للفاعل ونصب الحياة وقرأ ابن أبي عبلة زينت بإظهار العلامة والقراءة دون
~~علامة هي للحائل ولكون التأنيث غير حقيقي وخص الذين كفروا الذكر لقبولهم
~~التزيين جملة وإقبالهم على الدنيا وإعراضهم عن الآخرة سببها والتزيين من
~~الله تعالى واقع للكل وقد جعل الله ما على الأرض زينة لها ليبلو الخلق أيهم
~~أحسن عملا فالمؤمنون الذين هم على سنن الشرع لم تفتنهم الزينة والكفار
~~تملكتهم لأنهم لا يعتقدون غيرها وقد أنه قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~حين قدم عليه بالمال اللهم إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينت لنا وقوله
~~تعالى * (ويسخرون) * إشارة إلى كفار قريش لأنهم كانوا يعظمون حالهم من
~~الدنيا ويغتبطون بها ويسخرون من أتباع النبي صلى الله عليه وسلم كبلال
~~وصهيب وابن مسعود وغيرهم فذكر الله قبيح فعلهم ونبه على خفض منزلتهم بقوله
~~* (والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة) * ومعنى الفوق هنا في الدرجة
~~PageV01P284
# والقدر فهي تقتضي التفضيل وإن لم يكن للكفار من القدر نصيب كمال أنه قال
~~تعالى * (أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا) * الفرقان 24 وتحتمل الآية أن
~~المتقين هم في الآخرة في التنعم والفوز بالرحمة فوق ما هم هؤلاء فيه في
~~دنياهم وكذلك خير مستقرا من هؤلاء في نعمة الدنيا فعلى هذا الاحتمال وقع
~~التفضيل في أمر فيه اشتراك وتحتمل هذه الآية أن يراد بالفوق المكان من حيث
~~الجنة في السماء والنار في أسفل السافلين فيعلم من ترتيب الأمكنة أن هؤلاء
~~في الجنة وهؤلاء في النار وتحتمل الآيتان أن يكون التفضيل على ما يتضمنه
~~زعم الكفار فإنهم كانوا يقولون وإن كان معاد فلنا فيه الحظ أكثر مما لكم
~~ومنه حديث خباب مع العاصي بن وائل وهذا كله من التحميلات حفظ لمذهب سيبويه
~~والخليل في ms0308 أن التفضيل إنما يجيء فيما فيه شركة والكوفيون يجيزونه حيث لا
~~اشتراك وقوله تعالى * (والله يرزق من يشاء بغير حساب) * يحتمل أن يكون
~~المعنى والله يرزق هؤلاء الكفرة في الدنيا فلا تستعظموا ذلك ولا تقيسوا
~~عليه الآخرة فإن الرزق ليس على قدر الكفر والإيمان بأن يحسب لهذا عمله
~~ولهذا عمله فيرزقان بحساب ذلك بل الرزق بغير حساب الأعمال والأعمال
~~ومجازاتها محاسبة ومعادة إذ أجزاء الجزاء تقابل أجزاء الفعل المجازى عليه
~~فالمعنى أن المؤمن وإن لم يرزق في الدنيا فهو فوق يوم القيامة وتحتمل الآية
~~أن يكون المعنى أن الله يرزق هؤلاء المستضعفين علو المنزلة بكونهم فوق وما
~~في ضمن ذلك من النعيم بغير حساب فالآية تنبيه على عظم النعمة عليهم وجعل
~~رزقهم بغير حساب حيث هو دائم لا يتناهى فهو لا ينفد ويحتمل أن يكون * (بغير
~~حساب) * صفة لرزق الله تعالى كيف تصرف إذ هو جلت قدرته لا ينفق بعد ففضله
~~كله بغير حساب ويحتمل أن يكون المعنى في الآية من حيث لا يحتسب هذا الذي
~~يشاؤه الله كأنه أنه قال بغير احتساب من المرزوقين كما أنه قال تعالى *
~~(ويرزقه من حيث لا يحتسب) * الطلاق 3 وإن اعترض معترض على هذه الآية بقوله
~~تعالى * (عطاء حسابا) * النبأ 36 فالمعنى في ذلك محسبا وأيضا فلو كان عدا
~~لكان الحساب في الجزاء والمثوبة لأنها معادة وغير الحساب في التفضيل
~~الإنعام سورة البقرة 213 - 214 قال أبي بن كعب وابن زيد المراد ب * (الناس)
~~* بنو آدم حين أخرجهم الله نسما من ظهر آدم أي كانوا على الفطرة
~~PageV01P285
# وقال مجاهد الناس آدم وحده وقال قوم آدم وحواء وقال ابن عباس وقتادة *
~~(الناس) * القرون التي كانت بين آدم ونوح وهي عشرة كانوا على الحق حتى
~~اختلفوا فبعث الله تعالى نوحا فمن بعده وقال قوم الناس نوح ومن في سفينته
~~كانوا مسلمين ثم بعد ذلك اختلفوا وقال ابن عباس أيضا كان الناس أمة واحدة
~~كفارا يريد في مدة نوح حين بعثه الله و * (كان) * على هذه ms0309 الأقوال هي على
~~بابها من المضي المنقضي وتحتمل الآية معنى سابعا وهو أن يخبر عن الناس
~~الذين هم الجنس كله أنهم أمة واحدة في خلوهم عن الشرائع وجهلهم بالحقائق
~~لولا من الله عليهم وتفضله بالرسل إليهم ف * (كان) * على هذا الثبوت لا
~~تختص بالمضي فقط وذلك كقوله تعالى * (وكان الله غفورا رحيما) * النساء 96
~~99 100 152 الفرقان 70 الأحزاب 5 59 الفتح 14 والأمة الجماعة على المقصد
~~الواحد ويسمى الواحد أمة إذا كان منفردا بمقصد ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قس بن ساعدة يحشر يوم القيامة أمة وحده وقرأ أبي بن كعب كان
~~البشر أمة واحدة وقرأ ابن مسعود كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث وكل من
~~قدر * (الناس) * في الآية مؤمنين قرد في الكلام فاختلفوا وكل من قدرهم
~~كفارا كانت بعثة * (النبيين) * إليهم وأول الرسل على ما ورد في الصحيح في
~~حديث الشفاعة نوح لأن الناس يقولون له أنت أول الرسل والمعنى إلى تقويم
~~كفار إلا فآدم مرسل إلى بنيه يعلمهم الدين والإيمان و * (مبشرين) * معناه
~~بالثواب على الطاعة و * (منذرين) * معناه من العقاب على المعاصي ونصب
~~اللفظتين على الحال و * (الكتاب) * اسم الجنس والمعنى جميع الكتب وقال
~~الطبري الألف واللام في الكتاب للعهد والمراد التوراة و * (ليحكم) * مسند
~~إلى الكتاب في قول الجمهور وقال قوم المعنى ليحكم الله وقرأ الجحدري ليحكم
~~على بناء الفعل للمفعول وحكى عنه مكي لنحكم قال القاضي أبو محمد وأظنه
~~تصحيفا لأنه لم يحك عنه البناء للمفعول كما حكى الناس والضمير في * (فيه) *
~~عائد على " ما " من قوله * (فيما) * والضمير في * (فيه) * الثانية يحتمل
~~العود على الكتاب ويحتمل على الضمير الذي قبله والذين أوتوه أرباب العلم به
~~والدراسة له وخصهم بالذكر تنبيها منه تعالى على الشنعة في فعلهم والقبح
~~الذي واقعوه و * (البينات) * الدلالات والحجج و * (بغيا) * منصوب على
~~المفعول له والبغي التعدي بالباطل و * (هدى) * معناه أرشد وذلك خلق الإيمان
~~في قلوبهم وقد تقدم ذكر وجوه الهدى في سورة ms0310 الحمد والمراد ب * (الذين
~~آمنوا) * من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فقالت طائفة معنى الآية أن الأمم
~~كذب بعضهم كتاب بعض فهدى الله أمة محمد التصديق بجميعها PageV01P286
# وقالت طائفة إن الله هدى المؤمنين للحق فيما اختلف فيه أهل الكتابين من
~~قولهم إن إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا وقال ابن زيد من قبلتهم فإن قبلة
~~اليهود إلى بيت المقدس والنصارى إلى المشرق ومن يوم الجمعة فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال هذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فلليهود
~~غد وللنصارى بعد غد ومن صيامهم وجميع ما اختلفوا فيه وقال الفراء في الكلام
~~قلب واختاره الطبري أنه قال وتقديره فهدى الله الذين أمنوا للحق مما
~~اختلفوا فيه ودعاه إلى هذا التقدير خوف أن يحتمل اللفظ أنهم اختلفوا في
~~الحق فهدى الله المؤمنين لبعض ما اختلفوا فيه وعساه غير الحق في نفسه نحا
~~إلى هذا الطبري في حكايته عن الفراء قال القاضي أبو محمد وادعاء القلب على
~~لفظ كتاب الله دون ضرورة تدفع إلى ذلك عجز وسوء نظر وذلك أن الكلام يتخرج
~~على وجهه ورصفه لأن قول * (فهدى) * يقتضي أنهم أصابوا الحق وتم المعنى في
~~قوله * (فيه) * وتبين بقوله * (من الحق) * جنس ما وقع الخلاف فيه قال
~~المهدوي وقدم لفظ الخلاف على لفظ الحق اهتماما إذ العناية إنما هي بذكر
~~الاختلاف قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وليس هذا عندي بقوي
~~وفي قراءة عبد الله بن مسعود لما اختلفوا عنه من الحق أي عن الإسلام و *
~~(بإذنه) * أنه قال الزجاج معناه بعلمه وقيل بأمره والإذن هو العلم والتمكين
~~فإن اقترن بذلك أمر صار أقوى من الإذن بمزية وفي قوله تعالى * (والله يهدي
~~من يشاء) * رد على المعتزلة في قولهم إن العبد يستبد بهداية نفسه وقوله
~~تعالى * (أم حسبتم) * الآية * (أم) * قد تجيء لابتداء كلام بعد كلام وإن لم
~~يكن تقسيم ولا معادلة ألف استفهام وحكى بعض اللغويين أنها قد تجيء بمثابة
~~ألف الاستفهام يبتدأ بها ms0311 و * (حسبتم) * تطلب مفعولين فقال النحاة * (أن
~~تدخلوا) * تسد مسد المفعولين لأن الجملة التي بعد * (أن) * مستوفاة المعنى
~~ويصح أن يكون المفعول الثاني محذوفا تقديره أحسبتم دخولكم الجنة واقعا و *
~~(لما) * ولا يظهر أن يتقدر المفعول الثاني في قوله * (ولما يأتكم) * بتقدير
~~أحسبتم دخولكم الجنة خلوا من أن يصيبكم ما أصاب من قبلكم لأن * (خلوا) *
~~حال والحال هنا إنما تأتي بعد توفية المفعولين والمفعولان هما الابتداء
~~والخبر قبل دخول حسب و * (البأساء) * في المال و * (الضراء) * في البدن و *
~~(خلوا) * معناه انقرضوا أي صاروا في خلاء من الأرض وهذه الآية نزلت في قصة
~~الأحزاب حين حصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في المدينة هذا
~~قول قتادة والسدي وأكثر المفسرين وقالت فرقة نزلت الآية تسلية للمهاجرين
~~الذين أصيبت أموالهم بعدهم في بلادهم وفتنوا هم قبل ذلك و * (مثل) * معناه
~~شبه فالتقدير شبه آتى الذين * (خلوا) * والزلزلة شدة التحريك تكون في
~~الأشخاص وفي الأحوال ومذهب سيبويه أن زلزل رباعي كدحرج PageV01P287
# وقال الزجاج هو تضعيف في زل فيجيء التضعيف على هذا في الفاء وقرأ الأعمش
~~وزلزلوا ويقول الرسول بالواو بدل حتى وفي مصحف ابن مسعود وزلزلوا ثم زلزلوا
~~ويقول الرسول وقرأ نافع يقول بالرفع وقرأ الباقون يقول بالنصب ف * (حتى) *
~~غاية مجردة تنصب الفعل بتقدير إلى أن وعلى قراءة نافع كأنها اقترن بها
~~تسبيب فهي حرف ابتداء ترفع الفعل وأكثر المتأولين على أن الكلام إلى آخر
~~الآية من قول الرسول والمؤمنين ويكون ذلك من قول الرسول على طلب استعجال
~~النصر لا على شك ولا ارتياب و * (الرسول) * اسم الجنس وذكره الله تعظيما
~~للنازلة التي دعت الرسول إلى هذا القول وقالت طائفة في الكلام تقديم وتأخير
~~والتقدير حتى يقول الذين آمنوا متى نصر الله فيقول الرسول * (ألا إن نصر
~~الله قريب) * فقدم الرسول في الرتبة لمكانته ثم قدم قول المؤمنين لأنه
~~المتقدم في الزمان قال القاضي أبو محمد وهذا تحكم وحمل الكلام على وجهه غير
~~متعذر ويحتمل أن يكون * (ألا إن نصر ms0312 الله قريب) * إخبارا من الله تعالى
~~مؤتنفا بعد تمام ذكر القول سورة البقرة 215 - 216 السائلون هم المؤمنون
~~والمعنى يسألونك ما هي الوجوه التي ينفقون فيها وأين يضعون ما لزم إنفاقه
~~وما يصح أن تكون في موضع رفع على الابتداء وذا خبرها فهي بمعنى الذي و *
~~(ينفقون) * صلة وفيه عائد على ذا تقديره ينفقونه ويصح أن تكون * (ماذا) *
~~اسما واحدا مركبا في موضع نصب ب * (ينفقون) * فيعرى من الضمير ومتى كانت
~~اسما مركبا فهي في موضع نصب لا ما جاء من قول الشاعر (وماذا عسى الواشون أن
~~يتحدثوا * سوى أن يقولوا إنني لك عاشق) الطويل فإن عسى لا تعمل فماذا في
~~موضع رفع وهو مركب إذ لا صلة لذا قال قوم هذه الآية في الزكاة المفروضة
~~وعلى هذا نسخ منها الوالدان ومن جرى مجراهما من الأقربين وقال السدي نزلت
~~هذه الآية قبل فرض الزكاة ثم نسختها الزكاة المفروضة ووهم المهدوي على
~~السدي في هذا فنسب إليه أنه أنه قال إن الآية في الزكاة المفروضة ثم نسخ
~~منها الوالدان وقال ابن PageV01P288
# جريج وغيره هي ندب والزكاة غير هذا الإنفاق فعلى هذا لا نسخ فيها واليتم
~~فقد الأب قبل البلوغ وتقدم القول في المسكين و * (ابن السبيل) * و * (ما
~~تفعلوا) * جزم بالشرط والجواب في الفاء وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~يفعلوا بالياء على ذكر الغائب وظاهر الآية الخبر وهي تتضمن الوعد بالمجازاة
~~و * (كتب) * معناه فرض وقد تقدم مثله وهذا هو فرض الجهاد وقرأ قوم كتب
~~عليكم القتل وقال عطاء بن أبي رباح فرض القتال على أعيان أصحاب محمد فلما
~~استقر الشرع وقيم به صار على الكفاية وقال جمهور الأمة أول فرضه إنما كان
~~على الكفاية دون تعيين قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه واستمر
~~الإجماع على أن الجهاد على أمة محمد فرض كفاية فإذا قام به من قام من
~~المسلمين سقط عن الباقين إلا أن ينزل العدو بساحة للإسلام فهو حينئذ فرض
~~عين وذكر المهدوي ms0313 وغيره عن الثوري أنه أنه قال الجهاد تطوع وهذه العبارة
~~عندي إنما هي على سؤال سائل وقد قيم بالجهاد فقيل له ذلك تطوع وال * (كرة)
~~* بضم الكاف الاسم وفتحها المصدر وقال قوم الكره بفتح الكاف ما أكره المرء
~~عليه والكره ما كرهه هو وقال قوم هما بمعنى واحد وقوله تعالى * (وعسى أن
~~تكرهوا شيئا) * الآية أنه قال قوم * (عسى) * من الله واجبة والمعنى عسى أن
~~تكرهوا ما في الجهاد من المشقة * (وهو خير لكم) * في أنكم تغلبون وتظهرون
~~وتغنمون وتؤجرون ومن مات مات شهيدا * (وعسى أن تحبوا) * الدعة وترك القتال
~~* (وهو شر لكم) * في أنكم تغلبون وتذلون ويذهب أمركم وفي قوله تعالى *
~~(والله يعلم) * الآية قوة أمر وقوله تعالى * (يسألونك عن الشهر الحرام) *
~~الآية نزل في قصة عمرو بن الحضرمي وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث سرية عليها عبد الله بن جحش الأسدي مقدمه من بدر الأولى فلقوا عمرو بن
~~الحضرمي ومعه عثمان بن عبد الله بن المغيرة وأخوه نوفل المخزوميان والحكم
~~بن كيسان في آخر يوم من رجب على ما ذكر ابن إسحاق وفي آخر يوم من جمادى
~~الآخرة على ما ذكره الطبري عن السدي وغيره والأول أشهر على أن ابن عباس وقد
~~ورد عنه أن ذاك كان في أول ليلة من رجب والمسلمون يظنونها من جمادى وأن
~~القتل في الشهر الحرام لم يقصدوه وأما على قول ابن إسحاق فإنهم قالوا أن
~~تركناهم اليوم دخلوا الحرم فأزمعوا قتالهم فرمى واقد بن عبد الله عمرو بن
~~الحضرمي بسهم فقتله وأسر عثمان بن عبد الله والحكم وفر نوفل فأعجزهم
~~واستسهل المسلمون هذا في الشهر الحرام خوف فوتهم فقالت قريش محمد قد استحل
~~الأشهر الحرم وعيروا بذاك وتوقف النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما أمرتكم
~~بقتال في الأشهر الحرم فنزلت هذه الآية وذكر المهدوي أن سبب هذه الآية أن
~~عمرو بن أمية الضمري قتل رجلين من بني كلاب في رجب فنزلت وهذا تخليط من
~~المهدوي وصاحبا عمرو كان ms0314 عندهما عهد من النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمرو
~~قد أفلت من قصة بئر معونة وذكر الصاحب بن عباد في رسالته المعروفة بالأسدية
~~أن عبد الله بن PageV01P289
# جحش سمي أمير المؤمنين في ذلك الوقت لكونه مؤمرا على جماعة من المؤمنين و
~~* (قتال) * بدل عند سيبويه وهو بدل الاشتمال وقال الفراء هو خفض بتقدير عن
~~وقال أبو عبيدة هو خفض على الجوار وقوله هذا خطأ وفي مصحف عبد الله بن
~~مسعود يسألونك عن الشهر الحرام عن قتال فيه بتكرير عن وكذلك قرأها الربيع
~~والأعمش وقرأ عكرمة عن الشهر الحرام قتل فيه قل قتل دون ألف فيهما و *
~~(الشهر) * في الآية اسم الجنس وكانت العرب قد جعل الله لها * (الشهر
~~الحرام) * قواما تعتدل عنده فكانت لا تسفك دما ولا تغير في الأشهر الحرم
~~وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وروى جابر بن عبد الله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن يغزو فيها إلا أن يغزى فذلك قوله تعالى * (قل قتال
~~فيه كبير) * و * (صد) * مبتدأ مقطوع مما قبله والخبر * (أكبر) * و *
~~(المسجد) * معطوف على * (سبيل الله) * وهذا هو الصحيح وقال الفراء * (صد) *
~~عطف على * (كبير) * وذلك خطأ لأن المعنى يسوق إلى أن قوله * (وكفر به) *
~~عطف أيضا على * (كبير) * ويجيء من ذلك أن إخراج أهل المسجد منه أكبر من
~~الكفر عند الله وهذا بين فساده ومعنى الآية على قول الجمهور إنكم يا كفار
~~قريش تستعظمون علينا القتال في الشهر الحرام وما تفعلون أنتم من الصد عن
~~سبيل الله لمن أراد الإسلام ومن كفركم بالله وإخراجكم أهل المسجد عنه كما
~~فعلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أكبر جرما عند الله وقال
~~الزهري ومجاهد وغيرهما قوله * (قل قتال فيه كبير) * منسوخ بقوله * (وقاتلوا
~~المشركين كافة) * التوبة 36 وبقوله * (فاقتلوا المشركين) * التوبة 5 وقال
~~عطاء لم تنسخ ولا ينبغي القتال في الأشهر الحرم وهذا ضعيف وقوله تعالى *
~~(والفتنة أكبر من القتل) * المعنى عند جمهور المفسرين والفتنة التي كنتم
~~تفتنون ms0315 المسلمين عن دينهم حتى يهلكوا أشد اجتراما من قتلكم في الشهر الحرام
~~وقيل المعنى والفتنة أشد من أن لو قتلوا ذلك المفتون أي فعلكم على كل إنسان
~~أشد من فعلنا وقال مجاهد وغيره * (الفتنة) * هنا الكفر أي كفركم أشد من
~~قتلنا أولئك سورة البقرة 217 - 219 PageV01P290
# قوله تعالى * (ولا يزالون) * ابتداء خبر من الله عز وجل وتحذير منه
~~للمؤمنين من شر الكفرة و * (يردوكم) * نصب ب * (حتى) * لأنها غاية مجردة
~~وقوله تعالى * (ومن يرتدد) * أي يرجع عن الإسلام إلى الكفر قالت طائفة من
~~العلماء يستتاب المرتد فإن تاب وإلا قتل وقال عبيد بن عمير وطاوس والحسن
~~على خلاف عنه والشافعي في أحد قوليه يقتل دون أن يستتاب وروي نحو هذا عن
~~أبي موسى الأشعري ومعاذ بن جبل قال القاضي أبو محمد ومقتضى قولهما إنه يقال
~~له للحين راجع فإن أبى ذلك قتل وقال عطاء ابن أبي رباح إن كان المرتد ابن
~~مسلمين قتل دون استتابة وإن كان أسلم ثم ارتد استتيب وذلك لأنه يجهل من فضل
~~الإسلام ما لا يجهل ابن المسلمين واختلف القائلون بالاستتابة فقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يستتاب ثلاثة أيام وبه أنه قال مالك وأحمد وإسحاق
~~وأصحاب الرأي والشافعي في أحد قوليه وقال الزهري يدعى إلى الإسلام فإن تاب
~~وإلا قتل وروي عن علي أبي طالب رضي الله عنه أنه استتاب مرتدا شهرا فأبى
~~فقتله وقال النخعي والثوري يستتاب محبوسا أبدا أنه قال ابن المنذر واختلف
~~الآثار عن عمر في هذا الباب قال القاضي أبو محمد كان رضي الله عنه ينفذ
~~بحسب جرم ذلك المرتد أو قلة جرمه المقترن بالردة وحبط العمل إذا انفسد في
~~آخر فبطل وقرأ أبو السمال حبطت بفتح الباء في جميع القرآن وقال علي بن أبي
~~طالب والحسن والشعبي والحكم والليث وأبو حنيفة وإسحاق بن راهويه ميراث
~~المرتد لورثته من المسلمين وقال مالك وربيعة وابن أبي ليلى والشافعي وأبو
~~ثور ميراثه في بيت المال وأجمع الناس على أن ورثته من أهل ms0316 الكفر لا يرثونه
~~إلا شذوذا روي عن عمر بن عبد العزيز وعن قتادة وروي عن عمر بن عبد العزيز
~~خلافه وقوله تعالى * (إن الذين آمنوا والذين هاجروا) * الآية أنه قال جندب
~~بن عبد الله وعروة بن الزبير وغيرهما لما قتل واقد بن عبد الله التميمي
~~عمرو بن الحضرمي في الشهر الحرام توقف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أخذ
~~خمسه الذي وفق في فرضه له عبد الله بن جحش وفي الأسيرين فعنف المسلمون عبد
~~الله بن جحش وأصحابه حتى شق ذلك عليهم فتلافاهم الله عز وجل بهذه الآية في
~~الشهر الحرام ثم بذكرهم والإشارة إليهم في قوله * (إن الذين آمنوا) * ثم هي
~~باقية في كل من فعل ما ذكر الله عز وجل وهاجر الرجل إذا انتقل نقلة إقامة
~~من موضع إلى موضع وقصد ترك الأول إيثارا للثاني وهي مفاعلة من هجر ومن أنه
~~قال المهاجرة الانتقال من البادية إلى الحاضرة فقد أوهم بسبب أن ذلك كان
~~الأغلب في العرب وليس أهل مكة مهاجرين على قوله وجاهد مفاعلة من جهد إذا
~~استخرج الجهد * (ويرجون) * PageV01P291
# معناه يطمعون ويستقربون والرجاء تنعم والرجاء أبدا معه خوف ولا بد كما أن
~~الخوف معه رجاء وقد يتجوز أحيانا ويجيء الرجاء بمعنى ما يقارنه من الخوف
~~كما أنه قال الهذلي (إذا لسعته النحل لم يرج لسعها * وحالفها في بيت نوب
~~عوامل) الطويل وقال الأصمعي إذا اقترن حرف النفي بالرجاء كان بمعنى الخوف
~~كهذا البيت وكقوله عز وجل * (لا يرجون لقاءنا) * سورة يونس الآيات 7 11 15
~~سورة الفرقان الآية 21 المعنى لا يخافون وقد قيل إن الرجاء في الآية على
~~بابه أي لا يرجون الثواب في لقائنا وبإزاء ذلك خوف العقاب وقال قوم اللفظة
~~من الأضداد دون تجوز في إحدى الجهتين وليس هذا بجيد وقال الجاحظ في كتاب
~~البلدان إن معنى قوله لم يرج لسعها أي لم يرج برء لسعها وزواله فهو يصبر
~~عليه وباقي الآية وعد وقوله تعالى * (يسألونك عن الخمر والميسر) * الآية
~~السائلون هم ms0317 المؤمنون و * (الخمر) * مأخوذة من خمر إذا ستر ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم خمروا الإناء ومنه خمار المرأة والخمر ما واراك من شجر
~~وغيره ومنه قول الشاعر (ألا يا زيد والضحاك سيرا * فقد جاوزتما خمر الطريق)
~~أي سيرا مدلين فقد جاوزتما الوهدة التي يستتر بها الذئب وغيره ومنه قول
~~العجاج (في لامع العقبان لا يمشي الخمر *) يصف جيشا جاء برايات غير مستخف
~~ومنه قولهم دخل فلان في غمار الناس وخمارهم أي هو بمكان خاف فلما كانت
~~الخمر تستر العقل وتغطي عليه سميت بذلك والخمر ماء العنب الذي غلي ولم يطبخ
~~أو طبخ طبخا لم يكف غليانه وما خامر العقل من غير ذلك فهو في حكمه قال أبو
~~حنيفة قد تكون الخمر من الحبوب أنه قال ابن سيده وأظنه تسفحا منه لأن حقيقة
~~الخمر إنما هي ماء العنب دون سائر الأشياء وروي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال الخمر من هاتين الشجرتين العنب والنخلة وحرمت الخمر بالمدينة
~~يوم حرمت وهي من العسل والزبيب والتمر والشعير والقمح ولم تكن عندهم خمر
~~عنب وأجمعت الأمة على خمر العنب إذا غلت ورمت بالزبد أنها حرام قليلها
~~وكثيرها وأن الحد واجب في القليل منها والكثير وجمهور الأمة على أن ما أسكر
~~كثيره من غير خمر العنب فمحرم قليله وكثيره والحد في ذلك واجب وقال أبو
~~حنيفة وسفيان الثوري وابن أبي ليلى وابن شبرمة وجماعة من فقهاء الكوفة ما
~~أسكر كثيره من غير خمر العنب فما لا يسكر منه حلال وإذا سكر أحد منه دون أن
~~يتعمد الوصول إلى حد السكر فلا حد عليه قال القاضي أبو محمد وهذا قول ضعيف
~~يرده النظر وأبو بكر الصديق وعمر الفاروق والصحابة على خلافه ووري أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وما أسكر كثيره
~~فقليله حرام أنه قال ابن المنذر في الإشراف لم يبق هذا الخبر مقالة لقائل
~~ولا حجة لمحتج وروي أن هذه الآية أول تطرق ms0318 إلى تحريم الخمر ثم بعده * (لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) * النساء 43 ثم قوله PageV01P292
# تعالى " إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العدواة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون " المائدة 91 ثم
~~قوله تعالى * (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه) * المائدة 90 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت الخمر ولم
~~يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في حد الخمر إلا أنه جلد أربعين خرجه
~~مسلم وأبو داود وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه ضرب فيها ضربا مشاعا وحزره
~~أبو بكر أربعين سوطا وعمل بذلك هو ثم عمر ثم تهافت الناس فيها فشدد عليهم
~~الحد وجعله كأخف الحدود ثمانين وبه أنه قال مالك وقال الشافعي بالأربعين
~~وضرب الخمر غير شديد عند جماعة من العلماء لا يبدو إبط الضارب وقال مالك
~~الضرب كله سواء لا يخفف ولا يبرح ويجتنب من المضروب الوجه والفرج والقلب
~~والدماغ والخواصر بإجماع وقالت طائفة هذه الآية منسوخة بقوله * (فاجتنبوه
~~لعلكم تفلحون) * المائدة 90 يريد ما في قوله * (ومنافع للناس) * من الإباحة
~~والإشارة إلى الترخيص و * (الميسر) * مأخوذ من يسر إذا جزر والياسر الجازر
~~ومنه قول الشاعر (فلم يزل بك واشيهم ومكرهم * حتى أشاطوا بغيب لحم من
~~يسروا) ومنه قول الآخر (أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني * ألم تيأسوا إني ابن
~~فارس زهدم) والجزور الذي يستهم عليه يسمى ميسرا لأنه موضع اليسر ثم قيل
~~للسهام ميسر للمجاورة وقال الطبري الميسر مأخوذ من يسر لي هذا إذا وجب
~~وتسنى ونسب القول إلى مجاهد ثم جلب من نص كلام مجاهد ما هو خلاف لقوله بل
~~أراد مجاهد الجزر واليسر الذي يدخل في الضرب بالقداح وجمعه أيسار وقيل يسر
~~جمع ياسر كحارس وحرس وأحراس وسهام الميسر سبعة لها حظوظ وفيها فروض على عدة
~~الحظوظ وثلاثة لا حظوظ لها ولا فروض فيها هي الفذ والتوأم والرقيب والحلس
~~والنافس والمسبل والمعلى والثلاثة التي لا حظوظ لها المنيح والسفيح والوغد
~~تزاد ms0319 هذه الثلاثة لتكثر السهام وتختلط على الحرضة وهو الضارب بها فلا يجد
~~إلى الميل مع أحد سبيلا وكانت عادة العرب أن تضرب بهذه القداح في الشتوة
~~وضيق الوقت وكلب البرد على الفقراء تشتري الجزور ويضمن الأيسار ثمنها ثم
~~تنحر وتقسم على عشرة أقسام وأخطأ الأصمعي في قسمة الجزور فذكر أنها كانت
~~على قدر حظوظ السهام ثمانية وعشرين قسما وليس كذلك ثم يضرب على العشرة
~~الأقسام فمن فاز سهمه بأن يخرج من الربابة متقدما أخذ أنصباءه وأعطاها
~~الفقراء وفي أحيان ربما تقامروا لأنفسهم ثم يغرم الثمن من لم يفز سهمه
~~ويعيش بهذه السيرة فقراء الحي ومنه قول الأعشى (المطعمو الضيف إذا ما شتا *
~~والجاعلو القوت على الياسر) السريع ومنه قول الآخر (بأيديهم مقرومة ومغالق
~~* يعود بأرزاق العفاة منيحها) الطويل والمنيح في هذا البيت المستمنح لأنهم
~~كانوا يستعيرون السهم الذي قد أملس وكثر فوزه فذلك PageV01P293
# المنيح الممدوح وأما المنيح الذي هو أحد الثلاثة الأغفال فذلك إنما يوصف
~~بالكر وإياه أراد جرير بقوله (ولقد عطفن على فزارة عطفة * كر المنيح وجلن
~~ثم مجالا) الكامل ومن الميسر قول لبيد (إذا يسروا لم يورث اليسر بينهم *
~~فواحش ينعى ذكرها بالمصايف) الطويل فهذا كله هو نفع الميسر إلا أنه أكل
~~المال بالباطل ففيه إثم كبير وقال محمد بن سيرين والحسن وابن عباس وابن
~~المسيب وغيرهم كل قمار ميسر من نرد وشطرنج ونحوه حتى لعب الصبيان بالجوز
~~وقوله تعالى * (قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس) * الآية أنه قال ابن عباس
~~والربيع الإثم فيهما بعد التحريم والمنفعة فيهما قبله وقالت طائفة الإثم في
~~الخمر ذهاب العقل والسباب والافتراء والإذاية والتعدي الذي يكون من شاربها
~~والمنفعة اللذة بها كما أنه قال حسان بن ثابت (ونشربها فتتركنا ملوكا *
~~وأسدا ما ينهنهنا اللقاء) إلى غير ذلك من أفراحها وقال مجاهد المنفعة بها
~~كسب أثمانها ثم أعلم الله عز وجل أن الإثم أكبر من النفع وأعود بالضرر في
~~الآخرة فهذا هو التقدمة للتحريم وقرأ حمزة والكسائي كثير بالثاء المثلثة
~~وحجتها أن النبي ms0320 صلى الله عليه وسلم لعن الخمر ولعن معها عشرة بائعها
~~ومتباعها والمشتراة له وعاصرها والمعصورة له وساقيها وشاربها وحاملها
~~والمحمولة إليه وآكل ثمنها فهذه آثام كثيرة وأيضا فجمع المنافع يحسن معه
~~جمع الآثام وكثير بالثاء المثلثة يعطي ذلك وقرأ باقي القراء وجمهور الناس
~~كبير بالباء بواحدة وحجتها أن الذنب في القمار وشرب الخمر من الكبائر فوصفه
~~بالكبير أليق وأيضا فاتفاقهم على * (أكبر) * حجة لكبير بالباء بواحدة
~~وأجمعوا على رفض أكثر بالثاء مثلثة إلا ما في مصحف ابن مسعود فإن فيه قل
~~فيهما إثم كثير وإثمهما أكثر بالثاء مثلثة في الحرفين وقوله تعالى فيهما
~~إثم يحتمل مقصدين أحدهما أن يراد في استعمالهما بعد النهي والآخر أن يراد
~~خلال السوء التي فيهما وقال سعيد بن جبير لما نزلت * (قل فيهما إثم كبير
~~ومنافع للناس) * كرهها قوم للإثم وشربها قوم للمنافع فلما نزلت * (لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) * النساء 43 تجنبوها عند أوقات الصلوات الخمس
~~فلما نزلت * (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون) * المائدة 90 أنه قال عمر بن الخطاب ضيعة لك اليوم
~~قرنت بالميسر والأنصاب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت الخمر ولما
~~سمع عمر بن الخطاب قوله تعالى * (فهل أنتم منتهون) * المائدة 91 أنه قال
~~انتهينا انتهينا أنه قال الفارسي وقال بضع أهل النظر حرمت الخمر بهذه الآية
~~لأن الله تعالى أنه قال * (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم) * الأعراف 33 وأخبر في هذه الآية أن فيها إثما فهي حرام قال القاضي
~~أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ليس هذا النظر بجيد لأن الإثم الذي فيها هو
~~PageV01P294
# الحرام لا هي بعينها على ما يقتضيه هذا النظر وقال قتادة ذم الله الخمر
~~بهذه الآية ولم يحرمها وقوله تعالى * (ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو) *
~~أنه قال قيس بن سعد هذه الزكاة المفروضة وقال جمهور العلماء بل هي نفقات
~~التطوع وقال بعضهم نسخت بالزكاة وقال آخرون هي محكمة وفي المال ms0321 حق سوى
~~الزكاة و * (العفو) * هو ما ينفقه المرء دون أن يجهد نفسه وماله ونحو هذا
~~هي عبارة المفسرين وهو مأخوذ من عفا الشيء إذا كثر فالمعنى أنفقوا ما فضل
~~عن حوائجكم ولم تؤذوا فيه أنفسكم فتكونوا عالة وروي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من كان له فضل فلينفقه على نفسه ثم على من يعول فأن فضل شيء
~~فليتصدق به وقال صلى الله عليه وسلم خير الصدقة ما أبقت غنى وفي حديث آخر
~~ما كان عن ظهر غنى وقرأ جمهور الناس العفو بالنصب وقرأ أبو عمرو وحده العفو
~~بالرفع واختلف عن ابن كثير وهذا متركب على * (ماذا) * فمن جعل ما ابتداء
~~وذا خبره بمعنى الذي وقدر الضمير في * (ينفقونه) * عائدا قرأ العفو بالرفع
~~لتصح مناسبة الجمل ورفعه على الابتداء تقديره العفو إنفاقكم أو الذي تنفقون
~~العفو ومن جعل * (ماذا) * اسما واحدا مفعولا ب * (ينفقون) * قرأ قل العفو
~~بالنصب بإضمار فعل وصح له التناسب ورفع العفو مع نصب ما جائز ضعيف وكذلك
~~نصبه مع رفعها وقوله تعالى * (كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون) *
~~الإشارة إلى ما تقدم تبيينه من أمر الخمر والميسر والإنفاق وأخبر تعالى أنه
~~يبين للمؤمنين الآيات التي تقودهم إلى الفكرة في الدنيا والآخرة وذلك طريق
~~النجاة لمن تنفعه فكرته وقال مكي معنى الآية أنه يبين للمؤمنين آيات في
~~الدنيا والآخرة تدل عليهما وعلى منزلتيهما لعلهم يتفكرون في تلك الآيات
~~فقوله * (في الدنيا) * متعلق على هذا التأويل ب * (الآيات) * وعلى التأويل
~~الأول وهو المشهور عن ابن عباس وغيره يتعلق * (في الدنيا) * ب * (تتفكرون)
~~* سورة البقرة 220 - 221 قوله قبل * (في الدنيا) * ابتداء آية وقد تقدم
~~تعلقه وكون * (تتفكرون) * موقفا يقوي تعلق * (في الدنيا) * ب * (الآيات) *
~~وقرأ طاوس قل أصلح لهم خير وسبب الآية فيما أنه قال السدي والضحاك أن العرب
~~كانت عادتهم أن يتجنبوا مال اليتيم ولا يخالطوه في مأكل ولا مشرب ولا شيء
~~فكانت تلك مشقة عليهم فسألوا عنه رسول الله صلى الله عليه ms0322 وسلم وقال ابن
~~عباس وسعيد بن المسيب سببها أن المسلمين لما PageV01P295
# نزلت * (ولا تقربوا مال اليتيم) * الأنعام 152 الآية ونزلت * (إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما) * النساء 10 تجنبوا اليتامى وأموالهم وعزلوهم
~~عن أنفسهم فنزلت * (وإن تخالطوهم فإخوانكم) * الآية وقيل إن السائل عبد
~~الله بن رواحة وأمر الله تعالى نبيه أن يجيب بأن من قصد الإصلاح في مال
~~اليتيم فهو خير وما فعل بعد هذا المقصد من مخالطة وانبساط بعوض منه فلا حرج
~~ورفع تعالى المشقة في تجنب اليتيم ومأكله ومشربه وأباح الخلطة في ذلك إذا
~~قصد الإصلاح ورفق اليتيم مثال ذلك أن يكتفي اليتيم دون خلطة بقدر ما في
~~الشهر فإن دعت خلطة الولي إلى أن يزاد في ذلك القدر فهي مخالطة فساد وإن
~~دعت إلى الحط من ذلك القدر فهي مخالطة إصلاح وقوله تعالى * (فإخوانكم) *
~~خبر ابتداء محذوف وقوله * (والله يعلم المفسد من المصلح) * تحذير والعنت
~~المشقة منه عنت العزبة وعقبة عنوت أي شاقة وعنت البعير إذا انكسر بعد جبر
~~فالمعنى لأتعبكم في تجنب أمر اليتامى ولكنه خفف عنكم وقال ابن عباس المعنى
~~لأوبقكم بما سلف من نيلكم من أموال اليتامى " وعزيز " مقتضاه لا يرد أمره و
~~* (حكيم) * أي محكم ما ينفذه وقوله تعالى * (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن)
~~* الآية قرأ جمهور الناس تنكحوا بفتح التاء وقرئت في الشاذ بالضم كأن
~~المتزوج لها أنكحها من نفسه ونكح أصله الجماع ويستعمل في التزوج تجوزا
~~واتساعا وقالت طائفة * (المشركات) * هنا من يشرك مع الله إلها آخر فلم تدخل
~~اليهوديات ولا النصرانيات في لفظ هذه الآية ولا في معناها وسببها قصة أبي
~~مرثد كناز بن حصين مع عناق التي كانت بمكة وقال قتادة وسعيد بن جبير لفظ
~~الآية العموم في كل كافرة والمراد بها الخصوص في الكتابيات وبينت الخصوص
~~آية المائدة ولم يتناول قط الكتابيات وقال ابن عباس والحسن تناولهن العموم
~~ثم نسخت آية سورة المائدة بعض العموم في الكتابيات وهذا مذهب مالك رحمه
~~الله ذكره ابن حبيب وقال ونكاح اليهودية ms0323 والنصرانية وإن كان قد أحله الله
~~مستثقل مذموم وكره مالك رحمه الله تزوج الحربيات لعلة ترك الولد في دار
~~الحرب ولتصرفها في الخمر والخنزير وأباح نكاح الكتابيات عمر بن الخطاب
~~وعثمان بن عفان وجابر بن عبد الله وطلحة وعطاء بن أبي رباح وابن المسيب
~~والحسن وطاوس وابن جبير والزهري والشافعي وعوام أهل المدينة والكوفة ومنه
~~مالك والشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي وإسحاق نكاح المجوسية وقال ابن حنبل لا
~~يعجبني وروي أن حذيفة بن اليمان تزوج مجوسية وقال ابن الفصار أنه قال بعض
~~أصحابنا يجب على أحد القولين أن لهم كتابا أن تجوز مناكحتهم وقال ابن عباس
~~في بعض ما روي عنه إن الآية عامة في الوثنيات والمجوسيات والكتابيات وكل من
~~كان على غير الإسلام حرام قال القاضي أبو محمد فعلى هذا هي ناسخة للآية
~~التي في سورة المائدة وينظر إلى هذا قول ابن عمر في الموطأ ولا أعلم إشراكا
~~أعظم من أن تقول المرأة ربها عيسى وروي عن عمر أنه فرق بين طلحة بن عبيد
~~الله وحذيفة بن اليمان وبين كتابيتين وقالا نطلق يا أمير المؤمنين ولا تغضب
~~فقال لو جاز طلاقكما لجاز نكاحكما ولكن أفرق بينكما صغرة قمأة قال القاضي
~~أبو محمد وهذا لا يستند جيدا وأسند منه أن عمر أراد التفريق بينهما فقال له
~~حذيفة أتزعم أنها حرام فأخلي سبيلها يا أمير المؤمنين فقال لا أزعم أنها
~~حرام ولكني أخاف أن تعاطوا PageV01P296
# المومسات منهن وروي عن ابن عباس نحو هذا وقوله تعالى * (ولأمة مؤمنة) *
~~إخبار أن المؤمنة المملوكة خير من المشركة وإن كانت ذات الحسب والمال ولو
~~أعجبتكم في الحسن وغير ذلك هذا قول الطبري وغيره وقال السدي نزلت في عبد
~~الله بن رواحة كانت له أمة سوداء فلطمها في غضب ثم ندم فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره وقال هي تصوم وتصلي وتشهد الشهادتين فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه مؤمنة فقال ابن رواحة لأعتقنها ولأتزوجنها ففعل فطعن
~~عليه ناس فنزلت الآية فيه ومالك رحمه ms0324 الله لا يجوز عنده نكاح الأمة
~~الكتابية وقال أشهب في كتاب محمد فيمن أسلم وتحته أمة كتابية إنه لا يفرق
~~بينهما وروى ابن وهب وغيره عن مالك أن الأمة المجوسية لا يجوز أن توطأ بملك
~~اليمين وأبو حنيفة وأصحابه يجيزون نكاح الإماء الكتابيات وقوله تعالى *
~~(ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا) * الآية أجمعت الأمة على أن المشرك لا
~~يطأ المؤمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة على دين الإسلام والقراء على ضم
~~التاء من * (تنكحوا) * وقال بعض العلماء إن الولاية في النكاح نص في لفظ
~~هذه الآية * (ولعبد مؤمن) * مملوك * (خير من مشرك) * حسيب ولو أعجبك حسنه
~~وماله حسبما تقدم وليس التفضيل هنا بلفظة * (خير) * من جهة الإيمان فقط
~~لأنه لا اشتراك من جهة الإيمان لكن الاشتراك موجود في المعاشرة والصحبة
~~وملك العصمة وغير شيء وهذا النظر هو على مذهب سيبويه في أن لفظة أفعل التي
~~هي للتفضيل لا تصح حيث لا اشتراك كقولك الثلج أبرد من النار والنور أضوأ من
~~الظلمة وقال الفراء وجماعة من الكوفيين تصح لفظة أفعل حيث الاشتراك وحيث لا
~~اشتراك وحكى مكي عن نفطويه أن لفظة التفضيل تجيء في كلام العرب إيجابا
~~للأول ونفيا عن الثاني قال القاضي أبو محمد وتحتمل الآية عندي أن يكون ذكر
~~العبد والأمة عبارة عن جميع الناس حرهم ومملوكهم كما أنه قال صلى الله عليه
~~وسلم لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وكما نعتقد أن الكل عبيد الله وكما
~~أنه قال تعالى * (نعم العبد إنه أواب) * ص 30 فكأن الكلام في هذه الآية
~~ولامرأة ولرجل وقوله تعالى * (أولئك) * الإشارة إلى المشركات والمشركين أي
~~أن صحبتهم ومعاشرتهم توجب الانحطاط في كثير من هواهم مع تربيتهم النسل فهذا
~~كله دعاء إلى النار مع السلامة من أن يدعو إلى دينه نصا من لفظه والله
~~تعالى يمن بالهداية ويبين الآيات ويحض على الطاعات التي هي كلها دواع إلى
~~الجنة وقرأ الحسن بن أبي الحسن والمغفرة بالرفع على الابتداء والإذن العلم
~~والتمكين فإن انضاف إلى ذلك ms0325 أمر فهو أقوى من الإذن لأنك إذا قلت أذنت كذا
~~فليس يلزمك أنك أمرت و * (لعلهم) * ترج في حق البشر ومن تذكر عمل حسب
~~التذكر فنجا سورة البقرة 222 - 224 PageV01P297
# ذكر الطبري عن السدي أن السائل ثابت بن الدحداح وقال قتادة وغيره إنما
~~سألوا لأن العرب في المدينة وما والاها كانوا قد استنوا بسنة بني إسرائيل
~~في تجنب مؤاكله الحائض ومساكنتها فنزلت هذه الآية وقال مجاهد كانوا يتجنبون
~~النساء في الحيض ويأتونهن في أدبارهن فنزلت الآية في ذلك والمحيض مصدر
~~كالحيض ومثله المقيل من أنه قال يقيل أنه قال الراعي (بنيت مرافقهن فوق
~~مزلة * لا يستطيع بها القراد مقيلا) الكامل وقال الطبري * (المحيض) * اسم
~~الحيض ومنه قول رؤبة في المعيش (إليك أشكو شدة المعيش * ومر أعوام نتفن
~~ريشي) الرجز و * (أذى) * لفظ جامع لأشياء تؤذي لأنه دم وقذر ومنتن ومن سبيل
~~البول وهذه عبارة المفسرين للفظة وقوله تعالى * (فاعتزلوا) * يريد جماعهن
~~بما فسر من ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن يشد الرجل إزار الحائض
~~ثم شأنه بأعلاها وهذا أصح ما ذهب إليه في الأمر وبه أنه قال ابن عباس وشريح
~~وسعيد بن جبير ومالك وجماعة عظيمة من العلماء وروي عن مجاهد أنه أنه قال
~~الذي يجب اعتزاله من الحائض الفرج وحده وروي ذلك عن عائشة والشعبي وعكرمة
~~وروي أيضا عن ابن عباس وعبيدة السلماني أنه يجب أن يعتزل الرجل فراش زوجته
~~إذا حاضت وهذا قول شاذ وقد وقفت ابن عباس عليه خالته ميمونة رضي الله عنهما
~~وقالت له أرغبة عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى * (ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن) * قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في
~~رواية حفص عنه يطهرن بسكون الطاء وضم الهاء وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في
~~رواية أبي بكر والمفضل عنه يطهرن بتشديد الطاء والهاء وفتحهما وفي مصحف أبي
~~وعبد الله " حتى يتطهرن " وفي مصحف أنس بن مالك ولا تقربوا النساء في
~~محيضهن واعتزلوهن حتى يتطهرن ورجح ms0326 الطبري قراءة تشديد الطاء وقال هي بمعنى
~~يغتسلن لإجماع الجميع على أن حراما على الرجل أن يقرب امرأته بعد انقطاع
~~الدم حتى تطهر أنه قال وإنما الاختلاف في الطهر ما هو فقال قوم هو الاغتسال
~~بالماء وقال قوم هو وضوء كوضوء الصلاة وقال قوم هو غسل الفرج وذلك يحلها
~~لزوجها وإن لم تغتسل من الحيضة ورجح أبو علي الفارسي قراءة تخفيف الطاء إذ
~~هو ثلاثي مضاد لطمثت وهو ثلاثي قال القاضي أبو محمد وكل واحدة من القراءتين
~~تحتمل أن يراد بها الاغتسال بالماء وأن يراد بها انقطاع الدم وزوال أذاه
~~وما ذهب إليه الطبري من أن قراءة شد الطاء مضمنها الاغتسال وقراءة التخفيف
~~مضمنها انقطاع الدم أمر غير لازم وكذلك ادعاؤه الإجماع أما إنه لا خلاف في
~~كراهية الوطء قبل PageV01P298
# الاغتسال بالماء وقال ابن عباس والأوزاعي من فعله تصدق بنصف دينار ومن
~~وطئ في الدم تصدق بدينار وأسند أبو داود عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض أنه قال يتصدق بدينار أو بنصف
~~دينار وقال ابن عباس الدينار في الدم والنصف عند انقضائه ووردت في الشدة في
~~هذا الفعل آثار وجمهور العلماء على أنه ذنب عظيم يتاب منه ولا كفارة فيه
~~بمال وذهب مالك رحمه الله وجمهور العلماء إلى أن الطهر الذي يحل جماع
~~الحائض التي يذهب عنها الدم هو تطهرها بالماء كطهور الجنب ولا يجزي من ذلك
~~تيمم ولا غيره وقال يحيى بن بكير وابن القرظي إذا طهرت الحائض وتيممت حيث
~~لا ماء حلت لزوجها وإن لم تغتسل وقال مجاهد وعكرمة وطاوس انقطاع الدم يحلها
~~لزوجها ولكن أن تتوضأ و * (حتى) * غاية لا غير و * (تقربوهن) * يريد بجماع
~~وهذا من سد الذرائع وقوله تعالى * (فإذا تطهرن) * الآية القراءة * (تطهرن)
~~* بتاء مفتوحة وهاء مشددة والخلاف في معناه كما تقدم من التطهير بالماء أو
~~انقطاع الدم ومجاهد وجماعة من العلماء يقولون هنا إنه أريد الغسل بالماء
~~ولا بد بقرينة الأمر بالإتيان وإن كان ms0327 قربهن قبل الغسل مباحا لكن لا تقع
~~صيغة الأمر من الله تعالى إلى علي الوجه الأكمل و * (فأتوهن) * إباحة
~~والمعنى * (من حيث أمركم الله) * باعتزالهن وهو الفرج أو من السرة إلى
~~الركبتين أو جميع الجسد حسبما تقدم هذا كله قول واحد وقال ابن عباس وأبو
~~رزين المعنى من قبل الطهر لا من قبل الحيض وقاله الضحاك وقال محمد بن
~~الحنفية المعنى من قبل الحلال لا من قبل الزنا وقيل المعنى من قبل حال
~~الإباحة لا صائمات ولا محرمات ولا غير ذلك والتوابون الراجعون وعرفه من
~~الشر إلى الخير والمتطهرون أنه قال عطاء وغيره المعنى بالماء وقال مجاهد
~~وغيره المعنى من الذنوب وقال أيضا مجاهد المعنى من إتيان النساء في أدبارهن
~~قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه كأنه نظر إلى قوله تعالى حكاية
~~عن قوم لوط * (أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون) * الأعراف 82 وقرأ
~~طلحة بن مصرف المطهرين بشد الطاء والهاء وقوله تعالى " نساءكم حرث لكم "
~~الآية أنه قال جابر بن عبد الله والربيع سببها أن اليهود قالت أن الرجل إذا
~~أتى المرأة من دبرها في قبلها جاء الولد أحول وعابت على العرب ذلك فنزلت
~~الآية تتضمن الرد على قولهم وقالت أم سلمة وغيرها سببها أن قريشا كانوا
~~يأتون النساء في الفرج على هيئات مختلفة فلما قدموا المدينة وتزوجوا
~~أنصاريات أرادوا ذلك فلم ترده نساء المدينة إذ لم تكن عادة رجالهم إلا
~~الإتيان على هيئة واحدة وهي الانبطاح فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~وانشر كلام الناس في ذلك فنزلت الآية مبيحة الهيئات كلها إذا كان الوطء في
~~موضع الحرث و * (حرث) * تشبيه لأنهن مزدرع الذرية فلفظة الحرث تعطي أن
~~الإباحة لم تقع إلا في الفرج خاصة إذ هو المزدرع وقوله * (أنى شئتم) *
~~معناه عند جمهور العلماء من صحابة وتابعين وأئمة من أي وجه شئتم مقبلة
~~ومدبرة وعلى جنب و * (إني) * إنما تجيء سؤالا أو إخبارا عن أمر له جهات فهي
~~أعم في اللغة من كيف ms0328 ومن أين ومن متى هذا هو الاستعمال العربي وقد فسر
~~الناس * (إني) * في هذه الآية بهذه الألفاظ وفسرها سيبويه بكيف ومن أين
~~باجتماعهما وذهبت فرقة ممن فسرها بأين إلى أن الوطء في الدبر جائز روي ذلك
~~عن عبد الله بن عمر وروي عنه خلافه وتكفير من فعله وهذا هو اللائق به ورويت
~~الإباحة أيضا PageV01P299
# عن ابن أبي مليكة ومحمد بن المنكدر ورواها مالك عن يزيد بن رومان عن سالم
~~عن ابن عمر وروي عن مالك شيء في نحوه وهو الذي وقع في العتبية وقد كذب ذلك
~~على مالك ووري بعضهم أن رجلا فعل ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتكلم الناس فيه فنزلت هذه الآية قال القاضي أبو محمد وقد ورد عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مصنف النسائي وفي غيره أنه أنه قال إتيان النساء في
~~أدبارهن حرام وورد عنه فيه أنه أنه قال ملعون من أتى امرأة في دبرها وورد
~~عنه أنه أنه قال من أتى امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على قلب محمد صلى
~~الله عليه وسلم وهذا هو الحق المتبع ولا ينبغي لمؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يعرج في هذه النازلة على زلة عالم بعد أن تصح عنه والله المرشد لا رب غيره
~~وقال السدي معنى قوله تعالى * (وقدموا لأنفسكم) * أي الأجر في تجنب ما
~~نهيتم عنه وامتثال ما أمرتم به وقال ابن عباس هي إشارة إلى ذكر الله على
~~الجماع كما أنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لو أن أحدكم إذا أتى امرأته
~~أنه قال اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم
~~يضره وقيل معنى * (قدموا لأنفسكم) * طلب الولد * (واتقوا الله) * تحذير *
~~(واعلموا أنكم ملاقوه) * خبر يقتضي المبالغة في التحذير أي فهو مجازيكم على
~~البر والإثم * (وبشر المؤمنين) * تأنيس لفاعلي البر ومتبعي سنن الهدى وقوله
~~تعالى * (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم) * الآية * (عرضه) * فعلة بناء
~~للمفعول أي كثيرا ما يتعرض بما ذكر تقول جمل ms0329 عرضة للركوب وفرس عرضة للجري
~~ومنه قول كعب بن زهير (من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت * عرضتها طامس الأعلام
~~مجهول) البسيط ومقصد الآية ولا تعرضوا اسم الله تعالى للأيمان به ولا
~~تكثروا من الأيمان فإن الحنث مع الإكثار وفيه قلة رعي لحق الله تعالى ثم
~~اختلف المتأولون فقال ابن عباس وإبراهيم النخعي ومجاهد والربيع وغيرهم
~~المعنى فيما تريدون الشدة فيه من ترك صلة الرحم والبر والإصلاح أنه قال
~~الطبري التقدير لأن لا تبروا ولا تتقوا ولا تصلحوا وقدره المهدوي كراهة أن
~~تبروا وقال بعض المتأولين المعنى ولا تحلفوا بالله كاذبين إذا أردتم البر
~~والتقوى والإصلاح فلا يحتاج إلى تقدير لا بعد أن ويحتمل أن يكون هذا
~~التأويل في الذي يريد الإصلاح بين الناس فيحلف حانثا ليكمل غرضه ويحتمل أن
~~يكون على ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت نزلت في تكثير اليمين
~~بالله نهيا أن يحلف الرجل به برا فكيف فاجرا فالمعنى إذا أردتم لأنفسكم
~~البر وقال الزجاج وغيره معنى الآية أن يكون الرجل إذا طلب منه فعل خير
~~ونحوه اعتل بالله تعالى فقال علي يمين وهو لم يحلف و * (أن تبروا) * مفعول
~~من أجله والبر جميع وجوه الخير بر الرجل إذا تعلق به حكمها ونسبها كالحاج
~~والمجاهد والعالم وغير ذلك وهو مضاد للإثم إذ هو الحكم اللاحق على المعاصي
~~و * (سميع) * أي لأقوال العباد * (عليم) * بنياتهم وهو مجاز على الجميع
~~PageV01P300
# وأما سبب الآية فقال ابن جريج نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه إذ
~~حلف أن يقطع إنفاقه عن مسطح بن أثاثة حين تكلم مسطح في حديث الإفك وقيل
~~نزلت في أبي بكر الصديق مع ابنه عبد الرحمن في حديث الضيافة حين حلف أبو
~~بكر أن لا يأكل الطعام وقيل نزلت في عبد الله بن رواحة مع بشير بن سعد حين
~~حلف أن لا يكلمه واليمين الحلف وأصله أن العرب كانت إذا تحالفت أو تعاهدت
~~أخذ الرجل يمين صاحبه بيمينه ثم كثر ذلك حتى سمي الحلف ms0330 والعهد نفسه يمينا
~~سورة البقرة 225 - 227 * (اللغو) * سقط الكلام الذي لا حكم له ويستعمل في
~~الهجر والرفث وما لا حكم له من الأيمان تشبيها بالسقط من القول يقال منه
~~لغا يلغو لغوا ولغى يلغي لغيا ولغة القرآن بالواو والمؤاخذة هي التناول
~~بالعقوبة واختلف العلماء في اليمين التي هي لغو فقال ابن عباس وعائشة وعامر
~~الشعبي وأبو صالح ومجاهد لغو اليمين قول الرجل في درج كلامه واستعجاله في
~~المحاورة لا والله وبلى والله دون قصد لليمين وروي أن قوما تراجعوا القول
~~بينهم وهم يرمون بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فحلف أحدهم لقد أصبت
~~وأخطأت يا فلان فإذا الأمر بخلافه فقال رجل حنث يا رسول الله فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم (أيمان الرماة لغو لا إثم فيها ولا كفارة) وقال أبو
~~هريرة وابن عباس أيضا والحسن ومالك بن أنس وجماعة من العلماء لغو اليمين ما
~~حلف به الرجل على يقينه فكشف الغيب خلاف ذلك قال القاضي أبو محمد وهذا
~~اليقين هو غلبة ظن أطلق الفقهاء عليه لفظة اليقين تجوزا أنه قال مالك مثله
~~أن يرى الرجل على بعد فيعتقد أنه فلان لا يشك فيحلف ثم يجيء غير المحلوف
~~عليه وقال سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن وعبد الله وعروة ابنا
~~الزبير لغو اليمين الحلف في المعاصي كالذي يحلف ليشربن الخمر أو ليقطعن
~~الرحم فبره ترك ذلك الفعل ولا كفارة عليه وقال سعيد بن جبير مثله إلا أنه
~~أنه قال يكفر فأشبه قوله بالكفارة قول من لا يراها لغوا وقال ابن عباس أيضا
~~وطاوس لغو اليمين الحلف في حال الغضب وروى ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال (لا يمين في غضب) وقال مكحول الدمشقي وجماعة من العلماء
~~لغو اليمين أن يحرم الرجل على نفسه ما أحل الله فيقول مالي علي حرام إن
~~فعلت كذا أو الحلال علي حرام وقال بهذا القول مالك بن أنس إلا في الزوجة
~~فإنه ألزم فيها التحريم إلا أن ms0331 يخرجها الحالف بقلبه وقال زيد بن أسلم وابنه
~~لغو اليمين دعاء الرجل على نفسه أعمى الله بصره أذهب الله ماله هو يهودي هو
~~مشرك هو لغية إن فعل كذا وقال ابن عباس أيضا والضحاك لغو اليمين هو المكفرة
~~أي إذا كفرت اليمين فحينئذ سقطت وصارت لغوا ولا يؤاخذ الله بتكفيرها
~~والرجوع إلى الذي هو خير وقال إبراهيم النخعي لغو اليمين ما حنث فيه الرجل
~~ناسيا وحكى ابن عبد البر قولا إن اللغو أيمان المكره PageV01P301
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وطريقة النظر أن يتأمل لفظة
~~اللغو ولفظة الكسب ويحكم موقعهما في اللغة فكسب المرء ما قصده ونواه واللغو
~~ما لم يتعمده أو ما حقه لهجنته أن يسقط فيقوى على هذه الطريقة بعض الأقوال
~~المتقدمة ويضعف بعضها وقد رفع الله عز وجل المؤاخذة بالإطلاق في اللغو
~~فحقيقته ما لا إثم فيه ولا كفارة والمؤاخذة في الأيمان هي بعقوبة الآخرة في
~~الغموس المصبورة وفيما ترك تكفيره مما فيه كفارة وبعقوبة الدنيا في إلزام
~~الكفارة فيضعف القول بأنها اليمين المكفرة لأن المؤاخذة قد وقعت فيها
~~وتخصيص المؤاخذة بأنها في الآخرة فقط تحكم وقوله تعالى * (ولكن يؤاخذكم بما
~~كسبت قلوبكم) * أنه قال ابن عباس والنخعي وغيرهما ما كسب القلب هي اليمين
~~الكاذبة الغموس فهذه فيها المؤاخذة في الآخرة والكفارة إنما هي فيما يكون
~~لغوا إذا كفر وقال مالك وجماعة من العلماء الغموس لا تكفر هي أعظم ذنبا من
~~ذلك وقال الشافعي وقتادة وعطاء والربيع اليمين الغموس تكفر والكفارة مؤاخذة
~~والغموس ما قصد الرجل في الحلف به الكذب وكذلك اليمين المصبورة المعنى
~~فيهما واحد ولكن الغموس سميت بذلك لأنها غمست صاحبها في الإثم والمصبورة
~~سميت بذلك لأنها صبرها مغالبة وقوة عليها كما يصبر الحيوان للقتل والرمي
~~وقال زيد بن أسلم قوله تعالى * (ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم) * هو في
~~الرجل يقول هو مشرك إن فعل أي هذا لغو إلا أن يعقد الإشراك بقلبه ويسكبه و
~~* (غفور رحيم) * صفتان لائقتان بما ذكر من ms0332 طرح المؤاخذة إذ هو باب رفق
~~وتوسعة وقوله تعالى * (للذين يؤلون من نسائهم) * الآية قرأ أبي بن كعب وابن
~~عباس للذين يقسمون و * (يولون) * معناه يحلفون يقال آلى الرجل يولي إيلاء
~~والألية اليمين ويقال فيها أيضا ألوة يفتح الهمزة وبضمها وبكسرها والتربص
~~التأني والتأخر وكان من عادة العرب أن يحلف الرجل أن لا يطأ امرأته يقصد
~~بذلك الأذى عند المشارة ونحوها فجعل الله تعالى في ذلك هذا الحد لئلا يضر
~~الرجال بالنساء وبقي للحالف على هذا المعنى فسحة فيما دون الأربعة الأشهر
~~واختلف من المراد أن يلزمه حكم الإيلاء فقال مالك رحمه الله هو الرجل يغاضب
~~امرأته فيحلف بيمين يلحق عن الحنث فيها حكم أن لا يطأها ضررا منه أكثر من
~~أربعة أشهر لا يقصد بذلك إصلاح ولد رضيع ونحوه وقال به عطاء وغيره وقال علي
~~بن أبي طالب وابن عباس والحسن بن أبي الحسن هو الرجل يحلف أن لا يطأ امرأته
~~على وجه مغاضبة ومشارة وسواء كان في ضمن ذلك إصلاح ولد أو لم يكن فإن لم
~~يكن عن غضب فليس بإيلاء وقال ابن عباس لا إيلاء إلا بغضب وقال ابن سيرين
~~سواء كانت اليمين في غضب أو غير غضب هو إيلاء وقاله ابن مسعود والثوري
~~ومالك والشافعي وأهل العراق إلا أن مالكا أنه قال ما لم يرد إصلاح ولد وقال
~~الشعبي والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابن المسيب كل يمين حلفها الرجل
~~أن لا يطأ امرأته أو أن لا يكلمها أو أن يضارها أو أن يغاضبها فذلك كله
~~إيلاء وقال ابن المسيب منهم إلا أنه إن حلف أن لا يكلم وكان يطأ فليس
~~بإيلاء وإنما تكون اليمين على غير الوطء إيلاء إذا اقترن بذلك الامتناع من
~~الوطء قال القاضي أبو محمد وأقوال من ذكرناه مع سعيد مسجلة محتملة ما أنه
~~قال سعيد ومحتملة أن فساد العشرة إيلاء وذهب إلى هذا الاحتمال الأخير
~~الطبري وقال ابن عباس أيضا لا يسمى موليا إلا الذي PageV01P302
# يحلف أن لا يطأ ms0333 أبدا حكاه ابن المنذر وقال مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور
~~لا يكون موليا إلا أن زاد على الأربعة الأشهر وقال عطاء والثوري وأصحاب
~~الرأي الإيلاء أن يحلف على أربعة أشهر فصاعدا وقال قتادة والنخعي وحماد بن
~~أبي سليمان وإسحاق وابن أبي ليلى من حلف على قليل من الوقت أو كثير فتركها
~~أربعة أشهر فهو مول قال ابن المنذر وأنكر هذا القول كثير من أهل العلم
~~وقوله تعالى * (من نسائهم) * يدخل فيه الحرائر والإماء إذا تزوجن والعبد
~~يلزمه الإيلاء من زوجته وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور أجله أربعة أشهر وقال
~~مالك والزهري وعطاء بن أبي رباح وإسحاق أجله شهران وقال الحسن أجله من حرة
~~أربعة أشهر ومن أمة زوجة شهران وقاله النخعي وقال الشعبي الإيلاء من الأمة
~~نصف الإيلاء من الحرة وقال مالك والشافعي وأصحاب الرأي والأوزاعي والنخعي
~~وغيرهم المدخول بها وغير المدخول بها سواء في لزوم الإيلاء فيهما وقال
~~الزهري وعطاء والثوري لا إيلاء إلا بعد الدخول أنه قال مالك ولا إيلاء من
~~صغيرة لم تبلغ فإن آلى منها فبلغت لزمه الإيلاء من يوم بلوغها وقال عمر بن
~~الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وأبو الدرداء وابن عمر وابن المسيب
~~ومجاهد وطاوس ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد إذا انقضت الأربعة
~~الأشهر وقف فإما فاء وإما طلق وإلا طلق عليه وقال ابن مسعود وابن عباس
~~وعثمان وعلي أيضا وزيد بن ثابت وجابر بن زيد والحسن ومسروق بانقضاء الأربعة
~~الأشهر دخل عليه الطلاق دون توقيت واختلف العلماء في الطلاق الداخل على
~~المولي فقال عثمان وعلي وابن عباس وابن مسعود وعطاء والنخعي والأوزاعي
~~وغيرهم هي طلقة بائنة لا رجعة له فيها وقال سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد
~~الرحمن ومكحول والزهري ومالك هي رجعية و * (فاؤوا) * معناه رجعوا ومنه "
~~حتى تفيء إلى أمر الله " الحجرات 9 والفيء الظل الراجع عشيا وقال الحسن
~~وإبراهيم إذا فاء المولي ووطىء فلا كفارة عليه في يمينه لقوله تعالى * (فإن
~~فاؤوا فإن الله غفور ms0334 رحيم) * قال القاضي أبو محمد وهذا متركب على أن لغو
~~اليمين ما حلف في معصية وترك وطء الزوجة معصية وقال الجمهور إذا فاء كفر
~~والفيء عند ابن المسيب وابن جبير لا يكون إلا بالجماع وإن كان مسجونا أو في
~~سفر مضى عليه حكم الإيلاء إلا أن يطأ ولا عذر له ولا فيء بقول وقال مالك
~~رحمه الله لا يكون الفيء إلا بالوطء أو بالتفكير في حال العذر كالغائب
~~والمسجون أنه قال ابن القاسم في المدونة إلا أن تكون يمينه مما لا يكفرها
~~لأنها لا تقع عليه إلا بعد الحنث فإن القول يكفيه ما دام معذورا واختلف
~~القول في المدونة في اليمين بالله تعالى هل يكتفى فيه بالفيء بالقول والعزم
~~على التكفير أم لا بد من التفكير وإلا فلا فيء وقال الحسن وعكرمة والنخعي
~~وغيرهم الفيء من غير المعذور الجماع ولا بد ومن المعذور أن يشهد أنه قد فاء
~~بقلبه وقال النخعي أيضا يصح الفيء بالقول والإشهاد فقط ويسقط حكم الإيلاء
~~أرأيت إن لم ينتشر للوطء وقال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ويرجع
~~في هذا القول إن لم يطأ إلى باب الضرر وقرأ أبي بن كعب فإن فاؤوا فيهن وروي
~~عنه فإن فاؤوا فيها وقوله تعالى * (وإن عزموا الطلاق) * الآية أنه قال
~~القائلون إن بمضي الأربعة أشهر يدخل الطلاق عزيمة الطلاق هي ترك الفيء حتى
~~تنصرم الأشهر وقال القائلون لا بد من التوقيف بعد تمام الأشهر PageV01P303
# العزيمة هي التطليق أو الإبانة وقت التوقيف حتى يطلق الحاكم واستدل من
~~أنه قال بالتوقيف بقوله * (سميع) * لأن هذا الإدراك إنما هو في المقولات
~~وقرأ ابن عباس وإن عزموا السراح سورة البقرة 228 قرأ جمهور الناس قروء على
~~وزن فعول اللام همزة وروي عن نافع شد الواو دون همز وقرأ الحسن ثلاثة قرو
~~بفتح القاف وسكون الراء وتنوين الواو خفيفة وحكم هذه الآية مقصده الاستبراء
~~لا إنه عبادة ولذلك خرجت منه من لم يبن بها بخلاف عدة الوفاء التي هي عبادة
~~و ms0335 * (المطلقات) * لفظ عموم يراد به الخصوص في المدخول بهن ولم تدخل في
~~العموم المطلقة قبل البناء ولا الحامل ولا التي لم تحض ولا القاعد وقال قوم
~~تناولهن العموم ثم نسخن وهذا ضعيف فإنما الآية فيمن تحيض وهو عرف النساء
~~وعليه معظمهن فأغنى ذلك عن النص عليه والقرء في اللغة الوقت المعتاد تردده
~~وقرء النجم وقت طلوعه وكذلك وقت أفوله وقرء الريح وقت هبوبها ومنه قول
~~الراجز (يا رب ذي ضغن على فارض * له قروء كقروء الحائض) الرجز أراد وقت
~~غضبه فالحيض على هذا يسمى قرءا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (اتركي
~~الصلاة أيام أقرائك) أي أيام حيضك وكذلك على هذا النظر يسمى الطهر قرءا
~~لأنه وقت معتاد تردده يعاقب الحيض ومنه قول الأعشى (أفي كل عام أنت جاشم
~~غزوة * تشد لأقصاها عزيم عزائكا) (مورثة مالا وفي الحي رفعة * بما ضاع فيها
~~من قروء نسائكا) أي من أطهارهن وقال قوم القرء مأخوذ من قرء المال في الحوض
~~وهو جمعه فكأن الرحم تجمع الدم وقت الحيض والجسم يجمعه وقت الطهر واختلف
~~أيهما أراد الله تعالى بالثلاثة التي حددها للمطلقة فقال أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وابن عباس والضحاك ومجاهد والربيع وقتادة وأصحاب الرأي وجماعة
~~كبيرة من أهل العلم المراد الحيض فإذا طلق الرجل امرأته في طهر لم يطأ فيه
~~استقبلت حيضة ثم حيضة ثم حيضة فإذا اغتسلت من الثالثة خرجت من العدة وقال
~~بعض من يقول بالحيض إذا طهرت من الثالثة انقضت العدة قبل الغسل هذا قول
~~سعيد بن جبير وغيره وقالت عائشة وابن عمر وجماعة من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم منهم سليمان بن يسار ومالك المراد الأطهار فإذا طلق الرجل امرأته في
~~طهر لم يطأ فيه اعتدت بما بقي منه ولو ساعة ثم استقبلت طهرا ثانيا بعد حيضة
~~ثم ثالثا بعد حيضة ثانية فإذا رأت الدم من الحيضة الثالثة حلت للأزواج
~~وخرجت من PageV01P304
# العدة فإن طلق مطلق في طهر قد مس فيه لزمه الطلاق وقد أساء واعتدت بما
~~بقي ms0336 من ذلك الطهر وقول ابن القاسم ومالك إن المطلقة إذ رأت أول نقطة من
~~الحيضة الثالثة خرجت من العصمة وهو مذهب زيد بن ثابت وغيره وقال أشهب لا
~~تنقطع العصمة والميراث حتى يتحقق أنه دم حيض لئلا يكون دفعة دم من غير
~~الحيض واختلف المتأولون في المراد بقوله * (ما خلق) * فقال ابن عمر ومجاهد
~~والربيع وابن زيد والضحاك هو الحيض والحبل جميعا ومعنى النهي عن الكتمان
~~النهي عن الإضرار بالزوج وإذهاب حقه فإذا قالت المطلقة حضت وهي لم تحض ذهبت
~~بحقه من الارتجاع وإذا قالت لم أحض وهي قد حاضت ألزمته من النفقة ما لم
~~يلزمه فأضرت به أو تقصد بكذبها في نفي الحيض أن لا يرتجع حتى تتم العدة
~~ويقطع الشرع حقه وكذلك الحامل تكتم الحمل لينقطع حقه من الارتجاع وقال
~~قتادة كانت عادتهن في الجاهلية أن يكتمن الحمل ليلحقن الولد بالزوج الجديد
~~ففي ذلك نزلت الآية وقال السدي سبب الآية أن الرجل كان إذا أراد أن يطلق
~~امرأته سألها أبها حمل مخافة أن يضر بنفسه وولده في فراقها فأمرهن الله
~~بالصدق في ذلك وقال إبراهيم النخعي وعكرمة المراد ب (ما خلق) الحيض وروي عن
~~عمر وابن عباس أن المراد الحبل والعموم راجح وفي قوله تعالى * (ولا يحل
~~لهن) * ما يقتضي أنهن مؤتمنات على ما ذكر ولو كان الاستقصاء مباحا لم يكن
~~كتم وقرأ مبشر بن عبيد في أرحامهن بضم الهاء وقوله " إن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر " الآية أي حق الإيمان فإن ذلك يقتضي أن لا يكتمن الحق وهذا
~~كما تقول إن كنت حرا فانتصر وأنت تخاطب حرا وقوله * (وبعولتهن أحق بردهن في
~~ذلك إن أرادوا إصلاحا) * البعل الزوج وجمعه على بعولة شاذ لا ينقاس لكن هو
~~المسموع وقال قوم الهاء فيه دالة على تأنيث الجماعة وقيل هي هاء تأنيث دخلت
~~على بعول وبعول لا شذوذ فيه وقرأ ابن مسعود بردتهن بزيادة تاء وقرأ مبشر بن
~~عبيد بردهن بضم الهاء ونص الله تعالى بهذه الآية على أن للزوج ms0337 أن يرتجع
~~امرأته المطلقة ما دامت في العدة والإشارة ب * (ذلك) * هي إلى المدة ثم
~~اقترن لما لهم من الرد شرط إرادة الإصلاح دون المضارة كما تشدد على النساء
~~في كتم ما في أرحامهن وهذا بيان الأحكام التي بين الله تعالى وبين عباده في
~~ترك النساء الكتمان وإرادة الرجال الإصلاح فإن قصد أحد بعد هذا إفسادا أو
~~كتمت امرأة ما في رحمها فأحكام الدنيا على الظاهر والبواطن إلى الله تعالى
~~يتولى جزاء كل ذي عمل وتضعف هذه الآية قول من أنه قال في المولي إن بانقضاء
~~الأشهر الأربعة تزول العصمة بطلقة بائنة لا رجعة فيها لأن أكثر ما تعطي
~~ألفاظ القرآن أن ترك الفيء في الأشهر الأربعة هو عزم الطلاق وإذا كان ذلك
~~فالمرأة من المطلقات اللواتي يتربصن وبعولتهن أحق بردهن وقوله تعالى *
~~(ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) * أنه قال ابن عباس ذلك في التزين والتصنع
~~والمؤاتاة وقال الضحاك وابن زيد ذلك في حسن العشرة وحفظ بعضهم لبعض وتقوى
~~الله فيه والآية تعم جميع حقوق الزوجية وقوله * (وللرجال عليهن درجة) * أنه
~~قال مجاهد وقتادة ذلك تنبيه على فضل حظه على حظها في الجهاد والميراث وما
~~أشبهه وقال زيد بن أسلم وابنه وذلك في الطاعة عليها أن تطيعه وليس عليه أن
~~يطيعها وقال عامر الشعبي ذلك الصداق الذي يعطي الرجل وأنه يلاعن إن قذف
~~وتحد PageV01P305
# إن قذفت فقال ابن عباس تلك الدرجة إشارة إلى حض الرجال على حسن العشرة
~~والتوسع للنساء في المال والخلق أي إن الأفضل ينبغي أن يتحامل على نفسه
~~وهذا قول حسن بارع وقال ابن إسحاق الدرجة الإنفاق وأنه قوام عليها وقال ابن
~~زيد الدرجة ملك العصمة وأن الطلاق بيده وقال حميد الدرجة اللحية وقال
~~القاضي أبو محمد وهذا إن صح عنه ضعيف لا يقتضيه لفظ الآية ولا معناها وإذا
~~تأملت هذه الوجوه التي ذكر المفسرون فيجيء من مجموعها درجة تقتضي التفضيل و
~~* (عزيز) * لا يعجزه أحد و * (حكيم) * فيما ينفذه من الأحكام والأمور سورة
~~البقرة 229 قال ms0338 عروة بن الزبير وقتادة وابن زيد وغيرهم نزلت هذه الآية
~~بيانا لعدد الطلاق الذي للمرء فيه أن يرتجع دون تجديد مهر وولي وذلك أنهم
~~كانوا في الجاهلية يطلقون ويرتجعون إلى غير غاية فقال رجل لامرأته على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا أؤويك ولا أدعك تحلين قالت وكيف أنه قال أطلقك
~~فإذا دنا مضي عدتك راجعتك فشكت ذلك فنزلت الآية وقال ابن مسعود وابن عباس
~~ومجاهد وغيرهم المراد بالآية التعريف بسنة الطلاق أي من طلق اثنتين فليتق
~~الله في الثالثة فإما تركها غير مظلومة شيئا من حقها وإما أمسكها محسنا
~~عشرتها قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه والآية تتضمن هذين
~~المعنيين والإمساك بالمعروف هو الارتجاع بعد الثانية إلى حسن العشرة
~~والتزام حقوق الزوجية والتسريح يحتمل لفظه معنيين أحدهما تركها تتم العدة
~~من الثانية وتكون أملك بنفسها وهذا قول السدي والضحاك والمعنى الآخر أن
~~يطلقها ثالثة فيسرحها بذلك وهذا قول مجاهد وعطاء وغيرهما ويقوى عندي هذا
~~القول من ثلاثة وجوه أولها أنه روي أن رجلا أنه قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يا رسول الله هذا ذكر الطلقتين فأين الثالثة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هي قوله * (أو تسريح بإحسان) * والوجه الثاني أن التسريح من ألفاظ
~~الطلاق ألا ترى أنه قد قرىء " وإن عزموا السراح " البقرة 227 والوجه الثالث
~~أن فعل تفعيلا بهذا التضعيف يعطي أنه أحدث فعلا مكررا على الطلقة الثانية
~~وليس في الترك إحداث فعل يعبر عنه بالتفعيل و * (إمساك) * مرتفع بالابتداء
~~والخبر أمثل أو أحسن ويصح أن يرتفع على خبر ابتداء تقديره فالواجب إمساك
~~وقوله * (بإحسان) * معناه أن لا يظلمها شيئا من حقها ولا يتعدى في قول
~~وقوله تعالى * (ولا يحل لكم أن تأخذوا) * الآية خطاب للأزواج نهاهم به أن
~~يأخذوا من أزواجهم شيئا على وجه المضارة وهذا هو الخلع الذي لا يصح إلا بأن
~~لا ينفرد الرجل بالضرر وخص بالذكر ما آتى الأزواج نساءهم لأن العرف من
~~الناس أن يطلب الرجل عند ms0339 الشقاق والفساد ما خرج عن يده هذا وكدهم في الأغلب
~~فلذلك خص PageV01P306
# بالذكر وقرأ جميع السبعة إلا حمزة يخافا بفتح الياء على بناء الفعل
~~للفاعل فهذا باب خاف في التعدي إلى مفعول واحد وهو * (أن) * وقرأ حمزة وحده
~~* (يخافا) * بضم الياء على بناء الفعل للمفعول فهذا على تعدية خاف إلى
~~مفعولين أحدهما أسند الفعل إليه والآخر * (أن) * بتقدير حرف جر محذوف فموضع
~~* (أن) * خفض بالجار المقدر عنه سيبويه والكسائي ونصب عند غيرهما لأنه لما
~~حذف الجار وصار الفعل إلى المفعول الثاني مثل استغفر الله ذنبا وأمرتك
~~الخير وفي مصحف ابن مسعود إلا أن يخافوا بالياء وواو الجمع والضمير على هذا
~~للحكام ومتوسطي أمور الناس وحرم الله تعالى على الزوج في هذه الآية أن يأخذ
~~إلا بعد الخوف أن لا يقيما وأكد التحريم بالوعيد لمن تعدى الحد وأجمع عوام
~~أهل العلم على تحظير أخذ مالها إلا أن يكون النشوز وفساد العشرة من قبلها
~~قال ابن المنذر روينا معنى ذلك عن ابن عباس والشعبي ومجاهد وعطاء والنخعي
~~وابن سيرين والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير والزهري وحميد بن عبد الرحمن
~~وقتادة وسفيان الثوري ومالك وإسحاق وأبي ثور وقال مالك رحمه الله والشعبي
~~وجماعة معهما فإن كان مع فساد الزوجة ونشوزها فساد من الزوج وتفاقم ما
~~بينهما فالفدية جائزة للزوج قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه
~~ومعنى ذلك أن يكون الزوج لو ترك فساده لم يزل نشوزها هي وأما إن انفرد
~~الزوج بالفساد فلا أعلم أحدا يجيز له الفدية إلا ما روي عن أبي حنيفة أنه
~~أنه قال إذا جاء الظلم والنشوز من قبله فخالعته فهو جائز ماض وهو آثم لا
~~يحل ما صنع ولا يرد ما أخذ أنه قال ابن المنذر وهذا خلاف ظاهر كتاب الله
~~وخلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو قيل لأحد اجهد نفسك في طلب
~~الخطأ ما وجد أمرا أعظم من أن ينطق القرآن بتحريم شيء فيحله هو ويجيزه و *
~~(حدود الله) * في ms0340 هذا الموضع هي ما يلزم الزوجين من حسن العشرة وحقوق
~~العصمة ونازلة حبيبة بنت سهل وقيل جميلة بنت أبي ابن سلول والأول أصح مع
~~ثابت بن قيس حين أباح له النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الفدية منها إنما
~~كان التعسف فيها من المرأة لأنها ذكرت عنه كل خير وأنها لا تحب البقاء معه
~~وقوله تعالى * (فإن خفتم ألا يقيما حدود الله) * المخاطبة للحكام
~~والمتوسطين لمثل هذا الأمر وإن لم يكن حاكما وترك إقامة حدود الله هو
~~استخفاف المرأة بحق زوجها وسوء طاعتها إياه قاله ابن عباس ومالك بن أنس
~~وجمهور الفقهاء وقال الحسن بن أبي الحسن وقوم معه إذا قالت له لا أطيع لك
~~أمرا ولا أغتسل لك من جنابة ولا أبر لك قسما حل الخلع وقال الشعبي * (ألا
~~يقيما حدود الله) * معناه أن لا يطيعا الله وذلك أن المغاضبة تدعو إلى ترك
~~الطاعة وقال عطاء بن أبي رباح يحل الخلع والأخذ أن تقول المرأة لزوجها إني
~~لأكرهك ولا أحبك ونحو هذا وقوله تعالى * (فلا جناح عليهما فيما افتدت به) *
~~إباحة للفدية وشركهما في ارتفاع الجناح لأنها لا يجوز لها أن تعطيه مالها
~~حيث لا يجوز له أخذه وهي تقدر على المخاصمة فإذا كان الخوف المذكور جاز له
~~أن يأخذ ولها أن تعطي ومتى لم يقع الخوف فلا يجوز لها أن تعطي على طالب
~~الفراق وقال ابن عمر والنخعي وابن عباس ومجاهد وعثمان بن عفان رضي الله عنه
~~ومالك والشافعي وأبو حنيفة وعكرمة وقبيصة بن ذؤيب وأبو ثور وغيرهم مباح
~~للزوج أن يأخذ من المرأة في الفدية جميع ما تملكه وقضى PageV01P307
# بذلك عمر بن الخطاب وقال طاوس والزهري وعطاء وعمرو بن شعيب والحسن
~~والشعبي والحكم وحماد وأحمد وإسحاق لا يجوز له أن يزيد على المهر الذي
~~أعطاها وبه أنه قال الربيع وكان يقرأ هو والحسن بن أبي الحسن فيما افتدت به
~~منه بزيادة منه يعني مما آتيتموهن وهو المهر وحكى مكي هذا القول عن أبي
~~حنيفة وابن المنذر أثبت ms0341 وقال ابن المسيب لا أرى أن يأخذ منها كل مالها ولكن
~~ليدع لها شيئا وقال بكر بن عبد الله المزني لا يجوز للرجل أن يأخذ من زوجه
~~شيئا خلعا قليلا ولا كثيرا أنه قال وهذه الآية منسوخة بقوله عز وجل * (وإن
~~أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا) *
~~النساء 20 قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لأن الأمة مجمعة على إجازة الفدية
~~ولأن المعنى المقترن بآية الفدية غير المعنى الذي في آية إرادة الاستبدال
~~وقوله تعالى * (تلك حدود الله) * الآية أي هذه الأوامر والنواهي هي المعالم
~~بين الحق والباطل والطاعة والمعصية فلا تتجاوزوها ثم توعد تعالى على تجاوز
~~الحد ووصف المتعدي بالظلم وهو وضع الشيء في غير موضعه والظلم معاقب صاحبه
~~وهو كما أنه قال صلى الله عليه وسلم (الظلم ظلمات يوم القيامة)) سورة
~~البقرة 230 قال ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي هذا ابتداء الطلقة الثالثة
~~قال القاضي أبو محمد فيجيء التسريح المتقدم ترك المرأة تتم عدتها من
~~الثانية ومن قول ابن عباس رضي الله عنه إن الخلع فسخ عصمة وليس بطلاق واحتج
~~من هذه الآية بذكر الله تعالى الطلاقين ثم ذكره الخلع ثم ذكره الثالثة بعد
~~الطلاقين لم يك للخلع حكم يعتد به ذكر هذا ابن المنذر في الإشراف عنه وعن
~~عكرمة وطاوس وأحمد وإسحاق وأبي ثور وذكر عن الجمهور خلاف قولهم وقال مجاهد
~~هذه الآية بيان ما يلزم المسرح والتسريح هو الطلقة الثالثة قال القاضي أبو
~~محمد عبد الحق رضي الله عنه وقوله تعالى * (أو تسريح) * يحتمل الوجهين إما
~~تركها تتم العدة وإما إرداف الثالثة ثم بين في هذه الآية حكم الاحتمال
~~الواحد إذ الاحتمال الثاني قد علم منه أنه لا حكم له عليها بعد انقضاء
~~العدة و * (تنكح) * في اللغة جار على حقيقته في الوطء ومجاز في العقد
~~وأجمعت الأمة في هذه النازلة على اتباع الحديث الصحيح في بنت سموأل امرأة
~~رفاعة حين تزوجها PageV01P308
# عبد الرحمن بن الزبير وكان رفاعة قد طلقها ms0342 ثلاثا فقالت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إني لا أريد البقاء مع عبد الرحمن ما معه إلا مثل الهدبة فقال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم (لعلك أردت الرجوع إلى رفاعة لا حتى يذوق
~~عسيلتك وتذوقي عسيلته) فرأى العلماء أن النكاح المحل إنما هو الدخول والوطء
~~وكلهم على أن مغيب الحشفة يحل إلا الحسن بن أبي الحسن فإنه أنه قال لا يحل
~~إلا الإنزال وهو ذوق العسيلة وقال بعض الفقهاء التقاء الختانين يحل قال
~~القاضي أبو محمد والمعنى واحد إذ لا يلتقي الختانان إلا مع المغيب الذي
~~عليه الجمهور وروي عن سعيد بن المسيب أن العقد عليها يحلها للأول وخطىء هذا
~~القول لخلافه الحديث الصحيح ويتأول على سعيد رحمه الله أن الحديث لم يبلغه
~~ولما رأى العقد عاملا في منع الرجل نكاح امرأة قد عقد عليها أبوه قاس عليه
~~عمل العقد في تحليل المطلقة قال القاضي أبو محمد وتحليل المطلقة ترخيص فلا
~~يتم إلا بالأوفى ومنع الابن شدة تدخل بأرق الأسباب على أصلهم في البر
~~والحنث والذي يحل عند مالك رحمه الله النكاح الصحيح والوطء المباح والمحلل
~~إذا وافق المرأة فلم تنكح زوجا ولا يحل ذلك ولا أعلم في اتفاقه مع الزوجة
~~خلافا وقال عثمان بن عفان إذا قصد المحلل التحليل وحده لم يحل وكذلك إن
~~قصدته المرأة وحدها ورخص فيه مع قصد المرأة وحدها إبراهيم والشعبي إذا لم
~~يأمر به الزوج وقال الحسن بن أبي الحسن إذا هم أحد الثلاثة بالتحليل لم تحل
~~للأول وهذا شاذ وقال سالم والقاسم لا بأس أن يتزوجها ليحلها إذا لم يعلم
~~الزوجان وقوله تعالى * (فإن طلقها فلا جناح عليهما) * الآية المعنى إن
~~طلقها المتزوج الثاني فلا جناح عليهما أي المرأة والزوج الأول قاله ابن
~~عباس ولا خلاف فيه والظن هنا على بابه من تغليب أحد الجائزين وقال أبو
~~عبيدة المعنى أيقنا وقوله في ذلك ضعيف و * (حدود الله) * الأمور التي أمر
~~أن لا تتعدى وخص الذين يعلمون بالذكر تشريفا لهم وإذ هم ms0343 الذين ينتفعون بما
~~بين أي نصب للعبرة من قول أو صنعة وأما إن أردنا بالتبيين خلق البيان في
~~القلب فذلك يوجب تخصيص الذين يعلمون بالذكر لأن من طبع على قلبه لم يبين له
~~شيء وقرأ السبعة يبينها بالياء وقرأ عاصم روي عنه نبينها بالنون وقوله
~~تعالى * (وإذا طلقتم النساء) * الآية خطاب للرجال لا يختص بحكمه إلا
~~الأزواج وذلك نهي للرجل أن يطول العدة على المرأة مضارة منه لها بأن يرتجع
~~قرب انقضائها ثم يطلق بعد ذلك قاله الضحاك وغيره ولا خلاف فيه ومعنى "
~~بلغنا أجلهن " قاربن لأن المعنى يضطر إلى ذلك لأنه بعد بلوغ الأجل لا خيار
~~له في الإمساك ومعنى * (أمسكوهن) * راجعوهن و * (بمعروف) * قيل هو الإشهاد
~~و * (لا تمسكوهن) * أي لا تراجعوهن ضرارا وباقي الآية بين سورة البقرة 231
~~- 232 PageV01P309
# المراد آياته النازلة في الأوامر والنواهي وقال الحسن نزلت هذه الآية
~~فيمن طلق لاعبا أو هازلا أو راجع كذلك وقالته عائشة وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة) ووقع هذا
~~الحديث في المدونة من كلام ابن المسيب النكاح والطلاق والعتق ثم ذكر الله
~~عباده بإنعامه عليهم بالقرآن والسنة و * (الحكمة) * هي السنة المبينة على
~~لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم مراد الله فيما لم ينص عليه في الكتاب
~~والوصف ب * (عليم) * يقتضيه ما تقدم من الأفعال التي ظاهرها خلاف النية
~~فيها كالمحلل والمرتجع مضارة وقوله تعالى * (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن
~~فلا تعضلوهن) * الآية خطاب للمؤمنين الذين منهم الأزواج ومنهم الأولياء
~~لأنهم المراد في * (تعضلوهن) * وبلوغ الأجل في هذا الموضع تناهيه لأن
~~المعنى يقتضي ذلك وقد أنه قال بعض الناس في هذا الموضع إن المراد ب *
~~(تعضلوهن) * الأزواج وذلك بأن يكون الارتجاع مضارة عضلا عن نكاح الغير
~~فقوله * (أزواجهن) * على هذا يعني به الرجال إذ منهم الأزواج وعلى أن
~~المراد ب * (تعضلوهن) * الأولياء فالأزواج هم الذين كن في عصمتهم والعضل
~~المنع من الزواج وهو من معنى التضييق والتعسير كما ms0344 يقال أعضلت الدجاجة إذا
~~عسر بيضها والداء العضال العسير البرء وقيل نزلت هذه الآية في معقل بن يسار
~~وأخته وقيل في جابر بن عبد الله وذلك أن رجلا طلق أخته وقيل بنته وتركها
~~حتى تمت عدتها ثم أراد ارتجاعها فغار جابر وقال تركتها وأنت أملك بها لا
~~زوجتكها أبدا فنزلت الآية وهذه الآية تقتضي ثبوت حق الولي في إنكاح وليته
~~وأن النكاح يفتقر إلى ولي خلاف قول أبي حنيفة إن الولي ليس من شروط النكاح
~~وقوله * (بالمعروف) * معناه المهر والاشهاد وقوله تعالى * (ذلك يوعظ به من
~~كان منكم) * خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ثم رجوع إلى خطاب الجماعة
~~والإشارة في * (ذلكم أزكى) * إلى ترك العضل و * (أزكى) * و * (أطهر) *
~~معناه أطيب للنفس وأطهر للعرض والدين بسبب العلاقات التي تكون بين الأزواج
~~وربما لم يعلمها الولي فيؤدي العضل إلى الفساد والمخالطة على ما لا ينبغي
~~والله تعالى يعلم من ذلك ما لا يعلم البشر قوله عز وجل " والولدت يرضعن
~~أولدهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة " * (يرضعن أولادهن) * خبر
~~معناه الأمر على الوجوب لبعض الوالدات والأمر على جهة الندب والتخيير
~~لبعضهن فأما المرأة التي في العصمة فعليها الإرضاع وهو عرف يلزم إذ قد صار
~~كالشرط إلا أن تكون شريفة ذات ترفه فعرفها أن لا ترضع وذلك كالشرط فإن مات
~~الأب ولا مال للصبي فمذهب مالك في PageV01P310
# المدونة أن الرضاع لازم الأم بخلاف النفقة وفي كتاب ابن الجلاب رضاعه في
~~بيت المال وقال عبد الوهاب هو من فقراء المسلمين وأما المطلقة طلاق بينونة
~~فلا رضاع عليها والرضاع على الزوج إلا أن تشاء هي فهي أحق به بأجرة المثل
~~هذا مع يسر الزوج فإن كان معدما لم يلزمها الرضاع إلا أن يكون المولود لا
~~يقبل غيرها فتجبر حينئذ على الإرضاع ولها أجر مثلها في يسر الزوج وكل ما
~~يلزمها الإرضاع فإن أصابها عذر يمنعها منه عاد الإرضاع على الأب وروي عن
~~مالك أن الأب إذا كان معدما ولا مال للصبي فإن ms0345 الرضاع على الأم فإن كان بها
~~عذر ولها مال فالإرضاع عليها في مالها وهذه الآية هي في المطلقات قاله
~~السدي والضحاك وغيرهما جعلها الله حدا عند اختلاف الزوجين في مدة الرضاع
~~فمن دعا منهما إلى إكمال الحولين فذلك له وقال جمهور المفسرين إن هذين
~~الحولين لكل واحد وروي عن ابن عباس أنه أنه قال هي في الولد الذي يمكث في
~~البطن ستة أشهر فإن مكث سبعة أشهر فرضاعه ثلاثة وعشرون شهرا فإن مكث ثمانية
~~أشهر فرضاعه اثنان وعشرون شهرا فإن مكث تسعة أشهر فرضاعه أحد وعشرون شهرا
~~قال القاضي أبو محمد كأن هذا القول انبنى على قوله تعالى * (وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا) * الأحقاف 15 لأن ذلك حكم على الإنسان عموما وسمي العام حولا
~~لاستحالة الأمور فيه في الأغلب ووصفهما " بكاملين " إذ مما قد اعتيد تجوزا
~~أن يقال في حول وبعض آخر حولين وفي يوم وبعض آخر مشيت يومين وصبرت عليك في
~~ديني يومين وشهرين وقوله تعالى * (لمن أراد أن يتم الرضاعة) * مبني على أن
~~الحولين ليسا بفرض لا يتجاوز وقرأ السبعة * (أن يتم الرضاعة) * بضم الياء
~~ونصب الرضاعة وقرأ مجاهد وابن محيصن وحميد والحسن وأبو رجاء " تتم الرضاعة
~~" بفتح التاء الأولى ورفع الرضاعة على إسناد الفعل إليها وقرأ أبو حيوة
~~وابن أبي عبلة والجارود بن أبي سبرة كذلك إلا أنهم كسروا الراء من الرضاعة
~~وهي لغة كالحضارة والحضارة وغير ذلك وروي عن مجاهد أنه قرأ " الرضعة " على
~~وزن الفعلة وروي عن ابن عباس أنه قرأ " أن يكمل الرضاعة " بالياء المضمومة
~~وانتزع مالك رحمه الله وجماعة من العلماء من هذه الآية أن الرضاعة المحرمة
~~الجارية مجرى النسب إنما هي ما كان في الحولين لأن بانقضاء الحولين تمت
~~الرضاعة فلا رضاعة وروي عن قتادة أنه أنه قال هذه الآية تضمنت فرض الإرضاع
~~على الوالدات ثم يسر ذلك وخفف بالتخيير الذي في قوله * (لمن أراد) * قال
~~القاضي أبو محمد وهذا قول متداع قوله عز وجل " وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف لا تكلف ms0346 نفس إلا وسعها لا تضآر ولدة بولدها ولا مولود له
~~بولده وعلى الوارث مثل ذلك " * (المولود له) * اسم جنس وصنف من الرجال
~~والرزق في هذا الحكم الطعام الكافي وقوله * (بالمعروف) * يجمع حسن القدر في
~~الطعام وجودة الأداء له وحسن الاقتضاء من المرأة ثم بين تعالى أن الإنفاق
~~على قدر غنى الزوج ومنصبها بقوله * (لا تكلف نفس إلا وسعها) * وقرأ جمهور
~~الناس PageV01P311
# تكلف بضم التاء * (نفس) * على ما لم يسم فاعله وقرأ أبو رجاء * (تكلف) *
~~بفتح التاء بمعنى تتكلف * (نفس) * فاعله وروى عنه أبو الأشهب * (لا نكلف) *
~~بالنون * (نفسا) * بالنصب وقرأ أبو عمرو وابن كثير وأبان عن عاصم * (لا
~~تضار والدة) * بالرفع في الراء وهو خبر معناه الأمر ويحتمل أن يكون الأصل "
~~تضارر " بكسر الراء الأولى فوالدة فاعل ويحتمل أن يكون " تضارر " بفتح
~~الراء الأولى فوالدة مفعول لم يسم فاعله ويعطف مولود له على هذا الحد في
~~الاحتمالين وقرأ نافع وحمزة والكسائي وعاصم * (لا تضار) * بفتح الراء
~~المشددة وهذا على النهي ويحتمل أصله ما ذكرنا في الأولى ومعنى الآية في كل
~~قراءة النهي عن أن تضار الوالدة زوجها المطلق بسبب ولدها وأن يضارها هو
~~بسبب الولد أو يضار الظئر لأن لفظة نهيه تعم الظئر وقد أنه قال عكرمة في
~~قوله * (لا تضار والدة) * معناه الظئر ووجوه الضرر لا تنحصر وكل ما ذكر
~~منها في التفاسير فهو مثال وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ "
~~لا تضارر " براءين الأولى مفتوحة وقرأ أبو جعفر بن القعقاع * (لا تضار) *
~~بإسكان الراء وتخفيفها وروي عن الإسكان والتشديد وروي عن ابن عباس " لا
~~تضارر " بكسر الراء الأولى واختلف العلماء في معنى قوله تعالى * (وعلى
~~الوارث مثل ذلك) * فقال قتادة والسدي والحسن وعمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وغيرهم هو وارث الصبي إن لو مات أنه قال بعضهم وارثه من الرجال خاصة يلزمه
~~الإرضاع كما كان يلزم أبا الصبي لو كان حيا وقاله مجاهد وعطاء وقال قتادة
~~أيضا وغيره هو وارث الصبي من كان ms0347 من الرجال والنساء ويلزمهم إرضاعه على قدر
~~مواريثهم منه وحكى الطبري عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن أنهم
~~قالوا الوارث الذي يلزمه إرضاع المولود هو وليه ووراثه إذا كان ذا رحم محرم
~~منه فإن كان ابن عم وغيره وليس بذي رحم محرم فلا يلزمه شيء قال القاضي أبو
~~محمد وفي هذا القول تحكم وقال قبيصة بن ذؤيب والضحاك وبشير بن نصر قاضي عمر
~~بن عبد العزيز الوارث هو الصبي نفسه أي عليه في ماله إذا ورث أباه إرضاع
~~نفسه وقال سفيان رحمه الله الوارث هو الباقي من والدي المولود بعد وفاة
~~الآخر منهما ويرى مع ذلك إن كانت الوالدة هي الباقية أن يشاركها العاصب في
~~إرضاع المولود على قدر حظه من الميراث ونص هؤلاء الذين ذكرت أقوالهم على أن
~~المراد بقوله تعالى * (مثل ذلك) * الرزق والكسوة وذكر ذلك أيضا من العلماء
~~إبراهيم النخعي وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود والشعبي والحسن
~~وابن عباس وغيرهم وقال مالك رحمه الله في المدونة وجميع أصحابه والشعبي
~~أيضا والزهري والضحاك وجماعة من العلماء المراد بقوله * (مثل ذلك) * أن لا
~~يضار وأما الرزق والكسوة فلا شيء عليه منه وروى ابن القاسم عن مالك أن
~~الآية تضمنت أن الرزق والكسوة على الوارث ثم نسخ ذلك قال القاضي أبو محمد
~~فالإجماع من الأمة في أن لا يضار الوارث والخلاف هل عليه رزق وكسوة أم لا
~~وقرأ يحيى بن يعمر " وعلى الورثة مثل ذلك " بالجمع سورة البقرة 233
~~PageV01P312
# الضمير في * (أرادا) * للوالدين و * (فصالا) * معناه فطاما عن الرضاع ولا
~~يقع التشاور ولا يجوز التراضي إلا بما لا ضرر فيه على المولود فإذا ظهر من
~~حاله الاستغناء عن اللبن قبل تمام الحولين فلا جناع على الأبوين في فصله
~~هذا معنى الآية وقاله مجاهد وقتادة وابن زيد وسفيان وغيرهم وقال ابن عباس
~~لا جناح مع التراضي في فصله قبل الحولين وبعدهما قال القاضي أبو محمد
~~وتحرير القول في هذا أن فصله قبل الحولين لا يصح ms0348 إلا بتراضيهما وأن لا يكون
~~على المولود ضرر وأما بعد تمامهما فمن دعا إلى الفصل فذلك له إلا أن يكون
~~في ذلك على الصبي ضرر وقوله تعالى * (وإن أردتم أن تسترضعوا) * مخاطبة
~~لجميع الناس تجمع الآباء والأمهات أي لهم اتخاذ الظئر مع الاتفاق إلى ذلك
~~وأما قوله تعالى " إذا أسلمتم " فمخاطبة للرجال خاصة إلا على أحد التأويلين
~~في قراءة من قرأ * (آتيتم) * وقرأ الستة من السبعة * (آتيتم) * بالمد
~~المعنى أعطيتم وقرأ ابن كثير * (آتيتم) * بمعنى ما جئتم وفعلتم كما أنه قال
~~زهير (وما كان من خير أتوه فإنما * توارثه آباء آبائهم قبل) الطويل قال أبو
~~علي المعنى إذا سلمتم ما أتيتم نقده أو إعطاءه أو سوقه فحذف المضاف وأقيم
~~الضمير مقامه فكان التقدير ما أتيتموه ثم حذف الضمير من الصلة قال القاضي
~~أبو محمد ويحتمل اللفظ معنى آخر قاله قتادة وهو إذا سلمتم ما أتيتم من
~~إرادة الاسترضاع أي سلم كل واحد من الأبوين ورضي وكان ذلك عن اتفاق منهما
~~وقصد خير وإرادة معروف من الأمر وعلى هذا الاحتمال فيدخل في الخطاب ب *
~~(سلمتم) * الرجال والنساء وعلى التأويل الذي ذكره أبو علي وغيره فالخطاب
~~للرجال لأنهم الذين يعطون أجر الرضاع أنه قال أبو علي ويحتمل أن تكون " ما
~~" مصدرية أي إذا سلمتم الإتيان والمعنى كالأول لكن يستغنى عن الصنعة من حذف
~~المضاف ثم حذف الضمير أنه قال مجاهد المعنى إذا سلمتم إلى الأمهات أجرهن
~~بحساب ما أرضعن إلى وقت إرادة الاسترضاع وقال سفيان المعنى إذا سلمتم إلى
~~المسترضعة وهي الظئر أجرها بالمعروف وباقي الآية أمر بالتقوى وتوقيف على أن
~~الله تعالى بصير بكل عمل وفي هذا وعيد وتحذير أي فهو مجاز بحسب عملكم قوله
~~عز وجل " والذين يتوفون منكم ويذرون أزوجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
~~" قال بعض نحاة الكوفيين الخبر عن * (الذين) * متروك والقصد الإخبار عن
~~أزواجهم بأنهن يتربصن ومذهب نحاة البصرة أن خبر * (الذين) * مترتب بالمعنى
~~وذلك أن الكلام إنما تقديره يتربص أزواجهم وإن شئت قدرته وأزواج الذين ms0349
~~يتوفون منكم يتربصن فجاءت العبارة في غاية الإيجاز وإعرابها مترتب على
~~PageV01P313
# هذا المعنى المالك لها المتقرر فيها وحكى المهدوي عن سيبويه أن المعنى
~~وفيما يتلى عليكم الذين يتوفون ولا أعرف هذا الذي حكاه لأن ذلك إنما يتجه
~~إذا كان في الكلام لفظ أمر بعد مثل قوله * (والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما) * المائدة 38 وهذه الآية فيها معنى الأمر لا لفظه فيحتاج مع هذا
~~التقدير إلى تقدير آخر يستغنى عنه إذا حضر لفظ الأمر وحسن مجيء الآية هكذا
~~أنها توطئة لقوله * (فلا جناح عليكم) * إذ القصد بالمخاطبة من أول الآية
~~إلى آخرها الرجال الذين منهم الحكام والنظرة وعبارة المبرد والأخفش ما
~~ذكرناه وهذه الآية هي في عدة المتوفى عنها زوجها وظاهرها العموم ومعناها
~~الخصوص في الحرائر غير الحوامل ولم تعن الآية لما يشذ من مرتابة ونحوها
~~وحكى المهدوي عن بعض العلماء أن الآية تناولت الحوامل ثم نسخ ذلك بقوله *
~~(وأولات الأحمال) * وعدة الحامل وضع حملها عند جمهور العلماء وروي عن علي
~~بن أبي طالب وابن عباس وغيرهما أن تمام عدتها آخر الأجلين والتربص الصبر
~~والتأني بالشخص في مكان أو حال وقد بين تعالى ذلك بقوله * (بأنفسهن) *
~~والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم متظاهرة أن التربص بإحداد وهو
~~الامتناع عن الزينة ولبس المصبوغ الجميل والطيب ونحوه والتزام المبيت في
~~مسكنها حيث كانت وقت وفاة الزوج وهذا قول جمهور العلماء وهو قول مالك
~~وأصحابه وقال ابن عباس وأبو حنيفة فيما روي عنه وغيرهما ليس المبيت بمراعى
~~تبيت حيث شاءت وقال الحسن بن أبي الحسن ليس الإحداد بشيء إنما تتربص عن
~~الزواج ولها أن تتزين وتتطيب قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقرأ جمهور
~~الناس يتوفون بضم الياء وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه * (يتوفون) *
~~بفتح الياء وكذلك روى المفضل عن عاصم ومعناه يستوفون آجالهم وجعل الله
~~الأربعة الأشهر والعشر عبادة في العدة فيها استبراء للحمل إذ فيها تكمل
~~الأربعون والأربعون والأربعون حسب الحديث الذي رواه ابن مسعود وغيره ثم
~~ينفخ الروح ms0350 وجعل الله تعالى العشر تكملة إذ هي مظنة لظهور الحركة بالجنين
~~وذلك لنقص الشهور أو كمالها ولسرعة حركة الجنين أو إبطائها قاله سعيد بن
~~المسيب وأبو العالية وغيرهما وقال تعالى * (عشرا) * ولم يقل عشرة تغليبا
~~لحكم الليالي إذ الليلة أسبق من اليوم والأيام في ضمنها وعشر أخف في اللفظ
~~قال جمهور أهل العلم ويدخل في ذلك اليوم العاشر وهو من العدة لأن الأيام مع
~~الليالي وحكى منذر بن سعيد وروي أيضا عن الأوزاعي أن اليوم العاشر ليس من
~~العدة بل انقضت بتمام عشر ليال أنه قال المهدوي وقيل المعنى وعشر مدد كل
~~مدة من يوم وليلة وروي عن ابن عباس أنه قرأ أربعة أشهر وعشر ليال سورة
~~البقرة 234 أضاف تعالى الأجل إليهن إذ هو محدود مضروب في أمرهن والمخاطبة
~~بقوله * (فلا جناح عليكم) * عامة لجميع الناس والتلبس بهذا الحكم هو للحكام
~~والأولياء اللاصقين والنساء المعتدات وقوله عز وجل * (فيما فعلن) * يريد به
~~التزوج فما دونه من التزين وإطراح الإحداد قال مجاهد وابن شهاب وغيرهما
~~أراد PageV01P314
# بما فعلن النكاح لمن أحببن إذا كان معروفا غير منكر قال القاضي أبو محمد
~~ووجوه المنكر في هذا كثيرة وقال بعض المفسرين * (بالمعروف) * معناه
~~بالإشهاد وقوله تعالى * (والله بما تعملون خبير) * وعيد يتضمن التحذير و *
~~(خبير) * اسم فاعل من خبر إذا تقصى علم الشيء قوله عز وجل " ولا جناح عليكم
~~فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكنتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن
~~ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا " المخاطبة بهذه الآية
~~لجميع الناس والمباشر لحكمها هو الرجل الذي في نفسه تزويج معتدة والتعريض
~~هو الكلام الذي لا تصريح فيه كأنه يعرض لفكر المتكلم به وأجمعت الأمة على
~~أن الكلام مع المعتدة بما هو نص في تزويجها وتنبيه عليه لا يجوز وكذلك
~~أجمعت على أن الكلام معها بما هو رفث وذكر جماع أو تحريض عليه لا يجوز وجوز
~~ما عدا ذلك ومن أعظمه قربا إلى التصريح قول النبي صلى الله ms0351 عليه وسلم
~~لفاطمة بنت قيس (كوني عند أن أم شريك ولا تسبقيني بنفسك) ومن المجوز قول
~~الرجل إنك لإلى خير وإنك لمرغوب فيك وإني لأرجو أن أتزوجك وإن يقدر أمر يكن
~~هذا هو تمثيل مالك وابن شهاب وكثير من أهل العلم في هذا وجائز أن يمدح نفسه
~~ويذكر مآثره على جهة التعريض بالزواج وقد فعله أبو جعفر محمد بن علي بن
~~حسين واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله مع أم سلمة والهدية إلى
~~المعتدة جائزة وهي من التعريض قاله سحنون وكثير من العلماء قال القاضي أبو
~~محمد وقد كره مجاهد أن يقول لا تسبقيني بنفسك ورآه من المواعدة سرا وهذا
~~عندي على أن يتأول قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس إنه على
~~جهة الرأي لها فيمن يتزوجها لا أنه أرادها لنفسه وإلا فهو خلاف لقوله صلى
~~الله عليه وسلم والخطبة بكسر الخاء فعل الخاطب من كلام وقصد واستلطاف بفعل
~~أو قول يقال خطبها يخطبها خطبا وخطبة ورجل خطاب كثير التصرف في الخطبة ومنه
~~قول الشاعر (برح بالعينين خطاب الكثب * يقول إني خاطب وقد كذب) (وإنما يخطب
~~عسا من حلب *) الرجز والخطبة فعلة كجلسة وقعدة والخطبة بضم الخاء هي الكلام
~~الذي يقال في النكاح وغيره * (أو أكننتم) * معناه سترتم وأخفيتم تقول العرب
~~كننت الشيء من الإجرام إذا سترته في بيت أو ثوب أو أرض ونحوه وأكننت الأمر
~~في نفسي ولم يسمع من العرب كننته في نفسي وتقول أكن البيت الإنسان ونحو هذا
~~فرفع الله الجناح عمن أراد تزوج المعتدة مع التعريض ومع الإكنان ونهى عن
~~المواعدة التي هي تصريح بالتزويج وبناء عليه واتفاق على وعد فرخص لعلمه
~~تعالى بغلبة النفوس وطمحانها وضعف البشر عن ملكها وقوله تعالى *
~~(ستذكرونهن) * أنه قال الحسن معناه ستخطبونهن PageV01P315
# قال القاضي أبو محمد كأنه أنه قال إن لم تنهوا وقال غير الحسن معناه علم
~~الله أنكم ستذكرون النساء المعتدات في نفوسكم وبألسنتكم لمن يخف عندكم فنهى
~~عن أن يوصل إلى التواعد معها ms0352 لما في ذلك من هتك حرمة العدة وقوله تعالى *
~~(ولكن لا تواعدوهن سرا) * ذهب ابن عباس وابن جبير ومالك وأصحابه والشعبي
~~ومجاهد وعكرمة والسدي وجمهور أهل العلم إلى أن المعنى لا توافقوهن
~~بالمواعدة والتوثق وأخذ العهود في استسرار منكم وخفية ف * (سرا) * على هذا
~~التأويل نصب على الحال أي مستسرين وقال جابر بن زيد وأبو مجلز لاحق بن حميد
~~والحسن بن أبي الحسن والضحاك وإبراهيم النخعي السر في هذه الآية الزنا أي
~~لا تواعدوهن زنى قال القاضي أبو محمد هكذا جاءت عبارة هؤلاء في تفسير السر
~~وفي ذلك عندي نظر وذلك أن السر في اللغة يقع على الوطء حلاله وحرامه لكن
~~معنى الكلام وقرينته ترد إلى أحد الوجهين فمن الشواهد قول الحطيئة (ويحرم
~~سر جارتهم عليهم * ويأكل جارهم أنف القصاع) الوافر فقرينة هذا البيت تعطي
~~أن السر أراد به الوطء حراما وإلا فلو تزوجت الجارة كما يحسن لم يكن في ذلك
~~عار ومن الشواهد قول الآخر (أخالتنا سر النساء محرم * علي وتشهاد الندامى
~~مع الخمر) (لئن لم أصبح داهنا ولفيفها * وناعبها يوما براغية البكر) الطويل
~~فقرينة هذا الشعر تعطي أنه أراد تحريم جماع النساء عموما في حرام وحلال حتى
~~ينال ثأره والآية تعطي النهي عن أن يواعد الرجل المعتدة أن يطأها بعد العدة
~~بوجه التزويج وأما المواعدة في الزنى فمحرم على المسلم مع معتدة وغيرها
~~وحكى مكي عن ابن جبير أنه أنه قال سرا نكاحا وهذه عبارة مخلصة وقال ابن زيد
~~معنى قوله * (ولكن لا تواعدوهن سرا) * أي لا تنكحوهن وتكتمون ذلك فإذا حلت
~~أظهرتموه ودخلتم بهن قال القاضي أبو محمد فابن زيد في معنى السر مع القول
~~الأول أي خفية وإنما شذ في أن سمى العقد مواعدة وذلك قلق لأن العقد متى وقع
~~وإن تكتم به فإنما هو في عزم العقدة وحكى مكي عنه أنه أنه قال الآية منسوخة
~~بقوله * (ولا تعزموا عقدة النكاح) * وأجمعت الأمة على كراهية المواعدة في
~~العدة للمرأة في نفسها وللأب في ابنته البكر وللسيد ms0353 في أمته أنه قال ابن
~~المواز فأما الولي الذي لا يملك الجبر فأكرهه وإن نزل لم أفسخه وقال مالك
~~رحمه الله فيمن يواعد في العدة ثم يتزوج بعدها فراقها أحب إلي دخل بها أو
~~لم يدخل وتكون تطليقة واحدة فإذا حلت خطبها مع الخطاب هذه رواية ابن وهب
~~وروى أشهب عن مالك أنه يفرق بينهما إيجابا وقاله ابن القاسم وحكى ابن حارث
~~مثله عن ابن الماجشون وزاد ما يقتضي أن التحريم يتأبد وقوله تعالى * (إلا
~~أن تقولوا قولا معروفا) * استثناء منقطع والقول المعروف هو ما أبيح من
~~التعريض وقد ذكر الضحاك أن من القول المعروف أن يقول الرجل للمعتدة احبسي
~~علي نفسك فإن لي بك رغبة فتقول هي وأنا مثل ذلك PageV01P316
# قال القاضي أبو محمد وهذه عندي مواعدة وإنما التعريض قول الرجل إنكم
~~لأكفاء كرام وما قدر كان وإنك لمعجبة ونحو هذا سورة البقرة 235 عزم العقدة
~~عقدها بالإشهاد والولي وحينئذ تسمى * (عقدة) * وقوله تعالى * (حتى يبلغ
~~الكتاب أجله) * يريد تمام العدة و * (الكتاب) * هنا هو الحد الذي جعل
~~والقدر الذي رسم من المدة سماه كتابا إذ قد حده وفرضه كتاب الله كما أنه
~~قال * (كتاب الله عليكم) * النساء 24 وكما أنه قال * (إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا) * النساء 103 ولا يحتاج عندي في الكلام إلى حذف
~~مضاف وقد قدر أبو إسحاق في ذلك حذف مضاف أي فرض الكتاب وهذا على أن جعل
~~الكتاب القرآن واختلف أهل العلم أن خالف أحد هذا النهي وعزم العقدة قبل
~~بلوغ الأجل قال القاضي أبو محمد وأنا أفصل المسألة إن شاء الله تعالى أما
~~إن عقد في العدة وعثر عليه ففسخ الحاكم نكاحه وذلك قبل الدخول فقول عمر بن
~~الخطاب وجماعة من العلماء إن ذلك لا يؤبد تحريما وقاله مالك وابن القاسم في
~~المدونة في آخر الباب الذي يليه ضرب أجل امرأة المفقود وقال الجميع يكون
~~خاطبا من الخطاب وحكى ابن الجلاب عن مالك رواية أن التحريم يتأبد في العقد
~~في العدة ms0354 وإن فسخ قبل الدخول وأما إن عقد في العدة ودخل بعد انقضائها فقال
~~قوم من أهل العلم ذلك كالدخول في العدة يتأبد التحريم بينهما وقال قوم من
~~أهل العلم لا يتأبد بذلك تحريم وقال مالك مرة يتأبد التحريم وقال مرة وما
~~التحريم بذلك بالبين والقولان له في المدونة في طلاق السنة وأما إن دخل في
~~العدة فقول عمر بن الخطاب ومالك وجماعة من أصحابه والأوزاعي والليث وغيرهم
~~من أهل العلم إن التحريم يتأبد وقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن
~~مسعود وإبراهيم وأبي حنيفة والشافعي وجماعة من العلماء وعبد العزيز بن أبي
~~سلمة إن التحريم لا يتأبد وإن وطئ في العدة بل يفسخ بينهما ثم تعتد منه ثم
~~يكون خاطبا من الخطاب أنه قال أبو حنيفة والشافعي تعتد من الأول فإذا انقضت
~~العدة فلا بأس أن يتزوجها الآخر وحكى ابن الجلاب رواية في المذهب أن
~~التحريم لا يتأبد مع الدخول في العدة ذكرها في العالم بالتحريم المجترىء
~~لأنه زان وأما الجاهل فلا أعرف فيها خلافا في المذهب حدثني أبو علي الحسين
~~بن محمد الغساني مناولة أنه قال نا أبو عمر بن عبد البر نا عبد الوارث بن
~~سفيان نا قاسم بن أصبغ عن محمد بن إسماعيل عن نعيم بن حماد عن ابن المبارك
~~عن أشعث عن الشعبي عن مسروق أنه قال بلغ عمر بن الخطاب أن امرأة من قريش
~~تزوجها رجل من ثقيف في عدتها فأرسل إليهما ففرق بينهما وعاقبهما وقال لا
~~تنكحها أبدا وجعل صداقها في بيت المال وفشا ذلك في الناس فبلغ عليا فقال
~~يرحم الله أمير المؤمنين ما PageV01P317
# بال الصداق وبيت المال إنما جهلا فينبغي للإمام أن يردهما إلى السنة قيل
~~فما تقول أنت فيها أنه قال لها الصداق بما استحل من فرجها ويفرق بينهما ولا
~~حد عليهما وتكمل عدتها من الأول ثم تعتد من الثاني عدة كاملة ثلاثة أقراء
~~ثم يخطبها إن شاء فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فخطب الناس فقال يا أيها الناس ms0355
~~ردوا الجهالات إلى السنة وهذا قول الشافعي والليث في العدة من اثنين وقال
~~مالك وأصحاب الرأي والأوزاعي والثوري عدة واحدة تكفيهما جميعا سواء كانت
~~بالحمل أو بالإقراء أو بالأشهر وروى المدنيون عن مالك مثل قول علي بن أبي
~~طالب والشافعي في إكمال العدتين واختلف قول مالك رحمه الله في الذي يدخل في
~~العدة عالما بالتحريم مجترما فمرة أنه قال العالم والجاهل فيه سواء لا حد
~~عليه والصداق له لازم والولد لاحق ويعاقبان ولا يتناكحان أبدا ومرة أنه قال
~~العالم بالتحريم كالزاني يحد ولا يلحق به الولد وينكحها بعد الاستبراء
~~والقول الأول أشهر عن مالك رحمه الله وقوله تعالى * (واعلموا) * إلى آخر
~~الآية تحذير من الوقوع فيما نهى عنه وتوقيف على غفره وحلمه في هذه الأحكام
~~التي بين ووسع فيها من إباحة التعريض ونحوه سورة البقرة 236 هذا ابتداء
~~إخبار برفع الجناح عن المطلق قبل البناء والجماع فرض مهرا أو لم يفرض ولما
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التزوج لمعنى الذوق وقضاء الشهوة وأمر
~~بالتزوج طلبا للعصمة والتماس ثواب الله وقصد دوام الصحبة وقع في نفوس
~~المؤمنين أن من طلق قبل البناء قد واقع جزءا من هذا المكروه فنزلت الآية
~~رافعة للجناح في ذلك إذا كان أصل النكاح على المقصد الحسن وقال قوم * (لا
~~جناح عليكم) * معناه لا طلب بجميع المهر بل عليكم نصف المفروض لمن فرض لها
~~والمتعة لمن لم يفرض لها وقال قوم * (لا جناح عليكم) * معناه في أن ترسلوا
~~الطلاق في وقت حيض بخلاف المدخول بها وقال مكي المعنى لا جناح عليكم في
~~الطلاق قبل البناء لأنه قد يقع الجناح على المطلق بعد أن كان قاصدا للذوق
~~وذلك مأمون قبل المسيس والخطاب بالآية لجميع الناس وقرأ أبو عمرو وابن كثير
~~ونافع وعاصم وابن عامر تمسوهن بغير ألف وقرأ الكسائي وحمزة تماسوهن بألف
~~وضم التاء وهذه القراءة الأخيرة تعطي المس من الزوجين والقراءة الأولى
~~تقتضي ذلك بالمعنى المفهوم من المس ورجحها أبو علي لأن أفعال هذا ms0356 المعنى
~~جاءت ثلاثية على هذا الوزن نكح وسفد وقرع وذقط وضرب الفحل والقراءتان
~~حسنتان و * (تفرضوا) * عطف على تمسوا وفرض المهر إثباته وتحديده وهذه الآية
~~تعطي جواز العقد على التفويض لأن نكاح مقرر في الآية مبين حكم الطلاق فيه
~~قاله مالك في المدونة والفريضة الصداق وقوله تعالى * (ومتعوهن) * معناه
~~أعطوهن شيئا يكون متاعا لهن وحمله ابن عمر وعلي بن أبي طالب والحسن بن أبي
~~الحسن وسعيد بن جبير وأبو قلابة والزهري وقتادة والضحاك بن PageV01P318
# مزاحم على الوجوب وحمله أبو عبيد ومالك بن أنس وأصحابه وشريح وغيرهم على
~~الندب ثم اختلفوا في الضمير المتصل ب متعوا من المراد به من النساء فقال
~~ابن عباس وابن عمر وعطاء وجابر بن زيد والحسن والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب
~~الرأي المتعة واجبة للمطلقة قبل البناء والفرض ومندوبة في غيرها وقال مالك
~~وأصحابه المتعة مندوب إليها في كل مطلقة وإن دخل بها إلا في التي لم يدخل
~~بها وقد فرض لها فحسبها ما فرض لها ولا متعة لها وقال أبو ثور لها المتعة
~~ولكل مطلقة وأجمع أهل العلم على أن التي لم يفرض لها ولم يدخل بها لا شيء
~~لها غير المتعة فقال الزهري يقضي لها بها القاضي وقال جمهور الناس لا يقضي
~~بها قاله شريح ويقال للزوج إن كنت من المتقين والمحسنين فمتع ولم يقض عليه
~~قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا مع إطلاق لفظ الوجوب عند
~~بعضهم وأما ربط مذهب مالك فقال ابن شعبان المتعة بإزاء غم الطلاق ولذلك ليس
~~للمختلعة والمبارئة والملاعنة متعة وقال الترمذي وعطاء والنخعي للمختلعة
~~متعة وقال أصحاب الرأي للملاعنة متعة أنه قال ابن القاسم ولا متعة في نكاح
~~مفسوخ أنه قال ابن المواز ولا فيما يدخله الفسخ بعد صحة العقد مثل ملك أحد
~~الزوجين صاحبه وروى ابن وهب عن مالك أن المخيرة لها المتعة بخلاف الأمة
~~تعتق تحت العبد فتختار فهذه لا متعة لها وأما الحرة تخير أو تملك أو يتزوج
~~عليها أمة فتختار هي ms0357 نفسها في ذاك كله فلها المتعة لأن الزوج سبب الفراق
~~وعليها هي غضاضة في أن لا تختار نفسها واختلف الناس في مقدار المتعة فقال
~~ابن عمر أدنى ما يجزئ في المتعة ثلاثون درهما أو شبهها وروي أن ابن حجيرة
~~كان يقضي على صاحب الديوان بثلاثة دنانير وقال ابن عباس أرفع المتعة خادم
~~ثم كسوة ثم نفقة وقال عطاء من أوسط ذلك درع وخمار وملحفة وقال الحسن يمتع
~~كل على قدره هذا بخادم وهذا بأثواب وهذا بثوب وهذا بنفقة وكذلك يقول مالك
~~بن أنس ومتع الحسن بن علي بعشرين ألفا وزقاق من عسل ومتع شريح بخمسمائة
~~درهم وقالت أم حميد بن عبد الرحمن بن عوف كأني أنظر إلى خادم سوداء متع بها
~~عبد الرحمن بن عوف زوجه أم أبي سلمة وقال أصحاب الرأي وغيرهم متعة التي
~~تطلق قبل الدخول والفرض نصف مهر مثلها لا غير وقوله تعالى * (على الموسع
~~قدره وعلى المقتر قدره) * دليل على رفض التحديد وقرأ الجمهور على الموسع
~~بسكون الواو وكسر السين بمعنى الذي أوسع أي اتسعت حاله وقرأ أبو حيوة
~~الموسع بفتح الواو وشد السين وفتحها وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم
~~في رواية أبي بكر قدره بسكون الدال في الموضعين وقرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص قدره بفتح الدال فيهما أنه قال أبو الحسن
~~الأخفش وغيره هما بمعنى لغتان فصيحتان وكذلك حكى أبو زيد تقول خذ قدر كذا
~~وقدر كذا بمعنى ويقرأ في كتاب الله " فسالت أودية بقدرها " الرعد 17 وقدرها
~~وقال * (وما قدروا الله حق قدره) * الأ، عام 91 ولو حركت الدال لكان جائزا
~~و * (المقتر) * المقل القليل المال و * (متاعا) * نصب على المصدر وقوله
~~تعالى * (بالمعروف) * أي لا حمل فيه ولا تكلف على أحد الجانبين فهو تأكيد
~~لمعنى قوله * (على الموسع قدره وعلى المقتر قدره) * ثم أكد تعالى الندب
~~بقوله * (حقا على المحسنين) * أي في هذه PageV01P319
# النازلة من التمتيع هم محسنون ومن أنه قال بأن المتعة واجبة أنه قال هذا ms0358
~~تأكيد الوجوب أي على المحسنين بالإيمان والإسلام فليس لأحد أن يقول لست
~~بمحسن على هذا التأويل و * (حقا) * صفة لقوله * (متاعا) * أو نصب على
~~المصدر وذلك أدخل في التأكيد للأمر سورة البقرة 237 اختلف الناس في هذه
~~الآية فقالت فرقة فيها مالك وغيره إنها مخرجة المطلقة بعد الفرض من حكم
~~التمتيع إذ يتناولها قوله تعالى * (ومتعوهن) * وقال ابن المسيب نسخت هذه
~~الآية الآية التي في الأحزاب لأن تلك تضمنت تمتيع كل من لم يدخل بها وقال
~~قتادة نسخت هذه الآية الآية التي قبلها وقال ابن القاسم في المدونة كان
~~المتاع لكل مطلقة بقوله تعالى * (وللمطلقات متاع بالمعروف) * البقرة 241
~~ولغير المدخول بها بالآية التي في سورة الأحزاب الآية 49 فاستثنى الله
~~المفروض لها قبل الدخول بهذه الآية وأثبت للمفروض لها نصف ما فرض فقط وزعم
~~زيد بن أسلم أنها منسوخة بهذه الآية حكى ذلك في المدونة عن زيد بن أسلم
~~زعما وقال ابن القاسم إنه استثناء والتحرير برد ذلك إلى النسخ الذي أنه قال
~~زيد لأن ابن القاسم أنه قال إن قوله تعالى * (وللمطلقات متاع) * لابقرة 241
~~عم الجميع ثم استثنى الله منه هذه التي فرض بها قبل المسيس وقال فريق من
~~العلماء منهم أبو ثور المتعة لكل مطلقة عموما وهذه الآية إنما بينت أن
~~المفروض لها تأخذ نصف ما فرض ولم تعن الآية لإسقاط متعتها بل لها المتعة
~~ونصف المفروض وقرأ الجمهور * (فنصف) * بالرفع والمعنى فالواجب نصف ما فرضتم
~~وقرأت فرقة * (فنصف) * بنصب الفاء المعنى فادفعوا نصف وقرأ علي بن أبي طالب
~~وزيد بن ثابت * (فنصف) * بضم النون في جميع القرآن وهي لغة وكذلك روى
~~الأصمعي قراءة عن أبي عمرو بن العلاء وقوله تعالى * (إلا أن يعفون) *
~~استثناء منقطع لأن عفوهن عن النصف ليس من جنس أخذهن و * (يعفون) * معناه
~~يتركن ويصفحن وزنه يفعلن والمعنى إلا أن يتركن النصف الذي وجب لهن عند
~~الزوج والعافيات في هذه الآية كل امرأة تملك أمر نفسها وقال ابن عباس
~~وجماعة من الفقهاء ms0359 والتابعين ويجوز عفو البكر التي لا ولي لها وحكاه سحنون
~~في المدونة عن غير ابن القاسم بعد أن ذكر لابن القاسم أن وضعها نصف الصداق
~~لا يجوز وأما التي في حجر أب وصي فلا يجوز وضعها لنصف صداقها قولا واحدا
~~فيما أحفظ واختلف الناس في المراد بقوله تعالى * (أو يعفو الذي بيده عقدة
~~النكاح) * فقال ابن عباس وعلقمة وطاوس ومجاهد وشريح والحسن وإبراهيم
~~والشعبي وأبو صالح وعكرمة والزهري ومالك وغيرهم هو الولي الذي المرأة في
~~حجره فهو الأب في ابنته التي لم تملك أمرها والسيد في أمته وأما شريح فإنه
~~PageV01P320
# جوز عفو الأخ عن نصف المهر وقال وأنا أعفو عن مهور بني مرة وإن كرهن
~~وكذلك أنه قال عكرمة يجوز عفو الذي عقد عقدة النكاح بينهما كان عما أو أخا
~~أو أبا وإن كرهت وقالت فرقة من العلماء الذي بيده عقدة النكاح الزوج قاله
~~علي بن أبي طالب وقاله ابن عباس أيضا وشريح أيضا رجع إليه وقاله سعيد ابن
~~جبير وكثير من فقهاء الأمصار فعلى القول الأول الندب لهما هو في النصف الذي
~~يجب للمرأة فإما أن تعفو هي وإما أن يعفو وليها وعلى القول الثاني فالندب
~~في الجهتين إما أن تعفو هي عن نصفها فلا تأخذ من الزوج شيئا وإما أن يعفو
~~الزوج عن النصف الذي يحط فيؤدي جميع المهر وهذا هو الفضل منهما وبحسب حال
~~الزوجين يحسن التحمل والتجمل ويروى أن جبير بن مطعم دخل على سعد بن أبي
~~وقاص فعرض عليه ابنة له فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث إليه بالصداق فقيل له
~~لم تزوجتها فقال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم تبعث بالصداق أنه قال فأين
~~الفضل قال القاضي أبو محمد ويحتج القائلون بأن الذي بيده عقدة النكاح هو
~~الزوج لأن هذا الولي لا يجوز له ترك شيء من صداقها قبل الطلاق فلا فرق بعد
~~الطلاق وأيضا فإنه لا يجوز له ترك شيء من مالها الذي ليس من الصداق فماله
~~يترك نصف الصداق وأيضا فإنه إذا قيل ms0360 إنه الولي فما الذي يخصص بعض الأولياء
~~دون بعض وكلهم بيده عقدة النكاح وإن كان كافلا أو وصيا أو الحاكم أو الرجل
~~من العشيرة ويحتج من يقول أنه الولي الحاجر بعبارة الآية لأن قوله * (الذي
~~بيده عقدة النكاح) * عبارة متمكنة في الولي وهي في الزوج قلقة بعض القلق
~~وليس الأمر في ذلك كما أنه قال الطبري ومكي من أن المطلق لا عقدة بيده بل
~~نسبة العقدة إليه باقية من حيث كان عقدها قبل وأيضا فإن قوله * (إلا أن
~~يعفون) * لا تدخل فيه من لا تملك أمرها لأنها لا عفو لها فكذلك لا يغبن
~~النساء بعفو من يملك أمر التي لا تملك أمرها وأيضا فإن الآية إنما هي ندب
~~إلى ترك شيء قد وجب في مال الزوج يعطي ذلك لفظ العفو الذي هو الترك
~~والاطراح وإعطاء الزوج المهر كاملا لا يقال فيه عفو إنما هو انتداب إلى فضل
~~اللهم إلا أن تقدر المرأة قد قبضته وهذا طار لا يعتد به أنه قال مكي وأيضا
~~فقد ذكر الله الأزواج في قوله * (فنصف ما فرضتم) * ثم ذكر الزوجات بقوله *
~~(يعفون) * فكيف يعبر عن الأزواج بعد بالذي بيده عقدة النكاح بل هي درجة
~~ثالثة لم يبق لها إلا الولي قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وفي
~~هذا نظر وقرأ الجمهور أو يعفو بفتح الواو لأن الفعل منصوب وقرأ الحسن بن
~~أبي الحسن أو يعفو الذي بواو ساكنة أنه قال المهدوي ذلك على التشبيه بالألف
~~ومنه قول عامر بن الطفيل (فما سودتني عامر عن وراثة * أبى الله أن أسمو بأم
~~ولا أب) الطويل قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه والذي عندي أنه
~~استثقل الفتحة على واو متطرفة قبلها متحرك لقلة مجيئها في كلام العرب وقد
~~أنه قال الخليل رحمه الله لم يجئ في الكلام واو مفتوحة متطرفة قبلها فتحة
~~إلا في قولهم عفوة وهو جمع عفو وهو ولد الحمار وكذلك الحركة ما كانت قبل
~~الواو المفتوحة فإنها ثقيلة ثم ms0361 خاطب تعالى الجميع نادبا بقوله " وأن تعفو
~~أقرب للتقوى " أي يا جميع الناس وهذه قراءة الجمهور بالتاء باثنتين من فوق
~~وقرأ أبو نهيك والشعبي وأن يعفو بالياء وذلك راجع إلى PageV01P321
# الذي بيده عقدة النكاح وقرأ الجمهور ولا تنسوا الفضل وقرأ علي بن أبي
~~طالب ومجاهد وأبو حيوة وابن أبي عبلة ولا تناسوا الفضل وهي قراءة متمكنة
~~المعنى لأنه موضع تناس لا نسيان إلا على التشبيه وقوله تعالى * (ولا تنسوا
~~الفضل) * ندب إلى المجاملة أنه قال مجاهد الفضل إتمام الزوج الصداق كله أو
~~ترك المرأة النصف الذي لها وقوله * (إن الله بما تعملون بصير) * خبر في
~~ضمنه الوعد للمحسن والحرمان لغير المحسن سورة البقرة 238 الخطاب لجميع
~~الأمة والآية أمر بالمحافظة على إقامة الصلوات في أوقاتها وبجميع شروطها
~~وذكر تعالى * (الصلاة الوسطى) * ثانية وقد دخلت قبل في عموم قوله *
~~(الصلوات) * لأنه قصد تشريفها وإغراء المصلين بها وقرأ أبو جعفر الرؤاسي
~~والصلاة الوسطى بالنصب على الإغراء وقرأ كذلك الحلواني واختلف الناس في أي
~~صلاة هو هذا الوصف فذهبت فرقة إلى أنها الصبح وأن لفظ * (وسطى) * يراد به
~~الترتيب لأنها قبلها صلاتا ليل يجهر فيهما وبعدها صلاتا نهار يسر فيهما أنه
~~قال هذا القول علي بن أبي طالب وابن عباس وصلى بالناس يوما الصبح فقنت قبل
~~الركوع فلما فرغ أنه قال هذه الصلاة الوسطى التي أمرنا الله أن نقوم فيها
~~قانتين وقاله أبو العالية ورواه عن جماعة من الصحابة وقاله جابر بن عبد
~~الله وعطاء بن أبي رباح وعكرمة ومجاهد وعبد الله بن شداد بن الهاد والربيع
~~ومالك بن أنس وقوى مالك ذلك بأن الصبح لا تجمع إلى غيرها وصلاتا جمع قبلها
~~وصلاتا جمع بعدها وقد أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لو يعلمون ما
~~في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا) وقال (إنهما أشد الصلوات على
~~المنافقين) وفضل الصبح لأنها كقيام ليلة لمن شهدها والعتمة نصف ليلة وقال
~~الله تعالى * (إن قرآن الفجر كان مشهودا) * الإسراء 78 فيقوي هذا كله أمر ms0362
~~الصبح وقالت فرقة هي صلاة الظهر قاله زيد بن ثابت ورفع فيه حديثا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقاله أبو سعيد الخدري وعبد الله بن عمر واحتج قائلوا
~~هذه المقالة بأنها أول صلاة صليت في الإسلام فهي وسطى بذلك أي فضلى فليس
~~هذا التوسط في الترتيب وأيضا فروي أنها كانت أشق الصلوات على أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأنها كانت تجيء في الهاجرة وهم قد نفعتهم أعمالهم في
~~أموالهم وأيضا فيدل على ذلك ما قالته حفصة وعائشة حين أملتا حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر فهذا اقتران الظهر والعصر وقالت فرقة *
~~(الصلاة الوسطى) * صلاة العصر لأنها قبلها صلاتا نهار وبعدها صلاتا ليل
~~وروي هذا القول أيضا عن علي بن أبي طالب وابن عباس وأبي هريرة وابن عمر
~~وأبي سعيد الخدري وفي مصحف عائشة رضي الله عنها والصلاة الوسطى وهي صلاة
~~العصر وهو قولها المروي عنها وقاله الحسن البصري وإبراهيم النخعي وفي إملاء
~~حفصة أيضا والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر ومن روى PageV01P322
# وصلاة العصر فيتناول أنه عطف إحدى الصفتين على الأخرى وهما لشيء واحد كما
~~تقول جاءني زيد الكريم والعاقل وروي عن ابن عباس أنه قرأ حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر على البدل وروى هذا القول سمرة بن جندب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وتواتر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه أنه قال يوم الأحزاب (شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله
~~بيوتهم وقبورهم نارا) وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه كنا نرى أنها
~~الصبح حتى أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب (شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى صلاة العصر) فعرفنا أنها العصر وقال البراء ابن عازب كنا
~~نقرأ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حافظوا على الصوات وصلاة العصر ثم
~~نسخها الله فقرأنا * (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) * فقال له رجل
~~فهي العصر أنه قال قد أخبرتك كيف قرأناها وكيف نسخت والله أعلم وروى أبو
~~مالك ms0363 الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر) قال القاضي أبو محمد وعلى هذا القول جمهور الناس وبه أقوال والله
~~أعلم وقال قبيصة بن ذؤيب الصلاة الوسطى صلاة المغرب لأنها متوسطة في عدد
~~الركعات ليست ثنائية ولا رباعية وأيضا فقبلها صلاتا سر وبعدها صلاتا جهر
~~وحكى أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر في شرح باب جامع الوقوت وغيره
~~عن فرقة أن * (الصلاة الوسطى) * صلاة العشاء الآخرة وذلك أنها تجيء في وقت
~~نوم وهي أشد الصلوات على المنافقين ويستحب تأخيرها وذلك شاق فوقع التأكيد
~~في المحافظة عليها وأيضا فقبلها صلاتان وبعدها صلاتان وقالت فرقة * (الصلاة
~~الوسطى) * لم يعينها الله تعالى لنا فهي في جملة الخمس غير معينة كليلة
~~القدر في ليالي العشر فعل الله ذلك لتقع المحافظة على الجميع قاله نافع عن
~~ابن عمر وقاله الربيع بن خيثم وقالت فرقة * (الصلاة الوسطى) * هي صلاة
~~الجمعة فإنها وسطى فضلى لما خصت به من الجمع والخطبة وجعلت عيدا ذكره ابن
~~حبيب ومكي وقال بعض العلماء * (الصلاة الوسطى) * المكتوبة الخمس وقوله أولا
~~* (على الصلوات) * يعم النفل والفرض ثم خص الفرض بالذكر ويجري مع هذا
~~التأويل قوله صلى الله عليه وسلم (شغلونا عن الصلاة الوسطى) وقوله تعالى *
~~(وقوموا لله قانتين) * معناه في صلاتكم واختلف الناس في معنى * (قانتين) *
~~فقال الشعبي معناه مطيعين وقاله جابر بن زيد وعطاء وسعيد بن جبير وقال
~~الضحاك كل قنوت في القرآن فإنما يعني به الطاعة وقاله أبو سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإن أهل كل دين فهم اليوم يقومون لله عاصمين فقيل لهذه
~~الأمة وقوموا لله مطيعين وقال نحو هذا الحسن بن أبي الحسن وطاوس وقال السدي
~~قانتين معناه ساكتين وهذه الآية نزلت في المنع من الكلام في الصلاة وكان
~~ذلك مباحا في صدر الإسلام وقال عبد الله بن مسعود كنا نتكلم في الصلاة ونرد
~~السلام ويسأل الرجل صاحبه عن حاجته أنه قال ودخلت يوما والنبي صلى الله
~~عليه ms0364 وسلم يصلي بالناس فسلمت فلم يرد علي أحد فاشتد PageV01P323
# ذلك علي فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (إنه لم يمنعني
~~أن أرد عليك إلا أنا أمرنا أن نقوم قانتين لا نتكلم في الصلاة) والقنوت
~~السكوت وقاله زيد بن أرقم وقال كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت * (وقوموا لله
~~قانتين) * فأمرنا بالسكوت وقال مجاهد معنى قانتين خاشعين القنوت طول الركوع
~~والخشوع وغض البصر وخفض الجناح قال القاضي أبو محمد وإحضار الخشية والفكر
~~في الوقوف بين يدي الله تعالى وقال الربيع القنوت طول القيام وطول الركوع
~~والانتصاب له وقال قوم القنوت الدعاء و * (قانتين) * معناه داعين روي معنى
~~هذا عن ابن عباس وفي الحديث قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو
~~على رعل وذكوان فقال قوم معناه دعا وقال قوم معناه طول قيامه ولا حجة في
~~هذا الحديث لمعنى الدعاء سورة البقرة 239 أمر الله تعالى بالقيام له في
~~الصلاة بحالة قنوت وهو الوقار والسكينة وهدوء الجوارح وهذا على الحالة
~~الغالبة من الأمن والطمأنينة ثم ذكر تعالى حالة الخوف الطارئة أحيانا فرخص
~~لعبيده في الصلاة رجالا متصرفين على الإقدام و * (ركبانا) * على الخيل
~~والإبل ونحوه إيماء وإشارة بالرأس حيث ما توجه هذا قول جميع العلماء وهذه
~~هي صلاة الفذ الذي قد ضايقه الخوف على نفسه في حال المسايفة أو من سبع
~~يطلبه أو عدو يتبعه أو سيل يحمله وبالجملة فكل أمر يخاف منه على روحه فهو
~~مبيح ما تضمنته هذه الآية وأما صلاة الخوف بالإمام وانقسام الناس فليس
~~حكمها في هذه الآية وفرق مالك رحمه الله بين خوف العدو المقاتل وبين خوف
~~السبع ونحوه بأن استحب في غير خوف العدو الإعادة في الوقت إن وقع الأمن
~~وأكثر فقهاء الأمصار على أن الأمر سواء وقوله تعالى * (فرجالا) * هو جمع
~~راجل أو رجل من قولهم رجل الإنسان يرجل رجلا إذا عدم المركب ومشى على قدميه
~~فهو رجل وراجل ورجل بضم الجيم وهي لغة أهل الحجاز يقولون مشى فلان ms0365 إلى بيت
~~الله حافيا رجلا حكاه الطبري وغيره ورجلان ورجيل ورجل وأنشد ابن الأعرابي
~~في رجلان (علي إذا لاقيت ليلى بخلوة * أن ازدار بيت الله رجلان حافيا)
~~الطويل ويجمع على رجال ورجيلى ورجالى ورجالى ورجالة ورجال ورجالي ورجلان
~~ورجلة ورجلة ورجلة بفتح الجيم وأرجلة وأراجل وأراجيل والرجل الذي هو اسم
~~الجنس يجمع أيضا على رجال فهذه الآية وقوله تعالى * (يأتوك رجالا) * الحج
~~27 هما من لفظ الرجلة أي عدم المركوب وقوله تعالى * (شهيدين من رجالكم) *
~~البقرة 282 فهو جمع اسم الجنس المعروف وحكى المهدوي عن عكرمة وأبي مجلز
~~أنهما قرآ فرجالا بضم الراء وشد الجيم المفتوحة وعن عكرمة أيضا أنه قرأ
~~فرجالا بضم الراء وتخفيف الجيم وحكى الطبري عن بعضهم أنه قرأ فرجلا دون ألف
~~على وزن فعل بضم الفاء وشد العين وقرأ جمهور القراء أو ركبانا وقرأ بديل بن
~~ميسرة فرجالا فركبانا بالفاء والركبان جمع PageV01P324
# راكب وهذه الرخصة في ضمنها بإجماع من العلماء أن يكون الإنسان حيث ما
~~توجه من السماوات ويتصرف بحسب نظره في نجاة نفسه واختلف الناس كم يصلي من
~~الركعات فمالك رحمه الله وجماعة من العلماء لا يرون أن ينقص من عدد الركعات
~~شيئا بل يصلي المسافر ركعتين ولا بد وقال الحسن بن أبي الحسن وقتادة
~~وغيرهما يصلي ركعة إيماء وروى مجاهد عن ابن عباس أنه أنه قال فرض الله
~~الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة
~~وقال الضحاك بن مزاحم يصلي صاحب خوف الموت في المسايفة وغيرها ركعة فإن لم
~~يقدر فليكبر تكبيرتين وقال إسحاق بن راهويه فإن لم يقدر إلا على تكبيرة
~~واحدة أجزأت عنه ذكره ابن المنذر واختلف المتأولون في قوله تعالى * (فإذا
~~أمنتم فاذكروا الله) * الآية فقالت فرقة المعنى فإذا زال خوفكم الذي ألجأكم
~~إلى هذه الصلاة فاذكروا الله بالشكر على هذه النعمة في تعليمكم هذه الصلاة
~~التي وقع بها الإجزاء ولم تفتكم صلاة من الصلوات وهذا هو الذي لم يكونوا
~~يعلمونه وقالت فرقة المعنى فإذا ms0366 كنتم آمنين قبل أو بعد كأنه أنه قال فمتى
~~كنتم على أمن فاذكروا الله أي صلوا الصلاة التي قد علمتموها أي فصلوا كما
~~علمكم صلاة تامة حكاه النقاش وغيره قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله
~~عنه وقوله على هذا التأويل * (ما لم تكونوا) * بدل من " ما " التي في قوله
~~* (كما) * وإلا لم يتسق لفظ الآية وعلى التأويل الأول " ما " مفعولة ب *
~~(علمكم) * وقال مجاهد معنى قوله * (فإذا أمنتم) * فإذا خرجتم من دار السفر
~~إلى دار الإقامة ورد الطبري على هذا القول وكذلك فيه تحويم على المعنى كثير
~~والكاف في قوله * (كما) * للتشبيه بين ذكر الإنسان لله ونعمة الله عليه في
~~أن تعادلا وكان الذكر شبيها بالنعمة في القدر وكفاء لها ومن تأول *
~~(اذكروا) * بمعنى صلوا على ما ذكرناه فالكاف للتشبيه بين صلاة العبد
~~والهيئة التي علمه الله سورة البقرة 240 * (الذين) * رفع بالابتداء والخبر
~~في الجملة التي هي وصية لأزواجهم وقرأ ابن كثير ونافع والكسائي وعاصم في
~~رواية أبي بكر وصية بالرفع وذلك على وجهين أحدهما الابتداء والخبر في الظرف
~~الذي هو قوله * (لأزواجهم) * ويحسن الابتداء بنكرة من حيث هو موضع تخصيص
~~كما حسن أن يرتفع سلام عليكم وخير بين يديك وأمت في حجر لا فيك لأنها مواضع
~~دعاء والوجه الآخر أن تضمر له خبرا تقدره فعليهم وصية لأزواجهم ويكون قوله
~~* (لأزواجهم) * صفة قال الطبري أنه قال بعض النحاة المعنى كتبت عليهم وصية
~~أنه قال وكذلك هي في قراءة عبد الله بن مسعود وقرأ أبو عمرو وحمزة وابن
~~عامر وصية بالنصب وذلك حمل على الفعل كأنه أنه قال ليوصوا وصية و *
~~(لأزواجهم) * PageV01P325
# على هذه القراءة صفة أيضا أنه قال هارون وفي حرف أبي بن كعب وصية
~~لأزواجهم متاع بالرفع وفي حرف ابن مسعود الوصية لأزواجهم متاعا وحكى الخفاف
~~أن في حرف أبي فمتاع لأزواجهم بدل وصية ومعنى هذه الآية أن الرجل إذا مات
~~كان لزوجته أن تقيم في منزله سنة وينفق عليها من ماله وذلك وصية لها واختلف ms0367
~~العلماء ممن هي هذه الوصية فقالت فرقة كانت وصية من الله تعالى تجب بعد
~~وفاة الزوج أنه قال قتادة كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها فلها السكنى
~~والنفقة حولا في مال زوجها ما لم تخرج برأيها ثم نسخ ما في هذه الآية من
~~النفقة بالربع أو بالثمن الذي في سورة النساء ونسخ سكنى الحول بالأربعة
~~الأشهر والعشر وقال الربيع وابن عباس والضحاك وعطاء وابن زيد وقالت فرقة بل
~~هذه الوصية هي من الزوج كانوا ندبوا إلى أن يوصوا للزوجات بذلك ف *
~~(يتوفون) * على هذا القول معناه يقاربون الوفاة ويحتضرون لأن الميت لا يوصي
~~أنه قال هذا القول قتادة أيضا والسدي وعليه حمل الآية أبو علي الفارسي في
~~الحجة أنه قال السدي إلا أن العدة كانت أربعة أشهر وعشرا وكان الرجال يوصون
~~بسكنى سنة ونفقتها ما لم تخرج فلو خرجت بعد انقضاء العدة الأربعة الأشهر
~~والعشر سقطت الوصية ثم نسخ الله تعالى ذلك بنزول الفرائض فأخذت ربعها أو
~~ثمنها ولم يكن لها سكنى ولا نفقة وصارت الوصايا لمن لا يرث وقال الطبري عن
~~مجاهد إن هذه الآية محكمة لا نسخ فيها والعدة كانت قد ثبتت أربعة أشهر
~~وعشرا ثم جعل الله لهن وصية منها سكنى سبعة أشهر وعشرين ليلة فإن شاءت
~~المرأة سكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت وهو قوله تعالى * (غير إخراج فإن خرجن
~~فلا جناح عليكم) * قال القاضي أبو محمد وألفاظ مجاهد رحمه الله التي حكى
~~عنها الطبري لا يلزم منها أن الآية محكمة ولا نص مجاهد ذلك بل يمكن أنه
~~أراد ثم نسخ ذلك بعد بالميراث و * (متاعا) * نصب على المصدر وكان هذا الأمر
~~إلى الحول من حيث العام معلم من معالم الزمان قد أخذ بحظ من الطول وقوله
~~تعالى * (غير إخراج) * معناه ليس لأولياء الميت ووارثي المنزل إخراجها و *
~~(غير) * نصب على المصدر عند الأخفش كأنه أنه قال لا إخراجا وقيل نصب على
~~الحال من الموصين وقيل هي صفة لقوله * (متاعا) * وقوله تعالى * (فإن خرجن)
~~* الآية معناه ms0368 أن الخروج إذا كان من قبل الزوجة فلا جناح على أحد ولي أو
~~حاكم أو غيره فيما فعلن في أنفسهن من تزويج وترك حداد وتزين إذا كان ذلك من
~~المعروف الذي لا ينكر وقوله تعالى * (والله عزيز) * صفة تقتضي الوعيد
~~بالنقمة لمن خالف الحد في هذه النازلة فأخرج المرأة وهي لا تريد الخروج *
~~(حكيم) * أي محكم لما يأمر به عباده وهذا كله قد زال حكمه بالنسخ المتفق
~~عليه إلا ما قوله الطبري مجاهدا رحمه الله وفي ذلك نظر على الطبري رحمه
~~الله سورة البقرة 241 - 242 اختلف الناس في هذه الآية فقال أبو ثور هي
~~محكمة والمتعة لكل مطلقة دخل بها أو لم PageV01P326
# يدخل فرض لها أو لم يفرض بهذه الآية وقال الزهري لكل مطلقة متعة وللأمة
~~يطلقها زوجها وقال سعيد بن جبير لكل مطلقة متعة وقال ابن القاسم في إرخاء
~~الستور من المدونة جعل الله تعالى المتاع لكل مطلقة بهذه الآية ثم استثنى
~~في الآية الأخرى التي قد فرض لها ولم يدخل بها فأخرجها من المتعة وزعم زيد
~~بن أسلم أنها نسختها قال القاضي أبو محمد ففر ابن القاسم رحمه الله من لفظ
~~النسخ إلى لفظ الاستثناء والاستثناء لا يتجه في هذا الموضع بل هو نسخ محض
~~كما أنه قال زيد بن أسلم وإذا التزم ابن القاسم أن قوله * (وللمطلقات) * عم
~~كل مطلقة لزمه القول بالنسخ ولا بد وقال عطاء بن أبي رباح وغيره هذه الآية
~~في الثيب اللواتي قد جومعن إذ قد تقدم في غير هذه الآية ذكر المتعة للواتي
~~لم يدخل بهن قال القاضي أبو محمد فهذا قول بأن التي قد فرض لها قبل المسيس
~~لم تدخل قط في هذا العموم فهذا يجيء قوله على أن قوله تعالى " فإن طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن " البقرة 237 مخصصة لهذا الصنف من النساء ومتى قيل إن
~~العموم تناولها فذلك نسخ لا تخصيص وقال ابن زيد هذه الآية نزلت مؤكدة لأمر
~~المتعة لأنه نزل قبل * (حقا على المحسنين) * البقرة 236 ms0369 فقال رجل فإن لم
~~أرد أن أحسن لم أمتع فنزلت * (حقا على المتقين) * فوجب ذلك عليهم قال
~~القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه هذا الإيجاب هو من تقويل الطبري لا
~~من لفظ ابن زيد وقوله تعالى * (حقا) * نصب على المصدر و * (المتقين) * هنا
~~ظاهره أن المراد من تلبس بتقوى الله تعالى والكاف في قوله * (كذلك) *
~~للتشبيه وذلك إشارة إلى هذا الشرع والتنويع الذي وقع في النساء وإلى إلزام
~~المتعة لهن أي كبيانه هذه القصة يبين سائر آياته و * (لعلكم) * ترج في حق
~~البشر أي من رأى هذا المبين له رجا أن يعقل ما يبين له سورة البقرة 243 هذه
~~رؤية القلب بمعنى ألم تعلم والكلام عند سيبويه بمعنى تنبه إلى أمر الذين
~~ولا تحتاج هذه الرؤية إلى مفعولين وقصة هؤلاء فيما أنه قال الضحاك هي أنهم
~~قوم من بني إسرائيل أمروا بالجهاد فخافوا الموت بالقتل في الجهاد فخرجوا من
~~ديارهم فرارا من ذلك فأماتهم الله ليعرفهم أنه لا ينجيهم من الموت شيء ثم
~~أحياهم وأمرهم بالجهاد بقوله * (وقاتلوا في سبيل الله) * البقرة 190 244
~~الآية وحكى قوم من اليهود لعمر بن الخطاب رضي الله عنه أن جماعة من بني
~~إسرائيل وقع فيهم الوباء فخرجوا من ديارهم فرارا منه فأماتهم الله فبنى
~~عليهم سائر بني إسرائيل حائطا حتى إذا بليت عظامهم بعث الله حزقيل النبي
~~عليه السلام فدعا الله فأحياهم له وقال السدي هم أمة كانت قبل واسط في قرية
~~يقال لها PageV01P327
# داوردان وقع بها الطاعون فهربوا منه وهم بضعة وثلاثون ألفا في حديث طويل
~~ففيهم نزلت الآية وقال إنهم فروا من الطاعون الحسن وعمرو بن دينار وحكى
~~النقاش أنهم فروا من الحمى وحكى فيهم مجاهد أنهم لما أحيوا رجعوا إلى قومهم
~~يعرفون لكن سحنة الموت على وجوههم ولا يلبس أحد منهم ثوبا إلا عاد كفنا
~~دسما حتى ماتوا لآجالهم التي كتبت لهم وروى ابن جريج عن ابن عباس أنهم
~~كانوا من بني إسرائيل وأنهم كانوا أربعين ألفا وثمانية ms0370 آلاف وأنهم أميتوا
~~ثم أحيوا وبقيت الرائحة على ذلك السبط من بني إسرائيل إلى اليوم فأمرهم
~~الله بالجهاد ثانية فذلك قوله * (وقاتلوا في سبيل الله) * البقرة 190 244
~~قال القاضي أبو محمد وهذا القصص كله لين الأسانيد وإنما اللازم من الآية أن
~~الله تعالى أخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أخبارا في عبارة التنبيه
~~والتوقيف عن قوم من البشر خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فأماتهم الله
~~تعالى ثم أحياهم ليروا هم وكل من خلف بعدهم أن الإماتة إنما هي بيد الله لا
~~بيد غيره فلا معنى لخوف خائف ولاغترار مغتر وجعل الله تعالى هذه الآية
~~مقدمة بين يدي أمره المؤمنين من أمة محمد بالجهاد هذا قول الطبري وهو ظاهر
~~رصف الآية ولموردي القصص في هذه القصة زيادات اختصرتها لضعفها واختلف الناس
~~في لفظ * (ألوف) * فقال الجمهور هي جمع ألف وقال بعضهم كانوا ثمانين ألفا
~~وقال ابن عباس كانوا أربعين ألفا وقيل كانوا ثلاثين ألفا وهذا كله يجري مع
~~* (ألوف) * إذ هو جمع الكثير وقال ابن عباس أيضا كانوا ثمانية آلاف وقال
~~أيضا أربعة آلاف وهذا يضعفه لفظ * (ألوف) * لأنه جمع الكثير وقال ابن زيد
~~في لفظ * (ألوف) * إنما معناها وهم مؤتلفون أي لم تخرجهم فرقة قومهم ولا
~~فتنة بينهم إنما كانوا مؤتلفين فخالفت هذه الفرقة فخرجت فرارا من الموت
~~وابتغاء الحياة فأماتهم الله في منجاهم بزعمهم وقوله تعالى * (فقال لهم
~~الله موتوا) * الآية إنما هي مبالغة في العبارة عن فعله بهم كأن ذلك الذي
~~نزل لهم فعل من قيل له مت فمات وحكي أن ملكين صاحا بهم موتوا فماتوا
~~فالمعنى أنه قال لهم الله بواسطة الملكين وهذا الموت ظاهر الآية وما روي في
~~قصصها أنه موت حقيقي فارقت فيه الأرواح الأجساد وإذا كان ذلك فليس بموت
~~آجالهم بل جعله الله في هؤلاء كمرض حادث مما يحدث على البشر وقوله تعالى *
~~(إن الله لذو فضل على الناس) * الآية تنبيه على فضل الله على هؤلاء القوم
~~الذين تفضل عليهم بالنعم ms0371 وأمرهم بالجهاد وأمرهم بأن لا يجعلوا الحول والقوة
~~إلا له حسبما أمر جميع العالم بذلك فلم يشكروا نعمته في جميع هذا بل
~~استبدوا وظنوا أن حولهم وسعيهم ينجيهم وهذه الآية تحذير لسائر الناس من مثل
~~هذا الفعل أي فيجب أن يشكر الناس فضل الله في إيجاده لهم ورزقه إياهم
~~وهدايته بالأوامر والنواهي فيكون منهم الجري إلى امتثالها لا طلب الخروج
~~عنها وتخصيصه تعالى الأكثر دلالة على الأقل الشاكر سورة البقرة 244 - 245
~~PageV01P328
# الواو في هذه الآية عاطفة جملة كلام على جملة ما تقدم هذا قول الجمهور إن
~~هذه الآية هي مخاطبة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم بالقتال في سبيل الله
~~وهو الذي ينوى به أن تكون كلمة الله هي العليا حسب الحديث وقال ابن عباس
~~والضحاك الأمر بالقتال هو للذين أحيوا من بني إسرائيل فالواو على هذا عاطفة
~~على الأمر المتقدم المعنى وقال لهم قاتلوا أنه قال الطبري رحمه الله ولا
~~وجه لقول من أنه قال إن الأمر بالقتال هو للذين أحيوا و * (سميع) * معناه
~~للأقوال * (عليم) * بالنيات ثم أنه قال تعالى * (من ذا الذي يقرض الله) *
~~الآية فدخل في ذلك المقاتل في سبيل الله فإن يقرض رجاء الثواب كما فعل
~~عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ويروى أن هذه الآية لما نزلت أنه قال أبو
~~الدحداح يا رسول الله أوإن الله يريد منا القرض أنه قال نعم يا أبا الدحداح
~~أنه قال فإني قد أقرضت الله حائطي لحائط فيه ستمائة نخلة ثم جاء الحائط
~~وفيه أم الدحداح فقال أخرجي فإني قد أقرضت ربي حائطي هذا أنه قال فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول (كم من عذق مذلل لأبي الدحداح في الجنة) قال
~~القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ويقال فيه ابن الدحداحة واستدعاء
~~القرض في هذه الآية إنما هو تأنيس وتقريب للناس بما يفهمونه من شبه القرض
~~بالعمل للثواب والله هو الغني الحميد لكنه تعالى شبه عطاء المؤمن في الدنيا
~~ما يرجو ثوابه ms0372 في الآخرة بالقرض كما شبه إعطاء النفوس والأموال في أخذ
~~الجنة بالبيع والشراء وقد ذهبت اليهود في مدة النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~التخليط على المؤمنين بظاهر الاستقراض وقالوا إلهكم محتاج يستقرض وهذا بين
~~الفساد وقوله * (حسنا) * معناه تطيب فيه النية ويشبه أيضا أن تكون إشارة
~~إلى كثرته وجودته واختلف القراء في تشديد العين وتخفيفها ورفع الفاء ونصبها
~~وإسقاط الألف وإثباتها من قوله تعالى * (فيضاعفه) * فقرأ ابن كثير " فيضعفه
~~" برفع الفاء من غير ألف وتشديد العين في جميع القرآن وقرأ ابن عامر كذلك
~~إلا أنه نصب الفاء في جميع القرآن ووافقه عاصم على نصب الفاء إلا أنه أثبت
~~الألف في * (فيضاعفه) * في جميع القرآن وكان أبو عمرو لا يسقط الألف من ذلك
~~كله إلا من سورة الأحزاب قوله تعالى " يضعف لها العذاب " الأحزاب 30 فإنه
~~بغير ألف كان يقرأه وقرأ حمزة والكسائي ونافع ذلك كله بالألف ورفع الفاء
~~فالرفع في الفاء يتخرج على وجهين أحدهما العطف على ما في الصلة وهو يقرض
~~والآخر أن يستأنف الفعل ويقطعه أنه قال أبو علي والرفع في هذا الفعل أحسن
~~قال القاضي أبو محمد لأن النصب إنما هو بالفاء في جواب الاستفهام وذلك إنما
~~يترتب إذا كان الاستفهام عن نفس الفعل الأول ثم يجيء الثاني مخالفا له تقول
~~أتقرضني فأشكرك وها هنا إنما الاستفهام عن الذي يقرض لا عن الإقراض ولكن
~~تحمل قراءة ابن عامر وعاصم في النصب على المعنى لأنه لم يستفهم عن فاعل
~~الإقراض إلا من أجل الإقراض فكأن الكلام أيقرض أحد الله فيضاعفه له ونظير
~~هذا في الحمل على المعنى قراءة من قرأ " من يضلل الله فلا هادي له ونذرهم "
~~الأعراف PageV01P329
# 186 بجزم * (نذرهم) * لما كان معنى قوله * (فلا هادي له) * الأعراف 186
~~فلا يهد وهذه الأضعاف الكثيرة هي إلى السبعمائة التي رويت ويعطيها مثال
~~السنبلة وقرأ ابن كثير * (يبسط) * بالسين ونافع بالصاد في المشهور عنه وقال
~~الحلواني عن قالون عن نافع إنه لا يبالي كيف قرأ بسطة ويبسط بالسين ms0373 أو
~~بالصاد وروى أبو قرة عن نافع * (يبسط) * بالسين وروي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم طلب منه أن يسعر بسبب غلاء خيف على المدينة فقال إن الله هو
~~الباسط القابض وإني لأرجو أن ألقى الله ولا يتبعني أحد بمظلمة في نفس ولا
~~مال قوله عز وجل " ألم تر إلى الملإ من بنى إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا
~~لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقتل في سبيل الله أنه قال هل عسيتم إن كتب عليكم
~~القتال ألا تقتلوا " هذه الآية خبر عن قوم من بني إسرائيل نالتهم ذلة وغلبة
~~عدو فطلبوا الإذن في الجهاد وأن يؤمروا به فلما أمروا كع أكثرهم وصبر الأقل
~~فنصرهم الله وفي هذا كله مثال للمؤمنين يحذر المكروه منه ويقتدى بالحسن و *
~~(الملا) * في هذه الآية جميع القوم لأن المعنى يقتضيه وهذا هو أصل اللفظة
~~ويسمى الأشراف الملأ تشبيها وقوله * (من بعد موسى) * معناه من بعد موته
~~وانقضاء مدته واختلف المتأولون في النبي الذي قيل له * (ابعث) * فقال ابن
~~إسحاق وغيره عن وهب بن منبه هو سمويل بن بالي وقال السدي هو شمعون وقال
~~قتادة هو يوشع بن نون قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا قول
~~ضعيف لأن مدة داود هي بعد مدة موسى بقرون من الناس ويوشع هو فتى موسى وكانت
~~بنو إسرائيل تغلب من حاربها وروي أنها كانت تضع التابوت الذي فيه السكينة
~~والبقية في مأزق الحرب فلا تزال تغلب حتى عصوا وظهرت فيهم الأحداث وخالف
~~ملوكهم الأنبياء واتبعوا الشهوات وقد كان الله تعالى أقام أمورهم بأن يكون
~~أنبياؤهم يسددون ملوكهم فلما فعلوا ما ذكرناه سلط الله عليهم أمما من
~~الكفرة فغلبوهم وأخذ لهم التابوت في بعض الحروب فذل أمرهم وقال السدي كان
~~الغالب لهم جالوت وهو من العمالقة فلما رأوا أنه الاصطلام وذهاب الذكر أنف
~~بعضهم وتكلموا في أمرهم حتى اجتمع ملأهم على أن قالوا لنبي الوقت * (ابعث
~~لنا ملكا) * الآية وإنما طلبوا ملكا يقوم بأمر القتال وكانت المملكة ms0374 في سبط
~~من أسباط بني إسرائيل يقال لهم بنو يهوذا فعلم النبي بالوحي أنه ليس في بيت
~~المملكة من يقوم بأمر الحرب ويسر الله لذلك طالوت وقرأ جمهور الناس نقاتل
~~بالنون وجزم اللام على جواب الأمر وقرأ الضحاك وابن أبي عبلة يقاتل بالياء
~~ورفع الفعل فهو في موضع الصفة للملك وأراد النبي المذكور عليه السلام أن
~~يتوثق منهم فوقفهم على جهة التقرير وسبر ما عندهم بقوله * (هل عسيتم) *
~~وقرأ نافع عسيتم بكسر العين في الموضعين وفتح الباقون السين أنه قال أبو
~~علي الأكثر فتح السين وهو المشهور ووجه الكسر قول PageV01P330
# العرب هو عس بذلك مثل حر وشج وقد جاء فعل وفعل في نحو نقم ونقم فكذلك
~~عسيت وعسيت فإن أسند الفعل إلى ظاهر فقياس عسيتم أن يقال عسي زيد مثل رضي
~~فإن قيل فهو القياس وإن لم يقل فسائغ أن يأخذ باللغتين فيستعمل إحداهما في
~~موضع الأخرى كما فعل ذلك في غيره ومعنى هذه المقالة هل أنتم قريب من التولي
~~والفرار إن كتب عليكم القتال سورة البقرة 246 المعنى وأي شيء يجعلنا ألا
~~نقاتل وقد وترنا وأخرجنا من ديارنا وقالوا هذه المقالة وإن كان القائل لم
~~يخرج من حيث قد أخرج من هو مثله وفي حكمه ثم أخبر الله تعالى عنهم أنهم لما
~~فرض عليهم القتال ورأوا الحقيقة ورجعت أفكارهم إلى مباشرة الحرب تولوا أي
~~اضطربت نياتهم وفترت عزائمهم وهذا شأن الأمم المتنعمة المائلة إلى الدعة
~~تتمنى الحرب أوقات الأنفة فإذا حضرت الحرب كعت وانقادت لطبعها وعن هذا
~~المعنى نهى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله (لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا
~~الله العافية فإذا لقيتموهم فاثبتوا) ثم أخبر الله تعالى عن قليل منهم أنهم
~~ثبتوا على النية الأولى واستمرت عزيمتهم على القتال في سبيل الله ثم توعد
~~الظالمين في لفظ الخبر الذي هو قوله * (والله عليم بالظالمين) * وقرأ أبي
~~بن كعب " تولوا إلا أن يكون قليل منهم " قوله عز وجل " وقال لهم نبيهم إن
~~الله قد بعث لكم طالوت ملكا ms0375 قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك
~~منه ولم يؤت سعة من المال أنه قال إن الله اصطفه عليكم وزاده بسطة في العلم
~~والجسم " قال وهب بن منبه إنه لما أنه قال الملأ من بني إسرائيل لسمويل بن
~~بالي ما قالوا سأل الله تعالى أن يبعث لهم ملكا ويدله عليه فقال الله تعالى
~~له انظر إلى القرن الذي فيه الدهن في بيتك فإذا دخل عليك رجل فنش الدهن
~~الذي في القرن فهو ملك بني إسرائيل فادهن رأسه منه وملكه عليهم أنه قال
~~وكان طالوت رجلا دباغا وكان من سبط بنيامين بن يعقوب وكان سبطا لا نبوة فيه
~~ولا ملك فخرج طالوت في بغاء دابة له أضلها فقصد سمويل عسى أن يدعو له في
~~أمر الدابة أو يجد عنده فرجا فنش الدهن قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي
~~الله عنه وهو دهن القدس فيما يزعمون أنه قال فقام إليه سمويل فأخذه ودهن
~~منه رأس طالوت وقال له أنت ملك بني إسرائيل الذي أمرني الله بتقديمه ثم أنه
~~قال لبني إسرائيل إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا و * (طالوت) * اسم أعجمي
~~معرب ولذلك لم ينصرف PageV01P331
# وقال السدي إن الله أرسل إلى شمعون عصا وقال له من دخل عليك من بني
~~إسرائيل فكان على طول هذه العصا فهو ملكهم فقيس بها بنو إسرائيل فكانت
~~تطولهم حتى مر بهم طالوت في بغاء حماره الذي كان يسقي عليه وكان رجلا سقاء
~~فدعوه فقاسوه بالعصا فكان مثلها فقال لهم نبيهم ما أنه قال ثم إن بني
~~إسرائيل تعنتوا وحادوا عن أمر الله تعالى وجروا على سننهم فقالوا * (أنى
~~يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه) * أي لأنه ليس في بيت ملك ولا
~~سبقت له فيه سابقة * (ولم يؤت) * مالا واسعا يجمع به نفوس الرجال حتى يغلب
~~أهل الأنفة بماله قال القاضي أبو محمد وترك القوم السبب الأقوى وهو قدر
~~الله وقضاؤه السابق وأنه مالك الملك فاحتج عليهم نبيهم عليه السلام بالحجة ms0376
~~القاطعة وبين لهم مع ذلك تعليل اصطفائه طالوت وأنه زاده بسطة في العلم وهو
~~ملاك الإنسان والجسم الذي هو معينه في الحرب وعدته عند اللقاء أنه قال ابن
~~عباس كان في بني إسرائيل سبطان أحدهما للنبوة والآخر للملك فلا يبعث نبي
~~إلا من الواحد ولا ملك إلا من الآخر فلما بعث طالوت من غير ذلك قالوا
~~مقالتهم أنه قال مجاهد معنى الملك في هذه الآية الإمرة على الجيش قال
~~القاضي أبو محمد ولكنهم قلقوا لأن من عادة من تولى الحرب وغلب أن يستمر
~~ملكا و * (اصطفي) * افتعل مأخوذ من الصفوة وقرأ نافع بصطة بالصاد وقرأ أبو
~~عمرو وابن كثير بسطة بالسين والجمهور على أن العلم في هذه الآية يراد به
~~العموم في المعارف وقال بعض المتأولين المراد علم الحرب وأما جسمه فقال وهب
~~بن منبه إن أطول رجل في بني إسرائيل كان يبلغ منكب طالوت سورة البقرة 247
~~لما علم نبيهم عليه السلام تعنتهم وجدالهم في الحجج تتم كلامه بالقطعي الذي
~~لا اعتراض عليه وهو قوله * (والله يؤتي ملكه من يشاء) * وظاهر اللفظ أنه من
~~قول النبي لهم وقد ذهب بعض المتأولين إلى أنه من قول الله تعالى لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم والأول أظهر وأضيف ملك الدنيا إلى الله تعالى إضافة مملوك
~~إلى مالك و * (واسع) * معناه وسعت قدرته وعلمه كل شيء وأما قول النبي لهم *
~~(إن آية ملكه) * فإن الطبري ذهب إلى أن بني إسرائيل تعنتوا وقالوا لنبيهم
~~وما آية ملك طالوت وذلك على جهة سؤال الدلالة على صدقه في قوله إن الله قد
~~بعث قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ويحتمل أن نبيهم أنه قال
~~لهم ذلك على جهة التغبيط والتنبيه على هذه النعمة التي قرنها الله بملك
~~طالوت وجعلها آية له دون أن تعن بنو إسرائيل لتكذيب نبيهم وهذا عندي أظهر
~~من لفظ الآية وتأويل الطبري أشبه بأخلاق بني إسرائيل الذميمة فإنهم أهل
~~تكذيب وتعنت واعوجاج وقد حكى الطبري معناه عن ابن عباس ms0377 وابن زيد والسدي
~~PageV01P332
# واختلف المفسرون في كيفية إتيان * (التابوت) * وكيف كان بدء أمره فقال
~~وهب بن منبه كان التابوت عند بني إسرائيل يغلبون به من قاتلهم حتى عصوا
~~فغلبوا على التابوت وصار التابوت عند القوم الذين غلبوا فوضعوه في كنيسة
~~لهم فيها أصنام فكانت الأصنام تصبح منكسة فجعلوه في قرية قوم فأصاب أولئك
~~القوم أوجاع في أعناقهم وقيل جعل في مخراة قوم فكانوا يصيبهم الناسور فلما
~~عظم بلاؤهم كيف كان قالوا ما هذا إلا لهذا التابوت فلنرده إلى بلاد بني
~~إسرائيل فأخذوا عجلة فجعلوا التابوت عليها وربطوها ببقرتين فأرسلوهما في
~~الأرض نحو بلاد بني إسرائيل فبعث الله ملائكة تسوق البقرتين حتى دخلتا به
~~على بني إسرائيل وهم في أمر طالوت فأيقنوا بالنصر وهذا هو حمل الملائكة
~~للتابوت في هذه الرواية وقال قتادة والربيع بل كان هذا التابوت مما تركه
~~موسى عند يوشع بن نون فجعله يوشع في البرية ومرت عليه الدهور حتى جاء وقت
~~طالوت وكان أمر التابوت مشهورا عندهم في تركة موسى فجعل الله الإتيان به
~~آية لملك طالوت وبعث الله ملائكة حملته إلى بني إسرائيل فيروى أنهم رأوا
~~التابوت في الهواء يأتي حتى نزل بينهم وروي أن الملائكة جاءت به تحمله حتى
~~جعلته في دار طالوت فاستوسقت بنو إسرائيل عند ذلك على طالوت وقال وهب بن
~~منبه كان قدر التابوت نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين وقرأ زيد بن ثابت
~~التابوه وهي لغته والناس على قراءته بالتاء قال القاضي أبو محمد وكثر
~~الرواة في قصص التابوت وصورة حمله بما لم أر لإثباته وجها للين إسناده سورة
~~البقرة 248 قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه السكينة ريح هفافة لها وجه
~~كوجه الإنسان وروي عنه أنه أنه قال هي ريح خجوج ولها رأسان وقال مجاهد
~~السكينة لها رأس كرأس الهرة وجناحان وذنب وقال أقبلت السكينة والصرد وجبريل
~~مع إبراهيم من الشام وقال وهب بن منبه عن بعض علماء بني إسرائيل السكينة
~~رأس هرة ميتة كانت إذا صرخت في ms0378 التابوت بصراخ الهر أيقنوا بالنصر وقال ابن
~~عباس السكينة طست من ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الأنبياء وقاله السدي
~~وقال وهب بن منبه السكينة روح من الله يتكلم إذا اختلفوا في شيء أخبرهم
~~ببيان ما يريدون وقال عطاء بن أبي رباح السكينة ما يعرفون من الآيات
~~فيسكنون إليها وقال الربيع بن أنس * (سكينة من ربكم) * أي رحمة من ربكم
~~وقال قتادة * (سكينة من ربكم) * أي وقار لكم من ربكم قال القاضي أبو محمد
~~عبد الحق رضي الله عنه والصحيح أن التابوت كانت فيه أشياء فاضلة من بقايا
~~الأنبياء وآثارهم فكانت النفوس تسكن إلى ذلك وتأنس به وتقوى فالمعهود أن
~~الله ينصر الحق والأمور الفاضلة عنده والسكينة على هذا فعيلة مأخوذة من
~~السكون كما يقال عزم عزيمة وقطع قطيعة PageV01P333
# واختلف المفسرون في البقية ما هي فقال ابن عباس هي عصا موسى ورضاض
~~الألواح وقال الربيع هي عصا موسى وأمور من التوراة وقال عكرمة هي التوراة
~~والعصا ورضاض الألواح قال القاضي أبو محمد ومعنى هذا ما روي من أن موسى
~~عليه السلام لما جاء قومه بالألواح فوجدهم قد عبدوا العجل ألقى الألواح
~~غضبا فتكسرت فنزع منها ما بقي صحيحا وأخذ رضاض ما تكسر فجعل في التابوت
~~وقال أبو صالح البقية عصا موسى وعصا هارون ولوحان من التوراة والمن وقال
~~عطية بن سعد هي عصا موسى وعصا هارون وثيابهما ورضاض الألواح وقال الثوري من
~~الناس من يقول البقية قفيز من ورضاض الألواح ومنهم من يقول العصا والنعلان
~~وقال الضحاك البقية الجهاد وقتال الأعداء قال القاضي أبو محمد أي الأمر
~~بذلك في التابوت إما أنه مكتوب فيه وإما أن نفس الإتيان به هو كالأمر بذلك
~~وأسند الترك إلى آل موسى وهارون من حيث كان الأمر مندرجا من قوم إلى قوم
~~وكلهم آل لموسى وهارون وآل الرجل قرابته وأتباعه وقال ابن عباس والسدي وابن
~~زيد حمل الملائكة هو سوقها التابوت دون شيء يحمله سواها حتى وضعته بين يدي
~~بني إسرائيل وهم ينظرون إليه ms0379 بين السماء والأرض وقال وهب بن منبه والثوري
~~عن بعض أشياخهم حملها إياه هو سوقها الثورين أو البقرتين اللتين جرتا
~~العجلة به ثم قرر تعالى أن مجيء التابوت آية لهم إن كانوا ممن يؤمن ويبصر
~~بعين حقيقة قوله عز وجل * (فلما فصل طالوت بالجنود أنه قال إن الله مبتليكم
~~بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده
~~فشربوا منه إلا قليلا منهم) * قبل هذه الآية متروك من اللفظ يدل معنى ما
~~ذكر عليه وهو فاتفق بنو إسرائيل على طالوت ملكا وأذعنوا وتهيؤوا لغزوهم
~~عدوهم فلما فصل و * (فصل) * معناه خرج بهم من القطر وفصل حال السفر من حال
~~الإقامة أنه قال السدي وغيره كانوا ثمانين ألفا قال القاضي أبو محمد عبد
~~الحق رضي الله عنه ولا محالة أنهم كان فيهم المؤمن والمنافق والمجد
~~والكسلان وقال وهب بن منبه لم يتخلف عنه إلا ذو عذر من صغر أو كبر أو مرض
~~واختلف المفسرون في النهر فقال وهب بن منبه لما فصل طالوت قالوا له إن
~~المياه لا تحملنا فادع الله يجر بنا نهرا فقال لهم طالوت * (إن الله
~~مبتليكم) * الآية وقال قتادة النهر الذي ابتلاهم الله به هو نهر بين الأردن
~~وفلسطين وقاله ابن عباس وقال أيضا هو والسدي النهر نهر فلسطين وقرأ جمهور
~~القراء * (بنهر) * بفتح الهاء وقرأ مجاهد وحميد الأعرج وأبو السمال وغيرهم
~~بنهر بإسكان الهاء في جميع القرآن ومعنى هذا الابتلاء أنه اختبار لهم فمن
~~ظهرت طاعته في ترك الماء علم أنه يطيع فيما عدا ذلك ومن غلب شهوته في الماء
~~وعصى الأمر فهو بالعصيان في الشدائد أحرى وروي أنهم أتوا النهر وهم قد
~~نالهم عطش وهو في غاية العذوبة والحسن ولذلك رخص للمطيعين في الغرفة ليرتفع
~~عنهم أذى العطش بعض الارتفاع وليكسروا نزاع النفس في هذه الحال إلى
~~الاغتراف بالأيدي لنظافته وسهولته وقد قال PageV01P334
# علي بن أبي طالب رضي الله عنه الأكف أنظف الآنية ومنه قول الحسن رحمه
~~الله ms0380 (لا يدلفون إلى ماء بآنية * إلا اغترافا من الغدران بالراح) البسيط
~~وظاهر قول طالوت * (إن الله مبتليكم) * هو أن ذلك بوحي إلى النبي وإخبار من
~~النبي لطالوت ويحتمل أن يكون هذا مما ألهم الله طالوت إليه فجرب به جنده
~~وجعل الإلهام ابتلاء من الله لهم وهذه النزعة واجب أن تقع من كل متولي حرب
~~فليس يحارب إلا بالجند المطيع ومنه قول معاوية علي في أخبث جند وأعصاه وأنا
~~في أصح جند وأطوعه ومنه قول علي رضي الله عنه أفسدتم علي رأيي بالعصيان
~~وبين أن الغرفة كافة ضرر العطش عند الحزمة الصابرين على شظف العيش الذين
~~هممهم في غير الرفاهية كما أنه قال عروة (وأحسوا قراح الماء والماء بارد *)
~~الطويل فيشبه أن طالوت أراد تجربة القوم وقد ذهب قوم إلى أن عبد الله بن
~~حذافة السهمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أمر أصحابه بإيقاد
~~النار والدخول فيها تجربة لطاعتهم لكنه حمله مزاحه على تخشين الأمر الذي
~~كلفهم وقوله * (فليس مني) * أي ليس من أصحابي في هذه الحرب ولم يخرجهم بذلك
~~عن الإيمان ومثل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم (من غشنا فليس منا ومن
~~رمانا بالنبل فليس منا وليس منا من شق الجيوب ولطم الخدود) وفي قوله تعالى
~~* (ومن لم يطعمه) * سد للذرائع لأن أدنى الذوق يدخل في لفظ الطعم فإذا وقع
~~النهي عن الطعم فلا سبيل إلى وقوع الشرب ممن يتجنب الطعم ولهذه المبالغات
~~لم يأت الكلام ومن لم يشرب منه وقرأ أبو عمرو ونافع وابن كثير غرفة بفتح
~~الغين وهذا على تعدية الفعل إلى المصدر والمفعول محذوف والمعنى إلا من
~~اغترف ماء غرفة وقرأ الباقون غرفة بضم الغين وهذا على تعدية الفعل إلى
~~المفعول به لأن الغرفة هي العين المغترفة فهذا بمنزلة إلا من إغترف ماء
~~وكان أبو علي يرجح ضم الغين ورجحه الطبري أيضا من جهة أن غرفة بالفتح إنما
~~هو مصدر على غير اغتراف ثم أخبر تعالى عنهم أن الأكثر شرب وخالف ما ms0381 أريد
~~منه وروي عن ابن عباس وقتادة وغيرهما أن القوم شربوا على قدر يقينهم فشرب
~~الكفار شرب الهيم وشرب العاصون دون ذلك وانصرف من القوم ستة وسبعون ألفا
~~وبقي بعض المؤمنين لم يشرب شيئا وأخذ بعضهم الغرفة فأما من شرب فلم يرو بل
~~برح به العطش وأما من ترك الماء فحسنت حاله وكان أجلد ممن أخذ الغرفة سورة
~~البقرة 249 جاوز فاعل من جاز يجوز وهي مفاعلة من اثنين في كل موضع لأن
~~النهر وما أشبهه كأنه PageV01P335
# يجاوز واختلف الناس في * (الذين آمنوا معه) * كم كانوا فقال البراء بن
~~عازب كنا نتحدث أن عدة أهل بدر كعدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر
~~ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا وفي رواية وثلاثة عشر رجلا وما جاوز معه إلا مؤمن
~~وقال قتادة ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه يوم
~~بدر (أنتم كعدة أصحاب طالوت) وقال السدي وابن عباس بل جاوز معه أربعة آلاف
~~رجل أنه قال ابن عباس فيهم من شرب قالا فلما نظروا إلى جالوت وجنوده قالوا
~~لا طاقة لنا اليوم ورجع منهم ثلاثة آلاف وستمائة وبضعة وثمانون هذا نص قول
~~السدي ومعنى قول ابن عباس فعلى القول الأول قالت الجملة * (لا طاقة لنا
~~اليوم) * على جهة استكثار العدو فقال أهل الصلابة منهم والتصميم والاستماتة
~~* (كم من فئة قليلة) * الآية وظن لقاء الله على هذا القول يحسن أن يكون ظنا
~~على بابه أي يظنون أنهم يستشهدون في ذلك اليوم لعزمهم على صدق القتال كما
~~جرى لعبد الله بن حرام في يوم أحد ولغيره وعلى القول الثاني أنه قال كثير
~~من الأربعة الآلاف لا طاقة لنا على جهة الفشل والفزع من الموت وانصرفوا عن
~~طالوت فقال المؤمنون الموقنون بالبعث والرجوع إلى الله وهم عدة أهل بدر *
~~(كم من فئة قليلة) * والظن على هذا بمعنى اليقين وهو فيما لم يقع بعد ولا
~~خرج إلى الحس قال القاضي أبو محمد وما روي عن ابن عباس من أن في الأربعة ms0382
~~الآلاف من شرب يرد عليه قوله تعالى * (هو والذين آمنوا معه) * وأكثر
~~المفسرين على أنه إنما جاوز النهر من لم يشرب إلا غرفة ومن لم يشرب جملة ثم
~~كانت بصائر هؤلاء مختلفة فبعض كع وقليل صمم وقرأ أبي بن كعب كأين من فئة
~~والفئة الجماعة التي يرجع إليها في الشدائد من قولهم فاء يفيء إذا رجع وقد
~~يكون الرجل الواحد فئة تشبيها والملك فئة الناس والجبل فئة والحصن كل ذلك
~~تشبيه وفي قولهم رضي الله عنهم * (كم من فئة) * الآية تحريض بالمثال وحض
~~واستشعار للصبر واقتداء بمن صدق ربه " وإذن الله " هنا تمكينه وعلمه فمجموع
~~ذلك هو الإذن * (والله مع الصابرين) * بنصره وتأييده سورة البقرة 250 *
~~(برزوا) * معناه صاروا في البراز وهو الأفيح من الأرض المتسع وجالوت اسم
~~أعجمي معرب والإفراغ أعظم الصب كأنه يتضمن عموم المفرغ عليه والهزم أصله أن
~~يضرب الشيء فيدخل بعضه في بعض وكذلك الجيش الذي يرد يركب ردعه ثم قيل في
~~معنى الغلبة هزم وكان جالوت أمير العمالقة وملكهم وكان فيما روي في
~~ثلاثمائة ألف فارس وروي في قصة داود وقتله جالوت أن أصحاب طالوت كان فيهم
~~إخوة داود وهم بنو إيشى وكان داود صغيرا يرعى غنما لأبيه فلما حضرت الحرب
~~أنه قال في نفسه لأذهبن لرؤية هذه الحرب فلما نهض PageV01P336
# مر في طريقه بحجر فناداه يا داود خذني فبي تقتل جالوت ثم ناداه حجر آخر
~~ثم آخر ثم آخر فأخذها وجعلها في مخلاته وسار فلما حضر الناس خرج جالوت يطلب
~~مبارزا فكع الناس عنه حتى أنه قال طالوت من يبرز له ويقتله فأنا أزوجه بنتي
~~وأحكمه في مالي فجاء داود فقال أنا أبرز له وأقتله فقال له طالوت فاركب
~~فرسي وخذ سلاحي ففعل وخرج في أحسن شكة فلما مشى قليلا رجع فقال الناس جبن
~~الفتى فقال داود إن الله إن لم يقتله لي ويعني عليه لم ينفعني هذا الفرس
~~ولا هذا السلاح ولكني أحب أن أقاتله على عادتي قال وكان داود من أرمى الناس ms0383
~~بالمقلاع فنزل وأخذ مخلاته فتقلدها وأخذ مقلاعه وخرج إلى جالوت وهو شاك في
~~سلاحه فقال له جالوت أنت يا فتى تخرج إلي أنه قال نعم أنه قال هكذا كما
~~يخرج إلى الكلب قال نعم وأنت أهون قال لأطعمن اليوم لحمك الطير والسباع ثم
~~تدانيا فأدار داود مقلاعه وأدخل يده إلى الحجارة فروي أنها التأمت فصارت
~~حجرا واحدا فأخذه فوضعه في المقلاع وسمى الله وأداره ورماه فأصاب به رأس
~~جالوت فقتله وحز رأسه وجعله في مخلاته واختلط الناس وحمل أصحاب طالوت وكانت
~~الهزيمة ثم إن داود جاء يطلب شرطه من طالوت فقال له إن بنات الملوك لهن
~~غرائب من المهر ولا بد لك من قتل مائتين من هؤلاء الجراجمة الذين يؤذون
~~الناس وتجيئني بغلفهم وطمع طالوت أن يعرض داود للقتل بهذه النزعة فقتل داود
~~منهم مائتين وجاء بذلك وطلب امرأته فدفعها إليه طالوت وعظم أمر داود فيروى
~~أن طالوت تخلى له عن الملك وصار هو الملك ويروى أن بني إسرائيل غلبت طالوت
~~على ذلك بسبب أن داود قتل جالوت وكان سبب الفتح وروي أن طالوت أخاف داود
~~حتى هرب منه فكان في جبل إلى أن مات طالوت فذهبت بنو إسرائيل إلى داود
~~فملكته أمرها وروي أن نبي الله سمويل أوحى الله إليه أن يذهب إلى إيشى
~~ويسأله أن يعرض عليه بنيه فيدهن الذي يشار إليه بدهن القدس ويجعله ملك بني
~~إسرائيل والله أعلم أي ذلك كان غير أنه يقطع من ألفاظ الآية على أن داود
~~صار ملك بني إسرائيل وقد روي في صدر هذه القصة أن داود كان يسير في مطبخة
~~طالوت ثم كلمه حجر فأخذه فكان ذلك سبب قتله جالوت ومملكته وقد أكثر الناس
~~في قصص هذه الآية وذلك كله لين الأسانيد فلذلك انتقيت منه ما تنفك به الآية
~~وتعلم به مناقل النازلة واختصرت سائر ذلك وأما الحكمة التي آتاه الله فهي
~~النبوة والزبور وقال السدي آتاه الله ملك طالوت ونبوة سمعون والذي علمه هي
~~صنعة الدروع ومنطق الطير وغير ms0384 ذلك من أنواع علمه صلى الله عليه وسلم سورة
~~البقرة 251 - 252 أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه لولا دفعه بالمؤمنين في
~~صدور الكفرة على مر الدهر " لفسدت PageV01P337
# الأرض) لأن الكفر كان يطبقها ويتمادى في جميع أقطارها ولكنه تعالى لا
~~يخلي الزمان من قائم بحق وداع إلى الله ومقاتل عليه إلى أن جعل ذلك في أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة له الحمد كثيرا قال مكي وأكثر
~~المفسرين على أن المعنى لولا أن الله يدفع بمن يصلي عمن لا يصلي وبمن يتقي
~~عمن لا يتقي لأهلك الناس بذنوبهم قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله
~~عنه وليس هذا معنى الآية ولا هي منه في ورد ولا صدر والحديث الذي رواه ابن
~~عمر صحيح وما ذكر مكي من احتجاج ابن عمر عليه بالآية لا يصح عندي لأن ابن
~~عمر من الفصحاء وقرأ أبو عمرو وابن كثير * (ولولا دفع الله) * وفي الحج "
~~إن الله دفع " الآية 38 وقرأ نافع ولولا دفاع الله وإن الله يدافع وقرأ
~~الباقون * (ولولا دفع الله) * " وإن الله يدافع " ففرقوا بينهما والدفاع
~~يحتمل أن يكون مصدر دفع ككتب كتابا ولقي لقاء ويحتمل أن يكون مصدر دافع
~~كقاتل قتالا والإشارة بتلك إلى ما سلف من القصص والأنباء وفي هذه القصة
~~بجملتها مثال عظيم للمؤمنين ومعتبر وقد كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~معدين لحرب الكفار فلهم في هذه النازلة معتبر يقتضي تقوية النفوس والثقة
~~بالله وغير ذلك من وجوه العبرة قوله عز وجل " تلك الرسل فضلنا بعضهم على
~~بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجت وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدنه
~~بروح القدس " * (تلك) * رفع بالابتداء و * (الرسل) * خبره ويجوز أن يكون *
~~(الرسل) * عطف بيان و * (فضلنا) * الخبر و * (تلك) * إشارة إلى جماعة مؤنثة
~~اللفظ ونص الله في هذه الآية على تفضيل بعض الأنبياء على بعض وذلك في
~~الجملة دون تعيين مفضول وهكذا هي الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنه ms0385 أنه قال (أنا سيد ولد آدم) وقال (لا تفضلوني على موسى) وقال (لا ينبغي
~~لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى) وفي هذا نهي شديد عن تعيين المفضول
~~لأن يونس عليه السلام كان شابا وتفسخ تحت أعباء النبوءة فإذا كان هذا
~~التوقف فيه لمحمد وإبراهيم ونوح فغيره أحرى فربط الباب أن التفضيل فيهم على
~~غير تعيين المفضول وقد أنه قال أبو هريرة خير ولد آدم نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ومحمد وهم أولوا العزم والمكلم موسى صلى الله عليه وسلم وقد سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن آدم أنبي مرسل هو فقال نعم نبي مكلم وقد تأول
~~بعض الناس أن تكليم آدم كان في الجنة فعلى هذا تبقى خاصة موسى وقوله تعالى
~~* (ورفع بعضهم درجات) * أنه قال مجاهد وغيره هي إشارة إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم لأنه بعث إلى الناس كافة وأعطي الخمس التي لم يعطها أحد قبله وهو
~~أعظم الناس أمة وختم الله به النبوات إلى غير ذلك من الخلق العظيم الذي
~~أعطاه الله ومن معجزاته وباهر آياته ويحتمل اللفظ أن يراد به محمد وغيره
~~ممن عظمت آياته ويكون الكلام تأكيدا للأول ويحتمل أن يريد رفع إدريس المكان
~~العلي ومراتب الأنبياء في السماء فتكون PageV01P338
# الدرجات في المسافة ويبقى التفضيل مذكورا في صدر الآية فقط وبينات عيسى
~~عليه السلام هي إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وخلق الطير من الطين
~~وروح القدس جبريل عليه السلام وقد تقدم ما أنه قال العلماء فيه سورة البقرة
~~253 ظاهر اللفظ في قولهم من بعدهم يعطي أنه أراد القوم الذين جاؤوا من بعد
~~جميع الرسل وليس كذلك المعنى بل المراد ما اقتتل الناس بعد كل نبي فلف
~~الكلام لفا يفهمه السامع وهذا كما تقول اشتريت خيلا ثم بعتها فجائزة لك هذه
~~العبارة وأنت اشتريت فرسا ثم بعته ثم آخر وبعته ثم آخر وبعته وكذلك هذه
~~النوازل إنما اختلف الناس بعد كل نبي فمنهم من آمن ومنهم من كفر بغيا وحسدا
~~وعلى ms0386 حطام الدنيا وذلك كله بقضاء وقدر وإرادة من الله تعالى ولو شاء خلاف
~~ذلك لكان ولكنه المستأثر بسر الحكمة في ذلك الفعال لما يريد فاقتتلوا بأن
~~قاتل المؤمنون الكافرين على مر الدهر وذلك هو دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~سورة البقرة 254 قال ابن جريج هذه الآية تجمع الزكاة والتطوع وهذا كلام
~~صحيح فالزكاة واجبة والتطوع مندوب إليه وظاهر هذه الآية أنها مراد بها جميع
~~وجوه البر من سبيل وصلة رحم ولكن ما تقدم من الآيات في ذكر القتال وأن الله
~~يدفع بالمؤمنين في صدور الكافرين يترجح منه أن هذا الندب إنما هو في سبيل
~~الله ويقوي ذلك قوله في آخر الآية * (والكافرون هم الظالمون) * أي فكافحوهم
~~بالقتال بالأنفس وإنفاق الأموال وندب الله تعالى بهذه الآية إلى أنفاق شيء
~~مما أنعم به وهذه غاية التفضل فعلا وقولا وحذر تعالى من الإمساك إلى أن
~~يجيء يوم لا يمكن فيه بيع ولا شراء ولا استدراك بنفقة في ذات الله إذ هي
~~مبايعة على ما قد فسرناه في قوله تعالى * (من ذا الذي يقرض الله) * البقرة
~~245 أو إذ البيع فدية لأن المرء قد يشتري نفسه ومراده بماله وكأن معنى
~~الآية معنى سائر الآي التي تتضمن إلا فدية يوم القيامة وأخبر الله تعالى
~~بعدم الخلة يوم القيامة والمعنى خلة نافعة تقتضي المساهمة كما كانت في
~~الدنيا وأهل التقوى بينهم في ذلك اليوم خلة ولكنها غير محتاج إليها وخلة
~~غيرهم لا تغني من الله شيئا وأخبر تعالى أن الشفاعة أيضا معدومة في ذلك
~~اليوم فحمل الطبري ذلك على عموم اللفظ وخصوص المعنى وأن المراد * (ولا
~~شفاعة) * للكفار وهذا لا يحتاج إليه بل الشفاعة المعروفة في الدنيا وهي
~~PageV01P339
# انتداب الشافع وتحكمه على كره المشفوع عنده مرتفعة يوم القيامة البتة
~~وإنما توجد شفاعة بإذن الله تعالى فحقيقتها رحمة من الله تعالى لكنه شرف
~~الذي أذن له في أن يشفع وإنما المعدوم مثل حال الدنيا من البيع والخلة
~~والشفاعة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو لا بيع فيه ms0387 ولا خلة ولا شفاعة بالنصب في
~~كل ذلك بلا تنوين وكذلك في سورة إبراهيم * (لا بيع فيه ولا خلال) * الآية
~~31 وفي الطور * (لا لغو فيها ولا تأثيم) * الآية 23 وقرأ الباقون جميع ذلك
~~بالرفع والتنوين و * (الظالمون) * واضعو الشيء في غير موضعه وقال عطاء بن
~~دينار الحمد لله الذي أنه قال * (والكافرون هم الظالمون) * ولم يقل
~~الظالمون هم الكافرون قوله عز وجل " الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا
~~تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده
~~إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم " هذه سيدة آي القرآن ورد ذلك في
~~الحديث وورد أنها تعدل ثلث القرآن وورد أن من قرأها أول ليله لم يقربه
~~شيطان وكذلك من قرأها أول نهاره وهذه متضمنة التوحيد والصفات العلى و *
~~(الله) * مبتدأ و * (لا إله) * مبتدأ ثان وخبره محذوف تقديره معبود أو
~~موجود و * (الآ) * هو بدل من موضع * (لا إله) * و * (الحي) * صفة من صفات
~~الله تعالى ذاتية وذكر الطبري عن قوم أنهم قالوا الله تعالى حي لا بحياة
~~وهذا قول المعتزلة وهو قول مرغوب عنه وحكي عن قوم أنه حي بحياة هي صفة له
~~وحكي عن قوم أنه يقال حي كما وصف نفسه ويسلم ذلك دون أن ينظر فيه و *
~~(القيوم) * فيعول من القيام أصله قيووم اجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما
~~بالسكون فأدغمت الأولى في الثانية بعد قلب الواو ياء وقيوم بناء مبالغة أي
~~هو القائم على كل أمر بما يجب له وبهذا المعنى فسره مجاهد القيام والربيع
~~والضحاك وقرأ ابن مسعود وعلقمة وإبراهيم النخعي والأعمش الحي القيوم بالألف
~~ثم نفى عز وجل أن تأخذه * (سنة) * أو * (نوم) * وفي لفظ الأخذ غلبة ما
~~فلذلك حسنت في هذا الموضع بالنفي والسنة بدء النعاس وهو فتور يعتري الإنسان
~~وترنيق في عينيه وليس يفقد معه كل ذهنه والنوم هو المستثقل الذي يزول معه
~~الذهن والمراد بهذه الآية أن الله تعالى لا تدركه آفة ms0388 ولا يلحقه خلل بحال
~~من الأحوال فجعلت هذه مثالا لذلك وأقيم هذا المذكور من الآفات مقام الجميع
~~وهذا هو مفهوم الخطاب كما أنه قال تعالى * (فلا تقل لهما أف) * الإسراء 23
~~ومما يفرق بين الوسن والنوم قول عدي بن الرقاع (وسنان أقصده النعاس فرنقت *
~~في عينه سنة وليس بنائم) الكامل وبهذا المعنى في السنة فسر الضحاك والسدي
~~وقال ابن عباس وغيره السنة النعاس وقال ابن زيد الوسنان الذي يقوم من النوم
~~وهو لا يعقل حتى ربما جرد السيف على أهله قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي
~~الله عنه وهذا الذي أنه قال ابن زيد فيه نظر وليس ذلك بمفهوم من كلام العرب
~~وروى أبو هريرة أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن موسى
~~على PageV01P340
# المنبر أنه قال وقع في نفس موسى هل ينام الله جل ثناؤه فأرسل الله إليه
~~ملكا فأرقه ثلاثا ثم أعطاه قارورتين في كل يد قارورة وأمره أن يحتفظ بهما
~~أنه قال فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ثم يستيقظ فيحبس إحداهما عن الأخرى
~~حتى نام نومة فاصطفقت فانكسرت القارورتان أنه قال ضرب الله مثلا أن لو كان
~~ينام لم تستمسك السماء والأرض وقوله تعالى * (له ما في السماوات وما في
~~الأرض) * أي بالملك فهو مالك الجميع وربه وجاءت العبارة ب " ما " وإن كان
~~في الجملة من يعقل من حيث المراد الجملة والموجود ثم قرر ووقف تعالى على من
~~يتعاطى أن * (يشفع عنده) * أو يتعاطى ذلك فيه إلا أن يأذن هو في ذلك لا إله
~~إلا هو وقال الطبري هذه الآية نزلت لما أنه قال الكفار ما نعبد أوثاننا هذه
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى فقال الله * (له ما في السماوات وما في الأرض)
~~* الآية وتقرر في هذه الآية أن الله يأذن لمن يشاء في الشفاعة وهنا هم
~~الأنبياء والعلماء وغيرهم والإذن هنا راجع إلى الأمر فيما نص عليه كمحمد
~~صلى الله عليه وسلم إذا قيل له واشفع تشفع وإلى العلم والتمكين إن ms0389 شفع أحد
~~من الأنبياء والعلماء قبل أن يؤمر والذي يظهر أن العلماء والصالحين يشفعون
~~فيمن لم يصل إلى النار وهو بين المنزلتين أو وصل ولكن له أعمال صالحة وفي
~~البخاري في باب بقية من باب الرؤية أن المؤمنين يقولون ربنا إخواننا كانوا
~~يصلون معنا ويصومون معنا ويعملون معنا فهذه شفاعة فيمن يقرب أمره وكما يشفع
~~الطفل المحبنطىء على باب الجنة الحديث وهذا إنما هو في قرابتهم ومعارفهم
~~وأن الأنبياء يشفعون فيمن حصل في النار من عصاة أممهم بذنوب دون قربى ولا
~~معرفة إلا بنفس الإيمان ثم تبقى شفاعة أرحم الراحمين في المستغرقين بالذنوب
~~الذين لم تنلهم شفاعة الأنبياء وأما شفاعة محمد في تعجيل الحساب فخاصة له
~~وهي الخامسة التي في قوله وأعطيت الشفاعة وهي عامة للناس والقصد منها إراحة
~~المؤمنين ويتعجل للكفار منها المصير إلى العذاب وكذلك إنما يطلبها إلى
~~الأنبياء المؤمنون والضميران في قوله * (أيديهم وما خلفهم) * عائدان على كل
~~من يعقل ممن تضمنه قوله * (له ما في السماوات وما في الأرض) * وقال مجاهد *
~~(ما بين أيديهم) * الدنيا * (وما خلفهم) * الآخرة وهذا صحيح في نفسه عند
~~موت الإنسان لأن ما بين اليد هو كل ما تقدم الإنسان وما خلفه هو كل ما يأتي
~~بعده وبنحو قول مجاهد قاله السدي وغيره سورة البقرة 255 قوله تعالى " ولا
~~يحيطون بشيء من علمه " معناه من معلوماته وهذا كقول الخضر لموسى عليهما
~~السلام حين نقر العصفور من حرف السفينة ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا
~~كما نقص هذا العصفور من هذا البحر فهذا وما شاكله راجع إلى المعلومات لأن
~~علم الله تعالى الذي هو صفة ذاته لا يتبعض ومعنى الآية لا معلوم لأحد إلا
~~ما شاء الله أن يعلمه واختلف الناس في الكرسي الذي وصفه الله PageV01P341
# تعالى بأنه وسع السماوات والأرض فقال ابن عباس * (كرسيه) * علمه ورجحه
~~الطبري وقال منه الكراسة للصحائف التي تضم العلم ومنه قيل للعلماء الكراسي
~~لأنهم المعتمد عليهم كما يقال أوتاد الأرض وهذه الألفاظ تعطي نقض ما ms0390 ذهب
~~إليه من أن الكرسي العلم أنه قال الطبري ومنه قول الشاعر (تحف بهم بيض
~~الوجوه وعصبة * كراسي بالأحداث حين تنوب) يريد بذلك علماء بحوادث الأمور
~~ونوازلها وقال أبو موسى الأشعري الكرسي موضع القدمين وله أطيط كأطيط الرحل
~~وقال السدي هو موضع قدميه قال القاضي أبو محمد وعبارة أبي موسى مخلصة لأنه
~~يريد هو من عرش الرحمن كموضع القدمين في أسرة الملوك وهو مخلوق عظيم بين
~~يدي العرش نسبته إليه نسبة الكرسي إلى سرير الملك والكرسي هو موضع القدمين
~~وأما عبارة السدي فقلقة وقد مال إليها منذر البلوطي وتأولها بمعنى ما قدم
~~من المخلوقات على نحو ما تأول في قول النبي صلى الله عليه وسلم فيضع الجبار
~~فيما قدمه قال أبو محمد وهذا عندي عناء لأن التأويل لا يضطر إليه إلا في
~~ألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله وأما في عبارة مفسر فلا وقال
~~الحسن بن أبي الحسن الكرسي هو العرش نفسه قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي
~~الله عنه والذي تقتضيه الأحاديث أن الكرسي مخلوق عظيم بين يدي العرش والعرش
~~أعظم منه وقد أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما السماوات السبع في
~~الكرسي إلا كدارهم سبعة ألقيت في ترس) وقال أبو ذر سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول (ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت في فلاة من
~~الأرض) وهذه الآية منبئة عن عظم مخلوقات الله تعالى والمستفاد من ذلك عظم
~~قدرته إذ * (لا يؤوده) * حفظ هذا الأمر العظيم و * (يؤوده) * معناه يثقله
~~يقال آدني الشيء بمعنى أثقلني وتحملت منه مشقة وبهذا فسر اللفظة ابن عباس
~~والحسن وقتادة وغيرهم وروي عن الزهري وأبي جعفر والأعرج بخلاف عنهم تخفيف
~~الهمزة التي على الواو الأولى جعلوها بين بين لا تخلص واوا مضمومة ولا همزة
~~محققة كما قيل في لؤم لوم و * (العلي) * يراد به علو القدر والمنزلة لا علو
~~المكان لأن الله منزه عن التحيز وحكى الطبري عن قوم أنهم ms0391 قالوا هو العلي عن
~~خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه أنه قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي
~~الله عنه وهذا قول جهلة مجسمين وكان الوجه أن لا يحكى وكذا * (العظيم) * هي
~~صفة بمعنى عظم القدر والخطر لا على معنى عظم الأجرام وحكى الطبري عن قوم أن
~~* (العظيم) * معناه المعظم كما يقال العتيق بمعنى المعتق وأنشد قول الأعشى
~~(وكأن الخمر العتيق من الأسفنط * ممزوجة بماء زلال) وذكر عن قوم أنهم
~~أنكروا ذلك وقالوا لو كان بمعنى معظم لوجب أن لا يكون عظيما قبل أن يخلق
~~الخلق وبعد فنائهم إذ لا معظم له حينئذ سورة البقرة 256 PageV01P342
# * (الدين) * في هذه الآية المعتقد والملة بقرينة قوله * (قد تبين الرشد
~~من الغي) * والإكراه الذي في الأحكام من الإيمان والبيوع والهبات وغير ذلك
~~ليس هذا موضعه وإنما يجيء في تفسير قوله تعالى * (إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان) * فإذا تقرر أن الإكراه المنفي هنا هو في تفسير المعتقد من الملل
~~والنحل فاختلف الناس في معنى الآية فقال الزهري سألت زيد بن أسلم عن قوله
~~تعالى * (لا إكراه في الدين) * فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
~~عشر سنين لا يكره أحدا في الدين فأبى المشركون إلا أن يقاتلوهم فاستأذن
~~الله في قالتهم فأذن له أنه قال الطبري والآية منسوخة في هذا القول قال
~~القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ويلزم على هذا أن الآية مكية وأنها
~~من آيات الموادعة التي نسختها آية السيف وقال قتادة والضحاك بن مزاحم هذه
~~الآية محكمة خاصة في أهل الكتاب الذين يبذلون الجزية ويؤدونها عن يد صغرة
~~قالا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقاتل العرب أهل الأوثان لا يقبل
~~منهم إلا لا إله إلا الله أو السيف ثم أمر فيمن سواهم أن يقبل الجزية ونزلت
~~فيهم * (لا إكراه في الدين) * قال القاضي أبو محمد وعلى مذهب مالك في أن
~~الجزية تقبل من كل كافر سوى قريش أي نوع كان فتجيء الآية خاصة ms0392 فيمن أعطى
~~الجزية من الناس كلهم لا يقف ذلك على أهل الكتاب كما أنه قال قتادة والضحاك
~~وقال ابن عباس وسعيد بن جبير إنما نزلت هذه الآية في قوم من الأوس والخزرج
~~كانت المرأة تكون مقلاة لا يعيش لها ولد فكانت تجعل على نفسها إن جاءت بولد
~~أن تهوده فكان في بني النضير جماعة على هذا النحو فلما أجلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بني النضير قالت الأنصار كيف نصنع بأبنائنا إنما فعلنا ما
~~فعلنا ونحن نرى أن دينهم أفضل مما نحن عليه وأما إذ جاء الله بالإسلام
~~فنكرههم عليه فنزلت * (لا إكراه في الدين) * الآية وقال بهذا القول عامر
~~الشعبي ومجاهد إلا أنه أنه قال كان سبب كونهم في بني النضير الاسترضاع وقال
~~السدي نزلت الآية في رجل من الأنصار يقال له أبو حصين كان له ابنان فقدم
~~تجار من الشام إلى المدينة يحملون الزيت فلما أرادوا الرجوع أتاهم ابنا أبي
~~حصين فدعوهما إلى النصرانية فتنصرا ومضيا معهم إلى الشام فأتى أبوهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مشتكيا أمرهما ورغب في أن يبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من يردهما فنزلت * (لا إكراه في الدين) * ولم يؤمر يومئذ بقتال
~~أهل الكتاب وقال أبعدهما الله هما أول من كفر فوجد أبو الحصين في نفسه على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين لم يبعث في طلبهما فأنزل الله جل ثناؤه *
~~(فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) * النساء 65 ثم أنه نسخ *
~~(لا إكراه في الدين) * فأمر بقتال أهل الكتاب في سورة براءة قال القاضي أبو
~~محمد والصحيح في سبب قوله تعالى * (فلا وربك لا يؤمنون) * حديث الزبير مع
~~جاره الأنصاري في حديث السقي وقوله تعالى * (قد تبين الرشد من الغي) *
~~معناه بنصب الأدلة ووجود الرسول الداعي إلى الله والآيات المنيرة و *
~~(الرشد) * مصدر من قولك رشد بكسر الشين وضمها يرشد رشدا PageV01P343
# ورشدا ورشادا و * (الغي) * مصدر من غوى يغوي إذا ضل في معتقد أو ms0393 رأي ولا
~~يقال الذي في الضلال على الإطلاق وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي الرشاد بالألف
~~وقرأ الحسن والشعبي ومجاهد الرشد بفتح الراء والشين وروي عن الحسن الرشد
~~بضم الراء والشين و * (الطاغوت) * بناء مبالغة من طغى يطغى وحكى الطبري
~~يطغو إذا جاوز الحد بزيادة عليه وزنه فعلوت ومذهب سيبويه أنه اسم مفرد كأنه
~~اسم جنس يقع للكثير والقليل ومذهب أبي على أنه مصدر كرهبوت وجبروت وهو يوصف
~~به الواحد والجمع وقلبت لامه إلى موضع العين وعينه موضع اللام فقيل طاغوت
~~وقال المبرد هو جمع وذلك مردود واختلف المفسرون في معنى * (الطاغوت) * فقال
~~عمر بن الخطاب ومجاهد والشعبي والضحاك وقتادة والسدي * (الطاغوت) * الشيطان
~~وقال ابن سيرين وأبو العالية * (الطاغوت) * الساحر وقال سعيد بن جبير ورفيع
~~وجابر بن عبد الله وابن جريج * (الطاغوت) * الكاهن قال أبو محمد وبين أن
~~هذه أمثلة في الطاغوت لأن كل واحد منها له طغيان والشيطان أصل ذلك كله وقال
~~قوم * (الطاغوت) * الأصنام وقال بعض العلماء كل ما عبد من دون الله فهو
~~طاغوت قال القاضي أبو محمد وهذه تسمية صحيحة في كل معبود يرضى ذلك كفرعون
~~ونمرود ونحوه وأما من لا يرضى ذلك كعزير وعيسى عليهما السلام ومن لا يعقل
~~كالأوثان فسميت طاغوتا في حق العبدة وذلك مجاز إذ هي بسبب الطاغوت الذي
~~يأمر بذلك ويحسنه وهو الشيطان وقدم تعالى ذكر الكفر بالطاغوت على الإيمان
~~بالله ليظهر الاهتمام بوجوب الكفر بالطاغوت و * (العروة) * في الإجرام وهي
~~موضع الإمساك وشد الأيدي و * (استمسك) * معناه قبض وشد يديه و * (الوثقى) *
~~فعلى من الوثاقة وهذه الآية تشبيه واختلفت عبارة المفسرين في الشيء المشبه
~~* (بالعروة) * فقال مجاهد العروة الإيمان وقال السدي الإسلام وقال سعيد بن
~~جبير والضحاك العروة لا إله إلا الله قال القاضي أبو محمد وهذه عبارات ترجع
~~إلى معنى واحد والانفصام الانكسار من غير بينونة وإذا نفي ذلك فلا بينونة
~~بوجه والفصم كسر ببينونة وقد يجيء الفصم بالفاء في معنى البينونة ومن ذلك
~~قول ذي الرمة (كأنه دملج من ms0394 فضة نبه * في ملعب من عذارى الحي مفصوم) البسيط
~~ولما كان الكفر بالطاغوت والإيمان بالله مما ينطق به اللسان ويعتقده القلب
~~حسن في الصفات * (سميع) * من أجل النطق و * (عليم) * من أجل المعتقد سورة
~~البقرة 257 ال * (ولي) * فعيل من ولي الشيء إذا جاوره ولزمه فإذا لازم أحد
~~أحدا بنصره ووده واهتباله فهو وليه PageV01P344
# هذا عرفه في اللغة قال قتادة * (الظلمات) * الضلالة و * (النور) * الهدى
~~وبمعناه أنه قال الضحاك والربيع وقال مجاهد وعبدة بن أبي لبابة إن قوله *
~~(الله ولي الذين آمنوا) * الآية نزلت في قوم آمنوا بعيسى فلما جاء محمد صلى
~~الله عليه وسلم كفروا به فلذلك إخراجهم من النور إلى الظلمات قال القاضي
~~أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه فكأن هذا القول أحرز نورا في المعتقد خرج
~~منه إلى ظلمات ولفظ الآية مستغن عن هذا التخصيص بل هو مترتب في كل أمة
~~كافرة آمن بعضها كالعرب ومترتب في الناس جميعا وذلك أن من آمن منهم فالله
~~وليه أخرجه من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان ومن كفر بعد وجود الداعي النبي
~~المرسل فشيطانه ومغويه كأنه أخرجه من الإيمان إذ هو معد وأهل للدخول فيه
~~وهذا كما تقول لمن منعك الدخول في أمر ما أخرجتني يا فلان من هذا الأمر وإن
~~كنت لم تدخل فيه البتة ولفظة * (الطاغوت) * في هذه الآية تقتضي أنه اسم جنس
~~ولذلك أنه قال * (أولياؤهم) * بالجمع إذ هي أنواع وقرأ الحسن بن أبي الحسن
~~أولياؤهم الطواغيت يعني الشياطين وحكم عليهم بالخلود في النار لكفرهم سورة
~~البقرة 258 * (ألم تر) * تنبيه وهي رؤية القلب وقرأ علي بن أبي طالب ألم تر
~~بجزم الراء و * (الذي حاج إبراهيم) * هو نمرود بن كنعان بن كوش بن سام بن
~~نوح ملك زمانه وصاحب النار والبعوضة هذا قول مجاهد وقتادة والربيع والسدي
~~وابن إسحاق وزيد بن أسلم وغيرهم وقال ابن جريج هو أول ملك في الأرض وهذا
~~مردود وقال قتادة هو أول من تجبر وهو صاحب الصرح ببابل وقيل إنه ms0395 ملك الدنيا
~~بأجمعها ونفذت فيها طينته وهو أحد الكافرين والآخر بخت نصر وقيل إن * (الذي
~~حاج إبراهيم) * نمرود بن فالخ بن عامر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح وفي
~~قصص هذه المحاجة روايتان إحداهما ذكر زيد بن أسلم أن النمرود هذا قعد يأمر
~~الناس بالميرة فكلما جاء قوم أنه قال من ربكم وإلهكم فيقولون أنت فيقول
~~ميروهم وجاء إبراهيم عليه السلام يمتار فقال له من ربك وإلهك أنه قال *
~~(أنه قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت) * فلما سمعها نمرود أنه قال * (أنا
~~أحيي وأميت) * فعارضه إبراهيم بأمر الشمس * (فبهت الذي كفر) * وقال لا
~~تميروه فرجع إبراهيم إلى أهله دون شيء فمر على كثيب من رمل كالدقيق فقال لو
~~ملأت غرارتي من هذا فإذا دخلت به فرح الصبيان حتى أنظر لهما فذهب بذلك فلما
~~بلغ منزله فرح الصبيان وجعلا يلعبان فوق الغرارتين ونام هو من الإعياء
~~فقالت امرأته لو صنعت له طعاما يجده حاضرا إذا انتبه ففتحت إحدى الغرارتين
~~فوجدت أحسن ما يكون من الحواري فخبزته فلما PageV01P345
# قام وضعته بين يديه فقال من أين هذا فقالت من الدقيق الذي سقت فعلم
~~إبراهيم أن الله تعالى يسر لهم ذلك وقال الربيع وغيره في هذه القصص ان
~~النمرود لما أنه قال * (أنا أحيي وأميت) * أحضر رجلين فقتل أحدهما وأرسل
~~الآخر وقال قد أحييت هذا وأمت هذا فلما رد عليه بأمر الشمس بهت والرواية
~~الأخرى ذكر السدي أنه لما خرج إبراهيم من النار أدخلوه على الملك ولم يكن
~~قبل ذلك دخل عليه فكلمه وقال له من ربك أنه قال ربي الذي يحيي ويميت أنه
~~قال نمرود * (أنا أحيي وأميت) * أنا آخذ أربعة نفر فأدخلهم بيتا ولا يطعمون
~~شيئا ولا يسقون حتى إذا جاعوا أخرجتهم فأطعمت اثنين فحييا وتركت اثنين
~~فماتا فعارضه إبراهيم بالشمس فبهت وذكر الأصوليون في هذه الآية أن إبراهيم
~~عليه السلام وصف ربه تعالى بما هو صفة له من الإحياء والإماتة لكنه أمر له
~~حقيقة ومجاز قصد إبراهيم عليه السلام ms0396 الحقيقة ففزع نمرود إلى المجاز وموه
~~به على قومه فسلم له إبراهيم تسليم الجدل وانتقل معه من المثال وجاءه بأمر
~~لا مجاز فيه * (فبهت الذي كفر) * ولم يمكنه أن يقول أنا الآتي بها من
~~المشرق لأن ذوي الأسنان يكذبونه وقوله * (حاج) * وزنه فاعل من الحجة أي
~~جاذبه إياها والضمير في * (ربه) * يحتمل أن يعود على إبراهيم عليه السلام
~~ويحتمل أن يعود على * (الذي حاج) * و * (أن) * مفعول من أجله والضمير في *
~~(آتاه) * للنمرود وهذا قول جمهور المفسرين وقال المهدوي يحتمل أن يعود
~~الضمير على إبراهيم أن آتاه ملك النبوءة وهذا تحامل من التأويل وقرأ جمهور
~~القراء * (أنا أحيي) * بطرح الألف التي بعد النون من * (إنا) * إذا وصلوا
~~في كل القرآن غير نافع فإن ورشا وابن أبي أويس وقالون رأوا إثباتها في
~~الوصل إذا لقيتها همزة في كل القرآن مثل أنا أحيي أنا أخوك إلا في قوله
~~تعالى * (إن أنا إلا نذير) * الأعراف 188 الشعراء 115 فإنه يطرحها في هذا
~~الموضع مثل سائر القراء وتابع أصحابه في حذفها عند غير همزة أنه قال أبو
~~علي ضمير المتكلم الاسم فيه الهمزة والنون ثم إن الألف تلحق في الوقف كما
~~تلحق الهاء أحيانا في الوقف فإذا اتصلت الكلمة التي هي فيها بشيء سقطت
~~الهاء فكذلك الألف وهي مثل ألف حيهلا قال القاضي أبو محمد وهذا مثال الألف
~~التي تلحق في القوافي فتأمل قال أبو علي فإذا اتصلت الكلمة بشيء سقطت الألف
~~لأن الشيء الذي تتصل به الكلمة يقوم مقام الألف وقد جاءت الألف مثبتة في
~~الوصل في الشعر من ذلك قول الشاعر (أنا شيخ العشيرة فاعرفوني * حميدا قد
~~تذريت السناما) وقرأ الجمهور فبهت الذي بضم الباء وكسر الهاء يقال بهت
~~الرجل إذا انقطع وقامت عليه الحجة قال ابن سيده ويقال في هذا المعنى بهت
~~بفتح الباء وكسر الهاء وبهت بفتح الباء وضم الهاء قال الطبري وحكي عن بعض
~~العرب في هذا المعنى بهت بفتح الباء والهاء قال القاضي أبو محمد عبد الحق
~~رضي ms0397 الله عنه هكذا ضبطت اللفظة في نسخة ابن ملول دون تقييد بفتح الباء
~~والهاء أنه قال ابن جني قرأ أبو حيوة فبهت بفتح الباء وضم الهاء هي لغة في
~~بهت بكسر الهاء أنه قال وقرأ ابن السميفع فبهت بفتح الباء والهاء على معنى
~~فبهت إبراهيم الذي كفر فالذي في موضع PageV01P346
# نصب أنه قال وقد يجوز أن يكون بهت بفتحهما لغة في بهت قال وحكى أبو الحسن
~~الأخفش قراءة فبهت بكسر الهاء كخرق ودهش أنه قال والأكثر بالضم في الهاء
~~أنه قال ابن جني يعني أن الضم يكون للمبالغة أنه قال الفقيه أبو محمد وقد
~~تأول قوم في قراءة من قرأ * (فبهت) * بفتحهما أنه بمعنى سب وقذف وأن نمرود
~~هو الذي سب إبراهيم حين انقطع ولم تكن له حيلة وقوله تعالى * (والله لا
~~يهدي القوم الظالمين) * إخبار لمحمد عليه السلام وأمته والمعنى لا يرشدهم
~~في حججهم على ظلمهم لأنه لا هدى في الظلم فظاهره العموم ومعناه الخصوص كما
~~ذكرنا لأن الله قد يهدي الظالمين بالتوبة والرجوع إلى الإيمان ويحتمل أن
~~يكون الخصوص فيمن يوافي ظالما قوله عز وجل " أو كالذي مر على قرية وهى
~~خاوية على عروشها أنه قال أنى يحى هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام
~~ثم بعثه أنه قال كم لبثت أنه قال لبثت يوما أو بعض يوم أنه قال بل لبثت
~~مائة عام " عطفت * (أو) * في هذه الآية على المعنى لأن مقصد التعجيب في
~~قوله * (ألم تر إلى الذي حاج) * الآية 258 يقتضي أن المعنى أرأيت كالذي حاج
~~ثم جاء قوله * (أو كالذي) * عطفا على ذلك المعنى وقرأ أبو سفيان بن حسين أو
~~كالذي مر بفتح الواو وهي واو عطف دخل عليها ألف التقرير أنه قال سليمان بن
~~بريدة وناجية بن كعب وقتادة وابن عباس والربيع وعكرمة والضحاك الذي مر على
~~القرية هو عزير وقال وهب بن منبه وعبد الله بن عبيد بن عمير وبكر بن مضر هو
~~أرمياء وقال ابن إسحاق أرمياء هو الخضر وحكاه ms0398 النقاش عن وهب بن منبه أنه
~~قال الفقيه أبو محمد وهذا كما تراه إلا أن يكون اسما وافق اسما لأن الخضر
~~معاصر لموسى وهذا الذي مر على القرية هو بعده بزمان من سبط هارون فيما روى
~~وهب بن منبه وحكى مكي عن مجاهد أنه رجل من بني إسرائيل غير مسمى أنه قال
~~النقاش ويقال هو غلام لوط عليه السلام قال أبو محمد واختلف في القرية أيما
~~هي فحكى النقاش أن قوما قالوا هي المؤتفكة وقال ابن زيد إن القوم الذين
~~خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله * (موتوا) * البقرة 243
~~مر عليهم رجل وهم عظام تلوح فوقف ينظر فقال * (أنى يحيي هذه الله بعد موتها
~~فأماته الله مائة عام) * وترجم الطبري على هذا القصص بأنه قول بأن القرية
~~التي مر عليها هي التي أهلك الله فيها الذين خرجوا من ديارهم قال القاضي
~~أبو محمد وقول ابن زيد لا يلائم الترجمة لأن الإشارة بهذه على مقتضى
~~الترجمة هي إلى المكان وعلى نفس القول هي إلى العظام والأجساد وهذا القول
~~من ابن زيد مناقض لألفاظ الآية إذ الآية إنما تضمنت قرية خاوية لا أنيس
~~فيها والإشارة بهذه إنما هي إلى القرية وإحياؤها إنما هو بالعمارة ووجود
~~البناء والسكان وقال وهب بن منبه وقتادة والضحاك وعكرمة والربيع القرية بيت
~~المقدس لما خربها بخت نصر البابلي في الحديث الطويل حين أحدثت بنو إسرائيل
~~الأحداث وقف أرمياء أو عزير على القرية وهي كالتل العظيم وسط بيت المقدس
~~لأن بخت نصر أمر جنده بنقل التراب إليه حتى جعله PageV01P347
# كالجبل ورأى أرمياء البيوت قد سقطت حيطانها على سقفها والعريش سقف البيت
~~وكل ما يهيأ ليظل أو يكن فهو عريش ومنه عريش الدالية والثمار ومنه قوله
~~تعالى * (ومما يعرشون) * النحل 68 أنه قال السدي يقول هي ساقطة على سقفها
~~أي سقطت السقف ثم سقطت الحيطان عليها وقال غير السدي معناه خاوية من الناس
~~على العروش أي على البيوت وسقفها عليها لكنها خوت من الناس والبيوت ms0399 قائمة
~~أنه قال أبو محمد وانظر استعمال العريش مع علي في الحديث في قوله وكان
~~المسجد يومئذ على عريش في أمر ليلة القدر و * (خاوية) * معناه خالية يقال
~~خوت الدار تخوي خواء وخويا ويقال خويت أنه قال الطبري والأول أفصح وقوله *
~~(أنى يحيي هذه الله بعد موتها) * معناه من أي طريق وبأي سبب وظاهر اللفظ
~~السؤال عن إحياء القرية بعمارة وسكان كما يقال الآن في المدن الخربة التي
~~يبعد أن تعمر وتسكن فكأن هذا تلهف من الواقف المعتبر على مدينته التي عهد
~~فيها أهله وأحبته وضرب له المثل في نفسه بما هو أعظم مما سأل عنه والمثال
~~الذي ضرب له في نفسه يحتمل أن يكون على أن سؤاله إنما كان عن إحياء الموتى
~~من بني آدم أي أنى يحيي الله موتاها وقد حكى الطبري عن بعضهم أنه أنه قال
~~كان هذا القول شكا في قدرة الله على الإحياء فلذلك ضرب له المثل في نفسه
~~قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وليس يدخل شك في قدرة الله على
~~إحياء قرية بجلب العمرة إليها وإنما يتصور الشك من جاهل في الوجه الآخر
~~والصواب أن لا يتأول في الآية شك وروي في قصص هذه الآية أن بني إسرائيل لما
~~أحدثوا الأحداث بعث الله عليهم بخت نصر البابلي فقتلهم وجلاهم من بيت
~~المقدس فخربه فلما ذهب عنه جاء أرمياء فوقف على المدينة معتبرا فقال * (أنى
~~يحيي هذه الله بعد موتها) * أنه قال * (فأماته الله) * تعالى وكان معه حمار
~~قد ربطه بحبل جديد وكان معه سلة فيها تبن وهو طعامه وقيل تبن وعنب وكان معه
~~ركوة من خمر وقيل من عصير وقيل قلة ماء هي شرابه وبقي ميتا مائة عام فروي
~~أنه بلي وتفرقت عظامه هو وحماره وروي أنه بلي دون الحمار وأن الحمار بقي
~~حيا مربوطا لم يمت ولا أكل شيئا ولا بليت رمته وروي أن الحمار بلي وتفرقت
~~أوصاله دون عزير وروي أن الله بعث إلى تلك القرية من عمرها ms0400 ورد إليها جماعة
~~بني إسرائيل حيث كملت على رأس مائة سنة وحينئذ حيي عزيز وروي أن الله رد
~~عليه عينيه وخلق له حياة يرى بها كيف تعمر القرية ويحيى مدة من ثلاثين سنة
~~تكملة المائة لأنه بقي سبعين ميتا كله وهذا ضعيف ترد عليه ألفاظ الآية
~~وقوله تعالى * (ثم بعثه) * معناه أحياه وجعل له الحركة والانتقال فسأله
~~الله تعالى بواسطة الملك * (كم لبثت) * على جهة التقرير و * (كم) * في موضع
~~نصب على الظرف فقال * (لبثت يوما أو بعض يوم) * أنه قال ابن جريج وقتادة
~~والربيع أماته الله غدوة يوم ثم بعث قبل الغروب فظن هذا اليوم واحدا فقال *
~~(لبثت يوما) * ثم رأى بقية من الشمس فخشي أن يكون كاذبا فقال * (أو بعض
~~يوم) * فقيل له * (بل لبثت مائة عام) * ورأى من عمارة القرية وأشجارها
~~ومبانيها ما دله على ذلك أنه قال النقاش العام مصدر كالعوم سمي به هذا
~~القدر من الزمان لأنها عومة من الشمس في الفلك والعوم كالسبح وقال تعالى *
~~(وكل في فلك يسبحون) * الأنبياء 33 قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله
~~عنه هذا معنى كلام النقاش والعام على هذا كالقول والقال وظاهر هذه الإماتة
~~أنها بإخراج الروح من الجسد وروي في قصص هذه الآية أن الله يبعث لها
~~PageV01P348
# ملكا من الملوك يعمرها ويجد في ذلك حتى كان كمال عمارتها عند بعث القائل
~~* (أنى يحيي هذه الله بعد موتها) * وقرأ ابن كثير وعاصم ونافع * (لبثت) *
~~في كل القرآن بإظهار الثاء وذلك لتباين الثاء من مخرج التاء وذلك أن الطاء
~~والتاء والدال من حيز والظاء والذال والثاء المثلثة من حيز وقرأ أبو عمرو
~~وابن عامر وحمزة والكسائي بالإدغام في كل القرآن أجروهما مجرى المثلى من
~~حيث اتفق الحرفان في أنهما من طرف اللسان وأصول الثنايا وفي أنهما مهموستان
~~أنه قال أبو علي ويقوي ذلك وقوع هذين الحرفين في روي قصيدة واحدة سورة
~~البقرة 259 وقف في هذه الألفاظ على بقاء طعامه وشرابه على حاله لم يتغير
~~وعلى بقاء ms0401 حماره حيا على مربطه هذا على أحد التأويلين وعلى التأويل الثاني
~~وقف على الحمار كيف يحيي وتجتمع عظامه وقرأ ابن مسعود وهذا طعامك وشرابك لم
~~يتسنه وقرأ طلحة بن مصرف وغيره وانظر إلى طعامك وشرابك لمائة سنة أنه قال
~~أبو علي واختلفوا في إثبات الهاء في الفعل من قوله عز وجل * (لم يتسنه) * و
~~* (اقتده) * الأنعام 90 و " ما أغنى غني ماليه " الحاقة 28 و * (سلطانيه) *
~~الحاقة 29 " وما أدراك ماهية " القارعة 10 وإسقاطها في الوصل ولم يختلفوا
~~في إثباتها في الوقف فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر هذه
~~الحروف كلها بإثبات الهاء في الوصل وكان حمزة يحذفهن في الوصل وكان الكسائي
~~يحذفها في * (يتسنه) * و * (اقتده) * ويثبتها في الباقي ولم يختلفوا في *
~~(حسابيه) * الحاقة 20 26 و * (كتابيه) * الحاقة 19 25 أنهما بالهاء في
~~الوقف والوصل و * (يتسنه) * يحتمل أن يكون من تسنن الشيء إذا تغير وفسد
~~ومنه الحمأ المسنون في قول بعضهم وقال الزجاج ليس منه وإنما المسنون
~~المصبوب على سنة الأرض فإذا كان من تسنن فهو لم تسنن قلبت النون ياء كما
~~فعل في تظننت حتى قلت لم أتظنن فيجيء تسنن تسنى ثم تحذف الياء للجزم فيجيء
~~المضارع لم يتسن ومن قرأها بالهاء على هذا القول فهي هاء السكت وعلى هذا
~~يحسن حذفها في الوصل ويحتمل * (يتسنه) * أن يكون من السنة وهو الجدب والقحط
~~وما أشبهه يسمونه بذلك وقد اشتق منه فعل فقيل استنوا وإذا كان هذا أو من
~~السنة التي هي العام على قول من يجمعها سنوات فعلى هذا أيضا الهاء هاء
~~السكت والمعنى لم تغير طعامك القحوط والجدوب ونحوه أو لم تغيره السنون
~~والأعوام وأما من أنه قال في تصغير السنة سنيهة وفي الجمع سنهات وقال أسنهت
~~عند بني فلان وهي لغة الحجاز ومنها قول الشاعر (وليست بسنهاء ولا رجبية *
~~ولكن عرايا في السنين الجوائح) فإن القراءة على هذه اللغة هي بإثبات الهاء
~~ولا بد وهي لام الفعل وفيها ظهر الجزم ب ms0402 * (لم) * PageV01P349
# وعلى هذا هي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وقد ذكر وقرأ طلحة بن مصرف
~~لم يسنه على الإدغام وقال النقاش * (لم يتسنه) * معناه لم يتغير من قوله
~~تعالى * (ماء غير آسن) * محمد 15 أنه قال أبو محمد ورد النحاة على هذا
~~القول لأنه لو كان من أسن الماء لجاء لم يتأسن وأما قوله تعالى " ونظر إلى
~~حمارك " فقال وهب بن منبه وغيره المعنى وانظر إلى اتصال عظامه وإحيائه جزءا
~~جزءا ويروى أنه أحياه الله كذلك حتى صار عظاما ملتئمة ثم كساه لحما حتى كمل
~~حمارا ثم جاء ملك فنفخ في أنفه الروح فقام الحمار ينهق وروي عن الضحاك ووهب
~~بن منبه أيضا أنهما قالا بل قيل له وانظر إلى حمارك قائما في مربطه لم يصبه
~~شيء مائة سنة قالا وإنما العظام التي نظر إليها عظام نفسه قالا وأعمى الله
~~العيون عن أرمياء وحماره طول هذه المدة قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي
~~الله عنه وكثر أهل القصص في صورة هذه النازلة تكثيرا اختصرته لعدم صحته
~~وقوله تعالى " ولنجعلك آية الناس " معناه لهذا المقصد من أن تكون آية فعلنا
~~بك هذا وقال الأعمش موضع كونه آية هو أنه جاء شابا على حاله يوم مات فوجد
~~الحفدة والأبناء شيوخا وقال عكرمة جاء وهو ابن أربعين سنة كما كان يوم مات
~~ووجد بنيه قد نيفوا عل مائة سنة وقال غير الأعمش بل موضع كونه آية أنه جاء
~~وقد هلك كل من يعرف فكان آية لمن كان حيا من قوله إذ كانوا موقنين بحاله
~~سماعا قال القاضي أبو محمد رحمه الله وفي إماتته هذه المدة ثم إحيائه أعظم
~~آية وأمره كله آية للناس غابر الدهر لا يحتاج إلى تخصيص بعض ذلك دون بعض
~~وأما العظام التي أمر بالنظر إليها فقد ذكرنا من أنه قال هي عظام نفسه ومن
~~أنه قال هي عظام الحمار وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ننشرها بضم النون
~~الأولى وبالراء وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي ننشزها ms0403 بالزاي وروى
~~أبان عن عاصم ننشرها بفتح النون الأولى وضم الشين وبالراء وقرأها كذلك ابن
~~عباس والحسن وأبو حيوة فمن قرأها ننشرها بضم النون الأولى وبالراء فمعناه
~~نحييها يقال أنشر الله الموتى فنشروا أنه قال الله تعالى * (ثم إذا شاء
~~أنشره) * 22 وقال الأعشى (يا عجبا للميت الناشر *) السريع وقراءة عاصم
~~ننشرها بفتح النون الأولى يحتمل أن تكون لغة في الإحياء يقال نشرت الميت
~~وأنشرته فيجيء نشر الميت ونشرته كما يقال حسرت الدابة وحسرتها وغاض الماء
~~وغضته ورجع زيد ورجعته ويحتمل أن يراد بها ضد الطي كأن الموت طي للعظام
~~والأعضاء وكأن الإحياء وجمع بعضها إلى بعض نشر وأما من قرأ ننشزها بالزاي
~~فمعناه نرفعها والنشز المرتفع من الأرض ومنه قول الشاعر (ترى الثعلب الحولي
~~فيها كأنه * إذا ما علا نشزا حصان مجلل) PageV01P350
# قال أبو علي وغيره فتقديره ننشزها برفع بعضها إلى بعض للإحياء ومنه نشوز
~~المرأة وقال الأعشى (قضاعية تأتي الكواهن ناشزا *) الطويل يقال نشز وأنشزته
~~قال القاضي أبو محمد ويقلق عندي أن يكون معنى النشوز رفع العظام بعضها إلى
~~بعض وإنما النشوز الارتفاع قليلا قليلا فكأنه وقف على نبات العظام الرفات
~~وخروج ما يوجد منها عند الاختراع وقال النقاش ننشزها معناه ننبتها وانظر
~~استعمال العرب تجده على ما ذكرت من ذلك نشز ناب البعير والنشز من الأرض على
~~التشبيه بذلك ونشزت المرأة كأنها فارقت الحال التي ينبغي أن تكون عليها
~~وقوله تعالى * (وإذا قيل انشزوا فانشزوا) * المجادلة 11 أي فارتفعوا شيئا
~~شيئا كنشوز الناب فبذلك تكون التوسعة فكأن النشوز ضرب من الارتفاع ويبعد في
~~الاستعمال أن يقال لمن ارتفع في حائط أو غرفة نشز وقرأ النخعي ننشزها بفتح
~~النون وضم الشين والزاي وروي ذلك عن ابن عباس وقتادة وقرأ أبي بن كعب كيف
~~ننشيها بالياء والكسوة ما وارى من الثياب وشبه اللحم بها وقد استعاره
~~النابغة للإسلام فقال (الحمد لله إذ لم يأتني أجلي * حتى اكتسيت من الإسلام
~~سربالا) وروي انه كان يرى اللحم والعصب والعروق كيف تلتئم ms0404 وتتواصل وقال
~~الطبري المعنى في قوله * (فلما تبين له) * أي لما اتضح له عيانا ما كان
~~مستنكرا في قدرة الله عنده قبل عيانه * (أنه قال أعلم) * قال القاضي أبو
~~محمد وهذا خطأ لأنه ألزم ما لا يقتضيه اللفظ وفسر على القول الشاذ
~~والاحتمال الضعيف وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر أعلم أن
~~مقطوعة الألف مضمومة الميم وقرأ حمزة والكسائي أنه قال اعلم أن الله موصولة
~~الألف ساكنة الميم وقرأها أبو رجاء وقرأ عبد الله بن مسعود والأعمش قيل
~~أعلم قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه فأما هذه فبينة المعنى أي
~~أنه قال الملك له والأولى بينة المعنى أي أنه قال هو أنا أعلم أن الله على
~~كل شيء قدير وهذا عندي ليس بإقرار بما كان قبل ينكره كما زعم الطبري بل هو
~~قول بعثه الاعتبار كما يقول الإنسان المؤمن إذا رأى شيئا غريبا من قدرة
~~الله الله لا إله إلا هو ونحو هذا وقال أبو علي معناه أعلم هذا الضرب من
~~العلم الذي لم أكن علمته قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه يعني
~~علم المعاينة وأما قراءة حمزة والكسائي فتحتمل وجهين أحدهما أنه قال الملك
~~له اعلم والآخر أن ينزل نفسه منزلة المخاطب الأجنبي المنفصل فالمعنى فلما
~~تبين له أنه قال لنفسه اعلم وأنشد أبو علي في مثل هذا قول الأعشى (ودع
~~هريرة إن الركب مرتحل *) البسيط و (ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا *) الطويل
~~PageV01P351
# وأمثلة هذا كثيرة وتأنس أبو علي في هذا المعنى بقول الشاعر (تذكر من أنى
~~ومن أين شربه * يؤامر نفسيه كذي الهجمة الآبل) الطويل سورة البقرة 260
~~العامل في * (إذ) * فعل مضمر تقديره واذكر واختلف الناس لم صدرت هذه
~~المقالة عن إبراهيم عليه السلام فقال الجمهور إن إبراهيم عليه السلام لم
~~يكن شاكا في إحياء الله الموتى قط وإنما طلب المعاينة وترجم الطبري في
~~تفسيره فقال وقال آخرون سأل ذلك ربه لأنه شك في قدرة الله على إحياء ms0405 الموتى
~~وأدخل تحت الترجمة عن ابن عباس أنه أنه قال ما في القرآن آية أرجى عندي
~~منها وذكر عن عطاء بن أبي رباح أنه أنه قال دخل قلب إبراهيم بعض ما يدخل
~~قلوب الناس فقال * (رب أرني كيف تحيي الموتى) * وذكر حديث أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (نحن أحق بالشك من إبراهيم) الحديث
~~ثم رجح الطبري هذا القول الذي يجري مع ظاهر الحديث وقال إن إبراهيم لما رأى
~~الجيفة تأكل منها الحيتان ودواب البر ألقى الشيطان في نفسه فقال متى يجمع
~~الله هذه من بطون هؤلاء وأما من أنه قال بأن إبراهيم لم يكن شاكا فاختلفوا
~~في سبب سؤاله فقال قتادة إن إبراهيم رأى دابة قد توزعتها السباع فعجب وسأل
~~هذا السؤال وقال الضحاك نحوه أنه قال وقد علم عليه السلام أن الله قادر على
~~أحياء الموتى وقال ابن زيد رأى الدابة تتقسمها السباع والحيتان لأنها كانت
~~على حاشية البحر وقال ابن إسحاق بل سببها أنه لما فارق النمرود وقال له أنا
~~أحيي وأميت فكر في تلك الحقيقة والمجاز فسأل هذا السؤال وقال السدي وسعيد
~~بن جبير بل سبب هذا السؤال أنه لما بشر بأن الله اتخذه خليلا أراد أن يدل
~~بهذا السؤال ليجرب صحة الخلة فإن الخليل يدل بما لا يدل به غيره وقال سعيد
~~بن جبير * (ولكن ليطمئن قلبي) * يريد بالخلة قال القاضي أبو محمد عبد الحق
~~رضي الله عنه وما ترجم به الطبري عندي مردود وما أدخل تحت الترجمة متأول
~~فأما قول ابن عباس هي أرجى آية فمن حيث فيها الإدلال على الله تعالى وسؤال
~~الإحياء في الدنيا وليست مظنة ذلك ويجوز أن يقول هي أرجى آية لقوله * (أو
~~لم تؤمن) * أي إن الإيمان كاف لا يحتاج بعده إلى تنقير وبحث وأما قول عطاء
~~بن أبي رباح دخل قلب إبراهيم بعض ما يدخل قلوب الناس فمعناه من حب المعاينة
~~وذلك أن النفوس مستشرفة إلى رؤية ما أخبرت به ولهذا أنه قال ms0406 النبي صلى الله
~~عليه وسلم (ليس الخبر كالمعاينة) وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم نحن
~~أحق بالشك من إبراهيم فمعناه أنه لو كان شك لكنا نحن أحق به ونحن لا نشك
~~فإبراهيم عليه السلام أحرى أن لا يشك فالحديث مبني على نفي الشك عن إبراهيم
~~والذي روي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنه قال (ذلك محض
~~PageV01P352
# الإيمان إنما هو في الخواطر الجارية التي لا تثبت) وأما الشك فهو توقف
~~بين أمرين لا مزية لأحدهما على الآخر وذلك هو المنفي عن الخليل عليه السلام
~~وإحياء الموتى إنما يثبت بالسمع وقد كان إبراهيم عليه السلام أعلم به يدلك
~~على ذلك قوله * (ربي الذي يحيي ويميت) * البقرة 258 فالشك يبعد على من ثبتت
~~قدمه في الإيمان فقط فكيف بمرتبة النبوءة والخلة والأنبياء معصومون من
~~الكبائر ومن الصغائر التي فيها رذيلة إجماعا وإذا تأملت سؤاله عليه السلام
~~وسائر ألفاظ الآية لم تعط شكا وذلك أن الاستفهام بكيف إنما هو عن حال شيء
~~موجود متقرر الوجود عند السائل والمسؤول نحو قولك كيف علم زيد وكيف نسج
~~الثوب ونحو هذا ومتى قلت كيف ثوبك وكيف زيد فإنما السؤال عن حال من أحواله
~~وقد تكون * (كيف) * خبرا عن شيء شأنه أن يستفهم عنه * (كيف) * نحو قولك كيف
~~شئت فكن ونحو قول البخاري كيف كان بدء الوحي و * (كيف) * في هذه الآية إنما
~~هي استفهام عن هيئة الإحياء والإحياء متقرر ولكن لما وجدنا بعض المنكرين
~~لوجود شيء قد يعبر عن إنكاره بالاستفهام عن حالة لذلك الشيء يعلم أنها لا
~~تصح فيلزم من ذلك أن الشيء في نفسه لا يصح مثال ذلك أن يقول مدع أنا أرفع
~~هذا الجبل فيقول له المكذب أرني كيف ترفعه فهذه طريقة مجاز في العبارة
~~ومعناها تسليم جدلي كأنه يقول افرض أنك ترفعه أرني كيف فلما كان في عبارة
~~الخليل عليه السلام هذا الاشتراك المجازي خلص الله له ذلك وحمله على أن
~~يبين الحقيقة فقال له " أولم تؤمن أنه قال ms0407 بلى " فكمل الأمر وتخلص من كل شك
~~ثم علل عليه السلام سؤاله بالطمأنينة قال القاضي أبو محمد وقوله تعالى "
~~أولم تؤمن " معناه إيمانا مطلقا دخل فيه فصل إحياء الموتى والواو واو حال
~~دخلت عليها ألف التقرير و * (ليطمئن) * معناه ليسكن عن فكره والطمأنينة
~~اعتدال وسكون على ذلك الاعتدال فطمأنينة الأعضاء معروفة كما أنه قال صلى
~~الله عليه وسلم (ثم اركع حتى تطمئن راكعا) الحديث وطمأنينة القلب هي أن
~~يسكن فكره في الشيء المعتقد والفكر في صورة الإحياء غير محظورة كما لنا نحن
~~اليوم أن نفكر فيها بل هي فكر فيها عبر فأراد الخليل أن يعابن فتذهب فكره
~~في صورة الإحياء إذ حركه إلى ذلك إما أمر الدابة المأكولة وإما قول النمرود
~~أنا أحيي وأميت وقال الطبري معنى * (ليطمئن) * ليوقن وحكي نحو ذلك عن سعيد
~~بن جبير وحكي عنه ليزداد يقينا وقاله إبراهيم وقتادة وقال بعضهم لأزداد
~~إيمانا مع إيماني قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ولا زيادة في
~~هذا المعنى تمكن إلا السكون عن الفكر وإلا فاليقين لا يتبعض وروي أن
~~الأربعة التي أخذ إبراهيم هي الديك والطاووس والحمام والغراب ذكر ذلك ابن
~~إسحاق عن بعض أهل العلم الأول وقاله مجاهد وابن جريج وابن زيد وقال ابن
~~عباس مكان الغراب الكركي وروي في قصص هذه الآية أن الخليل عليه السلام أخذ
~~هذه الطير حسبما أمر وذكاها ثم قطعها قطعا صغارا وجمع ذلك مع الدم والريش
~~ثم جعل من ذلك المجموع المختلط جزءا على كل جبل ووقف هو من حيث يرى تلك
~~الأجزاء وأمسك رؤوس الطير في يده ثم أنه قال تعالين بإذن الله فتطايرت تلك
~~الأجزاء PageV01P353
# وطار الدم إلى الدم والريش إلى الريش حتى التأمت كما كانت أولا وبقيت بلا
~~رؤوس ثم كرر النداء فجاءته سعيا حتى وضعت أجسادها في رؤوسها وطارت بإذن
~~الله تعالى وقرأ حمزة وحده فصرهن إليك بكسر الصاد وقرأ الباقون بضمها ويقال
~~صرت الشيء أصوره بمعنى قطعته ومنه قول ذي الرمة (صرنا به ms0408 الحكم وعنا الحكما
~~*) الرجز ومنه قول الخنساء (فلو يلاقي الذي لاقيته حضن * لظلت الشم منه وهي
~~تنصار) السريع أي تنقطع ويقال أيضا صرت الشيء بمعنى أملته ومنه قول الشاعر
~~(يصور عنوقها أحوى زنيم * له صخب كما صخب الغريم) الوافر ومنه قول الأعرابي
~~في صفة نساء هن إلى الصبا صور وعن الخنا زور فهذا كله في ضم الصاد ويقال
~~أيضا في هذين المعنيين القطع والإمالة صرت الشيء بكسر الصاد أصيره ومنه قول
~~الشاعر (وفرع يصير الجيد وجف كأنه * على الليت قنوان الكروم الدوالح)
~~الطويل ففي اللفظة لغتان قرىء بهما وقد أنه قال ابن عباس ومجاهد في هذه
~~الآية * (صرهن) * معناه قطعهن وقال عكرمة وابن عباس فيما في بعض ما روي عنه
~~أنها لفظة بالنبطية معناها قطعهن وقاله الضحاك وقال أبو الأسود الدؤلي هي
~~بالسريانية وقال قتادة * (صرهن) * فصلهن وقال ابن إسحاق معناه قطعهن وهو
~~الصور في كلام العرب وقال عطاء بن أبي رباح * (فصرهن) * معناه اضممهن إليك
~~وقال ابن زيد معناه اجمعهن وروي عن ابن عباس معناه أوثقهن قال القاضي أبو
~~محمد فقد تأول المفسرون اللفظة بمعنى التقطيع وبمعنى الإمالة فقوله *
~~(إليك) * على تأويل التقطيع متعلق بخذ وعلى تأويل الإمالة والضم متعلق ب *
~~(صرهن) * وفي الكلام متروك يدل عليه الظاهر تقديره فأملهن إليك فقطعهن وقرأ
~~قوم فصرهن بضم الصاد وشد الراء المفتوحة كأنه يقول فشدهن ومنه صرة الدنانير
~~وقرأ قوم فصرهن بكسر الصاد وشد الراء المفتوحة ومعناه صيحهن من قولك صر
~~الباب والقلم إذا صوت ذكره النقاش قال ابن جني وهي قراءة غريبة وذلك أن
~~يفعل بكسر العين في المضاعف المتعدي قليل وإنما بابه يفعل بضم العين كشد
~~يشد ونحوه لكن قد جاء منه نم الحديث ينمه وينمه وهو الحرب يهرها ويهرها
~~ومنه قول الأعشى (ليعتورنك القول حتى تهره *) إلى غير ذلك في حروف قليلة
~~قال ابن جني وأما قراءة عكرمة بضم الصاد فيحتمل في الراء الضم والفتح
~~والكسر كمد وشد والوجه ضم الراء من أجل ضمة الهاء من بعد أنه ms0409 قال المهدوي
~~وغيره وروي عن عكرمة فتح الصاد وشد الراء المكسورة قال القاضي أبو محمد
~~وهذه بمعنى فاحبسهن من قولهم صرى يصري إذا حبس ومنه الشاة PageV01P354
# المصراة واختلف المتأولون في معنى قوله * (ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا)
~~* فروى أبو حمزة عن ابن عباس أن المعنى اجعل جزءا على كل ربع من أرباع
~~الدنيا كأن المعنى اجعلها في أركان الأرض الأربعة وفي هذا القول بعد وقال
~~قتادة والربيع المعنى واجعل على أربعة أجبل عل كل جبل جزءا من ذلك المجموع
~~المقطع فكما يبعث الله هذه الطير من هذه الجبال فكذلك يبعث الخلق يوم
~~القيامة من أرباع الدنيا وجميع أقطارها وقرأ الجمهور جزءا بالهمز وقرأ أبو
~~جعفر جزا بشد الزاي في جميع القرآن وهي لغة في الوقف فأجرى أبو جعفر الوصل
~~مجراه وقال ابن جريج والسدي أمر أن يجعلها على الجبال التي كانت الطير
~~والسباع حين تأكل الدابة تطير إليها وتسير نحوها وتتفرق فيها قالا وكانت
~~سبعة أجبل فكذلك جزأ ذلك المقطع من لحم الطير سبعة أجزاء وقال مجاهد بل أمر
~~أن يجعل على كل جبل يليه جزءا قال الطبري معناه دون أن تحصر الجبال بعدد بل
~~هي التي كان يصل إبراهيم إليها وقت تكليف الله إياه تفريق ذلك فيها لأن
~~الكل لفظ يدل على الإحاطة قال القاضي أبو محمد وبعيد أن يكلف جميع جبال
~~الدنيا فلن يحيط بذلك بصره فيجيء ما ذهب إليه الطبري جيدا متمكنا والله
~~أعلم أي ذلك كان ومعنى الآية أن إبراهيم عليه السلام كان بحيث يرى الأجزاء
~~في مقامه ويرى كيف التأمت وكذلك صحت له العبرة وأمره بدعائهن وهن أموات
~~إنما هو لتقرب الآية منه وتكون بسبب من حاله ويرى أنه قصد بعرض ذلك عليه
~~ولذلك جعل الله تعالى سيرهن إليه * (سعيا) * إذ هي مشية المجد الراغب فيما
~~يمشي إليه فكان من المبالغة أن رأى إبراهيم جدها في قصده وإجابة دعوته ولو
~~جاءته مشيا لزالت هذه القرينة ولو جاءت طيرانا لكان ذلك على عرف أمرها ms0410 فهذا
~~أغرب منه ثم وقف عليه السلام على العلم بالعزة التي في ضمنها القدرة وعلى
~~الحكمة التي بها إتقان كل شيء سورة البقرة 261 - 262 هذه الآية لفظها بيان
~~مثل بشرف النفقة في سبيل الله وبحسنها وضمنها التحريض على ذلك وهذه الآية
~~في نفقة التطوع وسبل الله كثيرة وهي جميع ما هو طاعة وعائد بمنفعة على
~~المسلمين والملة وأشهرها وأعظمها غناء الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا
~~والحبة اسم جنس لكل ما يزدرعه ابن آدم ويقتاته وأشهر ذلك البر وكثيرا ما
~~يراد بالحب ومنه قول المتلمس (آليت حب العراق الدهر أطعمه * والحب يأكله في
~~القرية السوس) البسيط وقد يوجد في سنبل القمح ما فيه مائة حبة وأما في سائر
~~الحبوب فأكثر ولكن المثال وقع بهذا القدر وقد ورد القرآن بأن الحسنة في
~~جميع أعمال البر بعشر أمثالها واقتضت هذه الآية أن نفقة الجهاد PageV01P355
# حسنتها بسبعمائة ضعف وبين ذلك الحديث الصحيح واختلف العلماء في معنى قوله
~~* (والله يضاعف لمن يشاء) * فقالت طائفة هي مبينة ومؤكدة لما تقدم من ذكر
~~السبعمائة وليس ثمة تضعيف فوق سبعمائة وقالت طائفة من العلماء بل هو إعلام
~~بأن الله تعالى يضاعف لمن يشاء أكثر من سبعمائة ضعف وروي عن ابن عباس أن
~~التضعيف ينتهي لمن شاء الله إلى ألفي ألف وليس هذا بثابت الإسناد عنه وقال
~~ابن عمر لما نزلت هذه الآية أنه قال النبي صلى الله عليه وسلم (رب زد أمتي)
~~فنزلت * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له) * الحديد 11 فقال رب
~~زد أمتي فنزلت * (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) * الزمر 10 و *
~~(سنبلة) * فنعلة من أسبل الزرع أي أرسل ما فيه كما ينسبل الثوب والجمع
~~سنابل وفي قوله تعالى * (مثل الذين) * حذف مضاف تقديره مثل إنفاق الذين أو
~~تقدره كمثل ذي حبة وقال الطبري في هذه الآية إن قوله * (في كل سنبلة مائة
~~حبة) * معناه إن وجد ذلك وإلا فعلى أن نفرضه ثم أدخل عن الضحاك أنه أنه قال
~~* (في ms0411 كل سنبلة مائة حبة) * معناه كل سنبلة أنبتت مائة حبة فجعل الطبري قول
~~الضحاك نحو ما أنه قال هو وذلك غير لازم من لفظ الضحاك أنه قال أبو عمرو
~~الداني قرأ بعضهم مائة حبة بالنصب على تقدير أنبتت مائة حبة وقوله تعالى *
~~(الذين ينفقون أموالهم) * الآية لما تقدم في الآية التي قبل هذه ذكر
~~الإنفاق في سبيل الله على العموم بين في هذه الآية أن ذلك الحكم إنما هو
~~لمن لم يتبع إنفاقه منا ولا أذى وذلك أن المنفق في سبيل الله إنما يكون على
~~أحد ثلاثة أوجه إما أن يريد وجه الله تعالى ويرجو ثوابه فهذا لا يرجو من
~~المنفق عليه شيئا ولا ينظر من أحواله في حال سوى أن يراعي استحقاقه وإما أن
~~يريد من المنفق عليه جزاء بوجه من الوجوه فهذا لم يرد وجه الله بل نظر إلى
~~هذه الحال من المنفق عليه وهذا هو الذي متى أخلف ظنه من بإنفاقه وآذى وإما
~~أن ينفق مضطرا دافع غرم إما لماتة للمنفق عليه أو قرينة أخرى من اعتناء
~~معتن ونحوه فهذا قد نظر في حال ليست لوجه الله وهذا هو الذي متى توبع وحرج
~~بوجه من وجوه الحرج آذى فالمن والأذى يكشفان ممن ظهرا منه أنه إنما كان على
~~ما ذكرناه من المقاصد وأنه لم يخلص لوجه الله فلهذا كان المن والأذى مبطلين
~~للصدقة من حيث بين كل واحد منهما أنها لم تكن صدقة وذكر النقاش أنه قيل إن
~~هذه الآية نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه وقيل في علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وقال مكي في عثمان وابن عوف رضي الله عنهما والمن ذكر النعمة على
~~معنى التعديد لها والتقريع بها والأذى السب والتشكي وهو أعم من المن لأن
~~المن جزء من الأذى لكنه نص عليه لكثرة وقوعه وذهب ابن زيد إلى أن هذه الآية
~~هي في الذين لا يخرجون في الجهاد بل ينفقون وهم قعود وأن الأولى التي قبلها
~~هي في الذين ms0412 يخرجون بأنفسهم وأموالهم قال ولذلك شرط على هؤلاء ولم يشترط
~~على الأولين قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وفي هذا القول نظر
~~لأن التحكم فيه باد وقال زيد بن أسلم لئن ظننت أن سلامك يثقل على من أنفقت
~~عليه تريد وجه الله فلا تسلم عليه وقالت له امرأة يا أبا أسامة دلني على
~~رجل يخرج في سبيل الله حقا فإنهم إنما يخرجون ليأكلوا الفواكه فإن عندي
~~أسهما وجعبة فقال لها لا بارك الله في أسهمك وجعبتك فقد آذيتهم قبل أن
~~تعطيهم وضمن الله PageV01P356
# الأجر للمنفق في سبيل الله والأجر الجنة ونفى عنه الخوف بعد موته لما
~~يستقبل والحزن على ما سلف من دنياه لأنه يغتبط بآخرته سورة البقرة 263 -
~~264 هذه إخبار جزم من الله تعالى أن القول المعروف وهو الدعاء والتأنيس
~~والترجية بما عند الله خير من صدقة هي في ظاهرها صدقة وفي باطنها لا شيء
~~لأن ذلك القول المعروف فيه أجر وهذه لا أجر فيها وقال المهدوي وغيره
~~التقدير في إعرابه * (قول معروف) * أولى * (ومغفرة خير) * قال القاضي أبو
~~محمد وفي هذا ذهاب برونق المعنى وإنما يكون المقدر كالظاهر والمغفرة الستر
~~للخلة وسوء حالة المحتاج ومن هذا قول الأعرابي وقد سأل قوما بكلام فصيح
~~فقال له قائل ممن الرجل فقال اللهم غفرا سوء الاكتساب يمنع من الانتساب
~~وقال النقاش يقال معناه ومغفرة للسائل إن أغلظ أو جفا إذا حرم ثم أخبر
~~تعالى بغناه عن صدقة من هذه حاله وعاقبة أمره وحمله عمن يمكن أن يواقع هذا
~~من عبيده وإمهالهم وقوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى) * الآية العقيدة أن السيئات لا تبطل الحسنات فقال جمهور
~~العلماء في هذه الآية إن الصدقة التي يعلم الله في صاحبها أن يمن أو يؤذي
~~فإنها لا تتقبل صدقة وقيل بل جعل الله للملك عليها أمارة فلا يكتبها قال
~~القاضي أبو محمد وهذا حسن لأن ما نتلقى نحن عن المعقول من بني آدم فهو أن
~~المن ms0413 المؤذي ينص على نفسه أن نيته لم تكن لله عز وجل على ما ذكرناه قبل فلم
~~تترتب له صدقة فهذا هو بطلان الصدقة بالمن والأذى والمن والأذى في صدقة لا
~~يبطل صدقة غيرها إذ لم يكشف ذلك على النية في السليمة ولا قدم فيها ثم مثل
~~الله هذا الذي يمن ويؤذي بحسب مقدمة نيته بالذي " ينفق رئاء " لا لوجه الله
~~والرياء مصدر من فاعل من الرؤية كأن الرياء تظاهر وتفاخر بين من لا خير فيه
~~من الناس قال المهدوي والتقدير كإبطال الذي ينفق رئاء وقوله تعالى * (ولا
~~يؤمن بالله واليوم الآخر) * يحتمل أن يريد الكافر الظاهر الكفر إذ قد ينفق
~~ليقال جواد وليثنى عليه بأنواع الثناء ولغير ذلك ويحتمل أن يريد المنافق
~~الذي يظهر الإيمان ثم مثل هذا المنفق رئاء ب * (صفوان عليه تراب) * فيظنه
~~الظان أرضا منبتة طيبة كما يظن قوم أن صدقة هذا المرائي لها قدر أو معنى
~~فإذا أصاب الصفوان وابل من المطر انكشف ذلك التراب وبقي صلدا فكذلك هذا
~~المرئي إذا كان يوم القيامة وحصلت الأعمال انكشف سره وظهر أنه لا قدر
~~لصدقته ولا معنى فالمن والأذى والرياء يكشف عن النية فيبطل الصدقة كما يكشف
~~الوابل الصفا فيذهب ما ظن PageV01P357
# أرضا وقرأ طلحة بن مصرف رياء الناس بغير همز ورويت عن عاصم والصفوان
~~الحجر الكبير الأملس قيل هو جمع واحدته صفوانة وقال قوم واحدته صفواة وقيل
~~هو إفراد وجمعه صفى وأنكره المبرد وقال إنما هو جمع صفا ومن هذا المعنى
~~الصفواء والصفا قال امرؤ القيس (كميت يزل اللبد عن حال متنه * كما زلت
~~الصفواء بالمتنزل) الطويل وقال أبو ذؤيب (حتى كأني للحوادث مروة * بصفا
~~المشقر كل يوم تقرع) الكامل وقرأ الزهري وابن المسيب صفوان بفتح الفاء وهي
~~لغة والوابل الكثير القوي من المطر وهو الذي يسيل على وجه الأرض والصلد من
~~الحجارة الأملس الصلب الذي لا شيء فيه ويستعار للرأس الذي لا شعر فيه ومنه
~~قول رؤبة (براق أصلاد الجبين الأجله *) الرجز قال النقاش الصلد الأجرد ms0414 بلغة
~~هذيل وقوله تعالى * (لا يقدرون) * يريد به الذين ينفقون رئاء أي لا يقدرون
~~على الانتفاع بثواب شيء من إنفاقهم ذلك وهو كسبهم وجاءت العبارة ب *
~~(يقدرون) * على معنى الذي وقد انحمل الكلام قبل على لفظ الذي وهذا هو مهيع
~~كلام العرب ولو انحمل أولا على المعنى لقبح بعد أن يحمل على اللفظ وقوله
~~تعالى * (والله لا يهدي القوم الكافرين) * إما عموم يراد به الخصوص في
~~الموافي على الكفر وإما أن يراد به أنه لم يهدهم في كفرهم بل هو ضلال محض
~~وإما أن يريد أن لا يهديهم في صدقاتهم وأعمالهم وهم على الكفر وما ذكرته في
~~هذه الآية من تفسير لغة وتقويم معنى فإنه مسند عن المفسرين وإن لم تجىء
~~ألفاظهم ملخصة في تفسير إبطال المن والأذى للصدقة سورة البقرة 265 من
~~أساليب فصاحة القرآن أنه يأتي فيه ذكر نقيض ما يتقدم ذكره لتبيين حال
~~التضاد بعرضها على الذهن فلما ذكر الله صدقات القوم الذين لا خلاق لصدقاتهم
~~ونهى المؤمنين عن مواقعة ما يشبه ذلك بوجه ما عقب في هذه الآية بذكر نفقات
~~القوم الذين تزكو صدقاتهم وهي على وجهها في الشرع فضرب لها مثلا وتقدير
~~الكلام ومثل نفقة الذين ينفقون كمثل غراس جنة لأن المراد بذكر الجنة غراسها
~~أو تقدر الإضمار في آخر الكلام دون إضمار نفقة في أوله كأنه أنه قال كمثل
~~غارس جنة و * (ابتغاء) * معناه طلب وإعرابه النصب على المصدر في موضع الحال
~~وكان يتوجه فيه النصب على المفعول من أجله لكن النصب على المصدر هو الصواب
~~من جهة عطف المصدر الذي هو * (وتثبيتا) * عليه ولا يصح في * (تثبيتا) * أنه
~~مفعول من أجله لأن الإنفاق ليس من أجل التثبيت وقال مكي في المشكل كلاهما
~~مفعول PageV01P358
# من أجله وهو مردود بما بيناه و " مرضاة " مصدر من رضي يرضى وقال الشعبي
~~والسدي وقتادة وابن زيد وأبو صالح * (وتثبيتا) * معناه وتيقنا أي إن نفوسهم
~~لها بصائر متأكدة فهي تثبتهم على الإنفاق في طاعة الله تثبيتا وقال مجاهد
~~والحسن ms0415 معنى قوله * (وتثبيتا) * أي إنهم يتثبتون أين يضعون صدقاتهم وقال
~~الحسن كأن الرجل إذا هم بصدقة تثبت فإن كان ذلك لله أمضاه وإن خالطه شك
~~أمسك والقول الأول أصوب لأن هذا المعنى الذي ذهب إليه مجاهد والحسن إنما
~~عبارته وتثبتا فإن أنه قال محتج إن هذا من المصادر التي خرجت على غير
~~المصدر كقوله تعالى * (وتبتل إليه تبتيلا) * المزمل 8 وكقوله * (أنبتكم من
~~الأرض نباتا) * نوح 17 فالجواب لا يسوغ إلا مع ذكر المصدر والإفصاح بالفعل
~~المتقدم للمصدر وأما إذا لم يقع إفصاح بفعل فليس لك أن تأتي بمصدر في غير
~~معناه ثم تقول أحمله على فعل كذا وكذا لفعل لم يتقدم له ذكر هذا مهيع كلام
~~العرب فيما علمت وقال قتادة * (وتثبيتا) * معناه وإحسانا من أنفسهم قال
~~القاضي أبو محمد وهذا نحو القول الأول والجنة البستان وهي قطعة أرض نبتت
~~فيها الأشجار حتى سترت الأرض فهي من لفظ الجن والجنن والجنة وجن الليل
~~والربوة ما ارتفع من الأرض ارتفاعا يسيرا معه في الأغلب كثافة التراب وطيبه
~~وتعمقه وما كان كذلك فنباته أحسن ورياض الحزن ليس من هذا كما زعم الطبري بل
~~تلك هي الرياض المنسوبة إلى نجد لأنها خير من رياض تهامة ونبات نجد أعطر
~~ونسيمه أبرد وأرق ونجد يقال له الحزن وقل ما يصلح هواء تهامة إلا بالليل
~~ولذلك قالت الأعرابية زوجي كليل تهامة وقال ابن عباس الربوة المكان المرتفع
~~الذي لا تجري فيه الأنهار قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا
~~إنما أراد به هذه الربوة المذكورة في كتاب الله لأن قوله تعالى * (أصابها
~~وابل) * إلى آخر الآية يدل على أنها ليس فيها ماء جار ولم يرد ابن عباس أن
~~جنس الربا لا يجري فيها ماء لأن الله تعالى قد ذكر ربوة ذات قرار ومعين
~~والمعروف في كلام العرب أن الربوة ما ارتفع عما جاوره سواء جرى فيها ماء أو
~~لم يجر وقال الحسن الربوة الأرض المستوية التي لا تعلو فوق الماء وهذا أيضا ms0416
~~أراد أنها ليست كالجبل والظرب ونحوه أنه قال الخليل أرض مرتفعة طيبة وخص
~~الله بالذكر التي لا يجري فيها ماء من حيث هي العرف في بلاد العرب فمثل لهم
~~بما يحسونه كثيرا وقال السدي * (بربوة) * أي برباوة وهو ما انخفض من الأرض
~~أنه قال أبو محمد وهذه عبارة قلقة ولفظ الربوة هو مأخوذ من ربا يربو إذا
~~زاد يقال ربوة بضم الراء وبها قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي ونافع وأبو عمرو
~~ويقال ربوة بفتح الراء وبها قرأ عاصم وابن عامر وكذلك خلافهم في سورة
~~المؤمنين ويقال ربوة بكسر الراء وبها قرأ ابن عباس فيما حكي عنه ويقال
~~رباوة بفتح الراء والباء وألف بعدها وبها قرأ أبو جعفر وأبو عبد الرحمن
~~ويقال رباوة بكسر الراء وبها قرأ الأشهب العقيلي * (وآتت) * معناه أعطت
~~والأكل بضم الهمزة وسكون الكاف الثمر الذي يؤكل والشيء المأكول من كل شيء
~~يقال له أكل وإضافته إلى الجنة إضافة اختصاص كسرج الدابة وباب الدار وإلا
~~فليس الثمر مما تأكله الجنة وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو أكلها بضم
~~الهمزة وسكون الكاف وكذلك كل مضاف إلى مؤنث وفارقهما أبو عمرو فيما أضيف
~~إلى مذكر مثل أكله أو كان غير مضاف إلى مكنى مثل أكل خمط فثقل أبو عمرو ذلك
~~وخففاه وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي في جميع ما ذكرناه بالتثقيل
~~ويقال أكل PageV01P359
# وأكل بمعنى وهو من أكل بمنزلة الطعمة من طعم أي الشيء الذي يطعم ويؤكل و
~~* (ضعفين) * معناه اثنين مما يظن بها ويحرز من مثلها ثم أكد تعالى مدح هذه
~~الربوة بأنها * (إن لم يصبها وابل) * فإن الطل يكفيها وينوب مناب الوابل
~~وذلك لكرم الأرض والطل المستدق من القطر الخفيف قاله ابن عباس وغيره وهو
~~مشهور اللغة وقال قوم الطل الندى وهذا تجوز وتشبيه وقد روي ذلك عن ابن عباس
~~قال المبرد تقديره * (فطل) * يكفيها وقال غيره التقدير فالذي أصابهم طل
~~فشبه نمو نفقات هؤلاء المخلصين الذين يربي الله صدقاتهم كتربية الفلو
~~والفصيل حسب الحديث بنمو نبات ms0417 هذه الجنة بالربوة الموصوفة وذلك كله بخلاف
~~الصفوان الذي انكشف عنه ترابه فبقي صلدا وفي قوله تعالى * (والله بما
~~تعملون بصير) * وعد ووعيد وقرأ الزهري يعملون بالياء كأنه يريد به الناس
~~أجمع أو يريد المنفقين فقط فهو وعد محض سورة البقرة 266 حكى الطبري عن
~~السدي أن هذه الآية مثل آخر لنفقة الرياء ورجح هو هذا القول وحكى عن ابن
~~زيد أنه قرأ قول الله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى) * البقرة 264 أنه قال ثم ضرب في ذلك مثلا فقال * (أيود
~~أحدكم) * الآية قال القاضي أبو محمد وهذا أبين من الذي رجح الطبري وليست
~~هذه الآية بمثل آخر لنفقة الرياء هذا هو مقتضى سياق الكلام وأما بالمعنى في
~~غير هذا السياق فتشبه حال كل منافق أو كافر عمل وهو يحسب أنه يحسن صنعا
~~فلما جاء إلى وقت الحاجة لم يجد شيئا وقد سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية فقالوا الله ورسوله أعلم فقال
~~وهو غاضب قولوا نعلم أو لا نعلم فقال له ابن عباس هذا مثل ضربه الله كأنه
~~أنه قال أيود أحدكم أن يعمل عمره بعمل أهل الخير فإذا فني عمره واقترب أجله
~~ختم ذلك بعمل من عمل أهل الشقاء فرضي ذلك عمر وروى ابن أبي مليكة أن عمر
~~تلا هذه الآية * (أيود أحدكم) * وقال هذا مثل ضرب للإنسان يعمل عملا صالحا
~~حتى إذا كان عند آخر عمره أحوج ما يكون إليه عمل عمل السوء قال القاضي أبو
~~محمد فهذا نظر يحمل الآية على كل ما يدخل تحت ألفاظها وقال بنحو هذا مجاهد
~~وقتادة والربيع وغيرهم وخص النخيل والأعناب بالذكر لشرفهما وفضلهما على
~~سائر الشجر وقرأ الحسن جنات بالجمع وقوله * (من تحتها) * هو تحت بالنسبة
~~إلى الشجر والواو في قوله * (وأصابه) * واو الحال وكذلك في قوله * (وله) *
~~و * (ضعفاء) * جمع ضعيف وكذلك ضعاف وال * (إعصار) * الريح الشديدة العاصف
~~التي فيها إحراق لكل ما مرت ms0418 عليه يكون ذلك في شدة الحر ويكون في شدة البرد
~~وكل ذلك من فيح جهنم ونفسها كما تضمن قول النبي صلى الله عليه وسلم (إذا
~~اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة PageV01P360
# فإن شدة الحر من فيح جهنم وإن النار اشتكت إلى ربها الحديث بكماله فإما
~~أنه نار على حقيقته وإلا فهو نفسها يوجد عنه كاثرها أنه قال السدي الإعصار
~~الريح والنار السموم وقال ابن عباس ريح فيها سموم شديدة وقال ابن مسعود إن
~~السموم التي خلق الله منها الجان جزء من سبعين جزءا من النار قال القاضي
~~أبو محمد يريد من نار الآخرة وقال الحسن بن أبي الحسن * (إعصار فيه نار) *
~~ريح فيها صر برد وقاله الضحاك وفي المثل إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا
~~والريح إعصار لأنها تعصر السحاب والسحاب معصرات إما أنها حوامل فهي كالمعصر
~~من النساء وهي التي هي عرضة للحمل وإما لأنها تنعصر بالرياح وبهذا فسر عبيد
~~الله بن الحسن العنبري القاضي وحكى ابن سيده أن المعصرات فسرها قوم بالرياح
~~لا بالسحاب وقال الزجاج الإعصار الريح الشديدة تصعد من الأرض إلى السماء
~~وهي التي يقال لها الزوبعة أنه قال المهدوي قيل لها * (إعصار) * لأنها تلتف
~~كالثوب إذا عصر قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف والإشارة بذلك إلى هذه
~~الأمثال المبينة * (ولعلكم) * ترج في حق البشر أي إذا تأمل من يبين له هذا
~~البيان رجي به التفكر وكان أهلا له وقال ابن عباس * (تتفكرون) * في زوال
~~الدنيا وفنائها وإقبال الآخرة وبقائها سورة البقرة 267 هذا الخطاب هو لجميع
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهذه صيغة أمر من الإنفاق واختلف المتأولون هل
~~المراد بهذا الإنفاق الزكاة المفروضة أو التطوع فقال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين هي في الزكاة المفروضة نهى الناس
~~عن إنفاق الرديء فيها بدل الجيد وأما التطوع فكما للمرء أن يتطوع بقليل
~~فكذلك له أن يتطوع بنازل في القدر ودرهم زائف خير من تمرة فالامر على هذا
~~القول للوجوب ms0419 والظاهر من قول البراء بن عازب والحسن بن أبي الحسن وقتادة أن
~~الآية في التطوع وروى البراء بن عازب وعطاء بن أبي رباح ما معناه أن
~~الأنصار كانوا أيام الجداد يعلقون أقناء التمر في حبل بين أسطوانتين في
~~المسجد فيأكل من ذلك فقراء المهاجرين فعلق رجل حشفا فرآه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال (بئسما علق هذا) فنزلت الآية قال القاضي أبو محمد
~~والأمر على هذا القول على الندب وكذلك ندبوا إلى أن لا يتطوعوا إلا بجيد
~~مختار والآية تعم الوجهين لكن صاحب الزكاة يتلقاها على الوجوب وصاحب التطوع
~~يتلقاها على الندب وهؤلاء كلهم وجمهور المتأولين قالوا معنى * (من طيبات) *
~~من جيد ومختار * (ما كسبتم) * وجعلوا * (الخبيث) * بمعنى الرديء والرذالة
~~وقال ابن زيد معناه من حلال ما كسبتم أنه قال وقوله * (ولا تيمموا الخبيث)
~~* أي الحرام قال القاضي أبو محمد وقول ابن زيد ليس بالقوي من جهة نسق الآية
~~لا من معناه في نفسه وقوله PageV01P361
# * (من طيبات ما كسبتم) * يحتمل أن لا يقصد به لا الجيد ولا الحلال لكن
~~يكون المعنى كأنه أنه قال أنفقوا مما كسبتم فهو حض على الإنفاق فقط ثم دخل
~~ذكر الطيب تبينا لصفة حسنة في المكسوب عاما وتعديدا للنعمة كما تقول أطعمت
~~فلانا من مشبع الخبز وسقيته من مروي الماء والطيب على هذا الوجه يعم الجود
~~والحل ويؤيد هذا الاحتمال أن عبد الله بن مغفل أنه قال ليس في مال المؤمن
~~خبيث و * (كسبتم) * معناه كانت لكم فيه سعاية إما بتعب بدن أو مقاولة في
~~تجارة والموروث داخل في هذا لأن غير الوارث قد كسبه إذ الضمير في * (كسبتم)
~~* إنما هو لنوع الإنسان أو المؤمنين * (ومما أخرجنا لكم من الأرض) *
~~النباتات والمعادن والركاز وما ضارع ذلك و * (تيمموا) * معناه تعمدوا
~~وتقصدوا يقال تيمم الرجل كذا وكذا إذا قصده ومنه قول امرئ القيس (تيممت
~~العين التي عند ضارج * يفيء عليها الظل عرمضها طام) الطويل ومنه قول الأعشى
~~(تيممت قيسا وكم دونه * من الأرض من مهمه ms0420 ذي شزن) المتقارب ومنه التيمم
~~الذي هو البدل من الوضوء عند عدم الماء وهكذا قرأ جمهور الناس وروى البزي
~~عن ابن كثير تشديد التاء في أحد وثلاثين موضعا أولها هذا الحرف وحكى الطبري
~~أن في قراءة عبد الله بن مسعود ولا تؤموا الخبيث من أممت إذا قصدت ومنه
~~إمام البناء والمعنى في القراءتين واحد وقرأ الزهري ومسلم بن جندب ولا
~~تيمموا بضم التاء وكسر الميم وهذا على لغة من أنه قال يممت الشيء بمعنى
~~قصدته وفي اللفظ لغات منها أممت الشيء خفيفة الميم الأولى وأممته بشدها
~~ويممته وتيممته وحكى أبو عمرو أن ابن مسعود قرأ ولا تؤمموا بهمزة بعد التاء
~~وهذه على لغة من أنه قال أممت مثقلة الميم وقد مضى القول في معنى *
~~(الخبيث) * وقال الجرجاني في كتاب نظم القرآن أنه قال فريق من الناس إن
~~الكلام تم في قوله * (الخبيث) * ثم ابتدأ خبرا آخر في وصف الخبيث فقال *
~~(تنفقون) * منه وأنتم لا تأخذونه إلا إذا أغمضتم أي ساهلتم قال القاضي أبو
~~محمد عبد الحق رضي الله عنه كأن هذا المعنى عتاب للناس وتقريع والضمير في *
~~(منه) * عائد على * (الخبيث) * قال الجرجاني وقال فريق آخر بل الكلام متصل
~~إلى قوله * (فيه) * قال القاضي أبو محمد فالضمير في * (منه) * عائد على *
~~(ما كسبتم) * ويجيء * (تنفقون) * كأنه في موضع نصب على الحال وهو كقولك
~~إنما أخرج أجاهد في سبيل الله واختلف المتأولون في معنى قوله تعالى *
~~(ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه) * فقال البراء بن عازب وابن عباس والضحاك
~~وغيرهم معناه ولستم بآخذيه في ديونكم وحقوقكم عند الناس إلا بأن تساهلوا في
~~ذلك وتتركون من حقوقكم وتكرهونه ولا ترضونه أي فلا تفعلوا مع الله ما لا
~~ترضونه لأنفسكم وقال الحسن بن أبي الحسن معنى الآية ولستم بآخذيه لو
~~وجدتموه في السوق يباع إلا أن يهضم لكم من ثمنه وروي نحوه عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذان القولان يشبهان كون
~~الآية في الزكاة ms0421 الواجبة وقال البراء بن PageV01P362
# عازب أيضا معناه ولستم بآخذيه لو أهدي إليكم * (إلا أن تغمضوا) * أي
~~تستحيي من المهدي أن تقبل منه ما لا حاجة لك فيه ولا قدر له في نفسه قال
~~القاضي أبو محمد وهذا يشبه كون الآية في التطوع وقال ابن زيد معنى الآية
~~ولستم بآخذي الحرام إلا أن تغمضوا في مكروهه وقرأ جمهور الناس إلا أن
~~تغمضوا بضم التاء وسكون الغين وكسر الميم وقرأ الزهري بفتح التاء وكسر
~~الميم مخففا وروي عنه أيضا تغمضوا بضم التاء وفتح الغين وكسر الميم مشددة
~~وحكى مكي عن الحسن البصري تغمضوا مشددة الميم مفتوحة وبفتح التاء وقرأ
~~قتادة بضم التاء وسكون الغين وفتح الميم مخففا أنه قال أبو عمرو معناه إلا
~~أن يغمض لكم قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه هذه اللفظة تنتزع
~~إما من قول العرب أغمض الرجل في أمر كذا إذا تساهل فيه ورضي ببعض حقه
~~وتجاوز فمن ذلك قول الطرماح بن حكيم (لم يفتنا بالوتر قوم وللذل * أناس
~~يرضون بالإغماض) الخفيف وإما أن تنتزع من تغميض العين لأن الذي يريد الصبر
~~على مكروه يغمض عنه عينيه ومنه قول الشاعر (إلى كم وكم أشياء منكم تريبني *
~~أغمض عنها لست عنها بذي عمى) وهذا كالإغضاء عند المكروه وقد ذكر النقاش هذا
~~المعنى في هذه الآية وأشار إليه مكي وإما من قول العرب أغمض الرجل إذا أتى
~~غامضا من الأمر كما تقول أعمن إذا أتى عمان وأعرق إذا أتى العراق وأنجد
~~وأغور إذا أتى نجدا والغور الذي هو تهامة ومنه قول الجارية وإن دسر أغمض
~~فقراءة الجمهور تخرج على التجاوز وعلى تغميض العين لأن أغمض بمنزلة غمض
~~وعلى أنها بمعنى حتى تأتوا غامضا من التأويل والنظر في أخذ ذلك إما لكونه
~~حراما على قول ابن زيد وإما لكونه مهديا أو مأخوذا في دين على قول غيره
~~وأما قراءة الزهري الأولى فمعناها تهضموا سومها من البائع منكم فيحطكم أنه
~~قال أبو عمرو معنى قراءتي الزهري حتى تأخذوا بنقصان ms0422 قال القاضي أبو محمد
~~وأما قراءته الثانية بهذا مذهب أبي عمرو الداني فيها ويحتمل أن تكون من
~~تغميض العين وأما قراءة قتادة فقد ذكرت تفسير أبي عمرو لها وقال ابن جني
~~معناها توجدوا قد غمضتم في الأمر بتأولكم أو بتساهلكم وجريتم على غير
~~السابق إلى النفوس وهذا كما تقول أحمدت الرجل وجدته محمودا إلى غير ذلك من
~~الأمثلة ثم نبه تعالى على صفة الغنى أي لا حاجة به إلى صدقاتكم فمن تقرب
~~وطلب مثوبة فليفعل ذلك بما له قدر و * (حميد) * معناه محمود في كل حال وهي
~~صفة ذات سورة البقرة 268 - 269 PageV01P363
# هذه الآية وما بعدها وإن لم تكن أمرا بالصدقة فهي جالبة للنفوس إلى
~~الصدقة بين عز وجل فيها نزغات الشيطان ووسوسته وعداوته وذكر بثوابه هو لا
~~رب غيره وذكر بنفضله بالحكمة وأثنى عليها ونبه أن أهل العقول هم المتذكرون
~~الذين يقيمون بالحكمة قدر الإنفاق في طاعة الله عز وجل وغير ذلك ثم ذكر
~~علمه بكل نفقة ونذر وفي ذلك وعد ووعيد ثم بين الحكم في الإعلان والإخفاء
~~وكذلك إلى آخر المعنى والوعد في كلام العرب إذا أطلق فهو في الخير وإذا قيد
~~بالموعود ما هو فقد يقيد بالخير وبالشر كالبشارة فهذه الآية مما قيد الوعد
~~فيها بمكروه وهو * (الفقر) * و * (الفحشاء) * كل ما فحش وفحش ذكره ومعاصي
~~الله كلها فحشاء وروى حيوة عن رجل من أهل الرباط أنه قرأ الفقر بضم الفاء
~~وهي لغة وقال ابن عباس في الآية اثنتان من الشيطان واثنتان من الله تعالى
~~وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنه قال (إن للشيطان لمة
~~من ابن آدم وللملك لمة فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق فمن وجد
~~ذلك فليتعوذ وأما لمة الملك فوعد بالحق وتصديق بالخير فمن وجد ذلك فليحمد
~~الله) ثم قرأ عليه السلام * (الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم) * الآية
~~والمغفرة هي الستر على عباده في الدنيا والآخرة والفضل هو الرزق في الدنيا
~~والتوسعة فيه والتنعيم في الآخرة وبكل ms0423 قد وعد الله تعالى وذكر النقاش أن
~~بعض الناس تأنس بهذه الآية في أن الفقر أفضل من الغنى لأن الشيطان إنما
~~يبعد العبد من الخير وهو بتخويفه الفقر يبعد منه قال القاضي أبو محمد وليس
~~في الآية حجة قاطعة أما إن المعارضة بها قوية وروي أن في التوراة عبدي أنفق
~~من رزقي أبسط عليك فضلي فإن يدي مبسوطة على كل يد مبسوطة وفي القرآن مصداقه
~~وهو " وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين " سبأ 39 و * (واسع) *
~~لأنه وسع كل شيء رحمة وعلما ثم أخبر تعالى عن نفسه أنه * (يؤتي الحكمة) *
~~أي يعطيها لمن يشاء من عباده واختلف المتأولون في * (الحكمة) * في هذا
~~الموضع فقال السدي * (الحكمة) * النبوءة وقال ابن عباس هي المعرفة بالقرآن
~~فقهه ونسخه ومحكمه ومتشابهه وعربيته وقال قتادة * (الحكمة) * الفقه في
~~القرآن وقاله مجاهد وقال مجاهد أيضا * (الحكمة) * الإصابة في القول والفعل
~~وقال ابن زيد وأبوه زيد بن أسلم * (الحكمة) * العقل في الدين وقال مالك *
~~(الحكمة) * المعرفة في الدين والفقه فيه والاتباع له وروى عنه ابن القاسم
~~أنه أنه قال * (الحكمة) * التفكر في أمر الله والاتباع له وقال أيضا *
~~(الحكمة) * طاعة الله والفقه في الدين والعمل به وقال الربيع * (الحكمة) *
~~الخشية ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (رأس كل شيء خشية الله تعالى)
~~وقال إبراهيم * (الحكمة) * الفهم وقاله زيد بن أسلم وقال الحسن * (الحكمة)
~~* الورع وهذه الأقوال كلها ما عدا قول السدي قريب بعضها من بعض لأن الحكمة
~~مصدر من الإحكام وهو الإتقان في عمل أو قول وكتاب الله حكمة وسنة نبيه حكمة
~~وكل ما ذكر فهو جزء من الحكمة التي هي الجنس وقرأ الجمهور من يؤت الحكمة
~~على بناء الفعل للمفعول وقرأ الزهري ويعقوب ومن يؤت بكسر التاء على معنى
~~ومن يؤت الله الحكمة * (فمن) * مفعول أول مقدم و * (الحكمة) * مفعول ثان
~~وقرأ الأخفش ومن PageV01P364
# يؤته الحكمة وقرأ الربيع بن خيثم تؤتي الحكمة من تشاء بالتاء في تؤتي
~~وتشاء منقوطة من فوق ومن ms0424 يؤت الحكمة بالياء وباقي الآية تذكرة بينة وإقامة
~~لهمم الغفلة والألباب العقول واحدها لب سورة البقرة 270 - 271 كانت النذر
~~من سيرة العرب تكثر منها فذكر تعالى ا زكلنوعين ما يفعله المرء متبرعا وما
~~يفعله بعد إلزامه لنفسه ويقال نذر الرجل كذا إذا التزم فعله ينذر بضم الذال
~~وينذر بكسرها وقوله تعالى * (فإن الله يعلمه) * أنه قال مجاهد معناه يحصيه
~~وفي الآية وعد ووعيد أي من كان خالص النية فهو مثاب ومن أنفق رئاء أو لمعنى
~~آخر مما يكشفه المن والأذى ونحو ذلك فهو ظالم يذهب فعله باطلا ولا يجد
~~ناصرا فيه ووحد الضمير في * (يعلمه) * وقد ذكر شيئين من حيث أراد ما ذكر أو
~~نص وقوله تعالى * (إن تبدوا الصدقات) * الآية ذهب جمهور المفسرين إلى أن
~~هذه الآية هي في صدقة التطوع أنه قال ابن عباس جعل الله صدقة السر في
~~التطوع تفضل علانيتها يقال بسبعين ضعفا وجعل صدقة الفريضة علانيتها أفضل من
~~سرها يقال بخمسة وعشرين ضعفا أنه قال وكذلك جميع الفرائض والنوافل في
~~الأشياء كلها قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ويقوي ذلك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم (صلاة الرجل في بيته أفضل من صلاته في المسجد إلا
~~المكتوبة وذلك أن الفرائض لا يدخلها رياء والنوافل عرضة لذلك) وقال سفيان
~~الثوري هذه الآية في التطوع وقال يزيد بن أبي حبيب إنما أنزلت هذه الآية في
~~الصدقة على اليهود والنصارى وكان يأمر بقسم الزكاة في السر وهذا مردود لا
~~سيما عند السلف الصالح فقد أنه قال الطبري أجمع الناس على أن إظهار الواجب
~~أفضل أنه قال المهدوي وقيل المراد بالآية فرض الزكاة وما تطوع به فكان
~~الإخفاء فيهما أفضل في مدة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساءت ظنون الناس
~~بعد ذلك فاستحسن العلماء إظهار الفرض لئلا يظن بأحد المنع أنه قال أبو محمد
~~وهذا القول مخالف للآثار ويشبه في زمننا أن يحسن التستر بصدقة الفرض فقد
~~كثر المانع لها وصار إخراجها عرضة للرياء ms0425 وقال النقاش إن هذه الآية نسخها
~~قوله تعالى * (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية) * البقرة
~~274 وقوله * (فنعما هي) * ثناء على إبداء الصدقة ثم حكم أن الإخفاء خير من
~~ذلك الإبداء واختلف القراء في قوله * (فنعما هي) * فقرأ نافع في غير رواية
~~ورش وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر والمفضل فنعما بكسر النون وسكون
~~فنعما بكسر النون والعين وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي فنعما بفتح النون
~~وكسر العين وكلهم شدد الميم أنه قال أبو علي من قرأ بسكون العين لم يستقم
~~قوله لأنه جمع بين ساكنين الأول منهما ليس بحرف مد ولين وإنما يجوز ذلك عند
~~النحويين إذا كان الأول حرف PageV01P365
# مد إذ المد يصير عوضا من الحركة وهذا نحو دابة وضوال وشبهه ولعل أبا عمرو
~~أخفى الحركة واختلسها كأخذه بالإخفاء في باريكم ويأمركم فظن السامع الإخفاء
~~إسكانا للطف ذلك في السمع وخفائه وأما من قرأ نعما بكسر النون والعين فحجته
~~أن أصل الكلمة نعم بكسر الفاء من أجل حرف الحلق ولا يجوز أن يكون ممن يقول
~~نعم ألا ترى أن من يقول هذا قدم ملك فيدغم لا يدغم هؤلاء قوم ملك وجسم ماجد
~~أنه قال سيبويه نعما بكسر النون والعين ليس على لغة من أنه قال نعم فأسكن
~~العين ولكن على لغة من أنه قال نعم فحرك العين وحدثنا أبو الخطاب أنها لغة
~~هذيل وكسرها كما أنه قال لعب ولو كان الذي أنه قال نعما ممن يقول نعم بسكون
~~العين لم يجز الإدغام قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه يشبه أن
~~هذا يمتنع لأنه يسوق إلى اجتماع ساكنين أنه قال أبو علي وأما من قرأ نعما
~~بفتح النون وكسر العين فإنما جاء بالكلمة على أصلها وهو نعم ومنه قول
~~الشاعر (ما أقلت قدماي أنهم * نعم الساعون في الأمر المبر) ولا يجوز أن
~~يكون ممن يقول قبل الإدغام نعم بسكون العين وقال المهدوي وذلك جائز محتمل
~~وتكسر العين بعد الإدغام لالتقاء الساكنين أنه قال أبو ms0426 علي وما من قوله *
~~(نعما) * في موضع نصب وقوله * (هي) * تفسير للفاعل المضمر قبل الذكر
~~والتقدير نعم شيئا إبداؤها والإبداء هو المخصوص بالمدح إلا أن المضاف حذف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه ويدلك على هذا قوله * (فهو خير لكم) * أي الإخفاء
~~خير فكما أن الضمير هنا للإخفاء لا للصدقات فكذلك أولا الفاعل هو الإبداء
~~وهو الذي اتصل به الضمير فحذف الإبداء وأقيم ضمير الصدقات مقامه واختلف
~~القراء في قوله تعالى " ونكفر عنكم " فقرأ أبو عمرو وابن كثير وعاصم في
~~رواية أبي بكر ونكفر بالنون ورفع الراء وقرأ نافع وحمزة والكسائي ونكفر
~~بالنون والجزم في الراء وروي مثل ذلك أيضا عن عاصم وقرأ ابن عامر ويكفر
~~بالياء ورفع الراء وقرأ ابن عباس * (وتكفر) * بالتاء وكسر الفاء وجزم الراء
~~وقرأ عكرمة * (وتكفر) * بالتاء وفتح الفاء وجزم الراء وقرأ الحسن ويكفر
~~بالياء وجزم الراء وروي عن الأعمش أنه قرأ * (ويكفر) * بالياء ونصب الراء
~~وقال أبو حاتم قرأ الأعمش يكفر بالياء دون واو قبلها وبجزم الراء وحكى
~~المهدوي عن ابن هرمز أنه قرأ وتكفر بالتاء ورفع الراء وحكي عن عكرمة وشهر
~~بن حوشب أنهما قرآها بتاء ونصب الراء قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي
~~الله عنه فما كان من هذه القراءات بالنون فهي نون العظمة وما كان منها
~~بالتاء فهي الصدقة فاعلة إلا ما روي عن عكرمة من فتح الفاء فإن التاء في
~~تلك القراءة إنما هي للسيئات وما كان منها بالياء فالله تعالى هو المكفر
~~والإعطاء في خفاء هو المكفر ذكره مكي وأما رفع الراء فهو على وجهين أحدهما
~~أن يكون الفعل خبر ابتداء تقدير ونحن نكفر أو وهي تكفر أعني الصدقة أو
~~والله يكفر والثاني القطع والاستئناف وأن لا تكون الواو العاطفة للاشتراك
~~لكن لعطف جملة على جملة وأما الجزم في الراء فإنه حمل للكلام على موضع قوله
~~تعلى * (فهو خير) * إذ هو في موضع PageV01P366
# جزم جوابا للشرط كأنه أنه قال وإن تخفوها يكن أعظم لأجركم ثم عطفه على
~~هذا الموضع كما ms0427 جاء قراءة من قرأ " من يضلل الله فلا هادي له ونذرهم "
~~الأعراف 186 بجزم الراء وأمثلة هذا كثيرة وأما نصب الراء فعلى تقدير إن
~~وتأمل وقال المهدوي هو مشبه بالنصب في جواب الاستفهام إذ الجزاء يجب به
~~الشيء لوجوب غيره كالاستفهام والجزم في الراء أفصح هذه القراءات لأنها تؤذن
~~بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطا إن وقع الإخفاء وأما رفع الراء فليس
~~فيه هذا المعنى و " من " في قوله * (من سيئاتكم) * للتبعيض المحض والمعنى
~~في ذلك متمكن وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت " من " زائدة في هذا الموضع
~~وذلك منهم خطأ وقوله * (والله بما تعملون خبير) * وعد ووعيد سورة البقرة
~~272 روي عن سعيد بن جبير في سبب هذه الآية أن المسلمين كانوا يتصدقون على
~~فقراء أهل الذمة فلما كثر فقراء المسلمين أنه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (لا تتصدقوا إلا على أهل دينكم) فنزلت هذه الآية مبيحة للصدقة على من
~~ليس من دين الإسلام وذكر النقاش أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بصدقات
~~فجاءه يهودي فقال أعطني فقال النبي صلى الله عليه وسلم (ليس لك في صدقة
~~المسلمين من شيء) فذهب اليهودي غير بعيد فنزلت الآية * (ليس عليك هداهم) *
~~فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه ثم نسخ الله ذلك بآية * (إنما
~~الصدقات) * التوبة 60 وروي عن ابن عباس أنه كان ناس من الأنصار لهم قرابات
~~في بني قريظة والنضير وكانوا لا يتصدقون عليهم رغبة منهم في أن يسلموا إذا
~~احتاجوا فنزلت الآية بسبب ذلك وحكى بعض المفسرين أن أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنهما أرادت أن تصل جدها أبا قحافة ثم امتنعت من ذلك لكونه
~~كافرا فنزلت الآية في ذلك وذكر الطبري أن مقصد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمنع الصدقة إنما كان ليسلموا ويدخلوا في الدين فقال الله * (ليس عليك
~~هداهم) * أنه قال أبو محمد وهذه الصدقة التي أبيحت عليهم حسبما تضمنته هذه
~~الآثار إنما هي صدقة التطوع وأما المفروضة فلا ms0428 يجزي دفعها لكافر وهذا الحكم
~~متصور للمسلمين اليوم مع أهل ذمتهم ومع المسترقين من الحربيين قال ابن
~~المنذر أجمع من أحفظ عنه من أهل العلم أن الذمي لا يعطى من زكاة الأموال
~~شيئا ثم ذكر جماعة ممن نص على ذلك ولم يذكر خلافا وقال المهدوي رخص
~~للمسلمين أن يعطوا المشركين من قراباتهم من صدقة الفريضة بهذه الآية قال
~~القاضي أبو محمد وهذا مردود عندي والهدى الذي ليس على محمد صلى الله عليه
~~وسلم هو خلق الإيمان في قلوبهم وأما الهدى الذي هو الدعاء فهو عليه وليس
~~بمراد في هذه الآية ثم أخبر تعالى أنه هو * (يهدي من يشاء) * أي يرشده وفي
~~هذا رد على القدرية وطوائف المعتزلة ثم أخبر أن نفقة المرء PageV01P367
# تأجرا إنما هي لنفسه فلا يراعى حيث وقعت ثم بين تعالى أن النفقة المعتد
~~بها المقبولة إنما هي ما كان ابتغاء وجه الله هذا أحد التأويلات في قوله
~~تعالى * (وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله) * وفيه تأويل آخر وهو أنها شهادة
~~من الله تعالى للصحابة أنهم إنما ينفقون ابتغاء وجه الله فهو خبر منه لهم
~~فيه تفضيل وعلى التأويل الآخر هو اشتراط عليهم ويتناول الاشتراط غيرهم من
~~الأمة ونصب قوله * (ابتغاء) * هو على المفعول من أجله ثم ذكر تعالى أن ثواب
~~الإنفاق يوفى إلى المنفقين والمعنى في الآخرة ولا يبخسون منه شيئا فيكون
~~ذلك أبخس ظلما لهم وهذا هو بيان قوله * (وما تنفقوا من خير فلأنفسكم) *
~~والخير في هذه الآية المال لأنه اقترن بذكر الإنفاق فهذه القرينة تدل على
~~أنه المال ومتى لم يقترن بما يدل على أنه المال فلا يلزم أن يكون بمعنى
~~المال نحو قوله تعالى * (خير مستقرا) * الفرقان 24 وقوله تعالى * (مثقال
~~ذرة خيرا يره) * الزلزلة 7 إلى غير ذلك وهذا الذي قلناه تحرز من قول عكرمة
~~كل خير في كتاب الله فهو المال سورة البقرة 273 هذه اللام في قوله *
~~(للفقراء) * متعلقة بمحذوف مقدر تقديره الإنفاق أو الصدقة للفقراء وقال
~~مجاهد والسدي وغيرهما المراد ms0429 بهؤلاء الفقراء فقراء المهاجرين من قريش
~~وغيرهم أنه قال الفقيه أبو محمد ثم تتناول الآية كل من دخل تحت صفة الفقر
~~غابر الدهر وإنما خص فقراء المهاجرين بالذكر لأنه لم يكن هناك سواهم لأن
~~الأنصار كانوا أهل أموال وتجارة في قطرهم ثم بين الله تعالى من أحوال أولئك
~~الفقراء المهاجرين ما يوجب الحنو عليهم بقوله * (الذين أحصروا في سبيل
~~الله) * والمعنى حبسوا ومنعوا وذهب بعض اللغويين إلى أن أحصر وحصر بمعنى
~~واحد من الحبس والمنع سواء كان ذلك بعدو أو بمرض ونحوه من الأعذار حكاه ابن
~~سيده وغيره وفسر السدي هنا الإحصار بأنه بالعدو وذهب بعضهم إلى أن أحصر
~~إنما يكون بالمرض والأعذار وحصر بالعدو وعلى هذا فسر ابن زيد وقتادة ورجحه
~~الطبري وتأول في هذه الآية أنهم هم حابسو أنفسهم بربقة الدين وقصد الجهاد
~~وخوف العدو إذا أحاط بهم الكفر فصار خوف العدو عذرا أحصروا به قال القاضي
~~أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه هذا متجه كأن هذه الأعذار أحصرتهم أي
~~جعلتهم ذوي حصر كما قالوا قبره أدخله في قبره وأقبره جعله ذا قبر فالعدو
~~وكل محيط يحصر والأعذار المانعة " تحصر " بضم التاء وكسر الصاد أي تجعل
~~المرء كالمحاط به وقوله * (في سبيل الله) * يحتمل الجهاد ويحتمل الدخول في
~~الإسلام واللفظ يتناولها والضرب في الأرض هو التصرف في التجارة وضرب الأرض
~~هو المشي إلى حاجة الإنسان في البراز وكانوا لا يستطيعون الضرب في الأرض
~~لكون البلاد كلها كفرا مطبقا وهذا في صدر الهجرة فقلتم تمنع من الاكتساب
~~بالجهاد وإنكار الكفار عليهم إسلامهم PageV01P368
# يمنع من التصرف في التجارة فبقوا فقراء إلا أنهم من الانقباض وترك
~~المسألة والتوكل على الله بحيث * (يحسبهم الجاهل) * بباطن أحوالهم *
~~(أغنياء) * و * (التعفف) * تفعل وهو بناء مبالغة من عف عن الشيء إذا أمسك
~~عنه وتنزه عن طلبه وبهذا المعنى فسر قتادة وغيره وقرأ نافع وأبو عمرو
~~والكسائي يحسبهم بكسر السين وكذلك هذا الفعل في كل القرآن وقرأ ابن عامر
~~وعاصم وحمزة يحسبهم بفتح السين في ms0430 كل القرآن وهما لغتان في يحسب كعهد ويعهد
~~بفتح الهاء وكسرها في حروف كثيرة أتت كذلك أنه قال أبو علي فتح السين في
~~يحسب أقيس لأن العين من الماضي مكسورة فبابها أن تأتي في المضارع مفتوحة
~~والقراءة بالكسر حسنة بمجيء السمع به وإن كان شاذا عن القياس و " من " في
~~قوله * (من التعفف) * لابتداء الغاية أي من تعففهم ابتدأت محسبته وليست
~~لبيان الجنس لأن الجاهل بهم لا يحسبهم أغنياء غناء تعفف وانما يحسبهم
~~أغنياء غناء مال ومحسبته من التعفف ناشئة وهذا على أنهم متعففون عفة تامة
~~عن المسألة وهو الذي عليه جمهور المفسرين لأنهم قالوا في تفسير قوله تعالى
~~* (لا يسألون الناس إلحافا) * المعنى لا يسألون البتة وتحتمل الآية معنى
~~آخر من فيه لبيان الجنس سنذكره بعد والسيما مقصورة العلامة وبعض العرب يقول
~~السيمياء بزيادة ياء وبالمد ومنه قول الشاعر (له سيمياء لا تشق على البصر
~~*) الطويل واختلف المفسرون في تعيين هذه السيما التي يعرف بها هؤلاء
~~المتعففون فقال مجاهد هي التخشع والتواضع وقال السدي والربيع هي جهد الحاجة
~~وقصف الفقر في وجوههم وقلة النعمة وقال ابن زيد هي رثة الثياب وقال قوم
~~وحكاه مكي هي أثر السجود قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا حسن لأنهم
~~كانوا متفرغين متوكلين لا شغل لهم في الأغلب إلا الصلاة فكان أثر السجود
~~عليهم أبدا والإلحاف والإلحاح بمعنى واحد وقال قوم هو مأخوذ من ألحف الشيء
~~إذا غطاه وغمه بالتغطية ومنه اللحاف ومنه قول ابن الأحمر (يظل يحفهن
~~بقفقفيه * ويلحفهن هفهافا ثخينا) الوافر يصف ذكر نعام يحضن بيضا فكأن هذا
~~السائل الملح يعم الناس بسؤاله فيلحفهم ذلك وذهب الطبري والزجاج وغيرهما
~~إلى أن المعنى لا يسألون البتة قال القاضي أبو محمد رحمه الله والآية تحتمل
~~المعنيين نفي السؤال جملة ونفي الإلحاف فقط أما الأولى فعلى أن يكون *
~~(التعفف) * صفة ثابتة لهم ويحسبهم الجاهل بفقرهم لسبب تعففهم أغنياء من
~~المال وتكون " من " لابتداء الغاية ويكون قوله * (لا يسألون الناس إلحافا)
~~* لم يرد به أنهم ms0431 يسألون غير إلحاف بل المراد به التنبيه على سوء حالة من
~~يسأل إلحافا من الناس كما تقول هذا رجل خير لا يقتل المسلمين فقولك خير قد
~~تضمن أنه لا يقتل ولا يعصي بأقل من ذلك ثم نبهت بقولك لا يقتل المسلمين على
~~قبح فعل غيره ممن يقتل وكثيرا ما يقال مثل هذا إذا كان المنبه عليه موجودا
~~في القضية مشارا إليه في نفس المتكلم والسامع وسؤال الإلحاف لم تخل منه مدة
~~وهو مما يكره فلذلك نبه عليه PageV01P369
# وأما المعنى الثاني فعلى أن يكون * (التعفف) * داخلا في المحسبة أي إنهم
~~لا يظهر لهم سؤالا بل هو قليل وبإجمال فالجاهل به مع علمه بفقرهم يحسبهم
~~أغنياء عفة ف " من " لبيان الجنس على هذا التأويل ثم نفى عنهم سؤال الإلحاف
~~وبقي غير الإلحاف مقررا لهم حسبما يقتضيه دليل الخطاب وهذا المعنى في نفي
~~الإلحاف فقط هو الذي تقتضيه ألفاظ السدي وقال الزجاج رحمه الله المعنى لا
~~يكون منهم سؤال فلا يكون إلحاف وهذا كما أنه قال امرؤ القيس (على لا حب لا
~~يهتدى بمناره *) الطويل أي ليس ثم منار فلا يكون اهتداء قال القاضي أبو
~~محمد رحمه الله إن كان الزجاج أراد لا يكون منهم سؤال البتة فذلك لا تعطيه
~~الألفاظ التي بعد لا وإنما ينتفي السؤال إذا ضبط المعنى من أول الآية على
~~ما قدمناه وإن كان أراد لا يكون منهم سؤال إلحاف فذلك نص الآية وأما تشبهه
~~الآية ببيت امرئ القيس فغير صحيح وذلك أن قوله على لا حب لا يهتدى بمناره
~~وقوله الآخر (قف بالطلول التي لم يعفها القدم *) البسيط وقول الشاعر (ومن
~~خفت من جوره في القضاء * فما خفت جورك يا عافيه) المتقارب وما جرى مجراه
~~ترتيب يسبق منه أنه لا يهتدى بالمنار وإن كان المنار موجودا فلا ينتفي إلا
~~بالمعنى الذي دخل عليه حرف النفي فقط وكذلك ينتفي العفا وإن وجد القدم
~~وكذلك ينتفي الخوف وإن وجد الجور وهذا لا يترتب في الآية ويجوز أن يريد
~~الشعراء أن ms0432 الثاني معدوم فلذلك أدخلوا على الأول حرف النفي إذ لا يصح الأول
~~إلا بوجود الثاني أي ليس ثم منار فإذا لا يكون اهتداء بمنار وليس ثم قدم
~~فإذا لا يكون عفا وليس ثم جور فإذا لا يكون خوف وقوله تعالى * (لا يسألون
~~الناس إلحافا) * لا يترتب فيه شيء من هذا لأن حرف النفي دخل على أمر عام
~~للإلحاف وغيره ثم خصص بقوله * (إلحافا) * جزءا من ذلك العام فليس بعدم
~~الإلحاف ينتفي السؤال وبيت الشعر ينتفي فيه الأول بعدم الثاني إذ دخل حرف
~~النفي فيه على شيء متعلق وجوده بوجود الذي يراد أنه معدوم والسؤال ليس هكذا
~~مع الإلحاف بل الأمر بالعكس إذ قد يعدم الإلحاف منهم ويبقى لهم سؤال لا
~~إلحاف فيه ولو كان الكلام لا يلحفون الناس سؤالا لقرب الشبه بالأبيات
~~المتقدمة وكذلك لو كان بعد لا يسألون شيء إذا عدم السؤال كأنك قلت تكسبا أو
~~نحوه لصح الشبه والله المستعان وقوله تعالى * (وما تنفقوا من خير فإن الله
~~به عليم) * وعد محض أي يعلمه ويحصيه ليجازي عليه ويثيب سورة البقرة 274 -
~~275 PageV01P370
# قال عبد الله بن عباس نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~كانت له أربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم
~~علانية وقال ابن جريج نزلت في رجل فعل ذلك ولم يسم عليا ولا غيره وقال ابن
~~عباس أيضا نزلت هذه الآية في علف الخيل وقاله عبد الله بن بشر الغافقي وأبو
~~ذر وأبو أمامة والأوزاعي وأبو الدرداء قالوا هي في علف الخيل والمرتبطة في
~~السبيل وقال قتادة هذه الآية في المنفقين في سبيل الله من غير تبذير ولا
~~تقتير قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه والآية وإن كانت نزلت في علي رضي
~~الله عنه فمعناها يتناول كل من فعل فعله وكل مشاء بصدقته في الظلم إلى مظنة
~~ذي الحاجة وأما علف الخيل والنفقة عليها فإن ألفاظ الآية تتناولها تناولا
~~محكما وكذلك المنفق في الجهاد المباشر له إنما ms0433 يجيء إنفاقه على رتب الآية
~~وقال ابن عباس رضي الله عنه كان المؤمنون يعملون بهذه الآية من قوله * (إن
~~تبدوا الصدقات) * البقرة 271 إلى قوله * (ولا هم يحزنون) * البقرة 274 فلما
~~نزلت براءة بتفصيل الزكاة قصروا عليها وقد تقدم القول على نفي الخوف والحزن
~~والفاء في قوله * (فلهم) * دخلت لما في * (الذين) * من الإبهام فهو يشبه
~~بإبهامه الإبهام الذي في الشرط فحسنت الفاء في جوابه كما تحسن في الشرط
~~وإنما يوجد الشبه إذا كان الذي موصولا بفعل وإذا لم يدخل على * (الذي) *
~~عامل يغير معناه فإن قلت الذي أبوه زيد هو عمرو فلا تحسن الفاء في قولك فهو
~~بل تلبس المعنى وإذا قلت ليت الذي جاءك جاءني لم يكن للفاء مدخل في المعنى
~~وهذه الفاء المذكورة إنما تجيء مؤكدة للمعنى وقد يستغنى عنها إذا لم يقصد
~~التأكيد كقوله بعد * (لا يقومون) * وقوله عز وجل * (الذين يأكلون الربا) *
~~الآية * (الربا) * هو الزيادة وهو مأخوذ من ربا يربو إذا نما وزاد على ما
~~كان وغالبة ما كانت العرب تفعله من قولها للغريم أتقضي أم تربي فكان الغريم
~~يزيد في عدد المال ويصبر الطالب عليه ومن الربا البين التفاضل في النوع
~~الواحد لأنها زيادة وكذلك أكثر البيوع الممنوعة إنما تجد منعها لمعنى زيادة
~~إما في عين مال وإما في منفعة لأحدهما من تأخير ونحوه ومن البيوع ما ليس
~~فيه معنى الزيادة كبيع الثمرة قبل بدو صلاحها وكالبيع ساعة النداء يوم
~~الجمعة فإن قيل لفاعلها آكل ربا فبتجوز وتشبيه والربا من ذوات الواو
~~وتثنيته ربوان عند سيبويه ويكتب بالألف قال الكوفيون يكتب ويثنى بالياء
~~لأجل الكسرة التي في أوله وكذلك يقولون في الثلاثية من ذوات الواو إذا
~~انكسر الأول أو انضم نحو ضحى فإن كان مفتوحا نحو صفا فكما أنه قال البصري
~~ومعنى هذه الآية الذين يكسبون الربا ويفعلونه وقصد إلى لفظة الأكل لأنها
~~أقوى مقاصد الإنسان في المال ولأنها دالة على الجشع فأقيم هذا البعض من
~~توابع الكسب مقام الكسب كله فاللباس والسكنى ms0434 والادخار والإنفاق على العيال
~~وغير ذلك داخل كله في قوله * (الذين يأكلون) * وقال ابن عباس رضي الله
~~PageV01P371
# عنه ومجاهد وابن جبير وقتادة والربيع والضحاك والسدي وابن زيد معنى قوله
~~* (لا يقومون) * من قبورهم في البعث يوم القيامة أنه قال بعضهم يجعل معه
~~شيطان يخنفة وقالوا كلهم يبعث كالمجنون عقوبة له وتمقيتا عند جمع المحشر
~~ويقوي هذا التأويل الجمع عليه في أن في قراءة عبد الله بن مسعود لا يقومون
~~يوم القيامة إلا كما يقوم قال القاضي أبو محمد وأما الألفاظ الآية فكانت
~~تحتمل تشبيه حال القائم بحرص وجشع إلى تجارة الربا بقيام المجنون لأن الطمع
~~والرغبة تستفزه حتى تضطرب أعضاؤه وهذا كما تقول لمسرع في مشيه مخلط في هيئة
~~حركاته إما من فزع أو غيره قد جن هذا وقد شبه الأعشى ناقته في نشاطها
~~بالجنون في قوله (وتصبح من غب السرى وكأنما * ألم بها من طائف الجن أولق)
~~الطويل لكن ما جاءت به قراءة ابن مسعود وتظاهرت به أقوال المفسرين يضعف هذا
~~التأويل " ويتخبطه " يتفعله من خبط يخبط كما تقول تملكه وتعبده ونحمله و *
~~(المس) * الجنون وكذلك الأولق والألس والرود وقوله تعالى * (ذلك بأنهم
~~قالوا إنما البيع مثل الربا) * معناه عند جميع المتأولين في الكفار وأنه
~~قول تكذيب للشريعة ورد عليها والآية كلها في الكفار المربين نزلت ولهم قيل
~~* (فله ما سلف) * ولا يقال ذلك لمؤمن عاص ولكن يأخذ العصاة في الربا بطرف
~~من وعيد هذه الآية ثم جزم تعالى الخير في قوله * (وأحل الله البيع وحرم
~~الربا) * وقال بعض العلماء في قوله * (وأحل الله البيع) * هذا من عموم
~~القرآن لأن العرب كانت تقدر على إنفاذه لأن الأخذ والإعطاء عندها بيع وكل
~~ما عارض العموم فهو تخصيص منه وقال بعضهم هو من مجمل القرآن الذي فسر
~~بالمحلل من البيع وبالمحرم والقول الأول عندي أصح أنه قال جعفر بن محمد
~~الصادق حرم الله الربا ليتقارض الناس وقال بعض العلماء حرمه الله لأنه
~~متلفة للأموال مهلكة للناس وسقطت علامة التأنيث في قوله ms0435 * (فمن جاءه) * لأن
~~تأنيث الموعظة غير حقيقي وهو بمعنى وعظ وقرأ الحسن فمن جاءته بإثبات
~~العلامة وقوله * (فله ما سلف) * أي من الربا لاتباعه عليه منه في الدنيا
~~ولا في الآخرة قاله السدي وغيره وهذا حكم من الله تعالى لمن أسلم من كفار
~~قريش وثقيف ومن كان يتجر هناك و * (سلف) * معناه تقدم في الزمن وانقضى وفي
~~قوله تعالى * (وأمره إلى الله) * أربع تأويلات أحدها أن الضمير عائد على
~~الربا بمعنى وأمر الربا إلى الله في إمرار تحريمه أو غير ذلك والثاني أن
~~يكون الضمير عائدا على * (ما سلف) * أي أمره إلى الله في العفو عنه وإسقاط
~~التبعية فيه والثالث أن يكون الضمير عائدا على ذي الربا بمعنى أمره إلى
~~الله في أن يثيبه على الانتهاء أو يعيده إلى المعصية في الربا والرابع أن
~~يعود الضمير على المنتهي ولكن بمعنى التأنيس له وبسط أمله في الخير كما
~~تقول وأمره إلى طاعة وخير وموضع رجاء وكما تقول وأمره في نمو أو إقبال إلى
~~الله وإلى طاعته ويجيء الأمر ها هنا ليس في الربا خاصة بل وجملة أموره
~~وقوله تعالى * (ومن عاد) * يعني إلى فعل الربا والقول * (إنما البيع مثل
~~الربا) * وإن قدرنا الآية في كافر فالخلود خلود تأبيد PageV01P372
# حقيقي وإن لحظناها في مسلم عاص فهذا خلود مستعار على معنى المبالغة كما
~~تقول العرب ملك خالد عبارة عن دوام ما لا على التأبيد الحقيقي سورة البقرة
~~276 - 277 * (يمحق) * معناه ينقص ويذهب ومنه محاق القمر وهو انتقاضه "
~~ويربي الصدقات " معناه ينميها ويزيد ثوابها تضاعفا تقول ربت الصدقة وأرباها
~~الله تعالى ورباها وذلك هو التضعيف لمن يشاء ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم " إن صدقة أحدكم لتقع في يد الله فيربيها له كما يربي أحدكم فصيله أو
~~فلوه حتى يجيء يوم القيامة وأن اللقمة لعلى قدر أحد " قال القاضي أبو محمد
~~وقد جعل الله هذين الفعلين بعكس ما يظنه الحريص الجشع من بني آدم يظن الربا
~~يغنيه وهو في الحقيقة ممحق ويظن ms0436 الصدقة تفقره وهي نماء في الدنيا والآخرة
~~وقرأ ابن الزبير يمحق الله بضم الياء وكسر الحاء مشددة ويربي بفتح الراء
~~وشد الباء ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك وقوله تعالى * (والله لا
~~يحب كل كفار أثيم) * يقتضي أن الزجر في هذه الآيات للكفار المستحلين للربا
~~القائلين على جهة التكذيب للشرع * (إنما البيع مثل الربا) * ووصف الكفار ب
~~* (أثيم) * إما مبالغة من حيث اختلف اللفظان وإما ليذهب الاشتراك الذي في
~~كفار إذ قد يقع على الزارع الذي يستر الحب في الأرض قاله ابن فورك أنه قال
~~ومعنى قوله * (والله لا يحب) * أي لا يحب الكفار الأثيم قال القاضي أبو
~~محمد محسنا صالحا بل يريده مسيئا فاجرا ويحتمل أن يريد والله لا يحب توفيق
~~الكفار الأثيم وهذه تأويلات مستكرهة أما الأول فأفرط في تعدية الفعل وحمله
~~من المعنى ما لا يحتمله لفظه وأما الثاني فغير صحيح المعنى بل الله تعالى
~~يحب التوفيق على العموم ويحببه والمحب في الشاهد يكون منه ميل إلى المحبوب
~~ولطف به وحرص على حفظه وتظهر دلائل ذلك والله تعالى يريد وجود الكافر على
~~ما هو عليه وليس له عنده مزية الحب بأفعال تظهر عليه نحو ما ذكرناه في
~~الشاهد وتلك المزية موجودة للمؤمن ولما انقضى ذكرهم عقب بذكر ضدهم ليبين ما
~~بين الحالين فقال * (إن الذين آمنوا) * الآية وقد تقدم تفسير مثل ألفاظ هذه
~~الآية وخص * (الصلاة) * و * (الزكاة) * بالذكر وقد تضمنهما عمل *
~~(الصالحات) * تشريفا لهما وتنبيها على قدرهما إذ هما رأس الأعمال الصلاة في
~~أعمال البدن والزكاة في أعمال المال PageV01P373
# سورة البقرة 278 - 279 سبب هذه الآية أنه كان الربا بين الناس كثيرا في
~~ذلك الوقت وكان بين قريش وثقيف ربا فكان لهؤلاء على هؤلاء فلما فتح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة أنه قال في خطبته في اليوم الثاني من الفتح
~~(ألا كل ربا في الجاهلية موضوع وأول ربا أضعه ربا العباس بن عبد المطلب)
~~فبدأ صلى الله عليه وسلم بمعه وأخص الناس ms0437 به وهذه من سنن العدل للإمام أن
~~يفيض العدل على نفسه وخاصته فيستفيض حينئذ في الناس ثم رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة واستعمل على مكة عتاب بن أسيد فلما استنزل أهل
~~الطائف بعد ذلك إلى الإسلام اشترطوا شروطا منها ما أعطاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومنها ما لم يعطه وكان في شروطهم أن كل ربا لهم على الناس
~~فإنهم يأخذونه وكل ربا عليهم فهو موضوع فيروى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرر لهم هذه ثم ردها الله بهذه الآية كما رد صلحه لكفار قريش في رد
~~النساء إليهم عام الحديبية وذكر النقاش رواية أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر أن يكتب في أسفل الكتاب لثقيف لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم
~~فلما جاءت آجال رباهم بعثوا إلى مكة للاقتضاء وكانت الديون لبني المغيرة
~~وهم بنو عمرو بن عمير من ثقيف وكانت لهم على بني المغيرة المخزوميين فقال
~~بنو المغيرة لا تعطي شيئا فإن الربا قد وضع ورفعوا أمرهم إلى عتاب بن أسيد
~~بمكة فكتب به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية وكتب بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى عتاب فعلمت بها ثقيف فكفت هذا سبب الآية على
~~اختصار مجموع مما روى ابن إسحاق وابن جريج والسدي وغيرهم فمعنى الآية
~~اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية بترككم ما بقي لكم من ربا وصفحكم عنه
~~وقوله * (إن كنتم مؤمنين) * شرط محض في ثقيف على بابه لأنه كان في أول
~~دخولهم في الإسلام وإذا قدرنا الآية فيمن تقرر إيمانه فهو شرط مجازي على
~~جهة المبالغة كما تقول لمن تريد إقامة نفسه إن كنت رجلا فافعل كذا وحكى
~~النقاش عن مقاتل بن سليمان أنه أنه قال * (أن) * في هذه الآية بمعنى إذ قال
~~القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا مردود لا يعرف في اللغة وقال
~~ابن فورك يحتمل أنه يريد * (يا أيها الذين آمنوا) * بمن قبل ms0438 محمد من
~~الأنبياء * (ذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين) * بمحمد إذ لا ينفع
~~الأول إلا بهذا وهذا مردود بما روي في سبب الآية ثم توعدهم تعالى إن لم
~~يذروا الربا بحرب من الله ومن رسوله وأمته والحرب داعية القتل وروى ابن
~~عباس أنه يقال يوم القيامة لآكل الربا خذ سلاحك للحرب وقال ابن عباس أيضا
~~من كان مقيما على الربا لا ينزع عنه فحق على إمام المسلمين أن يستنيبه فإن
~~نزع وإلا ضرب عنقه وقال قتادة أوعد الله أهل الربا بالقتل فجعلهم بهرجا
~~أينما ثقفوا ثم ردهم تعالى مع التوبة إلى رؤوس أموالهم وقال لهم * (لا
~~تظلمون) * في أخذ الربا * (ولا تظلمون) * PageV01P374
# في أن يتمسك بشيء من رؤوس أموالكم فتذهب أموالكم ويحتمل أن يكون لا
~~تظلمون في مطل لأن مطل الغني ظلم كما أنه قال صلى الله عليه وسلم فالمعنى
~~أن يكون القضاء مع وضع الربا وهكذا سنة الصلح وهذا أشبه شيء بالصلح ألا ترى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أشار على كعب بن مالك في دين ابن أبي حدرد
~~بوضع الشطر فقال كعب نعم يا رسول الله أنه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للآخر (قم فاقضه) فتلقى العلماء أمره بالقضاء سنة في المصالحات وقرأ
~~الحسن ما بقي بكسر القاف وإسكان الياء وهذا كما أنه قال جرير (هو الخليفة
~~فارضوا ما رضي لكم * ماضي العزيمة ما في حكمه جنف) البسيط ووجهها أنه شبه
~~الياء بالألف فكما لا تصل الحركة إلى الألف فكذلك لم تصل هنا إلى الياء وفي
~~هذا نظر وقرأ أبو السمال من الربو بكسر الراء المشددة وضم الباء وسكون
~~الواو وقال أبو الفتح شذ هذا الحرف في أمرين أحدهما الخروج من الكسر إلى
~~الضم بناء لازما والآخر وقوع الواو بعد الضمة في آخر الاسم وهذا شيء لم يأت
~~إلا في الفعل نحو يغزو ويدعو وأما ذو الطائية بمعنى الذي فشاذة جدا ومنهم
~~من يغير واوها إذا فارق الرفع فيقول رأيت ذا قام ms0439 ووجه القراءة أنه فخم
~~الألف انتحاء بها الواو التي الألف بدل منها على حد قولهم الصلاة والزكاة
~~وهي بالجملة قراءة شاذة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر والكسائي
~~فأذنوا مقصورة مفتوحة الذال وقرأ عاصم في رواية أبي بكر * (فأذنوا) *
~~ممدودة مكسورة الذال قال سيبويه آذنت أعلمت وأذنت ناديت وصوت بالإعلام أنه
~~قال وبعض يجري آذنت مجرى أذنت أنه قال أبو علي من أنه قال فأذنوا فقصر
~~معناه فاعلموا الحرب من الله أنه قال ابن عباس وغيره من المفسرين معناه
~~فاستيقنوا الحرب من الله تعالى قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه
~~وهي عندي من الإذن وإذا أذن المرء في شيء فقد قرره وبنى مع نفسه عليه فكأنه
~~أنه قال لهم فقرروا الحرب بينكم وبين الله ورسوله ملزمهم من لفظ الآية أنهم
~~مستدعو الحرب والباغون بها إذ هم الآذنون بها وفيها ويندرج في هذا المعنى
~~الذي ذكرته علمهم بأنهم حرب وتيقنهم لذلك أنه قال أبو علي ومن قرأ فآذنوا
~~فمد فتقديره فأعلموا من لم ينته عن ذلك بحرب والمفعول محذوف وقد ثبت هذا
~~المفعول في قوله تعالى * (فقل آذنتكم على سواء) * الأنبياء 109 وإذا أمروا
~~بإعلام غيرهم علموا هم لا محالة أنه قال ففي إعلامهم علمهم وليس في علمهم
~~إعلامهم غيرهم فقراءة المد أرجح لأنها أبلغ وآكذ أنه قال الطبري قراءة
~~القصر أرجح لأنها تختص بهم وإنما أمروا على قراءة المد بإعلام غيرهم قال
~~القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه والقراءتان عندي سواء لأن المخاطب
~~في الآية محضور بأنه كل من لم يذر ما بقي من الربا فإن قيل لهم فأذنوا فقد
~~عمهم الأمر وإن قيل لهم فآذنوا بالمد فالمعنى أنفسكم وبعضكم بعضا وكأن هذه
~~القراءة تقتضي فسحا لهم في الارتياء PageV01P375
# والتثبيت أي فأعلموا نفوسكم هذا ثم انظروا في الأرجح لكم ترك الربا أو
~~الحرب وقرأ جميع القراء لا تظلمون بفتح التاء ولا تظلمون بضمها وقد مضى
~~تفسيره وروى المفضل عن عاصم لا تظلمون بضم ms0440 التاء في الأولى وفتحها في
~~الثانية قال أبو علي وتترجح قراءة الجماعة فإنها تناسب قوله * (فإن تبتم) *
~~في إسناد الفعلين إلى الفاعل فيجيء تظلمون بفتح التاء أشكل بما قبله سورة
~~البقرة 280 - 281 حكم الله تعالى لأرباب الربا برؤوس الأموال عند الواجدين
~~للمال ثم حكم في ذي العسرة بالنظرة إلى حالة اليسر قال المهدوي وقال بعض
~~العلماء هذه الآية ناسخة لما كان في الجاهلية من بيع من أعسر بدين وحكى مكي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به في صدر الإسلام قال القاضي أبو محمد
~~فإن ثبت فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو نسخ وإلا فليس بنسخ والعسرة ضيق
~~الحال من جهة عدم المال ومنه جيش العسرة والنظرة التأخير والميسرة مصدر
~~بمعنى اليسر وارتفع * (ذو عسرة) * ب * (كان) * التامة التي هي بمعنى وجد
~~وحدث هذا قول سيبويه وأبي علي وغيرهما ومن هنا يظهر أن الأصل الغنى ووفور
~~الذمة وأن العدم طارىء حادث يلزم أن يثبت وقال بعض الكوفيين حكاه الطبري بل
~~هي * (كان) * الناقصة والخبر محذوف تقديره * (وإن كان) * من غرمائكم * (ذو
~~عسرة) * وارتفع قوله * (فنظرة) * على خبر ابتداء مقدر تقديره فالواجب نظرة
~~أو فالحكم نظرة قال الطبري وفي مصحف أبي بن كعب * (وإن كان ذو عسرة) * على
~~معنى وإن كان المطلوب وقرأ الأعمش وإن كان معسرا فنظرة قال أبو عمرو الداني
~~عن أحمد بن موسى وكذلك في مصحف أبي بن كعب أنه قال مكي والنقاش وعلى هذا
~~يختص لفظ الآية بأهل الربا وعلى من قرأ * (وإن كان ذو عسرة) * بالواو فهي
~~عامة في جميع من عليه دين قال القاضي أبو محمد وهذا غير لازم وحكى المهدوي
~~أن في مصحف عثمان فإن كان بالفاء * (ذو عسرة) * بالواو وقراءة الجماعة نظرة
~~بكسر الظاء وقرأ مجاهد وأبو رجاء والحسن فنظرة بسكون الظاء وكذلك قرأ
~~الضحاك وهي على تسكين الظاء من نظرة وهي لغة تميمية وهم الذين يقولون كرم
~~زيد بمعنى كرم ويقولون كبد في كبد وكتف في كتف وقرأ عطاء ms0441 بن أبي رابح
~~فناظرة على وزن فاعلة وقال الزجاج هي من أسماء المصادر كقوله تعالى * (ليس
~~لوقعتها كاذبة) * الواقعة 2 وكقوله تعالى * (تظن أن يفعل بها فاقرة) *
~~القيامة 25 وكخائنة الأعين وغيره وقرأ نافع PageV01P376
# وحده ميسرة بضم السين وقرأ باقي السبعة وجمهور الناس ميسرة بفتح السين
~~على وزن مفعلة وهذه القراءة أكثر في كلام العرب لأن مفعلة بضم العين قليل
~~قال أبو علي قد قالوا مسربة ومشربة ولكن مفعلة بفتح العين أكثر في كلامهم
~~وقرأ عطاء بن أبي رياح أيضا ومجاهد فناظره إلى ميسره على الأمر في ناظره
~~وجعلا الهاء ضمير الغريم وضما السين من ميسره وكسرا الراء وجعلا الهاء ضمير
~~الغريم فأما ناظره ففاعله من التأخير كما تقول سامحه وأما ميسر فشاذ أنه
~~قال سيبويه ليس في الكلام مفعل أنه قال أبو علي يريد في الآحاد فأما في
~~الجمع فقد جاء قول عدي بن زيد (أبلغ النعمان عني مألكا * أنه قد طال حبسي
~~وانتظار) الرمل وقول جميل (بثين الزمي لا إن لا إن لزمته * على كثرة
~~الواشين أي معون) الطويل فالأول جمع مالكة والآخر جمع معونة وقال ابن جني
~~إن عديا أراد مالكة فحذف وكذلك جميل أراد أي معونة وكذلك قول الآخر (ليوم
~~روع أو فعال مكرم *) الرجز أراد مكرمة فحذف أنه قال ويحتمل أن تكون جموعا
~~كما أنه قال أبو علي قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه فإن كان
~~ميسر جمع ميسرة فيجري مجرى هذه الأمثلة وإن كان قارئه أراد به الإفراد فذلك
~~شاذ وقد خطأه بعض الناس وكلام سيبويه يرده واختلف أهل العلم هل هذا الحكم
~~بالنظرة إلى الميسرة واقف على أهل الربا أو هو منسحب على كل ذي دين حال
~~فقال ابن عباس وشريح ذلك في الربا خاصة وأما الديون وسائر الأمانات فليس
~~فيها نظرة بل تؤدى إلى أهلها وكأن هذا القول يترتب إذا لم يكن فقر مدقع
~~وأما مع الفقر والعدم الصريح فالحكم هي النظرة ضرورة وقال جمهور العلماء
~~النظرة إلى الميسرة ms0442 حكم ثابت في المعسر سواء كان الدين ربا أو من تجارة في
~~ذمة أو من أمانة فسره الضحاك وقوله تعالى * (وأن تصدقوا) * ابتداء وخبره *
~~(خير) * وندب الله تعالى بهذه الألفاظ إلى الصدقة على المعسر وجعل ذلك خيرا
~~من إنظاره قاله السدي وابن زيد والضحاك وجمهور الناس وقال الطبري وقال
~~آخرون معنى الآية وأن تصدقوا على الغني والفقير خير لكم ثم أدخل الطبري تحت
~~هذه الترجمة أقوالا لقتادة وإبراهيم النخعي لا يلزم منها ما تضمنته ترجمته
~~بل هي كقول جمهور الناس وليس في الآية مدخل للغني وقرأ جمهور القراء تصدقوا
~~بتشديد الصاد على الإدغام من تتصدقوا وقرأ عاصم وأن تصدقوا بتخفيف الصاد
~~وفي مصحف عبد الله بن مسعود وأن تصدقوا بفك الإدغام وروى سعيد بن المسيب عن
~~عمر بن الخطاب أنه أنه قال كان آخر ما أنزل من القرآن آية الربا وقبض
~~PageV01P377
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفسرها لنا فدعوا الربا والريبة وقال
~~ابن عباس آخر ما نزل آية الربا قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه
~~ومعنى هذا عندي أنها من آخر ما نزل لأن جمهور الناس وابن عباس والسدي
~~والضجاك وابن جريج وغيرهم أنه قال آخر آية قوله تعالى * (واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله) * وقال سعيد بن المسيب بلغني أن أحدث القرآن بالعرش
~~آية الدين وروي أن قوله عز وجل * (واتقوا) * نزلت قبل موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بتسع ليال ثم لم ينزل بعدها شيء وروي بثلاث ليال وروي أنها نزلت
~~قبل موته بثلاث ساعات وأنه أنه قال عليه السلام اجعلوها بين آية الربا وآية
~~الدين وحكى مكي أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال جاءني جبريل فقال
~~اجعلها على رأس مائتين وثمانين آية من البقرة وقوله تعالى * (واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله) * إلى آخر الآية وعظ لجميع الناس وأمر يخص كل إنسان و
~~* (يوما) * منصوب على المفعول لا على الظرف وقرأ أبو عمرو بن العلاء ترجعون
~~بفتح التاء وكسر الجيم ms0443 وقرأ باقي السبعة ترجعون بضم التاء وفتح الجيم فمثل
~~قراءة أبي عمرو * (إن إلينا إيابهم) * الغاشية 25 ومثل قراءة الجماعة * (ثم
~~ردوا إلى الله) * الأنعام 62 * (ولئن رددت إلى ربي) * الكهف 36 المخاطبة في
~~القراءتين بالتاء على جهة المبالغة في الوعظ والتحذير وقرأ الحسن يرجعون
~~بالياء على معنى يرجع جميع الناس قال ابن جني كأن الله تعالى رفق بالمؤمنين
~~على أن يواجههم بذكر الرجعة إذ هي مما تنفطر له القلوب فقال لهم * (واتقوا
~~يوما) * ثم رجع في ذكر الرجعة إلى الغيبة رفقا بهم وقرأ أبي بن كعب يوما
~~تردون بضم التاء وجمهور العلماء على أن هذا اليوم المحذر منه هو يوم
~~القيامة والحساب والتوفية وقال قوم هو يوم الموت والأول أصح بحكم الألفاظ
~~في الآية وفي قوله * (إلى الله) * مضاف محذوف تقديره إلى حكم الله وفصل
~~قضائه وقوله * (وهم) * رد على معنى كل نفس لا على اللفظ إلا على قراءة
~~الحسن يرجعون فقوله * (وهم) * رد على ضمير الجماعة في يرجعون وفي هذه الآية
~~نص على أن الثواب والعقاب متعلق بكسب الإنسان وهذا رد على الجبرية قوله عز
~~وجل " يا أيها الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب
~~بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب " قال ابن
~~عباس رضي الله عنه نزلت هذه الآية في السلم خاصة قال القاضي أبو محمد معناه
~~أن سلم أهل المدينة كان بسبب هذه الآية ثم هي تتناول جميع المداينات إجماعا
~~وبين تعالى بقوله * (بدين) * ما في قوله * (تداينتم) * من الاشتراك إذ قد
~~يقال في كلام العرب تداينوا بمعنى جازى بعضهم بعضا ووصفه الأجل بمسمى دليل
~~على أن المجهلة لا تجوز فكأن الآية رفضتها وإذا لم تكن تسمية وحد فليس أجل
~~وذهب بعض الناس إلى أن كتب الديون واجب PageV01P378
# على أربابها فرض بهذه الآية وذهب الربيع إلى أن ذلك وجب بهذه الألفاظ ثم
~~خففه الله تعالى بقوله * (فإن أمن بعضكم بعضا) * البقرة 283 وقال الشعبي
~~كانوا يرون أن ms0444 قوله * (فإن آمن) * ناسخ لأمره بالكتب وحكى نحوه ابن جريج
~~وقاله ابن زيد وروي عن أبي سعيد الخدري وقال جمهور العلماء الأمر بالكتب
~~ندب إلى حفظ الأموال وإزالة الريب وإذا كان الغريم تقيا فما يضره الكتاب
~~وإن كان غير ذلك فالكتب ثقاف في دينه وحاجة صاحب الحق وقال بعضهم إن أشهدت
~~فحزم وإن ائتمنت ففي حل وسعة وهذا هو القول الصحيح ولا يترتب نسخ في هذا
~~لأن الله تعالى ندب إلى الكتب فيما للمرء أن يهبه ويتركه بإجماع فندبه إنما
~~هو على جهة الحيطة للناس ثم علم تعالى أنه سيقع الائتمان فقال إن وقع ذلك *
~~(فليؤد) * البقرة 283 الآية فهذه وصية للذين عليهم الديون ولم يجزم تعالى
~~الأمر نصا بأن لا يكتب إذا وقع الائتمان وأما الطبري رحمه الله فذهب إلى أن
~~الأمر بالكتب فرض واجب وطول في الاحتجاج وظاهر قوله أنه يعتقد الأوامر على
~~الوجوب حتى يقوم دليل على غير ذلك واختلف الناس في قوله تعالى * (وليكتب
~~بينكم) * فقال عطاء وغيره واجب على الكاتب أن يكتب وقال الشعبي وعطاء أيضا
~~إذا لم يوجد كاتب سواه فواجب عليه أن يكتب وقال السدي هو واجب مع الفراغ
~~وقوله تعالى * (بالعدل) * معناه بالحق والمعدلة والباء متعلقة بقوله تعالى
~~* (وليكتب) * وليست متعلقة ب * (كاتب) * لأنه كان يلزم أن لا يكتب وثيقة
~~إلا العدل في نفسه وقد يكتبها الصبي والعبد والمسخوط إذا أقاموا فقهها أما
~~أن المنتصبين لكتبها لا يتجوز للولاة ما أن يتركوهم إلا عدولا مرضيين وقال
~~مالك رحمه الله لا يكتب الوثائق من الناس إلا عارف بها عدل في نفسه مأمون
~~لقوله تعالى * (وليكتب بينكم كاتب بالعدل) * ثم نهى الله تعالى الكتاب عن
~~الإباية وأبى يأبى شاذ لم يجئ إلا قلى يقلى وأبا يأبى ولا يجيء فعل يفعل
~~بفتح العين في المضارع إلا إذا رده حرف حلق أنه قال الزجاج والقول في أبى
~~أن الألف فيه أشبهت الهمزة فلذلك جاء مضارعه يفعل بفتح العين وحكى المهدوي
~~عن الربيع والضحاك أن قوله * (ولا ms0445 يأب) * منسوخ بقوله * (لا يضار كاتب ولا
~~شهيد) * البقرة 282 والكاف في قوله * (كما علمه الله) * متعلقة بقوله * (أن
~~يكتب) * المعنى كتبا كما علمه الله هذا قول بعضهم ويحتمل أن تكون * (كما) *
~~متعلقة بما في قوله * (ولا يأب) * من المعنى أي كما أنعم الله عليه بعلم
~~الكتابة فلا يأب هو وليفضل كما أفضل الله عليه ويحتمل أن يكون الكلام على
~~هذا المعنى تاما عند قوله * (أن يكتب) * ثم يكون قوله * (كما علمه الله) *
~~ابتداء كلام وتكون الكاف متعلقة بقوله * (فليكتب) * قال القاضي أبو محمد
~~وأما إذا أمكن الكتاب فليس يجب الكتب على معين ولا وجوب الندب بل له
~~الامتناع إلا أن استأجره وأما إذا عدم الكاتب فيتوجه وجوب الندب حينئذ على
~~الحاضر وأما الكتب في الجملة فندب كقوله تعالى * (وافعلوا الخير) * الحج 77
~~وهو من باب عون الضائع قوله عز وجل " وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه
~~ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق PageV01P379
# سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل أمر الله
~~تعالى الذي عليه الحق بالإملاء لأن الشهادة إنما تكون بحسب إقراره وإذا
~~كتبت الوثيقة وأقر بها فهو كإملاء له وأمره الله بالتقوى فيما يملي ونهي عن
~~أن * (يبخس) * شيئا من الحق والبخس النقص بنوع من المخادعة والمدافعة
~~وهؤلاء الذين أمروا بالإملاء هم المالكون لأنفسهم إذا حضروا ثم ذكر الله
~~تعالى ثلاثة أنواع تقع نوازلهم في كل زمن فقال * (فإن كان الذي عليه الحق
~~سفيها) * وكون الحق يترتب في جهات سوى المعاملات كالمواريث إذا قسمت وغير
~~ذلك والسفيه المهلهل الرأي في المال الذي لا يحسن الأخذ لنفسه ولا الإعطاء
~~منها مشبه بالثوب السفيه وهو الخفيف النسج والسفه الخفة ومنه قول الشاعر
~~وهو ذو الرمة (مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم)
~~الطويل وهذه الصفة في الشريعة لا تخلو من حجر أب أو وصي وذلك هو وليه ثم
~~أنه قال * (أو ضعيفا) * والضعيف هو المدخول في عقله الناقص الفطرة ms0446 وهذا
~~أيضا قد يكون وليه أبا أو وصيا الذي لا يستطيع أن يمل هو الصغير و * (وليه)
~~* وصيه أو أبوه والغائب عن موضع الإشهاد إما لمرض أو لغير ذلك من العذر و *
~~(وليه) * وكيله وأما الأخرس فيسوغ أن يكون من الضعفاء والأولى أنه ممن لا
~~يستطيع فهذه أصناف تتميز ونجد من ينفرد بواحد واحد منها وقد يجتمع منها
~~اثنان في شخص واحد وربما اجتمعت كلها في شخص وهذا الترتيب ينتزع من قول
~~مالك وغيره من العلماء الحذاق وقال بعض الناس السفيه الصبي الصغير وهذا خطأ
~~وقال قوم الضعيف هو الكبير الأحمق وهذا قول حسن وجاء الفعل مضاعفا في قوله
~~* (أن يمل) * لأنه لو فك لتوالت حركات كثيرة والفك في هذا الفعل لغة قريش و
~~* (بالعدل) * معناه بالحق وقصد الصواب وذهب الطبري إلى أن الضمير في *
~~(وليه) * عائد على * (الحق) * وأسند في ذلك عن الربيع وعن ابن عباس قال
~~القاضي أبو محمد وهذا عندي شيء لا يصح عن ابن عباس وكيف تشهد على البينة
~~على شيء وتدخل مالا في ذمة السفيه بإملاء الذي له الدين هذا شيء ليس في
~~الشريعة والقول ضعيف إلا أن يريد قائله أن الذي لا يستطيع * (أن يمل) *
~~بمرضه إذا كان عاجزا عن الإملاء فليمل صاحب الحق بالعدل ويسمع الذي عجز
~~فإذا كمل الإملاء أقر به وهذا معنى لم تعن الآية إليه ولا يصح هذا إلا فيمن
~~لا يستطيع أن يمل بمرض قوله عز وجل " واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم
~~يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحدهما فتذكر
~~إحدهما الأخرى " الاستشهاد طلب الشهادة وعبر ببناء مبالغة في * (شهيدين) *
~~دلالة على من قد شهد وتكرر ذلك منه PageV01P380
# فكأنها إشارة إلى العدالة وقوله تعالى * (من رجالكم) * نص في رفض الكفار
~~والصبيان والنساء وأما العبيد فاللفظ يتناولهم واختلف العلماء فيهم فقال
~~شريح وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل شهادة العبد جائزة إذا كان عدلا
~~وغلبوا لفظ الآية وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور العلماء لا ms0447 تجوز
~~شهادة العبد وغلبوا نقص الرق واسم كان الضمير الذي في قوله * (يكونا) *
~~والمعنى في قول الجمهور فإن لم يكن المستشهد رجلين أي إن أغفل ذلك صاحب
~~الحق أو قصده لعذر ما وقال قوم بل المعنى فإن لم يوجد رجلان ولا يجوز
~~استشهاد المرأتين إلا مع عدم الرجال وهذا قول ضعيف ولفظ الآية لا يعطيه بل
~~الظاهر منه قول الجمهور وقوله * (فرجل وامرأتان) * مرتفع بأحد ثلاثة أشياء
~~إما أن تقدر فليستشهد رجل وامرأتان وإما فليكن رجل وامرأتان ويصح أن تكون *
~~(يكونا) * هذه التامة والناقصة ولكن التامة أشبه لأنه يقل الإضمار وإما
~~فرجل وامرأتان يشهدون وعلى كل وجه فالمقدر هو العامل في قوله * (أن تضل
~~إحداهما) * وروى حميد بن عبد الرحمن عن بعض أهل مكة أنهم قرؤوا وامرأتان
~~بهمز الألف ساكنة قال ابن جني لا نظير لتسكين الهمزة المتحركة على غير قياس
~~وإنما خففوا الهمزة فقربت من الساكن ثم بالغوا في ذلك فصارت الهمزة ألفا
~~ساكنة كما أنه قال الشاعر (يقولون جهلا ليس للشيخ عيل * لعمري لقد أعيلت
~~وأن رقوب) الطويل يريد وأنا ثم بعد ذلك يدخلون الهمزة على هذه الألف كما هي
~~وهي ساكنة وفي هذا نظر ومنه قراءة ابن كثير عن ساقيها وقولهم يا ذو خاتم
~~أنه قال أبو الفتح فإن قيل شبهت الهمزة بالألف في أنها ساوتها في الجهر
~~والزيادة والبدل والحذف وقرب المخرج وفي الخفاء فقول مخشوب لا صنعة فيه ولا
~~يكاد يقنع بمثله وقوله تعالى * (ممن ترضون من الشهداء) * رفع في موضع الصفة
~~لقوله عز وجل * (فرجل وامرأتان) * قال أبو علي ولا يدخل في هذه الصفة قوله
~~* (شهيدين) * اختلاف الإعراب قال القاضي أبو محمد وهذا حكم لفظي وأما
~~المعنى فالرضى شرط في الشهيدين كما هو في الرجل والمرأتين قال ابن بكير
~~وغيره قوله * (ممن ترضون) * مخاطبة للحكام قال القاضي أبو محمد وهذا غير
~~نبيل إنما الخطاب لجميع الناس لكن المتلبس بهذه القضية إنما هم الحكام وهذا
~~كثير في كتاب الله يعم الخطاب فيما يتلبس به البعض ms0448 وفي قوله * (ممن ترضون)
~~* دليل على أن في الشهود من لا يرضى فيجيء من ذلك أن الناس ليسوا بمحمولين
~~على العدالة حتى تثبت لهم وقرأ حمزة وحده إن تضل بكسر الألف وفتح التاء
~~وكسر الضاد فتذكر بفتح الذال ورفع الراء وهي قراءة الأعمش وقرأها الباقون
~~أن تضل بفتح الألف فتذكر بنصب الراء غير أن ابن كثير وأبا عمرو خففا الذال
~~والكاف وشددها الباقون وقد تقدم القول فيما هو العامل في قوله * (أن تضل) *
~~و * (أن) * مفعول من أجله والشهادة لم تقع لأن تضل إحداهما وإنما وقع إشهاد
~~امرأتين لأن تذكر PageV01P381
# إحداهما إن ضلت الأخرى قال سيبويه وهذا كما تقول أعددت هذه الخشبة أن
~~يميل هذا الحائط فأدعمه قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ولما
~~كانت النفوس مستشرفة إلى معرفة أسباب الحوادث قدم في هذه العبارة ذكر سبب
~~الأمر المقصود أن يخبر به وفي ذلك سبق النفوس إلى الإعلام بمرادها وهذا من
~~أنواع أبرع الفصاحة إذ لو أنه قال رجل لك أعددت هذه الخشبة أن أدعم بها
~~الحائط لقال السامع ولم تدعم حائطا قائما فيجب ذكر السبب فيقال إذا مال
~~فجاء في كلامهم تقديم السبب أخصر من هذه المحاورة وقال أبو عبيد معنى *
~~(تضل) * تنسى قال القاضي أبو محمد والضلال عن الشهادة إنما هو نسيان جزء
~~منها وذكر جزء ويبقى المرء بين ذلك حيران ضالا ومن نسي الشهادة جملة فليس
~~يقال ضل فيها فأما قراءة حمزة فجعل * (أن) * الجزاء والفاء في قوله فتذكر
~~جواب الجزاء وموضع الشرط وجوابه رفع بكونه صفة للمذكور وهما المرأتان
~~وارتفع * (تذكر) * كما ارتفع قوله تعالى * (ومن عاد فينتقم الله منه) *
~~المائدة 95 هذا قول سيبويه قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر وأما نصب قوله
~~فتذكر على قراءة الجماعة فعلى العطف على الفعل المنصوب ب * (أن) * وتخفيف
~~الكاف على قراءة أبي عمرو وابن كثير هو بمعنى تثقيله من الذكر يقال ذكرت
~~وأذكرته تعديه بالتضعيف أو بالهمز وروي عن أبي عمرو بن العلاء وسفيان ms0449 بن
~~عيينة أنهما قالا معنى قوله فتذكر بتخفيف الكاف أي تردها ذكرا في الشهادة
~~لأن شهادة امرأة تصف شهادة فإذا شهدتا صار مجموعهما كشهادة ذكر وهذا تأويل
~~بعيد غير فصيح ولا يحسن في مقابلة الضلال إلا الذكر وذكرت بشد الكاف يتعدى
~~إلى مفعولين وأحدهما في الآية محذوف تقديره فتذكر إحداهما الأخرى الشهادة
~~التي ضلت عنها وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر أن تضل بضم التاء وفتح الضاد
~~بمعنى تنسى هكذا حكى عنهما أبو عمرو الداني وحكى النقاش عن الجحدري ضم
~~التاء وكسر الضاد بمعنى أن تضل الشهادة تقول أضللت الفرس والبعير إذا تلفا
~~لك وذهبا فلم تجدهما وقرأ حميد بن عبد الرحمن ومجاهد فتذكر بتخفيف الكاف
~~المكسورة ورفع الراء وتضمنت هذه الآية جواز شهادة امرأتين بشرط اقترانهما
~~برجل واختلف قول مالك في شهادتهما فروى عنه ابن وهب أن شهادة النساء لا
~~تجوز إلا حيث ذكرها الله في الدين أو فيما لا يطلع عليه أحد إلا هن للضرورة
~~إلى ذلك وروى عنه ابن القاسم أنها تجوز في الأموال والوكالات على الأموال
~~وكل ما جر إلى مال وخالف في ذلك أشهب وغيره وكذلك إذا شهدن على ما يؤدي إلى
~~غير مال ففيها قولان في المذهب قوله عز وجل " ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا
~~ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهدة وأدنى ألا ترتابوا " قال قتادة والربيع وغيرهما معنى الآية إذا دعوا
~~أن يشهدوا فيتقيد حق بشهادتهم وفي هذا المعنى PageV01P382
# نزلت لأنه كان يطوف الرجل في القوم الكثير يطلب من يشهد له فيتحرجون هم
~~عن الشهادة فلا يقوم معه أحد فنزلت الآية في ذلك وقال الحسن بن أبي الحسن
~~الآية جمعت أمرين لا تأب إذا دعيت إلى تحصيل الشهادة ولا إذا دعيت إلى
~~أدائها وقاله ابن عباس وقال مجاهد معنى الآية لا تأب إذا دعيت إلى أداء
~~شهادة قد حصلت عندك وأسند النقاش إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسر
~~الآية بهذا أنه قال ms0450 مجاهد فأما إذا دعيت لتشهد أولا فإن شئت فاذهب وإن شئت
~~فلا تذهب وقاله لاحق بن حميد وعطاء وإبراهيم وابن جبير والسدي وابن زيد
~~وغيرهم قال القاضي أبو محمد والآية كما أنه قال الحسن جمعت أمرين على جهة
~~الندب فالمسلمون مندوبون إلى معونة إخوانهم فإذا كانت الفسحة لكثرة الشهود
~~وإلا من تعطل الحق فالمدعو مندوب وله أن يتخلف لأدنى عذر وإن تخلف لغير عذر
~~فلا إثم عليه ولا ثواب له وإذا كانت الضرورة وخيف تعطل الحق أدنى خوف قوي
~~الندب وقرب من الوجوب وإذا علم أن الحق يذهب ويتلف بتأخر الشاهد عن الشهادة
~~فواجب عليه القيام بها لا سيما إن كانت محصلة وكان الدعاء إلى أدائها فإن
~~هذا الظرف آكد لأنها قلادة في العنق وأمانة تقتضي الأداء * (ولا تسأموا) *
~~معناه تملوا و * (صغيرا أو كبيرا) * حالان من الضمير في * (تكتبوه) * وقدم
~~الصغير اهتماما به وهذا النهي الذي جاء عن السآمة إنما جاء لتردد المداينة
~~عندهم فخيف عليهم أن يملوا الكتب و * (أقسط) * معناه أعدل وهذا أفعل من
~~الرباعي وفيه شذوذ فانظر هل هو من قسط بضم السين كما تقول أكرم من كرم يقال
~~* (أقسط) * بمعنى عدل وقسط بمعنى جار ومنه قوله تعالى * (وأما القاسطون
~~فكانوا لجهنم حطبا) * الجن 15 ومن قدر قوله تعالى * (وأقوم للشهادة) *
~~بمعنى وأشد إقامة فذلك أيضا أفعل من الرباعي ومن قدرها من قام بمعنى اعتدل
~~زال عن الشذوذ * (وأدنى) * معناه أقرب و * (ترتابوا) * معناه تشكوا وقرأ
~~أبو عبد الرحمن السلمي يسأموا ويكتبوا ويرتابوا كلها بالياء على الحكاية عن
~~الغائب سورة البقرة 282 لما علم الله تعالى مشقة الكتاب عليهم نص على ترك
~~ذلك ورفع الجناح فيه في كل مبايعة بنقد وذلك في الأغلب إنما هو في قليل
~~كالمطعوم ونحوه لا في كثير كالأملاك ونحوها وقال السدي والضحاك هذا فيما
~~كان يدا بيد تأخذ وتعطي وأن في موضع نصب على الاستثناء المنقطع وقوله تعالى
~~* (تديرونها بينكم) * يقتضي التقابض والبينونة بالمقبوض ولما كانت الرباع
~~والأرض وكثير من الحيوان ms0451 لا تقوى البينونة به ولا يعاب عليه حسن الكتب فيها
~~ولحقت في ذلك بمبايعة الدين وقرأ عاصم وحده تجارة نصبا وقرأ الباقون تجارة
~~رفعا أنه قال أبو علي وأشك في ابن عامر وإذا أتت بمعنى حدث ووقع غنيت
~~PageV01P383
# عن خبر وإذا خلع منها معنى الحدوث لزمها الخبر المنصوب فحجة من رفع تجارة
~~إن كان بمعنى حدث ووقع وأما من نصب فعلى خبر كان والاسم مقدر تقديره عند
~~أبي علي إما المبايعة التي دلت الآيات المتقدمة عليها وإما * (إلا أن تكون)
~~* التجارة * (تجارة) * ويكون ذلك مثل قول الشاعر (فدى لبني ذهل بن شيبان
~~ناقتي * إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا) الطويل أي إذا كان اليوم يوما قال
~~القاضي أبو محمد هكذا أنشد أبو علي البيت وكذلك أبو العباس المبرد وأنشده
~~الطبري (ولله قومي أي قوم لحرة * إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا) الطويل
~~وأنشده سيبويه بالرفع إذا كان يوم ذو كواكب وقوله تعالى * (وأشهدوا إذا
~~تبايعتم) * أنه قال الطبري معناه وأشهدوا على صغير ذلك وكبيره واختلف الناس
~~هل ذلك على الوجوب أو على الندب فقال الحسن والشعبي وغيرهما ذلك على الندب
~~وقال ابن عمرو والضحاك ذلك على الوجوب وكان ابن عمر يفعله في قليل الأشياء
~~وكثيرها وقاله عطاء ورجح ذلك الطبري قال القاضي أبو محمد والوجوب في ذلك
~~قلق أما في الدقائق فصعب شاق وأما ما كثر فربما يقصد التاجر الاستيلاف بترك
~~الإشهاد وقد يكون عادة في بعض البلاد وقد يستحيي من العالم والرجل الكبير
~~الموقر فلا يشهد عليه فيدخل ذلك كله في الائتمان ويبقى الأمر بالإشهاد ندبا
~~لما فيه من المصلحة في الأغلب ما لم يقع عذر يمنع منه كما ذكرنا وحكى
~~المهدوي عن قوم أنهم قالوا * (وأشهدوا إذا تبايعتم) * منسوخ بقوله * (فإن
~~آمن) * البقرة 283 وذكره مكي عن أبي سعيد الخدري واختلف الناس في معنى قوله
~~تعالى * (ولا يضار كاتب ولا شهيد) * فقال الحسن وقتادة وطاوس وابن زيد
~~وغيرهم المعنى ولا يضار الكاتب بأن يكتب ما لم يمل عليه ms0452 ولا يضار الشاهد
~~بأن يزيد في الشهادة أو ينقص منها وقال مثله ابن عباس ومجاهد وعطاء إلا
~~أنهم قالوا لا يضار الكاتب والشاهد بأن يمتنعا قال القاضي أبو محمد ولفظ
~~الضرر يعم هذا والقول الأول والأصل في يضار على هذين القولين يضارر بكسر
~~الراء ثم وقع الإدغام وفتحت الراء في الجزم لخفة الفتحة وقال ابن عباس أيضا
~~ومجاهد والضحاك والسدي وطاوس وغيرهم معنى الآية * (ولا يضار كاتب ولا شهيد)
~~* بأن يؤذيه طالب الكتبة أو الشهادة فيقول اكتب لي أو اشهد لي في وقت عذر
~~أو شغل للكاتب أو الشاهد فإذا اعتذرا بعذرهما حرج وآذاهما وقال خالفت أمر
~~الله ونحو هذا من القول ولفظ المضارة إذ هو من اثنين يقتضي هذه المعاني
~~كلها والكاتب والشهيد على القول الأول رفع بفعلهما وفي القول الثاني رفع
~~على المفعول الذي لم يسم PageV01P384
# فاعله وأصل * (يضار) * على القول الثاني يضارر بفتح الراء وروي عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وعن ابن مسعود ومجاهد أنهم كانوا يقرؤون ولا يضارر
~~بالفك وفتح الراء الأولى وهذا على معنى أن يبدأهما بالضرر طالب الكتبة
~~والشهادة وذكر ذلك الطبري عنهم في ترجمة هذا القول وفسر القراءة بهذا
~~المعنى فدل ذلك على أن الراء الأولى مفتوحة كما ذكرنا وحكى أبو عمرو الداني
~~عن عمر بن الخطاب وابن عباس وابن أبي إسحاق ومجاهد أن الراء الأولى مكسورة
~~وحكى عنهم أيضا فتحها وفك الفعل هي لغة أهل الحجاز والإدغام لغة تميم وقرأ
~~أبو جعفر بن القعقاع وعمرو بن عبيد ولا يضار بجزم الراء أنه قال أبو الفتح
~~تسكين الراء مع التشديد فيه نظر ولكن طريقه أجرى الوصل مجرى الوقف وقرأ
~~عكرمة ولا يضارر بكسر الراء الأولى كاتبا ولا شهيدا بالنصب أي لا يبدأهما
~~صاحب الحق بضرر ووجوه المضارة لا تنحصر وروى مقسم عن عكرمة أنه قرأ ولا
~~يضار بالإدغام وكسر الراء للالتقاء وقرأ ابن محيصن ولا يضار برفع الراء
~~مشددة أنه قال ابن مجاهد ولا أدري ما هذه القراءة قال أبو الفتح ms0453 هذا الذي
~~أنكره ابن مجاهد معروف وذلك على أن تجعل * (لا) * نفيا أي ليس ينبغي أن
~~يضار كما أنه قال الشاعر (على الحكم المأتي يوما إذا انقضى * قضيته أن لا
~~يجوز ويقصد) الطويل فرفع ويقصد على إرادة وينبغي أن يقصد فكذلك يرتفع ولا
~~يضار على معنى وينبغي أن لا يضار أنه قال وإن شئت كان لفظ خبر على معنى
~~النهي قال القاضي أبو محمد وهذا قريب من النظر الأول وقوله تعالى * (وإن
~~تفعلوا فإنه فسوق بكم) * من جعل المضارة المنهي عنها زيادة الكاتب والشاهد
~~فيما أملي عليهما أو نقصهما منه فالفسوق على عرفه في الشرع وهو مواقعة
~~الكبائر لأن هذا من الكذب المؤذي في الأموال والأبشار وفيه إبطال الحق ومن
~~جعل المضارة المنهي عنها أذى الكاتب والشاهد بأن ياق لهما أجيبا ولا تخالفا
~~أمر الله أو جعلها امتناعهما إذا دعيا فالفسوق على أصله في اللغة الذي هو
~~الخروج من شيء كما يقال فسقت الفأرة إذا خرجت من جحرها وفسقت الرطبة فكأن
~~فاعل هذا فسق عن الصواب والحق في هذه النازلة ومن حيث خالف أمر الله في هذه
~~الآية فيقرب الأمر من الفسوق العرفي في الشرع وقوله * (بكم) * تقديره فسوق
~~حال بكم وباقي الآية موعظة وتعديد نعمه والله المستعان والمفضل لا رب غيره
~~وقيل إن معنى الآية الوعد بأن من اتقى علم الخير وألهمه سورة البقرة 283
~~لما ذكر الله تعالى الندب إلى الإشهاد والكتب لمصلحة حفظ الأموال والأديان
~~عقب ذلك بذكر حال PageV01P385
# الأعذار المانعة من الكتب وجعل لها الرهن ونص من أحوال العذر على السفر
~~الذي هو الغالب من الأعذار لا سيما في ذلك الوقت لكثرة الغزو ويدخل في ذلك
~~بالمعنى كل عذر فرب وقت يتعذر فيه الكاتب في الحاضر كأوقات أشغال الناس
~~وبالليل وأيضا فالخوف على خراب ذمة الغريم عذر يوجب طلب الرهن وقد رهن
~~النبي صلى الله عليه وسلم درعه عند يهودي طلب منه سلف الشعير فقال إنما
~~يريد محمد أن يذهب بمالي فقال النبي صلى الله عليه ms0454 وسلم كذب إني لأمين في
~~الأرض أمين في السماء ولو ائتمنني لأديت اذهبوا إليه بدرعي) وقد أنه قال
~~جمهور من العلماء الرهن في السفر ثابت في القرآن وفي الحضر ثابت في الحديث
~~قال القاضي أبو محمد وهذا حسن إلا أنه لم يمعن فيه النظر في لفظ السفر في
~~الآية وإذا كان السفر في الآية مثالا من الأعذار فالرهن في الحضر موجود في
~~الآية بالمعنى إذ قد تترتب الأعذار في الحضر وذهب الضحاك ومجاهد إلى أن
~~الرهن والائتمان إنما هو في السفر وأما في الحضر فلا ينبغي شيء من ذلك وضعف
~~الطبري قولهما في الرهن بحسب الحديث الثابت الذي ذكرته وقوي قولهما في
~~الائتمان والصحيح ضعف القول في الفصلين بل يقع الائتمان في الحضر كثيرا
~~ويحسن وقرأ جمهور القراء كاتبا بمعنى رجل يكتب وقرأ أبي بن كعب وابن عباس
~~كتابا بكسر الكاف وتخفيف التاء وألف بعدها وهو مصدر أنه قال مكي وقيل هو
~~جمع كاتب كقائم وقيام قال القاضي أبو محمد ومثله صاحب وصحاب وقرأ بذلك
~~مجاهد وأبو العالية وقالا المعنى وإن عدمت الدواة والقلم أو الصحيفة ونفي
~~وجود الكتاب يكون بعدم أي آلة اتفق من الآلة فنفي الكتاب يعمها ونفي الكاتب
~~أيضا يقتضي نفي الكتاب فالقراءتان حسنتان إلا من جهة خط المصحف وروي عن ابن
~~عباس أنه قرأ كتابا بضم الكاف على جمع كاتب وهذا يحسن من حيث لكل نازلة
~~كاتب فقيل للجماعة ولم تجدوا كتابا وهذا هو الجنس الذي تدل عليه قراءة من
~~قرأ كاتبا وحكى المهدوي عن أبي العالية أنه قرأ كتبا وهذا جمع كتاب من حيث
~~النوازل مختلفة وهذا هو الجنس الذي تدل عليه قراءة من قرأ كتابا وقرأ نافع
~~وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي وجمهور من العلماء فرهان وقرأ أبو عمرو
~~وابن كثير " فرهن " بضم الراء والهاء وروي عنهما تخفيف الهاء وقد قرأ بكل
~~واحدة جماعة غيرهما قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه رهن الشيء
~~في كلام العرب معناه دام واستمر يقال أرهن ms0455 لهم الشراب وغيره أنه قال ابن
~~سيده ورهنه أي أدامه ومن رهن بمعنى دام قول الشاعر (اللحم والخبز لهم راهن
~~* وقهوة راووقها ساكب) السريع أي دائم أنه قال أبو علي ولما كان الرهن
~~بمعنى الثبوت والدوام فمن ثم بطل الرهن عند الفقهاء إذا خرج من يد المرتهن
~~إلى يد الراهن بوجه من الوجوه لأنه فارق ما جعل له ويقال أرهن في السلعة
~~إذا غالى فيها حتى أخذها بكثير الثمن ومنه قول الشاعر في وصف ناقة
~~PageV01P386
# (يطوى ابن سلمى بها من راكب بعدا * عيدية أرهنت فيها الدنانير) البسيط
~~العيد بطن من مهرة وإبل مهرة موصوفة بالنجابة ويقال في معنى الرهن الذي هو
~~التوثقة من الحق أرهنت إرهانا فيما حكى بعضهم وقال أبو علي يقال أرهنت في
~~المغالاة وأما في القرض والبيع فرهنت قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي
~~الله عنه ويقال بلا خلاف في البيع والقرض رهنت رهنا ثم سمي بهذا المصدر
~~الشيء المدفوع ونقل إلى التسمية ولذلك كسر في الجمع كما تكسر الأسماء وكما
~~تكسر المصادر التي يسمى بها وصار فعله ينصبه نصب المفعول به لا نصب المصدر
~~تقول رهنت رهنا فذلك كما تقول رهنت ثوبا لا كما تقول رهنت الثوب رهنا وضربت
~~ضربا أنه قال أبو علي وقد يقال في هذا المعنى أرهنت وفعلت فيه أكثر ومنه
~~قول الشاعر (يراهنني ويرهنني بنيه * وأرهنه بني بما أقول) الوافر وقال
~~الأعشى (حتى يقيدك من بنيه رهينة * نعش ويرهنك السماك الفرقدا) الكامل فهذه
~~رويت من رهن وأما أرهن فمنه قول همام بن مرة (ولما خشيت أظافرهم * نجوت
~~وأرهنتهم مالكا) المتقارب قال الزجاج يقال في الرهن رهنت وأرهنت وقاله ابن
~~الأعرابي ويقال رهنت لساني بكذا ولا يقال فيه أرهنت قال القاضي أبو محمد
~~فمن قرأ فرهان فهو جمع رهن ك كبش وكباش وكعب وكعاب ونعل ونعال وبغل وبغال
~~ومن قرأ فرهن بضم الراء والهاء فهو جمع رهن ك سقف وسقف وأسد وأسد إذ فعل
~~وفعل يتقاربان في أحكامهما ومن قرأ فرهن بسكون ms0456 الهاء فهو تخفيف رهن وهي لغة
~~في هذا الباب كله كتف وفخذ وعضد وغير ذلك أنه قال أبو علي وتكسير رهن على
~~أقل العدد لم أعلمه جاء ولو جاء لكان قياسه أفعل ككلب وأكلب وكأنهم استغنوا
~~بالكثير عن القليل في قولهم ثلاثة شسوع وكما استغني ببناء القليل عن بناء
~~الكثير في رسن وأرسان فرهن يجمع على بناءين من أبنية الجموع وهما فعل وفعال
~~فمما جاء على فعل قول الأعشى (آليت لا أعطيه من أبنائنا * رهنا فيفسدهم كمن
~~قد أفسدا) الكامل قال الطبري تأول قوم أن رهنا بضم الراء والهاء جمع رهان
~~فهو جمع جمع وحكاه الزجاج عن الفراء ووجه أبو علي قياسا يقتضي أن يكون
~~رهانا جمع رهن بأن يقال يجمع فعل على فعال كما جمعوا فعالا على فعائل في
~~قول ذي الرمة (وقربن بالرزق الجمائل بعدما * تقوب عن غربان أوراكها الخطر)
~~الطويل PageV01P387
# ثم ضعف أبو علي هذا القياس وقال إن سيبويه لا يرى جمع الجمع مطردا فينبغي
~~أن لا يقدم عليه حتى يرد سماعا وقوله عز وجل * (مقبوضة) * يقتضي بينونة
~~المرتهن بالرهن وأجمع الناس على صحة قبض المرتهن وكذلك على قبض وكيله فيما
~~علمت واختلفوا في قبض عدل يوضع الرهن على يديه فقال مالك وجميع أصحابه
~~وجمهور العلماء قبض العدل قبض وقال الحكم بن عتيبة وأبو الخطاب قتادة بن
~~دعامة وغيرهما ليس قبض العدل بقبض وقول الجمهور أصح من جهة المعنى في الرهن
~~وقوله تعالى * (فإن آمن) * الآية شرط ربط به وصية الذي عليه الحق بالأداء
~~وقوله * (فليؤد) * أمر بمعنى الوجوب بقرينة الإجماع على وجوب أداء الديون
~~وثبوت حكم الحاكم به وجبره الغرماء عليه وبقرينة الأحاديث الصحاح في تحريم
~~مال الغير وقوله * (أمانته) * مصدر سمي به الشيء الذي في الذمة وأضافها إلى
~~الذي عليه الدين من حيث لها إليه نسبة ويحتمل أن يريد بالأمانة نفس المصدر
~~كأنه أنه قال فليحفظ مروءته فيجيء التقدير فليؤد ذا أمانته وقرأ عاصم فيما
~~روى عنه أبو بكر الذي اؤتمن برفع الألف ويشير بالضم ms0457 إلى الهمزة أنه قال
~~أحمد بن موسى وهذه الترجمة غلط وقرأ الباقون بالذال مكسورة وبعدها همزة
~~ساكنة بغير إشمام وهذا هو الصواب الذي لا يجوز غيره وروى سليم عن حمزة
~~إشمام الهمزة الضم وهذا خطأ أيضا لا يجوز وصوب أبو علي هذا القول كله الذي
~~لأحمد بن موسى واحتج له وقرأ ابن محيصن الذي ايتمن بياء ساكنة مكان الهمزة
~~وكذلك ما كان مثله وقوله تعالى * (ولا تكتموا الشهادة) * نهي على الوجوب
~~بعدة قرائن منها الوعيد وموضع النهي هو حيث يخاف الشاهد ضياع حق وقال ابن
~~عباس على الشاهد أن يشهد حيثما استشهد ويخبر حيثما استخبر أنه قال ولا تقل
~~أخبر بها عند الأمير بل أخبره بها لعله يرجع ويرعوي قال القاضي أبو محمد
~~عبد الحق رضي الله عنه وهذا عندي بحسب قرينة حال الشاهد والمشهود فيه
~~والنازلة لا سيما مع فساد الزمن وأرذال الناس ونفاق الحيلة وأعراض الدنيا
~~عند الحكام فرب شهادة إن صرح بها في غير موضع النفوذ كانت سببا لتخدم باطلا
~~بنطمس به الحق و * (إثم) * معناه قد تعلق به الحكم اللاحق عن المعصية في
~~كتمان الشهادة وإعرابه أنه خبر إن و * (قلبه) * فاعل ب * (إثم) * ويجوز أن
~~يكون ابتداء و * (قلبه) * فاعل يسد مسد الخبر والجملة خبر إن ويجوز أن يكون
~~* (قلبه) * بدلا على بدل البعض من الكل وخص الله تعالى ذكر القلب إذ الكتم
~~من أفعاله وإذ هو المضغة التي بصلاحها يصلح الجسد كما أنه قال عليه السلام
~~وقرأ ابن أبي عبلة * (فإنه آثم قلبه) * بنصب الباء أنه قال مكي هو على
~~التفسير ثم ضعفه من أجل أنه معرفة وفي قوله تعالى * (والله بما تعملون
~~عليم) * توعد وإن كان لفظها يعم الوعيد والوعد PageV01P388
# سورة البقرة 284 المعنى جميع ما في السماوات وما في الأرض ملك الله وطاعة
~~لأنه الموجد المخترع لا رب غيره وعبر ب " ما " وإن كان ثم من يعقل لأن
~~الغالب إنما هو جماد ويقل من يعقل من حيث قلت أجناسه إذ هي ثلاثة ms0458 ملائكة
~~وإنس وجن وأجناس الغير كثيرة وقوله تعالى * (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله) * معناه أن الأمر سواء لا تنفع فيه المواراة والكتم
~~بل يعلمه ويحاسب عليه وقوله * (في أنفسكم) * تقتضي قوة اللفظ أنه ما تقرر
~~في النفس واعتقد واستصحبت الفكرة فيه وأما الخواطر التي لا يمكن دفعها
~~فليست في النفس إلا على تجوز واختلف الناس في معنى هذه الآية فقال ابن عباس
~~وعكرمة والشعبي هي في معنى الشهادة التي نهي عن كتمها ثم أعلم في هذه الآية
~~أن الكاتم لها المخفي في نفسه محاسب وقال ابن عباس أيضا وأبو هريرة والشعبي
~~وجماعة من الصحابة والتابعين إن هذه الآية لما نزلت شق ذلك على أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا هلكنا يا رسول الله إن حوسبنا بخواطر نفوسنا وشق
~~ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم لكنه أنه قال لهم أتريدون أن تقولوا كما
~~قالت بنو إسرائيل سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا وأطعنا فقالوها فأنزل الله
~~بعد ذلك * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) * البقرة 286 فكشف عنهم الكربة
~~ونسخ الله بهذه الآية تلك هذا معنى الحديث المروي لأنه تطرق من جهات
~~واختلفت عباراته واستثبتت عبارة هؤلاء القائلين بلفظة النسخ في هذه النازلة
~~وقال سعيد بن مرجانة جئت عبد الله بن عمر فتلا هذه الآية * (إن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) * ثم أنه قال والله لئن أخذنا بهذه الآية
~~لنهلكن ثم بكى حتى سالت دموعه وسمع نشيجه أنه قال ابن مرجانة فقمت حتى جئت
~~ابن عباس فأخبرته بما أنه قال ابن عمر وبما فعل فقال يرحم الله أبا عبد
~~الرحمن لقد وجد المسلمون منها حين نزلت مثل ما وجد عبد الله بن عمر فأنزل
~~الله * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) * الآية فنسخت الوسوسة وثبت القول
~~والفعل وقال الطبري وقال آخرون هذه الآية محكمة غير منسوخة والله تعالى
~~يحاسب خلقه على ما عملوا من عمل وعلى ما لم يعملوه مما ثبت ms0459 في نفوسهم
~~فأضمروه ونووه وأرادوه فيغفر للمؤمنين ويأخذ به أهل الكفر والنفاق ثم أدخل
~~عن ابن عباس ما يشبه هذا المعنى وقال مجاهد الآية فيما يطرأ على النفوس من
~~الشك واليقين وقال الحسن الآية محكمة ليست بمنسوخة أنه قال الطبري وقال
~~آخرون نحو هذا المعنى الذي ذكر عن ابن عباس إلا أنهم قالوا إن العذاب الذي
~~يكون جزاء لما خطر في النفس وصحبه الفكر هو بمصائب الدنيا وآلامها وسائر
~~مكارهها ثم أسند عن عائشة رضي الله عنها نحو هذا المعنى ورجح الطبري أن
~~الآية محكمة غير منسوخة قال القاضي أبو محمد وهذا هو الصواب وذلك أن قوله
~~تعالى " وإن تبدوا ما في أنفسكم أو PageV01P389
# تخفوه) معناه مما هو في وسعكم وتحت كسبكم وذلك استصحاب المعتقد والفكر
~~فيه فلما كان اللفظ مما يمكن أن تدخل فيه الخواطر أشفق الصحابة والنبي صلى
~~الله عليه وسلم فبين الله تعالى لهم ما أراد بالآية الأولى وخصصها ونص على
~~حكمه أنه " لا يكلف نفسا إلا وسعها " البقرة 286 والخواطر ليست هي ولا
~~دفعها في الوسع بل هو أمر غالب وليست مما يكسب ولا يكتسب وكان في هذا
~~البيان فرحهم وكشف كربهم وباقي الآية محكمة لا نسخ فيها ومما يدفع أمر
~~النسخ أن الآية خبر والأخبار لا يدخلها النسخ فإذ ذهب ذاهب إلى تقرير النسخ
~~فإنما يترتب له في الحكم الذي لحق الصحابة حين فزعوا من الآية وذلك أن قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهم (قولوا سمعنا وأطعنا) يجيء منه الأمر بأن
~~يبنوا على هذا ويلتزموه وينتظروا لطف الله في الغفران فإذا قرر هذا الحكم
~~فصحيح وقوع النسخ فيه وتشبه الآية حينئذ قوله عز وجل * (إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مائتين) * الأنفال 65 فهذا لفظ الخبر ولكن معناه التزموا هذا
~~وابنوا عليه واصبروا بحسبه ثم نسخ ذلك بعد ذلك وأجمع الناس فيما علمت على
~~أن هذه الآية في الجهاد منسوخة بصبر المائة للمائتين وهذه الآية في البقرة
~~أشبه شيء بها وقرأ ابن كثير ونافع ms0460 وأبو عمرو وحمزة والكسائي فيغفر ويعذب
~~جزما وقرأ ابن عامر وعاصم فيغفر) ويعذب رفعا فوجه الجزم أنه أتبعه ما قبله
~~ولم يقطعه وهكذا تحسن المشاكلة في كلامهم ووجه الرفع أنه قطعه من الأول
~~وقطعه على أحد وجهين إما أن تجعل الفعل خبرا لمبتدأ محذوف فيرتفع الفعل
~~لوقوعه موقع خبر المبتدأ وإما أن تعطف جملة من فعل وفاعل على ما تقدمها
~~وقرأ ابن عباس والأعرج وأبو حيوة فيغفر ويعذب بالنصب على إضمار أن وهو
~~معطوف على المعنى كما في قوله * (فيضاعفه) * البقرة 11 وقرأ الجعفي وخلاد
~~وطلحة بن مصرف يغفر بغير فاء وروي أنها كذلك في مصحف ابن مسعود أنه قال ابن
~~جني هي على البدل من يحاسبكم فهي تفسير المحاسبة وهذا كقول الشاعر (رويدا
~~بني شيبان بعض وعيدكم * تلاقوا غدا خيلي على سفوان) (تلاقوا جيادا لا تحيد
~~عن الوغى * إذا ما غدت في المأزق المتدان) الطويل فهذا على البدل وكرر
~~الشاعر الفعل لأن الفائدة فيما يليه من القول وقوله تعالى * (ويعذب من
~~يشاء) * يعني من العصاة الذين ينفذ عليهم الوعيد أنه قال النقاش يغفر لمن
~~يشاء أي لمن ينزع عنه * (ويعذب من يشاء) * أي من أقام عليه وقال سفيان
~~الثوري يغفر لمن يشاء العظيم ويعذب من يشاء على الصغير قال القاضي أبو محمد
~~وتعلق بهذه قوم ممن أنه قال بجواز تكليف مالا يطاق وقال إن الله قد كلفهم
~~أمر الخواطر وذلك مما لا يطاق قال القاضي أبو محمد وهذا غير بين وإنما كان
~~أمر الخواطر تأويلا تأوله أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P390
# ولم يثبت تكليفا إلا على الوجه الذي ذكرنا من تقرير النبي صلى الله عليه
~~وسلم إياهم على ذلك ومسألة تكليف ما لا يطاق نتكلم عليها فيما بعد إن شاء
~~الله تعالى ولما ذكر المغفرة والتعذيب بحسب مشيئته تعالى أعقب ذلك بذكر
~~القدرة على جميع الأشياء إذ ما ذكر جزء منها سورة البقرة 285 سبب هذه الآية
~~أنه لما نزلت * (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه) * الآية ms0461 التي قبلها
~~وأشفق منها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ثم تقرر الأمر
~~على أن * (قالوا سمعنا وأطعنا) * فرجعوا إلى التضرع والاستكانة مدحهم الله
~~وأثنى عليهم في هذه الآية وقدم ذلك بين يدي رفقه بهم وكشفه لذلك الكرب الذي
~~أوجبه تأولهم فجمع لهم تعالى التشريف بالمدح والثناء ورفع المشقة في أمر
~~الخواطر وهذه ثمرة الطاعة والانقطاع إلى الله تعالى كما جرى لبني إسرائيل
~~ضد ذلك من ذمهم وتحميلهم المشقات من المذلة والمسكنة والجلاء إذ قالوا
~~سمعنا وعصينا وهذه ثمرة العصيان والتمرد على الله عاذنا الله من نقمه و *
~~(آمن) * معناه صدق و * (الرسول) * محمد صلى الله عليه وسلم و * (بما أنزل
~~إليه من ربه) * هو القرآن وسائر ما أوحي إليه من جملة ذلك هذه الآية التي
~~تأولوها شديدة الحكم ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه
~~أنه قال (ويحق له أن يؤمن) وقرأ ابن مسعود وآمن المؤمنون و * (كل) * لفظة
~~تصلح للإحاطة وقد تستعمل غير محيطة على جهة التشبيه بالإحاطة والقرينة تبين
~~ذلك في كل كلام ولما وردت هنا بعد قوله * (والمؤمنون) * دل ذلك على إحاطتها
~~بمن ذكر والإيمان بالله هو التصديق به وبصفاته ورفض الأصنام وكل معبود سواه
~~والإيمان بملائكته هو اعتقادهم عبادا لله ورفض معتقدات الجاهلية فيهم
~~والإيمان بكتيه هو التصديق بكل ما أنزل على الأنبياء الذين تضمن ذكرهم كتاب
~~الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم أو ما أخبر هو به وقرأ ابن كثير
~~ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر وكتبه على الجمع وقرؤوا في التحريم
~~وكتابه على التوحيد وقرأ أبو عمرو هنا وفي التحريم وكتبه على الجمع وقرأ
~~حمزة والكسائي وكتابه على التوحيد فيهما وروى حفص عن عاصم ها هنا وفي
~~التحريم وكتبه مثل أبي عمرو وروى خارجة عن نافع مثل ذلك وبكل قراءة من هذه
~~قرأ جمهور من العلماء فمن جمع أراد جمع كتاب ومن أفرد أراد المصدر الذي
~~يجمع كل مكتوب كان نزوله من ms0462 عند الله تعالى هذا قول بعضهم وقد وجهه أبو علي
~~وهو كما قالوا نسج اليمن وقال أبو علي في صدر كلامه إما الإفراد في
~~PageV01P391
# قول من قرأ وكتابه فليس كما تفرد المصادر وإن أريد بها الكثير كقوله
~~تعالى * (وادعوا ثبورا كثيرا) * الفرقان 14 ونحو ذلك ولكن كما تفرد الأسماء
~~التي يراد بها الكثرة كقولهم كثر الدينار والدرهم ونحو ذلك فإن قلت هذه
~~الأسماء التي يراد بها الكثرة إنما تجيء مفردة وهذه مضافة قيل وقد جاء في
~~المضاف ما يعني به الكثرة ففي التنزيل * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) *
~~إبراهيم 34 وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها فهذا يراد به الكثير كما
~~يراد بما فيه لام التعريف ومنه قول ابن الرقاع (يدع الحي بالعشي رعاها *
~~وهم عن رغيفهم أغنياء) ومجئ أسماء الأجناس معرفة بالألف واللام أكثر من
~~مجيئها مضافة وقرأت الجماعة ورسله بضم السين وكذلك رسلنا ورسلكم ورسلك إلا
~~أبا عمرو فروي عنه تخفيف رسلنا ورسلكم وروي عنه في رسلك التثقيل والتخفيف
~~أنه قال أبو علي من قرأ على رسلك بالتثقيل فذلك أصل الكلمة ومن خفف فكما
~~يخفف في الآحاد مثل عنق وطنب فإذا خفف في الآحاد فذلك أحرى في الجمع الذي
~~هو أثقل وقرأ يحيى بن يعمر وكتبه ورسله بسكون التاء والسين وقرأ ابن مسعود
~~وكتابه ولقائه ورسله وقرأ جمهور الناس لا نفرق بالنون والمعنى يقولون لا
~~نفرق وقرأ سعيد بن جبير ويحيى بن يعمر وأبو زرعة بن عمر بن جرير ويعقوب
~~يفرق بالياء وهذا على لفظ * (كل) * أنه قال هارون وهي في حرف ابن مسعود لا
~~يفرقون ومعنى هذه الآية أن المؤمنين ليسوا كاليهود والنصارى في أنهم يؤمنون
~~ببعض ويكفرون ببعض وقوله تعالى * (وقالوا سمعنا وأطعنا) * مدح يقتضي الحض
~~على هذه المقالة وأن يكون المؤمن يمتثلها غابر الدهر والطاعة قبول الأوامر
~~و * (غفرانك) * مصدر كالكفران والخسران ونصبه على جهة نصب المصادر والعامل
~~فيه فعل مقدر أنه قال الزجاج تقديره اغفر غفرانك وقال غيره نطلب ونسأل
~~غفرانك * (وإليك المصير) ms0463 * إقرار بالبعث والوقوف بين يدي الله تعالى وروي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية أنه قال له جبريل يا محمد
~~إن الله قد أجل الثناء عليك وعلى أمتك فسل تعطه فسأل إلى آخر السورة سورة
~~البقرة 286 قوله تعالى * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) * خبر جزم نص على
~~أنه لا يكلف العباد من وقت نزول الآية عبادة من أعمال القلوب والجوارح إلا
~~وهي في وسع المكلف وفي مقتضى إدراكه وبنيته وبهذا انكشفت الكربة عن
~~المسلمين في تأولهم أمر الخواطر وتأول من ينكر جواز تكليف ما لا يطاق هذه
~~الآية بمعنى أنه لا يكلف ولا كلف وليس ذلك بنص في الآية ولا أيضا يدفعه
~~اللفظ ولذلك ساغ الخلاف PageV01P392
# وهذا المعنى الذي ذكرناه في هذه الآية يجري مع معنى قوله تعالى * (يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) * البقرة 185 وقوله تعالى * (ما جعل
~~عليكم في الدين من حرج) * الحج 78 وقوله " واتقوا الله ما استطعتم "
~~التغابن 16 واختلف الناس في جواز تكليف ما لا يطاق في الأحكام التي هي في
~~الدنيا بعد اتفاقهم على أنه ليس واقعا الآن في الشرع وأن هذه الآية آذنت
~~بعدمه فقال أبو الحسن الأشعري وجماعة من المتكلمين تكليف ما لا يطاق جائز
~~عقلا ولا يحرم ذلك شيئا من عقائد الشرع ويكون ذلك أمارة على تعذيب المكلف
~~وقطعا به قال القاضي أبو محمد وينظر إلى هذا تكليف المصور أن يعقد شعيرة
~~حسب الحديث واختلف القائلون بجوازه هل وقع في رسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم أم لا فقالت فرقة وقع في نازلة أبي لهب لأنه حكم عليه بتب اليدين وصلي
~~النار وذلك مؤذن بأنه لا يؤمن وتكليف الشرع له الإيمان راتب فكأنه كلف أن
~~يؤمن وأن يكون في إيمانه أنه لا يؤمن لأنه إذا آمن فلا محالة أنه يؤمن
~~بسورة * (تبت يدا أبي لهب) * المسد 1 وقالت فرقة لم يقع قط وقوله تعالى *
~~(سيصلى نارا) * المسد 3 إنما معناه إن وافى ms0464 على كفره قال القاضي أبو محمد
~~عبد الحق رضي الله عنه وما لا يطاق ينقسم أقساما فمنه المحال عقلا كالجمع
~~بين الضدين ومنه المحال عادة كرفع الإنسان جبلا ومنه ما لا يطاق من حيث هو
~~مهلك كالاحتراق بالنار ونحوه ومنه ما لا يطاق للاشتغال بغيره وهذا إنما
~~يقال فيه ما لا يطاق على تجوز كثير و * (يكلف) * يتعدى إلى مفعولين أحدهما
~~محذوف تقديره عبادة أو شيئا وقرأ ابن أبي عبلة * (إلا وسعها) * بفتح الواو
~~وكسر السين وهذا فيه تجوز لأنه مقلوب وكان وجه اللفظ إلا وسعته كما أنه قال
~~* (وسع كرسيه السماوات والأرض) * البقرة 255 وكما أنه قال " وسع كل شيء
~~علما " طه 98 ولكن يجيء هذا من باب أدخلت القلنسوة في رأسي وفمي في الحجر
~~وقوله تعالى * (لها ما كسبت) * يريد من الحسنات * (وعليها ما اكتسبت) *
~~يريد من السيئات قاله السدي وجماعة من المفسرين لا خلاف في ذلك والخواطر
~~ونحوها ليس من كسب الإنسان وجاءت العبارة في الحسنات ب * (لها) * من حيث هي
~~مما يفرح الإنسان بكسبه ويسر بها فتضاف إلى ملكه وجاءت في السيئات ب *
~~(عليها) * من حيث هي أوزار وأثقال ومتحملات صعبة وهذا كما تقول لي مال وعلي
~~دين وكما أنه قال المتصدق باللقطة اللهم عن فلان فإن أبى فلي وعلي وكرر فعل
~~الكسب فخالف بين التصريف حسنا لنمط الكلام كما أنه قال * (فمهل الكافرين
~~أمهلهم رويدا) * الطلاق 17 هذا وجه والذي يظهر لي في هذا أن الحسنات هي مما
~~يكسب دون تكلف إذ كاسبها على جادة أمر الله ورسم شرعه والسيئات تكتسب ببناء
~~المبالغة إذ كاسبها يتكلف في أمرها خرق حجاب نهي الله تعالى ويتخطاه إليها
~~فيحسن في الآية مجيء التصريفين إحرازا لهذا المعنى وقال المهدوي وغيره وقيل
~~معنى الآية لا يؤاخذ أحد بذنب أحد قال القاضي أبو محمد وهذا صحيح في نفسه
~~لكن من غير هذه الآية PageV01P393
# وقوله تعالى * (ربنا لا تؤاخذنا) * معناه قولوا في دعائكم واختلف الناس
~~في معنى قوله * (نسينا أو أخطأنا) * فذهب ms0465 الطبري وغيره إلى أنه النسيان
~~بمعنى الترك أي إن تركنا شيئا من طاعتك وأنه الخطأ المقصود قالوا وأما
~~النسيان الذي يغلب المرء والخطأ الذي هو عن اجتهاد فهو موضوع عن المرء فليس
~~بمأمور في الدعاء بأن لا يؤاخذ به وذهب كثير من العلماء إلى أن الدعاء في
~~هذه الآية إنما هو في النسيان الغالب والخطأ غير المقصود وهذا هو الصحيح
~~عندي قال قتادة في تفسير الآية بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~" إن الله تجاوز لأمتي عن نسيانها وخطأها " وقال السدي لما نزلت هذه الآية
~~فقالوها أنه قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم قد فعل الله ذلك يا محمد
~~قال القاضي أبو محمد فظاهر قوليهما ما صححته وذلك أن المؤمنين لما كشف عنهم
~~ما خافوه في قوله تعالى * (يحاسبكم به الله) * البقرة 284 أمروا بالدعاء في
~~دفع ذلك النوع الذي ليس من طاقة الإنسان دفعه وذلك في النسيان والخطأ
~~والإصر الثقل وما لا يطاق على أتم أنواعه وهذه الآية على هذا القول تقضي
~~بجواز تكليف ما لا يطاق ولذلك أمر المؤمنون بالدعاء في أن لا يقع هذا
~~الجائز الصعب ومذهب الطبري والزجاج أن تكليف ما لا يطاق غير جائز فالنسيان
~~عندهم المتروك من الطاعات والخطأ هو المقصود من العصيان والإصر هي العبادات
~~الثقيلة كتكاليف بني إسرائيل من قتل أنفسهم وقرض أبدانهم ومعاقباتهم على
~~معاصيهم في أبدانهم حسبما كان يكتب على أبوابهم وتحميلهم أنفسهم وقرض
~~أبدانهم ومعاقباتهم على معاصيهم في أبدانهم حسبما كان يكتب على أبوابهم
~~وتحميلهم العهود الصعبة وما لا طاقة للمرء به هو عندهم على تجوز كما تقول
~~لا طاقة لي على خصومة فلان ولغير ذلك من الأمر تستصعبه وإن كنت في الحقيقة
~~تطيقه أو يكون ذلك * (ما لا طاقة لنا به) * من حيث هو مهلك لنا كعذاب جهنم
~~وغيره وأما لفظة أخطأ فقد تجيء في القصد ومع الاجتهاد أنه قال قتادة الإصر
~~العهد والميثاق الغليظ وقاله مجاهد وابن عباس والسدي وابن جريج والربيع
~~وابن ms0466 زيد وقال عطاء الإصر المسخ قردة وخنازير وقال ابن زيد أيضا الإصر
~~الذنب لا كفارة فيه ولا توبة منه وقال مالك رحمه الله الإصر الأمر الغليظ
~~الصعب قال القاضي أبو محمد والإصرة في اللغة الأمر الرابط من ذمام أو قرابة
~~أو عهد ونحوه فهذه العبارات كلها تنحو نحوه والإصار الحبل الذي تربط به
~~الأحمال ونحوها والقد يضم عضدي الرجل يقال أصر يأصر أصرا والإصر بكسر
~~الهمزة من ذلك وفي هذا نظر وروي عن عاصم أنه قرأ أصرا بضم الهمزة ولا خلاف
~~أن الذين من قبلنا يراد به اليهود قال الضحاك والنصارى وأما عبارات
~~المفسرين في قوله * (ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به) * فقال قتادة لا
~~تشدد علينا كما شددت على من كان قبلنا وقال الضحاك لا تحملنا من الأعمال ما
~~لا نطيق وقال نحوه ابن زيد وقال ابن جريج لا تمسخنا قردة وخنازير وقال سلام
~~بن سابور الذي لا طاقة لنا به الغلمة وحكاه النقاش عن مجاهد وعطاء وعن
~~مكحول وروي أن أبا الدرداء كان يقول في دعائه وأعوذ بك من غلمة ليس لها عدة
~~وقال السدي هو التغليظ والأغلال التي كانت على بني إسرائيل من التحريم ثم
~~أنه قال تعالى فيما أمر المؤمنين بقوله * (واعف عنا) * PageV01P394
# أي فيما واقعناه وانكشف * (واغفر لنا) * أي استر علينا ما علمت منا *
~~(وارحمنا) * أي تفضل مبتدئا برحمة منك لنا قال القاضي أبو محمد فهي مناح
~~للدعاء متباينة وإن كان الغرض المراد بكل واحد منها واحدا وهو دخول الجنة و
~~* (أنت مولانا) * مدح في ضمنه تقرب إليه وشكر على نعمه ومولى هو من ولي فهو
~~مفعل أي موضع الولاية ثم ختمت الدعوة بطلب النصر على الكافرين الذي هو ملاك
~~قيام الشرع وعلو الكلمة ووجود السبيل إلى أنواع الطاعات وروي أن جبريل عليه
~~السلام أتى محمدا صلى الله عليه وسلم فقال " قل ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا
~~أو أخطأنا " فقالها فقال جبريل قد فعل فقال قل كذا وكذا فيقولها فيقول
~~جبريل قد فعل ms0467 إلى آخر السورة وتظاهرت بهذا المعنى أحاديث وروي عن معاذ بن
~~جبل أنه كان إذا فرغ من قراءة هذه السورة أنه قال آمين قال القاضي أبو محمد
~~عبد الحق رضي الله عنه هذا يظن به أنه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإن كان ذلك فكمال وإن كان بقياس على سورة الحمد من حيث هناك دعاء وهنا
~~دعاء فحسن وروى أبو مسعود عقبة بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~أنه قال (من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليل كفتاه يعني من قيام
~~الليل) وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما أظن أحدا عقل وأدرك الإسلام
~~ينام حتى يقرأهما وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (أوتيت هؤلاء
~~الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يؤتهن أحد قبلي) كملت سورة
~~البقرة والحمد لله كثيرا PageV01P395
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم سورة آل عمران
~~هذه السورة مدنية بإجماع فيما عملت وذكر النقاش أن اسم هذه السورة في
~~التوراة طيبة سورة آل عمران 1 - 4 قد تقدم ذكر اختلاف العلماء في الحروف
~~التي في أوائل السور في أول سورة البقرة ومنن حيث جاء في هذه السورة *
~~(الله لا إله إلا هو الحي القيوم) * جملة قائمة بنفسها فتتصور تلك الأقوال
~~كلها في * (ألم) * في هذه السورة وذهب الجرجاني في النظم إلى أن أحسن
~~الأقوال هنا أن يكون * (ا لم) * إشارة إلى حروف المعجم كأنه يقول هذه
~~الحروف كتابك أو نحو هذا ويدل قوله * (الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل
~~عليك الكتاب) * على ما ترك ذكره مما هو خبر عن الحروف أنه قال وذلك في نظمه
~~مثل قوله تعالى * (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه) * الزمر
~~21 وترك الجواب لدلالة قوله * (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله) * الزمر
~~21 تقديره كمن قسا قلبه ومنه قول الشاعر (فلا تدفنوني إن دفني محرم ms0468 * عليكم
~~ولكن خامري أم عامر) الطويل قال تقديره ولكن اتركوني للتي يقال لها خامري
~~أم عامر قال القاضي رحمه الله يحسن في هذا القول أن يكون * (نزل) * خبر
~~قوله * (الله) * حتى يرتبط الكلام إلى هذا المعنى وهذا الذي ذكره القاضي
~~الجرجاني فيه نظر لأن مثله ليست صحيحة الشبه بالمعنى الذي نحا إليه وما
~~قاله في الآية محتمل ولكن الأبرع في نظم الآية أن يكون * (ألم) * لا يضم ما
~~بعدها إلى نفسها في المعنى وأن يكون * (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) *
~~كلاما مبتدأ جزما جملة رادة على نصارى نجران الذين وفدوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحاجوه في عيسى ابن مريم وقالوا إنه الله وذلك أن ابن إسحاق
~~والربيع وغيرهما ممن ذكر السير رووا أن وفد نجران قدم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نصارى ستون راكبا فيهم من أشرافهم أربعة عشر رجلا في
~~الأربعة عشر ثلاثة نفر إليه يرجع أمرهم العاقب أمير القوم وذو رأيهم واسمه
~~عبد المسيح والسيد ثمالهم وصاحب مجتمعهم واسمه الأيهم وأبو حارثة بن علقمة
~~أسد PageV01P396
# بني بكر بن وائل أسقفهم وعالمهم فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسجد إثر صلاة العصر عليهم جبب وأردية فقال أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما رأينا وفدا مثلهم جمالا وجلالة وحانت صلاتهم فقاموا فصلوا في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشرق فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعوهم ثم أقاموا بالمدينة أياما يناظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في عيسى ويزعمون أنه الله إلى غير ذلك من أقوال بشعة مضطربة ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرد عليهم بالبراهين الساطعة وهم لا يبصرون ونزل فيهم صدر
~~هذه السورة إلى نيف وثمانين آية إلى أن آل أمرهم إلى أن دعاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الابتهال وسيأتي تفسير ذلك وقرأ السبعة * (ألم
~~الله) * بفتح الميم والألف ساقطة وروي عن عاصم أنه سكن الميم ثم قطع الألف ms0469
~~روى الأولى التي هي كالجماعة حفص وروى الثانية أبو بكر وذكرها الفراء عن
~~عاصم وقرأ أبو جعفر الرؤاسي وأبو حيوة بكسر الميم للالتقاء وذلك رديء لأن
~~الياء تمنع من ذلك والصواب الفتح قراءة جمهور الناس قال أبو علي حروف
~~التهجي مبنية على الوقف فالميم ساكنة واللام ساكنة فحركت الميم بالفتح كما
~~حركت النون في قولك " من الله ومن المسلمين " إلى غير ذلك قال أبو محمد ومن
~~أنه قال بأن حركة الهمزة ألقيت على الميم فذلك ضعيف لإجماعهم على أن الألف
~~الموصولة في التعريف تسقط في الوصل فما يسقط فلا تلقى حركته قاله أبو علي
~~وقد تقدم تفسير قوله * (الحي القيوم) * في آية الكرسي والآية هنالك إخبار
~~لجميع الناس وكررت هنا إخبارا لحجج هؤلاء النصارى وللرد عليهم أن هذه
~~الصفات لا يمكنهم ادعاؤها لعيسى عليه السلام لأنهم إذ يقولون إنه صلب فذلك
~~موت في معتقدهم لا محالة إذ من البين أنه ليس بقيوم وقرأ جمهور القراء *
~~(القيوم) * وزنه فيعول وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود
~~وعلقمة بن قيس القيام وزنه فيعال وروي عن علقمة أيضا أنه قرأ القيم وزنه
~~فيعل وهذا كله من قام بالأمر يقوم به إذا اضطلع بحفظه وبجميع ما يحتاج إليه
~~في وجوده فالله تعالى القيام على كل شيء بما ينبغي له أو فيه أو عليه
~~وتنزيل الله الكتاب بواسطة الملك جبريل عليه السلام و * (الكتاب) * في هذا
~~الموضع القرآن باتفاق من المفسرين وقرأ جمهور الناس * (نزل عليك) * بشد
~~الزاي الكتاب بنصب الباء وقرأ إبراهيم النخعي * (نزل عليك الكتاب) * بتخفيف
~~الزاي ورفع الباء وهذه الآية تقتضي أن قوله * (الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم) * جملة مستقلة منحازة وقوله * (بالحق) * يحتمل معنيين إحداهما أن
~~يكون المعنى ضمن الحقائق من خيره وأمره ونهيه ومواعظه فالباء على حدها في
~~قوله جاءني كتاب بخبر كذا وكذا أي ذلك الخبر مقتص فيه والثاني أن يكون
~~المعنى أنه نزل الكتاب باستحقاق أن ينزل لما فيه من المصلحة الشاملة ms0470 وليس
~~ذلك على أنه واجب على الله تعالى أن يفعله فالباء في هذا المعنى على حدها
~~في قوله تعالى حكاية عن عيسى عليه السلام * (سبحانك ما يكون لي أن أقول ما
~~ليس لي بحق) * المائدة 116 وقال محمد بن جعفر بن الزبير معنى قوله *
~~(بالحق) * أي مما اختلف فيه أهل الكتاب واضطرب فيه هؤلاء النصارى الوافدون
~~وهذا داخل في المعنى الأول و * (مصدقا) * حال مؤكدة وهي راتبة غير منتقلة
~~لأنه لا يمكن أن PageV01P397
# يكون غير مصدق لما بين يديه من كتاب الله فهو كقول ابن دارة (أنا ابن
~~دارة معروفا بها نسبي * وهل بدارة يا للناس من عار) البسيط وما بين يديه هي
~~التوراة والإنجيل وسائر كتب الله التي تلقيت من شرعنا كالزبور والصحف وما
~~بين اليد في هذه الحوادث هو المتقدم في الزمن و * (التوراة والإنجيل) *
~~اسمان أصلهما عبراني لكن النحاة وأهل اللسان حملوها على الاشتقاق العربي
~~فقالوا في التوراة إنها من ورى الزناد يري إذا قدح وظهرت ناره يقال أوريته
~~فوري ومنه قوله تعالى * (فالموريات) * العاديات 2 وقوله * (أفرأيتم النار
~~التي تورون) * الواقعة 70 أنه قال أبو علي فأما قولهم وريت بك زنادي على
~~وزن فعلت فزعم أبو عثمان أنه استعمل في هذا الكلام فقط ولم يجاوز به غيره
~~وتوراة عند الخليل وسيبويه وسائر البصريين فوعلة كحوقلة وورية قلبت الواو
~~الأولى تاء كما قلبت في تولج وأصله وولج من ولجت وحكى الزجاج عن بعض
~~الكوفيين أن توراة أصلها تفعلة بفتح العين من وريت بك زنادي وإنما ينبغي أن
~~تكون من أوريت أنه قال فهي تورية وقال بعضهم يصلح أن تكون تفعلة بكسر العين
~~مثل توصية ثم ردت إلى تفعلة بفتح العين أنه قال الزجاج وكأنه يجيز في توصية
~~توصأة وذلك غير مسموع وعلى كل قول فالياء لما انفتح ما قبلها وتحركت هي
~~انقلبت ألفا فقيل توراة ورجح أبو علي قول البصريين وضعفه غيره وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر وعاصم * (التوراة) * مفتوحة الراء وكان حمزة ونافع يلفظان
~~بالراء بين ms0471 اللفظين بين الفتح والكسر وكذلك فعلا في قوله " من الأبرار " و
~~* (من الأشرار) * ص 62 و * (قرار) * إذا كان الحرف مخفوضا وروى المسيبي عن
~~نافع فتح الراء من التوراة وروى ورش عنه كسرها وكان أبو عمرو والكسائي
~~يكسران الراء من التوراة ويميلان من * (الأبرار) * وغيرها أشد من إمالة
~~حمزة ونافع وقالوا في الإنجيل إنه إفعيل من النجل وهو الماء الذي ينز من
~~الأرض أنه قال الخليل استنجلت الأرض وبها انجال إذا خرج منها الماء والنجل
~~أيضا الولد والنسل قاله الخليل وغيره ونجله أبوه أي ولده ومن ذلك قول
~~الأعشى (أنجب أيام والداه به * إذ نجلاه فنعم ما نجلا) المنسرح قال ابن
~~سيده عن أبي علي معنى قوله أيام والداه به كما تقول أنا بالله وبك وقال أبو
~~الفتح معنى البيت أنجب والداه به أيام إذ نجلاه فهو كقولك حينئذ ويومئذ
~~لكنه حال بالفاعل بين المضاف الذي هو أيام وبين المضاف إليه الذي هو إذ
~~ويروى هذا البيت أنجب أيام والديه والنجل الرمي بالشيء وذلك أيضا من معنى
~~الظهور وفراق شيء شيئا وحكى أبو القاسم الزجاجي في نوادره أن الوالد يقال
~~له نجل وأن اللفظة من الأضداد وأما بيت زهير فالرواية الصحيحة فيه (وكل فحل
~~له نجل *) أي ولد كريم ونسل وروى الأصمعي فيما حكى وكل فرع له نجل وهذا لا
~~يتجه إلا على تسمية PageV01P398
# الوالد نجلا وقال الزجاج * (الإنجيل) * مأخوذ من النجل وهو الأصل فهذا
~~ينحو إلى ما حكى أبو القاسم أنه قال أبو الفتح ف * (التوراة) * من وري
~~الزناد إذا ظهرت ناره و * (الإنجيل) * من نجل إذا ظهر ولده أو من ظهور
~~الماء من الأرض فهو مستخرج إما من اللوح المحفوظ وإما من التوراة و *
~~(الفرقان) * من الفرق بين الحق والباطل فحروفها مختلفة والمعنى قريب بعضه
~~من بعض إذ كلها معناه ظهور الحق وبيان الشرع وفصله من غيره من الأباطيل
~~وقرأ الحسن بن أبي الحسن الإنجيل بفتح الهمزة وذلك لا يتجه في كلام العرب
~~ولكن يحميه مكان الحسن من ms0472 الفصاحة وإنه لا يقرأ إلا بما روى وأراه نحا به
~~نحو الأسماء الأعجمية وقوله تعالى * (من قبل) * يعني من قبل القرآن وقوله *
~~(هدى للناس) * معناه دعاء والناس بنو إسرائيل في هذا الموضع لأنهم المدعوون
~~بهما لا غير وإن أراد أنهما * (هدى) * في ذاتهما مدعو إليه فرعون وغيره
~~منصوب لمن اهتدى به فالناس عام في كل من شاء حينئذ أن يستبصر قال القاضي
~~رحمه الله وقال هنا * (للناس) * وقال في القرآن * (هدى للمتقين) * وذلك
~~عندي لأن هذا خبر مجرد وقوله * (هدى للمتقين) * البقرة 2 خبر مقترن به
~~الاستدعاء والصرف إلى الإيمان فحسنت الصفة ليقع من السامع النشاط والبدار
~~وذكر الهدى الذي هو إيجاد الهداية في القلب وهنا إنما ذكر الهدى الذي هو
~~الدعاء والهدى الذي هو في نفسه معد يهتدي به الناس فسمي * (هدى) * لذلك
~~وقال ابن فورك التقدير هنا هدى للناس المتقين ويرد هذا العام إلى ذلك الخاص
~~وفي هذا نظر و * (الفرقان) * القرآن سمي بذلك لأنه فرق بين الحق والباطل
~~أنه قال محمد بن جعفر فرق بين الحق والباطل في أمر عيسى عليه السلام الذي
~~جادل فيه الوفد وقال قتادة والربيع وغيرهما فرق بين الحق والباطل في أحكام
~~الشرائع وفي الحلال والحرام ونحوه و * (الفرقان) * يعم هذا كله وقال بعض
~~المفسرين * (الفرقان) * هنا كل أمر فرق بين الحق والباطل فيما قدم وحدث
~~فيدخل في هذا التأويل طوفان نوح وفرق البحر لغرق فرعون ويوم بدر وسائر
~~أفعال الله تعالى المفرقة بين الحق والباطل فكأنه تعالى ذكر الكتاب العزيز
~~ثم التوراة والإنجيل ثم كل أفعاله ومخلوقاته التي فرقت بين الحق والباطل
~~كما فعلت هذه الكتب ثم توعد تعالى الكفار عموما بالعذاب الشديد وذلك يعم
~~عذاب الدنيا بالسيف والغلبة وعذاب الآخرة بالنار والإشارة بهذا الوعيد إلى
~~نصارى نجران وقال النقاش إلى اليهود كعب بن الأشرف وكعب بن أسد وبني أخطب
~~وغيرهم و * (عزيز) * معناه غالب وقد ذل له كل شيء والنقمة والانتقام معاقبة
~~المذنب بمبالغة في ذلك سورة آل عمران 5 - 6 ms0473 هذه الآية خبر عن علم الله
~~تعالى بالأشياء على التفصيل وهذه صفة لم تكن لعيسى ولا لأحد من PageV01P399
# المخلوقين ثم أخبر عن تصويره للبشر في أرحام الأمهات وهذا أمر لا ينكره
~~عاقل ولا ينكر أن عيسى وسائر البشر لا يقدرون عليه ولا ينكر أن عيسى عليه
~~السلام من المصورين في الأرحام فهذه الآية تعظيم لله تعالى في ضمنها الرد
~~على نصارى نجران وفي قوله " إن الله لا يخفى عليه شيء " وعيد ما لهم فسر
~~بنحو هذا محمد بن جعفر بن الزبير والربيع وفي قوله * (هو الذي يصوركم) * رد
~~على أهل الطبيعة إذ يجعلونها فاعلة مستبدة وشرح النبي صلى الله عليه وسلم
~~كيفية التصوير في الحديث الذي رواه ابن مسعود وغيره أن النطفة إذا وقعت في
~~الرحم مكثت نطفة أربعين يوما ثم تكون علقة أربعين يوما ثم مضغة مثل ذلك ثم
~~يبعث الله إليها ملكا فيقول يا رب أذكر أم أنثى أشقي أم سعيد الحديث بطوله
~~على اختلاف ألفاظه وفي مسند ابن سنجر حديث إن الله يخلق عظام الجنين
~~وغضاريفه من مني الرجل ولحمه وشحمه وسائر ذلك من مني المرأة وصور بناء
~~مبالغة من صار يصور إذا أمال وثنى إلى حال ما فلما كان التصوير إمالة إلى
~~حال وإثباتا فيها جاء بناؤه على المبالغة والرحم موضع نشأة الجنين و * (كيف
~~يشاء) * يعني من طول وقصر ولون وسلامة وعاهة وغير ذلك من الاختلافات و *
~~(العزيز) * الغالب و * (الحكيم) * ذو الحكمة أو المحكم في مخلوقاته وهذا
~~أخص بما ذكر من التصوير و * (الكتاب) * في هذه الآية القرآن بإجماع من
~~المتأولين والمحكمات المفصلات المبينات الثابتات الأحكام والمتشابهات هي
~~التي فيها نظر وتحتاج إلى تأويل ويظهر فيها ببادىء النظر إما تعارض مع أخرى
~~أو مع العقل إلى غير ذلك من أنواع التشابه فهذا الشبه الذي من أجله توصف ب
~~* (متشابهات) * إنما هو بينها وبين المعاني الفاسدة التي يظنها أهل الزيغ
~~ومن لم يمعن النظر وهذا نحو الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحلال ms0474 بين والحرام بين وبينهما أمور متشابهات أي يكون الشيء حراما في نفسه
~~فيشبه عند من لم يمعن النظر شيئا حلالا وكذلك الآية يكون لها في نفسها معنى
~~صحيح فتشبه عند من لم يمعن النظر أو عند الزائغ معنى آخر فاسدا فربما أراد
~~الاعتراض به على كتاب الله هذا عندي معنى الإحكام والتشابه في هذه الآية
~~ألا ترى أن نصارى نجران قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أليس في كتابك أن
~~عيسى كلمة وروح منه أنه قال نعم قالوا فحسبنا إذا قال الفقيه الإمام أبو
~~محمد فهذا التشابه واختلفت عبارة المفسرين في تعيين المحكم والمتشابه
~~المراد بهذه الآية فقال ابن عباس المحكمات هي قوله تعالى * (قل تعالوا أتل
~~ما حرم ربكم عليكم) * الأنعام 151 إلى ثلاث آيات وقوله في بني إسرائيل *
~~(وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) * الإسراء 23 وهذا عندي مثال أعطاه في
~~المحكمات وقال ابن عباس أيضا المحكمات ناسخه وحلاله وحرامه وما يؤمن به
~~ويعمل والمتشابه منسوخه ومقدمه ومؤخره وأمثاله وأقسامه وما يؤمن به ولا
~~يعمل به وقال ابن مسعود وغيره المحكمات الناسخات والمتشابهات المنسوخات قال
~~الفقيه الإمام وهذا عندي على جهة التمثيل أي يوجد الإحكام في هذا والتشابه
~~في هذا لا أنه وقف على هذا النوع من الآيات وقال بهذا القول قتادة والربيع
~~والضحاك وقال مجاهد وعكرمة المحكمات ما فيه الحلال والحرام وما سوى ذلك فهو
~~متشابه يصدق بعضه بعضا وذلك مثل قوله " وما PageV01P400
# يضل به إلا الفاسقين) البقرة 26 وقوله * (كذلك يجعل الله الرجس على الذين
~~لا يؤمنون) * الأنعام 125 قال الفقيه أبو محمد وهذه الأقوال وما ضارعها
~~يضعفها أن أهل الزيغ لا تعلق لهم بنوع مما ذكر دون سواه وقال محمد بن جعفر
~~بن الزبير المحكمات هي التي فيهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم
~~والباطل ليس لها تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه والمتشابهات لهن تصريف
~~وتحريف وتأويل ابتلى الله فيهن العباد قال الفقيه الإمام أبو محمد وهذا
~~أحسن الأقوال في هذه الآية وقال ابن ms0475 زيد المحكم ما أحكم فيه قصص الأنبياء
~~والأمم وبين لمحمد وأمته والمتشابه هو ما اشتبهت الألفاظ به من قصصهم عند
~~التكرير في السور بعضها باتفاق الألفاظ واختلاف المعاني وبعضه بعكس ذلك نحو
~~قوله * (حية تسعى) * طه 20 و * (ثعبان مبين) * الأعراف 107 ونحو اسلك يدك
~~وأدخل يدك وقالت جماعة من العلماء منهم جابر بن عبد الله بن رئاب وهو مقتضى
~~قول الشعبي وسفيان الثوري وغيرهما المحكمات من آي القرآن ما عرف العلماء
~~تأويله وفهموا معناه وتفسيره والمتشابه ما لم يكن لأحد إلى علمه سبيل مما
~~استأثر الله بعلمه دون خلقه أنه قال بعضهم وذلك مثل وقت قيام الساعة وخروج
~~يأجوج ومأجوج والدجال ونزول عيسى ونحو الحروف المقطعة في أوائل السور قال
~~القاضي رحمه الله أما الغيوب التي تأتي فهي من المحكمات لأن ما يعلم البشر
~~منها محدود وما لا يعلمونه وهو تحديد الوقت محدود أيضا وأما أوائل السور
~~فمن المتشابه لأنها معرضة للتأويلات ولذلك اتبعته اليهود وأرادوا أن يفهموا
~~منه مدة أمة محمد صلى الله عليه وسلم وفي بعض هذه العبارات التي ذكرنا
~~للعلماء اعتراضات وذلك أن التشابه الذي في هذه الآية مقيد بأنه مما لأهل
~~الزيغ به تعلق وفي بعض عبارات المفسرين تشابه لا يقتضي لأهل الزيغ تعلقا
~~وقوله تعالى * (أم الكتاب) * فمعناه الإعلام بأنها معظم الكتاب وعمدة ما
~~فيه إذ المحكم في آيات الله كثير قد فصل ولم يفرط في شيء منه أنه قال يحيى
~~بن يعمر هذا كما يقال لمكة أم القرى ولمرو أم خراسان وكما يقال أم الرأس
~~لمجتمع الشؤون إذ هو أخطر مكان أنه قال المهدوي والنقاش كل آية محكمة في
~~كتاب الله يقال لها * (أم الكتاب) * وهذا مردود بل جميع المحكم هو * (أم
~~الكتاب) * وقال النقاش وذلك كما تقول كلكم علي أسد ضار قال الفقيه أبو محمد
~~وهذا المثال غير محكم وقال ابن زيد * (أم الكتاب) * معناه جماع الكتاب وحكى
~~الطبري عن أبي فاختة أنه أنه قال * (هن أم الكتاب) * يراد به فواتح السور ms0476
~~إذ منها يستخرج القرآن * (ألم ذلك الكتاب) * منه استخرجت سورة البقرة *
~~(ألم الله لا إله إلا هو) * منه استخرجت سورة آل عمران وهذا قول متداع
~~للسقوط مضطرب لم ينظر قائله أول الآية وآخرها ومقصدها وإنما معنى الآية
~~الإنحاء على أهل الزيغ والإشارة بذلك أولا إلى نصارى نجران وإلى اليهود
~~الذين كانوا معاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا يعترضون معاني
~~القرآن ثم تعم بعد ذلك كل زائغ فذكر الله تعالى أنه نزل الكتاب على محمد
~~PageV01P401
# إفضالا منه ونعمة وأن محكمه وبينه الذي لا اعتراض فيه هو معظمه والغالب
~~عليه وأن متشابهه الذي يحتمل التأويل ويحتاج إلى التفهم هو أقله ثم إن أهل
~~الزيغ يتركون المحكم الذي فيه غنيتهم ويتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة وأن
~~يفسدوا ذات البين ويردوا الناس إلى زيغهم فهكذا تتوجه المذمة عليهم و *
~~(آخر) * جمع أخرى لا ينصرف لأنه صفة وعدل عن الألف واللام في أنه يثنى
~~ويجمع وصفات التفضيل كلها إذا عريت عن الألف واللام لم تثن ولم تجمع كأفضل
~~وما جرى مجراه ولا يفاضل بهذه الصفات بين شيئين إلا وهي منكرة ومتى دخلت
~~عليه الألف واللام زال معنى التفضيل بين أمرين وليس عدل * (آخر) * عن الألف
~~واللام مؤثرا في التعريف كما هو عدل سحر بل أخر نكرة وأما سحر فعدل بأنه
~~زالت الألف واللام وبقي معرفة في قوله جئت يوم الجمعة سحر وخلط المهدوي في
~~هذه المسألة وأفسد كلام سيبويه فتأمله سورة آل عمران 7 قوله تعالى * (الذين
~~في قلوبهم زيغ) * يعم كل طائفة من كافر وزنديق وجاهل صاحب بدعة والزيغ
~~الميل ومنه زاغت الشمس وزاغت الأبصار والإشارة بالآية في ذلك الوقت كانت
~~إلى نصارى نجران لتعرضهم للقرآن في أمر عيسى عليه السلام قاله الربيع وإلى
~~اليهود ثم تنسحب على كل ذي بدعة أو كفر وبالميل عن الهدى فسر الزيغ محمد بن
~~جعفر بن الزبير وابن مسعود وجماعة من الصحابة ومجاهد وغيرهم و * (ما تشابه
~~منه) * هو الموصوف آنفا بمتشابهات وقال قتادة في تفسير قوله ms0477 تعالى " وأما
~~الذين في قلوبهم زيغ " إن لم يكونوا الحرورية وأنواع الخوارج فلا أدري من
~~هم وقالت عائشة إذا رأيتم الذين يجادلون في القرآن فهم الذي عنى الله
~~فاحذروهم وقال الطبري الأشبه أن تكون الآية في الذين جادلوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مدته ومدة أمته بسبب حروف أوائل السور وهؤلاء هم اليهود
~~و * (ابتغاء) * نصب على المفعول من أجله ومعناه طلب الفتنة وقال الربيع *
~~(الفتنة) * هنا الشرك وقال مجاهد * (الفتنة) * الشبهات واللبس على المؤمنين
~~ثم أنه قال * (وابتغاء تأويله) * والتأويل هو مرد الكلام ومرجعه والشيء
~~الذي يقف عليه من المعاني وهو من آل يؤول إذا رجع فالمعنى وطلب تأويله على
~~منازعهم الفاسدة هذا فيما له تأويل حسن وإن كان مما لا يتأول بل يوقف فيه
~~كالكلام في معنى الروح ونحوه فنفس طلب تأويله هو اتباع ما تشابه وقال ابن
~~عباس ابتغوا معرفة مدة محمد صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأمته ثم أنه قال * (وما يعلم تأويله إلا الله) * فهذا على الكمال والتوفية
~~فيما لا يتأول ولا سبيل لأحد إليه كأمر الروح وتعرف وقت قيام الساعة وسائر
~~الأحداث التي أنذر بها الشرع وفيما يمكن أن يتأوله العلماء ويصح التطرق
~~إليه فمعنى الآية وما يعلم تأويله على الكمال إلا الله واختلف العلماء في
~~قوله تعالى * (والراسخون في العلم) * فرأت فرقة أن رفع * (والراسخون) * هو
~~PageV01P402
# بالعطف على اسم الله عز وجل وأنهم داخلون في علم المتشابه في كتاب الله
~~وأنهم مع علمهم به * (يقولون آمنا به) * الآية قال بهذا القول ابن عباس
~~وقال أنا ممن يعلم تأويله وقال مجاهد والراسخون في العلم يعلمون تأويله
~~ويقولون آمنا به وقاله الربيع ومحمد بن جعفر بن الزبير وغيرهم و * (يقولون)
~~* على هذا التأويل نصب على الحال وقالت طائفة أخرى * (والراسخون) * رفع
~~بالابتداء وهو مقطوع من الكلام الأول وخبره * (يقولون) * والمنفرد بعلم
~~المتشابه هو الله وحده بحسب اللفظ في الآية وفعل الراسخين قولهم * (آمنا
~~به) * قالته عائشة وابن عباس أيضا ms0478 وقال عروة بن الزبير إن الراسخين لا
~~يعلمون تأويله ولكنهم يقولون * (آمنا به) * وقال أبو نهيك الأسدي إنكم
~~تصلون هذه الآية وإنها مقطوعة وما انتهى علم الراسخين إلا إلى قولهم *
~~(آمنا به كل من عند ربنا) * وقال مثل هذا عمر بن عبد العزيز وحكى نحوه
~~الطبري عن يونس عن أشهب عن مالك بن أنس قال القاضي رحمه الله وهذه المسألة
~~إذا تؤملت قرب الخلاف فيها من الاتفاق وذلك أن الله تعالى قسم آي الكتاب
~~قسمين محكما ومتشابها فالمحكم هو المتضح المعنى لكل من يفهم كلام العرب لا
~~يحتاج فيه إلى نظر ولا يتعلق به شيء يلبس ويستوي في علمه الراسخ وغيره
~~والمتشابه يتنوع فمنه ما لا يعلم البتة كأمر الروح وآماد المغيبات التي قد
~~أعلم الله بوقوعها إلى سائر ذلك ومنه ما يحمل على وجوه في اللغة ومناح في
~~كلام العرب فيتأول تأويله المستقيم ويزال ما فيه مما عسى أن يتعلق به من
~~تأويل غير مستقيم كقوله في عيسى * (وروح منه) * النساء 171 إلى غير ذلك ولا
~~يسمى أحد راسخا إلا بأن يعلم من هذا النوع كثيرا بحسب ما قدر له وإلا فمن
~~لا يعلم سوى المحكم فليس يسمى راسخا وقوله تعالى * (وما يعلم تأويله) *
~~الضمير عائد على جميع متشابه القرآن وهو نوعان كما ذكرنا فقوله * (إلا
~~الله) * مقتض ببديهة العقل أنه يعلمه على الكمال والاستيفاء يعلم نوعيه
~~جميعا فإن جعلنا قوله * (والراسخون) * عطفا على اسم الله تعالى فالمعنى
~~إدخالهم في علم التأويل لا على الكمال بل علمهم إنما هو في النوع الثاني من
~~المتشابه وبديهة العقل تقضي بهذا والكلام مستقيم على فصاحة العرب كما تقول
~~ما قام لنصرتي إلا فلان وفلان وأحدهما قد نصرك بأن حارب معك والآخر إنما
~~أعانك بكلام فقط إلى كثير من المثل فالمعنى * (وما يعلم) * تأويل المتشابه
~~إلا الله * (والراسخون) * كل بقدره وما يصلح له * (والراسخون) * بحال قول
~~في جميعه * (آمنا به) * وإذا تحصل لهم في الذي لا يعلم ولا يتصور عليه
~~تمييزه من غيره ms0479 فذلك قدر من العلم بتأويله وإن جعلنا قوله * (والراسخون) *
~~رفعا بالابتداء مقطوعا مما قبله فتسميتهم راسخين يقتضي بأنهم يعلمون أكثر
~~من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب وفي أي شيء هو
~~رسوخهم إذا لم يعلموا إلا ما يعلم الجميع وما الرسوخ إلا المعرفة بتصاريف
~~الكلام وموارد الأحكام ومواقع المواعظ وذلك كله بقريحة معدة فالمعنى * (وما
~~يعلم تأويله) * على الاستيفاء إلى الله والقوم الذين يعلمون منه ما يمكن أن
~~يعلم يقولون في جميعه * (آمنا به كل من عند ربنا) * وهذا القدر هو الذي
~~تعاطى ابن عباس رضي الله عنه وهو ترجمان القرآن ولا يتأول عليه أنه علم وقت
~~الساعة وأمر الروح وما شاكله فإعراب * (الراسخون) * يحتمل الوجهين ولذلك
~~أنه قال ابن عباس بهما والمعنى فيهما يتقارب بهذا النظر الذي سطرناه فأما
~~من يقول إن المتشابه إنما هو ما لا سبيل لأحد إلى PageV01P403
# علمه فيستقيم على قوله إخراج الراسخين من علم تأويله لكن تخصيصه
~~المتشابهات بهذا النوع غير صحيح بل الصحيح في ذلك قول من أنه قال المحكم ما
~~لا يحتمل إلا تأويلا واحدا والمتشابه ما احتمل من التأويل أوجها وهذا هو
~~متبع أهل الزيغ وعلى ذلك يترتب النظر الذي ذكرته ومن أنه قال من العلماء
~~الحذاق بأن الراسخين لا يعلمون تأويل المتشابه فإنما أرادوا هذا النوع
~~وخافوا أن يظن أحد أن الله وصف الراسخين بعلم التأويل على الكمال وكذلك ذهب
~~الزجاج إلى أن الإشارة بما تشابه منه إنما هي إلى وقت البعث الذي أنكره
~~وفسر باقي الآية على ذلك فهذا أيضا تخصيص لا دليل عليه وأما من يقول إن
~~المتشابه هو المنسوخ فيستقيم على قوله إدخال الراسخين في علم التأويل لكن
~~تخصيصه المتشابهات بهذا النوع غير صحيح ورجح ابن فورك أن الراسخين يعلمون
~~التأويل وأطنب في ذلك وقرأ أبي بن كعب وابن عباس إلا الله ويقول الراسخون
~~في العلم آمنا به وقرأ ابن مسعود وابتغاء تأويله إن تأويله إلا عند الله *
~~(والراسخون في العلم) * يقولون * (آمنا به) ms0480 * والرسوخ الثبوت في الشيء
~~وأصله في الأجرام أن يرسخ الجبل أو الشجر في الأرض وسئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الراسخين في العلم فقال هو من برت يمينه وصدق لسانه واستقام
~~وقوله * (كل من عند ربنا) * فيه ضمير عائد على كتاب الله محكمه ومتشابهه
~~والتقدير كله من عند ربنا وحذف الضمير لدلالة لفظ كل عليه إذ هي لفظة تقتضي
~~الإضافة ثم أنه قال تعالى " وما يذكر إلا أولو الألباب " أي ما يقول هذا
~~ويؤمن به ويقف حيث وقف ويدع اتباع المتشابه إلا ذو لب وهو العقل و * (أولو)
~~* جمع ذو سورة آل عمران 8 - 9 يحتمل أن تكون هذه الآية حكاية عن الراسخين
~~في العلم أنهم يقولون هذا مع قولهم * (آمنا به) * آل عمران 7 ويحتمل أن
~~يكون المعنى منقطعا من الأول لما ذكر أهل الزيغ وذكر نقيضهم وظهر ما بين
~~الحالتين عقب ذلك بأن علم عباده الدعاء إليه في أن لا يكونوا من الطائفة
~~الذميمة التي ذكرت وهي أهل الزيغ وهذه الآية حجة على المعتزلة في قولهم إن
~~الله لا يضل العباد ولو لم تكن الإزاغة من قبله لما جاز أن يدعي في دفع ما
~~لا يجوز عليه فعله و * (تزغ) * معناه تمل قلوبنا عن الهدى والحق وقرأ أبو
~~واقد والجراح " ولا تزغ قلوبنا " بإسناد الفعل إلى القلوب وهذه أيضا رغبة
~~إلى الله تعالى وقال أبو الفتح ظاهر هذا ونحوه الرغبة إلى القلوب وإنما
~~المسؤول الله تعالى وقوله الرغبة إلى القلوب غير متمكن ومعنى الآية على
~~القراءتين أن لا يكن منك خلق الزيغ فيها فتزيغ هي قال الزجاج وقيل إن معنى
~~الآية لا تكلفنا عبادة ثقيلة تزيغ منها قلوبنا قال الفقيه الإمام وهذا قول
~~فيه التحفظ من خلق الله تعالى الزيغ والضلالة في قلب أحد من العباد و * (من
~~لدنك) * معناه من عندك ومن قبلك أي تكون تفضلا لا عن سبب منا ولا عمل وفي
~~هذا PageV01P404
# استسلام وتطارح والمراد هب لنا نعيما صادرا عن الرحمة لأن الرحمة راجعة ms0481
~~إلى صفات الذات فلا تتصور فيها الهبة وقوله تعالى * (ربنا إنك جامع الناس)
~~* إقرار بالبعث ليوم القيامة أنه قال الزجاج هذا هو التأويل الذي علمه
~~الراسخون فأقروا به وخالف الذين اتبعوا ما تشابه عليهم من أمر البعث حين
~~أنكروه والريب الشك والمعنى أنه في نفسه حق لا ريب فيه وإن وقع فيه ريب عند
~~المكذبين به فذلك لا يعتد به إذ هو خطأ منهم وقوله تعالى * (إن الله لا
~~يخلف الميعاد) * يحتمل أن يكون إخبارا منه محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته
~~ويحتمل أن يكون حكاية من قول الداعين ففي ذلك إقرار بصفة ذات الله تعالى و
~~* (الميعاد) * مفعال من الوعد سورة آل عمران 10 - 11 هم الكفار الذين لا
~~يقرون ببعث إنما هي على وجه الدهر وإلى يوم القيامة في زينة الدنيا وهي
~~المال والبنون فأخبر الله تعالى في هذه الآية أن ذلك المتهم فيه لا يغني عن
~~صاحبه شيئا ولا يمنعه من عذاب الله وعقابه و " من " في قوله * (من الله) *
~~لابتداء الغاية والإشارة بالآية إلى معاصري النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكانوا يفخرون بأموالهم وأبنائهم وهي بعد متناولة كل كافر وقرأ أبو عبد
~~الرحمن لن يغني بالياء على تذكير العلامة والوقود بفتح الواو ما يحترق في
~~النار من حطب ونحوه وكذلك هي قراءة جمهور الناس وقرأ الحسن ومجاهد وجماعة
~~غيرهما * (وقود) * بضم الواو وهذا على حذف مضاف تقديره حطب * (وقود النار)
~~* والوقود بضم الواو المصدر وقدت النار تقد إذا اشتعلت والدأب والدأب بسكون
~~الهمزة وفتحها مصدر دأب يدأب إذا لازم فعل شيء ودام عليه مجتهدا فيه ويقال
~~للعادة دأب فالمعنى في الآية تشبيه هؤلاء في لزومهم الكفر ودوامهم عليه
~~بأولئك المتقدمين وآخر الآية يقتضي الوعيد بأن يصيب هؤلاء مثل ما أصاب
~~أولئك من العقاب والكاف في قوله * (كدأب) * في موضع رفع التقدير دأبهم *
~~(كدأب) * ويصح أن يكون الكاف في موضع نصب أنه قال الفراء هو نعت لمصدر
~~محذوف تقديره كفرا * (كدأب) * فالعامل فيه * (كفروا) * ورد هذا القول ms0482
~~الزجاج بأن الكاف خارجة من الصلة فلا يعمل فيها ما في الصلة قال القاضي
~~رحمه الله ويصح أن يعمل فيه فعل مقدر من لفظ الوقود ويكون التشبيه في نفس
~~الاحتراق ويؤيد هذا المعنى قوله تعالى " ادخلوا آل فرعون أشد العذاب النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا " غافر 46 والقول الأول أرجح الأقوال أن يكون
~~الكاف في موضع رفع والهاء في * (قبلهم) * عائدة على * (آل فرعون) * ويحتمل
~~أن تعود على معاصري رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكفار وقوله *
~~(بآياتنا) * يحتمل أن يريد بالآيات المتلوة ويحتمل أن يريد العلامات
~~المنصوبة واختلفت عبارة PageV01P405
# المفسرين في تفسير الدأب وذلك كله راجع إلى المعنى الذي ذكرناه سورة آل
~~عمران 12 - 13 قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر ستغلبون وتحشرون
~~بالتاء من فوق ويرونهم بالياء من تحت وحكى أبان عن عاصم ترونهم بالتاء من
~~فوق مضمومة وقرأ نافع ثلاثتهن بالتاء من فوق وقرأ حمزة ثلاثتهن بالياء من
~~تحت وبكل قراءة من هذه قرأ جمهور من العلماء وقرأ ابن عباس وطلحة بن مصرف
~~وأبو حيوة يرونهم بالياء المضمومة وقرأ أبو عبد الرحمن بالتاء من فوق
~~مضمومة واختلف من الذين أمر بالقول لهم من الكفار فقيل هم جميع معاصريه من
~~الكفار أمر بأن يقول لهم هذا الذي فيه إعلام بغيب ووعيد قد صدق بحمد الله
~~غلب الكفر وصار من مات عليه إلى جهنم ونحا إلى هذا أبو علي في الحجة
~~وتظاهرت روايات بأن المراد يهود المدينة أنه قال ابن عباس وغيره لما أصاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا يوم بدر وقدم المدينة جمع اليهود في
~~سوق بني قينقاع فقال (يا معشر يهود أسلموا قبل أن يصيبكم مثل ما أصاب
~~قريشا) فقالوا يا محمد لا يغرنك نفسك أن قتلت نفرا من قريش كانوا أغمارا لا
~~يعرفون القتال إنك لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس فأنزل الله في قولهم هذه
~~الآية وروي حديث آخر ذكره النقاش وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما غلب ms0483
~~قريشا ببدر قالت اليهود هذا هو النبي المبعوث الذي في كتابنا وهو الذي لا
~~تهزم له راية وكثرت فتنتهم بالأمر فقال لهم رؤساؤهم وشياطينهم لا تعجلوا
~~وأمهلوا حتى نرى أمره في وقعة أخرى فلما وقعت أحد كفر جميعهم وبقوا على
~~أولهم وقالوا ليس محمد بالنبي المنصور فنزلت الآية في ذلك أي قل لهؤلاء
~~اليهود سيغلبون يعني قريشا وهذا التأويل إنما يستقيم على قراءة سيغلبون
~~ويحشرون بالياء من تحت ومن قرأ بالتاء فمعنى الآية قل للكفار جميعا هذه
~~الألفاظ ومن قرأ بالياء من تحت فالمعنى قل لهم كلاما هذا معناه ويحتمل
~~قراءة التاء التأويل الذي ذكرناه آنفا أي قل لليهود ستغلب قريش ورجح أبو
~~علي قراءة التاء على المواجهة وأن الذين كفروا يعم الفريقين المشركين
~~واليهود وكل قد غلب بالسيف والجزية والذلة والحشر الجمع والإحضار وقوله *
~~(وبئس المهاد) * يعني جهنم هذا ظاهر الآية وقال مجاهد المعنى بئس ما مهدوا
~~لأنفسهم فكأن المعنى وبئس فعلهم الذي أداهم إلى جهنم وقوله تعالى * (قد كان
~~لكم آية في فئتين) * الآية تحتمل أن يخاطب بها المؤمنون وأن يخاطب بها جميع
~~الكفار وأن يخاطب بها يهود المدينة وبكل احتمال منها قد أنه قال قوم فمن
~~رأى أن الخطاب بها للمؤمنين فمعنى الآية تثبيت النفوس وتشجيعها لأنه لما
~~أنه قال للكفار ما أمر به أمكن أن يستبعد ذلك المنافقون وبعض ضعفة المؤمنين
~~كما أنه قال قائل يوم الخندق يعدنا محمد أموال كسرى وقيصر ونحن لا
~~PageV01P406
# نأمن على أنفسنا في المذهب وكما أنه قال عدي بن حاتم حين أخبره النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالأمنة التي تأتي فقلت في نفسي وأين دعار طيىء الذين سعروا
~~البلاد الحديث بكماله فنزلت الآية مقوية لنفوس المؤمنين ومبينة صحة ما أخبر
~~به بالمثال الواقع فمن قرأ ترونهم بالتاء من فوق فهي مخاطبة لجميع المؤمنين
~~إذ قد رأى ذلك جمهور منهم والهاء والميم في ترونهم تجمع المشركين وفي مثلهم
~~تجمع المؤمنين ومن قرأ بالياء من تحت فالمعنى يرى الجمع من المؤمنين جمع
~~الكفار ms0484 مثلي جمع المؤمنين ومن رأى أن الخطاب لجميع الكفار ومن رأى أنه
~~لليهود فالآية عنده داخلة فيما أمر محمد صلى الله عليه وسلم أن يقوله لهم
~~احتجاجا عليهم وتبيينا لصورة الوعيد المتقدم في أنهم سيغلبون فمن قرأ
~~بالياء من تحت فالمعنى يرى الجمع من المؤمنين جمع الكفار مثلي جمع المؤمنين
~~ومن قرأ بالتاء فالمعنى لو حضرتم أو إن كنتم حضرتم وساغت العبارة لوضوح
~~الأمر في نفسه ووقوع اليقين به لكل إنسان في ذلك العصر ومن قرأ بضم التاء
~~أو الياء فكأن المعنى أن اعتقاد التضعيف في جميع الكفار إنما كان تخمينا
~~وظنا لا يقينا فلذلك ترك في العبارة من الشك وذلك أن أرى بضم الهمزة تقولها
~~فيما بقي عندك فيه نظر وأرى بفتح الهمزة تقولها فيما قد صح نظرك فيه ونحا
~~هذا المنحى أبو الفتح وهو صحيح أنه قال أبو علي والرؤية في هذه الآية عين
~~ولذلك تعدت إلى مفعول واحد و * (مثليهم) * نصب على الحال من الهاء والميم
~~في * (ترونهم) * وأجمع الناس على الفاعل ب * (ترونهم) * المؤمنون والضمير
~~المتصل هو للكفار إلا ما حكى الطبري عن قوم أنهم قالوا بل كثر الله عدد
~~المؤمنين في عيون الكفار حتى كانوا عندهم ضعفيهم وضعف الطبري هذا القول
~~وكذلك هو مردود من جهات بل قلل الله كل طائفة في عين الأخرى ليقضي الله
~~أمرا كان مفعولا فقلل الكفار في عيون المؤمنين ليقع التجاسر ويحتقر العدو
~~وهذا مع اعتقاد النبي وقوله واعتقاد أولي الفهم من أصحابه أنهم من
~~التسعمائة إلى الألف لكن أذهب الله عنهم البهاء وانتشار العساكر وفخامة
~~الترتيب حتى أنه قال ابن مسعود في بعض ما روي عنه لقد قلت لرجل إلى جنبي
~~أتراهم سبعين فقال أظنهم مائة فلما أخذنا الأسرى أخبرونا أنهم كانوا ألفا
~~وقلل الله المؤمنين في عيون الكفار ليغتروا ولا يحزموا وتظاهرت الروايات أن
~~جمع الكفار ببدر كان نحو الألف فوق التسعمائة وأن جمع المؤمنين كان
~~ثلاثمائة وأربعة عشر رجلا وقيل وثلاثة عشر فكان الكفار ثلاثة من المؤمنين ms0485
~~لكن رجع بنو زهرة مع الأخنس بن شريق ورجع طالب بن أبي طالب وأتباع وناس
~~كثير حتى بقي للقتال من يقرب من المثلين وقد ذكر النقاش نحوا من هذا فذكر
~~الله تعالى المثلين إذ أمرهما متيقن لم يدفعه قط أحد وقد حكى الطبري عن ابن
~~عباس أن المشركين في قتال بدر كانوا ستمائة وستة وعشرين رجلا وقد ذهب
~~الزجاج وبعض المفسرين أنهم كانوا نحو الألف وأراهم الله للمؤمنين مثليهم
~~فقط أنه قال فهذا التقليل في الآية الأخرى ثم نصرهم عليهم مع علمهم بأنهم
~~مثلاهم في العدد لأنه كان أعلم المسلمين أن المائة منهم تغلب المائتين من
~~الكفار وروى علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~أنه قال يوم بدر القوم ألف وقوله تعالى " ولكم آية " يريد علامة وأمارة
~~ومعتبرا والفئة الجماعة من الناس سميت بذلك لأنها يفاء إليها أي يرجع في
~~وقت الشدة وقال الزجاج الفئة الفرقة مأخوذة من فأوت رأسه بالسيف ويقال
~~فأيته إذا فلقته ولا خلاف أن الإشارة بهاتين الفئتين هي إلى يوم بدر وقرأ
~~جمهور الناس PageV01P407
# فئة تقاتل برفع فئة على خبر ابتداء تقديره إحداهما فئة وقرأ مجاهد والحسن
~~والزهري وحميد فئة بالخفض على البدل ومنهم من رفع كافرة ومنهم من خفضها على
~~العطف وقرأ ابن أبي عبلة فئة بالنصب وكذلك كافرة أنه قال الزجاج يتجه ذلك
~~على الحال كأنه أنه قال التقتا مؤمنة وكافرة ويتجه أن يضمر فعل أعني ونحوه
~~و * (رأي العين) * نصب على المصدر و * (يؤيد) * معناه يقوي من الأيد وهو
~~القوة سورة آل عمران 14 قرأ جمهور الناس زين على بناء الفعل للمفعول ورفع
~~حب على أنه مفعول لم يسم فاعله وقرأ الضحاك ومجاهد زين على بناء الفعل
~~للفاعل ونصب حب على أنه المفعول واختلف الناس من المزين فقالت فرقة الله
~~زين ذلك وهو ظاهر قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأنه أنه قال لما نزلت
~~هذه الآية قلت الآن يا رب حين زينتها لنا ms0486 فنزلت * (قل أؤنبئكم بخير من
~~ذلكم) * آل عمران 15 وقالت فرقة المزين هو الشيطان وهذا ظاهر قول الحسن بن
~~أبي الحسن فإنه أنه قال من زينها ما أحد أشد لها ذما من خالقها قال القاضي
~~أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وإذا قيل زين الله فمعناه بالإيجاد
~~والتهيئة لانتفاع وإنشاء الجبلة عن الميل إلى هذه الأشياء وإذا قيل زين
~~الشيطان فمعناه بالوسوسة والخديعة وتحسين أخذها من غير وجوهها والآية تحتمل
~~هذين النوعين من التزيين ولا يختلف مع هذا النظر وهذه الآية على كلا
~~الوجهين ابتداء وعظ لجميع الناس وفي ضمن ذلك توضيح لمعاصري محمد صلى الله
~~عليه وسلم من اليهود وغيرهم و * (الشهوات) * ذميمة واتباعها مرد وطاعتها
~~مهلكة وقد أنه قال صلى الله عليه وسلم (حفت النار بالشهوات وحفت الجنة
~~بالمكاره) فحسبك أن النار حفت بها فمن واقعها خلص إلى النار و * (القناطير)
~~* جمع قنطار وهو العقدة الكبيرة من المال واختلف الناس في تحرير حده كم هو
~~فروى أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنه قال (القنطا وألف
~~ومائتا أوقية) وقال بذلك معاذ بن جبل وعبد الله بن عمر وأبو هريرة وعاصم بن
~~أبي النجود وجماعة من العلماء وهو أصح الأقوال لكن القنطار على هذا يختلف
~~باختلاف البلاد في قدر الأوقية وقال ابن عباس والضحاك بن مزاحم والحسن بن
~~أبي الحسن القنطار ألف ومائتا مثقال وروى الحسن ذلك مرفوعا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال الضحاك وهو من * (الفضة) * ألف ومائتا مثقال وروي
~~عن ابن عباس أنه أنه قال القنطار من * (الفضة) * اثنا عشر ألف درهم ومن *
~~(الذهب) * ألف دينار وروي ذلك عن الحسن والضحاك وقال سعيد بن المسيب
~~القنطار ثمانون ألفا وقال قتادة القنطار مائة رطل من * (الذهب) * أو ثمانون
~~ألف درهم من * (الفضة) * وقال السدي القنطار ثمانية آلاف مثقال وهي مائة
~~رطل وقال مجاهد القنطار سبعون ألف دينار وروي ذلك عن ابن عمر وقال أبو نضرة
~~القنطار ملء مسك ثور ذهبا ms0487 PageV01P408
# قال ابن سيده هكذا هو بالسريانية وقال الربيع بن أنس القنطار المال
~~الكثير بعضه على بعض وحكى النقاش عن ابن الكلبي أن القنطار بلغة الروم ملء
~~مسك ثور ذهبا وقال النقاش * (القناطير) * ثلاثة " والمقنطرة " تسعة لأنه
~~جمع الجمع وهذا ضعف نظر وكلام غير صحيح وقد حكى مكي نحوه عن ابن كيسان أنه
~~أنه قال لا تكون * (المقنطرة) * أقل من تسعة وحكى المهدوي عنه وعن الفراء
~~لا تكون * (المقنطرة) * أكثر من تسعة وهذا كله تحكم قال أبو هريرة القنطار
~~اثنا عشر ألف أوقية وحكى مكي قولا إن القنطار أربعون أوقية ذهبا أو فضة
~~وقاله ابن سيده في المحكم وقال القنطار بلغة بربر ألف مثقال وروى أنس بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى * (وآتيتم إحداهن
~~قنطارا) * النساء 20 أنه قال ألف دينار ذكره الطبري وحكى الزجاج أنه قيل إن
~~القنطار هو رطل ذهبا أو فضة وأظنها وهما وإن القول مائة رطل فسقطت مائة
~~للناقل والقنطار إنما هو اسم المعيار الذي يوزن به كما هو الرطل والربع
~~ويقال لما بلغ ذلك الوزن هذا قنطار أي يعدل القنطار والعرب تقول قنطر الرجل
~~إذا بلغ ماله أن يوزن بالقنطار وقال الزجاج القنطار مأخوذ من عقد الشيء
~~وأحكامه والقنطرة المعقودة نحوه فكأن القنطار عقدة مال واختلف الناس في
~~معنى قوله * (المقنطرة) * فقال الطبري معناه المضعفة وكأن * (القناطير) *
~~ثلاثة و * (المقنطرة) * تسع وقد تقدم ذكر هذا النظر وقال الربيع معناه
~~المال الكثير بعضه فوق بعض وقال السدي معنى * (المقنطرة) * المضروبة حتى
~~صارت دنانير أو دراهم وقال مكي * (المقنطرة) * المكملة والذي أقول إنها
~~إشارة إلى حضور المال وكونه عتيدا فذلك أشهى في أمره وذلك أنك تقول في رجل
~~غني من الحيوان والأملاك فلان صاحب قناطير مال أي لو قومت أملاكه لاجتمع من
~~ذلك ما يعدل قناطير وتقول في صاحب المال الحاضر العتيد هو صاحب قناطير
~~مقنطرة أي قد حصلت كذلك بالفعل بها أي قنطرت فهي مقنطرة وذلك أشهى للنفوس
~~وأقرب للانتفاع وبلوغ ms0488 الآمال وقد أنه قال مروان بن الحكم ما المال إلا ما
~~حازته العياب وإذا كان هذا فسواء كان المال مسكوكا أو غير مسكوك أما أن
~~المسكوك أشهى لما ذكرناه ولكن لا تعطي ذلك لفظة * (المقنطرة) * * (والخيل)
~~* جمع خائل عند أبي عبيدة سمي بذلك الفرس لأنه يختال في مشيه فهو كطائر
~~وطير وقال غيره هو اسم جمع لا واحد له من لفظه واختلف المفسرون في معنى *
~~(المسومة) * فقال سعيد بن جبير وابن عباس وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى
~~والحسن والربيع ومجاهد معناه الراعية في المروج والمسارح تقول سامت الدابة
~~أو الشاة إذا سرحت وأخذت سومها من الرعي أي غاية جهدها ولم تقصر عن حال دون
~~حال وأسمتها أنا إذا تركتها لذلك ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (في
~~سائمة الغنم الزكاة) ومنه قوله عز وجل * (فيه تسيمون) * النحل 10 وروي عن
~~مجاهد أنه أنه قال * (المسومة) * معناه المطهمة الحسان وقاله عكرمة سومها
~~الحسن وروي عن ابن عباس أنه أنه قال * (المسومة) * معناه المعلمة شيات
~~الخيل في وجوهها وقاله قتادة ويشهد لهذا القول بيت لبيد (وغداة قاع
~~القرنتين أتينهم * زجلا يلوح خلالها التسويم) الكامل PageV01P409
# وأما قول النابغة (بسمر كالقداح مسومات * عليها معشر أشباه جن) الوافر
~~فيحتمل أن يريد المطهمة الحسان ويحتمل أن يريد المعلمة بالشيات ويحتمل أن
~~يريد المعدة وقد فسر الناس قوله تعالى " مسومة عند ربك " هود 83 بمعنى معدة
~~وقال ابن زيد في قوله تعالى * (والخيل المسومة) * معناه المعدة للجهاد قال
~~القاضي أبو محمد عبد الحق قوله للجهاد ليس من تفسير اللفظة * (والأنعام) *
~~الأصناف الأربعة الإبل والبقر والضأن والمعز * (والحرث) * هنا اسم لكل ما
~~يحرث وهو مصدر سمي به تقول حرث الرجل إذا أثار الأرض لمعنى الفلاحة فيقع
~~اسم الحرث على زرع الحبوب وعلى الجنات وغير ذلك من أنواع الفلاحة وقوله
~~تعالى * (إذ يحكمان في الحرث) * الأنبياء 78 أنه قال جمهور المفسرين كان
~~كرما والمتاع ما يستمتع به وينتفع مدة ما منحصرة و * (المآب) * المرجع تقول
~~آب ms0489 الرجل يؤوب ومنه قول الشاعر (رضيت من الغنيمة بالإياب *) الوافر وقول
~~الآخر بشر بن أبي خازم (إذا ما القارظ العنزي آبا *) الوافر وقول عبيد
~~(وغائب الموت لا يؤوب *) مخلع البسيط وأصل مآب مأوب نقلت حركة الواو إلى
~~الهمزة وأبدل من الواو ألف مثل مقال فمعنى الآية تقليل أمر الدنيا وتحقيرها
~~والترغيب في حسن المرجع إلى الله تعالى في الآخرة وفي قوله * (زين للناس) *
~~تحسر ما على نحو ما في قول النبي صلى الله عليه وسلم تتزوج المرأة لأربع
~~الحديث وقوله تعالى * (قل أؤنبئكم) * آل عمران 15 بمثابة قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم " فاظفر بذات الدين " سورة آل عمران 15 في هذه الآية تسلية
~~عن الدنيا وتقوية لنفوس تاركيها وذكر تعالى حال الدنيا وكيف استقر تزيين
~~شهواتها ثم جاء الإنباء بخير من ذلك هازا للنفوس وجامعا لها لتسمع هذا
~~النبأ المستغرب النافع لمن عقل وأنبىء معناه أخبر وذهبت فرقة من الناس إلى
~~أن الكلام الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تم في قوله تعالى *
~~(عند ربهم) * و * (جنات) * على هذا مرتفع بالابتداء المضمر تقديره ذلك جنات
~~وذهب آخرون إلى أن الكلام تم في قوله * (من ذلكم) * وأن قوله * (للذين) *
~~خبر متقدم و * (جنات) * رفع بالابتداء وعلى التأويل الأول يجوز في * (جنات)
~~* الخفض بدلا من خير ولا يجوز ذلك على التأويل الثاني والتأويلان
~~PageV01P410
# محتملان وقوله * (من تحتها) * يعني من تحت أشجارها وعلوها من الغرف
~~ونحوها و * (خالدين) * نصب على الحال وقوله * (وأزواج) * عطف على الجنات
~~وهو جمع زوج وهي امرأة الإنسان وقد يقال زوجة ولم يأت في القرآن و *
~~(مطهرة) * معناه من المعهود في الدنيا من الأقذار والريب وكل ما يصم في
~~الخلق والخلق ويحتمل أن يكون الأزواج الأنواع والأشباه والرضوان مصدر من
~~الرضى وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم (أن أهل الجنة إذا استقروا
~~فيها وحصل لكل واحد منهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~أنه قال الله لهم أتريدون ms0490 أن أعطيكم ما هو أفضل من هذا قالوا يا ربنا وأي
~~شيء أفضل من هذا فيقول الله تعالى أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا)
~~هذا سياق الحديث وقد يجيء مختلف الألفاظ والمعنى قريب بعضه من بعض وفي قوله
~~تعالى * (والله بصير بالعباد) * وعد ووعيد سورة آل عمران 16 - 17 * (الذين)
~~* بدل من * (الذين اتقوا) * آل عمران 15 فسر في هذه الآية أحوال المتقين
~~الموعودين بالجنات ويحتمل أن يكون إعراب قوله * (الذين) * في هذه الآية
~~رفعا على القطع وإضمار الابتداء ويحتاج إلى القطع وإضمار فعل في قوله *
~~(الصابرين) * والخفض في ذلك كله على البدل أوجه ويجوز في * (الذين) * وما
~~بعده النصب على المدح والصبر في هذه الآية معناه على الطاعات وعلى المعاصي
~~والشهوات والصدق معناه في الأقوال والأفعال والقنوت الطاعة والدعاء أيضا
~~وبكل ذلك يتصف المتقي والإنفاق معناه في سبيل الله ومظان الأجر كالصلة
~~للرحم وغيرها ولا يختص هذا الإنفاق بالزكاة المفروضة والاستغفار طلب
~~المغفرة من الله تعالى وخص تعالى السحر لما فسر النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله ينزل ربنا عز وجل كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل
~~الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه فلا يزال كذلك حتى يطلع
~~الفجر وروي في تفسير قول يعقوب عليه السلام سوف أستغفر لكم ربي أنه أخر
~~الأمر إلى السحر وروى إبراهيم بن حاطب عن أبيه أنه قال سمعت رجلا في السحر
~~في ناحية المسجد يقول رب أمرتني فأطعتك وهذا سحر فاغفر لي فنظرت فإذا ابن
~~مسعود وقال أنس بن مالك أمرنا أن نستغفر بالسحر سبعين استغفارة وقال نافع
~~كان ابن عمر يحيي الليل صلاة ثم يقول يا نافع آسحرنا فأقول لا فيعاود
~~الصلاة ثم يسأل فإذا قلت نعم قعد يستغفر فلفظ الآية إنما يعطي طلب المغفرة
~~وهكذا تأوله من ذكرناه من الصحابة وقال قتادة المراد بالآية المصلون بالسحر
~~وقال زيد بن أسلم المراد بها الذين يصلون صلاة الصبح في جماعة وهذا كله
~~يقترن به الاستغفار ms0491 والسحر والسحر بفتح الحاء وسكونها آخر الليل أنه قال
~~الزجاج وغيره هو قبل طلوع الفجر وهذا صحيح لأن ما بعده الفجر هو من اليوم
~~لا من الليلة PageV01P411
# وقال بعض اللغوين السحر من ثلث الليل الآخر إلى الفجر قال الفقيه الإمام
~~والحديث في التنزل وهذه الآية في الاستغفار يؤيدان هذا وقد يجيء في أشعار
~~العرب ما يقتضي أن حكم السحر يستمر فيما بعد الفجر نحو قول امرئ القيس (يعل
~~به برد أنيابها * إذا غرد الطائر المستحر) المتقارب يقال أسحر واستحر إذا
~~دخل في السحر وكذلك قولهم نسيم السحر يقع لما بعد الفجر وكذلك قول الشاعر
~~ربيع بن زياد (تجد النساء حواسرا يندبنه * قد قمن قبل تبلج الأسحار) فقد
~~قضى أن السحر يتبلج بطلوع الفجر ولكن حقيقة السحر في هذه الأحكام الشرعية
~~من الاستغفار المحمود ومن سحور الصائم ومن يمين لو وقعت إنما هي من ثلث
~~الليل الباقي إلى السحر سورة آل عمران 18 أصل * (شهد) * في كلام العرب حضر
~~ومنه قوله تعالى * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) * البقرة 185 ثم صرفت
~~الكلمة حتى قيل في أداء ما تقرر علمه في النفس بأي وجه تقرر من حضور أو
~~غيره شهد يشهد فمعنى * (شهد الله) * أعلم عباده بهذا الأمر الحق وبينه وقال
~~أبو عبيدة * (شهد الله) * معناه قضى الله وهذا مردود من جهات وقرأ جميع
~~القراء * (أنه لا إله) * بفتح الألف من * (إنه) * وبكسرها من قوله * (إن
~~الدين) * آل عمران 19 واستئناف الكلام وقرأ الكسائي وحده أن الدين بفتح
~~الألف أنه قال أبو علي أن بدل من * (إنه) * الأولى وإن شئت جعلته من بدل
~~الشيء من الشيء وهو هو لأن الإسلام هو التوحيد والعدل وإن شئت جعلته من بدل
~~الاشتمال لأن الإسلام يشتمل على التوحيد والعدل وإن شئت جعلت إن الدين بدلا
~~من القسط لأنه هو في المعنى ووجه الطبري هذه القراءة بأن قدر في الكلام واو
~~عطف ثم حذفت وهي مرادة كأنه أنه قال * (وإن الدين) * آل عمران 19 وهذا ضعيف
~~وقرأ ms0492 عبد الله بن العباس إنه لا إله إلا هو بكسر الألف من إنه وقرأ أن
~~الدين بفتح الألف فأعمل * (شهد) * في أن الدين وجاء قوله إنه لا إله إلا هو
~~اعتراضا جميلا في نفس الكلام المتصل وتأول السدي الآية على نحو قراءة ابن
~~عباس فقال الله وملائكته والعلماء يشهدون * (إن الدين عند الله الإسلام) *
~~آل عمران 19 وقرأ أبو المهلب عم محارب بن دثار شهداء الله على وزن فعلاء
~~وبالإضافة إلى المكتوبة أنه قال أبو الفتح هو نصب على الحال من الضمير في *
~~(المستغفرين) * آل عمران 17 وهو جمع شهيد أو جمع شاهد كعالم وعلماء وروي عن
~~أبي المهلب هذا أنه قرأ شهد الله برفع الشهداء وروي عنه أنه قرأ شهد الله
~~على وزن فعل بضم الفاء والعين ونصب شهداء على الحال وحكى النقاش أنه قرىء
~~شهد PageV01P412
# الله بضم الشين والهاء والإضافة إلى المكتوبة أنه قال فمنهم من نصب الدال
~~ومنهم من رفعها وأصوب هذه القراءات قراءة الجمهور وإيقاع الشهادة على
~~التوحيد و * (الملائكة وأولو العلم) * عطف على اسم الله تعالى وعلى بعض ما
~~ذكرناه من القراءات يجيء قوله * (والملائكة وأولو العلم) * ابتداء وخبره
~~مقدر كأنه أنه قال * (والملائكة وأولو العلم) * يشهدون و * (قائما) * نصب
~~على الحال من اسمه تعالى في قوله * (شهد الله) * أو من قوله * (إلا هو) *
~~وقرأ ابن مسعود القائم بالقسط والقسط العدل سورة آل عمران 19 قد تقدم ذكر
~~اختلاف القراء في كسر الألف من * (إن الدين) * وفتحها و * (الدين) * في هذه
~~الآية الطاعة والملة والمعنى أن الدين المقبول أو النافع أو المقرر و *
~~(الإسلام) * في هذه الآية هو الإيمان والطاعة قاله أبو العالية وعليه جمهور
~~المتكلمين وعبر عنه قتادة ومحمد بن جعفر بن الزبير بالإيمان قال أبو محمد
~~رحمه الله ومرادهما أنه مع الأعمال و * (الإسلام) * هو الذي سأل عنه جبريل
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين جاء يعلم الناس دينهم الحديث وجواب النبي له
~~في الإيمان والإسلام يفسر ذلك وكذلك تفسيره قوله عليه السلام ms0493 بني الإسلام
~~على خمس الحديث وكل مؤمن بنبيه ملتزم لطاعات شرعه فهو داخل تحت هذه الصفة
~~وفي قراءة ابن مسعود إن الدين عند الله الإسلام باللام ثم أخبر تعالى عن
~~اختلاف أهل الكتاب أنه كان على علم منهم بالحقائق وأنه كان بغيا وطلبا
~~للدنيا قاله ابن عمر وغيره و " والذين أوتوا الكتاب " لفظ يعم اليهود
~~والنصارى لكن الربيع بن أنس أنه قال المراد بهذه الآية اليهود وذلك أن موسى
~~عليه السلام لما حضرته الوفاة دعا سبعين حبرا من أحبار بني إسرائيل
~~فاستودعهم التوراة عند كل حبر جزء واستخلف يوشع بن نون فلما مضت ثلاثة قرون
~~وقعت الفرقة بينهم وقال محمد بن جعفر بن الزبير المراد بهذه الآية النصارى
~~وهي توبيخ لنصارى نجران و * (بغيا) * نصب على المفعول من أجله أو على الحال
~~من * (الذين) * ثم توعد عز وجل الكفار وسرعة الحساب يحتمل أن يراد بها سرعة
~~مجيء القيامة والحساب إذ هي متيقنة الوقوع فكل آت قريب ويحتمل أن يراد
~~بسرعة الحساب أن الله تعالى بإحاطته بكل شيء علما لا يحتاج إلى عد ولا فكرة
~~قاله مجاهد سورة آل عمران 20 * (حاجوك) * فاعلوك من الحجة والضمير في *
~~(حاجوك) * لليهود ولنصارى نجران والمعنى إن جادلوك وتعنتوا بالأقاويل
~~المزورة والمغالطات فاسند إلى ما كلفت من الإيمان والتبليغ وعلى الله نصرك
~~PageV01P413
# وقوله * (وجهي) * يحتمل أن يراد به المقصد كما تقول خرج فلان في وجه كذا
~~فيكون معنى الآية جعلت مقصدي لله ويحتمل أن يكون معنى الآية أسلمت شخصي
~~وذاتي وكليتي وجعلت ذلك لله وعبر بالوجه إذ الوجه أشرف أعضاء الشخص وأجمعها
~~للحواس وقد أنه قال حذاق المتكلمين في قوله تعالى * (ويبقى وجه ربك) *
~~الرحمن 27 أنها عبارة عن الذات و * (أسلمت) * في هذا الموضع بمعنى دفعت
~~وأمضيت وليست بمعنى دخلت في السلم لأن تلك لا تتعدى وقوله تعالى * (ومن
~~اتبعن) * في موضع رفع عطف على الضمير في * (أسلمت) * ويجوز أن يكون مبتدأ
~~أي * (ومن اتبعن) * أسلم وجهه وقال بعضهم يحتمل أن يكون في موضع ms0494 خفض عطفا
~~على اسم الله تعالى كأنه يقول جعلت مقصدي لله بالإيمان به والطاعة له ولمن
~~اتبعن بالحفظ له والتحفي بتعليمه وصحبته لك في * (اتبعن) * حذف الياء
~~وإثباتها وحذفها أحسن اتباعا لخط المصحف وهذه النون إنما هي لتسلم فتحة لام
~~الفعل فهي مع الكسرة تغني عن الياء لا سيما إذا كانت رأس آية فإنها تشبه
~~قوافي الشعر كما أنه قال الأعشى (وهل يمنعن ارتياد البلاد * من حذر الموت
~~أن يأتين) المتقارب فمن ذلك قوله تعالى * (ربي أكرمن) * الفجر 15 فإذا لم
~~تكن نون فإثبات الياء أحسن لكنهم قد قالوا هذا غلام قد جاء فاكتفوا بالكسرة
~~دلالة على الياء و * (الذين أوتوا الكتاب) * في هذا الموضع يجمع اليهود
~~والنصارى باتفاق والأميون هم الذين لا يكتبون وهم العرب في هذه الآية وهذه
~~النسبة هي إلى الأم أو إلى الأمة أي كما هي الأم أو على حال خروج الإنسان
~~عن الأم أو على حال الأمة الساذجة قبل التعلم والتحذق وقوله * (أأسلمتم) *
~~تقرير في ضمنه الأمر كذا أنه قال الطبري وغيره وذلك بين وقال الزجاج *
~~(أأسلمتم) * تهديد وهذا حسن لأن المعنى أأسلمتم أم لا وقوله تعالى * (فقد
~~اهتدوا) * وجاءت العبارة بالماضي مبالغة في الإخبار بوقوع الهدى لهم وتحصله
~~وقوله تعالى * (فإنما عليك البلاغ) * ذكر بعض الناس أنها آية موادعة وأنها
~~مما نسخته آية السيف قال أبو محمد وهذا يحتاج أن يقترن به معرفة تاريخ
~~نزولها وأما على ظاهر نزول هذه الآية في وقت وفد نجران فإنما المعنى *
~~(فإنما عليك البلاغ) * بما فيه قتال وغيره و * (البلاغ) * مصدر بلغ بتخفيف
~~عين الفعل وفي قوله تعالى * (والله بصير بالعباد) * وعد للمؤمنين ووعيد
~~للكافرين سورة آل عمران 21 - 22 قال محمد بن جعفر بن الزبير وغيره إن هذه
~~الآية في اليهود والنصارى قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وتعم
~~كل من كان بهذه الحال والآية توبيخ PageV01P414
# للمعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمساوىء أسلافهم وببقائهم
~~أنفسهم على فعل ما أمكنهم من تلك المساوىء ms0495 لأنهم كانوا حرصي على قتل محمد
~~صلى الله عليه وسلم وروي أن بني إسرائيل قتلوا في يوم واحد سبعين نبيا
~~وقامت سوق البقل بعد ذلك وروى أبو عبيدة بن الجراح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنهم قتلوا ثلاثة وأربعين نبيا فاجتمع من خيارهم وأحبارهم مائة وعشرون
~~ليغيروا وينكروا فقتلوا أجمعين كل ذلك في يوم واحد وذلك معنى قوله تعالى *
~~(ويقتلون الذين يأمرون بالقسط) * وقوله تعالى * (بغير حق) * مبالغة في
~~التحرير للذنب إذ في الإمكان أن يقتضي ذلك أمر الله تعالى بوجه ما من تكرمة
~~نبي أو غير ذلك وعلى هذا المعنى تجيء أفعل من كذا إذا كان فيها شياع مثل
~~أحب وخير وأفضل ونحوه مقولة من شيئين ظاهرهما الاشتراك بينهما وقرأ جمهور
~~الناس ويقتلون الذين وقرأ حمزة وجماعة من غير السبعة ويقاتلون الذين وفي
~~مصحف ابن مسعود وقاتلوا الذين وقرأها الأعمش وكلها متوجهة وأبينها قراءة
~~الجمهور والقسط العدل وجاءت البشارة بالعذاب من حيث نص عليه وإذا جاءت
~~البشارة مطلقة فمجملها فيما يستحسن ودخلت الفاء في قوله * (فبشرهم) * لما
~~في الذي من معنى الشرط في هذا الموضع فذلك بمنزلة قولك الذي يفعل كذا فله
~~كذا إذا أردت أن ذلك إنما يكون له بسبب فعله الشيء الآخر فيكون الفعل في
~~صلتها وتكون بحيث لم يدخل عليها عامل يغير معناها كليت ولعل وهذا المعنى نص
~~في كتاب سيبويه في باب ترجمة هذا باب الحروف التي تتنزل منزلة الأمر والنهي
~~لأن فيها معنى الأمر والنهي و * (حبطت) * معناه بطلت وسقط حكمها وحبطها في
~~الدنيا بقاء الذم واللعنة عليهم وحبطها في الآخرة كونها هباء منبثا
~~وتعذيبهم عليها وقرأ ابن عباس وأبو السمال العدوي حبطت بفتح الباء وهي لغة
~~ثم نفى النصر عنهم في كلا الحالين سورة آل عمران 23 - 25 قال ابن عباس نزلت
~~هذه الآية بسبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيت المدراس على جماعة
~~من يهود فدعاهم إلى الله فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد على أي ms0496 دين
~~أنت يا محمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنا على ملة إبراهيم "
~~فقالا فإن إبراهيم كان يهوديا فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم " فهلموا
~~إلى التوراة فهي بيننا وبينكم " فأبيا عليه فنزلت وذكر النقاش أنها نزلت
~~لأن PageV01P415
# جماعة من اليهود أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فقال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم " هلموا إلى التوراة ففيها صفتي " فأبوا قال القاضي أبو
~~محمد فالكتاب في قوله * (من الكتاب) * هو اسم الجنس و * (الكتاب) * في قوله
~~* (إلى كتاب الله) * هو التوراة وقال قتادة وابن جريج * (الكتاب) * في قوله
~~* (إلى كتاب الله) * هو القرآن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم
~~إليه فكانوا يعرضون ورجح الطبري القول الأول وقال مكي الكتاب الأول اللوح
~~المحفوظ والثاني التوراة وقرأ جمهور الناس ليحكم بفتح الياء أي ليحكم
~~الكتاب وقرأ الحسن وأبو جعفر وعاصم الجحدري ليحكم بضم الياء وبناء الفعل
~~للمفعول وخص الله تعالى بالتولي فريقا دون الكل لأن منهم من لم يتول كابن
~~سلام وغيره وقوله تعالى * (ذلك بأنهم) * الإشارة فيه إلى التولي والإعراض
~~أي إنما تولوا وأعرضوا لاغترارهم بهذه الأقوال والافتراء الذي لهم في قولهم
~~* (نحن أبناء الله وأحباؤه) * المائدة 18 إلى عير ذلك من هذا المعنى وكان
~~من قول بني إسرائيل إنهم لن تمسهم النار إلا أربعين يوما عدد الأيام التي
~~عبدوا فيها العجل قاله الربيع وقتادة وحكى الطبري أنهم قالوا إن الله وعد
~~أباهم يعقوب أن لا يدخل أحدا من ولده النار إلا تحلة القسم وفي الحديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لليهود (من أول من يدخل النار)
~~فقالوا نحن فترة يسيرة ثم تخلفوننا فيها فقال كذبتم الحديث بطوله و *
~~(يفترون) * معناه يشققون ويختلفون من الأحاديث في مدح دينهم وأنفسهم وادعاء
~~الفضائل لها ثم أنه قال تعالى خطابا لمحمد وأمته على جهة التوقيف والتعجيب
~~فكيف حال هؤلاء المغترين بالأباطيل إذا حشروا يوم القيامة واضمحلت تلك
~~الزخارف التي ادعوها في الدنيا وجوزوا بما ms0497 اكتسبوه من كفرهم وأعمالهم
~~القبيحة أنه قال النقاش واليوم الوقت وكذلك قوله * (في ستة أيام) * الأعراف
~~54 السجدة 4 إنما هي عبارة عن أوقات فإنها الأيام والليالي والصحيح في يوم
~~القيامة أنه يوم لأن قبله ليلة وفيه شمس واللام في قوله تعالى * (ليوم) *
~~طالبة لمحذوف أنه قال الطبري تقديره بما يحدث في يوم سورة آل عمران 26 - 27
~~قال بعض العلماء إن هذه الآية لباطل نصارى نجران في قولهم إن عيسى هو الله
~~وذلك أن هذه الأوصاف تبين لكل صحيح الفطرة أن عيسى عليه السلام ليس في شيء
~~منها وقال قتادة ذكر بنا أن النبي عليه السلام سأل ربه أن يجعل في أمته ملك
~~فارس والروم فنزلت الآية في ذلك وقال مجاهد * (الملك) * في هذه الآية
~~النبوة والصحيح أنه * (مالك الملك) * كله مطلقا في جميع أنواعه وأشرف ملك
~~يؤتيه سعادة الآخرة وروي أن الآية نزلت بسبب أن النبي عليه السلام بشر أمته
~~بفتح ملك فارس وغيره فقالت اليهود PageV01P416
# والمنافقون هيهات وكذبوا ذلك واختلف النحويون في تركيب لفظة * (اللهم) *
~~بعد إجماعهم على أنها مضمومة الهاء مشددة الميم المفتوحة وأنها منادى ودليل
~~ذلك أنها لا تأتي مستعملة في معنى خبر فمذهب الخليل وسيبويه والبصريين أن
~~الأصل يالله فلما استعملت الكلمة دون حرف النداء الذي هو يا جعلوا بدل حرف
~~النداء هذه الميم المشددة والضمة في الهاء هي ضمة الاسم المنادى المفرد
~~وذهب حرفان فعوض بحرفين ومذهب الفراء والكوفيين أن أصل * (اللهم) * يا لله
~~أم أي أم بخير وأن ضمة الهاء هي ضمة الهمزة التي كانت في أم نقلت ورد
~~الزجاج على هذا القول وقال محال أن يترك الضم الذي هو دليل على نداء المفرد
~~وأن تجعل في اسم الله ضمة أم هذا إلحاد في اسم الله تعالى قال القاضي أبو
~~محمد وهذا غلو من الزجاج وقال أيضا إن هذا الهمز الذي يطرح في الكلام فشأنه
~~أن يؤتى به أحيانا كما قالوا ويلمه في ويل أمه والأكثر إثبات الهمزة وما
~~سمع قط يالله ms0498 أم في هذا اللفظ وقال أيضا ولا تقول العرب ياللهم وقال
~~الكوفيون إنه قد يدخل حرف النداء على * (اللهم) * وأنشدوا على ذلك (وما
~~عليك أن تقولي كلما * سبحت أو هللت ياللهم ما) (أردد علينا شيخنا مسلما *)
~~الرجز قالوا فلو كانت الميم عوضا من حرف النداء لما اجتمعا أنه قال الزجاج
~~وهذا شاذ لا يعرف قائله ولا يترك له ما في كتاب الله وفي جميع ديوان العرب
~~أنه قال الكوفيون وإنما تزاد الميم مخففة في فم وابنم ونحوه فأما ميم مشددة
~~فلا تزاد أنه قال البصريون لما ذهب حرفان عوض بحرفين ومالك نصب على النداء
~~نص سيبويه ذلك في قوله تعالى * (قل اللهم فاطر السماوات والأرض) * الزمر 46
~~وقال إن * (اللهم) * لا يوصف لأنه قد ضمت إليه الميم أنه قال الزجاج ومالك
~~عندي صفة لاسم الله تعالى وكذلك * (فاطر السماوات) * أنه قال أبو علي وهو
~~مذهب أبي العباس وما أنه قال سيبويه أصوب وذلك أنه ليس في الأسماء الموصوفة
~~شيء على حد * (اللهم) * لأنه اسم مفرد ضم إليه صوت والأصوات لا توصف نحو
~~غاق وما أشبهه وكأن حكم الاسم المفرد أن لا يوصف وإن كانوا قد وصفوه في
~~مواضع فلما ضم هنا ما لا يوصف إلى ما كان قياسه أن لا يوصف صار بمنزلة صوت
~~ضم إلى صوت نحو حيهل فلم يوصف أنه قال النضر بن شميل من أنه قال * (اللهم)
~~* فقد دعا الله بجميع أسمائه كلها وقال الحسن * (اللهم) * مجمع الدعاء وخص
~~الله تعالى * (الخير) * بالذكر وهو تعالى بيده كل شيء إذ الآية في معنى
~~دعاء ورغبة فكأن المعنى * (بيدك الخير) * فأجزل حظي منه وقيل المراد *
~~(بيدك الخير) * والشر فحذف لدلالة أحدهما على الآخر كما أنه قال * (تقيكم
~~الحر) * النحل 81 أنه قال النقاش * (بيدك الخير) * أي النصر والغنيمة فحذف
~~لدلالة أحدهما وقال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي وابن زيد في معنى
~~قوله تعالى * (تولج الليل في النهار) * الآية أنه ما ينتقص من النهار فيزيد
~~في الليل وما ينتقص ms0499 من الليل فيزيد في النهار دأبا كل فصل من السنة وتحتمل
~~ألفاظ الآية أن يدخل فيها تعاقب الليل والنهار كأن زوال أحدهما ولوج في
~~الآخر PageV01P417
# واختلف المفسرون في معنى قوله تعالى * (وتخرج الحي من الميت) * الآية
~~فقال الحسن معناه تخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن وروي نحوه عن
~~سلمان الفارسي وروى الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على بعض أزواجه
~~فإذا بامرأة حسنة النغمة فقال (من هذه) قالت إحدى خالاتك فقال (إن خالاتي
~~بهذه البلدة لغرائب أي خالاتي هي) قالت خالدة بنت الأسود بن عبد يغوث فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم (سبحان الذي يخرج الحي من الميت) وكانت امرأة
~~صالحة وكان أبوها كافرا وهو أحد المستهزئين الذين كفيهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أبو محمد فالمراد على هذا القول موت قلب الكافر وحياة قلب
~~المؤمن والحياة والموت مستعاران وذهب جمهور كثير من العلماء إلى أن الحياة
~~والموت في الآية إنما هو الحياة حقيقة والموت حقيقة لا باستعارة ثم اختلفوا
~~في المثل التي فسروا بها فقال عكرمة هو إخراج الدجاجة وهي حية من البيضة
~~وهي ميتة وإخراج البيضة وهي ميتة من الدجاجة وهي حية ولفظ الإخراج في هذا
~~المثال وما ناسبه لفظ متمكن على عرف استعماله وقال عبد الله بن مسعود في
~~تفسير الآية هي النطفة تخرج من الرجل وهي ميتة وهو حي ويخرج الرجل منها وهي
~~ميتة قال القاضي أبو محمد ولفظ الإخراج في تنقل النطفة حتى تكون رجلا إنما
~~هو عبارة عن تغير الحال كما تقول في صبي جيد البنية يخرج من هذا رجل قوي
~~وهذا المعنى يسميه ابن جني التجريد أي تجرد الشيء من حال إلى حال هو خروج
~~وقد يحتمل قوله تعالى * (ويخرج الميت من الحي) * أن يراد به أن الحيوان كله
~~يميته فهذا هو معنى التجريد بعينه وأنشد ابن جني على ذلك (أفاءت بنو مروان
~~ظلما دماءنا * وفي الله إن لم ينصفوا حكم عدل) وروى السدي عن أبي مالك أنه
~~قال ms0500 في تفسير الآية هي الحبة تخرج من السنبلة والسنبلة تخرج من الحبة
~~والنواة تخرج من النخلة والنخلة تخرج من النواة والحياة في النخلة والسنبلة
~~تشبيه وقوله تعالى * (بغير حساب) * قيل معناه بغير حساب منك لأنه تعالى لا
~~يخاف أن تنتقص خزائنه هذا قول الربيع وغيره وقيل معنى * (بغير حساب) * أي
~~من أحد لك لأنه تعالى لا معقب لأمره وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر الميت بسكون الياء في جميع القرآن وروى حفص عن عاصم من
~~الميت بتشديد الياء وقرأ نافع وحمزة والكسائي الميت بتشديد الياء في هذه
~~الآية وفي قوله * (لبلد ميت) * الأعراف 57 و * (إلى بلد ميت) * فاطر 9 وخفف
~~حمزة والكسائي غير هذه الحروف أنه قال أبو علي * (الميت) * هو الأصل والواو
~~التي هي عين منه انقلبت ياء لإدغام الياء فيها وميت التخفيف محذوف منه عينه
~~أعلت بالحذف كما أعلت بالقلب والحذف حسن والإتمام حسن وما مات وما لم يمت
~~في هذا الباب يستويان في الاستعمال قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله
~~عنه وذهب قوم إلى أن الميت بالتخفيف إنما يستعمل فيما قد مات وأما الميت
~~بالتشديد فيستعمل فيما مات وفيما لم يمت بعد PageV01P418
# سورة آل عمران 28 هذا النهي عن الاتخاذ إنما هو فيما يظهره المرء فأما أن
~~يتخذه بقلبه ونيته فلا يفعل ذلك مؤمن والمنهيون هنا قد قرر لهم الإيمان
~~فالنهي إنما هو عبارة عن إظهار اللطف للكفار والميل إليهم ولفظ الآية عام
~~في جميع الأعصار واختلف الناس في سبب هذه الآية فقال ابن عباس كان كعب بن
~~الأشرف وابن أبي الحقيق وقيس بن زيد قد بطنوا بنفر من الأنصار ليفتنوهم عن
~~دينهم فقال رفاعة بن المنذر بن زبير وعبد الله بن جبير وسعد بن خيثمة
~~لأولئك النفر اجتنبوا هؤلاء اليهود واحذروا مباطنتهم فأبى أولئك النفر إلا
~~موالاة اليهود فنزلت الآية في ذلك وقال قوم نزلت الآية في قصة حاطب بن أبي
~~بلتعة وكتابه إلى أهل مكة والآية ms0501 عامة في جميع هذا ويدخل فيها فعل أبي
~~لبابة في إشارته إلى حلقه حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في استنزال
~~بني قريظة وأما تعذيب بني المغيرة لعمار فنزل فيما أباح النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعمار * (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) * النحل 106 وقوله
~~تعالى * (من دون) * عبارة عن كون الشيء الذي تضاف إليه * (دون) * غائبا
~~متنحيا ليس من الأمر الأول " في شيء " وفي المثل وأمر دون عبيدة الوذم كأنه
~~من غير أن ينتهي إلى الشيء الذي تضاف إليه ورتبها الزجاج المضادة للشرف من
~~الشيء الدون وفيما قاله نظر قوله " فليس من الله في شيء " معناه في شيء
~~مرضي على الكمال والصواب وهذا كما أنه قال النبي صلى الله عليه وسلم (من
~~غشنا فليس منا) وفي الكلام حذف مضاف تقديره فليس من التقرب إلى الله أو
~~التزلف ونحو هذا وقوله " في شيء " هو في موضع نصب على الحال من الضمير الذي
~~في قوله * (ليس من الله) * ثم أباح الله إظهار اتخاذهم بشرط الاتقاء فأما
~~إبطانه فلا يصح أن يتصف به مؤمن في حال وقرأ جمهور الناس تقاة أصله وقية
~~على وزن فعلة بضم الفاء وفتح العين أبدلوا من الواو تاء كتجاة وتكأة فصار
~~تقية ثم قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فجاء * (تقاة) * أنه قال
~~أبو علي يجوز أن تكون * (تقاة) * مثل رماة حالا من * (تتقوا) * وهو جمع
~~فاعل وإن كان لم يستعمل منه فاعل ويجوز أن يكون جمع تقى وجعل فعيل بمنزلة
~~فاعل وقرأ ابن عباس والحسن وحميد بن قيس ويعقوب الحضرمي ومجاهد وقتادة
~~والضحاك وأبو رجاء والجحدري وأبو حيوة تقية بفتح التاء وشد الياء على وزن
~~فعلية وكذلك روى المفضل عن عاصم وأمال الكسائي القاف في * (تقاة) * في
~~الموضعين وأمال حمزة في هذه الآية ولم يمل في قوله * (حق تقاته) * آل عمران
~~102 وفتح سائر القراء القاف إلا أن نافعا كان يقرأها بين الفتح والكسر وذهب
~~قتادة إلى أن معنى الآية * (إلا أن تتقوا ms0502 منهم تقاة) * من جهة صلة الرحم أي
~~ملامة فكأن الآية عنده مبيحة الإحسان إلى القرابة من الكفار وذهب جمهور
~~المفسرين إلى أن معنى الآية إلا أن تخافوا منهم خوفا وهذا هو معنى التقية
~~PageV01P419
# واختلف العلماء في التقية ممن تكون وبأي شيء تكون وأي شيء تبيح فأما الذي
~~تكون منه التقية فكل قادر غالب مكره يخاف منه فيدخل في ذلك الكفار إذا
~~غلبوا وجورة الرؤساء والسلابة وأهل الجاه في الحواضر أنه قال مالك رحمه
~~الله وزوج المرأة قد يكره وأما بأي شيء تكون التقية ويترتب حكمها فذلك بخوف
~~القتل وبالخوف على الجوارح وبالضرب بالسوط وبسائر التعذيب فإذا فعل
~~بالإنسان شيء من هذا أو خافه خوفا متمكنا فهو مكره وله حكم التقية والسجن
~~إكراه والتقييد إكراه والتهديد والوعيد إكراه وعداوة أهل الجاه الجورة تقية
~~وهذه كلها بحسب حال المكره وبحسب الشيء الذي يكره عليه فكم من الناس ليس
~~السجن فيهم بإكراه وكذلك الرجل العظيم يكره بالسجن والضرب غير المتلف ليكفر
~~فهذا لا تتصور تقيته من جهة عظم الشيء الذي طلب منه ومسائل الإكراه هي من
~~النوع الذي يدخله فقه الحال وأما أي شيء تبيح فاتفق العلماء على إباحتها
~~للأقوال باللسان من الكفر وما دونه ومن بيع وهبة وطلاق وإطلاق القول بهذا
~~كله ومن مداراة ومصانعة وقال ابن مسعود ما من كلام يدرأ عني سوطين من ذي
~~سلطان إلا كنت متكلما به واختلف الناس في الأفعال فقال جماعة من أهل العلم
~~منهم الحسن ومكحول ومسروق يفعل المكره كل ما حمل عليه مما حرم الله فعله
~~وينجي نفسه بذلك وقال مسروق فإن لم يفعل حتى مات دخل النار وقال كثير من
~~أهل العلم منهم سحنون بل إن لم يفعل حتى مات فهو مأجور وتركه ذلك المباح
~~أفضل من استعماله وروي أن عمر بن الخطاب أنه قال في رجل يقال له نهيت بن
~~الحارث أخذته الفرس أسيرا فعرض عليه شرب الخمر وأكل الخنزير وهدد بالنار
~~فلم يفعل فقذفوه فيها فبلغ ذلك عمر فقال وما كان ms0503 علي نهيت أن يأكل وقال جمع
~~كثير من العلماء التقية إنما هي مبيحة للأقوال فأما الأفعال فلا روي ذلك عن
~~ابن عباس والربيع والضحاك وروي ذلك عن سحنون وقال الحسن في الرجل يقال له
~~اسجد لصنم وإلا قتلناك أنه قال إن كان الصنم مقابل القبلة فليسجد ويجعل
~~نيته لله فإن كان إلى غير القبلة فلا وإن قتلوه أنه قال ابن حبيب وهذا قول
~~حسن قال القاضي وما يمنعه أن يجعل نيته لله وإن كان لغير قبلة وفي كتاب
~~الله " فأين ما تولوا فثم وجه الله " البقر 115 وفي الشرع إباحة التنقل
~~للمسافر إلى غير القبلة هذه قواعد مسألة التقية وأما تشعب مسائلها فكثير لا
~~يقتضي الإيجاز جمعه وقوله تعالى * (ويحذركم الله) * إلى آخر الآية وعيد
~~وتنبيه ووعظ وتذكير بالآخرة وقوله * (نفسه) * نائبة عن إياه وهذه مخاطبة
~~على معهود ما يفهمه البشر والنفس في مثل هذا راجع إلى الذات وفي الكلام حذف
~~مضاف لأن التحذير إنما هو من عقاب وتنكيل ونحوه فقال ابن عباس والحسن
~~ويحذركم الله عقابه سورة آل عمران 29 - 30 PageV01P420
# الضمير في * (تخفوا) * هو للمؤمنين الذين نهوا عن اتخاذ الكافرين أولياء
~~والمعنى أنكم إن أبطنتم الحرص على إظهار موالاتهم فإن الله يعلم ذلك ويكرهه
~~منكم وقوله تعالى * (ويعلم ما في السماوات وما في الأرض) * معناه على
~~التفصيل وقوله " على كل شيء قدير " عموم والشيء في كلام العرب الموجود و *
~~(يوم) * نصب على الظرف وقد اختلف في العامل فيه فقال مكي بن أبي طالب
~~العامل فيه * (قدير) * وقال الطبري العامل فيه قوله * (وإلى الله المصير) *
~~آل عمران 28 وقال الزجاج وقال أيضا العامل فيه * (ويحذركم الله نفسه) * آل
~~عمران 28 يوم ورجحه وقال مكي حكاية العامل فيه فعل مضمر تقديره اذكر يوم و
~~" ما " بمعنى الذي و * (محضرا) * أنه قال قتادة معناه موفرا وهذا تفسير
~~بالمعنى والحضور أبين من أن يفسر بلفظ آخر وقوله تعالى * (ما عملت من سوء)
~~* يحتمل أن تكون " ما " معطوفة على " ما " الأولى فهي في ms0504 موضع نصب وتكون *
~~(تود) * في موضع الحال وإلى هذا العطف ذهب الطبري وغيره ويحتمل أن تكون
~~رفعا بالابتداء ويكون الخبر في قوله * (تود) * وما بعده كأنه أنه قال
~~وعملها السئ مردود عندها أن بينها وبينه أمدا وفي قراءة ابن مسعود من سوء
~~ودت وكذلك قرأ ابن أبي عبلة ويجوز على هذه القراءة أن تكون " ما " شرطية
~~ولا يجوز ذلك على قراءة تود لأن الفعل مستقبل مرفوع والشرط يقتضي جزمه
~~اللهم إلا أن يقدر في الكلام محذوف فهي تود وفي ذلك ضعف والأمد الغاية
~~المحدودة من المكان أو الزمان أنه قال النابغة (سبق الجواد إذا استولى على
~~الأمد *) البسيط فهذه غاية في المكان وقال الطرماح (كل حي مستكمل عدة العمر
~~* ومود إذا انقضى أمده) الخفيف فهذه غاية في الزمان وقال الحسن في تفسير
~~هذه الآية يسر أحدهم أن لا يلقى عمله ذلك أبدا ذلك مناه وأما في الدنيا فقد
~~كانت خطيئته يستلذها وقوله * (والله رؤوف بالعباد) * يحتمل أن يكون إشارة
~~إلى التحذير لأن تحذيره وتنبيهه على النجاة رأفة منه بعباده ويحتمل أن يكون
~~ابتداء إعلام بهذه الصفة فمقتضى ذلك التأنيس لئلا يفرط الوعيد على نفس مؤمن
~~وتجيء الآية على نحو قوله تعالى " إن ربك لشديد العقاب وإنه لغفور رحيم "
~~الأعراف 617 لأن قوله * (ويحذركم الله نفسه) * آل عمران 28 والله محذور
~~العقاب سورة آل عمران 31 - 32 اختلف المفسرون فيمن أمر محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول له هذه المقالة فقال الحسن بن أبي PageV01P421
# الحسن وابن جريج إن قوما قالوا للنبي عليه السلام يا محمد إنا نحب ربنا
~~فنزلت هذه الآية في قولهم جعل الله فيها أتباع محمد علما لحبه وقال محمد بن
~~جعفر بن الزبير أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول هذا القول لنصارى
~~نجران أي إن كان قولكم في عيسى وغلوكم في أمره حبا لله * (فاتبعوني) *
~~ويحتمل أن تكون الآية عامة لأهل الكتاب اليهود والنصارى لأنهم كانوا يدعون
~~أنهم يحبون الله ويحبهم ألا ترى أن ms0505 جميعهم قالوا * (نحن أبناء الله
~~وأحباؤه) * المائدة 18 ولفظ أحباؤه إنما يعطي أن الله يحبهم لكن يعلم أن
~~مرادهم ومحبوه فيحسن أن يقال لهم * (قل إن كنتم تحبون الله) * وقرأ الزهري
~~فاتبعوني بتشديد النون وقرأ أبو رجاء يحببكم بفتح الياء وضم الباء الأولى
~~من حب وهي لغة أنه قال الزجاج حببت قليلة في اللغة وزعم الكسائي أنها لغة
~~قد ماتت وعليها استعمل محبوب والمحبة إرادة يقترن بها إقبال من النفس وميل
~~بالمعتقد وقد تكون الإرادة المجردة فيما يكره المريد والله تعالى يريد وقوع
~~الكفر ولا يحبه ومحبة العبد لله تعالى يلزم عنها ولا بد أن يطيعه وتكون
~~أعماله بحسب إقبال النفس وقد تمثل بعض العلماء حين رأى الكعبة فأنشد (هذه
~~داره وأنت محب * ما بقاء الدموع في الآماق) الخفيف ومحبة الله للعبد
~~أمارتها للمتأمل أن يرى العبد مهديا مسددا ذا قبول في الأرض فلطف الله
~~بالعبد ورحمته إياه هي ثمرة محبته وبهذا النظر يتفسر لفظ المحبة حيث وقعت
~~من كتاب الله عز وجل وذكر الزجاج أن أبا عمرو قرأ يغفر لكم بإدغام الراء في
~~اللام وخطأ القراء وغلط من رواها عن أبي عمرو فيما حسبت وذهب الطبري إلى أن
~~قوله * (قل أطيعوا الله والرسول) * خطاب لنصارى نجران وفي قوله * (فإن الله
~~لا يحب الكافرين) * وعيد ويحتمل أن يكون بعد الصدع بالقتال سورة آل عمران
~~33 - 35 لما مضى صدر من محاجة نصارى نجران والرد عليهم وبيان فساد ما هم
~~عليه جاءت هذه الآية معلمة بصورة الأمر الذي قد ضلوا فيه ومنبئة عن حقيقته
~~كيف كانت فبدأ تعالى بذكر فضله عل هذه الجملة إلى * (آل عمران) * منها ثم
~~خص * (امرأة عمران) * بالذكر لأن القصد وصف قصة القوم إلى أن يبين أمر عيسى
~~عليه السلام وكيف كان و * (اصطفي) * معناه اختار صفو الناس فكان ذلك هؤلاء
~~المذكورين وبقي الكفار كدرا و * (آدم) * هو أبونا عليه السلام اصطفاه الله
~~تعالى بالإيجاد والرسالة إلى بنيه والنبوة والتكليم حسبما ورد في الحديث
~~وحكى الزجاج عن ms0506 قوم * (إن الله اصطفى آدم) * عليه السلام بالرسالة إلى
~~الملائكة في قوله * (أنبئهم بأسمائهم) * البقرة 33 وهذا ضعيف ونوح عليه
~~السلام هو أبونا الأصغر في قول الجمهور هو أول نبي بعث إلى الكفار وانصرف
~~نوح مع عجمته وتعريفه لخفة الاسم كهود ولوط و * (ال إبراهيم) * PageV01P422
# يعني بإبراهيم الخليل عليه السلام والآل في اللغة الأهل والقرابة ويقال
~~للأتباع وأهل الطاعة آل فمنه آل فرعون ومنه قول الشاعر وهو أراكة الثقفي في
~~رثاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعزي نفسه في أخيه عمرو (فلا تبك ميتا
~~بعد ميت أجنه * علي وعباس وآل أبي بكر) الطويل أراد جميع المؤمنين والآل في
~~هذه الآية يحتمل الوجهين فإذا قلنا أراد بالآل القرابة والبيتية فالتقدير *
~~(إن الله اصطفى) * هؤلاء على عالمي زمانهم أو على العالمين عاما بأن يقدر
~~محمدا صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم وإن قلنا أراد بالآل الأتباع
~~فيستقيم دخول أمة محمد في الآل لأنها على ملة إبراهيم وذهب منذر بن سعيد
~~وغيره إلى أن ذكر آدم يتضمن الإشارة إلى المؤمنين به من بنيه وكذلك ذكر نوح
~~عليه السلام وأن الآل الأتباع فعمت الآية جميع مؤمني العالم فكان المعنى أن
~~الله اصطفى المؤمنين على الكافرين وخص هؤلاء بالذكر تشريفا لهم ولأن الكلام
~~في قصة بعضهم و * (آل عمران) * أيضا يحتمل من التأويل ما تقدم في * (ال
~~إبراهيم) * وعمران هو رجل من بني إسرائيل من ولد سليمان بن داود فيما حكى
~~الطبري أنه قال مكي هو عمران بن ماثال وقال قتادة في تفسير هذه الآية ذكر
~~الله تعالى أهل بيتين صالحين ورجلين صالحين ففضلهم على العالمين فكان محمد
~~من آل إبراهيم وقال ابن عباس اصطفى الله هذه الجملة بالدين والنبوة والطاعة
~~له وقوله تعالى * (ذرية) * نصب على البدل وقيل على الحال لأن معنى * (ذرية
~~بعضها من بعض) * متشابهين في الدين والحال وهذا أظهر من البدل والذرية في
~~عرف الاستعمال تقع لما تناسل من الأولاد سفلا واشتقاق اللفظة في اللغة يعطي
~~أن تقع على ms0507 جميع الناس أي كل أحد ذرية لغيره فالناس كلهم ذرية بعضهم لبعض
~~وهكذا استعملت الذرية في قوله تعالى " أنا حملنا ذرياتهم في الفلك المشحون
~~" يس 41 أي ذرية هذا الجنس ولا يسوغ أن يقول في والد هذا ذرية لولده وإذ
~~اللفظة من ذر إذا بث فهكذا يجيء معناها وكذلك إن جعلناها من ذرى وكذلك إن
~~جعلت من ذرأ أو من الذر الذي هو صغار النمل أنه قال أبو الفتح الذرية يحتمل
~~أن تكون مشتقة من هذه الحروف الأربعة ثم طول أبو الفتح القول في وزنها على
~~كل اشتقاق من هذه الأربعة الأحرف تطويلا لا يقتضي هذا الإيجاز ذكره وذكرها
~~أبو علي في الأعراف في ترجمة " من ظهورهم ذرياتهم " الأعراف 172 أنه قال
~~الزجاج أصلها فعلية من الذر لأن الله أخرج الخلق من صلب آدم كالذر أنه قال
~~أبو الفتح هذه نسبة إلى الذر غير أولها كما قالوا في النسبة إلى الحرم حرمي
~~بكسر الحاء وغير ذلك من تغيير النسب أنه قال الزجاج وقيل أصل * (ذرية) *
~~ذرورة وزنها فعلولة فلما كثرت الراءات أبدلوا من الأخيرة ياء فصارت ذروية
~~ثم أدغمت الواو في الياء فجاءت * (ذرية) * قال القاضي فهذا اشتقاق من ذر
~~يذر أو من ذرى وإذا كانت من ذرأ فوزنها فعلية كمريقة أصلها ذرئة فألزمت
~~البدل والتخفيف كما فعلوا في البرية في قول من رآها من برأ الله الخلق وفي
~~كوكب دري في قول من رآه من درأ لأنه يدفع الظلمة بضوئه وقرأ جمهور الناس
~~ذرية بضم الذال وقرأ زيد بن ثابت والضحاك ذرية بكسر الذال وقوله
~~PageV01P423
# تعالى * (بعضها من بعض) * أي في الإيمان والطاعة وإنعام الله عليهم
~~بالنبوة واختلف الناس في العامل في قوله * (إذ قالت) * فقال أبو عبيدة معمر
~~* (إذ) * زائدة وهذا قول مردود وقال المبرد والأخفش العامل فعل مضمر تقديره
~~اذكر إذ وقال الزجاج العامل معنى الاصطفاء التقدير واصطفى آل عمران إذ قال
~~القاضي أبو محمد وعلى هذا القول يخرج عمران من الاصطفاء وقال الطبري ما
~~معناه إن ms0508 العامل في * (إذ) * قوله * (سميع) * و * (امرأة عمران) * اسمها
~~حنة بنت قاذوذ فيما ذكر الطبري عن ابن إسحاق وهي أم مريم بنت عمران ومعنى
~~قوله * (نذرت لك ما في بطني محررا) * أي جعلت نذرا أن يكون هذا الولد الذي
~~في بطني حبيسا على خدمة بيتك محررا من كل خدمة وشغل من أشغال الدنيا أي
~~عتيقا من ذلك فهو من لفظ الحرية ونصبه على الحال أنه قال مكي فمن نصبه على
~~النعت لمفعول محذوف يقدره غلاما محررا وفي هذا نظر والبيت الذي نذرته له هو
~~بيت المقدس قال ابن إسحاق كان سبب نذر حنة لأنها كانت قد أمسك عنها الولد
~~حتى أسنت فبينما هي في ظل شجرة إذ رأت طائرا يزق فرخا له فتحركت نفسها
~~للولد فدعت الله أن يهب لها ولدا فحملت بمريم وهلك عمران فلما علمت أن في
~~بطنها جنينا جعلته نذيرة لله أن يخدم الكنيسة لا ينتفع به في شيء من أمر
~~الدنيا وقال مجاهد * (محررا) * معناه خادما للكنيسة وقال مثله الشعبي وسعيد
~~بن جبير وكان هذا المعنى من التحرير للكنائس عرفا في الذكور خاصة وكان فرضا
~~على الأبناء التزام ذلك فقالت * (ما في بطني) * ولم تنص على ذكورته لمكان
~~الإشكال ولكنها جزمت الدعوة رجاء منها أن يكون ذكرا وتقبل الشيء وقبوله
~~أخذه حيث يتصور الأخذ والرضى به في كل حال فمعنى قولها * (فتقبل مني) * أي
~~ارض عني في ذلك واجعله فعلا مقبولا مجازى به والسميع إشارة إلى دعائها
~~العليم إشارة إلى نيتها سورة آل عمران 36 - 37 هذه الآية خطاب من الله
~~تعالى لمحمد عليه السلام والوضع الولادة وأنث الضمير في * (وضعتها) * حملا
~~على الموجودة ورفعا للفظ " ما " التي في قولها * (ما في بطني) * آل عمران
~~33 وقولها * (رب إني وضعتها أنثى) * لفظ خبر في ضمنه التحسر والتلهف وبين
~~الله ذلك بقوله * (والله أعلم بما وضعت) * وقرأ جمهور الناس وضعت بفتح
~~العين وإسكان التاء وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وضعت بضم التاء
~~وإسكان العين ms0509 وهذا أيضا مخرج قولها * (رب إني وضعتها أنثى) * من معنى الخبر
~~إلى معنى PageV01P424
# التلهف وإنما تلهفت لأنهم كانوا لا يحررون الإناث لخدمة الكنائس ولا يجوز
~~ذلك عندهم وكانت قد رجت أن يكون ما في بطنها ذكرا فلما وضعت أنثى تلهفت على
~~فوت الأمل وأفزعها أن نذرت ما لا يجوز نذره وقرأ ابن عباس وضعت بكسر التاء
~~على الخطاب من الله لها وقولها * (وليس الذكر كالأنثى) * تريد في امتناع
~~نذره إذ الأنثى تحيض ولا تصلح لصحبة الرهبان قاله قتادة والربيع والسدي
~~وعكرمة وغيرهم وبدأت بذكر الأهم في نفسها وإلا فسياق قصتها يقتضي أن تقول
~~وليست الأنثى كالذكر فتضع حرف النفي مع الشيء الذي عندها وانتفت عنه صفات
~~الكمال للغرض المراد وفي قولها * (وإني سميتها مريم) * سنة تسمية الأطفال
~~قرب الولادة ونحوه قول النبي صلى الله عليه وسلم (ولد لي في الليلة مولود
~~فسميته باسم أبي إبراهيم) وقد روي عنه عليه السلام أن ذلك في يوم السابع
~~يعق عن المولود ويسمى أنه قال مالك رحمه الله ومن مات ولده قبل السابع فلا
~~عقيقة عليه ولا تسمية أنه قال ابن حبيب أحب إلي أن يسمى وأن يسمى السقط لما
~~روي من رجاء شفاعته و * (مريم) * لا ينصرف لعجمته وتعريفه وتأنيثه وباقي
~~الآية إعادة وورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية أبي
~~هريرة أنه قال كل مولود من بني آدم له طعنة من الشيطان وبها يستهل إلا ما
~~كان من مريم ابنة عمران وابنها فإن أمها قالت حين وضعتها * (وإني أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم) * فضرب بينهما حجاب فطعن الشيطان في الحجاب وقد
~~اختلفت ألفاظ الحديث من طرق والمعنى واحد كما ذكرته وقوله تعالى *
~~(فتقبلها) * إخبار لمحمد صلى الله عليه وسلم بأن الله رضي مريم لخدمة
~~المسجد كما نذرت أمها وسني لها الأمل في ذلك والمعنى يقتضي أن الله أوحى
~~إلى زكرياء ومن كان هنالك بأنه تقبلها ولذلك جعلوها كما نذرت وقوله *
~~(بقبول) * مصدر جاء على غير الصدر وكذلك ms0510 قوله * (نباتا) * بعد أنبت وقوله *
~~(وأنبتها نباتا حسنا) * عبارة عن حسن النشأة وسرعة الجودة فيها في خلقة
~~وخلق وقوله تعالى * (وكفلها زكريا) * معناه ضمها إلى إنفاقه وحضنه والكافل
~~هو المربي الحاضن أنه قال ابن إسحاق إن زكرياء كان زوج خالتها لأنه وعمران
~~كانا سلفين على أختين ولدت امرأة زكرياء يحيى وولدت امرأة عمران مريم وقال
~~السدي وغيره إن زكرياء كان زوج ابنة أخرى لعمران ويعضد هذا القول قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في يحيى وعيسى ابنا الخالة أنه قال مكي وهو زكريا بن
~~آذن وذكر قتادة وغير واحد من أهل العلم أنهم كانوا في ذلك الزمان يتشاحون
~~في المحرر عند من يكون من القائمين بأمر المسجد فيتساهمون عليه وأنهم فعلوا
~~في مريم ذلك فروي أنهم ألقوا أقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة في
~~النهر وقيل أقلاما بروها من عود كالسهام والقداح وقيل عصيا لهم وهذه كلها
~~تقلم وروي أنهم ألقوا ذلك في نهر الأردن وروي أنهم ألقوه في عين وروي أن
~~قلم زكرياء صاعد الجرية ومضت أقلام الآخرين مع الماء في جريته وروي أن
~~أقلام القوم عامت على الماء معروضة كما تفعل العيدان وبقي قلم زكرياء
~~مرتكزا واقفا كأنما ركز في طين فكفلها عليه السلام بهذا الاستهام وحكى
~~الطبري عن ابن إسحاق أنها لما ترعرعت أصابت بني إسرائيل مجاعة فقال لهم
~~زكرياء إني قد عجزت عن إنفاق مريم فاقترعوا على من يكفلها ففعلوا فخرج
~~السهم على رجل يقال له جريج فجعل ينفق عليها وحينئذ كان زكرياء يدخل عليها
~~المحراب عند جريج فيجد عندها الرزق PageV01P425
# قال أبو محمد وهذا الاستهام غير الأول هذا المراد منه دفعها والأول
~~المراد منه أخذها ومضمن هذه الرواية أن زكرياء كفلها من لدن طفولتها دون
~~استهام لكن أمها هلكت وقد كان أبوها هلك وهي في بطن أمها فضمها زكرياء إلى
~~نفسه لقرابتها من امرأته وهكذا أنه قال ابن إسحاق والذي عليه الناس أن
~~زكرياء إنما كفل بالاستهام لتشاحهم حينئذ فيمن يكفل المحرر وقرأ ابن كثير ms0511
~~ونافع وأبو عمرو وابن عامر " وكفلها زكرياء " مفتوحة الفاء خفيفة زكرياء
~~مرفوعا ممدودا وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وكفلها مشدد الفاء ممدودا منصوبا
~~في جميع القرآن وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص كفلها مشددة الفاء
~~مفتوحة زكريا مقصورا في جميع القرآن وفي رواية أبي بن كعب وأكفلها زكرياء
~~بفتح الفاء على التعدية بالهمزة وقرأ مجاهد فتقبلها بسكون اللام على الدعاء
~~ربها بنصب الباء على النداء وأنبتها بكسر الباء على الدعاء وكفلها بكسر
~~الفاء وشدها على الدعاء زكرياء منصوبا ممدودا وروي عن عبد الله بن كثير
~~وأبي عبد الله المزني وكفلها بكسر الفاء خفيفة وهي لغة يقال كفل يكفل بضم
~~العين في المضارع وكفل بكسر العين يكفل بفتحها في المضارع زكرياء اسم أعجمي
~~يمد ويقصر أنه قال أبو علي لما عرب صادق العربية في بنائه فهو كالهيجاء تمد
~~وتقصر أنه قال الزجاج فأما ترك صرفه فلأن فيه في المد ألفي تأنيث وفي القصر
~~ألف التأنيث أنه قال أبو علي ألف زكرياء ألف تأنيث ولا يجوز أن تكون ألف
~~إلحاق لأنه ليس في الأصول شيء على وزنه ولا يجوز أن تكون منقلبة ويقال في
~~لغة زكرى منون معرب أنه قال أبو علي هاتان ياءا نسب ولو كانتا اللتين في *
~~(زكريا) * لوجب ألا ينصرف الاسم للعجمة والتعريف وإنما حذفت تلك وجلبت ياء
~~النسب وحكى أبو حاتم زكرى بغير صرف وهو غلط عند النحاة ذكره مكي وقوله
~~تعالى * (كلما) * ظرف والعامل فيه * (وجد) * و * (المحراب) * المبنى الحسن
~~كالغرف والعلالي ونحوه ومحراب القصر أشرف ما فيه ولذلك قيل لأشرف ما في
~~المصلى وهو موقف الإمام محراب وقال الشاعر وضاح اليمن (ربة محراب إذا جئتها
~~* لم ألقها أو أرتقي سلما) السريع ومثل قول الآخر عدي بن زيد (كدمى العاج
~~في المحاريب أو كالبيض * في الروض زهره مستنير) الخفيف وقوله تعالى * (وجد
~~عندها رزقا) * معناه طعاما تتغذى به ما لم يعهده ولا عرف كيف جلب إليها
~~وكانت فيما ذكر الربيع تحت سبعة أبواب مغلقة وحكى ms0512 مكي أنها كانت في غرفة
~~يطلع إليها بسلم وقال ابن عباس وجد عندها عنبا في مكتل في غير حينه وقاله
~~ابن جبير ومجاهد وقال الضحاك ومجاهد أيضا وقتادة كان يجد عندها فاكهة
~~الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء وقال ابن عباس كان يجد عندها ثمار
~~الجنة فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف وقال الحسن كان يجد
~~عندها رزقا من السماء ليس عند الناس ولو أنه علم أن ذلك الرزق من عنده لم
~~يسألها عنه وقال ابن إسحاق هذا الدخول الذي ذكر الله تعالى في قوله * (كلما
~~دخل عليها) * إنما هو دخول زكرياء عليها وهي في كفالة جريج PageV01P426
# أخيرا وذلك أن جريجا كان يأتيها بطعامها فينميه الله ويكثره حتى إذا دخل
~~عليها زكرياء عجب من كثرته فقال * (يا مريم أنى لك هذا) * والذي عليه الناس
~~أقوى مما ذكره ابن إسحاق وقوله * (إني) * معناه كيف ومن أين وقولها * (هو
~~من عند الله) * دليل على أنه ليس من جلب بشر وهكذا تلقى زكرياء المعنى وإلا
~~فليس كان يقنع بهذا الجواب أنه قال الزجاج وهذا من الآية التي أنه قال
~~تعالى * (وجعلناها وابنها آية للعالمين) * الأنبياء 91 وروي أنها لم تلقم
~~ثديا قط وقولها * (إن الله يرزق من يشاء بغير حساب) * تقرير لكون ذلك الرزق
~~من عند الله وذهب الطبري إلى أن ذلك ليس من قول مريم وأنه خبر من الله
~~تعالى لمحمد عليه السلام والله تعالى لا تنتقص خزائنه فليس يحسب ما يخرج
~~منها وقد يعبر بهذه العبارة عن المكثرين من الناس أنهم ينفقون بغير حساب
~~وذلك مجاز وتشبيه والحقيقة هي فيما ينتفق من خزائن الله تعالى سورة آل
~~عمران 38 - 39 هناك في كلام العرب إشارة إلى مكان فيه بعد أو زمان و *
~~(هنالك) * باللام أبلغ في الدلالة على البعد ولا يعرب * (هنالك) * لأنه
~~إشارة فأشبه الحروف التي جاءت لمعنى ومعنى هذه الآية أن في الوقت الذي رأى
~~زكرياء رزق الله لمريم ومكانتها منه وفكر في أنها جاءت أمها ms0513 بعد أن أسنت
~~وأن الله تقبلها وجعلها من الصالحات تحرك أمله لطلب الولد وقوي رجاؤه وذلك
~~منه على حال سن ووهن عظم واشتعال شيب وذلك لخوفه الموالي من ورائه حسبما
~~يتفسر في سورة مريم إن شاء الله فدعا ربه أن يهب له ذرية طيبة والذرية اسم
~~جنس يقع على واحد فصاعدا كما الولي يقع على اسم جنس كذلك وقال الطبري إنما
~~أراد هنا بالذرية واحدا ودليل ذلك طلبه وليا ولم يطلب أولياء وأنث الطيبة
~~حملا على لفظ الذرية كما أنه قال الشاعر (أبوك خليفة ولدته أخرى * وأنت
~~خليفة ذاك الكمال) الوافر وكما أنه قال الآخر (فما تزدري من حية جبلية *
~~سكات إذا ما عض ليس بأدردا) وفيما أنه قال الطبري تعقب وإنما الذرية والولي
~~اسما جنس يقعان للواحد فما زاد وهكذا كان طلب زكرياء عليه السلام و *
~~(طيبة) * معناه سليمة في الخلق والدين نقية و * (سميع) * تفي هذه الآية
~~بناء اسم فاعل ثم أنه قال تعالى * (فنادته الملائكة) * وترك محذوف كثير دل
~~ما ذكر عليه تقديره فقبل الله دعاءه ووهبه PageV01P427
# يحيى وبعث الملك أو الملائكة بذلك إليه فنادته وذكر أنه كان بين دعائه
~~والاستجابة له بالبشارة أربعون سنة وذكر جمهور المفسرين أن المنادي المخبر
~~إنما كان جبريل وحده وهذا هو العرف في الوحي إلى الأنبياء وقال قوم بل نادت
~~ملائكة كثيرة حسبما تقتضيه ألفاظ الآية وقد وجدنا الله تعالى بعث ملائكة
~~إلى لوط وإلى إبراهيم عليه السلام وفي غير ما قصة وفي مصحف عبد الله بن
~~مسعود وقراءته فناداه جبريل وهو قائم يصلي وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن
~~عامر وأبو عمرو فنادته بالتاء الملائكة وقرأ حمزة والكسائي فناداه الملائكة
~~بالألف وإمالة الدال أنه قال أبو علي من قرأ بالتاء فلموضع الجماعة
~~والجماعة ممن يعقل في جمع التكسير تجري مجرى ما لا يعقل ألا ترى أنك تقول
~~هي الرجال كما تقول هي الجذوع وهي الجمال ومثله * (قالت الأعراب) * الحجرات
~~14 قال الفقيه الإمام ففسر أبو علي على أن المنادي ملائكة ms0514 كثيرة والقراءة
~~بالتاء على قول من يقول المنادي جبريل وحده متجهة على مراعاة لفظ الملائكة
~~وعبر عن جبريل بالملائكة إذ هو منهم فذكر اسم الجنس كما أنه قال تعالى *
~~(الذين أنه قال لهم الناس) * آل عمران 173 أنه قال أبو علي ومن قرأ فناداه
~~الملائكة فهو كقوله تعالى * (وقال نسوة في المدينة) * يوسف 30 قال القاضي
~~وهذا على أن المنادي كثير ومن أنه قال إنه جبريل وحده كالسدي وغيره فأفرد
~~الفعل مراعاة للمعنى وعبر عن جبريل عليه السلام بالملائكة إذ هو اسم جنسه
~~وقوله تعالى * (فنادته) * عبارة تستعمل في التبشير وفيما ينبغي أن يسرع به
~~وينهى إلى نفس السامع ليسر به فلم يكن هذا من الملائكة إخبارا على عرف
~~الوحي بل نداء كما نادى الرجل الأنصاري كعب بن مالك من أعلى الجبل وقوله
~~تعالى * (وهو قائم) * جملة في موضع الحال و * (يصلي) * صفة لقائم و *
~~(المحراب) * في هذا الموضع موقف الإمام من المسجد وقرأ ابن عامر وحمزة إن
~~الله بكسر الألف أنه قال أبو علي وهذا على إضمار القول كأنه أنه قال *
~~(فنادته الملائكة) * فقالت وهذا كقوله تعالى * (فدعا ربه أني مغلوب) *
~~القمر 10 على قراءة من كسر الألف وقال بعض النحاة كسرت بعد النداء والدعاء
~~لأن النداء والدعاء أقوال وقرأ الباقون بفتح الألف من قوله * (أن الله
~~يبشرك) * أنه قال أبو علي المعنى فنادته بأن الله فلما حذف الجار منها وصل
~~الفعل إليها فنصبها ف أن في موضع نصب وعلى قياس قول الخليل في موضع جر وفي
~~قراءة عبد الله في المحراب يا زكرياء إن الله أنه قال أبو علي فقوله يا
~~زكرياء في موضع نصب بوقوع النداء عليه ولا يجوز فتح الألف في إن على هذه
~~القراءة لأن نادته قد استوفت مفعوليها أحدهما الضمير والآخر المنادى فإن
~~فتحت إن لم يبق لها شيء متعلق به أنه قال أبو علي وكلهم قرأ * (في المحراب)
~~* بفتح الراء إلا ابن عامر فإنه أمالها وأطلق ابن مجاهد القول في إمالة ابن
~~عامر ms0515 الألف من محراب ولم يخص به الجر من غيره وقال غير ابن مجاهد إنما
~~نميله في الجر فقط وقرأ ابن كثير وأبو عمرو يبشرك بضم الياء وفتح الباء
~~والتشديد في كل القرآن إلا في عسق فإنهما قرآ * (ذلك الذي يبشر الله عباده)
~~* الشورى 23 بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين وقرأ نافع وعاصم وابن عامر
~~يبشرك بشد الشين المكسورة في كل القرآن وقرأ حمزة يبشر خفيفا بضم الشين
~~PageV01P428
# مما لم يقع في كل القرآن إلا قوله تعال * (فبم تبشرون) * الحجر 54 وقرأ
~~الكسائي يبشر مخففة في خمسة مواضع في آل عمران في قصة زكرياء وقصة مريم وفي
~~سورة بني إسرائيل والكهف ويبشر المؤمنين وفي عسق * (يبشر الله عباده) * أنه
~~قال غير واحد من اللغويين في هذه اللفظة ثلاث لغات بشر بشد الشين وبشر
~~بتخفيفها وأبشر يبشر إبشارا وهذه القراءات كلها متجهة فصيحة مروية وفي
~~قراءة عبد الله بن مسعود يبشرك بضم الياء وتخفيف الشين المكسورة من أبشر
~~وهكذا قرأ في كل القرآن و * (يحيي) * اسم سماه الله به قبل أن يولد أنه قال
~~أبو علي هو اسم بالعبرانية صادف هذا البناء والمعنى من العربية أنه قال
~~الزجاج لا ينصرف لأنه إن كان أعجميا ففيه التعريف والعجمة وإن كان عربيا
~~فالتعريف ووزن الفعل وقال قتادة سماه الله يحيى لأنه أحياه بالإيمان و *
~~(مصدقا) * نصب على الحال وهي مؤكدة بحسب حال هؤلاء الأنبياء عليهم السلام
~~وقوله تعالى * (بكلمة من الله) * أنه قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن
~~والسدي وغيرهم الكلمة هنا يراد بها عيسى ابن مريم قال الفقيه الإمام أبو
~~محمد وسمى الله تعالى عيسى كلمة إذ صدر عن كلمة منه تعالى لا بسبب إنسان
~~آخر كعرف البشر وروى ابن عباس أن امرأة زكرياء قالت لمريم وهما حاملتان إني
~~أجد ما في بطني يتحرك لما في بطنك وفي بعض الروايات يسجد لما في بطنك أنه
~~قال فذلك تصديقه قال الفقيه أبو محمد أي أول التصديق وقال بعض الناس *
~~(بكلمة من الله) * معناه ms0516 بكتاب من الله الإنجيل وغيره من كتب الله فأوقع
~~المفرد موقع الجمع فكلمة اسم جنس وعلى هذا النظر سمت العرب القصيدة الطويلة
~~كلمة وقوله تعالى * (وسيدا) * أنه قال فيه قتادة اي والله سيد في الحلم
~~والعبادة والورع وقال مرة معناه في العلم والعبادة وقال ابن جبير * (وسيدا)
~~* أي حليما وقال مرة السيد التقي وقال الضحاك * (وسيدا) * أي تقيا حليما
~~وقال ابن زيد السيد الشريف وقال ابن المسيب السيد الفقيه العالم وقال ابن
~~عباس * (وسيدا) * يقول تقيا حليما وقال عكرمة السيد الذي لا يغلبه الغضب
~~قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه كل من فسر من هؤلاء العلماء
~~المذكورين السؤدد بالحلم فقد أحرز أكثر معنى السؤدد ومن جرد تفسيره بالعلم
~~والتقى ونحوه فلم يفسر بحسب كلام العرب وقد تحصل العلم ليحيى عليه السلام
~~بقوله عز وجل * (مصدقا بكلمة من الله) * وتحصل التقى بباقي الآية وخصه الله
~~بذكر السؤدد الذي هو الاحتمال في رضى الناس على أشرف الوجوه دون أن يوقع في
~~باطل هذا لفظ يعم السؤدد وتفصيله أن يقال بذل الندى وهذا هو الكرم وكف
~~الأذى وهنا هي العفة بالفرج واليد واللسان واحتمال العظائم وهنا هو الحلم
~~وغيره من تحمل الغرامات وجبر الكسير والإفضال على المسترفد والإنقاذ من
~~الهلكات وانظر أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (أنا سيد ولد آدم ولا
~~فخر يجمع الله الأولين والآخرين) وذكر حديث شفاعته في إطلاق الموقف وذلك
~~منه احتمال في رضى ولد آدم فهو سيدهم بذلك وقد يوجد من الثقات العلماء من
~~لا يبرز في هذه الخصال وقد يوجد من يبرز في هذه فيسمى سيدا وإن قصر في كثير
~~من الواجبات أعني واجبات الندب والمكافحة في الحق وقلة المبالاة باللائمة
~~وقد أنه قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما رأيت أحدا أسود من معاوية بن
~~أبي سفيان قيل له PageV01P429
# وأبو بكر وعمر أنه قال هما خير من معاوية ومعاوية أسود منهما فهذه إشارة
~~إلى أن معاوية برز في هذه ms0517 الخصال ما لم يواقع محذورا وأن أبا بكر وعمر كانا
~~من الاستضلاع بالواجبات وتتبع ذلك من أنفسهما وإقامة الحقائق على الناس
~~بحيث كانا خيرا من معاوية ومع تتبع الحقائق وحمل الناس على الجادة وقلة
~~المبالاة برضاهم والوزن بقسطاس الشريعة تحريرا بنخرم كثير من هذه الخصال
~~التي هي السؤدد ويشغل الزمن عنها والتقى والعلم والأخذ بالأشد أوكد وأعلى
~~من السؤدد أما إنه يحسن بالتقي العالم أن يأخذ من السؤدد بكل ما لا يخل
~~بعلمه وتقاه وهكذا كان يحيى عليه السلام وليس هذا الذي يحسن بواجب ولا بد
~~كما ليس التتبع والتحرير في الشدة بواجب ولا بد وهما طرفا خير حفتهما
~~الشريعة فمن صائر إلى هذا ومن صائر إلى هذا ومثال ذلك حاكم صليب معبس فظ
~~على من عنده أدنى عوج لا يعتني في حوائج الناس وآخر بسط الوجه بسام يعتني
~~فيما يجوز ولا يتتبع ما لم يرفع إليه وينفذ الحكم مع رفق بالمحكوم عليه
~~فهما طريقان حسنان وقوله تعالى * (وحصورا) * أصل هذه اللفظة الحبس والمنع
~~ومنه الحصير لأنه يحصر من جلس عليه ومنه سمي السجن حصيرا وجهنم حصيرا ومنه
~~حصر العدو وإحصار المرض والعذر ومنه قيل للذي لا ينفق مع ندمائه حصور أنه
~~قال الأخطل (وشارب مربح بالكأس نادمني * لا بالحصور ولا فيها بسوار) البسيط
~~ويقال للذي يكتم السر حصور وحصر أنه قال جرير (ولقد تساقطني الوشاة فصادفوا
~~* حصرا بسرك يا أميم ضنينا) الكامل وأجمع من يعتد بقوله من المفسرين على أن
~~هذه الصفة ليحيى عليه لاسلام إنما هي الامتناع من وطء النساء إلا ما حكى
~~مكي من قول من أنه قال إنه الحصور عن الذنوب أي لا يأتيها وروى ابن المسيب
~~عن ابن العاصي إما عبد الله وإما أبوه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنه
~~قال (كل بني آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب إلا ما كان من يحيى بن زكرياء)
~~أنه قال ثم دلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى الأرض فأخذ عويدا
~~صغيرا ثم ms0518 أنه قال (وذلك أنه لم يكن له ما للرجال إلا مثل هذا العود ولذلك
~~سماه الله سيدا وحصورا) وقال ابن مسعود الحصور العنين وقال مجاهد وقتادة
~~الحصور الذي لا يأتي النساء وقال ابن عباس والضحاك الحصور الذي لا ينزل
~~الماء قال القاضي ذهب بعض العلماء إلى أن حصر يحيى عليه السلام كان لأنه لم
~~يكن له إلا مثل الهدبة وذهب بعضهم إلى أن حصره كان لأنه كان عنينا لا يأتي
~~النساء وإن كانت خلقته غير ناقصة وذهب بعضهم إلى أن حصره كان بأنه كان يمسك
~~نفسه تقى وجلدا في طاعة الله وكانت به القدرة على جماع النساء قالوا وهذا
~~أمدح له وليس له في التأويلين الأولين مدح إلا بأن الله يسر له شيئا لا
~~تكسب له فيه وباقي الآية بين وروي من صلاحه عليه السلام أنه كان يعيش من
~~العشب وأنه كان كثير البكاء من خشية الله حتى خدد الدمع في وجهه طرقا
~~وأخاديد PageV01P430
# سورة آل عمران 40 اختلف المفسرون لم أنه قال زكرياء * (رب أنى يكون لي
~~غلام) * فقال عكرمة والسدي إنه نودي بهذه البشارة جاء الشيطان يكدر عليه
~~نعمة ربه فقال هل تدري من ناداك أنه قال نادتني ملائكة ربي أنه قال بل ذلك
~~الشيطان ولو كان هذا من عند ربك لأخفاه لك كما أخفيت نداءك أنه قال فخالطت
~~قلبه وسوسة وشك مكانه فقال * (أنى يكون لي غلام) * وذهب الطبري وغيره إلى
~~أن زكرياء لما رأى حال نفسه وحال امرأته وأنها ليست بحال نسل سأل عن الوجه
~~الذي به يكون الغلام أتبدل المرأة خلقتها أم كيف يكون قال الفقيه أبو محمد
~~وهذا تأويل حسن يليق بزكرياء عليه السلام وقال مكي وقيل إنما سأل لأنه نسي
~~دعاءه لطول المدة بين الدعاء والبشارة وذلك أربعون سنة قال الفقيه أبو محمد
~~وهذا قول ضعيف المعنى و * (إني) * معناها كيف ومن أين وقوله * (بلغني
~~الكبر) * استعارة كأن الزمان طريق والحوادث تتساوق فيه فإذا التقى حادثان
~~فكأن كل واحد منهما قد بلغ صاحبه ms0519 وحقيقة البلوغ في الأجرام أن ينتقل البالغ
~~إلى المبلوغ إليه وحسن في الآية * (بلغني الكبر) * من حيث هي عبارة واهن
~~منفعل وبلغت عبارة فاعل مستعل فتأمله ولا يعترض على هذا بقوله * (وقد بلغت
~~من الكبر عتيا) * مريم 8 لأنه قد أفصح بضعف حاله في ذكر العتي والعاقر
~~الإنسان الذي لا يلد يقال ذلك للمرأة والرجل أنه قال عامر بن الطفيل (لبئس
~~الفتى إن كنت أعور عاقرا * جبانا فما عذري لدى كل مشهد) وعاقر بناء فاعل
~~وهو على النسب وليس بجار على الفعل والإشارة بذلك في قوله * (كذلك الله) *
~~يحتمل أن تكون إلى هذه الغريبة التي بشر بها أي كهذه القدرة المستغربة هي
~~قدرة الله ففي الكلام حذف مضاف والكلام تام في قوله * (كذلك الله) * وقوله
~~* (يفعل ما يشاء) * شرح الإبهام الذي في ذلك ويحتمل أن تكون الإشارة بذلك
~~إلى حال زكرياء وحال امرأته كأنه أنه قال رب على أي وجه يكون لنا غلام ونحن
~~بحال كذا فقال له كما أنتما يكون لكما الغلام والكلام تام على هذا التأويل
~~في قوله * (كذلك) * وقوله * (الله يفعل ما يشاء) * جملة مبينة مقررة في
~~النفس وقع هذا الأمر المستغرب سورة آل عمران 41 الآية العلامة وقال الربيع
~~والسدي وغيرهما إن زكرياء أنه قال يا رب إن كان ذلك الكلام من قبلك
~~والبشارة حق فاجعل لي علامة أعرف صحة ذلك بها فعوقب على هذا الشك في أمر
~~الله بأن منع الكلام PageV01P431
# ثلاثة أيام مع الناس وقالت فرقة من المفسرين لم يشك قط زكرياء وإنما سأل
~~عن الجهة التي بها يكون الولد وتتم البشارة فلما قيل له * (كذلك الله يفعل
~~ما يشاء) * آل عمران 40 سأل علامة على وقت الحمل ليعرف متى يحمل بيحيى
~~واختلف المفسرون هل كان منعه الكلام لآفة نزلت به أم كان ذلك لغير آفة فقال
~~جبير بن نفير ربا لسانه في فيه حتى ملأه ثم أطلقه الله بعد ثلاث وقال
~~الربيع وغيره عوقب لأن الملائكة شافهته بالبشارة فسأل بعد ذلك علامة فأخذ ms0520
~~الله عليه لسانه فجعل لا يقدر على الكلام وقال قوم من المفسرين لم تكن آفة
~~ولكنه منه محاورة الناس فلم يقدر عليها وكان يقدر على ذكر الله قاله الطبري
~~وذكر نحوه عن محمد بن كعب ثم استثنى الرمز وهو استثناء منقطع وذهب الفقهاء
~~في الإشارة ونحوها إلى أنها في حكم الكلام في الإيمان ونحوها فعلى هذا يجيء
~~الاستثناء متصلا والكلام المراد بالآية إنما هو النطق باللسان لا الإعلام
~~بما في النفس فحقيقة هذا الاستثناء أنه منقطع وقرأ جمهور الناس * (رمزا) *
~~بفتح الراء وسكون الميم وقرأ علقمة بن قيس رمزا بضمها وقرأ الأعمش رمزا
~~بفتحها والرمز في اللغة حركة تعلم بما في نفس الرامز بأي شيء كانت الحركة
~~من عين أو حاجب أو شفة أو يد أو عود أو غير ذلك وقد قيل للكلام المحرف عن
~~ظاهره رموز لأنها علامات بغير اللفظ الموضوع للمعنى المقصود الإعلام به وقد
~~يقال للتصويت الدال على معنى رمز ومنه قول جوية بن عائد (وكان تكلم الأبطال
~~رمزا * وغمغمة لهم مثل الهدير) الوافر وأما المفسرون فخصص كل واحد منهم
~~نوعا من الرمز في تفسيره هذه الآية فقال مجاهد * (إلا رمزا) * معناه إلا
~~تحريكا بالشفتين وقال الضحاك معناه إلا إشارة باليد والرأس وبه أنه قال
~~السدي وعبد الله ابن كثير وقال الحسن أمسك لسانه فجعل يشير بيده إلى قومه
~~وقال قتادة * (إلا رمزا) * معناه إلا إيماء وقرأ جمهور الناس * (ألا تكلم
~~الناس) * بنصب الفعل بأن وقرأ ابن أبي عبلة ألا تكلم برفع الميم وهذا على
~~أن تكون أن مخففة من الثقيلة ويكون فيها ضمير الأمر والشأن التقدير آيتك
~~أنه لا تكلم الناس والقول بأن هذه الآية نسخها قول للنبي صلى الله عليه
~~وسلم (لا صمت يوما إلى الليل قول ظاهر الفساد من جهات) وأمره تعالى بالذكر
~~لربه كثيرا لأنه لم يحل بينه وبين ذكر الله وهذا قاض بأنه لم تدركه آفة ولا
~~علة في لسانه وقال محمد بن كعب القرظي لو كان الله رخص لأحد في ترك ms0521 الذكر
~~لرخص لزكرياء عليه السلام حيث أنه قال آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام
~~إلا رمزا لكنه أنه قال له * (واذكر ربك كثيرا) * وقوله تعالى * (وسبح) *
~~معناه قل سبحان الله وقال قوم معناه صل والقول الأول أصوب لأنه يناسب الذكر
~~ويستغرب مع امتناع الكلام مع الناس والعشي في اللغة من زوال الشمس إلى
~~مغيبها ومنه قول القاسم بن محمد ما أدركت الناس إلا وهم يصلون الظهر بعشي
~~والعشي من حين يفيء الفيء ومنه قول حميد بن ثور (فلا الظل من برد الضحى
~~تستطيعه * ولا الفيء من برد العشي تذوق) والعشي اسم مفرد عند بعضهم وجمع
~~عشية عند بعضهم كسفينة وسفين و * (الإبكار) * مصدر أبكر PageV01P432
# الرجل إذا بادر أمره من لدن طلوع الشمس وتتمادى البكرة شيئا بعد طلوع
~~الشمس يقال أبكر الرجل وبكر فمن الأول قول ابن أبي ربيعة (أمن آل نعمى أنت
~~غاد فمبكر *) الطويل ومن الثاني قول جرير (ألا بكرت سلمى فجد بكورها * وشق
~~العصا بعد اجتماع أميرها) الطويل وقال مجاهد في تفسير * (الإبكار) * أول
~~الفجر والعشي ميل الشمس حتى تغيب سورة آل عمران 42 - 43 قال الطبري العامل
~~في * (إذ) * قوله * (سميع) * فهو عطف على قوله * (إذ قالت امرأة عمران) *
~~آل عمران 35 وقال كثير من النحاة العامل في * (إذ) * في هذه الآية فعل مضمر
~~تقديره واذكر وهذا هو الراجح لأن هذه الآيات كلها إنما هي إخبارات بغيب تدل
~~على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم مقصد ذكرها هو الأظهر في حفظ رونق الكلام
~~وقرأ عبد الله بن عمر وابن مسعود وإذ أنه قال الملائكة واختلف المفسرون هل
~~المراد هنا بالملائكة جبريل وحده أو جمع من الملائكة وقد تقدم القول على
~~معنى مثلها في قوله تعالى * (فنادته الملائكة) * آل عمران 39 و * (اصطفاك)
~~* مأخوذ من صفا يصفو وزنه افتعل وبدلت التاء طاء التناسب الصاد فالمعنى
~~تخيرك لطاعته وقوله تعالى * (وطهرك) * معناه من كل ما يصم النساء في خلق أو
~~خلق أو دين قاله مجاهد وغيره وقال الزجاج ms0522 قد جاء في التفسير أن معناه طهرك
~~من الحيض والنفاس قال الفقيه أبو محمد وهذا يحتاج إلى سند قوي وما أحفظه
~~وقوله تعالى * (واصطفاك على نساء العالمين) * إن جعلنا * (العالمين) * عاما
~~فيمن تقدم وتأخر جعلنا الاصطفاء مخصوصا في أمر عيسى عليه السلام وأنها
~~اصطفيت لتلد من غير فحل وإن جعلنا الاصطفاء عاما قوله تعالى * (العالمين) *
~~مخصوصا في عالم ذلك الزمان قاله ابن جريج وغيره وقد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه أنه قال (خير نساء الجنة مريم بنت عمران وخير نساء
~~الجنة خديجة بنت خويلد) وروي عنه أنه أنه قال (خير نسائها مريم بنت عمران
~~وخير نسائها خديجة بنت خويلد) فذهب الطبري وغيره إلى أن الضمير في قوله
~~نسائها يراد به الجنة وذهب قوم إلى أنه يراد به الدنيا أي كل امرأة في
~~زمانها وقال النبي صلى الله عليه وسلم (خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش
~~أحناه على ولد في صغره وأرعاه إلى زوج في ذات يده) وقال أبو هريرة راوي
~~الحديث ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط وهذه الزيادة فيها غيب فلا يتأول
~~أن أبا هريرة رضي الله عنه قالها إلا عن سماع من النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P433
# وروى أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~(خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون
~~وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد) وقد أسند الطبري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لفاطمة بنته (أنت سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم بنت عمران
~~البتول) وأنه أنه قال (فضلت خديجة على نساء أمتي كما فصلت مريم على نساء
~~العالمين) قال الفقيه الإمام أبو محمد وإذا تأملت هذه الأحاديث وغيرها مما
~~هو في معناها وجدت مريم فيها متقدمة فسائغ أن يتأول عموم الاصطفاء على *
~~(العالمين) * عموما أيضا وقد أنه قال بعض الناس إن مريم نبية أنه قال ابن
~~إسحاق كانت الملائكة تقبل على مريم ms0523 فتقول * (يا مريم إن الله اصطفاك) *
~~الآية فيسمع ذلك زكريا فيقول إن لمريم لشأنا فمن مخاطبة الملائكة لها جعلها
~~هذا القائل نبية وجمهور الناس على أنه لم تنبأ امرأة و * (اقنتي) * معناه
~~اعبدي وأطيعي قاله قتادة والحسن وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال (كل قنوت في القرآن فهو بمعنى طاعة الله) ويحتمل أن يكون
~~معناه أطيلي القيام في الصلاة وهذا هو قول الجمهور وهو المناسب في المعنى
~~لقوله * (واسجدي واركعي) * وبه أنه قال مجاهد وابن جريج والربيع وروى مجاهد
~~أنها لما خوطبت بهذا قامت حتى ورمت قدماها وروى الأوزاعي أنها قامت حتى سال
~~الدم والقيح من قدميها وروي أن الطير كانت تنزل على رأسها تظنها جمادا
~~لسكونها في طول قيامها وقال سعيد بن جبير * (اقنتي لربك) * معناه أخلصي
~~لربك واختلف المتأولون لم قدم السجود على الركوع فقال قوم كان ذلك في شرع
~~زكرياء وغيره منهم وقال قوم الواو لا تعطي رتبة وإنما المعنى افعلي هذا
~~وهذا وقد علم تقديم الركوع وهذه الآية أكثر إشكالا من قولنا قام زيد وعمرو
~~لأن قيام زيد وعمرو ليس له رتبة معلومة وهذه الآية قد علم أن السجود بعد
~~الركوع فكيف جاءت الواو بعكس ذلك فالقول عندي في ذلك أن مريم أمرت بفصلين
~~ومعلمين من معالم الصلاة وهما طول القيام والسجود وخصا بالذكر لشرفهما في
~~أركان الصلاة وإذا العبد يقرب في وقت سجوده من الله تعالى وهذان يختصان
~~بصلاتها مفردة وإلا فمن يصلي وراء إمام فليس يقال له أطل قيامك ثم أمرت بعد
~~بالصلاة في الجماعة فقيل لها * (واركعي مع الراكعين) * وقصد هنا معلم من
~~معالم الصلاة لئلا يتكرر لفظ ولم يرد بالآية السجود والركوع الذي هو منتظم
~~في ركعة واحدة والله أعلم سورة آل عمران 44 - 45 هذه المخاطبة لمحمد عليه
~~السلام والإشارة ب * (ذلك) * إلى ما تقدم ذكره من القصص والأنباء الأخبار
~~PageV01P434
# و * (الغيب) * ما غاب عن مدارك الإنسان و * (نوحيه) * معناه نلقيه في
~~نفسك في خفاء ms0524 وحد الوحي إلقاء المعنى في النفس في خفاء ثم تختلف أنواعه
~~فمنه بالملك ومنه بالإلهام ومنه بالإشارة ومنه بالكتاب كما أنه قال كعب بن
~~زهير (أتى المعجم والآفاق منه قصائد * بقين بقاء الوحي في الحجر الأصم)
~~الطويل تقول العرب أوحى وتقول وحى وفي هذه الآية بيان لنبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم إذ جاءهم بغيوب لا يعلمها إلا من شاهدها وهو لم يكن لديهم أو من
~~قرأها في كتب أهل الكتاب ومحمد صلى الله عليه وسلم أمي من قوم أميين أو من
~~أعلمه الله بها وهو ذاك صلى الله عليه وسلم ولديهم معناه عندهم ومعهم وقد
~~تقدم القول في الأقلام والكفل وجمهور العلماء على أنه استهام لأخذها
~~والمنافسة فيها وقال ابن إسحاق إنما كان استهامهم حين نالتهم المجاعة دفعا
~~منها لتحمل مؤونتها و * (يختصمون) * معناه يتراجعون القول الجهير في أمرها
~~وفي هذه الآية استعمال القرعة والقرعة سنة وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا سافر أقرع بين نسائه وقال صلى الله عليه وسلم (لو يعلمون ما في الصف
~~الأول لاستهموا عليه وجمهور الأمة على تجويز القرعة إلا من شذ فظنها قمارا
~~وهذا كله فيما يصلح التراضي بكونه دون قرعة فكأن القرعة محسنة لذلك
~~الاختصاص وأما حيث لا يجوز التراضي كعتق العبيد في ثلث ميت فجوزها الجمهور
~~ومنعها أبو حنيفة) وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرع بين ستة
~~أعبد فأعتق اثنين وأرق أربعة وقوله * (أيهم يكفل مريم) * ابتداء وخبر في
~~موضع نصب بالفعل الذي تقديره ينظرون * (أيهم يكفل مريم) * والعامل في قوله
~~* (إذ قالت الملائكة) * فعل مضمر تقديره اذكر * (إذ قالت الملائكة) * وهكذا
~~يطرد وصف الآية وتتوالى الإعلامات بهذه الغيوب وقال الزجاج العامل فيها *
~~(يختصمون) * ويجوز أن يتعلق بقوله " وما كنت لديهم إذ قالت الملائكة " وهذا
~~كله يرده المعنى لأن الاختصام لم يكن عند قول الملائكة وقرأ ابن مسعود وعبد
~~الله بن عمر إذ أنه قال الملائكة واختلف المتأولون هل الملائكة هنا عبارة
~~عن جبريل وحده أو عن ms0525 جماعة من الملائكة وقد تقدم معنى ذلك كله في قوله آنفا
~~* (فنادته الملائكة) * آل عمران 39 فتأمله وتقدم ذكر القراءات في قوله *
~~(يبشرك) * واختلف المفسرون لم عبر عن عيسى عليه السلام * (بكلمة) * فقال
~~قتادة جعله كلمة إذ هو موجود بكلمة وهي قوله تعالى لمرادته كن وهذا كما
~~تقول في شيء حادث هذا قدر الله أي هو عند قدر الله وكذلك تقول هذا أمر الله
~~وترجم الطبري فقال وقال آخرون بل الكلمة اسم لعيسى سماه الله بها كما سمى
~~سائر خلقه بما شاء من الأسماء فمقتضى هذه الترجمة أن الكلمة اسم مرتجل
~~لعيسى ثم أدخل الطبري تحت الترجمة عن ابن عباس أنه أنه قال الكلمة هي عيسى
~~وقول ابن عباس يحتمل أن يفسر بما أنه قال قتادة وبغير ذلك مما سنذكره الآن
~~وليس فيه شيء مما ادعى الطبري رحمه الله وقال قوم من أهل العلم سماه الله
~~كلمة من حيث كان تقدم ذكره في توراة موسى وغيرها من كتب الله وأنه سيكون
~~فهذه كلمة سبقت فيه من الله فمعنى الآية أنت يا مريم مبشرة بأنك المخصوصة
~~بولادة الإنسان الذي قد تكلم الله بأمره وأخبر به في ماضي كتبه المنزلة على
~~أنبيائه و * (اسمه) * في هذا الموضع معناه تسميته وجاء الضمير مذكرا من أجل
~~المعنى إذ الكلمة عبارة عن ولد PageV01P435
# واختلف الناس في اشتقاق لفظة * (المسيح) * فقال قوم هو من ساح يسيح في
~~الأرض إذا ذهب ومشى أقطارها فوزنه مفعل وقال جمهور الناس هو من مسح فوزنه
~~فعيل واختلفوا بعد في صورة اشتقاقه من مسح فقال قوم من العلماء سمي بذلك من
~~مساحة الأرض لأنه مشاها فكأنه مسحها وقال آخرون سمي بذلك لأنه ما مسح بيده
~~على ذي علة إلا برئ فهو على هذين القولين فعيل بمعنى فاعل وقال ابن جبير
~~سمي بذلك لأنه مسح بالبركة وقال آخرون سمي بذلك لأنه مسح بدهن القدس فهو
~~على هذين القولين فعيل بمعنى مفعول وكذلك هو في قول من أنه قال مسحه الله
~~فطهره من ms0526 الذنوب أنه قال إبراهيم النخعي المسيح الصديق وقال ابن جبير عن
~~ابن عباس * (المسيح) * الملك وسمي بذلك لأنه ملك إحياء الموتى وغير ذلك من
~~الآيات وهذا قول ضعيف لا يصح عن ابن عباس وقوله * (عيسى) * يحتمل من
~~الإعراب ثلاثة أوجه البدل من * (المسيح) * وعطف البيان وأن يكون خبرا بعد
~~خبر ومنع بعض النحاة أن يكون خبرا بعد خبر وقال كان يلزم أن تكون أسماؤه
~~على المعنى أو أسماؤها على اللفظ للكلمة ويتجه أن يكون * (عيسى) * خبر
~~ابتداء مضمر تقديره هو عيسى ابن مريم ويدعو إلى هذا كون قوله * (ابن مريم)
~~* صفة ل * (عيسى) * إذ قد أجمع الناس على كتبه دون ألف وأما على البدل أو
~~عطف البيان فلا يجوز أن يكون * (ابن مريم) * صفة ل * (عيسى) * لأن الاسم
~~هنا لم يرد به الشخص هذه النزعة لأبي علي وفي صدر الكلام نظر و * (وجيها) *
~~نصب على الحال وهو من الوجه أي له وجه ومنزلة عند الله والمعنى في الوجيه
~~أنه حيثما أقبل بوجهه عظم وروعي أمره وتقول العرب فلان له وجه في الناس وله
~~جاه وهذا على قلب في اللفظة يقولون جاهني يجوهني بكذا أي واجهني به وجاه
~~عيسى عليه السلام في الدنيا نبوته وذكره ورفعه في الآخرة مكانته ونعيمه
~~وشفاعته * (ومن المقربين) * معناه من الله تعالى سورة آل عمران 46 - 47
~~قوله * (ويكلم) * نائب عن حال تقديرها ومكلما وذلك معطوف على قوله *
~~(وجيها) * آ ل عمران 45 وجاء عطف الفعل المستقبل على اسم الفاعل لما بينهما
~~من المضارعة كما جاز عطف اسم الفاعل على الفعل المستقبل في قوله الشاعر (بت
~~أعشيها بعضب باتر * يفصد في أسوقها وجائر) الرجز وقوله * (في المهد) * حال
~~من الضمير في * (يكلم) * و * (كهلا) * حال معطوفة على قوله * (في المهد) *
~~وقوله * (من الصالحين) * حال معطوفة على قوله * (ويكلم) * وهذه الآية إخبار
~~من الله تعالى لمريم بأن ابنها يتكلم في مهده مع الناس آية دالة على براءة
~~أمه مما عسى أن يقذفها به متعسف ظان و * (المهد) ms0527 * موضع اضطجاع الصبي وقت
~~تربيته وأخبر تعالى عنه أنه أيضا يكلم الناس * (كهلا) * PageV01P436
# وفائدة ذلك إذ كلام الكهل عرف أنه إخبار لها بحياته إلى سن الكهولة هذا
~~قول الربيع وجماعة من المفسرين وقال ابن زيد فائدة قوله * (كهلا) * الإخبار
~~بنزوله عند قتله الدجال كهلا وقال جمهور الناس الكهل الذي بلغ سن الكهولة
~~وقال مجاهد الكهل الحليم وهذا تفسير الكهولة بعرض مصاحب لها في الأغلب
~~واختلف الناس في حد الكهولة فقيل الكهل ابن أربعين سنة وقيل ابن خمس
~~وثلاثين وقيل ابن ثلاث وثلاثين وقيل ابن اثنين وثلاثين وهذا حد أولها وأما
~~آخرها فاثنتان وخمسون ثم يدخل سن الشيخوخة وقول مريم * (رب أنى يكون لي
~~ولد) * استفهام عن جهة حملها واستغراب للحمل على حال بكارتها و * (يمسسني)
~~* معناه يطأ ويجامع والمسيس الجماع ومريم لم تنف مسيس الأيدي والإشارة
~~بقوله * (كذلك) * يحتمل أن تكون إلى هذه القدرة التي تتضمنها البشارة
~~بالكلمة ويحتمل أن تكون إلى حال مريم وبكارتها وقد تقدم شرح هذين التأويلين
~~في أمر زكرياء عليه السلام وجاءت العبارة في أمر زكريا يفعل وجاءت هنا *
~~(يخلق) * من حيث أمر زكرياء داخل في الإمكان الذي يتعارف وإن قل وقصة مريم
~~لا تتعارف البتة فلفظ الخلق أقرب إلى الاختراع وأدل عليه وروي أن عيسى عليه
~~السلام ولد لثمانية أشهر فلذلك لا يعيش من يولد من غيره لمثل ذلك وقوله
~~تعالى * (إذا قضى) * معناه إذا أراد إيجاده والأمر واحد الأمور وهو مصدر
~~سمي به والضمير في * (له) * عائد على الأمر والقول على جهة المخاطبة أنه
~~قال مكي وقيل المعنى يقول لأجله وهذا ينحو إلى ما نورده عن أبي علي بعد
~~وقرأ جمهور السبعة فيكون بالرفع وقرأ ابن عامر وحده فيكون بالنصب فوجه
~~الرفع العطف على * (يقول) * أو تقدير فهو يكون وأما قراءة ابن عامر فغير
~~متجهة لأن الأمر المتقدم خطاب للمقضي وقوله * (فيكون) * خطاب للمخبر فليس
~~كقوله قم فأحسن إليك لكن وجهها أنه راعى الشبه اللفظي في أن تقدم في الكلام
~~لفظ أمر كما أنه ms0528 قال أبو الحسن الأخفش في نحو قوله تعالى * (قل لعبادي
~~الذين آمنوا يقيموا الصلاة) * إبراهيم 31 أنه مجرى جواب الأمر وإن لم يكن
~~له جوابا في الحقيقة فكذلك على قراءة ابن عامر يكون قوله فيكون بمنزلة جواب
~~الأمر وإن لم يكن جوابا وذهب أبو علي في هذه المسألة إلى أن القول فيها ليس
~~بالمخاطبة المحضة وإنما هو قول مجازي كما أنه قال امتلأ الحوض وقال قطني
~~وغير ذلك أنه قال لأن المنتفي ليس بكائن فلا يخاطب كما لا يؤمر وإنما
~~المعنى فإنما يكونه فهو يكون فهذه نزعة اعتزالية غفر الله له سورة آل عمران
~~48 - 49 قرأ نافع وعاصم ويعلمه بالياء وذلك عطف على * (يبشرك بكلمة) * آل
~~عمران 45 كذا أنه قال أبو علي ويحتمل أن يكون في موضع الحال عطفا على *
~~(ويكلم) * آل عمران 46 وقرأ الباقون ونعلمه بالنون وهي مثل قراءة الياء في
~~المعنى لكن جاءت بنون العظمة أنه قال الطبري قراءة الياء عطف PageV01P437
# على قوله * (يخلق ما يشاء) * آل عمران 47 وقراءة النون عطف على قوله *
~~(نوحيه إليك) * آل عمران 43 قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه
~~وهذا الذي قاله خطأ في الوجهين مفسد للمعنى و * (الكتاب) * هو الخط باليد
~~فهو مصدر كتب يكتب هذا قول ابن جريج وجماعة المفسرين وقال بعضهم هي إشارة
~~إلى كتاب منزل لم يعين وهذه دعوى لا حجة عليها وأما * (الحكمة) * فهي السنة
~~التي يتكلم بها الأنبياء في الشرعيات والمواعظ ونحو ذلك مما لم يوح إليهم
~~في كتاب ولا بملك لكنهم يلهمون إليه وتقوى غرائزهم عليه وقد عبر بعض
~~العلماء عن * (الحكمة) * بأنها الإصابة في القول والعمل فذكر الله تعالى في
~~هذه الآية أنه يعلم عيسى عليه السلام الحكمة والتعليم متمكن فيما كان من
~~الحكمة بوحي أو مأثورا عمن تقدم عيسى من نبي وعالم وأما ما كان من حكمة
~~عيسى الخاصة به فإنما يقال فيها يعلمه على معنى يهيىء غريزته لها يقدره
~~ويجعله يتمرن في استخراجها ويجري ذهنه إلى ms0529 ذلك و * (التوراة) * هي المنزلة
~~على موسى عليه السلام ويروى أن عيسى كان يستظهر التوراة وكان أعمل الناس
~~بما فيها ويروى أنه لم يحفظها عن ظهر قلب إلا أربعة موسى ويوشع بن نون
~~وعزير وعيسى عليهم السلام وذكر * (الإنجيل) * لمريم وهو ينزل بعد لأنه كان
~~كتابا مذكورا عند الأنبياء والعلماء وأنه سينزل وقوله * (ورسولا) * حال
~~معطوفة على * (ويعلمه) * إذ التقدير ومعلما الكتاب فهذا كله عطف بالمعنى
~~على قوله * (وجيها) * آل عمران 45 ويحتمل أن يكون التقدير ويجعله رسولا
~~وكانت رسالة عيسى عليه السلام إلى بني إسرائيل مبينا حكم التوراة ونادبا
~~إلى العمل بها ومحللا أشياء مما حرم فيها كالثروب ولحوم الإبل وأشياء من
~~الحيتان والطير ومن أول القول لمريم إلى قوله * (إسرائيل) * خطاب لمريم ومن
~~قوله * (أني قد جئتكم) * إلى قوله * (مستقيم) * يحتمل أن يكون خطابا لمريم
~~على معنى يكون من قوله لبني إسرائيل كيت وكيت ويكون في آخر الكلام متروك
~~يدل عليه الظاهر تقديره فجاء عيسى بني إسرائيل رسولا فقال لهم ما تقدم ذكره
~~فلما أحس ويحتمل أن يكون المتروك مقدرا في صدر الكلام بعد قوله * (إلى بني
~~إسرائيل) * فيكون تقديره فجاء عيسى كما بشر الله رسولا إلى بني إسرائيل
~~بأني قد جئتكم ويكون قوله * (أني قد جئتكم) * ليس بخطاب لمريم والأول أظهر
~~وقرأ جمهور الناس أني قد جئتكم بفتح الألف تقديره بأني وقرئ في الشاذ إني
~~قد جئتكم وجمهور الناس قرؤوا بآية على الإفراد وفي مصحف ابن مسعود بآيات
~~وكذلك في قوله بعد هذا " وجئتكم بآيات من ربكم " واختلف القراء في فتح
~~الألف وكسرها من قوله * (أني أخلق) * فقرأ نافع وجماعة من العلماء إني بكسر
~~الألف وقرأ باقي السبعة وجماعة من العلماء أني بفتح الألف فوجه قراءة نافع
~~إما القطع والاستئناف وإما أنه فسر الآية بقوله إني كما فسر المثل في قوله
~~كمثل آدم بقوله خلقه من تراب إلى غير ذلك من الأمثلة ووجه قراءة الباقين
~~البدل من آية كأنه أنه قال وجئتكم بأني أخلق وقيل هي بدل ms0530 من * (إني) *
~~الأولى وهذا كله يتقارب في المعنى و * (أخلق) * معناه أقدر وأهيىء بيدي ومن
~~ذلك قول الشاعر زهير بن أبي سلمى (ولأنت تفري ما خلقت وبعض * القوم يخلق ثم
~~لا يفري) الكامل وقوله * (لكم) * تقييد لقوله * (أخلق) * لأنه يدل دلالة ما
~~على أنه لم يرد الإيجاد من العدم ويصرح PageV01P438
# بذلك قوله * (بإذن الله) * وحقيقة الخلق في الأجرام ويستعمل في المعاني
~~ومنه قوله تعالى * (وتخلقون إفكا) * العنكبوت 17 ومنه قول الشاعر (من كان
~~يخلق ما يقول * فحيلتي فيه قليله) مجزوء الكامل مرفل وجمهور الناس قرأ
~~كهيئة على وزن فعلة بفتح الفاء وهو مصدر من قولك هاء الشيء يهاء هيئا وهيئة
~~إذا ترتب واستقر على حال ما وهو الذي تعديه فتقول هيأت وقرأ الزهري كهيئة
~~الطير بكسر الهاء وياء مفتوحة مشددة وقرأ أبو جعفر بن القعقاع كهيئة الطائر
~~فأنفخ فيه فيكون طائرا على الإفراد في الموضعين فالأول اسم الجنس والثاني
~~مفرد أي يكون طائرا من الطيور وقرأ نافع وحده كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون
~~طائرا بالإفراد في الأخير وهكذا قرأ في المائدة الباقون كهيئة الطير فأنفخ
~~فيه فيكون طيرا بالجمع فيهما وكذلك في سورة المائدة ومعاني هذه القراءات
~~بينة و * (الطير) * اسم جمع وليس من أبنية الجموع وإنما البناء في جمع طائر
~~أطيار وجمع الجمع طيور وحكاه أبو علي عن أبي الحسن وقوله * (فأنفخ فيه) *
~~ذكر الضمير هنا لأنه يحتمل أن يعود على الطين المهيأ ويحتمل أن يريد فانفخ
~~في المذكور وأنث الضمير في سورة المائدة في قوله * (فتنفخ فيها) * المائدة
~~110 لأنه يحتمل أن يعود على الهيئة أو على تأنيث لفظ الجماعة في قوله *
~~(الطير) * وكون عيسى عليه السلام خالقا بيده ونافخا بفيه إنما هو ليبين
~~تلبسه بالمعجزة وأنها جاءت من قبله وأما الإيجاد من العدم وخلق الحياة في
~~ذلك الطين فمن الله تعالى وحده لا شريك له وقوله * (بإذن الله) * معناه
~~بعلم منه تعالى أني أفعل ذلك وتمكين منه لي وحقيقة الإذن في الشيء هي العلم
~~بأنه يفعل والتمكين ms0531 من ذلك فإن اقترن بذلك قول فذلك أمكن في الإذن وأبلغ
~~ويخرج من حد الإذن إلى حد الأمر ولكن تجده أبدا في قسم الإباحة وتأمل قوله
~~تعالى * (فهزموهم بإذن الله) * البقرة 251 وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإذنها صماتها وروي في قصص هذه الآية أن عيسى عليه السلام كان يقول لبني
~~إسرائيل أي الطير أشد خلقة وأصعب أن يحكى فيقولون الخفاش لأنه طائر لا ريش
~~له فكان يصنع من الطين خفافيش ثم ينفخ فيها فتطير وكل ذلك بحضرة الناس
~~ومعاينتهم فكانوا يقولون هذا ساحر سورة آل عمران 49 * (أبرئ) * معناه أزيل
~~المرض يقال برأ المريض وأبرأه غيره ويقال برئ المريض أيضا كما يقال في
~~الذنب والدين واختلف المفسرون في * (الأكمه) * فقال مجاهد * (الأكمه) * هو
~~الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل وقال ابن عباس والحسن والسدي * (الأكمه)
~~* الأعمى على الإطلاق وقال عكرمة * (الأكمه) * الأعمش وحكى النقاش قولا أن
~~* (الأكمه) * هو الأبكم الذي لا يفهم ولا يفهم الميت الفؤاد وقال ابن
~~PageV01P439
# عباس أيضا وقتادة * (الأكمه) * الذي يولد أعمى مضموم العين قال القاضي
~~وقد كان عيسى عليه السلام يبرئ بدعائه ومسح يده كل علة ولكن الاحتجاج على
~~بني إسرائيل في معنى النبوة لا يقوم إلا بالإبراء من العلل التي لا يبرئ
~~منها طبيب بوجه فليس يتخلص من هذه الأقوال في * (الأكمه) * إلا القول
~~الأخير إذ * (الأكمه) * في اللغة هو الأعمى وكمهت العين عميت ولولا ضبط
~~اللغة لكان القول الذي حكى النقاش حسنا في معنى قيام الحجة به * (والأبرص)
~~* معروف وهو داء لا يبرأ منه إذا تمكن وروي في إحيائه الموتى أنه كان يضرب
~~بعصاه الميت أو القبر أو الجمجمة فيحيي الإنسان ويكلمه وروي أنه أحيى سام
~~بن نوح عليه السلام وروي أن الذي كان يحييه كانت تدوم حياته وروي أنه كان
~~يعود لموته سريعا وفي قصص الإحياء أحاديث كثيرة لا يوقف على صحتها وإحياء
~~الموتى هي آيته المعجزة المعرضة للتحدي وهي بالمعنى متحدى بها وإن كان لم
~~ينص على التحدي بها وآيات ms0532 عيسى عليه السلام إنما تجري فيما يعارض الطب لأن
~~علم الطب كان شرف الناس في ذلك الزمان وشغلهم وحينئذ أثيرت فيه العجائب
~~فلما جاء عيسى عليه السلام بغرائب لا تقتضيها الأمزجة وأصول الطب وذلك
~~إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص علمت الأطباء أن هذه القوة من عند الله
~~وهذا كأمر السحرة مع موسى والفصحاء مع محمد عليه السلام ووقع في التواريخ
~~المترجمة عن الأطباء أن جالينوس كان في زمن عيسى عليه السلام وأنه رحل إليه
~~من رومية إلى الشام ليلقاه فمات في طريقه ذلك واختلف المفسرون في معنى قوله
~~تعالى * (وأنبئكم) * الآية فقال السدي وسعيد بن جبير وابن إسحاق ومجاهد
~~وعطاء كان عيسى من لدن طفولته وهو في الكتاب يخبر الصبيان بما يفعل آباؤهم
~~في منازلهم وبما يؤكل من الطعام ويدخر حتى أنه قال بنو إسرائيل لأبنائهم لا
~~تخالطوا هذا الساحر وكذلك إلى أن نبىء فكان يقول لكل من سأله عن هذا المعنى
~~أكلت البارحة كذا وادخرت كذا أنه قال ابن إسحاق وكان معلمه يريد أن يعلمه
~~الشيء فيسبقه إليه عيسى فيتعجب معلمه من ذلك ويذكره للناس وقال قتادة معنى
~~الآية إنما هو في نزول المائدة عليهم وذلك أنها لما أنزلت أخذ عليهم عهدا
~~أن يأكلوا ولا يخبىء أحد شيئا ولا يدخره ويحمله إلى بيته فخانوا وجعلوا
~~يخبئون من ثمار الجنة وطعامها الذي كان ينزل على المائدة فكان عيسى عليه
~~السلام يخبر كل أحد عما أكل وعما ادخر في بيته من ذلك وعوقبوا على ذلك وما
~~في قوله " يما تأكلون " يحتمل أن تكون بمعنى الذي وتحتمل المصدرية وكذلك *
~~(وما تدخرون) * وقرأ الجمهور تدخرون بدال مشددة وخاء مكسورة وهو تفتعلون من
~~ذخرت أصله تذخرون استثقل النطق بالذال والتاء لتقاربهما في المخرج فأبدلت
~~التاء دالا وأدغمت الذال في الدال كما صنع في مدكر ومطلع بمعنى مضطلع وغير
~~ذلك نحو قول الشاعر زهير (إن الكريم الذي يعطيك نائله * عفوا ويظلم أحيانا
~~فيطلم) البسيط بالطاء غير منقوطة وقرأ الزهري ومجاهد وأيوب السختياني وأبو
~~السمال تدخرون ms0533 بدال ساكنة وخاء مفتوحة وقوله * (إن في ذلك) * إشارة إلى ما
~~ذكر من الإحياء والإبراء والإنباء وفي مصحف ابن PageV01P440
# مسعود لآيات على الجمع وقوله * (إن كنتم مؤمنين) * توقيف والمعنى لآيات
~~نافعة هادية إن آمنتم وأبصرتم وإلا فليست بنافعة ولا هادية فأما كونها آيات
~~فعلى كل حال آمنوا أو كفروا هذا كله على أن المخاطبة لمن لم يؤمن بعد وهو
~~ظاهر حاله مع بني إسرائيل وإن كان خطابه لمؤمنين أو كما كانوا مؤمنين بموسى
~~فمعنى الآية التثبيت وهز النفس كما تقول لإنسان تقيم نفسه إلى شيء ما أنت
~~يا فلان يلزمك أن تفعل كذا وكذا إن كنت من الرجال سورة آل عمران 50 - 51
~~قوله * (مصدقا) * حال معطوفة على قوله * (أني قد جئتكم بآية) * آل عمران 49
~~لأن قوله (بآية) في موضع الحال وكان عيسى عليه السلام مصدقا للتوراة متبعا
~~عاملا بما فيها أنه قال وهب بن منبه كان يسبت ويستقبل بيت المقدس وقال
~~قتادة في تفسير قوله * (ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم) * كان الذي جاء به
~~عيسى ألين من الذي جاء به موسى وقال ابن جريج أحل لكم لحوم الإبل والشحوم
~~أنه قال الربيع وأشياء من السمك وما لا صيصية له من الطير وكان في التوراة
~~محرمات تركها شرع عيسى على حالها فلفظة البعض على هذا متمكنة وقال أبو
~~عبيدة البعض في هذه الآية بمعنى الكل وخطأه الناس في هذه المقالة وأنشد أبو
~~عبيدة شاهدا على قوله بيت لبيد (تراك أمكنة إذا لم يرضها * أو يخترم بعض
~~النفوس حمامها) الكامل وليست في البيت له حجة لأن لبيدا أراد نفسه فهو
~~تبعيض صحيح وذهب بعض المفسرين إلى أن قوله تعالى * (حرم عليكم) * إشارة إلى
~~ما حرمه الأحبار بعد موسى وشرعوه فكأن عيسى رد أحكام التوراة إلى حقائقها
~~التي نزلت من عند الله تعالى وقال عكرمة حرم عليكم بفتح الحاء والراء
~~المشددة وإسناد الفعل إلى الله تعالى أو إلى موسى عليه السلام وقرأ جمهور *
~~(وجئتكم بآية) * وفي مصحف عبد الله بن ms0534 مسعود وجئتكم بآيات من ربكم وقوله
~~تعالى * (فاتقوا الله وأطيعون) * تحذير ودعاء إلى الله تعالى وقرأ جمهور
~~الناس * (إن الله ربي وربكم) * بكسر الألف على استئناف الخبر وقرأه قوم أن
~~الله ربي وربكم بفتح الألف أنه قال الطبري إن بدل من آية في قوله * (جئتكم
~~بآية) * وفي هذا ضعف وإنما التقدير أطيعون لأن الله ربي وربكم أو يكون
~~المعنى لأن الله ربي وربكم فاعبدوه وقوله * (هذا صراط مستقيم) * إشارة إلى
~~قوله * (إن الله ربي وربكم فاعبدوه) * وهو لأن ألفاظه جمعت الإيمان
~~والطاعات والصراط الطريق والمستقيم الذي لا اعوجاج فيه سورة آل عمران 52 -
~~54 PageV01P441
# قبل هذه الآية متروك به يتم اتساق الآيات تقديره فجاء عيسى عليه السلام
~~كما بشر الله به فقال جميع ما ذكر لبني إسرائيل * (فلما أحس) * ومعنى أحس
~~علم من جهة الحواس بما سمع من أقوالهم في تكذيبه ورأى من قرائن الأحوال
~~وشدة العداوة والإعراض يقال أحسست بالشيء وحسيت به أصله حسست فأبدلت إحدى
~~السينين ياء " والكفر " هو التكذيب به وروي أنه رأى منهم إرادة قتله فحينئذ
~~طلب النصر والضمير في * (منهم) * لبني إسرائيل وقوله تعالى * (أنه قال من
~~أنصاري إلى الله) * عبارة من حال عيسى في طلبه من يقوم بالدين ويؤمن بالشرع
~~ويحميه كما كان محمد صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل ويتعرض
~~للأحياء في المواسم وهذه الأفعال كلها وما فيها من أقوال يعبر عنها يقال *
~~(من أنصاري إلى الله) * ولا شك أن هذه الألفاظ كانت في جملة أقواله للناس
~~والأنصار جمع نصير كشهيد وأشهاد وغير ذلك وقيل جمع ناصر كصاحب وأصحاب وقوله
~~* (إلى الله) * يحتمل معنيين أحدهما من ينصرني في السبيل إلى الله فتكون *
~~(إلي) * دالة على الغاية دلالة ظاهرة على بابها والمعنى الثاني أن يكون
~~التقدير من يضيف نصرته إلى نصرة الله لي فيكون بمنزلة قوله * (ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم) * النساء 1 فإذا تأملتها وجدت فيها معنى الغاية لأنها
~~تضمنت إضافة شيء إلى شيء وقد عبر عنها ابن جريج والسدي بأنها ms0535 بمعنى مع ونعم
~~إن مع تسد في هذه المعاني مسد إلى لكن ليس يباح من هذا أن يقال إن * (إلي)
~~* بمعنى مع حتى غلط في ذلك بعض الفقهاء في تأويل قوله تعالى * (وأيديكم إلى
~~المرافق) * المائدة 6 فقال * (إلي) * بمعنى مع وهذه عجمة بل * (إلي) * في
~~هذه الآية غاية مجردة وينظر هل يدخل ما بعد إلى فيما قبلها من طريق آخر و *
~~(الحواريون) * قوم مر بهم عيسى عليه السلام فدعاهم إلى نصره واتباع ملته
~~فأجابوه وقاموا بذلك خير قيام وصبروا في ذات الله وروي أنه مر بهم وهم
~~يصطادون السمك واختلف الناس لم قيل لهم * (الحواريون) * فقال سعيد بن جبير
~~سموا بذلك لبياض ثيابهم ونقائها وقال أبو أرطأة سموا بذلك لأنهم كانوا
~~قصارين يحورون الثياب أي يبيضونها وقال قتادة الحواريون أصفياء الأنبياء
~~الذين تصلح لهم الخلافة وقال الضحاك نحوه قال الفقيه الإمام أبو محمد وهذا
~~تقرير حال القوم وليس بتفسير اللفظة وعلى هذا الحد شبه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ابن عمته بهم في قوله وحواري الزبير والأقوال الأولى هي تفسير اللفظ
~~إذ هي من الحور وهو البياض حورت الثوب بيضته ومنه الحواري وقد تسمي العرب
~~النساء الساكنات في الأمصار الحواريات لغلبة البياض عليهن ومنه قول أبي
~~جلدة اليشكري (فقل للحواريات يبكين غيرنا * ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح)
~~وحكى مكي أن مريم دفعت عيسى عليه السلام في صغره في أعمال شتى وكان آخر ما
~~دفعته إلى الحواريين وهم الذين يقصرون الثياب ثم يصبغونها فأراهم آيات وصبغ
~~لهم ألوانا شتى من ماء واحد وقرأ PageV01P442
# جمهور الناس الحواريون بتشديد الياء واحدهم حواري وليست بياء نسب وإنما
~~هي كياء كرسي وقرأ إبراهيم النخعي وأبو بكر الثقفي الحواريون مخففة الياء
~~في جميع القرآن أنه قال أبو الفتح العرب تعاف ضمة الياء الخفيفة المكسور ما
~~قبلها وتمتنع منها ومتى جاءت في نحو قولهم العاديون والقاضيون والساعيون
~~أعلت بأن تستثقل الضمة فتسكن الياء وتنقل حركتها ثم تحذف لسكونها وسكون
~~الواو بعدها فيجيء العادون ونحوه فكان يجب ms0536 على هذا أن يقال الحوارون لكن
~~وجه القراءة على ضعفها أن الياء خففت استثقالا لتضعيفها وحملت الضمة دلالة
~~على أن التشديد مراد إذ التشديد محتمل للضمة وهذا كما ذهب أبو الحسن في
~~تخفيف يستهزئون إلى أن أخلص الهمزة ياء البتة وحملها الضمة تذكر الحال
~~المرادة فيها وقول الحواريين * (وأشهد) * يحتمل أن يكون خطابا لعيسى عليه
~~السلام أي اشهد لنا عند الله ويحتمل أن يكون خطابا لله تعالى كما تقول أنا
~~أشهد الله على كذا إذا عزمت وبالغت في الالتزام ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع (اللهم اشهد) أنه قال الطبري وفي هذه الآية توبيخ
~~لنصارى نجران أي هذه مقالة الأسلاف المؤمنين بعيسى لا ما تقولونه أنتم يا
~~من يدعي له الألوهية وقولهم * (ربنا آمنا بما أنزلت) * يريدون الإنجيل
~~وآيات عيسى و * (الرسول) * عيسى عليه السلام وقولهم * (فاكتبنا مع
~~الشاهدين) * عبارة عن الرغبة في أن يكونوا عنده في عداد من شهد بالحق من
~~مؤمني الأمم ولما كان البشر يقيد ما يحتاج إلى علمه وتحقيقه في ثاني حال
~~بالكتاب عبروا عن فعل الله بهم ذلك وقال ابن عباس قولهم * (مع الشاهدين) *
~~معناه اجعلنا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في أن نكون ممن يشهد على
~~الناس ثم أخبر تعالى عن بني إسرائيل الكافرين بعيسى فقال * (ومكروا) * يريد
~~تحيلهم في أخذ عيسى للقتل بزعمهم ويروى أنهم تحيلوا له وأذكوا عليه العيون
~~حتى دخل هو والحواريون بيتا فأخذوهم فيه فهذا مكر بني إسرائيل وجازاهم الله
~~تعالى بأن طرح شبه عيسى على أحد الحواريين ورفع عيسى وأعقب بني إسرائيل
~~مذلة وهوانا في الدنيا والآخرة فهذه العقوبة هي التي سماها الله مكرا في
~~قوله * (ومكر الله) * وهذا مهيع أن تسمى العقوبة باسم الذنب وإن لم تكن في
~~معناه وعلى هذا فسر جمهور المفسرين الآية وعلى أن عيسى أنه قال للحواريين
~~من يصبر فيلقى عليه شبهي فيقتل وله الجنة فقال أحدهم أنا فكان ذلك وروى قوم
~~أن بني إسرائيل دست يهوديا جاسوسا ms0537 على عيسى حتى صحبه ودلهم عليه ودخل معه
~~البيت فلما أحيط بهم ألقى الله شبه عيسى على ذلك الرجل اليهودي فأخذ وصلب
~~فهذا معنى قوله * (ومكروا ومكر الله) * وهذه أيضا تسمية عقوبة باسم الذنب
~~والمكر في اللغة السعي على الإنسان دون أن يظهر له ذلك بل أن يبطن الماكر
~~ضد ما يبدي وقوله * (والله خير الماكرين) * معناه في أنه فاعل في حق في ذلك
~~والماكر من البشر فاعل باطل في الأغلب لأنه في الأباطيل يحتاج إلى التحيل
~~والله سبحانه أشد بطشا وأنفذ إرادة فهو خير من جهات لا تحصى لا إله إلا هو
~~وذكر حصر عيسى عليه السلام وعدة أصحابه به وأمر الشبه وغير ذلك من أمره
~~سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى PageV01P443
# سورة آل عمران 55 - 57 قال الطبري العامل في * (إذ) * قوله تعالى * (ومكر
~~الله) * آل عمران 54 وقال غيره من النحاة العامل فعل مضمر تقديره اذكر قال
~~القاضي أبو محمد وهذا هو الأصوب وهذا القول هو بواسطة الملك لأن عيسى ليس
~~بمكلم و * (عيسى) * اسم أعجمي معرف فلذلك لا ينصرف وهو بالسريانية ايسوع
~~عدلته العرب إلى * (عيسى) * واختلف المفسرون في هذا التوفي فقال الربيع هي
~~وفاة نوم رفعه الله في منامه وقال الحسن وابن جريج ومطر الوراق ومحمد بن
~~جعفر بن الزبير وجماعة من العلماء المعنى أني قابضك من الأرض ومحصنك أني
~~مميتك هذا لفظ ابن عباس ولم يفسر فقال وهب بن منبه توفاه الله بالموت ثلاث
~~ساعات ورفعه فيها ثم أحياه الله بعد ذلك عنده في السماء وفي بعض الكتب سبع
~~ساعات وقال الفراء هي وفاة موت ولكن المعنى * (إني متوفيك) * في آخر أمرك
~~عند نزولك وقتلك الدجال ففي الكلام تقديم وتأخير وقال مالك في جامع العتبية
~~مات عيسى وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ووقع في كتاب مكي عن قوم أن معنى *
~~(متوفيك) * متقبل عملك وهذا ضعيف من جهة اللفظ قال القاضي أبو محمد وأجمعت
~~الأمة على ما تضمنه الحديث المتواتر من أن عيسى عليه ms0538 السلام في السماء حي
~~وأنه ينزل في آخر الزمان فيقتل الخنزير ويكسر الصليب ويقتل الدجال ويفيض
~~العدل ويظهر هذه الملة ملة محمد ويحج البيت ويعتمر ويبقى في الأرض أربعا
~~وعشرين سنة وقيل أربعين سنة ثم يميته الله تعالى قال القاضي أبو محمد عبد
~~الحق رضي الله عنه فقول ابن عباس رضي الله عنه هي وفاة موت لا بد أن يتمم
~~إما على قول وهب بن منبه وإما على قول الفراء وقوله تعالى * (ورافعك إلي) *
~~عبارة عن نقله إلى علو من سفل وقوله * (إلي) * إضافة تشريف لما كانت سماءه
~~والجهة المكرمة المعظمة المرجوة وإلا فمعلوم أن الله تعالى غير متحيز في
~~جهة وقوله تعالى * (ومطهرك) * حقيقة التطهير إنما هي من دنس ونحوه واستعمل
~~ذلك في السب والدعاوى والآثام وخلطة الشرار ومعاشرتهم تشبيها لذلك كله
~~بالأدناس فطهر الله العظيم عيسى من دعاوى الكفرة ومعاشرتهم القبيحة له
~~وقوله تعالى * (وجاعل) * اسم فاعل للاستقبال وحذف تنوينه تخفيفا وهو متعد
~~إلى مفعولين لأنه بمعنى مصير فأحدهما * (الذين) * والآخر في قوله * (فوق
~~الذين كفروا) * وقال ابن زيد الذين اتبعوه هم النصارى والذين كفروا هم
~~اليهود والآية PageV01P444
# مخبرة عن إذلال اليهود وعقوبتهم بأن النصارى فوقهم في جميع أقطار الأرض
~~إلى يوم القيامة قال القاضي أبو محمد فخصص ابن زيد المتبعين والكافرين
~~وجعله حكما دنيويا لا فضيلة فيه للمتبعين الكفار منهم بل كونهم فوق اليهود
~~عقوبة لليهود فقط وقال جمهور المفسرين بعموم اللفظ في المتبعين فيدخل في
~~ذلك أمة محمد لأنها متبعة لعيسى نص على ذلك قتادة وغيره وكذلك قالوا بعموم
~~اللفظ في الكافرين فمقتضى الآية إعلام عيسى عليه السلام أن أهل الإيمان به
~~كما يجب هم فوق الذين كفروا بالحجة والبرهان وبالعزة والغلبة ويظهر من قول
~~ابن جريج وغيره أن المراد المتبعون له في وقت استنصاره وهم الحواريون جعلهم
~~الله فوق الكافرين لأنه شرفهم وأبقى لهم في الصالحين ذكرا فهم فوقهم بالحجة
~~والبرهان وما ظهر عليهم من أمارات رضوان الله وقوله تعالى * (ثم إلي
~~مرجعكم) * الخطاب لعيسى ms0539 والمراد الإخبار بالقيامة والحشر فلذلك جاء اللفظ
~~عاما من حيث الأمر في نفسه لا يخص عيسى وحده فكأنه أنه قال له * (ثم إلي) *
~~أي إلى حكمي وعدلي يرجع الناس فخاطبه كما تخاطب الجماعة إذ هو أحدها وإذ هي
~~مرادة في المعنى وفي قوله تعالى * (فأحكم) * إلى آخر الآية وعد لعيسى
~~والمؤمنين ووعيد للكافرين وقوله تعالى * (فأما الذين كفروا) * الآية إخبار
~~بما يجعل عليه حالهم من أول أمرهم وليس بإخبار عما يفعل بعد يوم القيامة
~~لأنه قد ذكر الدنيا وهي قبل وإنما المعنى فأما الكافرون فالصنع بهم أنهم
~~يعذبون * (عذابا شديدا في الدنيا) * بالأسر والقتل والجزية والذل ولم ينله
~~منهم فهو تحت خوفه إذ يعلم أن شرع الإسلام طالب له بذلك وقد أبرز الوجود
~~هذا وفي * (الآخرة) * معناه بعذاب النار ثم ذكر قسم الإيمان وقرن به
~~الأعمال الصالحات تنبيها على درجة الكمال ودعاء إليها وقرأ حفص عن عاصم
~~فيوفيهم بالياء على الغيبة والفعل مسند إلى الله تعالى وقرأ الباقون وأبو
~~بكر عن عاصم فنوفيهم بالنون وهي نون العظمة وتوفية الأجور هي قسم المنازل
~~في الجنة فذلك هو بحسب الأعمال وأما نفس دخول الجنة فبرحمة الله وبفضله
~~وتقدم نظير قوله * (والله لا يحب الظالمين) * في قوله قبل * (فإن تولوا فإن
~~الله لا يحب الكافرين) * آل عمران 32 سورة آل عمران 58 - 61 * (ذلك) * رفع
~~بالابتداء والإشارة به إلى ما تقدم من الأنباء و * (نتلوه عليك) * خبر
~~ابتداء وقوله * (من الآيات) * لبيان الجنس ويجوز أن تكون للتبعيض ويصح أن
~~يكون * (نتلوه عليك) * حالا ويكون الخبر في PageV01P445
# قوله * (من الآيات) * وعلى قول الكوفيين يكون قوله * (نتلوه) * صلة لذلك
~~على حد قولهم في بيت ابن مفرغ الحميري (وهذا تحملين طليق *) ويكون الخبر في
~~قوله * (من الآيات) * وقول البصريين في البيت أن تحملين حال التقدير وهذا
~~محمولا و * (نتلوه) * معناه نسرده و * (من الآيات) * ظاهره آيات القرآن
~~ويحتمل أن يريد بقوله * (من الآيات) * من المعجزات والمستغربات أن تأتيهم
~~بهذه الغيوب من قبلنا وبسبب تلاوتنا وأنت أمي ms0540 لا تقرأ ولست ممن أصحب أهل
~~الكتاب فالمعنى أنها آيات لنبوتك وهذا الاحتمال إنما يتمكن مع كون *
~~(نتلوه) * حالا و * (الذكر) * ما ينزل من عند الله و * (الحكيم) * يجوز أن
~~يتأول بمعنى المحكم فهو فعيل بمعنى مفعول ويصح أن يتأول بمعنى مصرح بالحكمة
~~فيكون بناء اسم الفاعل أنه قال ابن عباس * (الذكر) * القرآن و * (الحكيم) *
~~الذي قد كمل في حكمته وذكر ابن عباس وقتادة وعكرمة والسدي وغيرهم قالوا سبب
~~نزول قوله تعالى * (إن مثل عيسى) * الآية أن وفد نصارى نجران جادلوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أمر عيسى وقالوا بلغنا أنك تشتم صاحبنا وتقول هو عبد
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم (وما يضر ذلك عيسى أجل هو عبد الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه فقالوا فهل رأيت بشرا قط جاء من غير فحل أو سمعت
~~به) وخرجوا من عند النبي فأنزل الله عليه هذه الآية وقوله تعالى * (إن مثل)
~~* عبر عنه بعض الناس بأن صفة عيسى وقرنوا ذلك بقوله تعالى " مثل الجنة "
~~الرعد 35 قالوا معناه صفة الجنة قال الإمام أبو محمد وهذا عندي ضعف في فهم
~~معنى الكلام وإنما المعنى أن المثل الذي تتصوره النفوس والعقول من عيسى هو
~~كالمتصور من آدم إذ الناس كلهم مجمعون على أن الله تعالى خلقه من تراب من
~~غير فحل وكذلك مثل الجنة عبارة عن المتصور منها وفي هذه الآية صحة القياس
~~أي إذا تصوروا أمر آدم قيس عليه جواز أمر عيسى عليه السلام والكاف في قوله
~~* (كمثل) * اسم على ما ذكرناه من المعنى وقوله * (عند الله) * عبارة عن
~~الحق في نفسه أي هكذا هو الأمر فيما غاب عنكم وقوله * (خلقه من تراب) *
~~تفسير لمثل آدم الذي ينبغي أن يتصور والمثل والمثال بمعنى واحد ولا يجوز أن
~~يكون * (خلقه) * صلة لآدم ولا حالا منه أنه قال الزجاج إذ الماضي لا يكون
~~حالا أنت فيها بل هو كلام مقطوع منه مضمنه تفسير المثل وقوله عز وجل * (ثم
~~أنه قال ) * ترتيب للأخبار ms0541 لمحمد عليه السلام المعنى خلقه من تراب ثم كان
~~من أمره في الأزل أن قاله له * (كن) * وقت كذا وعلى مذهب أبي علي الفارسي
~~في أن القول مجازي مثل وقال قطني وأن هذه الآية عبارة عن التكوين ف " ثم "
~~على بابها في ترتيب الأمرين المذكورين وقراءة الجمهور فيكون بالرفع على
~~معنى فهو يكون وقرأ ابن عامر فيكون بالنصب وهي قراءة ضعيفة الوجه وقد تقدم
~~توجيهها آنفا في مخاطبة مريم وقوله تعالى * (الحق من ربك) * رفع على
~~الابتداء وخبره فيما يتعلق به قوله * (من ربك) * أو الحق ذلك أو ما قلناه
~~لك ويجوز أن يكون خبر ابتداء تقديره هذا الحق و * (الممترين) * هم الشاكون
~~والمرية PageV01P446
# الشك ونهي النبي عليه السلام في عبارة اقتضت ذم الممترين وهذا يدل على أن
~~المراد بالامتراء غيره ولو قيل فلا تكن ممتريا لكانت هذه الدلالة أقل ولو
~~قيل فلا تمتر لكانت أقل ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الامتراء مع بعده
~~عنه على جهة التثبيت والدوام على حاله وقوله تعالى * (فمن حاجك فيه) *
~~معناه جادلك ونازعك الحجة والضمير في قوله * (فيه) * يحتمل أن يعود على *
~~(عيسى) * ويحتمل أن يعود على * (الحق) * والعلم الذي أشير إليه بالمجيء هو
~~ما تضمنته هذه الآيات المتقدمة من أمر عيسى وقوله تعالى * (فقل تعالوا) *
~~الآية استدعاء المباهلة و * (تعالوا) * تفاعلوا من العلو وهي كلمة قصد بها
~~أولا تحسين الأدب مع المدعو ثم اطردت حتى يقولها الإنسان لعدوه وللبهيمة
~~ونحو وذلك و * (نبتهل) * معناه نلتعن ويقال عليهم بهلة الله بمعنى اللعنة
~~والابتهال الجد في الدعاء بالبهلة وروي في قصص هذه الآية أنها نزلت بسبب
~~محاجة نصارى نجران في عيسى عليه السلام وقولهم هو الله وكانوا يكثرون
~~الجدال وقد روى عبد الله بن الحارث بن جزء السوائي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أنه قال ليت بيني وبين أهل نجران حجابا فلا أراهم ولا يروني لشدة
~~ما كانوا يمارون فلما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم الآية دعاهم إلى ذلك
~~فروى ms0542 الشعبي وغيره أنهم وعدوه بالغد أن يلاعنوه فانطلقوا إلى السيد والعاقب
~~فتابعاهم على أن يلاعنوا فانطلقوا إلى رجل آخر منهم عاقل فذكروا له ما
~~صنعوا فذمهم وقال لهم إن كان نبيا ثم دعا عليكم هلكتم وإن كان ملكا فظهر لم
~~يبق عليكم قالوا فكيف نصنع وقد واعدناه أنه قال إذا غدوتم فدعاكم إلى ذلك
~~فاستعيذوا بالله من ذلك فعسى أن يعفيكم فلما كان الغد غدا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم محتضنا حسينا أخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه فدعاهم إلى
~~الميعاد فقالوا نعوذ بالله فأعادوا التعوذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(فإن أبيتم فأسلموا فإن أبيتم فأعطوا الجزية عن يد وأنتم صاغرون فإن أبيتم
~~فإني أنبذ إليكم على سواء) قالوا لا طاقة لنا بحرب العرب ولكنا نؤدي الجزية
~~أنه قال فجعل عليهم كل سنة ألفي حلة ألفا في رجب وألفا في صفر وطلبوا منه
~~رجلا أمينا يحكم بينهم فبعث معهم أبا عبيدة بن الجراح وقال عليه السلام
~~(لقد أتاني البشير بهلكة أهل نجران لو تموا على الملاعنة) وروى محمد بن
~~جعفر بن الزبير وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعاهم قالوا
~~دعنا ننظر في أمرنا ثم نأتيك بما نفعل فذهبوا إلى العاقب وهو ذو رأيهم
~~فقالوا يا عبد المسيح ما ترى فقال يا معشر النصارى والله لقد عرفتم أن
~~محمدا لنبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما لاعن قوم
~~قط نبيا فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم وإنه الاستئصال إن فعلتم فإن أبيتم إلا
~~إلف دينكم وما أنتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى
~~بلادكم حتى يريكم زمن رأيه فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا أبا
~~القاسم قد رأينا ألا نلاعنك وأن نبقى على ديننا وصالحوه على أموال وقالوا
~~له ابعث معنا رجلا من أصحابك ترضاه لنا يحكم في أشياء قد اختلفنا فيها من
~~أموالنا فإنكم عندنا رضى وروى السدي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم ms0543 جاء
~~هو وعلي وفاطمة والحسن والحسين ودعاهم فأبوا وجزعوا وقال لهم أحبارهم إن
~~فعلتم اضطرم الوادي عليكم نارا فصالحوا النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ثمانين ألف درهم في العام فما عجزت عنه الدراهم ففي العروض الحلة بأربعين
~~وعلى أن عليهم ثلاثا وثلاثين درعا وثلاثة PageV01P447
# وثلاثين بعيرا وأربعا وثلاثين فرسا عارية كل سنة ورسول الله ضامن ذلك حتى
~~يؤديها إليهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لو لاعنوا لاستؤصلوا من
~~جديد الأرض) وقال أيضا (لو فعلوا لاضطرم عليهم الوادي نارا) وروى علباء بن
~~أحمر اليشكري أنه قال لما نزلت هذه الآية أرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى علي وفاطمة وابنيهما الحسن والحسين ودعا اليهود ليلاعنهم فقال شاب
~~من اليهود ويحكم أليس عهدكم بالأمس بإخوانكم الذين مسخوا قردة وخنازير فلا
~~تلاعنوا فانتهوا وفي هذه القصة اختلافات للرواة وعبارات تجري كلها في معنى
~~ما ذكرناه لكنا قصدنا الإيجاز وفي ترك النصارى الملاعنة لعلمهم بنبوة محمد
~~شاهد عظيم على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم وما روي من ذلك خير مما روى
~~الشعبي من تقسيم ذلك الرجل العاقل فيهم أمر محمد بأنه إما نبي وإما ملك لأن
~~هذا نظر دنياوي وما روى الرواة من أنهم تركوا الملاعنة لعلمهم بنبوته أحج
~~لنا على سائر الكفرة وأليق بحال محمد صلى الله عليه وسلم ودعاء النساء
~~والأنبياء للملاعنة أهز للنفوس وأدعى لرحمة الله أو لغضبه على المبطلين
~~وظاهر الأمر أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم بما يخصه ولو عزموا استدعى
~~المؤمنين بأبنائهم ونسائهم ويحتمل أنه كان يكتفي بنفسه وخاصته فقط سورة آل
~~عمران 62 - 64 * (هذا) * خبر من الله تعالى جزم مؤكد فصل به بين المختصمين
~~والإشارة ب * (هذا) * هي إلى ما تقدم في أمر عيسى عليه السلام قاله ابن
~~عباس وابن جريج وابن زيد وغيرهم و * (القصص) * معناه الأخبار تقول قص يقص
~~قصا وقصصا إذا تتبع الأمر يخبر به شيئا بعد شيء أنه قال قوم هو مأخوذ من قص
~~الأثر وقوله ms0544 * (لهو) * يحتمل أن يكون فصلا ويحتمل أن يكون ابتداء و " من "
~~قوله * (من اله) * مؤكدة بعد النفي وهي التي يتم الكلام دونها لكنها تعطي
~~معنى التأكيد وقوله تعالى * (فإن الله عليم بالمفسدين) * وعيد واختلف
~~المفسرون من المراد بقوله * (قل يا أهل الكتاب تعالوا) * فقال قتادة ذكر
~~لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا يهود المدينة إلى الكلمة السواء
~~وهم الذين حاجوا في إبراهيم وقاله الربيع وابن جريج وقال محمد بن جعفر بن
~~الزبير نزلت الآية في وفد نجران وقاله السدي وقال ابن زيد لما أبى أهل
~~نجران ما دعوا إليه من الملاعنة دعوا إلى أيسر من ذلك وهي الكلمة السواء
~~والذي يظهر لي أن الآية نزلت في وفد نجران لكن لفظ * (أهل الكتاب) * يعمهم
~~وسواهم من النصارى واليهود فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يهود
~~المدينة بالآية وكذلك كتب بها إلى هرقل عظيم الروم وكذلك ينبغي أن يدعى بها
~~أهل الكتاب إلى يوم القيامة وقرأ جمهور الناس إلى كلمة بفتح الكاف وكسر
~~اللام وروى أبو PageV01P448
# السمال كلمة بفتح الكاف وسكون اللام وروي عنه أنه قرأ كلمة بكسر الكاف
~~وسكون اللام وذلك على إلقاء حركة اللام عل الكاف كما قالوا في كبد كبد بكسر
~~الكاف وسكون الباء والكلمة هنا عبارة عن الألفاظ التي تتضمن المعاني المدعو
~~إليها وهي ما فسره بعد ذلك بقوله * (ألا نعبد) * الآية وهذا كما تسمي العرب
~~القصيدة كلمة وجمهور المفسرين على أن الكلمة هي ما فسر بعد وقال أبو
~~العالية الكلمة السواء لا إله إلا الله قال الفقيه الإمام وقوله * (سواء) *
~~نعت للكلمة أنه قال قتادة والربيع وغيرهما معناه إلى كلمة عدل فهذا معنى
~~السواء وفي مصحف عبد الله بن مسعود إلى كلمة عدل بيننا وبينكم كما فسر
~~قتادة والربيع وقال بعض المفسرين معناه إلى كلمة قصد قال الفقيه الإمام أبو
~~محمد وهذا قريب في المعنى من الأول والسواء والعدل والقصد مصادر وصف بها في
~~هذه التقديرات كلها والذي أقوله في لفظة * (سواء) ms0545 * انها ينبغي أن تفسر
~~بتفسير خاص بها في هذا الموضع وهو أنه دعاهم إلى معان جميع الناس فيها
~~مستوون صغيرهم وكبيرهم وقد كانت سيرة المدعوين أن يتخذ بعضهم بعضا أربابا
~~فلم يكونوا على استواء حال فدعاهم بهذه الآية إلى ما تألفه النفوس من حق لا
~~يتفاضل الناس فيه ف * (سواء) * على هذا التأويل بمنزلة قولك لآخر هذا شريكي
~~في مال سواء بيني وبينه والفرق بين هذا التفسير وبين تفسير اللفظة بعدل أنك
~~لو دعوت أسيرا عندك إلى أن يسلم أو تضرب عنقه لكنت قد دعوته إلى السواء
~~الذي هو العدل وعلى هذا الحد جاءت لفظة * (سواء) * في قوله تعالى * (فانبذ
~~إليهم على سواء) * الأنفال 58 على بعض التأويلات ولو دعوت أسيرك إلى أن
~~يؤمن فيكون حرا مقاسما لك في عيشك لكنت قد دعوته إلى السواء الذي هو استواء
~~الحال على ما فسرته واللفظة على كل تأويل فيها معنى العدل ولكني لم أر
~~لمتقدم أن يكون في اللفظة معنى قصد استواء الحال وهو عندي حسن لأن النفوس
~~تألفه والله الموفق للصواب برحمته وقوله * (ألا نعبد) * يحتمل أن يكون في
~~موضع خفض بمعنى إلى * (ألا نعبد) * فذلك على البدل من * (كلمه) * ويحتمل أن
~~يكون في موضع رفع بمعنى هي * (ألا نعبد) * وما ذكره المهدوي وغيره من أن
~~تكون مفسرة إلى غير ذلك من الجائزات التي يلزم عنها رفع * (نعبد) * إكثار
~~منهم فاختصرته واتخاذ بعضهم بعضا أربابا هو على مراتب أعلاها اعتقادهم فيهم
~~الألوهية وعبادتهم لهم على ذلك كعزير وعيسى ابن مريم وبهذا فسر عكرمة وأدنى
~~ذلك طاعتهم لأساقفتهم ورؤسائهم في كل ما أمروا به من الكفر والمعاصي
~~والتزامهم طاعتهم شرعا وبهذا فسر ابن جريج فجاءت الآية بالدعاء إلى ترك ذلك
~~كله وأن يكون الممتثل ما قاله الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وقوله تعالى * (فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) * أمر بتصريح مخالفتهم
~~بمخاطبتهم ومواجهتهم بذلك وإشهادهم على معنى التوبيخ والتهديد أي سترون
~~أنتم أيها المتولون عاقبة توليكم كيف تكون سورة ms0546 آل عمران 65 - 66
~~PageV01P449
# اختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآية فقال ابن عباس اجتمعت نصارى نجران
~~وأحبار يهود عند النبي صلى الله عليه وسلم فتنازعوا عنده فقالت الأحبار ما
~~كان إبراهيم إلا يهوديا وقالت النصارى ما كان إبراهيم إلا نصرانيا فأنزل
~~الله الآية وقال السدي وقتادة وحكى الطبري عن مجاهد وقتادة أيضا أنهما قالا
~~نزلت الآية بسبب دعوى اليهود أنه منهم وأنه مات يهوديا وجعل هذا القول تحت
~~ترجمة مفردة له والصحيح أن جميع المتأولين إنما نحوا منحى واحدا وأن الآية
~~في اليهود والنصارى وألفاظ الآية تعطي ذلك فكيف يدافع أحد الفريقين عن ذلك
~~وهذه الآية مبينة فساد هذه الدعاوى التي لا تشبه لقيام الدليل القاطع على
~~فسادها لأنهم ادعوا لإبراهيم الخليل نحلا لم تحدث في الأرض ولا وجدت إلا
~~بعد موته بمدة طويلة ولما كان الدليل عقليا أنه قال الله تعالى لهم موبخا *
~~(أفلا تعقلون) * واختلف القراء في قوله * (ها أنتم) * في المد والهمز وتركه
~~فقرأ ابن كثير هأنتم في وزن هعنتم وقرأ نافع وأبو عمرو هانتم استفهاما بلا
~~همز وقرأ الباقون ها أنتم ممدودا مهموزا ولم يختلفوا في مد * (هؤلاء) *
~~وأولاء فوجه قراءة ابن كثير أنه أبدل من همزة الاستفهام الهاء أراد أأنتم
~~ووجه قراءة نافع وأبي عمرو أحد أمرين يجوز أن تكون ها التي للتنبيه دخلت
~~على أنتم ويكون التنبيه داخلا على الجملة كما دخل على قولهم هلم وكما دخلت
~~يا التي للتنبيه في قوله ألا يا اسجدوا وفي قول الشاعر (يا قاتل الله
~~صبيانا تجيء بهم * أم الهنيد من زند لها واري) البسيط وقول الآخر (يا لعنة
~~الله والأقوام كلهم * والصالحين على سمعان من جار) البسيط وخففت الهمزة من
~~أنتم ولم تحقق بعد الألف كما قالوا في هباءة هباة ويجوز أن تكون الهاء في "
~~هأنتم " بدلا من همزة الاستفهام كوجه قراءة ابن كثير وتكون الألف هي التي
~~تدخل بين الهمزتين لتفصل بينهما ووجه قراءة الباقين ها أنتم مهموز ممدود
~~يحتمل الوجهين اللذين في قراءة نافع وأبي ms0547 عمرو وحققوا الهمزة التي بعد
~~الألف ولم يخففوها كما خففها أبو عمرو ونافع ومن لم ير إلحاق الألف للفصل
~~بين الهمزتين كما يراه أبو عمرو فينبغي أن تكون ها في قوله للتنبيه ولا
~~تكون بدلا من همزة الاستفهام وأما * (هؤلاء) * ففيه لغتان المد والقصر وقد
~~جمعهما بيت الأعشى في بعض الروايات (هؤلاء ثم هؤلاء قد أعطيت * نعالا محذوة
~~بنعال) الخفيف وأما إعراب * (ها أنتم هؤلاء) * فابتداء وخبر و * (حاججتم) *
~~في موضع الحال لا يستغنى عنها وهي PageV01P450
# بمنزلة قوله تعالى * (ثم أنتم هؤلاء تقتلون) * البقرة 85 ويحتمل أن يكون
~~* (هؤلاء) * بدلا أو صفة ويكون الخبر * (حاججتم) * وعلى مذهب الكوفيين *
~~(حاججتم) * صلة لأولاء والخبر في قوله * (فلم تحاجون) * ومعنى قوله تعالى *
~~(فيما لكم به علم) * أي على زعمكم وإنما المعنى فيما تشبه فيه دعواكم ويكون
~~الدليل العقلي لا يرد عليكم وفسر الطبري هذا الموضع بأنه فيما لهم به علم
~~من جهة كتبهم وأنبائهم مما أيقنوه وثبت عندهم صحته قال الفقيه الإمام وذهب
~~عنه رحمه الله أن ما كان هكذا فلا يحتاج معهم فيه إلى محاجة لأنهم يجدونه
~~عند محمد صلى الله عليه وسلم كما كان هنالك على حقيقته وباقي الآية بين
~~سورة آل عمران 67 - 68 أخبر الله تعالى في هذه الآية عن حقيقة أمر إبراهيم
~~فنفى عنه اليهودية والنصرانية والإشراك الذي هو عبادة الأوثان ودخل في ذلك
~~الإشراك الذي تتضمنه اليهودية والنصرانية وجاء ترتيب النفي على غاية
~~الفصاحة نفى نفس الملل وقرر الحالة الحسنة ثم نفى نفيا بين به أن تلك الملل
~~فيها هذا الفساد الذي هو الشرك وهذا كما تقول ما أخذت لك مالا بل حفظته وما
~~كنت سارقا فنفيت أقبح ما يكون في الأخذ ثم أخبر تعالى إخبارا مؤكدا أن أولى
~~الناس بإبراهيم الخليل عليه السلام هم القوم الذين اتبعوه على ملته
~~الحنيفية قال الفقيه الإمام أبو محمد وهنا يدخل كل من اتبع الحنيفية في
~~الفترات * (وهذا النبي) * محمد صلى الله عليه وسلم لأنه بعث بالحنيفية
~~السمحة * (والنبي) * في ms0548 الإعراب نعت أو عطف بيان أو بدل وفي كونه بدلا نظر
~~* (والذين آمنوا) * يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء على ما
~~يجب دون المحرفين المبدلين ثم أخبر أن الله تعالى * (ولي المؤمنين) * وعدا
~~منه لهم بالنصر في الدنيا والنعيم في الآخرة والحنيف مأخوذ من الحنف وهو
~~الاستقامة وقيل هو الميل ومنه قيل للمائل الرجل أحنف فالحنيف من الاستقامة
~~معناه المستقيم ومن الميل معناه المائل عن معوج الأديان إلى طريق الحق
~~واختلفت عبارة المفسرين عن لفظة الحنيف حتى أنه قال بعضهم الحنيف الحاج
~~وكلها عبارة عن الحنف بإجراء منه كالحج وغيره وأسند الطبري عن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه أن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشام يسأل عن الدين ويتبعه
~~فلقي عالما من اليهود فسأله عن دينه وقال له إني أريد أن أكون على دينكم
~~فقال اليهودي إنك لن تكون على ديننا حتى تأخذ نصيبك من غضب الله أنه قال
~~زيد ما أفر إلا من غضب الله ولا أحمل من غضب الله شيئا أبدا وأنا أستطيع
~~فهل تدلني على دين ليس فيه هذا أنه قال ما أعلمه إلا أن تكون حنيفا أنه قال
~~وما الحنيف أنه قال دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وكان لا يعبد
~~إلا PageV01P451
# الله فخرج من عنده فلقي عالما من النصارى فقاوله بمثل مقاولة اليهودي إلا
~~أن النصراني أنه قال بنصيبك من لعنة الله فخرج من عنده وقد اتفقا له على
~~دين إبراهيم فلم يزل رافعا يديه إلى الله وقال اللهم إني أشهدك أني على دين
~~إبراهيم وروى عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنه قال
~~(لكل نبي ولاة من النبيين وإن وليي منهم أبي وخليل ربي إبراهيم) ثم قرأ *
~~(إن أولى الناس بإبراهيم) * الآية سورة آل عمران 69 - 71 أخبر الله تعالى
~~عن طائفة أنها تود وتشتهي أن تضل المسلمين أي تتلفهم عن دينهم وتجعلهم في
~~ضلال ثم فسر الطائفة بقوله * (من أهل الكتاب) * فتحتمل ms0549 " من " أن تكون
~~للتبعيض وتكون الطائفة الرؤساء والأحبار الذين يسكن الناس إلى قولهم ويحتمل
~~أن تكون لبيان الجنس وتكون الطائفة جميع أهل الكتاب وقال الطبري *
~~(يضلونكم) * معناه يهلكونكم واستشهد ببيت جرير (كنت القذى في موج أخضر مزبد
~~* قذف الأتي به فضل ضلالا) وقول النابغة (فآب مضلوه بعين جلية *) الطويل
~~وهذا تفسير غير خاص باللفظة وإنما اطرد له هذا الضلال في الآية وفي البيتين
~~اقترن به هلاك وأما أن تفسر لفظة الضلال بالهلاك فغير قويم قوله تعالى *
~~(وما يضلون إلا أنفسهم) * إعلام بأن سوء فعلهم عائد عليهم وأنهم ببعدهم عن
~~الإسلام هم الضالون ثم أعلم أنهم لا يشعرون أنهم لا يصلون إلى إضلالكم ثم
~~وقفهم تعالى موبخا لهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم والمعنى قل لهم يا
~~محمد لأي سبب تكفرون بآيات الله التي هي آية القرآن وأنتم تشهدون أن أمره
~~وصفة محمد الذي هو الآتي به في كتابكم أنه قال هذا المعنى قتادة وابن جريج
~~والسدي وتحتمل الآية أن يريد بالآيات ما ظهر على يدي محمد صلى الله عليه
~~وسلم من تعجيز العرب والإعلام بالغيوب وتكلم الجماعات وغير ذلك و *
~~(تشهدون) * على هذا يكون بمعنى تحضرون وتعاينون والتأويل الأول أقوى لأنه
~~روي أن أهل الكتاب كانوا قبل ظهور محمد صلى الله عليه وسلم يخبرون بصفة
~~النبي الخارج وحاله فلما ظهر كفروا به حسدا فإخبارهم المتقدم لظهوره هو
~~الشهادة التي وقفوا عليها أنه قال مكي وقيل إن هذه الآيات عني بها قريظة
~~والنضير وبنو قينقاع ونصارى نجران PageV01P452
# وقوله تعالى * (لم تلبسون الحق) * معناه تخلطون تقول لبست الأمر بفتح
~~الباء بمعنى خلطته ومنه قوله تعالى * (وللبسنا عليهم ما يلبسون) * الأنعام
~~9 وتقول لبست الثوب بكسر الباء أنه قال ابن زيد * (الحق) * الذي لبسوه هو
~~التوراة المنزلة والباطل الذي لبسوه به هو ما كتبوه بأيديهم ونسبوه إلى
~~التوراة وقال ابن عباس * (الحق) * إسلامهم بكرة والباطل كفرهم عشية والآية
~~نزلت في قول عبد الله بن الصيف وعدي بن زيد والحارث بن عوف ms0550 تعالوا نؤمن بما
~~أنزل على محمد وجه النهار ونكفر آخره عسى أن نلبس على المسلمين أمرهم وقال
~~قتادة وابن جريج * (لم تلبسون الحق بالباطل) * معناه لم تخلطون اليهودية
~~والنصرانية بالإسلام وقد علمتم أن دين الله الذي لا يقبل غيره الإسلام قال
~~الفقيه الإمام أبو محمد فكأن هذا المعنى لم تبقون على هذه الأديان
~~وتوجدونها فيكون في ذلك لبس على الناس أجمعين وقال بعض المفسرين * (الحق) *
~~الذي لبسوه قولهم محمد نبي مرسل والباطل الذي لبسوه به قول أحبارهم لكن ليس
~~إلينا بل ملة موسى مؤبدة وقوله تعالى * (وتكتمون الحق وأنتم تعلمون) * يريد
~~شأن محمد صلى الله عليه وسلم كذلك أنه قال الربيع وابن جريج وقتادة وغيرهم
~~وفي قوله * (وأنتم تعلمون) * توقيف على العناد ظاهر أنه قال أبو إسحاق
~~الزجاج ولو قيل وتكتموا الحق لجاز على قولك لم تجمعون ذا وذا على أن تكتموا
~~في موضع نصب على الصرف في قول الكافرين وبإضمار أن في قول أصحابنا أنه قال
~~أبو علي الصرف ها هنا يقبح وكذلك إضمار أن لأن * (تكتمون) * معطوف على موجب
~~فليست الآية بمنزلة قولهم أتأكل السمك وتشرب اللبن وبمنزلة قولك أتقوم
~~فأقوم والعطف على الموجب مقرر وليس بمستقيم عنه وإنما استفهم عن السبب في
~~اللبس واللبس موجب والعطف على الموجب المقرر قبيح متى نصب إلا في ضرورة شعر
~~كما روي (وألحق بالحجاز فاستريحا *) الرجز وقد أنه قال سيبويه في قولك أسرت
~~حتى تدخل المدينة لا يجوز إلا النصب في تدخل لأن السير مستفهم عنه غير موجب
~~وإذا قلت أيهم سار حتى يدخلها رفعت لأن السير موجب والاستفهام إنما وقع عن
~~غيره سورة آل عمران 72 أخبر تعالى في هذه الآية أن طائفة من اليهود من
~~أحبارهم ذهبت إلى خديعة المسلمين بهذا المنزع أنه قال الحسن قالت ذلك يهود
~~خيبر ليهود المدينة أنه قال قتادة وأبو مالك والسدي وغيرهم أنه قال بعض
~~الأحبار لنظهر الإيمان لمحمد صدر النهار ثم لنكفر به آخر النهار فسيقول
~~المسلمون عند ذلك ما بال هؤلاء ms0551 كانوا معنا ثم انصرفوا عنا ما ذلك إلا لأنهم
~~انكشفت لهم حقيقة في الأمر فيشكون ولعلهم يرجعون عن الإيمان بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P453
# قال الفقيه الإمام أبو محمد ولما كانت الأحبار يظن بهم العلم وجودة النظر
~~والاطلاع على الكتاب القديم طمعوا أن تنخدع العرب بهذه النزعة ففعلوا ذلك
~~جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بكرة فقالوا يا محمد أنت هو الموصوف في
~~كتابنا ولكن أمهلنا إلى العشي حتى ننظر في أمرنا ثم رجعوا بالعشي فقالوا قد
~~نظرنا ولست به * (وجه) * على هذا التأويل منصوب بقوله * (آمنوا) * والمعنى
~~أظهروا الإيمان في * (وجه النهار) * والضمير في قوله * (آخرة) * عائد على *
~~(النهار) * وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهم نزلت الآية لأن اليهود ذهبت إلى
~~المكر بالمؤمنين فصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم رجعوا
~~آخر النهار فصلوا صلاتهم ليرى الناس أنهم بدت لهم منه ضلالة بعد أن كانوا
~~اتبعوه قال الفقيه الإمام وهذا القول قريب من القول الأول وقال جماعة من
~~المفسرين نزلت هذه الآية في أمر القبلة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى صلاة الصبح إلى الشام كما كان يصلي ثم حولت القبلة فصلى الظهر
~~وقيل العصر إلى مكة فقالت الأحبار لتباعهم وللعرب آمنوا بالذي أنزل في أول
~~النهار واكفروا بهذه القبلة الأخيرة قال الفقيه الإمام والعامل في قوله *
~~(وجه النهار) * على هذا التأويل قوله * (أنزل) * والضمير في قوله * (آخرة)
~~* يحتمل أن يعود على * (النهار) * أو يعود على الذي أنزل و * (يرجعون) * في
~~هذا التأويل معناه عن مكة إلى قبلتنا التي هي الشام كذلك أنه قال قائل هذا
~~التأويل و * (وجه النهار) * أوله الذي يواجه منه تشبيها بوجه الإنسان وكذلك
~~تقول صدر النهار وغرة العام والشهر ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقتلته في غرة الإسلام ومن هذا قول الربيع بن زياد العبسي (من كان مسرورا
~~بمقتل مالك * فليأت نسوتنا بوجه نهار) (يجد النساء حواسرا يندبنه * قد قمن
~~قبل تبلج الأحسار) الكامل يقول هذا ms0552 في مالك بن زهير بن جذيمة العبسي وكانوا
~~قد أخذوا بثأره وكان القتيل عندهم لا يناح عليه ولا يندب إلا بعد أخذ ثأره
~~فالمعنى من سره مصابنا فيه فلينظر إلى ما يدله على أنا قد أدركنا ثأره
~~فيكمد لذلك ويغتم ومن استعارة الوجه قولهم فعلت كذا على وجه الدهر أي في
~~القديم وذكر الله تعالى عن هذه الطائفة من أهل الكتاب أنهم قالوا * (ولا
~~تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم) * ولا خلاف بين أهل التأويل أن هذا القول هو من
~~كلام الطائفة واختلف الناس في قوله تعالى * (أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو
~~يحاجوكم) * فقال مجاهد وغيره من أهل التأويل الكلام كله من قول الطائفة
~~لأتباعهم وقوله تعالى * (قل إن الهدى هدى الله) * اعتراض بين الكلامين قال
~~القاضي والكلام على هذا التأويل يحتمل معاني أحدها ولا تصدقوا تصديقا صحيحا
~~وتؤمنوا إلا لمن جاء بمثل دينكم كراهة أو مخافة أو حذارا أن يؤتى أحد من
~~النبوة والكرامة مثل ما أوتيتم وحذرا أن يحاجوكم بتصديقكم إياهم عند ربكم
~~إذا لم تستمروا عليه وهذا القول على هذا المعنى ثمرة الحسد والكفر مع
~~المعرفة بصحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون التقدير أن لا
~~يؤتى فحذفت لا لدلالة الكلام ويحتمل الكلام أن يكون معناه ولا تصدقوا
~~وتؤمنوا بأن يؤتى أحد مثل ما PageV01P454
# أوتيتم إلا لمن تبع دينكم وجاء بمثله وعاضدا له فإن ذلك لا يؤتاه غيركم *
~~(أو يحاجوكم عند ربكم) * بمعنى إلا أن يحاجوكم كما تقول أنا لا أتركك أو
~~تقتضيني حقي وهذا القول على هذا المعنى ثمرة التكذيب بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم على اعتقاد منهم أن النبوة لا تكون إلا في بني إسرائيل ويحتمل الكلام
~~أن يكون معناه ولا تؤمنوا بمحمد وتقروا بنبوته إذ قد علمتم صحتها إلا
~~لليهود الذين هم منكم و * (أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم) * صفة لحال محمد
~~فالمعنى تستروا بإقراركم ان قد أوتي أحد مثل ما أوتيتم أو فإنهم يعنون
~~العرب يحاجوكم بالإقرار عند ms0553 ربكم أنه قال أبو علي و * (تؤمنوا) * تعدى
~~بالباء المقدرة في قوله * (أن يؤتى) * كما تعدى أول الآية في قوله * (بالذي
~~أنزل) * واللام في قوله * (لمن اتبع) * لا يسهل أن تعلق ب * (تؤمنوا) *
~~وأنت قد أوصلته بالباء فتعلق بالفعل جارين كما لا يستقيم أن تعديه إلى
~~مفعولين إذا كان لا يتعدى إلا إلى واحد وإنما يحمل أمر هذه اللام على
~~المعنى والمعنى لا تقروا بأن الله يؤتي أحدا مثل ما أوتيتم إلا لمن فهذا
~~كما تقول أقررت لزيد بألف فتكون اللام متعلقة بالمعنى ولا تكون زائدة على
~~حد * (إن كنتم للرؤيا تعبرون) * يوسف 43 ولا تتعلق على حد المفعول أنه قال
~~أبو علي وقد تعدى آمن باللام في قوله * (فما آمن لموسى إلا ذرية) * يونس 83
~~وقوله * (آمنتم له) * طه 71 الشعراء 49 وقوله * (يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين) * التوبة 61 واحد إنما دخل في هذا الكلام بسبب النفي الواقع في
~~أوله قوله * (لا تؤمنوا) * كما دخلت من في قوله * (ما يود الذين كفروا من
~~أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم) * البقرة 105 فكما
~~دخلت من في صلة أن ينزل لأنه مفعول النفي اللاحق لأول الكلام فكذلك دخل *
~~(أحد) * في صلة أن في قوله * (أن يؤتى أحد) * لدخول النفي في أول الكلام
~~قال القاضي وهذا لأن أحدا الذي فيه الشياع لا يجيء في واجب من الكلام لأنه
~~لا يفيد معنى وقرأ ابن كثير وحده بين السبعة آن يؤتى بالمد على جهة
~~الاستفهام الذي هو تقرير وفسر أبو علي قراءة ابن كثير على أن الكلام كله من
~~قول الطائفة إلا الاعتراض الذي هو * (قل إن الهدى هدى الله) * فإنه لا
~~يختلف أنه من قول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم أنه قال فلا يجوز مع
~~الاستفهام أن يحمل * (أن يؤتى) * على ما قبله من الفعل لأن الاستفهام قاطع
~~فيجوز أن تكون أن في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف تقديره تصدقون به أو
~~تعترفون أو تذكرونه لغيركم ms0554 ونحو هذا مما يدل عليه الكلام ويكون * (يحاجوكم)
~~* على هذا معطوفا على * (أن يؤتى) * أنه قال أبو علي ويجوز أن يكون موضع أن
~~منصوبا فيكون المعنى أتشيعون أو أتذكرون * (أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم) *
~~ويكون ذلك بمعنى قوله تعالى عنهم * (أتحدثونهم بما فتح الله عليكم) *
~~البقرة 76 فعلى كلا الوجهين معنى الآية توبيخ من الأحبار للأتباع على
~~تصديقهم بأن محمدا نبي مبعوث ويكون قوله تعالى * (أو يحاجوكم) * في تأويل
~~نصب أن أي أو تريدون أن يحاجوكم قال أبو علي و * (أحد) * على قراءة ابن
~~كثير هو الذي يدل على الكثرة وقد منع الاستفهام القاطع من أن يشفع لدخوله
~~النفي الذي في أول الكلام فلم يبق إلا أن يقدر أن أحدا الذي في قولك أحد
~~وعشرون وهو يقع في الإيجاب لأنه بمعنى واحد وجمع ضميره في قوله * (أو
~~يحاجوكم) * حملا على المعنى إذ لأحد المراد بمثل النبوة اتباع فهو في معنى
~~الكثرة أنه قال أبو علي وهذا موضع PageV01P455
# ينبغي أن ترجح فيه قراءة غير ابن كثير لعلى قراءة ابن كثير أن الأسماء
~~المفردة ليس بالمستمر أن تدل على الكثرة قال القاضي إلا أن أحدا في مثل
~~النبوة يدل عليها من حيث يقتضي الاتباع وقرأ الأعمش وشعيب بن أبي حمزة إن
~~يؤتى بكسر الهمزة بمعنى لم يعط أحد مثل ما أعطيتم من الكرامة وهذه القراءة
~~يحتمل بمعنى فليحاجوكم وهذا على التصميم على أنه لا يؤتى أحد مثل ما أوتي
~~ويحتمل أن تكون بمعنى إلا أن يحاجوكم وهذا على تجويز أن تؤتى أحد ذلك إذا
~~قامت الحجة له فهذا ترتيب التفسير والقراءات على قول من أنه قال الكلام كله
~~من قول الطائفة وقال السدي وغيره الكلام كله من قوله * (قل إن الهدى هدى
~~الله) * إلى آخر الآية هو مما أمر به محمد صلى الله عليه وسلم أن يقوله
~~لأمته وحكى الزجاج وغيره أن المعنى قل إن الهدى هو هذا الهدى لا يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم وحكي عن بعض النحويين أن المعنى ms0555 أن لا يؤتي أحدا وحذفت لا
~~لأن في الكلام دليلا عليها كما في قوله تعالى * (يبين الله لكم أن تضلوا) *
~~النساء 176 أي أن لا تضلوا وحكي عن أبي العباس المبرد لا تحذف لا وإنما
~~المعنى كراهة أن تضلوا وكذلك هنا كراهة أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أي ممن
~~خالف دين الإسلام لأن الله لا يهدي من هو كاذب كفار فهدى الله بعيد من غير
~~المؤمنين قال القاضي أبو محمد عبد الحق وتبعد من هذا القول قراءة ابن كثير
~~بالاستفهام والمد وتحمل عليه قراءة الأعمش وابن أبي حمزة إن يؤتى بكسر
~~الألف كأنه عليه السلام يخبر أمته أن الله لا يعطي أحدا ولا أعطى فيما سلف
~~مثل ما أعطى أمة محمد صلى الله عليه وسلم لكونها وسطا ويكون قوله تعالى *
~~(أو يحاجوكم) * على هذه المعاني التي ترتبت في قول السدي تحتمل معنيين
~~أحدهما أو فليحاجوكم عند ربكم يعني اليهود فالمعنى لم يعط أحد مثل حظكم
~~وإلا فليحاجوكم من ادعى سوى ذلك والمعنى الثاني أن يكون قوله * (أو
~~يحاجوكم) * بمعنى التقرير والإزراء باليهود كأنه أنه قال أو هل لهم أن
~~يحاجوكم أو يخاصموكم فيما وهبكم الله وفضلكم به وقوله * (هدى الله) * على
~~جميع ما تقدم خبران وقال قتادة والربيع الكلام من قوله * (قل إن الهدى هدى
~~الله) * إلى آخر الآية هو مما أمر به محمد صلى الله عليه وسلم أن يقوله
~~للطائفة التي قالت * (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم) * وتتفق مع هذا القول
~~قراءة ابن كثير بالاستفهام والمد وتقدير الخبر المحذوف * (أن يؤتى أحد مثل
~~ما أوتيتم) * حسدتم وكفرتم ويكون قوله * (أو يحاجوكم) * محمولا على المعنى
~~كأنه أنه قال أتحسدون أو تكفرون لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم * (أو يحاجوكم)
~~* على ما أوتوه فإنه يغلبونكم بالحجة وأما على قراءة غير ابن كثير بغير
~~المد فيحتمل أن يكون بمعنى التقرير بغير حرف استفهام وذلك هو الظاهر من لفظ
~~قتادة فإنه أنه قال يقول لما أنزل الله كتابا مثل كتابكم وبعث ms0556 نبيا مثل
~~نبيكم حسدتموهم على ذلك ويحتمل أن يكون قوله * (أن يؤتى) * بدلا من قوله *
~~(هدى الله) * ويكون المعنى قل إن الهدى هدى الله وهو أن يؤتى أحد كالذي
~~جاءنا نحن ويكون قوله * (أو يحاجوكم) * بمعنى أو فليحاجوكم فإنه يغلبونكم
~~ويحتمل قوله * (أن يؤتى) * خبر إن PageV01P456
# ويكون قوله * (هدى الله) * بدلا من الهدى وهذا في المعنى قريب من الذي
~~قبله وقال ابن جريج قوله تعالى * (أن يؤتى) * هو من قول محمد صلى الله عليه
~~وسلم لليهود وتم الكلام في قوله * (أوتيتم) * قوله تعالى * (أو يحاجوكم) *
~~متصل بقول الطائفة * (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم) * ومنه وهذا القول
~~يفسر معانيه ما تقدم في قول غيره من التقسيم والله المستعان وقرأ ابن مسعود
~~أن يحاجوكم بدل * (أو) * وهذه القراءة تلتئم مع بعض المعاني التي تقدمت ولا
~~تلتئم مع بعضها وقوله * (عند ربكم) * يجيء في بعض المعاني على معنى عند
~~ربكم في الآخرة ويجيء في بعضها على معنى عند كتب ربكم والعلم الذي جعل في
~~العباد فأضاف ذلك إلى الرب تشريفا وكأن المعنى أو يحاجوكم عند الحق وقرأ
~~الحسن إن يؤتى أحد بكسر الهمزة والتاء على إسناد الفعل إلى * (أحد) *
~~والمعنى أن إنعام الله لا يشبه إنعام أحد من خلقه وأظهر ما في القراءة أن
~~يكون خطابا من محمد صلى الله عليه وسلم لأمته والمفعول محذوف تقديره إن
~~يؤتي أحد أحدا سورة آل عمران 73 - 74 في قوله تعالى * (قل إن الفضل بيد
~~الله) * إلى قوله * (العظيم) * تكذيب لليهود في قولهم نبوءة موسى مؤبدة ولن
~~يؤتي الله أحدا مثل ما آتى بني إسرائيل من النبوة والشرف وسائر ما في الآية
~~من لفظة * (واسع) * وغير ذلك قد تقدم نظيره ثم أخبر تعالى عن أهل الكتاب
~~أنهم قسمان في الأمانة ومقصد الآية ذم الخونة منهم والتفنيد لرأيهم وكذبهم
~~على الله في استحلالهم أموال العرب وفي قراءة أبي بن كعب تيمنه بتاء وياء
~~في الحرفين وكذلك تيمنا في يوسف أنه قال أبو عمرو الداني وهي لغة ms0557 تميم قال
~~القاضي وما أراها إلا لغة قرشية وهي كسر نون الجماعة كنستعين وألف المتكلم
~~كقول ابن عمر لا إخاله وتاء المخاطب كهذه الآية ولا يكسرون الياء في الغائب
~~وبها قرأ أبي بن كعب في تيمنا وابن مسعود والأشهب العقيلي وابن وثاب وقد
~~تقدم القول في القنطار في صدر السورة وقرأ جمهور الناس يؤده إليك بكسر
~~الهاء التي هي ضمير القنطار وكذلك في الأخرى التي هي ضمير الدينار واتفق
~~أبو عمرو وحمزة وعاصم والأعمش على إسكان الهاء وكذلك كل ما أشبهه في القرآن
~~نحو * (نصله جهنم) * النساء 115 و * (نؤته) * * (نوله) * إلا حرفا حكي عن
~~أبي عمرو أنه كسره وهو قوله تعالى * (فألقه إليهم) * النمل 28 أنه قال أبو
~~إسحاق وهذا الإسكان الذي روي عن هؤلاء غلط بين لأن الهاء لا ينبغي أن تجزم
~~وإذا لم تجزم فلا يجوز أن تسكن في الوصل وأما أبو عمرو فأراه كان يختلس
~~الكسرة فغلط PageV01P457
# عليه كما غلط عليه في بارئكم وقد حكى عنه سيبويه وهو ضابط لمثل هذا أنه
~~يكسر كسرا خفيفا والقنطار في هذه الآية مثال للمال الكثير يدخل فيه أكثر من
~~القنطار وأقل وأما الدينار فيحتمل أن يكون كذلك مثالا لما قل ويحتمل أن
~~يريد طبقة لا تخون إلا في دينار فما زاد ولم يعن لذكر الخائنين في أقل إذا
~~هم طغام حثالة وقرأ جمهور الناس دمت بضم الدال وقرأ ابن وثاب والأعمش وأبو
~~عبد الرحمن السلمي وابن أبي ليلى والفياض بن غزوان وغيرهم دمت ودمتم بكسر
~~الدال في جميع القرآن أنه قال أبو إسحاق من قولهم دمت تدام نمت تنام وهي
~~لغة ودام معناه ثبت على حال ما والتدويم على الشيء الاستدارة حول الشيء
~~ومنه قول ذي الرمة (والشمس حيرى لها في الجو تدويم *) البسيط والدوام
~~الدوار يأخذ في رأس الإنسان فيرى الأشياء تدور له وتدويم الطائر في السماء
~~هو ثبوته إذا صف واستدار والماء الدائم وغيره هو الذي كأنه يستدير حول
~~مركزه وقوله * (قائما) * يحتمل معنيين أنه قال الزجاج ms0558 وقتادة ومجاهد معناه
~~قائما على اقتضاء دينك قال الفقيه الإمام أبو محمد يريدون بأنواع الاقتضاء
~~من الحفز والمرافعة إلى الحكام فعلى هذا التأويل لا تراعى هيئة هذا الدائم
~~بل اللفظة من قيام المرء على أشغاله أي اجتهاده فيها وقال السدي وغيره *
~~(قائما) * في هذه الآية معناه قائما على رأسه على الهيئة المعروفة وتلك
~~نهاية الحفز لأن معنى ذلك أنه في صدر شغل آخر يريد أن يستقبله وذهب إلى هذا
~~التأويل جماعة من الفقهاء وانتزعوا من الآيات جواز السجن لأن الذي يقوم
~~عليه غريمه فهو يمنعه من تصرفاته في غير القضاء ولا فرق بين المنع من
~~التصرفات وبين السجن وهذه الآية وما بعدها نزلت فيما روي بسبب أن جماعة من
~~العرب كانت لهم ديون في ذمم قوم من أهل الكتاب فلما أسلم أولئك العرب قالت
~~لهم اليهود نحن لا نؤدي إليكم شيئا حين فارقتم دينكم الذي كنتم عليه فنزلت
~~الآية في ذلك وروي أن بني إسرائيل كانوا يعتقدون استحلال أموال العرب
~~لكونهم أهل أوثان فلما جاء الإسلام وأسلم من أسلم من العرب بقي اليهود فيهم
~~على ذلك المعتقد فنزلت الآية حامية من ذلك وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (ألا كل شيء من أمر الجاهلية فهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها مؤداة
~~إلى البر والفاجر)) سورة آل عمران 75 - 77 الإشارة ب * (ذلك) * إلى كونهم
~~لا يؤدون الأمانة في دينار فما فوقه على أحد التأويلين والضمير في
~~PageV01P458
# * (قالوا) * يعني به لفيف بني إسرائيل لأنهم كانوا يقولون نحن أهل الكتاب
~~والعرب أميون أصحاب أوثان فأموالهم لنا حلال متى قدرنا على شيء منها لا حجة
~~علينا في ذلك ولا سبيل لمعترض وناقد إلينا في ذلك والأميون القوم الذين لا
~~يكتبون لأنهم لا يحسنون الكتابة وقد مر في سورة البقرة اشتقاق اللفظ
~~واستعارة السبيل هنا في الحجة هو على نحو قول حميد بن ثور (وهل أنا إن عللت
~~نفسي بسرحة * من السرح موجود علي طريق) وقوله تعالى * (فأولئك ما عليهم من
~~سبيل) * الشورى ms0559 41 هو من هذا المعنى وهو كثير في القرآن وكلام العرب وروي
~~أن رجلا أنه قال لابن عباس إنا نمر في الغزو بأموال أهل الذمة فنأخذ منها
~~الشاة والدجاجة ونحوها أنه قال وتقولون ماذا أنه قال نقول ليس علينا بأس
~~فقال ابن عباس هذا كما أنه قال أهل الكتاب * (ليس علينا في الأميين سبيل) *
~~إنهم إذا أدوا الجزية لم تحل لكم أموالهم إلا بطيب أنفسهم وقوله تعالى *
~~(ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون) * ذم لبني إسرائيل بأنهم يكذبون على
~~الله تعالى في غير ما شيء وهم علماء بمواضع الصدق لو قصدوها ومن أخطر ذلك
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم هذا قول جماعة من المتأولين وروي عن السدي
~~وابن جريج وغيرهما أن طائفة من أهل الكتاب ادعت أن في التوراة إحلال الله
~~لهم أموال الأميين كذبا منها وهي عالمة بكذبها في ذلك قالا والإشارة بهذه
~~الآية إلى ذلك الكذب المخصوص في هذا الفصل ثم رد الله تعالى في صدر قولهم
~~ليس علينا بقوله * (بلي) * أي عليهم سبيل وحجة وتبعة ثم أخبر على جهة الشرط
~~أن * (من أوفى) * بالعهد * (واتقى) * عقوبة الله في نقضه فإنه محبوب عند
~~الله وتقول العرب وفى بالعهد وأوفى به بمعنى وأوفى هي لغة الحجاز وفسر
~~الطبري وغيره على أن الضمير في قوله * (بعهده) * عائد على الله تعالى وقال
~~بعض المفسرين هو عائد على " من " قال الفقيه الإمام أبو محمد والقولان
~~يرجعان إلى معنى واحد لأن أمر الله تعالى بالوفاء مقترن بعهد كل إنسان وقال
~~ابن عباس * (اتقى) * في هذه الآية معناه اتقى الشرك ثم خرج جواب الشرط على
~~تعميم المتقين تشريفا للتقوى وحضا عليها وقوله تعالى * (الذين يشترون بعهد
~~الله) * الآية آية وعيد لمن فعل هذه الأفاعيل إلى يوم القيامة وهي آية يدخل
~~فيها الكفر فما دونه من جحد الحقوق وختر المواثيق وكل أحد يأخذ من وعيد
~~الآية على قدر جريمته واختلف المفسرون في سبب نزولها فقال عكرمة نزلت في
~~أحبار اليهود أبي رافع وكنانة بن ms0560 أبي الحقيق وكعب بن الأشرف وحيي بن أخطب
~~تركوا عهد الله في التوراة للمكاسب والرياسة التي كانوا بسبيلها وروي أنها
~~نزلت بسبب خصومة الأشعث بن قيس مع رجل من اليهود في أرض فوجبت اليمين على
~~اليهودي فقال الأشعث إذن يحلف يا رسول الله ويذهب بمالي فنزلت الآية وروي
~~أن الأشعث بن قيس اختصم في أرض مع رجل من قرابته فوجبت اليمين على الأشعث
~~وكان في الحقيقة مبطلا قد غصب تلك الأرض في جاهليته فنزلت الآية فنكل
~~الأشعث عن اليمين وتحرج وأعطى الأرض وزاد من عنده أرضا أخرى وروي أن الآية
~~نزلت بسبب خصومة لغير الأشعث بن قيس وقال الشعبي نزلت الآية في PageV01P459
# رجل أقام سلعة في السوق من أول النهار فلما كان في آخره جاءه رجل فساومه
~~فحلف حانثا لقد منعها في أول النهار من كذا وكذا ولولا المساء ما باعها
~~فنزلت الآية بسببه وقال سعيد بن المسيب اليمين الفاجرة من الكبائر ثم تلا
~~هذه الآية وقال ابن مسعود كنا نرى ونحن مع نبينا أن من الذنب الذي لا يغفر
~~يمين الصبر إذا فجر فيها صاحبها وقد جعل الله الأيمان في هذه الألفاظ
~~مشتراة فهي مثمونة أيضا والخلاق الحظ والنصيب والقدر وهو مستعمل في
~~المستحبات وقال الطبري * (ولا يكلمهم الله) * معناه بما يسرهم وقال غيره
~~نفى تعالى أن يكلمهم جملة لأنه يكلم عباده المؤمنين المتقين وقال قوم من
~~العلماء وهي عبارة عن الغضب المعنى لا يحفل بهم ولا يرضى عنهم * (ولا
~~يزكيهم) * يحتمل معنيين أحدهما يطهرهم من الذنوب وأدرانها والآخر ينمي
~~أعمالهم فهي تنمية لهم والوجهان منفيان عنهم في الآخرة و * (أليم) * فعيل
~~بمعنى مفعل فالمعنى مؤلم سورة آل عمران 78 - 79 الضمير في * (منهم) * عائد
~~على أهل الكتاب والفريق الجماعة من الناس هي مأخوذة من فرق إذا فصل وأبان
~~شيئا عن شيء و * (يلوون) * معناه يحرفون ويتحيلون بتبديل المعاني من جهة
~~اشتباه الألفاظ واشتراكها وتشعب التأويلات فيها ومثال ذلك قولهم راعنا
~~واسمع غير مسمع ونحو ذلك وليس التبديل المحض ms0561 بلي وحقيقة اللي في الثياب
~~والحبال ونحوها فتلها وإراغتها ومنه لي العنق ثم استعمل ذلك في الحجج
~~والخصومات والمجادلات تشبيها بتلك الإراغة التي في الأجرام فمنه قولهم خصم
~~ألوى ومنه قول الشاعر (فلو كان في ليلى شذى من خصومة * للويت أعناق الخصوم
~~الملاويا) الطويل وقال الآخر (ألفيتني ألوي بعيدا مستمر *) الرجز وقرأ
~~جمهور الناس يلوون مضارع لوى على وزن فعل بتخفيف العين وقرأ أبو جعفر بن
~~القعقاع وشيبة بن نصاح يلوون بتشديد الواو وفتح اللام من لوى على وزن فعل
~~بتشديد العين وهو تضعيف مبالغة لا تضعيف تعدية وقرأ حميد يلون بضم اللام
~~وسكون الواو وهي في الأصل يلون مثل قراءة الجماعة فهمزت الواو المضمومة
~~لأنها عرفها في بعض اللغات فجاء يلوون فنقلت ضمة الهمزة إلى اللام فجاء
~~يلون و * (الكتاب) * في هذا الموضع التوراة وضمير الفاعل في قوله *
~~(لتحسبوه) * هو PageV01P460
# للمسلمين وقوله * (وما هو من عند الله) * نفي أن يكون منزلا كما ادعوا
~~وهو من عند الله بالخلق والاختراع والإيجاد ومنهم بالتكسب ولم تعن الآية
~~إلا لمعنى التنزيل فبطل تعلق القدرية بظاهر قوله وما هو من عند الله وقد
~~تقدم نظير قوله تعالى * (ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون) * وقوله تعالى
~~* (ما كان لبشر) * معناه لأحد من الناس والبشر اسم جنس يقع للكثير والواحد
~~ولا مفرد له من لفظه وهذا الكلام لفظه النفي التام كقول أبي بكر رضي الله
~~عنه ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنما يعلم مبلغها من النفي بقرينة الكلام الذي هي فيه كقوله تعالى * (وما
~~كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله) * آل عمران 145 وقوله تعالى * (ما كان لكم
~~أن تنبتوا شجرها) * النحل 60 فهذا منتف عقلا وأما آيتنا هذه فإن النفي على
~~الكمال لأنا نقطع أن الله تعالى لا يؤتي النبوة للكذبة والمدعين و *
~~(الكتاب) * في هذه الآية اسم جنس و * (الحكم) * بمعنى الحكمة ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم (إن من الشعر ms0562 لحكما) و " ثم " في قوله تعالى *
~~(ثم يقول) * معطية تعظيم الذنب في القول بعد مهلة من هذا الإنعام وقوله *
~~(عبادا) * هو جمع عبد ومن جموعه عبيد وعبدى أنه قال بعض اللغويين هذه
~~الجموع بمعنى وقال قوم العباد لله والعبيد والعبدي للبشر وقال قوم العبدي
~~إنما تقال في العبيد بني العبيد وكأنه بناء مبالغة تقتضي الإغراق في
~~العبودية قال القاضي أبو محمد والذي استقريت في لفظة العباد أنه جمع عبد
~~متى سيقت اللفظة في مضمار الترفيع والدلالة على الطاعة دون أن يقترن بها
~~معنى التحقير وتصغير الشأن وانظر قوله تعالى * (والله رؤوف بالعباد) *
~~البقرة 207 آل عمران 30 و * (عباد مكرمون) * الأنبياء 26 * (يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله) * الزمر 53 وقول عيسى في معنى
~~الشفاعة والتعريض لرحمة الله * (إن تعذبهم فإنهم عبادك) * المائدة 118 فنوه
~~بهم وقال بعض اللغويين إن نصارى الحيرة وهم عرب لما أطاعوا كسرى ودخلوا تحت
~~أمره سمتهم العرب العباد فلم ينته بهم إلى اسم العبيد وقال قوم بل هم قوم
~~من العرب من قبائل شتى اجتمعوا وتنصروا وسموا أنفسهم العباد كأنه انتساب
~~إلى عبادة الله وأما العبيد فيستعمل في تحقير ومنه قول امرئ القيس (قولا
~~لدودان عبيد العصى * ما غركم بالأسد الباسل) السريع ومنه قول حمزة بن عبد
~~المطلب وهل أنتم إلا عبيد ومنه قول الله تعالى * (وما ربك بظلام للعبيد) *
~~فصلت 46 لأنه مكان تشفيق وإعلام بقلة انتصارهم ومقدرتهم وأنه تعالى ليس
~~بظلام لهم مع ذلك ولما كانت لفظة العباد تقتضي الطاعة لم تقع هنا ولذلك أنس
~~بها في قوله تعالى * (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) * الزمر 53 قال
~~الإمام أبو محمد فهذا النوع من النظر يسلك به سبل العجائب في ميزة فصاحة
~~القرآن العزيز على الطريقة العربية السليمة ومعنى قوله * (كونوا عبادا لي
~~من دون الله) * اعبدوني واجعلوني إلها واختلف المفسرون إلى من هي الإشارة
~~بقوله تعالى * (ما كان لبشر) * فقال النقاش وغيره الإشارة PageV01P461
# إلى عيسى عليه ms0563 السلام والآية رادة على النصارة الذين قالوا عيسى إله
~~وادعوا أن عبادته هي شرعة ومستندة إلى أوامره وقال ابن عباس والربيع وابن
~~جريج وجماعة من المفسرين بل الإشارة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وسبب نزول
~~الآية أن أبا رافع القرظي أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم حين اجتمعت
~~الأحبار من يهود والوفد من نصارى نجران يا محمد إنما تريد أن نعبدك ونتخذك
~~إلها كما عبدت النصارى عيسى فقال الرئيس من نصارى نجران أو ذلك تريد يا
~~محمد وإليه تدعونا فقال النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الله ما بذلك أمرت
~~ولا إليه دعوت فنزلت الآية في ذلك أنه قال بعض العلماء أرادت الأحبار أن
~~تلزم هذا القول محمدا صلى الله عليه وسلم لما تلا عليهم * (قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني) * آل عمران 31 وإنما معنى الآية فاتبعوني فيما أدعوكم
~~إليه من طاعة الله فحرفوها بتأويلهم وهذا من نوع ليهم الكتاب بألسنتهم وقرأ
~~جمهور القراء ثم يقول بالنصب وروى شبل عن ابن كثير ومحبوب عن أبي عمرو ثم
~~يقول برفع اللام وهذا على القطع وإضمار مبتدأ وقرأ عيسى بن عمر عبادا لي
~~بتحريك الياء مفتوحة سورة آل عمران 79 - 80 المعنى * (ولكن) * يقول *
~~(كونوا ربانيين) * وهو جمع رباني واختلف النحاة في هذه النسبة فقال قوم هو
~~منسوب إلى الرب من حيث هو العالم ما علمه العامل بطاعته المعلم للناس ما
~~أمر به وزيدت الألف والنون مبالغة كما قالوا لحياني وشعراني في النسبة إلى
~~اللحية والشعر وقال قوم الرباني منسوب إلى الربان وهو معلم الناس وعالمهم
~~السائس لأمرهم مأخوذ من رب يرب إذا أصلح وربى وزيدت فيه هذه النون كما زيدت
~~في غضبان وعطشان ثم نسب إليه رباني واختلف العلماء في صفة من يستحق أن يقال
~~له رباني فقال أبو رزين الرباني الحكيم العالم وقال مجاهد الرباني الفقيه
~~وقال قتادة وغيره الرباني العالم الحليم وقال ابن عباس هو الحكيم الفقيه
~~وقال الضحاك هو الفقيه العالم وقال ابن زيد الرباني ms0564 والي الأمر يرب الناس
~~أي يصلحهم فالربانيون الولاة والأحبار والعلماء وقال مجاهد الرباني فوق
~~الحبر لأن الحبر هو العالم والرباني هو الذي جمع إلى العلم والفقه البصر
~~بالسياسة والتدبير والقيام بأمور الرعية وما يصلحهم في دينهم ودنياهم وفي
~~البخاري الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره قال الفقيه أبو
~~محمد فجملة ما يقال في الرباني إنه العالم بالرب والشرع المصيب في التقدير
~~من الأقوال والأفعال التي يحاولها في الناس وقوله * (بما كنتم) * معناه
~~بسبب كونكم عالمين دارسين فما PageV01P462
# مصدرية ولا يجوز أن تكون موصولة لأن العائد الذي كان يلزم لم يكن بد أن
~~يتضمنه * (كنتم تعلمون) * ولا يصح شيء من ذلك لأن كان قد استوفت خبرها
~~ظاهرا وهو * (تعلمون) * وكذلك * (تعلمون) * قد استوفى مفعوله وهو *
~~(الكتاب) * ظاهرا فلم يبق إلا أن " ما " مصدرية إذ لا يمكن عائد و *
~~(تعلمون) * بمعنى تعرفون فهي متعدية إلى مفعول واحد وقرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو تعلمون بسكون العين وتخفيف اللام وقرا عاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي تعلمون مثقلا بضم التاء وكسر اللام وهذا على تعدية الفعل بالتضعيف
~~والمفعول الثاني على هذه القراءة محذوف تقديره تعلمون الناس الكتاب قال
~~الفقيه الإمام والقراءتان متقاربتا المعنى وقد رجحت قراءة التخفيف بتخفيفهم
~~* (تدرسون) * وبأن العلم هو العلة التي توجب للموفق من الناس أن يكون
~~ربانيا وليس التعليم شرطا في ذلك ورجحت الأخرى بأن التعليم يتضمن العلم
~~والعلم لا يتضمن التعليم فتجيء قراءة التثقيل أبلغ في المدح قال الفقيه
~~الإمام ومن حيث العالم بحال من يعلم فالتعليم كأنه في ضمن العلم وقراءة
~~التخفيف عندي أرجح وقرأ مجاهد والحسن تعلمون بفتح التاء والعين وشد اللام
~~المفتوحة وقرأ جمهور الناس تدرسون بضم الراء من درس إذا أدمن قراءة الكتاب
~~وكرره وقرأ أبو حيوة تدرسون بكسر الراء وهذا على أنه يقال في مضارع درس
~~يدرس ويدرس وروي عن أبي حيوة أنه قرأ تدرسون بضم التاء وكسر الراء وشدها
~~بمعنى تدرسون غيركم وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي ولا يأمركم ms0565
~~برفع الراء وكان أبو عمرو يختلس حركة الراء تخفيفا وقرأ عاصم وابن عامر
~~وحمزة ولا يأمركم نصبا ولا خلاف في الراء من قوله * (أيأمركم) * إلا اختلاس
~~أبي عامر فمن رفع قوله ولا يأمركم فهو على القطع أنه قال سيبويه المعنى ولا
~~يأمركم الله وقال ابن جريج وغيره المعنى ولا يأمركم هذا البشر الذي أوتي
~~هذه النعم وهو محمد صلى الله عليه وسلم وفي قراءة ابن مسعود ولن يأمركم
~~فهذه قراءة تدل على القطع وأما قراءة من نصب الراء فهي عطف على قوله * (أن
~~يؤتيه) * آل عمران 79 والمعنى ولا له أن يأمركم قاله أبو علي وغيره وقال
~~الطبري قوله * (ولا يأمركم) * بالنصب معطوف على قوله * (ثم يقول) * آل
~~عمران 79 أنه قال الفقيه أبو محمد وهذا خطأ لا يلتئم به المعنى والأرباب في
~~هذه الآية وقوله تعالى * (أيأمركم بالكفر) * تقرير على هذا المعنى الظاهر
~~فساده وقوله تعالى * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين) * الآية المعنى واذكر يا
~~محمد إذ ويحتمل أن يكون أخذ هذا الميثاق حين أخرج بني آدم من ظهر آدم نسما
~~ويحتمل أن يكون هذا الأخذ على كل نبي في زمنه ووقت بعثه ثم جمع اللفظ في
~~حكاية الحال في هذه الآية والمعنى أن الله تعالى أخذ ميثاق كل نبي بأنه
~~يلتزم هو ومن آمن به الإيمان بمن أوتي بعده من الرسل الظاهرة براهينهم
~~والنصرة له واختلف PageV01P463
# المفسرون في العبارة عن مقتضى ألفاظ هذه الآية فقال مجاهد والربيع إنما
~~أخذ ميثاق أهل الكتاب لا ميثاق النبيين وفي مصحف أبي بن كعب وابن مسعود وإذ
~~أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب أنه قال مجاهد هكذا هو القرآن وإثبات
~~النبيين خطأ من الكتاب قال الفقيه الإمام وهذا لفظ مردود بإجماع الصحابة
~~على مصحف عثمان رضي الله عنه وقال ابن عباس رضي الله عنه إنما * (أخذ الله
~~ميثاق النبيين) * على قومهم فهو أخذ لميثاق الجميع وقال طاوس أخذ الله
~~ميثاق النبيين أن يصدق بعضهم بعضا وقال علي بن أبي طالب رضي الله ms0566 عنه ما
~~بعث الله نبيا آدم فمن بعده إلا أخذ عليه العهد في محمد لئن بعث وهو حي
~~ليؤمنن به ولينصرنه وأمره بأخذه على قومه ثم تلا هذه الآية وقاله السدي
~~وروي عن طاوس أنه أنه قال صدر الآية أخذ الميثاق على النبيين وقوله * (ثم
~~جاءكم) * مخاطبة لأهل الكتاب بأخذ الميثاق عليهم قال الفقيه الإمام أبو
~~محمد حكاه الطبري وهو قول يفسده إعراب الآية وهذه الأقوال كلها ترجع إلى ما
~~قاله علي بن أبي طالب وابن عباس لأن الأخذ على الأنبياء أخذ على الأمم وقرأ
~~حمزة وغيره سوى السبعة لما بكسر اللام وهي لام الجر والتقدير لأجل ما
~~آتيناكم إذ أنتم القادة والرؤوس ومن كان بهذه الحال فهو الذي يؤخذ ميثاقه
~~وما في هذه القراءة بمعنى الذي الموصولة والعائد إليها من الصلة تقديره
~~آتيناكموه ومن لبيان الجنس وقوله * (ثم جاءكم) * الآية جملة معطوفة على
~~الصلة ولا بد في هذه الجملة من ضمير يعود على الموصول فتقديره عند سيبويه
~~رسول به مصدق لما معكم وحذف تخفيفا كما حذف الذي في الصلة بعينها لطول
~~الكلام كما أنه قال تعالى * (أهذا الذي بعث الله رسولا) * الفرقان 41
~~والحذف من الصلات كثير جميل وأما أبو الحسن الأخفش فقال قوله تعالى * (لما
~~معكم) * هو العائد عنده على الموصول إذ هو في المعنى لمنزلة الضمير الذي
~~قدر سيبويه وكذلك أنه قال الأخفش في قوله تعالى * (إنه من يتق ويصبر فإن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين) * يوسف 90 لأن المعنى لا يضيع أجرهم إذ
~~المحسنون هم من يتقي ويصبر وكذلك قوله تعالى " إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات إن لا نضيع أجر من أحسن عملا " الكهف 30 وكذلك ما ضارع هذه الآيات
~~وسيبويه رحمه الله لا يرى أن يضع المظهر موقع المضمر كما يراه أبو الحسن
~~واللام في * (لتؤمنن) * هي اللام المتعلقة للقسم الذي تضمنه أخذ الميثاق
~~وفصل بين القسم والمقسم عليه بالجار والمجرور وذلك جائز وقرأ سائر السبعة
~~لما بفتح اللام وذلك يتخرج على وجهين أحدهما أن ms0567 تكون ما موصولة في موضع رفع
~~بالابتداء واللام لام الابتداء وهي متلقية لما أجري مجرى القسم من قوله
~~تعالى * (وإذ أخذ الله ميثاق) * وخبر الابتداء قوله * (لتؤمنن) * و *
~~(لتؤمنن) * متعلق بقسم محذوف والمعنى والله لتؤمنن هكذا أنه قال أبو علي
~~الفارسي وفيه من جهة المعنى نظر إذا تأملت على أي شيء وقع التحليف لكنه
~~متوجه بأن الحلف يقع مرتين تأكيدا فتأمل والعائد الذي في الصلة والعائد
~~الذي في الجملة المعطوفة على الصلة هنا في هذه القراءة هما على حد ما
~~ذكرناهما في قراءة حمزة أما أن هذا التأويل يقتضي عائدا من PageV01P464
# الخبر الذي هو * (لتؤمنن) * فهو قوله تعالى " به " فالهاء من " به "
~~عائدة على ما ولا يجوز أن تعود على * (رسول) * فيبقى الموصول حينئذ غير
~~عائد عليه من خبره ذكر والوجه الثاني الذي تتخرج عليه قراءة القراء لما
~~بفتح اللام هو أن تكون ما للجزاء شرطا فتكون في موضع نصب بالفعل الذي بعدها
~~وهو مجزوم و * (جاءكم) * معطوف في موضع جزم واللام الداخلة على ما ليست
~~المتلقية للقسم ولكنها الموطئة المؤذنة بمجيء لام القسم فهي بمنزلة اللام
~~في قوله تعالى * (لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض) * الأحزاب
~~60 لأنها مؤذنة بمجيء المتلقية للقسم في قوله لنغرينك بهم وكذلك هذه مؤذنة
~~بمجيء المتلقية للقسم في قوله * (لتؤمنن) * وهذه اللام الداخلة عل أن لا
~~يعتمد القسم عليها فلذلك جاز حذفها تارة وإثباتها تارة كما أنه قال تعالى *
~~(وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم) * المائدة 73
~~قال الزجاج لأن قولك والله لئن جئتني لأكرمنك إنما حلف على فعلك لأن الشرط
~~معلق به فلذلك دخلت اللام على الشرط وما في هذا الوجه من كونها جزاء لا
~~تحتاج إلى عائد لأنها مفعولة والمفعول لا يحتاج إلى ذكر عائد والضمير في
~~قوله تعالى * (لتؤمنن به) * عائد على * (رسول) * وكذلك هو على قراءة من كسر
~~اللام وأما الضمير في قوله * (ولتنصرنه) * فلا يحتمل بوجه إلا العود على
~~رسول أنه قال ms0568 أبو علي في الإغفال وجزاء الشرط محذوف بدلالة قوله * (لتؤمنن)
~~* عليه أنه قال سيبويه سألته يعني الخليل عن قوله تعالى " وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين لما آتيناكم " فقال ما هنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما
~~دخلت على إن حين قلت لئن فعلت لأفعلن ثم استمر يفسر وجه الجزاء أنه قال أبو
~~علي أراد الخليل بقوله هي بمنزلة الذي أنها اسم كما أن الذي اسم ولم يرد
~~أنها موصولة كالذي وإنما فر من أن تكون ما حرفا كما جاءت حرفا في قوله
~~تعالى " وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم " هود 111 وفي قوله * (وإن كل
~~ذلك لما متاع الحياة الدنيا) * الزخرف 35 والله المستعان وحكى المهدوي ومكي
~~عن سيبويه والخليل أن خبر الابتداء فيمن جعل ما ابتداء على قراءة من فتح
~~اللام هو في قوله * (من كتاب وحكمة) * ولا أعرف من أين حكياه لأنه مفسد
~~لمعنى الآية لا يليق بسيبويه والخليل وإنما الخبر في قوله * (لتؤمنن) * كما
~~أنه قال أبو علي الفارسي ومن جرى مجراه كالزجاج وغيره وقرأ الحسن لما
~~آتيناكم بفتح اللام وشدها أنه قال أبو إسحاق أي لما آتاكم الكتاب والحكمة
~~أخذ الميثاق وتكون اللام تؤول إلى الجزاء كما تقول لما جئتني أكرمتك قال
~~القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ويظهر أن لما هذه هي الظرفية أي لما
~~كنتم بهذه الحال رؤساء الناس وأماثلهم أخذ عليكم الميثاق إذ على القادة
~~يؤخذ فيجيء هذا المعنى كالمعنى في قراءة حمزة وذهب ابن جني في لما في هذه
~~الآية إلى أن أصلها لمن ما وزيدت من في الواجب على مذهب الأخفش ثم أدغمت
~~كما يجب في مثل هذا فجاء لهما فثقل اجتماع ثلاث ميمات فحذفت الميم الأولى
~~فبقي لما وتتفسر هذه القراءة على هذا التوجيه المحلق تفسر لما بفتح الميم
~~مخففة وقد تقدم وقرأ نافع وحده آتيناكم بالنون وقرأ الباقون آتيتكم بالتاء
~~و * (رسول) * في هذه الآية اسم جنس وقال كثير من المفسرين الإشارة بذلك إلى
~~محمد صلى الله عليه ms0569 وسلم وفي مصحف ابن مسعود مصدقا بالنصب على الحال
~~PageV01P465
# سورة آل عمران 81 - 83 هذه الآية هي وصف توقيف الأنبياء على إقرارهم بهذا
~~الميثاق والتزامهم له وأخذ عهد الله فيه وذلك يحتمل موطن القسم ويحتمل أن
~~يراد بهذه العبارة الجامعة وصف ما فعل مع كل نبي في زمنه * (وأخذتم) * في
~~هذه الآية عبارة عما تحصل لهم من إيتاء الكتاب والحكمة فمن حيث أخذ عليهم
~~أخذوا هم أيضا وقال الطبري * (أخذتم) * في هذه الآية معناه قبلتم والإصر
~~العهد لا تفسير له في هذا الموضع إلا لذلك وقوله تعالى * (فاشهدوا) * يحتمل
~~معنيين أحدهما فاشهدوا على أممكم المؤمنين بكم وعلى أنفسكم بالتزام هذا
~~العهد هذا قول الطبري وجماعة والمعنى الثاني بثوا الأمر عند أممكم واشهدوا
~~به وشهادة الله تعالى هذا التأويل وفي التي في قوله * (وأنا معكم من
~~الشاهدين) * هي إعطاء المعجزات وإقرار نبوءاتهم هذا قول الزجاج وغيره قال
~~القاضي أبو محمد فتأمل أن القول الأول هو إيداع الشهادة واستحفاظها والقول
~~الثاني هو الأمر بأدائها وحكم الله تعالى بالفسق على من تولى من الأمم بعد
~~هذا الميثاق قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره ويحتمل أن يريد بعد
~~الشهادة عند الأمم بهذا الميثاق على أن قوله * (فاشهدوا) * أمر بالأداء
~~وقرأ أبو عمرو يبغون بالياء مفتوحة وترجعون بالتاء مضمومة وقرأ عاصم يبغون
~~و يرجعون بالياء معجمة من تحت فيهما وقرأ الباقون بالتاء فيهما ووجوه هذه
~~القراءات لا تخفى بأدنى تأمل و * (تبغون) * معناه تطلبون و * (أسلم) * في
~~هذه الآية بمعنى استسلم عند جمهور المفسرين و " من " في هذه الآية تعم
~~الملائكة والثقلين واختلفوا في معنى قوله * (طوعا وكرها) * فقال مجاهد هذه
~~الآية كقوله تعالى * (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله) *
~~الزمر 38 فالمعنى أن إقرار كل كافر بالصانع هو إسلام كرها قال الفقيه
~~الإمام أبو محمد فهذا عموم في لفظ الآية لأنه لا يبقى من لا يسلم على هذا
~~التأويل و * (أسلم) * فيه بمعنى استسلم وقال بمثل هذا القول أبو ms0570 العالية
~~رفيع وعبارته رحمه الله كل آدمي فقد أقر على نفسه بأن الله ربي وأنا عبده
~~فمن أشرك في عبادته فهذا الذي أسلم كرها ومن أخلص فهذا الذي أسلم طوعا وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما بل إسلام الكاره منهم كان حين أخذ الميثاق وروي عن
~~مجاهد أنه أنه قال الكره في هذه الآية هو بسجود ظل الكافر فيسجد المؤمن
~~طوعا ويسجد الكافر وهو كاره وقال الشعبي الآية عبارة عن استقادة جميع البشر
~~لله وإذعانهم لقدرته وإن نسب بعضهم الألوهية إلى غيره وذلك هو الذي يسجد
~~كرها قال الفقيه الإمام وهذا هو قول مجاهد وأبي العالية المتقدم وإن اختلفت
~~العبارات وقال الحسن بن PageV01P466
# أبي الحسن معنى الآية أنه أسلم قوم طوعا وأسلم قوم خوف السيف وقال مطر
~~الوراق أسلمت الملائكة طوعا وكذلك الأنصار وبنو سليم وعبد القيس وأسلم سائر
~~الناس كرها حذر القتال والسيف قال الفقيه الإمام وهذا قول الإسلام فيه هو
~~الذي في ضمنه الإيمان والآية ظاهرها العموم ومعناها الخصوص إذ من أهل الأرض
~~من لم يسلم طوعا ولا كرها على هذا الحد وقال قتادة الإسلام كرها هو إسلام
~~الكافر عند الموت والمعاينة حيث لا ينفعه قال الفقيه الإمام ويلزم على هذا
~~أن كل كافر يفعل ذلك وهذا غير موجود إلا في أفراد والمعنى في هذه الآية
~~يفهم كل ناظر أن هذا القسم الذي هو الكره إنما هو في أهل الأرض خاصة
~~والتوقيف بقوله * (أفغير) * إنما هو لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم من
~~الأحبار والكفار وقرأ أبو بكر عن عاصم أصري بضم الألف وهي لغة سورة آل
~~عمران 84 - 85 المعنى قل يا محمد أنت وأمتك * (آمنا بالله وما أنزل علينا)
~~* وهو القرآن وأمر محمد صلى الله عليه وسلم والإنزال على نبي الأمة إنزال
~~عليها وقدم إسماعيل لسنة وسائر الآية بين ثم حكى تعالى في قوله * (ومن
~~يبتغ) * الآية بأنه لا يقبل من آدمي دينا غير دين الإسلام وهو الذي وافق في
~~معتقداته دين كل من سمي من ms0571 الأنبياء وهو الحنيفية السمحة وقال عكرمة لما
~~نزلت أنه قال أهل الملل للنبي صلى الله عليه وسلم قد أسلمنا قبلك ونحن
~~المسلمون فقال الله له فحجهم يا محمد وأنزل عليه * (ولله على الناس حج
~~البيت) * آل عمران 97 فحج المسلمون وقعد الكفار وأسند الطبري عن ابن عباس
~~أنه أنه قال نزلت * (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من
~~آمن بالله واليوم الآخر) * إلى قوله * (ولا هم يحزنون) * البقرة 62 فأنزل
~~الله بعدها * (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) * الآية قال الفقيه
~~الإمام فهذه الإشارة إلى نسخ وقوله * (في الآخرة) * متعلق بمقدر تقديره
~~خاسر في الآخرة لأن الألف واللام في * (الخاسرين) * في معنى الموصول وقال
~~بعض المفسرين إن قوله * (من يبتغ) * الآية نزلت في الحارث وبن سويد ولم
~~يذكر ذلك الطبري سورة آل عمران 86 - 89 PageV01P467
# قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الآيات من قوله * (كيف يهدي الله)
~~* نزلت في الحارث بن سويد الأنصاري كان مسلما ثم ارتد ولحق بالشرك ثم ندم
~~فأرسل إلى قومه أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لي من توبة قال
~~فنزلت * (كيف يهدي الله) * الآيات إلى قوله * (إلا الذين تابوا) * فأرسل
~~إليه قومه فأسلم وقال مجاهد حمل الآيات إليه رجل من قومه فقرأها عليه فقال
~~له الحارث إنك والله لما علمت لصدوق وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأصدق منك وإن الله لأصدق الثلاثة أنه قال فرجع الحارث فأسلم وحسن إسلامه
~~وقال السدي نسخ الله تعالى بقوله * (إلا الذين تابوا) * قوله * (أولئك
~~جزاؤهم أن عليهم لعنة الله) * قال الفقيه أبو محمد وفي هذه العبارة تجوز
~~كثير وليس هذا بموضع نسخ وقال عكرمة نزلت هذه الآية في أبي عامر الراهب
~~والحارث بن سويد بن الصامت ووحوح بن الأسلت في اثني عشر رجلا رجعوا عن
~~الإسلام ولحقوا بقريش ثم كتبوا إلى أهليهم هل لنا من توبة فنزلت هذه الآيات
~~وقال ابن عباس أيضا والحسن بن أبي الحسن إن هذه ms0572 الآيات نزلت في اليهود
~~والنصارى شهدوا بنعت الرسول صلى الله عليه وسلم وآمنوا به فلما جاء من
~~العرب حسدوه وكفروا به ورجح الطبري هذا القول وقال النقاش نزلت هذه الآيات
~~في طعيمة بن أبيرق وقال الفقيه القاضي وكل من ذكر فألفاظ الآية تعممه وقوله
~~تعالى * (كيف) * سؤال عن حال لكنه سؤال توقيف على جهة الاستبعاد للأمر كما
~~أنه قال صلى الله عليه وسلم (كيف تفلح أمة أدمت وجه نبيها) فالمعنى أنهم
~~لشدة هذه الجرائم يبعد أن يهديهم الله تعالى وقوله تعالى * (وشهدوا) * عطف
~~على * (كفروا) * بحكم اللفظ والمعنى مفهوم أن الشهادة قبل الكفر والواو لا
~~ترتب وقال قوم معنى قوله * (بعد إيمانهم) * بعد أن آمنوا فقوله * (وشهدوا)
~~* عطف على هذا التقدير وقوله تعالى * (والله لا يهدي القوم الظالمين) *
~~عموم معناه الخصوص فيمن حتم كفره وموافاته عليه ويحتمل أن يريد الإخبار عن
~~أن الظالم في ظلمه ليس على هدى من الله فتجيء الآية عامة تامة العموم
~~واللعنة الإبعاد وعدم الرحمة والعطف وذلك مع قرينة الكفر زعيم بتخليدهم في
~~النار ولعنة الملائكة قول و * (الناس) * بنو آدم ويظهر من كلام أبي علي
~~الفارسي في بعض تعاليقه أن الجن يدخلون في لفظة الناس وأنشد على ذلك (فقلت
~~إلى الطعام فقال منهم * أناس يحسد الأنس الطعاما) الوافر قال القاضي أبو
~~محمد عبد الحق رضي الله عنه والذي يظهر أن لفظة * (الناس) * إذا جاءت مطلقة
~~فإنما هي في كلام العرب بنو آدم لا غير فإذا جاءت مقيدة بالجن فذلك على
~~طريقة الاستعارة إذ هي PageV01P468
# جماعة كجماعة وكذلك * (برجال من الجن) * الجن 6 وكذلك * (نفر من الجن) *
~~الجن 1 ولفظة النفر أقرب إلى الاشتراك من رجال وناس وقوله تعالى " من الجنة
~~والناس " الناس 6 قاض بتباين الصنفين وقوله تعالى * (والناس أجمعين) * إما
~~يكون لمعنى الخصوص في المؤمنين ويلعن بعضهم بعضا فيجيء من هذا في كل شخص
~~منهم أن لعنة جميع الناس وإما أن يريد أن هذه اللعنة تقع في الدنيا من جميع
~~الناس على من هذه ms0573 صفته وكل من هذه صفته وقد أغواه الشيطان يلعن صاحب الصفات
~~ولا يشعر من نفسه أنه متصف بها فيجيء من هذا أنهم يلعنهم جميع الناس في
~~الدنيا حتى أنهم ليلعنون أنفسهم لكن على غير تعيين والضمير في قوله *
~~(خالدين فيها) * أنه قال الطبري يعود على عقوبة الله التي يتضمنها معنى
~~اللعنة وقال قوم من المفسرين الضمير عائد على اللعنة قال الفقيه الإمام أبو
~~محمد وقرائن الآية تقتضي أن هذه اللعنة مخلدة لهم في جهنم فالضمير عائد على
~~النار وإن كان لم يجر لها ذكر لأن المعنى يفهمها في هذا الموضع كما يفهم
~~قوله تعالى * (كل من عليها فان) * الرحمن 26 أنها الأرض وقد أنه قال بعض
~~الخراسانيين في قوله تعالى * (إنما أنت منذر من يخشاها) * النازعات 45 إن
~~الضمير عائد على النار و * (ينظرون) * في هذه الآية بمعنى يؤخرون ولا راحة
~~إلا في التخفيف أو التأخير فهما مرتفعان عنهم ولا يجوز أن يكون * (ينظرون)
~~* هنا من نظر العين إلا على توجيه غير فصيح لا يليق بكتاب الله تعالى وقوله
~~جل وعز * (إلا الذين تابوا) * استثناء متصل يبين ذلك قوله تعالى * (من بعد
~~ذلك) * التوبة الرجوع والإصلاح عام في القول والعمل وقوله تعالى * (فإن
~~الله غفور رحيم) * وعد وقرأ الحسن بن أبي الحسن والناس أجمعون سورة آل
~~عمران 90 - 91 اختلف المتأولون في كيف يترتب كفر بعد إيمان ثم زيادة كفر
~~فقال الحسن وقتادة وغيرهما الآية في اليهود كفروا بعيسى بعد الإيمان بموسى
~~ثم * (ازدادوا كفرا) * بمحمد صلى الله عليه وسلم قال الإمام أبو محمد وفي
~~هذا القول اضطراب لأن الذي كفر بعيسى بعد الإيمان بموسى ليس بالذي كفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم فالآية على هذا التأويل تخلط الأسلاف بالمخاطبين
~~وقال أبو العالية رفيع الآية في اليهود كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد
~~إيمانهم بصفاته وإقرارهم أنها في التوراة ثم ازدادوا كفرا بالذنوب التي
~~أصابوها في خلاف النبي صلى الله عليه وسلم من الافتراء والبهت والسعي على
~~الإسلام وغير ms0574 ذلك قال الإمام أبو محمد وعلى هذا الترتيب يدخل في الآية
~~المرتدون اللاحقون بقريش وغيرهم وقال PageV01P469
# مجاهد معنى قوله * (ثم ازدادوا كفرا) * أي تموا على كفرهم وبلغوا الموت
~~به فيدخل في هذا القول اليهود والمرتدون وقال السدي نحوه ثم أخبر تعالى أن
~~توبة هؤلاء لن تقبل وقد قررت الشريعة أن توبة كل كافر تقبل سواء كفر بعد
~~إيمان وازداد كفرا أو كان كافرا من أول أمره فلا بد في هذه الآية من تخصيص
~~تحمل عليه ويصح به نفي قبول التوبة فقال الحسن وقتادة ومجاهد والسدي نفي
~~قبول توبتهم مختص بوقت الحشرجة والغرغرة والمعاينة فالمعنى * (لن تقبل
~~توبتهم) * عند المعاينة وقال أبو العالية معنى الآية لن تقبل توبتهم من تلك
~~الذنوب التي أصابوها مع إقامتهم على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فإنهم
~~كانوا يقولون في بعض الأحيان نحن نتوب من هذه الأفعال وهم مقيمون على كفرهم
~~فأخبر الله تعالى أنه لا يقبل تلك التوبة قال الفقيه الإمام وتحتمل الآية
~~عندي أن تكون إشارة إلى قوم بأعيانهم من المرتدين ختم الله عليهم بالكفر
~~وجعل ذلك جزاء لجريمتهم ونكايتهم في الدين وهم الذين أشار إليهم بقوله *
~~(كيف يهدي الله قوما) * آل عمران 86 فأخبر عنهم أنهم لا تكون لهم توبة
~~فيتصور قبولها فتجيء الآية بمنزلة قول الشاعر (على لاحب لا يهتدى بمناره *)
~~أي قد جعلهم الله من سخطه في حيز من لا تقبل له توبة إذ ليست لهم فهم لا
~~محالة يموتون على الكفر ولذلك بين حكم الذين يموتون كفارا بعقب الآية فبانت
~~منزلة هؤلاء فكأنه أخبر عن هؤلاء المعينين أنهم يموتون كفارا ثم أخبر الناس
~~عن حكم من يموت كافرا و * (الضالون) * المخطئون الطريق القويم في الأقوال
~~والأفعال وقرأ عكرمة لن نقبل بنون العظمة توبتهم بنصب التاء وقوله تعالى *
~~(إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار) * الآية جزم للحكم على كل مواف على الكفر
~~إلى يوم القيامة وقرأ عكرمة فلن نقبل بنون العظمة ملء الأرض بالنصب والملء
~~ما شحن به الوعاء فهو ms0575 بكسر الميم الاسم وبفتحها المصدر تقول ملأت الشيء
~~أملؤه ملأ والملء اسم ما ملأت به وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وأبو السمال مل
~~دون همزة ورويت عن نافع و * (ذهبا) * نصب على التمييز وقرأ ابن أبي عبلة
~~ذهبا لو افتدى به دون واو واختلف الناس في هذه الآية في قوله * (ولو افتدى)
~~* فقال الطبري هي متعلقة بمحذوف في آخر الكلام دل عليه دخول الواو كما دخلت
~~في قوله * (وليكون من الموقنين) * الأنعام 75 لمتروك من الكلام تقديره
~~وليكون من الموقنين أريناه ملكوت السماوات والأرض قال الفقيه الإمام وفي
~~هذا التمثيل نظر فتأمله وقال الزجاج المعنى لن يقبل من أحدهم إنفاقه
~~وتقرباته في الدنيا ولو أنفق ملء الأرض ذهبا ولو افتدى أيضا به في الآخرة
~~لم يقبل منه أنه قال فأعلم الله أنه لا يثيبهم على أعمالهم من الخير ولا
~~يقبل منهم الافتداء من العذاب قال الفقيه الإمام أبو محمد وهذا قول حسن
~~وقال قوم الواو زائدة وهذا قول مردود ويحتمل أن PageV01P470
# يكون المعنى نفي القبول جملة على كل الوجوه ثم خص من تلك الوجوه أليقها
~~وأحراها بالقبول كما تقول أنا لا أفعل لك كذا بوجه ولو رغبت إلي وباقي
~~الآية وعيد بين سورة آل عمران 92 - 93 ذهب بعض الناس إلى أن يصل معاني هذه
~~الآيات بعضها ببعض من حيث أخبر تعالى أنه لا يقبل من الموافي على الكفر *
~~(ملء الأرض ذهبا) * آل عمران 91 وقد بان أنه يقبل من المؤمن القليل والكثير
~~فحض على الإنفاق من المحبوب المرغوب فيه ثم ذكر تقرب إسرائيل عليه السلام
~~بتحريم ما كان يحب على نفسه ليدل تعالى على أن جميع التقربات تدخل بالمعنى
~~في جملة الإنفاق من المحبوب وفسر جمهور المفسرين هذه الآيات على أنها معان
~~منحازة نظمتها الفصاحة المعجزة أجمل نظم وقوله تعالى * (لن تنالوا) * الآية
~~خطاب لجميع المؤمنين وقال السدي وعمرو بن ميمون * (البر) * الجنة قال
~~الفقيه الإمام وهذا تفسير بالمعنى وإنما الخاص باللفظة أنه ما يفعله البر
~~من أفاعيل الخير ms0576 فتحتمل الآية أن يريد لن تنالوا بر الله تعالى بكم أي
~~رحمته ولطفه ويحتمل أن يريد لن تنالوا درجة الكمال من فعل البر حتى تكونوا
~~أبرارا إلا بالإنفاق المنضاف إلى سائر أعمالكم وبسبب نزول هذه الآية تصدق
~~أبو طلحة بحائطه المسمى بيرحاء وتصدق زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فأعطاها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة ابنه فكأن زيدا شق عليه فقال له النبي
~~أما إن الله قد قبل صدقتك وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري أن
~~يشتري له جارية من سبي جلولاء وقت فتح مدائن كسرى على يدي سعد بن أبي وقاص
~~فسيقت إليه وأحبها فدعا بها يوما وقال إن الله يقول * (لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون) * فأعتقها فقال الفقيه الإمام أبو محمد فهذا كله حمل
~~للآية على أن قوله تعالى * (مما تحبون) * أي من رغائب الأموال التي يضن بها
~~ويتفسر بقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح
~~تخشى الفقر وتأمل الغنى الحديث وذهب قوم من العلماء إلى أن ما يحب من
~~المطعومات على جهة الاشتهاء يدخل في الآية فكان عبد الله بن عمر يشتهي أكل
~~السكر بالوز فكان يشتري ذلك ويتصدق به ويتلو الآية قال الفقيه الإمام أبو
~~محمد وإذا تأملت جميع الطاعات وجدتها إنفاقا مما يحب الإنسان إما من ماله
~~وإما من صحته وإما من دعته وترفهه وهذه كلها محبوبات وسأل رجل أبا ذر
~~الغفاري رضي الله عنه أي الأعمال أفضل فقال الصلاة عماد الإسلام والجهاد
~~سنام العمل والصدقة شيء عجيب فقال PageV01P471
# له الرجل أراك تركت شيئا وهو أوثقها في نفسي الصيام فقال أبو ذر قربة
~~وليس هناك ثم تلا * (لن تنالوا البر) * الآية وقوله تعالى " وما تنفقوا من
~~شيء فإن الله به عليم " شرط وجواب فيه وعد أي عليم مجاز به وإن قل قوله
~~تعالى * (كل الطعام) * الآية إخبار بمغيب عن محمد صلى الله عليه وسلم وجميع
~~الأميين لا يعلمه إلا الله وعلماء أهل الكتاب ms0577 وذهب كثير من المفسرين إلى أن
~~معنى الآية الرد على اليهود في قولهم في كل ما حرموه على أنفسهم من الأشياء
~~إنها محرمة عليهم بأمر الله في التوراة فأكذبهم الله بهذه الآية وأخبر أن
~~جميع الطعام كان حلا لهم إلا ما حرم إسرائيل على نفسه خاصة ولم يرد به ولده
~~فلما استنوا هم به جاءت التوراة بتحريم ذلك عليهم وليس من التوراة شيء من
~~الزوائد التي يدعون أن الله حرمها وإلى هذا تنحو ألفاظ السدي وقال إن الله
~~تعالى حرم ذلك عليهم في التوراة عقوبة لاستنانهم في تحريم شيء إنما فعله
~~يعقوب خاصة لنفسه أنه قال فذلك قوله تعالى * (فبظلم من الذين هادوا حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم) * النساء 160 قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله
~~عنه والظاهر في لفظة ظلم أنها مختصة بتحريم ونحوه يدل على ذلك أن العقوبة
~~وقعت بذلك النوع وذهب قوم من العلماء إلى أن معنى الآية الرد على قوم من
~~اليهود قالوا إن ما نحرمه الآن على أنفسنا من الأشياء التي لم تذكر في
~~التوراة كان علينا حراما في ملة أبينا إبراهيم فأكذبهم الله وأخبر أن
~~الطعام كله كان حلالا لهم قبل التوراة * (إلا ما حرم إسرائيل) * في خاصته
~~ثم جاءت التوراة بتحريم ما نصت عليه وبقيت هذه الزوائد في حيز افترائهم
~~وكذبهم وإلى هذا تنحو ألفاظ ابن عباس رضي الله عنهما وترجم الطبري في تفسير
~~هذه الآية بتراجم وأدخل تحتها أقوالا توافق تراجمه وحمل ألفاظ الضحاك أن
~~الاستثناء منقطع وكأن المعنى كل الطعام كان حلا لهم قبل نزول التوراة وبعد
~~نزولها قال الفقيه الإمام أبو محمد فيرجع المعنى إلى القول الأول الذي
~~حكيناه وحمل الطبري قول الضحاك إن معناه لكن إسرائيل حرم على نفسه خاصة ولم
~~يحرم الله على بني إسرائيل في توراة ولا غيرها قال الفقيه الإمام وهذا
~~تحميل يرد عليه قوله تعالى * (حرمنا عليهم) * الأنعام 146 وقوله صلى الله
~~عليه وسلم (حرمت عليهم الشحوم إلى غير ذلك من الشواهد) وقوله ms0578 تعالى * (حلا)
~~* معناه حلالا و * (إسرائيل) * هو يعقوب وانتزع من هذه الآية أن للأنبياء
~~أن يحرموا باجتهادهم على أنفسهم ما اقتضاه النظر لمصلحة أو قربة أو زهد ومن
~~هذا على جهة المصلحة تحريم النبي صلى الله عليه وسلم جاريته فعاتبه الله
~~تعالى في ذلك ولم يعاتب يعقوب فقيل إن ذلك لحق آدمي ترتب في نازلة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقيل إن هذا التحريم تقرب وزهد وتحريم الجارية
~~تحريم غضب ومصلحة نفوس واختلف الناس في الشيء الذي حرمه يعقوب على نفسه
~~فقال يوسف بن ماهك جاء أعرابي إلى ابن عباس فقال له إنه جعل امرأته عليه
~~حراما فقال ابن عباس إنها ليست عليك بحرام فقال الأعرابي ولم PageV01P472
# والله تعالى يقول في كتابه * (إلا ما حرم إسرائيل على نفسه) * فضحك ابن
~~عباس وقال وما يدرك ما حرم إسرائيل ثم أقبل على القوم يحدثهم فقال إن
~~إسرائيل عرضت له الأنساء فأضنته فجعل لله أن شفاه من ذلك أن لا يطعم عرقا
~~أنه قال فلذلك اليهود تنزع العروق من اللحم وقال بمثل هذا القول قتادة وأبو
~~مجلز وغيرهم وقال ابن عباس والحسن بن أبي الحسن وعبد الله بن كثير ومجاهد
~~أيضا إن الذي حرم إسرائيل هو لحوم الإبل وألبانها ولم يختلف فيما علمت أن
~~سبب التحريم هو بمرض أصابه فجعل تحريم ذلك شكرا لله تعالى إن شفي وقيل هو
~~وجع عرق النسا وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن عصابة من بني
~~إسرائيل قالوا له يا محمد ما الذي حرم إسرائيل على نفسه فقال لهم أنشدكم
~~بالله هل تعلمون أن يعقوب مرض مرضا شديدا فطال سقمه منه فنذر لله نذرا إن
~~عافاه الله من سقمه ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه وكان أحب الطعام إليه
~~لحوم الإبل وألبانها قالوا اللهم نعم وظاهر الأحاديث والتفاسير في هذه أمر
~~أن يعقوب عليه السلام حرم لحوم الإبل وألبانها وهو يحبها تقربا إلى الله
~~بذلك إذ ترك الترفه والتنعم من القرب وهذا هو الزهد في ms0579 الدنيا وإليه نحا
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقوله إياكم وهذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة
~~الخمر ومن ذلك قول أبي حازم الزاهد وقد مر بسوق الفاكهة فرأى محاسنها فقال
~~موعدك الجنة إن شاء الله وحرم يعقوب عليه السلام أيضا العروق لكن بغضة لها
~~لما كان امتحن بها وهذا شيء يعتري نفوس البشر في غير ما شيء وليس في تحريم
~~العروق قربة فيما يظهر والله أعلم وقد روي عن ابن عباس أن يعقوب حرم العروق
~~ولحوم الإبل وأمر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يأمرهم بالإتيان
~~بالتوراة حتى يبين منها كيف الأمر المعنى فإنه أيها اليهود كما أنزل الله
~~علي لا كما تدعون أنتم أنه قال الزجاج وفي هذا تعجيز لهم وإقامة الحجة
~~عليهم وهي كقصة المباهلة مع نصارى نجران سورة آل عمران 94 - 96 قوله * (فمن
~~افترى على الله الكذب من بعد ذلك) * تحتمل الإشارة بذلك أن تكون إلى ثلاثة
~~أشياء أحدها أن تكون إلى التلاوة إذ مضمنها بيان المذهب وقيام الحجة أي فمن
~~كذب منا على الله تعالى أو نسب إلى كتب الله ما ليس فيها فهو ظالم واضع
~~الشيء غير موضعه والآخر أن تكون الإشارة إلى استقرار التحريم في التوراة
~~لأن معنى الآية * (كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على
~~نفسه) * آل عمران 93 ثم حرمته التوراة عليهم عقوبة لهم * (فمن افترى على
~~الله الكذب) * وزاد في المحرمات فهو الظالم والثالث أن تكون الإشارة إلى
~~الحال بعد تحريم إسرائيل على نفسه وقبل نزول التوراة أي من تسنن بيعقوب
~~وشرع ذلك دون إذن من الله ومن حرم شيئا ونسبه إلى ملة إبراهيم فهو
~~PageV01P473
# الظالم ويؤيد هذا الاحتمال الأخير قوله تعالى * (فبظلم من الذين هادوا
~~حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم) * النساء 160 فنص على أنه كان لهم ظلم في معنى
~~التحليل والتحريم وكانوا يشددون فشدد الله عليهم كما فعلوا في أمر البقرة
~~وبخلاف هذه السيرة جاء الإسلام في قوله صلى الله عليه ms0580 وسلم (يسروا ولا
~~تعسروا) وقوله (دين الله يسر) وقوله (بعثت بالحنيفية) ثم أمر الله تعالى
~~نبيه أن يصدع بالخلاف والجدال مع الأحبار بقوله * (قل صدق الله) * أي الأمر
~~كما وصف لا كما تكذبون أنتم فإن كنتم تعتزون بإبراهيم فاتبعوا ملته على ما
~~ذكر الله وقرأ أبان بن تغالب قل صدق بإدغام اللام في الصاد وكذلك قل سيروا
~~قرأها بإدغام اللام في السين أنه قال أبو الفتح علة جواز ذلك فشو هذين
~~الحرفين في الفم وانتشار الصدى المنبث عنهما فقاربا بذلك مخرج اللام فجاز
~~إدغامهما فيهما وقرأ جمهور الناس وضع على بناء الفعل للمفعول على معنى وضعه
~~الله فالآية على هذا ابتداء معنى منقطع من الكلام الأول وقرأ عكرمة وضع
~~بفتح الواو والضاد فيحتمل أن يريد وضع الله فيكون المعنى منقطعا كما هو في
~~قراءة الجمهور ويحتمل أن يريد وضع إبراهيم عليه السلام فيكون المعنى متصلا
~~بالذي قبله وتكون هذه الآية استدعاء لهم إلى ملته في الحج وغيره على ما روى
~~عكرمة أنه لما نزلت * (ومن يبتغ غير الإسلام دينا) * الآية أنه قال اليهود
~~نحن على الإسلام فقرئت * (ولله على الناس حج البيت) * آل عمران 97 قيل له
~~أحجهم يا محمد إن كانوا على ملة إبراهيم التي هي الإسلام قال القاضي أبو
~~محمد ويؤيد هذا التأويل ما أنه قال أبو ذر رضي الله عنه أنه قال قلت يا
~~رسول الله أي مسجد وضع أول أنه قال (المسجد الحرام) قلت ثم أي (المسجد
~~الأقصى) قلت كم بينهما أنه قال (أربعون سنة) فيظهر من هذا أنهما من وضع
~~إبراهيم جميعا ويضعف ما أنه قال الزجاج من أن بيت المقدس من بناء سليمان بن
~~داود اللهم إلا أن يكون جدده وأين مدة سليمان من مدة إبراهيم ولا مرية في
~~أن إبراهيم وضع بيت مكة وإنما الخلاف هل وضع بدأة أو وضع تجديد واختلف
~~المفسرون في معنى هذه الأولية التي في قوله * (إن أول) * فقال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه معنى الآية أن ms0581 أول بيت وضع مباركا وهدى هذا البيت الذي
~~ببكة وقد كانت قبله بيوت لم توضع وضعه من البركة والهدى وقال قوم بل هو أول
~~بيت خلق الله تعالى ومن تحته دحيت الأرض قال الفقيه القاضي أبو محمد ورويت
~~في هذا أقاصيص من نزول آدم به من الجنة ومن تجديد ما بين خلقه ودحو الأرض
~~ونحو ما أنه قال الزجاج من أنه البيت المعمور أسانيدها ضعاف فلذلك تركتها
~~وعلى هذا القول يجيء رفع إبراهيم القواعد تجديدا أنه قال قتادة ذكر لنا أن
~~البيت أهبط مع آدم ورفع وقت الطوفان واختلف الناس في * (بكة) * فقال الضحاك
~~وجماعة من العلماء بكة هي مكة فكأن هذا من إبدال الباء بالميم على لغة مازن
~~وغيرهم وقال ابن جبير وابن شهاب وجماعة كثيرة من العلماء مكة الحرم كله
~~وبكة مزدحم الناس حيث يتباكون وهو المسجد وما حول البيت وقال مالك في سماع
~~ابن القاسم من العتبية بكة موضع البيت ومكة غيره من المواضع أنه قال ابن
~~القاسم يريد القرية أنه قال الطبري ما خرج عن موضع الطواف فهو مكة لا بكة
~~وقال قوم بكة ما بين الجبلين ومكة الحرم كله و (مباركا) نصب على الحال
~~والعامل فيه على قول علي بن أبي طالب إنه أول بيت وضع بهذه الحال
~~PageV01P474
# قوله * (وضع) * والعامل فيه على القول الآخر الفعل الذي تتعلق به باء
~~الجر في قوله * (ببكة) * تقديره استقر ببكة مباركا وفي وصف البيت ب * (هدى)
~~* مجازية بليغة لأنه مقوم مصلح فهو مرشد وفيه إرشاد فجاء قوله * (وهدى) *
~~بمعنى وذا هدى ويحتمل أن يكون * (هدى) * في هذه الآية بمعنى الدعاء أي من
~~حيث دعي العالمون إليه سورة آل عمران 97 الضمير في قوله * (فيه) * عائد على
~~البيت وساغ ذلك مع كون الآيات خارجة عنه لأن البيت إنما وضع بحرمه وجميع
~~فضائله فهي فيه وإن لم تكن داخل جدرانه وقرأ جمهور الناس آيات بينات بالجمع
~~وقرأ أبي بن كعب وعمر وابن عباس آية بينة على الإفراد أنه قال الطبري ms0582 يريد
~~علامة واحدة المقام وحده وحكي ذلك عن مجاهد قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن
~~يراد بالآية اسم الجنس فيقرب من معنى القراءة الأولى واختلف عبارة المفسرين
~~عن الآيات البينات فقال ابن عباس من الآيات المقام يريد الحجر المعروف
~~والمشعر وغير ذلك قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا يدل على أن قراءته
~~آية بالإفراد إنما يراد بها اسم الجنس وقال الحسن بن أبي الحسن الآيات
~~البينات مقام إبراهيم وإن من دخله كان آمنا وقال مجاهد المقام الآية وقوله
~~* (ومن دخله كان آمنا) * كلام آخر قال القاضي أبو محمد فرفع * (مقام) * على
~~قول الحسن ومجاهد على البدل من * (آيات) * أو على خبر ابتداء تقديره هن
~~مقام إبراهيم وعلى قول ابن عباس ومن نحا نحوه هو مرتفع بالابتداء وخبره
~~محذوف مقدم تقديره منهن * (مقام إبراهيم) * قال القاضي والمترجح عندي أن
~~المقام وأمن الداخل جعلا مثالا مما في حرم الله من الآيات وخصا بالذكر
~~لعظمهما وأنهما تقوم بهما الحجة على الكفار إذ هم مدركون لهاتين الآيتين
~~بحواسهم ومن آيات الحرم والبيت التي تقوم بها الحجة على الكفار أمر الفيل
~~ورمي طير الله عنه بحجارة السجيل وذلك أمر لم تختلف كافة العرب في نقله
~~وصحته إلى أن أنزله الله في كتابه ومن آياته كف الجبابرة عنه على وجه الدهر
~~ومن آياته الحجر الأسود وما روي فيه أنه من الجنة وما أشربت قلوب العالم من
~~تعظيمه قبل الإسلام ومن آياته حجر المقام وذلك أنه قام عليه إبراهيم عليه
~~السلام وقت رفعه القواعد من البيت لما طال له البناء فكلما علا الجدار
~~ارتفع الحجر به في الهواء فما زال يبني وهو قائم عليه وإسماعيل يناوله
~~الحجارة والطين حتى أكمل الجدار ثم إن الله تعالى لما أراد إبقاء ذلك آية
~~للعالمين لين الحجر فغرقت فيه قدما إبراهيم عليه السلام كأنها في طين فذلك
~~الأثر العظيم باق في الحجر إلى اليوم وقد نقلت كافة العرب ذلك في الجاهلية
~~على مرور الأعصار وقال أبو طالب PageV01P475
# (وموطىء إبراهيم ms0583 في الصخر رطبة * على قدميه حافيا غير ناعل) الطويل فما
~~حفظ أن أحدا من الناس نازع في هذا القول ومن آياته البينات زمزم في نبعها
~~لهاجر بهمز جبريل عليه السلام الأرض بعقبه وفي حفر عبد المطلب لها آخرا بعد
~~دثورها بتلك الرؤيا المشهورة وبما نبع من الماء تحت خف ناقته في سفره إلى
~~منافرة قريش ومخاصمتها في أمر زمزم ذكر ذلك ابن إسحاق مستوعبا ومن آيات
~~البيت نفع ماء زمزم لما شرب له وأنه يعظم ماؤها في الموسم ويكثر كثرة خارقة
~~لعادة في الآبار ومن آياته الأمنة الثابتة فيه على قديم الدهر وأن العرب
~~كانت تغير بعضها على بعض ويتخطف الناس بالقتل وأخذ الأموال وأنواع الظلم
~~إلا في الحرم وتركب على هذا أمن الحيوان فيه وسلامة الشجر وذلك كله للبركة
~~التي خصه الله بها والدعوة من الخليل عليه السلام في قوله اجعل هذا بلدا
~~آمنا وإذعان نفوس العرب وغيرهم قاطبة لتوقير هذه البقعة دون ناه ولا زاجر
~~آية عظمى تقوم بها الحجة وهي التي فسرت بقوله تعالى * (ومن دخله كان آمنا)
~~* ومن آياته كونه بواد غير ذي زرع والأرزاق من كل قطر تجيء إليه عن قرب وعن
~~بعد ومن آياته ما ذكر ابن القاسم العتقي رحمه الله أنه قال في النوادر
~~وغيرها سمعت أن الحرم يعرف بأن لا يجيء سيل من الحل فيدخل الحرم قال القاضي
~~أبو محمد هذا والله أعلم لأن الله تعالى جعله ربوة أو في حكمها ليكون أصون
~~له والحرم فيما حكى ابن أبي زيد في الحج الثاني من النوادر مما يلي المدينة
~~نحو من أربعة أميال إلى منتهى التنعيم ومما يلي العراق نحو من ثمانية أميال
~~إلى مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة أميال ومما يلي طريق اليمن
~~سبعة أميال إلى موضع يقال له أضاة ومما يلي جدة عشرة أميال إلى منتهى
~~الحديبية أنه قال مالك في العتبية والحديبية في الحرم ومن آياته فيما ذكر
~~مكي وغيره أن الطير لا تعلوه وإن علاه طائر ms0584 فإنما ذلك لمرض به فهو يستشفي
~~بالبيت وهذا كله عندي ضعيف والطير تعاين تعلوه وقد علته العقاب التي أخذت
~~الحية المشرفة على جداره وتلك كانت من آياته ومن آياته فيما ذكر الناس
~~قديما وحديثا أنه إذا عمه المطر من جوانبه الأربعة في العام الواحد أخصبت
~~آفاق الأرض وإن لم يصب جانبا منه لم يخصب ذلك الأفق الذي يليه ذلك العام
~~واختلف الناس في * (مقام إبراهيم) * فقال الجمهور هو الحجر المعروف وقال
~~قوم البيت كله مقام إبراهيم لأنه بناه وقام في جميع أقطاره وقال قوم من
~~العلماء مكة كلها مقام إبراهيم وقال قوم الحرم كله مقام إبراهيم والضمير في
~~قوله * (ومن دخله) * عائد على الحرم في قول من أنه قال مقام إبراهيم هو
~~الحرم وعائد على البيت في قول الجمهور إذ لم يتقدم ذكر الغيرة إلا أن
~~المعنى يفهم منه أن من دخل الحرم فهو في الأمن إذ الحرم جزء من البيت إذ هو
~~بسببه ولحرمته واختلف الناس في معنى قوله * (كان آمنا) * فقال الحسن وقتادة
~~وعطاء ومجاهد وغيرهم هذه وصف حال كانت في الجاهلية أن الذي يجر جريرة ثم
~~يدخل الحرم فإنه كان لا يتناول ولا يطلب فأما في الإسلام وأمن جميع الأقطار
~~فإن الحرم لا يمنع من حد من حدود الله من سرق فيه قطع ومن زنى رجم ومن قتل
~~قتل واستحسن كثير ممن أنه قال هذا القول أن يخرج من وجب عليه القتل إلى
~~الحل فيقتل PageV01P476
# هنالك وقال ابن عباس رضي الله عنهما من أحدث حدثا ثم استجار بالبيت فهو
~~آمن وإن الأمن في الإسلام كما كان في الجاهلية والإسلام زاد البيت شرفا
~~وتوقيرا فلا يعرض أحد بمكة لقاتل وليه إلا أنه يجب على المسلمين ألا
~~يبايعوا ذلك الجاني ولا يكلموه ولا يؤوه حتى يتبرم فيخرج من الحرم فيقام
~~عليه الحد وقال بمثل هذا عبيد بن عمير والشعبي وعطاء بن أبي رباح والسدي
~~وغيرهم إلا أن أكثرهم قالوا هذا فيمن يقتل خارج الحرم ثم يعوذ بالحرم فأما
~~من ms0585 يقتل في الحرم فإنه يقام عليه الحد في الحرم قال القاضي أبو محمد عبد
~~الحق رضي الله عنه وإذا تؤمل أمر هذا الذي لا يكلم ولا يبايع فليس بآمن
~~وقال يحيى بن جعدة معنى الآية ومن دخل البيت كان آمنا من النار وحكى النقاش
~~عن بعض العباد أنه قال كنت أطوف حول الكعبة ليلا فقلت يا رب إنك قلت * (ومن
~~دخله كان آمنا) * فمن ماذا هو آمن يا رب فسمعت مكلما يكلمني وهو يقول من
~~النار فنظرت وتأملت فما كان في المكان أحد وقوله تعالى * (ولله على الناس
~~حج البيت) * الآية هو فرض الحج في كتاب الله بإجماع وقال مالك رحمه الله
~~الحج كله في كتاب الله فأما الصلاة والزكاة فهي من جملة الذي فسره النبي
~~صلى الله عليه وسلم والحج من دعائم الإسلام التي بني عليها حسب الحديث
~~وشروط وجوبه خمسة البلوغ والعقل والحرية والإسلام واستطاعة السبيل والحج في
~~اللغة القصد لكنه في بيت الله مخصص بأعمال وأقوال وقرأ حمزة والكسائي وحفص
~~عن عاصم حج البيت بكسر الحاء وقرأ الباقون حج البيت بفتحها أنه قال سيبويه
~~حج حجا مثل ذكر ذكرا أنه قال أبو علي فحج على هذا مصدر وقال سيبويه أيضا
~~قالوا غزاة فأرادوا عمل وجه واحد كما قيل حجة قال القاضي بكسر الحاء يريدون
~~عمل سنة واحدة ولم يجيئوا به على الأصل لكنه اسم له أنه قال أبو علي قوله
~~لم يجيئوا به على الأصل يريد على الفتح الذي هو الدفعة من الفعل ولكن كسروه
~~فجعلوه اسما لهذا المعنى كما أن غزاة كذلك ولم تجىء فيه الغزوة وكان القياس
~~قال القاضي وأكثر ما التزم كسر الحاء في قولهم ذو الحجة وأما قولهم حجة
~~الوداع ونحوه فإنها على الأصل وقال الزجاج وغيره الحج بفتح الحاء المصدر
~~وبكسرها اسم العمل وقال الطبري هما لغتان الكسر لغة نجد والفتح لغة أهل
~~العالية وقوله تعالى * (من استطاع إليه سبيلا) * " من " في موضع خفض بدل من
~~* (الناس) * وهو بدل البعض من الكل ms0586 وقال الكسائي وغيره هي شرط في موضع رفع
~~بالابتداء والجواب محذوف تقديره من استطاع فعليه الحج ويدل عليه عطف الشرط
~~الآخر بعده في قوله * (ومن كفر) * وقال بعض البصريين " من " رفع على أنه
~~فاعل بالمصدر الذي هو * (حج البيت) * ويكون المصدر مضافا إلى المفعول
~~واختلف الناس في حال مستطيع السبيل كيف هي فقال عمر بن الخطاب وابن عباس
~~وعطاء وسعيد بن جبير هي حال الذي يجد زادا وراحلة وروى الطبري عن الحسن من
~~طريق إبراهيم بن يزيد الخوزي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه
~~الآية فقال له رجل يا رسول الله ما السبيل أنه قال الزاد والراحلة وأسند
~~الطبري إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (من ملك زادا وراحلة PageV01P477
# فلم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا) وروى عبد الرزاق وسفيان عن
~~إبراهيم بن يزيد الخوزي عن محمد بن عباد بن جعفر عن ابن عمر أنه قال قام
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما السبيل أنه قال (الزاد والراحلة)
~~قال القاضي وضعف قوم هذا الحديث لأن إبراهيم بن يزيد الخوزي تكلم فيه ابن
~~معين وغيره والحديث مستغن عن طريق إبراهيم وقال بعض البغداديين هذا الحديث
~~مشير إلى أن الحج لا يجب مشيا قال القاضي والذي أقول إن هذا الحديث إنما
~~خرج على الغالب من أحوال الناس وهو البعد عن مكة واستصعاب المشي على القدم
~~كثيرا فأما القريب الدار فلا يدخل في الحديث لأن القرب أغناه عن زاد وراحلة
~~وأما الذي يستطيع المشي من الأقطار البعيدة فالراحلة عنده بالمعنى والقوة
~~التي وهب وقد ذكره الله تعالى في قوله * (يأتوك رجالا) * الحج 27 وكذلك
~~أيضا معنى الحديث الزاد والراحلة لمن لم يكن له عذر في بدنه من مرض أو خوف
~~على أقسامه أو استحقاق بأجرة أو دين وهو يحاول الأداء ويطمع فيه بتصرفه في
~~مال بين يديه وأما العديم فله أن يحج إذا ms0587 تكلف واستطاع فمقصد الحديث أن
~~يتحدد موضع الوجوب على البعيد الدار وأما المشاة وأصحاب الأعذار فكثير منهم
~~من يتكلف السفر وإن كان الحج غير واجب عليه ثم يؤديه ذلك التكلف إلى موضع
~~يجب فيه الحج عليه وهذه مبالغة في طلب الأجر ونيله إن شاء الله تعالى وذهبت
~~فرقة من العلماء إلى قوله تعالى * (من استطاع إليه سبيلا) * كلام عام لا
~~يتفسر بزاد وراحلة ولا غير ذلك بل إذا كان مستطيعا غير شاق على نفسه فقد
~~وجب عليه الحج أنه قال ذلك ابن الزبير والضحاك وقال الحسن من وجد شيئا
~~يبلغه فقد استطاع إليه سبيلا وقال عكرمة استطاعة السبيل الصحة وقال ابن
~~عباس من ملك ثلاثمائة درهم فهو السبيل إليه وقال مالك بن أنس رضي الله عنه
~~في سماع أشهب من العتبية وفي كتاب محمد وقد قيل له أتقول إن السبيل الزاد
~~والراحلة فقال لا والله قد يجد زادا وراحلة ولا يقدر على مسير وآخر يقدر أن
~~يمشي راجلا ورب صغير أجلد من كبير فلا صفة في هذا أبين مما أنه قال الله
~~تعالى قال القاضي وهذا أنبل كلام وجميع ما حكي عن العلماء لا يخالف بعضه
~~بعضا الزاد والراحلة على الأغلب من أمر الناس في البعد وأنهم أصحاء غير
~~مستطيعين للمشي على الأقدام والاستطاعة متى تحصلت عامة في ذلك وغيره فإذا
~~فرضنا رجلا مستطيعا للسفر ماشيا معتادا لذلك وهو ممن يسأل الناس في إقامته
~~ويعيش من خدمتهم وسؤالهم ووجد صحابة فالحج عليه واجب دون زاد ولا راحلة
~~وهذه من الأمور التي يتصرف فيها فقه الحال وكان الشافعي يقول الاستطاعة على
~~وجهين بنفسه أولا فمن منعه مرض أو عذر وله مال فعليه أن يجعل من يحج عنه
~~وهو مستطيع لذلك واختلف الناس هل وجوب الحج على الفور أو على التراخي على
~~قولين ولمالك رحمه الله مسائل تقتضي القولين أنه قال في المجموعة فيمن أراد
~~الحج ومنعه أبواه لا يعجل عليهما في حجة الفريضة وليستأذنهما العام
~~والعامين فهذا على التراخي وقال في ms0588 كتاب ابن المواز لا يحج أحد إلا بإذن
~~أبويه إلا PageV01P478
# الفريضة فليخرج وليدعهما فهذا على الفور وقال مالك في المرأة يموت عنها
~~زوجها فتريد الخروج إلى الحج لا تخرج في أيام عدتها أنه قال الشيخ أبو
~~الحسن اللخمي فجعله على التراخي قال القاضي وهذا استقراء فيه نظر واختلف
~~قول مالك رحمه الله فيمن يخرج إلى الحج على أن يسأل الناس جائيا وذاهبا ممن
~~ليست تلك عادته في إقامته فروى عنه ابن وهب أنه أنه قال لا بأس بذلك قيل له
~~فإن مات في الطريق أنه قال حسابه على الله وروى عنه ابن القاسم أنه أنه قال
~~لا أرى للذين لا يجدون ما ينفقون أن يخرجوا إلى الحج والغزو ويسألوا وإني
~~لأكره ذلك لقول الله سبحانه * (ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج) *
~~التوبة 91 أنه قال ابن القاسم وكره مالك أن يحج النساء في البحر لأنها كشفة
~~وكره أن يحج أحد في البحر إلا مثل أهل الأندلس الذين لا يجدون منه بدا وقال
~~في كتاب محمد وغيره أنه قال الله تعالى * (وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
~~وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق) * الحج 27 وما أسمع للبحر ذكرا قال
~~الفقيه القاضي وهذا تأنيس من مالك رحمه الله لسقوط لفظة البحر وليس تقتضي
~~الآية سقوط البحر وسيأتي تفسير ذلك في موضعه إن شاء الله وقد أنه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (ناس من أمتي عرضوا علي ملوكا على الأسرة أو مثل
~~الملوك على الأسرة يركبون ثبج هذا البحر الأخضر غزاة في سبيل الله) قال
~~القاضي أبو محمد ولا فرق بين الغزو والحج واختلف في حج النساء ماشيات مع
~~القدرة على ذلك فقال في المدونة في المرأة تنذر مشيا فتمشي وتعجز في بعض
~~الطريق إنها تعود ثانية أنه قال والرجال والنساء في ذلك سواء فعلى هذا يجب
~~الحج إذا كانت قادرة على المشي لأن حجة الفريضة آكد من النذر وقال في كتاب
~~محمد لا أرى على ms0589 المرأة الحج ماشية وإن قويت عليه لأن مشيهن عورة إلا أن
~~يكون المكان القريب من مكة قال القاضي وهذا ينظر بفقه الحال من رائعة
~~ومتجالة ولا حج على المرأة إلا إذا كان معها ذو محرم واختلف إذا عدمته هل
~~يجب الحج بما هو في معناه من نساء ثقات يصطحبن في القافلة أو رجال ثقات
~~فقال الحسن البصري وإبراهيم التخعي وابن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو حنيفة
~~وأصحابه المحرم من السبيل ولا حج عليها إلا مع ذي محرم قال القاضي وهذا
~~وقوف مع لفظ الحديث وقال مالك تخرج مع جماعة نساء وقال الشافعي تخرج مع حرة
~~ثقة مسلمة وقال ابن سيرين تخرج مع رجل ثقة من المسلمين وقال الأوزاعي تخرج
~~مع قوم عدول وتتخذ سلما تصعد عليه وتنزل ولا يقربها رجل قال القاضي وهذه
~~الأقوال راعت معنى الحديث وجمهور الأمة على أن للمرأة أن تحج الفريضة وإن
~~كره زوجها وليس له منعها واضطرب قول الشافعي في ذلك واختلف الناس في وجوب
~~الحج مع وجود المكوس والغرامة فقال سفيان الثوري إذا كان المكس ولو درهما
~~سقط فرض الحج عن الناس وقال عبد الوهاب إذا كانت الغرامة كثيرة مجحفة سقط
~~الفرض فظاهر هذا أنها إذا كانت كثيرة غير PageV01P479
# مجحفة لسعة الحال أن الفرض لا يسقط وعلى هذا المنزع جماعة أهل العلم
~~وعليه مضت الأعصار وهذه نبذة من فقه الاستطاعة وليس هذا الجمع بموضع لتقصي
~~ذلك والله المستعان والسبيل تذكر وتؤنث والأغلب والأفصح التأنيث أنه قال
~~الله تعالى * (تبغونها عوجا) * آل عمران 99 وقال * (قل هذه سبيلي) * يوسف
~~108 ومن التذكير قول كعب بن مالك (قضى يوم بدر أن تلاقي معشرا * بغوا وسبيل
~~البغي بالناس جائز) والضمير في * (إليه) * عائد على البيت ويحتمل أن يعود
~~على الحج وقوله تعالى * (من كفر فإن الله غني عن العالمين) * أنه قال ابن
~~عباس المعنى من زعم أن الحج ليس بفرض عليه وقال مثله الضحاك وعطاء وعمران
~~القطان والحسن ومجاهد وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms0590 قرأ الآية فقال
~~له رجل من هذيل يا رسول الله من تركه كفر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~من تركه لا يخاف عقوبته ومن حجه لا يرجو ثوابه فهو ذلك وقال بمعنى هذا
~~الحديث ابن عباس ومجاهد أيضا وهذا والذي قبله يرجع إلى كفر الجحد والخروج
~~عن الملة وقال ابن عمر وجماعة من العلماء معنى الآية من كفر بالله واليوم
~~الآخر وهذا قريب من الأول وقال ابن زيد معنى الآية من كفر بهذه الآيات التي
~~في البيت وقال السدي وجماعة من أهل العلم معنى الآية ومن كفر بأن وجد ما
~~يحج به ثم لم يحج أنه قال السدي من كان بهذه الحال فهو كافر قال القاضي أبو
~~محمد فهذا كفر معصية كقوله صلى الله عليه وسلم (من ترك الصلاة فقد كفر)
~~وقوله (لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض على أظهر محتملات هذا
~~الحديث) وبين أن من أنعم الله عليه بمال وصحة ولم يحج فقد كفر النعمة ومعنى
~~قوله تعالى * (غني عن العالمين) * الوعيد لمن كفر والقصد بالكلام فإن الله
~~غني عنهم ولكن عمم اللفظ ليبرع المعنى وينتبه الفكر على قدرة الله وسلطانه
~~واستغنائه من جميع الوجوه حتى ليس به افتقار إلى شيء لا رب سواه سورة آل
~~عمران 98 - 99 هذه الآيات توبيخ لليهود المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~و * (الكتاب) * التوراة وجعلهم أهله بحسب زعمهم ونسبهم وإلا فأهله على
~~الحقيقة هم المؤمنون وآيات الله يحتمل أن يريد بها القرآن ويحتمل أن يراد
~~بالآيات العلامات الظاهرة على يدي محمد صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى *
~~(والله شهيد على ما تعملون) * وعيد محض أي يجازيكم به ويعاقبكم أنه قال
~~الطبري هاتان الآيتان قوله * (قل يا أهل الكتاب لم تكفرون) * وما بعدهما
~~إلى قوله * (أولئك لهم عذاب عظيم) * آل عمران 105 نزلت بسبب رجل من يهود
~~حاول الإغواء بين الأوس والخزرج أنه قال ابن إسحاق حدثني الثقة عن زيد بن
~~أسلم أنه قال شاش ابن قيس اليهودي ms0591 وكان شيخا قد عسى في الجاهلية عظيم الكفر
~~شديد الضغن على المسلمين والحسد PageV01P480
# لهم على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأوس والخزرج وهم
~~في مجلس يتحدثون فغاظه ما رأى من جماعتهم وصلاح ذات بينهم بعد ما كان بينهم
~~من العداوة فقال قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم إذا
~~اجتمع ملؤهم بها من قرار فأمر فتى شابا من يهود فقال أمد إليهم واجلس معهم
~~وذكرهم يوم بعاث وما كان قبله من أيام حربهم وأنشدهم ما قالوه من الشعر في
~~ذلك ففعل الفتى فتكلم القوم عند ذلك فتفاخروا وتنازعوا حتى تواثب رجلان من
~~الحيين على الركب أوس بن قيظي أحد بني حارثة بن الحارث من الأوس وجبار بن
~~صخر من الخزرج فتقاولا ثم أنه قال أحدهما لصاحبه إن شئتم والله رددناها
~~الآن جذعة فغضب الفريقان وقالوا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة
~~يريدون الحرة فخرجوا إليها وتحاوز الناس على دعواهم التي كانوا عليها في
~~الجاهلية وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم فيمن معه من
~~المهاجرين فقال يا معشر المسلمين الله الله أبدعوى الجاهلية وأنا بين
~~أظهركم ووعظهم فعرف القوم أنها نزغة من الشيطان فألقوا السلاح وبكوا وعانق
~~الناس بعضهم بعضا من الأوس والخزرج وانصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سامعين مطيعين فأنزل الله في شاس بن قيس وما صنع هذه الآيات وقال
~~الحسن وقتادة والسدي إن هذه الآيات نزلت في أحبار اليهود الذين كانوا يصدون
~~المسلمين عن الإسلام بأن يقولوا لهم إن محمدا ليس بالموصوف في كتابنا قال
~~الفقيه الإمام ولا شك في وقوع هذين السببين وما شاكلهما من أفعال اليهود
~~وأقوالهم فنزلت الآيات في جميع ذلك وصد معناه أعرض عن الشيء وانصرف عنه وهو
~~فعل يقف ويتعدى بلفظ واحد تقول صددت عن كذا وصددت غيري عنه فالذي في هذه
~~الآية هو الفعل المتعدي وقرأ الحسن بن أبي الحسن تصدون بضم التاء وكسر
~~الصاد وهذا هو ms0592 الفعل الواقف نقل بالهمزة فعدي و * (سبيل الله) * في هذه
~~الآية هو الإسلام الذي هو طريق إلى رضى الله وجنته و " من " مفعولة ب *
~~(تصدون) * والضمير في * (تبغونها) * عائد على السبيل ومعنى تبغون على ما
~~فسر الزجاج والطبري وغيرهما تطلبون فالمعنى تطلبون لها العوج أي الاعوجاج
~~والانفساد تقول العرب أبغني كذا بألف موصولة بمعنى اطلبه لي فإذا أرادوا
~~أعني على طلبه واطلبه معي قطعوا الألف مفتوحة وقيل إن تبغون هنا من البغي
~~الذي هو التعدي أي تبغون عليها ويكون * (عوجا) * على هذا التأويل نصبه على
~~الحال من الضمير في تبغون أي عوجا منكم وعدم استقامة والعوج بكسر العين ما
~~كان في الأمور والحجج غير الأجرام والعوج بفتح العين ما كان في الأجرام
~~كالجدار والعصا ونحو ذلك أنه قال ابن قتيبة والأرض خاصة من الأجرام يقال
~~فيها عوج بكسر العين ومنه قول الله تعالى * (لا ترى فيها عوجا ولا أمتا) *
~~طه 107 أنه قال بعض اللغويين هما لغتان بمعنى واحد وقوله تعالى * (وأنتم
~~شهداء) * يريد جمع شاهد على ما في التوراة من صفة محمد وصدقه وباقي الآية
~~وعيد سورة آل عمران 100 - 101 PageV01P481
# الخطاب بقوله * (يا أيها الذين آمنوا) * عام في المؤمنين والإشارة بذلك
~~وقت نزوله إلى الأوس والخزرج بسبب نائرة شاس بن قيس والفريق الجماعة من
~~الناس والمراد بها هنا الأحبار والرؤوس و * (يردوكم) * معناه بالإضلال
~~والتشكيك والمخادعة وإظهار الغش في معرض النصح ثم وقف تعالى المؤمنين على
~~هذا الأمر المستبعد المستشنع الذي يريده بهم اليهود فقال * (وكيف تكفرون
~~وأنتم) * بهذه الأحوال الموصوفة و * (كيف) * في موضع نصب على الحال كما هي
~~في قوله تعالى * (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم) * البقرة 28
~~والمعنى أجاحدين تكفرون أجاهلين أمستخفين أمرتدين ونحو هذا من التقدير
~~والواو في قوله * (وكيف تكفرون) * عاطفة جملة كلام على جملة كلام ولا يجوز
~~أن تكون * (كيف) * في هذه الآية كما هي في قولك كيف تفعل كذا وأنت تسأل عن
~~شيء ثابت الوقوع متحصلة لأنه كان يلزم أن ms0593 يكون كفر المؤمنين مقررا مثبت
~~الوقوع وتأمل معنى * (كيف) * إذا وليها فعل ومعناها إذا وليها اسم وقرأ
~~جمهور الناس تتلى بالتاء من فوق وقرأ الحسن يتلى بالياء إذ الآيات هي
~~القرآن وقوله تعالى * (وفيكم) * هي ظرفية الحضور والمشاهدة لشخصه صلى الله
~~عليه وسلم وهو في أمته إلى يوم القيامة بأقواله وآثاره و * (يعتصم) * معناه
~~يتمسك ويستذري وعصم الشيء إذا منع وحمي ومنه قوله * (يعصمني من الماء) *
~~هود 43 والعصم الأسباب التي يمت بها ويعتصم من الخيبة في الغرض المطلوب
~~وقال الأعشى (إلى المرء قيس أطيل السرى * وآخذ من كل حي عصم) المتقارب
~~وتصرف اللفظة كثير جدا وباقي الآية بين والله المستعان سورة آل عمران 102
~~الخطاب بهذه الآية يعم جميع المؤمنين والمقصود به وقت نزولها الأوس والخزرج
~~الذين شجر بينهم بسعاية شاس بن قيس ما شجر وتقاة مصدر وزنه فعلة أصله تقية
~~وقد تقدم قوله إلا أن تتقوا منهم تقاة ويصح أن تكون التقاة في هذه الآية
~~جمع فاعل وإن كان لم يتصرف منه فيكون كرماة ورام أو يكون جمع تقي إذ فعيل
~~وفاعل بمنزلة والمعنى على هذا اتقوا الله كما يحق أن يكون متقوه المختصون
~~به ولذلك أضيفوا إلى ضمير الله تعالى واختلف العلماء في قوله * (حق تقاته)
~~* فقالت فرقة نزلت الآية على عموم لفظها وألزمت الأمة أن تتقي الله غاية
~~التقوى حتى لا يقع إخلال في شيء من الأشياء ثم إن الله نسخ ذلك عن الأمة
~~بقوله تعالى * (فاتقوا الله ما استطعتم) * التغابن 16 وبقوله " لا يكلف
~~الله PageV01P482
# نفسا إلا وسعها) البقرة 286 أنه قال ذلك قتادة والسدي والربيع بن أنس
~~وابن زيد وغيرهم وقالت جماعة من أهل العلم لا نسخ في شيء من هذا وهذه
~~الآيات متفقات فمعنى هذه اتقوا الله حق تقاته فيما استطعتم وذلك أن * (حق
~~تقاته) * هو بحسب أوامره ونواهيه وقد جعل تعالى الدين يسرا وهذا هو القول
~~الصحيح وألا يعصي ابن آدم جملة لا في صغيرة ولا في كبيرة وألا يفتر في
~~العبادة ms0594 أمر متعذر في جبلة البشر ولو كلف الله هذا لكان تكليف ما لا يطاق
~~ولم يلتزم ذلك أحد في تأويل هذه الآية وإنما عبروا في تفسير هذه الآية بأن
~~أنه قال ابن مسعود رضي الله عنه * (حق تقاته) * هو أن يطاع فلا يعصى ويشكر
~~فلا يكفر ويذكر فلا ينسى وكذلك عبر الربيع بن خيثم وقتادة والحسن وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما معنى قوله " واتقوا الله حق تقاته " جاهدوا في الله حق
~~جهاده ولا نسخ في الآية وقال طاوس في معنى قوله تعالى * (اتقوا الله حق
~~تقاته) * يقول تعالى إن لم تتقوه ولم تستطيعوا ذلك فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون وقوله تعالى * (ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) * معناه دوموا على
~~الإسلام حتى يوافيكم الموت وأنتم عليه هكذا هو وجه الأمر في المعنى وجاءت
~~العبارة على هذا النظم الرائق الوجيز ونظيره ما حكى سيبويه من قولهم لا
~~أرينك هاهنا وإنما المراد لا تكن هاهنا فتكون رؤيتي لك و * (مسلمون) * في
~~هذه الآية هو المعنى الجامع التصديق والأعمال وهو الدين عند الله وهو الذي
~~بني على خمس وقوله تعالى * (واعتصموا بحبل الله جميعا) * معناه تمنعوا
~~وتحصنوا به فقد يكون الاعتصام بالتمسك باليد وبارتقاء القنن وبغير ذلك مما
~~هو منعة ومنه الأعصم في الجبل ومنه عصمة النكاح والحبل في هذه الآية مستعار
~~لما كان السبب الذي يعتصم به وصلة ممتدة بين العاصم والمعصوم ونسبة بينهما
~~شبه ذلك بالحبل الذي شأنه أن يصل شيئا بشيء وتسمى العهود والمواثيق حبالا
~~ومنه قول الأعشى (وإذا تجوزها حبال قبيلة * أخذت من الأدنى إليك حبالها)
~~ومنه قول الآخر (إني بحبلك واصل حبلي *) الكامل ومنه قول الله تعالى * (إلا
~~بحبل من الله وحبل من الناس) * آل عمران 112 واختلفت عبارة المفسرين في
~~المراد في هذه الآية * (بحبل الله) * فقال ابن مسعود حبل الله الجماعة وروى
~~أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنه قال إن بني إسرائيل
~~افترقوا على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على ms0595 اثنتين وسبعين فرقة كلها
~~في النار إلا واحدة أنه قال فقيل يا رسول الله وما هذه الواحدة أنه قال
~~فقبض يده وقال الجماعة وقرأ * (واعتصموا بحبل الله جميعا) * وقال ابن مسعود
~~في خطبة عليكم جميعا بالطاعة والجماعة فإنها حبل الله الذي أمر به وقال
~~قتادة رحمه الله حبل الله الذي أمر بالاعتصام به هو القرآن وقال السدي حبل
~~الله كتاب الله وقاله أيضا ابن مسعود والضحاك وروى أبو سعيد الخدري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (كتاب الله هو حبل الله الممدود من السماء
~~إلى الأرض) وقال أبو العالية حبل الله في هذه الآية هو الإخلاص في التوحيد
~~وقال ابن زيد حبل الله هو الإسلام PageV01P483
# قال القاضي أبو محمد وقيل غير هذا مما هو كله قريب بعضه من بعض وقوله
~~تعالى * (جميعا) * حال من الضمير في قوله * (اعتصموا) * فالمعنى كونوا في
~~اعتصامكم مجتمعين " وولا تفرقوا " يريد التفرق الذي لا يتأتى معه الائتلاف
~~على الجهاد وحماية الدين وكلمة الله تعالى وهذا هو الافتراق بالفتن
~~والافتراق في العقائد وأما الافتراق في مسائل الفروع والفقه فليس يدخل في
~~هذه الآية بل ذلك هو الذي أنه قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم (خلاف
~~أمتي رحمة) وقد اختلف الصحابة في الفروع أشد اختلاف وهم يد واحدة على كل
~~كافر وأما الفتنة على علي بن أبي طالب رضي الله عنه فمن التفرق المنهي عنه
~~أما أن التأويل هو الذي أدخل في ذلك أكثر من دخله من الصحابة رضي الله عن
~~جميعهم سورة آل عمران 103 هذه الآية تدل على أن الخطاب بهذه الآية إنما هو
~~للأوس والخزرج وذلك أن العرب وإن كان هذا اللفظ يصلح في جميعها فإنها لم
~~تكن في وقت نزول هذه الآية اجتمعت على الإسلام ولا تألفت قلوبها وإنما كانت
~~في قصة شاس بن قيس في صدر الهجرة وحينئذ نزلت هذه الآية فهي في الأوس
~~والخزرج كانت بينهم عداوة وحروب منها يوم بعاث وغيره وكانت تلك الحروب
~~والعداوة ms0596 قد دامت بين الحيين مائة وعشرين سنة حتى رفعها الله بالإسلام فجاء
~~النفر الستة من الأنصار إلى مكة حجاجا فعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نفسه عليهم وتلا عليهم القرآن كما كان يصنع مع قبائل العرب فآمنوا به وأراد
~~الخروج معهم فقالوا يا رسول الله إن قدمت بلادنا على ما بيننا من العداوة
~~والحرب خفنا أن لا يتم ما نريده منك ولكن نمضي نحن ونشيع أمرك ونداخل الناس
~~وموعدنا وإياك العام القابل فمضوا وفعلوا وجاءت الأنصار في العام القابل
~~فكانت العقبة الثانية وكانوا اثني عشر رجلا فيهم خمسة من الستة الأولين ثم
~~جاؤوا من العام الثالث فكانت بيعة العقبة الكبرى حضرها سبعون وفيهم اثنا
~~عشر نقيبا ووصف هذه القصة مستوعب في سيرة ابن هشام ويسر الله تعالى الأنصار
~~للإسلام بوجهين أحدهما أن بني إسرائيل كانوا مجاورين لهم وكانوا يقولون لمن
~~يتوعدونه من العرب يبعث لنا نبي الآن نقتلكم معه قتل عاد وإرم فلما رأى
~~النفر من الأنصار محمدا صلى الله عليه وسلم أنه قال بعضهم لبعض هذا والله
~~النبي الذي تذكره بنو إسرائيل فلا تسبقن إليه والوجه الآخر الحرب التي كانت
~~ضربتهم وأفنت سراتهم فرجوا أن يجمع الله به كلمتهم كالذي كان فعدد الله
~~تعالى عليهم نعمته في تأليفهم بعد العداوة وذكرهم بها وقوله تعالى *
~~(فأصبحتم) * عبارة عن الاستمرار وإن كانت اللفظة مخصوصة بوقت ما وإنما خصت
~~هذه اللفظة بهذا المعنى من حيث هي مبدأ النهار وفيها مبدأ الأعمال فالحال
~~التي يحسها المرء من نفسه فيها هي حاله التي يستمر عليها يومه في الأغلب
~~ومنه قول الربيع بن ضبع (أصبحت لا أحمل السلاح ولا * أملك رأس البعير إن
~~نفرا) المنسرح PageV01P484
# والإخوان جمع أخ ويجمع إخوة وهذان أشهر الجمع فيه على أن سيبويه رحمه
~~الله يرى أن إخوة اسم جمع وليس ببناء جمع لأن فعلا لا يجمع على فعلة أنه
~~قال بعض الناس الأخ في الدين يجمع إخوانا والأخ في النسب يجمع إخوة هكذا
~~كثر استعمالهم قال القاضي أبو محمد ms0597 وفي كتاب الله تعالى * (إنما المؤمنون
~~إخوة) * الحجرات 10 وفيه * (أو بني إخوانهن) * النور 31 فالصحيح أنهما
~~يقالان في النسب ويقالان في الدين والشفا حرف كل جرم له مهوى كالحفرة
~~والبئر والجرف والسقف والجدار ونحوه ويضاف في الاستعمال إلى الأعلى كقوله *
~~(شفا جرف) * التوبة 109 وإلى الأسفل كقوله * (شفا حفرة) * ويثنى شفوان فشبه
~~تعالى كفرهم الذي كانوا عليه وحربهم المدنية من الموت بالشفا لأنهم كانوا
~~يسقطون في جهنم دأبا فأنقذهم الله بالإسلام والضمير في * (منها) * عائد على
~~النار أو على الحفرة والعود على الأقرب أحسن وقال بعض الناس حكاه الطبري إن
~~الضمير عائد على الشفا وأنث الضمير من حيث كان الشفا مضافا إلى مؤنث فالآية
~~كقول جرير (رأت مر السنين أخذن مني * كما أخذ السرار من الهلال) إلى غير
~~ذلك من الأمثلة قال القاضي وليس الأمر كما ذكر والآية لا يحتاج فيها إلى
~~هذه الصناعة إلا لو لم تجد معادا للضمير إلا الشفا وأما ومعنا لفظ مؤنث
~~يعود الضمير عليه ويعضده المعنى المتكلم فيه فلا يحتاج إلى تلك الصناعة
~~وقوله تعالى " كذلك يبين لكم آياته " إشارة إلى ما بين في هذه الآيات أي
~~فكذلك يبين لكم غيرها وقوله * (لعلكم) * ترج في حق البشر أي من تأمل منكم
~~الحال رجا الاهتداء سورة آل عمران 104 - 105 قرأ الحسن والزهري وأبو عبد
~~الرحمن وعيسى بن عمر وأبو حيوة ولتكن بكسر اللام على الأصل إذ أصلها الكسر
~~وكذلك قرؤوا لام الأمر في جميع القرآن أنه قال الضحاك والطبري وغيرهما أمر
~~المؤمنون أن تكون منهم جماعة بهذه الصفة فهم خاصة أصحاب الرسول وهم خاصة
~~الرواة قال القاضي فعلى هذا القول من للتبعيض وأمر الله الأمة بأن يكون
~~منها علماء يفعلون هذه الأفاعيل على وجوهها ويحفظون قوانينها على الكمال
~~ويكون سائر الأمة متبعين لأولئك إذ هذه الأفعال لا تكون إلا بعلم واسع وقد
~~علم تعالى أن الكل لا يكون عالما وذهب الزجاج وغير واحد من المفسرين إلى أن
~~المعنى ولتكونوا كلكم أمة يدعون ومن لبيان ms0598 الجنس أنه قال ومثله من كتاب
~~الله * (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) * PageV01P485
# الحج 30 ومثله من الشعر قول القائل (أخو رغائب يعطيها ويسألها * يأبى
~~الظلامة منه النوفل الزفر) البسيط قال القاضي وهذه الآية على هذا التأويل
~~إنما هي عندي بمنزلة قولك ليكن منك رجل صالح ففيها المعنى الذي يسميه
~~النحويون التجريد وانظر أن المعنى الذي هو ابتداء الغاية يدخلها وكذلك يدخل
~~قوله تعالى * (من الأوثان) * ذاتها ولا تجده يدخل قول الشاعر منه النوفل
~~الزفر ولا تجده يدخل في من التي هي صريح بيان الجنس كقولك ثوب من خز وخاتم
~~من فضة بل هذه يعارضها معنى التبعيض ومعنى الآية على هذا التأويل أمر الأمة
~~بأن يكونوا يدعون جميع العالم إلى الخير الكفار إلى الإسلام والعصاة إلى
~~الطاعة ويكون كل واحد من هذه الأمور على منزلته من العلم والقدرة أنه قال
~~أهل العلم وفرض الله بهذه الآية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو من
~~فروض الكفاية إذا قام به قائم سقط عن الغير وللزوم الأمر بالمعروف شروط
~~منها أن يكون بمعروف لا بتخرق فقد أنه قال صلى الله عليه وسلم (من كان آمرا
~~بمعروف فليكن أمره ذلك بمعروف ومنها أن لا يخاف الآمر أذى يصيب فإن فعل مع
~~ذلك فهو أعظم لأجره) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)
~~قال القاضي والناس في تغيير المنكر والأمر بالمعروف على مراتب ففرض العلماء
~~فيه تنبيه الحكام والولاة وحملهم على جادة العلم وفرض الولاة تغييره بقوتهم
~~وسلطانهم ولهم هي اليد وفرض سائر الناس رفعه إلى الحكام والولاة بعد النهي
~~عنه قولا وهذا في المنكر الذي له دوام وأما إن رأى أحد نازلة بديهة من
~~المنكر كالسلب والزنى ونحوه فيغيرها بنفسه بحسب الحال والقدرة ويحسن لكل
~~مؤمن أن يحتمل في تغيير المنكر وإن ناله بعض الأذى ويؤيد هذا المنزع أن في
~~قراءة عثمان بن عفان وابن مسعود وابن الزبير يأمرون ms0599 بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويستعينون بالله على ما أصابهم فهذا وإن كان لم يثبت في المصحف ففيه
~~إشارة إلى التعرض لما يصيب عقب الأمر والنهي كما هي في قوله تعالى * (وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك) * لقمان 17 وقوله تعالى * (يا
~~أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) * المائدة 105
~~معناه إذا لم يقبل منكم ولم تقدروا على تغيير منكره وقال بعض العلماء
~~المعروف التوحيد و * (المنكر) * الكفر والآية نزلت في الجهاد قال الفقيه
~~القاضي ولا محالة أن التوحيد والكفر هما رأس الأمرين ولكن ما نزل عن قدر
~~التوحيد والكفر يدخل في الآية ولا بد * (المفلحون) * الظافرون ببغيتهم وهذا
~~وعد كريم ثم نهى الله تعالى هذه الأمة عن أن يكونوا كالمتفرقين من الأمم
~~واختلفت عبارة المفسرين في المشار إليهم فقال ابن عباس هي إشارة إلى كل من
~~افترق في الأمم في الدين فأهلكهم الافتراق وقال الحسن هي إشارة إلى اليهود
~~والنصارى وقال الزجاج يحتمل أن تكون الإشارة أيضا إلى فرق اليهود وفرق
~~النصارى ومجئ * (البينات) * هو ببعث الرسل وإنزال الكتب وأسند الفعل دون
~~علامة إلى * (البينات) * من حيث نزلت منزلة البيان ومن حيث لا حقيقة
~~لتأنيثها وباقي الآية وعيد وقوله * (عذاب عظيم) * يعني أنه أعظم من سواه
~~ويتفاضل هذان العرضان بأن أحدهما يتخلله فتور وأما الجزء الفرد من
~~PageV01P486
# هذا وذلك فسواء هذا تحرير مذهب أصحابنا الأصوليين رحمهم الله سورة آل
~~عمران 106 - 107 والعامل في قوله * (يوم) * الفعل الذي تتعلق به اللام في
~~قوله * (ولهم عذاب عظيم) * آل عمران 105 أنه قال الزجاج تقديره ويثبت لهم
~~عذاب عظيم قال القاضي وذلك ضعيف من جهة المعنى لأنه يقتضي أن عظم العذاب في
~~ذلك اليوم ولا يجوز أن يكون العامل قوله عذاب لأنه مصدر قد وصف وبياض
~~الوجوه عبارة عن إشراقها واستنارتها وبشرها برحمة الله أنه قال الزجاج
~~وغيره ويحتمل عندي أن يكون ذلك من آثار الوضوء كما أنه قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms0600 أنتم الغر المحجلون من آثار الوضوء وأما سواد الوجوه فقال
~~المفسرين هي عبارة عن اربدادها وإظلامها بغمم العذاب ويحتمل أن يكون ذلك
~~تسويدا ينزله الله بهم على جهة التشويه والتمثيل بهم على نحو حشرهم زرقا
~~وهذه أقبح طلعة ومن ذلك قول بشار (وللبخيل على أمواله علل * زرق العيون
~~عليها أوجه سود) البسيط وقرأ يحيى بن وثاب تبيض وتسود بكسر التاء وقرأ
~~الزهري تبياض وجوه وتسواد وجوه بألف وهي لغة ولما كان صدر هذه الآية إخبارا
~~عن حال لا تخص أحدا معينا بدىء بذكر البياض لشرفه وأنه الحالة المثلى فلما
~~فهم المعنى وتعين له الكفار والمؤمنون بدىء بذكر الذين اسودت وجوههم
~~للاهتمام بالتحذير من حالهم وقوله تعالى * (أكفرتم) * تقرير وتوبيخ متعلق
~~بمحذوف تقديره فيقال لهم أكفرتم وفي هذا المحذوف هو جواب أما وهذا هو فحوى
~~الخطاب وهو أن يكون في الكلام شيء مقدر لا يستغني المعنى عنه كقوله تعالى *
~~(فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة) * البقرة 184 المعنى فأفطر فعدة
~~وقوله تعالى * (بعد إيمانكم) * يقتضي أن لهؤلاء الموقنين إيمانا متقدما
~~فاختلف أهل التأويل في تعيينهم فقال أبي بن كعب الموقفون جميع الكفار
~~والإيمان الذي قيل لهم بسببه * (بعد إيمانكم) * هو الإيمان الذي أقروا به
~~يوم قيل لهم ألست بربكم قالوا بلى وقال أكثر المتأولين إنما عني بالتوقيف
~~في هذه الآية أهل القبلة من هذه الأمة ثم اختلفوا فقال الحسن الآية في
~~المنافقين يؤمنون بألسنتهم ويكفرون بقلوبهم فيقال لهم * (أكفرتم بعد
~~إيمانكم) * أي ذلك الإيمان بألسنتهم وقال السدي هي فيمن كفر من أهل القبلة
~~حين اقتتلوا وقال أبو أمامة الآية في الخوارج وقال قتادة الآية في أهل
~~الردة ومنه الحديث ليردن علي الحوض رجال من أصحابي حتى إذا رفعوا إلي
~~اختلجوا فأقول أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول فسحقا
~~فسحقا وفي بعض طرقه فأناديهم ألا هلم ألا هلم وذكر النحاس قولا إن الآية في
~~اليهود وذلك أنهم آمنوا بصفة محمد واستفتحوا به فلما جاءهم من غيرهم ms0601 كفروا
~~فهذا كفر بعد إيمان وروي عن مالك أنه أنه قال الآية في أهل الأهواء
~~PageV01P487
# قال القاضي إن كان هذا ففي المجلحين منهم القائلين ما هو كفر وروي حديث
~~أن الآية في القدرية وقال أبو أمامة سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنها في الحرورية وقد تقدم عنه أنها في الخوارج وهو قول واحد وما في قوله *
~~(بما كنتم) * مصدرية وقوله تعالى * (ففي رحمة الله) * أي في النعيم الذي هو
~~موجب رحمة الله وقوله بعد ذلك * (هم فيها) * تأكيد بجملتين إذ كان الكلام
~~يقوم دونها سورة آل عمران 108 - 110 الإشارة بتلك إلى هذه الآيات المتقدمة
~~المتضمنة تعذيب الكفار وتنعيم المؤمنين ولما كان فيها ذكر التعذيب أخبر
~~تعالى أنه لا يريد أن يقع منه ظلم لأحد من العباد وإذا لم يرد ذلك فلا يوجد
~~البتة لأنه لا يقع من شيء إلا ما يريد تعالى وقوله تعالى * (بالحق) * معناه
~~بالإخبار الحق ويحتمل أن يكون المعنى * (نتلوها عليك) * مضمنة الأفاعيل
~~التي هي حق في أنفسها من كرامة قوم وتعذيب آخرين وقرأ أبو نهيك يتلوها
~~بالياء وجاء الإعلام بأنه تعالى لا يريد ظلما في حكمه فإذا لا يوجد ولما
~~كان للذهن أن يقف هنا في الوجه الذي به خص الله قوما بعمل يرحمهم من أجله
~~وآخرين بعمل يعذبهم عليه ذكر تعالى الحجة القاطعة في ملكه جميع المخلوقات
~~وأن الحق لا يعترض عليه وذلك في قوله * (ولله ما في السماوات وما في الأرض)
~~* الآية وقال " ما " ولم يقل من من حيث هي جمل وأجناس وذكر الطبري أن بعض
~~البصريين نظر قوله تعالى * (وإلى الله) * فأظهر الاسم ولم يقل إليه بقول
~~الشاعر (لا أرى الموت يسبق الموت شيء * نغص الموت ذا الغنى والفقيرا) وما
~~جرى مجراه وقاله الزجاج وحكي أن العرب تفعل ذلك إرادة تفخيم الكلام
~~والتنبيه على عظم المعنى قال القاضي أبو محمد والآية تشبه البيت في قصد
~~فخامة النظم وتفارقه من حيث الآية جملتان مفترقتان في المعنى فلو تكررت جمل
~~كثيرة ms0602 على هذا الحد لحسن فيها كلها إظهار الاسم وليس التعرض بالضمير في ذلك
~~بعرف وأما البيت وما أشبهه فالضمير فيه هو العرف إذ الكلام في معنى واحد
~~ولا يجوز إظهار الاسم إلا في المعاني الفخمة في النفوس من التي يؤمن فيها
~~اللبس على السامع وقرأ بعض السبعة ترجع الأمور بفتح التاء على بناء الفعل
~~للفاعل وقد تقدم ذكر ذلك واختلف المتأولون في معنى قوله * (كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس) * فقال عمر بن الخطاب هذه PageV01P488
# لأولنا ولا تكون لآخرنا وقال عكرمة نزلت في ابن مسعود وسالم مولى أبي
~~حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل قال القاضي أبو محمد يريد ومن شاكلهم وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة قال القاضي فهذا كله قول واحد مقتضاه أن الآية نزلت في
~~الصحابة قيل لهم * (كنتم خير أمة) * فالإشارة بقوله * (أمة) * إلى أمة محمد
~~معينة فإن هؤلاء هم خيرها وقال الحسن بن أبي الحسن وجماعة من أهل العلم
~~معنى الآية خطاب الأمة بأنهم * (خير أمة أخرجت للناس) * فلفظ * (أمة) * على
~~هذا التأويل اسم جنس كأنه قيل لهم كنتم خير الأمم ويؤيد هذا التأويل كونهم
~~شهداء على الناس وقول النبي صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون السابقون
~~الحديث وروى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال يوما وهو مسند ظهره إلى الكعبة (نحن نكمل يوم القيامة سبعين أمة
~~نحن آخرها وخيرها) أنه قال مجاهد معنى الآية كنتم خير الناس وقال الحسن نحن
~~آخرها وأكرمها على الله تعالى وقال أبو هريرة رضي الله عنه معنى الآية كنتم
~~للناس خير الناس قال القاضي أبو محمد * (فأمه) * على هذا التأويل اسم جنس
~~أنه قال أبو هريرة يجيئون بالكفار في السلاسل فيدخلونهم في الإسلام قال
~~القاضي ولم يبعث نبي إلى الأمم كافة إلا محمد صلى الله عليه وسلم فهو وأمته
~~يدعون إلى الإيمان ويقاتلون العالم عليه فهم ms0603 خير الناس للناس وليس يلزم على
~~هذا التأويل أنها أفضل الأمم من نفس لفظ الآية لكن يعلم هذا من لفظ آخر وهي
~~كقوله صلى الله عليه وسلم (أرأف أمتي بأمتي أبو بكر) فليس يقتضي هذا اللفظ
~~أن أبا بكر أرأف الناس على الإطلاق في مؤمن وكافر قال القاضي والرأفة على
~~الإطلاق ليست بجارية مع الشرع كما يجب وأما قوله * (كنتم) * على صيغة المضي
~~فإنها التي بمعنى الدوام كما أنه قال * (وكان الله غفورا رحيما) * النساء
~~96 - 99 - 100 - 152 الفرقان 70 الأحزاب 5 - 50 - 59 - 73 الفتح 14 إلى غير
~~هذا من الأمثلة وقال قوم المعنى كنتم في علم الله وقيل في اللوح المحفوظ
~~وقيل فيما أخبر به الأمم قديما عنكم و * (خير) * على هذه الأقوال كلها خبر
~~كان ويحتمل أن تكون كان التامة ويكون * (خير أمة) * نصبا على الحال وهذا
~~يتجه على بعض التأويلات التي ذكرناها دون بعض قال القاضي وهذه الخيرية التي
~~فرضها الله لهذه الأمة إنما يأخذ بحظه منها من عمل هذه الشروط من الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والإيمان بالله وقوله * (تأمرون بالمعروف) * وما
~~بعده أحوال في موضع نصب ثم أخبر تعالى عن أهل الكتاب على جهة التوبيخ
~~المقرون بالنصح أنهم لو آمنوا لنجوا أنفسهم من عذاب الله وجاءت لفظة *
~~(خير) * في هذه الآية وهي صيغة تفضيل ولا مشاركة بين كفرهم وإيمانهم في
~~الخير وإنما جاز ذلك لما في لفظة * (خير) * من الشياع وتشعب الوجوه وكذلك
~~هي لفظة أفضل وأحب وما جرى مجراها وقد بين هذا المعنى في غير هذا الموضع
~~بأوعب من هذا وقوله تعالى PageV01P489
# * (منهم المؤمنون) * تنبيه على حال عبد الله بن سلام وأخيه وثعلبة بن
~~سعية وغيرهم ممن آمن ثم حكم الله على أكثرهم بالفسق في كفره لأنهم حرفوا
~~وبدلوا وعاندوا بعد معرفتهم بحقيقة أمر محمد صلى الله عليه وسلم فهم كفار
~~فسقة في الكفر قد جمعوا المذمتين سورة آل عمران 111 - 112 قوله تعالى * (لن
~~يضروكم إلا أذى) * معناه لن يصيبكم منهم ms0604 ضرر في الأبدان ولا في الأموال
~~وإنما هو أذى بالألسنة فالاستثناء متصل وقال الحسن وقتادة وغيرهما الأذى هو
~~تحريفهم أمر محمد صلى الله عليه وسلم وتكذيبهم إياه قال القاضي أبو محمد
~~وتنقصهم المؤمنين وطعنهم عليهم جملة وأفرادا وهذا كله عظيم مقلق وبسببه
~~استحقوا القتل والإجلاء وضرب الجزية لكن أراد الله تعالى بهذه الآية أن
~~يلحظهم المؤمنون بعين الاحتقار حتى لا يصدوا أحدا عن يدنه ولا يشغلوه عن
~~عبادة ربه وهكذا هي فصاحة العرب ومن هذا المعنى في التحقير قول ثمامة بن
~~أثال يا محمد إن تقتلني تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر وإن شئت المال
~~فاسأل منه ما شئت فقوله ذا دم روي بالذال منقوطة وبالدال غير منقوطة فذم
~~بفتح الذال وبكسرها أراد بها الذمام وأما الدال غير منقوطة فيحتمل أنه أراد
~~التعظيم لأمر نفسه وذلك بأحد وجهين إما أن يريد الوعيد أي تقتل ذا دم مطلوب
~~بثأره له حماة فاحذر عاقبة ذلك وإما أن يريد تقتل ملكا يستشفى بدمه كما
~~كانت العرب تعتقد في دماء الملوك فهذا استعطاف لا وعيد أي لا ينبغي ذلك أن
~~تفسد مثلي وهذا كما استعطف الأشعث بن قيس أبا بكر رضي الله عنه بهذا المعنى
~~ويحتمل كلام ثمامة أنه أراد تحقير أمر نفسه وليذهب عن نفس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المسرة بنيل مثل هذا الأمر العظيم ويجري ذلك مجرى قول أبي
~~جهل لعبد الله بن مسعود وهل أعمد من رجل قتلتموه ومثله قول الأسير لعمر بن
~~عبد العزيز حين أنه قال له لأقتلنك أنه قال إن ذلك لا ينقص من عدد الخزر
~~شيئا فكأن ثمامة أراد إن تقتلني تقتل حيوانا حقيرا شأنه كما يقتل كل ذي دم
~~فما بالك تفعل ذلك وتدع الإنعام علي فالآية تنظر إلى هذا المعنى من جهة أنه
~~حقر عند المؤمنين ما هو عظيم في نفسه تنبيها لهم وأخبر الله تعالى في قوله
~~* (وإن يقاتلوكم) * الآية بخبر غيب صححه الوجود فهي من آيات محمد صلى الله ms0605
~~عليه وسلم وفائدة الخبر هي في قوله * (ثم لا ينصرون) * أي لا تكون حربهم
~~معكم سجالا وخص * (الأدبار) * بالذكر دون الظهر تخسيسا للفار وهكذا هو حيث
~~تصرف وقوله * (ضربت) * معناه أثبتت بشدة والتزام مؤكد وهذا وصف حال تقررت
~~على اليهود في أقطار PageV01P490
# الأرض قبل مجيء الإسلام أنه قال الحسن جاء الإسلام وإن المجوس لتجبيهم
~~الجزية وما كانت لهم عزة ومنعة إلا بيثرب وخيبر وتلك الأرض فأزالها الله
~~بالإسلام ولم تبق لهم راية أصلا في الأرض و * (الذلة) * فعلة من الذل *
~~(ثقفوا) * معناه أخذوا وهم بحال المذنب المستحق الإهلاك ومنه قوله تعالى *
~~(فإما تثقفنهم في الحرب) * الأنفال 57 " فاقتلوا المشركين حيث ثقفتموهم "
~~التوبة 5 واللفظة مأخوذة من الثقاف ومنه قول الشاعر (تدعو ثقيفا وقد عض
~~الحديد بها * عض الثقاف على صم الأنابيب) وقوله تعالى * (إلا بحبل) *
~~استثناء منقطع وهو نظير قوله تعالى * (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطأ) * النساء 92 لأن بادي الرأي يعطي أن له أن يقتل خطئا وأن الحبل من
~~الله ومن الناس يزيل ضرب الذلة وليس الأمر كذلك وإنما الكلام محذوف يدركه
~~فهم السامع الناظر في الأمر وتقديره في آياتنا فلا نجاة من الموت * (إلا
~~بحبل) * وقوله تعالى " ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا " كأنه بالمعنى هلكوا
~~واستؤصلوا فلذلك حسن أن يجيء بعده * (إلا بحبل) * وقرب فهم ذلك للسامع أنه
~~قال الزجاج المعنى ضربت عليهم الذلة إلا أنهم يعتصمون بالعهد إذا أعطوه
~~والحبل العهد شبه به لأنه يصل قوما بقوم كما يفعل الحبل في الأجرام و *
~~(باؤوا) * معناه مضوا متحملين لهذا الحكم وغضب الله عليهم بما دلت عليه هذه
~~الأمور التي أوقع بهم وأفعال بني إسرائيل على وجه الدهر من التعنت والعصيان
~~توجب الغضب فلذلك خصوا به والنصارى إنما ضلوا فقط و * (المسكنة) * التذلل
~~والضعة وهي حالة الطواف الملتمس للقمة واللقمتين المضارع المفارق لحالة
~~التعفف والتعزز به فليس أحد من اليهود وإن كان غنيا إلا وهو بهذه الحال
~~وقوله تعالى * (ذلك) * إشارة إلى الغضب وضرب الذلة والمسكنة ms0606 فعاقبهم الله
~~على كفرهم وقتلهم الأنبياء بذلك و * (آيات الله) * يحتمل أن يراد بها
~~المتلوة ويحتمل أن يريد العبر التي عرضت عليهم وقوله * (بغير حق) * تأكيد
~~ومبالغة وقطع لما عسى أن يكون في وهم إنسان ممكنا بوجه ما وقوله تعالى *
~~(ذلك بما عصوا) * حمله المفسرون على أن الإشارة بذلك إلى الشيء الذي أشير
~~إليه بذلك الأول قاله الطبري والزجاج وغيرهما والذي أقول إن الإشارة ب *
~~(ذلك) * الأخير إنما هي إلى كفرهم وقتلهم وذلك أن الله تعالى استدرجهم
~~فعاقبهم على العصيان والاعتداء بالمصير إلى الكفر وقتل الأنبياء وهو الذي
~~يقول أهل العلم إن الله تعالى يعاقب على المعصية بالإيقاع في معصية ويجازي
~~على الطاعة بالتوفيق إلى طاعة وذلك موجود في الناس إذا تؤمل وعصيان بني
~~إسرائيل واعتداؤهم في السبت وغيره متقرر في غير ما موضع من كتاب الله وقال
~~قتادة رحمه الله عندما فسر هذه الآية اجتنبوا المعصية والعدوان فإن بها
~~أهلك من كان قبلكم من الناس سورة آل عمران 113 - 114 PageV01P491
# لما مضت الضمائر في الكفر والقتل والعصيان والاعتداء عامة في جميع أهل
~~الكتاب عقب ذلك بتخصيص الذين هم على خير وإيمان وذلك أن أهل الكتاب لم يزل
~~فيهم من هو على استقامة فمنهم من مات قبل أن يدرك الشرائع فذلك من الصالحين
~~ومنهم من أدرك الإسلام فدخل فيه قال القاضي أبو محمد ويعترض هذا النظر أن
~~جميع اليهود على عوج من وقت عيسى وتجيء الآية إشارة إلى من أسلم فقط أو
~~يكون اليهود في معنى الأمة القائمة إلى وقت عيسى ثم ينتقل الحكم في النصارى
~~ولفظ * (أهل الكتاب) * يعم الجميع والضمير في * (ليسوا) * لمن تقدم ذكره في
~~قوله * (منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون) * آل عمران 110 وما أنه قال أبو
~~عبيدة من أن الآية نظيرة قول العرب أكلوني البراغيث خطأ مردود وكذلك أيضا
~~ما حكي عن الفراء أن * (أمة) * مرتفعة ب * (سواء) * على أنها فاعلة كأنه
~~أنه قال لا تستوي أمة كذا وإن في آخر الكلام محذوفا معادلا تقديره وأمة ms0607
~~كافرة فأغنى القسم الأول عن ذكرها ودل عليه كما أنه قال أبو ذؤيب (عصيت
~~إليها القلب إني لأمرها * سميع فما أدري أرشد طلابها) المعنى أم غي فاقتصر
~~لدلالة ما ذكر عليه قال القاضي أبو محمد وإنما الوجه أن الضمير في *
~~(ليسوا) * يراد به من تقدم ذكره و * (سواء) * خبر ليس و * (من أهل الكتاب)
~~* مجرور فيه خبر مقدم و * (أمة) * رفع بالابتداء أنه قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما لما أسلم عبد الله بن سلام وثعلبة بن سعية وأسيد بن سعية واسد بن
~~عبيد ومن أسلم من اليهود معهم أنه قال الكفار من أحبار اليهود ما آمن بمحمد
~~إلا شرارنا ولو كانوا خيارا ما تركوا دين آبائهم فأنزل الله تعالى في ذلك *
~~(ليسوا سواء) * الآية وقال مثله قتادة وابن جريج قال القاضي أبو محمد وهو
~~أصح التأويلات وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه معنى الآية ليس اليهود
~~وأمة محمد سواء وقاله السدي قال القاضي أبو محمد فمن حيث تقدم ذكر هذه
~~الأمة في قوله * (كنتم خير أمة) * آل عمران 110 وذكر أيضا اليهود أنه قال
~~الله لنبيه * (ليسوا سواء) * و * (الكتاب) * على هذا جنس كتب الله وليس
~~بالمعهود من التوراة والإنجيل فقط والمعنى * (من أهل الكتاب) * وهم أهل
~~القرآن أمة قائمة واختلف عبارة المفسرين في قوله * (قائمة) * فقال مجاهد
~~معناه عادلة وقال قتادة والربيع وابن عباس معناه قائمة على كتاب الله
~~وحدوده مهتدية وقال السدي القائمة القانتة المطيعة قال القاضي أبو محمد
~~وهذا كله يرجع إلى معنى واحد من الاعتدال على أمر الله ومنه قيل للدنانير
~~أو الدراهم الوازنة قائمة وهذه الآية تحتمل هذا المعنى وأن لا تنظر اللفظة
~~إلى هيئة الأشخاص وقت تلاوة آيات الله ويحتمل أن يراد ب * (قائمة) * وصف
~~حال التالين في * (آناء الليل) * ومن كانت هذه حاله فلا محالة أنه معتدل
~~على أمر الله وهذه الآية في هذين الاحتمالين مثل ما تقدم في قوله * (إلا ما
~~دمت عليه قائما) * PageV01P492
# آل عمران 75 و * (يتلون) ms0608 * معناه يسردون و * (آيات الله) * في هذه الآية
~~هي كتبه والآناء الساعات واحدها إني بكسر الهمزة وسكون النون ويقال فيه أني
~~بفتح الهمزة ويقال إني بكسر الهمزة وفتح النون والقصر ويقال فيه أنى بفتح
~~الهمزة ويقال إنو بكسر الهمزة وسكون النون وبواو مضمومة ومنه قول الهذيلي
~~(حلو ومر كعطف القدح مرته * في كل إني قضاه الليل ينتعل) البسيط وحكم هذه
~~الآية لا يتفق في شخص بأن يكون كل واحد يصلي جميع ساعات الليل وإنما يقوم
~~هذا الحكم من جماعة الأمة إذ بعض الناس يقوم أول الليل وبعضهم آخره وبعضهم
~~بعد هجعة ثم يعود إلى نومه فيأتي من مجموع ذلك في المدن والجماعات عبارة *
~~(آناء الليل) * بالقيام وهكذا كان صدر هذه الأمة وعرف الناس القيام في أول
~~الثلث الآخر من الليل أو قبله بشيء وحينئذ كان يقوم الأكثر والقيام طول
~~الليل قليل وقد كان في الصالحين من يلتزمه وقد ذكر الله تعالى القصد من ذلك
~~في سورة المزمل وقيام الليل لقراءة العلم المبتغى به وجه الله داخل في هذه
~~الآية وهو أفضل من التنقل لمن يرجى انتفاع المسلمين بعلمه وأما عبارة
~~المفسرين في * (آناء الليل) * فقال الربيع وقتادة وغيرهما * (آناء الليل) *
~~ساعات الليل وقال عبد الله بن كثير سمعنا العرب تقول * (آناء الليل) *
~~ساعات الليل وقال السدي * (آناء الليل) * جوف الليل قال القاضي أبو محمد
~~وهذا قلق أما ان جوف الليل جزء من الآناء وقال ابن مسعود نزلت هذه الآية
~~بسبب أن النبي صلى الله عليه وسلم احتبس عنا ليلة عن صلاة العشاء وكان عند
~~بعض نسائه فلم يأت حتى مضى ليل فجاء ومنا المصلي ومنا المضطجع فقال أبشروا
~~فإنه ليس أحد من أهل الكتاب يصلي هذه الصلاة فأنزل الله تعالى * (ليسوا
~~سواء) * الآية فالمراد بقوله * (يتلون آيات الله آناء الليل) * صلاة العشاء
~~وروى سفيان الثوري عن منصور أنه أنه قال بلغني أن هذه الآية نزلت في
~~المصلين بين العشاءين وقوله تعالى * (وهم يسجدون) * ذهب بعض الناس إلى أن
~~السجود هنا ms0609 عبارة عن الصلاة سماها بجزء شريف منها كما تسمى في كثير من
~~المواضع ركوعا فهي على هذا جملة في موضع الحال كأنه أنه قال يتلون آيات
~~الله آناء الليل مصلين وذهب الطبري وغيره إلى أنها جملة مقطوعة من الكلام
~~الأول أخبر عنهم أنهم أيضا أهل سجود قال القاضي أبو محمد ويحسن هذا من جهة
~~أن التلاوة آناء الليل قد يعتقد السامع أن ذلك في غير الصلاة وأيضا فالقيام
~~في قراءة العلم يخرج من الآية على التأويل الأول ويثبت فيها على هذا الثاني
~~ف * (هم يسجدون) * على هذا نعت عدد بواو العطف كما تقول جاءني زيد الكريم
~~والعاقل و * (يؤمنون) * معناه يصدقون وفي الإيمان باليوم الآخر إيمان
~~بالأنبياء لأنه من جائزات العقل التي أثبتها السمع من الأنبياء وقوله تعالى
~~* (ويسارعون في الخيرات) * وصف بأنهم متى دعوا إلى خير من نصر مظلوم وإغاثة
~~مكروب وجبر مهيض وعبادة الله أجابوا ومنه فعل مالك رضي الله عنه في ركعتي
~~المسجد وقال دعوتني إلى خير فأجبت إليه ومما يدخل في ضمن قوله تعالى "
~~ويسارعون في PageV01P493
# الخيرات) أن يكون المرء مغتنما للخمس كما أنه قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وفراغك قبل شغلك
~~وحياتك قبل مماتك وغناك قبل فقرك) فيكون متى أراد أن يصنع خيرا بادر إليه
~~ولم يسوف نفسه بالأمل فهذه أيضا مسارعة في الخيرات وذكر بعض الناس أنه قال
~~دخلت مع بعض الصالحين في مركب فقلت له ما تقول أصلحك الله في الصوم في
~~السفر فقال لي إنها المبادرة يا ابن أخي أنه قال المحدث فجاءني والله بجواب
~~ليس من أجوبة الفقهاء ثم وصف الله تعالى من تحصلت له هذه الصفات بأنه من
~~جملة الصالحين و " من " يحسن أن تكون للتبعيض ويحسن أن تكون لبيان الجنس
~~سورة آل عمران 115 - 117 قرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن
~~عامر تفعلوا وتكفروه بالتاء على مخاطبة هذه الأمة وقرأ حمزة والكسائي وحفص
~~عن ms0610 عاصم بالياء فيهما على مشابهة ما تقدم من يتلون ويؤمنون وما بعدهما وكان
~~أبو عمرو يقرأ بالوجهين و " تكفروه " معناه يعطى دونكم فلا تثابون عليه ومن
~~هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم (من أزلت إليه نعمة فليذكرها فإن ذكرها
~~فقد شكرها فإن لم يفعل فقد كفرها) ومنه قول الشاعر عنترة (والكفر مخبثة
~~لنفس المنعم *) الكامل وفي قوله تعالى * (والله عليم بالمتقين) * وعد ووعيد
~~ثم عقب تعالى ذكر هذا الصنف الصالح بذكر حال الكفار ليبين الفرق وخص الله
~~تعالى الأموال والأولاد بالذكر لوجوه منها أنها زينة الحياة الدنيا وعظم ما
~~تجري إليه الآمال ومنها أنها ألصق النصرة بالإنسان وأيسرها ومنها أن الكفار
~~يفخرون بالآخرة لا همة لهم إلا فيها هي عندهم غاية المرء وبها كانوا يفخرون
~~على المؤمنين فذكر الله أن هذين اللذين هما بهذه الأوصاف لا غناء فيهما من
~~عقاب الله في الآخرة فإذا لم تغن هذه فغيرها من الأمور البعيدة أحرى أن لا
~~يغني وقوله تعالى * (أصحابه) * إضافة تخصيص ما تقتضي ثبوت ذلك لهم ودوامه
~~وقوله تعالى * (مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا) * الآية معناه المثال
~~القائم في النفوس من إنفاقهم الذي يعدونه قربة وحسبة وتحنثا ومن حبطه يوم
~~القيامة وكونه هباء منثورا وذهابه كالمثال القائم في النفوس من زرع قوم نبت
~~واخضر وقوي الأمل فيه فهبت عليه * (ريح فيها صر) * محرق فأهلكته فوقع
~~PageV01P494
# التشبيه بين شيئين وشيئين ذكر الله عز وجل أحد الشيئين المشبهين وترك ذكر
~~الآخر ثم ذكر أحد الشيئين المشبه بهما وليس الذي يوازي المذكور الأول وترك
~~ذكر الآخر ودل المذكور أن على المتروكين وهذه غاية البلاغة والإيجاز ومثل
~~ذلك قوله تعالى * (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع) * البقرة
~~171 وقرأ عبد الرحمن بن هرمز الأعرج تنفقون بالتاء على معنى قل لهم يا محمد
~~و * (مثل) * رفع بالابتداء وخبره في محذوف به تتعلق الكاف من قوله * (كمثل)
~~* و " ما " بمعنى الذي وجمهور المفسرين على أن * (ينفقون) * يراد به
~~الأموال التي كانوا ms0611 ينفقونها في التحنث وفي عداوة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان ذلك عندهم قربة وقال السدي * (ينفقون) * معناه من أقوالهم التي
~~يبطنون ضدها قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لأنه يقتضي أن الآية في منافقين
~~والآية إنما هي في كفار يعلنون مثل ما يبطنون وذهب بعض المفسرين إلى أن *
~~(ينفقون) * يراد به أعمالهم من الكفر ونحوه أي هي كالريح التي فيها صر
~~فتبطل كل ما لهم من صلة رحم وتحنث بعتق ونحوه كما تبطل الريح الزرع وهذا
~~قول حسن لولا بعد الاستعارة في الإنفاق والصر البرد الشديد المحرق لكل ما
~~يهب عليه وهو معروف أنه قال ابن عباس وجمهور المفسرين الصر البرد وتسميه
~~العرب الضريب وذهب الزجاج وغيره إلى أن اللفظة من التصويت من قولهم صر
~~الشيء ومنه الريح الصرصر أنه قال الزجاج فالصر صوت النار التي في الريح قال
~~القاضي الصر هو نفس جهنم الذي في الزمهرير يحرق نحوا مما تحرق النار والحرث
~~شامل للزرع والثمار لأن الجميع مما يصدر عن إثارة الأرض وهي حقيقة الحرث
~~ومنه الحديث لا زكاة إلا في عين أو حرث أو ماشية وقال عز وجل * (ظلموا
~~أنفسهم) * فما بال هذا التخصيص والمثل صحيح وإن كان الحرث لمن لم يظلم نفسه
~~فالجواب أن ظلم النفس في هذه الآية تأوله جمهور المفسرين بأنه ظلم بمعاصي
~~الله فعلى هذا وقع التشبيه بحرث من هذه صفته إذ عقوبته أوخى وأخذ الله له
~~أشد والنقمة إليه أسرع وفيه أقوى كما روي في جوف العير وغيره وأيضا فمن أهل
~~العلم من يرى أن كل مصائب الدنيا فإنما هي بمعاصي العبيد وينتزع ذلك من غير
~~ما آية في القرآن فيستقيم على قوله إن كل حرث تحرقه ريح فإنما هو لمن قد
~~ظلم نفسه وذهب بعض الناس ونحا إليه المهدوي إلى أن قوله تعالى * (حرث قوم
~~ظلموا أنفسهم) * معناه زرعوا في غير أوان الزراعة قال أبو محمد وينبغي أن
~~يقال في هذا * (ظلموا أنفسهم) * بأن وضعوا أفعال الفلاحة غير موضعها من ms0612 وقت
~~أو هيئة عمل ويخص هؤلاء بالذكر لأن الحرق فيما جرى هذا المجرى أو عب وأشد
~~تمكنا وهذا المنزع يشبهه من جهة ما قول امرئ القيس (وسالفة كسحوق الليان *
~~أضرم فيها الغوي السعر) المتقارب فخصص الغوي لأنه يلقي النار في النخلة
~~الخضراء الحسنة التي لا ينبغي أن تحرق فتطفىء النار عن نفسها رطوبتها بعد
~~أن تتشذب وتسود فيجيء الشبه حسنا والرشيد لا يضرم النار إلا فيما يبس
~~واستحق فهو يذهب ولا يبقى منه ما يشبه به والضمير في * (ظلمهم) * للكفار
~~الذين تقدم ضميرهم في * (ينفقون) * PageV01P495
# وليس هو للقوم ذوي الحرث لأنهم لم يذكروا ليرد عليهم ولا ليبين ظلمهم
~~وأيضا فقوله * (ولكن أنفسهم يظلمون) * يدل على فعل الحال في حاضرين سورة آل
~~عمران 118 نهى الله تعالى المؤمنين بهذه الآية عن أن يتخذوا من الكفار
~~واليهود أخلاء يأنسون بهم في الباطن من أمورهم ويفاوضونهم في الآراء
~~ويستنيمون إليهم وقوله * (من دونكم) * يعني من دون المؤمنين ولفظة دون
~~تقتضي فيما أضيف إليه أنه معدوم من القصة التي فيها الكلام فشبه الأخلاء
~~بما يلي بطن الإنسان من ثوبه ومن هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~(ما من خليفة ولا ذي إمرة إلا وله بطانتان بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه
~~وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله) وقوله * (لا يألونكم
~~خبالا) * معناه لا يقصرون لكم فيما فيه الفساد عليكم تقول ما ألوت في كذا
~~أي ما قصرت بل اجتهدت ومنه قول زهير (جرى بعدهم قوم لكي يلحقوهم * فلم
~~يلحقوا ولم يليموا ولم يألوا) أي لم يقصروا والخبل والخبال الفساد وقال ابن
~~عباس كان رجال من المؤمنين يواصلون رجالا من اليهود للجوار والحلف الذي كان
~~بينهم في الجاهلية فنزلت الآية في ذلك وقال أيضا ابن عباس وقتادة والربيع
~~والسدي نزلت في المنافقين نهى الله المؤمنين عنهم وروى أنس بن مالك أن سول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا تستضيئوا بنار المشركين ولا تنقشوا في
~~خواتيمكم عربيا) فسره الحسن بن ms0613 أبي الحسن فقال أراد صلى الله عليه وسلم لا
~~تستشيروا المشركين في شيء من أموركم ولا تنقشوا في خواتيمكم محمدا قال
~~القاضي ويدخل في هذه الآية استكتاب أهل الذمة وتصريفهم في البيع والشراء
~~والاستنامة إليهم وروي أن أبا موسى الأشعري استكتب ذميا فكتب إليه عمر
~~يعنفه وتلا عليه هذه الآية وقيل لعمر إن هاهنا رجلا من نصارى الحيرة لا أحد
~~أكتب منه ولا خط بقلم أفلا يكتب عنك فقال إذا أتخذ بطانة من دون المؤمنين و
~~" ما " في قوله * (ما عنتم) * مصدرية فالمعنى * (ودوا) * عنتكم والعنت
~~المشقة والكروه يلقاه المرء وعقبة عنوت أي شاقة وقوله تعالى * (ذلك لمن خشي
~~العنت) * النساء 35 معناه المشقة إما في الزنا وإما في ملك الإرب أنه قال
~~السدي معناه ودوا ما ضللتم وقال ابن جريج المعنى ودوا أن تعنتوا في دينكم
~~ويقال عنت الرجل يعنت بكسر النون في الماضي وقوله تعالى * (قد بدت البغضاء
~~من أفواههم) * يعني بالأقوال فهم فوق المتستر الذي تبدو البغضاء في عينيه
~~وخص تعالى الأفواه بالذكر دون الألسنة إشارة إلى شدقهم وثرثرتهم في أقوالهم
~~هذه ويشبه هذا الذي قلناه ما في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يتشحى الرجل في عرض أخيه معناه أن يفتح فاه به يقال شحى الحمار فاه
~~PageV01P496
# بالنهيق وشحى اللجام في الفرس والنهي في أن يأخذ أحد عرض أخيه همسا راتب
~~فذكر التشحي إنما هو إشارة إلى التشدق والانبساط وقوله * (وما تخفي صدورهم
~~أكبر) * إعلام بأنهم يبطنون من البغضاء أكثر مما يظهرون بأفواههم وفي قراءة
~~عبد الله بن مسعود قد بدا البغضاء بتذكير الفعل لما كانت * (البغضاء) *
~~بمعنى البغض ثم أنه قال تعالى للمؤمنين * (قد بينا لكم الآيات إن كنتم
~~تعقلون) * تحذيرا وتنبيها وقد علم تعالى أنهم عقلاء ولكن هذا هز للنفوس كما
~~تقول إن كنت رجلا فافعل كذا وكذا سورة آل عمران 119 تقدم إعراب نظير هذه
~~الآية وقراءتها في قوله تعالى آنفا * (ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به
~~علم) ms0614 * آل عمران 66 والضمير في * (تحبونهم) * لمنافقي اليهود الذين تقدم
~~ذكرهم في قوله " بطانة في دونكم " آل عمران 118 والضمير في هذه الآية اسم
~~للجنس أي تؤمنون بجميع الكتب وهم لا يؤمنون بقرآنكم وإنما وقف الله تعالى
~~المؤمنين بهذه الآية على هذه الأحوال الموجبة لبغض المؤمنين لمنافقي اليهود
~~واطرحهم إياهم فمن تلك الأحوال أنهم لا يحبون المؤمنين وأنهم يكفرون
~~بكتابهم وأنهم ينافقون عليهم ويستخفون بهم ويغتاظون ويتربصون الدوائر عليهم
~~وقوله تعالى * (عضوا عليكم الأنامل) * عبارة عن شدة الغيظ مع عدم القدرة
~~على إنفاذه ومنه قول أبي طالب (يعضون غيظا خلفنا بالأنامل *) الطويل ومنه
~~قول الآخر (وقد شهدت قيس فما كان نصرها * قتيبة إلا عضها بالأباهم) الفرزدق
~~وهذا العض هو بالأسنان وهي هيئة في بدن الإنسان تتبع هيئة النفس الغائطة
~~كما أن عض اليد على اليد يتبع هيئة النفس النادمة فقط إلى غير ذلك من عد
~~الحصى والخط في الأرض للمهموم ونحوه ويكتب هذا العض بالضاد ويكتب عظ الزمان
~~بالظاء المشالة وواحد الأنامل أنملة بضم الميم ويقال بفتحها والضم أشهر ولا
~~نظير لهذا الاسم في بنائه إلا أشد له نظائر في الجموع وقوله * (وتؤمنون
~~بالكتاب كله) * يقتضي أن الآية في منافقي اليهود لا في منافقي العرب
~~ويعترضها أن منافقي اليهود لم يحفظ عنهم أنهم كانوا يؤمنون في الظاهر
~~إيمانا مطلقا ويكفرون في الباطن كما كان المنافقون من العرب يفعلون إلا ما
~~روي من أمر زيد بن الصيت القينقاعي فلم يبق إلا أن قولهم * (آمنا) * معناه
~~صدقنا أنه نبي مبعوث إليكم أي فكونوا على دينكم ونحن أولياؤكم وإخوانكم ولا
~~نضمر لكم إلا المودة ولهذا كان بعض المؤمنين يتخذهم بطانة وهذا منزع قد حفظ
~~أن كثيرا من اليهود كان يذهب إليه ويدل على هذا التأويل أن المعادل لقولهم
~~* (آمنا) * عض الأنامل من الغيظ وليس هو ما يقتضي الارتداد كما هو في قوله
~~PageV01P497
# تعالى * (وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم) * البقرة 14 بل هو ما
~~يقتضي البغض وعدم المودة وكان أبو الجوزاء إذا ms0615 تلا هذه الآية أنه قال هم
~~الإباضية قال القاضي أبو محمد وهذه الصفة قد تترتب في أهل بدع من الناس إلى
~~يوم القيامة وقوله تعالى * (قل موتوا بغيظكم) * أنه قال فيه الطبري وكثير
~~من المفسرين هو دعاء عليهم قال القاضي أبو محمد فعلى هذا يتجه أن يدعى
~~عليهم بهذا مواجهة وغير مواجهة أنه قال قوم بل أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمته أن يواجهوهم بهذا قال القاضي أبو محمد فعلى هذا زال معنى الدعاء
~~وبقي معنى التقريع والإغاظة ويجري المعنى مع قول مسافر بن أبي عمرو (وننمي
~~في ارومتنا ونفقأ عين من حسدا *) وينظر إلى هذا المعنى في قوله * (موتوا
~~بغيظكم) * قوله تعالى * (فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع) * الحج 15 وقوله
~~* (إن الله عليم بذات الصدور) * وعيد يواجهون به على هذا التأويل الأخير في
~~* (موتوا بغيظكم) * وذات الصدور ما تنطوي عليه والإشارة هنا إلى المعتقدات
~~ومن هذا قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه إنما هو ذو بطن بنت خارجة ومنه
~~قولهم الذيب مغبوط بذي بطنه وال (ذات) لفظ مشترك في معان لا يدخل منها في
~~هذه الآية إلا ما ذكرناه سورة آل عمران 120 الحسنة والسيئة في هذه الآية
~~لفظ عام في كل ما يحسن ويسوء وما ذكر المفسرون من الخصب والجدب واجتماع
~~المؤمنين ودخول الفرقة بينهم وغير ذلك من الأقوال فإنما هي أمثلة وليس ذلك
~~باختلاف وذكر تعالى المس في الحسنة ليبين أن بأدنى طروء الحسنة تقع المساءة
~~بنفوس هؤلاء المبغضين ثم عادل ذلك بالسيئة بلفظ الإصابة وهي عبارة عن
~~التمكن لأن الشيء المصيب لشيء فهو متمكن منه أو فيه فدل هذا المنزع البليغ
~~على شدة العداوة إذ هو حقد لا يذهب عند الشدائد بل يفرحون بنزول الشدائد
~~بالمؤمنين وهكذا هي عداوة الحسد في الأغلب ولا سيما في مثل هذا الأمر
~~الجسيم الذي هو ملاك الدنيا والآخرة وقد أنه قال الشاعر (كل العداوة قد
~~ترجى إزالتها * إلا عداوة من عاداك من حسد) البسيط ولما قرر تعالى ms0616 هذا
~~الحال لهؤلاء المذكورين وأوجبت الآية أن يعتقدهم المؤمنون بهذه الصفة جاء
~~قوله تعالى * (وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا) * تسلية للمؤمنين
~~وتقوية لنفوسهم وشرط ذلك بالصبر والتقوى وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع لا
~~يضركم بكسر الضاد وجزم الراء وهو من ضار يضير PageV01P498
# بمعنى ضر يضر وهي لغة فصيحة وحكى الكسائي ضار يضور ولم يقرأ على هذه
~~اللغة ومن ضار يضير في كتاب الله * (لا ضير) * الشعراء 50 ومنه قول أبي
~~ذؤيب الهذلي (فقيل تحمل فوق طوقك إنها * مطبعة من يأتها لا يضيرها) يصف
~~مدينة والمعنى فليس يضيرها وفي هذا النفي المقدر بالفاء هو جواب الشرط ومن
~~اللفظ قول توبة بن الحمير (وقال أناس لا يضيرك نأيها * بلى كل ما شق النفوس
~~يضيرها) وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي لا يضركم بضم الضاد والراء
~~والتشديد في الراء وهذا من ضر يضر وروي عن حمزة مثل قراءة أبي عمرو وأما
~~إعراب هذه القراءة فجزم وضمت الراء للالتقاء وهو اختيار سيبويه في مثل هذا
~~اتباعا لضمة الضاد ويجوز فتح الراء وكسرها مع إرادة الجزم فأما الكسر فلا
~~أعرفها قراءة وعبارة الزجاج في هذا متجوز فيها إذ يظهر من درج كلامه أنها
~~قراءة وأما فتح الراء من قوله لا يضركم فقرأ به عاصم فيما رواه أبو زيد عن
~~المفضل عنه ويجوز أيضا أن يكون إعراب قوله لا يضركم رفعا إما على تقدير
~~فليس يضركم على نحو تقدم في بيت أبي ذؤيب وإما على نية التقدم على وإن
~~تصبروا كما أنه قال جرير بن عبد الله (يا أقرع بن حابس يا أقرع * إنك إن
~~يصرع أخوك تصرع) الرجز المراد أنك تصرع وقرأ أبي بن كعب لا يضرركم براءين
~~وذلك على فك الإدغام وهي لغة أهل الحجاز وعليها قوله تعالى في الآية * (إن
~~تمسسكم) * ولغة سائر العرب الإدغام في مثل هذا كله والكيد الاحتيال
~~بالأباطيل وقوله تعالى * (وأكيد كيدا) * الطارق 16 إنما هي تسمية العقوبة
~~باسم الذنب وقوله تعالى * (إن الله بما يعملون ms0617 محيط) * وعيد والمعنى محيط
~~جزاؤه وعقابه وبالقدرة والسلطان وقرأ الحسن بما تعملون بالتاء وهذا إما على
~~توعد المؤمنين في اتخاذ هؤلاء بطانة وإما على توعد هؤلاء المنافقين بتقدير
~~قل لهم يا محمد سورة آل عمران 121 - 122 ذهب الطبري رحمه الله إلى أن هذه
~~الآية متصلة بمعنى ما تقدمها من الآيات والظاهر أنها استقبال أمر آخر لأن
~~تلك مقاولة في شأن منافقي اليهود وهذا ابتداء عتب المؤمنين في أمر واحد
~~فالعامل في * (إذ) * فعل مضمر تقديره واذكر وقال الحسن هذا الغدو المذكور
~~في هذه الآية لتبويء المؤمنين الذي كان في غزوة الأحزاب قال القاضي أبو
~~محمد وخالفه الناس والجمهور على أن ذلك كان في غزوة أحد وفيها نزلت هذه
~~PageV01P499
# الآيات كلها وكان من أمر غزوة أحد أن المشركين اجتمعوا في ثلاثة آلاف رجل
~~وقصدوا المدينة ليأخذوا بثأرهم في يوم بدر فنزلوا عند أحد يوم الأربعاء
~~الثاني عشر من شوال سنة ثلاث من الهجرة على رأس أحد وثلاثين شهرا من الهجرة
~~وأقاموا هنالك يوم الخميس ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة يدبر
~~وينتظر أمر الله تعالى فلما كان في صبيحة يوم الجمعة جمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الناس واستشارهم وأخبرهم أنه كان يرى بقرة تذبح وثلما في
~~ذباب سيفه وأنه يدخل يده في درع حصينة وأنه تأولها المدينة وقال لهم أرى أن
~~لا نخرج إلى هؤلاء الكفار فقال له عبد الله بن أبي ابن سلول أقم يا رسول
~~الله ولا تخرج إليهم بالناس فإن هم أقاموا أقاموا بشر محبس وإن انصرفوا
~~مضوا خائبين وإن جاؤونا إلى المدينة قاتلناهم في الأفنية ورماهم النساء
~~والصبيان بالحجارة من الآطام فوالله ما حاربنا قط عدوا في هذه المدينة إلا
~~غلبناه ولا خرجنا منها إلى عدو إلا غلبنا فوافق هذا الرأي رأي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ورأي جماعة عظيمة من المهاجرين والأنصار وقال قوم من
~~صلحاء المؤمنين ممن كان فاتته بدر يا رسول الله اخرج بنا إلى عدونا وشجعوا
~~الناس ودعوا ms0618 إلى الحرب فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس صلاة
~~الجمعة وقد جشمه هؤلاء الداعون إلى الحرب فدخل إثر صلاته بيته ولبس سلاحه
~~فندم أولئك القوم وقالوا أكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما خرج
~~عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في سلاحه قالوا يا رسول الله أقم إن شئت
~~فإنا لا نريد أن نكرهك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما ينبغي لنبي
~~إذا لبس سلاحه أن يضعها حتى يقاتل) ثم خرج بالناس وسار حتى قرب من عسكر
~~المشركين هناك وبات تلك الليلة وقد غضب عبد الله بن أبي ابن سلول وقال
~~أطاعهم وعصاني فلما كان في صبيحة يوم السبت اعتزم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على السير إلى مناجزة المشركين فنهض وهو في ألف رجل فانعزل عنه عند
~~ذلك عبد الله بن أبي ابن سلول بثلاثمائة رجل من الناس من منافق ومتبع
~~وقالوا نظن أنكم لا تلقون قتالا ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سبعمائة فهمت عند ذلك بنو حارثة من الأوس وبنو سلمة من الخزرج بالانصراف
~~ورأوا كثافة المشركين وقلة المسلمين وكادوا أن يجبنوا ويفشلوا فعصمهم الله
~~تعالى وذم بعضهم بعضا ونهضوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى أطل على المشركين فتصاف الناس وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أمر على الرماة عبد الله بن جبير وكانوا خمسين رجلا
~~وجعلهم يحمون الجبل وراء المسلمين وأسند هو إلى الجبل فلما أضرمت الحرب
~~انكشف المشركون وانهزموا وجعل نساء المشركين تبدو خلاخلهن وهن يسندن في صفح
~~جبل فلما رأى الرماة ذلك قالوا الغنيمة الغنيمة أيها المسلمون وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أنه قال لهم (لا تبرحوا من هنا ولو رأيتمونا
~~تتخطفنا الطير) فقال لهم عبد الله بن جبير وقوم منهم اتقوا الله واثبتوا
~~كما أمركم نبيكم فعصوا وخالفوا وزالوا متبعين وكان خالد بن الوليد قد تجرد
~~في جريدة خيل وجاء ms0619 من خلف المسلمين حيث كان الرماة فحمل على الناس ووقع
~~التخاذل وصيح في المسلمين من مقدمتهم ومن ساقتهم وصرخ صارخ قتل محمد فتخاذل
~~الناس واستشهد من المسلمين نيف على سبعين أنه قال مكي أنه قال مالك رحمه
~~الله قتل من المهاجرين يوم أحد أربعة ومن الأنصار سبعون وتحيز رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أعلى الجبل PageV01P500
# وتحاوز الناس هذا مختصر من القصة يتركب عليه تفسير الآية وأمر أحد بطوله
~~وما تخلله من الأفعال والأقوال مستوعب في كتب السير وليس هذا التعليق مما
~~يقتضي ذكره وحكى مكي عن السدي ما يظهر منه أن القتال كان يوم الجمعة وحكى
~~عنه الطبري أن نزول أبي سفيان بأحد كان في الثالث من شوال وذلك كله ضعيف
~~وقال النقاش وقعة أحد في الحادي عشر من شوال وذلك خطأ أنه قال الطبري وغيره
~~فغدو رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة إلى التدبير مع الناس
~~واستشارتهم هو الذي عبر عنه بقوله تعالى * (تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال) *
~~قال القاضي ولا سيما أن غدو النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان ورأيه أن لا
~~يخرج الناس فكان لا يشك في نفسه أن يقسم أقطار المدينة على قبائل الأنصار
~~وقال غير الطبري بل نهوض النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة بعد الصلاة
~~هو غدوه وبوأ المؤمنين في وقت حضور القتال وقيل ذلك في ليلته وسماه غدوا إذ
~~كان قد اعتزم التدبير والشروع في الأمر من وقت الغدو قال القاضي أبو محمد
~~ولا سيما أن صلاة الجمعة ربما كانت قبل الزوال حسبما وردت بذلك أحاديث
~~فيجيء لفظ الغدو متمكنا وقيل إن الغدو المذكور هو غدوة يوم السبت إلى
~~القتال ومن حيث لم يكن في تلك الليلة موافقا للغدو فهو كأنه كان في أهله
~~وبوأ المسلمين بأمره الرماة وبغير ذلك من تدبيره مصاف الناس و * (تبوئ) *
~~معناه تعين لهم مقاعد يتمكنون فيها ويثبتون تقول تبوأت مكان كذا إذا حللته
~~حلولا متمكنا تثبت فيه ومنه قول تعالى * (نتبوأ من ms0620 الجنة حيث نشاء) * الزمر
~~74 ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار ومنه قول الشاعر (كم صاحب لي صالح * بوأته بيدي لحدا) مجزوء الكامل
~~مرفل ومنه قول الأعشى (وما بوأ الرحمن بيتك منزلا * بشرقي أجياد الصفا
~~والمحرم) الطويل وقوله تعالى * (مقاعد) * جمع مقعد وهو مكان القعود وهذا
~~بمنزلة قولك مواقف ولكن لفظة القعود أدل على الثبوت ولا سيما أن الرماة
~~إنما كانوا قعودا وكذلك كانت صفوف المسلمين أولا والمبارزة والسرعان يجولون
~~وقوله * (والله سميع) * أي ما تقول ويقال لك وقت المشاورة وغيره و * (إذ) *
~~الثانية بدل من الأولى و * (همت) * معناه أرادت ولم تفعل والفشل في هذا
~~الموضع هو الجبن الذي كاد يلحق بني سلمة وبني حارثة والفشل في البدن هو
~~الإعياء والتبليح والفشل في الرأي هو العجز والحيرة وفساد العزم وقال جابر
~~بن عبد الله ما وددنا أنها لم تنزل لقوله تعالى * (والله وليهما) * وقوله *
~~(وعلى الله فليتوكل المؤمنون) * أمر في ضمنه التغبيط للمؤمنين بمثل ما فعله
~~بنو حارثة وبنو سلمة من المسير مع النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ عبد الله
~~بن مسعود تبوىء للمؤمنين بلام الجر وقرأ والله وليهم على معنى الطائفتين لا
~~على اللفظ PageV01P501
# سورة آل عمران 123 - 125 لما أمر الله تعالى بالتوكل عليه ذكر بأمر بدر
~~الذي كان ثمرة التوكل على الله والثقة به فمن أنه قال من المفسرين إن قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين * (ألن يكفيكم) * كان في غزوة بدر فيجيء
~~التذكير بأمر بدر وبأمر الملائكة وقتالهم فيه مع المؤمنين محرضا على الجد
~~والتوكل على الله ومن أنه قال إن قول النبي صلى الله عليه وسلم * (ألن
~~يكفيكم) * الآية إنما كان في غزوة أحد كان قوله تعالى * (ولقد نصركم الله
~~ببدر) * إلى * (تشكرون) * اعتراضا بين الكلام جميلا والنصر ببدر هو المشهور
~~الذي قتل فيه صناديد قريش وعلى ذلك اليوم انبنى الإسلام وكانت بدر يوم سبعة
~~عشر من رمضان يوم جمعة لثمانية عشر شهرا ms0621 من الهجرة وبدر ماء هنالك سمي به
~~الموضع وقال الشعبي كان ذلك الماء لرجل من جهينة يسمى بدرا فبه سمي أنه قال
~~الواقدي فذكرت هذا لعبد الله بن جعفر ومحمد بن صالح فأنكراه وقالا بأي شيء
~~سميت الصفراء والجار وغير ذلك من المواضع أنه قال وذكرت ذلك ليحيى بن
~~النعمان الغفاري فقال سمعت شيوخا من بني غفار يقولون هو ماؤنا ومنزلنا وما
~~ملكه أحد قط يقال له بدر وما هو من بلاد جهينة إنما هي بلاد غفار أنه قال
~~الواقدي فهذا المعروف عندنا وقوله تعالى * (وأنتم أذلة) * معناه قليلون
~~وذلك أنهم كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر أو أربعة عشر رجلا وكان عدوهم ما بين
~~التسعمائة إلى الألف و * (أذلة) * جمع ذليل واسم الذل في هذا الموضع مستعار
~~ولم يكونوا في أنفسهم إلا أعزة ولكن نسبتهم إلى عدوهم وإلى جميع الكفار في
~~أقطار الأرض يقتضي عند التأمل ذلتهم وأنهم مغلوبون وقد أنه قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك اليوم (اللهم إن تهلك هذه العصابة لم تعبد) وهذه
~~الاستعارة كاستعارة الكذب في قوله في الموطأ كذب كعب وكقوله كذب أبو محمد
~~وكاستعارة المسكنة لأصحاب السفينة على بعض الأقوال إذ كانت مسكنتهم بالنسبة
~~إلى الملك القادر الغاصب ثم أمر تعالى المؤمنين بالتقوى ورجاهم بالإنعام
~~الذي يوجب الشكر ويحتمل أن يكون المعنى اتقوا الله عسى أن يكون تقواكم شكرا
~~على النعمة في نصره ببدر وقوله تعالى * (إذ تقول) * العامل في * (إذ) * فعل
~~مضمر ويحتمل أن يكون العامل * (نصركم) * وهذا على قول الجمهور إن هذا القول
~~من النبي صلى الله عليه وسلم كان ببدر أنه قال الشعبي والحسن بن أبي الحسن
~~وغيرهما إن هذا كان ببدر أنه قال الشعبي بلغ المؤمنين أن كرز بن جابر بن
~~حسل المحاربي محارب فهر قد جاء في مدد للمشركين فغم ذلك المؤمنين فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين عن أمر الله تعالى هذه المقالة فصبر
~~المؤمنون واتقوا وهزم المشركون وبلغت الهزيمة كرزا ومن معه فانصرفوا ولم
~~يأتوا ms0622 من فورهم ولم يمد المؤمنون بالملائكة وكانت الملائكة بعد ذلك تحضر
~~حروب النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P502
# مددا وهي تحضر حروب المسلمين إلى يوم القيامة قال القاضي وخالف الناس
~~الشعبي في هذه المقالة وتظاهرت الروايات بأن الملائكة حضرت بدرا وقاتلت ومن
~~ذلك قول أبي أسيد مالك بن ربيعة لو كنت معكم الآن ببدر ومعي بصري لأريتكم
~~الشعب الذي خرجت منه الملائكة لا أشك ولا أتمارى ومنه حديث الغفاري وابن
~~عمه اللذين سمعا من الصحابة أقدم حيزوم فانكشف قناع قلب أحدهما فمات مكانه
~~وتماسك الآخر وقال ابن عباس لم تقاتل الملائكة في يوم من الأيام إلا يوم
~~بدر وكانوا يكونون في سائر الأيام عددا ومددا لا يضربون ومن ذلك قول أبي
~~سفيان بن الحارث لأبي لهب ما هو إلا أن لقينا القوم فمنحناهم أكتافنا
~~يقتلون ويأسرون وعلى ذلك فوالله ما لمت الناس لقينا رجالا بيضا على خيل بلق
~~بين السماء والأرض ما تليق شيئا ولا يقوم لها شيء ومن ذلك أن أبا اليسر كعب
~~بن عمرو الأنصاري أحد بني سلمة أسر يوم بدر العباس بن عبد المطلب وكان أبو
~~اليسر رجلا مجموعا وكان العباس رجلا طويلا جسيما فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (لقد أعانك عليه ملك كريم) الحديث بطوله وقد أنه قال بعض الصحابة كنت
~~يوم بدر أتبع رجلا من المشركين لأضربه بسيفي فلما دنوت منه وقع رأسه قبل أن
~~يصل سيفي إليه فعلمت أن ملكا قتله وقال قتادة ابن دعامة أمد الله المؤمنين
~~يوم بدر بخمسة آلاف من الملائكة أنه قال الطبري وقال آخرون إن الله وعد
~~المؤمنين يوم بدر أن يمدهم في حروبهم كلها إن صبروا واتقوا فلم يفعلوا ذلك
~~إلا في يوم الأحزاب فأمدهم حين حاصروا قريظة ثم أدخل تحت هذه الترجمة عن
~~عبد الله بن أبي أوفى أنه أنه قال حاصرنا قريظة مدة فلم يفتح علينا فرجعنا
~~فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعا بغسل يريد أن يغسل رأسه إذ جاءه
~~جبريل عليه السلام ms0623 فقال وضعتم أسلحتكم ولم تضع الملائكة أوزارها فلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأسه بخرقة ولم يغسله ونادى فينا فقمنا كالين
~~متعبين حتى أتينا قريظة والنضير فيومئذ أمدنا الله بالملائكة بثلاثة آلاف
~~وفتح لنا فتحا يسيرا فانقلبنا بنعمة من الله وفضل وقال عكرمة كان الوعد يوم
~~بدر فلم يصبروا يوم أحد ولا اتقوا فلم يمدوا ولو مدوا لم يهزموا وقال
~~الضحاك كان هذا الوعد والمقالة للمؤمنين يوم أحد ففر الناس وولوا مدبرين
~~فلم يمدهم الله وإنما مدوا يوم بدر بألف من الملائكة مردفين وقال ابن زيد
~~أنه قال المسلمون لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وهم ينتظرون
~~المشركين يا رسول الله أليس يمدنا الله كما أمدنا يوم بدر فقال لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم * (ألن يكفيكم) * الآية وإنما أمدهم يوم بدر بألف أنه
~~قال ابن زيد فلم يصبروا وقوله تعالى * (ألن يكفيكم) * تقرير على اعتقادهم
~~الكفاية في هذا العدد من الملائكة ومن حيث كان الأمر بينا في نفسه أن
~~الملائكة كافية بادر المتكلم إلى الجواب ليبني ما يستأنف ممن قوله عليه
~~فقال * (بلي) * وهي جواب المقررين وهذا يحسن في الأمور البينة التي لا محيد
~~في جوابها ونحوه قوله تعالى " قل أي شيء أكبر شهادة قل الله " الأنعام 19
~~وفي مصحف أبي بن كعب ألا يكفيكم وقد مضى القول في قوله * (ويمدهم في
~~طغيانهم) * البقرة 15 وقرأ الحسن بن أبي الحسن بثلاثة آلاف يقف على الهاء
~~وكذلك بخمسة آلاف ووجه هذه القراءة ضعيف لأن المضاف والمضاف إليه يقتضيان
~~الاتصال إذ هما كالاسم الواحد وإنما الثاني كمال للأول والهاء إنما هي
~~أمارة وقف فيقلق الوقف في موضع إنما هو للاتصال لكن قد جاء نحو هذا
~~PageV01P503
# للعرب في مواضع فمن ذلك ما حكاه الفراء أنهم يقولون أكلت لحما شاة يريدون
~~لحم شاة فمطلوا الفتحة حتى نشأت عنها ألف كما قالوا في الوقف قالا يريدون
~~أنه قال ثم مطلوا الفتحة في القوافي ونحوها من مواضع الروية والتثبت ومن
~~ذلك في ms0624 الشعر قول الشاعر عنترة (ينباع من ذفرى غضوب جسرة *) الرجز يريد
~~ينبع فمطل ومنه قول الآخر (أقول إذ جرت على الكلكال * يا ناقتا ما جلت من
~~مجال) الرجز يريد على الكلكل فمطل ومنه قول الآخر لابن هرمة (فأنت من
~~الغوائل حين ترمي * ومن ذم الرجال بمنتزاح) الوافر يريد بمنتزح أنه قال أبو
~~الفتح فإذا جاز أن يعترض هذا التمادي بين أثناء الكلمة الواحدة جاز التمادي
~~والتأني بين المضاف والمضاف إليه إذ هما في الحقيقة اثنان وقرأ ابن عامر
~~وحده منزلين بفتح النون والزاي مشددة وقرأ الباقون منزلين بسكون النون وفتح
~~الزاي مخففة وقرأ ابن أبي عبلة منزلين بفتح النون وكسر الزاي مشددة معناها
~~ينزلون النصر وحكى النحاس قراءة ولم ينسبها منزلين بسكون النون وكسر الزاي
~~خفيفة وفسرها بأنهم ينزلون النصر و * (بلي) * جواب للنفي الذي في * (الن) *
~~وقد تقدم معناه ثم ذكر تعالى الشرط الذي معه يقع الإمداد وهو الصبر والتقى
~~والفور النهوض المسرع إلى الشيء مأخوذ من فور القدر والماء ونحوه ومنه قوله
~~تعالى * (وفار التنور) * هود 40 فالمعنى ويأتوكم في نهضتكم هذه أنه قال ابن
~~عباس (من فورهم هذا) معناه من سفرهم هذا أنه قال الحسن والسدي معناه من
~~وجههم هذا وقاله قتادة وقال مجاهد وعكرمة وأبو صالح مولى أم هاني من غضبهم
~~هذا قال القاضي وهذا تفسير لا يخص اللفظة قد يكون الفور لغضب ولطمع ولرغبة
~~في أجر ومنه الفور في الحج والوضوء وقرأ أبو عمرو وابن كثير وعاصم مسومين
~~بكسر الواو وقرأ الباقون مسومين بفتح الواو فأما من قرأ بفتح الواو فمعناه
~~معلمين بعلامات أنه قال أبو زيد الأنصاري السومة العلامة تكون على الشاة
~~وغيرها يجعل عليها لون يخالف لونها لتعرف وروي أن الملائكة أعلمت يومئذ
~~بعمائم بيض حكاه المهدوي عن الزجاج إلا جبريل عليه السلام فإنه كان بعمامة
~~صفراء على مثال عمامة الزبير بن العوام وقاله ابن إسحاق وقال مجاهد كانت
~~خيلهم مجزوزة الأذناب والأعراف معلمة النواصي والأذناب بالصوف والعهن وقال
~~الربيع كانت سيماهم أنهم ms0625 كانوا على خيل بلق وقال عباد بن حمزة بن عبد الله
~~بن الزبير نزلت الملائكة في سيما الزبير عليهم عمائم صفر وقال ذلك عروة
~~وعبد الله ابنا الزبير وقال عبد الله كانت ملاءة صفراء فاعتم الزبير بها
~~ومن قرأ مسمومين بكسر الواو فيحتمل من المعنى مثل ما تقدم أي هم قد أعلموا
~~أنفسهم بعلامة وأعلموا خيلهم ورجح الطبري وغيره هذه القراءة بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال للمسلمين يوم بدر سوموا فإن الملائكة قد سومت فهم
~~على PageV01P504
# هذا مسومون وقال كثير من أهل التفسير إن معنى مسومين بكسر الواو أي هم قد
~~سوموا خيلهم أي أعطوها سومها من الجري والقتال والإحضار فهي سائمة ومنه
~~سائمة الماشية لأنها تركت وسومها من الرعي وذكر المهدوي هذا المعنى في
~~مسومين بفتح الواو أي أرسلوا وسومهم قال القاضي وهذا قلق وقد قاله ابن فورك
~~أيضا سورة آل عمران 126 - 129 الضمير في * (جعله الله) * عائد على الإنزال
~~والإمداد والبشرى مصدر واللام في * (ولتطمئن) * متعلقة بفعل مضمر يدل عليه
~~جعله ومعنى الآية وما كان هذا الإمداد إلا لتستبشروا به وتطمئن به قلوبكم
~~وتروا حفاية الله بكم وإلا فالكثرة لا تغني شيئا إلا أن ينصر الله وقوله *
~~(وما النصر) * يريد للمؤمنين وكذلك أيضا هي الإدالة للكفار من عند الله
~~واللام في قوله * (ليقطع) * متعلقة بقوله * (وما النصر إلا من عند الله) *
~~وعلى هذا لا يكون قطع الطرف مختصا بيوم اللهم إلا أن تكون الألف واللام في
~~النصر للعهد وقيل العامل فيه ولقد نصركم حكاه ابن فورك وهو قلق لأن قوله *
~~(أو يكبتهم) * لا يترتب عليه وقد يحتمل أن تكون اللام في قوله * (ليقطع) *
~~متعلقة ب * ( جعله) * فيكون قطع الطرف إشارة إلى من قتل ببدر على ما أنه
~~قال الحسن وابن إسحاق وغيرهم أو إلى من قتل بأحد على ما أنه قال السدي وقتل
~~من المشركين ببدر سبعون وقتل منهم يوم أحد اثنان وعشرون رجلا وقال السدي
~~قتل منهم ثمانية عشر والأول أصح والطرف الفريق ms0626 ومتى قتل المسلمون كفارا في
~~حرب فقد قطعوا * (طرفا) * لأنه الذي وليهم من الكفار فكأن جميع الكفار رقعة
~~وهؤلاء المقتولون طرف منها أي حاشية ويحتمل أن يكون قوله تعالى * (ليقطع
~~طرفا) * بمنزلة ليقطع دابرا وقوله * (أو يكبتهم) * معناه أو يخزيهم والكبت
~~الصرع لليدين وقال النقاش وغيره التاء بدل من دال كبته أصله كبده أي فعل به
~~يؤذي كبده وإذا نصر الله على أمة كافرة فلا بد من أحد هذين الوجهين إما أن
~~يقتل منهم أو يخيبوا فذلك نوع من الهزم وقوله تعالى " ليس لك من الأمر شيء
~~" توقيف على أن الأمر كله لله وهذا التوقيف يقتضي أنه كان بسبب من جهة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وروي في ذلك أنه لما هزم أصحابه وشج في وجهه حتى
~~دخلت بعض حلق الدرع في خده وكسرت رباعيته وارتث بالحجارة حتى صرع لجنبه
~~تحيز عن الملحمة وجعل يمسح الدم من وجهه ويقول لا يفلح قوم فعلوا هذا
~~بنبيهم هكذا لفظ الحديث من طريق أنس بن PageV01P505
# مالك وفي بعض الطرق وكيف يفلح وفي بعضها أن سالما مولى أبي حذيفة كان
~~يغسل الدم عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال فأفاق وهو يقول كيف
~~بقوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى الله فنزلت الآية بسبب هذه المقالة
~~قال القاضي وكأن النبي صلى الله عليه وسلم لحقه في تلك الحال يأس من فلاح
~~كفار قريش فمالت نفسه إلى أن يستأصلهم الله ويريح منهم فروي أنه دعا عليهم
~~أو استأذن في أن يدعو عليهم وروى ابن عمر وغيره أنه دعا على أبي سفيان
~~والحارث بن هشام وصفوان بن أمية باللعنة إلى غير هذا من معناه فقيل له بسبب
~~ذلك " ليس لك من الأمر شيء " أي عواقب الأمور بيد الله فامض أنت لشأنك ودم
~~على الدعاء إلى ربك أنه قال الطبري وغيره من المفسرين قوله * (أو يتوب
~~عليهم) * عطف على * (يكبتهم) * قال القاضي فقوله " ليس لك من الأمر شيء "
~~اعتراض أثناء الكلام وقوله * (أو يتوب) ms0627 * معناه فيسلمون وقوله * (أو
~~يعذبهم) * معناه في الآخرة بأن يوافوا على الكفر أنه قال الطبري وغيره
~~ويحتمل أن يكون قوله * (أو يتوب) * بمعنى حتى يتوب أو إلى أن يتوب فيجيء
~~بمنزلة قولك لا أفارقك أو تقضيني حقي وكما تقول لا يتم هذا الأمر أو يجيء
~~فلان وقوله تعالى " ليس لك من الأمر شيء " ليس باعتراض على هذا التأويل
~~وإنما المعنى الإخبار لمحمد صلى الله عليه وسلم أنه ليس يتحصل له من أمر
~~هؤلاء الكفار شيء يؤمله إلا أن يتوب الله عليهم فيسلموا فيرى محمد صلى الله
~~عليه وسلم أحد أمليه فيهم أو يعذبهم الله بقتل في الدنيا أو بنار في الآخرة
~~أو بهما فيرى محمد صلى الله عليه وسلم الأمل الآخر وعلى هذا التأويل فليس
~~في قوله " ليس لك من الأمر شيء " ردع كما هو في التأويل الأول وذلك التأويل
~~الأول أقوى وقرأ أبي بن كعب أو يتوب أو يعذب برفع الباء فيهما المعنى أو هو
~~يتوب ثم قرر تعالى ظلم هؤلاء الكفار ثم أكد معنى قوله " ليس لك من الأمر
~~شيء " بالقول العام وذكر الحجة الساطعة في ذلك وهي ملكه الأشياء إذ ذلك
~~مقتض أن يفعل بحق ملكه ما شاء لا اعتراض عليه ولا معقب لحكمه وذكر أن
~~الغفران أو التعذيب إنما هو بمشيئته وحسب السابق في علمه ثم رجا في آخر ذلك
~~تأنيسا للنفوس وجلبا لها إلى طاعته وذلك كله في قوله تعالى * (ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم) * و "
~~ما " في قوله * (ما في السماوات وما في الأرض) * إشارة إلى جملة العالم
~~فلذلك حسنت " ما " وما ذكر في هذه الآية من أن هذه الآية ناسخة لدعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم على المشركين كلام ضعيف كله وليس هذا من مواضع الناسخ
~~والمنسوخ سورة آل عمران 130 - 132 هذا النهي عن أكل الربا اعتراض أثناء قصة
~~أحد ولا أحفظ سببا في ذلك مرويا والربا الزيادة PageV01P506
# وقد تقدم ذكر ms0628 مثل هذه الآية وأحكام الربا في سورة البقرة وقوله *
~~(أضعافا) * نصب في موضع الحال ومعناه الربا الذي كانت العرب تضعف فيه الدين
~~فكان الطالب يقول أتقضي أم تربي وقوله * (مضاعفة) * إشارة إلى تكرار
~~التضعيف عاما بعد عام كما كانوا يصنعون فدلت هذه العبارة المؤكدة على شنعة
~~فعلهم وقبحه ولذلك ذكرت حال التضعيف خاصة وقد حرم الله جميع أنواع الربا
~~فهذا هو مفهوم الخطاب إذ المسكوت عنه من الربا في حكم المذكور وأيضا فإن
~~الربا يدخل جميع أنواعه التضعيف والزيادة على وجوه مختلفة من العين أو من
~~التأخير ونحوه و * (النار) * في قوله * (واتقوا النار) * هي اسم الجنس
~~ويحتمل أن تكون للعهد ثم ذكر أنها * (أعدت للكافرين) * أي إنهم هم المقصود
~~والمراد الأول وقد يدخلها سواهم من العصاة فشنع أمر النار بذكر الكفر وحسن
~~للمؤمن أن يحذرها ويبعد بطاعة الله عنها وهذا كما أنه قال في الجنة أعدت
~~للمتقين أي هم المقصود وإن كان يدخلها غيرهم من صبي ومجنون ونحوه ممن لا
~~يكلف ولا يوصف بتقوى هذا مذهب أهل العلم في هذه الآية وحكى الماوردي وغيره
~~عن قوم أنهم ذهبوا إلى أن أكلة الربا إنما توعدهم الله بنار الكفرة إذ
~~النار سبع طبقات العليا منها وهي جهنم للعصاة والخمس للكفار والدرك الأسفل
~~للمنافقين قالوا فأكلة الربا إنما يعذبون يوم القيامة بنار الكفرة لا بنار
~~العصاة وبذلك توعدوا فالألف واللام على هذا في قوله * (واتقوا النار) *
~~إنما هي للعهد ثم أمر تعالى بطاعته وطاعة رسوله والطاعة هي موافقة الأمر
~~الجاري عند المأمور مع مراد الأمر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من
~~أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع الأمير فقد أطاعني
~~ومن عصى الأمير فقد عصاني) وقال محمد بن إسحاق إن هذه الآية من قوله تعالى
~~* (وأطيعوا الله) * هي ابتداء المعاتبة في أمر أحد وانهزام من فر وزوال
~~الرماة عن مراكزهم سورة آل عمران 133 - 134 قرأ نافع وابن عامر سارعوا بغير
~~واو وكذلك هي في ms0629 مصاحف أهل المدينة وأهل الشام وقرأ باقي السبعة بالواو أنه
~~قال أبو علي كلا الأمرين شائع مستقيم فمن قرأ بالواو فلأنه عطف الجملة على
~~الجملة ومن ترك الواو فلأن الجملة الثانية ملتبسة بالأولى مستغنية بذلك عن
~~العطف بالواو وأمال الكسائي الألف من قوله * (سارعوا) * ومن قوله *
~~(يسارعون في الخيرات) * المؤمنون 61 و * (نسارع لهم في الخيرات) * المؤمنون
~~56 في كل ذلك أنه قال أبو علي والإمالة هنا حسنة لوقوع الراء المكسورة
~~بعدها والمسارعة المبادرة وهي مفاعلة إذ الناس كأن كل واحد يسرع ليصل قبل
~~غيره فبينهم في ذلك مفاعلة ألا ترى إلى قوله تعالى * (فاستبقوا الخيرات) *
~~المائدة 48 وقوله * (إلى مغفرة) * معناه سارعوا PageV01P507
# بالتقوى والطاعة والتقرب إلى ربكم إلى حال يغفر الله لكم فيها أي يستر
~~ذنوبكم بعفوه عنها وإزالة حكمها ويدخلكم جنة أنه قال أنس بن مالك ومكحول في
~~تفسير * (سارعوا إلى مغفرة) * معناه إلى تكبيرة الإحرام مع الإمام قال
~~الفقيه القاضي هذا مثال حسن يحتذى عليه في كل طاعة وقوله تعالى * (عرضها
~~السماوات والأرض) * تقديره كعرض السماوات والأرض وهذا كقوله تعالى * (ما
~~خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة) * لقمان 28 أي كخلق نفس واحدة وبعثها فجاء
~~هذا الاقتضاب المفهوم الفصيح ومنه قول الشاعر ذو الخرق الطهوي (حسبت بغام
~~راحلتي عناقا * وما هي ويب غيرك بالعناق) الوافر ومنه قول الآخر (كأن
~~غديرهم بجنوب سلي * نعام فاق في بلد قفار) التقدير صوت عناق وغدير نعام
~~وأما معنى قوله تعالى * (عرضها السماوات والأرض) * فاختلف العلماء في ذلك
~~على ثلاثة مذاهب فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه أنه قال تقرن
~~السماوات والأرضون بعضها إلى بعض كما يبسط الثوب فذلك عرض الجنة ولا يعلم
~~طولها إلا الله وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن بين المصراعين
~~من أبواب الجنة مسيرة أربعين سنة وسيأتي عليها يوم يزدحم الناس فيها كما
~~تزدحم الإبل إذا وردت خمصا ظماء وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أن في
~~الجنة شجرة يسير الراكب المجد ms0630 في ظلها مائة عام لا يقطعها فهذا كله يقوي
~~قول ابن عباس وهو قول الجمهور إن الجنة أكبر من هذه المخلوقات المذكورة وهي
~~ممتدة عن السماء حيث شاء الله تعالى وذلك لا ينكر فإن في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم (ما السماوات السبع والأرضون السبع في الكرسي إلا كدراهم
~~ألقيت في فلاة من الأرض وما الكرسي في العرش إلا كحلقة في فلاة من الأرض
~~فهذه مخلوقات أعظم بكثير جدا من السماوات والأرض وقدرة الله تعالى أعظم من
~~ذلك كله) وروى يعلى بن أبي مرة أنه قال لقيت التنوخي رسول هرقل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بحمص شيخا كبيرا قد فند فقال قدمت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بكتاب هرقل فناول الصحيفة رجلا عن يساره فقلت من صاحبكم
~~الذي يقرأ قالوا معاوية فإذا كتاب هرقل إنك كتبت إلي تدعوني إلى * (جنة
~~عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين) * فأين النار فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار) وروى قيس وبن مسلم عن
~~طارق بن شهاب أنه قال جاء رجلان من اليهود من نجران إلى عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فقال أحدهما تقولون * (جنة عرضها السماوات والأرض) * أين تكون
~~النار فقال عمر رضي الله عنه أرأيت النهار إذا جاء أين يكون الليل والليل
~~إذا جاء أين يكون النهار فقال اليهودي إنه لمثلها في التوراة فقال له صاحبه
~~لم أخبرته دعه إنه بكل موقن قال القاضي أبو محمد فهذه الآثار كلها هي في
~~طريق واحد من أن قدرة الله تتسع لهذا كله PageV01P508
# وخص العرض بالذكر لأنه يدل متى ذكر على الطول والطول إذا ذكر لا يدل على
~~قدر العرض بل قد يكون الطويل يسير العرض كالخيط ونحوه ومن ذلك قول العرب
~~بلاد عريضة وفلاة عريضة وقال قوم قوله تعالى * (عرضها السماوات والأرض) *
~~معناه كعرض السماوات والأرض كما هي طباقا لا بأن تقرن كبسط الثياب فالجنة
~~في السماء وعرضها كعرضها وعرض ما وراءها من ms0631 الأرضين إلى السابعة وهذه
~~الدلالة على العظم أغنت عن ذكر الطول وقال قوم الكلام جار على مقطع العرب
~~من الاستعارة فلما كانت الجنة من الاتساع والانفساح في غاية قصوى حسنت
~~العبارة عنها بعرضها السماوات والأرض كما تقول لرجل هذا بحر ولشخص كبير من
~~الحيوان هذا جبل ولم تقصد الآية تحديد العرض قال القاضي أبو محمد وجلب مكي
~~هذا القول غير ملخص وأدخل حجة عليه قول العرب أرض عريضة وليس قولهم أرض
~~عريضة مثل قوله * (عرضها السماوات والأرض) * إلا في دلالة ذكر العرض على
~~الطول فقط وكذلك فعل النقاش وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~للفارين يوم أحد (لقد ذهبتم فيها عريضة) وقال ابن فورك الجنة في السماء
~~ويزداد فيها يوم القيامة قال القاضي أبو محمد وفي هذا متعلق المنذر بن سعيد
~~وغيره ممن أنه قال إن الجنة لم تخلق بعد وكذلك النار وهو قول ضعيف وجمهور
~~العلماء عل أنهما قد خلقتا وهو ظاهر كتاب الله تعالى في قوله * (أعدت
~~للمتقين) * و * (أعدت للكافرين) * آل عمران 131 وغير ذلك وهو نص في
~~الأحاديث كحديث الإسراء وغيره مما يقتضي أن ثم جنة قد خلقت وأما من يقول
~~يزاد فيهما فلا ترد عليه الأحاديث لكنه يحتاج إلى سند يقطع العذر و *
~~(أعدت) * معناه يسرت وانتظروا بها ثم وصف تعالى المتقين الذين أعدت لهم
~~الجنة بقوله * (الذين ينفقون) * الآية وظاهر هذه الآية أنها مدح بفعل
~~المندوب إليه أنه قال ابن عباس رضي الله عنهما * (في السراء والضراء) *
~~معناه في العسر واليسر قال القاضي إذ الأغلب أن مع اليسر النشاط وسرور
~~النفس ومع العسر الكراهية وضر النفس وكظم الغيظ رده في الجوف إذا كاد أن
~~يخرج من كثرته فضبطه ومنعه كظم له والكظام السير الذي يشد به فم الزق
~~والقربة وكظم البعير جرته إذا ردها في جوفه وقد يقال لحبسه الجرة قبل أن
~~يرسلها إلى فيه كظم حكاه الزجاج فقال كظم البعير والناقة إذا لم يجترا ومنه
~~قول الراعي (فأفضن بعد كظومهن ms0632 بجرة * من ذي الأباطح أذرعين حقيلا) الكامل و
~~* (الغيظ) * أصل الغضب وكثيرا ما يتلازمان ولذلك فسر بعض الناس * (الغيظ) *
~~بالغضب وليس تحرير الأمر كذلك بل * (الغيظ) * فعل النفس لا يظهر على
~~الجوارح والغضب حال لها معه ظهور في الجوارح وفعل ما ولا بد ولهذا جاز
~~إسناد الغضب إلى الله تعالى إذ هو عبارة عن أفعاله في المغضوب عليهم ولا
~~يسند إليه تعالى غيظ وخلط ابن فورك في هذه اللفظة ووردت في كظم الغيظ وملك
~~النفس عند الغضب أحاديث وذلك من أعظم العبادة وجهاد النفس ومنه قول صلى
~~الله عليه وسلم (ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب)
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (ما من جرعة يتجرعها PageV01P509
# العبد خير له وأعظم أجرا من جرعة غيظ في الله وروى أبو هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال (من كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملأه الله
~~أمنا وإيمانا والعفو عن الناس من أجل ضروب فعل الخير وهذا حيث يجوز للإنسان
~~ألا يعفو وحيث يتجه حقه) وقال أبو العالية * (والعافين عن الناس) * يريد
~~المماليك قال القاضي أبو محمد وهذا حسن على جهة المثال إذ هم الخدمة فهم
~~مذنبون كثيرا والقدرة عليهم متيسرة وإنفاذ العقوبة سهل فلذلك مثل هذا
~~المفسر به وذكر تعالى بعد ذلك أنه * (يحب المحسنين) * فعم هذه الوجوه
~~وسواها من البر وهذا يدلك على أن الآية في المندوب إليه ألا ترى إلى سؤال
~~جبريل عليه السلام فقال ما الإيمان ثم أنه قال ما الإسلام فذكر له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المفروضات ثم أنه قال له ما الإحسان أنه قال (أن
~~تعبد الله كأنك تراه) الحديث سورة آل عمران 135 - 136 ذكر الله تعالى في
~~هذه الآية صنفا دون الصنف الأول فألحقهم بهم برحمته ومنه فهؤلاء هم
~~التوابون وروي في سبب هاتين الآيتين أن الصحابة قالوا يا رسول الله كانت
~~بنو إسرائيل أكرم على الله منا حين كان المذنب منهم يصبح وعقوبته مكتوبة ms0633
~~على باب داره فأنزل الله هذه الآية توسعة ورحمة وعوضا من ذلك الفعل ببني
~~إسرائيل ويروى أن إبليس بكى حين نزلت هذه الآية وروى أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما من عبد يذنب ذنبا ثم يقوم
~~فيتطهر ويصلي ركعتين ويستغفر إلا غفر له) وقوله * (والذين) * عطف جملة ناس
~~على جملة أخرى وليس * (الذين) * بنعت كرر معه واو العطف لأن تلك الطبقة
~~الأولى تنزه عن الوقوع في الفواحش والفاحشة هنا صفة لمحذوف أقيمت الصفة
~~مقامه التقدير فعلوا فعلة فاحشة وهو لفظ يعم جميع المعاصي وقد كثر اختصاصه
~~بالزنا حتى فسر السدي هذه الآية بالزنا وقال جابر بن عبد الله لما قرأها
~~زنى القوم ورب الكعبة وقال إبراهيم النخعي الفاحشة من الظلم والظلم من
~~الفاحشة وقال قوم الفاحشة في هذه الآية إشارة إلى الكبائر وظلم النفس إشارة
~~إلى الصغائر و * (ذكروا الله) * معناه بالخوف من عقابه والحياء منه إذ هو
~~المنعم المتطول ومن هذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه رحم الله صهيبا لو
~~لم يخف الله لم يعصه و * (استغفروا) * معناه طلبوا الغفران واللام معناها
~~لأجل ذنوبهم ثم اعترض أثناء الكلام قوله تعالى * (ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله) * اعتراضا موقفا للنفس داعيا إلى الله مرجيا في عفوه إذا رجع إليه
~~وجاء اسم * (الله) * مرفوعا بعد الاستثناء والكلام موجب حملا على المعنى إذ
~~هو بمعنى وما يغفر الذنوب إلا الله وقوله تعالى * (ولم يصروا) * الإصرار
~~معناه اعتزام الدوام على الأمر وترك الإقلاع عنه ومنه صر الدنانير أي الربط
~~عليها ومنه قول أبي السمال قعنب العدوي علم الله أنها مني صرى PageV01P510
# يريد عزيمة فالإصرار اعتزام البقاء على الذنب ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم (لا توبة مع إصرار) وقال أيضا (ما أصر من استغفر) واختلفت عبارة
~~المفسرين في الإصرار فقال قتادة هو الذي يمضي قدما في الذنب لا تنهاه مخافة
~~الله وقال الحسن إتيان العبد الذنب هو الإصرار حتى يتوب وقال مجاهد * (لم ms0634
~~يصروا) * معناه لم يمضوا وقال السدي الإصرار هو ترك الاستغفار والسكوت عنه
~~مع الذنب وقوله تعالى * (وهم يعلمون) * أنه قال السدي معناه وهم يعلمون
~~أنهم قد أذنبوا وقال ابن إسحاق معناه وهم يعلمون بما حرمت عليهم وقال آخرون
~~معناه وهم يعلمون أن باب التوبة مفتوح لهم وقيل المعنى وهم يعلمون أني
~~أعاقب على الإصرار ثم شرك تعالى الطائفتين المذكورتين في قوله * (أولئك
~~جزاؤهم) * الآية وهذه تؤذن بأن الله تعالى أوجب على نفسه بهذا الخبر الصادق
~~قبول توبة التائب وليس يجب عليه تعالى من جهة العقل شيء بل هو بحكم الملك
~~لا معقب لأمره وقوله * (ونعم أجر العاملين) * بمنزلة قوله ونعم الأجر لأن
~~نعم وبئس تطلب الأجناس المعرفة أو ما أضيف إليها وليست هذه الآية بمنزلة
~~قوله تعالى " ساء مثل القوم " الأعراف 177 لأن المثل هنا أضيف إلى معهود لا
~~إلى جنس فلذلك قدره أبو علي ساء المثل مثل القوم ويحتمل أن يكون مثل القوم
~~مرتفعا بساء ولا يضمر شيء سورة آل عمران 137 - 139 الخطاب بقوله تعالى *
~~(قد خلت) * للمؤمنين والمعنى لا يذهب بكم إن ظهر الكفار المكذبون عليكم
~~بأحد فإن العاقبة للمتقين وقديما أدال الله المكذبين على المؤمنين ولكن
~~انظروا كيف هلك المكذبون بعد ذلك فكذلك تكون عاقبة هؤلاء وقال النقاش
~~الخطاب ب * (قد خلت) * للكفار قال الفقيه القاضي أبو محمد وذلك قلق و *
~~(خلت) * معناه مضت وسلفت أنه قال الزجاج التقدير أهل سنن والسنن الطرائق من
~~السير والشرائع والملك والفتن ونحو ذلك وسنة الإنسان الشيء الذي يعمله
~~ويواليه ومن ذلك قول خلد الهذلي لأبي ذؤيب (فلا تجزعن من سنة أنت سرتها *
~~فأول راض سنة من يسيرها) وقال سليمان بن قتة (وإن الألى بالطف من آل هاشم *
~~تأسوا فسنوا للكرام التأسيا) وقال لبيد (من معشر سنت لهم آباؤهم * ولكل قوم
~~سنة وإمامها) PageV01P511
# وقال ابن زيد * (قد خلت من قبلكم سنن) * معناه أمثال قال الفقيه الإمام
~~هذا تفسير لا يخص اللفظة وقال تعالى * (فسيروا) * وهذا الأمر قد يدرك
~~بالإخبار دون ms0635 السير لأن الإخبار إنما يكون ممن سار وعاين إذ هو مما يدرك
~~بحاسة البصر وعن ذلك ينتقل خبره فأحالهم الله تعالى على الوجه الأكمل وقوله
~~* (فانظروا) * هو عند الجمهور من نظر العين وقال قوم هو بالفكر وقوله تعالى
~~* (هذا بيان للناس) * أنه قال الحسن الإشارة إلى القرآن وقال قتادة في
~~تفسير الآية هو هذا القرآن جعله الله بيانا للناس عامة وهدى وموعظة للمتقين
~~خاصة وقال بمثله ابن جريج والربيع قال القاضي كونه بيانا للناس ظاهر وهو في
~~ذاته أيضا هدى منصوب وموعظة لكن من عمي بالكفر وضل وقسا قلبه لا يحسن أن
~~يضاف إليه القرآن وتحسن إضافته إلى المتقين الذين فيهم نفع وإياهم هدى وقال
~~ابن إسحاق والطبري وجماعة الإشارة ب * (هذا) * إلى قوله تعالى * (قد خلت من
~~قبلكم سنن) * الآية أنه قال ابن إسحاق المعنى هذا تفسير للناس إن قبلوه أنه
~~قال الشعبي المعنى هذا بيان للناس من العمى ثم نهى عز وجل المؤمنين عن
~~الوهن لما أصابهم بأحد والحزن على من فقد وعلى مذمة الهزيمة وآنسهم بأنهم *
~~(الأعلون) * أصحاب العاقبة والوهن الضعف واللين والبلى ومنه * (وهن العظم
~~مني) * مريم ومنه قول زهير (فأصبح الحبل منها واهنا خلقا *) البسيط ومن كرم
~~الخلق ألا يهن الإنسان في حربه وخصامه ولا يلين إذا كان محقا وأن يتقصى
~~جميع قدرته ولا يضرع ولو مات وإنما يحسن اللين في السلم والرضى ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن هين لين والمؤمنون هينون لينون ومنه قول
~~الشاعر المنخل الهذلي (لعمرك ما إن أبو مالك * بواه ولا بضعيف قواه) (إذا
~~سدته سدت مطواعة * ومهما وكلت إليه كفاه) المتقارب وفي هذا الأسلوب الذي
~~ذكرته يجري قول النابغة ولا تقعد على ضمد (إلا لمثلك أو من أنت سابقه *)
~~وفيه يجري قول العرب إذا لم تغلب اخلب على من تأوله من المخلب أي حارب ولو
~~بالأظافر وهذا هو فعل عبد الله بن طارق وهو من أصحاب عاصم بن عدي حين نزع
~~يده من القرآن وقاتل حتى قتل ms0636 وفعل المنذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة بن
~~الجلاح في يوم بئر معونة ومن رآه من معنى الخلب والخلابة الذي هو الخديعة
~~والمكر فهو رأي دهاة العرب وليس برأي جمهورها ومنه فعل عمرو بن سعيد الأشدق
~~مع عبد الملك بن مروان عند قتله إياه والأمثلة في ذلك كثيرة وأيضا فليس
~~المكر والخديعة بذل محض ولذلك رآه بعضهم وأما قولهم إذا عز أخوك فهن
~~فالرواية الصحيحة المعنى فيه بكسر الهاء بمعنى لن PageV01P512
# واضعف ضعف المطواع وأما الرواية بضم الهاء فهي أمر بالهوان وما أعرف ذلك
~~في شيء من مقاطع العرب وأما الشرع فقد أنه قال النبي عليه السلام لا ينبغي
~~لمؤمن أن يذل نفسه ورأيت لعاصم أن المثل على ضم الهاء إنما هو من الهون
~~الذي هو الرفق وليس من الهوان أنه قال منذر بن سعيد يجب بهذه الآية أن لا
~~يوادع العدو ما كانت للمسلمين قوة فإن كانوا في قطر ما على غير ذلك فينظر
~~الإمام لهم بالأصلح وقوله تعالى * (وأنتم الأعلون) * إخبار بعلو كلمة
~~الإسلام هذا قول الجمهور وظاهر اللفظ وقاله ابن إسحاق وروي عن ابن عباس
~~وابن جريج إنما أنه قال الله لهم ذلك بسبب علوهم في الجبل وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين أنحاز في نفر يسير من أصحابه إلى الجبل فبينما
~~هو كذلك إذ علا خالد بن الوليد عليهم الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (اللهم لا يعلوننا) ثم قام وقام من معه فقاتل أصحابه وقاتل حينئذ عمر
~~بن الخطاب حتى أزالوا المشركين عن رأس الجبل وصعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فيه فأنزل الله تعالى عليه * (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون) * وقوله تعالى * (إن كنتم مؤمنين) * يحتمل أن يتعلق الشرط بقوله *
~~(ولا تهنوا ولا تحزنوا) * فيكون المقصد هز النفوس وإقامتها ويحتمل أن يتعلق
~~بقوله * (وأنتم الأعلون) * فيكون الشرط على بابه دون تجوز ويترتب من ذلك
~~الطعن على من نجم نفاقه في ذلك اليوم وعلى من تأود ms0637 إيمانه واضطراب يقينه
~~ألا لا يتحصل الوعد إلا بالإيمان فالزموه ثم أنه قال تعالى تسلية للمؤمنين
~~* (إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله) * والأسوة مسلاة للبشر ومنه قول
~~الخنساء (ولولا كثرة الباكين حولي * على إخوانهم لقتلت نفسي) (وما يبكون
~~مثل أخي ولكن * أعزي النفس عنه بالتأسي) الوافر والسلو بالتأسي هو النفع
~~الذي يجره إلى نفسه الشاهد المحدود فلذلك ردت شهادته فيما حد فيه وإن تاب
~~وحسنت حاله والقرح القتل والجراح قاله مجاهد والحسن والربيع وقتادة وغيرهم
~~والمعنى إن مسكم في أحد فقد مس كفار قريش ببدر بأيديكم وقرأ نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية حفص قرح بفتح القاف وقرأ حمزة والكسائي
~~وعاصم في رواية أبي بكر قرح بضم القاف وكلهم سكن الراء أنه قال أبو علي هما
~~لغتان كالضعف والضعف والكره والكره والفتح أولى لأنها لغة أهل الحجاز
~~والأخذ بها أوجب لأن القرآن عليها نزل قال القاضي أبو محمد هذه القراءات لا
~~يظن إلا أنها مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وبجميعها عارض جبريل صلى
~~الله عليه وسلم مع طول السنين توسعة على هذه الأمة وتكملة للسبعة الأحرف
~~حسب ما بيناه في صدر هذا التعليق وعلى هذا لا يقال هذه أولى من جهة نزول
~~القرآن بها وإن رجحت قراءة فبوجه غير وجه النزول أنه قال أبو الحسن الأخفش
~~القرح والقرح مصدران بمعنى واحد ومن أنه قال القرح بالفتح الجراحات
~~بأعيانها والقرح بضم القاف ألم الجراحات قبل منه إذا أتى برواية لأن هذا
~~مما لا يعلم بقياس وقال بهذا التفسير الطبري وقرأ الأعمش إن تمسسكم بالتاء
~~من فوق قروح بالجمع فقد PageV01P513
# مس القوم قرح مثله وقرأ محمد بن السميفع اليماني قرح بفتح القاف والراء
~~أنه قال أبو الفتح هي لغة في القرح كالشل والشلل والطرد والطرد هذا مذهب
~~البصريين وليس هذا عندهم من تأثير حرف الحلق وأنا أميل في هذا إلى قول
~~أصحابنا البغداديين في أن لحرف الحلق في مثل هذا أثرا معتمدا وقد سمعت ms0638 بعض
~~بني عقيل يقول نحوه بفتح الحاء يريد نحوه ولو كانت الكلمة مبنية على فتح
~~الحاء لأعلت الواو وكعصاة وفتاة وسمعت غيره يقول أنا محموم بفتح الحاء أنه
~~قال ابن جني ولا قرابة بيني وبين البصريين ولكنها بيني وبين الحق والحمد
~~لله سورة آل عمران 140 - 141 أخبر تعالى على جهة التسلية أن * (الأيام) *
~~على قديم الدهر وغابره أيضا إنما جعلها دولا بين البشر أي فلا تنكروا أن
~~يدال عليكم الكفار وقال تعالى * (نداولها) * فهي مفاعلة من جهة واحدة وإنما
~~ساغ ذلك لأن المداولة منه تعالى هي بين شيئين فلما كان ذلك الفريقان
~~يتداولان حسن ذلك والدولة بضم الدال المصدر والدولة بفتح الدال الفعلة
~~الواحد من ذلك فلذلك يقال في دولة فلان لأنها مرة في الدهر وسمع بعض العرب
~~الأقحاح قارئا يقرأ هذه الآية فقال إنما هو وتلك الأيام نداولها بين العرب
~~فقيل له إنما هو بين الناس فقال إنا لله ذهب ملك العرب ورب الكعبة وقوله
~~تعالى * (وليعلم الله الذين آمنوا) * دخلت الواو لتؤذن أن اللام متعلقة
~~بمقدر في آخر الكلام تقديره وليعلم الله الذين آمنوا فعل ذلك وقوله تعالى *
~~(وليعلم) * معناه ليظهر في الوجود إيمان الذين قد علم أزلا أنهم يؤمنون
~~وليساوق علمه إيمانهم ووجودهم وإلا فقد علمهم في الأول وعلمه تعالى لا يطرأ
~~عليه التغيير ونحو هذا أن يضرب حاكم أحدا ثم يبين سبب الضرب ويقول فعلت هذا
~~التبيين لأضرب مستحقا معناه ليظهر أن فعلي وافق استحقاقه وقوله تعالى *
~~(ويتخذ منكم شهداء) * معناه أهل فوز في سبيله حسبما ورد في فضائل الشهيد ثم
~~أخبر تعالى أن إدالته الكفار على المؤمنين إنما هي * (ليمحص) * المؤمنين
~~وأن إدالة المؤمنين على الكفار إنما هي لمحق الكفار هذا مقتضى ألفاظ الآية
~~وقد أنه قال ابن عباس وغيره جعل الله الدولة لرسوله يوم بدر وعليه يوم أحد
~~وذهب كثير من أهل العلم إلى العبارة عن إدالة المؤمنين بالنصر وعن إدالة
~~الكفار بالإدالة وروي في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ms0639 إنهم يدالون
~~كما تنصرون والتمحيص التنقية قال الخليل التمحيص من العيب يقال محص الحبل
~~إذا زال عنه بكثرة مره على اليد زئبره واملس هكذا ساق الزجاج اللفظة الحبل
~~ورواها النقاش محص الجمل إذا زال عنه وبره واملس وقال حنيف الحناتم وقد ورد
~~ماء يقال له طويلع إنك لمحص الرشاء بعيد المستقى مطل على الأعداء فالمعنى
~~إنه لبعده يلمس حبله بالطين الحر ومد الأيدي فمعنى الآية أن الله بمحص
~~المؤمنين إذا أدال PageV01P514
# عليهم بأنه ينقي المتشهدين من ذنوبهم وبنقي الأحياء من منافقهم إذ يميزهم
~~وأنه * (يمحق الكافرين) * إذا نصر عليهم أي ينقصهم والمحق الذهاب شيئا شيئا
~~ومنه محاق القمر سورة آل عمران 142 - 143 * (أم) * هي بمعنى الإضراب عن
~~الكلام الأول والترك له وفيها لازم معنى الاستفهام فلذلك قدرها سيبويه ببل
~~وألف الاستفهام و * (حسبتم) * معناه ظننتم وهذه الآية وما بعدها تقريع وعتب
~~لطوائف المؤمنين الذين وقعت منهم الهفوات المشهورة في يوم وأحد وقوله *
~~(ولما يعلم) * نفي مؤكد وهو معادل لقول القائل قد كان كذا فلما أكد هذا
~~الخبر الموجب بقد أكد النفي المعادل له بلما وإذا أنه قال القائل كان كذا
~~فمعادله لم يكن دون تأكيد في الوجهين قاله سيبويه وقرأ جمهور الناس بكسر
~~الميم للالتقاء في قوله * (ولما يعلم) * وقرأ يحيى بن وثاب وإبراهيم النخعي
~~ولما يعلم بفتح الميم اتباعا لفتحة اللام وقرأ الجمهور ويعلم على النصب
~~بإضمار أن عند البصريين وبواو الصرف عند الكوفيين وروي عن أبي عمرو بن
~~العلاء أنه قرأ ويعلم بالرفع على استئناف الفعل وقرأ الحسن بن أبي الحسن
~~ويحيى بن يعمر وأبو حيوة وعمرو بن عبيد ويعلم بكسر الميم جزما معطوفا على
~~قوله * (ولما يعلم) * ثم خاطب المؤمنين بقوله * (ولقد كنتم تمنون الموت) *
~~والسبب في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في غزوة بدر يريد عير
~~قريش مبادرا فلم يوعب الناس معه إذ كان الظن أنه لا يلقى حربا فلما قضى
~~الله ببدر ما قضى وفاز حاضروها بالمنزلة الرفيعة كان المتخلفون ms0640 من المؤمنين
~~عنها يتمنون حضور قتال الكفار مع النبي صلى الله عليه وسلم ليكون منهم في
~~ذلك غناء يلحقهم عند ربهم ونبيهم بمنزلة أهل بدر ولأنس بن النضر في ذلك
~~كلام محفوظ فلما جاء أمر أحد وحضر القتال لم يصدق كل المؤمنين فعاتبهم الله
~~بهذه الآية وألزمهم تعالى تمني الموت من حيث تمنوا لقاء الرجال بالحديد
~~ومضاربتهم به وهي حال في ضمنها في الأغلب الموت ولا يتمناها إلا من طابت
~~نفسه بالموت فصار الموت كأنه المتمنى وإلا فنفس قتل المشرك للمسلم لا يجوز
~~أن يتمنى من حيث هو قتل وإنما تتمنى لواحقه من الشهادة والتنعيم وقرأ
~~الجمهور من قبل أن تلقوه وقرأ الزهري وإبراهيم النخعي من قبل أن تلاقوه
~~وهذه والأولى في المعنى سواء من حيث لقي معناه يتضمن أنه من اثنين وإن لم
~~يكن على وزن فاعل وقرأ مجاهد من قبل بضم اللام وترك الإضافة وجعل * (أن
~~تلقوه) * بدلا من * (الموت) * وقوله تعالى * (فقد رأيتموه) * يريد رأيتم
~~أسبابه وهي الحرب المشتعلة والرجال بأيديهم السيوف وهذا كما أنه قال عمير
~~بن وهب يوم بدر رأيت البلايا تحمل المنايا وكما أنه قال الحارث بن هشام
~~(ووجدت ريح الموت من تلقائهم * في مأزق والخيل لم تتبدد) الكامل
~~PageV01P515
# يريد لقرب الأمر ونحو هذا قول عامر بن فهيرة (لقد رأيت الموت قبل ذوقه *)
~~يريد لما اشتد به المرض وقرأ طلحة بن مصرف فلقد رأيتموه وقوله تعالى *
~~(وأنتم تنظرون) * يحتمل ثلاثة معان أحدها التأكيد للرؤية وإخراجها من
~~الاشتراك الذي بين رؤية القلب ورؤية العين في اللفظ والآخر أن يكون المعنى
~~وأنتم تنظرون في أسباب النجاة والفرار وفي أمر محمد صلى الله عليه وسلم هل
~~قتل أم لا وذلك كله نقض لما كنتم عاهدتم الله عليه وحكى مكي عن قوم أنهم
~~قالوا المعنى وأنتم تنظرون إلى محمد وهذا قول ضعيف إلا أن ينحى به إلى هذا
~~القول الذي ذكرته أنه النظر في أمره هل قتل والاضطراب بحسب ذلك والمعنى
~~الثالث أن يكون قد وقفهم على تمنيهم ms0641 ومعاهدتهم وعلى أنهم رأوا ذلك الذي
~~تمنوا ثم أنه قال على جهة التوبيخ والعتب * (وأنتم تنظرون) * في فعلكم الآن
~~بعد انقضاء الحرب هل وفيتم أم خالفتم كأنه أنه قال وأنتم حسباء أنفسكم
~~فتأملوا قبيح فعلكم وفي هذا التوبيخ على هذا الوجه ضرب جميل من الإبقاء
~~والصون والاستدعاء أنه قال ابن فورك المعنى وأنتم تتأملون الحال في ذلك
~~وتفكرون فيها كيف هي وهذا نحو ما تقدم سورة آل عمران 144 هذا استمرار في
~~عتبهم وإقامة لحجة الله عليهم المعنى أن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول
~~كسائر الرسل قد بلغ كما بلغوا ولزمكم أيها المؤمنون العمل بمضمن الرسالة
~~وليست حياة الرسول وبقاؤه بين أظهركم شرطا في ذلك لأن الرسول يموت كما مات
~~الرسل قبله و * (خلت) * معناه مضت وسلفت وصارت إلى الخلاء من الأرض وقرأ
~~جمهور الناس الرسل بالتعريف وفي مصحف ابن مسعود رسل دون تعريف وهي قراءة
~~حطان بن عبد الله فوجه الأولى تفخيم ذكر الرسل والتنويه بهم على مقتضى
~~حالهم من الله تعالى ووجه الثانية أنه موضع تيسير لأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في معنى الحياة ومكان تسوية بينه وبين البشر في ذلك فجيء تنكير الرسل
~~جاريا في مضمار هذا الاقتصاد به صلى الله عليه وسلم وهكذا يفعل في مواضع
~~الاقتصاد بالشيء فمنه قوله تعالى * (وقليل من عبادي الشكور) * سبأ 13 وقوله
~~تعالى * (وما آمن معه إلا قليل) * هود 40 إلى غير ذلك من الأمثلة ذكر ذلك
~~أبو الفتح والقراءة بتعريف الرسل أوجه في الكلام وقوله تعالى * (أفإن مات)
~~* الآية دخلت ألف الاستفهام على جملة الكلام على الحد الذي يخبر به ملتزمه
~~لأن أقبح الأحوال أن يقولوا إن مات محمد أو قتل انقلبنا فلما كان فعلهم
~~ينحو هذا المنحى وقفوا على الحد الذي به يقع الإخبار وقال كثير من
~~PageV01P516
# المفسرين ألف الاستفهام دخلت في غير موضعها لأن الغرض إنما هو أتنقلبون
~~على أعقابكم إن مات محمد فالسؤال إنما هو عن جواب الشرط قال الفقيه القاضي
~~أبو محمد وبذلك ms0642 النظر الذي قدمته يبين وجه فصاحة دخول الألف على الشرط وذلك
~~شبيه بدخول ألف التقريب في قوله * (أو لو كان آباؤهم) * البقرة 170 المائدة
~~104 ونحوه من الكلام كأنك أدخلت التقرير على ما ألزمت المخاطب أنه يقوله
~~والانقلاب على العقب يقتضي التولي عن المنقلب عنه ثم توعد تعالى المنقلب
~~على عقبه بقوله تعالى * (فلن يضر الله شيئا) * لأن المعنى فإنما يضر نفسه
~~وإياها يوبق ثم وعد الشاكرين وهم الذين صدقوا وصبروا ولم ينقلب منهم أحد
~~على عقبيه بل مضى على دينه قدما حتى مات فمنهم سعد بن الربيع وتقضي بذلك
~~وصيته إلى الأنصار ومنهم أنس بن النضر ومنهم الأنصاري الذي ذكر الطبري عنه
~~بسند أنه مر عليه رجل من المهاجرين والأنصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان
~~أشعرت أن محمدا قد قتل فقال الأنصاري إن كان محمد قد قتل فإنه قد بلغ
~~فقاتلوا عن دينكم أنه قال الفقيه أبو محمد فهؤلاء أصحاب النازلة يومئذ صدق
~~فعلهم قولهم ثم يدخل في الآية الشاكرون إلى يوم القيامة أنه قال ابن إسحاق
~~معنى * (وسيجزي الله الشاكرين) * أي من أطاعه وعمل بأمره وذكر الطبري بسند
~~عن علي بن أبي طالب وذكر غيره أنه أنه قال في تفسير هذه الآية الشاكرون
~~الثابتون على دينهم أبو بكر وأصحابه وكان يقول أبو بكر أمير الشاكرين وهذه
~~عبارة من علي بن أبي طالب رضي الله عنه إنما هي إلى صدع أبي بكر رضي الله
~~عنه بهذه الآية في يوم موت النبي صلى الله عليه وسلم وثبوته في ذلك الموطن
~~وثبوته في أمر الردة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قبض وشاع
~~موته هاج المنافقون وتكلموا وهموا بالاجتماع والمكاشفة أوقع الله تعالى في
~~نفس عمر رضي الله عنه أن النبي لم يقبض فقام بخطبته المشهورة المخوفة
~~للمنافقين برجوع النبي صلى الله عليه وسلم ففت ذلك في أعضاد المنافقين
~~وتفرقت كلمتهم ثم جاء أبو بكر بعد أن نظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسمع كلام عمر ms0643 فقال له اسكت فاستمر عمر في كلامه فتشهد أبو بكر فأصغى الناس
~~إليه فقال أما بعد فإنه من كان يعبد الله تعالى فإن الله حي لا يموت ومن
~~كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات * (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل) * وتلا الآية كلها فبكى الناس ولم يبق أحد إلا قرأ الآية كأن الناس
~~ما سمعوها قبل ذلك اليوم قالت عائشة رضي الله عنها في البخاري فنفع الله
~~بخطبة عمر ثم بخطبة أبي بكر قال الفقيه الإمام أبو محمد فهذا من المواطن
~~التي ظهر فيها شكر أبي بكر وشكر الناس بسببه ثم أخبر تعالى عن النفوس أنها
~~إنما تموت بأجل مكتوب محتوم واحد عند الله تعالى أي فالجبن لا يزيد فيه
~~والشجاعة والإقدام لا تنقص منه وفي هذه الآية تقوية النفوس للجهاد أنه قال
~~ابن فورك وفيها تسلية في موت النبي صلى الله عليه وسلم والعبارة بقوله *
~~(وما كان) * قد تجيء فيما هو ممكن قريب نحو قول أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله وقد تقع في الممتنع
~~عقلا نحو قوله * (ما كان لكم أن تنبتوا شجرها) * النمل 60 فهي عبارة لا
~~صيغة لها ولا تتضمن نهيا كما PageV01P517
# يقول بعض المفسرين وإنما يفهم قدر معناها من قرائن الكلام الذي تجيء
~~العبارة فيه ونفس في هذه الآية اسم الجنس والإذن التمكين من الشيء مع العلم
~~بالشيء المأذون فيه فإن انضاف إلى ذلك قول فهو الأمر وقوله * (كتابا) * نصب
~~على التمييز و * (مؤجلا) * صفة وهذه الآية رد على المعتزلة في قولهم
~~بالأجلين وأما الانفصال عن تعلقهم بقوله تعالى * (ويؤخركم إلى أجل مسمى) *
~~نوح 4 ونحو هذا من الآيات فسيجيء في مواضعه إن شاء الله تعالى سورة آل
~~عمران 145 - 146 قوله تعالى * (نؤته منها) * مشروط بالمشيئة أي نؤت من شئنا
~~منها ما قدر له بين ذلك قوله تعالى * (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها
~~ما نشاء لمن نريد) ms0644 * الإسراء 18 وقرينة الكلام تقتضي أنه لا يؤتى شيئا من
~~الآخرة لأن من كانت نيته من عمله مقصورة على طلب الدنيا فلا نصيب له في
~~الآخرة والأعمال بالنيات وقرينة الكلام في قوله * (ومن يرد ثواب الآخرة
~~نؤته منها) * لا تمنع أن يؤتى نصيبا من الدنيا وقرأ جمهور الناس نؤته ونؤته
~~وسنجزي كلها بنون العظمة وقرأ الأعمش بالياء في الثلاثة وذلك على حذف
~~الفاعل لدلالة الكلام عليه أنه قال ابن فورك في قول الله تعالى * (وسنجزي
~~الشاكرين) * إشارة إلى أنه ينعمهم بنعيم الدنيا لا أنهم يقصرون على الآخرة
~~ثم ضرب تعالى المثل للمؤمنين بمن سلف من صالحي الأمم الذين لم يثنهم عن
~~دينهم قتل الكفار لأنبيائهم فقال * (وكأين من نبي) * الآية وفي * (كأين) *
~~أربع لغات كأين على وزن كعين بفتح العين وكأين على وزن كاعن وكأين على وزن
~~كعين بسكون العين وكان على وزن كعن بكسر العين وأكثر ما استعملت العرب في
~~أشعارها التي على وزن كاعن فمن ذلك قول الشاعر (وكائن رددنا عنكم من مدجج *
~~يجيء أمام القوي يردي مقنعا) الطويل وقال جرير (وكائن بالأباطح من صديق *
~~يراني لو أصبت هو المصابا) الطويل وقال آخر زهير (وكائن ترى من صامت لك
~~معجب * زيادته أو نقصه في التكلم) الطويل وقد جاء في اللغة التي ذكرتها
~~أولا قول الشاعر (كأين في المعاشر من أناس * أخوهم فوقهم وهم كرام) الوافر
~~PageV01P518
# وهذه اللغة هي أصل هذه اللفظة لأنها كاف التشبيه دخلت على أي كما دخلت
~~على ذا في قولك لفلان كذا وكذا وكما دخلت على أن في قولك كأن زيدا أسد لكن
~~بقي لها معنى التشبيه في كأن وزال عنها ذلك في كذا وكذا وفي * (كأين) *
~~وصرفت العرب * (كأين) * في معنى كم التي هي للتكثير وكثر استعمالهم للفظة
~~حتى لعب فيها لسان العرب على اللغات الأربع التي ذكرت وهذا كما لعب في
~~قولهم لعمري حتى قالوا وعملي وكما قالوا أطيب وأيطب وكما قالوا طبيخ في
~~بطيخ فعوملت الكاف وأي معاملة ما هو شيء واحد ms0645 فأما اعتلال لغة من أنه قال
~~كأين على وزن فاعل فإنهم أخذوا الأصل الذي هو كاين فقلبوا الياء قبل الهمزة
~~ونقلت حركة كل واحد منهما إلى أختها فجاء كيا على وزن كيع فحذفوا الياء
~~الثانية المفتوحة تخفيفا كما حذفوا الياء من ميت وهين ولين فقالوا ميت وهين
~~ولين وكما حذفوا الياء الثانية من أي تخفيفا ومنه قول الفرزدق بن غالب
~~التميمي (تنظرت نصرا والسماكين أيهما * علي من الغيث استهلت مواطره) فجاء
~~كيا على وزن كيع فأبدلت هذه الياء الساكنة ألفا مراعاة للفتحة التي قبلها
~~كما قالوا في يوجل يأجل وكما أبدلوا الياء ألفا في طاى وكما أبدلت في آية
~~عند سيبويه إذ أصلها عنده أية على وزن فعلة بسكون العين فجاء كاء ثم كتب
~~هذا التنوين نونا في المصحف فأما قياس اللغة فحذفه في الوقف فكما يقولون
~~مررت بزيد فكذلك يقولون كأي ووقف عليه أبو عمرو بياء دون نون وكذلك روى
~~سورة بن المبارك عن الكسائي ووقف سائر القراء بإثبات النون مراعاة لخط
~~المصحف أنه قال أبو علي ولو قيل إنه لما تصرف في الكلمة بالقلب صارت بمنزلة
~~النون التي من نفس الكلمة وصارت بمنزلة لام فاعل فأقرت في الوقف لكان قولا
~~ويقوي ذلك أنهم لما حذفوا الكلام من قولهم أما لا جعلوها بالحذف ككلمة
~~واحدة فأجازوا الإمالة في ألف لا كما تجوز في التي من نفس الكلمة في
~~الأسماء والأفعال فيوقف على كأين بالنون ولا يتوقف على النون إذا لم تقلب
~~كما لا تميل الألف من لا إذا لم يحذف فعلها قال الفقيه أبو محمد وبهذه
~~اللغة التي فيها هذا القلب قرأ ابن كثير وحده وقرأ سائر السبعة باللغة التي
~~هي الأصل كأين وذهب يونس بن حبيب في كأين إلى أنه فاعل من الكون وقوله
~~مردود إذ يلزم عنه إعراب الكلمة لوم يعربها أحد من العرب وأما اللغة التي
~~هي كأين على وزن كعين فهي قراءة ابن محيصن والأشهب العقيلي وتعليل هذه
~~اللغة أنه علل الأصل الذي هو كأين ms0646 بالتعليل المتقدم فلما جاء كيا على وزن
~~كيعن ترك هؤلاء إبدال الياء الساكنة ألفا كما تقدم في التعليل الأول وقلبوا
~~الكلمة فجعلوها كأين على وزن كعين وحسن هذا من وجهين أحدهما أن التلعب
~~والتصرف في هذه الكلمة مهيع والثاني أنهم راجعوا الأصل الذي هو تقديم
~~الهمزة على الياء وأما اللغة التي هي كان على وزن كع فهي قراءة ابن محيصن
~~أيضا حكاها عنه أبو عمرو الداني وقرأها الحسن بن أبي الحسن إلا أنه سهل
~~الهمزة ياء فقرأ كي في جميع القرآن وتعليل هذه اللغة أنهم حذفوا الألف من
~~كاء الممدودة على وزن كاعن بعد ذلك التصرف كله تخفيفا وهذا كما قالوا أم
~~والله يريدون أما وكما قالوا على لسان الضب (لا أشتهي أن أردا * إلا عرادا
~~عردا) (وصليانا بردا * وعنكثا ملتبدا) المجتث PageV01P519
# أرادوا عاردا وبادرا فحذفوا تخفيفا وهذا كثير في كلامهم * (وكأين) * في
~~هذه الآية في موضع رفع بالابتداء وهي بمنزلة كم وبمعناها تعطي في الأغلب
~~التكثير وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع قتل بضم القاف وكسر التاء مخففة
~~وقرأ الباقون قاتل معه بألف بين القاف والتاء وقرأ قتادة قتل بضم القاف
~~وكسر التاء مشددة على التكثير وقوله تعالى * (قتل) * أنه قال فيه جماعة من
~~المفسرين منهم الطبري إنه مستند إلى ضمير * (نبي) * والمعنى عندهم أن النبي
~~قتل أنه قال ابن عباس في قوله * (وما كان لنبي أن يغل) * آل عمران 161
~~النبي يقتل فكيف لا يخان وإذا كان هذا ف * (ربيون) * مرتفع بالظرف بلا خلاف
~~وقوله * (معه ربيون) * على هذا التأويل يجوز وأن يكون صفة ل * (نبي) *
~~ويجوز أن يكون حالا من الضمير الذي أسند إليه * (قتل) * فإن جعلته صفة
~~أضمرت للمبتدأ الذي هو * (كأين) * خبرا تقديره في آخر الكلام مضى أو ذهب أو
~~فقد * (فما وهنوا) * وإن جعلت * (معه ربيون) * حالا من الضمير فخبر المبتدأ
~~في قوله * (قتل) * وإذا جعلته صفة فالضمير في * (معه) * عائد على * (النبي)
~~* وإذا جعلته حالا فالضمير في * (معه) * عائد على الضمير ذي الحال ms0647 وعلى كلا
~~الوجهين من الصفة أو الحال " " ف (معه ربيون) متعلق في الأصل بمحذوف وليس
~~متعلقا ب * (قتل) * وقال الحسن بن أبي الحسن وجماعة معه إن * (قتل) * إنما
~~هو مستند إلى قوله * (ربيون) * وهم المقتولون أنه قال الحسن وسعيد بن جبير
~~لم يقتل نبي في حرب قط قال القاضي أبو محمد فعلى هذا القول يتعلق قوله *
~~(معه) * ب * (قتل) * وهذه الجملة " قتل معه ربيون " هي الابتداء ويتصور في
~~قراءة من قرأ قاتل جميع ما ذكرته من التقديرات في قراءة قتل وأما قراءة
~~قتادة قتل فقال أبو الفتح لا يحسن أن يسند الفعل إلا إلى الربيين لما فيه
~~من معنى التكثير الذي لا يجوز أن يستعمل في قتل شخص واحد فإن قيل يستند إلى
~~نبي مراعاة لمعنى كم فالجواب أن اللفظ قد مشى على جهة الإفراد في قوله *
~~(من نبي) * ودل الضمير المفرد في * (معه) * على أن المراد إنما هو التمثيل
~~بواحد واحد فخرج الكلام على معنى كم أنه قال أبو الفتح وهذه القراءة تقوي
~~قول من أنه قال من السبعة إن قتل بتخفيف التاء أو قاتل إنما يستند إلى
~~الربيين ورجح الطبري استناد قتل إلى النبي بدلالة نازلة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وذلك أن المؤمنين إنما تخاذلوا لما قيل قتل محمد فضرب المثل بنبي قتل
~~قال القاضي أبو محمد وإذا لم يسند الفعل إلى نبي فإنما يجيء معنى الآية
~~تثبيت المؤمنين بعد من قتل منهم فقط وترجيح الطبري حسن ويؤيد ذلك ما تقدم
~~من قوله تعالى * (أفإن مات أو قتل) * آل عمران 144 وحجة من قرأ قاتل أنها
~~أعم في المدح لأنه يدخلها فيها من قتل ومن بقي قال الفقيه أبو محمد ويحسن
~~عندي على هذه القراءة إسناد الفعل إلى الربيين وعلى قراءة قتل إسناده إلى
~~نبي وأجمع السبعة وجماعة من الناس على كسر الراء من ربيون وقرأ علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وابن مسعود وابن عباس وعكرمة والحسن وأبو رجاء وعمرو بن
~~عبيد وعطاء بن السائب ms0648 ربيون بضم الراء وروى قتادة عن ابن عباس ربيون بفتح
~~الراء أنه قال ابن جني الفتح في الراء لغة تميم وكلها لغات واختلف الناس في
~~معنى * (ربيون) * فقال ابن مسعود الربيون الألوف من الناس والجمع الكثير
~~وقال ابن عباس * (ربيون) * جموع كثير وقاله الحسن وقتادة وعكرمة ولقول عبد
~~الله بن مسعود وابن PageV01P520
# عباس إنهم الألوف أنه قال بعض المفسرين هم عشرة آلاف فصاعدا أخذ ذلك من
~~بناء الجمع الكثير في قولهما هم الألوف وهذا في الربيين أنهم الجماعات
~~الكثيرة هو من الربة بكسر الراء وهي الجماعة الكثيرة قاله يونس بن حبيب
~~وقال إن قوله تعالى " قتل معه ربيون " منسوبون إليها أنه قال قطرب جماعة
~~العلماء على قول يونس وقال الزجاج يقال إن الربة عشرة آلاف وروي عن ابن
~~عباس وعن الحسن بن أبي الحسن وغيرهما أنهم قالوا * (ربيون) * معناه علماء
~~وقال الحسن فقهاء علماء أنه قال أيضا علماء صبر وهذا القول هو على النسبة
~~إلى الرب إما لأنهم مطيعون له أو من حيث هم علماء بما شرع ويقوي هذا القول
~~في قراءة من قرأ ربيون بفتح الراء وأما في ضم الراء وكسرها فيجيء على تغيير
~~النسب كما قالوا في النسبة إلى الحرم حرمي بكسر الحاء وإلى البصرة بصري
~~بكسر الباء وفي هذا نظر وقال ابن زيد الربانيون الولاة والربيون الرعية
~~الأتباع للولاة قال الفقيه أبو محمد كأن هذا من حيث هم مربوبون وقال النقاش
~~اشتقاق ربي من ربا الشيء يربو إذا كثر فسمي بذلك الكثير العلم قال الفقيه
~~أبو محمد وهذا ضعيف وقال مكي ربي بكسر الراء منسوب إلى الرب لكن كسرت راؤه
~~اتباعا للكسرة والياء اللتين بعد الراء وروي بضم الراء كذلك لكنهم ضموها
~~كما قيل دهري بضم الدال في النسب إلى الدهر وقرأ جمهور الناس فما وهنوا
~~بفتح الهاء وقرأ الأعمش والحسن وأبو السمال وهنوا بكسر الهاء وهما لغتان
~~بمعنى يقال وهن بكسر الهاء يوهن ووهن بفتح الهاء يهن وقرأ عكرمة وأبو
~~السمال أيضا وهنوا بإسكان الهاء وهذا ms0649 الوهن في قوله آنفا * (ولا تهنوا) *
~~آل عمران 139 والضمير في قوله * (فما وهنوا) * عائد على جميع الربيين في
~~قول من أسند قتل إلى نبي ومن أسنده إلى الربيين أنه قال في هذا الضمير إنه
~~يعود على من بقي منهم إذ المعنى يفهم نفسه وقوله تعالى * (وما ضعفوا) *
~~معناه لم يتكسبوا من العجز والإلقاء باليد ما ينبي عن ضعفهم وقوله تعالى *
~~(وما استكانوا) * ذهبت طائفة من النحاة إلى أنه من السكون فوزنه افتعلوا
~~استكنوا فمطلت فتحة الكاف فحدث من مطلها ألف وذهبت طائفة إلى أنه مأخوذ من
~~كان يكون فوزنه على هذا الاشتقاق استفعلوا أصله استكونوا نقلت حركة الواو
~~إلى الكاف وقلبت ألفا كما فعلوا في قولك استعانوا واستقاموا والمعنى أنهم
~~لم يضعفوا ولا كانوا قريبا من ذلك كما تقول ما فعلت كذا ولا كدت فتحذف لأن
~~الكلام يدل على أن المراد وما كدت أن أفعل ومحبة الله تعالى للصابرين ما
~~يظهر عليهم من نصره وتنعيمه سورة آل عمران 147 - 148 هذه الآية في ذكر
~~الربيين أي هذا كان قولهم لا ما قاله بعضكم يا أصحاب محمد من قول من أنه
~~قال نأخذ أمانا من أبي سفيان ومن قول من أنه قال نرجع إلى ديننا الأول ومن
~~قول من فر فلا شك أن قوله PageV01P521
# مناسب لفعله ولو بعض المناسبة إلى غير ذلك مما اقتضته تلك الحال من
~~الأقوال وقرأ السبعة وجمهور الناس قولهم بالنصب ويكون الاسم فيما بعد *
~~(الآ) * وقرأ جماعة من القراء قولهم بالرفع وجعلوا الخبر فيما بعد * (الآ)
~~* روى ذلك حماد بن سلمة عن ابن كثير وأبو بكر عن عاصم ذكره المهدوي
~~واستغفار هؤلاء القوم الممدوحين في هذا الموطن ينحو إلى أنهم رأوا ما نزل
~~من مصائب الدنيا إنما هو بذنوب من البشر وقوله تعالى * (ذنوبنا وإسرافنا في
~~أمرنا) * عبارتان عن معنى قريب بعضه من بعض جاء ذلك للتأكيد ولتعم مناحي
~~الذنوب وكذلك فسر ابن عباس وغيره وقال الضحاك الذنوب عام والإسراف في الأمر
~~أريد به الكبائر خاصة ms0650 وقولهم * (وثبت أقدامنا) * يحتمل أن يجري مع ما قبله
~~من معنى الاستغفار فيكون المعنى اجعلنا دائبين على طاعتك والإيمان بك
~~وتثبيت القدم على هذا استعارة ويحتمل أن يكون في معنى ما بعده من قوله *
~~(وانصرنا على القوم الكافرين) * فيراد ثبوت القدم حقيقة في مواقف الحرب أنه
~~قال ابن فورك في هذا الدعاء رد على القدرية لقولهم إن الله لا يخلق أفعال
~~العبد ولو كان ذلك لم يسغ أن يدعي فيما لا يفعله و * (ثواب الدنيا) * في
~~هذه الآية الظهور على عدوهم قاله ابن إسحاق وقتادة وغيرهما وقال ابن جريج
~~الظفر والغنيمة وفسر بهذا جماعة من المؤلفين في التفسير أنه قال النقاش ليس
~~إلا الظفر والغلبة فقط لأن الغنيمة لم تحلل إلا لهذه الأمة قال الفقيه
~~الإمام وهذا اعتراض صحيح * (وحسن ثواب الآخرة) * الجنة بلا خلاف وعبر بلفظة
~~حسن زيادة في الترغيب وباقي الآية بين سورة آل عمران 149 - 151 الإشارة
~~بقوله * (الذين كفروا) * إلى المنافقين الذين جنبوا المسلمين وقالوا في أمر
~~أحد لو كان محمد نبيا لم يهزم والذين قالوا قد قتل محمد فلنرجع إلى ديننا
~~الأول إلى نحو هذه الأقوال ثم اللفظ يقتضي كل كافر كان في ذلك الوقت ويكون
~~إلى يوم القيامة نهى الله المؤمنين عن طاعتهم و * (بل) * ترك للكلام الأول
~~ودخول في غيره وقرأ جمهور الناس بل الله مولاكم على الابتداء والخبر وهذا
~~تثبيت وقرأ الحسن بن أبي الحسن بل الله بالنصب على معنى بل أطيعوا الله
~~وقوله تعالى * (سنلقي) * استعارة إذ حقيقة الإلقاء إنما هي في الأجرام وهذا
~~مثل قوله تعالى * (والذين يرمون المحصنات) * النور 4 ونحوه قول الفرزدق
~~PageV01P522
# (هما نفثا في في من فمويهما * على النابح العاوي أشد رجام) الطويل وقرأ
~~جمهور الناس سنلقي بنون العظمة وقرأ أيوب السختياني سيلقي بالياء على معنى
~~هو وقرأ ابن عامر والكسائي الرعب بضم العين حيث وقع وقرأ الباقون الرعب
~~بسكون المعنى وهذا كقولهم عنق وعنق وكلاهما حسن فصيح وسبب هذه الآية أنه
~~لما ارتحل أبو سفيان بالكفار ms0651 بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي
~~طالب وقال انظر القوم فإن كانوا قد جنبوا الخيل وركبوا الإبل فهم متشمرون
~~إلى مكة وإن كانوا على الخيل فهم عائدون إلى المدينة فمضى علي فرآهم قد
~~جنبوا الخيل فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فسر وسر المسلمون ثم رجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فتجهز واتبع المشركين يريهم
~~الجلد فبلغ حمراء الأسد وأن أبا سفيان أنه قال له كفار قريش أحين قتلناهم
~~وهزمناهم ولم يبق إلا الفل والطريد ننصرف عنهم ارجع بنا إليهم حتى نستأصلهم
~~فعزموا على ذلك وكان معبد بن أبي معبد الخزاعي قد جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو على كفره إلا أن خزاعة كلها كانت تميل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال له والله يا محمد لقد ساءنا ما أصابك ولوددنا أنك
~~لم ترزأ في أصحابك فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس بما عزمت
~~عليه قريش من الانصراف اشتد ذلك عليهم فسخر الله ذلك الرجل معبد بن أبي
~~معبد وألقى بسببه الرعب في قلوب الكفار وذلك أنه لما سمع الخبر ركب حتى لحق
~~بأبي سفيان بالروحاء وقريش قد أجمعوا الرجعة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فلما رأى أبو سفيان معبدا أنه قال ما وراءك يا معبد أنه قال
~~محمد قد خرج في أصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثله قط يتحرقون عليكم قد اجتمع
~~إليه من كان تخلف عنه وندموا على ما صنعوا أنه قال ويلك ما تقول أنه قال
~~والله ما أرى أن ترتحل حتى ترى نواصي الخيل أنه قال فوالله لقد أجمعنا
~~الكرة عليهم لنستأصل بقيتهم أنه قال فإني أنهاك عن ذلك والله لقد حملني ما
~~رأيت على أن قلت فيه شعرا أنه قال وما قلت أنه قال قلت (كادت تهد من
~~الأصوات راحلتي * إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل) (تردي بأسد كرام لا
~~تنابلة * عند اللقاء ولا ميل معازيل) ms0652 (فظلت عدوا أظن الأرض مائلة * لما
~~سموا برئيس غير مخذول) البسيط إلى آخر الشعر فوقع الرعب في قلوب الكفار
~~وقال صفوان بن أمية لا ترجعوا فإني أرى أنه سيكون للقوم قتال غير الذي كان
~~فنزلت هذه الآية في هذا الإلقاء وهي بعد متناولة كل كافر ويجري معها قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم (نصرت بالرعب مسيرة شهر) ويظهر أن هذه الفضيلة
~~إنما أعلم صلى الله عليه وسلم بها بعد هذه الأحوال كلها حين امتد ظل
~~الإسلام أنه قال بعض أهل العلم إنه لما أمر الله المؤمن بالصبر ووعده النصر
~~وأخبره أن الرعب ملقى في قلوب الكفار نقص الرعب من كل كافر جزءا مع زيادة
~~شجاعة المؤمن إذ قد وعد النصر فلذلك كلف المؤمن الوقوف للكافرين وقوله
~~تعالى * (بما أشركوا) * هذه باء السبب والمعنى أن المشرك بالله نفسه مقسمة
~~في الدنيا وليس له بالله تعالى ثقة فهو يكره الموت ويستشعر الرعب منه
~~والسلطان الحجة والبرهان ثم أخبر تعالى بعاقبة الكفار في الآخرة
~~PageV01P523
# والمأوى مفعل من أويت إلى المكان إذا دخلته وسكنت فيه والمثوى مفعل من
~~ثويت والتقدير وبئس مثوى الظالمين هي سورة آل عمران 152 جاءت المخاطبة في
~~هذه الآيات بجمع ضمير المؤمنين وإن كانت الأمور التي عاتبهم الله تعالى
~~عليها لم يقع فيها جميعهم ولذلك وجوه من الفصاحة منها وعظ الجميع وزجره إذ
~~من لم يفعل معد أن يفعل إن لم يزجر ومنها الستر والإبقاء على من فعل وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وعد المؤمنين النصر يومئذ على خبر الله
~~تعالى إن صبروا وجدوا فصدق الله الوعد أولا وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صاف المسلمين يومئذ ورتب الرماة على ما قد ذكرناه في صدر تفسير
~~هذه الآيات في قصة أحد فبارز علي بن أبي طالب أبا سعد بن أبي طلحة وهو صاحب
~~لواء المشركين وحمل الزبير وأبو دجانة فهزا عسكر المشركين ونهص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالناس فأبلى حمزة بن عبد المطلب ms0653 وعاصم بن أبي الأقلح
~~وانهزم المشركون وقتل منهم اثنان وعشرون رجلا فهذا معنى قوله تعالى * (إذ
~~تحسونهم بإذنه) * والحس القتل الذريع يقال حسهم إذا استأصلهم قتلا وحس
~~البرد النبات وقال رؤبة (إذا تشكوا سنة حسوسا * تأكل بعد الأخضر اليبيسا)
~~الرجز قال بعض الناس هو مأخوذ من الحاسة والمعنى في حس أفسد الحواس قال
~~القاضي أبو محمد وهذا ضعيف والإذن التمكين مع العلم بالممكن منه وقوله
~~تعالى * (حتى إذا فشلتم) * يحتمل أن تكون * (حتى) * غاية مجردة كأنه أنه
~~قال إلى أن فشلتم ويقوي هذا أن * (إذا) * بمعنى إذ لأن الأمر قد كان تقضى
~~وإنما هي حكاية حال فتستغني * (إذا) * على هذا النظر عن جواب والأظهر
~~الأقوى أن * (إذا) * على بابها تحتاج إلى الجواب وتكون حتى كأنها حرف
~~ابتداء على نحو دخولها على الجمل واختلف النحاة في جواب * (إذا) * فذهبت
~~فرقة إلى أن الجواب قوله * (تنازعتم) * والواو زائدة وحكى المهدوي عن أبي
~~علي أنه أنه قال الجواب قوله * (صرفكم) * و " ثم " زائدة قال القاضي أبو
~~محمد وهذا قول لا يشبه نظر أبي علي وسيبويه والخليل وفرسان الصناعة إن
~~الجواب محذوف مقدر يدل عليه المعنى تقديره انهزمتم ونحوه والفشل استشعار
~~العجز وترك الجد وهذا مما فعله يومئذ قوم والتنازع هو الذي وقع بين الرماة
~~فقال بعضهم الغنيمة PageV01P524
# الغنيمة الحق بنا بالمسلمين وقال بعضهم بل نثبت كما أمرنا * (وعصيتم) *
~~عبارة عن ذهاب من ذهب من الرماة حتى تمكن خالد بن الوليد من غرة المسلمين
~~وقوله تعالى * (من بعد ما أراكم ما تحبون) * بعني من هزم القوم أنه قال
~~الزبير بن العوام والله لقد رأيتني أنظر إلى خدم هند بنت عتبة وصواحبها
~~مشمرات هاربات ما دون أخذهن قليل ولا كثير إذ مالت الرماة إلى العسكر حين
~~كشفنا القوم عنه يريدون النهب وخلوا ظهورنا للخيل فأتينا من أدبارنا وصرخ
~~صارخ ألا إن محمدا قد قتل فانكفأنا وانكفأ علينا القوم وقوله تعالى * (منكم
~~من يريد الدنيا) * إخبار عن الذين حرصوا على الغنيمة وكان المال همهم قاله
~~ابن ms0654 عباس وسائر المفسرين وقال عبد الله بن مسعود ما كنت أرى أن أحدا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى نزل فينا يوم أحد *
~~(منكم من يريد الدنيا) * وقوله تعالى * (ومنكم من يريد الآخرة) * إخبار عن
~~ثبوت من الرماة مع عبد الله بن جبير امتثالا للأمر حتى قتلوا ويدخل في هذا
~~أنس بن النضر وكل من جد ولم يضطرب من المؤمنين وقوله تعالى * (ليبتليكم) *
~~معناه لينزل بكم ذلك البلاء من القتل والتمحيص وقوله تعالى * (ولقد عفا
~~عنكم) * إعلام بأن الذنب كان يستحق أكثر مما نزل وهذا تحذير والمعنى ولقد
~~عفا عنكم بأن لم يستأصلوكم فهو بمنزلة ولقد أبقى عليكم ويحتمل أن يكون
~~إخبارا بأنه عفا عن ذنوبهم في قصة أحد فيكون بمنزلة العفو المذكور بعد
~~وبالتفسير الأول أنه قال ابن جريج وابن إسحاق وجماعة من المفسرين وقال
~~الحسن بن أبي الحسن قتل منهم سبعون وقتل عم النبي صلى الله عليه وسلم وشج
~~في وجهه وكسرت رباعيته وإنما العفو أن لم يستأصلهم هؤلاء مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي سبيل الله غضاب لله يقاتلون أعداء الله نهوا عن شيء
~~فضيعوه فوالله ما تركوا حتى غموا بهذا الغم فأفسق الفاسقين اليوم يجترم كل
~~كبيرة ويركب كل داهية ويسحب عليها ثيابه ويزعم أن لا بأس عليه فسوف يعلم
~~سورة آل عمران 153 العامل في * (إذ) * قوله * (عفا) * آل عمران 152 وقرأ
~~جمهور الناس بضم التاء وكسر العين من أصعد ومعناه ذهب في الأرض وفي قراءة
~~أبي بن كعب إذ تصعدون في الوادي قال القاضي أبو محمد والصعيد وجه الأرض
~~وصعدة اسم من أسماء الأرض فأصعد معناه دخل في الصعيد كما أصبح دخل في
~~الصباح إلى غير ذلك والعرب تقول أصعدنا من مكة وغيرها إذا استقبلوا سفرا
~~بعيدا وأنشد أبو عبيدة لحادي الإبل (قد كنت تبكين على الإصعاد * فالآن صرحت
~~وصاح الحادي) الرجز PageV01P525
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو عبد الرحمن واليزيد ومجاهد وقتادة إذ
~~تصعدون بفتح التاء ms0655 والعين من صعد إذا علا والمعنى بهذا صعود من صعد في
~~الجبل والقراءة الأولى أكثر وقوله تعالى * (ولا تلوون) * مبالغة في صفة
~~الانهزام وهو كما أنه قال دريد (وهل يرد المنهزم شيء *) وهذا أشد من قول
~~امرئ القيس (أخو الجهد لا يلوي على من تعذرا *) الطويل وقرأ ابن محيصن وابن
~~كثير في رواية شبل إذ يصعدون ولا يلوون بالياء فيهما على ذكر الغيب وقرأ
~~بعض القراء ولا تلؤون بهمز الواو المضمومة وهذه لغة وقرأ بعضهم ولا تلون
~~بضم اللام وواو واحدة وهي قراءة متركبة على لغة من همز الواو المضمومة ثم
~~نقلت حركة الهمزة إلى اللام وحذفت إحدى الواوين الساكنتين وقرأ الأعمش
~~وعاصم في رواية أبي بكر تلوون بضم التاء من ألوى وهي لغة وقرأ حميد بن قيس
~~على أحد بضم الألف والحاء يريد الجبل والمعنى بذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنه كان على الجبل والقراءة الشهيرة أقوى لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن على الجبل إلا بعد ما فر الناس عنه وهذه الحال من إصعادهم إنما
~~كانت وهو يدعوهم وروي أنه كان ينادي إلي عباد الله والناس يفرون وفي قوله
~~تعالى * (في أخراكم) * مدح للنبي صلى الله عليه وسلم فإن ذلك هو موقف
~~الابطال في أعقاب الناس ومنه قول الزبير بن باطا ما فعل مقدمتنا إذ حملنا
~~وحاميتنا إذ فررنا وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشجع الناس ومنه
~~قول سلمة بن الأكوع كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقوله تعالى * (فأثابكم) * معناه جازاكم على صنيعكم وسمي الغم ثوابا
~~على معنى أنه القائم في هذه النازلة مقام الثواب وهذا كقوله (تحية بينهم
~~ضرب وجيع *) الوافر وكقول الآخر الفرزدق (أخاف زيادا أن يكون عطاؤه * أداهم
~~سودا أو محدرجة سمرا) الطويل فجعل القيود والسياط عطاء ومحدرجة بمعنى
~~مدحرجة واختلف الناس في معنى قوله تعالى * (غما بغم) * فقال قوم المعنى
~~أثابكم غما بسبب الغم الذي أدخلتموه على رسول الله صلى الله ms0656 عليه وسلم
~~وسائر المؤمنين بفشلكم وتنازعكم وعصيانكم قال القاضي أبو محمد فالباء على
~~هذا باء السبب وقال قوم * (أثابكم غما بغم) * الذي أوقع على أيديكم بالكفار
~~يوم بدر قال القاضي أبو محمد فالباء باء معادلة كما أنه قال أبو سفيان يوم
~~بيوم بدر والحرب سجال وقالت جماعة كبيرة من المتأولين المعنى أثابكم غما
~~على غم أو غما مع غم وهذه باء الجر المجرد واختلفوا في ترتيب هذين الغمين
~~فقال قتادة ومجاهد الغم الأول أن سمعوا ألا إن محمدا قد قتل والثاني القتل
~~PageV01P526
# والجراح الواقعة فيهم وقال الربيع وقتادة أيضا بعكس هذا الترتيب وقال
~~السدي ومجاهد أيضا وغيرهما بل الغم الأول هو قتلهم وجراحهم وكل ما جرى في
~~ذلك المأزق والغم الثاني هو إشراف أبي سفيان على النبي ومن كان معه ذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يومئذ يدعو الناس حتى انتهى إلى قوم من
~~أصحابه قد علوا صخرة في سفح الجبل فمشى نحوهم فأهوى إليه رجل بسهم ليرميه
~~فقال أنا رسول الله ففرحوا بذلك وفرح هو صلى الله عليه وسلم إذ رأى من
~~أصحابه الامتناع ثم أخذوا يتأسفون على ما فاتهم من الظفر وعلى من مات من
~~أصحابهم فبينما هم كذلك إذ أشرف عليهم أبو سفيان من علو في خيل كثيرة فنسوا
~~ما نزل بهم أولا وأهمهم أمر أبي سفيان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(ليس لهم أن يعلونا اللهم إن تقتل هذه العصابة لا تعبد) ثم ندب أصحابه
~~فرموهم بالحجارة وأغنى هنالك عمر بن الخطاب حتى أنزلوهم واختلفت الروايات
~~في هذه القصة من هزيمة أحد اختلافا كثيرا وذلك أن الأمر هول فكل أحد وصف ما
~~رأى وسمع أنه قال كعب بن مالك أول من ميز رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~رأيت عينيه تزهران تحت المغفر وروي أن الخيل المستعلية إنما كانت حملة خالد
~~بن الوليد وأن أبا سفيان إنما دنا والنبي صلى الله عليه وسلم في عرعرة
~~الجبل ولأبي سفيان في ذلك ms0657 الموقف قول كثير ولعمر معه مراجعة محفوظة
~~اختصرتها إذ لا تخص الآية وقوله تعالى * (لكيلا تحزنوا على ما فاتكم) *
~~معناه من الغنيمة و * (ما أصابكم) * معناه من القتل والجرح وذل الانهزام
~~وما نيل من نبيكم قال القاضي أبو محمد واللام من قوله * (لكيلا) * متعلقة
~~بأثابكم المعنى لتعلموا أن ما وقع بكم إنما هو بجنايتكم فأنتم آذيتم أنفسكم
~~وعادة البشر أن جاني الذنب يصبر للعقوبة وأكثر قلق المعاقب وحزنه إنما هو
~~مع ظنه البراءة بنفسه وفي قوله تعالى * (والله خبير بما تعملون) * توعد ثم
~~ذكر الله تعالى أمر النعاس الذي أمن به المؤمنين فغشي أهل الإخلاص وذلك أنه
~~لما ارتحل أبو سفيان من موضع الحرب أنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي
~~بحضرة أصحابه المتحيزين في تلك الساعة إليه اذهب فانظر إلى القوم فإن جنبوا
~~الخيل فهم ناهضون إلى مكة وإن كانوا على خيلهم فهم عامدون إلى المدينة
~~فاتقوا الله واصبروا ووطنهم على القتال فمضى علي ثم رجع فأخبر أنهم جنبوا
~~الخيل وقعدوا على أثقالهم عجالا فآمن الموقنون المصدقون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وألقى الله عليهم النعاس وبقي المنافقون والذين في قلوبهم مرض لا
~~يصدقون بل كان ظنهم أن أبا سفيان يؤم المدينة ولا بد فلم يقع على أحد منهم
~~نوم وإنما كان همهم في أحوالهم الدنيوية أنه قال أبو طلحة لقد نمت في ذلك
~~اليوم حتى سقط سيفي من يدي مرارا وقال الزبير بن العوام لقد رفعت رأسي يوم
~~أحد من النوم فجعلت أنظر إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فما منهم أحد
~~إلا وهو يميل تحت جحفته وقال ابن مسعود نعسنا يوم أحد والنعاس في الحرب
~~أمنة من الله والنعاس في الصلاة من الشيطان وقرأ جمهور الناس أمنة بفتح
~~الميم وقرأ ابن محيصن والنخعي أمنة بسكون الميم وهما بمعنى الأمن وفتح
~~الميم أفصح وقوله * (نعاسا) * بدل وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو
~~وابن عامر بغشي بالياء حملا على لفظ النعاس بإسناد الفعل إلى ضمير ms0658 البدل
~~وقرأ حمزة والكسائي تغشى بالتاء حملا على لفظ الأمنة بإسناد الفعل إلى ضمير
~~المبدل منه والواو في قوله تعالى * (وطائفة قد أهمتهم) * هي واو
~~PageV01P527
# الحال كما تقول جئت وزيد قائم قاله سيبويه وغيره أنه قال الزجاج وجائز أن
~~يكون خبر قوله * (وطائفة) * قوله يظنون ويكون قد أهمتهم صفة للطائفة وقوله
~~تعالى * (قد أهمتهم أنفسهم) * ذهب أكثر المفسرين قتادة والربيع وبان إسحاق
~~وغيرهم إلى أن اللفظة من الهم الذي هو بمعنى الغم والحزن والمعنى أن نفوسهم
~~المريضة وظنونهم السيئة قد جلبت إليهم الهم خوف القتل وذهاب الأموال تقول
~~العرب أهمني الشيء إذا جلب الهم وذكر بعض المفسرين أن اللفظة من قولك هم
~~بالشيء يهم إذا أراد فعله قال القاضي أبو محمد أهمتهم أنفسهم المكاشفة ونبذ
~~الدين وهذا قول من أنه قال قد قتل محمد فلنرجع إلى ديننا الأول ونحو هذا من
~~الأقوال سورة آل عمران 154 قوله تعالى * (غير الحق) * معناه يظنون أن
~~الإسلام ليس بحق وأن أمر محمد صلى الله عليه وسلم يضمحل ويذهب وقوله * (ظن
~~الجاهلية) * ذهب جمهور الناس إلى أن المراد مدة الجاهلية القديمة قبل
~~الإسلام وهذا كما أنه قال * (حمية الجاهلية) * الفتح 26 و * (تبرج
~~الجاهلية) * الأحزاب 33 وكما تقول شعر الجاهلية وكما أنه قال ابن عباس سمعت
~~أبي في الجاهلية يقول اسقنا كأسا دهاقا وذهب بعض المفسرين إلى أنه أراد في
~~هذه الآية ظن الفرقة الجاهلية والإشارة إلى أبي سفيان ومن معه والأمر محتمل
~~وقد نحا هذا المنحى قتادة والطبري وقوله تعالى " يقولون هل لنا من الأمر من
~~شيء " حكاية كلام قالوه أنه قال قتادة وابن جريج قيل لعبد الله بن أبي ابن
~~سلول قتل بنو الخزرج فقال وهل لنا من الأمر من شيء يريد أن الرأي ليس لنا
~~ولو كان لنا منه شيء لسمع من رأينا فلم يخرج فلم يقتل أحد منا وهذا منهم
~~قول بأجلين وكأن كلامهم يحتمل الكفر والنفاق على معنى ليس لنا من أمر الله
~~شيء ولا نحن على حق في ms0659 اتباع محمد ذكره المهدوي وابن فورك لكن يضعف ذلك أن
~~الرد عليهم إنما جاء على أن كلامهم في معنى سوء الرأي في الخروج وأنه لو لم
~~يخرج لم يقتل أحد وقوله تعالى * (قل إن الأمر كله لله) * اعتراض أثناء
~~الكلام فصيح وقرأ جمهور القراء كله بالنصب على تأكيد الأمر لأن كله بمعنى
~~أجمع وقرأ أبو عمرو بن العلاء كله لله برفع كل على الابتداء والخبر ورجح
~~الناس قراءة الجمهور لأن التأكيد أملك بلفظة كل وقوله تعالى * (يخفون في
~~أنفسهم ما لا يبدون لك) * يحتمل أن يكون إخبارا عن تسترهم بمثل هذه الأقوال
~~التي ليست بمحض كفر بل هي جهالة ويحتمل أن يكون إخبارا عما يخفونه من الكفر
~~الذي لا يقدرون أن يظهروا منه أكثر من هذه النزعات وأخبر تعالى عنهم على
~~PageV01P528
# الجملة دون تعيين وهذه كانت سنته في المنافقين لا إله إلا هو وقوله تعالى
~~" يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا " هي مقالة سمعت من معتب
~~بن قشير المغموص عليه بالنفاق وقال الزبير بن العوام فيما أسند الطبري عنه
~~والله لكأني أسمع قول معتب بن قشير أخي بني عمرو بن عوف والنعاس يغشاني ما
~~أسمعه إلا كالحلم حين أنه قال " لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا "
~~قال القاضي أبو محمد وكلام معتب يحتمل من المعنى ما احتمل كلام عبد الله بن
~~أبي ومعتب هذا ممن شهد بدرا ذكر ذلك ابن إسحاق وغيره وقال ابن عبد البر إنه
~~شهد العقبة وذلك وهم والصحيح أنه لم يشهد عقبة وقوله تعالى * (قل لو كنتم
~~في بيوتكم) * الآية رد على الأقوال وإعلام بأن أجل كل امرئ إنما هو واحد
~~فمن لم يقتل فهو يموت لذلك الأجل على الوجه الذي قدر الله تعالى وإذا قتل
~~فذلك هو الذي كان في سابق الأزل وقرأ جمهور الناس في بيوتكم بضم الباء وقرأ
~~بعض القراء وهي بعض طرق السبعة في بيوتكم بكسر الباء وقرأ جمهور الناس لبرز
~~بفتح الراء والباء على ms0660 معنى صاروا في البزاز من الأرض وقرأ أبو حيوة لبرز
~~بضم الباء وكسر الراء وشدها وقرأ جمهور الناس عليهم القتل أي كتب عليهم في
~~قضاء الله وتقديره وقرأ الحسن والزهري عليهم القتال وتحتمل هذه القراءة
~~معنى الاستغناء عن المنافقين أي لو تخلفتم أنتم لبرز المؤمنون الموقنون
~~المطيعون في القتال المكتوب عليهم وقوله تعالى * (وليبتلي الله ما في
~~صدوركم وليمحص ما في قلوبكم) * الآية اللام في قوله تعالى * (وليبتلي) *
~~متعلقة بفعل متأخر تقديره وليبتلي وليمحص فعل هذه الأمور الواقعة والابتلاء
~~هنا هو الاختبار والتمحيص تخليص الشيء من غيره والمعنى ليختبره فيعلمه علما
~~مساوقا لوجوده وقد كان متقررا قبل وجود الابتلاء أزلا و * (ذات الصدور) *
~~ما تنطوي عليه من المعتقدات هذا هو المراد في هذه الآية سورة آل عمران 155
~~اختلف المتأولون في من المراد بقوله تعالى * (إن الذين تولوا منكم يوم
~~التقى الجمعان) * فقال الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه المراد بها جميع
~~من تولى ذلك اليوم عن العدو قال القاضي أبو محمد يريد على جميع أنحاء
~~التولي الذي لم يكن تحرفا لقتال وأسند الطبري رحمه الله أنه قال خطب عمر
~~رضي الله عنه يوم الجمعة فقرأ آل عمران وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها فلما
~~انتهى إلى قوله * (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان) * أنه قال لما
~~كان يوم أحد هزمنا ففررت حتى صعدت الجبل فلقد رأيتني أنزو كأني أروى والناس
~~يقولون قتل محمد فقلت لا أجد أحدا يقول قتل محمد إلا قتلته حتى اجتمعنا على
~~الجبل فنزلت هذه الآية كلها أنه قال قتادة هذه الآية في كل من فر بتخويف
~~الشيطان وخدعه وعفا الله عنهم هذه الزلة أنه قال ابن فورك لم يبق مع النبي
~~يومئذ إلا ثلاثة PageV01P529
# عشر رجلا أبو بكر وعلي وطلحة وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف
~~وسائرهم من الأنصار أبو طلحة وغيره وقال السدي وغيره إنه لما انصرف
~~المسلمون عن حملة المشركين عليهم صعد قوم الجبل وفر آخرون حتى أتوا المدينة ms0661
~~فذكر الله في هذه الآية الذين فروا إلى المدينة خاصة قال القاضي جعل الفرار
~~إلى الجبل تحيزا إلى فئة وقال عكرمة نزلت هذه الآية فيمن فر من المؤمنين
~~فرارا كثيرا منهم رافع بن المعلى وأبو حذيفة بن عتبة ورجل آخر أنه قال ابن
~~إسحاق فر عثمان بن عفان وعقبة بن عثمان وأخوه سعد ورجلان من الأنصار زرقيان
~~حتى بلغوا الجعلب جبل بناحية المدينة مما يلي الأعوص فأقاموا به ثلاثة أيام
~~ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم لقد ذهبتم فيها عريضة
~~أنه قال ابن زيد فلا أدري هل عفا عن هذه الطائفة خاصة أم على المؤمنين
~~جميعا واستزل معناه طلب منهم أن يزلوا لأن ذلك هو مقتضى وسوسته وتخويفه
~~وقوله تعالى * (ببعض ما كسبوا) * ظاهره عند جمهور المفسرين أنه كانت لهم
~~ذنوب عاقبهم الله عليها بتمكين الشيطان من استزلالهم ولخلق ما اكتسبوه أيضا
~~هم من الفرار وذهب الزجاج وغيره إلى أن المعنى أن الشيطان ذكرهم بذنوب لهم
~~متقدمة فكرهوا الموت قبل التوبة منها والإقلاع عنها أنه قال المهدوي بما
~~اكتسبوا من حب الغنيمة والحرص على الحياة قال القاضي أبو محمد ويحتمل لفظ
~~الآية أن تكون الإشارة في قوله * (ببعض ما كسبوا) * إلى هذه العبرة أي كان
~~للشيطان في هذا الفعل الذي اكتسبوه استزلال لهم فهو شريك في بعضه ثم أخبر
~~تعالى بعفوه عنهم فتأوله جمهور العلماء على حط التبعة في الدنيا والآخرة
~~وكذلك تأوله عثمان بن عفان في حديثه مع عبيد الله بن عدي بن الخيار وكذلك
~~تأوله ابن عمر في حديثه مع الرجل العراقي وقال ابن جريج معنى الآية * (عفا
~~الله عنهم) * إذ لم يعاقبهم والفرار من الزحف كبيرة من الكبائر بإجماع فيما
~~علمت وعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموبقات مع الشرك وقتل النفس
~~وغيرها سورة آل عمران 156 نهى الله تعالى المؤمنين عن الكون مثل الكفار
~~والمنافقين في هذا المعتقد الفاسد الذي هو أن من سافر في تجارة ونحوها ومن
~~قاتل ms0662 فقتل لو قعد في بيته لعاش ولم يمت في ذلك الوقت الذي عرض فيه نفسه
~~للسفر أو للقتال وهذا هو معتقد المعتزلة في القول بالأجلين وهو نحو منه
~~وقوله تعالى * (لإخوانهم) * هي إخوة نسب لأن قتلى أحد كانوا من الأنصار
~~أكثرهم من الخزرج ولم يكن فيهم من المهاجرين إلا أربعة وصرح بهذه المقالة
~~فيما ذكر السدي ومجاهد وغيرهما عبد الله بن أبي المنافق وأصحابه وقيل بل
~~قالها جميع المنافقين ودخلت * (إذا) * في هذه الآية وهي حرف استقبال من حيث
~~PageV01P530
# * (الذين) * اسم فيه إبهام يعم من أنه قال في الماضي ومني يقول في
~~المستقبل ومن حيث هذه النازلة تتصور في مستقبل الزمان ويطرد النهي للمؤمنين
~~فيها فوضعت * (إذا) * لتدل على اطراد الأمر في مستقبل الزمان وهذه فائدة
~~وضع المستقبل موضع الماضي كما أنه قال تعالى * (والله يدعو إلى دار السلام)
~~* يونس 25 إلى نحوها من الآيات وكما قالت (وفينا نبي يعلم ما في غد *) كما
~~أن فائدة وضعهم الماضي موضع المستقبل للدلالة على ثبوت الأمر لأن صيغة
~~الماضي متحققة الوقوع فمن ذلك قول الشاعر (وإني لآتيكم تشكر ما مضى * من
~~الأمر واستيجاب ما كان في غد) ومنه قول الربيع (أصبحت لا أملك السلاح ولا *
~~أملك رأس البعير إن نفرا) والضرب في الأرض الإبعاد في السير ومنه ضرب الدهر
~~ضربانه إذا بعدت المدة وضرب الأرض هو الذهاب فيها لحاجة الإنسان خاصة بسقوط
~~في وقال السدي وغيره في هذه الآية الضرب في الأرض السير في التجارة وقال
~~ابن إسحاق وغيره بل هو السير في جميع طاعات الله ورسوله والضرب في الأرض
~~يعم القولين و * (غزى) * جمع غاز وزنه فعل بضم الفاء وشد العين المفتوحة
~~كشاهد وشهد وقائل وقول وينشد بيت رؤبة (فالآن قد نهنهني تنهنهي * وقول حلم
~~ليس بالمسفه) الرجز وقول الاده فلاده يريد إن لم تتب الآن فلا تتوب أبدا
~~وهو مثل معناه إن لم تكن كذا فلا تكن كذا وقد روي وقولهم الأده فلاده أنه
~~قال سيبويه وغيره لا يدخل * (غزى) ms0663 * الجر ولا الرفع وقرأته عامة القراء
~~بتشديد الزاي وقرأ الحسن بن أبي الحسن والزهري غزى مخففة الزاي ووجه إما أن
~~يريد غزاة فحذف الهاء إخلادا إلى لغة من يقول غزى بالتشديد وهذ الحرف كثير
~~في كلامهم قول الشاعر يمدح الكسائي (أبى الذم أخلاق الكسائي وانتمى * به
~~المجد أخلاق الأبو السوابق) الطويل يريد الأبوة جمع أب كما أن العمومة جمع
~~عم والبنوة جمع ابن وقد قالوا ابن وبنو وتحتمل قراءتهما أن تكون تخفيفا
~~للزاي من غزى ونظيره قراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنه * (وكذبوا بآياتنا
~~كذابا) * النبأ 28 في قول من أنه قال إنه تخفيف وقد قيل إنه مصدر جرى على
~~غير المصدر وقرأ الحسن وما قتلوا مشددة التاء وقوله تعالى * (ليجعل الله
~~ذلك) * أنه قال مجاهد معناه يحزنهم قوله ولا ينفعهم قال القاضي فالإشارة في
~~ذلك إلى هذا المعتقد الذي لهم جعل الله ذلك حسرة لأن الذي يتيقن
~~PageV01P531
# أن كل موت وقتل فبأجل سابق يجد برد اليأس والتسليم لله تعالى على قلبه
~~والذي يعتقد أن حميمه لو قعد في بيته لم يمت يتحسر ويتلهف وعلى هذا التأويل
~~مشى المتأولون وهو أظهر ما في الآية وقال قوم الإشارة بذلك إلى انتهاء
~~المؤمنين ومخالفتهم الكافرين في هذا المعتقد فيكون خلافهم لهم حسرة في
~~قلوبهم وقال قوم الإشارة بذلك إلى نفس نهي الله تعالى عن الكون مقل
~~الكافرين في هذا المعتقد لأنهم إذا رأوا أن الله تعالى قد وسمهم بمعتقد
~~وأمر بخلافهم كان ذلك حسرة في قلوبهم ويحتمل عندي أن تكون الإشارة إلى
~~النهي والانتهاء معا فتأمله والحسرة التلهف على الشيء والغم به ثم أخبر
~~تعالى خبرا جزما أنه الذي * (يحيي ويميت) * بقضاء حتم لا كما يعتقد هؤلاء
~~وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي والله بما يعملون بالياء فهذا وعيد للمنافقين
~~وقرأ الباقون تعملون بالتاء على مخاطبة المؤمنين فهذا توكيد للنهي في قوله
~~* (لا تكونوا) * ووعيد لمن خالفه ووعد لمن امتثله سورة آل عمران 157 - 158
~~اللام في قوله تعالى * (ولئن قتلتم) ms0664 * هي المؤذنة بمجيء القسم واللام في
~~قوله * (لمغفرة) * هي المتلقية للقسم والتقدير والله لمغفرة وترتب الموت
~~قبل القتل في قوله * (ما ماتوا وما قتلوا) * آل عمران 156 مراعاة لرتبة
~~الضرب في الأرض والغزو فقدم الموت الذي هو بإزاء المتقدم الذكر وهو الضرب
~~وقدم القتل في قوله تعالى * (ولئن قتلتم) * لأنه ابتداء إخبار فقدم الأشرف
~~الأهم والمعنى أو متم في سبيل الله فوقع أجركم على الله ثم قدم الموت في
~~قوله تعالى * (ولئن متم أو قتلتم) * لأنها آية وعظ بالآخرة والحشر وآية
~~تزهيد في الدنيا والحياة والموت المذكور فيها هو موت على الإطلاق في السبيل
~~وفي المنزل وكيف كان فقدم لعمومه وأنه الأغلب في الناس من القتل وقرأ نافع
~~وحمزة والكسائي متم بكسر الميم ومتنا ومت بالكسر في جميع القرآن وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم الميم في جميع القرآن وروى أبو بكر عن عاصم
~~ضم الميم في جميع القرآن وروى عنه حفص ضم الميم في هذين الموضعين أو متم
~~ولئن متم فقط وكسر الميم حيث ما وقعت في جميع القرآن أنه قال أبو علي ضم
~~الميم هو الأشهر والأقيس مت تموت مثل قلت تقول وطفت تطوف والكسر شاذ في
~~القياس وإن كان قد استعمل كثيرا وليس كما شذ قياسا واستعمالا كشذوذ اليجدع
~~ونحوه ونظير مت تموت بكسر الميم فضل بكسر الضاد يفضل في الصحيح وأنشدوا
~~(ذكرت ابن عباس بباب ابن عامر * وما مر من عمري ذكرت وما فضل) وقوله تعالى
~~* (لمغفرة) * رفع بالابتداء * (ورحمة) * عطف على المغفرة و * (خير) * خبر
~~الابتداء والمعنى المغفرة والرحمة اللاحقة عن القتل أو الموت في سبيل الله
~~خير فجاء لفظ المغفرة غير معرف PageV01P532
# إشارة بليغة إلى أن أيسر جزء منها خير من الدنيا وأنه كاف في فوز العبد
~~المؤمن وتحتمل الآية أن يكون قوله * (لمغفرة) * إشارة إلى القتل أو الموت
~~في سبيل الله سمى ذلك مغفرة ورحمة إذ هما مقترنان به ويجيء التقدير لذلك
~~مغفرة ورحمة وترتفع المغفرة على خبر الابتداء المقدر وقوله ms0665 * (خير) * صفة
~~لخبر الابتداء وقرأ جمهور الناس تجمعون بالتاء على المخاطبة وهي أشكل
~~بالكلام وقرأ قوم منهم عاصم فيما روى عن حفص يجمعون بالياء والمعنى مما
~~يجمعه المنافقون وغيرهم ثم ذكر تعالى الحشر إليه وأنه غاية لكل أحد قتل أو
~~مات وفي الآية تحقير لأمر الدنيا وحض على طلب الشهادة أي إذا كان الحشر في
~~كلا الأمرين فالمضي إليه في حال الشهادة أولى وقوله تعالى * (فبما رحمة من
~~الله) * معناه فبرحمة من الله وما قد جرد عنها معنى النفي ودخلت للتأكيد
~~وليست بزائدة على الإطلاق لا معنى لها وأطلق عليها سيبويه اسم الزيادة من
~~حيث زال عملها وهذه بمنزلة قوله تعالى * (فبما نقضهم ميثاقهم) * النساء 155
~~أنه قال الزجاج الباء بإجماع من النحويين صلة وفيها معنى التأكيد ومعنى
~~الآية التقريع لجميع من أخل يوم أحد بمركزه أي كانوا يستحقون الملام منك
~~وأن لا تلين لهم ولكن رحم الله جميعكم أنت يا محمد بأن جعلك الله على خلق
~~عظيم وبعثك لتتم محاسن الأخلاق وهم بأن لينك لهم وجعلت بهذه الصفات لما علم
~~تعالى في ذلك من صلاحهم وأنك * (لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) *
~~وتفرقوا عنك والفظ الجافي في منطقه ومقاطعه وفي صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الكتب المنزلة ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق وقال الجواري
~~لعمر بن الخطاب أنت أفظ وأغلظ من رسول الله الحديث وفظاظة عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه إنما كانت مستعملة منه آلة لعضد الحق والشدة في الدين
~~والفظاظة الجفوة في المعاشرة قولا وفعلا ومنه قول الشاعر (أخشى فظاظة عم أو
~~جفاء أخ * وكنت أخشى عليها من أذى الكلم) البسيط وغلظ القلب عبارة عن تجهم
~~الوجه وقلة الانفعال في الرغائب وقلة الإشفاق والرحمة ومن ذلك قول الشاعر
~~(يبكى علينا ولا نبكي على أحد * لنحن أغلظ أكبادا من الإبل) البسيط
~~والانفضاض افتراق الجموع ومنه فض الخاتم سورة آل عمران 159 - 160 أمر الله
~~تعالى رسوله بهذه الأوامر التي هي بتدريج ms0666 بليغ وذلك أنه أمره بأن يعفو صلى
~~الله عليه وسلم عنهم ما PageV01P533
# له في خاصته عليهم من تبعة وحق فإذا صاروا في هذه الدرجة أمره أن يستغفر
~~لهم فيما لله عليهم من تبعة فإذا صاروا في هذه الدرجة كانوا أهلا للاستشارة
~~في الأمور والشورى من قواعد الشريعة وعزائم الأحكام ومن لا يستشير أهل
~~العلم والدين فعزله واجب هذا ما لا خلاف فيه وقد مدح الله المؤمنين بقوله *
~~(وأمرهم شورى بينهم) * الشورى 38 وقال النبي صلى الله عليه وسلم (ما خاب من
~~استخار ولا ندم من استشار) وقال صلى الله عليه وسلم (المستشار مؤتمن) وصفة
~~المستشار في الأحكام أن يكون عالما دينا وقل ما يكون ذلك إلا في عاقل فقد
~~أنه قال الحسن بن أبي الحسن ما كمل دين امرئ لم يكمل عقله وصفة المستشار في
~~أمور الدنيا أن يكون عاقلا مجربا وادا في المستشير والشورى بركة وقد جعل
~~عمر بن الخطاب الخلافة وهي أعظم النوازل شورى وقال الحسن والله ما تشاور
~~قوم بينهم إلا هداهم الله لأفضل ما بحضرتهم وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يشاور أصحابه وقد أنه قال في غزوة بدر أشيروا علي أيها الناس في اليوم
~~الذي تكلم فيه المقداد ثم سعد بن عبادة ومشاورته صلى الله عليه وسلم إنما
~~هي في أمور الحروب والبعوث ونحوه من أشخاص النوازل وأما في حلال أو حرام أو
~~حد فتلك قوانين شرع " ما فرطنا في الكتاب من شيء " الأنعام 38 وكأن الآية
~~نزلت مؤنسة للمؤمنين إذ كان تغلبهم على الرأي في قصة أحد يقتضي أن يعاقبوا
~~بأن لا يشاوروا في المستأنف وقرأ ابن عباس وشاورهم في بعض الأمر وقراءة
~~الجمهور إنما هي باسم الجنس الذي يقع للبعض وللكل ولا محالة أن اللفظ خاص
~~بما ليس من تحليل وتحريم والشورى مبينة على اختلاف الآراء والمستشير ينظر
~~في ذلك الخلاف ويتخير فإذا أرشده الله تعالى إلى ما شاء منه عزم عليه
~~وأنفذه متوكلا على الله إذ هي غاية الاجتهاد المطلوب منه ms0667 وبهذا أمر تعالى
~~نبيه في هذه الآية وقرأ جابر بن زيد وأبو نهيك وجعفر بن محمد وعكرمة عزمت
~~بضم التاء سمى الله تعالى إرشاده وتسديده عزما منه وهذا في المعنى نحو قوله
~~تعالى * (لتحكم بين الناس بما أراك الله) * النساء 105 ونحو قوله تعالى *
~~(وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) * الأنفال 17 فجعل تعالى هزمه المشركين
~~بحنين وتشويه وجوههم رميا إذ كان ذلك متصلا برمي محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالحصباء وقد قالت أم سلمة ثم عزم الله لي والتوكل على الله تعالى من فروض
~~الإيمان وفصوله ولكنه مقترن بالجد في الطاعة والتشمير والحزامة بغاية الجهد
~~وليس الإلقاء باليد وما أشبهه بتوكل وإنما هو كما أنه قال صلى الله عليه
~~وسلم (قيدها وتوكل) ثم ثبت تعالى المؤمنين بقوله * (إن ينصركم الله فلا
~~غالب لكم) * أي فالزموا الأمور التي أمركم بها ووعدكم النصر معها والخذل هو
~~الترك في مواطن الاحتياج إلى التارك وأصله من خذل الظباء وبهذا قيل لها
~~خاذل إذ تركتها أمها وهذا على النسب أي ذات خذل لأن المتروكة هي الخاذل
~~بمعنى مخذولة وقوله تعالى * (فمن ذا الذي ينصركم) * تقدير جوابه لا من
~~والضمير في * (بعده) * يحتمل العودة على المكتوبة ويحتمل العودة على الخذل
~~الذي تضمنه قوله * (إن يخذلكم) * سورة آل عمران 161 - 163 PageV01P534
# تقدم القول في صيغة وما كان لكذا أن يكون كذا في قوله تعالى * (وما كان
~~لنفس أن تموت) * آل عمران 145 وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم يغل بفتح
~~الياء وضم الغين وبها قرأ ابن عباس وجماعة من العلماء وقرأ باقي السبعة أن
~~يغل بضم الياء وفتح الغين وبها قرأ ابن مسعود وجماعة من العلماء واللفظة
~~بمعنى الخيانة في خفاء أنه قال بعض اللغويين هي مأخوذة من الغلل وهو الماء
~~الجاري في أصول الشجر والدوح أنه قال أبو عمرو تقول العرب أغل الرجل يغل
~~إغلالا إذا خان ولم يؤد الأمانة ومنه قول النمر بن تولب (جزى الله عني جمرة
~~ابنة نوفل * جزاء مغل بالأمانة ms0668 كاذب) الطويل وقال شريح ليس على المستعير
~~غير المغل ضمان أنه قال أبو علي وتقول من الغل الذي هو الضغن غل يغل بكسر
~~الغين ويقولون في الغلول من الغنيمة غل يغل بضم الغين والحجة لمن قرأ يغل
~~أن ما جاء من هذا النحو في التنزيل أسند الفعل فيه إلى الفاعل على نحو " ما
~~كان لنا أن نشرك بالله من شيء " يوسف 38 * (ما كان ليأخذ أخاه في دين
~~الملك) * يوسف 76 * (وما كان لنفس أن تموت) * آل عمران 145 " وما كان الله
~~ليضل قوما بعد أن هداهم " التوبة 115 * (وما كان الله ليطلعكم على الغيب) *
~~آل عمران 179 ولا يكاد يجيء ما كان زيد ليضرب فيسند الفعل فيه إلى المفعول
~~به وفي هذا الاحتجاج نظر وروي عن ابن عباس أنه قرأ يغل بضم الغين فقيل له
~~إن ابن مسعود قرأ يغل بفتح الغين فقال ابن عباس بلى والله ويقتل واختلف
~~المفسرون في السبب الذي أوجب أن ينفي الله تعالى عن النبي أن يكون غالا على
~~هذه القراءة التي هي بفتح الياء وضم الغين فقال ابن عباس وعكرمة وسعيد بن
~~جبير وغيرهم نزلت بسبب قطيفة حمراء فقدت من المغانم يوم بدر فقال بعض من
~~كان مع النبي صلى الله عليه وسلم لعل رسول الله أخذها فنزلت الآية قال
~~القاضي أبو محمد قيل كانت هذه المقالة من مؤمنين لم يظنوا أن في ذلك حرجا
~~وقيل كانت من منافقين وقد روي أن المفقود إنما كان سيفا أنه قال النقاش
~~ويقال إنما نزلت لأن الرماة قالوا يوم أحد الغنيمة الغنيمة أيها الناس إنما
~~نخشى أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم (من أخذ شيئا فهو له) فلما ذكروا
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (خشيتم أن نغل) ونزلت هذه الآية وقال
~~الضحاك بل السبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث طلائع في بعض غزواته
~~ثم غنم قبل مجيئهم فقسم للناس ولم يقسم للطلائع فأنزل الله تعالى عليه
~~عتابا * (وما كان ms0669 لنبي أن يغل) * أي يقسم لبعض ويترك بعضا وروي نحو هذا
~~القول عن ابن عباس ويتجه على هذا أن تكون الآية إعلاما بعدل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقسمه للغنائم وردا على الأعراب الذين صاحوا به اقسم علينا
~~غنائمنا يا محمد وازدحموا حتى اضطروه إلى السمرة التي أخذت رداءه ونحا إليه
~~الزجاج وقال ابن إسحاق الآية إنما نزلت إعلاما بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكتم شيئا مما أمر بتبليغه PageV01P535
# قال القاضي وكأن الآية على هذا في قصة أحد لما نزل عليه * (وشاورهم في
~~الأمر) * آل عمران 159 إلى عير ذلك مما استحسنوه بعد إساءتهم من العفو عنهم
~~ونحوه وبالجملة فهو تأويل ضعيف وكان يجب أن يكون يغل بضم الياء وكسر الغين
~~لأنه من الإغلال في الأمانة وأما قراءة من قرأ أن يغل بضم الياء وفتح الغين
~~فمعناها عند جمهور من أهل العلم أن ليس لأحد أن يغله أي يخونه في الغنيمة
~~فالآية في معنى نهي الناس عن الغلول في المغانم والتوعد عليه وخص النبي
~~بالذكر وإن كان ذلك محظورا مع الأمراء لشنعة الحال مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن المعاصي تعظم مع حضرته لتعين توقيره والولاة هم عن أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلهم حظهم من التوقير وقال بعض الناس معنى أن يغل أن يوجد
~~غالا كما تقول أحمدت الرجل وجدته محمودا فهذه القراءة على هذا التأويل ترجع
~~إلى معنى يغل بفتح الياء وضم الغين وقال أبو علي الفارسي معنى يغل بضم
~~الياء وفتح الغين يقال له غللت وينسب إلى ذلك كما تقول أسقيته إذا قلت سقاك
~~الله كما أنه قال ذو الرمة (وأسقيه حتى كاد مما أبثه * تكلمني أحجاره
~~وملاعبه) الطويل وهذا التأويل موقر للنبي صلى الله عليه وسلم ونحوه في
~~الكلام أكفرت الرجل إذا نسبته إلى الكفر وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~لا آكل سمنا حتى يحيا الناس من أول ما يحيون أي يدخلون في الحيا وقوله
~~تعالى * (ومن يغلل يأت ms0670 بما غل يوم القيامة) * وعيد لمن يغل من الغنيمة أو
~~في زكاته فيجحدها ويمسكها فالفضيحة يوم القيامة بأن يأتي على رؤوس الاشهاد
~~بالشيء الذي غل في الدنيا وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطب فقال (ألا يخشى رجل منكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء يقول
~~يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك) ثم ذكر ذلك
~~عليه السلام في بقرة لها خوار وجمل له رغاء وفرس له حمحمة وروى نحو هذا
~~الحديث ابن عباس أنه قال النبي صلى الله عليه وسلم (لا أعرفن أحدكم يأتي
~~يوم القيامة يحمل شاة لها ثغاء) الحديث بطوله وروى نحوه أبو حميد الساعدي
~~وعمر بن الخطاب وعبد الله بن أنيس وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أدوا
~~الخياط والمخيط) فقام رجل فجاء بشراك أو شراكين فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (شراك أو شراكان من نار) وقال في مدعم إن الشملة التي غل من
~~المغانم يوم خيبر لتشتعل عليه نارا قال القاضي وهذه الفضيحة التي يوقع الله
~~بالغال هي نظيرة الفضيحة التي توقع بالغادر في أن بنصب له لواء بغدرته حسب
~~قوله صلى الله عليه وسلم وجعل الله هذه المعاقبات حسبما يعهده البشر
~~ويفهمونه ألا ترى إلى قول الحارد (أسمي ويحك هل سمعت بغدرة * رفع اللواء
~~لنا بها في المجمع) الكامل وكانت العرب ترفع للغادر لواء وكذلك يطاف
~~بالجاني مع جنايته وقد تقدم القول في نظير * (ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم
~~لا يظلمون) * البقرة 281 وقوله تعالى * (أفمن اتبع رضوان الله) * الآية
~~توقيف على تباين المنزلتين وافتراق الحالتين PageV01P536
# والرضوان مصدر وقرأه عاصم فيما روي عنه بضم الراء وقرأ جميعهم بكسرها
~~وحكى أبو عمرو الداني عن الأعمش أنه قرأها بكسر الراء وضم الضاد وهذا كله
~~بمعنى واحد مصدر من الرضى والمعنى اتبعوا الطاعة الكفيلة برضوان الله ففي
~~الكلام حذف مضاف و * (باء بسخط) * معناه مضى متحملا له والسخط صفة فعل ms0671 وقد
~~تتردد متى لحظ فيها معنى الإرادة وقال الضحاك إن هذه الآية مشيرة إلى أن من
~~لم يغل واتقى فله الرضوان وإلى أن من غل وعصى فله السخط وقال غيره هي مشيرة
~~إلى أن من استشهد بأحد فله الرضوان وإلى المنافقين الراجعين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلهم السخط وباقي الآية بين واختلف المفسرون في قوله تعالى
~~* (هم درجات) * من المراد بذلك فقال ابن إسحاق وغيره المراد بذلك الجمعان
~~المذكوران أهل الرضوان وأصحاب السخط أي لكل صنف منهم تباين في نفسه في
~~منازل الجنة وفي أطباق النار أيضا وقال مجاهد والسدي ما ظاهره إن المراد
~~بقوله * (هم) * إنما هو لمتبعي الرضوان أي لهم درجات كريمة عند ربهم وفي
~~الكلام حذف مضاف تقديره هم درجات والدرجات المنازل بعضها أعلى من بعض في
~~المسافة أو في التكرمة أو العذاب وقرأ إبراهيم النخعي هم درجة بالإفراد
~~وباقي الآية وعيد ووعد سورة آل عمران 164 - 165 اللام في * (لقد) * لام
~~القسم و " من " في هذه الآية معناه تطول وتفضل وقد يقال من بمعنى كدر
~~معروفه بالذكر فهي لفظة مشتركة وقوله تعالى * (من أنفسهم) * معناه في الجنس
~~واللسان والمجاورة فكونه من الجنس يوجب الأنس به وقلة الاستيحاش منه وكونه
~~بلسانهم يوجب حسن التفهيم وقرب الفهم وكونه جارا وربيا يوجب التصديق
~~والطمأنينة إذ قد خبروه وعرفوا صدقه وأمانته فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في نسب قومه وكذلك الرسل أنه قال النقاش ليس في العرب قبيلة إلا وقد
~~ولدت رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل أمهاتهم إلا بني تغلب لنصرانيتهم
~~والآيات في هذه الآية يحتمل أن يراد بها القرآن ويحتمل أن يراد بها
~~العلامات والأول أظهر * (ويزكيهم) * معناه يطهرهم من دنس الكفر والمعاصي
~~أنه قال بعض المفسرين معناه يأخذ منهم الزكاة وهذا ضعيف و * (الكتاب) *
~~القرآن * (والحكمة) * السنة المتعلمة من لسانه صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
~~حالتهم الأولى من الضلال ليظهر الفرق بتجاور الضدين وقيل لفظة مبينة لما
~~تضمنت الإضافة فأشبهت ms0672 الحروف في تضمن المعاني فبينت PageV01P537
# ثم وقف تعالى المؤمنين على الخطأ في قلقهم للمصيبة التي نزلت بهم
~~وإعراضهم عما نزل بالكفار وعرفهم أن ذلك لسبب أنفسهم والواو في قوله "
~~أولما " عطف جملة على جملة دخلت عليها ألف التقرير على معنى إلزام المؤمنين
~~هذه المقالة في هذه الحال والمصيبة التي نالت المؤمنين هي قصد أحد وقتل
~~سبعين منهم واختلف في المثلين اللذين أصاب المؤمنين فقال قتادة والربيع
~~وابن عباس وجمهور المتأولين ذلك في يوم بدر قتل المؤمنون من كفار قريش
~~سبعين وأسروا سبعين وقال الزجاج أحد المثلين هو قتل السبعين يوم بدر
~~والثاني هو قتل اثنين وعشرين من الكفار يوم أحد فهو قتل بقتل ولا مدخل
~~للأسرى في هذه الآية هذا معنى كلامه لأن أسارى بدر أسروا ثم فدوا فلا
~~مماثلة بين حالهم وبين قتل سبعين من المؤمنين و * (إني) * معناها كيف ومن
~~أين ثم أمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم * (هو من عند
~~أنفسكم) * واختلف الناس كيف هو من عند أنفسهم ولأي سبب فقال الجمهور من
~~المفسرين لأنهم خالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرأي حين رأى أن
~~يقيم بالمدينة ويترك كفار قريش بشر محبس فأبوا إلا الخروج حتى جرت القصة
~~وقالت طائفة قوله تعالى * (من عند أنفسكم) * إشارة إلى عصيان الرماة
~~وتسبيبهم الهزيمة على المؤمنين وقال الحسن وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما
~~بل ذلك لما قبلوا الفداء يوم بدر وذلك أن عليا بن أبي طالب رضي الله عنه
~~أنه قال لما فرغت هزيمة المشركين ببدر جاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا محمد إن الله قد كره ما يصنع قومك في أخذ الأسارى
~~وقد أمرك أن تخيرهم بين أمرين أن يقدموا الأسارى فتضرب أعناقهم أو يأخذوا
~~الفداء على أن يقتل من أصحابك عدة هؤلاء الأسارى فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم فقالوا يا رسول الله عشائرنا وإخواننا بل
~~نأخذ فداءهم فنتقوى ms0673 به على قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم فليس في ذلك ما
~~نكره أنه قال فقتل منهم يوم أحد سبعون رجلا سورة آل عمران 166 - 167 الخطاب
~~بقوله تعالى * (وما أصابكم) * للمؤمنين و * (الجمعان) * هما عسكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعسكر قريش يوم أحد ودخلت الفاء في قوله * (فبإذن الله) *
~~رابطة مشددة وذلك للإبهام الذي في " ما " فأشبه الكلام الشرط وهذا كما أنه
~~قال سيبويه الذي قام فله درهمان فيحسن دخول الفاء إذا كان القيام سبب
~~الإعطاء وكذلك ترتيب هذه الآية فالمعنى إنما هو وما أذن الله فيه فهو الذي
~~أصاب لكن قدم الأهم في نفوسهم والأقرب إلى حسهم والإذن التمكين من الشيء مع
~~العلم به وقوله تعالى * (وليعلم) * معناه ليكون العلم مع وجود المؤمنين
~~والمنافقين أي مساوقين للعلم الذي لم يزل ولا يزال واللام في قوله *
~~(ليعلم) * متعلقة بفعل مقدر في آخر الكلام والإشارة بقوله * (نافقوا) *
~~وقيل لهم هي إلى PageV01P538
# عبد الله بن أبي وأصحابه الذين انصرفوا معه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد وذلك أنه كان من رأي عبد الله بن أبي أن لا يخرج إلى كفار قريش
~~فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس على الوجه الذي قد ذكرناه
~~أنه قال عبد الله بن أبي أطاعهم وعصاني فانخذل بنحو ثلث الناس فمشى في
~~أثرهم عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري أبو جابر بن عبد الله فقال لهم
~~اتقوا الله ولا تتركوا نبيكم وقاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا أو نحو هذا من
~~القول فقال له ابن أبي ما أرى أن يكون قتال ولو علمنا أن يكون قتال لكنا
~~معكم فلما يئس منهم عبد الله أنه قال اذهبوا أعداء الله فسيغني الله رسوله
~~عنكم ومضى مع النبي صلى الله عليه وسلم فاستشهد واختلف الناس في معنى قوله
~~* (أو ادفعوا) * فقال السدي وابن جريج وغيرهما معناه كثروا السواد وإن لم
~~تقاتلوا فيندفع القوم لكثرتكم وقال أبو عون الأنصاري معناه رابطوا وهذا
~~قريب من الأول ms0674 ولا محالة أن المرابط مدافع لأنه لولا مكان المرابطين في
~~الثغور لجاءها العدو والمكثر للسواد مدافع وقال أنس بن مالك رأيت يوم
~~القادسية عبد الله ابن أم مكتوم الأعمى وعليه درع يجر أطرافها وبيده راية
~~سوداء فقيل له أليس قد أنزل الله عذرك أنه قال بلى ولكني أكثر المسلمين
~~بنفسي وروي أنه أنه قال فكيف بسوادي في سبيل الله وذهب بعض المفسرين إلى أن
~~قول عبد الله بن عمرو * (أو ادفعوا) * إنما هو استدعاء القتال حمية لأنه
~~دعاهم إلى القتال في سبيل الله وهو أن تكون كلمة الله هي العليا فلما رأى
~~أنهم ليسوا أهل ذلك عرض عليهم الوجه الذي يحشمهم ويبعث الأنفة أي أو قاتلوا
~~دفاعا عن الحوزة ألا ترى أن قزمان أنه قال والله ما قاتلت إلا على أحساب
~~قومي وألا ترى أن بعض الأنصار أنه قال يوم أحد لما رأى قريشا قد أرسلت
~~الظهر في زروع قناة أنه قال أترعى زروع بني قيلة ولما نضارب وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد أمر أن لا يقاتل أحد حتى يأمره بالقتال فكأن عبد الله بن
~~عمرو بن حرام دعاهم إلى هذا المقطع العربي الخارج عن الدين والقتال في سبيل
~~الله وذهب جمهور المفسرين إلى أن قوله * (أقرب) * مأخوذ من القرب ضد البعد
~~وسدت اللام في قوله * (للكفر) * و * (للإيمان) * مسد إلى وحكى النقاش أن
~~قوله * (أقرب) * مأخوذ من القرب بفتح القاف والراء وهو الطلب والقارب طالب
~~الماء وليلة القرب ليلة الورد فاللفظة بمعنى أطلب واللام متمكنة على هذا
~~القول وقوله * (بأفواههم) * تأكيد مثل يطير بجناحيه وقوله * (ما ليس في
~~قلوبهم) * يريد ما يظهرون من الكلمة الحاقنة لدمائهم ثم فضحهم تعالى بقوله
~~* (والله أعلم بما يكتمون) * أي من الكفر وعداوة الدين وفي الكلام توعد لهم
~~سورة آل عمران 168 - 169 * (الذين) * بدل من الذين المتقدم وإخوانهم
~~المقتولون من الخزرج وهي أخوة نسب ومجاورة PageV01P539
# وقوله تعالى * (لإخوانهم) * معناه لأجل إخوانهم وفي شأن إخوانهم ويحتمل
~~أن يكون قوله * (لإخوانهم) * للأحياء من ms0675 المنافقين ويكون الضمير في *
~~(أطاعونا) * هو للمقتولين وقوله * (وقعدوا) * جملة في موضع الحال وهي حالة
~~معترضة أثناء الكلام وقوله * (لو أطاعونا) * يريد في أن لا يخرجوا إلى قريش
~~وقرأ الحسن بن أبي الحسن ما قتلوا بشد التاء وهذا هو القول بالأجلين فرد
~~الله تعالى عليهم بقوله * (قل فادرؤوا) * الآية والدرء الدفع ومنه قول دغفل
~~النسابة (صادف درء السيل درءا يدفعه * والعبء لا تعرفه أو ترفعه) الرجز
~~ولزوم هذه الحجة هو أنكم أيها القائلون إن التوقي واستعمال النظر يدفع
~~الموت فتوقوا وانظروا في الذي يغشاكم منه حتف أنوفكم فادفعوه إن كان قولكم
~~صدقا أي إنما هي آجال مضروبة عند الله وقرأ جمهور القراء ولا تحسبن بالتاء
~~مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم وقرأ حميد بن قيس ولا يحسبن بالياء على
~~ذكر الغائب ورويت عن ابن عمر وذكره أبو عمرو وكأن الفاعل مقدر ولا يحسبن
~~أحد أو حاسب وأرى هذه القراءة بضم الباء فالمعنى ولا يحسب الناس ويحسبن
~~معناه يظن وقرأ الحسن الذين قتلوا بشد التاء وابن عامر من السبعة وروي عن
~~عاصم أنه قرأ الذين قاتلوا بألف بين القاف والتاء وأخبر الله تعالى في هذه
~~الآية عن الشهداء أنهم في الجنة يرزقون هذا موضع الفائدة ولا محالة أنهم
~~ماتوا وأن أجسادهم في التراب وأرواحهم حية كأرواح سائر المؤمنين وفضلوا
~~بالرزق في الجنة من وقت القتل حتى كأن حياة الدنيا دائمة لهم أنه قال الحسن
~~بن أبي الحسن ما زال ابن آدم يتحمد حتى صار حيا لا يموت بالشهادة في سبيل
~~الله فقوله * (بل أحياء) * مقدمة لقوله * (يرزقون) * إذ لا يرزق إلا حي
~~وهذا كما تقول لمن ذم رجلا بل هو رجل فاضل فتجيء باسم الجنس الذي تركب عليه
~~الوصف بالفضل وقرأ جمهور الناس بل أحياء بالرفع على خبر ابتداء مضمر أي هم
~~أحياء وقرأ ابن أبي عبلة بل أحياء بالنصب أنه قال الزجاج ويجوز النصب على
~~معنى بل أحسبهم أحياء أنه قال أبو علي في الاغفال ذلك لا يجوز لأن الأمر ms0676
~~يقين فلا يجوز أن يؤمر فيه بمحسبة ولا يصح أن يضمر له إلا فعل المحسبة قال
~~القاضي فوجه قراءة ابن أبي عبلة أن تضمر فعلا غير المحسبة اعتقدهم أو
~~اجعلهم وذلك ضعيف إذ لا دلالة في الكلام على ما يضمر وقوله * (عند ربهم) *
~~فيه حذف مضاف تقديره عند كرامة ربهم لأن * (عند) * تقتضي غاية القرب ولذلك
~~لم تصغر قاله سيبويه وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنه قال (أرواح
~~الشهداء على نهر بباب الجنة يقال له بارق يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة
~~وعشيا) وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه أنه قال (أرواح الشهداء في أجواف
~~طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها) قال القاضي رحمه الله وهؤلاء
~~طبقات وأحوال مختلفة يجمعها أنهم يرزقون وقال عليه السلام (إنما نسمة
~~المؤمن طير تعلق في ثمار الجنة) ويروى يعلق بفتح اللام وبالياء والحديث
~~معناه في الشهداء خاصة لأن أرواح المؤمنين غير الشهداء إنما ترى مقاعدها من
~~الجنة دون أن تدخلها وأيضا فإنها لا ترزق وتعلق معناه تصيب العلقة من
~~الطعام وفتح اللام هو من التعلق وقد رواه القراء في إصابة PageV01P540
# العلقة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنه قال (إن الله تعالى
~~يطلع إلى الشهداء فيقول يا عبادي ما تشتهون فأزيدكم فيقولون يا ربنا لا فوق
~~ما أعطيتنا هذه الجنة نأكل منها حيث نشاء لكنا نريد أن تردنا إلى الدنيا
~~فنقاتل في سبيلك فنقتل مرة أخرى فيقول تعالى قد سبق أنكم لا تردون) وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لجابر بن عبد الله (ألا أبشرك يا جابر)
~~أنه قال جابر قلت بلى يا رسول الله أنه قال (إن أباك حيث أصيب بأحد أحياه
~~الله) ثم أنه قال (ما تحب يا عبد الله بن عمرو أن أفعل بك) أنه قال يا رب
~~أحب أن تردني إلى الدنيا فأقاتل فيك فأقتل مرة أخرى وقال قتادة رحمه الله
~~ذكر لنا أن رجالا من أصحاب رسول الله ms0677 صلى الله عليه وسلم قالوا ليتنا نعلم
~~ما فعل إخواننا الذين أصيبوا بأحد فنزلت هذه الآية وقال محمد بن قيس بن
~~مخرمة في حديث إن الشهداء قالوا يا ربنا ألا رسول يخبر نبينا عنا بما
~~أعطيتنا فقال الله تعالى أنا رسولكم فنزل جبريل بهذه الآية وكثرت هذه
~~الأحاديث في هذا المعنى واختلفت الروايات وجميع ذلك جائز على ما اقتضبته من
~~هذه المعاني وقوله تعالى * (فرحين) * نصب في موضع الحال وهو من الفرح بمعنى
~~السرور والفضل في هذه الآية التنعيم المذكور سورة آل عمران 170 - 172 *
~~(يستبشرون) * معناه يسرون ويفرحون وليست استفعل في هذا الموضع بمعنى طلب
~~البشارة بل هي بمعنى استغنى الله واستمجد المرخ والعفار وذهب قتادة والربيع
~~وابن جريج وغيرهم إلى أن هذا الاستبشار إنما هو بأنهم يقولون إخواننا الذين
~~تركناهم خلفنا في الدنيا يقاتلون في سبيل الله مع نبيهم فيستشهدون فينالون
~~من الكرامة مثل ما نحن فيه فيسرون لهم بذلك إذ يحصلون لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون وذهب فريق من العلماء وأشار إليه الزجاج وابن فورك إلى أن الإشارة
~~في قوله * (بالذين لم يلحقوا) * إلى جميع المؤمنين أي لم يلحقوا بهم في فضل
~~الشهادة لكن الشهداء لما عاينوا ثواب الله وقع اليقين بأن دين الإسلام هو
~~الحق الذي يثيب الله عليه فهم فرحون لأنفسهم بما آتاهم الله من فضله *
~~(ويستبشرون) * للمؤمنين بأنهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون و * (الآ) *
~~مفعول من أجله التقدير بأن لا خوف ويجوز أن يكون في موضع خفض بدل اشتمال ثم
~~أكد تعالى استبشارهم بقوله * (يستبشرون بنعمة) * ثم بين تعالى بقوله *
~~(وفضل) * فوقع إدخاله إياهم الجنة الذي هو فضل منه لا بعمل أحد وأما النعمة
~~في الجنة والدرجات فقد أخبر أنها على قدر الأعمال وقرأ الكسائي وجماعة من
~~أهل العلم وإن الله بكسر الألف من أن وقرأ باقي السبعة وجمهور العلماء وأن
~~الله بفتح الألف فمن قرأ بالفتح فذلك داخل فيما يستبشر به المعنى بنعمة
~~وبأن الله ومن قرأ بالكسر فهو إخبار ms0678 مستأنف وقرأ عبد الله وفضل والله لا
~~يضيع PageV01P541
# وقوله تعالى * (الذين استجابوا) * يحتمل أن تكون * (الذين) * صفة
~~للمؤمنين على قراءة من كسر الألف من إن والأظهر أن * (الذين) * ابتداء
~~وخبره في قوله تعالى * (للذين أحسنوا) * الآية فهذه الجملة هي خبر الابتداء
~~الأول والمستجيبون لله والرسول هم الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى حمراء الأسد في طلب قريش وانتظارهم لهم وذلك أنه لما كان في يوم الأحد
~~وهو الثاني من يوم أحد نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس باتباع
~~المشركين وقال لا يخرجن معنا إلا من شاهدنا بالأمس وكانت بالناس جراحة وقرح
~~عظيم ولكن تجلدوا ونهض معه مائتا رجل من المؤمنين حتى بلغ حمراء الأسد وهي
~~على ثمانية أميال من المدينة وأقام بها ثلاثة أيام وجرت قصة معبد بن أبي
~~معبد التي ذكرناها ومرت قريش وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة فأنزل الله تعالى في شأن أولئك المستجيبين هذه الآية ومدحهم لصبرهم
~~وروي أنه خرج في الناس أخوان وبهما جراحة شديدة وكان أحدهما قد ضعف فكان
~~أخوه يحمله عقبة ويمشي هو عقبة ورغب جابر بن عبد الله إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الخروج معه فأذن له وأخبرهم تعالى أن الأجر العظيم قد تحصل
~~لهم بهذه الفعلة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إنها غزوة " سورة آل
~~عمران 173 - 174 * (الذين) * صفة للمحسنين المذكورين وهذا القول هو الذي
~~قاله الركب من عبد القيس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حين حملهم
~~أبو سفيان ذلك وقد ذكرته قبل ف * (الناس) * الأول ركب عبد القيس و *
~~(الناس) * الثاني عسكر قريش وقوله تعالى * (فزادهم إيمانا) * أي ثبوتا
~~واستعدادا فزيادة الإيمان في هذا هي في الأعمال وأطلق العلماء عبارة أن
~~الإيمان يزيد وينقص والعقيدة في هذا أن نفس الإيمان الذي هو تصديق واحد
~~بشيء ما إنما هو معنى فرد لا تدخله زيادة إذا حصل ولا يبقى منه شيء إذا زال
~~فلم يبق إلا ms0679 أن تكون الزيادة والنقص في متعلقاته دون ذاته فذهب بعض العلماء
~~إلى أنه يقال يزيد وينقص من حيث تزيد الأعمال الصادرة عنه وتنقص لا سيما أن
~~كثيرا من العلماء يوقعون اسم الإيمان على الطاعات وذهب قوم إلى أن الزيادة
~~في الإيمان إنما هي بنزول الفروض والإخبار في مدة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي المعرفة بها بعد الجهل غابر الدهر وهذا إنما زيادة إيمان إلى إيمان
~~فالقول فيه إن الإيمان يزيد وينقص قول مجازي ولا يتصور النقص فيه على هذا
~~الحد وإنما يتصور الأنقص بالإضافة إلى الأعلم وذهب قوم من العلماء إلى أن
~~زيادة الإيمان ونقصه إنما هي من طريق الأدلة فتزيد الأدلة عند واحد فيقال
~~في ذلك إنها زيادة في الإيمان وهذا كما يقال في الكسوة إنها زيادة في
~~الإيمان وذهب أبو المعالي في الإرشاد إلى أن زيادة الإيمان ونقصانه إنما هو
~~PageV01P542
# بثبوت المعتقد وتعاوره دائبا أنه قال وذلك أن الإيمان عرض وهو لا يثبت
~~زمانين فهو للنبي صلى الله عليه وسلم وللصلحاء متعاقب متوال وللفاسق
~~والغافل غير متوال يصحبه حينا ويفارقه حينا في الفترة فذلك الآخر أكثر
~~إيمانا فهذه هي الزيادة والنقص وفي هذا القول نظر وقوله تعالى * (فزادهم
~~إيمانا) * لا يتصور أن يكون من جهة الأدلة ويتصور في الآية الجهات الأخر
~~الثلاث وروي أنه لما أخبر الوفد من عبد القيس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بما حملهم أبو سفيان وأنه ينصرف إليهم بالناس ليستأصلهم وأخبر بذلك أيضا
~~أعرابي شق ذلك على المسلمين فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (قولوا
~~* (حسبنا الله ونعم الوكيل) *) فقالوا واستمرت عزائمهم على الصبر ودفع الله
~~عنهم كل سوء وألقى الرعب في قلوب الكفار فمروا وقوله تعالى * (فانقلبوا
~~بنعمة من الله وفضل) * يريد في السلامة والظهور في اتباع العدو وحماية
~~الحوزة وبفضل في الأجر الذي حازوه والفضل الذي تجللوه وباقي الآية بين قد
~~مضت نظائره هذا هو تفسير الجمهور لهذه الآية وأنها غزوة أحد في الخرجة إلى
~~حمراء الأسد وشذ ms0680 مجاهد رحمه الله فقال إن هذه الآية من قوله * (الذين أنه
~~قال لهم الناس) * إلى قوله * (فضل عظيم) * إنما نزلت في خروج النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى بدر الصغرى وذلك أنه خرج لميعاد أبي سفيان في أحد إذ
~~أنه قال موعدنا بدر من العام المقبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم (قولوا
~~نعم) فخرج رسول الله قبل بدر وكان بها سوق عظيم فأعطى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه دراهم وقرب من بدر فجاءه نعيم بن مسعود الأشجعي فأخبره أن
~~قريشا قد اجتمعت وأقبلت لحربه هي ومن انضاف إليها فأشفق المسلمون من ذلك
~~لكنهم قالوا * (حسبنا الله ونعم الوكيل) * وصمموا حتى أتوا بدرا فلم يجدوا
~~عدوا ووجدوا السوق فاشتروا بدراهمهم أدما وتجارة وانقلبوا ولم يلقوا كيدا
~~وربحوا في تجارتهم فذلك قوله تعالى * (بنعمة من الله وفضل) * أي فضل في تلك
~~التجارة والصواب ما قاله الجمهور إن هذه الآية نزلت في غزوة حمراء الأسد
~~وما أنه قال ابن قتيبة وغيره من أن لفظة * (الناس) * على رجل واحد من هذه
~~الآية فقول ضعيف آل عمران 175 - 176 - 177 مقتضى * (إنما) * في اللغة الحصر
~~هذا منزع المتكلم بها من العرب ثم إذا نظر مقتضاها عقلا وهذا هو نظر
~~الأصوليين فهي تصلح للحصر وللتأكيد الذي يستعار له لفظ الحصر وهي في هذه
~~الآية حاصرة والإشارة ب * (ذلكم) * إلى جميع ما جرى من أخبار الركب
~~العبديين عن رسالة أبي سفيان ومن تحميل أبي سفيان ذلك الكلام ومن جزع من
~~ذلك الخبر من مؤمن أو متردد و * (ذلكم) * في الإعراب ابتداء و * (الشيطان)
~~* مبتدأ آخر و * (يخوف أولياءه) * خبر عن الشيطان والجملة خبر الابتداء
~~PageV01P543
# الأول وهذا الإعراب خير في تناسق المعنى من أن يكون * (الشيطان) * خبر *
~~(ذلكم) * لأنه يجيء في المعنى استعارة بعيدة و * (يخوف) * فعل يتعدى إلى
~~مفعولين لكن يجوز الاقتصار على أحدهما إذ الآخر مفهوم من بنية هذا الفعل
~~لأنك إذا قلت خوفت زيدا فمعلوم ضرورة أنك خوفته شيئا حقه أن يخاف ms0681 وقرأ
~~جمهور الناس * (يخوف أولياءه) * فقال قوم المعنى يخوفكم أيها المؤمنون
~~أولياءه الذين هم كفار قريش فحذف المفعول الأول وقال قوم المعنى يخوف
~~المنافقين ومن في قلبه مرض وهم أولياؤه فإذا لا يعمل فيكم أيها المؤمنون
~~تخويفه إذ لستم بأوليائه والمعنى يخوفهم كفار قريش فحذف هنا المفعول الثاني
~~واقتصر على الأول وقرأ ابن عباس فيما حكى أبو عمرو الداني يخوفكم أولياءه
~~المعنى يخوفكم قريش ومن معهم وذلك بإضلال الشيطان لهم وذلك كله مضمحل وبذلك
~~قرأ النخعي وحكى أبو الفتح بن جني عن ابن عباس أنه قرأ يخوفكم أولياءه فهذه
~~قراءة ظهر فيها المفعولان وفسرت قراءة الجماعة يخوف أولياءه قراءة أبي بن
~~كعب يخوفكم بأوليائه والضمير في قوله * (فلا تخافوهم) * لكفار قريش وغيرهم
~~من أولياء الشيطان حقر الله شأنه وقوى نفوس المؤمنين عليهم وأمرهم بخوفه هو
~~تعالى وامتثال أمره من الصبر والجلد ثم قرر بقوله تعالى * (إن كنتم مؤمنين)
~~* كما تقول إن كنت رجلا فافعل كذا وقرأ نافع وحده يحزنك بضم الياء من أحزن
~~وكذلك قرأ في جميع القرآن إلا في سورة الأنبياء * (لا يحزنهم الفزع الأكبر)
~~* الأنبياء 103 فإنه فتح الياء وقرأ الباقون يحزنك بفتح الياء من قولك حزنت
~~الرجل أنه قال سيبويه يقال حزن الرجل وفتن إذا أصابه الحزن والفتنة وحزنته
~~وفتنته إذا جعلت فيه وعنده حزنا وفتنة كما تقول دهنت وكحلت إذا جعلت دهنا
~~وكحلا وأحزنته وأفتنته إذا جعلته حزينا وفاتنا كما تقول أدخلته وأسمعته هذا
~~معنى قول سيبويه والمسارعة في الكفر هي المبادرة إلى أقواله وأفعاله والجد
~~في ذلك وقرأ الحر النحوي يسرعون في كل القرآن وقراءة الجماعة أبلغ لأن من
~~يسارع غيره أشد اجتهادا من الذي يسرع وحده ولذلك قالوا كل مجر بالخلاء يسر
~~وسلى الله نبيه بهذه الآية عن حال المنافقين والمجاهدين إذ كلهم مسارع
~~وقوله تعالى * (إنهم لن يضروا الله شيئا) * خبر في ضمنه وعيد لهم أي إنما
~~يضرون أنفسهم والحظ إلا لم يقيد فإنما يستعمل في الخير ألا ترى قوله تعالى
~~* (وما يلقاها ms0682 إلا ذو حظ عظيم) * فصلت 35 وقوله تعالى * (إن الذين اشتروا)
~~* أطلق عليهم الشراء من حيث كانوا متمكنين من قبول هذا وهذا فجاء أخذهم
~~للواحد وتركهم للآخر كأنه ترك لما قد أخذ وحصل إذ كانوا ممكنين منه ولمالك
~~رحمه الله متعلق بهذه الآية في مسألة شراء ما تختلف آحاد جنسه مما لا يجوز
~~التفاضل فيه في أن منع الشراء على أن يختار المبتاع وباقي الآية وعيد
~~كالمتقدم سورة آل عمران 178 - 179 PageV01P544
# * (نملي) * معناه نمهل ونمد في العمر والملاوة المدة من الدهر والملوان
~~الليل والنهار وتقول ملاك الله النعمة أي منحكها عمرا طويلا وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو ونافع يحسبن بالياء من أسفل وكسر السين وفتح الباء وقرأ ابن عامر
~~كذلك إلا في السين فإنه فتحها وقرأ حمزة تحسبن بالتاء من فوق الباء وقرأ
~~ابن عامر كذلك إلا في السين فإنه فتحها وقرأ حمزة تحسبن بالتاء من فوق وفتح
~~السين وقرأ عاصم والكسائي كل ما في هذه السورة بالتاء من فوق إلا حرفين
~~قوله * (ولا يحسبن الذين كفروا) * في هذه الآية وبعدها * (ولا يحسبن الذين
~~يبخلون) * فأما من قرأ ولا يحسبن بالياء من أسفل فإن * (الذين) * فاعل
~~وقوله * (أنما نملي لهم خير) * بفتح الألف من أنما ساد مسد مفعولي حسب وذلك
~~أن حسب وما جرى مجراها تتعدى إلى مفعولين أو إلى مفعول يسد مسد مفعولين
~~وذلك إذا جرى في صلة ما تتعدى إليه ذكر الحديث والمحدث عنه أنه قال أبو علي
~~وكسر إن في قول من قرأ يحسبن بالياء لا ينبغي وقد قرىء فيما حكاه غير أحمد
~~بن موسى وفي غير السبع ووجه ذلك أن يتلقى بها القسم كما يتلقى بلام
~~الابتداء ويدخلان على الابتداء والخبر أعني اللام وإن فعلق عن إنما عمل
~~الحسبان كما تعلق عن اللام في قولك حسبت لزيد قائم فيعلق الفعل عن العمل
~~لفظا وأما بالمعنى فما بعد أن أو اللام ففي موضع مفعولي حسب وما يحتمل أن
~~تكون بمعنى الذي ففي * (نملي) * عائد مستكن ويحتمل ms0683 أن تكون مصدرية فلا
~~تحتاج إلى تقدير عائد وأما من قرأ ولا تحسبن بالتاء فالذين مفعول أول
~~للحسبان أنه قال أبو علي وينبغي أن تكون الألف من إنما مكسورة في هذه
~~القراءة وتكون إن وما دخلت عليه في موضع المفعول الثاني لتحسبن ولا يجوز
~~فتح الألف من إنما لأنها تكون المفعول الثاني والمفعول الثاني في هذا الباب
~~هو المفعول الأول بالمعنى والإملاء لا يكون إياهم أنه قال مكي في مشكله ما
~~علمت أحدا قرأ تحسبن بالتاء من فوق وكسر الألف من إنما وجوز الزجاج هذه
~~القراءة تحسبن بالتاء وأنما بفتح الألف وظاهر كلامه أنها تنصب خيرا أنه قال
~~وقد قرأ بها خلق كثير وساق عليها مثالا قول الشاعر (فما كان قيس هلكه هلك
~~واحد *) الطويل بنصب هلك الثاني على أن الأول بدل فكذلك يكون * (أنما نملي)
~~* بدلا من * (الذين كفروا) * كقوله تعالى * (وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره) * الكهف 63 وقوله * (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم) *
~~الأنفال 7 ويكون خيرا المفعول الثاني أنه قال أبو علي لم يقرأ هذه القراءة
~~أحد وقد سألت أحمد بن موسى عنها فزعم أنه لم يقرأ بها أحد ويظهر من كلام
~~أبي علي أن أبا إسحاق إنما جوز المسألة مع قراءة خير بالرفع وأبو علي أعلم
~~لمشاهدته أبا إسحاق وذكر قوم أن هذه القراءة تجوز على حذف مضاف تقديره ولا
~~تحسبن شأن الذين كفروا أنما نملي لهم فهذا كقوله تعالى * (واسأل القرية) *
~~يوسف 82 وغير ذلك ويذهب الأستاذ أبو الحسن بن الباذش إلى أنها تجوز على بدل
~~أن من الذين وحذف المفعول لحسب إذ الكلام يدل عليه PageV01P545
# قال القاضي والمسألة جائزة إذ المعنى لا تحسبن إملاءنا للذين كفروا خيرا
~~لهم أو نحو هذا ومعنى هذه الآية الرد على الكفار في قولهم إن كوننا ظاهرين
~~ممولين أصحة دليل على رضى الله بحالنا واستقامة طريقتنا عنده فأخبر الله أن
~~ذلك التأخير والإمهال إنما هو إملاء واستدراج ليكتسبوا الآثام وقال عبد
~~الله بن مسعود ما من ms0684 نفس برة ولا فاجرة إلا والموت خير لها أما البرة
~~فلتسرع إلى رحمة الله وقرأ * (وما عند الله خير للأبرار) * آ ل عمران 198
~~وأما الفاجرة فلئلا تزداد إثما وقرأ هذه الآية ووصف العذاب بالمهين معناه
~~التخسيس لهم فقد يعذب من لا يهان وذلك إذا اعتقدت إقالة عثرته يوما ما
~~واختلف المفسرون في معنى قوله تعالى * (ما كان الله ليذر) * فقال مجاهد
~~وابن جريج وابن إسحاق وغيرهم الخطاب للمؤمنين والمعنى ما كان الله ليدع
~~المؤمنين مختلطين بالمنافقين مشكلا أمرهم يجري المنافق مجرى المؤمن ولكنهم
~~ميز بعضهم من بعض بما ظهر من هؤلاء وهؤلاء في أحد من الأفعال والأقوال وقال
~~قتادة والسدي الخطاب وللكفار والمعنى حتى يميز المؤمنين من الكافرين
~~بالإيمان والهجرة وقال السدي وغيره أنه قال الكفار في بعض جدلهم أنت يا
~~محمد تزعم في الرجل منا أنه من أهل النار وأنه إذا اتبعك من أهل الجنة فكيف
~~يصح هذا ولكن أخبرنا بمن يؤمن منا وبمن يبقى على كفره فنزلت الآية فقيل لهم
~~لا بد من التمييز * (وما كان الله ليطلعكم على الغيب) * فيمن يؤمن ولا فيمن
~~يبقى كافرا ولكن هذا رسول مجتبى فآمنوا به فإن آمنتم نجوتم وكان لكم أجر
~~وأما مجاهد وابن جريج وأهل القول فقولهم في تأويل قوله تعالى * (وما كان
~~الله ليطلعكم على الغيب) * أنه في أمر أحد أي ما كان الله ليطلعكم على أنكم
~~تهزمون فكنتم تكعون عن هذا وأيضا فما كان ليطلعكم على المنافقين تصريحا بهم
~~وتسمية لهم ولكن هذا بقرائن أفعالهم وأقوالهم في مثل هذا الموطن وحتى في
~~قوله * (حتى يميز) * غاية مجردة لأن الكلام قبلها معناه الله يخلص ما بينكم
~~بابتلائه وامتحانه حتى يميز وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم
~~حتى يميز بفتح الياء وكسر الميم وتخفيف الياء وكذلك ليميز وقرأ حمزة
~~والكسائي حتى يميز وليميز الله بضم الياء والتشديد أنه قال يعقوب بن السكيت
~~مزت وميزت لغتان بمعنى واحد أنه قال أبو علي وليس ميزت بمنقول من مزت ms0685 بدليل
~~أن ميزت لا يتعدى إلى مفعولين وإنما يتعدى إلى مفعول واحد كمزت كما أن
~~ألقيت ليس بمنقول من لقي إنما هو بمعنى أسقطت والغيب هنا ما غاب عن البشر
~~مما هو في علم الله من الحوادث التي تحدث ومن الأسرار التي في قلوب
~~المنافقين ومن الأقوال التي يقولونها إذا غابوا عن الناس أنه قال الزجاج
~~وغيره روي أن بعض الكفار أنه قال لم لا يكون جميعنا أنبياء فنزلت هذه الآية
~~و * (يجتبي) * معناه يختار ويصطفي وهي من جبيت الماء والمال وباقي الآية
~~بين والله المستعان سورة آل عمران 180 PageV01P546
# القراءات في قوله تعالى * (ولا يحسبن الذين يبخلون) * كالتي تقدمت آنفا
~~في قوله * (ولا يحسبن الذين كفروا) * سواء وقال السدي وجماعة من المتأولين
~~الآية نزلت في البخل بالمال والإنفاق في سبيل الله وأداء الزكاة المفروضة
~~ونحو ذلك قالوا ومعنى * (سيطوقون ما بخلوا) * هو الذي ورد في الحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أنه قال (ما من ذي رحم يأتي ذا رحمه
~~فيسأله عن فضل ما عنده فيبخل به عليه إلا خرج له يوم القيامة شجاع أقرع من
~~الناس يتلمظ حتى يطوقه) والأحاديث في مثل هذا من منع الزكاة واكتناز المال
~~كثيرة صحيحة وقال ابن عباس الآية إنما نزلت في أهل الكتاب وبخلهم ببيان ما
~~علمهم الله من أمر محمد صلى الله عليه وسلم وقال ذلك مجاهد وجماعة من أهل
~~التفسير وقوله تعالى * (سيطوقون) * على هذا التأويل معناه سيحملون عقاب ما
~~بخلوا به فهو من الطاقة كما أنه قال تعالى * (وعلى الذين يطيقونه) * البقرة
~~184 وليس من التطويق وقال إبراهيم النخعي * (سيطوقون) * سيجعل لهم يوم
~~القيامة طوق من نار وهذا يجري مع التأويل الأول الذي ذكرته للسدي وغيره
~~وقال مجاهد سيكلفون أن يأتوا بمثل ما بخلوا به يوم القيامة وهذا يضرب مع
~~قوله إن البخل هو بالعلم الذي تفضل الله عليهم بأن علمهم إياه وإعراب قوله
~~تعالى * (الذين يبخلون) * رفع في قراءة من قرأ يحسبن بالياء من أسفل ms0686
~~والمفعول الأول مقدر بالصلة تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم من
~~فضله بخلهم هو خيرا والمفعول الثاني خيرا وهو فاصلة وهي العماد عند
~~الكوفيين ودل قوله * (يبخلون) * على هذا البخل المقدر كما دل السفيه على
~~السفه في قول الشاعر (إذا نهي السفيه جرى إليه * وخالف والسفيه إلى خلاف)
~~الوافر فالمعنى جرى إلى السفه وأما من قرأ تحسبن بالتاء من فوق ففي الكلام
~~حذف مضاف هو المفعول الأول تقديره ولا تحسبن يا محمد بخل الذين يبخلون خيرا
~~لهم أنه قال الزجاج وهي مثل * (واسأل القرية) * يوسف 82 وقوله تعالى *
~~(ولله ميراث السماوات) * خطاب على ما يفعله البشر دال على فناء الجميع وأنه
~~لا يبقى مالك إلا الله تعالى وإن كان ملكه تعالى على كل شيء لم يزل وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو والله بما يعملون بالياء من أسفل على ذكر الذين يبخلون
~~ويطوقون وقرأ الباقون بالتاء من فوق وذلك على الرجوع من الغيبة إلى
~~المخاطبة لأنه قد تقدم * (وإن تؤمنوا وتتقوا) * آل عمران 179 وقوله تعالى *
~~(لقد سمع الله) * الآية أنه قال ابن عباس نزلت بسبب فنحاص اليهودي وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر الصديق رضي الله عنه إلى بيت
~~المدراس ليدعوهم فوجد فيه جماعة من اليهود قد اجتمعوا على فنحاص وهو حبرهم
~~فقال أبو بكر له يا فنحاص اتق الله وأسلم فوالله إنك لتعلم أن محمدا رسول
~~الله قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فقال
~~فنحاص والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من حاجة وإنه إلينا لفقير وإنا عنه
~~لأغنياء ولو كان غنيا لما استقرضنا أموالنا كما يزعم صاحبكم في كلام طويل
~~غضب أبو بكر منه فرفع يده فلطم وجه فنحاص وسبه وهم بقتله ثم منعه من ذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال له لا تحدث شيئا حتى تنصرف إلي ثم
~~PageV01P547
# ذهب فنحاص إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا فعل أبي بكر ms0687 فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بكر ما حملك على ما صنعت أنه قال يا رسول الله إنه أنه
~~قال قولا عظيما فلم أملك نفسي أن صنعت ما صنعت فنزلت الآية في ذلك وقال
~~قتادة نزلت الآية في حيي بن أخطب وذلك أنه لما نزلت * (من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا) * البقرة 245 أنه قال يستقرضنا ربنا إنما يستقرض الفقير
~~الغني وقال الحسن بن أبي الحسن ومعمر قتادة أيضا وغيرهم لما نزلت * (من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا) * البقرة 245 قالت اليهود إنما يستقرض الفقير من
~~الغني ولا محالة أن هذا قول صدر أولا عن فنحاص وحيي وأشباههما من الأحبار
~~ثم تقاولها اليهود وهو قول يغلط به الأتباع ومن لا علم عنده بمقاصد الكلام
~~وهذا تحريف اليهود التأويل على نحو ما صنعوا في توراتهم وقوله تعالى * (قول
~~الذين كفروا) * دال على أنهم جماعة سورة آل عمران 181 - 182 قرأ حمزة وحده
~~سيكتب بالياء من أسفل على بناء الفعل للمفعول وقتلهم برفع اللام عطفا على
~~المفعول الذي لم يسم فاعله ويقول بالياء من أسفل وقرأ الباقون بنون الجمع
~~فإما أنها نون العظمة وإما هي للملائكة و " ما " على هذه القراءة مفعولة
~~بها وقتلهم بنصب اللام عطفا على " ما " * (ونقول) * بالنون على نحو *
~~(سنكتب) * والمعنى في هاتين القراءتين قريب بعضه من بعض أنه قال الكسائي
~~وفي قراءة عبد الله بن مسعود ويقال ذوقوا وقال أبو معاذ النحوي في حرف ابن
~~مسعود سنكتب ما يقولون ويقال لهم ذوقوا وقرأ طلحة بن مصرف سنكتب ما يقولون
~~وحكى أبو عمرو عنه أيضا أنه قرأ ستكتب بتاء مرفوعة * (ما قالوا) * بمعنى
~~ستكتب مقالتهم وهذه الآية وعيد لهم أي سيحصى عليهم قولهم والكتب فيما أنه
~~قال كثير من العلماء هو في صحف تقيده الملائكة فيها وتلك الصحف المكتوبة هي
~~التي توزن وفيها يخلق الله الثقل والخفة بحسب العمل المكتوب فيها وذهب قوم
~~إلى أن الكتب عبارة عن الإحصاء وعدم الإهمال فعبر عن ذلك بما ms0688 تفهم العرب
~~منه غاية الضبط والتقييد فمعنى الآية أن أقوال هؤلاء تكتب وأعمالهم ويتصل
~~ذلك بأفعال آبائهم من قتل الأنبياء بغير حق ونحوه ثم يقال لجميعهم * (ذوقوا
~~عذاب الحريق) * وخلطت الآية الآباء مع الأبناء في الضمائر إذ الآباء هم
~~الذين طوقوا لأبنائهم الكفر وإذ الأبناء راضون بأفعال الآباء متبعون لهم
~~والذوق مع العذاب مستعار عبارة عن المباشرة إذ الذوق من أبلغ أنواعها
~~وحاسته مميزة جدا و * (الحريق) * معناه المحرق فعيل بمعنى مفعل وقيل *
~~(الحريق) * طبقة من طبقات جهنم وقوله تعالى * (ذلك بما قدمت أيديكم) *
~~توبيخ وتوقيف داخل فيما يقال لهم يوم القيامة ويحتمل أن PageV01P548
# يكون خطابا لمعاصري النبي صلى الله عليه وسلم يوم نزول الآية ونسب هذا
~~التقديم إلى اليد إذ هي الكاسبة للأعمال في غالب أمر الإنسان فأضيف كل كسب
~~إليها ثم بين تعالى أنه يفعل هذا بعدل منه فيهم ووضع الشيء موضعه والتقدير
~~وبأن الله * (ليس بظلام للعبيد) * وجمع عبدا في هذه الآية على عبيد لأنه
~~مكان تشفيق وتنجية من ظلم وقوله تعالى * (الذين قالوا إن الله عهد إلينا) *
~~صفة راجعة إلى قوله * (الذين قالوا إن الله فقير) * وقال الزجاج * (الذين)
~~* صفة للعبيد وهذا مفسد للمعنى والرصف وهذه المقالة قالتها أحبار يهود
~~مدافعة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم أي إنك لا تأتي بنار فنحن قد عهد
~~إلينا أن لا نؤمن لك و * (عهد) * معناه أمر والعهد أخص من الأمر وذلك أنه
~~في كل ما يتطاول أمره ويبقى في غابر الزمان وتعدى آمن في هذه الآية باللام
~~والباء في ضمن ذلك وقربان مصدر سمي به الشيء الذي يقرب كالرهن وكان أمر
~~القربان حكما قديما في الأنبياء ألا ترى أن ابني آدم قربا قربانا وذلك أنهم
~~كانوا إذا أرادوا معرفة قبول الله تعالى لصدقة إنسان أو عمله أو صدق قوله
~~قرب قربانا شاة أو بقرة ذبيحة أو بعض ذلك وجعله في مكان للهواء وانتظر به
~~ساعة فتنزل نار من السماء فتحرق ذلك الشيء فهذه علامة القبول وإذا لم تنزل ms0689
~~النار فليس ذلك العمل بمقبول ثم كان هذا الحكم في أنبياء بني إسرائيل وكانت
~~هذه النار أيضا تنزل لأموال الغنائم فتحرقها حتى أحلت الغنائم لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم حسب الحديث وروي عن عيسى بن عمر أنه كان يقرأ بقربان بضم
~~الراء وذلك للاتباع لضمة القاف وليست بلغة لأنه ليس في الكلام فعلان بضم
~~الفاء والعين وقد حكى سيبويه السلطان بضم اللام وقال إن ذلك على الاتباع
~~سورة آل عمران 183 - 184 هذا رد عليهم في مقالتهم وتبيين لإبطالهم أي * (قد
~~جاءكم رسل) * بالآيات الباهرة البينة وفي جملتها ما قلتم من أمر القربان
~~فلم قتلتموهم يا بني إسرائيل المعنى بل هذا منكم تعلل وتعنت ولو أتيتكم
~~بالقربان لتعللتم بغير ذلك والاقتراح لا غاية له ولا يجاب كل مقترح ولم يجب
~~الله مقترحا إلا وقد أراد تعذيبه وأن لا يمهله كقوم صالح وغيرهم وكذلك قيل
~~لمحمد في اقتراح قريش فأبى وقال بل أدعوهم وأعالجهم ثم آنس تعالى نبيه
~~بالأسوة والقدوة فيمن تقدم من الأنبياء أي فلا يعظم عليك ذلك وقرأ ابن عامر
~~و بالزبر بإعادة باء الجر وسقوطها على قراءة الجمهور متجه لأن الواو شركت
~~الزبر في الباء الأولى فاستغني عن إعادة الباء وإعادتها أيضا متجهة لأجل
~~التأكيد وكذلك ثبتت في مصاحف أهل الشام وروي أيضا عن ابن عامر إعادة الباء
~~في قوله وبالكتاب المنير و * (الزبر) * الكتاب المكتوب يقال زبرت الكتاب
~~إذا كتبته وزبرته إذا قرأته والشاهد لأنه الكتاب قول امرئ القيس
~~PageV01P549
# (لمن طلل أبصرته فشجاني * كخط زبور في عسيب يماني) الطويل وقال الزجاج
~~زبرت كتبت وذبرت بالذال قرأت والمنير وزنه مفعل من النور أي سطع نوره آل
~~عمران 185 والمعنى كل نفس مخلوقة حية والذوق هنا استعارة * (وإنما) * حاصرة
~~على التوفية التي هي على الكمال لأن من قضي له بالجنة فهو ما لم يدخلها غير
~~موفى وخص تعالى ذكر الأجور لشرفها وإشارة مغفرته لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وأمته ولا محالة أن المعنى أن يوم القيامة تقع توفية الأجور ms0690 وتوفية العقاب
~~و * (زحزح) * معناه أبعد والمكان الزحزح البعيد وفاز معناه نجا من خطره
~~وخوفه و * (الغرور) * الخدع والترجية بالباطل والحياة الدنيا وكل ما فيها
~~من الأموال فهي متاع قليل تخدع المرء وتمنيه الأباطيل وعلى هذا فسر الآية
~~جمهور من المفسرين أنه قال عبد الرحمن بن سابط * (متاع الغرور) * كزاد
~~الراعي يزود الكف من التمر أو الشيء من الدقيق يشرب عليه اللبن أنه قال
~~الطبري ذهب إلى أن متاع الدنيا قليل لا يكفي من تمتع به ولا يبلغه سفره قال
~~القاضي و * (الغرور) * في هذا المعنى مستعمل في كلام العرب ومنه قولهم في
~~المثل عش ولا تغتر أي لا تجتز بما لا يكفيك وقال عكرمة * (متاع الغرور) *
~~القوارير أي لا بد لها من الانكسار والفساد فكذلك أمر الحياة الدنيا كله
~~وهذا تشبيه من عكرمة وقرأ عبد الله بن عمر الغرور بفتح الغين وقرأ أبو حيوة
~~والأعمش * (ذائقة) * بالتنوين * (الموت) * بالنصب وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ثم تلا هذه الآية
~~سورة آل عمران 186 - 187 هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته
~~والمعنى لتختبرن ولتمتحنن في أموالكم بالمصائب والأرزاء وبالإنفاق في سبيل
~~الله وفي سائر تكاليف الشرع والابتلاء في الأنفس بالموت والأمراض وفقد
~~الأحبة بالموت واختلف المفسرون في سبب قوله تعالى * (ولتسمعن من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم) * فقال عكرمة وغيره السبب في ذلك قول فنحاص إن الله
~~فقير ونحن أغنياء وقوله يد الله مغلولة PageV01P550
# إلى غير ذلك وقال الزهري وغيره نزلت هذه الآية بسبب كعب بن الأشرف فإنه
~~كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ويشبب بنساء المسلمين حتى بعث
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتله القتلة المشهورة في السيرة
~~والأذى اسم جامع في معنى الضرر وهو هنا يشمل أقوالهم فيما يخص النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه من سبهم وأقوالهم في جهة الله تعالى وأنبيائه وندب
~~الله تعالى عباده إلى الصبر والتقوى وأخبر ms0691 أنه من عزم الأمور أي من أشدها
~~وأحسنها والعزم إمضاء الأمر المروي المنقح وليس ركوب الأمر دون روية عزما
~~إلا على مقطع المشيحين من فتاك العرب كما قال (إذا هم ألقى بين عينيه عزمه
~~* ونكب عن ذكر الحوادث جانبا) وقال النقاش العزم والحزم بمعنى واحد الحاء
~~مبدلة من العين قال القاضي وهذا خطأ والحزم جودة النظر في الأمور وتنقيحه
~~والحذر من الخطأ فيه والعزم قصد الإمضاء والله تعالى يقول * (وشاورهم في
~~الأمر فإذا عزمت) * آل عمران 159 فالمشاورة وما كان في معناها هو الحزم
~~والعرب تقول قد أحزم لو أعزم وقوله تعالى * (وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب) * الآية توبيخ لمعاصري النبي صلى الله عليه وسلم ثم هو مع
~~ذلك خبر عام لهم ولغيرهم والعامل في * (إذ) * فعل مقدر تقديره اذكر وأخذ
~~هذا الميثاق وهو على ألسنة الأنبياء أمة بعد أمة وقال ابن عباس والسدي وابن
~~جريج الآية في اليهود خاصة أخذ الله عليهم الميثاق في أمر محمد فكتموه
~~ونبذوه أنه قال مسلم البطين سأل الحجاج بن يوسف جلساءه عن تفسير هذه الآية
~~فقام رجل إلى سعيد بن جبير فسأله فقال له نزلت في يهود أخذ الميثاق عليهم
~~في أمر محمد فكتموه وروي عن ابن عباس أنه قرأ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~لتبيننه فيجيء قوله * (فنبذوه) * عائدا على الناس الذين بين الأنبياء لهم
~~وقال قوم من المفسرين الآية في اليهود والنصارى وقال جمهور من العلماء
~~الآية عامة في كل من علمه الله علما وعلماء هذه الأمة داخلون في هذا
~~الميثاق وقد أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من سئل عن علم فكتمه
~~ألجم يوم القيامة بلجام من نار) وقد أنه قال أبو هريرة إني لأحدثكم حديثا
~~ولولا آية في كتاب الله ما حدثتكموه ثم تلا * (إن الذين يكتمون ما أنزل
~~الله من الكتاب) * البقرة 174 وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم نفي رواية أبي
~~بكر ليبيننه للناس ولا يكتمونه بالياء من أسفل فيهما وقرأ الباقون وحفص ms0692
~~وعاصم بالتاء من فوق فيهما وكلا القراءتين متجه والضمير في الفصلين عائد
~~على الكتاب وفي قراءة ابن مسعود لتبينونه دون النون الثقيلة وقد لا تلزم
~~هذه النون لام القسم قاله سيبويه والنبذ الطرح وقوله تعالى * (وراء ظهورهم)
~~* استعارة لما يبالغ في اطراحه ومنه " واتخذتموه وراءكم ظهريا " هود 92
~~ومنه قول الفرزدق (تميم بن مر لا تكونن حاجتي * بظهر فلا يعيى علي جوابها)
~~الطويل ومنه بالمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا تجعلوني كقدح
~~الراكب) أراد صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا ذكري وطاعتي خلف أظهركم وهو
~~موضع القدح ومنه قول حسان (كما نيط خلف الراكب القدح الفرد *) الطويل
~~PageV01P551
# والتشبيه بالقدح إنما هو في هيئته لا في معناه لأن الراكب يحتاجه ومحله
~~من محلات الراكب جليل والثمن القليل هو مكسب الدنيا وباقي الآية بين قال
~~أبو محمد والظاهر في هذه الآية أنها نزلت في اليهود وهم المعنيون ثم إن كل
~~كاتم من هذه الأمة يأخذ بحظه من هذه المذمة ويتصف بها سورة آل عمران 188 -
~~190 اختلف المفسرون في المراد بقوله تعالى * (الذين يفرحون) * فقال أبو
~~سعيد الخدري رضي الله عنه وابن زيد وجماعة الآية نزلت في المنافقين وذلك
~~أنهم كانوا إذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم للغزو تخلفوا عنه فإذا جاء
~~اعتذروا إليه وقالوا كانت لنا أشغال ونحو هذا فيظهر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القبول ويستغفر لهم ففضحهم الله تعالى بهذه الآية فكانوا يفرحون
~~بما يأتونه ويفعلونه من التخلف والاعتذار ويحبون أن يقال لهم إنهم في حكم
~~المجاهدين لكن العذر حبسهم وقالت جماعة كثيرة من المفسرين إنما نزلت الآية
~~في أهل الكتاب أحبار اليهود ثم اختلفوا فيما هو الذي أتوه وكيف أحبوا
~~المحمدة فقال ابن عباس رضي الله عنه أتوا إضلال أتباعهم عن الإيمان بمحمد
~~وفرحوا بذلك لدوام رياستهم الدنيوية وأحبوا أن يقال عنهم إنهم علماء بكتاب
~~الله ومتقدم رسالاته وقال ابن عباس أيضا والضحاك والسدي أتوا أنهم تعاقدوا
~~وتكاتبوا من كل قطر بالارتباط إلى تكذيب ms0693 محمد صلى الله عليه وسلم والدفع في
~~صدر نبوته وأحبوا أن يقال عنهم إنهم أهل صلاة وصيام وعبادة وقالوا هم ذلك
~~عن أنفسهم وقال مجاهد فرحوا بإعجاب أتباعهم بتبديلهم تأويل التوراة وأحبوا
~~حمدهم إياهم على ذلك وهم في الحقيقة لم يفعلوا شيئا نافعا ولا صحيحا بل
~~الحق أبلج وقال سعيد بن جبير الآية في اليهود فرحوا بما أعطى الله آل
~~إبراهيم من النبوءة والكتاب فهم يقولون نحن على طريقهم ويحبون أن يحمدوا
~~بذلك وهم ليسوا على طريقتهم وقراءة سعيد بن جبير أوتوا بمعنى أعطوا بضم
~~الهمزة والتاء وعلى قراءته يستقيم المعنى الذي قال وقال ابن عباس أيضا إن
~~الآية نزلت في قوم سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه الحق
~~وقالوا له غير ذلك ففرحوا بما فعلوا وأحبوا أن يحمدوا بما أجابوا وظنوا أن
~~ذلك قد قنع به واعتقدت صحته وقال قتادة إن الآية في يهود خيبر نافقوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين مرة وقالوا نحن معكم وعلى رأيكم وردء
~~لكم وهم يعتقدون خلاف ذلك فأحبوا الحمد على ما أظهروا وفرحوا بذلك وقال
~~الزجاج نزلت الآية في قوم من اليهود دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكلموه في أشياء ثم خرجوا فقالوا لمن لقوا من المسلمين إن النبي أخبرهم
~~بأشياء قد عرفوها فحمدهم المسلمون على ذلك وطمعوا بإسلامهم وكانوا قد
~~أبطنوا خلاف ما أظهروا PageV01P552
# للمسلمين وتمادوا على كفرهم فنزلت الآية فيهم وقرأ جمهور الناس أتوا
~~بمعنى فعلوا كما تقول أتيت أمر كذا وقرأ مروان بن الحكم وإبراهيم النخعي
~~آتوا بالمد بمعنى أعطوا بفتح الهمزة والطاء قال أبو محمد وهي قراءة تستقيم
~~على بعض المعاني التي تقدمت وقرأ سعيد بن جبير وأبو عبد الرحمن السلمي
~~أوتوا بمعنى أعطوا وقد تقدمت مع معناها وقرأ أبو عمرو وابن كثير " لا يحسبن
~~الذين يفرحون " فلا يحسبنهم بالياء من تحت فيهما وبكسر السين وبرفع الباء
~~في يحسبنهم أنه قال أبو علي * (الذين) * رفع بأنه فاعل يحسب ولم تقع يحسبن
~~على ms0694 شيء وقد تجيء هذه الأفعال لغوا لا في حكم الجمل المفيدة نحو قول الشاعر
~~(وما خلت أبقى بيننا من مودة * عراض المذاكي المسنفات القلائصا) الطويل
~~وقال الخليل العرب تقول ما رأيته يقول ذلك إلا زيد وما ظننته يقول ذلك إلا
~~زيد فتتجه القراءة بكون قوله فلا تحسبنهم بدلا من الأول وقد عدي إلى
~~مفعوليه وهما الضمير وقوله * (بمفازة) * فاستغنى بذلك عن تعدية الأول إليها
~~كما استغني في قول الشاعر (بأي كتاب أو بأية سنة * ترى حبهم عارا علي
~~وتحسب) الطويل فاستغني بتعدية أحد الفعلين عن تعدية الآخر والفاء في قوله *
~~(فلا تحسبنهم) * زائدة ولذلك حسن البدل إذ لا يتمكن أن تكون فاء عطف ولا
~~فاء جزاء فلم يبق إلا أن تكون زائدة لا يقبح وجودها بين البدل والمبدل منه
~~وقوله على هذه القراءة فلا يحسبنهم فيه تعدي فعل الفاعل إلى ضمير نفسه نحو
~~ظننتني أخاه ورأيتني الليلة عند الكعبة ووجدتني رجعت من الإصغاء وذلك أن
~~هذه الأفعال وما كان في معناها لما كانت تدخل على الابتداء والخبر أشبهت أن
~~وأخواتها فكما تقول إني ذاهب فكذلك تقول ظننتني ذاهبا ولو قلت أظن نفسي
~~أفعل كذا لم يحسن كما يحسن أظنني فاعلا قرأ نافع وابن عامر لا يحسبن الذين
~~بالياء من تحت وفتح الباء وكسر نافع السين وفتحها ابن عامر فلا تحسبنهم
~~بالتاء من فوق وفتح الباء والمفعولان اللذان يقتضيهما قوله لا يحسبن الذين
~~محذوفان لدلالة ما ذكر بعده والكلام في ذلك كما تقدم في قراءة ابن كثير إلا
~~أنه لا يجوز في هذا البدل الذي ذكره في قراءة ابن كثير وأبي عمرو لاختلاف
~~الفعلين واختلاف فعليهما وقرأ حمزة لا تحسبن بالتاء من فوق وكسر السين فلا
~~تحسبنهم بالتاء من فوق وكسر السين وفتح الباء ف * (الذين) * على هذه
~~القراءة مفعول أول لتحسبن والمفعول الثاني محذوف لدلالة ما يجيء بعد عليه
~~كما قيل آنفا في المفعولين وحسن تكرار الفعل في قوله فلا تحسبنهم لطول
~~الكلام وهي عادة العرب وذلك تقريب لذهن المخاطب ms0695 وقرأ الضحاك بن مزاحم فلا
~~تحسبنهم بالتاء من فوق وفتح السين وضم الباء والمفازة مفعلة من فاز يفوز
~~إذا نجا فهي بمعنى منجاة وسمي موضع المخاف مفازة على جهة التفاؤل قاله
~~الأصمعي وقيل لأنها موضع تفويز ومظنة هلاك تقول العرب فوز الرجل إذا مات
~~أنه قال ثعلب حكيت لابن الأعرابي قول الأصمعي فقال أخطأ أنه قال لي أبو
~~المكارم إنما سميت مفازة لأن من قطعها فاز وقال الأصمعي سمي اللديغ سليما
~~تفاؤلا أنه قال ابن الأعرابي بل لأنه مستسلم لما أصابه وبعد أن نهى أن
~~يحسبوا ناجين أخبر أن لهم عذابا PageV01P553
# ثم استفتح القول بذكر قدرة الله تعالى وملكه فقال * (ولله ملك السماوات
~~والأرض) * الآية أنه قال بعض المفسرين الآية رد على الذين قالوا * (إن الله
~~فقير ونحن أغنياء) * آل عمران 181 وقوله تعالى " والله على كل شيء قدير "
~~أنه قال القاضي ابن الطيب وغيره ظاهره العموم ومعناه الخصوص لأن الله تعالى
~~لا يوصف بالقدرة على المحالات هو الموجود في مقتضى كلام العرب ثم دل على
~~مواضع النظر والعبرة حيث يقع الاستدلال على الصانع بوجود السماوات
~~والأرضيين والمخلوقات دال على العلم ومحال أن يكون موجود عالم مريد غير حي
~~فثبت بالنظر في هذه الآية عظم الصفات * (واختلاف الليل والنهار) * هو
~~تعاقبهما إذ جعلهما الله خلفه ويدخل تحت لفظة الاختلاف كونهما يقصر هذا
~~ويطول الآخر وبالعكس ويدخل في ذلك اختلافهما بالنور والظلام و الآيات
~~العلامات و * (الألباب) * وفي هذه الآية هي ألباب التكليف لا ألباب التجربة
~~لأن كل من له علوم ضرورية يدركها فإنه يعلم ضرورة ما قلناه من صفات الله
~~تعالى آل عمران 191 - 192 * (الذين) * في موضع خفض صفة * (لأولي الألباب) *
~~آل عمران 190 وهذا وصف ظاهره استعمال التحميد والتهليل والتكبير ونحوه من
~~ذكر الله وأن يحصر القلب اللسان وذلك من أعظم وجوه العبادات والأحاديث في
~~ذلك كثيرة وابن آدم منتقل في هذه الثلاث الهيئات لا يخلو في غالب أمره منها
~~فكأنها تحصر زمنه وكذلك جرت عائشة رضي الله ms0696 عنها إلى حصر الزمن في قولها
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه فدخل في ذلك
~~كونه على الخلاء وغير ذلك وذهبت جماعة من المفسرين إلى أن قوله * (الذين
~~يذكرون الله) * إنما هو عبارة عن الصلاة أي لا يضيعونها ففي حال العذر
~~يصلونها قعودا وعلى جنوبهم أنه قال بعضهم وهي كقوله تعالى * (فإذا قضيتم
~~الصلاة فاذكروا الله) * النساء 103 هذا تأويل من تأول هنالك قضيتم بمعنى
~~أديتم لأن بعض الناس يقول قضيتم هنالك بمعنى فرغتم منها فإذا كانت هذه
~~الآية في الصلاة ففقهها أن الإنسان يصلي قائما فإن لم يستطع فقاعدا ظاهر
~~المدونة متربعا وروي عن مالك وبعض أصحابه أنه يصلي كما يجلس بين السجدتين
~~فإن لم يستطع القعود صلى على جنبه أو ظهره على التخيير هذا مذهب المدونة
~~وحكى ابن حبيب عن ابن القاسم يصلي على ظهره فإن لم يستطع فعلى جنبه الأيمن
~~ثم على الأيسر وفي كتاب ابن المواز يصلي على جنبه الأيمن وإلا فعلى الأيسر
~~وإلا فعلى الظهر وقال سحنون يصلي على الأيمن كما يجعل في لحده وإلا فعلى
~~ظهره وإلا فعلى الأيسر وحسن عطف قوله * (وعلى جنوبهم) * على قوله * (قياما
~~وقعودا) * لأنه في معنى مضطجعين ثم عطف على هذه العبادة التي هي ذكر الله
~~باللسان أو الصلاة فرضها ومندوبها بعبادة أخرى PageV01P554
# عظيمة وهي الفكرة في قدرة الله تعالى ومخلوقاته والعبر التي بث (وفي كل
~~شيء له آية * تدل على أنه واحد) المتقارب ومر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~قوم يتفكرون في الله فقال تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق فإنكم لا
~~تقدرون قدره وهذا هو قصد الآية * (ويتفكرون في خلق السماوات والأرض) * وقال
~~بعض العلماء المتفكر في ذات الله تعالى كالناظر في عين الشمس لأنه تعالى
~~ليس كمثله شيء وإنما التفكير وانبساط الذهن في المخلوقات وفي مخاوف الآخرة
~~أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا عبادة كتفكر) وقال الحسن بن أبي
~~الحسن الفكرة مرآة المؤمن ينظر فيها ms0697 إلى حسناته وسيئاته وقال ابن عباس وأبو
~~الدرداء فكرة ساعة خير من قيام ليلة وقال سري السقطي فكرة ساعة خير من
~~عبادة سنة ما هو إلا أن تحل أطناب خيمتك فتجعلها في الآخرة وأخذ أبو سليمان
~~الدراني قدح الماء ليتوضأ لصلاة الليل وعنده ضيف فرآه لما أدخل أصبعه في
~~أذن القدح أقام كذلك مفكرا حتى طلع الفجر فقال له ما هذا يا أبا سليمان
~~فقال إني لما طرحت أصبعي في أذن القدح تذكرت قول الله جل وتعالى * (إذ
~~الأغلال في أعناقهم والسلاسل) * غافر 71 ففكرت في حالي وكيف أتلقى الغل إن
~~طرح في عنقي يوم القيامة فما زلت في ذلك حتى أصبحت قال القاضي فهذه نهاية
~~الخوف وخير الأمور أوسطها وليس علماء الأمة الذين هم الحجة على هذا المنهاج
~~وقراءة علم كتاب الله ومعاني سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن يفهم
~~ويرجى نفعه أفضل من هذا لكنه يحسن أن لا تخلو البلاد من مثل هذا وحدثني أبي
~~رضي الله عنه عن بعض علماء المشرق أنه قال كنت بائتا في مسجد الأقدام بمصر
~~فصليت العشاء فرأيت رجلا قد اضطجع في كساء له مسجى بكسائه حتى أصبح وصلينا
~~نحن تلك الليلة وسهرنا فلما أقيمت صلاة الصبح قام ذلك الرجل فاستقبل القبلة
~~فصلى مع الناس فاستعظمت جرأته في الصلاة بغير وضوء فلما فرغت الصلاة خرج
~~فتبعته لأعظه فلما دنوت منه سمعته ينشد (منسحق الجسم غائب حاضر * منتبه
~~القلب صامت ذاكر) (منقبض في الغيوب منبسط * كذاك من كان عارفا ذاكرا) (يبيت
~~في ليله أخا فكر * فهو مدى الليل نائم ساهر) المنسرح قال فعلمت أنه ممن
~~يعبد بالفكرة وانصرفت عنه وقوله تعالى * (ربنا) * معناه يقولون ربنا على
~~النداء ما خلقت هذا باطلا يريد لغير غاية منصوبة بل خلقته وخلقت البشر
~~لينظر فيه فتوحد وتعبد فمن فعل ذلك نعمته ومن ضل عن ذلك عذبته لفكره وقوله
~~عليك ما لا يليق بك ولهذا المعنى الذي تعطيه قوة اللفظ حسن قولهم *
~~(سبحانك) * أي تنزيها لك عما ms0698 يقول المبطلون وحسن قولهم * (فقنا عذاب النار)
~~* إذ نحن المسبحون المنزهون لك الموحدون وقولهم * (ربنا إنك من تدخل النار
~~فقد أخزيته) * استجارة واستعاذة أي فلا تفعل بنا ذلك ولا تجعلنا ممن يعمل
~~عملها والخزي الفضيحة المخجلة الهادمة لقدر المرء خزي الرجل يخزى خزيا إذا
~~PageV01P555
# افتضح وخزاية إذا استحيى الفعل واحد والمصدر مختلف وقال أنس ابن مالك
~~والحسن بن أبي الحسن وابن جريج وغيرهم هذه إشارة إلى من يخلد في النار ومن
~~يخرج منها بالشفاعة والإيمان فليس بمخزي وقال جابر بن عبد الله وغيره كل من
~~دخل النار فهو مخزي وإن خرج منها وإن في دون ذلك لخزيا قال القاضي أما إنه
~~خزي دون خزي وليس خزي من يخرج منها بفضيحة هادمة لقدره وإنما الخزي التام
~~للكفار وقوله تعالى * (وما للظالمين من أنصار) * هو من قول الداعين وبذلك
~~يتسق وصف الآية آل عمران 93 - 94 هذه الآيات حكاية عن أولي الألباب أنهم
~~يقولون * (ربنا) * أنه قال أبو الدرداء يرحم الله المؤمنين ما زالوا يقولون
~~ربنا ربنا حتى استجيب لهم واختلف المتأولون في المنادي فقال ابن جريج وابن
~~زيد وغيرهما المنادى محمد صلى الله عليه وسلم وقال محمد بن كعب القرظي
~~المنادي كتاب الله وليس كلهم رأى النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه ولما كانت
~~* (ينادي) * بمنزلة يدعو حسن وصولها باللام بمعنى إلى الإيمان وقوله * (إن
~~آمنوا) * أن مفسرة لا موضع لها من الإعراب وغفران الذنوب وتكفير السيئات
~~أمر قريب بعضه من بعض لكنه كرر للتأكيد ولأنها مناح من الستر وإزالة حكم
~~الذنب بعد حصوله و * (الأبرار) * جمع بر أصله برر على وزن فعل أدغمت الراء
~~في الراء وقيل هو جمع بار كصاحب وأصحاب والمعنى توفنا معهم في كل أحكامهم
~~وأفعالهم وقوله * (ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك) * معناه على ألسنة رسلك
~~وقرأ الأعمش رسلك بسكون السين وطلبوا من الله تعالى إنجاز الوعد وهو تعالى
~~من لا يجوز عليه خلفه من حيث في طلبه الرغبة أن يكونوا ممن يستحقه فالطلبة
~~والتخوف إنما ms0699 هو في جهتهم لا في جهة الله تعالى لأن هذا الدعاء إنما هو في
~~الدنيا فمعنى قول المرء اللهم أنجز لي وعدك إنما معناه اجعلني ممن يستحق
~~إنجاز الوعد وقيل معنى دعائهم الاستعجال مع ثقتهم بأن الوعد منجز وقال
~~الطبري وغيره معنى الآية ما وعدتنا على ألسنة رسلك من النصر على الأعداء
~~فكأن الدعوة إنما هي في حكم الدنيا وقولهم * (ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا
~~تخلف الميعاد) * إشارة إلى قوله تعالى * (يوم لا يخزي الله النبي والذين
~~آمنوا معه) * التحريم 8 فهذا وعده تعالى وهو دال على أن الخزي إنما هو مع
~~الخلود آل عمران 195 PageV01P556
# " واستجاب " استفعل بمعنى أجاب فليس استفعل على بابه من طلب الشيء بل هو
~~كما أنه قال الشاعر (وداع دعا يا من يجيب إلى الندى * فلم يستجبه عند ذاك
~~مجيب) الطويل أي لم يجبه وقوله * (إني) * يجوز أن تكون أن مفسرة ويمكن أن
~~تكون بمعنى أني وقرأ عيسى بن عمر إني بكسر الهمزة وهذه آية وعد من الله
~~تعالى أي هذا فعله مع الذين يتصفون بما ذكر وروي أن أم سلمة رضي الله عنها
~~قالت يا رسول الله قد ذكر الله تعالى الرجال في الهجرة ولم يذكر النساء في
~~شيء من ذلك فنزلت الآية ونزلت آيات في معناها فيها ذكر النساء وقوله * (من
~~ذكر) * تبيين لجنس العامل وقال قوم " من " زائدة لتقدم النفي من الكلام
~~وقوله تعالى * (بعضكم من بعض) * يعني في الأجر وتقبل العمل أي إن الرجال
~~والنساء في ذلك على حد واحد وبين تعالى حال المهاجرين ثم الآية بعد تنسحب
~~على كل من أوذي في الله تعالى وهاجر أيضا إلى الله تعالى وإن كان اسم
~~الهجرة وفصلها الخاص بها قد انقطع بعد الفتح فالمعنى باق إلى يوم القيامة *
~~(والله يضاعف لمن يشاء) * البقرة 261 وهاجر مفاعلة من اثنين وذلك أن الذي
~~يهجر وطنه وقرابته في الله كان الوطن والقرابة يهجرونه أيضا فهي مهاجرة
~~وقوله تعالى * (وأخرجوا من ديارهم) * عبارة إلزام ذنب للكفار ms0700 وذلك أن
~~المهاجرين إنما أخرجهم سوء العشرة وقبيح الأفعال فخرجوا باختيارهم فإذا جاء
~~الكلام في مضمار إلزام الذنب للكفار قيل أخرجوا من ديارهم وإخراج أهله منه
~~أكبر عند الله إلى غير ذلك من الأمثلة وإذا جاء الكلام في مضمار الفخر
~~والقوة على الأعداء تمسك بالوجه الآخر من أنهم خرجوا برأيهم فمن ذلك إنكار
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أبي سفيان بن الحارث حين أنشده (وردني... إلى
~~الله من طردت كل مطرد *) الطويل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت
~~طردتني كل مطرد إنكار عليه ومن ذلك قول كعب بن زهير (في عصبة من قريش أنه
~~قال قائلهم * ببطن مكة لما أسلموا زولوا) (زالوا فما زال أنكاس ولا كشف *
~~عند اللقاء ولا ميل معازيل) البسيط وقرأ نافع وعاصم وأبو عمرو وقاتلوا
~~وقتلوا بتخفيف التاء وضم القاف ومعنى هذه القراءة بين وقرأ ابن كثير
~~وقاتلوا وقتلوا بتشديد التاء وهي في المعنى كالأولى في المبالغة في القتل
~~وقرأ حمزة والكسائي وقتلوا وقاتلوا يبدآن بالفعل المبني للمفعول به وكذلك
~~اختلافهم في سورة التوبة غير أن ابن كثير وابن عامر يشددان في التوبة ومعنى
~~قراءة حمزة هذه إما أن لا تعطى الواو رتبة لأن المعطوف بالواو يجوز أن يكون
~~أولا في المعنى وليس كذلك العطف بالفاء ويجوز أن يكون المعنى وقتلوا وقاتل
~~PageV01P557
# باقيهم فتشبه الآية قوله تعالى * (فما وهنوا لما أصابهم) * آل عمران 146
~~على تأويل من رأى أن القتل وقع بالربيين وقرأ عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه وقتلوا بفتح القاف والتاء من غير ألف وقتلوا بضم القاف وكسر التاء
~~خفيفة وهي قراءة حسنة المعنى مستوفية للفضلين على الترتيب المتعارف وقرأ
~~محارب بن دثار وقتلوا بفتح القاف وقاتلوا وقرأ طلحة بن مصرف وقتلوا بضم
~~القاف وشد التاء وقاتلوا وهذه يدخلها إما رفض رتبة الواو وإما أنه قاتل من
~~بقي واللام في قوله * (لأكفرن) * لام القسم و * (ثوابا) * مصدر مؤكد مثل
~~قوله * (صنع الله) * النمل 88 و * (كتاب الله عليكم) * النساء ms0701 24 وباقي
~~الآية بين آل عمران 196 - 198 نزلت * (لا يغرنك) * في هذه الآية منزلة لا
~~تظن أن حال الكفار حسنة فتهتم لذلك وذلك أن المغتر فارح بالشيء الذي يغتر
~~به فالكفار مغترون بتقلبهم والمؤمنون مهتمون به لكنه ربما يقع في نفس مؤمن
~~أن هذا الإملاء للكفار إنما هو لخير لهم فيجيء هذا جنوحا إلى حالهم ونوعا
~~من الاغترار فلذلك حسنت * (لا يغرنك) * ونظيره قول عمر لحفصة لا يغرنك إن
~~كانت جارتك أوضأ منك وأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المعنى لا
~~تغتري بما يتم لتلك من الإدلال فتقعي فيه فيطلقك النبي صلى الله عليه وسلم
~~والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته وللكفار في ذلك حظ أي لا
~~يغرنكم تقلبهم وقرأ ابن أبي إسحاق ويعقوب لا يغرنك بسكون النون خفيفة وكذلك
~~لا يصدنك ولا يصدنكم ولا يغرنكم وشبهه والتقلب التصرف في التجارات والأرباح
~~والحروب وسائر الأعمال ثم أخبر تعالى عن قلة ذلك المتاع لأنه منقض صائر إلى
~~ذل وقل وعذاب وقرأ أبو جعفر بن القعقاع لكن الذين بشد النون وعلى أن *
~~(الذين) * في موضع نصب اسما لكن و * (نزلا) * معناه تكرمة ونصبه على المصدر
~~المؤكد وقرأ الحسن نزلا ساكنة الزاي وقوله تعالى * (وما عند الله خير
~~للأبرار) * يحتمل أن يريد خير مما هؤلاء فيه من التقلب والتنعم ويحتمل أن
~~يريد خير مما هم فيه في الدنيا وإلى هذا ذهب ابن مسعود فإنه أنه قال ما من
~~مؤمن ولا كافر إلا والموت خير له أما الكافر فلئلا يزداد إثما وأما المؤمن
~~فلأن ما عند الله خير للأبرار قال أبو محمد وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أنه قال (الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر) فقال القاضي ابن الطيب
~~هذا هو بالإضافة إلى ما يصير إليه كل واحد منهما في الآخرة فالدنيا على
~~المؤمن المنعم سجن بالإضافة إلى الجنة والدنيا للكافر الفقير المضيق عليه
~~في حاله وصحته جنة بالإضافة إلى جهنم وقيل المعنى أنها سجن المؤمن لأنها ms0702
~~موضع تبعه في الطاعات وصومه وقيامه فهو فيها كالمعنت المنكل وينتظر الثواب
~~في الأحرى التي هي جنته والدنيا جنة الكافر لأنها موضع ثوابه على ما
~~PageV01P558
# عسى أن يعمل من خير وليس ينتظر في الآخرة ثوابا فهذه جنته وهذا القول
~~عندي كالتفسير والشرح للأول سورة آل عمران 199 - 200 اختلف المتأولون فيمن
~~عنى بهذه الآية فقال جابر بن عبد الله وابن جريج وقتادة وغيرهم نزلت بسبب
~~أصحمة النجاشي سلطان الحبشة وذلك أنه كان مؤمنا بالله وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فلما مات عرف بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه اخرجوا فصلوا على أخ لكم فصلى عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فكبر أربعا وفي بعض الحديث أنه كشف
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن نعشه في الساعة التي قرب منها للدفن فكان
~~يراه من موضعه بالمدينة فلما صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~المنافقون انظروا إلى هذا يصلي على علج نصراني لم يره قط فنزلت هذه الآية
~~وكان أصحمة النجاشي نصرانيا وأصحمة تفسيره بالعربية عطية قاله سفيان بن
~~عيينة وغيره وروي أن المنافقين قالوا بعد ذلك فإنه لم يصل القبلة فنزلت *
~~(ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله) * البقرة 115 وقال قوم
~~نزلت في عبد الله بن سلام وقال ابن زيد ومجاهد نزلت في جميع من آمن من أهل
~~الكتاب و * (خاشعين) * حال من الضمير في * (يؤمن) * ورد * (خاشعين) * على
~~المعنى في من لأنه جمع لا على لفظ من لأنه إفراد وقوله تعالى * (لا يشترون
~~بآيات الله ثمنا قليلا) * مدح لهم وذم لسائر كفار أهل الكتاب لتبديلهم
~~وإيثارهم كسب الدنيا الذي هو ثمن قليل على آخرتهم وعلى آيات الله تعالى
~~وقوله تعالى * (إن الله سريع الحساب) * قيل معناه سريع إتيان بيوم القيامة
~~وهو يوم الحساب فالحساب إذا سريع إذ كل لآت قريب وقال قوم * (سريع الحساب)
~~* أي إحصاء أعمال العباد وأجورهم وآثامهم ms0703 إذ ذلك كله في عمله لا يحتاج فيه
~~إلى عد وروية ونظر كما يحتاج البشر ثم ختم الله تعالى السورة بهذه الوصاة
~~التي جمعت الظهور في الدنيا على الأعداء والفوز بنعيم الآخرة فحض على الصبر
~~على الطاعات وعن الشهوات وأمر بالمصابرة فقيل معناه مصابرة الأعداء قاله
~~زيد بن أسلم وقيل معناه مصابرة وعد الله في النصر قاله محمد بن كعب القرظي
~~أي لا تسأموا وانتظروا الفرج وقد أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(انتظار الفرج بالصبر عبادة) وكذلك اختلف المتأولون في معنى قوله *
~~(ورابطوا) * فقال جمهور الأمة معناه رابطوا أعداءكم الخيل أي ارتبطوها كما
~~PageV01P559
# يرتبطها أعداؤكم ومنه قوله عز وجل * (ومن رباط الخيل) * الأنفال 8 وكتب
~~عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة وقد كتب إليه يذكر جموع الروم فكتب إليه عمر
~~أما بعد فإنه مهما نزل بعبد مؤمن شدة جعل الله بعدها فرجا ولن يغلب عسر
~~يسرين وأن الله تعالى يقول في كتابه * (يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
~~ورابطوا) * الآية وقد أنه قال أبو سلمة بن عبد الرحمن هذه الآية هي في
~~انتظار الصلاة بعد الصلاة ولم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزو
~~يرابط فيه واحتج بحديث علي بن أبي طالب وجابر بن عبد الله وأبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (ألا أدلكم على ما يحط الله به
~~الخطايا ويرفع به الدرجات إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى إلى
~~المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم
~~الرباط) والقول الصحيح هو أن الرباط هو الملازمة في سبيل الله أصلها من ربط
~~الخيل ثم سمي كل ملازم لثغر من ثغور الإسلام مرابطا فارسا كان أو راجلا
~~واللفظة مأخوذة من الربط وقول النبي صلى الله عليه وسلم (فذلك الرباط) إنما
~~هو تشبيه بالرباط في سبيل الله إذ انتظار الصلاة إنما هو سبيل من السبل
~~المنجية والرباط اللغوي هو الأول وهذا كقوله ليس الشديد بالصرعة كقوله ليس
~~المسكين بهذا ms0704 الطواف إلى غير ذلك من الأمثلة والمرابط في سبيل الله عند
~~الفقهاء هو الذي يشخص إلى ثغر من الثغور ليرابط فيه مدة ما قاله ابن المواز
~~ورواه فأما سكان الثغور دائما بأهليهم الذين يعتمرون ويكتسبون هنالك فهم
~~وإن كانوا حماة فليسوا بمرابطين وقوله * (لعلكم تفلحون) * ترج في حق البشر
~~PageV01P560
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة النساء بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله
~~على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما هذه السورة مدنية، إلا
~~آية واحدة نزلت بمكة عام الفتح، في عثمان بن طلحة وهي قوله * (إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) * قال النقاش وقيل نزلت السورة عند
~~هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة المنورة قال القاضي
~~أبو محمد وقد قال بعض الناس إن قوله تعالى * (يا أيها الناس) * حيث وقع
~~إنما هو مكي فيشبه أن يكون صدر هذه السورة مكيا، وما نزل بعد الهجرة فإنما
~~هو مدني وإن نزل في مكة أو في سفر من أسفار النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~النحاس هذه السورة مكية قال القاضي أبو محمد ولا خلاف أن فيها ما نزل
~~بالمدينة وفي البخاري آخر آية نزلت * (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة)
~~* ذكرها في تفسير سورة براءة من رواية البراء ابن عازب وفي البخاري عن
~~عائشة أنها قالت ما نزلت سورة النساء إلا وأنا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تعني قد بنى بها قوله تعالى سورة النساء 1 يا حرف نداء وأي منادى مفرد
~~وها تنبيه و * (الناس) * نعت لأي أو صلة على مذهب أبي الحسن الأخفش والرب
~~المالك وفي الآية تنبيه على الصانع وعلى افتتاح الوجود وفيها حض على
~~التواصل لحرمة هذا النسب وإن بعد، وقال * (واحدة) * على تأنيث لفظ النفس
~~وهذا كقول الشاعر (أبوك خليفة ولدته أخرى * وأنت خليفة ذاك الكمال) الوافر
~~وقرأ ابن أبي عبلة من نفس واحد بغير هاء وهذا على مراعاة المعنى إذ المراد
~~بالنفس آدم صلى الله عليه ms0705 وسلم قاله مجاهد وقتادة وغيرهما والخلق في الآية
~~بمعنى الاختراع ويعني بقوله PageV02P003
# * (زوجها) * حواء والزوج في كلام العرب امرأة الرجل ويقال زوجة ومنه بيت
~~أبي فراس (وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي * كساع إلى أسد الشرى يستبيلها)
~~الطويل وقوله * (منها) * قال ابن عباس ومجاهد والسدي وقتادة إن الله تعالى
~~خلق آدم وحشا في الجنة وحده ثم نام فانتزع الله أحد أضلاعه القصيري من
~~شماله وقيل من يمينه فخلق منه حواء ويعضد هذا القول الحديث الصحيح في قوله
~~صلى الله عليه وسلم (إن المرأة خلقت من ضلع فإن ذهبت تقيمها كسرتها) وكسرها
~~طلاقها وقال بعضهم معنى * (منها) * من جنسها واللفظ يتناول المعنيين أو
~~يكون لحمها وجواهرها من ضلعه ونفسها من جنس نفسه و * (بث) * معناه نشر
~~كقوله تعالى * (كالفراش المبثوث) * أي المنتشر وحصره ذريتها إلى نوعين
~~الرجال والنساء مقتض أن الخنثى ليس بنوع وأنه وإن فرضناه مشكل الظاهر عندنا
~~فله حقيقة ترده إلى أحد هذين النوعين وفي تكرار الأمر بالاتقاء تأكيد
~~وتنبيه لنفوس المأمورين و * (الذي) * في موضع نصب على النعت و * (تساءلون)
~~* معناه تتعاطفون به فيقول أحدكم أسألك بالله أن تفعل كذا وما أشبهه وقالت
~~طائفة معناه * (تساءلون به) * حقوقكم وتجعلونه مقطعا لها وأصله تتساءلون
~~فأبدلت التاء الثانية سينا وأدغمت في السين وهذه قراءة ابن كثير ونافع وابن
~~عامر وابن عمرو، بخلاف عنه وقرأ الباقون تساءلون بسين مخففة وذلك لأنهم
~~حذفوا التاء الثانية تخفيفا فهذه تاء تتفاعلون تدغم في لغة وتحذف في أخرى
~~لاجتماع حروف متقاربة قال أبو علي وإذا اجتمعت المتقاربة خففت بالحذف
~~والإدغام والإبدال كما قالوا طست فأبدلوا من السين الواحدة تاء إذ الأصل طس
~~قال العجاج (لو عرضت لأيبلي قس * أشعث في هيكله مندس) (حن إليها كحنين الطس
~~*) الرجز وقال ابن مسعود تسألون خفيفة بغير ألف و * (الأرحام) * نصب على
~~العطف على موضع به لأن موضعه نصب والأظهر أنه نصب بإضمار فعل تقديره واتقوا
~~الأرحام أن تقطعوها وهذه قراءة السبعة إلا حمزة وعليها فسر ابن عباس وغيره
~~وقرأ ms0706 عبد الله بن يزيد والأرحام بالرفع وذلك على الابتداء والخبرمقدرة
~~تقديره والأرحام أهل أن توصل وقرأ حمزة وجماعة من العلماء والأرحام بالخفض
~~عطفاعلى الضمير والمعنى عندهم أنها يتساءل بها كما يقول الرجل أسألك بالله
~~وبالرحام هكذا فسرها الحسن وإبراهيم النخعي ومجاهد وهذه القراءة عند رؤساء
~~نحويي البصرة لا تجوز لأنه لا يجوز عندهم أن يعطف ظاهر على مضمر مخفوض قال
~~الزجاج عن المازني لأن المعطوف والمعطوف عليه شريكان يحل كل واحد منهما محل
~~صاحبه فكما لا يجوز مررت بزيدوك فكذلك لا يجوز مررت بك وزيد وأما سيبويه
~~فهي عنده قبيحة لا تجوز إلا في الشعر كما قال (فاليوم قد بت تهجونا وتشتمنا
~~* فاذهب فما بك والأيام من عجب) البسيط وكما قال (نعلق في مثل السواري
~~سيوفنا * وما بينها والكعب غوط نفانف) الطويل PageV02P004
# واستهلها بعض النحويين قال أبو علي ذلك ضعيف في القياس قال القاضي أبو
~~محمد المضمر المخفوض لا ينفصل فهو كحرف من الكلمة ولا يعطف على حرف ويرد
~~عندي هذه القراءة من المعنى وجهان أحدهما أن ذكر الأرحام فيما يتساءل به لا
~~معنى له في الحض على تقوى الله ولا فائدة فيه أكثر من الإخبار بأن الأرحام
~~يتساءل بها وهذا تفرق في معنى الكلام وغض من فصاحته وإنما الفصاحة في أن
~~يكون لذكر الأرحام فائدة مستقلة والوجه الثاني أن في ذكرها على ذلك تقريرا
~~للتساؤل بها والقسم بحرمتها والحديث الصحيح يرد ذلك في قوله صلى الله عليه
~~وسلم (من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت) وقالت طائفة إنما خفض والأرحام
~~على جهة القسم من الله على ما اختص به لا إله إلا هو من القسم بمخلوقاته
~~ويكون المقسم عليه فيما بعد من قوله * (إن الله كان عليكم رقيبا) * وهذا
~~كلام يأباه نظم الكلام وسرده وإن كان المعنى يخرجه و * (كان) * في هذه
~~الآية ليست لتحديد الماضي فقط بل المعنى كان وهو يكون والرقيب بناء الاسم
~~الفاعل من رقب يرقب إذا أحد النظر بالبصر أو بالبصيرة إلى أمر ما ليتحققه ms0707
~~على ما هو عليه ويقترن بذلك حفظ ومشاهدة وعلم بالحاصل عن الرقبة وفي قوله *
~~(عليكم) * ضرب من الوعيد ولم يقل لكم للاشتراك الذي كان يدخل من أنه يرقب
~~لهم ما يصنع غيرهم ومما ذكرناه قيل للذي يرقب خروج السهم من ربابة الضريب
~~في القداح رقيب لأنه يرتقب ذلك ومنه قول أبي داؤد (كمقاعد الرقباء للضرباء
~~أيديهم نواهد *) مجزوء الكامل قوله تعالى سورة النساء 2 * (اليتامى) * جمع
~~يتيم ويتيمة واليتم في كلام العرب فقد الأب قبل البلوغ وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم (لا يتم بعد بلوغ) وهو في البهيمة فقد الأم في حال الصغر وحكى
~~اليتم في الإنسان من جهة الأم وقال ابن زيد هذه المخاطبة هي لمن كانت عادته
~~من العرب أن لا يرث الصغير من الأولاد مع الكبير فقيل لهم ورثوهم أموالهم
~~ولا تتركوا أيها الكبار حظوظكم حلالا طيبا وتأخذوا الكل ظلما حراما خبيثا
~~فيجيء فعلكم ذلك تبدلا وقالت طائفة هذه المخاطبة هي لأوصياء الأيتام
~~والمعنى إذا بلغوا وأونس منهم الرشد وسماهم يتامى وهم قد بلغوا استصحابا
~~للحالة الأولى التي قد ثبتت لهم من اليتم * (ولا تتبدلوا) * قيل المراد ما
~~كان بعضهم يفعل من أن يبدل الشاة السمينة من مال اليتيم بالهزيلة من ماله
~~والدرهم الطيب الزائف من ماله قاله سعيد بن المسيب والزهري والسندي والضحاك
~~وقيل المراد بذلك لا تأكلوا أموالهم خبيثا وتدعوا أموالكم طيبا وقيل معناه
~~لا تتعجلوا أكل الخبيث من أموالهم وتدعوا انتظار الرزق الحلال من عند الله
~~قاله مجاهد وأبو صالح والخبيث والطيب إنما هو هنا PageV02P005
# بالتحليل والتحريم وروي عن ابن محيصن أنه قرأ ولا تبدلوا بإدغام التاء في
~~التاء وجاز في ذلك الجمع بين ساكنين لأن أحدهما حرف مد ولين يشبه الحركة
~~وقوله * (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) * استوى الأيتام في النهي عن أكل
~~أموالهم كانوا ورثة ممنوعين من الميراث ومحجورين والآية نص في النهي عن قصد
~~مال اليتيم بالأكل والتمول على جميع وجوهه وروي عن مجاهد أنه قال الآية
~~ناهية عن الخلط ms0708 في الإنفاق فإن العرب كانت تخلط نفقتها بنفقة أيتامها فنهوا
~~عن ذلك ثم نسخ منه النهي بقوله * (وإن تخالطوهم فإخوانكم) * وقد تقدم ذكر
~~هذا في سورة البقرة وقال ابن فورك عن الحسن إنه تأول الناس من هذه الآية عن
~~الخلط فاجتنبوه من قبل أنفسهم فخفف عنهم في آية البقرة وقالت طائفة من
~~المتأخرين * (إلي) * بمعنى مع وهذا غير جيد وروي عن مجاهد أن معنى الآية
~~ولا تأكلوا أموالهم مع أموالكم قال القاضي أبو محمد وهذا تقريب للمعنى لا
~~أنه أراد أن الحرف بمعنى الآخر وقال الحذاق * (إلي) * هي على بابها وهي
~~تتضمن الإضافة التقدير لا تضيفوا أموالهم إلى أموالكم في الأكل كما قال
~~تعالى * (من أنصاري إلى الله) * أي من ينضاف إلى الله في نصرتي والضمير في
~~* (إنه) * عائد على الأكل الذي تضمنه الفعل الظاهر والحوب الإثم قاله ابن
~~عباس والحسن وغيرهما تقول حاب الرجل يحوب حوبا وحابا وحوبا إذا أثم قال
~~أمية بن الأسكر (وإن مهاجرين تكنفاه * غداتئذ لقد خطئا وخابا) الوافر وقرأ
~~الحسن حوبا بفتح الحاء وهي لغة بني تميم وقيل هو بفتح الحاء المصدر وبضمها
~~الاسم وتحوب الرجل إذا ألقى الحوب عن نفسه وكذلك تحنث وتأثم وتحرج فإن هذه
~~الأربعة بخلاف تفعل كله لأن تفعل معناه الدخول في الشيء كتعبد وتكسب وما
~~أشبهه ويلحق بهذه الأربعة تفكهون في قوله تعالى * (لو نشاء لجعلناه حطاما
~~فظلتم تفكهون) * أي تطرحون الفكاهة عن أنفسكم بدليل قوله بعد ذلك * (إنا
~~لمغرمون بل نحن محرومون) * أي يقولون ذلك وقوله * (كبيرا) * نص على أن أكل
~~مال اليتيم من الكبائر وقوله تعالى * (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) *
~~قال أبو عبيدة * (خفتم) * هنا بمعنى أيقنتم واستشهد بقول الشاعر دريد بن
~~الصمة (فقلت لهم خافوا بألفي مدجج *) الطويل وما قاله غير صحيح ولا يكون
~~الخوف بمعنى اليقين بوجه وإنما هو من أفعال التوقع إلا أنه قد يميل الظن
~~فيه إلى إحدى الجهتين وأما أن يصل إلى حد اليقين فلا و * (تقسطوا) * معناه
~~تعدلوا يقال أقسط ms0709 الرجل إذا عدل وقسط إذا جار وقرأ ابن وثاب والنخعي ألا
~~تقسطوا بفتح التاء من قسط على تقدير زيادة لا كأنه قال * (وإن خفتم) * أن
~~تجوروا واختلف في تأويل الآية فقالت عائشة رضي الله عنها نزلت في أولياء
~~اليتامى الذين يعجبهم جمال ولياتهم فيريدون أن يبخسوهن في المهر لمكان ولا
~~يتهم عليهن فقيل لهم أقسطوا في مهورهن فمن خاف ألا يقسط فليتزوج ما طاب له
~~من الأجنبيات اللواتي PageV02P006
# يكايسن في حقوقهن وقاله ربيعة وقال عكرمة نزلت في قريش وذلك أن الرجل
~~منهم كان يتزوج العشر وأكثر وأقل فإذا ضاق ماله مال على مال يتيمة فتزوج
~~منه فقيل لهم إن خفتم عجز أموالكم حتى تجوروا في اليتامى فاقتصروا وقال
~~سعيد بن جبير والسدي وقتادة وابن عباس إن العرب كانت تتحرج في أموال
~~اليتامى ولا تتحرج في العدل بين النساء كانوا يتزوجون العشر وأكثر فنزلت
~~الآية في ذلك أي كما تخافون ألا تقسطوا في اليتامى فكذلك فتحرجوا في النساء
~~وانكحوا على هذا الحد الذي يبعد الجور عنه وقال مجاهد إنما الآية تحذير من
~~الزنى وزجر عنه أي كما تتحرجون في مال اليتامى فكذلك فتحرجوا من الزنى
~~وانكحوا على ما حد لكم قال الحسن وأبو مالك وسعيد بن جبير * (ما طاب) *
~~معناه ما حل قال القاضي أبو محمد لأن المحرمات من النساء كثير وقرأ ابن أبي
~~عبلة من طاب على ذكر من يعقل وحكى بعض الناس أن " ما " في هذه الآية ظرفية
~~أي ما دمتم تستحسنون النكاح قال القاضي أبو محمد وفي هذا المنزع ضعف وقال "
~~ما " ولم يقل من لأنه لم يرد تعيين من يعقل وإنما أراد النوع الذي هو الطيب
~~من جهة التحليل فكأنه قال فانكحوا الطيب وهذا الأمر بالنكاح هو ندب لقوم
~~وإباحة لآخرين بحسب قرائن المرء والنكاح في الجملة والأغلب مندوب إليه قال
~~صلى الله عليه وسلم (من استطاع منكم الباءة فليتزوج و * (مثنى وثلاث ورباع)
~~* موضعها من الإعراب نصب على البدل من * (ما طاب) * وهي نكرات لا تنصرف ms0710
~~لأنها معدولة وصفة كذا قاله أبو علي وقال غيره هي معدولة في اللفظ وفي
~~المعنى وأيضا فإنها معدولة وجمع وأيضا فإنها معدولة مؤنثة قال الطبري هي
~~معارف لأنها لا تدخلها الألف واللام وخطأ الزجاج هذا القول وهي معدولة عن
~~اثنين وثلاثة وأربعة إلا أنها مضمنة تكرار العدد إلى غاية المعدود وأنشد
~~الزجاج لشاعر ساعدة بن جؤية (ولكنما أهلي بواد أنيسه * ذئاب تبغي الناس
~~مثنى وموحد) الطويل فإنما معناه اثنين اثنين وواحدا واحدا وكذلك قولك جاء
~~الرجال مثنى وثلاث فإنما معناه اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وقرأ يحيى بن وثاب
~~وإبراهيم النخعي وربع ساقطة الألف وتلك لغة مقصدها التخفيف كما قال الشاعر
~~على لسان الضب (لا أشتهي أن أردا * إلا عرادا عردا) (وعنكثا ملتبدا *
~~وصليانا بردا) المجتث يريد باردا وقوله تعالى * (فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة أو ما ملكت أيمانكم) * قال الضحاك وغيره المعنى ألا تعدلوا في الميل
~~والمحبة والجماع والعشرة بين الأربع أو الثلاث أو الاثنتين ويتوجه على قول
~~من قال إنها نزلت فيمن يخاف أن ينفق مال اليتامى في نكاحاته أن يكون المعنى
~~ألا تعدلوا في نكاح الأربع والثلاث حتى تنفقوا فيه أموال يتاماكم أي
~~فتزوجوا واحدة بأموالكم أو تسروا منها ونصب واحدة بإضمار فعل تقديره
~~فانكحوا واحدة وقرأ عبد الرحمن بن هرمز والحسن فواحدة بالرفع على الابتداء
~~وتقدير الخبر فواحدة كافية أو ما أشبهه ورويت هذه القراءة عن أبي عمرو و *
~~(ما ملكت أيمانكم) * يريد PageV02P007
# به الإماء والمعنى إن خاف ألا يعدل في عشرة واحدة فما ملكت يمينه وأسند
~~الملك إلى اليمين إذ هي صفة مدح واليمين مخصوصة بالمحاسن لتمكنها ألا ترى
~~أنها المنفقة كما قال صلى الله عليه وسلم (حتى لا تعلم شماله ما تنفق
~~يمينه) وهي المعاهدة المبايعة وبها سميت الألية يمينا وهي المتلقية لكتاب
~~النجاة ولرايات المجد وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن استعمالها في
~~الاستنجاء وأمر المرء بالأكل بها قوله تعالى سورة النساء 3 3 4 5 * (أدنى)
~~* معناه أقرب وهو من الدنو وموضع ms0711 أن من الإعراب نصب بإسقاط الخافض والناصب
~~أريحية الفعل الذي في * (أدنى) * التقدير ذلك أدنى إلى أن لا تعولوا و *
~~(تعولوا) * معناه تميلوا قاله ابن عباس وقتادة والربيع بن أنس وأبو مالك
~~والسدي وغيرهم يقال عال الرجل يعول إذا مال وجار ومنه قول أبي طالب في شعره
~~في النبي صلى الله عليه وسلم (بميزان قسط لا يخس شعيرة * ووزان صدق وزنه
~~غير عائل) يريد غير مائل ومنه قول عثمان لأهل الكوفة حين كتب إليهم إني لست
~~بميزان لا أعول ويروى بيت أبي طالب له شاهد من نفسه غير عائل وعال يعيل
~~معناه افتقر فصار عالة وقالت فرقة منهم زيد بن أسلم وابن زيد والشافعي
~~معناه ذلك أدنى ألا يكثر عيالكم وحكى ابن الأعرابي أن العرب تقول عال الرجل
~~يعول إذا كثر عياله وقدح في هذا الزجاج وغيره بأن الله قد أباح كثرة
~~السراري وفي ذلك تكثير العيال فكيف يكون أقرب إلى أن لا يكثر قال القاضي
~~أبو محمد وهذا القدح غير صحيح لأن السراري إنما هن مال يتصرف فيه بالبيع
~~وإنما العيال الفادح الحرائر ذوات الحقوق الواجبة وقوله " وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة " قال ابن عباس وقتادة وابن جريج إن الخطاب في هذه الآية
~~للأزواج أمرهم الله أن يتبرعوا بإعطاء المهور نحلة منهم لأزواجهم وقال أبو
~~صالح الخطاب لأولياء النساء لأن عادة بعض العرب كانت أن يأكل ولي المرأة
~~مهرها فرفع الله ذلك بالإسلام وأمر بأن يدفع ذلك إليهن وقال المعتمر بن
~~سليمان عن أبيه زعم حضرمي أن المراد بالآية المتشاغرون الذين كانوا يتزوجون
~~امرأة بأخرى فأمروا أن يضربوا المهور قال القاضي أبو محمد والآية تتناول
~~هذه الفرق الثلاث وقرأ جمهور الناس والسبعة صدقاتهن بفتح الصاد وضم الدال
~~وقرأ موسى بن الزبير وابن أبي عبلة وفياض بن غزوان وغيرهم صدقاتهن بضم
~~الصاد والدال وقرأ قتادة وغيره صدقاتهن بضم الصاد وسكون الدال وقرأ ابن
~~وثاب والنخعي صدقتهن بالإفراد وضم الصاد وضم الدال والإفراد من هذا كله
~~صدقة وصدقة و * (نحلة) * معناه نحلة ms0712 PageV02P008
# منكم لهن أي عطية وقيل التقدير من الله عز وجل لهن وذلك لأن الله جعل
~~الصداق على الرجال ولم يجعل على النساء شيئا وقيل (نحلة) معناه شرعة مأخوذ
~~من النحل تقول فلان ينتحل دين كذا وهذا يحسن مع كون الخطاب للأولياء ويتجه
~~مع سواه ونصبها على أنها من الأزواج بإضمار فعل من لفظها تقديره انحلوهن
~~نحلة ويجوز أن يعمل الفعل الظاهر وإن كان من غير اللفظ لأنه مناسب للنحلة
~~في المعنى ونصبها على أنها من الله عز وجل بإضمار فعل مقدر من اللفظ لا يصح
~~غير ذلك وعلى أنها شريعة هي أيضا من الله وقوله " فإن طبن لكم عن شيء منه
~~نفسا فكلوه هنيئا مريئا " الخطاب حسبما تقدم من الاختلاف في الأزواج
~~والأولياء والمعنى إن وهبن غير مكرهات طيبة نفوسهن والضمير في * (منه) *
~~راجع على الصداق وكذلك قال عكرمة وغيره أو على الإيتاء وقال حضرمي سبب
~~الآية أن قوما تحرجوا أن يرجع إليهم شيء مما دفعوا إلى الزوجات و * (نفسا)
~~* نصب على التمييز ولا يجوز تقدمه على العامل عند سيبويه إلا في ضرورة شعر
~~مع تصرف العامل وإجازة غيره في الكلام ومنه قول الشاعر المخبل السعدي (وما
~~كان نفسا بالفراق تطيب *) الطويل ومن تتضمن الجنس هاهنا ولذلك يجوز أن تهب
~~المهر كله ولو وقفت من على التبعيض لما جاز ذلك وقرئ هنيا مريا دون همز وهي
~~قراءة الحسن بن أبي الحسن والزهري قال الطبري ومن هناء البعير أن يعطي
~~الشفاء قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وإنما قال اللغويون الطعام الهنيء هو
~~السائغ المستحسن الحميد المغبة وكذلك المريء قال اللغويون يقولون هنأني
~~الطعام ومرأني على الاتباع فإذا أفردوا قالوا أمرأني على وزن أفعل قال أبو
~~علي وهذا كما جاء في الحديث ارجعن مأزورات غير مأجورات فإنما اعتلت الواو
~~من موزورات اتباعا للفظ مأجورات فكذلك مرأني اتباعا لهنأني ودخل رجل على
~~علقمة وهو يأكل شيئا مما وهبته امرأته من مهرها فقال له كل من الهنيء
~~المريء قال سيبويه * (هنيئا مريئا) * صفتان ms0713 نصبوهما نصب المصادر المدعو بها
~~بالفعل غير المستعمل إظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام عليه كأنهم
~~قالوا ثبت ذلك هنيئا مريئا وقوله * (ولا تؤتوا السفهاء) * الآية اختلف
~~المتأولون في المراد ب * (السفهاء) * فقال ابن مسعود والسدي والضحاك والحسن
~~وغيرهم نزلت في ولد الرجل الصغار وامرأته وقال سعيد بن جبير نزلت في
~~المحجورين السفهاء وقال مجاهد نزلت في النساء خاصة وروي عن عبد الله بن عمر
~~أنه مرت به امرأة لها شارة فقال لها * (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) * الآية
~~وقال أبو موسى الأشعري والطبري وغيرهما نزلت في كل من اقتضى الصفة التي شرط
~~الله من السفه كان من كان وقول من خصها بالنساء يضعف من جهة الجمع فإن
~~العرب إنما تجمع فعيلة على فعائل أو فعيلات وقوله * (أموالكم) * يريد أموال
~~المخاطبين هذا قول أبي موسى الأشعري وابن عباس والحسن وقتادة وقال سعيد بن
~~جبير يريد أموال السفهاء وأضافها إلى المخاطبين تغبيطا بالأموال أي هي لهم
~~إذا احتاجوا كأموالكم لكم التي تقي أعراضكم وتصونكم وتعظم أقداركم ومن مثل
~~هذا * (ولا تقتلوا أنفسكم) * وما جرى مجراه وقرأ PageV02P009
# الحسن بن أبي الحسن والنخعي اللاتي والأموال جمع لما لا يعقل فالأصوب فيه
~~قراءة الجماعة و * (قيما) * جمع قيمة كديمة وديم وخطأ ذلك أبو علي وقال هي
~~مصدر كقيام وقوام وأصلها قوم ولكن شذت في الرد إلى الياء كما شذ قولهم جياد
~~في جمع جواد وكما قالت بنو ضبة طويل وطيال ونحوهذا وقوما وقواما وقياما
~~معناها ثباتا في صلاح الحال ودواما في ذلك وقرأ نافع وابن عامر * (قيما) *
~~بغير ألف وروي أن أبا عمرو فتح القاف من قوله قواما وقياما كان أصله قواما
~~فردت كسرة القاف الواو ياء للتناسب ذكرها ابن مجاهد ولم ينسبها وهي قراءة
~~أبي عمرو والحسن وقرأ الباقون * (قياما) * وقرأت طائفة قواما وقوله *
~~(وارزقوهم فيها واكسوهم) * قيل معناه فيمن يلزم الرجل نفقته وكسوته من زوجه
~~وبنيه الأصاغر وقيل في المحجورين من أموالهم و * (معروفا) * قيل معناه
~~ادعوا لهم بارك الله فيكم وحاطكم وصنع ms0714 لكم وقيل معناه عدوهم وعدا حسنا أي
~~إن رشدتم دفعنا إليكم أموالكم ومعنى اللفظ كل كلام تعرفه النفوس وتأنس إليه
~~ويقتضيه الشرع قوله تعالى سورة النساء 6 هذه مخاطبة للجميع والمعنى يخلص
~~التلبس بهذا الأمر للأوصياء والابتلاء الاختبار و * (بلغوا النكاح) * معناه
~~بلغوا مبلغ الرجال بحلم وحيض أو ما يوازيه ومعناه جربوا عقولهم وقرائحهم
~~وتصرفهم و * (آنستم) * معناه علمتم وشعرتم وخبرتم كما قال الشاعر (آنست
~~نبأة وأفزعها القناص * عصرا وقد دنا الإمساء) الخفيف وقرأ ابن مسعود حستم
~~بالحاء وسكون السين على مثال فعلتم وقرأ أبو عبد الرحمن وأبو السمال وابن
~~مسعود وعيسى الثقفي رشدا بفتح الراء والشين والمعنى واحد ومالك رحمه الله
~~يرى الشرطين البلوغ والرشد المختبر وحينئذ يدفع المال وأبو حنيفة يرى أن
~~يدفع المال بالشرط الواحد ما لم يحتفظ له سفه كما أبيحت التسرية بالشرط
~~الواحد وكتاب الله قد قيدها بعدم الطول وخوف العنت إلى غير ذلك من الأمثلة
~~كاليمين والحنث اللذين بعدهما تجب الكفارة ولكنها تجوز قبل الحنث قال
~~القاضي أبو محمد والتمثيل عندي في دفع المال بنوازل الشرطين غير صحيح وذلك
~~أن البلوغ لم تسقه الآية سياق الشرط ولكنه حالة الغالب على بني آدم أن
~~تلتئم عقولهم فيها فهو الوقت الذي لا يعتبر شرط الرشد إلا فيه فقال إذا بلغ
~~ذلك الوقت فلينظر إلى الشرط وهو الرشد حينئذ وفصاحة الكلام تدل على ذلك لأن
~~التوقيف بالبلوغ جاء ب * (إذا) * والمشروط جاء ب * (أن) * التي هي قاعدة
~~حروف الشرط و * (إذا) * ليست بحرف شرط لحصول ما بعدها وأجاز سيبويه أن
~~يجازي بها في الشعر وقال فعلوا ذلك PageV02P010
# مضطرين وإنما جوزي بها لأنها تحتاج إلى جواب ولأنها يليها الفعل مظهرا أو
~~مضمرا واحتج الخليل على منع شرطيتها بحصول ما بعدها ألا ترى أنك تقول أجيئك
~~إذا احمر البسر ولا تقول إن احمر البسر وقال الحسن وقتادة الرشد في العقل
~~والدين وقال ابن عباس بل في العقل وتدبير المال لا غير وهو قول ابن القاسم
~~في مذهبنا والرواية الأخرى ms0715 أنه في العقل والدين مروية عن مالك وقالت فرقة
~~دفع الوصي المال إلى المحجور يفتقر إلى أن يرفعه إلى السلطان ويثبت عنده
~~رشده أو يكون ممن يأمنه الحاكم في مثل ذلك وقالت فرقة ذلك موكول إلى اجتهاد
~~الوصي دون أن يحتاج إلى رفعه إلى السلطان قال القاضي أبو محمد والصواب في
~~أوصياء زمننا أن لا يستغني عن رفعه إلى السلطان وثبوت الرشد عنده لما حفظ
~~من تواطؤ الأوصياء على أن يرشد الوصي ويبري المحجور لسفهه وقلة تحصيله في
~~ذلك الوقت وقوله * (ولا تأكلوها) * الآية نهي من الله تعالى للأوصياء عن
~~أكل أموال اليتامى بغير الواجب المباح لهم والإسراف الإفراط في الفعل
~~والسرف الخطأ في مواضع الإنفاق ومنه قول الشاعر جرير (ما في عطائهم من ولا
~~سرف *) البسيط أي لا يخطئون مواضع العطاء * (وبدارا) * معناه مبادرة كبرهم
~~أي إن الوصي يستغنم مال محجوره فيأكل ويقول أبادر كبره لئلا يرشد ويأخذ
~~ماله قاله ابن عباس وغيره و * (أن يكبروا) * نصب ببدار ويجوز أن يكون
~~التقدير مخافة أن وقوله * (ومن كان غنيا فليستعفف) * الآية يقال عف الرجل
~~عن الشيء واستعف إذا أمسك فأمر الغني بالإمساك عن مال اليتيم وأباح الله
~~للوصي الفقير أن يأكل من مال يتيمه بالمعروف واختلف العلماء في حد المعروف
~~فقال عمر بن الخطاب وابن عباس وعبيدة وابن جبير والشعبي ومجاهد وأبو
~~العالية إن ذلك القرض أن يتسلف من مال يتيمه ويقضي إذا أيسر ولا يتسلف أكثر
~~من حاجته وقال ابن عباس أيضا وعكرمة والسدي وعطاء روي عن عمر رضي الله عنه
~~أنه قال إني نزلت من مال الله منزلة والي اليتيم إن استغنيت استعففت وإن
~~احتجت أكلت بالمعروف فإذا أيسرت قضيت وروي عن إبراهيم وعطاء وغيرهما أنه لا
~~قضاء على الوصي الفقير فيما أكل بالمعروف قال الحسن هي طعمة من الله له
~~وذلك أن يأكل ما يقيمه أكلا بأطراف الأصابع ولا يكتسي منه بوجه وقال
~~إبراهيم النخعي ومكحول يأكل ما يقيمه ويكتسي ما يستر عورته ولا يلبس الكتان
~~والحلل ms0716 وقال ابن عباس وأبو العالية والحسن والشعبي إنما يأكل الوصي
~~بالمعروف إذا شرب من اللبن وأكل من الثمر بما يهنأ الجربي ويليط الحوض ويجد
~~الثمر وما أشبهه وقالت فرقة المعروف أن يكون له أجر بقدر عمله وخدمته وقال
~~الحسن بن حي إن كان وصي أب فله الأكل بالمعروف وإن كان وصي حاكم فلا سبيل
~~له إلى المال بوجه وقال ابن عباس والنخعي المراد أن يأكل الوصي بالمعروف من
~~ماله حتى لا يحتاج إلى مال اليتيم وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن المراد
~~اليتامى في الحالين أي من كان منهم غنيا فليعف بماله ومن كان فقيرا فليتقتر
~~عليه بالمعروف والاقتصاد وقوله * (فإذا دفعتم) * الآية أمر من الله بالتحرز
~~والحزم وهذا هو الأصل في الإشهاد في المدفوعات كلها إذا كان حبسها أولا
~~معروفا وقالت فرقة الإشهاد هاهنا فرض وقالت فرقة هو ندب إلى الحزم وروى عمر
~~بن الخطاب وابن جبيرة أن هذا هو دفع PageV02P011
# ما يستقرضه الوصي الفقير إذا أيسر واللفظ يعم هذا وسواه والحسيب هنا
~~المحسب أي هو كاف من الشهود هكذا قال الطبري والأظهر * (حسيبا) * معناه
~~حاسبا أعمالكم ومجازيا بها ففي هذا وعيد لكل جاحد حق قوله تعالى سورة
~~النساء 7 8 9 سمى الله عز وجل الأب والدا لأن الولد منه ومن الوالدة كما
~~قال الشاعر (بحيث يعتش الغراب البائض *) الرجز لأن البيض من الأنثى والذكر
~~قال قتادة وعكرمة وابن زيد وسبب هذه الآية أن العرب كان منها من لا يورث
~~النساء ويقول لا يورث إلا من طاعن بالرمح وقاتل بالسيف فنزلت هذه الآية قال
~~عكرمة سببها خبر أم كحلة مات زوجها وهو أوس بن سويد وترك لها بنتا فذهب عم
~~بنيها إلى أن لا ترث فذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال العم هي يا
~~رسول الله لا تقاتل ولا تحمل كلا ويكسب عليها ولا تكسب واسم العم ثعلبة
~~فيما ذكره و * (نصيبا مفروضا) * نصب على الحال كذا قال مكي وإنما هو اسم
~~نصب كما ينصب المصدر ms0717 في موضع الحال تقديره فرضا ولذلك جاز نصبه كما تقول لك
~~علي كذا وكذا حقا واجبا ولولا معنى المصدر الذي فيه ما جاز في الاسم الذي
~~ليس بمصدر هذا النصب ولكان حقه الرفع وقوله * (وإذا حضر القسمة) * الآية
~~اختلف المتأولون فيمن خوطب بهذه الآية على قولين أحدهما أنها مخاطبة
~~للوارثين والمعنى إذا حضر قسمتكم لمال موروثكم هذه الأصناف الثلاثة *
~~(فارزقوهم منه) * ثم اختلف قائلوا هذا القول فقال سعيد بن المسيب وأبو مالك
~~والضحاك وابن عباس فيما حكى عنه المهدوي نسخ ذلك بآية المواريث وكانت هذه
~~قسمة قبل المواريث فأعطي الله بعد ذلك كل ذي حق حقه وجعلت الوصية للذين
~~يحزنون ولا يرثون وقال ابن عباس والشعبي ومجاهد وابن جبير ذلك محكم لم ينسخ
~~وقال ابن جبير وقد ضيع الناس هذه الآية قال الحسن ولكن الناس شحوا وامتثل
~~ذلك جماعة من التابعين عروة بن الزبير وغيره وأمر به أبو موسى الأشعري
~~واختلف القائلون بأحكامها فقالت فرقة ذلك على جهة الفرض والوجوب أن يعطى
~~الورثة لهذه الأصناف ما تفه وطابت به نفوسهم كالماعون والثوب الخلق وما خف
~~كالتابوت وما تعذر قسمه وقال ابن جبير والحسن ذلك على جهة الندب فمن تركه
~~فلا حرج عليه واختلف في هذا القول إذا كان الوارث صغيرا لا يتصرف في ماله
~~فقال PageV02P012
# سعيد بن جبير وغيره هذا على وجه المعروف فقط يقوله ولي الوارث دون عطاء
~~ينفذ وقالت فرقة بل يعطي ولي الوارث الصغير من مال محجوره بقدر ما يرى
~~والقول الثاني فيمن خوطب بها إن الخطاب للمحتضرين الذين يقسمون أموالهم
~~بالوصية فالمعنى إذا حضركم الموت أيها المؤمنون وقسمتم أموالكم بالوصية
~~وحضركم من لا يرث من ذي القرابة واليتامى فارزقوهم منه قال ابن عباس وسعيد
~~بن المسيب وابن زيد قال كانوا يقولون للوصي فلان يقسم ماله ومعنى حضر شهد
~~إلا أن الصفة بالضعف واليتم والمسكنة تقضي أن ذلك هو علة الرزق فحيث وجدت
~~رزقوا وإن لم يحضروا القسمة و * (أولو) * اسم جمع لا واحد له من لفظه ms0718 ولا
~~يكون إلا مضافا للإبهام الذي فيه وربما كان واحده من غير لفظه ذو واليتم
~~الانفراد واليتيم الفرد وكذلك سمي من فقد أباه يتيما لانفراده ورأى عبيدة
~~ومحمد بن سيرين أن الرزق في هذه الآية أن يصنع لهم طعام يأكلونه وفعلا ذلك
~~ذبحا شاة من التركة والضمير في قوله * (فارزقوهم) * وفي قوله * (لهم) *
~~عائد على الأصناف الثلاثة وغير ذلك من تفريق عود الضميرين كما ذهب إليه
~~الطبري تحكم والقول المعروف كل ما يؤنس به من دعاء أو عدة أو غير ذلك وقوله
~~* (وليخش) * جزم بلام الأمر ولا يجوز إضمار هذه اللام عند سيبويه قياسا على
~~حروف الجر إلا في ضرورة شعر ومنه قول الشاعر (محمد تفد نفسك كل نفس * إذا
~~ما خفت من أمر تبالا) الوافر وقرأ أبو حيوة وعيسى بن عمر والحسن والزهري
~~بكسر لامات الأمر في هذه الآية وقد تقدم الكلام على لفظ * (ذرية) * في سورة
~~آل عمران ومفعول يخشى محذوف لدلالة الكلام عليه وحسن حذفه من حيث يتقدر فيه
~~التخويف بالله تعالى والتخويف بالعاقبة في الدنيا فينظر كل متأول بحسب
~~الأهم في نفسه وقرأ أبو عبد الرحمن وأبو حيوة والزهري وابن محيصن وعائشة
~~ضعفاء بالمد وضم الضاد وروي عن ابن محيصن ضعفا بضم الضاد والعين وتنوين
~~الفاء وأمال حمزة * (ضعافا) * وأمال * (خافوا) * والداعي إلى إمالة *
~~(خافوا) * الكسرة التي في الماضي في قولك خفت ليدل عليها و * (خافوا) *
~~جواب * (لو) * تقديره لو تركوا لخافوا ويجوز حذف اللام في جواب لو تقول لو
~~قام زيد لقام عمرو ولو قام زيد قام عمرو واختلف من المراد بهذه الآية فقال
~~ابن عباس وقتادة والسدي وابن جبير والضحاك ومجاهد المراد من حضر ميتا حين
~~يوصي فيقول له قدم لنفسك وأعط فلان وفلانة ويؤذي الورثة بذلك فكأن الآية
~~تقول لهم كما كنتم تخشون على ورثتكم وذريتكم بعدكم فكذلك فاخشوا على ورثة
~~غيركم وذريته ولا تحملوه على تبذير ماله وتركهم عالة وقال مقسم وحضرمي نزلت
~~في عكس ذلك وهو أن يقول للمحتضر أمسك على ms0719 ورثتك وأبق لولدك وينهاه عن
~~الوصية فيضر بذلك ذوي القربى وكل من يستحق أن يوصي له فقيل لهم كما كنتم
~~تخشون على ذريتكم وتسرون بأن يحسن إليهم فكذلك فسددوا القول في جهة
~~المساكين واليتامى واتقوا الله في ضرهم قال القاضي أبو محمد وهذان القولان
~~لا يطرد واحد منهما في كل الناس بل الناس صنفان يصلح لأحدهما القول الواحد
~~وللآخر القول الثاني وذلك أن الرجل إذا ترك ورثة مستقلين بأنفسهم أغنياء
~~حسن PageV02P013
# أن يندب إلى الوصية ويحمل على أن يقدم لنفسه وإذا ترك ورثة ضعفاء مقلين
~~حسن أن يندب إلى الترك لهم والاحتياط فإن أجره في قصد ذلك كأجره في
~~المساكين فالمراعي إنما هو الضعف فيجب أن يمال معه وقال ابن عباس أيضا
~~المراد بالآية ولاة الأيتام فالمعنى أحسنوا إليهم وسددوا القول لهم واتقوا
~~الله في أكل أموالهم كما تخافون على ذريتكم أن يفعل بهم خلاف ذلك وقالت
~~فرقة بل المراد جميع الناس فالمعنى أمرهم باتقاء الله في الأيتام وأولاد
~~الناس وإن لم يكونوا في حجورهم وأن يسددوا لهم القول كما يريد كل أحد أن
~~يفعل بولده بعده ومن هذا ما حكاه الشيباني قال كنا على قسطنطينية في عسكر
~~مسلمة بن عبد الملك فجلسنا يوما في جماعة من أهل العلم فيهم الديلمي
~~فتذاكروا ما يكون من أهوال آخر الزمان فقلت له يا أبا يسر ودي أن لا يكون
~~لي ولد فقال لي ما عليك ما من نسمة قضى الله بخروجها من رجل إلا خرجت أحب
~~أم كره ولكن إن أردت أن تأمن عليهم فاتق الله في غيرهم ثم تلا هذه الآية
~~والسديد معناه المصيب للحق ومنه قول الشاعر (أعلمه الرماية كل يوم * فلما
~~اشتد ساعده رماني) معناه لما وافق الأغراض التي يرمي إليها قوله تعالى سورة
~~النساء 10 قال ابن زيد نزلت في الكفار الذين كانوا لا يروثون النساء
~~والصغار ويأكلون أموالهم وقال أكثر الناس نزلت في الأوصياء الذين يأكلون ما
~~لم يبح لهم من مال اليتيم وهي تتناول كل آكل ms0720 وإن لم يكن وصيا وسمي آخذ
~~المال على كل وجوهه آكلا لما كان المقصود هو الأكل وبه أكثر الإتلاف
~~للأشياء وفي نصه على البطون من الفصاحة تبيين نقصهم والتشنيع عليهم بضد
~~مكارم الأخلاق من التهافت بسبب البطن وهو أنقص الأسباب وألأمها حتى يدخلوا
~~تحت الوعيد بالنار و * (ظلما) * معناه ما جاوز المعروف مع فقر الوصي وقال
~~بعض الناس المعنى أنه لما يؤول أكلهم للأموال إلى دخولهم النار قيل *
~~(يأكلون) * النار وقالت طائفة بل هي حقيقة أنهم يطعمون النار وفي ذلك
~~أحاديث منها حديث أبي سعيد الخدري قال حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ليلة أسري به قال رأيت أقواما لهم مشافر كمشافر الإبل وقد وكل بهم من يأخذ
~~بمشافرهم ثم يجعل في أفواههم صخرا من نار تخرج من أسافلهم قلت يا جبريل من
~~هؤلاء قال هم الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما وقرأ جمهور الناس وسيصلون
~~على إسناد الفعل إليهم وقرأ ابن عامر بضم الياء واختلف عن عاصم وقرأ أبو
~~حيوة وسيصلون على بناء الفعل للمفعول بضم الياء وفتح الصاد وشد اللام على
~~التكثير وقرأ ابن أبي عبلة وسيصلون بضم الياء واللام وهي ضعيفة والأول أصوب
~~لأنه كذلك جاء في القرآن في قوله * (لا يصلاها إلا الأشقى) * PageV02P014
# وفي قوله * (صال الجحيم) * والصلي هو التسخن بقرب النار أو بمباشرتها
~~ومنه قول الحارث بن عباد (لم أكن من جناتها علم الله * وإني بحرها اليوم
~~صال) والمحترق الذي يذهبه الحرق ليس بصال إلا في بدء أمره وأهل جهنم لا
~~تذهبهم فهم فيها صالون والسعير الجمر المشتعل وهذه آية من آيات الوعيد
~~والذي يعتقده أهل السنة أن ذلك نافذ على بعض العصاة لئلا يقع الخبر بخلاف
~~مخبره ساقط بالمشيئة عن بعضهم وتلخيص الكلام في المسألة أن الوعد في الخير
~~والوعيد في الشر هذا عرفهما إذا أطلقا وقد يستعمل الوعد في الشر مقيدا به
~~كما قال تعالى * (النار وعدها الله الذين كفروا) * فقالت المعتزلة آيات
~~الوعد كلها في التائبين والطائعين وآيات الوعيد في المشركين والعصاة ms0721
~~بالكبائر وقال بعضهم وبالصغائر وقالت المرجئة آيات الوعد كلها فيمن اتصف
~~بالإيمان الذي هو التصديق كان من كان من عاص أو طائع وقلنا أهل السنة
~~والجماعة آيات الوعد في المؤمنين الطائعين ومن حازته المشيئة من العصاة
~~وآيات الوعيد في المشركين ومن حازه الإنفاذ من العصاة والآية الحاكمة بما
~~قلناه قوله تعالى * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء) * فإن قالت المعتزلة لمن يشاء يعني التائبين رد عليهم بأن الفائدة في
~~التفضيل كانت تنفسد إذ الشرك أيضا يغفر للتائب وهذا قاطع بحكم قوله * (لمن
~~يشاء) * بأن ثم مغفورا له وغير مغفور واستقام المذهب السني وقوله تعالى *
~~(يوصيكم) * يتضمن الفرض والوجوب كما تتضمنه لفظة أمر كيف تصرفت وأما صيغة
~~الأمر من غير اللفظة ففيها الخلاف الذي سيأتي موضعه إن شاء الله ونحو هذه
~~الآية قوله تعالى " ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلك وصاكم به
~~" وقيل نزلت هذه الآية بسبب بنات سعد بن الربيع وقال السدي نزلت بسبب بنات
~~عبد الرحمن بن ثابت أخي حسان بن ثابت وقيل بسبب جابر بن عبد الله إذ عاده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه قال جابر بن عبد الله وذكر أن أهل
~~الجاهلية كانوا لا يورثون إلا من لاقى الحروب وقاتل العدو فنزلت الآيات
~~تبيينا أن لكل أنثى وصغير حظه وروي عن ابن عباس أن نزول ذلك كان من أجل أن
~~المال كان للولد والوصية للوالدين فنسخ ذلك بهذه الآيات و * (مثل) * مرتفع
~~بالابتداء أو بالصفة تقديره حظ مثل حظ وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة في أولادكم
~~أن للذكر وقوله تعالى * (فإن كن نساء) * الآية الأولاد لفظ يجمع الذكران
~~والإناث فلما أراد بهذه الآية أن يخص الإناث بذكر حكمهن أنث الفعل للمعنى
~~ولو اتبع لفظ الأولاد لقال كانوا واسم كان مضمر وقال بعض نحويي البصرة
~~تقديره وإن كن المتروكات نساء وقوله * (فوق اثنتين) * معناه اثنتين فما
~~فوقهما تقتضي ذلك قوة الكلام وأما الوقوف مع اللفظ ms0722 فيسقط معه النص على
~~الاثنتين ويثبت الثلثان لهما بالإجماع الذي مرت عليه الأمصار والأعصار ولم
~~يحفظ فيه خلاف إلا ما روي عن عبد الله بن عباس أنه يرى لهما النصف ويثبت
~~أيضا ذلك لهما بالقياس على الأختين المنصوص عليهما ويثبت ذلك لهما بالحديث
~~الذي ذكره الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P015
# قضى للابنتين بالثلثين ومن قال * (فوق) * زائدة واحتج بقوله تعالى * (فوق
~~الأعناق) * هو الفصيح وليست * (فوق) * زائدة بل هي محكمة المعنى لأن ضربة
~~العنق إنما يجب أن تكون فوق العظام في المفصل دون الدماغ كما قال دريد بن
~~الصمة اخفض عن الدماغ وارفع عن العظم فهكذا كنت أضرب أعناق الأبطال وقد
~~احتج لأخذهما الثلثين بغير هذا وكله معارض قال إسماعيل القاضي إذا كانت
~~البنت تأخذ مع أخيها الثلث إذا انفرد فأحرى أن تأخذ ذلك مع أختها قال غيره
~~وكما كان حكمالاثنين فما فوقهما من الإخوة للأم واحدا فكذلك البنات وقال
~~النحاس لغة أهل الحجاز وبني أسد الثلث والربع إلى العشر وقد قرأ الحسن ذلك
~~كله بإسكان الأوسط وقرأه الأعرج ومذهب الزجاج أنها لغة واحدة وأن سكون
~~العين تخفيف وإذا أخذ بنات الصلب الثلثين فلا شيء بعد ذلك لبنات الابن إلا
~~أن يكون معهن أخ لهن أو ابن أخ فيرد عليهن وعبد الله بن مسعود لا يرى لهن
~~شيئا وإن كان الأخ أو ابن الأخ ويرى المال كله للذكر وحده دونهن قوله تعالى
~~سورة النساء 11 قرأ السبعة سوى نافع واحدة بالنصب على خبر كان وقرأ نافع
~~واحدة بالرفع على أن كان بمعنى وقع وحصر وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي النصف
~~بضم النون وكذلك قرأه علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت في جميع القرآن وقوله *
~~(ولد) * يريد ذكرا أو أنثى واحدا أو جماعة للصلب أو ولد ولد ذكر فإن ذلك
~~كيف وقع يجعل فرض الأب السدس وإن أخذ النصف في ميراثه فإنما يأخذه بالتعصيب
~~وقوله تعالى * (فإن لم يكن له ولد) * الآية المعنى فإن لم يكن له ms0723 ولد ولا
~~ولد ولد ذكر ذكرا كان أو أنثى وقوله * (وورثه أبواه) * تقتضي قوة الكلام
~~أنهما منفردان عن جميع أهل السهام من ولد وغيره فعلى هذا يكون قوله *
~~(وورثه) * حكما لهما بالمال فإذا ذكر وحد بعد ذلك نصيب أحدهما أخذ النصيب
~~الآخر كما تقول لرجلين هذا المال بينكما ثم تقول لأحدهما أنت يا فلان لك
~~منه الثلث فقد حددت للآخر منه الثلثين بنص كلامك وعلى أن فريضتهما خلت من
~~الولد وغيره يجيء قول أكثر الناس إن للأم مع الانفراد الثلث من المال كله
~~فإن كان معهما زوج كان للأم السدس وهو الثلث بالإضافة إلى الأب وعلى أن
~~الفريضة خلت من الولد فقط يجيء قول شريح وابن عباس إن الفريضة إذا خلت من
~~الولد أخذت الأم الثلث من المال كله مع الزوج وكان ما بقي للأب ويجيء على
~~هذا قوله * (وورثه أبواه) * منفردين أو مع غيرهم وقرأ حمزة والكسائي فلإمه
~~بكسر الهمزة وهي لغة حكاها سيبويه وكذلك كسر الهمزة من قوله * (في بطون
~~أمهاتكم) * وفي * (أمها) * وفي * (أم الكتاب) * وهذا كله إذا وصلا اتباعا
~~للكسرة أو الياء التي قبل الهمزة وقرأ الباقون كل هذا بضم الهمزة وكسر همزة
~~الميم من أمهاتكم اتباعا لكسر الهمزة ومتى لم PageV02P016
# يكن وصل وياء أو كسرة فالضم باتفاق وقوله تعالى * (فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس) * الإخوة يحطون الأم إلى السدس ولا يأخذونه أشقاء كانوا أو للأب أو
~~للأم وقال من لا يعد قوله إلا في الشذوذ إنهم يحطون ويأخذون ما يحطون
~~لأنفسهم مع الأب روي عن ابن عباس وروي عنه خلافه مثل قول السدس الذي يحجبون
~~الأم عنه قال قتادة وإنما أخذه الأب دونهم لأنه يمونهم ويلي نكاحهم والنفقة
~~عليهم هذا في الأغلب ومجمعون على أن أخوين فصاعدا يحجبون الأم عنه إلا ما
~~روي عن عبد الله بن عباس أن الأخوين في حكم الواحد ولا يحجب الأم أقل من
~~ثلاثة واستدل الجميع بأن أقل الجمع اثنان لأن التثنية جمع شيء إلى مثله
~~فالمعنى يقتضي أنها ms0724 جمع وذكر المفسرون أن العرب قد تأتي بلفظ الجمع وهي
~~تريد التثنية كما قال تعالى * (وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت
~~فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين) * وكقوله في آية الخصم * (إذ تسوروا
~~المحراب إذ دخلوا) * وكقوله * (وأطراف النهار) * واحتجوا بهذا كله في أن
~~الإخوة يدخل تحته الأخوان قال القاضي أبو محمد وهذه الآيات كلها لا حجة
~~فيها عندي على هذه الآية لأنه قد تبين في كل آية منها بالنص أن المراد
~~اثنان فساغ التجوز بأن يؤتى بلفظ الجمع بعد ذلك إذ معك في الأولى يحكمان
~~وفي الثانية إن هذا أخي وأيضا فالحكم قد يضاف إلى الحاكم والخصوم وقد يتسور
~~مع الخصم غيرهما فهم جماعة وأما * (النهار) * في الآية الثالثة فالألف
~~واللام فيه للجنس فإنما أراد طرفي كل يوم وأما إذا ورد لفظ الجمع ولم يقترن
~~به ما يبين المراد فإنما يحمل على الجمع ولا يحمل على التثنية لأن اللفظ
~~مالك للمعنى وللبنية حق وذكر بعض من احتج لقول عبد الله بن عباس أن بناء
~~التثنية يدل على الجنس والعدد كبناء الإفراد وبناء الجمع يدل على الجنس ولا
~~يدل على العدد فلا يصح أن يدخل هذا على هذا وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي يوصي بإسناد الفعل إلى الموروث إذ قد تقدم له ذكر وقرأ ابن كثير
~~وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر يوصي بفتح الصاد ببنية الفعل للمفعول
~~الذي لم يسم فاعله وقرأ الحسن بن أبي الحسن يوصي بفتح الصاد وتشديدها وكل
~~هذا في الموضعين وقرأ حفص عن عاصم في الأولى بالفتح وفي الثانية بالكسر
~~وهذه الآية إنما قصد بها تقديم هذين الفعلين على الميراث ولم يقصد بها
~~ترتيبهما في أنفسهما ولذلك تقدمت الوصية في اللفظ والدين مقدم على الوصية
~~بإجماع والذي أقول في هذا إنه قدم الوصية إذ هي أقل لزوما من الدين اهتماما
~~بها وندبا إليها كما قال تعالى * (لا يغادر صغيرة ولا كبيرة) * وأيضا قدمها
~~من جهة أنها مضمنها الوصية التي هي كاللازم ms0725 يكون لكل ميت إذ قد حض الشرع
~~عليها وأخر الدين لشذوذه وأنه قد يكون ولا يكون فبدأ بذكر الذي لا بد منه
~~ثم عطف بالذي قد يقع أحيانا ويقوي هذا كون العطف ب أو ولو كان الدين راتبا
~~لكان العطف بالواو وقدمت الوصية أيضا إذ هي حظ مساكين وضعاف وأخر الدين إذ
~~هو حظ غريم يطلبه بقوة وهو صاحب حق له فيه كما قال صلى الله عليه وسلم إن
~~لصاحب الحق مقالا وأجمع العلماء على أن ليس لأحد أن يوصي بأكثر من الثلث
~~واستحب كثير منهم أن لا يبلغ الثلث وأن يغض الناس إلى الربع PageV02P017
# قوله تعالى سورة النساء 11 * (آباؤكم وأبناؤكم) * رفع الابتداء والخبر
~~مضمر تقديره هم المقسوم عليهم وهم المعطون وهذا عرض للحكمة في ذلك وتأنيس
~~للعرب الذين كانوا يورثون على غير هذه الصفة و * (لا تدرون) * عامل في
~~الجملة بالمعنى ومعلق عن العمل في اللفظ بحسب المعمول فيه إذ الاستفهام لا
~~يعمل فيه ما قبله و * (نفعا) * قال مجاهد والسدي وابن سيرين معناه في
~~الدنيا أي إذا اضطر إلى إنفاقهم للحاجة نحا إليه الزجاج وقد ينفقون دون
~~اضطرار وقال ابن عباس والحسن في الآخرة أي بشفاعة الفاضل للمفضول وقال ابن
~~زيد فيهما واللفظ يقتضي ذلك و * (فريضة) * نصب على المصدر المؤكد إذ معنى *
~~(يوصيكم) * يفرض عليكم وقال مكي وغيره هي حال مؤكدة وذلك ضعيف والعامل *
~~(يوصيكم) * و * (كان) * هي الناقصة قال سيبويه لما رأوا علما وحكمة قيل لهم
~~إن الله لم يزل هكذا وصيغة كان لا تعطي إلا المضي ومن المعنى بعد يعلم أن
~~الله تعالى كان كذلك وهو ويكون لا من لفظ الآية وقال قوم * (كان) * بمعنى
~~وجد ووقع و * (عليما) * حال وفي هذا ضعف ومن قال * (كان) * زائدة فقوله خطأ
~~وقوله تعالى * (ولكم نصف ما ترك أزواجكم) * الآية الخطاب للرجال والولد
~~هاهنا بنو الصلب وبنو ذكورهم وإن سفلوا ذكرانا وإناثا واحدا فما زاد هذا
~~بإجماع من العلماء قوله تعالى سورة النساء 12 والولد في هذه ms0726 الآية كما تقدم
~~في الآية التي قبلها والثمن للزوجة أو للزوجات هن فيه مشتركات بإجماع ويلحق
~~العول فرض الزوج والزوجة كما يلحق سائر الفرائض المسماة إلا عند ابن عباس
~~فإنه قال يعطيان فرضهما بغير عول والكلالة مأخوذة من تكلل النسب أي أحاط
~~لأن الرجل إذا لم يترك والدا ولا ولدا فقد انقطع طرفاه وبقي أن يرثه من
~~يتكلله نسبه أي يحيط به من نواحيه كالإكليل وكالنبات إذا أحاط بالشيء ومنه
~~روض مكلل بالزهر والإكليل منزل القمر يحيط به فيه كواكب ومن الكلالة قول
~~الشاعر PageV02P018
# (فإن أبا المرء أحمص له * ومولى الكلالة لا يغضب) المتقارب فالأب والابن
~~هما عمودا النسب وسائر القرابة يكللون وقال أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب
~~وعلي بن أبي طالب وابن عباس وسليم بن عبيد وقتادة والحكم وابن زيد والزهري
~~وأبو إسحاق السبيعي الكلالة خلو الميت عن الولد والوالد وهذا هو الصحيح
~~وقالت طائفة هي خلو الميت من الولد فقط وروي ذلك عن أبي بكر الصديق وعن عمر
~~ثم رجعا عنه وروي عن ابن عباس وذلك مستقرا من قوله في الإخوة مع الوالدين
~~إنهم يحطون الأم ويأخذون ما يحطونها قال القاضي أبو محمد هكذا حكى الطبري
~~ويلزم على قول ابن عباس إذ ورثهم بأن الفريضة كلالة أن يعطيهم الثلث بالنص
~~وقالت طائفة منهم الحكم بن عتيبة الكلالة الخلو من الوالد وهذان القولان
~~ضعيفان لأن من بقي والده أو ولده فهو موروث بجزم نسب لا بتكلل وأجمعت الآن
~~الأمة على أن الإخوة لا يرثون مع ابن ولا مع أب وعلى هذا مضت الأمصار
~~والأعصار وقرأ جمهور الناس يورث بفتح الراء وقرأ الأعمش وأبو رجاء يورث
~~بكسر الراء وتشديدها قال أبو الفتح بن جني قرأ الحسن يورث من أورث وعيسى
~~يورث بشد الراء من ورث والمفعولان على كلتا القراءتين محذوفان التقدير يورث
~~وارثه ماله كلالة ونصب * (كلالة) * على الحال واختلفوا في الكلالة فيما
~~وقعت عليه في هذه الآية فقال عمر وابن عباس الكلالة الميت الموروث إذا لم
~~يكن له ms0727 أب ونصبها على خبر كان وقال ابن زيد الكلالة الوارثة بجملتها الميت
~~والأحياء كلهم كلالة ونصبها على الحال أو على النعت لمصدر محذوف تقديره
~~وراثة كلالة ويصح على هذا أن تكون * (كان) * تامة بمعنى وقع ويصح أن تكون
~~ناقصة وخبرها * (يورث) * وقال عطاء الكلالة المال ونصب على المفعول الثاني
~~قال القاضي أبو محمد والاشتقاق في معنى الكلالة يفسد تسمية المال بها وقالت
~~طائفة الكلالة الورثة وهذا يستقيم على قراءة يورث بكسر الراء فينصب *
~~(كلالة) * على المفعول واحتج هؤلاء بحديث جابر بن عبد الله إذ عاده رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنما يرثني كلالة أفأوصي بمالي
~~كله وحكى بعضهم أن تكون الكلالة الورثة ونصبها على خبر * (كان) * وذلك بحذف
~~مضاف تقديره ذا كلالة ويستقيم سائر التأويلات على كسر الراء وقوله * (أو
~~امرأة) * عطف على الرجل وقوله تعالى * (وله أخ أو أخت) * الآية الضمير في
~~له عائد على الرجل واكتفى بإعادته عليه دون المرأة إذ المعنى فيهما واحد
~~والحكم قد ضبطه العطف الأول وأصل * (أخت) * أخوة كما أصل بنت بنية فضم أول
~~أخت إذ المحذوف منها واو وكسر أول بنت إذ المحذوف ياء وهذا الحذف والتعليل
~~على غير قياس وأجمع العلماء على أن الإخوة في هذه الآية الإخوة لأم لأن
~~حكمهم منصوص في هذه الآية على صفة وحكم سائر الإخوة مخالف له وهو الذي في
~~كلالة آخر السورة وقرأ سعد بن أبي وقاص وله أخ أو أخت لأمه والأنثى والذكر
~~في هذه النازلة سواء وشركتهم في الثلث متساوية وإن كثروا هذا إجماع فإن
~~ماتت امرأة وتركت زوجا وأما وإخوة أشقاء فللزوج النصف وللأم السدس وما بقي
~~فللإخوة فإن كانوا لأم فقط فلهم الثلث فإن تركت الميتة زوجا وأما وأخوين
~~لأم وإخوة لأب وأم فهذه الحمارية قال قوم فيها للإخوة للأم الثلث ولا شيء
~~للإخوة الأشقاء كما لو مات رجل وخلف أخوين لأم وخلف مائة أخ لأب
~~PageV02P019
# وأم فإنه يعطي الأخوان الثلث والمائة الثلثين فيفضلون بالثلث عليهم وقال ms0728
~~قوم الأم واحدة وهب أباهم كان حمارا وأشركوا بينهم في الثلث وسموها أيضا
~~المشتركة قال القاضي أبو محمد ولا تستقيم هذه المسألة أن لو كان الميت رجلا
~~لأنه يبقى للأشقاء ومتى بقي لهم شيء فليس لهم إلا ما بقي والثلث للإخوة
~~للأم قوله تعالى سورة النساء 12 13 14 * (غير مضار) * نصب على الحال
~~والعامل * (يوصي) * و * (وصية) * نصب على المصدر في موضع الحال والعامل *
~~(يوصيكم) * وقيل هو نصب على الخروج من قوله من قوله * (فلكل واحد منهما
~~السدس) * أو من قوله * (فهم شركاء في الثلث) * ويصح أن يعمل * (مضار) * في
~~* (وصية) * والمعنى أن يقع الضرر بها وبسببها فأوقع عليها تجوزا وقرأ الحسن
~~بن أبي الحسن بن أبي الحسن غير مضار وصية بالإضافة كما تقول شجاع حرب ومدره
~~حرب وبضة المتجرد في قول طرفة بن العبد والمعنى على ما ذكرناه من التجوز في
~~اللفظ لصحة المعنى وقال ابن عباس الضرار في الوصية من الكبائر رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من ضار في وصية ألقاه تعالى في واد في جهنم قال القاضي أبو محمد ووجوه
~~المضارة كثيرة لا تنحصر وكلها ممنوعة يقر بحق ليس عليه ويوصي بأكثر من ثلثه
~~أو لوارثه أو بالثلث فرارا عن وارث محتاج وغير ذلك ومشهور مذهب مالك وابن
~~القاسم أن الموصي لا يعد فعله مضارة ما دام في الثلث فإن ضار الورثة في
~~ثلثه مضى ذلك وفي المذهب قوله إن المضارة ترد وإن كانت في الثلث إذا علمت
~~بإقرار أو قرينة ويؤيد هذا قوله تعالى * (فمن خاف من موص جنفا أو إثما
~~فأصلح بينهم) * وقوله * (تلك حدود الله) * الآية * (تلك) * إشارة إلى
~~القسمة المتقدمة في المواريث والحد الحجز المانع لأمر ما أن يدخل على غيره
~~أو يدخل عليه غيره ومن هذا قولهم للبواب حداد لأنه يمنع ومنه إحداد المرأة
~~وهو امتناعها عن الزينة هذا هو الحد في هذه الآية وقوله * (من تحتها) *
~~يريد ms0729 من تحت بنائها وأشجارها الذي من أجله سميت جنة لأن أنهار الجنة إنما
~~هي على وجه أرضها في غير أخاديد وحكى الطبري أن الحدود عند السدي هنا شروط
~~الله وعند ابن عباس طاعة الله وعند بعضهم سنة الله وعند بعضهم فرائض الله
~~وهذا كله معنى واحد وعبارة مختلفة و * (خالدين) * قال الزجاج هي حالة
~~PageV02P020
# على التقدير أي مقدرين * (خالدين فيها) * وجمع * (خالدين) * على معنى "
~~من " بعد أن تقدم الإفراد مراعاة للفظ " من " وعكس هذا لا يجوز وقوله *
~~(ومن يعص الله ورسوله) * الآية قرأ نافع وابن عامر ندخله بنون العظمة وقرأ
~~الباقون يدخله بالياء فيهما جميعا وهذه آيتا وعد ووعيد وتقدم الإيجاز في
~~ذلك ورجى الله تعالى على التزام هذه الحدود في قسمة الميراث وتوعد على
~~العصيان فيها بحسب إنكار العرب لهذه القسمة وقد كلم فيها النبي صلى الله
~~عليه وسلم عيينة بن حصن وغيره قوله تعالى سورة النساء 15 16 قوله *
~~(واللاتي) * اسم جمع التي وتجمع أيضا على اللواتي ويقال اللائي بالياء *
~~(الفاحشة) * في هذا الموضع الزنا وكل معصية فاحشة لكن الألف واللام هنا
~~للعهد وقرأ ابن مسعود بالفاحشة ببناء الجر وقوله * (من نسائكم) * إضافة في
~~معنى الإسلام لأن الكافرة قد تكون من نساء المسلمين بنسب ولا يلحقها هذا
~~الحكم وجعل الله الشهادة على الزنا خاصة لا تتم إلا بأربعة شهداء تغليظا
~~على المدعي وسترا على العباد وقال قوم ذلك ليترتب شاهدان على كل واحد من
~~الزانيين قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وكانت هذه أول عقوبات الزناة
~~الإمساك في البيوت قال عبادة بن الصامت والحسن ومجاهد حتى نسخ بالأذى الذي
~~بعده ثم نسخ ذلك بآية النور وبالرجم في الثيب وقالت فرقة بل كان الأذى هو
~~الأول ثم نسخ بالإمساك ولكن التلاوة أخرت وقدمت ذكره ابن فورك و * (سبيلا)
~~* معناه مخرجا بأمر من أوامر الشرع وروى حطان بن عبد الله الرقاشي عن عمران
~~بن حصين أنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنزل عليه الوحي ثم أقلع
~~عنه ms0730 ووجهه محمر فقال قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب
~~عام والثيب جلد مائة والرجم * (واللذان) * تثنية الذي وكان القياس أن يقال
~~اللذيان كرحيان المتمكنة وبين الأسماء المبهمات قال أبو علي حذفت الياء
~~تخفيفا إذ قد أمن من اللبس في اللذان لأن النون لا تنحذف ونون التثنية في
~~الأسماء المتمكنة قد تنحذف مع الإضافة في رحياك ومصطفيا القوم فلو حذفت
~~الياء لاشتبه المفرد بالاثنين وقرا ابن كثير اللذان بشد النون وتلك عوض من
~~الياء المحذوفة وكذلك قرأ هذان وفذانك وهاتين بالتشديد في جميعها وقرأ نافع
~~وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي بتخفيف جميع ذلك وشدد أبو عمرو فذانك وحدها
~~ولم يشدد غيرها * (واللذان) * رفع بالابتداء وقيل على معنى فيما يتلى
~~PageV02P021
# عليكم اللذان واختلف في الأذى فقال عبادة والسدي هو التعيير والتوبيخ
~~وقالت فرقة هو السب والجفاء دون تعيير وقال ابن عباس هو النيل باللسان
~~واليد وضرب النعال وما أشبهه قال مجاهد وغيره الآية الأولى في النساء عامة
~~لهن محصنات وغير محصنات والآية الثانية في الرجال وبين بلفظ التثنية صنفي
~~الرجال ممن أحصن وممن لم يحصن فعقوبة النساء الحبس وعقوبة الرجال الأذى
~~وهذا قول يقتضيه اللفظ ويستوفي نص الكلام أصناف الزناة عليه ويؤيده من جهة
~~اللفظ قوله في الأولى * (من نسائكم) * وقوله في الثانية * (منكم) * وقال
~~السدي وقتادة وغيرهما الآية الأولى في النساء المحصنات يريد ويدخل معهن من
~~أحصن من الرجال بالمعنى والآية الثانية هي في الرجل والمرأة البكرين قال
~~القاضي أبو محمد ومعنى هذا القول تام إلا أن لفظ الآية يقلق عنه وقد رجحه
~~الطبري وقرأ ابن مسعود والذين يفعلونه منكم وأجمع العلماء على أن هاتين
~~الآيتين منسوختان بآية الجلد في سورة النور قاله الحسن ومجاهد وغيرهما إلا
~~من قال إن الأذى والتعيير باق مع الجلد لأنهما لا يتعارضان بل يتحملان على
~~شخص واحد وأما الحبس فمنسوخ بإجماع وآية الجلد عامة في الزناة محصنهم وغير
~~محصنهم وكذلك عممه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث حطان بن ms0731 عبد الله
~~الرقاشي الذي ذكرته آنفا وإن كان في صحيح مسلم فهو خبر آحاد ثم ورد بالخبر
~~المتواتر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم ولم يجلد فمن قال إن السنة
~~المتواترة تنسخ القرآن جعل رجم الرسول دون جلد ناسخا لجلد الثيب وهذا الذي
~~عليه الأئمة أن السنة المتواترة تنسخ القرآن إذ هما جميعا وحي من الله
~~ويوجبان جميعا العلم والعمل وإنما اختلفا في أن السنة نقص منها الإعجازوصح
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في خبر ماعز وفي حديث الغامدية وفي حديث
~~المرأة التي بعث إليها أنيس ومن قال إن السنة المتواترة لا تنسخ القرآن قال
~~إنما يكون حكم القرآن موقفا ثم تأتي السنة مستأنفة من غير أن تتناول نسخا
~~قال القاضي أبو محمد وهذا تخيل لا يستقيم لأنا نجد السنة ترفع بحكمها ما
~~استقر من حكم القرآن على حد النسخ ولا يرد ذلك نظر ولا ينخرم منه أصل أما
~~أن هذه النازلة بعينها يتوجه عندي أن يقال فيهاإن الناسخ فارجموهما البتة
~~وهذا نص في الرجم وقد قرره عمر على المنبر بمحضر الصحابة والشيخة إذا زينا
~~فارجموهما البتة وهذا نص في الرجم وقد قرره عمر على المنبر بمحضر الصحابة
~~وذكر أنهم قرأوه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والحديث بكماله في مسلم
~~وأيضا فيعضد أن ذلك من القرآن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال
~~له فاقض بيننا يا رسول الله بكتاب الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأقضين بينكما بكتاب الله ثم أمر أنيسا برجم المرأة إن هي اعترفت فدل هذا
~~الظاهر على أن الرجم كان في القرآن وأجمعت الأمة على رفع لفظة وهاتان
~~الآيتان أعني الجلد والرجم لو لم يقع بيان من الرسول لم يجب أن تنسخ
~~إحداهما الأخرى إذ يسوغ اجتماعهما على شخص واحد وحديث عبادة المتقدم يقوي
~~جميعهما وقد أخذ به علي رضي الله عنه في شراحة جلدها ثم رجمها وقال أجلدها
~~بكتاب الله وأرجمها بسنة رسول الله ms0732 صلى الله عليه وسلم وبه قال الحسن
~~وإسحاق بن راهويه ولكن لما بين الرسول برجمة دون جلد كان فعله بمثابة قوله
~~مع هذه الآية فقوا ولا PageV02P022
# تجلدوا فيكون القرآن هو الناسخ والسنة هي المبينة ويصح أن نعترض من ينسخ
~~بالسنة في هذه النازلة فنقول الناسخ من شروطه أن يستقل في البيان بنفسه
~~وإذا لم يستقل فليس بناسخ وآية الرجم بعد أن يسلم ثبوتها لا تستقل في النسخ
~~بنفسها بل تنبني مع الجلد وتجتمع كما تضمن حديث عبادة بن الصامت لكن إسقاط
~~الرسول الجلد هو الناسخ لأن فعله في ذلك هو بمنزلة قوله لا تجلدوا الثيب
~~وأما البكر فلا خلاف أنه يجلد واختلف في نفيه فقال الخلفاء الأربعة وابن
~~عمر ومالك والشافعي وجماعة لا نفي اليوم وقالت جماعة ينفي وقيل نفيه سجنه
~~ولا تنفي المرأة ولا العبد هذا مذهب مالك وجماعة من العلماء وقوله *
~~(فأعرضوا عنهما) * كانت هذه العقوبة من الإمساك والأذى إرادة أن يتوب
~~الزناة وهو الرجوع عن الزنا والإصرار عليه فأمر الله تعالى المؤمنين إذا
~~تاب الزانيان وأصلحا في سائر أعمالهما أن يكف عنهما الأذى وجاء الأمر بهذا
~~الكف الذي هو أعرضوا وفي قوة اللفظ غض من الزناة وإن تابوا لأن تركهم إنما
~~هو إعراض ألا ترى إلى قوله تعالى * (وأعرض عن الجاهلين) * وليس الإعراض في
~~الآيتين أمرا بهجرة ولكنها متاركة معرض وفي ذلك احتقار لهم بحسب المعصية
~~المتقدمة وبحسب الجهالة في الآية الأخرى والله تعالى تواب أي راجع بعباده
~~عن المعاصي إلى تركها ولزوم الطاعة قوله تعالى سورة النساء 17 18 * (إنما)
~~* حاصرة وهو مقصد المتكلم بها أبدا فقد تصادف من المعنى ما يقتضي العقل فيه
~~الحصر كقوله تعالى * (إنما الله إله واحد) * وقد تصادف من المعنى ما لا
~~يقتضي العقل فيه الحصر كقوله إنما الشجاع عنترة فيبقى الحصر في مقصد المادح
~~ويتحصل من ذلك لكل سامع تحقيق هذه الصفة للموصوف بمبالغة وهذه الآية مما
~~يوجب النظر فيها أنها حاصرة وهي في عرف الشرع الرجوع من شر إلى ms0733 خير وحد
~~التوبة الندم على فارط فعل من حيث هو معصية الله عز وجل وإن كان الندم من
~~حيث أضر ذلك الفعل في بدن أو ملك فليس بتوبة فإن كان ذلك الفعل مما يمكن
~~هذا النادم فعله في المستأنف فمن شروط التوبة العزم على ترك ذلك الفعل في
~~المستأنف وإلا فثم إصرار لا توبة معه وإن كان ذلك الفعل لا يمكنه مثل أن
~~يتوب من الزنا فيجب بأثر ذلك ونحو ذلك فهذا لا يحتاج إلى شرط العزم على
~~الترك والتوبة فرض على المؤمنين بإجماع الأمة والإجماع هي القرينة التي حمل
~~بها قوله تعالى * (وتوبوا إلى الله جميعا) * على الوجوب وتصح التوبة من ذنب
~~من الإقامة على غيره من غير نوعه خلافا للمعتزلة في قولهم لا يكون تائبا من
~~أقام على ذنب PageV02P023
# وتصح التوبة وإن نقضها التائب في ثاني حال بمعاودة الذنب فإن التوبة
~~الأولى طاعة قد انقضت وصحت وهو محتاج بعد موافقة الذنب إلى توبة أخرى
~~مستأنفة والإيمان للكافر ليس نفس توبته وإنما توبته ندمه على سالف كفره
~~وقوله تعالى * (على الله) * فيه حذف مضاف تقديره على فضل الله ورحمته
~~لعباده وهذا نحو قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل (يا معاذ أتدري
~~ما حق الله على العباد قال الله ورسوله أعلم قال أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا ثم سكت قليلا ثم قال يا معاذ أتدري ما حق العباد على الله قال الله
~~ورسوله أعلم قال أن يدخلهم الجنة فهذا كله إنما معناه ما حقهم على فضل الله
~~ورحمته والعقيدة أنه لا يجب على الله تعالى شيء عقلا لكن إخباره تعالى عن
~~أشياء أوجبها على نفسه يقتضي وجوب تلك الأشياء سمعا فمن ذلك تخليد الكفار
~~في النار ومن ذلك قبول إيمان الكافر والتوبة لا يجب قبولها على الله تعالى
~~عقلا فأما السمع فظاهره قبول توبة التائب قال أبو المعالي وغيره فهذه
~~الظواهر إنما تعطي غلبة ظن لا قطعا على الله بقبول التوبة قال القاضي أبو
~~محمد وقد ms0734 خولف أبو المعالي وغيره في هذا المعنى فإذا فرضنا رجلا قد تاب
~~توبة نصوحا تامة الشروط فقول أبي المعالي يغلب على الظن قبول توبته وقال
~~غيره يقطع على الله تعالى بقبول توبته كما أخبر عن نفسه عز وجل قال القاضي
~~أبو محمد وكان أبي رحمة الله عليه يميل إلى هذا القول ويرجحه وبه أقول
~~والله تعالى أرحم بعباده من أن ينخرم في هذا التائب المفروض معنى قوله
~~تعالى * (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده) * وقوله * (وإني لغفار لمن تاب
~~وآمن) * و * (السوء) * في هذه الآية يعم الكفر والمعاصي وقوله تعالى *
~~(بجهالة) * معناه بسفاهة وقلة تحصيل أدى إلى المعصية وليس المعنى أن تكون
~~الجهالة أن ذلك الفعل معصية لأن المتعمد للذنوب كان يخرج من التوبة وهذا
~~فاسد إجماعا وبما ذكرته في الجهالة قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكر ذلك عنهم أبو العالية وقال قتادة اجتمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~على أن كل معصية فهي بجهالة عمدا كانت أو جهلا وقال به ابن عباس ومجاهد
~~والسدي وروي عن مجاهد والضحاك أنهما قالا الجهالة هنا العمد وقال عكرمة
~~أمور الدنيا كلها جهالة قال القاضي أبو محمد يريد الخاصة بها الخارجة عن
~~طاعة الله وهذا المعنى عندي جار مع قوله تعالى * (إنما الحياة الدنيا لعب
~~ولهو) * وقد تأول قوم قول عكرمة بأنه للذين يعملون السوء في الدنيا قال
~~القاضي أبو محمد فكأن الجهالة اسم للحياة الدنيا وهذا عندي ضعيف وقيل *
~~(بجهالة) * أي لا يعلم كنه العقوبة وهذا أيضا ضعف 0. ذكره ابن فورك ورد
~~عليه واختلف المتأولون في قوله تعالى * (من قريب) * فقال ابن عباس والسدي
~~معنى ذلك قبل المرض والموت وقال أبو مجلز ومحمد بن قيس والضحاك وعكرمة وابن
~~زيد وغيرهم معنى ذلك قبل المعاينة للملائكة والسوق وأن يغلب المرء على نفسه
~~وروى أبو قلابة أن الله تعالى لما خلق آدم فرآه إبليس أجوف ثم جرى له ما
~~جرى ولعن وأنظر PageV02P024
# قال وعزتك لا برحت من قلبه ما دام ms0735 فيه الروح فقال الله تعالى وعزتي لا
~~أحجب عنه التوبة ما دام فيه الروح قال القاضي أبو محمد فابن عباس رضي الله
~~عنه ذكر أحسن أوقات التوبة والجمهور حددوا آخر وقتها وقال إبراهيم النخعي
~~كان يقال التوبة مبسوطة لأحدكم ما لم يؤخذ بكظمه وروى بشير بن كعب والحسن
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم
~~يغرغر ويغلب على عقله قال القاضي أبو محمد لأن الرجاء فيه باق ويصح منه
~~الندم والعزم على ترك الفعل في المستأنف فإذا غلب تعذرت التوبة لعدم الندم
~~والعزم على الترك وقوله تعالى * (من قريب) * إنما معناه من قريب إلى وقت
~~الذنب ومدة الحياة كلها قريب والمبادر في الصحة أفضل والحق لأمله من العمل
~~الصالح والبعد كل البعد الموت ومنه قول مالك بن الريب (وأين مكان البعد إلا
~~مكانيا *) الطويل وقوله تعالى * (وكان الله عليما حكيما) * أي بمن يتوب
~~وييسره هو للتوبة حكيما فيما ينفذه من ذلك وفي تأخير من يؤخر حتى يهلك ثم
~~نفى بقوله تعالى * (وليست التوبة) * الآية أن يدخل في حكم التائبين من حضره
~~موته وصار في حيز اليأس وحضور الموت هو غاية قربه كما كان فرعون حين صار في
~~غمرة الماء والغرق فلم ينفعه ما أظهر من الإيمان وبهذا قال ابن عباس وابن
~~زيد وجماعة المفسرين وقال الربيع الآية الأولى قوله * (إنما التوبة على
~~الله) * هي في المؤمنين والآية الثانية قوله * (وليست التوبة) * الآية نزلت
~~في المسلمين ثم نسخت بقوله تعالى * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء) * فحتم أن لا يغفر للكافر وأرجأ المؤمنين إلى مشيئته لم
~~ييئسهم من المغفرة قال القاضي أبو محمد وطعن بعض الناس في هذا القول بأن
~~الآية خبر والأخبار لا تنسخ وهذا غير لازم لأن الآية لفظها الخبر ومعناه
~~تقرير حكم شرعي فهي نحو قوله تعالى * (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله) * ونحو قوله تعالى * (إن يكن منكم ms0736 عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين) * وإنما يضعف القول بالنسخ من حيث تنبني الآيتان ولا يحتاج إلى
~~تقرير نسخ لأن هذه الآية لم تنف أن يغفر للعاصي الذي لم يتب من قريب فنحتاج
~~أن نقول إن قوله * (ويغفر ما دون ذلك) * نسخها وإنما نفت هذه الآية أن يكون
~~تائبا من لم يتب إلا مع حضور الموت فالعقيدة عندي في هذه الآيات أن من تاب
~~من قريب فله حكم التائب فيغلب الظن عليه أنه ينعم ولا يعذب هذا مذهب أبي
~~المعالي وغيره وقال غيرهم بل هو مغفور له قطعا لإخبار الله تعالى بذلك وأبو
~~المعالي يجعل تلك الأخبار ظواهر مشروطة بالمشيئة ومن لم يتب حتى حضره الموت
~~فليس في حكم التائبين فإن كان كافرا فهو يخلد وإن كان مؤمنا فهو عاص في
~~المشيئة لكن يغلب الخوف عليه ويقوي الظن في تعذيبه ويقطع من جهة السمع أن
~~من هذه الصنيفة من يغفر الله له تعالى تفضلا منه ولا يعذبه وأعلم الله
~~تعالى أيضا أن * (الذين يموتون وهم كفار) * فلا مستعتب لهم ولا توبة في
~~الآخرة وقوله تعالى PageV02P025
# * (أولئك اعتدنا لهم عذابا أليما) * إن كانت الإشارة إلى الذين يموتون
~~وهم كفار فقط فالعذاب عذاب خلود وإن كانت الإشارة إليهم وإلى من ينفذ عليه
~~الوعيد ممن لا يتوب إلا مع حضور الموت من العصاة فهو في جهة هؤلاء عذاب ولا
~~خلود معه و * (اعتدنا) * معناه يسرناه وأحضرناه وظاهر هذه الآية أن النار
~~مخلوقة بعد قوله تعالى سورة النساء 19 اختلف المتأولون في معنى قوله تعالى
~~* (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) * فقال ابن عباس كانوا في الجاهلية
~~إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته من أهلها إن شاؤوا تزوجها أحدهم وإن
~~شاؤوا زوجوها من غيرهم وإن شاؤوا منعوها الزواج فنزلت الآية في ذلك قال أبو
~~إمامة بن سهل بن حنيف لما توفي أبو قيس بن الأسلت أراد ابنه أن يتزوج
~~امرأته وكان لهم ذلك في الجاهلية فنزلت الآية في ذلك ذكر النقاش أن اسم ولد ms0737
~~أبي قيس محصن قال القاضي أبو محمد كانت هذه السيرة في الأنصار لازمة وكانت
~~في قريش مباحة مع التراضي ألا ترى أن أبا عمرو بن أمية خلف على امرأة أبيه
~~بعد موته فولدت من أبي عمرو مسافرا وأبا معيط وكان لها من أمية أبو العيص
~~وغيره فكان بنو أمية إخوة مسافر وأبي معيط وأعمامهما وقال بمثل هذا القول
~~الذي حكيت عن ابن عباس عكرمة والحسن البصري وأبو مجلز قال عكرمة نزلت في
~~كبيشة بنت معن الأنصارية توفي عنها أبو قيس بن الأسلت وقال مجاهد كان الابن
~~الأكبر أحق بامرأة أبيه إذا لم يكن ولدها وقال السدي كان ولي الميت إذا سبق
~~فألقى على امرأة الميت ثوبة فهو أحق بها وإن سبقته فذهبت إلى أهلها كانت
~~أحق بنفسها قال القاضي أبو محمد والروايات في هذا كثيرة بحسب السير
~~الجاهلية ولا منفعة في ذكر جميع ذلك إذ قد أذهبه الله بقوله * (لا يحل لكم)
~~* ومعنى الآية على هذا القول * (لا يحل لكم) * أن تجعلوا النساء كالمال
~~يورثن عن الرجال الموتى كما يورث المال والمتلبس بالخطاب أولياء الموتى
~~وقال بعض المتأولين معنى الآية * (لا يحل لكم) * عضل النساء اللواتي أنتم
~~أولياء لهن وإمساكهن دون تزويج حتى يمتن فتورث أموالهن قال القاضي أبو محمد
~~فعلى هذا القول فالموروث مالها لا هي وروي نحو هذا عن ابن عباس وغيره
~~والمتلبس بالخطاب أولياء النساء وأزواجهن إذا حبسوهن مع سوء العشرة طماعية
~~أن يرثها وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير كرها بفتح الكاف حيث وقع في النساء
~~وسورة التوبة وفي الأحقاف وقرأ PageV02P026
# حمزة والكسائي جميع ذلك بضم الكاف وقرأ عاصم وابن عامر في النساء والتوبة
~~بفتح الكاف وفي الأحقاف في الموضعين بضمها والكره والكره لغتان كالضعف
~~والضعف والفقر والفقر قاله أبو علي وقال الفراء هو بضم الكاف المشقة
~~وبفتحها إكراه غير وقاله ابن قتيبة واختلف المفسرون في معنى قوله تعالى *
~~(ولا تعضلوهن) * الآية فقال ابن عباس وغيره هي أيضا في أولئك الأولياء
~~الذين كانوا يرثون المرأة لأنهم ms0738 كانوا يتزوجونها إذا كانت جميلة ويمسكونها
~~حتى تموت إذا كانت دميمة وقال نحوه الحسن وعكرمة قال القاضي أبو محمد ويجيء
~~في قوله * (آتيتموهن) * خلط أي ما آتاها الرجال قبل فهي كقوله * (فاقتلوا
~~أنفسكم) * وغير ذلك وقال ابن عباس أيضا هي في الأزواج في الرجل يمسك المرأة
~~ويسئ عشرتها حتى تفتدي منه فذلك لا يحل له وقال مثله قتادة وقال ابن
~~البيلماني الفصل الأول من الآية هو في أمر الجاهلية والثاني في العضل هو في
~~أهل الإسلام في حبس الزوجة ضرارا للفدية وقال ابن مسعود معنى الآية لا
~~ترثوا النساء كفعل الجاهلية * (ولا تعضلوهن) * في الإسلام وقال نحو هذا
~~القول السدي والضحاك وقال السدي هذه الآية خطاب للأولياء كالعضل المنهي عنه
~~في سورة البقرة قال القاضي أبو محمد وهذا يقلق إلا أن يكون العضل من ولي
~~وارث فهو يؤمل موتها وإن كان غير وارث فبأي شيء يذهب وقال ابن زيد هذا
~~العضل المنهي عنه في هذه الآية هو من سير الجاهلية في قريش بمكة إذا لم
~~يتوافق الزوجان طلقها على ألا تتزوج إلا بإذنه ويشهد عليها بذلك فإذا خطبت
~~فإن أعطته ورشته وإلا عضل ففي هذا نزلت الآية قال القاضي أبو محمد والذي
~~أقول إن العضل في اللغة الحبس في شدة ومضرة والمنع من الفرج في ذلك فمن ذلك
~~قولهم أعضلت الدجاجة وعضلت إذا صعب عليها وضع البيضة ومنه أعضل الداء إذا
~~لحج ولم يبرأ ومنه داء عضال ومشى عرف الفقهاء على أن العضل من الأولياء في
~~حبس النساء عن التزويج وهو في اللغة أعم من هذا حسبما ذكرت يقع من ولي ومن
~~زوج وأقوى ما في هذه الأقوال المتقدمة أن المراد الأزواج ودليل ذلك قوله *
~~(إلا أن يأتين بفاحشة) * وإذا أتت بفاحشة فليس للولي حبسها حتى يذهب بمالها
~~إجماعا من الأمة وإنما ذلك للزوج على ما سنبين بعد إن شاء الله وكذلك قوله
~~* (وعاشروهن بالمعروف) * إلى آخر الآية يظهر منه تقوية ما ذكرته وإن حان
~~ذلك يحتمل أن يكون أمرا ms0739 منقطعا من الأول يخص به الأزواج وأما العضل فمنهي
~~عنه كل من يتصور في نازلة عاضلا ومتى صح في ولي أنه عاضل نظر القاضي في أمر
~~المرأة وزوجها ولم يلتفت إلا الأب في بناته فإنه إن كان في أمره إشكال فلا
~~يعترض قولا واحدا وإن صح عضله ففيه قولان في مذهب مالك أحدهما أنه كسائر
~~الأولياء يزوج القاضي من شاء التزويج من بناته وطلبه والقول الآخر إنه لا
~~يعرض له ويحتمل قوله * (ولا تعضلوهن) * أن يكون جزما فتكون الواو عاطفة
~~جملة كلام مقطوعة من الأولى ويحتمل أن يكون * (تعضلوهن) * نصبا عطفا على *
~~(ترثوا) * فتكون الواو مشركة عاطفة فعل على فعل وقرأ ابن مسعود ولا أن
~~تعضلوهن فهذه القراءة تقوي احتمال النصب وأن العضل مما لا يحل بالنص وعلى
~~تأويل الجزم PageV02P027
# هو نهي معرض لطلب القرائن في التحريم أو الكراهية واحتمال النصب أقوى
~~واختلف الناس في معنى الفاحشة هنا فقال الحسن بن أبي الحسن هو الزنا وإذا
~~زنت البكر فإنها تجلد مائة وتنفي سنة وترد إلى زوجها ما أخذت منه وقال أبو
~~قلابة إذا زنت امرأة الرجل فلا بأس أن يضارها ويشق عليها حتى تفتدي منه
~~وقال السدي إذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن وقال عطاء الخراساني كان هذا الحكم
~~ثم نسخ بالحدود وهذا قول ضعيف وقال ابن عباس رحمه الله الفاحشة في هذه
~~الآية البغض والنشوز وقاله الضحاك وغيره قالوا فإذا نشزت حل له أن يأخذ
~~مالها قال القاضي أبو محمد وهذا هو مذهب مالك إلا أني لا أحفظ له نصا في
~~معنى الفاحشة في هذه الآية وقال قوم الفاحشة البذاء باللسان وسوء العشرة
~~قولا وفعلا وهذا في معنى النشوز ومن أهل العلم من يجيز أخذ المال من الناشز
~~على جهة الخلع إلا أنه يرى ألا يتجاوز ما أعطاها ركونا إلى قوله تعالى *
~~(لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن) * وقال مالك وأصحابه وجماعة من أهل العلم للزوج
~~أن يأخذ من الناشز جميع ما تملك قال القاضي أبو محمد والزنا أصعب على الزوج
~~من ms0740 النشوز والأذى وكل ذلك فاحشة تحل أخذ المال وقرأ ابن مسعود إلا أن يفحشن
~~وعاشروهن قال القاضي أبو محمد وهذا خلاف مفرط لمصحف الإمام وكذلك ذكر أبو
~~عمرو عن ابن عباس وعكرمة وأبي بن كعب وفي هذا نظر وقرأ ابن كثير وعاصم في
~~رواية أبي بكر مبنية وآيات مبينات بفتح الياء فيهما وقرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي وحفص والمفضل عن عاصم مبينة ومبينات بكسر الياء فيهما وقرأ نافع
~~وأبو عمرو مبينة بالكسر ومبينات بالفتح وقرأ ابن عباس بفاحشة مبينة بكسر
~~الباء وسكون الياء من أبان الشيء وهذه القراءات كلها لغات فصيحة يقال بين
~~الشيء وأبان إذا ظهر وبان الشيء وبينته وقوله تعالى * (وعاشروهن بالمعروف)
~~* أمر للجميع إذ لكل أحد عشرة زوجا كان أو وليا ولكن المتلبس في الأغلب
~~بهذا الأمر الأزواج والعشرة المخالطة والممازجة ومنه قول طرفة (فلئن شطت
~~نواها مرة * لعلى عهد حبيب معتشر) الرمل جعل الحبيب جمعا كالخليط والفريق
~~يقال عاشره معاشرة وتعاشر القوم واعتشروا وأرى اللفظة من أعشار الجزور
~~لأنها مقاسمة ومخالطة ومخالفة جميلة فأمر الله تعالى الرجال بحسن صحبة
~~النساء وإلى هذا ينظر قول النبي صلى الله عليه وسلم فاستمتع بها وفيها عوج
~~ثم أدب تعالى عباده بقوله * (فإن كرهتموهن) * إلى آخر الآية قال السدي
~~الخير الكثير في المرأة الولد وقال نحوه ابن عباس قال القاضي أبو محمد ومن
~~فصاحة القرآن العموم الذي في لفظة شيء لأنه يطرد هذا النظر في كل ما يكرهه
~~المرء مما يجمل الصبر عليه فيحسن الصبر إذ عاقبته إلى خير إذا أريد به وجه
~~الله PageV02P028
# قوله تعالى سورة النساء 20 21 لما مضى في الآية المتقدمة حكم الفراق الذي
~~سببه المرأة وأن للزوج أخذ المال منها عقب ذلك ذكر الفراق الذي سببه الزوج
~~والمنع من أخذ مالها مع ذلك فهذا الذي في هذه الآية هو الذي يختص الزوج
~~بإرادته واختلف العلماء إذا كان الزوجان يريدان الفراق وكان منهما نشوز
~~وسوء عشرة فقال مالك رحمه الله للزوج أن يأخذ منها إذا سببت ms0741 الفراق ولا
~~يراعي تسبيبه هو وقالت جماعة من العلماء لا يجوز له أخذ المال إلا أن تنفرد
~~هي بالنشوز وبظلمه في ذلك وقال بعض الناس يخرج في هذه الآية جواز المغالاة
~~بالمهور لأن الله تعالى قد مثل بقنطار ولا يمثل تعالى إلا بمباح وخطب عمر
~~بن الخطاب فقال ألا لا تغالوا بمهور نسائكم فإن الرجل يغالي حتى يكون ذلك
~~في قلبه عداوة للمرأة يقول تجشمت إليك علق القربة أو عرق القربة فيروي أن
~~امرأة كلمته من وراء الناس فقالت كيف هذا والله تعالى يقول * (وآتيتم
~~إحداهن قنطارا) * قال فأطرق عمر ثم قال كل الناس أفقه منك يا عمر ويروى أنه
~~قال امرأة أصابت ورجل أخطأ والله المستعان وترك الإنكار وقال قوم لا تعطي
~~الآية جواز المغالاة بالمهور لأن التمثيل جاء على جهة المبالغة كأنه قال
~~وآتيتم هذا القدر العظيم الذي لا يؤتيه أحد وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم
~~من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة فمعلوم أنه لا
~~يكون مسجد كمفحص وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن أبي حدرد وقد جاء
~~يستعينه في مهره فسأله عن المهر فقال مائتين فغضب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال كأنكم تقطعون الذهب والفضة من عرض الحرة أو جبل الحديث فاستقرأ
~~بعض الناس من هذا منع المغالاة بالمهور قال القاضي أبو محمد وهذا لا يلزم
~~لأن هذا أحوج نفسه إلى الاستعانة والسؤال وذلك مكروه باتفاق وإنما المغالاة
~~المختلف فيها مع الغني وسعة المال وقرأ ابن محيصن بوصل ألف إحداهن وهي لغة
~~تحذف على جهة التخفيف ومنه قول الشاعر (ونسمع من تحت العجاج لها زملا *)
~~الطويل وقول الآخر (إن لم أقاتل فالبسوني برقعا *) الكامل وقد تقدم القول
~~في قدر القنطار في سورة آل عمران وقرأ أبو السمال منه شيئا بفتح الياء
~~والتنوين وهي قراءة أبي جعفر والبهتان مصدر في موضع الحال ومعناه محيرا
~~لشنعته وقبح الأحدوثة والفعلة فيه PageV02P029
# ثم وعظ تعالى عباده مذكرا لهم بالمودة ms0742 التي بين الزوجين الموجبة لحياطة
~~مال المرأة إذ قد أخذ منها العوض عما أعطيته * (وكيف) * في موضع نصب على
~~الحال و * (أفضى) * معناه باشر وجاوز أقصى المجاوزة ومنه قول الشاعر (بلى
~~وثأى أفضى إلى كل كثبة * بدا سيرها من ظاهر بعد باطن) الطويل وفي مثل الناس
~~فوضى فضا أي مختلطون يباشر أمر بعضهم بعضا وتقول أفضت الحال إلى كذا أي
~~صارت إليه وقال ابن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم الإفضاء في هذه الآية الجماع
~~قال ابن عباس ولكن الله كريم يكني واختلف الناس في المراد بالميثاق الغليظ
~~فقال الحسن وابن سيرين وقتادة والضحاك والسدي وغيرهم هو قوله تعالى *
~~(فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) * وقال مجاهد وابن زيد الميثاق الغليظ
~~عقدة النكاح وقول الرجل نكحت وملكت النكاح ونحوه فهذه التي بها تستحل
~~الفروج وقال عكرمة والربيع الميثاق الغليظ يفسره قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم (استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم أخذتموهن بأمانة الله
~~واستحللتم فروجهن بكلام الله) وقال قوم الميثاق الغليظ الولد ومن شاذ
~~الأقوال في هذه الآية أن بكر بن عبد الله المزني قال لا يجوز أن يؤخذ من
~~المختلعة قليل ولا كثير وإن كانت هي المريدة للطلاق ومنها أن ابن زيد قال
~~هذه الآية منسوخة بقوله تعالى * (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا
~~إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله) * قال القاضي أبو محمد وليس في شيء من
~~هذه الآيات ناسخ ولا منسوخ وكلها ينبني بعضها مع بعض قوله تعالى سورة
~~النساء 22 هذه الآية مخاطبة للمؤمنين من العرب في مدة نزول الآية ومعنى
~~الآية والتحريم الذي بعدها مستقر على المؤمنين أجمع وسبب الآية أن العرب
~~كان منهم قبائل قد اعتادت أن يخلف الرجل على امرأة أبيه على ما ذكرناه من
~~أمر أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس ومن ذلك خبر أبي قيس بن الأسلت ومن ذلك
~~صفوان بن أمية بن خلف تزوج بعد أبيه فاختة بنت الأسود بن المطلب بن أسد
~~وكانت امرأة أبيه قتل ms0743 عنها ومن ذلك منظور بن زيان خلف على مليكة بنت خارجة
~~وكانت عند أبيه زيان بن سيار إلى كثير من هذا وقد كان في العرب من تزوج
~~ابنته وهو حاجب بن زرارة تمجس وفعل هذه الفعلة ذكر ذلك PageV02P030
# النضر بن شميل في كتاب المثالب فنهى الله المؤمنين عما كان عليه آباؤهم
~~من هذه السير وقال ابن عباس كان أهل الجاهلية يحرمون ما يحرم إلا امرأة
~~الأب والجمع بين الأختين فنزلت هذه الآية في ذلك واختلف المتأولون في مقتضى
~~ألفاظ الآية فقالت فرقة قوله * (ما نكح) * يراد به النساء أي لا تنكحوا
~~النساء اللواتي نكح آباؤكم وقوله * (إلا ما قد سلف) * معناه لكن ما قد سلف
~~فدعوه وقال بعضهم المعنى لكن ما قد سلف فهو معفو عنكم لمن كان واقعه فكأنه
~~قال تعالى ولا تفعلوا حاشا ما قد سلف ف " ما " على هذا القول واقعة على من
~~يعقل من حيث هؤلاء النساء صنف من أصناف من يعقل وما تقع للأصناف والأوصاف
~~ممن يعقل وقالت فرقة قوله * (ما نكح) * يراد به فعل الآباء أي لا تنكحوا
~~كما نكح آباؤكم من عقودهم الفاسدة وقوله * (إلا ما قد سلف) * معناه إلا ما
~~تقدم منكم ووقع من تلك العقود الفاسدة فمباحة لكم الإقامة عليه في الإسلام
~~إذا كان مما يقرر الإسلام عليه من جهة القرابة ويجوزه الشرع أن لو ابتدىء
~~نكاحه في الإسلام على سنته وقيل معنى * (إلا ما قد سلف) * أي فهو معفو عنكم
~~قال القاضي أبو محمد و " ما " على هذا مصدرية وفي قراءة أبي بن كعب إلا ما
~~قد سلف إلا من تاب قال القاضي أبو محمد وكذلك حكاه أبو عمرو الداني وقال
~~ابن زيد معنى الآية النهي عن أن يطأ الرجل امرأة وطئها الآباء إلا ما قد
~~سلف من الآباء في الجاهلية من الزنا لا على وجه المناكحة فذلك جائز لكم
~~زواجهم في الإسلام لأن ذلك الزنا كان فاحشة ومقتا قال ابن زيد فزاد في هذه
~~الآية المقت وقال ابن عباس ms0744 رضي الله عنهما في تأويل هذه الآية كل امرأة
~~تزوجها أبوك أو ابنك دخل أو لم يدخل فهي عليك حرام و * (كان) * في هذه
~~الآية تقتضي الماضي والمستقبل وقال المبرد هي زائدة وذلك خطأ يرد عليه وجود
~~الخبر منصوبا والمقت البغض والاحتقار بسبب رذيلة يفعلها الممقوت فسمى تعالى
~~هذا النكاح * (مقتا) * إذ هو ذا مقت يلحق فاعله وقال أبو عبيدة وغيره كانت
~~العرب تسمي الولد الذي يجيء من زوج الوالد المقتي وقوله * (وساء سبيلا) *
~~أي بئس الطريق والمنهج لمن يسلكه إذ عاقبته إلى عذاب الله وقوله تعالى *
~~(حرمت عليكم) * الآية حكم حرم الله به سبعا من النسب وستا من بين رضاع وصهر
~~وألحقت السنة المأثورة سابعة وذلك الجمع بين المرأة وعمتها ومضى عليه
~~الإجماع وروي عن ابن عباس أنه قال حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع وتلا هذه
~~الآية وقال عمرو بن سالم مولى الأنصار مثل لك وجعل السابعة قوله تعالى *
~~(والمحصنات من النساء) * وتحريم الأمهات عام في كل حال لا يتخصص بوجه من
~~الوجوه ويسميه أهل العلم المبهم أي لا باب فيه ولا طريق إليه لانسداد
~~التحريم وقوته وكذلك تحريم البنات والأخوات فالأم كل من ولدت المرء وإن علت
~~والبنت كل من ولدها وإن سفلت والأخت كل من جمعه وإياها صلب أو بطن والعمة
~~أخت الأب والخالة أخت الأم كلك فيهما العموم والإبهام وكذلك عمة الأب
~~وخالته وعمة الأم وخالتها وكذلك عمة العمة وأما خالة العمة فينظر فإن كانت
~~العمة أخت أب لأم أو لأب وأم فلا تحل خالة العمة لأنها أخت الجدة وإن كانت
~~العمة إنما هي أخت أب لأب فقط فخالتها أجنبية من بني أخيها تحل للرجال
~~ويجمع بينها وبين النساء PageV02P031
# وكذلك عمة الخالة ينظر فإن كانت الخالة أخت أم لأب فعمتها حرام لأنها أخت
~~جد وإن كانت الخالة أخت أم لأم فقط فعمتها أجنبية من بني أختها وكذلك في
~~بنات الأخ وبنات الأخت العموم والإبهام سواء كانت الأخوة شقيقة أو لأب أو
~~لأم وقرأ أبو ms0745 حيوة من الرضاعة بكسر الراء والرضاع يحرم ما يحرم النسب
~~والمرضعة أم وما تقدم من أولادها وتأخر إخوة وفحل اللبن أب وما تقدم من
~~أولاده وتأخر إخوة وقرأ ابن مسعود اللاي بكسر الياء وقرأ ابن هرمز وأمهاتكم
~~التي بالإفراد كأنه من جهة الإبهام يقع مع الواحد والجماعة واختلف الناس في
~~تأويل قوله تعالى * (وأمهات نسائكم) * فقال جمهور أهل العلم هي تامة العموم
~~فيمن دخل بها أو لم يدخل فبالعقد على الابنة حرمت الأم وهذا مذهب جملة
~~الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار وروي عن علي بن أبي طالب أنه قيل له في
~~رجل تزوج امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها أيتزوج أمها قال نعم هي بمنزلة
~~الربيبة قال القاضي أبو محمد يريد أن قوله تعالى * (من نسائكم اللاتي دخلتم
~~بهن) * شرط في هذه وفي الربيبة وروي نحوه عن ابن عباس وروي عنه كقول
~~الجمهور وروي عن زيد بن ثابت أنه كان يقول إذا ماتت عنده فأخذ ميراثها كره
~~أن يخلف على أمها وإن طلقها قبل أن يدخل بها فإن شاء فعل وقال مجاهد الدخول
~~مراد في النازلتين وقول جمهور الناس مخالف لهذا القول وروي في ذلك عن زيد
~~بن ثابت أنه قال * (أمهات نسائكم) * مبهمة وإنما الشرط في الربائب وقال ابن
~~جريج قلت لعطاء أكان ابن عباس يقرأ وأمهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن فقال لا
~~تترأ قال حجاج قلت لابن جريج ما تترأ قال كأنه قال لا لا ويرد هذا القول من
~~جهة الإعراب أن المجرورين إذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدا ومعناه إذا
~~اختلفا في العامل وهذه الآية قد اختلف فيها جنس العامل قوله تعالى سورة
~~النساء 23 الربيبة بنت امرأة الرجل من غيره سميت بذلك لأنه يربيها في حجره
~~فهي مربوبته وربيبة فعيلة بمعنى مفعولة وقوله تعالى * (اللاتي في حجوركم) *
~~ذكر الأغلب في هذه الأمور إذ هي حالة الربيبة في الأكثر وهي محرمة وإن كانت
~~في غير الحجر لأنها في حكم أنها في الحجر إلا ما روي عن علي أنه ms0746 قال تحل
~~إذا لم تكن في الحجر وإن دخل بالأم إذا كانت بعيدة عنه ويقال حجر بكسر
~~الحاء وفتحها وهو مقدم ثوب الإنسان وما بين يديه منه في حاله اللبس ثم
~~استعملت اللفظة في الحفظ والستر لأن اللابس إنما تحفظ طفلا وما أشبهه بذلك
~~الموضع من الثوب واختلف العلماء في معنى قوله * (دخلتم بهن) * فقال ابن
~~عباس وطاوس وابن دينار الدخول في هذا الموضع الجماع فإن طلق الرجل بعد
~~البناء وقبل الوطء فإن ابنتها له حلال وقال جمهور من العلماء منهم مالك بن
~~أنس وعطاء بن أبي رباح PageV02P032
# وغيرهم إن التجريد والتقبيل والمضاجعة وجميع أنواع التلذذ يحرم الابنة
~~كما يحرمها الوطء والحلائل جمع حليلة وهي الزوجة لأنها تحل مع الرجل حيث حل
~~فهي فعلية بمعنى فاعلة وذهب الزجاج وقوم إلى أنها من لفظة الحلال فهي حليلة
~~بمعنى محللة وقوله * (الذين من أصلابكم) * تخصيص ليخرج عنه كل من كانت
~~العرب تتبناه ممن ليس للصلب وكان عندهم أمرا كثيرا قوي الحكم قال عطاء ابن
~~أبي رباح يتحدث والله أعلم أنها نزلت في محمد صلى الله عليه وسلم حين تزوج
~~امرأة زيد بن حارثة فقال المشركون قد تزوج امرأة ابنه فنزلت الآية وحرمت
~~حليلة الابن من الرضاع وإن لم يكن للصلب بالإجماع المستند إلى قوله صلى
~~الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وقوله تعالى * (وأن
~~تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف) * لفظ يعم الجمع بنكاح وبملك يمين
~~وأجمعت الأمة على منع جمعهما بنكاح وأما بملك يمين فقال عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه أحلتهما آية وحرمتهما آية فأما أنا في خاصة نفسي فلا أرى الجمع
~~بينهما حسنا وروي نحو هذا عن ابن عباس ذكره ابن المنذر وذكر أن إسحاق بن
~~راهويه حرم الجمع بينهما بالوطء وأن جمهور أهل العلم كرهوا ذلك وجعل مالكا
~~فيمن كرهه قال القاضي أبو محمد ولا خلاف في جواز جمعهما في الملك وكذلك
~~الأم وبنتها ويجيء من قول إسحاق أن يرجم الجامع بينهما بالوطء ms0747 وتستقرأ
~~الكراهية من قول مالك إنه إذا وطئ واحدة ثم وطئ أخرى وقف عنهما حتى يحرم
~~إحداهما فلم يلزمه حدا واختلف العلماء بعد القول بالمنع من الجمع بينهما
~~بالوطء إذا كان يطأ واحدة ثم أراد أن يطأ الأخرى فقال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وابن عمر والحسن البصري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق لا يجوز
~~له وطء الثانية حتى يحرم فرج الأخرى بإخراجها من ملكه ببيع أو عتق أو بأن
~~يزوجها قال ابن المنذر وفيها قول ثان لقتادة وهو أنه إن كان يطأ واحدة
~~وأراد وطء الأخرى فإنه ينوي تحريم الأولى على نفسه وأن لا يقربها ثم يمسك
~~عنها حتى يستبرىء الأولى المحرمة ثم يغشى الثانية قال القاضي أبو محمد
~~ومذهب مالك رحمه الله إذا كان أختان عند رجل يملك فله أن يطأ أيتهما شاء
~~والكف عن الأخرى موكول إلى أمانته فإن أراد وطء الأخرى فيلزمه أن يحرم على
~~نفسه فرج الأولى بفعل يفعله من إخراج عن الملك أو تزويج أو عتق إلى أجل أو
~~إخدام طويل فإن كان يطأ إحداهما ثم وثب على الأخرى دون أن يحرم الأولى وقف
~~عنهما ولم يجز له قرب إحداهما حتى يحرم الأخرى ولم يبق ذلك إلى أمانته لأنه
~~متهم فيمن قد وطئ ولم يكن قبل متهما إذ كان لم يطأ إلا الواحدة وإن كانت
~~عند رجل أمة يطؤها ثم تزوج أختها ففيها في المذهب ثلاثة أقوال في
~~النكاحالثالث من المدونة أنه يوقف عنهما إذا وقع عقد النكاح حتى يحرم
~~إحداهما مع كراهيته لهذا النكاح إذ هو عقد في موضع لا يجوز فيه الوطء وذلك
~~مكروه إلا في الحيض لأنه أمر غالب كثير وفي الباب بعينه قول آخر إن النكاح
~~لا ينعقد وقال أشهب في كتاب الاستبراء عقد النكاح في الواحدة تحريم لفرج
~~المملوكة وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يجمع بين المرأة
~~وعمتها وبين المرأة وخالتها وأجمعت الأمة على ذلك وقد رأى بعض العلماء أن
~~هذا الحديث ناسخ ms0748 لعموم قوله تعالى * (وأحل لكم ما وراء ذلكم) * PageV02P033
# وذلك لأن الحديث من المتواتر وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم (يحرم من
~~الرضاعة ما يحرم من النسب) قيل أيضا إنه ناسخ وقوله تعالى * (إلا ما قد
~~سلف) * استثناء منقطع معناه لكن ما قد سلف من ذلك ووقع وأزاله الإسلام فإن
~~الله يغفره والإسلام يجبه قوله تعالى سورة النساء 24 قوله عز وجل *
~~(والمحصنات) * عطف على المحرمات قبل والتحصن التمنع يقال حصن المكان إذا
~~امتنع ومنه الحصن وحصنت المرأة امتنعت بوجه من وجوه الامتناع وأحصنت نفسها
~~وأحصنها غيرها والإحصان تستعمله العرب في أربعة أشياء وعلى ذلك تصرفت
~~اللفظة في كتاب الله عز وجل فتستعمله في الزواج لأن ملك الزوجة منعة وحفظ
~~ويستعملون الإحصان في الحرية لأن الإماء كان عرفهن في الجاهلية الزنا
~~والحرة بخلاف ذلك ألا ترى إلى قول هند بنت عتبة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~حين بايعته وهل تزني الحرة فالحرية منعة وحفظ ويستعملون الإحصان في الإسلام
~~لأنه حافظ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (الإيمان قيد الفتك) ومنه قول
~~الهذلي (فليس كعهد الدار يا أم مالك * ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل) ومنه
~~قول الشاعر (قالت هلم إلى الحديث فقلت لا * يأبى عليك الله والإسلام) ومنه
~~قول سحيم (كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا *) ومنه قول أبي حية (رمتني وستر
~~الله بيني وبينها *) فإن أحد الأقوال في الستر أنه أراد به الإسلام
~~ويستعملون الإحصان في العفة لأنه إذا ارتبط بها إنسان وظهرت على شخص ما
~~وتخلق بها فهي منعة وحفظ وحيثما وقعت اللفظة في القرآن فلا تجدها تخرج عن
~~هذه المعاني لكنها قد تقوى فيها بعض هذه المعاني دون بعض بحسب موضع وموضع
~~وسيأتي بيان ذلك في أماكنه إن شاء الله فقوله في هذه الآية * (والمحصنات) *
~~قال ابن عباس وأبو قلابة وابن زيد ومكحول والزهري وأبو PageV02P034
# سعيد الخدري هن ذوات الأزواج أي هن محرمات إلا ما ملكت اليمين بالسبي من
~~أرض الحرب فإن تلك حلال للذي تقع في سهمه وإن كان ms0749 لها زوج وروى أبو سعيد
~~الخدري أن الآية نزلت بسبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا إلى
~~أوطاس فلقوا عدوا وأصابوا سبيا لهن أزواج من المشركين فتأثم المسلمون من
~~غشيانهن فنزلت الآية مرخصة وقال عبد الله بن مسعود وسعيد بن المسيب والحسن
~~بن أبي الحسن وأبي بن كعب وجابر بن عبد الله وابن عباس أيضا معنى *
~~(المحصنات) * ذوات الأزواج فهن حرام إلا أن يشتري الرجل الأمة ذات الزوج
~~فإن بيعها طلاقها وهبتها طلاقها والصدقة بها طلاقها وأن تعتق طلاقها وأن
~~تورث طلاقها وتطليق الزوج طلاقها وقال ابن مسعود إذا بيعت الأمة ولها زوج
~~فالمشتري أحق ببضعها ومذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء أن انتقال الملك
~~في الأمة لا يكون طلاقا ولا طلاق لها إلا الطلاق وقال قوم * (المحصنات) *
~~في هذه الآية العفائف أي كل النساء حرام وألبسهن اسم الإحصان إذ الشرائع في
~~أنفسها تقتضي ذلك * (إلا ما ملكت أيمانكم) * قالوا معناه بنكاح أو شراء كل
~~ذلك تحت ملك اليمين قال بهذا القول أبو العالية وعبيدة السلماني وطاوس
~~وسعيد بن جبير وعطاء ورواه عبيدة عن عمر رضي الله عنه وقال ابن عباس *
~~(المحصنات) * العفائف من المسلمين ومن أهل الكتاب قال القاضي أبو محمد
~~وبهذا التأويل يرجع معنى الآية إلى تحريم الزنا وأسند الطبري عن عروة أنه
~~قال في تأويل قوله تعالى * (والمحصنات) * هن الحرائر ويكون * (إلا ما ملكت
~~أيمانكم) * معناه بنكاح هذا على اتصال الاستثناء وإن أريد الإماء فيكون
~~الاستثناء منقطعا وروي عن أبي سعيد الخدري أنه قال كان نساء يأتيننا
~~مهاجرات ثم يهاجر أزواجهن فمنعناهن بقوله تعالى * (والمحصنات) * الآية قال
~~القاضي أبو محمد وهذا قول يرجع إلى ما قد ذكر من الأقوال وأسند الطبري أن
~~رجلا قال لسعيد بن جبير أما رأيت ابن عباس حين سئل عن هذه الآية *
~~(والمحصنات من النساء) * فلم يقل فيها شيئا فقال سعيد كان ابن عباس لا
~~يعلمها وأسند أيضا عن مجاهد أنه قال لو أعلم من يفسر لي هذه الآية لضربت
~~إليه ms0750 أكباد الإبل قوله * (والمحصنات) * إلى قوله * (حكيما) * قال القاضي
~~أبو محمد ولا أدري كيف نسب هذا القول إلى ابن عباس ولا كيف انتهى مجاهد إلى
~~هذا القول وروي عن ابن شهاب أنه سئل عن هذه الآية * (والمحصنات من النساء)
~~* فقال يروي أنه حرم في هذه الآية ذوات الأزواج والعفائف من حرائر ومملوكات
~~ولم يحل شيئا من ذلك إلا بالنكاح أو الشراء والتملك وهذا قول حسن عمم لفظ
~~الإحسان ولفظ ملك اليمين وعلى هذا التأويل يتخرج عندي قول مالك في الموطأ
~~فإنه قال هن ذوات الأزواج وذلك راجع إلى أن الله حرم الزنا ففسر الإحصان
~~بالزواج ثم عاد عليه بالعفة وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر
~~وحمزة والمحصنات بفتح الصاد في كل القرآن وقرأ الكسائي كذلك في هذا الموضع
~~وحده وقرأ سائر ما في القرآن المحصنات بكسر الصاد ومحصنات كذلك وروي عن
~~علقمة أنه قرأ جميع ما في القرآن بكسر الصاد ففتح الصاد هو على معنى أحصنهن
~~غيرهن من زوج أو إسلام أو عفة أو حرية وكسر الصاد هو على معنى أنهن أحصن
~~أنفسهن بهذه الوجوه أو ببعضها وقرأ يزيد بن قطيب والمحصنات بضم الصاد وهذا
~~على اتباع الضمة الضمة وقرأ جمهور الناس كتاب الله وذلك نصب على المصدر
~~المؤكد وقرأ أبو حيوة PageV02P035
# ومحمد بن السميفع اليماني كتب الله عليكم على الفعل الماضي المسند إلى
~~اسم الله تعالى وقال عبيدة السلماني وغيره قوله * (كتاب الله عليكم) *
~~إشارة إلى ما ثبت في القرآن من قوله * (مثنى وثلاث ورباع) * وفي هذا بعد
~~والأظهر أن قوله * (كتاب الله عليكم) * إنما هو إشارة إلى التحريم الحاجز
~~بين الناس وبين ما كانت العرب تفعله واختلفت عبارة المفسرين في قوله تعالى
~~* (وأحل لكم ما وراء ذلكم) * فقال السدي المعنى وأحل لكم ما دون الخمس أن
~~تبتغوا بأموالكم على وجه النكاح وقال نحوه عبيدة السلماني وقال عطاء وغيره
~~المعنى وأحل لكم ما وراء من حرم من سائر القرابة فهن حلال لكم تزويجهن وقال
~~قتادة المعنى ms0751 * (وأحل لكم ما وراء ذلكم) * من الإماء قال القاضي أبو محمد
~~ولفظ الآية يعم جميع هذه الأقوال وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر
~~وأحل لكم بفتح الألف والحاء وهذه مناسبة لقوله * (كتاب الله) * إذ المعنى
~~كتب الله ذلك كتابا وقرأ حمزة والكسائي وأحل بضم الهمزة وكسر الحاء وهذه
~~مناسبة لقوله * (حرمت عليكم) * والوراء في هذه الآية ما يعتبر أمره بعد
~~اعتبار المحرمات فهن وراء أولئك بهذا الوجه و * (أن تبتغوا بأموالكم) * لفظ
~~يجمع التزوج والشراء و * (أن) * في موضع نصب وعلى قراءة حمزة في موضع رفع
~~ويحتمل النصب بإسقاط الباء و * (محصنين) * معناه متعففين أي تحصنون أنفسكم
~~بذلك * (غير مسافحين) * أي غير زناة والسفاح الزنا وهو مأخوذ من سفح الماء
~~أي صبه وسيلانه ولزم هذا الاسم الزنا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين سمع الدفاف في عرس (هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح السر) واختلف
~~المفسرون في معنى قوله * (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) *
~~فقال ابن عباس ومجاهد والحسن وابن زيد وغيرهم المعنى فإذا استمتعتم بالزوجة
~~ووقع الوطء ولو مرة فقد وجب إعطاء الأجر وهو المهر كله ولفظة * (فما) *
~~تعطي أن بيسير الوطء يجب إيتاء الأجر وروي عن ابن عباس أيضا ومجاهد والسدي
~~وغيرهم أن الآية في نكاح المتعة وقرأ ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير
~~فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن وقال ابن عباس لأبي نضرة
~~هكذا أنزلها الله عز وجل وروى الحكم بن عتيبة أن عليا رضي الله عنه قال
~~لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي وقد كانت المتعة في صدر الإسلام
~~ثم نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن المسيب نسختها آية الميراث
~~إذ كانت المتعة لا ميراث فيها وقيل قول الله تعالى * (يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) * وقالت عائشة نسخها قوله * (والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم) * ولا زوجية مع الأجل ورفع الطلاق والعدة
~~والميراث ms0752 وكانت أن يتزوج الرجل المرأة بشاهدين وإذن الولي إلى أجل مسمى
~~وعلى أن لا ميراث بينهما ويعطيها ما اتفقا عليه فإذا انقضت المدة فليس له
~~عليها سبيل وتستبرىء رحمها لأن الولد لاحق فيه بلا شك فإن لم تحمل حلت
~~لغيره قال القاضي أبو محمد وفي كتاب النحاس في هذا خطأ فاحش في اللفظ يوهم
~~أن الولد لا يلحق في نكاح المتعة وحكى المهدوي عن ابن المسيب أن نكاح
~~المتعة كان بلا ولي ولا شهود وفيما حكاه ضعف و * (فريضة) * نصب على المصدر
~~في موضع الحال واختلف المفسرون في معنى قوله * (ولا جناح عليكم) * الآية
~~فقال القائلون بأن الآية المتقدمة أمر بإيتاء مهور النساء إذا دخل بهن إن
~~هذه إشارة PageV02P036
# إلى ما يتراضى به من حط أو تأخير بعد استقرار الفريضة فإن ذلك الذي يكون
~~على وجه الرضا جائز ماض وقال القائلون بأن الآية المتقدمة هي أمر المتعة إن
~~الإشارة بهذه إلى أن ما تراضيا عليه من زيادة في مدة المتعة وزيادة في
~~الأجر جائز سائغ وباقي الآية بين قوله تعالى سورة النساء 25 قال ابن عباس
~~ومجاهد وسعيد بن جبير والسدي وابن زيد ومالك بن أنس في المدونة الطول هنا
~~السعة في المال وقال ربيعة وإبراهيم النخعي الطول هنا الجلد والصبر لمن أحب
~~أمة وهويها حتى صار لذلك لا يستطيع أن يتزوج غيرها فإن له أن يتزوج الأمة
~~إذا لم يملك هواها وإن كان يجد سعة في المال لنكاح حرة ثم يكون قوله تعالى
~~* (لمن خشي العنت) * على هذا التأويل بيانا في صفة عدم الجلد وعلى التأويل
~~الآخر يكون تزوج الأمة معلقا بشرطين عدم السعة في المال وخوف العنت فلا يصح
~~إلا باجتماعهما وهذا هو نص مذهب مالك في المدونة من رواية ابن نافع وابن
~~القاسم وابن وهب وابن زياد أن الحر لا يتزوج الأمة على حال إلا ألا يجد سعة
~~في المال لمهر حرة وأن يخشى العنت مع ذلك وقال مالك في كتاب محمد إذا وجد
~~المهر ولكنه لا ms0753 يقدر على النفقة فإنه لا يجوز له أن يتزوج أمة وقال أصبغ
~~ذلك جائز إذ نفقة الأمة على أهلها إذا لم يضمها إليه وقال مطرف وابن
~~الماجشون لا يحل للحر أن ينكح أمة ولا يقر إن وقع إلا أن يجتمع الشرطان كما
~~قال الله تعالى وقاله أصبغ قال وقد كان ابن القاسم يذكر أنه سمع مالكا يقول
~~نكاح الأمة حلال في كتاب الله عز وجل قال القاضي أبو محمد وهو في المدونة
~~وقال سحنون في غيرها ذلك في قوله تعالى * (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين
~~من عبادكم وإمائكم) * وقاله ابن مزين قال القاضي أبو محمد وليس في الآية ما
~~يلزم منه تحليل الأمة لحر دون الشرطين وقال مالك في المدونة ليست الحرة
~~بطول تمنع من نكاح الأمة إذا لم يجد سعة لأخرى وخاف العنت وقال في كتاب
~~محمد ما يقتضي أن الحرة بمثابة الطول قال الشيخ أبو الحسن اللخمي وهو ظاهر
~~القرآن وروي نحو هذا عن ابن حبيب وقاله أبو حنيفة فمقتضى هذا أن من عنده
~~حرة فلا يجوز له نكاح أمة وإن عدم السعة وخاف العنت لأنه طالب شهوة وعنده
~~امرأة وقال به الطبري واحتج له و * (طولا) * يصح في إعرابه أن يكون مفعولا
~~بالاستطاعة و * (أن ينكح) * في موضع نصب بدل من قوله * (طولا) * أو في موضع
~~نصب بتقدير لأن ينكح وفي هذا نظر ويصح أن يكون * (طولا) * نصبا على المصدر
~~والعامل فيه الاستطاعة لأنها بمعنى يتقارب و * (أن ينكح) * على هذا مفعول
~~بالاستطاعة أو بالمصدر تقول طال الرجل طولا بفتح الطاء إذا يتقارب و * (أن
~~ينكح) * على هذا مفعول بالاستطاعة أو بالمصدر تقول طال الرجل طولا بفتح
~~الطاء إذا تفضل ووجد واتسع عرفه و * (طولا) * بضم الطاء في ضد القصر *
~~(والمحصنات) * في هذا الموضع الحرائر يدل على ذلك التقسيم بينهن وبين
~~الإماء وقالت فرقة معناه العفائف وهو ضعيف لأن الإماء يقعن تحته
~~PageV02P037
# وقد تقدم الذكر للقراءة في * (المحصنات) * و * (المؤمنات) * صفة فأما من
~~يقول في الرجل يجد طولا ms0754 لحرة كتابيه لا لمؤمنة إنه يمتنع عن نكاح الإماء
~~فهي صفة غير مشترطة وإنما جاءت لأنها مقصد النكاح إذ الأمة مؤمنة وهذا هو
~~المذهب المالكي نص عليه ابن الماجشون في الواضحة ومن قال في الرجل لا يجد
~~طولا إلا الكتابية إنه يتزوج الأمة إن شاء فصفة * (المؤمنات) * عنده في
~~الآية مشترطة في إباحة نكاح الإماء والمسألة مختلف فيها حسبما ذكرناه و "
~~ما " في قوله * (فمن ما ملكت أيمانكم) * يصح أن تكون مصدرية تقديره فمن ملك
~~أيمانكم ويصح أن يراد بها النوع المملوك فهي واقعة عليه والفتاة وإن كانت
~~واقعة في اللغة على الشابة أية كانت فعرفها في الإماء وفتى كذلك وهذه
~~المخاطبات بالكاف والميم عامة أي منكم الناكحون ومنكم المالكون لأن الرجل
~~ينكح فتاة نفسه وهذا التوسع في اللغة كثير و * (المؤمنات) * في هذا الموضع
~~صفة مشترطة عند مالك وجمهور أصحابه لأنهم يقولون لا يجوز زواج أمة غير
~~مسلمة بوجه وقالت طائفة من أهل العلم منهم أصحاب الرأي نكاح الأمة الكتابية
~~جائز وقوله * (المؤمنات) * على جهة الوجه الفاضل واحتجوا بالقياس على
~~الحائر وذلك أنه لما لم يمنع قوله * (المؤمنات) * في الحرائر من نكاح
~~الكتابيات الحرائر فكذلك الحرائر فكذلك لا يمنع قوله * (المؤمنات) * في
~~الإماء من نكاح الكتابيات الإماء وقال أشهب في المدونة جائز للعبد المسلم
~~أن يتزوج أمة كتابية قال القاضي أبو محمد فالمنع عنده أن يفضل الزوج في
~~الحرية والدين معا وقوله تعالى * (والله أعلم بإيمانكم) * معناه أن الله
~~عليم ببواطن الأمور ولكم ظواهرها فإذا كانت الفتاة ظاهرها الإيمان فنكاحها
~~صحيح وعلم باطنها إلى الله وإنما هذا لئلا يستريب متحير بإيمان بعض الإماء
~~كالقريبة عهد بالسباء أو كالخرساء وما أشبهه وفي اللفظ أيضا تنبيه على أنه
~~ربما كان إيمان أمه أفضل من إيمان بعض من الحرائر أي فلا تعجبوا بمعنى
~~الحرية وقوله * (بعضكم من بعض) * قالت طائفة هو رفع على الابتداء والخبر
~~والمقصد بهذا الكلام أي إنكم أيها الناس سواء بنو الحرائر وبنو الإماء
~~أكرمكم عند الله أتقاكم فهذه ms0755 توطئة لنفوس العرب التي كانت تستهجن ولد الأمة
~~فلما جاء الشرع بجواز نكاحها أعلموا مع ذلك أن ذلك التهجين لا معنى له وقال
~~الطبري هو رفع بفعل تقديره فلينكح مما ملكت أيمانكم بعضكم من بعض فعلى هذا
~~في الكلام تقديم وتأخير وهذا قول ضعيف قوله تعالى سورة النساء 25 قوله *
~~(بإذن أهلهن) * معناه بولاية أربابهن المالكين وقوله * (وآتوهن أجورهن) *
~~يعني مهورهن قاله ابن زيد وغيره و * (بالمعروف) * معناه بالشرع والسنة وهذا
~~يقتضي أنهن أحق بمهورهن من السادة وهو مذهب مالك قال في كتاب الرهون ليس
~~للسيد أن يأخذ مهر أمته ويدعها بلا جهاز قال سحنون في PageV02P038
# غير المدونة كيف هذا وهو لا يبوئه معها بيتا وقال بعض الفقهاء معنى ما في
~~المدونة أنه بشرط التبوئة فعلى هذا لا يكون قول سحنون خلافا و * (محصنات) *
~~وما بعده حال فالظاهر أنه بمعنى عفيفات إذ غير ذلك من وجوه الإحصان بعيد
~~إلا مسلمات فإنه يقرب والعامل في الحال * (فانكحوهن) * ويحتمل أن يكون *
~~(فانكحوهن بإذن أهلهن) * كلاما تاما ثم استأنف وآتوهن أجورهن مزوجات غير
~~مسافحات فيكون العامل * (وآتوهن) * ويكون معنى الإحصان التزويج والمسافحات
~~من الزواني المبتذلات اللواتي هن سوق للزنا ومتخذات الأخدان هن المتسترات
~~اللواتي يصحبن واحدا واحدا ويزنين خفية وهذان كانا نوعين في زنا الجاهلية
~~قاله ابن عباس وعامر الشعبي والضحاك وغيرهم وأيضا فهو تقسيم عقلي لا يعطي
~~الوجود إلا أن تكون الزانية إما لا ترد يد لامس وإما أن تختص من تقتصر عليه
~~وقوله تعالى * (فإذا أحصن) * الآية قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
~~أحصن على بناء الفعل للمفعول وقرأ حمزة والكسائي على بناء الفعل للفاعل
~~واختلف عن عاصم فوجه الكلام أن تكون القراءة الأولى بالتزوج والثانية
~~بالإسلام أو غيره مما هو من فعلهن ولكن يدخل كل معنى منهما على الآخر
~~واختلف المتأولون فيما هو الإحصان هنا فقال الجمهور هو الإسلام فإذا زنت
~~الأمة المسلمة حدت نصف حد الحرة وإسلامها هو إحصانها الذي في الآية وقالت
~~فرقة إحصانها الذي في ms0756 الآية هو التزويج لحر فإذا زنت الأمة المسلمة التي لم
~~تتزوج فلا حد عليها قاله سعيد بن جبير والحسن وقتادة وقالت فرقة الإحصان في
~~الآية التزوج إلا أن الحد واجب على الأمة المسلمة بالسنة وهي الحديث الصحيح
~~في مسلم والبخاري أنه قيل يا رسول الله الأمة إذا زنت ولم تحصن فأوجب عليها
~~الحد قال الزهري فالمتزوجة محدودة بالقرآن والمسلمة غير المتزوجة محدودة
~~بالحديث قال القاضي أبو محمد وهذا الحديث والسؤال من الصحابة يقتضي أنهم
~~فهموا من القرآن أن معنى * (أحصن) * تزوجن وجواب النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك يقتضي تقرير المعنى ومن أراد أن يضعف قول من قال إنه الإسلام بأن
~~الصفة لهن بالإيمان قد تقدمت وتقررت فذلك غير لازم لأنه جائز أن يقطع في
~~الكلام ويزيد فإذا كن على هذه الحالة المتقدمة من الإيمان * (فإن أتين
~~بفاحشة فعليهن) * وذلك سائغ صحيح والفاحشة هنا الزنى بقرينة إلزام الحد و *
~~(المحصنات) * في هذه الآية الحرائر إذ هي الصفة المشروطة في الحد الكامل
~~والرجم لا يتنصف فلم يرد في الآية بإجماع ثم اختلف فقال ابن عباس والجمهور
~~على الأمة نصف المائة لا غير ذلك وقال الطبري وجماعة من التابعين على الأمة
~~نصف المائة ونصف المدة وهي نفي ستة أشهر والإشارة بذلك إلى نكاح الأمة و *
~~(العنت) * في اللغة المشقة وقالت طائفة المقصد به هاهنا الزنا قاله مجاهد
~~وقال ابن عباس ما ازلحف ناكح الأمة عن الزنا إلا قريبا قال و * (العنت) *
~~الزنا وقاله عطية العوفي والضحاك وقالت طائفة الإثم وقالت طائفة الحد قال
~~القاضي أبو محمد والآية تحتمل ذلك كله وكل ما يعنت عاجلا وآجلا وقوله تعالى
~~* (وأن تصبروا خير لكم) * يعني عن نكاح الإماء قاله سعيد بن جبير ومجاهد
~~والسدي وابن عباس رضي الله عنهما وهذا ندب إلى الترك وعلته ما يؤدي إليه
~~نكاح الإماء من استرقاق الولد ومهنتهن وهذه الجملة ابتداء وخبر تقديره
~~وصبركم خير لكم * (والله غفور) * أي لمن فعل وتزوج PageV02P039
# قوله تعالى سورة النساء 26 27 28 ms0757 اختلف النحاة في اللام من قوله *
~~(ليبين) * فمذهب سيبويه رحمه الله أن التقدير لأن يبين والمفعول مضمر
~~تقديره يريد الله هذا فإن كانت لام الجر أو لام كي فلا بد فيهما من تقدير
~~أن لأنهما لا يدخلان إلا على الأسماء وقال الفراء والكوفيون اللام نفسها
~~بمنزلة أن وهو ضعيف ونظير هذه اللام قول الشاعر (أريد لأنسى ذكرها *)
~~الطويل وقال بعض النحاة التقدير إرادتي لأنسى * (ويهديكم) * بمعنى يرشدكم
~~لا يتوجه غير ذلك بقرينة السنن والا * (سنن) * الطرق ووجوه الأمور وأنحاؤها
~~قال القاضي أبو محمد ويظهر من قوة هذا الكلام أن شرعتنا في المشروعات كشرعة
~~من قبلنا وليس ذلك كذلك وإنما هذه الهداية في أحد أمرين إما في أنا خوطبنا
~~في كل قصة نهيا وأمرا كما خوطبوا هم أيضا في قصصهم وشرع لنا كما شرع لهم
~~فهدينا سننهم في ذلك وإن اختلفت أحكامنا وأحكامهم والأمر الثاني أن هدينا
~~سننهم في أن أطعنا وسمعنا كما سمعوا وأطاعوا فوقع التماثل من هذه الجهة
~~والذين من قبلنا هم المؤمنون في كل شريعة وتوبة الله على عبده هي رجوعه به
~~عن المعاصي إلى الطاعات وتوفيقه له وحسن * (عليم) * هنا بحسب ما تقدم من
~~سنن الشرائع وموضع المصالح و * (حكيم) * أي مصيب بالأشياء مواضعها بحسب
~~الحكمة والإتقان وتكرار إرادة الله تعالى التوبة على عبادة تقوية للإخبار
~~الأول وليس المقصد في هذه الآية إلا الإخبار عن إرادة الذين يتبعون الشهوات
~~فقدمت إرادة الله توطئة مظهرة لفساد إرادة متبعي الشهوات واختلف المتأولون
~~في متبعي الشهوات فقال مجاهد هم الزناة وقال السدي هم اليهود والنصارى
~~وقالت فرقة هم اليهود خاصة لأنهم أرادوا أن يتبعهم المسلمون في نكاح
~~الأخوات من الأب وقال ابن زيد ذلك على العموم في هؤلاء وفي كل متبع شهوة
~~ورجحه الطبري وقرأ الجمهور ميلا بسكون الياء وقرأ الحسن بن أبي الحسن ميلا
~~بفتح الياء وقوله تعالى * (يريد الله أن يخفف عنكم) * المقصد الظاهر بهذه
~~الآية أنها في تخفيف الله تعالى ترك نكاح الإماء بإباحة ذلك وأن إخباره ms0758 عن
~~ضعف الإنسان إنما هو في باب النساء أي لما علمنا ضعفكم عن الصبر عن النساء
~~خففنا عنكم بإباحة الإماء وكذلك قال مجاهد وابن زيد وطاوس وقال طاوس ليس
~~يكون الإنسان في شيء أضعف منه في أمر النساء PageV02P040
# قال القاضي أبو محمد ثم بعد هذا المقصد تخرج الآية في مخرج التفضل لأنها
~~تتناول كل ما خفف الله تعالى عن عباده وجعله الدين يسرا ويقع الإخبار عن
~~ضعف الإنسان عاما حسبما هو في نفسه ضعيف يستميله هواه في الأغلب و *
~~(الإنسان) * رفع على ما لم يسم فاعله و * (ضعيفا) * حال وقرا ابن عباس
~~ومجاهد وخلق الإنسان على بناء الفعل للفاعل و * (ضعيفا) * حال أيضا على هذه
~~القراءة ويصح أن يكون * (خلق) * بمعنى جعل فيكسبها ذلك قوة التعدي إلى
~~مفعولين فيكون قوله * (ضعيفا) * مفعولا ثانيا قوله تعالى سورة النساء 29 30
~~هذا استثناء ليس من الأول والمعنى لكن إن كانت تجارة فكلوها وقرأ المدنيون
~~وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو تجارة بالرفع على تمام كان وأنها بمعنى وقع
~~وقرأت فرقة هي الكوفيون حمزة وعاصم والكسائي تجارة بالنصب على نقصان كان
~~وهو اختيار أبي عبيد قال القاضي أبو محمد وهما قولان قويان إلا أن تمام كان
~~يترجح عند بعض لأنها صلة لأن فهي محطوطة عن درجتها إذا كانت سليمة من صلة
~~وغيرها وهذا ترجيح ليس بالقوي ولكنه حسن و * (أن) * في موضع نصب ومن نصب
~~تجارة جعل اسم كان مضمرا تقديره الأموال أموال تجارة فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه أو يكون التقدير إلا أن تكون التجارة تجارة ومثل ذلك قول
~~الشاعر (إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا *) الطويل أي إذا كان اليوم يوما
~~والاستثناء منقطع في كل تقدير وفي قراءة الرفع فأكل الأموال بالتجارة جائز
~~بإجماع الأمة والجمهور على جواز الغبن في التجارة مثال ذلك أن يبيع الرجل
~~ياقوتة بدرهم وهي تساوي مائة فذلك جائز ويعضده حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم (لا يبع حاضر لباد) لأنه إنما أراد بذلك أن يبيع ms0759 البادي باجتهاده ولا
~~يمنع الحاضر الحاضر من رزق الله في غبنه وقالت فرقة الغبن إذا تجاوز الثلث
~~مردود وإنما أبيح منه المتقارب المتعارف في التجارات وأما المتفاحش الفادح
~~فلا وقاله ابن وهب من أصحاب مالك رحمه الله و * (عن تراض) * معناه عن رضا
~~إلا أنها جاءت من المفاعلة إذ التجارة من اثنين واختلف أهل العلم في
~~التراضي فقالت طائفة تمامه وجزمه بافتراق الأبدان بعد عقدة البيع أو بأن
~~يقول أحدهما لصاحبه اختر فيقول قد اخترت وذلك بعد العقدة أيضا فينجزم حينئذ
~~هذا هو قول الشافعي وجماعة من الصحابة وحجته حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~(البيعان بالخيار ما PageV02P041
# لم يتفرقا إلا بيع الخيار) وهو حديث ابن عمر وأبي برزة ورأيهما وهما
~~الراويان أنه افتراق الأبدان قال القاضي أبو محمد والتفرق لا يكون حقيقة
~~إلا بالأبدان لأنه من صفات الجواهر وقال مالك وأبو حنيفة رحمهما الله تمام
~~التراضي أن يعقد البيع بالألسنة فتنجزم العقدة بذلك ويرتفع الخيار وقالا في
~~الحديث المتقدم إنه التفرق بالقول واحتج بعضهم بقوله تعالى * (وإن يتفرقا
~~يغن الله كلا من سعته) * فهذه فرقة بالقول لأنها بالطلاق قال من احتج
~~للشافعي بل هي فرقة بالأبدان بدليل تثنية الضمير والطلاق لاحظ للمرأة فيه
~~وإنما حظها في فرقة البدن التي هي ثمرة الطلاق قال الشافعي ولو كان معنى
~~قوله يتفرقا بالقول الذي هو العقد لبطلت الفائدة في قوله البيعان بالخيار
~~لأنه لا يشك في أن كل ذي سلعة مخير ما لم يعقد فجاء الإخبار لا طائل فيه
~~قال من احتج لمالك إنما القصد في الحديث الإخبار عن وجوب ثبوت العقد فجاء
~~قوله البيعان بالخيار توطئة لذلك وإن كانت التوطئة معلومة فإنها تهيئ النفس
~~لاستشعار ثبوت العقد ولزومها واستدل الشافعي بقوله صلى الله عليه وسلم (لا
~~يسم الرجل على سوم أخيه ولا يبع الرجل على بيع أخيه) فجعلها مرتبتين لأن
~~حالة البيعين بعد العقد قبل التفرق تقتضي أن يفسد مفسد بزيادة في السلعة
~~فيختار ربها حل الصفقة الأولى فنهى النبي صلى ms0760 الله عليه وسلم عن ذلك
~~الإفساد ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم قال (لا يخطب الرجل على خطبة أخيه)
~~فهي في درجة لا يسم ولم يقل لا ينكح على نكاح أخيه لأنه لا درجة بعد عقد
~~النكاح تقتضي تخييرا بإجماع من الأمة قال من يحتج لمالك رحمه الله قوله صلى
~~الله عليه وسلم (لا يسم ولا يبع) هي درجة واحدة كلها قبل العقد وقال لا يبع
~~تجوزا في لا يسم إذ ماله إلى البيع فهي جميعا بمنزلة قوله لا يخطب والعقد
~~جازم فيهما جميعا قال القاضي أبو محمد وقوله في الحديث إلا بيع الخيار
~~معناه عند المالكيين المتساومان بالخيار ما لم يعقدا فإذا عقدا بطل الخيار
~~إلا في بيع الخيار الذي عقد من أوله على خيار مدة ما فإنه لا يبطل الخيار
~~فيه ومعناه عند الشافعيين المتبايعان بعد عقدهما مخيران ما داما في مجلسهما
~~إلا بيعا يقول فيه أحدهما لصاحبه اختر فيختار فإن الخيار ينقطع بينهما وإن
~~لم يتفرقا فإن فرض بيع خيار فالمعنى إلا بيع الخيار فإنه يبقي الخيار بعد
~~التفرق بالأبدان وقوله تعالى * (ولا تقتلوا أنفسكم) * قرأ الحسن ولا تقتلوا
~~على التكثير فأجمع المتأولون أن المقصد بهذه الآية النهي عن أن يقتل بعض
~~الناس بعضها ثم لفظها يتناول أن يقتل الرجل نفسه بقصد منه للقتل أو بأن
~~يحملها على غرر ربما مات منه فهذا كله يتناوله النهي وقد احتج عمرو بن
~~العاص بهذه الآية حين امتنع من الاغتسال بالماء البارد خوفا على نفسه منه
~~فقرر رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجاجه وقوله تعالى * (ومن يفعل ذلك
~~عدوانا وظلما) * اختلف المتأولون في المشار إليه بذلك فقال عطاء ذلك عائد
~~على القتل لأنه أقرب مذكور وقالت فرقة ذلك عائد على أكل المال بالباطل وقتل
~~النفس لأن النهي عنهما جاء متسقا مسرودا ثم ورد الوعيد حسب النهي وقالت
~~فرقة ذلك عائد على كل ما نهى عنه من القضايا من أول السورة إلى قوله تعالى
~~* (ومن يفعل ذلك) * وقال الطبري ms0761 ذلك عائد على ما نهى عنه من آخر وعيد وذلك
~~قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) *
~~PageV02P042
# لأن كل ما نهي عنه من أول السورة قرن به وعيد إلا من قوله * (يا أيها
~~الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) * فإنه والنواهي بعده لا
~~وعيد معها إلا قوله * (ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما) * والعدوان تجاوز الحد و
~~* (نصليه) * معناه نمسه حرها كما تعرض الشاة المصلية أي نحرقه بها وقرأ
~~الأعمش والنخعي نصليه بفتح النون وقراءة الجمهور بضم النون على نقل صلى
~~بالهمز وقراءة هذين على لغة من يقول صليته نارا بمعنى أصليته وحكى الزجاج
~~أنها قد قرئت نصليه بفتح الصاد وشد اللام المكسورة ويسير ذلك على الله عز
~~وجل لأن حجته بالغة وحكمة لا معقب له قوله تعالى سورة النساء 31 *
~~(تجتنبوا) * معناه تدعون جانبا وقرأ ابن مسعود وابن جبير إن تجتنبوا كبير
~~وقرأ المفضل عن عاصم يكفر ويدخلكم على علامة الغائب وقرأ الباقون بالنون
~~والقراءتان حسنتان وقرأ ابن عباس عنكم من سيئاتكم بزيادة من وقرأ السبعة
~~سوى نافع مدخلا بضم الميم وقرأ نافع مدخلا بالفتح وقد رواه أيضا أبو بكر عن
~~عاصم هاهنا وفي الحج ولم يختلف في سورة بني إسرائيل في " مدخل ومخرج صدق "
~~أنهما بضم الميم قال أبو علي مدخلا بالفتح يحتمل أن يكون مصدرا والعامل فيه
~~فعل يدل عليه الظاهر التقدير ويدخلكم فتدخلون مدخلا ويحتمل أن يكون مكانا
~~فيعمل فيه الفعل الظاهر وكذلك يحتمل مدخلا بضم الميم للوجهين وإذا لم يعمل
~~الفعل الظاهر فمعموله الثاني محذوف تقديره ويدخلكم الجنة واختلف أهل العلم
~~في الكبائر فقال علي بن أبي طالب هي سبع الإشراك بالله وقتل النفس وقذف
~~المحصنات وأكل مال اليتيم وأكل الربا والفرار يوم الزحف والتعرب بعد الهجرة
~~وقال عبيد بن عمير الكبائر سبع في كل واحدة منها آية في كتاب الله عز وجل
~~قال القاضي أبو محمد وذكر كقول علي وجعل الآية في التعرب قوله تعالى * (إن ms0762
~~الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى) * ووقع في البخاري في
~~كتاب الحدود في باب رمي المحصنات اتقوا السبع الموبقات الإشراك بالله
~~والسحر وقتل النفس وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف
~~المحصنات الغافلات المؤمنات وقال عبد الله بن عمر هي تسع الإشراك بالله
~~والقتل والفرار والقذف وأكل الربا واكل مال اليتيم وإلحاد في المسجد الحرام
~~والذي يستسحر وبكاء الوالدين من العقوق قال عبد الله بن مسعود وإبراهيم
~~النخعي هي في جميع ما نهى عنه من أول سورة النساء إلى ثلاثين آية منها وهي
~~* (إن تجتنبوا) * وقال عبد الله بن مسعود هي أربع أيضا الإشراك بالله
~~والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله والأمن من مكر الله وروي أيضا عن
~~ابن مسعود هي ثلاث القنوط واليأس والأمن المتقدمة وقال ابن عباس أيضا وغيره
~~الكبائر كل ما PageV02P043
# ورد عليه وعيد بنار أو عذاب أو لعنة أو ما أشبه ذلك وقالت فرقة من
~~الأصوليين هي في هذا الموضع أنواع الشرك التي لا تصلح معها الأعمال وقال
~~رجل لابن عباس أخبرني عن الكبائر السبع فقال هي إلى السبعين أقرب وقال ابن
~~عباس كل ما نهى الله عنه فهو كبير فهنا يدخل الزنا وشرب الخمر والزور
~~والغيبة وغير ذلك مما قد نص عليه في أحاديث لم يقصد الحصر للكبائر بها بل
~~ذكر بعضها مثالا وعلى هذا القول أئمة الكلام القاضي وأبو المعالي وغيرهما
~~قالوا وإنما قيل صغيرة بالإضافة إلى أكبر منها وهي في نفسها كبيرة من حيث
~~المعصي بالجميع واحد وهذه الآية يتعاضد معها حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في كتاب الوضوء من مسلم عن عثمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول (ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها
~~وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يأت كبيرة وذلك
~~الدهر كله واختلف العلماء في هذه المسألة فجماعة من الفقهاء وأهل الحديث
~~يرون أن الرجل ms0763 إذا اجتنب الكبائر وامتثل الفرائض كفرت صغائره كالنظر وشبهه
~~قطعا بظاهر هذه الآية وظاهر الحديث وأما الأصوليون فقالوا لا يجب على القطع
~~تكفير الصغائر باجتناب الكبائر وإنما يحمل ذلك على غلبة الظن وقوة الرجاء
~~والمشيئة ثابتة ودل على ذلك أنه لو قطعنا لمجتنب الكبائر وممتثل الفرائض
~~بتكفير صغائره قطعا لكانت له في حكم المباح الذي يقطع بأنه لا تباعه فيه
~~وذلك نقض لعرى الشريعة ومحمل الكبائر عند الأصوليين في هذه الآية أجناس
~~الكفر والآية التي قيدت الحكم فترد إليها هذه المطلقات كلها قوله تعالى *
~~(ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * و * (كريما) * يقتضي كرم الفضيلة ونفي
~~العيوب كما تقول ثوب كريم وكريم المحتد وهذه آية رجاء روي عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال خمس آيات من سورة النساء هي أحب إلي من الدنيا جميعا قوله *
~~(إن تجتنبوا) * الآية وقوله * (إن الله لا يغفر أن يشرك به) * وقوله * (من
~~يعمل سوءا أو يظلم) * وقوله أيضا * (يضاعفها) * وقوله * (والذين آمنوا
~~بالله ورسله) * قوله تعالى سورة النساء 32 سبب الآية أن النساء قلن ليتنا
~~استوينا مع الرجال في الميراث وشركناهم في الغزو وروي أن أم سلمة قالت ذلك
~~أو نحوه وقال الرجال ليت لنا في الآخرة حظا زائدا على النساء كما لنا عليهن
~~في الدنيا فنزلت الآية قال القاضي أبو محمد لأن في تمنيهم هذا تحكما على
~~الشريعة وتطرقا إلى الدفع في صدر حكم الله فهذا نهي عن كل تمن لخلاف حكم
~~شرعي ويدخل في النهي أن يتمنى الرجل حال الآخر من دين أو دنيا على أن يذهب
~~ما عند الآخر إذ هذا هو الحسد بعينه وقد كره بعض العلماء أن يتمنى أحد حال
~~PageV02P044
# رجل ينصبه في فكره وإن لم يتمن زوال حاله وهذا في نعم الدنيا وأما في
~~الأعمال الصالحة فذلك هو الحسن وأما إذا تمنى المرء على الله من غير أن
~~يقرن أمنيته بشيء مما قدمناه فذلك جائز وذلك موجود في حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله (وددت ms0764 أن أقتل في سبيل الله ثم أحيا فأقتل) وفي غير موضع
~~ولقوله تعالى * (واسألوا الله من فضله) * وقوله تعالى * (للرجال نصيب) *
~~الآية قال قتادة معناه من الميراث لأن العرب كانت لا تورث النساء قال
~~القاضي أبو محمد وهذا قول ضعيف ولفظة الاكتساب ترد عليه ردا بينا ولكنه
~~يتركب على قول النساء ليتنا ساوينا الرجال في الميراث فكأنه قيل بسببهن لا
~~تتمنوا هذا فلكل نصيبه وقالت فرقة معناه من الأجر والحسنات فكأنه قيل للناس
~~لا تتمنوا في أمر خلاف ما حكم الله به لاختيار ترونه أنتم فإن الله قد جعل
~~لكل أحد نصيبا من الأجر والفضل بحسب اكتسابه فيما شرع له قال القاضي أبو
~~محمد وهذا القول هو الواضح البين الأعم وقالت فرقة معناه لا تتمنوا خلاف ما
~~حد الله في تفضيله فإنه تعالى قد جعل لكل أحد مكاسب تختص به فهي نصيبه قد
~~جعل الجهاد والإنفاق وسعي المعيشة وحمل الكلف كالأحكام والإمارة والحسبة
~~وغير ذلك للرجال وجعل الحمل ومشقته وحسن التبعل وحفظ غيب الزوج وخدمة
~~البيوت للنساء قال القاضي أبو محمد وهذا كقول الذي قبله إلا أنه فارقه
~~بتقسيم الأعمال وفي تعليقه النصيب بالاكتساب حض على العمل وتنبيه على كسب
~~الخير وقرأ جمهور السبعة واسألوا بالهمز وسكون السين وقرأ الكسائي وابن
~~كثير وسلوا ألقيا حركة الهمزة على السين وهذا حيث وقعت اللفظة إلا في قوله
~~* (واسألوا ما أنفقتم) * فإنهم أجمعوا على الهمز فيه قال سعيد بن جبير وليث
~~بن أبي سليم هذا في العبارات والدين وأعمال البر ليس في فضل الدنيا وقال
~~الجمهور ذلك على العموم وهو الذي يقتضيه اللفظ وقوله * (واسألوا) * يقتضي
~~مفعولا ثانيا فهو عند بعض النحويين في قوله * (من فضله) * التقدير واسألوا
~~الله فضله وسيبويه لا يجيز هذا لأن فيه حذف من في الواجب والمفعول عنده
~~مضمر تقديره وأسألوا الله الجنة أو كثيرا أو حظا من فضله قال القاضي أبو
~~محمد وهذا هو الأصح ويحسن عندي أن يقدر المفعول أمانيكم إذ ما تقدم يحسن
~~هذا التقدير وقوله ms0765 " بكل شيء عليما " معناه أن علم الله قد أوجب الإصابة
~~والإتقان والإحكام فلا تعارضوا بثمن ولا غيره وهذه الآية تقتضي أن الله
~~يعلم الأشياء والعقائد توجب أنه يعلم المعدومات الجائز وقوعها وإن لم تكن
~~أشياء والآية لا تناقض ذلك بل وقفت على بعض معلوماته وأمسكت عن بعض قوله
~~تعالى سورة النساء 33 34 PageV02P045
# سورة النساء 34 كل إنما تستعمل مضافة ظهر المضاف إليه أو تقدر فهي بمثابة
~~قبل وبعد ولذلك أجاز بعض النحاة مررت بكل على حد قبل وبعد فالمقدر هنا على
~~قول فرقة ولكل أحد وعلى قول فرقة ولكل شيء يعني التركة والمولى في كلام
~~العرب لفظة يشترك فيها القريب القرابة والصديق والحليف والمعتق والمعتق
~~والوارث والعبد فيما حكى ابن سيده ويحسن هنا من هذا الاشتراك الورثة لأنها
~~تصلح على تأويل ولكل أحد وعلى تأويل ولكل شيء وبذلك فسر قتادة والسدي وابن
~~عباس وغيرهم أن الموالي العصبة والورثة قال ابن ابن زيد لما أسلمت العجم
~~سمعوا موالي استعارة وتشبيها وذلك في قوله تعالى * (فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم) * قال القاضي أبو محمد وقد سمي قوم من العجم
~~ببني العم و * (مما) * متعلقة بشيء تقديره ولكل شيء مما ترك الوالدان
~~والأقربون جعلنا ورثة وهي متعلقة على تأويل ولكل أحد بفعل مضمر تقديره ولكل
~~أحد جعلنا موالي يرثون مما ترك الوالدان والأقربون ويحتمل على هذا أن تتعلق
~~من ب موالي وقوله * (والذين) * رفع بالابتداء والخبر في قوله * (فآتوهم) *
~~وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر عاقدت على المفاعلة أي إيمان
~~هؤلاء عاقدت أولئك وقرأ عاصم وحمزة والكسائي عقدت بتخفيف القاف على حذف
~~مفعول تقديره عقدت إيمانكم حلفهم أو ذمتهم وقرأ حمزة في رواية علي ابن كبشة
~~عنه عقدت مشددة القاف واختلف المتأولون في من المراد ب * (الذين) * فقال
~~الحسن وابن عباس وابن جبير وقتادة وغيرهم هم الأحلاف فإن العرب كانت تتوارث
~~بالحلف فشدد الله ذلك بهذه الآية ثم نسخه بآية الأنفال * (وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في ms0766 كتاب الله) * وقال ابن عباس أيضا هم الذين كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آخى بينهم فإنهم كانوا يتوارثون بهذه الآية حتى
~~نسخ ذلك بما تقدم قال القاضي أبو محمد وورد لابن عباس أن المهاجرين كانوا
~~يرثون الأنصار دون ذوي رحمهم للأخوة التي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهم فنزلت الآية في ذلك ناسخة وبقي إيتاء النصيب من النصر والمعونة أو من
~~المال على جهة الندب في الوصية وقال سعيد بن المسيب هم الأبناء الذين كانوا
~~يتبنون والنصيب الذي أمر الناس بإيتائه هو الوصية لا الميراث وقال ابن عباس
~~أيضا هم الأحلاف إلا أن النصيب هو المؤازرة في الحق والنصر والوفاء بالحلف
~~لا الميراث وروي عن الحسن أنها في قوم يوصى لهم فيموت الموصى له قبل نفوذ
~~الوصية ووجوبها فأمر الموصي أن يؤديها إلى ورثة الموصي له PageV02P046
# قال القاضي أبو محمد ولفظة المعاقدة والأيمان ترجح أن المراد الأحلاف لأن
~~ما ذكر من غير الأحلاف ليس في جميعه معاقدة ولا أيمان و * (شهيدا) * معناه
~~أن الله شهيد بينكم على المعاقدة والصلة فأوفوا بالعهد بحسب ذلك مراقبة
~~ورهبة وقوله تعالى * (الرجال قوامون) * الآية قوام فعال بناء مبالغة وهو من
~~القيام على الشيء والاستبداد بالنظر فيه وحفظه بالاجتهاد فقيام الرجل على
~~النساء هو على هذا الحد وتعليل ذلك بالفضيلة والنفقة يقتضي أن للرجال عليهن
~~استيلاء وملكا ما قال ابن عباس الرجال أمراء على النساء وعلى هذا قال أهل
~~التأويل وما في قوله * (بما فضل الله) * مصدرية ولذلك استغنت عن العائد
~~وكذلك * (بما أنفقوا) * والفضيلة هي الغزو وكمال الدين والعقل وما أشبهه
~~والإنفاق هو المهر والنفقة المستمرة على الزوجات وقيل سبب هذه الآية أن سعد
~~بن الربيع لطم زوجه حبيبة بنت زيد بن أبي زهير فجاءت مع أبيها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمر أن تلطمه كما لطمها فنزلت الآية مبيحة للرجال
~~تأديب نسائهم فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقض الحكم الأول وقال
~~أردت شيئا وما أراد ms0767 الله خير وفي طريق آخر أردت شيئا وأراد الله غيره وقيل
~~إن في هذا الحكم المردود نزلت * (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك
~~وحيه) * وقيل سببها قول أم سلمة المتقدم أي لما تمنى النساء درجة الرجال
~~عرفن وجه الفضيلة والصلاح في قوله * (فالصالحات) * هو الصلاح في الدين
~~والقانتات معناه مطيعات والقنوت الطاعة ومعناه لأزواجهن أو لله في أزواجهن
~~وغير ذلك وقال الزجاج إنها الصلاة وهذا هنا بعيد و * (للغيب) * معناه كل ما
~~غاب عن علم زوجها مما استرعته وذلك يعم حال غيب الزوج وحال حضوره وروى أبو
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (خير النساء امرأة إذا نظرت
~~إليها سرتك وإذا أمرتها أطاعتك وإذا غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها) ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية وفي مصحف ابن مسعود فالصوالح قوانت
~~حوافظ وهذا بناء يختص بالمؤنث وقال ابن جني والتكسير أشبه لفظا بالمعنى إذ
~~هو يعطي الكثرة وهي المقصود هنا و * (بما حفظ الله) * الجمهور على رفع اسم
~~الله بإسناد الفعل إليه وقرأ أبو جعفر بن القعقاع الله بالنصب على إعمال *
~~(حفظ) * فأما قراءة الرفع فما مصدرية تقديره يحفظ الله ويصح أن تكون بمعنى
~~الذي ويكون العائد الذي في * (حفظ) * ضمير نصب ويكون المعنى أما حفظ الله
~~ورعايته التي لا يتم أمر دونها وأما أوامره ونواهيه للنساء فكأنها حفظه
~~فمعناه أن النساء يحفظن بإرادته وبقدره وأما قراءة ابن القعقاع بما حفظ
~~الله فالأولى أن تكون ما بمعنى الذي وفي * (حفظ) * ضمير مرفوع والمعنى
~~حافظات للغيب بطاعة وخوف وبر ودين وحفظ الله في أوامره حين امتثلنها وقيل
~~يصح أن تكون ما مصدرية على أن تقدير الكلام بما حفظن الله وينحذف الضمير
~~وفي حذفه قبح لا يجوز إلا في الشعر كما قال الأعشى (فإن الحوادث أودى بها
~~*) المتقارب يريد أو دين والمعنى يحفظن الله في أمره حين امتثلنه وقال ابن
~~جني الكلام على حذف مضاف تقديره بما حفظ دين الله وأمر الله ms0768 وفي مصحف ابن
~~مسعود بما حفظ الله فأصلحوا إليهن PageV02P047
# * (واللاتي) * في موضع رفع بالابتداء والخبر * (فعظوهن) * ويصح أن تكون
~~في موضع نصب بفعل مضمر تقديره وعظوا اللاتي تخافون نشوزهن كقوله * (والسارق
~~والسارقة) * على قراءة من قرأها بالنصب قال سيبويه النصب القياس إلا أن
~~الرفع أكثر في كلامهم وحكي عن سيبويه أن تقدير الآية عنده وفيما يتلى عليكم
~~اللاتي قالت فرقة معنى * (تخافون) * تعلمون وتتيقنون وذهبوا في ذلك إلى أن
~~وقوع النشوز هو الذي يوجب الوعظ واحتجوا في جواز وقوع الخوف بمعنى اليقين
~~بقول أبي محجن (ولا تدفنني بالفلاة فإنني * أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها)
~~وقالت فرقة الخوف هاهنا على بابه في التوقع لأن الوعظ وما بعده إنما هو في
~~دوام ما ظهر من مبادئ ما يتخوف والنشوز أن تتعرج المرأة وترتفع في خلقها
~~وتستعلي على زوجها وهو من نشز الأرض يقال ناشز وناشص ومنه بيت الأعشى
~~(تجللها شيخ عشاء فأصبحت * قضاعية تأتي الكواهن ناشصا) الطويل و * (عظوهن)
~~* معناه ذكروهن أمر الله واستدعوهن إلى ما يجب عليهن بكتاب الله وسنة نبيه
~~وقرأ إبراهيم النخعي في المضجع وهو واحد يدل على الجمع واختلف المتأولون في
~~قوله * (اهجروهن) * فقالت فرقة معناه جنبوا جماعهن وجعلوا " في " للوعاء
~~على بابها دون حذف قال ابن عباس يضاجعها ويوليها ظهره لوا يجامعها وقال
~~مجاهد جنبوا مضاجعتهن فيتقدر على هذا القول حذف تقديره واهجروهن برفض
~~المضاجع أو بترك المضاجع وقال سعيد بن جبير هي هجرة الكلام أي لا تكلموهن
~~وأعرضوا عنهن فيقدر حذف تقديره واهجروهن في سبب المضاجع حتى يراجعنها وقال
~~ابن عباس أيضا معناه وقولوا لهن هجرا من القول أي إغلاظا حتى يراجعن
~~المضاجع وهذا لا يصح تصريفه إلا على من حكى هجر وأهجر بمعنى واحد وقال
~~الطبري معناه اربطوهن بالهجار كما يربط البعير به وهو حبل يشد به البعير
~~فهي في معنى اضربوهن ونحوها ورجح الطبري منزعه هذا وقدح في سائر الأقوال
~~وفي كلامه في هذا الموضع نظر والضرب في هذه الآية هو ضرب ms0769 الأدب غير المبرح
~~وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(اضربوا النساء إذا عصينكم في معروف ضربا غير مبرح) وقال عطاء قلت لابن
~~عباس ما الضرب غير المبرح قال بالشراك ونحوه وروي عن ابن شهاب أنه قال لا
~~قصاص بين الرجل وامرأته إلا في النفس قال القاضي أبو محمد وهذا تجاوز قال
~~غيره إلا في النفس والجراح وهذه العظة والهجر والضرب مراتب إن وقعت الطاعة
~~عند إحداها لم يتعد إلى سائرها و * (تبغوا) * معناه تطلبوا و * (سبيلا) *
~~أي إلى الأذى وهو التعنيت والتعسف بقول أو فعل وهذا نهي عن ظلمهن بغير واجب
~~بعد تقدير الفضل عليهن والتمكين من أدبهن وحسن معه الاتصاف بالعلو والكبر
~~أي قدره فوق كل قدر ويده بالقدرة فوق كل يد فلا يستعمل أحد على امرأته
~~فالله بالمرصاد وينظر هذا إلى حديث أبي مسعود فصرفت وجهي فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول (اعلم أبا مسعود أن الله أقدر عليك منك على هذا
~~العبد) PageV02P048
# قوله تعالى سورة النساء 35 قسمت هذه الآية النساء تقسيما عقليا لأنها إما
~~طائعة وإما ناشزة والنشز إما من يرجع إلى الطواعية وإما من يحتاج إلى
~~الحكمين واختلف المتأولون أيضا في الخوف هاهنا حسب ما تقدم ولا يبعث
~~الحكمان إلا مع شدة الخوف والشقاق مصدر شاق يشاق وأجري البين مجرى الأسماء
~~وأزيل عنه الظرفية إذ هو بمعنى حالهما وعشرتهما وصحبتهما وهذا من الإيجاز
~~الذي يدل فيه الظاهر على المقدر واختلف من المأمور بالبعثة فقيل الحاكم
~~فإذا أعضل على الحاكم أمر الزوجين وتعاضدت عنده الحجج واقترنت الشبه واغتم
~~وجه الإنفاذ على أحدهما بعث حكمين من الأهل ليباشرا الأمر وخص الأهل لأنهم
~~مظنة العلم بباطن الأمر ومظنة الإشفاق بسبب القرابة وقيل المخاطب الزوجان
~~وإليهما تقديم الحكمين وهذا في مذهب مالك والأول لربيعة وغيره واختلف الناس
~~في المقدار الذي ينظر فيه الحكمان فقال الطبري قالت فرقة لا ينظر الحكمان
~~إلا فيما وكلهما به الزوجان وصرحا بتقديمهما عليه ترجم ms0770 بهذا ثم أدخل عن علي
~~غيره وقال الحسن بن أبي الحسن وغيره ينظر الحكمان في الإصلاح وفي الأخذ
~~والإعطاء إلا في الفرقة فإنها ليست إليهما وقالت فرقة ينظر الحكمان الحكمان
~~في كل شيء ويحملان على الظالم ويمضيان ما رأياه من بقاء أو فراق وهذا هو
~~مذهب مالك والجمهور من العلماء وهو قول علي بن أبي طالب في المدونة وغيرها
~~وتأول الزجاج عليه غير ذلك وأنه وكل الحكمين على الفرقة وأنها للإمام وذلك
~~وهم من أبي إسحاق واختلف المتأولون في من المراد بقوله * (إن يريدا إصلاحا)
~~* فقال مجاهد وغيره المراد الحكمان أي إذا نصحا وقصدا الخير بورك في
~~وساطتهما وقالت فرقة المراد الزوجان والأول أظهر وكذلك الضمير في *
~~(بينهما) * يحتمل الأمرين والأظهر أنه للزوجين والاتصاف ب عليم خبير يشبه
~~ما ذكر من إرادة الإصلاح قوله تعالى سورة النساء 36 الواو لعطف جملة الكلام
~~على جملة غيرها والعبادة التذلل بالطاعة ومنه طريق معبد وبعير معبد إذا
~~كانا معلمين و * (إحسانا) * نصب على المصدر والعامل فعل مضمر تقديره
~~وأحسنوا بالوالدين إحسانا وما ذكر الطبري أنه نصب بالإغراء خطأ والقيام
~~بحقوق الوالدين اللازمة لهما من التوقير والصون PageV02P049
# والإنفاق إذا احتاجا واجب وسائر ذلك من وجوه البر والإلطاف وحسن القول
~~والتصنع لهما مندوب إليه مؤكد فيه وهو البر الذي تفضل فيه الأم على الأب
~~حسب قوله صلى الله عليه وسلم للذي قال له من أبر قال أمك قال ثم من قال أمك
~~قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أباك ثم الأقرب فالأقرب وفي رواية ثم
~~أدناك أدناك وقرأ ابن أبي عبلة إحسان بالرفع وذو القربى هو القريب النسب من
~~قبل الأب والأم وهذا من الأمر بصلة الرحم وحفظها و * (واليتامى) * جمع يتيم
~~وهو فاقد الأب قبل البلوغ وإن ورد في كلام العرب يتم من قبل الأم فهو مجاز
~~واستعارة * (والمساكين) * المقترون من المسلمين الذين تحل لهم الزكاة
~~وجاهروا بالسؤال واختلف في معنى * (الجار ذي القربى) * وفي معنى * (الجنب)
~~* فقال ابن عباس ومجاهد ms0771 وعكرمة وغيرهم الجار ذو القربى هو الجار القريب
~~النسب * (والجار الجنب) * هو الجار الأجنبي الذي لا قرابة بينك وبينه وقال
~~نوف الشامي الجار ذو القربى هو الجار المسلم * (والجار الجنب) * هو الجار
~~اليهودي أو النصراني فهي عنده قرابة الإسلام وأجنبية الكفر وقالت فرقة
~~الجار ذو القربى هو الجار القريب المسكن منك والجار الجنب هو البعيد المسكن
~~منك وكأن هذا القول منتزع من الحديث قالت عائشة يا رسول الله إن لي جارين
~~فإلى أيهما أهدي قال إلى أقربهما منك بابا واختلف الناس في حد الجيرة فقال
~~الأوزاعي أربعون دارامن كل ناحية جيرة وقالت فرقة من سمع إقامة الصلاة فهو
~~جار ذلك المسجد وبقدر ذلك في الدور وقالت فرقة من ساكن رجلا في محلة أو
~~مدينة فهو جاره والمجاورة مراتب بعضها ألصق من بعض أدناها الزوج كما قال
~~الأعشى (أيا جارتي بيني *) الطويل وبعد ذلك الجيرة الخلط ومنه قول الشاعر
~~(سائل مجاور جرم هل جنيت لها * حربا تفرق بين الجيرة الخلط) البسيط وحكى
~~الطبري عن ميمون بن مهران أن الجار ذا القربى أريد به جار القريب وهذا خطأ
~~في اللسان لأنه جمع على تأويله بين الألف واللام والإضافة وكأن وجه الكلام
~~وجار ذي القربى وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة والجار ذا القربى بنصب الجار
~~وحكى مكي عن ابن وهب أنه قال عن بعض الصحابة في * (الجار الجنب) * إنها
~~زوجة الرجل وروي المفضل عن عاصم أنه قرأ والجار الجنب بفتح الجيم وسكون
~~النون و * (الجنب) * في هذه الآية معناه البعيد والجنابة البعد ومنه قول
~~الشاعر وهو الأعشى (أتيت حريثا زائرا عن جنابة * فكان حريث عن عطائي جامدا)
~~ومنه قول الآخر وهو علقمة بن عبدة (فلا تحرمني نائلا عن جنابة * فإني امرؤ
~~وسط القباب غريب) وهو من الاجتناب وهو أن يترك الشيء جانبا وسئل أعرابي عن
~~* (الجار الجنب) * فقال هو الذي PageV02P050
# يجيء فيحل حيث تقع عينك عليه قال أبو علي جنب صفة كناقة أجد ومشية سجح
~~وجنب وجنب التطهر مأخوذ من الجنب وقال ms0772 ابن عباس وابن جبير وقتادة ومجاهد
~~والضحاك الصاحب بالجنب هو الرفيق في السفر وقال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وابن مسعود وابن أبي ليلى وإبراهيم النخعي الصاحب بالجنب الزوجة وقال
~~ابن زيد هو الرجل يعتريك ويلم بك لتنفعه وأسند الطبري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان معه رجل من أصحابه وهما على راحلتين فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غيضة فقطع قضيبين أحدهما معوج وخرج فأعطى صاحبه القويم وحبس
~~هو المعوج فقال له الرجل كنت يا رسول الله أحق بهذا فقال له يا فلان إن كل
~~صاحب يصحب آخر فإنه مسؤول عن صحبته ولو ساعة من نهار وقال المفسرون طرا ابن
~~السبيل هو المسافر على ظهر طريقه وسمي ابنه للزومه له كما قيل ابن ماء
~~للطائر الملازم للماء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا يدخل الجنة
~~ابن زنى) أي ملازمه الذي يستحق بالمثابرة عليه أن ينسب إليه وذكر الطبري أن
~~مجاهدا فسره بأنه المار عليك في سفره وأن قتادة وغيره فسره بأنه الضيف قال
~~القاضي أبو محمد وهذا كله قول واحد * (وما ملكت أيمانكم) * يريد العبيد
~~الأرقاء ونسب الملك إلى اليمين إذ هي في المعتاد جارحة البطش والتغلب
~~والتملك فأضيفت هذه المعاني وإن لم تكن بها إليها تجوزا والعبيد موصى بهم
~~في غير ما حديث يطول ذكرها ويغني عن ذلك اشتهارها ومعنى * (لا يحب) * في
~~هذه الآية لا تظهر عليه آثار نعمه في الآخرة ولا آثار حمده في الدنيا فهي
~~المحبة التي هي صفة فعل أبعدها عمن صفته الخيلاء والفخر يقال خال الرجل
~~يخول خولا إذا تكبر وأعجب بنفسه وأنشد الطبري (فإن كنت سيدنا سدتنا * وإن
~~كنت للخال فاذهب فخل) المتقارب قال القاضي أبو محمد ونفي المحبة عمن هذه
~~صفته ضرب من التوعد وخص هاتين الصفتين هنا إذ مقتضاهما العجب والزهو وذلك
~~هو الحامل على الإخلال بالأصناف الذين تقدم أمر الله بالإحسان إليهم ولكل
~~صنف نوع من الإحسان يختص به ولا يعوق عن ms0773 الإحسان إليهم إلا العجب أو البخل
~~فلذلك نفى الله محبته عن المعجبين والباخلين على أحد التأويلين حسبما نذكره
~~الآن بعد هذا وقال أبو رجاء الهروي لا تجده سئ الملكة إلا وجدته مختالا
~~فخورا ولا عاقا إلا وجدته جبارا شقيا والفخر عد المناقب تطاولا بذلك قوله
~~تعالى سورة النساء 37 38 PageV02P051
# سورة النساء 39 قالت فرقة * (الذين) * في موضع نصب بدل من " من " في قوله
~~* (من كان مختالا فخورا) * ومعناه على هذا يبخلون بأموالهم ويأمرون الناس
~~يعني إخوانهم ومن هو مظنة طاعتهم بالبخل بالأموال فلا تنفق في شيء من وجود
~~الإحسان إلى من ذكر * (ويكتمون ما آتاهم الله من فضله) * يعني من الرزق
~~والمال فيجيء على هذا أن الباخلين منفية عنهم محبة الله والآية إذا في
~~المؤمنين فالمعنى أحسنوا أيها المؤمنون إلى من سمى فإن الله لا يحب من فيه
~~الخلال المانعة من الإحسان إليهم من المؤمنين وأما الكافرون فإنه أعد لهم *
~~(عذابا مهينا) * ففصل توعد المؤمنين من توعد الكافرين بأن جعل الأول عدم
~~المحبة والثاني * (عذابا مهينا) * وقالت فرقة * (الذين) * في موضع رفع
~~بالابتداء والخبر محذوف تقديره بعد قوله * (من فضله) * معذبون أو مجازون أو
~~نحوه وقال الزجاج الخبر في قوله تعالى * (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك
~~حسنة يضاعفها) * وفي هذا تكلف ما والآية على هذا كله في كفار وقد روي أنها
~~نزلت في أحبار اليهود بالمدينة فإنهم بخلوا بالإعلام بصفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وبما عندهم من العلم في ذلك وأمروا الناس بالبخل على جهتين بأن
~~قالوا لأتباعهم وعوامهم اجحدوا أمر محمد وابخلوا به وبأن قالوا للأنصار لم
~~تنفقون أموالكم على هؤلاء المهاجرين فتفتخرون عليهم ونحو هذا مروي عن مجاهد
~~وحضرمي وابن زيد وابن عباس وحقيقة البخل منع ما في اليد والشح هو البخل
~~الذي تقترن به الرغبة فيما في أيدي الناس وكتمان الفضل هو على هذا كتمان
~~العلم والتوعد بالعذاب المهين لهم وقرأ عيسى ابن عمر والحسن بالبخل بضم
~~الباء والخاء وقرأ الجمهوربضم الباء ms0774 وسكون الخاء وقرأ حمزة والكسائي هنا
~~وفي الحديد بالبخل بفتح الباء والخاء وقرأ ابن الزبير وقتادة وجماعة بفتح
~~الباء وسكون الخاء وهي كلها لغات * (وأعتدنا) * معناه يسرنا وأعددنا
~~وأحضرنا والعتيد الحاضر والمهين الذي يقترن به خزي وذل وهو أنكى وأشد على
~~المعذب وقوله تعالى * (والذين ينفقون) * الآية قال الطبري * (الذين) * في
~~موضع خفض عطف على الكافرين ويصح أن يكون في موضع رفع عطفا على * (الذين
~~يبخلون ) * على تأويل من رآه مقطوعا ورأى الخبر محذوفا وقال إنها نزلت في
~~اليهود ويصح أن يكون في موضع رفع على العطف وحذف الخبر وتقديره بعد اليوم
~~الآخر معذبون وقال مجاهد نزلت هذه الآية في اليهود قال الطبري وهذا ضعيف
~~لأنه نفى عن هذه الصفة الإيمان بالله واليوم الآخر واليهود ليسوا كذلك قال
~~القاضي أبو محمد وقول مجاهد متجه على المبالغة والإلزام إذا إيمانهم باليوم
~~الآخر كلا إيمان من حيث لا ينفعهم وقال الجمهور نزلت في المنافقين وهذا هو
~~الصحيح وإنفاقهم هو ما كانوا يعطون من زكاة وينفقون في السفر مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رياء ودفعا عن أنفسهم لا إيمانا بالله ولا حبا في دينه
~~* (ورئاء) * نصب على الحال من الضمير في * (ينفقون) * والعامل * (ينفقون) *
~~ويكون قوله * (ولا يؤمنون) * في الصلة لأن الحال لا تفرق إذا كانت مما هو
~~في الصلة وحكى المهدوي أن الحال تصح أن تكون من * (الذين) * فعلى هذا يكون
~~* (ولا يؤمنون) * مقطوعا ليس من الصلة PageV02P052
# والأول أصح وما حكى المهدوي ضعيف ويحتمل أن يكون * (ولا يؤمنون) * في
~~موضع الحال أي غير مؤمنين فتكون الواو واو الحال والقرين فعيل بمعنى فاعل
~~من المقارنة وهي الملازمة والاصطحاب وهي هاهنا مقارنة مع خلطة وتواد
~~والإنسان كله يقارنه الشيطان لكن الموفق عاص له ومنه قيل لما يلزمان الإبل
~~والبقر قرينان وقيل للحبل الذي يشدان به قرن قال الشاعر (كمدخل رأسه لم
~~يدنه أحد * بين القرينين حتى لزه القرن) فالمعنى ومن يكن الشيطان له مصاحبا
~~وملازما أو شك أن يطيعه فتسوء عاقبته و ms0775 * (قرينا) * نصب على التمييز
~~والفاعل لساء مضمر تقديره ساء القرين قرينا على حد بئس وقرن الطبري هذه
~~الآية بقوله تعالى * (بئس للظالمين بدلا) * وذلك مردود لأن * (بدلا) * حال
~~وفي هذا نظر وقوله تعالى * (وماذا عليهم) * ما رفع بالابتداء وذا صلة و *
~~(عليهم) * خبر الابتداء التقدير وأي شيء عليهم ويصح أن تكون ما اسما
~~بانفرادها وذا بمعنى الذي ابتداء وخبر وجواب لو في قوله ماذا فهو جواب مقدم
~~قال القاضي أبو محمد وكأن هذا الكلام يقتضي أن الإيمان متعلق بقدرتهم ومن
~~فعلهم ولا يقال لأحد ما عليك لو فعلت إلا فيما هو مقدور له وهذه شبهة
~~للمعتزلة والانفصال عنها أن المطلوب إنما هو تكسبهم واجتهادهم وإقبالهم على
~~الإيمان وأما الاختراع فالله المنفرد به وفي هذا الكلام تفجع ما عليهم
~~واستدعاء جميل يقتضي حيطة وإشفاقا * (وكان الله بهم عليما) * إخبار يتضمن
~~وعيدا وينبه على سوء تواطئهم أي لا ينفعهم كتم مع علم الله تعالى بهم قوله
~~تعالى سورة النساء 40 * (مثقال) * مفعال من الثقل والذرة الصغيرة الحمراء
~~من النمل وهي أصغر ما يكون إذا مر عليها حول لأنها تصغر وتجري كما تفعل
~~الأفعى تقول العرب أفعى جارية وهي أشدها وقال امرؤ القيس (من القاصرات
~~الطرف لو دب محول * من الذر فوق الإتب منها لأثرا) الطويل فالمحول الذي أتى
~~عليه حول وقال حسان (لو يدب الحولي من ولد الذر * عليها لأندبتها الكلوم)
~~الخفيف وعبر عن الذرة يزيد بن هارون بأنها دودة حمراء وهي عبارة فاسدة وروي
~~عن ابن عباس الذرة رأس النملة وقرأ ابن عباس إن الله لا يظلم مثقال نملة و
~~* (مثقال) * مفعول ثان ل * (يظلم) * والأول مضمر التقدير أن الله لا يظلم
~~أحدا مثقال و * (يظلم) * لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد وإنما عدي هنا
~~PageV02P053
# إلى مفعولين بأن يقدر في معنى ما يتعدى إلى مفعولين كأنه قال إن الله لا
~~ينقص أو لا يبخس أو لا يغصب ويصح أن يكون نصب * (مثقال) * على أنه بيان
~~وصفه لمقدار الظلم المنفي فيجيء على ms0776 هذا نعتا لمصدر محذوف التقدير إن الله
~~لا يظلم ظلمامثقال ذرة كما تقول إن الأمير لا يظلم قليلا ولا كثيرا أي لا
~~يظلم ظلما قليلا ولا كثيرا فعلى هذا وقف * (يظلم) * على مفعول واحد وقال
~~قتادة عن نفسه ورواه عن بعض العلماء لأن تفضل حسناتي سيئاتي بمثقال ذرة أحب
~~إلي من الدنيا جميعا وحذفت النون من * (تكن) * لكثرة الاستعمال وشبهها خفة
~~بحروف المد واللين وقرأ جمهور السبعة حسنة بالنصب على نقصان كان واسمها
~~مضمر تقديره وإن تك زنة الذرة حسنة وقرأ نافع وابن كثير حسنة بالرفع على
~~تمام كان التقدير وإن تقع حسنة أو توجد حسنة و * (يضاعفها) * جواب الشرط
~~وقرأ ابن كثير وابن عامر يضعفها مشددة العين بغير ألف قال أبو علي المعنى
~~فيهما واحد وهما لغتان وقرأ الحسن يضعفها بسكون الضاد وتخفيف العين ومضاعفة
~~الشيء في كلام العرب زيادة مثله إليه فإذا قلت ضعفت فقد أتيت ببنية التكثير
~~وإذا كانت صيغة الفعل دون التكثير تقتضي الطي مرتين فبناء التكثير يقتضي
~~أكثر من المرتين إلى أقصى ما تريد من العدد وإذا قلت ضاعفت فليس ببنية
~~تكثير ولكنه فعل صيغته دالة على الطي مرتين فما زاد هذه أصول هذا الباب على
~~مذهب الخليل وسيبويه وقد ذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب المجاز أن
~~ضاعفت يقتضي مرارا كثيرة وضعفت يقتضي مرتين وقال مثله الطبري ومنه نقل
~~ويدلك على تقارب الأمر في المعنى ما قرىء به في قوله * (فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة) * فإنه قرىء يضاعفه ويضعفه وما قرىء به في قوله تعالى * (يضاعف لها
~~العذاب ضعفين) * فإنها قرىء يضعف لها العذاب ضعفين وقال بعض المتأولين هذه
~~الآية خص بها المهاجرون لأن الله أعلم في كتابه أن الحسنة لكل مؤمن مضاعفة
~~عشر مرار وأعلم في هذه أنها مضاعفة مرارا كثيرة جدا حسب ما روى أبو هريرة
~~من أنها تضاعف ألفي ألف مرة وروى غيره من أنها تضاعفألف ألف مرة ولا يستقيم
~~أن يتضاد الخبران فهذه مخصوصة للمهاجرين السابقين حسبما روى عبد ms0777 الله بن
~~عمر أنها لما نزلت " ومن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها " في الناس كافة قال
~~رجل فما للمهاجرين فقال ما هو أعظم من هذا * (إن الله لا يظلم) * الآية
~~فخصوا بهذا كما خصت نفقة سبيل الله بتضعيف سبعمائة مرة ولا يقع تضاد في
~~الخبر وقال بعضهم بل وعد بذلك جميع المؤمنين وروي في ذلك أحاديث وهي أن
~~الله عز وجل يجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد فينادي هذا فلان بن فلان
~~فمن كان له عنده حق فليقم قال فيحب الإنسان أن لو كان له يومئذ الحق على
~~أبيه وابنه فيأتي كل من له حق فيأخذ من حسناته حتى يقع الانتصاف ولا يبقى
~~له إلا وزن الذرة فيقول الله تعالى أضعفوها لعبدي واذهبوا به إلى الجنة
~~وهذا يجمع معاني ما روي مما لم نذكره والآية تعم المؤمنين والكافرين فأما
~~المؤمنون فيجازون في الآخرة على مثاقيل الذر فما زاد وأما الكافرون فما
~~يفعلون من خير فتقع المكافأة عليه بنعم الدنيا ويجيئون يوم القيامة ولا
~~حسنة لهم و * (لدنه) * معناه من عنده قال سيبويه ولدن هي لابتداء الغاية
~~فهي تناسب أحد مواضع من ولذلك التأما ودخلت " من " عليها والأجر العظيم
~~الجنة قاله ابن مسعود وسعيد بن جبير وابن زيد والله إذا من بتفضله بلغ
~~بعبده الغاية PageV02P054
# قوله تعالى سورة النساء 41 42 تقدم في الآية قبلها الإعلام بتحقيق
~~الأحكام يوم القيامة فحسن بعد ذلك التنبيه على الحالة التي يحضر ذلك فيها
~~ويجاء فيها بالشهداء على الأمم ومعنى الآية أن الله يأتي بالأنبياء شهداء
~~على أممهم بالتصديق والتكذيب ومعنى الأمة في هذه الآية غير المعنى المتعارف
~~في إضافة الأمم إلى الأنبياء فإن المتعارف أن تريد بأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم جميع من آمن به وكذلك في كل نبي وهي هنا جميع من بعث إليه من آمن منهم
~~ومن كفر وكذلك قال المتأولون إن الإشارة بهؤلاء إلى كفار قريش وغيرهم من
~~الكفار وإنما خص كفار قريش بالذكر لأن وطأة الوعيد أشد عليهم منها ms0778 على
~~غيرهم و * (كيف) * في موضع نصب مفعول مقدم بفعل تقديره في آخر الآية ترى
~~حالهم أو يكونون أو نحوه وقال مكي في الهداية * (جئنا) * عامل في كيف وذلك
~~خطأ وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية فاضت
~~عيناه وكذلك ذرفت عيناه صلى الله عليه وسلم حين قرأها عليه عبد الله بن
~~مسعود في الحديث المشهور وما ذكره الطبري من شهادة أمة محمد بتبليغ الرسل
~~وما جرى في معنى ذلك من القصص الذي ذكر مكي كسؤال اللوح المحفوظ ثم إسرافيل
~~ثم جبريل ثم الأنبياء فليست هذه آيته وإنما آيته * (لتكونوا شهداء على
~~الناس) * و * (يومئذ) * ظرف ويصح أن يكون نصب يوم في هذا الموضع على الظرف
~~على أنه معرب مع الأسماء غير المتمكنة ويصح أن يكون نصبه على أنه مبني على
~~النصب مع الأسماء غير المتمكنة والود إنما هو في ذلك اليوم وقرأ نافع وابن
~~عامر تسوي بتشديد السين والواو على إدغام التاء الثانية من تتسوى وقرأ حمزة
~~والكسائي تسوى بتخفيف السين وتشديد الواو على حذف التاء الثانية المذكورة
~~وهما بمعنى واحد واختلف فيه فقالت فرقة تنشق الأرض فيحصلون فيها ثم تتسوى
~~هي في نفسها عليهم وبهم وقالت فرقة معناه لو تستوي هي معهم في أن يكونوا
~~ترابا كآبائهم فجاء اللفظ على أن الأرض هي المستوية معهم والمعنى إنما هو
~~أنهم يستوون مع الأرض ففي اللفظ قلب يخرج على نحو اللغة التي حكاها سيبويه
~~أدخلت القلنسوة في رأسي وأدخلت فمي في الحجر وما جرى مجراه وقرأ ابن كثير
~~وابن عامر وأبو عمرو تسوى على بناء الفعل للمفعول الذي لم يسم فاعله فيكون
~~الله تعالى يفعل ذلك على حسب المعنيين المتقدمين قال أبو علي إمالة الفتحة
~~إلى الكسرة والألف إلى الياء في تسوى حسنة قالت طائفة معنى الآية أن الكفار
~~لما يرونه من الهول وشدة المخاوف يودون أن تسوى بهم الأرض فلا ينالهم ذلك
~~الخوف ثم استأنف الكلام فأخبر أنهم " لا يكتمون حديثا " لنطق جوارحهم ms0779 بذلك
~~كله حين يقول بعضهم * (والله ربنا ما كنا مشركين) * فيقول الله كذبتم ثم
~~ينطق جوارحهم فلا تكتم حديثا وهذا قول ابن عباس وقال فيه إن الله إذا جمع
~~الأولين والآخرين ظن بعض الكفار أن الإنكار ينجي فقالوا " والله رنا ما كنا
~~مشركين " فيقول الله كذبتم ثم ينطق جوارحهم فلا تكتم حديثا وهكذا فتح ابن
~~عباس على سائل أشكل عليه الأمر PageV02P055
# وقالت طائفة مثل القول الأول إلا أنها قالت إنما استأنف الكلام بقوله *
~~(ولا يكتمون الله حديثا) * ليخبر عن أن الكتم لا ينفع وإن كتموا لأن الله
~~تعالى يعلم جميع أسرارهم وأحاديثهم فمعنى ذلك وليس ذلك المقام الهائل مقاما
~~ينفع فيه الكتم قال القاضي أبو محمد الفرق بين هذين هذه القولين أن الأول
~~يقتضي أن الكتم لا ينفع بوجه والآخر يقتضي أن الكتم لا ينفع وقع أو لم يقع
~~كما تقول هذا مجلس لا يقال فيه باطل وأنت تريد لا ينتفع به ولا يستمع إليه
~~وقالت طائفة الكلام كله متصل ومعناه يود الذين كفروا لو تسوى بهم الأرض
~~ويودون أن لا يكتموا الله حديثا وودهم لذلك إنما هو ندم على كذبهم حين
~~قالوا * (والله ربنا ما كنا مشركين) * وقالت طائفة هي مواطن وفرق وقالت
~~طائفة معنى الآية يود الذين كفروا أن تسوى بهم الأرض وأنهم لم يكتموا الله
~~حديثا وهذا على جهة الندم على الكذب أيضا كما تقول وددت أن أعزم كذا ولا
~~يكون كذا على جهة الفداء أي يفدون كتمانهم بأن تسوى بهم الأرض و * (الرسول)
~~* في هذه الآية للجنس شرف بالذكر وهو مفرد دل على الجمع وقرأ أبو السمال
~~ويحيى بن يعمر وعصوا الرسول بكسر الواو من * (عصوا) * قوله تعالى سورة
~~النساء 43 سبب النهي عن قرب الصلاة في حال سكر أن جماعة من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شربت الخمر عند أحدهم قبل التحريم فيهم أبو بكر وعمر
~~وعلي وعبد الرحمن بن عوف فحضرت الصلاة فتقدمهم علي بن أبي طالب فقرأ * (قل
~~يا أيها الكافرون) ms0780 * فخلط فيها بأن قال أعبد ما تعبدون وأنتم عابدون ما
~~أعبد فنزلت الآية وروي أن المصلي عبد الرحمن بن عوف وجمهور المفسرين على أن
~~المراد سكر الخمر إلا الضحاك فإنه قال إنما المراد سكر النوم قال القاضي
~~أبو محمد وهذا ضعيف والخطاب لجميع الأمة الصاحين وأما السكران إذا عدم
~~الميز لسكره فليس بمخاطب في ذلك الوقت وإنما هو مخاطب إذا صحا بامتثال ما
~~يجب عليه وبتكفير ما ضاع في وقت سكره من الأحكام التي تقرر تكليفه إياها
~~قبل السكر وليس في هذا تكليف ما لا يطاق على ما ذهب إليه بعض الناس وقرأت
~~فرقة * (سكارى) * جمع سكران وقرأت فرقة سكرى بفتح السين على مثال فعلى وقرأ
~~الأعمش سكرى بضم السين وسكون الكاف على مثال فعلى وقرأ النخعي سكرى بفتح
~~السين قال أبو الفتح هو تكسير سكران على سكارى كما قالوا روبي نياما
~~وكقولهم PageV02P056
# هلكي وميدي في جمع هالك ومائد ويحتمل أن يكون صفة لمؤنثة واحدة كأن
~~المعنى وأنتم جماعة سكرى وأما سكرى بضم السين فصفة لواحدة كحبلى والسكر
~~انسداد الفهم ومنه سكرت الماء إذا سددت طريقه وقالت طائفة * (الصلاة) * هنا
~~العبادة المعروفة حسب السبب في نزول الآية وقالت طائفة * (الصلاة) * هنا
~~المراد بها موضع الصلاة والصلاة معا لأنهم كانوا حينئذ لا يأتون المسجد إلا
~~للصلاة ولا يصلون إلا مجتمعين فكانا متلازمين قال القاضي أبو محمد وإنما
~~احتيج إلى هذا الخلاف بحسب ما يأتي في تفسير عابري السبيل ويظهر من قوله *
~~(حتى تعلموا) * أن السكران لا يعلم ما يقول ولذلك قال عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه وغيره إن السكران لا يلزمه طلاقه فأسقط عنه أحكام القول لهذا
~~ولقول النبي صلى الله عليه وسلم للذي أقر بالزنى أسكران أنت فمعناه أنه لو
~~كان سكران لم يلزمه الإقرار قال القاضي أبو محمد وبين طلاق السكران وإقراره
~~بالزنى فرق وذلك أن الطلاق والإقرار بالمال والقذف وما أشبهه هذا يتعلق به
~~حقوق الغير من الآدميين فيتهم السكران إن ادعى أنه لم يعلم ويحكم عليه ms0781 حكم
~~العالم والإقرار بالزنا إنما هو حق لله تعالى فإذا ادعى فيه بعد الصحو أنه
~~كان غير عالم دين وأما أحكام الجنايات فهي كلها لازمة للسكران * (وأنتم
~~سكارى) * ابتداء وخبر جملة في موضع الحال وحكى عن ابن فورك أنه قال معنى
~~الآية النهي عن السكر أي لا يكن منكم سكر فيقع قرب الصلاة إذ المرء مدعو
~~إلى الصلاة دأبا والظاهر أن الأمر ليس كذلك وقد روي أن الصحابة بعد هذه
~~الآية كانوا يشربون ويقللون أثر الصبح وأثر العتمة ولا تدخل عليهم صلاة إلا
~~وهم صاحون وقوله * (ولا جنبا) * عطف على موضع هذه الجملة المنصوبة والجنب
~~هو غير الطاهر من إنزال أو مجاوزة ختان هذا قول جمهور الأمة وروي عن بعض
~~الصحابة لا غسل إلا على من أنزل وهو من الجنابة وهي البعد كأنه جانب الطهر
~~أو من الجنب كأنه ضاجع ومس بجنبه جنبا وقرأت فرقة جنبا بإسكان النون و *
~~(عابري سبيل) * هو من العبور أي الخطور والجواز ومنه عبر السفينة النهر
~~ومنه ناقة عبر السير والفلاة والمهاجرة أي تعبرها بسرعة السير قال الشاعر
~~وهي امرأة (عيرانة سرح اليدين شملة * عبر الهواجر كالهزف الخاضب) الكامل
~~وقال علي بن أبي طالب وابن عباس وابن جبير ومجاهد والحكم وغيرهم عابر
~~السبيل هو المسافر فلا يصح لأحد أن يقرب الصلاة وهو جنب إلا بعد الاغتسال
~~إلا المسافر فإنه يتيمم وقال ابن عباس أيضا وابن مسعود وعكرمة والنخعي
~~وغيرهم عابر السبيل الخاطر في المسجد وهو المقصود في الآية وهذا يحتاج إلى
~~ما تقدم من أن القول بأن الصلاة هي المسجد والمصلي وروى بعضهم أن سبب الآية
~~أن قوما من الأنصار كانت أبواب دورهم شارعة في المسجد فإذا أصابت أحدهم
~~الجنابة اضطر إلى المرور في المسجد فنزلت الآية في ذلك ثم نزلت * (وإن كنتم
~~مرضى) * إلى آخر الآية بسبب عدم الصحابة الماء في غزوة المريسيع حين أقام
~~على التماس العقد هكذا قال الجمهور وقال النخعي نزلت في قوم أصابتهم جراح
~~ثم أجنبوا فذكروا ذلك للنبي صلى ms0782 الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية ذكر النقاش
~~أن ذلك PageV02P057
# نزل بعبد الرحمن بن عوف والمريض المقصود في هذه الآية هو الحضري والذي
~~يصح له التيمم هو الذي يخاف الموت لبرد الماء وللعلة به وهذا يتيمم بإجماع
~~إلا ما روي عن عطاء أنه يتطهر وإن مات والذي يخاف حدوث علة على علة أو
~~زيادة علة والذي يخاف بطء برء فهؤلاء يتيممون بإجماع من المذهب فيما حفظت
~~والأسباب التي لا يجد المريض بها الماء هي إما عدم المناول وإما خوف ما
~~ذكرناه وقال داود كل من انطلق عليه اسم المريض فجائز له التيمم وهذا قول
~~خلف وإنما هو عند علماء الأمة المجدور والمحصوب والعلل المخوفة عليها من
~~الماء والمسافر في هذه الآية هو الغائب عن الحضر كان السفر مما تقصر فيه
~~الصلاة أو لا تقصر هذا مذهب مالك وجمهور الفقهاء وقال الشافعي في كتاب
~~الأشراف وقال قوم لا يتيمم إلا في سفر يجوز فيه التقصير وهذا ضعيف قال
~~القاضي أبو محمد وكذلك قالت فرقة لا يتيمم في سفر معصية وهذا أيضا ضعيف
~~والأسباب التي لا يجد بها المسافر الماء هي إما عدمه جملة وإما خوف فوات
~~الرفيق بسبب طلبه وإما خوف على الرحل بسبب طلبه وإما خوف سباع أو إذاية
~~عليه واختلف في وقت إيقاعه التيمم فقال الشافعي في أول الوقت وقال أبو
~~حنيفة وغيره في آخر الوقت وفرق مالك بين اليائس والعالم الطامع بإدراكه في
~~الوقت والجاهل بأمره جملة وقال إسحق بن راهويه لا يلزم المسافر طلب الماء
~~إلا بين يديه وحوله وقالت طائفة يخرج من طلبه الغلوتين ونحوهما وفي مذهب
~~مالك يمشي في طلبه ثلاثة أميال وقال الشافعي يمشي في طلبه ما لم يخف فوات
~~رفيق أو فوات الوقت قال القاضي أبو محمد وهذا قول حسن وأصل * (الغائط) * ما
~~انخفض من الأرض وكانت العرب تقصد بقضاء حاجتها ذلك الصنف من المواضع حتى
~~كثر استعماله في قضاء الحاجة وصار عرفه وقرأ قتادة والزهري من الغيط ساكنة
~~الياء من غير ألف ms0783 قال ابن جني هو محذوف من فيعل عين هذه الكلمة واو وهذا
~~اللفظ يجمع بالمعنى جميع الأحداث الناقضة للطهارة الصغرى واختلف الناس في
~~حصرها وأنبل ما اعتقد في ذلك أن أنواع الأحداث ثلاثة ما خرج من السبيلين
~~معتادا وما أذهب العقل واللمس هذا على مذهب مالك وعلى مذهب أبي حنيفة ما
~~خرج من النجاسات من الجسد ولا يراعى المخرج ولا غيره ولا يعد اللمس فيها
~~وعلى مذهب الشافعي ما خرج من السبيلين ولا يراعى الاعتياد والإجماع من
~~الأحداث على تسعة أربعة من الذكر وهي البول والمني والودي والمذي وواحد من
~~فرج المرأة وهو دم الحيض واثنان من الدبر وهما الريح والغائط وذهاب العقل
~~كالجنون والإغماء والنوم الثقيل فهذه تنقض الطهارة الصغرى إجماعا وغير ذلك
~~كاللمس والدود يخرج من الدبر وما أشبهه مختلف فيه وقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر وعاصم * (لامستم) * وقرأ حمزة والكسائي لمستم وهي في اللغة
~~لفظة قد تقع للمس الذي هو الجماع وفي اللمس الذي هو جس اليد والقبلة ونحوه
~~إذ في جميع ذلك لمس واختلف أهل العلم في موقعها هنا فمالك رحمه الله يقول
~~اللفظة هنا على أتم عمومها تقتضي الوجهين فالملامس بالجماع يتيمم والملامس
~~باليد يتيمم لأن اللمس نقض وضوءه وقالت طائفة هي هنا مخصصة للمس اليد
~~والجنب لا ذكر له إلا مع الماء ولا سبيل له إلى التيمم وإنما يغتسل الجنب
~~أو يدع الصلاة حتى يجد الماء روي هذا القول عن عمر رضي الله عنه وعن عبد
~~الله بن PageV02P058
# مسعود وغيرهما وقال أبو حنيفة هي هنا مخصصة للمس الذي هو الجماع فالجنب
~~يتيمم واللامس باليد لم يجر له ذكر فليس بحدث ولا هو ناقض لوضوء فإذا قبل
~~الرجل امرأته للذة لم ينتقض وضوءه ومالك رحمه الله يرى أن اللمس ينقض إذا
~~كان للذة ولا ينقض إذا لم يقصد به اللذة ولا إذا كان لابنة أو لأم والشافعي
~~رحمه الله يعمم لفظة * (النساء) * فإذا لمس الرجل عنده أمه أو ابنته على أي
~~وجه ms0784 كان انتقض وضوءه وعدم وجود الماء يترتب للمريض وللمسافر حسبما ذكرناه
~~ويترتب للصحيح الحاضر بالغلاء الذي يعم جميع الأصناف واختلف فيه فقال الحسن
~~يشتري الرجل الماء بماله كله ويبقى عديما وهذا قول ضعيف لأن دين الله يسر
~~كما قال صلى الله عليه وسلم ويريد بنا اليسر ولم يجعل علينا في الدين من
~~حرج وقالت طائفة يشتري ما لم يزد على القيمة الثلث فصاعدا وقالت طائفة
~~يشتري قيمة الدرهم بالدرهمين والثلاثة ونحو هذا وهذا كله في مذهب مالك رحمه
~~الله وقيل لأشهب أيشتري القربة بعشرة دراهم فقال ما أرى ذلك على الناس قال
~~القاضي أبو محمد وقدر هذه المسألة إنما هو بحسب غنى المشتري وحاجته والوجه
~~عندي أن يشتري ما لم يؤذ غلاؤه ويترتب أيضا عدم الماء للصحيح الحاضر بأن
~~يسجن أو يربط وهذا هو الذي يقال فيه إنه لم يجد ماء ولا ترابا كما ترجم
~~البخاري ففيه أربعة أقوال فقال مالك وابن نافع لا يصلي ولا يعيد وقال ابن
~~القاسم يصلي ويعيد وقال أشهب يصلي ولا يعيد وقال أصبغ لا يصلي ويقضي إذا
~~خاف الحضري فوات الوقت إن تناول الماء فلمالك رحمه الله قولان في المدونة
~~إنه يتيمم ولا يعيد وقال إنه يعيد وفي الواضحة وغيرها عنه أنه يتناول الماء
~~ويغتسل وإن طلعت الشمس وعلى القول بأنه يتيمم ولا يعيد إذا بقي من الوقت
~~شيء بقدر ما كان يتوضأ ويصلي ركعة فقيل يعيد وقيل لا يعيد ومعنى قوله *
~~(فتيمموا) * في اللغة اقصدوا ومنه قول امرئ القيس (تيممت العين التي عند
~~ضارج * يفيء عليها الظل عرمضها طامي) الطويل ومنه قول أعشى بني ثعلبة
~~(تيممت قيسا وكم دونه * من الأرض من مهمة ذي شزن) المتقارب ثم غلب هذا
~~الاسم في الشرع على العبادة المعروفة والصعيد في اللغة وجه الأرض قاله
~~الخليل وغيره ومنه قول ذي الرمة (كأنه بالضحى ترمي الصعيد به * دبابة في
~~عظام الرأس خرطوم) البسيط واختلف الفقهاء فيه من أجل تقييد الآية إياه
~~بالطيب فقالت طائفة يتيمم بوجه الأرض ترابا ms0785 كان أو رملا أو حجارة أو معدنا
~~أو سبخة وجعلت الطيب بمعمى الطاهر وهذا مذهب مالك وقالت طائفة منهم الطيب
~~بمعنى الحلال وهذا في هذا الموضع قلق وقال الشافعي وطائفة الطيب بمعنى
~~المنبت كما قال جل ذكره * (والبلد الطيب يخرج نباته) * فيجيء الصعيد على
~~هذا التراب وهذه الطائفة لا تجيز التيمم بغير ذلك مما ذكرناه فمكان الإجماع
~~أن يتيمم الرجل في تراب منبت طاهر غير منقول ولا مغصوب ومكان الإجماع في
~~المنع أن يتيمم الرجل على الذهب الصرف PageV02P059
# أو الفضة والياقوت والزمرد أو الأطعمة كالخبز واللحم وغيرهما أو على
~~النجاسات واختلف في غير هذا كالمعادن فأجيز وهو مذهب مالك ومنع وهو مذهب
~~الشافعي وأشار أبو الحسن اللخمي إلى أن الخلاف فيه موجود في المذهب وأما
~~الملح فأجيز في المذهب المعدني والجامد ومنعا وأجيز المعدني ومنع الجامد
~~والثلج في المدونة جوازه ولمالك في غيرها منعه وذكر النقاش عن ابن علية
~~وابن كيسان أنهما أجازا التيمم بالمسك والزعفران قال القاضي أبو محمد وهذا
~~خطأ بحت من جهات وأما التراب المنقول في طبق وغيره فجمهور المذهب جواز
~~التيمم به وفي المذهب المنع وهو في غير المذهب أكثر وأما ما طبخ كالآجر
~~والجص ففيه في المذهب قولان الإجازة والمنع وفي التيمم على الجدار الخلاف
~~وأما التيمم على النبات والعود فاختلف فيه في مذهب مالك فالجمهور على منع
~~التيمم على العود وفي مختصر الوقار أنه جائز وحكى الطبري في لفظة الصعيد
~~اختلافا أنها الأرض الملساء وأنها الأرض المستوية وأن الصعيد التراب وأنه
~~وجه الأرض وترتيب القرآن الوجه قبل اليدين وبه قال الجمهور ووقع في حديث
~~عمار في البخاري في بعض الطرق تقديم اليدين وقاله بعض أهل العلم قياسا على
~~تنكيس الوضوء وتراعى في الوجه حدوده المعلومة في الوضوء فالجمهور على أن
~~استيعابه بالمسح في التيمم واجب ويتتبعه كما يصنع بالماء وأن لا يقصد ترك
~~شيء منه وأجاز بعضهم أن لا يتتبع كالغضون في الخفين وما بين الأصابع في
~~اليدين وهو في المذهب قول محمد بن ms0786 مسلمة ومذهب مالك في المدونة أن التيمم
~~بضربتين وقال ابن الجهم التيمم واحدة وقال مالك في كتاب محمد إن تيمم بضربة
~~أجزاه وقال غيره في المذهب يعيد في الوقت وقال ابن نافع يعيد أبدا وقال
~~مالك في المدونة يبدأ بأصابع اليسرى على أصابع اليمنى ثم يمر كذلك إلى
~~المرفق ثم يلوي بالكف اليسرى على باطن الذراع الأيمن حتى يصل إلى الكوع ثم
~~يفعل باليمنى على اليسرى كذلك فظاهر هذا الكلام أنه يستغني عن مسح الكف
~~بالأخرى ووجهه أنهما في الإمرار على الذراع ماسحة ممسوحة قال ابن حبيب يمر
~~بعد ذلك كفيه فهذا مع تحكيم ظاهر المدونة خلاف قال اللخمي في كلام المدونة
~~يريد ثم يمسح كفه بالأخرى فيجيء على تأويل أبي الحسن كلام ابن حبيب تفسيرا
~~وقالت طائفة يبدأ بالشمال كما في المدونة فإذا وصل على باطن الذراع إلى
~~الرسغ مشى على الكف ثم كذلك باليمنى في اليسرى ووجه هذا القول أن لا يترك
~~من عضو بعد التلبس به موضعا ثم يحتاج إلى العودة إليه بعد غيره وقالت طائفة
~~يتناول بالتراب كما يتناول بالماء في صورة الإمرار دون رتبة وقال مالك في
~~المدونة يمسح يديه إلى المرفقين فإن مسح إلى الكوعين أعاد في الوقت وقال
~~ابن نافع يعيد أبدا قال غيرهما في المذهب يمسح إلى الكوعين وهذا قول مكحول
~~وجماعة من العلماء وفي غير المذهب يمسح الكفين فقط وفي ذلك حديث عن عمار بن
~~ياسر وهو قول الشعبي وقال ابن شهاب يمسح إلى الآباط وذكره الطبري عن أبي
~~بكر الصديق أنه قال لعائشة حين نزلت آية التيمم إنك لمباركة نزلت فيه رخصة
~~فضربنا ضربة لوجوهنا وضربة بأيدينا إلى المناكب والآباط وفي مصنف أبي داود
~~عن الأعمش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح إلى PageV02P060
# أنصاف ذراعيه ولم يقل بهذا الحديث أحد من العلماء فيما حفظت وما حكي
~~الداودي من أن الكوعين فرض والمرافق سنة والآباط فضيلة فكلام لا يعضده قياس
~~ولا دليل وإنما عمم قوم لفظة اليد فأوجبوه من ms0787 المنكب وقاس قوم على الوضوء
~~فأوجبوه من المرافق وعمم جمهور الأمة ووقف قوم مع الحديث في الكوعين وقيس
~~أيضا على القطع إذ هو حكم شرعي وتطهير كما هذا تطهير ووقف آخرون مع حديث
~~عمار في الكفين واختلف المذهب في تحريك الخاتم وتخليل الأصابع على قولين
~~يجب ولا يجب قوله تعالى سورة النساء 44 45 46 الرؤية في قوله * (ألم تر) *
~~من رؤية القلب وهي علم بالشيء وقال قوم معناه ألم تعلم وقال آخرون ألم تخبر
~~وهذا كله يتقارب والرؤية بالقلب تصل بحرف الجر وبغير حرف الجر والمراد ب *
~~(الذين) * اليهود قاله قتادة وغيره ثم اللفظ يتناول معهم النصارى وقال ابن
~~عباس نزلت في رفاعة بن زيد بن التابوت اليهودي و * (أوتوا) * أعطوا والنصيب
~~الحظ و * (الكتاب) * التوراة والإنجيل وإنما جعل المعطي نصيبا في حق كل
~~واحد منفرد لأنه لا يحصر علم الكتاب واحد بوجه و * (يشترون) * عبارة عن
~~إيثارهم الكفر وتركهم الإيمان فكأنه أخذ وإعطاء هذا قول جماعة وقالت فرقة
~~أراد الذين كانوا يعطون أموالهم للأحبار على إقامة شرعهم فهذا شراء على
~~وجهه على هذا التأويل * (ويريدون أن تضلوا السبيل) * معناه أن تكفروا وقرأ
~~النخعي وتريدون أن تضلوا بالتاء منقوطة من فوق في تريدون قال القاضي أبو
~~محمد وهذه الآية وما بعدها تقتضي توبيخا للمؤمنين على استنامة قوم منهم إلى
~~أحبار اليهود في سؤال عن دين أو في موالاة أو ما أشبه ذلك وهذا بين في
~~ألفاظها فمن ذلك * (ويريدون أن تضلوا) * أي تدعوا الصواب في اجتنابهم
~~وتحسبوهم غير أعداء والله أعلم بهم وقوله (والله أعلم بأعدائكم) خبر في
~~ضمنه التحذير منهم وبالله في قوله * (وكفى بالله) * في موضع رفع بتقدير
~~زيادة الخافض وفائدة زيادته تبيين معنى الأمر في لفظ الخبر أي اكتفوا بالله
~~فالباء تدل على المراد من ذلك * (وليا) * و * (نصيرا) * كذلك من الولاية
~~والنصر وقوله تعالى * (من الذين هادوا) * قال بعض المتأولين " من " راجعة
~~على * (الذين) * الأولى فهي على هذا متعلقة ب * (تر) * وقالت طائفة هي
~~متعلقة ms0788 ب * (نصيرا) * والمعنى ينصركم من الذين هادوا فعلى PageV02P061
# هذين التأويلين لا يوقف في قوله * (نصيرا) * وقالت فرقة هي لابتداء
~~الكلام وفيه إضمار تقديره قوم يحرفون هذا مذهب أبي علي ونظيره قول الشاعر
~~النابغة الذبياني (كأنك من جمال أبي أقيش * يقعقع خلف رجليه بشن) الوافر
~~وقال الفراء وغيره تقديره من ومثله قول ذي الرمة (فظلوا ومنهم دمعه سابق له
~~* وآخر يثني دمعة العين باليد) الطويل فعلى هذا التأويل يوقف في قوله *
~~(نصيرا) * وقول سيبويه أصوب لأن إضمار الموصول ثقيل وإضمار الموصوف أسهل و
~~* (هادوا) * مأخوذ من هاد إذا تاب أو من يهود بن يعقوب وغيره التعريب أو من
~~التهود وهو الرويد من المشي واللين في القول ذكر هذه كلها الخليل وقد تقدم
~~شرحها وبيانها في سورة البقرة وتحريف الكلم على وجهين إما بتغيير اللفظ وقد
~~فعلوا ذلك في الأقل وإما بتغيير التأويل وقد فعلوا ذلك في الأكثر وإليه ذهب
~~الطبري وهذا كله في التوراة على قول الجمهور وقالت طائفة هو كلم القرآن
~~وقال مكي كلام النبي محمد صلى الله عليه وسلم فلا يكون التحريف على هذا إلا
~~في التأويل وقرأ النخعي وأبو رجاء يحرفون الكلام بالألف ومن جعل من متعلقة
~~بنصيرا جعل يحرفون في موضع الحال ومن جعلها منقطعة جعل يحرفون في موضع
~~الحال ومن جعلها منقطعة جعل يحرفون صفة وقوله تعالى عنهم * (سمعنا وعصينا)
~~* عبارة عن عتوهم في كفرهم وطغيانهم فيه و * (مسمع) * لا يتصرف إلا من أسمع
~~و * (غير مسمع) * يتخرج فيه معنيان أحدهما غير مأمور وغير صاغر كأنه قال
~~غير أن تسمع مأمورا بذلك والآخر على جهة الدعاء أي لا سمعت كما تقول امض
~~غير مصيب وغير ذلك فكانت اليهود إذا خاطبت النبي بغير مسمع أرادت في الباطن
~~الدعاء عليه وأرت ظاهرا أنها تريد تعظيمه قال نحوه ابن عباس وغيره وكذلك *
~~(راعنا) * كانوا يريدون منه في نفوسهم معنى الرعونة وحكى مكي معنى رعاية
~~الماشية ويظهرون منه معنى المراعاة فهذا معنى لي اللسان فقال الزجاج كانوا
~~يريدون اجعل سمعك ms0789 لكلامنا مرعى قال القاضي أبو محمد وفي هذا جفاء لا يخاطب
~~به نبي وفي مصحف ابن مسعود راعونا ومن قال * (غير مسمع) * غير مقبول منك
~~فإنه لا يساعده التصريف وقد حكاه الطبري عن الحسن ومجاهد و * (ليا) * أصله
~~لويا قلبت الواو ياء وأدغمت " وطعنا في الدين أي توهينا له وإظهارا
~~للاستخفاف به قال القاضي أبو محمد وهذا اللي باللسان إلى خلاف ما في القلب
~~موجود حتى الآن في بني إسرائيل ويحفظ منه في عصرنا أمثلة إلا أنه لا يليق
~~ذكرها بهذا الكتاب وقوله تعالى " ولو أنهم " الآية المعنى لو أنهم آمنوا
~~وسمعوا وأطاعوا واختلف المتأولون في قوله " وانظرنا " فقال مجاهد وعكرمة
~~وغيرهما معناه انتظرنا بمعنى افهمنا وتمهل علينا حتى نفهم عنك ونعي قولك
~~وهذا كما قال الحطيئة (وقد نظرتكم إيناء صادرة * للخمس طال بها مسحي وتناسي
~~" PageV02P062
# وقالت فرقة انظر معناه انظر إلينا فكأنه استدعاء اهتبال وتحف ومنه قول
~~ابن الرقيات (ظاهرات الجمال والحسن ينظرن * كما تنظر الأراك الظباء) الخفيف
~~* (وأقوم) * معناه أعدل وأصوب واللعنة الإبعاد فمعناه أبعدهم من المهدي و *
~~(قليلا) * نعت إما لإيمان وإما لنفر أو قوم والمعنى مختلف فمن عبر بالقلة
~~عن الإيمان قال إما هي عبارة عن عدمه على ما حكى سيبويه من قولهم أرض قل ما
~~تنبت كذا وهي لا تنبته جملة وإما قلل الإيمان لما قلت الأشياء التي آمنوا
~~بها فلم ينفعهم ذلك وذلك أنهم كانوا يؤمنون بالتوحيد ويكفرون بمحمد وبجميع
~~أوامر شريعته ونواهيها ومن عبر بالقلة عن النفر قال لا يؤمن منهم إلا قليل
~~كعبد الله بن سلام وكعب الأحبار وغيرهما وإذا قدرت الكلام نفرا قليلا فهو
~~نصب في موضع الحال وفي هذا نظر قوله تعالى سورة النساء 47 48 هذا خطاب
~~لليهود والنصارى و * (لما معكم) * معناه من شرع وملة لا لما كان معهم من
~~مبدل ومغير والطامس الداثر المغير الاعلام كما قال ذو الرمة (من كل نضاخة
~~الذفري إذا عرقت * عرضتها طامس الاعلام مجهول) البسيط ومن ذلك قيل للأعمى
~~المسدودة عيناه أعمى ms0790 مطموس وقالت طائفة طمس الوجوه هنا أن تعفى أثر الحواس
~~فيها وتزال الخلقة منه فيرجع كسائر الأعضاء في الخلو من أعضاء الحواس فيكون
~~أرد على الأدبار في هذا الموضع بالمعنى أي خلوه من الحواس دبرا لكونه عامرا
~~بها وقال ابن عباس وعطية العوفي طمس الوجوه أن تزال العينان خاصة منها وترد
~~العينان في القفا فيكون ذلك ردا على الدبر ويمشي القهقرى وحكى الطبري عن
~~فرقة أن طمس الوجوه أن تتغير أعلامها وتصير منابت للشعر فذلك هو الرد على
~~الدبر ورد على هذا القول الطبري وقال مالك رحمه الله كان أول إسلام كعب أنه
~~مر برجل من أليل وهو يقرأ هذه الآية * (يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا
~~بما نزلنا مصدقا لما معكم) * فوضع كفيه على وجهه ورجع القهقرى إلى بيته
~~فأسلم مكانه وقال والله لقد خفت أن لا أبلغ بيتي حتى يطمس وجهي وقال مجاهد
~~والحسن والسدي والضحاك ذلك تجوز وإنما المراد به وجوه الهدى والرشد وطمسها
~~حتم الإضلال والصد عنها والتصيير إلى الكفر وهو الرد على الأدبار وقال ابن
~~زيد الوجوه هي أوطانهم وسكناهم في بلادهم التي خرجوا إليها وطمسها إخراجهم
~~منها والرد على الأدبار هو رجوعهم إلى الشام من حيث أتوا أولا و * (أصحاب
~~السبت) * هم أهل أيلة الذين اعتدوا في السبت في الصيد حسبما PageV02P063
# تقدم وكانت لعنتهم أن مسخوا خنازير وقردة قاله قتادة والحسن والسدي وأمر
~~الله في هذا الموضع واحد الأمور دال على جنسها لا واحد الأوامر فهي عبارة
~~عن المخلوقات كالعذاب واللعنة هنا أو ما اقتضاه كل موضع مما يختص به وقوله
~~تعالى * (إن الله لا يغفر أن يشرك به) * الآية هذه مسألة الوعد والوعيد
~~وتلخيص الكلام فيها أن يقال الناس أربعة أصناف كافر مات على كفره فهذا مخلد
~~في النار بإجماع ومؤمن محسن لم يذنب قط ومات على ذلك فهذا في الجنة محتوم
~~عليه حسب الخبر من الله تعالى بإجماع وتائب مات على توبته فهو عند أهل
~~السنة وجمهور فقهاء الأمة لاحق بالمؤمن المحسن ms0791 إلا أن قانون المتكلمين أنه
~~في المشيئة ومذنب مات قبل توبته فهذا موضع الخلاف فقالت المرجئة هو في
~~الجنة بإيمانه ولا تضره سيئاته وبنوا هذه المقالة على أن جعلوا آيات الوعيد
~~كلها مخصصة في الكفار وآيات الوعد عامة في المؤمنين تقيهم وعاصيهم وقالت
~~المعتزلة إذا كان صاحب كبيرة فهو في النار ولا بد وقالت الخوارج إذا كان
~~صاحب كبيرة أو صغيرة فهو في النار مخلد ولا إيمان له لأنهم يرون كل الذنوب
~~كبائر وبنوا هذه المقالة على أن جعلوا آيات الوعد كلها مخصصة في
~~المؤمنالتائب وجعلوا آيات الوعيد عامة في العصاة كفارا أو مؤمنين وقال أهل
~~السنة وأحق آيات الوعد ظاهرة العموم وآيات الوعيد ظاهرة العموم ولا يصح
~~نفوذ كلها لوجهه بسبب تعارضها كقوله تعالى * (لا يصلاها إلا الأشقى الذي
~~كذب وتولى) * وهذه الآية هي الحاكمة ببيان ما تعارض من آيات الوعد والوعيد
~~وقوله * (ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم) * فلا بد أن نقول إن آيات
~~الوعد لفظها لفظ عموم والمراد بها الخصوص في المؤمن المحسن وفي التائب
~~وفيمن سبق في علمه تعالى العفو عنه دون تعذيب من العصاة وأن آيات الوعيد
~~لفظها عموم والمراد بها الخصوص فيالكفرة وفيمن سبق في علمه تعالى أنه يعذبه
~~من العصاة وتحكم بقولنا هذه الآية النص في موضع النزاع وهي قوله تعالى *
~~(إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * فإنها جلت الشك
~~وردت على الطائفتين المرجئة والمعتزلة وذلك أن قوله تعالى * (إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به) * فصل مجمع عليه وقوله * (ويغفر ما دون ذلك) * فصل قاطع
~~بالمعتزلة راد على قولهم ردا لا محيد عنه ولو وقفنا في هذا الموضع من
~~الكلام لصح قول المرجئة فجاء قوله * (لمن يشاء) * رادا عليهم موجبا أن
~~غفران ما دون الشرك إنما هو لقوم دون قوم بخلاف ما زعموه من أنه مغفور لكل
~~مؤمن قال القاضي أبو محمد ورامت المعتزلة أن ترد هذه الآية إلى قولها بأن
~~قالوا من ms0792 يشاء هو التائب وما أرادوه فاسد لأن فائدة التقسيم في الآية كانت
~~تبطل إذ التائب من الشرك يغفر له قال القاضي أبو محمد ورامت المرجئة أن ترد
~~الآية إلى قولها بأن قالوا * (لمن يشاء) * معناه يشاء أن يؤمن لا يشاء أن
~~يغفر له فالمشيئة معلقة بالإيمان ممن يؤمن لا بغفران الله لمن يغفر له ويرد
~~ذلك بأن الآية تقتضي على هذا التأويل أن قوله * (ويغفر ما دون ذلك) * عام
~~في كافر ومؤمن فإذا خصص المؤمنون بقوله * (لمن يشاء) * وجب أن الكافرين لا
~~يغفر لهم ما دون ذلك ويجازون به PageV02P064
# قال القاضي أبو محمد وذلك وإن كان مما قد قيل فهو مما لم يقصد بالآية على
~~تأويل أحد من العلماء ويرد على هذا المنزع بطول التقسيم لأن الشرك مغفور
~~أيضا لمن شاء الله أن يؤمن قال القاضي أبو محمد ومن آيات الوعيد التي احتج
~~بها المعتزلة قوله تعالى * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
~~وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما) * والآية مخرجة عنهم لوجوه منها
~~أن الأصح في تأويل قوله تعالى * (متعمدا) * ما قال ابن عباس إنه أراد
~~مستحلا وإذا استحل أحد ما حرم الله عليه فقد كفر ويدل على ما قال ابن عباس
~~إنا نجد الله تعالى في أمر القتل إذا ذكر القصاص لم يذكر الوعيد وإذا ذكر
~~الوعيد بالنار لم يذكر القصاص فيظهر أن القصاص للقاتل المؤمن العاصي
~~والوعيد للمستحل الذي في حكم الكافر ومنها من جهة أخرى أن الخلود إذا لم
~~يقرن بقوله أبدا فجائز أن يراد به الزمن المتطاول إذ ذلك معهود في كلام
~~العرب ألا ترى أنهم يحيون الملوك بخلد الله ملكك ومن ذلك قول امرئ القيس
~~(وهل يعمن إلا سعيد مخلد * قليل الهموم ما يبيت بأوجال) الطويل وقال عبد
~~الله بن عمرو لما نزلت * (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا) * قال بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم والشرك يا ms0793 رسول الله فنزلت * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء) * ولما حتم على أنه لا يغفر الشرك ذكر قبح موضعه
~~وقدره في الذنوب والفرية أشد مراتب الكذب قبحا وهو الاختلاق للعصبية قوله
~~تعالى سورة النساء 49 50 51 52 هذا لفظ عام في ظاهره ولم يختلف أحد من
~~المتأولين في أن المراد اليهود واختلف في المعنى الذي به زكوا أنفسهم فقال
~~قتادة والحسن ذلك قولهم * (نحن أبناء الله وأحباؤه) * وقولهم * (لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا) * وقال الضحاك والسدي ذلك قولهم لا ذنوب لنا وما
~~فعلناه نهارا غفر ليلا وما فعلناه ليلا غفر نهارا ونحن كالأطفال في عدم
~~الذنوب وقال مجاهد وأبو مالك وعكرمة تقديمهم أولادهم الصغار للصلاة لأنهم
~~لا ذنوب لهم قال المؤلف وهذا يبعد من مقصد الآية وقال ابن عباس ذلك قولهم
~~أبناؤنا الذين ماتوا يشفعون لنا ويزكوننا وقال عبد الله بن مسعود ذلك ثناء
~~بعضهم على بعض ومدحهم لهم وتزكيتهم لهم قال القاضي أبو محمد فتقتضي هذه
~~الآية الغض من المزكي لنفسه بلسانه والإعلام بأن الزاكي PageV02P065
# المزكي من حسنت أفعاله وزكاه الله عز وجل والضمير في * (يزكون) * عائد
~~على المذكورين ممن زكى نفسه أو ممن يزكيه الله تعالى وغير هذين الصنفين علم
~~أن الله تعالى لا يظلمهم من غير هذه الآية وقرأت طائفة ولا تظلمون بالتاء
~~على الخطاب والفتيل هو ما فتل فهو فعيل بمعنى مفعول وقال ابن عباس وعطاء
~~ومجاهد وغيرهم الفتيل الخيط الذي في شق نواة التمرة وقال ابن عباس وأبو
~~مالك والسدي هو ما خرج من بين إصبعيك أو كفيك إذا فتلتهما وهذا كله يرجع
~~إلى الكناية عن تحقير الشيء وتصغيره وأن الله لا يظلمه ولا شيء دونه في
~~الصغر فيكف بما فوقه ونصبه على مفعول ثان ب * (يظلمون) * وقوله تعالى *
~~(انظر كيف يفترون) * الآية يبين أن تزكيتهم أنفسهم كانت بالباطل والكذب
~~ويقوي أن التزكية كانت بقولهم * (نحن أبناء الله وأحباؤه) * إذ الافتراء في
~~هذه المقالة أمكن ms0794 و * (كيف) * يصح أن يكون في موضع نصب ب * (يفترون) * ويصح
~~أن تكون في موضع رفع بالابتداء والخبر في قوله * (يفترون) * * (وكفى به
~~إثما مبينا) * خبر في مضمنه تعجب وتعجيب من الأمر ولذلك دخلت الباء لتدل
~~على معنى الأمر بالتعجب وأن يكتفي لهم بهذا الكذب إثما ولا يطلب لهم غيره
~~إذ هو موبق ومهلك و * (إثما) * نصب على التمييز وقوله تعالى * (ألم تر إلى
~~الذين) * الآية ظاهرها يعم اليهود والنصارى ولكن أجمع المتأولون على أن
~~المراد بها طائفة من اليهود والقصص يبين ذلك واختلف في * (الجبت والطاغوت)
~~* فقال عكرمة وغيره هما في هذا الموضع صنمان كانا لقريش وذلك أن كعب بن
~~الأشرف وجماعة معه وردوا مكة محرضين على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت لهم قريش إنكم أهل الكتاب ومحمد صاحب كتاب ونحن لا نأمنكم أن تكونوا
~~معه إلا أن تسجدوا لهذين الصنمين اللذين لنا ففعلوا ففي ذلك نزلت هذه الآية
~~وقال ابن عباس * (الجبت) * هنا حيي بن أخطب * (والطاغوت) * كعب بن الأشرف
~~فالمراد على هذه الآية القوم الذين كانوا معهما من بني إسرائيل لإيمانهم
~~بهما واتباعهم لهما وقال ابن عباس * (الجبت) * الأصنام * (والطاغوت) *
~~القوم المترجمون عن الأصنام الذين يضلون الناس بتعليمهم إياهم عبادة
~~الأصنام وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال * (الجبت) * السحر *
~~(والطاغوت) * الشيطان وقاله مجاهد والشعبي وقال زيد بن أسلم * (الجبت) *
~~الساحر * (والطاغوت) * الشيطان وقال سعيد بن جبير ورفيع * (الجبت) * الساحر
~~و * (الطاغوت) * الكاهن وقال قتادة * (الجبت) * الشيطان والطاغوت الكاهن
~~وقال سعيد بن جبير أيضا الجبت الكاهن والطاغوت الشيطان وقال ابن سيرين *
~~(الجبت) * الكاهن * (والطاغوت) * الساحر وقال مجاهد في كتاب الطبري *
~~(الجبت) * كعب ابن الأشرف والطاغوت الشيطان كان في صورة إنسان قال ابن عطية
~~فمجموع هذا يقتضي أن * (الجبت والطاغوت) * هو كل ما عبد وأطيع من دون الله
~~تعالى وكذلك قال مالك رحمه الله الطاغوت كل ما عبد من دون الله تعالى وذكر
~~بعض الناس أن الجبت هو من لغة الحبشة وقال ms0795 قطرب * (الجبت) * أصله الجبس وهو
~~الثقيل الذي لا خير عنده وأما * (الطاغوت) * فهو من طغى أصله طغووت وزنه
~~فعلوت وتاؤه زائدة قلب فرد فلعوت أصله طوغوت تحركت الواو وفتح ما قبلها
~~فانقلبت ألفا وقوله تعالى * (ويقولون للذين كفروا) * الآية سببها أن قريشا
~~قالت لكعب بن الأشرف PageV02P066
# حين ورد مكة أنت سيدنا وسيد قومك إنا قوم ننحر الكوماء ونقري الضيف ونصل
~~الرحم ونسقي الحجيج ونعبد آلهتنا الذين وجدنا آباءنا يعبدون وهذا الصنبور
~~المنبتر من قومه قد قطع الرحم فمن أهدى نحن أو هو فقال كعب أنتم أهدى منه
~~وأقوم دينا فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس وحكى السدي أن أبا سفيان خاطب
~~كعبا بهذه المقالة فالضمير في * (يقولون) * عائد على كعب على ما تقدم أو
~~على الجماعة من بني إسرائيل التي كانت مع كعب لأنها قالت بقوله في جميع ذلك
~~على ما ذكر بعض المتأولين و * (الذين كفروا) * في هذه الآية هم قريش
~~والإشارة ب * (هؤلاء) * إليهم و * (أهدي) * وزنه أفعل وهو للتفضيل و *
~~(الذين آمنوا) * هم النبي صلى الله عليه وسلم وأمته و * (سبيلا) * نصب على
~~التمييز وقالت فرقة بل المراد في الآية من بني إسرائيل هو حيي بن أخطب وهو
~~المقصود من أول الآيات والمشار إليه بقوله * (أولئك) * هم المراد من بني
~~إسرائيل فمن قال كانوا جماعة فذلك مستقيم لفظا ومعنى ومن قال هو كعب أو حيي
~~فعبر عنه بلفظ الجمع لأنه كان متبوعا وكان قوله مقترنا بقول جماعة و *
~~(لعنهم) * معناه أبعدهم من خيره ومقتهم ومن يفعل الله ذلك به ويخذله فلا
~~ناصر له من المخلوقين وإن نصرته طائفة فنصرتها كلا نصرة إذ لا تغني عنه
~~شيئا قوله تعالى سورة النساء 53 54 55 عرف * (أم) * أن تعطف بعد استفهام
~~متقدم كقولك أقام زيد أم عمرو فإذا وردت ولم يتقدمها استفهام فمذهب سيبويه
~~أنها مضمنة معنى الإضراب عن الكلام الأول والقطع منه وهي مضمنة مع ذلك معنى
~~الاستفهام فهي بمعنى بل مع ألف الاستفهام كقول العرب إنها لإبل ms0796 أم شاء
~~فالتقدير عند سيبويه أنها لإبل بل أهي شاء وكذلك هذا الموضع تقديره بل ألهم
~~نصيب من الملك وقد حكى عن بعض النحويين أن * (أم) * يستفهم بها ابتداء دون
~~تقدم استفهام حكاه ابن قتيبة في المشكل وهذا غير مشهور للعرب وقال بعض
~~المفسرين * (أم) * بمعنى بل ولم يذكروا الألف اللازمة فأوجبوا على هذا حصول
~~الملك للمذكورين في الآية والتزموا ذلك وفسروا عليه فالمعنى عندهم بل هم
~~ملوك أهل دنيا وعتو وتنعم لا يبغون غيره فهم بخلاء به حريصون على أن لا
~~يكون ظهور لسواهم قال القاضي أبو محمد والمعنى على الأرجح الذي هو مذهب
~~سيبويه والحذاق أنه استفهام على معنى الإنكار أي ألهم ملك فإذا لو كان
~~لبخلوا وقرأ ابن مسعود فإذا لا يؤتوا بغير نون على إعمال إذا والمصحف على
~~إلغائها والوجهان جائزان وإن كانت صدرا من أجل دخول الفاء عليها والنقير
~~أعرف ما فيه أنها النكتة التي في ظهر النواة من التمرة ومن هنالك تنبت وهو
~~قول الجمهور وقالت فرقة PageV02P067
# هي النقطة التي في بطن النواة وروي عن ابن عباس أنه قال هو نقر الإنسان
~~بأصبعه وهذا كله يجمعه أنه كناية عن الغاية في الحقارة والقلة على مجاز
~~العرب واستعارتها و * (إذا) * في هذه الآية ملغاة لدخول فاء العطف عليها
~~ويجوز إعمالها والإلغاء أفصح وذلك أنها إذا تقدمت أعملت قولا واحدا وإذا
~~توسطت ألغيت قولا واحدا فإذا دخل عليها وهي متقدمة فاء أو واو جاز إعمالها
~~والإلغاء أفصح وهي لغة القرآن وتكتب إذا بالنون وبالألف فالنون هو الأصل
~~كعن ومن وجاز كتبها بالألف لصحة الوقوف عليها فأشبهت نون التنوين ولا يصح
~~الوقوف على عن ومن وقوله تعالى * (أم يحسدون الناس) * الآية * (أم) * هذه
~~على بابها لأن الاستفهام الذي في تقديرنا بل ألهم قد تقدمها واختلف
~~المتأولون في المراد ب * (الناس) * في هذا الموضع فقال ابن عباس ومجاهد
~~وعكرمة والسدي والضحاك هو النبي صلى الله عليه وسلم والفضل النبوة فقط
~~والمعنى فلم يخصونه بالحسد ولا يحسدون آل إبراهيم ms0797 في جميع ما آتيناهم من
~~هذا وغيره من الملك وقال ابن عباس والسدي أيضا هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~والفضل ما أبيح له من النساء فقط وسبب الآية عندهم أن اليهود قالت لكفار
~~العرب انظروا إلى هذا الذي يقول إنه بعث بالتواضع وإنه لا يملأ بطنه طعاما
~~ليس همه إلا في النساء ونحو هذا فنزلت الآية والمعنى فلم يخصونه بالحسد ولا
~~يحسدون آل إبراهيم صلى الله عليه وسلم يعني سليمان وداود عليهما السلام في
~~أنهما أعطيا النبوة والكتاب وأعطيا مع ذلك ملكا عظيما في أمر النساء وهو ما
~~روي أنه كان لسليمان سبعمائة امرأة وثلاثمائة سرية ولداود مائة امرأة ونحو
~~هذا من الأخبار الواردة في ذلك فالملك في هذا القول إباحة النساء كأنه
~~المقصود أولا بالذكر وقال قتادة * (الناس) * في هذا الموضع العرب حسدتها
~~بنو إسرائيل في أن كان النبي صلى الله عليه وسلم منها والفضل على هذا
~~التأويل هو محمد صلى الله عليه وسلم فالمعنى لم يحسدون العرب على هذا النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد أوتي آل إبراهيم صلى الله عليه وسلم وهم أسلافهم
~~أنبياء وكتبا كالتوراة والزبور * (وحكمة) * وهي الفهم في الدين وما يكون من
~~الهدى مما لم ينص عليه الكتاب وروي عن ابن عباس أنه قال نحن الناس يريد
~~قريشا " وملكا عظيما " أي ملك سليمان قاله ابن عباس وقال مجاهد الملك
~~العظيم في الآية هو النبوة وقال همام بن الحارث وأبو مسلمة هو التأييد
~~بالملائكة قال القاضي أبو محمد والأصوب أنه ملك سليمان أو أمر النساء في
~~التأويل المتقدم وقوله تعالى * (فمنهم من آمن به) * الآية اختلف المتأولون
~~في عود الضمير من " به " فقال الجمهور هو عائد على القرآن الذي في قوله
~~تعالى * (آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها) * فأعلم
~~الله أن منهم من آمن كما أمر فلذلك ارتفع الوعيد بالطمس ولم يقع وصد قوم
~~ثبت الوعيد عليهم في الآخرة بقوله * (وكفى بجهنم سعيرا) * وقالت فرقة
~~الضمير عائد على إبراهيم ms0798 عليه السلام وحكى مكي في ذلك قصصا ليست بالثابتة
~~وقالت فرقة هو عائد على الفضل الذي آتاه الله النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~العرب على ما تقدم قال القاضي أبو محمد قرأت فرقة صد عنه بضم الصاد على
~~بناء الفعل للمفعول و * (سعيرا) * معناه احتراقا وتلهبا والسعير شدة توقد
~~النار فهذا كناية عن شدة العذاب والعقوبة PageV02P068
# قوله تعالى سورة النساء 56 57 تقدم في الآيات وصف المردة من بني إسرائيل
~~وذكر أفعالهم وذنوبهم ثم جاء بالوعيد النص لهم بلفظ جلي عام لهم ولغيرهم
~~ممن فعل فعلهم من الكفر والقراءة المشهورة * (نصليهم) * بضم النون من أصليت
~~ومعناه قربت من النار وألقيت فيها وهو معنى صليت بتشديد اللام وقرأ حميد
~~نصليهم بفتح النون من صليت ومعناه شويت ومنه الحديث أتي رسول الله بشاة
~~مصلية أي مشوية وكذا وقع تصريف الفعل في العين وغيره وقرأ سلام ويعقوب
~~نصليهم بضم الهاء واختلف المتأولون في معنى تبديل الجلود فقالت فرقة تبدل
~~عليهم جلود غيرها إذ نفوسهم هي المعذبة والجلود لا تألم في ذاتها فإنها
~~تبدل ليذوقوا تجديد العذاب وقالت فرقة تبديل الجلود هو إعادة ذلك الجلد
~~بعينه الذي كان في الدنيا تأكله النار ويعيده الله دأبا لتجدد العذاب وإنما
~~سماه تبديلا لأن أوصافه تتغير ثم يعاد كما تقول بدل من خاتمي هذا خاتما وهي
~~فضته بعينها فالبدل إنما وقع في تغيير الصفات وقال ابن عمر كلما احترقت
~~جلودهم بدلوا جلودا بيضاء كالقراطيس وقال الحسن بن أبي الحسن تبدل عليهم في
~~اليوم سبعين ألف مرة وقالت فرقة الجلود في هذا الموضع سرابيل القطران سماها
~~جلودا للزومها فصارت كالجلود وهي تبدل دأبا عافانا الله من عذابه برحمته
~~حكاه الطبري وحسن الاتصاف بعد هذه المقدمات بالعزة والإحكام لأن الله لا
~~يغالبه مغالب إلا غلبة الله ولا يفعل شيئا إلا بحكمة وإصابة لا إله إلا هو
~~تبارك وتعالى ولما ذكر الله وعيد الكفار عقب بوعد المؤمنين بالجنة على
~~الإيمان والأعمال الصالحة وقرأ ابن وثاب والنخعي سيدخلهم بالياء وكذلك ms0799
~~يدخلهم بعد ذلك وقد تقدم القول في معنى * (من تحتها) * في سورة البقرة و *
~~(مطهرة) * معناه من الريب الأقذار التي هي معهودات في الدنيا و * (ظليلا) *
~~معناه عند بعضهم يقي الحر والبرد ويصح أن يريد أنه ظل لا يستحيل ولا ينتقل
~~كما يفعل الدنيا فأكده بقوله * (ظليلا) * لذلك ويصح أن يصفه بظليل لامتداده
~~فقد قال صلى الله عليه وسلم (إن في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر
~~في ظلها مائة سنة ما يقطعها) قوله تعالى سورة النساء 58 PageV02P069
# سورة النساء 59 قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وزيد بن أسلم وشهر بن
~~حوشب وابن زيد هذا خطاب لولاة المسلمين خاصة قال القاضي أبو محمد فهو للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأمرائه ثم يتناول من بعدهم وقال ابن جريج وغيره ذلك
~~خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في أمر مفتاح الكعبة حين أخذه من عثمان بن
~~طلحة بن أبي طلحة العبدري ومن ابن عمه شيبة بن عثمان بن أبي طلحة فطلبه
~~العباس بن عبد المطلب لتنضاف له السدانة إلى السقاية فدخل رسول الله الكعبة
~~فكسر ما كان فيها من الأوثان وأخرج مقام إبراهيم ونزل عليه جبريل بهذه
~~الآية قال عمر بن الخطاب وخرج رسول الله وهو يقرأ هذه الآية وما كنت سمعتها
~~قبل منه فدعا عثمان وشيبة فقال لهما خذاها خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا
~~ظالم وحكى مكي أن شيبة أراد أن لا يدفع المفتاح ثم دفعه وقال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم خذه بأمانة الله قال القاضي أبو محمد واختلف الرواة في بعض
~~ألفاظ هذا الخبر زيادة ونقصانا إلا أنه المعنى بعينه وقال ابن عباس الآية
~~في الولاة بأن يعظوا النساء في النشوز ونحوه ويردوهن إلى الأزواج والأظهر
~~في الآية أنها عامة في جميع الناس ومع أن سببها ما ذكرناه تتناول الولاة
~~فيما إليهم من الأمانات في قسمة الأموال ورد الظلامات وعدل الحكومات وغيره
~~وتتناولهم ومن دونهم من الناس في حفظ الودائع والتحرز في الشهادات وغير ذلك ms0800
~~كالرجل يحكم في نازلة ما ونحوه والصلاة والزكاة والصيام وسائر العبادات
~~أمانات لله تعالى وقال ابن عباس لم يرخص الله لموسر ولا معسر أن يمسك
~~الأمانة و * (نعما) * أصله نعم ما سكنت الأولى وأدغمت في الثانية وحركت
~~العين لالتقاء الساكنين وخصت بالكسر اتباعا للنون وما المردفة على نعم إنما
~~هي مهيئة لاتصال الفعل بها كما هي في ربما ومما في قوله وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مما يحرك شفتيه وكقول الشاعر (وإنا لمما نضرب الكبش ضربة *
~~على رأسه تلقي اللسان من الفم) الطويل ونحوه وفي هذا هي بمنزلة ربما وهي
~~لها مخالفة في المعنى لأن ربما معناها التقليل ومما معناها التكثير ومع أن
~~ما موطئة فهي بمعنى الذي وما وطأت إلا وهي اسم ولكن القصد إنما هو لما
~~يليها من المعنى الذي في الفعل وحسن الاتصاف بعد هذه المقدمات بالسمع
~~والبصر لأنها في الشاهد محصلات ما يفعل المأمور فيما أمر به وقوله عز وجل *
~~(يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله) * لما تقدم إلى الولاة في الآية
~~المتقدمة تقدم في هذه إلى الرعية فأمر بطاعته عز وجل وهي امتثال أوامره
~~ونواهيه وطاعة رسوله وطاعة الأمراء على قول الجمهور أبي هريرة وابن عباس
~~وابن زيد وغيرهم فالأمر على هذا التأويل إشارة إلى القرآن والشريعة أي أولي
~~هذا الأمر وعن عبد الله ومجاهد وجماعة أولو الأمر أهل القرآن والعلم فالأمر
~~على هذا التأويل أشار PageV02P070
# إلى القرآن والشريعة أي أولي هذا الأمر وهذا الشأن وحكى الطبري عن مجاهد
~~أنه قال الإشارة هنا ب * (أولي الأمر) * إلى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~خاصة وحكي عن عكرمة أنها إشارة إلى أبي بكر وعمر خاصة وفي هذا التخصيص بعد
~~وحكى بعض من قال إنهم الأمراء أنها نزلت في امراء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان السبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيها عمار بن
~~ياسر وأميرها خالد بن الوليد فقصدوا قوما من العرب فأتاهم نذير فهربوا تحت
~~الليل وجاء ms0801 منهم رجل إلى عسكر خالد فدخل إلى عمار فقال يا أبا اليقظان إن
~~قومي قد فروا وإني قد أسلمت فإن كان ينفعني إسلامي بقيت وإلا فررت فقال له
~~عمار هو ينفعك فأقم فلما أصبحوا أغار خالد فلم يجد سوى الرجل المذكور فأخذه
~~وأخذ ماله فجاء عمار فقال خل عن الرجل فإنه قد أسلم وإنه في أمان مني فقال
~~خالد وأنت تجير فاستبا وارتفعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجاز
~~أمان عمار ونهاه أن يجير الثانية على أمير واستبا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال خالد يا رسول الله أتترك هذا العبد الأجدع يسبني فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا خالدلا تسب عمارا فإنه من سب عمارا سبه الله
~~ومن أبغض عمارا أبغضه الله ومن لعن عمارا لعنه الله فغضب عمار فقام فذهب
~~فتتبعه خالد حتى اعتذر إليه فتراضيا فأنزل الله عز وجل قوله * (أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) * وطاعة الرسول هي اتباع سنته قاله عطاء
~~وغيره وقال ابن زيد معنى الآية * (وأطيعوا الرسول) * قال القاضي أبو محمد
~~يريد وسنته بعد موته المعنى * (فإن تنازعتم) * فيما بينكم أو أنتم وأمراؤكم
~~ومعنى التنازع أن كل واحد ينتزع حجة الآخر ويذهبها والرد إلى الله هو النظر
~~في كتابه العزيز والرد إلى الرسول هو سؤاله في حياته والنظر في سنته بعد
~~وفاته صلى الله عليه وسلم هذا قول مجاهد والأعمش وقتادة والسدي وهو الصحيح
~~وقال قوم معناه قولوا الله ورسوله أعلم فهذا هو الرد وفي قوله * (إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر) * بعض وعيد لأن فيه جزاء المسئ العاتي وخاطبهم
~~ب * (إن كنتم تؤمنون) * وهم قد كانوا آمنوا على جهة التقدير ليتأكد الإلزام
~~و * (تأويلا) * معناه مالا على قول جماعة وقال مجاهد أحسن جزاء قال قتادة
~~والسدي وابن زيد المعنى أحسن عاقبة وقالت فرقة المعنى أن الله ورسوله أحسن
~~نظرا وتأولا منكم إذا انفردتم بتأولكم قوله تعالى سورة النساء 61 تقول
~~العرب زعم فلان كذا في ms0802 الأمر الذي يضعف فيه التحقيق وتتقوى فيه شبه الإبطال
~~فغاية PageV02P071
# درجة الزعم إذا قوي أن يكون مظنونا يقال زعم بفتح الزاي وهو المصدر وزعم
~~بضمها وهو الاسم وكذلك زعم المنافقين أنهم مؤمنون هو مما قويت فيه شبهة
~~الإبطال لسوء أفعالهم حتى صححها الخبر من الله تعالى عنهم ومن هذا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم (بئس مطية الرجل زعموا) وقد قال الأعشى (ونبئت
~~قيسا ولم أبله * كما زعموا خير أهل اليمن) المتقارب فقال الممدوح وما هو
~~إلا الزعم وحرمه وإذا قال سيبويه زعم الخليل فإنما يستعملها فيما انفرد
~~الخليل به وكان أقوى رتب زعم أن تبقى معها عهدة الخبر على المخبر وأن
~~معمولة ل * (يزعمون) * وقال عامر الشعبي وغيره نزلت الآية في منافق اسمه
~~بشر خاصم رجلا من اليهود فدعاه اليهودي إلى المسلمين لعلمه أنهم لا يرتشون
~~وكان هو يدعو اليهودي إلى اليهود لعلمه أنهم يرتشون فاتفقا بعد ذلك على أن
~~أتيا كاهنا كان بالمدينة فرضياه فنزلت هذه الآية فيهما وفي صنفيهما فالذين
~~يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل على محمد هم المنافقون والذين يزعمون أنهم
~~آمنوا بما أنزل من قبله هم اليهود وكل قد أمر في كتابه بالكفر بالطاغوت و *
~~(الطاغوت) * هنا الكاهن المذكور فهذا تأنيب للصنفين وقال ابن عباس *
~~(الطاغوت) * هنا هو كعب بن الأشرف وهو الذي تراضيا به فعلى هذا إنما يؤنب
~~صنف المنافقين وحده وهم الذين آمنوا بما أنزل على محمد وبما أنزل من قبله
~~بزعمهم لأن اليهود لم يؤمروا في شرعهم بالكفر بالأحبار وكعب منهم وذكر
~~النقاش أن كعبا هذا أصله من طيىء وتهود وقال مجاهد نزلت في مؤمن ويهودي
~~وقالت فرقة نزلت في يهوديين قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذان القولان
~~بعيدان من الاستقامة على ألفاظ الآية وقال السدي نزلت في المنافقين من
~~قريظة والنضير وذلك أنهم تفاخروا بسبب تكافؤ دمائهم إذ كانت النضير في
~~الجاهلية تدي من قتلت وتستقيد إذا قتلت قريظة منهم فأبت قريظة لما جاء
~~الإسلام وطلبوا المنافرة فدعا المؤمنون منهم ms0803 إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ودعا المنافقون إلى أبي بردة الكاهن فنزلت الآية فيهم وحكى الزجاج أن
~~المنافق المتقدم الذكر أو غيره اختصم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقضى في
~~أمره فخرج وقال لخصمه لا أرضى بحكمه فذهبا إلى أبي بكر فقضى بينهما فقال
~~المنافق لا أرضى فذهبا إلى عمر فوصفا له جميع ما فعلا فقال لهما أصبرا حتى
~~أقضي حاجة في منزلي ثم أخرجفأحكم بينكما فدخل وأخذ سيفه وخرج فضرب المنافق
~~حتى برد وقال هذا حكمي فيمن لم يرض بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت الآية وقال الحسن احتكم المنافقون بالقداح التي يضرب بها عند الأوثان
~~فنزلت الآية و * (يضلهم) * معناه يتلفهم وجاء * (ضلالا) * على غير المصدر
~~تقديره فيضلون ضلالا و * (بعيدا) * عبارة عن عظم الضلال وتمكنه حتى يبعد
~~الرجوع عنه والاهتداء معه وقرأ الجمهور تعالوا بفتح اللام وقرأ الحسن فيما
~~روى عنه قتادة تعالوا بضمة قال أبو الفتح وجهها أن الأم الفعل من تعاليت
~~حذفت تخفيفا وضمت اللام التي هي عين الفعل وذلك لوقوع واو PageV02P072
# الجمع بعدها كقولك تقدموا وتأخروا وهي لفظة مأخوذة من العلو لما استعملت
~~في دعاء الإنسان وجلبه وأشخاصه سيقت من العلو تحسينا للأدب كما تقول ارتفع
~~إلى الحق ونحوه و * (رأيت) * هي رؤية عين لمن صد من المنافقين مجاهرة
~~وتصريحا وهي رؤية قلب لمن صد منهم مكرا وتخابثا ومسارقة حتى لا يعلم ذلك
~~منه إلا بالتأويل عليه والقرائن الصادرة عنه فإذا كانت رؤية عين ف *
~~(يصدون) * في موضع نصب على الحال وإذا كانت رؤية قلب ف * (يصدون) * نصب على
~~المفعول الثاني و * (صدودا) * مصدر عند بعض النحاة من صد وليس عند الخليل
~~بمصدر منه والمصدر عنده صدا وإنما ذلك لأن فعولا إنما هو مصدر للأفعال غير
~~المتعدية كجلس جلوسا وقعد قعودا وصد فعل متعد بنفسه مرة كما قال * (فصدهم
~~عن السبيل) * ومرة بحرف الجر كقوله تعالى * (يصدون عنك صدودا) * وغيره
~~فمصدره صد و * (صدودا) * اسم قوله تعالى سورة النساء 62 ms0804 63 64 قالت فرقة هي
~~في المنافقين الذين احتكموا حسب ما تقدم فالمعنى فكيف بهم إذا عاقبهم الله
~~بهذه الذنوب بنقمة منه ثم حلفوا إن أردنا بالاحتكام إلى الطاغوت إلا توفيق
~~الحكم وتقريبه دون مر الحكم وتقصي الحق وقالت فرقة هي في المنافقين الذين
~~طلبوا دم الذي قتله عمر فالمعنى * (فكيف) * بهم * (إذا أصابتهم مصيبة) * في
~~قتل قريبهم ومثله من نقم الله تعالى ثم إنهم حلفوا ما أرادوا بطلب دمه *
~~(إلا إحسانا) * وحقا نحا إليه الزجاج وموضع * (كيف) * نصب بفعل تقديره فكيف
~~تراهم ونحوه ويصح أن يكون موضعها رفعا تقديره فكيف صنيعهم وقوله تعالى *
~~(أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم) * تكذيب المنافقين المتقدم ذكرهم
~~وتوعدهم أي فهو مجازيهم بما يعلم و * (أعرض عنهم) * يعني عن معاقبتهم وعن
~~شغل البال بهم وعن قبول أيمانهم الكاذبة في قوله * (يحلفون) * وليس
~~بالإعراض الذي هو القطيعة والهجر فإن قوله * (وعظهم) * يمنع من ذلك *
~~(وعظهم) * معناه بالتخويف من عذاب الله وغيره من المواعظ والقول البليغ
~~اختلف فيه فقيل هو الزجر والردع والكف بالبلاغة من القول وقيل هو التوعد
~~بالقتل إن استداموا حالة النفاق قاله الحسن وهذا أبلغ ما يكون في نفوسهم
~~والبلاغة مأخوذة من بلوغ المراد بالقول وحكي عن مجاهد أن قوله * (في
~~أنفسهم) * متعلق بقوله * (مصيبة) * وهو مؤخر بمعنى التقديم وهذا ضعيف
~~PageV02P073
# وقوله تعالى * (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله) * تنبيه على
~~جلالة الرسل أي فأنت يا محمد منهم تجب طاعتك وتتعين إجابة الدعوة إليك و *
~~(ليطاع) * نصب بلام كي و * (بإذن الله) * معناه بأمر الله وحسنت العبارة
~~بالإذن إذ بنفس الإرسال تجب طاعته وإن لم ينص أمر بذلك ويصح تعلق الباء من
~~قوله * (بإذن) * ب * (أرسلنا) * والمعنى وما أرسلنا بأمر الله أي بشريعته
~~وعبادته من رسول إلا ليطاع والأظهر تعلقها بيطاع والمعنى وما أرسلنا من
~~رسول إلا ليطاع بأمر الله بطاعته قال القاضي أبو محمد رحمه الله وعلى
~~التعليقين فالكلام عام اللفظ خاص المعنى لأنا نقطع أن الله تبارك وتعالى ms0805 قد
~~أراد من بعض خلقه ألا يطيعوا ولذلك خرجت طائفة معنى الإذن إلى العلم وطائفة
~~خرجته إلى الإرشاد لقوم دون قوم وهذا تخريج حسن لأن الله إذا علم من أحد
~~أنه يؤمن ووفقه لذلك فكأنه أذن له فيه وحقيقة الإذن التمكين مع العلم بقدر
~~ما مكن منه وقوله تعالى * (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) * الآية معناه
~~بالمعصية والنفاق ونقصها حظها من الإيمان و * (استغفروا الله) * معناه
~~طلبوا مغفرته وتابوا إليه رجعوا و * (توابا) * معناه راجعا بعباده قوله
~~تعالى سورة النساء 65 66 67 68 قال الطبري قوله * (فلا) * رد على ما تقدم
~~تقديره فليس الأمر كما يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك ثم استأنف القسم
~~بقوله * (وربك لا يؤمنون) * قال القاضي أبو محمد رحمه الله وقال غيره إنما
~~قدم لا على القسم اهتماما بالنفي وإظهارا لقوته ثم كررها بعده تأكيدا
~~للتهمم بالنفي وكان يصح إسقاط * (لا) * الثانية ويبقى أكثر الاهتمام بتقديم
~~الأولى وكان يصح إسقاط الأولى ويبقى معنى النفي ويذهب معنى الاهتمام و *
~~(شجر) * معناه اختلط والتف من أمورهم وهو من الشجر شبيه بالتفاف الأغصان
~~وكذلك الشجير الذي امتزجت مودته بمودة صاحبه وقرأ أبو السمال شجر بإسكان
~~الجيم قال القاضي أبو محمد وأظنه فر من توالي الحركات وليس بالقوي لخفة
~~الفتحة و * (يحكموك) * نصب بحتى لأنها هاهنا غاية مجردة و * (يجدوا) * عطف
~~عليه والحرج الضيق والتكلف والمشتقة قال مجاهد * (حرجا) * شكا وقوله *
~~(تسليما) * مصدر مؤكد منبىء على التحقيق في التسليم لأن العرب إنما تردف
~~الفعل بالمصدر إذا أرادت أن الفعل وقع حقيقة كما قال تعالى * (وكلم الله
~~موسى تكليما) * وقد تجيء به مبالغة وإن لم يقع ومنه وعجت عجيجا من جدام
~~المطارف PageV02P074
# وقال مجاهد وغيره المراد بهذه الآية من تقدم ذكره ممن أراد التحاكم إلى
~~الطاغوت وفيهم نزلت ورجح الطبري هذا لأنه أشبه بنسق الآية وقالت طائفة نزلت
~~في رجل خاصم الزبير بن العوام في السقي بماء الحرة فقال لهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (اسق يا زبير ثم ms0806 أرسل الماء إلى جارك فغضب ذلك الرجل وقال
~~إن كان ابن عمتك فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم واستوعب للزبير حقه
~~فقال احبس يا زبير الماء حتى يبلغ الجدر ثم أرسل الماء فنزلت الآية واختلف
~~أهل هذا القول في الرجل فقال قوم هو رجل من الأنصار من أهل بدر وقال مكي
~~وغيره هو حاطب بن أبي بلتعة قال القاضي أبو محمد رحمه الله والصحيح الذي
~~وقع في البخاري أنه رجل من الأنصار وأن الزبير قال فما أحسب أن هذه الآية
~~نزلت إلا في ذلك وقالت طائفة لما قتل عمر الرجل المنافق الذي لم يرض بحكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بلغ ذلك النبي وعظم عليه وقال ما كنت أظن أن عمر
~~يجتريء على قتل رجل مؤمن فنزلت الآية نافية لإيمان ذلك الرجل الراد لحكم
~~النبي مقيمة عذر عمر بن الخطاب في قتله و * (كتبنا) * معناه فرضنا و *
~~(اقتلوا أنفسكم) * معناه ليقتل بعضكم بعضا وقد تقدم نظيره في البقرة وضم
~~النون من * (أن) * وكسرها جائز وكذلك الواو من * (أو اخرجوا) * وبضمها قرأ
~~ابن عامر ونافع وابن كثير والكسائي وبكسرها قرأ حمزة وعاصم وكسر أبو عمرو
~~النون وضم الواو و * (قليل) * رفع على البدل من الضمير في * (فعلوه) * وقرأ
~~ابن عامر وحده بالنصب إلا قليلا وذلك جائز أجرى النفي مجرى الإيجاب وسبب
~~الآية على ما حكي أن اليهود قالوا لما لم يرض المنافق بحكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما رأينا أسخف من هؤلاء يؤمنون بمحمد ويتبعونه ويطؤون عقبة ثم لا
~~يرضون بحكمه ونحن قد أمرنا بقتل أنفسنا ففعلنا وبلغ القتل فينا سبعين ألفا
~~فقال ثابت بن قيس لو كتب ذلك علينا لفعلناه فنزلت الآية معلمة حال أولئك
~~المنافقين وأنه لو كتب ذلك على الأمة لم يفعلوه وما كان يفعله إلا قليل
~~مؤمنون محققون كثابت وغيره وكذلك روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ثابت بن قيس وعمار وابن مسعود من القليل وشركهم في ضمير * (منهم) * لما كان
~~المنافقون ms0807 والمؤمنون مشتركين في دعوة الإسلام وظواهر الشريعة وقال أبو
~~إسحاق السبيعي لما نزلت * (ولو أنا كتبنا عليهم) * الآية قال رجل لو أمرنا
~~لفعلنا والحمد لله الذي عافانا فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~إن من أمتي رجالا الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي وذكر مكي أن
~~الرجل هو أبو بكر الصديق وذكر النقاش أنه عمر بن الخطاب وذكر عن أبي بكر
~~أنه قال لو كتب علينا لبدأت بنفسي وبأهل بيتي وقوله تعالى * (ولو أنهم
~~فعلوا) * أي لو أن هؤلاء المنافقين اتعظوا وأنابوا لكان خيرا لهم و *
~~(تثبيتا) * معناه يقينا وتصديقا ونحو هذا أي يثبتهم الله ثم ذكر تعالى ما
~~كان يمن به عليهم من تفضله بالأجر ووصفه إياه بالعظم مقتض ما لا يحصله بشر
~~من النعيم المقيم والصراط المستقيم الإيمان المؤدي إلى الجنة وجاء ترتيب
~~هذه الآية كذا ومعلوم أن الهداية قبل إعطاء الأجر لأن المقصد إنما هو تعديد
~~ما كان الله ينعم به عليهم دون ترتيب فالمعنى ولهديناهم قبل حتى يكونوا ممن
~~يؤتى الأجر PageV02P075
# قوله تعالى سورة النساء 69 70 لما ذكر الله الأمر الذي لو فعلوه لأنعم
~~عليهم ذكر بعد ذلك ثواب من يفعله وهذه الآية تفسير قوله تعالى * (اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم) * وقالت طائفة إنما نزلت هذه
~~الآية لما قال عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري الذي أري الأذان يا
~~رسول الله إذا مت ومتنا كنت في عليين فلا نراك ولا نجتمع بك وذكر حزنه على
~~ذلك فنزلت هذه الآية وحكى مكي عن عبد الله هذا أنه لما مات النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال اللهم أعمني حتى لا أرى شيئا بعده فعمي وذكر أن جماعة من
~~الأنصار قالت ذلك أو نحوه حكاه الطبري عن ابن جبير وقتادة والسدي قال
~~القاضي أبو محمد ومعنى أنهم معهم أنهم في دار واحدة ومتنعم واحد وكل من
~~فيها قد رزق الرضا بحاله وذهب عنه أن يعتقد أنه مفضول وإن كنا نحن ms0808 قد علمنا
~~من الشريعة أن أهل الجنة تختلف مراتبهم على قدر أعمالهم وعلى قدر فضل الله
~~على من شاء والصديق فعيل من الصدق وقيل من الصدقة وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الصديقون المتصدقون والشهداء المقتولون في سبيل الله هم
~~المخصوصون بفضل الميتة وهم الذين فرق الشرع حكمهم في ترك الغسل والصلاة
~~لأنهم أكرم من أن يشفع لهم وسموا بذلك لأن الله شهد لهم بالجنة وقيل لأنهم
~~شهدوا لله بالحق في موتهم ابتغاء مرضاته ولكن لفظ * (الشهداء) * في هذه
~~الآية يعم أنواع الشهداء و * (رفيقا) * موحد في معنى الجمع كما قال * (ثم
~~يخرجكم طفلا) * ونصبه على التمييز وقيل على الحال والأول أصوب وقرأ أبو
~~السمال وحسن بسكون السين وذلك مثل شجر بينهم وقوله تعالى * (ذلك الفضل من
~~الله) * رد على تقدير معترض يقول وما الذي يوجب استواء أهل الطاعة والنبيين
~~في الآخرة والفرق بينهم في الدنيا بين فذكر الله أن ذلك بفضله لا بوجوب
~~عليه والإشارة ب * (ذلك) * إلى كون المطيعين مع المنعم عليهم وأيضا فلا
~~نقرر الاستواء بل هم معهم في دار والمنازل متباينة ثم قال * (وكفى بالله
~~عليما) * وفيها معنى أن يقول فسلموا فعل الله وتفضله من الاعتراض عليه
~~واكتفوا بعلمه في ذلك وغيره ولذلك أدخلت الباء على اسم الله لتدل على الأمر
~~الذي في قوله * (وكفى) * قوله تعالى سورة النساء 71 72 PageV02P076
# سورة النساء 73 هذا خطاب للمخلصين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأمر
~~لهم بجهاد الكفار والخروج في سبيل الله وحماية الشرع و * (خذوا حذركم) *
~~معناه احزموا واستعدوا بأنواع الاستعداد فهنا يدخل أخذ السلاح وغيره و *
~~(انفروا) * معناه اخرجوا مجدين مصممين يقال نفر الرجل ينفر بكسر الفاء
~~نفيرا ونفرت الدابة تنفر بضم الفاء نفورا و * (ثبات) * معناه جماعات
~~متفرقات فهي كناية عن السرايا و * (جميعا) * معناه الجيش الكثيف مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم هكذا قال ابن عباس وغيره والثبة حكي أنها فوق العشرة من
~~الرجال وزنها فعلة بفتح العين أصلها ثبوة وقيل ms0809 ثبية حذفت لامها بعد أنتحركت
~~وانقلبت ألفا حذفا غير مقبس ولذلك جمعت ثبون بالواو والنون عوضا من المحذوف
~~وكسر أولها في الجمع دلالة على خروجها عن بابها لأن بابها أن تجمع بالتاء
~~أبدا فيقال * (ثبات) * وتصغر ثبية أصلها ثبيوة وأما ثبة الحوض وهي وسطه
~~الذي يثوب الماء إليه فالمحذوف منها العين وأصلها ثوبة وتصغيرها ثوبية وهي
~~من ثاب يثوب وكذلك قال أبو علي الفارسي في بيت أبي ذؤيب (فلما جلاها
~~بالأيام تحيزت * ثبات عليها ذلها واكتئابها) أنه اسم مفرد ليس يجمع سيق على
~~الأصل لأن أصل ثبة ثبوة تحركت بالواو وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا فساقها
~~أبو ذؤيب في هذه الحال وقوله تعالى * (وإن منكم) * * (أن) * إيجاب والخطاب
~~لجماعة المؤمنين والمراد بمن المنافقون وعبر عنهم ب * (منكم) * إذ هم في
~~عداد المؤمنين ومنتحلون دعوتهم واللام الداخلة على من لام التأكيد دخلت على
~~اسم * (أن) * لما كان الخبر متقدما في المجرور وذلك مهيع في كلامهم كقولك
~~إن في الدار لزيدا واللام الداخلة على * (يبطئن) * لام قسم عند الجمهور
~~تقديره * (وإن منكم لمن) * والله * (ليبطئن) * وقيل هي لام تأكيد و *
~~(يبطئن) * معناه يبطىء غيره أي يثبطه ويحمله على التخلف عن مغازي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقرأ مجاهد ليبطئن بالتخفيف في الطاء و * (مصيبة) *
~~يعني من قتل واستشهاد وإنما هي مصيبة بحسب اعتقاد المنافقين ونظرهم الفاسد
~~أو على أن الموت كله مصيبة كما شاءه الله تعالى وإنما الشهادة في الحقيقة
~~نعمة لحسن مآلها و * (شهيدا) * معناه مشاهدا فالمعنى أن المنافق يسره غيبه
~~إذا كانت شدة وذلك يدل على أن تخلفه إنما هو فزع من القتال ونكول عن الجهاد
~~وقوله تعالى * (ولئن أصابكم فضل من الله) * الآية المعنى ولئن ظفرتم وغنمتم
~~وكل ذلك من فضل الله ندم المنافق إن لم يحضر ويصب الغنيمة وقال * (يا ليتني
~~كنت معهم فأفوز فوزا عظيما) * متمنيا شيئا قد كان عاهد أن يفعله ثم غدر في
~~عهده لأن المؤمن إنما يتمنى مثل هذا إذا كان المانع له ms0810 من الحضور عذرا
~~واضحا وأمرا لا قدرة له معه فهو يتأسف بعد ذلك على فوات الخير والمنافق
~~يعاطي المؤمنين المودة ويعاهد على التزام كلف الإسلام ثم يتخلف نفاقا وشكا
~~وكفرا بالله ورسوله ثم يتمنى عندما يكشف الغيب الظفر للمؤمنين فعلى هذا
~~يجيء قوله تعالى * (كأن لم تكن بينكم وبينه مودة) * PageV02P077
# التفاتة بليغة واعتراضا بين القائل والمقول بلفظ يظهر زيادة في قبح فعلهم
~~وحكى الطبري عن قتادة وابن جريج أنهما كانا يتأولان قول المنافق * (يا
~~ليتني كنت معهم) * على معنى الحسد منه للمؤمنين في نيل رغيبة وقرأ الحسن *
~~(ليقولن) * بضم اللام على معنى من وضم اللام لتدل على الواو المحذوفة ويدل
~~مجموع هاتين الآيتين على أن خارج المنافقين فإنما كان يقصد الغنيمة
~~ومتخلفهم إنما كان يقصد الشك وتربص الدوائر بالمؤمنين و * (كان) * مضمنة
~~معنى التشبيه ولكنها ليست كالثقيلة في الحاجة إلى الاسم والخبر وإنما تجيء
~~بعدها الجمل وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص تكن بتاء وقرأ غيرهما يكن
~~بياء وذلك حسن للفصل الواقع بين الفعل والفاعل وقوله * (فأفوز) * نصب
~~بالفاء في جواب التمني وقرأ الحسن ويزيد النحوي * (فأفوز) * بالرفع على
~~القطع والاستئناف التقدير فأنا أفوز قال روح لم يجعل ل ليت جوابا وقال
~~الزجاج إن قوله " كأن لم يكن بينكم وبينه مودة " مؤخر وإنما موضعه فإن
~~أصابتكم مصيبة قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا ضعيف لأنه يفسد فصاحة
~~الكلام قوله تعالى سورة النساء 74 75 هذا أمر من الله عز وجل للمؤمنين
~~الذين وصفهم بالجهاد في سبيل الله و * (يشرون) * معناه يبيعون في هذا
~~الموضع وإن جاء في مواضع يشترون فالمعنى هاهنا يدل على أنه بمعنى يبيعون ثم
~~وصف الله ثواب المقاتل في سبيل الله فذكر غايتي حالتيه واكتفى بالغايتين
~~عما بينهما وذلك أن غاية المغلوب في القتال أن يقتل وغاية الذي يقتل ويغنم
~~أن يتصف بأنه غالب على الإطلاق والأجر العظيم الجنة وقالت فرقة فليقاتل
~~بسكون لام الأمر وقرأت فرقة فليقاتل بكسرها وقرأ محارب بن دثار فيقتل أو ms0811
~~يغلب على بناء الفعلين للفاعل وقرأ الجمهور * (نؤتيه) * بالنون وقرأ الأعمش
~~وطلحة بن مصرف فسوف يؤتيه بالياء وقوله تعالى * (وما لكم) * اللام متعلقة
~~بما يتعلق بالمستفهم عنه من معنى الفعل تقديره وأي شيء موجود أو كائن أو
~~نحو ذلك لكم و * (لا تقاتلون) * في موضع نصب على الحال تقديره تاركين أو
~~مضيعين وقوله * (والمستضعفين) * عطف على اسم الله تعالى أي وفي سبيل
~~المستضعفين وقيل عطف على السبيل أي وفي المستضعفين لاستنقاذهم ويعني ب *
~~(المستضعفين) * من كان بمكة من المؤمنين تحت إذلال كفرة قريش وأذاهم لا
~~يستطيعون خروجا ولا يطيب لهم على الأذى إقامة وفي هؤلاء كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول " اللهم أنج سلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة اللهم
~~أنج PageV02P078
# المستضعفين من المؤمنين) و * (الولدان) * بابه أن يكون جمع وليد وقد يكون
~~جمع ولد كورل وورلان فهي على الوجهين عبارة عن الصبيان والقرية هاهنا مكة
~~بإجماع من المتأولين قال القاضي أبو محمد الآية تتناول المؤمنين والأسرى
~~وحواضر الشرك إلى يوم القيامة ووحد الظالم لأنه موضع اتخاذ الفعل ألا ترى
~~أن الفعل إنما تقديره الذي ظلم أهلها ولما لم يكن للمستضعفين حيلة إلا
~~الدعاء دعوا في الاستنقاذ وفيما يواليهم من معونة الله تعالى وما ينصرهم
~~على أولئك الظلمة من فتح الله تبارك وتعالى قوله تعالى سورة النساء 76 77
~~هذه الآية تقتضي تقوية قلوب المؤمنين وتحريضهم و * (الطاغوت) * كل ما عبد
~~واتبع من دون الله وتدل قرينة ذكر الشيطان بعد ذلك على أن المراد ب *
~~(الطاغوت) * هنا الشيطان وإعلامه تعالى بضعف * (كيد الشيطان) * تقوية لقلوب
~~المؤمنين وتجرئة لهم على مقارعة الكيد الضعيف فإن العزم والحزم الذي يكون
~~على حقائق الإيمان يكسره ويهده ودخلت كان دالة على لزوم الصفة وقوله * (ألم
~~تر إلى الذين قيل لهم) * اختلف المتأولون فيمن المراد بقوله * (الذين قيل
~~لهم) * فقال ابن عباس وغيره كان عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص
~~والمقداد بن عمرو الكندي وجماعة سواهم قد أنفوا من الذل بمكة ms0812 قبل الهجرة
~~وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيح لهم مقاتلة المشركين فأمرهم
~~الله تعالى بكف الأيدي وأن لا يفعلوا فلما كان بالمدينة وفرض القتال شق ذلك
~~على بعضهم وصعب موقعة ولحقهم ما يلحق البشر من الخور والكع عن مقارعة العدو
~~فنزلت الآية فيهم وقال قوم كان كثير من العرب قد استحسنوا الدخول في دين
~~محمد صلى الله عليه وسلم على فرائضه التي كانت قبل القتال من الصلاة
~~والزكاة ونحوها والموادعة وكف الأيدي فلما نزل القتال شق ذلك عليهم وجزعوا
~~له فنزلت الآية فيهم وقال مجاهد وابن عباس أيضا إنما الآية حكاية عن اليهود
~~أنهم فعلوا ذلك مع نبيهم في وقته فمعنى الحكاية عنهم تقبيح فعلهم ونهي
~~المؤمنين عن فعل مثله وقالت فرقة المراد بالآية المنافقون من أهل المدينة
~~عبد الله بن أبي وأمثاله وذلك أنهم كانوا قد سكنوا على الكره إلى فرائض
~~الإسلام مع الدعة وعدم القتال فلما نزل القتال شق عليهم وصعب عليهم صعوبة
~~شديدة إذ كانوا مكذبين بالثواب ذكره المهدوي قال القاضي أبو محمد رحمه الله
~~ويحسن هذا القول أن ذكر المنافقين يطرد فيما بعدها من الآيات ومعنى * (كفوا
~~أيديكم) * أمسكوا عن القتال والفريق الطائفة من الناس كأنه فارق غيره وقوله
~~PageV02P079
# * (يخشون الناس كخشية الله) * يعني أنهم كانوا يخافون الله في جهة الموت
~~لأنهم لا يخشون الموت إلا منه فلما كتب عليهم قتال الناس رأوا أنهم يموتون
~~بأيديهم فخشوهم في جهة الموت كما كانوا يخشون الله وقال الحسن قوله *
~~(كخشية الله) * يدل عل أنها في المؤمنين وهي خشية خوف لا خشية مخالفة
~~ويحتمل أن يكون المعنى يخشون الناس على حد خشية المؤمنين الله عز وجل قال
~~القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا ترجيح لا قطع وقوله * (أو أشد خشية) * قالت
~~فرقة * (أو) * بمعنى الواو وفرقة هي بمعنى بل وفرقة هي للتخيير وفرقة على
~~بابها في الشك في حق المخاطب وفرقة هي على جهة الإبهام على المخاطب قال
~~القاضي أبو محمد وقد شرحت هذه الأقوال كلها ms0813 في سورة البقرة في قوله * (أو
~~أشد قسوة) * أن الموضعين سواء وقولهم * (لم كتبت علينا القتال) * رد في صدر
~~أوامر الله تعالى وقلة استسلام والأجل القريب يعنون به موتهم على فرشهم
~~هكذا قال المفسرون قال القاضي أبو محمد وهذا يحسن إذا كانت الآية في اليهود
~~أو المنافقين وأما إذا كانت في طائفة من الصحابة فإنما طلبوا التأخر إلى
~~وقت ظهور الإسلام وكثرة عددهم قوله تعالى سورة النساء 77 78 المعنى * (قل)
~~* يا محمد لهؤلاء * (متاع الدنيا) * أي الاستمتاع بالحياة فيها الذي حرصتم
~~عليه وأشفقتم من فقده * (قليل) * لأنه فان زائل * (والآخرة) * التي هي نعيم
~~مؤبد * (خير) * لمن أطاع الله واتقاه في الامتثال لأوامره على المحاب
~~والمكاره وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم تظلمون بالتاء على الخطاب
~~وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي يظلمون بالياء على ترك المخاطبة وذكر الغائب
~~والفتيل الخيط في شق نواة التمرة وقد تقدم القول فيه و * (أينما تكونوا
~~يدرككم الموت) * جزاء وجوابه وهكذا قراءة الجمهور وقرأ طلحة بن سليمان
~~يدرككم بضم الكافين ورفع الفعل قال أبو الفتح ذلك على تقدير دخول الفاء
~~كأنه قال فيدرككم الموت وهي قراءة ضعيفة وهذا إخبار من الله يتضمن تحقير
~~الدنيا وأنه لا منجي من الفناء والتنقل واختلف المتأولون في قوله * (في
~~بروج) * فالأكثر والأصح أنه أراد البروج والحصون التي في الأرض المبنية
~~لأنها غاية البشر في التحصن والمنعة فمثل الله لهم بها قال قتادة المعنى في
~~قصور محصنة وقاله ابن جريج والجمهور وقال السدي هي بروج في السماء الدنيا
~~مبنية وحكى مكي هذا القول عن مالك وأنه قال ألا ترى إلى قوله * (والسماء
~~ذات البروج) * وحكى النقاش عن ابن عباس أنه قال * (في بروج مشيدة) * معناه
~~في قصور من حديد PageV02P080
# قال القاضي أبو محمد وهذا لا يعطيه اللفظ وإنما البروج في القرآن إذا
~~وردت مقترنة بذكر السماء بروج المنازل للقمر وغيره على ما سمتها العرب
~~وعرفتها وبرج معناه ظهر ومنه البروج أي المطولة الظاهرة ومنه تبرج المرأة و
~~* (مشيدة) * قال ms0814 الزجاج وغيره معناه مرفوعة مطولة لأن شاد الرجل البناء إذا
~~صنعه بالشيد وهو الجص إذا رفعه وقالت طائفة * (مشيدة) * معناه محسنة بالشيد
~~وذلك عندهم أن شاد الرجل معناه جصص بالشيد وشيد معناه كرر ذلك الفعل فهي
~~للمبالغة كما تقول كسرت العود مرة وكسرته في مواضع منه كثيرة مرارا وخرقت
~~الثوب وخرقته إذا كان الخرق منه في مواضع كثيرة فعلى هذا يصح أن تقول شاد
~~الرجل الجدار مرة وشيد الرجل الجدار إذا أردت المبالغة لأن التشييد منه وقع
~~في مواضع كثيرة ومن هذا المعنى قول الشاعر عدي بن زياد العبادي (شاده مرمرا
~~وجلله كلسا * فللطير في ذراه وكور) الخفيف والهاء والميم في قوله * (وإن
~~تصبهم) * رد على الذين قيل لهم كفوا أيديكم وهذا يدل على أنهم المنافقون
~~لأن المؤمنين لا تليق بهم هذه المقالة ولأن اليهود لم يكونوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم تحت أمر فتصيبهم بسببهأسواء ومعنى الآية وإن تصب هؤلاء
~~المنافقين حسنة من هزم عدو أو غنيمة أو غير ذلك رأوا أن ذلك بالاتفاق من
~~صنع الله لا أنه ببركة اتباعك والإيمان بك * (وإن تصبهم سيئة) * أي هزيمة
~~أو شدة جوع وغير ذلك قالوا هذه بسببك لسوء تدبيرك كذا قال ابن زيد وقيل
~~لشؤمك علينا قاله الزجاج وغيره وقوله * (قل كل من عند الله) * إعلام من
~~الله تعالى أن الخير والشر والحسنة والسيئة خلق له ومن عنده لا رب غيره ولا
~~خالق ولا مخترع سواه فالمعنى قل يا محمد لهؤلاء ليس الأمر كما زعمتم من
~~عندي ولا من عند غيري بل هو كله من عند الله قال قتادة النعم والمصائب من
~~عند الله قال ابن زيد النصر والهزيمة قال ابن عباس السيئة والحسنة قال
~~القاضي أبو محمد وهذا كله شيء واحد ثم وبخهم بالاستفهام عن علة جهلهم وقلة
~~فهمهم وتحصيلهم لما يخبرون به من الحقائق والفقه في اللغة الفهم وأوقفته
~~الشريعة على الفهم في الدين وأموره وغلب عليه بعد الاستعمال في علم المسائل
~~الأحكامية والبلاغة في الاستفهام عن قلة ms0815 فقههم بينة لأنك إذا استفهمت عن
~~علة أمر ما فقد تضمن كلامك إيجاب ذلك الأمر تضمنا لطيفا بليغا ووقف أبو
~~عمرو والكسائي على قوله * (فما) * ووقف الباقون على اللام في قوله * (فمال)
~~* اتباعا للخط ومنعه قوم جملة لأنه حرف جر فهي بعض المجرور وهذا كله بحسب
~~ضرورة وانقطاع نفس وأما أن يختار أحد الوقف فيما ذكرناه ابتداء فلا قوله
~~تعالى سورة النساء 79 80 PageV02P081
# 81 قالت فرقة " ما " شرطية ودخلت " من " بعدها لأن الشرط ليس بواجب فأشبه
~~النفي الذي تدخله " من " وقالت فرقة " ما " بمعنى الذي و " من " لبيان
~~الجنس لأن المصيب للإنسان أشياء كثيرة حسنة وسيئة ورخاء وشدة وغير ذلك
~~والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وغيره داخل في المعنى وقيل الخطاب للمرء
~~على الجملة ومعنى هذه الآية عند ابن عباس وقتادة والحسن والربيع وابن زيد
~~وأبي صالح وغيرهم القطع واستئناف الإخبار من الله تعالى بأن الحسنة منه
~~وبفضله والسيئة من الإنسان بإذنابه وهي من الله بالخلق والاختراع وفي مصحف
~~ابن مسعود فمن نفسك وأنا قضيتها عليك وقرأ بها ابن عباس وحكى أبو عمرو أنها
~~في مصحف ابن مسعود وأنا كتبتها وروي أن أبيا وابن مسعود قرآوأنا قدرتها
~~عليك ويعضد هذا التأويل أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم معناها أن ما
~~يصيب ابن آدم من المصائب فإنما هي عقوبة ذنوبه ومن ذلك أن أبا بكر الصديق
~~لما نزلت * (من يعمل سوءا يجز به) * جزع فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألست تمرض ألست تسقم ألست تغتم وقال أيضا صلى الله عليه وسلم (ما يصيب
~~الرجل خدشة عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق إلا بذنب وما يعفو الله عنه
~~أكثر) ففي هذا بيان أو تلك كلها مجازاة على ما يقع من الإنسان وقالت طائفة
~~معنى الآية كمعنى التي قبلها في قوله * (وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند
~~الله) * على تقدير حذف يقولون فتقديره فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا يقولون ما أصابك من حسنة ms0816 ويجيء القطع على هذا القول من قوله *
~~(وأرسلناك) * وقالت طائفة بل القطع في الآية من أولها والآية مضمنة الإخبار
~~أن الحسنة من الله وبفضله وتقدير ما بعده * (وما أصابك من سيئة فمن نفسك) *
~~على جهة الإنكار والتقرير فعلى هذه المقالة ألف الاستفهام محذوفة من الكلام
~~وحكى هذا القول المهدوي و * (رسولا) * نصب على الحال وهي حال تتضمن معنى
~~التأكيد في قوله تعالى * (وأرسلناك للناس رسولا) * ثم تلاه بقوله * (وكفى
~~بالله شهيدا) * توعد للكفرة وتهديد تقتضيه قوة الكلام لأن المعنى شهيدا على
~~من كذبه والمعنى أن الرسول إنما يأمر وينهى بيانا من الله وتبليغا فإنما هي
~~أوامر الله ونواهيه وقالت فرقة سبب هذه الآية أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال (من أحبني فقد أحب الله) فاعترضت اليهود عليه في هذه المقالة
~~وقالوا هذا محمد يأمر بعبادة الله وحده وهو في هذا القول مدع للربوبية
~~فنزلت هذه الآية تصديقا للرسول صلى الله عليه وسلم وتبيينا لصورة التعلق
~~بينه وبين فضل الله تعالى و * (تولي) * معناه أعرض وأصل * (تولي) * في
~~المعنى أن يتعدى بحرف فنقول تولى فلان عن الإيمان وتولى إلى الإيمان لأن
~~اللفظة تتضمن إقبالا وإدبارا لكن الاستعمال غلب عليها في كلام العرب على
~~الإعراض والإدبار حتى استغني فيها عن ذكر الحرف الذي يتضمنه و * (حفيظا) *
~~يحتمل معنيين أي ليحفظهم حتى لا يقعوا في الكفر والمعاصي ونحوه أو ليحفظ
~~مساوئهم وذنوبهم ويحسبها عليهم وهذه الآية تقتضي الإعراض عن من تولى والترك
~~له وهي قبل نزول القتال وإنما كانت توطئة ورفقا من الله تعالى حتى يستحكم
~~أمر الإسلام وقوله تعالى * (ويقولون طاعة) * الآية نزلت في المنافقين
~~باتفاق من المفسرين المعنى يقولون لك PageV02P082
# يا محمد أمرنا طاعة فإذا خرجوا من عندك اجتمعوا ليلا وقالوا غير ما
~~أظهروا لك و * (بيت) * معناه فعل ليلا فإما أخذ من بات وإما من البيت لأنه
~~ملتزم بالليل وفي الأسرار التي يخاف شياعها ومن ذلك قول الشاعر الأسود بن
~~يعفر (أتوني فلم أرض ما بيتوا * وكانوا أتوني ms0817 بأمر نكر) المتقارب ومنه قول
~~النمر بن تولب (هبت لتعذلني بليل اسمعي * سفها تبيتك للملامة فاهجعي)
~~المعنى وتقول لي اسمع وزيدت الياء إشباعا لتصريع القافية واتباعا للياء
~~كقول امرئ القيس (ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي *) وقوله بأمثل وقرأ
~~جمهور القراء (بيت) بتحريك التاء وقرأ أبو عمرو وحمزة بإدغامها في الطاء
~~وقرأ ابن مسعود بيت مبيت منهم يا محمد وقوله * (تقول) * يحتمل أن يكون
~~معناه تقول أنت يا محمد ويحتمل تقول هي لك و * (يكتب) * معناه على وجهين
~~إما يكتبه عنده حسب كتب الحفظة حتى يقع الجزاء وإما يكتبه في كتابه إليك أي
~~ينزله في القرآن ويعلم بها قال هذا القول الزجاج والأمر بالإعراض إنما هو
~~عن معاقبتهم ومجازاتهم وأما استمرار دعوتهم وعظتهم فلازم قال الضحاك معنى *
~~(أعرض عنهم) * لا تخبر بأسمائهم وهذا أيضا قبل نزول القتال على ما تقدم ثم
~~أمر الله تعالى بالتوكل عليه والتمسك بعروته الوثقى ثقة بإنجاز وعده في
~~النصر والوكيل القائم بالأمور المصلح لما يخاف من فسادها وليس ما غلب
~~الاستعمال في الوكيل في عصرنا بأصل في كلام العرب وهي لفظة رفيعة وضعها
~~الاستعمال العامي كالعريف والنقيب وغيره قوله تعالى سورة النساء 82 83
~~المعنى هؤلاء المنافقون الطاعنون عليك الرافعون بغير برهان في صدر نبوتك
~~ألا يرجعون إلى النصفة وينظرون موضع الحجة ويتدبرون كلام الله تعالى فتظهر
~~لهم براهينه وتلوح أدلته والتدبر النظر في أعقاب الأمور وتأويلات الأشياء
~~هذا كله يقتضيه قوله * (أفلا يتدبرون القرآن) * وهذا أمر بالنظر والاستدلال
~~ثم عرف تعالى بمواقع الحجة أي لو كان من كلام البشر لدخله ما في كلام البشر
~~من القصور وظهر فيه التناقض والتنافي الذي الذي لا يمكن جمعه إذ ذلك موجود
~~في كلام البشر والقرآن منزه عنه إذ هو كلام المحيط بكل شيء علما قال القاضي
~~أبو محمد رحمه الله فإن عرضت لأحد شبهة وظن اختلافا في شيء من كتاب الله
~~فالواجب أن يتهم نظره ويسأل من هو أعلم منه وذهب الزجاج إلى أن معنى الآية
~~لوجدوا ms0818 فيما نخبرك به PageV02P083
# مما يبيتون اختلافا أي فإذ تخبرهم به على حد ما يقع فذلك دليل أنه من عند
~~الله غيب من الغيوب هذا معنى قوله وقد بينه ابن فورك والمهدوي وقوله تعالى
~~* (وإذا جاءهم أمر من الأمن) * الآية قال جمهور المفسرين الآية في
~~المنافقين حسبما تقدم من ذكرهم والآية نازلة في سرايا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبعوثه والمعنى أن المنافقين كانوا يشرهون إلى سماع ما يسوء
~~النبي في سراياه فإذا طرأت لهم شبهة أمن للمسلمين أو فتح عليهم حقروها
~~وصغروا شأنها وأذاعوا بذلك التحقير والتصغير وإذا طرأت لهم شبهة خوف
~~المسلمين أو مصيبة عظموها وأذاعوا ذلك التعظيم و * (أذاعوا به) * معناه
~~أفشوه وهو فعل يتعدى بحرف جر وبنفسه أحيانا تقول أذعت كذا وأذعت به ومنه
~~قول أبي الأسود (أذاعوا به في الناس حتى كأنه * بعلياء نار أوقدت بثقوب)
~~الطويل وقالت فرقة الآية نازلة في المنافقين وفي من ضعف جلده عن الإيمان من
~~المؤمنين وقلت تجربته قال القاضي أبو محمد رحمه الله فإما أن يكون ذلك في
~~أمر السرايا فإنهم كانوا يسمعون أقوال المنافقين فيقولونها مع من قالها
~~ويذيعونها مع من أذاعها وهم غير متثبتين في صحتها وهذا هو الدال على قلة
~~تجربتهم وإما أن يكون ذلك في سائر الأمور الواقعة كالذي قاله عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه إنه جاء وقوم في المسجد يقولون طلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نساءه قال فدخلت على عائشة فقلت يابنة أبي بكر بلغ من أمرك أن تؤذي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا بن الخطاب عليك بعيبتك قال فدخلت
~~على حفصة فقلت يا حفصة قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يحبك ولولا أنا لطلقك فجعلت تبكي قال فخرجت حتى جئت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في غرفة له ورباح مولاه جالس على أسكفة الغرفة فقلت يا رباح
~~استأذن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى الغرفة ms0819 ثم نظر إلي
~~وسكت فقلت يا رباح استأذن لي على رسول الله فلعله يظن أني جئت من أجل حفصة
~~والله لو أمرني أن أضرب عنقها لضربته فنظر ثم أشار إلي بيده أن أدخل فدخلت
~~وإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجع على حصير وقد أثر في جنبه وإذا
~~ليس في غرفته وهذا التأويل جار مع قول عمر أنا استنبطته ببحثي وسؤالي
~~وتحتمل الآية أن يكون المعنى لعلمه المسؤولون المستنبطون فأخبروا بعلمهم
~~وقرأ أبو السمال لعلمه بسكون اللام وذلك مثل شجر بينهم والضمير في * (ردوه)
~~* عائد على الأمر وفي * (ومنهم) * يحتمل أن يعود على * (الرسول) * و *
~~(أولي الأمر) * ويحتمل أن يعود على الجماعة كلها أي لعلمه البحثة من الناس
~~وقوله تعالى * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) * الآية هذا خطاب لجميع
~~المؤمنين باتفاق من المتأولين والمعنى ولولا هداية الله وإرشاده لكم
~~بالإيمان وذلك فضل منه ورحمة لكنتم على كفركم وذلك هو اتباع الشيطان وحكى
~~الزجاج لولا فضل الله في هذا القرآن ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم واختلف
~~المتأولون في الاستثناء بقوله * (إلا قليلا) * مم هو فقال ابن عباس وابن
~~زيد ذلك مستثنى من قوله أذاعوا به إلا قليلا ورجحه الطبري وقال قتادة ذلك
~~مستثنى من قوله يستنبطونه إلا قليلا وقالت فرقة PageV02P084
# ذلك مستثنى من قوله * (لاتبعتم الشيطان إلا قليلا) * على سرد الكلام دون
~~تقدير تقديم ثم اختلفت هذه الفرقة فقال الضحاك إن الله هدى الكل منهم إلى
~~الإيمان فكان منهم من تمكن فيه حتى لم يخطر له قط خاطر شك ولا عنت له شبهة
~~ارتياب فذلك هو القليل وسائر من أسلم من العرب لم يخل من الخواطر فلولا فضل
~~الله بتجديد الهداية لهم لضلوا واتبعوا الشيطان إلا قبضة من شعير وقبضة من
~~قرظ وإذا أفيقان معلقان فبكيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك
~~يا بن الخطاب فقلت يا رسول الله أنت صفوة الله من خلقه ورسوله وليس لك من
~~الدنيا إلا هذا وكسرى وقيصر في الأشجار والأنهار ms0820 فقال أهاهنا أنت يا عمر
~~أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة فقلت بلى ثم جعلت أحدثه حتى تهلل
~~وابتسم فقلت يا رسول الله إنهم ادعوا أنك طلقت نساءك فقال لا فقلت أتأذن لي
~~أن أعرف الناس قال افعل إن شئت قال فقمت على باب المسجد فقلت ألا إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يطلق نساءه فأنزل الله في هذه القصة * (وإذا
~~جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به) * الآية وأنا الذي استنبطته وقوله
~~تعالى * (ولو ردوه إلى الرسول) * الآية المعنى لو أمسكوا عن الخوض واستقصوا
~~الأمور من قبل الرسول أو * (أولي الأمر) * وهم الأمراء قاله السدي وابن زيد
~~وقيل أهل العلم قاله الحسن وقتادة وغيرهما والمعنى يقتضيهما معا * (لعلمه)
~~* طلابه من * (أولي الأمر) * والبحثة عنه وهم مستنبطوه كما يستنبط الماء
~~وهو النبط أي الماء المستخرج من الأرض ومنه قول الشاعر (قريب ثراه ما ينال
~~عدوه * له نبطا آبي الهوان قطوب) يعني بالنبط الماء المستنبط وقوله تعالى *
~~(ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا) * هذا خطاب
~~للمؤمنين باتفاق من المتأولين والمعنى لولا هداية الله لكم وإرشاده لبقيتم
~~على كفركم وهو اتباع الشيطان وقال الضحاك هدى الكل منهم للإيمان فمنهم من
~~تمكن فيه حتى لم يخطر له قط خاطر شك ولا عنت له شبهة ارتياب وذلك هو القليل
~~وسائر من أسلم من العرب لم يخل من الخواطر فلولا فضل الله بتجريد الهداية
~~لهم لضلوا واتبعوا الشيطان قال القاضي أبو محمد هذا معنى قول الضحاك ويجيء
~~الفضل معينا أي رسالة محمد والقرآن لأن الكل إنما هدي بفضل الله على
~~الإطلاق وقال قوم المخاطب بقوله * (اتبعتم) * جميع المؤمنين وقوله * (إلا
~~قليلا) * إشارة إلى من كان قبل الإسلام غير متبع للشيطان على ملة إبراهيم
~~كورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل وغيرهما وقال قوم الاستثناء إنما هو من
~~الاتباع أي * (لاتبعتم الشيطان) * كلكم * (إلا قليلا) * من الأمور كنتم لا
~~تتبعونه فيها وقال قوم قوله * (إلا قليلا) * عبارة ms0821 عن العدم يريدون لاتبعتم
~~الشيطان كلكم وهذا الأخير قول قلق وليس يشبه ما حكى سيبويه من قولهم أرض قل
~~ما تنبت كذا بمعنى لا تنبته لأن اقتران القلة بالاستثناء يقتضي حصولها ولكن
~~قد ذكره الطبري قوله تعالى سورة النساء PageV02P085
# سورة النساء 84 85 86 هذا أمر في ظاهر اللفظ للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وحده لكن لم نجد قط في خبر أن القتال فرض على النبي صلى الله عليه وسلم دون
~~الأمة مدة ما المعنى والله أعلم أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~اللفظ وهو مثال ما يقال لكل واحد في خاصة نفسه أي أنت يا محمد وكل واحد من
~~أمتك القول له * (قاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك) * ولهذا ينبغي لكل
~~مؤمن أن يستشعر أن يجاهد ولو وحده ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~(والله لأقاتلنهم حتى تنفرد سالفتي) وقول أبي بكر وقت الردة ولو خالفتني
~~يميني لجاهدتها بشمالي وخلط قوم في تعلق الفاء من قوله * (فقاتل) * بما فيه
~~بعد والوجه أنها عاطفة جملة كلام على جملة وهي دالة على اطراح غير ما أمر
~~به ثم خص النبي صلى الله عليه وسلم بالأمر بالتحريض أي الحث على المؤمنين
~~في القيام بالفرض الواجب عليهم و * (عسى) * إذا وردت من الله تعالى فقال
~~عكرمة وغيره إنها واجبة لأنها من البشر متوقعة مرجوة ففضل الله تعالى يوجب
~~وجوبها وفي هذا وعد للمؤمنين بغلبتهم للكفرة ثم قوى بعد ذلك قلوبهم بأن
~~عرفهم شدة بأس الله وأنه أقدر على الكفرة * (وأشد تنكيلا) * لهم التنكيل
~~الأخذ بأنواع العذاب وترديده عليهم وقوله تعالى * (من يشفع شفاعة حسنة) *
~~الآية أصل الشفاعة والشفعة ونحوها من الشفع وهو الزوج في العدد لأن الشافع
~~ثان لوتر المذنب والشفيع ثان لوتر المشتري واختلف في هذه الآية المتأولون
~~فقال الطبري المعنى من يشفع وتر الإسلام بالمعونة للمسلمين أو من يشفع وتر
~~الكفر بالمعونة على الإسلام ودله على هذا التأويل ما تقدم من أمر القتال
~~وقال مجاهد ms0822 والحسن وابن زيد وغيرهم هي في شفاعات الناس بينهم في حوائجهم
~~فمن يشفع لينفع فله نصيب ومن يشفع ليضر فله كفل وقال الحسن وغيره الشفاعة
~~الحسنة هي في البر والطاعة والسيئة هي في المعاصي وهذا كله قريب بعضه من
~~بعض والكفل النصيب ويستعمل في النصيب من الخير ومن الشر وفي كتاب الله
~~تعالى * (يؤتكم كفلين من رحمته) * و * (مقيتا) * معناه قديرا ومنه قول
~~الشاعر وهو الزبير بن عبد المطلب (وذي ضغن كففت النفس عنه * وكنت على
~~إذايته مقيتا) الوافر أي قديرا وعبر عنه ابن عباس ومجاهد بحفيظ وشهيد وعبد
~~الله بن كثير بأنه الواصب القيم بالأمور وهذا كله يتقارب ومنه قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقيت) على من رواها
~~هكذا أي من هو تحت قدرته وفي قبضته من عيال غيره وذهب مقاتل بن حيان إلى
~~أنه الذي يقوت كل حيوان وهذا على أن يقال أقات بمعنى قات وعلى هذا يجيء
~~قوله صلى الله عليه وسلم (من يقيت) من أقات وقد حكى الكسائي أقات يقيت فأما
~~قول الشاعر السموأل بن عادياء PageV02P086
# (ليت شعري وأشعرن إذا ما * قربوها مطوية ودعيت) (أإلى الفضل أم علي إذا
~~حوسبت * إني على الحساب مقيت) الخفيف فقال فيه الطبري إنه من غير هذا
~~المعنى المتقدم وإنه بمعنى موقوتقال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا يضعفه
~~أن يكون بناء فاعل بمعنى بناء مفعول وقوله تعالى * (وإذا حييتم) * الآية
~~التحية وزنها تفعلة من حيي وهذا هو الأغلب من مصدر فعل في المعتل وروي عن
~~مالك أن هذه الآية في تشميت العاطس وفيه ضعف لأنه ليس في الكلام على ذلك
~~دلالة أما أن الرد على المشمت مما يدخل بالقياس في معنى رد التحية وهذا هو
~~منحى مالك رحمه الله إن صح ذلك عنه والله أعلم واختلف المتأولون فقالت فرقة
~~التحية أن يقول الرجل سلام عليك فيجب على الآخر أن يقول عليك السلام ورحمة
~~الله فإن قال البادىء السلام عليك ورحمة الله قال ms0823 الراد عليك السلام ورحمة
~~الله وبركاته فإن قال البادىء السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقد انتهى
~~ولم يبق للراد أن يحيي بأحسن منها فهاهنا يقع الرد المذكور في الآية
~~فالمعنى عند أهل هذه القالة * (إذا حييتم بتحية) * فإن نقص المسلم من
~~النهاية فحيوا بأحسن وإن انتهى فردوا وقالت فرقة إنما معنى الآية تخيير
~~الراد فإذا قال البادىء السلام عليك فللمراد أن يقول وعليك السلام فقط وهذا
~~هو الرد وله أن يقول وعليك السلام ورحمة الله وهذا هو التحية بأحسن منها
~~وقال ابن عباس وغيره المراد بالآية * (إذا حييتم بتحية) * فإن كانت من مؤمن
~~فحيوا بأحسن منها وإن كانت من كافر فردوا على ما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يقال لهم وعليكم وروي عن ابن عمرو وابن عباس وغيرهما انتهى
~~السلام إلى البركة وجمهور أهل العلم على أن لا يبدأ أهل الكتاب بسلام فإن
~~سلم أحد ساهيا أو جاهلا فينبغي أن يستقيله سلامه وشذ قوم في إباحة ابتدائهم
~~والأول أصوب لأن به يتصور إذلالهم وقال ابن عباس كل من سلم عليك من خلق
~~الله فرد عليه وإن كان مجوسيا وقال عطاء الآية في المؤمنين خاصة ومن سلم من
~~غيرهم قيل له عليك كما في الحديث وأكثر أهل العلم على أن الابتداء بالسلام
~~سنة مؤكدة ورده فريضة لأنه حق من الحقوق قاله الحسن بن أبي الحسن وغيره و *
~~(حسيبا) * معناه حفيظا وهو فعيل من الحساب وحسنت هاهنا هذه الصفة إذ معنى
~~الآية في أن يزيد الإنسان أو ينقص أو يوفي قدر ما يجيء به قوله تعالى سورة
~~النساء 87 88 لما تقدم الإنذار والتحذير الذي تضمنه قوله تعالى " إن الله
~~كان على كل شيء حسيبا " تلاه مقويا له الإعلام بصفة الربوبية وحال
~~الوحدانية والإعلام بالحشر والبعث من PageV02P087
# القبور للثواب والعقاب إعلاما بقسم والمقسم به تقديره وهو أو وحقه أو
~~وعظمته * (ليجمعنكم) * والجمع هنا بمعنى الحشر فلذلك حسنت بعده * (إلي) *
~~أي إليه السوق والحشر و * (القيامة) * أصلها القيام ولما كان ms0824 قيام الحشر من
~~أذل الحال وأضعفها إلى أشد الأهوال وأعظمها لحقته هاء المبالغة و * (لا ريب
~~فيه) * تبرئة هي وما بعدها بمثابة الابتداء تطلب الخبر ومعناه لا ريب فيه
~~في نفسه وحقيقة أمره وإن ارتاب فيه الكفرة فغير ضائر * (ومن أصدق من الله
~~حديثا) * ظاهره الاستفهام ومعناه تقرير الخبر تقديره لا أحد أصدق من الله
~~تعالى لأن دخول الكذب في حديث البشر إنما علته الخوف والرجاء أو سوء السجية
~~وهذه منفية في حق الله تعالى وتقدست أسماؤه والصدق في حقيقته أن يكون ما
~~يجري على لسان المخبر موافقا لما في قلبه وللأمر المخبر عنه في وجوده و *
~~(حديثا) * نصب على التمييز وقوله * (فما لكم في المنافقين) * الآية الخطاب
~~للمؤمنين وهذا ظاهره استفهام والمقصد منه التوبيخ واختلف المتأولون فيمن
~~المراد ب * (المنافقين) * فقال ابن عباس هم قوم كانوا بمكة فكتبوا إلى
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أنهم قد آمنوا وتركوا الهجرة
~~وأقاموا بين أظهر الكفار ثم سافر قوم منهم إلى الشام فأعطتهم قريش بضاعات
~~وقالوا لهم إنكم لا تخافون أصحاب محمد لأنكم تخدعونهم بإظهار الإيمان لهم
~~فاتصل خبرهم بالمدينة فاختلف المؤمنون فيهم فقالت طائفة نخرج إلى أعداء
~~الله المنافقين وقالت طائفة بل هم مؤمنون لا سبيل لنا إليهم فنزلت الآية
~~وقال مجاهد بل نزلت في قوم جاؤوا إلى المدينة من مكة فأظهروا الإسلام ثم
~~قالوا لنا بضاعات بمكة فانصرفوا إليها وأبطنوا الكفر فاختلف فيهم أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذان القولان
~~يعضدهما ما في آخر الآية من قوله تعالى * (حتى يهاجروا) * وقال زيد بن ثابت
~~نزلت في المنافقين الذين رجعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~عبد الله بن أبي وأصحابه لأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا فيهم
~~وقال السدي بل نزلت في قوم منافقين كانوا بالمدينة فطلبوا الخروج عنها
~~نفاقا وكفرا وقالوا إنا اجتويناها وقال ابن زيد إنما نزلت في المنافقين
~~الذين تكلموا في حديث ms0825 الإفك لأن الصحابة اختلفوا فيهم قال القاضي أبو محمد
~~رحمه الله الاختلاف في هذه النازلة كان بين أسيد بن حضير وسعد بن عبادة
~~حسبما وقع في البخاري وكان لكل واحد أتباع من المؤمنين على قوله وكل من قال
~~في هذه الآية إنها فيمن كان بالمدينة يرد عليه قوله * (حتى يهاجروا) *
~~لكنهم يخرجون المهاجرة إلى هجر ما نهى الله عنه وترك الخلاف والنفاق كما
~~قال صلى الله عليه وسلم والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه و * (فئتين) *
~~معناه فرقتين ونصبهما على الحال كما تقول ما لك قائما هذا مذهب البصريين
~~وقال الكوفيون نصبه بما يتضمنه ما لكم من الفعل والتقدير مالكم كنتم *
~~(فئتين) * أو صرتم وهذا الفعل المقدر ينصب عندهم النكرة والمعرفة كما نقول
~~ما لك الشاتم لزيد وخطأ هذا القول الزجاج لأن المعرفة لا تكون حالا و *
~~(أركسهم) * معناه رجعهم في كفرهم وضلالهم والركس الرجيع ومنه حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الاستنجاء فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال إنها ركس
~~ومنه قول أمية بن أبي الصلت PageV02P088
# (فأركسوا في حميم النار إنهم * كانوا عصاة وقالوا الإفك والزورا) البسيط
~~وحكى النضر بن شميل والكسائي ركس وأركس بمعنى واحد أي رجعهم ومن قال من
~~المتأولين أهلكهم أو أضلهم فإنما هي بالمعنى لأن ذلك كله يتضمنه ردهم إلى
~~الكفر و * (بما كسبوا) * معناه بما اجترحوا من الكفر والنفاق أي إن كفرهم
~~بخلق من الله واختراع وبتكسب منهم وقوله * (أتريدون) * استفهام معناه
~~الإبعاد واليأس مما أرادوه والمعنى أتريدون أيها المؤمنون القائلون بأن
~~أولئك المنافقين مؤمنون أن تسموا بالهدى من قد يسره الله للضلالة وحتمها
~~عليه ثم أخبر تعالى أنه من يضلل فلا سبيل إلى إصلاحه ولا إلى إرشاده قوله
~~تعالى سورة النساء 89 الضمير في * (ودوا) * عائد على المنافقين وهذا كشف من
~~الله لخبث معتقدهم وتحذير للمؤمنين منهم والمعنى تمنوا كفركم وهي غاية
~~المصائب بكم وهذا الود منهم يحتمل أن يكون عن حسد منهم لهم على ما يرون
~~للمؤمنين من ظهور في الدنيا ms0826 فتجري الآية مع ود كثير من أهل الكتاب لو
~~يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم ويحتمل أمر المنافقين أن
~~يكون أنهم رأوا المؤمنين على غير شيء فودوا رجوعهم إلى عبادة الأصنام
~~والأول أظهر وقوله * (فلا تتخذوا) * الآية هذا نهي عن موالاتهم حتى يهاجروا
~~لأن الهجرة في سبيل الله تتضمن الإيمان و * (في سبيل الله) * معناه في طريق
~~مرضاة الله لأن سبل الله كثيرة وهي طاعاته كلها المعنى فإن أعرضوا عن
~~الهجرة وتولوا عن الإيمان فخذوهم وهذا أمر بالحمل عليهم ومجاهرتهم بالقتال
~~قوله تعالى سورة النساء 90 كان هذا الحكم في أول الإسلام قبل أن يستحكم أمر
~~الطاعة من الناس فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هادن من العرب قبائل
~~كرهط هلال بن عويمر الأسلمي وسرقة بن مالك بن جعشم وخزيمة بن عامر بن عبد
~~مناف فقضت هذه الآية بأنه من وصل من المشركين الذين لا عهد بينهم وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى هؤلاء أهل العهد فدخل في عدادهم وفعل من
~~الموادعة فلا سبيل عليه قال عكرمة والسدي وابن زيد ثم لما تقوى الإسلام
~~وكثر ناصروه نسخت هذه والتي بعدها بما في سورة براءة PageV02P089
# وقال أبو عبيدة وغيره * (يصلون) * في هذا الموضع معناه ينتسبون ومنه قول
~~الأعشى (إذا اتصلت قالت أبكر بن وائل * وبكر سبتها والأنوف رواغم) يريد إذا
~~انتسبت قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا غير صحيح قال الطبري قتال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قريشا وهم قرابة السابقين إلى الإسلام يقضي بأن
~~قرابة من له ميثاق أجدر بأن تقاتل فإن قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يقاتل قريشا إلا بعد نسخ هذه الآية قبل التواريخ تقضي بخلاف ذلك لأن الناسخ
~~لهذه الآية هي سورة براءة ونزلت بعد فتح مكة وإسلام جميع قريش وقوله تعالى
~~" أو جاءوكم " عطف على * (يصلون) * ويحتمل أن يكون على قوله * (بينكم
~~وبينهم ميثاق) * والمعنى في العطفين مختلف وهذا أيضا حكم كان قبل أن يستحكم ms0827
~~أمر الإسلام فكان المشرك إذا اعتزل القتال وجاء إلى دار الإسلام مسالما
~~كارها لقتال قومه مع المسلمين ولقتال المسلمين مع قومه لا سبيل عليه وهذه
~~نسخت أيضا بما في براءة و * (حصرت) * ضاقت وحرجت ومنه الحصر في القول وهو
~~ضيق الكلام على المتكلم وقرأ الحسن وقتادة حصرة كذا قال الطبري وحكى ذلك
~~المهدوي عن عاصم من رواية حفص وحكي عن الحسن أنه قرأ حصرات وفي مصحف أبي
~~سقط " أو جاءوكم " و * (حصرت) * عند جمهور النحويين في موضع نصب على الحال
~~بتقدير قد حصرت قال القاضي أبو محمد وهذا يصحب الفعل الماضي إذا كان في
~~موضع الحال والداعي إليه أن يفرق بين تقدير الحال وبين خبر مستأنف كقولك
~~جاء زيد ركب الفرس فإن أردت بقولك ركب الفرس خبرا آخر عن زيد لم تحتج إلى
~~تقدير قد وإن أردت به الحال من زيد قدرته بقد قال الزجاج * (حصرت) * خبر
~~بعد خبر وقال المبرد * (حصرت) * دعاء عليهم قال القاضي أبو محمد وقال بعض
~~المفسرين لا يصح هنا الدعاء لأنه يقتضي الدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا قومهم
~~ذلك فاسد قال المؤلف وقول المبرد يخرج على أن الدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا
~~المسلمين تعجيز لهم والدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا قومهم تحقير لهم أي هم
~~أقل وأحقر ويستغنى عنهم كما تقول إذا أردت هذا المعنى لا جعل الله فلانا
~~علي ولا معي ولا معي أيضا بمعنى استغنى عنه واستقل دونه واللام في قوله *
~~(لسلطهم) * جواب * (لو) * وفي قوله * (فلقاتلوكم) * لام المحاذاة والازدواج
~~لأنها بمثابة الأولى لو لم تكن الأولى كنت تقول لو شاء الله لقاتلوكم
~~والمعنى تقرير المؤمنين على مقدار النقمة وصرفها أي لو شاء الله لقواهم
~~وجرأهم عليكم فإذ قد أنعم الله عليكم بالهدنة فاقبلوها وأطيعوا فيها وقرات
~~طائفة " فلقتلوكم " وقرأ الجحدري والحسن فلقتلوكم بتشديد التاء والمعنى فإن
~~اعتزلوكم أي هادنوكم وتاركوكم في القتل و * (السلم) * هنا الصلح قاله
~~الربيع ومنه قول الطرماح بن حكيم (وذاك أن تميما غادرت سلما * للأسد كل
~~حصان رعثة ms0828 الكبد) PageV02P090
# وقال الربيع * (السلم) * هاهنا الصلح وكذا قرأته عامة القراء وقرأ
~~الجحدري السلم بسكون اللام وقرأ الحسن السلم بكسر السين وسكون اللام فمعنى
~~جملة هذه الآية خذوا المنافقين الكافرين واقتلوهم حيث وجدتموهم إلا من دخل
~~منهم في عداد من " بينكم وبينه ميثاق " والتزم مهادنتكم أو من جاءكم وقد
~~كره قتالكم وقتال قومه وهذا بفضل الله عليكم ودفاعه عنكم لأنه لو شاء *
~~(لسلط) * هؤلاء الذين هم بهذه الصفة من المتاركة عليكم * (فلقاتلوكم) * فإن
~~اعتزلوكم أي إذا وقع هذا فلم يقاتلوكم فلا سبيل لكم عليهم وهذا والذي في
~~سورة الممتحنة من قوله تعالى * (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب
~~المقسطين) * منسوخ بما في سورة براءة قاله قتادة وابن زيد وغيرهما قوله
~~تعالى سورة النساء 91 لما وصف الله تعالى فيما تقدم صفة المحقين في
~~المتاركة المجدين في إلقاء السلم نبه على طائفة مخادعة مبطلة مبطنة كانوا
~~يريدون الإقامة في مواضعهم مع أهليهم يقولون لهم نحن معكم وعلى دينكم
~~ويقولون أيضا للمسلمين إذا وفدوا وأرسلوا نحن معكم وعلى دينكم خبثة منهم
~~وخديعة قيل كانت أسد وغطفان بهذه الصفة وقيل نزلت في نعيم بن مسعود الأشجعي
~~كان ينقل بين النبي صلى الله عليه وسلم والكفار الأخبار وقيل نزلت في قوم
~~يجيئون من مكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم رياء يظهرون الإسلام ثم يرجعون
~~إلى قريش فيكفرون ففضح الله تعالى هؤلاء وأعلم أنهم على غير صفة من تقدم
~~وقوله * (إلى الفتنة) * معناه إلى الاختبار حكي أنهم كانوا يرجعون إلى
~~قومهم فيقال لأحدهم قل ربي الخنفساء وربي العود وربي العقرب ونحوه فيقولها
~~ومعنى * (أركسوا) * رجعوا رجح ضلالة أي أهلكوا في الاختيار بما واقعوه من
~~الكفر وقرأ عبد الله بن مسعود ركسوا بضم الراء من غير ألف وحكاه عنه أبو
~~الفتح بشد الكاف على التضعيف والخلاف في * (السلم) * حسبما تقدم وهذه الآية
~~حض على قتل هؤلاء المخادعين إذا لم يرجعوا عن حالهم ms0829 إلى حال الآخرين
~~المعتزلين الملقين للسلم قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله وتأمل
~~فصاحة الكلام في أن سياقه في الصيغة المتقدمة قبل هذه سياق إيحاب الاعتزال
~~وإيجاب إلقاء السلم ونفي المقاتلة إذ كانوا محقين في ذلك معتقدين له وسياقه
~~في هذه الصيغة المتأخرة سياق نفي الاعتزال ونفي إلقاء السلم إذ كانوا
~~مبطلين فيه مخادعين والحكم سواء على السياقين لأن الذين لم يجعل الله عليهم
~~سبيلا لو لم يعتزلوا لكان حكمهم حكم هؤلاء الذين جعل عليهم سلطان مبين
~~وكذلك هؤلاء الذين عليهم السلطان إذ لم يعتزلوا لو اعتزلوا لكان حكمهم حكم
~~الذين لا سبيل عليهم ولكنهم بهذه العبارة تحت القتل إن لم يعتزلوا
~~PageV02P091
# و * (ثقفتموهم) * مأخوذ من الثقاف أي ظفرتم بهم مغلوبين متمكنا منهم
~~والسلطان الحجة قال عكرمة حيث ما وقع السلطان في كتاب الله تعالى فهو الحجة
~~قوله تعالى سورة النساء 92 قال جمهور المفسرين معنى هذه الآية وما كان في
~~إذن الله وفي أمره للمؤمن أن يقتل مؤمنا بوجه ثم استثنى استثناء منقطعا ليس
~~من الأول وهو الذي تكون فيه إلا بمعنى لكن والتقدير لكن الخطأ قد يقع وهذا
~~كقول الشاعر الهذلي (أمسى سقام خلاء لا أنيس به * إلا السباع وإلا الريح
~~بالغرف) البسيط قال القاضي أبو محمد سقام اسم واد والغرف شجر يدبغ بلحائه
~~وكما قال جرير (من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطأ * على الأرض إلا ريط برد
~~مرحل) الطويل وفي هذا الشاهد نظر ويتجه في معنى الآية وجه آخر وهو أن تقدر
~~* (كان) * بمعنى استقر ووجد كأنه قال وما وجد ولا تقرر ولا ساغ * (لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا إلا خطأ) * إذ هو مغلوب فيه أحيانا فيجيء الاستثناء على هذا غير
~~منقطع وتتضمن الآية على هذا إعظام العمد وبشاعة شأنه كما تقول ما كان لك يا
~~فلان أن تتكلم بهذا إلا ناسيا إعظاما للعمد والقصد مع خطر الكلام به البتة
~~وقرأ الزهري خطا مقصورا غير مهموز وقرأ الحسن والأعمش مهموزا ممدودا وقال
~~مجاهد وعكرمة والسدي ms0830 وغيرهم نزلت هذه الآية في عياش بن أبي ربيعة المخزومي
~~حين قتل الحارث بن يزيد بن نبيشة وذلك أنه كان يعذبه بمكة ثم أسلم الحارث
~~وجاء مهاجرا فلقيه عياش بالحرة فظنه على كفره فقتله ثم جاء فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فشق ذلك عليه ونزلت الآية فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قم فحرر وقال ابن زيد نزلت في رجل قتله أبو الدرداء كان يرعى غنما وهو
~~يتشهد فقتله وساق غنمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت الآية وقيل نزلت
~~في أبي حذيفة اليمان حين قتل خطأ يوم أحد وقيل غير هذا والله أعلم وقوله
~~تعالى * (ومن قتل مؤمنا) * الآية بين الله تعالى في هذه الآية حكم المؤمن
~~إذا قتل المؤمن خطأ وحقيقة الخطأ أن لا يقصده بالقتل ووجوه كثيرة لا تحصى
~~يربطها عدم القصد قال ابن عباس PageV02P092
# والحسن والشعبي والنخعي وقتادة وغيرهم الرقبة المؤمنة هي الكبيرة التي قد
~~صلت وعقلت الإيمان ولا يجزئ في ذلك الصغير وقال عطاء بن أبي رباح يجزئ
~~الصغير المولود بين المسلمين وقالت جماعة منهم مالك بن أنس يجزئ كل من يحكم
~~له بحكم الإسلام في الصلاة عليه إن مات ودفنه قال مالك ومن صلى وصام أحب
~~إلي وأجمع أهل العلم على أن الناقص النقصان الكثير كقطع اليدين أو الرجلين
~~أو الأعمى لا يجزئ فيما حفظت فإن كان النقصان يسيرا تتفق له معه المعيشة
~~والتحرف كالعرج ونحوه ففيه قولان و * (مسلمة) * معناه مؤداة مدفوعة وهي على
~~العاقلة فيما جاز ثلث الدية و * (إلا أن يصدقوا) * يريد أولياء القتيل وقرأ
~~أبي بن كعب يتصدقوا وقرأ الحسن وأبو عبد الرحمن وعبد الوارث عن أبي عمرو
~~تصدقوا بالتاء على المخاطبة للحاضر وقرأ نبيح العتري تصدقوا بالتاء وتخفيف
~~الصاد والدية مائة من الإبل على أهل الإبل عند قوم وعند آخرين على الناس
~~كلهم إلا أن لا يجد الإبل أهل الذهب والفضة فحينئذ ينتقلون إلى الذهب
~~والفضة يعطون منها قيمة الإبل في وقت النازلة بالغة ما ms0831 بلغت واختلف في
~~المائة من الإبل فقال علي بن أبي طالب هي مربعة ثلاثون حقه وثلاثون جذعة
~~وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وقال عبد الله بن مسعود مخمسة عشرون حقة
~~وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون ذكرا ولبعض
~~الفقهاء غير هذا الترتيب وعمر بن الخطاب وغيره يرى الدية من البقر مائتي
~~بقرة ومن الغنم ألفي شاة ومن الحلل مائة حلة وورد بذلك حديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في مصنف أبي داود والحلة ثوبان من نوع واحد في كلام العرب
~~وكانت في ذلك الزمن صفة تقاوم المائة من الإبل فمضى القول على ذلك وأما
~~الذهب فهي ألف دينار قررها عمر ومشى الناس عليها وأما الفضة فقررها عمر
~~اثني عشر ألفا وبه قال مالك وجماعة تقول عشرة آلاف درهم وقوله تعالى * (فإن
~~كان من قوم عدو لكم) * الآية المعنى عند ابن عباس وقتادة والسدي وإبراهيم
~~وعكرمة وغيرهم فإن كان هذا المقتول خطأ رجلا مؤمنا قد آمن وبقي في قومه وهم
~~كفرة عدو لكم فلا دية فيه وإنما كفارته تحرير الرقبة والسبب عندهم في
~~نزولها أن جيوش رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تمر بقبائل الكفار فربما
~~قتل من قتل من قد آمن ولم يهاجر أو من قد هاجر ثم رجع إلى قومه فيقتل في
~~حملات الحرب على أنه من الكفار فنزلت الآية وتسقط الدية عند قائلي هذه
~~المقالة لوجهين أولهما أن أولياء القتيل كفار فلا يصح أن تدفع الدية إليهم
~~يتقوون بها والآخر أن حرمة هذا الذي آمن ولم يهاجر قليلة فلا دية فيه
~~واحتجوا بقوله تعالى " والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء
~~حتى يهاجروا " وقالت فرقة بل الوجه في سقوط الدية أن الأولياء كفار فقط
~~فسواء كان القتيل خطأ بين أظهر المسلمين أو بين بين قومه لم يهاجر أو هاجر
~~ثم رجع إلى قومه كفارته التحرير ولا دية فيه لأنه لا يصح دفعها إلى الكفار
~~قال القاضي أبو ms0832 محمد رحمه الله وقائل المقالة الأولى يقول إن قتل المؤمن في
~~بلد المسلمين وقومه حرب ففيه الدية لبيت المال والكفارة وقوله تعالى * (وإن
~~كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق) * المعنى عند الحسن وجابر بن زيد وإبراهيم
~~وغيرهم وإن كان هذا المقتول خطأ مؤمنا من قوم معاهدين لكم فعهدهم يوجب أنهم
~~أحق بدية صاحبهم فكفارته التحرير وأداء الدية وقرأ الحسن وإن كان من قوم
~~PageV02P093
# بينكم وبينهم ميثاق وهو مؤمن وقال ابن عباس والشعبي وإبراهيم أيضا
~~المقتول من أهل العهد خطأ لا يبالي كان مؤمنا أو كافرا على عهد قومه فيه
~~الدية كدية المسلم والتحرير واختلف على هذا في دية المعاهد فقال أبو حنيفة
~~وغيره ديته كدية المسلم وروي ذلك عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وقال مالك
~~وأصحابه ديته على نصف دية المسلم وقال الشافعي وأبو ثور ديته على ثلث دية
~~المسلم وقوله تعالى * (فمن لم يجد) * الآية يريد عند الجمهور فمن لم يجد
~~العتق ولا اتسع ماله له فيجزيه صيام شهرين متتابعين في الأيام لا يتخللها
~~فطر وقال مكي عن الشعبي صيام الشهرين يجزئ عن الدية والعتق لمن لم يجدها
~~وهذا القول وهم لأن الدية إنما هي على العاقلة وليست على القاتل والطبري
~~حكى القول عن مسروق و * (توبة) * نصب على المصدر ومعناه رجوعا بكم إلى
~~التيسير والتسهيل قوله تعالى سورة النساء 93 المتعمد في لغة العرب القاصد
~~إلى الشيء واختلف العلماء في صفة المتعمد في القتل فقال عطاء وإبراهيم
~~النخعي وغيرهما هو من قتل بحديدة كالسيف أو الخنجر وسنان الرمح ونحو ذلك من
~~المشحوذ المعد للقطع أو بما يعلم أن فيه الموت من ثقيل الحجارة ونحوه وقالت
~~فرقة المتعمد كل من قتل بحديدة كان القتل أو بحجر أو بعصا أو بغير ذلك وهذا
~~قول الجمهور وهو الأصح ورأي الشافعي وغيره أن القتل بغير الحديد المشحوذ هو
~~شبه العمد ورأوا فيه تغليظ الدية ومالك رحمه الله لا يرى شبه العمد ولا
~~يقول به في شيء وإنما القتل عنده ما ms0833 ذكره الله تعالى عمدا وخطأ لا غير
~~والقتل بالسم عنده عمد وإن قال ما أردت إلا سكره وقوله * (فجزاؤه جهنم) *
~~تقديره عند أهل السنة فجزاؤه أن جازاه بذلك أي هو أهل ذلك ومستحقه لعظم
~~ذنبه ونص على هذا أبو مجلز وأبو صالح وغيرهما وهذا مبني على القول بالمشيئة
~~في جميع العصاة قاتل وغيره وذهبت المعتزلة إلى عموم هذه الآية وأنها مخصصة
~~بعمومها لقوله تعالى * (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * وتوركوا في ذلك على
~~ما روي عن زيد بن ثابت أنه قال نزلت الشديدة بعد الهينة يريد نزلت * (ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا) * بعد * (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * فهم يرون أن هذا
~~الوعيد نافذ حتما على كل قاتل يقتل مؤمنا ويرونه عموما ماضيا لوجهه مخصصا
~~للعموم في قوله تعالى * (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * كأنه قال إلا من قتل
~~عمدا قال القاضي أبو محمد رحمه الله وأهل الحق يقولون لهم هذا العموم منكسر
~~غير ماض لوجهه من جهتين إحداهما ما أنتم معنا مجمعون عليه من الرجل الذي
~~يشهد عليه أو يقر بالقتل عمدا ويأتي السلطان أو الأولياء فيقام عليه الحد
~~ويقتل قودا فهذا غير متبع في الآخرة والوعيد غير نافذ عليه إجماعا متركبا
~~على الحديث الصحيح من طريق عبادة بن الصامت أنه من عوقب في الدنيا فهو
~~كفارة له وهذا نقض PageV02P094
# للعموم والجهة الأخرى أن لفظ هذه الآية ليس بلفظ عموم بل لفظ مشترك يقع
~~كثيرا للخصوص كقوله تعالى * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون) * وليس حكام المؤمنين إذا حكموا بغير الحق في أمر بكفرة بوجه
~~وكقول الشاعر زهير بن أبي سلمى (ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه * يهدم ومن لا
~~يظلم الناس يظلم) الطويل وهذا إنما معناه الخصوص لأنه ليس كل من لا يظلم
~~يظلم فهذه جهة أخرى تدل على أن العموم غير مترتب وما احتجوا به من قول زيد
~~بن ثابت فليس كما ذكروه وإنما أراد زيد أن هذه الآية نزلت بعد سورة ms0834 الفرقان
~~ومراده باللينة قوله تعالى * (ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق) *
~~وإن كان المهدوي قد حكى عنه أنه قال أنزلت الآية * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا)
~~* بعد قوله تعالى * (إن الله لا يغفر أن يشرك به) * بأربعة أشهر فإذا دخله
~~التخصيص فالوجه أن هذه الآية مخصوصة في الكافر يقتل المؤمن أما على ما روي
~~أنها نزلت في شأن مقيس بن حبابة حين قتل أخاه هشام بن حبابة رجل من الأنصار
~~فأخذ له رسول الله صلى الله عليه وسلم الدية ثم بعثه مع رجل من فهر بعد ذلك
~~في أمر ما فعدا عليه مقيس فقتله ورجع إلى مكة مرتدا وجعل ينشد (قتلت به
~~فهرا وحملت عقله * سراة بني النجار أرباب فارع) (حللت به وتري وأدركت ثورتي
~~* وكنت إلى الأوثان أول راجع) الطويل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(لا أؤمنه في حل ولا في حرم) وأمر بقتله يوم فتح مكة وهو متعلق بالكعبة
~~وأما أن يكون على ما حكى عن ابن عباس أنه قال * (متعمدا) * معناه مستحلا
~~لقتله فهذا يؤول أيضا إلى الكفر وفي المؤمن الذي قد سبق في علم الله أنه
~~يعذبه بمعصيته على ما قدمنا من تأويل فجزاؤه أن جازاه ويكون قوله * (خالدا)
~~* إذا كانت في المؤمن بمعنى باق مدة طويلة على نحو دعائهم للملوك بالتخليد
~~ونحو ذلك ويدل على هذا سقوط قوله أبدا فإن التأبيد لا يقترن بالخلود إلا في
~~ذكر الكفار واختلف العلماء في قبول توبة القاتل فجماعة على أن لا تقبل
~~توبته وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وكان ابن عباس يقول الشرك
~~والقتل مبهمان من مات عليهما خلد وكان يقول هذه الآية مدنية نسخت الآية
~~التي في الفرقان إذ الفرقان مكية والجمهور على قبول توبته وروي عن بعض
~~العلماء أنهم كانوا يقصدون الإغلاظ والتخويف أحيانا فيطلقون لا تقبل توبة
~~القاتل منهم ابن شهاب كان إذا سأله من يفهم منه أنه قد قتل قال له توبتك
~~مقبولة وإذا سأله من لم ms0835 يفعل قال له لا توبة للقاتل ومنهم ابن عباس وقع عنه
~~في تفسير عبد بن حميد أن رجلا سأله أللقاتل توبة فقال له لا توبة للقاتل
~~وجزاؤه جهنم فلما مضى السائل قال له أصحابه ما هكذا كنا نعرفك تقول إلا أن
~~للقاتل التوبة فقال لهم إني رأيته مغضبا وأظنه يريد أن يقتل فقاموا فطلبوه
~~وسألوا عنه فإذا هو كذلك وذكر هبة الله في كتاب الناسخ والمنسوخ له أن هذه
~~الآية منسوخة بقوله تعالى * (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * وقال هذا إجماع
~~الناس إلا ابن عباس وابن عمر فإنهما قالا هي محكمة PageV02P095
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وفيما قاله هبة الله نظر لأنه موضع عموم
~~وتخصيص لا موضع نسخ وإنما ركب كلامه على اختلاف الناس في قبول توبة القاتل
~~والله أعلم قوله تعالى سورة النساء 94 تقول العرب ضربت في الأرض إذا سرت
~~لتجارة أو غزو أو غيره مقترنة ب في وتقول ضربت الأرض دون في إذا قصدت قضاء
~~حاجة الإنسان ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا يخرج الرجلان يضربان
~~الغائط يتحدثان كاشفين عن فرجيهما فإن الله يمقت على ذلك) وسبب هذه الآية
~~أن سرية من سرايا رسول الله لقيت رجلا له جمل ومتيع وقيل غنيمة فسلم على
~~القوم وقال لا إله إلا الله محمد رسول الله فحمل عليه أحدهم فقتله فشق ذلك
~~على رسول الله ونزلت الآية فيه واختلف المفسرون في تعيين القاتل والمقتول
~~في هذه النازلة فالذي عليه الأكثر وهو في سيرة ابن إسحاق وفي مصنف أبي داود
~~وغيرهما أن القاتل محلم بن جثامة والمقتول عامر بن الأضبط والحديث بكماله
~~في المصنف لأبي داود وفي السير وفي الاستيعاب وقالت فرقة القاتل أسامة بن
~~زيد والمقتول مرداس بن نهيك الغطفاني وقالت فرقة القاتل أبو قتادة وقالت
~~فرقة القاتل غالب الليثي والمقتول مرداس وقالت فرقة القاتل هو أبو الدرداء
~~ولا خلاف أن الذي لفظته الأرض حين مات هو محلم بن جثامة وقرأ جمهور السبعة
~~* (فتبينوا) * وقرأ حمزة ms0836 والكسائي فتثبتوا بالثاء مثلثة في الموضعين وفي
~~الحجرات وقال قوم تبينوا أبلغ وأشد من تثبتوا لأن المتثبت قد لا يتبين وقال
~~أبو عبيد هما متقاربان قال القاضي أبو محمد والصحيح ما قال أبو عبيد لأن
~~تبين الرجل لا يقتضي أن الشيء بان له بل يقتضي محاولة اليقين كما أن ثبت
~~تقتضي محاولة اليقين فهما سواء وقرأ نافع وابن عامر وحمزة وابن كثير في بعض
~~طرقه السلم بتشديد السين وفتحه وفتح اللام ومعناه الاستسلام أي ألقى بيده
~~واستسلم لكم وأظهر دعوتكم وقرأ بقية السبعة السلام يريد سلم ذلك المقتول
~~على السرية لأن سلامه بتحية الإسلام مؤذن بطاعته وانقياده ويحتمل أن يراد
~~به الانحياز والترك قال الأخفش يقال فلان سلام إذا كان لا يخالط أحدا وروي
~~في بعض طرق عاصم السلم بكسر السين وشدة وسكون اللام وهو الصلح والمعنى
~~المراد بهذه الثلاثة يتقارب وقرأ الجحدري السلم بفتح السين وسكون اللام
~~والعرض هو المتيع والجمل أو الغنيمة التي كانت للرجل المقتول وقرأ أبو جعفر
~~بن القعقاع وأبو حمزة واليماني لست مؤمنا بفتح الميم أي لسنا نؤمنك في نفسك
~~وقوله تعالى * (فعند الله مغانم كثيرة) * عدة بما يأتي به الله على وجهه
~~ومن حله دون ارتكاب محظور أي فلا تتهافتوا PageV02P096
# واختلف المتأولون في قوله تعالى " وكذلك كنتم من قبل " فقال سعيد بن جبير
~~معناه كنتم مستخفين من قومكم بإسلامكم خائفين منهم على أنفسكم فمن الله
~~عليكم بإعزاز دينكم وإظهار شريعتكم فهم الآن كذلك كل واحد منهم خائف من
~~قومه متربص أن يصل إليكم فلم يصلح إذا وصل أن تقتلوه حتى تتبينوا أمره وقال
~~ابن زيد كذلك كنتم كفرة فمن الله عليكم بأن أسلمتم فلا تنكروا أن يكون هو
~~كافرا ثم يسلم لحينه حين لقيكم فيجب أن يتثبت في أمره ويحتمل أن يكون
~~المعنى إشارة بذلك إلى القتل قبل التثبت أي على هذه الحال كنتم في جاهليتكم
~~لا تتثبتون حتى جاء الله بالإسلام ومن عليكم ثم أكد تبارك وتعالى الوصية
~~بالتبين وأعلم أنه خبير بما ms0837 يعمله العباد وذلك منه خبر يتضمن تحذيرا منه
~~تعالى لأن المعنى * (ان الله بما تعملون خبيرا) * فاحفظوا نفوسكم وجنبوا
~~الزلل الموبق بكم قوله تعالى سورة النساء 95 96 في قوله * (لا يستوي) *
~~إبهام على السامع هو أبلغ من تحديد المنزلة التي بين المجاهد والقاعد
~~فالمتأمل يمشي مع فكرته ولا يزال يتخيل الدرجات بينهما و * (القاعدون) *
~~عبارة عن المتخلفين إذ القعود هيئة من لا يتحرك إلى الأمر المقعود عنه في
~~الأغلب وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة غير أولي الضرر برفع الراء من غير
~~وقرأ نافع وابن عامر والكسائي غير بالنصب واختلف عن عاصم فروي عنه الرفع
~~والنصب وقرأ الأعمش وأبو حيوة غير بكسر الراء فمن رفع جعل غير صفة للقاعدين
~~عند سيبويه كما هي عنده صفة في قوله تعالى * (غير المغضوب) * بجر غير صفة
~~ومثله قول لبيد (وإذا جوزيت قرضا فاجزه * إنما يجزى الفتى غير الجمل) الرمل
~~قال المؤلف كذا ذكره أبو علي ويروى ليس الجمل ومن قرأ بنصب الراء جعله
~~استثناء من القاعدين قال أبو الحسن ويقوي ذلك أنها نزلت بعدها على طريق
~~الاستثناء والاستدراك قال القاضي أبو محمد رحمه الله وقد يتحصل الاستدراك
~~بتخصيص القاعدين بالصفة قال الزجاج يجوز أيضا في قراءة الرفع أن يكون على
~~جهة الاستثناء كأنه قال لا يستوي القاعدون والمجاهدون إلا أولو الضرر فإنهم
~~يساوون المجاهدين قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا مردود لأن * (أولي
~~الضرر) * لا يساوون المجاهدين وغايتهم أن خرجوا من التوبيخ والمذمة التي
~~لزمت القاعدين من غير عذر قال ويجوز في قراءة نصب PageV02P097
# الراء أن يكون على الحال وأما كسر الراء فعلى الصفة للمؤمنين وروي من غير
~~طريق أن الآية نزلت " لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون " فجاء ابن
~~أم مكتوم حين سمعها فقال يا رسول الله هل من رخصة فإني ضرير البصر فنزلت
~~عند ذلك * (غير أولي الضرر) * قال الفلتان بن عاصم كنا قعودا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل عليه وكان إذا أوحي إليه دام بصره مفتوحة ms0838 عيناه وفرغ
~~سمعه وبصره لما يأتيه من الله وكنا نعرف ذلك في وجهه فلما فرغ قال للكاتب
~~اكتب " لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون " إلى آخر الآية قال فقام
~~الأعمى فقال يا رسول الله ما ذنبنا قال فأنزل الله على رسوله فقلنا للأعمى
~~إنه ينزل عليه قال فخاف أن ينزل فيه شيء فبقي قائما مكانه يقول أتوب إلى
~~رسول الله حتى فرغ رسول الله فقال الكاتب اكتب * (غير أولي الضرر) * وأولو
~~الضرر هم أهل الأعذار إذقد أضرت بهم حتى منعتهم الجهاد قال ابن عباس وغيره
~~وقوله تعالى * (بأموالهم وأنفسهم) * هي الغاية في كمال الجهاد ولما كان أهل
~~الديوان متملكين بذلك العطاء يصرفون في الشدائد وتروعهم البعوث والأوامر
~~قال بعض العلماء هم أعظم أجرا من المتطوع لسكون جأشه ونعمة باله في الصوائف
~~الكبار ونحوها واحتج بهذه الآية المظهرة لفضل المال من قال إن الغني أفضل
~~من الفقر وإن متعلقه بها لبين وفسر الناس الآية على أن تكملة التفضيل فيها
~~بالدرجة ثم بالدرجات إنما هو مبالغة وتأكيد وبيان وقال ابن جريج الفضل
~~بدرجة هو على القاعدين من أهل العذر قال القاضي أبو محمد رحمه الله لأنهم
~~مع المؤمنين بنياتهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك إن
~~بالمدينة رجالا ما قطعنا واديا ولا سلكنا جبلا ولا طريقا إلا وهم معنا
~~حبسهم العذر قال ابن جريج والتفضيل بالأجر العظيم والدرجات هو على القاعدين
~~من غير أهل العذر و * (الحسنى) * الجنة وهي التي وعدها المؤمنون وكذلك قال
~~السدي وغيره وقال ابن محيريز الدرجات هي درجات في الجنة سبعون ما بين
~~الدرجتين حضر الفرس الجواد المضمر سبعين سنة وقال بهذا القول الطبري ورجحه
~~وقال ابن زيد الدرجات في الآية هي السبع المذكورات في سورة براءة فهي قوله
~~تعالى * (ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله) *
~~الآيات فذكر فيها الموطىء الغائظ للكفار والنيل من العدو والنفقة الصغيرة
~~والكبيرة وقطع الأودية والمسافات قال القاضي أبو محمد رحمه الله ودرجات ms0839
~~الجهاد لو حصرت أكثر من هذه لكن يجمعها بذل النفس والاعتمال بالبدن والمال
~~في أن تكون كلمة الله هي العليا ولا شك أن بحسب مراتب الأعمال ودرجاتها
~~تكون مراتب الجنة ودرجاتها فالأقوال كلها متقاربة وباقي الآية وعد كريم
~~وتأنيس ونصب * (درجات) * إما على البدل من الأجر وإما على إضمار فعل على أن
~~تكون تأكيدا للأجر كما تقول لك علي ألف درهم عرفا كأنك قلت أعرفها عرفا
~~قوله تعالى سورة النساء 97 PageV02P098
# سورة النساء 97 98 99 100 المراد بهذه الآية إلى قوله * (مصيرا) * جماعة
~~من أهل مكة كانوا قد أسلموا وأظهروا للنبي صلى الله عليه وسلم الإيمان به
~~فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أقاموا مع قومهم وفتن منهم جماعة
~~فافتتنوا فلما كان أمر بدر خرج منهم قوم مع الكفار فقتلوا ببدر فنزلت الآية
~~فيهم قال ابن عباس رضي الله عنهما كان قوم من أهل مكة قد أسلموا وكانوا
~~يستخفون بإسلامهم فأخرجهم المشركون يوم بدر فأصيب بعضهم فقال المسلمون كان
~~أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت * (إن الذين توفاهم
~~الملائكة) * الآية قال فكتب إلى من بقي بمكة من المسلمين بهذه الآية أن لا
~~عذر لهم فخرجوا فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة فنزلت فيهم هذه الآية
~~الأخرى * (ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله) * الآية فكتب إليهم المسلمون بذلك فخرجوا ويئسوا من كل خير ثم
~~نزلت فيهم * (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن
~~ربك من بعدها لغفور رحيم) * فكتبوا إليهم بذلك أن الله قد جعل لكم مخرجا
~~فخرجوا فلحقهم المشركون فقاتلوهم حتى نجا من نجا وقتل من قتل وقال عكرمة
~~نزلت هذه الآية في خمسة قتلوا ببدر وهم قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث
~~بن زمعة بن الأسود بن أسد وقيس بن الوليد بن المغيرة وأبو العاصي بن منبه
~~بن الحجاج وعلي بن أمية بن خلف قال النقاش في أناس سواهم أسلموا ثم خرجوا ms0840
~~إلى بدر فلما رأوا قلة المسلمين قالوا غر هؤلاء دينهم قال القاضي أبو محمد
~~رحمه الله وكان العباس ممن خرج مع الكفار لكنه نجا وأسر وكان من المطعمين
~~في نفير بدر قال السدي لما أسر العباس وعقيل ونوفل قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للعباس افد نفسك وابن أخيك فقال له العباس يا رسول الله ألم نصل
~~قبلتك ونشهد شهادتك قال يا عباس إنكم خاصمتم فخصمتم ثم تلا عليه هذه الآية
~~* (ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها) * قال السدي فيوم نزلت هذه الآية
~~كان من أسلم ولم يهاجر فهو كافر حتى يهاجر إلا من لا يستطيع حيلة ولا يهتدي
~~سبيلا قال القاضي أبو محمد رحمه الله وفي هذا الذي قاله السدي نظر والذي
~~يجري مع الأصول أن من مات من أولئك بعد أن قبل الفتنة وارتد فهو كافر
~~ومأواه جهنم على جهة الخلود وهذا هو ظاهر أمر تلك الجماعة وإن فرضنا فيهم
~~من مات مؤمنا وأكره على الخروج أو مات بمكة فإنما هو عاص في ترك الهجرة
~~مأواه جهنم على جهة العصيان دون خلود لكن لما لم يتعين أحد أنه مات على
~~الإيمان لم يسغ ذكرهم في الصحابة ولم يعتد بما كان عرف منهم قبل ولا حجة
~~للمعتزلة في شيء من أمر هؤلاء على PageV02P099
# تكفيرهم بالمعاصي وأما العباس فقد ذكر ابن عبد البر رحمه الله أنه أسلم
~~قبل بدر ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم بدر (من لقي العباس
~~فلا يقتله فإنما أخرج كرها) قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله وذكر
~~أنه إنما أسلم مأسورا حين ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم أمر المال الذي
~~ترك عند أم الفضل وذكر أنه أسلم في عام خيبر وكان يكتب إلى رسول الله
~~بأخبار المشركين وكان يحب أن يهاجر فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن امكث بمكة فمقامك بها أنفع لنا قال القاضي أبو محمد لكن عامله رسول الله
~~صلى الله ms0841 عليه وسلم حين أسر على ظاهر أمره وقوله تعالى * (توفاهم) * يحتمل
~~أن يكون فعلا ماضيا لم يستند بعلامة تأنيث إذ تأنيث لفظ * (الملائكة) * غير
~~حقيقي ويحتمل أن يكون فعلا مستقبلا على معنى تتوفاهم فحذفت إحدى التاءين
~~ويكون في العبارة إشارة إلى ما يأتي من هذا المعنى في المستقبل بعد نزول
~~الآية وقرأ إبراهيم توفاهم بضم التاء قال أبو الفتح كأنه يدفعون إلى
~~الملائكة ويحتسبون عليهم وتوفاهم بفتح التاء معناه تقبض أرواحهم وحكى ابن
~~فورك عن الحسن أن المعنى تحشرهم إلى النار و * (ظالمي أنفسهم) * نصب على
~~الحال أي ظالميها بترك الهجرة قال الزجاج حذفت النون من ظالمين تخفيفا
~~كقوله تعالى * (بالغ الكعبة) * وقول الملائكة * (فيم كنتم) * تقرير وتوبيخ
~~وقول هؤلاء * (كنا مستضعفين في الأرض) * اعتذار غير صحيح إذ كانوا يستطيعون
~~الحيل ويهتدون السبيل ثم وقفتهم الملائكة على ذنبهم بقولهم * (ألم تكن أرض
~~الله واسعة) * والأرض في قول هؤلاء هي أرض مكة خاصة و * (أرض الله) * هي
~~الأرض بالإطلاق والمراد فتهاجروا فيها إلى موضع الأمن وهذه المقالة إنما هي
~~بعد توفي الملائكة لأرواح هؤلاء وهي دالة على أنهم ماتوا مسلمين وإلا فلو
~~ماتوا كافرين لم يقل لهم شيء من هذا وإنما أضرب عن ذكرهم في الصحابة لشدة
~~ما واقعوه ولعدم تعين أحد منهم بالإيمان ولاحتمال ردته وتوعدهم الله تعالى
~~بأن * (مأواهم جهنم) * ثم استثنى منهم من كان استضعافه على حقيقة من زمنة
~~الرجال وضعفة النساء والولدان كعياش بن أبي ربيعة والوليد بن هشام وغيرهما
~~قال ابن عباس كنت أنا وأمي من المستضعفين هي من النساء وأنا من الولدان
~~والحيلة لفظ عام لأسباب أنواع التخلص والسبيل سبيل المدينة فيما ذكر مجاهد
~~والسدي وغيرهما والصواب أنه عام في جميع السبل ثم رجى الله تعالى هؤلاء
~~بالعفو عنهم و * (عسى) * من الله واجبة أما أنها دالة على ثقل الأمر المعفو
~~عنه قال الحسن * (عسى) * من الله واجبة قال غيره هي بمنزلة الوعد إذ ليس
~~يخبر ب * (عسى) * عن شك ولا توقع وهذا يرجع إلى ms0842 الوجوب قال آخرون هي على
~~معتقد البشر أي ظنكم بمن هذه حالة ترجي عفو الله عنه والمراغم المتحول
~~والمذهب كذا قال ابن عباس والضحاك والربيع وغيرهم ومنه قول النابغة الجعدي
~~PageV02P100
# (كطود يلاذ بأركانه * عزيز المراغم والمذهب) المتقارب وقول الآخر (إلى
~~بلد غير داني المحل * بعيد المراغم والمضطرب) المتقارب وقال مجاهد المراغم
~~المتزحزح عما يكره وقال ابن زيد المراغم المهاجر وقال السدي المراغم
~~المبتغي للمعيشة قال القاضي أبو محمد عبد الحق وهذا كله تفسير بالمعنى فأما
~~الخاص باللفظة فإن المراغم موضع المراغمة وهو أن يرغم كل واحد من
~~المتنازعين أنف صاحبه بأن يغلبه على مراده فكفار قريش أرغموا أنوف
~~المحبوسين بمكة فلو هاجر منهم مهاجر في أرض الله لأرغم أنوف قريش بحصوله في
~~منعة منهم فتلك المنعة هي موضع المراغمة وكذلك الطود الذي ذكر النابغة من
~~صعد فيه أمام طالب له وتوقل فقد أرغم أنف ذلك الطالب وقرأ نبيح والجراح
~~والحسن بن عمران مرغما بفتح الميم وسكون الراء دون ألف قال أبو الفتح هذا
~~إنما هو على حذف الزوائد من راغم والجماعة على مراغم وقال ابن عباس والربيع
~~والضحاك وغيرهم * (السعة) * هنا هي السعة في الرزق وقال قتادة المعنى سعة
~~من الضلالة إلى الهدى ومن العيلة إلى الغنى وقال مالك السعة سعة البلاد قال
~~القاضي رحمه الله والمشبه لفصاحة العرب أن يريد سعة الأرض وكثرة المعاقل
~~وبذلك تكون السعة في الرزق واتساع الصدر لهمومه وفكره وغير ذلك من وجوه
~~الفرح ونحو هذا المعنى قول الشاعر حطان بن المعلى (لكان لي مضطرب واسع * في
~~الأرض ذات الطول والعرض ومنه قول الآخر (وكنت إذا خليل رام قطعي * وجدت
~~ورأي منفسحا عريضا) الوافر وهذا المعنى ظاهر من قوله تعالى * (ألم تكن أرض
~~الله واسعة) * وقال مالك بن أنس رضي الله عنه الآية تعطي أن كل مسلم ينبغي
~~أن يخرج من البلاد التي تغير فيها السنن ويعمل فيها بغير الحق وقوله تعالى
~~* (ومن يخرج من بيته) * الآية حكم باق في الجهاد والمشي إلى ا لصلاة ms0843 والحج
~~ونحوه أما أنه لا يقال إن بنفس خروجه ونيته حصل في مرتبة الذي قضى ذلك
~~الفرض أو العبادة في الجملة ولكن يقال وقع له بذلك أجر عظيم وروي أن هذه
~~الآية نزلت بسبب رجل من كنانة وقيل من خزاعة من بني ليث وقيل من جندع لما
~~سمع قول الله عز وجل " الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا " قال إني
~~لذو مال وعبيد وكان مريضا فقال أخرجوني إلى المدينة فأخرج في سرير فأدركه
~~الموت بالتنعيم فنزلت الآية بسببه واختلف في اسمه فحكى الطبري عن ابن جبير
~~أنه ضمرة بن العيص أو العيص بن ضمرة بن زنباع وحكي عن السدي أنه ضمرة بن
~~جندب وحكي عن عكرمة أنه جندب بن ضمرة الجندعي وحكي عن ابن جبير أيضا أنه
~~ضمرة بن بغيض الذي من بني ليث وحكى أبو عمر بن عبد البر أنه ضمرة بن العيص
~~وحكى المهدوي أنه ضمرة بن نعيم وقيل ضمرة بن خزاعة وقرأت PageV02P101
# الجماعة ثم يدركه الموت بالجزم عطفا على * (يخرج) * وقرأ طلحة بن سليمان
~~وإبراهيم النخعي فيما ذكر أبو عمرو ثم يدركه برفع الكاف قال أبو الفتح هذا
~~رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي ثم هو يدركه الموت فعطف الجملة من المبتدأ
~~والخبر على الفعل المجزوم بفاعله فهما إذن جملة فكأنه عطف جملة على جملة
~~وعلى هذا حمل يونس بن حبيب قول الأعشى (إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا * أو
~~تنزلون فإنا معشر نزل) البسيط المراد وأنتم تنزلون وعليه قول الآخر رويشد
~~بن كثير الطائي (إن تذنبوا ثم تأتيني بقيتكم * فما علي بذنب عندكم فوت)
~~البسيط المعنى ثم أنتم تأتيني وهذا أوجه من أن يحمله على قول الآخر (ألم
~~يأتيك والأنباء تنمي *) الوافر وقرأ الحسن بن أبي الحسن وقتادة ونبيح
~~والجراح ثم يدركه بنصب الكاف وذلك على إضمار أن كقول الأعشى (لنا هضبة لا
~~ينزل الذل وسطها * ويأوي إليها المستجير فيعصما) الطويل أراد فأن يعصم قال
~~أبو الفتح وهذا ليس بالسهل وإنما بابه الشعر لا القرآن ms0844 وأنشد ابن زيد
~~(سأترك منزلي لبني تميم * وألحق بالحجاز فأستريحا) الوافر والآية أقوى من
~~هذا لتقدم الشرط قبل المعطوف قال القاضي أبو محمد ومن هذه الآية رأى بعض
~~العلماء أن من مات من المسلمين وقد خرج غازيا فله سهمه من الغنيمة قاسوا
~~ذلك على الأجر وقد تقدم معنى الهجرة فيما سلف ووقع عبارة عن الثبوت وقوة
~~اللزوم وكذلك هي وجب لأن الوقوع والوجوب نزول في الأجرام بقوة فشبه لازم
~~المعاني بذلك وباقي الآية بين قوله تعالى سورة النساء 101 * (ضربتم) *
~~معناه سافرتم فأهل الظاهر يرون القصر في كل سفر يخرج عن الحاضرة وهي من حيث
~~تؤتى الجمعة وهذا قول ضعيف واختلف العلماء في حد المسافة التي تقصر فيها
~~الصلاة فقال مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وابن راهويه تقصر الصلاة في أربعة
~~برد وذلك ثمانية وأربعون ميلا PageV02P102
# وحجتهم أحاديث رويت في ذلك عن ابن عمر وابن عباس وقال الحسن والزهري تقصر
~~الصلاة في مسيرة يومين ولم يذكرا أميالا وروي هذا القول عن مالك وروي عنه
~~أيضا تقصر الصلاة في يوم وليلة وهذه الأقوال الثلاثة تتقارب في المعنى وروي
~~عن ابن عباس وابن عمر أن الصلاة تقصر في مسيرة اليوم التام وقصر ابن عمر في
~~ثلاثين ميلا وعن مالك في العتبية فيمن خرج إلى ضيعته على مسيرة خمسة
~~وأربعين ميلا قال يقصر وعن ابن القاسم في العتبية أن قصر في ستة وثلاثين
~~فلا إعادة عليه وقال يحيى بن عمر يعيد أبدا وقال ابن عبد الحكم في الوقت
~~وقال ابن مسعود وسفيان والثوري وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن من سافر مسيرة
~~ثلاث قصر قال أبو حنيفة ثلاثة أيام ولياليها سير الإبل ومشي الأقدام وروي
~~عن أنس بن مالك أنه قصر في خمسة عشر ميلا قال الأوزاعي عامة العلماء في
~~القصر في مسيرة اليوم التام وبه نأخذ واختلف الناس في نوع السفر الذي تقصر
~~فيه الصلاة فأجمع الناس على الجهاد والحج والعمرة وما ضارعها من صلة رحم
~~وإحياء نفس واختلف الناس فيما سوى ذلك ms0845 فالجمهور على جواز القصر في السفر
~~المباح كالتجارة ونحوها وروي عن ابن مسعود أنه قال لا تقصر الصلاة إلا في
~~حج أو جهاد وقال عطاء لا تقصر الصلاة إلا في سفر طاعة وسبيل من سبل الخير
~~وقد روي عن عطاء أنها تقصر في كل المباح والجمهور من العلماء على أنه لا
~~قصر في سفر المعصية كالباغي وقاطع الطريق وما في معناهما وروي عن الأوزاعي
~~وأبي حنيفة إباحة القصر في جميع ذلك وجمهور العلماء على أن المسافر لا يقصر
~~حتى يخرج من بيوت القرية وحينئذ هو ضارب في الأرض وهو قول مالك في المدونة
~~وابن حبيب وجماعة المذهب قال ابن القاسم في المدونة ولم يحد لنا مالك في
~~القرب حدا وروي عن مالك إذا كانت قرية يجمع أهلها فلا يقصر حتى يجاوزها
~~بثلاثة أميال وإلى ذلك في الرجوع وإن كانت لا يجمع أهلها قصر إذا جاوز
~~بساتينها وروي عن الحارث بن أبي ربيعة أنه أراد سفرا فصلى بهم ركعتين في
~~منزله وفيهم الأسود بن يزيد وغير واحد من أصحاب ابن مسعود وبه قال عطاء بن
~~أبي رباح وسليمان بن موسى وروي عن مجاهد أنه قال لا يقصر المسافر يومه
~~الأول حتى الليل وهو شاذ وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر
~~بالمدينة أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وليس بينهما ثلث يوم ويظهر من
~~قوله تعالى * (فليس عليكم جناح أن تقصروا) * أن القصر مباح أو مخير فيه وقد
~~روى ابن وهب عن مالك أن المسافر مخير وقاله الأبهري وعليه حذاق المذهب وقال
~~مالك في المبسوط القصر سنة وهذا هو جمهور المذهب وعليه جواب المدونة
~~بالإعادة في الوقت لمن أتم في سفره وقال محمد بن سحنون وإسماعيل القاضي
~~القصر فرض وبه قال حماد بن أبي سليمان وروي نحوه عن عمر بن عبد العزيز وروي
~~عن ابن عباس أنه قال من صلى في السفر أربعا فهو كمن صلى في الحضر ركعتين
~~وحكى ابن المنذر عن عمر بن الخطاب أنه قال صلاة ms0846 السفر ركعتان تمام غير قصر
~~على لسان نبيكم وقد خاب من افترى ويؤيد هذا قول عائشة فرضت الصلاة ركعتين
~~في الحضر والسفر فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر واختلف العلماء في
~~معنى قوله تعالى * (أن تقصروا) * فذهب جماعة من العلماء إلى أنه القصر إلى
~~اثنين من أربع روي عن علي بن أبي طالب أنه قال سأل قوم من التجار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا نضرب PageV02P103
# في الأرض فكيف نصلي فأنزل الله تعالى * (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة) * ثم انقطع الكلام فلما كان بعد ذلك بحول غزا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر فقال المشركون لقد أمكنكم محمد
~~وأصحابه من ظهورهم فهلا شددتم عليهم فقال قائل منهم إن لهم أخرى في أثرها
~~فأنزل الله تعالى بين الصلاتين * (إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) * إلى
~~آخر صلاة الخوف وذكر الطبري في سرد هذه المقالة حديث يعلى بن أمية قال قلت
~~لعمر بن الخطاب إن الله تعالى يقول * (إن خفتم) * وقد أمن الناس فقال عجبت
~~ما عجبت منه فسألت رسول الله عن ذلك فقال (صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته) قال الطبري وهذا كله قول حسن إلا أن قوله تعالى * (وإذا
~~كنت) * تؤذن بانقطاع ما بعدها مما قبلها فليس يترتب من لفظ الآية إلا أن
~~القصر مشروط بالخوف وفي قراءة أبي بن كعب أن تقصروا من الصلاة أن يفتنكم
~~الذين كفروا بسقوط * (إن خفتم) * وثبتت في مصحف عثمان رضي الله عنه وذهبت
~~جماعة أخرى إلى أن هذه الآية إنما هي مبيحة القصر في السفر للخائف من العدو
~~فمن كان آمنا فلا قصر له وروي عن عائشة أنها كانت تقول في السفر أتموا
~~صلاتكم فقالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقصر فقالت إنه كان في
~~حرب وكان يخاف وهل أنتم تخافون وقال عطاء كان يتم الصلاة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عائشة وسعد بن أبي وقاص ms0847 وأتم عثمان بن عفان ولكن
~~علل ذلك بعلل غير هذه وكذلك علل إتمام عائشة أيضا بغير هذا وقال آخرون
~~القصر المباح في هذه الآية إنما هو قصر الركعتين إلى ركعة والركعتان في
~~السفر إنما هي تمام وقصرها أن تصير ركعة قال السدي إذا صليت في السفر
~~ركعتين فهو تمام والقصر لا يحل إلا أن يخاف فهذه الآية مبيحة أن تصلي كل
~~طائفة ركعة لا تزيد عليها شيئا ويكون للإمام ركعتان وروي عن ابن عمر رضي
~~الله عنه أنه قال ركعتان في السفر تمام غير قصر إنما القصر في صلاة المخافة
~~يصلي الإمام بطائفة ركعة ثم يجيء هؤلاء فيصلي بهم ركعة فتكون للإمام ركعتان
~~ولهم ركعة ركعة وقال نحو هذا سعيد بن جبير وجابر بن عبد الله وكعب من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفعله حذيفة بطبرستان وقد سأله الأمير سعيد بن
~~العاصي ذلك وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى كذلك في غزوة ذي
~~قرد ركعة بكل طائفة ولم يقضوا وقال مجاهد عن ابن عباس فرض الله الصلاة على
~~لسان نبيكم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وروى جابر بن
~~عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى كذلك بأصحابه يوم حارب خصفة وبني
~~ثعلبة وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى كذلك بين ضجنان
~~وعسفان وقال آخرون هذه الآية مبيحة القصر من حدود الصلاة وهيئتها عند
~~المسايفة واشتعال الحرب فأبيح لمن هذه حاله أن يصلي إيماء برأسه ويصلي ركعة
~~واحدة حيث توجه إلى تكبيرتين إلى تكبيرة على ما تقدم من أقوال العلماء في
~~تفسير قوله تعالى * (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا) * ورجح الطبري هذا القول
~~وقال إنه يعادله قوله * (فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة) * أي بحدودها
~~وهيئتها الكاملة وقرأ الجمهور تقصروا بفتح التاء وضم الصاد وروى الضبي عن
~~أصحابه تقصروا بضم التاء وكسر الصاد وسكون القاف وقرأ الزهري تقصروا بضم
~~التاء وفتح القاف وكسر الصاد وشدها و * (يفتنكم) * معناه ms0848 يمتحنكم بالحمل
~~عليكم وإشغال نفوسكم في صلاتكم ونحو PageV02P104
# هذا قول صاحب الحائط لقد أصابني في مالي هذا فتنة وأصل الفتنة الاختبار
~~بالشدائد وإلى هذا المعنى ترجع كيف تصرفت وعدو وصف يجري على الواحد
~~والجماعة ومبين مفعل من أبان المعنى قد جلحوا في عدواتكم وراموكم كل مرام
~~وقوله تعالى * (وإذا كنت فيهم) * الآية قال جمهور الأمة الآية خطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يتناول الأمراء بعده إلى يوم القيامة وقال أبو يوسف
~~وإسماعيل بن علية الآية خصوص للنبي صلى الله عليه وسلم لأن الصلاة بإمامة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا عوض منها وغيره من الأمراء منه العوض فيصلي
~~الناس بإمامين طائفة بعد طائفة ولا يحتاج إلى غير ذلك قال القاضي أبو محمد
~~وكذلك جمهور العلماء على أن صلاة الخوف تصلى في الحضر إذا نزل الخوف وقال
~~قوم لا صلاة خوف في حضر وقاله في المذهب عبد الملك بن الماجشون وقال الطبري
~~* (فأقمت لهم) * معناه حدودها وهيئتها ولم تقصر على ما أبيح قبل في حال
~~المسايفة وقوله * (فلتقم طائفة منهم معك) * أمر بالانقسام أي وسائرهم وجاه
~~العدو حذرا وتوقع حملته وأعظم الروايات والأحاديث على أن صلاة الخوف إنما
~~نزلت الرخصة فيها في غزوة ذات الرقاع وهي غزوة محارب وخصفة وفي بعض
~~الروايات أنها نزلت في ناحية عسفان وضجنان والعدو خيل قريش عليها خالد بن
~~الوليد واختلف من المأمور بأخذ الأسلحة هنا فقيل الطائفة المصلية وقيل بل
~~الحارسة قال القاضي أبو محمد ولفظ الآية يتناول الكل ولكن سلاح المصلين ما
~~خف واختلفت الآثار في هيئة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة
~~الخوف وبحسب ذلك اختلف الفقهاء فروى يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عن سهل
~~بن أبي حثمة أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات
~~الرقاع فصفت طائفة معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت
~~قائما وأتموا ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم
~~الركعة التي ms0849 بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم وروى
~~القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن سهل هذا الحديث بعينه إلا أنه روى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين صلى بالطائفة الأخيرة ركعة سلم ثم قضت هي بعد
~~سلامه وبهذا الحديث أخذ مالك رحمه الله في صلاة الخوف كان أولا يميل إلى
~~رواية يزيد بن رومان ثم رجع إلى رواية القاسم بن محمد بن أبي بكر وروى
~~مجاهد وغيره عن ابن عياش الزرقي واسمه زيد بن الصامت على خلاف فيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف بعسفان والعدو في قبلته قال فصلى بنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم الظهر فقال المشركون لقد كانوا على حال لو أصبنا
~~غرتهم فقالوا تأتي الآن عليهم صلاة هي أحب إليهم من أبنائهم وأنفسهم قال
~~فنزل جبريل بين الظهر والعصر بهذه الآيات وأخبره خبرهم ثم قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصف العسكر خلفه صفين ثم كبر فكبروا جميعا ثم ركع
~~فركعنا جميعا ثم رفع فرفعنا جميعا ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالصف
~~الذي يليه والآخرون قيام يحرسونهم فلما سجدوا وقاموا سجد الآخرون في مكانهم
~~ثم تقدموا إلى مصاف المتقدمين وتأخر المتقدمون إلى مصاف المتأخرين ثم ركع
~~فركعوا جميعا ثم رفع فرفعوا جميعا ثم سجد النبي فسجد الصف الذي يليه فلما
~~رفع سجد الآخرون ثم سلم فسلموا جميعا ثم PageV02P105
# انصرفوا قال عبد الرزاق بن همام في مصنفه وروى الثوري عن هشام مثل هذا
~~إلا أنه قال ينكص الصف المقدم القهقرى حين يرفعون رؤوسهم من السجود ويتقدم
~~الآخرون فيسجدون في مصاف الأولين قال عبد الرزاق عن معمر عن خلاد بن عبد
~~الرحمن عن مجاهد قال لم يصل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف إلا مرتين
~~مرة بذات الرقاع من أرض بني سليم ومرة بعسفان والمشركون بضجنان بينهم وبين
~~القبلة قال القاضي أبو محمد وظاهر اختلاف الروايات عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقتضي أنه ms0850 صلى صلاة الخوف في غير هذه الموطنين وذكر ابن عباس أنه كان
~~في غزوة ذي قرد صلاة خوف وروى عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا
~~في مقام أصحابهم مقبلين على العدو وجاء أولئك فصلى بهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ركعة ثم سلم ثم قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة في حين واحد وبهذه الصفة
~~في صلاة الخوف أخذ أشهب رحمهالله ومشى على الأصل في أن لا يقضي أحد قبل
~~زوال حكم الإمام فكذلك لا يبني ذكر هذا عن أشهب جماعة منهم ابن عبد البر
~~وابن يونس وغيرهما وحكى اللخمي عنه أن مذهبه أن يصلي الإمام بطائفة ركعة ثم
~~ينصرفون تجاه العدو وتأتي الأخرى فيصلي بهم ركعة ثم يسلم وتقوم التي معه
~~تقضي فإذا فرغوا منه صاروا تجاه العدو وقضت الأخرى وهذه سنة رويت عن ابن
~~مسعود ورجح ابن عبد البر القول بما روي عن ابن عمر وروي أن سهل بن أبي حثمة
~~قد روي عنه مثل ما روي عن ابن عمر سواء وروى حذيفة حين حكى صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الخوف أنه صلى بكل طائفة ركعة ولم يقض أحد من الطائفتين
~~شيئا زائدا على ركعة وذكر ابن عبد البر وغيره عن جابر بن عبد الله أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى بكل طائفة ركعتين فكانت لرسول الله أربع ولكل رجل
~~ركعتان وبهذه كان يفتي الحسن بن أبي الحسن وهو قول يجيزه كل من أجاز اختلاف
~~نية الإمام والمأموم في الصلاة وقال أصحاب الرأي إذا كانت صلاة المغرب
~~افتتح الإمام الصلاة ومعه طائفة وطائفة بإزاء العدو فيصلي بالتي معه ركعتين
~~ثم يصيرون إلى إزاء العدو وتأتي الأخرى فيدخلون مع الإمام فيصلي بهم ركعة
~~ثم يسلم وحده ثم يقومون إلى إزاء العدو وتأتي الطائفة التي صلت مع الإمام
~~ركعتين إلى مقامهم الأول في الصلاة فيقضون ركعة وسجدتين وحدانا ويسلمون ثم
~~يجيئون إلى إزاء ms0851 العدو وتنصرف الطائفة الأخرى إلى مقام الصلاة فيقضون
~~ركعتين بقراءة وحدانا ويسلمون وكملت صلاتهم قال القاضي أبو محمد رحمه الله
~~وهذا طرد قول أصحاب الرأي في سائر الصلوات سأل مروان بن الحكم أبا هريرة هل
~~صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف قال أبو هريرة نعم قال
~~مروان متى قال أبو هريرة عام غزوة نجد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى صلاة العصر فقامت معه طائفة وطائفة أخرى مقابل العدو وظهورهم إلى
~~القبلة فكبر رسول الله وكبروا جميعا الذين معه والذين بإزاء العدو ثم ركع
~~رسول الله وركع معه الذين معه وسجدوا كذلك ثم قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصارت الطائفة التي كانت معه إلى إزاء العدو وأقبلت الطائفة التي كانت
~~بإزاء العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله قائم كما هو ثم قاموا فركع رسول الله
~~ركعة أخرى وركعوا معه وسجد فسجدوا PageV02P106
# معه ثم أقبلت الطائفة التي كانت بإزاء العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله
~~قاعد ثم كان السلام فسلم رسول الله وسلموا جميعا وأسند أبو داود في مصنفه
~~عن عائشة رضي الله عنها صفة في صلاة النبي صلاة الخوف تقرب مما روي عن أبي
~~هريرة وتخالفها في أشياء إلا أنها صفة صلاة الخوف من لدن قول أبي يوسف وابن
~~علية أحد عشر قولا منع صلاة الخوف لكونها خاصة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعشر صفات على القول الشهير فإنها باقية للأمراء قوله تعالى سورة النساء
~~102 الضمير في * (سجدوا) * للطائفة المصلية والمعنى فإذا سجدوا معك الركعة
~~الأولى فلينصرفوا هذا على بعض الهيئات المروية والمعنى فإذا سجدوا ركعة
~~القضاء وهذا على هيئة سهل بن أبي حثمة والضمير في قوله * (فليكونوا) *
~~يحتمل أن يكون للذين سجدوا ويحتمل أن يكون للطائفة القائمة أولا بإزاء
~~العدو ويجيء الكلام وصاة في حال الحذر والحرب وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق
~~فلتقم بكسر اللام وقرأ الجمهور * (ولتأت طائفة) * بالتاء وقرأ أبو حيوة
~~وليأت بالياء وقوله تعالى * (ود الذين كفروا) * الآية إخبار ms0852 عن معتقد القوم
~~وتحذير من الغفلة لئلا ينال العدو أمله وأسلحة جمع سلاح وفي قوله تعالى *
~~(ميلة واحدة) * بناء مبالغة أي مستأصلة لا يحتاج معها إلى ثانية وقوله
~~تعالى * (ولا جناح عليكم) * الآية ترخيص قال ابن عباس نزلت بسبب عبد الرحمن
~~بن عوف كان مريضا فوضع سلاحه فعنفه بعض الناس قال القاضي أبو محمد رحمه
~~الله كأنهم تلقوا الأمر بأخذ السلاح على الوجوب فرخص الله تعالى في هاتين
~~الحالتين وينقاس عليهما كل عذر يحدث في ذلك الوقت ثم قوى الله تعالى نفوس
~~المؤمنين بقوله * (إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا) * قوله تعالى سورة
~~النساء 103 104 ذهب جمهور العلماء إلى أن هذا الذكر المأمور به إنما هو إثر
~~صلاة الخوف على حد ما أمروا عند PageV02P107
# قضاء المناسك بذكر الله فهو ذكر باللسان وذهب قوم إلى أن * (قضيتم) *
~~بمعنى فعلتم أي إذا تلبستم بالصلاة فلتكن على هذه الهيئات بحسب الضرورات
~~المرض وغيره وبحسب هذه الآية رتب ابن المواز صلاة المريض فقال يصلي قاعدا
~~فإن لم يطق فعلى جنبه الأيمن فإن لم يطق فعلى الأيسر فإن لم يطق فعلى الظهر
~~ومذهب مالك في المدونة التخيير لأنه قال فعلى جنبه أو على ظهره وحكى ابن
~~حبيب عن ابن القاسم أنه قال يبتدئ بالظهر ثم بالجنب قال ابن حبيب وهو وهم
~~قال اللخمي وليس بوهم بل هو أحكم في استقبال القبلة وقال سحنون يصلي على
~~جنبه الأيمن كما يجعل في قبره فإن لم يقدر فعلى ظهره والطمأنينة في الآية
~~سكون النفس من الخوف وقال بعض المتأولين المعنى فإذا رجعتم من سفركم إلى
~~الحضر فأقيموها تامة أربعا وقوله تعالى * (كتابا موقوتا) * معناه منجما في
~~أوقات هذا ظاهر اللفظ وروي عن ابن عباس أن المعنى فرضا مفروضا فهما لفظان
~~بمعنى واحد كرر مبالغة وقوله تعالى * (ولا تهنوا في ابتغاء القوم) * يبين
~~أن القضاء المشار إليه قبل إنما هو قضاء صلاة الخوف و * (تهنوا) * معناه
~~تلينوا وتضعفوا حبل واهن أي ضعيف ومنه * (وهن العظم) * و * (ابتغاء القوم) ms0853
~~* طلبهم وقرأ عبد الرحمن الأعرج أن تكونوا بفتح الألف وقرأ يحيى بن وثاب
~~ومنصور بن المعتمر تيلمون في الثلاثة وهي لغة وهذا تشجيع لنفوس المؤمنين
~~وتحقير لأمر الكفرة ومن نحو هذا المعنى قول الشاعر الشداخ بن يعمر الكناني
~~(القوم أمثالكم لهم شعر * في الرأس لا ينشرون إن قتلوا) المنسرح ثم تأكد
~~التشجيع بقوله تعالى * (وترجون من الله ما لا يرجون) * وهذا برهان بين
~~ينبغي بحسبه أن تقوى نفوس المؤمنين وباقي الآية بين قوله تعالى سورة النساء
~~105 106 107 في هذه الآية تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم وتفويض إليه
~~وتقويم أيضا على الجادة في الحكم وتأنيب ما على قبول ما رفع إليه في أمر
~~بني أبيرق بسرعة وقوله تعالى * (بما أراك الله) * معناه على قوانين الشرع
~~إما بوحي ونص أو بنظر جار على سنن الوحي وقد تضمن الله تعالى لأنبيائه
~~العصمة وقوله تعالى * (ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله إن الله كان
~~غفورا رحيما) * سببها باتفاق من المتأولين أمر بني أبيرق وكانوا إخوة بشر
~~وبشير ومبشر وكان بشير رجلا منافقا يهجو أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وينحل الشعر غيره فكان المسلمون يقولون والله ما هو إلا شعر الخبيث فقال
~~شعرا يتصل فيه فمنه قوله (أفكلما قال الرجال قصيدة * نحلت وقالوا ابن
~~الأبيرق قالها) PageV02P108
# قال قتادة بن النعمان وكان بنو أبيرق أهل فاقة فابتاع عمي رفاعة بن زيد
~~حملا من دومك الشام فجعله في مشربة له وفي المشربة درعان له وسيفان فعدي
~~على المشربة من الميل فنقبت وأخذ الطعام والسلاح فلما أصبح أتاني عمي رفاعة
~~فقال يا بن أخي تعلم أنه قد عدي علينا في ليلتنا هذه فنقبت مشربتنا وذهب
~~بطعامنا وسلاحنا فقال فتحسسنا في الدار وسألنا فقيل لنا قد رأينا بني أبيرق
~~استوقدوا في هذه الليلة ولا نراه إلا على بعض طعامكم قال وقد كان بنو أبيرق
~~قالوا ونحن نسأل والله ما نرى صاحبكم إلا لبيد بن سهل رجل منا له صلاح
~~وإسلام فسمع ذلك لبيد فاخترط سيفه ms0854 ثم أتى بني أبيرق فقال والله ليخالطنكم
~~هذا السيف أو لتبينن هذه السرقة قالوا إليك عنا أيها الرجل فوالله ما أنت
~~بصاحبنا فسألنا في الدار حتى لم نشك أنهم أصحابها فقال لي عمي يا بن أخي لو
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بهذه القصة فأتيته صلى الله
~~عليه وسلم فقصصتها عليه فقال انظر في ذلك فلما سمع بذلك بنو أبيرق أتوا
~~رجلا منهم يقال له أسير بن عروة فكلموه في ذلك واجتمع إليه ناس من أهل
~~الدار فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إن قتادة بن
~~النعمان وعمه عمدا إلى أهل بيت منا أهل إسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة على
~~بينة قال قتادة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته قال عمدت إلى
~~أهل بيت ذكر منهم إسلام وصلاح فرميتهم بالسرقة عن غير بينة قال فرجعت وقد
~~وددت أن أخرج عن بعض مالي ولم أكلمه فأتيت عمي فقال ما صنعت فأخبرته بما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله المستعان فلم نلبث أن نزل
~~القرآن * (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق) * الآيات فالخائنون بنو أبيرق
~~والبريء المرمي لبيد بن سهل والطائفة التي همت أسير وأصحابه قال القاضي أبو
~~محمد وقال قتادة وغير واحد من المتأولين هذه القصة ونحوها إنما كان صاحبها
~~طعمة بن أبيرق ويقال فيه طعيمة وقال السدي القصة في طعمة بن أبيرق لكن بأن
~~استودعه يهودي درعا فجحده إياها وخانه فيها وطرحها في دار أبي مليل
~~الأنصاري وأراد أن يرميه بسرقتها لما افتضح وأبو مليل هو البريء المشار
~~إليه وقال عكرمة سرق طعمة بن أبيرق درعا من مشربة ورمى بسرقتها رجلا من
~~اليهود يقال له زيد بن السمين قال القاضي أبو محمد وجملة هذا يستدير على أن
~~قوم طعمة أتوا النبي وكلموه في أن يذب عن طعمة ويرفع الدعوى عنه ودفعوا هم
~~عنه ومنهم من يعلم أنه سرق فكانت هذه معصية من مؤمنيهم وخلق مقصود من
~~منافقيهم فعصم الله ms0855 رسوله من ذلك ونبه على مقاله لقتادة بن النعمان بقوله *
~~(ولا تكن للخائنين خصيما) * قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله وطعيمة
~~بن أبيرق صرح بعد ذلك بالارتداد وهرب إلى مكة ونزل على سلافة فرماها حسان
~~بن ثابت بشعر فأخذت رحل طعمة ورمت به في الأبطح وقالت اخرج عنا أهديت إلي
~~شعر حسان فروي أنه نزل على الحجاج بن علاط وسرقة فطرده وروي أنه نقب حائط
~~بيت ليسرقه فانهدم الحائط عليه فقتله وروي أنه اتبع قوما من العرب فسرقهم
~~فقتلوه قوله تعالى * (واستغفر الله) * ذهب الطبري إلى أن المعنى استغفر
~~الله من ذنبك في خصامك للخائنين PageV02P109
# قال القاضي أبو محمد وهذا ليس بذنب لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~دافع عن الظاهر وهو يعتقد براءتهم والمعنى استغفر للمذنبين من أمتك
~~والمتخاصمين في الباطل لا أن تكون ذا جدال عنهم فهذا حدك ومحلك من الناس أن
~~تسمع من المتداعيين وتقضي بنحو ما تسمع وتستغفر للمذنب وقوله تعالى * (ولا
~~تجادل عن الذين يختانون أنفسهم) * لفظ عام يندرج طيه أصحاب النازلة ويتقرر
~~به توبيخهم وقوله تعالى * (إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما) * رفق
~~وإبقاء فإن الخوان هو الذي تتكرر منه الخيانة والأثيم هو الذي يقصدها فيخرج
~~من هذا الشديد الساقط مرة واحدة ونحو ذلك مما يجيء من الخيانة بغير قصد أو
~~على غفلة واختيان الأنفس هو بما يعود عليها من الإثم والعقوبة في الدنيا
~~والآخرة قوله تعالى سورة النساء 108 109 110 الضمير في * (يستخفون) * للصنف
~~المرتكب للمعاصي مستسرين بذلك عن الناس مباهتين لهم واندرج في طي هذا
~~العموم ودخل تحت هذه الأنحاء أهل الخيانة في النازلة المذكورة وأهل التعصب
~~لهم والتدبير في خدع النبي صلى الله عليه وسلم والتلبس عليه ويحتمل أن يكون
~~الضمير لأهل هذه النازلة ويدخل في معنى هذا التوبيخ كل من فعل نحو فعلهم
~~ومعنى * (وهو معهم) * بالإحاطة والعلم والقدرة و * (يبيتون) * يدبرون ليلا
~~انطلقت العبارة على كل استسرار بهذا إذ الليل مظنة الاستتار والاختفاء ms0856 قال
~~الطبري وزعم بعض الطائيين أن التبييت في لغتهم التبديل وأنشد للأسود بن
~~عامر بن جوين الطائي (وبيت قولي عند المليك * قاتلك الله عبدا كنودا) وقال
~~أبو زيد * (يبيتون) * معناه يؤلفون ويحتمل أن تكون اللفظة مأخوذة من البيت
~~أي يستسرون في تدبيرهم بالجدرات وقوله تعالى " هاأنتم هؤلاء " قد تقدمت
~~وجوه القراءات فيه في سورة آل عمران والخطاب بهذه الآية للقوم الذين
~~يتعصبون لأهل الريب والمعاصي ويندرج طي هذا العموم أهل النازلة ويحتمل أن
~~يكون الخطاب لأهل التعصب في هذه النازلة وهو الأظهر عندي بحكم التأكيد ب *
~~(هؤلاء) * وهي إشارة إلى حاضرين وقد تقدم إعراب مثل هذه الآية في سورة آل
~~عمران والمجادلة المدافعة بالقول وهي من فتل الكلام وليه إذ الجدل الفتل
~~وقوله تعالى * (فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة) * وعيد محض أي إن
~~PageV02P110
# الله يعلم حقيقة الأمر فلا يمكن أن يلبس عليه بجدال ولا غيره كما فعلتم
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم إذ هو بشر يقضي على نحو ما يسمع ولما تمكن هذا
~~الوعيد وقضت العقول بأن لا مجادل لله ولا وكيل يقوم بأمورالعصاة عنده عقب
~~ذلك هذا الرجاء العظيم والمهل المنفسح بقوله تعالى * (ومن يعمل سوءا أو
~~يظلم نفسه ثم يستغفر الله) * الآية منحى من عمل السوء وهما بمعنى واحد تكرر
~~باختلاف لفظ مبالغة واستغفار الله تعالى مع التحقيق في ذلك توبة وقوله
~~تعالى * (يجد الله) * استعارة لما كانت الرحمة والغفران معدة للمستغفرين
~~التائبين كانوا كالواجدين لمطلوب وكأن التوبة ورود على رحمة الله وقرب من
~~الله وقال عبد الله بن مسعود يوما في مجلسه كان بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم
~~ذنبا أصبح قد كتبت كفارة ذلك الذنب على بابه وإذا أصاب البول شيئا من ثيابه
~~قرضه بالمقراضين فقال رجل من القوم لقد آتى الله بني إسرائيل خيرا فقال عبد
~~الله ما آتاكم الله خير مما آتاهم جعل لكم الماء طهورا وقال * (ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه) * الآية وهذه آية وعد بشرط المشيئة على ما تقتضيه عقيدة
~~أهل ms0857 السنة وفضل الله مرجو وهو المستعان قوله تعالى سورة النساء 111 112 113
~~تقدم القول في معنى الكسب والإثم الحكم اللاحق عن المعصية ونسبة المرء إلى
~~العقوبة فيها وقوله * (فإنما يكسبه على نفسه) * أي إياها يردي وبها يحل
~~المكروه وقوله تعالى * (خطيئة أو إثما) * ذهب بعض الناس إلى أنهما لفظان
~~بمعنى كرر لاختلاف اللفظ وقال الطبري إنما فرق بين الخطيئة والإثم أن
~~الخطيئة تكون عن عمد وعن غير عمد والإثم لا يكون إلا عن عمد وهذه الآية
~~لفظها عام ويندرج تحت ذلك العموم وتوبيخه أهل النازلة المذكورة وبرئ
~~النازلة قيل هو لبيد بن سهل وقيل هو زيد بن السمين اليهودي وقيل أبو مليل
~~الأنصاري وقوله تعالى * (فقد احتمل) * تشبيه إذ الذنوب ثقل ووزر فهي
~~كالمحمولات و * (بهتانا) * معناه كذبا على البريء ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا قلت في أخيك ما فيه مما يكره سماعه فقد اغتبته فإن قلت ما
~~ليس فيه فقد بهته فرمي البريء بهت له ونفس الخطيئة والإثم إثم مبين ومعصية
~~هذا الرامي معصيتان PageV02P111
# ثم وقف الله تعالى نبيه على مقدار عصمته له وأنها بفضل من الله ورحمة
~~وقوله تعالى * (لهمت) * معناه لجعلته همها وشغلها حتى تنفذه وهذا يدل على
~~أن الألفاظ عامة في غير أهل النازلة وإلا فأهل التعصب لبني أبيرق قد وقع
~~همهم وثبت وإنما المعنى ولولا عصمة الله لك لكان في الناس من يشتغل حيزهم
~~ثم ضمن وعد الله تعالى له أنهم لا يضرونه شيئا وقرر عليه نعمه لديه من
~~إنزال * (الكتاب) * المتلو * (والحكمة) * التي بعضها خوطب به وبعضها جعلت
~~له سجية ملكها وقريحة يعمل عنها وينظر بين الناس بها لا ينطق عن الهوى
~~وبهذين علمه ما لم يكن يعلم وباقي الآية بين قوله تعالى سورة النساء 114
~~115 116 الضمير في * (نجواهم) * عائد على الناس أجمع وجاءت هذه الآيات عامة
~~التناول وفي عمومها يندرج أصحاب النازلة وهذا عن الفصاحة والإيجاز المضمن
~~الماضي والغابر في عبارة واحدة والنجوى المسارة مصدر وقد تسمى ms0858 به الجماعة
~~كما يقال قوم عدل ورضا وتحتمل اللفظة في هذه الآية أن تكون الجماعة وأن
~~تكون المصدر نفسه فإن قدرناها الجماعة فالاستثناء متصل كأنه قال لا خير في
~~كثير من جماعاتهم المنفردة المتسارة إلا من وإن قدرنا اللفظة المصدر نفسه
~~كأنه قال لا خير في كثير من تناجيهم فالاستثناء منقطع بحكم اللفظ ويقدر
~~اتصاله على حذف مضاف كأنه قال إلا نجوى من قال بعض المفسرين النجوى كلام
~~الجماعة المنفردة كان ذلك سرا أو جهرا قال القاضي أبو محمد رحمه الله
~~انفراد الجماعة من الاستسرار والغرض المقصود أن النجوى ليست بمقصورة على
~~الهمس في الأذن ونحوه والمعروف لفظ يعم الصدقة والإصلاح ولكن خصا بالذكر
~~اهتماما بهما إذ هما عظيما الغناء في مصالح العباد ثم وعد تعالى بالأجر
~~العظيم على فعل هذه الخيرات بنية وقصد لرضا الله تعالى و * (ابتغاء) * نصب
~~على المصدر وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم والكسائي * (فسوف نؤتيه) * بالنون
~~وقرأ أبو عمرو وحمزة يؤتيه بالياء والقراءتان حسنتان وقوله تعالى * (ومن
~~يشاقق الرسول) * الآية لفظ عام نزل بسبب طعمة بن أبيرق لأنه ارتد وسار إلى
~~مكة فاندرج الإنحاء عليه في طي هذا العموم المتناول لمن اتصف بهذه الصفات
~~إلى يوم القيامة وقوله * (ما تولى) * وعيد بأن يترك مع فاسد اختياره في
~~تولي الطاغوت وقرأ ابن أبي عبلة يوله ويصله بالياء فيهما PageV02P112
# ثم أوجب تعالى أنه لا يغفر أن يشرك به وقد مضى تفسير مثل هذه الآية وما
~~يتصل بها من المعتقد والبعد في صفة الضلال مقتض بعد الرجوع إلى المحجة
~~البيضاء وتعذره وإن بقي غير مستحيل قوله تعالى سورة النساء 117 118 الضمير
~~في * (يدعون) * عائد على من تقدم ذكره من الكفرة في قوله * (ومن يشاقق
~~الرسول) * * (أن) * نافية بمعنى ما ويدعون عبارة مغنية موجزة في معنيي
~~يعبدون ويتخذون آلهة وقرأ أبو رجاء العطاردي إن تدعون بالتاء من فوق ورويت
~~عن عاصم واختلف في معنى الإناث فقال أبو مالك والسدي وغيرهما ذلك لأن العرب
~~كانت تسمى أصنامها بأسماء مؤنثة ms0859 فاللات والعزى ومناة ونائلة قال القاضي أبو
~~محمد عبد الحق ويرد على هذا أنها كانت تسمى بأسماء مذكرة كثيرة وقال الضحاك
~~وغيره المراد ما كانت العرب تعتقده من تأنيث الملائكة وعبادتهم إياها فقيل
~~لهم هذا على جهة إقامة الحجة من فاسد قولهم وقال ابن عباس والحسن وقتادة
~~المراد الخشب والحجارة وهي مؤنثات لا تعقل فيخبر عنها كما يخبر عن المؤنث
~~من الأشياء فيجيء قوله * (إلا إناثا) * عبارة عن الجمادات وقيل إنما هذا
~~لأن العرب كانت تسمي الصنم أنثى فتقول أنثى بني فلان قال القاضي أبو محمد
~~رحمه الله وهذا على اختلافه يقضي بتعييرهم بالتأنيث وأن التأنيث نقص وخساسة
~~بالإضافة إلى التذكير وقيل معنى * (إناثا) * أوثانا وفي مصحف عائشة إن
~~يدعون من دونه إلا أوثانا وقرأ ابن عباس فيما روى عنه أبو صالح إلا أنثا
~~يريد وثنا فأبدل الهمزة واوا وهو جمع جمع على ما حكى بعض الناس كأنه جمع
~~وثنا على وثان كجمل وجمال ثم جمع وثانا على وثن كرهان ورهن وكمثال ومثل قال
~~القاضي أبو محمد وهذا خطأ لأن فعالا في جمع فعل إنما هو للتكثير والجمع
~~الذي هو للتكثير لا يجمع وإنما تجمع جموع التقليل والصواب أن تقول وثن جمع
~~وثن دون واسطة كأسد وأسد قال أبو عمرو وبهذا قرأ ابن عمر وسعيد بن المسيب
~~ومسلم بن جندب وعطاء وروي عن ابن عباس أنه قرأ إلا وثنا بفتح الواو والثاء
~~على إفراد اسم الجنس وقرأ ابن عباس أيضا وثنا بضم الواو والثاء وقرأت فرقة
~~إلا وثنا وقرأت فرقة إلا اثنا بسكون الثاء وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا أنثا بتقديم النون وهو جمع أنيث كغدير وغدر ونحو ذلك وحكى الطبري أنه
~~جمع إناث كثمار وثمر وحكى هذه القراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم أبو
~~عمرو الداني قال وقرأ بها ابن عباس وأبو حيوة والحسن واختلف في المعنى
~~بالشيطان فقالت فرقة هو الشيطان المقترن بكل صنم فكأنه موحد باللفظ جمع
~~بالمعنى لأن الواحد يدل على الجنس وقال ms0860 الجمهور المراد إبليس وهذا هو
~~الصواب لأن سائر المقالة به تليق PageV02P113
# و * (مريدا) * معناه عاتيا صليبا في غوايته وهو فعيل من مرد إذا عتا وغلا
~~في انحرافه وتجرد للشر والغواية وأصل اللعن الإبعاد وهو في العرف إبعاد
~~مقترن بسخط وغضب ويحتمل أن يكون * (لعنه) * صفة الشيطان ويحتمل أن يكون
~~خبرا عنه والمعنى يتقارب على الوجهين وقوله تعالى * (وقال لأتخذن) * الآية
~~التقدير وقال الشيطان والمعنى لأستخلصنهم لغوايتي ولأخصنهم بإضلالي وهم
~~الكفرة والعصاة والمفروض معناه في هذا الموضع المنحاز وهو مأخوذ من الفرض
~~وهو الحز في العود وغيره ويحتمل أن يريد واجبا أن أتخذه وبعث النار هو نصيب
~~إبليس قوله تعالى سورة النساء 119 120 121 122 قوله * (ولأضلنهم) * معناه
~~أصرفهم عن طريق الهدى * (ولأمنينهم) * لأسولن لهم قال القاضي أبو محمد عبد
~~الحق رحمه الله وهذا لا ينحصر إلى نوع واحد من الأمنية لأن كل واحد في نفسه
~~إنما تمنيه بقدر نصبته وقرائن حاله ومنه قوله صلى الله عليه وسلم (إن
~~الشيطان يقول لمن يركب ولا يذكر الله تغن فإن لم يحسن قاله له تمن)
~~واللامات كلها للقسم والبتك القطع وكثر الفعل إذ القطع كثير على أنحاء
~~مختلفة وإنما كنى عز وجل عن البحيرة والسائبة ونحوه مما كانوا يثبتون فيه
~~حكما بسبب آلهتهم وبغير ذلك وقرأ أبو عمرو بن العلاء * (ولآمرنهم) * بغير
~~ألف وقرأ أبي وأضلهم وأمنيهم وأمرهم واختلف في معنى تغيير خلق الله فقال
~~ابن عباس وإبراهيم ومجاهد والحسن وقتادة وغيرهم أراد يغيرون دين الله
~~وذهبوا في ذلك إلى الاحتجاج بقوله تعالى * (فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~لا تبديل لخلق الله) * أي لدين الله والتبديل يقع موضعه التغيير وإن كان
~~التغيير أعم منه وقالت فرقة تغيير خلق الله هو أن الله تعالى خلق الشمس
~~والنار والحجارة وغيرها من المخلوقات ليعتبر بها وينتفع بها فغيرها الكفار
~~بأن جعلوها آلهة معبودة وقال ابن عباس أيضا وأنس وعكرمة وأبو صالح من تغيير
~~خلق الله الإخصاء والآية إشارة إلى إخصاء البهائم وما شاكله فهي ms0861 عندهم
~~أشياء ممنوعة ورخص في إخصاء البهائم جماعة إذا قصدت به المنفعة إما السمن
~~أو غيره ورخصها عمر بن عبد العزيز في الخيل وقال ابن مسعود والحسن هي إشارة
~~إلى الوشم وما جرى مجراه من التصنع للحسن فمن ذلك الحديث لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الواشمات والموشومات والمتنمصات والمتفلجات PageV02P114
# المغيرات خلق الله ومنه قوله صلى الله عليه وسلم (لعن الله الواصلة
~~والمستوصلة وملاك تفسير هذه الآية أن كل تغيير ضار فهو في الآية وكل تغيير
~~نافع فهو مباح ولما ذكر الله تعالى عتو الشيطان وما توعد به من بث مكره
~~حذره تبارك وتعالى عباده بأن شرط لمن يتخذه وليا جزاء الخسران وتصور
~~الخسران إنما هو بأن أخذ هذا المتخذ حظ الشيطان فكأنه أعطى حظ الله تبارك
~~وتعالى فيه وتركه من أجله وقوله تعالى * (يعدهم ويمنيهم) * يعدهم بأباطيله
~~من المال والجاه وأن لا بعث ولا عقاب ونحو ذلك لكل أحد ما يليق بحاله
~~ويمنيهم كذلك ثم ابتدأ تعالى الخبر عن حقيقة ذلك بقوله * (وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا) * ثم أخبر تعالى بمصير المتخذين الشيطان وليا وتوعدهم
~~بأن * (مأواهم النار) * ولا يدافعونها بحيلة ولا يعدلون عنها ولا ينحرفون
~~ولا يتروغون والمحيص مفعول من حاص إذا راغ ونفر ومنه قول الشاعر جعفر بن
~~علبة الحارثي (ولم أدر إن حصنا من الموت حيصة * كم العمر باق والمدى
~~متطاول) الطويل ومنه الحديث فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب يقال حاص
~~الرجل من كذا وجاض بالجيم والضاد المنقوطة إذا راغ بنفور ولغة القرآن الحاء
~~والصاد غير منقوطة ولما أخبر تعالى عن الكفار الذين يتخذون الشيطان وليا
~~وأعلم بغرور وعد الشيطان لهم وأعلم بصيور أمرهم وأنه إلى جهنم فاقتضى ذلك
~~كله التحذير أعقب ذلك عز وجل بالترغيب في ذكره حالة المؤمنين وأعلم بصيور
~~أمرهم وأنه إلى النعيم المقيم وأعلم بصحة وعده تعالى لهم ثم قرر ذلك
~~بالتوقيف عليه في قوله * (ومن أصدق من الله قيلا) * والقيل والقول واحد
~~ونصبه على التمييز وقرأت فرقة سندخلهم بالنون ms0862 وقرأت فرقة سيدخلهم بالياء و
~~* (وعد الله) * نصب على المصدر و * (حقا) * مصدر أيضا مؤكد لما قبله قوله
~~تعالى سورة النساء 123 124 125 اسم * (ليس) * مضمر والأماني جمع أمنوية
~~وزنها أفعولة وهي ما يتمناه المرء ويطيع نفسه فيه وتجمع على أفاعيل فتجتمع
~~ياءان فلذلك تدغم إحداهما في الأخرى فتجيء مشددة وهي قراءة الجمهور وقرأ
~~الحسن بن أبي الحسن وأبو جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح والحكم والأعرج ليس
~~بأمانيكم ساكنة الياء وكذلك في الثانية قال الفراء هذا جمع على أفاعل كما
~~يقال قراقير وقراقر إلى PageV02P115
# غير ذلك واختلف الناس فيمن المخاطب بهذه الآية فقال ابن عباس والضحاك
~~وأبو صالح ومسروق وقتادة والسدي وغيرهم الخطاب لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقال بعضهم وسبب الآية أن المؤمنين اختلفوا مع قوم من أهل الكتاب فقال
~~أهل الكتاب ديننا أقدم من دينكم وأفضل ونبينا قبل نبيكم فنحن أفضل منكم
~~وقال المؤمنون كتابنا يقضي على الكتب ونبينا خاتم النبيين أو نحو هذا من
~~المحاورة فنزلت الآية وقال مجاهد وابن زيد بل الخطاب لكفار قريش وذلك أنهم
~~قالوا لن نبعث ولا نعذب وإنما هي حياتنا الدنيا لنا فيها النعيم ثم لا عذاب
~~وقالت اليهود * (نحن أبناء الله وأحباؤه) * إلى نحو هذا من الأقوال كقولهم
~~* (لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) * وغيره فرد الله تعالى على
~~الفريقين بقوله * (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب) * ثم ابتدأ الخبر
~~الصادق من قبله بقوله * (من يعمل سوءا يجز به) * وجاء هذا اللفظ عاما في كل
~~سوء فاندرج تحت عمومه الفريقان المذكوران واختلف المتأولون في تعميم لفظ
~~هذا الخبر فقال الحسن بن أبي الحسن هذه الآية في الكافر وقرأ " وهل يجازي
~~إلا الكفور " قال والآية يعني بها الكفار ولا يعني بها أهل الصلاة وقال
~~والله ما جازى الله أحدا بالخير والشر إلا عذبه ولكنه يغفر ذنوب المؤمنين
~~وقال ابن زيد في قوله تعالى * (من يعمل سوءا يجز به) * وعد الله المؤمنين
~~أن يكفر عنهم سيئاتهم ولم ms0863 يعد أولئك يعني المشركين وقال الضحاك * (من يعمل
~~سوءا يجز به) * يعني بذلك اليهود والنصارى والمجوس وكفار العرب قال القاضي
~~أبو محمد عبد الحق فهذا تخصيص للفظ الآية ورأى هؤلاء أن الكافر يجزي على كل
~~سوء يعمله وأن المؤمن قد وعده الله تكفير سيئاته وقال ابن عباس وسعيد بن
~~جبير قوله تعالى * (من يعمل سوءا) * معناه من يك مشركا والسوء هنا الشرك
~~فهو تخصيص لعموم اللفظ من جهة أخرى لأن أولئك خصصوا لفظ " من " وهذان خصصا
~~لفظ السوء وقال جمهور الناس لفظ الآية عام والكافر والمؤمن مجازى بالسوء
~~يعمله فأما مجازاة الكافر فالنار لأن كفره أوبقه وأما المؤمن فبنكبات
~~الدنيا قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لما نزلت * (من يعمل سوءا يجز به)
~~* قلت يا رسول الله ما أشد هذه الآية فقال يا أبا بكر أما تحزن أما تمرض
~~أما تصيبك اللأواء فهذا بذلك وقال عطاء بن أبي رباح لما نزلت هذه الآية قال
~~أبو بكر جاءت قاصمة الظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إنما هي المصيبات
~~في الدنيا وقالت بمثل هذا التأويل عائشة رضي الله عنها وقال أبي بن كعب
~~وسأله الربيع بن زياد عن معنى الآية وكأنه خافها فقال له أبي ما كنت أظنك
~~إلا أفقه مما أرى ما يصيب الرجل خدش ولا غيره إلا بذنب وما يعفو الله عنه
~~أكثر قال القاضي أبو محمد رحمه الله فالعقيدة في هذا أن الكافر مجازى
~~والمؤمن يجازى في الدنيا غالبا فمن بقي له سوء إلى الآخرة فهو في المشيئة
~~يغفر الله لمن يشاء ويجازي من يشاء وقرأ الجمهور ولا يجد بالجزم عطفا على *
~~(يجز) * وروى ابن بكار عن ابن عامر ولا يجد بالرفع على القطع وقوله * (من
~~دون) * لفظة تقتضي عدم المذكور بعدها من النازلة ويفسرها بعض المفسرين بغير
~~وهو تفسير لا يطرد وقوله تعالى * (ومن يعمل من الصالحات) * دخلت " من "
~~للتبعيض إذ * (الصالحات) * على PageV02P116
# الكمال مما لا يطيقه البشر ففي هذا رفق بالعباد لكن في هذا البعض ms0864 الفرائض
~~وما أمكن من المندوب إليه ثم قيد الأمر بالإيمان إذ لا ينفع عمل دونه وحكى
~~الطبري عن قوم أن " من " زائدة وضعفه كما هو ضعيف وقرأ نافع وابن عامر
~~وحمزة والكسائي يدخلون الجنة بفتح الياء وضم الخاء وكذلك حيث جاء من القرآن
~~وروي مثل هذا عن عاصم وقرأ أبو عمرو في هذه الآية وفي مريم والملائكة وفي
~~المؤمن يدخلون بضم الياء وفتح الخاء وقرأ بفتح الياء من * (سيدخلون جهنم
~~داخرين) * والنقير النكتة التي في ظهر نواة التمرة ومنه تنبت وروي عن عاصم
~~النقير ما تنقره بإصبعك وهذا كله مثال للحقير اليسير قال القاضي أبو محمد
~~رحمه الله فهنا كمل الرد على أهل الأماني والإخبار بحقيقة الأمر ثم أخبر
~~تعالى إخبارا موقفا على أنه لا أحسن دينا ممن * (أسلم وجهه لله) * أي أخلص
~~مقصده وتوجهه وأحسن في أعماله واتبع الحنيفية التي هي * (ملة إبراهيم) *
~~إمام العالم وقدوة أهل الأديان ثم لما ذكر الله تعالى إبراهيم بأنه الذي
~~يجب اتباعه شرفه بذكر الخلة وإبراهيم صلى الله عليه وسلم سماه الله خليلا
~~إذ كان خلوصه وعبادته واجتهاده على الغاية التي يجري إليها المحب المبالغ
~~وكان لطف الله به ورحمته ونصرته له بحسب ذلك وذهب قوم إلى أن إبراهيم سمي
~~خليلا من الخلة بفتح الخاء أي لأنه أنزل خلته وفاقته بالله تعالى وقال قوم
~~سمي خليلا لأنه فيما روي في الحديث جاء من عند خليل كان له بمصر وقد حرمه
~~الميرة التي قصد لها فلما قرب من منزله ملأ غرارتيه رملا ليتأنس بذلك صبيته
~~فلما دخل منزله نام كلالا وهما فقامت امرأته وفتحت الغرارة فوجدت أحسن ما
~~يكون من الحواري فعجنت منه فلما انتبه قال ما هذا قالت من الدقيق الذي سقت
~~من عند خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله تعالى فسمي بذلك خليلا
~~قال القاضي أبو محمد رحمه الله وفي هذا ضعف ولا تقتضي هذه القصة أن يسمى
~~بذلك اسما غالبا وإنما هو شيء شرفه الله به كما شرف ms0865 محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فقد صح في كتاب مسلم وغيره أن الله اتخذه خليلا قوله تعالى سورة
~~النساء 126 127 ذكر عز وجل سعة ملكه وإحاطته بكل شيء عقب ذكر الدين وتبيين
~~الجادة منه ترغيبا في طاعة الله والانقطاع إليه وقوله تعالى * (ويستفتونك)
~~* الآية نزلت بسبب سؤال قوم من الصحابة عن أمر النساء وأحكامهن PageV02P117
# في المواريث وغير ذلك فأمر الله نبيه أن يقول لهم * (الله يفتيكم فيهن) *
~~أي يبين لكم حكم ما سألتم عنه وقوله تعالى * (وما يتلى عليكم) * يحتمل " ما
~~" أن تكون في موضع خفض عطفا على الضمير في قوله * (فيهن) * أي ويفتيكم فيما
~~يتلى عليكم قاله محمد بن أبي موسى وقال أفتاهم الله فيما سألوا عنه وفيما
~~لم يسألوا عنه ويضعف هذا التأويل ما فيه من العطف على الضمير المخفوض بغير
~~إعادة حرف الخفض ويحتمل أن تكون " ما " في موضع رفع عطفا على اسم الله عز
~~وجل أي ويفتيكم ما يتلى عليكم في الكتاب يعني القرآن والإشارة بهذا إلى ما
~~تقدم من الآيات في أمر النساء وهو قوله تعالى في صدر السورة * (وإن خفتم
~~ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء) * قالت عائشة نزلت
~~هذه الآية أولا ثم سأل ناس بعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر
~~النساء فنزلت * (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم)
~~* وقوله تعالى * (في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن) * معناه
~~النهي عما كانت العرب تفعله من ضم اليتيمة الجميلة الغنية بدون ما تستحقه
~~من المهر ومن عضل الدميمة الفقيرة أبدا والدميمة الغنية حتى تموت فيرثها
~~العاضل ونحو هذا مما يقصد به الولي منفعة نفسه لا نفع اليتيمة والذي كتب
~~الله لهن هو توفية ما تستحقه من مهر وإلحاقها بأقرانها وقرأ أبو عبد الله
~~المدني في ييامى النساء بياءين قال أبو الفتح والقول في هذه القراءة أنه
~~أراد أيامى فقلبت الهمزة ياء كما قلبت في قولهم باهلة بن يعصر وإنما هو ابن ms0866
~~أعصر لأنه إنما يسمى بقوله (أبني إن أباك غير لونه * كر الليالي واختلاف
~~الأعصر) الكامل وكما قلبت الياء همزة في قولهم قطع الله أده يريدون يده
~~وأيامى جمع أيم أصله أيايم قلبت اللام موضع العين فجاء أيامى ثم أبدلت من
~~الكسرة فتحة ومن الياء ألف قال القاضي أبو محمد رحمه الله يشبه أن الداعي
~~إلى هذا استثقال الضمة على الياء قال أبو الفتح ولو قال قائل كسر أيم على
~~أيمى على وزن سكرى وقتلى من حيث الأيومة بلية تدخل كرها ثم كسر أيمى على
~~أيامى لكان وجها حسنا وقوله تعالى * (وترغبون أن تنكحوهن) * إن كانت
~~الجارية غنية جميلة فالرغبة في نكاحها وإن كانت بالعكس فالرغبة عن نكاحها
~~وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأخذ الناس بالدرجة الفضلى في هذا المعنى
~~فكان إذا سأل الولي عن وليته فقيل هي غنية جميلة قال له أطلب لها من هو خير
~~منك وأعود عليها بالنفع وإذا قيل له هي دميمة فقيرة قال له أنت أولى بها
~~وبالستر عليها من غيرك وقوله تعالى * (والمستضعفين من الولدان) * عطف على *
~~(يتامى النساء) * والذي تلي في * (المستضعفين من الولدان) * هو قوله تعالى
~~* (يوصيكم الله في أولادكم) * وذلك أن العرب كانت لا تورث الصبية ولا الصبي
~~الصغير وكان الكبير ينفرد بالمال وكانوا يقولون إنما يرث المال من يحمي
~~الحوزة ويرد الغنيمة ويقاتل عن الحريم ففرض الله لكل أحد حقه وقوله تعالى *
~~(وأن تقوموا لليتامى بالقسط) * عطف أيضا على ما تقدم والذي تلي في هذا
~~المعنى هو قوله تعالى * (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) * إلى غير ذلك
~~مما ذكر في مال اليتيم والقسط العدل وباقي الآية وعد على فعل الخير بالجزاء
~~الجميل بين PageV02P118
# قوله تعالى سورة النساء 128 129 هذه الآية حكم من الله تعالى في أمر
~~المرأة التي تكون ذات سن ودمامة أو نحو ذلك مما يرغب زوجها عنها فيذهب
~~الزوج إلى طلاقها أو إلى إيثار شابة عليها ونحو هذا مما يقصد به صلاح نفسه
~~ولا يضرها هي ms0867 ضررا يلزمه إياها بل يعرض عليها الفرقة أو الصبر على الأثرة
~~فتزيد هي بقاء العصمة فهذه التي أباح الله تعالى بينهما الصلح ورفع الجناح
~~فيه إذ الجناح في كل صلح يكون عن ضرر من الزوج يفعله حتى تعالجه وأباح الله
~~تعالى الصلح مع الخوف وظهور علامات النشوز أو الإعراض وهو مع وقوعها مباح
~~أيضا والنشوز الارتفاع بالنفس عن رتبة حسن العشرة والإعراض أخف من النشوز
~~وأنواع الصلح كلها مباحة في هذه النازلة أن يعطي الزوج على أن تصبر هي أو
~~تعطي هي على أن لا يؤثر الزوج أو على أن يؤثر ويتمسك بالعصمة أو يقع الصلح
~~على الصبر على الأثرة فهذا كله مباح واختلف المفسرون في سبب الآية فقال ابن
~~عباس وجماعة معه نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وسودة بنت زمعة حدث
~~الطبري بسند عن ابن عباس قال خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت لا تطلقني واحبسني مع نسائك ولا تقسم لي ففعل فنزلت * (وإن
~~امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا) * الآية وفي المصنفات أن سودة لما
~~كبرت وهبت يومها لعائشة وهذا نحو الأول وقال سعيد بن المسيب وسليمان بن
~~يسار وعبيدة السلماني وغيرهم نزلت الآية بسبب رافع بن خديج وخولة بنت محمد
~~بن مسلمة وذلك أنه خلا من سنها فتزوج عليها شابة فآثر الشابة فلم تصبر هي
~~فطلقها طلقة ثم تراجعا فعاد فآثر الشابة فلم تصبر هي فطلقها أخرى فلما بقي
~~من العدة يسير قال لها إن شئت راجعتك وصبرت على الآثرة وإن شئت تركتك حتى
~~يخلو أجلك قالت بل راجعني وأصبر فراجعها فآثر الشابة فلم تصبر فقال إنما هي
~~واحدة فإما أن تقري على ما ترين من الإثرة وإلا طلقتك فقرت فهذا هو الصلح
~~الذي أنزل الله فيه * (وإن امرأة خافت) * الآية وقال مجاهد نزلت الآية بسبب
~~أبي السنابل ابن بعكك وامرأته وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
~~يصالحا بفتح الياء وشد الصاد وألف بعدها وأصلها يتصالحا وقرأ ms0868 حمزة والكسائي
~~وعاصم يصلحا بضم الياء وسكون الصاد دون ألف وقرأ عبيدة السلماني يصالحا بضم
~~الياء من المفاعلة وقرأ الجحدري وعثمان البتي يصلحا بفتح الياء وشد الصاد
~~أصلها يصطلحا قال أبو الفتح أبدل الطاء صادا ثم أدغم فيها الصاد التي هي
~~فاء فصارت يصلحا وقرأ الأعمش إن اصالحا وكذلك هي في قراءة ابن مسعود وقوله
~~* (صلحا) * ليس الصلح مصدرا على واحد من هذه الأفعال التي قرىء بها فالذي
~~يحتمل أن يكون اسما كالعطاء مع أعطيت والكرامة مع أكرمت فمن قرأ يصلحا كان
~~تعديه إلى الصلح كتعديه إلى الأسماء كما تقول أصلحت ثوبا ومن قرأ
~~PageV02P119
# يصالحا من تفاعل وعرف تفاعل أنه لا يتعدى فوجهه أن تفاعل قد جاء متعديا
~~في نحو قول ذي الرمة (ومن جردة غفل بساط تحاسنت * بها الوشي قرأت الرياح
~~وخورها) ويجوز أن يكون الصلح مصدرا حذفت زوائده كما قال وإن تهلك فذلك كان
~~قدري أي تقديري قال القاضي أبو محمد رحمه الله هذا كلام أبي علي على أن
~~القدر مصدر جار على أن قدرت الأمر بالتخفيف بمعنى قدرت بالتشديد وقوله
~~تعالى * (والصلح خير) * لفظ عام مطلق بمقتضى أن الصلح الحقيقي الذي تسكن
~~إليه النفوس ويزول به الخلاف خير على الإطلاق ويندرج تحت هذا العموم أن صلح
~~الزوجين على ما ذكرنا خير من الفرقة وقوله تعالى * (وأحضرت الأنفس الشح) *
~~معذرة عن عبيده تعالى أي لا بد للإنسان بحكم خلقته وجبلته من أن يشح على
~~إرادته حتى يحمل صاحبه على بعض ما يكره وخصص المفسرون هذه اللفظة هنا فقال
~~ابن جبير هو شح المرأة بالنفقة من زوجها وبقسمه لها أيامها وقال ابن زيد
~~الشح هنا منه ومنها قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا حسن و * (الشح) *
~~الضبط على المعتقدات والإرادات والهمم والأموال ونحو ذلك فما أفرط منها
~~ففيه بعض المذمة وهو الذي قال تعالى فيه * (ومن يوق شح نفسه) * وما صار إلى
~~حيز منع الحقوق الشرعية أو التي تقتضيها المروءة فهو البخل وهي رذيلة لكنها
~~قد تكون في ms0869 المؤمن ومنه الحديث (قيل يا رسول الله أيكون المؤمن بخيلا قال
~~نعم) وأما * (الشح) * ففي كل أحد وينبغي أن يكون لكن لا يفرط إلا على الدين
~~ويدلك على أن الشح في كل أحد قوله تعالى * (وأحضرت الأنفس الشح) * وقوله *
~~(شح نفسه) * فقد أثبت أن لكل نفس شحا وقول النبي صلى الله عليه وسلم (أن
~~تصدق وأنت صحيح شحيح) وهذا لم يرد به واحد بعينه وليس يجمل أن يقال هنا أن
~~تصدق وأنت صحيح بخيل وقوله تعالى * (وإن تحسنوا) * ندب إلى الإحسان في
~~تحسين العشرة وحمل خلق الزوجة والصبر على ما يكره من حالها وتمكن الندب إلى
~~الإحسان من حيث للزوج أن يشح فلا يحسن * (وتتقوا) * معناه تتقوا الله في
~~وصيته بالنساء إذ هن عوان عند الأزواج حسبما فسره النبي صلى الله عليه وسلم
~~(استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم) وقوله تعالى * (ولن تستطيعوا أن
~~تعدلوا بين النساء) * الآية معناة العدل التام على الإطلاق المستوي في
~~الأفعال والأقوال والمحبة والجماع وغير لك وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقسم بين نسائه ثم يقول (اللهم هذا فعلي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما
~~تملك ولا أملك) يعني ميله بقلبه وكان عمر بن الخطاب يقول اللهم قلبي فلا
~~أملكه وأما ما سوى ذلك فأرجو أن أعدل وروي أن هذه الآية نزلت في النبي صلى
~~الله عليه وسلم وميله بقلبه إلى عائشة فوصف الله تعالى حالة البشر وأنهم
~~بحكم الخلقة لا يملكون ميل قلوبهم إلى بعض الأزواج دون بعض ونشاطهم إليهن
~~وبشرهم معهن ثم نهى عن الميل كل الميل وهو أن يفعل فعلا يقصده من التفصيل
~~وهو يقدر أن لا يفعله فهذا هو * (كل الميل) * وإن كان في أمر حقير فكأن
~~الكلام * (فلا تميلوا) * النوع الذي هو كل الميل وهو المقصود من قول أو فعل
~~PageV02P120
# وقوله تعالى * (فتذروها كالمعلقة) * أي لا هي أيم ولا ذات زوج وهذا تشبيه
~~بالشيء المعلق من شيء لأنه لا على الأرض استقر ولا على ما علق منه انحمل
~~وهذا ms0870 مطرد في قولهم في المثل أرض من المركب بالتعليق وفي عرف النحويين في
~~تعليق الفعل ومنه في حديث أم زرع قول المرأة زوجي العشنق إن انطلق أطلق وإن
~~أسكت أعلق وقرأ أبي بن كعب فتذروها كالمسجونة وقرأ عبد الله بن مسعود
~~فتذروها كأنها معلقة ثم قال تعالى * (وإن تصلحوا وتتقوا) * أي وإن تلتزموا
~~ما يلزمكم من العدل فيما تملكون * (فإن الله كان غفورا رحيما) * لما لا
~~تملكونه متجازوا عنه وقال الطبري معنى الآية غفورا لما سلف منكم من الميل
~~كل الميل قبل نزول الآية قال القاضي أبو محمد رحمه الله فعلى هذا فهي مغفرة
~~مخصصة لقوم بأعيانهم واقعوا المحظور في مدة النبي صلى الله عليه وسلم وجاء
~~في التي قبل * (وإن تحسنوا) * وفي هذه * (وإن تصلحوا) * لأن الأول في مندوب
~~إليه وهذه في لازم لأن الرجل له هنالك أن لا يحسن وأن يشح ويصالح بما يرضيه
~~وفي هذه ليس له أن يصلح بل يلزمه العدل فيما يملك قوله تعالى سورة النساء
~~130 131 132 133 الضمير في قوله * (يتفرقا) * للزوجين اللذين تقدم ذكرهما
~~أي إن شح كل واحد منهما فلم يتصالحا لكنهما تفرقا بطلاق فإن الله تعالى
~~يغني كل واحد منهما عن صاحبه بفضله ولطائف صنعه في المال والعشرة والسعة
~~وجود المرادات والتمكن منها وذهب بعض الفقهاء المالكيين إلى أن التفرق في
~~هذه الآية هو بالقول إذ الطلاق قول واحتج بهذه على قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا) إذ مذهب مالك في الحديث أنه التفرق
~~بالقول لا بالبدن قال القاضي أبو محمد ولا حجة في هذه الآية لأن إخبارها
~~إنما هو من افتراقهما بالأبدان وتراخي المدة بزوال العصمة والإغناء إنما
~~يقع في ثاني حال ولو كانت الفرقة في الآية الطلاق لما كان للمرأة فيها نصيب
~~يوجب ظهور ضميرها في الفعل وهذه نبذة من المعارضة في المسألة والواسع معناه
~~الذي عنده خزائن كل شيء وقوله تعالى * (ولله ما في السماوات وما في الأرض)
~~* تنبيه على موضع ms0871 الرجاء لهذين المفترقين ثم جاء بعد ذلك قوله * (وإن
~~تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض) * تنبيها على استغنائه عن
~~PageV02P121
# العباد ومقدمة للخبر بكونه غنيا حميدا ثم جاء بعد ذلك قوله * (ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا) * مقدمة للوعيد فهذه وجوه تكرار
~~هذا الخبر الواحد ثلاث مرات متقاربة وقوله تعالى * (ولقد وصينا الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم) * لفظ عام لكل من أوتي كتاب فإن وصية الله تعالى عباده
~~بالتقوى لم تزل منذ أوجدهم والوكيل القائم بالأمور المنفذ فيها ما رآه
~~وقوله تعالى * (أيها الناس) * مخاطبة للحاضرين من العرب وتوقيف للسامعين
~~لتحضر أذهانهم وقوله * (بآخرين) * يريد من نوعكم وروي عن أبي هريرة أنه لما
~~نزلت هذه الآية ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على كتف سلمان
~~الفارسي وقال هم قوم هذا وتحتمل ألفاظ الآية أن تكون وعيدا لجميع بني آدم
~~ويكون الآخرون من غير نوعهم كما قد روي أنه كان في الأرض ملائكة يعبدون
~~الله قبل بني آدم وقدرة الله تعالى على ما ذكر تقضي بها العقول ببدائها
~~وقال الطبري هذا الوعيد والتوبيخ هو للقوم الذين شفعوا في طعمة بن أبيرق
~~وخاصموا عنه في أمر خيانته في الدرع والدقيق قال القاضي أبو محمد رحمه الله
~~وهذا تأويل بعيد واللفظ إنما يظهر حسن رصفه بعمومه وإنسحابه على العالم
~~جملة أو العالم الحاضر قوله تعالى سورة النساء 134 135 أي من كان لا مراد
~~له إلا في ثواب الدنيا ولا يعتقد أن ثم سواه فليس هو كما ظن بل عند الله
~~تعالى ثواب الدارين فمن قصد الآخرة أعطاه الله من ثواب الدنيا وأعطاه قصده
~~ومن قصد الدنيا فقط أعطاه من الدنيا ما قدر له وكان له في الآخرة العذاب
~~والله تعالى سميع للأقوال بصير بالأعمال والنيات ثم خاطب تعالى المؤمنين
~~بقوله * (كونوا قوامين) * الآية وهذا بناء مبالغة أي ليتكرر منكم القيام *
~~(بالقسط) * وهو العدل وقوله * (شهداء) * نصب على خبر بعد خبر والحال فيه
~~ضعيفة في ms0872 المعنى لأنها تخصيص القيام بالقسط إلى معنى الشهادة فقط قوله *
~~(لله) * المعنى لذات الله ولوجهه ولمرضاته وقوله * (ولو على أنفسكم) *
~~متعلق ب * (شهداء) * هذا هو الظاهر الذي فسر عليه الناس وأن هذه الشهادة
~~المذكورة هي في الحقوق ويحتمل أن يكون قوله * (شهداء لله) * معناه
~~بالوحدانية ويتعلق قوله * (ولو على أنفسكم) * ب * (قوامين بالقسط) *
~~والتأويل الأول أبين وشهادة المرء على نفسه إقراره بالحقائق وقوله الحق في
~~كل أمر وقيامه بالقسط عليها كذلك ثم ذكر * (الوالدين) * لوجوب برهما وعظم
~~قدرهما ثم ثنى PageV02P122
# ب * (الأقربين) * إذ هم مظنة المودة والتعصب فجاء الأجنبي من الناس أحرى
~~أن يقام عليه بالقسط ويشهد عليه وهذه الآية إنما تضمنت الشهادة على القرابة
~~فلا معنى للتفقه منها في الشهادة لهم كما فعل بعض المفسرين ولا خلاف بين
~~أهل العلم في صحة أحكام هذه الآية وقوله تعالى * (إن يكن غنيا أو فقيرا
~~فالله أولى بهما) * معناه إن يكن المشهود عليه غنيا فلا يراعى لغناه ولا
~~يخاف منه وإن يكن فقيرا فلا يراعى إشفاقا عليه فإن الله تعالى أولى
~~بالنوعين وأهل الحالين والغني والفقير اسما جنس والمشهود عليه كذلك فلذلك
~~ثنى الضمير في قوله * (بهما) * وفي قراءة أبي بن كعب فالله أولى بهم على
~~الجمع وقال الطبري ثنى الضمير لأن المعنى فالله أولى بهذين المعنيين غنى
~~الغني وفقر الفقير أي وهو أنظر فيهما وقد حد حدودا وجعل لكل ذي حق حقه وقال
~~قوم * (أو) * بمعنى الواو وفي هذا ضعف وذكر السدي أن هذه الآية نزلت في
~~النبي صلى الله عليه وسلم اختصم إليه غني وفقير فكان في ضلع الفقير علما
~~منه أن الغني أحرى أن يظلم الفقير فأبى الله إلا أن يقوم بالقسط بين الغني
~~والفقير قال القاضي أبو محمد عبد الحق وارتبط هذا الأمر على ما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم (فأقضي له على نحو ما أسمع) أما أنه قد أبيح للحاكم أن
~~يكون في ضلع الضعيف بأن يقيد له المقالات ويشد على عضده ويقول له قل حجتك ms0873
~~مدلا وينبهه تنبيها لا يفت في عضد الآخر ولا يكون تعليم خصام هكذا هي
~~الرواية عن أشهب وغيره وذكر الطبري أن هذه الآية هي بسبب نازلة طعمة بن
~~أبيرق وقيام من قام في أمره بغير القسط وقوله تعالى " فلا تتبعوا الهدى "
~~نهي بين واتباع الهوى مرد مهلك وقوله تعالى * (أن تعدلوا) * يحتمل أن يكون
~~معناه مخافة أن تعدلوا ويكون العدل هنا بمعنى العدول عن الحق ويحتمل أن
~~يكون معناه محبة أن تعدلوا ويكون العدل بمعنى القسط كأنه قال انتهوا خوف أن
~~تجوروا أو محبة أن تقسطوا فإن جعلت العامل * (تتبعوا) * فيحتمل أن يكون
~~المعنى محبة أن تجوروا وقوله تعالى * (وإن تلووا أو تعرضوا) * قال ابن عباس
~~هو في الخصمين يجلسان بين يدي القاضي فيكون لي القاضي وإعراضه لأحدهما على
~~الآخر فاللي على هذا مطل الكلام وجره حتى يفوت فصل القضاء وإنفاذه للذي
~~يميل القاضي عليه وقد شاهدت بعض القضاة يفعلون ذلك والله حسيب الكل وقال
~~ابن عباس أيضا ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد وغيرهم هي في الشاهد يلوي
~~الشهادة بلسانه ويحرفها فلا يقول الحق فيها أو يعرض عن أداء الحق فيها قال
~~القاضي أبو محمد رحمه الله ولفظ الآية يعم القضاء والشهادة والتوسط بين
~~الناس وكل إنسان مأخوذ بأن يعدل والخصوم مطلوبون بعدل ما في القضاة فتأمله
~~وقرأ جمهور الناس تلووا بواوين من لوى يلوي على حسب ما فسرناه وقرأ حمزة
~~وابن عامر وجماعة في الشاذ وأن تلو بضم اللام وواو واحدة وذلك يحتمل أن
~~يكون أصله تلئوا على القراءة الأولى همزت الواو المضمومة كما همزت في أدؤر
~~وألقيت حركتها على اللام التي هي فاء لوى ثم حذفت لاجتماع ساكنين ويحتمل أن
~~تكون تلوا من قولك ولي الرجل الأمر فيكون في الطرف الآخر من * (تعرضوا) *
~~كأنه قال تعالى للشهود PageV02P123
# وغيرهم وإن وليتم الأمر وأعرضتم عنه فالله تعالى خبير بفعلكم ومقصدكم فيه
~~فالولاية والإعراض طرفان واللي والإعراض في طريق واحد وباقي الآية وعيد
~~قوله تعالى سورة النساء 136 137 اختلف الناس ms0874 فيمن خوطب بقوله تعالى " يا
~~أيها الذين آمنوا بالله " فقالت فرقة الخطاب لمن آمن بموسى وعيسى من أهل
~~الكتابين أي يا من قد آمن بنبي من الأنبياء آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ورجح الطبري هذا القول وقيل الخطاب للمؤمنين على معنى ليكن إيمانكم هكذا
~~على الكمال والتوفية بالله تعالى وبمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن وسائر
~~الكتب المنزلة ومضمن هذا الأمر الثبوت والدوام وقيل الخطاب للمنافقين أي يا
~~أيها الذين أظهروا الإيمان بألسنتهم ليكن إيمانكم حقيقة على هذه الصورة
~~وقرأ أبو عمرو وابن كثير وابن عامر نزل بضم النون وكسر الزاي المشددة على
~~ما لم يسم فاعله وكذلك قرؤوا والكتاب الذي أنزل من قبل بضم الهمزة وكسر
~~الزاي على ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون نزل وأنزل بفتح النون والزاي وبفتح
~~الهمزة في أنزل على إسناد الفعلين إلى الله تعالى وروي عن عاصم مثل قراءة
~~أبي عمرو * (والكتاب) * المذكور أولا هو القرآن والمذكور ثانيا هو اسم جنس
~~لكل ما نزل من الكتاب وقوله تعالى * (ومن يكفر بالله) * إلى آخر الآية وعيد
~~وخبر مضمنة تحذير المؤمنين من حالة الكفر واختلف المتأولون في المراد بقوله
~~تعالى * (إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا) * فقالت طائفة منهم
~~قتادة وأبو العالية الآية في اليهود والنصارى آمنت اليهود بموسى والتوراة
~~ثم كفروا وآمنت النصارى بعيسى والإنجيل ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ورجح الطبري هذا القول وقال الحسن بن أبي الحسن الآية في
~~الطائفة من أهل الكتاب التي قالت * (آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه
~~النهار واكفروا آخره) * وقال مجاهد وابن زيد الآية في المنافقين فإن منهم
~~من كان يؤمن ثم يكفر ثم يؤمن ثم يكفر يتردد في ذلك فنزلت هذه الآية فيمن
~~ازداد كفرا بأن تم على نفاقه حتى مات قال القاضي وهذا هو القول المترجح
~~وقول الحسن بن أبي الحسن جيد محتمل وقول قتادة وأبي العالية وهو الذي رجح
~~الطبري قول ضعيف تدفعه ألفاظ الآية ms0875 وذلك أن الآية إنما هي في طائفة يتصف كل
~~واحد منها بهذه الصفة من التردد بين الكفر والإيمان ثم يزداد كفرا
~~بالموافاة واليهود والنصارى لم يترتب في واحد إلا إيمان واحد وكفر واحد
~~وإنما يتخيل الإيمان والكفر مع تلفيق الطوائف PageV02P124
# التي لم تتلاحق في زمان واحد وليس هذا مقصد الآية وإنما توجد هذه الصفة
~~في شخص من المنافقين لأن الرجل الواحد منهم يؤمن ثم يكفر ثم يوافي على
~~الكفر وتأمل قوله تعالى * (لم يكن الله ليغفر لهم) * فإنها عبارة تقتضي أن
~~هؤلاء محتوم عليهم من أول أمرهم ولذلك ترددوا وليست هذه العبارة مثل أن
~~يقول لا يغفر الله لهم بل هي أشد وهي مشيرة إلى استدراج من هذه حاله
~~وإهلاكه وهي عبارة تقتضي لسامعها أن ينتبه ويراجع قبل نفوذ الحتم عليه وأن
~~يكون من هؤلاء وكل من كفر كفرا واحدا ووافى عليه فقد قال الله تعالى إنه لا
~~يغفر له ولم يقل * (لم يكن الله ليغفر له) * فتأمل الفرق بين العبارتين
~~فإنه من دقيق غرائب الفصاحة التي في كتاب الله تعالى كأن قوله * (لم يكن
~~الله) * حكم قد تقرر عليهم في الدنيا وهم أحياء قوله تعالى سورة النساء 138
~~139 140 في هذه الآية دليل ما على أن التي قبلها إنما هي في المنافقين كما
~~ترجح آنفا وجاءت البشارة هنا مصرحا بقيدها فلذلك حسن استعمالها في المكروه
~~ومتى جاءت مطلقة فإنما عرفها في المحبوب ثم نص تعالى في صفة المنافقين على
~~أشدها ضررا على المؤمنين وهي موالاتهم الكفار واطراحهم المؤمنين ونبه على
~~فساد ذلك ليدعه من عسى أن يقع في نوع منه من المؤمنين غفلة أو جهالة أو
~~مسامحة ثم وقف تعالى على جهة التوبيخ على مقصدهم في ذلك أهو طلب العزة
~~والاستكثار بهم أي ليس الأمر كذلك بل العزة كلها لله يؤتيها من يشاء وقد
~~وعد بها المؤمنين وجعل العاقبة للمتقين و * (العزة) * أصلها الشدة والقوة
~~ومنه الأرض العزاز أي الصلبة ومنه * (عزني) * أي غلبني بشدته واستعز المرض
~~إذا ms0876 قوي إلى غير هذا من تصاريف اللفظة وقوله تعالى * (وقد نزل عليكم) *
~~مخاطبة لجميع من أظهر الإيمان من محقق ومنافق لأنه إذا أظهر الإيمان فقد
~~لزمه أن يمتثل أوامر كتاب الله تعالى والإشارة بهذه الآية إلى قوله تعالى *
~~(وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره) *
~~إلى نحو هذا من الآيات وقرأ جمهور الناس نزل عليكم بضم النون وكسر الزاي
~~المشددة قال الطبري وقرأ بعض الكوفيين نزل بفتح النون والزاي المشددة على
~~معنى نزل الله وقرأ أبو حيوة وحميد نزل بفتح النون والزاي خفيفة وقرأ
~~إبراهيم النخعي أنزل بألف على بناء الفعل للمفعول و * (الكتاب) * في هذا
~~الموضع القرآن وفي هذه الآية دليل قوى على وجوب تجنب أهل البدع وأهل
~~المعاصي وأن لا يجالسوا وقد روي عن عمر بن عبد العزيز أنه أخذ قوما يشربون
~~الخمر فقيل له عن أحد الحاضرين إنه صائم فحمل PageV02P125
# عليه الأدب وقرأ هذه الآية * (إنكم إذا مثلهم) * وهذه المماثلة ليست في
~~جميع الصفات ولكنه إلزام شبه بحكم الظاهر من المقارنة وهذا المعنى كقول
~~الشاعر (عن المرء لا تسأل وسل عن قرينة * فكل قرين بالمقارن يقتدي) الطويل
~~ثم توعد تعالى المنافقين والكافرين بجمعهم في جهنم فتأكد بذلك النهي والحذر
~~من مجالسهم وخلطتهم قوله تعالى سورة النساء 141 142 143 * (الذين) * صفة
~~للمنافقين و * (يتربصون) * معناه ينتظرون دور الدوائر عليكم فإن كان فتح
~~للمؤمنين ادعوا فيه النصيب بحكم ما يظهرونه من الإيمان وإن كان للكافرين
~~نيل من المؤمنين ادعوا فيه النصيب بحكم ما يبطنونه من موالاة الكفار وهذا
~~حال المنافقين و * (نستحوذ) * معناه نغلب على أمركم ونحطكم ونحسم أمركم
~~ومنه قول العجاج في صفة ثور وبقر (يحوذهن وله حوذي *) الرجز أي يغلبهن على
~~أمرهن ويغلب الثيران عليهن ويروي يحوزهن بالزاي ومن اللفظة قول لبيد في صفة
~~عير وأتن (إذا اجتمعت وأحوذ جانبيها * وأوردها على عوج طوال) أحوذ جانبيها
~~قهرها وغلب عليها وقوله تعالى * (استحوذ عليهم الشيطان) * معناه غلب عليهم
~~وشذ هذا الفعل ms0877 في أن لم تعل واوه بل استعملت على الأصل وقرأ أبي بن كعب
~~ومنعناكم من المؤمنين وقرأ ابن أبي عبلة ونمنعكم بفتح العين على الصرف ثم
~~سلى وأنس المؤمنين بما وعدهم به في قوله * (فالله يحكم بينكم يوم القيامة)
~~* أي وبينهم وينصفكم من جميعهم وبقوله * (ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا) * وقال يسيع الحضرمي كنت عند علي بن أبي طالب فقال له رجل
~~يا أمير المؤمنين أرأيت قول الله تعالى * (ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا) * كيف ذلك وهم يقاتلوننا ويظهرون علينا أحيانا فقال علي
~~رضي الله عنه معنى ذلك يوم القيامة يكون الحكم وبهذا قال جميع أهل التأويل
~~PageV02P126
# والسبيل الحجة والغلبة ومخادعة المنافقين هي لأولياء الله تعالى إذ
~~يظنونهم غير أولياء ففي الكلام حذف مضاف وإلزام ذنب اقتضته أفعالهم وإن
~~كانت نياتهم لم تقتضه لأنه لا يقصد أحد من البشر مخادعة الله تعالى وقوله *
~~(وهو خادعهم) * أي منزل الخداع بهم وهذه عبارة عن عقوبة سماها باسم الذنب
~~فعقوبتهم في الدنيا ذلهم وخوفهم وغم قلوبهم وفي الآخرة عذاب جهنم وقال
~~السدي وابن جريج والحسن وغيرهم من المفسرين إن هذا الخدع هو أن الله تعالى
~~يعطي لهذه الأمة يوم القيامة نورا لكل إنسان مؤمن أو منافق فيفرح المنافقون
~~ويظنون أنهم قد نجوا فإذا جاؤوا إلى الصراط طفىء نور كل منافق ونهض
~~المؤمنون بذاك فذلك قول المنافقين انظرونا نقتبس من نوركم وذلك هو الخدع
~~الذي يجري على المنافقين وقرأ مسلمة بن عبد الله النحوي وهو خادعهم بإسكان
~~العين وذلك على التخفيف ثم ذكر تعالى كسلهم في القيام إلى الصلاة وتلك حال
~~كل من يعمل العمل كارها غير معتقد فيه الصواب تقية أو مصانعة وقرأ ابن هرمز
~~الأعرج كسالى بفتح الكاف وقرأ جمهور الناس يرءون بهمزة مضمومة مشددة بين
~~الراء والواو دون ألف وهي تعدية رأي بالتضعيف وهي أقوى في المعنى من "
~~يراءون " لأن معناها يحملون الناس على أن يروهم ويتظاهرون لهم بالصلاة وهم
~~يبطنون النفاق وتقليله ذكرهم يحتمل وجهين قال ms0878 الحسن قل لأنه كان لغير الله
~~فهذا وجه والآخر أنه قليل بالنسبة إلى خوضهم في الباطل وقولهم الزور والكفر
~~و * (مذبذبين) * معناه مضطرين لا يثبتون على حال والتذبذب الاضطراب بخجل أو
~~خوف أو إسراع في مشي ونحوه ومنه قول النابغة (ترى كل ملك دونها يتذبذب *)
~~ومنه قول الآخر البعيث بن حريث (خيال لأم السلسبيل ودونها * مسيرة شهر
~~للبريد المذبذب) بكسر الذال الثانية قال أبو الفتح أي المهتز القلق الذي لا
~~يثبت ولا يتمهل فهؤلاء المنافقون مترددون بين الكفار والمؤمنين لا إلى
~~هؤلاء ولا إلى هؤلاء كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مثل المنافق
~~مثل الشاة العائرة بين الغنمين) فالإشارة بذلك إلى حالي الكفر والإيمان
~~وأشار إليه وإن لم يتقدم ذكره لظهور تضمن الكلام له كما جاء * (حتى توارت
~~بالحجاب) * " وكل من عليها فان " وقرأ جمهور الناس مذبذبين بفتح الذال
~~الأولى والثانية وقرأ ابن عباس وعمرو بن فائد مذبذبين بكسر الذال الثانية
~~وقرأ أبي بن كعب متذبذبين بالتاء وكسر الذال الثانية وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن مذبذبين بفتح الميم والذالين وهي قراءة مردودة وقوله تعالى * (فلن
~~تجد له سبيلا) * معناه سبيل هدى وإرشاد قوله تعالى سورة النساء 144
~~PageV02P127
# سورة النساء 145 146 147 خطابه تعالى للمؤمنين يدخل فيه بحكم الظاهر
~~المنافقون المظهرون للإيمان ففي اللفظ رفق بهم وهم المراد بقوله تعالى *
~~(أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا) * لأن التوقيف إنما هو لمن ألم
~~بشيء من الفعل المؤدي إلى هذه الحال والمؤمنون المخلصون ما ألموا قط بشيء
~~من ذلك ويقوي هذا المنزع قوله تعالى * (من دون المؤمنين) * أي والمؤمنون
~~العارفون المخلصون غيب عن هذه الموالاة وهذا لا يقال للمؤمنين المخلصين بل
~~المعنى يا أيها الذين أظهروا الإيمان والتزموا لوازمه والسلطان الحجة وهي
~~لفظة تؤنث وتذكر والتذكير أشهر وهي لغة القرآن حيث وقع والسلطان إذا سمي به
~~صاحب الأمر فهو على حذف مضاف والتقدير ذو السلطان أي ذو الحجة على الناس إذ
~~هو مدبرهم والناظر في منافعهم ثم أخبر تعالى ms0879 عن المنافقين أنهم * (في الدرك
~~الأسفل) * من نار جهنم وهي إدراك بعضها فوق بعض سبعة طبقة على طبقة أعلاها
~~هي جهنم وقد يسمى جميعها باسم الطبقة العليا فالمنافقون الذين يظهرون
~~الإيمان ويبطنون الكفر هم في أسفل طبقة من النار لأنهم أسوأ غوائل من
~~الكفار وأشد تمكنا من أذى المسلمين وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو في الدرك
~~مفتوحة الراء وقرأ حمزة والكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب في الدرك بسكون
~~الراء واختلف عن عاصم فروي عنه الفتح والسكون وهما لغتان قال أبو علي
~~كالشمع والشمع ونحوه وروي عن أبي هريرة وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم
~~قالوا المنافقون في الدرك الأسفل من النار في توابيت من النار تقفل عليهم
~~والنصير بناء مبالغة من النصر ثم استثنى عز وجل التائبين من المنافقين ومن
~~شروط التائب أن يصلح في قوله وفعله ويعتصم بالله أي يجعله منعته وملجأه
~~ويخلص دينه لله تعالى وإلا فليس بتائب وقال حذيفة بن اليمان بحضرة عبد الله
~~بن مسعود والله ليدخلن الجنة قوم كانوا منافقين فقال له عبد الله بن مسعود
~~وما علمك بذلك فغضب حذيفة وتنحى فلما تفرقوا مر به علقمة فدعاه وقال أما إن
~~صاحبكم يعلم الذي قلت ثم تلا * (إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا) * الآية
~~وأخبر تعالى أنهم مع المؤمنين في رحمة الله وفي منازل الجنة ثم وعد
~~المؤمنين الأجر العظيم وحذفت من * (يؤت) * في المصحف تخفيفا قال الزجاج
~~لسكونها وسكون اللام في * (الله) * كما حذفت الياء من قوله * (يوم يناد
~~المناد) * وكذلك * (سندع الزبانية) * وأمثال هذا كثير والأجر العظيم
~~التخليد في الجنة ثم قال تعالى للمنافقين * (ما يفعل الله بعذابكم إن
~~شكرتم) * الآية أي أي منفعة له في ذلك أو حاجة والشكر على الحقيقة لا يكون
~~إلا مقترنا بالإيمان لكنه ذكر الإيمان تأكيدا وتنبيها على جلالة موقعه ثم
~~وعد الله تعالى بقوله * (وكان الله شاكرا عليما) * أي يتقبل أقل شيء من
~~العمل وينميه فذلك شكر منه لعباده والشكور من البهائم الذي يأكل قليلا
~~ويظهر به ms0880 بدنه والعرب PageV02P128
# تقول في مثل أشكر من بروقة لأنها يقال تخضر وتنضر بظل السحاب دون مطر وفي
~~قوله * (عليما) * تحذير وندب إلى الإخلاص قوله تعالى سورة النساء 148 149
~~150 151 المحبة في الشاهد إرادة يقترن بها استحسان وميل اعتقاد فتكون
~~الأفعال الظاهرة من المحب بحسب ذلك و * (الجهر بالسوء من القول) * لا يكون
~~من الله تعالى فيه شيء من ذلك أما أنه يريد وقوع الواقع منه ولا يحبه هو في
~~نفسه و * (الجهر) * كشف الشيء ومنه الجهرة في قول الله تعالى * (أرنا الله
~~جهرة) * ومنه قولهم جهرت البير إذا حفرت حتى أخرجت ماءها واختلف القراء في
~~قوله تعالى * (إلا من ظلم) * وقراءة جمهور الناس بضم الظاء وكسر اللام وقرأ
~~ابن أبي إسحاق وزيد بن أسلم والضحاك بن مزاحم وابن عباس وابن جبير وعطاء بن
~~السائب وعبد الأعلى بن عبد الله بن مسلم بن يسار ومسلم بن يسار وغيرهم إلا
~~من ظلم بفتح الظاء واللام واختلف المتأولون على القراءة بضم الظاء فقالت
~~فرقة المعنى لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول إلا من ظلم فلا يكره
~~له الجهر به ثم اختلفت هذه الفرقة في كيفية الجهر بالسوء وما هو المباح من
~~ذلك فقال الحسن هو الرجل يظلم الرجل فلا يدع عليه ولكن ليقل اللهم أعني
~~عليه اللهم استخرج لي حقي اللهم حل بيني وبين ما يريد من ظلمي وقال ابن
~~عباس وغيره المباح لمن ظلم أن يدعو على من ظلمه وإن صبر فهو أحسن له وقال
~~مجاهد وغيره هو في الضيف المحول رحله فإنه يجهر الذي لم يكرمه بالسوء من
~~القول فقد رخص له أن يقول فيه وفي هذا نزلت الآية ومقتضاها ذكر الظلم
~~وتبيين الظلامة في ضيافة وغيرها وقال ابن عباس والسدي لا بأس لمن ظلم أن
~~ينتصر ممن ظلمه بمثل ظلمه ويجهر له بالسوء من القول قال القاضي رحمه الله
~~فهذه الأقوال على أربع مراتب قول الحسن دعاء في المدافعة وتلك أقل منازل
~~السوء من القول ms0881 وقول ابن عباس الدعاء على الظالم بإطلاق في نوع الدعاء وقول
~~مجاهد ذكر الظلامة والظلم وقول السدي الانتصار بما يوازي الظلامة وقال ابن
~~المستنير * (إلا من ظلم) * معناه إلا من أكره على أن يجهر بسوء من القول
~~كفرا أو نحوه PageV02P129
# فذلك مباح والآية في الإكراه واختلف المتأولون على القراءة بفتح الضاد
~~واللام فقال ابن زيد المعنى إلا من ظلم في قول أو في فعل فاجهروا له بالسوء
~~من القول في معنى النهي عن فعله والتوبيخ والرد عليه قال وذلك أنه لما أخبر
~~الله تعالى عن المنافقين أنهم في الدرك الأسفل من النار كان ذلك جهرا
~~بالسوء من القول ثم قال لهم بعد ذلك * (ما يفعل الله بعذابكم) * الآية على
~~معنى التأنيس والاستدعاء إلى الشكر والإيمان ثم قال للمؤمنين ولا يحب الله
~~أن يجهر بالسوء من القول إلا لمن ظلم في إقامته على النفاق فإنه يقال له
~~ألست المنافق الكافر الذي لك في الآخرة الدرك الأسفل ونحو هذا من الأقوال
~~وقال قوم معنى الكلام ولا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول ثم استثنى
~~استثناء منقطعا تقديره لكن من ظلم فهو يجهر بالسوء وهو ظالم في ذلك وإعراب
~~" من " يحتمل في بعض هذه التأويلات النصب ويحتمل الرفع على البدل من أحد
~~المقدر وسميع عليم صفتان لائقتان بالجهر بالسوء وبالظلم أيضا فإنه يعلمه
~~ويجازي عليه ولما ذكر تعالى عذر المظلوم في أن يجهر بالسوء لظالمه أتبع ذلك
~~عرض إبداء الخير وإخفائه والعفو عن السوء ثم وعد عليه بقوله * (فإن الله
~~كان عفوا قديرا) * وعدا خفيا تقتضيه البلاغة ورغب في العفو إذ ذكر أنها
~~صفته مع القدرة على الانتقام ففي هذه الألفاظ اليسيرة معان كثيرة لمن
~~تأملها وقوله تعالى * (إن الذين يكفرون بالله ورسله) * إلى آخر الآية نزل
~~في اليهود والنصارى لأنهم في كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم كأنهم قد
~~كفروا بجميع الرسل وكفرهم بالرسل كفر بالله وفرقوا بين الله ورسله في أنهم
~~قالوا نحن نؤمن بالله ولا نؤمن بفلان وفلان ms0882 من الأنبياء وقولهم * (نؤمن
~~ببعض ونكفر ببعض) * قيل معناه من الأنبياء وقيل هو تصديق بعضهم لمحمد في
~~أنه نبي لكن ليس إلى بني إسرائيل ونحو هذا من تفريقاتهم التي كانت تعنتا
~~وروغانا وقوله * (بين ذلك) * أي بين الإيمان والإسلام والكفر الصريح المجلح
~~ثم أخبر تعالى عنهم أنهم الكافرون حقا لئلا يظن أحد أن ذلك القدر الذي
~~عندهم من الإيمان ينفعهم وباقي الآية وعيد سورة النساء 152 153 لما ذكر
~~الله تعالى أن المفرقين بين الرسل هم الكافرون حقا عقب ذلك بذكر المؤمنين
~~بالله ورسله جميعا وهم المؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم ليصرح بوعد هؤلاء
~~كما صرح بوعيد أولئك فبين الفرق بين المنزلتين وقرأ بعض السبعة سوف يؤتيهم
~~بالياءأي يؤتيهم الله وقرأ الأكثر سوف نؤتيهم بالنون منهم ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو واختلف المتأولون في كيفية سؤال أهل الكتاب لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء فقال السدي قالت اليهود يا محمد إن كنت
~~صادقا فجيء بكتاب من PageV02P130
# السماء كما جاء موسى بكتاب وقال محمد بن كعب القرظي قد جاء موسى بألواح
~~فيها التوراة فجيء أنت بألواح فيها كتابك وقال قتادة بل سألوه أن يأتي
~~بكتاب خاص لليهود يأمرهم فيه بالإيمان بمحمد وقال ابن جريج قالت اليهود يا
~~محمد لن نتابعك على ما تدعونا إليه حتى تأتينا بكتاب من عند الله إلى فلان
~~وإلى فلان أنك رسول الله قال القاضي أبو محمد رحمه الله فقول ابن جريج
~~يقتضي أن سؤالهم كان على نحو سؤال عبد الله بن أبي أمية المخزومي القرشي ثم
~~قال تعالى * (فقد سألوا موسى أكبر من ذلك) * على جهة التسلية لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وعرض الأسوة وفي الكلام متروك يدل عليه المذكور تقديره فلا
~~تبال يا محمد عن سؤالهم وتشططهم فإنها عادتهم * (فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك) * وقرأ جمهور الناس أكبر بالباء المنقوطة بواحدة وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن أكثر بالثاء المثلثة وجمهور المتأولين على أن * (جهرة) * معمور ل *
~~(أرنا) * أي ms0883 حتى نراه جهارا أي عيانا رؤية منكشفة بينة وروي عن ابن عباس
~~أنه كان يرى أن * (جهرة) * معمول ل * (قالوا) * أي قالوا جهرة منهم وتصريحا
~~* (أرنا الله) * قال القاضي أبو محمد وأهل السنة معتقدون أن هؤلاء لم
~~يسألوا محالا عقلا لكنه محال من جهة الشرع إذ قد أخبر تعالى على ألسنة
~~أنبيائه أنه لا يرى في هذه الحياة الدنيا والرؤية في الآخرة ثابتة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالخبر المتواتر وهي جائزة عقلا دون تحديد ولا تكييف
~~ولا تحيز كما هو تعالى معلوم لا كالمعلومات كذاك هو مرئي لا كالمرئيات هذه
~~حجة أهل السنة وقولهم ولقد حدثني أبي رضي الله عنه عن أبي عبد الله النحوي
~~أنه كان يقول عند تدريس هذه المسألة مثال العلم بالله حلق لحا المعتزلة في
~~إنكارهم الرؤية والجملة التي قالت * (أرنا الله جهرة) * هي التي مضت مع
~~موسى لحضور المناجاة وقد تقدم قصصها في سورة البقرة وقرأ جمهور الناس
~~فأخذتهم الصاعقة وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وإبراهيم النخعي الصعقة
~~والمعنى يتقارب إذ ذلك كله عبارة عن الوقع الشديد من الصوت يصيب الإنسان
~~بشدته وهو له خمود وركود حواس و * (ظلمهم) * هو تعنتهم وسؤالهم ما ليس لهم
~~أن يسألوه وقوله تعالى قد كان من أمرهم أن اتخذوا العجل وذلك أن اتخاذ
~~العجل كان عند أمر المضي للمناجاة فلم يكن الذين صعقوا ممن اتخذوا العجل
~~لكن الذين اتخذوه كانوا قد جاءتهم البينات في أمر إجازة البحروأمر العصا
~~وغرق فرعون وغير ذلك وقوله تعالى * (فعفونا عن ذلك) * يعني بما امتحنهم به
~~من القتل لأنفسهم ثم وقع العفو عن الباقين منهم والسلطان الحجة قوله تعالى
~~سورة النساء 154 155 156 * (الطور) * الجبل اسم جنس هذا قول وقيل * (الطور)
~~* كل جبل غير منبت وبالشام جبل قد PageV02P131
# عرف بالطور ولزمه الاسم وهو طور سيناء وليس بالمرفوع على بني إسرائيل لأن
~~رفع الجبل كان فيما يلي فحص التيه من جهة ديار مصر وهم ناهضون مع موسى عليه
~~السلام وقد تقدم في ms0884 سورة البقرة قصص رفع الطور وقوله * (بميثاقهم) * أي
~~بسبب ميثاقهم أن يعطوه في أخذ الكتاب بقوة والعمل بما فيه وقوله تعالى
~~(وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا) هو باب بيت المقدس المعروف بباب حطة أمروا
~~أن يتواضعوا شكرا لله تعالى على الفتح الذي منحهم في تلك البلاد وأن يدخلوا
~~باب المدينة سجدا وهذا نوع من سجدة الشكر التي قد فعلها كثير من العلماء
~~ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان مالك بن أنس رحمه الله لا يراها
~~وقوله تعالى * (وقلنا لهم لا تعدوا في السبت) * أي على الحيتان وفي سائر
~~الأعمال وهؤلاء كانوا بأيلة من ساحل البحر فأمروا بالسكون عن كل شغل في يوم
~~السبت فلم يفعلوا بل اصطادوا وتصرفوا وقد تقدم قصص ذلك وأخذ الله تعالى
~~منهم الميثاق الغليظ هو على لسان موسى وهارون وغيرهما من الأنبياء أي بأنهم
~~يأخذون التوراة بقوة ويعملون بجميع ما فيها ويوصلونه إلى أبنائهم ويؤدون
~~الأمانة فيه وقوله تعالى * (فبما نقضهم) * الآية إخبار عن أشياء واقعوها هي
~~في الضد مما أمروا به وذلك أن الميثاق الذي رفع الطور من أجله نقضوه
~~والإيمان الذي تضمنه * (ادخلوا الباب سجدا) * إذ ذلك التواضع إنما هو ثمرة
~~الإيمان والإخبات جعلوا بدله كفرهم بآيات الله وقولهم حبة في شعرة وحنطة في
~~شعيره ونحو ذلك مما هو استخفاف بأمر الله وكفر به وكذلك أمروا أن لا يعتدوا
~~في السبت وفي ضمن ذلك الطاعة وسماع الأمر فجعلوا بدل ذلك الانتهاء إلى
~~انتهاك أعظم حرمة وهي قتل الأنبياء وكذلك أخذ الميثاق الغليظ منهم تضمن
~~فهمهم بقدر ما التزموه فجعلوا بدل ذلك تجاهلهم وقولهم * (قلوبنا غلف) * أي
~~هي في حجب وغلف فهي لا تفهم وأخبر الله تعالى أن ذلك كله عن طبع منه على
~~قلوبهم وأنهم كذبة فيما يدعونه من قلة الفهم وقرأ نافع تعدوا بسكون العين
~~وشد الدال المضمومة وروى عنه ورش تعدوا بفتح العين وشد الدال المضمومة وقرأ
~~الباقون لا تعدوا ساكنة العين خفيفة الدال مضمومة وقرأ الأعمش والحسن لا ms0885
~~تعتدوا وقوله تعالى * (فبما) * ما زائدة مؤكدة التقدير فبنقضهم وحذف جواب
~~هذا الكلام بليغ منهم متروك مع ذهن السامع تقديره لعناهم وأذللناهم وحتمنا
~~على الموافين منهم الخلود في جهنم ثم قال تعالى * (وبكفرهم) * أي في أمر
~~عيسى عليه السلام وقولهم على مريم بهتانا يعني رميهم إياها بالزنا مع
~~رؤيتهم الآية في كلام عيسى في المهد وإلا فلولا الآية لكانوا في قولهم
~~جارين على حكم البشر في إنكار حمل من غير ذكر والبهتان مصدر من قولك بهته
~~إذا قابله بأمر مبهت يحار معه الذهن وهو رمي بباطل قوله تعالى سورة النساء
~~157 PageV02P132
# سورة النساء 158 159 هذه الآية والتي قبلها عدد الله تعالى فيها أقوال
~~بني إسرائيل وأفعالهم على اختلاف الأزمان وتعاقب القرون فاجتمع من ذلك
~~توبيخ خلفهم المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم وبيان الحجة في أن وجبت
~~لهم اللعنة وضربت عليهم الذلة والمسكنة فهذه الطائفة التي قالت * (إنا
~~قتلنا المسيح) * غير الذين نقضوا الميثاق في الطور وغير الذين اتخذوا العجل
~~وقول بني إسرائيل إنما هو إلى قوله * (عيسى ابن مريم) * وقوله عز وجل *
~~(رسول الله) * إنما هو إخبار من الله تعالى بصفة لعيسى وهي الرسالة على جهة
~~إظهار ذنب هؤلاء المقرين بالقتل ولزمهم الذنب وهم لم يقتلوا عيسى لأنهم
~~صلبوا ذلك الشخص على أنه عيسى وعلى أن عيسى كذاب ليس برسول ولكن لزمهم
~~الذنب من حيث اعتقدوا أن قتلهم وقع في عيسى فكأنهم قتلوه وإذا كانوا قتلوه
~~فليس يرفع الذنب عنهم اعتقادهم أنه غير رسول كما أن قريشا في تكذيبها رسول
~~الله لا ينفعهم فيه اعتقادهم أنه كذاب بل جازاهم الله على حقيقة الأمر في
~~نفسه ثم أخبر تعالى أن بني إسرائيل ما قتلوا عيسى ولا صلبوه ولكن شبه لهم
~~واختلفت الرواة في هذه القصة وكيفيتها اختلافا شديدا أنا أختصر عيونه إذ
~~ليس في جميعه شيء يقطع بصحته لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~شيء وليس لنا متعلق في ترجيح شيء منه إلا ألفاظ كتاب ms0886 الله فالذي لا نشك فيه
~~أن عيسى عليه السلام كان يسيح في الأرض ويدعو إلى الله وكانت بنو إسرائيل
~~تطلبه وملكهم في ذلك الزمان يجعل عليه الجعائل وكان عيسى قد انضوى ويدعو
~~إليه الحواريونيسيرون معه حيث سار فلما كان في بعض الأوقات شعر بأمر عيسى
~~فروي أن أحد الحوراريينرشي عليه فقبل الرشوة ودل على مكانه فأحيط به ثم ندم
~~ذلك الحواري وخنق نفسه وروي أن رجلا من اليهود جعل له جعل فما زال ينقر
~~عليه حتى دل على مكانه فلما أحس عيسى وأصحابه بتلاحق الطالبين بهم دخلوا
~~بيتا بمرأى من بني إسرائيل فروي أنهم عدوهم ثلاثة عشر وروي ثمانية عشر
~~وحصروا ليلا فروي أن عيسى فرق الحواريين عن نفسه تلك الليلة ووجههم إلى
~~الآفاق وبقي هو ورجل معه فرفع عيسى وألقي شبهه على الرجل فصلب ذلك الرجل
~~وروي أن الشبه ألقي على اليهودي الذي دل عليه فصلب وروي أن عيسى عليه
~~السلام لما أحيط بهم قال لأصحابه أيكم يلقى شبهي عليه فيقتل ويخلص هؤلاء
~~وهو رفيقي في الجنة فقال سرجس أنا وألقي عليه شبه عيسى ويروى أن شبه عيسى
~~عليه السلام ألقي على الجماعة كلها فلما أخرجهم بنو إسرائيل نقص واحد من
~~العدة فأخذوا واحدا ممن ألقي عليه الشبه حسب هذه الروايات التي ذكرتها فصلب
~~ذلك الشخص وروي أن الملك والمتناولين لم يخف عليهم أمر رفع عيسى لما رأوه
~~من نقصان العدة واختلاط الأمر فصلب ذلك الشخص وأبعد الناس عن خشبته أياما
~~حتى تغير ولم تثبت له صفة وحينئذ دنا الناس منه ومضى الحواريون يحدثون
~~بالآفاق أن عيسى صلب فهذا أيضا يدل على أنه فرقهم وهو في البيت أو على أن
~~الشبه ألقي على الكل وروي أن هذه القصة كلها لم يكن فيها إلقاء شبه شخص
~~عيسى على أحد وإنما المعنى * (ولكن شبه لهم) * أي شبه عليهم الملك الممخرق
~~ليستديم ملكه وذلك أنه لما نقص واحد من PageV02P133
# الجماعة وفقد عيسى عمد إلى أحدهم وبطش بصلبه وفرق الناس عنه وقال هذا ms0887
~~عيسى قد صلب وانحل أمره وقوله تعالى * (وإن الذين اختلفوا فيه) * يعني
~~اختلاف المحلولين لأخذه لأنهم حين فقدوا واحدا من العدد وتحدث برفع عيسى
~~اضطربوا واختلفوا وعلى رواية من روى أنه ألقي شبه يوشك أنه بقي في ذلك
~~الشبه مواضع للاختلاف لكن أجمعوا على صلب واحد على غير ثقة ولا يقين أيهم
~~هو قال القاضي رحمه الله الذي صح فيه نقل الكافة عن حواسها هو أن شخصا صلب
~~وأما هل هو عيسى أم لا فليس من علم الحواس فلذلك لم ينفع في ذلك نقل كافة
~~اليهود والنصارى ونفى الله عنهم أن يكون لهم في أمره علم على ما هو به ثم
~~استثنى اتباع الظن وهو استثناء متصل إذ الظن والعلم يضمهما جنس واحد أنهما
~~من معتقدات النفس وقد يقول الظان على طريق التجوز علمي في هذا الأمر أنه
~~كذا وهو يعني ظنه وقوله تعالى * (وما قتلوه يقينا) * اختلف المتأولون في
~~عود الضمير من * (قتلوه) * فقالت فرقة هو عائد على الظن كما تقول قتلت هذا
~~الأمر علما فالمعنى وما صح ظنهم عندهم ولا تحققوه يقينا هذا قول ابن عباس
~~والسدي وجماعة وقال قوم الضمير عائد على عيسى أخبر أنهم لم يقتلوه يقينا
~~فيصح لهم الإصفاق ويثبت نقل كافتهم ومضمن الكلام أنهم ما قتلوه في الحقيقة
~~جملة واحدة لا يقينا ولا شكا لكن لما حصلت في ذلك الدعوى صار قتله عندهم
~~مشكوكا فيه وقال قوم من أهل اللسان الكلام تام في قوله * (وما قتلوه) * و *
~~(يقينا) * مصدر مؤكد للنفي في قوله * (وما قتلوه) * المعنى يخبركم يقينا أو
~~يقص عليكم يقينا أو أيقنوا بذلك يقينا وقوله تعالى * (بل رفعه الله إليه) *
~~يعني إلى سمائه وكرامته وعيسى عليه السلام حي في السماء الثانية على ما
~~تضمن حديث الإسراء في ذكر ابني الخالة عيسى ويحيى ذكره البخاري في حديث
~~المعراج وذكره غيره وهو هناك مقيم حتى ينزله الله لقتل الدجال وليملأ الأرض
~~عدلا ويحيا فيها أربعين سنة ثم يموت كما يموت البشر وقوله تعالى * (وإن ms0888 من
~~أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) * اختلف المتأولون في معنى الآية فقال
~~ابن عباس وأبو مالك والحسن بن أبي الحسن وغيرهم الضمير في * (موته) * راجع
~~إلى عيسى والمعنى أنه لا يبقى من أهل الكتاب أحد إذا نزل عيسى إلى الأرض
~~إلا يؤمن بعيسى كما يؤمن سائر البشر وترجع الأديان كلها واحدا وقال مجاهد
~~وابن عباس أيضا وغيرهما الضمير في " به " لعيسى وفي * (موته) * للكتابي
~~الذي تضمنه قوله * (وإن من أهل الكتاب) * التقدير وإن من أهل الكتاب أحد
~~قالوا وليس يموت يهودي حتى يؤمن بعيسى روح الله ويعلم أنه نبي ولكن عند
~~المعاينة للموت فهو إيمان لا ينفعه كما لم ينفع فرعون إيمانه عند المعاينة
~~وقال هذا القول عكرمة والضحاك والحسن بن أبي الحسن أيضا وقال عكرمة أيضا
~~الضمير في " به " لمحمد صلى الله عليه وسلم و * (قبل موته) * للكتابي قال
~~وليس يخرج يهوديولا نصراني من الدنيا حتى يؤمن بمحمد ولو غرق أو سقط عليه
~~جدار فإنه يؤمن في ذلك الوقت وفي مصحف أبي بن كعب قبل موتهم ففي هذه
~~القراءة تقوية لعود الضمير على الكتابي وقرأ الفياض بن غزوان وإن من أهل
~~الكتاب بتشديد إن والضمير المستتر في يكون هو لعيسى عليه السلام في جل
~~الأقوال ولمحمد صلى الله عليه وسلم في قول عكرمة PageV02P134
# قوله تعالى سورة النساء 160 161 162 قوله تعالى * (فبظلم) * عطف على قوله
~~* (فبما نقضهم) * كأنه قال فبنقضهم لعناهم وأوجبنا عذابهم فبظلم منهم حرمنا
~~عليهم المطاعم وجعل الله تعالى هذه العقوبة الدنيوية إزاء ظلم بني إسرائيل
~~في تعنتهم وسائر أخلاقهم الدميمة والطيبات هنا هي الشحوم وبعض الذبائح
~~والطير والحوت وغير ذلك وقرأ ابن عباس طيبات كانت أحلت لهم وقوله تعالى *
~~(وبصدهم عن سبيل الله كثيرا) * يحتمل أن يريد صدهم في ذاتهم ويحتمل أن يريد
~~صدهم غيرهم وإلى هذا ذهب الطبري وقال هو جحدهم أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإنهم صدوا بذلك جمعا عظيما من الناس عن سبيل الله * (وأخذهم الربا) * هو
~~الدرهم بالدرهمين ms0889 إلى أجل ونحو ذلك مما هو مفسدة وقد نهوا عنه فشرعوه
~~لأنفسهم واستمروا عليه من ذلك ومن كراء العين ونحوه وأكل أموال الناس
~~بالباطل هو الرشى ثم استثنى الله تعالى من بني إسرائيل الراسخين في علم
~~التوراة الذين قد تحققوا أمر محمد صلى الله عليه وسلم وعلاماته وهم عبد
~~الله بن سلام ومخيريق ومن جرى مجراهما * (والمؤمنون) * عطف على الراسخين
~~وما أنزل إلى محمد هو القرآن والذي أنزل من قبله هو التوراة والإنجيل
~~واختلف الناس في معنى قوله * (والمقيمين) * وكيف خالف إعرابها إعراب ما
~~تقدم وتأخر فقال أبان بن عثمان بن عفان وعائشة رضي الله عنها ذلك من خطأ
~~كاتب المصحف وروي أنها في مصحف أبي بن كعب والمقيمون وقد روي أنها فيه *
~~(والمقيمين) * كما هي في مصحف عثمان قال الفراء وفي مصحف ابن مسعود
~~والمقيمون وكذلك روى عصمة عن الأعمش وكذلك قرأ سعيد بن جبير وكذا قرأ عمرو
~~بن عبيد والجحدري وعيسى بن عمر ومالك بن دينار وكذلك روى يونس وهارون عن
~~أبي عمرو وقال آخرون ليس ذلك من خطأ الكاتب ولا خطأ في المصحف وإنما هذا من
~~قطع النعوت إذا كثرت على النصب بأعني والرفع بعد ذلك بهم وذهب إلى هذا
~~المعنى بعض نحويي الكوفة والبصرة وحكي عن سيبويه أنه قطع على المدح وخبر *
~~(لكن) * * (يؤمنون) * لأن المدح لا يكون إلا بعد تمام الجملة الأولى وهذا
~~كقول خرنق بنت هفان (لا يبعدن قومي الذين هم * سم العداة وآفة الجزر)
~~(النازلين بكل معترك * والطيبون معاقد الأزر) الكامل قال القاضي أبو محمد
~~وقد فرق بين الآية والبيت بحرف العطف الذي في الآية فإنه يمنع عند بعضهم
~~تقدير الفعل وفي هذا نظر وقال قوم قوله تعالى * (والمقيمين) * ليس بعطف على
~~قوله PageV02P135
# * (والمؤمنون) * ولكن على " ما " في قوله * (وما أنزل من قبلك) * والمعنى
~~ويؤمنون بالمقيمين الصلاة وهم الملائكة وقال بعضهم بل من تقدم من الأنبياء
~~قالوا ثم رجع بقوله * (والمؤتون) * فعطف على قوله * (والمؤمنون) * وقال قوم
~~* (والمقيمين) * عطف على * (ما أنزل) * والمراد ms0890 بهم المؤمنون بمحمد أي يؤمن
~~الراسخون بهم وبما هم عليه ويكون قوله * (المؤتون) * أي وهم المؤتون وقال
~~قوم * (والمقيمين) * عطف على الضمير في منهم وقال آخرون بل على الكاف في
~~قوله * (من قبلك) * ويعني الأنبياء وقرأت فرقة سنؤتيهم بالنون وقرأت فرقة
~~سيؤتيهم بالياء قوله تعالى سورة النساء 163 164 روي عن عبد الله بن عباس أن
~~سبب هذه الآية أن سكينا الحبر وعدي بن زيد قالا يا محمد ما نعلم أن الله
~~أنزل على بشر شيئا بعد موسى ولا أوحى إليه فنزلت هذه الآية تكذيبا لقولهما
~~وقال محمد بن كعب القرظي لما أنزل الله * (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم
~~كتابا من السماء) * إلى آخر الآيات فتليت عليهم وسمعوا الخبر بأعمالهم
~~الخبيثة قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء ولا على موسى ولا على عيسى
~~وجحدوا جميع ذلك فأنزل الله " وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل
~~الله على بشر من شيء " والوحي إلقاء المعنى في خفاء وعرفه في الأنبياء
~~بواسطة جبريل عليه السلام وذلك هو المراد بقوله * (كما أوحينا) * أي بملك
~~ينزل من عند الله و * (نوح) * أول الرسل في الأرض إلى أمة كافرة وصرف نوح
~~مع العجمة والتعريف لخفته و * (إبراهيم) * عليه السلام هو الخليل *
~~(وإسماعيل) * ابنه الأكبر وهو الذبيح في قول المحققين وهو أبو العرب *
~~(وإسحاق) * ابنه الأصغر * (ويعقوب) * هو ولد إسحاق وهو إسرائيل *
~~(والأسباط) * بنو يعقوب يوسف وإخوته * (وعيسى) * هو المسيح * (وأيوب) * هو
~~المبتلى الصابر * (ويونس) * هو ابن متى وروى ابن جماز عن نافع يونس بكسر
~~النون وقرأ ابن وثاب والنخعي بفتحها وهي كلها لغات * (وهارون) * هو ابن
~~عمران * (وسليمان) * هو النبي الملك و * (داود) * أبوه وقرأ جمهور الناس
~~زبورا بفتح الزاي وهو اسم كتاب داود تخصيصا وكل كتاب في اللغة فهو زبور من
~~حيث تقول زبرت الكتاب إذا كتبته وقرأ حمزة وحده زبورا بضم الزاي قال أبو
~~علي يحتمل أن يكون جمع زبر أوقع على المزبور اسم الزبر كما قالوا ضرب
~~الأمير ms0891 ونسج اليمن وكأن سمي المكتوب كتابا ويحتمل أن يكون جمع زبور على حذف
~~الزيادة كما قالوا ظريف وظروف وكروان وكروان وورشان وورشان ونحو ذلك مما
~~جمع بحذف الزيادة ويقوي هذا الوجه أن التكسير مثل التصغير وقد اطرد هذا
~~المعنى في PageV02P136
# تصغير الترخيم نحو أزهر وزهير وحارث وحريث وثابت وثبيت فالجمع مثله في
~~القياس إن كان أقل منه في الاستعمال وقوله تعالى * (ورسلا قد قصصناهم عليك)
~~* الآية نصب * (رسلا) * على المعنى لأن المعنى إنا أرسلناك كما أرسلنا نوحا
~~ويحتمل أن ينصب * (رسلا) * بفعل مضمر تقديره أرسلنا رسلا لأن الرد على
~~اليهود إنما هو في إنكارهم إرسال الرسل واطراد الوحي وفي حرف أبي بن كعب
~~ورسل في الموضعين بالرفع على تقديرهم رسل و * (قصصناهم) * معناه ذكرنا
~~أسماءهم وأخبارهم وقوله تعالى * (ورسلا لم نقصصهم عليك) * يقتضي كثرة
~~الأنبياء دون تحديد بعدد وقد قال تعالى * (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) *
~~وقال تعالى * (وقرونا بين ذلك كثيرا) * وما يذكر من عدد الأنبياء فغير صحيح
~~الله أعلم بعدتهم صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى * (وكلم الله موسى
~~تكليما) * إخبار بخاصة موسى وأن الله تعالى شرفه بكلامه ثم أكد تعالى الفعل
~~بالمصدر وذلك منبىء في الأغلب عن تحقيق الفعل ووقوعه وأنه خارج عن وجوه
~~المجاز والاستعارة لا يجوز أن تقول العرب امتلأ الحوض وقال قطني قولا فإنما
~~تؤكد بالمصادر الحقائق ومما شذ قول هند بنت النعمان بن بشير (وعجت عجيجا من
~~جذام المطارف *) وكلام الله للنبي موسى عليه السلام دون تكييف ولا تحديد
~~ولا تجويز حدوث ولا حروف ولا أصوات والذي عليه الراسخون في العلم أن الكلام
~~هو المعنى القائم في النفس ويخلق الله لموسى أو جبريل إدراكا من جهة السمع
~~يتحصل به الكلام وكما أن الله تعالى موجود لا كالموجودات معلوم لا
~~كالمعلومات فكلذلك كلامه لا كالكلام وما روي عن كعب الأحبار وعن محمد بن
~~كعب القرظي ونحوهما من أن الذي سمع موسى كان كأشد ما يسمع من الصواعق وفي
~~رواية أخرى كالرعد الساكن ms0892 فذلك كله غير مرضي عند الأصوليين وقرأ جمهور
~~الأمة وكلم الله موسى بالرفع في اسم الله وقرأ يحيى بن وثاب وإبراهيم
~~النخعي وكلم الله بالنصب على أن موسى هو المكلم وهي قراءة ضعيفة من جهة
~~الاشتهار لكنها مخرجة من عدة تأويلات قوله تعالى سورة النساء 165 166 167
~~168 169 * (رسلا) * بدل من الأول قبل و * (مبشرين ومنذرين) * حالان أي
~~يبشرون بالجنة من آمن وأطاع PageV02P137
# وينذرون بالنار من كفر وعصى وأراد الله تعالى أن يقطع بالرسل احتجاج من
~~يقول لو بعث إلي الرسول لآمنت والله تعالى عزيز لا يغالبه شيء ولا حجة لأحد
~~عليه وهو مع ذلك حكيم تصدر أفعاله عن حكمة فكذلك قطع الحجة بالرسل حكمة منه
~~تعالى وقوله تعالى * (لكن الله يشهد) * الآية سببها قول اليهود " ما ينزل
~~الله على بشر من شيء " وقال بعضهم لمحمد صلى الله عليه وسلم ما نعلم يا
~~محمد أن الله أرسل إليك ولا أنزل عليك شيئا وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي
~~والجراح الحكمي لكن الله يشهد بشد النون ونصب المكتوبة على اسم لكن وقوله
~~تعالى * (أنزله بعلمه) * هذه الآية من أقوى متعلقات أهل السنة في إثبات علم
~~الله تعالى خلافا للمعتزلة في أنهم يقولون عالم بلا علم والمعنى عند أهل
~~السنة أنزله وهو يعلم إنزاله ونزوله ومذهب المعتزلة في هذه الآية أنه أنزله
~~مقترنا بعلمه أي فيه علمه من غيوب وأوامر ونحو ذلك فالعلم عبارة عن
~~المعلومات التي في القرآن كما هو في قول الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم
~~الله إلا ما نقص هذا العصفور من هذا البحر معناه من علم الله الذي بث في
~~عباده وقرأ الجمهور أنزل على بناء الفعل للفاعل وقرأ الحسن أنزل بضم الهمزة
~~على بنائه للمفعول وقوله تعالى * (والملائكة يشهدون) * تقوية لأمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم ورد على اليهود قال قتادة شهود والله غير متهمة وقوله تعالى
~~* (وكفى بالله شهيدا) * تقديره وكفى الله شهيدا لكن دخلت الباء لتدل على أن
~~المراد بالله ثم أخبر ms0893 تعالى عن الكافرين الذين يصدون الناس عن سبيل الله
~~أنهم قد بعدوا عن الحق و * (ضلوا ضلالا بعيدا) * لا يقرب رجوعهم عنه ولا
~~تخلصهم معه وقرأ عكرمة وابن هرمز وصدوا بضم الصاد ثم أخبر تعالى عن
~~الكافرين الظالمين في أن وضعوا الشيء في غير موضعه وهو الكفر بالله والله
~~تعالى يستوجب منهم غير ذلك لنعمه الظاهرة والباطنة أنهم بحيث لم يكن ليغفر
~~لهم وهذه العبارة أقوى من الإخبار المجرد أنه لا يغفر ومثال ذلك أنك إذا
~~قلت أنا لا أبيع هذا الشيء فهم منك الاغتباط به فإذا قلت أنا ما كنت لأبيع
~~هذا الشيء فالاغتباط منك أكثر هذا هو المفهوم من هذه العبارة وقوله تعالى *
~~(ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم) * هذه هداية الطرق وليست بالإرشاد على
~~الإطلاق وباقي الآية بين يتضمن تحقير أمر الكفار وأنهم لا يباليهم الله
~~بالة كما ورد في الحديث يذهب الصالحون الأول فالأول حتى تبقى حثالة كحثالة
~~التمر لا يباليهم الله بالة المعنى إذ هم كفار في آخر الزمان وعليهم تقوم
~~الساعة قوله تعالى سورة النساء 170 المخاطبة بقوله * (يا أيها الناس) *
~~مخاطبة لجميع الناس والسورة مدنية فهذا مما خوطب به جميع PageV02P138
# الناس بعد الهجرة لأن الآية دعاء إلى الشرع ولو كانت في أمر من أوامر
~~الأحكام ونحوها لكانت يا أيها الذين آمنوا و * (الرسول) * في هذه الآية
~~محمد صلى الله عليه وسلم و * (الحق) * في شرعه وقوله تعالى * (خيرا لكم) *
~~منصوب بفعل مضمر تقديره إيتوا خيرا لكم أو حوزوا خيرا لكم وقوله * (آمنوا)
~~* وقوله * (انتهوا) * بعد ذلك أمر بترك الشيء والدخول في غيره فلذلك حسنت
~~صفة التفضيل التي هي خير هذا مذهب سيبويه في نصب خير ونظيره من الشعر قول
~~عمر بن أبي ربيعة (فواعديه سرحتي مالك * أو الربى بينهما أسهلا) أي يأت
~~أسهل وقال أبو عبيدة التقدير يكن الإيمان خيرا والانتهاء خيرا فنصبه على
~~خبر كان وقال الفراء التقدير فآمنوا إيمانا خيرا لكم فنصبه على النعت لمصدر
~~محذوف ثم قال تعالى * (وإن تكفروا ms0894 فإن لله ما في السماوات والأرض) * وهذا
~~خبر بالاستغناء وأن ضرر الكفر إنما هو نازل بهم ولله تعالى العلم والحكمة
~~ثم خاطب تعالى أهل الكتاب من النصارى بأن يدعوا الغلو وهو تجاوز الحد ومنه
~~غلاء السعر ومنه غلوة السهم وقوله تعالى * (في دينكم) * إنما معناه في
~~الدين الذي أنتم مطلوبون به فكأنه اسم جنس وأضافه إليهم بيانا أنهم مأخوذون
~~به وليست الإشارة إلى دينهم المضلل ولا أمروا بالثبوت عليه دون غلو وإنما
~~أمروا بترك الغلو في دين الله على الإطلاق وأن يوحدوا ولا يقولوا على الله
~~إلا الحق وإذا سلكوا ما أمروا به فذلك سائقهم إلى الإسلام ثم بين تعالى أمر
~~المسيح وأنه * (رسول الله وكلمته) * أي مكون عن كلمته التي هي كن وقوله *
~~(ألقاها) * عبارة عن إيجاد هذا الحادث في مريم وقال الطبري * (وكلمته
~~ألقاها) * يريد جملة مخلوقاته ف من لابتداء الغاية إذا حقق النظر فيها وقال
~~البشارة التي بعث الملك بها إليها وقوله تعالى * (وروح منه) * أي من الله
~~وقال الطبري * (وروح منه) * أي نفخة منه إذ هي من جبريل بأمره وأنشد قول ذي
~~الرمة (فقلت له اضممها إليك وأحيها * بروحك واقتته لها قيتة قدرا) يصف سقط
~~النار وقال أبي بن كعب روح عيسى من أرواح الله التي خلقها واستنطقها بقوله
~~* (ألست بربكم قالوا بلى) * فبعثه الله إلى مريم فدخل فيها ثم أمرهم
~~بالإيمان بالله ورسله أي الذين من جملتهم عيسى ومحمد عليهما السلام وقوله
~~تعالى * (ولا تقولوا ثلاثة) * المعنى الله ثالث ثلاثة فحذف الابتداء
~~والمضاف كذا قدر أبو علي ويحتمل أن يكون المقدر المعبود ثلاثة أو الإله
~~ثلاثة أو الآلهة ثلاثة أو الأقانيم ثلاثة وكيف ما تشعب اختلاف عبارات
~~النصارى فإنه يختلف بحسب ذلك التقدير وقد تقدم القول في معنى * (انتهوا
~~خيرا لكم) * قوله تعالى سورة النساء 171 PageV02P139
# سورة النساء 172 * (إنما) * في هذه الآية حاصرة اقتضى ذلك العقل في
~~المعنى المتكلم فيه وليست صيغة * (إنما) * تقتضي الحصر ولكنها تصلح للحصر
~~وللمبالغة في الصفة وإن لم يكن ms0895 حصر نحو إنما الشجاع عنترة وغير ذلك و *
~~(سبحانه) * معناه تنزيها له وتعظيما عن أن يكون له ولد كما تزعمون أنتم
~~أيها النصارى في أمر عيسى إذ نقلتم أبوة الحنان والرأفة إلى أبوة النسل
~~وقرأ الحسن بن أبي الحسن إن يكون له ولد بكسر الألف من أن وهي نافية بمعنى
~~ما يكون له ولد وقوله تعالى * (له ما في السماوات وما في الأرض) * الآية
~~إخبار يستغرق عبودية عيسى وغير ذلك من الأمور ثم برأ تعالى جهة المسيح عليه
~~السلام من أقوالهم وخلصه للذي يليق به فقال * (لن يستنكف المسيح أن يكون) *
~~الآية والاستنكاف إباية بأنفة وقوله تعالى * (ولا الملائكة المقربون) *
~~زيادة في الحجة وتقريب من الأذهان أي ولا هؤلاء الذين هم في أعلى درجات
~~المخلوقين لا يستنكفون عن ذلك فكيف سواهم وفي هذه الآية الدليل الواضح على
~~تفضيل الملائكة على الأنبياء ثم أخبر تعالى عمن يستنكف أي يأنف عن عبادة
~~الله ويستكبر بأنه سيناله الحشر يوم القيامة والرد إلى الله وقوله *
~~(فسيحشرهم) * عبارة وعيد وقرأ جمهور الناس فسيحشرهم بالياء وقرأ الحسن بن
~~أبي الحسن فسنحشرهم بنون الجماعة فنوفيهم ونزيدهم فنعذبهم كلها بالنون قال
~~أبو الفتح وقرأ مسلمة فسيحشرهم فيعذبهم بسكون الراء والباء على التخفيف
~~وبين الله تعالى أمر المحشورين فأخبر عن المؤمنين العاملين بالصالحات أنه
~~يوفيهم أجورهم حتى لا يبخس أحد قليلا ولا كثيرا وأنه يزيدهم من فضله وتحتمل
~~هذه الزيادة أن تكون المخبر عنها في أن الحسنة بعشر إلى سبعمائة ضعف ويحتمل
~~أن يكون التضعيف الذي هو غير مصرد محسوب وهو المشار إليه في قوله تعالى *
~~(والله يضاعف لمن يشاء) * قوله تعالى سورة النساء 173 174 175 هذا وعيد
~~للمستنكفين الذين يدعون عبادة الله أنفة وتكبرا وهذا الاستنكاف إنما يكون
~~من الكفار عن اتباع الأنبياء وما جرى مجراه كفعل حيي بن أخطب وأخيه أبي
~~ياسر بمحمد صلى الله عليه وسلم وكفعل أبي PageV02P140
# جهل وغيره وإلا فإذا فرضت أحدا من البشر عرف الله تعالى فمحال أن تجده
~~يكفر به تكبرا ms0896 عليه والعناد المجوز إنما يسوق إليه الاستكبار عن البشر ومع
~~تقارب المنازل في ظن المتكبر وقوله تعالى * (يا أيها الناس قد جاءكم برهان
~~من ربكم) * الآية إشارة إلى محمد صلى الله عليه وسلم والبرهان الحجة النيرة
~~الواضحة التي تعطي اليقين التام والمعنى قد جاءكم مقترنا بمحمد برهان من
~~الله تعالى على صحة ما يدعوكم إليه وفساد ما أنتم عليه من النحل وقوله
~~تعالى * (وأنزلنا إليكم نورا مبينا) * يعني القرآن فيه بيان لكل شيء وهو
~~الواعظ الزاجر الناهي الآمر ثم وعد تبارك وتعالى المؤمنين بالله المعتصمين
~~به والضمير في " به " يحتمل أن يعود على الله تعالى ويحتمل أن يعود على
~~القرآن الذي تضمنه قوله تعالى * (نورا مبينا) * والاعتصام به التمسك بسبب
~~وطلب النجاة والمنعة به فهو يعصم كما تعصم المعاقل وهذا قد فسره قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم (القرآن حبل الله المتين من تمسك به عصم) والرحمة
~~والفضل الجنة وتنعيمها * (ويهديهم) * معناه إلى الفضل وهذه هداية طريق
~~الجنان كما قال تعالى * (سيهديهم ويصلح بالهم) * لأن هداية الإرشاد قد
~~تقدمت وتحصلت حين آمنوا بالله واعتصموا بكتابه و * (صراطا) * نصب بإضمار
~~فعل يدل عليه * (يهديهم) * تقديره فيعرفهم ويحتمل أن ينتصب كالمفعول الثاني
~~إذ * (يهديهم) * في معنى يعرفهم ويحتمل أن ينتصب على ظرفية ما ويحتمل أن
~~يكون حالا من الضمير في * (إليه) * وقيل من فضل والصراط الطريق وقد تقدم
~~تفسيره قوله تعالى سورة النساء 176 تقدم القول في تفسير * (الكلالة) * في
~~صدر السورة وإن المترجح أنها الوراثة التي خلت من أب وابن وابنة ولم يكن
~~فيها عمود نسب لا عال ولا سافل وبقي فيها من يتكلل أي يحيط من الجوانب كما
~~يحيط الإكليل وكان أمر الكلالة عند عمر بن الخطاب مشكلا فقال ما راجعت رسول
~~الله في شيء مراجعتي إياه في الكلالة ولوددت أن رسول الله لم يمت حتى
~~يبينها وقال على المنبر ثلاث لو بينها رسول الله كان أحب إلي من الدنيا
~~الجد والكلالة والخلافة وأبواب من الربا وروي عنه رضي الله ms0897 عنه أنه كتب
~~فيها كتاب فمكث يستخير الله فيه ويقول اللهم إن علمت فيه خيرا فأمضه فلما
~~طعن دعا بالكتاب فمحي فلم يدر أحد ما كان فيه وروى الأعمش عن إبراهيم وسائر
~~شيوخه قال ذكروا أن عمر رضي الله عنه قال لأن أكون أعلم الكلالة أحب إلي من
~~جزية قصور الشام وقال طارق بن شهاب أخذ عمر بن الخطاب كتفا وجمع أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لأقضين في الكلالة قضاء تحدث به النساء في
~~خدورها فخرجت عليهم حية من البيت فتفرقوا فقال عمر لو أراد الله أن يتم هذا
~~الأمر لأتمه PageV02P141
# وقال معدان بن أبي طلحة خطب عمر بالناس يوم الجمعة فقال إني والله ما أدع
~~بعدي شيئا هو أهم إلي من أمر الكلالة وقد سألت عنها رسول الله فما أغلظ لي
~~في شيء ما أغلظ لي فيها حتى طعن في نحري وقال تكفيك آية الصيف التي أنزلت
~~في آخر سورة النساء فإن أعش فسأقضي فيها بقضية لا يختلف معها اثنان ممن
~~يقرأ القرآن وسئل عقبة بن عامر عن الكلالة فقال ألا تعجبون لهذا يسألني عن
~~الكلالة وما أعضل بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء ما أعضلت بهم
~~الكلالة قال القاضي أبو محمد فظاهر كلام عمر رضي الله عنه أن آية الصيف هي
~~هذه وروى أبو سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الكلالة فقال
~~ألم تسمع الآية التي أنزلت في الصيف * (وإن كان رجل يورث كلالة) * إلى آخر
~~الآية قال القاضي رحمه الله هذا هو الظاهر لأن البراء بن عازب قال آخر آية
~~أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم * (يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة) * وقال كثير من الصحابة هي من آخر ما نزل وقال جابر بن عبد الله
~~نزلت بسببي عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مريض فقلت يا رسول
~~الله كيف أقضي في مالي وكان لي تسع أخوات ولم يكن لي والد ولا ولد فنزلت
~~الآية ms0898 قال القاضي أبو محمد وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم تكفيك منها
~~آية الصيف بيان فيه كفاية وجلاء ولا أدري ما الذي أشكل منها على الفاروق
~~رضوان الله عليه إلا أن تكون دلالة اللفظ ولذلك قال بعضهم * (الكلالة) *
~~الميت نفسه وقال آخرون * (الكلالة) * المال إلى غير ذلك من الخلاف وإذا لم
~~يكن في الفريضة والد ولا ولد وترك الميت أختا فلها النصف فرضا مسمى بهذه
~~الآية فإن ترك الميت بنتا وأختا فللبنت النصف وللأخت النصف بالتعصيب لا
~~بالفرض المسمى ولعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس في هذه المسألة خلاف
~~للناس وذكر عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال في خطبته ألا إن آية
~~أول سورة النساء أنزلها الله في الولد والوالد والآية الثانية أنزلها الله
~~في الزوج والزوجة والإخوة من الأم والآية التي ختم بها سورة النساء أنزلها
~~في الإخوة والأخوات من الأب والأم والآية التي ختم بها سورة الأنفال أنزلها
~~الله في أولي الأرحام وقرأ ابن أبي عبلة فإن للذكر مثل حظ وقوله تعالى *
~~(أن تضلوا) * معناه كراهية أن تضلوا وحذر أن تضلوا فالتقدير لئلا تضلوا
~~ومنه قول القطامي في صفة ناقة (رأينا ما يرى البصراء منها * فآلينا عليها
~~أن تباعا) الوافر وكان عمر رضي الله عنه إذا قرأ * (يبين الله لكم أن
~~تضلوا) * قال اللهم من بينت له الكلالة فلم تبين لي PageV02P142
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد ومولانا محمد وآله
~~وصحبه وسلم سورة المائدة هذه السورة مدنية بإجماع وروي أنها نزلت عند منصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية وذكر النقاش عن أبي سلمه أنه قال
~~لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية قال يا علي أشعرت أنه
~~نزلت علي سورة المائدة ونعمت الفائدة قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه
~~وهذا عندي لا يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومن هذه السورة ما نزل في
~~حجة الوداع ومنها ما نزل عام الفتح ms0899 وهو قوله تعالى * (ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم) * الآية وكل ما نزل من القرآن بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فهو
~~مدني سواء ما نزل بالمدينة أو في سفر من الأسفار أو بمكة وإنما يرسم بالمكي
~~ما نزل قبل الهجرة وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال سورة المائدة تدعى
~~في ملكوت الله المنقذة تنقذ صاحبها من أيدي ملائكة العذاب قوله تعالى سورة
~~المائدة 1 قال علقمة كل ما في القرآن * (يا أيها الذين آمنوا) * فهو مدني
~~وقد تقدم القول في مثل هذا ويقال وفي وأوفى بمعنى واحد وأمر الله تعالى
~~المؤمنين عامة بالوفاء بالعقود وهي الربوط في القول كان ذلك في تعاهد على
~~بر أو في عقدة نكاح أو بيع أو غيره ولفظ المؤمنين يعم مؤمني أهل الكتاب إذ
~~بينهم وبين الله عقد في أداء الأمانة فيما في كتابهم من أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم ولفظ العقود يعم عقود الجاهلية المبينة على بر مثل دفع الظلم
~~ونحوه وأما في سائر تعاقدهم على الظلم والغارات فقد هدمه الإسلام فإنما
~~معنى الآية أمر جميع المؤمنين بالوفاء على عقد جار على رسم الشريعة وفسر
~~الناس لفظ العقود بالعهود وذكر بعضهم من العقود أشياء على جهة المثال فمن
~~ذلك قول قتادة أوفوا بالعقود معناه بعهد الجاهلية روي لنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال أوفوا بعقد الجاهلية ولا تحدثوا عقدا في الإسلام
~~قال القاضي أبو محمد وفقه هذا الحديث أن عقد الجاهلية كان يخص المتعاقدين
~~إذ كان الجمهور على ظلم وضلال والإسلام قد ربط الجميع وجعل المؤمنين إخوة
~~فالذي يريد أن يختص به PageV02P143
# المتعاقدان قد ربطهما إليه الشرع مع غيرهم من المسلمين اللهم إلا أن يكون
~~التعاهد على دفع نازلة من نوازل الظلامات فيلزم في الإسلام التعاهد على دفع
~~ذلك والوفاء بذلك العهد وأما عهد خاص لما عسى أن يقع يختص المتعاهدون
~~بالنظر فيه والمنفعة كما كان في الجاهلية فلا يكون ذلك في الإسلام قال
~~الطبري وذكر أن ms0900 فرات بن حيان العجلي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~حلف الجاهلية فقال لعلك تسأل عن حلف لجيم وتيم الله قال نعم يا نبي الله
~~قال لا يزيده الإسلام إلا شدة وقال ابن عباس رضي الله عنه * (أوفوا
~~بالعقود) * معناه بما أحل الله وبما حرم وبما فرض وبما حد في جميع الأشياء
~~قاله مجاهد وغيره وقال محمد بن كعب القرظي وابن زيد وغيرهما العقود في
~~الآية هي كل ما ربطه المرء على نفسه من بيع أو نكاح أو غيره وقال ابن زيد
~~وعبد الله بن عبيدة العقود خمس عقدة الإيمان وعقدة النكاح وعقدة العهد
~~وعقدة البيع وعقدة الحلف قال القاضي أبو محمد وقد تنحصر إلى أقل من خمس
~~وقال ابن جريج قوله تعالى * (أوفوا بالعقود) * قال هي العقود التي أخذها
~~الله على أهل الكتاب أن يعملوا بما جاءهم وقال ابن شهاب قرأت كتاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي كتب لعمرو بن حزم حين بعثه إلى نجران وفي
~~صدره هذا بيان من الله ورسوله * (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) *
~~فكتب الآيات منها إلى قوله * (إن الله سريع الحساب) * قال القاضي أبو محمد
~~وأصوب ما يقال في تفسير هذه الآية أن تعمم ألفاظها بغاية ما تتناول فيعمم
~~لفظ المؤمنين جملة من مظهر الإيمان إن لم يبطنه وفي المؤمنين حقيقة ويعمم
~~لفظ العقود في كل ربط بقول موافق للحق والشرع ومن لفظ العقد قول الحطيئة
~~(قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم * شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا) وقوله تعالى
~~* (أحلت لكم بهيمة الأنعام) * خطاب لكل من التزم الإيمان على وجهه وكماله
~~وكانت للعرب سنن في الأنعام من السائبة والبحيرة والحام وغير ذلك فنزلت هذه
~~الآية رافعة لجميع ذلك واختلف في معنى * (بهيمة الأنعام) * فقال السدي
~~والربيع وقتادة والضحاك هي الأنعام كلها قال القاضي أبو محمد كأنه قال أحلت
~~لكم الأنعام فأضاف الجنس إلى أخص منه وقال الحسن * (بهيمة الأنعام) * الإبل
~~والبقر والغنم وروي عن عبد الله بن عمر أنه قال ms0901 * (بهيمة الأنعام) * الأجنة
~~التي تخرج عند الذبح للأمهات فهي تؤكل دون ذكاة وقال ابن عباس هذه الأجنة
~~من * (بهيمة الأنعام) * قال الطبري وقال قوم * (بهيمة الأنعام) * وحشها
~~كالظباء وبقر الوحش والحمر وغير ذلك وذكره غير الطبري عن الضحاك قال القاضي
~~أبو محمد وهذا قول حسن وذلك أن الأنعام هي الثمانية الأزواج وما انضاف
~~إليها من سائر الحيوان يقال له أنعام بمجموعة معها وكان المفترس من الحيوان
~~كالأسد وكل ذي ناب قد خرج عن PageV02P144
# حد الأنعام فصار له نظر ما ف * (بهيمة الأنعام) * هي الراعي من ذوات
~~الأربع وهذه على ما قيل إضافة الشيء إلى نفسه كدار الآخرة ومسجد الجامع وما
~~هي عندي إلا إضافة الشيء إلى جنسه وصرح القرآن بتحليلها واتفقت الآية وقول
~~النبي عليه السلام كل ذي ناب من السباع حرام ويؤيد هذا المنزع الاستثناء أن
~~بعد إذ أحدهما استثني فيه أشخاص نالتها صفات ما وتلك الصفات واقعات كثيرا
~~في الراعي من الحيوان والثاني استثني فيه حال للمخاطبين وهي الإحرام والحرم
~~والصيد لا يكون إلا من غير الثمانية الأزواج فترتب الاستثناءان في الراعي
~~من ذوات الأربع والبهيمة في كلام العرب ما أبهم من جهة نقص النطق والفهم
~~ومنه باب مبهم وحائط مبهم وليل بهيم وبهمة للشجاع الذي لا يدري من أين يؤتى
~~له وقوله تعالى * (إلا ما يتلى عليكم) * استثناء ما تلي في قوله تعالى *
~~(حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير) * و " ما " في موضع نصب على أصل
~~الاستثناء وأجاز بعض الكوفيين أن تكون في موضع رفع على البدل وعلى أن تكون
~~* (الآ) * عاطفة وذلك لا يجوز عند البصريين إلا من نكرة أو ما قاربها من
~~أسماء الأجناس نحو قولك جاء الرجال إلا زيد كأنك قلت غير زيد بالرفع وقوله
~~* (غير محلي الصيد) * نصب * (غير) * على الحال من الكاف والميم في قوله *
~~(أحلت لكم) * وقرأ ابن أبي عبلة غير بالرفع ووجهها الصفة للضمير في *
~~(يتلى) * لأن غير محلي الصيد هو في المعنى بمنزلة غير مستحل إذا كان صيدا
~~أو ms0902 يتخرج على الصفة ل * (بهيمة) * على مراعاة معنى الكلام كما ذكرت قال
~~القاضي أبو محمد وقد خلط الناس في هذا الموضع في نصب غير وقدروا فيها
~~تقديمات وتأخيرات وذلك كله غير مرضي لأن الكلام على اطراده متمكن استثناء
~~بعد استثناء وحرم جميع حرام وهو المحرم ومنه قول الشاعر (فقلت لها فيئي
~~إليك فإنني * حرام وإني بعد ذاك لبيب) أي ملب وقرأ الحسن وإبراهيم ويحيى بن
~~وثاب حرم بسكون الراء قال أبو الحسن هذه لغة تميمية يقولون في رسل رسل وفي
~~كتب كتب ونحوه وقوله * (إن الله يحكم ما يريد) * تقوية لهذه الأحكام لشرعية
~~المخالفة لمعهود أحكام العرب أي فأنت أيها السامع لنسخ تلك العهود التي
~~عهدت تنبه فإن الله الذي هو مالك الكل يحكم ما يريد لا معقب لحكمه وهذه
~~الآية مما تلوح فصاحتها وكثرة معانيها على قلة ألفاظها لكل ذي بصر بالكلام
~~ولمن عنده أدنى إبصار فإنها تضمنت خمسة أحكام الأمر بالوفاء بالعقود وتحليل
~~بهيمة الأنعام واستثناء ما تلي بعد واستثناء حال الإحرام فيما يصاد وما
~~يقتضيه معنى الآية من إباحة الصيد لمن ليس بمحرم وحكى النقاش أن أصحاب
~~الكندي قالوا للكندي أيها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القرآن فقال نعم أعمل
~~مثل بعضه فاحتجب أياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما أقدر عليه ولا يطيق هذا
~~أحد إني فتحت المصحف فخرجت سورة المائدة فنظرت فإذا هو قد أمر بالوفاء ونهى
~~عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثنى استثناء بعد استثناء ثم أخبر عن قدرته
~~وحكمته في سطرين ولا يستطيع أن يأتي أحد بهذا إلا في أجلاد..
# وقوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله) * خطاب
~~للمؤمنين حقا أن لا يتعدوا حدود الله PageV02P145
# في أمر من الأمور والشعائر جمع شعيرة أي قد أشعر الله أنها حده وطاعته
~~فهي بمعنى معالم الله واختلفت عبارة المفسرين في المقصود من الشعائر الذي
~~بسببه نزل هذا العموم في الشعائر فقال السدي * (شعائر الله) * حرم الله
~~وقال ابن عباس * (شعائر الله) * مناسك ms0903 الحج وكان المشركون يحجون ويعتمرون
~~ويهدون وينحرون ويعظمون مشاعر الحج فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم فقال
~~الله تعالى * (لا تحلوا شعائر الله) * وقال ابن عباس أيضا * (شعائر الله) *
~~ما حد تحريمه في الإحرام وقال عطاء بن أبي رباح * (شعائر الله) * جميع ما
~~أمر به أو نهى عنه وهذا هو القول الراجح الذي تقدم وقال ابن الكلبي كان
~~عامة العرب لا يعدون الصفا والمروة من الشعائر وكانت قريش لا تقف بعرفات
~~فنهوا بهذه الآية وقوله تعالى * (ولا الشهر الحرام) * اسم مفرد يدل على
~~الجنس في جميع الأشهر الحرم وهي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان وإنما أضيف إلى
~~مضر لأنها كانت تختص بتحريمه وتزيل فيه السلاح وتنزع الأسنة من الرماح
~~وتسميه منصل الأسنة وتسميه الأصم من حيث كان لا يسمع فيه صوت سلاح وكانت
~~العرب مجمعة على ذي القعدة وذي الحجة والمحرم وكانت تطول عليها الحرمة
~~وتمتنع من الغارات ثلاثة أشهر فلذلك اتخذت النسيء وهو أن يحل لها ذلك
~~المتكلم نعيم بن ثعلبة وغيره المحرم يحرم بدله صفرا فنهى الله عن ذلك بهذه
~~الآية وبقوله " إنما النسيء زيادة في الكفر " وجعل المحرم أول شهور السنة
~~من حيث كان الحج والموسم غاية العام وثمرته فبذلك يكمل ثم يستأنف عام آخر
~~ولذلك والله علم دون به عمر بن الخطاب الدواوين فمعنى قوله تعالى * (ولا
~~الشهر الحرام) * أي لا تحلوه بقتال ولا غارة ولا تبديل فإن تبديله استحلال
~~لحرمته...
# قال القاضي أبو محمد والأظهر عندي أن الشهر الحرام أريد به رجب ليشتد
~~أمره لأنه إنما كان مختصا بقريش ثم فشا في مضر ومما يدل على هذا قول عوف بن
~~الأحوص (وشهر بني أمية والهدايا * إذا حبست مضرجها الدماء) قال أبو عبيدة
~~أراد رجبا لأنه شهر كانت مشايخ قريش تعظمه فنسبه إلى بني أمية ذكر هذا
~~الأخفش في المفضليات وقد قال الطبري المراد في هذه الآية رجب مضر...
# قال القاضي أبو محمد فوجه ms0904 هذا التخصيص هو كما قد ذكرت أن الله تعالى شدد
~~أمر هذا الشهر إذ كانت العرب غير مجمعة عليه وقال عكرمة المراد في هذه
~~الآية ذو القعدة من حيث كان أولها وقولنا فيها أول تقريب وتجوز أن الشهور
~~دائرة فالأول إنما يترتب بحسب نازلة أو قرينة ما مختصة بقوم وقوله تعالى *
~~(ولا الهدي ولا القلائد) * أما الهدي فلا خلاف أنه ما أهدي من النعم إلى
~~بيت الله وقصدت به القربة فأمر الله أن لا يستحل ويغار عليه واختلف الناس
~~في * (القلائد) * فحكى الطبري عن ابن عباس أن * (القلائد) * هي * (الهدى) *
~~المقلد وأن * (الهدى) * إنما يسمى هديا ما لم يقلد فكأنه قال ولا الهدي
~~الذي يقلد والمقلد منه قال القاضي أبو محمد وهذا الذي قال الطبري تحامل على
~~ألفاظ ابن عباس وليس يلزم من كلام ابن عباس أن * (الهدى) * إنما يقال لما
~~لم يقلد وإنما يقتضي أن الله نهى عن استحلال * (الهدى) * جملة ثم ذكر
~~PageV02P146
# المقلد منه تأكيدا ومبالغة في التنبيه على الحرمة في التقليد وقال جمهور
~~الناس * (الهدى) * عام في أنواع ما أهدي قربة و * (القلائد) * ما كان الناس
~~يتقلدونه أمنة لهم قال قتادة كان الرجل في الجاهلية إذا خرج يريد الحج تقلد
~~من السمر قلادة فلم يعرض له أحد بسوء إذ كانت تلك علامة إحرامه وحجه وقال
~~عطاء وغيره بل كان الناس إذا خرجوا من الحرم في حوائج لهم تقلدوا من شجر
~~الحرم ومن لحائه فيدل ذلك على أنهم من أهل الحرم أو من حجاجه فيأمنون بذلك
~~فنهى الله تعالى عن استحلال من تحرم بشيء من هذه المعاني وقال مجاهد وعطاء
~~بل الآية نهي للمؤمنين عن أن يستحلوا أخذ القلائد من شجر الحرم كما كان أهل
~~الجاهلية يفعلون وقاله الربيع بن أنس عن مطرف بن الشخير وغيره وقوله تعالى
~~* (ولا آمين البيت الحرام) * معناه ولا تحلوهم فتغيروا عليهم ونهى الله
~~تعالى المؤمنين بهذه الآية عن أن يعمدوا للكفار القاصدين * (البيت الحرام)
~~* على جهة التعبد والقربة وكل ما في هذه ms0905 الآية من نهي عن مشرك أو مراعاة
~~حرمة له بقلادة أو أم البيت ونحوه فهو كله منسوخ بآية السيف في قوله تعالى
~~* (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) * وروي أن هذه الآية نزلت بسبب الحطم بن
~~هند البكري أخي بني ضبيعة بن ثعلبة وذلك أنه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما لأصحابه (يدخل اليوم عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان) فجاء
~~الحطم فخلف خيله خارجة من المدينة ودخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاه إلى الله قال أنظر ولعلي أسلم
~~وأرى في أمرك غلظة ولي من أشاوره فخرج فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لقد
~~دخل بوجه كافر وخرج بعقب غادر) فمر بسرح من سرح المدينة فساقه وانطلق به
~~وهو يقول (قد لفها الليل بسواق حطم * ليس براعي إبل ولا غنم) (ولا بجزار
~~على ظهر وضم * باتوا نياما وابن هند لم ينم) (بات يقاسيها غلام كالزلم *
~~خدلج الساقين خفاق القدم) ثم أقبل الحطم من عام قابل حاجا وساق هديا فأراد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث إليه وخف إليه ناس من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية قال ابن جريج هذه الآية نهي عن الحجاج
~~أن تقطع سبلهم ونزلت الآية بسبب الحطم فذكر نحوه وقال ابن زيد نزلت الآية
~~عام الفتح ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة جاء أناس من المشركين يحجون
~~ويعتمرون فقال المسلمون يا رسول الله إنما هؤلاء مشركون فلن ندعهم إلا أن
~~نغير عليهم فنزل القرآن * (ولا آمين البيت الحرام) * قال القاضي أبو محمد
~~فكل ما في هذه الآية مما يتصور في مسلم حاج فهو معكم وكل ما كان منها في
~~الكفار فهو منسوخ وقرأ ابن مسعود وأصحابه ولا آمي البيت بالإضافة إلى البيت
~~وقوله تعالى * (يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا) * قال فيه جمهور المفسرين
~~معناه يبتغون الفضل في الأرباح في التجارة ويبتغون مع ذلك رضوانه في ظنهم
~~وطمعهم وقال ms0906 قوم إنما الفضل والرضوان في الآية في معنى واحد وهو رضا الله
~~وفضله بالرحمة والجزاء فمن العرب من كان يعتقد جزاء بعد الموت وأكثرهم إنما
~~كانوا يرجون الجزاء والرضوان في الدنيا والكسب وكثرة الأولاد ويتقربون رجاء
~~الزيادة في هذه المعاني وقرأ الأعمش ورضوانا بضم الراء PageV02P147
# قال القاضي أبو محمد وهذه الآية استئلاف من الله تعالى للعرب ولطف بهم
~~لتنبسط النفوس ويتداخل الناس ويردون الموسم فيسمعون القرآن ويدخل الإيمان
~~في قلوبهم وتقوم عندهم الحجة كالذي كان وهذه الآية نزلت عام الفتح ونسخ
~~الله تعالى ذلك كله بعد عام سنة تسع إذ حج أبو بكر ونودي الناس بسورة براءة
~~قوله تعالى سورة المائدة 2 جاءت إباحة الصيد عقب التشدد في حرم البشر حسنة
~~في فصاحة القول وقوله تعالى * (فاصطادوا) * صيغة أمر ومعناه الإباحة بإجماع
~~من الناس واختلف العلماء في صيغة أفعل إذا وردت ولم يقترن بها بيان واضح في
~~أحد المحتملات فقال الفقهاء هي على الوجوب حتى يدل الدليل على غير ذلك وقال
~~المتكلمون هي على الوقف حتى تطلق القرينة ولن يعرى أمر من قرينة وقال قوم
~~هي على الإباحة حتى يدل الدليل وقال قوم هي على الندب حتى يدل الدليل وقول
~~الفقهاء أحوطها وقول المتكلمين أقيسها وغير ذلك ضعيف ولفظة أفعل قد تجيء
~~للوجوب كقوله * (أقيموا الصلاة) * وقد تجيء للندب كقوله * (وافعلوا الخير)
~~* وقد تجيء للإباحة * (فاصطادوا) * " فابتغوا من فضل الله " * (فانتشروا في
~~الأرض) * ويحتمل الابتغاء من فضل الله أن يكون ندبا وقد تجيء للوعيد كقوله
~~* (اعملوا ما شئتم) * وقد تجيء للتعجيز كقوله * (كونوا حجارة) * وقرأ أبو
~~واقد والجراح ونبيح والحسن بن عمران فاصطادوا بكسر الفاء وهي قراءة مشكلة
~~ومن توجيهها أن يكون راعى كسر ألف الوصل إذا بدأت فقلت اصطادوا فكسر الفاء
~~مراعاة وتذكرا لكسرة ألف الوصل وقوله تعالى * (ولا يجرمنكم) * معناه ولا
~~يكسبنكم وجرم الرجل معناه كسب ويتعدى إلى مفعولين كما يتعدى كسب وفي الحديث
~~وتكسب المعدوم قال أبو علي وأجرم بالألف عرفه الكسب في الخطايا والذنوب
~~وقال الكسائي ms0907 جرم وأجرم لغتان بمعنى واحد أي كسب وقال قوم * (يجرمنكم) *
~~معناه يحق لكم كما أن * (لا جرم أن لهم النار) * معناه حق لهم أن لهم النار
~~وقال ابن عباس * (يجرمنكم) * معناه يحملنكم قال القاضي أبو محمد وهذه كلها
~~أقوال تتقارب بالمعنى فالتفسير الذي يخص اللفظة هو معنى الكسب ومنه قول
~~الشاعر أبو خراش الهذلي (جريمة ناهض في رأس نيق * ترى لعظام ما جمعت صليبا)
~~معناه كاسب قوت ناهض ويقال فلان جريمة قومه إذا كان الكاسب لهم وقرأ ابن
~~مسعود وغيره PageV02P148
# يجرمنكم بضم الياء والمعنى أيضا لا يكسبنكم وأما قول الشاعر (ولقد طعنت
~~أبا عيينة طعنة * جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا) فمعناه كسبت فزارة بعدها
~~الغضب وقد فسر بغير هذا مما هو قريب منه وقوله تعالى * (شنآن قوم) * قرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي شنآن متحركة النون وقرأ ابن عامر شنآن
~~ساكنة النون واختلف عن عاصم ونافع يقال شنئت الرجل شنأ بفتح الشين وشنآنا
~~بفتح النون وشنآنا بسكون النون والفتح أكثر كل ذلك إذا أبغضته قال سيبويه
~~كل ما كان من المصادر على فعلان بفتح العين لم يتعد فعله إلا أن يشذ شيء
~~كالشنآن وإنما عدي شنئت من حيث كان أبغضت كما عدي الرفث ب إلى من حيث كان
~~بمعنى الإفضاء قال القاضي أبو محمد فأما من قرأ شنآن بفتح النون فالأظهر
~~فيه أنه مصدر كأنه قال لا يكسبنكم بغض قوم من أجل أن صدوكم عدوانا عليهم
~~وظلما لهم والمصادر على هذا الوزن كثيرة كالنزوان والغليان والطوفان
~~والجريان وغيره ويحتمل الشنآن بفتح النون أن يكون وصفا فيجيء المعنى ولا
~~يكسبنكم بغض قوم أو بغضاء قوم عدوانا ومما جاء على هذا الوزن صفة قولهم
~~حمار قطوان إذا لم يكن سهل السير وقولهم عدو وصمان أي ثقيل كعدو الشيخ
~~ونحوه إلى غير هذا مما ليس في الكثرة كالمصادر ومنه ما أنشده أبو زيد
~~(وقبلك ما هاب الرجال ظلامتي * وفقأت عين الأشوس الأبيان) بفتح الباء وأما
~~من قرأ شنآن بسكون النون فيحتمل أن ms0908 يكون مصدرا وقد جاء المصدر على هذا
~~الوزن في قولهم لويته دينه ليانا وقول الأحوص (وإن لام فيه ذو الشنان وفندا
~~*) إنما هو تخفيف من شنآن الذي هو مصدر بسكون النون لأنه حذف الهمزة وألقى
~~حركتها على الساكن هذا هو التخفيف القياسي قال أبو علي من زعم أن فعلان إذا
~~أسكنت عينه لم يك مصدرا فقد أخطأ وتحتمل القراءة بسكون النون أن يكون وصفا
~~فقد حكي رجل شنآن وامرأة شنآنة وقياس هذا أنه من فعل غير متعد وقد يشتق من
~~لفظ واحد فعل متعد وفعل واقف فيكون المعنى ولا يكسبنكم بغض قوم أو بغضاء
~~قوم عدوانا وإذا قدرت اللفظة مصدرا فهو مصدر مضاف إلى المفعول ومما جاء
~~وصفا على فعلان ما حكاه سيبويه من قولهم خمصان ومن ذلك قولهم ندمان قال
~~القاضي أبو محمد ومنه رحمان وهذه الآية نزلت عام الفتح حين أراد المؤمنون
~~أن يستطيلوا على قريش وألفافها من القبائل المتظاهرين على صد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه عام الحديبية وذلك سنة ست من الهجرة فحصلت بذلك
~~بغضة في قلوب المؤمنين وحسيكة للكفار فقيل للمؤمنين عام الفتح وهو سنة ثمان
~~لا يحملنكم ذلك البغض أو أولئك البغضاء من أجل أن صدوكم على أن تعتدوا
~~عليهم إذ لله فيهم إرادة خير وفي علمه أن منهم من يؤمن كالذي كان وحكى
~~المهدوي عن قوم أنها نزلت عام الحديبية لأنه لما صد المسلمون عن البيت مر
~~بهم قوم من أهل نجد يريدون البيت فقالوا نصد هؤلاء كما PageV02P149
# صددنا فنزلت الآية وقرأ أبو عمرو وابن كثير إن صدوكم بكسر الهمزة وقرأ
~~الباقون أن صدوكم بفتح الهمزة إشارة إلى الصد الذي وقع وهذه قراءة الجمهور
~~وهي أمكن في المعنى وكسر الهمزة معناه إن وقع مثل ذلك في المستقبل وقرأ ابن
~~مسعود أن يصدوكم وهذه تؤيد قراءة أبي عمرو وابن كثير ثم أمر الله تعالى
~~الجميع بالتعاون * (على البر والتقوى) * قال قوم هما لفظان بمعنى وكرر
~~باختلاف اللفظ تأكيدا ومبالغة إذ كل بر ms0909 تقوى وكل تقوى بر قال القاضي أبو
~~محمد وفي هذا تسامح ما والعرف في دلالة هذين اللفظين أن البر يتناول الواجب
~~والمندوب إليه والتقوى رعاية الواجب فإن جعل أحدهما بدل الآخر فبتجوز ثم
~~نهى تعالى عن التعاون على الإثم وهو الحكم اللاحق عن الجرائم وعن العدوان
~~وهو ظلم الناس ثم أمر بالتقوى وتوعد توعدا مجملا بشدة العقاب وروي أن هذه
~~الآية نزلت نهيا عن الطلب بذحول الجاهلية إذ أراد قوم من المؤمنين ذلك قاله
~~مجاهد وقد قتل بذلك حليف لأبي سفيان من هذيل...
# وقوله تعالى * (حرمت عليكم الميتة) * الآية تعديد لما يتلى على الأمة مما
~~استثني من * (بهيمة الأنعام) * و * (الميتة) * كل حيوان له نفس سائلة خرجت
~~نفسه من جسده على غير طريق الذكاة المشروع سوى الحوت والجراد على أن الجراد
~~قد رأى كثير من العلماء أنه لا بد من فعل فيها يجري مجرى الذكاة وقرأ جمهور
~~الناس الميتة بسكون الياء وقرأ أبو جعفر بن القعقاع الميتة بالتشديد في
~~الياء قال الزجاج هما بمعنى واحد وقال قوم من أهل اللسان الميت بسكون الياء
~~ما قد مات بعد والميت يقال لما قد مات ولما لم يمت وهو حي بعد ولا يقال له
~~ميت بالتخفيف ورد الزجاج هذا القول واستشهد على رده بقول الشاعر (ليس من
~~مات فاستراح بميت * إنما الميت ميت الأحياء) قال القاضي أبو محمد والبيت
~~يحتمل أن يتأول شاهدا عليه لا له وقد تأول قوم استراح في هذا البيت بمعنى
~~اكتسب رائحة إذ قائله جاهلي لا يرى في الموت راحة وقوله تعالى * (والدم) *
~~معناه المسفوح لأنه بهذا تقيد الدم في غير هذه الآية فيرد المطلق إلى
~~المقيد وأجمعت الأمة على تحليل الدم المخالط للحم وعلى تحليل الطحال ونحوه
~~وكانت الجاهلية تستبيح الدم ومنه قولهم لم يحرم من فصد له والعلهز دم ووبر
~~يأكلونه في الأزمات * (ولحم الخنزير) * مقتض لشحمه بإجماع واختلف في
~~استعمال شعره وجلده بعد الدباغ فأجيز ومنع وكل شيء من الخنزير حرام بإجماع
~~جلدا كان أو عظما ms0910 وقوله تعالى * (وما أهل لغير الله به) * يعني ما ذبح لغير
~~الله تعالى وقصد به صنم أو بشر من الناس كما كانت العرب تفعل وكذلك النصارى
~~وعادة الذابح أن يسمي مقصوده ويصيح به فذلك إهلاله ومنه استهلال المولود
~~إذا صاح عند الولادة ومنه إهلال الهلال أي الصياح بأمره عند رؤيته ومن
~~الإهلال قول ابن أحمر (يهل بالفرقد ركبانها * كما يهل الراكب المعتمر)
~~وقوله تعالى * (والمنخنقة) * معناه التي تموت خنقا وهو حبس النفس سواء فعل
~~بها ذلك آدمي أو اتفق لها ذلك في حجر أو شجرة أو بحبل أو نحوه وهذا إجماع
~~وقد ذكر قتادة أن أهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة PageV02P150
# وغيرها فإذا ماتت أكلوها وذكر نحوه ابن عباس * (والموقوذة) * التي ترمي
~~أو تضرب بعصا أو بحجر أو نحوه وكأنها التي تحذف به وقال الفرزدق (شغارة تغذ
~~الفصيل برجلها * فطارة لقوادم الأبكار) وقال ابن عباس * (الموقوذة) * التي
~~تضرب بالخشب حتى يوقذها فتموت وقال قتادة كان أهل الجاهلية يفعلون ذلك
~~ويأكلونها قال القاضي أبو محمد ومن اللفظة قول معاوية وأما ابن عمر فرجل قد
~~وقذه الورع وكفى أمره ونزوته وقال الضحاك كانوا يضربون الأنعام بالخشب
~~لآلهتهم حتى يقتلوها فيأكلونها وقال أبو عبد الله الصنابحي ليس *
~~(الموقوذة) * إلا في مالك وليس في الصيد وقيذ قال القاضي أبو محمد وعند
~~مالك وغيره من الفقهاء في الصيد ما حكمه حكم الوقيذ وهو نص في قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المعراض (وإذا أصاب بعرضه فلا تأكل فإنه وقيذ) *
~~(والمتردية) * هي التي تتردى من العلو إلى السفل فتموت كان ذلك من جبل أو
~~في بئر ونحوه هي متفعلة من الردى وهو الهلاك وكانت الجاهلية تأكل المتردي
~~ولم تكن العرب تعتقد ميتة إلا ما مات بالوجع ونحو ذلك دون سبب يعرف فأما
~~هذه الأسباب فكانت عندها كالذكاة فحصر الشرع الذكاة في صفة مخصوصة وبقيت
~~هذه كلها ميتة * (والنطيحة) * فعيلة بمعنى مفعولة وهي الشاة تنطحها أخرى أو
~~غير ذلك فتموت وتأول قوم * (النطيحة) * بمعنى الناطحة لأن الشاتين ms0911 قد
~~تتناطحان فتموتان وقال قوم لو ذكر الشاة لقيل والشاة النطيح كما يقال كف
~~خضيب ولحية دهين فلما لم تذكر ألحقت الهاء لئلا يشكل الأمر أمذكرا يريد أم
~~مؤنثا قال ابن عباس والسدي وقتادة والضحاك النطيحة الشاة تناطح الشاة
~~فتموتان أو الشاة تنطحها البقر والغنم...
# قال القاضي أبو محمد وكل ما مات ضغطا فهو نطيح وقرأ أبو ميسرة والمنطوحة
~~وقوله * (وما أكل السبع) * يريد كل ما افترسه ذو ناب وأظفار من الحيوان
~~كالأسد والنمر والثعلب والذئب والضبع ونحوه هذه كلها سباع ومن العرب من
~~يوقف اسم السبع على الأسد وكان العرب إذا أخذ السبع شاة فقتلها ثم خلصت منه
~~أكلوها وكذلك إن أكل بعضها قاله قتادة وغيره وقرأ الحسن والفياض وطلحة بن
~~سليطان وأبو حيوة وما أكل السبع بسكون الباء وهي لغة أهل نجد وقرأ بذلك
~~عاصم في رواية أبي بكر عنه وقرأ عبد الله بن مسعود وأكيلة السبع وقرأ عبد
~~الله بن عباس وأكيل السبع واختلف العلماء وفي قوله تعالى * (إلا ما ذكيتم)
~~* فقال ابن عباس والحسن بن أبي الحسن وعلي بن أبي طالب وقتادة وإبراهيم
~~النخعي وطاوس وعبيد بن عمير والضحاك وابن زيد وجمهور العلماء الاستثناء هو
~~من هذه المذكورات فما أدرك منها يطرق بعين أو يمصع برجل أو يحرك ذنبا
~~وبالجملة ما يتحقق أنه لم تفض نفسه بل له حياة فإنه يذكي على سنة الذكاة
~~ويؤكل وما فاضت نفسه فهو في حكم الميتة بالوجع ونحوه على ما كانت الجاهلية
~~تعتقده وقال مالك رحمه الله مرة بهذا القول وقال أيضا وهو المشهور عنه وعن
~~أصحابه من أهل المدينة أن قوله تعالى * (إلا ما ذكيتم) * معناه من هذه
~~المذكورات في وقت تصح فيه ذكاتها وهو ما لم تنفذ مقاتلها ويتحقق أنها لا
~~تعيش ومتى صارت في هذا الحد فهي في حكم الميتة PageV02P151
# قال القاضي أبو محمد فقال بعض المفسرين إن الاستثناء في قول الجمهور متصل
~~وفي قول مالك منقطع لأن المعنى عنده لكن ما ذكيتم مما تجوز تذكيته فكلوه ms0912
~~حتى قال بعضهم إن المعنى * (إلا ما ذكيتم) * من غير هذه فكلوه وفي هذا عندي
~~نظر بل الاستثناء على قول مالك متصل لكنه يخالف في الحال التي تصح ذكاة هذه
~~المذكورات وقال الطبري إن الاستثناء عند مالك من التحريم لا من المحرمات
~~قال القاضي أبو محمد وفي هذه العبارة تجوز كثير وحينئذ يلتئم المعنى
~~والذكاة في كلام العرب الذبح قاله ثعلب قال ابن سيده والعرب تقول ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه قال القاضي أبو محمد وهذا إنما هو حديث وذكى الحيوان ذبحه
~~ومنه قول الشاعر (يذكيها الأسل *) ومما احتج به المالكيون لقول مالك إن ما
~~تيقن أنه يموت من هذه الحوادث فهو في حكم الميتة أنه لو لم تحرم هذه التي
~~قد تيقن موتها إلا بأن تموت لكان ذكر الميتة أولا يغني عنها فمن حجة
~~المخالف أن قال إنما ذكرت بسبب أن العرب كانت تعتقد أن هذه الحوادث كالذكاة
~~فلو لم يذكر لها غير الميتة لظنت أنها ميتة الوجع حسب ما كانت هي عليه قوله
~~تعالى سورة المائدة 3 قوله * (وما ذبح) * عطف على المحرمات المذكورات و *
~~(النصب) * جمع واحدة نصاب وقيل هو اسم مفرد وجمعه أنصاب وهي حجارة تنصب كل
~~منها حول الكعبة ثلاثمائة وستون وكان أهل الجاهلية يعظمونها ويذبحون عليها
~~لآلهتهم ولها أيضا وتلطخ بالدماء وتوضع عليه اللحوم قطعا قطعا ليأكل الناس
~~قال مجاهد وقتادة وغيرهما * (النصب) * حجارة كان أهل الجاهلية يذبحون عليها
~~وقال ابن عباس ويهلون عليها قال ابن جريج * (النصب) * ليس بأصنام الصنم
~~يصور وينقش وهذه حجارة تنصب قال القاضي أبو محمد وقد كانت للعرب في بلادها
~~أنصاب حجارة يعبدونها ويحكون فيها أنصاب مكة ومنها الحجر المسمى بسعد وغيره
~~قال ابن جريج كانت العرب تذبح بمكة وينضحون بالدم ما أقبل من البيت ويشرحون
~~اللحم ويضعونه على الحجارة فلما جاء الإسلام قال المسلمون لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نحن أحق أن نعظم هذا البيت بهذه الأفعال فكأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يكره ذلك فأنزل ms0913 الله تعالى * (لن ينال الله لحومها ولا
~~دماؤها) * ونزلت * (وما ذبح على النصب) * PageV02P152
# قال القاضي أبو محمد المعنى والنية فيها تعظيم النصب قال مجاهد وكان أهل
~~مكة يبدلون ما شاؤوا من تلك الحجارة إذا وجدوا أعجب إليهم منها قال ابن زيد
~~* (ما ذبح على النصب) * وما أهل به لغير الله شيء واحد قال رضي الله عنه *
~~(ما ذبح على النصب) * جزء مما أهل به لغير الله لكن خص بالذكر بعد جنسه
~~لشهرة الأمر وشرف الموضع وتعظيم النفوس له وقد يقال للصنم أيضا نصب ونصب
~~لأنه ينصب وروي أن الحسن بن أبي الحسن قرأ وما ذبح على النصب بفتح النون
~~وسكون الصاد وقال على الصنم وقرأ طلحة ابن مصرف على النصب بضم النون وسكون
~~الصاد وقرأ عيسى بن عمر على النصب بفتح النون والصاد وروي عنه أنه قرأ بضم
~~النون والصاد كقراءة الجمهور وقوله تعالى " فأن تستقسموا بالأزلام " حرم به
~~تعالى طلب القسم وهو النصيب أو القسم بفتح القاف وهو المصدر * (بالأزلام) *
~~وهي سهام واحدها زلم بضم الزاي وبفتحها وأزلام العرب ثلاثة أنواع منها
~~الثلاثة التي كان يتخذها كل إنسان لنفسه على أحدها افعل والآخر لا تفعل
~~والثالث مهمل لا شيء عليه فيجعلها في خريطة معه فإذا أراد فعل شيء أدخل يده
~~وهي متشابهة فأخرج أحدها وائتمر وانتهى بحسب ما يخرج له وإن خرج القدح الذي
~~لا شيء فيه أعاد الضرب وهذه هي التي ضرب بها سراقة بن مالك بن جعشم حين
~~اتبع النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وقت الهجرة والنوع الثاني سبعة
~~قداح كانت عند هبل في جوف الكعبة فيها أحكام العرب وما يدور بين الناس من
~~النوازل في أحدها العقل في أمور الديات وفي آخر منكم وفي آخر من غيركم وفي
~~آخر ملصق وفي سائرها أحكام المياة وغير ذلك وهي التي ضرب بها على بني عبد
~~المطلب إذ كان نذر هو نحر أحدهم إذا أكملوا عشرة وهو الحديث الطويل الذي في
~~سيرة ابن إسحاق وهذه السبعة أيضا ms0914 متخذة عند كل كاهن من كهان العرب وحكامهم
~~على نحو ما كانت في الكعبة عند هبل والنوع الثالث هو قداح الميسر وهي عشرة
~~سبعة منها فيها خطوط لها بعددها حظوظ وثلاثة أغفال وكانوا يضربون بها
~~مقامرة ففيها لهو للبطالين ولعب وكان عقلاؤهم يقصدون بها إطعام المساكين
~~والمعدم في زمن الشتاء وكلب البرد وتعذر التحرف وكان من العرب من يستقسم
~~بها لنفسه طلب الكسب والمغامرة وقد شرحت أمرها بأوعب من هذا في سورة البقرة
~~في تفسير الميسر فالاستقسام بهذا كله هو طلب القسم والنصيب وهو من أكل
~~المال بالباطل وهو حرام وكل مقامرة بحمام أو بنرد أو بشطرنج أو بغير ذلك من
~~هذه الألعاب فهو استقسام بما هو في معنى الأزلام حرام كله وقوله تعالى *
~~(ذلكم فسق) * إشارة إلى الاستقسام * (بالأزلام) * والفسق الخروج من مكان
~~محتو جامع يقال فسقت الرطبة خرجت من قشرها والفأرة من جحرها واستعملت
~~اللفظة في الشرع فيمن يخرج من احتواء الأمر الشرعي وجمعه وإحاطته وقوله
~~تعالى * (اليوم يئس الذين كفروا من دينكم) * معناه عند ابن عباس من أن
~~ترجعوا إلى دينهم وقاله السدي وعطاء وظاهر أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وظهور دينه يقتضي أن يأس الكفار عن الرجوع إلى دينهم قد كان وقع
~~منذ زمان وإنما هذا اليأس عندي من اضمحلال أمر الإسلام وفساد جمعه لأن هذا
~~أمر كان يترجاه من بقي من الكفار ألا ترى إلى قول أخي صفوان بن أمية في يوم
~~هوازن حين انكشف المسلمون وظنها هزيمة ألا بطل السحر اليوم إلى غير هذا من
~~الأمثلة وهذه الآية نزلت في إثر PageV02P153
# حجة الوداع وقيل في يوم عرفة يوم الجمعة قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~ولم يكن المشركون حينئذ إلا في حيز القلة ولم يحضر منهم الموسم بشر وفي ذلك
~~اليوم أمحي أمر الشرك من مشاعر الحج ويحتمل قوله تعالى * (اليوم) * أن يكون
~~إشارة إلى اليوم بعينه لا سيما في قول الجمهور عمر بن الخطاب وغيره إنها
~~نزلت في عشية عرفة ms0915 يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الموقف على
~~ناقته وليس في الموسم مشرك ويحتمل أن يكون إشارة إلى الزمن والوقت أي في
~~هذا الأوان * (يئس) * الكفار من دينكم وقوله تعالى * (الذين كفروا) * يعم
~~مشركي العرب وغيرهم من الروم والفرس وغير ذلك وهذا يقوي أن اليأس من انحلال
~~أمر الإسلام وذهاب شوكته ويقوي أن الإشارة باليوم إنما هي إلى الأوان الذي
~~فاتحته يوم عرفة ولا مشرك بالموسم ويعضد هذا قوله تعالى * (فلا تخشوهم
~~واخشون) * فإنما نهى المؤمنين عن خشية جميع أنواع الكفار وأمر بخشيته تعالى
~~التي هي رأس كل عبادة كما قال صلى الله عليه وسلم ومفتاح كل خير وروي عن
~~أبي عمرو أنه قرأ ييس بغير همزة وهي قراءة أبي جعفر وقوله تعالى * (اليوم
~~أكملت لكم دينكم) * تحتمل الإشارة ب * (اليوم) * ما قد ذكرناه وهذا الإكمال
~~عند الجمهور هو الإظهار واستيعاب عظم الفرائض والتحليل والتحريم قالوا وقد
~~نزل بعد ذلك قرآن كثير ونزلت آية الربا ونزلت آية الكلالة إلى غير ذلك
~~وإنما كمل عظم الدين وأمر الحج أن حجوا وليس معهم مشرك وقال ابن عباس
~~والسدي هو إكمال تام ولم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اليوم
~~تحليل ولا تحريم ولا فرض وحكى الطبري عن بعض من قال هذا القول أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يعش بعد نزول هذه الآية إلا إحدى وثمانين ليلة قال
~~القاضي أبو محمد رضي الله عنه والظاهر أنه عاش عليه السلام أكثر بأيام
~~يسيرة وروي أن هذه الآية لما نزلت في يوم الحج الأكبر وقرأها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بكى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما يبكيك فقال أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا فأما إذ كمل
~~فإنه لم يكمل شيء إلا نقص فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صدقت وروي أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له يهودي آية في ms0916 كتابكم تقرؤونها لو علينا
~~معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال له عمر أية آية هي فقال له *
~~(اليوم أكملت لكم دينكم) * فقال له عمر قد علمنا ذلك اليوم نزلت على رسول
~~الله وهو واقف بعرفة يوم الجمعة قال القاضي أبو محمد ففي ذلك اليوم عيدان
~~لأهل الإسلام إلى يوم القيامة وقال داود بن أبي هند للشعبي إن اليهود تقول
~~كيف لم تحفظ العرب هذا اليوم الذي كمل الله لها دينها فيه فقال الشعبي أو
~~ما حفظته قال داود فقلت أي يوم هو قال يوم عرفة وقال عيسى بن جارية
~~الأنصاري كنا جلوسا في الديوان فقال لنا نصراني مثل ما قال اليهودي لعمر بن
~~الخطاب فما أجابه منا أحد فلقيت محمد بن كعب القريظي فأخبرته فقال هلا
~~أجبتموه قال عمر بن الخطاب أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف
~~على الجبل يوم عرفة قال القاضي أبو محمد وذكر عكرمة عن عمر بن الخطاب أنه
~~قال نزلت سورة المائدة بالمدينة يوم PageV02P154
# الاثنين وقال الربيع بن أنس نزلت سورة المائدة في مسير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى حجة الوداع وهذا كله يقتضي أن السورة مدنية بعد الهجرة
~~وإتمام النعمة هو في ظهور الإسلام ونور العقائد وإكمال الدين وسعة الأحوال
~~وغير ذلك مما انتظمته هذه الملة الحنيفية إلى دخول الجنة والخلود في رحمة
~~الله هذه كلها نعم الله المتممة قبلنا وقوله تعالى * (ورضيت لكم الإسلام
~~دينا) * يحتمل الرضا في هذا الموضع أن يكون بمعنى الإرادة ويحتمل أن يكون
~~صفة فعل عبارة عن إظهار الله إياه لأن الرضى من الصفات المترددة بين صفات
~~الذات وصفات الأفعال والله تعالى قد أراد لنا الإسلام ورضيه لنا وثم أشياء
~~يريد الله تعالى وقوعها ولا يرضاها والإسلام في هذه الآية هو الذي في قوله
~~تعالى * (إن الدين عند الله الإسلام) * وهو الذي تفسر في سؤال جبريل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو الإيمان والأعمال والشعب وقوله تعالى * (فمن اضطر
~~في مخمصة) * يعني من ms0917 دعته ضرورة إلى أكل الميتة وسائر تلك المحرمات وسئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم متى تحل الميتة فقال إذا لم يصطبحوا ولم
~~يغتبقوا ولم تحتفئوا بها بقلا قال القاضي أبو محمد فهذا مثال في حال عدم
~~المأكول حتى يؤدي ذلك إلى ذهاب القوي والحياة وقرأ ابن محيصن فمن اطر
~~بإدغام الضاد في الطاء وليس بالقياس ولكن العرب استعملته في ألفاظ قليلة
~~استعمالا كثيرا وقد تقدم القول في أحكام الاضطرار في نظير هذه الآية في
~~سورة البقرة والمخمصة المجاعة التي تخمص فيها البطون أي تضمر والخمص ضمور
~~البطن فالخلقة منه حسنة في النساء ومنه يقال خمصانة وبطن خميص ومنه أخمص
~~القدم ويستعمل ذلك كثيرا في الجوع والغرث ومنه قول الأعشى (تبيتون في
~~المشتى ملاء بطونكم * وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا) أي منطويات على الجوع قد
~~أضمر بطونهن وقوله تعالى * (غير متجانف لإثم) * هو بمعنى * (غير باغ ولا
~~عاد) * وقد تقدم تفسيره وفقهه في سورة البقرة والجنف الميل وقرأ أبو عبد
~~الرحمن ويحيى بن وثاب وإبراهيم النخعي غير متجنف دون ألف وهي أبلغ في
~~المعنى من * (متجانف) * لأن شد العين يقتضي مبالغة وتوغلا في المعنى وثبوتا
~~لحكمه وتفاعل إنما هي محاكاة الشيء والتقرب منه ألا ترى إذا قلت تمايل
~~الغصن فإن ذلك يقتضي تأودا ومقاربة ميل وإذا قلت تميل فقد ثبت حكم الميل
~~وكذلك تصاون وتصون وتغافل وتغفل وقوله تعالى * (فإن الله غفور رحيم) * نائب
~~مناب فلا حرج عليه إلى ما يتضمن من زيادة الوعد وترجية النفوس وفي الكلام
~~محذوف يدل عليه المذكور تقديره فأكل من هذه المحرمات المذكورات وسبب نزول
~~قوله تعالى * (يسألونك ماذا أحل لهم) * أن جبريل جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فوجد في البيت كلبا فلم يدخل فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ادخل فقال أنا لا أدخل بيتا فيه كلب فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقتل الكلاب فقتلت حتى بلغت العوالي فجاء عاصم بن عدي وسعد بن خيثمة
~~وعويم بن ساعدة فقالوا ms0918 يا رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الكلاب
~~PageV02P155
# قال القاضي أبو محمد وروى هذا السبب أبو رافع مولى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو كان المتولي لقتل الكلاب وحكاه أيضا عكرمة ومحمد بن كعب القرظي
~~موقوفا عليهما وظاهر الآية أن سائلا سأل عما أحل للناس من المطاعم لأن قوله
~~تعالى * (قل أحل لكم الطيبات) * ليس الجواب على ما يحل لنا من اتخاذ الكلاب
~~اللهم إلا أن يكون هذا من إجابة السائل بأكثر مما سأل عنه وهذا موجود كثيرا
~~من النبي صلى الله عليه وسلم كجوابه في لباس المحرم وغير ذلك وهو صلى الله
~~عليه وسلم مبين الشرع فإنما يجاوب مادا أطناب التعليم لأمته و * (الطيبات)
~~* الحلال هذا هو المعنى عند مالك وغيره ولا يراغى مستلذا كان أم لا وقال
~~الشافعي * (الطيبات) * الحلال المستلذ وكل مستقذر كالوزغ والخنافس وغيرها
~~فهي من الخبائث حرام وقوله تعالى * (وما علمتم من الجوارح) * تقديره وصيد
~~ما علمتم أو فاتخاذ ما علمتم وأعلى مراتب التعليم أن يشلى الحيوان فينشلي
~~ويدعى فيجيب ويزجر بعد ظفره بالصيد فينزجر وأن يكون لا يأكل من صيده فإذا
~~كان كلب بهذه الصفات ولم يكن أسود بهيما فأجمعت الأمة على صحة الصيد به
~~بشرط أن يكون تعليم مسلم ويصيد به مسلم هنا انعقد الإجماع فإذا انخرم شيء
~~مما ذكرناه دخل الخلاف فإن كان الذي يصاد به غير كلب كالفهد وما أشبهه
~~وكالبازي والصقر ونحوهما من الطير فجمهور الأمة على أن كل ما صاد بعد تعليم
~~فهو جارح أي كاسب يقال جرح فلان واجترح إذا كسب ومنه قوله تعالى * (ويعلم
~~ما جرحتم بالنهار) * أي كسبتم من حسنة وسيئة وكان ابن عمر يقول إنما يصاد
~~بالكلاب فأما ما صيد به من البزاة وغيرها من الطير فما أدركت ذكاته فذكه
~~فهو حلال لك وإلا فلا تطعمه هكذا حكى ابن المنذر قال وسئل أبو جعفر عن
~~البازي والصقر أيحل صيده قال لا إلا أن تدرك ذكاته قال واستثنى قوم البزاة
~~فجوزوا صيدها لحديث عدي بن ms0919 حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~صيد البازي فقال إذا أمسك عليك فكل وقال الضحاك والسدي * (وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين) * هي الكلاب خاصة فإن كان الكلب أسود بهيما فكره صيده
~~الحسن بن أبي الحسن وقتادة وإبراهيم النخعي وقال أحمد بن حنبل ما أعرف أحدا
~~يرخص فيه إذا كان بهيما وبه قال ابن راهويه فأما عوام أهل العلم بالمدينة
~~والكوفة فيرون جواز صيد كل كلب معلم وأما أكل الكلب من الصيد فقال ابن عباس
~~وأبو هريرة والشعبي وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح
~~وقتادة وعكرمة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور والنعمان وأصحابه لا يؤكل ما
~~بقي لأنه إنما أمسك على نفسه ولم يمسك على ربه ويعضد هذا القول قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم في الكلب المعلم وإذا أكل فلا تأكل فإنما
~~أمسك على نفسه وتأول هؤلاء قوله تعالى * (فكلوا مما أمسكن عليكم) * أي
~~الإمساك التام ومتى أكل فلم يمسك على الصائد وقال سعد بن أبي وقاص وعبد
~~الله ابن عمر وأبو هريرة أيضا وسلمان الفارسي رضي الله عنهم إذا أكل الجارح
~~أكل ما بقي وإن لم تبق إلا بضعة وهذا قول مالك وجميع أصحابه فيما علمت
~~وتأولوا قوله تعالى * (مما أمسكن عليكم) * على عموم الإمساك فمتى حصل إمساك
~~ولو في بضعة حل أكلها وروي عن النخعي وأصحاب الرأي والثوري وحماد بن أبي
~~سليمان أنهم رخصوا فيما أكل البازي منه خاصة في البازي قال القاضي أبو محمد
~~كأنه لا يمكن فيه أكثر من ذلك لأن حد تعليمه أن يدعي فيجيب وأن يشلى
~~PageV02P156
# فينشلي وإذا كان الجارح يشرب من دم الصيد فجمهور الناس على أن ذلك الصيد
~~يؤكل وقال عطاء ليس شرب الدم بأكل وكره أكل ذلك الصيد الشعبي وسفيان الثوري
~~قال القاضي أبو محمد وليس في الحيوان شيء يقبل التعليم التام إلا الكلب
~~شاذا وأكثرها يأكل من الصيد ولذلك لم ير مالك ذلك من شروط التعليم وأما
~~الطير فقال ربيعة ms0920 ما أجاب منها إذا دعي فهو المعلم الضاري قال القاضي أبو
~~محمد لأن أكثر الحيوان بطبعه ينشلي وقال أصحاب أبي حنيفة إذا صاد الكلب
~~وأمسك ثلاث مرات ولاء فقد حصل منه التعليم قال ابن المنذر وكان النعمان لا
~~يحد في ذلك عددا وقال غيرهم إذا فعل ذلك مرة واحدة فقد حصل معلما وإذا كان
~~الكلب تعليم يهودي أو نصراني فكره الصيد به الحسن البصري فأما كلب المجوسي
~~وبازه وصقره فكره الصيد بها جابر بن عبد الله والحسن وعطاء ومجاهد وإبراهيم
~~النخعي والثوري وإسحاق بن راهويه ومالك رحمه الله والشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابهم على إباحة الصيد بكلابهم إذا كان الصائد مسلما قالوا وذلك مثل
~~شفرته وأما إن كان الصائد من أهل الكتاب فجمهور الأمة على جواز صيده غير
~~مالك رحمه الله فإنه لم يجوز صيد اليهودي والنصراني وفرق بين ذلك وبين
~~ذبيحته وتلا قول الله تعالى * (تناله أيديكم ورماحكم) * قال فلم يذكر الله
~~بهذا اليهود ولا النصارى وقال ابن وهب وأشهب صيد اليهودي والنصراني حلال
~~كذبيحته وفي كتاب محمد لا يجوز صيد الصابىء ولا ذبيحته وهم قوم بين اليهود
~~والنصارى لا دين لهم وأما إن كان الصائد مجوسيا فمنع من أكل صيده مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم وعطاء وابن جبير والنخعي والليث بن سعد
~~وجمهور الناس وقال أبو ثور فيها قولين أحدهما كقول هؤلاء والآخر أن المجوس
~~أهل كتاب وأن صيدهم جائز وقرأ جمهور الناس وما علمتم بفتح العين واللام
~~وقرأ ابن عباس ومحمد بن الحنفية علمتم بضم العين وكسر اللام أي أمر الجوارح
~~والصيد بها و * (الجوارح) * الكواسر على ما تقدم وحكى ابن المنذر عن قوم
~~أنهم قالوا * (الجوارح) * مأخوذ من الجارح أي الحيوان الذي له ناب وظفر أو
~~مخلب يجرح به صيده قال القاضي أبو محمد وهذا قول ضعيف أهل اللغة على خلافة
~~وقرأ جمهور الناس مكلبين بفتح الكاف وشد اللام والمكلب معلم الكلاب ومضريها
~~ويقال لمن يعلم غير كلب مكلب لأنه يرد ذلك الحيوان كالكلب وقرأ الحسن وأبو ms0921
~~زيد مكلبين بسكون الكاف وتخفيف اللام ومعناه أصحاب كلاب يقال أمشي الرجل
~~كثرت ماشيته وأكلب كثرت كلابه وقال بعض المفسرين المكلب بفتح الكاف وشد
~~اللام صاحب الكلاب قال القاضي أبو محمد وليس هذا بمحرر قوله عز وجل سورة
~~المائدة 4 PageV02P157
# سورة المائدة 5 أي يعلمونهن من الحيلة في الاصطياد والتأتي لتحصيل
~~الحيوان وهذا جزء مما علمه الله الإنسان ف من للتبعيض ويحتمل أن تكون
~~لابتداء الغاية وأنت الضمير في * (تعلمونهن) * مراعاة للفظ * (الجوارح) *
~~إذ هو جمع جارحة وقوله تعالى * (فكلوا مما أمسكن عليكم) * يحتمل أن يريد
~~مما أمسكن فلم يأكلن منه شيئا ويحتمل أن يريد مما أمسكن وإن أكلن بعض الصيد
~~وبحسب هذا الاحتمال اختلف العلماء في جواز أكل الصيد إذا أكل منه الجارح
~~وقد تقدم ذلك وقوله تعالى * (واذكروا اسم الله عليه) * أمر بالتسمية عند
~~الإرسال على الصيد وفقه الصيد والذبح في معنى التسمية واحد فقال بعض
~~العلماء هذا الأمر على الوجوب ومتى ترك المرسل أو الذابح التسمية عمدا أو
~~نسيانا لم تؤكل وممن رويت عنه كراهية ما لم يسم عليه الله نسيانا الشعبي
~~وابن سيرين ونافع وأبو ثور ورأى بعض العلماء هذا الأمر بالتسمية على الندب
~~وإلى ذلك ينحو أشهب في قوله إن ترك التسمية مستخفا لم تؤكل وإن تركها عامدا
~~لا يدري قدر ذلك لكنه غير متهاون بأمر الشريعة فإنها تؤكل ومذهب مالك
~~وجمهور أهل العلم أن التسمية واجبة مع الذكر ساقطة مع النسيان فمن تركها
~~عامدا فقد أفسد الذبيحة والصيد ومن تركها ناسيا سمى عند الأكل وكانت
~~الذبيحة جائزة واستحب أكثر أهل العلم أن لا يذكر في التسمية غير الله تعالى
~~وأن لفظها بسم الله والله أكبر وقال قوم إن صلى مع ذلك على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجائز ثم أمر تعالى بالتقوى على الجملة والإشارة الغريبة هي إلى
~~ما تضمنته هذه الآيات من الأوامر وسرعة الحساب هي من أنه تبارك وتعالى قد
~~أحاط بكل شيء علما فلا يحتاج إلى محاولة عد ويحاسب جميع الخلائق ms0922 دفعة واحدة
~~وتحتمل الآية أن تكون وعيدا بيوم القيامة كأنه قال إن حساب الله لكم سريع
~~إتيانه إذ يوم القيامة قريب ويحتمل أن يريد ب * (الحساب) * المجازاة فكأنه
~~توعد في الدنيا بمجازاة سريعة قريبة إن لم يتق الله وقوله تعالى * (اليوم
~~أحل لكم الطيبات) * إشارة إلى الزمن والأوان والخطاب للمؤمنين وتقدم القول
~~في * (الطيبات) * وقوله تعالى * (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) *
~~ابتداء وخبر و * (حل) * معناه حلال والطعام في هذه الآية الذبائح كذا قال
~~أهل التفسير وذلك أن الطعام الذي لا محاولة فيه كالبر والفاكهة ونحوه لا
~~يضر فيه ويحرم عينه تملك أحد والطعام الذي تقع فيه محاولة على ضربين فمنه
~~ما محاولته صنعة لا تعلق للدين بها كخبز الدقيق وتعصير الزيت ونحوه فهذا إن
~~جنب من الذمي فعلى جهة التقزز والضرب الثاني هي التزكية التي هي محتاجة إلى
~~الدين والنية فلما كان القياس ألا تجوز ذبائحهم كما تقول إنهم لا صلاة لهم
~~ولا صوم ولا عبادة مقبولة رخص الله تعالى في ذبائحهم على هذه الأمة وأخرجها
~~بالنص عن القياس ثم إن العلماء اختلفوا في لفظ طعام فقال الجمهور وهي
~~الذبيحة كلها وتذكية الذمي عاملة لنا في كل الذبيحة ما حل له منها وما حرم
~~عليه لأنه مذك وقالت جماعة من أهل العلم إنما أحل لنا طعامهم من الذبيحة أي
~~الحلال لهم لأن ما لا يحل لهم لا تعمل فيه تذكيتهم فمنعت هذه الطائفة
~~الطريف والشحوم المحضة من ذبائح أهل الكتاب وهذا الخلاف موجود في مذهب مالك
~~رحمه الله واختلف PageV02P158
# العلماء في لفظة * (أوتوا) * فقالت فرقة إنما أحلت لنا ذبائح بني إسرائيل
~~والنصارى الصرحاء الذين نزل عليهم التوراة والإنجيل فمنعت هذه الفرقة ذبائح
~~نصارى بني تغلب من العرب وذبائح كل دخيل في هذين الدينين وكان علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ينهى عن ذبائح نصارى بني تغلب ويقول لأنهم لم يتمسكوا
~~بشيء من النصرانية إلا بشرب الخمر قال القاضي أبو محمد فهذا ليس بنهي عن
~~ذبائح النصارى المحققين ms0923 منهم وقال جمهور الأمة ابن عباس والحسن وعكرمة وابن
~~المسيب والشعبي وعطاء وابن شهاب والحكم وحماد وقتادة ومالك رحمه الله
~~وغيرهم إن ذبيحة كل نصراني حلال سواء كان من بني تغلب أو غيرهم وكذلك
~~اليهود وتأولوا قول الله تعالى * (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) * وقوله
~~تعالى * (وطعامكم حل لهم) * أي ذبائحكم فهذه رخصة للمسلمين لا لأهل الكتاب
~~لما كان الأمر يقتضي أن شيئا قد تشرعنا فيه بالتذكية ينبغي لنا أن نحميه
~~منهم ورخص الله تعالى في ذلك رفعا للمشقة بحسب التجاوز وقوله تعالى *
~~(والمحصنات) * عطف على الطعام المحلل والإحصان في كلام العرب وفي تصريف
~~الشرع مأخوذ من المنعة ومنه الحصن وهو مترتب بأربعة أشياء الإسلام والعفة
~~والنكاح والحرية فيمتنع في هذا الموضع أن يكون الإسلام لأنه قد نص أنهن من
~~أهل الكتاب ويمتنع أن يكون النكاح لأن ذات الزوج لا تحل ولم يبق إلا الحرية
~~والعفة فاللفظة تحتملهما واختلف أهل العلم بحسب هذا الاحتمال فقال مالك
~~رحمه الله ومجاهد وعمر بن الخطاب وجماعة من أهل العلم المحصنات في هذه
~~الآية الحرائر فمنعوا نكاح الأمة الكتابية وقالت جماعة من أهل العلم
~~المحصنات في هذه الآية العفائف منهم مجاهد أيضا والشعبي وغيرهم فجوزوا نكاح
~~الأمة الكتابية وبه قال سفيان والسدي وقال الشعبي إحصان الذمية ألا تزني
~~وأن تغتسل من الجنابة وقال أبو ميسرة مملوكات أهل الكتاب بمنزلة حرائرهن
~~العفائف منهن حلال نكاحهن قال القاضي أبو محمد ومنع بعض العلماء زواج غير
~~العفيفة بهذه الآية وقال الحسن بن أبي الحسن إذا اطلع الرجل من امرأته على
~~فاحشة فليفارقها وفرق ابن عباس بين نساء أهل الحرب ونساء أهل الذمة فقال من
~~أهل الكتاب من يحل لنا وهم كل من أعطى الجزية ومنهم من لا يحل لنا وهم أهل
~~الحرب وكره مالك رحمه الله نكاح نساء أهل الحرب مخافة ضياع الولد أو تغير
~~دينه والأجور في هذه الآية المهور وانتزع أهل العلم لفظة * (آتيتموهن) *
~~أنه لا ينبغي أن يدخل زوج بزوجته إلا بعد أن يبذل ms0924 من المهر ما يستحلها به
~~ومن جوز أن يدخل دون أن يبذل ذلك فرأى أنه بحكم الارتباط والالتزام في حكم
~~الموتى و * (محصنين) * معناه متزوجين على السنة والإحصان في هذا الموضع هو
~~بالنكاح والمسافح المزاني والسفاح الزنى والمسافحة هي المرأة التي لا ترد
~~يد لامس وتزني مع كل أحد وهن أصحاب الرايات في الجاهلية والمخادنة أن يكون
~~الزانيان قد وقف كل واحد نفسه على صاحبه وقد تقدم نظير هذه الآية وفسر
~~بأوعب من هذا وقوله تعالى * (ومن يكفر بالإيمان) * يحتمل أن يكون المعنى
~~على أن الكفر هو بنفس الإيمان وفي هذا مجاز واستعارة لأن الإيمان لا يتصور
~~كفر به إنما الكفر بالأمور التي حقها أن يقع الإيمان بها وباقي الآية بين
~~PageV02P159
# قوله عز وجل سورة المائدة 6 لا يختلف أن هذه الآية هي التي قالت عائشة
~~رضي الله عنها فيها نزلت آية التيمم وهي آية الوضوء لكن من حيث كان الوضوء
~~متقررا عندهم مستعملا فكأن الآية لم تزدهم فيه إلا تلاوته وإنما أعطتهم
~~الفائدة والرخصة في التيمم واستدل على حصول الوضوء بقول عائشة فأقام رسول
~~الله بالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء وآية النساء إما نزلت معها أو
~~بعدها بيسير وكانت قصة التيمم في سفر رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~المريسيع وهي غزوة بني المصطلق وفيها كان هبوب الريح فيما روي وفيها كان
~~قول عبد الله بن أبي ابن سلول * (لئن رجعنا إلى المدينة) * القصة بطولها
~~وفيها وقع حديث الإفك ولما كانت محاولة الصلاة في الأغلب إنما هي بقيام
~~جاءت العبارة * (إذا قمتم) * واختلف الناس في القرينة التي أريدت مع قوله *
~~(إذا قمتم) * فقالت طائفة هذا لفظ عام في كل قيام سواء كان المرء على طهور
~~أو محدثا فإنه ينبغي له إذا قام إلى الصلاة أن يتوضأ وروي أن علي بن أبي
~~طالب كان يفعل ذلك ويقرأ الآية وروي نحوه عن عكرمة وقال ابن سيرين كان
~~الخلفاء يتوضؤون لكل صلاة وروي أن عمر بن الخطاب توضأ ms0925 وضوءا فيه تجوز ثم
~~قال هذا وضوء من لم يحدث وقال عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الغسيل إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء عند كل صلاة فشق ذلك عليه فأمر
~~بالسواك ورفع عنه الوضوء إلا من حدث قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه فكان
~~كثير من الصحابة منهم ابن عمر وغيره يتوضؤون لكل صلاة انتدابا إلى فضيلة
~~وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ثم جمع بين صلاتين بوضوء واحد
~~في حديث سويد بن النعمان وفي غير موطن إلى أن جمع يوم الفتح بين الصلوات
~~الخمس بوضوء واحد إرادة البيان لأمته وروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال (من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات) وقال إنما رغبت في هذا وقالت
~~فرقة نزلت هذه الآية رخصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان لا يعمل
~~عملا إلا وهو على وضوء ولا يكلم أحدا ولا يرد سلاما إلى غير ذلك فأعلمه
~~الله بهذه الآية أن الوضوء إنما هو عند القيام إلى الصلاة فقط دون سائر
~~الأعمال قال ذلك علقمة بن الفغواء وهو من الصحابة وكان دليل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى تبوك وقال زيد بن أسلم والسدي معنى الآية إذا قمتم إلى
~~الصلاة من المضاجع يعني النوم PageV02P160
# قال القاضي أبو محمد والقصد بهذا التأويل أن تعم الأحداث بالذكر ولا سيما
~~النوم الذي هو مختلف فيه هل هو في نفسه حدث وفي الآية على هذا التأويل
~~تقديم وتأخير تقديره * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة) * من
~~النوم * (أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء) * يعني الملامسة
~~الصغرى * (فاغسلوا) * فتمت أحكام المحدث حدثا أصغر ثم قال * (وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا) * فهذا حكم نوع آخر ثم قال للنوعين جميعا " وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا " وقال بهذا التأويل محمد بن مسلمة
~~من أصحاب مالك رحمه الله وغيره وقال جمهور أهل ms0926 العلم معنى الآية إذا قمتم
~~إلى الصلاة محدثين وليس في الآية على هذا تقديم ولا تأخير بل يترتب في
~~الآية حكم واجد الماء إلى قوله * (فاطهروا) * ودخلت الملامسة الصغرى في
~~قوله محدثين ثم ذكر بعد ذلك بقوله * (وإن كنتم مرضى) * إلى آخر الآية حكم
~~عادم الماء من النوعين جميعا وكانت الملامسة هي الجماع ولا بد ليذكر الجنب
~~العادم للماء كما ذكر الواجد وهذا هو تأويل الشافعي وغيره وعليه تجيء أقوال
~~الصحابة كسعد بن أبي وقاص وابن عباس وأبي موسى وغيرهم وقوله تعالى *
~~(فاغسلوا وجوهكم) * الغسل في اللغة إيجاد الماء في المغسول مع إمرار شيء
~~عليه كاليد أو ما قام مقامها وهو يتفاضل بحسب الانغمار في الماء أو التقليل
~~منه وغسل الوجه في الوضوء هو بنقل الماء إليه وإمرار اليد عليه والوجه ما
~~واجه الناظر وقابله وحده في الطول منابت الشعر فوق الجبهة إلى آخر الذقن
~~وعبر بعض الناس إلى تحت الذقن واختلف في ذي اللحية فقيل حده من اللحية إلى
~~ما قابل آخر الذقن وقيل بل حده فيها آخر الشعر واختلف العلماء في تخليل
~~اللحية على قولين روي تخليلها عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أنس
~~ذكره الطبري واختلففي حده عرضا فهو في المرأة والأمرد من الأذن إلى الأذن
~~وفي ذي اللحية ثلاثة أقوال فقيل من الشعر إلى الشعر يعني شعر العارضين وقيل
~~من الأذن إلى الأذن ويدخل البياض الذي بين العارض والأذن في الوجه وقيل
~~يغسل ذلك البياض استحبابا واختلف في الأذنين فقيل هما من الرأس وقال الزهري
~~من الوجه وقيل هما عضو قائم بنفسه ليسا من الوجه ولا من الرأس وقيل ما أقبل
~~منهما من الوجه وما أدبر فهو من الرأس واختلف في المضمضة والاستنشاق فجمهور
~~الأمة يرونها سنة ولا يدخل هذان الباطنان عندهم في الوجه وقال مجاهد
~~الاستنشاق شطر الوضوء وقال حماد بن أبي سليمان وقتادة وعطاء والزهري وابن
~~أبي ليلى وابن راهويه من ترك المضمضة والاستنشاق في الوضوء أعاد الصلاة
~~وقال أحمد يعيد من ms0927 ترك الاستنشاق ولا يعيد من ترك المضمضة والناس كلهم على
~~أن داخل العينين لا يلزم غسله إلا ما روي عن عبد الله بن عمر أنه كان ينضح
~~الماء في عينيه وقوله تعالى * (وأيديكم إلى المرافق) * اليد في اللغة تقع
~~على العضو الذي هو من المنكب إلى أطراف الأصابع ولذلك كان أبو هريرة يغسل
~~جميعه في الوضوء أحيانا ليطيل الغرة وحد الله تعالى موضع الغسل منه بقوله *
~~(إلى المرافق) * يقال في واحدها مرفق ومرفق وكسر الميم وفتح الفاء أشهر
~~واختلف العلماء هل تدخل المرافق في الغسل أم لا فقالت طائفة لا تدخل لأن
~~إلى غاية تحول بين ما قبلها وما بعدها وقالت طائفة تدخل المرافق في الغسل
~~لأن ما بعد إلى إذا كان من نوع ما قبلها فهو داخل ومثل أبو PageV02P161
# العباس المبرد في ذلك بأن تقول اشتريت الفدان إلى حاشيته أو بأن تقول
~~اشتريت الفدان إلى الدار وبقوله * (أتموا الصيام إلى الليل) * قال القاضي
~~أبو محمد وتحرير العبارة في هذا المعنى أن يقال إذا كان ما بعد * (إلي) *
~~ليس مما قبلها فالحد أول المذكور بعدها وإذا كان ما بعدها من جملة ما قبلها
~~فالاحتياط يعطي أن الحد المذكور بعدها ولذلك يترجح دخول المرفقين في الغسل
~~والروايتان محفوظتان عن مالك بن أنس رضي الله عنه روى عنه أشهب أن المرفقين
~~غير داخلين في الحد وروي عنه أنهما داخلان وقوله تعالى * (وامسحوا برؤوسكم)
~~* المسح أن يمر على الشيء بشيء مبلول بالماء وسنة مسح الرأس أن يؤخذ ماء
~~باليدين ثم يرسل ثم يمسح الرأس بما تعلق باليدين واختلف في مسح الرأس في
~~مواضع منها هيئة المسح فقالت طائفة منها مالك والشافعي وجماعة من الصحابة
~~والتابعين يبدأ بمقدم رأسه ثم يذهب بهما إلى قفاه ثم يردهما إلى مقدمه
~~وقالت فرقة يبدأ من مؤخر الرأس حتى يجيء إلى المقدم ثم يرد إلى المؤخر
~~وقالت فرقة يبدأ من وسط الرأس فيجيء بيديه نحو الوجه ثم يرد فيصيب باطن
~~الشعر فإذا انتهى إلى وسط الرأس أمر يديه ms0928 كذلك على ظاهر شعر مؤخر الرأس ثم
~~يرد فيصيب باطنه ويقف عند وسط الرأس وقالت فرقة يمسح رأسه من هنا وهنا على
~~غير نظام ولا مبدأ محدود حتى يعمه قال القاضي أبو محمد وهذا كله قول
~~بالعموم واختلف في رد اليدين على شعر الرأس هل هو فرض أم سنة بعد الإجماع
~~على أن المسحة الأولى فرض بالقرآن فالجمهور على أنه سنة وقيل هو فرض ومن
~~مواضع الخلاف في مسح الرأس قدر ما يمسح فقالت جماعة الواجب من مسح الرأس
~~عمومه ثم اختلفوا في الهيئات على ما ذكرناه وقال محمد بن مسلمة أن مسح ثلثي
~~الرأس وترك الثلث أجزأ وقال أبو الفرج المالكي وروي عن مالك أنه أن مسح
~~الثلث أجزأ لأنه كثير في أمور من الشرع وقال أشهب إن مسح الناصية أجزأ قال
~~القاضي أبو محمد وكل من أحفظ عنه إجزاء بعض الرأس فإنه يرى ذلك البعض من
~~مقدم الرأس وذلك أنه قد روي في ذلك أحاديث في بعضها ذكر الناصية وفي بعضها
~~ذكر مقدم الرأس إلا ما روي عن إبراهيم والشعبي قالا أي نواحي رأسك مسحت
~~أجزأك وكان سلمة بن الأكوع يمسح مقدم رأسه وروي عن ابن عمر أنه مسح اليافوخ
~~فقط وقال أصحاب الرأي إن مسح بثلاث أصابع أجزأه وإن كان الممسوح أقل مما
~~يمر عليه ثلاث أصابع لم يجزيء وقال قوم يجزئ من مسح الرأس أن يمسح مسحة
~~بأصبع واحدة وقال الحسن بن أبي الحسن إن لم تصب المرأة إلا شعرة واحدة
~~أجزأها وحكى الطبري وغيره عن سفيان الثوري أن الرجل إذا مسح شعرة واحدة
~~أجزأه ومن مواضع الخلاف في مسح الرأس ما العضو الذي يمسح به فالإجماع على
~~استحسان المسح باليدين جميعا وعلى الإجزاء إن مسح بواحدة واختلف فيمن مسح
~~بأصبع واحدة حتى عم ما يرى أنه يجزئه من الرأس فالمشهور أن ذلك يجزئ وقيل
~~لا يجزئ قال القاضي أبو محمد ويترجح أنه لا يجزيء لأنه خروج عن سنة المسح
~~وكأنه لعب إلا أن يكون PageV02P162
# ذلك ms0929 عن ضرورة مرض فينبغي أن لا يختلف في الاجزاء ومن مواضع الخلاف عدد
~~المسحات فالجمهور على مرة واحدة ويجزىء ذلك عند الشافعي وثلاثا أحب إليه
~~وروي عن ابن سيرين أنه مسح رأسه مرتين وروي عن أنس أنه قال يمسح الرأس
~~ثلاثا وقاله سعيد بن جبير وعطاء وميسرة والباء في قوله * (برؤوسكم) * مؤكدة
~~زائدة عند من يرى عموم الرأس والمعنى عنده وامسحوا رؤوسكم وهي للإلزاق
~~المحض عند من يرى إجزاء بعض الرأس كأن المعنى أوجدوا مسحا برؤوسكم فمن مسح
~~شعرة فقد فعل ذلك ثم اتبعوا في المقادير التي حدوها آثارا وأقيسة بحسب
~~اجتهاد العلماء رحمهم الله وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وأرجلكم خفضا
~~وقرأ نافع وابن عامر والكسائي وأرجلكم نصبا وروى أبو بكر عن عاصم الخفض
~~وروى عنه حفص النصب وقرأ الحسن والأعمش وأرجلكم بالرفع المعنى فاغسلوها
~~ورويت عن نافع وبحسب هذا اختلاف الصحابة والتابعين فكل من قرأ بالنصب جعل
~~العامل اغسلوا وبنى على أن الفرض في الرجلين الغسل بالماء دون المسح وهنا
~~هو الجمهور وعليه علم فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو اللازم من قوله صلى
~~الله عليه وسلم وقد رأى قوما يتوضؤون وأعقابهم تلوح فنادى بأعلى صوته ويل
~~للأعقاب من النار ومن قرأ بالخفض جعل العامل أقرب العاملين واختلفوا فقالت
~~فرقة منهم الفرض في الرجلين المسح لا الغسل وروي عن ابن عباس أنه قال
~~الوضوء غسلتان ومسحتان وروي أن الحجاج خطب بالأهواز فذكر الوضوء فقال
~~اغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم وأنه ليس شيء من ابن آدم
~~أقرب من خبثه من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما فسمع ذلك أنس
~~بن مالك فقال صدق الله وكذب الحجاج قال الله تعالى " فامسحوا برؤوسكم
~~وأرجلكم " قال وكان أنس إذا مسح رجليه بلهما وروي أيضا عن أنس أنه قال نزل
~~القرآن بالمسح والسنة بالغسل وكان عكرمة يمسح على رجليه وليس في الرجلين
~~غسل إنما نزل فيهما المسح وقال الشعبي نزل جبريل بالمسح ثم قال ألا ترى أن
~~التيمم يمسح فيه ما ms0930 كان غسلا ويلغي ما كان مسحا وروي عن أبي جعفر أنه قال
~~امسح على رأسك وقدميك وقال قتادة افترض الله غسلتين ومسحتين وكل من ذكرنا
~~فقراءته وأرجلكم بكسر اللام وبذلك قرأ علقمة والأعمش والضحاك وغيرهم وذكرهم
~~الطبري تحت ترجمة القول بالمسح وذهب قوم ممن يقر بكسر اللام إلى أن المسح
~~في الرجلين هو الغسل وروي عن أبي زيد أن العرب تسمي الغسل الخفيف مسحا
~~ويقولون تمسحت للصلاة بمعنى غسلت أعضائي وقال أبو عبيدة وغيره في تفسير
~~قوله تعالى * (فطفق مسحا) * أنه الضرب ويقال مسح علاوته إذا ضربه قال أبو
~~علي فهذا يقوي أن المراد بمسح الرجلين الغسل ومن الدليل على أن مسح الرجلين
~~يراد به الغسل أن الحد قد وقع فيهما ب * (إلي) * كما وقع في الأيدي وهي
~~مغسولة ولم يقع في الممسوح حد قال القاضي أبو محمد ويعترض هذا التأويل بترك
~~الحد في الوجه فكان الوضوء مغسولين حد أحدهما وممسوحين حد أحدهما وقال
~~الطبري رحمه الله إن مسح الرجلين هو بإيصال الماء إليهما ثم PageV02P163
# يمسح بيديه بعد ذلك فيكون المرء غاسلا ماسحا قال ولذلك كره أكثر العلماء
~~للمتوضىء أن يدخل رجليه في الماء دون أن يمر يديه قال القاضي أبو محمد رضي
~~الله عنه وقد جوز ذلك قوم منهم الحسن البصري وبعض فقهاء الأمصار وجمهور
~~الأمة من الصحابة والتابعين على أن الفرض في الرجلين الغسل وأن المسح لا
~~يجزئ وروي ذلك عن الضحاك وهو يقرأ بضم اللام والكلام في قوله * (إلى
~~الكعبين) * كما تقدم في قوله * (إلى المرافق) * واختلف اللغويون في *
~~(الكعبين) * فالجمهور على أنهما العظمان الناتئان في جنبي الرجل وهذان هما
~~حد الوضوء بإجماع فيما علمت واختلف هل يدخلان في الغسل أم لا كما تقدم في
~~المرفق وقال قوم الكعب هو العظم الناتىء في وجه القدم حيث يجتمع شراك النعل
~~قال القاضي أبو محمد ولا أعلم أحدا جعل حد الوضوء إلى هذا ولكن عبد الوهاب
~~في التلقين جاء في ذلك بلفظ فيه تخليط وإبهام قال الشافعي رحمه الله ms0931 لم
~~أعلم مخالفا في أن * (الكعبين) * هما العظمان في مجمع مفصل الساق وروى
~~الطبري عن يونس عن أشهب عن مالك قال الكعبان اللذان يجب الوضوء إليهما هما
~~العظمان الملتصقان بالساق المحاذيان للعقب وليس الكعب بالظاهر في وجه القدم
~~قال القاضي أبو محمد ويظهر ذلك من الآية من قوله في الأيدي * (إلى المرافق)
~~* أي في كل يد مرفق ولو كان كذلك في الأرجل لقيل إلى الكعوب فلما كان في كل
~~رجل كعبان خصا بالذكر وألفاظ الآية تقتضي الموالاة بين الأعضاء واختلف
~~العلماء في ذلك فقال ابن أبي سلمة وابن وهب ذلك من فروض الوضوء في الذكر
~~والنسيان وقال ابن عبد الحكم ليس بفرض مع الذكر وقال مالك هو فرض مع الذكر
~~ساقط مع النسيانوكذلك تتضمن ألفاظ الآية الترتيب واختلف فيه فقال الأبهري
~~الترتيب سنة وظاهر المذهب أن التنكيس للناسي مجزىء واختلف في العامد فقيل
~~يجزئ ويرتب في المستقبل وقال أبو بكر القاضي وغيره لا يجزئ لأنه عابث وقوله
~~تعالى * (وإن كنتم جنبا) * الجنب مأخوذ من الجنب لأنه يمس جنبه جنب امرأة
~~في الأغلب ومن المجاورة والقرب قيل * (والجار الجنب) * ويحتمل الجنب أن
~~يكون من البعد إذ البعد جنابة ومنه تجنبت الشيء إذا بعدت عنه فكأنه جانب
~~الطهارة وعلى هذا يحتمل أن يكون * (الجار الجنب) * هو البعيد الجوار ويكون
~~مقابلا للصاحب بالجنب واطهروا أمر بالاغتسال بالماء ولذلك رأى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وابن مسعود وغيرهما أن الجنب لا يتيمم البتة بل يدع
~~الصلاة حتى يجد الماء وقال جمهور الناس بل هذه العبارة هي لواجد الماء وقد
~~ذكر الجنب أيضا بعد في أحكام عادم الماء بقوله تعالى * (أو لامستم النساء)
~~* إذ الملامسة هنا الجماع والطهور بالماء صفته أن يعم الجسد بالماء وتمر
~~اليد مع ذلك عليه هذا هو مشهور المذهب وروى محمد بن مروان الظاهري وغيره عن
~~مالك أنه يجزئ في غسل الجنابة أن ينغمس الرجل في الماء دون تدلك وقد تقدم
~~في سورة النساء تفسير قوله عز وجل * (وإن كنتم ms0932 مرضى) * إلى قوله تعالى *
~~(فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) * وقراءة من قرأ من الغيط وقوله تعالى * (ما
~~يريد الله ليجعل عليكم من حرج) * الإرادة صفة ذات وجاء الفعل مستقبلا
~~مراعاة PageV02P164
# للحوادث التي تظهر عن الإرادة فإنها تجيء مؤتنفة من تطهير المؤمنين
~~وإتمام النعم عليهم وتعدية أراد وما تصرف منه بهذه اللام عرف في كلام العرب
~~ومنه قول الشاعر (أريد لأنسى ذكرها فكأنما * تمثل لي ليلى بكل سبيل) قال
~~سيبويه وسألته رحمه الله عن هذا فقال المعنى إرادتي لأنسى ومن ذلك قول قيس
~~بن سعد (أردت لكيما يعلم الناس أنها * سراويل قس والوفود شهود) ويحتمل أن
~~يكون في الكلام مفعول محذوف تتعلق به اللام وما قال الخليل لسيبويه أخصر
~~وأحسن ويعترض هذا الاحتمال في المفعول المحذوف بأن من تصير زائدة في الواجب
~~وينفصل بأن قوة النفي الذي في صدر الكلام يشفع لزيادة من وإن لم يكن النفي
~~واقعا على الفعل الواقع على الحرج ولهذا نظائر والحرج الضيق والحرجة الشجر
~~الملتف المتضايق ومنه قيل يوم بدر في أبي جهل إنه كان في مثل الحرج من
~~الرماح ويجري مع معنى هذه الآية قول النبي صلى الله عليه وسلم (دين الله
~~يسر) وقوله (بعثت بالحنيفية السمحة) وجاء لفظ الآية على العموم والشيء
~~المذكور بقرب هو أمر التيمم والرخصة فيه وزوال الحرج في تحمل الماء أبدا
~~ولذلك قال أسيد ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر وقوله تعالى * (ولكن يريد
~~ليطهركم) * الآية إعلام بما لا يوازي بشكر من عظيم تفضله تبارك وتعالى و *
~~(لعلكم) * ترج في حق البشر وقرأ سعيد بن المسيب يطهركم بسكون الطاء وتخفيف
~~الهاء قوله عز وجل سورة المادة 7 8 الخطاب بقوله * (واذكروا) * إلى آخر
~~الآية هو للمؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم و * (نعمة الله) * اسم جنس
~~يجمع الإسلام وجمع الكلمة وعزة الحياة وغنى المال وحسن المآل هذه كلها نعم
~~هذه الملة والميثاق المذكور هو ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم في بيعات
~~العقبة وبيعة الرضوان وكل موطن قال ms0933 الناس فيه سمعنا وأطعنا هذا قول ابن
~~عباس والسدي وجماعة من المفسرين وقال مجاهد الميثاق المذكور هو المأخوذ على
~~النسم حين استخرجوا من ظهر آدم والقول الأول أرجح وأليق بنمط الكلام ثم أمر
~~تعالى المؤمنين بالقيام دأبا متكررا بالقسط وهو العدل وقد تقدم نظير هذا في
~~سورة النساء وتقدم في صدر هذه السورة نظير قوله * (ولا يجرمنكم شنآن قوم) *
~~وباقي الآية بين متكرر والله المعين PageV02P165
# قوله عز وجل سورة المائدة 9 10 11 هذه آية وعد للمؤمنين بستر الذنوب
~~عليهم وبالجنة فهي الأجر العظيم و * (وعد) * يتعدى إلى مفعولين ويجوز
~~الاقتصار على أحدهما وكذلك هو في هذه الآية فالمفعول الثاني مقدر يفسره
~~ويدل عليه قوله تعالى * (لهم مغفرة) * ثم عقب تعالى بذكر حال الكفار ليبين
~~الفرق وقوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا) * الآية خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأمته والنعمة هي العاملة في إذ وهي نعمة مخصوصة وهم الرجل
~~بالشيء إذا أراد فعله ومنه قول الشاعر (هل ينفعنك اليوم أن همت بهم * كثرة
~~ما توصي وتعقاد الرتم) ومنه قول الآخر (هممت ولم أفعل وكدت وليتني * تركت
~~على عثمان تبكي حلائله) واختلف الناس في سبب هذه الآية وما النازلة التي
~~وقع فيها الهم ببسط اليد والكف من الله تعالى فقال الجمهور إن سبب هذه
~~الآية أنه لما قتل أهل بئر معونة نجا من القوم عمرو بن أمية الضمري ورجل
~~آخر معه فلقيا بقرب المدينة رجلين من سليم قد كانا أخذا عهدا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وانصرفا فسألهما عمرو ممن أنتما فانتسبا إلى بني عامر بن
~~الطفيل وهو كان الجاني على المسلمين في بئر معونة فقتلهما عمرو وصاحبه
~~وأتيا بسلبهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد قتلتما قتيلين لأدينهما
~~ثم شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جمع الدية فذهب يوما إلى بني
~~النضير يستعينهم في الدية ومعه أبو بكر وعمر وعلي فكلمهم فقالوا نعم يا أبا
~~القاسم انزل حتى نصنع لك طعاما وننظر في معونتك فنزل ms0934 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ظل جدار فتآمروا بينهم في قتله وقالوا ما ظفرتم بمحمد قط أقرب
~~مراما منه اليوم فقال بعضهم لبعض من رجل يظهر على الحائط فيصب عليه حجرا
~~يشدخه فانتدب لذلك عمرو بن جحاش فيما روي وجاء جبريل فأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقام رسول الله من المكان وتوجه إلى المدينة ونزلت الآية في ذلك
~~وفي الخبر زوائد لا تخص الآية وقد ذكره ابن إسحاق وغيره وهذا القول يترجح
~~بما يأتي بعد من الآيات في وصف غدر بني إسرائيل ونقضهم المواثيق وقالت
~~جماعة من العلماء سبب الآية فعل الأعرابي في غزوة ذات الرقاع وهي غزوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بني محارب بن خصفة بن قيس بن عيلان وذلك أنه نزل
~~بواد كثير العضاه فتفرق الناس في الظلال وتركت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~شجرة ظليلة فعلق سيفه بها ونام فجاء رجل PageV02P166
# من محارب فاخترط السيف فانتبه النبي صلى الله عليه وسلم والسيف صلت في
~~يده فقال للنبي صلى الله عليه وسلم أتخافني فقال لا فقال له ومن يمنعك مني
~~فقال الله فشام السيف في غمده وجلس وفي البخاري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا الناس فاجتمعوا وهو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعاقبه
~~وذكر الواقدي وابن أبي حاتم عن أبيه أنه أسلم وذكر قوم أنه ضرب برأسه في
~~ساق الشجرة حتى مات فنزلت الآية بسبب ذلك وفي البخاري في غزوة ذات الرقاع
~~أن اسم الرجل غورث بن الحارث بالغين منقوطة وحكى بعض الناس أن اسمه دعثور
~~بن الحارث وحكى الطبري أن الآية نزلت بسبب قوم من اليهود أرادوا قتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم في طعام فأشعره الله بذلك ثم أدخل الطبري تحت هذه
~~الترجمة عن ابن عباس خلاف ما ترجم به من أن قوما من اليهود صنعوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه طعاما ليقتلوه إذا أتى الطعام قال القاضي أبو محمد
~~فيشبه أن ابن عباس إنما وصف ms0935 قصة بني النضير المتقدمة وقال قتادة سبب الآية
~~ما همت به محارب وبنو ثعلبة يوم ذات الرقاع من الحمل على المسلمين في صلاة
~~العصر فأشعره الله تعالى بذلك ونزلت صلاة الخوف فذلك كف أيديهم عن المسلمين
~~وحكى ابن فورك عن الحسن بن أبي الحسن أن الآية نزلت بسبب أن قريشا بعثت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ليغتاله ويقتله فأطلعه الله تعالى على ذلك
~~وكفاه شره قال القاضي أبو محمد والمحفوظ في هذا هو نهوض عمير بن وهب لهذا
~~المعنى بعد اتفاقه على ذلك مع صفوان بن أمية والحديث بكماله في سيرة ابن
~~هشام وذكر قوم من المفسرين وأشار إليه الزجاج أن الآية نزلت في قوله تعالى
~~* (اليوم يئس الذين كفروا من دينكم) * فكأنه تعالى عدد على المؤمنين نعمه
~~في أن أظهرهم وكف بذلك أيدي الكفار عنهم التي كانوا هموا ببسطها إلى
~~المؤمنين قال القاضي أبو محمد ويحسن على هذا القول أن تكون الآية نزلت عقب
~~غزوة الخندق وحين هزم الله الأحزاب وكفى الله المؤمنين القتال وباقي الآية
~~أمر بالتقوى والتوكل قوله عز وجل سورة المائدة 12 هذه الآيات المتضمنة
~~الخبر عن نقضهم مواثيق الله تعالى تقوي أن الآية المتقدمة في كف الأيدي
~~إنما كانت في أمر بني النضير واختلف المفسرون في كيفية بعثة هؤلاء النقباء
~~بعد الإجماع على أن النقيب كبير القوم القائم بأمورهم الذي ينقب عنها وعن
~~مصالحهم فيها والنقاب الرجل العظيم الذي هو في الناس PageV02P167
# كلهم على هذه الطريقة ومنه قيل في عمر إنه كان لنقابا فالنقباء قوم كبار
~~من كل سبط تكفل كل واحد بسبطة بأن يؤمنوا ويتقوا الله تعالى قال القاضي أبو
~~محمد عبد الحق رضي الله عنه ونحو هذا كان النقباء ليلة بيعة العقبة مع محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهي العقبة الثالثة بايع فيها سبعون رجلا وامرأتان
~~فاختار رسول الله صلى الله عليه وسلم من السبعين اثني عشر رجلا وسماهم
~~النقباء وقال الربيع والسدي وغيرهما إنما بعث النقباء من بني إسرائيل أمناء ms0936
~~على الاطلاع على الجبارين والسبر لقوتهم ومنعتهم فساروا حتى لقيهم رجل من
~~الجبارين فأخذهم جميعا فجعلهم في حجزته قال القاضي أبو محمد في قصص طويل
~~ضعيف مقتضاه أنهم اطلعوا من الجبارين على قوة عظيمة وظنوا أنهم لا قبل لهم
~~بهم فتعاقدوا بينهم على أن يخفوا ذلك عن بني إسرائيل وأن يعلموا به موسى
~~عليه السلام ليرى فيه أمر ربه فلما انصرفوا إلى بني إسرائيل خان منهم عشرة
~~فعرفوا قراباتهم ومن وثقوه على سرهم ففشا الخبر حتى اعوج أمر بني إسرائيل
~~وقالوا اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون وأسند الطبري عن ابن عباس
~~قال النقباء من بني إسرائيل بعثهم موسى لينظروا إلى مدينة الجبارين فذهبوا
~~ونظروا فجاءوا بحبة من فاكهتهم وقر رجل فقالوا اقدروا قدر قوة قوم هذه
~~فاكهتهم فكان ذلك سبب فتنة بني إسرائيل ونكولهم وذكر النقاش أن معنى قوله
~~تعالى * (وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) * أي ملكا وأن الآية تعديد نعمة الله
~~عليهم في أن بعث لإصلاحهم هذا العدد من الملوك قال فما وفي منهم إلا خمسة
~~داود عليه السلام وابنه سليمان وطالوت وحزقيا وابنه وكفر السبعة وبدلوا
~~وقتلوا الأنبياء وخرج خلال الاثني عشر اثنان وثلاثون جبارا كلهم يأخذ الملك
~~بالسيف ويعيث فيهم والضمير في * (معكم) * لبني إسرائيل جميعا ولهم كانت هذه
~~المقالة وقال الربيع بل الضمير للاثني عشر ولهم كانت هذه المقالة قال
~~القاضي أبو محمد والقول الأول أرجح و * (معكم) * معناه بنصري وحياطتي
~~وتأييدي واللام في قوله * (لئن) * هي المؤذنة بمجيء لام القسم ولام القسم
~~هي قوله * (لأكفرن) * والدليل على أن هذه اللام إنما هي مؤذنة أنها قد
~~يستغني عنها أحيانا ويتم الكلام دونها ولو كانت لام القسم لن يترتب ذلك
~~وإقامة الصلاة توفية شروطها و * (الزكاة) * هنا شيء من المال كان مفروضا
~~فيما قال بعض المفسرين ويحتمل أن يكون المعنى وأعطيتم من أنفسكم كل ما فيه
~~زكاة لكم حسبما ندبتم إليه وقدم هذه على الإيمان تشريفا للصلاة والزكاة وإذ
~~قد علم وتقرر أنه لا ينفع ms0937 عمل إلا بإيمان وقرأ الحسن بن أبي الحسن برسلي
~~ساكنة السين في كل القرآن * (وعزرتموهم) * معناه وقرتموهم وعظمتموهم
~~ونصرتموهم ومنه قول الشاعر (وكم من ماجد لهم كريم * ومن ليث يعزر في الندى)
~~وقرأ عاصم الجحدري وعزرتموهم خفيفة الزاي حيث وقع وقرأ في سورة الفتح
~~وتعزوه بفتح التاء وسكون العين وضم الزاي وقد تقدم في سورة البقرة تفسير
~~الإقراض وتكفير السيئات تغطيتها بالمحو والإذهاب فهي استعارة و * (سواء
~~السبيل) * وسطه ومنه * (سواء الجحيم) * ومنه قول الأعرابي قد انقطع سوائي
~~وأوساط الطرق هي المعظم اللاحب منها وسائر ما في الآية بين والله المستعان
~~PageV02P168
# قوله تعالى سورة المائدة 13 يحتمل أن تكون ما زائدة والتقدير فبنقضهم
~~ويحتمل أن تكون اسما نكرة أبدل منه النقض على بدل المعرفة من النكرة
~~التقدير فبفعل هو نقضهم للميثاق وهذا هو المعنى في هذا التأويل وقد تقدم في
~~النساء نظير هذا و * (لعناهم) * معناه بعدناهم من الخير أجمعه وقرأ ابن
~~كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر قاسية بالألف وقرأ حمزة والكسائي
~~قسية دون ألف وزنها فعيلة فحجة الأولى قوله تعالى * (فويل للقاسية قلوبهم)
~~* وقوله * (ثم قست قلوبكم من بعد ذلك) * والقسوة غلظ القلب ونبوة عن الرقة
~~والموعظة وصلابته حتى لا ينفعل لخير ومن قرأ قسية فهو من هذا المعنى فعيلة
~~بمعنى فاعله كشاهد وشهيد وغير ذلك من الأمثلة وحكى الطبري عن قوم أنهم
~~قالوا قسية ليست من معنى القسوة وإنما هي كالقسي من الدراهم وهي التي
~~خالطها غش وتدليس فكذا القلوب لم تصف للإيمان بل خالطها الكفر والفساد ومن
~~ذلك قول أبي زبيد (لها صواهل في صم السلام كما * صاح القسيات في أيدي
~~الصياريف) ومنه قول الآخر (فما زوداني غير سحق عمامة * وخمس مئي منها قسي
~~وزائف) قال أبو علي هذه اللفظة معربة وليست بأصل في كلام العرب واختلف
~~العلماء في معنى قوله * (يحرفون الكلم) * فقال قوم منهم ابن عباس تحريفهم
~~هو بالتأويل ولا قدرة لهم على تبديل الألفاظ في التوراة ولا يتمكن لهم ذلك
~~ويدل على ms0938 ذلك بقاء آية الرجم واحتياجهم إلى أن يضع القارئ يده عليها وقالت
~~فرقة بل حرفوا الكلام وبدلوه أيضا وفعلوا الأمرين جميعا بحسب ما أمكنهم قال
~~القاضي أبو محمد وألفاظ القرآن تحتمل المعنيين فقوله تعالى * (فويل للذين
~~يكتبون الكتاب بأيديهم) * يقتضي التبديل ولا شك أنهم فعلوا الأمرين وقرأ
~~جمهور الناس الكلم بفتح الكاف وكسر اللام وقرأ أبو عبد الرحمن وإبراهيم
~~النخعي الكلام بالألف وقرأ أبو رجاء الكلم بكسر الكاف وسكون اللام وقوله
~~تعالى * (ونسوا حظا مما ذكروا به) * نص على سوء فعلهم بأنفسهم أي قد كان
~~لهم حظ عظيم فيما ذكروا به فنسوه وتركوه ثم أخبر تعالى نبيه عليه السلام
~~أنه لا يزال في مؤتنف الزمان يطلع * (على خائنة منهم) * وغائلة وأمور فاسدة
~~واختلف الناس في معنى * (خائنة) * في هذا الموضع فقالت فرقة * (خائنة) *
~~مصدر كالعاقبة وكقوله تعالى * (فأهلكوا بالطاغية) * فالمعنى على خيانة وقال
~~آخرون معناه على فرقة خائنة فهي اسم فاعل صفة المؤنث وقال آخرون المعنى على
~~خائن فزيدت الهاء للمبالغة كعلامة ونسابة ومنه قول الشاعر PageV02P169
# (حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن * للغدر خائنة مغل الإصبع) وقرأ الأعمش على
~~خيانة منهم ثم استثنى تبارك وتعالى منهم القليل فيحتمل أن يكون الاستثناء
~~في الأشخاص ويحتمل أن يكون في الأفعال وقوله تعالى * (فاعف عنهم واصفح) *
~~منسوخ بما في براءة من الأمر بقتالهم حتى يؤدوا الجزية وباقي الآية وعد على
~~الإحسان قوله عز وجل سورة المائدة 14 " من " متعلقة " بأخذنا " التقدير
~~وأخذنا من الذين قالوا إنا نصارى ميثاقهم ويحتمل أن يكون قوله * (ومن) *
~~معطوفا على قوله * (خائنة منهم) * ويكون قوله * (أخذنا ميثاقهم) * ابتداء
~~خبر عنهم والأول أرجح وعلق كونهم نصارى بقولهم ودعواهم من حيث هو اسم شرعي
~~يقتضي نصر دين الله وسموا به أنفسهم دون استحقاق ولا مشابهة بين فعلهم
~~وقولهم فجاءت هذه العبارة موبخة لهم مزحزحة عن طريق نصر دين الله وأنبيائه
~~وقوله تعالى * (فأغرينا بينهم) * معناه أثبتناها بينهم وألصقناها والإغراء
~~مأخوذ من الغراء الذي يلصق به والضمير في * (بينهم) * يحتمل أن يعود ms0939 على
~~اليهود والنصارى لأن العداوة بينهم موجودة مستمرة ويحتمل أن يعود على
~~النصارى فقط لأنها أمة متقاتلة بينها الفتن إلى يوم القيامة ثم توعدهم الله
~~تعالى بعقاب الآخرة إذ أنباؤهم بصنعهم إنما هو تقرير وتوبيخ للعذاب إذ
~~صنعهم كفر يوجب الخلود في النار وقوله تعالى * (يا أهل الكتاب) * لفظ يعم
~~اليهود والنصارى ولكن نوازل الإخفاء كالرحم وغيره إنما حفظت لليهود لأنهم
~~كانوا مجاوري رسول الله صلى الله عليه وسلم في مهاجره وقال محمد بن كعب
~~القرظي أول ما نزل من هذه السورة هاتان الآيتان في شأن اليهود والنصارى ثم
~~نزل سائر السورة بعرفة في حجة الوداع وقوله * (رسولنا) * يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وفي الآية الدلالة على صحة نبوته لأن إعلامه بخفي ما في
~~كتبهم وهو أمي لا يقرأ ولا يصحب القراءة دليل على أن ذلك إنما يأتيه من عند
~~الله تبارك وتعالى وأشهر النوازل التي أخفوها فأظهرها الله على لسان نبيه
~~أمر الرجم وحديثه مشهور ومن ذلك صفات محمد صلى الله عليه وسلم إلى غير ذلك
~~و * (من الكتاب) * يعني من التوراة وقوله * (ويعفو عن كثير) * معناه ويترك
~~كثيرا لا يفضحكم فيه إبقاء عليكم وهذا المتروك هو في معنى افتخارهم ووصفهم
~~أيام الله قبلهم ونحو ذلك مما لا يتعين في ملة الإسلام فضحهم فيه وتكذيبهم
~~والفاعل في * (يعفو) * هو محمد صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يستند الفعل
~~إلى الله تعالى وإذا كان العفو من النبي صلى الله عليه وسلم فبأمر ربه وإن
~~كان من الله تعالى فعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم والاحتمالان قريب
~~بعضهما من بعض PageV02P170
# قوله عز وجل سورة المائدة 15 16 17 قوله عز وجل * (نور وكتاب مبين) *
~~يحتمل أن يريد محمدا صلى الله عليه وسلم والقرآن وهذا هو ظاهر الألفاظ
~~ويحتمل أن يريد موسى عليه السلام والتوراة أي ولو اتبعتموها حق الاتباع
~~لآمنتم بمحمد إذ هي آمرة بذلك مبشرة به وقرأ عبيد بن عمير والزهري وسلام
~~وحميد ومسلم بن جندب به الله ms0940 بضم الهاء حيث وقع مثله و * (اتبع رضوانه) *
~~معناه بالتكسب والنية والإقبال عليه والسبل الطرق والقراءة في رضوان بضم
~~الراء وبكسرها وهما لغتان وقد تقدم ذكر ذلك وقرأ ابن شهاب والحسن بن أبي
~~الحسن سبل ساكنة الباء و * (السلام) * في هذه الآية يحتمل أن يكون اسما من
~~أسماء الله تعالى فالمعنى طرق الله تعالى التي أمر بها عباده وشرعها لهم
~~ويحتمل أن يكون مصدرا كالسلامة فالمعنى طرق النجاة والسلامة من النار وقوله
~~تعالى * (ويخرجهم) * يعني المتبعين الرضوان فالضمير على معنى من لا على
~~لفظها و * (الظلمات) * الكفر و * (النور) * الإيمان وقوله تعالى * (بإذنه)
~~* أي يمكنهم من أقوال الإيمان وأفعاله ويعلم فعلهم لذلك والتزامهم إياه
~~فهذا هو حد الإذن العلم بالشيء والتمكين منه وقد تقدم شرحه في سورة البقرة
~~والصراط المستقيم هو دين الله وتوحيده وما تركب عليه من شرعه ثم أخبر تعالى
~~بكفر النصارى القائلين بأن الله هو المسيح وهذه فرقة من النصارى وكل فرقهم
~~على اختلاف أقوالهم يجعل للمسيح عليه السلام حظا من الألوهية وقد تقدم
~~القول في لفظ * (المسيح) * في سورة آل عمران ثم رد عليهم تعالى قوله لنبيه
~~* (قل فمن يملك من الله شيئا) * أي لا مالك ولا راد لإرادة الله تعالى في
~~المسيح ولا في غيره فهذا مما تقضي العقول معه أن من تنفذ الإرادة فيه ليس
~~بإله ثم قرر تعالى ملكه في السماوات والأرض وما بينهما فحصل المسيح عليه
~~السلام أقل أجزاء ملك الله تعالى وقوله تعالى * (يخلق ما يشاء) * إشارة إلى
~~خلقه المسيح في رحم مريم من غير والد بل اختراعا كآدم عليه السلام وقد تقدم
~~في آل عمران الفرق بين قوله تعالى في قصة زكرياء * (يفعل ما يشاء) * وفي
~~قصة مريم * (يخلق ما يشاء) * وقوله تعالى " والله على كل شيء قدير " عموم
~~معناه الخصوص في ما عدا الذات والصفات والمحالات والشيء في اللغة هو
~~الموجود PageV02P171
# قوله عز وجل سورة المائدة 18 19 في الكلام لف وإيجاز يحال المستمع على
~~تفريقه بذهنه وذلك أن ms0941 ظاهر اللفظ يقتضي أن جميع * (اليهود والنصارى) *
~~يقولون عن جميعهم * (نحن أبناء الله وأحباؤه) * وليس الأمر كذلك بل كل فرقة
~~تقول خاصة * (نحن أبناء الله وأحباؤه) * والبنوة في قولهم هذا بنوة الحنان
~~والرأفة وذكروا أن الله تعالى أوحى إلى إسرائيل أن أول أولادك بكري فضلوا
~~بذلك وقالوا * (نحن أبناء الله وأحباؤه) * ولو صح ما رووا لكان معناه بكرا
~~في التشريف أو النبوة ونحوه وأحباء جمع حبيب وكانت هذه المقالة منهم عندما
~~دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان به وخوفهم العذاب فقالوا نحن
~~لا نخاف ما تقول لأننا * (أبناء الله وأحباؤه) * وذكر ذلك ابن عباس وقد
~~كانوا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم في غير ما موطن نحن ندخل النار فنقيم
~~بها أربعين يوما ثم تخلفوننا فيها فرد الله عليهم بقولهم فقال لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم * (قل فلم يعذبكم بذنوبكم) * أي لو كانت منزلتكم فوق منازل
~~البشر لما عذبكم وأنتم قد أقررتم أنه يعذبكم قال القاضي أبو محمد رضي الله
~~عنه وهذا على أن التعذيب هو بنار الآخرة وقد تحتمل الآية أن يكون المراد ما
~~كان الله تعالى يعذبهم به في الدنيا وذلك أن بني إسرائيل كانوا إذا أصاب
~~الرجل منهم خطيئة أصبح مكتوبا على بابه ذكر ذنبه وذكر عقوبته فينفذ ذلك
~~عليه فهذا تعذيب في الدنيا على الذنوب ينافي أنهم أبناء وأحباء ثم ترك
~~الكلام الأول وأضرب عنه غيره مفسد له ودخل في غيره من تقرير كونهم بشرا
~~كسائر الناس والخلق أكرمهم أتقاهم يهدي من يشاء للإيمان فيغفر له ويورط من
~~يشاء في الكفر فيعذبه وله ملك السماوات والأرض وما بينهما فله بحق الملك أن
~~يفعل ما شاء لا معقب لحكمه وإليه مصير العالم بالحشر والمعاد وقوله تعالى *
~~(يا أهل الكتاب) * خطاب لليهود والنصارى والرسول في قوله * (رسولنا) * محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقوله * (على فترة من الرسل) * أي على انقطاع من مجيئهم
~~مدة ما والفترة سكون بعد حركة في جرم ويستعار ذلك في المعاني وقد قال ms0942 النبي
~~صلى الله عليه وسلم (لكل عمل شدة ولكل شدة فترة) وقال الشاعر (وإني لتعروني
~~لذكراك فترة *) معناه سكون بعد اضطراب واختلف الناس في قدر الفترة التي
~~كانت بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم عليهما فقال قتادة خمسمائة عام
~~وستون عاما وقال الضحاك أربعمائة سنة وبضع وثلاثون سنة وفي PageV02P172
# الصحيح أن الفترة بينهما ستمائة سنة وهذه الآية نزلت بسبب قول اليهود ما
~~أنزل الله على بشر بعد موسى من شيء قاله ابن عباس وقوله تعالى * (أن
~~تقولوا) * مفعول من أجله المعنى حذار أن تقولوا محتجين يوم القيامة * (ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير) * فقد جاءكم وقامت الحجة عليكم " والله على كل شيء
~~قدير " فهو الهادي والمضل والمنعم والمعذب لا رب غيره قوله عز وجل سورة
~~المائدة 20 21 22 المعنى واذكر لهم يا محمد على جهة إعلامهم بغير كتبهم
~~ليتحققوا نبوتك وينتظم في ذلك نعم الله عليهم وتلقيهم تلك النعم بالكفر
~~وقلة الطاعة والإنابة وقرأ ابن محيصن يا قوم بالرفع وكذلك حيث وقع من
~~القرآن وروي ذلك عن ابن كثير و * (نعمة الله) * هنا اسم الجنس ثم عدد عيون
~~تلك النعم والأنبياء الذين جعل فيهم أمرهم مشهور من لدن إسرائيل إلى زمان
~~عيسى عليه السلام والأنبياء حاطة ومنقذون من النار وشرف في الدنيا والآخرة
~~وقوله * (وجعلكم ملوكا) * يحتمل معاني أحدها أن يعدد عليهم ملك من ملك من
~~بني إسرائيل لأن الملوك شرف في الدنيا وحاطة من نوائبها والمعنى الآخر أن
~~يريد استنقذكم من القبط الذين كانوا يستخدمونكم فصرتم أحرارا تملكون ولا
~~تملكون فهم ملوك بهذا الوجه وبنحو هذا فسر السدي وغيره وقال قتادة إنما قال
~~* (وجعلكم ملوكا) * لأنا كنا نتحدث أنهم أول من خدمه أحد من بني آدم قال
~~القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لأن القبط كانوا يستخدمون بني إسرائيل وظاهر أمر
~~بني آدم أن بعضهم كان يسخر بعضا مذ تناسلوا وكثروا وإنما اختلفت الأمم في
~~معنى التملك فقط وقال عبد الله ابن عمرو بن العاصي والحسن بن أبي ms0943 الحسن
~~وجماعة من أهل العلم من كان له مسكن وامرأة وخادم فهو ملك وقيل من له مسكن
~~لا يدخل عليه فيه إلا بإذن فهو ملك وقوله تعالى * (وآتاكم ما لم يؤت أحدا
~~من العالمين) * قال فيه أبو مالك وسعيد بن جبير الخطاب لأمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وهذا ضعيف وقال جمهور المفسرين الخطاب هو من موسى عليه السلام
~~لقومه ثم اختلف المفسرون ماذا الذي أوتوا ولم يؤت أحد مثله فقال مجاهد المن
~~والسلوى والحجر والغمام وقال غيره كثرة الأنبياء قال القاضي أبو محمد وعلى
~~هذا في كثرة الأنبياء فالعالمون على العموم والإطلاق وعلى القول بأن المؤتي
~~هو آيات موسى فالعالمون مقيدون بالزمان الذي كانوا فيه لأن أمة محمد قد
~~أوتيت من آيات محمد صلى الله عليه وسلم أكثر من ذلك قد ظلل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بغمامة قبل مبعثه وكلمته الحجارة والبهائم وأقبلت إليه
~~الشجرة وحن الجذع ونبع الماء من بين أصابعه وشبع كثير من الناس من
~~PageV02P173
# قليل الطعام ببركته وانشق له القمر وعاد العود سيفا ورجع الحجر المعترض
~~في الخندق رملا مهيلا قال القاضي أبو محمد وهذه المقالة من موسى توطئة
~~لنفوسهم حتى يتعزز ويأخذ الأمر بدخول أرض الجبارين بقوة وتنفذ في ذلك نفوذ
~~من أعزه الله ورفع شأنه و * (المقدسة) * معناه المطهرة وقال مجاهد المباركة
~~قال القاضي أبو محمد والبركة تطهير من القحوط والجوع ونحوه واختلف الناس في
~~تعيينها فقال ابن عباس ومجاهد هي الطور وما حوله وقال قتادة هي الشام وقال
~~ابن زيد هي أريحاء وقاله السدي وابن عباس أيضا وقال قوم هي الغوطة وفلسطين
~~وبعض الأردن قال الطبري ولا يختلف أنها بين الفرات وعريش مصر قال القاضي
~~أبو محمد وتظاهرت الروايات أن دمشق هي قاعدة الجبارين وقوله * (التي كتب
~~الله لكم) * معناه التي كتب الله في قضائه وقدره أنها لكم ترثونها
~~وتسكنونها مالكين لها ولكن فتنتكم في دخولها بفرض قتال من فيها عليكم
~~تمحيصا وتجربة ثم حذرهم موسى عليه السلام الارتداد على الأدبار ms0944 وذلك الرجوع
~~القهقهرى ويحتمل أن يكون تولية الدبر والرجوع في الطريق الذي جيء منه
~~والخاسر الذي قد نقص حظه ثم ذكر عز وجل عن بني إسرائيل أنهم تعنتوا ونكصوا
~~فقالوا * (إن فيها قوما جبارين) * والجبار فعال من الجبر كأنه لقوته وغشمه
~~وبطشه يجبر الناس على إرادته والنخلة الجبارة العالية التي لا تنال بيد
~~وكان من خبر الجبارين أنهم كانوا أهل قوة فلما بعث موسى الاثني عشر نقيبا
~~مطلعين على أمر الجبارين وأحوالهم رأوا لهم قوة وبطشا وتخيلوا أن لا طاقة
~~لهم بهم فجاؤوا بني إسرائيل ونقضوا العهد في أن أخبروهم بحال " الجبارين "
~~حسبما قدمناه في ذكر بعث النقباء ولم يف منهم إلا يوشع بن نون وكالب بن
~~يوفنا ثم إن بني إسرائيل كعوا وجبنوا وقالوا كوننا عبيدا للقبط أسهل من
~~قتال هؤلاء وهم كثير منهم أن يقدموا رجلا على أنفسهم ويصير بهم إلى أرض مصر
~~مرتدين على الأعقاب ونسوا أن الله تعالى إذا أيد الضعيف غلب القوي وأخبروا
~~موسى أنهم لن يدخلوا الأرض ما دام الجبارون فيها وطلبوا منه أن يخرج الله
~~الجبارين بجند من عنده وحينئذ يدخل بنو إسرائيل قوله عز وجل سورة المائدة
~~23 24 25 26 قرأ ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد يخافون بضم الياء وقرأ
~~الجمهور يخافون بفتح الياء PageV02P174
# وقال أكثر المفسرين الرجلان يوشع بن نون وهو ابن أخت موسى وكالب بن يوفنا
~~ويقال فيه كلاب ويقال كالوث بثاء مثلثة ويقال في اسم أبيه يوفيا وهو صهر
~~موسى على أخته قال الطبري اسم زوجته مريم بنت عمران ومعنى * (يخافون) * أي
~~الله وأنعم عليهما بالإيمان الصحيح وربط الجأش والثبوت في الحق وقال قوم
~~المعنى يخافون العدو لكن * (أنعم الله عليهما) * بالإيمان والثبوت مع
~~خوفهما ويقوي التأويل الأول أن في قراءة ابن مسعود قال رجلان من الذين
~~يخافون الله أنعم عليهما وأما من قرأ بضم الياء فلقراءته ثلاثة معان أحدها
~~ما روي من أن الرجلين كانا من الجبارين آمنا بموسى واتبعاه فكانا من القوم
~~الذين يخافون لكن ms0945 * (أنعم الله عليهما) * بالإيمان بموسى فقالا نحن أعلم
~~بقومنا والمعنى الثاني أنهما يوشع وكالوث لكنهما من الذين يوقرون ويسمع
~~كلامهم ويهابون لتقواهم وفضلهم فهم يخافون بهذا الوجه والمعنى الثالث أن
~~يكون الفعل من أخاف والمعنى من الذين يخافون بأوامر الله ونواهيه ووعيده
~~وزجره فيكون ذلك مدحا لهم على نحو المدح في قوله تعالى * (أولئك الذين
~~امتحن الله قلوبهم للتقوى) * وقوله تعالى * (أنعم الله عليهما) * صفة
~~للرجلين والباب هو باب مدينة الجبارين فيما ذكر المفسرون والمعنى اجتهدوا
~~وكافحوا حتى تدخلوا الباب وقوله * (فإنكم غالبون) * ظن منهما ورجاء وقياس
~~أي إنكم بذلك تفتون في أعضادهم ويقع الرعب في قلوبهم فتغلبونهم وفي قراءة
~~ابن مسعود عليهما ويلكم ادخلوا وقولهما * (وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين) * يقتضي أنهما استرابا بإيمانهم حين رأياهم يعصون الرسول ويجبنون
~~مع وعد الله تعالى لهم بالنصر ثم إن بني إسرائيل لجوا في عصيانهم وسمعوا من
~~العشرة النقباء الجواسيس الذين خوفوهم أمر الجبارين ووصفوا لهم قوة
~~الجبارين وعظم خلقهم فصمموا على خلاف أمر الله تعالى و " قالوا يا موسى إنا
~~لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون "
~~وهذه عبارة تقتضي كفرا وذهب بعض الناس إلى أن المعنى اذهب أنت وربك بعينك
~~وأن الكلام معصية لا كفر قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وقولهم *
~~(فقاتلا) * يقطع بهذا التأويل وذكر النقاش عن بعض المفسرين أن المراد بالرب
~~هنا هارون لأنه كان اسن من موسى وكان معظما في بني إسرائيل محببا لسعة خلقه
~~ورحب صدره فكأنهم قالوا اذهب أنت وكبيرك قال القاضي أبو محمد وهذا تأويل
~~بعيد وهارون إنما كان وزيرا لموسى وتابعا له في معنى الرسالة ولكنه تأويل
~~يخلص بني إسرائيل من الكفر وذكر الطبري عن قتادة أنه قال بلغنا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما عزم على قتال قريش في عام الحديبية جمع العسكر
~~وكلم الناس في ذلك فقال له المقداد بن الأسود لسنا نقول لك كما قالت بنو
~~إسرائيل اذهب أنت ms0946 وربك فقاتلا إنا هنا قاعدون لكنا نقول اذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا معكما مقاتلون وذكر النقاش أن الأنصار قالت هذه المقالة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم قال القاضي أبو محمد وجميع هذا وهم غلط قتادة رحمه الله
~~في وقت النازلة وغلط النقاش في قائل المقالة والكلام إنما وقع في غزوة بدر
~~حين نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذفران فكلم الناس PageV02P175
# وقال لهم أشيروا علي أيها الناس فقال له المقداد هذه المقالة في كلام
~~طويل ذكر ذلك ابن إسحاق وغيره ثم تكلم من الأنصار سعد بن معاذ بنحو هذا
~~المعنى ولكن سبقه المقداد إلى التمثيل بالآية قال القاضي أبو محمد وتمثل
~~المقداد بها وتقرير النبي صلى الله عليه وسلم لذلك يقتضي أن الرب إنما أريد
~~به الله تعالى ويونس أيضا في إيمان بني إسرائيل لأن المقداد قد قال اذهب
~~أنت وربك فقاتلا وليس لكلامه معنى إلا أن الله تعالى يعينك ويقاتل معك
~~ملائكته ونصره فعسى أن بني إسرائيل أرادت ذلك أي اذهب أنت ويخرجهم الله
~~بنصره وقدرته من المدينة وحينئذ ندخلها لكن قبحت عبارتهم لاقتران النكول
~~بها وحسنت عبارة المقداد لاقتران الطاعة والإقدام بها ولما سمع موسى عليه
~~السلام قولهم ورأى عصيانهم تبرأ إلى الله تعالى منهم وقال داعيا عليهم *
~~(رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي) * يعني هارون وقوله * (وأخي) * يحتمل أن
~~يكون إعرابه رفعا إما على الابتداء والتقدير وأخي لا يملك إلا نفسه وإما
~~على العطف على الضمير الذي في * (أملك) * تقديره لا أملك أنا ويحتمل أن
~~يكون إعرابه نصبا على العطف على * (نفسي) * وذلك لأن هارون كان يطيع موسى
~~فلذلك أخبر أنه يملكه وقرأ الحسن إلا نفسي وأخي بفتح الياء فيهما وقوله *
~~(فافرق بيننا) * دعاء حرج قال السدي هي عجلة عجلها موسى عليه السلام وقال
~~ابن عباس والضحاك وغيرهما المعنى أفصل بيننا وبينهم بحكم وافتح فالمعنى
~~احكم بحكم يفرق هذا الاختلاف ويلم الشعث قال القاضي أبو محمد وعلى هذا
~~التأويل فليس في الدعاء عجلة وقال قوم ms0947 المعنى فافرق بيننا وبينهم في الآخرة
~~حتى تكون منزلة المطيع مفارقة لمنزلة العاصي الفاسق ويحتمل الدعاء أن يكون
~~معناه فرق بيننا وبينهم بمعنى أن يقول فقدنا وجوههم وفرق بيننا وبينهم حتى
~~لا نشقى بفسقهم وبهذا الوجه تجيء العجلة في الدعاء وقرأ عبيد بن عمير فافرق
~~بكسر الراء * (قال فإنها محرمة) * المعنى قال الله وأضمر الفاعل في هذه
~~الأفعال كلها إيجازا لدلالة معنى الكلام على المراد وحرم الله تعالى على
~~جميع بني إسرائيل دخول تلك المدينة * (أربعين سنة) * وتركهم خلالها *
~~(يتيهون في الأرض) * أي في أرض تلك النازلة وهو فحص التيه وهو على ما يحكى
~~طول ثمانين ميلا في عرض ستة فراسخ وهو ما بين مصر والشام ويروى أنه اتفق
~~أنه مات كل من كان قال إنا لن ندخلها أبدا ولم يدخل المدينة أحد من ذلك
~~الجيل إلا يوشع وكالوث ويروى أن هارون عليه السلام مات في فحص التيه في
~~خلال هذه المدة ولم يختلف فيها وروي أن موسى عليه السلام مات فيه بعد هارون
~~بثمانية أعوام وقيل بستة أشهر ونصف وأن يوشع نبىء بعد كمال الأربعين سنة
~~وخرج ببني إسرائيل وقاتل الجبارين وفتح المدينة وفي تلك الحرب وقفت له
~~الشمس ساعة حتى استمر هزم الجبارين وروي أن موسى عليه السلام عاش حتى كملت
~~الأربعون وخرج بالناس وحارب الجبارين ويوشع وكالب على مقدمته وأنه فتح
~~المدينة وقتل بيده عوج بن عناق يقال كان في طول موسى عشرة أذرع وفي طول
~~عصاه عشرة أذرع ونزل من الأرض في السماء عشرة أذرع وحينئذ لحق كعب عوج
~~فضربه بعصاه في كعبه فخر صريعا ويروى أن عوجا اقتلع صخرة ليطرحها على عسكر
~~بني إسرائيل فبعث الله هدهدا بحجر الماس PageV02P176
# فأداره على الصخرة فتقورت ودخلت في عنق عوج وضربه موسى فمات وحكى الطبري
~~أن طول عوج ثمانمائة ذراع وحكي عن ابن عباس أنه قال لما خر كان جسرا على
~~النيل سنة قال القاضي أبو محمد والنيل ليس في تلك الأقطار وهذا كله ضعيف
~~والله أعلم وحكى ms0948 الزجاج عن قوم أن موسى وهارون لم يكونا في التيه والعامل
~~في * (أربعين) * يحتمل أن يكون * (محرمة) * أي حرمت عليهم " أربعين سنة
~~ويتيهون في الأرض " هذه المدة ثم تفتح عليهم أدرك ذلك من أدركه ومات قبله
~~من مات وخطأ أبو إسحاق أن يكون العامل * (محرمة) * وذلك منه تحامل ويحتمل
~~أن يكون العامل * (يتيهون) * مضمرا يدل عليه * (يتيهون) * المتأخر ويكون
~~قوله إنها محرمة إخبار مستمر تلقوا منه أن المخاطبين لا يدخلونها أبدا
~~وأنهم مع ذلك يتيهون في الأرض أربعين سنة يموت فيها من مات قال القاضي أبو
~~محمد والخطاب على هذا التأويل أصعب موقفا وأحضر يأسا وروي أن من كان قد
~~جاوز عشرين سنة لم يعش إلى الخروج من التيه وأن من كان دون العشرين عاشوا
~~قال القاضي أبو محمد كأنه لم يعش المكلفون أشار إلى ذلك الزجاج والتيه
~~الذهاب في الأرض إلى غير مقصد معلوم ويروى أن بني إسرائيل كانوا يرحلون
~~بالليل ويسيرون ليلهم أجمع في تحليق ونحوه من التردد وقلة استقامة السير
~~حتى إذا أصبحوا وجدوا جملتهم في الموضع الذي كانوا فيه أول الليل قال مجاهد
~~وغيره كانوا يسيرون النهار أحيانا والليل أحيانا فيمسون حيث أصبحوا ويصبحون
~~حيث أمسوا وذلك في مقدار ستة فراسخ قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يكون
~~تيههم بافتراق الكلمة وقلة اجتماع الرأي وإن الله تعالى رماهم بالاختلاف
~~وعلموا أنها قد حرمت عليهم أربعين سنة فتفرقت منازلهم في ذلك الفحص وأقاموا
~~ينتقلون من موضع إلى موضع على غير نظام واجتماع حتى كملت هذه المدة وأذن
~~الله بخروجهم وهذا تيه ممكن محتمل على عرف البشر والآخر الذي ذكر مجاهد
~~إنما هو خرق عادة وعجب من قدرة الله تعالى وفي ذلك التيه ظلل عليهم الغمام
~~ورزقوا المن والسلوى إلى غير ذلك مما روي من ملابسهم وقد مضى ذلك في سورة
~~البقرة وقوله تعالى * (فلا تأس على القوم الفاسقين) * معناه فلا تحزن يقال
~~أسي الرجل يأسى أسى إذا حزن ومنه قول امرئ القيس (وقوفا بها صحبي علي مطيهم ms0949
~~* يقولون لا تهلك أسى وتجمل) ومنه قول متمم بن نويرة (فقلت لهم إن الأسى
~~يبعث الأسى * دعوني فهذا كله قبر مالك) (والخطاب بهذه الآية لموسى عليه
~~السلام قال ابن عباس ندم موسى على دعائه على قومه وحزن عليهم فقال له الله
~~* (فلا تأس على القوم الفاسقين) * وقال قوم من المفسرين الخطاب بهذه
~~الألفاظ لمحمد صلى الله عليه وسلم ويراد ب * (الفاسقين) * معاصروه أي هذه
~~أفعال أسلافهم فلا تحزن أنت بسبب أفعالهم الخبيثة معك وردهم عليك فإنها
~~سجية خبيثة موروثة عندهم PageV02P177
# قوله عز وجل سورة المائدة 27 28 29 * (أتل) * معناه اسرد وأسمعهم إياه
~~وهذه من علوم الكتب الأول التي لا تعلق لمحمد صلى الله عليه وسلم بها إلا
~~من طريق الوحي فهو من دلائل نبوته والضمير في * (عليهم) * ظاهر أمره أنه
~~يراد به بنو إسرائيل لوجهين أحدهما أن المحاورة فيما تقدم إنما هي في شأنهم
~~وإقامة الحجج عليهم بسبب همهم ببسط اليد إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~والثاني أن علم * (نبأ ابني آدم) * إنما هو عندهم وفي غامض كتبهم وعليهم
~~تقوم الحجة في إيراده والنبأ الخبر وابنا آدم هما في قول جمهور المفسرين
~~لصلبه وهما قابيل وهابيل وقال الحسن بن أبي الحسن البصري ابنا آدم ليسا
~~لصلبه ولم تكن القرابين إلا في بني إسرائيل قال القاضي أبو محمد وهذا وهم
~~وكيف يجهل صورة الدفن أحد من بني إسرائيل حتى يقتدي بالغراب والصحيح قول
~~الجمهور وروي أن تقريبهما للقربان إنما وكان تحنثا وتطوعا كان قابيل صاحب
~~زرع فعمد إلى أرذل ما عنده وأدناه فقربه وكان هابيل صاحب غنم فعمد إلى أفضل
~~كباشه فقربه وكانت العادة حينئذ أن يقرب المقرب قربانه ويقوم يصلي ويسجد
~~فإن نزلت نار وأكلت القربان فذلك دليل للقبول وإلا كان تركه دليل عدم
~~القبول فلما قرب هذان كما ذكرت فنزلت النار وأخذت كبش هابيل فرفعته وسترته
~~عن العيون وتركت زرع قابيل قال سعيد بن جبير وغيره فكان ذلك الكبش يرتع في
~~الجنة حتى أهبط إلى إبراهيم في ms0950 فداء ابنه قال سائقو هذا القصص فحسد قابيل
~~هابيل وقال له أتمشي على الأرض يراك الناس أفضل مني وكان قابيل أسن ولد آدم
~~وروي أن آدم سافر إلى مكة ليرى الكعبة وترك قابيل وصيا على بنيه فجرت هذه
~~القصة في غيابه وروت جماعة من المفسرين منهم ابن مسعود أن سبب هذا التقريب
~~أن حواء كانت تلد في كل بطن ذكرا وأنثى فكان الذكر يزوج أنثى البطن الآخر
~~ولا تحل له أخته توأمته فولدت مع قابيل أخت جميلة ومع هابيل أخت ليست كذلك
~~فلما أراد آدم تزويجهما قال قابيل أنا أحق بأختي فأمره آدم فلم يأتمر
~~فاتفقوا على التقريب وروي أن آدم حضر ذلك فتقبل قربان هابيل ووجب أن يأخذ
~~أخت قابيل فحينئذ قال له * (لأقتلنك) * وقول هابيل * (إنما يتقبل الله من
~~المتقين) * كلام قبله محذوف تقديره ولم تقتلني وأنا لم أجن شيئا ولا ذنب لي
~~في قبول الله قرباني أما إني اتقيته وكنت على لاحب الحق و * (إنما يتقبل
~~الله من المتقين) * قال القاضي أبو محمد عبد الحق وإجماع أهل السنة في معنى
~~هذه الألفاظ أنها اتقاء الشرك فمن اتقاه وهو موحد فأعماله التي تصدق فيها
~~نيته مقبوله وأما المتقي للشرك والمعاصي فله الدرجة العليا من PageV02P178
# القبول والحتم بالرحمة علم ذلك بأخبار الله تعالى لا أن ذلك يجب على الله
~~تعالى عقلا وقال عدي بن ثابت وغيره قربان متقي هذه الأمة الصلاة واختلف
~~الناس لم قال هابيل * (ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك) * فقال مجاهد كان
~~الفرض عليهم حينئذ أن لا يسل أحد سيفا وأن لا يمتنع من أريد قتله... وقال
~~عبد الله بن عمرو وجمهور الناس كان هابيل أشد قوة من قابيل ولكنه تحرج قال
~~القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا هو الأظهر ومن هنا يقوي أن قابيل إنما
~~هو عاص لا كافر لأنه لو كان كافرا لم يكن للتحرج وجه وإنما وجه التحرج في
~~هذا أن المتحرج يأبى أن يقاتل موحدا ويرضى بأن يظلم ليجازي في الآخرة ms0951 ونحو
~~هذا فعل عثمان بن عفان رضي الله عنه وقوله * (إني أريد أن تبوء بإثمي
~~وإثمك) * الآية ليست هذه بإرادة محبة وشهوة وإنما هو تخير في شرين كما تقول
~~العرب في الشر خيار فالمعنى إن قتلتني وسبق بذلك قدر فاختياري أن أكون
~~مظلوما سيستنصر الله لي في الآخرة وتبوء معناه تمضي متحملا وقوله * (بإثمي
~~وإثمك) * قيل معناه بإثم قتلي وسائر آثامك التي أوجبت أن لا يتقبل منك وقيل
~~المعنى بإثم قتلي وإثمك في العداء علي إذ هو في العداء وإرادة القتل آثم
~~ولو لم ينفذ القتل وقيل المعنى بإثمي إن لو قاتلتك وقتلتك وإثم نفسك في
~~قتالي وقتلي قال القاضي أبو محمد وهذا هو الإثم الذي يقتضيه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل
~~يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه
~~فكأن هابيل أراد أني لست بحريص على قتلك فالإثم الذي كان يلحقني لو كنت
~~حريصا على قتلك أريد أن تحمله أنت مع إثمك في قتلي وقيل المعنى بإثمي الذي
~~يختص لي فيما فرط لي أن يؤخذ من سيئاتي فيطرح عليك بسبب ظلمك لي تبوء بإثمك
~~في قتلي وهذا تأويل يعضده قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالظالم
~~والمظلوم يوم القيامة فيؤخذ من حسنات الظالم فيزاد في حسنات المظلوم حتى
~~ينتصف فإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات المظلوم فتطرح عليه وقوله تعالى *
~~(وذلك جزاء الظالمين) * يحتمل أن يكون من قول هابيل لأخيه ويحتمل أن يكون
~~إخبارا من الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم قوله عز وجل سورة المائدة
~~30 31 قراءة الجمهور * (فطوعت) * والمعنى أن القتل في ذاته مستصعب عظيم على
~~النفوس فردته هذه PageV02P179
# النفس اللجوجة الأمارة بالسوء طائعا منقادا حتى واقعه صاحب هذه النفس
~~وقرأ الحسن بن أبي الحسن والجراح والحسن بن عمران وأبو واقد فطاوعت والمعنى
~~كأن القتل يدعو إلى نفسه بسبب الحقد والحسد الذي أصاب قابيل وكأن ms0952 النفس
~~تأبى لذلك ويصعب عليها وكل جهة تريد أن تطيعها الأخرى إلى أن تفاقم الأمر
~~وطاوعت النفس القتل فواقعته وروي أنه التمس الغرة في قتله حتى وجده نائما
~~في غنمه فشدخ رأسه بحجر وروي أنه جهل كيف يقتله فجاء إبليس بطائر أو حيوان
~~غيره فجعل يشدخ رأسه بين حجرين ليقتدي به قابيل ففعل وروي أنه لما انصرف
~~قابيل إلى آدم قال له أين هابيل قال لا أدري كأنك وكلتني بحفظه فقال له آدم
~~أفعلتها والله إن دمه ليناديني من الأرض اللهم العن أرضا شربت دم هابيل
~~فروي أنه من حينئذ ما شربت أرض دما ثم إن آدم صلى الله عليه وسلم بقي مائة
~~عام لم يتبسم حتى جاء ملك فقال له حياك الله يا آدم وبياك فقال آدم ما بياك
~~قال أضحكك ويروي أن آدم عليه السلام قال حينئذ (تغيرت البلاد ومن عليها *
~~فوجه الأرض مغبر قبيح) (تغير كل ذي طعم ولون * وقل بشاشة الوجه المليح)
~~وكذا هو الشعر بنصب بشاشة وكف التنوين وروي عن مجاهد أنه قال علقت إحدى
~~رجلي القاتل بساقها إلى فخذها من يومئذ إلى يوم القيامة ووجهه إلى الشمس
~~حيث ما دارت عليه حظيرة من نار وعليه في الشتاء حظيرة من ثلج قال القاضي
~~أبو محمد فإن صح هذا فهو من خسرانه الذي تضمنه قوله تعالى * (فأصبح من
~~الخاسرين) * ومن خسرانه ما روي عن عبد الله بن عمرو أنه قال إنا لنجد ابن
~~آدم القاتل يقاسم أهل النار قسمة صحيحة العذاب عليه شطر عذابهم ومن خسرانه
~~ما ثبت وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (ما قتلت نفس ظلما إلا كان
~~على ابن آدم الأول كفل منها وذلك أنه أول من سن القتل وقوله * (فأصبح) *
~~عبارة عن جميع أوقاته أقيم بعض الزمن مقام كله وخص الصباح بذلك لأنه بدء
~~النهار والانبعاث إلى الأمور ومطية النشاط ومنه قول الربيع بن ضبع (أصبحت
~~لا أحمل السلاح *) البيت ومنه قول سعد بن أبي وقاص ثم أصبحت بنو ms0953 أسد تعزرني
~~على الإسلام إلى غير ذلك من استعمال العرب لما ذكرناه وقوله تعالى " فبعث
~~الله غرابا البحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه " روي في معناه أن
~~قابيل جعل أخاه في جراب ومشى به يحمله في عنقه مائة عام وقيل سنة واحدة
~~وقيل بل أصبح في ثاني يوم قتله يطلب إخفاء أمر أخيه فلم يدر ما يصنع به
~~فبعث الله غرابا حيا إلى غراب ميت فجعل يبحث في الأرض ويلقي التراب على
~~الغراب الميت وروي أن الله تعالى بعث غرابين فاقتتلا حتى قتل أحدهما الآخر
~~ثم جعل القاتل يبحث ويواري الميت وروي أن الله تعالى إنما بعث غرابا واحدا
~~فجعل يبحث ويلقي التراب على هابيل وظاهر هذه الآية أن هابيل هو أول ميت من
~~بني آدم ولذلك جهلت سنة المواراة وكذلك حكى الطبري عن ابن إسحاق عن بعض أهل
~~العلم بما في الكتب الأول و * (يبحث) * PageV02P180
# معناه يفتش التراب بمنقاره ويثيره ومن هذا سميت سورة براءة البحوث لأنها
~~فتشت عن المنافقين ومن ذلك قول الشاعر (إن الناس غطوني تغطيت عنهم * وإن
~~بحثوني كان فيهم مباحث) وفي مثل لا تكن كالباحث عن الشفرة والضمير في قوله
~~* (سوأة أخيه) * يحتمل أن يعود على قابيل ويراد بالأخ هابيل ويحتمل أن يعود
~~على الغراب الباحث ويراد بالأخ الغراب الميت والأول أشهر في التأويل
~~والسوأة العورة وخصت بالذكر مع أن المراد مواراة جميع الجسد للاهتمامبها
~~ولأن سترها أوكد ويحتمل أن يراد بالسوأة هذه الحالة التي تسوء الناظر
~~بمجموعها وأضيفت إلى المقتول من حيث نزلت به النازلة لا على جهة الغض منه
~~بل الغض حق للقاتل وهو الذي أتى بالسوأة وقرأ الجمهور فأواري بنصب الياء
~~وقرأ طلحة بن مصرف والفياض بن غزوان فأواري بسكون الياء وهي لغة لتوالي
~~الحركات ولما رأى قابيل فعل الغراب تنبه على ما يجب أن يصنع بأخيه ورأى
~~قصور نفسه وجهل البشر بالأمور فقال * (يا ويلتي أعجزت) * الآية واحتقر نفسه
~~ولذلك ندم وقرأ الجمهور يا ويلتي والأصل يا ويلتي لكن ms0954 من العرب من يبدل من
~~الياء ألفا ويفتح الياء لذلك فيقولون يا ويلتي ويا غلاما ويقف بعضهم على
~~هاء السكت فيقول يا ويلتاه وقرأ الحسن بن أبي الحسن يا ويلتي ونداء الويلة
~~هو على معنى احضري فهذا أوانك وهذا هو الباب في قوله * (يا حسرة) * وفي
~~قوله يا عجبا وما جرى مجراه من نداء هذه الأمور التي لا تعقل وهي معان وقرأ
~~الجمهور أعجزت بفتح الجيم وقرأ ابن مسعود والحسن والفياض وطلحة بن سليمان
~~أعجزت بكسر الجيم وهي لغة ثم إن قابيل وارى أخاه وندم على ما كان منه من
~~معصية الله في قتله حيث لا ينفعه الندم واختلف العلماء في قابيل هل هو من
~~الكفار أو من العصاة والظاهر أنه من العصاة وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن الله ضرب لكم ابني آدم مثلا فخذوا من خيرهما ودعوا الشر
~~قوله عز وجل سورة المائدة 32 جمهور الناس على أن قوله * (من أجل ذلك) *
~~متعلق بقوله * (كتبنا) * أي بسبب هذه النازلة ومن جراها كتبنا وقال قوم بل
~~هو متعلق بقوله * (من النادمين) * أي ندم من أجل ما وقع والوقف على هذا على
~~ذلك والناس على أن الوقف * (من النادمين) * ويقال أجل الأمر أجلا وأجلا إذا
~~جناه وجره ومنه قول خوات (وأهل خباء صالح ذات بينهم * قد احتربوا في عاجل
~~أنا آجله) PageV02P181
# ويقال فعلت ذلك من أجلك بفتح الهمزة ومن إجلك بكسرها وقرأ أبو جعفر بن
~~القعقاع ذلك بوصل الألف وكسر النون قبلها وهذا على أن ألقى حركة الهمزة على
~~النون كما قالوا كم إبلك بكسر الميم ووصل الألف... ومن إبراهيم بكسر النون
~~و * (كتبنا) * معناه كتب بأمرنا في كتب منزلة عليهم تضمنت فرض ذلك وخص الله
~~تعالى * (بني إسرائيل) * بالذكر وقد تقدمتهم أمم كان قتل النفس فيهم محظورا
~~لوجهين أحدهما فيما روى أن * (بني إسرائيل) * أول أمة نزل الوعيد عليهم في
~~قتل النفس في كتاب وغلظ الأمر عليهم بحسب طغيانهم وسفكهم الدماء والآخر
~~لتلوح مذمتهم في ms0955 أن كتب عليهم هذا وهم مع ذلك لا يرعوون ولا ينتهون بل هموا
~~بقتل النبي صلى الله عليه وسلم ظلما فخصوا بالذكر لحضورهم مخالفين لما كتب
~~عليهم وقوله تعالى * (بغير نفس) * معناه بغير أن تقتل نفسا فتستحق القتل
~~وقد حرم الله تعالى نفس المؤمن إلا بإحدى ثلاث خصال كفر بعد إيمان أو زنا
~~بعد إحصان أو قتل نفس ظلما وتعديا وهنا يندرج المحارب والفساد في الأرض
~~بجميع الزنا والارتداد والحرابة وقرأ الحسن أو فسادا في الأرض بنصب الفساد
~~على فعل محذوف وتقديره أو أتى فسادا أو أحدث فسادا وحذف الفعل الناصب
~~لدلالة الكلام عليه وقوله تعالى * (فكأنما قتل الناس جميعا) * اضطرب لفظ
~~المفسرين في ترتيب هذا التشبيه فروي عن ابن عباس أنه قال المعنى من قتل
~~نبيا أو إمام عدل * (فكأنما قتل الناس جميعا) * ومن أحياه بأن شد عضده
~~ونصره * (فكأنما أحيا الناس جميعا) * قال القاضي أبو محمد وهذا قول لا
~~تعطيه الألفاظ وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال المعنى من قتل نفسا واحدة
~~وانتهك حرمتها فهو مثل من قتل الناس جميعاومن ترك قتل نفس واحدة وصان
~~حرمتها مخافتي واستحياها أن يقتلها فهو كمن أحيا الناس جميعا وقال عبد الله
~~بن عباس أيضا المعنى فكأنما قتل الناس جميعا عند المقتول ومن أحياها
~~واستنقذها من هلكة فكأنما أحيا الناس جميعا عند المستنقذ وقال ابن عباس
~~أيضا وغيره المعنى من قتل نفسا فأوبق نفسه فكأنه قتل الناس جميعا إذ يصلى
~~النار بذلك ومن سلم من قتلها فكأنه سلم من قتل الناس جميعا وقال مجاهد الذي
~~يقتل النفس المؤمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم وغضب عليه ولعنه وأعد له
~~عذابا عظيما يقول لو قتل الناس جميعا لم يزد على ذلك ومن لم يقتل أحدا فقد
~~حيي الناس منه وقال ابن زيد المعنى أي من قتل نفسا فيلزمه من القود والقصاص
~~ما يلزم من قتل الناس جميعا قال ومن أحياها أي من عفا عمن وجب له قتله
~~وقاله الحسن أيضا أي هو العفو ms0956 بعد القدرة وقال مجاهد ومن أحياها أنقذها من
~~حرق أو غرق وقال قوم لما كان المؤمنون كلهم يطلبون القاتل كان كمن قتل
~~الناس جميعا قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا قول متداع ولم يتخلص
~~التشبيه إلى طرف في شيء من هذه الأقوال والذي أقول إن الشبه بين قاتل النفس
~~وقاتل الكل لا يطرد من جميع الجهات لكن الشبه قد تحصل من ثلاث جهات إحداها
~~القود فإنه واحد والثانية الوعيد فقد توعد الله قاتل النفس بالخلود في
~~النار وتلك غاية العذاب فإن فرضناه يخرج من النار بعد بسبب التوحيد فكذلك
~~قاتل الجميع أن لو اتفق ذلك والثالثة انتهاك الحرمة فإن نفسا واحدة في ذلك
~~وجميع الأنفس سواء والمنتهك في واحدة ملحوظ بعين منتهك الجميع ومثال ذلك
~~رجلان حلفا على شجرتين ألا يطعما من ثمرهما شيئا فطعم PageV02P182
# أحدهما واحدة من ثمر شجرته وطعم الآخر ثمر شجرته كله فقد استويا في الحنث
~~وقوله تعالى * (ومن أحياها) * فيه تجوز لأنها عبارة عن الترك والإنقاذ وإلا
~~فالإحياء حقيقة الذي هو الاختراع إنما هو لله تعالى وإنما هذا الإحياء
~~بمنزلة قول نمرود أنا أحيي سمي الترك إحياء ومحيي نفس كمحيي الجميع في حفظ
~~الحرمة واستحقاق الحمد ثم أخبر الله تعالى عن بني إسرائيل أنهم جاءتهم
~~الرسل من الله بالبينات في هذا وفي سواه ثم لم يزل الكثير منهم بعد ذلك في
~~كل عصر يسرفون ويتجاوزون الحدود وفي هذه الآية إشارة إلى فعل اليهود في
~~همهم بقتل النبي صلى الله عليه وسلم وغيره إلى سائر ذلك من أعمالهم قوله عز
~~وجل سورة المائدة 33 34 اقتضى المعنى في هذه الآية كون * (إنما) * حاصرة
~~الحصر التام واختلف الناس في سبب هذه الآية فروي عن ابن عباس والضحاك أنها
~~نزلت بسبب قوم من أهل الكتاب كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وأفسدوا في الأرض قال القاضي أبو محمد
~~ويشبه أن تكون نازلة بني قريظة حين هموا بقتل النبي صلى ms0957 الله عليه وسلم
~~وقال عكرمة والحسن نزلت الآية في المشركين قال القاضي أبو محمد وفي هذا ضعف
~~لأن توبة المشرك نافعة بعد القدرة عليه وعلى كل حال وقال أنس بن مالك وجرير
~~بن عبد الله وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير وعبد الله بن عمر وغيرهم إن
~~الآية نزلت في قوم من عكل وعرينة قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأسلموا ثم إنهم مرضوا واستوخموا المدينة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يكونوا في لقاح الصدقة وقال اشربوا من ألبانها وأبوالها فخرجوا فيها
~~فلما صحوا قتلوا الرعاء واستاقوا الإبل فجاء الصريخ فأخبر بذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأمر فنودي في الناس يا خيل الله اركبي فركب رسول الله على
~~أثرهم فأخذوا وقال جرير بن عبد الله فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في نفر من المسلمين حتى إذا أدركناهم وقد أشرفوا على بلادهم فجئنا بهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال جميع الرواة فقطع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيديهم وأرجلهم من خلاف وسمر أعينهم ويروى وسمل وتركهم في جانب الحرة
~~يستسقون فلا يسقون وفي حديث جرير فكانوا يقولون الماء ويقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم النار وفي بعض الروايات عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحرقهم بالنار بعدما قتلهم قال أبو قلابة هؤلاء كفروا وقتلوا وأخذوا
~~الأموال وحاربوا الله ورسوله وحكى الطبري عن بعض أهل العلم أن هذه الآية
~~نسخت فعل النبي PageV02P183
# صلى الله عليه وسلم بالعرنيين ووقفت الأمر على هذه الحدود وقال بعضهم
~~وجعلها الله عتابا لنبيه صلى الله عليه وسلم على سمل الأعين وحكي عن جماعة
~~من أهل العلم أن هذه الآية ليست بناسخة لذلك الفعل لأن ذلك وقع في المرتدين
~~قال القاضي أبو محمد لا سيما وفي بعض الطرق أنهم سملوا أعين الرعاة قالوا
~~وهذه الآية هي في المحارب المؤمن وحكى الطبري عن السدي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يسمل أعين العرنيين وإنما أراد ذلك ms0958 فنزلت الآية ناهية عن ذلك
~~قال القاضي أبو محمد وهذا قول ضعيف تخالفه الروايات المتظاهرة ولا خلاف بين
~~أهل العلم أن حكم هذه الآية مترتب في المحاربين من أهل الإسلام واختلفوا
~~فيمن هو الذي يستحق اسم الحرابة فقال مالك بن أنس رحمه الله المحارب عندنا
~~من حمل على الناس السلاح في مصر أو برية فكابرهم عن أنفسهم وأموالهم دون
~~نائرة ولا ذحل ولا عداوة وقال بهذا القول جماعة من أهل العلم وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه وجماعة من أهل العلم لا يكون المحارب إلا القاطع على الناس
~~في خارج الأمصار فأما في المصر فلا قال القاضي أبو محمد يريدون أن القاطع
~~في المصر يلزمه حد ما اجترح من قتل أو سرقة أو غصب ونحو ذلك والحرابة رتب
~~أدناها إخافة الطريق فقط لكنها توجب صفة الحرابة ثم بعد ذلك أن يأخذ المال
~~مع الإخافة ثم بعد ذلك أن يقتل مع الإخافة ثم بعد ذلك أن يجمع ذلك كله فقال
~~مالك رحمه الله وجماعة من العلماء في أي رتبة كان المحارب من هذه الرتب
~~فالإمام مخير فيه في أن يعاقبه بما رأى من هذه العقوبات واستحسن أن يأخذ في
~~الذي لم يقتل بأيسر العقوبات قال القاضي أبو محمد لا سيما إن كانت زلة ولم
~~يكن صاحب شرور معروفة وأما إن قتل فلا بد من قتله وقال ابن عباس رضي الله
~~عنه والحسن وأبو مجلز وقتادة وغيرهم من العلماء بل لكل رتبة من الحرابة
~~رتبة من العقاب فمن أخاف الطرق فقط فعقوبته النفي ومن أخذ المال ولم يقتل
~~فعقوبته القطع من خلاف ومن قتل دون أخذ مال فعقوبته القتل ومن جمع الكل قتل
~~وصلب وحجة هذا القول أن الحرابة لا تخرج عن الإيمان ودم المؤمن حرام إلا
~~بإحدى ثلاث ارتداد أو زنى بعد إحصان أو قتل نفس فالمحارب إذا لم يقتل فلا
~~سبيل إلى قتله وقد روي عن ابن عباس والحسن أيضا وسعيد بن المسيب وغيرهم مثل
~~قول مالك إن الإمام مخير ومن حجة ms0959 هذا القول أن ما كان في القرآن أو أو فإنه
~~للتخيير كقوله تعالى * (ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) * وكآية كفارة
~~اليمين وآية جزاء الصيد قال القاضي أبو محمد ورجح الطبري القول الآخر وهو
~~أحوط للمفتي ولدم المحارب وقول مالك أسد للذريعة وأحفظ للناس والطرق
~~والمخيف في حكم القاتل ومع ذلك فمالك يرى فيه الأخذ بأيسر العقوبات
~~استحسانا وذكر الطبري عن أنس بن مالك أنه قال سأل رسول الله جبريل عليهما
~~السلام عن الحكم في المحارب فقال من أخاف السبيل وأخذ المال فاقطع يده
~~للأخذ ورجله للإخافة ومن قتل فاقتله ومن جمع ذلك فاصلبه PageV02P184
# قال القاضي أبو محمد وبقي النفي للمخيف فقط وقوله تعالى * (يحاربون الله)
~~* تغليظ جعل ارتكاب نهيه محاربة وقيل التقدير يحاربون عباد الله ففي الكلام
~~حذف مضاف وقوله تعالى * (ويسعون في الأرض فسادا) * تبيين للحرابة أي ويسعون
~~بحرابتهم ويحتمل أن يكون المعنى ويسعون فسادا منضافا إلى الحرابة والرابط
~~إلى هذه الحدود إنما هو الحرابة وقرأ الجمهور يقتلوا يصلبوا تقطع بالتثقيل
~~في هذه الأفعال للمبالغة والتكثير والتكثير هنا إنما هو من جهة عدد الذين
~~يوقع بهم كالتذبيح في بني إسرائيل في قراءة من ثقل * (يذبحون) * وقرأ الحسن
~~ومجاهد وابن محيصن يقتلوا ويصلبوا تقطع بالتخفيف في الأفعال الثلاثة وأما
~~قتل المحارب فبالسيف ضربة العنق وأما صلبه فجمهور من العلماء على أنه يقتل
~~ثم يصلب نكالا لغيره وهذا قول الشافعي وجمهور من العلماء على أنه يصلب حيا
~~ويقتل بالطعن على الخشبة وروي هذا عن مالك وهو الأظهر من الآية وهو الأنكى
~~في النكال وأما القطع فاليد اليمنى من الرسغ والرجل الشمال من المفصل وروي
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يقطع اليد من الأصابع ويبقي الكف
~~والرجل من نصف القدم ويبقي العقب واختلف العلماء في النفي فقال السدي هو أن
~~يطلب أبدا بالخيل والرجل حتى يؤخذ فيقام عليه حد الله ويخرج من دار الإسلام
~~وروي عن ابن عباس أنه قال نفيه أن يطلب وقاله أنس ms0960 بن مالك وروي ذلك عن
~~الليث ومالك بن أنس غير أن مالكا قال لا يضطر مسلم إلى دخول دار الشرك وقال
~~سعيد بن جبير النفي من دار الإسلام إلى دار الشرك وقالت طائفة من العلماء
~~منهم عمر بن عبد العزيز النفي في المحاربين أن ينفوا من بلد إلى غيره مما
~~هو قاص بعيد وقال الشافعي ينفيه من عمله وقال أبو الزناد كان النفي قديما
~~إلى دهلك وباضع وهما من أقصى اليمن وقال أبو حنيفة وأصحابه وجماعة النفي في
~~المحاربين السجن فذلك إخراجهم من الأرض قال القاضي أبو محمد والظاهر أن *
~~(الأرض) * في هذه الآية هي أرض النازلة وقد جنب الناس قديما الأرض التي
~~أصابوا فيها الذنوب ومنه حديث الذي ناء بصدره نحو الأرض المقدسة وينبغي
~~للإمام إن كان هذا المحارب المنفي مخوف الجانب يظن أنه يعود إلى حرابة
~~وإفساد أن يسجنه في البلد الذي يغرب إليه وإن كان غير مخوف الجانب ترك
~~مسرحا وهذا هو صريح مذهب مالك أن يغرب ويسجن حيث يغرب وهذا هو الأغلب في
~~أنه مخوف ورجحه الطبري وهو الراجح لأن نفيه من أرض النازلة أو الإسلام هو
~~نص الآية وسجنه بعد بحسب الخوف منه فإذا تاب وفهم حاله سرح وقوله تعالى *
~~(ذلك لهم خزي) * إشارة إلى هذه الحدود التي توقع بهم وغلظ الله الوعيد في
~~ذنب الحرابة بأن أخبر أن لهم في الآخرة عذابا عظيما مع العقوبة في الدنيا
~~وهذا خارج عن المعاصي الذي في حديث عبادة بن الصامت في قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم فمن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو له كفارة قال القاضي أبو محمد
~~ويحتمل أن يكون الخزي لمن عوقب وعذاب الآخرة لمن سلم في الدنيا ويجري هذا
~~الذنب مجرى غيره وهذا الوعيد مشروط الإنفاذ بالمشيئة أما أن الخوف يغلب
~~عليهم بحسب الوعيد وعظم الذنب والخزي في هذه الآية الفضيحة والذل والمقت
~~وقوله تعالى * (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم) * استثنى عز وجل
~~التائب قبل أن يقدر عليه ms0961 PageV02P185
# وأخبر بسقوط حقوق الله عنه بقوله تعالى * (فاعلموا أن الله غفور رحيم) *
~~واختلف الناس في معنى الآية فقال قتادة والزهري في كتاب الاشراف ذلك لأهل
~~الشرك قال القاضي أبو محمد من حيث رأيا الوعيد بعد العقاب وهذا ضعيف
~~والعلماء على أن الآية في المؤمنين وأن المحارب إذا تاب قبل القدرة عليه
~~فقد سقط عنه حكم الحرابة ولا نظر للإمام فيه إلا كما ينظر في سائر المسلمين
~~فإن طلبه أحد بدم نظر فيه وأقاد منه إذا كان الطالب وليا وكذلك يتبع بما
~~وجد عنده من مال الغير وبقيمة ما استهلك من الأموال هذا قول مالك والشافعي
~~وأصحاب الرأي ذكره ابن المنذر وقال قوم من الصحابة والتابعين إنه لا يطلب
~~من المال إلا بما وجد عنده بعينه وأما ما استهلك فلا يطلب به وذكر الطبري
~~ذلك عن مالك من رواية الوليد بن مسلم عنه وهو الظاهر من فعل علي بن أبي
~~طالب بحارثة بن بدر الغذاني فإنه كان محاربا ثم تاب قبل القدرة عليه فكتب
~~له بسقوط الأموال والدم كتابا منشورا وحكى الطبري عن عروة بن الزبير أنه
~~قال لا تقبل توبة المحارب ولو قبلت لاجترؤوا وكان فساد كثير ولكن لو فر إلى
~~العدو ثم جاء تائبا لم أر عليه عقوبة قال القاضي أبو محمد لا أدري هل أراد
~~ارتد أم لا وقال الأوزاعي نحوه إلا أنه قال إذا لحق بدار الحرب فارتد عن
~~الإسلام أو بقي عليه ثم جاء تائبا من قبل أن يقدر عليه قبلت توبته قال
~~القاضي أبو محمد والصحيح من هذا كله مذهب الفقهاء الذي قررته آنفا أن حكم
~~الحرابة يسقط ويبقى كسائر المسلمين واختلف إذا كان المال أقل مما يقطع فيه
~~السارق فقال مالك ذلك كالكثير وقال الشافعي وأصحاب الرأي لا يقطع من
~~المحاربين إلا من أخذ ما يقطع فيه السارق قوله عز وجل سورة المائدة 35 36
~~37 هذه الآية وعظ من الله تعالى بعقب ذكر العقوبات النازلة بالمحاربين وهذا
~~من أبلغ الوعظ لأنه يرد على ms0962 النفوس وهي خائفة وجلة وعادة البشر إذا رأى
~~وسمع أمر ممتحن ببشيع المكاره أن يرق ويخشع فجاء الوعظ في هذه الحال *
~~(ابتغوا) * معناه اطلبوا و * (الوسيلة) * القربة وسبب النجاح في المراد ومن
~~ذلك قول عنترة لامرأته (إن الرجال لهم إليك وسيلة * أن يأخذوك تكحلي
~~وتخضبي) وأما الوسيلة المطلوبة لمحمد صلى الله عليه وسلم فهي أيضا من هذا
~~لأن الدعاء له بالوسيلة PageV02P186
# والفضيلة إنما هو أن يؤتاهما في الدنيا ويتصف بهما ويكون ثمرة ذلك في
~~الآخرة التشفيع في المقام المحمود ومن هذه اللفظة قول الشاعر (إذا غفل
~~الواشون عدنا لوصلنا * وعاد التصافي بيننا والوسائل) أنشده الطبري وقوله
~~تعالى * (وجاهدوا في سبيله) * خص الجهاد بالذكر لوجهين أحدهما نباهته في
~~أعمال البر وأنه قاعدة الإسلام وقد دخل بالمعنى في قوله * (وابتغوا إليه
~~الوسيلة) * ولكن خصه تشريفا والوجه الآخر أنها العبادة التي تصلح لكل منهي
~~عن المحاربة وهو معدلها من حاله وسنه وقوته وشره نفسه فليس بينه وبين أن
~~ينقلب إلى الجهاد إلا توفيق الله تعالى واللام في قوله * (ليفتدوا) * لام
~~كي وقرأ جمهور الناس تقبل بضم التاء والقاف على ما لم يسم فاعله وقرأ يزيد
~~بن قطيب تقبل بفتحها على معنى ما قبل الله وقوله تعالى * (يريدون) * إخبار
~~عن أنهم يتمنون هذا في قلوبهم وفي غير ما آية أنهم ينطقون عن هذه الإرادة
~~وقال الحسن بن أبي الحسن إذا فارت بهم النار قربوا من حاشيتها فحينئذ
~~يريدون الخروج ويطمعون به وذلك قوله تعالى * (يريدون أن يخرجوا من النار) *
~~قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وقد تأول قوم هذه الإرادة أنها بمعنى
~~يكادون على هذا القصص الذي حكى الحسن وهذا لا ينبغي أن يتأول إلا فيما لا
~~تتأتى منه الإرادة الحقيقة كقوله تعالى * (يريد أن ينقض) * وأما في إرادة
~~بني آدم فلا إلا على تجوز كثير وقرأ جمهور الناس يخرجوا بفتح الياء وضم
~~الراء وقرأ يحيى بن وثاب وإبراهيم النخعي يخرجوا بضم الياء وفتح الراء
~~وأخبر تعالى عن هؤلاء الكفار أنهم ليسوا بخارجين ms0963 من النار بل عذابهم فيها
~~مقيم متأبد وحكى الطبري عن نافع بن الأزرق الخارجي أنه قال لابن عباس يا
~~أعمى البصر أعمى القلب تزعم أن قوما يخرجون من النار وقد قال الله تعالى *
~~(وما هم بخارجين منها) * فقال له ابن عباس ويحك اقرأ ما فوقها هذه الآية في
~~الكفار قوله عز وجل سورة المائدة 38 قرأ جمهور القراء والسارق والسارقة
~~بالرفع وقرأ عيسى بن عمر وإبراهيم بن أبي عبلة والسارق والسارقة بالنصب قال
~~سيبويه رحمه الله الوجه في كلام العرب النصب كما تقول زيدا اضربه ولكن أبت
~~العامة إلا الرفع يعني عامة القراء وجلهم قال سيبويه الرفع في هذا وفي قوله
~~* (الزانية والزاني) * وفي قول الله * (واللذان يأتيانها منكم) * هو على
~~معنى فيما فرض عليكم والفاء في قوله تعالى * (فاقطعوا) * ردت المستقل غير
~~مستقل لأن قوله فيما فرض عليكم السارق جملة حقها وظاهرها الاستقلال لكن
~~المعنى المقصود ليس إلا في قوله * (فاقطعوا) * فهذه الفاء هي التي ربطت
~~الكلام الثاني بالأول وأظهرت الأول هنا غير مستقل وقال أبو العباس المبرد
~~وهو قول جماعة من البصريين اختار PageV02P187
# أن يكون والسارق والسارقة رفعا بالابتداء لأن القصد ليس إلى واحد بعينه
~~فليس هو مثل قولك زيدا فاضربه إنما هو كقولك من سرق فاقطع يده قال الزجاج
~~وهذا القول هو المختار قال القاضي أبو محمد أنزل سيبويه النوع السارق منزلة
~~الشخص المعين وقرأ عبد الله بن مسعود وإبراهيم النخعي والسارقون والسارقات
~~فاقطعوا أيمانهم وقال الخفاف وجدت في مصحف أبي بن كعب والسرق والسرقة هكذا
~~ضبطا بضم السين المشددة وفتح الراء المشددة فيهما هكذا ضبطهما أبو عمرو قال
~~القاضي أبو محمد ويشبه أن يكون هذا تصحيفا من الضابط لأن قراءة الجماعة إذا
~~كتب السارق بغير ألف وافقت في الخط هذه وأخذ ملك الغير يتنوع بحسب قرائنه
~~فمنه الغصب وقرينته علم المغصوب منه وقت الغصب أو علم مشاهد غيره ومنه
~~الخيانة وقرينتها أن الخائن قد طرق له إلى المال بتصرف ما ومنه السرقة
~~وقرائنها أن يؤخذ مال ms0964 لم يطرق إليه على غير علم من المسروق ماله وفي خفاء
~~من جميع الناس فيما يرى السارق وهذا هو الذي يجب عليه القطع وحده من بين
~~أخذه الأموال لخبث هذا المنزع وقلة العذر فيه وحاط الله تعالى البشر على
~~لسان نبيه بأن القطع لا يكون إلا بقرائن منها الإخراج من حرز ومنها القدر
~~المسروق على اختلاف أهل العلم فيه ومنها أن يعلم السارق بتحريم السرقة وأن
~~تكون السرقة فيما يحل ملكه فلفظ * (السارق) * في الآية عموم معناه الخصوص
~~فأما القدر المسروق فقالت طائفة لا قطع إلا في ربع دينار فصاعدا قال به عمر
~~بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي وعائشة وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي والليث
~~والشافعي وأبو ثور وفيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال القطع في
~~ربع دينار فصاعدا وقال مالك رحمه الله تقطع اليد في ربع دينار أو في ثلاثة
~~دراهم فإن سرق درهمين وهي ربع دينار لانحطاط الصرف لم يقطع وكذلك العروض لا
~~يقطع فيها إلا أن تبلغ ثلاثة دراهم قل الصرف أو كثر وقال إسحاق بن راهويه
~~وأحمد بن حنبل إن كانت قيمة السلعة ربع دينار أو ثلاثة دراهم قطع فيها قل
~~الصرف أو كثر وفي القطع قول رابع وهو أن لا قطع إلا في خمسة دراهم أو
~~قيمتها روي هذا عن عمر وبه قال سليمان بن يسار وابن أبي ليلى وابن شبرمة
~~ومنه قول أنس بن مالك قطع أبو بكر في مجن قيمته خمسة دراهم قال القاضي أبو
~~محمد ولا حجة في هذا على أن الخمسة حد وقال أبو حنيفة وأصحابه وعطاء لا قطع
~~في أقل من عشرة دراهم وقال أبو هريرة وأبو سعيد الخدري لا تقطع اليد في أقل
~~من أربعة دراهم وقال عثمان البتي تقطع اليد في درهمين فما فوقه وحكى الطبري
~~أن عبد الله بن الزبير قطع في درهم وروي عن الحسن بن أبي الحسن أنه قال
~~تقطع اليد في كل ما له قيمة قل أو كثر على ms0965 ظاهر الآية وقد حكى الطبري نحوه
~~عن ابن عباس وهو قول أهل الظاهر وقول الخوارج وروي عن الحسن أيضا أنه قال
~~تذاكرنا القطع في كم يكون على عهد زياد فاتفق رأينا على درهمين وأكثر
~~العلماء على أن التوبة لا تسقط عن السارق القطع وروي عن الشافعي أنه إذا
~~تاب قبل أن يقدر عليه وتمتد إليه يد الأحكام فإن القطع يسقط عنه قياسا على
~~المحارب وجمهور الناس على أن القطع لا يكون إلا على من أخرج من حرز وقال
~~الحسن بن أبي الحسن إذا جمع الثياب في البيت قطع وإن لم يخرجها وقوله تعالى
~~PageV02P188
# * (فاقطعوا أيديهما) * جمع الأيدي من حيث كان لكل سارق يمين واحدة وهي
~~المعرضة للقطع في السرقة أولا فجاءت للسراق أيد وللسارقات أيد فكأنه قال
~~اقطعوا أيمان النوعين فالتثنية في الضمير إنما هي للنوعين قال الزجاج عن
~~بعض النحويين إنما جعلت تثنية ما في الإنسان منه واحد جمعا كقوله * (صغت
~~قلوبكما) * لأن أكثر أعضائه فيه منه اثنان فحمل ما كان فيه الواحد على مثال
~~ذلك قال أبو إسحاق وحقيقة هذا الباب أن ما كان في الشيء منه واحد لم يثن
~~ولفظ به على لفظ الجمع لأن الإضافة تبينه فإذا قلت أشبعت بطونهما علم أن
~~للاثنين بطنين قال القاضي أبو محمد كأنهم كرهوا اجتماع تثنيتين في كلمة
~~واختلف العلماء في ترتيب القطع فمذهب مالك رحمه الله وجمهور الناس أن تقطع
~~اليمنى من يد السارق ثم إن عاد قطعت رجله اليسرى ثم إن عاد قطعت يده اليسرى
~~ثم إن عاد قطعت رجله اليمنى ثم إن سرق عزر وحبس وقال علي بن أبي طالب
~~والزهري وحماد بن أبي سليمان وأحمد بن حنبل تقطع يده اليمنى ثم إن سرق قطعت
~~رجله اليسرى ثم إن سرق عزر وحبس وروي عن عطاء بن أبي رباح لا تقطع في
~~السرقة إلا اليد اليمنى فقط ثم إن سرق عزر وحبس قال القاضي أبو محمد وهذا
~~تمسك بظاهر الآية والقول شاذ فيلزم على ظاهر الآية أن تقطع ms0966 اليد ثم اليد
~~ومذهب جمهور الفقهاء أن القطع في اليد من الرسغ وفي الرجل من المفصل وروي
~~عن علي بن أبي طالب أن القطع في اليد من الأصابع وفي الرجل من نصف القدم
~~وقوله تعالى * (جزاء بما كسبا) * نصبه على المصدر وقال الزجاج مفعول من
~~أجله وكذلك * (نكالا من الله) * والنكال العذاب والنكل القيد وسائر معنى
~~الآية بين وفيه بعض الإعراب حكاية قوله عز وجل سورة المائدة 39 40 المعنى
~~عند جمهور أهل العلم أن من * (تاب) * من السرقة فندم على ما مضى وأقلع في
~~المستأنف وأصلح برد الظلامة إن أمكنه ذلك وإلا فبإنفاقها في سبيل الله *
~~(وأصلح) * أيضا في سائر أعماله وارتفع إلى فوق * (فإن الله يتوب عليه) *
~~ويذهب عنه حكم السرقة فيما بينه وبين الله تعالى وهو في المشيئة مرجو له
~~الوعد وليس تسقط عنه التوبة حكم الدنيا من القطع إن اعترف أو شهد عليه وقال
~~مجاهد التوبة والإصلاح هي أن يقام عليه الحد PageV02P189
# قال القاضي أبو محمد وهذا تشديد وقد جعل الله للخروج من الذنوب بابين
~~أحدهما الحد والآخر التوبة وقال الشافعي إذا تاب السارق قبل أن يتلبس
~~الحاكم بأخذه فتوبته ترفع عنه حكم القطع قياسا على توبة المحارب وقوله *
~~(ألم تعلم) * الآية توقيف وتنبيه على العلة الموجبة لإنفاذ هذه الأوامر في
~~المحاربين والسرقة والإخبار بهذا التعذيب لقوم والتوبة على آخرين وهي ملكه
~~تعالى لجميع الأشياء فهو بحق الملك لا معقب لحكمه ولا معترض عليه وقوله
~~تعالى * (يا أيها الرسول) * الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتقوية
~~لنفسه بسبب ما كان يلقى من طوائف المنافقين وبني إسرائيل والمعنى قد وعدناك
~~النصر والظهور عليهم ف * (لا يحزنك) * ما يقع منهم خلال بقائهم وقرأ بعض
~~القراء يحزنك بفتح الياء وضم الزاي تقول العرب حزن الرجل بكسر الزاي وحزنته
~~بفتحها وقرأ بعض القراء يحزنك بضم الياء وكسر الزاي لأن من العرب من يقول
~~أحزنت الرجل بمعنى حزنته وجعلته ذا حزن وقرأ الناس يسارعون وقرأ الحر
~~النحوي يسرعون دون ألف ms0967 ومعنى المسارعة في الكفر البدار إلى نصره وإقامة
~~حججه والسعي في إطفاء الإسلام به واختلف المفسرون في ترتيب معنى الآية
~~وفيمن المراد بقوله * (بأفواههم) * وفي سبب نزول الآية فأما سببها فروي عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه وابن عباس وجماعة أنهم قالوا نزلت هذه الآية بسبب
~~الرجم قال القاضي أبو محمد وذلك أن يهوديا زنى بيهودية وكان في التوراة رجم
~~الزناة وكان بنو إسرائيل قد غيروا ذلك وردوه جلدا وتحميم وجوه لأنهم لم
~~يقيموا الرجم على أشرافهم وأقاموه على صغارهم في القدر فاستقبحوا ذلك
~~وأحدثوا حكما سووا فيه بين الشريف والمشروف فلما هاجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة زنى رجل من اليهود بامرأة فروي أن ذلك كان بالمدينة
~~وروي أنه كان في غير المدينة في يهود الحجاز وبعثوا إلى يهود المدينة وإلى
~~حلفائهم من المنافقين أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النازلة
~~وطمعوا بذلك أن يوافقهم على الجلد والتحميم فيشتد أمرهم بذلك فلما سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك نهض في جملة من أصحابه إلى بيت المدراس
~~فجمع الأحبار هنالك وسألهم عما في التوراة فقالوا إنا لا نجد فيها الرجم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن فيها الرجم فانشروها فنشرت ووضع
~~أحدهم يده على آية الرجم فقال عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فإذا آية
~~الرجم فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بالرجم وأنفذه قال القاضي
~~أبو محمد رضي الله عنه وفي هذا الحديث اختلاف ألفاظ وروايات كثيرة منها أنه
~~روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه يهودي ويهودية زنيا وقد جلدا
~~وحمما فقال هكذا شرعكم يا معشر يهود فقالوا نعم فقال لا ثم مشى إلى بيت
~~المدراس وفضحهم وحكم في ذينك بالرجم وقال لأكونن أول من أحيا حكم التوراة
~~حين أماتوه وروي أن الزانيين لم يكونا بالمدينة وأن يهود فدك هم الذين
~~قالوا ليهود المدينة استفتوا محمدا فإن أفتاكم بما نحن ms0968 عليه من الجلد
~~والتجبيه فخذوه وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا الرجم قاله الشعبي وغيره وقال
~~قتادة بن دعامة وغيره سبب الآية وذكر اليهود أن بني PageV02P190
# النضير كانوا غزوا بني قريظة فكان النضري إذا قتله قرظي قتل به وإذا قتل
~~نضري قرظيا أعطي الدية وقيل كانت دية القرظي على نصف دية النضري فلما جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة طلبت قريظة الاستواء إذ هم أبناء عم
~~يرجعان إلى جد وطلبت الحكومة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~النضير بعضها لبعض إن حكم بما كنا عليه فخذوه وإلا فاحذروا قال القاضي أبو
~~محمد وهذه النوازل كلها وقعت ووقع غيرها مما يضارعها ويحسن أن يكون سببها
~~لفضيحة اليهود في تحريفهم الكلم وتمرسهم بالدين والروايات في هذا كثيرة
~~ومختلفة وقد وقع في بعض الطرق في حديث أبي هريرة أنه قال في قصة الرجم فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت مدراسهم وقمنا معه وهذا يقتضي أن
~~الأمر كان في آخر مدة النبي صلى الله عليه وسلم لأن أبا هريرة أسلم عام
~~خيبر في آخر سنة ست من الهجرة وقد كانت النضير أجليت وقريظة وقريش قتلت
~~واليهود بالمدينة لا شيء فكيف كان لهم بيت مدراس في ذلك الوقت أو إن كان
~~لهم بيت على حال ذلة فهل كان النبي يحتاج مع ظهور دينه إلى محاجتهم تلك
~~المحاجة وظاهر حديث بيت المدراس أنه كان في صدر الهجرة اللهم إلا أن يكون
~~ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم مع عزة كلمته من حيث أراد أن يخرج حكمهم
~~من أيدي أحبارهم بالحجة عليهم من كتابهم فلذلك مشى إلى بيت مدراسهم مع
~~قدرته عليهم وهذا عندي يبعد لأنهم لم يكونوا ذلك الوقت يحزنونه ولا كانت
~~لهم حال يسلى عنها صلى الله عليه وسلم وأما اختلاف الناس فيمن المراد بقوله
~~* (الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم)
~~* فقال السدي نزلت في رجل من الأنصار زعموا أنه أبو لبابة بن ms0969 عبد المنذر
~~أشارت إليه قريظة يوم حصرهم ما الأمر وعلى من نزل من الحكم فأشار إلى حلقه
~~أنه بمعنى الذبح قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وأبو لبابة من فضلاء
~~الصحابة وهو وإن كان أشار بتلك الإشارة فإنه قال فوالله ما زالت قدماي حتى
~~علمت أني خنت الله ورسوله ثم جاء إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المدينة فربط نفسه بسارية من سواري المسجد وأقسم أن لا يبرح كذلك حتى يتوب
~~الله عليه ويرضى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فإنما كانت تلك الإشارة
~~منه زلة حمله عليها إشفاق ما على قوم كانت بينه وبينهم مودة ومشاركة قديمة
~~رضي الله عنه وعن جميع الصحابة وقال الشعبي وغيره نزلت الآية في قوم من
~~اليهود أرادوا سؤال النبي صلى الله عليه وسلم في أمر رجل منهم قتل آخر
~~فكلفوا السؤال رجلا من المسلمين وقالوا إن أفتى بالدية قبلنا قوله وإن أفتى
~~بالقتل لم نقبل قال القاضي أبو محمد وهذا نحو ما تقدم عن قتادة في أمر قتل
~~النضير وقريظة وقال عبد الله بن كثير ومجاهد وغيرهما قوله تعالى * (من
~~الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم) * يراد به المنافقون وقوله بعد
~~ذلك * (سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين) * يراد به اليهود وأما ترتيب معنى
~~الآية بحسب هذه الأقوال فيحتمل أن يكون المعنى يا أيها الرسول لا يحزنك
~~المسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود ويكون قوله * (سماعون) * خبر
~~ابتداء مضمر ويحتمل أن يكون المعنى لا يحزنك المسارعون في الكفر
~~PageV02P191
# من اليهود ووصفهم بأنهم * (قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم) *
~~إلزاما منه ذلك لهم من حيث حرفوا توراتهم وبدلوا أحكامها فهم يقولون
~~بأفواهم نحن مؤمنون بالتوراة وبموسى وقلوبهم غير مؤمنة من حيث بدلوها
~~وجحدوا ما فيها من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما كفر بهم
~~ويؤيد هذا التأويل قوله بعد هذا * (وما أولئك بالمؤمنين) * ويجيء على هذا
~~التأويل قوله * (ومن الذين هادوا) * كأنه قال ومنهم لكن صرح بذكر ms0970 اليهود من
~~حيث الطائفة السماعة غير الطائفة التي تبدل التوراة على علم منها وقرأ
~~جمهور الناس سماعون وقرأ الضحاك سماعين ووجهها عندي نصب على الذم على ترتيب
~~من يقول لا يحزنك المسارعون من هؤلاء سماعين وأما المعنى في قوله * (سماعون
~~للكذب) * فيحمل أن يكون صفة للمنافقين ولبني إسرائيل لأن جميعهم يسمع الكذب
~~بعضهم من بعض ويقبلونه ولذلك جاءت عبارة سماعهم في صيغة المبالغة إذ المراد
~~أنهم يقبلون ويستزيدون من ذلك المسموع وقوله تعالى * (للكذب) * يحتمل أن
~~يريد * (سماعون للكذب) * ويحتمل أن يريد سماعون منك أقوالك من أجل أن
~~يكونوا عليك وينقلوا حديثك ويزيدوا مع الكلمة أضعافها كذبا وقرأ الحسن
~~وعيسى بن عمر للكذب بكسر الكاف وسكون الذل وقوله تعالى * (سماعون لقوم
~~آخرين) * يحتمل أن يريد يسمعون منهم وذكر الطبري عن جابر أن المراد بالقوم
~~الآخرين يهود فدك وقيل يهود خيبر وقيل أهل الزانيين وقيل أهل الخصام في
~~القتل والدية وهؤلاء القوم الآخرون هم الموصوفون بأنهم لم يأتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون معنى * (سماعون لقوم) * بمعنى جواسيس
~~مسترقين للكلام لينقلوه لقوم آخرين وهذا مما يمكن أن يتصف به المنافقون
~~ويهود المدينة وقيل لسفيان بن عيينة هل جرى للجاسوس ذكر في كتاب الله عز
~~وجل فقالوا نعم وتلا هذه الآية * (سماعون لقوم آخرين) * قوله عز وجل سورة
~~المائدة 41 قرأ جمهور الناس الكلم بفتح الكاف وكسر اللام وقرأ بعض الناس
~~الكلم بكسر الكاف وسكون اللام وهي لغة ضعيفة في كلمة وقوله تعالى * (يحرفون
~~الكلم) * صفة لليهود فيما حرفوا من التوراة إذ ذاك أخطر أمر حرفوا فيه
~~ويحتمل أن يكون صفة لهم وللمنافقين فيما يحرفون من الأقوال عند كذبهم لأن
~~مبادئ كذبهم لا بد أن تكون من أشياء قيلت أو فعلت وهذا هو الكذب المزين
~~الذي يقرب قبوله وأما الكذب الذي لا يرفد بمبدأ فقليل الأثر في النفس وقوله
~~* (من بعد مواضعه) * أي من بعد أن وضع مواضعه وقصدت به وجوهه القويمة
~~والإشارة بهذا قيل هي إلى التحميم والجلد ms0971 في الزنا وقيل هي إلى قبول الدية
~~في أمر القتل وقيل إلى إبقاء عزة النضير على قريظة وهذا بحسب الخلاف
~~المتقدم في الآية PageV02P192
# ثم قال تعالى لنبيه على جهة قطع الرجاء فيهم * (ومن يرد الله فتنته فلن
~~تملك له من الله شيئا) * أي لا تتبع نفسك أمرهم والفتنة هنا المحنة بالكفر
~~والتعذيب في الآخرة ثم أخبر تعالى عنهم أنهم الذين سبق لهم في علم الله ألا
~~يطهر قلوبكم وأن يكونوا مدنسين بالكفر ثم قرر تعالى لهم الخزي في الدنيا
~~والمعنى بالذلة والمسكنة التي انضربت عليهم في أقطار الأرض وفي كل أمة وقرر
~~لهم العذاب في الآخرة بكفرهم وقوله * (سماعون للكذب) * إن كان الأول في بني
~~إسرائيل فهذا تكرار تأكيد ومبالغة وإن كان الأول في المنافقين فهذا خبر
~~أيضا عن بني إسرائيل وقوله تعالى * (أكالون للسحت) * فعالون مبالغة بناء أي
~~يتكرر أكلهم له ويكثر والسحت كل ما لا يحل كسبه من المال وقرأ نافع وابن
~~عامر وعاصم وحمزة السحت ساكنة الحاء خفيفة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي السحت مضمومة الحاء مثقلة وروي عن خارجة بن مصعب عن نافع السحت
~~بكسر السين وسكون الحاء واللفظة مأخوذة من قولهم سحت وأسحت إذا استأصل
~~وأذهب فمن الثلاثي قوله تعالى * (فيسحتكم بعذاب) * ومن الرباعي قول الفرزدق
~~(إلا مسحتا أو مجلف *) والسحت والسحت بضم السين وتخفيف الحاء وتثقيلها
~~لغتان في اسم الشيء المسحوت والسحت بفتح السين وسكون الحاء المصدر سمي به
~~المسحوت كما سمي المصيد صيدا في قوله عز وجل * (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم)
~~* وكما سمي المرهون رهنا وهذا كثير قال القاضي أبو محمد فسمي المال الحرام
~~سحتا لأنه يذهب وتستأصله النوب كما قال صلى الله عليه وسلم (من جمع مالا من
~~تهاوش أذهبه الله في نهابير) وقال مكي سمي المال الحرام سحتا لأنه يذهب من
~~حيث يسحت الطاعات أي يذهب بها قليل قليلا وقال المهدوي من حيث يسحت أديانهم
~~قال القاضي أبو محمد وهذا مردود لأن السيئات لا تحبط الحسنات اللهم إلا أن ms0972
~~يقدر أنه يشغل عن الطاعات فهو سحتها من حيث لا تعمل وأما طاعة حاصلة فلا
~~يقال هذا فيها وقال المهدوي سمي أجر الحجام سحتا لأنه يسحت مروءة آخذة قال
~~القاضي أبو محمد وهذا أشبه أصل السحت كلب الجوع يقال فلان مسحوت المعدة إذا
~~كان لا يلفى أبدا إلا جائعا يذهب ما في معدته فكان الذي يرتشي به من الشره
~~ما بالجائع أبدا لا يشبع قال القاضي أبو محمد وذلك بأن الرشوة تنسحت
~~فالمعنى هو كما قدمناه وفي عبارة الطبري بعض اضطراب لأن مسحوت المعدة هو
~~مأخوذ من الاستئصال والذهاب وليس كلب الغرث أصلا للسحت والسحت الذي عني أن
~~اليهود يأكلونه هو الرشا في الأحكام والأوقاف التي تؤكل ويرفد أكلها بقول
~~الإباطيل وخدع العامة ونحو هذا وقال أبو هريرة وعلي بن أبي طالب مهر البغي
~~سحت وعسب الفحل سحت وكسب الحجام سحت وثمن الكلب والخمر سحت وقال ابن مسعود
~~السحت أن يهدي لك من قد أعنته في حاجته أو حقه فتقبل قيل لعبد الله ما كنا
~~نعد السحت إلا الرشوة في الحكم قال ذلك الكفر PageV02P193
# وقد روي عن ابن مسعود وجماعة كثيرة أن السحت هو الرشوة في الحكم وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (كل لحم نبت من سحت فالنار أولى به قيل
~~يا رسول الله وما السحت قال الرشوة في الحكم) قال القاضي أبو محمد رضي الله
~~عنه وكل ما ذكر في معنى السحت فهو أمثلة ومن أعظمها الرشوة في الحكم
~~والأجرة على قتل النفس وهو لفظ يعم كل كسب لا يحل وقوله تعالى * (فإن جاؤوك
~~فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) * تخيير للنبي صلى الله عليه وسلم ولحكام أمته
~~بعده في أن يحكم بينهم إذا تراضوا في نوازلهم وقال عكرمة والحسن هذا
~~التخيير منسوخ بقوله * (وأن احكم بينهم بما أنزل) * وقال ابن عباس ومجاهد
~~نسخ من المائدة آيتان قوله تعالى * (ولا القلائد) * نسختها آية السيف وقوله
~~* (أو أعرض عنهم) * نسختها " وأن احكم بينهما بما أنزل الله " قال ms0973 القاضي
~~أبو محمد وقال كثير من العلماء هي محكمة وتخيير الحكام باق وهذا هو الأظهر
~~إن شاء الله وفقه هذه الآية أن الأمة فيما علمت مجمعة على أن حاكم المسلمين
~~يحكم بين أهل الذمة في التظالم ويتسلط عليهم في تغييره وينقر عن صورته كيف
~~وقع فيغير ذلك ومن التظالم حبس السلع المبيعة وغصب المال وغير ذلك فأما
~~نوازل الأحكام التي لا ظلم فيها من أحدهم للآخر وإنما هي دعاوي محتملة وطلب
~~ما يحل ولا يحل وطلب المخرج من الإثم في الآخرة فهي التي هو الحاكم فيها
~~مخير وإذا رضي به الخصمان فلا بد من ذلك مع رضى الأساقفة أو الأحبار قاله
~~ابن القاسم في العتبية قال وأما إن رضي الأساقفة دون الخصمين أو الخصمان
~~دون الأساقفة فليس له أن يحكم قال القاضي أبو محمد وانظر إن رضي الأساقفة
~~لأشكال النازلة عندهم دون أن يرضى الخصمان فإنها تحتمل الخلاف وانظر إذا
~~رضي الخصمان ولم يقع من الأحبار نكير فحكم الحاكم ثم أراد الأحبار رد ذلك
~~الحكم وهل تستوي النوازل في هذا كالرجم في زانيين والقضاء في مال يصير من
~~أحدهما إلى الآخر وانظر إذا رضي الخصمان هل على الحاكم أن يستعلم ما عند
~~الأحبار أو يقنع بأن لم تقع منهم معارضته ومالك رحمه الله يستحب لحاكم
~~المسلمين الإعراض عنهم وتركهم إلى دينهم وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما قوله
~~تعالى * (فإن جاؤوك) * يعني أهل نازلة الزانيين قال القاضي أبو محمد ثم
~~الآية بعد تتناول سائر النوازل والله علم قوله عز وجل سورة المائدة 42 43
~~PageV02P194
# سورة المائدة 44 أمن الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم من ضررهم إذ
~~أعرض عنهم وحقر في ذلك شأنهم والمعنى أنك منصور ظاهر الأمر على كل حال وهذا
~~نحو من قوله تعالى للمؤمنين * (لن يضروكم) * ثم قال تعالى * (وإن حكمت) *
~~أي اخترت أن تحكم بينهم في نازلة ما * (فاحكم بينهم بالقسط) * أي بالعدل
~~يقال أقسط الرجل إذا عدل وحكم بالحق وقسط إذا جار ومنه قوله * (وأما ms0974
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) * ومحبة الله للمقسطين ما يظهر عليهم من نعمه
~~ثم ذكر الله تعالى بعد تحكيمهم للنبي صلى الله عليه وسلم بالإخلاص منهم
~~ويبين بالقياس الصحيح أنهم لا يحكمونه إلا رغبة في ميله في هواهم وانحطاطه
~~في شهواتهم وذلك أنه قال * (وكيف يحكمونك) * بنية صادقة وهم قد خالفوا حكم
~~الكتاب الذي يصدقون به وبنبوة الآتي به وتولوا عن حكم الله فيها فأنت الذي
~~لا يؤمنون بك ولا يصدقونك أحرى بأن يخالفوا حكمك وقوله تعالى * (من بعد
~~ذلك) * أي من بعد حكم الله في التوراة في الرجم وما أشبهه من الأمور الأمور
~~التي خالفوا فيها أمر الله تعالى وقوله تعالى * (وما أولئك بالمؤمنين) *
~~يعني بالتوراة وبموسى وهذا إلزام لهم لأن من خالف حكم كتاب الله فدعواه
~~الإيمان به قلقة وهذه الآية تقوي أن قوله في صدر الآية * (من الذين قالوا
~~آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم) * أنه يراد به اليهود وقوله تعالى * (إنا
~~أنزلنا التوراة) * الآية قال قتادة ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول لما أنزلت هذه الآية نحن اليوم نحكم على اليهود وعلى من
~~سواهم من أهل الأديان والهدى الإرشاد في المعتقد والشرائع والنور ما يستضاء
~~به من أوامرها ونواهيها و * (النبيون الذين أسلموا) * هم من بعث من لدن
~~موسى بن عمران إلى مدة محمد صلى الله عليه وسلم هذان طرفا هذه الجماعة
~~المذكورة في هذه الآية و * (أسلموا) * معناه أخلصوا وجوههم ومقاصدهم لله
~~تعالى وقوله تعالى * (للذين هادوا) * متعلق ب * (يحكم) * أي يحكمون بمقتضى
~~التوراة لبني إسرائيل وعليهم وقوله تعالى * (الربانيون) * عطف على النبيين
~~أي ويحكم بها الربانيون وهم العلماء وفي البخاري قال الرباني الذي يربي
~~الناس بصغار العلم قبل كباره وقيل الرباني منسوب إلى الرب أي عنده العلم به
~~وبدينه وزيدت النون في رباني مبالغة كما قالوا منظراني ومخبراني وفي عظيم
~~الرقبة رقباني والأحبار أيضا العلماء واحدهم حبر بكسر الحاء ويقال بفتحها
~~وكثر استعمال الفتح فيه للفرق بينه وبين الحبر الذي يكتب ms0975 به وقال السدي
~~المراد هنا بالربانيين والأحبار الذين يحكمون بالتوراة ابنا صوريا كان
~~أحدهم ربانيا والآخر حبرا وكانوا قد أعطوا النبي صلى الله عليه وسلم عهدا
~~أن لا يسألهما عن شيء من أمر التوراة إلا أخبراه به فسألهما عن آية الرجم
~~فأخبراه به على وجهه فنزلت الآية مشيرة إليهما قال القاضي أبو محمد وفي هذا
~~نظر والرواية الصحيحة أن ابني صوريا وغيرهم جحدوا أمر الرجم PageV02P195
# وفضحهم فيه عبد الله بن سلام وإنما اللفظ عام في كل حبر مستقيم فيما مضى
~~من الزمان وأما في مدة محمد صلى الله عليه وسلم فلو وجد لأسلم فلم يسم حبرا
~~ولا ربانيا وقوله تعالى * (بما استحفظوا) * أي بسبب استحفاظ الله تعالى
~~إياهم أمر التوراة وأخذه العهد عليهم في العمل والقول بها وعرفهم ما فيها
~~فصاروا شهداء عليه وهؤلاء ضيعوا لما استحفظوا حتى تبدلت التوراة والقرآن
~~بخلاف هذا لقوله تعالى * (وإنا له لحافظون) * والحمد لله وقوله تعالى *
~~(فلا تخشوا الناس واخشون) * حكاية ما قيل لعلماء بني إسرائيل وقوله * (ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا) * نهي عن جميع المكاسب الخبيثة بالعلم والتحيل
~~للدنيا بالدين وهذا المعنى بعينه يتناول علماء هذه الأمة وحكامها ويحتمل أن
~~يكون قوله فلا تخشوا الناس إلى آخر الآية خطابا لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم واختلف العلماء في المراد بقوله تعالى * (ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون) * فقالت جماعة المراد اليهود بالكافرين والظالمين
~~والفاسقين وروي في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق البراء بن
~~عازب وقالت جماعة عظيمة من أهل العلم الآية متناولة كل من لم يحكم بما أنزل
~~الله ولكنه في أمراء هذه الأمة كفر معصية لا يخرجهم عن الإيمان وقيل لحذيفة
~~بن اليمان أنزلت هذه الآية في بني إسرائيل فقال نعم الإخوة لكم بنو إسرائيل
~~إن كان لكم كل حلوة ولهم كل مرة لتسلكن طريقهم قد الشراك وقال الشعبي نزلت
~~* (الكافرون) * في المسلمين و * (الظالمون) * في اليهود و * (الفاسقون) *
~~في النصارى قال القاضي أبو ms0976 محمد ولا أعلم بهذا التخصيص وجها إلا إن صح فيه
~~حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه راعى من ذكر مع كل خبر من هذه
~~الثلاثة فلا يترتب له ما ذكر في المسلمين إلا على أنهم خوطبوا بقوله * (فلا
~~تخشوا الناس) * وقال إبراهيم النخعي نزلت هذه الآيات في بني إسرائيل ثم رضي
~~لهذه الأمة بها قوله عز وجل سورة المائدة 45 الكتب في هذه الآية هو حقيقة
~~كتب في الألواح وهو بالمعنى كتب فرض وإلزام والضمير في * (عليهم) * لبني
~~إسرائيل وفي * (فيها) * للتوراة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر * (أن
~~النفس بالنفس) * بنصب النفس على اسم * (أن) * وعطفما بعد ذلك منصوبا على *
~~(النفس) * ويرفعون والجروح قصاص على ا، ها جملة مقطوعة وقرا نافع وحمزة
~~وعاصم بنصب ذلك كله و * (قصاص) * خبر * (أن) * وروى الواقدي عن نافع أنه
~~رفع والجروح وقرأ الكسائي أن النفس بالنفس نصبا ورفع ما بعد ذلك فمن نصب
~~والعين جعل عطف الواو مشركا في عمل أن ولم يقطع الكلام مما قبله ومن رفع
~~والعين فيتمثل ذلك من الأعراب أن يكون قطع مما قبل وصار عطف الواو عطف جملة
~~كلام لا عطف تشريك في PageV02P196
# عامل ويحتمل أن تكون الواو عاطفة على المعنى لأن معنى قوله " وكتبنا
~~عليهم أن النفس بالنفس " قلنا لهم النفس بالنفس ومثله لما كان المعنى في
~~قوله تعالى * (يطاف عليهم بكأس من معين) * يمنحون كأسا من معين عطف وحورا
~~عينا على ذلك ويحتمل أن يعطف قوله * (والعين) * على الذكر المستتر في الطرق
~~الذي هو الخبر وإن لم يؤكد المعطوف عليه بالضمير المنفصل كما أكد في قوله
~~تعالى * (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم) * وقد جاء مثله غير مؤكد
~~في قوله تعالى * (ما أشركنا ولا آباؤنا) * قال القاضي أبو محمد ولسيبويه
~~رحمه الله في هذه الآية أن العطف ساغ دون توكيد بضمير منفصل لأن الكلام طال
~~ب * (لا) * في قوله * (ولا آباؤنا) * فكانت * (لا) * عوضا من التوكيد كما
~~طال الكلام في ms0977 قولهم حضر القاضي اليوم امرأة قال أبو علي وهذا إنما يستقيم
~~أن يكون عوضا إذا وقع قبل حرف العطف فهناك يكون عوضا من الضمير الواقع قبل
~~حرف العطف فأما إذا وقع بعد حرف العطف فلا يسد مسد الضمير ألا ترى أنك قلت
~~حضر امرأة القاضي اليوم لم يغن طول الكلام في غير الموضع الذي ينبغي أن يقع
~~فيه قال القاضي أبو محمد وكلام سيبويه متجه على النظر النحوي وإن كان الطول
~~قبل حرف العطف أتم فإنه بعد حرف العطف مؤثر لا سيما في هذه الآية لأن *
~~(لا) * ربطت مع المعنى إذ قد تقدمها نفي ونفت هي أيضا عن الآباء فتمكن
~~العطف قال أبو علي ومن رفع والجروح قصاص فقطعه مما قبله فإن ذلك يحتمل هذه
~~الوجوه الثلاثة التي احتملها رفع والعين ويجوز أن يستأنف والجروح ليس على
~~أنه مما كتب عليهم في التوراة لكن على استئناف إيجاب وابتداء شريعة ويقوي
~~أنه من المكتوب عليهم نصب من نصبه وروى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قرأ أن النفس بالنفس بتخفيف أن ورفع النفس ثم رفع ما بعدها إلى
~~آخر الآية وقرأ أبي بن كعب بنصب النفس وما بعدها ثم قرأ وأن الجروح قصاص
~~بزيادة أن الخفيفة ورفع الجروح ومعنى هذه الآية الخبر بأن الله تعالى كتب
~~فرضا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا فيجب في ذلك أخذ نفسه ثم هذه الأعضاء
~~المذكورة كذلك ثم استمر هذا الحكم في هذه الأمة بما علم من شرع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأحكامه ومضى عليه إجماع الناس وذهب قوم من العلماء إلى
~~تعميم قوله * (النفس بالنفس) * فقتلوا الحر بالعبد والمسلم بالذمي والجمهور
~~على أنه عموم يراد به الخصوص في المتماثلين وهذا مذهب مالك وفيه الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم (لا يقتل مسلم بكافر) وقال ابن عباس رضي الله عنه
~~رخص الله لهذه الأمة ووسع عليها بالدية ولم يجعل لبني إسرائيل دية فيما نزل
~~على موسى وكتب عليهم ms0978 قال القاضي أبو محمد وفي هذه الآية بيان لفساد فعل بني
~~إسرائيل في تعزر بعضهم على بعض وكون بني النضير على الضعف في الدية من بني
~~قريظة أو على أن لا يقاد بينهم بل يقنع بالدية ففضحهم الله تعالى بهذه
~~الآية وأعلم أنهم خالفوا كتابهم وحكى الطبري عن ابن عباس كان بين حيين من
~~الأنصار قتال فصارت بينهم قتلى وكان لأحدهما طول على الآخر فجاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجعل الحر بالحر والعبد بالعبد قال الثوري وبلغني عن ابن
~~عباس أنه قال ثم نسختها * (النفس بالنفس) * PageV02P197
# قال القاضي أبو محمد وكذلك قوله تعالى * (والجروح قصاص) * هو عموم يراد
~~به الخصوص في جراح القود وهي التي لا يخاف منها على النفس فأما ما خيف منه
~~كالمأمومة وكسر الفخذ ونحو ذلك فلا قصاص فيها والقصاص مأخوذ من قص الأثر
~~وهو اتباعه فكأن الجاني يقتص أثره ويتبع فيما سنه فيقتل كما قتل وقوله
~~تعالى * (فمن تصدق به فهو كفارة له) * يحتمل ثلاثة معان أحدها أن تكون من
~~للجروح أو ولي القتيل ويعود الضمير في قوله * (له) * عليه أيضا ويكون
~~المعنى أن من تصدق بجرحه أو دم وليه فعفا عن حقه في ذلك فإن ذلك العفو
~~كفارة له عن ذنوبه ويعظم الله أجره بذلك ويكفر عنه وقال بهذا التأويل عبد
~~الله بن عمر وجابر بن زيد وأبو الدرداء وذكر أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول (ما من مسلم يصاب بشيء من جسده فيهبه إلا رفعه الله بذلك درجة
~~وحط عنه خطيئة وذكر مكي حديثا من طريق الشعبي أنه يحط من ذنوبه بقدر ما عفا
~~من الدية والله أعلم وقال به أيضا قتادة والحسن والمعنى الثاني أن تكون من
~~للجروح أو ولي القتيل والضمير في * (له) * يعود على الجارح أو القاتل إذا
~~تصدق المجروح أو على الجارح بجرحه وصح عنه فذلك العفو كفارة للجارح عن ذلك
~~الذنب فكما أن القصاص كفارة فكذلك العفو كفارة وأما أجر العافي فعلى الله
~~تعالى وعاد الضمير ms0979 على من لم يتقدم له ذكر لأن المعنى يقتضيه قال بهذا
~~التأويل ابن عباس وأبو إسحاق السبيعي ومجاهد وإبراهيم وعامر الشعبي وزيد بن
~~أسلم والمعنى الثالث أن تكون للجارح أو القاتل والضمير في * (له) * يعود
~~عليه أيضا والمعنى إذا جنى جان فجهل وخفي أمره فتصدق هو بأن عرف بذلك ومكن
~~الحق من نفسه فذلك الفعل كفارة لذنبه وذهب القائلون بهذا التأويل إلى
~~الاحتجاج بأن مجاهدا قال إذا أصاب رجل رجلا ولم يعلم المصاب من أصابه
~~فاعترف له المصيب فهو كفارة للمصيب وروي أن عروة بن الزبير أصاب عين إنسان
~~عند الركن وهم يستلمون فلم يدر المصاب من أصابه فقال له عروة أنا أصبتك
~~وأنا عروة بن الزبير فإن كان بعينك بأس فإنها بها قال القاضي أبو محمد
~~وانظر أن * (تصدق) * على هذا التأويل يحتمل أن يكون من الصدقة ومن الصدق
~~وذكر مكي بن أبي طالب وغيره أن قوما تأولوا الآية أن المعنى * (والجروح
~~قصاص) * فمن أعطى دية الجرح وتصدق بذلك فهو كفارة له إذا رضيت منه وقبلت
~~قال القاضي أبو محمد وهذا تأويل قلق وقد تقدم القول على قوله تعالى * (ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله) * الآية وفي مصحف أبي بن كعب ومن يتصدق به فإنه
~~كفارة له قوله عز وجل سورة المائدة 46 47 * (قفينا) * تشبيه كأن مجيء عيسى
~~كان في قفاء مجيء النبيين وذهابهم والضمير في * (آثارهم) * PageV02P198
# للنبيين المذكورين في قوله * (يحكم بها النبيون) * و * (مصدقا) * حال
~~مؤكدة و * (التوراة) * بين يدي عيسى لأنها جاءت قبله كما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين يدي الساعة وقد تقدم القول في هذا المعنى في غير موضع و
~~* (الإنجيل) * اسم أعجمي ذهب به مذهب الاشتقاق من نجل إذا استخرج وأظهر
~~والناس على قراءته بكسر الهمزة إلا الحسن بن أبي الحسن فإنه قرأ الإنجيل
~~بفتح الهمزة وقد تقدم القول على ذلك في أول سورة آل عمران والهدى الإرشاد
~~والدعاء إلى توحيد الله وإحياء أحكامه والنور ما فيه مما يستضاء به ms0980 و *
~~(مصدقا) * حال مؤكدة معطوفة على موضع الجملة التي هي فيه هدى فإنها جملة في
~~موضع الحال وقال مكي وغيره * (مصدقا) * معطوف على الأول قال القاضي أبو
~~محمد وفي هذا قلق من جهة اتساق المعاني وقرأ الناس وهدى وموعظة بالنصب وذلك
~~عطف على * (مصدقا) * وقرأ الضحاك وهدى وموعظة بالرفع وذلك متجه وخص المتقين
~~بالذكر لأنهم المقصود به في علم الله وإن كان الجميع يدعي ويوعظ ولكن ذلك
~~على غير المتقين عمى وحيرة وقرأ أبي بن كعب وأن ليحكم بزيادة أن وقرأ حمزة
~~وحده وليحكم بكسر اللام وفتح الميم على لام كي ونصب الفعل بها والمعنى
~~وآتيناه الإنجيل ليتضمن الهدى والنور والتصديق ليحكم أهله بما أنزل الله
~~فيه وقرأ باقي السبعة وليحكم بسكون اللام التي هي لام الأمر وجزم الفعل
~~ومعنى أمره لهم بالحكم أي هكذا يجب عليهم وحسن عقب ذلك التوقيف على وعيد من
~~خالف ما أنزل الله ومن القراء من يكسر لام الأمر ويجزم الفعل وقد تقدم نظير
~~هذه الآية وتقريره هذه الصفات لمن لم يحكم بما أنزل الله هو على جهة
~~التأكيد وأصوب ما يقال فيها أنها تعم كل مؤمن وكل كافر فيجيء كل ذلك في
~~الكافر على أتم وجوهه وفي المؤمن على معنى كفر المعصية وظلمها وفسقها وأخبر
~~تعالى بعد بنزول هذا القرآن وقوله * (بالحق) * يحتمل أن يريد مضمنا الحقائق
~~من الأمور فكأنه نزل بها ويحتمل أن يريد أنه أنزله بأن حق ذلك لا أنه وجب
~~على الله ولكن حق في نفسه وأنزله الله تعالى صلاحا لعباده وقوله * (من
~~الكتاب) * يريد من الكتب المنزلة فهو اسم جنس واختلفت عبارة المفسرين في
~~معنى مهيمن فقال ابن عباس * (مهيمنا) * شاهدا وقال أيضا مؤتمنا وقال ابن
~~زيد معناه مصدقا وقال الحسن بن أبي الحسن أمينا وحكى الزجاج رقيبا ولفظة
~~المهيمن أخص من هذه الألفاظ لأن المهيمن على الشيء هو المعني بأمره الشاهد
~~على حقائقه الحافظلحاصله ولأن يدخل فيه ما ليس منه والله تبارك وتعالى هو
~~المهيمن على مخلوقاته وعباده والوصي ms0981 مهيمن على محجورية وأموالهم والرئيس
~~مهيمن على رعيته وأحوالهم والقرآن جعله الله مهيمنا على الكتب يشهد بما
~~فيها من الحقائق وعلى ما نسبه المحرفون إليها فيصحح الحقائق ويبطل التحريف
~~وهذا هو شاهد ومصدق ومؤتمن وأمين ومهيمن بناء اسم فاعل قال أبو عبيدة ولم
~~يجيء في كلام العرب على هذا البناء إلا أربعة أحرف وهي مسيطر ومبيطر ومهيمن
~~ومجيمر وذكر أبو القاسم الزجاج في شرحه لصدر أدب الكتاب ومبيقر يقال بيقر
~~الرجل إذا سار من الحجاز إلى الشام ومن أفق إلى أفق وبيقر أيضا لعب البيقرا
~~وهي لعب يلعب بها PageV02P199
# الصبيان وقال مجاهد قوله تعالى * (ومهيمنا عليه) * يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم هو مؤتمن على القرآن قال القاضي أبو محمد وغلط الطبري رحمه الله
~~في هذه اللفظة على مجاهد فإنه فسر تأويله على قراءة الناس مهيمنا بكسر
~~الميم الثانية فبعد التأويل ومجاهد رحمه الله إنما يقرأ هو وابن محيصن
~~ومهيمنا عليه بفتح الميم الثانية فهو بناء اسم المفعول وهو حال من الكتاب
~~معطوفة على قوله * (مصدقا) * وعلى هذا يتجه أن المؤتمن عليه هو محمد صلى
~~الله عليه وسلم و * (عليه) * في موضع رفع على تقدير أنها مفعول لم يسم
~~فاعله هذا على قراءة مجاهد وكذلك مشى مكي رحمه الله وتوغل في طريق الطبري
~~في هذا الموضع قال أبو العباس محمد بن يزيد المبرد رحمه الله مهيمن أصله
~~مويمن بني من أمين أبدلت همزته هاء كما قالوا أرقت الماء وهرقته قال الزجاج
~~وهذا حسن على طريق العربية وهو موافق لما جاء في التفسير من أن معنى مهيمن
~~مؤتمن وحكى ابن قتيبة هذا الذي قال المبرد في بعض كتبه فحكى النقاش أن ذلك
~~بلغ ثعلبا فقال إن ما قال ابن قتيبة رديء وقال هذا باطل والوثوب على القرآن
~~شديد وهو ما سمع الحديث من قوي ولا ضعيف وإنما جمع الكتب انتهى كلام ثعلب
~~قال القاضي أبو محمد ويقال من مهيمن هيمن الرجل على الشيء إذا حفظه وحاطه
~~وصار قائما عليه أمينا ويحتمل ms0982 أن يكون " مصدقا ومهيمنا " حالين من الكاف في
~~* (إليك) * ولا يخص ذلك قراءة مجاهد وحده كما زعم مكي قوله عز وجل سورة
~~المائدة 48 قال بعض العلماء هذه ناسخة لقوله * (أو أعرض عنهم) * وقد تقدم
~~ذكر ذلك وقال الجمهور إنه ليس بنسخ وإن المعنى فإن اخترت أن تحكم * (فاحكم
~~بينهم بما أنزل الله) * ثم حذر تعالى نبيه من اتباع أهوائهم أي شهواتهم
~~وإرادتهم التي هي هوى وسول للنفس والنفس أمارة بالسوء فهواها مرد لا محالة
~~وحسن هنا دخول عن في قوله * (عما جاءك من الحق) * لما كان الكلام بمعنى لا
~~تنصرف أو لا تزحزح بحسب أهوائهم عما جاءك واختلف المتأولون في معنى قوله عز
~~وجل * (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) * فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وقتادة وجمهور المتكلمين المعنى لكل أمة منكم جعلنا شرعة ومنهاجا أي لليهود
~~شرعت ومنهاج وللنصارى كذلك وللمسلمين كذلك..
# قال القاضي أبو محمد وهذا عندهم في الأحكام وأما في المعتقد فالدين واحد
~~لجميع العالم توحيد وإيمان بالبعث وتصديق للرسل وقد ذكر الله تعالى في
~~كتابه عددا من الأنبياء شرائعهم مختلفة ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم *
~~(أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) * فهذا عند العلماء في PageV02P200
# المعتقدات فقط وأما أحكام الشرائع فهذه الآية هي القاضية فيها * (لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) * قال القاضي أبو محمد والتأويل الأول عليه الناس
~~ويحتمل أن يكون المراد بقوله * (لكل جعلنا منكم) * الأمم كما قدمنا ويحتمل
~~أن يكون المراد الأنبياء لا سيما وقد تقدم ذكرهم وذكر ما أنزل عليهم وتجيء
~~الآية مع هذا الاحتمال في الأنبياء تنبيها لمحمد صلى الله عليه وسلم أي
~~فاحفظ شرعتك ومنهاجك لئلا يستزلك اليهود وغيرهم في شيء منه والمتأولون على
~~أن الشرعة والمنهاج في هذه الآية لفظان بمعنى واحد وذلك أن الشرعة والشريعة
~~هي الطريق إلى الماء وغيره مما يورد كثيرا فمن ذلك قول الشاعر (وفي الشرائع
~~من جلان مقتنص * بالي الثياب خفي الصوت مندوب) أراد في الطرق إلى المياة
~~ومنه الشارع ms0983 وهي سكك المدن ومنه قول الناس وفيها يشرع الباب والمنهاج أيضا
~~الطريق ومنه قول الشاعر (من يك في شك فهذا نهج * ماء رواء وطريق نهج) أراد
~~واضحا والمنهاج بناء مبالغة في ذلك وقال ابن عباس وغيره * (شرعة ومنهاجا) *
~~معناه سبيلا وسنة قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه ويحتمل لفظ الآية أن
~~يريد بالشرعة الأحكام وبالمنهاج المعتقد أي وهو واحد في جميعكم وفي هذا
~~الاحتمال بعد والقراء على شرعة بكسر الشين وقرأ إبراهيم النخعي ويحيى بن
~~وثاب شرعة بفتح الشين ثم أخبر تعالى بأنه لو شاء لجعل العالم أمة واحدة
~~ولكنه لم يشأ لأنه أراد اختبارهم وابتلاءهم فيما آتاهم من الكتب والشرائع
~~كذا قال ابن جريج وغيره فليس لهم إلا أن يجدوا في امتثال الأوامر وهو
~~استباق الخيرات فلذلك أمرهم بأحسن الأشياء عاقبة لهم ثم حثهم تعالى
~~بالموعظة والتذكير بالمعاد في قوله * (إلى الله مرجعكم جميعا) * والمعنى
~~فالبدار البدار وقوله تعالى * (فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون) * معناه يظهر
~~الثواب والعقاب فتخبرون به إخبار إيقاع وإلا فقد نبأ الله في الدنيا بالحق
~~فيما اختلفت الأمم فيه قال القاضي أبو محمد وهذه الآية بارعة الفصاحة جمعت
~~المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة وكل كتاب الله كذلك إلا أنا بقصور
~~أفهامنا يبين في بعض لنا أكثر مما يبين في بعض قوله عز وجل سورة المائدة 49
~~50 * (وأن احكم) * معطوف على * (الكتاب) * في قوله * (وأنزلنا إليك الكتاب)
~~* وقال مكي هو معطوف على الحق في قوله * (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق) *
~~والوجهان حسنان ويقرأ PageV02P201
# بضم النون من أن احكم مراعاة للضمة في عين الفعل المضارع ويقرأ بكسرها
~~على القانون في التقاء الساكنين وهذه الآية ناسخة عند قوم للتخيير الذي في
~~قوله * (أو أعرض عنهم) * وقد تقدم ذكر ذلك ثم نهاه تعالى عن اتباع أهواء
~~بني إسرائيل إذ هي مضلة والهوى في الأغلب إنما يجيء عبارة عما لا خير فيه
~~وقد يجيء أحيانا مقيدا بما فيه خير من ذلك قول عمر بن الخطاب في قصة رأيه
~~ورأي ms0984 أبي بكر في أسرى بدر فهوى رسول الله رأي أبي بكر ومنه قول عمر بن عبد
~~العزيز وقد قيل له ما ألذ الأشياء عندك قال حق وافق هوى والهوى مقصور ووزنه
~~فعل ويجمع على أهواء والهواء ممدود ويجمع على أهوية ثم حذر تبارك وتعالى من
~~جهتهم أن يفتنوه أي يصرفوه بامتحانهم وابتلائهم عن شيء مما أنزل الله عليه
~~من الأحكام لأنهم كانوا يريدون أن يخدعوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~له مرارا أحكم لنا في نازلة كذا بكذا ونتبعك على دينك وقوله تعالى * (فإن
~~تولوا) * قبله محذوف من الكلام يدل عليه الظاهر تقديره لا تتبع واحذر فإن
~~حكموك مع ذلك واستقاموا فنعما ذلك وإن تولوا فاعلم ويحسن أن يقدر هذا
~~المحذوف المعادل بعد قوله * (الفاسقون) * وقوله تعالى * (فاعلم) * الآية
~~وعد للنبي صلى الله عليه وسلم فيهم وقد أنجزه بقصة بني قينقاع وقصة قريظة
~~والنضير وإجلاء عمر أهل خيبر وفدك وغيرهم وخصص تعالى إصابتهم ببعض الذنوب
~~دون كلها لأن هذا الوعيد إنما هو في الدنيا وذنوبهم فيها نوعان نوع يخصهم
~~كشرب الخمر ورباهم ورشاهم ونحو ذلك ونوع يتعدى إلى النبي والمؤمنين
~~كمعاملاتهم للكفار وأقوالهم في الدين فهذا ا لنوع هو الذي يوجد إليهم
~~السبيل وبه هلكوا وبه توعدهم الله في الدنيا فلذلك خصص البعض دون الكل
~~وإنما يعذبون بالكل في الآخرة وقوله تعالى * (وإن كثيرا من الناس لفاسقون)
~~* إشارة إليهم لكن جاءت العبارة تعمهم وغيرهم ليتنبه سواهم ممن كان على فسق
~~ونفاق وتول عن النبي صلى الله عليه وسلم فيرى أنه تحت الوعيد واختلف القراء
~~في قوله تعالى * (أفحكم الجاهلية يبغون) * فقرأ الجمهور بنصب الميم على
~~إعمال فعل ما يلي ألف الاستفهام بينه هذا الظاهر بعد وقرأ يحيى بن وثاب
~~والسلمي وأبو رجاء والأعرج أفحكم برفع الميم قال ابن مجاهد وهي خطأ قال أبو
~~الفتح ليس كذلك ولكنه وجه غيره أقوى منه وقد جاء في الشعر قال أبو النجم
~~(قد أصبحت أم الخيار تدعي * علي ذنبا كله لم أصنع) برفع ms0985 كل قال القاضي أبو
~~محمد وهكذا الرواية وبها يتم المعنى الصحيح لأنه أراد التبرؤ من جميع الذنب
~~ولو نصب كل لكان ظاهر قوله إنه صنع بعضه وهذا هو حذف الضمير من الخبر وهو
~~قبيح التقدير يبغونه ولم أصنعه وإنما يحذف الضمير كثيرا من الصلة كقوله
~~تعالى * (أهذا الذي بعث الله رسولا) * وكما تقول مررت بالذي أكرمت ويحذف
~~أقل من ذلك من الصفة وحذفه من الخبر قبيح كما جاء في بيت أبي النجم ويتجه
~~بيته بوجهين أحدهما أنه ليس في صدر قوله ألف استفهام يطلب الفعل كما هي في
~~قوله تعالى * (أفحكم) * والثاني أن في البيت عوضا من الهاء المحذوفة وذلك
~~حرف PageV02P202
# الإطلاق أعني الياء في اصنعي فتضعف قراءة من قرأ أفحكم بالرفع لأن الفعل
~~بعده لا ضمير فيه ولا عوض من الضمير وألف الاستفهام التي تطلب الفعل ويختار
~~معها النصب وإن لفظ بالضمير حاضرة وإنما تتجه القراءة على أن يكون التقدير
~~أفحكم الجاهلية حكم يبغون فلا تجعل يبغون خبرا بل تجعله صفة خبر موصوف
~~محذوف ونظيره قوله تعالى * (من الذين هادوا يحرفون الكلم) * تقديره قوم
~~يحرفون فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه ومثله قول الشاعر (وما الدهر إلا
~~تارتان فمنهما * أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح) وقرأ سليمان بن مهران أفحكم
~~بفتح الحاء والكاف والميم وهو اسم جنس وجاز إضافة اسم الجنس على نحو قولهم
~~منعت العراق قفيزها ودرهمها ومصر أردبها وله نظائر قال القاضي أبو محمد
~~فكأنه قال أفحكام الجاهلية يبغون إشارة إلى الكهان الذين كانوا يأخذون
~~الحلوان ويحكمون بحسبه وبحسب الشهوات ثم ترجع هذه القراءة بالمعنى إلى
~~الأولى لأن التقدير * (أفحكم الجاهلية) * وقرأ ابن عامر تبغون بالتاء على
~~الخطاب لهم أي قل لهم وباقي السبعة يبغون بالياء من تحت و * (يبغون) *
~~معناه ويطلبون ويريدون وقوله تعالى * (ومن أحسن من الله حكما) * تقرير أي
~~لا أحد أحسن منه حكما تبارك وتعالى وحسن دخول اللام في قوله * (لقوم) * من
~~حيث المعنى يبين ذلك ويظهر لقوم يوقنون قوله عز وجل سورة المائدة 51 ms0986 52 نهى
~~الله تعالى المؤمنين بهذه الآية عن اتخاذ اليهود والنصارى أولياء في النصرة
~~والخلطة المؤدية إلى الامتزاج والمعاضدة وحكم هذه الآية باق وكل من أكثر
~~مخالطة هذين الصنفين فله حظه من هذا المقت الذي تضمنه قوله تعالى * (فإنه
~~منهم) * وأما معاملة اليهودي والنصراني من غير مخالطة ولا ملابسة فلا تدخل
~~في النهي وقد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم يهوديا ورهنه درعه واختلف
~~المفسرون في سبب هذه الآية فقال عطية بن سعد والزهري وابن إسحاق وغيرهم
~~سببها أنه لما انقضت بدر وشجر أمر بني قينقاع أراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قتلهم فقام دونهم عبد الله بن أبي ابن سلول وكان حليفا لهم وكان
~~لعبادة بن الصامت من حلفهم مثل ما لعبد الله فلما رأى عبادة منزع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وما سلكته يهود من المشاقة لله ورسوله جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أبرأ الله إلى الله من حلف يهود
~~وولائهم ولا والي إلا الله ورسوله وقال عبد الله بن أبي أما أنا فلا أبرأ
~~من ولاء يهود فإني لا بد لي منهم إني رجل أخاف الدوائر وحكى ابن إسحاق في
~~السير أنه قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدخل يده في جيب درعه
~~وقال يا محمد أحسن في موالي فقال له رسول الله PageV02P203
# أرسل الدرع من يدك فقال لا والله حتى تهبهم لي لأنهم ثلاثمائة دارع
~~وأربعمائة حاسر أفأدعك تحصدهم في غداة واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد وهبتهم لك ونزلت الآية في ذلك وقال السدي سبب هذه الآية أنه لما
~~نزل بالمسلمين أمر أحد فزع منهم قوم وقال بعضهم لبعض نأخذ من اليهود عصما
~~ليعاضدونا إن ألمت بنا قاصمة من قريش وسائر العرب فنزلت الآية في ذلك وقال
~~عكرمة سبب الآية أمر أبي لبابة بن عبد المنذر وإشارته إلى قريظة أنه الذبح
~~حين استفهموه عن رأيه في نزولهم على حكم سعد ms0987 بن معاذ قال القاضي أبو محمد
~~وكل هذه الأقوال محتمل وأوقات هذه النوازل مختلفة وقرأ أبي بن كعب وابن
~~عباس لا تتخذوا اليهود والنصارى أربابا بعضهم وقوله تعالى * (بعضهم أولياء
~~بعض) * جماعة مقطوعة من النهي يتضمن التفرقة بينهم وبين المؤمنين وقوله
~~تعالى * (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) * إنحاء على عبد الله بن أبي وكل من
~~اتصف بهذه الصفة من موالاتهم ومن تولاهم بمعتقده ودينه فهو منهم في الكفر
~~واستحقاق النقمة والخلود في النار ومن تولاهم بأفعاله من العضد ونحوه دون
~~معتقد ولا إخلال بإيمان فهو منهم في المقت والمذمة الواقعة عليهم وعليه
~~وبهذه الآية جوز ابن عباس وغيره ذبائح النصارى من العرب وقال * (ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم) * فقال من دخل في دين قوم فهو منهم وسئل ابن سيرين رحمه
~~الله عن رجل أراد بيع داره من نصارى يتخذونها كنيسة فتلا هذه الآية وقوله
~~تعالى * (إن الله لا يهدي القوم الظالمين) * عموم فإما أن يراد به الخصوص
~~فيمن سبق في علم الله أن لا يؤمن ولا يهتدي وإما أن يراد به تخصيص مدة
~~الظلم والتلبس بفعله فإن الظلم لا هدى فيه والظالم من حيث هو ظالم فليس
~~بمهدي في ظلمه وقوله تعالى * (فترى الذين في قلوبهم مرض) * الآية مخاطبة
~~محمد صلى الله عليه وسلم والإشارة إلى عبد الله بن أبي ابن سلول ومن تبعه
~~من المنافقين على مذهبه في حماية بني قينقاع ويدخل في الآية من كان من
~~مؤمني الخزرج يتابعه جهالة وعصبية فهذا الصنف له حظه من مرض القلب وقراءة
~~جمهور الناس ترى بالتاء من فوق فإن جعلت رؤية عين " فيسارعون " حال وفيها
~~الفائدة المقصودة وإن جعلت رؤية قلب ف (يسارعون) في موضع المفعول الثاني
~~ويقولون حال وقرأ إبراهيم النخعي ويحيى بن وثاب فيرى بالياء من تحت والفاعل
~~على هذه القراءة محذوف ولك أن تقدر فيرى الله أو فيرى الرأي و * (الذين) *
~~مفعول ويحتمل أن يكون * (الذين) * فاعل والمعنى أن يسارعوا فحذفت أن إيجازا
~~* (يسارعون فيهم) * معناه في نصرتهم ms0988 وتأنيسهم وتجميل ذكرهم وقوله تعالى *
~~(يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة) * لفظ محفوظ عن عبد الله بن أبي ولا محالة
~~أنه قال بقوله منافقون كثير والآية تعطي ذلك و * (دائرة) * معناه نازلة من
~~الزمان وحادثة من الحوادث تحوجنا إلى موالينا من اليهود وتسمى هذه الأمور
~~دوائر على قديم الزمان من حيث الليل والنهار في دوران فكأن الحادث يدور
~~بدورانها حتى ينزل فيمن نزل ومنه قول الله تعالى * (دائرة السوء) * و "
~~يتربص بكم الدوائر " ومنه قول الشاعر (والدهر بالإنسان دواري *)
~~PageV02P204
# وقول الآخر (ويعلم أن النائبات تدور *) وقول الآخر (يرد عنك القدر
~~المقدورا * ودائرات الدهر أن تدورا) ويعضده قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~(إن الزمان قد استدار) قال القاضي أبو محمد وفعل عبد الله بن أبي في هذه
~~النازلة لم يكن ظاهره مغالبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو فعل ذلك
~~لحاربه رسول الله وإنما كان يظهر للنبي صلى الله عليه وسلم أن يستبقيهم
~~لنصرة محمد ولأن ذلك هو الرأي وقوله إني امرؤ أخشى الدوائر أي من العرب
~~وممن يحارب المدينة وأهلها وكان يبطن في ذلك كله التحرز من النبي والمؤمنين
~~وآلفت في أعضادهم وذلك هو الذي أسر هو في نفسه ومن معه على نفاقه ممن يفتضح
~~بعضهم إلى بعض وقوله تبارك وتعالى * (فعسى الله) * مخاطبة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وللمؤمنين ووعد لهم وعسى من الله واجبة واختلف المتأولون في معنى
~~* (الفتح) * في هذه الآية فقال قتادة يعني به القضاء في هذه النوازل
~~والفتاح القاضي فكان هذا الوعد هو مما نزل ببني قينقاع بعد ذلك وبقريظة
~~والنضير وقال السدي يعني به فتح مكة قال القاضي أبو محمد وظاهر الفتح في
~~هذه الآية ظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلو كلمته أي فيبدو
~~الاستغناء عن اليهود ويرى المنافق أن الله لم يوجد سبيلا إلى ما كان يؤمل
~~فيهم من المعونة على أمر محمد صلى الله عليه وسلم والدفع في صدر نبوته
~~فيندم حينئذ على ما حصل فيه من محادة الشرع ms0989 وتجلل ثوب المقت من الله تعالى
~~ومن رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين كالذي وقع وظهر بعد وقوله تعالى *
~~(أو أمر من عنده) * قال السدي المراد ضرب الجزية قال القاضي أبو محمد ويظهر
~~أن هذا التقسيم إنما هو لأن الفتح الموعود به هو ما يتركب على سعي النبي
~~وأصحابه ويسببه جدهم وعملهم فوعد الله تعالى إما بفتح بمقتضى تلك الأفعال
~~وإما بأمر من عنده يهلك أعداء الشرع هو أيضا فتح لا يقع للبشر فيه تسبيب
~~وقوله تعالى * (فيصبحوا) * معناه يكونون كذلك طول دهرهم وخص الإصباح بالذكر
~~لأن الإنسان في ليله مفكر متستر فعند الصباح يرى بالحالة التي اقتضتها فكره
~~أو أمراضه ونحو ذلك ومنه قول الشاعر (أصبحت لا أحمل السلاح *) إلى غير هذا
~~من الأمثلة والذي أسروه هو ما ذكرناه من التمرس بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وإعداد اليهود للثورة عليه يوما ما وقرأ ابن الزهري فيصبح الفساق على ما
~~أسروا في أنفسهم نادمين قوله عز وجل سورة المائدة 53 PageV02P205
# سورة المائدة 54 اختلف القراء في هذه الآية فقرأ ابن كثير وابن عامر
~~ونافع يقول بغير واو عطف وبرفع اللام وكذلك ثبت في مصاحف المدينة ومكة وقرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم ويقول بإثبات الواو وكذلك ثبت في مصاحف الكوفيين وقال
~~الطبري كذلك هي في مصاحف أهل الشرق وقرأ أبو عمرو وحده ويقول بإثبات الواو
~~وبنصب اللام قال أبو علي وروى علي بن نصر عن أبي عمرو النصب والرفع في
~~اللام فأما قراءة ابن كثير ونافع فمتعاضدة مع قراءة حمزة والكسائي لأن
~~الواو ليست عاطفة مفرد على مفرد مشركة في العامل وإنما هي عاطفة جملة على
~~جملة وواصلة بينهما والجملتان متصلتان بغير واو إذ في الجملة الثانية ذكر
~~من الجملة المعطوف عليها إذ الذين يسارعون وقالوا نخشى ويصبحون نادمين هم
~~الذين قيل فيهم * (أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم) * فلما كانت
~~الجملتان هكذا حسن العطف بالواو وبغير الواو كما أن قوله تعالى * (سيقولون
~~ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم) * لما كان ms0990 في كل واحدة من
~~الجملتين ذكر مما تقدم اكتفى بذلك عن الواو وعلى هذا قوله تعالى * (أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون) * ولو دخلت الواو فقيل وهم فيها خالدون كان
~~حسنا قال القاضي أبو محمد ولكن براعة الفصاحة في الإيجاز ويدل على حسن دخول
~~الواو قوله تعالى * (ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم) * فحذف الواو من قوله *
~~(ويقول الذين آمنوا) * كحذفها من هذه الآية وإلحاقها في قوله * (ثامنهم) *
~~قال القاضي أبو محمد وذهب كثير من المفسرين إلى أن هذا القول من المؤمنين
~~إنما هو إذا جاء الفتح حصلت ندامة المنافقين وفضحهم الله تعالى فحينئذ يقول
~~المؤمنون * (أهؤلاء الذين أقسموا) * الآية وتحتمل الآية أن تكون حكاية لقول
~~المؤمنين في وقت قول الذين في قلوبهم مرض * (نخشى أن تصيبنا دائرة) * وعند
~~أفعالهم ما فعلوا في حكاية بني قينقاع فظهر فيها سرهم وفهم منهم أن تمسكهم
~~بهم إنما هو إرصاد لله ولرسوله فمقتهم النبي والمؤمنون وترك النبي صلى الله
~~عليه وسلم بني قينقاع لعبد الله بن أبي رغبة في المصلحة والألفة وبحكم
~~إظهار عبد الله أن ذلك هو الرأي من نفسه وأن الدوائر التي يخاف إنما هي ما
~~يخرب المدينة وعلم المؤمنون وكل فطن أن عبد الله في ذلك بخلاف ما أبدى فصار
~~ذلك موطنا يحسن أن يقول فيه المؤمنون * (أهؤلاء الذين أقسموا) * الآية وأما
~~قراءة أبي عمرو ويقول بنصب اللام فلا يتجه معها أن يكون قول المؤمنين إلا
~~عند الفتح وظهور ندامة المنافقين وفضيحتهم لأن الواو عاطفة فعل على فعل
~~مشركة في العامل وتوجه عطف " ويقول " مطرد على ثلاثة أوجه أحدها على المعنى
~~وذلك أن قوله * (فعسى الله أن يأتي بالفتح) * إنما المعنى فيه فعسى الله أن
~~يأتي بالفتح فعطف قوله تعالى " ويقول " على * (يأتي) * اعتمادا على المعنى
~~وإلا فلا PageV02P206
# يجوز أن يقال عسى الله أن يقول المؤمنون وهكذا قوله تعالى * (لولا أخرتني
~~إلى أجل قريب فأصدق وأكن) * لما كان المعنى أخرني إلى أجل قريب أصدق وحمل *
~~(أكن) * على الجزم الذي يقتضيه المعنى في ms0991 قوله * (فأصدق) * والوجه الثاني
~~أن يكون قوله * (أن يأتي بالفتح) * بدلا من اسم الله عز وجل كما أبدل من
~~الضمير في قوله تعالى * (وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره) * ثم يعطف "
~~ويقول " على أن يأتي لأنه حينئذ كأنك قلت عسى أن يأتي والوجه الثالث أن
~~يعطف قوله " ويقول " على * (فيصبحوا) * إذ هو فعل منصوب بالفاء في جواب
~~التمني إذ قوله عسى الله تمن وترج في حق البشر وفي هذا ا لوجه نظر وكذلك
~~عندي في منعهم جواز عسى الله أن يقول المؤمنون نظر إذ الله تعالى يصيرهم
~~يقولون بنصره وإظهار دينه فينبغي أن يجوز ذلك اعتمادا على المعنى وقوله
~~تعالى * (جهد أيمانهم) * نصب جهد على المصدر المؤكد والمعنى أهؤلاء هم
~~المقسمون باجتهاد منهم في الأيمان * (إنهم لمعكم) * ثم قد ظهر الآن منهم من
~~موالاة اليهود وخذل الشريعة ما يكذب إيمانهم ويحتمل قوله تعالى * (حبطت
~~أعمالهم) * أن يكون إخبارا من الله تعالى ويحتمل أن يكون من قول المؤمنين
~~على جهة الإخبار بما حصل في اعتقادهم إذ رأوا المنافقين في هذه الأحوال
~~ويحتمل أن يكون قوله * (حبطت أعمالهم) * على جهة الدعاء إما من الله تعالى
~~عليهم وإما من المؤمنين وحبط العمل إذا بطل بعد أن كان حاصلا وقد يقال حبط
~~في عمل الكفار وإن كان لم يتحصل على جهة التشبيه وقرأ جمهور الناس حبطت
~~بكسر الباء وقرأ أبو واقد والجراح حبطت بفتح الباء وهي لغة وقوله تعالى "
~~يا أيها الذين آمنوا من يرتدد منكم عن دينه " الآية قال فيها الحسن بن أبي
~~الحسن ومحمد بن كعب القرظي والضحاك وقتادة نزلت الآية خطابا للمؤمنين عامة
~~إلى يوم القيامة والإشارة بالقوم الذين يأتي الله بهم إلى أبي بكر الصديق
~~وأصحابه الذين قاتلوا أهل الردة وقال هذا القول ابن جريج وغيره قال القاضي
~~أبو محمد ومعنى الآية عندي أن الله وعد هذه الأمة من ارتد منها فإنه يجيء
~~بقوم ينصرون الدين ويغنون عن المرتدين فكان أبو بكر وأصحابه ممن صدق فيهم
~~الخبر في ذلك العصر ms0992 وكذلك هو عندي أمر علي مع الخوارج وروى أبو موسى
~~الأشعري أنه لما نزلت هذه الآية قرأها النبي صلى الله عليه وسلم وقال هم
~~قوم هذا يعني أبا موسى الأشعري وقال هذا القول عياض وقال شريح بن عبيد لما
~~نزلت هذه الآية قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنا وقومي هم يا رسول الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ولكنهم قوم هذا وأشار إلى أبي موسى
~~وقال مجاهد ومحمد بن كعب أيضا الإشارة إلى أهل اليمن وقاله شهر بن حوشب قال
~~القاضي أبو محمد وهذا كله عندي قول واحد لأن أهل اليمن هم قوم أبي موسى
~~ومعنى الآية على هذا القول مخاطبة جميع من حضر عصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم على معنى التنبيه لهم والعتاب والتوعد وقال السدي الإشارة بالقوم إلى
~~الأنصار PageV02P207
# قال القاضي أبو محمد وهذا على أن يكون قوله تعالى * (يا أيها الذين
~~آمنوا) * خطابا للمؤمنين الحاضرين يعم مؤمنهم ومنافقهم لأن المنافقين كانوا
~~يظهرون الإيمان والإشارة بالارتداد إلى المنافقين والمعنى أن من نافق وارتد
~~فإن المحققين من الأنصار يحمون الشريعة ويسد الله بهم كل ثلم وقرأ أبو عمرو
~~وابن كثير وحمزة والكسائي وعاصم يرتد بإدغام الدال في الدال وقرأ نافع وابن
~~عامر يرتدد بترك الإدغام وهذه لغة الحجاز مكة وما جاورها والإدغام لغة تميم
~~وقوله تعالى * (أذلة على المؤمنين) * معناه متذللين من قبل أنفسهم غير
~~متكبرين وهذا كقوله تعالى * (أشداء على الكفار رحماء بينهم) * وكقوله صلى
~~الله عليه وسلم (المؤمن هين لين) وفي قراءة ابن مسعود أذلة على المؤمنين
~~غلظاء على الكافرين وقوله تعالى * (ولا يخافون لومة لائم) * إشارة إلى الرد
~~على المنافقين في أنهم كانوا يعتذرون بملامة الأخلاق والمعارف من الكفار
~~ويراعون أمرهم وقوله تعالى * (ذلك فضل الله) * الإشارة بذلك إلى كون القوم
~~يحبون الله ويحبهم وقد تقدم القول غير مرة في معنى محبة الله للعبد وأنها
~~إظهار النعم المنبئة عن رضاه عنه وإلباسه إياها و * (واسع) * معناه ذو سعة
~~فيما يملك ms0993 ويعطي وينعم قوله عز وجل سورة المائدة 55 56 57 الخطاب بقوله *
~~(إنما وليكم الله) * الآية للقوم الذين قيل لهم * (لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء) * و * (إنما) * في هذه الآية حاصرة يعطي ذلك المعنى وولي
~~اسم جنس وقرأ ابن مسعود إنما موليكم الله وقوله * (والذين آمنوا) * أي ومن
~~آمن من الناس حقيقة لا نفاقا وهم * (الذين يقيمون الصلاة) * المفروضة بجميع
~~شروطها * (ويؤتون الزكاة) * وهي هنا لفظ عام للزكاة المفروضة وللتطوع
~~بالصدقة ولكل أفعال البر إذ هي تنمية للحسنات مطهرة للمرء من دنس الذنوب
~~فالمؤمنون يؤتون من ذلك كل بقدر استطاعته وقرأ ابن مسعود آمنوا والذين
~~يقيمون بواو وقوله تعالى * (وهم راكعون) * جملة معطوفة على جملة ومعناها
~~وصفهم بتكثير الصلاة وخص الركوع بالذكر لكونه من أعظم أركان الصلاة وهو
~~هيئة تواضع فعبر به عن جميع الصلاة كما قال * (والركع السجود) * وهي عبارة
~~عن المصلين وهذا قول جمهور المفسرين ولكن اتفق أن عليا بن أبي طالب أعطى
~~صدقة وهو راكع قال السدي هذه الآية في جمع المؤمنين ولكن عليا بن أبي طالب
~~مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه وروي في ذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج من بيته وقد نزلت عليه الآية فوجد مسكينا فقال له هل أعطاك
~~أحد شيئا فقال نعم أعطاني ذلك الرجل الذي يصلي خاتما من فضة وأعطانيه وهو
~~راكع فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا الرجل الذي أشار إليه علي بن أبي
~~طالب فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله أكبر وتلا الآية على الناس
~~PageV02P208
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وقال مجاهد نزلت الآية في علي بن أبي
~~طالب تصدق وهو راكع وفي هذا القول نظر والصحيح ما قدمناه من تأويل الجمهور
~~وقد قيل لأبي جعفر نزلت هذه الآية في علي فقال علي من المؤمنين والواو على
~~هذا القول في قوله * (وهم) * واوا الحال وقال قوم نزلت الآية من أولها بسبب
~~عبادة بن الصامت وتبريه من بني قينقاع وقال ابن ms0994 الكلبي نزلت بسبب قوم
~~أسلموا من أهل الكتاب فجاؤوا فقالوا يا رسول الله بيوتنا بعيدة ولا متحدث
~~لنا إلا مسجدك وقد أقسم قومنا أن لا يخالطونا ولا يوالونا فنزلت الآية
~~مؤنسة لهم ثم أخبر تعالى أن من يتول الله ورسوله والمؤمنين فإنه غالب كل من
~~ناوأه وجاءت العبارة عامة * (فإن حزب الله هم الغالبون) * اختصارا لأن
~~المتولي هو من حزب الله وحزب الله غالب فهذا الذي تولى الله ورسوله
~~والمؤمنين غالب و " من " يراد بها الجنس لا مفرد بعينه والحزب الصاغية
~~والمنتمون إلى صاحب الحزب والمعاونون فيما يحزب ومنه قول عائشة في حمنة
~~وكانت تحارب في أمر الإفك فهلكت فيمن هلك ثم نهي الله تعالى المؤمنين عن
~~اتخاذ اليهود والنصارى أولياء فوسمهم بوسم يحمل النفوس على تجنبهم وذلك
~~اتخاذهم دين المؤمنين * (هزوا ولعبا) * والهزء السخرية والازدراء ويقرأ
~~هزؤا بضم الزايوالهمز وهزؤأ بسكون الزاي والهمز ويوقف عليه هزا بتشديد
~~الزاي المفتوحة وهزوا بضم الزاي وتنوين الواو وهزا بزاي مفتوحة منونة ثم
~~بين تعالى جنس هؤلاء أنهم من أهل الكتاب اليهود والنصارى واختلف القراء في
~~إعراب * (الكفار) * فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكفار
~~نصبا وقرأ أبو عمرو والكسائي والكفار خفضا وروى حسين الجعفي عن أبي عمرو
~~النصب قال أبو علي حجة من قرأ بالخفض حمل الكلام على أقرب العاملين وهي لغة
~~التنزيل قال القاضي أبو محمد ويدخل الكفار على قراءة الخفض فيمن اتخذ دين
~~المؤمنين هزؤا وقد ثبت استهزاء الكفار في قوله * (إنا كفيناك المستهزئين) *
~~وثبت استهزاء أهل الكتاب في لفظ هذه الآية وثبت استهزاء المنافقين في قولهم
~~لشياطينهم " إنا معكم إنما نحن مستهزئون " ومن قرأ الكفار بالنصب حمل على
~~الفعل الذي هو * (لا تتخذوا) * ويخرج الكفار من أن يتضمن لفظ هذه الآية
~~استهزاءهم وقرأ أبي بن كعب ومن الكفار بزيادة من فهذه تؤيد قراءة الخفض
~~وكذلك في قراءة ابن مسعود من قبلكم من الذي أشركوا وفرقت الآية بين الكفار
~~وبين الذين أوتوا الكتاب من حيث الغلب في اسم ms0995 الكفار أن يقع على المشركين
~~بالله إشراك عبادة أوثان لأنهم أبعد شأوا في الكفر وقد قال تعالى * (جاهد
~~الكفار والمنافقين) * ففرق بينهم إرادة البيان والجمع كفار وكان هذا لأن
~~عباد الأوثان هم كفار من كل جهة وهذه الفرق تلحق بهم في حكم الكفر وتخالفهم
~~في رتب فأهل الكتاب يؤمنون بالله وببعض الأنبياء والمنافقون بألسنتهم ثم
~~أمر تعالى بتقواه ونبه النفوس بقوله * (إن كنتم مؤمنين) * أي حق مؤمنين
~~قوله عز وجل سورة المائدة 58 PageV02P209
# سورة المائدة 59 60 قوله تعالى * (وإذا ناديتم) * الآية إنحاء على اليهود
~~وتبيين لسوء فعلهم فإنهم كانوا إذا سمعوا قيام المؤمنين إلى الصلاة قال
~~بعضهم لبعض قد قاموا لا قاموا إلى غير هذا من الألفاظ التي يستخفون بها في
~~وقت الأذان وغيره وكل ما ذكر من ذلك فهو مثال وقد ذكر السدي أنه كان رجل من
~~النصارى بالمدينة فكان إذا سمع المؤذن يقول أشهد أن محمدا رسول الله قال
~~حرق الله الكاذب فما زال كذلك حتى سقط مصباح في بيته ليلة فأحرقه واحترق
~~النصراني لعنه الله ثم ذكر تعالى أن فعلهم هذا إنما هو لعدم عقولهم وإنما
~~عدموها إذ لم تتصرف كما ينبغي بها فكأنها لم توجد ثم أمر تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول لأهل الكتاب * (هل تنقمون منا) * ومعناه هل تعدون
~~علينا ذنبا أو نقيصة يقال نقم بفتح القاف ينقم بكسرها وعلى هذه اللغة قراءة
~~الجمهور ويقال نقم بكسر القاف ينقم بفتحها وعلى هذه اللغة قرأ أبو حيوة
~~وابن أبي عبلة وأبو البرهسم والنخعي وهذه الآية من المحاورة البليغة
~~الوجيزة ومثلها قوله تعالى " وما نقموامنهم إلا أن يؤمنوا بالله " ونظير
~~هذا الغرض في الاستثناء قول النابغة (ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن
~~فلول من قراع الكتائب) وقرأ الجمهور أنزل بضم الهمزة وكذلك في الثاني وقرأ
~~أبو نهيك أنزل بفتح الهمزة والزاي فيهما وقوله تعالى * (وأن أكثركم فاسقون)
~~* هو عند أكثر المتأولين معطوف على قوله * (ان آمنا) * فيدخل كونهم فاسقين
~~فيما نقموه وهذا ms0996 لا يتجه معناه وروي عن الحسن بن أبي الحسن أنه قال في ذلك
~~بفسقهم نقموا علينا الإيمان قال القاضي أبو محمد وهذا الكلام صحيح في نفسه
~~لكنه غير مغن في تقويم معنى الألفاظ وإنما يتجه على أن يكون معنى المحاورة
~~هل تنقمون منا إلا عموم هذه الحال من إنا مؤمنون وأنتم فاسقون ويكون * (وأن
~~أكثركم فاسقون) * مما قرره المخاطب لهم وهذا كما تقول عن تخاصمه هل تنقم
~~مني إلا أن صدقت أنا وكذبت أنت وهو لا يقر بأنه كاذب ولا ينقم ذلك لكن معنى
~~كلامك هل تنقم إلا مجموع هذه الحال وقال بعض المتأولين قوله * (وأن أكثركم)
~~* معطوف على " ما " كأنه قال * (إلا أن آمنا بالله) * وبكتبه وبأن أكثركم
~~قال القاضي أبو محمد وهذا مستقيم المعنى لأن إيمان المؤمنين بأن أهل الكتاب
~~المستمرين على الكفر بمحمد فسقة هو مما ينقمونه وذكر تعالى الأكثر منهم من
~~حيث فيهم من آمن واهتدى وقوله تعالى * (قل هل أنبئكم) * قرأ الجمهور بفتح
~~النون وشد الباء وقرا ابن وثاب والنخعي أنبئكم بسكون النون وتخفيف الباء من
~~أنبأ وقرأ أكثر الناس مثوبة بضم الثاء وسكون الواو وقرأ ابن PageV02P210
# بريدة والأعرج ونبيح وابن عمران مثوبة بسكون الثاء وفتح الواو وقال أبو
~~الفتح هذا مما خرج عن أصله شاذا عن نظائره ومثله قول العرب الفاكهة مقودة
~~إلى الأذى بسكون القاف وفتح الواو والقياس مثابة ومقادة وأما مثوبة بضم
~~الثاء فأصلها مثوبة وزنها مفعلة بضم العين نقلت حركة الواو إلى الثاء وكانت
~~قبل مثوبة مثل مقولة والمعنى في القراءتين مرجعا عند الله أي في الحشر يوم
~~القيامة تقول العرب ثاب يثوب إذا رجع منه قوله تعالى * (وإذ جعلنا البيت
~~مثابة للناس وأمنا) * ومشى المفسرون في هذه الآية على أن الذين أمر أن يقول
~~لهم * (هل أنبئكم) * هم اليهود والكفار المتخذون ديننا هزؤا ولعبا قال ذلك
~~الطبري وتوبع عليه ولم يسند في ذلك إلى متقدم شيئا والآية تحتمل أن يكون
~~القول للمؤمنين أي قل يا محمد للمؤمنين هل أنبئكم بشر ms0997 من حال هؤلاء
~~الفاسقين في وقت الرجوع إلى الله أولئك أسلافهم الذين لعنهم الله وغضب
~~عليهم فتكون الإشارة بذلك إلى حالهم من كون أكثرهم فاسقين وتحتمل الآية أن
~~يكون القول للحاضرين من بني إسرائيل وتكون الإشارة بذلك إلى حال الحاضرين
~~من كون أكثرهم فاسقين ويكون قوله " شر وأضل " صفتي تفضيل بين شيئين لهما
~~اشتراك في الشر والضلال وتحتمل الآية أن يكون القول للحاضرين من بني
~~إسرائيل والإشارة بذلك إلى إيمان المؤمنين وجميع حالهم ويوجه التفضيل ب "
~~شر وأضل " على أن الاشتراك في الشر والضلال هو في معتقد اليهود فأما في
~~الحقيقة فلا شر ولا ضلال عند المؤمنين ولا شركة لهم في ذلك مع اليهود
~~والكفار ويكون على هذا الاحتمال قوله * (من لعنه الله) * الآية يراد به
~~جميع بني إسرائيل الأسلاف والأخلاف لأن الخلف يذم ويعير بمذمات السلف إذا
~~كان الخلف غير مراجع ولا ذام لما كان عليه سلفه فهو في حكمه وفي قراءة أبي
~~بن كعب وعبد الله بن مسعود من غضب الله عليهم وجعلهم قردة وخنازير واللعنة
~~الإبعاد عن الخير وقوله تعالى * (وجعل) * هي بمعنى صير وقال أبو علي في
~~كتاب الحجة هي بمعنى خلق قال القاضي أبو محمد وهذه منه رحمه الله نزعة
~~اعتزالية لأن قوله * (وعبد الطاغوت) * تقديره ومن عبد الطاغوت والمعتزلة لا
~~ترى أن الله يصير أحدا عابد الطاغوت وقد تقدم قصص مسخهم قردة في سورة
~~البقرة وأما مسخهم خنازير فروي أن ذلك بسبب امرأة كانت مؤمنة من بني
~~إسرائيل وكفر ملك منهم في مدينة من مدنهم وكفر معه أهل مملكته فدعت المرأة
~~قوما إلى نصرة الدين فأجابوها فخرجت بهم فهزموا ثم فعلت ذلك ثانية وثالثة
~~في كل مرة يهزم جمعها فيئست وباتت مهمومة فلما أصبح رأت أهل تلك المدينة
~~ينفقون في نواحيها خنازير فقالت الآن أعلم أن الله أعز دينه وآثر دينه قال
~~عمرو بن كثير بن أفلح مولى أبي أيوب الأنصاري ما كان مسخ بني إسرائيل إلا
~~على يدي تلك المرأة وقوله تعالى * (وعبد ms0998 الطاغوت) * تقديره ومن عبد الطاغوت
~~وذلك عطف على قوله * (من لعنه الله) * أو معمول ل * (جعل) * وفي هذا يقول
~~أبو علي إن * (جعل) * بمعنى خلق واختلفت القراءة في هذا الحرف فقرأ حمزة
~~وحده وعبد الطاغوت بفتح العين وضم الباء وكسر التاء من الطاغوت وذلك أن عبد
~~لفظ مبالغة كيقظ وندس فهو لفظ مفرد يراد به الجنس وبني بناء الصفات لأن
~~عبدا في الأصل صفة وإن كان استعمل الأسماء وذلك لا يخرجه عن حكم الصفة
~~فلذلك لم يمتنع أن يبني منه بناء الصفات وقرأ بهذه القراءة الأعمش ويحيى بن
~~وثاب ومنه قول الشاعر أوس بن حجر PageV02P211
# (أبني لبيني إن أمكم * أمة وإن أباكم عبد) ذكره الطبري وغيره بضم الباء
~~وقرأ الباقون وعبد الطاغوت بفتح العين والباء على الفعل الماضي وإعماله في
~~الطاغوت وقد تقدم ذكره وقرأ أبي بن كعب عبدوا الطاغوت على إسناد الفعل
~~الماضي إلى ضمير جمع وقرأ ابن مسعود فيما روى عبد الغفار عن علقمة عنه وعبد
~~الطاغوت بفتح العين وضم الباء ورفع التاء من الطاغوت وذلك على أن يصير له
~~أن عبد كالخلق والأمر المعتاد المعروف فهي في معنى فقه وشرف وظرف وقرا ابن
~~عباس وإبراهيم بن أبي عبلة وعبد الطاغوت بفتح العين والباء وكسر التاء من
~~الطاغوت وذلك على أن المراد عبدة الطاغوت وحذفت الهاء تخفيفا ومثله قول
~~الراجز (قام ولاها فسقوها صرخدا *) أراد ولاتها فحذف تخفيفا وقرأ الحسن بن
~~أبي الحسن في رواية عباد عنه وعبد الطاغوت بفتح العين وسكون الباء وكسر
~~التاء من الطاغوت وهذا على أنه اسم جنس مفرد يراد به جميع وروي عن الحسن من
~~غير طريق عباد أنه قرأ بفتح العين والدال وسكون الباء ونصب التاء من
~~الطاغوت وهذه تتجه على وجهين أحدهما أنه أراد وعبدا الطاغوت فحذف التنوين
~~كما حذف في قول الشاعر (ولا ذاكر الله إلا قليلا *) والوجه الآخر أن يريد
~~عبد الذي هو فعل ماض وسكن الباء على نحو ما هي عين الفعل مسكنة في قول
~~الشاعر (وما كل ms0999 مغبون ولو سلف صفقة *) فإن اللام من سلف مسكنة ونحو هذا قول
~~أبي السمال ولعنوا بما قالوا بسكون العين فهذه قراءات العين فيها مفتوحة
~~وقرأ أبو واقد الأعرابي في رواية العباس بن الفضل عنه وعباد الطاغوت بضم
~~العين وشد الباء المفتوحة وألف بعدها وفتح الدال وكسر التاء من الطاغوت
~~وذلك جمع عابد وقرأ عون العقيلي فيما روى عنه العباس بن الفضل أيضا وعابد
~~الطاغوت على وزن فاعل والدال مرفوعة قال أبو عمرو تقديره وهم عابد الطاغوت
~~قال القاضي أبو محمد فهو اسم جنس وروى عكرمة عن ابن عباس وعابدو الطاغوت
~~بضمير جمع وقد قال بعض الرواة في هذه الأخيرة إنها تجويز لا قراءة وقرأ ابن
~~بريدة وعابد الطاغوت بفتح العين والدال وكسر الباء والتاء وقرأ بعض
~~البصريين وعباد الطاغوت بكسر العين وفتح الباء والدال وألف بينهما وكسر
~~التاء قال أبو الفتح فيحتمل أن يكون ذلك جمع عابد كقائم وقيام وصائم وصيام
~~وقد يجوز أن يكون جمع عبد وقل ما يأتي عباد مضافا إلى غير الله وأنشد
~~سيبويه (أتوعدني بقومك يا ابن حجل * أشابات يخالون العبادا) قال أبو الفتح
~~يريد عباد آدم عليه السلام ولو أراد عباد الله فليس ذلك شيء يسب به أحد
~~وجميع الخلق عباد الله PageV02P212
# قال القاضي أبو محمد وهذا التعليق بآدم صلى الله عليه وسلم شاذ بعيد
~~والاعتراض فيه باق وليس هذا مما يتخيل أن الشاعر قصده وإنما أراد العبيد
~~فساقته القافية إلى العباد إذ يقال ذلك لمن تملك ملكة ما وقد ذكر أن عرب
~~الحيرة من العراق إنما سموا العباد لأنهم دخلوا في طاعة كسرى فدانتهم مملكة
~~وذكر الطبري عن بريدة الأسلمي أنه كان يقرأ وعابد الشيطان بفتح العين
~~والدال وكسر الباء وألف قبلها وذكر الشيطان بدل الطاغوت فهذه قراءات فيها
~~ألف وقرأ ابن عباس فيما روى عنه عكرمة وقرأها مجاهد ويحيى ابن وثاب وعبد
~~الطاغوت بضم العين والباء وفتح الدال وكسر التاء وذلك جمع عبد كرهن ورهن
~~وسقف وسقف وقال أحمد بن يحيى ثعلب هو ms1000 جمع عابد كشارف وشرف ومنه قول القينة
~~(ألا يا حمز للشرف النواء * وهن معلقات بالفناء) وقال أبو الحسن الأخفش هو
~~جمع عبيد وأنشد (أنسب العبد إلى آبائه * أسود الجلدة من قوم عبد) وقرأ
~~الأعمش وغيره وعبد الطاغوت بضم العين وشد الباء المفتوحة وفتح الدال وكسر
~~التاء وذلك على جمع عابد كضارب وضرب وقرأ إبراهيم النخعي وأبو جعفر بن
~~القعقاع والأعمش في رواية هارون وعبد الطاغوت بضم العين وكسر الباء وفتح
~~الدال وضم التاء كما تقول ضرب زيد وضعف الطبري هذه القراءة وهي متجهة وروي
~~عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ وعبدت الطاغوت كما تقول ضربت المرأة وروى
~~علقمة عن عبد الله بن مسعود وعبد الطاغوت بضم العين وفتح الباء والدال وكسر
~~التاء وهذا أيضا بناء مبالغة اسم مفرد يراد به هنا الجمع بني كحطم ولبد
~~وروى عكرمة عن ابن عباس وعبد الطاغوت على وزن فعل بضم الفاء وشد العين
~~المفتوحة وفتح اللام ونصب التاء وهذه تتخرج على أنه أراد وعبدا منونا ثم
~~حذف التنوين كما قال ولا ذاكر الله وقد تقدم نظيره و * (الطاغوت) * كل ما
~~عبد من دون الله من وثن أو آدمي يرضى ذلك أو شيطان وقد استوعبت تفسيره في
~~سورة البقرة ومكان يحتمل أن يريد في الآخرة فالمكان على وجهه أي المحل إذ
~~محلهم جهنم وأن يريد في الدنيا فهي استعارة للمكانة والحالة و * (سواء
~~السبيل) * وسطه ومنه قول العرب قمت حتى انقطع سوائي ومنه قوله تعالى * (في
~~سواء الجحيم) * وخط الاستقامة في السبل إنما هو متمكن غاية التمكن في
~~الأوساط فلذلك خص السواء بالذكر ومن لفظ السواء قيل خط الاستواء قوله عز
~~وجل سورة المائدة 61 62 63 PageV02P213
# سورة المائدة 64 الضمير في * (جاؤوكم) * لليهود المعاصرين لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وخاصة للمنافقين نص على ذلك ابن عباس وقتادة والسدي ثم أخبر
~~تعالى عنهم أنهم دخلوا وهم كفار وخرجوا كذلك لم تنفعهم الموعظة ولا نفع
~~فيهم التذكير وقوله * (وهم) * تخليص من احتمال العبارة أن يدخل ms1001 قوم بالكفر
~~ثم يؤمنوا ويخرج قوم وهم كفرة فكان ينطبق على الجميع وقد دخلوا بالكفر وقد
~~خرجوا به فأزال الاحتمال قوله تعالى * (وهم قد خرجوا به) * أي هم بأعيانهم
~~ثم فضحهم تعالى بقوله * (والله أعلم بما كانوا يكتمون) * أي من الكفر وقوله
~~تعالى لنبيه * (وترى) * يحتمل أن يكون من رؤية البصر ويحتمل من رؤية القلب
~~ويكون المفعول الثاني * (يسارعون) * وعلى الاحتمال الأول * (يسارعون ) *
~~حال و * (في الإثم) * معناه في موجبات الإثم إذ الإثم إنما هو الحكم المعلق
~~بصاحب المعصية والنسبة التي يصير إليها إذا وقع الذنب وهو من هؤلاء كفرهم *
~~(والعدوان) * مصدر من عدا الرجل إذا ظلم وتجاوز الحد و * (السحت) * هو
~~الرشا وسائر مكسبهم الخبيث واللام في * (لبئس) * لام قسم وقرأ أبو حيوة
~~والعدوان بكسر العين وقوله تعالى * (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار) *
~~تخصيص في ضمنه توبيخ لهم إذ تركوا اللازم قال الطبري كل العلماء يقولون ما
~~في القرآن آية هي أشد توبيخا للعلماء من هذه الآية ولا أخوف عليهم منها
~~وقال الضحاك بن مزاحم ما في القرآن آية أخوف عندي منها إنا لا ننهى وقال
~~نحو هذا ابن عباس وقرأ الجراح وأبو واقد الربانيون بكسر الراء واحدهم ربي
~~إما منسوب إلى علم الرب وإما من تربية الناس بصغار العلم قبل كباره وزيدت
~~النون في نسبته مبالغة كشعراني ومنظراني ومخبراني وقال الحسن الرباني عالم
~~الإنجيل والحبر عالم التوراة قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وقوله في
~~الرباني شاذ بعيد و * (الأحبار) * واحدهم حبر بكسر الحاء وفتحها وهم
~~العلماء الذين لا يعنون لإصلاح الناس ولا يكلفون ذلك والرباني هو العالم
~~المدبر المصلح وقوله تعالى * (عن قولهم الإثم) * ظاهر أن * (الإثم) * هنا
~~يراد به الكفر ويحتمل أن يراد به سائر أقوالهم المنكرة في النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين وقرأ عباس بئس ما كانوا يصنعون بغير لام قسم وقوله
~~تعالى * (وقالت اليهود) * إلى قوله * (لا يحب المفسدين) * هذه الآية تعديد
~~كبيرة من أقوالهم وكفرهم أي فمن يقول هذه العظيمة فلا يستنكر ms1002 عليه أن ينافق
~~عليك يا محمد ويسعى في رد أمر الله الذي أوحاه إليك وقال ابن عباس وجماعة
~~من المتأولين معنى قولهم التبخيل وذلك أنهم لحقتهم سنة وجهد فقالوا هذه
~~العبارة يعنون بها أن الله بخل عليهم بالرزق والتوسعة وهذا ا لمعنى يشبه ما
~~في قوله تعالى * (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) * فإنما المراد لا تبخل
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P214
# (مثل البخيل والمتصدق) الحديث وذكر الطبري والنقاش أن هذه الآية نزلت في
~~فنحاص اليهودي وأنه قالها وقال الحسن بن أبي الحسن قولهم * (يد الله
~~مغلولة) * إنما يريدون عن عذابهم فهي على هذا في معنى قولهم * (نحن أبناء
~~الله وأحباؤه) * وقال السدي أرادوا بذلك أن يده مغلولة حتى يرد علينا ملكنا
~~قال القاضي أبو محمد فكأنهم عنوا أن قوته تعالى نقصت حتى غلبوا ملكهم وظاهر
~~مذهب اليهود لعنهم الله في هذه المقالة التجسيم وكذلك يعطي كثير من أقوالهم
~~وقوله تعالى * (غلت أيديهم) * دعاء عليهم ويحتمل أن يكون خبرا ويصح على كلا
~~الاحتمالين أن يكون ذلك في الدنيا وأن يراد به الآخرة وإذا كان خبرا عن
~~الدنيا فالمعنى غلت أيديهم عن الخير والإنفاق في سبيل الله ونحوه وإذا كان
~~خبرا عن الآخرة فالمعنى غلت في نار جهنم أي حتم هذا عليهم ونفذ به القضاء
~~كما حتمت عليهم اللعنة بقولهم هذا وبما جرى مجراه وقرأ أبو السمال ولعنوا
~~بسكون العين وذلك قصد للتخفيف لا سيما هنا الهبوط من ضمة إلى كسرة وقوله
~~تعالى * (بل يداه مبسوطتان) * العقيدة في هذا المعنى نفي التشبيه عن الله
~~تعالى وأنه ليس بجسم ولا له جارحة ولا يشبه ولا يكيف ولا يتحيز في جهة
~~كالجواهر ولا تحله الحوادث تعالى عما يقول المبطلون ثم اختلف العلماء فيما
~~ينبغي أن يعتقد في قوله تعالى * (بل يداه) * وفي قوله * (بيدي) * و * (عملت
~~أيدينا) * و * (يد الله فوق أيديهم) * و * (لتصنع على عيني) * و * (تجري
~~بأعيننا) * و * (اصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا) * و " وقد شيء هالك إلا وجهه ms1003
~~" ونحو هذا فقال فريق من العلماء منهم الشعبي وابن المسيب وسفيان يؤمن بهذه
~~الأشياء وتقرأ كما نصها الله ولا يعن لتفسيرها ولا يشقق النظر فيها قال
~~القاضي أبو محمد وهذا قول يضطرب لأن القائلين به يجمعون على أنها ليست على
~~ظاهرها في كلام العرب فإذا فعلوا هذا فقد نظروا وصار السكوت عن الأمر بعد
~~هذا مما يوهم العوام ويتيه الجهلة وقال جمهور الأمة بل تفسر هذه الأمور على
~~قوانين اللغة ومجاز الاستعارة وغير ذلك من أفانين كلام العرب فقالوا في
~~العين والأعين إنها عبارة عن العلم والإدراك كما يقال فلان من فلان بمرأى
~~ومسمع إذا كان يعنى بأموره وإن كان غائبا عنه وقالوا في الوجه إنه عبارة عن
~~الذات وصفاتها وقالوا في اليد واليدين والأيدي إنها تأتي مرة بمعنى القدرة
~~كما تقول العرب لا يد لي بكذا ومرة بمعنى النعمة كما يقال لفلان عند فلان
~~يد وتكون بمعنى الملك كما يقال يد فلان على أرضه وهذه المعاني إذا وردت عن
~~الله تبارك وتعالى عبر عنها باليد أو الأيدي أو اليدين استعمالا لفصاحة
~~العرب ولما في ذلك من الإيجاز وهذا مذهب أبي المعالي والحداق وقال قوم من
~~العلماء منهم القاضي ابن الطيب هذه كلها صفات زائدة على الذات ثابتة لله
~~دون أن يكون في ذلك تشبيه ولا تحديد وذكر هذا الطبري وغيره وقال ابن عباس
~~في هذه الآية * (يداه) * نعمتاه ثم اختلفت عبارة الناس في تعيين النعمتين
~~فقيل نعمة الدنيا ونعمة الآخرة وقيل النعمة الظاهرة والنعمة الباطنة وقيل
~~نعمة المطر ونعمة النبات قال القاضي أبو محمد والظاهر أن قوله تعالى * (بل
~~يداه مبسوطتان) * عبارة عن إنعامه على الجملة PageV02P215
# وعبر عنه بيدين جريا على طريقة العرب في قولهم فلان ينفق بكلتا يديه ومنه
~~قول الشاعر وهو الأعشى (يداك يدا مجد فكف مفيدة * وكف إذا ما ضن بالمال
~~تنفق) ويؤيد أن اليدين هنا بمعنى الإنعام قرينة الإنفاق قال أبو عمرو
~~الداني وقرأ أبو عبد الله بل يداه بسطتان يقال يد بسطة أي مطلقة ms1004 وروي عنه
~~بسطان وقوله تعالى * ( وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا) * إعلام لمحمد صلى الله عليه وسلم بأن هؤلاء اليهود من العتو والبعد
~~عن الحق بحيث إذا سمعوا هذه الأسرار التي لهم والأقوال التي لا يعلمها
~~غيرهم تنزل عليك طغوا وكفروا وكان عليهم أن يؤمنوا إذ يعلمون أنك لا تعرفها
~~إلا من قبل الله لكنهم من العتو بحيث يزيدهم ذلك طغيانا وخص تعالى ذكر
~~الكثير إذ فيهم من آمن بالله ومن لا يطغى كل الطغيان وقوله تعالى *
~~(وألقينا بينهم العداوة والبغضاء) * معطوف على قوله * (وقالت اليهود) * فهي
~~قصص يعطف بعضها على بعض و * (العداوة) * أخص من * (البغضاء) * لأن كل عدو
~~فهو يبغض وقد يبغض من ليس بعدو وكأن العداوة شيء مشتهر يكون عنه عمل وحرب
~~والبغضاء قد لا تجاوز النفوس وقد ألقى الله الأمرين على بني إسرائيل وقوله
~~تعالى * (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله) * استعارة بليغة تنبىء عن فض
~~جموعهم وتشتيت آرائهم وتفريق كلمتهم والآية تحتمل أن تكون إخبارا عن حال
~~أسلافهم أي منذ عصوا وعتوا وهد الله ملكهم رماهم بهذه الأمور فهم لا ترتفع
~~لهم راية إلى يوم القيامة ولا يقاتلون جميعا إلا في قرى محصنة هذا قول
~~الربيع والسدي وغيرهما وقال مجاهد معنى الآية كلما أوقدوا نارا لحرب محمد
~~أطفأها الله فالآية على هذا تبشير لمحمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~وإشارة إلى حاضريه من اليهود وقوله تعالى * (ويسعون) * معنى السعي في هذه
~~الآية العمل والفعل وقد يجيء السعي بمعنى الانتقال على القدم وذلك كقوله
~~تعالى * (فاسعوا إلى ذكر الله) * وإن كان مالك رحمه الله قد قال في الموطأ
~~إن السعي في قوله * (فاسعوا إلى ذكر الله) * إنه العمل والفعل ولكن غيره من
~~أهل العلم جعله على الإقدام وهو الظاهر بقرينة ضيق الوقت وبالتعدية ب إلى
~~ويؤيده قراءة عمر بن الخطاب فامضوا إلى ذكر الله وقوله تعالى * (والله لا
~~يحب المفسدين) * أي لا يظهر عليهم من أفعاله في الدنيا والآخرة ما يقتضي
~~المحبة ms1005 قوله عز وجل سورة المائدة 65 66 67 PageV02P216
# سورة المائدة 68 هذه الآية تحتمل أن يراد بها معاصرو محمد صلى الله عليه
~~وسلم والأظهر أنه يراد بها الأسلاف والمعاصرون داخلون في هذه الأحوال
~~بالمعنى والغرض الإخبار عن أولئك الذين أطفأ الله نيرانهم وأذلهم بمعاصيهم
~~لو آمنوا بالله وكتابه واتقوا في امتثال أوامره ونواهيه لكفرت سيئاتهم أي
~~سترت وأذهبت ولأدخلوا الجنة * (ولو أنهم أقاموا التوراة) * أي أظهروا
~~أحكامها فهي كإقامة السوق وإقامة الصلاة وذلك كله تشبيه بالقائم من الناس
~~إذ هي أظهر هيئات المرء وقوله تعالى * (والإنجيل) * يقتضي دخول النصارى في
~~لفظ * (أهل الكتاب) * في هذه الآية وقوله تعالى * (وما أنزل إليهم من ربهم)
~~* معناه من وحي وسنن على ألسنة الأنبياء واختلف المفسرون في معنى * (من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم) * فقال ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي المعنى
~~لأعطتهم السماء مطرها وبركتها والأرض نباتها بفضل الله تعالى وحكى الطبري
~~والزجاج وغيرهما أن الكلام استعارة ومبالغة في التوسعة كما يقال فلان قد
~~عمه الخير من قرنه إلى قدمه وذكر النقاش أن المعنى لأكلوا من فوقهم أي من
~~رزق الجنة ومن تحت أرجلهم من رزق الدنيا إذ هو من نبات الأرض قوله تعالى *
~~(منهم أمة مقتصدة) * معناه معتدلة والقصد والاقتصاد الاعتدال والرفق
~~والتوسط الحسن في الأقوال والأفعال قال الطبري معنى الآية أن من بني
~~إسرائيل من هو مقتصد في عيسى عليه السلام يقولون هو عبد الله ورسول وروح
~~منه والأكثر منهم غلا فيه فقال بعضهم هو إله وعلى هذا مشى الروم ومن دخل
~~بأخرة في ملة عيسى عليه السلام وقال بعضهم وهم الأكثر من بني إسرائيل هو
~~آدمي لغير رشدة فكفر الطرفان وقال مجاهد المقتصدة مسلمة أهل الكتاب قديما
~~وحديثا قال القاضي أبو محمد وعلى هذا يتخرج قول الطبري ولا يقول في عيسى
~~إنه عبد رسول إلا مسلم وقال ابن زيد هم أهل طاعة الله من أهل الكتاب وهذا
~~هو المترجح وقد ذكر الزجاج أنه يعني بالمقتصدة الطوائف التي لم تناصب
~~الأنبياء مناصبة المتهتكين ms1006 المجاهرين قال القاضي أبو محمد وإنما يتوجه أن
~~توصف بالاقتصاد بالإضافة إلى المتمردة كما يقال في أبي البختري بن هشام إنه
~~مقتصد بالإضافة إلى أبي جهل بن هشام لعنه الله ثم وصف تعالى الكثير منهم
~~بسوء العمل عموما وذهب الطبري إلى أن ذلك في تكذيبهم الأنبياء وكفر اليهود
~~بعيسى والجميع من أهل الكتابين بمحمد صلى الله عليه وسلم و * (ساء) * في
~~هذه الآية هي المتصرفة كما تقول ساء الأمر يسوء وقد تستعمل * (ساء) *
~~استعمال نعم وبئس كقوله عز وجل * (ساء مثلا) * فتلك غير هذه يحتاج في هذه
~~التي في قوله * (ساء مثلا) * من الإضمار والتقدير إلى ما يحتاج في نعم وبئس
~~وفي هذا نظر وقوله تعالى * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) * إلى
~~قوله * (على القوم الكافرين) * هذه الآية أمر في من الله ورسوله بالتبليغ
~~على الاستيفاء والكمال لأنه قد كان بلغ فإنما أمر هذه الآية بأن لا يتوقف
~~عن شيء مخافة أحد وذلك أن رسالته صلى الله عليه وسلم تضمنت الطعن على أنواع
~~الكفرة وبيان فساد PageV02P217
# حالهم فكان يلقى منهم عنتا وربما خافهم أحيانا قبل نزول هذه الآية فقال
~~الله له * (بلغ ما أنزل إليك من ربك) * أي كاملا متمما ثم توعده تعالى
~~بقوله " وإن لم تفعل فما بلغت رسالاته " أي إنك إن تركت شيئا فكأنما قد
~~تركت الكل وصار ما بلغت غير معتد به فقوله تعالى * (وإن لم تفعل) * معناه
~~وإن لم تستوف ونحو هذا قول الشاعر (سئلت فلم تمنع ولم تعط نائلا * فسيان لا
~~ذم عليك ولا حمد) أي ولم تعط ما يعد نائلا وإلا فيتكاذب البيت وقرأ أبو
~~عمرو وحمزة والكسائي فما بلغت رسالته على الإفراد وقرؤوا في الأنعام * (حيث
~~يجعل رسالته) * على الجمع وكذلك في الأعراف * (برسالاتي) * وقرأ ابن كثير
~~في المواضع الثلاثة بإفراد الرسالة وقرأ نافع رسالاته بالجمع وكذلك في
~~الأنعام وأفرد في الأعراف وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر بجمع
~~الرسالة في المواضع الثلاثة وروى حفص عن عاصم ms1007 الإفراد في العقود والأنعام
~~والجمع في الأعراف فمن أفرد الرسالة فلأن الشرع كله شيء واحد وجملة بعضها
~~من بعض ومن جمع فمن حيث الشرع معان كثيرة وورد دفعا في أزمان مختلفة وقالت
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها من زعم أن محمدا كتم شيئا من الوحي فقد
~~أعظم الفرية والله تعالى يقول * (يا أيها الرسول) * الآية وقال عبد الله بن
~~شقيق كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعقبه أصحابه يحرسونه فلما نزلت *
~~(والله يعصمك من الناس) * خرج فقال يا أيها الناس الحقوا بملاحقكم فإن الله
~~قد عصمني وقال محمد بن كعب القرظي نزلت * (والله يعصمك من الناس) * بسبب
~~الأعرابي الذي اخترط سيف النبي صلى الله عليه وسلم ليقتله به قال القاضي
~~أبو محمد هو غورث بن الحارث والقصة في غزوة ذات الرقاع وقال ابن جريج كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يهاب قريشا فلما نزلت هذه الآية إلى قوله *
~~(والله يعصمك من الناس) * استلقى وقال من شاء فليخذلني مرتين أو ثلاثا و *
~~(يعصمك) * معناه يحفظك ويجعل عليك وقاية ومنه قوله تعالى * (يعصمني من
~~الماء) * ومنه قول الشاعر (فقلت عليكم مالكا إن مالكا * سيعصمكم إن كان في
~~الناس عاصم) وهذه العصمة التي في الآية هي من المخاوف التي يمكن أن توقف عن
~~شيء من التبليغ كالقتل والأسر والأذى في الجسم ونحوه وأما أقوال الكفار
~~ونحوها فليست في الآية وقوله تعالى * (لا يهدي القوم الكافرين) * إما على
~~الخصوص فيمن سبق في علم أنه لا يؤمن وإما على العموم على أن لا هداية في
~~الكفر ولا يهدي الله الكافر في سبل كفره ثم أمر تعالى نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أن يقول لأهل الكتاب الحاضرين معه " لستم على شيء " أي على شيء
~~مستقيم حتى تقيموا التوراة والإنجيل وفي إقامة هذين الإيمان بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وقوله تعالى * (وما أنزل إليكم من ربكم) * يعني به القرآن قاله
~~ابن عباس وغيره ثم أخبر تعالى نبيه أنه سيطغى كثير منهم بسبب نبوة ms1008 محمد صلى
~~الله عليه وسلم ويزيده نزول القرآن والشرع كفرا وحسدا ثم سلاه عنهم وحقرهم
~~بقوله * (فلا تأس على القوم الكافرين) * أي لا تحزن إذ لم يؤمنوا ولا تبال
~~عنهم PageV02P218
# والأسى الحزن يقال أسي الرجل يأسى أسى إذا حزن ومنه قول الراجز (وانحلبت
~~عيناه من فرط الأسى *) وأسند الطبري إلى ابن عباس قال جاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رافع بن جارية وسلام بن مشكم ومالك بن الصيف ورافع بن
~~حريملة فقالوا يا محمد ألست تزعم أنك على ملة إبراهيم وأنك تؤمن بالتوراة
~~وبنبوة موسى وأن جميع ذلك حق قال بلى ولكنكم أحدثتم وغيرتم وكتمتم فقالوا
~~إنا نأخذ بما في أيدينا فإنه الحق ولا نصدقك ولا نتبعك فنزلت الآية بسبب
~~ذلك * (قل يا أهل الكتاب) * الآية قوله عز وجل سورة المائدة 69 70 *
~~(الذين) * لفظ عام لكل مؤمن من ملة محمد ومن غيرها من الملل فكأن ألفاظ
~~الآية حصر بها الناس كلهم وبينت الطوائف على اختلافها وهذا تأويل جمهور
~~المفسرين وقال الزجاج المراد بقوله بقوله * (إن الذين آمنوا) * المنافقون
~~فالمعنى إن الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم قال القاضي أبو محمد فكأن
~~ألفاظ الآية عدت الطوائف التي يمكن أن تنتقل إلى الإيمان ثم نفى عنهم الخوف
~~والحزن بشرط انتقالهم إلى الإيمان بالله واليوم الآخر وعلى التأويل الأول
~~يكون قوله * (من آمن) * في حيز المؤمنين بمعنى ثبت واستمر وقد تقدم تفسير *
~~(هادوا) * وتفسير الصابئين وتفسير * (النصارى) * في سورة البقرة واختلف
~~القراء في إعراب الصابئين في هذه الآية فقرأ الجمهور والصابئون بالرفع
~~وعليه مصاحف الأمصار والقراء السبعة وقرأ عثمان بن عفان وعائشة وأبي بن كعب
~~وسعيد بن جبير والجحدري والصابين وهذه قراءة بينة الإعراب وقرأ الحسن بن
~~أبي الحسن والزهري والصابيون بكسر الباء وضم الياء دون همز وقد تقدم في
~~سورة البقرة وأما قراءة الجمهور والصابئون فمذهب سيبويه والخليل ونحاة
~~البصرة أنه من المقدم الذي معناه التأخير وهو المراد به كأنه قال إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم ms1009 الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون والصابئون والنصارى كذلك وأنشد الزجاج نظيرا في ذلك (وإلا
~~فاعلموا أنا وأنتم * بغاة ما بقينا في شقاق) فقوله وأنتم مقدم في اللفظ
~~مؤخر في المعنى أي وأنتم كذلك وحكى الزجاج عن الكسائي والفراء أنهما قالا و
~~* (الصابئون) * عطف على * (الذين) * إذ الأصل في * (الذين) * الرفع ماذ نصب
~~* (أن) * ضعيف وخطأ الزجاج هذا القول وقال * (أن) * أقوى النواصب وحكي أيضا
~~عن الكسائي أنه قال و و * (الصابئون) * عطف على الضمير في * (هادوا) *
~~والتقدير هادوا هم والصابئون وهذا قول يرده المعنى لأنه يقتضي أن الصابئين
~~هادوا وقيل إن معنى نعم وما بعدها مرفوع بالابتداء وروي عن بعضهم أنه قرأ
~~والصابئون بالهمز واتصال هذه PageV02P219
# الآية بالتي قبلها هو أن قيل لهم ليس الحق في نفسه على ما تزعمون من أنكم
~~أبناء الله وأحباؤه بل لستم على شيء مستقيم حتى تؤمنوا وتقيموا الصلاة
~~الكتب المنزلة ثم استأنف الإخبار عن الحق في نفسه بأنه من آمن في كل العالم
~~فهو الفائز الذي لا خوف عليه قوله عز وجل * (لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل)
~~* الآية استئناف خبر بفعل أوائلهم وما نقضوا من العهود واجترحوا من الجرائم
~~أي إن العصا من العصية وهؤلاء يا محمد من أولئك فليس قبيح فعلهم ببدع و *
~~(كلما) * ظرف والعالم فيه كذبوا ويقتلون.. وقوله تعالى * (بما لا تهوى
~~أنفسهم) * يقتضي أن هواهم كان غير الحق وهو ظاهر هوى النفس متى أطلق فمتى
~~قيد بالخير ساغ ذلك ومنه قول عمر رضي الله عنه في قصة أسارى بدر فهوى رسول
~~الله ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت أنا وقوله تعالى * (فريقا كذبوا) *
~~معناه كذبوه فقط يريد الفريق من الرسل ولم يقتلوه وفريقا من الرسل كذبوه
~~وقتلوه فاكتفى بذكر القتل إذ هو يستغرق التكذيب قوله عز وجل سورة المائدة
~~71 72 المعنى في هذه الآية وظن هؤلاء الكفرة والعصاة من بني إسرائيل أن لا
~~يكون من الله ابتلاء لهم وأخذ في الدنيا وتمحيص فلجوا ms1010 في شهواتهم وعموا
~~فيها إذ لم يبصروا الحق شبهوا بالصم ونحو هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~(حبك الشيء يعمي ويصم) وقوله تعالى * (ثم تاب الله عليهم) * قالت جماعة من
~~المفسرين هذه التوبة هي ردهم إلى بيت المقدس بعد الإخراج الأول ورد ملكهم
~~وحالهم ثم عموا وصموا بعد ذلك حتى أخرجوا الخرجة الثانية ولم ينجبروا أبدا
~~وقالت جماعة ثم تاب الله عليهم ببعث عيسى عليه السلام إليهم وقالت جماعة
~~توبته تعالى عليهم بعث محمد صلى الله عليه وسلم وخص بهذا المعنى كثيرا منهم
~~لأن منهم قليلا آمن ثم توعدهم بقوله تعالى * (والله بصير بما يعملون) *
~~وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر ألا تكون بنصب النون وقرأ أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي أن لا تكون برفع النون ولم يختلفوا في رفع * (فتنة) * لأن
~~كان هنا هي التامة فوجه قراءة النصب أن تكون أن هي الخفيفة الناصبة ووجه
~~قراءة الرفع أن تكون المخففة من الثقيلة وحسن دخولها لأن لا قد وطأت أن
~~يليها الفعل وقامت مقام الضمير المحذوف عوضا منه ولا بد في مثل هذا من عوض
~~مثل قولك علمت أن قد يقوم زيد وقوله عز وجل * (علم أن سيكون منكم مرضى) *
~~وقولك علمت أن سوف يقوم زيد وأن لا تكون فتنة وقوله تعالى * (وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى) * حسن فيه أن لا يكون عوض لأن ليس بفعل حقيقي والأفعال
~~ثلاثة ضروب ضرب يجري مجرى تيقنت نحو علمت ودريت فهذا الضرب تليه أن الثقيلة
~~PageV02P220
# التي تناسبه في الثبوت وحصول الوقوع وضرب في الضد من ذلك نحو طمعت ورجوت
~~وخفت هو مصرح بأن لم يقع فهذا الضرب أن الخفيفة إذ هي تناسبه كقوله تعالى *
~~(والذي أطمع أن يغفر لي) * " وتخافون أن يتخطفكم الناس " * (فإن خفتم ألا
~~يقيما حدود الله) * و * (فخشينا أن يرهقهما طغيانا) * * (أشفقتم أن تقدموا)
~~* ونحو هذا وضرب ثالث ينجذب إلى الأول مرة وإلى الثاني أحيانا نحو ظننت
~~وحسبت وزعمت فيجري مجرى أرجو وأطمع من حيث الظن والزعم والمحسبة ms1011 أمور غير
~~ثابتة ولا مستقرة وقد تنزل منزلة العلم من حيث تستعمل استعماله كقوله تعالى
~~* (الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم) * وقوله * (إني ظننت أني ملاق حسابيه) *
~~وقرأ جمهور الناس عموا وصموا بفتح العين والصاد وقرأ ابن وثاب والنخعي عموا
~~وصموا بضم العين والميم مخففة وبضم الصاد وهذا هو على أن تجري مجرى زكم
~~الرجل وأزكمه الله وحم الرجل وأحمه الله ولا يقال زكمه الله ولا حمه الله
~~فكذلك يجيء هذا عمى الرجل وأعماه غيره وصم وأصمه غيره ولا يقال عميته ولا
~~صممته وقوله تعالى * (ثم تاب الله عليهم) * أي رجع بهم إلى الطاعة والحق
~~ومن فصاحة اللفظ استناد هذا الفعل الشريف إلى الله تعالى واستناد العمى
~~والصم اللذين هما عبارة عن الضلال إليهم وقوله تعالى * (كثير) * يرتفع من
~~إحدى ثلاث جهات إما على البدل من الواو في قوله * (عموا وصموا) * وإما على
~~جمع الفعل وإن تقدم على لغة من قال أكلوني البراغيث وإما على أن يكون *
~~(كثير) * خبر ابتداء مضمر ثم أخبر تعالى إخبارا مؤكدا بلام القسم عن كفر
~~القائلين * (إن الله هو المسيح ابن مريم) * وهذا قول اليعقوبية من النصارى
~~ثم أخبر تعالى عن قول المسيح لهم وتبليغة كيف كان فقال * (وقال المسيح يا
~~بني إسرائيل) * الآية وهذه المعاني قول المسيحبألفاظ لغته وهي بعينها
~~موجودة في تبليغ محمد صلى الله عليه وسلم في قوله * (إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به) * إلى غير ذلك من الآيات وأخبرهم عيسى عليه السلام أن الله تعالى
~~هو ربه وربهم فضلوا هم وكفروا بسبب ما رأوا على يديه من الآيات والمأوى هو
~~المحل الذي يسكنه المرء ويرجع إليه وقوله تعالى * (وما للظالمين من أنصار)
~~* يحتمل أن يكون من قول عيسى عليه السلام لبني إسرائيل ويحتمل أن يكون
~~إخبارا مستأنفا لمحمد صلى الله عليه وسلم وقد تقدم القول في تفسير لفظة
~~المسيح في سورة آل عمران قوله تعالى سورة المائدة 73 74 75 هذه الآية إخبار
~~مؤكد كالذي قبله وهو عن هذه الفرقة الناطقة ms1012 بالتثليت وهي فيما يقال الملكية
~~وهم PageV02P221
# فرق منهم النسطورية وغيرهم ولا معنى لذكر أقوالهم في كتاب تفسير إنما
~~الحق أنهم على اختلاف أحوالهم كفار من حيث جعلوا في الألوهية عددا ومن حيث
~~جعلوا لعيسى عليه السلام حكما إلهيا وقوله تعالى * (ثالث ثلاثة) * لا يجوز
~~فيه إلا الإضافة وخفض * (ثلاثة) * لأن المعنى أحد ثلاثة فإن قلت زيد ثالث
~~اثنين أو رابع ثلاثة جاز لك أن تضيف كما تقدم وجاز أن لا تضيف وتنصب ثلاثة
~~على معنى زيد يربع ثلاثة وقوله تعالى * (وما من إله إلا إله واحد) * خبر
~~صادع بالحق وهو الخالق المبتدع المتصف بالصفات العلى تعالى عما يقول
~~المبطلون ثم توعد تبارك وتعالى هؤلاء القائلين هذه العظيمة بمس العذاب وذلك
~~وعيد بعذاب الدنيا من القتل والسبي وبعذاب الآخرة بعد لا يفلت منه أحد منهم
~~ثم رفق جل وعلا بهم بتحضيضه إياهم على التوبة وطلب المغفرة ثم وصف نفسه
~~بالغفران والرحمة استجلابا للتائبين وتأنيسا لهم ليكونوا على ثقة من
~~الانتفاع بتوبتهم ثم أخبر تعالى عن حقيقة أمر المسيح وأنه رسول بشر كالرسل
~~المتقدمة قبله و * (خلت) * معناه مضت وتقدمت في الخلاء من الأرض وقرأ حطان
~~بن عبد الله الرقاشي قد خلت من قبله رسل بتنكير الرسل وكذلك قرأ * (وما
~~محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) * وقد مضى القول على وجه هذه القراءة
~~هناك وقوله تعالى * (وأمه صديقة) * صفة ببناء مبالغة من الصدق ويحتمل أن
~~يكون من التصديق وبه سمي أبو بكر رضي الله عنه لتصديقه وهذه الصفة لمريم
~~تدفع قول من قال هي نبية وقد يوجد في صحيح الحديث قصص قوم كلمتهم ملائكة في
~~غير ما فن كقصة الثلاثة الأقرع والأعمى والأبرص وغيرهم ولا تكون هنالك نبوة
~~فكذلك أمر مريم وقوله تعالى * (كانا يأكلان الطعام) * تنبيه على نقص
~~البشرية وعلى حال من الاحتياج إلى الغذاء تنتفي معها الألوهية وذكر مكي
~~والمهدي وغيرهما أنها عبارة عن الاحتياج إلى الغائط وهذا قول بشع ولا ضرورة
~~تدفع إليه حتى يقصد هذا المعنى ms1013 بالذكر وإنما هي عبارة عن الاحتياج إلى
~~التغذي ولا محالة أن الناظر إذا تأمل بذهنه لواحق التغذي وجد ذلك وغيره ثم
~~أمر تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم وفي الضمن أمته بالنظر في ضلال هؤلاء
~~القوم وبعدهم عن سنن الحق وأن الآيات تبين لهم وتبرز في غاية الوضوح ثم هم
~~بعد ذلك يصرفون أي تصرفهم دواعيهم ويزيلهم تكسلهم عن الحق و * (كيف) * في
~~هذه الآية ليست سؤالا عن حال لكنها عبارة عن حال شأنها أن يسأل عنها بكيف
~~وهذا كقولك كن كيف شئت فأنت صديق و * (إني) * معناها من أي جهة قال سيبويه
~~معناها كيف ومن أين و * (يؤفكون) * معناه يصرفون ومنه قوله عز وجل * (يؤفك
~~عنه من أفك) * والأرض المأفوكة التي صرفت عن أن ينالها المطر والمطر في
~~الحقيقة هو المصروف ولكن قيل أرض مأفوكة عنها لما كانت مأفوكة قوله عز وجل
~~سورة المائدة 76 PageV02P222
# سورة المائدة 77 78 أمر الله تعالى نبيه أن يوقفهم على عبادتهم شخصا من
~~البشر لا يملك أن يضرهم ولا أن ينفعهم و * (من دون) * ودون فلان وما جاء من
~~هذه اللفظة فإنما تضاف إلى من ليس في النازلة التي فيها القول وتفسيرها
~~بغير أمر غير مطرد والضر بفتح الضاد المصدر والضر بضمها الاسم وهو عدم
~~الخير و * (السميع) * هنا إشارة إلى تحصيل أقوالهم والعليم بنياتهم وقال
~~بعض المفسرين هاتان الصفتان منبهتان على قصور البشر أي والله تعالى هو
~~السميع العليم بالإطلاق لا عيسى ولا غيره وهم مقرون أن عيسى قد كان مدة لا
~~يسمع ولا يعلم وقال نحوه مكي ثم أمرتعالى نبيه محمدا أن ينهاهم عن الغلو في
~~دينهم والغلو تجاوز الحد غلا السهم إذا تجاوز الغرض المقصود واستوفى سومه
~~من الاطراد وتلك المسافة هي غلوته وكما كان قوله * (لا تغلوا) * بمعنى لا
~~تقولوا ولا تلتزموا نصب * (غير) * وليس معنى هذه الآية جنبوا من دينكم الذي
~~أنتم عليه الغلو وإنما معناه في دينكم الذي ينبغي أن يكون دينكم لأن كل
~~إنسان فهو مطلوب ms1014 بالدين الحق وحري أن يتبعه ويلتزمه وهذه المخاطبة هي
~~للنصارى الذين غلوا في عيسى والقوم الذين نهي النصارى عن اتباع أهوائهم بنو
~~إسرائيل ومعنى الآية لا تتبعوا أنتم أهواءكم كما اتبع أولئك أهواءهم
~~فالمعنى لا تتبعوا طرائقهم والذي دعا إلى هذا التأويل أن النصارى في غلوهم
~~ليسوا على هوى بني إسرائيل هم بالضد في الأقوال وإنما اجتمعوا في اتباع نوع
~~الهوى فالآية بمنزلة قولك لمن تلومه على عوج هذه طريقة فلان تمثله بآخر قد
~~اعوج نوعا آخر من الاعوجاج وإن اختلفت نوازله ووصف تعالى اليهود بأنهم ضلوا
~~قديما وأضلوا كثيرا من أتباعهم ثم أكد الأمر بتكرار قوله تعالى * (وضلوا عن
~~سواء السبيل) * وذهب بعض المتأولين إلى أن المعنى يا أهل الكتاب من النصارى
~~لا تتبعوا أهواء هؤلاء اليهود الذين ضلوا من قبل أي ضل أسلافهم وهم قبل
~~مجيء محمد وأضلوا كثيرا من المنافقين وضلوا عن سواء السبيل الآن بعد وضوح
~~الحق وقوله تعالى * (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل) * الآية قد تقرر في
~~غير موضع من القرآن ما جرى في مدة موسى من كفر بعضهم وعتوهم وكذلك أمرهم مع
~~محمد صلى الله عليه وسلم كان مشاهدا في وقت نزول القرآن فخصت هذه الآية
~~داود وعيسى إعلاما بأنهم لعنوا في الكتب الأربعة وأنهم قد لعنوا على لسان
~~غير موسى ومحمد عليهما السلام وقال ابن عباس رحمه الله لعنوا بكل لسان
~~لعنوا على عهد موسى في التوراة وعلى عهد داود في الزبور وعلى عهد عيسى في
~~الإنجيل وعلى عهد محمد في القرآن وروى ابن جريج أنه اقترن بلعنتهم على لسان
~~داود أن مسخوا خنازير وذلك أن داود عليه السلام مر على نفر وهم في بيت فقال
~~من في البيت قالوا خنازير على معنى الانحجاب قال اللهم اجعلهم خنازير
~~فكانوا خنازير ثم دعا عيسى على من افترى عليه على أن يكونوا قردة فكانوا
~~قردة وقال مجاهد وقتادة بل مسخوا في زمن داود قردة وفي زمن عيسى خنازير
~~وحكى الزجاج نحوه PageV02P223
# قال القاضي أبو ms1015 محمد وذكر المسخ ليس مما تعطيه ألفاظ الآية وإنما تعطي
~~ألفاظ الآية أنهم لعنهم الله وأبعدهم من رحمته وأعلم بذلك العباد المؤمنون
~~على لسان داود النبي في زمنه وعلى لسان عيسى في زمنه وروي عن ابن عباس أنه
~~قال لعن على لسان داود أصحاب السبت وعلى لسان عيسى الذين كفروا بالمائدة
~~وقوله تعالى * (ذلك) * إشارة إلى لعنتهم وباقي الآية بين قوله عز وجل سورة
~~المائدة 79 80 81 ذم الله تعالى هذه الفرقة الملعونة بأنهم * (كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه) * أي إنهم كانوا يتجاهرون بالمعاصي وإن نهى منهم
~~ناه فعن غير جد بل كانوا لا يمتنع الممسك منهم عن مواصلة العاصي ومؤاكلته
~~وخلطته وروى ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الرجل من
~~بني إسرائيل كان إذا رأى أخاه على ذنب نهاه عنه تعزيرا فإذا كان من الغد لم
~~يمنعه ما رأى منه أن يكون خليطة وأكيله فلما رأى الله ذلك منهم ضرب بقلوب
~~بعضهم على بعض ولعنهم على لسان نبيهم داود وعيسى قال ابن مسعود وكان رسول
~~الله متكئا فجلس وقال لا والله حتى تأخذوا على يدي الظالم فتأطروه على الحق
~~أطرا قال القاضي أبو محمد والإجماع على أن النهي عن المنكر واجب لمن أطاقه
~~ونهى بمعروف وأمن الضرر عليه وعلى المسلمين فإن تعذر على أحد النهي لشيء من
~~هذه الوجوه ففرض عليه الإنكار بقلبه وأن لا يخالط ذا المنكر وقال حذاق أهل
~~العلم ليس من شروط الناهي أن يكون سليما من المعصية بل ينهى العصاة بعضهم
~~بعضا وقال بعض الأصوليين فرض على الذين يتعاطون الكؤوس أن ينهى بعضهم بعضا
~~واستدل قائل هذه المقالة بهذه الآية لأن قوله * (يتناهون) * و * (فعلوه) *
~~يقتضي اشتراكهم في الفعل وذمهم على ترك التناهي وقوله تعالى * (لبئس ما
~~كانوا يفعلون) * اللام لام قسم وجعل الزجاج " ما " مصدرية وقال التقدير
~~لبئس شيئا فعلهم قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر وقال غيره " ما " نكرة
~~موصوفة التقدير لبئس الشيء الذي كانوا ms1016 يفعلون فعلا وقوله تعالى لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم * (ترى كثيرا) * يحتمل أن يكون رؤية قلب وعلى هذا فيحتمل أن
~~يريد من الأسلاف المذكورين أي ترى الآن إذا خبرناك ويحتمل أن يريد من
~~معاصري محمد صلى الله عليه وسلم لأنه كان يرى ذلك من أمورهم ودلائل حالهم
~~ويحتمل أن تكون الرؤية رؤية عين فلا يريد إلا معاصري محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقوله تعالى * (لبئس ما قدمت لهم أنفسهم) * أي قدمته PageV02P224
# للآخرة واجترحته ثم فسر ذلك قوله تعالى * (أن سخط الله عليهم) * ف * (أن
~~سخط) * في موضع رفع بدل من " ما " ويحتمل أن يكون التقدير هو أن سخط الله
~~عليهم وقال الزجاج أن في موضع نصب ب * (أن سخط الله عليهم) * وقوله تعالى و
~~* (النبي) * إن كان المراد الأسلاف فالنبي داود وعيسى وإن كان المراد
~~معاصري محمد فالنبي محمد صلى الله عليه وسلم والذين كفروا هم عبدة الأوثان
~~وخص الكثير منهم بالفسق إذ فيهم قليل قد آمن وذهب بعض المفسرين إلى أن قوله
~~تعالى * (ترى كثيرا منهم) * كلام منقطع من ذكر بني إسرائيل وأنه يعني به
~~المنافقين وقال مجاهد رحمه الله * (ولو كانوا يؤمنون) * آية يعني بها
~~المنافقين قوله عز وجل سورة المائدة 82 83 اللام في قوله * (لتجدن) * لام
~~الابتداء وقال الزجاج هي لام قسم ودخلت هذه النون الثقيلة لتفصل بين الحال
~~والاستقبال قال القاضي أبو محمد وهذا خبر مطلق منسحب على الزمن كله وهكذا
~~هو الأمر حتى الآن وذلك أن اليهود مرنوا على تكذيب الأنبياء وقتلهم ودربوا
~~العتو والمعاصي ومردوا على استشعار اللعنة وضرب الذلة والمسكنة فهم قد لجت
~~عداواتهم وكثر حسدهم فهم أشد الناس عداوة للمؤمنين وكذلك المشركون عبدة
~~الأوثان من العرب والنيران من المجوس لأن الإيمان إياهم كفر وعروشهم ثل
~~وبين أنهم ليسوا على شيء من أول أمرهم فلم يبق لهم بقية فعداوتهم شديدة
~~والنصارى أهل الكتاب يقضي لهم شرعنا بأن أول أمرهم صحيح لولا أنهم ضلوا فهم
~~يعتقدون أنهم لم يضلوا وأن هذه الآية لم ms1017 تنسخ شرعهم ويعظمون من أهل الإسلام
~~من استشعروا منه صحة دين ويستهينون من فهموا منه الفسق فهم إذا حاربوا
~~فإنما حربهم أنفة وكسب لا أن شرعهم يأخذهم بذلك وإذا سالموا فسلمهم صاف
~~ويعين على هذا انهم أمة شريفة الخلق لهم الوفاء والخلال الأربع التي ذكر
~~عمرو بن العاصي في صحيح مسلم وتأمل أن النبي صلى الله عليه وسلم سر حين
~~غلبت الروم فارس وذلك لكونهم أهل كتاب ولم يرد عليه السلام أن يستمر ظهور
~~الروم وإنما سر بغلبة أهل كتاب لأهل عبادة النار وانضاف إلى ذلك أن غلب
~~العدو الأصغر وانكسرت شوكة العدو الأكبر المخوف على الإسلام واليهود لعنهم
~~الله ليسوا على شيء من هذه الخلق بل شأنهم الخبث واللي بالألسنة وفي خلال
~~إحسانك إلى اليهودي يبغيك هو PageV02P225
# الغوائل إلا الشاذ القليل منهم ممن عسى أن تخصص بأدب وأمور غير ما علم
~~أولا ولم يصف الله تعالى النصارى بأنهم أهل ود وإنما وصفهم بأنهم أقرب من
~~اليهود والمشركين فهو قرب مودة بالنسبة إلى متباعدين وفي قوله تعالى *
~~(الذين قالوا إنا نصارى) * إشارة إلى أن المعاصرين لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم من النصارى ليسوا على حقيقة النصرانية بل كونهم نصارى قول منهم وزعم
~~وقوله تعالى * (ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا) * معناه ذلك بأن منهم أهل
~~خشية وانقطاع إلى الله وعبادة وإن لم يكونوا على هذي فهم يميلون إلى أهل
~~العبادة والخشية وليس عد اليهود ولا كان قط أهل ديارات وصوامع وانقطاع عن
~~الدنيا بل هم معظمون لها متطاولون في البنيان وأمور الدنيا حتى كأنهم لا
~~يؤمنون بالآخرة فلذلك لا يرى فيهم زاهد ويقال قس بفتح القاف وبكسرها وقسيس
~~وهو اسم أعجمي عرب والقس في كلام العرب النميمة وليس من هذا وأما الرهبان
~~فجمع راهب وهذه تسمية عربية والرهب الخوف ومن الشواهد على أن الرهبان جمع
~~قول الشاعر جرير (رهبان مدين لو رأول تنزلوا * والعصم من شغف العقول
~~الفادر) وقد قيل الرهبان اسم مفرد والدليل عليه قول الشاعر (لو عاينت رهبان
~~دير ms1018 في القلل * تحدر الرهبان يمشي ونزل) قال القاضي أبو محمد ويروى و يزل
~~بالياء من الزلل وهذه الرواية أبلغ في معنى غلبة هذه المرأة على ذهن هذا
~~الراهب ووصف الله تعالى النصارى بأنهم لا يستكبرون وهذا بين موجود فيهم حتى
~~الآن واليهودي متى وجد غزورا طغى وتكبر وإنما أذلهم الله وأضرعتهم الحمى
~~وداسهم كلكل الشريعة ودين الإسلام أعلاه الله وذكر سعيد بن جبير ومجاهد
~~وابن عباس أن هذه الآية نزلت بسبب وفد بعثهم النجاشي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليروه ويعرفوا حاله فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عليهم
~~القرآن وآمنوا ورجعوا إلى النجاشي فآمن ولم يزل مؤمنا حتى مات فصلى عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال القاضي أبو محمد وروي أن نعش النجاشي كشف
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فكان يراه من موضعه بالمدينة وجاء الخبر بعد مدة
~~أنالنجاشي دفن في اليوم الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم عليه وذكر
~~السدي أنهم كانوا اثني عشر سبعة قسيسين وخمسة رهبان وقال أبو صالح كانوا
~~سبعة وستين رجلا وقال سعيد بن جبير كانوا سبعين عليهم ثياب الصوف وكلهم
~~صاحب صومعة اختارهم النجاشي الخير بالخير وذكر السدي أن النجاشي خرج مهاجرا
~~فمات في الطريق قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لم يذكره أحد من العلماء
~~بالسيرة وقال قتادة نزلت هذه الآيات في قوم كانوا مؤمنين ثم آمنوا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم قال القاضي أبو محمد وفرق الطبري بين هذين القولين وهما
~~واحد وروى سلمان الفارسي عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بأن منهم صديقين
~~ورهبانا وقوله تعالى * (إذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم) * الآية
~~الضمير في * (سمعوا) * ظاهره العموم PageV02P226
# ومعناه الخصوص فيمن آمن من هؤلاء القادمين من أرض الحبشة إذ هم عرفوا
~~الحق وقالوا آمنا وليس كل النصارى يفعل ذلك وصدر الآية في قرب المودة عام
~~فيها ولا يتوجه أن يكون صدر الآية خاصا فيمن آمن لأن من آمن فهو من الذين
~~آمنوا ms1019 وليس يقال فيه قالوا إنا نصارى ولا يقال في مؤمنين * (ذلك بأن منهم
~~قسيسين) * ولا يقال إنهم أقرب مودة بل من آمن فهو أهل مودة محضة فإنما وقع
~~التخصيص من قوله تعالى * (وإذا سمعوا) * وجاء الضمير عاما إذ قد تحمد
~~الجماعة بفعل واحد منها وفي هذا استدعاء للنصارى ولطف من الله تعالى بهم
~~ولقد يوجد فيض الدموع غالبا فيهم وإن لم يؤمنوا وروي أن وفدا من نجران قدم
~~على أبي بكر الصديق في شيء من أمورهم فأمر من يقرأ القرآن بحضرتهم فبكوا
~~بكاء شديدا فقال أبو بكر هكذا كنا ولكن قست القلوب وروي أن راهبا من رهبان
~~ديارات الشام نظر إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورأى عبادتهم وجدهم
~~في قتال عدوهم فعجب من حالهم وبكى وقال ما كان الذين نشروا بالمناشير على
~~دين عيسى بأصبر من هؤلاء ولا أجد في دينهم قال القاضي أبو محمد فالقوم
~~الذين وصفوا بأنهم عرفوا الحق هم الذين بعثهم النجاشي ليروا النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويسمعوا ما عنده فلما رأوه قرأ عليهم القرآن وهو المراد بقوله
~~تعالى * (ما أنزل إلى الرسول) * فاضت أعينهم بالدمع من خشية الله ورقت
~~القلوب والرؤية رؤية العين و * (تفيض) * حال من الأعين و * (يقولون) * حال
~~أيضا و * (آمنا) * معناه صدقنا أن هذا رسولك والمسموع كتابك والشاهدون محمد
~~وأمته قاله ابن عباس وابن جريج وغيرهما وقال الطبري لو قال قائل معنى ذلك
~~مع الشاهدين بتوحيدك من جميع العالم من تقدم ومن تأخر لكان ذلك صوابا قال
~~القاضي أبو محمد هذا معنى قول الطبري وهو كلام صحيح وكان ابن عباس رضي الله
~~عنه خصص أمة محمد صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى * (وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا) * قوله عز وجل سورة المائدة 84 85 86 87 قولهم * (وما لنا) * توقيف
~~لأنفسهم أو محاجة لمن عارضهم من الكفار بأن قال لهم آمنتم وعجلتم فقالوا
~~وأي شيء يصدنا عن الإيمان وقد لاح الصواب وجاء الحق المنير * (وما لنا) *
~~ابتداء وخبر و ms1020 * (لا نؤمن) * في موضع الحال ولكنها حال هي المقصد وفيها
~~الفائدة كما تقول جاء زيد راكبا وأنت قد سئلت هل جاء ماشيا أو راكبا وفي
~~مصحف ابن مسعود وما لنا لا نؤمن بالله وما أنزل إلينا ربنا * (ونطمع) *
~~تقديره ونحن نطمع فالواو عاطفة جملة على الجملة لا عاطفة فعل على فعل
~~والقوم الصالحون محمد وأصحابه قاله ابن زيد وغيره من المفسرين PageV02P227
# ثم ذكر الله تعالى ما أثابهم به من النعيم على إيمانهم وإحسانهم ثم ذكر
~~حال الكافرين المكذبين وأنهم قرناء الجحيم والمعنى قد علم من غير ما آية من
~~كتاب الله أنه اقتران لازم دائم أبدي وقوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا
~~لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) * الآية قال أبو مالك وعكرمة وإبراهيم
~~النخعي وأبو قلابة وقتادة والسدي وعبد الله بن عباس رضي الله عنه وغيرهم
~~إنها نزلت بسبب جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بلغت منهم المواعظ
~~وخوف الله إلى أن حرم بعضهم النساء وبعضهم النوم بالليل والطيب وهم بعضهم
~~بالاختصاء وكان منهم علي بن أبي طالب وعثمان بن مظعون قال عكرمة ومنهم ابن
~~مسعود والمقداد وسالم مولى أبي حذيفة وقال قتادة رفضوا النساء واللحم
~~وأرادوا أن يتخذوا الصوامع وقال ابن عباس أخذوا الشفار ليقطعوا مذاكرهم
~~وطول السدي في قصة الحولاء امرأة عثمان بن مظعون مع أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإخبارها بأنه لم يلم بها فلما أعلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحالهم قال أما أنا فأقوم وأنام وأصوم وأفطر وآتي النساء وأنال الطيب
~~فمن رغب عن سنتي فليس مني قال الطبري وكان فيما يتلى من رغب عن سنتك فليس
~~من أمتك وقد ضل سواء السبيل وقال ابن زيد سبب هذه الآية أن عبد الله بن
~~رواحة ضافه ضيف فانقلب ابن رواحة وضيفه لم يعش فقال لزوجه ما عشيته قالت
~~كان الطعام قليلا فانتظرتك فقال حبست ضيفي من أجلي طعامك علي حرام إن ذقته
~~فقالت هي وهو علي حرام إن ذقته وإن ms1021 لم تذقه وقال الضيف وهو علي حرام إن
~~ذقته إن لم تذوقوه فلما رأى ذلك ابن رواحة قال قربي طعامك كلوا باسم الله
~~فأكلوا جميعا ثم غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال له رسول
~~الله أحسنت ونزلت هذه الآية وأسند الطبري إلى ابن عباس أن الآية نزلت بسبب
~~رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني إذا أصبت من اللحم
~~انتشرت وأخذتني شهوتي فحرمت اللحم فأنزل الله هذه الآية قال القاضي أبو
~~محمد رضي الله عنه والطيبات في هذه الآية المستلذات بدليل إضافتها إلى ما
~~أحل وبقرينة ما ذكر من سبب الآية واختلف المتأولون في معنى قوله * (ولا
~~تعتدوا) * فقال السدي وعكرمة وغيرهما وهو نهي عن هذه الأمور المذكورة من
~~تحريم ما أحل الله وشرع ما لم يأذن به فقوله * (ولا تعتدوا) * تأكيد لقوله
~~* (لا تحرموا) * وقال الحسن بن أبي الحسن المعنى ولا تعتدوا فتحلوا ما حرم
~~الله فالنهيان على هذا تضمنا الطرفين كأنه لا تشددوا فتحرموا حلالا ولا
~~تترخصوا فتحلوا حراما وقد تقدم القول في معنى لا يحب المعتدين غير مرة قوله
~~عز وجل سورة المائدة 88 89 PageV02P228
# سورة المائدة 89 * (كلوا) * في هذه الآية عبارة عن تمتعوا بالأكل والشرب
~~واللباس والركوب ونحو ذلك وخص الأكل بالذكر لأنه عظم المقصود وأخص
~~الانتفاعات بالإنسان والرزق عند أهل السنة ما صح الانتفاع به وقالت
~~المعتزلة الرزق كل ما صح تملكه والحرام ليس برزق لأنه لا يصح تملكه ويرد
~~عليهم بأنه يلزمهم أن آكل الحرام ليس بمرزوق من الله تعالى وقد خرج بعض
~~النبلاء أن الحرام رزق من قوله تعالى * (كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة
~~طيبة ورب غفور) * قال فذكر المغفرة مشيرا إلى أن الرزق قد يكون فيه حرام
~~ورد أبو المعالي في الإرشاد على المعتزلة مشيرا إلى أن الرزق ما تملك
~~يلزمهم أن ما ملك فهو الرزق وملك الله تعالى الأشياء لا يصح أن يقال فيه
~~إنه رزق له قال القاضي ms1022 أبو محمد وهذا الذي ألزم غير لازم فتأمله وباقي
~~الآية بين وقد تقدم القول في سورة البقرة في نظير قوله تعالى " لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في في أيمانكم " وقوله تعالى * (بما عقدتم) * معناه شددتم وقرأ
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو عقدتم مشددة القاف وقرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~وحمزة والكسائي عقدتم خفيفة القاف وقرأ ابن عامر عاقدتم بألف على وزن
~~فاعلتم قال أبو علي من شدد القاف احتمل أمرين أحدهما أن يكون لتكثير الفعل
~~لأنه خاطب جماعة والآخر يكون عقد مثل ضعف لا يراد به التكثير كما أن ضاعف
~~لا يراد به فعل من اثنين ومن قرأ عقدتم فخفف القاف جاز أن يراد به الكثير
~~من الفعل والقليل وعقد اليمين كعقد الحبل والعهد وقال الحطيئة (قوم إذا
~~عقدوا عقدا لجارهم * شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا) ومن قرأ عاقدتم فيحتمل
~~ضربين أحدهما أن يكون كطارقت النعل وعاقبت اللص والآخر أن يراد به فاعلت
~~الذي يقتضي فاعلين كأن المعنى يؤاخذكم بما عاقدتم عليه الإيمان ويعدى عاقد
~~ب على لما هو في معنى عاهد قال الله تعالى * (ومن أوفى بما عاهد عليه الله)
~~* وهذا كما عديت * (ناديتم إلى الصلاة) * ب إلى وبابها أن تقول ناديت زيدا
~~و * (ناديناه من جانب الطور الأيمن) * لكن لما كانت بمعنى دعوت إلى كذا
~~كقوله تعالى * (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله) * عديت نادى ب إلى ثم يتسع
~~في قوله تعالى عاقدتم عليه الإيمان فيحذف الجار ويصل الفعل إلى المفعول ثم
~~يحذف من الصلة الضمير الذي يعود على الموصول وتقديره يؤاخذكم بما عقدتموه
~~الأيمان كما حذف من قوله تعالى * (فاصدع بما تؤمر) * و * (الإيمان) * جمع
~~يمين وهي الألية سميت يمينا لما كان عرفهم أن يصفقوا بأيمان بعضهم على بعض
~~عند الألية وقوله تعالى * (فكفارته) * معناه فالشيء الساتر على إثم الحنث
~~في اليمين إطعام والضمير على الصناعة النحوية عائد على ما ويحتمل " ما " في
~~هذا ا لموضع أن تكون بمعنى الذي وتحتمل أن تكون مصدرية وهو عائد ms1023 مع المعنى
~~الذي ذكرناه على إثم الحنث ولم يجر له ذكر صحيح لكن المعنى يقتضيه و *
~~(إطعام عشرة مساكين) * معناه إشباعهم مرة قال الحسن بن أبي الحسن إن جمعهم
~~أشبعهم إشباعة واحدة وإن أعطاهم أعطاهم مكوكا مكوكا وحكم هؤلاء أن لا يتكرر
~~واحد منهم في كفارة يمين واحدة وسواء أطعموا أفرادا أو جماعة PageV02P229
# في حين واحد ولا يجزئ في شيء من ذلك ذمي وإن أطعم صبي فيعطى حظ كبير ولا
~~يجوز أن يطعم عبد ولا ذو رحم تلزم نفقته فإن كان ممن لا تلزم المكفر نفقته
~~فقد قال مالك لا يعجبني أن يطعمه ولكن إن فعل وكان فقيرا أجزأه ولا يجوز أن
~~يطعم منها غني وإن أطعم جهلا بغناه ففي المدونة وغير كتاب أنه لا يجزئ وفي
~~الأسدية أنه يجزئ واختلف الناس في معنى قوله * (من أوسط) * فرأى مالك رحمه
~~الله وجماعة معه هذا التوسط في القدر ورأى ذلك جماعة في الصنف والوجه أن
~~يعم بلفظ الوسط القدر والصنف فرأى مالك أن يطعم المسكين بالمدينة مدا بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذلك رطل وثلث من دقيق وهذا لضيق المعيشة
~~بالمدينة ورأى في غيرها أن يتوسع ولذلك استحسن الغذاء والعشاء وأفتى ابن
~~وهب بمصر بمد ونصف وأشهب بمد وثلث قال ابن المواز ومد وثلث وسط من عيش أهل
~~الأمصار في الغذاء والعشاء قال ابن حبيب ولا يجزيء الخبز قفارا ولكن بأدام
~~زيت أو لبن أو لحم أو نحوه وفي شرح ابن مزين أن الخبز القفار يجزئ ورأى من
~~يقول إن التوسط إنما هو في الصنف أن يكون الرجل المكفر يتجنب أدنى ما يأكل
~~الناس في البلد وينحط عن الأعلى ويكفر بالوسط من ذلك ومذهب المدونة أن
~~يراعي المكفر عيش البلد وفي كتاب ابن المواز أن المراعي عيشه في أهله الخاص
~~به وكأن الآية على التأويل الأول معناها من أوسط ما تطعمون أيها الناس
~~أهليكم في الجملة من مدينة أو صقع وعلى التأويل الثاني معناها من أوسط ما
~~يطعم شخص أهله ms1024 وقرأ الجمهور أهليكم وهو جمع أهل على السلامة وقرأ جعفر بن
~~محمد من أوسط ما تطعمون أهاليكم وهذا جمع مكسر قال أبو الفتح أهال بمنزلة
~~ليال كأن واحدها أهلاة وليلاة والعرب تقول أهل وأهلة ومنه قول الشاعر
~~(وأهلة ود قد تبريت ودهم *) ويقال ليلة وليلاة وأنشد ابن الأعرابي (في كل
~~ما يوم وكل ليلاه * حتى يقول من رآه إذ رآه) (يا ويحه من جمل ما أشقاه *)
~~وقرأ الجمهور أو كسوتهم بكسر الكاف يراد به كسوة الثياب وقرأ سعيد بن
~~المسيب وأبو عبد الرحمن وإبراهيم النخعي أو كسوتهم بضم الكاف وقرأ سعيد بن
~~جبير ومحمد بن السميفع اليماني أو كأسوتهم من الأسوة قال أبو الفتح كأنه
~~قال أو بما يكفي مثلهم فهو على حذف المضاف بتقدير أو ككفاية أسوتهم قال وإن
~~شئت جعلت الأسوة هي الكفاية فلم تحتج إلى حذف مضاف قال القاضي أبو محمد وفي
~~هذا نظر والقراءة مخالفة لخط المصحف ومعناها على خلاف ما تأول أهل العلم من
~~أن الحانث في اليمين بالله مخير في الإطعام أو الكسوة أو العتق والعلماء
~~على أن العتق أفضل ذلك ثم الكسوة ثم الإطعام وبدأ الله تعالى عبادة بالأيسر
~~فالأيسر ورب مدة ومسغبة يكون فيها الإطعام أفضل من العتق لكن ذلك شاذ وغير
~~معهود والحكم للأغلب واختلف العلماء في حد الكسوة فراعى على قوم نفس اللفظ
~~فإذا كان الحانث المكفر كاسيا والمسكين مكسوا حصل الإجزاء وهذه رتبة
~~PageV02P230
# تتحصل بثوب واحد أي ثوب كان بعد إجماع الناس أن القلنسوة بانفرادها لا
~~تجزىء في كفارة اليمين قال مجاهد يجزئ في كفارة اليمين ثوب واحد فما زاد
~~وقال الحسن الكسوة ثوب لكل مسكين وقاله طاوس وقال منصور الكسوة ثوب قميص أو
~~رداء أو إزار قاله أبو جعفر وعطاء وابن عباس وقال قد تجزىء العباءة في
~~الكفارة وكذلك الشملة وقال الحسن بن أبي الحسن تجزىء العمامة في كفارة
~~اليمين وقال مجاهد يجزئ كل شيء إلا التبان وروي عن سلمان رضي الله عنه أنه
~~قال نعم الثوب التبان ms1025 أسنده الطبري وقال الحكم بن عتيبة تجزىء عمامة يلف
~~بها رأسه وراعى قوم معهود الزي والكسوة المتعارفة فقال بعضهم لا يجزئ الثوب
~~الواحد إلا إذا كان جامعا مما قد يتزيى به كالكساء والملحفة قال إبراهيم
~~النخعي يجزيء الثوب الجامع وليس القميص والدرع والخمار ثوبا جامعا قال
~~القاضي أبو محمد قد يكون القميص الكامل جامعا وزيا وقال بعضهم الكسوة في
~~الكفارة إزار وقميص ورداء قاله ابن عمر رضي الله عنه وروي عن الحسن وابن
~~سيرين وأبي موسى الأشعري أن الكسوة في الكفارة ثوبان لكل مسكين وعلق مالك
~~رحمه الله الحكم بما يجزئ في الصلاة وهذا أحسن نظر فقال يجزئ في الرجل ثوب
~~واحد وقال ابن حبيب يكسي قميصا أو إزارا يبلغ أن يلتف به مشتملا وكلام ابن
~~حبيب تفسير قال مالك تكسى المرأة درعا وخمارا وقال ابن القاسم في العتبية
~~وإن كسا صغير الإناث فدرع وخمار كالكبيرة والكفارة واحدة لا ينقص منها
~~لصغير قال عنه ابن المواز ولا تعجبني كسوة المراضع بحال فأما من أمر
~~بالصلاة فيكسوه قميصا ويجزئه قال ابن المواز من رأيه بل كسوة رجل كبير وإلا
~~لم يجزئ قال أشهب تعطى الأنثى إذا لم تبلغ الصلاة ثوب رجل ويجزىء وقاله ابن
~~الماجشون وقوله * (أو تحرير رقبة) * التحرير الإخراج من الرق ويستعمل في
~~الأسر والمشقات وتعب الدنيا ونحوها فمنه قوله تعالى عن أم مريم * (إني نذرت
~~لك ما في بطني محررا) * أي من شغوب الدنيا ومن ذلك قول الفرزدق (ابني غدانة
~~إنني حررتكم * فوهبتكم لعطية بن جعال) أي حررتكم من الهجاء وخص الرقبة من
~~الإنسان إذ هو العضو الذي فيه يكون الغل والتوثق غالبا من الحيوان فهو موضع
~~الملك فأضيف التحرير إليها واختلف الناس في صفة المعتق في الكفارة كيف
~~ينبغي أن يكون فقالت جماعة من العلماء هذه رقبة مطلقة لم تقيد بأيمان فيجوز
~~في كفارة اليمين عتق الكافر وهذا مذهب الطبري وجماعة من العلماء وقالت فرقة
~~كل مطلق في القرآن من هذا فهو راجع إلى المقيد في عتق ms1026 الرقبة في القتل
~~الخطأ فلا يجزئ في شيء من الكفارات كافر وهذا قول مالك رحمه الله وجماعة
~~معه وقال مالك رحمه الله لا يجزي أعمى ولا أبرص ولا مجنون وقال ابن شهاب
~~وجماعة وفي الأعور قولان في المذهب وكذلك في الأصم وفي الخصي وفي العلماء
~~من رأى أن جميع هذا يجزئ وفرق النخعي فجوز عتق من يعمل أشغاله وخدمته ومنع
~~عتق من لا يعمل كالأعمى والمقعد والأشل اليدين قال مالك رحمه الله الأعجمي
~~عندي يجزئ من قصر النفقة وغيره أحب إلي قال سحنون يريد بعد أن يجيب إلى
~~الإسلام فإن كان الأعجمي لم يجب إلا أنه ممن يجبر على الإسلام كالكبير من
~~المجوس والصغير من الحربيين الكتابيين فقال ابن القاسم يجزئ عتقه وإن لم
~~يسلم وقال أشهب لا PageV02P231
# يجزئ حتى يسلم ولا يجزئ عند مالك من فيه شعبة حرية كالمدبر وأم الولد
~~ونحوه وقوله تعالى * (فمن لم يجد) * معناه لم يجد في ملكه أحد هذه الثلاثة
~~من الإطعام أو الكسوة أو عتق الرقبة واختلف العلماء في حد هذا العادم الوجد
~~حتى يصح له الصيام فقال الشافعي رحمه الله وجماعة من العلماء إذا كان
~~المكفر لا يملك إلا قوته وقوت عياله يومه وليلته فله أن يصوم فإن كان عنده
~~زائدا على ذلك ما يطعم عشرة مساكين لزمه الإطعام وهذا أيضا هو مذهب مالك
~~وأصحابه قال مالك في المدونة لا يجزئه صيام وهو يقدر على أحد الوجوه
~~الثلاثة وروي عن ابن القاسم أن من تفضل له نفقة يوم فإنه لا يصوم وقال ابن
~~المواز ولا يصوم الحانث حتى لا يجد إلا قوته أو يكون في البلد لا يعطف عليه
~~فيه وقال ابن القاسم في كتاب ابن مزين إن كان لحانث فضل عن قوت يومه أطعم
~~إلا أن يخاف الجوع أو يكون في بلد لا يعطف عليه فيه وقال سعيد بن جبير إن
~~لم يكن له إلا ثلاثة دراهم أطعموقال قتادة إذا لم يكن له إلا قدر ما يكفر
~~به صام وقال الحسن ms1027 بن أبي الحسن إذا كان له درهمان أطعمقال الطبري وقال
~~آخرون جائز لمن لم تكن عنده مائتا درهم أن يصوم وهو ممن لا يجد وقال آخرون
~~جائز لمن لم يكن عنده فضل على رأس ماله الذي يتصرف به في معاشه أن يصوم
~~وقرأ أبي بن كعب فصيام ثلاثة أيام متتابعات وكذلك عبد الله بن مسعود
~~وإبراهيم النخعي وقال بذلك جماعة من العلماء منهم مجاهد وغيره وقال مالك
~~رحمه الله وغيره إن تابع فحسن وإن فرق أجزأ وقوله تعالى * (ذلك كفارة
~~أيمانكم) * إشارة إلى ما ذكر من الأشياء الثلاثة وقوله * (إذا حلفتم) *
~~معناه ثم أردتم الحنث أو وقعتم فيه وباقي الآية وصاة وتوقيف على النعمة
~~والإيمان قوله عز وجل سورة المائدة 90 91 92 الخطاب للمؤمنين جميعا لأن هذه
~~الأشياء شهوات وعادات قد تلبس بها في الجاهلية وغلبت على النفوس فكان بقي
~~منها في نفوس كثير من المؤمنين فأما * (الخمر) * فكانت لم تحرم بعد وأما *
~~(الميسر) * ففيه قمار ولذة للفارغ من النفوس ونفع أيضا بوجه ما وأما *
~~(الأنصاب) * وهي حجارة يذكون عندها لفضل يعتقدونه فيها وقيل هي الأصنام
~~المعبودة كانوا يذبحون لها وعندها في الجاهلية فإن كانت المرادة في هذه
~~الآية الحجارة التي يذبح عندها فقط فذلك لأنه كان في نفس ضعفة المؤمنين شيء
~~من تعظيم تلك الحجارة وهذا كما قالت امرأة الطفيل بن عمرو الدوسي لزوجها
~~أتخاف على الصبية من ذي الشرى شيئا وذو الشرى صنم لدوس وإن كانت المرادة في
~~هذه الآية الأصنام فإنما قرنت بهذه الأمور ليبين النقص في هذه إذ تقرن
~~بالأصنام ولا يتأول أنه بقي في نفس مؤمن شيء من تعظيم الأصنام والتلبس بها
~~حتى يقال له PageV02P232
# اجتنبه وأما * (الأزلام) * فهي الثلاثة التي كان أكثر الناس يتخذونها في
~~أحدها لا وفي الآخر نعم والآخر غفل وهي التي حبسها سراقة بن جعشم حين اتبع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في وقت الهجرة فكانوا يعظمونها وبقي منها في بعض
~~النفوس شيء ومن هذا القبيل هو الزجر بالطير وأخذ ms1028 الفأل منها في الكتب ونحوه
~~مما يصنعه الناس اليوم وقد يقال لسهام الميسر أزلام والزلم السهم وكان من
~~الأزلام أيضا ما يكون عند الكهان وكان منها سهام عند الأصنام وهي التي ضرب
~~بها على عبد الله بن عبد المطلب أبي النبي صلى الله عليه وسلم وكان عند
~~قريش في الكعبة أزلام فيها أحكام ذكرها ابن إسحاق وغيره فأخبر الله تعالى
~~أن هذه الأشياء * (رجس) * قال ابن زيد الرجس الشر قال القاضي أبو محمد كل
~~مكروه ذميم وقد يقال للعذاب وقال ابن عباس في هذه الآية * (رجس) * سخط وقد
~~يقال للنتن وللعذرة والأقذار رجس والرجز العذاب لا غير والركس العذرة لا
~~غير والرجس يقال للأمرين وأمر الله تعالى باجتناب هذه الأمور واقترنت بصيغة
~~الأمر في قوله * (فاجتنبوه) * نصوص الأحاديث وإجماع الأمة فحصل الاجتناب في
~~رتبة التحريم فبهذا حرمت الخمر بظاهر القرآن ونص الحديث وإجماع الأمة وقد
~~تقدم تفسير لفظة * (الخمر) * ومعناها وتفسير * (الميسر) * في سورة البقرة
~~وتقدم تفسير * (الأنصاب) * والاستقسام بالأزلام في صدر هذه السورة واختلف
~~الناس في سبب نزول هذه الآيات فقال أبو ميسرة نزلت بسبب عمر بن الخطاب فإنه
~~ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم عيوب الخمر وما ينزل بالناس من أجلها ودعا
~~إلى الله في تحريمها وقال اللهم بين لنا فيها بيانا شافيا فنزلت هذه الآيات
~~فقال عمر انتهينا انتهينا وقال مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه سعد قال
~~صنع رجل من الأنصار طعاما فدعانا فشربنا الخمر حتى انتشينا فتفاخرت الأنصار
~~وقريش فقال كل فريق نحن خير منكم فأخذ رجل من الأنصار لحي جمل فضرب به أنف
~~سعد ففزره فكان سعد أفزر الأنف قال سعد ففي نزلت الآية إلى آخرها وقال ابن
~~عباس نزل تحريم الخمر في قبيلتين من الأنصار شربوا حتى إذا ثملوا عربدوا
~~فلما صحوا جعل كل واحد منهم يرى الأثر بوجهه ولحيته وجسده فيقول هذا فعل
~~فلان بي فحدث بينهم في ذلك ضغائن فنزلت هذه الآيات في ذلك قال القاضي أبو
~~محمد وأمر ms1029 الخمر إنما كان بتدريج ونوازل كثيرة منها قصة حمزة حين جب
~~الأسنمة وقال للنبي صلى الله عليه وسلم وهل أنتم إلا عبيد لأبي ومنها قراءة
~~علي بن أبي طالب في صلاة المغرب قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون فنزلت
~~* (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) * الآية ثم لم تزل
~~النوازل تحزب الناس بسببها حتى نزلت هذه الآية فحرمت بالمدينة وخمر العنب
~~فيها قليل إنما كانت خمرهم من خمسة أشياء من العسل ومن التمر ومن الزبيب
~~ومن الحنطة ومن الشعير والأمة مجمعة على تحريم القليل والكثير من خمر العنب
~~التي لم تمسها نار ولا خالطها شيء وأكثر الأمة على أن ما أسكر كثيرة فقليله
~~حرام ولأبي حنيفة وبعض فقهاء الكوفة إباحة ما لا يسكر مما يسكر كثيره من
~~غير خمر العنب وهو مذهب مردود وقد خرج قوم تحريم الخمر من وصفها برجس وقد
~~وصف تعالى في آية أخرى الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير بأنها رجس فيجيء
~~من ذلك أن كل رجس حرام PageV02P233
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر والاجتناب أن يجعل الشيء جانبا أو ناحية
~~ثم أعلم تعالى عباده أن الشيطان إنما يريد أن تقع العداوة بسبب الخمر وما
~~كان يغري عليها بين المؤمنين وبسبب الميسر إذ كانوا يتقامرون على الأموال
~~والأهل حتى ربما بقي المقمور حزينا فقيرا فتحدث من ذلك ضغائن وعداوة فإن لم
~~يصل الأمر إلى حد العداوة كانت بغضاء ولا تحسن عاقبة قوم متباغضين ولذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم (ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا
~~عباد الله إخوانا) وباجتماع النفوس والكلمة يحمي الدين ويجاهد العدو و *
~~(البغضاء) * تنقض عرى الدين وتهدم عماد الحماية وكذلك أيضا يريد الشيطان أن
~~يصد المؤمنين عن ذكر الله وعن الصلاة ويشغلهم عنها بشهوات فالخمر والميسر
~~والقمار كله من أعظم آلاته في ذلك وفي قوله تعالى * (فهل أنتم منتهون) *
~~وعيد في ضمن التوقيف زائد على معنى انتهوا ولما كان في الكلام معنى انتهوا
~~حسن أن يعطف ms1030 عليه * (وأطيعوا) * وكرر * (أطيعوا) * في ذكر الرسول تأكيدا ثم
~~حذر تعالى من مخالفة الأمر وتوعد من تولى بعذاب الآخرة أي إنما على الرسول
~~أن يبلغ وعلى المرسل أن يعاقب أو يثيب بحسب ما يعصى أو يطاع قوله عز وجل
~~سورة المائدة 93 94 سبب هذه الآية فيما قال ابن عباس والبراء بن عازب وأنس
~~بن مالك أنه لما نزل تحريم الخمر قال قوم من الصحابة يا رسول الله كيف بمن
~~مات منا وهو يشربها ويأكل الميسر ونحو هذا من القول فنزلت هذه الآية قال
~~القاضي أبو محمد وهذا نظير سؤالهم عمن مات على القبلة الأولى ونزلت * (وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم) * ولما كان أمر القبلة خطيرا ومعلما من معالم
~~الدين تخيل قوم نقص من فاته وكذلك لما حصلت الخمر والميسر في هذا الحد
~~العظيم من الذم أشفق قوم وتخيلوا نقص من مات على هذه المذمات فأعلم تعالى
~~عباده أن الذم والجناح إنما يلحق من جهة المعاصي وأولئك الذين ماتوا قبل
~~التحريم لم يعصوا في ارتكاب محرم بعد بل كانت هذه الأشياء مكروهة لم ينص
~~عليها بتحريم والشرع هو الذي قبحها وحسن تجنبها والجناح الإثم والحرج وهو
~~كله الحكم الذي يتصف به فاعل المعصية والنسبة التي تترتب للعاصي و *
~~(طعموا) * معناه ذاقوا فصاعدا في رتب الأكل والشرب وقد يستعار للنوم وغيره
~~وحقيقته في حاسة الذوق والتكرار في قوله * (اتقوا) * يقتضي في كل واحدة
~~زيادة على التي قبلها وفي ذلك مبالغة في هذه الصفات لهم وذهب بعض المفسرين
~~إلى أن يعين المراد بهذا التكرار فقال PageV02P234
# قوم الرتبة الأولى هي اتقاء الشرك والكبائر والإيمان على كماله وعمل
~~الصالحات والرتبة الثانية هي الثبوت والدوام على الحالة المذكورة والرتبة
~~الثالثة هي الانتهاء في التقوى إلى امتثال ما ليس بفرض من النوافل في
~~الصلاة والصدقة وغير ذلك وهو الإحسان وقال قوم الرتبة الأولى لماضي الزمن
~~والثانية للحال والثالثة للاستقبال وقال قوم الاتقاء الأول هو في الشرك
~~والتزام الشرع والثاني في الكبائر والثالث في الصغائر قال القاضي ms1031 أبو محمد
~~رضي الله عنه وليست هذه الآية وقفا على من عمل الصالحات كلها واتقى كل
~~التقوى بل هو لكل مؤمن وإن كان عاصيا أحيانا إذا كان قد عمل من هذه الخصال
~~الممدوحة ما استحق به أن يوصف بأنه مؤمن عامل للصالحات متق في غالب أمره
~~محسن فليس على هذا الصنف جناح فيما طعم مما لم يحرم عليه وقد تأول هذه
~~الآية قدامة بن مظعون الجمحي من الصحابة رضي الله عنه وهو ممن هاجر إلى أرض
~~الحبشة مع أخويه عثمان وعبد الله ثم هاجر إلى المدينة وشهد بدرا وعمر وكان
~~ختن عمر بن الخطاب خال عبد الله وحفصة ولاه عمر بن الخطاب على البحرين ثم
~~عزله لأن الجارود سيد عبد القيس قدم على عمر بن الخطاب فشهد عليه بشرب
~~الخمر فقال له عمر ومن يشهد معك فقال أبو هريرة فجاء أبو هريرة فقال له عمر
~~بم تشهد قال لم أره يشرب ولكن رأيته سكران يقيء فقال له عمر لقد تنطعت في
~~الشهادة ثم كتب عمر إلى قدامة أن يقدم عليه فقدم فقال الجارود لعمر أقم علي
~~هذا كتاب الله فقال له عمر أخصم أنت أم شهيد قال بل شهيد قال قد أديت
~~شهادتك فصمت الجارود ثم غدا على عمر فقال أقم على قدامة كتاب الله فقال له
~~عمر ما أراك إلا خصما وما شهد معك إلا رجل واحد قال الجارود إني أنشدك الله
~~قال عمر لتمسكن لسانك أو لأسوأنك فقال الجارود ما هذا والله يا عمر بالحق
~~أن يشرب ابن عمك الخمر وتسوءني فقال أبو هريرة إن كنت تشك في شهادتنا فأرسل
~~إلى ابنة الوليد فسلها وهي امرأة قدامة فبعث عمر إلى هند بنت الوليد ينشدها
~~الله فأقامت الشهادة على زوجها فقال عمر لقدامة إني حادك فقال لو شربت كما
~~يقولون لم يكن لك أن تحدني قال عمر لم قال لأن الله تعالى يقول * (ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح) * الآية فقال له عمر أخطأت التأويل إنك
~~إذا اتقيت ms1032 الله اجتنبت ما حرم عليك ثم حده عمر وكان مريضا فقال له قوم من
~~الصحابة لا نرى أن تجلده ما دام مريضا فأصبح يوما وقد عزم على جلده فقال
~~لأصحابه ما ترون في جلد قدامة قالوا لا نرى ذلك ما دام وجعا فقال له عمر
~~لأن يلقى الله وهو تحت السياط أحب إلي من أن ألقاه وهو في عنقي وامر بقدامة
~~فجلد فغاضب قدامة عمر وهجره إلى أن حج عمر وحج معه قدامة مغاضبا له فلما
~~كان عمر بالسقيا نام ثم استيقظ فقال عجلوا علي بقدامة فقد أتاني آت في
~~النوم فقال سالم قدامه فإنه أخوك فبعث في قدامة فأبى أن يأتي فقال عمر جروه
~~إن أبي فلما جاء كلمه عمر واستغفر له فاصطلحا قال أيوب بن أبي تميمة لم يحد
~~أحد من أهل بدر في الخمر غيره وقوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم
~~الله بشيء من الصيد " أي ليختبركم ليرى طاعتكم من معصيتكم وصبركم من عجزكم
~~عن الصيد وكان الصيد أحد معايش العرب العاربة وشائعا عند الجميع منهم
~~مستعما جدا فابتلاهم الله فيه مع الإحرام أو الحرم كما ابتلى بني إسرائيل
~~في أن لا يعتدوا في PageV02P235
# السبت و " من " تحتمل أن تكون للتبعيض فالمعنى من صيد البر دون البحر ذهب
~~إليه الطبري وغيره ويحتمل أن يكون التبعيض في حالة الحرمة إذ قد يزول
~~الإحرام ويفارق الحرم فصيد بعض هذه الأحوال بعض الصيد على العموم ويجوز أن
~~تكون لبيان الجنس قال الزجاج وهذا كما تقول لأمتحننك بشيء من الورق وكما
~~قال تعالى * (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) * وقوله " بشيء " يقتضي تبعيضا ما
~~وقد قال كثير من الفقهاء إن الباء في قوله تعالى * (وامسحوا برؤوسكم) *
~~أعطت تبعيضا ما وقرأ ابن وثاب والنخعي يناله بالياء منقوطة من تحت وقال
~~مجاهد الأيدي تنال الفراخ والبيض وما لا يستطيع أن يفر والرماح تنال كبار
~~الصيد قال القاضي أبو محمد والظاهر أن الله تعالى خص الأيدي بالذكر لأنها
~~عظم المتصرف في الاصطياد وهي آلة الآلات ms1033 وفيها تدخل الجوارح والحبالات وما
~~عمل باليد من فخاخ وشباك وخص الرماح بالذكر لأنها عظم ما يجرح به الصيد
~~وفيها يدخل السهم ونحوه واحتج بعض الناس على أن الصيد للآخذ لا للمثير بهذه
~~الآية لأن المثير لم تنل يده ولا رمحه بعد شيئا وقوله تعالى * (ليعلم) *
~~معناه ليستمر علمه عليه وهو موجود إذ علم تعالى ذلك في الأزل وقرأ الزهري
~~ليعلم الله بضم الياء وكسر اللام أي ليعلم عباده و * (بالغيب) * قال الطبري
~~معناه في الدنيا حيث لا يرى العبد ربه فهو غائب عنه والظاهر أن المعنى
~~بالغيب من الناس أي في الخلوة فمن خاف الله انتهى عن الصيد من ذات نفسه وقد
~~خفي له لو صاد ثم توعد تعالى من اعتدى بعد هذا النهي الذي يأتي وهو الذي
~~أراد بقوله * (ليبلونكم) * وأشار إليه قوله * (ذلك) * والعذاب الأليم هو
~~عذاب الآخرة قوله عز وجل سورة المائدة 95 الخطاب لجميع المؤمنين وهذا النهي
~~هو الابتلاء الذي أعلم به قوله قبل * (ليبلونكم) * و * (الصيد) * مصدر عومل
~~معاملة الأسماء فأوقع على الحيوان المصيد ولفظ الصيد هنا عام ومعناه الخصوص
~~فيما عدا الحيوان الذي أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله في الحرم
~~ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (خمس فواسق يقتلن في الحرم الغراب
~~والحدأة والفأرة والعقرب والكلب العقور) ووقف مع ظاهر هذا الحديث سفيان
~~الثوري والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه فلم يبيحوا للمحرم قتل شيء
~~سوى ما ذكر وقاس مالك رحمه الله على الكلب العقور كل ما كلب على الناس
~~وعقرهم ورآه داخلا في اللفظ فقال للمحرم أن يقتل الأسد والنمر والفهد
~~والذئب وكل السباع العادية مبتدئا بها فأما الهر والثعلب والضبع فلا يقتلها
~~المحرم وإن قتلها فدى وقال أصحاب الرأي إن بدأ السبع المحرم فله أن يقتله
~~وإن ابتدأه المحرم فعليه قيمته وقال مجاهد والنخعي لا يقتل المحرم من
~~السباع إلا ما عدا PageV02P236
# عليه وقال ابن عمر ما حل بك من السباع فحل به وأما فراخ ms1034 السبع الصغار قبل
~~أن تفرس فقال مالك في المدونة لا ينبغي للمحرم قتلها قال أشهب في كتاب محمد
~~فإن فعل فعليه الجزاء وقال أيضا أشهب وابن القاسم لا جزاء عليه وثبت عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه أنه أمر المحرمين بقتل الحيات وأجمع الناس على
~~إباحة قتلها وثبت عن عمر رضي الله عنه إباحة قتل الزنبور لأنه في حكم
~~العقرب وقال مالك يطعم قاتله شيئا وكذلك قال مالك فيمن قتل البرغوث والذباب
~~والنمل ونحوه وقال أصحاب الرأي لا شيء على قاتل هذه كلها وأما سباع الطير
~~فقال مالك لا يقتلها المحرم وإن فعل فدى وقال ابن القاسم في كتاب محمد وأحب
~~إلي أن لا يقتل الغراب والحدأة حتى يؤذياه ولكن إن فعل فلا شيء عليه قال
~~القاضي أبو محمد وذوات السموم كلها في حكم الحية كالأفعى والرتيلاء وما عدا
~~ما ذكرناه فهو مما نهى الله عن قتله في الحرمة بالبلد أو الحال وفرض الجزاء
~~على من قتله و * (حرم) * جمع حرام وهو الذي يدخل في الحرام أو في الإحرام
~~وحرام يقال للذكر والأنثى والاثنين والجميع واختلف العلماء في معنى قوله *
~~(متعمدا) * فقال مجاهد وابن جريج والحسن وابن زيد معناه متعمدا لقتله ناسيا
~~لإحرامه فهذا هو الذي يكفر وكذلك الخطأ المحض يكفر وأما إن قتله متعمدا
~~ذاكرا لإحرامه فهذا أجل وأعظم من أن يكفر قال مجاهد قد حل ولا رخصة له
~~وقاله ابن جريج وحكى المهدوي وغيره أنه بطل حجة وقال ابن زيد هذا يوكل إلى
~~نقمة الله وقال جماعة من أهل العلم منهم ابن عباس ومالك وعطاء وسعيد ابن
~~جبير والزهري وطاوس وغيرهم المتعمد هو القاصد للقتل الذاكر لإحرامه وهو
~~يكفر وكذلك الناسي والقاتل خطأ يكفران قال الزهري نزل القرآن بالعمد وجرت
~~السنة في قتله خطأ أنهما يكفران وقال بعض الناس لا يلزم القاتل خطأ كفارة
~~وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر فجزاء مثل ما بإضافة الجزاء إلى
~~مثل وخفض مثل وقرأ حمزة والكسائي وعاصم فجزاء بالرفع ms1035 مثل بالرفع أيضا فأما
~~القراءة الأولى ومعناها فعليه جزاء مثل ما قتل أي قضاؤه وغرمه ودخلت لفظة
~~مثل هنا كما تقول أنا أكرم مثلك وأنت تقصد بقولك أنا أكرمك ونظير هذا قوله
~~تعالى " أفمن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله
~~في الظلمات " التقدير كمن هو في الظلمات قال القاضي أبو محمد ويحتمل قوله
~~تعالى * (فجزاء مثل) * أن يكون المعنى فعليه أن يجزي مثل ما ثم وقعت
~~الإضافة إلى المثل الذي يجزي به اتساعا وأما القراءة الثانية فمعناها
~~فالواجب عليه أو فاللازم له جزاء مثل ما ومثل على هذه القراءة صفة لجزاء أي
~~فجزاء مماثل وقوله تعالى * (من النعم) * صفة لجزاء على القراءتين كلتيهما
~~وقرأ عبد الله بن مسعود فجزاؤه مثل ما بإظهار هاء يحتمل أن تعود على الصيد
~~أو على الصائد القاتل وقرأ أبو عبد الرحمن فجزاء بالرفع والتنوين مثل ما
~~بالنصب وقال أبو الفتح مثل منصوبة بنفس الجزاء أي فعليه أن يجزي مثل ما قتل
~~واختلف العلماء في هذه المماثلة كيف تكون فذهب الجمهور إلى أن الحكمين
~~ينظران إلى مثل الحيوان المقتول في الخلقة وعظم المرأى فيجعلون ذلك من
~~النعم جزاءه قال الضحاك بن مزاحم والسدي وجماعة من الفقهاء في النعامة
~~PageV02P237
# وحمار الوحش ونحوه بدنة وفي الوعل والإبل ونحوه بقرة وفي الظبي ونحوه كبش
~~وفي الأرنب ونحوه ثنية من الغنم وفي اليربوع حمل صغير وما كان من جرادة
~~ونحوها ففيها قبضة طعام وما كان من طير فيقوم ثمنها طعاما فإن شاء تصدق به
~~وإن شاء صام لكل صاع يوما وإن أصاب بيض نعام فإنه يحمل الفحل على عدد ما
~~أصاب من بكارة الإبل فما نتج منها أهداه إلى البيت وما فسد منها فلا شيء
~~عليه فيه قال القاضي أبو محمد حكم عمر على قبيصة بن جابر في الظبي بشاة
~~وحكم هو وعبد الرحمن بن عوف قال قبيصة فقلت يا أمير المؤمنين إن أمره أهون
~~من أن تدعو من يحكم معك قال فضربني بالدرة ms1036 حتى سابقته عدوا ثم قال أقتلت
~~الصيد وأنت محرم ثم تغمض الفتوى وهذه القصة في الموطأ بغير هذه الألفاظ
~~وكذلك روي أنها نزلت بصاحب لقبيصة وقبيصة هو راويها والله أعلم وأما الأرنب
~~واليربوع ونحوها فالحكم فيه عند مالك أن يقوم طعاما فإن شاء تصدق به وإن
~~شاء صام بدلكل مد يوما وكذلك عنده الصيام في كفارة الجزاء إنما هو كله يوم
~~بدل مد وعند قوم صاع وعند قوم بدل مدين وفي حمام الحرم عند مالك شاة في
~~الحمامة وفي الحمام غيره حكومة وليس كحمام الحرم وأما بيض النعام وسائر
~~الطير ففي البيضة عند مالك عشر ثمن أمه قال ابن القاسم وسواء كان فيها فرخ
~~أو لم يكن ما لم يستهل الفرخ صارخا بعد الكسر فإن استهل ففيه الجزاء كاملا
~~كجزاء كبير ذلك الطير قال ابن المواز بحكومة عدلين وقال ابن وهب إن كان في
~~بيضة النعامة فما دونها فرخ فعشر ثمن أمه وإن لم يكن فصيام يوم أو مد لكل
~~مسكين وذهبت فرقة من أهل العلم منهم النخعي وغيره إلى أن المماثلة إنما هي
~~في القيمة يقوم الصيد المقتول ثم يشتري بقيمته من النعم ثم يهدي ورد الطبري
~~وغيره على هذا القول و * (النعم) * لفظ يقع على الإبل والبقر والغنم إذا
~~اجتمع هذه الأصناف فإذا انفرد كل صنف لم يقل نعم إلا للإبل وحدها وقرأ
~~الحسن من النعم بسكون العين وهي لغة والجزاء إنما يجب بقتل الصيد لا بنفس
~~أخذه بحكم لفظ الآية وذلك في المدونة ظاهر من مسألة الذي اصطاد طائرا فنتف
~~ريشة ثم حبسه حتى نسل ريشة فطار قال لا جزاء عليه وقصر القرآن هذه النازلة
~~على حكمين عدلين عالمين بحكم النازلة وبالتقدير فيها وحكم عمر وعبد الرحمن
~~بن عوف وأمر أبا جرير البجلي أن يأتي رجلين من العدول ليحكما عليه في عنز
~~من الظباء أصابها قال فأتيت عبد الرحمن وسعدا فحكما علي تيسا أعفر ودعا ابن
~~عمر ابن صفوان ليحكم معه في جزاء وعلى هذا جمهور الناس ms1037 وفقهاء الأمصار وقال
~~ابن وهب رحمه الله في العتبية من السنة أن يخير الحكمان من أصاب الصيد كما
~~خيره الله في أن يخرج هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك
~~صياما فإن اختار الهدي حكما عليه بما يريانه نظيرا لما أصاب ما بينهما وبين
~~أن يكون عدل ذلك شاة لأنها أدنى الهدي فما لم يبلغ شاة حكما فيه بالطعام ثم
~~خير في أن يطعمه أو يصوم مكان كل مد يوما وكذلك قال مالك في المدونة إذا
~~أراد المصيب أن يطعم أو يصوم وإن كان لما أصاب نظير من النعم فإنه يقوم
~~صيده طعاما ولا دراهم قال وإن قوموه دراهم واشتري بها طعام لرجوت أن يكون
~~واسعا والأول أصوب فإن شاء أطعمه وإلا صام مكانه لكل مد يوما وإن زاد ذلك
~~على شهرين أو ثلاثة وقال يحيى بن عمر من أصحابنا إنما يقال كم من رجل يشبع
~~من هذا الصيد فيعرف العدد ثم يقال كم من الطعام يشبع هذا PageV02P238
# العدد فإن شاء أخرج ذلك الطعام وإن شاء صام عدد أمداده قال القاضي أبو
~~محمد وهذا قول حسن أحتاط فيه لأنه قد تكون قيمة الصيد من الطعام قليلة
~~فبهذا النظر يكثر الطعام ومن أهل العلم من يرى أن لا يتجاوز في صيام الجزاء
~~شهران قالوا لأنها أعلى الكفارات بالصيام وقوله تعالى * (هديا بالغ الكعبة)
~~* يقتضي هذا اللفظ أن يشخص بهذا الهدي حتى يبلغ وذكرت * (الكعبة) * لأنها
~~أم الحرم ورأس الحرمة والحرم كله منحر لهذا الهدي فما وقف به بعرفة من هذا
~~الجزاء فينحر بمنى وما لم يوقف به فينحر بمكة وفي سائر بقاع الحرم بشرط أن
~~يدخل من الحل لا بد أن يجمع فيه بين حل وحرم حتى يكون بالغا الكعبة وقرأ
~~عبد الرحمن الأعرج هديا بالغ الكعبة بكسر الدال وتشديد الياء و * (هديا) *
~~نصب على الحال من الضمير في " به " وقيل على المصدر و * (بالغ) * نكرة في
~~الحقيقة لم تزل الإضافة عنه الشياع فتقديره بالغا الكعبة حذف تنويه ms1038 تخفيفا
~~وقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي أو كفارة منونا طعام مساكين
~~برفع طعام وإضافته إلى جمع المساكين وقرأ نافع وابن عامر برفع الكفارة دون
~~تنوين وخفض الطعام على الإضافة ومساكين بالجمع قال أبو علي إعراب طعام في
~~قراءة من رفعه أنه عطف بيان لأن الطعام هو الكفارة ولم يضف الكفارة لأنها
~~ليست للطعام إنما هي لقتل الصيد قال القاضي أبو محمد وهذا الكلام كله مبني
~~على أن الكفارة هي الطعام وفي هذا نظر لأن الكفارة هي تغطية الذنب بإعطاء
~~الطعام فالكفارة غير الطعام لكنها به فيتجه في رفع الطعام البدل المحض
~~ويتجه قراءة من أضاف الكفارة إلى الطعام على أنها إضافة تخصيص إذ كفارة هذا
~~القتل قد تكون كفارة هدي أو كفارة طعام أو كفارة صيام وقرأ الأعرج وعيسى بن
~~عمر أو كفارة بالرفع والتنوين طعام بالرفع دون تنوين مسكين على الإفراد وهو
~~اسم الجنس وقال مالك رحمه الله وجماعة من العلماء القاتل مخير في الرتب
~~الثلاثة وإن كان غنيا وهذا عندهم مقتضى * (أو) * وقال ابن عباس وجماعة لا
~~ينتقل المكفر من الهدي إلى الطعام إلا إذا لم يجد هديا وكذلك لا يصوم إلا
~~إذا لم يجد ما يطعم وقاله إبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان قالوا
~~والمعنى أو كفارة طعام إن لم يجد الهدي ومالك رحمه الله وجماعة معه يرى أن
~~المقوم إنما هو الصيد المقتول بالطعام كما تقدم وقال العراقيون إنما يقوم
~~الجزاء طعاما فمن قتل ظبيا قوم الظبي عند مالك وقوم عدله من الكباش أو غير
~~ذلك عند أبي حنيفة وغيره وحكى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال إذا
~~أصاب المحرم الصيد حكم عليه جزاؤه من النعم فإن وجد جزاءه ذبحه فتصدق به
~~وإن لم يجد قوم الجزاء دراهم ثم قومت الدراهم حنطة ثم صام مكان كل نصف صاع
~~يوما قال وإنما أريد بذكر الطعام تبيين أمر الصوم ومن يجد طعاما فإنما يجد
~~جزاء وأسنده أيضا عن السدي قال القاضي أبو ms1039 محمد ويعترض هذا القول بظاهر لفظ
~~الآية فإنه ينافره والهدي لا يكون إلا في الحرم كما ذكرنا قبل واختلف الناس
~~في الطعام فقال جماعة من العلماء الإطعام والصيام حيث شاء المكفر من البلاد
~~PageV02P239
# وقال عطاء بن أبي رباح وغيره الهدي والإطعام بمكة والصوم حيث شئت وقوله
~~تعالى * (أو عدل ذلك صياما) * قرأ الجمهور بفتح العين ومعناه نظير الشيء
~~بالموازنة والمقدار المعنوي وقرأ ابن عباس وطلحة بن مصرف والجحدري أو عدل
~~بكسر العين قال أبو عمرو الدانىء ورواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال بعض الناس العدل بالفتح قدر الشيء من غير جنسه وعدله بالكسر قدره
~~من جنسه نسبها مكي إلى الكسائي وهو وهم والصحيح عن الكسائي أنهما لغتان في
~~المثل وهذه المنسوبة عبارة معترضة وإنما مقصد قائلها أن العدل بالكسر قدر
~~الشيء موازنة على الحقيقة كعدلي البعير وعدله قدره من شيء آخر موازنة
~~معنوية كما يقال في ثمن فرس هذا عدله من الذهب ولا يتجه هنا كسر العين فيما
~~حفظت والإشارة بذلك في قوله * (عدل ذلك) * يحتمل أن تكون إلى الطعام وعلى
~~هذا انبنى قول من قال من الفقهاء الفقهاء الأيام التي تصام هي على عدد
~~الأمداد أو الأصوع أو أنصافها حسب الخلاف الذي قد ذكرته في ذلك ويحتم أن
~~تكون الإشارة ب " بذلك " إلى الصيد المقتول وعلى هذا انبنى قول من قال من
~~العلماء الصوم في قتل الصيد إنما هو على قدر المقتول وقال ابن عباس رضي
~~الله عنه إن قتل المحرم ظبيا فعليه شاة تذبح بمكة فإن لم يجد فإطعام ستة
~~مساكين فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام وإن قتل أيلا فعليه بقرة فإن لم يجد
~~فإطعام عشرين مسكينا فإن لم يجد صام عشرين يوما وإن قتل نعامة أو حمار وحش
~~فعليه بدنة فإن لم يجد أطعم ثلاثين مسكينا فإن لم يجد صام ثلاثين يوما قال
~~القاضي أبو محمد وقد تقدم لابن عباس رضي الله عنه قول غير هذا آنفا حكاهما
~~عنه الطبري مسندين ولا ms1040 ينكر أن يكون له في هيئة التكفير قولان وقال سعيد بن
~~جبير في تفسير قوله تعالى * (أو عدل ذلك صياما) * قال يصوم ثلاثة أيام إلى
~~عشرة وقوله تعالى * (ليذوق وبال أمره) * الذوق هنا مستعار كما قال تعالى *
~~(ذق إنك أنت العزيز الكريم) * وكما قال * (فأذاقها الله لباس الجوع) * وكما
~~قال أبو سفيان ذق عقق وحقيقة الذوق إنما هي في حاسة السان وهي في هذا كله
~~مستعارة فيما بوشر بالنفس والوبال سوء العاقبة والمرعى الوبيل هو الذي
~~يتأذى به بعد أكله وعبر بأمره عن جميع حاله من قتل وتكفير وحكم عليه ومضي
~~ماله أو تعبه بالصيام واختلف المتأولون في معنى قوله تعالى * (عفا الله عما
~~سلف) * فقال عطاء بن أبي رباح وجماعة معه معناه عفا الله عما سلف في
~~جاهليتكم من قتلكم الصيد في الحرمة ومن عاد الآن في الإسلام فإن كان
~~مستحيلا فينتقم الله منه في الآخرة ويكفر في ظاهر الحكم وإن كان عاصيا
~~فالنقمة هي في إلزام الكفارة فقط قالوا وكلما عاد المحرم فهو مكفر قال
~~القاضي أبو محمد ويخاف المتورعون أن تبقى النقمة مع التكفير وهذا هو قول
~~الفقهاء مالك ونظائره وأصحابه رحمهم الله وقال ابن عباس رضي الله عنه
~~المحرم إذا قتل مرارا ناسيا لإحرامه فإنه يكفر في كل مرة فأما المتعمد
~~العالم بإحرامه فإنه يكفر أول مرة وعفا الله عن ذنبه مع التكفير فإن عاد
~~ثانية فلا يحكم عليه ويقال له ينتقم الله منك كما قال الله وقال بهذا القول
~~شريح القاضي وإبراهيم النخعي ومجاهد وقال سعيد بن جبير رخص في قتل الصيد
~~مرة فمن عاد لم يدعه الله حتى ينتقم منه PageV02P240
# قال القاضي أبو محمد وهذا القول منه رضي الله عنه وعظ بالآية وهو مع ذلك
~~يرى أن يحكم عليه في العودة ويكفر لكنه خشي مع ذلك بقاء النقمة وقال ابن
~~زيد معنى الآية * (عفا الله عما سلف) * لكم أيها المؤمنون من قتل الصيد قبل
~~هذا النهي والتحريم قال وأما من عاد فقتل الصيد وهو ms1041 عالم بالحرمة متعمد
~~للقتل فهذا لا يحكم عليه وهو موكول إلى نقمة الله ومعنى قوله * (متعمدا) *
~~في صدر الآية أي متعمدا للقتل ناسيا للحرمة قال القاضي أبو محمد وقد تقدم
~~ذكر هذا الفصل قال الطبري وقال قوم هذه الآية مخصوصة في شخص بعينه وأسند
~~إلى زيد بن المعلى أن رجلا أصاب صيدا وهو محرم فتجوز له عنه ثم عاد فأرسل
~~الله عليه نارا فأحرقته فذلك قوله تعالى * (ومن عاد فينتقم الله منه) *
~~وقوله تعالى * (والله عزيز ذو انتقام) * تنبيه على صفتين تقتضي خوف من له
~~بصيرة ومن خاف ازدجر ومن هذا ا لمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم (من خاف
~~أدلج ومن أدلج بلغ المنزل) قوله عز وجل سورة المائدة 96 97 98 هذا حكم
~~بتحليل صيد البحر وهو كل ما صيد من حيتانه وهذا التحليل هو للمحرم وللحلال
~~والصيد هنا أيضا يراد به الصيد وأضيف إلى البحر لما كان منه بسبب و *
~~(البحر) * الماء الكثير ملحا كان أو عذبا وكل نهر كبير بحر واختلف الناس في
~~معنى قوله * (وطعامه) * قال أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وجماعة كثيرة من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم هو ما قذف به وما طفا عليه لأن ذلك طعام لا
~~صيد وسأل رجل ابن عمر عن حيتان طرحها البحر فنهاه عنها ثم قرأ المصحف فقال
~~لنافع الحقه فمره بأكلها فإنها طعام البحر وهذا التأويل ينظر إلى قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم (هو الطهور ماؤه الحل ميتته) وقال ابن عباس وسعيد بن
~~جبير وإبراهيم النخعي وجماعة طعامه كل ما ملح منه وبقي وتلك صنائع تدخله
~~فترده طعاما وإنما الصيد الغريض وقال قوم * (طعامه) * ملحه الذي ينعقد من
~~مائة وسائر ما فيه من نبات ونحوه وكره قوم خنزير الماء وقال مالك رحمه الله
~~أنتم تقولون خنزير ومذهبه إباحته وقول أبي بكر وعمر هو أرجح الأقوال وهو
~~مذهب مالك وقرأ ابن عباس وعبد الله بن الحارث وطعمه بضم الطاء وسكون العين
~~دون ألف و * (متاعا) * نصب ms1042 على المصدر والمعنى متعكم به متاعا تنتفعون به
~~وتأتدمون و * (لكم) * يريد حاضري البحر ومدنه * (وللسيارة) * المسافرين
~~وقال مجاهد أهل القرى هم المخاطبون والسيارة أهل الأمصار قال القاضي أبو
~~محمد رضي الله عنه كأنه يريد أهل قرى البحر وأن السيارة من أهل الأمصار غير
~~تلك القرى يجلبونه إلى الأمصار PageV02P241
# واختلف العلماء في مقتضى قوله * (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) *
~~فتلقاه بعضهم على العموم من جميع جهاته فقالوا إن المحرم لا يحل له أن يصيد
~~ولا أن يأمر بصيد ولا أن يأكل صيدا صيد من أجله ولا من غير أجله ولحم الصيد
~~بأي وجه كان حرام على المحرم وروي أن عثمان حج وحج معه علي بن أبي طالب
~~فأتي عثمان بلحم صيد صاده حلال فأكل منه ولم يأكل علي فقال عثمان والله ما
~~صدنا ولا أمرناولا أشرنا فقال علي * (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) *
~~وروي أن عثمان استعمل على العروض أبا سفيان بن الحارث فصاد يعاقيب فجعلها
~~في حظيرة فمر به عثمان بن عفان فطبخهن وقدمهن إليه وجاء علي بن أبي طالب
~~فنهاهم عن الأكل وذكر نحو ما تقدم قال ثم لما كانوا بمكة أتي عثمان فقيل له
~~هل لك في علي أهدي له تصفيف حمار فهو يأكل منه فأرسل إليه عثمان فسأله عن
~~أكله التصفيف وقال له أما أنت فتأكل وأما نحن فتنهانا فقال له علي إنه صيد
~~عام أول وأنا حلال فليس علي بأكله بأس وصيد ذلك يعني اليعاقيب وأنا محرم
~~وذبحن وأنا حرام وروي مثل قول علي عن ابن عباس وابن عمر وطاوس وسعيد بن
~~جبير وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يرى بأسا للمحرم أن يأكل لحم
~~الصيد الذي صاده الحلال لحلال مثله ولنفسه وسئل أبو هريرة عن هذه النازلة
~~فأفتى بالإباحة ثم أخبر عمر بن الخطاب فقال له لو أفتيت بغير هذا لأوجعت
~~رأسك بهذه الدرة وسأل أبو الشعثاء ابن عمر عن هذه المسألة فقال له كان عمر
~~يأكله قال ms1043 قلت فأنت قال كان عمر خيرا مني روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه
~~قال ما صيد أو ذبح وأنت حلال فهو لك حلال وما صيد أو ذبح وأنت حرام فهو
~~عليك حرام قال القاضي أبو محمد وهذا مثل قول علي بن أبي طالب وروى عطاء عن
~~كعب قال أقبلت في ناس محرمين فوجدنا لحم حمار وحشي فسألوني عن أكله
~~فأفتيتهم بأكله فقدمنا على عمر فأخبروه بذلك فقال قد أمرته عليكم حتى
~~ترجعوا وقال بمثل قول عمر بن الخطاب عثمان بن عفان رضي الله عنهما والزبير
~~بن العوام وهو الصحيح لأن النبي صلى الله عليه وسلم أكل من الحمار الذي
~~صاده أبو قتادة وهو حلال والنبي محرم قال الطبري وقال آخرون إنما حرم على
~~المحرم أن يصيد فأما أن يشتري الصيد من مالك له فيذبحه فيأكله فذلك غير
~~محرم ثم ذكر أن أبا سلمة بن عبد الرحمن اشترى قطا وهو بالعرج فأكله فعاب
~~ذلك عليه الناس ومالك رحمه الله يجيز للمحرم أن يأكل ما صاده الحلال وذبحه
~~إذا كان لم يصده من أجل المحرم فإن صيد من أجله فلا يأكله وكذلك قال
~~الشافعي ثم اختلفا إن أكل فقال مالك عليه الجزاء وقال الشافعي لا جزاء عليه
~~وقرا ابن عباس وحرم بفتح الحاء والراء مشددة صيد بنصب الدال ما دمتم حرما
~~بفتح الحاء المعنى وحرم الله عليكم و * (حرما) * يقع للجميع والواحد كرضى
~~وما أشبهه والمعنى ما دمتم محرمين فهي بالمعنى كقراءة الجماعة بضم الحاء
~~والراء ولا يختلف في أن ما لا زوال له من الماء أنه صيد بحر وفيما لا زوال
~~له من البر أنه صيد بر واختلف فيما يكون في أحدهما وقد يعيش ويحيا في الآخر
~~فقال مالك رحمه الله وأبو مجلز وعطاء وسعيد بن جبير وغيرهم كل ما يعيش في
~~البر وله فيه حياة فهو من صيد البر إن قتله المحرم وداه وذكر أبو مجلز في
~~ذلك الضفادع والسلاحف والسرطان PageV02P242
# قال القاضي أبو محمد ومن هذه أنواع ms1044 لا زوال لها من الماء فهي لا محالة من
~~صيد البحر وعلى هذا خرج جواب مالك في الضفادع في المدونة فإنه قال الضفادع
~~من صيد البحر وروي عن عطاء بن أبي رباح خلاف ما ذكرناه وهو أنه راعى أكثر
~~عيش الحيوان سئل عن ابن الماء أصيد بر أم صيد بحر فقال حيث يكون أكثر فهو
~~منه وحيث يفرخ فهو منه قال القاضي أبو محمد والصواب في ابن ماء أنه صيد بر
~~طائر يرعى ويأكل الحب وقوله تعالى * (واتقوا الله) * تشديد وتنبيه عقب هذا
~~التحليل والتحريم ثم ذكر تعالى بأمر الحشر والقيامة مبالغة في التحذير ولما
~~بان في هذه الآيات تعظيم الحرم والحرمة بالإحرام من أجل الكعبة وأنها بيت
~~الله وعنصر هذه الفضائل ذكر تعالى في قوله تعالى * (جعل الله) * الآية ما
~~سنه في الناس وهداهم إليه وحمل عليه الجاهلية الجهلاء من التزامهم أن
~~الكعبة قوام والهدي قوام والقلائد قوام أي أمر يقوم للناس بالتأمين وحل
~~الحرب كما يفعل الملوك الذين هم قوام العالم فلما كانت تلك الأمة لا ملك
~~لها جعل الله هذه الأشياء كالملك لها وأعلم تعالى أن التزام الناس لذلك هو
~~مما شرعه وارتضاه ويدل على مقدار هذه الأمور في نفوسهم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما بعثت إليه قريش زمن الحديبية الحليس فرآه النبي قال هذا رجل
~~يعظم الحرمة فالقوه بالبدن مشعرة فلما رآها الحليس عظم ذلك عليه وقال ما
~~ينبغي أن يصد هؤلاء ورجع عن رسالتهم وجعل في هذه الآية بمعنى صير والكعبة
~~بيت مكة وسمي كعبة لتربيعه قال أهل اللغة كل بيت مربع فهو مكعب وكعبة ومنه
~~قول الأسود بن يعفر (أهل الخورنق والسدير وبارق * والبيت ذي الكعبات من
~~سنداد) قالوا كانت فيه بيوت مربعة وفي كتاب سير ابن إسحاق أنه كان في خثعم
~~بيت يسمونه كعبة اليمانية وقال قوم سميت كعبة لنتوئها ونشوزها على الأرض
~~ومنه كعب ثدي الجارية ومنه كعب القدم ومنه كعوب القناة و * (قياما) * معناه
~~أمر يقوم للناس بالأمنة والمنافع ms1045 كما الملك قوام الرعية وقيامهم يقال ذلك
~~بالياء كالصيام ونحوه وذلك لخفة الياء فتستعمل أشياء من ذوات الواو بها وقد
~~يستعمل القوام على الأصل قال الزاجز (قوام دنيا وقوام دين *) وذهب بعض
~~المتأولين إلى أن معنى قوله تعالى * (قياما للناس) * أي موضع وجوب قيام
~~بالمناسك والتعبدات وضبط النفوس في الشهر الحرام ومع الهدي والقلائد وقرأ
~~ابن عامر وحده قيما دون ألف وهذا إما على أنه مصدر كالشبع ونحوه وأعل فلم
~~يجر مجرى عوض وحول من حيث أعل فعله وقد تعل الجموع لاعتلال الآحاد فأحرى أن
~~تعل المصادر لاعتلال أفعالها ويحتمل قيما أن تحذف الألف وهي مرادة وحكم هذا
~~أن يجيء في شعر وغير سعة وقرأ الحجدري قيما بفتح القاف وشد الياء المكسورة
~~* (والشهر) * هنا اسم جنس والمراد الأشهر الثلاثة بإجماع من العرب وشهر مضر
~~وهو رجب الأصم سمي بذلك لأنه كان لا يسمع فيه صوت الحديد وسموه منصل الأسنة
~~لأنهم كانوا ينزعون فيه أسنة الرماح وهو شهر قريش وله يقول عوف بن الأحوص
~~PageV02P243
# (وشهر بني أمية والهدايا * إذا سيقت مدرجها الدماء) وسماه النبي صلى الله
~~عليه وسلم شهر الله أي شهر آل الله وكان يقال لأهل الحرم آل الله ويحتمل أن
~~يسمى شهر الله لأن الله سنه وشدده إذ كان كثير من العرب لا يراه وأما *
~~(الهدى) * فكان أمانا لمن يسوقه لأنه يعلم أنه في عبادة لم يأت لحرب وأما *
~~(القلائد) * فكذلك كان الرجل إذا خرج يريد الحج تقلد من لحاء السمر أو غيره
~~شيئا فكان ذلك أمانا له وكان الأمر في نفوسهم عظيما مكنه الله حتى كانوا لا
~~يقدم من ليس بمحرم أن يتقلد شيئا خوفا من الله وكذلك إذا انصرفوا تقلدوا من
~~شجر الحرم وقوله تعالى * (للناس) * لفظ عام وقال بعض المفسرين أراد العرب
~~قال القاضي أبو محمد ولا وجه لهذا التخصيص وقال سعيد بن جبير جعل الله هذه
~~الأمور للناس وهم لا يرجون جنة ولا يخافون نارا ثم شدد ذلك بالإسلام وقوله
~~تعالى * (ذلك) * إشارة إلى أن ms1046 جعل هذه الأمور قياما والمعنى فعل ذلك
~~لتعلموا أن الله تعالى يعلم تفاصيل أمور السماوات والأرض ويعلم مصالحكم
~~أيها الناس قبل وبعد فانظروا لطفه بالعباد على حال كفرهم وقوله تعالى " بكل
~~شيء عليم " عام عموما تاما في الجزئيات ودقائق الموجودات كما قال عز وجل *
~~(وما تسقط من ورقة إلا يعلمها) * والقول بغير هذا إلحاد في الدين وكفر ثم
~~خوف تعالى عباده ورجاهم بقوله * (اعلموا أن الله) * الآية وهكذا هو الأمر
~~في نفسه حري أن يكون العبد خائفا عاملا بحسب الخوف متقيا متأنسا بحسب
~~الرجاء قوله عز وجل سورة المائدة 99 100 101 102 قوله تعالى * (ما على
~~الرسول إلا البلاغ) * إخبار للمؤمنين فلا يتصور أن يقال هي آية موادعة
~~منسوخة بآيات القتال بل هذه حال من آمن وشهد شهادة الحق فإنه إذ قد عصم من
~~الرسول ماله ودمه فليس على الرسول في جهته أكثر من التبليغ والله تعالى بعد
~~ذلك يعلم ما ينطوي عليه صدره وهو المجازي بحسب ذلك ثوابا أو عقابا و *
~~(البلاغ) * مصدر من بلغ يبلغ والآية معناها الوعيد للمؤمنين إن انحرفوا ولم
~~يمتثلوا ما بلغ إليهم وقوله * (قل لا يستوي) * الآية لفظ عام في جميع
~~الأمور يتصور في المكاسب وعدد الناس والمعارف من العلوم ونحوها ف *
~~(الخبيث) * من هذا كله لا يفلح ولا ينجب ولا تحسن له عاقبة * (والطيب) *
~~ولو قل نافع جميل العاقبة وينظر إلى هذه الآية قوله تعالى * (والبلد الطيب
~~يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا) * والخبث هو الفساد
~~الباطن في الأشياء حتى يظن بها الصلاح والطيب وهي بخلاف ذلك وهكذا هو الخبث
~~في الإنسان وقد يراد بلفظة خبيث في الإنسان PageV02P244
# فساد نسبه فهذا لفظ يلزم قائله على هذا القصد الحد وقوله تعالى * (فاتقوا
~~الله يا أولي الألباب) * تنبيه على لزوم الطيب في المعتقد والعمل وخص *
~~(أولي الألباب) * بالذكر لأنهم المتقدمون في ميز هذه الأمور والذي لا ينبغي
~~لهم إهمالها مع البهائم وإدراكهم وكأن الإشارة بهذه * (الألباب) * إلى لب
~~التجربة الذي ms1047 يزيد على لب التكليف بالحنكة والفطنة المستنبطة والنظر البعيد
~~وقوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء) * الآية اختلف
~~الرواة في سببها فقالت فرقة منهم أنس بن مالك وغيره نزلت بسبب سؤال عبد
~~الله بن حذافة السهمي وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر
~~مغضبا فقال لا تسألوني اليوم عن شيء إلا أخبرتكم به فقام رجل فقال أين أنا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في النار فقام عبد الله بن حذافة السهمي
~~وكان يطعن في نسبه فقال من أبي فقال أبوك حذافة قال القاضي أبو محمد رضي
~~الله عنه وفي الحديث مما لم يذكر الطبري فقام آخر فقال من أبي فقال أبوك
~~سالم مولى أبي شيبة فقام عمر بن ا لخطاب فجثا على ركبتيه وقال رضينا بالله
~~ربا وبالإسلام دينا ومحمد نبيا نعوذ بالله من الفتن وبكى الناس من غضب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونزلت هذه الآية بسبب هذه الأسئلة قال القاضي أبو
~~محمد وصعود رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر مغضبا إنما كان بسبب
~~سؤالات الأعراب والجهال والمنافقين فكان منهم من يقول أين ناقتي وآخر يقول
~~ما الذي ألقى في سفري هذا ونحو هذا مما هو جهالة أو استخفاف وتعنيت وقال
~~علي بن أبي طالب وأبو هريرة وأبو أمامة الباهلي وابن عباس في لفظهم اختلاف
~~والمعنى واحد خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فقال أيها الناس كتب
~~عليكم الحج وقرأ عليهم * (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) *
~~قال علي فقالوا يا رسول الله أفي كل عام فسكت فأعادوا قال لا ولو قلت نعم
~~لوجبت وقال أبو هريرة فقال عكاشة بن محصن وقال مرة فقال محصن الأسدي وقال
~~غيره فقام رجل من بني أسد وقال بعضهم فقام أعرابي فقال يا رسول الله أفي كل
~~عام فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من السائل فقيل فلان فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1048 (لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لم تطيقوه ولو
~~تركتموه لهلكتم) فنزلت هذه الآية بسبب ذلك ويقوي هذا حديث سعد بن أبي وقاص
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن أعظم المسلمين على المسلمين جرما من
~~سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته " وروي عن ابن عباس أنه قال نزلت
~~الآية بسبب قوم سألوا عن البحيرة والسائبة والوصيلة ونحو هذا من أحكام
~~الجاهلية وقاله سعيد بن جبير قال القاضي أبو محمد وروي أنه لما بين الله
~~تعالى في هذه الآيات أمر الكعبة والهدي والقلائد وأعلم أن حرمتها هو الذي
~~جعلها إذ هي أمور نافعة قديمة من لدن عهد إبراهيم عليه السلام ذهب ناس من
~~العرب إلى السؤال عن سائر أحكام الجاهلية ليروا هل تلحق بتلك أم لا إذ
~~كانوا قد اعتقدوا الجميع سنة لا يفرقون بين ما هو من عند الله وما هو من
~~تلقاء الشيطان والمغيرين لدين إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام PageV02P245
# كعمرو بن لحي وغيره وفي عمرو بن لحي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأيته يجر قصبه في النار وكان أول من سيب السوائب قال القاضي أبو محمد
~~والظاهر من الروايات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحت عليه الأعراب
~~والجهال بأنواع من السؤالات حسبما ذكرناه فزجر الله تعالى عن ذلك بهذه
~~الآية و * (أشياء) * اسم جمع لشيء أصله عند الخليل وسيبويه شيئا مثل فعال
~~قلبت إلى الفعاء لثقل اجتماع الهمزتين وقال أبو حاتم * (أشياء) * وزنها
~~أفعال وهو جمع شيء وترك الصرف فيه سماع وقال الكسائي لم ينصرف * (أشياء) *
~~لشبه آخرها بآخر حمراء ولكثرة استعمالها والعرب تقول أشياوات كما تقول
~~حمراوات ويلزم على هذا أن لا ينصرف أسماء لأنهم يقولون أسماوات وقال الأخفش
~~* (أشياء) * أصلها أشياء على وزن أفعلاء استثقلت اجتماع الهمزتين فأبدلت
~~الأولى ياء لانكسار ما قبلها ثم حذفت الياء استخفافا ويلزم على هذا أن يكون
~~واحد الأشياء شيئا مثل هين وأهوناء وقرأ جمهور الناس إن تبد بضم التاء وفتح
~~الدال وبناء ms1049 الفعل للمفعول وقرأ مجاهد إن تبد بفتح التاء وضم الدال على
~~بناء الفعل للفاعل وقرأ الشعبي إن يبد لكم بالياء من أسفل مفتوحة والدال
~~مضمومة يسؤكم بالياء من أسفل أي يبده الله لكم وقوله تعالى * (وإن تسألوا
~~عنها حين ينزل القرآن تبد لكم) * قال ابن عباس معناه لا تسألوا عن أشياء في
~~ضمن الإخبار عنها مساءة لكم إما لتكليف شرعي يلزمكم وإما لخبر يسوء كما قيل
~~للذي قال أين أنا ولكن إذا نزل القرآن بشيء وابتدأكم ربكم بأمر فحينئذ إن
~~سألتم عن تفصيله وبيانه بين لكم وأبدى قال القاضي أبو محمد فالضمير في قوله
~~* (عنها) * عائد على نوعها لا على الأولى التي نهى عن السؤال عنها وقال أبو
~~ثعلبة الخشني رضي الله عنه إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها ونهى عن أشياء
~~فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن غير نسيان عن أشياء فلا تبحثوا
~~عنها وكان عبيد بن عمير يقول إن الله أحل وحرم فما أحل فاستحلوا وما حرم
~~فاجتنبوا وترك بين ذلك أشياء لم يحلها ولم يحرمها فذلك عفو من الله عفاه ثم
~~يتلو هذه الآية قال القاضي أبو محمد ويحتمل قوله تعالى * (وإن تسألوا عنها
~~حين ينزل القرآن تبد لكم) * أن يكون في معنى الوعيد كأنه قال لا تسألوا وإن
~~سألتم لقيتم عبء ذلك وصعوبته لأنكم تكلفون وتستعجلون علم ما يسوءكم كالذي
~~قيل له إنه في النار وقوله تعالى * (عفا الله عنها) * تركها ولم يعرف بها
~~وهذه اللفظة التي هي * (عفا) * تؤيد أن الأشياء التي هي في تكليفات الشرع
~~وينظر إلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله قد عفا لكم عن صدقة
~~الخيل و * (غفور حليم) * صفتان تناسب العفو وترك المباحثة والسماحة في
~~الأمور وقرأ عامة الناس قد سألها بفتح السين وقرأ إبراهيم النخعي قد سألها
~~بكسر السين والمراد بهذه القراءة الإمالة وذلك على لغة من قال سلت تسأل
~~وحكي عن العرب هما يتساولان فهذا يعطي هذه اللغة هي من الواو لا من ms1050 الهمزة
~~فالإمالة إنما أريدت وساغ ذلك لانكسار ما قبل اللام في سلت كما جاءت
~~الإمالة في خاف لمجيء الكسرة في خاء خفت ومعنى الآية أن هذه السؤالات التي
~~هي تعنيتات PageV02P246
# وطلب شطط واقتراحات ومباحثات قد سألتها قبلكم الأمم ثم كفروا بها قال
~~الطبري كقوم صالح في سؤالهم الناقة وكبني إسرائيل في سؤالهم المائدة قال
~~السدي كسؤال قريش أن يجعل الله لهم الصفا ذهبا قال القاضي أبو محمد وإنما
~~يتجه في قريش مثالا سؤالهم آية فلما شق لهم القمر كفروا وهذا المعنى إنما
~~يقال لمن سأل النبي صلى الله عليه وسلم أين ناقتي وكما قال له الأعرابي ما
~~في بطن ناقتي هذه فأما من سأله عن الحج أفي كل عام هو فلا يفسر قوله قد
~~سألها قوم الآية بهذه الأمثلة بل بأن الأمم قديما طلبت التعمق في الدين من
~~أنبيائها ثم لم تف بما كلفت قوله تعالى سورة المائدة 103 104 105 لما سأل
~~قوم عن هذه الأحكام التي كانت في الجاهلية هل تلحق بحكم الله في تعظيم
~~الكعبة والحرم أخبر تعالى في هذه الآية أنه لم يجعل شيئا منها ولا سنه
~~لعباده المعنى ولكن الكفار فعلوا ذلك إذ أكابرهم ورؤساؤهم كعمرو بن لحي
~~وغيره يفترون على الله الكذب ويقولون هذه قربة إلى الله وأمر يرضيه *
~~(وأكثرهم) * يعني الأتباع * (لا يعقلون) * بل يتبعون هذه الأمور تقليدا
~~وضلالا بغير حجة و * (جعل) * في هذه الآية لا يتجه أن تكون بمعنى خلق الله
~~لأن الله تعالى خلق هذه الأشياء كلها ولا هي بمعنى صير لعدم المفعول الثاني
~~وإنما هي بمعن ما سن ولا شرع فتعدت تعدي هذه التي بمعناه إلى مفعول واحد
~~والبحيرة فعيلة بمعنى مفعولة وبحر شق كانوا إذا أنتجت الناقة عشرة بطون
~~شقوا أذنها بنصفين طولا فهي مبحورة وتركت ترعى وترد الماء ولا ينتفع منها
~~بشيء ويحرم لحمها إذا ماتت على النساء ويحل للرجال وقال ابن عباس كانوا
~~يفعلون ذلك بها إذا أنتجت خمسة بطون وقال مسروق إذا ولدت خمسا أو ms1051 سبعا شقوا
~~أذنها قال القاضي أبو محمد ويظهر مما يروى في هذا أن العرب كانت تختلف في
~~المبلغ الذي تبحر عنده آذان النوق فلكل سنة وهي كلها ضلال قال ابن سيده
~~ويقال البحيرة هي التي خليت بلا راع ويقال للناقة الغزيرة بحيرة قال القاضي
~~أبو محمد أرى أن البحيرة تصلح وتسمن ويغزر لبنها فتشبه الغزيرات بالبحر
~~وعلى هذا يجيء قول ابن مقبل (فيه من الأخرج المرتاع قرقرة * هدر الزيامي
~~وسط الهجمة البحر) PageV02P247
# فإنما يريد النوق والعظام وإن لم تكن مشققة الآذان وروى الشعبي عن أبي
~~الأحوص عن أبيه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي أرأيت إبلك
~~ألست تنتجها مسلمة آذانها فتأخذ الموس فتقطع آذانها فتقول هذه بحر وتقطع
~~جلودها فتقول هذه صرم فتحرمها عليك وعلى أهلك قال نعم قال فإن ما آتاك الله
~~لك حل وساعد الله أشد وموسى الله أحد والسائبة هي الناقة التي تسيب للآلهة
~~والناقة أيضا إذا تابعت اثنتي عشرة إناثا ليس فيهن ذكر سيبت وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأكثم بن الجون الخزاعي يا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن
~~قمعة بن خندف يجر قصبة في النار فما رأيت أشبه به منك قال أكثم أيضرني شبهه
~~يا رسول الله قال لا إنك مؤمن وإنه كافر هو أول من غير دين إسماعيل عليه
~~السلام ونصب الأوثان وسيب السوائب وكانت السوائب أيضا في العرب كالقربة عند
~~المريض يبرأ منه والقدوم من السفر وإذا نزل بأحدهم أمر يشكر الله عليه تقرب
~~بأن يسيب ناقة فلا ينتفع منها بلبن ولا ظهر ولا غيره يرون ذلك كعتق بني آدم
~~ذكره السدي وغيره وكانت العرب تعتقد أن من عرض لهذه النوق فأخذها أو انتفع
~~منها بشيء فإنه تلحقه عقوبة من الله والوصيلة قال أكثر الناس إن الوصيلة في
~~الغنم قالوا إذا ولدت الشاة ثلاثة بطون أو خمسة فإن كان آخرها جذيا ذبحوه
~~لبيت الآلهة وإن كانت عناقا استحيوها وإن كان جذي وعناق استحيوهما وقالوا
~~هذه العناق ms1052 وصلت أخاها فمنعته من أن يذبح وعلى أن الوصيلة في الغنم جاءت
~~الروايات عن أكثر الناس وروي عن سعيد بن المسيب أن الوصيلة من الإبل كانت
~~الناقة إذا ابتكرت بأنثى ثم ثنت بأخرى قالوا وصلت أنثيين فكانوا يجدعونها
~~لطواغيتهم أو يذبحونها شك الطبري في إحدى اللفظتين وأما الحامي فإنه الفحل
~~من الإبل إذا ضرب في الإبل عشرين وقيل إذا ولد من صلبه عشر وقيل إذا ولد
~~ولده قالوا حمي ظهره فسيبوه لم يركب ولا سخر في شيء وقال علقمة لمن سأله في
~~هذه الأشياء ما تريد إلى شيء كان من عمل أهل الجاهلية وقد ذهب وقال نحوه
~~ابن زيد قال القاضي أبو محمد وجملة ما يظهر من هذه الأمور أن الله تعالى قد
~~جعل هذه الأنعام رفقا لعباده ونعمة عددها عليهم ومنفعة بالغة فكان أهل
~~الجاهلية يقطعون طريق الانتفاع ويذهبون نعمة الله فيها ويزيلون المصلحة
~~التي للعباد في تلك الإبل وبهذا فارقت هذه الأمور الأحباس والأوقاف فإن
~~المالك الذي له أن يهب ويتصدق له أن يصرف المنفعة في أي طريق من البر ولم
~~يسد الطريق إليها جملة كما فعل بالبحيرة والسائبة وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~لا تجوز الأحباس والأوقاف وقاسموا على البحيرة والسائبة والفرق بين ولو عمد
~~رجل إلى ضيعة له فقال هذه تكون حبسا لا يجتنى ثمرها ولا يزرع أرضها ولا
~~ينتفع منها بنفع لجاز أن يشبه هذا بالبحيرة والسائبة وأما الحبس البين
~~طريقه واستمرار الانتفاع به فليس من هذا وحسبك بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لعمر بن الخطاب في مال له اجعله حبسا لا يباع أصله وحبس أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى * (ولكن الذين كفروا) * الآية وقد
~~تقدم أن المفترين هم المبتدعون وأن الذين * (لا يعقلون) * هم الأتباع وكذلك
~~نص الشعبي وغيره وهو الذي تعطيه الآية وقال محمد بن أبي موسى الذين كفروا
~~وافتروا هم أهل الكتاب والذين * (لا يعقلون) * هم أهل الأوثان قال القاضي
~~أبو محمد وهذا تفسير من انتزع ألفاظ آخر ms1053 الآية عما تقدمها وارتبط بها من
~~المعنى PageV02P248
# وعما تأخر أيضا من قوله * (وإذا قيل لهم) * والأول من التأويلين أرجح
~~والضمير في قوله * (قيل لهم) * عائد على الكفار المستنين بهذه الأشياء و *
~~(تعالوا) * نداء بين هذا أصله ثم استعمل حيث البر وحيث ضده و * (إلى ما
~~أنزل الله) * يعني القرآن الذي فيه التحريم الصحيح و * (حسبنا) * معناه
~~كفانا وقوله * (أولو كان آباؤهم) * ألف التوقيف دخلت على واو العطف كأنهم
~~عطفوا بهذه الجملة على الأولى والتزموا شنيع القول فإنما التوقيف توبيخ لهم
~~كأنهم يقولون بعده نعم ولو كانوا كذلك قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) * اختلف الناس في تأويل هذه
~~الآية فقال أبو أمية الشعباني سألت أبا ثعلبة الخشني عن هذه الآية فقال لقد
~~سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائتمروا
~~بالمعروف وانهوا عن المنكر فإذا رأيت دنيا مؤثرة وشحا مطاعا وإعجاب كل ذي
~~رأي برأيه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامهم فإن وراءكم أياما أجر العامل فيها
~~كأجر خمسين منك قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل الذي لا نظر لأحد معه
~~لأنه مستوف للصلاح صادر عن النبي صلى الله عليه وسلم ويظهر من كلام أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه أنه بلغه أن بعض الناس تأول الآية أنها لا يلزم معها
~~أمر بمعروف ولا نهي عن منكر فصعد المنبر فقال أيها الناس لا تغتروا بقول
~~الله * (عليكم أنفسكم) * فيقول أحدكم علي نفسي والله لتأمرن بالمعروف
~~ولتنهون عن المنكر أو ليستعملن عليكم شراركم فليسومنكم سوء العذاب وروي عن
~~ابن مسعود أنه قال ليس هذا بزمان هذه الآية قولوا الحق ما قبل منكم فإذا رد
~~عليكم فعليكم أنفسكم وقيل لابن عمر في بعض أوقات الفتن لو تركت القول في
~~هذه الأيام فلم تأمر ولم تنه فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا
~~ليبلغ الشاهد الغائب ونحن شهدنا فيلزمنا أن نبلغكم وسيأتي زمان إذا قيل فيه
~~الحق لم ms1054 يقبل قال القاضي أبو محمد وجملة ما عليه أهل العلم في هذا أن الأمر
~~بالمعروف متعين متى رجي القبول أو رجي رد المظالم ولو بعنف ما لم يخف المرء
~~ضررا يلحقه في خاصيته أو فتنة يدخلها على المسلمين إما بشق عصا وإما بضرر
~~يلحق طائفة من الناس فإذا خيف هذا فعليكم أنفسكم محكم واجب أن يوقف عنده
~~وقال سعيد بن جبير معنى هذه الآية * (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم) *
~~فالتزموا شرعكم بما فيه من جهاد وأمر بمعروف وغيره ولا يضركم ضلال أهل
~~الكتاب إذا اهتديتم وقال ابن زيد معنى الآية يا أيها الذين آمنوا من أبناء
~~أولئك الذين بحروا البحيرة وسيبوا السوائب عليكم أنفسكم في الاستقامة على
~~الدين ولا يضركم ضلال الأسلاف إذا اهتديتم قال وكان الرجل إذا أسلم قال له
~~الكفار سفهت آباءك وضللتهم وفعلت فنزلت الآية بسبب ذلك قال القاضي أبو محمد
~~ولم يقل أحد فيما علمت أنها آية موادعة للكفار وكذلك ينبغي أن لا يعارض لها
~~شيء مما أمر الله به في غير ما آية من القيام بالقسط والأمر بالمعروف قال
~~المهدوي وقد قيل هي منسوخة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال القاضي
~~أبو محمد وهذا ضعيف ولا يعلم قائله وقال بعض الناس نزلت بسبب ارتداد بعض
~~PageV02P249
# المؤمنين وافتتانهم كابن أبي سرح وغيره فقيل للمؤمنين لا يضركم ضلالهم
~~وقرأ جمهور الناس لا يضركم بضم الضاد وشد الراء المضمومة وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن لا يضركم بضم الضاد وسكون الراء وقرأ إبراهيم لا يضرك بكسر الضاد وهي
~~كلها لغات بمعنى ضر يضر وضار يضور ويضير وقوله تعالى * (إلى الله مرجعكم
~~جميعا) * الآية تذكير بالحشر وما بعده وذلك مسل عن أمور الدنيا ومكروهها
~~ومحبوبها وروي عن بعض الصالحين أنه قال ما من يوم إلا يجيء الشيطان فيقول
~~ما تأكل وما تلبس وأين تسكن فأقول له آكل الموت وألبس الكفن وأسكن القبر
~~قال القاضي أبو محمد فمن فكر في مرجعه إلى الله تعالى فهذه حاله قوله عز
~~وجل سورة ms1055 المائدة 106 107 قال مكي بن أبي طالب رضي الله عنه هذه الآيات عند
~~أهل المعاني من أشكل ما في القرآن إعرابا ومعنى وحكما قال القاضي أبو محمد
~~وهذا كلام من لم يقع له الثلج في تفسيرها وذلك بين من كتابه رحمه الله وبه
~~نستعين لا نعلم خلافا أن سبب هذه الآية أن تميما الداري وعدي بن بداء كانا
~~نصرانيين سافرا إلى المدينة يريدان الشام لتجارتهما قال الواقدي وهما أخوان
~~وقدم المدينة أيضا ابن أبي مارية مولى عمرو بن العاص يريد الشام تاجرا
~~فخرجوا رفاقه فمرض ابن أبي مارية في الطريق قال الواقدي فكتب وصية بيده
~~ودسها في متاعه وأوصى إلى تميم وعدي أن يؤديا رحله فأتيا بعد مدة المدينة
~~برحله فدفعاه ووجد أولياؤه من بني سهم وصيته مكتوبة ففقدوا أشياء قد كتبها
~~فسألوهما عنها فقالا ما ندري هذا الذي قبضناه له فرفعوهما إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية الأولى فاستحلفهما رسول الله بعد العصر
~~فبقي الأمر مدة ثم عثر بمكة من متاعه على إناء عظيم من فضة مخوض بالذهب
~~فقيل لمن وجد عنده من أين صار لكم هذا الإناء فقالوا ابتعناه من تميم
~~الداري وعدي بن بداء فارتفع في الأمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت
~~الآية الأخرى فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين من أولياء الميت أن
~~يحلفا قال الواقدي فحلف عبد الله بن عمرو بن العاص والمطلب بن أبي وداعة
~~واستحقا وروى ابن عباس عن تميم الداري أنه قال برئ الناس من هذه الآيات
~~غيري وغير عدي بن بداء وذكر القصة إلا أنه قال وكان معه جام فضة يريد به
~~الملك فأخذته أنا وعدي فبعناه بألف وقسمناه ثمنه فلما أسلمت بعد قدوم
~~PageV02P250
# رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة تأثمت من ذلك فأتيت أهله فأخبرتهم
~~الخبر وأديت إليهم خمسمائة فوثبوا إلى عدي فأتوا به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحلف عمرو بن العاص ورجل آخر معه ونزعت من عدي خمسمائة ms1056 قال
~~القاضي أبو محمد تختلف ألفاظ هذه القصة في الدواوين وما ذكرته هو عمود
~~الأمر ولم يصح لعدي صحبة فيما علمت ولا ثبت إسلامه وقد صنفه في الصحابة بعض
~~المتأخرين وضعف أمره ولا وجه عندي لذكره في الصحابة وأما معنى الآية من
~~أولها إلى آخرها فهو أن الله تعالى أخبر المؤمنين أن حكمه في الشهادة على
~~الموصي إذا حضره الموت أن تكون شهادة عدلين فإن كان في سفر وهو الضرب في
~~الأرض ولم يكن معه من المؤمنين أحد فليشهد شاهدين ممن حضره من أهل الكفر
~~فإذا قدما وأديا الشهادة على وصيته حلفا بعد الصلاة أنهما ما كذبا ولا بدلا
~~وأن ما شهدا به حق ما كتما فيه شهادة الله وحكم بشهادتهما فإن عثر بعد ذلك
~~على أنهما كذبا أو خانا ونحو هذا مما هو إثم حلف رجلان من أولياء الموصي في
~~السفر وغرم الشاهدان ما ظهر عليهما هذا معنى الآية على مذهب أبي موسى
~~الأشعري وسعيد بن المسيب ويحيى بن يعمر وسعيد بن جبير وأبي مجلز وإبراهيم
~~وشريح وعبيدة السلماني وابن سيرين ومجاهد وابن عباس وغيرهم يقولون معنى
~~قوله * (منكم) * من المؤمنين ومعنى * (من غيركم) * من الكفار قال بعضهم
~~وذلك أن الآية نزلت ولا مؤمن إلا بالمدينة وكانوا يسافرون في التجارة صحبة
~~أهل الكتاب وعبدة الأوثان وأنواع الكفرة واختلفت هذه الجماعة المذكورة
~~فمذهب أبي موسى الأشعري وشريح وغيرهما أن الآية محكمة وأسند الطبري إل
~~الشعبي أن رجلا حضرته المنية بدقوقا ولم يجد أحدا من المؤمنين يشهده على
~~وصيته فأشهد رجلين من أهل الكتاب فقدما الكوفة فأتيا أبا موسى الأشعري
~~فأخبراه وقدما بتركته فقال أبو موسى الأشعري هذا أمر لم يكن بعد الذي كان
~~في مدة النبي صلى الله عليه وسلم ثم أحلفهما بعد صلاة العصر وأمضى شهادتهما
~~وأسند الطبري عن شريح أنه كان لا يجيز شهادة النصراني واليهودي على مسلم
~~إلا في الوصية ولا تجوز أيضا في الوصية إلا إذا كانوا في سفر ومذهب جماعة
~~ممن ذكر أنها منسوخة بقوله ms1057 تعالى * (وأشهدوا ذوي عدل منكم) * وبما استند
~~إليه إجماع جمهور الناس على أن شهادة الكافر لا تجوز وتأول الآية جماعة من
~~أهل العلم على غير هذا كله قال الحسن بن أبي الحسن وقوله تعالى * (منكم) *
~~يريد من عشيرتكم وقرابتكم وقوله * (أو آخران من غيركم) * يريد من غير
~~القرابة والعشيرة وقال بهذا عكرمة مولى ابن عباس وابن شهاب قالوا أمر الله
~~بإشهاد عدلين من القرابة إذ هم ألحن بحال الوصية وأدرى بصورة العدل فيها
~~فإن كان الأمر في سفر ولم تحضر قرابة أشهد أجنبيان فإذا شهدا فإن لم يقر
~~ارتياب مضت الشهادة وإن ارتيب أنهما مالا بالوصية إلى أحد أو زادا أو نقصا
~~حلفا بعد صلاة العصر ومضت شهادتهما فإن عثر بعد ذلك على تبديل منهما
~~واستحقاق إثم حلف وليان من القرابة وبطلت شهادة الأولين وقال بعض الناس
~~الآية منسوخة ولا يحلف شاهد ويذكر هذا عن مالك بن أنس والشافعي وكافة
~~PageV02P251
# الفقهاء وذكر الطبري رحمه الله أن هذا التحالف الذي في الآية إنما هو
~~بحسب التداعي وذلك أن الشاهدين الأولين إنما يحلفان إن ارتيب وإذا ارتيب
~~فقد ترتبت عليهما دعوى فلتزمهما اليمين لكن هذا الارتياب إنما يكون في
~~خيانة منهما فإن عثر بعد ذلك على أنهما استحقا إثما نظر فإن كان الأمر بينا
~~غرما دون يمين وليين وإن كان بشاهد واحد أو بدلا بل تقتضي خيانتهما أو ما
~~أشبه ذلك مما هو كالشاهد حمل على الظالم وحلف المدعيان مع ما قام لهما من
~~شاهد أو دليل قال القاضي أبو محمد فهذا هو الاختلاف في معنى الآية وصورة
~~حكمهما ولنرجع الآن إلى الإعراب والكلام على لفظة من الآية ولنقصد القول
~~المفيد لأن الناس خلطوا في تفسير هذه الآية تخليطا شديدا وذكر ذلك والرد
~~عليه يطول وفي تبيين الحق الذي تتلقاه الأذهان بالقبول مقنع والله المستعان
~~قوله * (شهادة بينكم) * قال قوم الشهادة هنا بمعنى الحضور وقال الطبري
~~الشهادة بمعنى اليمين وليست بالتي تؤدى قال القاضي أبو محمد وهذا كله ضعيف
~~والصواب أنها الشهادة ms1058 التي تحفظ لتؤدى ورفعهما بالابتداء والخبر في قوله *
~~(اثنان) * قال أبو علي التقدير شهادة بينكم في وصاياكم شهادة اثنين فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وقدره غيره أولا كأنه قال مقيم شهادة بينكم
~~اثنان وأضيفت الشهادة إلى بين اتساعا في الظرف بأن يعامل معاملة الأسماء
~~كما قال تعالى * (لقد تقطع بينكم) * وقرأ الأعرج والشعبي والحسن شهادة
~~بالتنوين بينكم بالنصب وإعراب هذه القراءة على نحو إعراب قراءة السبعة وروي
~~عن الأعرج وأبي حيوة شهادة بالنصب والتنوين بينكم نصب قال أبو الفتح
~~التقدير ليقم شهادة بينكم اثنان وقوله تعالى * (إذا حضر أحدكم الموت) *
~~معناه إذا قرب الحضور وإلا فإذا حضر الموت لم يشهد ميت وهذا كقوله تعالى *
~~(فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله) * وكقوله * (إذا طلقتم النساء فطلقوهن) *
~~وهذا كثير والعامل في * (إذا) * المصدر الذي هو * (شهادة) * وهذا على أن
~~تجعل * (إذا) * بمنزلة حين لا تحتاج إلى جواب ولك أن تجعل * (إذا) * في هذه
~~الآية المحتاجة إلى الجواب لكن استغني عن جوابها بما تقدم في قوله * (شهادة
~~بينكم) * إذ المعنى إذا حضر أحدكم الموت فينبغي أن يشهد وقوله * (حين
~~الوصية) * ظرف زمان والعامل فيه * (حضر) * وإن شئت جعلته بدلا من * (إذا) *
~~قال أبو علي ولك أن تعلقه " بالموت " لا يجوز أن تعمل فيه * (شهادة) *
~~لأنها إذا عملت في ظرف من الزمان لم تعمل في ظرف آخر منه وقوله * (ذوا عدل)
~~* صفة لقوله اثنان و * (منكم) * صفة أيضا بعد صفة وقوله تعالى * (من غيركم)
~~* صفة لآخران و * (ضربتم في الأرض) * معناه سافرتم للتجارة تقول ضربت في
~~الأرض أي سافرت للتجارة وضربت الأرض ذهبت فيها لقضاء حاجة الإنسان وهذا
~~السفر كان الذي يمكن أن يعدم المؤمن مؤمنين فلذلك خص بالذكر لأن سفر الجهاد
~~لا يكاد يعدم فيه مؤمنين قال أبو علي قوله * (تحبسونهما) * صفة ل * (آخران)
~~* واعترض بين الموصوف والصفة بقوله إن أنتم إلى الموت وأفاد الاعتراض أن
~~العدول إلى * (آخران) * من غير الملة والقرابة حسب اختلاف العلماء في ذلك
~~إنما يكون مع ضرورة السفر ms1059 وحلول الموت فيه واستغني عن جواب * (أن) * لما
~~تقدم من قوله * (أو آخران من غيركم) * وقال PageV02P252
# جمهور العلماء * (الصلاة) * هنا صلاة العصر لأنه وقت اجتماع الناس وقد
~~ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيمن حلف على سلعته وأمر باللعان فيه وقال
~~ابن عباس إنما هي بعد صلاة الذميين وأما العصر فلا حرمة لها عندهما والفاء
~~في قوله * (فيقسمان) * عاطفة جملة على جملة لأن المعنى تم في قوله * (من
~~بعد الصلاة) * قال أبو علي وإن شئت لم تقدر الفاء عاطفة جملة على جملة ولكن
~~تجعله جزاء كقول ذي الرمة (وإنسان عيني يحسر الماء تارة * فيبدو وتارات يجم
~~فيغرق) تقديره عندهم إذا حسر بدا فكذلك إذا حبستموهما أقسما وقوله * (إن
~~ارتبتم) * شرط لا يتوجه تحليف الشاهدين إلا به ومتى لم يقع ارتياب ولا
~~اختلاف فلا يمين أما أنه يظهر من حكم أبي موسى تحليف الذميين أنه باليمين
~~تكمل شهادتهما وتنفذ الوصية لأهلها وإن لم يرتب وهذه الريبة عند من لا يرى
~~الآية منسوخة ترتب في الخيانة وفي الاتهام بالميل إلى بعض الموصى لهما دون
~~بعض وتقع مع ذلك اليمين عنده وأما من يرى الآية منسوخة فلا يقع تحليف إلا
~~بأن يكون الارتياب في خيانة أو تعد بوجه من وجوه التعدي فيكون التحليف عنده
~~بحسب الدعوى على منكر لا على أنه تكميل للشهادة والضمير في قول الحالفين *
~~(لا نشتري به ثمنا) * عائد على القسم ويحتمل أن يعود على اسم الله تعالى
~~قال أبو علي يعود على تحريف الشهادة وقوله * (لا نشتري) * جواب ما يقتضيه
~~قوله فيقسمان بالله لأن القسم ونحوه يتلقى بما تتلقى به الأيمان وتقديره به
~~ثمنا أي ذا ثمن لأن الثمن لا يشترى وكذلك قوله تعال * (اشتروا بآيات الله
~~ثمنا قليلا) * معناه ذا ثمن ولا يجوز أن يكون * (نشتري) * في هذه الآية
~~بمعنى نبيع لأن المعنى يبطله وإن كان ذلك موجودا في اللغة في غير هذا
~~الموضع وخص ذو القربى بالذكر لأن العرف ميل النفس إلى قرابتهم واستسهالهم
~~في جنب نفعهم ms1060 ما لا يستسهل وقوله تعالى * (ولا نكتم شهادة الله ) * أضاف *
~~(شهادة) * إليه تعالى من حيث هو الآمر بإقامتها الناهي عن كتمانها وقرأ
~~الحسن والشعبي ولا نكتم بجزم الميم وقرأ علي بن أبي طالب ونعيم بن مسيسرة
~~والشعبي بخلاف عنه شهادة بالتنوين الله نصب ب * (نكتم) * كأن الكلام ولا
~~نكتم الله شهادة قال الزهري ويحتمل أن يكون المعنى ولا نكتم شهادة والله ثم
~~حذفت الواو ونصب الفعل إيجازا وروى يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش شهادة
~~بالتنوين الله بقطع الألف دون مد وخفض الهاء ورويت أيضا عن الشعبي وغيره
~~أنه كان يقف على الهاء من الشهادة بالسكون ثم يقطع الألف المكتوبة من غير
~~مد كما تقدم وروي عنه أنه كان يقرأ الله بمد ألف الاستفهام في الوجهين أعني
~~بسكون الهاء من الشهادة وتحريكها منونة منصوبة ورويت هذه التي هي تنوين
~~الشهادة ومد ألف الاستفهام بعد عن علي بن أبي طالب قال أبو الفتح أما تسكين
~~هاء شهادة والوقف عليها واستئناف القسم فوجه حسن لأن استئناف القسم في أول
~~الكلام أوقر له وأشد هيبة أن يدرج في عرض القول وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي
~~وعبد الله بن حبيب والحسن البصري فيما ذكر أبو عمرو الداني شهادة بالنصب
~~والتنوين آلله بالمد في همزة الاستفهام التي هي عوض من حرف القسم آنا بمد
~~ألف الاستفهام أيضا دخلت لتوقيف وتقرير لنفوس المقسمين أو لمن خاطبوه وقرأ
~~ابن محيصن لملآثمين بالإدغام PageV02P253
# وقوله تعالى * (فإن عثر) * استعارة لما يوقع على علمه بعد خفائه اتفاقا
~~وبعد إن لم يرج ولم يقصد وهذا كما يقال على الخبير سقطت ووقعت على كذا قال
~~أبو علي والإثم هنا اسم الشيء المأخوذ لأن آخذه يأخذه إثم فسمي آثما كما
~~سمي ما يؤخذ بغير حق مظلمة قال سيبويه المظلمة اسم ما أخذ منك وكذلك سمي
~~هذا المأخوذ باسم المصدر قال القاضي أبو محمد والذي يظهر هنا أن الإثم على
~~بابه وهو الحكم اللاحق لهما والنسبة التي يتحصلان فيها بعد مواقعتهما
~~لتحريف ms1061 الشهادة أو لأخذ ما ليس لهما أو نحو ذلك و * (استحقا) * معناه
~~استوجباه من الله وكانا أهلا له فهذا استحقاق على بابه إنه استيجاب حقيقة
~~ولو كان الإثم الشيء المأخوذ لم يقل فيه استحقا لأنهما ظلما وخانا فيه
~~فإنما استحقا منزلة السوء وحكم العصيان وذلك هو الإثم وقوله تعالى *
~~(فآخران) * أي فإذا عثر على فسادهما فالأوليان باليمين وإقامة القضية آخران
~~من القوم الذين هم ولاة الميت واستحق عليهم حظهم أو ظهورهم أو مالهم أو ما
~~شئت من هذه التقديرات وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي استحق مضمومة
~~التاء و * (الأوليان) * على التثنية لأولى وروى قرة عن ابن كثير استحق بفتح
~~التاء الأوليان على التثنية وكذلك روى حفص عن عاصم وقرأ حمزة وعاصم في
~~رواية أبي بكر استحق بضم التاء الأولين على جمع أول وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن استحق بفتح التاء الأولان على تثنية أول وقرأ ابن سيرين الأولين على
~~تثنية أول ونصبهما على تقدير الأولين فالأولين في الرتبة والقربى قال أبو
~~علي في قراءة ابن كثير ومن معه لا يخلو ارتفاع الأوليان من أن يكون على
~~الابتداء وقد أخر فكأنه في التقدير والأوليان بأمر الميت آخران يقومان
~~فيجيء الكلام كقولهم تميمي أنا أو يكون خبر ابتداء محذوف كأنه فآخران
~~يقومان مقامهما هما الأوليان أو يكون بدلا من الضمير الذي في يقومان أو
~~يكون مسندا إليه استحق وأجاز أبو الحسن فيه شيئا آخر وهو أن يكون الأوليان
~~صفة ل آخران لأنه لما وصف خصص فوصف من أجل الاختصاص الذي صار له قال القاضي
~~أبو محمد ثم قال أبو علي بعد كلامه فأما ما يسند إليه استحق فلا يخلو من أن
~~يكون الأنصباء أو الوصية أو الإثم وسمي المأخوذ إثما كما يقال لما يؤخذ من
~~المظلوم مظلمة ولذلك جاز أن يستند إليه * (استحق) * ثم قال بعد كلام فإن
~~قلت هل يجوز أن يسند * (استحق) * إلى * (الأوليان) * فالقول إن ذلك لا يجوز
~~لأن المستحق إنما يكون الوصية أو شيئا منها وأما ms1062 الأوليان بالميت فلا يجوز
~~أن يستحقا فيسند استحق إليهما قال القاضي أبو محمد وفي هذا الكلام نظر
~~ويجوز عندي أن يسند * (استحق) * إلى * (الأوليان) * وذلك أن أبا علي حمل
~~لفظة الاستحقاق على أنه حقيقي فلم يجوزه إلا حيث يصح الاستحقاق الحقيقي في
~~النازلة وإنما يستحق حقيقة النصيب ونحوه ولفظة الاستحقاق في الآية إنما هي
~~استعارة وليست بمعنى استحقا إثما فإن الاستحقاق هنا حقيقة وفي قوله استحق
~~مستعار لأنه لا وجه لهذا الاستحقاق إلا الغلبة على الحال بحكم انفراد هذا
~~الميت وعدمه لقرابته أو لأهل دينه فاستحق هنا كما تقول لظالم يظلمك هذا قد
~~استحق علي مالي أو منزلي بظلمه فتشبهه بالمستحق حقيقة إذ قد تسور تسوره
~~وتملك تملكه وكذلك يقال فلان قد استحق ومنه شغل كذا إذا كان ذلك الأمر قد
~~غلبه على أوقاته وهكذا هي استحق في PageV02P254
# الآية على كل حال وإن أسندت إلى الأنصباء ونحوه لأن قوله * (استحق) * صلة
~~ل * (الذين) * و * (الذين) * واقع على الصنف المناقض للشاهدين الجائرين
~~فالشاهدان ما استحقا قط في هذه النازلة شيئا حقيقة استحقاق وإنما تسورا
~~تسور المستحق فلنا أن نقدر الأوليان ابتداء وقد أخر فيسند * (استحق) * على
~~هذا إلى المال أو النصيب ونحوه على جهة الاستعارة وكذلك إذا كان *
~~(الأوليان) * خبر ابتداء وكذلك على البدل من الضمير في * (يقومان) * وعلى
~~الصفة على مذهب أبي الحسن ولنا أن نقدر الكلام بمعنى من الجماعة التي غابت
~~وكان حقهما والمبتغى أن يحضر وليها فلما غابت وانفرد هذا الموصي استحقت هذه
~~الحال وهذان الشاهدان من غير أهل الدين الولاية وأمر الأوليين على هذه
~~الجماعة ثم بني الفعل للمفعول على هذا المعنى إيجازا ويقوي هذا الغرض أن
~~تعدي الفعل ب على لما كان باقتدار وحمل هيئته على الحال ولا يقال استحق منه
~~أو فيه إلا في الاستحقاق الحقيقي على وجهه وأما استحق عليه فيقال في الحمل
~~والغلبة والاستحقاق المستعار والضمير في * (عليهم) * عائد على كل حال في
~~هذه القراءة على الجماعة التي تناقض شاهدي الزور الآثمين ويحتمل ms1063 أن يعود
~~على الصنف الذين منهم شاهد الزور على ما نبينه الآن إن شاء الله في غير هذه
~~القراءة وأما رواية قرة عن ابن كثير استحق بفتح التاء فيحتمل أن يكون
~~الأوليان ابتداء أو خبر ابتداء ويكون المعنى في الجمع أو القبيل الذي استحق
~~القضية على هذا الصنف الشاهد بالزور الضمير في عليهم عائد على صنف شاهدي
~~الزور قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وفي هذا التأويل تحويل وتحليق
~~وصنعة في * (الذين) * وعليه ينبني كلام أبي علي في كتاب الحجة ويحتمل أن
~~يكون المعنى من الذين استحق عليهم القيام والصواب من التأويلين أن الضمير
~~في * (عليهم) * عائد على * (الذين) * و * (الأوليان) * رفع ب * (استحق) *
~~وذلك متخرج على ثلاثة معان أحدها أن يكون المراد من الذين استحق عليهم
~~مالهم وتركتهم شاهد الزور فسمى شاهدي الزور أوليين من حيث جعلتهما الحال
~~الأولى كذلك أي صيرهم عدم الناس أولى بهذا الميت وتركته فجارا فيها والمعنى
~~الثاني أن يكون المراد من الجماعة الذين حق عليهم أن يكون منهم الأوليان
~~فاستحق بمعنى حق ووجب كما تقول هذا بناء قد استحق بمعنى حق كعجب واستعجب
~~ونحوه والمعنى الثالث أن يجعل استحق بمعنى سعى واستوجب فكأن الكلام فآخران
~~من القوم الذين حضر أوليان منهم فاستحقا عليهم حقهم أي استحقا لهم وسعيا
~~فيه واستوجباه بأيمانهما وقرباهما ونحو هذا المعنى الذي يعطيه التعدي ب على
~~قول الشاعر (أسعى على حي بني ملك * كل امرئ في شأنه ساع) وكذلك في الحديث
~~كنت أرعى عليهم الغنم في بعض طرق حديث الثلاثة الذين ذكر أحدهم بره بأبويه
~~حين انحطت عليهم الصخرة وأما قراءة حمزة فمعناها من القوم الذين استحق
~~عليهم أمرهم أي غلبوا عليه ثم وصفهم بأنهم أولون أي في الذكر في هذه الآية
~~وذلك في قوله * (اثنان ذوا عدل منكم) * ثم بعد ذلك قال * (أو آخران من
~~غيركم) * وقوله تعالى * (فيقسمان بالله) * يعني الآخرين اللذين يقومان مقام
~~شاهدي التحريف وقولهما * (لشهادتنا أحق من شهادتهما) * أي لما أخبرنا نحن
~~به وذكرناه ms1064 من نص القضية أحق مما ذكراه أولا وحرفا فيه وما اعتدينا نحن في
~~قولنا هذا ولا زدنا على الحد وقولهما " إنا إذا لمن PageV02P255
# الظالمين) في صيغة الاستعظام والاستقباح للظلم والظلم وضع الشيء في غير
~~موضعه قوله عز وجل سورة المائدة 108 109 الإشارة ب * (ذلك) * هي إلى جميع
~~ما حد الله قبل من حبس الشاهدين من بعد الصلاة لليمين ثم إن عثر على جورهما
~~ردت اليمين وغرما فذلك كله يقرب اعتدال هذا الصنف فيما عسى أن ينزل من
~~النوازل لأنهم يخافون التحليف المغلظ بعقب الصلاة ثم يخافون الفضيحة ورد
~~اليمين هذا قول ابن عباس رحمه الله ويظهر من كلام السدي أن الإشارة ب *
~~(ذلك) * إنما هي إلى الحبس من بعد الصلاة فقط ثم يجيء قوله تعالى * (أو
~~يخافوا أن ترد أيمان) * بإزاء * (فإن عثر) * الآية وجمع الضمير في " يأتوا
~~ويخافوا " إذ المراد صنف ونوع من الناس و * (أو) * في هذه الآية على تأويل
~~السدي بمنزلة قولك تجيئني يا زيد أو تسخطني كأنك تريد وإلا أسخطتني فكذلك
~~معنى الآية ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها وإلا خافوا رد الأيمان
~~وأما على مذهب ابن عباس فالمعنى ذلك الحكم كله أقرب إلى أن يأتوا وأقرب إلى
~~أن يخافوا وقوله تعالى * (على وجهها) * معناه على جهتها القويمة التي لم
~~تبدل ولا حرفت ثم أمر تعالى بالتقوى التي هي الاعتصام بالله وبالسمع لهذه
~~الأمور المنجية وأخبر أنه لا يهدي القوم الفاسقين من حيث هم فاسقون وإلا
~~فهو تعالى يهديهم إذا تابوا ويحتمل أن يكون لفظ * (الفاسقين) * عاما
~~والمراد الخصوص فيمن لا يتوب وقوله تعالى " ويوم يجمع الله الرسل " ذهب قوم
~~من المفسرين إلى أن العامل في * (يوم) * ما تقدم من قوله * (لا يهدي) *
~~وذلك ضعيف ورصف الآية وبراعتها إنما هو أن يكون هذا الكلام مستأنفا والعامل
~~مقدر إما اذكروا وإما تذكروا وإما احذروا ونحو هذا مما حسن اختصاره لعلم
~~السامع والإشارة بهذا اليوم إلى يوم القيامة وخص الرسل بالذكر لأنهم قادة
~~الخلق وفي ضمن ms1065 جمعهم جمع الخلائق وهم المكلمون أولا و * (ماذا أجبتم) *
~~معناه ماذا أجابت به الأمم من إيمان أو كفر وطاعة أو عصيان وهذا السؤال
~~للأنبياء الرسل إنما هو لتقوم الحجة على الأمم ويبتدأ حسابهم على ا لواضح
~~المستبين لكل مفطور واختلف الناس في معنى قولهم عليهم السلام (لا علم لنا)
~~فقال الطبري ذهلوا عن الجواب لهول المطلع وذكر عن الحسن أنه قال لا علم لنا
~~من هول ذلك اليوم وعن السدي أنه قال نزلوا منزلا ذهلت فيه العقول فقالوا لا
~~علم لنا ثم نزلوا منزلا آخر شهدوا على قومهم وعن مجاهد أنه قال يفزعون
~~فيقولون لا علم لنا قال القاضي أبو محمد وضعف بعض الناس هذا المنزع بقوله
~~تعالى * (لا يحزنهم الفزع الأكبر) * والأنبياء في أشد أهوال يوم القيامة
~~وحالة جواز الصراط يقولون سلم سلم وحالهم أعظم وفضل الله عليهم أكثر من أن
~~تذهل عقولهم حتى يقولوا ما ليس بحق في نفسه وقال ابن عباس رضي الله
~~PageV02P256
# عنه معنى الآية لا علم لنا إلا علما أنت أعلم به منا قال القاضي أبو محمد
~~وهذا حسن كأن المعنى لا علم لنا يكفي وينتهي إلى الغاية وقال ابن جريج معنى
~~ماذا أجبتم ماذا عملوا بعدكم وما أحدثوا فلذلك قالوا لا علم لنا قال القاضي
~~أبو محمد وهذا معنى حسن في نفسه ويؤيده قوله تعالى * (إنك أنت علام الغيوب)
~~* لكن لفظة * (أجبتم) * لا تساعد قول ابن جريج إلا على كره وقول ابن عباس
~~أصوب هذه المناحي لأنه يتخرج على التسليم لله تعالى ورد الأمر إليه إذ قوله
~~* (ماذا أجبتم) * لا علم عندهم في جوابه إلا بما شوفهوا به مدة حياتهم
~~وينقصهم ما في قلوب المشافهين من نفاق ونحوه وما ينقصهم ما كان بعدهم من
~~أمتهم والله تعالى يعلم جميع ذلك على التفصيل والكمال فرأوا التسليم له
~~والخضوع لعلمه المحيط وقرأ أبو حيوة ماذا أجبتم بفتح الهمزة قوله عز وجل
~~سورة المائدة 110 يحتمل أن يكون العامل في * (إذ) * فعلا مضمرا تقديره اذكر
~~يا محمد ms1066 إذ جئتهم بالبينات و " قال " هنا بمعنى يقول لأن ظاهر هذا القول
~~أنه في القيامة تقدمة لقوله أنت قلت للناس وذلك كله أحكام لتوبيخ الذين
~~يتحصلون كافرين بالله في ادعائهم ألوهية عيسى ويحتمل أن تكون * (إذ) * بدلا
~~من قوله * (يوم يجمع الله) * ونعمة الله على عيسى هي بالنبوءة وسائر ما ذكر
~~وما علم مما لا يحصى وعددت عليه النعمة على أن أمه إذ هي نعمة صائرة إليه
~~وبسببه كانت وقرأ جمهور الناس أيدتك بتشديد الياء وقرأ مجاهد وابن محيصن
~~آيدتك على وزن فاعلتك ويظهر أن الأصل في القراءتين أيدتك على وزن أفعلتك ثم
~~اختلف الإعلال والمعنى فيهما قويتك من الأيد وقال عبد المطلب (الحمد لله
~~الأعز الأكرم * أيدنا يوم زحوف الأشرم) وروح القدس هو جبريل عليه السلام
~~وقوله * (في المهد) * حال كأنه قال صغيرا * (وكهلا) * حال أيضا معطوفة على
~~الأول ومثله قوله تعالى * (دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما) * والكهولة من
~~الأربعين إلى الخمسين وقيل هي من ثلاثة وثلاثين و * (الكتاب) * في هذه
~~الآية مصدر كتب يكتب أي علمتك الخط ويحتمل أن يريد اسم جنس في صحف إبراهيم
~~وغير ذلك ثم خص بعد ذلك التوراة * (والإنجيل) * بالذكر تشريفا و * (الحكمة)
~~* هي الفهم والإدراك في أمور الشرع وقد وهب الله الأنبياء منها ما
~~PageV02P257
# هم به مختصون معصومون لا ينطقون عن هوى قوله تعالى * (وإذ) * في هذه
~~الآية حيث ما تكررت فهي عطف على الأولى التي عملت فيها نعمتي و * (تخلق) *
~~معناه تقدر وتهيىء تقديره مستويا ومنه قول الشاعر (ولأنت تفري ما خلقت وبعض
~~* القوم يخلق ثم لا يفري) أي يهيىء ويقدر ليعمل ويكمل ثم لا يفعل ومنه قول
~~الآخر (من كان يخلق ما يقول * فحيلتي فيه قليلة) وكان عيسى عليه السلام
~~يصور من الطين أمثال الخفافيش ثم ينفخ فيها أمام الناس فتحيا وتطير بإذن
~~الله وقد تقدم هذا القصص في آل عمران وقرأ جمهور الناس كهيئة بالهمز وهو
~~مصدر من قولهم هاء الشيء يهاء إذا ثبت واستقر على أمر حسن قال ms1067 اللحياني
~~ويقال يهيء وقرأ الزهري كهية بتشديد الياء من غير همز وقرأ أبو جعفر بن
~~القعقاع كهيئة الطائر والإذن في هذه الآية كيف تكرر معناه التمكين مع العلم
~~بما يصنع وما يقصد من دعاء الناس إلى الإيمان وقوله تعالى * (فتنفخ فيها) *
~~وهو النفخ المعروف من البشر وإن جعل الله الأمر هكذا ليظهر تلبس عيسى
~~بالمعجزة وصدورها عنه وهذا كطرح موسى العصا وكإيراد محمد صلى الله عليه
~~وسلم القرآن وهذا أحد شروط المعجزات وقوله * (فيها) * بضمير مؤنث مع مجيء
~~ذلك في آل عمران * (فأنفخ فيه) * بضمير مذكر موضع قد اضطرب المفسرون فيه
~~قال مكي هو في آل عمران عائد على الطائر وفي المائدة عائد على الهيئة قال
~~ويصح عكس هذا قال غيره الضمير المذكر عائد على الطين قال القاضي أبو محمد
~~ولا يصح عود هذا الضمير لا على الطير ولا على الطين ولا على الهيئة لأن
~~الطين والطائر الذي يجيء على الطين على هيئة لا نفخ فيه البتة وكذلك لا نفخ
~~في هيئته الخاصة بجسده وهي المذكورة في الآية وكذلك * (الطين) * المذكور في
~~الآية إنما هو الطين العام ولا نفخ في ذلك وإنما النفخ في الصور المخصوصة
~~منه التي رتبتها يد عيسى عليه السلام فالوجه أن يقال في عود الضمير المؤنث
~~إنه عائد على ما تقتضيه الآية ضرورة وذلك أن قوله * (وإذ تخلق من الطين
~~كهيئة الطير) * يقتضي صورا أو أجساما أو أشكالا وكذلك الضمير المذكر يعود
~~على المخلوق الذي يقتضيه * (تخلق) * ولك أن تعيده على ما تدل عليه الكاف في
~~معنى المثل لأن المعنى وإذ تخلق من الطين مثل هيئة ولك أن تعيد الضمير على
~~الكاف نفسه فيمن يجوز أن يكون اسما في غير الشعر وتكون الكاف في موضع نصب
~~صفة للمصدر المراد تقديره وإذ تخلق خلقا من الطين كهيئة الطير وقرأ عبد
~~الله بن عباس كهيئة الطير فتنفخها فيكون وقرأ الجمهور فتكون بالتاء من فوق
~~وقرأ عيسى بن عمر فيها فيكون بالياء من تحت وقرأ نافع وحده فتكون طائرا ms1068
~~وقرأ الباقون طيرا بغير ألف والقراءتان مستفيضتان في الناس فالطير جمع طائر
~~كتاجر وتجر وصاحب وصحب وراكب وركب والطائر اسم مفرد والمعنى على قراءة نافع
~~فتكون كل قطعة من تلك المخلوقات طائرا قال أبو علي ولو قال قائل إن الطائر
~~قد يكون جمعا كالجامل والباقر فيكون على هذا معنى القراءتين واحدا لكان
~~قياسا ويقوي ذلك ما حكاه أبو الحسن PageV02P258
# من قولهم طائرة فيكون من باب شعيرة وشعير وتمرة وتمر وقد تقدم القول في
~~الأكمه والأبرص وفي قصص إحيائه الموتى في آل عمران و * (تخرج الموتى) *
~~معناه من قبورهم وكف بني إسرائيل عنه عليه السلام هو رفعه حين أحاطوا به في
~~البيت مع الحواريين ومن أول ما منعه الله منهم هو الكف إلى تلك النازلة
~~الآخرة فهنالك ظهر عظم الكف والبينات هي معجزاته وإنجيله وجميع ما جاء به
~~وقرأ ابن كثير وعاصم هنا وفي هود والصف إلاسحر بغير ألف وقرأ حمزة والكسائي
~~في المواضع الأربعة ساحر بألف فمن قرأ سحرا جعل الإشارة إلى البينات
~~والحديث وما جاء به ومن قرأ ساحرا جعل الإشارة إلى الشخص إذ هو ذو سحر
~~عندهم وهذا مطرد في القرآن كله حيثما ورد هذا الخلاف قوله عز وجل سورة
~~المائدة 111 112 113 قوله تعالى * (وإذ أوحيت) * هو من جملة تعديد النعمة
~~على عيسى و * (أوحيت) * في هذا الموضع إما أن يكون وحي إلهام أو وحي أمر
~~كما قال الشاعر (أوحى لها القرار فاستقرت *) وبالجملة فهو إلقاء معنى في
~~خفاء أوصله تعالى إلى نفوسهم كيف شاء والرسول في هذه الآية عيسى عليه
~~السلام وقول الحواريين * (وأشهد) * يحتمل أن يكون مخاطبة منهم لله تعالى
~~ويحتمل أن يكون لعيسى عليه السلام وقد تقدم تفسير لفظة الحواريين في آل
~~عمران وقوله تعالى * (إذ قال الحواريون) *.. الآية اعتراض أثناء وصف حال
~~قول الله لعيسى يوم القيامة مضمن الاعتراض إخبار محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأمته بنازلة الحواريين في المائدة إذ هي مثال نافع لكل أمة مع نبيها يقتدي
~~بمحاسنه ويزدجر عما ms1069 ينقد منه من طلب الآيات ونحوه وقرأ جمهور الناس هل
~~يستطيع ربك بالياء ورفع الباء من ربك وهي قراءة السبعة حاشا الكسائي وهذا
~~ليس لأنهم شكوا في قدرة الله على هذا الأمر كامنة بمعنى هل يفعل تعالى هذه
~~وهل تقع منه إجابة إليه وهذا كما قال لعبد الله بن زيد هل تستطيع أن تريني
~~كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فالمعنى هل يخف عليك وهل تفعله
~~أما أن في اللفظة بشاعة بسببها قال عيسى * (اتقوا الله إن كنتم مؤمنين) *
~~وبسببها مال فريق من الصحابة وغيرهم إلى غير هذا القراءة فقرأ علي بن أبي
~~طالب ومعاذ بن جبل وابن عباس وعائشة وسعيد بن جبير هل تستطيع ربك بالتاء
~~ونصب الباء من ربك المعنى هل تستطيع أن تسأل ربك قالت عائشة رضي الله عنها
~~كان الحواريون أعرف بالله من أن يقولوا هل يستطيع ربك قال القاضي أبو محمد
~~نزهتهم عائشة عن بشاعة اللفظ وإلا فليس يلزمهم منه جهل بالله تعالى على
~~PageV02P259
# ما قد تبين آنفا وبمثل هذه القراءة قرأ الكسائي وزاد أنه أدغم اللام في
~~التاء قال أبو علي وذلك حسن و * (أن) * في قوله * (أن ينزل) * على هذه
~~القراءة متعلقة بالمصدر المحذوف الذي هو سؤال و * (أن) * مفعول به إذ هو في
~~حكم المذكور في اللفظ وإن كان محذوفا منه إذ لا يتم المعنى إلا به قال
~~القاضي أبو محمد وقد يمكن أن يستغنى عن تقدير سؤال على أن يكون المعنى هل
~~يستطيع أن ينزل ربك بدعائك أو بأثرتك عنده ونحوه هذا فيردك المعنى ولا بد
~~إلى مقدر يدل عليه ما ذكر من اللفظ والمائدة فاعلة من ماد إذا تحرك هذا قول
~~الزجاج أو من ماد إذا ماد وأطعم كما قال رؤبة (تهدى رؤوس المترفين الأنداد
~~* إلى أمير المؤمنين الممتاد) أي الذي يستطعم ويمتاد منه وقول عيسى عليه
~~السلام * (اتقوا الله إن كنتم مؤمنين) * تقرير لهم كما تقول افعل كذا وكذا
~~إن كنت رجلا ولا خلاف احفظه في ms1070 أن الحواريين كانوا مؤمنين وهذا هو ظاهر
~~الآية وقال قوم قال الحواريون هذه المقالة في صدر الأمر قبل علمهم بأنه
~~يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى ويظهر من قوله صلى الله عليه وسلم *
~~(اتقوا الله) * إنكار لقولهم ذلك وذلك على قراءة من قرأ يستطيع بالياء من
~~أسفل متوجه على أمرين أحدهما بشاعة اللفظ والآخر إنكار طلب الآيات والتعرض
~~إلى سخط الله بها والنبوات ليست مبنية على أن تتعنت وأما على القراءة
~~الأخرى فلم ينكر عليهم إلا الاقتراح وقلة طمأنينتهم إلى ما قد ظهر من آياته
~~فلما خاطبهم عليه السلام بهذه المقالة صرحوا بالمذاهب التي حملتهم على طلب
~~المائدة فقالوا نريد أن نأكل منها فنشرف في العالم قال القاضي أبو محمد لأن
~~هذا الأكل ليس الغرض منه شبع البطن * (وتطمئن قلوبنا) * معناه يسكن فكرنا
~~في أمرك بالمعاينة لأمر نازل من السماء بأعيننا * (ونعلم) * علم الضرورة
~~والمشاهدة أن قد صدقتنا فلا تعترضنا الشبه التي تعرض في علم الاستدلال قال
~~القاضي أبو محمد وبهذا يترجح قول من قال كان هذا قبل علمهم بآياته ويدل
~~أيضا على ذلك أن وحي الله إليهم أن آمنوا إنما كان في صدر الأمر وعند ذلك
~~قالوا هذه المقالة ثم آمنوا ورأوا الآيات واستمروا وصبروا وهلك من كفر وقرأ
~~سعيد بن جبير ويعلم بالياء مضمومة على ما لم يسم فاعله وقولهم * (ونكون
~~عليها من الشاهدين) * معناه من الشاهدين بهذه الآية الناقلين لها إلى غيرنا
~~الداعين إلى هذا الشرع بسببها قال القاضي أبو محمد وروي أن الذي نحا بهم
~~هذا المنحى من الاقتراح هو أن عيسى عليه السلام قال لهم مرة هل لكم في صيام
~~ثلاثين يوما لله ثم إن سألتموه حاجة قضاها فلما صاموها قالوا يا معلم الخير
~~إن حق من عمل عملا أن يطعم فهل يستطيع ربك فأرادوا أن تكون المائدة عند ذلك
~~الصوم قوله عز وجل سورة المائدة 114 PageV02P260
# سورة المائدة 114 115 ذكر الله تعالى عن عيسى أنه أجابهم إلى دعاء الله
~~في أمر المائدة فروي أنه ms1071 لبس جبة شعر ورداء شعر وقام يصلي ويبكي ويدعو و *
~~(اللهم) * عند سيبويه أصلها يا الله فجعلت الميمان بدلا من ياء و * (ربنا)
~~* منادى آخر ولا يكون صفة لأن * (اللهم) * يجري مجرى الأصوات من أجل ما
~~لحقه من التغيير وقرأ الجمهور تكون لنا على الصفة للمائدة وقرأ ابن مسعود
~~والأعمش تكن لنا على جواب * (أنزل) * والعيد المجتمع واليوم المشهود وعرفه
~~أن يقال فيما يستدير بالسنة أو بالشهر والجمعة ونحوه وهو من عاد يعود فأصله
~~الواو ولكن لزمته الياء من أجل كسرة العين وقرأ جمهور الناس لأولنا وآخرنا
~~وقرأ زيد بن ثابت وابن محيصن والجحدري لأولنا وأخرانا واختلف المتأولون في
~~معنى ذلك فقال السدي وقتادة وابن جريج وسفيان لأولنا معناه لأول الأمة ثم
~~لمن بعدهم حتى لآخرها يتخذون ذلك اليوم عيدا وروي عن ابن عباس أن المعنى
~~يكون مجتمعا لجميعنا أولنا وآخرنا قال وأكل من المائدة حين وضعت أول الناس
~~كما أكل آخرهم قال القاضي أبو محمد فالعيد على هذا لا يراد به المستدير
~~وقوله * (وآية منك) * أي علامة على صدقي وتشريفي فأجاب الله دعوة عيسى وقال
~~* (إني منزلها عليكم) * ثم شرط عليهم شرطة المتعارف في الأمم أنه من كفر
~~بعد آية الاقتراح عذب أشد عذاب وقرأ نافع وابن عامر وعاصم إني منزلها بفتح
~~النون وشد الزاي وقرأ الباقون منزلها بسكون النون والقراءتان متجهتان نزل
~~وأنزل بمعنى واحد وقرأ الأعمش وطلحة بن مصرف قال الله إني سأنزلها عليكم
~~واختلف الناس في نزول المائدة فقال الحسن بن أبي الحسن ومجاهد إنهم لما
~~سمعوا الشرط في تعذيب من كفر استعفوها فلم تنزل قال مجاهد فهو مثل ضربه
~~الله تعالى للناس لئلا يسألوا هذه الآيات وقال جمهور المفسرين نزلت المائدة
~~ثم اختلفت الروايات في كيفية ذلك فروى الشعبي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال
~~نزلت المائدة خبزا وسمكا وقال عطية المائدة سمكة فيها طعم كل طعام قال ابن
~~عباس نزل خوان عليه خبز وسمك يأكلون منه أين ما نزلوا إذا شاؤوا وقاله وهب
~~بن ms1072 منبه قال إسحاق بن عبد الله نزلت المائدة عليها سبعة أرغفة وسبعة أحوات
~~قال فسرق منها بعضهم فرفعت وقال عمار بن ياسر سألوا عيسى عليه السلام مائدة
~~يكون عليها طعام لا ينفد فقيل لهم فإنها مقيمة لكم وما لم تخبئوا أو تخونوا
~~فإن فعلتم عذبتم قال فما مضى يوم حتى خبؤوا وخانوا فمسخوا قردة وخنازير
~~وقال ابن عباس في المائدة أيضا كان طعام ينزل عليهم حيث ما نزلوا وقال عمار
~~بن ياسر نزلت المائدة عليها ثمار من ثمار الجنة وقال ميسرة كانت ا لمائدة
~~إذا وضعت لبني إسرائيل اختلفت عليها الأيدي بكل طعام إلا اللحم قال القاضي
~~أبو محمد وكثر الناس في قصص هذه المائدة بما رأيت اختصاره لعدم سنده وقال
~~قوم لا يصح أن لا تنزل المائدة لأن الله تعالى أخبر أنه منزلها PageV02P261
# قال القاضي أبو محمد وهذا غير لازم لأن الخبر مقرون بشرط يتضمنه قوله *
~~(فمن يكفر بعد منكم) * وسائغ ما قال الحسن أما أن الجمهور على أنها نزلت
~~وكفرت جماعة منهم فمسخهم الله خنازير قاله قتادة وغيره وقال عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنه أشد الناس عذابا يوم القيامة من كفر من أصحاب المائدة
~~والمنافقون وآل فرعون ويذكر أن شمعون رأس الحواريين قال لعيسى حين رأى طعام
~~المائدة يا روح اللهأمن طعام الدنيا هو أم من طعام الآخرة قال عيسى عليه
~~السلام ألم ينهكم الله عن هذه السؤالات هذا طعام ليس من طعام الدنيا ولا من
~~طعام الآخرة بل هو بالقدرة الغالبة قال الله له كن فكان وروي أنه كان على
~~المائدة بقول سوى الثوم والكراث والبصل وقيل كان عليها زيتون وتمر وحب رمان
~~قوله عز وجل سورة المائدة 116 117 اختلف المفسرون في وقت وقوع هذا القول
~~فقال السدي وغيره لما رفع الله عيسى إليه قالت النصارى ما قالت وزعموا أن
~~عيسى أمرهم بذلك فسأله تعالى حينئذ عن قولهم فقال * (سبحانك) * الآية قال
~~القاضي أبو محمد فتجيء " قال " على هذا متمكنة في المضي ويجيء قوله ms1073 آخرا *
~~(وإن تغفر لهم) * أي بالتوبة من الكفر لأن هذا ما قاله عيسى عليه السلام
~~وهم أحياء في الدنيا وقال ابن عباس وقتادة وجمهور الناس هذا القول من الله
~~إنما هو في يوم القيامة يقول الله له على رؤوس الخلائق فيرى الكفار تبريه
~~منهم ويعلمون أن ما كانوا فيه باطل قال القاضي أبو محمد وقال على هذا
~~التأويل بمعنى يقول ونزل الماضي موضع المستقبل دلالة على كون الأمر وثبوته
~~وقوله آخرا * (وإن تغفر لهم) * معناه إن عذبت العالم كله فبحقك وإن غفرت
~~وسبق ذلك في علمك فلأنك أهل لذلك لا معقب لحكمك ولا منازع لك فيقول عيسى
~~هذا على جهة التسليم والتعزي عنهم مع علمه بأنهم كفرة قد حتم عليهم العذاب
~~وليس المعنى أنه لا بد من أن تفعل أحد هذين الأمرين بل قال هذا القول مع
~~علمه بأن الله لا يغفر أن يشرك به وفائدة هذا التوقيف على قول من قال إنه
~~في يوم القيامة ظهور الذنب على الكفرة في عبادة عيسى وهو توقيف له يتقرر
~~منه بيان ضلال الضالين وسبحانك معناه تنزيها لك عن أن يقال هذا وينطق به
~~وقوله * (ما يكون لي أن أقول) *.. الآية بقي يعضده دليل العقل فهذا ممتنع
~~عقلا أن يكون لبشر محدث أن يدعي الألوهية وقد تجيء هذه الصيغة فيما لا
~~ينبغي ولا يحسن مع إمكانه ومنه قول الصديق رضي الله عنه ما كان لابن أبي
~~قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال * (إن كنت قلته
~~فقد علمته) * فوفق الله عيسى عليه السلام لهذه الحجة PageV02P262
# البالغة وقوله * (تعلم ما في نفسي) * بإحاطة الله به وخص النفس بالذكر
~~لأنها مظنة الكتم والانطواء على المعلومات والمعنى أن الله يعلم ما في نفس
~~عيسى ويعلم كل هذه الآية على قول من قال إن توقيف عيسى عليه السلام كان إثر
~~رفعه مستقيمة المعنى لأنه قال عنهم هذه المقالة وهم أحياء في الدنيا وهو لا
~~يدري على ما يوافون وهي على قول ms1074 من قال إن التوقيف هو يوم القيامة بمعنى أن
~~سبقت لهم كلمة العذاب كما سبقت فهم عبادك تصنع بحق الملك ما شئت لا أمره
~~مما عسى أن يكون في نفسه وقوله * (ولا أعلم ما في نفسك) * معناه ولا أعلم
~~ما عندك من المعلومات وما أحطت به وذكر النفس هنا مقابلة لفظية في اللسان
~~العربي يقتضيها الإيجاز وهذا ينظر من طرف خفي إلى قوله * (ومكروا ومكر
~~الله) * * (الله يستهزئ بهم) * فتسمية العقوبة باسم الذنب إنما قاد إليها
~~طلب المقابلة اللفظية إذ هي من فصيح الكلام وبارع العبارة ثم أقر عليه
~~السلام لله تعالى بأنه * (علام الغيوب) * المعنى ولا علم لي أنا بغيب فكيف
~~تكون لي الألوهية ثم أخبر عما صنع في الدنيا وقال في تبليغه وهو أنه لم
~~يتعد أمر الله في أن أمرهم بعبادته وأقر بربوبيته و * (أن) * في قوله * (أن
~~اعبدوا الله) * مفسرة لا موضع لها من الإعراب ويصح أن تكون بدلا من " ما "
~~ويصح أن تكون في موضع خفض على تقدير بأن اعبدوا الله ويصح أن تكون بدلا من
~~الضمير في " به " ثم أخبر عليه السلام أنه كان شهيدا ما دام فيهم في الدنيا
~~فما ظرفية وقوله * (فلما توفيتني) * قبضتني إليك بالرفع والتصيير في السماء
~~والرقيب الحافظ المراعي قوله عز وجل سورة المائدة 118 119 120 اعتراض عليك
~~وإن تغفر لهم أي لو غفرت بتوبة كما غفرت لغيرهم فإنك أنت العزيز في قدرتك
~~الحكيم في أفعالك لا تعارض على حال فكأنه قال إن يكن لك في الناس معذبون
~~فهم عبادك وإن يكن مغفور لهم فعزتك وحكمتك تقتضي هذا كله وهذا هو عندي
~~القول الأرجح ويتقوى ما بعده وذلك أن عيسى عليه السلام لما قرر أن الله
~~تعالى له أن يفعل في عباده ما يشاء من تعذيب ومغفرة أظهر الله لعباده ما
~~كانت الأنبياء تخبرهم به كأنه يقول هذا أمر قد فرغ منه وقد خلص للرحمة من
~~خلص وللعذاب من خلص فقال تبارك وتعالى * (هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) ms1075 *
~~فدخل تحت هذه العبارة كل مؤمن بالله تعالى وكل ما كان اتقى فهو أدخل في
~~العبارة ثم جاءت هذه العبارة مشيرة إلى عيسى في حاله تلك وصدقه فيما قال
~~فحصل له بذلك في الموقف شرف عظيم وإن كان اللفظ يعمه وسواه وذكر تعالى ما
~~أعد لهم برحمته وطوله إلى قوله * (ذلك الفوز العظيم) * وقرأ نافع وحده هذا
~~يوم بنصب يوم وقرأ الباقون يوم بالرفع على خبر المبتدأ الذي هو * (هذا) * و
~~* (يوم) * مضاف إلى * (ينفع) * والمبتدأ والخبر في PageV02P263
# موضع نصب بأنه مفعول القول إذ القول يعمل في الجمل وأما قراءة نافع
~~فتحتمل وجهين أحدهما أن يكون يوم ظرفا للقول كأن التقدير قال الله هذا
~~القصص أو الخبر يوم قال القاضي أبو محمد وهذا عندي معنى يزيل رصف الآية
~~وبهاء اللفظ والمعنى الثاني أن يكون ما بعد قال حكاية عما قبلها ومن قوله
~~لعيسى إشارة إليه وخبر * (هذا) * محذوف إيجازا كأن التقدير قال الله هذا
~~المقتص يقع أو يحدث يوم ينفع الصادقين قال القاضي أبو محمد والخطاب على هذا
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته وهذا أشبه من الذي قبله والبارع المتوجه
~~قراءة الجماعة قال أبو علي ولا يجوز أن تكون يوم في موضع رفع على قراءة
~~نافع لأن هذا الفعل الذي أضيف إليه معرب وإنما يكتسي البناء من المضاف إليه
~~إذا كان المضاف إليه مبنيا نحو من عذاب يومئذ ولا يشبه قول الشاعر (على حين
~~عاتبت المشيب على الصبا * وقلت ألما أصح والشيب وازع) لأن الماضي الذي في
~~البيت مبني والمضارع الذي في الآية معرب وقرأ الحسن بن العباس الشامي هذا
~~يوم بالرفع والتنوين وقوله تعالى * (لله ملك السماوات والأرض) *.. الآية
~~يحتمل أن يكون مما يقال يوم القيامة ويحتمل أنه مقطوع من ذلك مخاطب به محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأمته وعلى الوجهين ففيه عضد ما قال عيسى إن تعذب الناس
~~فإنهم عبادك على ما تقدم من تأويل الجمهور PageV02P264
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله ms1076 وسلم تسليما
~~كثيرا سورة الأنعام قيل هي كلها مكية وقال ابن عباس نزلت بمكة ليلا جملة
~~إلا ست آيات وهي * (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) * وقوله * (وما قدروا
~~الله حق قدره) * وقوله تعالى * (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال
~~أوحي إلي) * وقوله " ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو
~~أيديهم " وقوله * (والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك) * وقوله
~~" والذين آتيناهم الكتاب يعرفونه " وقال الكلبي الأنعام كلها مكية إلا
~~آيتين نزلتا بالمدينة في فنحاص اليهودي وهي * (قل من أنزل الكتاب الذي جاء
~~به موسى) * مع ما يرتبط بهذه الآية وذلك أن فنحاصا قال ما أنزل الله على
~~بشر من شيء وقال ابن عباس نزلت سورة الأنعام وحولها سبعون ألف ملك لهم زجل
~~يجارون بالتسبيح وقال كعب فاتحة التوراة فاتحة الأنعام * (الحمد لله) * إلى
~~* (يعدلون) * وخاتمة التوراة خاتمة هود " وما ربك بغافل عما تعملون " وقيل
~~خاتمتها * (وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له) * إلى * (تكبيرا)
~~* وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الأنعام من نجائب القرآن وقال علي بن
~~أبي طالب من قرأ سورة الأنعام فقد انتهى في رضى ربه قوله عز وجل سورة
~~الأنعام 1 2 هذا تصريح بأن الله تعالى هو الذي يستحق الحمد بأجمعه لأن
~~الألف واللام في * (الحمد) * لاستغراق الجنس فهو تعالى له الأوصاف السنية
~~والعلم والقدرة والإحاطة والأنعام فهو أهل للمحامد على ضروبها وله الحمد
~~الذي يستغرق الشكر المختص بأنه على النعم ولما ورد هذا الإخبار تبعه ذكر
~~بعض أوصافه الموجبة للحمد وهي الخلق للسماوات والأرض قوام الناس وأرزاقهم *
~~(والأرض ) * هاهنا للجنس فإفرادها في اللفظ بمنزلة جمعها والبادي من هذا
~~الترتيب أن السماء خلقت من قبل الأرض وقد حكاه الطبري عن قتادة وليس كذلك
~~لأن الواو لا ترتب المعاني والذي ينبني من مجموع آي القرآن أن الله تعالى
~~خلق الأرض ولم يدحها ثم استوى إلى السماء فخلقها ثم دحا الأرض بعد ذلك و *
~~(جعل) * هاهنا ms1077 بمعنى خلق لا PageV02P265
# يجوز غير ذلك وتأمل لم خصت * (السماوات والأرض) * ب * (خلق) * و *
~~(الظلمات والنور) * ب * (جعل) * وقال الطبري * (جعل) * هذه هي التي تتصرف
~~في طرق الكلام كما تقول جعلت كذا فكأنه قال وجعل إظلامها وإنارتها قال
~~القاضي أبو محمد وهذا غير جيد لأن * (جعل) * إذا كانت على هذا النحو فلا بد
~~أن يرتبط معها فعل آخر كما يرتبط في أفعال المقاربة كقولك كاد زيد يموت جعل
~~زيد يجيء ويذهب وأما إذا لم تربط معها فعل فلا يصح أن تكون تلك التي ذكر
~~الطبري وقال السدي وقتادة والجمهور من المفسرين * (الظلمات) * الليل و *
~~(النور) * النهار وقالت فرقة * (الظلمات) * الكفر و * (النور) * الإيمان
~~قال القاضي أبو محمد وهذا غير جيد لأنه إخراج لفظ بين في اللغة عن ظاهره
~~الحقيقي إلى باطن لغير ضرورة وهذا هو طريق اللغز الذي برئ القرآن منه و *
~~(النور) * أيضا هنا للجنس فإفراده بمثابة جمعه وقوله تعالى " ثم " دالة على
~~قبح فعل * (الذين كفروا) * لأن المعنى أن خلقه السماوات والأرض وغيرهما قد
~~تقرر وآياته قد سطعت وأنعامه بذلك قد تبين ثم بعد هذا كله عدلوا بربهم فهذا
~~كما تقول يا فلان أعطيتك وأكرمتك وأحسنت إليك ثم تشتمني أي بعد مهلة من
~~وقوع هذا كله ولو وقع العطف في هذا ونحوه بالواو لم يلزم التوبيخ كلزومه ب
~~" ثم " * (الذين كفروا) * في هذا الموضع هم كل من عبد شيئا سوى الله قال
~~قتادة هم أهل الشرك صراحية ومن خصص من المفسرين في ذلك بعضا دون بعض فلم
~~يصب إلا أن السابق من حال النبي صلى الله عليه وسلم أن الإشارة إلى عبدة
~~الأوثان من العرب لمجاورتهم له ولفظ الآية أيضا يشير إلى المانوية ويقال
~~الماننية العابدين للنور القائلين إن الخير من فعل النور والشر من فعل
~~الظلام وقول ابن أبزى إن المراد أهل الكتاب بعيد و * (يعدلون) * معناه
~~يسوون ويمثلون وعدل الشيء قرينه ومثيله والمنوية مجوس وورد في مصنف أبي
~~داود حديث وهو القدرية مجوس هذه الأمة ومعناه ms1078 الإغلاظ عليهم والذم لهم في
~~تشبيهم بالمجوس وموضع الشبه هو أن المجوس تقول الأفعال خيرها خلق النور
~~وشرها خلق الظلمة فجعلوا خالقا غير الله والقدرية تقول الإنسان يخلق أفعاله
~~فجعلوا خالقا غير الله تعالى عن قولهم وذهب أبو المعالي إلى التشبيه
~~بالمجوس إنما هو قول القدرية إن الخير من الله وإن الشر منه ولا يريده
~~وإنما قلنا في الحديث إنه تغليظ لأنه قد صرح أنهم من الأمة ولو جعلهم مجوسا
~~حقيقة لم يضفهم إلى الأمة وهذا كله ان لو صح الحديث والله الموفق وقوله
~~تعالى * (هو الذي خلقكم من طين) * الآية قال مجاهد وقتادة والضحاك
~~وغيرهم... المعنى خلق آدم من طين والبشر من آدم فلذلك قال * (خلقكم من طين)
~~* وحكى المهدوي عن فرقة أنها قالت بل المعنى أن النطفة التي يخلق منها
~~الإنسان أصلها من طين ثم يقلبها الله نطفة وذكره مكي والزهراوي والقول
~~الأول أليق بالشريعة لأن القول الثاني إنما يترتب على قول من يقول بأن
~~الطين يرجع بعد التولد والاستحالات الكثيرة نطفة وذلك مردود عند الأصوليين
~~واختلف المفسرون في هذين الأجلين فقال الحسن بن أبي الحسن وقتادة والضحاك *
~~(أجلا) * أجل الإنسان من لدن ولادته إلى موته والأجل المسمى عنده من وقت
~~موته PageV02P266
# إلى حشره ووصفه بمسمى عنده لأنه استأثر بعلم وقت القيامة وقال ابن عباس *
~~(أجلا) * الدنيا * (أجل مسمى) * الآخرة وقال مجاهد * (أجلا) * الآخرة *
~~(وأجل مسمى) * الدنيا بعكس الذي قبله وقال ابن عباس أيضا * (أجلا) * وفاة
~~الإنسان بالنوم * (وأجل مسمى) * وفاته بالموت وقال ابن زيد الأجل الأول هو
~~في وقت أخذ الميثاق على بني آدم حين استخرجهم من ظهر آدم وبقي أجل واحد
~~مسمى في هذه الحياة الدنيا وحكى المهدوي عن فرقة * (أجلا) * ما عرف الناس
~~من آجال الأهلة والسنين والكوائن * (وأجل مسمى) * قيام الساعة وحكي أيضا عن
~~فرقة * (أجلا) * ما عرفناه من أنه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم
~~(وأجل مسمى) الآخرة قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وينبغي أن تتأمل لفظة
~~* (قضى) * في ms1079 هذه الآية فإنها تحتمل معنيين فإن جعلت بمعنى قدر وكتب ورجعت
~~إلى سابق علمه وقدره فيقول إن ذلك ولا بد قبل خلقه آدم من طين وتخرج ثم من
~~معهودها في ترتيب زمني وقوع القصتين ويبقى لها ترتيب زمني الإخبار عنه كأنه
~~قال أخبركم أنه خلقكم من طين ثم أخبركم أنه قضى أجلا وإن جعلت * (قضى) *
~~بمعنى أوجد وأظهر ويرجع ذلك إلى صفة فعل فيصح أن يكون خلق آدم من طين قبل
~~إظهار هذا الأجل وإبدائه وتكون ثم على بابها في ترتيب زمني وقوع القضيتين و
~~* (تمترون) * معناه تشكون والمرية الشك وقوله * (ثم أنتم) * على نحو قوله *
~~(ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) * في التوبيخ على سوء الفعل بعد مهلة من
~~وضوح الحجج قوله عز وجل سورة الأنعام 3 4 5 قاعدة الكلام في هذه الآية أن
~~حلول الله تعالى في الأماكن مستحيل وكذلك مماسته للأجرام أو محاداته لها أو
~~تحيز لا في جهة لامتناع جواز التقرب عليه تبارك وتعالى فإذا تقرر هذا فبين
~~أن قوله تعالى " وهو الله في السماوات وفي والأرض " ليس على حد قولنا زيد
~~في الدار بل هو على وجه من التأويل آخر قالت فرقة ذلك على تقدير صفة محذوفة
~~من اللفظ ثابتة في المعنى كأنه قال وهو الله المعبود في السماوات وفي الأرض
~~وعبر بعضهم بأن قدر هو الله المدبر للأمر في السماوات وفي الأرض وقال
~~الزجاج " في " متعلقة بما تضمنه اسم الله تعالى من المعاني كما يقال أمير
~~المؤمنين الخليفة في المشرق والمغرب قال القاضي أبو محمد وهذا عندي أفضل
~~الأقوال وأكثرها أحرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعنى وإيضاحه أنه أراد أن
~~يدل على خلقه وإيثار قدرته وإحاطته واستيلائه ونحو هذه الصفات فجمع هذه
~~كلها في قوله * (وهو الله) * أي الذي له هذه كلها في السماوات وفي الأرض
~~كأنه وهو الخالق الرازق المحيي المحيط في السماوات وفي الأرض كما تقول زيد
~~السلطان في الشام والعراق فلو قصدت ذات زيد لقلت PageV02P267
# محالا وإذا كان مقصد قوله زيد الآمر ms1080 الناهي المبرم الذي يعزل ويولي في
~~الشام والعراق فأقمت السلطان مقام هذه كان فصيحا صحيحا فكذلك في الآية أقام
~~لفظة * (الله) * مقام تلك الصفات المذكورة وقالت فرقة * (وهو الله) *
~~ابتداء وخبر تم الكلام عنده ثم استأنف وتعلق قوله * (في السماوات) * بمفعول
~~* (يعلم) * كأنه قال وهو الله يعلم سركم وجهركم في السماوات وفي الأرض فلا
~~يجوز مع هذا التعليق أن يكون " هو " ضمير أمر وشأن لأنه يرفع * (الله) *
~~بالابتداء و * (يعلم) * في موضع الخبر وقد فرق * (في السماوات وفي الأرض) *
~~بين الابتداء والخبر وهو ظرف غريب من الجملة ويلزم قائلي هذه المقالة أن
~~تكون المخاطبة في الكاف في قوله * (سركم وجهركم) * لجميع المخلوقين الإنس
~~والملائكة لأن الإنس لا سر ولا جهر لهم في السماء فترتيب الكلام على هذا
~~القول وهو الله يعلم يا جميع المخلوقين سركم وجهركم في السماوات وفي الأرض
~~وقالت فرقة * (وهو) * ضمر الأمر والشأن والله في السماوات ابتداء وخبر تم
~~الكلام عنده ثم ابتدأ كأنه قال ويعلم في الأرض سركم وجهركم وهذا القول إذ
~~قد تخلص من لزوم المخاطبة الملائكة فهو مخلص من شبهة الكون في السماء
~~بتقدير حذف المعبود أو المدبر على ما تقدم وقوله تعالى * (يعلم سركم وجهركم
~~ويعلم ما تكسبون) * خبر في ضمنه تحذير وزجر و * (تكسبون) * لفظ عام لجميع
~~الاعتقادات والأفعال والأقوال وقوله تعالى * (وما تأتيهم) * الآية " ما "
~~نافية و (من) الأولى هي الزائدة التي تدخل على الأجناس بعد النفي فكأنها
~~تستغرق الجنس و " من " الثانية للتبعيض والآية العلامة والدلالة والحجة وقد
~~تقدم القول في وزنها في صدر الكتاب وتضمنت هذه الآية مذمة هؤلاء الذين
~~يعدلون بالله سواه بأنهم يعرضون عن كل آية ترد عليهم ثم اقتضت الفاء في
~~قوله * (فقد) * أن إعراضهم عن الآيات قد أعقب أن كذبوا بالحق وهو محمد صلى
~~الله عليه وسلم وما جاء به ثم توعدهم بأن يأتيهم عقاب استهزائهم و " ما "
~~بمعنى الذي ويصح أن تكون مصدرية وفي الكلام حذف مضاف تقديره يأتيهم مضمن
~~أنباء القرآن الذي كانوا ms1081 به يستهزئون وإن جعلت " ما " مصدرية فالتقدير
~~يأتيهم نبأ كونهم مستهزئين أي عقاب يخبرون أنه على ذلك الاستهزاء وهذه
~~العقوبات التي توعدوا بها تعم عقوبات الدنيا كبدر وغيرها وعقوبات الآخرة
~~قوله عز وجل سورة الأنعام 6 هذا حض على العبرة والرؤية هنا رؤية القلب و *
~~(كم) * في موضع نصب ب * (أهلكنا) * والقرن والأمة المقترنة في مدة من
~~الزمان ومنه قوله صلى الله عليه وسلم (خير الناس قرني الحديث واختلف الناس
~~في مدة القرن كم هي فالأكثر على أنها مائة سنة ويرجح ذلك الحديث الذي قال
~~فيه رسول ا لله صلى الله عليه وسلم (أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة
~~منها لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد) قال ابن عمر PageV02P268
# يريد أنها تحرم ذلك القرن وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد
~~الله بن بشير تعيش قرنا فعاش مائة سنة وقيل القرن ثمانون سنة وقيل سبعون
~~وقيل ستون وتمسك هؤلاء بالمعترك وحكى النقاش أربعين وذكر الزهراوي في ذلك
~~أنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحكى النقاش أيضا ثلاثين وحكى عشرين وحكى
~~ثمانية عشر وهذا كله ضعيف وهذه طبقات وليست بقرون إنما القرن أن يكون وفاة
~~الأشياخ ثم ولادة الأطفال ويظهر ذلك من قوله تعالى * (ثم أنشأنا من بعدهم
~~قرنا آخرين) * وإلى مراعاة الطبقات وانقراض الناس بها أشار ابن الماجشون في
~~الواضحة في تجويز شهادة السماع في تقادم خمسة عشر عاما فصاعدا وقيل القرن
~~الزمن نفسه وهو على حذف مضاف تقديره من أهل قرن والضمير في * (مكناهم) *
~~عائد على القرن والمخاطبة في * (لكم) * هي للمؤمنين ولجميع المعاصرين لهم
~~من سائر الناس فكأنه قال ما لم نمكن يا أهل العصر لكم فهذا أبين ما فيه
~~ويحتمل أن يقدر في الآية معنى القول لهؤلاء الكفرة كأنه قال يا محمد قل لهم
~~* (ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم) *
~~وإذا أخبرت أنك قلت لغائب أو قيل له أو أمرت ms1082 أن يقال فلك في فصيح كلام
~~العرب أن تحكي الألفاظ المقولة بعينها فتجيء بلفظ المخاطبة ولك أن تأتي
~~بالمعنى في الألفاظ بذكر غائب دون مخاطبة * (السماء) * المطر ومنه قول
~~الشاعر (إذا نزل السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا) و * (مدرارا) *
~~بناء تكثير كمذكار ومئناث ومعناه يدر عليهم بحسب المنفعة لأن الآية إنما
~~سياقها تعديد النعم وإلا فظاهرها يحتمل النعمة ويحتمل الإهلاك وتحتمل الآية
~~أن تراد السماء المعروفة على تقدير وأرسلنا مطر السماء لأن مدرارا لا يوصف
~~به إلا المطر وقوله تعالى * (فأهلكناهم) * معناه فعصوا وكفروا *
~~(فأهلكناهم) * * (وأنشأنا) * اخترعنا وخلقنا وجمع * (آخرين) * حملا على
~~معنى القرن قوله عز وجل سورة الأنعام 7 8 9 لما أخبر عنهم عز وجل بأنهم
~~كذبوا بكل ما جاءهم من آية تبع ذلك إخبار فيه مبالغة مضمنه أنه لو جاءهم
~~أشنع مما جاء لكذبوا أيضا والمعنى * (لو نزلنا) * بمرأى منهم عليك *
~~(كتابا) * أي كلاما مكتوبا * (في قرطاس) * أي في صحيفة ويقال قرطاس بضم
~~القاف * (فلمسوه بأيديهم) * يريد أنهم بالغوا في ميزه وتقليبه ليرتفع كل
~~ارتياب لعاندوا فيه وتابعوا كفرهم وقالوا هذا سحر مبين ويشبه أن سبب هذه
~~الآية اقتراح عبد الله بن أبي أمية وتعنته إذ قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لا أؤمن لك حتى تصعد إلى السماء ثم تنزل بكتاب فيه من رب العزة إلى عبد
~~الله بن أبي أمية يأمرني بتصديقك وما أراني مع هذا كنت أصدقك ثم أسلم بعد
~~ذلك عبد الله وقتل شهيدا في الطائف وقوله تعالى " وقالوا لولا PageV02P269
# أنزل عليه ملك) الآية حكاية عمن تشطط من العرب بأن طلب أن ينزل ملك يصدق
~~محمدا في نبوءته ويعلم عن الله عز وجل أنه حق فرد الله تعالى عليهم بقوله *
~~(ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر) * وقال مجاهد معناه لقامت القيامة قال القاضي
~~أبو محمد رضي الله عنه وهذا ضعيف وقال قتادة والسدي وابن عباس رضي الله عنه
~~في الكلام حذف تقديره ولو أنزلنا ملكا فكذبوا به لقضي الأمر بعذابهم ولم
~~ينظروا ms1083 حسبما سلف في كل أمة اقترحت بآية وكذبت بعد أن ظهرت إليها وهذا قول
~~حسن وقالت فرقة * (لقضي الأمر) * أي لماتوا من هول رؤية الملك في صورته
~~ويؤيد هذا التأويل ما بعده من قوله * (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا) * فإن
~~أهل التأويل مجمعون أن ذلك لأنهم لم يكونوا يطيقون رؤية الملك في صورته
~~فالأولى في قوله * (لقضي الأمر) * أي لماتوا من هول رؤيته * (ينظرون) *
~~معناه يؤخرون والنظرة التأخير وقوله عز وجل * (ولو جعلناه) * الآية المعنى
~~أنا لو جعلناه ملكا لجعلناه ولا بد في خلق رجل لأنهم لا طاقة لهم على رؤية
~~الملك في صورته وقاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد قال القاضي أبو محمد
~~ومما يؤيد هذا المعنى الحديث الوارد عن الرجلين اللذين صعدا على الجبل يوم
~~بدر ليريا ما يكون في حرب النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين فسمعا حس
~~الملائكة وقائلا يقول في السماء أقدم حيزوم فمات أحدهما لهول ذلك فكيف
~~برؤية ملك في خلقته ولا يعارض هذا برؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل
~~وغيره في صورهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطي قوة غير هذه كلها صلى
~~الله عليه وسلم * (وللبسنا) * أي لخلطنا عليهم ما يخلطون به على أنفسهم
~~وعلى ضعفتهم أي لفعلنا لهم في ذلك فعلا ملبسا يطرق لهم إلى أن يلبسوا به
~~وذلك لا يحسن ويحتمل الكلام مقصدا آخر أي للبسنا نحن عليهم كما يلبسون هم
~~على ضعفتهم فكنا ننهاهم عن التلبيس ونفعله بهم ويقال لبس الرجل الأمر يلبسه
~~لبسا إذا خلطه وقرأ ابن محيصن ولبسنا بفتح اللام وشد الباء وذكر بعض الناس
~~في هذه الآية أنها نزلت في أهل الكتاب وسياق الكلام ومعانيه يقضي أنها في
~~كفار العرب قوله عز وجل سورة الأنعام 10 11 قرىء ولقد بضم الدال مراعاة
~~للضمة بعد الساكن الذي بعد الدال وقرئ بكسر الدال على عرف الالتقاء وهذه
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بالأسوة في الرسل وتقوية لنفسه على محاجة
~~المشركين وإخبار يتضمن وعيد مكذبيه ms1084 والمستهزئين وحاق معناه نزل وأحاط وهي
~~مخصوصة في الشر يقال حاق يحيق حيقا ومنه قول الشاعر (فأوطأ جرد الخيل عقر
~~ديارهم * وحاق بهم من بأس ضبة حائق) وقال قوم أصل حاق حق فبدلت القاف
~~الواحدة كما بدلت النون في تظننت PageV02P270
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف و " ما " في قوله * (ما كانوا) * يصح أن
~~تكون مع الفعل بتأويل المصدر كأنه قال استهزاؤهم وهذه كناية عن العقوبة كما
~~تهدد إنسانا فتقول سيلحقك عملك المعنى عاقبته وسخروا معناه استهزؤوا وقوله
~~تعالى * (قل سيروا) * الآية حض على الاعتبار بآثار من مضى ممن فعل فعلهم
~~وقال * (كان) * ولم يقل كانت لأن تأنيث العاقبة ليس بحقيقي وهي بمعنى الآخر
~~والمآل ومعنى الآية * (سيروا) * وتلقوا ممن ساد لأن العبرة بآثار من مضى
~~إنما يستند إلى حس العين قوله عز وجل سورة الأنعام 12 13 قال بعض أهل
~~التأويل في الكلام حذف تقديره * (قل لمن ما في السماوات والأرض) * فإذا
~~تحيروا ولم يجيبوا قل لله وقالت فرقة المعنى أنه أمر بهذا السؤال فكأنهم
~~لما لم يجيبوا ولا تيقنوا سألوا فقيل له قل لله والصحيح أن الله عز وجل أمر
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بقطعهم بهذه الحجة الساطعة والبرهان القطعي الذي
~~لا مدافقه فيه عندهم ولا عند أحد ليعتقد هذا المعتقد الذي بينه وبينهم ثم
~~يتركب احتجاجه عليه وجاء ذلك بلفظ استفهام وتقرير في قوله * (لمن ما في
~~السماوات والأرض) * والوجه في المحاجة إذا سأل الإنسان خصمه بأمر لا يدافعه
~~الخصم فيه أن يسبقه بعد التقرير إليه مبادرة إلى الحجة كما تقول لمن تريد
~~غلبته بآية تحتج بها عليه كيف قال الله في كذا ثم تسبقه أنت إلى الآية
~~فتنصها عليه فكأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم يا أيها الكافرون
~~العادلون بربهم * (لمن ما في السماوات والأرض) * ثم سبقهم فقال * (لله) *
~~أي لا مدافعة في هذا عندكم ولا عند أحد ثم ابتدأ يخبر عنه تعالى * (كتب على
~~نفسه الرحمة) * معناه قضاها وأنفذها وفي هذا المعنى ms1085 أحاديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تتضمن كتب الرحمة ومعلوم من غير ما موضع من الشريعة أن ذلك
~~للمؤمنين في الآخرة ولجميع الناس في الدنيا منها أن الله تعالى خلق مائة
~~رحمة فوضع منها واحدة في الأرض فيها تتعاطف البهائم وترفع الفرس رجلها لئلا
~~تطأ ولدها وبها تتعاطف الطير والحيتان وعنده تسع وتسعون رحمة فإذا كان يوم
~~القيامة صير تلك الرحمة مع التسعة والتسعين وبثها في عباده قال القاضي أبو
~~محمد فما أشقى من لم تسعة هذه الرحمات تغمدنا الله بفضل منه ومنها حديث آخر
~~أن الله عز وجل كتب عنده كتابا فهو عنده فوق العرش أن رحمتي سبقت غضبي
~~ويروي نالت غضبي ومعناه سبقت وأنشد عليه ثابت بن قاسم PageV02P271
# (أبني كليب إن عمي اللذا * نالا الملوك وفككا الأغلالا) ويتضمن هذا
~~الإخبار عن الله تعالى بأنه كتب الرحمة تأنيس الكفار ونفي يأسهم من رحمة
~~الله إذا تابوا وأن باب توبتهم مفتوح قال الزجاج * (الرحمة) * هنا إمهال
~~الكفار وتعميرهم ليتوبوا وحكى المهدوي أن جماعة من النحويين قالت إن *
~~(ليجمعنكم) * هو تفسير * (الرحمة) * تقديره أن يجمعكم فيكون * (ليجمعنكم) *
~~في موضع نصب على البدل من * (الرحمة) * وهو مثل قوله * (ثم بدا لهم من بعد
~~ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين) * المعنى أن يسجنوه قال القاضي أبو محمد
~~يلزم على هذا القول أن تدخل لانون الثقيلة في الإيجاب وهو مردود وإنما تدخل
~~في الأمر والنهي وباختصاص الواجب في القسم وقالت فرقة وهو الأظهر إن اللام
~~لام قسم والكلام مستأنف ويتخرج ذلك في * (ليسجننه) * وقالت فرقة * (إلي) *
~~بمعنى في وقيل على بابها غاية وهو الأرجح و * (لا ريب فيه) * لا شك فيه أي
~~هو في نفسه وذاته لا ريب فيه وقوله تعالى * (الذين خسروا أنفسهم) * الآية
~~قيل إن * (الذين) * منادى قال القاضي أبو محمد وهو فاسد لأن حرف النداء لا
~~يسقط مع المبهمات وقيل هو نعت المكذبين الذين تقدم ذكرهم وقيل هو بدل من
~~الضمير في * (ليجمعنكم) * قال المبرد ذلك لا يجوز كما لا ms1086 يجوز مررت بك زيد
~~قال القاضي أبو محمد وقوله في الآية * (ليجمعنكم) * مخالف لهذا المثال لأن
~~الفائدة في البدل مترقبة من الثاني وإذا قلت مررت بك زيد فلا فائدة في
~~الثاني وقوله * (ليجمعنكم) * يصلح لمخاطبة الناس كافة فيفيدنا إبدال *
~~(الذين) * من الضمير أنهم هم المختصون بالخطاب هنا وخصوا على جهة الوعيد
~~ويتضح فيها الوعيد إذا جعلنا اللام للقسم وهو القول الصحيح ويجيء هذا بدل
~~البعض من الكل وقال الزجاج * (الذين) * رفع بالابتداء وخبره * (فهم لا
~~يؤمنون) * وهذا قول حسن والفاء في قوله * (فهم) * جواب على القول بأن *
~~(الذين) * رفع بالابتداء لأن معنى الشرط حاصل تقديره من خسر نفسه فهو لا
~~يؤمن وعلى القول بأن * (الذين) * بدل من الضمير هي عاطفة جملة على جملة و *
~~(خسروا) * معناه غبنوا أنفسهم بأن وجب عليها عذاب الله وسخطه ومنه قول
~~الشاعر الأعشى (لا يأخذ الرشوة في حكمه * ولا يبالي غبن الخاسر) وقوله
~~تعالى * (وله ما سكن) * الآية * (وله) * عطف على قوله * (لله) * واللام
~~للملك و " ما " بمعنى الذي و * (سكن) * هي من السكنى ونحوه أي ما ثبت وتقرر
~~قاله السدي وغيره وقالت فرقة هو من السكون وقال بعضهم لأن الساكن من
~~الأشياء أكثر من المتحرك إلى غير هذا من القول الذي هو تخليط والمقصد في
~~الآية عموم كل شيء وذلك لا يترتب إلا أن يكون * (سكن) * بمعنى استقر وثبت
~~وإلا فالمتحرك من الأشياء المخلوقات أكثر من السواكن ألا ترى إلى الفلك
~~والشمس والقمر والنجوم السابحة والملائكة وأنواع الحيوان والليل والنهار
~~حاصران للزمان * (وهو السميع العليم) * هاتان صفتان تليقان بنمط الآية من
~~قبل أن ما ذكر قبل من الأقوال الردية عن الكفرة العادلين هو سميع لهم عليهم
~~بمواقعها مجاز عليها ففي الضمير وعيد PageV02P272
# قوله عز وجل سورة الأنعام 14 15 16 قال الطبري وغيره أمر أن يقول هذه
~~المقالة للكفرة الذين دعوه إلى عبادة أوثانهم فتجيء الآية على هذا جوابا
~~لكلامهم قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل يحتاج إلى سند في أن هذا نزل
~~جوابا ms1087 وإلا فظاهر الآية لا يتضمنه والفصيح هو أنه لما قرر معهم أن الله
~~تعالى * (له ما في السماوات والأرض) * * (وله ما سكن في الليل والنهار) *
~~وأنه سميع عليم أمر أن يقول لهم على جهة التوبيخ والتوقيف * (أغير) * هذا
~~الذي هذه صفاته * (أتخذ وليا) * بمعنى أن هذا خطأ لو فعلته بين وتعطي قوة
~~الكلام أن من فعله من سائر الناس بين الخطأ و * (اتخذ) * عامل في قوله *
~~(أغير) * وفي قوله * (وليا) * تقدم أحد المفعولين والولي لفظ عام لمعبود
~~وغير ذلك من الأسباب الواصلة بين العبد وربه ثم أخذ في صفات الله تعالى
~~فقال * (فاطر) * بخفض الراء نعت لله تعالى وفطر معناه ابتدع وخلق وأنشأ
~~وفطر أيضا في اللغة شق ومنه * (هل ترى من فطور) * أي من شقوق ومن هذا
~~انفطار السماء وفي هذه الجهة يتمكن قولهم فطر ناب البعير إذا خرج لأنه يشق
~~اللثة وقال ابن عباس ما كنت أعرف معنى * (فاطر السماوات) * حتى اختصم إلي
~~أعرابيان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أي اخترعتها وأنشأتها قال القاضي
~~أبو محمد فحمله ابن عباس على هذه الجهة ويصح حمله على الجهة الأخرى أنه شق
~~الأرض والبئر حين احتفرها وقرأ ابن أبي عبلة فاطر برفع الراء على خبر
~~ابتداء مضمر أو على الابتداء * (يطعم ولا يطعم) * المقصود به يرزق ولا يرزق
~~وخص الإطعام من أنواع الرزق لمس الحاجة إليه وشهرته واختصاصه بالإنسان وقرأ
~~يمان العماني وابن أبي عبلة يطعم بضم الياء وكسر العين في الثاني مثل الأول
~~يعني الوثن أنه لا يطعم وقرأ مجاهد وسعيد بن جبير والأعمش وأبو حيوة وعمرو
~~بن عبيد وأبو عمرو بن العلاء في رواية عنه في الثاني ولا يطعم بفتح الياء
~~على مستقبل طعم فهي صفة تتضمن التبرية أي لا يأكل ولا يشبه المخلوقين وقوله
~~تعالى * (قل إني أمرت) * إلى * (عظيم) * قال المفسرون المعنى أول من أسلم
~~من هذه الأمة وبهذه الشريعة ولا يتضمن الكلام إلا ذلك قال طائفة في الكلام
~~حذف تقديره وقيل لي ولا تكونن من ms1088 الممترين قال القاضي أبو محمد وتلخيص هذا
~~أنه صلى الله عليه وسلم أمر فقيل له كن أول من أسلم ولا تكونن من المشركين
~~فلما أمر في الآية أن يقول ما أمر به جاء بعض ذلك على المعنى وبعضه باللفظ
~~بعينه ولفظة * (عصيت) * عامة في أنواع المعاصي ولكنها هاهنا إنما تشير إلى
~~الشرك الذي نهي عنه واليوم العظيم هو يوم القيامة وقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر وعاصم من يصرف عنه بضم الياء وفتح الراء والمفعول
~~PageV02P273
# الذي أسند إليه الفعل هو الضمير العائد على العذاب فهو مقدر وقرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم أيضا من يصرف عنه فيسند الفعل إلى الضمير العائد إلى *
~~(ربى) * ويعمل في ضمير العذاب المذكور آنفا لكنه مفعول محذوف وحكي أنه ظهر
~~في قراءة عبد الله وهي من يصرفه عنه يومئذ وفي قراءة أبي بن كعب من يصرفه ا
~~لله عنه وقيل إنها من يصرف الله عنه قال أبو علي وحذف هذا الضمير لا يحسن
~~كما يحسن حذف الضمير من الصلة كقوله عز وجل * (أهذا الذي بعث الله رسولا) *
~~وكقوله * (وسلام على عباده الذين اصطفى) * معناه بعثه واصطفاهم فحسن هذا
~~للطول كما علله سيبويه ولا يحسن هذا لعدم الصلة قال بعض الناس القراءة بفتح
~~الياء من يصرف أحسن لأنه يناسب * (فقد رحمه) * وكان الأولى على القراءة
~~الأخرى فقد رحم ليتناسب الفعلان قال القاضي أبو محمد وهذا توجيه لفظي تعلقه
~~خفيف وأما بالمعنى فالقراءتان واحد ورجح قوم قراءة ضم الياء لأنها أقل
~~إضمارا وأشار أبو علي إلى تحسين القراءة بفتح الياء بما ذكرناه وأما مكي بن
~~أبي طالب رحمه الله فتخبط في كتاب الهداية في ترجيح القراءة بفتح الياء
~~ومثل في احتجاجه بأمثلة فاسدة والله ولي التوفيق ورحم عامل في الضمير
~~المتصل وهو ضمير من ومستند إلى الضمير العائد إلى ربي وقوله * (وذلك) *
~~إشارة إلى صرف العذاب وإلى الرحمة والفوز والنجاة قوله عز وجل سورة الأنعام
~~17 18 * (يمسك) * معناه يصبك وينلك وحقيقة المس هي بتلاقي جسمين فكأن ms1089
~~الإنسان والضر يتماسان والضر بضم الضاد سوء الحال في الجسم وغيره والضر
~~بفتح الضاد ضد النفع وناب الضر في هذه الآية مناب الشر وإن كان الشر أعم
~~منه فقابل الخير وهذا من الفصاحة عدول عن قانون التكلف والصنعة فإن باب
~~التكلف وترصيع الكلام أن يكون الشيء مقترنا بالذي يختص به بنوع من أنواع
~~الاختصاص موافقة أو مضادة فمن ذلك قوله تعالى * (إن لك ألا تجوع فيها ولا
~~تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى) * فجعل الجوع مع العري وبابه أن يكون مع
~~الظمأ ومنه قول امرئ القيس (كأني لم أركب جوادا للذة * ولم أتبطن كاعبا ذات
~~خلخال) (ولم أسبإ الزق الروي ولم أقل * لخيلي كري كرة بعد إجفال) الطويل
~~وهذا كثير قال السدي الضر هاهنا المرض والخير العافية قال القاضي أبو محمد
~~وهذا مثال ومعنى الآية الإخبار عن أن الأشياء كلها بيد الله إن ضر فلا كاشف
~~لضره غيره وإن أصاب بخير فكذلك أيضا لا راد له ولا مانع منه هذا تقرير
~~الكلام ولكن وضع بدل هذا المقدر لفظا أعم منه يستوعبه وغيره وهو قوله " على
~~كل شيء قدير " ودل ظاهر الكلام على المقدر فيه PageV02P274
# وقوله " على كل شيء قدير " عموم أي على كل شيء جائز أن يوصف الله تعالى
~~بالقدرة عليه وقوله تعالى * (وهو القاهر) * الآية أي وهو عز وجل المستولي
~~المقتدر و * (فوق) * نصب على الظرف لا في المكان بل في المعنى الذي تضمنه
~~لفظ القاهر كما تقول زيد فوق عمرو في المنزلة وحقيقة فوق في الأماكن وهي في
~~المعاني مستعارة شبه بها من هو رافع رتبة في معنى ما لما كانت في الأماكن
~~تنبىء حقيقة عن الأرفع وحكى المهدوي أنها بتقدير الحال كأنه قال وهو القاهر
~~غالبا قال القاضي أبو محمد وهذا لا يسلم من الاعتراض أيضا والأول عندي أصوب
~~والعباد بمعنى العبيد وهما جمعان للعبد أما أنا نجد ورود لفظة العباد في
~~القرآن وغيره في مواضع تفخيم أو ترفيع أو كرامة وورود لفظة العبيد في تحقير ms1090
~~أو استضعاف أو قصد ذم ألا ترى قول امرئ القيس (قولا لدودان عبيد العصا *)
~~السريع ولا يستقيم أن يقال هنا عباد العصا وكذلك الذين سموا العباد لا
~~يستقيم أن يقال لهم العبيد لأنهم أفخم من ذلك وكذلك قول حمزة رضي الله عنه
~~وهل أنتم إلا عبيد لأبي لا يستقيم فيه عباد و * (الحكيم) * بمعنى المحكم و
~~* (الخبير) * دالة على مبالغة العلم وهما وصفان مناسبان لنمط الآية قوله عز
~~وجل سورة الأنعام 19 " أي " استفهام وهي معربة مع إبهامها وإنما كان ذلك
~~لأنها تلتزم الإضافة ولأنها تتضمن علم جزء من المستفهم عنه غير معين لأنك
~~إذا قلت أي الرجلين جاءنا فقد كنت تعلم أن أحدهما جاء غير معين فأخرجها
~~هذان الوجهان عن غمرة الإبهام فأعربت وتتضمن هذه الآية أن الله عز وجل يقال
~~عليه " شيء " كما يقال عليه موجود ولكن ليس كمثله تبارك وتعالى شيء و *
~~(شهادة) * نصب على التمييز ويصح على المفعول بأن يحمل * (أكبر) * على
~~التشبيه بالصفة المشبهة باسم الفاعل وهذه الآية مثل قوله تعالى " قل لمن ما
~~في السماوات والأرض قل الله " في أن استفهم على جهة التوقيف والتقدير ثم
~~بادر إلى الجواب إذ لا تتصور فيه مدافعة وهذا كما تقول لمن تخاصمه وتتظلم
~~منه من أقدر من في البلد ثم تبادر وتقول السلطان فهو يحول بيننا ونحو هذا
~~من الأمثلة فتقدير الآية أنه قال لهم أي شيء أكبر شهادة الله أكبر شهادة
~~فهو شهيد بيني وبينكم ف * (الله) * رفع بالابتداء وخبره مضمر يدل عليه ظاهر
~~الكلام كما قدرناه و * (شهيد) * خبر ابتداء مضمر وقال مجاهد المعنى أن الله
~~تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم أي شيء أكبر شهادة وقل لهم الله
~~شهيد بيني وبينكم لما عيوا عن الجواب ف * (شهيد) * على هذا التأويل خبر لله
~~وليس في هذا التأويل مبادرة من السائل إلى الجواب المراد بقوله * (شهيد
~~بيني وبينكم) * أي في تبليغي وقرأت فرقة وأوحي إلي PageV02P275
# هذا القرآن على الفعل الماضي ونصب القرآن وفي ms1091 أوحى ضمير عائد على الله
~~تعالى من قوله * (قل الله) * وقرأت فرقة وأوحي على بناء الفعل للمفعول
~~القرآن رفعا * (لأنذركم) * معناه لأخوفكم به العقاب والآخرة * (ومن) * عطف
~~على الكاف والميم في قوله * (لأنذركم) * و * (بلغ) * معناه على قول الجمهور
~~بلاغ القرآن أي لأنذركم وأنذر من بلغه ففي بلغ ضمير محذوف لأنه في صلة من
~~فحذف لطول الكلام وقالت فرقة ومن بلغ الحكم ففي * (بلغ) * على هذا التأويل
~~ضمير مقدر راجع إلى " من " وروي في معنى التأويل الأول أحاديث منها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يا أيها الناس بلغوا عني ولو آية فإنه من بلغ
~~آية من كتاب الله تعالى فقد بلغه أمر الله تعالى أخذه أو تركه ونحو هذا من
~~الأحاديث كقوله من بلغه هذا القرآن فأنا نذيره وقرأت فرقة أأينكم بزيادة
~~ألف بين الهمزة الأولى والثانية المسهلة عاملة بعد التسهيل العاملة قبل
~~التسهيل وقرأت فرقة أينكم بهمزتين الثانية مسهلة دون ألف بينهما وقرأت فرقة
~~أإنكم استثقلت اجتماع الهمزتين فزادت ألفا بين الهمزتين وقرأت فرقة
~~أنكمبالإيجاب دون تقدير وهذه الآية مقصدها التوبيخ وتسفيه الرأي و * (أخرى)
~~* صفة لآلهة وصفة جمع ما لا يعقل تجري في الإفراد مجرى الواحدة المؤنثة
~~كقوله * (مآرب أخرى) * وكذلك مخاطبته جمع ما لا يعقل كقوله * (يا جبال أوبي
~~معه) * ونحو هذا ولما كانت هذه الآلهة حجارة وعيدانا أجريت هذا المجرى ثم
~~أمره الله تعالى أن يعلن بالتبري من شهادتهم والإعلان بالتوحيد لله عز وجل
~~والتبري منإشراكهم و * (وإنني) * إيجاب ألحقت فيه النون التي تلحق الفعل
~~لتبقى حركته عند اتصال الضمير به فيقولك ضربني ونحوه وظاهر الآية أنها في
~~عبدة الأصنام وذكر الطبري أنه قد ورد من وجه لم يثبت صحته أنها نزلت في قوم
~~من اليهود وأسند إلى ابن عباس قال جاء النحام بن زيد وفردم بن كعب وبحري بن
~~عمرو فقالوا يا محمد ما تعلم مع الله إلها غيره فقال لهم لا إله إلا الله
~~بذلك أمرت فنزلت الآية فيهم قوله عز وجل ms1092 سورة الأنعام 20 21 * (الذين) *
~~رفع بالابتداء وخبره * (يعرفونه) * و * (الكتاب) * معناه التوراة والإنجيل
~~وهو لفظ مفرد يدل على الجنس والضمير في * (يعرفونه) * عائد في بعض الأقوال
~~على التوحيد لقرب قوله * (قل إنما هو إله واحد) * وهذا استشهاد في ذلك على
~~كفرة قريش والعرب بأهل الكتاب و * (الذين خسروا) * على هذا التأويل منقطع
~~مرفوع بالابتداء وليس من صفة * (الذين) * الأولى لأنه لا يصح أن يستشهد
~~بأهل الكتاب ويذمون في آية واحدة قال القاضي أبو محمد وقد يصح ذلك لاختلاف
~~ما استشهد فيه بهم وما ذموا فيه وأن الذم والاستشهاد ليس من جهة واحدة وقال
~~قتادة والسدي وابن جريج الضمير عائد في * (يعرفونه) * على محمد PageV02P276
# صلى الله عليه وسلم ورسالته وذلك على ما في قوله * (وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم) * فكأنه قال وأهل الكتاب يعرفون ذلك من إنذاري والوحي إلي وتأول
~~هذا التأويل عمر بن الخطاب رضي الله عنه يدل على ذلك قوله لعبد الله بن
~~سلام إن الله أنزل على نبيه بمكة أنكم تعرفونه كما تعرفون أبناءكم فكيف هذه
~~المعرفة فقال عبد الله بن سلام نعم أعرفه الصفة التي وصفه الله في التوراة
~~فلا أشك فيه وأما ابني فلا أدري ما أحدثت أمه قال القاضي أبو محمد وتأول
~~ابن سلام رضي الله عنه المعرفة بالابن تحقق صحة نسبه وغرض الآية إنما هو
~~الوقوف على صورته فلا يخطئ الأب فيها وقالت فرقة الضمير من * (يعرفونه) *
~~عائد على القرآن المذكور قبل قال القاضي أبو محمد ويصح أن تعيد الضمير على
~~هذه كلها دون اختصاص كأنه وصف أشياء كثيرة ثم قال أهل الكتاب " يعرفونه أي
~~ما قلنا وما قصصنا وقوله تعالى " الذين خسروا " الآية يصح أن يكون " الذين
~~" نعتا تابعا ل " الذين " قبله والفاء من قوله " فهم " عاطفة جملة على جملة
~~وهذا يحسن على تأويل من رأى في الآية قبلها أن أهل الكتاب متوعدون مذمومون
~~لا مستشهد بهم ويصح أن يكون " الذين " رفعا بالابتداء على استئناف الكلام
~~وخبره " فهم لا يؤمنون " والفاء على ms1093 هذا جواب " وخسروا " معناه غبنوها وقد
~~تقدم وروي أن كل عبد له منزل في الجنة ومنزل في النار فالمؤمنون ينزلون
~~منازل أهل الكفر في الجنة والكافرون ينزلون منازل أهل الجنة في النار
~~فهاهنا هي الخسارة بينة والربح للآخرين وقوله تعالى " ومن أظلم * (الآية) *
~~من " استفهام مضمنه التوقيف والتقرير أي لا أحد أظلم ممن افترى و " افترى "
~~معناه اختلق والمكذب بالآيات مفتري كذب ولكنهما منحيان من الكفر فلذلك نصا
~~مفسرين والآيات العلامات والمعجزات ونحو ذلك ثم أوجب " إنه لا يفلح
~~الظالمون " والفلاح بلوغ الأمل والإرادة والنجاح ومنه قول عبيد (أفلح بما
~~شئت فقد تبلغ بالضعف * وقد يخدع الأريب " الرجز قوله عز وجل سورة الأنعام
~~22 23 24 قالت فرقة * (لا يفلح الظالمون) * كلام تام معناه لا يفلحون جملة
~~ثم استأنف فقال واذكر يوم نحشرهم وقال الطبري المعنى لا يفلح الظالمون
~~اليوم في الدنيا * (ويوم نحشرهم) * عطفا على الظرف المقدر والكلام متصل
~~وقرأت طائفة نحشرهم و نقول بالنون وقرأ حميد ويعقوب فيهما بالياء وقرأ عاصم
~~هنا وفي يونس قبل الثلاثين نحشرهم ونقول بالنون وقرأ في باقي القرآن بالياء
~~وقرأ أبو هريرة نحشرهم بكسر الشين فيجيء الفعل على هذا حشر يحشر ويحشر
~~وأضاف الشركاء إليهم لأنه PageV02P277
# لا شركة لهم في الحقيقة بين الأصنام وبين شيء وإنما وقع عليهما اسم
~~الشريك بمجرد تسمية الكفرة فأضيفت إليهم لهذه النسبة و * (تزعمون) * معناه
~~تدعون أنهم لله والزعم القول الأميل إلى الباطل والكذب في أكثر كلامهم وقد
~~يقال زعم بمعنى ذكر دون ميل إلى الكذب وعلى هذا الحد يقول سيبويه زعم
~~الخليل ولكن ذلك إنما يستعمل في الشيء الغريب الذي تبقى عهدته على قائله
~~وقوله تعالى * (ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا) * الآية قرأ ابن كثير في
~~رواية شبل عنه وعاصم في رواية حفص وابن عامر تكن فتنتهم برفع الفتنة و *
~~(إلا أن قالوا) * في موضع نصب على الخبر التقدير إلا قولهم وهذا مستقيم
~~لأنه أنث العلامة في الفعل حين أسنده إلى مؤنث وهي الفتنة وقرأ ms1094 نافع وأبو
~~عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وابن كثير أيضا تكن فتنتهم بنصب الفتنة واسم
~~كان * (أن قالوا) * وفي هذه القراءة تأنيث * (أن قالوا) * وساغ ذلك من حيث
~~كان الفتنة في المعنى قال أبو علي وهذا كقوله تعالى * (فله عشر أمثالها) *
~~فأنت الأمثال لما كانت الحسنات بالمعنى وقرأ حمزة والكسائي يكن بالياء
~~فتنتهم بالنصب واسم كان * (إلا أن قالوا) * وهذا مستقيم لأنه ذكر علامة
~~الفعل حين أسنده إلى مذكر قال الزهراوي وقرأت فرقة يكن فتنتهم برفع الفتنة
~~وهي هذه القراءة إسناد فعل مذكر العلامة إلى مؤنث وجاء ذلك بالمعنى لأن
~~الفتنة بمعنى الاختبار أو المودة في الشيء والإعجاب وقرأ أبي بن وكيع وابن
~~مسعود والأعمش وما كان فتنتهم وقرأ طلحة بن مصرف ثم كان فتنتهم والفتنة في
~~كلام العرب لفظة مشتركة تقال بمعنى حب الشيء والإعجاب به كما تقول فتنت
~~بكذا وتحتمل الآية هنا هذا المعنى أي لم يكن حبهم للأصنام وإعجابهم بها
~~واتباعهم لها لما سئلوا عنها ووقفوا على عجزها إلا التبري منها والإنكار
~~لها وهذا توبيخ لهم كما تقول لرجل كان يدعي مودة آخر ثم انحرف عنه وعاداه
~~يا فلان لم تكن مودتك لفلان إلا أن شتمته وعاديته ويقال الفتنة في كلام
~~العرب بمعنى الاختبار كما قال عز وجل لموسى عليه السلام * (وفتناك فتونا) *
~~وكقوله تعالى * (ولقد فتنا سليمان وألقينا) * وتحتمل الآية هاهنا هذا
~~المعنى لأن سؤالهم عن الشركاء وتوقيفهم اختبار فالمعنى ثم لم يكن اختبارنا
~~لهم إذ لم يفد ولا أثمر إلا إنكارهم الإشراك وتجيء الفتنة في اللغة على
~~معان غير هذين لا مدخل لها في الآية ومن قال إن أصل الفتنة الاختبار من
~~فتنت الذهب في النار ثم يستعار بعد ذلك في غيره فقد أخطأ لأن الموسم لا
~~يحكم عليه بمعنى الاستعارة حتى يقطع باستحالة حقيقته في الموضع الذي استعير
~~له كقول ذي الرمة (ولف الثريا في ملاءته الفجر *) الطويل ونحوه والفتنة لا
~~يستحيل أن تكون حقيقة في كل موضع قيلت عليه وقرأ نافع وابن ms1095 كثير وأبو عمرو
~~وعاصم ابن عامر والله ربنا خفض على النعت لاسم الله وقرأ حمزة والكسائي
~~ربنا نصب على النداء ويجوز فيه تقدير المدح وقرأ عكرمة وسلام بن مسكين
~~والله ربنا برفع الاسمين وهذا على تقدير تقديم وتأخير كأنهم قالوا ما كنا
~~مشركين والله ربنا و * (ما كنا مشركين) * معناه جحود إشراكهم في الدنيا
~~فروي أنهم إذا رأوا إخراج من في النار من أهل الإيمان ضجوا فيوقفون ويقال
~~لهم أين شركاؤكم فينكرون طماعية منهم أن يفعل بهم ما فعل بأهل الإيمان وأتى
~~رجل ابن عباس فقال سمعت الله يقول * (والله ربنا ما كنا مشركين) * وفي أخرى
~~* (ولا يكتمون الله حديثا) * PageV02P278
# فقال ابن عباس لما رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن قالوا تعالوا فلنجحد
~~وقالوا ما كنا مشركين فختم الله على أفواههم وتكلمت جوارحهم فلا يكتمون
~~الله حديثا قال القاضي أبو محمد وعبد بعض المفسرين عن الفتنة هنا بأن قالوا
~~معذرتهم قاله قتادة وقال آخرون كلامهم قاله الضحاك وقيل غير هذا مما هو كله
~~في ضمن ما ذكرناه وقوله تعالى * (انظر كيف كذبوا) * الآية الخطاب لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم والنظر نظر القلب وقال كذبوا في أمر لم يقع إذ هي حكاية يوم
~~القيامة فلا إشكال في استعمال الماضي فيها موضع المستقبل ويفيدنا استعمال
~~الماضي تحقيقا ما في الفعل وإثباتا له وهذا مهيع في اللغة ومنه قول الربيع
~~بن ضبع الفزاري (أصبحت لا أحمل السلاح ولا * أملك رأس البعير إن نفرا)
~~المنسرح يريد أن ينفر * (وضل عنهم) * معناه ذهب افتراؤهم في الدنيا وكذبهم
~~بادعائهم لله تبارك وتعالى الشركاء قوله عز وجل سورة الأنعام 25 الضمير في
~~قوله * (ومنهم) * عائد على الكفار الذين تضمنهم قبل قوله * (يوم نحشرهم
~~جميعا) * وأفرد * (يستمع) * وهو فعل جماعة حملا على لفظ " من " و * (أكنة)
~~* جمع كنان وهو الغطاء الجامع ومنه كنانة السهام والكن ومنه قوله تعالى *
~~(بيض مكنون) * ومنه قول الشاعر (إذا ما انتضوها في الوغى من أكنة * حسبت
~~بروق الغيث هاجت غيومها) الطويل وفعال ms1096 وأفعله مهيع في كلامهم و * (أن
~~يفقهوه) * نصب على المفعول من أجله أي كراهية أن يفهموه وقيل المعنى أن لا
~~يفقهوه ويلزم هذا القول إضمار حرف النفي و * (يفقهوه) * معناه يفهموه ويقال
~~فقه الرجل بكسر القاف إذا فهم الشيء وفقه بضمها إذا صار فقيها له ملكة وفقه
~~إذا غلب في الفقه غيره والوقر الثقل في السمع يقال وقرت أذنه ووقرت بكسر
~~القاف وفتحها ومنه قول الشاعر (وكلام سئ قد وقرت * أذني وما بي من صمم)
~~الرمل وقد سمع أذن موقورة فالفعل على هذا وقرت وقرأ طلحة بن مصرف وقرا بكسر
~~الواو كأنه ذهب إلى أن آذانهم وقرت بالصمم كما توقر الدابة من الحمل وهي
~~قراءة شاذة وهذا عبارة عما جعل الله في نفوس هؤلاء القوم من الغلط والبعد
~~عن قبول الخير لا أنهم لم يكونوا سامعين لأقواله وقوله تعالى * (وإن يروا
~~كل آية) * الآية الرؤية هنا الرؤية العين يريد كانشقاق القمر وشبهه قال
~~القاضي أبو محمد ومقصد هذه الآية أنهم في أعجز درجة وحاولوا رد الحق
~~بالدعوى المجردة PageV02P279
# والواو في قوله * (وجعلنا) * واو الحال والباب أن يصرح معها بقد وقد تجيء
~~أحيانا مقدرة وإيضاح ذلك أنه تعالى قال ومن هؤلاء الكفرة من يستمعك وهو من
~~الغباوة في حد قلبه في كنان وأذنه صماء وهو يرى الآيات فلا يؤمن بها لكنه
~~مع بلوغه الغاية من هذه القصور إذا جاء للمجادلة قابل بدعوى مجردة
~~والمجادلة المقابلة في الاحتجاج مأخوذ من الجدل و * (هذا) * في قولهم إشارة
~~إلى القرآن والأساطير جمع أسطار كأقوال وأقاويل ونحوه وأسطار جمع سطر وسطر
~~وقيل الأساطير جمع أسطارة وهي النزهات وقيل جمع أسطورة كأعجوبة وأضحوكة
~~وقيل هو اسم جمع لا واحد من لفظه كعبابيد وشماميط والمعنى أخبار الأولين
~~وقصصهم وأحاديثهم التي تسطر وتحكى ولا تحقق كالتواريخ وإنما شبهها الكفار
~~بأحاديث النضر بن الحارث وأبي عبد الله بن أبي أمية عن رستم والسندباد
~~ومجادلة الكفار كانت مرادتهم نور الله بأفواههم المبطلة وقد ذكر الطبري عن
~~ابن عباس أنه مثل ms1097 من ذلك قولهم إنكم أيها المتبعون محمدا تأكلون ما قتلتم
~~بذبحكم ولا تأكلون ما قتل الله ونحو هذا من التخليط الذي لا تتركب منه حجة
~~قال القاضي أبو محمد وهذا جدال في حكم والذي في الآية إنما هو جدال في
~~مدافعة القرآن فلا تتفسر الآية عندي بأمر الذبح قوله عز وجل سورة الأنعام
~~26 27 الضمير في قوله * (وهم) * عائد على المذكورين قبل والضمير في * (عنه)
~~* قال قتادة ومجاهد يعود على القرآن المتقدم ذكره في قوله أن يفهموه وقال
~~ابن عباس وابن الحنفية والضحاك هو عائد على محمد صلى الله عليه وسلم
~~والمعنى أنهم ينهون غيرهم ويبعدون هم بأنفسهم والنأي البعد * (وإن يهلكون)
~~* معناه ما يهلكون إلا أنفسهم بالكفر الذي يدخلهم جهنم وقال ابن عباس أيضا
~~والقاسم وحبيب بن أبي ثابت وعطاء بن دينار المراد بقوله * (وهم ينهون عنه)
~~* أبو طالب ومن كان معه على حماية رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~الدوام في الكفر والمعنى وهم ينهون عنه من يريد إذايته * (وينأون عنه) *
~~بإيمانهم واتباعهم فهم يفعلون الشيء وخلافه ويقلق على هذا القول رد قوله *
~~(وهم) * على جماعة الكفار المتقدم ذكرها لأن جميعهم لم يكن ينهى عن إذاية
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال القاضي أبو محمد ويتخرج ذلك ويحسن على أن
~~تقدر القصد ذكر ما ينعى على فريق فريق من الجماعة التي هي كلها مجمعة على
~~الكفر فخرجت العبارة عن فريق من الجماعة بلفظ يعم الجماعة لأن التوبيخ على
~~هذه الصورة أغلظ عليهم كما تقول إذا شنعت على جماعة فيها زناة وسرقة وشربة
~~خمر هؤلاء يزنون ويسرقون ويشربون الخمر وحقيقة كلامك أن بعضهم يفعل هذا
~~وبعضهم يفعل هذا فكأنه قال من هؤلاء الكفرة من يستمع وهم ينهون عن إذايته
~~ولا يؤمنون به أي منهم من يفعل ذلك * (وما يشعرون) * معناه ما يعلمون علم
~~حس وهو مأخوذ من الشعار الذي يلي بدن الإنسان والشعار مأخوذ من الشعر
~~PageV02P280
# ونفي الشعور مذمة بالغة إذ البهائم تشعر وتحس فإذا قلت لا ms1098 يشعر فقد نفيت
~~عنه العلم النفي العام الذي يقتضي أنه لا يعلم ولا المحسوسات قال القاضي
~~أبو محمد وقرأ الحسن وينون عنه ألقيت حركة الهمزة على النون على التسهيل
~~القياسي وقوله تعالى * (ولو ترى إذ وقفوا على النار) * الآية المخاطبة فيه
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم وجواب * (لو) * محذوف تقديره في آخر هذه الآية
~~لرأيت هولا أو مشقات أو نحو هذا وحذف جوابها في مثل هذا أبلغ لأن المخاطب
~~يترك مع غاية تخيله ووقعت * (إذ) * في موضع إذا التي هي لما يستقبل وجاز
~~ذلك لأن الأمر المتيقن وقوعه يعبر عنه كما يعبر عن الماضي الوقوع و *
~~(وقفوا) * معناه حبسوا ولفظهذا الفعل متعديا وغير متعد سواء تقول وقفت أنا
~~ووقفت غيري وقال الزهراوي وقد فرق بينهما بالمصدر ففي المتعدي وقفته وقفا
~~وفي غير المتعدي وقفت وقوفا قال أبو عمرو بن العلاء لم أسمع في شيء من كلام
~~العرب أوقفت فلانا إلا أني لو لقيت رجلا واقفا فقلت له ما أوقفك هاهنا لكان
~~عندي حسنا ويحتمل قوله * (وقفوا على النار) * أن يكون دخلوها فكان وقوفهم
~~عليها أي فيها قاله الطبري ويحتمل أن يكون أشرفوا عليها وعاينوها وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر ولا نكذب ونكون
~~بالرفع في كلها وذلك على نية الاستئناف والقطع في قوله ولا نكذب ونكون أي
~~يا ليتنا نرد ونحن على كل حال لا نكذب ونكون فأخبروا أنفسهم بهذا ولهذا
~~الإخبار صح تكذيبهم بعد هذا ورجح هذا سيبويه ومثله بقولك دعني ولا أعود أي
~~وأنا لا أعود على كل حال ويخرج ذلك على قول آخر وهو أن يكون ولا نكذب ونكون
~~داخلا في التمني على حد ما دخلت فيه نرد كأنهم قالوا يا ليتنا نرد وليتنا
~~لا نكذب وليتنا نكون ويعترض هذا التأويل بأن من تمنى شيئا لا يقال إنه كاذب
~~وإنما يكذب من أخبر قال القاضي أبو محمد وينفصل عن هذا الاعتراض بأن يكون
~~قوله * (وإنهم لكاذبون) * حكاية عن حالهم في الدنيا ms1099 كلاما مقطوعا مما قبله
~~وبوجه آخر وهو أن المتمني إذا كانت سجيته وطريقته مخالفة لما تمنى بعيدة
~~منه يصح أن يقال له كذبت على تجوز وذلك أن من تمنى شيئا فتمنيه يتضمن
~~إخبارا أن تلك الأمنية تصلح له ويصلح لها فيقع التكذيب في ذلك الإخبار الذي
~~يتضمنه التمني ومثال ذلك أن يقول رجل شرير ليتني أحج وأجاهد وأقوم الليل
~~فجائز أن يقال لهذا على تجوز كذبت أي أنت لا تصلح لهذا ولا يصلح لك وروي عن
~~أبي عمرو أنه أدغم باء نكذب في الباء التي بعدها وقرأ ابن عامر وحمزة وعاصم
~~في رواية حفص ولا نكذب ونكون بنصب الفعلين وذلك كما تنصب الفاء في جواب
~~التمني فالواو في ذلك والفاء بمنزلة وهذا تقدير ذكر مصدر الفعل الأول كأنهم
~~قالوا يا ليتنا كان لنا رد وعدم تكذيب وكون من المؤمنين وقرأ ابن عامر في
~~رواية هشام بن عمار عن أصحابه عن ابن عامر ولا نكذب بالرفع ونكون بالنصب
~~ويتوجه ذلك على ما تقدم في مصحف عبد الله بن مسعود يا ليتنا نرد فلا نكذب
~~بآيات ربنا ونكون بالفاء وفي قراءة أبي بن كعب يا ليتنا نرد فلا نكذب بآيات
~~ربنا أبدا ونكون وحكى أبو عمرو أن في قراءة أبي بآيات ربنا ونحن نكون وقوله
~~* (نرد) * في هذه الأقوال كلها معناه إلى الدنيا وحكى الطبري تأويلا آخر
~~وهو يا ليتنا نرد إلى الآخرة أي نبعث ونوقف على النار التي وقفنا عليها
~~مكذبين ليت ذلك ونحن في حالة لا نكذب ونكون فالمعنى يا ليتنا PageV02P281
# نوقف هذا الوقوف غير مكذبين بآيات ربنا كائنين من المؤمنين قال القاضي
~~أبو محمد وهذا التأويل يضعف من غير وجه ويبطله قوله تعالى * (ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه) * ولا يصح أيضا التكذيب في هذا التمني لأنه تمني ما
~~قد مضى وإنما يصح التكذيب الذي ذكرناه قبل هذا على تجوز في تمني المستقبلات
~~قوله عز وجل سورة الأنعام 28 29 30 الضمير في * (لهم) * عائد على من ذكر في ms1100
~~قوله * (وقفوا) * و * (قالوا) * وهذا الكلام يتضمن أنهم * (كانوا يخفون) *
~~شيئا ما في الدنيا فظهر لهم يوم القيامة أو ظهر لهم وباله وعاقبته فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وحكى الزهراوي عن فرقة أنها قالت الآية في
~~المنافقين لأنهم كانوا يخفون الكفر فبدا لهم وباله يوم القيامة قال القاضي
~~أبو محمد وتقلق العبارة على هذا التأويل لأنه قال * (وقفوا) * يريد جماعة
~~كفار ثم قال * (بدا لهم) * يريد المنافقين من أولئك الكفار والكلام لا يعطي
~~هذا إلا على تحامل قال الزهراوي وقيل إن الكفار كانوا إذا وعظهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم خافوا وأخفوا ذلك الخوف لئلا يشعر به أتباعهم فظهر لهم ذلك
~~يوم القيامة قال القاضي أبو محمد ويصح أن يكون مقصد الآية الإخبار عن هول
~~ما لقوه والتعظيم لما شقوا به فعبر عن ذلك بأنهم ظهرت لهم مستوراتهم في
~~الدنيا من معاص وغير ذلك فكيف الظن على هذا بما كانوا يعلنون من كفر ونحوه
~~وينظر إلى هذا التأويل قوله تعالى في تعظيم شأن يوم القيامة * (يوم تبلى
~~السرائر) * ويصح أن يقدر الشيء الذي كانوا يخفونه في الدنيا نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأقواله وذلك أنهم كانوا يخفون ذلك في الدنيا بأن يحقروه
~~عند من يرد عليهم ويصفوه بغير صفته ويتلقوا الناس على الطرق فيقولون لهم هو
~~ساحر هو يفرق بين الأقارب يريدون بذلك إخفاء أمره وإبطاله فمعنى هذه الآية
~~على هذا بل بدا لهم يوم القيامة أمرك وصدقك وتحذيرك وإخبارك بعقاب من كفر
~~الذي كانوا يخفونه في الدنيا ويكون الإخفاء على ما وصفناه وقال الزجاج
~~المعنى ظهر للذين اتبعوا الغواة ما كان الغواة يخفون من البعث قال القاضي
~~أبو محمد فالضميران على هذا ليسا لشيء واحد وحكى المهدوي عن الحسن نحو هذا
~~وقرأ يحيى بن وثاب والنخعي والأعمش ولو ردوا بكسر الراء على نقل حركة الدال
~~من رددوا إليها وقوله * (ولو ردوا لعادوا) * إخبار عن أمر لا يكون كيف كان
~~يوجد وهذا النوع مما استأثر الله بعلمه فإن ms1101 PageV02P282
# أعلم بشيء منه علم وإلا لم يتكلم فيه وقوله تعالى * (وإنهم لكاذبون) *
~~إما أن يكون متصلا بالكلام ويكون التكذيب في إخبارهم على معنى أن الأمر في
~~نفسه بخلاف ما قصدوا لأنهم قصدوا الكذب أو يكون التكذيب في التمني على
~~التجوز الذي ذكرناه وإما أن يكون منقطعا إخبارا مستأنفا عما هم عليه في وقت
~~مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم والأول أصوب وقوله تعالى * (وقالوا إن هي
~~إلا حياتنا) * الآية هذا على تأويل الجمهور ابتداء كلام وإخبار عنهم بهذه
~~المقالة ويحسن مع هذا أن يكون قوله قبل * (وإنهم لكاذبون) * مستأنفا مقطوعا
~~خبرا عن حالهم في الدنيا التي من قولهم فيها * (إن هي إلا حياتنا الدنيا) *
~~وغير ذلك و * (أن) * نافية ومعنى الآية التكذيب بالحشر والعودة إلى الله
~~وقال ابن زيد قوله * (وقالوا) * معطوف على قوله * (لعادوا) * أي * (لعادوا)
~~* لما نهوا عنه من الكفر * (وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا) * قال القاضي
~~أبو محمد وتوقيف الله لهم في الآية بعدها على البعث والإشارة إليه في قوله
~~* (أليس هذا بالحق) * يرد على هذا التأويل وقوله تعالى * (ولو ترى إذ
~~وقفوا) * الآية بمعنى ولو ترى إذ وقفوا كما تقدم آنفا من حذف جواب * (لو) *
~~وقوله * (على ربهم) * معناه على حكمه وأمره ففي الكلام ولا بد حذف مضاف
~~وقوله * (هذا) * إشارة إلى البعث الذي كذبوا به في الدنيا و * (بلي) * هي
~~التي تقتضي الإقرار بما استفهم عنه منفيا ولا تقتضي نفيه وجحده ونعم تصلح
~~للإقرار به كما ورد ذلك في قول الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم حين
~~عاتبهم في الحظيرة عقب غزوة حنين وتصلح أيضا نعم لجحده فلذلك لا تستعمل
~~وأما قول الزجاج وغيره إنها إنما تقتضي جحده وأنهم لو قالوا نعم عند قوله *
~~(ألست بربكم) * لكفروا فقول خطأ والله المستعان وقولهم بلى وربك إيمان
~~ولكنه حين لا ينفع وقوله * (ذوقوا) * استعارة بليغة والمعنى باشروه مباشرة
~~الذائق إذ هي من أشد المباشرات قوله عز وجل سورة الأنعام 31 هذا استئناف
~~إخبار عن خسارة المكذبين ms1102 يتضمن تعظيم المصاب الذي حل بهم وتستعمل الخسارة
~~في مثل هذا لأنه من أخذ الكفر واتبعه فكأنه قد أعطى الإيمان واطرحه فأشبهت
~~صفقة أخذ وإعطاء والإشارة بهذه الآية إلى الذين قالوا إنما هي حياتنا
~~الدنيا وقوله * (بلقاء الله) * معناه بالرجوع إليه وإلى أحكامه وقدرته كما
~~تقول لقي فلان أعماله أي لقي عواقبها ومآلها و * (الساعة) * يوم القيامة
~~وأدخل عليها تعريف العهد دون تقدم ذكرها لشهرتها واستقرارها في النفوس
~~وذيعان ذكرها وأيضا فقد تضمنها قوله تعالى * (بلقاء الله) * وبغتة معناه
~~فجأة تقول بغتني الأمر أي فجأني ومنه قول الشاعر (ولكنهم بانوا ولم أخش
~~بغتة * وأفظع شيء حين يفجأك البغت) ونصبها على المصدر في موضع الحال كما
~~تقول قتلته صبرا ولا يجيز سيبويه القياس عليه ولا تقول جاء فلان سرعة ونحوه
~~ونداء الحسرة على تعظيم الأمر وتشنيعه قال سيبويه وكأن الذي ينادي الحسرة
~~أو PageV02P283
# العجب أو السرور أو الويل يقول اقربي أو احضري فهذا وقتك وزمنك وفي ذلك
~~تعظيم للأمر على نفس المتكلم وعلى سامعه إن كان ثم سامع وهذا التعظيم على
~~النفس والسامع هو المقصود أيضا بنداء الجمادات كقولك يا دار ويا ربع وفي
~~نداء ما لا يعقل كقولهم يا جمل ونحو هذا و * (فرطنا) * معناه قصرنا مع
~~القدرة على ترك التقصير وهذه حقيقة التفريط والضمير في قوله * (فيها) *
~~عائد على * (الساعة) * أي في التقدمة لها وهذا قول الحسن وقال الطبري يعود
~~على الصفقة التي يتضمنها ذكر الخسارة في أول الآية ويحتمل أن يعود الضمير
~~على الدنيا إذ المعنى يقتضيها وتجيء الظرفية أمكن بمنزلة زيد في الدار
~~وعوده على * (الساعة) * إنما معناه في أمورها والاستعداد لها بمنزلة زيد في
~~العلم مشتغل وقوله تعالى * (وهم يحملون أوزارهم) * الآية الواو واو الحال
~~والأوزار جمع وزر بكسر الواو وهو الثقل من الذنوب تقول منه وزر يزر إذا حمل
~~قال الله تعالى " لا تزر وازرة وزر أخرى " وتقول وزر الرجل فهو موزور قال
~~أبو عبيد والعامة مازور وأما إذا اقترن ذلك بما جوز فإن العرب ms1103 تقول مأزور
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنساء لقيهن مقبلات من المقابر ارجعن
~~مأزورات غير مأجورات قال أبو علي وغيره فهذا للاتباع اللفظي والوزر هنا
~~تجوز وتشبيه بثقل الأحمال وقوى التشبيه بأن جعله على الظهور إذ هو في
~~العادة موضع حمل الأثقال ومن قال إنه من الوزر وهو الجبل الذي يلجأ إليه
~~ومنه الوزير وهو المعين فهي مقالة غير بينة وقال الطبري وغيره هذا على جهة
~~الحقيقة ورووا في ذلك خبرا أن المؤمن يلقاه عمله في أحسن صورة وأفوحها
~~فيسلم عليه ويقول له طال ما ركبتك في الدنيا وأجهدتك فاركبني اليوم قال
~~فيحمله تمثال العمل وأن الكافر يلقاه عمله في أقبح صورة وأنتنها فيشتمه
~~ويقول أنا عملك الخبيث طال ما ركبتني في الدنيا بشهواتك فأنا أركبك اليوم
~~قال فيحمل تمثال عمله وأوزاره على ظهره وقوله تعالى * (ألا ساء ما يزرون) *
~~إخبار عن سوء ما يأثمون مضمن التعظيم لذلك والإشادة به وهذا كقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ألا فليبلغ الشاهد الغائب وقوله ألا هل بلغت فإنما أراد
~~الإشادة والتشهير وهذا كله يتضمنه * (الآ) * وأما * (ساء ما يزرون) * فهو
~~خبر مجرد كقول الشاعر (رضيت خطة خسف غير طائلة * فساء هذا رضى يا قيس
~~غيلانا) البسيط و * (ساء) * فعل ماض و " ما " فاعلة به كما تقول ساءني أمر
~~كذا ويحتمل أن تجري * (ساء) * هنا مجرى بئس ويقدر لها ما يقدر ل بئس إذ قد
~~جاء في كتاب الله * (ساء مثلا القوم) * قوله عز وجل سورة الأنعام 32 33 هذا
~~ابتداء خبر عن حال الدنيا والمعنى أنها إذا كانت فانية منقضية لا طائل لها
~~أشبهت اللعب واللهو الذي لا طائل له إذا تقضى وقرأ الستة من القراء وللدار
~~بلامين و * (الآخرة) * نعت للدار وقرأ ابن PageV02P284
# عامر وحده ولدار بلام واحدة وكذلك وقع في مصاحف الشام بإضافة الدار إلى
~~الآخرة وهذا نحو مسجد الجامع أي مسجد اليوم الجامع فكذلك هذا ولدار الحياة
~~الآخرة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو ms1104 بكر عن عاصم يعقلون
~~على إرادة الغائب وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم تعقلون على إرادة
~~المخاطبين وكذلك في الأعراف وفي آخر يوسف ووافقهم أبو بكر في آخر يوسف فأما
~~* (أفلا يعقلون) * في * (يس) * فقرأه نافع وابن ذكوان بتاء والباقون بياء
~~وهذه الآية تتضمن الرد على قولهم * (إن هي إلا حياتنا الدنيا) * وهو
~~المقصود بها ويصح أن يكون قوله * (أفلا تعقلون) * على معنى فقل لهم يا محمد
~~إذ الحال على هذه الصفة * (أفلا تعقلون) * وقوله تعالى * (قد نعلم) * الآية
~~* (قد) * الملازم للفعل حرف يجيء مع التوقع إما عند المتكلم وإما عند
~~السامع أو مقدرا عنده فإذا كان الفعل خالصا للاستقبال كان التوقع من
~~المتكلم كقولك قد يقوم زيد وقد ينزل المطر في شهر كذا إذا كان الفعل ماضيا
~~أو فعل حال بمعنى المضي مثل آيتنا هذه فإن التوقع ليس من المتكلم بل
~~المتكلم موجب ما أخبر به وإنما كان التوقع عند السامع فيخبره المتكلم بأحد
~~المتوقعين و * (نعلم) * تتضمن إذا كانت من الله تعالى استمرار العلم وقدمه
~~فهي تعم المضي والحال والاستقبال ودخلت إن للمبالغة في التأكيد وقرأ نافع
~~وحده ليحزنك من أحزن وقرأ الباقون ليحزنك من حزن الرجل وقرأ أبو رجاء
~~ليحزنك بكسر اللام والزاي وجزم النون وقرأ الأعمش أنه بفتح الهمزة يحزنك
~~بغير لام قال أبو علي الفارسي تقول العرب حزن الرجل بكسر الزاي يحزن حزنا
~~وحزنا وحزنته أنا وحكي عن الخليل أن قولهم حزنته ليس هو تغيير حزن على نحو
~~دخل وأدخلته ولكنه بمعنى جعلت فيه حزنا كما تقول كحلته ودهنته قال الخليل
~~ولو أردت تغيير حزن لقلت أحزنته وحكى أبو زيد الأنصاري في كتاب خباة العرب
~~أحزنت الرجل قال أبو علي وحزنت الرجل أكثر استعمالا عندهم من أحزنته فمن
~~قرأ ليحزنك بضم الياء فهو على القياس في التغيير ومن قرأ ليحزنك بفتح الياء
~~وضم الزاي فهو على كثرة الاستعمال و * (الذي يقولون) * لفظ يعم جميع
~~أقوالهم التي تتضمن الرد على النبي صلى الله عليه وسلم ms1105 والدفع في صدر نبوته
~~كقول بعضهم إنه كذاب مفتر ساحر وقول بعضهم إنه مجنون مسحور وقول بعضهم به
~~رئي من الجن ونحو هذا وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وعاصم وحمزة " لا
~~يكذبوك " بتشديد الدال وفتح الكاف وقرأها ابن عباس وردها على قارىء عليه
~~يكذبونك بضم الياء وقال إنهم كانوا يسمونه الأمين وقرأ نافع والكسائي بسكون
~~الكاف وتخفيف الذال وقرأها علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهما قراءتان
~~مشهورتان صحيحتان واختلف المتأولون في معناهما فقالت فرقة هما بمعنى واحد
~~كما تقول سقيت وأسقيت وقللت وأقللت وكثرت وأكثرت وحكى الكسائي أن العرب
~~تقول كذبت الرجل إذا نسبت الكذب إليه وأكذبته إذا نسبت الكذب إلى ما جاء به
~~دون أن تنسبه إليه وتقول العرب أيضا أكذبت الرجل إذا وجدته كذابا كما تقول
~~أحمدته إذا وجدته محمودا فالمعنى على قراءة من قرأ يكذبونك بتشديد الذال أي
~~لا تحزن فإنهم لا يكذبونك تكذيبا يضرك إذ لست بكاذب في حقيقتك فتكذيبهم كلا
~~تكذيب ويحتمل أن يريد فإنهم لا يكذبونك على جهة الإخبار عنهم أنهم لا
~~يكذبون وأنهم يعلمون PageV02P285
# صدقه ونبوته ولكنهم يجحدون عنادا منهم وظلما والآية على هذا لا تتناول
~~جميع الكفار بل تخص الطائفة التي حكى عنها أنها كانت تقول إنا لنعلم أن
~~محمدا صادق ولكن إذا آمنا به فضلتنا بنو هاشم بالنبوة فنحن لا نؤمن به أبدا
~~رويت هذه المقالة عن أبي جهل ومن جرى مجراه وحكى النقاش أن الآية نزلت في
~~الحارث بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف فإنه كان يكذب في العلانية ويصدق في
~~السر ويقول نخاف أن تتخطفنا العرب ونحن أكلة رأس والمعنى على قراءة من قرأ
~~يكذبونك بتخفيف الذال يحتمل ما ذكرناه أولا في يكذبونك أي لا يجدونك كاذبا
~~في حقيقتك ويحتمل هذين الوجهين اللذين ذكرت في يكذبونك بشد الذال وآيات
~~الله علاماته وشواهد نبيه محمد صلى الله عليه وسلم و * (يجحدون) * حقيقته
~~في كلام العرب الإنكار بعد معرفة وهو ضد الإقرار ومعناه على تأويل من ms1106 رأى
~~الآية في المعاندين مترتب على حقيقته وهو قول قتادة والسدي وغيرهما وعلى
~~قول من رأى أن الآية في الكفار قاطبة دون تخصيص أهل العناد يكون في اللفظة
~~تجوز وذلك أنهم لما أنكروا نبوته وراموا تكذيبه بالدعوى التي لا تعضدها حجة
~~عبر عن إنكارهم بأقبح وجوه الإنكار وهو الجحد تغليظا عليهم وتقبيحا لفعلهم
~~إذ معجزاته وآياته نيرة يلزم كل مفطور أن يعلمها ويقربها قال القاضي أبو
~~محمد رضي الله عنه وجميع ما في هذه التأويلات من نفي التكذيب إنما هو عن
~~اعتقادهم وأما أقوال جميعهم فمكذبة إما له وإما للذي جاء به قال القاضي أبو
~~محمد وكفر العناد جائز الوقوع بمقتضى النظر وظواهر القرآن تعطيه كقوله *
~~(وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم) * وغيرها وذهب بعض المتكلمين إلى المنع من
~~جوازه وذهبوا إلى أن المعرفة تقتضي الإيمان والجحد يقتضي الكفر ولا سبيل
~~إلى اجتماعهما وتأولوا ظواهر القرآن فقالوا في قوله تعالى * (وجحدوا بها) *
~~إنها في أحكام التوراة التي بدلوها كآية الرجم وغيرها قال القاضي أبو محمد
~~ودفع ما يتصور العقل ويعقل من جواز كفر العناد على هذه الطريقة صعب أما أن
~~كفر العناد من العارف بالله وبالنبوة بعيد لأنه لا داعية إلى كفر العناد
~~إلا الحسد ومن عرف الله والنبوة وأن محمدا يجيئه ملكمن السماء فلا سبيل إلى
~~بقاء الحسد مع ذلك أما أنه جائز فقد رأى أبو جهل على رأس النبي صلى الله
~~عليه وسلم فحلا عظيما من الإبل قد هم بأبي جهل ولكنه كفر مع ذلك وأسند
~~الطبري أن جبريل عليه السلام وجد النبي صلى الله عليه وسلم حزينا فسأله
~~فقال كذبني هؤلاء فقال إنهم لا يكذبونك بل يعلمون أنك صادق * (ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون) * والذي عندي في كفر حيي بن أخطب ومن جرى
~~مجراه أنهم كانوا يرون صفات النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفونها أو أكثرها
~~ثم يرون من آياته زائدا على ما عندهم فيتعلقون في مغالطة أنفسهم بكل شبهة
~~بأضعف سبب وتتخالج ظنونهم فيقولون مرة هو ذلك ومرة ms1107 عساه ليسه ثم ينضاف إلى
~~هذا حسدهم وفقدهم الرياسة فيتزايد ويتمكن إعراضهم وكفرهم وهم على هذا وإن
~~عرفوا أشياء وعاندوا فيها فقد قطعوا في ذلك بأنفسهم عن الوصول إلى غاية
~~المعرفة وبقوا في ظلمة الجهل فهم جاهلون بأشياء معاندون في أشياء غيرها
~~وأنا أستبعد العناد مع المعرفة التامة PageV02P286
# قوله عز وجل سورة الأنعام 34 35 هذه الآية تضمنت عرض الأسوة التي ينبغي
~~الاقتداء بها على محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجيته أن يأتيه مثل
~~ما أتاهم من النصر إذا امتثل ما امتثلوه من الصبر قال الضحاك وابن جريج عزى
~~الله بهذه الآية نبيه وروي عن ابن عامر أنه قرأ وأذوا بغير واو بعد الهمزة
~~ثم قوى ذلك الرجاء بقوله * (ولا مبدل لكلمات الله) * أي لا راد لأمره
~~وكلماته السابقات بما يكون ولا مكذب لما أخبر به فكأن المعنى فاصبر كما
~~صبروا وانتظر ما يأتي وثق بهذا الإخبار فإنه لا مبدل له فالقصد هنا هذا
~~الخبر وجاء اللفظ عاما جميع كلمات الله السابقات وأما كلام الله عز وجل في
~~التوراة والإنجيل فمذهب ابن عباس أنه لا مبدل لها وإنما حرفها اليهود
~~بالتأويل لا ببدل حروف وألفاظ وجوز كثير من العلماء أن يكونوا بدلوا
~~الألفاظ لأنهم استحفظوها وهو الأظهر وأما القرآن فإن الله تعالى تضمن حفظه
~~فلا يجوز فيه التبديل قال الله تعالى * (وإنا له لحافظون) * وقال في أولئك
~~* (بما استحفظوا من كتاب الله) * وقوله تعالى * (ولقد جاءك من نبإ
~~المرسلين) * أي فيما أنزلناه وقصصناه عليك ما يقضي هذا الذي أخبرناك به
~~وفاعل * (جاءك) * مضمر على ما ذهب إليه الطبري والرماني تقديره ولقد جاءك
~~نبأ أو أنباء قال القاضي أبو محمد والثواب عندي في المعنى أن يقدر جلاء أو
~~بيان وقال أبو علي الفارسي قوله * (من نبإ المرسلين) * في موضع رفع ب جاء
~~ودخل حرف الجر على الفاعل وهذا على مذهب الأخفش في تجويزه دخول من في
~~الواجب ووجه قول الرماني أن من لا تزاد في الواجب وقوله تعالى * (وإن ms1108 كان
~~كبر عليك إعراضهم) * الآية آية فيها إلزام الحجة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وتقسيم الأحوال عليه حتى يبين أن لا وجه إلا الصبر والمضي لأمر الله تعالى
~~والمعنى إن كنت تعظم تكذيبهم وكفرهم على نفسك وتلتزم الحزن عليه فإن كنت
~~تقدر على دخول سرب في أعماق الأرض أو على ارتقاء سلم في السماء فدونك وشأنك
~~به أي إنك لا تقدر على شيء من هذا ولا بد لك من التزام الصبر واحتمال
~~المشقة ومعارضتهم بالآيات التي نصبها الله تعالى للناظرين المتأملين إذ هو
~~لا إله إلا هو لم يرد أن يجمعهم على الهدى وإنما أراد أن ينصب من الآيات ما
~~يهتدي بالنظر فيه قوم ويضل آخرون إذ خلقهم على الفطرة وهدى السبيل وسبقت
~~رحمته غضبه وله ذلك كله بحق ملكه * (فلا تكونن من الجاهلين) * في أن تأسف
~~وتحزن على أمر أراده الله وأمضاه وعلم المصلحة فيه PageV02P287
# قال القاضي أبو محمد وهذا أسلوب معنى الآية واسم كان يصح أن يكون الأمر
~~والشأن و " كبر إعراضهم " خبرها ويصح أن يكون * (إعراضهم) * هو اسم كان
~~ويقدر في * (كبر) * ضمير وتكون * (كبر) * في موضع الخبر والأول من الوجهين
~~أقيس والنفق السرب في الأرض ومنه نافقاء اليربوع والسلم الشيء الذي يصعد
~~عليه ويرتقي ويمكن أن يشتق اسمه من السلامة لأنه سببها وجمعه سلاليم ومنه
~~قول الشاعر ابن مقبل (لا يحزن المرء أحجاء البلاد ولا * تبنى له في
~~السماوات السلاليم) البسيط و * (تأتيهم بآية) * أي بعلامة ويريد إما في
~~فعلك ذلك أي تكون الآية نفس دخولك في الأرض أو ارتقائك في السماء وإما أن "
~~تأتيهم بالآية " من إحدى الجهتين وحذف جواب الشرط قبل في قوله * (إن
~~استطعت) * إيجاز لفهم السامع به تقديره فافعل أو فدونك كما تقدم و *
~~(لجمعهم) * يحتمل إما بأن يخلقهم مؤمنين وإما بأن يكسبهم الإيمان بعد كفرهم
~~بأن يشرح صدورهم والهدى والإرشاد وهذه الآية ترد على القدرية المفوضة الذين
~~يقولون إن القدرة لا تقتضي أن يؤمن الكافر وإن ما يأتيه الإنسان من جميع ms1109
~~أفعاله لا خلق لله فيه تعالى عن قولهم و * (من الجاهلين) * يحتمل في أن لا
~~يعلم أن الله " لو شاء لجمعهم " ويحتمل في أن تهتم بوجود كفرهم الذي قدره
~~وأراده وتذهب به لنفسك إلى ما لم يقدر الله به يظهر تباين ما بين قوله
~~تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم * (فلا تكونن من الجاهلين) * وبين قوله
~~لنوح عليه السلام * (إني أعظك أن تكون من الجاهلين) * وقد تقرر أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء قال مكي والمهدي والخطاب بقوله " فلا
~~تكونن من الجاهليين " للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته وهذا ضعيف
~~لا يقتضيه اللفظ وقال قوم وقر نوح لسنه وشيبته وقال قوم جاء الحمل أشد على
~~محمد صلى الله عليه وسلم لقربه من الله تعالى ومكانته عنده كما يحمل العاقب
~~على قريبه أكثر من حمله على الأجانب قال القاضي أبو محمد والوجه القوي عندي
~~في الآية هو أن ذلك لم يجيء بحسب النبيين وإنما جاء بحسب الأمرين اللذين
~~وقع النهي عنهما والعتاب فيهما وبين أن الأمر الذي نهى عنه محمد صلى الله
~~عليه وسلم أكبر قدر وأخطر مواقعة من الأمر الذي واقعه نوح صلى الله عليه
~~وسلم قوله عز وجل سورة الأنعام 36 37 38 هذا من النمط المتقدم في التسلية
~~أي لا تحفل بمن أعرض فإنما يستجيب لداعي الإيمان الذين يقيمون الآيات
~~ويتلقون البراهين بالقبول فعبر عن ذلك كله ب * (يسمعون) * إذ هو طريق العلم
~~بالنبوة والآيات PageV02P288
# المعجزة وهذه لفظة تستعملها الصوفية إذا بلغت الموعظة من أحد مبلغا شافيا
~~قالوا سمع ثم قال تعالى * (والموتى) * يريد الكفار فعبر عنهم بضد ما عبر عن
~~المؤمنين وبالصفة التي تشبه حالهم في العمى عن نور الله تعالى والصمم عن
~~وعي كلماته قاله مجاهد وقتادة والحسن و * (يبعثهم الله) * يحتمل معنيين قال
~~الحسن معناه يبعثهم الله بأن يؤمنوا حين يوقفهم قال القاضي أبو محمد فتجيء
~~الاستعارة في هذا التأويل في الوجهين في تسميتهم موتى وفي تسمية إيمانهم
~~وهدايتهم بعثا والواو ms1110 على هذا مشركة في العامل عطفت * (الموتى) * على *
~~(الذين) * و * (يبعثهم الله) * في موضع الحال وكأن معنى الآية إنما يستجيب
~~الذين يرشدون حين يسمعون فيؤمنون والكفار حين يرشدهم الله بمشيئته فلا
~~تتأسف أنت ولا تستعجل ما لم يقدر وقرأ الحسن ثم إليه يرجعون فتناسبت الآية
~~وقال مجاهد وقتادة * (والموتى) * يريد الكفار أي هم بمثابة الموتى حين لا
~~يرون هدى ولا يسمعون فيعون و * (يبعثهم الله) * أي يحشرهم يوم القيامة *
~~(ثم إليه) * أي إلى سطوته وعقابه * (يرجعون) * وقرأت هذه الطائفة يرجعون
~~بياء والواو على هذا عاطفة جملة كلام على جملة * (والموتى) * مبتدأ و *
~~(يبعثهم الله) * خبره فكأن معنى الآية إنما يستجيب الذين يسمعون فيعون
~~والكفار سيبعثهم الله ويردهم إلى عقابه فالآية على هذا متضمنة الوعيد
~~للكفار والعائد على * (الذين) * هو الضمير في * (يسمعون) * والضمير في *
~~(قالوا) * عائد على الكفار و * (لولا) * تحضيض بمعنى هلا قال الشاعر جرير
~~(تعدون عقر النيب أفضل مجدكم * بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا) الطويل ومعنى
~~الآية هلا أنزل على محمد بيان واضح لا يقع معه توقف من أحد كملك يشهد له أو
~~أكثر أو غير ذلك من تشططهم المحفوظ في هذا فأمر صلى الله عليه وسلم بالرد
~~عليهم بأن الله عز وجل له القدرة على إنزال تلك الآية * (ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون) * أنها لو نزلت ولم يؤمنوا لعوجلوا بالعذاب ويحتمل * (ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون) * أن الله تعالى إنما جعل المصلحة في آيات معرضة للنظر والتأمل
~~ليهتدي قوم ويضل آخرون وقوله تعالى * (وما من دابة) * الآية المعنى في هذه
~~الآية التنبيه على آيات الله الموجودة في أنواع مخلوقاته أي قل لهم إن الله
~~قادر على أن ينزل آية إلا أنكم لا تعلمون وجه الحكمة في أن لا ينزل آية
~~مجهزة وإنما يحيل على الآيات المنصوبة لمن فكر واعتبر كالدواب والطير التي
~~قد حصرت جميع الحيوان وهي أمم أي جماعات مماثلة للناس في الخلق والرزق
~~والحياة والموت والحشر ويحتمل أن يريد بالمماثلة أنها في كونها أمما لا غير
~~كما ms1111 تريد بقولك مررت برجل مثلك أي في رجل ويصح في غير ذلك من الأوصاف إلا
~~أن الفائدة في هذه الآية إنما تقع بأن تكون المماثلة في أوصاف غير كونها
~~أمما قال الطبري وغيره والمماثلة في أنها يهتبل بأعمالها وتحاسب ويقتص
~~لبعضها من بعض على ما روي في الأحاديث أي فإذا كان يفعل هذا بالبهائم فأنتم
~~أحرى إذ أنتم مكلفون عقلاء وروى أبو ذر أنه انتطحت عنزان بحضرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أتعلمون فيم انتطحتا قلنا لا قال فإن الله يعلم وسيقضي
~~بينهما وقد قال مكي في المماثلة في أنها تعرف الله تعالى وتعبده وهذا قول
~~خلف و * (دابة) * وزنها فاعلة وهي صفة وضعت موضع الاسم كما قالوا الأعرج
~~والأبرق وأزيل منه معنى الصفة وليست بالصفة الغالبة في قولنا العباس
~~PageV02P289
# والحارث لأن معنى الصفة باق في الصفة الغالبة وقرأت طائفة ولا طائر عطفا
~~على اللفظ وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة ولا طائر بالرفع عطفا على المعنى وقرأت
~~فرقة ولا طير وهو جمع طائر وقوله * (بجناحيه) * تأكيد وبيان وإزالة
~~للاستعارة المتعاهدة في هذه اللفظة فقد يقال طائر السعد والنحس وقوله تعالى
~~* (ألزمناه طائره في عنقه) * أي عمله ويقال طار لفلان طائر كذا أي سهمه في
~~المقتسمات فقوله تعالى * (بجناحيه) * إخراج للطائر عن هذا كله وقرأ علقمة
~~وابن هرمز فرطنا في الكتاب بتخفيف الراء والمعنى واحد وقال النقاش معنى
~~فرطنا مخففة أخرنا كما قالوا فرط الله عنك المرض أي أزاله والأول أصوب
~~والتفريط التقصير في الشيء مع القدرة على ترك التقصير والكتاب القرآن وهو
~~الذي يقتضيه نظام المعنى في هذه الآيات وقيل اللوح المحفوظ ومن شيء على هذا
~~القول عام في جميع الأشياء وعلى القول بأنه قرآن خاص في الأشياء التي فيها
~~منافع للمخاطبين وطرائق هدايتهم و * (يحشرون) * قالت فرقة حشر البهائم
~~موتها وقالت فرقة حشرها بعثها واحتجوا بالأحاديث المضمنة أن الله تعالى
~~يقتص للجماء من القرناء إنما هي كناية عن العدل وليست بحقيقة فهو قول مردود
~~ينحو إلى القول بالرموز ms1112 ونحوها قوله عز وجل سورة الأنعام 39 40 41 كأنه قال
~~وما من دابة ولا طائر ولا شيء إلا فيه آية منصوبة على وحدانية الله تعالى
~~ولكن الذين كذبوا صم وبكم لا يتلقون ذلك ولا يقبلونه وظاهر الآية أنها تعم
~~كل مكذب وقال النقاش نزلت في بني عبد الدار قال القاضي أبو محمد ثم انسحبت
~~على سواهم ثم بين أن ذلك حكم من الله عز وجل بمشيئته في خلقه فقال مبتدئا
~~الكلام * (من يشأ الله يضلله) * شرط وجوابه وقوله * (في الظلمات) * ينوب عن
~~عمي وفي الظلمات أهول عبارة وأفصح وأوقع في النفس والصراط الطريق الواضح
~~وقوله تعالى * (قل أرأيتكم) * الآية ابتداء احتجاج على الكفار الجاعلين لله
~~شركاء والمعنى أرأيتم إذا خفتم عذاب الله أو خفتم هلاكا أو خفتم الساعة
~~أتدعون أصنامكم وتلجؤون إليها في كشف ذلك إن كنتم صادقين في قولكم إنها
~~آلهة بل تدعون الله الخالق الرزاق فيكشف ما خفتموه إن شاء وتنسون أصنامكم
~~أي تتركونهم فعبر عن الترك بأعظم وجوهه الذي هو مع الترك ذهول وإغفال فيكف
~~يجعل إلها من هذه حاله في الشدائد والأزمات وقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو
~~وابن عامر وحمزة أرأيتكم بألف مهموزة على الأصل لأن الهمزة عين الفعل وقرأ
~~نافع بتخفيف الهمزة بين على عرف التخفيف وقياسه وروي عنه أنه PageV02P290
# قرأها بألف ساكنة وحذف الهمزة وهذا تخفيف على غير قياس والكاف في أرأيتك
~~زيدا وأرأيتكم ليست باسم وإنما هي مجردة للخطاب كما هي في ذلك وأبصرك زيدا
~~ونحوه ويدل على ذلك أن رأيت بمعنى العلم إنما تدخل على الابتداء والخبر
~~فالأول من مفعوليها هو الثاني بعينه والكاف في أرأيتك زيدا ليست المفعول
~~الثاني كقوله تعالى * (أرأيتك هذا الذي كرمت علي) * فإذا لم تكن اسما صح
~~أنها مجردة للخطاب وإذا تجردت للخطاب صح أن التاء ليست للخطاب كما هي في
~~أنت لأن علامتي خطاب لا تجتمعان على كلمة كما لا تجتمع علامتا تأنيث ولا
~~علامتا استفهام فلما تجردت التاء من الخطاب وبقيت علامة الفاعل ms1113 فقط استغني
~~عن إظهار تغيير الجمع فيها والتأنيث لظهور ذلك في الكاف وبقيت التاء على حد
~~واحد في الإفراد والتثنية والجمع والتأنيث وروي عن بعض بني كلاب أنه قال
~~أتعلمك كان أحد أشعر من ذي الرمة فهذه الكاف صلة في الخطاب و * (أتاكم عذاب
~~الله) * معناه أتاكم خوفه وأماراته وأوائله مثل الجدب والبأساء والأمراض
~~ونحوها التي يخاف منها الهلاك ويدعو إلى هذا التأويل أنا لو قدرنا إتيان
~~العذاب وحلوله لم يترتب أن يقول بعد ذلك * (فيكشف ما تدعون) * لأن ما قد صح
~~حلوله ومضى على البشر لا يصح كشفه ويحتمل أن يراد ب * (الساعة) * في هذه
~~الآية موت الإنسان وقوله تعالى * (بل إياه تدعون) * الآية المعنى بل لا
~~ملجأ لكم إلا الله وأصنامكم مطرحة منسية و " ما " بمعنى الذي تدعون إليه من
~~أجله ويصح أن تكون (ما) ظرفية ويصح أن تكون مصدرية على حذف في الكلام قال
~~الزجاج هو مثل * (واسأل القرية) * والضمير في * (إليه) * يحتمل أن يعود إلى
~~الله تعالى بتقدير فيكشف ما تدعون إليه و * (إن شاء) * استثناء لأن المحنة
~~إذا أظلت عليهم فدعوا إليه في كشفها وصرفها فهو لا إله إلا هو كاشف إن شاء
~~ومصيب إن شاء لا يجب عليه شيء وتقدم معنى * (تنسون) * و * (إياه) * اسم
~~مضمر أجري مجرى المظهرات في أنه يضاف أبدا وقيل هو مبهم وليس بالقوي لأن
~~الأسماء المبهمة مضمنة الإشارة إلى حاضر نحو ذاك وتلك وهؤلاء وإيا ليس فيه
~~معنى الإشارة قوله عز وجل سورة الأنعام 42 43 44 45 في الكلام حذف يدل عليه
~~الظاهر تقديره فكذبوا فأخذناهم ومعناه لازمناهم وتابعناهم الشيء بعد الشيء
~~البأساء المصائب في الأموال * (والضراء) * في الأبدان هذا قول الأكثر وقيل
~~قد يوضع كل واحد بدل الآخر ويؤدب الله تعالى عباده * (بالبأساء والضراء) *
~~ومن هنالك أدب العباد نفوسهم بالبأساء في تفريق المال والضراء في الحمل على
~~البدن في جوع وعري والترجي في لعل في هذا الموضع إنما هو على معتقد البشر
~~أي لو رأى أحد ذلك ms1114 لرجا تضرعهم بسببه والتضرع التدلل والاستكانة وفي المثل
~~PageV02P291
# أن الحمى أضرعتني لك ومعنى الآية توعد الكفار وضرب المثل لهم و لولا
~~تحضيض وهي التي تلي الفعل بمعنى هلا وهذا على جهة المعاتبة لمذنب غائب
~~وإظهار سوء فعله مع تحسر ما عليه والمعنى إذ جاءهم أوائل البأس وعلاماته
~~وهو تردد البأساء والضراء و * (قست) * معناه صلبت وهي عبارة عن الكفر ونسب
~~التزيين إلى الشيطان وقد قال تعالى في آية أخرى * (كذلك زينا لكل أمة
~~عملهم) * لأن تسبب الشيطان ووسوسته تجلب حسن الفكر في قلوبهم وذلك المجلوب
~~الله يخلقه فإن نسب إلى الله تعالى فبأنه خالقه وإلى الشيطان فبأنه مسببه
~~وقوله تعالى * (فلما نسوا) * الآية عبر عن الترك بالنسيان إذا بلغ وجوه
~~الترك الذي يكون معه نسيان وزوال المتروك عن الذهن وقرأ ابن عامر فيما روي
~~عنه فتحنا بتشديد التاء و " كل شيء " معناه مما كان سد عليهم بالبأساء
~~والضراء من النعم الدنياوية فهو عموم معناه خصوص و * (فرحوا) * معناه بطروا
~~وأشروا وأعجبوا وظنوا أن ذلك لا يبيد وأنه دال على رضي الله عنهم وهو
~~استدراج من الله تعالى وقد روي عن بعض العلماء أنه قال رحم الله عبدا تدبر
~~هذه الآية * (حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة) * وقال محمد بن النضر
~~الحارثي أمهل القوم عشرين سنة وروى عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال " إذا رأيتم الله يعطي العباد ما يشاؤون على معاصيهم فذلك استدراج
~~ثم تلا " فلما نسوا " الآية كلها و " أخذناهم " في هذا الموضع معناه
~~استأصلناهم وسطونا بهم و " بغتة " معناه فجأة والعامل فيه " أخذناهم " وهو
~~مصدر في موضع الحال لا يقاس عليه عند سيبويه والمبلس الحزين الباهت اليائس
~~من الخير الذي لا يحير جوابا لشدة ما نزل به من سوء الحال وقوله تعالى "
~~فقطع دابر القوم " الآية الدابر آخر الأمر الذي يدبره أي يأتي من خلفه ومن
~~قول الشاعر أمية بن أبي الصلت (فأهلكوا بعذاب حص دابرهم * فما استطاعوا له
~~دفعا ولا انتصروا " البسيط ms1115 وقول الآخر (وقد زعمت عليا بغيض ولفها * بأني
~~وحيد قد تقطع دابري) الطويل وهذه كناية عن استئصال شأفتهم ومحو آثارهم
~~كأنهم وردوا العذاب حتى ورد آخرهم الذي دبرهم وقرأ عكرمة فقطع بفتح القاف
~~والطاء دابر بالنصب وحسن الحمد عقب هذه الآية لجمال الأفعال المتقدمة في أن
~~أرسل الرسل وتلطف في الأخذ بالبأساء والضراء ليتضرع إليه فيرحم وينعم وقطع
~~في آخر الأمر دابر الظلمة وذلك حسن في نفسه ونعمة على المؤمنين فحسن الحمد
~~يعقب هذه الأفعال وبحمد الله ينبغي أن يختم كل فعل وكل مقالة لا رب غيره
~~قوله عز وجل سورة الأنعام 46 PageV02P292
# سورة الأنعام 47 48 49 هذا ابتداء احتجاج على الكفار و * (أخذ الله) *
~~معناه أذهبه وانتزعه بقدرته ووحد السمع لأنه مصدر مفرد يدل على جمع والضمير
~~في " به " عائد على المأخوذ وقيل على السمع وقيل على الهدى الذي يتضمنه
~~المعنى وقرأ الأعرج وغيره به انظر بضم الهاء ورواها المسيبي وأبو وجزة عن
~~نافع و * (يصدقون) * معناه يعرضون وينفرون ومنه قول الشاعر (إذا ذكرن حديثا
~~قلن أحسنه * وهن عن كل سوء يتقى صدقا) البسيط قال النقاش في الآية دليل على
~~تفضيل السمع على البصر لتقدمته هنا ثم احتج لذلك بقوله * (إنما يستجيب
~~الذين يسمعون) * وبغير ذلك والاستفهام في قوله * (من اله) * معناه التوقيف
~~أي ليس ثمة إله سواه فما بال تعلقكم بالأصنام وتمسككم بها وهي لا تدفع ضررا
~~ولا تأتي بخير وتصريف الآيات هو نصب العبر ومجئ آيات القرآن بالإنذار
~~والإعذار والبشارة ونحوه وقوله تعالى * (قل أرأيتكم) * الآية وعيد وتهديد و
~~* (بغتة) * معناه لا يتقدم عندكم منها علم و * (جهرة) * معناه تبدو لكم
~~مخايله ومباديه ثم تتوالى حتى تنزل قال الحسن بن أبي الحسن * (بغتة) * ليلا
~~و * (جهرة) * نهارا قال مجاهد * (بغتة) * فجأة آمنين و * (جهرة) * وهم
~~ينظرون وقرأ ابن محيصن هل يهلك على بناء الفعل للفاعل والمعنى هل تهلكون
~~ألا أنتم لأن الظلم قد تبين في حيزكم و * (هل) * ظاهرها الاستفهام ومعناها
~~التسوية المضمنة للنفي ولا تكون ms1116 التسوية بها إلا في النفي وتكون بالألف في
~~نفي وفي إيجاب وقوله تعالى * (وما نرسل المرسلين) * الآية المعنى إنما نرسل
~~الأنبياء المخصوصين بالرسالة ليبشروا بإنعامنا ورحمتنا لمن آمن وينذروا
~~بعذابنا وعقابنا من كذب وكفر ولسنا نرسلهم لقترح عليهم الآيات ويتابعوا
~~شذوذ كل متعسف متعمق ثم وعد من سلك طريق البشارة فآمن وأصلح في امتثال
~~الطاعات وأوعد الذين سلكوا طريق النذارة فكذب بآيات الله وفسق أي خرج عن
~~الحد في كفرانه وعصيانه وقال ابن زيد كل فسق في القرآن فمعناه الكذب ذكره
~~عنه الطبري مسندا و * (يمسهم) * أي يباشرهم ويلصق بهم وقرأ الحسن والأعمش *
~~(العذاب بما) * بإدغام الباء في الباء ورويت عن أبي عمرو وقرأ يحيى بن وثاب
~~والأعمش يفسقون بكسر السين وهي لغة قوله عز وجل سورة الأنعام 50 51 هذا من
~~الرد على القائلين لولا أنزل عليه آية والطالبين أن ينزل ملك أو تكون له
~~جنة أو أكثر أو نحو PageV02P293
# هذا والمعنى لست بهذه الصفات فيلزمني أن أجيبكم باقتراحاتكم وقوله * (لا
~~أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب) * يحتمل معنيين أظهرهما أن يريد
~~أنه بشر لا شيء عنده من خزائن الله ولا من قدرته ولا يعلم شيئا مما غيب عنه
~~والآخر أنه ليس بإله فكأنه قال لا أقول لكم إني أتصف بأوصاف إله في أن عندي
~~خزائنه وأني أعلم الغيب وهذا هو قول الطبري وتعطي قوة اللفظ في هذه الآية
~~الملك أفضل من البشر وليس ذلك بلازم من هذا الموضع وإنما الذي يلزم منه أن
~~الملك أعظم موقعا في نفوسهم وأقرب إلى الله والتفضيل يعطيه المعنى عطاء
~~خفيا وهو ظاهر من آيات أخر وهي مسألة خلاف و * (ما يوحى) * يريد القرآن
~~وسائر ما يأتي به الملك أي وفي ذلك عبر وآية لمن تأمل ونظر وقوله تعالى *
~~(قل هل يستوي) * الآية أي قل لهم إنه لا يستوي الناظر المفكر في الآيات أو
~~المعرض الكافر المهمل للنظر فالأعمى والبصير مثالان للمؤمن والكافر أي
~~ففكروا أنتم وانظروا وجاء الأمر بالفكرة في ms1117 عبارة العرض والتحضيض و *
~~(أنذر) * عطف على * (قل) * والنبي صلى الله عليه وسلم مأمور بإنذار جميع
~~الخلائق وإنما وقع التحضيض هنا بحسب المعنى الذي قصد وذلك أن فيما تقدم من
~~الآيات نوعا من اليائس في الأغلب عن هؤلاء الكفرة الذين قد قال فيهم أيضا *
~~(أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) * فكأنه قيل له هنا قل لهؤلاء الكفرة
~~المعرضين كذا ودعهم ورأيهم لأنفسهم وأنذر بالقرآن هؤلاء الآخرين الذين هم
~~مظنة الإيمان وأهل للانتفاع ولم يرد أنه لا ينذر سواهم بل الإنذار العام
~~ثابت مستقر والضمير في " به " عائد على * (ما يوحى) * ويخافون على بابها في
~~الخوف أي الذين يخافون ما تحققوه من أن يحشروا ويستعدون لذلك ورب متحقق
~~لشيء مخوف وهو لقلة النظر والحزم لا يخافه ولا يستعد له قال القاضي أبو
~~محمد وقال الطبري وقيل * (يخافون) * هنا بمعنى يعلمون وهذا غير لازم وقوله
~~* (الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم) * يعم بنفس اللفظ كل مؤمن بالبعث من
~~مسلم ويهودي ونصراني وقوله * (ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع) * يحتمل
~~معنيين فإن جعلناه داخلا في الخوف في موضع نصب على الحال أي يخافون أن
~~يحشروا في حال من لا ولي له ولا شفيع فهي مختصة بالمؤمنين المسلمين ولأن
~~اليهود والنصارى يزعمون أن لهم شفعاء وأنهم أبناء الله ونحو هذا من
~~الأباطيل وإن جعلنا قوله * (ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع) * إخبارا من
~~الله تعالى عن صفة الحال يومئذ فهي عامة للمسلمين وأهل الكتاب و * (لعلهم
~~يتقون) * ترج على حسب ما يرى البشر ويعطيه نظرهم قوله عز وجل سورة الأنعام
~~52 53 المراد ب * (الذين) * ضعفة المؤمنين في ذلك الوقت في أمور الدنيا
~~بلال وعمار وابن أم عبد ومرثد الغنوي وخباب وصهيب وصبيح وذو الشمالين
~~والمقداد ونحوهم وسبب الآية أن الكفار قال بعضهم للنبي PageV02P294
# صلى الله عليه وسلم نحن لشرفنا وأقدارنا لا يمكننا أن نختلط بهؤلاء فلو
~~طردتهم لاتبعناك وجالسناك ورد في ذلك حديث عن ابن مسعود وقيل إنما قال هذه
~~المقالة ms1118 أبو طالب على جهة النصح للنبي صلى الله عليه وسلم قال له لو أزلت
~~هؤلاء لاتبعك أشراف قومك وروي أن ملأ قريش اجتمعوا إلى أبي طالب في ذلك
~~وظاهر الأمر أنهم أرادوا بذلك الخديعة فصوب هذا الرأي من أبي طالب عمر بن
~~الخطاب وغيره من المؤمنين فنزلت الآية وقال ابن عباس إن بعض الكفار إنما
~~طلب أن يؤخر هؤلاء عن الصف الأول في الصلاة ويكونون هم موضعهم ويؤمنون إذا
~~طرد هؤلاء من الصف الأول فنزلت الآية أسند الطبري إلى خباب بن الأرت أن
~~الأقرع بن حابس ومن شابهه من أشراف العرب قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~اجعل لنا منك مجلسا لا يخالطنا فيه العبيد والحلفاء واكتب لنا كتابا فهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فنزلت هذه الآية قال القاضي أبو محمد وهذا
~~تأويل بعيد في نزول الآية لأن الآية مكية وهؤلاء الأشراف لم يفدوا إلا في
~~المدينة وقد يمكن أن يقع هذا القول منهم ولكنه إن كان وقع فبعد نزول الآية
~~بمدة اللهم إلا تكون الآية مدنية قال خباب رضي الله عنه ثم نزلت * (وإذا
~~جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم) * الآية فكنا نأتي فيقول لنا
~~سلام عليكم ونقعد معه فإذا أراد يقوم قام وتركنا فأنزل الله * (واصبر نفسك
~~مع الذين يدعون ربهم) * الآية فكان يقعد معنا فإذا بلغ الوقت الذي يقوم فيه
~~قمنا وتركناه حتى يقوم و * (يدعون ربهم بالغداة والعشي) * قال الحسن بن أبي
~~الحسن المراد به صلاة مكة التي كانت مرتين في اليوم بكرة وعشيا وقيل بل
~~قوله * (بالغداة والعشي) * عبارة عن استمرار الفعل وأن الزمن معمور به كما
~~تقول الحمد لله بكرة وأصيلا فإنما تريد الحمد لله في كل وقت والمراد على
~~هذا التأويل قيل هو الصلوات الخمس قاله ابن عباس وإبراهيم وقيل الدعاء وذكر
~~الله واللفظة على وجهها وقال بعض القصاص إنه الاجتماع إليهم غدوة وعشيا
~~فأنكر ذلك ابن المسيب وعبد الرحمن بن أبي عمرة وغيرهما وقالوا إنما الآية
~~في الصلوات في ms1119 الجماعة وقيل قراءة القرآن وتعلمه قاله أبو جعفر ذكره الطبري
~~وقيل العبادة قاله الضحاك وقرأ أبو عبد الرحمن ومالك بن دينار والحسن ونصر
~~بن عاصم وابن عامر بالغدوة والعشي وروي عن أبي عبد الرحمن بالغدو بغير هاء
~~وقرأ ابن أبي عبلة بالغدوات والعشيات بألف فيهما على الجمع وغدوة معرفة
~~لأنها جعلت علما لوقت من ذلك اليوم بعينه وجاز إدخال الألف واللام عليها
~~كما حكى أبو زيد لقيته فينة غير مصروف والفينة بعد الفينة فألحقوا لام
~~المعرفة ما استعمل معرفة وحملا على ما حكاه الخليل أنه يقال لقيته اليوم
~~غدوة منونا ولأن فيها مع تعيين اليوم إمكان تقدير معنى الشياع ذكره أبو علي
~~الفارسي و * (وجهه) * في هذا الموضع معناه جهة التزلق إليه كما تقول خرج
~~فلان في وجه كذا أي في مقصد وجهة " وما عليك من حسابهم من شيء " معناه لم
~~تكلف شيئا غير دعائهم فتقدم أنت وتؤخر ويظهر يكون الضمير في * (حسابهم) * و
~~* (عليهم) * للكفار الذين أرادوا طرد المؤمنين أي ما عليك منهم آمنوا ولا
~~كفروا فتطرد هؤلاء رعيا لذلك والضمير في تطردهم عائد على الضعفة من
~~المؤمنين ويؤيد هذا التأويل أن ما بعد الفاء أبدا سبب ما قبلها وذلك لا
~~يبين إذا كانت الضمائر كلها للمؤمنين وحكى الطبري أن الحساب هنا إنما هو في
~~رزق الدنيا أي لا ترزقهم ولا يرزقونك PageV02P295
# قال القاضي أبو محمد فعلى هذا تجيء الضمائر كلها للمؤمنين وذكره المهدوي
~~وذكر عن الحسن أنه من حساب عملهم كما قال الجمهور و " من " الأولى للتبعيض
~~والثانية زائدة مؤكدة وقوله * (فتطردهم) * جواب النفي في قوله * (ما عليك)
~~* وقوله * (فتكون) * جواب النهي في قوله * (ما عليك) * وقوله * (فتكون) *
~~جواب النهي في قوله * (ولا تطرد) * و * (من الظالمين) * معناه يضعون الشيء
~~غير مواضعه وقوله تعالى * (وكذلك فتنا بعضهم ببعض) * الآية * (فتنا) *
~~معناه في هذه الآية ابتلينا فابتلاء المؤمنين بالمشركين هو ما يلقون منهم
~~من الأذى وابتلاء المشركين بالمؤمنين هو أن يرى الرجل الشريف من المشركين
~~قوما لا شرف لهم ms1120 قد عظمهم هذا الدين وجعل لهم عند نبيه قدرا ومنزلة
~~والإشارة بذلك إلى ما ذكر من طلبهم أن يطرد الضعفة و * (ليقولوا) * معناه
~~ليصير بحكم القدر أمرهم إلى أن يقولوا فهي لام الصيرورة كما قال تعالى *
~~(فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) * أي ليصير مثاله أن يكون لهم
~~عدوا وقول المشركين على هذا التأويل * (أهؤلاء من الله عليهم من بيننا) *
~~هو على جهة الاستخفاف والهزء ويحتمل الكلام معنى آخر وهو أن تكون اللام في
~~* (ليقولوا) * على بابها في لام كي وتكون المقالة منهم استفهاما لأنفسهم
~~ومباحثة لها وتكون سبب إيمان من سبق إيمانه منهم فمعنى الآية على هذا
~~التأويل وكذلك ابتلينا أشراف الكفار بضعفاء المؤمنين ليتعجبوا في نفوسهم من
~~ذلك ويكون سبب نظر لمن هدي قال القاضي أبو محمد والتأويل الأول أسبق
~~والثاني يتخرج ومن على كلا التأويلين إنما هي على معتقد المؤمنين أي هؤلاء
~~من الله عليهم بزعمهم أن دينهم منة وقوله * (أليس الله بأعلم بالشاكرين) *
~~أي يا أيها المستخفون أو المتعجبون على التأويل الآخر ليس الأمر أمر
~~استخفاف ولا تعجب فالله أعلم بمن يشكر نعمته والمواضع التي ينبغي أن يوضع
~~فيها فجاء إعلامهم بذلك في لفظ التقدير إذ ذلك بين لا تمكنهم فيه معاندة
~~قوله عز وجل سورة الأنعام 54 55 قال جمهور المفسرين * (الذين) * يراد بهم
~~القوم الذين كان عرض طردهم فنهى الله عز وجل عن طردهم وشفع ذلك بأن أمر بأن
~~يسلم النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ويؤنسهم وقال عكرمة وعبد الرحمن بن
~~زيد * (الذين) * يراد بهم القوم من المؤمنين الذين صوبوا رأي أبي طالب في
~~طرد الضعفة فأمر الله نبيه أن يسلم عليهم ويعلمهم أن الله يغفر لهم مع
~~توبتهم من ذلك السوء وغيره وأسند الطبري عن ماهان أنه قال نزلت الآية في
~~قوم من المؤمنين استفتوا النبي صلى الله عليه وسلم في ذنوب سلفت منهم فنزلت
~~الآية بسببهم قال القاضي أبو محمد وهي على هذا تعم جميع المؤمنين دون أن
~~تشير إلى ms1121 فرقة وقال الفضيل بن PageV02P296
# عياض قال قوم للنبي صلى الله عليه وسلم إنا قد أصبنا ذنوبا فاستغفر لنا
~~فأعرض عنهم فنزلت الآية وقوله * (بآياتنا) * يعم آيات القرآن وأيضا علامات
~~النبوة كلها و * (سلام عليكم) * ابتداء والتقدير سلام ثابت أو أوجب عليكم
~~والمعنى أمنة لكم من عذاب الله في الدنيا والآخرة وقيل المعنى أن الله يسلم
~~عليكم قال القاضي أبو محمد وهذا معنى لا يقتضيه لفظ الآية حكاه المهدوي
~~ولفظه لفظ الخبر وهو في معنى الدعاء وهذا من المواضع التي جاز فيها
~~الابتداء بالنكرة إذ قد تخصصت و * (كتب) * بمعنى أوجب والله تعالى لا يجب
~~عليه شيء عقلا إلا إذا أعلمنا أنه قد حتم بشيء ما فذلك الشيء واجب وفي أين
~~هذا الكتاب اختلاف قيل في اللوح المحفوظ وقيل في كتاب غيره لقوله صلى الله
~~عليه وسلم في صحيح البخاري (إن الله تعالى كتب كتابا فهو عنده فوق العرش إن
~~رحمتي سبقت غضبي) وقرأ عاصم وابن عامر أنه بفتح الهمزة في الأولى والثانية
~~ف أنه الأولى بدل من الرحمة وأنه الثانية خبر ابتداء مضمر تقديره فأمره أنه
~~غفور رحيم هذا مذهب سيبويه وقال أبو حاتم فإنه ابتداء ولا يجوز هذا عند
~~سيبويه وقال النحاس هي عطف على الأولى وتكرير لها لطول الكلام قال أبو علي
~~ذلك لا يجوز لأن " من " لا يخلو أن تكون موصولة بمعنى الذي فتحتاج إلى خبر
~~أو تكون شرطية فتحتاج إلى جواب وإذا جعلنا فإنه تكريرا للأولى عطفا عليها
~~بقي المبتدأ بلا خبر أو الشرط بلا جواب قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي إنه بكسر الهمزة في الأولى والثانية وهذا على جهة التفسير للرحمة
~~في الأولى والقطع فيها وفي الثانية إما في موضع الخبر أو موضع جواب الشرط
~~وحكم ما بعد الفاء إنما هو الابتداء وقرأ نافع بفتح الأولى وكسر الثانية
~~وهذا على أن أبدل من الرحمة واستأنف بعد الفاء وقرأت فرقة بكسر الأولى وفتح
~~الثانية حكاه الزهراوي عن الأعرج وأظنه وهما لأن سيبويه حكاه عن ms1122 الأعرج مثل
~~قراءة نافع وقال أبو عمرو الداني قراءة الأعرج ضد قراءة نافع والجهالة في
~~هذا الموضع تعم التي تضاد العلم والتي تشبه بها وذلك أن المتعمد لفعل الشيء
~~الذي قد نهي عنه تشمل معصيته تلك جهالة إذ قد فعل ما يفعله الذي لم يتقدم
~~له علم قال مجاهد من الجهالة أن لا يعلم حلالا من حرام ومن جهالته أن يركب
~~الأمر ومن هذا الذي لا يضاد العلم قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~استعاذته أو أجهل أو يجهل علي ومنه قول الشاعر عمرو بن كلثوم (ألا لا يجهلن
~~أحد علينا * فنجهل فوق جهل الجاهلينا) الوافر والجهالة المشبهة ليست بعذر
~~في الشرع جملة والجهالة الحقيقية يعذر بها في بعض ما يخف من الذنوب ولا
~~يعذر بها في كبيرة والتوبة الرجوع وصحتها مشروطة باستدامة الإصلاح بعدها في
~~الشيء الذي تيب منه والإشارة بقوله * (وكذلك) * إلى ما تقدم من النهي عن
~~طرد المؤمنين وبيان فساد منزع العارضين لذلك وتفصيل الآيات تبيينها وشرحها
~~وإظهارها واللام في قوله * (ولتستبين) * متعلقة بفعل مضمر تقديره ولتستبين
~~سبيل المجرمين فصلناها وقرأ نافع ولتستبين بالتاء أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم سبيل بالنصب حكاه مكي في المشكل له وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
~~وحفص عن عاصم ولتستبين سبيل المجرمين برفع السبيل وتأنيثها وقرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر وحمزة والكسائي PageV02P297
# وليستبين سبيل برفع السبيل وتذكيرها وعرب الحجاز تؤنث السبيل وتميم وأهل
~~نجد يذكرونها وخص سبيل المجرمين لأنهم الذين أثاروا ما تقدم من الأقوال وهم
~~أهم في هذا الموضع لأنها آيات رد عليهم وأيضا فتبيين سبيلهم يتضمن بيان
~~سبيل المؤمنين وتأول ابن زيد أن قوله * (المجرمين) * يعني به الآمرون بطرد
~~الضعفة قوله عز وجل سورة الأنعام 56 57 58 أمر الله تعالى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يجاهرهم بالتبري مما هم فيه و * (أن اعبد) * هو بتأويل المصدر
~~التقدير عن عبادة ثم حذف الجار فتسلط الفعل ثم وضع * (أن اعبد) * موضع
~~المصدر وعبر عن الأصنام ms1123 ب * (الذين) * على زعم الكفار حين أنزلوها منزلة من
~~يعقل و * (تدعون) * معناه تعبدون ويحتمل أن يريد تدعون في أموركم وذلك من
~~معنى العبادة واعتقادها آلهة وقرأ جمهور الناس قد ضللت بفتح اللام قرأ يحيى
~~بن وثاب وأبو عبد الرحمن السلمي وطلحة بن مصرف ضللت بكسرها وهما لغتان و *
~~(إذا) * في هذا الموضع متوسطة وما بعدها معتمد على ما قبلها فهي غير عاملة
~~إلا أنها تتضمن معنى الشرط فهي بتقدير إن فعلت ذلك ف * (أهواء) * جمع هوى
~~وهو الإرادة المحبة في المرديات من الأمور هذا غالب استعمال الهوى وقد تقدم
~~وقوله تعالى * (قل إني على بينة من ربي) * الآية هذه الآية تماد في إيضاح
~~مباينته لهم والمعنى قل إني على أمر بين فحذف الموصوف ثم دخلت هاء المبالغة
~~كقوله عز وجل * (بل الإنسان على نفسه بصيرة) * ويصح أن تكون الهاء في *
~~(بينه) * مجردة للتأنيث ويكون بمعنى البيان كما قال * (ويحيى من حي عن
~~بينة) * والمراد بالآية أني أيها المكذبون في اعتقادي ويقيني وما حصل في
~~نفسي من العلم على بينة من ربي * (وكذبتم به) * الضمير في " به " عائد على
~~بين في تقدير هاء المبالغة أو على البيان التي هي * (بينه) * بمعناه في
~~التأويل الآخر أو على الرب وقيل على القرآن وهو وإن لم يتقدم له ذكر جلي
~~فإنه بعض البيان الذي منه حصل الاعتقاد واليقين للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فيصح عود الضمير عليه قال القاضي أبو محمد وللنبي صلى الله عليه وسلم أمور
~~أخر غير القرآن وقع له العلم أيضا من جهتها كتكليم الحجارة له ورؤيته للملك
~~قبل الوحي وغير ذلك وقال بعض المفسرين الضمير في " به " عائد على " ما "
~~والمراد بها الآيات المقترحة على ما قال بعض المفسرين وقيل المراد بها
~~العذاب وهذا يترجح بوجهين أحدهما من جهة المعنى وذلك أن قوله * (وكذبتم به)
~~* يتضمن أنكم واقعتم ما تستوجبون به العذاب إلا أنه ليس عندي والآخر من جهة
~~اللفظ وهو الاستعجال الذي لم يأت في القرآن استعجالهم إلا ms1124 PageV02P298
# العذاب لأن اقتراحهم بالآيات لم يكن باستعجال وقوله * (إن الحكم إلا لله)
~~* أي القضاء والإنفاذ * (يقص الحق) * أي يخبر به والمعنى يقص القصص الحق
~~وهذه قراءة ابن كثير وعاصم ونافع وابن عباس وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~وابن عامر يقضي الحق أي ينفذه وترجع هذا القراءة بقوله * (الفاصلين) * لأن
~~الفصل مناسب للقضاء وقد جاء أيضا الفصل والتفصيل مع القصص وفي مصحف عبد
~~الله بن مسعود وهو أسرع الفاصلين قال أبو عمرو الداني وقرأ عبد الله وأبي
~~ويحيى ابن وثاب وإبراهيم النخعي وطلحة والأعمش يقضي بالحق بزيادة باء الجر
~~وقرأ مجاهد وسعيد بن جبير يقضي بالحق وهو خير الفاصلين وقوله تعالى * (قل
~~لو أن عندي) * الآية المعنى لو كان عندي الآيات المقترحة أو العذاب على
~~التأويل الآخر لقضي الأمر أي لوقع الانفصال وتم التنازع لظهور الآية
~~المقترحة أو لنزل العذاب بحسب التأويلين وحكى الزهراوي أن المعنى لقامت
~~القيامة ورواه النقاش عن عكرمة وقال بعض الناس معنى * (لقضي الأمر) * أي
~~لذبح الموت قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا قول ضعيف جدا لأن قائله
~~سمع هذا المعنى في قوله تعالى * (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر) * وذبح
~~الموت هنا لائق فنقله إلى هذا الموضع دون شبه وأسند الطبري هذا القول إلى
~~ابن جريج غير مقيد بهذه السورة والظن بابن جريج أنه إنما فسر الذي في يوم
~~الحسرة * (والله أعلم بالظالمين) * يتضمن الوعيد والتهديد قوله عز وجل سورة
~~الأنعام 59 60 * (مفاتح) * جمع مفتح وهذه استعارة عبارة عن التوصل إلى
~~الغيوب كما يتوصل في الشاهد بالمفتاح إلى المغيب عن الإنسان ولو كان جمع
~~مفتاح لقال مفاتيح ويظهر أيضا أن * (مفاتح) * جمع مفتح بفتح الميم أي مواضع
~~تفتح عن المغيبات ويؤيد هذا قول السدي وغيره * (مفاتح الغيب) * خزائن الغيب
~~فأما مفتح بالكسر فهو بمعنى مفتاح وقال الزهراوي ومفتح أفصح وقال ابن عباس
~~وغيره الإشارة ب * (مفاتح الغيب) * هي إلى الخمسة التي في آخر لقمان * (إن
~~الله عنده علم الساعة) * الآية لأنها تعم جميع ms1125 الأشياء التي لم توجد بعد ثم
~~قوي البيان بقوله * (ويعلم ما في البر والبحر) * تنبيها على أعظم المخلوقات
~~المجاورة للبشر وقوله (من ورقة) على حقيقته في ورق النباتات و " من " زائدة
~~و * (إلا يعلمها) * يريد على الإطلاق وقبل السقوط ومعه وبعده * (ولا حبة في
~~ظلمات الأرض) * يريد في أشد حال التغيب وهذا كله وإن كان داخلا في قوله *
~~(وعنده مفاتح الغيب) * عند من رآها في الخمس وغيرها ففيه البيان
~~PageV02P299
# والإيضاح والتنبيه على مواضع العبر أي إذا كانت هذه المحقورات معلومة
~~فغيرها من الجلائل أحرى * (ولا رطب ولا يابس) * عطف على اللفظ وقرأ الحسن
~~وعبد الله بن أبي إسحاق ولا رطب ولا يابس بالرفع عطفا على الموضع في *
~~(ورقة) * لأن التقدير وما تسقط ورقة و * (إلا في كتاب مبين) * قيل يعني
~~كتابا على الحقيقة ووجه الفائدة فيه امتحان ما يكتبه الحفظة وذلك أنه روي
~~أن الحفظة يرفعون ما كتبوه ويعارضونه بهذا الكتاب المشار إليه ليتحققوا صحة
~~ما كتبوه وقيل المراد بقوله * (إلا في كتاب) * علم الله عز وجل المحيط بكل
~~شيء وحكى النقاش عن جعفر بن محمد قولا أن الورقة يراد بها السقط من أولاد
~~بني آدم والحبة يراد بها الذي ليس يسقط والرطب يراد به الحي واليابس يراد
~~به الميت وهذا قول جاز على طريقة الرموز ولا يصح عن جعفر بن محمد رضي الله
~~عنه ولا ينبغي أن يلتفت إليه وقوله تعالى * (وهو الذي يتوفاكم بالليل
~~ويعلم) * الآية فيها إيضاح الآيات المنصوبة للنظر وفيها ضرب مثل للبعث من
~~القبور أن هذا أيضا إماتة وبعث على نحو ما والتوفي هو استيفاء عدد قال
~~الشاعر منظور الوبري (إن بني الأدرم ليسوا من أحد * ولا توفاهم قريش في
~~العدد) الرجز وصارت اللفظة عرفا في الموت وهي في النوم على بعض التجوز و *
~~(جرحتم) * معناه كسبتم ومنه جوارح الصيد أي كواسبه ومنه جوارح البدن لأنها
~~كواسب النفس ويحتمل أن يكون * (جرحتم) * هنا من الجرح كأن الذنب جرح في
~~الدين والعرب تقول جرح اللسان كجرح ms1126 اليد وروي عن ابن مسعود أو سلمان شك ابن
~~دينار أنه قال إن هذه الذنوب جراحات فمنها شوى ومنها مقتلة ألا وإن الشرك
~~بالله مقتلة و * (يبعثكم) * يريد الإيقاظ ففي * (فيه) * عائد على النهار
~~قاله مجاهد وقتادة والسدي وذكر النوم مع الليل واليقظة مع النهار بحسب
~~الأغلب وإن كان النوم يقع بالنهار واليقظة بالليل فنادر ويحتمل أن يعود
~~الضمير على التوفي أي يوقظكم في التوفي أي في خلاله وتضاعيفه قاله عبد الله
~~بن كثير وقيل يعود على الليل وهذا قلق في اللفظ وهو في المعنى نحو من الذي
~~قبله وقرأ طلحة بن مصرف وأبو رجاء ليقضي أجلا مسمى والمراد بالأجل آجال بني
~~آدم * (ثم إليه مرجعكم) * يريد بالبعث والنشور * (ثم ينبئكم) * أي يعلمكم
~~إعلام توقيف ومحاسبة قوله عز وجل سورة الأنعام 61 62 * (القاهر) * إن أخذ
~~صفة فعل أي مظهر القهر بالصواعق والرياح والعذاب فيصح أن يجعل * (فوق) *
~~ظرفية للجهة لأن هذه الأشياء إنما تعاهدها العباد من فوقهم وإن أخذ *
~~(القاهر) * صفة ذات بمعنى القدرة والاستيلاء ف * (فوق) * لا يجوز أن تكون
~~للجهة وإنما هي لعلو القدر والشأن على حد ما تقول الياقوت فوق الحديد *
~~(ويرسل عليكم) * معناه يبثهم فيكم و * (حفظه) * جمع حافظ مثل كاتب وكتبة
~~PageV02P300
# والمراد بذلك الملائكة الموكلون بكتب الأعمال وروي أنهم الملائكة الذين
~~قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم (تتعاقب فيكم ملائكة بالليل وملائكة
~~بالنهار) وقاله السدي وقتادة وقال بعض المفسرين * (حفظه) * يحفظون الإنسان
~~من كل شيء حتى يأتي أجله والأول أظهر وكلهم غير حمزة قرأ توفيه رسلنا على
~~تأنيث لفظ الجمع كقوله عز وجل * (ولقد كذبت رسل من قبلك) * وقرأ حمزة توفاه
~~رسلنا وحجته أن التأنيث غير حقيقي وظاهر الفعل أنه ماض كقوله تعالى * (وقال
~~نسوة) * ويحتمل أن يكون بمعنى تتوفاه فتكون العلامة مؤنثة وأمال حمزة من
~~حيث خط المصحف بغير ألف فكأنها إنما كتبت على الإمالة وقرأ الأعمش يتوفيه
~~رسلنا بزيادة ياء في أوله والتذكير وقوله تعالى * (رسلنا) * يريد به على ما
~~ذكر ms1127 ابن عباس وجميع أهل التأويل ملائكة مقترنين بملك الموت يعاونونه
~~ويأتمرون له وقرأ جمهور الناس لا يفرطون بالتشديد وقرأ الأعرج يفرطون
~~بالتخفيف ومعناه يجاوزون الحد مما أمروا به قال أبو الفتح فكما أن المعنى
~~في قراءة العامة لا يقصرون فكذلك هو في هذه لا يزيدون على أمروا به ورجح
~~اللفظ في قوله * (ردوا) * من الخطاب إلى الغيبة والضمير في * (ردوا) * عائد
~~على المتقدم ذكرهم ويظهر أن يعود على العباد فهو إعلام برد الكل وجاءت
~~المخاطبة بالكاف في قوله * (عليكم) * تقريبا للموعظة من نفوس السامعين و *
~~(مولاهم) * لفظ عام لأنواع الولاية التي تكون بين الله وبين عبيده من الرزق
~~والنصرة والمحاسبة والملك وغير ذلك وقوله * (الحق) * نعت ل (مولاهم) ومعناه
~~الذي ليس بباطل ولا مجاز وقرأ الحسن بن أبي الحسن والأعمش الحق بالنصب وهو
~~على المدح ويصح على المصدر * (ألا له الحكم) * ابتداء كلام مضمنه التنبيه
~~وهو نفس السامع الحكم تعريفه للجنس أي جميع أنواع التصرفات في العباد و *
~~(أسرع الحاسبين) * متوجه على أن الله عز وجل حسابه لعبيده صادر عن علمه بهم
~~فلا يحتاج في ذلك إلى إعداد ولا تكلف سبحانه لا رب غيره وقيل لعلي بن أبي
~~طالب كيف يحاسب الله العباد في حال واحدة قال كما يرزقهم في حال واحدة في
~~الدنيا قوله عز وجل سورة الأنعام 63 64 هذا تماد في توبيخ العادلين بالله
~~الأوثان وتوقيفهم على سوء الفعل في عبادتهم الأصنام وتركهم الذي ينجي من
~~المهلكات ويلجأ إليه في الشدائد و " من " استفهام رفع بالابتداء وقرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي من ينجيكم قل الله ينجيكم بتشديد الجيم وفتح النون وقرأ أبو
~~عمرو في رواية علي بن نصر عنه وحميد بن قيس ويعقوب ينجيكم فيها بتخفيف
~~الجيم وسكون النون وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر بالتشديد في
~~الأولى والتخفيف في الثانية فجمعوا بين التعدية بالألف والتعدية بالتضعيف
~~كما جاء ذلك في قوله تعالى * (فمهل الكافرين أمهلهم رويدا) * و * (ظلمات
~~البر والبحر) * يراد به شدائدهما فهو لفظ ms1128 عام يستغرق ما كان من الشدائد
~~بظلمة حقيقية وما كان بغير ظلمة والعرب تقول عام PageV02P301
# أسود ويوم مظلم ويوم ذو كواكب ونحو هذا يريدون به الشدة قال قتادة المعنى
~~من كرب البر والبحر وقاله الزجاج و * (تدعونه) * في موضع الحال و * (تضرعا)
~~* نصب على المصدر والعامل فيه * (تدعونه) * والتضرع صفة بادية على الإنسان
~~* (خفية) * معناه الاختفاء والسر فكأن نسق القول تدعونه جهرا وسرا هذه
~~العبارة بمعان زائدة وقرأ الجميع غير عاصم وخفية بضم الخاء وقرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر وخفية بكسر الخاء وقرأ الأعمش وخيفة من الخوف وقرأ الحجازيون
~~وأهل الشام أنجيتنا وقرأ الكوفيون أنجانا على ذكر الغائب وأمال حمزة
~~والكسائي الجيم و * (من الشاكرين) * أي على الحقيقة والشكر على الحقيقة
~~يتضمن الإيمان وحكى الطبري في قوله * (ظلمات) * أنه ضلال الطرق في الظلمات
~~ونحوه المهدوي أنه ظلام الليل والغيم والبحر قال القاضي أبو محمد وهذا
~~التخصيص كله لا وجه له وإنما هو لفظ عام لأنواع الشدائد في المعنى وخص لفظ
~~الظلمات بالذكر لما تقرر في النفوس من هول الظلمة وقوله تعالى * (قل الله
~~ينجيكم) * الآية سبق في المجادلة إلى الجواب إذ لا محيد عنه * (ومن كل كرب)
~~* لفظ عام أيضا ليتضح العموم الذي في الظلمات ويصح أن يتأول من قوله * (ومن
~~كل كرب) * تخصيص الظلمات قبل ونص عليها لهولها وعطف في هذا الموضع ب " ثم "
~~للمهلة التي تبين قبح فعلهم أي ثم بعد معرفتكم بهذا كله وتحققكم به أنتم
~~تشركون قوله عز وجل سورة الأنعام 65 66 67 هذا إخبار يتضمن الوعيد والأظهر
~~من نسق الآيات أن هذا الخطاب للكفار الذين تقدم ذكرهم وهو مذهب الطبري وقال
~~أبي بن كعب وأبو العالية وجماعة معهما هي للمؤمنين وهم المراد قال أبي بن
~~كعب هي أربع خلال وكلهن عذاب وكلهن واقع قبل يوم القيامة فمضت اثنتان بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة ثم لبسوا شيعا وأذيق بعضهم
~~بأس بعض واثنتان واقعتان لا محالة الخسف والرجم وقال الحسن ms1129 بن أبي الحسن
~~بعضها للكفار وبعضها للمؤمنين بعث العذاب من فوق وتحت للكفار وسائرها
~~للمؤمنين وهذا الاختلاف إنما هو بحسب ما يظهر من أن الآية تتناول معانيها
~~المشركين والمؤمنين وروي من حديث جابر وخالد الخزاعي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما نزلت * (أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم) * قال أعوذ بوجهك
~~فلما نزلت * (أو من تحت أرجلكم) * قال أعوذ بوجهك فلما نزلت * (أو يلبسكم
~~شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض) * قال هذه أهون أو هذه أيسر فاحتج بهذا من قال
~~إنها نزلت في المؤمنين وقال الطبري وغير ممتنع أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم تعوذ لأمته من هذه الأشياء التي توعد بها الكفار وهون الثالثة لأنها
~~بالمعنى هي التي دعا بها فمنع حسب حديث PageV02P302
# الموطأ وغيره وقد قال ابن مسعود إنها أسوأ الثلاث وهذا عندي على جهة
~~الإغلاظ في الموعظة والحق أنها أيسرها كما قال صلى الله عليه وسلم و " من
~~فوقكم ومن تحت أرجلكم " لفظ عام للمنطبقين على الإنسان وقال السدي عن أبي
~~مالك * (من فوقكم) * الرجم " ومن تحت أرجلكم " الخسف وقاله سعيد بن جبير
~~ومجاهد وقال ابن عباس رضي الله عنه * (من فوقكم) * ولاة الجور " ومن تحت
~~أرجلكم " سفلة السوء وخدمة السوء قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذه
~~كلها أمثلة لا أنها هي المقصود إذ هذه وغيرها من القحوط والغرق وغير ذلك
~~داخل في عموم اللفظ و * (يلبسكم) * على قراءة الستة معناه يخلطكم شيعا فرقا
~~يتشيع بعضها لبعض واللبس الخلط وقال المفسرون هو افتراق الأهواء والقتال
~~بين الأمة وقرأ أبو عبد الله المدني يلبسكم بضم الياء من ألبس فهو على هذه
~~استعارة من اللباس فالمعنى أو يلبسكم الفتنة شيعا و * (شيعا) * منصوب على
~~الحال وقد قال الشاعر النابغة الجعدي (لبست أناسا فأفنيتهم *) المتقارب
~~فهذه عبارة عن الخلطة والمقاساة والبأس القتل وما أشبهه من المكاره *
~~(ويذيق) * استعارة إذ هي من أجل حواس الاختبار وهي استعارة مستعملة في كثير
~~من كلام العرب وفي القرآن وقرأ الأعمش ms1130 ونذيق بنون الجماعة وهي نون العظمة
~~في جهة الله عز وجل وتقول أذقت فلانا العلقم تريد كراهية شيء صنعته به ونحو
~~هذا وفي قوله تعالى * (انظر كيف نصرف) * الآية استرجاع لهم وإن كان لفظها
~~لفظ تعجيب للنبي صلى الله عليه وسلم فمضمنها أن هذه الآيات والدلائل إنما
~~هي لاستصرافهم عن طريق غيهم والفقه الفهم والضمير في " به " عائد على
~~القرآن الذي فيه جاء تصريف الآيات قاله السدي وهذا هو الظاهر وقيل يعود على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بعيد لقرب مخاطبته بعد ذلك بالكاف في قوله *
~~(قومك) * ويحتمل أن يعود الضمير على الوعيد الذي تضمنته الآية ونحا إليه
~~الطبري وقرأ ابن أبي عبلة وكذبت قومك بزيادة تاء و * (بوكيل) * معناه
~~بمدفوع إلى أخذكم بالإيمان والهدى والوكيل بمعنى الحفيظ وهذا كان قبل نزول
~~الجهاد والأمر بالقتال ثم نسخ وقيل لا نسخ في هذا إذ هو خبر قال القاضي أبو
~~محمد والنسخ فيه متوجه لأن اللازم من اللفظ لست الآن وليس فيه أن لا يكون
~~في المسأنف وقوله * (لكل نبإ مستقر) * أي غاية يعرف عندها صدقه من كذبه *
~~(وسوف تعلمون) * تهديد محض ووعيد قوله عز وجل سورة الأنعام 68 69 لفظ هذا
~~الخطاب مجرد للنبي صلى الله عليه وسلم وحده واختلف في معناه فقيل إن
~~المؤمنين داخلون في الخطاب معه PageV02P303
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو الصحيح لأن علة النهي وهي سماع الخوض في
~~آيات الله تسلهم وإياه وقيل بل بالمعنى أيضا إنما أريد به النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحده لأن قيامه عن المشركين كان يشق عليهم وفراقه لهم على
~~معارضته وإن لم يكن المؤمنون عندهم كذلك فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~ينابذهم بالقيام عنهم إذا استهزؤوا وخاضوا ليتأدبوا بذلك ويدعوا الخوض
~~والاستهزاء وهذا التأويل يتركب على كلام ابن جرير يرحمه الله والخوض أصله
~~في الماء ثم يستعمل بعد في غمرات الأشياء التي هي مجاهل تشبيها بغمرات
~~الماء * (وأما) * شرط وتلزمها النون الثقيلة في الأغلب وقد لا تلزم ms1131 كما قال
~~(إما يصبك عدو في مناوأة *) إلى غير ذلك من الأمثلة وقرأ ابن عامر وحده
~~ينسنك بتشديد السين وفتح النون والمعنى واحد إلا أن التشديد أكثر مبالغة و
~~* (الذكرى) * والذكر واحد في المعنى وإنما هو تأنيث لفظي ووصفهم هنا ب *
~~(الظالمين) * متمكن لأنهم وضعوا الشيء في غير موضعه و (أعرض) في هذه الآية
~~بمعنى المفارقة على حقيقة الإعراض وأكمل وجوهه ويدل على ذلك * (فلا تقعد) *
~~وقوله تعالى * (وما على الذين يتقون من حسابهم) * الآية المراد ب * (الذين)
~~* هم المؤمنون والضمير في * (حسابهم) * عائد على * (الذين يخوضون) * ومن
~~قال إن المؤمنين داخلون في قوله * (فأعرض) * قال إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم داخل في هذا القصد ب * (الذين يتقون) * والمعنى عندهم على ما روي أن
~~المؤمنين قالوا لما نزلت فلا تقعد معهم قالوا إذا كنا لا نضرب المشركين ولا
~~نسمع أقوالهم فما يمكننا طواف ولا قضاء عبادة في الحرم فنزلت لذلك * (وما
~~على الذين يتقون) * قال القاضي أبو محمد فالإباحة في هذا هي في القدر الذي
~~يحتاج إليه من التصرف بين المشركين في عبادة ونحوها وقال بعض من يقول إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم داخل في * (الذين يتقون) * وإن المؤمنين داخلون
~~في الخطاب الأول أن هذه الآية الأخيرة ليست إباحة بوجه وإنما معناها لا
~~تقعدوا معهم ولا تقربوهم حتى تسمعوا استهزاءهم وخوضهم وليس نهيكم عن القعود
~~لأن عليكم شيئا من حسابهم وإنما هو ذكرى لكم ويحتمل المعنى أن يكون لهم
~~لعلهم إذا جانبتموهم يتقون بالإمساك عن الاستهزاء وأما من قال إن الخطاب
~~الأول هو مجرد للنبي صلى الله عليه وسلم لثقل مفارقته مغضبا على الكفار
~~فإنه قال في هذه الآية الثانية إنها مختصة بالمؤمنين ومعناها الإباحة فكأنه
~~قال فلا تقعد معهم يا محمد وأما المؤمنون فلا شيء عليهم من حسابهم فإن
~~قعدوا فليذكروهم لعلهم يتقون الله في ترك ما هم فيه قال القاضي أبو محمد
~~وهذا القول أشار إليه النقاش ولم يوضحه وفيه عندي نظر وقال قائل هذه
~~المقالة ms1132 إن هذه الإباحة للمؤمنين نسخت بآية النساء قوله تعالى * (وقد نزل
~~عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا
~~معهم حتى يخوضوا في حديث غيره) * وكذلك أيضا من قال أولا إلا أن الإباحة
~~كانت بحسب العبادات يقول إن هذه الآية التي في النساء ناسخة لذلك إذ هي
~~مدنية والإشارة بقوله * (وقد نزل) * إليها بنفسها فتأمله وإلا فيجب أن يكون
~~الناسخ PageV02P304
# غيرها و * (ذكرى) * على هذا القول يحتمل أن يكون ذكر وهم ذكرى ويحتمل
~~ولكن أعرضوا متى أعرصتم في غير وقت العبادة ذكرى و * (ذكرى) * على كل قول
~~يحتمل أن تكون في موضع نصب بإضمار فعل أو رفع بإضمار مبتدأ وينبغي للمؤمن
~~أن يمتثل حكم هذه الآية مع الملحدين وأهل الجدال والخوض فيه وحكى الطبري عن
~~أبي جعفر أنه قال لا تجالسوا أهل الخصومات فإنهم الذين يخوضون في آيات الله
~~قوله عز وجل سورة الأنعام 70 هذا أمر بالمشاركة وكان ذلك بحسب قلة أتباع
~~الإسلام حينئذ قال قتادة ثم نسخ ذلك وما جرى مجراه بالقتال وقال مجاهد
~~الآية إنما هي للتهديد والوعيد فهي كقوله تعالى * (ذرني ومن خلقت وحيدا) *
~~وليس فيها نسخ لأنها متضمنة خبرا وهو التهديد وقوله * (لعبا ولهوا) * يريد
~~إذ يعتقدون أن لا بعث فهم يتصرفون بشهواتهم تصرف اللاعب اللاهي * (وغرتهم
~~الحياة الدنيا) * أي خدعتهم من الغرور وهو الإطماع بما لا يتحصل فاغتروا
~~بنعم الله ورزقه وإمهاله وطمعهم ذلك فيما لا يتحصل من رحمته قال القاضي أبو
~~محمد ويتخرج في * (غرتهم) * هنا وجه آخر من الغرور بفتح الغين أي ملأت
~~أفواههم وأشبعتهم ومنه قول الشاعر (ولما التقينا بالحنية غرني * بمعروفه
~~حتى خرجت أفوق) الطويل ومنه غر الطائر فرخه ولا يتجه هذا المعنى في تفسير
~~غر في كل موضع وأضاف الدين إليهم على معنى أنهم جعلوا اللعب واللهو دينا
~~ويحتمل أن يكون المعنى اتخذوا دينهم الذي كان ينبغي لهم لعبا ولهوا والضمير
~~في " به " عائد على الدين وقيل على القرآن و * (أن تبسل) * في ms1133 موضع المفعول
~~أي لئلا تبسل أو كراهية أن تبسل ومعناه تسلم قال الحسن وعكرمة وقال قتادة
~~تحبس وترتهن وقال ابن عباس تفضي وقال الكلبي وابن زيد تجزي وهذه كلها
~~متقاربة بالمعنى ومنه قول الشنفرى (هنالك لا أرجو حياة تسرني * سمير
~~الليالي مبسلا بالجرائر) الطويل وقال بعض الناس هو مأخوذ من البسل أي من
~~الحرام كما قال الشاعر ضمرة النهشاني (بكرت تلومك بعد وهن في الندى * بسل
~~عليك ملامتي وعتابي) الكامل قال القاضي أبو محمد وهذا بعيد و * (نفس) * تدل
~~على الجنس ومعنى الآية وذكر بالقرآن والدين وادع إليه لئلا تبسل نفس التارك
~~للإيمان بما كسبت من الكفر وآثرته من رفض الإسلام وقوله تعالى " ليس
~~PageV02P305
# لها من دون الله) في موضع الحال و " من " لابتداء الغاية ويجوز أن تكون
~~زائدة و * (دون) * ظرف مكان وهي لفظة تقال باشتراك وهي في هذه الآية الدالة
~~على زوال من أضيفت إليه من نازلة القول كما في المثل (وأمر دون عبيدة الودم
~~*) والولي والشفيع هما طريقا الحماية والغوث في جميع الأمور * (وإن تعدل كل
~~عدل) * أي وإن تعط كل فدية وإن عظمت فتجعلها عدلا لها لا يقبل منها وحكى
~~الطبري عن قائل أن المعنى وإن تعدل من العدل المضاد للجور ورد عليه وضعفه
~~بالإجماع على أن توبة الكافر مقبولة قال القاضي أبو محمد ولا يلزم هذا الرد
~~لأن الأمر إنما هو يوم القيامة ولا تقبل فيه توبة ولا عمل والقول نص لأبي
~~عبيدة والعدل في اللغة مماثل الشيء من غير جنسه وقبل العدل بالكسر المثل
~~والعدل بالفتح القيمة و * (أولئك) * إشارة إلى الجنس المدلول عليه بقوله *
~~(تبسل نفس) * و * (أبسلوا) * معناه أسلموا بما اجترحوه من الكفر والحميم
~~الماء الحار ومنه الحمام والحمة ومنه قول أبي ذؤيب (إلا الحميم فإنه يتبصع
~~*) الكامل وأليم فعيل بمعنى مفعل أي مؤلم قوله عز وجل سورة الأنعام 71
~~المعنى قل في احتجاجك أنطيع رأيكم في أن ندعو من دون الله والدعاء يعم
~~العبادة وغيرها لأن من جعل شيئا موضع دعائه ms1134 فإياه يعبد وعليه يتكل * (ما لا
~~ينفعنا ولا يضرنا) * يعني الأصنام إذ هي جمادات حجارة وخشب ونحوه وضرر
~~الأصنام في الدين لا يفهمه الكفار فلذلك قال * (ولا يضرنا) * إنما الضرر
~~الذي يفهمونه من نزول المكاره الدنياوية * (ونرد على أعقابنا) * تشبيه وذلك
~~أن المردود على العقب هو أن يكون الإنسان يمشي قدما وهي المشية الجيدة فيرد
~~يمشي القهقرى وهي المشية الدنية فاستعمل المثل بها فيمن رجع من خير إلى شر
~~ووقعت في هذه الآية في تمثيل الراجع من الهدى إلى عبادة الأصنام و *
~~(هدانا) * بمعنى أرشدنا قال الطبري وغيره الرد على العقب يستعمل فيمن أمل
~~أمرا فخاب أمله قال القاضي أبو محمد وهذا قول قلق وقوله تعالى (كالذي
~~استهوته الشياطين) الآية الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره ردا كرد
~~الذي و * (استهوته) * استفعلته بمعنى استدعت هواه وأمالته قال أبو عبيدة
~~ويحتمل هويه وهو جده وركوب رأسه في النزوع إليهم والهوى من هوى يهوي يستعمل
~~في السقوط من علو إلى أسفل ومنه قول الشاعر (هوى ابني من دار أشرف * فزلت
~~رجله ويده) PageV02P306
# وهذا المعنى لا مدخل له في هذه الآية إلا أن تتأول اللفظة بمعنى ألقته
~~الشياطين في هوة وقد ذهب إليه أبو علي وقال هو بمعنى أهوى كما أن استزل
~~بمعنى أزل قال القاضي أبو محمد والتحرير أن العرب تقول هوى وأهواه غيره
~~واستهواه بمعنى طلب منه أن يهوي هو أو طلب منه أن يهوي شيئا وبيستعمل الهوى
~~أيضا في ركوب الرأس في النزوع إلى الشيء ومنه قوله تعالى * (فاجعل أفئدة من
~~الناس تهوي إليهم) * ومنه قول شاعر الجن (تهوي إلى مكة تبغي الهدى * مما
~~مؤمن الجن كأنجاسها) السريع وهذا المعنى هو الذي يليق بالآية وقرأ الجمهور
~~من الناس استهوته الشياطين وقرأ الحسن استهوته الشياطون وقال بعض الناس هو
~~لحن وليس كذلك بل هو شاذ قبيح وإنما هو محمول على قولهم سنون وأرضون إلا أن
~~هذه في جمع مسلم وشياطون في جمع مكسر فهذا موضع الشذوذ وقرأ حمزة استهواه ms1135
~~الشياطين وأمال استهواه وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي والأعمش وطلحة استهويه
~~الشيطان بالياء وإفراد الشيطان وذكر الكسائي أنها كذلك في مصحف ابن مسعود
~~وقوله * (في الأرض) * يحكم بأن * (استهوته) * إنما هو بمعنى استدعت هويه
~~الذي هو الجد في النزوع و * (حيران) * في موضع الحال ومؤنثه حيرى فهو لا
~~ينصرف في معرفة ولا نكرة ومعناه ضالا متحيرا وهو حال من الضمير في *
~~(استهوته) * والعامل فيه * (استهوته) * ويجوز أن يكون من الذي والعامل فيه
~~المقدر بعد الكاف وقوله * (استهوته) * يقتضي أنه كان على طريق فاستدعته قال
~~القاضي أبو محمد فيساق هذا المثل كأنه قال أيصلح أن يكون بعد الهدى نعبد
~~الأصنام فيكون ذلك منا ارتدادا على العقب فيكون كرجل على طريق واضح
~~فاستهوته عنه الشياطين فخرج عنه إلى دعوتهم فبقي حائرا وقوله * (له أصحاب)
~~* يحتمل أن يريد له أصحاب على الطريق الذي خرج منه فيشبه بالأصحاب على هذا
~~المؤمنون الذين يدعون من ارتد إلى الرجوع إلى الهدى وهذا تأويل مجاهد وابن
~~عباس ويحتمل أن يريد له أصحاب أي من الشياطين الدعاة أولا يدعونه إلى الهدى
~~بزعمهم وإنما يوهمونه فيشبه بالأصحاب على هذا الكفرة الذين يثبتون من ارتد
~~عن الإسلام على ارتداده وروي هذا التأويل عن ابن عباس أيضا و * (ائتنا) *
~~من الإتيان بمعنى المجيء وفي مصحف عبد الله إلى الهدى بينا وهذه تؤيد تأويل
~~من تأويل الهدى حقيقة إخبار من الله وحكى مكي وغيره أن المراد ب الذي في
~~هذه الآية عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وب الأصحاب أبوه وأمه قال القاضي
~~أبو محمد وهذا ضعيف لأن في الصحيح أن عائشة رضي الله عنها لما سمعت قول
~~قائل إن قوله تعالى * (والذي قال لوالديه أف لكما) * نزلت في عبد الرحمن بن
~~أبي بكر قالت كذبوا والله ما نزل فينا من القرآن شيء إلا براءتي قال القاضي
~~أبو محد حدثني أبي رضي الله عنه قال سمعت الفقيه الإمام أبا عبد الله
~~المعروف بالنحوي المجاور بمكة يقول من نازع أحدا من الملحدة فإنما ms1136 ينبغي أن
~~يرد عليه وينازعه بالقرآن والحديث فيكون كمن يدعو إلى الهدى بقوله *
~~(ائتنا) * ومن ينازعهم بالجدل ويحلق عليهم به فكأنه بعد PageV02P307
# عن الطريق الواضح أكثر ليرد هذا الزائغ فهو يخاف عليه أن يضل قال القاضي
~~أبو محمد وهذا انتزاع حسن جدا وقوله تعالى * (قل إن هدى الله) * الآية من
~~قال إن الأصحاب هم من الشياطين المستهزئين وتأول إلى الهدى بزعمهم قال إن
~~قوله * (قل إن هدى الله هو الهدى) * رد عليهم في زعمهم فليس ما زعموه صحيحا
~~وليس بهدى بل هو نفسه كفر وضلال وإنما الهدى هدى الله وهو الإيمان ومن قال
~~إن الأصحاب هم على الطريق المدعو إليها وإن المؤمنين الداعين للمرتدين
~~شبهوا بهم وإن الهدى هو هدى على حقيقته يجيء على قوله * (قل إن هدى الله) *
~~بمعنى أن دعاء الأصحاب وإن كان إلى هدى فليس بنفس دعائهم تقع الهداية وإنما
~~يهتدي بذلك الدعاء من هداه الله تعالى بهداه * (وأمرنا لنسلم) * اللام لام
~~كي ومعها أن مقدرة ويقدر مفعول ل * (أمرنا) * مضمر تقديره وأمرنا بالإخلاص
~~أو بالإيمان ونحو هذا فتقدير الجملة كلها وأمرنا بالإخلاص لأن نسلم ومذهب
~~سيبيويه في هذه أن * (لنسلم) * هو موضع المفعول وأن قولك أمرت لأقوم وأمرت
~~أن أقوم يجريان سواء ومثله قول الشاعر (أردت لأنسى ذكرها *) الطويل إلى غير
~~ذلك من الأمثلة ونسلم يعم الدين والاستسلام قوله عز وجل سورة الأنعام 72 73
~~* (وأن أقيموا) * يتجه أن يكون بتأويل وإقامة فهو عطف على المفعول المقدر
~~في * (أمرنا) * وقيل بل هو معطوف على قوله * (لنسلم) * تقديره لأن نسلم *
~~(وأن أقيموا) * قال القاضي أبو محمد وهذا قول الزجاج واللفظ يمانعه وذلك أن
~~قوله لأن نسلم معرب وقوله * (أن أقيموا) * مبني وعطف المبني على المعرب لا
~~يجوز لأن العطف يقتضي التشريك في العامل اللهم إلا أن تجعل العطف في أن
~~وحدها وذلك قلق وإنما يتخرج على أن يقدر قوله * (وأن أقيموا) * بمعنى لنقيم
~~ثم خرجت بلفظ الأمر لما في ذلك من جزالة اللفظ فجاز العطف على أن ms1137 يلغى حكم
~~اللفظ ويعول على المعنى ويشبه هذا من جهة ما ما حكاه يونس عن العرب أدخلوا
~~الأول فالأول بالنصب وقال الزجاج أيضا يحتمل أن يكون * (وأن أقيموا) *
~~معطوفا على * (ائتنا) * قال القاضي أبو محمد وفيه بعد والضمير في قوله *
~~(واتقوه) * عائد على رب العالمين * (وهو) * ابتداء وما بعده وهو لفظ خبر
~~يتضمن التنبيه والتخويف وقوله تعالى * (وهو الذي خلق) * الآية * (خلق) *
~~ابتدع وأخرج من العدم إلى الوجود و * (بالحق) * أي لم يخلقها باطلا بغير
~~معنى بل لمعان مفيدة ولحقائق بينة منها ما يحسه البشر من الاستدلال بها على
~~الصانع ونزول الأرزاق وغير ذلك وقيل المعنى بأن حق له PageV02P308
# أن يفعل ذلك وقيل * (بالحق) * معناه بكلامه في قوله للمخلوقات * (كن) *
~~وفي قوله * (ائتيا طوعا أو كرها) * قال القاضي أبو محمد وتحرير القول أن
~~المخلوقات إنما إيجادها بالقدرة لا بالكلام واقتران كن بحالة إيجاد المخلوق
~~فائدته إظهار العزة والعظمة ونفوذ الأوامر وإعلان القصد ومثال ذلك في
~~الشاهد أن يضرب إنسان شيئا فيكسره ويقول في حال الكسر بلسانه انكسر فإن ذلك
~~إنفاذ عزم وإظهار قصد ولله المثل الأعلى لا تشبيه ولا حرف ولا صوت ولا تغير
~~أمره واحدة كلمح البصر فكأن معنى الآية على هذا القول وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض بقوله * (كن) * المقترنة بالقدرة التي بها يقع إيجاد
~~المخلوق بعد عدمه فعبر عن ذلك * (بالحق) * * (ويوم يقول) * نصب على الظرف
~~وهو معلق بمعمول فعل مضمر تقديره واذكر الخلق والإعادة يوم وتحتمل الآية مع
~~هذا أن يكون معناها واذكر الإعادة يوم يقول الله للأجساد كن معادة ثم
~~يحتملأن يتم الكلام هنا ثم يبدأ بإخبار أن يكون قوله الحق الذي كان في
~~الدنيا إخبارا بالإعادة ويحتمل أن يكون تمام الكلام في قوله * (فيكون) *
~~ويكون * (قوله الحق) * ابتداء وخبر أو على الاحتمال الذي قبل ف * (قوله) *
~~فاعل قال الزجاج قوله * (ويوم) * معطوف على الضمير من قولهو (اتقوه)
~~فالتقدير هنا على هذا القول واتقوا العقاب أو الأهوال والشدائد يوم وقيل إن
~~الكلام معطوف على قوله ms1138 * (خلق السماوات) * والتقدير على هذا وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض والمعادات إلى الحشر يوم ولا يجوز أن تعمل هذه الأفعال لا
~~تقديرك اذكر ولا اتقوا ولا خلق في يوم لأن أسماء الزمان إذا بنيت مع
~~الأفعال فلا يجوز أن تنصب إلا على الظرف ولا يجوز أن يتعلق * (يوم) * بقوله
~~* (قوله الحق) * لأن المصدر لا يعمل فيما تقدمه وقد أطلق قوم أن العامل
~~اذكر أو خلق ويحتمل أن يريد ب يقول معنى الضمي كأنه قال وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض بالحق يوم يقول بمعنى قال لها كن ف يوم ظرف معطوف على موضع
~~* (قوله الحق) * إذ هو في موضع نصب ويجيء تمام الكلام في قوله * (فيكون) *
~~ويجيء * (قوله الحق) * ابتداء وخبرا ويحتمل أن يتم الكلام في * (كن) *
~~ويبتدأ * (فيكون قوله الحق) * وتكون يكون تامة بمعنى يظهر و * (الحق) * صفة
~~للقول و * (قوله) * فاعل وقرأ الحسن قوله بضم القاف * (وله الملك) * ابتداء
~~وخبر * (يوم ينفخ في الصور) * يوم بدل من الأولى على أن يقول مستقبل لا على
~~تقدير مضيه وقيل بل متعلق بما تضمن الملك من معنى الفعل أو بتقدير ثابت أو
~~مستقر يوم و * (في الصور) * قال أبو عبيدة هو جمع صورة فالمعنى يوم تعاد
~~العوالم وقال الجمهور هو الصور القرن الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنه ينفخ فيه للصعق ثم للبعث ورجحه الطبري بقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~(إن إسرافيل قد التقم الصور وحنى جبهته ينظر متى يؤمر فينفخ وقرأ الحسن في
~~الصور بفتح الواو وهذه تؤيد التأويل الأول وحكاها عمرو بن عبيد عن عياض *
~~(عالم) * رفع بإضمار مبتدأ وقيل نعت ل * (الذي) * وقرأ الحسن والأعمش عالم
~~بالخفض على النعت للضمير الذي في * (له) * أو على البدل منه من قوله * (له
~~الملك) * وقد رويت عن عاصم وقيل ارتفع عالم بفعل مضمر من لفظ الفعل المبني
~~للمفعول تقديره ينفخ فيه عالم على ما أنشد سيبويه (ليبك يزيد ضارع لخصومة *
~~وآخر ممن طوحته الطوائح) الطويل التقدير يبكيه ضارع وحكى ms1139 الطبري هذا
~~التأويل الذي يشبه ليبك يزيد عن ابن عباس ونظيرها من PageV02P309
# القرآن قراءة من قرأ * (زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم) *
~~بضم الزاي ورفع الشركاء وروي عن عبد الوارث عن أبي عمرو يوم ننفخ في الصور
~~بنون العظمة و * (الغيب والشهادة) * معناه ما غاب عنا وما حضر وهذا يعم
~~جميع الموجودات قوله عز وجل سورة الأنعام 74 75 العامل في * (إذ) * فعل
~~مضمر تقديره واذكر أو قص قال الطبري نبه الله تعالى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم على الاقتداء بإبراهيم في محاجته قومه إذ كانوا أهل أصنام وكان قوم
~~محمد أهل أصنام قال القاضي أبو محمد وليس يلزم هذا من لفظ الآية أما أن
~~جميع ما يجيء من مثل هذا عرضة للاقتداء وقرأ السبعة وجمهور الناس آزر بفتح
~~الهمزة التي قبل الألف وفتح الزاي والراء قال السدي وابن إسحاق وسعيد بن
~~عبد العزيز هو اسم أبي إبراهيم قال القاضي أبو محمد وقد ثبت أن اسمه تارح
~~فله على هذا القول اسمان كيعقوب وإسرائيل وهو في الإعراب على هذا بدل من
~~الأب المضاف في موضع خفض وهو اسم علم وقال مجاهد بل هو اسم صنم وهو في موضع
~~نصب بفعل مضمر تقديره أتتخذ أصناما قال القاضي أبو محمد وفي هذا ضعف وقال
~~بعضهم بل هو صفة ومعناه هو المعوج المخطىء قال القاضي أبو محمد ويعترض هذا
~~بأن آزر إذا كان صفة فهو نكرة ولا يجوز أن تنعت المعرفة بالنكرة ويوجه ذلك
~~على تحامل بأن يقال أريدت فيه الألف واللام وإن لم يلفظها وإلى هذا أشار
~~الزجاج لأنه قدر ذلك فقال لأبيه المخطىء وبأن يقال إن ذلك مقطوع منصور بفعل
~~تقديره اذن المعوج أو المخطىء وإلا تبقى فيه الصفة بهذه الحال قال القاضي
~~أبو محمد وهذا ضعيف وقيل نصبه على الحال كأنه قال وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~وهو في حال عوج وخطأ وقرأ أبي بن كعب وابن عباس والحسن ومجاهد وغيرهم بضم
~~الراء على النداء ويصح مع هذا أن يكون ms1140 * (آزر) * اسم أبي إبراهيم ويصح أن
~~يكون بمعنى المعوج والمخطىء وقال الضحاك * (آزر) * بمعنى شيء ولا يصح مع
~~هذه القراءة أن يكون * (آزر) * صفة وفي مصحف أبي يا آزر بثبوت حرف النداء
~~اتخذت أصناما بالفعل الماضي وقرأ ابن عباس فيما روي عنه أيضا أزرا تتخذ
~~بألف الاستفهام وفتح الهمزة من آزر وسكون الزاي ونصب الراء وتنوينها وإسقاط
~~ألف الاستفهام من اتخذ ومعنى هذه القراءة عضدا وقوة ومظاهرة على الله تعالى
~~تتخذ وهو من نحو قوله تعالى * (اشدد به أزري) * وقرأ أبو إسماعيل رجل من
~~أهل الشام بكسر الهمزة من هذا الترتيب ذكرها أبو الفتح ومعناها أنها مبدلة
~~من واو كوسادة وإسادة فكأنه قال أوزرا ومأثما تتخذ أصناما ونصبه على هذا
~~بفعل PageV02P310
# مضمر ورويت أيضا عن ابن عباس وقرأ الأعمش إزرا تتخذ بكسر الهمزة وسكون
~~الزاي دون ألف توقيف و * (أصناما آلهة) * مفعولان وذكر أن آزر أبا إبراهيم
~~كان نجارا محسنا ومهندسا وكان نمرود يتعلق بالهندسة والنجوم فحظي عنده آزر
~~لذلك وكان على خطة عمل الأصنام تعمل بأمره وتدبير ويطبع هو في الصنم بختم
~~معلوم عنده وحينئذ يعبد ذلك الصنم فلما نشأ إبراهيم ابنه على الصفة التي
~~تأتي بعد كان أبوه يكلفه بيعها فكان إبراهيم ينادي عليها من يشتري ما يضره
~~ولا ينفعه ويستخف بها ويجعلها في الماء منكوسة ويقول اشربي فلما شهر أمره
~~بذلك وأخذ في الدعاء إلى الله تعالى قال لأبيه هذه المقالة و * (أراك) * في
~~هذا الموضع يشترك فيها البصر والقلب لأنها رؤية قلب ومعرفته وهي متركبة على
~~رؤية بصر و * (مبين) * بمعنى واضح ظاهر وهو من أبان الشيء إذا ظهر ليس
~~بالفعل المتعدي المنقول من بان يبين قال القاضي أبو محمد ويصح أن يكون
~~المنقول ويكون المفعول مقدرا تقديره في ضلال مبين كفركم وقيل كان آزر رجلا
~~من أهل كوثا من سواد الكوفة قال النقاش وبها ولد إبراهيم عليه السلام وقيل
~~كان من أهل حران وقوله تعالى * (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض)
~~* الآية المتقدمة تقضي بهداية ms1141 إبراهيم عليه السلام والإشارة هنا بذلك هي
~~إلى تلك الهداية أي وكما هديناه إلى الدعاء إلى الله وإنكار الكفر أريناه
~~ملكوت و * (نرى) * لفظها الاستقبال ومعناها المضي وحكى المهدوي أن المعنى
~~وكما هديناك يا محمد فكذلك نري إبراهيم قال القاضي أبو محمد وهذا بعيد إذ
~~اللفظ لا يعطيه و * (نرى) * هنا متعدية إلى مفعولين لا غير فهي إما من رؤية
~~البصر وإما من أرى التي هي بمعنى عرف ولو كانت من أرى بمعنى أعلم وجعلنا
~~أعلم منقولة من علم التي تتعدى إل مفعولين لوجب أن تتعدى أرى إلى ثلاثة
~~مفاعيل وليس كذلك ولا يصح أن يقال إن الثالث محذوف لأنه لا يجوز حذفه إذ هو
~~الخبر في الجملة التي يدخل عليها علمت في هذا الموضع وإنما هي من علم بمعنى
~~عرف ثم نقلت بالهمزة فتعدت إلى مفعولين ثم جعلت أرى بمنزلتها في هذه الحال
~~وهذه الرؤية قيل رؤية البصر وروي في ذلك أن الله عز وجل فرج لإبراهيم
~~السماوات والأرضين حتى رأى ببصره الملكوت الأعلى والملكوت الأسفل فإن صح
~~هذا المنقول ففيه تخصيص لإبراهيم عليه السلام بما لم يدركه غيره قبله ولا
~~بعده وهذا هو قول مجاهد قال تفرجت له السماوات والأرضون فرأى مكانه في
~~الجنة وبه قال سعيد بن جبير وسلمان الفارسي وقيل هي رؤية بصر في ظاهر
~~الملكوت وقع له معها من الاعتبار ورؤية القلب ما لم يقع لأحد من أهل زمنه
~~الذين بعث إليهم قاله ابن عباس وغيره ففي هذا تخصيص ما على جهة التقييد
~~بأهل زمنه وقيل هي رؤية قلب رأى بها ملكوت السماوات والأرض بفكرته ونظره
~~وذلك ولا بد متركب على ما تقدم من رؤيته ببصره وإدراكه في الجملة بحواسه
~~قال القاضي أبو محمد وهذان القولان الأخيران يناسبان الآية لأن الغاية التي
~~نصبت له إنما هي أن يؤمن ويكون من جملة موقنين كثرة والإشارة لا محالة إلى
~~من قبله من الأنبياء والمؤمنين وبعده واليقين يقع له ولغيره بالرؤية في
~~ظاهر الملكوت والاستدلال به على الصانع ms1142 والخالق لا إله إلا هو و * (ملكوت)
~~* بناء مبالغة كجبروت ورهبوت ورحموت وقال عكرمة هو ملكوتي باليونانية أو
~~بالنبطية وقرأ ملكوث بالثاء مثلثة وقرأ أبو السمال ملكوت بإسكان اللام وهي
~~لغة و * (ملكوت) * بمعنى الملك والعرب تقول لفلان ملكوت PageV02P311
# اليمن أي ملكه واللام في * (ليكون) * متعلقة بفعل مؤخر تقديره وليكون من
~~الموقنين أريناه والموقن العالم بالشيء علما لا يمكن أن يطرأ له فيك شك
~~وقال الضحاك ومجاهد أيضا إن الإشارة ها هنا " بملكوت السماوات " هي إلى
~~الكواكب والقمر والشمس وهذا راجع وداخل فيما قدمناه من أنها رؤية بصر في
~~ظاهر الملكوت وروي عن ابن عباس في تفسير * (وليكون من الموقنين) * قال جلى
~~له الأمور سرها وعلانيتها فلم يخف عليه شيء من أعمال الخلائق فلما جعل يلعن
~~أصحاب الذنوب قال الله تعالى إنك لا تستطيع هذا فرده لا يرى أعمالهم قوله
~~عز وجل سورة الأنعام 76 77 هذه الفاء في قوله * (فلما) * رابطة جملة ما
~~بعدها وهي ترجح أن المراد بالملكوت هو هذا التفصيل الذي في هذه الآية وجن
~~الليل ستر وغطى بظلامه ويقال الجن والأول أكثر ويشبه أن يكون الجن والمجن
~~والجنة والجنن وهو القبر مشتقة من جن إذا ستر ولفظ هذه القصة يحتمل أن تكون
~~وقعت له في حال صباه وقيل بلوغه كما ذهب إليه ابن عباس فإنه قال رأى كوكبا
~~فعبده وقاله ناس كثير إن النازلة قبل البلوغ والتكليف ويحتمل أن تكون وقعت
~~له بعد بلوغه وكونه مكلفا وحكى الطبري هذا عن فرقة وقالت إنه استفهم على
~~جهة التوقيف بغير ألف قال وهذا كقول الشاعر (رقوني وقالوا يا خويلد لم ترع
~~* فقلت وأنكرت الوجوه هم هم) الطويل يريد أهم هم وكما قال الآخر (لعمرك ما
~~أدري وإن كنت داريا * شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر) الطويل يريد أشعيث قال
~~القاضي أبو محمد والبيت الأول لا حجة فيه عندي وقد حكي أن نمرود جبار ذلك
~~الزمن رأى منجموه أن مولودا يولد في سنة كذا في عمله يكون خراب ms1143 الملك على
~~يديه فجعل يتبع الحبالى ويوكل بهن حراسا فمن وضعت أنثى تركت ومن وضعت ذكرا
~~حمل إلى الملك فذبحه وأن أم إبراهيم حملت وكانت شابة قويه فسترت حملها فلما
~~قربت ولادتها بعثت تارخ أبا إبراهيم إلى سفر وتحيلت لمضيه إليه ثم خرجت هي
~~إلى غار فولدت فيه إبراهيم وتركته في الغار وقد هيأت عليه وكانت تفتقده
~~فتجده يغتذي بأن يمص أصابعه فيخرج له منها عسل وسمن ونحوها وحكي بل كان
~~يغذيه ملك وحكي بل كانت تأتيه بألبان النساء اللاتي ذبح أبناؤهن فشب
~~إبراهيم أضعاف ما يشب غيره والملك في خلال ذلك يحس بولادته ويشدد في طلبه
~~فمكث في الغار عشرة أعوام وقيل خمس عشرة سنة وأنه نظر أول ما عقل من الغار
~~فرأى الكوكب وجرت قصة الآية PageV02P312
# قال القاضي أبو محمد وجلبت هذه القصص بغاية الاختصار في اللفظ وقصدت
~~استيفاء المعاني التي تخص الآية ويضعف عندي أن تكون هذه القصة في الغار
~~لقوله في آخرها " إني بريء مما تشركون " وهي ألفاظ تقتضي محاجة وردا على
~~قوم وحاله في الغار بعيدة عن مثل هذا اللهم إلا أن يتأول في ذلك أنه قالها
~~بينه وبين نفسه أي وقال في نفسه معنى العبارة عنه يا قوم إني بريء مما
~~تشركون وهذا كما قال الشاعر (ثم انثنى قال في التفكير * إن الحياة اليوم في
~~الكرور) الرجز قال القاضي أبو محمد ومع هذا فالمخاطبة تبعده ولو قال يا قوم
~~إني بريء من الإشراك لصح هذا التأويل وقوي فإن قلنا بأنه وقعت له القصة في
~~الغار في حال الصبوة وعدم التكليف على ما ذهب إليه بعض المفسرين ويحتمله
~~اللفظ فذلك ينقسم على وجهين إما أن يجعل قوله * (هذا ربي) * تصميما
~~واعتقادا وهذا باطل لأن التصميم لم يقع من الأنبياء صلوات الله عليهم وإما
~~أن يجعله تعريضا للنظر والاستدلال كأنه قال هذا المنير البهي ربي إن عضدت
~~ذلك الدلائل ويجيء إبراهيم عليه السلام كما قال الله تعالى لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم * (ووجدك ضالا فهدى) * أي ms1144 مهمل المعتقد وإن قلنا بأن القصة وقعت
~~له في حال كفره وهو مكلف فلا يجوز أن يقول * (هذا ربي) * مصمما ولا معرضا
~~للنظر لأنها رتبة جهل أو شك وهو عليه السلام منزه معصوم من ذلك كله فلم يبق
~~إلا أن يقولها على جهة التقرير لقومه والتوبيخ لهم وإقامة الحجة عليهم في
~~عبادة الأصنام كأنه قال لهم أهذا المنير ربي أو هذا ربي وهو يريد على زعمكم
~~كما قال الله تعالى * (أين شركائي) * فإنما المعنى على زعمكم ثم عرض
~~إبراهيم عليهم من حركته وأفوله أمارة الحدوث وأنه لا يصلح أن يكون ربا ثم
~~في آخر أعظم منه وأحرى كذلك ثم في الشمس كذلك فكأنه يقول فإذا بان في هذه
~~المنيرات الرفيعة أنها لا تصلح للربوبية فأصنامكم التي هي خشب وحجارة أحرى
~~أن يبين ذلك فيها ويعضد عندي هذا التأويل قوله " إني بريء مما تشركون "
~~ومثل لهم بهذه الأمور لأنهم كانوا أصحاب على نجوم ونظر في الأفلاك وهذا
~~الأمر كله إنما وقع في ليلة واحدة والكوكب وهو الزهرة في قول قتادة وقال
~~السدي وهو المشتري جانحا للغروب فلما أفل بزغ القمر وهو أول طلوعه فسرى
~~الليل أجمع فلما بزغت الشمس زال ضوء القمر قبلها لانتشار الصباح وخفي نوره
~~ودنا أيضا من مغربه فسمي ذلك أفولا لقربه من الأفول التام على تجوز في
~~التسمية ثم بزغت الشمس على ذلك وهذا الترتيب يستقيم في الليلة الخامسة عشرة
~~من الشهر إلى ليلة عشرين وليس يترتب في ليلة واحدة كما أجمع أهل التفسير
~~إلا في هذه الليالي وبذلك التجوز في أفول القمر و * (أفل) * في كلام العرب
~~معناه غاب يقال أين أفلت عنا يا فلان وقيل معناه ذهب قال القاضي أبو محمد
~~وهذا خلاف في عبارة فقط وقال ذو الرمة (مصابيح ليست باللواتي تقودها * نجوم
~~ولا بالآفلات الدوالك) الطويل وقال * (الآفلين) * فجمع بالياء والنون لما
~~قصد الأرباب ونحو ذلك وعلى هذا يخرج قوله في الشمس PageV02P313
# * (هذا ربي) * فذكر الإشارة إليها لما قصد ربه وقرأ ابن كثير ms1145 وعاصم في
~~رواية حفص رأى بفتح الراء والهمزة وقرأ نافع بين الفتح والكسر وقرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر وابن عامر وحمزة والكسائي بكسرهما وقرأ أبو عمرو بن العلاء
~~بفتح الراء وكسر الهمزة وقوله تعالى * (فلما رأى القمر بازغا) * الآية
~~البزوغ في هذه الأنوار أول الطلوع وقد تقدم القول فيما تدعو إليه ألفاظ
~~الآية وكون هذا الترتيب في ليلة واحدة من التجوز في أفول القمر لأن أفوله
~~لو قدرناه مغيبه في المغرب لكان ذلك بعد بزوغ الشمس وجميع ما قلناه يعطيه
~~الاعتبار و * (يهدني) * يرشدني وهذا اللفظ يؤيد قول من قال النازلة في حال
~~الصغر والقوم الضالون عبدة المخلوقات كالأصنام وغيرهما وإن كان الضلال أعم
~~من هذا فهذا هو المقصود في هذا الموضع قوله عز وجل سورة الأنعام 78 79 80
~~لما قصد قصد ربه قال هذا فذكر أي هذا المرئي أو المنير ونحو هذا فلما أفلت
~~الشمس لم يبق شيء يمثل لهم به فظهرت حجته وقوي بذلك على منابذتهم والتبري
~~من إشراكهم وقوله " إني بريء مما تشركون " يؤيد قول من قال النازلة في حال
~~الكبر والتكليف و * (وجهت وجهي) * أي أقبلت بقصدي وعبادتي وتوحيدي وإيماني
~~وغير ذلك مما يعمه المعنى المعبر عنه ب * (وجهي) * و * (فطر) * معناه ابتدع
~~في أجرام و * (حنيفا) * معناه مستقيما والحنف الميل في كلام العرب وأصله في
~~الأشخاص وهو في المعاني مستعار فالمعوج في الأجرام أحنف على الحقيقة أي
~~مائل والمستقيم فيها أحنف على تجوز كأنه مال عن كل جهة إلى القوام و " حاجه
~~" فاعله من الحجة قال أتراجعوني في الحجة في توحيد الله وقرأت فرقة
~~أتحاجونني بإظهار النونين وهو الأصل وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة
~~والكسائي أتحاجوني بإدغام النون الأولى في الثانية وقرأ نافع وابن عامر
~~أتحاجوني بحذف النون الواحدة فقيل هي الثانية وقيل هي الأولى ويدل على ذلك
~~أنها بقيت مكسورة قال أبو علي الفارسي لا يجوز أن تحذف الأولى لأنها
~~للإعراب وإنما حذفت الثانية التي هي توطئة لياء المتكلم كما ms1146 حذفت في ليتي
~~وفي قول الشاعر (يسوء الفاليات إذا فليني *) الوافر وكسرت بعد ذلك الأولى
~~الباقية لمجاورتها للياء " وقد هداني " أي أرشدني إلى معرفته وتوحيده وأمال
~~الكسائي هدان والإمالة في ذلك حسنة وإذا جازت الإمالة في غزا ودعا وهما من
~~ذوات الواو فهي PageV02P314
# في هدان التي هي من وذات الياء أجوز وأحسن وحكي أن الكفار قالوا لإبراهيم
~~عليه السلام خف أن تصيبك آلهتنا ببرص أو داء لإذايتك لها وتنقصك فقال لهم
~~لست أخاف الذي تشركون به لأنه لا قدرة له ولا غناء عنده و " ما " في هذا
~~الموضع بمعنى الذي والضمير في " به " يحتمل أن يعود على الله عز وجل فيكون
~~على هذا في قوله * (تشركون) * ضمير عائد على " ما " تقدير الكلام ولا أخاف
~~الأصنام التي تشركونها بالله في الربوبية ويحتمل أن يعود الضمير على " ما "
~~فلا يحتاج إلى غيره كأن التقدير ما تشركون بسببه وقوله تعالى * (إلا أن
~~يشاء ربي شيئا) * استثناء ليس من الأول و * (شيئا) * منصوب ب * (يشاء) *
~~ولما كانت قوة الكلام أنه لا يخاف ضرا استثنى مشيئة ربه تعالى في أن يريده
~~بضر و * (علما) * نصب على التمييز وهو مصدر بمعنى الفاعل كما تقول العرب
~~تصبب زيد عرقا المعنى تصبب عرق زيد فكذلك المعنى هنا وسع علم ربي كل شيء *
~~(أفلا تتذكرون) * توقيف وتنبيه وإظهار لموضع التقصير منهم قوله عز وجل سورة
~~الأنعام 81 82 83 هذه الآية إلى * (تعلمون) * هي كلها من قول إبراهيم عليه
~~السلام لقومه وهي حجته القاطعة لهم المعنى وكيف أخاف الأصنام التي لا خطب
~~لها وهي حجارة وخشب إذا أنا نبذتها ولم أعظمها ولا تخافون أنتم الله عز وجل
~~وقد أشركتم به في الربوبية أشياء لم ينزل بها عليكم حجة والسلطان الحجة ثم
~~استفهم على جهة التقرير * (فأي الفريقين أحق بالأمن) * أي من لم يشرك
~~بالقادر العالم أحق أن يأمن وقوله تعالى * (الذين آمنوا) * الآية * (الذين)
~~* رفع بالابتداء و * (يلبسوا) * معناه يخلطوا والظلم في هذه الآية الشرك
~~تظاهرت بذلك الأحاديث عن ms1147 النبي صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من الصحابة
~~أنه لما نزلت هذه الآية أشفق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا
~~أينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك كما قال
~~لقمان إن الشرك لظلم عظيم وروي أن عمر بن الخطاب قرأ في المصحف فلما أتى
~~عليها عظمت عليه فلبس رداءه ومر إلى أبي بن كعب فقال يا أبا المنذر وسأله
~~عنها فقال له إنه الشرك يا أمير المؤمنين فسري عن عمر وجرى ليزيد بن صوحان
~~مع سلمان نحو مما جرى لعمر مع أبي بن كعب رضي الله عنهم وقرأ مجاهد ولم
~~يلبسوا إيمانهم بشرك وقرأ عكرمة يلبسوا بضم الياء و * (الأمن) * رفع
~~بالابتداء وخبره في المجرور والجملة خبر * (أولئك) * و * (وهم مهتدون) * أي
~~راشدون وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه المراد بهذه الآية إبراهيم خاصة
~~وقال عكرمة نزلت في مهاجري أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة وقالت فرقة
~~هي من قول إبراهيم لقومه فهي من الحجة التي أوتيها وقال ابن جريج هي من قول
~~قوم إبراهيم ويجيء هذا من الحجة أيضا أن أقروا بالحق وهم قد ظلموا في
~~PageV02P315
# الإشراك وقال ابن إسحاق وابن زيد وغيرهما بل ذلك قول من الله عز وجل
~~ابتداء حكم فصل عام لوقت محاجة إبراهيم وغيره ولكل مؤمن تقدم أو تأخر قال
~~القاضي أبو محمد وهذا هو البين الفصيح الذي يرتبط به معنى الآية ويحسن
~~رصفها وهو خبر من الله تعالى * (وتلك) * إشارة إلى هذه الحجة المتقدمة وهي
~~رفع بالابتداء و * (حجتنا) * خبره و * (آتيناها) * في موضع الحال ويجوز أن
~~تكون * (حجتنا) * بدلا من تلك وآتيناها خبر تلك وإبراهيم مفعول ب آتيناها
~~والضمير مفعول أيضا ب * (آتيناها) * مقدم و * (علي) * متعلقة بقوله *
~~(حجتنا) * وفي ذلك فصل كثير ويجوز أن تتعلق على ب آتيناها على المعنى إذ
~~أظهرناها لإبراهيم على قومه ونحو هذا وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن
~~عامر نرفع درجات من نشاء بإضافة ms1148 الدرجات إلى " من " وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي نرفع درجات من نشاء قال القاضي أبو محمد وهما مأخذان من الكلام
~~والمعنى المقصود بهما واحد و * (درجات) * على قراءة من نون نصب على الظرف و
~~* (عليم حكيم) * صفتان تليق بهذا الموضع إذ هو موضع مشيئة واختيار فيحتاج
~~ذلك إلى العلم والإحكام والدرجات أصلها في الأجسام ثم تستعمل في المراتب
~~والمنازل المعنوية قوله عز وجل سورة الأنعام 84 85 86 * (ووهبنا) * عطف على
~~* (آتينا) * و * (إسحاق) * ابنه من سارة * (يعقوب) * هو ابن إسحاق و *
~~(كلا) * و * (نوحا) * منصوبان على المفعول مقدمان على الفعل وقوله * (من
~~قبل) * لقومه صلى الله عليه وسلم وقوله * (ومن ذريته) * المعنى وهدينا من
~~ذريته والضمير في * (ذريته) * قال الزجاج جائز أن يعود على إبراهيم ويعترض
~~هذا بذكر لوط عليه السلام وهو ليس من ذرية إبراهيم بل هو ابن أخيه وقيل ابن
~~أخته ويتخرج عند من يرى الخال أبا وقيل يعود الضمير على نوح وهذا هو الجيد
~~و * (داود) * يقال هو ابن إيشي * (وسليمان) * ابنه * (وأيوب) * هو فيما
~~يقال أيوب بن رازح بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم * (ويوسف) * هو ابن يعقوب
~~بن إسحاق * (وموسى وهارون) * هما ابنا عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن
~~يعقوب ونصب * (داود) * يحتمل أن يكون ب " وهبنا " ويحتمل أن يكون ب *
~~(هدينا) * وهذه الأسماء كلها فيها العجمة والتعريف فهي غير مصروفة *
~~(وموسى) * عند سيبويه وزنه مفعل فعلى هذا يتصرف في النكرة وقيل وزنه فعلى
~~فعلى هذا لا يتصرف في معرفة ولا نكرة * (وكذلك نجزي المحسنين) * وعد من
~~الله عز وجل لمن أحسن في PageV02P316
# عمله وترغيب في الإحسان * (وزكريا) * فيما يقال هو ابن آذر بن بركنا *
~~(وعيسى) * ابن مريم بنت عمران بن ياشهم بن أمون بن حزينا * (وإلياس) * هو
~~ابن نسي بن فنحاص بن العيزان بن هارون بن عمران وروي عن عبد الله بن مسعود
~~أنه قال إدريس هو الياس ورد ذلك الطبري وغيره بأن إدريس هو جد نوح تظاهرت
~~بذلك الروايات وزكرياء قرأته ms1149 طائفة بالمد وقرأته طائفة بالقصر زكريا وقرا
~~ابن عامر باختلاف عنه والحسن وقتادة بتسهيل الهمزة من الياس وفي هذه الآية
~~أن عيسى عليه السلام من ذرية نوح أو إبراهيم بحسب الاختلاف في عود الضمير
~~من ذريته وهو ابن ابنته وبهذا يستدل في الأحباس على أن ولد البنت من الذرية
~~وإسماعيل هو أكبر ولدي إبراهيم عليه السلام وهو من هاجر واليسع قال زيد بن
~~أسلم وهو يوشع بن نون وقال غيره هو أليسع بن أخطوب بن العجوز وقرأ جمهور
~~الناس وأليسع وقرأ حمزة والكسائي والليسع كأن الألف واللام دخلت على فيعل
~~قال أبو علي الفارسي فالألف واللام في اليسع زائدة لا تؤثر معنى تعريف
~~لأنها ليست للعهد كالرجل والغلام ولا للجنس كالإنسان والبهائم ولا صفة
~~غالبة كالعباس والحارث لأن ذلك يلزم عليه أن يكون اليسع فعلا وحينئذ يجري
~~صفه وإذا كان فعلا وجب أن يلزمه الفاعل ووجب أن يحكى إذ هي جملة ولو كان
~~كذلك لم يجز لحاق اللام له إذ اللام لا تدخل على الفعل فلم يبق إلا أن تكون
~~الألف واللام زائدة كما هي زائدة في قولهم الخمسة العشر درهما وفي قول
~~الشاعر (يا ليت أم العمر كانت صاحبي *) الرجز بالعين غير منقوطة وفي قوله
~~(وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا * شديدا بأعباء الخلافة كاهله) الطويل قال
~~وأما الليسع فالألف واللام فيه بمنزلتها في الحارث والعباس لأنه من أبنية
~~الصفات لكنها بمنزلة اليسع في أنه خارج عما عليه الأسماء الأعجمية إذ لم
~~يجئ فيها شيء هو على هذا الوزن كما لم يجيء منها شيء فيه لام تعريف فهما من
~~الأسماء الأعجمية إلا أنهما مخالفان للأسماء فيما ذكر قال القاضي أبو محمد
~~رضي الله عنه وأما اليزيد فإنه لما سمي به أزيل منه معنى الفعل وأفردت فيه
~~الاسمية فحصل علما وزيدت فيه الألف واللام لا لتعريف وقال الطبري دخلت
~~الألف واللام اتباعا للفظ الوليد * (ويونس) * هو ابن متى ويقال يونس ويونس
~~ويونس وكذلك يوسف ويوسف ويوسف وبكسر النون من يونس والسين ms1150 من يوسف قرأ
~~الحسن وابن مصرف وابن وثاب وعيسى بن عمر والأعمش في جميع القرآن و *
~~(العالمين) * معناه عالمي زمانهم قوله عز وجل سورة الأنعام 87 88
~~PageV02P317
# سورة الأنعام 89 90 والمعنى وهدينا من آبائهم وذرياتهم وإخوانهم جماعات ف
~~" من " للتبعيض والمراد من آمن منهم نبيا كان أو غير نبي ويدخل عيسى عليه
~~السلام في ضمير قوله * (ومن آبائهم) * ولهذا قال محمد بن كعب الخال أب
~~والخالة أم * (واجتبيناهم) * معناه تخيرناهم وأرشدناهم وضممناهم إلى خاصتنا
~~وأرشدناهم إلى الإيمان والفوز برضى الله تعالى قال مجاهد معناه أخلصناهم
~~والذرية الأبناء وينطلق على جميع البشر ذرية لأنهم أبناء وقال قوم إن
~~الذرية تقع على الآباء لقوله تعالى " وآية لهم أنا حملنا ذرياتهم في الفلك
~~" يراد به نوع البشر وقوله تعالى * (ذلك هدى الله يهدي به) * الآية * (ذلك)
~~* إشارة إلى النعمة في قوله * (واجتبيناهم) * وإضافة الهدى إلى الله إضافة
~~ملك و * (حبط) * معناه تلف وذهب لسوء غلب عليه و * (أولئك) * إشارة إلى من
~~تقدم ذكره و * (الكتاب) * يراد به المصحف والتوراة والإنجيل والزبور و *
~~(الحكم) * يراد به اللب والفطنة والفقه في دين الله و * (هؤلاء) * إشارة
~~إلى كفار قريش المعادين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى كل كفار في ذلك
~~العصر قاله قتادة وابن عباس والسدي وغيرهم و * (قوما) * يراد به مؤمنو أهل
~~المدينة قاله ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي وغيرهم فالآية على هذا
~~التأويل وإن كان القصد في نزولها هذين الصنفين فهي تعم الكفرة والمؤمنين
~~إلى يوم القيامة وقال قتادة أيضا والحسن بن أبي الحسن المراد ب القوم من
~~تقدم ذكره من الأنبياء والمؤمنين وقال أبو رجاء المراد الملائكة والباء في
~~" به " متعلقة بقوله * (بكافرين) * والباء في قوله * (بكافرين) * زائدة
~~للتأكيد وقوله تعالى * (أولئك الذين هدى الله) * الآية الظاهر في الإشارة ب
~~* (أولئك) * أنها إلى المذكورين قبل من الأنبياء ومن معهم من المؤمنين
~~المهديين ومعنى الاقتداء اتباع الأثر في القول والفعل والسيرة وإنما يصح
~~اقتداؤه بجميعهم في العقود والإيمان والتوحيد الذي ليس ms1151 بينهم فيه اختلاف
~~وأما أعمال الشرائع فمختلفة وقد قال عز وجل * (لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا) * ويحتمل أن تكون الإشارة ب * (أولئك) * إلى قوله * (قوما) * قال
~~القاضي أبو محمد وذلك يترتب على بعض التأويلات في المراد بالقوم ويقلق
~~بعضها قال القاضي ابن الباقلاني واختلف الناس هل كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل مبعثه متعبدا بشرع من كان قبله فقالت طائفة كان متعبدا
~~واختلف بشرع من فقالت فرقة بشرع إبراهيم وفرقة بشرع موسى وفرقة بشرع عيسى
~~وقالت طائفة بالوقف في ذلك وقالت طائفة لم يكن متعبدا بشرع من كان قبله وهو
~~الذي يترجح قال القاضي أبو محمد ولا يحمل كلام القاضي على أنه لم يكن
~~متعبدا بشرع من كان قبله في توحيد ولا معتقد لأنا نجد شرعنا ينبئ أن الكفار
~~الذين كانوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم كأبويه وغيرهما في النار ولا
~~يدخل الله تعالى أحدا النار إلا بترك ما كلف وذلك في قوله تعالى " وما كنا
~~معذبين حتى نبعث PageV02P318
# رسولا) وغير ذلك وقاعدة المتكلمين أن العقل لا يوجب ولا يكلف وإنما يوجب
~~الشرع فالوجه في هذا أن يقال إن آدم عليه السلام فمن بعده دعا إلى توحيد
~~الله دعاء عاما واستمر ذلك على العالم فواجب على الآدمي البالغ أن يبحث على
~~الشرع الآمر بتوحيد الله تعالى وينظر في الأدلة المنصوبة على ذلك بحسب
~~إيجاب الشرع النظر فيها ويؤمن ولا يعبد غير الله فمن فرضناه لم يجد سبيلا
~~إلى العلم بشرع آمر بتوحيد الله وهو مع ذلك لم يكفر ولا عبد صنما بل تخلى
~~فأولئك أهل الفترات الذين أطلق عليهم أهل العلم أنهم في الجنة وهم بمنزلة
~~الأطفال والمجانين ومن قصر في النظر والبحث فعبد صنما وكفر فهذا تارك
~~للواجب عليه مستوجب العقاب بالنار فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل المبعث
~~ومن كان معه من الناس وقبله مخاطبون على ألسنة الأنبياء قبل بتوحيد الله عز
~~وجل وغير مخاطبين بفروع شرائعهم إذ هي مختلفة وإذ لم يدعهم إليها نبي ms1152 وأما
~~بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فهل هو وأمته مخاطبون بشرع من تقدم
~~فقالت فرقة لسنا مخاطبين بشيء من ذلك وقالت فرقة نحن مخاطبون بشرع من قبلنا
~~قال القاضي أبو محمد ومن قال من هذه الطائفة إن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأمته مخاطبون بكل شرائع من تقدم على الإطلاق فقد أحال لأن أحكام الشرائع
~~تأتي مختلفة وإنما يتحدق قول من قال منها إنا متعبدون بما صح نقله من شرائع
~~من قبلنا ولم تختلف فيه الشرائع وبالآخر مما اختلفت فيه لأنه الناسخ
~~المتقدم ويرتبط في صحة نقل ذلك إلى ما وقع في القرآن في حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من حكاية أحكام سالفة كقوله تعالى * (وخذ بيدك ضغثا فاضرب
~~به) * وكقوله * (أقم الصلاة لذكري) * وكحكاية تزويج شعيب ابنته بموسى
~~عليهما السلام وكحديث النبي صلى الله عليه وسلم في قضية سليمان بين
~~المرأتين في الولد ونحو ذلك ولا يقتضي قولهم أكثر من جواز أن يتعبد بذلك
~~وأما وجوب أن تعبد فغير لازم ولا يتعلق عندي أشبه في ذلك من أن يقال إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شرع لأمته أن يصلي الناس صلاته إذا ذكرها ثم مثل
~~في ذلك لا على طريق التعليل بقوله عز وجل لموسى * (وأقم الصلاة لذكري) *
~~فننقل نحن هذا إلى غير ذلك من النوازل ونقول إنه كما شرع عندنا المثال في
~~نسيان الصلاة كذلك نشرع هذه الأمثلة كلها قال القاضي أبو محمد وهذا قياس
~~ضعيف ولو ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى * (وأقم الصلاة لذكري) *
~~على جهة التعليل لكانت الحجة به قوية ولا يصح أن يقال يصح عندنا نقل ما في
~~الشرائع من جهة من أسلم منهم كعبد الله بن سلام وغيره صحة ننقلها وكذلك ما
~~شرعه الحواريون لا سبيل إلى صحة شرع عيسى عليه السلام له وقرأ ابن كثير
~~وأهل مكة ونافع وأبو عمرو وأهل المدينة وعاصم اقتده بهاء السكت ثابتة في
~~الوقف والوصل وقرأ حمزة والكسائي اقتد قال بحذف ms1153 الهاء في الوصل وإثباتها في
~~الوقف وهذا هو القياس وهي تشبه ألف الوصل في أنها تقطع في الابتداء وتوصل
~~غير مبتدأ بها فكذلك هذه تثبت في الوقف وتحذف في الوصل وقرأ ابن عامر اقتده
~~بكسر الهاء دون بلوغ الياء قال ابن مجاهد وهذا غلط لأنها هاء وقف لا تعرب
~~على حال قال أبو علي ووجه ذلك أن تكون ضمير المصدر كأنه قال اقتد الاقتداء
~~وقرأ ابن ذكوان على هذه اقتده بإشباع الياء بعد الهاء وقالت فرقة إن كسر
~~الهاء إنما هو في هاء السكت كما قد تسكن هاء الضمير أحيانا PageV02P319
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف ولا تجوز عليه القراءة بإشباع الياء وقوله
~~تعالى * (قل لا أسألكم) * الآية المعنى قل يا محمد لهؤلاء الكفرة المعاندين
~~لا أسألكم على دعائي إياكم بالقرآن إلى عبادة الله وتوحيده أستكثر بها
~~وأختص بدنياها إن القرآن إلا موعظة وذكرى ودعاء لجميع العالمين قوله عز وجل
~~سورة الأنعام 91 الضمير في * (قدروا) * و * (قالوا) * قيل يراد به العرب
~~قاله مجاهد وغيره وقيل يراد به بنو إسرائيل قاله ابن عباس وقيل رجل مخصوص
~~منهم يقال له مالك بن الصيف قاله سعيد بن جبير وقيل في فنحاص قاله السدي *
~~(قدروا) * هو من توفية القدر والمنزلة فهي عامة يدخل تحتها من لم يعرف ومن
~~لم يعظم وغير ذلك غير أن تعليله بقولهم * (ما أنزل الله) * يقضي بأنهم
~~جهلوا ولم يعرفوا الله حق معرفته إذ أحالوا عليه بعثه الرسل و * (حق) * نصب
~~على المصدر ومن قال إن المراد كفار العرب فيجيء الاحتجاج عليهم بقوله * (من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى) * احتجاجا بأمر مشهور منقول بكافة قوم لم
~~تكن العرب مكذبة لهم ومن قال إن المراد بني إسرائيل فيجيء الاحتجاج عليهم
~~مستقيما لأنهم يلتزمون صحة نزول الكتاب على موسى عليه السلام وروي أن مالك
~~بن الصيف كان سمينا فجاء يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم بزعمه فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشدك الله ألست تقرأ فيما أنزل ms1154 على موسى أن
~~الله يبغض الحبر السمين فغضب وقال والله " ما أنزل الله على بشر من شيء "
~~والآية على قول من قال نزلت في قول بني إسرائيل تلزم أن تكون مدنية وكذلك
~~حكى النقاش أنها مدنية وقرأ الحسن وعيسى الثقفي وغيرهما وما قدروا بتشديد
~~الدال الله حق قدره بفتح الدال وقرأ الجمهور في الأول بالتخفيف وفي الثاني
~~بإسكانه وقوله تعالى * (قل من أنزل الكتاب) * الآية أمره الله تعالى أن
~~يستفهم على جهة التقرير على موضع الحجة والمراد ب * (الكتاب) * التوراة و *
~~(نورا وهدى) * اسمان في موضع الحال بمعنى نيرا وهاديا فإن جعلناه حالا من *
~~(الكتاب) * فالعامل فيه * (أنزل) * وإن جعلناه حالا من الضمير في " به "
~~فالعامل فيه * (جاء) * وقرأ جمهور الناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~بالتاء من فوق في الأفعال الثلاثة فمن رأى أن الاحتجاج على بني إسرائيل
~~استقامت له هذه القراءة وتناسقت مع قوله * (وعلمتم ما لم تعلموا) * ومن رأى
~~أن الاحتجاج إنما هو على كفار العرب فيضطر في هذه القراءة إذ لا يمكن دفعها
~~إلى أن يقول إنه خرج من مخاطبة قريش في استفهامهم وتقريرهم إلى مخاطبة بني
~~إسرائيل بتوبيخهم وتوبيخ أفعالهم قال القاضي أبو محمد وهذا مع بعده أسهل من
~~دفع القراءة فكأنه على هذا التأويل قال لقريش من PageV02P320
# أنزل الكتاب على موسى ثم اعترض على بني إسرائيل فقال لهم خلال الكلام
~~تجعلونه أنتم يا بني إسرائيل قراطيس وقرأ ابن كثير وأبو عمرو يجعلونه
~~قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا بالياء في الأفعال الثلاثة فمن رأى الاحتجاج
~~على قريش رآه إخبارا من الله عز وجل بما فعلته اليهود في الكتاب ويحتمل أن
~~يكون الإخبار بذلك لقريش أو للنبي صلى الله عليه وسلم وحده وما أخبر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن فأمته متلقية ذلك و * (قراطيس) * جمع
~~قرطاس أي بطائق وأوراقا والمعنى يجعلونه ذا قراطيس من حيث يكتب فيها
~~وتوبيخهم بالإبداء والإخفاء هو على إخفائهم آيات محمد صلى الله عليه وسلم
~~والإخبار بنبوته وجميع ما عليهم فيه ms1155 حجة وقوله * (وعلمتم ما لم تعلموا أنتم
~~ولا آباؤكم) * قال مجاهد وغيره هي مخاطبة للعرب فالمعنى على هذا قصد ذكر
~~منة الله عليهم بذلك أي علمتم يا معشر العرب من الهدايات والتحيد والإرشاد
~~إلى الحق ما لم تكونوا عالمين به ولا آباؤكم قال القاضي أبو محمد وقوله *
~~(وعلمتم ما لم تعلموا) * يصلح على هذا المعنى لمخاطبة من انتفع بالتعليم
~~ومن لم ينتفع به ويصح الامتنان بتعليم الصنفين وليس من شرط من علم أن يعلم
~~ولا بد أما أن التعليم الكامل هو الذي يقع معه التعلم وقالت فرقة بل هي
~~مخاطبة لبني إسرائيل والمعنى على هذا يترتب على وجهين أحدهما أن يقصد به
~~الامتنان عليهم وعلى آبائهم بأن علموا من دين الله وهداياته ما لم يكونوا
~~عالمين به لأن آباء المخاطبين من بني إسرائيل كانوا علموا أيضا وعلم بعضهم
~~وليس ذلك في آباء العرب والوجه الآخر أن يكون المقصود منهم أي وعلمتم أنتم
~~وآباؤكم ما لم تعلموه بعد التعليم ولا انتفعتم به لإعراضكم وضلالكم ثم أمره
~~تعالى بالمبادرة إلى موضع الحجة أي قل الله هو الذي أنزل الكتاب على موسى
~~ويحتمل أن يكون المعنى فإن جهلوا أو تحيروا أو سألوا أو نحو هذا فقل الله
~~ثم أمره بترك من كفر وأعرض وهذه آية منسوخة بآية القتال إن تأولت موادعة
~~وقد يحتمل أن لا يدخلها نسخ إذا جعلت تتضمن تهديدا ووعيدا مجردا من موادعة
~~والخوض الذهاب فيما لا تسبر حقائقه وأصله في الماء ثم يستعمل في المعاني
~~المشكلة الملتبسة و * (يلعبون) * في موضع الحال قوله عز وجل سورة الأنعام
~~92 قوله * (هذا) * إشارة إلى القرآن و * (مبارك) * صفة له و * (مصدق) *
~~كذلك وحذف التنوين من * (مصدق) * للإضافة وهي إضافة غير محضة لم يتعرف بها
~~مصدق ولذلك ساغ أن يكون وصفا لنكرة و * (الذي) * في موضع المفعول والعامل
~~فيه مصدر ولا يصلح أن يكون * (مصدق) * مع حذف التنوين منه يتسلط على *
~~(الذي) * ويقدر حذف التنوين للالتقاء وإنما جاء ذلك شاذا في الشعر في ms1156 قوله
~~(فألفيته غير مستعتب * ولا ذاكر الله إلا قليلا) المتقارب PageV02P321
# ولا يقاس عليه و * (بين يديه) * هي حال التوراة والإنجيل لأن ما تقدم فهو
~~بين يدي ما تأخر وقالت فرقة * (الذي بين يديه) * القيامة قال القاضي أبو
~~محمد رضي الله عنه وهذا غير صحيح لأن القرآن هو بين يدي القيامة وقرأ
~~الجمهور ولتنذر أم القرى أي أنت يا محمد وقرأ أبو بكر عن عاصم ولينذر أي
~~القرآن بمواعظه وأوامره واللام في " لتنذر " متعلقة بفعل متأخر تقديره
~~ولتنذر أم القرى أو من حولها أنزلناه و * (أم القرى) * مكة سميت بذلك لوجوه
~~أربعة منها أنها منشأ الدين والشرع ومنها ما روي أن الأرض منها دحية ومنها
~~أنها وسط الأرض وكالنقطة للقرى ومنها ما لحق عن الشرع من أنها قبلة كل قرية
~~فهي لهذا كله أم وسائر القرى بنات وتقدير الآية لتنذر أهل أم القرى * (ومن
~~حولها) * يريد أهل سائر الأرض و * (حولها) * ظرف العامل فيه فعل مضمر
~~تقديره ومن استقر حولها ثم ابتدأ تبارك وتعالى بمدح وصفهم وأخبر عنهم أنهم
~~يؤمنون بالآخرة والبعث والنشور و * (يؤمنون) * بالقرآن ويصدقون بحقيقته ثم
~~قوى عز وجل مدحهم بأنهم يحافظون على صلاتهم التي هي قاعدة العبادات وأم
~~الطاعات وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو بكر عن عاصم صلواتهم بالجمع ومن قرأ
~~بالإفراد فإنه مفرد يدل على الجميع وإذا انضافت الصلاة إلى ضمير لم تكتب
~~إلا بالألف ولا تكتب في المصحف بواو إلا إذا لم تنضف إلى ضمير قوله عز وجل
~~سورة الأنعام 93 هذه ألفاظ عامة فكل من واقع شيئا مما يدخل تحت هذه الألفاظ
~~فهو داخل في الظلم الذي قد عظمه الله تعالى بقوله * (ومن أظلم) * أي لا أحد
~~أظلم وقال قتادة وغيره المراد بهذه الآيات مسيلمة والأسود العنسي وذكروا
~~رؤية النبي صلى الله عليه وسلم للسوارين وقال السدي المراد بها عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح الغامدي وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم الوحي وكان أخا
~~عثمان بن عفان من الرضاعة فلما ms1157 نزلت * (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين
~~ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة
~~فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر) * فقال عبد
~~الله بن سعد من تلقاء نفسه * (فتبارك الله أحسن الخالقين) * فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اكتبها فهكذا أنزلت فتوهم عبد الله ولحق بمكة
~~مرتدا وقال أنا أنزل مثل ما أنزل الله وروي عنه أيضا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ربما أملى عليه والله غفور رحيم فبدلها هو والله سميع عليم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك سواء ونحو هذا وقال عكرمة أولها في مسيلمة
~~والآخر في عبد الله بن سعد بن أبي سرح وذكر الزهراوي والمهدوي أن الآية
~~نزلت في النضر بن الحارث لأنه عارض القرآن بقوله والزارعات زرعا والخابزات
~~خبزا إلى غير ذلك من السخافات PageV02P322
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه فخصص المتأولون في هذه الآيات ذكر قوم
~~قد يمكن أن كانوا أسباب نزولها ثم هي إلى يوم القيامة تتناول من تعرض شيئا
~~من معانيها كطليحة الأسدي والمختار بن أبي عبيد وسواهما وقرأ الجمهور سأنزل
~~مثل ما أنزل بتخفيف وقرأ أبو حيوة سأنزل بفتح النون وتشديد الزاي قوله عز
~~وجل * (ولو ترى إذ الظالمون) * الآية جواب * (لو) * محذوف تقديره لرأيت
~~عجبا أو هولا ونحو هذا وحذف هذا الجواب أبلغ من نصه لأن السامع إذا لم ينص
~~له الجواب يترك مع غاية تخيله و * (الظالمون) * لفظ عام لمن واقع ما تقدم
~~ذكره وغير ذلك من أنواع الظلم الذي هو كفر والغمرات جمع غمرة وهي المصيبة
~~المبهمة المذهلة وهي مشبهة بغمرة الماء ومنه قول الشاعر بشر بن أبي خازم
~~(ولا ينجي من الغمرات إلا * براكاء القتال أو الفرار) الوافر * (والملائكة)
~~* ملائكة قبض الروح و " باسطو أيديهم " كناية عن مدها بالمكروه كما قال
~~تعالى حكاية عن ابني آدم * (لئن بسطت إلي يدك لتقتلني) * وهذا المكروه هو
~~لا محالة أوائل عذاب وأماراته قال ابن ms1158 عباس يضربون وجوههم وأدبارهم وأما
~~البسط لمجرد قبض النفس فإنه يشترك فيه الصالحون والكفرة وقيل إن المراد بسط
~~الأيدي في جهنم والغمرات كذلك لكنهم لا يقضى عليهم فيموتوا وقوله * (أخرجوا
~~أنفسكم) * حكاية لما تقوله الملائكة والتقدير يقولون أخرجوا أنفسكم ويحتمل
~~قول الملائكة ذلك أن يريدوا فأخرجوا أنفسكم من هذه المصائب والمحن وخلصوها
~~إن كان ما زعمتموه حقا في الدنيا وفي ذلك توبيخ وتوقيف على سالف فعلهم
~~القبيح قال الحسن هذا التوبيخ على هذا الوجه هو في جهنم ويحتمل أن يكون ذلك
~~على معنى الزجر والإهانة كما يقول الرجل لمن يقهره بنفسه على أمر ما أفعل
~~كذا لذلك الأمر الذي هو يتناوله بنفسه منه على جهة الإهانة وإدخال الرعب
~~عليه وقوله تعالى * (اليوم تجزون عذاب الهون) * الآية هذه حكاية عن قول
~~الملائكة للكفرة عند قبض أرواحهم و * (الهون) * الهوان ومنه قول ذي الأصبع
~~(إليك عني فما ألمي براعية * ترعى المخاض ولا أفضى على الهون) البسيط وقرأ
~~عبد الله بن مسعود وعكرمة عذاب الهوان بالألف وقوله تعالى * (تقولون على
~~الله غير الحق) * لفظ جامع لكل نوع من الكفر ولكنه يظهر منه ومن قوله *
~~(وكنتم عن آياته تستكبرون) * الإنحاء على من قرب ذكره من هؤلاء الذين ادعوا
~~الوحي وأن ينزلوا مثل ما أنزل الله فإنها أفعال بين فيها قول غير الحق على
~~الله وبين فيها الاستكبار قوله عز وجل سورة الأنعام 94 PageV02P323
# سورة الأنعام 94 هذه حكاية عما يقال لهم بعد قبض أرواحهم فإما عند خروجها
~~من الأجساد وإما يوم القيامة كل ذلك محتمل و * (فرادى) * معناه فردا فردا
~~والألف في آخره ألف تأنيث ومنه قول الشاعر ابن مقبل (ترى النعرات الزرق تحت
~~لبانه * فرادى ومثنى أصعقتها صواهله) وقرأ أبو حيوة فرادى منونا على زون
~~فعال وهي لغة تميم و * (فرادى) * قيل هو جمع فرد بفتح الراء وقيل جمع فرد
~~بإسكان الراء والمقصد في الآية توقيف الكفار على انفرادهم وقلة النصير
~~واحتياجهم إلى الله عز وجل بفقد الخول والشفعاء فيكون قوله * (كما خلقناكم ms1159
~~أول مرة) * تشبيها بالانفراد الأول في وقت الخلقة ويتوجه معنى آخر وهو أن
~~يتضمن قوله * (كما خلقناكم) * زيادة معان على الانفراد كأنه قال ولقد
~~جئتمونا فرادى وبأحوال كذا والإشارة على هذا بقوله كما هي إلى ما قاله
~~النبي صلى الله عليه وسلم في صفة من يحشر أنهم يحشرون حفاة عراة عرلا و *
~~(خولناكم) * معناه أعطيناكم وكان أبو عمرو بن العلاء ينشد بيت زهير (هنالك
~~إن يستخولوا المال يخولوا * وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا) الطويل *
~~(وراء ظهوركم) * إشارة إلى الدنيا لأنهم يتركون ذلك موجودا وقوله تعالى *
~~(وما نرى معكم شفعاءكم) * الآية توقيف على الخطأ في عبادة الأصنام وتعظيمها
~~قال الطبري وروي أن هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث لأنه قال سوف تشفع
~~له اللات والعزى قال القاضي أبو محمد ومن كان من العرب يعتقد أنها تشفع
~~وتقرب إلى الله زلفى ويرى شركتها بهذا الوجه فمخاطبته بالآية متمكن وهكذا
~~كان الأكثر ومن كان منهم لا يقر بإله غيرها فليس هو في هذه الآية وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة بينكم بالرفع وقرأ نافع والكساء
~~بينكم بالنصب أما الرفع فعلى وجوه أولاها أنه الظرف استعمل اسما وأسند إليه
~~الفعل كما قد استعملوه اسما في قوله تعالى * (من بيننا وبينك حجاب) *
~~وكقولهم فيما حكى سيبويه أحمر بن بين العينين ورجح هذا القول أبو علي
~~الفارسي والوجه الآخر أن بعض المفسرين منهم الزهراوي والمهدوي وأبو الفتح
~~وسواهم حكوا أن البين في اللغة يقال على الافتراق وعلى الوصل فكأنه قال لقد
~~تقطع وصلكم قال القاضي أبو محمد وفي هذا عندي اعتراض لأن ذلك لم يرو مسموعا
~~عن العرب وإنما انتزع من الآية والآية محتملة قال الخليل في العين والبين
~~الوصل لقوله عز وجل * (لقد تقطع بينكم) * فعلل سوق اللفظة بالآية والآية
~~معرضة لغير ذلك أما إن أبا الفتح قوى أن البين الوصل وقال وقد أتقن ذلك بعض
~~المحدثين بقوله قد أنصف البين من البين والوجه الثالث من وجوه الرفع أن
~~يكون ms1160 البين على أصله في الفرقة من بان يبين إذا بعد ويكون في قوله * (تقطع)
~~* تجوز على نحو ما يقال في الأمر البعيد في المسافة تقطعت الفجاج بين كذا
~~وكذا عبارة عن بعد PageV02P324
# ذلك ويكون المقصد لقد تقطعت المسافة بينكم لطولها فعبر عن ذلك بالبين
~~الذي هو الفرقة وأما وجه قراءة النصب فأن يكون ظرفا ويكون الفعل مستندا إلى
~~شيء محذوف وتقديره لقد تقطع الاتصال أو الارتباط بينكم أو نحو هذا قال
~~القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا وجه واضح وعليه فسره الناس مجاهد والسدي
~~وغيرهما وجه آخر يراه أبو الحسن الأخفش وهو أن يكون الفعل مسندا إلى الظرف
~~ويبقى الظرف على حال نصبه وهو في النية مرفوع ومثل هذا عنده قوله * (وأنا
~~منا الصالحون ومنا دون ذلك) * وقرأ ابن مسعود ومجاهد والأعمش تقطع ما بينكم
~~بزيادة ما و * (ضل) * معناه تلف وذهب و * (ما كنتم تزعمون) * يريد دعواهم
~~أنها تشفع وتشارك الله في الألوهية قوله عز وجل سورة الأنعام 95 96 هذا
~~ابتداء تنبيه على العبرة والنظر ويتصل المعنى بما قبله لأن القصد أن الله
~~لا هذه الأصنام وقال مجاهد وأبو مالك هذه إشارة إلى الشق الذي في حبة البر
~~ونواة التمر قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه والعبرة على هذا القول
~~مخصوصة في بعض الحب وبعض النوى وليس لذلك وجه وقال الضحاك وقتادة والسدي
~~وغيرهما هذه إشارة إلى فعل الله في أن يشق جميع الحب عن جميع النبات الذي
~~يكون منه ويشق النوى عن جميع الأشجار الكائنة عنه قال القاضي أبو محمد رضي
~~الله عنه وهذا هو الظاهر الذي يعطي العبرة التامة فسبحان الخلاق العليم
~~وقال الضحاك * (فالق) * بمعنى خالق وقال السدي وأبو مالك * (يخرج الحي من
~~الميت) * إشارة إلى إخراج النبات الأخضر والشجر الأخضر من الحب اليابس
~~والنوى اليابس فكأنه جعل الخضرة والنضارة حياة واليبس موتا و " مخرج الميت
~~من الحي " إشارة إلى إخراج اليابس من النبات والشجر وقال ابن عباس وغيره بل
~~ذلك كله إشارة ms1161 إلى إخراج الإنسان الحي من النطفة الميتة وإخراج النطفة
~~الميتة من الإنسان الحي وكذلك سائر الحيوان والطير من البيض والحوت وجميع
~~الحيوان قال القاضي أبو محمد وهذا القول أرجح وإنما تعلق قائلوا القول
~~الأول بتناسب تأويلهم مع قوله * (فالق الحب والنوى) * وهما على هذا التأويل
~~الراجح معنيان متباينان فيهما معتبر وقال الحسن المعنى يخرج المؤمن من
~~الكافر والكافر من المؤمن وقوله * (ذلكم الله) * ابتداء وخبر متضمن التنبيه
~~* (فأنى تؤفكون) * أي تصرفون وتصدون و * (فالق الإصباح) * أي شاقه ومظهره
~~والفلق الصبح وقرأ الجمهور فالق الإصباح بكسر الهمزة وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن وعيسى بن عمر وأبو رجاء فالق الأصباحبفتح الهمزة جمع صبح وقرأت فرقة
~~فالق الإصباح بحذف التنوين فالق لالتقاء الساكنين ونصب PageV02P325
# الإصباح ب فالق كأنه أراد فالق الإصباح بتنوين القاف وهذه قراءة شاذة
~~وإنما جوز سيبويه مثل هذا في الشعر وأنشد عليها (فألفيته غير مستعتب * ولا
~~ذاكر الله إلا قليلا) المتقارب وحكى النحاس عن المبرد جواز ذلك في الكلام
~~وقرأ أبو حيوة وإبراهيم النخعي ويحيى بن وثاب فلق الإصباح بفعل ماض وقرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وجاعل الليل وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~وجعل الليل وهذا لما كان فالق بمعنى الماضي فكأن اللفظ فلق الإصباح وجعل
~~ويؤيد ذلك نصب " الشمس والقمر " وقرأ الجمهور سكنا وروي عن يعقوب ساكنا قال
~~أبو عمرو الداني ولا يصح ذلك عنه ونصبه بفعل مضمر إذا قرأنا وجاعل لأنه
~~بمعنى المضي وتقدير الفعل المضمر وجاعل الليل يجعله سكنا وهذا مثل قولك هذا
~~معطي زيد أمس درهما والذي حكاه أبو علي في هذا أن ينتصب بما في الكلام من
~~معنى معطي وقرأ أبو حيوة والشمس والقمر بالخفض عطفا على لفظ الليل و *
~~(حسبانا) * جمع حساب كشهبان في جمع شهاب أي تجري بحساب هذا قول ابن عباس
~~والسدي وقتادة ومجاهد وقال مجاهد في صحيح البخاري المراد حسبان كحسبان إلى
~~حي وهو الدولاب والعود الذي عليه دورانه قوله عز وجل سورة الأنعام 97 98
~~هذه المخاطبة تعم ms1162 المؤمنين والكافرين فالحجة بها على الكافرين قائمة
~~والعبرة بها للمؤمنين ممكنة متعرضة و * (جعل) * هنا بمعنى خلق لدخولها على
~~مفعول واحد وقد يمكن أن تكون بمعنى صير ويقدر المفعول الثاني في *
~~(لتهتدوا) * لأنه يقدر وهو الذي جعل لكم النجوم هداية و * (في ظلمات) * هي
~~ها هنا على حقيقتها في ظلمة الليل بقرينة النجوم التي لا تكون إلا بالليل
~~ويصح أن تكون الظلمات ها هنا الشدائد في المواضع التي يتفق أن يهتدي فيها
~~الشمس وذكر الله تعالى النجوم في ثلاث منافع وهي قوله * (ولقد زينا السماء
~~الدنيا بمصابيح) * وقوله * (وجعلناها رجوما للشياطين) * وقوله * (وهو الذي
~~جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر) * فالواجب أن يعتقد أن
~~ما عدا هذه الوجوه من قول أهل التأثير باطل واختلاق على الله وكفر به و *
~~(فصلنا) * معناه بينا وقسمنا و * (الآيات) * الدلائل و * (لقوم يعلمون) *
~~تخصيص لهم بالذكر وتنبيه منهم لتحصلهم الآية المفصلة المنصوبة وغيرهم تمر
~~عليهم الآيات وهم معرضون عنها وقوله * (وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة
~~فمستقر ومستودع) * الآية الإنشاء فعل الشيء و * (من نفس واحدة) * يريد آدم
~~عليه السلام وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي فمستقر بفتح القاف
~~على أنه موضع استقرار وقرأ ابن كثير وأبو عمرو فمستقر بكسر القاف على أنه
~~اسم فاعل وأجمعوا على فتح الدال من مستودع بأن يقدر موضع PageV02P326
# استيداع وأن يقدر أيضا مفعولا ولا يصح ذلك في مستقر لأن استقر لا يتعدى
~~فيبني منه مفعول أما أنه روى هارون الأعور عن أبي عمرو ومستودع بكسر الدال
~~فمن قرأ فمستقر ومستودععلى أنها موضع استقرار وموضع استيداع علقها بمجرور
~~تقديره فلكم مستقر ومستودع ومن قرأ فمستقر ومستودع على اسم الفاعل في مستقر
~~واسم المفعول في مستودع علقها بمجرور تقديره فمنكم مستقر ومستودع واضطرب
~~المتأولون في معنى هذا الاستقرار والاستيداع فقال الجمهور مستقر في الرحم
~~ومستودع في ظهور الآباء حتى يقضي الله بخروجهم وقال ابن عون مشيت إلى منزل
~~إبراهيم النخعي وهو مريض فقالوا قد توفي فأخبرني ms1163 بعضهم أن عبد الرحمن بن
~~الأسود سأله عن مستقر ومستودعفقال مستقر في الرحم ومستودع في الصلب وقال
~~الحسن بن أبي الحسن مستقر في القبور ومستودع في الدنيا وقال ابن عباس
~~المستقر الأرض والمستودع عند الرحم وقال ابن جبير المستودع في الصلب
~~والمستقر في الآخرة والذي يقتضيه النظر أن ابن آدم هو مستودع في ظهر أبيه
~~وليس بمستقر فيه استقرارا مطلقا لأنه ينتقل لا محالة ثم ينتقل إلى الرحم ثم
~~ينتقل إلى القبر ثم ينتقل إلى المحشر ثم ينتقل إلى الجنة أو النار فيستقر
~~في أحدهما استقرارا مطلقا وليس فيها مستودع لأنه لا نقلة له بعد وهو في كل
~~رتبة متوسطة بين هذين الظرفين مستقر بالإضافة إلى التي قبلها ومستودع
~~بالإضافة إلى التي بعدها لأن لفظ الوديعة يقتضي فيها نقلة ولا بد و *
~~(يفقهون) * معناه يفهمون وقد تقدم تفسير مثل هذا آنفا قوله عز وجل سورة
~~الأنعام 99 * (السماء) * في هذا الموضع السحاب وكل ما أظلك فهو سماء و *
~~(ماء) * أصله موه تحركت الواو وانفتح ما قبلها فجاء ماه فبدلت الهاء
~~بالهمزة لأن الألف والهاء ضعيفان مهموسان وقوله " نبات كل شيء " قال بعض
~~المفسرين أي مما نيت وحسن إطلاق العموم في " كل شيء " لأن ذكر النبات قبله
~~قد قيد المقصد وقال الطبري والمراد ب " كل شيء " ما ينمو من جميع الحيوانات
~~والنبات والمعادن وغير ذلك لأن ذلك كله يتغذى وينمو بنزول الماء من السماء
~~والضمير في * (منه) * يعود على النبات وفي الثاني يعود على الخضر و *
~~(خضرا) * بمعنى أخضر ومنه قوله صلى الله عليه وسلم (الدنيا خضرة حلوة)
~~بمعنى خضراء قال القاضي أبو محمد وكأن خضرا إنما يأتي أبدا لمعنى النضارة
~~وليس للون فيه مدخل وأخضر إنما تمكنه في اللون وهو في النضارة تجوز وقوله *
~~(حبا متراكبا) * يعم جميع السنابل وما شاكلها كالصنوبر والرمان وغيرها من
~~جميع النبات وقوله تعالى * (ومن النخل) * تقديره ونخرج من النخل و * (من
~~طلعها قنوان) * ابتداء خبره مقدم والجملة في موضع المفعول بنخرج و الطلع
~~أول ms1164 ما يخرج من النخلة في أكمامه و * (قنوان) * جمع قنو وهو العذق بكسر
~~العين وهي الكباسة والعرجون عوده الذي ينتظم التمر PageV02P327
# قرأ الأعرج قنوان بفتح القاف وقال أبو الفتح ينبغي أن يكون اسما للجمع
~~غير مكسر لأن فعلان ليس من أمثلة الجمع قال المهدوي وروي عن الأعرج ضم
~~القاف وكذلك أنه جمع قنوة بضم القاف قال الفراء وهي لغة قيس وأهل الحجاز
~~والكسر أشهر في العرب وقنو يثني قنوان منصرفة النون و * (دانية) * معناه
~~قريبة من المتناول قاله ابن عباس والبراء بن عازب والضحاك وقيل قريبة بعضها
~~من بعض وقرأ الجمهور وجنات بنصب جنات عطفا على قوله نبات وقرأ الأعمش ومحمد
~~بن أبي ليلى ورويت عن أبي بكر عن عاصم وجنات بالرفع على تقدير ولكم جنات أو
~~نحو هذا وقال الطبري وهو عطف على قنوان قال القاضي أبو محمد وقوله ضعيف و "
~~الزيتون والرمان " بالنصب إجماعا عطفا على قوله * (حبا) * " ومشتبها وغير
~~متشابه " قال قتادة معناه تتشابه في اللون وتتباين في الثمر وقال الطبري
~~جائز أن تتشابه في الثمر وتتباين في الطعم ويحتمل أن يريد تتشابه في الطعم
~~وتتباين في المنظر وهذه الأحوال موجودة بالاعتبار في أنواع الثمرات وقوله
~~تعالى * (انظروا) * وهو نظر بصر يترتب عليه فكرة قلب وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو ونافع وابن عامر وعاصم إلى ثمره بفتح الثاء والميم وهو جمع ثمرة كبقرة
~~وبقر وشجرة وشجر وقرأ يحيى بن وثاب ومجاهد ثمره بضم الثاء والميم قالا وهي
~~أصناف المال قال القاضي أبو محمد كأن المعنى انظروا إلى الأموال التي تتحصل
~~منه وهي قراءة حمزة والكسائي قال أبو علي والأحسن فيه أن يكون جمع ثمرة
~~كخشبة وخشب وأكمة وأكم ومنه قول الشاعر (ترى الأكم فيه سجدا للحوافر *)
~~الطويل نظيره في المعتل لابة ولوب وناقة ونوق وساحة وسوح ويجوز أن يكون جمع
~~فتقول ثمرة وثمار وثمر مثل حمار وحمر وقرأت فرقة إلى ثمرة بضم الثاء وإسكان
~~الميم كأنها ذهبت إلى طلب الخفة في تسكين الميم والثمر في اللغة جنى ms1165 الشجر
~~وما يطلع وإن سمي الشجر ثمارا فتجوز وقرأ جمهور الناس وينعه بفتح الياء وهو
~~مصدر ينع يينع إذا نضج يقال ينع وأينع وبالنضج فسر ابن عباس هذه الآية ومنه
~~قول الحجاج إني لأرى رؤوسا قد أينعت ويستعمل ينع بمعنى استقل واخضر ناضرا
~~ومنه قول الشاعر (في قباب حول دسكرة * حولها الزيتون قد ينعا) المديد وقيل
~~في " ينعه " إنه جمع يانع مثل في تاجر وتجر وراكب وركب ذكره الطبري وقرأ
~~ابن محيصن وقتادة والضحاك وينعه بضم الياء أي نضجه وقرأ ابن أبي عبلة
~~واليماني ويانعه وقوله * (إن في ذلكم لآيات) * إيجاب تنبيه وتذكير وتقدم
~~تفسير مثله قوله عز وجل سورة الأنعام 100 PageV02P328
# سورة الأنعام 101 102 * (جعلوا) * بمعنى صيروا و * (الجن) * مفعول و *
~~(شركاء) * مفعول ثان مقدم ويصح أن يكون قوله * (شركاء) * مفعولا أولا و *
~~(الله) * في موضع المفعول الثاني و * (الجن) * بدل من قوله * (شركاء) *
~~وهذه الآية مشيرة إلى العادلين بالله والقائلين إن الجن تعلم الغيب
~~العابدين للجن وكانت طوائف من العرب تفعل ذلك وتستجير بجن الأودية في
~~أسفارها ونحو هذا أما الذين خرقوا البنين فاليهود في ذكر عزير والنصارى في
~~ذكر المسيح وأما ذاكروا البنات فالعرب الذين قالوا للملائكة بنات الله فكأن
~~الضمير في * (جعلوا) * و " خرقوا " لجميع الكفار إذ فعل بعضهم هذا وبنحو
~~هذا فسر السدي وابن زيد وقرأ شعيب بن أبي حمزة شركاء الجن بخفض النون وقرأ
~~يزيد بن قطيب وأبو حيوة الجن والجن بالخفض والرفع على تقديرهم الجن وقرأ
~~الجمهور وخلقهم بفتح اللام على معنى وهو خلقهم وفي مصحف عبد الله بن مسعود
~~وهو خلقهم يحتمل العودة على الجاعلين ويحتملها على المجعولين وقرأ يحيى بن
~~يعمر وخلقهم بسكون اللام عطفا على الجن أي جعلوا خلقهم الذي ينحتونه أصناما
~~شركاء بالله وقرأ السبعة سوى نافع وخرقوا بتخفيف للراء وهو بمعنى اختلفوا
~~وافتروا وقرأ نافع وخرقوا بتشديد الراء على المبالغة وقرأ ابن عمر وابن
~~عباس رضي الله عنهما وحرفوا من التحريف كذا قال أبو الفتح قال أبو ms1166 عمرو
~~الداني قرأ ابن عباس حرفوا خفيفة الراء وابن عمر حرفوا مشددة الراء وقوله *
~~(بغير علم) * نص على قبح تقحمهم المجهلة وافترائهم الباطل على عمى *
~~(سبحانه) * أي تنزه عن وصفهم الفاسد المستحيل عليه تبارك وتعالى و * (بديع)
~~* بمعنى مبدع ومخترع وخالق فهو بناء اسم فاعل كما جاء سميع بمعنى مسمع و *
~~(إني) * بمعنى كيف ومن اين فهي استفهام في معنى التوقيف والتقرير وقرأ
~~جمهور الناس ولم تكن بالتاء على تأنيث علامة الفعل وقرأ إبراهيم النخعي
~~بالياء على تذكيرها وتذكير كان وأخواتها مع تأنيث اسمها أسهل من ذلك في
~~سائر الأفعال فقولك كان في الدار هند أسوغ من قام في الدار هند وحسن
~~القراءة الفصل بالظرف الذي هو الخبر ويتجه في القراءة المذكورة أن يكون في
~~* (تكن) * ضمير اسم الله تعالى وتكون الجملة التي هي * (له صاحبة) * خبر
~~كان ويتجه أن يكون في يكن ضمير أمر وشأن وتكون الجملة بعد تفسيرا له وخبرا
~~وهذه الآية رد على الكفار بقياس الغائب على الشاهد وقوله " وخلق كل شيء "
~~لفظ عام لكل ما يجوز أن يدخل تحته ولا يجوز أن يدخل تحته صفات الله تعالى
~~وكلامه فليس هو عموما مخصصا على ما ذهب إليه قوم لأن العموم المخصص هو أن
~~يتناول العموم شيئا ثم يخرجه التخصيص وهذا لم يتناول قط هذه التي ذكرناها
~~وإنما هذا بمنزلة قول الإنسان قتلت كل فارس وأفحمت كل خصم فلم يدخل القائل
~~قط في هذا العموم الظاهر من لفظه وأما قوله " وهو بكل شيء عليم " فهذا عموم
~~على الإطلاق ولأن الله عز وجل يعلم كل شيء لا رب غيره ولا معبود سواه ولما
~~تقررت الحجج وبانت الوحدانية جاء قوله تعالى * (ذلكم الله ربكم) * الآية
~~تتضمن تقريرا وحكما إخلاصا أمرا بالعبادة وإعلاما بأنه حفيظ رقيب على كل
~~فعل وقول وفي هذا الإعلام تخويف وتحذير PageV02P329
# قوله تعالى سورة الأنعام 103 104 105 أجمع أهل السنة على أن الله تعالى
~~يرى يوم القيامة يراه المؤمنون وقاله ابن وهب عن مالك بن أنس ms1167 والوجه أن
~~يبين جواز ذلك عقلا ثم يستند إلى ورود السمع بوقوع ذلك الجائز واختصار
~~تبيين ذلك يعتبر بعلمنا بالله عز وجل فمن حيث جاز أن نعلمه لا في مكان ولا
~~متحيز ولا مقابل ولم يتعلق علمنا بأكثر من الوجود جاز أن نراه غير مقابل
~~ولا محاذي ولا مكيفا ولا محدودا وكان الإمام أبو عبد الله النحوي يقول
~~مسألة العلم حلقت لحي المعتزلة ثم ورد الشرع بذلك وهو قوله عز وجل * (وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) * وتعدية النظر يأتي إنما هو في كلام العرب
~~لمعنى الرؤية لا لمعنى الانتظار على ما ذهبت إليه المعتزلة وذكر هذا المذهب
~~لمالك فقال فأين هم عن قوله تعالى * (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) *
~~قال القاضي أبو محمد فقال بدليل الخطاب ذكره النقاش ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما صح عنه وتواتر وكثر نقله إنكم ترون ربكم يوم القيامة
~~كما ترون القمر ليلة البدر ونحوه من الأحاديث على اختلاف ترتيب ألفاظها
~~وذهبت المعتزلة إلى المنع من جواز رؤية الله تعالى يوم القيامة واستحال ذلك
~~بآراء مجردة وتمسكوا بقوله تعالى * (لا تدركه الأبصار) * وانفصل أهل السنة
~~عن تمسكهم بأن الآية مخصوصة في الدنيا ورؤية الآخرة ثابتة بأخبارها وانفصال
~~آخر وهو أن يفرق بين معنى الإدراك ومعنى الرؤية ونقول إنه عز وجل تراه
~~الأبصار ولا تدركه وذلك الإدراك يتضمن الإحاطة بالشيء والوصول إلى أعماقه
~~وحوزه من جميع جهاته وذلك كله محال في أوصاف الله عز وجل والرؤية لا تفتقر
~~إلى أن يحيط الرائي بالمرئي ويبلغ غايته وعلى هذا التأويل يترتب العكس في
~~قوله * (وهو يدرك الأبصار) * ويحسن معناه ونحو هذا روي عن ابن عباس وقتادة
~~وعطية العوفي فرقوا بين الرؤية والإدراك وأما الطبري رحمه الله ففرق بين
~~الرؤية والإدراك واحتج بقول بني إسرائيل إنا لمدركون فقال إنهم رأوهم ولم
~~يدركوهم قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا كله خطأ لأن هذا الإدراك
~~ليس بإدراك البصر بل هو مستعار منه أو باشتراك وقال ms1168 بعضهم إن المؤمنين يرون
~~الله تعالى بحاسة سادسة تخلق يوم القيامة وتبقى هذه الآية في منع الإدراك
~~بالأبصار عامة سليمة قال وقال بعضهم إن هذه الآية مخصوصة في الكافرين أي
~~إنه لا تدركه أبصارهم لأنهم محجوبون عنه قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه
~~وهذه الأقوال كلها ضعيفة ودعاو لا تستند إلى قرآن ولا حديث و * (اللطيف) *
~~المتلطف في خلقه واختراعه وإتقانه وبخلقه وعباده و * (الخبير) * المختبر
~~لباطن أمورهم PageV02P330
# وظاهرها و البصائر جمع بصيرة وهي ما يتفق عن تحصيل العقل للأشياء المنظور
~~فيها بالاعتبار فكأنه قال قد جاءكم في القرآن والآيات طرائق إبصار الحق
~~والمعينة عليه والبصيرة للقلب مستعارة من إبصار العين والبصيرة أيضا هي
~~المعتقد المحصل في قول الشاعر الأسعر الجعفي (راحوا بصائرهم على أكتافهم *
~~وبصيرتي يعدو بها عتد وأي) الكامل وقال بعض الناس في هذا البيت البصيرة
~~طريقة الدم والشاعر إنما يصف جماعة مشوا به في طلب دم ففتروا فجعلوا الأمر
~~وراء ظهورهم وقوله تعالى " من أبصر ومن عمي " عبارة مستعارة فيمن اهتدى ومن
~~ضل وقوله * (وما أنا عليكم بحفيظ) * كان في أول الأمر وقبل ظهور الإسلام ثم
~~بعد ذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حفيظا على العالم آخذا لهم
~~بالإسلام والسيف وقوله تعالى * (وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست) * الآية
~~الكاف في قوله * (وكذلك) * في موضع نصب ب * (نصرف) * أي ومثل ما بينا
~~البصائر وغير ذلك نصرف الآيات أي نرددها ونوضحها وقرأت طائفة وليقولوا درست
~~بسكون اللام على جهة الأمر ويتضمن التوبيخ والوعيد وقرأ الجمهور وليقولوا
~~بكسر اللام على أنها لام كي وهي على هذا لام الصيرورة كقوله * (فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) * إلى ذلك وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي
~~درست أي يا محمد درست في الكتب القديمة ما تجيبنا به وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو دارست أي أنت يا محمد دارست غيرك في هذه الأشياء أي قارآته وناظرته
~~وهذا إشارة منهم إلى سلمان وغيره من الأعاجم واليهود وقرأ ابن عامر وجماعة
~~من غير ms1169 السبعة درست بإسناد الفعل إلى الآيات كأنهم أشاروا إلى أنها ترددت
~~على أسماعهم حتى بليت في نفوسهم وامحت قال أبو علي واللام في * (ليقولوا) *
~~على هذه القراءة بمعنى لئلا يقولوا أي صرفت الآيات وأحكمت لئلا يقولوا هذه
~~الأساطير قديمة قد بليت وتكررت على الأسماع واللام على سائر القراءات لام
~~الصيرورة وقرأ فرقة دارست كأنهم أرادوا دراستك يا محمد أي الجماعة المشار
~~إليها قبل من سلمان واليهود وغيرهم وقرأت فرقة درست بضم الراء وكأنها في
~~معنى درست أي بليت وقرأ قتادة درست بضم الدال وكسر الراء وهي قراءة ابن
~~عباس بخلاف عنه ورويت عن الحسن قال أبو الفتح في درست ضمير الآيات ويحتمل
~~أن يراد عفيت وتنوسيت وقرأ أبي بن كعب درس وهي في مصحف عبد الله قال
~~المهدوي وفي بعض مصاحف عبد الله أيضا درس ورويت عن الحسن وقرأت فرقة درس
~~بتشديد الراء على المبالغة في درس وهذه الثلاثة الأخيرة مخالفة لخط المصحف
~~واللام في قوله و * (ليقولوا) * وفي قوله * (ولنبينه) * متعلقان بفعل متأخر
~~تقديره صرفناها وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود ولتبينه بالتاء على مخاطبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقرأه فرقة وليبينه بياء أي الله تعالى وذهب بعض
~~الكوفيين إلى أن لا مضمرة بعد أن المقدرة في قوله * (وليقولوا) * فتقدير
~~الكلام عندهم وأن لا يقولوا كما أضمروها في قوله * (يبين الله لكم أن
~~تضلوا) * قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا قلق ولا يجيز البصريون
~~إضمار لا في موضع من المواضع PageV02P331
# قوله عز وجل سورة الأنعام 106 107 108 هذان أمران للنبي صلى الله عليه
~~وسلم مضمنهما الاقتصار على اتباع الوحي وموادعة الكفار وذلك كان في أول
~~الإسلام ثم نسخ الإعراض عنهم بالقتال والسوق إلى الدين طوعا أو كرها وقوله
~~تعالى * (ولو شاء الله ما أشركوا) * في ظاهرها رد على المعتزلة القائلين
~~إنه ليس عند الله لطف يؤمن به الكافر وإن الكافر والإنسان في الجملة يخلق
~~أفعاله وهي متضمنة أن إشراكهم وغيره وقف على مشيئة الله عز ms1170 وجل وقوله تعالى
~~* (وما جعلناك عليهم حفيظا) * كان في أول الإسلام وكذلك * (وما أنت عليهم
~~بوكيل) * وقوله تعالى * (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله) * الآية
~~مخاطبة للمؤمنين والنبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس وسببها أن كفار
~~قريش قالوا لأبي طالب إما أن ينتهي محمد وأصحابه عن سب آلهتنا والغض منها
~~وإما نسب إلهه ونهجوه فنزلت الآية وحكمها على كل حال باق في الأمة فمتى كان
~~الكافر في منعة وخيف أن يسب الإسلام أو النبي صلى الله عليه وسلم والله عز
~~وجل فلا يحل للمسلم أن يسب دينهم ولا صلبانهم ولا يتعرض ما يؤدي إلى ذلك أو
~~نحوه وعبر عن الأصنام وهي لا تعقل ب * (الذين) * وذلك على معتقد الكفرة
~~فيها وفي هذه الآية ضرب من الموادعة وقرأ جمهور الناس عدوا بفتح العين
~~وسكون الدال نصب على المصدر وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو رجاء وقتادة
~~ويعقوب وسلام وعبد الله بن زيد عدوا بضم العين والدال وتشديد الواو وهذا
~~أيضا نصب على المصدر وهو من الاعتداء وقرأ بعض الكوفيين عدوا بفتح العين
~~وضم الدال نصب على الحال أي في حال عداوة لله وهو لفظ مفرد يدل على الجمع
~~وقوله * (بغير علم) * بيان لمعنى الاعتداء المتقدم وقوله تعالى * (كذلك
~~زينا لكل أمة) * إشارة إلى ما زين الله لهؤلاء عبدة الأصنام من التمسك
~~بأصنامهم والذب عنها وتزيين الله عمل الأمم هو ما يخلقه ويخترعه في النفوس
~~من المحبة للخير والشر والاتباع لطرقه وتزيين الشيطان هو بما يقذفه في
~~النفوس من الوسوسة وخطرات السوء وقوله * (ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم) *
~~يتضمن وعدا جميلا للمحسنين ووعيدا ثقيلا للمسيئين قوله عز وجل سورة الأنعام
~~109 110 PageV02P332
# الضمير في قوله * (وأقسموا) * عائد على المشركين المتقدم ذكرهم و * (جهد)
~~* نصب على المصدر والعامل فيه * (أقسموا) * على مذهب سيبويه لأنه في معناه
~~وعلى مذهب أبي العباس المبرد فعل من لفظة واللام في قوله * (لئن) * لام
~~موطئة للقسم مؤذنة به وأما اللام المتلقية للقسم فهي قوله * (ليؤمنن) ms1171 * و *
~~(أيه) * يريد علامة وحكي أن الكفار لما نزلت * (إن نشأ ننزل عليهم من
~~السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين) * أقسموا حينئذ أنها إن نزلت آمنوا
~~فنزلت هذه الآية وحكي أنهم اقترحوا أن يعود الصفا ذهبا وأقسموا فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدعو في ذلك فجاءه جبريل فقال له إن شئت أصبح ذهبا
~~فإن لم يؤمنوا هلكوا عن آخرهم معاجلة كما فعل بالأمم إذا لم تؤمن بالآيات
~~المقترحة وإن شئت أخروا حتى يتوب تائبهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بل حتى يتوب تائبهم ونزلت هذه الآية وقرأ ابن مصرف ليؤمنن بفتح الميم
~~والنون وبالنون الخفيفة ثم قال تعالى قل لهم يا محمد على جهة الرد والتخطية
~~إنما الآيات بيد الله وعنده ليست عندي فتقترح علي ثم قال * (وما يشعركم) *
~~فاختلف المتأولون فمن المخاطب بقوله * (وما يشعركم) * ومن المستفهم ب ما
~~التي يعود عليها الضمير الفاعل في يشعركم فقال مجاهد وابن زيد المخاطب بذلك
~~الكفار وقال الفراء وغيره المخاطب بها المؤمنون * (وما يشعركم) * معناه وما
~~يعلمكم وما يدريكم وقرأ قوم يشعركم بسكون الراء وهي على التخفيف ويحسنها أن
~~الخروج من كسرة إلى ضمة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية دواد
~~الايادي إنها بكسر الألف على القطع واستئناف الإخبار فمن قرأ تؤمنون بالتاء
~~وهي قراءة ابن عامر وحمزة استقامت له المخاطبة أولا وآخرا للكفار ومن قرأ
~~يؤمنون بالياء وهي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو والكسائي فيحتمل أن
~~يخاطب أولا وآخرا المؤمنين ويحتمل أن يخاطب بقوله * (وما يشعركم) * الكفار
~~ثم يستأنف الإخبار عنهم للمؤمنين ومفعول * (يشعركم) * الثاني محذوف ويختلف
~~تقديره بحسب كل تأويل وقرأ نافع وعاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي وابن
~~عامر أنها بفتح الألف فمنهم من جعلها أن التي تدخل على الجمل وتأتي بعد
~~الأفعال كعلمت وظننت وأعمل فيها * (يشعركم) * والتزم بعضهم أن لا زائدة في
~~قوله * (لا يؤمنون) * وأن معنى الكلام وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون أو
~~تؤمنون فزيدت لا كما زيدت ms1172 في قوله * (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا
~~يرجعون) * لأن المعنى وحرام على قرية مهلكة رجوعهم وكما جاءت في قول الشاعر
~~(أبى جوده لا البخل واستعجلت به * نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله) الطويل
~~قال الزجاج أراد أبي جوده البخل كما جاءت زائدة في قول الشاعر (أفمنك لا
~~برق كان وميضه * غاب تسنمه ضرام مثقب) ودعا إلى التزام هذا حفظ المعنى
~~لأنها لو لم تكن زائدة لعاد الكلام عذرا للكفار وفسد المراد بالآية وضعف
~~الزجاج وغيره زيادة لا وقال هذا غلط ومنهم من جعل أنها بمعنى لعلها وحكاها
~~سيبويه عن الخليل وهو تأويل لا يحتاج معه إلى تقدير زيادة لا وحكى الكسائي
~~أنه كذلك في مصحف أبي بن كعب وما أدراكم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون ومن هذا
~~المعنى قول الشاعر أبو النجم PageV02P333
# (قلت لشيبان ادن من لقائه * أنى تغذى القوم من شوائه) الرجز فهذه كلها
~~بمعنى لعل وضعف أبو علي هذا بأن التوقع الذي فيه لا يناسب الآية بعد التي
~~حكمت بأنهم لا يؤمنون وترجح عنده في الآية أن تكون أن على بابها وأن يكون
~~المعنى قل إنما الآيات عند الله لأنها إذا جاءت لا يؤمنون فهو لا يأتي بها
~~لإصرارهم على كفرهم وتكون الآية نظير قوله تعالى * (وما منعنا أن نرسل
~~بالآيات إلا أن كذب بها الأولون) * أي بالآيات المقترحة قال القاضي أبو
~~محمد رضي الله عنه ويترتب على هذا التأويل أن تكون ما نافية ذكر ذلك أبو
~~علي فتأمل وترجح عنده أيضا أن تكون لا زائدة وبسط شواهده في ذلك وحكى بعض
~~المفسرين أن في آخر الآية حذفا يستغنى به عن زيادة لا وعن تأويلها بمعنى
~~لعل وتقديره عندهم أنها إذا جاءت لا يؤمنون أو يؤمنون قال القاضي أبو محمد
~~رضي الله عنه وهذا قول ضعيف لا يعضده لفظ الآية ولا يقتضيه وتحتمل الآية أن
~~يكون المعنى يتضمن الإخبار أنهم لا يؤمنون وقيل لهم وما يشعركم بهذه
~~الحقيقة أي لا سبيل إلى شعوركم بها وهي حق ms1173 في نفسها وهم لا يؤمنون أن لو
~~جاءت و " ما " استفهام على هذا التأويل وفي مصحف ابن مسعود وما يشعركم إذا
~~جاءتهم يؤمنون بسقوط أنها وقوله تعالى * (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
~~يؤمنوا) * المعنى على ما قالت فرقة ونقلت أفئدتهم وأبصارهم في النار وفي
~~لهيبها في الآخرة لما لم يؤمنوا في الدنيا ثم استأنف على هذا ونذرهم في
~~الدنيا * (في طغيانهم يعمهون) * وقالت فرقة إنما المراد بالتقليب التحويل
~~عن الحق والهدى والترك في الضلالة والكفر ومعنى الآية أن هؤلاء الذين
~~أقسموا أنهم يؤمنون إن جاءت آية نحن نقلب أفئدتهم وأبصارهم أن لو جاءت فلا
~~يؤمنون بها كما لو يؤمنوا أول مرة بما دعوا إليه من عبادة الله فأخبر الله
~~تعالى على هذا التأويل بصورة فعله بهم وقرأ أبو رجاء يذرهم بالياء ورويت عن
~~عاصم وقرأ إبراهيم النخعي ويقلب ويذرهم بالياء فيهما كناية عن الله تبارك
~~وتعالى وقرأ أيضا فيما روى عنه مغيرة وتقلب بفتح التاء واللام بمعنى وتنقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم بالرفع فيهما ويذرهم بالياء وجزم الراء وقالت فرقة قوله *
~~(كما) * في هذه الآية إنما هي بمعنى المجازاة أي لما لم يؤمنوا أول مرة
~~نجازيهم بأن نقلب أفئدتهم عن الهدى ونطبع على قلوبهم فكأنه قال ونحن نقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم جزاء لما لم يؤمنوا أول مرة بما دعوا إليه من الشرع
~~والضمير في به يحتمل أن يعود على الله عز وجل أو على القرآن أو على النبي
~~صلى الله عليه وسلم و * (نذرهم) * معناه نتركهم وقرأ الأعمش والهمداني
~~ويذرهم بالياء وجزم الراء على وجه التخفيف والطغيان التخبط في الشر
~~والإفراط فيما يتناوله المرء والعمى التردد والحيرة قوله عز وجل سورة
~~الأنعام 111 PageV02P334
# سورة الأنعام 112 أخبر الله عز وجل في هذه الآية أنه لو أتى بجميع ما
~~اقترحوه من إنزال الملائكة وإحياء سلفهم حسبما كان من اقتراح بعضهم أن يحشر
~~قصي وغيره فيخبر بصدق محمد أو يجمع عليهم كل شيء يعقل أن يحشر عليهم ما
~~آمنوا إلا بالمشيئة واللطف الذي يخلقه ويخترعه ms1174 في نفس من شاء لا رب غيره
~~وهذا يتضمن الرد على المعتزلة في قولهم بالآيات التي تضطر الكفار إلى
~~الإيمان وقال ابن جريج نزلت هذه الآية في المستهزئين قال القاضي أبو محمد
~~رضي الله عنه لا يثبت إلا بسند وقرأ نافع وابن عامر وغيرهما قبلا بكسر
~~القاف وفتح الباء معناه مواجهة ومعاينة قاله ابن عباس وغيره ونصبه على
~~الحال وقال المبرد المعنى ناحية كما تقول له قبل فلان دين قال القاضي أبو
~~محمد رضي الله عنه فنصبه على هذا هو على الظرف وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~وغيرهم قبلا بضم القاف والباء وكذلك قرأ ابن كثير وأبو عمرو هنا وقرأ *
~~(العذاب قبلا) * مكسورة القاف واختلف في معناه فقال عبد الله بن زيد ومجاهد
~~وابن زيد قبل جمع قبيل أي صنفا صنفا ونوعا نوعا كما يجمع قضيب على قضب
~~وغيره وقال الفراء والزجاج هو جمع قبيل وهو الكفيل وحشرنا عليهم كل شيء
~~كفلاء بصدق محمد وذكره الفارسي وضعفه وقال بعضهم قبل الضم بمعنى قبل بكسر
~~القاف أي مواجهة كما تقول قبل ودبر ومنه قوله تعالى * (قد من قبل) * ومنه
~~قراءة ابن عمر " لقبل عدتهن " أي لاستقبالها ومواجهتها في الزمن وقرأ الحسن
~~وأبو رجاء وأبو حيوة قبلا بضم القاف وسكون الباء وذلك على جهة التخفيف وقرأ
~~طلحة بن مصرف قبلا بفتح القاف وإسكان الباء وقرأ أبي والأعمش قبيلا بفتح
~~القاف وكسر الباء وزيادة ياء والنصب في هذا كله على الحال وقوله عز وجل *
~~(ولكن أكثرهم يجهلون) * الضمير عائد إلى الكفار المتقدم ذكرهم والمعنى
~~يجهلون أن الآية تقتضي إيمانهم ولا بد فيقتضي اللفظ أن الأقل لا يجهل فكان
~~فيهم من يعتقد أن الآية لو جاءت لم يؤمن إلا أن يشاء الله له ذلك وقوله
~~تعالى * (وكذلك جعلنا لكل نبي) * الآية تتضمن تسلية النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعرض القدوة عليه أي إن هذا الذي امتحنت به يا محمد من الأعداء قد
~~امتحن به غيرك من الأنبياء ليبتلي الله أولي العزم منهم و * (عدوا) * مفرد ms1175
~~في معنى الجمع ونصبه على المفعول الأول ل * (جعلنا) * والمفعول الثاني في
~~قوله * (لكل نبي) * و * (شياطين) * بدل من قوله * (عدوا) * ويصح أن يكون
~~المفعول الأول * (شياطين) * والثاني * (عدوا) * وقوله * (شياطين الإنس
~~والجن) * يريد به المتمردين من النوعين الذين هم من شيم السوء كالشياطين
~~وهذه قول جماعة من المفسرين ويؤيده حديث أبي ذر أنه صلى يوما فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (تعوذ يا أبا ذر من شياطين الجن والإنس) قال وإن
~~من الإنس لشياطين قال نعم قال السدي وعكرمة المراد بالشياطين الموكلون
~~بالإنس والشياطين الموكلون بمؤمني الجن وزعما أن للجن شياطين موكلين
~~بغوايتهم PageV02P335
# وإنهم يوحون إلى شياطين الإنس بالشر والوسوسة يتعلمها بعضهم من بعض قالا
~~ولا شياطين من الإنس قال القاضي أبو محمد وهذا قول لا يستند إلى خبر ولا
~~إلى نظر و * (يوحى) * معناه يلقيه في اختفاء فهو كالمناجاة والسرار و *
~~(زخرف القول) * معناه محسنه ومزينه بالأباطيل قاله عكرمة ومجاهد والزخرفة
~~أكثر ذلك إنما يستعمل في الشر والباطل و * (غرورا) * نصب على المصدر ومعناه
~~أنهم يغرون به المضللين ويوهمون لهم أنهم على شيء والأمر بخلاف والضمير في
~~قوله * (فعلوه) * عائد على اعتقادهم العداوة ويحتمل على الوحي الذي تضمنته
~~* (يوحى) * وقوله * (فذرهم وما يفترون) * لفظ يتضمن الأمر بالموادعة منسوخ
~~بآيات القتال قال قتادة كل ذر في كتاب الله فهو منسوخ بالقتال و * (يفترون)
~~* معناه يختلفون ويشتقون وهو من الفرقة تشبيها بفري الأديم قوله عز وجل
~~سورة الأنعام 113 114 * (ولتصغى إليه) * معناه لتميل يقال صغى يصغي وأصلها
~~يصغي بكسر الغين لكن رده حرف الحلق إلى الفتح ويقال صغى يصغو وأصغى يصغي
~~وصغى يصغى و * (أفئدة) * جمع فؤاد ويقترفون معناه يواقعون ويجترحون وهي
~~مستعملة أكثر ذلك في الشر والذنوب ونحوه والقراء على كسر اللام في الثلاثة
~~الأفعال على أنها لام كي فإما أن تكون معطوفة على * (غرورا) * وإما أن تكون
~~متعلقة بفعل مؤخر تقديره فعلوا ذلك أو جعلنا ذلك فهي لام صيرورة قاله
~~الزجاج ولا يحتمل أن تكون ms1176 هذه اللامات على هذه القراءة لام الأمر وضمنها
~~الوعيد وتبقى في لتصغى على نحو ما جاء من ذلك في قول الشاعر (ألم يأتيك
~~الخ...
# *) إلى غير ذلك مما قد قرىء به قال أبو الفتح قرأها الحسن بالتسكين في
~~الثلاثة وهي لام كي وهي معطوفة على قوله * (غرورا) * التقدير لأجل الغرور
~~ولتصغى وإسكان هذه اللام شاذ في الاستعمال قوي في القياس قال القاضي أبو
~~محمد ويظهر أن تحمل قراءة الحسن بسكون اللامات الثلاثة على أنها لام الأمر
~~المضمن الوعيد والتهديد والخط على هذه القراءة ولتصغ ذكر أبو عمرو الداني
~~أن تسكينه في اللامات الثلاثة وكذلك قال أبو الفتح وذكر أن الحسن إنما يسكن
~~اللامين الثانية والثالثة قال القاضي أبو محمد وذلك يخالفه خط المصحف في
~~ولتصغى قال القاضي أبو محمد ويتحصل أن يسكن اللام في * (ولتصغى) * على ما
~~ذكرناه في قراءة الجماعة PageV02P336
# قال أبو عمرو وقراءة الحسن إنما هي لتصغي بكسر الغين وقراءة إبراهيم
~~النخعي ولتصغي بضم التاء وكسر الغين من أصغى يصغي وكذلك قرأ الجراح بن عبد
~~الله وقوله تعالى * (أفغير) * نصب ب * (أبتغي) * و * (حكما) * نصب على
~~البيان والتمييز و * (مفصلا) * معناه مزال الإشكال قد فصلت آياته وإن كان
~~معناها يعم في أن الله لا يبتغي سواه حكما في كل شيء وفي كل قضية فإنا
~~نحتاج في وصف الكلام واتساق المعاني أن ننظر إلى قضية فيما تقدم تكون سببا
~~إلى قوله * (أفغير الله أبتغي حكما) * فهي والله أعلم حكمه عليهم بأنهم لا
~~يؤمنون ولو بعث إليهم كل الآيات وحكمه بأن جعل الأنبياء أعداء من الجن
~~والإنس و * (حكما) * أبلغ من حاكم إذ هي صيغة للعدل من الحكام والحاكم جار
~~على الفعل فقد يقال للجائر و * (حكما) * نصب على البيان أو الحال وبهذه
~~الآية خاصمت الخوارج عليا رضي الله عنه في تكفيره بالتحكيم ولا حجة لها لأن
~~الله تعالى حكم في الصيد وبين الزوجين فتحكيم المؤمنين من حكمه تعالى وقوله
~~تعالى * (والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق) ms1177 * يتضمن
~~الإشهاد بمؤمنيهم والطعن والتنبيه على مشركيهم وحسدتهم وقرأ ابن عامر وحفص
~~عن عاصم منزل بالتشديد والباقون بالتخفيف والكتاب أولا هو القرآن وثانيا
~~اسم جنس التوراة والإنجيل والزبور والصحف ووصفه أهل الكتاب بالعلم عموم
~~بمعنى الخصوص وإنما يريد علماءهم وأحبارهم وقوله * (فلا تكونن من الممترين)
~~* تثبيت ومبالغة وطعن على الممترين قوله عز وجل سورة الأنعام 115 116 117 *
~~(تمت) * في هذا الموضع بمعنى استمرت وصحت في الأزل صدقا وعدلا وليس بتمام
~~من نقص ومثله ما وقع في كتاب السيرة من قولهم وتم حمزة على إسلامه في
~~الحديث مع أبي جهل والكلمات ما نزل على عباده وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~كلمة بالإفراد هنا وفي يونس في الموضعين وفي حم المؤمن وقرأ نافع وابن عامر
~~جميع ذلك كلمات بالجمع وقرأ ابن كثير وأبو عمرو هنا فقط كلمات بالجمع وذهب
~~الطبري إلى أنه القرآن كما يقال كلمة فلان في قصيدة الشعر والخطبة البليغة
~~قال القاضي أبو محمد وهذا عندي بعيد معترض وإنما القصد العبارة عن نفوذ
~~قوله تعالى * (صدقا) * فيما تضمنه من خبر * (وعدلا) * فيما تضمنه من حكم
~~وهما مصدران في موضع الحال قال الطبري نصبا على التمييز وهذا غير صواب و *
~~(لا مبدل لكلماته) * معناه في معانيها بأن يبين أحد أن خبره بخلاف ما أخبر
~~به أو يبين أن أمره لا ينفذ والمثال من هذا أن الله تعالى قال لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم * (فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج) * إلى
~~الخالفين فقال المنافقون بعد ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم PageV02P337
# وللمؤمنين ذرونا نتبعكم فقال الله لنبيه * (يريدون أن يبدلوا كلام الله
~~قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل) * أو في قوله * (فقل لن تخرجوا معي
~~أبدا) * لأن مضمنه الخبر بأن لا يباح لهم خروج وأما الألفاظ فقد بدلتها بنو
~~إسرائيل وغيرتها هذا مذهب جماعة من العلماء وروي عن ابن عباس أنهم إنما
~~بدلوا بالتأويل والأول أرجح وفي حرف أبي بن كعب لا مبدل لكلمات الله وقوله
~~تعالى * (وإن ms1178 تطع أكثر من في الأرض) * الآية المعنى فامض يا محمد لما أمرت
~~به وانفذ لرسالتك فإنك إن تطع أكثر من في الأرض يضلوك وذكر * (أكثر) * لأن
~~أهل الأرض حينئذ كان أكثرهم كافرين ولم يكن المؤمنون إلا قلة وقال ابن عباس
~~* (الأرض) * هنا الدنيا وحكي أن سبب هذه الآية أن المشركين جادلوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أمر الذبائح وقالوا تأكل ما تقتل وتترك ما قتل
~~الله فنزلت الآية ووصفهم عز وجل بأنهم يقتدون بظنونهم ويتبعون تخرصهم
~~والخرص الحزر والظن وقرأ جمهور الناس يضل بفتح الياء وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن يضل بضم الياء ورواه أحمد بن أبي شريح عن الكسائي و " من " في قوله *
~~(من يضل) * في موضع نصب بفعل مضمر تقديره يعلم من وقيل في موضع رفع كأنه
~~قال أي يضل عن سبيله ذكره أبو الفتح وضعفه أبو علي وقيل في موضع خفض بإضمار
~~باء الجر كأنه قال بمن يضل عن سبيله وهذا ضعيف قال أبو الفتح هذا هو المراد
~~فحذفت باء الجر ووصل * (أعلم) * بنفسه قال ولا يجوز أن يكون * (أعلم) *
~~مضافا إلى " من " لأن أفعل التفضيل بعض ما يضاف إليه وهذه الآية خبر في
~~ضمنه وعيد للضالين ووعد للمهتدين قوله عز وجل سورة الأنعام 118 119 القصد
~~بهذه الآية النهي عما ذبح للنصب وغيرها وعن الميتة وأنواعها فجاءت العبارة
~~أمرا بما يضاد ما قصد النهي عنه ولا قصد في الآية إلى ما نسي فيه المؤمن
~~التسمية أو تعمدها بالترك وقال عطاء هذه الآية أمر بذكر اسم الله على
~~الشراب والطعام والذبح وكل مطعوم وقوله * (إن كنتم بآياته مؤمنين) * أي إن
~~كنتم بأحكامه وأوامره آخذين فإن الإيمان بها يتضمن ويقتضي الأخذ بها
~~والانقياد لها وقوله تعالى * (وما لكم ألا تأكلوا) * الآية " ما " استفهام
~~يتضمن التقرير وتقدير هذا الكلام أي شيء لكم في أن لا تأكلوا ف أن في موضع
~~خفض بتقدير حرف الجر ويصح أن تكون في موضع نصب على أن لا يقدر حرف جر ويكون ms1179
~~الناصب معنى الفعل الذي في قوله * (ما لكم) * تقديره ما يجعلكم * (وقد فصل
~~لكم ما حرم) * أي قد بين لكم الحرام من الحلال وأزيل عنكم اللبس والشك وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وقد فصل لكم ما حرم عليكم على بناء الفعل
~~للمفعول في PageV02P338
# الفعلين وقرأ نافع وحفص عن عاصم وقد فصل لكم ما حرم عليكم على بناء الفعل
~~للفاعل في الفعلين وقرأ أبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي وقد فصل على بناء
~~الفعل إلى المفعول وقرأ عطية العوفي وقد فصل على بناء الفعل للفاعل وفتح
~~الصاد وتخفيفها ما حرم على بناء الفعل للمفعول والمعنى قد فصل الحرام من
~~الحلال وانتزعه بالنبيين و " ما " في قوله * (إلا ما اضطررتم) * يريد بها
~~من جميع ما حرم كالميتة وغيرها وهي في موضع نصب بالاستثناء والاستثناء
~~منقطع وقوله تعالى * (وإن كثيرا) * يريد الكفرة المحادين المجادلين في
~~المطاعم بما ذكرناه من قولهم تأكلون ما تذبحون ولا تأكلون ما ذبح الله وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو ليضلون بفتح الياء على معنى إسناد الضلال إليهم في هذه
~~السورة وفي يونس * (ربنا ليضلوا) * وفي سورة إبراهيم * (أندادا ليضلوا) *
~~وفي الحج * (ثاني عطفه ليضل) * وفي لقمان * (ليضل عن سبيل الله بغير علم) *
~~وفي الزمر " أنداد ليضل " وقرأ نافع وابن عامر كذلك في هذه وفي يونس وفي
~~الأربعة التي بعد هذه يضمان الياء على معنى إسناد إضلال غيرهم إليهم وهذه
~~أبلغ في ذمهم لأن كل مضل ضال وليس كل ضال مضلا وقرأ عاصم وحمزة والكسائي في
~~المواضع الستة ليضلون بضم الياء على معنى إسناد إضلال غيرهم إليهم ثم بين
~~عز وجل في ضلالهم أنه على أقبح الوجوه وأنه بالهوى لا بالنظر والتأمل و *
~~(بغير علم) * معناه في غير نظر فإن لمن يضل بنظر ما بعض عذر لا ينفع في أنه
~~اجتهد ثم توعدهم تعالى بقوله * (إن ربك هو أعلم بالمعتدين) * قوله عز وجل
~~سورة الأنعام 120 هذا نهي عام من طرفيه لأن * (الإثم) * يعم الأحكام والنسب
~~اللاحقة للعصاة ms1180 عن جميع المعاصي والظاهر والباطن يستوفيان جميع المعاصي وقد
~~ذهب المتأولون إلى أن الآية من ذلك في مخصص فقال السدي ظاهره الزنا الشهير
~~الذي كانت العرب تفعله وباطنه اتخاذ الأخذان وقال سعيد بن جبير الظاهر ما
~~نص الله على تحريمه من النساء بقوله * (حرمت عليكم أمهاتكم) * وقوله * (ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم) * والباطن الزنا وقال ابن زيد الظاهر التعري والباطن
~~الزنا قال القاضي أبو محمد يريد التعري الذي كانت العرب تفعله في طوافها
~~قال قوم الظاهر الأعمال والباطن المعتقد قال القاضي أبو محمد وهذا حسن لأنه
~~عاد ثم توعد تعالى كسبه الإثم بالمجازاة على ما اكتسبوه من ذلك وتحملوا
~~ثقله والاقتراف الاكتساب قوله عز وجل سورة الأنعام 121 PageV02P339
# سورة الأنعام 121 المقصد بهذه الآية النهي عن الميتة إذ هي جواب لقول
~~المشركين تتركون ما قتل الله والنهي أيضا عما ذبح للأنصاب ومع ذلك فلفظها
~~يعم ما تركت التسمية عليه من ذبح الإسلام وبهذا العموم تعلق محمد بن سيرين
~~وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة وعبد الله بن عمر ونافع وعبد الله بن يزيد
~~الخطمي والشعبي وغيرهم فيما تركت التسمية عليه نسيانا أو عمدا لم يؤكل
~~وقالت طائفة عظيمة من أهل العلم يؤكل ما ذبح ولم يسم عليه نسيانا ولا يؤكل
~~ما لم يسم عليه عمدا وهذا قول الجمهور وحكى الزهراوي عن مالك بن أنس أنه
~~قال تؤكل الذبيحة التي تركت التسمية عليها عمدا أو نسيانا وعن ربيعة أيضا
~~قال عبد الوهاب التسمية سنة فإذا تركها الذابح ناسيا أكلت الذبيحة في قول
~~مالك وأصحابه وإذا تركها عمدا فقال مالك لا تؤكل فحمل بعض أصحابه قوله لا
~~تؤكل على التحريم وحمله بعضهم على الكراهة وقال أشهب تؤكل ذبيحة تارك
~~التسمية عمدا إلا أن يكون مستخفا وقال نحوه الطبري وذبائح أهل الكتاب عند
~~جمهور العلماء في حكم ما ذكر اسم الله عليه من حيث لهم دين وتشرع وقال قوم
~~نسخ من هذه الآية ذبائح أهل الكتاب قاله عكرمة والحسن بن أبي الحسن ms1181 والضمير
~~في * (إنه) * من قوله * (وإنه لفسق) * عائد على الأكل الذي تضمنه الفعل في
~~قوله * (ولا تأكلوا) * ويحتمل أن يعود على ترك الذكرالذي يتضمنه قوله * (لم
~~يذكر) * والفسق الخروج عن الطاعة هذا عرفه في الشرع وقوله تعالى * (وإن
~~الشياطين) * الآية قال عكرمة عني بالشياطين في هذه الآية مردة الإنس من
~~مجوس فارس وذلك أنهم كانوا يوالون قريشا على عداوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فخاطبوهم منبهين على الحجة التي ذكرناها في أمر الذبح من قولهم تأكلون
~~ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل الله فذلك من مخاطبتهم هو الوحي الذي عنى
~~والأولياء قريش والمجادلة هي تلك الحجة وقال ابن عباس وعبد الله بن كثير بل
~~* (الشياطين) * الجن واللفظة على وجهها وكفرة الجن أولياء الكفرة قريش
~~ووحيهم إليهم كان بالوسوسة حتى ألهموهم لتلك الحجة أو على ألسنة الكهان
~~وقال أبو زميل كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال إن إسحاق يعني المختار زعم
~~أنه أوحي إليه الليلة فقال ابن عباس صدق فنفرت فقال ابن عباس * (وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم) * ثم نهى الله عز وجل عن طاعتهم بلفظ يتضمن
~~الوعيد وعرض أصعب مثال في أن يشبه المؤمن بمشرك وحكى الطبري عن ابن عباس
~~قولا إن الذين جادلوا بتلك الحجة هم قوم من اليهود قال القاضي أبو محمد
~~وهذا ضعيف لأن اليهود لا تأكل الميتة أما أن ذلك يتجه منهم على جهة
~~المغالطة كأنهم يحتجون عن العرب قوله عز وجل سورة الأنعام 122 PageV02P340
# سورة الأنعام 123 تقدم في هذه الآية السالفة ذكر قوم مؤمنين أمروا بترك
~~الإثم وباطنه وغير ذلك وذكر قوم كافرين يضلون بأهوائهم وغير ذلك فمثل الله
~~عز وجل في الطائفتين بأن شبه الذين آمنوا بعد كفرهم بأموات أحيوا هذا معنى
~~قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما وشبه الكافرين وحيرة جهلهم بقوم في ظلمات
~~يترددون فيها ولا يمكنهم الخروج منها ليبين عز وجل الفرق بين الطائفتين
~~والبون بين المنزلتين وقرأ جمهور الناس أومن بفتح الواو فهي ألف استفهام
~~دخلت على واو عطف ms1182 جملة على جملة و " من " بمعنى الذي وقرأ طلحة بن مصرف
~~أفمن بالفاء والمعنى قريب من معنى الواو والفاء في قوله * (فأحييناه) *
~~عاطفة و * (نورا) * أمكن ما يعني به الإيمان و * (يمشي به) * يراد به جميع
~~التصرف في الأفعال والأقوال قال أبو علي ويحتمل أن يراد النور الذي يؤتاه
~~المؤمنون يوم القيامة و * (في الناس) * متعلق ب * (يمشي) * ويصح أن يتعلق ب
~~* (كان ميتا) * وقوله تعالى * (كمن مثله) * بمنزلة كمن هو والكاف في قوله *
~~(كذلك زين) * متعلقة بمحذوف يدل ظاهر الكلام عليه تقديره وكما أحيينا
~~المؤمنين وجعلنا لهم نورا كذلك زين للكافرين ويحتمل أن يتعلق بقوله * (كمن
~~مثله) * أي كهذه الحال هو التزيين وقرأ نافع وحده ميتا بكسر الياء وشدها
~~وقرأ الباقون ميتا بسكون الياء قال أبو علي التخفيف كالتشديد والياء
~~المحذوفة هي الثانية المنقلبة عن واو أعلت بالحذف كما أعلت بالقلب وقالت
~~طائفة إن هذه الألفاظ التي مثل بها وإن كانت تعم كل مؤمن وكل كافر فإنما
~~نزلت في مخصوصين فقال الضحاك المؤمن الذي كان ميتا فأحيى عمر بن الخطاب
~~وحكى المهدوي عن بعضهم أنه حمزة بن عبد المطلب وقال عكرمة عمار بن ياسر
~~وقال الزجاج جاء في التفسير أنه يعني به النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~القاضي أبو محمد واتفقوا على أن الذي في الظلمات أبو جهل بن هشام إلى حاله
~~وحال أمثاله هي الإشارة والتشبيه بقوله * (وكذلك جعلنا في كل قرية) * وهذه
~~الآية تتضمن إنذارا بفساد حال الكفرة المتقدم ذكرهم لأنه مقتضى حال من
~~تقدمهم من نظرائهم وقال عكرمة نزلت هذه الآية في المستهزئين قال القاضي أبو
~~محمد يعني أن التمثيل لهم و * (جعلنا) * في هذه الآية بمعنى صيرنا فهي
~~تتعدى إلى مفعولين الأول * (مجرميها) * والثاني * (أكابر) * وفي الكلام على
~~هذا تقديم وتأخير تقديره وكذلك جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر وقدم الأهم
~~إذ لعلة كبرهم أجرموا ويصح أن يكون المفعول الأول * (أكابر) * و *
~~(مجرميها) * مضاف والمفعول الثاني قوله * (في كل قرية) * و * (ليمكروا) *
~~نصب بلام ms1183 الصيرورة والأكابر جمع أكبر كما الأفاضل جمع أفضل ويقال أكابرة
~~كما يقال أحمر وأحامرة ومنه قول الشاعر الأعشى (إن الأحامرة الثلاثة أتلفت
~~* مالي وكنت بهن قدما مولعا) الكامل يريد الخمر واللحم والزعفران والمكر
~~التخيل بالباطل والخديعة ونحوهما وقوله * (وما يمكرون إلا بأنفسهم) * يريد
~~لرجوع وبال ذلك عليهم * (وما يشعرون) * أي ما يعلمون وهي لفظة مأخوذة من
~~الشعار وهو الشيء الذي يلي البدن فكأن الذي لا يشعر نفي عنه أن يعلم علم حس
~~وفي ذلك مبالغة في PageV02P341
# صفة جهله إذ البهائم تعلم علوم الحس وأما هذه الآية فإنما نفي فيها
~~الشعور في نازلة مخصوصة قوله عز وجل سورة الأنعام 124 125 هذه الآية آية ذم
~~الكفار وتوعد لهم يقول وإذا جاءتهم علامة ودليل على صحة الشرع تشططوا
~~وتسحبوا وقالوا إنما يقلق لنا البحر إنما يحيي لنا الموتى ونحو ذلك فرد
~~الله عز وجل عليهم بقوله " الله أعلم حيث يجعل رسالاته " أي فيمن اصطفاه
~~وانتخبه لا فيمن كفر وجعل يتشطط على الله قال الزجاج قال بعضهم الأبلغ في
~~تصديق الرسل أن لا يكونوا قبل المبعث مطاعين في قومهم و * (أعلم) * معلق
~~العمل والعامل في * (حيث) * فعل تقديره يعلم حيث ثم توعد تعالى بأن هؤلاء
~~المجرمين الأكابر في الدنيا سيصيبهم عند الله صغار وذلة و * (عند الله) *
~~متعلقة ب * (سيصيب) * ويصح أن تتعلق ب * (صغار) * لأنه مصدر قال الزجاج
~~والتقدير صغار ثابت عند الله قال أبو علي وهو متعلق ب * (صغار) * دون تقدير
~~ثابت ولا شيء غيره وقوله تعالى * (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام) * الآية من أداة شرط و * (يشرح) * جواب الشرط والآية نص في أن
~~الله عز وجل يريد هدى المؤمن وضلال الكافر وهذا عند جميع أهل السنة
~~بالإرادة القديمة التي هي صفة ذاته تبارك وتعالى والهدى في هذه الآية هو
~~خلق الإيمان في القلب واختراعه وشرح الصدر هو تسهيل الإيمان وتحبيبه وإعداد
~~القلب لقبوله وتحصيله والهدى لفظة مشتركة تأتي بمعنى الدعاء كقوله عز وجل *
~~(وإنك لتهدي إلى صراط ms1184 مستقيم) * وتأتي بمعنى إرشاد المؤمنين إلى مسالك
~~الجنان والطرق والأعمال المفضية إليها كقوله تعالى * (فلن يضل أعمالهم
~~سيهديهم ويصلح بالهم) * وغير ذلك إلا أنها في هذه الآية وفي قوله * (من يهد
~~الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون) * الأعراف 178 وفي قوله *
~~(إنك لا تهدي من أحببت) * ونحوها لا يتجه حملها إلا على خلق الإيمان
~~واختراعه إذ الوجوه من الهدى تدفعها قرائن الكلام مما قبل وبعد وقوله *
~~(يشرح صدره) * ألفاظ مستعارة ها هنا إذ الشرح التوسعة والبسط في الأجسام
~~وإذا كان الجرم مشروحا موسعا كان معدا ليحل فيه فشبه توطئة القلب وتنويره
~~وإعداده للقبول بالشرح والتوسيع وشبه قبوله وتحصيله للإيمان بالحلول في
~~الجرم المشروح والصدر عبارة عن القلب وهو المقصود إذ الإيمان من خصاله
~~وكذلك الإسلام عبارة عن الإيمان إذ الإسلام أعم منه وإنما المقصود هنا
~~الإيمان فقط بدليل قرينة الشرح والهدى ولكنه عبر بالإسلام إذ هو أعم وأدنى
~~الهدى حب الأعمال وامتثال العبادات وفي * (يشرح) * ضمير عائد على الهدى قال
~~وعوده على الله عز وجل أبين PageV02P342
# قال القاضي أبو محمد والقول بأن الضمير عائد على المهدى قول يتركب عليه
~~مذهب القدرية في خلق الأفعال وينبغي أن يعتقد ضعفه وأن الضمير إنما هو عائد
~~على اسم الله عز وجل فإن هذا يعضده اللفظ والمعنى وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه لما نزلت هذه الآية (قالوا يا رسول الله كيف يشرح الصدر قال
~~إذا نزل النور في القلب انشرح له الصدر وانفسح قالوا وهل لذلك علامة يا
~~رسول الله قال نعم الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور
~~والاستعداد للموت قبل الفوت) والقول في قوله * (ومن يرد أن يضله) * كالقول
~~في قوله * (فمن يرد الله أن يهديه) * وقوله * (يجعل صدره ضيقا حرجا) *
~~ألفاظ مستعارة تضاد شرح الصدر للإسلام ويجعل في هذا الموضع تكون بمعنى يحكم
~~له بهذا الحكم كما تقول هذا يجعل البصرة مصرا أي يحكم لها بحكمها قال
~~القاضي أبو محمد وهذا المعنى يقرب من صير ms1185 وحكاه أبو علي الفارسي وقال أيضا
~~يصح أن يكون جعل بمعنى سمى كما قال تعالى " وجعلوا الملائكة الذين هم عند
~~الرحمن إناثا " أي سموهم قال وهذه الآية تحتمل هذا المعنى قال القاضي أبو
~~محمد وهذا الوجه يضعف في هذه الآية وقرأ جمهور الناس والسبعة سوى ابن كثير
~~ضيقا بكسر الياء وتشديدها وقرأ ابن كثير ضيقا بسكون الياء وكذلك قرأ في
~~الفرقان قال أبو علي وهما بمنزلة الميت والميت قال الطبري وبمنزلة الهين
~~واللين والهين واللين قال ويصح أن يكون الضيق مصدرا من قولك ضاق والأمر
~~يضيق ضيقا وضيقا وحكي عن الكسائي أنه قال الضيق بشد الضاد وكسرها في
~~الأجرام والمعاش والضيق بفتح الضاد في الأمور والمعاني وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي حرجا بفتح الراء وقرأ نافع وعاصم في رواية
~~أبي بكر حرجا بكسرها قال أبو علي فمن فتح الراء كان وصفا بالمصدر كما تقول
~~رجل قمن بكذا وحرى بكذا ودنف ومن كسر الراء فهو كدنف وقمن وفرق وروي أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه قرأها يوما بفتح الراء فقرأها له بعض الصحابة بكسر
~~الراء فقال ابغوني رجلا من كنانة وليكن راعيا من بني مدلج فلما جاءه قال له
~~يا فتى ما الحرجة عندكم قال الشجرة تكون بين الأشجار لا تصل إليها راعية
~~ولا وحشية قال عمر كذلك قلب المنافق لا يصل إليه شيء من الخير وقوله تعالى
~~* (كأنما يصعد في السماء) * أي كأن هذا الضيق الصدر يحاول الصعود في السماء
~~حتى حاول الإيمان أو فكر فيه ويجد صعوبته عليه كصعوبة الصعود في السماء قال
~~بهذا التأويل ابن جريج وعطاء الخراساني والسدي وقال ابن جبير المعنى لا يجد
~~مسلكا إلا صعدا من شدة التضايق وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي يصعد بإدغام التاء من يتصعد في الصادوقرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~يصاعد بإدغام التاء من يتصاعد في السماء وقرأ ابن كثير وحده يصعد وقرأ ابن
~~مسعود والأعمش وابن مصرف يتصعد بزيادة تاء و ms1186 * (في السماء) * يريد من سفل
~~إلى علو في الهواء قال أبو علي ولم يرد السماء المظلة بعينها وإنما هو كما
~~قال سيبويه والقيدود الطويل في غير سماء يريد في غير ارتفاع صعدا قال ومن
~~هذا قوله عز وجل * (قد نرى تقلب وجهك في السماء) * أي في وجهة الجو
~~PageV02P343
# قال القاضي أبو محمد وهذا على غير من تأول تقلب الوجه أنه الدعاء إلى
~~الله عز وجل في الهداية إلى قبلة فإن مع الدعاء يستقيم أن يقلب وجهه في
~~السماء المظلة حسب عادة الداعين إذ قد ألفوا مجيء النعم والآلاء من تلك
~~الجهة وتحتمل الآية أن يكون التشبيه بالصاعد في عقبة كؤود كأنه يصعد بها
~~الهواء و * (يصعد) * معناه يعلو و * (يصعد) * معناه يتكلف من ذلك ما يشق
~~عليه ومنه قول عمر بن الخطاب ما تصعدني شيء كما تصعدني خطبة النكاح إلى غير
~~ذلك من الشواهد ويصاعد في المعنى مثل يصعد وقوله تعالى * (كذلك يجعل الله
~~الرجس) * أي وكما كان هذا كله من الهدى والضلال بإرادة الله عز وجل ومشيئته
~~كذلك يجعل الله الرجس قال أهل اللغة * (الرجس) * يأتي بمعنى العذاب ويأتي
~~بمعنى النجس وحكى الطبري عن مجاهد أنه قال * (الرجس) * كل ما لا خير فيه
~~وقال بعض الكوفيين الرجس والنجس لغتان بمعنى ويجعل في هذا الموضع يحسن أن
~~تكون بمعنى يلقي كما تقول جعلت متاعك بعضه على بعض وكما قال عز وجل *
~~(ويجعل الخبيث بعضه على بعض) * قال القاضي أبو محمد وهذا المعنى في جعل
~~حكاه أبو علي الفارسي ويحسن أن تكون * (يجعل) * في هذه الآية بمعنى يصير
~~ويكون المفعول الثاني في ضمن * (على الذين لا يؤمنون) * كأنه قال قرين
~~الذين أو لزيم الذين ونحو ذلك قوله عز وجل سورة الأنعام 126 127 هذا إشارة
~~إلى القرآن والشرع الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم قاله ابن عباس
~~والصراط الطريق وإضافة الصراط إلى الرب على جهة أنه من عنده وبأمره و *
~~(مستقيما) * حال مؤكدة وليست كالحال في قولك جاء زيد ms1187 راكبا بل هذه المؤكدة
~~تتضمن المعنى المقصود و * (فصلنا) * معناه بينا وأوضحنا وقوله * (لقوم
~~يذكرون) * أي للمؤمنين الذين يعدون أنفسهم للنظر ويسلكون طريق الاهتداء
~~والضمير في قوله * (لهم) * عائد على القوم المتذكرين و * (السلام) * يتجه
~~فيه معنيان أحدهما أن السلام اسم من أسماء الله عز وجل فأضاف الدار إليه هي
~~ملكه وخلقه والثاني أنه المصدر بمعنى السلامة كما تقول السلام عليك وكقوله
~~عز وجل * (تحيتهم فيها سلام) * يريد في الآخرة بعد الحشر و * (وليهم) * أي
~~ولي الأنعام عليهم و * (بما كانوا يعملون) * أي مسبب ما كانوا يقدمون من
~~الخير ويفعلون من الطاعة والبر قوله عز وجل سورة الأنعام 128 PageV02P344
# سورة الأنعام 128 129 * (يوم) * نصب بفعل مضمر تقديره واذكر يوم ويحتمل
~~أن يكون العامل * (وليهم) * والعطف على موضع قوله * (بما كانوا) * والضمير
~~في * (يحشرهم) * عائد على الطائفتين الذين يجعل الله الرجس عليهم وهم جميع
~~الكفار جنا وإنسا والذين لهم دار السلام جنا وإنسا ويدل على ذلك التأكيد
~~العام بقوله * (جميعا) * وقرأ حفص عن عاصم يحشرهم بالياء وقرأ الباقون
~~بالنون وكل متجه ثم ذكر وجل ما يقال للجن الكفرة وفي الكلام فعل مضمر يدل
~~عليه ظاهر الكلام تقديره نقول يا معشر الجن وقوله * (قد استكثرتم) * معناه
~~فرطتم و * (من الإنس) * يريد في إضلالهم وإغوائهم قاله ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة وقال الكفار من الإنس وهم أولياء الجن الموبخين على جهة الاعتذار عن
~~الجن * (ربنا استمتع بعضنا ببعض) * أي انتفع قال القاضي أبو محمد وذلك في
~~وجوه كثيرة حكى الطبري وغيره أن الإنس كانت تستعيذ بالجن في الأودية ومواضع
~~الخوف وكانت الجن تتعظم على الإنس وتسودها كما يفعل الربي بالكاهن والمجير
~~بالمستجير إذ كان العربي إذا نزل واديا ينادي يا رب الوادي إني أستجير بك
~~هذه الليلة ثم يرى أن سلامته إنما هي بحفظ جني ذلك الوادي فهذا استمتاع
~~بعضهم ببعض قال القاضي أبو محمد وهذا مثال في الاستمتاع ولو تتبع لبينت له
~~وجوه أخر كلها دنياوية وبلوغ الأجل المؤجل قال السدي هو ms1188 الموت الذي انتهى
~~الكل منهم إليه وقيل هو الحشر وقيل هو الغاية التي انتهى جميعهم إليها من
~~الاستمتاع كأنهم أشاروا إلى أن ذلك بقدرك وقضائك إذ لكل كتاب أجل وقرأ
~~الحسن وبلغنا أجلنا بكسر اللام مشددة وقوله تعالى * (قال النار مثواكم) *
~~الآية إخبار من الله عز وجل عما يقول لهم يوم القيامة إثر كلامهم المتقدم
~~وجاء الفعل بلفظ الماضي وهو في الحقيقة مستقبل لصحة وقوعه وهذا كثير في
~~القرآن وفصيح الكلام و * (مثواكم) * أي موضع ثوابكم كمقامكم الذي هو موضع
~~الإقامة هذا قول الزجاج وغيره قال أبو علي في الإغفال المثوى عندي مصدر لا
~~موضع وذلك لعمله في الحال التي هي * (خالدين) * والموضع ليس فيه معنى فعل
~~فيكون عاملا والتقدير النار ذات ثوابكم والاستثناء في قوله * (إلا ما شاء
~~الله) * قالت فرقة " ما " بمعنى من فالمراد إلا من شاء ممن آمن في الدنيا
~~بعد أن آمن من هؤلاء الكفرة قال القاضي أبو محمد ولما كان هؤلاء صنفا ساغت
~~في العبارة عنهم " ما " وقال الفراء * (الآ) * بمعنى سوى والمراد سوى ما
~~يشاء من زيادة في العذاب ونحا إليه الزجاج وقال الطبري إن المستثنى هي
~~المدة التي بين حشرهم إلى دخولهم النار قال القاضي أبو محمد وساغ هذا من
~~حيث العبارة بقوله * (النار مثواكم) * لا تخص بصيغتها مستقبل الزمان دون
~~غيره وقال الطبري عن ابن عباس أنه كان يتناول في هذا الاستثناء أنه مبلغ
~~حال هؤلاء في علم PageV02P345
# الله ثم أسند إليه أنه قال إن هذه الآية لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله
~~في خلقه لا ينزلهم جنة ولا نارا قال القاضي أبو محمد والإجماع على التخليد
~~الأبدي في الكفار ولا يصح هذا عن ابن عباس رضي الله عنه قال القاضي أبو
~~محمد ويتجه عندي في هذا الاستثناء أن يكون مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأمته وليس مما يقال يوم القيامة والمستثنى هو من كان من الكفرة يومئذ يؤمن
~~في علم الله كأنه لما أخبرهم أنه قال للكفار * (النار مثواكم) ms1189 * استثنى لهم
~~من يمكن أن يؤمن ممن يرونه يومئذ كافرا وتقع " ما " على صفة من يعقل ويؤيد
~~هذا التأويل اتصال قوله * (إن ربك حكيم عليم) * أي بمن يمكن أن يؤمن منهم و
~~* (حكيم عليم) * صفتان مناسبتان لهذه الآية لأن تخلد هؤلاء الكفرة في النار
~~فعل صادر عن حكم وعلم بمواقع الأشياء وقوله تعالى * (وكذلك نولي) * قال
~~قتادة * (نولي) * معناه نجعل بعضهم ولي بعض في الكفر والظلم قال القاضي أبو
~~محمد وهذا التأويل ما تقدم من ذكر الجن والإنس واستمتاع بعضهم ببعض وقال
~~قتادة أيضا معنى * (نولي) * نتبع بعضهم بعضا في دخول النار أي نجعل بعضهم
~~يلي بعضا وقال ابن زيد معناه نسلط بعض الظالمين على بعض ونجعلهم أولياء
~~النقمة منهم قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل لا تؤيده ألفاظ الآية
~~المتقدمة أما أنه حفظ في استعمال الصحابة والتابعين من ذلك ما روي أن عبد
~~الله بن الزبير لما بلغه أن عبد الملك بن مروان قتل عمرو بن سعيد الأشدق
~~صعد المنبر فقال إن فم الذبان قتل لطيم الشيطان * (وكذلك نولي بعض الظالمين
~~بعضا بما كانوا يكسبون) * قوله عز وجل سورة الأنعام 130 131 132 قوله تعالى
~~* (يا معشر الجن والإنس) * داخل في القول يوم الحشر والضمير في * (منكم) *
~~قال ابن جريج وغيره عمم بظاهرة الطائفتين والمراد الواحدة تجوزا وهذا موجود
~~في كلام العرب ومنه قوله تعالى * (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) * وذلك إنما
~~يخرج من الأجاج وقال الضحاك الضمير عائد على الطائفتين وفي الجن رسل منهم
~~قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقال ابن عباس الضمير عائد على الطائفتين
~~ولكن رسل PageV02P346
# الجن هم رسل الإنس فهم رسل الله بواسطة إذ هم رسل رسله وهم النذر و *
~~(يقصون) * من القصص وقرأ عبد الرحمن الأعرج ألم تكن تأتيكم بالتاء على
~~تأنيث لفظ الرسل وقولهم * (شهدنا) * إقرار منهم بالكفر واعتراف أي شهدنا
~~على أنفسنا بالتقصير وقوله * (وغرتهم الحياة الدنيا) * التفاتة فصيحة تضمنت
~~أن كفرهم كان بأذم الوجوه لهم وهو الاغترار الذي لا يواقعه عاقل ms1190 ويحتمل *
~~(غرتهم) * أن يكون بمعنى أشبعتهم وأطعمتهم بحلوائها كما يقال غر الطائر
~~فرخه وقوله * (وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين) * تظهر بينه وبين ما
~~في القرآن من الآيات التي تقتضي إنكار المشركين الإشراك مناقضة والجمع
~~بينهما هو إما بأنها طوائف وإما طائفة واحدة في مواطن شتى وإما أن يريد
~~بقوله ها هنا * (وشهدوا على أنفسهم) * شهادة الأيدي والأرجل والجلود بعد
~~إنكارهم بالألسنة قال القاضي أبو محمد واللفظ ها هنا يبعد من هذا وقوله
~~تعالى * (ذلك أن لم يكن) * الآية * (ذلك) * يصح أن يكون في موضع رفع على
~~الابتداء والخبر محذوف تقديره ذلك الأمر ويصح أن يكون في موضع نصب بتقدير
~~فعلنا و * (أن) * مفعول من أجله و * (القري) * المدن والمراد أهل القرى و *
~~(بظلم) * يتوجه فيه معنيان أحدهما أن الله عز وجل لم يكن ليهلك المدن دون
~~نذارة فيكون ظلما لهم إذا لم ينذرهم والله ليس بظلام للعبيد والآخر أن الله
~~عز وجل لم يهلك أهل القرى بظلم إذ ظلموا دون أن ينذرهم وهذا هو البين القوي
~~وذكر الطبري رحمه الله التأويلين وقوله تعالى * (ولكل درجات) * الآية إخبار
~~من الله عز وجل أن المؤمنين في الآخرة على درجات من التفاضل بحسب أعمالهم
~~وتفضل الله عليهم والمشركين أيضا على درجات من العذاب قال القاضي أبو محمد
~~ولكن كل مؤمن قد رضي بما أعطي غاية الرضى وقرأت الجماعة سوى ابن عامر
~~يعملون على لفظ كل وقرأ ابن عامر وحده تعملون على المخاطبة بالتاء قوله عز
~~وجل سورة الأنعام 133 134 135 * (الغني) * صفة ذات لله عز وجل لأنه تبارك
~~وتعالى لا يفتقر إلى شيء من جهة من الجهات ثم تليت هذه الصفة بقوله * (ذو
~~الرحمة) * فأردف الاستغناء بالتفضل وهذا أجمل تناسق ثم عقب بهذه الألفاظ
~~المضمنة الوعيد المحذرة من بطش الله عز وجل في التعجيل بذلك وأما مع المهلة
~~ومرور الجديدين فكذلك عادة الله في الخلق وأما الاستخلاف فكما أوجد الله
~~تعالى هذا العالم الآدمي بالنشأة من ذرية قوم متقدمين أصلهم آدم ms1191 عليه
~~السلام وقرأت الجماعة ذرية بضم الذال وشد الراء المكسورة وقرأ PageV02P347
# زيد بن ثابت بكسر الذال وكذلك في سورة آل عمران وحكى أبو حاتم عن أبان بن
~~عثمان أنه قرأ ذرية بفتح الذال وتخفيف الراء المكسورة وحكى عنه أبو الزناد
~~أنه قرأ على المنبر ذرية بفتح الذال وسكون الراء على وزن فعلة قال فسألته
~~فقال أقرأنيها زيد بن ثابت و " من " في قوله * (من ذرية) * للتبعيض وذهب
~~الطبري إلى أنها بمعنى قولك أخذت من ثوبي دينارا بمعنى عنه وعوضه و *
~~(توعدون) * مأخوذ من الوعيد بقرينة * (وما أنتم بمعجزين) * والإشارة إلى
~~هذا الوعيد المتقدم خصوصا وأما أن يكون العموم مطلقا فذلك يتضمن إنفاذ
~~الوعيد والعقائد ترد ذلك و * (بمعجزين) * معناه بناجين هربا أي يعجزون
~~طالبهم ثم أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتوعدهم بقوله *
~~(اعملوا) * أي فسترون عاقبة عملكم الفاسد وصيغة أفعل هاهنا بمعنى الوعيد
~~والتهديد و * (على مكانتكم) * معناه على حالكم وطريقتكم وقرأ أبو بكر عن
~~عاصم على مكاناتكم بجمع المكانة في كل القرآن وقرأ الجميع بالإفراد في كل
~~القرآن و " من " يتوجه أن يكون بمعنى الذي فتكون في موضع نصب ب * (تعلمون)
~~* ويتوجه أن يكون استفهاما في موضع رفع بالابتداء والخبر في قوله * (تكون
~~له) * و * (عاقبة الدار) * أي مآل الآخرة ويحتمل أن يراد مآل الدنيا بالنصر
~~والظهور ففي الآية إعلام بغيب ثم جزم الحكم ب * (إنه لا يفلح الظالمون) *
~~أي ينجح سعيهم وقرأ حمزة والكسائي من يكون له عاقبة بالياء ها هنا وفي
~~القصص على تذكير معنى العاقبة قوله عز وجل سورة الأنعام 136 الضمير في *
~~(جعلوا) * عائد على كفار العرب العادلين بربهم الأوثان الذين تقدم الرد
~~عليهم من أول السورة و * (ذرأ) * معناه خلق وأنشأ وبث في الأرض يقال ذرأ
~~الله الخلق يذرؤهم ذرءا وذروءا أي خلقهم وقوله وجعلوا من كذا وكذا نصيبا
~~يتضمن بقاء نصيب آخر ليس بداخل في حكم الأول فبينه بقوله " فقالوا هذا لله
~~وهذا لشركائنا " ثم اعترضهم أثناء القول ms1192 بأن ذلك زعم وتقول والزعم في كثير
~~كلام العرب أقرب إلى غير اليقين والحق يقال زعم بفتح الزاي وبه قرأت
~~الجماعة وزعم بضمها وقرأ الكسائي وحده في هذه الآية زعم بكسر الزاي ولا
~~أحفظ أحدا قرأ به و * (الحرث) * في هذه الآية يريد به الزرع والأشجار وما
~~يكون من الأرض وقوله * (لشركائنا) * يريد به الأصنام والأوثان وسموهم شركاء
~~على معتقدهم فيهم أنهم يساهمونهم في الخير والشر ويكسبونهم ذلك وسبب نزول
~~هذه الآية أن العرب كانت تجعل من غلاتها وزرعها وثمارها ومن أنعامها جزءا
~~تسمية لله وجزءا تسميه لأصنامها وكانت عادتها التحفي والاهتبال بنصيب
~~الأصنام أكثر منها بنصيب الله إذ كانوا يعتقدون أن الأصنام بها فقر وليس
~~ذلك بالله فكانوا إذا جمعوا الزرع فهبت الريح فحملت من الذي لله إلى الذي
~~لشركائهم أقروه وإذا حملت من الذي لشركائهم إلى الله ردوه وإذا تفجر من سقي
~~ما جعلوا لله في نصيب شركائهم تركوه وإن بالعكس سدوه PageV02P348
# وإذا لم يصيبوا في نصيب شركائهم شيئا قالوا لا بد للآلهة من نفقة فيجعلون
~~نصيب الله تعالى في ذلك قال هذا المعنى ابن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم أنهم
~~كانوا يفعلون هذا ونحوه من الفعل وكذلك في الأنعام وكانوا إذا أصابتهم
~~السنة أكلوا نصيب الله وتحاموا نصيب شركائهم وقوله تعالى * (فما كان
~~لشركائهم) * الآية قال جمهور المتأولين إن المراد بقوله * (فلا يصل) *
~~وقوله * (يصل) * ما قدمنا ذكره من حمايتهم نصيب آلهتهم في هبوب الريح وغيره
~~ذلك وقال ابن زيد إنما ذلك في أنهم كانوا إذا ذبحوا لله ذكروا آلهتهم على
~~ذلك الذبح وإذا ذبحوا لآلهتهم لم يذكروا الله فكأنه قال فلا يصل إلى ذكر
~~الله وقال فهو يصل إلى ذكر شركائهم و " ما " في موضع رفع كأنه قال ساء الذي
~~يحكمون ولا يتجه عندي أن يجري هنا * (ساء) * مجرى نعم وبئس لأن المفسر هنا
~~مضمر ولا بد من إظهاره باتفاق من النحاة وإنما اتجه أن تجري مجرى بئس في
~~قوله * (ساء مثلا القوم) * لأن المفسر ظاهر في ms1193 الكلام قوله عز وجل سورة
~~الأنعام 137 الكثير في هذه الآية يراد به من كان يئد من مشركي العرب
~~والشركاء ها هنا الشياطين الآمرون بذلك المزينون له والحاملون عليه أيضا من
~~بني آدم الناقلين له عصرا بعد عصر إذ كلهم مشتركون في قبح هذا الفعل
~~وتباعته في الآخرة ومقصد هذه الآية الذم للوأد والإنحاء على فعلته واختلفت
~~القراءة فقرأت الجماعة سوى ابن عامر وكذلك زين بفتح الزاي قتل بالنصب
~~أولادهم بكسر الدال شركاؤهم وهذه أبين قراءة وحكى سيبويه أنه قرأت فرقة
~~وكذلك زين بضم الزاي قتل أولادهم بكسر الدال شركاؤهم بالرفع قال القاضي أبو
~~محمد وهي قراءة أبي عبد الرحمن السلمى والحسن وأبي عبد الملك قاضي الجند
~~صاحب ابن عامر كأنه قال زينه شركاؤهم قال سيبويه وهذا كما قال الشاعر (ليبك
~~يزيد ضارع لخصومة * ومختبط مما يطيح الطوائح) الطويل (كأنه قال يبكيه ضارع
~~لخصومة وأجاز قطرب أن يكون الشركاء في هذه القراءة ارتفعوا بالقتل كأن
~~المصدر أضيف إلى المفعول ثم ذكر بعده الفاعل كأنه قال إن قتل أولادهم
~~شركاؤهم كما تقول حبب إلي ركوب الفرس زيد أي أن ركب الفرس زيد قال القاضي
~~أبو محمد والفصيح إذا أضيف مصدر إلى مفعول أن لا يذكر الفاعل وأيضا
~~فالجمهور في هذه الآية على أن الشركاء مزينون لا قاتلون والتوجيه الذي ذكر
~~سيبويه هو الصحيح ومنه قوله عز وجل على قراءة من قرأ * (يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال رجال) * بفتح الباء المشددة أي يسبح رجال وقرأ ابن عامر
~~وكذلك زين بضم الزاي قتل بالرفع أولادهم بنصب الدال شركائهم بخفض
~~PageV02P349
# الشركاء وهذه قراءة ضعيفة في استعمال العرب وذلك أنه أضاف القتل إلى
~~الفاعل وهو الشركاء ثم فصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول ورؤساء
~~العربية لا يجيزون الفصل بالظروف في مثل هذا إلا في الشعر كقوله أبو حية
~~النميري (كما خط بكف يوما * يهودي يقارب أو يزيل) الوافر فكيف بالمفعول في
~~أفصح الكلام ولكن وجهها على ضعفها أنها وردت شاذة في بيت أنشده أبو الحسن ms1194
~~الأخفش وهو (فزججته بمزجة * زج القلوص أبي مزادة) مجزوء الكامل وفي بيت
~~الطرماح وهو قوله (يطفن بحوزي المرابع لم يرع * بواديه من قرع القسي
~~الكنائن) الطويل والشركاء على هذه القراءة هم الذين يتأولون وأد بنات الغير
~~فهم القاتلون والصحيح من المعنى أنهم المزينون لا القاتلون وذلك مضمن قراءة
~~الجماعة وقرأ بعض أهل الشام ورويت عن ابن عامر زين بكسر الزاي وسكون الياء
~~على الرتبة المتقدمة من الفصل بالمفعول وحكى الزهراوي أنه قرأت فرقة من أهل
~~الشام وكذلك زين بضم الزاي قتل بالرفع أولادهم بكسر الدال شركائهم بالخفض
~~والشركاء على هذه القراءة هم الأولاد الموءودون لأنهم شركاء في النسب
~~والمواريث وكأن وصفهم بأنهم شركاء يتضمن حرمة لهم وفيها بيان لفساد الفعل
~~إذ هو قتل من له حرمة و * (ليردوهم) * معناه ليهلكوهم من الردى *
~~(وليلبسوا) * معناه ليخلطوا والجماعة على كسر الباء وقرأ إبراهيم النخعي
~~وليلبسوا بفتح الباء قال أبو الفتح هي استعارة من اللباس عبارة عن شدة
~~المخالطة وهذان الفعلان يؤيدان أول قراءة في ترتيبنا في قوله * (وكذلك زين)
~~* وقوله تعالى * (ولو شاء الله ما فعلوه) * يقتضي أن لا شيء إلا بمشيئة
~~الله عز وجل وفيها رد على من قال بأن المرء يخلق أفعاله وقوله تعالى *
~~(فذرهم) * وعيد محض و * (يفترون) * معناه يختلقون من الكذب في تشرعهم بذلك
~~واعتقادهم أنها مباحات لهم قوله عز وجل سورة الأنعام 138 هذه الآية تتضمن
~~تعديد ما شرعوه لأنفسهم والتزموه على جهة القربة كذبا منهم على الله
~~وافتراء عليه فوصف تعالى أنهم عمدوا إلى بعض أنعامهم وهي الإبل والبقر
~~والغنم أو الإبل بانفرادها وما غيرها إذا انفرد فلا يقال له أنعام وإلى بعض
~~زروعهم وثمارهم وسمي ذلك حرثا إذ عن الحرث يكون وقالوا هذه حجر أي حرام
~~وقرأ جمهور الناس حجر بكسر الحاء وسكون الجيم وقرأ قتادة والحسن والأعرج
~~PageV02P350
# حجر بضم الحاء وسكون الجيم وقرأ ابن عباس وأبي وابن مسعود وابن الزبير
~~والأعمش وعكرمة وعمرو بن دينار حرج بكسر الحاء وتقديم الراء على الجيم
~~وسكونها فالأولى ms1195 والثانية بمعنى التحجير وهو المنع والتحريم والأخيرة من
~~الحرج وهو التضييق والتحريم وكانت هذه الأنعام على ما قال ابن زيد محللة
~~للرجال محرمة على النساء وقيل كانت وقفا لمطعم سدنة بيوت الأصنام وخدمتها
~~حكاه المهدوي فذلك المراد بقوله * (من نشاء) * وقوله * (بزعمهم) * أي
~~بتقولهم الذي هو أقرب إلى الباطل منه إلى الحق وزعمهم هنا هو في قولهم حجر
~~وتحريمهم بذلك ما لم يحرم الله تعالى وقرأ ابن أبي عبلة بزعمهم بفتح الزاي
~~والعين وكذلك في الذي تقدم * (وأنعام حرمت ظهورها) * كانت للعرب سنن إذا
~~فعلت الناقة كذا من جودة النسل والمواصلة بين الإناث ونحوه حرم ظهورها فلم
~~تركب وإذا فعل الفحل كذا وكذا حرم فعدد الله ذلك على جهة الرد عليهم إذ
~~شرعوا ذلك برأيهم وكذبهم * (وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها) * قيل كانت
~~لهم سنة في أنعام ما أن لا يحج عليها فكانت تركب في كب وجه إلا في الحج
~~فذلك قوله * (وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها) * هذا قول جماعة من
~~المفسرين ويروى ذلك عن أبي وائل وقالت فرقة بل ذلك في الذبائح يريد أنهم
~~جعلوا لآلهتهم منها نصيبا لا يذكرون الله على ذبحها وقوله * (افتراء) *
~~مصدر نصب على المفعول من أجله أو على إضمار فعل تقديره يفترون ذلك و *
~~(سيجزيهم) * وعيد بمجازاة الآخرة والضمير في * (عليه) * عائد على اسم الله
~~و * (يفترون) * أي يكذبون ويختلفون قوله عز وجل سورة الأنعام 139 هذه الآية
~~تتضمن تعديد مذاهبهم الفاسدة وكانت سنتهم في بعض الأنعام أن يحرموا ما ولدت
~~على نسائهم ويخصصونه لذكورهم والهاء في * (خالصة) * قيل هي للمبالغة كما هي
~~في رواية وغيرها وهذا كما تقول فلان خالصتي وإن كان باب هاء المبالغة أن
~~يلحق بناء مبالغة كعلامة ونسابة وبصيرة ونحوه وقيل هي لتأنيث الأنعام إذ ما
~~في بطونها أنعام أيضا وقيل هي على تأنيث لفظ " ما " لأن " ما " واقعة في
~~هذا الموضع موقع قولك جماعة وجملة وقرأ جمهور القراء والناس خالصة بالرفع
~~وقرأ عبد الله بن مسعود وابن ms1196 جبير وابن أبي عبلة والأعمش خالص دون هاء ورفع
~~هاتين القراءتين على خبر الابتداء وقرأ ابن عباس بخلاف والأعرج وقتادة
~~وسفيان بن حسين خالصة بالنصب وقرأ سعيد بن جبير فيما ذكر أبو الفتح خالصا
~~ونصب هاتين القراءتين على أن الحال من الضمير الذي في قوله * (في بطون) *
~~وذلك أن تقدير الكلام وقالوا ما استقر هو في بطون هذه الأنعام فحذف الفعل
~~وحمل المجرور الضمير والحال من الضمير والعامل فيها معنى الاستقرار قال أبو
~~الفتح ويصح أن يكون حالا من " ما " على مذهب أبي الحسن في إجازته تقديم
~~الحال على العامل فيها وقرأ ابن عباس أيضا وأبو حيوة والزهري خالصه
~~PageV02P351
# بإضافة خالص إلى ضمير يعود على " ما " ومعناه ما خلص وخرج حيا والخبر على
~~قراءة من نصب خالصة في قوله * (لذكورنا) * والمعنى المراد بما في قوله *
~~(ما في بطون) * قال السدي هي الأجنة وقال ابن عباس وقتادة والشعبي هو اللبن
~~قال الطبري واللفظ يعمهما وقوله * (ومحرم) * يدل على أن الهاء في * (خالصة)
~~* للمبالغة ولو كانت لتأنيث لقال ومحرمة و * (أزواجنا) * يريد به جماعة
~~النساء التي هي معدة أن تكون أزواجا قال مجاهد وحكى الطبري عن ابن زيد أن
~~المراد ب * (أزواجنا) * البنات قال القاضي أبو محمد وهذا يبعد تحليقه على
~~المعنى وقوله * (وإن يكن ميتة) * كان من سنتهم أن ما خرج من الأجنة ميتا من
~~تلك الأنعام الموقوفة فهو حلال للرجال والنساء جميعا وكذلك ما مات من
~~الأنعام الموقوفة نفسها وقرأ ابن كثير وإن يكن بالياء ميتة بالرفع فلم يلحق
~~الفعل علامة التأنيث لما كان تأنيث الفاعل المسند إليه غير حقيقي والمعنى
~~وإن وقع ميتة أو حدث ميتة وقرأ ابن عامر وإن تكن بالتاء ميتة بالرفع فألحق
~~الفعل علامة التأنيث لما كان الفاعل في اللفظ مؤنثا وأسند الفعل إلى الميتة
~~كما فعل ابن كثير وقرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه تكن بالتاء ميتة بالنصب
~~فأنث وإن كان المتقدم مذكرا لأنه حمله على المعنى قال القاضي أبو محمد
~~فالتقدير وإن تكن ms1197 النسمة أو نحوها ميتة وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي
~~وعاصم في رواية حفص يكن بالياء ميتة بالنصب فذكروا الفعل لأنهم أسندوه إلى
~~ضمير ما تقدم من قوله * (ما في بطون هذه الأنعام) * وهو مذكر وانتصبت
~~الميتة على الخبر قال أبو عمرو بن العلاء ويقوي هذه القراءة قوله * (فهم
~~فيه) * ولم يقل فيها وقرأ يزيد بن القعقاع وإن تكن ميتة بالتشديد وقرأ عبد
~~الله بن مسعود فهم فيه سواء ثم أعقب تعالى بوعيدهم على ما وصفوا أنه من
~~القربات إلى الله تعالى وشرعوه من الباطل والإفك * (إنه حكيم) * أي في
~~عذابهم على ذلك * (عليم) * بقليل ما تقولوه من ذلك وكثيره قوله عز وجل سورة
~~الأنعام 140 141 هذا لفظ يتضمن التشنيع بقبح فعلهم والتعجب من سوء حالهم في
~~وأدهم البنات وحجرهم الأنعام والحرث قال عكرمة وكان الوأد في ربيعة ومضر
~~قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وكان جمهور العرب لا يفعله ثم إن فاعليه
~~كان منهم من يفعله خوف العيلة والإقتار وكان منهم من يفعله غيرة مخافة
~~السباء وقرأ ابن عامر وابن كثير قتلوا بتشديد PageV02P352
# التاء على المبالغة وقرأ الباقون قتلوا بتخفيفها و * (ما رزقهم الله) *
~~هي تلك الأنعام والغلات التي توقف بغير شرع ولا مثوبة في معاد بل بالافتراء
~~على الله والكذب و * (قد ضلوا) * إخبارا عنهم بالحيرة وهو من التعجيب
~~بمنزلة قوله * (قد خسر) * * (وما كانوا) * يريد في هذه الفعلة ويحتمل أن
~~يريد وما كانوا قبل ضلالهم بهذه الفعلة مهتدين ولكنهم زادوا بهذه الفعلة
~~ضلالا وقوله تعالى * (وهو الذي أنشأ جنات معروشات) * الآية هذا تنبيه على
~~مواضع الاعتبار و * (أنشأ) * معناه خلق واخترع والجنة مأخوذة من جن إذا ستر
~~و * (معروشات) * قال ابن عباس ذلك في ثمر العنب ومنها ما عرش وسمك ومنها ما
~~لم يعرش وقال السدي المعروشات ما عرش كهيئة الكرم وغيره البساتين وقيل
~~المعروش هو ما يعترشه بنو آدم من أنواع الشجر وغير المعروش ما يحدث في
~~الجبال والصحراء ونحو ذلك وقيل المعروش ما ms1198 خلق بحائط وغير المعروش ما لم
~~يخلق و * (مختلفا) * نصب على الحال على تقدير حصول الاختلاف في ثمرها لأنها
~~حين الإنشاء لا ثمرة فيها فهي حال مقدرة تجيء بعد الإنشاء و * (متشابها) *
~~يريد في المنظر * (وغير متشابه) * في المطعم قاله ابن جريج وغيره وقوله *
~~(كلوا من ثمره) * نفس الإباحة وهو مضمن الإشارة إلى النعمة بذلك ويقرأ من
~~ثمره بضم الثاء وقد تقدم * (وآتوا حقه يوم حصاده) * فقالت طائفة من أهل
~~العلم هي في الزكاة المفروضة منهم ابن عباس وأنس بن مالك والحسن بن أبي
~~الحسن وطاوس وجابر بن زيد وسعيد بن المسيب وقتادة ومحمد بن الحنفية والضحاك
~~وزيد بن أسلم وابنه وقال مالك بن أنس قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه
~~وهذا قول معترض بأن السورة مكية وهذه الآية على قول الجمهور غير مستثناة
~~وحكى الزجاج أن هذه الآية قيل فيها إنها نزلت بالمدينة ومعترض أيضا بأنه لا
~~زكاة فيما ذكر من الرمان وجميع ما هو في معناه وقال ابن الحنفية أيضا وعطاء
~~ومجاهد وغيرهم من أهل العلم بل قوله * (وآتوا حقه) * ندب إلى إعطاء حقوق من
~~المال غير الزكاة والسنة أن يعطي الرجل من زرعه عند الحصاد وعند الذرو وعند
~~تكديسه في البيدر فإذا صفا وكال أخرج من ذلك الزكاة وقال الربيع بن أنس حقه
~~إباحة لقط السنبل وقالت طائفة كان هذا حكم صدقات المسلمين حتى نزلت الزكاة
~~المفروضة فنسختها وروي هذا عن ابن عباس وابن الحنفية وإبراهيم والحسن وقال
~~السدي في هذه السورة مكية نسختها الزكاة فقال له سفيان عمن قال عن العلماء
~~قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه والنسخ غير مترتب في هذه الآية لأن هذه
~~الآية وآية الزكاة لا تتعارض بل تنبني هذه على الندب وتلك على الفرض وقرأ
~~ابن كثير ونافع وحمزة والكسائي حصاده وقرأ عاصم وأبو عمرو وابن عامر حصاده
~~بفتح الحاء وهما لغتان في المصدر وقوله تعالى * (ولا تسرفوا) * الآية من
~~قال إن الآية في الزكاة المفروضة جعل هذا النهي عن ms1199 الإسراف إما للناس عن
~~التمنع عن أدائها لأن ذلك إسراف من الفعل وقاله سعيد بن المسيب وإما للولاة
~~عن التشطط على الناس والإذاية لهم فذلك إسراف من الفعل وقاله ابن زيد ومن
~~جعل الآية على جهة الندب إلى حقوق غير الزكاة ترتب له النهي عن الإسراف في
~~تلك الحقوق لما في ذلك من الإجحاف بالمال وإضاعته PageV02P353
# وروي أن الآية نزلت بسبب لأن ثابت بن قيس بن شماس حصد غلة له فقال والله
~~لا جاءني اليوم أحد إلا أطعمته فأمسى وليس عنده ثمرة فنزلت هذه الآية وقال
~~أبو العالية كانوا يعطون شيئا عند الحصاد ثم تباروا وأسرفوا فنزلت الآية
~~ومن قال إنها منسوخة ترتب له النهي في وقت حكم الآية قوله عز وجل سورة
~~الأنعام 142 143 * (حمولة) * عطف على * (جنات معروشات) * التقدير وأنشأنا
~~من الأنعام حمولة والحمولة ما تحمل الأثقال من الإبل والبقر عند من عادته
~~أن يحمل عليها والهاء في * (حمولة) * للمبالغة وقال الطبري هو اسم جمع لا
~~واحد من لفظه والفرش ما لا يحمل ثقلا كالغنم وصغار البقر والإبل هذا هو
~~المروي عن ابن مسعود وابن عباس والحسن وغيرهم يقال له القرش والفرش وذهب
~~بعض الناس إلى أن تسميته " فرشا " إنما هي لوطاءته وأنه مما يمتهن ويتوطأ
~~ويتمكن من التصرف فيه إذ قرب جسمه من الأرض وروي عن ابن عباس أنه قال
~~الحمولة الإبل والخيل والبغال والحمير ذكره الطبري قال القاضي أبو محمد رضي
~~الله عنه وهذا منه تفسير لنفس اللفظة لا من حيث هي في هذه الآية ولا تدخل
~~في الآية لغير الأنعام وإنما خصت بالذكر من جهة ما شرعت فيها العرب وقوله *
~~(مما رزقكم) * نص إباحة وإزالة ما سنه الكفار من البحيرة والسائبة وغير ذلك
~~ثم تابع النهي عن تلك السنن الآفكة بقوله * (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) *
~~وهي جمع خطوة أي لا تمشوا في طرقه المضلة وقد تقدم في سورة البقرة اختلاف
~~القراء في خطوات ومن شاذها قراءة علي رضي الله عنه والأعرج وعمرو بن عبيد ms1200
~~خطؤات بضم الخاء والطاء وبالهمزة قال أبو الفتح وذلك جمع خطأة من الخطأ ومن
~~الشاذ قراءة أبي السمال خطوات بالواو دون همزة وهو جمع خطوة وهي ذرع ما بين
~~قدمي الماشي ثم علل النهي عن ذلك بتقرير عداوة الشيطان لابن آدم وقوله
~~تعالى * (ثمانية) * اختلف في نصبها فقال الأخفش علي بن سليمان بفعل مضمر
~~تقديره كلوا لحم ثمانية أزواج فحذف الفعل والمضاف وأقيم المضاف إليه مقامه
~~وقيل نصب على البدل من ما في قوله * (كلوا مما رزقكم الله) * وقيل نصب على
~~الحال وقيل نصبت على البدل من قوله * (حمولة وفرشا) * وهذا أصوب الأقوال
~~وأجراها مع معنى الآية وقال الكسائي نصبها * (أنشأ) * والزوج الذكر والزوج
~~الأنثى كل واحد منهمازوج صاحبه وهي أربعة أنواع فتجيء ثمانية أزواج و
~~(الضأن) جمع جائنة وضائن وقرأ طلحة بن مصرف وعيسى بن عمر والحسن من الضأن
~~بفتح الهمزة وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي ومن المعز بسكون العين وهو جمع
~~ماعز وماعزة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ومن المعز بفتح العين فضأن
~~ومعز كراكب وركب وتاجر وتجر وضان ومعز كخادم PageV02P354
# وخدم ونحوه وقرأ أبان ابن عثمان من الضأن اثنان على الابتداء والخبر
~~المقدم ويقال في جمع ماعز معز ومعز ومعيز وأمعوز وقوله تعالى * (قل
~~آلذكرين) * هذا تقسيم على الكفار حتى يتبين كذبهم على الله أي لا بد أن
~~يكون حرم الذكرين فيلزمكم تحريم جميع الذكور أو الأنثيين فيلزمكم تحريم
~~جميع الإناث أم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين فيلزمكم تحريم الجميع وأنتم
~~لم تلتزموا شيئا مما يوجبه هذا التقسيم وفي هذه السؤالات تقرير وتوبيخ ثم
~~اتبع تقريرهم وتوبيخهم بقوله * (نبئوني) * أخبروني * (بعلم) * أي من جهة
~~نبوءة أو كتاب من كتب الله * (إن كنتم صادقين) * و * (أن) * شرط وجوابه في
~~* (نبئوني) * وجاز تقديم جواب هذا الشرط لما كانت * (أن) * لا يظهر لها عمل
~~في الماضي ولو كانت ظاهرة العمل لما جاز تقدم الجواب قوله عز وجل سورة
~~الأنعام 144 القول في هذه الآية في المعنى وترتيب التقسيم ms1201 كالقول المتقدم
~~في قوله * (من الضأن اثنين ومن المعز اثنين) * وكأنه قال أنتم الذين تدعون
~~أن الله حرم خصائص من هذه الأنعام لا يخلو تحريمه من أن يكون في *
~~(آلذكرين) * أو فيما * (اشتملت عليه أرحام الأنثيين) * لكنه لم يحرم لا هذا
~~ولا هذا فلم يبق إلا إنه لم يقع تحريم وقوله تعالى * (أم كنتم شهداء إذ
~~وصاكم الله بهذا) * الآية استفهام على جهة التوبيخ إذ لم يبق لهم الادعاء
~~المحال والتقول أنهم شاهدوا وصية الله لهم بهذا و * (شهداء) * جمع شهيد ثم
~~تضمن قوله تعالى * (فمن أظلم) * ذكر حال مفتري الكذب على الله وتقرير إفراط
~~ظلمه وقال السدي كان الذين سيبوا وبحروا يقولون الله أمرنا بهذا ثم بين
~~تعالى سوء مقصدهم بالافتراء لأنه لو افترى أحد فرية على الله لغير معنى
~~لكان ظلما عظيما فكيف إذا قصد بهما إضلال أمة وقد يحتمل أن تكون اللام في *
~~(ليضل) * لام صيرورة ثم جزم الحكم لا رب غيره بأنه * (لا يهدي القوم
~~الظالمين) * أي لا يرشدهم وهذا عموم في الظاهر وقد تبين تخصيصه مما يقتضيه
~~الشرع أن الله يهدي ظلمة كثيرة بالتوبة قوله عز وجل سورة الأنعام 145 هذا
~~أمر من الله عز وجل بأن يشرع للناس جميعا ويبين عن الله ما أوحي إليه وهذه
~~الآية نزلت بمكة PageV02P355
# ولم يكن في الشريعة في ذلك الوقت شيء محرم غير هذه الأشياء ثم نزلت سورة
~~المائدة بالمدينة وزيد في المحرمات كالمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة
~~فإن هذه وإن كانت في حكم الميتة فكان في النظر احتمال أن تلحق بالمذكيات
~~لأنها بأسباب وليست حتف الأنف فلما بين النص إلحاقها بالميتة كانت زيادة في
~~المحرمات ثم نزل النص على رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم الخمر
~~بوحي غير منجز وبتحريم كل ذي ناب من السباع فهذه كلها زيادات في التحريم
~~ولفظة التحريم إذا وردت على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها صالحة
~~أن تنتهي بالشيء المذكور إلى غاية المنع والحظر وصالحة بحسب اللغة أن ms1202 تقف
~~دون الغاية في حيز الكراهية ونحوها فما اقترنت به قرينة التسليم من الصحابة
~~المتأولين وأجمع عليه الكل منهم ولم يضطرب فيه ألفاظ الأحاديث وأمضاه الناس
~~على إذلالة وجب بالشرع أن يكون تحريمه قد وصل الغاية من الحظر والمنع ولحق
~~بالخنزير والميتة وهذه صفة تحريم الخمر وما اقترنت به قرينة ألفاظ الحديث
~~واختلفت الأمة فيه مع علمهم بالأحاديث كقوله صلى الله عليه وسلم (كل ذي ناب
~~من السباع حرام) وقد روي عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل
~~ذي ناب من السباع ثم اختلف الصحابة ومن بعدهم في تحريم ذلك فجاز لهذه
~~الوجوه لمن ينظر أن يجمل لفظ التحريم على المنع الذي هو الكراهية ونحوها
~~وما اقترنت به قرينة التأويل كتحريمه عليه السلام لحوم الحمر الإنسية فتأول
~~بعض الصحابة الحاضرين ذلك لأنها لم تخمس وتأول بعضهم أن ذلك لئلا تفنى
~~حمولة الناس وتأول بعضهم التحريم المحض وثبت في الأمة الاختلاف في تحريم
~~لحمها فجائز لمن ينظر من العلماء أن يحمل لفظ التحريم بحسب اجتهاده وقياسه
~~على كراهية أو نحوها وروي عن ابن عامر أنه قرأ فيما أوحى إلي بفتح الهمزة
~~والحاء وقرأ جمهور الناس يطعمه وقرأ أبو جعفر محمد بن علي يطعمه بتشديد
~~الطاء وكسر العين وقرأ محمد بن الحنفية وعائشة وأصحاب عبد الله طعمه بفعل
~~ماض وقرأ نافع والكسائي وأبو عمر وعاصم إلا أن يكون بالياء على تقدير إلا
~~أن يكون المطعوم وقرأ ابن كثير وحمزة وأبو عمرو أيضا إلا أن تكون بالتاء من
~~فوق ميتة على تقدير إلا أن تكون المطعومة وقرأ ابن عامر وحده وذكرها مكي عن
~~أبي جعفر إلا أن تكون بالتاء ميتة بالرفع على أن تجعل تكون بمعنى تقع
~~ويحتاج على هذه القراءة أن يعطف * (أو دما) * على موضع أن تكون لأنها في
~~موضع نصب بالاستثناء والمسفوح الجاري الذي يسيل وجعل الله هذا فرقا بين
~~القليل والكثير والمنسفح السائل من الدم ونحوه ومنه قول الشاعر وهو طرفة
~~إذا ما عاده منا ms1203 نساء * سفحن الدمع من بعد الرنين) وقول امرئ القيس وإن
~~شفائي عبرة إن سفحتها فالدم المختلط باللحم والدم الخارج من مرق اللحم وما
~~شاكل هذا حلال والدم غير المسفوح هو هذا وهو معفو عنه وقيل لأبي مجلز في
~~القدر تعلوها الحمرة من الدم قال إنما حرم الله المسفوح وقالت نحوه عائشة
~~وغيرها وعليه إجماع العلماء PageV02P356
# وقيل الدم حرام لأنه إذا زايل فقد انسفخ والرجس النتن والحرام يوصف بذلك
~~الأجرام والمعاني كما قال صلى الله عليه وسلم دعوها فإنها منتنة الحديث
~~فكذلك قيل في الأزلام والخمر رجس والرجس أيضا العذاب لغة بمعنى الرجز وقوله
~~* (أو فسقا) * يريد ذبائحهم التي يختصون بها أصنامهم وقوله تعالى * (فمن
~~اضطر) * الآية أباح الله فيها مع الضرورة ركوب المحظور دون بغي واختلف
~~الناس فيم ذا فقالت فرقة دون أن يبغي الإنسان في أكله فيأكل فوق ما يقيم
~~رمقه وينتهي إلى حد الشبع وفوقه وقالت فرقة بل دون أن يبغي في أن يكون سفره
~~في قطع طريق أو قتل نفس أو يكون تصرفه في معصية فإن ذلك لا رخصة له وأما من
~~لم يكن بهذه الأحوال فاضطر فله أن يشبع ويتزود وهذا مشهور قول مالك بن أنس
~~رحمه الله وقال بالأول الذي هو الاقتصار على سد الرمق عبد المالك بن حبيب
~~رحمه الله وقوله * (فإن ربك غفور رحيم) * إباحة تعطيها قوة للفظ قوله عز
~~وجل سورة الأنعام 146 لما ذكر الله عز وجل ما حرم على أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم أعقب ذلك بذكر ما حرم على اليهود لما في ذلك من تكذيبهم في قولهم
~~إن الله لم يحرم علينا شيئا وإنما حرمنا على أنفسنا ما حرمه إسرائيل على
~~نفسه وقد تقدم القول في سورة البقرة في * (هادوا) * ومعنى تسميتهم يهودا و
~~* (كل ذي ظفر) * يراد به الإبل والنعام والإوز ونحوه من الحيوان الذي هو
~~غير منفرج الأصابع وله ظفر وقال أبو زيد المراد الإبل خاصة وهذا ضعيف
~~التخصيص وذكر النقاش عن ثعلب أن كل ما ms1204 لا يصيد فهو ذو ظفر وما يصيد فهو ذو
~~مخلب قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا غير مطرد لأن الأسد ذو ظفر
~~وقرأ جمهور الناس ظفر بضم الضاء والفاء وقرأ الحسن والأعرج ظفر بسكون الفاء
~~وقرأ أبو السمال قعنب ظفر بكسر الظاء وسكون الفاء وأخبرنا الله عز وجل في
~~هذه الآية بتحريم الشحوم على بني إسرائيل وهي الثروب وشحم الكلى وما كان
~~شحما خالصا خارجا عن الاستثناء الذي في الآية واختلف العلماء في تحريم ذلك
~~على المسلمين من ذبائح اليهود فحكى ابن المنذر في الأشراف عن مالك وغيره
~~منع أكل الشحم من ذبائح اليهود وهو ظاهر المدونة قال القاضي أبو محمد رضي
~~الله عنه وهذا على القول في قوله عز وجل * (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم) * بأنه المطعوم من ذبائحهم وأما ما لا يحل لهم فلا تقع عليه ذكاة بل
~~هو PageV02P357
# كالدم في ذبائح المسلمين وعلى هذا القول يجيء قول مالك رحمه الله في
~~المدونة فيما ذبحه اليهودي مما لا يحل لهم كالجمل والأرنب أنه لا يؤكل وروي
~~عن مالك رحمه الله كراهية الشحم من ذبائح أهل الكتاب دون تحريم وأباح بعض
~~الناس الشحم من ذبائح أهل الكتاب وذبحهم ما هو عليهم حرام إذا أمرهم بذلك
~~مستنيبا أو نحوه قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا على أن يجعل قوله *
~~(وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) * يراد به الذبائح فمتى وقع الذبح على
~~صفته وقعت الإباحة وهذا قول ضعيف لأنه جرد لفظة * (وطعام) * من معنى أن
~~تكون مطعوما لأهل الكتاب وخلصها لمعنى الذبح وذلك حرج لا يتوجه وأما الطريق
~~فحرمه قوم وكرهه قوم وأباحه قوم وخففه مالك في المدونة ثم رجع إلى منعه
~~وقال ابن حبيب ما كان محرما عليهم وعلمنا ذلك من كتابنا فلا يحل لنا من
~~ذبائحهم وما لم نعلم تحريمه إلا من أقوالهم فهو غير محرم علينا من ذبائحهم
~~وقوله * (إلا ما حملت ظهورهما) * يريد ما اختلط باللحم في الظهر والأجناب
~~ونحوه قال ms1205 السدي وأبو صالح الأليات مما حملت ظهورهما * (أو الحوايا) * قال
~~هو جمع حوية على زون فعلية فوزن حواياعلى هذا فعائل كسفينة وسفائن وقيل هو
~~جمع حاوية على وزن فاعلة فحوايا على هذا فواعل كضاربة وضوارب وقيل جمع
~~حاوياء فوزنها على هذا أيضا فواعل كقاصعاء وقواصع وأما الحوايا على الوزن
~~الأول فأصلها حوايي فقلب الياء الأخيرة ألفا فانفتحت لذلك الهمزة ثم بدلت
~~ياء وأما على الوزنين الأخيرين فأصل حوايا حواوي وبدلت الواو الثانية همزة
~~والحوية ما تحوي في البطن واستدار وهي المصارين والحشوة ونحوهما وقال مجاهد
~~وقتادة وابن عباس والسدي وابن زيد الحوايا المباعر وقال بعضهم هي المرابط
~~التي تكون فيها الأمعاء وهي بنات اللبن وقوله * (أو ما اختلط بعظم) * يريد
~~في سائر الشخص و * (الحوايا) * معطوف على " ما " في قوله * (إلا ما حملت) *
~~فهي في موضع نصب عطفا على المنصوب بالاستثناء وقال الكسائي * (الحوايا) *
~~معطوف على الظهور كأنه قال إلا ما حملت ظهورهما أو حملت الحوايا وقال بعض
~~الناس * (الحوايا) * معطوف على الشحوم قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه
~~وعلى هذا تدخل * (الحوايا) * في التحريم وهذا قول لا يعضده اللفظ ولا
~~المعنى بل يدفعانه وقوله تعالى * (ذلك جزيناهم ببغيهم) * * (ذلك) * في
~~موضعو * (جزيناهم ببغيهم) * يقتضي أن هذا التحريم إنما كان عقوبة لهم على
~~ذنوبهم وبغيهم واستعصائهم على الأنبياء وقوله * (وإنا لصادقون) * إخبار
~~يتضمن التعريض بكذبهم في قولهم ما حرم الله علينا شيئا وإنما اقتدينا
~~بإسرائيل فيما حرم على نفسه ويتضمن إدحاض قولهم ورده عليهم قوله عز وجل
~~سورة الأنعام 147 PageV02P358
# سورة الأنعام 148 يريد * (فإن كذبوك) * فيما أخبرت به أن الله حرمه عليهم
~~وقالوا لم يحرم الله علينا شيئا وإنما حرمنا ما حرم إسرائيل على نفسه قال
~~السدي وهذه كانت مقالتهم * (فقل) * يا محمد على جهة التعجب من حالهم
~~والتعظيم لفريتهم في تكذيبهم لك مع علمهم بحقيقة ما قلت * (ربكم ذو رحمة
~~واسعة) * إذ لا يعاجلكم بالعقوبة مع شدة جرمكم قال القاضي أبو محمد رضي
~~الله عنه وهذا كما ms1206 تقول عند رؤية معصية أو أمر مبغي ما أحلم الله وأنت تريد
~~لإمهاله على مثل ذلك في قوله * (ربكم ذو رحمة واسعة) * قوة وصفهم بغاية
~~الاجترام وشدة الطغيان ثم أعقب هذه المقالة بوعيد في قوله * (ولا يرد بأسه
~~عن القوم المجرمين) * فكأنه قال ولا تغتروا أيضا بسعة رحمته فإن له بأسا لا
~~يرد عن المجرمين إما في الدنيا وإما في الآخرة وهذه الآية وما جانسها من
~~آيات مكة مرتفع حكمه بالقتال وأخبر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~المشركين سيحتجون لصواب ما هم عليه من شركهم وتدينهم بتحريم تلك الأشياء
~~بإمهال الله تعالى وتقريره حالهم وأنه لو شاء غير ذلك لما تركهم على تلك
~~الحال قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وبين أن المشركين لا حجة لهم فيما
~~ذكروه لأنا نحن نقول إن الله عز وجل لو شاء ما أشركوا ولكنه عز وجل شاء
~~إشراكهم وأقدرهم على اكتساب الإشراك والمعاصي ومحبته والاشتغال به ثم علق
~~العقاب والثواب على تلك الأشياء والاكتسابات وهو الذي يقتضيه ظواهر القرآن
~~في قوله * (جزاء بما كانوا يكسبون) * ونحو ذلك ويلزمهم على احتجاجهم أن
~~تكون كل طريقة وكل نحلة صوابا إذ كلها لو شاء الله لم تكن قال القاضي أبو
~~محمد رضي الله عنه وقال بعض المفسرين إنما هذه المقالة من المشركين على جهة
~~الاستهزاء وهذا ضعيف وتعلقت المعتزلة بهذه الآية فقالت إن الله قد ذم لهم
~~هذه المقالة وإنما ذمها لأن كفرهم ليس بمشيئة الله تعالى بل هو خلق لهم قال
~~القاضي أبو محمد رضي الله عنه وليس الأمر على ما قالوا وإنما ذم الله تعالى
~~ظن المشركين أن ما شاء الله لا يقع عليه عقاب وأما أنه ذم قولهم لولا
~~المشيئة لم نكفر فلا ثم قال * (كذلك كذب الذين من قبلهم) * وفي الكلام حذف
~~يدل عليه تناسق الكلام كأنه قال سيقول المشركين كذا وكذا وليس في ذلك حجة
~~لهم ولا شيء يقتضي تكذيبك ولكن * (كذلك كذب الذين من قبلهم) * بنحو ms1207 هذه
~~الشبهة من ظنهم أن ترك الله لهم دليل على رضاه بحالهم وفي قوله * (حتى
~~ذاقوا بأسنا) * وعيد بين وليس في الآية رد منصوص على قولهم لو شاء الله ما
~~أشركنا وإنما ترك الرد عليهم مقدرا في الكلام لوضوحه وبيانه وقوله * (ولا
~~آباؤنا) * معطوف على الضمير المرفوع في * (أشركنا) * والعطف على الضمير
~~المرفوع لا يرده قياس بخلاف المظنون لكن سيبويه قد قبح العطف على الضمير
~~المرفوع ووجه قبحه أنه لما بني الفعل صار PageV02P359
# كحرف من الفعل فقبح العطف عليه لشبهه بالحرف وكذلك كقولك قمت وزيد لأن
~~تأكيده فيه يبين معنى الاسمية ويذهب عنه شبه الحرف وحسن عند سيبويه العطف
~~في قوله (ما أشركنا ولا آباؤنا) لما طال الكلام ب * (لا) * فكان معنى
~~الاسمية اتضح واقتضت لا ما يعطف بعدها وقوله تعالى * (قل هل عندكم من علم)
~~* الآية المعنى قل يا محمد للكفرة هل عندكم من علم من قبل الله تعالى
~~فتبينوه حتى تقوم به الحجة و " من " في قوله * (من علم) * زائدة مؤكدة
~~وجاءت زيادتها لأن الاستفهام داخل في غير الواجب * (إن تتبعون إلا الظن) *
~~أي لا شيء عندكم إلا الظن وهو أكذب الحديث وقرأ جمهور الناس تتبعون على
~~المخاطبة وقرأ النخعي وإبراهيم وابن وثاب إن يتبعوا بالياء حكاية عنهم قال
~~القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذه قراءة شاذة يضعفها قوله * (وإن أنتم) *
~~و * (تخرصون) * معناه تقدرون وتظنون وترجمون قوله عز وجل سورة الأنعام 149
~~150 ثم أعقب تعالى أمره نبيه صلى الله عليه وسلم بتوقيف المشركين على موضع
~~عجزهم بأمره إياه بأن يقول مبينا مفصحا * (فلله الحجة البالغة) * يريد
~~البالغة غاية المقصد في الأمر الذي يحتج فيه ثم أعلم بأنه لو شاء لهدى
~~العالم بأسره قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذه الآية ترد على
~~المعتزلة في قولهم إن الهداية والإيمان إنما هي من العبد لا من الله فإن
~~قالوا معنى * (لهداكم) * لاضطركم إلى الهدى فسد ذلك بمعتقدهم أن الإيمان
~~الذي يريد الله من عباده ويثيب عليه ms1208 ليس الذي يضطر إليه العبد وإنما هو
~~عندهم الذي يقع من العبد وحده و * (هلم) * معناها هات وهي حينئذ متعدية وقد
~~تكون بمعنى أقبل فهي حينئذ لا تتعدى وبعض العرب يجعلهااسما للفعل كرويدك
~~فيخاطب بها الواحد والجميع والمذكر والمؤنث على حد واحد وبعض العرب يجعلها
~~فعلا فيركب عليها الضمائر فيقول هلم يا زيد وهلموا أيها الناس وهلمي يا هند
~~ونحو هذا وذكر اللغتين أبو علي في الإغفال وقال أبو عبيدة اللغة الأولى
~~لأهل العالية واللغة الثانية لأهل نجد وقال سيبويه والخليل أصلها هالم وقال
~~بعضهم أصلها هالمم وحذفت الألف لالتقاء الساكنين فجاء هلمم فحذف من قال
~~أصلها هالم وأدغم من قال أصلها هلمم على غير قياس ومعنى هذه الآية قل هاتوا
~~شهداءكم على تحريم الله ما زعمتم أنه حرمه ثم قال الله تعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم * (فإن شهدوا) * أي فإن افترى لهم أحدا وزور شهادة أو خبرا
~~عن نبوة ونحو ذلك فتجنب أنت ذلك ولا تشهد معهم PageV02P360
# وفي قوله * (فلا تشهد معهم) * قوة وصف شهادتهم بنهاية الزور * (ولا تتبع
~~أهواء) * يريد لا تنحط في شهوات الكفرة وتوافقهم على محابهم و * (الذين لا
~~يؤمنون) * عطف نعت على نعت كما تقول جاءني زيد الكريم والعاقل هذا مذهب عظم
~~الناس وقال النقاش نزلت في الدهرية من الزنادقة * (وهم بربهم يعدلون) *
~~أندادا يسوونهم به وإن كانت في الزنادقة فعدلهم غير هذا قوله عز وجل سورة
~~الأنعام 151 هذا أمر من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعوا
~~جميع الخلق إلى سماع تلاوة ما حرم الله بشرع الإسلام المبعوث به إلى الأسود
~~والأحمر و * (تعالوا) * معناه أقبلوا وأصله من العلو فكأن الدعاء لما كان
~~أمرا من الداعي استعمل فيه ترفيع المدعو وتعالى هو مطاوع عالي إذ تفاعل هو
~~مطاوع فاعل و * (أتل) * معناه أسردوا نص من التلاوة التي يصح هي اتباع بعض
~~الحروف بعضا و " ما " نصب بقوله * (أتل) * وهي بمعنى الذي وقال الزجاج أن
~~يكون قوله * (أتل) * معلقا عن ms1209 العمل و " ما " نصب ب * (حرم) * قال القاضي
~~أبو محمد رضي الله عنه وهذا قلق و * (أن) * في قوله " أن لا تشركوا " يصح
~~أن تكون في موضع رفع الابتداء التقدير الأمر أن أو ذلك أن ويصح أن تكون في
~~موضع نصب على البدل من " ما " قاله مكي وغيره قال القاضي أبو محمد رضي الله
~~عنه والمعنى يبطله فتأمله ويصح أن يكون مفعولا من أجله التقدير إرادة أن لا
~~تشركوا به شيئا إلا أن هذا التأويل يخرج أن لا تشركوا من المتلو ويجعله
~~سببا لتلاوة المحرمات و * (تشركوا) * يصح أن يكون منصوبا ب * (أن) * ويتوجه
~~أن يكون مجزوما بالنهي وهو الصحيح في المعنى المقصود و * (أن) * قد توصل
~~بما نصبته وقد توصل بالفعل المجزوم بالأمر والنهي و * (شيئا) * عام يراد به
~~كل معبود من دون الله و * (إحسانا) * نصب على المصدر وناصبه فعل مضمر من
~~لفظة تقديره وأحسنوا بالوالدين إحسانا والمحرمات تنفك من هذه المذكورات
~~بالمعنى وهي الإشراك والعقوق وقرب الفواحش وقتل النفس وقال كعب الأحبار هذه
~~الآيات مفتتح التوراة " بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم " إلى آخر الآية وقال ابن عباس هذه الآيات هي المحكمات التي ذكرها
~~الله في سورة آل عمران اجتمعت عليها شرائع الخلق ولم تنسخ قط في ملة وقد
~~قيل إنها العشر الكلمات المنزلة على موسى وإن اعترض من قال إن * (تشركوا) *
~~منصوب ب * (أن) * بعطف المجزومات عليه فذلك موجود في كلام العرب وأنشد
~~الطبري حجة لذلك PageV02P361
# (حج وأوصى بسليمى الأعبدا * أن لا ترى ولا تكلم أحدا (ولا يزل شرابها
~~مبردا *) الرجز وقوله تعالى * (ولا تقتلوا أولادكم) * الآية نهي عن عادة
~~العرب في وأد البنات والولد يعم الذكر والأنثى من البنين والإملاق الفقر
~~وعدم المال قاله ابن عباس وغيره يقال أملق الرجل إذا افتقر قال القاضي أبو
~~محمد رضي الله عنه ويشبه أن يكون معناه أملق أي لم يبق له إلا الملق كما
~~قالوا أترب إذا لم يبق له إلا التراب وأرمل ms1210 إذا لم يبق له إلا الرمل والملق
~~الحجارة السود واحدته ملقة وذكر منذر بن سعيد أن الإملاق الإنفاق ويقال
~~أملق ماله بمعنى أنفقه وذكر أن عليا قال لامرأة أملقي من مالك ما شئت وذكر
~~النقاش عن محمد بن نعيم الترمذي أنه السرف في الإنفاق وحكى أيضا النقاش عن
~~مؤرج أنه قال الإملاق الجوع بلغة لخم وقوله تعالى * (ولا تقربوا الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن) * نهي عام عن جميع أنواع الفواحش وهي المعاصي وظهر وبطن
~~حالتان تستوفيان أقسام ما جعلت له من الأشياء وذهب بعض المفسرين إلى أن
~~القصد بهذه الآية أشياء مخصصات فقال السدي وابن عباس * (ما ظهر) * هو زنا
~~الحوانيت الشهير و " ما بطن " هو متخذات الأخدان وكانوا يستقبحون الشهير
~~وحده فحرم الله الجميع وقال مجاهد * (ما ظهر) * هو نكاح حلائل الآباء ونحو
~~ذلك و " ما بطن " هو الزنا إلى غير هذا من تخصيص لا تقوم عليه حجة بل هو
~~دعوى مجردة وقوله تعالى * (ولا تقتلوا) * الآية متضمنة تحريم قتل النفس
~~المسلمة والمعاهدة ومعنى الآية * (إلا بالحق) * الذي يوجب قتلها وقد بينته
~~الشريعة وهو الكفر بالله وقتل النفس والزنا بعد الإحصان والحرابة وما تشعب
~~من هذه و * (ذلكم) * إشارة إلى هذه المحرمات والوصية الأمر المؤكد المقرر
~~ومنه قول الشاعر (أجدك لم تسمع وصاة محمد * نبي الإله أوصى وأشهدا) الطويل
~~وقوله * (لعلكم) * ترج بالإضافة إلينا أي من سمع هذه الوصية ترجى وقوع أثر
~~العقل بعدها والميز بالمنافع والمضار في الدين قوله عز وجل سورة الأنعام
~~152 هذا نهي عن القرب الذي يعم وجوه التصرف وفيه سد الذريعة ثم استثنى ما
~~يحسن وهو التثمير والسعي في نمائه قال مجاهد " التي هي أحسن " التجارة فيه
~~ممن كان من الناظرين له مال يعيش به فالأحسن إذا ثمر مال يتيم أن لا يأخذ
~~منه نفقة ولا أجرة ولا غيرها من كان من الناظرين لا مال له ولا يتفق له
~~PageV02P362
# نظر إلا بأن ينفق على نفسه من ربح نظره وإلا دعته الضرورة إلى ترك ms1211 مال
~~اليتيم دون نظر فالأحسن أن ينظر ويأكل بالمعروف قاله ابن زيد والأشد جمع شد
~~وجمع شدة وهو هنا الحزم والنظر في الأمور وحسن التصرف فيها قال القاضي أبو
~~محمد رضي الله عنه وليس هذا بالأشد المقرون ببلوغ الأربعين بل هذا يكون مع
~~صغر السن في ناس كثير وتلك الأشد هي التجارب والعقل المحنك ولكن قد خلطهما
~~المفسرون وقال ربيعة والشعبي ومالك فيما روي عنه وأبو حنيفة بلوغ الأشد
~~البلوغ مع أن لا يثبت سفه وقال السدي الأشد ثلاثون سنة وقالت فرقة ثلاثة
~~وثلاثون سنة وحكى الزجاج عن فرقة ثمانية عشرة سنة وضعفه ورجح البلوغ مع
~~الرشد وحكى النقاش أن الأشد هنا من خمسة عشر إلى ثلاثين والفقه ما رجح
~~الزجاج وهو قول مالك رحمه الله الرشد وزوال السفه مع البلوغ قال القاضي أبو
~~محمد رضي الله عنه وهذا أصح الأقوال وأليقها بهذا الموضع وقوله تعالى *
~~(وأوفوا الكيل والميزان) * الآية أمر بالاعتدال في الأخذ والإعطاء والقسط
~~العدل وقوله * (لا نكلف نفسا إلا وسعها) * يقتضي أن هذه الأوامر إنما هي
~~فيما يقع تحت قدرة البشر من التحفظ والتحرز لا أنه مطالب بغاية العدل في
~~نفس الشيء المتصرف فيه قال الطبري لما كان الذي يعطي ناقصا يتكلف في ذلك
~~مشقة والذي يعطي زائدا يتكلف أيضا مثل ذلك رفع الله عز وجل الأمر بالمعادلة
~~حتى يتكلف واحد منهما مشقة وقوله * (وإذا قلتم فاعدلوا) * يتضمن الشهادات
~~والأحكام والتوسط بين الناس وغير ذلك أي ولو كان ميل الحق على قراباتكم
~~وقوله * (وبعهد الله) * يحتمل أن يراد جميع ما عهده الله إلى عباده ويحتمل
~~أن يراد به جميع ذلك مع جميع ما انعقد بين إنسانين وأضاف ذلك العهد إلى
~~الله من حيث قد أمر بحفظه والوفاء به وقوله * (لعلكم) * ترج بحسبنا وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو تذكرون بتشديد الذال والكاف جميعا وكذلك يذكرون ويذكر
~~الإنسان وما جرى من ذلك مشددا كله وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن
~~عامر كل ذلك بالتشديد إلا قوله " أو ms1212 لا يذكر الإنسان " فإنهم خففوها وروى
~~أبان وحفص عن عاصم تذكرون خفيفة الذال في كل القرآن وقرأ حمزة والكسائي
~~تذكرون بتخفيف الذال إذا كان الفعل بالتاء وإذا كان بالياء قرأه بالتشديد
~~وقرأ حمزة وحده في سورة الفرقان * (لمن أراد أن يذكر) * بسكون الذال وتخفيف
~~الكاف وقرأ ذلك الكسائي بتشديدهما وفتحهما قوله عز وجل سورة الأنعام 153
~~الإشارة هي إلى الشرع الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بجملته وقال
~~الطبري الإشارة هي إلى هذه الوصايا التي تقدمت من قوله * (قل تعالوا أتل) *
~~قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو PageV02P363
# عمرو وأن هذا بفتح الهمزة وتشديد النون صراطي ساكن الياء وقرأ حمزة
~~والكسائي وإن بكسر الألف وتشديد النون وقرأ عبد الله بن أبي إسحاق وابن
~~عامر من السبعة وأن بفتح الهمزة وسكون النون صراطي مفتوح الياء فأما من فتح
~~الألف فالمعنى عنده كأنه قال ولأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه أي اتبعوه
~~لكونه كذا وتكون الواو على هذا إنما عطفت جملة على جملة ويصح غير هذا أن
~~يعطف على " أن لا تشركوا " وكأن المحرم من هذا اتباع السبل والتنكيب عن
~~الصراط الأقوم ومن قرأ بتخفيف النون عطف على قوله " أن لا تشركوا " ومذهب
~~سيبويه أنها المخففة من الثقيلة وأن التقدير وأنه هذا صراطي ومن قرأ بكسر
~~الألف وتشديد النون فكأنه استأنف الكلام وقطعه من الأول وفي مصحف ابن مسعود
~~وهذا صراطي بحذف أن وقال ابن مسعود إن الله جعل طريقا صراطا مستقيما طرفه
~~محمد صلى الله عليه وسلم وشرعه ونهايته الجنة وتتشعب منه طرق فمن سلك
~~الجادة نجا ومن خرج إلى تلك الطرق أفضت به إلى النار وقال أيضا خط لنا
~~الرسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطا فقال هذا سبيل الله ثم خط عن يمين
~~ذلك الخط وعن شماله خطوطا فقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليها
~~ثم قرأ هذه الآية قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذه الآية تعلم أهل
~~الأهواء والبدع والشذوذ في الفروع ms1213 وغير ذلك من أهل التعمق في الجدل والخوض
~~في الكلام هذه كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد وتقدم القول في * (ذلكم
~~وصاكم) * وفي قوله * (لعلكم) * ومن حيث كانت المحرمات الأول لا يقع فيها
~~عاقل قد نظر بعقله جاءت العبارة لعلكم تعقلون والمحرمات الأخر شهوات وقد
~~يقع فيها من العقلاء من لم يتذكر وركوب الجادة الكاملة يتضمن فعل الفضائل
~~وتلك درجة التقوى قوله عز وجل سورة الأنعام 154 " ثم " في هذه الآية إنما
~~مهلتها في ترتيب القول الذي أمر به محمد صلى الله عليه وسلم كأنه قال ثم
~~مما قضيناه أنا آتينا موسى الكتاب ويدعو إلى ذلك أن موسى عليه السلام متقدم
~~بالزمان على محمد صلى الله عليه وسلم وتلاوته ما حرم الله و * (الكتاب) *
~~التوراة و * (تماما) * نصب على المصدر وقوله * (على الذي أحسن) * مختلف في
~~معناه فقالت فرقة * (الذي) * بمعنى الذين و * (أحسن) * فعل ماض صلة الذين
~~وكأن الكلام وآتينا موسى الكتاب تفضلا على المحسنين من أهل ملته وإتماما
~~للنعمة عندهم هذا تأول مجاهد وفي مصحف عبد الله تماما على الذين أحسنوا
~~فهذا يؤيد ذلك التأويل وقالت فرقة * (الذي) * غير موصولة والمعنى تماما على
~~ما أحسن هو من عبادة ربه والاضطلاع بأمور نبوته يريد موسى عليه السلام هذا
~~تأويل الربيع وقتادة وقالت فرقة المعنى * (تماما) * أي تفضلا وإكمالا على
~~الذين أحسن الله فيه إلى عباده من النبوءات والنعم وغير ذلك ف * (الذي) *
~~أيضا في هذا التأويل غير موصولة وهذا تأويل ابن زيد وقرأ يحيى بن يعمر وابن
~~أبي إسحاق تماما على الذي أحسن بضم النون فجعلها صفة تفضيل PageV02P364
# ورفعها على خبر ابتداء مضمر تقديره على الذي هو أحسن وضعف أبو الفتح هذه
~~القراءة لقبح حذف المبتدأ العائد وقال بعض نحويي الكوفة يصح أن يكون *
~~(أحسن) * صفة ل * (الذي) * من حيث قارب المعرفة إذ لا تدخله الألف واللام
~~كما تقول العرب مررت بالذي خير منك ولا يجوز فالذي عالم وخطأ الزجاج هذا
~~القول الكوفي و " تفصيلا " يريد بيانا وتقسيما و ms1214 * (لعلهم) * ترج بالإضافة
~~إلى البشر و * (بلقاء ربهم) * أي بالبعث الذي الإيمان به نهاية تصديق
~~الأنبياء صلوات الله عليهم إذ لا تلزمه العقول بذواتها وإنما ثبت بالسمع مع
~~تجويز العقل له قوله عز وجل سورة الأنعام 155 156 157 * (هذا) * إشارة إلى
~~القرآن و * (مبارك) * وصف بما فيه من التوسعات وإزالة أحكام الجاهلية
~~وتحريماتها وجمع كلمة العرب وصلة أيدي متبعيه وفتح الله على المؤمنين به
~~ومعناه منمي خيره مكثر والبركة الزيادة والنمو و * (فاتبعوه) * دعاء إلى
~~الدين * (واتقوا) * الأظهر فيه أنه أمر بالتقوى العامة في جميع الأشياء
~~بقرينة قوله * (لعلكم ترحمون) * و * (أن) * من قوله * (أن تقولوا) * في
~~موضع نصب والعامل فيه * (أنزلناه) * والتقدير وهذا كتاب أنزلناه كراهية أن
~~وهذا أصح الأقوال وأضبطها للمعنى المقصود وقيل العامل في * (أن) * قوله *
~~(واتقوا) * فكأنه قال واتقوا أن تقولوا وهذا تأويل يتخرج على معنى واتقوا
~~أن تقولوا كذا لأنه لا حجة لكم فيه ولكن يعرض فيه قلق لقوله أثناء ذلك *
~~(لعلكم ترحمون) * وفي التأويل الأول يتسق نظم الآية و الطائفتان اليهود
~~والنصارى بإجماع من المتأولين والدراسة القراءة والتعلم بها و * (أن) * في
~~قوله * (وإن كنا) * مخففة من الثقيلة واللام في قوله * (لغافلين) * لام
~~توكيد هذا مذهب البصريين وحكى سيبويه عن بعض العرب أنهم يخففونها ويبقونها
~~على عملها ومنه قراءة بعض أهل المدينة " وإن كلا " وأما المشهور فإنها إذا
~~خففت ترجع حرف ابتداء لا تعمل وأما على مذهب الكوفيين ف * (أن) * في هذه
~~الآية بمعنى ما النافية واللام بمعنى إلا فكأنه قال وما كنا عن دراستهم إلا
~~غافلين قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه معنى هذه الآية إزالة الحجة عن
~~أيدي قريش وسائر العرب بأنهم لم يكن لهم كتاب فكأنه قال وهذا القرآن يا
~~معشر العرب أنزل حجة عليكم لئلا تقولوا إنما أنزلت التوراة والإنجيل بغير
~~لساننا على غيرنا ونحن لم نعرف ذلك فهذا كتاب بلسانكم ومع رجل منكم وقوله
~~تعالى * (أو تقولوا) * جملة معطوفة على الجملة الأولى وهي في غرضها من
~~الاحتجاج ms1215 على الكفار وقطع تعلقهم في الآخرة بأن الكتب إنما أنزلت على غيرهم
~~وأنهم غافلون عن الدراسة والنظر في الشرع وأنهم لو نزل عليهم كتاب لكانوا
~~أسرع إلى الهدى من الناس كلهم فقيل لهم قد جاءكم بيان من الله وهدى
~~PageV02P365
# ورحمة ولما تقرر أن البينة قد جاءت والحجة قد قامت حسن بعد ذلك أن يقع
~~التقرير بقوله * (فمن أظلم ممن كذب) * بهذه الآيات البينات * (وصدف) *
~~معناه حاد وراغ وأعرض وقرأ يحيى بن وثاب وابن أبي عبلة كذب بتخفيف الذال
~~والجمهور كذب بتشديد الذال و * (سنجزي الذين) * وعيد وقرأت فرقة يصدفون
~~بكسر الدال وقرأت فرقة يصدفون بضم الدال قوله عز وجل سورة الأنعام 158
~~الضمير في * (ينظرون) * هو للطائفة التي قيل لها قبل فقد جاءكم بينة من
~~ربكم وهم العادلون بربهم من العرب الذين مضت أكثر آيات السورة في جدالهم و
~~* (ينظرون) * معناه ينتظرون و * (الملائكة) * هنا يراد بها ملائكة الموت
~~الذين يصحبون عزرائيل المخصوص بقبض الأراوح قاله مجاهد وقتادة وابن جريج
~~ويحتمل أن يريد الملائكة الذين يتصرفون في قيام الساعة وقرأ حمزة والكسائي
~~إلا أن يأتيهم بالياء وقرأ الباقون تأتيهم بالتاء من فوق وقوله * (أو يأتي
~~ربك) * قال الطبري لموقف الحساب يوم القيامة وأسند ذلك إلى قتادة وجماعة من
~~المتأولين ويحكي الزجاج أن المراد بقوله * (أو يأتي ربك) * أي العذاب الذي
~~يسلطه الله في الدنيا على من يشاء من عباده كالصيحات والرجفات والخسف ونحوه
~~قال القاضي أبو محمد وهذا الكلام على كل تأويل فإنما هو بحذف مضاف تقديره
~~أمر ربك أو بطش ربك أو حساب ربك وإلا فالإتيان المفهوم من اللغة مستحيل في
~~حق الله تعالى ألا ترى أن الله تعالى يقول * (فأتاهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا) * فهذا إتيان قد وقع وهو على المجاز وحذف المضاف وقوله * (أو يأتي
~~بعض آيات ربك) * أما ظاهر اللفظ لو وقفنا معه فيقتضي أنه توعدهم بالشهير
~~الفظيع من أشراط الساعة دون أن يختص من ذلك شرطا يريد بذلك الإبهام الذي
~~يترك السامع مع أقوى ms1216 تخيله لكن لما قال بعد ذلك * (يوم يأتي بعض آيات ربك
~~لا ينفع نفسا إيمانها) * وبينت الآثار الصحاح في البخاري ومسلم أن الآية
~~التي معها هذا الشرط هي طلوع الشمس من المغرب قوى أن الإشارة بقوله * (أو
~~يأتي بعض آيات ربك) * إنما هي إلى طلوع الشمس من مغربها وقال بهذا التأويل
~~مجاهد وقتادة والسدي وغيرهم ويقوي أيضا أن تكون الإشارة إلى غرغرة الإنسان
~~عند الموت أو ما يكون في مثابتها لمن لم يغرغر ففي الحديث أن توبة العبد
~~تقبل ما لم يغرغر وهذا إجماع لأن من غرغر وعاين فهو في عداد الموتى وكون
~~المرء في هذه الحالة من آيات الله تعالى وهذا على من يرى الملائكة
~~المتصرفين في قيام الساعة قال القاضي أبو محمد فمقصد هذه الآية تهديد
~~الكافرين بأحوال لا يخلون منها كأنه قال هل ينظرون مع إقامتهم على الكفر
~~إلا الموت الذي لهم بعده أشد العذاب والأخذات المعهودة لله عز وجل أو
~~الآيات التي ترفع التوبة وتعلم بقرب القيامة PageV02P366
# قال القاضي أبو محمد ويصح أن يريد بقوله * (أو يأتي بعض آيات ربك) * جميع
~~ما يقطع بوقوعه من أشراط الساعة ثم خصص بعد ذلك بقوله * (يوم يأتي بعض آيات
~~ربك) * الآية التي ترفع التوبة معها وقد بينت الأحاديث أنها طلوع الشمس من
~~مغربها وقرأ زهير الفرقبي يوم يأتي بالرفع وهو على الابتداء والخبر في
~~الجملة التي هي لا ينفع إلى آخر الآية والعائد من الجملة محذوف لطول الكلام
~~وقرأ ابن سيرين وعبد الله بن عمرو وأبو العالية لا تنفع بتاء وأنث الإيمان
~~لما أضيف إلى مؤنث أو لما نزل منزلة التوبة وقال جمهور أهل التأويل كما
~~تقدم الآية التي لا تنفع التوبة من الشرك أو من المعاصي بعدها هي طلوع
~~الشمس من المغرب وروي عن ابن مسعود أنها إحدى ثلاث إما طلوع الشمس من
~~مغربها وإما خروج الدابة وإما خروج يأجوج ومأجوج قال أبو محمد وهذا فيه نظر
~~لأن الأحاديث ترده وتخصص الشمس وروي في هذا الحديث أن الشمس ms1217 تجري كل يوم
~~حتى تسجد تحت العرش وتستأذن فيؤذن لها في طلوع المشرق وحتى إذا أراد الله
~~عز وجل سد باب التوبة أمرها بالطلوع من مغربها قال ابن مسعود وغيره عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فتطلع هي والقمر كالبعيرين القرينين ويقوي النظر
~~أيضا أن الغرغرة هي الآية التي ترفع معها التوبة وقوله * (أو كسبت في
~~إيمانها خيرا) * يريد جميع أعمال البر فرضها ونفلها وهذا الفصل هو للعصاة
~~المؤمنين كما قوله * (لم تكن آمنت من قبل) * هو للكفار والآية المشار إليها
~~تقطع توبة الصنفين وقرأ أبو هريرة أو كسبت في إيمانها صالحا وقوله تعالى *
~~(قل انتظروا) * الآية تتضمن الوعيد أي فسترون من يحق كلامه ويتضح ما أخبر
~~به قوله تعالى سورة الأنعام 159 160 قال ابن عباس والصحاب وقتادة المراد
~~اليهود والنصارى أي فرقوا دين إبراهيم الحنيفية وأضيف الدين إليهم من حيث
~~كان ينبغي أن يلتزموه إذ هو دين الله الذي ألزمه العباد فهو دين جميع الناس
~~بهذا الوجه ووصفهم بالشيع إذ كل طائفة مهم لها فرق واختلافات ففي الآية حض
~~لأمه محمد على الائتلاف وقلة الاختلاف وقال أبو الأحوص وأم سلمة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم الآية في أهل البدع والأهواء والفتن ومن جرى مجراهم من
~~أمة محمد أي فرقوا دين الإسلام وقرأ علي بن أبي طالب وحمزة والكسائي فارقوا
~~ومعناه تركوا ثم بين قوله * (وكانوا شيعا) * أنهم فرقوه أيضا والشيع جمع
~~شيعة وهي الفرقة على مقصد ما يتشايعون عليه وقوله " لست منهم في شيء " أي
~~لا تشفع لهم ولا لهم بك تعلق وهذا على الإطلاق في الكفار وعلى جهة المبالغة
~~في العصاة والمتنطعين في الشرع لأنهم لهم حظ من تفريق الدين وقوله * (إنما
~~أمرهم إلى الله) * إلى آخر الآية وعيد محض والقرينة المتقدمة تقتضي أن
~~أمرهم إلى الله فيه وعيد كما أن القرينة في قوله * (فمن جاءه موعظة من ربه
~~فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله) * PageV02P367
# تعطي أن في ذلك الأمر رجاء كأنه قال وأمره في ms1218 إقبال وإلى خير وقرأ النخعي
~~والأعمش وأبو صالح فرقوا بتخفيف الراء وقال السدي هذه آية لم يؤمر فيها
~~بقتال وهي منسوخة بالقتال قال القاضي أبو محمد وهذا كلام غير متقن فإن
~~الآية خبر لا يدخله نسخ ولكنها تضمنت بالمعنى أمرا بموادعة فيشبه أن يقال
~~إن النسخ وقع في ذلك المعنى الذي تقرر في آيات أخر وقوله تعالى * (من جاء
~~بالحسنة) * الآية قال أبو سعيد الخدري وعبد الله بن عمر هذه الآية نزلت في
~~الأعراب الذين آمنوا بعد الهجرة فضاعف الله حسناتهم للحسنة عشر وكان
~~المهاجرون قد ضوعف لهم الحسنة سبعمائة قال القاضي أبو محمد وهذا تأويل
~~يحتاج إلى سند يقطع العذر وقالت فرقة هذه الآية لجميع الأمة أي إن الله
~~يضاعف الحسنة بعشرة ثم بعد هذا المضمون قد يزيد ما يشاء وقد يزيد أيضا على
~~بعض الأعمال كنفقة الجهاد وقال ابن مسعود ومجاهد والقاسم بن أبي بزة وغيرهم
~~الحسنة لا إله إلا الله والسيئة الكفر قال القاضي أبو محمد وهذه هي الغاية
~~من الطرفين وقالت فرقة ذلك لفظ عام في جميع الحسنات والسيئات وهذا هو
~~الظاهر وأنث لفظ العشر لأن الأمثال هاهنا بالمعنى حسنات ويحتمل أن الأمثال
~~أنث لما أضيفت إلى مؤنث وهو الضمير كما قال الشاعر (مشين كما اهتزت رماح
~~تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم) الطويل فأنث وقرأ الحسن وسعيد بن جبير
~~وعيسى بن عمر والأعمش ويعقوب فله عشر بالتنوين أمثالها بالرفع وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الأعمال ست موجبة وموجبة ومضعفة ومضعفة
~~ومثل ومثل فلا إله إلا الله توجب الجنة والشرك يوجب النار ونفقة الجهاد
~~تضعف سبعمائة ضعف والنفقة على الأهل حسنتها بعشرة والسيئة جزاؤها مثلها ومن
~~هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة مثلها وقوله تعالى * (لا يظلمون) * أي لا
~~يوضع في جزائهم شيء في غير موضعه وتقدير الآية من جاء بالحسنة فله ثواب عشر
~~أمثالها والمماثلة بين الحسنة والثواب مترتبة إذا تدبرت وقال الطبري قوله *
~~(من جاء بالحسنة) * الآية يريد من الذين ms1219 فرقوا دينهم أي من جاء مؤمنا فله
~~الجنة قال القاضي أبو محمد والقصد بالآية إلى العموم في جميع العالم أليق
~~باللفظ قوله عز وجل سورة الأنعام 161 162 163 هذا أمر من الله عز وجل نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بالإعلان بشريعته والانتباه من سواها من أضاليلهم
~~PageV02P368
# ووصف الشريعة بما هي عليه من الحسن والفضل والاستقامة و * (هداني) *
~~معناه أرشدني بخلق الهدى في قلبي والرب المالك ولفظه مصدر من قولك ربه يربه
~~وإنما هو مثل عدل ورضى في أنه مصدر وصف به وأصله ذو الرب ثم حذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه فقيل الرب والصراط الطريق و * (دينا) * منصوب ب *
~~(هداني) * المقدر الذي يدل عليه * (هداني) * الأول وهذا الضمير إنما يصل
~~وحده دون أن يحتاج إلى إضمار إلى إذ هدى يصل بنفسه إلى مفعوله الثاني وبحرف
~~الجر فهو فعل متردد وقيل نصب * (دينا) * فعل مضمر تقديره عرفني دينا وقيل
~~تقديره فاتبعوا دينا أو فالزموا دينا وقيل نصب على البدل من * (صراط) * على
~~الموضع أن تقديره هداني ربي صراطا مستقيما و * (قيما) * نعت للدين ومعناه
~~مستقيما معتدلا وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو قيما بفتح القاف وكسر الياء
~~وشدها وأصله قيوم عللت كتعليل سيد وميت وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي
~~قيما بكسر القاف وفتح الياء على وزن فعل وكأن الأصل أن يجيء فيه قوما كعوض
~~وحول إلا أنه شذ كشذوذ قولهم جياد في جمع جواد وثيرة في جمع ثور و * (ملة)
~~* بدل من الدين والملة الشريعة و * (حنيفا) * نصب على الحال من * (إبراهيم)
~~* والحنف في كلام العرب الميل فقد يكون الميل إلى فساد كحنف الرجل وكقوله "
~~فمن خاف من موص حنفا " على قراءة من قرأ بالحاء غير المنقوطة ونحو ذلك وقد
~~يكون الحنف إلى الصلاح كقوله صلى الله عليه وسلم (الحنيفية السمحة) و
~~(الدين الحنيف) ونحوه وقال ابن قتيبة الحنف الاستقامة وإنما سمي الأحنف في
~~الرجل على جهة التفاؤل له * (وما كان من المشركين) * نفي للنقيصة عنه صلى
~~الله عليه ms1220 وسلم وقوله * (قل إن صلاتي) * الآية أمر من الله عز وجل أن يعلن
~~بأن مقصده في صلاته وطاعته من ذبيحة وغيرها وتصرفه مدة حياته وحاله من
~~الإخلاص والإيمان عند مماته إنما هو لله عز وجل وإرادة وجهه وطلب رضاه وفي
~~إعلان النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المقالة ما يلزم المؤمنين التأسي به
~~حتى يلتزموا في جميع أعمالهم قصد وجه الله عز وجل ويحتمل أن يريد بهذه
~~المقالة أن صلاته ونسكه وحياته وموته بيد الله عز وجل يصرفه في جميع ذلك
~~كيف شاء وأنه قد هداه من ذلك إلى صراط مستقيم ويكون قوله " بذلك أمرت " على
~~هذا التأويل راجعا إلى قوله * (لا شريك له) * فقط أو راجعا إلى القول الأول
~~وعلى التأويل الأول يرجع على جميع ما ذكر من صلاة وغيرها أي أمرت بأن أقصد
~~وجه الله عز وجل في ذلك وأن التزم العمل وقرأ جمهور الناس ونسكي بضم السين
~~وقرأ أبو حيوة والحسن بإسكان السين وقالت فرقة النسك في هذه الآية الذبائح
~~قال القاضي أبو محمد ويحسن تخصيص الذبيحة بالذكر في هذه الآية أنها نازلة
~~قد تقدم ذكرها والجدل فيها في السورة وقالت فرقة النسك في هذه الآية جميع
~~أعمال الطاعات من قولك نسك فلان فهو ناسك إذا تعبد وقرأ السبعة سوى نافع
~~ومحياي ومماتي بفتح الياء من محياي وسكونها من مماتي وقرأ نافع وحده ومحياي
~~بسكون الياء من محياي قال أبو علي الفارسي وهي شاذة في القياس لأنها جمعت
~~بين ساكنين وشاذة في الاستعمال ووجهها أنه قد سمع من العرب التقت حلقتا
~~البطان ولفلان ثلثا المال وروى أبو خليد عن نافع ومحياي بكسر الياء وقرأ
~~ابن أبي إسحاق وعيسى والجحدري ومحيي وهذه لغة هذيل ومنه قول أبي ذؤيب
~~PageV02P369
# (سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم * فتصرعوا ولكل جنب مصرع) وقرأ عيسى بن عمر
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي بفتح الياء فيهن وروي ذلك عن عاصم وقوله تعالى *
~~(وأنا أول المسلمين) * أي من هذه الأمة وقال النقاش من أهل مكة قال القاضي
~~أبو ms1221 محمد والمعنى واحد بل الأول أعم وأحسن وقرأت فرقة وأنا بإشباع الألف
~~وجمهور القراء على القراءة وأنا دون إشباع وهذا كله في الوصل قال القاضي
~~أبو محمد وترك الإشباع أحسن لأنها ألف وقف فإذا اتصل الكلام استغنى عنها لا
~~سيما إذا وليتها همزة قوله عز وجل سورة الأنعام 164 165 حكى النقاش أنه روي
~~أن الكفار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ارجع يا محمد إلى ديننا واعبد
~~آلهتنا واترك ما أنت عليه ونحن نتكفل لك بكل تباعة تتوقعها في دنياك وآخرتك
~~فنزلت هذه الآية وهي استفهام يقتضي التقرير والتوقيف والتوبيخ و * (أبغي) *
~~معناه أطلب فكأنه قال أفيحسن عندكم أن أطلب إلها غير الله الذي هو رب كل
~~شيء وما ذكرتم من كفالتكم لا يتم لأن الأمر ليس كما تظنونه وإنما كسب كل
~~نفس من الشر والإثم عليها وحدها * (ولا تزر) * أي لا تحمل وازرة أي حاملة
~~حمل أخرى وثقلها والوزر أصله الثقل ثم استعمل في الإثم لأنه ينقض الظهر
~~تجوزا واستعارة يقال منه وزر الرجل يزر فهو وازر ووزر يوزر فهو موزور وقوله
~~* (ثم إلى ربكم مرجعكم) * تهديد ووعيد * (فينبئكم) * أي فيعلمكم أن العقاب
~~على الاعوجاج تبيين لموضع لحق وقوله * (بما كنتم فيه تختلفون) * يريد على
~~ما حكى بعض المتأولين من أمري في قول بعضكم هو ساحر وبعضكم هو شاعر وبعضكم
~~افتراه وبعضكم اكتتبه ونحو هذا قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل يحسن في
~~هذا الموضع وإن كان اللفظ يعم جميع أنواع الاختلافات من الأديان والملل
~~والمذاهب وغير ذلك و * (خلائف) * جمع خليفة أي يخلف بعضكم بعضا قال القاضي
~~أبو محمد وهذا يتصور في جميع الأمم وسائر أصناف الناس لأن من أتى خليفة لمن
~~مضى ولكنه يحسن في أمة محمد صلى الله عليه وسلم أن يسمى أهلها بجملتهم
~~خلائف للأمم وليس لهم من يخلفهم إذ هم آخر الأمم وعليهم قيام الساعة وروى
~~الحسن بن أبي الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " توفون سبعين أمة
~~أنتم خيرها PageV02P370
# وأكرمها ms1222 على الله) ويروى أنتم آخرها وأكرمها على الله وقوله * (ورفع
~~بعضكم فوق بعض درجات) * لفظ عام في المال والقوة والجاه وجودة النفوس
~~والأذهان وغير ذلك وكل ذلك إنما هو ليختبر الله تعالى الخلق فيرى المحسن من
~~المسئ ولما أخبر عز وجل بهذا ففسح للناس ميدان العمل وحضهم على الاستباق
~~إلى الخير توعد ووعد تخويفا منه وترجية فقال * (إن ربك سريع العقاب) *
~~وسرعة عقابه إما بأخذاته في الدنيا وإما بعقاب الآخرة وحسن أن يوصف عقاب
~~الآخرة ب * (سريع) * لما كان متحققا مضمون الإتيان والوقوع فكل آت يحكم
~~عليه بالقرب ويوصف به * (وإنه لغفور رحيم) * ترجية لمن أذنب وأراد التوبة
~~وهذا في كتاب الله كثير اقتران الوعيد بالوعد لطفا من الله تعالى بعباده
~~PageV02P371
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما سورة الأعراف وهي مكية كلها قاله الضحاك وغيره وقال مقاتل هي
~~مكية إلا قوله " وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر " إلى قوله " من
~~ظهورهم ذرياتهم " فإن هذه الآيات مدنية قوله عز وجل سورة الأعراف 1 2 3
~~تقدم القول في تفسير الحروف المقطعة التي في أوائل السور وذكر اختلاف
~~المتأولين فيها ويختص هذا الموضع زائدا على تلك الأقوال بما قاله السدي إن
~~* (المص) * هجاء اسم الله هو المصور وبقول زيد بن علي إن معناه أنا الله
~~الفاصل وقوله تعالى * (كتاب أنزل إليك) * الآية قال الفراء وغيره * (كتاب)
~~* رفع على الخبر للحروف كأنه قال هذه الحروف كتاب أنزل إليك ورد الزجاج على
~~هذا القول بما لا طائل فيه وقال غيره * (كتاب) * رفع على خبر ابتداء مضمر
~~تقديره هذا كتاب و * (أنزل إليك) * في موضع الصفة ل * (كتاب) * ثم نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يبرم أو يستصحب من هذا الكتاب أو بسبب من
~~أسبابه حرجا ولفظ النهي هو للحرج ومعناه للنبي صلى الله عليه وسلم وأصل
~~الحرج الضيق ومنه الحرجة الشجر الملتف الذي قد تضايق والحرج ها هنا يعم
~~الشك والخوف والهم وكل ما ms1223 يضيق الصدر وبحسب سبب الحرج يفسر الحرج ها هنا
~~وتفسيره بالشك قلق والضمير في * (منه) * عائد على الكتاب أي بسبب من أسبابه
~~ومن ها هنا لابتداء الغاية وقيل يعود على التبليغ الذي يتضمنه معنى الآية
~~وقيل على الابتداء قال القاضي أبو محمد وهذا التخصيص كله لا وجه له إذ
~~اللفظ يعم الجهات التي هي من سبب الكتاب ولأجله وذلك يستغرق التبليغ
~~والإنذار وتعرض المشركين وتكذيب المكذبين وغير ذلك وقوله تعالى * (فلا يكن
~~في صدرك حرج منه) * اعتراض في أثناء الكلام ولذلك قال بعض الناس إن فيه
~~تقديما وتأخيرا وقوله " لتنذر " اللام متعلقة ب * (أنزل) * وقوله * (وذكرى)
~~* معناه تذكرة وإرشاد و * (ذكرى) * في موضع رفع عطفا على قوله * (كتاب) *
~~فالتقدير هذه الحروف كتاب وذكرى وقيل رفعه على جهة العطف على صفة الكتاب
~~فالتقدير هذه الحروف كتاب منزل إليك وذكرى فهي عطف على منزل PageV02P372
# داخلة في صفة الكتاب وقيل * (ذكرى) * في موضع نصب بفعل مضمر تقديره لتنذر
~~به وتذكر ذكرى للمؤمنين وقيل نصبها على المصدر وقيل * (ذكرى) * في موضع خفض
~~عطفا على قوله " لتنذر " أي لإنذارك وذكرى وقوله تعالى * (اتبعوا ما أنزل
~~إليكم من ربك) * الآية قال الطبري وحكاه التقدير قل اتبعوا فحذف القول
~~لدلالة الإنذار المتقدم الذكر عليه وقالت فرقة قوله اتبعوا أمر يعم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأمته قال القاضي أبو محمد والظاهر أن يكون أمرا لجميع
~~الناس أي اتبعوا ملة الإسلام والقرآن وقرأ الجحدري ابتغوا ما أنزل من
~~الابتغاء وقرأ مجاهد ولا تبتغوا من الابتغاء أيضا وقوله * (أولياء) * يريد
~~كل ما عبد واتبع من دون الله كالأصنام والأحبار والكهان والنار والكواكب
~~وغير ذلك والضمير في قوله * (من دونه) * راجع على * (ربكم) * هذا أظهر
~~وجوهه وأبينها وقيل يعود على قوله * (اتبعوا ما) * وقيل يعود على الكتاب
~~المتقدم الذكر و * (قليلا) * نعت لمصدر نصب بفعل مضمر وقال مكي هو منصوب
~~بالفعل الذي بعده قال الفارسي و " ما " في قوله * (ما تذكرون) * موصولة
~~بالفعل وهي مصدرية وقرأ ابن كثير ونافع وأبو ms1224 عمرو وعاصم في رواية أبي بكر
~~تذكرون بتشديد الذال والكاف وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص تذكرون
~~بتخفيف الذال وتشديد الكاف وقرأ ابن عامر يتذكرون بالياء كناية عن غيب وروي
~~عنه أنه قرأ تتذكرون بتاءين على مخاطبة حاضرين قوله عز وجل سورة الأعراف 4
~~5 6 7 * (كم) * في موضع رفع بالابتداء والخبر * (أهلكناها) * ويصح أن يكون
~~الخبر في قوله * (فجاءها) * و * (أهلكناها) * صفة ويصح أن تكون في موضع نصب
~~بفعل مقدر بعدها تقديره وكم أهلكنا من قرية أهلكناها وقدر الفعل بعدها وهي
~~خبرية تشبيها لها بالاستفهامية في أن لها في كل حال صدر الكلام وقالت فرقة
~~المراد وكم من أهل قرية وحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقام المضاف وقالت
~~فرقة إنما عبر بالقرية لأنها أعظم في العقوبة إذا هلك البشر وقريتهم وقد
~~بين في آخر الآية بقوله * (أوهم) * أن البشر داخلون في الهلاك فالآية على
~~هذا التأويل تتضمن هلاك القرية وأهلها جميعا وعلى التأويل الأول تتضمن هلاك
~~الأهل ولا معنى لذكر القرية والمراد بالآية التكثير وقرأ ابن أبي عبلة وكم
~~من قرية أهلكناهم فجاءهم بأسنا وقوله * (فجاءها) * يقتضي ظاهره أن المجيء
~~بعد الإهلاك وذلك مستحيل فلم يبق إلا أن يعدل على ظاهر هذا التعقيب فقيل
~~الفاء قد تجيء بمنزلة الواو ولا تعطى رتبة PageV02P373
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقيل عبر عن إرادة الإهلاك بالإهلاك قال
~~مكي في المشكل مثل قوله * (فإذا قرأت القرآن فاستعذ) * قال القاضي أبو محمد
~~وهذا يحتج به في تأويل من قال الفاء في هذه الآية لتعقيب القول وقيل المعنى
~~أهلكناها بالخذلان وقلة التوفيق فجاءها بأسنا بعد ذلك وقال الفراء وحكاه
~~الطبري أن الإهلاك هو مجيء البأس ومجئ البأس هو الإهلاك فلما تلازما لم
~~يبال أيهما قدم في الرتبة وقيل إن الفاء لترتيب القول فقط فكأنه أخبر عن
~~قرى كثيرة أنه أهلكها ثم قال فكان من أمرها مجيء البأس و * (بيانا) * نصب
~~على المصدر في موضع الحال و * (قائلون) * من القائلة وإنما خص وقتي ms1225 الدعة
~~والسكون لأن مجيء العذاب فيهما أفظع وأهول لما فيه من البغت والفجأة و *
~~(أو) * في هذا الموضع كما تقول الناس في فلان صنفان حامد أو ذام فكأنه قال
~~جاءهم بأسنا فرقتين بائتين أو قائلين وهذا هو الذي يسمى اللف وهو إجمال في
~~اللفظ يفرقه ذهن المخاطب دون كلفة والبأس العذاب وقيل المراد أو وهم قائلون
~~فكره اجتماع حرفي العطف فحذفت الواو وهذا تكلف لأن معنى اللف باق وقوله
~~تعالى * (فما كان دعواهم) * الآية تبين في هذه الآية غاية البيان أن المراد
~~في الآية قبلها أهل القرى والدعوى في كلام العرب لمعنيين أحدهما الدعاء قال
~~الخليل تقول اللهم أشركنا في صالح دعوى المسلمين ومنه قول عز وجل * (فما
~~زالت تلك دعواهم) * ومنه قول الشاعر (وإن مذلت رجلي دعوتك أشتفي * بدعواك
~~من مذل بها فيهون) الطويل والثاني الادعاء فقال الطبري هي في هذا الموضع
~~بعني الدعاء قال القاضي أبو محمد ويتوجه أن يكون أيضا بمعنى الادعاء لأن من
~~ناله مكروه أو حزبه حادث فمن شأنه أن يدعو كما ذهب إليه المفسرون في فعل
~~هؤلاء المذكورين في هذه الآية ومن شأنه أيضا أن يدعي معاذير وأشياء تحسن
~~حاله وتقيم حجته في زعمه فيتجه أن يكون هؤلاء بحال من يدعي معاذير ونحوها
~~فأخبر الله عنهم أنهم لم تكن لهم دعوى ثم استثنى من غير الأول كأنه قال لم
~~يكن دعاء أو ادعاء إلا الإقرار والاعتراف أي هذا كان بدل الدعاء أو الادعاء
~~وتحتمل الآية أن يكون المعنى فما آلت دعواهم التي كانت في حال كفرهم إلا
~~إلى اعتراف ونحو من الآية قول الشاعر الفرزدق (وقد شهدت قيس فما كان نصرها
~~* قتيبة إلا عضها بالأباهم) واعترافهم وقولهم * (إنا كنا ظالمين) * هو في
~~المدة بين ظهور العذاب إلى إتيانه على أنفسهم وفي ذلك مهلة بحسب نوع العذاب
~~تتسع لهذه المقالة وغيرها وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال (ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم) وفسر عبد الملك بن ميسرة هذا ms1226 الحديث
~~بهذه الآية و * (دعواهم) * خبر كان واسمها * (إلا أن قالوا) * وقيل بالعكس
~~وقوله تعالى " فلنسئلن الذين أرسل إليهم " الآية وعيد من الله عز وجل لجميع
~~العالم أخبر أنه PageV02P374
# يسأل الأمم أجمع عما بلغ إليهم عنه وعن جميع أعمالهم ويسأل النبيين عما
~~بلغوا قال القاضي أبو محمد وقد نفي السؤال في آيات وذلك هو سؤال الاستفهام
~~الحقيقي وقد أثبت في آيات كهذه الآية وهذا هو سؤال التقرير فإن الله قد
~~أحاط علما بكل ذلك قبل السؤال فأما الأنبياء والمؤمنون فيعقبهم جوابهم رحمة
~~وكرامة وأما الكفار ومن نفذ عليه الوعيد من العصاة فيعقبهم جوابهم عذابا
~~وتوبيخا فمن أنكر منهم قص عليه بعلم قرأ ابن مسعود وابن عباس فلنسألن الذين
~~أرسلنا إليهم قبلك رسلنا ولنسألن المرسلين وقوله تعالى * (فلنقصن) * أي
~~فلنسردن عليهم أعمالهم قصة قصة * (بعلم) * أي بحقيقة ويقين قال ابن عباس
~~يوضع الكتاب يوم القيامة فيتكلم بما كانوا يعملون قال القاضي أبو محمد يشبه
~~أن يكون الكلام هنا استعارة إذ كل شيء فيه مقيد * (وما كنا غائبين) * أي ما
~~كنا من لا يعلم جميع تصرفاتهم كالغائب عن الشيء الذي لا يعرف له حالا قوله
~~عز وجل سورة الأعراف 8 9 * (الوزن) * مصدر وزن يزن ورفعه بالابتداء و *
~~(الحق) * خبره و * (يومئذ) * ظرف منتصب ب * (الوزن) * ويصح أن يكون *
~~(يومئذ) * خبر الابتداء و * (الحق) * نعت ل * (الوزن) * والتقدير الوزن
~~الحق ثابت أو ظاهر يومئذ و * (يومئذ) * إشارة إلى يوم القيامة والفصل بين
~~الخلائق واختلف الناس في معنى الوزن والموازين فقالت فرقة إن الله عز وجل
~~أراد أن يعلم عباده أن الحساب والنظر يوم القيامة هو في غاية التحرير
~~ونهاية العدل فمثل لهم في ذلك بالوزن والميزان إذ لا يعرف البشر أمرا أكثر
~~تحريرا منه فاستعير للعدل وتحرير النظر لفظة الوزن والميزان كما استعار ذلك
~~أبو طالب في قوله (بميزان قسط لا يخس شعيرة * له حاكم من نفسه غير عائل)
~~قال القاضي أبو محمد وهذا القول أصح من الأول من جهات أولها أن ms1227 ظواهر كتاب
~~الله عز وجل تقتضيه وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ينطق به من ذلك قوله
~~لبعض الصحابة وقد قال له يا رسول الله أين أجدك في القيامة فقال اطلبني عند
~~الحوض فإن لم تجدني فعند الميزان ولو لم يكن الميزان مرئيا محسوسا لما
~~أحاله رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطلب عنده وجهة أخرى أن النظر في
~~الميزان والوزن والثقل والخفة المقترنات بالحساب لا يفسد شيء منه ولا تختل
~~صحته وإذا كان الأمر كذلك فلم نخرج من حقيقة اللفظ إلى مجازه دون علة وجهة
~~ثالثة وهي أن القول في الميزان هو من عقائد الشرع الذي لم يعرف إلا سمعا
~~وإن فتحنا فيه باب المجاز غمرتنا أقوال الملحدة والزنادقة في أن الميزان
~~والصراط والجنة والنار والحشر ونحو ذلك إنما هي ألفاظ يراد بها غير الظاهر
~~PageV02P375
# وروي هذا القول عن مجاهد والضحاك وغيره وكذلك استعير على قولهم الثقل
~~والخفة لكثرة الحسنات وقلتها وقال جمهور الأمة إن الله عز وجل أراد أن يعرض
~~لعباده يوم القيامة تحرير النظم وغاية العدل بأمر قد عرفوه في الدنيا
~~وعهدته أفهامهم فميزان القيامة له عمود وكفتان على هيئة موازين الدنيا قال
~~حذيفة بن اليمان رضي الله عنه صاحب الموازين يوم القيامة جبريل عليه السلام
~~وقالوا هذا الذي اقتضاه لفظ القرآن ولم يرده نظر قال القاضي أبو محمد
~~فينبغي أن يجري في هذه الألفاظ إلى حملها عن حقائقها وأما الثقل والخفة فإن
~~الآثار تظاهرت بأن صحائف الحسنات والسيئات توضع في كفتي الميزان فيحدث الله
~~في الجهة التي يريد ثقلا وخفة على نحو إحداثه ذلك في جسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في وقت نزول الوحي عليه ففي الصحيح من حديث زيد بن ثابت أنه
~~قال كنت أكتب حتى نزلت * (غير أولي الضرر) * وفخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على فخذي حتى كادت أن ترض فخذي وفي الحديث أنه كان إذا أوحي إليه وهو
~~على ناقته بركت به عجزا عن حمله لثقل الحادث فيه ms1228 ولا بد لنا أن نعلم أن
~~الثقل الحادث مع الحسنات إنما يتعلق بجسم إذ العرض لا يقوم بالعرض فجائز أن
~~يحدث الثقل في الصحائف وهو أقربها إلى الظن وجائز أن يحدث في ذلك من
~~الأجسام المجاورة لتلك الحال وإلى حدوثه في الصحائف ذهب أبو المعالي ورويت
~~في خبر الميزان آثار عن صحابة وتابعين في هيئته وطوله وأحواله لم تصح
~~بالإسناد فلم نر للإطالة بها وجها وقال الحسن فيما روي عنه بلغني أن لكل
~~أحد يوم القيامة ميزانا على حدة قال القاضي أبو محمد وهذا قول مردود الناس
~~على خلافه وإنما لكل أحد وزن يختص به والميزان واحد وروي عن مجاهد في قوله
~~* (ثقلت موازينه) * أن الموازين الحسنات نفسها قال القاضي أبو محمد وجمع
~~لفظ الموازين إذ في الميزان موزونات كثيرة فكأنه أراد التنبيه عليها بجمعه
~~لفظ الميزان و * (المفلحون) * في اللغة المدركون لبغيتهم الناجحون في طلبهم
~~ومنه قول عبيد (أفلح بما شئت فقد يبلغ بالضعف * وقد يخدع الأريب) الرجز
~~فأما قول الشاعر (والمسي والصبح لا فلاح معه *) المنسرح فقد قيل إنه بمعنى
~~البقاء قال القاضي أبو محمد والبقاء بلوغ بغية فالمعنيان متقاربان ووزن
~~الله تعالى أعمال العباد مع علمه بدقائق الأشياء وجلائلها نظير كتبه
~~أعمالهم في صحائفهم واستنساخه ذلك ونظير استنطاقه جوارحهم بالشهادة عليهم
~~إقامة للحجة وإيضاحا فقد تقرر في الشرع أن كلمة التوحيد ترجح ميزان من وزنت
~~في أعماله ولا بد فإن قال قائل كيف تثقل موازين العصاة من المؤمنين
~~بالتوحيد ويصح لهم حكم الفلاح ثم PageV02P376
# تدخل طائفة منهم النار وذلك شقاء لا محالة فقالت طائفة إنه توزن أعمالهم
~~دون التوحيد فتخف الحسنات فيدخلون النار ثم عند إخراجهم يوزن التوحيد فتثقل
~~الحسنات فيدخلون الجنة وأيضا فمعرفة العاصي أنه غير مخلد فلاح وإن تقدمه
~~شقاء على جهة التأديب وقوله تعالى * (ومن خفت موازينه) * الآية المعنى من
~~خفت كفه حسناته فشالت و * (خسروا أنفسهم) * أي بالهلاك والخلود في النار
~~وتلك غاية الخسارة وقوله * (بما كانوا) * أي جزاء بذلك كما تقول أكرمتك ms1229 بما
~~أكرمتني وما في هذا الموضع مصدرية والآيات هنا البراهين والأوامر والنواهي
~~و * (يظلمون) * أي يضعونها في غير مواضعها بالكفر والتكذيب قوله عز وجل
~~سورة الأعراف 10 11 الخطاب لجميع الناس والمراد أن النوع بجملته ممكن في
~~الأرض والمعايش جمع معيشة وهي لفظة تعم المأكول الذي يعاش به والتحرف الذي
~~يؤدي إليه وقرأ الجمهور معايش بكسر الياء دون همز وقرأ الأعرج وغيره معائش
~~بالهمز كمدائن وسفائن ورواه خارجة عن نافع وروي عن ورش معايش بإسكان الياء
~~فمن قرأ معايش بتصحيح الياء فهو الأصوب لأنها جمع معيشة وزنها مفعلة ويحتمل
~~أن تكون مفعلة بضم العين قالهما سيبويه وقال الفراء مفعلة بفتح العين
~~فالياء في معيشة أصلية وأعلت معيشة لموافقتها الفعل الذي هو يعيش في الياء
~~أي في المتحرك والساكن وصححت معايش في جمع التكسير لزوال الموافقة المذكورة
~~في اللفظ ولأن التكسير معنى لا يكون في الفعل إنما تختص به الأسماء ومن قرأ
~~معايش فعلى التخفيف من معايش ومن قرأ معائش فأعلها فذلك غلط وأما توجيهه
~~فعلى تشبيه الأصل بالزائد لأن معيشة تشبه في اللفظ صحيفة فكما يقال صحائف
~~قيل معائش وإنما همزت ياء صحائف ونظائرها مما الياء فيه زائدة لأنها لا أصل
~~لها في الحركة وإنما وزنها فعيلة ساكنة فلما اضطر إلى تحريكها في الجمع
~~بدلت بأجلد منها و * (قليلا) * نصب ب * (تشكرون) * ويحتمل أن تكون " ما "
~~زائدة ويحتمل أن تكون مع الفعل بتأويل المصدر * (قليلا) * نعت لمصدر محذوف
~~تقديره شكرا قليلا شكركم أو شكرا قليلا تشكرون وقوله تعالى * (ولقد خلقناكم
~~ثم صورناكم) * الآية هذه الآية معناها التنبيه على موضع العبرة والتعجيب من
~~غريب الصنعة وإسداء النعمة فبدأ بالخلق الذي هو الإيجاد بعد العدم ثم
~~بالتصوير في هذه البنية المخصوصة للبشر وإلا فلم يعر المخلوق قط من صورة
~~واضطراب الناس في ترتيب هذه الآية لأن ظاهرها يقتضي أن الخلق والتصوير لبني
~~آدم قبل القول للملائكة أن يسجدوا وقد صححت الشريعة أن الأمر لم يكن كذلك
~~فقالت فرقة المراد بقوله * (ولقد خلقناكم ms1230 ثم صورناكم) * آدم بنفسه وإن كان
~~الخطاب لبنيه وذلك لما كان سبب وجود بنيه بما فعل فيه صح مع تجوز أن يقال
~~إنه فعل في بنيه وقال PageV02P377
# مجاهد المعنى * (ولقد خلقناكم ثم صورناكم) * في صلب آدم وفي وقت استخراج
~~ذرية آدم من ظهره أمثال الذر في صورة البشر قال القاضي أبو محمد ويترتب في
~~هذين القولين أن تكون " ثم " على بابها في الترتيب والمهلة وقال عكرمة
~~والأعمش المراد خلقناكم في ظهور الآباء وصورناكم في بطون الأمهات وقال ابن
~~عباس والربيع بن أنس أما * (خلقناكم) * فآدم وأما * (صورناكم) * فذريته في
~~بطون الأمهات وقاله قتادة والضحاك وقال معمر بن راشد من بعض أهل العلم بل
~~ذلك كله في بطون الأمهات من خلق وتصوير قال القاضي أبو محمد وقالت هذه
~~الفرقة إن " ثم " لترتيب الأخبار بهذه الجمل لا لترتيب الجمل في أنفسها
~~وقال الأخفش " ثم " في هذه الآية بمعنى الواو ورد عليه نحويو البصرة
~~وملائكة وزنه إما مفاعلة وإما معافلة بحسب الاشتقاق الذي قد مضى ذكره في
~~سورة البقرة وهنالك ذكرنا هيئة السجود والمراد به ومعنى إبليس وكيف كان قبل
~~المعصية وأما قوله في هذه الآية * (إلا إبليس) * فقال الزجاج هو استثناء
~~ليس من الأول ولكن إبليس أمر بالسجود بدليل قوله تعالى * (ما منعك ألا تسجد
~~إذ أمرتك) * وقال غير الزجاج الاستثناء من الأول لأنا لو جعلناه منقطعا على
~~قول من قال إن إبليس لم يكن من الملائكة لوجب أن إبليس لم يؤمر بالسجود إلا
~~أن يقول قائل هذه المقالة إن أمر إبليس كان بوجه آخر غير قوله * (اسجدوا) *
~~وذلك بين الضعف وقرأ أبو جعفر بن القعقاع للملائكة اسجدوا بضم الهاء وهي
~~قراءة ضعيفة ووجهها أنه حذف همزة * (اسجدوا) * وألقى حركتها عن الهاء وذلك
~~لا يتجه لأنها همزة محذوفة مع جر الهاء بحركة أي شيء يلغى والإلغاء إنما
~~يكون في الوصل قوله عز وجل سورة الأعراف 12 13 14 15 16 " ما " استفهام
~~والمقصود به التوبيخ والتقريع و * (لا) * في قوله أن لا ms1231 قيل هي زائدة
~~والمعنى ما منعك أن تسجد وهي ك لا في قول الشاعر (أبي جوده لا البخل
~~واستعجلت به * نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله) الطويل وهذا على أحد
~~الأقوال في هذا البيت فقيل لا فيه زائدة وقال الزجاج مفعولة والبخل بدل
~~منها وحكى الطبري عن يونس عن أبي عمرو بن العلاء أن الرواية فيه لا البخل
~~بخفض اللام لأن لا قد تتضمن جودا إذا قالها من أمر بمنع الحقوق والبخل عن
~~الواجبات ومن الأبيات التي جاءت لا فيها زائدة قول الشاعر (افعنك لا برق
~~كأن وميضه * غاب تسنمه ضرام مثقب) الكامل PageV02P378
# وقيل في الآية ليست لا زائدة وإنما المعنى ما منعك فأحوجك أن تسجد وقيل
~~لما كان * (ما منعك) * بمعنى من أمرك ومن قال لك حسن أن يقول بعدها * (ألا
~~تسجد) * قال القاضي أبو محمد وجملة هذا الغرض أن يقدر في الكلام فعل يحسن
~~حمل النفي عليه كأنه قال ما أحوجك أو حملك أو اضطرك وجواب إبليس اللعين ليس
~~عما سئل عنه ولكنه جاء بكلام يتضمن الجواب والحجة عليه فكأنه قال منعني
~~فضلي إذ أنا خير منه حين خلقتني من نار وخلقته من طين وروي عن ابن عباس أنه
~~قال لا أسجد وأنا خير منه وأكبر سنا وأقوى خلقا يقول إن النار أقوى من
~~الطين وظن إبليس أن النار أفضل من الطين وليس كذلك بل هي في درجة واحدة من
~~حيث هي جماد مخلوق فلما ظن إبليس أن صعود النار وخفتها يقتضي فضلا على سكون
~~الطين وبلادته قاس أن ما خلق منها أفضل مما خلق من الطين فأخطأ قياسه وذهب
~~عليه أن الروح الذي نفخ في آدم ليس من طين قال الطبري ذهب عليه ما في النار
~~من الطيش والخفة والاضطراب وفي الطين من الوقار والأناة والحمل والتثبت قال
~~القاضي أبو محمد وفي كلام الطبري نظر وروي عن الحسن وابن سيرين أنهما قالا
~~أول من قاس إبليس وما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس قال القاضي أبو محمد ms1232
~~قال الطبري يعنيان الخطأ ولا دليل من لفظهما عليه ولا يتأول عليهما إنكار
~~القياس وإنما خرج كلامهما نهيا عما كان في زمنهما من مقاييس الخوارج وغيرهم
~~فأرادا حمل الناس على الجادة وقوله تعالى * (فاهبط منها) * الآية أمر من
~~الله عز وجل لإبليس بالهبوط في وقت عصيانه في السجود فيظهر من هذا أنه إنما
~~أهبط أولا وأخرج من الجنة وصار في السماء لأن الأخبار تظاهرت أنه أغوى آدم
~~وحواء من خارج الجنة ثم أمر آخرا بالهبوط من السماء مع آدم وحواء والحية
~~قال القاضي أبو محمد وهذا كله بحسب ألفاظ القصة والله أعلم وقوله * (فما
~~يكون لك) * معناه فما يصح لك ولا يتم وليس يقتضي هذا اللفظ أن التكبر له في
~~غيرها على ما ذهب إليه بعض المعترضين تضمنت الآية أن الله أخبر إبليس أن
~~الكبرياء لا يتم له ولا يصح في الجنة مع نهيه له ولغيره عن الكبرياء في كل
~~موضع وأما لو أخذنا * (فما يكون) * على معنى فما يحسن وما يجمل كما تقول
~~للرجل ما كان لك أن لا تصل قرابتك لغير معنى الإغلاط على إبليس وقوله *
~~(إنك من الصاغرين) * حكم عليه بضد المعصية التي عصى بها وهي الكبرياء فعوقب
~~بالحمل عليه بخلاف شهوته وأمله والصغار الذل قاله السدي ثم سأل إبليس ربه
~~أن يؤخره إلى يوم البعث طمع أن لا يموت إذ علم أن الموت ينقطع بعد البعث
~~ومعنى * (أنظرني) * أخرني فأعطاه الله النظرة إلى يوم الوقت المعلوم فقال
~~أكثر الناس الوقت المعلوم هو النفخة الأولى في الصور التي يصعق لها من في
~~السماوات ومن في الأرض من المخلوقين وقالت فرقة بل أحاله على وقت معلوم
~~عنده عز وجل يريد به يوم موت إبليس وحضور أجله دون أن يعين له ذلك وإنما
~~تركه في عماء الجهل به ليغمه ذلك ما عاش PageV02P379
# قال القاضي أبو محمد وقال بعض أهل هذه المقالة إن إبليس قتلته الملائكة
~~يوم بدر ورووا في ذلك أثرا ضعيفا قال القاضي أبو محمد والأول من هذه ms1233
~~الأقوال أصح وأشهر في الشرع ومعنى * (من المنظرين) * من الطائفة التي تأخرت
~~أعمارها كثيرا حتى جاءت آجالها على اختلاف أوقاتها فقد عم تلك الفرقة إنظار
~~وإن لم يكونوا أحياء مدة الدهر وقوله * (فبما) * يحتمل أن يريد به القسم
~~كما تقول فبالله لأفعلن ويحتمل أن يريد به معنى المجازاة كما تقول فبإكرامك
~~يا زيد لأكرمنك قال القاضي أبو محمد وهذا أليق المعاني بالقصة ويحتمل أن
~~يريد فمع إغوائك لي ومع ما أنا عليه من سوء الحال لأتجلدن ولأقعدن ولا يعرض
~~لمعنى المجازاة ويحتمل أن يريد بقوله * (فبما) * الاستفهام عن السبب في
~~إغوائه ثم قطع ذلك وابتدأ الإخبار عن قعوده لهم وبهذا فسر الطبري أثناء
~~لفظه و * (أغويتني) * قال الجمهور معناه أضللتني من الغي وعلى هذا المعنى
~~قال محمد بن كعب القرظي فيما حكى الطبري قاتل الله القدرية لإبليس أعلم
~~بالله منهم يريد في أنه علم أن الله يهدي ويضل وقال الحسن * (أغويتني) *
~~لعنتني وقيل معناه خيبتني قال القاضي أبو محمد وهذا كله تفسير بأشياء لزمت
~~إغواءه وقالت فرقة * (أغويتني) * معناه أهلكتني حكى ذلك الطبري وقال هو من
~~قولك غوى الفصيل ويغوي غوى إذا انقطع عنه اللبن فمات وأنشد (معطفة الأثناء
~~ليس فصيلها * برازئها درا ولا ميت غوى) الطويل قال وقد حكي عن بعض طيىء
~~أصبح فلان غاويا أي مريضا وقوله * (لأقعدن لهم صراطك) * يريد على صراطك وفي
~~صراطك وحذف كما يفعل في الظروف ونحوه قول الشاعر ساعدة بن جؤية (لدن بهز
~~الكف يعسل متنه * فيه كما عسل الطريق الثعلب) وقال مجاهد * (صراطك
~~المستقيم) * يريد به الحق وقال عون بن عبد الله يريد طريق مكة قال القاضي
~~أبو محمد وهذا تخصيص ضعيف وإنما المعنى لأتعرضن لهم في طريق شرعك وعبادتك
~~ومنهج النجاة فلأصدنهم عنه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم (إن الشيطان قعد
~~لابن آدم بأطرقه نهاه عن الإسلام وقال تترك دين آبائك فعصاه فأسلم فنهاه عن
~~الهجرة وقال تدع أهلك وبلدك فعصاه فهاجر فنهاه عن الجهاد وقال تقتل وتترك
~~ولدك فعصاه ms1234 فجاهد فله الجنة) الحديث قوله عز وجل سورة الأعراف 17 18 هذا
~~توكيد من إبليس في أنه يجد في إغواء بني آدم وهذا لم يكن حتى علم إبليس أن
~~الله يجعل في PageV02P380
# الأرض خليفة وعلم أنه آدم وإلا فلا طريق له إلى علم أنسال آدم من ألفاظ
~~هذه الآيات قال القاضي أبو محمد ومقصد هذه الآية أن إبليس أخبر عن نفسه أنه
~~يأتي إضلال بني آدم من كل جهة وعلى كل طريق يفسد عليه ما أمكنه من معتقده
~~وينسيه صالح أعمال الآخرة ويغريه بقبيح أعمال الدنيا فعبر ذلك بألفاظ تقتضي
~~الإحاطة بهم وفي اللفظ تجوز وهذا قل جماعة من المفسرين وقال ابن عباس فيما
~~روي عنه أراد بقوله * (من بين أيديهم) * الآخرة * (ومن خلفهم) * الدنيا *
~~(وعن أيمانهم) * الحق * (وعن شمائلهم) * الباطل وقال ابن عباس أيضا فيما
~~روي عنه * (من بين أيديهم) * هي الدنيا * (ومن خلفهم) * هي الآخرة * (وعن
~~أيمانهم) * الحسنات * (وعن شمائلهم) * السيئات وقال مجاهد من بين أيديهم
~~وعن أيمانهم معناه حيث يبصرون ومن خلفهم وعن شمائلهم حيث لا يبصرون وقوله *
~~(ولا تجد أكثرهم شاكرين) * خبر أن سعايته تفعل ذلك ظنا منه وتوهما في خلقة
~~آدم حين رأى خلقته من أشياء مختلفة فعلم أنه ستكون لهم شيم تقتضي طاعته
~~كالغل والحسد والشهوات ونحو ذلك قال ابن عباس وقتادة إلا أن إبليس لم يقبل
~~أنه يأتي بني آدم من فوقهم ولا جعل الله له سبيلا إلى أن يحول بينهم وبين
~~رحمة الله وعفوه ومنه وما ظنه إبليس صدقه الله عز وجل ومنه قوله * (ولقد
~~صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين) * فجعل أكثر العالم
~~كفرة ويبينه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث (يقول الله تعالى يوم
~~القيامة يا آدم أخرج بعث النار فيقول يا رب وما بعث النار فيقول من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعين وواحد إلى الجنة) ونحوه مما يخص أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم (ما أنتم في الأمم إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود) ms1235 قال
~~القاضي أبو محمد وقوله كالشعرة يحتمل أن يريد شعرة واحدة وهو بعيد لأن
~~تناسب الحديث الأول يرده ويحتمل أن يريد الشعرة التي هي للجنس والقصد أن
~~يشبههم بثور أسود قد أنبتت في خلال سواده شعرة بيضاء ويحتمل أن يريد اللمعة
~~من الشعر الأبيض وهذا فيه بعد و * (شاكرين) * معناه مؤمنين لأن ابن آدم لا
~~يشكر نعمة الله إلا بأن يؤمن قاله ابن عباس وغيره وقوله تعالى * (قال اخرج
~~منها) * الضمير في * (منها) * عائد على الجنة و " مذءوما " معناه معيبا
~~يقال ذأمه إذا عابه ومنه الذأم وهو العيب وفي المثل لن تعدم لحسناء ذاما أي
~~عيبا وسهلت فيه الهمزة ومنه قول قيل حمير أردت أن تذيمه فمدهته يريد فمدحته
~~وحكى الطبري أنه يروى هذا البيت (صحبتك إذ عيني عليها غشاوة * فلما انجلت
~~قطعت نفسي أذيمها) الطويل قال القاضي أبو محمد والرواية المشهورة ألومها
~~ومن الشاهد في اللفظ قول الكميت (وهم الأقربون من كل خير * وهم الأبعدون من
~~كل ذام) الخفيف ومن الشاهد في مدحور قول الشاعر (ودحرت بني الحصيب إلى قديد
~~* وقد كانوا ذوي أشر وفخر) الوافر وقرأ الزهري وأبو جعفر والأعمش في هذه
~~الآية مذوما على التسهيل و * (مدحورا) * معناه مقصيا PageV02P381
# مبعدا وقرأت فرقة لمن تبعك بفتح اللام وهي على هذه لام القسم المخرجة
~~الكلام من الشك إلى القسم وقرأ عاصم الجحدري والأعمش لمن تبعك بكسر اللام
~~والمعنى لأجل من تبعك * (لأملأن جهنم منكم أجمعين) * فأدخله في الوعيد معهم
~~بحكم هذه الكاف في * (منكم) * قوله عز وجل سورة الأعراف 19 إذا أمر الإنسان
~~بشيء هو متلبس به فإنما المقصد بذلك أن يستمر على حاله ويتمادى في هيئته
~~وقوله تعالى لآدم * (اسكن) * هو من هذا الباب وأكد الضمير الذي في قوله *
~~(اسكن) * بقوله * (أنت) * وحينئذ جاز العطف عليه وهو ضمير لا يجوز إظهاره
~~لا يترتب والعطف على الضمير الملفوظ به لا يجوز إلا بعد تأكيده كقولك قمت
~~أنت وزيد لأن الضمير بمنزلة حرف من الفعل وهذا الضمير الذي في * (اسكن) ms1236 *
~~أضعف من الملفوظ به فأحرى أن لا يصح العطف عليه إلا بعد التأكيد وقوله *
~~(فكلا) * هو من أكل فأصله أكلا فحذفت فاء الفعل لاجتماع المثلين واستغني عن
~~الأخرى لما تحرك ما بعدها وحسن أيضا حذف فاء الفعل لأنهم استثقلوا الحركة
~~على حرف علة وهذا باب كل فعل أوله همزة ووزنه فعل كأخذ وأمر ونحوه وكان
~~القياس أن لا يحذف فاء الفعل ولكن ورد استعمالهم هكذا ويقال قرب يقرب و *
~~(هذه الشجرة) * الظاهر أنه أشار إلى شخص شجرة واحدة من نوع وأرادها ويحتمل
~~أن يشير إلى شجرة معينة وهو يريد النوع بجملته وعبر باسم الواحدة كما تقول
~~أصاب الناس الدينار والدرهم وأنت تريد النوع قال القاضي أبو محمد وعلى
~~الاحتمالين فآدم عليه السلام إنما قصد في وقت معصية فعل ما نهي عنه قاله
~~جمهور المتأولين وبذلك أغواه إبليس لعنه الله بقوله إنك لم تنه إلا لئلا
~~تخلد أو تكون ملكا فيبطل بهذا قول من قال إن آدم إنما أخطأ متأولا بأن ظن
~~النهي متعلقا بشخص شجرة فأكل من النوع فلم يعذر بالخطأ قال القاضي أبو محمد
~~وذلك أن هذا القائل إنما يفرض آدم معتقدا أن النهي إنما تعلق بشجرة معينة
~~فكيف يقال له مع هذا الاعتقاد إنك لم تنه إلا لئلا تخلد ثم يقصد هو طلب
~~الخلود في ارتكاب غير ما نهي عنه ولا فرق بين أكله ما يعتقد أنه لم ينه عنه
~~وبين أكله سائر المباحات له قال القاضي أبو محمد والهاء الأخيرة في * (هذه)
~~* بدل من الياء في هذي أبدلت في الوقف ثم ثبتت في الوصل هاء حملا على الوقف
~~وليس في الكلام هاء تأنيث قبلها كسرة إلا هذه وقرأ ابن محيصن هذي الشجرة
~~على الأصل وقوله * (فتكونا) * نصب في جواب النهي قال القاضي أبو محمد وتعلق
~~الناس بهذه الآية في مسألة الحظر والإباحة وذلك أن مسألة الحظر والإباحة
~~تكلم الناس فيها على ضربين فأما الفقهاء فدعاهم إلى الكلام فيها أنه تنزل
~~نوازل لا توجد منصوصة في كتاب الله ms1237 عز وجل لا في سنة نبيه ولا في إجماع
~~ويعتم وجه استقرائها من أحد هذه الثلاثة PageV02P382
# وقياسها على ما فيها فيرجع الناظر بعد ذلك ينظر على أي جهة يحملها من
~~الإجازة والمنع فقال بعضهم إذا نزل مثل هذا فنحمله على الحظر ونأخذ فيه
~~بالشدة ونستبرىء لأنفسنا إذ الله عز وجل قد بين لنا في كتابه جميع ما يجب
~~بيانه وأحل ما أراد تحليله ولم يترك ذكر هذه النازلة إلا عن قصد فاجترامنا
~~نحن عليها لا تقتضيه الشريعة وقال بعضهم بل نحملها على الإباحة لأن الله عز
~~وجل قد أكمل لنا ديننا وحرم علينا ما شاء تحريمه ولم يهمل النص على نازلة
~~إلا وقد تركها في جملة المباح وبعيد أن يريد في شيء التحريم ولا يذكره لنا
~~ويدعنا في عمى الجهالة به فإنما نحملها على الإباحة حتى يطرأ الحظر وقال
~~بعضهم بل نحمل ذلك على الوقف أبدا ولا نحكم فيه بحظر ولا إباحة بل نطلب فيه
~~النظر والقياس أبدا وذلك أنا نجد الله عز وجل يقول في كتابه " حرك عليكم "
~~في مواضع ويقول * (أحل لكم) * في مواضع فدل ذلك على أن كل نازلة تحتاج إلى
~~شرع وأمر إما مخصوصا بها وإما مشتملا عليها وعلى غيرها ولو كانت الأشياء
~~على الحظر لما قال في شيء حرم عليكم ولو كانت على الإباحة لما قال في شيء
~~أحل لكم قال القاضي أبو محمد وهذا أبين الأقوال ولم يتعرض الفقهاء في هذه
~~المسألة إلى النظر في تحسين العقل وتقبيحه وإنما تمسكوا في أقوالهم هذه
~~بأسباب الشريعة وذهبوا إلى انتزاع مذاهبهم منها وأما الضرب الثاني من كلام
~~الناس في الحظر والإباحة فإن المعتزلة ومن قال بقولهم إن العقل يحسن ويقبح
~~نظروا في المسألة من هذه الجهة فقالوا نفرض زمنا لا شرع فيه أو رجلا نشأ في
~~برية ولم يحس قط بشرع ولا بأمر ولا بنهي أو نقدر آدم عليه السلام وقت
~~إهباطه إلى الأرض قد ترك وعقله قبل أن يؤمر وينهى كيف كانت الأشياء عليه أو ms1238
~~كيف يقتضي العقل في الزمن والرجل المفروضين فقال بعضهم الذي يحسن في العقل
~~أن تكون محظورة كلها حتى يرد الإذن باستباحتها وذلك أن استباحتها تعد على
~~ملك الغير وإذا قبح ذلك في الشاهد فهو في حق الله أعظم حرمة وذهب بعض هذه
~~الفرقة إلى استثناء التنفس والحركة من هذا الحظر وقالوا إن هذه لا يمكن
~~غيرها قال القاضي أبو محمد ويمكن أن يقدر الاضطرار إليها إباحة لها وقال
~~بعضهم بل يحسن في العقل أن تكون مباحة إذ التحكم في ملك الغير بوجه لا ضرر
~~عليه فيه كالاستظلال بالجدران ونحوه مباح فإذا كان هذا في الشاهد جائزا فهو
~~في عظم قدر الله تعالى ووجوده أجوز إذ لا ضرر في تصرفنا نحن في ملكه ويتعلق
~~بحقه شيء من ذلك وقال أهل الحق والسنة في هذا النحو من النظر بل الأمر في
~~نفسه على الوقف ولا يوجب العقل تحسينا ولا تقبيحا بمجرده يدان به ولا يتجه
~~حكم الحسن والقبيح إلا بالشرع وقال بعضهم والعقل لم يخل قط من شرع فلا معنى
~~للخوض في هذه المسألة ولا لفرض ما لا يقع وذهبوا إلى الاحتجاج بأن آدم عليه
~~السلام قد توجهت عليه الأوامر والنواهي في الجنة بقوله تعالى له حين جرى
~~الروح في جسده فعطس قل الحمد لله يا آدم وبقوله اسكن وكل ولا تقرب ونحو هذا
~~وقال القاضي ابن الباقلاني في التقريب والإرشاد إن الفقهاء الذين قالوا
~~بالحظر والإباحة لم يقصدوا الكون مع المعتزلة في غوايتهم ولكنهم رأوا لهم
~~كلاما ملفقا مموها فاستحسنوه دون أن يشعروا بما يؤول إليه من الفساد في
~~القول بتحسين العقل وتقبيحه قال القاضي أبو محمد وفي هذا الكلام حمل على
~~فقهاء الشرع واستقصار لهم والصواب أن لا PageV02P383
# يظن بهم هذا الخلل وإنما التمسوا على نوازلهم تعليق حكم الحظر والإباحة
~~من الشرع وهم مع ذلك لا يحمل عليهم أنهم يدفعون الحق في أن العقل لا يحسن
~~ولا يقبح دون الشرع وقد تقدم في سورة البقرة ذكر الاختلاف في الشجرة
~~وتعيينها ms1239 قوله عز وجل سورة الأعراف 20 21 الوسوسة الحديث في اختفاء همسا
~~وسرارا من الصوت والوسواس صوت الحلي فشبه الهمس به وسمي إلقاء الشيطان في
~~نفس ابن آدم وسوسة إذ هي أبلغ السرار وأخفاه هذا حال الشيطان معنا الآن
~~وأما مع آدم فممكن أن تكون وسوسة بمجاورة خفية أو بإلقاء في نفس ومن ذلك
~~قول رؤبة (وسوس يدعو جاهرا رب الفلق *) الرجز فهذه عبارة عن كلام خفي و *
~~(الشيطان) * يراد به إبليس نفسه واختلف نقلة القصص في صورة وسوسته فروي أنه
~~كان يدخل إلى الجنة في فم الحية مستخفيا بزعمه فيتمكن من الوسوسة وروي أن
~~آدم وحواء كانا يخرجان خارج الجنة فيتمكن إبليس منهما وروي أن الله أقدره
~~على الإلقاء في أنفسهما فأغواهما وهو في الأرض قال القاضي أبو محمد وهذا
~~قول ضعيف يرده لفظ القرآن واللام في قوله * (ليبدي) * هي على قول كثير من
~~المؤلفين لام الصيرورة والعاقبة وهذا بحسب آدم وحواء وبحسب إبليس في هذه
~~العقوبة المخصوصة لأنه لم يكن له علم بها فيقصدها قال القاضي أبو محمد
~~ويمكن أن تكون لام كي على بابها بحسب قصد إبليس إلى حط مرتبتهما وإلقائهما
~~في العقوبة غير مخصصة و " ماووري " معناه ماستر من قولك وارى يواري إذ ستر
~~وظاهر هذا اللفظ أنها مفاعلة من واحد ويمكن أن تقدر من اثنين لأن الشيء
~~الذي يواري هو أيضا من جهة وقرأ ابن وثاب ما وري بواو واحدة وقال قوم إن
~~هذه اللفظة في هذه الآية مأخوذة من وراء قال القاضي أبو محمد وهو قول يوهنه
~~التصريف والسوأة الفرج والدبر ويشبه أن يسمى بذلك لأن منظره يسوء وقرأ
~~الحسن ومجاهد من سوتهما بالإفراد وتسهيل الهمزة وشد الواو وقرأ أبو جعفر بن
~~القعقاع وشيبة بن نصاح والحسن والزهري من سواتهما بتسهيل الهمزة وتشديد
~~الواو وحكاها سيبويه لغة قال أبو الفتح ووجهها حذف الهمزة وإلقاء حركتها
~~على الواو فيقولون سوة ومنهم من يشدد الواو وقالت طائفة إن هذه العبارة
~~إنما قصد بها أنهما كشفت لهما ms1240 معانيهما وما يسوءهما ولم يقصد بها العورة
~~قال القاضي أبو محمد وهذا قول كان اللفظ يحتمله إلا أن ذكر خصف الورق يرده
~~إلا أن يقدر PageV02P384
# الضمير في * (عليهما) * عائدا على بدنيهما إذ تمزقت عنهما ثياب الجنة
~~فيصح القول المذكور وقوله تعالى * (وقال ما نهاكما) * الآية هذا القول الذي
~~حكي عن إبليس يدخله من هذا التأويل ما دخل الوسوسة فممكن أن يقول هذا
~~مخاطبة وحوارا وممكن أن يقولها إلقاء في النفس ووحيا و * (إلا أن) * تقديره
~~عند سيبويه والبصريين إلا كراهية أن وتقديره عند الكوفيين إلا أن لا على
~~إضمار لا قال القاضي أبو محمد ويرجح قول البصريين أن إضمار الأسماء أحسن من
~~إضمار الحروف وقرأ جمهور الناس ملكين بفتح اللام وقرأ ابن عباس ويحيى بن
~~أبي كثير والضحاك ملكين بكسر اللام ويؤيد هذه القراءة قوله في آية أخرى *
~~(وملك لا يبلى) * قال القاضي أبو محمد وقال بعض الناس يخرج من هذه الألفاظ
~~أن الملائكة أفضل من البشر وهي مسألة اختلف الناس فيها وتمسك كل فريق
~~بظواهر من الشريعة والفضل بيد الله وقال ابن فورك لا حجة في هذه الآية لأنه
~~يحتمل أن يريد ملكين في أن لا تكون لهما شهوة في طعام * (وقاسمهما) * أي
~~حلف لهما بالله وهي مفاعلة إذ قبول المحلوف له وإقباله على معنى اليمين
~~كالقسم وتقريره وإن كان بادي الرأي يعطي أنها من واحد ومثله قول الهذلي
~~(وقاسمها بالله جهدا لأنتم * ألذ من السلوى إذا ما نشورها) وروي في القصص
~~أن آدم قال في جملة اعتذاره ما ظننت يا رب أن أحدا يحلف حانثا فقال بعض
~~العلماء خدع الشيطان آدم بالله عز وجل فانخدع ونحن من خدعنا بالله عز وجل
~~انخدعنا له وروي نحوه عن قتادة واللام في قوله * (لكما) * متعلقة بالناصحين
~~فقال بعض الناس مكي وغيره ذلك على أن تكون الألف واللام لتعريف الجنس لا
~~بمعنى الذي لأنها إذا كانت بمعنى الذي كان قوله * (لكما) * داخلا في الصلة
~~فلا يجوز تقديمه وأظن أن أبا علي الفارسي ms1241 خرج جواز تقديمه وهي بمعنى الذي
~~والظاهر أنه إن جعلت بمعنى الذي كانت اللام في قوله * (لكما) * متعلقة
~~بمحذوف تقديره إني ناصح لكما من الناصحين وقال أبو العالية في بعض القراءة
~~وقاسمهما بالله قوله عز وجل سورة الأعراف 22 23 * (فدلاهما بغرور) * يريد
~~فغرهما بقوله وخدعهما بمكره قال القاضي أبو محمد ويشبه عندي أن يكون هذا
~~استعارة من الرجل يدلي آخر من هوة بحبل قد أرم أو بسبب ضعيف يغتر به فإذا
~~تدلى به وتورك عليه انقطع به فهلك فيشبه الذي يغر بالكلام حتى يصدقه
~~PageV02P385
# فيقع في مصيبة بالذي يدلي في هوة بسبب ضعيف وعلق حكم العقوبة بالذوق إذ
~~هو أول الأكل وبه يرتكب النهي وفي آية آخرى * (فأكلا منها) * وقوله تعالى *
~~(بدت) * قيل تخرقت عنهما ثياب الجنة وملابسها وتطايرت تبريا منهما وقال وهب
~~بن منبه كان عليهما نور يستر عورة كل واحد منهما فانقشع بالمعصية ذلك النور
~~وقال ابن عباس وقتادة كان عليهما ظفر كأس فلما عصيا تقلص عنهما فبدت
~~سوءاتهما وبقي منه على الأصابع قدر ما يتذكران به المعصية فيجددان الندم *
~~(وطفقا) * معناه أخذا وجعلا وهو فعل لا يختص بوقت كبات وظل و * (يخصفان) *
~~معناه يلصقانها ويضمان بعضها إلى بعض والمخصف الإشفى وضم الورق بعضه إلى
~~بعض أشبه بالخرز منه بالخياطة وقرأ جمهور الناس يخصفان من خصف وقرأ عبد
~~الله بن بريدة يخصفان من خصف بشد الصاد وقرأ الزهري يخصفان من أخصف وقرأ
~~الحسن فيما روى عنه محبوب يخصفان بفتح الياء والخاء وكسر الصاد وشدها ورويت
~~عن ابن بريدة وعن يعقوب وأصلها يختصفان كما تقول سمعت الحديث واستمعته
~~فأدغمت التاء في الصاد ونقلت حركتها إلى الخاء وكذلك الأصل في القراءة بكسر
~~الخاء بعد هذه لكن لما سكنت التاء وأدغمت في الصاد اجتمع ساكنان فكسرت
~~الخاء على عرف التقاء ساكنين وقرأ الحسن والأعرج ومجاهد يخصفان بفتح الياء
~~وكسر الخاء وكسر الصاد وشدها وقد تقدم تعليلها قال ابن عباس إن الورق الذي
~~خصف منه ورق التين وروى أبي عن النبي ms1242 صلى الله عليه وسلم أن آدم عليه
~~السلام كان يمشي في الجنة كأنه نخلة سحوق فلما واقع المعصية وبدت له حاله
~~فر على وجهه فأخذت شجرة بشعر رأسه يقال إنها الزيتونة فقال لها أرسليني
~~فقالت ما أنا بمرسلتك فناداه ربه أمني تفر يا آدم قال لا يا رب ولكن
~~أستحييك قال أما كان لك فيما منحتك من الجنة مندوحة عما حرمت عليك قال بلى
~~يا رب ولكن وعزتك ما ظننت أن أحدا يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لأهبطنك إلى
~~الأرض ثم لا تنال العيش إلا كدا) وقوله تعالى * (وناداهما) * الآية قال
~~الجمهور إن هذا النداء نداء وحي بواسطة ويؤيد ذلك أنا نتلقى من الشرع أن
~~موسى عليه السلام هو الذي خصص بين العالم بالكلام وأيضا ففي حديث الشفاعة
~~أن بني آدم المؤمنين يقولون لموسى يوم القيامة أنت خصك الله بكلامه واصطفاك
~~برسالته اذهب فاشفع للناس وهذا ظاهره أنه مخصص وقالت فرقة بل هو نداء تكليم
~~قال القاضي أبو محمد وحجة هذا المذهب أنه وقع في أول ورقة من تاريخ ابن أبي
~~خيثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن آدم فقال نبي مكلم وأيضا فإن
~~موسى خصص بين البشر الساكنين في الأرض وأما آدم إذ كان في الجنة فكان في
~~غير رتبة سكان الأرض فليس في تكليمه ما يفسد تخصيص موسى عليه السلام ويؤيد
~~أنه نداء وحي اشتراك حواء فيه ولم يرو قط أن الله عز وجل كلم حواء ويتأول
~~قوله صلى الله عليه وسلم (نبي مكلم) أنه بمعنى موصل إليه كلام الله تعالى
~~وقوله عز وجل * (ألم أنهكما) * سؤال PageV02P386
# تقرير يتضمن التوبيخ وقوله * (تلكما) * يؤيد بحسب ظاهر اللفظ إنه إنما
~~أشار إلى شخص شجرة * (وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين) * إشارة إلى
~~الآية التي في سورة طه في قوله * (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى) * قال
~~القاضي أبو محمد وهذا هو العهد الذي نسيه آدم على مذهب من يجعل النسيان على
~~بابه وقرأ أبي بن كعب ألم ms1243 تنهيا عن تلكما الشجرة وقيل لكما وقولهما * (ربنا
~~ظلمنا أنفسنا) * اعتراف من آدم وحواء عليهما السلام وطلب للتوبة والستر
~~والتغمد بالرحمة فطلب آدم هذا وطلب إبليس النظرة ولم يطلب التوبة فوكل إلى
~~رأيه قال الضحاك هذه الآية هي الكلمات التي تلقى آدم من ربه قوله عز وجل
~~سورة الأعراف 24 25 26 المخاطبة بقوله * (اهبطوا) * قال أبو صالح والسدي
~~والطبري وغيرهم هي لآدم وحواء وإبليس والحية وقالت فرقة هي مخاطبة لآدم
~~وذريته وإبليس وذريته قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لعدمهم في ذلك الوقت
~~فإن قيل خاطبهم وأمرهم بشرط الوجود فذلك يبعد في هذه النازلة لأن الأمر
~~بشرط الوجود إنما يصح إذا ترتب على المأمور بعد وجوده وصح معناه عليه
~~كالصلاة والصوم ونحو ذلك وأما هنا فإن معنى الهبوط لا يتصور في بني آدم بعد
~~وجودهم ولا يتعلق بهم من الأمر به شيء وأما قوله في آية أخرى * (اهبطا) *
~~فهي مخاطبة لآدم وإبليس بدليل بيانه العداوة بينهما وعدو فرد بمعنى الجمع
~~تقول قوم عدو وقوم صديق ومنه قول الشاعر (لعمري لئن كنتم على النأي والغنى
~~* بكم مثل ما بي إنكم لصديق) وعداوة الحياة معروفة وروى قتادة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم (ما سالمناهن منذ حاربناهن) وقال عبد الله بن عمر من تركهن
~~فليس منا وقالت عائشة من ترك حية خشية من ثأرها فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين قال القاضي أبو محمد وإنما يعرض في أمرهن حديث الفتى في غزوة
~~الخندق وقول النبي صلى الله عليه وسلم إن جنا بالمدينة قد أسلموا فمن رأى
~~من هذه الحيات شيئا في بيته فليحرج عليه ثلاثا فإن رآه بعد ذلك فليقتله
~~فإنما هو كافر وقوله تعالى * (مستقر) * لفظ عام لزمن الحياة ولزمن الإقامة
~~في القبور وبزمن الحياة فسر أبو العالية وقال هي كقوله * (الذي جعل لكم
~~الأرض فراشا) * وبالإقامة في القبور فسر ابن عباس واللفظ يعمهما فهي كقوله
~~* (ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا) * وأما المتاع فهو بحسب
~~PageV02P387
# شخص شخص في زمن ms1244 الحياة اللهم إلا أن يقدر سكنى القبر متاعا بوجه ما
~~والمتاع التمتع والنيل من الفوائد و * (إلى حين) * هو بحسب الجملة قيام
~~الساعة وبحسب مفرد بلوغ الأجل والموت والحين في كلام العرب الوقت غير معين
~~وروي أن آدم عليه السلام أهبط بالهند وحواء بجدة وتمناها بمنى وعرف حقيقة
~~أمرها بعرفة ولقيها بجمع وأهبط إبليس بميسان وقيل بالبصرة وقيل بمصر فباض
~~فيها وفرخ قال ابن عمر وبسط إبليس فيها عبقريه وذكر صالح مولى التؤمة قال
~~في بعض الكتب لما أهبط إبليس قال رب أين مسكني قال مسكنك الحمام ومجلسك
~~الأسواق ولهوك المزامير وطعامك مالم يذكر عليه اسمي وشرابك المسكر ورسلك
~~الشهوات وحبائلك النساء وأهبطت الحية بأصبهان وروي أنها كانت ذات قوائم
~~كالبعير فعوقبت بأن ردت تنساب على بطنها وروي أن آدم لما أهبط إلى شقاء
~~الدنيا علم صنعة الحديد ثم علم الحرث فحرث وسقى وحصد وذرا وطحن وعجن وخبز
~~وطبخ وأكل فلم يبلغ إلى ذلك حتى بلغ من الجهد ما شاء الله وروي أن حواء قيل
~~لها يا حواء كما دميت الشجرة فأنت تدمين في كل شهر وأنت لا تحمل إلا كرها
~~ولا تضع إلا كرها قالت فرنت عند ذلك فقيل لها الرنة عليك وعلى ولدك قال
~~القاضي أبو محمد وفي هذه القصة من الأنباء كثير اختصرتها إذ لا يقتضيها
~~اللفظ وقوله تعالى * (فيها تحيون) * الآية حكم من الله عز وجل أمضاه وجعله
~~حتما في رقاب العباد يحيون في الأرض ويموتون فيها ويبعثون منها إلى الحشر
~~أحياء كما أنشأ أول خلق يعيده وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو تخرجون
~~بضم التاء وفتح الراء هنا وفي الروم و * (كذلك تخرجون ومن آياته) * وكذلك
~~حيث تكرر إلا في الروم * (إذا أنتم تخرجون) * وفي سأل سائل * (يوم يخرجون)
~~* فإن هذين بفتح التاء والياء وضم الراء ولم يختلف الناس فيهما وقرأ حمزة
~~والكسائي في الأعراف * (ومنها تخرجون) * بفتح التاء وضم الراء وفتح ابن
~~عامر التاء في الأعراف وضمها في الباقي وقوله تعالى * (يا بني ms1245 آدم) * الآية
~~هذا خطاب لجميع الأمم وقت النبي صلى الله عليه وسلم والسبب والمراد قريش
~~ومن كان من العرب يتعرى في طوافه بالبيت ذكر النقاش ثقيفا وخزاعة وبني عامر
~~بن صعصعة وبني مدلج وعامرا والحارث ابني عبد مناف فإنها كانت عادتهم رجالا
~~ونساء وذلك غاية العار والعصيان قال مجاهد ففيهم نزلت هذه الأربع الآيات
~~وقوله * (أنزلنا) * يحتمل أن يريد التدريج أي لما أنزلنا المطر فكان عنه
~~جميع ما يلبس قال عن اللباس أنزلنا وهذا نحو قول الشاعر يصف مطرا (أقبل في
~~المستن من سحابه * اسنمة الآبال في ربابه) أي بالمال ويحتمل أن يريد خلقنا
~~فجاءت العبارة ب * (أنزلنا) * كقوله * (وأنزلنا الحديد فيه بأس) * وقوله *
~~(وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج) * وأيضا فخلق الله عز وجل وأفعاله
~~إنما هي من علو في القدر والمنزلة و * (لبأسا) * عام في جميع ما يلبس و *
~~(يواري) * يستر وفي حرف PageV02P388
# أبي سوءاتكم وزينة ولبس التقوى وفي مصحف ابن مسعود ولباس التقوى خير ذلكم
~~ويروى عنه ذلك وسقطت ذلك الأولى وقرأ سكن النحوي ولبوس التقوى بالواو
~~مرفوعة السين وقرأ الجمهور من الناس وريشا وقرأ الحسن وزر بن حبيش وعاصم
~~فيما روى عنه أبو عمرو أيضا وابن عباس وأبو عبد الرحمن ومجاهد وأبو رجاء
~~وزيد بن علي وعلي بن الحسين وقتادة ورياشا قال أبو الفتح وهي قراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أبو حاتم رواها عنه عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~وهما عبارتان عن سعة الرزق ورفاهية العيش ووجود الملبس والتمتع وفسره قوم
~~بالأثاث وفسره ابن عباس بالمال وكذلك قال السدي والضحاك وقال ابن زيد الريش
~~الجمال وقيل الرياش جمع ريش كبير وبئار وذيب وذياب ولصب ولصاب وشعب وشعاب
~~وقيل الرياش مصدر من أراشه الله يريشه إذا أنعم عليه والريش مصدر أيضا من
~~ذلك وفي الحديث رجل راشه الله مالا قال القاضي أبو محمد ويشبه أن هذا كله
~~من معنى ريش الطائر وريش السهم إذ هو لباسه وسترته وعونه على النفوذ وراش
~~الله مأخوذ من ms1246 ذلك ألا ترى أنها تقرن ببرى ومن ذلك قول الشاعر لعمير بن
~~حباب (فرشني بخير طال ما قد بريتني * وخير الموالي من يريش ولا يبري) وقرأ
~~نافع وابن عامر والكسائي ولباس بالنصب عطفا على ما تقدم وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وعاصم وحمزة ولباس بالرفع فقيل هو خبر ابتداء مضمر تقديره وهو لباس
~~وقيل هو مبتدأ و * (ذلك) * مبتدأ آخر و * (خير) * خبر * (ذلك) * والجملة
~~خبر الأول وقيل هو مبتدأ و * (خير) * خبره و * (ذلك) * بدل أو عطف بيان أو
~~صفة وهذا أنبل الأقوال ذكره أبو علي في الحجة وقوله * (ذلك من آيات الله) *
~~إشارة إلى جميع ما أنزل من اللباس والريش وحكى النقاش أن الإشارة إلى لباس
~~التقوى أي هو في العبد آية علامة وأمارة من الله أنه قد رضي عنه ورحمه و *
~~(لعلهم) * ترج بحسبهم ومبلغهم من المعرفة وقال ابن جريج * (لباس التقوى) *
~~الإيمان وقال معبد الجهني هو الحياء وقال ابن عباس هو العمل الصالح وقال
~~أيضا هو السمت الحسن في الوجه وقاله عثمان بن عفان على المنبر وقال عروة بن
~~الزبير هو خشية الله وقال ابن زيد هو ستر العورة وقيل * (لباس التقوى) *
~~الصوف وكل ما فيه تواضع لله عز وجل وقال الحسن هو الورع والسمت والحسن في
~~الدنيا وقال ابن عباس * (لباس التقوى) * العفة وقال زيد بن علي * (لباس
~~التقوى) * السلاح وآلة الجهاد قال القاضي أبو محمد وهذه كلها مثل وهي من *
~~(لباس التقوى) * قال القاضي أبو محمد وتتصور الصفة التي حكاها أبو علي في
~~قوله * (ذلك) * لأن الأسماء توصف بمعنى الإشارة كما تقول جاءني زيد هذا
~~كأنك قلت جاءني زيد المشار إليه فعلى هذا الحد توصف الأسماء بالمبهمات وأما
~~قوله فيه عطف بيان وبدل فهما واحد في اللفظ إنما الفرق بينهما في المعنى
~~والمقصد وذلك أنك تريد في البدل كأنك أزلت الأول وأعلمت العامل في الثاني
~~على نية تكرار العامل وتريد في عطف البيان كأنك أبقيت الأول ثم ثنيته بعينه
~~في ذكر الثاني وإنما يبين ms1247 الفرق بين البدل وعطف البيان في PageV02P389
# مسألة النداء إذا قلت يا عبد الله زيد فالبدل في هذه المسألة هو على هذا
~~الحد برفع زيد لأنك تقدر إزالة عبد الله وإضافة يا إلى زيد ولو عطفت عطف
~~البيان لقلت يا عبد الله زيد لأنك أردت بيانه ولم تقدر إزالة الأول وينشد
~~هذا البيت (إني وأسطار سطرن سطرا * لقائل يا نصر نصرا نصرا) الرجز ويا نصر
~~الأول على عطف البيان والثاني على البدل وقوله عز وجل سورة الأعراف 27 28
~~هذه المخاطبة لجميع العالم والمقصود بها في ذلك الوقت من كان يطوف من العرب
~~بالبيت عراة فقيل كان ذلك من عادة قريش وقال قتادة والضحاك كان ذلك من عادة
~~قبيلة من اليمن وقيل كانت العرب تطوف عراة إلا الحمس وهم قريش ومن والاها
~~قال القاضي أبو محمد وهذا هو الصحيح لأن قريشا لما سنوا بعد عام الفيل سننا
~~عظموا بها حرمتهم كانت هذه من ذلك فكان العربي إما أن يعيره أحد من الحمس
~~ثوبا فيطوف فيه وإما أن يطوف في ثيابه ثم يلقيها وتمادى الأمر حتى صار عند
~~العرب قربة فكانت العرب تقول نطوف عراة كما خرجنا من بطون أمهاتنا ولا نطوف
~~في ثياب قد تدنسنا فيها بالذنوب ومن طاف في ثيابه فكانت سنتهم كما ذكرنا أن
~~يرمي تلك الثياب ولا ينتفع بها وتسمى تلك الثياب اللقى ومنه قول الشاعر
~~(كفى حزنا كري عليه كأنه * لقي بين أيدي الطائفين حريم) وكانت المرأة تطوف
~~عريانة حتى كانت إحداهن تقول (اليوم يبدو بعضه أو كله * فما بدا منه فلا
~~أحله) فنهى الله عز وجل عن جميع ذلك ونودي بمكة في سنة تسع لا يحج بعد
~~العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان و الفتنة في هذه الآية الاستهواء والغلبة
~~على النفس وظاهر قوله * (لا يفتننكم) * نهي الشيطان والمعنى نهيهم أنفسهم
~~عن الاستماع له والطاعة لأمره كما قالوا لا أرينك هاهنا فظاهر اللفظ نهي
~~المتكلم نفسه ومعناه نهي الآخر عن الإقامة بحيث يراه وأضاف الإخراج في ms1248 هذه
~~الآية إلى إبليس وذلك تجوز بسبب أنه كان ساعيا في ذلك ومسببا له ويقال أب
~~وللأم أبة وعلى هذا قيل أبوان و * (ينزع) * في موضع الحال من الضمير في *
~~(أخرج) * وتقدم الخلاف في اللباس من قول من قال الأظفار ومن قال النور
~~PageV02P390
# ومن قال ثياب الجنة وقال مجاهد هي استعارة وإنما أراد لبسة التقى المنزلة
~~قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقوله * (إنه يراكم) * الآية زيادة في
~~التحذير وإعلام أن الله عز وجل قد مكن الشيطان من ابن آدم في هذا القدر
~~وبحسب ذلك يجب أن يكون التحذر بطاعة الله تعالى قال القاضي أبو محمد
~~والشيطان موجود قد قررته الشريعة وهو جسم * (وقبيله) * يريد نوعه وصنفه
~~وذريته و * (حيث) * مبنية على الضم ومن العرب من يبنيها على الفتح وذلك
~~لأنها تدل على موضع بعينه قال الزجاج ما بعدها صلة لها وليست بمضافة إليه
~~قال أبو علي هذا غير مستقيم وليست * (حيث) * بموصولة إذ ليس ثم عائد كما في
~~الموصولات وهي مضافة إلى ما بعدها ثم أخبر عز وجل أنه صير الشياطين أولياء
~~أي صحابة ومداخلين إلى الكفرة الذين لا إيمان لهم وذكر الزهراوي أن جعل هنا
~~بمعنى وصف قال القاضي أبو محمد وهي نزعة اعتزالية وقوله * (وإذا فعلوا) *
~~وما بعده داخل في صفة الذين لا يؤمنون ليقع التوبيخ بصفة قوم جعلوا مثالا
~~للموبخين إذا شبه فعلهم فعل الممثل بهم ويصح أن تكون هذه الآية مقطوعة من
~~التي قبلها ابتداء إخبار عن كفار العرب والفاحشة في هذه الآية وإن كان
~~اللفظ عاما هي كشف العورة عند الطواف فقد روي عن الزهري أنه قال إن في ذلك
~~نزلت هذه الآية وقاله ابن عباس ومجاهد وكان قول بعض الكفار إن الله أمر
~~بهذه السنن التي لنا وشرعها فرد الله عليهم بقوله * (قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء) * ثم وبخهم على كذبهم ووقفهم على قولهم ما لا علم لهم به ولا
~~رواية لهم فيه بل هو دعوى واختلاق قوله عز وجل سورة الأعراف ms1249 29 30 تضمن
~~قوله * (قل أمر ربي بالقسط) * أقسطوا ولذلك عطف عليه قوله * (وأقيموا) *
~~حملا على المعنى والقسط العدل والحق واختلف المتأولون في قوله * (وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد) * فقيل أراد إلى الكعبة قاله مجاهد والسدي والمقصد على
~~هذا شرع القبلة والأمر بالتزامها وقيل أراد الأمر بإحضار النية لله في كل
~~صلاة والقصد نحوه كما تقول وجهت وجهي لله قاله الربيع قال القاضي أبو محمد
~~فلا يؤخذ الوجه على أنه الجارحة بل هو المقصد والمنزع وقيل المراد بهذا
~~اللفظ إباحة الصلاة في كل موضع من الأرض أي حيث ما كنتم فهو مسجد لكم
~~تلزمكم عند الصلاة PageV02P391
# إقامة وجوكم فيه لله عز وجل قال قوم سببها أن قوما كانوا لا يصلون إلا في
~~مساجدهم في قبلتهم فإذا حضرت الصلاة في غير ذلك من المساجد لم يصلوا فيها
~~وقوله * (مخلصين) * حال من الضمير في * (وادعوه) * و * (الدين) * مفعول ب *
~~(مخلصين) * قال الحسن بن أبي الحسن وقتادة وابن عباس ومجاهد المراد بقوله *
~~(كما بدأكم تعودون) * الإعلام بالبعث أي كما أوجدكم واخترعكم كذلك يعيدكم
~~بعد الموت فالوقف على هذا التأويل * (تعودون) * و * (فريقا) * نصب ب *
~~(هدى) * والثاني منصوب بفعل تقديره وعذب فريقا أو أضل فريقا حق عليهم وقال
~~ابن عباس أيضا وأبو العالية ومحمد بن كعب ومجاهد أيضا وسعيد بن جبير والسدي
~~وجابر بن عبد الله وروي معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم المراد بقوله *
~~(كما بدأكم تعودون) * الإعلام بأن أهل الشقاء والكفر في الدنيا الذين كتب
~~عليهم هم أهل الشقاء في الآخرة وأهل السعادة والإيمان الذين كتب لهم في
~~الدنيا هم أهلها في الآخرة لا يتبدل من الأمور التي أحكمها ودبرها وأنفذها
~~شيء فالوقف في هذا التأويل في قوله * (تعودون) * غير حسن و * (فريقا) * على
~~هذا التأويل نصب على الحال والثاني عطف على الأول وفي قراءة أبي بن كعب
~~تعودون فريقين فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة والضمير في * (إنهم) *
~~عائد على الفريق الذين حق عليهم الضلالة و * (أولياء) * معناه أنصارا
~~وأصحابا ms1250 وإخوانا * (ويحسبون) * معناه يظنون يقال حسبت أحسب حسبانا وحسبا
~~ومحسبة قال الطبري وهذه الآية دليل على خطأ قول من زعم أن الله تعالى لا
~~يعذب أحدا على معصية ركبها أو ضلالة اعتقدها إلا أن يأتيها على علم منه
~~بموضع الصواب وقرأ العباس بن الفضل وسهل بن شعيب وعيسى بن عمر أنهم اتخذوا
~~بفتح الألف قوله عز وجل سورة الأعراف 31 32 هذا خطاب عام لجميع العالم
~~وأمروا بهذه الأشياء بسبب عصيان حاضري ذلك الوقت من مشركي العرب فيها
~~والزينة هاهنا الثياب الساترة قاله مجاهد والسدي وقال طاوس الشملة من
~~الزينة قال القاضي أبو محمد ويدخل فيها ما كان من الطيب للجمعة والسواك
~~وبدل الثياب وكل ما وجد استحسانه في الشريعة ولم يقصد به مستعمله الخيلاء و
~~* (عند كل مسجد) * عند كل موضع سجود فهي إشارة إلى الصلوات وستر العورة
~~فيها هذا هو مهم الأمر ويدخل مع الصلاة مواطن الخير كلها ومع ستر العورة ما
~~ذكرناه من الطيب للجمعة وغير ذلك وذكر مكي حديثا أن معنى * (خذوا زينتكم) *
~~صلوا في النعال وما أحسبه يصح وقوله تعالى * (وكلوا واشربوا) * نهي عما
~~كانوا التزموه من تحريم اللحم والودك في أيام الموسم PageV02P392
# قاله السدي وابن زيد وتدخل مع ذلك أيضا البحيرة والسائبة ونحو ذلك وقد نص
~~على ذلك قتادة وقال إن البحيرة وما جانسها هي المراد بقوله تعالى *
~~(والطيبات من الرزق) * وقوله تعالى * (ولا تسرفوا) * معناه ولا تفرطوا قال
~~أهل التأويل يريد ولا تسرفوا بأن تحرموا على أنفسكم ما لم يحرم الله عز وجل
~~قال ابن عباس ليس في الحلال سرف إنما السرف في ارتكاب المعاصي قال القاضي
~~أبو محمد يريد في الحلال القصد واللفظ يقتضي النهي عن السرف مطلقا فمن تلبس
~~بفعل حرام فتأول تلبسه به حصل من المسرفين وتوجه النهي عليه ومن تلبس بفعل
~~مباح فإن مشى فيه على القصد وأوساط الأمور فحسن وإن أفرط حتى دخل الضرر حصل
~~أيضا من المسرفين وتوجه النهي عليه مثل ذلك أن يفرط الإنسان في شراء ms1251 ثياب
~~ونحوها ويستنفد في ذلك جل ماله أو يعطي ماله أجمع ويكابد بعياله الفقر بعد
~~ذلك ونحوه فالله عز وجل لا يحب شيئا من هذا وقد نهت الشريعة عنه ولذلك وقف
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالموصي عند الثلث وقال بعض العلماء لو حط الناس
~~إلى الربع لقول النبي صلى الله عليه وسلم والثلث كثير وقد قال ابن عباس في
~~هذه الآية أحل الله الأكل والشرب مالم يكن سرفا أو مخيلة وأمر الله عز وجل
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسألهم عمن حرم ما أحل الله على جهة التوبيخ
~~والتقرير وليس يقتضي هذا السؤال جوابا وإنما المراد منه التوقيف على سوء
~~الفعل وذكر بعض الناس أن السؤال والجواب جاء في هذه الآية من جهة واحدة
~~وتخيل قوله * (قل هي للذين آمنوا) * جوابا قال القاضي أبو محمد وهذا نظر
~~فاسد ليس ذلك بجواب السؤال ولا يقتضي هذا النوع من الأسئلة جوابا و * (زينة
~~الله) * هي ما حسنته الشريعة وقررته وزينة الدنيا هي كل ما اقتضته الشهوة
~~وطلب العلو في الأرض كالمال والبنين وهي الزينة التي فضل الشرع عليها وقوله
~~* (والطيبات) * قال الجمهور يريد المحللات وقال الشافعي وغيره يريد
~~المستلذات قال القاضي أبو محمد إلا أن ذلك ولا بد يشترط فيه أن يكون من
~~الحلال وإنما قاد الشافعي إلى هذا تحريمه المستقذرات كالوزغ وغيرها فإنه
~~يقول هي من الخبائث محرمة وقوله تعالى * (قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا خالصة يوم القيامة) * قرأ نافع وحد خالصة بالرفع والباقون خالصة
~~بالنصب والآية تتأول على معنيين أحدهما أن يخبر أن هذه الطيبات الموجودات
~~في الدنيا هي خالصة يوم القيامة للمؤمنين في الدنيا وخلوصها أنهم لا
~~يعاقبون عليها ولا يعذبون فقوله * (في الحياة الدنيا) * متعلق ب * (آمنوا)
~~* وإلى هذا يشير تفسير سعيد بن جبير فإنه قال * (قل هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا) * ينتفعون بها في الدنيا ولا يتبعهم إثمها وقوله خالصة
~~بالرفع خبر هي و * (للذين) * تبيين للخلوص ويصح أن يكون خالصة خبرا ms1252 بعد خبر
~~و * (يوم القيامة) * يريد به وقت الحساب وقرأ قتادة والكسائي قل هي لمن آمن
~~في الحياة الدنيا والمعنى الثاني هو أن يخبر أن هذه الطيبات الموجودات هي
~~في الحياة الدنيا للذين آمنوا وإن كانت أيضا لغيرهم معهم وهي يوم القيامة
~~خالصة لهم أي لا يشركهم أحد في استعمالها في الآخرة وهذا قول ابن عباس
~~والضحاك والحسن وقتادة والسدي وابن جريج وابن زيد فقوله * (في الحياة
~~الدنيا) * على هذا PageV02P393
# التأويل متعلق بالمحذوف المقدر في قوله * (للذين آمنوا) * كأنه قال هي
~~خالصة أو ثابتة في الحياة الدنيا للذين آمنوا وخالصة بالرفع خبر بعد خبر أو
~~خبر ابتداء مقدر تقديره وهي خالصة يوم القيامة و * (يوم القيامة) * يراد به
~~استمرار الكون في الجنة وأما من نصب خالصة فعلى الحال من الذكر الذي في
~~قوله * (للذين آمنوا) * التقدير هي ثابتة أو مستقرة للذين آمنوا في حال
~~خلوص لهم والعامل فيها ما في اللام من معنى الفعل في يصح أن يتعلق ب *
~~(زينه) * لأنها مصدر قد وصف ويصح أن يتعلق بقوله * (أخرج لعباده) * ويجوز
~~ذلك وإن فصل بين الصلة والموصول بقوله * (قل هي للذين آمنوا) * لأن ذلك
~~كلام يشد القصة وليس بأجنبي منها جدا كما جاء في قوله * (والذين كسبوا
~~السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة) * فقوله * (وترهقهم ذلة) * معطوف
~~على * (كسبوا) * داخل في الصلة والتعلق ب * (أخرج) * هو قول الأخفش ويصح أن
~~يتعلق بقوله * (والطيبات) * ويصح أن يتعلق بقوله * (من الرزق) * ويصح أن
~~يتعلق بقوله * (آمنوا) * قال القاضي أبو محمد وهذا الأخير هو أصح الأقوال
~~على هذا التأويل الأول فيما رتبناه هنا وأما على التأويل الآخر فيضعف معنى
~~الآية هذه المتعلقات التي ذكر أبو علي وإنما يظهر أن يتعلق بالمحذوف المقدر
~~في قوله * (للذين آمنوا) * وقوله تعالى * (كذلك) * تقدير الكلام أي كما
~~فصلنا هذه الأشياء المتقدمة الذكر فكذلك وعلى تلك الصورة نفصل الآيات أي
~~نبين الأمارات والعلامات والهدايات لقوم لهم علم ينتفعون به و * (نفصل) *
~~معناه نقسم ونبين لأن بيان الأمور المشبهات ms1253 إنما هو في تقسيمها بالفصول
~~قوله عز وجل سورة الأعراف 33 34 35 36 لما تقدم إنكار ما حرمه الكفار
~~بآرائهم أتبعه ذكر ما حرم الله عز وجل وتقديره و * (الفواحش) * ما فحش وشنع
~~وأصله من القبح في المنظر ومنه قول امرئ القيس (وجيد كجيد الريم ليس بفاحش
~~* إذا هي نصته ولا بمعطل) الطويل ثم استعمل فيما ساء من الخلق وألفاظ الحرج
~~والرفث ومنه الحديث ليس بفاحش في صفة النبي صلى الله عليه وسلم ومنه قوله
~~لسلمة بن سلامة بن وقش أفحشت على الرجل في حديث السير ومنه قول الحزين في
~~كثير عزة (قصير القميص فاحش عند بيته *) الطويل PageV02P394
# وكذلك استعمل فيما شنع وقبح في النفوس والقبح والحسن في المعاني إنما
~~يتلقى من جهة الشرع والفاحش كذلك فقوله هنا * (الفواحش) * إنما هي إشارة
~~إلى ما نص الشرع على تحريمه في مواضع أخر فكل ما حرمه الشرع فهو فاحش وإن
~~كان العقل لا ينكره كلباس الحرير والذهب للرجال ونحوه وقوله * (ما ظهر منها
~~وما بطن) * يجمع النوع كله لأنه تقسيم لا يخرج عنه شيء وهو لفظ عام في جميع
~~الفواحش وذهب مجاهد إلى تخصيص ذلك بأن قال * (ما ظهر) * الطواف عريانا
~~والبواطن الزنى وقيل غير هذا مما يأتي على طريق المثال و " ما " بدل من
~~الفواحش وهو بدل بعض من كل ومجموع القسمين يأتي بدل الشيء من الشيء وهو هو
~~* (والإثم) * أيضا لفظه عام لجميع الأفعال والأقوال التي يتعلق بمرتكبها
~~إثم هذا قول الجمهور وقال بعض الناس هي الخمر واحتج على ذلك بقول الشاعر
~~(شربت الإثم حتى طار عقلي *) الوافر قال القاضي أبو محمد وهذا قول مردود
~~لأن هذه السورة مكية ولم تعن الشريعة لتحريم الخمر إلا بالمدينة بعد أحد
~~لأن جماعة من الصحابة اصطحبوها يوم أحد وماتوا شهداء وهي في أجوافهم وأيضا
~~فبيت الشعر يقال إنه مصنوع مختلق وإن صح فهو على حذف مضاف وكأن ظاهر القرآن
~~على هذا القول أن تحريم الخمر من قوله تعالى * (يسألونك عن الخمر والميسر ms1254
~~قل فيهما إثم كبير) * وهو في هذه الآية قد حرم فيأتي من هذا أن الخمر إثم
~~والإثم محرم فالخمر محرمة قال القاضي أبو محمد ولكن لا يصح هذا لأن قوله *
~~(فيهما إثم) * لفظ محتمل أن يراد به أنه يلحق الخمر من فساد العقل
~~والافتراء وقتل النفس وغير ذلك آثام فكأنه قال في الخمر هذه الآثام أي هي
~~بسببها ومعها وهذه الأشياء محرمة لا محالة وخرجت الخمر من التحريم على هذا
~~ولم يترتب القياس الذي ذهب إليه قائل ما ذكرناه ويعضد هذا أنا وجدنا
~~الصحابة يشربون الخمر بعد نزول قوله * (قل فيهما إثم) * وفي بعض الأحاديث
~~فتركها قوم للإثم الذي فيها وشربها قوم للمنافع وإنما حرمت الخمر بظواهر
~~القرآن ونصوص الأحاديث وإجماع الأمة * (والبغي) * التعدي وتجاوز الحد كان
~~الإنسان مبتديا بذلك أو منتصرا فإذا جاوز الحد في الانتصار فهو باغ وقوله *
~~(بغير الحق) * زيادة بيان وليس يتصور بغي بحق لأن ما كان بحق فلا يسمى بغيا
~~* (وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا) * المراد بها الأصنام والأوثان
~~وكل ما عبد من دون الله والسلطان البرهان والحجة * (وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون) * من أنه حرم البحيرة والسائبة ونحوه وقوله تعالى * (ولكل أمة
~~أجل) * الآية يتضمن الوعيد والتهديد والمعنى ولكل أمة أي فرقة وجماعة وهي
~~لفظة تستعمل في الكثير من الناس أجل مؤقت لمجيء العذاب إذا كفروا وخالفوا
~~أمر ربهم فأنتم أيتها الأمة كذلك قاله الطبري وغيره وقرأ الحسن فإذا جاء
~~آجالهم بالجمع وهي قراءة ابن سيرين قال أبو الفتح هذا هو الأظهر لأن لكل
~~إنسان أجلا فأما الإفراد فلأنه جنس وإضافته إلى الجماعة حسنت الإفراد ومثله
~~قول الشاعر (في حلقكم عظم وقد شجينا *) الرجز PageV02P395
# وقوله * (ساعة) * لفظ عين به الجزء القليل من الزمن والمراد جميع أجزائه
~~أي لا يستأخرون ساعة ولا أقل منها ولا أكثر وهذا نحو قوله تعالى * (إن الله
~~لا يظلم مثقال ذرة) * فإنما هي عبارة يقام الجزء فيها مقام الكل قال القاضي
~~أبو محمد وكأنه يظهر ms1255 بين هذه الآية وبين قوله تعالى * (ويؤخركم إلى أجل
~~مسمى) * تعارض لأن تلك تقتضي الوعد بتأخير إن آمنوا والوعيد بمعاجلة إن
~~كفروا قال القاضي أبو محمد والحق مذهب أهل السنة أن كل أحد إنما هو بأجل
~~واحد لا يتأخر عنه ولا يتقدم وقوم نوح كان منهم من سبق في علم الله تعالى
~~أنه يكفر فيعاجل وذلك هو أجله المحتوم ومنه من يؤمن فيتأخر إلى أجله
~~المحتوم وغيب عن نوح تعيين الطائفتين فندب الكل إلى طريق النجاة وهو يعلم
~~أن الطائفة إنما تعاجل أو تؤخر بأجلها فكأنه يقول فإن آمنتم علمنا أنكم ممن
~~قضى الله له بالإيمان والأجل المؤخر وإن كفرتم علمنا أنكم ممن قضي له
~~بالأجل المعجل والكفر قال القاضي أبو محمد وعلى هذا الحد هو دعاء محمد صلى
~~الله عليه وسلم العالم إلى طريق الجنة وقد علم أن منهم من يكفر فيدخل النار
~~وكذلك هو أمر الأسير يقال له إما أن تؤمن فتترك وإلا قتلت وقوله تعالى *
~~(يا بني آدم) * الآية الخطاب في هذه الآية لجميع العالم وإن الشرطية دخلت
~~عليها ما مؤكدة ولذلك جاز دخول النون الثقيلة على الفعل وإذا لم تكن ما لم
~~يجز دخول النون الثقيلة وقرأ أبي بن كعب والأعرج تأتينكم على لفظ الرسل
~~وجاء يقصون على المعنى وكأنه هذا الخطاب لجميع الأمم قديمها وحديثها هو
~~متمكن لهم ومتحصل منه لحاضري محمد صلى الله عليه وسلم أن هذا حكم الله في
~~العالم منذ أنشأه و * (يأتينكم) * مستقبل وضع موضع ماض ليفهم أن الإتيان
~~باق وقت الخطاب لتقوى الإشارة بصحة النبوة إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهذا على مراعاة وقت نزول الآية وأسند الطبري إلى أبي سيار السلمي قال إن
~~الله تعالى جعل آدم وذريته في كفه فقال * (يا بني آدم إما يأتينكم رسل
~~منكم) * الآية قال ثم نظر إلى الرسل فقال * (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاتقون) * ثم بثهم قال ms1256 القاضي أبو محمد ولا محالة أن هذه المخاطبة في الأزل
~~وقيل المراد بالرسل محمد صلى الله عليه وسلم قال القاضي أبو محمد من حيث لا
~~نبي بعده فكأن المخاطبين هم المراد ببني آدم لا غير إذ غيرهم لم ينله
~~الخطاب ذكره النقاش و * (يقصون) * معناه يسردون ويوردون والآيات لفظ جامع
~~لآيات الكتب المنزلة وللعلامات التي تقترن بالأنبياء وقوله * (فمن اتقى
~~وأصلح) * يصح أن تكون من شرطية وجوابه * (فلا خوف عليهم) * وهذه الجملة هي
~~في جواب الشرط الأول الذي هو * (إما يأتينكم) * ويصح أن تكون من في قوله *
~~(فمن اتقى) * موصولة وكأنه قصد بالكلام تقسيم الناس فجعل القسم الأول *
~~(فمن اتقى) * والقسم الثاني * (والذين كذبوا بآياتنا) * وجاء هذا التقسيم
~~بجملته جوابا للشرط في قوله " إما PageV02P396
# يأتينكم) فكأنه قال إن أتتكم رسل فالمتقون لا خوف عليهم والمكذبون أصحاب
~~النار أي هذا هو الثمرة وفائدة الرسالة * (فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا) * أي ليس ثم نفع للمفتري ولا غرض دنياوي فالآية تبرية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم من الافتراء وتوبيخ للمفترين من الكفار و * (لا) * في قوله * (لا
~~خوف) * بمعنى ليس وقرأ ابن محيصن لا خوف دون تنوين ووجهه إما أن يحذف
~~التنوين لكثرة الاستعمال وإما حملا على حذفه مع لا وهي تبرية ناصبة تشبه
~~حالة الرفع في البناء بحالة النصب وقيل إن المراد فلا الخوف ثم حذفت الألف
~~واللام وبقيت الفاء على حالها لتدل على المحذوف ونفي الخوف والحزن يعم جميع
~~أنواع مكاره النفس وأنكادها ويشبه أن يكون الخوف لما يستقبل من الأمور
~~والحزن لما مضى منها * (والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا) * هذه حالتان تعم
~~جميع من يصد عن رسالة الرسول إما أن يكذب بحسب اعتقاده وإما أن يستكبر فكذب
~~وإن كان غير مصمم في اعتقاده على التكذيب قال القاضي أبو محمد وهذا نحو
~~الكفر عنادا قوله عز وجل سورة الأعراف 37 هذه آية وعيد واستفهام على جهة
~~التقرير أي لا أحد أظلم منه و * (افترى) * معناه اختلق وهذه وإن كانت متصلة ms1257
~~بما قبلها أي كيف يجعلون الرسل مفترين ولا أحد أظلم ممن افترى ولاحظ للرسل
~~إلا أن يرحم من اهتدى ويعذب من كفر فهي أيضا مشيرة بالمعنى إلى كل مفترق
~~إلى من تقدم ذكره من الذين قالوا * (والله أمرنا بها) * وقوله * (أو كذب
~~بآياته) * إشارة إلى جميع الكفرة وقوله * (من الكتاب) * قال الحسن والسدي
~~وأبو صالح معناه من المقرر في اللوح المحفوظ فالكتاب عبارة عن اللوح
~~المحفوظ وقد تقرر في الشرع أن حظهم فيه العذاب والسخط وقال ابن عباس وابن
~~جبير ومجاهد قوله * (من الكتاب) * يريد من الشقاء والسعادة التي كتبت له
~~وعليه قال القاضي أبو محمد ويؤيد هذا القول الحديث المشهور الذي يتضمن أن
~~الملك يأتي إذا خلق الجنين في الرحم فيكتب رزقه وأجله وشقي أو سعيد وقال
~~ابن عباس أيضا ومجاهد وقتادة والضحاك * (الكتاب) * يراد به الذي تكتبه
~~الملائكة من أعمال الخليقة من خير وشر فينال هؤلاء نصيبهم من ذلك وهو الكفر
~~والمعاصي وقال ابن عباس أيضا ومجاهد والضحاك * (من الكتاب) * يراد به من
~~القرآن وحظهم فيه أن وجوههم تسود يوم القيامة وقال الربيع بن أنس ومحمد بن
~~كعب وابن زيد المعني بالنصيب ما سبق لهم في أم الكتاب من رزق وعمر وخير وشر
~~في الدنيا ورجح الطبري هذا واحتج له بقوله بعد ذلك * (حتى إذا جاءتهم
~~رسلنا) * أي عند انقضاء ذلك فكان معنى الآية على هذا التأويل أولئك يتمتعون
~~ويتصرفون من الدنيا PageV02P397
# بقدر ما كتب لهم حتى إذا جاءتهم رسلنا لموتهم وهذا تأويل جماعة في مجيء
~~الرسل للتوفي وعلى هذا يترتب ترجيح الطبري الذي تقدم وقالت فرقة * (رسلنا)
~~* يريد بهم ملائكة العذاب يوم القيامة و * (يتوفونهم) * معناه يستوفونهم
~~عددا في السوق إلى جهنم قال القاضي أبو محمد ويترتب هذا التأويل مع
~~التأويلات المتقدمة في قوله * (نصيبهم من الكتاب) * لأن النصيب على تلك
~~التأويلات إنما ينالهم في الآخرة وقد قضى مجيء رسل الموت وقوله حكاية عن
~~الرسل * (أين ما كنتم تدعون) * استفهام تقرير وتوبيخ وتوقيف على خزي وهو
~~إشارة ms1258 إلى الأصنام والأوثان وكل ما عبد من دون الله و * (تدعون) * معناه
~~تعبدون وتؤملون وقولهم * (ضلوا) * معناه هلكوا وتلفوا وفقدوا ثم ابتدأ
~~الخبر عن المشركين بقوله * (وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين) * وهذه
~~الآية وما شاكلها تعارض في الظاهر قوله تعالى حكاية عنهم * (والله ربنا ما
~~كنا مشركين) * واجتماعهما إما أن يكون في طوائف مختلفة أو في أوقات مختلفة
~~يقولون في حال كذا وحال كذا قوله عز وجل سورة الأعراف 38 39 هذه حكاية ما
~~يقول الله لهم يوم القيامة بوساطة ملائكة العذاب وعبر عن يقول ب " قال "
~~لتحقق وقوع ذلك وصدق القصة وهذا كثير وقوله * (في أمم) * متعلق ب *
~~(ادخلوا) * ويحتمل أن يتعلق بمحذوف تقديره كائنين أو ثابتين في أمم فيكون
~~في موضع الحال من الضمير في * (ادخلوا) * وقيل " في " بمعنى مع وقيل هي على
~~بابها وهو أصوب وقوله * (قد خلت) * صفة ل * (أمم) * وقوله * (في النار) *
~~يصح تعلقه ب * (ادخلوا) * ويصح أن يتعلق ب * (أمم) * أي في أمم ثابتة أو
~~مستقرة ويصح تعلقه بالذكر الذي في * (خلت) * ومعنى * (قد خلت) * على هذا
~~التعلق أي قد تقدمت ومضى عليها الزمن وعرفها فيما تطاول من الآباد وقد
~~تستعمل وإن لم يطل الوقت إذ أصلها فيمن مات من الناس أي صاروا إلى خلاء من
~~الأرض وعلى التعليقين الأولين لقوله * (في النار) * فإنما * (خلت) * حكاية
~~عن حال الدنيا أي ادخلوا في النار في جملة الأمم السالفة لكم في الدنيا
~~الكافرة وقدم ذكر الجن لأنهم أعرق في الكفر وإبليس أصل الضلال والإغواء
~~وهذه الآية نص في أن كفرة الجن في النار والذي يقتضيه النظر أن مؤمنيهم في
~~الجنة لأنهم عقلاء مكلفون مبعوث إليهم آمنوا وصدقوا وقد بوب البخاري رحمه
~~الله باب في ذكر الجن وثوابهم وعقابهم وذكر عبد الجليل أن مؤمني الجن
~~يكونون ترابا كالبهائم وذكر في ذلك حديثا مجهولا وما أراه يصح والله أعلم
~~والأخوة في هذه الآية أخوة الملة والشريعة قال السدي يتلاعن آخرها وأولها و
~~* (اداركوا) * معناه PageV02P398
# تلاحقوا ووزنه تفاعلوا ms1259 أصله تداركوا أدغم فجلبت ألف الوصل وقرأ أبو عمرو
~~إداركوا بقطع ألف الوصل قال أبو الفتح هذا مشكل ولا يسوغ أن يقطعها ارتجالا
~~فذلك إنما يجيء شاذا في ضرورة الشعر في الاسم أيضا لكنه وقف مثل وقفة
~~المستذكر ثم ابتدأ فقطع وقرأ مجاهد بقطع الألف وسكون الدال أدركوا بفتح
~~الراء وبحذف الألف بعد الدال بمعنى أدرك بعضهم بعضا وقرأ حميد أدركوا بضم
~~الهمزة وكسر الراء أي أدخلوا في إدراكها وقال مكي في قراءة مجاهد إنها
~~اداركوا بشد الدال المفتوحة وفتح الراء قال وأصله إذ تركوا وزنها افتعلوا
~~وقرأ ابن مسعود والأعمش تداركوا ورويت عن أبي عمرو وقرأ الجمهور حتى إذ
~~اداركوا بحذف ألف إذا لالتقاء الساكنين وقوله تعالى * (قالت أخراهم
~~لأولاهم) * معناه قالت الأمة الأخيرة التي وجدت ضلالات مقررة وسننا كاذبة
~~مستعملة للأولى التي شرعت ذلك وافترت على الله وسلكت سبيل الضلال ابتداء
~~ربنا هؤلاء طرقوا طرق الضلال وسببوا ضلالنا فآتهم عذابا مضاعفا أي ثانيا
~~زائدا على عذابنا إذ هم كافرون ومسببون كفرنا وتقول ضاعفت كذا إذا جعلته
~~مثل الأول اللام في قوله * (لأولاهم) * كأنها لام سبب إذ القول إنما هو
~~للرب ثم قال عز وجل مخبرا لهم * (لكل ضعف) * أي العذاب مشدد على الأول
~~والآخر ولكن لا تعلمون أي المقادير وصور التضعيف وهذا رد لكلام هؤلاء إذ
~~ليس لهم كرامة فيظهر إسعافهم وأما المعنى الذي دعوا فيه فظاهر حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه حاصل وأن كل من سن كفرا أو معصية فعليه كفل من جهة
~~كل من عمل بذلك بعده ومنه حديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال (ما من داع دعا إلى ضلالة إلا كان عليه وزره ووزر من اتبعه لا
~~ينقص ذلك من أوزارهم شيئا) الحديث ذكره الليث بن سعد من آخر الجزء الرابع
~~من حديثه وذكره مالك في الموطأ غير مسند موصل ومنه قوله ما تقتل نسمة ظلما
~~إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها أما أن هؤلاء ms1260 عينوا في دعائهم الضعف
~~وقد يكون الكفل أقل أو أكثر وعن ابن مسعود أن الضعف هاهنا الأفاعي والحيات
~~وقرأ جميع السبعة غير عاصم في رواية أبي بكر ولكن لا تعلمون بالتاء ويحتمل
~~ذلك أن يكون مخاطبة لهذه الأمة الأخيرة متصلة بقوله لهم * (لكل ضعف) *
~~ويحتمل أن يكون مخاطبة لمحمد وأمته وقرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر ولكن
~~لا يعلمون وروى حفص عن عاصم مثل قراءة الجماعة وهذه مخاطبة لأمة محمد
~~وإخبار عن الأمة الأخيرة التي طلبت أن يشدد العذاب على أولاها ويحتمل أن
~~يكون خبرا عن الطائفتين حملا على لفظة كل أي لا يعلم أحد منهم قدر ما أعد
~~لهم من عذاب الله وقوله عز وجل * (وقالت أولاهم لأخراهم) * الآية المعنى
~~وقالت الأمة الأولى المبتدعة للأمة الأخيرة المتبعة أنتم لا فضل لكم علينا
~~ولم تزدجروا حين جاءتكم النذر والرسل بل دمتم في كفركم وتركتم النظر واستوت
~~حالنا وحالكم فذوقوا العذاب باجترامكم هذا قول السدي وأبي مجلز وغيرهما
~~فقوله فذوقوا على هذا من كلام الأمة المتقدمة للأمة المتأخرة وقيل قوله *
~~(فذوقوا) * هو من كلام الله عز وجل لجميعهم وقال مجاهد ومعنى قوله * (من
~~فضل) * أي من التخفيف PageV02P399
# قال القاضي أبو محمد معناه أنه لما قال الله * (لكل ضعف) * قال الأولون
~~للآخرين لم تبلغوا أملا في أن يكون عذابكم أخف من عذابنا ولا فضلتم
~~بالإسعاف والنص عليه قوله عز وجل سورة الأعراف 40 41 42 هذه الآية عامة في
~~جميع الكفرة قديمهم وحديثهم وقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر لا تفتح بضم
~~التاء الأولى وتشديد الثانية وقرأ أبو عمرو تفتح بضم التاء وسكون الفاء
~~وتخفيف الثانية وقرأ حمزة والكسائي يفتح بالياء من أسفل وتخفيف التاء وقرأ
~~أبو حيوة وأبو إبراهيم يفتح بالياء وفتح الفاء وشد التاء ومعنى الآية لا
~~يرتفع لهم عمل ولا روح ولا دعاء فهي عامة في نفي ما يوجب للمؤمنين بالله
~~تعالى قاله ابن عباس وغيره وذكر الطبري في كيفية قبض روح المؤمن والكافر
~~آثارا اختصرتها إذ ليست ms1261 بلازمة في الآية وللين أسانيدها أيضا ثم نفى الله
~~عز وجل عنهم دخول الجنة وعلق كونه بكون محال لا يكون وهو أن يدخل الجمل في
~~ثقب الإبرة حيث يدخل الخيط و * (الجمل) * كما عهد وال * (سم) * كما عهد
~~وقرأ جمهور المسلمين الجمل واحد الجمال وقال الحسن هو الجمل الذي يقوم
~~بالمديد ومرة لما أكثروا عليه قال هو الأشتر وهو الجمل بالفارسية ومرة قال
~~هو الجمل ولد الناقة وقاله ابن مسعود قال القاضي أبو محمد وهذه عبارة تدل
~~على حرج السائل لارتياب السائلين لا شك باللفظة من أجل القراءات المختلفة
~~وذكر الطبري عن مجاهد عن ابن مسعود أنه كان يقرأ حتى يلج الجمل الأصفر وقرأ
~~أبو السمال الجمل بسكون الميم وقرأ ابن عباس وعكرمة ومجاهد وابن جبير
~~والشعبي ومالك بن الشخير وأبو رجاء الجمل بضم الجيم وتشديد الميم وهو حبل
~~السفينة وقرأ سالم الأفطس وابن خير وابن عامر أيضا الجمل بتخفيف الميم من
~~الجمل وقالوا هو حبل السفن وروى الكسائي أن الذي روى تثقيل الميم ابن عباس
~~كان أعجميا فشدد الميم لعجمته قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لكثرة أصحاب
~~ابن عباس على القراءة المذكورة وقرأ سعيد بن جبير فيما روي عنه الجمل بضم
~~الجيم وسكون الميم وقرأ ابن عباس أيضا الجمل بضم الجيم والميم والسم الثقب
~~من الإبرة وغيرها يقال سم وسم بفتح السين وكسرها وضمها وقرأ الجمهور بفتح
~~السين وقرأ ابن سيرين بضمها وقرأ أبو حيوة بضمها وبكسرها وروي عنه الوجهان
~~و * (الخياط) * والمخيط الإبرة وقرأ ابن مسعود في سم المخيط بكسر الميم
~~وسكون الخاء وفتح الياء وقرأ طلحة في سم المخيط بفتح الميم وكذلك أبي على
~~هذه الصفة وبمثل هذا الحتم وغيره يجزى الكفرة وأهل الجرائم على الله تعالى
~~PageV02P400
# وقوله تعالى * (لهم من جهنم مهاد) * الآية المعنى أن جهنم فراش لهم ومسكن
~~ومضجع يتمهدونه وهي لهم غواش جمع غاشية وهي ما يغشى الإنسان أي يغطيه
~~ويستره من جهة فوق قال الضحاك المهاد الفراش والغواشي اللحف ودخل التنوين
~~في ms1262 * (غواش) * عند سيبويه لنقصانه عن بناء مفاعل فلما زال البناء المانع من
~~الصرف بأن حذفت الياء حذفا لا للالتقاء بل كما حذفت من قوله * (والليل إذا
~~يسر) * و * (ذلك ما كنا نبغ) * ومن قول الشاعر زهير (ولأنت تفري ما خلقت
~~وبعض * القوم يخلق ثم لا يفر) زال الامتناع وهذا كقولهم ذلذل بالتنوين وهم
~~يريدون الذلاذل لما زال البناء قال الزجاج والتنوين في * (غواش) * عند
~~سيبويه عوض من الياء المنقوصة ورد أبو علي أن يكون هذا هو مذهب سيبويه
~~ويجوز الوقف ب يا وبغير يا والاختيار بغير يا وقوله تعالى * (والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات) * الآية هذه آية وعد مخبرة أن جميع المؤمنين هم أصحاب
~~الجنة ولهم الخلد فيها ثم اعترض أثناء القول بعقب الصفة التي شرطها في
~~المؤمنين باعتراض يخفف الشرط ويرجى في رحمة الله ويعلم أن دينه يسر وهذه
~~الآية نص في أن الشريعة لا يتقرر من تكاليفها شيء لا يطاق وقد تقدم القول
~~في جواز تكليف ما لا يطاق وفي وقوعه بمغن عن الإعادة والوسع معناه الطاقة
~~وهو القدر الذي يتسع له قدر البشر قوله عز وجل سورة الأعراف 43 هذا إخبار
~~من الله عز وجل أنه ينقي قلوب ساكني الجنة من الغل والحقد وذلك أن صاحب
~~الغل متعذب به ولا عذاب في الجنة وورد في الحديث (الغل على باب الجنة
~~كمبارك الإبل قد نزعه الله من قلوب المؤمنين) قال القاضي أبو محمد ومعنى
~~هذا الحديث إذا حمل على حقيقته أن الله عز وجل يخلق جوهرا يجعله حيث يرى
~~كمبارك الإبل لأن الغل عرض لا يقوم بنفسه وإن قيل إن هذه استعارة وعبر عن
~~سقوطه عن نفوسهم فهذه الألفاظ على جهة التمثيل كما تقول فلان إذا دخل على
~~الأمير ترك نخوته بالباب ملقاة فله وجه والأول أصوب وأجرى مع الشرع في
~~أشياء كثيرة مثل قوله يؤتى بالموت يوم القيامة كأنه كبش فيذبح وغير ذلك
~~وروى الحسن عن علي بن أبي طالب قال فينا والله أهل بدر نزلت * (ونزعنا ما ms1263
~~في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين) * وروي عنه أيضا أنه قال فينا
~~والله نزلت * (ونزعنا ما في صدورهم من غل) * وذكر قتادة أن عليا قال إني
~~لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله فيهم * (ونزعنا
~~ما في صدورهم من غل) * PageV02P401
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو المعنى الصحيح فإن الآية عامة في أهل الجنة
~~والغل الحقد والإحنة الخفية في النفس وجمعه غلال ومنه الغلول أخذ في خفاء
~~ومنه الانغلال في الشيء ومنه المغل بالأمانة ومنه قول علقمة بن عبدة (سلاءة
~~كعصا الهندي غل لها * ذو فيئة من نوى قران معجوم) وقوله * (من تحتهم
~~الأنهار) * بين لأن ما كان لاطئا بالأرض فهو تحت ما كان منتصبا آخذا في
~~سماء و * (هدانا) * بمعنى أرشدنا والإشارة بهذا تتجه أن تكون إلى الإيمان
~~والأعمال الصالحة المؤدية إلى دخول الجنة ويحتمل أن يكون إلى الجنة نفسها
~~أي أرشدنا إلى طرقها ولكل واحد من الوجهين أمثلة في القرآن وقرأ ابن عامر
~~وحده ما كنا لنهتدي بسقوط الواو من قوله * (وما كنا) * وكذلك هي في مصاحف
~~أهل الشام قال أبو علي وجه سقوط الواو أن الكلام متصل مرتبط بما قبله ولما
~~رأوا تصديق ما جاءت به الأنبياء عن الله تعالى وعاينوا إنجاز المواعيد
~~قالوا * (لقد جاءت رسل ربنا بالحق) * فقضوا بأن ذلك حق قضاه من يحس وكانوا
~~في الدنيا يقضون بأن ذلك حق قضاه من يستدل * (ونودوا) * أي قيل لهم بصياح
~~وهذا النداء من قبل الله عز وجل و * (أن) * يحتمل أن تكون مفسرة لمعنى
~~النداء بمعنى أي ويحتمل أن تكون مخففة من الثقيلة وفيها ضمير مستتر تقديره
~~أنه تلكم الجنة ونحو هذا قول الأعشى (في فتية كسيوف الهند قد علموا * أن
~~هالك كل من يحفى وينتعل) البسيط تقديره أنه هالك ومنه قول الآخر (أكاشره
~~ويعلم أن كلانا * على ما ساء صاحبه حريص) الوافر و * (تلكم الجنة) * ابتداء
~~وصفه و * (أورثتموها) * الخبر و * (تلكم) * إشارة فيها غيبة فإما لأنهم
~~كانوا وعدوا ms1264 بها في الدنيا فالإشارة إلى تلك أي تلكم هذه الجنة وحذفت هذه
~~وإما قبل أن يدخلوها وإما بعد الدخول وهم مجتمعون في موضع منها فكل غائب عن
~~منزله وقوله * (بما كنتم تعملون) * لا على طريق وجوب ذلك على الله لكن
~~بقرينة رحمته وتغمده والأعمال أمارة من الله وطريق إلى قوة الرجاء ودخول
~~الجنة إنما هو بمجرد رحمة الله تعالى والقسم فيها على قدر العمل وأورثتم
~~مشيرة إلى الأقسام وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر أورثتموها وكذلك
~~الزخرف وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي أورتموها بإدغام الثاء في التاء وكذلك
~~في الزخرف قوله عز وجل سورة الأعراف 44 45 هذا إخبار من الله عز وجل عما
~~يكون منهم وعبر عن معان مستقبلة بصيغة ماضية وهذا حسن فيما PageV02P402
# يحقق وقوعه وهذا النداء من أهل الجنة لأهل النار تقريع وتوبيخ وزيادة في
~~الكرب وهو بأن يشرفوا عليهم ويخلق الإدراك في الأسماع والأبصار وقرأ جمهور
~~الناس نعم بفتح العين وقرأ الكسائي نعم بكسر العين ورويت عن عمر بن الخطاب
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأها ابن وثاب والأعمش قال الأخفش هما
~~لغتان ولم يحك سيبويه الكسر وقال نعم عدة وتصديق أي مرة هذا ومرة هذا وفي
~~كتاب أبي حاتم عن الكسائي عن شيخ من ولد الزبير قال ما كنت أسمع أشياخ قريش
~~يقولون إلا نعم بكسر العين ثم فقدتها بعده وفيه عن قتادة عن رجل من خثعم
~~قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم أنت تزعم أنك نبي قال نعم بكسر العين
~~وفيه عن أبي عثمان النهدي قال سأل عمر عن شيء فقالوا نعم فقال عمر النعم
~~الإبل والشاء قولوا نعم بكسر العين قال أبو حاتم وهذه اللغة لا تعرف اليوم
~~بالحرمين وقوله * (فأذن مؤذن بينهم) * الآية قال أبو علي الفارسي والطبري
~~وغيرهما أذن مؤذن بمعنى أعلم معلم قال سيبويه أذنت إعلام بتصويت وقرأ ابن
~~كثير في رواية قنبل ونافع وأبو عمرو وعاصم أن لعنة الله بتخفيف أن من
~~الثقيلة ورفع اللعنة وقرأ ms1265 ابن عامر وحمزة والكسائي وابن كثير في رواية
~~البزي وشبل أن لعنة بتثقيل أن ونصب اللعنة وكلهم قرأ التي في النور * (أن
~~لعنة الله) * و * (أن غضب الله) * بتشديد النون غير نافع فإنه قرأهما أن
~~لعنة الله وأن غضب مخففتين وروى عصمة عن الأعمش مؤذن بينهم إن بكسر الألف
~~على إضمار قال قال القاضي أبو محمد لما كان الأذان قولا والظالمون في هذه
~~الآية الكافرون ثم ابتدأ صفتهم بأفعالهم في الدنيا ليكون علامة أن أهل هذه
~~الصفة هم المراد يوم القيامة بقوله * (أن لعنة الله على الظالمين) * و *
~~(يصدون) * معناه يعرضون والسبيل الطريق والمنهج ويذكر ويؤنث وتأنيثها أكثر
~~* (ويبغونها) * معناه يطلبونها أو يطلبون لها فإن قدرت يطلبونها ف * (عوجا)
~~* نصب على الحال ويصح أن يكون من الضمير العائد على السبيل أي معوجه ويصح
~~أن يكون من ضمير الجماعة في * (يبغونها) * أي معوجين وإن قدرت * (يبغونها)
~~* يطلبون لها وهو ظاهر تأويل الطبري رحمه الله ف * (عوجا) * مفعول بيبغون
~~والعوج بكسر العين في الأمور والمعاني والعوج بفتح العين في الأجرام
~~والمتنصبات قوله عز وجل سورة الأعراف 46 47 48 الضمير في قوله * (وبينهما)
~~* عائد على الجنة والنار ويحتمل على الجمعين إذ يتضمنهما قوله تعالى *
~~(ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار) * والحجاب هو السور الذي ذكره عز
~~PageV02P403
# وجل في قوله * (فضرب بينهم بسور له باب) * قاله ابن عباس وقال مجاهد *
~~(الأعراف) * حجاب بين الجنة والنار وقال ابن عباس أيضا هو تل بين الجنة
~~والنار وذكر الزهراوي حديثا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن أحدا
~~جبل يحبنا ونحبه وإنه يقوميوم القيامة يمثل بين الجنة والنار يحتبس عليه
~~أقوام يعرفون كلا بسيماهم هم إن شاء الله من أهل الجنة) وذكر حديثا آخر عن
~~صفوان بن سليم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إن أحدا على ركن من أركان
~~الجنة) و * (الأعراف) * جمع عرف وهو المرتفع من الأرض ومنه قول الشاعر (كل
~~كناز لحمه نياف * كالجمل الموفي على الأعراف) الرجز ومنه قول الشماخ ms1266 (فظلت
~~بأعراف تعالى كأنها * رماح نحاها وجهة الريح راكز) ومنه عرف الفرس وعرف
~~الديك لعلوهما وقال السدي سمي الأعراف أعرافا لأن أصحابه يعرفون الناس قال
~~القاضي أبو محمد وهذه عجمة وإنما المراد على أعراف ذلك الحجاب أعاليه وقوله
~~* (رجال) * قال أبو مجلز لاحق بن حميد هم الملائكة ولفظة * (رجال) *
~~مستعارة لهم لما كانوا في تماثيل رجال قال وهم ذكور ليسوا بإناث قال القاضي
~~أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وقد سمي الله رجالا في الجن وقال الجمهور
~~هم رجال من البشر ثم اختلفوا فقال مجاهد هم قوم صالحون فقهاء علماء وحكى
~~الزهراوي أنهم عدول القيامة الذين يشهدون على الناس بأعمالهم وهم كل أمة
~~وقاله الزجاج وقال قوم هم أنبياء وقال المهدوي هم الشهداء وقال شرحبيل بن
~~سعد هم المستشهدون في سبيل الله الذين خرجوا عصاة لآبائهم وذكر الطبري في
~~ذلك حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنه تعادل عقوقهم واستشهادهم وقال
~~ابن مسعود والشعبي وحذيفة بن اليمان وابن عباس وابن جبير والضحاك هم قوم
~~استوت حسناتهم وسيئاتهم قال القاضي أبو محمد وقع في مسند خيثمة بن سليمان
~~في آخر الجزء الخامس عشر حديث عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيئات فمن
~~رجحت حسناته على سيئاته مثقال صؤابة دخل الجنة ومن رجحت سيئاته على حسناته
~~مثقال صؤابة دخل النار) قيل يا رسول الله فمن استوت حسناته وسيئاته قال
~~أولئك أصحاب الأعراف لم يدخلوها وهم يطمعون وقال حذيفة بن اليمان أيضا هم
~~قوم أبطأت بهم صغارهم إلى آخر الناس قال القاضي أبو محمد واللازم من الآية
~~أن على أعراف ذلك السور أو على مواضع مرتفعة عن الفريقين حيث شاء الله
~~تعالى رجالا من أهل الجنة يتأخر دخولهم ويقع لهم ما وصف من الاعتبار في
~~الفريقين PageV02P404
# و * (يعرفون كلا بسيماهم) * أي بعلامتهم وهي بياص الوجوه وحسنها في أهل
~~الجنة وسوادها وقبحها في أهل النار إلى غير ذلك في ms1267 حيز هؤلاء وحيز هؤلاء
~~والسيما العلامة وهو من وسم وفيه قلب يقال سيما مقصور وسيماء ممدود وسيماء
~~بكسر الميم وزيادة ياء فوزنها فعلا مع كونها من وسم وقيل هي من سوم إذا علم
~~فوزنها على هذا فعلا ونداؤهم أصحاب الجنة يحتمل أن يكون وأصحاب الجنة لم
~~يدخلوها بعد فيكون أيضا قوله * (لم يدخلوها وهم يطمعون) * محتملا أن يعنى
~~به أهل الجنة وهو تأويل أبي مجلز إذ جعل أصحاب الأعراف ملائكة ومحتملا أن
~~يعني به أهل الأعراف ويحتمل أن يكون نداؤهم أهل الجنة بالسلام وهم قد
~~دخلوها فلا يحتمل حينئذ قوله * (لم يدخلوها وهم يطمعون) * إلا أهل الأعراف
~~فقط وهو تأويل السدي وقتادة وابن مسعود والحسن وقال والله ما جعل الله ذلك
~~الطمع في قلوبهم إلا لخير أراده بهم قال القاضي أبو محمد وهذا هو الأظهر
~~الأليق ولا نظر لأحد مع قول النبي صلى الله عليه وسلم وقوله * (وهم يطمعون)
~~* هي جملة مقطوعة أخبر أنهم لم يدخلوها وهم طامعون بدخولها فكأن الجملة حال
~~من الضمير في * (نادوا) * وقرأ أبو رقيش النحوي لم يدخلوها وهم طامعون وقرأ
~~إياد بن لقيط وهم ساخطون وذكر بعض الناس قولا وهو أن يقدر قوله * (وهم
~~يطمعون) * في موضع الحال من ضمير الجماعة في * (يدخلوها) * ويكون المعنى لم
~~يدخلوها في حال طمع بها بل كانوا في حال يأس وخوف لكنهم عمهم عفو الله عز
~~وجل وقال ابن مسعود إنما طمع أصحاب الأعراف لأن النور الذي كان في أيديهم
~~لم يطفأ حين يطفأ كل ما بأيدي المنافقين والضمير في قوله * (أبصارهم) *
~~عائد على أصحاب الأعراف فهم يسلمون على أصحاب الجنة وإذا نظروا إلى النار
~~وأهلها دعوا الله في التخليص منها قاله ابن عباس وجماعة من العلماء وقال
~~أبو مجلز الضمير لأهل الجنة وهم لم يدخلوها بعد وقوله * (صرفت) * معطية ما
~~هنالك من هول المطلع وقوله * (رجالا) * يريد من أهل النار ويحتمل أن يكون
~~هذا النداء وأهل النار في النار فتكون معرفتهم بعلامات معرفة بأنهم أولئك
~~الذين عرفوا في ms1268 الدنيا ويحتمل أن يكون هذا النداء وهم يحملون إلى النار
~~فتكون السيما التي عرفوا بها أنهم أهل النار تسويد الوجوه وتشويه الخلق
~~وقال أبو مجلز الملائكة تنادي رجالا في النار وقال غيره بل الآدميون ينادون
~~أهل النار وقيل إن " ما " في قوله * (ما أغنى) * استفهام بمعنى التقرير
~~والتوبيخ وقيل " ما " نافية والأول أصوب و * (جمعكم) * لفظ يعم جموع
~~الأجناد والخول وجمع المال لأن المراد بالرجال أنهم جبارون ملوك يقررون يوم
~~القيامة على معنى الإهانة والخزي و " ما " الثانية مصدرية وقرأت فرقة
~~تستكثرون بالثاء مثلثة من الكثرة قوله عز وجل سورة الأعراف 49 PageV02P405
# سورة الأعراف 50 51 52 قال أبو مجلز أهل الأعراف هم الملائكة وهم
~~القائلون * (أهؤلاء) * إشارة إلى أهل الجنة قال القاضي أبو محمد وكذلك يجيء
~~قول من قال أهل الأعراف أنبياء وشهداء وقال غيره أهل الأعراف بشر مذنبون
~~وقوله * (أهؤلاء) * من كلام ملك بأمر الله عز وجل إشارة إلى أهل الأعراف
~~ومخاطبة لأهل النار وهذا قول ابن عباس وقال النقاش لما وبخوهم بقولهم * (ما
~~أغنى عنكم جمعكم) * أقسم أهل النار أن أهل الأعراف داخلون النار معهم
~~فنادتهم الملائكة * (أهؤلاء) * ثم نادت أصحاب الأعراف * (ادخلوا الجنة) *
~~وقال بعض المتأولين الإشارة بهؤلاء إلى أهل الجنة والمخاطبون هم أهل
~~الأعراف والذين خوطبوا هم أهل النار والمعنى أهؤلاء الضعفاء في الدنيا
~~الذين حلفتم أن الله لا يعبأ بهم قيل لهم ادخلوا الجنة وقد تقدم ما قال
~~النقاش من أن القسم هو في الآخرة على أهل الأعراف وقرأ الحسن وابن هرمز
~~أدخلوا الجنة بفتح الألف وكسر الخاء معنى أدخلوا أنفسكم أو على أن تكون
~~مخاطبة للملائكة ثم ترجع المخاطبة بعد إلى البشر في * (عليكم) * وقرأ عكرمة
~~مولى ابن عباس * (دخلوا الجنة) * على الإخبار بفعل أو على أن تكون مخاطبة
~~للملائكة ثم ماض وقرأ طلحة بن مصرف وابن وثاب والنخعي أدخلوا الجنة خبر
~~مبني للمفعول قال القاضي أبو محمد وترتيب كل قراءة من هذه على الأقوال في
~~المخاطب والمخاطب بقوله تعالى * (أهؤلاء) * ممكن بأيسر ms1269 تناول فاختصرته
~~إيجازا وكذلك ما في الآية من الرجوع من مخاطبة فريق إلى مخاطبة غيره وقوله
~~تعالى * (لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون) * معناه لا تخافون ما يأتي ولا
~~تحزنون على ما فات وذكر الطبري من طريق حذيفة أن أهل الأعراف يرغبون في
~~الشفاعة فيأتون آدم يدفعهم إلى نوح ثم يتدافعهم الأنبياء عليهم السلام حتى
~~يأتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فيشفع لهم فيشفع فيدخلون الجنة فيلقون في
~~نهر الحياة فيبيضون ويسمون مساكين الجنة قال سالم مولى أبي حذيفة ليت أني
~~من أهل الأعراف وقوله تعالى * (ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة) * الآية
~~لفظة النداء تتضمن أن أهل النار وقع لهم علم بأن أهل الجنة يسمعون نداءهم
~~وجائز أن يكون ذلك وهم يرونهم بإدراك يجعله الله لهم على بعد السفل من
~~العلو وجائز أن يكون ذلك وبينهم السور والحجاب المتقدم الذكر وروي أن ذلك
~~النداء هو عند اطلاع أهل الجنة عليهم و * (أن) * في قوله * (أن أفيضوا) *
~~مفسرة بمعنى أي وفاض الماء إذا سال وإنماع وأفاضه غيره وقوله * (أو مما
~~رزقكم الله) * إشارة إلى الطعام قاله السدي فيقول لهم أهل الجنة إن الله
~~حرم طعام الجنة وشرابها على الكافرين قال القاضي أبو محمد والأشنع على
~~الكافرين في هذه المقالة أن يكون بعضهم يرى بعضا فإنه أخزى وأنكى للنفس
~~وإجابة أهل الجنة بهذا الحكم هو عن أمر الله تعالى وذكر الزهراوي أنه روي
~~عن PageV02P406
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (أفضل الصدقة بالماء) يعني عند الحاجة
~~إليه إذ هو ألذ مشروب وأنعشها للنفس واستسقى الشعبي عند مصعب فقال له أي
~~الأشربة تحب فقال أهونها موجودا وأعزها مفقودا فقال له مصعب يا غلام هات
~~الماء وقوله تعالى * (الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا) * الآية أضيف الدين
~~إليهم من حيث قولهم أن يلتزموه إذ هو دين الله من حيث أمر به ودين جميع
~~الناس من حيث أمروا به * (وغرتهم الحياة الدنيا) * يحتمل أن يكون من كلام
~~أهل الجنة ويكون ابتداء كلام الله من قوله ms1270 * (فاليوم) * ويحتمل أن يكون
~~الكلام من أوله من كلام الله عز وجل ومعنى قوله * (اتخذوا دينهم لهوا) * أي
~~بالإعراض والاستهزاء لمن يدعوهم إلى الإسلام * (وغرتهم الحياة الدنيا) * أي
~~خدعتهم بزخرفها واعتقادهم أنها الغاية القصوى ويحتمل أن يكون اللفظ من الغر
~~وهو ملء الفم أي أشبعتهم وأبطرتهم وأما قوله * (فاليوم ننساهم) * فهو من
~~إخبار الله عز وجل عما يفعل بهم والنسيان في هذه الآية هو بمعنى الترك أي
~~نتركهم في العذاب كما تركوا النظر للقاء هذا اليوم قاله ابن عباس وجماعة من
~~المفسرين قال قتادة نسوا من الخير ولم ينسوا من الشر وإن قدر النسيان بمعنى
~~الذهول من الكفرة فهو في جهة ذكر الله تسمية العقوبة باسم الذنب وقوله *
~~(وما كانوا) * عطف على ما من قوله * (كما نسوا) * ويحتمل أن تقدر " ما "
~~الثانية زائدة ويكون قوله وكانوا عطفا على قوله * (نسوا) * وقوله تعالى *
~~(ولقد جئناهم بكتاب) * الآية ذكر الاعذار إليهم إثر ذكر ما يفعل بهم واللام
~~في قوله * (لقد) * لام قسم والضمير في * (جئناهم) * لمن تقدم ذكره وقال
~~يحيى بن سلام تم الكلام في * (يجحدون) * وهذا الضمير لمكذبي محمد صلى الله
~~عليه وسلم ابتداء كلام آخر والمراد بالكتاب القرآن العزيز قال القاضي أبو
~~محمد ويحتمل أن يكون اسم جنس في جميع الكتب المنزلة على تأويل من يرى
~~الضمير في * (جئناهم) * لمن تقدم ذكره وقرأ جمهور الناس فصلناه من تفصيل
~~الآيات وتبيينها وقرأ ابن محيصن فضلناه بضاد منقوطة و * (على علم) * معناه
~~عن بصيرة واستحقاق لذلك وقوله " هدى ورحمة " مصدران في موضع الحال قوله عز
~~وجل سورة الأعراف 53 54 * (ينظرون) * معناه ينتظرون والتأويل في هذا الموضع
~~بمعنى المآل والعاقبة قاله قتادة ومجاهد PageV02P407
# وغيرهما وقال ابن عباس * (تأويله) * مآله يوم القيامة وقال السدي ذلك في
~~الدنيا وقعة بدر وغيرها ويوم القيامة أيضا والمراد هل ينتظر هؤلاء الكفار
~~إلا مآل الحال في هذا الدين وما دعوا إليه وما صدوهم عنه وهم يعتقدون مآله
~~جميلا لهم فأخبر الله عز وجل أن مآله يوم يأتي ms1271 يقع معه ندمهم ويقولون تأسفا
~~على ما فاتهم من الإيمان لقد صدقت الرسل وجاءوا بالحق فالتأويل على هذا
~~مأخوذ من آل يؤول وقال الخطابي أولت الشيء رددته إلى أوله فاللفظة مأخوذة
~~من الأول حكاه النقاش قال القاضي أبو محمد وقد قيل أولت معناه طلبت أول
~~الوجوه والمعاني و * (نسوه) * في الآية يحسن أن يكون النسيان من أول الآية
~~بمعنى الترك ويقرون بالحق ويستفهمون عن وجوه الخلاص في وقت لا مستعتب لهم
~~فيه وقرأت فرقة أو نرد برفع الفعل على تقدير أو هل نرد وبنصب فنعمل في جواب
~~هذا الاستفهام الأخير وقرأ الحسن بن أبي الحسن أو نرد فنعمل بالرفع فيهما
~~على عطف فنعمل وقرأ ابن أبي إسحاق وأبو حيوة أو نرد فنعمل ونصب نرد في هذه
~~القراءة إما على العطف على قوله * (فيشفعوا) * وإما بما حكاه الفراء من أن
~~أو تكون بمعنى حتى كنحو قول امرئ القيس (أو نموت فنعذرا *) ويجيء المعنى أن
~~الشفاعة تكون في أن يردوا ثم أخبر تعالى عن خسارتهم أنفسهم واضمحلال
~~افترائهم على الله وكذبهم في جعل الأصنام آلهة وقوله تعالى * (إن ربكم الله
~~الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام) * الآية خطاب عام يقتضي التوحيد
~~والحجة عليه بدلائله والرب أصله في اللغة المصلح من رب يرب وهو يجمع في جهة
~~ذكر الله تعالى المالك والسيد وغير ذلك من استعمالات العرب ولا يقال الرب
~~معرفا إلا لله وإنما يقال في البشر بإضافة وروى بكار بن الشقير إن ربكم
~~الله بنصب الهاء وقوله * (في ستة أيام) * حكى الطبري عن مجاهد أن اليوم
~~كألف سنة وهذا كله والساعة اليسيرة سواء في قدرة الله تعالى وأما وجه
~~الحكمة في ذلك فمما انفرد الله عز وجل بعلمه كسائر أحوال الشرائع وما ذهب
~~إليه من أراد أن يوجه هذا كالمهدوي وغيره تخرص وجاء في التفسير وفي
~~الأحاديث أن الله ابتدأ الخلق يوم الأحد وكملت المخلوقات يوم الجمعة ثم بقي
~~دون خلق يوم السبت ومن ذلك اختارته اليهود لراحتها وعلى هذا توالت ms1272 تفاسير
~~الطبري وغيره ولليهود لعنهم الله في هذا كلام سوء تعالى الله عما يصفون
~~ووقع حديث في كتاب مسلم بن الحجاج في كتاب الدلائل لثابت السرقسطي أن الله
~~تعالى خلق التربة يوم السبت وذكره مكي في الهداية وقوله تعالى * (استوى على
~~العرش) * معناه عند أبي المعالي وغيره من حذاق المتكلمين بالملك والسلطان
~~وخص العرش بالذكر تشريفا له إذ هو أعظم المخلوقات وقال سفيان الثوري فعل
~~فعلا في العرش سماه استواء قال القاضي أبو محمد و * (العرش) * مخلوق معين
~~جسم ما هذا الذي قررته الشريعة وبلغني عن أبي الفضيل بن النحوي أنه قال
~~العرش مصدر عرش يعرش عرشا والمراد بقوله * (استوى على العرش) * هذا قال
~~القاضي أبو محمد وهذا خروج كثير عن ما فهم من العرش في غير ما حديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P408
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر يغشي من أغشى وقرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر وحمزة والكسائي يغشي بالتشديد من غش وهما طريقان في تعدية
~~غشي إلى مفعول ثان وقرأ حميد يغشى بفتح الياء والشين ونصب الليل ورفع
~~النهار كذا قال أبو الفتح وقال أبو عمرو الداني برفع الليل قال القاضي أبو
~~محمد وأبو الفتح أثبت و * (حثيثا) * معناه سريعا و * (يطلبه حثيثا) * حال
~~من الليل بحسب اللفظ على قراءة الجماعة ومن النهار بحسب المعنى وأما على
~~قراءة حميد فمن النهار في الوجهين ويحتمل أن يكون حالا منهما ومثله قوله
~~تعالى * (فأتت به قومها تحمله) * فيصح أن يكون * (تحمله) * حالا منها وأن
~~يكون حالا منه وأن يكون حالا منهما و * (مسخرات) * في موضع الحال وقرأ ابن
~~عامر وحده من السبعة والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالرفع في جميعها ونصب
~~الباقون هذه الحروف كلها وقرأ أبان بن تغلب والشمس والقمر بالنصب والنجوم
~~مسخرات بالرفع و * (الآ) * استفتاح كلام فاستفتح بها في هذا الموضع هذا
~~الخبر الصادق المرشد قال القاضي أبو محمد وأخذ المفسرون * (الخلق) * بمعنى
~~المخلوقات أي هي له كلها وملكه واختراعه وأخذوا * (الأمر) * مصدرا ms1273 من أمر
~~يأمر وعلى هذا قال النقاش وغيره إن الآية ترد على القائلين بخلق القرآن
~~لأنه فرق فيها بين المخلوقات وبين الكلام إذ الأمر كلامه عز وجل قال القاضي
~~أبو محمد ويحتمل أن تؤخذ لفظة * (الخلق) * على المصدر من خلق يخلق خلقا أي
~~له هذه الصفة إذ هو الموجد للأشياء بعد العدم ويؤخذ * (الأمر) * على أنه
~~واحد الأمور إلا أنه يدل على الجنس فيكون بمنزلة قوله " وإليه يرجع الأمر
~~كله " وبمنزلة قوله * (وإلى الله ترجع الأمور) * فإذا أخذت اللفظتان هكذا
~~خرجتا عن مسألة الكلام قال القاضي أبو محمد ولما تقدم في الآية خلق وبأمره
~~تأكد في آخره أن * (له الخلق والأمر) * المصدرين حسب تقدمهما وكيف ما تأولت
~~الآية فالجميع لله وأسند الطبري إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من
~~زعم أن الله تعالى جعل لأحد من العباد شيئا من الأمر فقد كفر بما أنزل الله
~~لقوله تعالى * (ألا له الخلق والأمر) *) قال النقاش ذكر الله الإنسان في
~~القرآن في ثمانية عشر موضعا في جميعها أنه مخلوق وذكر القرآن في أربعة
~~وخمسين موضعا ليس في واحد منها إشارة إلى أنه مخلوق وقال الشعبي * (الخلق)
~~* عبارة عن الدنيا و * (الأمر) * عبارة عن الآخرة و * (تبارك) * معناه عظم
~~وتعالى وكثرت بركاته ولا يوصف بها إلا الله تعالى و * (تبارك) * لا يتصرف
~~في كلام العرب لا يقال منه يتبارك وهذا منصوص عليه لأهل اللسان قال القاضي
~~أبو محمد وعلة ذلك أن * (تبارك) * لما لم يوصف بها غير الله تعالى لم تقتض
~~مستقبلا إذ الله قد تبارك في الأزل وقد غلط بها أبو علي القالي فقيل له كيف
~~المستقبل من تبارك فقال يتبارك فوقف على أن العرب لم تقله والرب السيد
~~المصلح و * (العالمين) * جمع عالم PageV02P409
# قوله عز وجل سورة الأعراف 55 56 هذا أمر بالدعاء وتعبد به ثم قرر عز وجل
~~بالأمر به صفات تحسن معه وقوله * (تضرعا) * معناه بخشوع واستكانة والتضرع
~~لفظة تقتضي الجهر لأن التضرع إنما يكون بإشارات جوارح وهيئات ms1274 أعضاء تقترن
~~بالطلب * (وخفية) * يريد في النفس خاصة وقد أثنى الله عز وجل على ذلك في
~~قوله * (إذ نادى ربه نداء خفيا) * ونحو هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~(خير الذكر الخفي) والشريعة مقررة أن السر فيما لم يعترض من أعمال البر
~~أعظم أجرا من الجهر وتأول بعض العلماء التضرع والخفية في معنى السر جميعا
~~فكأن التضرع فعل للقلب ذكر هذا المعنى الحسن بن أبي الحسن وقال لقد أدركنا
~~أقواما ما كان على الأرض عمل يقدرون أن يكون سرا فيكون جهرا أبدا ولقد كان
~~المسلمون يجتهدون في الدعاء فلا يسمع لهم صوت إن هو إلا الهمس بينهم وبين
~~ربهم وذلك أن الله تعالى يقول * (ادعوا ربكم تضرعا وخفية) * وذكر عبدا
~~صالحا رضي فعله فقال * (إذ نادى ربه نداء خفيا) * وقال الزجاج * (ادعوا
~~ربكم) * معناه اعبدوا ربكم * (تضرعا وخفية) * أي باستكانة واعتقاد ذلك في
~~القلوب وقرأ جميع السبعة وخفية بضم الخاء وقرأ عاصم في رواية أبي بكر هنا
~~وفي الأنعام وخفية بكسرها وهما لغتان وقد قيل إن خفية بكسر الخاء بمعنى
~~الخوف والرهبة ويظهر ذلك من كلام أبي علي وقرأت فرقة وخيفة من الخوف أي
~~ادعوه باستكانة وخوف ذكرها ابن سيده في المحكم ولم ينسبها وقال أبو حاتم
~~قرأها الأعمش فيما زعموا وقوله * (إنه لا يحب المعتدين) * يريد في الدعاء
~~وإن كان اللفظ عاما فإلى هذا هي الإشارة والاعتداء في الدعاء على وجوه منها
~~الجهر الكثير والصياح كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوم وقد رفعوا
~~أصواتهم بالتكبير (أيها الناس أربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا
~~غائبا) ومنها أن يدعو الإنسان في أن تكون له منزلة نبي أو يدعو في محال
~~ونحو هذا من التشطط ومنها أن يدعو طالبا معصية وغير ذلك وفي هذه الأسئلة
~~كفاية وقرأ ابن أبي عبلة إن الله لا يحب المعتدين والمعتدي هو مجاوز الحد
~~ومرتكب الحظر وقد يتفاضل بحسب ما اعتدى فيه وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ms1275 (سيكون أقوام يعتدون في الدعاء وحسب المرء أن يقول اللهم إني
~~أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من
~~قول وعمل) وقوله تعالى * (ولا تفسدوا في الأرض) * الآية ألفاظ عامة تتضمن
~~كل إفساد قل أو كثر بعد إصلاح قل أو كثر والقصد بالنهي هو على العموم
~~وتخصيص شيء دون شيء في هذا تحكم إلا أن يقال على وجهة المثال قال الضحاك
~~معناه لا تغوروا الماء المعين ولا تقطعوا الشجر المثمر ضرارا وقد ورد قطع
~~الدينار والدرهم من الفساد في الأرض وقد قيل تجارة الحكام من الفساد في
~~الأرض وقال بعض الناس المراد ولا تشركوا في الأرض بعد أن أصلحها الله ببعثة
~~الرسل وتقرير الشرائع ووضوح ملة محمد صلى الله عليه وسلم وقائل هذه المقالة
~~قصد إلى أكبر فساد بعد أعظم صلاح فخصه بالذكر PageV02P410
# وقوله تعالى * (وادعوه خوفا وطمعا) * أمر بأن يكون الإنسان في حالة ترقب
~~وتحزن وتأميل لله عز وجل حتى يكون الرجاء والخوف كالجناحين للطائر يحملانه
~~في طريق استقامة وإن انفرد أحدهما هلك الإنسان وقد قال كثير من العلماء
~~ينبغي أن يغلب الخوف الرجاء طول الحياة فإذا جاء الموت غلب الرجاء وقد رأى
~~كثير من العلماء أن يكون الخوف أغلب على المرء بكثير وهذا كله احتياط ومنه
~~تمني الحسن البصري أن يكون الرجل الذي هو آخر من يدخل الجنة وتمنى سالم
~~مولى أبي حذيفة أن يكون من أصحاب الأعراف لأن مذهبه أنهم مذنبون ثم أنس
~~قوله تعالى " إن رحمت الله قريب من المحسنين " فإنها آية وعد فيها تقييد
~~بقوله * (من المحسنين) * واختلف الناس في وجه حذف التاء من * (قريب) * في
~~صفة الرحمة على أقوال منها أنه على جهة النسب أي ذات قرب ومنها أنه لما كان
~~تأنيثها غير حقيقي جرت مجرى كف خضيب ولحية دهين ومنها أنها بمعنى مذكر فذكر
~~الوصف لذلك واختلف أهل هذا القول في تقدير المذكر الذي هي بدل منه فقالت
~~فرقة الغفران والعفو وقالت فرقة المطر وقيل ms1276 غير ذلك وقال الفراء لفظة القرب
~~إذا استعملت في النسب والقرابة فهي مع المؤنث بتاء ولا بد وإذا استعملت في
~~قرب المسافة قال القاضي أبو محمد أو الزمن فقد تجيء مع المؤنث بتاء وقد
~~تجيء بغير تاء وهذا منه ومن هذا قول الشاعر (عشية لا عفراء منك قريبة *
~~فتدنو ولا عفراء منك بعيد) الطويل فجمع في هذا البيت بين الوجهين قال
~~القاضي أبو محمد هذا قول الفراء في كتابه وقد مر في بعض كتب المفسرين مقيدا
~~ورد الزجاج على هذا القول وقال أبو عبيدة * (قريب) * في الآية ليس بصفة
~~للرحمة وإنما هو ظرف لها وموضع فيجيء هكذا في المؤنث والاثنين والجميع
~~وكذلك بعيد فإذا جعلوها صفة بمعنى مقربة قالوا قريبة وقريبتان وقريبات وذكر
~~الطبري أن قوله * (قريب) * إنما يراد به مقاربة الأرواح للأجساد أي عند ذلك
~~تنالهم الرحمة قوله عز وجل سورة الأعراف 57 58 هذه آية اعتبار واستدلال
~~وقرأ نافع وأبو عمرو الرياح بالجمع نشرا بضم النون والشين قال أبو
~~PageV02P411
# حاتم وهي قراءة الحسن وأبي عبد الرحمن وأبي رجاء واختلف عنهم الأعرج وأبي
~~جعفر ونافع وأبي عمرو وعيسى بن عمر وأبي يحيى وأبي نوفل الأعرابيين وقرأ
~~ابن كثير الريح واحدة نشرا بضمها أيضا وقرأ ابن عامر الرياح جمعا نشرا بضم
~~النون وسكون الشين قال أبو حاتم ورويت عن الحسن وأبي عبد الرحمن وأبي رجاء
~~وقتادة وأبي عمرو وقرأ حمزة والكسائي الريح واحدة نشرا بفتح النون وسكون
~~الشين قال أبو حاتم وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس وزر بن حبيش وابن وثاب
~~وإبراهيم وطلحة والأعمش ومسروق بن الأجدع وقرأ ابن جني قراءة مسروق نشرا
~~بفتح النون والشين وقرأ عاصم الرياح جماعة بشرا بالباء المضمومة والشين
~~الساكنة وروي عنه بشرا بضم الباء والشين وقرأ بها ابن عباس والسلمي وابن
~~أبي عبلة وقرأ محمد بن السميفع وأبو قطيب بشرى على وزن فعلى بضم الباء
~~ورويت عن أبي يحيى وأبي نوفل وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي بشرا بفتح الباء
~~وسكون الشين قال الزهراوي ms1277 ورويت هذه عن عاصم ومن جمع الريح في هذه الآية
~~فهو أسعد وذلك أن الرياح حيث وقعت في القرآن فهي مقترنة بالرحمة كقوله *
~~(ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات) * وقوله * (وأرسلنا الرياح لواقح) *
~~وقوله * (الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا) * وأكثر ذكر الريح مفردة إنما
~~هو بقرينة عذاب كقوله * (وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم) * وقوله *
~~(وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية) * وقوله " بل هو ما استعجلتم به ريح
~~فيها عذاب أليم تدمر كل شيء بأمر ربها " نحا هذا المنحى يحيى بن يعمر وأبو
~~عمرو بن العلاء وعاصم وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~هبت الريح يقول (اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا) قال القاضي أبو محمد
~~والمعنى في هذا كله بين وذلك أن ريح السقيا والمطر أنها هي منتشرة لينة
~~تجيء من هاهنا وتتفرق فيحسن من حيث هي منفصلة الأجزاء متغايرة المهب يسيرا
~~أن يقال لها رياح وتوصف بالكثرة ريح الصر والعذاب عاصفة صرصر جسد واحد
~~شديدة المر مهلكة بقوتها وبما تحمله أحيانا من الصر المحرق فيحسن من حيث هي
~~شديدة الاتصال أن تسمى ريحا مفردة وكذلك أفردت الريح في قوله تعالى *
~~(وجرين بهم بريح طيبة) * من حيث جري السفن إنما جرت بريح متصلة كأنها شيء
~~واحد فأفردت لذلك ووصفت بالطيب إزالة الاشتراك بينها وبين الريح المكروهة
~~وكذلك ريح سليمان عليه السلام إنما كانت تجري بأمره أو تعصف في حقوله وهي
~~متصلة وبعد فمن قرأ في هذه الآية الريح بالإفراد فإنما يريد به اسم الجنس
~~وأيضا فتقييدها ب نشر يزيل الاشتراك والإرسال في الريح هو بمعنى والإجراء
~~والإطلاق والإسالة ومنه الحديث فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير
~~من الريح المرسلة والريح تجمع في القليل أرواح وفي الكثير رياح لأن العين
~~من الريح واو انقلبت في الواحد ياء للكسر الذي قبلها وكذلك في الجمع الكثير
~~وصحت في القليل لأنه لا شيء فيه يوجب الإعلال وأما نشرا بضم النون والشين
~~فيحتمل أن يكون ms1278 جمع ناشر على النسب أي ذات نشر من الطي أو نشور من الحياة
~~ويحتمل نشرا أن يكون جمع نشور بفتح النون وضم الشين كرسول ورسل وصبور وصبر
~~وشكور وشكر ويحتمل نشرا أن يكون كالمفعول بمعنى منشور PageV02P412
# كركوب بمعنى مركوب ويحتمل أن يكون من أبنية اسم الفاعل لأنها تنشر الحساب
~~وأما مثال الأول في قولنا ناشر ونشر فشاهد وشهد ونازل ونزل كما قال الشاعر
~~(أو تنزلون فإنا معشر نزل *) وقاتل وقتل ومنه قول الأعشى (إنا لمثلكم يا
~~قومنا قتل *) البسيط وأما من قرأ نشرا بضم النون وسكون الشين فإنما خفف
~~الشين من قوله * (نشرا) * وأما من قرأ نشرا بفتح النون وسكون الشين فهو
~~مصدر في موضع الحال من الريح ويحتمل في المعنى أن يراد به من النشر الذي هو
~~خلاف الطي كل بقاء الريح دون هبوب طي ويحتمل أن يكون من أن النشر الذي هو
~~الإحياء كما قال الأعشى (يا عجبا للميت الناشر *) السريع وأما من قرأ نشرا
~~بفتح النون والشين وهي قراءة شاذة فهو اسم وهو على النسب قال أبو الفتح أي
~~ذوات نشر والنشر أن تنتشر الغنم بالليل فترعى فشبه السحاب في انتشاره
~~وعمومه بذلك وأما بشرا بضم الباء والشين فجمع بشير كنذير ونذر وبشرا بسكون
~~الشين مخفف منه وبشرا بفتح الباء وسكون الشين مصدر وبشرى مصدر أيضا في موضع
~~الحال والرحمة في هذه الآية المطر و * (بين يدي) * أي أمام رحمته وقدامها
~~وهي هنا استعارة وهي حقيقة فيما بين يدي الإنسان من الأجرام و * (أقلت) *
~~معناه رفعت من الأرض واستقلت بها ومنه القلة وكأن المقل يرد ما رفع قليلا
~~إذا قدر عليه و * (ثقالا) * معناه من الماء والعرب تصف السحاب بالثقل
~~والدلح ومنه قول قيس بن الخطيم (بأحسن منها ولا مزنة * دلوح تكشف أدجانها)
~~المتقارب والريح تسوق السحاب من ورائها فهو سوق حقيقة والضمير في * (سقناه)
~~* عائد على السحاب واستند الفعل إلى ضمير اسم الله تعالى من حيث هو إنعام
~~وصفة البلد بالموت استعارة بسبب سعته وجدوبته وتصويح ms1279 نباته وقرأ أبو عمرو
~~وعاصم والأعمش لبلد ميت بسكون الياء وشدها الباقون والضمير في قوله *
~~(فأنزلنا به) * يحتمل أن يعود على السحاب أي منه ويحتمل أن يعود على البلد
~~ويحتمل أن يعود على الماء وهو أظهرها وقال السدي في تفسير هذه الآية إن
~~الله تعالى يرسل الرياح فتأتي بالسحاب من بين الخافقين طرق السماء والأرض
~~حيث يلتقيان فتخرجه من ثم ثم تنشره فتبسطه في السماء ثم تفتح أبواب السماء
~~فيسيل الماء على السحاب ثم تمطر السحاب بعد ذلك قال القاضي أبو محمد وهذا
~~التفضيل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله تبارك وتعالى * (كذلك
~~نخرج الموتى) * يحتمل مقصدين أحدهما أن يراد كهذه القدرة العظيمة في إنزال
~~الماء وإخراج الثمرات به من الأرض المجدبة هي القدرة على إحياء الموتى من
~~الأجداث وهذه مثال لها ويحتمل أن PageV02P413
# يراد أن هكذا بالأموات من نزول المطر عليهم حتى يحيوا به فيكون الكلام
~~خبرا لا مثلا وهذا التأويل إنما يستند إلى الحديث الذي ذكره الطبري عن أبي
~~هريرة أن الناس إذا ماتوا في النفخة الأولى مطر عليهم مطر من ماء تحت العرش
~~يقال له ماء الحيوان أربعين سنة فينبتون كما ينبت الزرع فإذا كملت أجسادهم
~~نفخ فيهم الروح ثم تلقى عليهم نومة فينامون فإذا نفخ في الصور الثانية
~~قاموا وهم يجدون طعم النوم فيقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فيناديهم
~~المنادي هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وقوله تعالى * (والبلد الطيب يخرج
~~نباته) * آية متممة للمعنى الأول في الآية قبلها معرفة بعادة الله تعالى في
~~إنبات الأرضين فمن أراد أن يجعلها مثالا لقلب المؤمن وقلب الكافر فذلك كله
~~مرتب لكن ألفاظ الآية لا تقتضي أن المثال قصد بذلك والتمثيل بذلك حكاه
~~الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وقال النحاس هو مثال للفهيم
~~وللبليد و * (الطيب) * هو الجيد التراب الكريم الأرض وخص بإذن ربه مدحا
~~وتشريفا وهذا كما تقول لمن تغض منه أنت كما شاء الله فهي عبارة تعطي مبالغة
~~في مدح ms1280 أو ذم ومن هذا قوله تعالى * (فله ما سلف وأمره إلى الله) * على بعض
~~التأويلات والخبيث هو السباخ ونحوها من رديء الأرض وقرأ ابن أبي عبلة وأبو
~~حيوة وعيسى بن عمر يخرج نباته بضم الياء وكسر الراء ونصب التاء والنكد
~~العسير القليل ومنه قول الشاعر (لا تنجز الوعد إن وعدت وإن * أعطيت أعطيت
~~تافها نكدا) المنسرح ونكد الرجل إذا سأل إلحافا وأخجل ومنه قول الشاعر
~~(وأعط ما أعطيته طيبا * لا خير في المنكود والناكد) السريع وقرأ جمهور
~~الناس وجميع السبعة نكدا بفتح النون وكسر الكاف وقرأ طلحة بن مصرف نكدا
~~بتخفيف الكاف وفتح النون وقرأ أبو جعفر بن القعقاع نكدا بفتح النون والكاف
~~وقال الزجاج وهي قراءة أهل المدينة " كذلك نصرف الآيات " أي هكذا نبين
~~الأمور و * (يشكرون) * معناه يؤمنون ويثنون بآلاء الله قوله عز وجل سورة
~~الأعراف 59 60 61 62 اللام لام القسم قال الطبري أقسم الله تعالى أنه أرسل
~~نوحا وقالت فرقة من المفسرين سمي نوحا لأنه كان ينوح على نفسه قال القاضي
~~أبو محمد وهذا ضعيف قال سيبويه نوح ولوط وهود أسماء أعجمية إلا أنها حقيقة
~~PageV02P414
# فلذلك صرفت وهذه نذارة من نوح لقومه دعاهم إلى عبادة الله وحده ورفض
~~آلهتهم المسماة ودا وسواعا ويغوث ويعوق وغيرها مما لم يشتهر وقرأ الكسائي
~~وحده غيره بالكسر من الراء على النعت ل * (الة) * وهي قراءة يحيى بن وثاب
~~والأعمش وأبي جعفر وقرأ الباقون غيره بالرفع وقرأ حمزة والكسائي هل من خالق
~~غير الله خفضا وقرأ الباقون غير الله رفعا والرفع في قراءة الجماعة هنا على
~~البدل من قوله * (من اله) * لأن موضع قوله * (من اله) * رفع وهو الذي رجح
~~الفارسي ويجوز أن يكون نعتا على الموضع لأن التقرير ما لكم إله غيره أو
~~يقدر غير ب إلا فيعرب بإعراب ما يقع بعد إلا وقرأ عيسى بن عمر غيره بنصب
~~الراء على الاستثناء قال أبو حاتم وذلك ضعيف من أجل النفي المتقدم وقوله *
~~(عذاب) * يحتمل أن يريد به عذاب الدنيا ms1281 ويحتمل أن يريد به عذاب الآخرة و *
~~(الملا) * الجماعة الشريفة قال الطبري لا امرأة فيهم وحكاه النقاش عن ثعلب
~~في الملأ والرهط والنفر والقوم وقيل هم مأخوذون من أنهم يملؤون النفس
~~والعين ويحتمل أن يكون من أنهم إذا تمالؤوا على أمر تم وقال سلمة بن سلامة
~~بن وقش الأنصاري عند قفول رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة بدر إنما
~~قتلنا عجائز صلعا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (أولئك الملأ من قريش
~~لو حضرت أفعالهم لاحتقرت فعلك) والملأ صفة غالبة وجمعه أملاء وليس من باب
~~رهط وإن كانا اسمين للجمع لأن رهط لا واحد له من لفظه وملأ يوجد من لفظه
~~مالىء قال أحمد بن يحيى المالىء الرجل الجليل الذي يملأ العين بجهرته فيجيء
~~كعازب وخادم ورائح فإن أسماء جموعها عرب وخدم وروح وإن كانت اللفظة من
~~تمالأ القوم على كذا فهي مفارقة باب رهط ومنه قول علي رضي الله عنه ما قتلت
~~عثمان ولا مالأت في دمه وقال ابن عباس الملأ بواو وكذلك هي في مصاحف الشام
~~وقولهم لنراك يحتمل أن يجعل من رؤية البصر ويحتمل من رؤية القلب وهو الأظهر
~~و * (في ضلال) * أي في إتلاف وجهالة بما تسلك وقوله لهم جوابا عن هذا *
~~(ليس بي ضلالة) * مبالغة في حسن الأدب والإعراض عن الجفاء منهم وتناول رفيق
~~وسعة صدر حسبما يقتضيه خلق النبوة وقوله * (ولكني رسول) * تعرض لمن يريد
~~النظر والبحث والتأمل في المعجزة قال القاضي أبو محمد ونقدر ولا بد أن نوحا
~~عليه السلام وكل نبي مبعوث إلى الخلق كانت له معجزة تخرق العادة فمنهم من
~~عرفنا بمعجزته ومنهم من لم نعرف وقرأ السبعة سوى أبي عمرو أبلغكم بشد اللام
~~وفتح الباء بسكون الباء وتخفيف اللام وقوله صلى الله عليه وسلم * (وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون) * وإن كان لفظا عاما في كل ما علمه فالمقصود منه هنا
~~المعلومات المخوفات عليهم لا سيما وهم لم يسمعوا قط بأمة عذبت فاللفظ مضمن
~~الوعيد قوله عز ms1282 وجل سورة الأعراف 63 PageV02P415
# سورة الأعراف 64 هذه ألف استفهام دخلت على الواو والعاطفة والاستفهام هنا
~~بمعنى التقرير والتوبيخ وعجبهم الذي وقع إنما كان على جهة الاستبعاد
~~والاستمحال هذا هو الظاهر من قصتهم وقوله * (علي) * قيل هي بمعنى مع وقيل
~~هو على حذف مضاف تقديره على لسان رجل منكم قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن
~~يكون المجيء بنفسه في هذا الموضع يصل ب * (علي) * إذ كل ما يأتي من الله
~~تعالى فله حكم النزول فكأن * (جاءكم) * معناه نزل فحسن معه أن يقال * (على
~~رجل) * واللام في * (لينذركم) * لام كي وقوله * (ولعلكم) * ترج بحسب حال
~~نوح ومعتقده لأن هذا الخبر إنما هو من تلقاء نوح عليه السلام وقوله *
~~(فكذبوه) * الآية أخبر الله عنهم أنهم بعد تلطفه بهم كذبوه فأنجاه الله
~~والمؤمنين به في السفينة وهي الفلك و * (الفلك) * لفظ واحد للجمع والمفرد
~~وليس على حد جنب ونحوه لكن فلك للواحد كسر على فلك للجميع فضمة الفاء في
~~الواحد ليست هي في الجمع وفعل بناء تكسير مثل أسد وأسد ويدل على ذلك قولهم
~~في التثنية فلكان وفي التفسير أن الذين كانوا مع نوح في السفينة أربعون
~~رجلا وقيل ثمانون وقيل عشرة فهم أولاده يافث وسام وحام وفي كثير من كتب
~~الحديث للترمذي وغيره أن جميع الخلق الآن من ذرية نوح عليه السلام وقال
~~الزهري في كتاب النقاش وفي القرآن * (ذرية من حملنا مع نوح) * قال القاضي
~~أبو محمد فيحتمل أن يكون سائر العشرة أو الأربعين حسب الخلاف حفدة لنوح ومن
~~ذريته فتجتمع الآية والحديث ويحتمل أن من كان في السفينة غير بنيه لم ينسل
~~وقد روي ذلك وإلا لكان بين الحديث والآية تعارض وقوله * (كذبوا بآياتنا) *
~~يقتضي أن نوحا عليه السلام كانت له آيات ومعجزات وقوله * (عمين) * وزنه
~~فعلين وهو جميع عم وزنه فعل ويريد عمى البصائر وروي عن ابن عباس أن نوحا
~~بعث ابن أربعين سنة قال ابن الكلبي بعد آدم بثمانمائة سنة وجاء بتحريم
~~البنات والأخوات والأمهات والخالات والعمات وقالت ms1283 وهب بن منبه بعث نوح وهو
~~ابن أربعمائة سنة وقيل بعث ابن ثلاثمائة سنة وقيل ابن خمسين سنة وروي أنه
~~عمر بعد الغرق ستين سنة وروي أن الطوفان كان سنة ألف وستمائة من عمره صلى
~~الله عليه وسلم وأتى في حديث الشفاعة وغيره أن نوحا أول نبي بعث إلى الناس
~~وأتى أيضا أن إدريس قبل نوح ومن آبائه وذلك يجتمع بأن تكون بعثة نوح مشتهرة
~~لإصلاح الناس وحملهم بالعذاب والإهلاك على الإيمان فالمراد أنه أول نبي بعث
~~على هذه الصفة قوله عز وجل سورة الأعراف 65 66 PageV02P416
# سورة الأعراف 67 68 * (عاد) * اسم الحي و * (أخاهم) * نصب ب * (أرسلنا) *
~~فهو معطوف على نوح وهذه أيضا نذارة من هود عليه السلام لقومه وتقدم الخلاف
~~في قراءة * (غيره) * وقوله * (أفلا تتقون) * استعطاف إلى التقى والإيمان
~~وقوله تعالى * (قال الملأ) * الآية تقدم القول في مثل هذه المقالة آنفا
~~والسفاهة مصدر عبر به عن الحال المهلهلة الرقيقة التي لا ثبات لها ولا جودة
~~والسفه في الثوب خفة نسجه ومنه قول الشاعر ذي الرمة (مشين كما اهتزت رماح
~~تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم) الطويل وقولهم * (لنظنك) * هو ظن على
~~بابه لأنهم لم يكن عندهم إلا ظنون وتخرص وتقدم الخلاف في قراءة * (أبلغكم)
~~* وقوله * (امين) * يحتمل أن يريد على الوحي والذكر النازل من قبل الله عز
~~وجل ويحتمل أن يريد أنه أمين عليهم وعلى غيبهم وعلى إرادة الخير بهم والعرب
~~تقول فلان لفلان ناصح الجيب أمين الغيب ويحتمل أن يريد به أمين من الأمن أي
~~جهتي ذات أمن من الكذب والغش قوله عز وجل سورة الأعراف 69 70 قد تقدم القول
~~في مثل " أو عجبتم " والذكر لفظ عام للمواعظ والأوامر والنواهي وقوله تعالى
~~* (واذكروا) * الآية تعديد للنعم عليهم و * (خلفاء) * جمع خليف كظريف
~~وظرفاء وخليفة جمع خلائف والعرب تقول خليفة وخليف وأنشد أبو علي (فإن يزل
~~زائل يوجد خليفته * وما خليف أبي وهب بموجود) قال السدي وابن إسحاق والمعنى
~~جعلكم سكان الأرض بعد قوم نوح وقوله ms1284 " وزادكم في الخلق بصطة " أي في الخلقة
~~والبصطة الكمال في الطول والعرض وقيل زادكم على أهل عصركم قال الطبري
~~المعنى زادكم على قوم نوح وقاله قتادة PageV02P417
# قال القاضي أبو محمد واللفظ يقتضي أن الزيادة هي على جميع العالم وهو
~~الذي يقتضي ما يذكر عنهم وروي أن طول الرجل منهم كان مائة ذراع وطول أقصرهم
~~ستون ونحو هذا والآلاء جمع إلا على مثال معي وأنشد الزجاج للأعشى (أبيض لا
~~يرهب الهزال ولا * يقطع رحما ولا يخون إلا) وقيل واحد الآلاء ألا على مثال
~~قفي وقيل واحدها إلى علي مثال حسي وهي النعمة والمنة و * (تفلحون) * معناه
~~تدركون البغية والآمال قال الطبري وعاد هؤلاء فيما حدث ابن إسحاق من ولد
~~عاد بن إرم ابن عوص بن سام بن نوح وكانت مساكنهم الشحر من أرض اليمن وما
~~وإلى حضرموت إلى عمان وقال السدي وكانوا بالأحقاف وهي الرمال وكانت بلادهم
~~أخصب بلاد فردها الله صحارى وقال علي بن أبي طالب إن قبر هود عليه السلام
~~هنالك في كثيب أحمر يخالطه مدرة ذات أراك وسدر وكانوا قد فشوا في جميع
~~الأرض وملكوا كثيرا بقوتهم وعددهم وظلموا الناس وكانوا ثلاث عشرة قبيلة
~~وكانوا أصحاب أوثان منها ما يسمى صداء ومنها صمودا ومنها الهنا فبعث الله
~~إليهم هودا من أفضلهم وأوسطهم نسبا فدعاهم إلى توحيد الله وإلى ترك الظلم
~~قال ابن إسحاق لم يأمرهم فيما يذكر بغير ذلك فكذبوه وعتوا واستمر ذلك منهم
~~إلى أن أراد الله إنفاذ أمره أمسك عنهم المطر ثلاث سنين فشقوا بذلك وكان
~~الناس في ذلك الزمان إذا أهمهم أمر فزعوا إلى المسجد الحرام بمكة فدعوا
~~الله فيه تعظيما له مؤمنهم وكافرهم وأهل مكة يومئذ العماليق وسيدهم رجل
~~يسمى معاوية بن بكر فاجتمعت عاد على أن تجهز منهم وفدا إلى مكة يستسقون
~~الله لهم فبعثوا قيل بن عنز ولقيم بن هزال وعثيل بن ضد بن عاد الأكبر ومرثد
~~بن سعد بن عفير وكان هذا مؤمنا يكتم إيمانه وجلهمة بن الخبيري في سبعين
~~رجلا ms1285 من قومهم فلما قدموا مكة نزلوا على معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا
~~من الحرم فأنزلهم وأقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتا
~~معاوية ولما رأى معاوية إقامتهم وقد بعثتهم عاد للغوث أشفق على عاد وكان
~~ابن أختهم كلهدة بن الخبير أخت جلهمة وقال هلك أخوالي وشق عليه أن يأمر
~~أضيافه بالانصراف عند فشكا ذلك إلى قينة فقالت له اصنع شعرا نغني به عسى أن
~~ننبههم فقال (ألا يا قيل ويحك قم فهينم * لعل الله يصحبنا غماما) (فيسقي
~~أرض عاد إن عادا * قد أمسوا لا يبينون الكلاما) (من العطش الشديد فليس نرجو
~~* به الشيخ الكبير ولا الغلاما) (وقد كانت نساؤهم بخير * فقد أمست نساؤهم
~~عياما) (وإن الوحش تأتيهم جهارا * ولا تخشى لعادي سهاما) (وأنتم هاهنا فيما
~~اشتهيتم * نهاركم وليلكم التماما) (فقبح وفدكم من وفد قوم * ولا لقوا
~~التحية والسلاما) الوافر فغنت به الجرادتان فلما سمعه القوم قال بعضهم يا
~~قوم إنما بعثكم قومكم لما حل بهم فأدخلوا هذا PageV02P418
# الحرم وادعوا لعل الله يغيثهم فخرجوا لذلك فقال لهم مرثد بن سعد إنكم
~~والله ما تسقون بدعائكم ولكنكم إن أطعتم نبيكم وآمنتم به سقيتم وأظهر
~~إيمانه يومئذ فخالفه الوفد وقالوا لمعاوية بن بكر وأبيه بكر احبسا عنا
~~مرثدا ولا يدخل معنا الحرم فإنه قد اتبع هودا ومضوا إلى مكة فاستسقى قيل بن
~~عنز وقال يا إلهنا إن كان هود صالحا فاسقنا فإنا قد هلكنا فأنشأ الله سحائب
~~ثلاثا بيضاء وسوداء ثم ناداه مناد من السحاب يا قيل اختر لنفسك وقومك من
~~هذا السحاب فقال قيل قد اخترت السوداء فإنها أكثرها ماء فنودي اخترت رمادا
~~رمددا لا تبقي من عاد أحدا لا والدا ولا ولدا إلا جعلتهم همدا وساق الله
~~السحابة السوداء التي اختارها قيل إلى عاد حتى خرجت عليهم من واد لهم يقال
~~له المغيث فلما رأوها قالوا هذا عارض ممطرنا حتى عرفت أنها ريح امرأة من
~~عاد يقال لها مهد فصاحت وصعقت فلما أفاقت قيل لها ما رأيت قالت ms1286 رأيت ريحا
~~كشهب النار أمامها رجال يقودونها فسخرها الله عليهم ثمانية أيام حسوما وسبع
~~ليال والحسوم الدائمة فلم تدع من عاد أحدا إلا هلك فاعتزل هود ومن معه من
~~المؤمنين في حظيرة ما يصيبه من الريح إلا ما يلتذ به قال القاضي أبو محمد
~~وهذا قصص وقع في تفسير مطولا وفيه اختلاف فاقتضبت عيون ذلك بحسب الإيجاز
~~وفي خبرهم أن الريح كانت تدمغهم بالحجارة وترفع الظعينة عليها المرأة حتى
~~تلقيها في البحر وفي خبرهم أن أقوياء هم كان أحدهم يسد بنفسه مهب الريح حتى
~~تغلبه فتلقيه في البحر فيقوم آخر مكانه حتى هلك الجميع وقال زيد بن أسلم
~~بلغني أن ضبعا ربت أولادها في حجاج عين رجل منهم وفي خبرهم أن الله بعث لما
~~هلكت عاد طيرا وقيل أسدا فنقلت جيفهم حتى طرحتها في البحر فذلك قوله "
~~فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم " في بعض ما روي من شأنهم أن الريح لم تبعث قط
~~إلا بمكيال إلا يومئذ فإنها تمت على الخزنة فغلبتهم فذلك قوله * (أهلكوا
~~بريح صرصر عاتية) * وروي أن هودا لما هلكت عاد نزل بمن آمن معه إلى مكة
~~فكانوا بها حتى ماتوا فالله علم أي ذلك كان وقوله تعالى * (قالوا أجئتنا) *
~~الآية ظاهر قولهم وحده أنهم أنكروا أن يتركوا أصنامهم ويفردوا العبادة لله
~~مع إقرارهم بالإله الخالق المبدع ويحتمل أن يكونوا منكرين لله ويكون قولهم
~~لنعبد الله وحده أي على قولك يا هود والتأويل الأول أظهر فيهم وفي عباد
~~الأوثان كلهم ولا يجحد ربوبية الله تعالى من الكفرة إلا من أفرطت غباوته
~~كإربد بن ربيعة وإلا من ادعاها لنفسه كفرعون ونمرود وقوله * (فأتنا) *
~~تصميم على التكذيب واحتقار لأمر النبوءة واستعجال للعقوبة وتمكن قولهم *
~~(تعدنا) * لما كان هذا الوعد مصرحا به في الشر ولو كان ذكر الوعد مطلقا لم
~~يجيء إلا في خبر قوله عز وجل سورة الأعراف 71 72 PageV02P419
# سورة الأعراف 73 أعلمهم بأن القضاء قد نفذ وحل عليهم الرجس وهو السخط
~~والعذاب يقال رجس ورجز بمعنى واحد ms1287 قاله أبو عمرو بن العلاء وقال الشاعر
~~(إذا سنة كانت بنجد محيطة * فكان عليهم رجسها وعذابها) الطويل وقد يأتي
~~الرجس أيضا بمعنى النتن والقذر ويقال في الرجيع رجس وركس وهذا الرجس هو
~~المستعار للمحرمات أي ينبغي أن يجتنب كما يجتنب النتن ونحوه في المعنى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في خبر جهجاه الغفاري وسنان بن وبرة الأنصاري حين
~~دعوها بدعوى الجاهلية دعوا فإنها منتنة وقوله * (أتجادلونني في أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم) * إنما يريد أنهم يخاصمونه في أن تسمى آلهة فالجدل
~~إنما وقع في التسميات لا في المسميات لكنه ورد في القرآن * (ما تعبدون من
~~دونه إلا أسماء سميتموها أنتم) * فهنا لا يريد إذ ذوات الأصنام فالاسم إنما
~~يراد به المسمى نفسه قال القاضي أبو محمد ومن رأى أن الجدل في هذه الآية
~~إنما وقع في أنفس الأصنام وعبادتها تأول هذا التأويل والاسم يرد في كلام
~~العرب بمعنى التسمية وهذا بابه الذي استعمله به النحويون وقد يراد به
~~المسمى ويدل عليه ما قاربه من القول من ذلك قوله تعالى * (سبح اسم ربك
~~الأعلى) * وقوله * (تبارك اسم ربك) * على أن هذا يتأول ومنه قول لبيد (إلى
~~الحول ثم اسم السلام عليكما *) الطويل على تأويلات في البيت وقد مضت
~~المسألة في صدر الكتاب والسلطان البرهان وقوله * (فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين) * الآية وعيد وتهديد والضمير في قوله أنجيناه عائد على هود أي
~~أخرجه الله سالما ناجيا مع من اتبعه من المؤمنين برحمة الله وفضله وخرج هود
~~ومن آمن معه حتى نزلوا مكة فأقاموا بها حتى ماتوا * (وقطعنا دابر) *
~~استعارة تستعمل فيمن يستأصل بالهلاك والدابر الذي يدبر القوم ويأتي خلفهم
~~فإذا انتهى القطع والاستئصال إلى ذلك فلم يبق أحد وقوله * (كذبوا بآياتنا)
~~* دال على المعجزة وإن لم تتعين لها وقوله تعالى * (وإلى ثمود) * الآية هو
~~ثمود بن غاثن بن أرم بن سام بن نوح أخو جديس بن غاثن وقرأ يحيى بن وثاب
~~وإلى ثمود بكسر الدال وتنوينه في جميع القرآن وصرفه على اسم ms1288 الحي وترك صرفة
~~على اسم القبيلة قاله الزجاج وقال الله تعالى " ألا إن ثمودا كفروا ربهم "
~~فالمعنى وأرسلنا إلى ثمود أخاهم فهو عطف على نوح والأخوة هنا أخوة القرابة
~~وقال الزجاج يحتمل أن تكون أخوة الآدمية وسمي * (أخاهم) * لما بعث إليهم
~~وهم قوم عرب وهود وصالح عربيان وكذلك إسماعيل PageV02P420
# وشعيب كذا قال النقاش وفي أمر إسماعيل عليه السلام نظر وصالح عليه السلام
~~هو صالح بن عبيد بن عارم بن أرم بن سام بن نوح كذا ذكر مكي وقال وهب بعثه
~~الله حين راهق الحلم ولما هلك قومه ارتحل بمن معه إلى مكة فأقاموا بها حتى
~~ماتوا فقبورهم بين دار الندوة والحجر وقوله * (بينه) * صفة حذف الموصوف
~~وأقيمت مقامه قال سيبويه وذلك قبيح في النكرة أن تحذف وتقام صفتها مقامها
~~لكن إذا كانت الصفة كثيرة الاستعمال مشتهرة وهي المقصود في الأخبار والأمم
~~زال القبح كما تقول جاءني عبد لبني فلان وأنت تريد جاءني رجل عبد لأن عبدا
~~صفة فكذلك قوله هنا * (بينه) * المعنى آية أو حجة أو موعظة بينة وقال بعض
~~الناس إن صالحا جاء بالناقة من تلقاء نفسه وقالت فرقة وهي الجمهور بل كانت
~~مقترحة قال القاضي أبو محمد وهذا أليق بما ورد في الآثار من أمرهم وروي أن
~~بعضهم قال يا صالح إن كنت صادقا فادع ربك يخرج لنا من هذه الهضبة وفي بعض
~~الروايات من هذه الصخرة بالحجر يقال لها الكاثبة ناقة عشراء قال فدعا الله
~~فتمخضت تلك الهضبة وتنفضت وانشقت عن ناقة عظيمة وروي أنها كانت حاملا فولدت
~~سقبها المشهور وروي أنه خرج معها فصيلها من الصخرة وروي أن جملا من جمال *
~~(ثمود) * ضربها فولدت فصيلها المشهور وقيل * (ناقة الله) * تشريفا لها
~~وتخصيصا وهي إضافة خلق إلى خالق وقال الزجاج وقيل إنها ناقة من سائر النوق
~~وجعل الله لها شربا يوما ولهم شرب يوم وكانت الآية في شربها وحلبها قال
~~القاضي أبو محمد وحكى النقاش عن الحسن أنه قال هي ناقة اعترضها من إبلهم
~~ولم تكن تحلب ms1289 والذي عليه الناس أقوى وأصح من هذا قال المفسرون وكانت حلفا
~~عظيما تأتي إلى الماء بين جبلين فيزحمانها من العظم وقاسمت * (ثمود) * في
~~الماء يوما بيوم فكانت ترد يومها فتستوفي ماء بئر همشريا ويحلبونها ما
~~شاؤوا من لبن ثم تمكث يوما وترد بعد ذلك غيا فاستمر ذلك ما شاء الله حتى
~~أماتها * (ثمود) * وقالوا ما نصنع باللبن الماء أحب إلينا منه وكان سبب
~~الملل فيما روي أنها كانت تصيف في بطن الوادي وادي الحجر وتستوفي ظاهره
~~فكانت مواشيهم تفر منها فتصيف في ظهر الوادي للقيظ وتستوفي باطنه للزمهرير
~~وفسدت لذلك فتمالؤوا على قتل الناقة فقال لهم صالح مرة إن هذا الشهر يولد
~~فيه مولود يكون هلاككم على يديه فولد لعشرة نفر أولاد فذبح التسعة أولادهم
~~وبقي العاشر وهو سالف أبو قدار فنشأ قدار أحمر أزرق فكان التسعة إذا رأوه
~~قالوا لو عاش بنونا كانوا مثل هذا فاحفظهم إن قتلوا أولادهم بكلام صالح
~~فأجمعوا على قتله فخرجوا وكمنوا في غار ليبيتوه منه وتقاسموا لنبيتنه وأهله
~~ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله فسقط الغار عليهم فماتوا فهم الرهط
~~التسعة الذين ذكر الله تعالى في كتابه هم قدار بن سالف ومصرع بن مهرج ضما
~~إلى أنفسهما سبعة نفر وعزموا على عقر الناقة وروي أن السبب في ذلك أن
~~امرأتين من * (ثمود) * من أعداء صالح جعلتا لقدار ومصرع أنفسهما وأموالهما
~~على أن يعقرا الناقة وكانتا من أهل الجمال وقيل إن قدارا شرب الخمر مع قوم
~~فطلبوا ماء يمزجون به الخمر فلم يجدوه لشرب الناقة فعزموا على عقرها حينئذ
~~فخرجوا وجلسوا على طريقها وكمن لها قدار خلف صخرة فلما دنت منه PageV02P421
# رماها بالحربة ثم سقطت فنحرها ثم اتبعوا الفصيل فهرب منهم حتى علا ربوة
~~ورغا ثلاث مرات واستغاث فلحقوه وعقروه وفي بعض الروايات أنهم وجدوا الفصيل
~~على رابية من الأرض فأرادوه فارتفعت به حتى لحقت به في السماء فلم يقدروا
~~عليه فرغا الفصيل مستغيثا بالله تعالى فأوحى الله إلى صالح أن مرهم
~~فليتمتعوا في ms1290 دارهم ثلاثة أيام وحكى النقاش عن الحسن أنه قال إن الله تعالى
~~أنطق الفصيل فنادى أين أمي فقال لهم صالح إن العذاب واقع بكم في الرابع من
~~عقر الناقة وروي أنه عقرت يوم الأربعاء وقال لهم صالح تحمر وجوهم غدا وتصفر
~~في الثاني وتسود في الثالث وينزل العذاب في الرابع يوم الأحد فلما ظهرت
~~العلامة التي قال لهم أيقنوا واستعدوا ولطخوا أبدانهم بالمن وحفروا القبور
~~وتحنطوا فأخذتهم الصيحة وخرج صالح ومن معه حتى نزل رملة فلسطين قال القاضي
~~أبو محمد وهذا القصص اقتضبته من كثير أورده الطبري رحمه الله رغبة الإيجاز
~~وقال أبو موسى الأشعري أتيت بلاد * (ثمود) * فذرعت صدر الناقة فوجدته ستين
~~ذراعا قال القاضي أبو محمد وبلاد * (ثمود) * هي بين الشام والمدينة وهي
~~التي مر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المسلمين في غزوة تبوك فقال
~~لا تدخلوا مساكين الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل ما
~~أصابهم ثم اعتجر بعمامته وأسرع السير صلى الله عليه وسلم وروي أن المسافة
~~التي أهلكت الصيحة أهلها هي ثمانية عشر ميلا وهي بلاد الحجر ومراتعها
~~الجناب وحسمي إلى وادي القرى وما حوله وقيل في قدار إنه ولد زنا من رجل
~~يقال له ظيبان وولد على فراش سالف فنسب إليه ذكره قتادة وغيره وذكر الطبري
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبر فقال أتعرفون ما هذا قالوا لا قال
~~هذا قبر أبي رغال الذي هو أبو ثقيف كان من * (ثمود) * فأصاب قومه البلاء
~~وهو بالحرم فسلم فلما خرج من الحرم أصابه ما أصابهم فدفن هنا وجعل معه غصن
~~من ذهب قال فابتدر القوم بأسيافهم فحفروا حتى أخرجوا الغصن قال القاضي أبو
~~محمد وهذا الخبر يريد ما في السير من أن أبا رغال هو دليل الفيل وحبيسه إلى
~~مكة والله أعلم قوله عز وجل سورة الأعراف 74 75 76 * (بوأكم) * معناه مكنكم
~~وهي مستعملة في المكان وظروفه تقول تبوأ فلان منزلا حسنا ومنه قوله
~~PageV02P422
# تعالى * (تبوئ ms1291 المؤمنين مقاعد للقتال) * وقال الأعشى (فما بوأ الرحمان
~~بيتك منزلا * بشرقي أجياد الصفا والمحرم) الطويل والقصور جمع قصر وهي الدور
~~التي قصرت على بقاع من الأرض مخصوصة بخلاف بيوت العمود وقصرت عن الناس قصرا
~~تاما والنحت النجر والقشر في الشيء الصلب كالحجر والعود ونحوه وقرأ الحسن
~~بن أبي الحسن تنحتون بفتح الحاء وقرأ جمهور الناس بكسرها وبالتاء من فوق
~~وقرأ ابن مصرف بالياء من أسفل وكسر الحاء وقرأ أبو مالك بالياء من أسفل
~~وفتح الحاء وكانوا ينحتون الجبال لطول أعمارهم و * (تعثوا) * معناه تفسدوا
~~يقال عثا يعثي وعثا يعثو وعثى يعثى كنسى ينسى وعليها لفظ الآية وقرأ الأعمش
~~تعثوا بكسر التاء و * (مفسدين) * حال وتقدم القول في * (الملا) * وقرأ ابن
~~عامر وحده في هذا الموضع وقال الملأ بواو عطف وهي محذوفة عند الجميع و *
~~(الذين استكبروا) * هم الأشراف والعظماء الكفرة و * (استكبروا) * يحتمل أن
~~يكون معناه طلبوا هيئة لنفوسهم من الكبر أو يكون بمعنى كبروا كبرهم المال
~~والجاه وأعظمهم فيكون على هذا كبر واستكبر بمعنى كعجب واستعجب والأول هو
~~باب استفعل كاستوقد واسترفد والذين استضعفوا هم العامة والأغفال في الدنيا
~~وهم أتباع الرسل وقولهم * (أتعلمون) * استفهام على معنى الاستهزاء
~~والاستخفاف فأجاب المؤمنون بالتصديق والصرامة في دين الله فحملت الأنفة
~~الإشراف على مناقضة المؤمنين في مقالتهم واستمروا على كفرهم قوله عز وجل
~~سورة الأعراف 77 78 79 قوله تعالى * (فعقروا) * يقتضي بتشريكهم أجمعين في
~~الضمير أن عقر الناقة كان على تمالؤ منهم وإصفاق وكذلك روي أن قدارا لم
~~يعقرها حتى كان يستشير الرجال والنساء والصبيان فلما أجمعوا تعاطى فعقر *
~~(وعتوا) * معناه خشوا وصلبوا ولم يذعنوا للأمر والشرع وصمموا على تكذيبه
~~واستعجلوا النقمة بقولهم * (ائتنا بما تعدنا) * وحسن الوعد في هذا الموضع
~~لما تقيد بأنه عذاب قال أبو حاتم قرأ عيسى وعاصم أيتنا بهمز وإشباع ضم وقرأ
~~بتخفيف الهمزة كأنها ياء في اللفظ أبو عمرو والأعمش و * (الرجفة) * ما
~~تؤثره الصيحة أو الطامة التي يرجف بها الإنسان وهو أن يتزعزع ويتحرك ويضطرب ms1292
~~ويرتعد ومنه قول خديجة فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده
~~ومنه قول الأخطل (أما تريني حناني الشيب من كبر * كالنسر أرجف والإنسان
~~ممدود) البسيط PageV02P423
# ومنه إرجاف النفوس لكريه الأخبار أي تحريكها وروي أن صيحة ثمود كان فيها
~~من صوت كل شيء هائل الصوت وكانت مفرطة شقت قلوبهم فجثوا على صدورهم والجاثم
~~اللاطىء بالأرض على صدره مع قبض ساقيه كما يرقد الأرنب والطير فإن جثومها
~~على وجهها ومنه قول جرير (عرفت المنتأى وعرفت منها * مطايا القدر كالحدأ
~~الجثوم) الوافر وقال بعض المفسرين معناه حمما محترقين كالرماد الجاثم قال
~~القاضي أبو محمد وحيث وجد الرماد الجاثم في شعر فإنما هو مستعار لهيئة
~~الرماد قبل هموده وتفرقه وذهب صاحب هذا القول إلى أن الصيحة اقترن بها
~~صواعق محرقة وأخبر الله عز وجل بفعل صالح في توليه عنهم وقت عقرهم الناقة
~~وقولهم * (ائتنا بما تعدنا) * وذلك قبل نزول العذاب وكذلك روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم خرج من بين أظهرهم قبل نزول العذاب وهو الذي تقتضيه مخاطبته لهم
~~وأما لفظ الآية فيحتمل أن خاطبهم وهم موتى على جهة التفجع عليهم ذكر حالهم
~~أو غير ذلك كما خاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل قليب بدر قال الطبري
~~وقيل لم تهلك أمة ونبيها معها وروي أنه ارتحل بمن معه حتى جاء مكة فأقام
~~بها حتى مات ولفظة التولي تقتضي اليأس من خيرهم واليقين في إهلاكهم وقوله *
~~(لا تحبون الناصحين) * عبارة عن تغليبهم الشهوات على الرأي إذ كلام الناصح
~~صعب مضاد لشهوة نفس الذي ينصح ولذلك تقول العرب أمر مبكياتك لا أمر مضحكاتك
~~قوله عز وجل سورة الأعراف 80 81 82 83 84 لوط عليه السلام بعثه الله إلى
~~أمة تسمى سدوم وروي أنه ابن أخي إبراهيم عليه السلام ونصبه إما * (أرسلنا)
~~* المتقدم في الأنبياء وإما بفعل مضمر تقديره واذكر " لوطا " استفهامه لهم
~~هو على جهة التوقيف والتوبيخ والتشنيع و * (الفاحشة) * هنا إتيان الرجال في
~~الأدبار وروي أنه لم تكن هذه ms1293 المعصية في أمم قبلهم قال القاضي أبو محمد وإن
~~كان لفظ الآية يقتضي هذا فقد كانت الآية تحتمل أن يراد بها ما سبقكم أحد
~~إلى لزومها وتشهيرها وروي أنهم إن كانوا يأتي بعضهم بعضا وروي أنهم إنما
~~كانوا يأتون الغرباء قاله الحسن البصري قال عمرو بن دينار ما زنا ذكر على
~~ذكر قبل قوم لوط وحكى النقاش أن إبليس كان أصل عملهم بأن دعاهم إلى نفسه
~~وقال بعض العلماء عامل اللواط كالزاني وقال مالك رحمه الله PageV02P424
# وغيره يرجم أحصن أو لم يحصن وحرق أبو بكر الصديق رضي الله عنه رجلا يسمى
~~الفجأة حين عمل عمل قوم لوط وقرأ نافع والكسائي وحفص عن عاصم أنكم على
~~الخبر كأنه فسر * (الفاحشة) * وقرأ ابن كثير أبو عمرو وعاصم في رواية أبي
~~بكر وحمزة أإنكم باستفهام آخر وهذا لأن الأول استفهام عن أمر مجمل الثاني
~~عن مفسر إلا أن حمزة وعاصما قرءا بهمزتين ولم يهمز أبو عمرو وابن كثير إلا
~~واحدة و * (شهوة) * نصب على المصدر من قولك شهيت الشيء شهاه والمعنى تدعون
~~الغرض المقصود بالوطء وهو ابتغاء ما كتب الله من الولد وتنفردون بالشهوة
~~فقط وقوله * (بل أنتم) * إضراب عن الإخبار عنهم أو تقريرهم على المعصية
~~وترك لذلك إلى الحكم عليهم بأنهم قوم قد تجاوزوا الحد وارتكبوا الحظر
~~والإسراف الزيادة المفسدة وقرأ الجمهور جواب بالنصب وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن جواب بالرفع ولم تكن مراجعة قومه باحتجاج منهم ولا بمدافعة عقلية
~~وإنما كانت بكفر وصرامة وخذلان بحت في قولهم * (أخرجوهم) * وتعليلهم
~~الإخراج بتطهير المخرجين والضمير عائد على لوط وأهله وإن كان لم يجر لهم
~~ذكر فإن المعنى يقتضيهم وروي أنه لم يكن معه غير ابنتيه وعلى هذا عني في
~~الضمير هو وابنتاه و * (يتطهرون) * معناه يتنزهون عن حالنا وعادتنا قال
~~مجاهد معناه * (يتطهرون) * عن أدبار الرجال والنساء قال قتادة عابوهم بغير
~~عيب وذموهم بغير ذم والخلاف في أهله حسبما تقدم واستثنى الله امرأة لوط
~~عليه السلام من الناجين وأخبر أنها هلكت والغابر الباقي ms1294 هذا المشهور في
~~اللغة ومنه غير الحيض كما قال أبو كبير الهذلي (ومبرأ من كل غبر حيضة *
~~وفساد من ضعة وداء مغيل) الكامل وغبر اللبن في الضرع بقيته فقال بعض
~~المفسرين * (كانت من الغابرين) * في العذاب والعقاب أي مع الباقين ممن لم
~~ينج وقال أبو عبيدة معمر ذكرها الله بأنها كانا ممن أسن وبقي من عصره إلى
~~عصر غيره فكانت غابرة إلى أن هلكت مع قومها قال القاضي أبو محمد فكأن قوله
~~* (إلا امرأته) * اكتفى به في أنها لم تنج ثم ابتدأ وصفها بعد ذلك بصفة لا
~~تتعلق بها النجاة ولا الهلكة والأول أظهر وقد يجيء الغابر بمعنى الماضي
~~وكذلك حكى أهل اللغة غبر بمعنى بقي وبمعنى مضى وأما قول الأعشى (عض بما
~~أبقى المواسي له * من أمه في الزمن الغابر) السريع فالظاهر أنه أراد الماضي
~~وذلك بالنسبة إلى وقت الهجاء ويحتمل أن يريد في الزمن الباقي وذلك بالنسبة
~~إلى الحين هو غابر بعد الإبقاء ويحتمل أن يعلق في الزمن بعض فيكون الباقي
~~على الإطلاق والأول أظهر وقوله تعالى * (وأمطرنا عليهم) * الآية نص على
~~إمطار وتظاهرت الآيات في غير هذه السورة أنه PageV02P425
# بحجارة وروي أن الله عز وجل بعث جبريل فاقتلعها بجناحه وهي ست مدن وقيل
~~خمس وقيل أربع فرفعها حتى سمع أهل السماء نهاق الحمير وصراخ الديكة ثم
~~عكسها ورد أعلاها أسفلها وأرسلها إلى الأرض وتبعتهم الحجارة مع هذا فأهلكت
~~من كان منهم في سفر أو خارجا عن البقع المرفوعة وقالت امرأة لوط حين سمعت
~~الرجة واقوماه والتفتت فأصابتها صخرة فقتلتها قوله عز وجل سورة الأعراف 85
~~86 قيل في * (مدين) * إنه اسم بلد وقطر وقيل اسم قبيلة وقيل من ولد مدين بن
~~إبراهيم الخليل وروي أن لوط عليه السلام هو جد شعيب لأمه وقال مكي كان زوج
~~بنت لوط ومن رأى * (مدين) * اسم رجل لم يصرفه لأنه معرفة أعجمي ومن رآه
~~اسما للقبيلة أو الأرض فهو أحرى ألا يصرف وقوله * (أخاهم) * منصوب بقوله *
~~(أرسلنا) * في أول القصص وهذا ms1295 يؤيد أن " لوطا " به انتصب وأن اللفظ مستمر
~~وهذه الأخوة في القرابة وقد تقدم القول في * (غيره) * وغيره والبينة إشارة
~~إلى معجزته وإن كنا نحن لم ينص لنا عليها وقرأ الحسن بن أبي الحسن قد
~~جاءتكم آية من ربكم مكان * (بينه) * وقوله * (فأوفوا الكيل) * أمر لهم
~~بالاستقامة في الإعطاء وهو بالمعنى في الأخذ والإعطاء وكانت هذه المعصية قد
~~فشت فيهم في ذلك الزمن وفحشت مع كفرهم الذي نالتهم الرجفة بسببه و *
~~(تبخسوا) * معناه تظلموا ومنه قولهم تحسبها حمقاء وهي باخس أي ظالمة خادعة
~~و * (أشياءهم) * يريد أموالهم وأمتعتهم مما يكال أو يوزن وقوله * (ولا
~~تفسدوا) * لفظ عام دقيق الفساد وجليله وكذلك الإصلاح عام والمفسرون نصوا
~~على أن الإشارة إلى الكفر بالفساد وإلى النبوءات والشرائع بالإصلاح وقوله *
~~(ذلكم خير لكم) * أي نافع عند الله مكسب فوزه ورضوانه بشرط الإيمان
~~والتوحيد وإلا فلا ينفع عمل دون إيمان وقوله * (ولا تقعدوا بكل صراط) *
~~الآية قال السدي هذا نهي عن العشارين والمتقبلين ونحوه من أخذ أموال الناس
~~بالباطل والصراط الطريق وذلك أنهم كانوا يكثرون من هذا لأنه من قبيل خسهم
~~ونقصهم الكيل والوزن وقال أبو هريرة رضي الله عنه هو نهي عن السلب وقطع
~~الطريق وكان ذلك من فعلهم روي في ذلك حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال القاضي أبو محمد وما تقدم قبل النهي في شأن المال في الموازين والأكيال
~~والنحس يؤيد PageV02P426
# هذين القولين ويشبههما وفي هذا كله توعد للناس إن لم يتركوا أموالهم وقال
~~ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي أيضا قوله * (ولا تقعدوا) * نهي لهم عما
~~كانوا يفعلونه من رد الناس عن شعيب وذلك أنهم كانوا يقعدون على الطرقات
~~المفضية إلى شعيب فيتوعدون من أراد المجيء إليه ويصدونه ويقولون إنه كذاب
~~فلا تذهب إليه على نحو ما كانت قريش تفعله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال القاضي أبو محمد وما بعد هذا من ألفاظ الآية يشبه هذا القول وقوله
~~تعالى * (وتصدون عن سبيل الله من آمن) * الآية المعنى ms1296 وتفتنون من آمن
~~وتصدونه عن طريق الهدى و * (سبيل الله) * المفضية إلى رحمته والضمير في "
~~به " يحتمل أن يعود على اسم الله وأن يعود على شعيب في قول من رأى القعود
~~على الطرق للرد عن شعيب وأن يعود على السبيل في لغة من يذكر السبيل وتقدم
~~القول في مثل قوله * (وتبغونها عوجا) * في صدر السورة وقال أبو عبيدة
~~والزجاج كسر العين في المعاني وفتحها في الأجرام ثم عدد عليهم نعم الله
~~تعالى وأنه كثرهم بعد قلة عدد وقيل أغناهم بعد فقر فالمعنى على هذا غذ كنتم
~~قليلا قدركم ثم حذرهم ومثل لهم بمن امتحن من الأمم السابقة قوله عز وجل
~~سورة الأعراف 87 88 89 المعنى وإن كنتم يا قوم قد اختلفتم علي وشعبتم
~~بكفركم أمري فآمنت طائفة وكفرت طائفة فاصبروا أيها الكفرة حتى يأتي حكم
~~الله بيني وبينكم وفي قوله * (فاصبروا) * قوة التهديد والوعيد هذا ظاهر
~~الكلام وأن المخاطبة بجميع الآية للكفار وحكى منذر بن سعيد عن ابن عباس أن
~~الخطاب بقوله * (فاصبروا) * للمؤمنين على معنى الوعد لهم وقاله مقاتل بن
~~حيان قال النقاش وقال مقاتل بن سليمان المعنى فاصبروا يا معشر الكفار قال
~~القاضي أبو محمد وهذا قول الجماعة وتقدم القول في معنى * (الملا) * ومعنى
~~الاستكبار وقولهم * (لنخرجنك يا شعيب) * تهديد بالنفي والقرية المدينة
~~الجامعة للناس لأنها تقرت أي اجتمعت وقولهم أو * (لتعودن في ملتنا) * معناه
~~أو لتصيرن وعاد تجيء في كلام العرب على وجهين أحدهما عاد الشيء إلى حال قد
~~كان فيها قبل ذلك وهي على هذه الجهة لا تتعدى فإن عديت فبحرف ومنه قول
~~الشاعر (إن عادت العقرب عدنا لها * وكانت النعل لها حاضرة) السريع
~~PageV02P427
# ومنه قول الآخر (ألا ليت أيام الشباب جديد * وعصرا تولى يا بثين يعود)
~~الطويل ومنه قوله تعالى * (ولو ردوا لعادوا لما نهوا) * ومنه قول الشاعر
~~(فإن تكن الأيام أحسن مرة * إلي فقد عادت لهن ذنوب) الطويل والوجه الثاني
~~أن تكون بمعنى صار وعاملة عملها ولا تتضمن أن الحال قد كانت متقدمة ms1297 ومن هذه
~~قول الشاعر (تلك المكارم لاقعبان من لبن * شيبا بماء فعادوا بعد أبوالا)
~~البسيط ومنه قول الآخر (وعاد رأسي كالثغامة *) الرجز ومنه قوله تعالى *
~~(حتى عاد كالعرجون القديم) * على أن هذه محتملة فقوله في الآية أو *
~~(لتعودن) * و * (شعيب) * عليه السلام لم يكن قط كافرا يقتضي أنها بمعنى صار
~~وأما في جهة المؤمنين بعد كفرهم فيترتب المعنى الآخر ويخرج عنه شعيب إلا أن
~~يريدوا عودته إلى حال سكوته قبل أن يبعث وقوله " أو لو كنا كارهين " توقيف
~~منه لهم على شنعة المعصية وطلب أن يقروا بألسنتهم بإكراه المؤمنين بالله
~~على الإخراج ظلما وغشما والظاهر في قوله * (قد افترينا على الله كذبا إن
~~عدنا في ملتكم) * أنه خبر منه أي لقد كنا نواقع عظيما ونفتري على الله
~~الكذب في الرجوع إلى الكفر ويحتمل أن يكون على جهة القسم الذي هو في صيغة
~~الدعاء مثل قول الشاعر بقيت وفري وكما تقول افتريت على الله إن كلمت فلانا
~~و * (افترينا) * معناه شققنا بالقول واختلفنا ومنه قول عائشة من زعم أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية ونجاة شعيب من
~~ملتهم كانت منذ أول أمره ونجاة من آمن معه كانت بعد مواقعة الكفر وقوله *
~~(إلا أن يشاء الله) * يحتمل أن يريد إلا أن يسبق علينا من الله في ذلك سابق
~~وسوء وينفذ منه قضاء لا يرد قال القاضي أبو محمد والمؤمنون هم المجوزون
~~لذلك وشعيب قد عصمته النبوة وهذا أظهر ما يحتمل القول ويحتمل أن يريد
~~استثناء ما يمكن أن يتعبد الله به المؤمنين مما يفعله الكفار من القربات
~~فلما قال لهم إنا لا نعود في ملتكم ثم خشي أن يتعبد الله بشيء من أفعال
~~الكفرة فيعارض ملحد بذلك ويقول هذه عودة إلى ملتنا استثنى مشيئة الله تعالى
~~فيما يمكن أن يتعبد به ويحتمل أن يريد بذلك معنى الاستبعاد كما تقول لا
~~أفعل كذا حتى يشيب الغراب وحتى يلج الجمل في سم الخياط وقد علم امتناع ذلك ms1298
~~فهو إحالة على مستحيل قال القاضي أبو محمد وهذا تأويل إنما هو للمعتزلة
~~الذين من مذهبهم أن الكفر والإيمان ليسا PageV02P428
# بمشيئة من الله تعالى فلا يترتب هذا التأويل إلا عندهم وهذا تأويل حكاه
~~المفسرون ولم يشعروا بما فيه وقيل إن هذا الاستثناء إنما هو تستر وتأدب قال
~~القاضي أبو محمد ويقلق هذا التأويل من جهة استقبال الاستثناء ولو كان في
~~الكلام إن شاء الله قوى هذا التأويل وقوله " وسع ربنا كل شيء علما " معناه
~~وسع علم ربنا كل شيء كما تقول تصبب زيد عرقا أي تصبب عرق زيد و * (وسع) *
~~بمعنى أحاط وقوله * (افتح) * معناه أحكم والفاتح والفتاح القاضي بلغة حمير
~~وقيل بلغة مراد وقال بعضهم (ألا أبلغ بني عصم رسولا * فإني عن فتاحتكم غني)
~~الوافر وقال الحسن بن أبي الحسن إن كل نبي أراد الله هلاك قومه أمره
~~بالدعاء عليهم ثم استجاب له فأهلكهم وقال ابن عباس ما كنت أعرف معنى هذه
~~اللفظة حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال أفاتحك أي أحاكمك وقوله *
~~(على الله توكلنا) * استسلام لله وتمسك بلفظه وذلك يؤيد التأويل الأول في
~~قوله * (إلا أن يشاء الله) * قوله عز وجل سورة الأعراف 90 91 92 93 هذه
~~المقالة قالها الملأ لتباعهم وسائر الناس الذي يقلدونهم و * (الرجفة) *
~~الزلزلة الشديدة التي ينال معها الإنسان اهتزاز وارتعاد واضطراب قال القاضي
~~أبو محمد ويحتمل أن فرقة من قوم شعيب أهلكت ب * (الرجفة) * وفرقة بالظلة
~~ويحتمل أن الظلة و * (الرجفة) * كانتا في حين واحد وروي أن الله تعالى بعث
~~* (شعيبا) * إلى أهل مدين وإلى أصحاب الأيكة وقيل هما طائفتان وقيل واحدة
~~وكانوا مع كفرهم يبخسون الكيل والوزن فدعاهم فكذبوه فجرت بينهم هذه
~~المقاولة المتقدمة فلما عتوا وطالت بهم المدة فتح الله عليهم بابا من أبواب
~~جهنم فأهلكهم الحر منه فلم ينفعهم ظل ولا ماء ثم إنه بعث سحابة فيها ريح
~~طيبة فوجدوا برد الريح وطيبها فتنادوا عليكم الظلة فلما اجتمعوا تحت الظلة
~~وهي تلك السحابة انطبقت عليهم فأهلكتهم ms1299 قال الطبري فبلغني أن رجلا من أهل
~~مدين يقال له عمرو بن جلهاء قال لما رآها (يا قوم إن شعيبا مرسل فذروا *
~~عنكم سميرا وعمران بن شداد) (إني أرى غيمة يا قوم قد طلعت * تدعو بصوت على
~~ضمانة الواد) (وإنه لن تروا فيها ضحاء غد * إلا الرقيم يمشي بين انجاد)
~~البسيط PageV02P429
# وسمير وعمران كاهناهم والرقيم كلبهم وروي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا ذكر شعيبا قال ذلك خطيب الأنبياء لقوله لقومه " وما أريد أن
~~أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا
~~بالله عليه توكلت وإليه أنيب " قال القاضي أبو محمد يريد لحسن مراجعته
~~وجميل تلطفه وحكى الطبري عن أبي عبد الله البجلي أنه قال أبو جاد وهو زوحطي
~~وكلمن وصعفض وقرست أسماء ملوك مدين وكان الملك يوم الظلة كلمن فقالت أخته
~~ترثيه (كلمن قد هد ركني * هلكه وسط المحله) (سيد القوم اتساه * حتف نار وسط
~~ظله) (جعلت نار عليهم * دارهم كالمضمحلة) مجزوء الرمل قال القاضي أبو محمد
~~وهذه حكاية مظنون بها والله علم وقد تقدم معنى * (جاثمين) * وقوله * (كأن
~~لم يغنوا فيها) * لفظ فيه للإخبار عن قوة هلاكهم ونزول النقمة بهم والتنبيه
~~على العبرة بهم ونحو هذا قول الشاعر (كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا *) و
~~* (يغنوا) * معناه يقيموا ويسكنوا قال القاضي أبو محمد وغنيت في المكان
~~إنما يقال في الإقامة التي هي مقترنة بتنعم وعيش مرض هذا الذي استقريت من
~~الأشعار التي ذكرت العرب فيها هذه اللفظة فمن ذلك قول الشاعر (وقد نغنى بها
~~ونرى عصورا * بها يقتدننا الخرد الخذالا) الوافر ومنه قول الآخر (ولقد يغنى
~~بها جيرانك المستمسكو * منكم بعهد ووصال) الرمل أنشده الطبري ومنه قول
~~الآخر (ألا حي من أجل الحبيب المغانيا *) الطويل ومنه قول مهلهل (غنيت
~~دارنا تهامة في الدهر * وفيها بنو معد حلوا) الخفيف ويشبه أن تكون اللفظة
~~من الاستغناء وأما قوله كأن لم تغن بالأمس ففيه هذا المعنى لأن المراد كأن
~~لم تكن ms1300 ناعمة نضرة مستقلة ولا توجد فيما علمت إلا مقترنة بهذا المعنى وأما
~~قول الشاعر (غنينا زمانا بالتصعلك والغنا * وكلا سقاناه بكأسيهما الدهر)
~~الطويل فمعناه استغنينا بذلك ورضيناه مع أن هذه اللفظة ليست مقترنة بمكان
~~PageV02P430
# وقوله * (يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي) * إلى آخر الآية كلام يقتضي أن
~~* (شعيبا) * عليه السلام وجد في نفسه لما رأى هلاك قومه حزنا وإشفاقا إذ
~~كان أمله فيهم غير ذلك فلما وجد ذلك طلب أن يثير في نفسه سبب التسلي عنهم
~~والقسوة عليهم فجعل يعدد معاصيهم وإعراضهم الذي استوجبوا به أن لا يتأسف
~~عليهم فذكر أنه بلغ الرسالة ونصح والمعنى فأعرضوا وكذبوا ثم قال لنفسه لما
~~نظرت في هذا وفكرت فيه * (فكيف آسى) * على هؤلاء الكفرة ويحتمل أن يقول هذه
~~المقالة على نحو قول النبي صلى الله عليه وسلم لأهل قليب بدر وقال مكي وسار
~~شعيب بمن معه حتى سكن مكة إلى أن ماتوا بها * (واسي) * أحزن وقرأ ابن وثاب
~~وطلحة بن مصرف والأعمش إيسي بكسر الهمزة وهي لغة كما يقال أخال وأيمن قال
~~عبد الله ابن عمر لا أخاله وقال ابنه عبد الله بن عبد الله بن عمر في كتاب
~~الحج لا أيمن وجميع ذلك في البخاري وهذه اللغة تطرد في العلامات الثلاث
~~همزة التكلم ونون الجماعة وتاء المخاطبة ولا يجوز ذلك في ياء الغائب كذا
~~قال سيبويه وأما قولهم من وجل ييجل فلعله من غير هذا الباب قوله عز وجل
~~سورة الأعراف 94 95 96 هذه الآية خبر من الله عز وجل أنه ما بعث نبيا في
~~مدينة وهي القرية إلا أخذ أهلها المكذبين له * (بالبأساء) * وهي المصائب في
~~الأموال والهموم وعوارض الزمن * (والضراء) * وهي المصائب في البدن كالأمراض
~~ونحوها هذا قول ابن مسعود وكثير من أهل اللغة وحكي عن السدي ما يقتضي أن
~~اللفظتين تتداخل فتقال كل واحدة على المعنيين و * (لعلهم) * ترج بحسب
~~اعتقاد البشر وظنونهم * (يضرعون) * أي ينقادون إلى الإيمان وهكذا قولهم
~~الحمى أضرعتني لك ثم قال تعالى أنه بعد ms1301 إنفاذ الحكم في الأولين بدل للخلق
~~مكان السيئة وهي الباساء والضراء الحسنة وهي السراء والنعمة وهذا بحسب ما
~~عند الناس وإلا فقد يجيء الأمر كما قال الشاعر (قد ينعم الله بالبلوى وإن
~~عظمت * ويبتلى الله بعض القوم بالنعم) البسيط قال القاضي أبو محمد وهذا
~~إنما يصح مع النظر إلى الدار والجزاء فيها والنعمة المطلقة هي التي لا
~~عقوبة فيها والبلوى المطلقة هي التي لا ثواب عليها و * (حتى عفوا) * معناه
~~حتى كثروا يقال عفا النبات والريش يعفو إذا كثر نباته ومن هذا المعنى قول
~~الشاعر (ولكنها يعض السيف منها * بأسوق عافيات الشحم كوم) الوافر
~~PageV02P431
# وعليه قوله صلى الله عليه وسلم (أحفوا الشوارب واعفوا اللحى) وعفا أيضا
~~في اللغة بمعنى درس وبلى فقال بعض الناس هي من الألفاظ التي تستعمل للضدين
~~وأما قول زهير (على آثار من ذهب العفاء *) فيحتمل ثلاثة معان الدعاء بالدرس
~~والإخبار به والدعاء بالنمو والنبات كما يقال جادته الديم وسقته العهاد
~~ولما بدل الله حالهم بالخير لطفا بهم فنموا رأي الخلق بعد ذلك للكفر الذي
~~هم فيه أن إصابة * (الضراء والسراء) * إنما هي بالاتفاق وليست بقصد كما
~~يخبر النبي واعتقدوا أن ما أصابهم من ذلك إنما هو كالاتفاق الذي كان
~~لآبائهم فجعلوه مثالا أي قد أصاب هذا آباءنا فلا ينبغي لنا أن ننكره فأخبر
~~الله تعالى أنه أخذ هذه الطوائف التي هذا معتقدها وقوله * (بغتة) * أي فجأة
~~وأخذة أسف وبطشا للشقاء السابق لهم في قديم علمه و * (السراء) * السرور
~~والحبرة * (وهم لا يشعرون) * معناه وهم مكذبون بالعذاب لا يتحسسون لشيء منه
~~ولا يستشعرونه باستذلال وغيره وقوله تعالى * (ولو أن أهل القرى آمنوا
~~واتقوا) * الآية المعنى في هذه الآية أنهم لو كانوا ممن سبق في علم الله أن
~~يكتسبوا الإيمان والطاعات ويتصفوا بالتقى لتبع ذلك من فضل الله ورحمته
~~وإنعامه ما ذكر من بركات المطر والنبات ولكنهم لما كانوا ممن سبق كفرهم
~~وتكذيبهم تبع ذلك أخذ الله لهم بسوء ما اجترموه وكل مقدور والثواب والعقاب
~~متعلق بكسب البشر ms1302 وبسببه استندت الأفعال إليهم في قوله * (آمنوا واتقوا) *
~~وفي * (كذبوا) * وقرأ الستة من القراء السبعة لفتحنا بخفيف التاء وهي قراءة
~~الناس وقرأ ابن عامر وحده وعيسى الثقفي وأبو عبد الرحمن لفتحنا بتشديد
~~التاء وفتح البركات إنزالها على الناس ومنه قوله تعالى * (ما يفتح الله
~~للناس من رحمة) * ومنه قالت الصوفية الفتوح والبركات النمو والزيادات ومن
~~السماء لجهة المطر والريح والشمس ومن الأرض لجهة الإنبات والحفظ لما ينبت
~~هذا هو الذي يدركه نظر البشر ولله خدام غير ذلك لا يحصى عددهم وما في علم
~~الله أكثر قوله عز وجل سورة الأعراف 97 98 99 100 هذه الآية تتضمن وعيدا
~~للكفار المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه لما أخبر عما فعل في الأمم
~~الخالية قال ومن يؤمن هؤلاء أن ينزل بهم مثل ما نزل بأولئك وهذا استفهام
~~على جهة التوقيف والبأس العذاب و * (بيانا) * نصب على الظرف أي وقت مبيتهم
~~بالليل ويحتمل أن يكون هذا في موضع الحال PageV02P432
# وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر * (أو أمن) * بسكون الواو وإظهار الهمزتين
~~وقرأ ورش عن نافع أوامن بفتح الواو وإلقاء حركة الهمزة الثانية عليها وهذه
~~القراءة في معنى الأولى ولكن سهلت وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي أو
~~أمن بفتح الواو وإظهار الهمزتين ومعنى هذه القراءة أنه دخل ألف الاستفهام
~~على حرف العطف ومعنى القراءة الأولى أنه عطف با والتي هي لأحد الشيئين
~~المعنى * (أفأمنوا) * هذا أو هذا كما تقول أجاء زيد أو عمرو وليست هذه أو
~~التي هي للإضراب عن الأول كما تقول أنا أقوم أو أجلس وأنت تقصد الإضراب عن
~~القيام والإثبات للجلوس وتقريره وقولنا التي هي لأحد الشيئين يعم الإباحة
~~والتخيير كقولك جالس الحسن أو ابن سيرينأو قولك جالس الحسن أو جالس ابن
~~سيرين وقوله * (يلعبون) * يريد في غاية الغفلة والإعراض و * (مكر الله) *
~~هي إضافة مخلوق إلى الخالق كما تقول ناقة الله وبيت الله والمراد فعل يعاقب
~~به مكرة الكفار وأضيف إلى الله لما كان عقوبة الذنب فإن العرب ms1303 تسمي العقوبة
~~على أي وجه كانت باسم الذنب الذي وقعت عليه العقوبة وهذا نص في قوله *
~~(ومكروا ومكر الله) * وهذا الموضع أيضا كان كفرهم بعد الرسالة وظهور دعوة
~~الله مكر وخديعة واستخفاف وقيل عومل في مثل هذا وغيره اللفظ دون المعنى في
~~مثل قوله * (الله يستهزئ بهم) * وأن الله لا يمل حتى تملوا وغير ذلك وقوله
~~* (أولم يهد للذين يرثون الأرض) * الآية هذه ألف تقرير دخلت على واو العطف
~~ويهدي معناه يبين والهدى الصباح وأنشدوا على ذلك (حتى استبنت الهدى والبيد
~~هاجمة * يسبحن في الآل غلفا أو يصلينا) ويحتمل أن يكون المبين الله تعالى
~~ويحتمل أن يكون المبين قوله * (أن لو نشاء) * أي علمهم بذلك وقال ابن عباس
~~ومجاهد وابن زيد ويهدي معناه يتبين وهذه أيضا آية وعيد أي ألم يظهر لوارث
~~الأرض بعد أولئك الذين تقدم ذكرهم وما حل بهم أنا نقدر لو شئنا أن نصيبهم
~~إصابة إهلاك بسبب معاصيهم كما فعل بمن تقدم وكنا نطبع أي نختم ونختم عليها
~~بالشقاوة وفي هذه العبارة ذكر القوم الذين قصد ذكرهم وتعديد النعمة عليهم
~~فيما ورثوا والوعظ بحال من سلف من المهلكين ونطبع عطف على المعاصي إذ
~~المراد به الاستقبال ويحتمل أن يكون ونطبع منقطعا إخبارا عن وقوع الطبع لا
~~أنه متوعد به ويبقى التوعد بالإهلال الذي هو بعذاب كالصيحة والغرق ونحوه
~~وقرأ أبو عمرو * (ونطبع على) * بإدغام العين في العين وإشمام الضم ذكره أبو
~~حاتم وقوله عز وجل سورة الأعراف 101 102 * (تلك) * ابتداء و * (القري) *
~~قال قوم هو نعت والخبر * (نقص) * ويؤيد هذا أن القصد إنما الإخبار بالقصص
~~PageV02P433
# قال القاضي أبو محمد والظاهر عندي أن * (القري) * هي خبر الابتداء وفي
~~ذلك معنى التعظيم لها ولمهلكها وهذا كما قيل في * (ذلك الكتاب) * أنه
~~ابتداء وخبر وكما قال صلى الله عليه وسلم (أولئك الملأ) وكقول أبي الصلت
~~تلك المكارم وهذا كثير وكأن في اللفظ معنى التحسر على القرى المذكورة
~~والمعنى نقص عليك من أنباء الماضين لتتبين العبر وتعلم المثلات التي أوقعها ms1304
~~الله بالماضين ثم ابتدأ الخبر عن جميعهم بقوله * (ولقد جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل) * قال القاضي أبو محمد وهذا
~~الكلام يحتمل أربعة وجوه من التأويل أحدها أن يريد أن الرسول جاء لكل فريق
~~منهم فكذبوه لأول أمره ثم استبانت حجته وظهرت الآيات الدالة على صدقه مع
~~استمرار دعوته فلجوا هم في كفرهم ولم يؤمنوا بما تبين به تكذيبهم من قبل
~~وكأنه وصفهم على هذا التأويل باللجاج في الكفر والصرامة عليه ويؤيد هذا
~~قوله * (كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين) * ويحتمل في هذا الوجه أن يكون
~~المعنى فما كانوا ليؤمنوا أي ما كانوا ليوفقهم الله إلى الإيمان بسبب أنهم
~~كذبوا قبل فكان تكذيبهم سببا لأن يمنعوا الإيمان بعد والثاني من الوجوه أن
~~يريد فما كان آخرهم في الزمن والعصر ليهتدي ويؤمن بما كذب به أولهم في
~~الزمن والعصر بل كفر كلهم ومشى بعضهم عن سنن بعض في الكفر قال القاضي أبو
~~محمد أشار إلى هذا القول النقاش فكأن الضمير في قوله * (كانوا) * يختص
~~بالآخرين والضمير في قوله * (كذبوا) * يختص بالقدماء منهم والثالث من
~~الوجوه يحتمل أن يريد فما كان هؤلاء المذكورون بأجمعهم لو ردوا إلى الدنيا
~~ومكنوا من العودة ليؤمنوا بما كذبوا في حال حياتهم ودعاء الرسول لهم قاله
~~مجاهد وقرنه بقوله تعالى * (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه) * وهذه أيضا صفة
~~بليغة في اللجاج والثبوت على الكفر بل هي غاية في ذلك والرابع من الوجوه
~~أنه يحتمل أن يريد وصفهم بأنهم لم يكونوا ليؤمنوا بما قد سبق في علم الله
~~تعالى أنهم مكذبون به فجعل سابق القدر عليهم بمثابة تكذيبهم بأنفسهم لا
~~سيما وقد خرج تكذيبهم إلى الوجود في وقت مجيء الرسل وذكر هذا التأويل
~~المفسرون وقرنوه بأن الله عز وجل حتم عليهم التكذيب وقت أخذ الميثاق وهو
~~قول أبي بن كعب وقوله تعالى * (وما وجدنا لأكثرهم من عهد) * الآية أخبر
~~تعالى أنه لم يجد لأكثرهم ثبوتا على العهد الذي أخذه على ذرية آدم وقت ms1305
~~استخراجهم من ظهره قاله أبو العالية عن أبي بن كعب ويحتمل أن يكون الكلام
~~عبارة عن أنهم لم يصرفوا عقولهم في الآيات المنصوبة ولا شكروا نعم الله ولا
~~قادتهم معجزات الأنبياء لأن هذه الأمور عهد في رقاب العقلاء كالعهود ينبغي
~~أن يوفى بها وأيضا فمن لدن آدم تقرر العهد الذي هو بمعنى الوصية وبه فسر
~~الحسن هذه الآية فيجيء المعنى وما وجدنا لأكثرهم التزام عهد وقبول وصاة
~~ذكره المهدوي و " من " في هذه الآية زائدة إلا أنها تعطي استغراق جنس العهد
~~ولا تجيء هذهإلا بعد النفي و * (أن) * هي المخففة من الثقيلة عند سيبويه
~~واللام في قوله * (لفاسقين) * للفرق بين * (أن) * المخففة وغيرها و * (أن)
~~* عند الفراء هي بمعنى ما واللام بمعنى إلا والتقدير عنده وما وجدنا أكثرهم
~~إلا فاسقين قوله عز وجل سورة الأعراف 103 PageV02P434
# سورة الأعراف 103 104 105 106 107 108 الضمير في قوله (من بعدهم) عائد
~~على الأنبياء المتقدم ذكرهم وعلى أممهم والآيات في هذه الآية عام في التسع
~~وغيرها وقوله * (فظلموا بها) * المعنى فظلموا أنفسهم فيها وبسببها وظلموا
~~أيضا مظهرها ومتبعي مظهرها وقيل لما نزلت ظلموا منزلة كفروا وجحدوا عديت
~~بالباء كما قال الفرزدق (قد قتل الله زيادا عني *) فأنزل قتل منزلة صرف ثم
~~حذر الله من عاقبة المفسدين الظالمين وجعلهم مثالا يتوعد به كفرة عصر النبي
~~صلى الله عليه وسلم و * (فرعون) * اسم كل ملك لمصر في ذلك الزمان فخاطبه
~~موسى بأعظم أسمائه وأحبها إليه إذ كان من الفراعنة كالنمارذة في يونان
~~وقيصر في الروم وكسرى في فارس والنجاشي في الحبشة وروي أن موسى بن عمران بن
~~فاهت بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن وروي أن اسم فرعون
~~موسى عليه السلام الوليد بن مصعب وقيل هو فرعون يوسف وأنه عمر نيفا
~~وأربعمائة سنة قال القاضي أبو محمد ومن قال إن يوسف المبعوث الذي أشار إليه
~~موسى في قوله * (ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات) * هو غير يوسف فليس
~~يحتاج إلى ms1306 نظر ومن قال إنه يوسف الصديق فيعارضه ما يظهر من قصة يوسف وذلك
~~أنه ملك مصر بعد عزيزها فكيف يستقيم أن يعيش عزيزها إلى مدة موسى فينفصل أن
~~العزيز ليس بفرعون الملك إنما كان حاجبا له وقرأ نافع وحده * (علي) *
~~بإضافة على إليه وقرأ الباقون على سكون الياء قال الفارسي معنى هذه القراءة
~~أن علي وضعت موضع الباء كأنه قال حقيق بأن لا أقول على الله الحق كما وضعت
~~الباء موضع علي في قوله * (ولا تقعدوا بكل صراط) * فيتوصل إلى المعنى بهذه
~~وكما تجيء على أيضا بمعنى عن ومنه قول الشاعر في صفة قوسه (أرمي عليها وهي
~~فرع أجمع * وهي ثلاث أذرع وإصبع) قال القاضي أبو محمد و * (حقيق على) * هذا
~~معناه جدير وخليق وقال الطبري قال قوم * (حقيق) * معناه حريص فلذلك وصلت ب
~~* (علي) * وفي هذا القول بعد وقال قوم * (حقيق) * صفة لرسول تم عندها
~~الكلام وعلى خبر مقدم و * (أن لا أقول) * ابتداء تقدم خبره وإعراب * (أن) *
~~على قراءة من سكن الياء خفض وعلى قراءة من فتحها مشددة رفع وقال الكسائي في
~~قراءة عبد الله حقيق بأن لا أقول وقال أبو PageV02P435
# عمرو في قراءة عبد الله حقيق أن أقول وبه قرأ الأعمش وهذه المخاطبة إذا
~~تأملت غاية في التلطف ونهاية في القول اللين الذي أمر عليه السلام به وقوله
~~* (قد جئتكم ببينة من ربكم) * الآية البينة هنا إشارة إلى جميع آياته وهي
~~على المعجزة هنا أدل وهذا من موسى عرض نبوته ومن فرعون استدعاء خرق العادة
~~الدال على الصدق وظاهر الآية وغيرها أن موسى عليه السلام لم تنبن شريعته
~~إلا على بني إسرائيل فقط ولم يدع فرعون وقومه إلا إلى إرسال بني إسرائيل
~~وذكره لعله يخشى أو يزكي ويوحد كما يذكر كل كافر إذ كل نبي داع إلى التوحيد
~~وإن لم يكن آخذا به ومقاتلا عليه وأما إن دعاه إلى أن يؤمن ويلتزم جميع
~~الشرع فلم يرد هذا نصا والأمر محتمل وبالجملة فيظهر فرق ما بين بني إسرائيل ms1307
~~وبين فرعون والقبط ألا ترى أن بقية القبط وهم الأكثر لم يرجع إليهم موسى
~~أبدا ولا عارضهم وكان القبط مثل عبدة البقر وغيرهم وإنما احتاج إلى محاورة
~~فرعون لتملكه على بني إسرائيل وقوله تعالى * (فألقى عصاه) * الآية روي أن
~~موسى عليه السلام قلق به وبمحاورته فرعون فقال لأعوانه خذوه فألقى موسى
~~العصا فصارت ثعبانا وهمت بفرعون فهرب منها وقال السدي إنه أحدث وقال يا
~~موسى كفه عني فكفه وقال نحوه سعيد بن جبير وإذا ظرف مكان في هذا الموضع عند
~~المبرد من حيث كانت خبرا عن جثة والصحيح الذي عليه الناس أنها ظرف زمان في
~~كل موضع ويقال إن الثعبان وضع أسفل لحييه في الأرض وأعلاها في شرفات القصر
~~والثعبان الحية الذكر وهو أهول وأجرأ قاله الضحاك وقال قتادة صارت حية أشعر
~~ذكرا وقال ابن عباس غرزت ذنبها في الأرض ورفعت صدرها إلى فرعون وقوله *
~~(مبين) * معناه لا تخييل فيه بل هو بين أنه حقيقة وهو من أبان بمعنى بان أو
~~من بان بمعنى سلب عن أجزائه وقوله * (ونزع يده) * معناه من جيبه أو كمه حسب
~~الخلاف في ذلك وقوله * (فإذا هي بيضاء) * قال مجاهد كاللبن أو أشد بياضا
~~وروي أنها كانت تظهر منيرة شفافة كالشمس تأتلق وكان موسى عليه السلام ذا دم
~~أحمر إلى السواد ثم كان يرد يده فترجع إلى لون بدنه قال القاضي أبو محمد
~~وهاتان عرضهما موسى عليه السلام للمعارضة ودعا إلى الله بهما وخرق العادة
~~بهما وتحدى الناس إلى الدين بهما فإذا جعلنا التحدي الدعاء إلى الدين مطلقا
~~فبهما تحدى وإذا جعلنا التحدي الدعاء بعد العجز عن معارضة المعجزة وظهور
~~ذلك فتنفرد حينئذ العصا بذلك لأن المعارضة والعجز فيها وقعا قال القاضي أبو
~~محمد ويقال التحدي هو الدعاء إلى الإتيان بمثل المعجزة فهذا نحو ثالث وعليه
~~يكون تحدي موسى بالآيتين جميعا لأن الظاهر من أمره أنه عرضهما للنظر معا
~~وإن كان لم ينص على الدعاء إلى الإتيان بمثلها وروي عن فرقد السبخي أن فم
~~الحية ms1308 كان ينفتح أربعين ذراعا قوله عز وجل سورة الأعراف 109 110
~~PageV02P436
# سورة الأعراف 111 112 113 114 115 116 الساحر كان عندهم في ذلك الزمن
~~أعلى المراتب وأعظم الرجال ولكن وصفهم موسى بذلك مع مدافعتهم له عن النبوة
~~ذم عظيم وحط وذلك قصدوا إذ لم يمكنهم أكثر وقولهم * (يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم) * يعنون بأنه يحكم فيكم بنقل رعيتكم في بني إسرائيل فيفضي ذلك إلى
~~خراب دياركم إذا ذهب الخدمة والعمرة وأيضا فلا محالة أنهم خافوا أن يقاتلهم
~~وجالت ظنونهم كل مجال وقال النقاش كانوا يأخذون من بني إسرائيل خرجا
~~كالجزية فرأوا أن ملكهم يذهب بزوال ذلك وقوله * (فماذا تأمرون) * الظاهر
~~أنه من كلام الملأ بعضهم إلى بعض وقيل هو من كلام فرعون لهم وروى كردم عن
~~نافع تأمرون بكسر النون وكذلك في الشعراء وفي استفهام وذا بمعنى الذي فهما
~~ابتداء وخبر وفي * (تأمرون) * ضمير عائد على الذي تقديره تأمرون به ويجوز
~~أن تجعل * (ماذا) * بمنزلة اسم واحد في موضع نصب ب * (تأمرون) * ولا يضمر
~~فيه على هذا قال الطبري والسحر مأخوذ من سحر المطر الأرض إذا جادها حتى
~~يقلب نباتها ويقلعه من أصوله فهو يسحرها سحرا والأرض مسحورة قال القاضي أبو
~~محمد وإنما سحر المطر الطين إذا أفسده حتى لا يمكن فيه عمل والسحر الآخذة
~~التي تأخذ العين حتى ترى الأمر غير ما هو وربما سحر الذهن ومنه قول ذي
~~الرمة (وساحرة السراب من الموامي * يرقص في نواشزها الأروم) الوافر أراد أن
~~يخيل نفسه ماء للعيون ثم أشار الملأ على فرعون بأن يؤخر موسى وهارون ويدع
~~النظر في أمرهما ويجمع السحرة من كل مكان حتى تكون غلبة موسى بحجة واضحة
~~معلومة بينة وقرأ ابن كثير أرجئهو بواو بعد الهاء المضمومة وبالهمز قبل
~~الهاء وقرأ أبو عمرو أرجئه بالهمز دون واو بعدها وقرأ نافع وحده في رواية
~~قالون أرجه بكسر الهاء ويحتمل أن يكون المعنى أخره فسهل الهمزة ويحتمل من
~~الرجا بمعنى أطعمه ورجه قاله المبرد وقرأ ورش عن نافع ms1309 أرجهي بياء بعد كسرة
~~الهاء وقرأ ابن عامر أرجئه بكسر الهاء وبهمزة قبلها قال الفارسي وهذا غلط
~~وقرأ عاصم والكسائي أرجه بضم الهاء دون همز وروى أبان عن عاصم أرجه بسكون
~~الهاء وهي لغة تقف على هاء الكناية إذا تحرك ما قبلها ومنه قول الشاعر
~~منظور بن حبة الأسدي (أنحى علي الدهر رجلا ويدا * يقسم لا أصلح إلا أفسدا)
~~فيصلح اليوم ويفسد غدا PageV02P437
# وقال الآخر (لما رأى أن لا دعة ولا شبع * مال إلى أرطاة حقق فاضطجع) وحكى
~~النقاش أنه لم يكن يجالس فرعون ولد غية وإنما كانوا أشرافا ولذلك أشاروا
~~بالإرجاء ولم يشيروا بالقتل وقالوا إن قتلته دخلت على الناس شبهة ولكن
~~اغلبه بالحجة و * (المدائن) * جمع مدينة وزنها فعيلة من مدن أو مفعلة من
~~دان يدين وعلى هذا يهمز مدائن أو لا يهمز و * (حاشرين) * معناه جامعين قال
~~المفسرون وهم الشرط وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر بكل
~~ساحر وقرأ حمزة والكسائي بكل سحار على بناء المبالغة وكذلك في سورة يونس
~~وأجمعوا على سحار في سورة الشعراء وقال قتادة معنى الإرجاء الذي أشاروا
~~إليه السجن والحبس وقوله تعالى * (وجاء السحرة) * الآية هنا محذوفات
~~يقتضيها ظاهر الكلام وهي أنه بعث إلى السحرة وأمرهم بالمجيء وقال ابن عباس
~~أنه بعث غلمانا فعلموا بالفرما وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية حفص أن
~~لنا لأجرا على جهة الخبر وقرأوا في الشعراء * (أن لنا) * ممدودة مفتوحة
~~الألف غير عاصم فإنه لا يمدها قال أبو علي ويجوز أن تكون على جهة الاستفهام
~~وحذف ألفها وقد قيل ذلك في قوله * (أن عبدت بني إسرائيل) * ومنه قول الشاعر
~~حضرمي بن عامر (أفرح أن أرزأ الكرام *) وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي
~~هنا وفي الشعراء آإن بألف الاستفهام قبل إن وقرأت فرقة أئن دون مد وقرأ أبو
~~عمرو هنا وفي الشعراء أئن والأجر هنا الأجرة فاقترحوها إن غلبوا فأنعم
~~فرعون لهم بها وزادهم المنزلة والجاه ومعناه المقربين مني وروي أن السحرة
~~الذين جاءوا ms1310 إلى فرعون كانوا خمسة عشر ألفا قاله ابن إسحاق وقال ابن جريج
~~كانوا تسعمائة وذكر النقاش أنهم كانوا اثنين وسبعين رجلا وقال عكرمة كانوا
~~سبعين ألفا قال محمد بن المنكدر كانوا ثمانين ألفا وقال السدي مائتي ألف
~~ونيفا قال القاضي أبو محمد وهذه الأقوال ليس لها سند يوقف عنده وقال كعب
~~الأحبار اثني عشر ألفا وقال السدي كانوا بضعة وثلاثين ألف رجل مع كل رجل
~~حبل وعصا وقال أبو ثمامة كانوا سبعة عشر ألفا وقوله تعالى * (قالوا يا موسى
~~إما أن تلقي) * الآية * (أن) * في قوله * (إما أن) * في موضع نصب أي إما أن
~~تفعل الإلقاء ويحتمل أن تكون في موضع رفع أي إما هو الإلقاء وخير السحرة
~~موسى في أن يتقدم في الإلقاء أو يتأخر قال القاضي أبو محمد وهذا فعل المدلى
~~الواثق بنفسه والظاهر أن التقدم في التخيلات والمخارق والحج لأن بدليتهما
~~تمضي بالنفس فليظهر الله أمر نبوة موسى قوى نفسه ويقينه ووثق بالحق فأعطاهم
~~التقدم فنشطوا وسروا حتى أظهر الله الحق وأبطل سعيهم وقوله تعالى * (سحروا
~~أعين الناس) * نص في أن لهم فعلا ما زائدا على ما يحدثونه من التزيق
~~PageV02P438
# والآثار في العصا وسائر الأجسام التي يصرفون فيها صناعتهم * (واسترهبوهم)
~~* بمعنى ارهبوهم أي فزعوهم فكأن فعلهم اقتضى واستدعى الرهبة من الناس ووصف
~~الله سرهم بالعظم ومعنى ذلك من كثرته وروي أنهم جلبوا ثلاثمائة وستين بعيرا
~~موقرة بالحبال والعصي فلما ألقوها تحركت وملأت الوادي يركب بعضها بعضا
~~فاستهول الناس ذلك واسترهبوهم قال الزجاج قيل إنهم جعلوا فيها الزئبق فكانت
~~لا تستقر قوله عز وجل سورة الأعراف 117 118 119 120 121 122 123 124 * (أن)
~~* في موضع نصب ب * (أوحينا) * أي بأن ألق ويحتمل أن تكون مفسرة بمعنى أي
~~فلا يكون لها موضع من الإعراب وروي أن موسى لما كان يوم الجمع خرج متكئا
~~على عصاه ويده في يد أخيه وقد صف له السحرة في عدد عظيم حسبما ذكر فلما
~~ألقوا واسترهبوا أوحى الله إليه فألقى فإذا هي ms1311 ثعبان مبين فعظم حتى كان
~~كالجبل وقيل إنه طال حتى جاز النيل وقيل كان الجمع بالإسكندرية وطال حتى
~~جاز مدينة البحيرة وقيل كان الجمع بمصر وإنه طال حتى جاز بذنبه بحر القلزم
~~قال القاضي أبو محمد وهذا قول بعيد من الصواب مفرط الإغراق لا ينبغي أن
~~يلتفت إليه وروي أن السحرة لما ألقوا وألقى موسى عصاه جعلوا يرقون وجعلت
~~حبالهم وعصيهم تعظم وجعلت عصى موسى تعظم حتى سدت الأفق وابتلعت الكل ورجعت
~~بعد ذلك عصا فعندها آمن السحرة وروي أن عصا موسى كانت عصا آدم عليهما
~~السلام وكانت من الجنة وقيل كانت من العين الذي في وسط ورق الريحان وقيل
~~كانت غصنا من الخبيز أو قيل كانت لها شعبتان وقيل كانت عصا الأنبياء مختزنة
~~عند شعيب فلما استرعى موسى قال له اذهب فخذ عصا فذهب إلى البيت فطارت هذه
~~إلى يده فأمره شعيب بردها وأخذ غيرها ففعل فطارت هي إلى يده فأخبر بذلك
~~شعيبا وتركها له وقال ابن عباس إن ملكا من الملائكة دفع العصا إلى موسى في
~~طريق مدين و * (تلقف) * معناه تبتلع وتزدرد و * (ما يأفكون) * معناه ما
~~صوروا فيه إفكهم وكذبهم وقرأ جمهور الناس تلقف وقرأ عاصم في رواية حفص تلقف
~~بسكون اللام وفتح القاف وقرأ ابن كثير في بعض ما روي عنه هي تلقف بتشديد
~~التاء على إدغام التاء من تتلقف وهذه القراءة لا تترتب إلا في الوصول وأما
~~في الابتداء في الفعل فلا يمكن وقرأ سعيد بن جبير تلقم بالميم أي تبتلع
~~كاللقمة وروي أن الثعبان استوفى تلك الحبال والعصي أكلا وأعدمها الله عز
~~وجل ومد موسى يده إلى فمه فعاد عصا كما كان فعلم السحرة حينئذ أن ذلك ليس
~~من عند البشر فخروا سجدا مؤمنين بالله ورسوله PageV02P439
# وقوله تعالى * (فوقع الحق) * الآية وقع معناه نزل ووجد و * (الحق) * يريد
~~به سطوع البرهان وظهور الإعجاز واستمر التحدي إلى الدين على جميع العالم و
~~* (ما كانوا يعملون) * لفظ يعم سحر السحرة وسعي فرعون وشيعته والضمير في ms1312
~~قوله * (فغلبوا) * عائد على جميعهم من سحرة وسعي فرعون وشيعته وفي قوله *
~~(وانقلبوا صاغرين) * إن قدرنا انقلاب الجمع قبل إيمان السحرة فهم في الضمير
~~وإن قدرناه بعد إيمانهم فليسوا في الضمير ولا لحقهم صغار يصفهم الله به
~~لأنهم آمنوا واستشهدوا رضي الله عنهم وقوله تعالى * (وألقي السحرة ساجدين)
~~* الآيات لما رأى السحرة من عظيم القدرة وما تيقنوا به نبوة موسى آمنوا
~~بقلوبهم وانضاف إلى ذلك الاستهوال والاستعظام والفزع من قدرة الله تعالى
~~فخروا سجدا لله تعالى متطارحين وآمنوا نطقا بألسنتهم وتبينهم الرب بذكر
~~موسى وهارون زوال عن ربوبية فرعون وما كان يتوهم فيه الجهال من أنه رب
~~الناس وهارون أخو موسى أسن منه بثلاث سنين وقول فرعون * (قبل أن آذن لكم) *
~~دليل على وهن أمره لأنه إنما جعل ذنبهم مفارقة الإذن ولم يجعله نفس الإيمان
~~إلا بشرط وقرأ عاصم في رواية حفص عنه في كل القرآن آمنتم على الخبر وقرأ
~~نافع وأبو عمرو وابن عامر آمنتم بهمزة ومدة على الاستفهام وكذلك في طه
~~والشعراء وقرأ حمزة والكسائي في الثلاثة المواضيع أآمنتم بهمزتين الثانية
~~ممدودة ورواها الأعمش عن أبي بكر عن عاصم وقرأ ابن كثير في رواية أبي
~~الأخريط عنه وآمنتم وهي على ألف الاستفهام إلا أنه سهلها واوا فأجرى
~~المنفصل مجرى المتصل في قولهم تودة في تؤدة وقرأ قنبل عن القواس وآمنتم وهي
~~على القراءة بالهمزتين اآمنتم إلا أنه سهل ألف الاستفهام واوا وترك ألف
~~أفعلتم عل ما هي عليه والضمير في " به " يحتمل أن يعود على اسم الله تعالى
~~ويحتمل أن يعود على موسى عليه السلام وعنفهم فرعون على الإيمان قبل إذنه ثم
~~ألزمهم أن هذا كان على اتفاق منهم وروي في ذلك عن ابن عباس وابن مسعود أن
~~موسى اجتمع مع رئيس السحرة واسمه شمعون فقال له موسى أرأيت إن غلبتكم
~~أتؤمنون بي فقال له نعم فعلم بذلك فرعون فلذلك قال * (إن هذا لمكر مكرتموه
~~في المدينة) * ثم قال للسحرة * (لأقطعن أيديكم وأرجلكم) * الآية فرجع فرعون
~~في مقالته ms1313 هذه إلى الخذلان والغشم وعادة ملوك السوء إذا غولبوا وقرأ حميد
~~المكي وابن محصن ومجاهد لأقطعن بفتح الهمزة والطاء وإسكان القاف ولأصلبن
~~بفتح الهمزة وإسكان الصاد وضم اللام وروي بكسرها و * (من خلاف) * معناه
~~يمنى ويسرى قال القاضي أبو محمد والظاهر من هذه الآيات أن فرعون توعد وليس
~~في القرآن نص على أنه أنفذ ذلك وأوقعه ولكنه روي أنه صلب بعضهم وقطع قال
~~ابن عباس فرعون أول من صلب وقطع من خلاف وقال ابن عباس وغيره فيهم أصبحوا
~~سحرة وأمسوا شهداء وأما التوعد فلجميعهم قوله عز وجل سورة الأعراف 125
~~PageV02P440
# سورة الأعراف 126 127 هذا تسليم من مؤمني السحرة واتكال على الله وثقة
~~بما عنده وقرأ جمهور الناس تنقم بكسر القاف وقرأ أبو حيوة وأبو البرهسم
~~وابن أبي عبلة والحسن بن أبي الحسن تنقم بفتحها وهما لغتان قال أبو حاتم
~~الوحه في القراءة كسر القاف وكل العلماء أنشد بيت ابن الرقيات ما نقموا من
~~بني أمية بفتح القاف ومعناه وما تعد علينا ذنبا وتؤاخذنا به وقولهم * (أفرغ
~~علينا صبرا) * معناه عمنا كما يعم الماء من أفرغ عليه وهي هنا مستعارة وقال
~~ابن عباس لما آمنت السحرة اتبع موسى ستمائة ألف من بني إسرائيل وحكى النقاش
~~عن مقاتل أنه قال مكث موسى بمصر بعد إيمان السحرة عاما أو نحوه يريهم
~~الآيات وقول ملأ فرعون * (أتذر موسى وقومه) * مقالة تتضمن إغراء فرعون
~~بموسى وقومه وتحريضه على قتلهم أو تغيير ما بهم حتى لا يكون لهم خروج عن
~~دين فرعون ومعنى * (أتذر موسى) * أتترك وقرأ جمهور الناس ويذرك بفتح الراء
~~ونصبه على معنيين أحدهما أن يقدر وأن يذرك فهي واو الصرف فكأنهم قالوا
~~أتذره وأن يذرك أي أتتركه وتركك والمعنى الآخر أن يعطف على قوله *
~~(ليفسدوا) * وقرأ نعيم بن ميسرة والحسن بخلاف عنه ويذرك بالرفع عطفا على
~~قولهم * (أتذر) * وقرأ الأشهب العقيلي ويذرك بإسكان الراء وهذا على التخقيق
~~من يذرك وقرأ أنس بن مالك وينذرك بالنون ورفع الفعل على معنى توعد منهم أو ms1314
~~على معنى إخبار أن الأمر يؤول إلى هذا وقرأ أبي بن كعب وعبد الله في الأرض
~~وقد تركوك أن يعبدوك وآلهتك قال أبو حاتم وقرأ الأعمش وقد تركك وآلهتك وقرأ
~~السبعة وجمهور من العلماء وآلهتك على الجمع قال القاضي أبو محمد وهذا على
~~ما روي أن فرعون كان في زمنه للناس آلهة من بقر وأصنام وغير ذلك وكان فرعون
~~قد شرع ذلك وجعل نفسه الإله الأعلى فقوله على هذا أنا ربكم الأعلى إنما هو
~~بمناسبة بينه وبين سواه من المعبودات وقيل إن فرعون كان يعبد حجرا كان
~~يعلقه في صدره كياقوتة أو نحوها قال الحسن كان لفرعون حنانة معلقة في نحره
~~يعبدها ويسجد لها وقال سليمان التيمي بلغني أنه كان يعبد البقر ذكره أبو
~~حاتم وقرأ ابن عباس وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وأنس بن مالك وجماعة
~~وغيرهم * (وآلهتك) * أي وعبادتك والتذلل لك وزعمت هذه الفرقة أن فرعون لم
~~يبح عبادة شيء سواه وأنه في قوله الأعلى إنما أراد الأعظم والأكبر دون
~~مناسبة قال ابن عباس كان فرعون يعبد ولا يعبد وقرأ ابن كثير سنقتل بالتخفيف
~~ويقتلون بالتشديد وخففهما جميعا نافع وقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي يقتلون وسنقتل بالتشديد على المبالغة والمعنى سنستمر على ما كنا
~~عليه من تعذيبهم وقطعهم وقوله تعالى * (وإنا فوقهم قاهرون) * يريد في
~~المنزلة والتمكن من الدنيا و * (قاهرون) * يقتضي تحقير أمرهم أي هم أقل من
~~أن يهتم بهم PageV02P441
# قوله عز وجل سورة الأعراف 128 129 130 لما قال فرعون سنقتل آبناءهم
~~وتوعدهم قال موسى عليه السلام لبني إسرائيل يثبتهم ويعدهم عند الله *
~~(استعينوا بالله واصبروا) * وظاهر هذا الكلام كله وعد بغيب فكأن قوته تقتضي
~~أنه من عند الله وليس في اللفظ شيء من ذلك و * (الأرض) * أرض الدنيا وهو
~~الأظهر وقيل المراد هنا أرض الجنة وأما في الثانية فأرض الدنيا لا غير
~~وقرأت فرقة يورثها بفتح الراء وقرأ السبعة يورثها ساكنة الواو خفيفة الراء
~~مكسورة وروى حفص عن عاصم وهي قراءة ms1315 الحسن يورثها بتشديد الراء على المبالغة
~~والصبر في هذه الآية يعم الانتظار هو عبادة والصبر في المناجزات وقولهم *
~~(من قبل أن تأتينا) * يعنون به الذبح الذي كان فالمدة التي كان فرعون يتخوف
~~فيها أن يولد المولود الذي يخرب ملكه والذي من بعد مجيئه يعنون به وعيد
~~فرعون وسائر ما كان خلال تلك المدة من الإخافة لهم وقال السدي وابن عباس
~~رضي الله عنه إنما قالت بنو إسرائيل هذه المقالة حين اتبعهم فرعون واضطرهم
~~إلى البحر فضاقت صدورهم ورأوا بحرا أمامهم وعدوا كثيفا وراءهم فقالوا هذه
~~المقالة قال القاضي أبو محمد وبالجملة هو كلام يجري مع المعهود من بني
~~إسرائيل من اضطرابهم على أنبيائهم وقلة يقينهم وصبرهم على الدين واستعطاف
~~موسى لهم بقوله * (عسى ربكم أن يهلك عدوكم) * ووعده لهم بالاستخلاف في
~~الأرض يدل على أنه يستدعي نفوسا نافرة ويقوي هذا الظن في بني إسرائيل
~~سلوكهم هذه السبيل في غير قصة وحكى النقاش أنهم قالوا ذلك بمصر حين كلفهم
~~فرعون من العمل ما لا يطيقون وروي أنه كان يكلفهم عمل الطوب ويمنعهم التبن
~~ليشق عليهم عمله وقوله تعالى * (فينظر كيف تعملون) * تنبيه وحض على
~~الاستقامة وإن قدر هذا الوعد أنه من عند الله فيتخرج عليه قول الحسن بن أبي
~~الحسن * (عسى) * من الله واجبة وقد استخلفوا في مصر في زمن داود وسليمان
~~وقد فتحوا بيت المقدس مع يوشع وقوله * (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين) *
~~الآية خبر أنه أخذ آل فرعون في تلك المدة التي كان موسى يدعوهم فيها
~~بالسنين وهو الجدوب والقحوط وهذه سيرة الله في الأمم وكذلك فعل بقريش
~~والسنة في كلام العرب القحط ومنه قول ليلى والناس مسنتون وسنة وعضة وما جرى
~~مجراها من الأسماء المنقوصة تجمع بالواو والنون ليس على جهة جمع السلامة
~~لكن على جهة العوض مما نقص وكذلك أرض توهموا فيها نقص هاء التأنيث لأنه كان
~~حقها أن تكون أرضة وأما حرة وأحرون فلأن التضعيف أبدا PageV02P442
# يعتل فتوهموه مثل النقص وكسر السين من سنون وسنين وزيادة ms1316 الألف في أحرين
~~دليل على أنه ليس بجمع سلامة وقوله تعالى * (ونقص من الثمرات) * روي أن
~~النخلة كانت لا تحمل إلا ثمرة واحدة وقال نحوه رجاء بن حيوة وأراد الله عز
~~وجل أن ينيبوا ويزدجروا عما هم عليه من الكفر إذ أحوال الشدة ترق القلوب
~~وترغب فيما عند الله قوله عز وجل سورة الأعراف 131 132 133 كان القصد في
~~إصابتهم بالقحط والنقص في الثمرات أن ينيبوا ويرجعوا فإذا بهم قد ضلوا
~~وجعلوها تشاؤما بموسى فكانوا إذا اتفق لهم اتفاق حسن في غلات ونحوها قالوا
~~هذا لنا وبسببنا وعلى الحقيقة لنا وإذا نالهم ضر قالوا هذا بسبب موسى وشؤمه
~~قاله مجاهد وغيره وقرأ جمهور الناس بالياء وشد الطاء والياء الأخيرة يطيروا
~~وقرأ عيسى بن عمر وطلحة بن مصرف بالتاء وتخفيف الطاء تطيروا وقرأ مجاهد
~~تشاءموا بموسى بالتاء من فوق وبلفظ الشؤم وقوله تعالى * (ألا إنما طائرهم)
~~* معناه حظهم ونصيبهم قاله ابن عباس وهو مأخوذ من زجر الطير فسمي ما عند
~~الله من القدر للإنسان طائرا لما كان الإنسان يعتقد أن كل ما يصيبه إنما هو
~~بحسب ما يراه في الطائر فهي لفظة مستعارة وقرأ جمهور الناس طائرهم وقرأ
~~الحسن بن أبي الحسن طيرهم وقال * (أكثرهم) * وجميعهم لا يعلم إما لأن
~~القليل علم كالرجل المؤمن وآسية امرأة فرعون وإما أن يراد الجميع وتجوز في
~~العبارة لأجل الإمكان ويحتمل أن يكون الضمير في قوله * (طائرهم) * لجميع
~~العالم ويجيء تخصيص الأكثر على ظاهره ويحتمل أن يريد ولكن أكثرهم ليس قريبا
~~أن يعلم لانغمارهم في الجهل وعلى هذا فيهم قليل معد لأن يعلم لو وفقه الله
~~و * (مهما) * أصلها عند الخليل ما ما فبدلت الألف الأولى هاء وقال سيبويه
~~هي مه ما خلطتا وهي حرف واحد وقال غيره معناه مه وما جزاء ذكره الزجاج وهذه
~~الآية تتضمن طغيانهم وعتوهم وقطعهم على أنفسهم بالكفر البحت وقوله تعالى *
~~(فأرسلنا عليهم الطوفان) * الآية قال الأخفش * (الطوفان) * جمع طوفانة وهذه
~~عقوبات وأنواع من العذاب بعثها الله عليهم ليزدجروا ms1317 وينيبوا و * (الطوفان)
~~* مصدر من قولك طاف يطوف فهو عام في كل شيء يطوف إلا أن استعمال العرب له
~~كثر في الماء والمطر الشديد ومنه قول الشاعر PageV02P443
# (غير الجدة من عرفانه * خرق الريح وطوفان المطر) الرمل ومنه قول أبي
~~النجم (ومد طوفان فبث مددا * شهرا شابيب وشهرا بردا) الرجز وقال ابن عباس
~~ومجاهد والضحاك إن * (الطوفان) * في هذه الآية المطر الشديد أصابهم وتوالى
~~عليهم حتى هدم بيوتهم وضيق عليهم وقيل طم فيض النيل عليهم وروي في كيفيته
~~قصص كثير وقالت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم إن * (الطوفان) * المراد
~~في هذه الآية هو الموت وقال ابن عباس في بعض ما روي عنه هو مصدر معمى عني
~~به شيء أطافه الله بهم و * (الجراد) * معروف قال الأخفش هو جمع جرادة
~~للمذكر والمؤنث فإن أردت الفصل قلت رأيت جرادة ذكرا وروي أن الله عز وجل
~~لما والى عليهم المطر غرقت أرضهم وامتنعوا الزراعة قالوا يا موسى ادع في
~~كشف هذا عنا ونحن نؤمن فدعا فدفعه الله عنهم فأنبتت الأرض إنباتا حسنا
~~فطغوا وقالوا ما نود أنا لم نمطر وما هذا الإحسان من الله إلينا فبعث الله
~~حينئذ الجراد فأكل جميع ما أنبتت الأرض وروى ابن وهب عن مالك أنه روي أنه
~~أكل أبوابهم وأكل الحديد والمسامير وضيق عليهم غاية التضييق وترك الله من
~~نباتهم ما يقوم به الرمق فقالوا لموسى ادع في كشف الجراد ونحن نؤمن فدعا
~~فكشف فرجعوا إلى كفرهم ورأوا أن ما أقام رمقهم قد كفاهم فبعث الله عليهم
~~القمل وهي الدبى صغار الجراد الذي يثب ولا يطير قاله ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة وقيل هو الحمثان وهو صغار القردان وقيل هو البراغيث وقال ابن عباس *
~~(القمل) * السوس الذي يخرج من الحنطة وقيل * (القمل) * الزرع إنه حيوان
~~صغير جدا أسود وإنه بأرض مصر حتى الآن قال حبيب بن أبي ثابت * (القمل) *
~~الجعلان وقرأ الحسن القمل بفتح القاف وسكون الميم فهي على هذا بينة القمل
~~المعروف وروي أن موسى مشى بعصاه ms1318 إلى كثيب أهيل فضربه فانتشر كله قملا في
~~مصر ثم إنهم قالوا ادع في كشف هذا فدعا ورجعوا إلى طغيانهم وكفرهم وبعث
~~الله عليهم الضفادع فكانت تدخل في فرشهم وبين ثيابهم وإذا هم الرجل أن
~~يتكلم وثب الضفدع في فمه قال ابن جبير كان الرجل يجلس إلى دفنه في الضفادع
~~وقال ابن عباس كانت الضفادع برية فلما أرسلت على آل فرعون سمعت وأطاعت
~~فجعلت تقذف أنفسها في القدور وهي تغلي فأثابها الله بحسن طاعتها برد الماء
~~فقالوا ادع في كشف هذا فدعا فكشف فرجعوا إلى كفرهم وعتوهم فبعث الله عليهم
~~الدم فرجع ماؤهم الذي يستقونه ويحصل عندهم دما فروي أن الرجل منهم كان
~~يستقي من البئر فإذا ارتفع إليه الدلو عاد دما وروي أنه كان يستقي القبطي
~~والإسرائيلي بإناء واحد فإذا خرج الماء كان الذي يلي القبطي دما والذي يلي
~~الإسرائيلي ماء إلى نحو هذا وشبهه من العذاب بالدم المنقلب عن الماء هذا
~~قول جماعة المتأولين وقال زيد بن أسلم إنما سلط الله عليهم الرعاف فهذا
~~معنى قوله والدم وقوله تعالى * (آيات مفصلات) * التفصيل أصله في الأجرام
~~إزالة الاتصال فهو تفريق شيئين فإذا استعمل في المعاني فيراد أنه فرق بينها
~~وأزيل اشتراكها وإشكالها فيجيء من ذلك بيانها وقالت فرقة من المفسرين *
~~(مفصلات) * يراد به مفرقات بالزمن والمعنى أنه كان العذاب يرتفع ثم يبقون
~~مدة شهر PageV02P444
# وقيل ثمانية أيام ثم يرد الآخر فالمراد أن هذه الأنواع من العذاب لم تجيء
~~جملة ولا متصلة ثم وصفهم الله عز وجل بالاستكبار عن الآيات والإيمان وأنهم
~~كان لهم اجترام على الله تعالى وعلى عباده قوله عز وجل سورة الأعراف 134
~~135 136 * (الرجز) * العذاب والظاهر من الآية أن المراد بالرجز هاهنا
~~العذاب المتقدم الذكر من الطوفان والجراد وغيره وقال قوم من المفسرين
~~الإشارة هنا بالرجز إنما هي إلى طاعون أنزله فيهم مات منهم في ليلة واحدة
~~سبعون ألف قبطي وروي في ذلك أن موسى عليه السلام أمر بني إسرائيل بأن
~~يذبحوا كبشا ويضمخوا أبوابهم ms1319 بالدم ليكون ذلك فرقا بينهم وبين القبط في
~~نزول العذاب قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وهذه الأخبار وما شاكلها إنما
~~تؤخذ من كتب بني إسرائيل فلذلك ضعفت وقولهم * (بما عهد) * يريدون بذمامك
~~وماتتك إليه فهي تعم جميع الوسائل بين الله وبين موسى من طاعة من موسى
~~ونعمة من الله تبارك وتعالى ويحتمل أن يكون ذلك منهم على جهة القسم على
~~موسى ويحتمل أن يكون المعنى ادع لنا ربك ماتا إليه بما عهد إليك ويحتمل إن
~~كان شعر أن بين الله تعالى وبين موسى في أمرهم عهد ما أن تكون الإشارة إليه
~~والأول أعم وألزم والآخر يحتاج إلى رواية وقولهم * (لئن كشفت) * أي بدعائك
~~" لنؤمنن ولنرسلن " قسم وجوابه وهذا عهد من فرعون وملئه الذين إليهم الحل
~~والعقد ولهم ضمير الجمع في قوله * (لنؤمنن) * وألفاظ هذه الآية تعطي الفرق
~~بين القبط وبين بني إسرائيل في رسالة موسى لأنه لو كان إيمانهم به على أحد
~~إيمان بني إسرائيل لما أرسلوا بني إسرائيل ولا فارقوا دينهم بل كانوا
~~يشاركون فيه بني إسرائيل وروي أنه لما انكشف العذاب قال فرعون لموسى اذهب
~~ببني إسرائيل حيث شئت فخالفه بعض ملئه فرجع فنكث وأخبر الله عز وجل أنه لما
~~كشف عنهم العذاب نكثوا عهدهم الذي أعطوه موسى و * (إذا) * هاهنا للمفاجأة و
~~* (إلي) * متعلقة ب * (كشفنا) * والأجل يراد به غاية كل واحد منهم بما يخصه
~~من الهلاك والموت وهذا اللازم من اللفظ كما تقول أخذت كذا إلى وقت وأنت لا
~~تريد وقتا بعينه وقال يحيى بن سلام الأجل هنا الغرق قال القاضي أبو محمد
~~وإنما هذا القول لأنه رأى جمهور هذه الطائفة قد اتفق أن هلكت غرقا فاعتقد
~~أن الإشارة هنا بالأجل إنما هي إلى الغرق وهذا ليس بلازم لأنه لا بد أنه
~~مات منهم قبل الغرق عالم وهم ممن أخر وكشف عنهم العذاب إلى أجل بلغه ودخل
~~في هذه الآية فأين الغرق من هؤلاء وأين هو PageV02P445
# ممن بقي بمصر ولم يغرق وذكر بعض الناس أن ms1320 معنى الكلام فلما كشفنا عنهم
~~الرجز المؤجل إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون ومحصول هذا التأويل أن
~~العذاب كان مؤجلا والمعنى الأول أفصح لأنه تضمن توعدا ما وقرأ أبو البرهسم
~~وأبو حيوة ينكثون بكسر الكاف والنكث نقض ما أبرم ويستعمل في الأجسام وفي
~~المعاني وقرأ ابن محيصن ومجاهد وابن جبير الرجز بضم الراء في جميع القرآن
~~قال أبو حاتم إلا أن ابن محيصن كسر حرفين رجز الشيطان والرجز فاهجر قال
~~القاضي أبو محمد رآهما بمعنى آخر بمثابة الرجز والنتن الذي يجب التطهر منه
~~و * (أليم) * البحر ومنه قول ذي الرمة (ذوية ودجا ليل كأنهما * يم تراطن في
~~حافاته الروم) والباء في قوله * (بأنهم) * باء التسبيب ووصف الكفار بالغفلة
~~وهم قد كذبوا وردوا في صدر الآيات من حيث غفلوا عما تتضمنه الآيات من الهدى
~~والنجاة فعن ذلك غفلوا قوله عز وجل سورة الأعراف 137 138 قوله * (الذين
~~كانوا يستضعفون) * كناية عن بني إسرائيل لاستعباد فرعون لهم وغلبته عليهم
~~وقوله * (مشارق الأرض ومغاربها) * قال الحسن وقتادة وغيرهما يريد أرض الشام
~~وقال أبو جعفر النحاس وقيل يراد أرض مصر وهو قول الحسن في كتاب النقاش
~~وقالت فرقة يريد الأرض كلها قال القاضي أبو محمد وهذا يتجه إما على المجاز
~~لأنه ملكهم بلادا كثيرة وإما على الحقيقة في أنه ملك ذريتهم وهو سليمان بن
~~داود ولكن الذي يليق بمعنى الآية وروي فيها هو أنه ملك أبناء المستضعفين
~~بأعيانهم مشارق الأرض ومغاربها لا سيما بوصفه الأرض بأنها التي بارك فيها
~~ولا يتصف بهذه الصفة وينفرد بها أكثر من غيرها إلا أرض الشام لما بها من
~~الماء والشجر والنعم والفوائد وحكى الطبري عن قائل لم يسمه وذكر الزهراوي
~~أنه الفراء أن * (مشارق الأرض ومغاربها) * نصب على الظرف أي يستضعفون في
~~مشارق الأرض ومغاربها وأن قوله * (التي باركنا فيها) * معمول ل * (أورثنا)
~~* وضعفه الطبري وكذلك هو قول غير متجه و * (التي ) * في موضع خفض نعت ل *
~~(الأرض) * ويجوز أن يكون في موضع نصب نعت لمشارق ومغارب ms1321 وقوله * (وتمت كلمة
~~ربك الحسنى) * أي ما سبق لهم في علمه وكلامه في الأزل من النجاة من عدوهم
~~والظهور عليه قاله مجاهد وقال المهدوي وهي قوله * (ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض) * وقيل هي قوله * (عسى ربكم أن يهلك عدوكم) *
~~PageV02P446
# وروي عن أبي عمرو كلمات و * (يعرشون) * قال ابن عباس ومجاهد معناه يبنون
~~وعرش البيت سقفه والعرش البناء والتنضيد وقال الحسن هي في الكروم وما
~~أشبهها وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم بكسر
~~الراء وقرأ الباقون ابن عامر وعاصم فيما روي عنه والحسن وأبو رجاء ومجاهد
~~بضمها وكذلك في سورة النحل وهما لغتان وقرأ ابن أبي عبلة يعرشون ويعكفون
~~بضم الياء فيهما وفتحة العين مشددة الراء والكاف مكسورتين قال القاضي أبو
~~محمد ورأيت للحسن البصري أنه احتج بقوله تعالى * (وتمت كلمة ربك) * إلى آخر
~~الآية على أنه لا ينبغي أن يخرج على ملوك السوء وإنما ينبغي أن يصبر عليهم
~~فإن الله تعالى يدمرهم ورأيت لغيره أنه قال إذا قابل الناس البلاء بمثله
~~وكلهم الله إليه وإذا قابلوه بالصبر وانتظار الفرج أتى الله بالفرج وروي
~~هذا القول أيضا عن الحسن وقرأ جمهور الناس وجاوزنا وقرأ الحسن بن أبي الحسن
~~وجوزنا ذكره أبو حاتم والمهدوي والمعنى قطعناه بهم وجزعناه وهذه الآية
~~ابتداء خبر عنهم قال النقاش جاوزوا البحر يوم عاشوراء وأعطي موسى التوراة
~~يوم النحر القابل بين الأمرين أحد عشر شهرا وروي أن قطعهم كان من ضفة البحر
~~إلى ضفة المناوحة الأولى وروي أنه قطع من الضفة إلى موضع آخر منها قال
~~القاضي أبو محمد فإما أن يكون ذلك بوحي من الله وأمر لينفذ أمره في فرعون
~~وقومه وهذا هو الظاهر وإما بحسب اجتهاد موسى في التخلص بأن يكون بين وضعين
~~أوعار وحايلات ووقع في كتاب النقاش أنه نيل مصر قال القاضي أبو محمد وهذا
~~خطأ لا تساعده رواية ولا يحتمله لفظ إلا على تحامل وإنما هو بحر القلزم
~~والقوم المشار إليهم في الآية العرب ms1322 قيل هم الكنعانيون وقال قتادة وقال أبو
~~عمران الجوني هم قوم من لخم وجذام والقوم في كلام العرب الرجال خاصة ومنه
~~قول زهير (ولا أدري وسوف إخال أدري * أقوم آل حصن أم نساء) ومنه قوله عز
~~وجل " لا يسخر قوم من قوم... ولا نساء من نساء " وقرأ نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وعاصم وابن عامر يعكفون بضم الكاف وقرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو في
~~رواية عبد الوارث عنه يعكفون بكسرها وهما لغتان والعكوف الملازمة بالشخص
~~لأمر ما والإكباب عليه ومنه الاعتكاف في المساجد ومنه قول الراجز (عكف
~~النبيط يلعبون الفنزجا *) الرجز والأصنام في هذه الآية قيل كانت بقرا على
~~الحقيقة وقال ابن جريج كانت تماثيل بقر من حجارة وعيدان ونحوه وذلك كان أول
~~فتنة العجل قال القاضي أبو محمد والظاهر من مقالة بني إسرائيل لموسى *
~~(اجعل لنا إلها كما لهم آلهة) * أنهم استحسنوا ما رأوه من آلهة أولئك القوم
~~فأرادوا أن يكون ذلك في شرع موسى وفي جملة ما يتقرب به PageV02P447
# إلى الله وإلا فبعيد أن يقولوا لموسى اجعل لنا صنما نفرده بالعبادة ونكفر
~~بربك فعرفهم موسى أن هذا جهل منهم إذ سألوا أمرا حراما فيه الإشراك في
~~العبادة ومنه يتطرق إلى إفراد الأصنام بالعبادة والكفر بالله عز وجل وعلى
~~هذا الذي قلت يقع التشابه الذي قصه النبي صلى الله عليه وسلم في قول أبي
~~واقد الليثي له في غزوة حنين إذ مروا على دوح سدرة خضراء عظيمة اجعل لنا يا
~~رسول الله ذات أنواط كما لهم ذات أنواط وكانت ذات أنواط سرحة لبعض المشركين
~~يعلقون بها أسلحتهم ولها يوم يجتمعون إليها فيه فأراد أبو واقد وغيره أن
~~يشرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام فرأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنها ذريعة إلى عبادة تلك السرحة فأنكره وقال الله أكبر قلتم
~~والله كما قالت بنو إسرائيل " اجعل لنا إلها كما لههم آلهة " لتتبعن سنن من
~~قبلكم قال القاضي أبو محمد ولم يقصد أبو واقد بمقالته ms1323 فسادا وقال بعض الناس
~~كان ذلك من بني إسرائيل كفرا ولفظة الإله تقتضي ذلك وهذا محتمل وما ذكرته
~~أولا أصح عندي والله تعالى أعلم قوله عز وجل سورة الأعراف 139 140 141
~~أعلمهم موسى عن الله عز وجل بفساد حال أولئك القوم ليزول ما استحسنوه من
~~حالهم فقال * (إن هؤلاء) * إشارة إلى أولئك القوم * (متبر) * أي مهلك مدمر
~~ردي العاقبة قاله السدي وابن زيد والتبار الهلاك وسوى العقبى وإناء متبر أي
~~مكسور وكسارته تبر ومنه تبر الذهب لأنه كسارة وقوله * (ما هم فيه) * لفظ
~~يعم جميع حالهم * (وباطل) * معناه فاسد ذاهب مضمحل وقوله تعالى * (قال أغير
~~الله) * الآية أمر الله موسى عليه السلام أن يوقفهم ويقررهم على هذه
~~المقالة ويحتمل أن يكون القول من تلقائه عليه السلام * (أبغيكم) * معناه
~~أطلب لكم من بغيت الشيء إذا طلبته و * (غير) * منصوبة بفعل مضمر هذا هو
~~الظاهر ويحتمل أن ينتصب على الحال كأن تقدير الكلام قال أبغيكم إلها غير
~~الله فهي في مكان الصفة فلما قدمت نصبت على الحال و * (العالمين) * لفظ عام
~~يراد به تخصيص عالم زمانهم لأن أمة محمد صلى الله عليه وسلم أفضل منهم
~~بإجماع ولقوله تعالى * (كنتم خير أمة أخرجت للناس) * اللهم إلا أن يراد
~~بالفضل كثرة الأنبياء منهم فإنهم فضلوا في ذلك على العالمين بالإطلاق ثم
~~عدد عليهم في هذه الآية النعم التي يجب من أجلها أن لا يكفروا به ولا
~~يرغبوا عبادة غيره وقرأت فرقة نجيناكم وقرأ جمهور الناس أنجيناكم وقد تقدم
~~وروي عن ابن عباس وإذ أنجاكم أي أنجاكم الله وكذلك هي في مصاحف أهل الشام و
~~* (يسومونكم) * معناه يحملونكم ويكلفونكم تقول PageV02P448
# سامة خطة خسف ونحو هذا ومساومة البيع ينظر إلى هذا وأن كل واحد من
~~المتساومين يكلف صاحبه إرادته ثم فسر * (سوء العذاب) * بقوله " يقتلون
~~ويستحيون " و * (بلاء) * في هذا الموضع معناه اختبار وامتحان وقوله *
~~(ذلكم) * إشارة إلى سوء العذاب ويحتمل أن يشير به إلى التنجية فكأنه قال
~~وفي تنجيتكم امتحان لكم واختبار هل يكون ms1324 منكم وفاء بحسب النعمة قال القاضي
~~أبو محمد والتأويل الأول أظهر وقالت فرقة هذه الآية خاطب بها موسى من حضره
~~من بني إسرائيل وقال الطبري بل خوطب بهذه الآية من كان على عهد محمد صلى
~~الله عليه وسلم تقريعا لهم بما فعل بأوائلهم وبما جازوا به قال القاضي أبو
~~محمد والأول أظهر وأبين قوله عز وجل سورة الأعراف 142 قرأ أبو عمرو وأبي بن
~~كعب وأبو رجاء وأبو جعفر وشيبة ووعدنا وقد تقدم في البقرة وأخبر الله تعالى
~~موسى عليه السلام أن يتهيأ لمناجاته * (ثلاثين ليلة) * ثم زاده في الأجل
~~بعد ذلك عشر ليال فذكر أن موسى عليه السلام أعلم بني إسرائيل بمغيبه ثلاثين
~~ليلة فلما زاده العشر في حال مغيبه دون أن تعلم بنو إسرائيل ذلك وحبست
~~نفوسهم للزيادة على ما أخبرهم به فقال لهم السامري إن موسى قد هلك وليس
~~براجع وأضلهم بالعجل فاتبعوه قاله كله ابن جريج وقيل بل أخبرهم بمغيبه *
~~(أربعين) * وكذلك أعلمه الله تعالى وهو المراد بهذه الآية قاله الحسن وهو
~~مثل قوله * (فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة) *
~~وأنهم عدوا الأيام والليالي فلما تم أربعون من الدهر قالوا قد أخلف موسى
~~فضلوا قال مجاهد إن الثلاثين هي شهر ذي القعدة وإن العشر هي عشر ذي الحجة
~~وقاله ابن عباس ومسروق وروي أن الثلاثين إنما وعد بأن يصومها ويتهيأ فيها
~~للمناجاة ويستعد وأن مدة المناجاة هي العشر وقيل بل مدة المناجاة الأربعون
~~وإقبال موسى على الأمر والتزامه يحسن لفظ المواعدة وحيث ورد أن المواعدة
~~أربعون ليلة فذلك إخبار بجملة الأمر وهو في هذه الآية إخبار بتفصيله كيف
~~وقع و * (أربعين) * في هذه الآية وما بعدها في موضع الحال ويصح أن تكون *
~~(أربعين) * ظرفا من حيث هي عدد أزمنة وفي مصحف أبي بن كعب وتممناها بغير
~~ألف وتشديد الميم وذكر الزجاج عن بعضهم قال لما صام ثلاثين يوما أنكر خلوف
~~فمه فاستاك بعود خروب فقالت الملائكة إنا كنا نستنشق من فيك ms1325 رائحة
~~PageV02P449
# المسك فأفسدته بالسواك فزيدت عليه عشر ليال و * (ثلاثين) * نصب على تقدير
~~أجلناه ثلاثين وليست منتصبة على الظرف لأن المواعدة لم تقع في الثلاثين ثم
~~ردد الأمر بقوله * (فتم ميقات ربه أربعين ليلة) * قيل ليبين أن العشر لم
~~تكن ساعات وبالجملة فتأكيد وإيضاح وقوله تعالى * (وقال موسى لأخيه) *..
~~الآية المعنى وقال موسى حين أراد المضي للمناجاة والمغيب فيها و * (اخلفني)
~~* معناه كن خليفتي وهذا استخلاف في حياة كالوكالة التي تنقضي بعزل الموكل
~~أو موته لا يقتضي أنه متماد بعد وفاة فينحل على هذا ما تعلق به الإمامية في
~~قولهم إن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف عليا بقوله أنت مني كهارون من
~~موسى وقال موسى * (اخلفني) * فيترتب على هذا أن عليا خليفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وما ذكرناه يحل هذا القياس وأمره في هذه الآية بالإصلاح ثم
~~من الطرق الأخر في أن لا يتبع سبيل مفسد قال ابن جريج كان من الإصلاح أن
~~يزجر السامري ويغير عليه ثم أخبر الله تعالى عن موسى عليه السلام أنه لما
~~جاء إلى الموضع الذي حد له وفي الوقت الذي عين له وكلمه ربه قال تمنيا منه
~~أي * (رب أرني أنظر إليك) * وقرأ الجمهور * (أرني) * بكسر الراء وقرأ أبو
~~عمرو وابن كثير * (أرني) * بسكون الراء والمعنى في قوله * (كلمه) * أي خلق
~~له إدراكا سمع به الكلام القائم بالذات القديم الذي هو صفة ذات وقال ابن
~~عباس وسعيد بن جبير أدنى الله تعالى موسى حتى سمع صريف الأقلام في اللوح
~~وكلام الله عز وجل لا يشبه شيئا من الكلام الذي للمخلوقين ولا في جهة من
~~الجهات وكما هو موجود لا كالموجودات ومعلوم لا كالمعلومات كذلك كلامه لا
~~يشبه الكلام الذي فيه علامات الحدوث والواو عاطفة * (كلمه) * على * (جاء) *
~~ويحتمل أن تكون واو الحال والأول أبين وقال وهب بن منبه كلم الله موسى في
~~ألف مقام كان يرى نور على وجهه ثلاثة أيام إثر كل مقام وما قرب موسى النساء
~~منذ كلمه الله ms1326 تعالى وجواب * (لما) * في قوله " قال " والمعنى أنه لما كلمه
~~وخصه بهذه المرتبة طمحت همته إلى رتبة الرؤية وتشوق إلى ذلك فسأل ربه أن
~~يريه نفسه قاله السدي وأبو بكر الهذلي وقال الربيع قربناه نجيا حتى سمع
~~صريف الأقلام ورؤية الله عز وجل عند الأشعرية وأهل السنة جائزة عقلا لأنه
~~من حيث هو موجود تصح رؤيته قالوا لأن الرؤية للشيء لا تتعلق بصفة من صفاته
~~أكثر من الوجود إلا أن الشريعة قررت رؤية الله تعالى في الآخرة نصا ومنعت
~~من ذلك في الدنيا بظواهر من الشرع فموسى عليه السلام لم يسأل ربه محالا
~~وإنما سأل جائزا وقوله تعالى * (لن تراني ولكن انظر إلى الجبل) * الآية ليس
~~بجواب من سأل محالا وقد قال تعالى لنوح * (فلا تسألن ما ليس لك به علم إني
~~أعظك أن تكون من الجاهلين) * فلو سأل موسى محالا لكان في الكلام زجر ما
~~وتبيين وقوله عز وجل * (لن تراني) * نص من الله تعالى على منعه الرؤية في
~~الدنيا و * (لن) * تنفي الفعل المستقبل ولو بقينا مع هذا النفي بمجرده
~~لقضينا أنه لا يراه موسى أبدا ولا في الآخرة لكن ورد من جهة أخرى بالحديث
~~المتواتر أن أهل الإيمان يرون الله تعالى يوم القيامة فموسى عليه السلام
~~أحرى برؤيته وقال مجاهد وغيره إن الله عز وجل قال لموسى لن تراني ولكن
~~سأتجلى للجبل الذي هو أقوى منك وأشد فإن استقر وأطاق الصبر لهيبتي فستمكنك
~~أنت رؤيتي قال القاضي أبو محمد فعلى هذا إنما جعل الله له الجبل مثالا
~~وقالت فرقة إنما المعنى سأتبدى لك PageV02P450
# على الجبل فإن استقر لعظمتي فسوف تراني وروي في كيفية وقوف موسى وانتظاره
~~الرؤية قصص طويل اختصرته لبعده وكثرة مواضع الاعتراض فيه قوله عز وجل سورة
~~الأعراف 143 144 145 قال المتأولون المتكلمون كالقاضي ابن الباقلاني وغيره
~~إن الله عز وجل خلق للجبل حياة وحسا وإدراكا يرى به ثم تجلى له أي ظهر وبدا
~~سلطانه فاندك الجبل لشدة المطلع فلما رأى موسى ما بالجبل ms1327 صعق وهذا المعنى
~~هو المروي عن ابن عباس وأسند الطبري عن حماد بن زيد عن ثابت عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ * (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا) * قال
~~فوضع الإبهام قريبا من خنصره قال فساخ الجبل فقال حميد لثابت تقول هذا فرفع
~~ثابت يده فضرب صدر حميد وقال يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقوله
~~أنس وأكتمه أنا وقالت فرقة المعنى فلما تجلى الله للجبل بقدرته وسلطانه
~~اندك الجبل قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل يتمسك به المعتزلة تمسكا
~~شديدا لقولهم إن رؤية الله عز وجل غير جائزة وقائلة من أهل السنة إنما
~~يقوله مع اعتقاده جواز الرؤية ولكنه يقول إنه أليق بألفاظ الآية من أن تحمل
~~الآية أن الجبل خلق له إدراك وحياة وقال الزجاج من قال إن التقدير فلما
~~تجلى أمر ربه فقد أخطأ ولا يعرف أهل اللغة ذلك ورد أبو علي في الإغفال عليه
~~والدك الانسحاق والتفتت وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم وابن مسعود وأنس بن
~~مالك والحسن وأبو جعفر وشيبة ومجاهد وابن كثير وأبو عمرو ونافع وعاصم وابن
~~عامر دكا وقرأ حمزة والكسائي وابن عباس والربيع بن خثيم وغيرهم دكاء على
~~وزن حمراء والدكاء الناقة التي لا سنام لها فالمعنى جعله أرضا دكاء تشبيها
~~بالناقة فروي أنه ذهب الجبل بجملته وقيل ذهب أعلاه وبقي أكثره وروي أن
~~الجبل تفتت وانسحق حتى صار غبارا تذروه الرياح وقال سفيان روي أنه ساخ في
~~الأرض وأفضى إلى البحر الذي تحت الأرضين قال ابن الكلبي فهو يهوي فيه إلى
~~يوم القيامة وروي أنه انكسر ست فرق فوقعت منه ثلاث بمكة ثبير وغار ثور
~~وحراء وثلاث بالمدينة أحد وورقان ورضوى قاله النقاش وقال أبو بكر الهذلي
~~ساخ في الأرض فلا يظهر إلى يوم القيامة و * (صعقا) * معناه مغشيا عليه كحال
~~من تصيبه الصعقة وهي الصيحة المفرطة قال الخليل وهي الوقع الشديد من صوت
~~الرعد قاله ابن زيد وجماعة من المفسرين وقال قتادة كان موتا ms1328 قال الزجاج وهو
~~ضعيف ولفظة * (أفاق) * تقتضي غير هذا وقوله * (سبحانك) * أي تنزيها لك كذا
~~فسره النبي صلى الله عليه وسلم وقوله * (تبت إليك) * معناه من أن أسألك
~~الرؤية في الدنيا وأنت لا تبيحها PageV02P451
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل عندي أنه لفظ قاله صلى الله عليه وسلم لشدة
~~هول ما اطلع ولم يعن به التوبة من شيء معين ولكنه لفظ يصلح لذلك المقام قال
~~القاضي أبو محمد والذي يتحرز منه أهل السنة أن تكون توبة من سؤال المحال
~~كما زعمت المعتزلة وقرأ نافع * (وإنا) * بإثبات الألف في الإدراج قال
~~الزهراوي والأولى حذفها في الإدراج وإثباتها لغة شاذة خارجة عن القياس
~~وقوله * (أول) * إما أن يريد من قومه بني إسرائيل وهو قول ابن عباس ومجاهد
~~أو من أهل زمانه إن كان الكفر قد طبق الآفاق وإما أن يريد أول المؤمنين
~~بأنك لا ترى في الدنيا قاله أبو العالية ثم إن الله تعالى قرر موسى على
~~آلائه عنده على جهة الإخبار وقنعه بها وأمره بالشكر عليها وكأنه قال ولا
~~تتعدها إلى غيرها واصطفى أصله اصتفى وهو افتعل من صفا يصفو انقلبت التاء
~~طاء لمكان الصاد ومعناه تخيرتك وخصصتك ولا تستعمل إلا في الخير والمنن لا
~~يقال اصطفاه لشر وقوله * (على الناس) * عام والمراد الخصوص فيمن شارك موسى
~~في الإرسال فإن الأنبياء كلهم المرسلين مشاركون له بما هم رسل والظاهر من
~~الشريعة أن موسى مخصص بالكلام وإن كان قد روي في تكليم الله غيره أشياء بما
~~يشاء من أعظمها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن آدم فقال هو نبي
~~مكلم قال القاضي أبو محمد إلا أن ذلك قد تأول بأنه كان في الجنة فيتحفظ على
~~هذا تخصيص موسى ويصح أن يكون قوله * (على الناس) * عموما مطلقا في مجموع
~~الدرجتين الرسالة والكلام وقرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو وعاصم وابن عامر
~~برسالاتي على الجمع إذ الذي أرسل به ضروب وقرأ ابن كثير ونافع برسالتي على
~~الإفراد الذي يراد به الجمع وتحل الرسالة ms1329 هاهنا محل المصدر الذي هو الإرسال
~~وقرأ جمهور الناس وبكلامي وقرأ أبو رجاء برسالتي وبكلمتي وقرأ الأعمش
~~برسالاتي وبكلمي وحكى عنه المهدوي وتكليمي على وزن تفعيلي وقوله * (فخذ ما
~~آتيتك وكن من الشاكرين) * تأديب وتقنيع وحمل على جادة السلامة ومثال لكل
~~أحد في حاله فإن جميع النعم من عنده بمقدار وكل الأمور بمرأى من الله ومسمع
~~وقوله تعالى * (وكتبنا له في الألواح) * الآية الضمير في * (له) * عائد على
~~موسى عليه السلام والألف واللام في * (الألواح) * عوض من الضمير الذي يقدر
~~وصله بين الألواح وموسى عليه السلام تقديره في ألواحه وهذا كقوله تعالى *
~~(فإن الجنة هي المأوى) * مأواه وقيل كانت الألواح اثنين وقيل سبعة وقال
~~مجاهد وابن عباس كانت الألواح من زمرد وقال ابن جبير من ياقوت أحمر وقال
~~أبو العالية أيضا من برد وقال الحسن من خشب وقوله " من كل شيء " لفظه عموم
~~والمراد به كل شيء ينفع في معنى الشرع ويحتاج إليه في المصلحة وقوله " لكل
~~شيء " مثله قال ابن جبير ما أمروا به ونهوا عنه وقاله مجاهد وقال السدي
~~الحلال والحرام وقوله * (بقوة) * معناه بجد وصبر عليها واحتمال لمؤنها قاله
~~ابن عباس والسدي وقال الربيع بن أنس * (بقوة) * هنا بطاعة وقال ابن عباس
~~أمر موسى أن يأخذه بأشد مما أمر به قومه وخذ أصله أؤخذ حذفت الهمزة التي هي
~~فاء الفعل على غير قياس فاستغني عن الأول وقوله PageV02P452
# * (بأحسنها) * يحتمل معنيين أحدهما التفضيل كأنه قال إذا اعترض فيها
~~مباحان فيأخذون الأحسن منهما كالعفو والقصاص والصبر والانتصار قال القاضي
~~أبو محمد هذا على القول إن أفعل في التفضيل لا يقال إلا لما لهما اشتراك في
~~المفضل فيه وأما على القول الآخر فقد يراد بالأحسن المأمور به بالإضافة
~~للمنهي عنه لأنه أحسن منه وكذلك الناسخ بالإضافة إلى المنسوخ ونحو هذا وذهب
~~إلى هذا المعنى الطبري قال القاضي أبو محمد ويؤيد هذا التأويل أنه تدخل فيه
~~الفرائض وهي لا تدخل في التأويل الأول وقد يمكن أن يتصور اشتراك في حسن من ms1330
~~المأمور به والمنهي عنه ولو بحسب الملاذ وشهوات النفس الأمارة والمعنى
~~الآخر الذي يحتمله قوله * (بأحسنها) * أن يريد بأحسن وصف الشريعة بجملتها
~~فكأنه قال قد جعلنا لكم شريعة هي أحسن كما تقول الله أكبر دون مقايسة ثم
~~قال فمرهم يأخذوا بأحسنها الذي شرعناه لهم وفي هذا التأويل اعتراضات وقرأ
~~جمهور الناس " سأوريكم " وقرأ الحسن بن أبي الحسن سأوريكم قال أبو الفتح
~~ظاهر هذه القراءة مردود وهو أبو سعيد المأثور فصاحته فوجهها أن المراد
~~أريكم ثم أشبعت ضمة الهمزة ومطلت حتى نشأت عنها واو ويحسن احتمال الواو في
~~هذا الموضع أنه موضع وعيد وإغلاظ فمكن الصوت فيه وقرأ قسامة بن زهير
~~سأورثكم قاله أبو حاتم ونسبها المهدوي إلى ابن عباس وثبتت الواو في خط
~~المصحف فلذلك أشكل هذا الاختلاف مع أنا لا نتأول إلا أنها مرويات فأما من
~~قرأها سأوريكم فالمعنى عنده سأعرض عليكم وأجعلكم تخشون لتعتبروا حال دار
~~الفاسقين والرؤية هنا رؤية العين إلا أن المعنى يتضمن الوعد للمؤمنين
~~والوعيد للفاسقين ويدل على أنها رؤية العين تعدى فعلها وقد عدي بالهمزة إلى
~~مفعولينولو كان من رؤية القلب لتعدى بالهمزة إلى ثلاثة مفاعيل ولو قال قائل
~~المفعول الثالث يتضمنه المعنى فهو مقدر أي مدمرة أو خربة مسعرة على قول من
~~قال هي جهنم قيل له ولا يجوز حذف هذا المفعول والاقتصار دونه أنها داخلة
~~على الابتداء والخبر ولو جوز لكان على قبح في اللسان لا يليق بكتاب الله عز
~~وجل وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومقاتل وقتادة في كتاب النقاش *
~~(دار الفاسقين) * مصر والمراد آل فرعون وقال قتادة أيضا دار الفاسقين الشام
~~والمراد العمالقة الذين أمر موسى بقتالهم وقال مجاهد والحسن دار الفاسقين
~~جهنم والمراد الكفرة بموسى عامة وقال النقاش عن الكلبي * (دار الفاسقين) *
~~دور ثمود وعاد والأمم الخالية أي سنقصها عليكم فترونها قوله عز وجل سورة
~~الأعراف 146 PageV02P453
# سورة الأعراف 147 المعنى سأمنع وأصد وقال سفيان بن عيينة الآيات هنا كل
~~كتاب منزل قال القاضي أبو محمد ms1331 فالمعنى عن فهمها وتصديقها وقال ابن جريج
~~الآيات العلامات المنصوبة الدالة على الوحدانية قال القاضي أبو محمد
~~فالمعنى عن النظر فيها والتفكير والاستدلال بها واللفظ يعم الوجهين
~~والمتكبرون بغير حق في الأرض هم الكفرة والمعنى في هذه الآية سأجعل الصرف
~~عن الآيات عقوبة للمتكبرين على تكبرهم وقوله * (وإن يروا كل آية لا يؤمنوا
~~بها) * حتم من الله عز وجل على الطائفة التي قدر ألا يؤمنوا وقراءة الجمهور
~~يروا بفتح الياء قرأها ابن كثير وعاصم ونافع وأبو جعفر وشيبة وشبل وابن
~~وثاب وطلحة بن مصرف وسائر السبعة وقرأها مضمومة الياء مالك بن دينار وقرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر الرشد وقرأ ابن عامر في بعض ما
~~روي عنه وأبو البرهسم الرشد بضم الراء والشين وقرأ حمزة والكسائي على أن
~~الرشد بضم الراء وسكون الشين والرشد بفتحهما بمعنى واحد وقال أبو عمرو بن
~~العلاء الرشد بضم الراء الصلاح في النظر والرشد بفتحهما الدين وأما قراءة
~~ابن عامر بضمهما فأتبعت الضمة الضمة وقرأ ابن أبي عبلة لا يتخذوها وتتخذوها
~~على تأنيث السبيل والسبيل تؤنث وتذكر وقوله * (ذلك) * إشارة إلى الصرف أي
~~صرفنا إياهم وعقوبتنا لهم هي بكفرهم وتكذيبهم وغفلتهم عن النظر في الآيات
~~والوقوف عند الحجج ويحتمل أن يكون ذلك خبر ابتداء تقديره الأمر ذلك ويحتمل
~~أن يكون في موضع نصب بفعل تقديره فعلنا ذلك وقوله تعالى * (والذين كذبوا
~~بآياتنا ولقاء الآخرة) * الآية هذه الآية مؤكدة للتي قبلها وسوقها في جملة
~~المكذب به ولقاء الآخرة لفظ يتضمن تهديدا أي هنالك يفتضح لهم حالهم و *
~~(حبطت) * معناه سقطت وفسدت وأصل الحبط فيما تقدم صلاحه ولكنه قد يستعمل في
~~الذي كان أول مرة فاسدا إذ مئال العاملين واحد وقوله * (هل يجزون) *
~~استفهام بمعنى التقرير أي يستوجبون بسوء فعلهم إلا عقوبة وساغ أن يستعمل *
~~(حبطت) * هنا إذ كانت أعمالهم في معتقداتهم جارية في طريق صلاح فكأن الحبط
~~فيها إنما هو بحسب معتقداتهم وأما بحسب ما هي عليه في أنفسها ففاسدة منذ
~~أول أمرها ms1332 ومن هذه اللفظة قول النبي صلى الله عليه وسلم إن مما ينبت الربيع
~~ما يقتل حبطا أو يلم أي فسادا لكثرة الأكل بعد الصلاح الذي كان أولا وقرأ
~~ابن عباس وأبو السمال حبطت بفتح الباء قوله عز وجل سورة الأعراف 148 149 *
~~(اتخذ) * أصله ايتخذ وزنه افتعل من تخذ هذا قول أبي علي الفارسي والضمير في
~~* (بعده) * عائد PageV02P454
# على موسى أي بعد مضيه إلى المناجاة وأضاف الحلي إلى بني إسرائيل وإن كان
~~مستعارا من القبط إذ كانوا قد تملكوه إما بأن نفلوه كما روي وحكى يحيى بن
~~سلام عن الحسن أنه قال استعار بنو إسرائيل حلي القبط ليوم الزينة فلما أمر
~~موسى أن يسري بهم ليلا تعذر عليهم رد العواري وأيضا فخشوا أن يفتضح سرهم ثم
~~إن الله نفلهم إياه ويحتمل أن يضاف الحلي إلى بني إسرائيل من حيث تصرفت
~~أيديهم فيه بعد غزو آل فرعون ويروى أن السامري واسمه موسى بن ظفر وينسب إلى
~~قرية تسمى سامرة قال لهارون حين ذهب موسى إلى المناجاة يا هارون إن بني
~~إسرائيل قد بددوا الحلي الذي استعير من القبط وتصرفوا فيه وأنفقوا منه فلو
~~جمعته حتى يرى موسى فيه رأيه قال فجمعه هارون فلما اجتمع قال للسامري أنت
~~أولى الناس بأن يختزن عندك فأخذه السامري وكان صائغا فصاغ منه صورة عجل وهو
~~ولد البقرة * (جسدا) * أي جثة وجمادا وقيل كان جسدا بلا رأس وهذا تعلق بأن
~~الجسد في اللغة ما عدا الرأس وقيل إن الله جعل له لحما ودما قال القاضي أبو
~~محمد وهذا ضعيف لأن الآثار في أن موسى برده بالمبارد تكذب ذلك والخوار صوت
~~البقر ويروى أن هذا العجل إنما خار مرة واحدة وذلك بحيلة صناعية من السامري
~~أو بسحر تركب له من قبضه القبضة من أثر الرسول أو بأن الله أخار العجل لفتن
~~بني إسرائيل وقرأت فرقة له جوار بالجيم وهو الصياح قال أبو حاتم وشدة الصوت
~~وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وأبو عمرو والحسن وأبو جعفر ms1333 وشيبة من
~~حليهم بضم الحاء وكسر اللام وهو جمع حلي على مثال ثدي وثدي وأصله حلوي قلبت
~~الواو ياء وأدغمت فجاء حلي فكسرت اللام لتناسب الياء وقرأ حمزة والكسائي من
~~حليهم بكسر الحاء على ما قدمنا من التعليل قال أبو حاتم إلا أنهم كسروا
~~الحاء اتباعا لكسرة اللام قال أبو علي وقوى التغيير الذي دخل على الجمع على
~~هذا التغيير الأخير قال ومما يؤكد كسر الفاء في هذا النحو من الجمع قولهم
~~قسي قال أبو حاتم هكذا يحيى بن وثاب وطلحة والأعمش وأصحاب عبد الله وقرأ
~~يعقوب الحضرمي من حليهم بفتح الحاء وسكون اللام فإما أن يكون مفردا يراد به
~~الجميع وإما أن يكون جمع حلية كتمرة وتمر ومعنى الحلي ما يتجمل به من حجارة
~~وذهب وفضة ثم بين الله تعالى سوء فطرهم وقرر فساد اعتقادهم بقوله * (ألم
~~يروا أنه لا يكلمهم) * الآية وذلك أن الصامت الجماد لا يتصف بالإلهية والذي
~~لا يرشد إلى خير ولا يكشف غما كذلك والضمير في * (اتخذوه) * عائد على العجل
~~وقوله * (وكانوا) * إخبار لنا عن جميع أحوالهم ماضيا وحالا ومستقبلا ويحتمل
~~أن تكون الواو واو حال وقد مر في البقرة سبب اتخاذ العجل وبسط تلك الحال
~~بما أغنى عن إعادته هاهنا وقرأ جمهور الناس بكسر القاف وضم السين سقط في
~~أيديهم وقرأت فرقة سقط بفتح السين والقاف حكاه الزجاج وقرأ ابن أبي عبلة
~~أسقط وهي لغة حكاها الطبري بالهمزة المضمومة وسين ساكنة والعرب تقول لمن
~~كان ساعيا لوجه أو طالبا غاية ما فعرضه ما غلبه وصده عن وجهته وأوقفه موقف
~~العجز عن بغيته وتيقن أنه قد عجز سقط في يد فلان وقال أبو عبيدة يقال لمن
~~قدم على أمر وعجز عنه سقط في يده قال القاضي أبو محمد والندم عندي عرض يعرض
~~صاحب هذه الحال وقد لا يعرضه فليس الندم PageV02P455
# بأصل في هذا أما أن أكثر أصحاب هذه الحال يصحبهم الندم وكذلك صحب بني
~~إسرائيل المذكورين في الآية والوجه الذي يصل بين هذه الألفاظ وبين ms1334 المعنى
~~الذي ذكرناه هو أن السعي أو الصرف أو الدفاع سقط في يد المشار إليه فصار في
~~يده لا يجاوزها ولا يكون له خارجها تأثير وقال الزجاج المعنى أن الندم سقط
~~في أيديهم ويحتمل أن الخسران والخيبة سقط في أيديهم قال القاضي أبو محمد
~~وعلى هذا كله يلزم أن يكون سقط يتعدى فإن سقط يتضمن مفعولا وهو هاهنا
~~المصدر الذي هو الإسقاط كما يقال ذهب بزيد وفي هذا عندي نظر وأما قراءة من
~~قرأ سقط على بناء الفعل للفاعل أو أسقط على التعدية بالهمزة فبين في
~~الاستغناء عن التعدي ويحتمل أن يقال سقط في يديه على معنى التشبيه بالأسير
~~الذي تكتف يداه فكأن صاحب هذه الحال يستأسر ويقع ظهور الغلبة عليه في يده
~~أو كأن المراد سقط بالغلب والقهر في يده وحدثت عن أبي مروان بن سراج أنه
~~كان يقول قول العرب سقط في يديه مما أعياني معناه وقال الجرجاني هذا مما
~~دثر استعماله مثلما دثر استعمال قوله تعالى * (فضربنا على آذانهم) * قال
~~القاضي أبو محمد وفي هذا الكلام ضعف والسقاط في كلام العرب كثرة الخطأ
~~والندم عليه ومنه قول سويد بن أبي كاهل (كيف يرجون سقاطي بعدما * لفع الرأس
~~مشيب وصلع) الرمل وقول بني إسرائيل * (لئن لم يرحمنا ربنا) * إنما كان بعد
~~رجوع موسى وتغييره عليهم ورؤيتهم أنهم قد خرجوا عن الدين ووقعوا في الكفر
~~وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والحسن والأعرج وأبو جعفر
~~وشيبة بن نصاح ومجاهد وغيرهم قالوا لئن لم يرحمنا ربنا بالياء في يرحمنا
~~وإسناد الفعل إلى الرب تعالى ويغفر بالياء وقرأ حمزة والكسائي والشعبي وابن
~~وثاب والجحدري وطلحة بن مصرف والأعمش وأيوب ترحمنا ربنا بالتاء في ترحمنا
~~ونصب لفظة ربنا على جهة النداء وتغفر بالتاء من فوق وفي مصحف أبي قالوا
~~ربنا لئن لم ترحمنا وتغفر لنا لنكونن من الخاسرين قوله عز وجل سورة الأعراف
~~150 يريد رجع من المناجاة ويروى أنه لما قرب من محلة بني إسرائيل سمع
~~أصواتهم فقال ms1335 هذه أصوات قوم لاهين فلما تحقق عكوفهم على عبادة العجل داخله
~~الغضب والأسف وألقى الألواح قاله ابن إسحاق وقال الطبري أخبره الله تعالى
~~قبل رجوعه أنهم قد فتنوا بالعجل فلذلك رجع وهو غاضب والأسف قد يكون بمعنى
~~الغضب الشديد وأكثر ما يكون بمعنى الحزن والمعنيان مترتبان هاهنا وما
~~PageV02P456
# المتصلة ب بئس مصدرية هذا قول الكسائي وفيها اختلاف قد تقدم في البقرة أي
~~بئس خلافتكم لي من بعدي ويقال خلفه بخير أو بشر إذا فعله بمن ترك من بعده
~~ويقال عجل فلان الأمر إذا سبق فيه فقوله * (أعجلتم) * معناه أسابقتم قضاء
~~ربكم واستعجلتم إتياني قبل الوقت الذي قدر به وقوله تعالى * (وألقى
~~الألواح) * الآية قال سعيد بن جبير عن ابن عباس كأن سبب إلقائه الألواح
~~غضبه على قومه في عبادتهم العجل وغضبه على أخيه في إهمال أمرهم وقال قتادة
~~إن صح عنه بل كان ذلك لما رأى فيها من فضيلة أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فرغب أن يكون ذلك لأمته فلما علم أنه لغيرها غضب قال القاضي أبو محمد وهذا
~~قول رديء لا ينبغي أن يوصف موسى عليه السلام به والأول هو الصحيح وبالجملة
~~فكان في خلق موسى عليه السلام ضيق وذلك مستقر في غير موضع وروي أنها كانت
~~لوحان وجمع إذ التثنية جمع وروي أنها كانت وقر سبعين بعيرا يقرأ منها الجزء
~~في سنة قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف مفرط وقاله الربيع بن أنس وقال ابن
~~عباس إن موسى لما ألقاها تكسرت فرفع أكثرها الذي فيه تفصيل كل شيء وبقي
~~الذي في نسخته الهدى والرحمة وهو الذي أخذ بعد ذلك وقد تقدم القول من أي
~~شيء كانت الألواح وأخذه برأس أخيه ولحيته من الخلق المذكور هذا ظاهر اللفظ
~~وروي أن ذلك إنما كان ليساره فخشي هارون أن يتوهم الناظر إليهما أنه لغضب
~~فلذلك نهاه ورغب إليه قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف والأول هو الصحيح
~~لقوله * (فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي) * وقوله * (يا ابن أم) *
~~استلطاف ms1336 برحم الأم إذ هو ألصق القرابات وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص
~~عن عاصم ابن أم بفتح الميم فقال الكوفيون أصله ابن أماه فحذفت تخفيفا وقال
~~سيبويه هما اسمان بنيا على الفتح كاسم واحد كخمسة عشر ونحوها وقرأ ابن عامر
~~وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي ابن أم بكسر الميم فكأن الأصل ابن
~~أمي فحذفت الياء إما على حد حذفهم من لا أبال ولا أدر تخفيفا وإما كأنهم
~~جعلوا الأول والآخر اسما واحدا ثم أضافوا كقولك يا أحد عشر أقبلوا قاله
~~سيبويه وهذا أقيس من الحذف تخفيفا ثم أضافوا إلى ياء المتكلم ثم حذفت الياء
~~من أمي على لغة من يقول يا غلام فيحذفها من المنادى ولو لم يقدر جعل الأول
~~والآخر اسما واحدا لما صح حذفها لأن الأم ليست بمناداة و * (استضعفوني) *
~~معناه اعتقدوا أني ضعيف وقوله * (كادوا) * معناه قاربوا ولم يفعلوا وقرأ
~~جمهور الناس فلا تشمت بي الأعداء بضم التاء وكسر الميم ونصب الأعداء وقرأ
~~مجاهد فيما حكاه أبو حاتم فلا تشمت بي بفتح التاء من فوق والميم ورفع
~~الأعداء أي لا يكون ذلك منهم لفعل تفعله أنت بي وقرأ حميد بن قيس تشمت بتاء
~~مفتوحة وميم مكسورة ورفع الأعداء حكاها أبو حاتم وقرأ مجاهد أيضا فيما حكاه
~~أبو الفتح فلا تشمت بي الأعداء بفتح التاء من فوق والميم ونصب الأعداء هذا
~~على أن يعدى شمت يشمت وقد روي ذلك قال أبو الفتح فلا تشمت بي أنت يا رب
~~وجاز هذا كما قال تعالى * (يستهزئ بهم) * ونحو ذلك ثم عاد إلى المراد فأضمر
~~فعلا نصب به الأعداء كأنه قال لا تشمت بي الأعداء كقراءة الجماعة
~~PageV02P457
# قال القاضي أبو محمد وفي كلام أبي الفتح هذا تكلف وحكى المهدوي عن ابن
~~محيصن تشمت بفتح التاء وكسر الميم الأعداء بالنصب والشماتة فرحة العدو
~~بمصاب عدوه وقوله * (ولا تجعلني مع القوم الظالمين) * يريد عبده العجل قوله
~~عز وجل سورة الأعراف 151 152 153 استغفر موسى من فعله مع أخيه ومن ms1337 عجلته في
~~إلقاء الألواح واستغفر لأخيه من فعله في الصبر لبني إسرائيل ويمكن بأن
~~الاستغفار كان لغير هذا مما لا نعلمه والله أعلم وقوله * (إن الذين اتخذوا
~~العجل) * الآية مخاطبة من الله لموسى عليه السلام لقوله * (سينالهم) * ووقع
~~ذلك النيل في عهد موسى عليه السلام والغضب والذلة هو أمرهم بقتل أنفسهم هذا
~~هو الظاهر وقال بعض المفسرين الذلة الجزية ووجه هذا القول أن الغضب والذلة
~~بقيت في عقب هؤلاء المقصودين بها أولا وكأن المراد سينال أعقابهم وقال ابن
~~جريج الإشارة في قوله * (الذين) * إلى من مات من عبدة العجل قبل التوبة
~~بقتل النفس وإلى من فر فلم يكن حاضرا وقت القتل قال القاضي أبو محمد والغضب
~~على هذا والذلة هو عذاب الآخرة والغضب من الله عز وجل إن أخذ بمعنى الإرادة
~~فهو صفة ذات وإن أخذ بمعنى العقوبة وإحلال النقمة فهو صفة فعل وقوله *
~~(وكذلك نجزي المفترين) * المراد أولئك الذين افتروا على الله في عبادة
~~العجل وتكون قوة اللفظ تعم كل مفتر إلى يوم القيامة وقد قال سفيان بن عيينة
~~وأبو قلابة وغيرهما كل صاحب بدعة أو فرية ذليل واستدلوا بالآية وقوله تعالى
~~* (والذين عملوا السيئات) * الآية تضمنت هذه الآية الوعد بأن الله عز وجل
~~يغفر للتائبين والإشارة إلى من تاب من بني إسرائيل وفي الآية ترتيب الإيمان
~~بعد التوبة والمعنى في ذلك أنه أراد وآمنوا أن التوبة نافعة لهم منجية
~~فتمسكوا بها فهذا إيمان خاص بعد الإيمان على الإطلاق ويحتمل أن يريد بقوله
~~* (وآمنوا) * أي وعملوا عمل المؤمنين حتى وافوا على ذلك ويحتمل أن يريد
~~التأكيد فذكر التوبة والإيمان إذ هما متلازمان إلا أن التوبة على هذا تكون
~~من كفر ولا بد فيجيء تابوا وآمنوا بمعنى واحد وهذا لا يترتب في توبة
~~المعاصي فإن الإيمان متقدم لتلك ولا بد وهو وتوبة الكفر متلازمان وقوله *
~~(إن ربك) * إيجاب ووعد مرج قال القاضي أبو محمد ويحتمل قوله تابوا وآمنوا
~~أن يكون لم تقصد رتبة الفعلين على عرف الواو في أنها لا ms1338 توجب رتبة ويكون *
~~(وآمنوا) * بمعنى وهم مؤمنون قبل وبعد فكأنه قال ومن صفتهم أن آمنوا
~~PageV02P458
# قوله عز وجل سورة الأعراف 154 155 معنى هذه الآية أن موسى عليه السلام
~~لما سكن غضبه أخذ الألواح التي كان ألقى وقد تقدم ما روي أنه رفع أكثرها أو
~~ذهب في التكسر وقوله * (سكت) * لفظة مستعارة شبه خمود الغضب بانقطاع كلام
~~المتكلم وهو سكوته قال يونس بن حبيب تقول العرب سال الوادي يومين ثم سكت
~~وقال الزجاج وغيره مصدر قولك سكت الغضب سكت ومصدر قولك سكت الرجل سكوت وهذا
~~يقتضي أنه فعل على حدة وليس من سكوت الناس وقيل إن في المعنى قلبا والمراد
~~ولما سكت موسى عن الغضب فهو من باب أدخلت فمي في الحجر وأدخلت القلنسوة في
~~رأسي وفي هذا أيضا استعارة إذ الغضب ليس يتكلم فيوصف بالسكوت وقرأ معاوية
~~بن قرة ولما سكن وفي مصحف حفصة ولما سكت وفي مصحف ابن مسعود ولما صبر عن
~~موسى الغضب قال النقاش وفي مصحف أبي ولما اشتق عن موسى الغضب وقوله * (وفي
~~نسختها) * معناه وفيما ينسخ منها ويقرأ واللام في قوله * (لربهم) * يحتمل
~~وجوها مذهب المبرد أنها تتعلق بمصدر كأنه قال الذين رهبتهم لربهم ويحتمل
~~أنه لما تقدم المفعول ضعف الفعل فقوي على التعدي باللام ويحتمل أن يكون
~~المعنى هم لأجل طاعة ربهم وخوف ربهم يرهبون العقاب والوعيد ونحو هذا وقوله
~~تعالى * (واختار موسى قومه) * الآية معنى هذه الآية أن موسى عليه السلام
~~اختار من قومه هذه العدة ليذهب بهم إلى موضع عبادة وابتهال ودعاء ليكون منه
~~ومنهم اعتذار إلى الله عز وجل من خطأ بني إسرائيل في عبادة العجل وطلب
~~لكمال العفو عمن بقي منهم وروي عن علي بن أبي طالب أن اختيارهم إنما كان
~~بسبب قول بني إسرائيل أن موسى قتل هارون حين ذهب معه ولم يرجع فاختار هؤلاء
~~ليذهبوا فيكلمهم هارون بأنه مات بأجله وقوله * (لميقاتنا) * يؤيد القول
~~الأول وينافر هذا القول لأنها تقتضي أن ذلك كان عن توقيت من الله ms1339 عز وجل
~~وعدة في الوقت الموضع وتقدير الكلام واختار موسى من قومه فلما انحذف الخافض
~~تعدى الفعل فنصب وهذا كثير في كلام العرب واختلف العلماء في سبب * (الرجفة)
~~* التي حلت بهم فقيل كانت عقوبة لهم على سكوتهم وإغضائهم على عبادة العجل
~~وقيل كانت على عبادتهم العجل بأنفسهم وخفي ذلك عن موسى في وقت الاختيار حتى
~~أعلمه الله قاله السدي وقيل كانت عقوبة لهم لأنهم لما دنوا وعلموا أن موسى
~~يسمع كلام الله قالوا له أرنا ربك فأخذتهم الرجفة وقيل كانت عقوبة لتشططهم
~~في الدعاء بأن قالوا اللهم أعطنا ما لم تعطه أحدا قبلنا ولا تعطيه أحدا
~~بعدنا فأخذتهم الرجفة وقيل إنما أخذتهم لما سمعوا كلام هارون وهو
~~PageV02P459
# ميت وذلك أن موسى وهارون ذهبا إلى التعبد أو نحوه فمات هارون فدفنه موسى
~~وجاء فقالت له بنو إسرائيل أين هارون فقال مات بل أنت قتلته لأنك حسدتنا
~~على حسن خلقه وعشرته فاختار السبعين ليمضوا معه حتى يروا برهان ما قال لهم
~~فلما وصلوا قال له موسى يا هارون أقتلت أم مت فناداه من القبر بل مت فأخذت
~~القوم الرجفة قال القاضي أبو محمد وروي أنهم ماتوا في رجفتهم هذه ويحتمل أن
~~كانت كالإغماء ونحوه و * (الرجفة) * الاهتزاز والتقلقل للهول العظيم فلما
~~رأى موسى ذلك أسف عليهم وعلم أن أمر بني إسرائيل سيتشعب عليه إذا لم يأت
~~بالقوم فجعل يستعطف ربه أي رب لو أهلكتهم قبل هذه الحال وإياي لكان أحق علي
~~وهذا وقت هلاكهم فيه مفسد على مؤذ لي ثم استفهم على جهة الرغبة والتضرع
~~والتذلل ويحتمل قوله * (رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي) * أن يريد وقت
~~إغضائهم على عبادة العجل أي وقت عبادتهم على القول بذلك وفي نفسه هو وقت
~~قتله القبطي أي فأنت قد سترت وعفوت حينئذ فكيف الآن إذ رجوعي دونهم فساد
~~لبني إسرائيل فمنحى الكلام على هذا محض استعطاف وعلى التأويل الأول منحاه
~~الإدلاء بالحجة في صيغة استعطاف وإذا قلنا إن سبب الرجفة كان عبادة العجل
~~كان ms1340 الضمير في قوله * (أتهلكنا) * له وللسبعين و * (السفهاء) * إشارة إلى
~~العبدة من بني إسرائيل وكذلك إذا كان سببها قول بني إسرائيل له قتلت هارون
~~وإذا كان سبب الرجفة طلبهم الرؤية وتشططهم في الدعاء أو عبادتهم بأنفسهم
~~العجل فالضمير في قوله * (أتهلكنا) * يريد به نفسه وبني إسرائيل أي بالتفرق
~~والكفر والعصيان يكون هلاكهم ويكون قوله * (السفهاء) * إشارة إلى السبعين
~~وروي أن السبعين لم يكن فيهم من زاد على الأربعين ولا من قصر عن العشرين
~~وروي عن علي بن أبي طالب أنهم أحيوا وجعلوا أنبياء كلهم وقالت فرقة إن موسى
~~عليه السلام لما أعلمه الله عز وجل أن السبعين عبدوا العجل تعجب وقال * (إن
~~هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء) * أي الأمور بيدك تفعل ما تريد وقيل إن الله
~~تعالى لما أعلم موسى بعبادة بني إسرائيل العجل وبصفته قال موسى أي رب ومن
~~أخاره قال أنا قال موسى فأنت أضللتهم إن هي إلا فتنتك ويحتمل أن يشير بها
~~إلى قولهم أرنا الله إذ كانت فتنة من الله أوجبت الرجفة وفي هذه الآية رد
~~على المعتزلة و * (اغفر) * معناه استر قوله عز وجل سورة الأعراف 156 *
~~(اكتب) * معناه أثبت واقض والكتب مستعمل في ما يخلد و * (حسنة) * لفظ عام
~~في كل ما يحسن في الدنيا من عافية وغنى وطاعة لله تعالى وغير ذلك وحسنة
~~الآخرة الجنة لا حسنة دونها ولا مرمى وراءها و * (هدنا) * بضم الهاء معناه
~~تبنا وقرأ أبو وجزة هدنا بكسر الهاء ومعناه حركنا أنفسنا وجذبناها لطاعتك
~~وهو PageV02P460
# مأخوذ من هاد يهيد إذا حرك وقوله تعالى * (قال عذابي أصيب به من أشاء) *
~~الآية قال الله عز وجل إن الرجفة التي أنزلت بالقوم هي عذابي أصيب به من
~~شئت ثم أخبر عن رحمته ويحتمل وهو الأظهر أن الكلام قصد الخبر عن عذابه وعن
~~رحمته من أول ما ابتدأ ويندرج أمر أصحاب الرجفة في عموم قوله عند * (عذابي
~~أصيب به من أشاء) * وقرأ الحسن وطاوس وعمرو بن فائد من أساء من الإساءة ms1341 أي
~~من عمل غير صالح وللمعتزلة بهذه القراءة تعلق من وجهين أحدهما إنفاذ الوعيد
~~والآخر خلق المرء أفعاله وأن أساء لا فعل فيه لله وهذان التعلقان فيهما
~~احتمال ينفصل عنه كما ينفصل عن سائر الظواهر إلا أن القراة أطنبوا في
~~التحفظ من هذه القراءة وقال أبو عمرو الداني لا تصح هذه القراءة عن الحسن
~~وطاوس وعمرو بن فائد رجل سوء وذكر أبو حاتم أن سفيان بن عيينة قرأها مرة
~~واستحسنها فقام إليه عبد الرحمن المقبري وصاح به وأسمعه فقال سفيان لم أدر
~~ولم أفطن لما يقول أهل البدع وهذا إفراط من المقربين وحملهم على ذلك شحهم
~~على الدين وظنهم أن الانفصال عن تعلق المعتزلة متعذر ثم وصف الله تعالى
~~رحمته بأنها " وسعت كل شيء " فقال بعض العلماء هو عموم في الرحمة وخصوص في
~~قوله " كل شيء " والمراد من قد سبق في علم الله أن يرحمه دون من سواهم وقال
~~بعضهم هو عموم في رحمة الدنيا لأن الكافر والمؤمن والحيوان كله متقلب في
~~رحمة الله الدنياوية وقالت فرقة قوله * (ورحمتي) * يراد به التوبة وهي خاصة
~~على هذا في الرحمة وفي الأشياء لأن المراد من قد تقع منه التوبة وقال نوف
~~البكالي إن إبليس لما سمع قول الله تعالى " ورحمتي وسعت كل شيء " طمع في
~~رحمة الله فلما سمع * (فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة) * يئس إبليس
~~وبقيت اليهود والنصارى فلما تمادت الصفة تبين أن المراد أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ويئس اليهود والنصارى من الآية وقال نحوه قتادة وقوله *
~~(فسأكتبها) * أي أقدرها وأقضيها وقال نوف البكالي إن موسى عليه السلام قال
~~يا رب جعلت وفادتي لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وقال نوف البكالي فاحمدوا
~~الله الذي جعل وفادة بني إسرائيل لكم وقوله * (يتقون) * في هذه الآية قالت
~~فرقة معناه يتقون الشرك وقالت فرقة يتقون المعاصي قال القاضي أبو محمد ومن
~~قال الشرك لا غير خرج إلى قول المرجئة ويرد عليه من الآية شرط الأعمال
~~بقوله * (ويؤتون الزكاة) * ومن قال المعاصي ms1342 ولا بد خرج إلى قوله المعتزلة
~~والصواب بأن تكون اللفظة عامة ولكن ليس بأن نقول ولا بد من اتقاء المعاصي
~~بل بأن نقول مع أن مواقع المعاصي في مشيئة الله تعالى ومعنى * (يتقون) *
~~يجعلون بينهم وبين المتقى وقاية وحجابا فذكر الله تعالى الرتبة العالية
~~ليتسابق السامعون إليها وقوله * (ويؤتون الزكاة) * الظاهر من قوله *
~~(يؤتون) * أنها الزكاة المختصة بالمال وخصها هنا بالذكر تشريفا لها وجعلها
~~مثالا لجميع الطاعات وقال ابن عباس فيما روي عنه ويؤتون الأعمال التي يزكون
~~بها أنفسهم قوله عز وجل سورة الأعراف PageV02P461
# سورة الأعراف 157 هذه الألفاظ أخرجت اليهود والنصارى من الاشتراك الذي
~~يظهر في قوله * (فسأكتبها للذين يتقون) * وخلصت هذه العدة لأمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم قاله ابن عباس وابن جبير وغيرهما و * (يتبعون) * معناه في
~~شرعه ودينه و * (الرسول) * و * (النبي) * اسمان لمعنيين فإن الرسول أخص من
~~النبي هذا في الآدميين لاشتراك الملك في لفظة الرسول و * (النبي) * مأخوذ
~~من النبأ وقيل لما كان طريقا إلى رحمة الله تعالى وسببا شبه بالنبيء الذي
~~هو الطريق وأنشدوا (لأصبح رتما دقاق الحصى * مكان النبيء من الكاتب) وأصله
~~الهمز ولكنه خفف كذا قال سيبويه وذلك كتخفيفهم خابية وهي من خبأ واستعمل
~~تخفيفه حتى قد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا تنبروا اسمي)
~~وقدم الرسول اهتماما بمعنى الرسالة عند المخاطبين بالقرآن وإلا فمعنى
~~النبوءة هو المتقدم وكذلك رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على البراء بن
~~عازب حين قال آمنت بكتابك الذي أنزلت وبرسولك الذي أرسلت فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبنبيك الذي أرسلت ليترتب الكلام كما ترتب الأمر في
~~نفسه لأنه نبىء ثم أرسل وأيضا في العبارة المردودة تكرار الرسالة وهو معنى
~~واحد والأمي بضم الهمزة قيل نسب إلى أم القرى وهي مكة قال القاضي أبو محمد
~~واللفظة على هذا مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وغير مضمنة معنى عدم
~~الكتابة وقيل هو منسوب لعدمه الكتابة والحساب إلى الأم أي ms1343 هو على حال الصدر
~~عن الأم في عدم الكتابة وقالت فرقة هو منسوب إلى الأمة وهذا أيضا ممن عدم
~~الكتابة لأن الأمة بجملتها غير كاتبة حتى تحدث فيها الكتابة كسائر الصنائع
~~وقرأ بعض القراء فيما ذكر أبو حاتم الأمي بفتح الهمزة وهو منسوب إلى الأم
~~وهو القصد أي لأن هذا النبي مقصد للناس وموضع أم يؤمونه بأفعالهم وتشرعهم
~~قال ابن جني وتحتمل هذه القراءة أن يريد الأمي فغير تغيير النسب والضمير في
~~قوله * (يجدونه) * لبني إسرائيل والهاء منه لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والمراد صفته ونعته وروي أن الله عز وجل قال لموسى قل لبني إسرائيل أجعل
~~لكم الأرض مسجدا وطهورا وأجعل السكينة معكم في بيوتكم وأجعلكم تقرؤون
~~التوراة عن ظهر قلوبكم فأخبر موسى بني إسرائيل فقالوا إنما نريد أن نصلي في
~~الكنائس وأن تكون السكينة كما كانت في التابوت وأن لا نقرأ التوراة إلا
~~نظرا فقيل لهم فنكتبها للذين يتقون يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم وروي
~~عن عبد الله بن عمر وفي البخاري أو غيره أن في التوراة من صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا
~~للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في
~~الأسواق ولا يجزي PageV02P462
# بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح ولن أقبضه حتى أقيم به الملة العوجاء بأن
~~يقولوا لا إله إلا الله فنقيم به قلوبا غلفا وآذانا صما وأعينا عميا وفي
~~البخاري فنفتح به عيونا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا ونص كعب الأحبار نحو
~~هذه الألفاظ إلا أنه قال قلوبا غلفا وآذانا صموما قال الطبري وهي لغة
~~حميرية وقد رويت غلوفيا وصموميا قال القاضي أبو محمد وأظن هذا وهما وعجمة
~~وقوله تعالى * (يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر) * يحتمل أن يريد ابتداء
~~وصف الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يجعله متعلقا ب *
~~(يجدونه) * في موضع الحال على تجوز أي يجدونه في التوراة أمرا بشرط وجوده
~~فالمعنى الأول لا يقتضي ms1344 أنهم علموا من التوراة أنه يأمرهم وينهاهم ويحل
~~ويحرم والمعنى الثاني يقتضي ذلك فالمعنى الثاني على هذا ذم لهم ونحا إلى
~~هذا أبو إسحاق الزجاج وقال أبو علي الفارسي في الأغفال * (يأمرهم) * عندي
~~تفسير لما كتب من ذكره كما أن قوله تعالى * (خلقه من تراب) * تفسير للمثل
~~ولا يجوز أن يكون حالا من الضمير في * (يجدونه) * لأن الضمير للذكر والاسم
~~والذكر والاسم لا يأمران قال القاضي أبو محمد وما قدمته من التجوز وشرط
~~الوجود يقرب ما منع منه أبو علي وانظر و * (بالمعروف) * ما عرف الشرع وكل
~~معروف من جهة المروءة فهو معروف بالشرع فقد قال صلى الله عليه وسلم (بعثت
~~لأتمم محاسن الأخلاق) و * (المنكر) * مقابله و * (الطيبات) * قال فيها بعض
~~المفسرين إنها إشارة إلى البحيرة ونحوها ومذهب مالك رحمه الله أنها
~~المحللات فكأنه وصفها بالطيب إذ هي لفظة تتضمن مدحا وتشريفا وبحسب هذا يقول
~~في * (الخبائث) * إنها المحرمات وكذلك قال ابن عباس الخبائث هي لحم الخنزير
~~والربا وغيره وعلى هذا حلل مالك المتقذرات كالحيات والخنافس والعقارب
~~ونحوها ومذهب الشافعي رحمه الله أن الطيبات هي من جهة الطعم إلا أن اللفظة
~~عنده ليست على عمومها لأن عمومها بهذا الوجه من الطعم يقتضي تحليل الخمر
~~والخنزير بل يراها مختصة فيما حلله الشرع ويرى الخبائث لفظا عاما في
~~المحرمات بالشرع وفي المتقذرات فيحرم العقارب والخنافس والوزغ وما جرى هذا
~~المجرى والناس على هذين القولين إلا أن في تعيين الخبائث اختلافا ليس هذا
~~موضع تقصيه وقوله تعالى * (ويضع عنهم إصرهم) * الآية * (يضع) * كأن قياسه
~~أن يكون يضع بكسر الضاد لكن رده حرف الحلق إلى فتح الضاد قال أبو حاتم
~~وأدغم أبو عمرو ويضع عنهم العين في العين وأشمها الرفع وأشبعها أبو جعفر
~~وشيبة ونافع وطلحة ويذهب عنهم إصرهم والإصر الثقل وبه فسر هنا قتادة وابن
~~جبير ومجاهد والإصر أيضا العهد وبه فسر ابن عباس والضحاك والحسن وغيرهم وقد
~~جمعت هذه الآية المعنيين فإن بني إسرائيل قد كان أخذ عليهم عهد أن يقوموا ms1345
~~بأعمال ثقال فوضع عنهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ذلك العهد وثقل تلك
~~الأعمال وحكى أبو حاتم عن ابن جبير قال الإصر شدة العبادة وقرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي والناس إصرهم وقرأ ابن عامر وحده
~~وأيوب PageV02P463
# السختياني ويعلى بن حكيم وأبو سراج الهذلي وأبو جعفر آصارهم بالجمع لما
~~كانت الأعمال كثيرة كانت أثقالها متغايرة ومن وحد الإصر فإنما هو مفرد اسم
~~جنس يراد به الجمع قال أبو حاتم في كتاب بعض العلماء أصرهم واحد مفتوح
~~الهمزة عن نافع وعيسى والزيات وذلك غلط وذكرها مكي عن أبي بكر عن عاصم وقال
~~هي لغة * (والأغلال التي كانت عليهم) * عبارة مستعارة أيضا لتلك الأثقال
~~كقطع الجلد من أثر البول وأن لا دية ولا بد من قتل للقاتل وترك الأشغال يوم
~~السبت فإنه روي أن موسى عليه السلام رأى يوم للسبت رجلا يحمل قصبا فضرب
~~عنقه هذا قول جمهور المفسرين وهذا مثل قولك طوق فلان كذا إذا ألزمه ومنه
~~قول الشاعر (إذهب بها إذهب بها * طوقتها طوق الحمامة) مجزوء الكامل أي لزمك
~~عارها ومن هذا المعنى قول الهذلي (فليس كعهد الدار يا أم مالك * ولكن أحاطت
~~بالرقاب السلاسل) (وعاد الفتى كالكهل ليس بقابل * سوى الحق شيئا فاستراح
~~العواذل) يريد أوامر الإسلام ولوازم الإيمان الذي قيد الفتك كما قال صلى
~~الله عليه وسلم وقال ابن زيد إنما المراد هنا ب * (الأغلال) * قول الله عز
~~وجل في اليهود * (غلت أيديهم) * فمن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم زالت عنه
~~الدعوة وتغليلها ثم أخبر تعالى عن حال المؤمنين فقال * (فالذين آمنوا به
~~وعزروه ونصروه) * وقرأ الجحدري وسليمان التيمي وقتادة وعيسى عزروه بالتخفيف
~~وجمهور الناس على التشديد في الزاي ومعناه في القراءتين وقروه والتعزيز
~~والنصر مشاهدة خاصة للصحابة واتباع النور يشترك فيه معهم المؤمنون إلى يوم
~~القيامة و * (النور) * كناية عن جملة الشرع وقوله * (معه) * فيه حذف مضاف
~~والتقدير مع بعثه أو نبوته أو نحو هذا وشبه الشرع والهدى بالنور إذ القلوب
~~تستضيء به ms1346 كما يستضيء البصر بالنور و * (المفلحون) * معناه الفائزون
~~ببغيتهم وهذا يعم معاني الفلاح فإن من بقي فقد فاز ببغيته قوله عز وجل سورة
~~الأعراف 158 159 هذا أمر من الله عز وجل لنبيه بإشهار الدعوة والحض على
~~الدخول في الشرع وذلك أنه لما رجا PageV02P464
# الأمة المتبعة للنبي الأمي التي كتب لهم رحمته عقب ذلك بدعاء الناس إلى
~~الاتباع الذي معه تحصل تلك المنازل وهذه الآية خاصة لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم بين الرسل فإن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة وإلى الجن
~~قاله الحسن وتقتضيه الأحاديث وكل نبي إنما بعث إلى فرقة دون العموم ثم إنه
~~لما أعلن بالرسالة من عند الله أردف بصفة الله التي تقتضي الإذعان له وهي
~~أنه ملك السماوات والأرض بالخلق والإبداع والإحياء والإماتة لا إله إلا هو
~~ولا معبود سواه وقوله تعالى * (فآمنوا بالله ورسوله) * الآية هو الحض على
~~اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وقوله * (الذي يؤمن) * يريد الذي يصدق *
~~(بالله وكلماته) * والكلمات هنا الآيات المنزلة من عنده كالتوراة والإنجيل
~~وقرأ جمهور الناس كلماته بالجمع وقرأ عيسى بن عمر كلمته بالإفراد الذي يراد
~~به الجمع وقرأ الأعمش الذي يؤمن بالله وآياته بدل كلماته وقال مجاهد والسدي
~~المراد به كلماته أو كلمته عيسى بن مريم وقوله تعالى * (لعلكم تهتدون) * أي
~~على طمعكم وبحسب ما ترونه وقوله * (واتبعوه) * لفظ عام يدخل تحته جميع
~~إلزامات الشريعة جعلنا الله من متبعيه على ما يلزم بمنه ورحمته وقوله *
~~(ومن قوم موسى) * الآية * (يهدون) * معناه يرشدون أنفسهم وهذا الكلام يحتمل
~~أن يريد به وصف المؤمنين المتقين من بني إسرائيل على عهد موسى وما والاه من
~~الزمن فأخبر أنه كان في بني إسرائيل على عتوهم وخلافهم من اهتدى واتقى وعدل
~~ويحتمل أن يريد الجماعة التي آمنت بمحمد صلى الله عليه وسلم من بني إسرائيل
~~على جهة الاستجلاب لإيمان جميعهم ويحتمل ما روي من أن بني إسرائيل لما
~~تقطعوا مرت أمة منهم واعتزلت ودخلت تحت الأرض فمشت في سرب ms1347 تحت الأرض سنة
~~ونصف سنة حتى خرجوا وراء الصين فهم هنالك خلف واد من شهد يقيمون الشرع
~~ويهدون بالحق قاله السدي وابن جريج وروي بعضه عن ابن عباس قال القاضي أبو
~~محمد وهذا حديث بعيد وقرأ بعض من الناس وقطعناهم بشد الطاء وقرأ أبو حيوة
~~وابن أبي عبلة وقطعناهم بتخفيف الطاء ورواها أبان عن عاصم ومعناه فرقناهم
~~من القطع وقرأ جمهور الناس عشرة بسكون الشين وهي لغة الحجاز وقرأ يحيى بن
~~وثاب والأعمش وطلحة بن سليمان بخلاف عشرة بفتح الشين وقرأت هذه الجماعة
~~أيضا وطلحة بن مصرف وأبو حيوة عشرة بكسر الشين وهي لغة تميم وقال أبو حاتم
~~والعجب أن تميما يخففون ما كان من هذا الوزن أي أهل الحجاز يشبعون وتناقضوا
~~في هذا الحرف وقوله * (أسباطا) * بدل من * (اثنتي) * والتمييز الذي بين
~~العدد محذوف مقدر اثنتي عشرة فرقة أو قطعة أسباطا وإما أن يزول عن التمييز
~~ويقدر وقطعناهم فرقا اثنتي عشرة ثم أبدل أسباطا والأول أحسن وأبين ولا يجوز
~~أن يكون * (أسباطا) * تمييزا لأن التمييز لا يكون إلا مفردا نكرة وأيضا
~~فالسبط مذكر وهو قد عد مؤنثا على أن هذه العلة لو انفردت لمنعت إذ السبط
~~بمعنى الأمة قال الطبري وقال بعض الكوفيين لما كان السبط بمعنى الأمة غلب
~~التأنيث وهو مثل قول الشاعر (فإن كلابا هذه عشر أبطن * وأنت بريء من
~~قبائلها العشر) الطويل قال القاضي أبو محمد وأغفل هذا الكوفي جمع الأسباط
~~وإن ما ذهب إليه إنما كان يجوز لو كان PageV02P465
# الكلام اثنتي عشرة سبطا والسبط في ولد إسحاق كالقبيلة في ولد إسماعيل وقد
~~قال الزجاج وغيره إن السبط من السبط وهو شجر قال القاضي أبو محمد وإنما
~~الأظهر فيه عبراني عرب قوله عز وجل سورة الأعراف 160 قد تقدم في سورة
~~البقرة أمر الحجر والاستسقاء وأين كان وأمر التظليل وإنزال المن والسلوى
~~وذكرنا ذلك بما يغني عن إعادته هاهنا و * (انبجست) * معناه انفجرت إلا أن
~~الانبجاس أخف من الانفجار وقرأ الأعمش وعيسى الهمداني * (كلوا من طيبات ms1348 ما
~~رزقناكم) * بتوحيد الضمير قوله عز وجل سورة الأعراف 161 162 163 المعنى
~~واذكر إذ قيل لهم والمراد من سلف من بني إسرائيل وذلك أنهم لما خرجوا من
~~التيه قيل لهم * (اسكنوا هذه القرية) * والقرية في كلام العرب المدينة
~~مجتمع المنازل والإشارة هنا إلى بيت المقدس قاله الطبري وقيل إلى أريحا و *
~~(حيث شئتم) * أي هي ونعمها لكم مباحة وقرأ السبعة والحسن وأبو رجاء ومجاهد
~~وغيرهم حطة بالرفع وقرأ الحسن بن أبي الحسن حطة بالنصب الرفع على خبر
~~ابتداء تقديره طلبنا حطة والنصب على المصدر أي حط ذنوبنا حطة وهذا على أن
~~يكلفوا قول لفظة معناها حطة وقد قال قوم كلفوا قولا حسنا مضمنه الإيمان
~~وشكر الله ليكون حطة لذنوبهم فالكلام على PageV02P466
# هذا كقولك قل خيرا... وتوفية هذا مذكور في سورة البقرة وقرأ ابن كثير
~~وعاصم وحمزة والكسائي نغفر بالنون لكم خطيئاتكم بالتاء مهموز على الجمع
~~وقرأ أبو عمرو نغفر بالنون لكم خطاياكم نحو قضاياكم وهي قراءة الحسن
~~والأعمش وقرأ نافع تغفر بتاء مضمومة لكم خطيئاتكم بالهمز وضم التاء على
~~الجمع ورواها محبوب عن أبي عمرو وقرأ ابن عامر تغفر بتاء مضمومة لكم
~~خطيئتكم واحدة مهموزة مرفوعة قال أبو حاتم وقرأها الأعرج وفرقة تغفر بالتاء
~~وفتحها على معنى أن الحطة تغفر إذ هي سبب الغفران وبدل معناه غير اللفظ دون
~~أن يذهب بجميعه وأبدل إذا ذهب به وجاء بلفظ آخر والإشارة بالقول إلى قول
~~بني إسرائيل حبة في شعرة أو حنطة في شعيرة والرجز الذي أرسل عليهم طاعون
~~يقال مات منه في يوم سبعون ألفا وتقدم أيضا استيعاب تفسير هذه الآية وقوله
~~تعالى * (واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر) * الآية قال بعض
~~المتأولين إن اليهود المعارضين لمحمد صلى الله عليه وسلم قالوا إن بني
~~إسرائيل لم يكن فيهم عصيان ولا معاندة لما أمروا به فنزلت هذه الآية موبخة
~~لهم ومقررة ما كان من فعل أهل هذه القرية فسؤالهم إنما كان على جهة التوبيخ
~~و * (القرية) * هنا مدين قاله ابن ms1349 عباس وقيل أيلة قاله ابن عباس وعبد الله
~~بن كثير وعكرمة والسدي والثوري وقال قتادة هي مقنا بالقاف ساكنة وقال ابن
~~زيد هي مقناة ساحل مدين ويقال فيها مغنى بالغين مفتوحة ونون مشددة وقيل هي
~~طبرية قاله الزهري و * (حاضرة) * يحتمل أن يريد معنى الحضور أي البحر فيها
~~حاضر ويحتمل أن يريد معنى الحضارة على جهة التعظيم لها أي هي الحاضرة في
~~مدن البحر و * (إذ يعدون) * معناه يخالفون الشرع من عدا يعدو وقرأ شهر بن
~~حوشب وأبو نهيك يعدون قال أبو الفتح أراد يعتدون فأسكن التاء ليدغمها في
~~الدال ونقل فتحها إلى العين فصار يعدون بفتح العين وشد الدال المضمومة
~~والاعتداء منهم في السبت هو نفس العمل والاشتغال كان صيدا أو غيره إلا أنه
~~كان في هذه النازلة بالصيد وكان الله عز وجل ابتلاهم في أمر الحوت بأن يغيب
~~عنهم سائر الجمعة فإذا كان يوم السبت جاءهم في الماء شارعا أي مقبلا إليهم
~~مصطفا كما تقول أشرعت الرماح إذا مدت مصطفة وهذا يمكن أن يقع من الحوت
~~بإرسال من الله كإرسال السحاب أو بوحي وإلهام كالوحي إلى النحل أو بإشعار
~~في ذلك اليوم على نحو ما يشعر الله الدواب يوم الجمعة بأمر الساعة حسبما
~~يقتضيه قول النبي صلى الله عليه وسلم (ما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة
~~حتى تطلع الشمس فرقا من الساعة) ويحتمل أن يكون ذلك من الحوت شعورا
~~بالسلامة في ذلك اليوم على نحو شعور حمام الحرم بالسلامة قال رواة هذا
~~القصص فيقرب الحوت ويكثر حتى يمكن أخذه باليد فإذا كان ليلة الأحد غاب
~~بجملته وقيل غابت كثرته ولم يبق منه إلا القليل الذي يتعب صيده قاله قتادة
~~ففتنهم ذلك وأضر بهم فتطرقوا إلى المعصية بأن حفروا حفرا يخرج إليها ماء
~~البحر على أخدود فإذا جاء الحوت يوم السبت وحصل في الحفرة ألقوا في الأخدود
~~حجرا فمنعوه الخروج إلى البحر فإذا كان الأحد أخذوه فكان هذا أول التطرق
~~وروى أشهب عن مالك قال زعم ابن ms1350 رومان أنهم كانوا يأخذ الرجل خيطا ويصنع فيه
~~وهقة وألقاها في PageV02P467
# ذنب الحوت وفي الطرف الآخر من الخيط وتد مضروب وتركه كذلك إلى الأحد ثم
~~تطرق الناس حين رأوا من صنع هذا لا يبتلى كثر صيد الحوت ومشي به في الأسواق
~~وأعلن الفسقة بصيده وقالوا ذهبت حرمة السبت فقامت فرقة من بني إسرائيل ونهت
~~وجاهرت بالنهي واعتزلت والعامل في قوله * (ويوم لا يسبتون) * قوله * (لا
~~تأتيهم) * وهو ظرف مقدم وقرأ عمر بن عبد العزيز حيتانهم يوم أسباتهم وقرأ
~~نافع وأبو عمرو والحسن وأبو جعفر والناس يسبتون بكسر الباء وقرأ عيسى بن
~~عمر وعاصم بخلاف يسبتون بضمها وقرأ الحسن بن أبي الحسن وعاصم بخلاف يسبتون
~~من أسبت إذا دخل في السبت ومعنى قوله * (كذلك) * الإشارة إلى أمر الحوت
~~وفتنتهم به هذا على من وقف على * (تأتيهم) * ومن وقف على * (كذلك) *
~~فالإشارة إلى كثرة الحيتان شرعا أي فما أتى منها فهو قليل و * (نبلوهم) *
~~أي نمتحنهم لفسقهم وعصيانهم قال القاضي أبو محمد وفي قصص هذه الآية رواية
~~وتطويل اختصرته واقتصرت منه على ما لا تفهم ألفاظ الآية إلا به قوله عز وجل
~~سورة الأعراف 164 165 166 قال جمهور المفسرين إن بني إسرائيل افترقت ثلاث
~~فرق فرقة عصت وصادت وفرقة نهت وجاهرت وتكلمت واعتزلت وفرقة اعتزلت ولم تعص
~~ولم تنه وإن هذه الفرقة لما رأت مجاهرة الناهية وطغيان العاصية وعتوها قالت
~~للناهية * (لم تعظون قوما) * يريدون العاصية * (الله مهلكهم أو معذبهم) *
~~على غلبة الظن وما عهد من فعل الله حينئذ بالأمم العاصية فقالت الناهية
~~موعظتنا معذرة إلى الله ثم اختلف بعد هذا فقالت فرقة إن الطائفة التي لم
~~تعص ولم تنه هلكت مع العاصية عقوبة على ترك النهي قاله ابن عباس وقال أيضا
~~ما أدري ما فعل بهم وقالت فرقة بل نجت مع الناهية لأنها لم تعص ولا رضيت
~~قاله عكرمة والحسن وغيرهما وقال ابن الكلبي فيما أسند عنه الطبري إن بني
~~إسرائيل لم تفترق إلا فرقتين عكرمة فرقة عصت وجاهرت وفرقة ms1351 نهت وغيرت
~~واعتزلت وقالت للعاصية إن الله يهلكهم ويعذبهم فقالت أمة من العاصين
~~للناهين على جهة الاستهزاء لم تعظون قوما قد علمتم أن الله مهلكهم أو
~~معذبهم قال القاضي أبو محمد والقول الأول أصوب وتؤيده الضمائر في قوله *
~~(إلى ربكم ولعلهم) * فهذه المخاطبة تقتضي مخاطبا ومخاطبا ومكنيا عنه وقرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي معذرة بالرفع أي
~~موعظتنا معذرة إقامة عذر وقرأ عاصم في بعض ما روي عنه وعيسى بن عمر
~~PageV02P468
# وطلحة بن مصرف معذرة بالنصب أي وعظنا معذرة قال أبو علي حجتها أن سيبويه
~~قال لو قال رجل لرجل معذرة إلى الله وإليك من كذا لنصب قال القاضي أبو محمد
~~الرجل القائل في هذا المثال معتذر عن نفسه وليس كذلك الناهون من بني
~~إسرائيل فتأمل ومعنى * (مهلكهم) * في الدنيا * (أو معذبهم) * في الآخرة
~~وقوله * (لعلهم يتقون) * يقتضي الترجي المحض لأنه من قول آدميين والضمير في
~~قوله * (نسوا) * للمنهيين وهو ترك سمي نسيانا مبالغة إذ أقوى منازل الترك
~~أن ينسى المتروك و " ما " في قوله * (ما ذكروا به) * معنى الذي ويحتمل أن
~~يراد به الذكر نفسه ويحتمل أن يراد به ما كان فيه الذكر و * (السوء) * لفظ
~~عام في جميع المعاصي إلا أن الذي يختص هنا بحسب قصص الآية صيد الحوت و *
~~(الذين ظلموا) * هم العاصون وقوله * (بعذاب بئيس) * معناه مؤلم موجع شديد
~~وقرأ نافع وأهل المدينة أبو جعفر وشيبة وغيرهما بيس بكسر الباء وسكون الياء
~~وكسر السين وتنوينها وهذا على أنه فعل سمي به كقوله صلى الله عليه وسلم
~~(أنهاكم عن قيل وقال) وقرأ الحسن بن أبي الحسن بيس كما تقول بيس الرجل
~~وضعفها أبو حاتم قال أبو عمرو وروي عن الحسن بئس بهمزة بين الباء والسين
~~وقرأ نافع فيما يروي عنه خارجة بيس بفتح الباء وسكون الياء وكسر السين
~~منونة وروى مالك بن دينار عن نصر بن عاصم بيس بفتح الباء والياء منونة على
~~مثل جمل وجيل وقرأ أبو عبد الرحمن المقري بئس بفتح ms1352 الباء وهمزة مكسورة وسين
~~منونة على وزن فعل ومنه قول عبد الله بن قيس الرقيات (ليتني ألقى رقية في *
~~خلوة من غير ما بئس) المديد قال أبو عمرو الداني هي قراءة نصر بن عاصم
~~وطلحة بن مصرف وروي عن نصر بيس بباء مكسورة من غيرهم قال الزهراوي وروي عن
~~الأعمش بئس الباء مفتوحة والهمزة مكسورة مشددة والسين مكسورة منونة وقرأت
~~فرقة بئس كالتي قبل إلا فتح السين ذكرها أبو عمرو الداني عما حكى يعقوب
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي ونافع في رواية أبي قرة عنه وعاصم
~~في رواية حفص عنه بئيس بياء بعد الهمزة المكسورة والسين المنونة على وزن
~~فعيل وهذا وصف بالمصدر كقولهم عذير الحي والنذير والنكير ونحو ذلك وهي
~~قراءة الأعرج ومجاهد وأهل الحجاز وأبي عبد الرحمن ونصر بن عاصم والأعمش وهي
~~التي رجح أبو حاتم ومنه قول ذي الأصبع العدواني (حنقا علي ولا أرى * لي
~~منهما نشرا بئيسا) مجزوء الكامل وقرى أهل مكة بئيس كالأول إلا كسر الباء
~~على وزن فعيل قال أبو حاتم هما لغتان وقرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه بيئس
~~بفتح الباء وسكون الياء وفتح الهمزة على وزن فيعل ومعناه شديد ومنه قول
~~امرئ القيس بن عابس الكندي (كلاهما كان رييسا بيئسا * يضرب في يوم الهياج
~~القونسا) الرجز PageV02P469
# فهي صفة كضيغم وحيدر وهي قراءة الأعمش وقرأ عيسى بن عمر والأعمش بخلاف
~~عنه بيئس كالتي قبل إلا كسر الهمزة على وزن فيعل وهذا شاذ لأنه لا يوجد
~~فيعل في الصحيح وإنما يوجد في المعتل مثل سيد وميت وقال الزهراوي روى نصر
~~عن عاصم بيس على مثال ميت وهذا على أنه من البوس لا أصل له في الهمز قال
~~أبو حاتم زعم عصمة أن الحسن والأعمش قرءا بئيس الباء مكسورة والهمزة ساكنة
~~والياء مفتوحة على مثال خديم وضعفها أبو حاتم وقرأ ابن عامر من السبعة بئس
~~بكسر الباء وسكون الهمزة وتنوين السين المكسورة وقرأت فرقة بأس بفتح الباء
~~وسكون الألف وقرأ أبو رجاء ms1353 بائس على وزن فاعل وقرأ فرقة بيس بفتح الباء
~~والياء والسين على وزن فعل وقرأ مالك بن دينار بأس بفتح الباء والسين وسكون
~~الهمزة على وزن فعل غير مصروف وقرأت فرقة بأس مصروفا وحكى أبو حاتم بيس قال
~~أبو الفتح هي قراءة نصر بن عاصم وحكى الزهراوي عن ابن كثير وأهل مكة بيس
~~بكسر الباء ويهمز همزا خفيفا قال القاضي أبو محمد ولم يبين هل الهمزة
~~مكسورة أو ساكنة وقوله * (بما كانوا يفسقون) * أي لأجل ذلك وعقوبة عليه
~~والعتو الاستعصاء وقلة الطواعية وقوله * (قلنا لهم) * يحتمل أن يكون قولا
~~بلفظ من ملك أسمعهم ذلك فكان أذهب في الإغراب والهوان والإصغار ويحتمل أن
~~يكون عبارة عن المقدرة المكونة لهم قردة و * (خاسئين) * مبعدين كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صياد اخسأ وكما يقال للكلب اخسا ف *
~~(خاسئين) * خبر بعد خبر هذا اختيار أبي الفتح وضعف الصفة وكذلك هو لأن
~~القصد ليس التشبيه بقردة مبعدات قال القاضي أبو محمد ويجوز أن يكون *
~~(خاسئين) * حالا من الضمير في * (كونوا) * والصفة أيضا متوجهة مع ضعفها
~~وروي أن الشباب منهم مسخوا قردة والرجال الكبار مسخوا خنازير وروي أن مسخهم
~~كان بعد المعصية في صيد الحوت بعامين وقال ابن الكلبي إن إهلاكهم كان في
~~زمن داود وروي أن الناهين قسموا المدينة بينهم وبين العاصين بجدار فلما
~~أصبحوا ليلة أهلك العاصون لم يفتح مدينة العاصين حتى ارتفع النهار فاستراب
~~الناهون لذلك فطلع أحد الناس على السور فرآهم ممسوخين قردة تتواثب فصاح
~~فدخلوا عليهم يعرف قرابته ويعرف القرد أيضا كذلك قرابته وينضمون إلى
~~قرابتهم فيتحسرون قال الزجاج وقال قوم يجوز أن تكون هذه القردة من نسلهم
~~قال القاضي أبو محمد وتعلق هؤلاء بقول النبي صلى الله عليه وسلم إن أمة من
~~الأمم فقدت وما أراها إلا الفأر إذا قرب لها لبن لم تشرب وبقوله صلى الله
~~عليه وسلم في الضب وقصص هذا الأمر أكثر من هذا لكن اختصرته واقتصرت على
~~عيونه قوله عز وجل سورة ms1354 الأعراف 167 PageV02P470
# سورة الأعراف 168 بنية تأذن هي التي تقتضي التكسب من أذن أي علم ومكن
~~وآذن أي أعلم مثل كرم وأكرم وتكرم إلا أن تعلم وما جرى مجرى هذا الفعل إذا
~~كان مسندا إلى اسم الله عز وجل لم يلحقه معنى التكسب الذي يلحق المحدثين
~~فإنما يترتب بمعنى علم صفة لا بتكسب بل هي قائمة بالذات وإلى هذا المعنى
~~ينحو الشاعر بقوله (تعلم أبيت اللعن *) لأنه لم يأمره بالتعلم الذي يقتضي
~~جهالة وإنما أراد أن يوقفه على قوة علمه ومنه قول زهير (تعلم إن شر الناس
~~حي * ينادي في شعارهم يسار) فمعنى هذه الآية وإذ علم الله ليبعثن عليهم
~~ويقتضي قوة الكلام أن ذلك العلم منه مقترن بإنفاذ وإمضاء كما تقول في أمر
~~قد عزمت عليه غاية العزم علم الله لأفعلن كذا نحا إليه أبو علي الفارسي
~~وقال الطبري وغيره * (تأذن) * معناه أعلم وهو قلق من جهة التصريف إذ نسبة *
~~(تأذن) * إلى الفاعل غير نسبة أعلم وتبين ذلك من التعدي وغيره وقال مجاهد *
~~(تأذن) * معناه قال وروي عنه أن معناه أمر وقالت فرقة معنى * (تأذن) * تألى
~~قال القاضي أبو محمد وقادهم إلى هذا القول دخول اللام في الجواب وأما
~~اللفظة فبعيدة عن هذا والضمير في * (عليهم) * لمن بقي من بني إسرائيل لا
~~للضمير في لهم وقوله * (من يسومهم) * قال سعيد بن جبير هي إشارة إلى العذاب
~~وقال ابن عباس هي إلى محمد صلى الله عليه وسلم وأمته قال القاضي أبو محمد
~~والصحيح أنها عامة في كل من حال اليهود معه هذه الحال و * (يسومهم) * معناه
~~يكلفهم ويحملهم و * (سوء العذاب) * الظاهر منه الجزية والإذلال وقد حتم
~~الله عليهم هذا وحط ملكهم فليس في الأرض راية ليهودي وقال ابن المسيب
~~فيستحب أن تتعب اليهود في الجزية ولقد حدثت أن طائفة من الروم أملقت في
~~صقعها فباعت اليهود المجاورة لهم الساكنة معهم وتملكوهم ثم حسن في آخر هذه
~~الآية لتضمنها الإيقاع بهم والوعيد أن ينبه على سرعة عقاب الله ويخوف بذلك ms1355
~~تخويفا عاما لجميع الناس ثم رجى ذلك لطفا منه تبارك وتعالى * (وقطعناهم) *
~~معناه فرقناهم في الأرض قال الطبري عن جماعة من المفسرين ما في الأرض بقعة
~~إلا وفيها معشر من اليهود والظاهر في المشار إليهم في هذه الآية أنهم الذين
~~بعد سليمان وقت زوال ملكهم والظاهر أنه قبل مدة عيسى عليه السلام لأنه لم
~~يكن فيهم صالح بعد كفرهم بعيسى صلى الله عليه وسلم وفي التواريخ في هذا
~~الفصل روايات مضطربة و * (الصالحون) * و * (دون ذلك) * ألفاظ محتملة أن
~~يدعها صلاح الإيمان ف * (دون) * بمعنى غير داد بها الكفرة وإن أريد بالصلاح
~~العبادة والخير وتوابع الإيمان ف * (دون ذلك) * يحتمل أن يكون في مؤمنين و
~~* (بلوناهم) * معناه امتحناهم و * (الحسنات) * الصحة والرخاء ونحو هذا مما
~~هو بحسب رأي ابن آدم ونظره و * (السيئات) * مقابلات هذه وقوله * (لعلهم) *
~~أي PageV02P471
# بحسب رأيكم لو شاهدتم ذلك والمعنى لعلهم يرجعون إلى الطاعة ويتوبون من
~~المعصية قوله عز وجل سورة الأعراف 169 170 * (خلف) * معناه حدث خلفهم و *
~~(بعدهم خلف) * بإسكان اللام يستعمل في الأشهر في الذم ومنه قول لبيد (ذهب
~~الذين يعاش في أكنافهم * وبقيت في خلف كجلد الأجرب) الكامل وقد يستعمل في
~~المدح ومنه قول حسان (لنا القدم الأولى إليك وخلفنا * لأولنا في طاعة الله
~~تابع) الطويل والخلف بفتح اللام يستعمل في الأشهر في المدح قال أبو عبيدة
~~والزجاج وقد يستعمل في الذم أيضا ومنه قول الشاعر (ألا ذلك الخلف الأعور *)
~~وقال مجاهد المراد ب الخلف هاهنا النصارى وضعفه الطبري وقرأ جمهور الناس *
~~(ورثوا الكتاب) * وقرأ الحسن بن أبي الحسن البصري ورثوا الكتاب بضم الواو
~~وشد الراء وقوله * (يأخذون عرض هذا الأدنى) * إشارة إلى الرشا والمكاسب
~~الخبيثة والعرض ما يعرض ويعن ولا يثبت والأدنى إشارة إلى عيش الدنيا وقوله
~~* (ويقولون سيغفر لنا) * ذم لهم باغترارهم وقولهم * (سيغفر) * مع علمهم بما
~~في كتاب الله من الوعيد على المعاصي وإصرارهم عليهم وأنهم إذا أمكنتهم
~~ثانية ارتكبوها فهؤلاء عجزة كما قال صلى الله عليه وسلم والعاجز ms1356 من أتبع
~~نفسه هواها وتمنى على الله فهؤلاء قطعوا بالمغفرة وهم مصرون وإنما يقول
~~سيغفر لنا من أقلع وندم وقوله تعالى * (ألم يؤخذ عليهم) * الآية تشديد في
~~لزوم قول الحق على الله في الشرع والأحكام بين الناس وأن لا تميل الرشا
~~بالحكام إلى الباطل و * (الكتاب) * يريد به التوراة وميثاقها الشدائد التي
~~فيها في هذا المعنى وقوله * (أن لا يقولوا على الله إلا الحق) * يمكن أن
~~يريد بذلك قولهم الباطل في حكومة مما يقع بين أيديهم ويمكن أن يريد قولهم
~~سيغفر لنا وهم قد علموا الحق في نهي الله عن ذلك وقرأ جمهور الناس يقولوا
~~بياء من تحت وقرأ الجحدري تقولوا بتاء من فوق وقوله * (ودرسوا) * معطوف على
~~قوله * (ألم يؤخذ) * الآية بمعنى المضي يقدر أليس قد أخذ عليهم ميثاق
~~الكتاب ودرسوا ما فيه PageV02P472
# وبهذين الفعلين تقوم الحجة عليهم في قولهم الباطل وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي وادارسوا ما فيه وقال الطبري وغيره قوله * (ودرسوا) * معطوف على
~~قوله * (ورثوا الكتاب) * قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر لبعد المعطوف
~~عليه لأنه قوله * (ودرسوا) * يزول منه معنى إقامة الحجة بالتقدير الذي في
~~قوله * (ألم) * ثم وعظ وذكر تبارك وتعالى بقوله * (والدار الآخرة خير للذين
~~يتقون) * وقرأ جمهور الناس أفلا تعقلون بالتاء من فوق وقرأ أبو عمرو وأهل
~~مكة يعقلون بالياء من أسفل وقوله * (والذين) * عطف على قوله * (للذين
~~يتقون) * وقرأ ابن كثير ونافع وحمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص وأبو عمرو
~~والناس يمسكون بفتح الميم وشد السين وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأبو
~~العالية وعاصم وحده في رواية أبي بكر يمسكون بسكون الميم وتخفيف السين
~~وكلهم خفف * (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) * إلا أبا عمرو فإنه قرأ ولا تمسكوا
~~بفتح الميم وشد السين وقرأ الأعمش والذين استمسكوا وفي حرف أبي والذين
~~مسكوا يقال أمسك ومسك وهما لغتان بمعنى واحد قال كعب بن زهير (فما تمسك
~~بالعهد الذي زعمت * إلا كما تمسك الماء الغرابيل) البسيط أما أن شد السين
~~يجري مع ms1357 التعدي بالباء قوله عز وجل سورة الأعراف 171 172 * (نتقنا) * معناه
~~اقتلعنا ورفعنا فكأن النتق اقتلاع الشيء تقول العرب نتقت الزبدة من فم
~~القربة ومنه قول الشاعر (ونتقوا أحلامنا الأثاقلا *) الرجز والناتق الرحم
~~التي تقلع الولد من الرجل ومنه قول النابغة (لم يحرموا حسن الغداء وأمهم *
~~دحقت عليك بناتق مذكار) وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "
~~عليكم بتزويج الأبكار فإنهن أنتق أرحاما وأطيب أفواها " وقد جاء في القرآن
~~بدل هذه اللفظة في هذه القصة بعينها رفعنا لكن * (نتقنا) * و * (فوقهم) *
~~أعطت الرفع بزيادة قرينة هي أن الجبل اقتلعته الملائكة وأمر الله إياه وروي
~~أن موسى عليه السلام لما جاءهم بالتوراة فقال عن الله تعالى هذا كتاب الله
~~أتقبلونه بما فيه فإن فيه بيان ما أحل لكم وما حرم عليكم وما أمركم وما
~~نهاكم قالوا انشر علينا ما فيها فإن كانت فرائضها يسيرة وحدودها خفيفة
~~PageV02P473
# قبلناها قال اقبلوها بما فيها قالوا لا فراجعهم موسى فراجعوا ثلاثا فأوحى
~~الله عز وجل إلى الجبل فانقلع وارتفع فوق رؤوسهم فقال لهم موسى صلى الله
~~عليه وسلم ألا ترون ما يقول ربي لئن لم تقبلوا التوراة بما فيها لأرمينكم
~~بهذا الجبل قال الحسن البصري فلما رأوا إلى الجبل خر كل واحد منهم ساجدا
~~على حاجبه الأيسر ونظر بعينه اليمنى إلى الجبل فرقا أن يسقط عليه فلذلك ليس
~~في الأرض يهودي يسجد إلا على حاجبه الأيسر يقولون هذه السجدة التي رفعت بها
~~عنا العقوبة والظلة ما أظل ومنه " من ظلل من الغمام " ومنه * (عذاب يوم
~~الظلة) * ومنه قول أسيد بن حضير للنبي صلى الله عليه وسلم قرأت البارحة
~~فغشي الدار مثل الظلة فيها أمثال المصابيح فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~تلك السكينة تنزلت للقرآن فإن قيل فإذا كان الجبل ظلة فما معنى كأنه
~~فالجواب أن البشر إنما اعتادوا هذه الأجرام الأرضية ظللا إذا كانت على عمد
~~فلما كان الجبل على غير عمد قيل * (كأنه ظلة) * أي كأنه على عمد * (وظنوا)
~~* قال ms1358 المفسرون معناه أيقنوا قال القاضي أبو محمد وليس الأمر عندي كذلك بل
~~هو موضع غلبة الظن مع بقاء الرجاء وكيف يوقنون بوقوعه وموسى عليه السلام
~~يقول إن الرمي به إنما هو بشرط أن لا يقبلوا التوراة والظن إنما يقع
~~ويستعمل في اليقين متى كان ذلك المتيقن لم يخرج إلى الحواس وقد يبين هذا
~~فيما سلف من هذا الكتب ثم قيل لهم في وقت ارتفاع الجبل * (خذوا ما آتيناكم
~~بقوة) * فأخذوها والتزموا جميع ما تضمنته من شدة ورخاء فما وفوا وقرأ جمهور
~~الناس * (واذكروا) * وقرأ الأعمش فيما حكى أبو الفتح عنه واذكروا ولعلكم
~~على ترجيهم وهذا تشدد في حفظها والتهمم بأمرها وقوله تعالى * (وإذ أخذ ربك)
~~* الآية التقدير واذكر إذ أخذ وقوله * (من ظهورهم) * قال النجاة هو بدل
~~اشتمال من قوله * (من بني آدم) * وألفاظ هذه الآية تقتضي أن الأخذ إنما كان
~~من بني آدم من ظهورهم وليس لآدم في الآية ذكر بحسب اللفظة وتواترت الأحاديث
~~في تفسير هذه الآية عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وعبد الله بن عباس وغيرهما أن الله عز وجل لما خلق آدم وفي بعض
~~الروايات لما أهبط آدم إلى الأرض في دهناء من أرض السند قاله ابن عباس وفي
~~بعضها أن ذلك بنعمان وهي عرفة وما يليها قاله أيضا ابن عباس وغيره مسح على
~~ظهره وفي بعض الروايات بيمينه وفي بعض الروايات ضرب منكبه فاستخرج منها أي
~~من المسحة أو الضربة نسم بنيه ففي بعض الروايات كالذر وفي بعضها كالخردل
~~وقال محمد بن كعب إنها الأرواح جعلت لها مثالات وروى عبد الله بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أخذوا من ظهره كما يؤخذ بالمشط من الرأس
~~وجعل الله لهم عقولا كنملة سليمان وأخذ عليهم العهد بأنه ربهم وأن لا إله
~~غيره فأقروا بذلك والتزموه وأعلمهم أنه سيبعث الرسل إليهم مذكرة وداعية
~~فشهد بعضهم على بعض قال أبي بن كعب وأشهد عليهم السماوات السبع ms1359 فليس من أحد
~~يولد إلى يوم القيامة إلا وقد أخذ عليه العهد في ذلك اليوم والمقام وقال
~~السدي أعطى الكفار العهد يومئذ كارهين على وجه التقية قال القاضي أبو محمد
~~هذه نخيلة مجموع الروايات المطولة وكأن ألفاظ هذه الأحاديث لا تلتئم
~~PageV02P474
# مع ألفاظ الآية وقد أكثر الناس في روم الجمع بينهما فقال قوم إن الآية
~~مشيرة إلى هذا التناسل الذي في الدنيا و * (أخذ) * بمعنى أوجد على المعهود
~~وأن الإشهاد هو عند بلوغ المكلف وهو قد أعطي الفهم ونصبت له هذه الصنعة
~~الدالة على الصانع ونحا إلى هذا المعنى الزجاج وهو معنى تحتمله الألفاظ لكن
~~يرد عليه تفسير عمر بن الخطاب وابن عباس رضي الله عنهما الآية بالحديث
~~المذكور وروايتهما ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وطول الجرجاني في هذه
~~المسألة ومدار كلامه على أن المسح وإخراج الذرية من أظهر آدم حسب الحديث
~~وقيل في الآية أخذ من ظهورهم إذ الإخراج من ظهر آدم الذي هو الأصل إخراج من
~~ظهور بنيه الذين هم الفرع إذ الفرع والأصل شيء واحد إلى كلام كثير لا يثبت
~~للنقد وقال غيره إن جميع ما في الحديث من مسح بيمينه وضرب منكبه ونحو هذا
~~إنما هي عبارة عن إيجاد ذلك النسم منه واليمين عبارة عن القدرة أو يكون
~~الماسح ملكا بأمر الله عز وجل فتضمن الحديث صدر القصة وإيجاد النسم من آدم
~~وهذه زيادة على ما في الآية ثم تضمنت الآية ما جرى بعد هذا من أخذ العهد
~~والنسم حضور موجودون هي تحتمل معنيين أحدهما أن يكون أخذ عاملا في عهد أو
~~ميثاق تقدره بعد قوله " ذرياتهم " ويكون قوله * (من ظهورهم) * لبيان جنس
~~النبوة إذ المراد من الجميع التناسل ويشركه في لفظة بني آدم بنوه لصلبه
~~وبنوه بالحنان والشفقة ويكون قوله " من ذرياتهم " بدلا من * (بني آدم) *
~~والمعنى الآخر أنه لما كانت كل نسمة هنالك لها نسبة إلى التي هي من ظهرها
~~كأن تعيين تلك النسبة أخذ من الظهر إذ ستخرج منه فهي المستأنف ms1360 فالمعنى وإذ
~~عينوا بهذه النسبة وعرفوا بها فذلك أخذ ما و * (أخذ) * على هذا عامل في "
~~ذرياتهم " وليس بمعنى مسح وأوجد بل قد تقدم إيجادهم كما تقدم الحديث
~~المذكور فالحديث يزيد معنى على الآية وهو ذكر آدم وأول إيجاد النسم كيف كان
~~وقال الطرطوشي إن هذا العهد يلزم البشر وإن كانوا لا يذكرونه في هذه الحياة
~~كما يلزم الطلاق من شهد عليه به وهو قد نسيه إلى غير هذا مما ليس بتفسير
~~ولا من طريقه وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر ذرياتهم جمع جمع وقرأ ابن كثير
~~وعاصم وحمزة والكسائي ذريتهم والإفراد هنا جمع وقد تقدم القول على لفظ
~~الذرية في سورة آل عمران وروي في قصص هذه الآية أن الأنبياء عليهم السلام
~~كانوا بين تلك النسم أمثال السرج وأن آدم عليه السلام رأى داود فأعجبه فقال
~~من هذا فقيل نبي من ذريتك فقال كم عمره فقيل ستون سنة فقال زيدوه من عمري
~~أربعين سنة فزيدت قال وكان عمر آدم ألفا فلما أكمل تسعمائة وستين جاء ملك
~~الموت فقال له آدم بقي لي أربعون سنة فرجع ملك الموت إلى ربه فأخبره فقال
~~له قل له إنك أعطيتها لابنك داود فتوفي عليه السلام بعد أن خاصم في
~~الأربعين قال الضحاك بن مزاحم من مات صغيرا فهو على العهد الأول ومن بلغ
~~فقد أخذه العهد الثاني يعني الذي في هذه الحياة المعقولة الآن وحكى الزجاج
~~عن قوم أنهم قالوا إن هذه الآية عبارة عن أن كل نسمة إذا ولدت وبلغت فنظرها
~~في الأدلة المنصوبة عهد عليها في أن تؤمن وتعرف الله وقد تقدم ذكر هذا
~~القول وهو قول ضعيف منكب عن الأحاديث المأثورة مطرح لها PageV02P475
# وقوله * (شهدنا) * يحتمل أن يكون من قول بعض النسم لبعض أي شهدنا عليكم
~~لئلا تقولوا يوم القيامة غفلنا عن معرفة الله والإيمان به فتكون مقالة من
~~هؤلاء لهؤلاء ذكره الطبري وعلى هذا لا يحسن الوقف على قوله * (بلي) *
~~ويحتمل أن يكون قوله * (شهدنا) * من قول الملائكة فيحسن ms1361 الوقف على قوله *
~~(بلي) * قال السدي المعنى قال الله وملائكته شهدنا ورواه عبد الله بن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ السبعة غير أبي عمرو أن تقولوا على
~~مخاطبة حاضرين وقرأ أبو عمرو وحده أن يقولوا على الحكاية عن غائبين وهي
~~قراءة ابن عباس وابن جبير وابن محيصن والقراءتان تتفسر بحسب المعنيين
~~المذكورين و * (أن) * في موضع نصب على تقدير مخافة أن قوله عز وجل سورة
~~الأعراف 173 174 175 قال القاضي أبو محمد المعنى في هذه الآيات أن الكفرة
~~لو لم يؤخذ عليهم عهد ولا جاءهم رسول مذكر بما تضمنه العهد من توحيد الله
~~وعبادته لكانت لهم حجتان إحداهما كنا غافلين والأخرى كنا تباعا لأسلافنا
~~فكيف نهلك والذنب إنما هو لمن طرق لنا وأضلنا فوقعت شهادة بعضهم على بعض أو
~~شهادة الملائكة عليهم لتنقطع لهم هذه الحجج والاختلاف في يقولوا أو تقولوا
~~بحسب الأول وقوله تعالى * (وكذلك نفصل الآيات) * تقديره وكما فعلنا هذه
~~الأمور وأنفذنا هذه المقادير فكذلك نفصل الآيات ونبينها لمن عاصرك وبعثت
~~إليه * (لعلهم) * على ترجيهم وترجيكم وبحسب نظر البشر * (يرجعون) * إلى
~~طاعة الله ويدخلون في توحيده وعبادته وقرأت فرقة يفصل بالياء وقوله تعالى *
~~(واتل عليهم) * الآية * (أتل) * معناه قص واسرد والضمير في * (عليهم) *
~~عائد على حاضري محمد صلى الله عليه وسلم من الكفار وغيرهم واختلف المتأولون
~~في الذي أوتي الآيات فقال عبد الله بن مسعود وغيره هو رجل من بني إسرائيل
~~بعثه موسى عليه السلام إلى ملك مدين داعيا إلى الله تعالى وإلى الشريعة
~~وعلمه من آيات الله ما يمكن أن يدعو به وإليه فلما وصل رشاه الملك وأعطاه
~~على أن يترك دين موسى ويتابع الملك على دينه ففعل وفتن الملك به الناس
~~وأضلهم وقال ابن عباس هو رجل من الكنعانيين الجبارين اسمه بلعم وقيل بلعام
~~بن عابر وقيل ابن آبر وقيل غير هذا مما ذكره تطويل وكان في جملة الجبارين
~~الذين غزاهم موسى عليه السلام فلما قرب منهم موسى لجؤوا إلى بلعام وكان ms1362
~~صالحا مستجاب الدعوة وقيل كان عنده علم من صحف إبراهيم ونحوها وقال مجاهد
~~كان رشح للنبوءة وأعطيها فرشاة قومه على أن يسكت ففعل قال القاضي أبو محمد
~~وهذا قول مردود لا يصح عن مجاهد ومن أعطي النبوءة فقد أعطي العصمة
~~PageV02P476
# ولا بد ثبت هذا بالشرع وقد نص معنى ما قلته أبو المعالي في كتاب الشامل
~~وقيل كان يعلم اسم الله الأعظم قاله ابن عباس أيضا وهذا الخلاف في المراد
~~بقوله * (آياتنا) * فقال له قومه ادع الله تعالى على موسى وعسكره فقال لهم
~~وكيف ادعوا على نبي مرسل فما زالوا به حتى فتنوه فخرج حتى أشرف على جبل يرى
~~منه عسكر موسى وكان قد قال لقومه لا أفعل حتى أستأمر ربي ففعل فنهي عن ذلك
~~فقال لهم قد نهيت فما زالوا به قال أستأمر ربي ثانية ففعل فسكت عنه فأخبرهم
~~فقالوا له إن الله لم يدع نهيك إلا وقد أراد ذلك فخرج فلما أشرف على العسكر
~~جعل يدعو على موسى فتحول لسانه بالدعاء لموسى والدعاء على قومه فقالوا له
~~ما تقول فقال إني لا أملك إلا هذا وعلم أنه قد أخطأ فروي أنه خرج لسانه على
~~صدره فقال لقومه إني قد هلكت ولكن لم تبق لكم إلا الحيلة فأخرجوا النساء
~~إلى عسكر موسى على جهة التجرد وغيره ومروهن ألا تمتنع امرأة من رجل فإنهم
~~إذا زنوا هلكوا ففعلوا فخرج النساء فزنى بهن رجال بني إسرائيل وجاء فنحاص
~~بن ألعيزار بن هارون فانتظم برمحه امرأة ورجلا من بني إسرائيل ورفعهما على
~~أعلى الرمح فوقع في بني إسرائيل الطاعون فمات منهم في ساعة واحدة سبعون
~~ألفا ثم ذكر المعتز عن أبيه أن موسى عليه السلام قتل بعد ذلك الرجل المنسلخ
~~من آيات الله قال المهدوي روي أنه دعا على موسى أن لا يدخل مدينة الجبارين
~~فأجيب ودعا عليه موسى صلى الله عليه وسلم أن ينسى اسم الله الأعظم فأجيب
~~قال الزجاج وقيل إن الإشارة إلى منافقي أهل الكتاب قال القاضي أبو محمد
~~وصواب ms1363 هذا أن يقال إلى كفار أهل الكتاب لأنه لم يكن منهم منافق إنما كانوا
~~مجاهرين وفي هذه القصة روايات كثيرة اختصرتها لتعذر صحتها واقتصرت منها على
~~ما يخص ألفاظ الآية وقالت فرقة المشار إليه في الآية رجل كان قد أعطي ثلاث
~~دعوات مستجابات فترك أن يدعو بها في مصالح العباد فدعا بواحدة أن ترجع
~~امرأته أجمل النساء فكان ذلك فلما رأت نفسها كذلك أبغضته واحتقرته فدعا
~~عليه ثانية فمسخت كلبة فشفع لها بنوها عنده فانصرفت إلى حالها فذهبت
~~الدعوات وقال عبد الله بن عمرو بن العاصي المشار إليه في الآية أمية بن أبي
~~الصلت وكان قد أوتي علما وروي أنه جاء يريد الإسلام فوصل إلى بدر بعد
~~الوقعة بيوم أو نحوه فقال من قتل هؤلاء فقيل محمد صلى الله عليه وسلم فقال
~~لا حاجة لي بدين من قتل هؤلاء فارتد ورجع وقال الآن حلت لي الخمر وكان قد
~~حرمها على نفسه فمر حتى لحق بقوم من ملوك حمير فنادمهم حتى مات و * (انسلخ)
~~* عبارة عن البراءة منها والانفصال والبعد كالسلخ من الثياب والجلد و *
~~(أتبعه) * صيره تابعا كذا قال الطبري إما لضلالة رسمها له وإما لنفسه وقرأ
~~الجمهور فأتبعه بقطع الألف وسكوت التاء وهي راجحة لأنها تتضمن أنه لحقه
~~وصار معه وكذلك * (فأتبعه شهاب) * و * (فأتبعهم فرعون) * وقرأ الحسن فيما
~~روى عنه هارون فاتبعه بصلة الألف وشد التاء وكذلك طلحة بن مصرف بخلاف وكذلك
~~الخلاف عن الحسن على معنى لازمه اتبعه بالإغواء حتى أغواه و * (من الغاوين)
~~* أي من الضالين قوله عز وجل سورة الأعراف PageV02P477
# سورة الأعراف 176 177 178 يقول الله عز وجل * (ولو شئنا لرفعناه) * قالت
~~فرقة معناه لأخذناه كما تقول رفع الظالم إذا هلك والضمير في * (بها) * عائد
~~على المعصية في الانسلاخ وابتدأ وصف حاله بقوله تعالى * (ولكنه أخلد إلى
~~الأرض) * فهي عبارة عن إمهاله وإملاء الله له وقال ابن أبي نجيح *
~~(لرفعناه) * معناه لتوفيناه قبل أن يقع في المعصية ورفعناه عنها والضمير
~~على هذا عائد على ms1364 الآيات ثم ابتدأ وصف حاله وقال ابن عباس وجماعة معه معنى
~~* (لرفعناه) * أي لشرفنا ذكره ورفعنا منزلته لدينا بهذه الآيات التي آتيناه
~~(ولكنه أخلد إلى الأرض) فالكلام متصل ذكر فيه السبب الذي من أجله لم يرفع
~~ولم يشرف كما فعل بغيره فمن أوتي هذا و * (أخلد) * معناه لازم وتقاعس وثبت
~~والمخلد الذي يثبت شبابه فلا يغشاه الشيب ومنه الخلد ومنه قول زهير (لمن
~~الديار غشيتها بالفدفد * كالوحي في حجر المسيل المخلد) الكامل وقوله * (إلى
~~الأرض) * يحتمل أن يرد إلى شهواتنا ولذاتها وما فيها من الملاذ قاله السدي
~~وغيره ويحتمل أن يريد بها العبارة عن الأسفل والأخس كما يقال فلان في
~~الحضيض ويتأيد ذلك من جهة المعنى المعقول وذلك أن الأرض وما ارتكز فيها هي
~~الدنيا وكل ما عليها فان من أخلد إليه فقد حرم حظ الآخرة الباقية وقوله *
~~(فمثله كمثل الكلب) * قال السدي وغيره إن هذا الرجل عوقب في الدنيا بأنه
~~يلهث كما يلهث الكلب فشبه به صورة وهيئة وقال الجمهور إنما شبه به في أنه
~~كان ضالا قبل أن يؤتى الآيات ثم أوتيها فكان أيضا ضالا لم تنفعه فهو كالكلب
~~في أنه لا يفارق اللهث في حال حمل المشقة عليه وتركه دون حمل عليه وتحرير
~~المعنى فالشيء الذي تتصوره النفوس من حاله هو كالذي تتصور من حال الكلب
~~وبهذا التقدير يحسن دخول الكاف على مثل واللهث تنفس بسرعة وتحرك أعضاء الفم
~~معه وامتداد اللسان وأكثر ما يعتري ذلك مع الحر والتعب وهو في الفرس ضبح
~~وخلقة الكلب أنه يلهث على كل حال وذكر الطبري أن معنى * (إن تحمل عليه) *
~~أي تطرده وحكاه عن مجاهد وابن عباس قال القاضي أبو محمد وذلك داخل في جملة
~~المشقة التي ذكرنا وقوله " وذلك مثل القوم " أي هذا المثل يا محمد مثل
~~هؤلاء القوم الذين كانوا ضالين قبل أن تأتيهم بالهدى والرسالة ثم جئتهم
~~بذلك فبقوا على ضلالتهم ولم ينتفعوا بذلك فمثلهم كمثل الكلب وقوله * (فاقصص
~~القصص) * أي اسرد ما يعلمون أنه من الغيوب ms1365 التي لا يعلمها إلا أهل الكتب
~~الماضية ولست منهم * (لعلهم يتفكرون) * في ذلك فيؤمنون وقوله * (ساء مثلا)
~~* قال الزجاج التقدير ساء مثلا مثل القوم لأن الذي بعد بئس ونعم إنما
~~PageV02P478
# يتفسر من نوعه كما تقول بئس رجلا زيد ولما انحذف مثل أقيم القوم مقامه
~~والرفع في ذلك بالابتداء والخبر فيما تقدم وقرأ الجحدري ساء مثل القوم ورفع
~~مثل على هذه القراءة ب * (ساء) * ولا تجري * (ساء) * مجرى بئس إلا إذا كان
~~ما بعدها منصوبا قال أبو عمرو الداني قرأ الجحدري مثل بكسر الميم ورفع
~~اللام وقرأ الأعمش مثل بفتح الميم والثاء ورفع اللام قال القاضي أبو محمد
~~وهذا خلاف ما ذكر أبو حاتم فإنه قال قرأ الجحدري والأعمش ساء مثل بالرفع
~~وختمت هذه الآيات التي تضمنت ضلال أقوام والقول فيه بأن ذلك كله من عند
~~الله الهداية منه وبخلقه واختراعه وكذلك الإضلال وفي الآية تعجب من حال
~~المذكورين ومن أضل فقد حتم عليه بالخسران والثواب والعقاب متعلق بكسب ابن
~~آدم وقوله تعالى * (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس) * خبر من الله
~~تعالى أنه خلق لسكني جهنم والاحتراق فيها كثيرا وفي ضمنه وعيد للكفار وذرأ
~~معناه خلق وأوجد مع بث ونشر وقالت فرقة اللام في قوله * (لجهنم) * هي لام
~~العاقبة أي ليكون أمرهم ومثالهم لجهنم قال القاضي أبو محمد وهذا ليس بصحيح
~~ولام العاقبة إنما يتصور إذا كان فعل الفاعل لم يقصد به ما يصير الأمر إليه
~~وهذه اللام مثل التي في قول الشاعر (يا أم فرو كفي اللوم واعترفي * فكل
~~والدة للموت تلد) وأما هنا فالفعل قصد به ما يصير الأمر إليه من سكناهم
~~جهنم وحكى الطبري عن سعيد بن جبير أنه قال أولاد الزنا مما ذرأ الله لجهنم
~~ثم أسند فيه حديثا من طريق عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقوله * (كثيرا) * وإن كان ليس بنص في أن الكفار أكثر من المؤمنين فهو ناظر
~~إلى ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم قال ms1366 الله لآدم أخرج بعث النار
~~فأخرج من كل ألف تسعة وتسعين وتسعمائة قوله عز وجل سورة الأعراف 179 180
~~وصفت هذه الصنيفة الكافرة المعرضة عن النظر في آيات الله بأن قلوبهم لا
~~تفقه والفقه الفهم وأعينهم لا تبصر وآذانهم لا تسمع وليس الغرض من ذلك نفي
~~هذه الإدراكات عن حواسهم جملة وإنما الغرض نفيها في جهة ما كما تقول فلان
~~أصم عن الخنا ومنه قول مسكين الدارمي PageV02P479
# (أعمى إذا ما جارتي خرجت * حتى يواري جارتي الستر) (وأصم عما كان بينهما
~~* عمدا وما بالسمع من وقر) الكامل أحذ مضمر ومنه قول الآخر (وعوراء الكلام
~~صممت عنها * ولو أني أشاء بها سميع) (وبادرة وزعت النفس عنها * وقد بقيت من
~~الغضب الضلوع) الوافر ومنه قول الآخر في وصاة من يدخل إلى دار ملك (وادخل
~~إذا ما دخلت أعمى * واخرج إذا ما خرجت أخرس) مخلع البسيط فكأن هؤلاء القوم
~~لما لم ينفعهم النظر بالقلب ولا بالعين ولا ما سمعوه من الآيات والمواعظ
~~استوجبوا الوصف بأنهم * (لا يفقهون) * و * (لا يبصرون) * و * (لا يسمعون) *
~~وفسر مجاهد هذا بأن قال لهم قلوب لا يفقهون بها شيئا من أمر الآخرة وأعين
~~لا يبصرون بها الهدى وآذان لا يسمعون بها الحق و * (أولئك) * إشارة إلى من
~~تقدم ذكره من الكفرة وشبههم بالأنعام في أن الأنعام لا تفقه قلوبهم الأشياء
~~ولا تعقل المقاييس وكذلك ما تبصره لا يتحصل لها كما يجب فكذلك هؤلاء ما
~~يبصرونه ويسمعونه لا يتحصل لهم منه علم على ما هو به حين أبصر وسمع ثم حكم
~~عليهم بأنهم * (أضل) * لأن الأنعام تلك هي بنيتهاوخلقتها لا تقصر في شيء
~~ولا لها سبيل إلى غير ذلك وهؤلاء معدون للفهم وقد خلقت لهم قوى يصرفونها
~~وأعطوا طرقا في النظر فهم بغفلتهم وإعراضهم يلحقون أنفسهم بالأنعام فهم أضل
~~على هذا ثم بين بقوله * (أولئك هم الغافلون) * الطريق الذي به صاروا أضل من
~~الأنعام وهو الغفلة والتقصير وقوله تعالى * (ولله الأسماء الحسنى) * الآيات
~~السبب في هذه الآية على ما روي ms1367 أن أبا جهل سمع بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ فيذكر الله في قراءته ومرة يقرأ فيذكر الرحمن ونحو هذا فقال
~~محمد يزعم أن الإله واحد وهو إنما يعبد آلهة كثيرة فنزلت هذه و * (الأسماء)
~~* هنا بمعنى التسميات إجماعا من المتأولين لا يمكن غيره و * (الحسنى) *
~~مصدر وصف به ويجوز أن تقدر * (الحسنى) * فعلى مؤنثة أحسن فأفرد وصف جميع ما
~~لا يعقل كما قال * (مآرب أخرى) * وكما قال * (يا جبال أوبي معه) * وهذا
~~كثير وحسن الأسماء إنما يتوجه بتحسين الشرع لإطلاقها والنص عليها وانضاف
~~إلى ذلك أيضا أنها إنما تضمنت معاني حسانا شريفة واختلف الناس في الاسم
~~الذي يقتضي مدحا خالصا ولا يتعلق به شبهة ولا اشتراك إلا أنه لم ير منصوصا
~~هل يطلق ويسمى الله به فنص ابن الباقلاني على جواز ذلك ونص أبو الحسن
~~الأشعري على منع ذلك والفقهاء والجمهور على المنع وهو الصواب أن لا يسمى
~~الله تعالى إلا باسم قد أطلقته الشريعة ووقفت عليه أيضا فإن هذه الشريطة
~~التي في جواز إطلاقه من أن تكون مدحا خالصا لا شبهة فيه ولا اشتراك أمر لا
~~يحسنه إلا الأقل من أهل العلوم فإذا أبيح ذلك تسور عليه من يظن بنفسه
~~الإحسان وهو لا يحسن فأدخل في أسماء الله ما لا يجوز إجماعا واختلف أيضا في
~~الأفعال التي في القرآن مثل قوله " الله PageV02P480
# يستهزئ بهم) و * (مكر الله) * ونحو ذلك هل يطلق منها اسم الفاعل فقالت
~~فرقة لا يطلق ذلك بوجه وجوزت فرقة أن يقال ذلك مقيدا بسببه فيقال الله
~~مستهزىء بالكافرين وماكر بالذين يمكرون بالدين وأما إطلاق ذلك دون تقييد
~~فممنوع إجماعا والقول الأول أقوى ولا ضرورة تدفع إلى القول الثاني لأن صيغة
~~الفعل الواردة في كتاب الله تغني ومن أسماء الله تعالى ما ورد في القرآن
~~ومنها ما ورد في الحديث وتواتر وهذا هو الذي ينبغي أن يعتمد عليه وقد ورد
~~في الترمذي حديث عن أبي هريرة ونص فيه تسعة وتسعين اسما وفي بعضها شذوذ ms1368
~~وذلك الحديث ليس بالمتواتر وإنما المتواتر منه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم (إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة) ومعنى
~~أحصاها عدها وحفظها وتضمن ذلك الإيمان بها والتعظيم لها والرغبة فيها
~~والعبرة في معانيها وهذا حديث البخاري والمتحصل منه أن لله تعالى هذه
~~الأسماء مباحا إطلاقها وورد في بعض دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا حنان
~~يا منان ولم يقع هذان الاسمان في تسمية الترمذي وقوله * (فادعوه بها) *
~~إباحة بإطلاقها وقوله تعالى * (وذروا الذين) * قال ابن زيد معناه اتركوهم
~~ولا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم فالآية على هذا منسوخة بالقتال وقيل معناه
~~الوعيد كقوله تعالى * (ذرني ومن خلقت وحيدا) * وقوله * (ذرهم يأكلوا
~~ويتمتعوا) * ويقال ألحد ولحد بمعنى جار ومال وانحرف وألحد أشهر ومنه قول
~~الشاعر (ليس الإمام بالشحيح الملحد *) الرجز قال أبو علي ولا يكاد يسمع
~~لأحد وفي القرآن * (ومن يرد فيه بإلحاد) * ومنه لحد القبر المائل إلى أحد
~~شقيه وقرأ أبو عمرو وابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر يلحدون بضم الياء وكسر
~~الحاء وكذلك في النحل والسجدة وقرأ حمزة الأحرف الثلاثة يلحدون بفتح الياء
~~والحاء وكذلك ابن وثاب وطلحة وعيسى والأعمش ومعنى الإلحاد في أسماء الله عز
~~وجل أن يسموا اللات نظيرا إلى اسم الله تعالى قاله ابن عباس والعزى نظيرا
~~إلى العزيز قاله مجاهد ويسمون الله ربا ويسمون أوثانهم أربابا ونحو هذا
~~وقوله * (سيجزون ما كانوا يعملون) * وعيد محض بعذاب الآخرة وذهب الكسائي
~~إلى الفرق بين ألحد ولحد وزعم أن ألحد بمعنى مال وانحرف ولحد بمعنى ركن
~~وانضوى قال الطبري وكان الكسائي يقرأ جميع ما في القرآن بضم الياء وكسر
~~الحاء إلا التي في النحل فإنه كان يقرؤها بفتح الياء والحاء ويزعم أنها
~~بمعنى الركون وكذلك ذكر عنه أبو علي قوله عز وجل سورة الأعراف 181 182 183
~~184 PageV02P481
# سورة الأعراف 185 هذه آية تتضمن الخبر عن قوم مخالفين لمن تقدم ذكرهم في
~~أنهم أهل إيمان واستقامة وهداية وظاهر لفظ هذه الآية ms1369 يقتضي كل مؤمن كان من
~~لدن آدم عليه السلام إلى قيام الساعة قال النحاس فلا تخلو الدنيا في وقت من
~~الأوقات من داع يدعو إلى الحق قال القاضي أبو محمد سواء بعد صوته أو كان
~~خاملا وروي عن كثير من المفسرين أنها في أمة محمد صلى الله عليه وسلم وروي
~~في ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (هذه الآية لكم وقد تقدم
~~مثلها لقوم موسى) وقوله تعالى * (والذين كذبوا بآياتنا) * الآية وعيد
~~والإشارة إلى الكفار و * (سنستدرجهم) * معناه سنسوقهم شيئا بعد شيء ودرجة
~~بعد درجة بالنعم عليهم والإمهال لهم حتى يغتروا ويظنوا أنهم لا ينالهم عقاب
~~وقوله * (من حيث لا يعلمون) * معناه من حيث لا يعلمون أنه استدراج لهم وهذه
~~عقوبة من الله على التكذيب بالآيات لما حتم عليهم بالعذاب أملى لهم
~~ليزدادوا إثما وقرأ ابن وثاب والنخعي سيستدرجهم بالياء وقوله * (املي) *
~~معناه أؤخر ملاءة من الدهر أي مدة وفيها ثلاث لغات فتح الميم وضمها وكسرها
~~وقرأ عبد الحميد عن ابن عامر أن كيدي على معنى لأجل أن كيدي وقرأ جمهور
~~الناس وسائر السبعة إن كيدي على القطع والاستئناف و * (متين) * معناه قوي
~~قال الشاعر (لإل علينا واجب لا نضيعه * متين قواه غير منتكث الحبل) الطويل
~~وروى ابن إسحاق في هذا البيت أمين قواه وهو من المتن الذي يحمل عليه لقوته
~~ومنه قول الشاعر وهو امرؤ القيس (لها متنتان حظاتا كما * أكب على ساعديه
~~النمر) المتقارب وهما جنبتا الظهر ومنه قول الآخر (عدلي عدول اليأس وافتج
~~يبتلى * أفانين من الهوب شد مماتن) ومنه قول امرئ القيس (ويخدي على صم صلاب
~~ملاطس * شديدات عقد لينات متان) الطويل ومنه الحديث في غزوة بني المصطلق
~~فمتن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس أي سار بهم سيرا شديدا لينقطع
~~الحديث بقول ابن أبي بن سلول لئن رجعنا إلى المدينة وقوله * (أولم يتفكروا
~~ما بصاحبهم) * الآية تقرير يقارنه توبيخ للكفار والوقف على قوله * (أو لم
~~يتفكروا) * ثم ابتدأ القول بنفي ما ms1370 ذكروه فقال * (ما بصاحبهم من جنة) * أي
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم PageV02P482
# ويحتمل أن يكون المعنى أو لم يتفكروا أنه ما بصاحبهم من جنة وسبب نزول
~~هذه الآية فيما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد ليلا على الصفا
~~فجعل يدعو قبائل قريش يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم ويدعوهم إلى الله
~~فقال بعض الكفار حين أصبحوا هذا مجنون بات يصوت حتى الصباح فنفى الله عز
~~وجل ما قالوه من ذلك في هذا الموطن المذكور وفي غيره فإن الجنون بعض ما
~~رموه به حتى أظهر الله نوره ثم أخبر أنه نذير أي محذر من العذاب ولفظ
~~النذارة إذا جاء مطلقا فإنما هو في الشر وقد يستعمل في الخير مقيدا به
~~ويظهر من رصف الآية أنها باعثة لهم على الفكرة في أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأنه ليس به جنة كما أحالهم بعد هذه الآية على النظر ثم بين المنظور
~~فيه كذلك أحال هنا على الفكرة ثم بين المتفكر فيه وقوله تعالى " أو لم
~~ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء " الآية هذا أيضا
~~توبيخ للكفار وتقرير والنظر هنا بالقلب عبرة وفكرا و * (ملكوت) * بناء عظمة
~~ومبالغة وقوله " وما خلق الله من شيء " لفظ يعم جميع ما ينظر فيه ويستدل به
~~من الصنعة الدالة على الصانع ومن نفس الإنس وحواسه ومواضع رزقه والشيء واقع
~~على الموجودات وقوله * (وأن عسى) * عطف على قوله * (في ملكوت) * و * (أن) *
~~الثانية في موضع رفع ب * (عسى) * والمعنى توقيفهم على أن لم يقع لهم نظر في
~~شيء من هذا ولا في أنه قربت آجالهم فماتوا ففات أوان الاستدراك ووجب عليهم
~~المحذور ثم وقفهم بأي حديث أو أمر يقع إيمانهم وتصديقهم إذا لم يقع بأمر
~~فيه نجاتهم ودخولهم الجنة ونحو هذا المعنى قول الشاعر (وعن أي نفس بعد نفسي
~~أقاتل *) الطويل والضمير في قوله * (بعده) * يراد به القرآن وقيل المراد به
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقصته وأمره أجمع وقيل ms1371 هو عائد على الأجل بعد
~~الأجل إذ لا عمل بعد الموت قوله عز وجل سورة الأعراف 186 187 هذا شرط وجواب
~~مضمنه اليأس منهم والمقت لهم لأن المراد أن هذا قد نزل بهم وأنهم مثال لهذا
~~وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر والحسن وأبو جعفر والأعرج وشيبة وأبو عبد
~~الرحمن وقتادة ونذرهم بالنون ورفع الراء وكذلك عاصم في رواية أبي بكر وروى
~~عنه حفص ويذرهم بالياء والرفع وقرأها أهل مكة وهذا على إضمار مبتدأ ونحن
~~نذرهم أو على قطع الفعل واستئناف القول وقرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو فيما
~~ذكر أبو حاتم بالياء والجزم وقرأها كذلك طلحة بن مصرف والأعمش ويذرهم
~~بالياء وبالجزم عطفا PageV02P483
# على موضع الفاء وما بعدها من قوله * (فلا هادي له) * لأنه موضع جزم ومثله
~~قول أبي داود (فأبلوني بليتكم لعلي * أصالحكم واستدرج بويا) الوافر ومنه
~~قول الآخر (إني سلكت فإنني لك كاشح * وعلى انتقاصك في الحياة وأزدد) الكامل
~~قال أبو علي ومثله في الحمل على الموضع قوله تعالى * (لولا أخرتني إلى أجل
~~قريب فأصدق وأكن من الصالحين) * لأنك لو لم تلحق الفاء لقلت أصدق وروى
~~خارجة عن نافع ونذرهم بالنون والجزم والطغيان الإفراط في الشيء وكأنه
~~مستعمل في غير الصلاح والعمه الحيرة وقوله تعالى * (يسألونك عن الساعة) *
~~الآية قال قتادة بن دعامة المراد يسألونك كفار قريش وذلك أن قريشا قالت يا
~~محمد إنا قرابتك فأخبرنا بوقت الساعة قال ابن عباس المراد بالآية اليهود
~~وذلك أن جبل بن أبي قشير وسمويل بن زيد قالا له إن كنت نبيا فأخبرنا بوقت
~~الساعة فإنا نعرفها فإن صدقت آمنا بك والساعة القيامة موت كل شيء كان حينئذ
~~حيا وبعث الجميع هو كله يقع عليه اسم الساعة واسم القيامة و * (أيان) *
~~معناه متى وهو سؤال عن زمان ولتضمنها الوقت بنيت وقرأ جمهور الناس أيان
~~بفتح الهمزة وقرأ السلمي إيان بكسر الهمزة ويشبه أن يكون أصلها أي آن وهي
~~مبنية على الفتح وقال الشاعر (أيان يقضي حاجتي أيانا * أما ترى لفعلها
~~إبانا) الرجز ms1372 قال أبو الفتح وزن أيان بفتح الهمزة فعلان وبكسرها فعلان
~~والنون فيهما زائدة و * (مرساها) * رفع بالابتداء والخبر * (أيان) * ومذهب
~~المبرد أن * (مرساها) * مرتفع بإضمار فعل ومعناه مثبتها ومنتهاها مأخوذة من
~~أرسى يرسي ثم أمر الله عز وجل بالرد إليه والتسليم لعلمه و * (يجليها) *
~~معناه يظهرها والجلاء البينة الشهود وهو مراد زهير بقوله (يمين أو نفار أو
~~جلاء *) الوافر وقوله * (ثقلت في السماوات والأرض) * قال السدي ومعمر عن
~~بعض أهل التأويل معناه ثقل أن تعلم ويوقف على حقيقة وقتها وقال الحسن بن
~~أبي الحسن معناه ثقلت هيئتها والفزع منها على أهل السماوات والأرض كما تقول
~~خيف العدو في بلد كذا وكذا وقال قتادة وابن جريج معناه ثقلت على السماوات
~~والأرض أنفسها لتفطر السماوات وتبدل الأرض ونسف الجبال ثم أخبر تعالى خبرا
~~يدخل فيه الكل أنها لا تأتي إلا بغتة أي فجأة دون أن يتقدم منها علم بوقتها
~~عند أحد من الناس و * (بغتة) * مصدر في موضع الحال وقوله تعالى * (يسألونك
~~كأنك حفي عنها) * الآية قال ابن عباس وقتادة ومجاهد المعنى يسألونك عنها
~~كأنك حفي أي متحف ومهتبل وهذا ينحو إلى ما قالت قريش إنا قرابتك فأخبرنا
~~وقال مجاهد أيضا والضحاك وابن زيد معناه كأنك حفي في المسألة عنها
~~والاشتغال بها حتى حصلت علمها وقرأ ابن عباس PageV02P484
# فيما ذكر أبو حاتم كأنك حفي بها لأن حفي معناه مهتبل مجتهد في السؤال
~~مبالغ في الإقبال على ما يسأل عنه وقد يجيء * (حفي) * وصفا للسؤال ومنه قول
~~الشاعر (فلما التقينا بين السيف بيننا * لسائلة عنا حفي سؤالها) الطويل ومن
~~المعنى الأول الذي يجيء فيه * (حفي) * وصفا للسائل قول الآخر (سؤال حفي عن
~~أخيه كأنه * بذكرته وسنان أو متواسن) الطويل ثم أمره ثانية بأن يسلم العلم
~~تأكيدا للأمر وتهمما به إذ هو من الغيوب الخمسة التي في قوله عز وجل * (إن
~~الله عنده علم الساعة وينزل الغيث) * وقيل العلم الأول علم قيامها والثاني
~~علم كنهها وحالها وقوله * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * قال الطبري ms1373 معناه
~~لا يعلمون أن هذا الأمر لا يعلمه إلا الله بل يظن أكثرهم أنه مما يعلم
~~البشر قوله عز وجل سورة الأعراف 188 189 هذا أمر في أن يبالغ في الاستسلام
~~ويتجرد من المشاركة في قدرة الله وغيبه وأن يصف نفسه لهؤلاء السائلين بصفة
~~من كان بها فهو حري أن لا يعلم غيبا ولا يدعيه فأخبر أنه لا يملك من منافع
~~نفسه ومضارها إلا ما سنى الله له وشاء ويسر وهذا الاستثناء منقطع وأخبر أنه
~~لو كان يعلم الغيب لعمل بحسب ما يأتي ولاستعد لكل شيء استعداد من يعلم قدر
~~ما يستعد له وهذا لفظ عام في كل شيء وقد خصص الناس هذا فقال ابن جريج
~~ومجاهد لو كنت أعلم أجلي لاستكثرت من العمل الصالح وقالت فرقة أوقات النصر
~~لتوخيتها وحكى مكي عن ابن عباس أن معنى لو كنت أعلم السنة المجدبة لأعددت
~~لها من المخصبة قال القاضي أبو محمد وألفاظ الآية تعم هذا وغيره وقوله *
~~(وما مسني) * يحتمل وجهين وبكليهما قيل أحدهما أن " ما " معطوفة على قوله *
~~(لاستكثرت) * أي ولما مسني السوء والثاني أن يكون الكلام مقطوعا تم في قوله
~~* (لاستكثرت من الخير) * وابتدأ يخبر بنفي السوء عنه وهو الجنون الذي رموه
~~به قال مؤرج السدوسي * (السوء) * الجنون بلغة هذيل ثم أخبر بجملة ما هو
~~عليه من النذارة والبشارة و * (لقوم يؤمنون) * يحتمل معنيين أحدهما أن يريد
~~أنه نذير وبشير لقوم يطلب منهم الإيمان ويدعون إليه وهؤلاء الناس أجمع
~~والثاني أن يخبر أنه نذير ويتم الكلام ثم يبتدئ يخبر أنه بشير للمؤمنين به
~~ففي هذا وعد لمن حصل إيمانه PageV02P485
# وقوله تعالى * (هو الذي خلقكم من نفس واحدة) * الآية قال جمهور المفسرين
~~المراد بالنفس الواحدة آدم عليه السلام بقوله * (وجعل منها زوجها) * حواء
~~وقوله * (منها) * يريد ما تقدم ذكره من أن آدم نام فاستخرجت قصرى أضلاعه
~~وخلقت منها حواء وقوله * (ليسكن إليها) * أي ليأنس ويطمئن وكان هذا كله في
~~الجنة ثم ابتدأ بحالة أخرى هي في الدنيا بعد هبوطها فقال ms1374 * (فلما تغشاها) *
~~أي غشيها وهي كناية عن الجماع والحمل الخفيف هو المني الذي تحمله المرأة في
~~فرجها وقرأ جمهور الناس حملا بفتح الحاء وقرأ حماد بن سلمة عن ابن كثير
~~حملا بكسر الحاء وقوله * (فمرت به) * أي استمرت به قال أيوب سألت الحسن عن
~~قوله * (فمرت به) * فقال لو كنت امرأ عربيا لعرفت ما هي إنما المعنى
~~فاستمرت به قال القاضي أبو محمد وقدره قوم على القلب كأن المراد فاستمر بها
~~كما تقول أدخلت القلنسوة في رأسي وقرأ يحيى بن يعمر وابن عباس فيما ذكر
~~النقاش فمرت به بتخفيف الراء ومعناه فشكت فيما أصابها هل هو حمل أو مرض
~~ونحو هذا وقرأ ابن عباس فاستمرت به وقرأ ابن مسعود فاستمرت بحملها وقرأ عبد
~~الله بن عمرو بن العاصي فمارت به معناه أي جاءت به وذهبت وتصرفت كما تقول
~~مارت الريح مورا و * (أثقلت) * دخلت في الثقل كما تقول أصبح وأمسى أي صارت
~~ذات ثقل كما تقول أتمر الرجل وألبن إذا صار تمر ولبن والضمير في * (دعوا) *
~~على آدم وحواء وروي في قصص هذه الآية أن حواء لما حملت أول حمل لم تدر ما
~~هو وهذا يقوي قراءة من قرأ فمرت به بتخفيف الراء فجزعت لذلك فوجد إبليس
~~إليها السبيل فقالت لها ما يدريك ما في جوفك ولعله خنزير أو حية أو بهيمة
~~في الجملة وما يدريك من أين يخرج أينشق له بطنك فتموتين أو على فمك أو أنفك
~~ولكن إن أطعتني وسميته عبد الحارث قال القاضي أبو محمد والحارث اسم إبليس
~~فسأخلصه لك وأجعله بشرا مثلك وإن أنت لم تفعلي قتلته لك قال فأخبرت حواء
~~آدم فقال لها ذلك صاحبنا الذي أغوانا في الجنة لا نطيعه فلما ولدت سمياه
~~عبد الله فمات الغلام ويروى أن الله سلط إبليس على قتله فحملت بآخر ففعل
~~بها مثل ذلك فحملت بالثالث فلما ولدته أطاعا إبليس فسمياه عبد الحارث حرصا
~~على حياته فهذا هو الشرك الذي جعلا لله أي في التسمية فقط و * (صالحا) ms1375 *
~~قال الحسن معناه غلاما قال ابن عباس وهو الأظهر بشرا سويا سليما ونصبه على
~~المفعول الثاني وفي المشكل لمكي أنه نعت لمصدر أي أتيا صالحا وقال قوم إن
~~المعنى في هذه الآية التبيين عن حال الكافرين فعدد النعم التي تعم الكافرين
~~وغيرهم من الناس ثم قرر ذلك بفعل المشركين السيء فقامت عليهم الحجة ووجب
~~العقاب وذلك أنه قال مخاطبا لجميع الناس * (هو الذي خلقكم من نفس واحدة
~~وجعل منها زوجها) * يريد آدم وحواء أي واستمرت حالكم واحدا كذلك فهذه نعمة
~~تخص كل أحد بجزء منها ثم جاء قوله * (فلما تغشاها) * إلى آخر الآية وصفا
~~لحال الناس واحدا واحدا أي هكذا يفعلون فإذا آتاهم الله الولد صالحا سليما
~~كما أراده صرفاه عن الفطرة إلى الشرك فهذا فعل المشركين PageV02P486
# الذي قامت الحجة فيه باقترانه مع النعمة العامة وقال الحسن بن أبي الحسن
~~فيما حكى عنه الطبري معنى هذه الآية * (هو الذي خلقكم من نفس واحدة) *
~~إشارة إلى الروح الذي ينفخ في كل أحد قال القاضي أبو محمد أي خلقكم من جنس
~~واحد وجعل الإناث منه ثم جاء قوله * (فلما تغشاها) * إلى آخر الآية وصفا
~~لحال الناس واحدا واحدا على ما تقدم من الترتيب في القول الذي قبله قوله عز
~~وجل سورة الأعراف 190 191 192 193 يقال إن الآية المتقدمة هي في آدم وحواء
~~وإن الضمير في قوله * (آتاهما) * عائد عليهما قال إن الشرك الذي جعلاه هو
~~الطاعة أي أطاعا إبليس في التسمية بعبد الحارث كما كانا في غير ذلك مطيعين
~~لله وأسند الطبري في ذلك حديثا من طريق سمرة بن جندب ويحتمل أن يكون الشرك
~~في أن جعلا عبوديته بالاسم لغيره وقال الطبري والسدي في قوله تعالى *
~~(فتعالى الله عما يشركون) * إنه كلام منفصل ليس من الأول وإن خبر آدم وحواء
~~تم في قوله * (فلما آتاهما) * وإن هذا كلام يراد به مشركو العرب قال القاضي
~~أبو محمد وهذا تحكم لا يساعده اللفظ ويتجه أن يقال تعالى الله عن ذلك
~~اليسير المتوهم ms1376 من الشرك في عبودية الاسم ويبقى الكلام في جهة أبوينا آدم
~~وحواء عليهما السلام وجاء الضمير في * (يشركون) * ضمير جمع لأن إبليس مدبر
~~معهما تسمية الولد عبد الحارث ومن قال إن الآية المتقدمة إنما الغرض منها
~~تعديد النعمة في الأزواج وفي تسهيل النسل والولادة ثم ذكر سوء فعل المشركين
~~بعقب ذلك قال في الآية الأخيرة إنها على ذلك الأسلوب وإن قوله * (فتعالى
~~الله عما يشركون) * المراد بالضمير فيه المشركين والمعنى في هذه الآية فلما
~~آتى الله هذين الانسانين صالحا أي سليما ذهبا به إلى الكفر وجعلا لله فيه
~~شركا وأخرجاه عن الفطرة ولفظة الشرك تقتضي نصيبين فالمعنى وجعلا لله فيه ذا
~~شرك لأن إبليس أو أصنام المشركين هي المجعولة والأصل أن الكل لله تعالى
~~وبهذا حل الزجاج اعتراض من قال ينبغي أن يكون الكلام جعلا لغيره شركا وقرأ
~~نافع وعاصم في رواية أبي بكر شركا بكسر الشين وسكون الراء على المصدر وهي
~~قراءة ابن عباس وأبي جعفر وشيبة وعكرمة ومجاهد وعاصم وأبان بن تغلب وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم شركاء على الجمع وهي بينة
~~على هذا التأويل الأخير وقلقه على قول من يقول إن الآية الأولى في آدم
~~وحواء وفي مصحف أبي ابن كعب فلما آتاهما صالحا أشركا فيه وذكر الطبري في
~~قصص حواء وآدم وإبليس في التسمية بعبد الحارث وفي صورة مخاطبتهم أشياء
~~طويلة لا يقتضي الاختصار ذكرها وقرأ نافع والحسن وأبو جعفر وأبو عمرو وعاصم
~~عما يشركون أيشركون بالياء من تحت فيهما PageV02P487
# وقرأ أبو عبد الرحمن عما تشركون بالتاء من فوق أتشركون مالا يخلق الآية
~~وروى بعض من قال إن الآيات في آدم وحواء أن إبليس جاء إلى آدم وقد مات له
~~ولد اسمه عبد الله فقال إن شئت أن يعيش لك الولد فسمه عبد شمس فولد له ولد
~~فسماه كذلك وإياه عنى بقوله " أيشركون مالا يخلق شيئا " * (وهم يخلقون) *
~~على هذا عائد على آدم وحواء والابن المسمى عبد شمس ومن قال بالقول ms1377 الآخر
~~قال إن هذه في مشركي الكفار الذين يشركون الأصنام في العبادة وإياها أراد
~~بقوله * (ما لا يخلق) * وعبر عنها بهم كأنها تعقل على اعتقاد الكفار فيها
~~وبحسب أسمائها و * (يخلقون) * معناه ينحتون ويصنعون ويحتمل على قراءة
~~يشركون بالياء من تحت أن يكون المعنى وهؤلاء المشركون يخلقون أي فكان قولهم
~~أن يعتبروا بأنهم مخلوقون فيجعلون إلههم خالقهم لا من لا يخلق شيئا قوله
~~تعالى * (ولا يستطيعون) * الآية هذه تخرج على تأويل من قال إن المراد آدم
~~وحواء والشمس على ما تقدم ولكن بقلق وتعسف من المتأول في المعنى وإنما تتسق
~~هذه الآيات ويروق نظمها ويتناصر معناها على التأويل الآخر والمعنى ولا
~~ينصرون أنفسهم من أمر الله وإرادته ومن لا يدفع عن نفسه فأحرى أن لا يدفع
~~عن غيره وقوله تعالى * (وإن تدعوهم إلى الهدى) * الآية من قال إن الآيات في
~~آدم عليه السلام قال إن هذه مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته مستأنفة
~~في أمر الكفار المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم و * (لهم) * الهاء
~~والميم من * (تدعوهم) * ومن قال بالقول الآخر قال إن هذه مخاطبة للمؤمنين
~~والكفار على قراءة من قرأ يشركون بالياء من تحت وللكفار فقط على من قرأ
~~بالتاء من فوق على جهة التوقيف أي إن هذه حال الأصنام معكم إن دعوتموهم لم
~~يجيبوكم إذ ليس لهم حواس ولا إدراكات وقرأ نافع وحده لا يتبعوكم بسكون
~~التاء وفتح الباء وقرأ الباقون لا يتبعوكم بشد التاء المفتوحة وكسر الباء
~~والمعنى واحد وفي قوله تعالى * (أدعوتموهم أم أنتم) * عطف الاسم على الفعل
~~إذ التقدير أم صمتم ومثل هذا قول الشاعر (سواء عليك الفقر أم بت ليلة *
~~بأهل القباب من نمير بت عامر) الطويل قوله عز وجل سورة الأعراف 194 195 196
~~قرأ جمهور الناس إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم بتثقيل إن ورفع
~~عباد وهي مخاطبة للكفار في تحقير شأن أصنامهم عندهم أي إن هذه الأصنام
~~مخلوقة محدثة إذ هي أجسام وأجرام PageV02P488
# فهي متعبدة أي متملكة ms1378 وقال مقاتل إن المراد بهذه الآية طائفة من العرب من
~~خزاعة كانت تعبد الملائكة فأعلمهم الله أنهم عباد أمثالهم لا آلهة وقرأ
~~سعيد بن جبير إن الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم بتخفيف النون من إن
~~على أن تكون بمعنى ما وبنصب قوله عبادا وأمثالكم والمعنى بهذه القراءة
~~تحقير شأن الأصنام ونفي مماثلتهم للبشر بل هم أقل وأحقر إذ هي جمادات لا
~~تفهم ولا تعقل وسيبويه يرى أن إن كانت بمعنى ما فإنها تضعف عن رتبة ما
~~فيبقى الخبر مرفوعا وتكون هي داخلة على الابتداء والخبر لا ينصبه فكان
~~الوجه عنده في هذه القراءة إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم وأبو
~~العباس المبرد يجيز أن تعمل عمل ما في نصب الخبر وزعم الكسائي أن إن بمعنى
~~ما لا تجيء إلا وبعدها إلا كقوله تعالى " إن الكافرين إلا في غرور " ثم بين
~~تعالى الحجة بقوله * (فادعوهم) * أي فاختبروا فإن لم يستجيبوا فهم كما
~~وصفنا وقوله تعالى * (ألهم أرجل) * الآية الغرض من هذه الآية ألهم حواس
~~الحي وأوصافه فإذا قالوا لا حكموا بأنها جمادات فجاءت هذه التفصيلات لذلك
~~المجمل الذي أريد التقرير عليه فإذا وقع الإقرار بتفصيلات القضية لزم
~~الإقرار بعمومها وكان بيانها أقوى ولم تبق بها استرابة قال الزهراوي المعنى
~~أنتم أفضل منهم بهذه الجوارح النافعة فكيف تعبدونهم قال القاضي أبو محمد
~~وتتقون بهذا التأويل قراءة سعيد بن جبير إذ تقتضي أن الأوثان ليست عبادا
~~كالبشر وقوله في الآية * (أم) * إضراب لكل واحدة عن الجملة المتقدمة لها
~~وليست أم المعادلة للألف في قوله أعندك زيد أم عمرو لأن المعادلة إنما هي
~~في السؤال عن شيئين أحدهما حاصل فإذا وقع التقدير على شيئين كلاهما منفي
~~فأم إضراب عن الجملة الأولى قال القاضي أبو محمد وهذا عندي فرق معنوي وأما
~~من جهة اللفظ والصناعة النحوية فهي هي وقرأ نافع والحسن والأعرج يبطشون
~~بكسر الطاء وقرأ نافع أيضا وأبو جعفر وشيبة يبطشون بضمها ثم أمر الله تعالى
~~نبيه صلى الله عليه ms1379 وسلم أن يعجزهم بقوله * (قل ادعوا شركاءكم) * أي
~~استنجدوهم إلى إضراري وكيدي ولا تؤخروني المعنى فإن كانوا آلهة فسيظهر
~~فعلهم وسماهم شركاءهم من حيث لهم نسبة إليهم بتسميتهم إياهم آلهة وشركاء
~~لله وقرأ أبو عمرو ونافع كيدوني بإثبات الياء في الوصل وقرأ ابن كثير وعاصم
~~وابن عامر وحمزة والكسائي كيدون بحذف الياء في الوصل والوقف قال أبو علي
~~إذا أشبه الكلام المنفصل أو كان منفصلا أشبه القافية وهم يحذفون الياء في
~~القافية كثيرا قد التزموا ذلك كما قال الأعشى (فهل يمنعني ارتيادي البلاد *
~~من حذر الموت أن يأتين) المتقارب وقد حذفوا الياء التي هي لام الأمر كما
~~قال الأعشى (يلمس الأحلاس في منزله * بيديه كاليهودي المصل) الرمل وقوله *
~~(فلا تنظرون) * أي لا تؤخرون ومنه قوله تعالى * (فنظرة إلى ميسرة) * وقوله
~~تعالى * (إن وليي الله) * الآية أحالهم على الاستنجاد بآلهتهم في ضره
~~وأراهم أن الله هو القادر على كل شيء لا تلك عقب ذلك بالإسناد إلى الله
~~والتوكل عليه بأنه وليه وناصره وقرأ جمهور الناس والقرأة إن PageV02P489
# وليي الله بياء مكسورة مشددة وأخرى مفتوحة وقرأ أبو عمرو فيها روي عنه إن
~~ولي الله بياء واحدة مشددة ورفع الله قال أبو علي لا تخلو هذه القراءة من
~~أن تدغم الياء التي هي لام الفعل في ياء الإضافة أو تحذف الياء التي هي لام
~~الفعل وتدغم ياء فعيل في ياء الإضافة ولا يجوز أن تدغم الياء التي هي لام
~~الفعل في ياء الإضافة لأنه إذا فعل ذلك انفك الإدغام الأول فليس إلا أنه
~~حذف لام الفعل وأدغم ياء فعيل في ياء الإضافة وقرأ ابن مسعود الذي نزل
~~الكتاب بالحق وهو يتولى الصالحين وقرأ الجحدري فيما ذكر أبو عمرو الداني أن
~~ولي إله على الإضافة وفسر ذلك بأن المراد جبريل صلى الله عليه وسلم ذكر
~~القراءة غير منسوبة أبو حاتم وضعفها وإن كانت ألفاظ هذه الآية تلائم هذا
~~المعنى وتصلح له فإن ما قبلها وما بعدها يدافع ذلك قوله عز وجل سورة
~~الأعراف 197 ms1380 198 199 200 الضمير في قوله * (من دونه) * عائد على اسم الله
~~تعالى وهذا الضمير مصرح بما ذكرناه من ضعف قراءة من قرأ إن ولي الله أنه
~~جبريل صلى الله عليه وسلم وهذه الآية أيضا بيان لحال تلك الأصنام وفسادها
~~وعجزها عن نصرة أنفسها فضلا عن غيرها وقوله تعالى * (وإن تدعوهم) * الآية
~~قالت فرقة المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته والهاء والميم في قوله
~~* (تدعوهم) * للكفار ووصفهم بأنهم لا يسمعون ولا يبصرون إذ لم يتحصل لهم عن
~~النظر والاستماع فائدة ولا حلوا منه بطائل قاله السدي ومجاهد وقال الطبري
~~المراد بالضمير المذكور الأصنام ووصفهم بالنظر كناية عن المحاذاة والمقابلة
~~وما فيها من تخييل النظر كما تقول دار فلان تنظر إلى دار فلان ومعنى الآية
~~على هذا تبين جمودية الأصنام وصغر شأنها وذهب بعض المعتزلة إلى الاحتجاج
~~بهذه الآية على أن العباد ينظرون إلى ربهم ولا يرونه ولا حجة لهم في الآية
~~لأن النظر في الأصنام مجاز محض قال القاضي أبو محمد وإنما تكرر القول في
~~هذا وترددت الآيات فيه لأن أمر الأصنام وتعظيمها كان متمكنا من نفوس العرب
~~في ذلك الزمن ومستوليا على عقولها فأوعب القول في ذلك لطفا من الله تعالى
~~بهم وقوله تعالى * (خذ العفو) * الآية وصية من الله عز وجل لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم تعم جميع أمته وأخذ بجميع مكارم الأخلاق وقال الجمهور في قوله *
~~(خذ العفو) * إن معناه اقبل من الناس في أخلاقهم وأقوالهم ومعاشرتهم ما أتى
~~عفوا دون تكلف فالعفو هنا الفضل والصفو الذي تهيأ دون تحرج قاله عبد
~~PageV02P490
# الله بن الزبير في مصنف البخاري وقاله مجاهد وعروة ومنه قول حاتم الطائي
~~(خذي العفو مني تستديمي مودتي * ولا تنطقي في سورتي حين أغضب) الطويل وقال
~~ابن عباس والضحاك والسدي هذه الآية في الأموال وقيل هي فرض الزكاة أمر بها
~~صلى الله عليه وسلم أن يأخذ ما سهل من أموال الناس وعفا أي فضل وزاد من
~~قولهم عفا النبات والشعر أي كثر ثم نزلت ms1381 الزكاة وحدودها فنسخت هذه الآية
~~وذكر مكي عن مجاهد أن * (خذ العفو) * معناه خذ الزكاة المفروضة قال القاضي
~~أبو محمد وهذا شاذ وقوله * (وأمر بالعرف) * معناه بكل ما عرفته النفوس مما
~~لا ترده الشريعة ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل (ما هذا
~~العرف الذي أمر به قال لا أدري حتى أسأل العالم فرجع إلى ربه فسأله ثم جاءه
~~فقال له يا محمد هو أن تعطي من حرمك وتصل من قطعك وتعفو عمن ظلمك) قال
~~القاضي أبو محمد فهذا نصب غايات والمراد فما دون هذا من فعل الخير وقرأ
~~عيسى الثقفي فيما ذكر أبو حاتم بالعرف بضم الراء والعرف والعرف بمعنى
~~المعروف وقوله * (وأعرض عن الجاهلين) * حكم مترتب محكم مستمر في الناس ما
~~بقوا هذا قول الجمهور من العلماء وقال ابن زيد في قوله " خذ العفو إلى
~~الجاهلين " إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك مداراة لكفار قريش ثم
~~نسخ ذلك بآية السيف قال القاضي أبو محمد وحديث الحر بن قيس حين أدخل عمه
~~عيينة بن حصن على عمر دليل على أنها محكمة مستمرة لأن الحر احتج بها على
~~عمر فقررها ووقف عندها وقوله تعالى * (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ) * وصية
~~من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم تعم أمته رجلا رجلا والنزغ حركة
~~فيها فساد وقلما تستعمل إلا في فعل الشيطان لأن حركاته مسرعة مفسدة ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا يشر أحدكم على أخيه بالسلاح لا ينزغ
~~الشيطان في الغضب وتحسين المعاصي واكتساب الغوائل وغير ذلك) وفي مصنف
~~الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن للملك لمة وإن للشيطان لمة
~~قال القاضي أبو محمد وعن هاتين اللمتين هي الخواطر من الخير والشر فالأخذ
~~بالواجب هذه الآية يصلح مع الاستعاذة ويصلح أيضا مع ما يقول فيه الكفار من
~~الأقاويل فيغضبه الشيطان لذلك وعليم كذلك وبهذه الآية تعلق ابن القاسم في
~~قوله إن الاستعاذة عند القراءة أعوذ بالله السميع العليم من ms1382 الشيطان الرجيم
~~قوله عز وجل سورة الأعراف 201 PageV02P491
# سورة الأعراف 202 203 * (اتقوا) * هنا عامة في اتقاء الشرك واتقاء
~~المعاصي بدليل أن اللفظة إنما جاءت في مدح لهم فلا وجه لقصرها على اتقاء
~~الشرك وحده وأيضا فالمتقي العائذ قد يمسه طائف من الشيطان إذ ليست العصمة
~~إلا للأنبياء عليهم السلام وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة طائف وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو والكسائي طيف وقرأ سعيد بن جبير طيف واللفظة إما من طاف
~~يطوف وإما من طاف يطوف وإما من طاف يطيف بفتح الياء وهي ثابتة عن العرب
~~وأنشد أبو عبيدة في ذلك (أنى ألم بك الخيال يطيف * ومطافه لك ذكرة وشغوف) ف
~~طائف اسم فاعل كقائل من قال يقول وكبائع من باع يبيع وطيف اسم فاعل أيضا
~~كميت من مات يموت أو كبيع ولين من باع يبيع ولان يلين وطيف يكون مخففا أيضا
~~من طيف كميت من ميت وإذا قدرنا اللفظة من طاف يطيف فطيف مصدر وإلى هذا مال
~~أبو علي الفارسي وجعل الطائف كالخاطر والطيف كالخطرة وقال الكسائي الطيف
~~اللمم والطائف ما طاف حول الإنسان قال القاضي أبو محمد وكيف هذا وقد قال
~~الأعشى (وتصبح عن غب السرى وكأنما * ألم بها من طائف الجن أولق) الطويل
~~ومعنى الآية إذا مسهم غضب وزين الشيطان معه ما لا ينبغي وقوله * (تذكروا) *
~~إشارة إلى الاستعاذة المأمور بها قبل وإلى ما لله عز وجل من الأوامر
~~والنواهي في النازلة التي يقع تعرض الشيطان فيها وقرأ ابن الزبير من
~~الشيطان تأملوا فإذا هم وفي مصحف أبي بن كعب إذا طاف من الشيطان طائف
~~تأملوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الغضب جند من جند الجن أما ترون
~~حمرة العين وانتفاخ العروق فإذا كان ذلك فالأرض الأرض وقوله * (مبصرون) *
~~من البصيرة أي فإذا هم قد تبينوا الحق ومالوا إليه وقوله تعالى * (وإخوانهم
~~يمدونهم في الغي) * الآية في هذه الضمائر احتمالات قال الزجاج هذه الآية
~~متصلة في المعنى بقوله " ولا يستطيعون لهم نصيرا ولا ms1383 أنفسهم ينصرون " قال
~~القاضي أبو محمد في هذا نظر وقال الجمهور إن الآية مقدرة موضعها إلا أن
~~الضمير في قوله * (وإخوانهم) * عائد على الشياطين والضمير في قوله *
~~(يمدونهم) * عائد على الكفار وهم المراد بالإخوان و * (الشيطان) * في الآية
~~قبل هذه للجنس فلذلك عاد عليهم هاهنا ضمير جميع فالتقدير على هذا التأويل
~~وإخوان للشياطين يمدونهم الشياطين في الغي وقال قتادة إن الضميرين في الهاء
~~والميم للكفار قال القاضي أبو محمد فتجيء الآية على هذه معادلة للتي قبلها
~~أي إن المتقين حالهم كذا وكذا وهؤلاء الكفار يمدهم إخوانهم من الشياطين ثم
~~لا يقصرون وقوله * (في الغي) * يحتمل أن يتعلق بقوله * (يمدونهم) * وعليه
~~يترتب التأويل الذي ذكرنا أولا عن الجمهور ويحتمل أن يتعلق بالإخوان فعلى
~~هذا PageV02P492
# يحتمل أن يعود الضميران جميعا على الكفار كما ذكرناه عن قتادة ويحتمل أن
~~يعودا جميعا على الشياطين ويكون المعنى وإخوان الشياطين في الغي بخلاف
~~الأخوة في الله يمدون الشياطين أي بطاعتهم لهم وقبولهم منهم ولا يترتب هذا
~~التأويل على أن يتعلق في الغي بالإمداد لأن الإنس لا يغوون الشياطين
~~والمراد بهذه الآية وصف حالة الكفار مع الشياطين كما وصف حالة المتقين معهم
~~قبل وقرأ جميع السبعة غير نافع يمدونهم من مددت وقرأ نافع وحده يمدونهم بضم
~~الياء من أمددت فقال أبو عبيدة وغيره مد الشيء إذا كانت الزيادة من جنسه
~~وأمده شيء آخر قال القاضي أبو محمد وهذا غير مطرد وقال الجمهور هما بمعنى
~~واحد إلا أن المستعمل في المحبوب أمد فمنه قوله تعالى * (أنما نمدهم به من
~~مال وبنين) * وقوله * (وأمددناهم بفاكهة) * وقوله " أتمدونني بمال "
~~والمستعمل في المكروه مد فمنه قوله تعالى * (ويمدهم في طغيانهم) * ومد
~~الشيطان للكفرة في الغي هو التزيين لهم والإغواء المتتابع فمن قرأ في هذه
~~الآية يمدونهم بضم الميم فهو على المنهاج المستعمل ومن قرأ يمدونهم فهو
~~مقيد بقوله في الغي كما يجوز أن تقيد البشارة فتقول بشرته بشر وقرأ الجحدري
~~يمادونهم وقوله * (ثم لا يقصرون) * عائد على الجمع أي هؤلاء لا ms1384 يقصرون في
~~الطاعة للشياطين والكفر بالله عز وجل وقرأ جمهور الناس يقصرون من أقصر وقرأ
~~ابن أبي عبلة وعيسى بن عمر يقصرون من قصر وقوله " وإذا لم تأتهم الآية "
~~سببها فيما روي أن الوحي كان يتأخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا
~~فكان الكفار يقولون هلا اجتبيتها ومعنى اللفظة في كلام العرب تخيرتها
~~واصطفيتها وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد وابن زيد وغيرهم المراد بهذه اللفظة
~~هلا اخترتها واختلقتها من قبلك ومن عند نفسك والمعنى إذ كلامك كله كذلك على
~~ما كانت قريش تزعمه وقال ابن عباس أيضا والضحاك المراد هلا تلقيتها من الله
~~وتخيرتها عليه إذ تزعم أنك نبي وأن منزلتك عنده منزلة الرسالة فأمره الله
~~عز وجل أن يجيب بالتسليم لله تعالى وأن الأمر في الوحي إليه ينزله متى شاء
~~لا معقب لحكمه في ذلك فقال * (قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي) * ثم أشار
~~بقوله هذا إلى القرآن ثم وصفه بأنه * (بصائر) * أي علامات هدى وأنوار تضيء
~~القلوب وقالت فرقة المعنى هذا ذو بصائر ويصح الكلام دون أن يقدر حذف مضاف
~~لأن المشار إليه بهذا هو سور وآيات وحكم وجازت الإشارة إليه بهذا من حيث
~~اسمه مذكر وجازوصفه ب * (بصائر) * من حيث هو سور وآيات * (وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون) * أي لهؤلاء خاصة قال الطبري وأما من لا يؤمن فهو عليه عمى عقوبة
~~من الله تعالى قوله عز وجل سورة الأعراف 204 205 PageV02P493
# سورة الأعراف 206 ذكر الطبري وغيره أن سبب هذه الآية هو أن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانوا بمكة يتكلمون في المكتوبة بحوائجهم ويصيحون
~~عند آيات الرحمة والعذاب ويقول أحدهم إذا أتاهم صليتم وكم بقي فيخبرونه
~~ونحو هذا فنزلت الآية أمرا لهم بالاستماع والإنصات في الصلاة وأما قول من
~~قال إنها في الخطبة فضعيف لأن الآية مكية والخطبة لم تكن إلا بعد هجرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم من مكة وكذلك ما ذكر الزهراوي أنها نزلت بسبب فتى
~~من الأنصار كان يقرأ ms1385 في الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فأما
~~الاستماع والانصات عن الكلام في الصلاة فإجماع وأما الإمساك والإنصات عن
~~القراءة فقالت فرقة يمسك المأموم عن القراءة جملة قرأ الإمام جهرا أو سرا
~~وقالت فرقة يقرأ المأموم إذا أسر الإمام ويمسك إذا جهر وقالت فرقة يسمك
~~المأموم في جهر الإمام عن قراءة السورة ويقرأ فاتحة الكتاب قال القاضي أبو
~~محمد ومع هذا القول أحاديث صحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الآية
~~واجبة الحكم في الصلاة أن ينصت عن الحديث وما عدا القراءة واجبة الحكم أيضا
~~في الخطبة من السنة لا من هذه الآية ويجب من الآية الإنصات إذا قرأ الخطيب
~~القرآن أثناء الخطبة وحكم هذه الآية في غير الصلاة على الندب أعني في نفس
~~الإنصات والاستماع إذا سمع الإنسان قراءة كتاب الله عز وجل وأما ما تتضمنه
~~الألفاظ وتعطيه من توقير القرآن وتعظيمه فواجب في كل حالة والإنصات السكوت
~~و * (لعلكم) * على ترجي البشر قال القاضي أبو محمد ولم نستوعب اختلاف
~~العلماء في القراءة خلف الإمام إذ ألفاظ الآية لا تعرض لذلك لكن لما عن ذلك
~~في ذكر السبب ذكرنا منه نبذة وذكر الطبري عن سعيد بن جبير أنه قال في قوله
~~عز وجل * (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) * قال الإنصات يوم الأضحى
~~ويوم الفطر ويوم الجمعة وفيما يجهر به الإمام من الصلاة قال القاضي أبو
~~محمد وهذا قول جمع فيه ما أوجبته هذه الآية وغيرها من السنة في الإنصات قال
~~الزجاج ويجوز أن يكون * (فاستمعوا له وأنصتوا) * اعملوا بما فيه ولا
~~تجاوزوه وقوله تعالى * (واذكر ربك في نفسك) * الآية مخاطبة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم تعم جميع أمته وهو أمر من الله عز وجل بذكره وتسبيحه وتقديسه
~~والثناء عليه بمحامده والجمهور على أن الذكر لا يكون في النفس ولا يراعى
~~إلا بحركة اللسان ويدل على ذلك من هذه الآية قوله * (ودون الجهر من القول)
~~* فهذه مرتبة السر والمخافتة باللفظ و * (تضرعا) * معناه تذللا وخضوعا و *
~~(خيفة) ms1386 * أصلها خوفة بدلت الواو ياء لأجل الكسرة التي تقدمتها وقوله *
~~(بالغدو والآصال) * معناه دأبا وفي كل يوم وفي أطراف النهار وقالت فرقة هذه
~~الآية كانت في صلاة المسلمين قبل فرض الصلوات الخمس وقال قتادة الغدو صلاة
~~الصبح و * (الآصال) * صلاة العصر و * (الآصال) * جمع أصل والأصل جمع أصيل
~~وهو العشي وقيل * (الآصال) * جمع أصيل دوت توسط كإيمان جمع يمين وآصال أيضا
~~جمع أصاييل فهو جمع جمع الجمع وقرأ أبو مجلز PageV02P494
# والإيصال مصدر كالإصباح والإمساء ومعناه إذا دخلت في الأصيل وفي الطبري
~~قال أبو وائل لغلامه هل آصلنا بعد * (ولا تكن من الغافلين) * تنبيه ولما
~~قال الله عز وجل * (ولا تكن من الغافلين) * جعل بعد ذلك مثالا من اجتهاد
~~الملائكة ليبعث على الجد في طاعة الله عز وجل وقوله * (الذين) * يريد
~~الملائكة وقوله * (عند) * إنما يريد في المنزلة والتشريف والقرب في المكانة
~~لا في المكان فهم بذلك عنده ثم وصف تعالى حالهم من تواضعهم وإدمانهم
~~للعبادة والتسبيح والسجود وفي الحديث أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها
~~موضع شبر إلا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد وهذا موضع سجدة قال النخعي في
~~كتاب النقاش إن شئت ركعت وإن شئت سجدت PageV02P495
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليما
~~كثيرا سورة الأنفال بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة الأنفال على بركة
~~الله هي مدنية كلها كذا قال أكثر الناس وقال مقاتل هي مدنية غير آية واحدة
~~وهي قوله تعالى * (وإذ يمكر بك الذين كفروا) * الآية كلها وهذه الآية نزلت
~~في قصة وقعت بمكة ويمكن أن تنزل الآية في ذلك بالمدينة ولا خلاف في هذه
~~السورة أنها نزلت في يوم بدر وأمر غنائمه قوله عز وجل سورة الأنفال 1 النفل
~~والنفل والنافلة في كلام العرب الزيادة على الواجب وسميت الغنيمة نفلا
~~لأنها زيادة على القيام بالجهاد وحماية الدين والدعاء إلى الله عز وجل ومنه
~~قول لبيد (إن تقوى ربنا خير نفل *) الرمل أي خير غنيمة وقول ms1387 عنترة (إنا إذا
~~احمر الوغى نروي القنا * ونعف عند مقاسم الأنفال) والسؤال في كلام العرب
~~يجيء لاقتضاء معنى في نفس المسؤول وقد يجيء لاقتضاء مال أو نحوه والأكثر في
~~هذه الآية أن السؤال إنما هو عن حكم الأنفال فهو من الضرب الأول وقالت فرقة
~~إنما سألوه الأنفال نفسها أن يعطيهم إياها واحتجوا في ذلك بقراءة سعد بن
~~أبي وقاص وعبد الله بن مسعود وعلي بن الحسين وأبي جعفر محمد بن علي وزيد بن
~~علي وجعفر بن محمد وطلحة بن مصرف وعكرمة والضحاك وعطاء يسألونك الأنفال
~~وقالوا في قراءة من قرأ عن أنها بمعنى من فهذا الضرب الثاني من السؤال
~~واختلف الناس في المراد ب * (الأنفال) * في هذه الآية فقال ابن عباس وعكرمة
~~ومجاهد والضحاك وقتادة وعطاء وابن زيد هي الغنائم مجملة قالوا وذلك أن سبب
~~الآية ما جرى يوم بدر وهو أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقوا
~~يوم بدر ثلاث فرق فرقة أقامت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش
~~PageV02P496
# الذي صنع له وحمته وآنسته وفرقة أحاطت بعسكر العدو وأسلابهم لما انكشفوا
~~وفرقة اتبعوا العدو فقتلوا وأسروا وقال ابن عباس في كتاب الطبري وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد حرض الناس قبل ذلك فقال من قتل قتيلا أو أسر
~~أسيرا فله كذا وله كذا فسارع الشبان وبقي الشيوخ عند الرايات فلما انجلت
~~الحرب واجتمع الناس رأت كل فرقة الفضل لنفسها وقالت نحن أولى بالمغنم وساءت
~~أخلاقهم في ذلك فنزلت الآية بأن الغنائم لله وللرسول فكفوا فقسمه حينئذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على السواء وأسند الطبري وغيره عن أبي أمامة
~~الباهلي قال سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال فقال فينا أهل بدر نزلت حين
~~اختلفنا وساءت أخلاقنا فنزعه الله من أيدينا فجعله إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقسمه صلى الله عليه وسلم عن بواء قال القاضي أبو محمد يريد عن
~~سواء فكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله صلى الله ms1388 عليه وسلم وصلاح ذات
~~البين مما جرى أيضا يوم بدر فقيل إنه سبب ما أسنده الطبري عن سعد بن أبي
~~وقاص قال لما كان يوم بدر قتل أخي عمير وقتلت سعيد بن العاصي وأخذت سيفه
~~وكان يسمى ذا الكثيفة فجئت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا
~~رسول الله هذا السيف قد شفى الله به من المشركين فأعطنيه فقال ليس هذا لي
~~ولا لك فاطرحه من القبض فطرحته فرجعت وبي ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي
~~وأخذ سلبي قال فما جاوزت إلا قريبا حتى نزلت عليه سورة الأنفال فقال اذهب
~~فخذ سيفك فإنك سألتني السيف وليس لي وإنه قد صار لي فهو لك قال القاضي أبو
~~محمد وفي بعض طرق هذا الحديث قال سعد فقلت لما قال لي ضعه في القبض إني
~~أخاف أن تعطيه من لم يبل بلائي قال فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفي
~~قال فقلت أخاف أن يكون نزل في شيء فقال إن السيف قد صار لي فأعطانيه ونزلت
~~* (يسألونك عن الأنفال) * وأسند الطبري أيضا عن أبي أسيد مالك بن ربيعة قال
~~أصبت سيف ابن عائد يوم بدر وكان يسمى المرزبان فلما أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يردوا ما في أيديهم من النفل أقبلت به فألقيته في النفل وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع شيئا يسأله فرآه الأرقم المخزومي
~~فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه إياه قال القاضي أبو محمد فيجيء
~~من مجموع هذه الآثار أن نفوس أهل بدر تنافرت ووقع فيها ما يقع في نفوس
~~البشر من إرادة الأثرة لا سيما من أبلى فأنزل الله عز وجل الآية فرضي
~~المسلمون وسلموا فأصلح الله ذات بينهم ورد عليهم غنائمهم وقال بعض أهل هذا
~~التأويل عكرمة ومجاهد كان هذا الحكم من الله لرفع الشغب ثم نسخ بقوله "
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء " وقال ابن زيد لم يقع في الآية نسخ وإنما أخبر
~~أن ms1389 الغنائم لله من حيث هي ملكه ورزقه وللرسول من حيث هو مبين بها أحكام
~~الله والصادع بها ليقع التسليم فيها من الناس وحكم القسمة نازل خلال ذلك
~~ولا شك في أن الغنائم وغيرها والدنيا بأسرها هي لله وللرسول PageV02P497
# قال القاضي أبو محمد وقال ابن عباس أيضا * (الأنفال) * في الآية ما يعطيه
~~الإمام لمن رآه من سيف أو فرس أو نحوه وهذا أيضا يحسن مع الآية ومع ما
~~ذكرناه من آثار يوم بدر وقال علي بن صالح بن جني والحسن فيما حكى المهدوي *
~~(الأنفال) * في الآية ما تجيء به السرايا خاصة قال القاضي أبو محمد وهذا
~~القول بعيد عن الآية غير ملتئم مع الأسباب المذكورة بل يجيء خارجا عن يوم
~~بدر وقال مجاهد * (الأنفال) * في الآية الخمس قال المهاجرون لم يخرج منا
~~هذا الخمس فقال الله تعالى هو لله وللرسول وهذا أيضا قول قليل التناسب مع
~~الآية وقال ابن عباس وعطاء أيضا * (الأنفال) * في الآية ماشد من أموال
~~المشركين إلى المسلمين كالفرس والغاير والعبد الآبق هو للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يصنع فيه ما شاء وقال ابن عباس أيضا * (الأنفال) * في الآية ما أصيب
~~من أموال المشركين بعد قسمة الغنيمة هو لله ورسوله قال القاضي أبو محمد
~~وهذان القولان لا تخرج بهما الآية عن الأسباب التي رويت في يوم بدر ولا
~~تختص الآية بيوم بدر على هذا وكأن هاتين المقالتين إنما هي فيما ناله الجيش
~~دون قتال وبعد تمام الحرب وارتفاع الخوف وأولى هذه الأقوال وأوضحها القول
~~الأول الذي تظاهرت الروايات بأسبابه وناسبه الوقت الذي نزلت الآية فيه وحكى
~~النقاش عن الشعبي أنه قال * (الأنفال) * الأسارى قال القاضي أبو محمد وهذا
~~إنما هو على جهة المثال فيعني كل ما يغنم ويحسن في تفسير هذه الآية أن نذكر
~~شيئا من اختلاف العلماء في تنفيل الإمام لمن رآه من أهل النجدة والغناء وما
~~يجوز من ذلك وما يمتنع وما لهم في السلب من الاختلاف فقالت فرقة لا نفل بعد
~~النبي صلى الله عليه ms1390 وسلم وقال الجمهور النفل باق إلى يوم القيامة ينفل
~~إمام الجيش ما رآه لمن رآه لكن بحسب الاجتهاد والمصلحة للمسلمين ليحض الناس
~~على النجدة وينشطهم إلى مكافحة العدو والاجتهاد في الحرب ثم اختلفوا فقال
~~ابن القاسم عن مالك في المدونة إنما ينفل الإمام من الخمس لا من جملة
~~الغنيمة وينفل في أول المغنم وفي آخره بحسب اجتهاده وقالت فرقة إنما ينفل
~~الإمام قبل القتال وأما إذا جمعت الغنائم فلا نفل قال القاضي أبو محمد وهذا
~~إنما يكون على هذا القول بأن يقول من قتل قتيلا فله كذا وكذا أو يقول لسرية
~~إن وصلتم إلى موضع كذا فلكم كذا وقال الشافعي وابن حنبل لا نفل إلا بعد
~~الغنيمة قبل التخميس وقال إبراهيم النخعي ينفل الإمام متى شاء قبل التخميس
~~وقال أنس بن مالك ورجاء بن حيوة ومكحول والقاسم وجماعة منهم الأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق وعدي بن عدي لا نفل إلا بعد إخراج الخمس ثم ينفل الإمام من أربعة
~~الأخماس ثم يقسم الباقي بين الناس وقال ابن المسيب إنما ينفل الإمام من خمس
~~الخمس وقال مالك رحمه الله لا يجوز أن يقول الأمير من هدم كذا من الحصن فله
~~كذا ومن بلغ إلى كذا فله كذا ولا أحب لأحد أن يسفك دما على مثل هذا قال
~~سحنون فإن نزل ذلك لزمه فإنه مبايعة وقال مالك رحمه الله لا يجوز أن يقول
~~الإمام لسرية ما أخذتم فلكم ثلثه قال سحنون يريد ابتداء فإن نزل مضى ولهم
~~انصباؤهم في الباقي وقال سحنون إذا قال الإمام لسرية ما أخذتم فلا خمس
~~عليكم فيه فهذا لا يجوز فإن نزل رددته لأن هذا حكم شاذ لا يجوز ولا يمضي
~~ويستحب على مذهب مالك إن PageV02P498
# نفل الإمام أن ينفل ما يظهر كالعمامة والفرس والسيف وقد منع بعض العلماء
~~أن ينفل الإمام ذهبا أو فضة أو لؤلؤا أو نحو هذا وقال بعضهم النفل جائز من
~~كل شيء وأما السلب فقال مالك رحمه الله الأسلاب من المغنم تقسم على جميع
~~الجيش ms1391 إلا أن يشرط الإمام وقاله غيره وقال الليث والأوزاعي والشافعي وأحمد
~~وأبو ثور وأبو عبيد وابن المنذر السلب حق للقاتل بحكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الشافعي وأحمد وأبو عبيد وابن المنذر قاله الإمام أو لم يقله وقال
~~مالك إذا قال الإمام من قتل قتيلا فله سلبه فذلك لازم ولكنه على قدر اجتهاد
~~الإمام وبسبب الأحوال والضيقات واستصراخ الأنجاد وقال الشافعي وابن حنبل
~~تخرج الأسلاب من الغنيمة ثم تخمس بعذ ذلك وتعطى الأسلاب للقتلة وقال إسحاق
~~بن راهويه إن كان السلب يسيرا فهو للقاتل وإن كان كثيرا خمس وفعله عمر بن
~~الخطاب مع البراء بن مالك حين بارز المرزبان فقتله فكانت قيمة منطقته
~~وسواريه ثلاثين ألفا فخمس ذلك وروي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو حديث عوف بن مالك في مصنف أبي داود وقال مكحول السلب مغنم وفيه
~~الخمس وروي نحوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال القاضي أبو محمد يريد
~~يخمس على القاتل وحده وقال جمهور الفقهاء لا يعطى القاتل السلب إلا أن يقيم
~~البينة على قتله قال أكثرهم ويجزىء شاهد واحد بحكم حديث أبي قتادة وقال
~~الأوزاعي يعطاه بمجرد دعواه قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقال الشافعي لا
~~يعطى القاتل إلا إذا كان قتيله مقبلا مشيحا مبارزا وأما من قتل منهزما فلا
~~وقال أبو ثور وابن المنذر صاحب الأشراف للقاتل السلب منهزما كان القتيل أو
~~غير منهزم قال القاضي أبو محمد وهذا أصح لحديث سلمة بن الأكوع في اتباعه
~~ربيئة الكفار في غزوة حنين وأخذه بخطام بعيره وقتله إياه وهو هارب فأعطاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سلبه وقال ابن حنبل لا يكون السلب للقاتل إلا
~~في المبارزة فقط واختلفوا في السلب فأما السلاح وكل ما يحتاج للقتال فلا
~~أحفظ فيه خلافا أنه من السلب وفرسه إن قاتل عليه وصرع عنه وقال أحمد بن
~~حنبل في الفرس ليس من السلب وكذلك إن كان في هميانة أو منطقته دنانير أو ms1392
~~جوهر أو نحو هذا مما يعده فلا أحفظ خلافا أنه ليس والأحجارواختلف فيما
~~يتزين به للحرب ويهول فيها كالتاج والسوارين والأقراط والمناطق المثقلة
~~بالذهب والأحجار فقال الأوزاعي ذلك كله من السلب وقالت فرقة ليس من السلب
~~وهذا مروي عن سحنون رحمه الله إلا المنطقة فإنها عنده من السلب قال ابن
~~حبيب في الواضحة والسوارين من السلب ويرجح الشافعي هل هذه كلها من السلب أو
~~لا قال القاضي أبو محمد وإذا قال الإمام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ذمي
~~قتيلا فالمشهور أن لا شيء له وعلى قول أشهب يرضخ أهل الذمة من الغنيمة يلزم
~~أن يعطى السلب وإن قتل الإمام بيده بعد هذه المقالة قتيلا فله سلبه قال
~~القاضي أبو محمد وأما الصفي فكان خالصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقوله عز وجل PageV02P499
# * (فاتقوا الله) * معناها في الكلام اجعل بينك وبين المحذور وقاية وقوله
~~* (وأصلحوا ذات بينكم) * تصريح بأنه شجر بينهم اختلاف ومالت النفوس إلى
~~التشاح و * (ذات) * في هذا الموضع يراد بها نفس الشيء وحقيقته والذي يفهم
~~من * (بينكم) * هو معنى يعم جميع الوصل والالتحامات والمودات وذات ذلك هي
~~المأمور بإصلاحها أي نفسه وعينه فحض الله عز وجل على إصلاح تلك الأجزاء
~~فإذا صلحت تلك حصل إصلاح ما يعمها وهو البين الذي لهم وقد تستعمل لفظة
~~الذات على أنها لزيمة ما تضاف إليه وإن لم تكن عينه ونفسه وذلك في قوله *
~~(عليم بذات الصدور) * و * (ذات الشوكة) * فإنها هاهنا مؤنثة قولهم الذئب
~~مغبوط بذي بطنه وقول أبي بكر الصديق رضي الله عنه إنما هو ذو بطن بنت خارجة
~~ويحتمل ذات البين أن تكون هذه وقد تقال الذات أيضا بمعنى آخر وإن كان يقرب
~~من هذا وهو قولهم فعلت كذا ذات يوم ومنه قول الشاعر (لا ينبح الكلب فيها
~~غير واحدة * ذات العشاء ولا تسري أفاعيها) البسيط وذكر الطبري عن بعضهم أنه
~~قال * (ذات بينكم) * الحال التي لبينكم كما ذات العشاء الساعة التي فيها
~~العشاء قال القاضي أبو محمد ms1393 ورجحه الطبري وهو قول بين الانتقاض وقال الزجاج
~~البين ها هنا الوصل ومثله قوله عز وجل * (لقد تقطع بينكم) * قال القاضي أبو
~~محمد وفي هذا كله نظر وقوله * (وأطيعوا الله ورسوله) * لفظ عام وسببه الأمر
~~بالوقوف عندما ينفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغنائم وقوله * (إن
~~كنتم مؤمنين) * أي كاملي الإيمان كما تقول لرجل إن كنت رجلا فافعل كذا أي
~~إن كنت كامل الرجولة وجواب الشرط في قوله المتقدم * (وأطيعوا) * هذا عند
~~سيبويه ومذهب أبي العباس أن الجواب محذوف متأخر يدل عليه المتقدم تقديره إن
~~كنتم مؤمنين أطيعوا ومذهبه في هذا أن لا يتقدم الجواب الشرط قوله عز وجل
~~سورة الأنفال 2 3 4 * (إنما) * لفظ لا تفارقه المبالغة والتأكيد حيث وقع
~~ويصلح مع ذلك للحصر فإذا دخل في قصة وساعد معناها على الانحصار صح ذلك
~~وترتب كقوله * (أنما إلهكم إله واحد) * وغير ذلك من الأمثلة وإذا كانت
~~القصة لا تتأتى للانحصار بقيت إنما للمبالغة والتأكيد فقط كقوله صلى الله
~~عليه وسلم (إنما الربا في النسيئة) وكقوله إنما الشجاع عنترة وأما من قال
~~إنما هي لبيان الموصوف فهي عبارة فاترة إذ بيان الموصوف يكون في مجرد
~~الإخبار دون إنما وقوله هاهنا " إنما PageV02P500
# المؤمنون) ظاهرها أنها للمبالغة والتأكيد فقط أي الكاملون * (وجلت) *
~~معناه فزعت ورقت وخافت وبهذه المعاني فسرت العلماء وقرأ ابن مسعود فرقت
~~وقرأ أبي بن كعب فزعت يقال وجل يوجل وياجل وييجل وهي شاذة وييجل بكسر الياء
~~الأولى ووجه هذه أنهم لما أبدلوا الواو ياء لم يكن لذلك وجه قياس فكسروا
~~الياء الأولى ليجيء بدل الواو ياء لعلة حكى هذه اللغات الأربع سيبويه رحمه
~~الله و * (تليت) * معناه سردت وقرئت والآيات هنا القرآن المتلو وزيادة
~~الإيمان على وجوه كلها خارج عن نفس التصديق منها أن المؤمن إذا كان لم يسمع
~~حكما من أحكام الله في القرآن فنزل على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه
~~فآمن به زاد إيمانا إلى سائر ما قد آمن به إذ لكل حكم ms1394 تصديق خاص وهذا يترتب
~~فيمن بلغه ما لم يكن عنده من الشرع إلى يوم القيامة وتترتب زيادة الإيمان
~~بزيادة الدلائل ولهذا قال مالك الإيمان يزيد ولا ينقص وتترتب بزيادة
~~الأعمال البرة على قول من يرى لفظة الإيمان واقعة على التصديق والطاعات
~~وهؤلاء يقولون يزيد وينقص و قوله * (وعلى ربهم يتوكلون) * عبارة جامعة
~~لمصالح الدنيا والآخرة إذا اعتبرت وعمل بحسبها في أن يمتثل الإنسان ما أمر
~~به ويبلغ في ذلك أقصى جهده دون عجز وينتظر بعد ما تكفل له به من نصر أو رزق
~~أو غيره وهذه أوصاف جميلة وصف الله بها فضلاء المؤمنين فجعلها غاية للأمة
~~يستبق إليها الأفاضل ثم أتبع ذلك وعدهم ووسمهم بإقامة الصلاة ومدحهم بها
~~حضا على ذلك وقوله * (ومما رزقناهم ينفقون) * قال جماعة من المفسرين هي
~~الزكاة قال القاضي أبو محمد وإنما حملهم على ذلك اقتران الكلام بإقامة
~~الصلاة وإلا فهو لفظ عام في الزكاة ونوافل الخير وصلاة المستحقين ولفظ ابن
~~عباس في هذا المعنى محتمل وقوله " أولئك هم المؤمنين حقا " يريد كل
~~المؤمنين و * (حقا) * مصدر مؤكد كذا نص عليه سيبويه وهو المصدر غير المتنقل
~~والعامل فيه أحق ذلك حقا وقوله * (درجات) * ظاهره وهو قول الجمهور أن
~~المراد مراتب الجنة ومنازلها ودرجتها على قدر أعمالهم وحكى الطبري عن مجاهد
~~أنها درجات أعمال الدنيا وقوله * (ورزق كريم) * يريد به مآكل الجنة
~~ومشاربها و * (كريم) * صفة تقتضي رفع المذام كقولك ثوب كريم وحسب كريم قوله
~~عز وجل سوة الأنفال 5 6 7 اختلف الناس في الشيء الذي تتعلق به الكاف من
~~قوله * (كما) * حسبما نبين من الأقوال التي أنا ذاكرها بعد بحول الله والذي
~~يلتئم به المعنى ويحسن سرد الألفاظ قولان وأنا أبدأ بهما قال الفراء
~~التقدير امض لأمرك في الغنائم ونفل من شئت وإن كرهوا كما أخرجك ربك هذا نص
~~قوله في هداية مكي PageV02P501
# رحمه الله والعبارة بقوله امض لأمرك ونفل من شئت غير محررة وتحرير هذا
~~المعنى عندي أن يقال إن هذه الكاف شبهت هذه ms1395 القصة التي هي إخراجه من بيته
~~بالقصة المتقدمة التي هي سؤالهم عن الأنفال كأنهم سألوا عن النفل وتشاجروا
~~فأخرج الله ذلك عنهم فكانت فيه الخيرة كما كرهوا في هذه القصة انبعاث النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخرجه الله من بيته فكانت في ذلك الخيرة فتشاجرهم في
~~النفل بمثابة كراهيتهم ها هنا للخروج وحكم الله في النفل بأنه لله وللرسول
~~دونهم هو بمثابة إخراجه نبيه صلى الله عليه وسلم من بيته ثم كانت الخيرة في
~~القصتين فيما صنع الله وعلى هذا التأويل يمكن أن يكون قوله * (يجادلونك) *
~~كلاما مستأنفا يراد به الكفار أي يجادلونك في شريعة الإسلام من بعد ما تبين
~~الحق فيها كأنما يساقون إلى الموت في الدعاء إلى الإيمان قال القاضي أبو
~~محمد وهذا الذي ذكرت من أن * (يجادلونك) * في الكفار منصوص والقول الثاني
~~قال مجاهد والكسائي وغيرهما المعنى في هذه الآية كما أخرجك ربك من بيتك على
~~كراهية من فريق منهم كذلك يجادلونك في قتال كفار مكة ويودون غير ذات الشوكة
~~من بعد ما تبين لهم أنك إنما تفعل ما أمرت به لا ما يريدون هم قال القاضي
~~أبو محمد والتقدير على هذا التأويل يجادلونك في الحق مجادلة ككراهتهم إخراج
~~ربك إياك من بيتك فالمجادلة على هذا التأويل بمثابة الكراهية وكذلك وقع
~~التشبيه في المعنى وقائل هذه المقالة يقول إن المجادلين هم المؤمنون وقائل
~~المقالة الأولى يقول إن المجادلين هم المشركون فهذان قولان مطردان يتم بهما
~~المعنى ويحسن رصف اللفظ وقال الأخفش الكاف نعت ل * (حقا) * والتقديرهم
~~المؤمنون حقا كما أخرجكقال القاضي أبو محمد والمعنى على هذا التأويل كما
~~تراه لا يتناسق وقيل الكاف في موضع رفع والتقدير كما أخرجك ربك فاتقوا الله
~~كأنه ابتداء وخبر قال القاضي أبو محمد وهذا المعنى وضعه هذا المفسر وليس من
~~ألفاظ الآية في ورد ولا صدر وقال أبو عبيدة هو قسم أي لهم درجات ومغفرة
~~ورزق كريم كما أخرجك بتقدير والذي أخرجك فالكاف في معنى الواو وما بمعنى
~~الذي وقال الزجاج ms1396 الكاف في موضع نصب والتقدير الأنفال ثابتة لك ثباتا كما
~~أخرجك ربك وقيل الكاف في موضع رفع والتقدير لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق
~~كريم هذا وعد حق كما أخرجك وقيل المعنى وأصلحوا ذات بينكم خير لكم كما
~~أخرجك والكاف نعت لخبر ابتداء محذوف وقيل التقدير قل الأنفال لله والرسول
~~كما أخرجك وهذا نحو أول قول ذكرته وقال عكرمة التقدير وأطيعوا الله ورسوله
~~إن كنتم مؤمنين كما أخرجك ربك أي الطاعة خير لكم كما كان إخراجك خيرا لكم
~~وقوله * (من بيتك) * يريد من المدينة يثرب قاله جمهور المفسرين وقال ابن
~~بكير المعنى كما أخرجك من مكة وقت الهجرة وقرأ عبد الله بن مسعود في الحق
~~بعدما بين بضم الباء من غير تاء والضمير في قوله * (يجادلونك) * قيل هو
~~للمؤمنين وقيل للمشركين فمن قال للمؤمنين جعل * (الحق) * قتال مشركي قريش
~~ومن قال للمشركين جعل * (الحق) * شريعة الإسلام وقوله * (إلى الموت) *
~~PageV02P502
# أي في سوقهم على أن المجادلين المؤمنون في دعائهم إلى الشرع على أنهم
~~المشركون وقوله * (وهم ينظرون) * حال تزيد في فزع السوق وتقتضي شدة حاله
~~وقوله تعالى * (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم) * الآية في هذه
~~الآية قصص حسن أنا اختصره إذ هو مستوعب في كتاب سيرة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لابن هشام واختصاره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه
~~وقيل أوحي إليه أن أبا سفيان بن حرب قد أقبل من الشام بالعير التي فيها
~~تجارة قريش وأموالها قال لأصحابه إن عير قريش قد عنت لكم فأخرجوا إليها لعل
~~الله أن ينفلكموها قال فانبعث من معه من خف وثقل قوم وكرهوا الخروج وأسرع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلوي على من تعذر ولا ينتظر من غاب ظهره
~~فسار في ثلاثمائة وثلاثة عشر من أصحابه بين مهاجري وأنصاري وقد ظن الناس
~~بأجمعهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلقى حربا فلم يكثر استعدادهم
~~وكان أبو سفيان في خلال ذلك يستقصي ويحذر فلما ms1397 بلغه خروج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث ضمضم بن عمرو الغفاري إلى مكة يستنفر أهلها ففعل ضمضم
~~فخرج أهل مكة في ألف رجل أو نحو ذلك فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خروجهم أوحى الله إليه وحيا غير متلو يعده إحدى الطائفتين فعرف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه بذلك فسروا وودوا أن تكون لهم العير التي لا
~~قتال معها فلما علم أبو سفيان بقرب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ طريق
~~الساحل وأبعد وفات ولم يبق إلا لقاء أهل مكة وأشار بعض الكفار على بعض
~~بالانصراف وقالوا عيرنا قد نجت فلننصرف فحرش أبو جهل ولج حتى كان أمر
~~الوقعة وقال بعض المؤمنين نحن لم نخرج لقتال ولم نستعد له فجمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه وهو بواد يسمى ذفران وقال أشيروا علي أيها الناس
~~فقام أبو بكر فتكلم فأحسن وحرض على لقاء العدو فأعاد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الاستشارة فقام عمر بمثل ذلك فأعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الاستشارة فتكلم المقداد الكندي فقال لا نقول لك يا رسول الله اذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ولكن نقول إنا معكما مقاتلون والله لو أردت
~~بنا برك الغماد قال القاضي أبو محمد وهي مدينة الحبشة لقاتلنا معك من دونها
~~فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلامه ودعا له بخير ثم قال أشيروا علي
~~أيها الناس فكلمه سعد بن معاذ وقيل سعد بن عبادة قال القاضي أبو محمد ويمكن
~~أنهما جميعا تكلما في ذلك اليوم فقال يا رسول الله 25 26 27 28 29 30 * أبو
~~حاتم * (الشوكة تكون) * بإدغام التاء في التاء ومعنى الآية وتودون العير
~~PageV02P503
# وتأبون قتال الكفار وقوله * (ويريد الله) * الآية المعنى ويريد الله أن
~~يظهر الإسلام ويعلي دعوة الشرع وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع بخلاف عنهم
~~بكلمته على الإفراد الذي يراد به الجمع والمعنى في قوله * (بكلماته) * إما
~~أن يريد بأوامره وأمره للملائكة ms1398 والنصر لجميع ما يظهر الإسلام أن يكون وإما
~~أن يريد بكلماته التي سبقت في الأزل والمعنى قريب والدابر الذي يدبر القوم
~~أي يأتي في آخرهم فإذا قطع فقد أتى على آخرهم بشرط أن يبدأ الإهلاك من
~~أولهم وهي عبارة في كل من أتى الهلاك عليه قوله عز وجل سورة الأنفال 8 9 10
~~* (ليحق الحق) * أي ليظهر ما يجب إظهاره وهو الإسلام * (ويبطل الباطل) * أي
~~الكفر * (ولو كره) * أي وكراهتهم واقعة فهي جملة في موضع الحال وقوله * (إذ
~~تستغيثون ربكم) * الآية * (إذ) * متعلقة بفعل تقديره واذكر إذ وهو الفعل
~~الأول الذي عمل في قوله * (وإذ يعدكم) * وقال الطبري هي متعلقة ب " يحق..
~~ويبطل " قال القاضي أبو محمد ويصح أن يعمل فيها * (يعدكم) * فإن الوعد كان
~~في وقت الاستغاثة وقرأ أبو عمرو بإدغام الذال في التاء واستحسنها أبو حاتم
~~و * (تستغيثون) * معناه تطلبون وليس يبين من ألفاظ هذه الآية أن المؤمنين
~~علموا قبل القتال بكون الملائكة معهم فإن استجاب يمكن أن يقع في غيبه تعالى
~~وقد روي أنهم علموا ذلك قبل القتال ومعنى التأنيس وتقوية القلوب يقتضي ذلك
~~وقرأ جمهور الناس أني بفتح الألف وقرأ أبو عمرو في بعض ما روي عنه وعيسى بن
~~عمر بخلاف عنه إني بكسر الألف أي قال إني و * (ممدكم) * أي مكثركم ومقويكم
~~من أمددت وقرأ جمهور الناس بألف وقرأ عاصم الجحدري بئألف على مثل فلس وأفلس
~~فهي جمع ألف والإشارة بها إلى الآلاف المذكورة في آل عمران وقرأ عاصم
~~الجحدري أيضا بآلاف و * (مردفين) * معناه متبعين ويحتمل أن يراد المردفين
~~المؤمنين أي أردفوا بالملائكة ف * (مردفين) * على هذا حال من الضمير في
~~قوله * (ممدكم) * ويحتمل أن يراد به الملائكة أي أردف بعضهم ببعض وهذه
~~القراءة بفتح الدال وهي قراءة نافع وجماعة من أهل المدينة وغيرهم وقرأ سائر
~~السبعة غير نافع مردفين بكسر الدال وهي قراءة الحسن ومجاهد والمعنى فيها
~~تابع بعضهم بعضا وروي عن ابن عباس خلف كل ملك وهذا معنى التتابع يقال ردف
~~وأردف ms1399 إذا أتبع وجاء بعد الشيء ويحتمل أن يراد مردفين المؤمنين ويحتمل أن
~~يراد مردفين بعضهم بعضا ومن قال مردفين بمعنى أن كل ملك أردف ملكا وراءه
~~فقول ضعيف لم يأت بمقتضاه رواية وقرأ رجل من أهل مكة رواه عنه الخليل
~~مردفين بفتح الراء وكسر الدال وشدها PageV02P504
# وروي عن الخليل أنها بضم الراء كالتي قبلها وفي غير ذلك وقرأ بعض الناس
~~بكسر الراء مثلهما في غير ذلك حكى ذلك أبو عمرو عن سيبويه وحكاه أبو حاتم
~~قال كأنه أراد مرتدفين فأدغم وأتبع الحركة ويحسن مع هذه القراءة كسر الميم
~~ولا أحفظه قراءة وأنشد الطبري شاهدا على أن أردف بمعنى جاء تابعا قول
~~الشاعر خزيمة بن مالك (إذا الجوزاء أردفت الثريا * ظننت بآل فاطمة الظنونا)
~~الوافر والثريا تطلع قبل الجوزاء وروي في الأشهر أن الملائكة قاتلت يوم بدر
~~واختلف في غيره من مشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لم تقاتل يوم
~~بدر وإنما وقفت وحضرت وهذا ضعيف وحكى الطبري عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أنه قال نزل جبريل في ألف ملك على ميمنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيها أبو بكر ونزل ميكائيل في ألف ملك في الميسيرة وأنا فيها وقال ابن
~~عباس كانا في خمسمائة خمسمائة وقال الزجاج قال بعضهم إن الملائكة خمسة آلاف
~~وقال بعضهم تسعة آلاف وفي هذا المعنى أحاديث هي مستوعبة في كتاب السير
~~وقوله تعالى * (وما جعله الله) * الآية الضمير في * (جعله) * عائد على
~~الوعد قال القاضي أبو محمد وهذا عندي أمكن الأقوال من جهة المعنى وقال
~~الزجاج الضمير عائد على المدد ويحتمل أن يعود على الإمداد وهذا يحسن مع قول
~~من يقول إن الملائكة لم تقاتل وإنما أنست بحضورها مع المسلمين قال القاضي
~~أبو محمد وهذا عندي ضعيف ترده الأحاديث الواردة بقتال الملائكة وما رأى من
~~ذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابن مسعود وغيره ويحتمل أن يعود على
~~الإرداف وهو قول الطبري وهذا أيضا يجري مجرى القول الذي قبله ms1400 ويحتمل أن
~~يعود على الألف وهذا أيضا كذلك لأن البشرى بالشيء إنما هي ما لم يقع بعد
~~والبشرى مصدر من بشرت والطمأنينة السكون والاستقرار وقوله * (وما النصر إلا
~~من عند الله) * توقيف على أن الأمر كله لله وأن تكسب المرء لا يغني إذا لم
~~يساعده القدر وإن كان مطلوبا بالجد كما ظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين درعين وهذه القصة كلها من قصة الكفار وغلبة المؤمنين لهم تليق بها من
~~صفات الله عز وجل العزة والحكمة إذا تؤمل ذلك قوله عز وجل سورة الأنفال 11
~~12 العامل في * (إذ) * هو العامل الذي عمل في قوله * (وإذ يعدكم) * بتقدير
~~تكراره لأن PageV02P505
# الاشتراك في العامل نفسه لا يكون إلا بحرف عطف وإنما القصد أن تعدد نعمة
~~الله تعالى على المؤمنين في يوم بدر فقال واذكروا إذ فعلنا كذا وقال الطبري
~~العامل في * (إذ) * قوله * (ولتطمئن) * قال القاضي أبو محمد وهذا مع
~~احتماله فيه ضعيف ولو جعل العامل في * (إذ) * شيئا قريبا مما قبلها لكان
~~الأولى في ذلك أن يعمل في * (إذ) * * (حكيم) * لأن إلقاء النعاس عليهم
~~وجعله أمنة حكمة من الله عز وجل وقرأ نافع يغشيكم بضم الياء وسكون الغين
~~وهي قراءة الأعرج وأبي حفص وابن نصاح وقرأ عاصم وحمزة وابن عامر والكسائي
~~يغشيكم بفتح الغين وشد الشين المكسورة وهي قراءة عروة بن الزبير وأبي رجاء
~~والحسن وعكرمة وغيرهم وقرأ ابن كثير وابن عمرو يغشاكم بفتح الياء وألف بعد
~~الشين وهي قراءة مجاهد وابن محيصن وأهل مكة النعاس بالرفع وحجة من قرأ
~~يغشاكم إجماعهم في آية أحد على * (يغشى طائفة منكم) * وحجة من قرأ يغشيكم
~~أن يجيء الكلام متسقا مع * (ينزل) * ومعنى * (يغشيكم) * يغطيكم به ويفرغه
~~عليكم وهذه استعارة و * (النعاس) * أخف النوم وهو الذي قد يصيب الإنسان وهو
~~واقف أو ماش وينص على ذلك قصص هذه الآية أنهم إنما كان بهم خفق في الرؤوس
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم (إذا نعس أحدكم في صلاته) الحديث وينص على
~~ذلك ms1401 قول الشاعر ابن الرقاع (وسنان أقصده النعاس فرنقت * في عينه سنة وليس
~~بنائم) الكامل وقوله * (أمنه) * مصدر من أمن الرجل يأمن أمنا وأمنة وأمانا
~~والهاء فيها لتأنيث المصدر كما هي في المساءة والمشقة وقرأ ابن محيصن أمنة
~~بسكون الميم وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال النعاس عند حضور القتال
~~علامة أمن من العدو وهو من الله وهو في الصلاة من الشيطان قال القاضي أبو
~~محمد وهذا إنما طريقة الوحي فهو لا محالة إنما يسنده وقوله * (وينزل عليكم
~~من السماء ماء) * تعديد أيضا لهذه النعمة في المطر فقال بعض المفسرين وحكاه
~~الطبري عن ابن عباس وغيره وقاله الزجاج إن الكفار يوم بدر سبقوا المؤمنين
~~إلى ماء بدر فنزلوا عليه وبقي المؤمنون لا ماء لهم فوجست نفوسهم وعطشوا
~~وأجنبوا وصلوا كذلك فقال بعضهم في نفوسهم بإلقاء الشيطان إليهم نزعم أنا
~~أولياء الله وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحالنا هذه والمشركون على
~~الماء فأنزل الله المطر ليلة بدر السابعة عشرة من رمضان حتى سالت الأودية
~~فشرب الناس وتطهروا وسقوا الظهر وتدمثت السبخة التي كانت بينهم وبين
~~المشركين حتى ثبتت فيها أقدام المسلمين وقت القتال وكانت قبل المطر تسوخ
~~فيها الأرجل فلما نزل الطش تلبدت قالوا فهذا معنى قوله * (ليطهركم به) * أي
~~من الجنابة * (ويذهب عنكم رجز الشيطان) * أي عذابه لكم بوساوسه المتقدمة
~~الذكر والرجز العذاب وقرأ أبو العالية رجس بالسين أي وساوسه التي تمقت
~~وتتقذر وقرأ ابن محيصن رجز بضم الراء وقرأ عيسى بن عمر ويذهب بجزم الباء "
~~وليربط على قلوبكم " أي بتنشيطها وإزالة الكسل عنها وتشجيعها على العدو
~~ومنه قولهم رابط الجأش أي ثابت النفس عند جأشها في الحرب * (ويثبت به
~~الأقدام) * أي في الرملة الدهسة التي كان المشي فيها صعبا PageV02P506
# قال القاضي أبو محمد والصحيح من القول وهو الذي في سيرة ابن إسحاق وغيرها
~~أن المؤمنين سبقوا إلى الماء ببدر وفي هذا كلام حباب بن المنذر الأنصاري
~~حين نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أول ms1402 ماء فقال له حباب أبوحي يا
~~رسول الله هو المنزل فليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه أم هو عندك الرأي
~~والمكيدة الحديث المستوعب في السيرة قال القاضي أبو محمد ولكن نزول المطر
~~كان قبل وصولهم إلى الماء وذلك أن القوم من المؤمنين لحقتهم في سفرهم
~~الجنابات وعدموا الماء قريب بدر فصلوا كذلك فوقع في نفوسهم من ذلك ووسوس
~~الشيطان لهم في ذلك مع تخويفه لهم من كثرة العدو وقتلهم وهذا قبل الترائي
~~بالأعين وأيضا فكانت بينهم وبين ماء بدر مسافة طويلة من رمل دهس لين تسوخ
~~فيه الأرجل وكانوا يتوقعون أن يسبقهم الكفار إلى ماء بدر فتحرضوا هم أن
~~يسبقوهم إليه فأنزلالله تلك المطرة فسالت الأودية فاغتسلوا وطهرهم الله
~~فذهب رجز الشيطان وتدمت الطريق وتلبدت تلك الرملة فسهل المشي فيها وأمكنهم
~~الإسراع حتى سبقوا إلى الماء ووقع في السير أن ما أصاب المشركين من ذلك
~~المطر بعينه صعب عليهم طريقهم فسر المؤمنون وتبينوا من جعل الله بهم ذلك
~~قصد المعونة لهم فطابت نفوسهم واجتمعت وتشجعت فذلك الربط على قلوبهم وتثبيت
~~الأقدام منهم على الرملة اللينة فأمكنهم لحاق الماء قبل المشركين قال
~~القاضي أبو محمد هذا أحد ما يحتمله قوله * (ويثبت به الأقدام) * والضمير في
~~" به " على هذا الاحتمال عائد على الماء ويحتمل أن يعود الضمير في " به "
~~على ربط القلوب فيكون تثبيت الأقدام عبارة عن النصر والمعونة في موطن الحرب
~~وبين أن الرابط الجأش تثبت قدمه عند مكافحة الهول قال القاضي أبو محمد
~~ونزول الماء كان في الزمن قبل تغشية النعاس ولم يترتب ذلك في الآية إذ
~~القصد فيها تعديد النعم فقط وحكى أبو الفتح أن الشعبي قرأ وينزل عليكم من
~~السماء ما ساكنة الألف * (ليطهركم به) * قال وهي بمعنى الذي قال القاضي أبو
~~محمد وهذا ضعيف وقرأ ابن المسيب ليطهركم به بسكون الطاء وقوله تعالى * (إذ
~~يوحي ربك إلى الملائكة) * الآية العامل في * (إذ) * العامل الأول على ما
~~تقدم فيما قبلها ولو قدرناه قريبا لكان قوله * (ويثبت) * على ms1403 تأويل عود
~~الضمير على الربط وأما على عوده على الماء فيقلق أن تعمل * (ويثبت) * في *
~~(إذ) * ووحي الله إلى الملائكة إما بإلهام أو بإرسال بعض إلى بعض وقرأ عيسى
~~بن عمر بخلاف عنه إني معكم بكسر الألف على استئناف إيجاب القصة وقرأ جمهور
~~الناس أني بفتح الألف على أنها معمولة ل * (يوحى) * ووجه الكسر أن الوحي في
~~معنى القول وقوله * (فثبتوا) * يحتمل أن يكون بالقتال معهم على ما روي
~~ويحتمل بالحضور في حيزهم والتأنيس لهم بذلك ويحتمل أن يريد فثبوتهم بأقوال
~~مؤنسة مقوية للقلب وروي في ذلك أن بعض الملائكة كان في صورة الآدميين فكان
~~أحدهم يقول للذي يليه من المؤمنين لقد بلغني أن الكفار قالوا لئن حمل
~~المسلمون علينا لننكشفن ويقول آخر ما أرى الغلبة والظفر إلا لنا ويقول آخر
~~أقدم يا فلان ونحو هذا من الأقوال المثبتة PageV02P507
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أيضا أن يكون التثبيت الذي أمر به ما يلقيه
~~الملك في قلب الإنسان بلمته من توهم الظفر واحتقار الكفار ويجري عليه من
~~خواطر تشجيعه ويقوي هذا التأويل مطابقة قوله تعالى * (سألقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب) * وإن كان إلقاء الرعب يطابق التثبيت على أي صورة كان التثبيت
~~ولكنه أشبه بهذا إذ هي من جنس واحد قال القاضي أبو محمد وعلى هذا التأويل
~~يجيء قوله * (سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب) * مخاطبة للملائكة ثم يجيء
~~قوله تعالى * (فاضربوا فوق الأعناق) * لفظة لفظ الأمر ومعناه الخبر عن صورة
~~الحال كما تقول إذا وصفت حربا لمن تخاطبه لقينا القوم وهزمناهم فاضرب بسيفك
~~حيث شئت واقتل وخذ أسيرك أي هذه كانت صفة الحال قال القاضي أبو محمد ويحتمل
~~أن يكون * (سألقي) * إلى آخر الآية خبرا يخاطب به المؤمنين عما يفعله في
~~الكفار في المستقبل كما فعله في الماضي ثم أمرهم بضرب الرقاب والبنان
~~تشجيعا لهم وحضا على نصرة الدين وقرأ الأعرج الرعب بضم العين والناس على
~~تسكينها واختلف الناس في قوله * (فوق الأعناق) * فقال الأخفش * (فوق) *
~~زيادة وحكاه الطبري عن ms1404 عطية أن المعنى فاضربوا الأعناق وقال غيره بمعنى على
~~وقال عكرمة مولى ابن عباس هي على بابها وأراد الرؤوس إذ هي فوق الأعناق
~~وقال المبرد وفي هذا إباحة ضرب الكافر في الوجه قال القاضي أبو محمد وهذا
~~التأويل أنبلها ويحتمل عندي أن يريد بقوله * (فوق الأعناق) * وصف أبلغ
~~ضربات العنق وأحكمها وهي الضربة التي تكون فوق عظم العنق ودون عظم الرأس في
~~المفصل وينظر إلى هذا المعنى قول دريد بن الصمة السلمي حين قال له خذ سيفي
~~وارفع به عن العظم واخفض عن الدماغ فهكذا كنت أضرب أعناق الأبطال ومثله قول
~~الشاعر (جعلت السيف بين الجيد منه * وبين أسيل خديه عذارا) الوافر فيجيء
~~على هذا * (فوق الأعناق) * متمكنا وقال ابن قتيبة * (فوق) * في هذه الآية
~~بمعنى دون وهذا خطأ بين وإنما دخل عليه اللبس من قوله تعالى * (ما بعوضة
~~فما فوقها) * أي فما دونها قال القاضي أبو محمد وليست * (فوق) * هنا بمعنى
~~دون وإنما المراد فما فوقها في القلة والصغر فأشبه المعنى دون وال * (بنان)
~~* قالت فرقة هي المفاصل حيث كانت من الأعضاء فالمعنى على هذا واضربوا منهم
~~في كل موضع وقالت فرقة البنان الأصابع وهذا هو القول الصحيح فعلى هذا
~~التأويل وإن كان الضرب في كل موضع مباحا فإنما قصد أبلغ المواضع لأن
~~المقاتل إذا قطع بنانه استأسر ولم ينتفع بشيء من أعضائه في مكافحة وقتال
~~قوله عز وجل سورة الأنفال 13 PageV02P508
# سورة الأنفال 14 15 16 هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون
~~داخلون فيه بالمعنى والضمير في * (بأنهم) * عائد على الذين كفروا و *
~~(شاقوا) * معناه خالفوا ونابذوا وقطعوا وهو مأخوذ من الشق وهو القطع والفصل
~~بين شيئين وهذه مفاعلة فكأن الله لما شرع شرعا وأمر بأوامر وكذبوا هم وصدوا
~~تباعد ما بينهم وانفصل وانشق مأخوذ من هذا لأنه مع شقه الآخر تباعدا
~~وانفصلا وعبر المفسرون عن قوله * (شاقوا) * أي صاروا في شق غير شقه قال
~~القاضي أبو محمد وهذا وإن كان معناه صحيحا فتحرير الاشتقاق إنما ms1405 هو ما
~~ذكرناه والمثال الأول إنما هو الشق بفتح الشين وأجمعوا على الإظهار في *
~~(يشاقق) * اتباعا لخط المصحف وقوله * (فإن الله شديد العقاب) * جواب الشرط
~~تضمن وعيدا وتهديدا وقوله تعالى * (ذلكم فذوقوه) * المخاطبة للكفار أي ذلكم
~~الضرب والقتل وما أوقع الله بهم يوم بدر فكأنه قال الأمر ذلكم فذوقوه وكذا
~~فسره سيبويه وقال بعضهم يحتمل أن يكون * (ذلكم) * في موضع نصب كقوله زيدا
~~فاضربه وقرأ جمهور الناس وأن بفتح الألف فإما على تقدير وحتم أن فيقدر على
~~ابتداء محذوف يكون أن خبره وإما على تقدير واعلموا أن فهي على هذا في موضع
~~نصب وروى سليمان عن الحسن بن أبي الحسن و إن على القطع والاستئناف وقوله
~~تعالى * (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا) * الآية *
~~(زحفا) * يراد به متقابلي الصفوف والأشخاص أي يزحف بعضهم إلى بعض وأصل
~~الزحف الاندفاع على الألية ثم سمي كل ماش إلى آخر في الحرب رويدا زاحفا إذ
~~في مشيته من التماهل والتباطؤ ما في مشي الزاحف ومن الزحف الذي هو الاندفاع
~~قولهم لنار العرفج وما جرى مجراه في سرعة الاتقاد نار الزحفتين ومن التباطؤ
~~في المشي قول الشاعر (كأنهن بأيدي القوم في كبد * طير تكشف عن جون مزاحيف)
~~البسيط ومنه قول الفرزدق (على عمائمنا تلقى وأرجلنا * على مزاحيف تزجى
~~مخهارير) البسيط ومنه قول الآخر الأعشى (لمن الظعائن سيرهن تزحف *) الطويل
~~ومن التزحف بمعنى التدافع قول الهذلي (كان مزاحف الحيات فيه * قبيل الصبح
~~آثار السياط) الوافر PageV02P509
# وأمر الله عز وجل في هذه الآية أن لا يولي المؤمنون أمام الكفار وهذا
~~الأمر مقيد بالشريطة المنصوصة في مثلي المؤمنين فإذا لقيت فئة من المؤمنين
~~فئة هي ضعف المؤمنة من المشركين فالفرض أن لا يفروا أمامهم فالفرار هناك
~~كبيرة موبقة بظاهر القرآن والحديث وإجماع الأكثر من الأمة والذي يراعي
~~العدد حسب ما في كتاب الله عز وجل وهذا قول جمهور الأمة وقالت فرقة منهم
~~ابن الماجشون في الواضحة يراعي أيضا الضعف والقوة والعدة فيجوز على قولهم
~~أن ms1406 تفر مائة فارس إذا علموا أن عند المشركين من العدة والنجدة والبسالة ضعف
~~ما عندهم وأمام أقل أو أكثر بحسب ذلك وأما على قول الجمهور فلا يحل فرار
~~مائة إلا أمام ما زاد على مائتين والعبارة بالدبر في هذه الآية متمكنة
~~الفصاحة لأنها بشعة على الفار ذامة له وقرأ الجمهور دبره بضم الباء وقرأ
~~الحسن بن أبي الحسن دبره بسكون الباء واختلف المتأولون في المشار إليه
~~بقوله * (يومئذ) * فقالت فرقة الإشارة إلى يوم بدر وما وليه وفي ذلك اليوم
~~وقع الوعيد بالغضب على من فر ونسخ بعد ذلك حكم الآية بآية الضعف وبقي
~~الفرار من الزحف ليس بكبيرة وقد فر الناس يوم أحد فعفا الله عنهم وقال فيهم
~~يوم حنين * (ثم وليتم مدبرين) * ولم يقع على ذلك تعنيف قال القاضي أبو محمد
~~وقال الجمهور من الأمة الإشارة ب * (يومئذ) * إلى يوم اللقاء الذي يتضمنه
~~قوله * (إذا لقيتم) * وحكم الآية باق إلى يوم القيامة بشرط الضعف الذي بينه
~~الله تعالى في آية أخرى وليس في الآية نسخ وأما يوم أحد فإنما فر الناس من
~~أكثر من ضعفهم ومع ذلك عنفوا لكون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم
~~وفرارهم عنه وأما يوم حنين فكذلك من فر إنما انكشف أمام الكثرة ويحتمل أن
~~عفو الله عمن فر يوم أحد كان عفوا عن كبيرة و * (متحرفا لقتال) * يراد به
~~الذي يرى أن فعله ذلك أنكى للعدو وأعود عليه بالشر ونصبه على الحال وكذلك
~~نصب متحيز وأما الاستثناء فهو من المولين الذين يتضمنهم " من " وقال قوم
~~الاستثناء هو من أنواع التولي قال القاضي أبو محمد ولو كان ذلك لوجب أن
~~يكون إلا تحرفا وتحيزا والفئة ها هنا الجماعة من الناس الحاضرة للحرب هذا
~~على قول الجمهور في أن الفرار من الزحف كبيرة وأما على القول الآخر فتكون
~~الفئة المدينة والإمام وجماعة المسلمين حيث كانوا روي هذا القول عن عمر رضي
~~الله عنه وأنه قال أنا فئتكم أيها المسلمون قال القاضي أبو محمد وهذا منه ms1407
~~على جهة الحيطة على المؤمنين إذ كانوا في ذلك الزمن يثبتون لأضعافهم مرارا
~~وفي مسند ابن أبي شيبة من طريق عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لجماعة فرت في سرية من سراياه أنا فئة المسلمين حين قدموا عليه
~~وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول (اتقوا السبع الموبقات) وعدد فيها الفرار من الزحف و * (باء) * بمعنى
~~نهض متحملا للثقل المذكور في الكلام غضبا كان أو نحوه والغضب من صفات الله
~~عز وجل إذا أخذ بمعنى الإرادة فهي صفة ذات وإذا أخذ بمعنى إظهار أفعال
~~الغاضب على العبد فهي صفة فعل وهذا المعنى أشبه بهذه الآية والمأوى الموضع
~~الذي يأوي إليه الإنسان PageV02P510
# قوله عز وجل سورة الأنفال 17 18 هذه مخاطبة للمؤمنين أعلم الله بها أن
~~القتلة من المؤمنين ليس هم مستبدين بالقتل لأن القتل بالإقدار عليه والخلق
~~والاختراع في جميع حالات القاتل إنما هي لله تعالى ليس للقاتل فيها شيء
~~وإنما يشاركه بتكسبه وقصده وهذه الألفاظ ترد على من يقول بأن أفعال العباد
~~خلق لهم وسبب هذه الآية فيما روي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما صدروا عن بدر ذكر كل واحد منهم ما فعل فقال قتلت كذا وفعلت كذا فجاء من
~~ذلك تفاخر ونحو ذلك فنزلت الآية وقوله * (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)
~~* يراد به ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله يومئذ وذلك أنه أخذ
~~قبضات من حصى وتراب فرمى بها في وجوه القوم وتلقاهم ثلاث مرات فانهزموا عند
~~آخر رمية ويروى أنه قال يوم بدر شاهت الوجوه وهذه الفعلة أيضا كانت يوم
~~حنين بلا خلاف وروي أن التراب الذي رمى به لم يبق كافر إلا دخل في عينيه
~~منه شيء وروي أنه رمى بثلاثة أحجار فكانت الهزيمة مع الحجر الثالث قال
~~القاضي أبو محمد فيحتمل قوله تعالى * (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) *
~~ما قلناه ms1408 في قوله * (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم) * وذلك منصوص في الطبري
~~وغيره وهو خارج في كلام العرب على معنى وما رميت الرمي الكافي إذ رميت
~~ونحوه قول العباس بن مرداس (فلم أعط شيئا ولم أمنع *) المتقارب أي لن أعط
~~شيئا مرضيا ويحتمل أن يريد وما رميت الرعب في قلوبهم إذ رميت حصياتك ولكن
~~الله رماه وهذا أيضا منصوص في المهدوي وغيره ويحتمل أن يريد وما أغنيت إذ
~~رميت حصياتك ولكن الله رمى أي أعانك وأظفرك والعرب تقول في الدعاء رمى الله
~~لك أي أعانك وصنع لك وحكى هذا أبو عبيدة في كتاب المجاز وقرأت فرقة ولكن
~~الله رمى بتشديد النون وفرقة ولكن الله بتخفيفها ورفع الهاء من الله *
~~(وليبلي) * أي ليصيبهم ببلاء حسن فظاهر وصفه بالحسن يقتضي أنه أراد الغنيمة
~~والظفر والعزة وقيل أراد الشهادة لمن استشهد يوم بدر وهم أربعة عشر رجلا
~~منهم عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب ومهجع مولى عمر ومعاذ وعمرو ابنا عفراء
~~وغيرهم * (إن الله سميع) * لاستغاثتكم * (عليم) * بوجه الحكمة في جميع
~~أفعاله لا إله إلا هو وحكى الطبري أن المراد بقوله * (وما رميت إذ رميت) *
~~رمي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة على أبي بن خلف يوم أحد قال
~~القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لأن الآية نزلت عقب بدر وعلى هذا القول تكون
~~أجنبية مما قبلها وما بعدها وذلك بعيد وحكي أيضا أن المراد السهم الذي رمى
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حصن خيبر فصار في الهوي حتى أصاب ابن
~~أبي الحقيق فقتله وهو على فراشه وهذا فاسد وخيبر فتحها أبعد من أحد بكثير
~~والصحيح في قتل ابن أبي الحقيق غير هذا فهذان القولان ضعيفان لما
~~PageV02P511
# ذكرناه وقوله * (ذلكم) * إشارة إلى ما تقدم من قتل الله ورميه إياهم
~~وموضع * (ذلكم) * من الإعراب رفع قال سيبويه التقدير الأمر ذلكم وقال بعض
~~النحويين يجوز أن يكون في موضع نصب بتقدير فعل ذلكم * (وأن) * معطوف على *
~~(ذلكم) * ويحتمل أن يكون خبر ابتداء مقدر ms1409 تقديره وحتم وسابق وثابت ونحو هذا
~~وقرأت فرقة وإن بكسر الهمزة على القطع والاستئناف و * (موهن) * معناه مضعف
~~مبطل يقال وهن الشيء مثل وعد يعد ويقال وهن مثل ولي يلي وقرئ * (فما وهنوا
~~لما أصابهم) * بكسر الهاء وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر وأبو بكر عن عاصم
~~موهن كيد من أوهن وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو موهن كيد من وهن وقرأ حفص
~~عن عاصم موهن كيد بكسر الدال والإضافة وذكر الزجاج أن فيها أربعة أوجه فذكر
~~هذه القراءات الثلاث وزاد موهن كيد بتشديد الهاء والإضافة إلا أنه لم ينص
~~أنها قراءة قوله عز وجل سورة الأنفال 19 20 21 قال بعض المتأولين هذه الآية
~~مخاطبة للمؤمنين الحاضرين يوم بدر قال الله لهم * (إن تستفتحوا فقد جاءكم
~~الفتح) * وهو الحكم بينكم وبين الكافرين فقد جاءكم وقد حكم الله لكم * (وإن
~~تنتهوا) * عما فعلتم من الكلام في أمر الغنائم وما شجر بينكم فيها وعن
~~تفاخركم بأفعالكم من قتل وغيره فهو خير لكم * (وإن تعودوا) * لهذه الأفعال
~~نعد لتوبيخكم ثم أعلمهم أن الفئة وهي الجماعة لا تغني وإن كثرت إلا بنصر
~~الله تعالى ومعونته ثم أنسهم بقوله وإيجابه أنه مع المؤمنين وقال أكثر
~~المتأولين هذه الآية مخاطبة للكفار أهل مكة وذلك أنه روي أن أبا جهل كان
~~يدعو أبدا في محافل قريش ويقول اللهم أقطعنا للرحم وآتانا بما لا يعرف
~~فأهلكه واجعله المغلوب يريد محمدا صلى الله عليه وسلم وإياهم وروي أن قريشا
~~لما عزموا على الخروج إلى حماية العير تعلقوا بأستار الكعبة واستفتحوا وروي
~~أن أبا جهل قال صبيحة يوم بدر اللهم انصر أحب الفئتين إليك وأظهر خير
~~الدينين عندك اللهم أقطعنا للرحم فاحنه الغداة ونحو هذا فقال لهم الله إن
~~تطلبوا الفتح فقد جاءكم أي كما ترونه عليكم لا لكم قال القاضي أبو محمد وفي
~~هذا توبيخ ثم قال لهم * (وإن تنتهوا) * عن كفركم وغيكم * (فهو خير لكم) *
~~ثم أخبرهم أنهم إن عادوا للاستفتاح عاد بمثل الوقعة يوم بدر عليهم ثم ms1410
~~أعلمهم أن فئتهم لا تغني شيئا وإن كانت كثيرة ثم أعلمهم أنه مع المؤمنين
~~وقالت فرقة من المتأولين قوله " وإن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح " هي مخاطبة
~~للمؤمنين وسائر الآية مخاطبة للمشركين كأنه قال وأنتم الكفار إن تنتهوا فهو
~~خير لكم وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي PageV02P512
# بكر وأبي عمرو وحمزة والكسائي وإن الله بكسر الهمزة على القطع وقرأ نافع
~~وابن عامر وعاصم في رواية حفص وأن بفتح الألف فإما أن يكون في موضع رفع على
~~خبر ابتداء محذوف وإما في موضع نصب بإضمار فعل وما ذكره الطبري من أن
~~التقدير لكثرتها ولأن الله مع المؤمنين محتمل المعنى وفي قراءة ابن مسعود
~~ولو كثرت والله مع المؤمنين وهذا يقوي قراءة من كسر الألف من إن وقوله
~~تعالى * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله) * الآية الخطاب للمؤمنين
~~المصدقين جدد عليهم الأمر بطاعة الله والرسول ونهوا عن التولي عنه وهذا قول
~~الجمهور ويكون هذا متناصرا مع قول من يقول إن الخطاب بقوله * (وإن تنتهوا)
~~* هو للمؤمنين فيجيء الكلام من نمط واحد في معناه وأما على قول من يقول إن
~~المخاطبة ب * (إن تنتهوا) * هي للكفار فيرى أن هذه الآية إنما نزلت بسبب
~~اختلافهم في النفل ومجادلتهم في الحق وكراهيتهم خروج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتفاخرهم بقتل الكفار والنكاية فيهم وقالت فرقة الخطاب بهذه
~~الآية إنما هو للمنافقين والمعنى يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم فقط قال
~~القاضي أبو محمد وهذا وإن كان محتملا على بعد فهو ضعيف جدا لأجل أن الله
~~وصف من خاطب في هذه الآية بالإيمان والإيمان التصديق والمنافقون لا يتصفون
~~من التصديق بشيء وقيل إن الخطاب لبني إسرائيل وهذا أجنبي من الآية و *
~~(تولوا) * أصله تتولوا لأن تفعل دخلت عليه تاء المخاطب بالفعل المستقبل
~~فحذفت الواحدة والمحذوفة هي تاء تفعل والباقية هي تاء العلامة لأن الحاجة
~~إليها هنا أمس ليبقى الفعل مستقبلا وقوله * (وأنتم تسمعون) * يريد دعاءه
~~لكم بالقرآن والمواعظ والآيات وقوله * (كالذين قالوا) * يريد الكفار فإما ms1411
~~من قريش لقولهم * (سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا) * وإما الكفار على الإطلاق
~~الذين يقولون سمعنا القرآن وعلمنا أنه سحر أو شعر وأساطير بحسب اختلافهم ثم
~~أخبر الله عنهم خبرا نفى به أنهم سمعوا أي فهموا ووعوا لأنه لا خلاف أنهم
~~كانوا يسمعون التلاوة بآذانهم ولكن صدورهم مطبقة لم يشرحها الله عز وجل
~~لتلقي معاني القرآن والإيمان به قوله عز وجل سورة الأنفال 22 23 24 المقصود
~~بهذه الآية أن يبين أن هذه الصنيفة العاتية من الكفار هي شر الناس عند الله
~~عز وجل وأنها أخس المنازل لديه وعبر ب * (الدواب) * ليتأكد ذمهم وليفضل
~~عليهم الكلب العقور والخنزير ونحوهما من السبع والخمس الفواسق وغيرها و *
~~(الدواب) * كل ما دب فهو جميع الحيوان بجملته وقوله * (الصم البكم) * عبارة
~~عما في قلوبهم وقلة انشراح صدورهم وإدراك عقولهم فلذلك وصفهم بالصم والبكم
~~وسلب العقل وروي أن هذه الآية نزلت في طائفة من بني عبد الدار وظاهرها
~~العموم فيهم وفي غيرهم ممن اتصف بهذه الأوصاف ثم أخبر تعالى بأن عدم سمعهم
~~وهداهم إنما هو بما علمه الله منهم وسبق من PageV02P513
# قضائه عليهم فخرج ذلك في عبارة بليغة في ذمهم في قوله * (ولو علم الله
~~فيهم خيرا لأسمعهم) * والمراد لأسمعهم إسماع تفهيم وهدى ثم ابتدأ عز وجل
~~الخبر عنهم بما هم عليه من حتمه عليهم بالكفر فقال * (ولو أسمعهم) * أي ولو
~~أفهمهم * (لتولوا) * بحكم القضاء السابق فيهم ولأعرضوا عما تبين لهم من
~~الهدى وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت المعني بهذه الآية المنافقون وضعفه
~~الطبري وكذلك هو ضعيف وقوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول) * الآية هذا الخطاب للمؤمنين المصدقين بلا خلاف و * (استجيبوا) *
~~بمعنى أجيبوا ولكن عرف الكلام أن يتعدى استجاب بلام ويتعدى أجاب دوم لام
~~وقد يجيء تعدي استجاب بغير لام والشاهد قول الشاعر (وداع دعا يا من يجيب
~~إلى الندا * فلم يستجبه عند ذاك مجيب) الطويل وقوله * (لما يحييكم) * قال
~~مجاهد والجمهور المعنى للطاعة وما تضمنه القرآن من أوامر ونواه ms1412 وهذا إحياء
~~مستعار لأنه من موت الكفر والجهل وقيل الإسلام وهذا نحو الأول ويضعف من جهة
~~أن من آمن لا يقال له ادخل في الإسلام وقيل * (لما يحييكم) * معناه للحرب
~~وجهاد العدو وهو يحيي بالعزة والغلبة والظفر فسمي ذلك حياة كما تقول حييت
~~حال فلان إذا ارتفعت ويحيي أيضا كما يحيي الإسلام والطاعة وغير ذلك بأنه
~~يؤدي إلى الحياة الدائمة في الآخرة وقال النقاش المراد إذا دعاكم للشهادة
~~قال القاضي أبو محمد فهذه صلة حياة الدنيا بحياة الآخرة وقوله * (واعلموا
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه) * يحتمل وجوها ومنها أنه لما أمرهم
~~بالاستجابة في الطاعة حضهم على المبادرة والاستعجال فقال * (واعلموا أن
~~الله يحول بين المرء وقلبه) * بالموت والقبض أي فبادروا بالطاعات ويلتئم مع
~~هذا التأويل قوله * (وأنه إليه تحشرون) * أي فبادروا الطاعات وتزودوها ليوم
~~الحشر ومنها أن يقصد بقوله * (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه) *
~~إعلامهم أن قدرة الله وإحاطته وعلمه والجة بين المرء وقلبه حاصلة هناك
~~حائلة بينه وبين قلبه قال القاضي أبو محمد فكأن هذا المعنى يحض على
~~المراقبة والخوف لله المطلع على الضمائر ويشبه على هذا التأويل هذا المعنى
~~قوله تعالى * (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) * حكي هذا التأويل عن قتادة
~~ويحتمل أن يريد تخويفهم إن لم يمتثلوا الطاعات ويستجيبوا لله وللرسول بما
~~حل بالكفار الذين أرادهم بقوله * (ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون) * لأن
~~حتمه عليهم بأنهم لو سمعوا وفهموا لم ينتفعوا يقتضي أنه قد كان حال بينهم
~~وبين قلوبهم فكأنه قال للمؤمنين في هذه الأخرى استجيبوا لله وللرسول ولا
~~تأمنوا إن تفعلوا أن ينزل بكم ما نزل بالكفار من الحول بينهم وبين قلوبهم
~~فنبه على ما جرى على الكفار بأبلغ عبارة وأعلقها بالنفس ومنها أن يكون
~~المعنى ترجية لهم بأن الله يبدل الخوف الذي في قلوبهم من كثرة العدو فيجعله
~~جرأة وقوة وبضد ذلك الكفار فإن الله هو مقلب القلوب كما كان قسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال بعض الناس ومنه لا ms1413 حول ولا قوة إلا بالله أي لا حول على
~~معصية ولا قوة على طاعة إلا بالله وقال المفسرون في ذلك أقوالا هي أجنبية
~~من ألفاظ الآية حكاها الطبري منها أن الله يحول بين المؤمن والكفر وبين
~~الكافر والإيمان ونحو هذا وقرأ ابن أبي إسحاق بين المرء بكسر الميم ذكره
~~أبو PageV02P514
# حاتم قال أبو الفتح وقرأ الحسن والزبيدي بين المر بفتح الميم وشد الراء
~~المكسورة و * (تحشرون) * أي تبعثون يوم القيامة وروي عن طريق مالك بن أنس
~~والنسائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا أبي بن كعب وهو في الصلاة
~~فلم يجب وأسرع في بقية صلاته فلما جاءه قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أما سمعت فيما يوحى إلي * (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم) * فقال أبي لا جرم يا رسول الله لا تدعوني أبدا إلا
~~أجبتك الحديث بطوله واختلاف ألفاظه وفي البخاري ومسلم أن ذلك وقع مع أبي
~~سعيد بن المعلى وروي أنه وقع نحوه مع حذيفة بن اليمان في غزوة الخندق قوله
~~عز وجل سورة الأنفال 25 26 هذه الآية تحتمل تأويلات أسبقها إلى النفس أن
~~يريد الله أن يحذر جميع المؤمنين من فتنة أن أصابت لم تخص الظلمة فقط بل
~~تصيب الكل من ظالم وبرئ وهذا التأويل تأول فيها الزبير بن العوام رضي الله
~~عنه فإنه قال يوم الجمل وما علمت أنا أردنا بهذه الآية إلا اليوم وما كنت
~~أظنها إلا فيمن خوطب بها ذلك الوقت وكذلك تأول الحسن البصري فإنه قال هذه
~~الآية في علي وعمار وطلحة والزبير وكذلك تأول ابن عباس فإنه قال أمر الله
~~المؤمنين في هذه الآية أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم العذاب وبينه
~~القتبي فيما ذكر مكي عنه بيانا شافيا قال القاضي أبو محمد فيجيء قوله * (لا
~~تصيبن) * على هذا التأويل صفة ل * (فتنة) * فكان الواجب إذا قدرنا ذلك أن
~~يكون اللفظ لا تصيب وتلطف لدخول النون الثقيلة في الخبر عن الفتنة ms1414 فقال
~~الزجاج زعم بعض النحويين أن الكلام جزاء فيه طرق من النهي قال ومثله قوله
~~تعالى * (ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم) * فالمعنى أن تدخلوا لا يحطمنكم فكذلك
~~هذا إن تتقوا لا تصيبن وقال قوم هو خبر بمعنى الجزاء فلذلك أمكن دخول النون
~~وقال المهدوي وقيل هو جواب قسم مقدر تقديره واتقوا فتنة لا تصيبن ودخلت
~~النون مع لا حملا على دخولها مع اللام فقط قال القاضي أبو محمد وهذا في
~~القول تكره لأن جواب القسم إذا دخلته لا أو كان منفيا في الجملة لم تدخل
~~النون وإذا كان موجبا دخلته اللام والنون الشديدة كقوله والله لا يقوم زيد
~~والله ليقومن زيد هذا هو قانون الباب ولكن معنى هذه الآية يستقيم مع التكره
~~الذي ذكرناه والتأويل الآخر في الآية هو أن يكون قوله * (واتقوا فتنة) *
~~خطابا عاما لجميع المؤمنين مستقلا تم الكلام عنده ثم ابتدأ نهي الظلمة خاصة
~~عن التعرض للظلم فتصيبهم الفتنة خاصة وأخرج النهي على جهة المخاطبة للفتنة
~~فهو نهي محول PageV02P515
# والعرب تفعل هذا كما لا أرينك ها هنا يريدون لا تقم ها هنا فتقع مني
~~رؤيتك ولم يريدوا نهي الإنسان الرائي نفسه فكذلك المراد في الآية لا يقع من
~~ظلمتكم ظلم فتقع من الفتنة إصابتهم نحا إليه الزجاج وهو قول أبي العباس
~~المبرد وحكاه النقاش عن الفراء ونهي الظلمة ها هنا بلفظ مخاطبة الجمع كما
~~تقول لقوم لا يفعل سفهاءكم كذا وكذا وأنت إنما تريد نهي السفهاء فقط و *
~~(خاصة) * نعت لمصدر محذوف تقديره إصابة خاصة فهي نصب على الحال لما انحذف
~~المصدر من الضمير في * (تصيبن) * وهذا الفعل هو العامل ويحتمل أن تكون *
~~(خاصة) * حالا من الضمير في * (ظلموا) * ولا يحتاج إلى تقدير مصدر محذوف
~~والأول أمكن في المعنى وقرأ علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وأبو جعفر محمد
~~بن علي والربيع بن أنس وأبو العالية وابن جماز لتصيبن باللام على جواب قسم
~~والمعنى على هذا وعيد الظلمة فقط قال أبو الفتح يحتمل أن يراد بهذه القراءة ms1415
~~لا تصيبن فحذف الألف من لا تخفيفا واكتفاء بالحركة كما قالوا أم والله
~~ويحتمل أن يراد بقراءة الجماعة لا تصيبن فمطلت حركة اللام فحدثت عنها ألف
~~قال القاضي أبو محمد وهذا تنطع في التحميل وحكى النقاش هذه القراءة عن
~~الزبير بن العوام وهذا خلاف لما حكى الطبري وغيره من تأويل الزبير رضي الله
~~عنه في الآية وحكى النقاش عن ابن مسعود أنه قرأ واتقوا فتنة أن تصيب وقوله
~~* (واعلموا أن الله شديد العقاب) * وعيد يلتئم مع تأويل الزبير والحسن
~~التئاما حسنا ويلتئم مع سائر التأويلات بوجوه مختلفة وروي عن علي بن سليمان
~~الأخفش أن قوله * (لا تصيبن) * هي على معنى الدعاء ذكره الزهراوي وقوله
~~تعالى * (واذكروا إذ أنتم قليل) * الآية هذه آية تتضمن تعديد نعم الله على
~~المؤمنين و * (إذ) * ظرف لمعمول * (واذكروا) * تقديره واذكروا حالكم
~~الكائنة أو الثابتة إذ أنتم قليل ولا يجوز أن تكون * (إذ) * ظرفا للذكر
~~وإنما يعمل الذكر في * (إذ) * لو قدرناها مفعولة واختلف الناس في الحال
~~المشار إليها بهذه الآية فقالت فرقة هي الأكثر هي حال مكة في وقت بداءة
~~الإسلام والناس الذين يخاف تخطفهم كفار مكة والمأوى على هذا التأويل
~~المدينة والأنصار والتأييد بالنصر وقعة بدر وما أنجز معها في وقتها و *
~~(الطيبات) * الغنائم وسائر ما فتح الله عليهم به وقالت فرقة الحال المشار
~~إليها هي حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في غزوة بدر والناس
~~الذين يخاف تخطفهم على هذا عسكر مكة وسائر القبائل المجاورة فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يتخوف من بعضهم والمأوى على هذا والتأييد بالنصر هو
~~الإمداد بالملائكة والتغليب على العدو و * (الطيبات) * الغنيمة قال القاضي
~~أبو محمد وهذان قولان يناسبان وقت نزول الآية لأنها نزلت عقب بدر وقال وهب
~~بن منبه وقتادة الحال المشار إليها هي حال العرب قاطبة فإنها كانت أعرى
~~الناس أجساما وأجوعهم بطونا وأقلهم حالا ونعما والناس الذين يخاف تخطفهم
~~على هذا التأويل فارس والروم والمأوى على هذا هو النبوءة والشريعة ms1416 والتأييد
~~بالنصر هو فتح البلاد وغلبة الروم و * (الطيبات) * هي نعم المآكل والمشارب
~~والملابس قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل يرده أن العرب كانت في وقت نزول
~~هذه الآية كافرة إلا القليل PageV02P516
# ولم تترتب الأحوال التي ذكر هذا المتأول وإنما كان يمكن أن يخاطب العرب
~~في هذه الآية في آخر زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإن تمثل أحد بهذه
~~الآية لحالة العرب فتمثله صحيح وأما أن تكون حالة العرب هي سبب الآية فبعيد
~~لما ذكرناه وقوله * (لعلكم تشكرون) * ترج بحسب البشر متعلق بقوله *
~~(واذكروا) * قوله عز وجل سورة الأنفال 27 28 29 30 هذا خطاب لجميع المؤمنين
~~إلى يوم القيامة وهو يجمع أنواع الخيانات كلها قليلها وكثيرها قال الزهراوي
~~والمعنى لا تخونوا بغلول الغنائم وقال الزهراوي وعبد الله بن أبي قتادة سبب
~~نزولها أمر أبي حبابة وذلك أنه أشار لبني قريظة حين سفر إليهم إلى حلقه
~~يريد بذلك إعلامهم أنه ليس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الذبح أي
~~فلا تنزلوا ثم ندم وربط نفسه بسارية من سواري المسجد حتى تاب الله عليه
~~الحديث المشهور وحكى الطبري أنه أقام سبعة أيام لا يذوق شيئا حتى تيب عليه
~~وحكي أنه كان لأبي لبابة عندهم مال وأولاده فلذلك نزلت * (واعلموا أنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة) * وقال عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله سببها
~~أن رجلا من المنافقين كتب إلى أبي سفيان بن حرب بخبر من أخبار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية فقوله * (يا أيها الذين آمنوا) * معناه
~~أظهروا الإيمان ويحتمل أن يخاطب المؤمنين حقا أن لا يفعلوا فعل ذلك المنافق
~~وحكى الطبري عن المغيرة بن شعبة أنه قال أنزلت هذه الآية في قتل عثمان رضي
~~الله عنه قال القاضي أبو محمد يشبه أن تمثل بالآية في قتل عثمان رحمه الله
~~فقد كانت خيانة لله وللرسول والأمانات والخيانة التنقص للشيء باختفاء وهي
~~مستعملة في أن يفعل الإنسان خلاف ما ينبغي من حفظ أمر ما ms1417 مالا كان أو سرا
~~أو غير ذلك والخيانة لله تعالى هي في تنقص أوامره في سر وخيانة الرسول تنقص
~~ما استحفظ وخيانات الأمانات هي تنقصها وإسقاطها والأمانة حال للإنسان يؤمن
~~بها على ما استحفظ فقد اؤتمن على دينه وعبادته وحقوق الغير وقيل المعنى
~~وتخونوا ذوي أماناتكم وأظن الفارسي أبا علي حكاه * (وأنتم تعلمون) * يريد
~~أن ذلك لا يضر منه إلا ما كان عن تعمد وقوله * (فتنة) * يريد محنة واختبارا
~~وابتلاء ليرى كيف العمل في جميع ذلك وقوله * (وأن الله عنده أجر عظيم) *
~~يريد فوز الآخرة فلا تدعوا حظكم منه للحيطة على أموالكم وأبنائكم فإن
~~المدخور للآخرة أعظم قدرا من مكاسب الدنيا وقوله تعالى * (وتخونوا) * قال
~~الطبري يحتمل أن يكون داخلا في النهي كأنه قال لا تخونوا الله PageV02P517
# والرسول ولا تخونوا أماناتكم فمكانه على هذا جزم ويحتمل أن يكون المعنى
~~لا تخونوا الله والرسول فذلك خيانة لأماناتكم فموضعه على هذا نصب على تقدير
~~وأن تخونوا أماناتكم قال الشاعر (لا تنه عن خلق وتأتي مثله * عار عليك إذا
~~فعلت عظيم) وقرأ مجاهد وأبو عمرو بن العلاء فيما روي عنه أيضا وتخونوا
~~أمانتكم على إفراد الأمانة وقوله * (يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله) *
~~الآية وعد للمؤمنين بشرط الاتقاء والطاعة له و * (يجعل لكم فرقانا) * معناه
~~فرقا بين حقكم وباطل من ينازعكم أي بالنصرة والتأييد عليهم والفرقان مصدر
~~من فرق بين الشيئين إذا حال بينهما أو خالف حكمهما ومنه قوله * (يوم
~~الفرقان) * وعبر قتادة وبعض المفسرين عن الفرقان ها هنا بالنجاة وقال السدي
~~ومجاهد معناه مخرجا ونحو هذا مما يعمه ما ذكرناه وقد يوجد للعرب استعمال
~~الفرقان كما ذكر المفسرون فمن ذلك قول مزرد بن ضرار (بادر الأفق أن يغيب
~~فلما * أظلم الليل لم يجد فرقانا) الخفيف وقال الآخر (ما لك من طول الأسى
~~فرقان * بعد قطين رحلوا وبانوا) الرجز وقال الآخر (وكيف أرجي الخلد والموت
~~طالبي * ومالي من كأس المنية فرقان) الطويل وقوله تعالى * (وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا) * الآية يشبه أن ms1418 يكون قوله * (وإذ) * معطوفا على قوله * (إذ
~~أنتم قليل) * وهذا تذكير بحال مكة وضيقها مع الكفرة وجميل صنع الله تعالى
~~في جمعها ويحتمل أن يكون ابتداء كلام وهذا كله على أن الآية مدنية كسائر
~~السورة وهذا هو الصواب وحكى الطبري عن عكرمة ومجاهد أن هذه الآية مكية وحكي
~~عن ابن زيد أنها نزلت عقب كفاية الله رسوله المستهزئين بما أحله بكل واحد
~~منهم الحديث المشهور ويحتمل عندي قول عكرمة ومجاهد هذه مكية أن أشارا إلى
~~القصة لا إلى الآية والمكر المخاتلة والتداهي تقول فلان يمكر بفلان إذا كان
~~يستدرجه ويسوقه إلى هوة وهو يظهر جميلا وتسترا بما يريد ويقال أصل المكر
~~الفتل قاله ابن فورك فكأن الماكر بالإنسان يفاتله حتى يوقعه ومن المكر الذي
~~هو الفتل قولهم للجارية المعتدلة اللحم ممكورة فمكر قريش بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم كان تدبيرهم ما يسوءه وسعيهم في فساد حاله وإطفاء نوره وتدبير
~~قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الخصال الثلاث لم يزل قديما من
~~لدن ظهوره لكن إعلانهم لا يسمى مكرا وما استسروا به هو المكر وقد ذكر
~~الطبري بسند أن أبا طالب قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد ماذا يدبر
~~فيك قومك قال يريدون أن أقتل أو أسجن أو أخرج قال أبو طالب من أعلمك هذا
~~قال ربي قال إن ربك لرب صدق فاستوص به خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~بل هو يا عم يستوصي بي خيرا قال القاضي أبو محمد وهذا المكر الذي ذكره الله
~~في هذه الآية هو بإجماع من المفسرين إشارة إلى PageV02P518
# اجتماع قريش في دار الندوة بمحضر إبليس في صورة شيخ نجدي على ما نص ابن
~~إسحاق في سيره الحديث بطوله وهو الذي كان خروج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مكة بسببه ولا خلاف أن ذلك كان بعد موت أبي طالب ففي القصة أن أبا
~~جهل قال الرأي أن نأخذ من كل بطن في قريش فتى قويا جلدا فيجتمعون ms1419 ثم يأخذ
~~كل واحد منهم سيفا ويأتون محمدا في مضجعه فيضربونه ضربة رجل واحد فلا يقدر
~~بنو هاشم على قتال قريش بأسرها فيأخذون العقل ونستريح منه فقال النجدي صدق
~~الفتى هذا الرأي لا أرى غيره فافترقوا على ذلك فأخبر الله بذلك نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وأذن له في الخروج إلى المدينة فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ليلته وقال لعلي بن أبي طالب التف في بردي الحضرمي واضطجع في
~~مضجعي فإنه لا يضرك شيء ففعل علي وجاء فتيان قريش فجعلوا يرصدون الشخص
~~وينتظرون قيامه فيثورون به فلما قام رأوا عليا فقالوا له أين صاحبك قال لا
~~أدري وفي السير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وهم في طريقه
~~فطمس الله عيونهم عنه وجعل على رأس كل واحد منهم ترابا ومضى لوجهه فجاءهم
~~رجل فقال ما تنتظرون قالوا محمدا قال إني رأيته الآن جائيا من ناحيتكم وهو
~~لا محالة وضع التراب على رؤوسكم فمد كل واحد يده إلى رأسه وجاؤوا إلى مضجع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوجدوا عليا فركبوا وراءه حينئذ كل صعب وذلول وهو
~~بالغار ومعنى * (ليثبتوك) * ليسجنوك فتثبت قاله السدي وعطاء وابن أبي كثير
~~وقال ابن عباس ومجاهد معناه ليوثقوك وقال الطبري وقال آخرون المعنى ليسحروك
~~وقرأ يحيى بن وثاب فيما ذكر أبو عمرو الداني ليثبتوك وهذه أيضا تعدية
~~بالتضعيف وحكى النقاش عن يحيى بن وثاب أنه قرأ ليبيتوك من البيات وهذا أخذ
~~مع القتل فيضعف من هذه الجهة وقال أبو حاتم معنى * (ليثبتوك) * أي بالجراحة
~~كما يقال أثبتته الجراحة وحكاه النقاش عن أهل اللغة ولم يسم أحدا وقوله
~~تعالى * (ويمكر الله) * معناه يفعل أفعالا منها تعذيب لهم وعقوبة ومنها ما
~~هو إبطال لمكرهم ورد له ودفع في صدره حتى لا ينجع فسمى ذلك كله باسم الذنب
~~الذي جاء ذلك من أجله ولا يحسن في هذا المعنى إلا هذا وأما أن ينضاف المكر
~~إلى الله عز وجل على ما يفهم في اللغة ms1420 فغير جائز أن يقال وقد ذكر ابن فورك
~~في هذا ما يقرب من هذا الذي ضعفناه وإنما قولنا ويمكر الله كما تقول في رجل
~~شتم الأمير فقتله الأمير هذا هو الشتم فتسمى العقوبة باسم الذنب وقوله *
~~(خير الماكرين) * أي أقدرهم وأعزهم جانبا قال القاضي أبو محمد وفي هذه
~~الجهة أعني القدرة والعزة يقع التفضيل لأن مكرة الكفار لهم قدرة ما فوقع
~~التفضيل لمشاركتهم بها وأما من جهة الصلاح الذي فيما يعلمه الله تعالى فلا
~~مشاركة للكفار بصلاح فيتعذر التفضيل على مذهب سيبويه والبصريين إلا على ما
~~قد بيناه في ألفاظ العموم مثل خير واجب ونحو هذا إذ لا يخلو من اشتراك ولو
~~على معتقد من فرقة أو من واحد قوله عز وجل سورة الأنفال 31 PageV02P519
# سورة الأنفال 32 الضمير في * (عليهم) * عائد على الكفار والآيات هنا آيات
~~القرآن خاصة بقرينة قوله * (تتلى) * و * (قد سمعنا) * يريد وقد سمعنا هذا
~~المتلو * (لو نشاء لقلنا) * مثله وقد سمعنا نظيره على ما روي أن النضر سمع
~~أحاديث أهل الحيرة من العباد فلو نشاء لقلنا مثله من القصص والأنباء فإن
~~هذه إنما هي أساطير من قد تقدم أي قصصهم المكتوبة المسطورة و * (أساطير) *
~~جمع أسطورة ويحتمل أن يكون جمع أسطار ولا يكون جمع أسطر كما قال الطبري
~~لأنه كان يجيء أساطر دون ياء هذا هو قانون الباب وقد شذ منه شيء كصيرف
~~قالوا في جمعه صياريف والذي تواترت به الروايات عن ابن جريج والسدي وابن
~~جبير الذي قال هذه المقالة هو النضر بن الحارث وذلك أنه كان كثير السفر إلى
~~فارس والحيرة فكان قد سمع من قصص الرهبان والأناجيل وسمع من أخبار رستم
~~وإسبنديار فلما سمع القرآن ورأى فيه من أخبار الأنبياء والأمم قال لو شئت
~~لقلت مثل هذا وكان النضر من مردة قريش النائلين من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونزلت فيه آيات من كتاب الله وقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم صبرا
~~بالصفراء منصرفه من بدر في موضع يقال له ms1421 الأثيل وكان أسره المقداد فلما أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب عنقه قال المقداد أسيري يا رسول الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه كان يقول في كتاب الله ما قد علمتم
~~ثم أعاد المقداد مقالته حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اللهم أغن
~~المقداد من فضلك) فقال المقداد هذا الذي أردت فضرب عنق النضر وحكى الطبري
~~عن سعيد بن جبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل يوم بدر صبرا ثلاثة
~~نفر المطعم بن عدي والنضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط قال القاضي أبو محمد
~~وهذا وهم عظيم في خبر المطعم فقد كان مات قبل يوم بدر وفيه قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لو كان المطعم حيا وكلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له يعني
~~أسرى بدر وقوله * (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك) * الآية
~~روي عن مجاهد وابن جبير وعطاء والسدي أن قائل هذه المقالة هو النضر بن
~~الحارث الذي تقدم ذكره وفيه نزلت هذه الآية قال القاضي أبو محمد وترتب أن
~~يقول النضر بن الحارث مقالة وينسبها القرآن إلى جميعهم لأن النضر كان فيهم
~~موسوما بالنبل والفهم مسكونا إلى قوله فكان إذا قال قولا قاله منهم كثير
~~واتبعوه عليه حسبما يفعله الناس أبدا بعلمائهم وفقهائهم والمشار إليه بهذا
~~هو القرآن وشرع محمد صلى الله عليه وسلم والذي حملهم على هذه المقالة هو
~~الحسد وذلك أنهم استبعدوا أن يكرم الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم هذه
~~الكرامة وعميت بصائرهم عن الهدى وصمموا على أن هذا ليس بحق فقالوا هذه
~~المقالة كما يقول الإنسان لأمر قد تحقق بزعمه إنه لم يكن إن كان كذا وكذا
~~ففعل الله بي وصنع وحكى ابن فورك أن هذه المقالة خرجت مخرج العناد مع علمهم
~~بأنه حق وكذلك ألزم بعض أهل اليمن معاوية بن أبي سفيان القصة المشهورة في
~~باب الأجوبة وحكاه الطبري عن محمد بن قيس ويزيد بن رومان PageV02P520
# قال ms1422 القاضي أبو محمد وهذا بعيد التأويل ولا يقول هذا على جهة العناد عاقل
~~ويجوز في العربية رفع * (الحق) * على أنه خبر " هو " والجملة خبر * (كان) *
~~قال الزجاج ولا أعلم أحدا قرأ بهذا الجائز وقراءة الناس إنما هي بنصب الحق
~~على أن يكون خبر كان ويكون هو فصلا فهو حينئذ اسم وفيه معنى الإعلام بأن
~~الذي بعده خبر ليس بصفة و * (أمطر) * إنما يستعمل في المكروه ومطر في
~~الرحمة كذا قال أبو عبيدة قال القاضي أبو محمد ويعارض هذه قوله * (هذا عارض
~~ممطرنا) * لأنهم ظنوها سحابة رحمة وقولهم * (من السماء) * مبالغة وإغراق
~~وهذان النوعان اللذان اقترحوهما هما السالفان في الأمم عافانا الله وعفا
~~عنا ولا أضلنا بمنه ويمنه قوله عز وجل سورة الأنفال 33 34 قالت فرقة نزلت
~~هذه الآية كلها بمكة وقالت فرقة نزلت كلها بعد وقعة بدر حكاية عما مضى وقال
~~ابن أبزى نزل قوله * (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) * بمكة إثر قولهم *
~~(أو ائتنا بعذاب أليم) * ونزل قوله * (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) *
~~عند خروج النبي صلى الله عليه وسلم عن مكة في طريقه إلى المدينة وقد بقي
~~بمكة مؤمنون يستغفرون ونزل قوله * (وما لهم) * إلى آخر الآية بعد بدر عند
~~ظهور العذاب عليهم قال القاضي أبو محمد وأجمع المتأولون على أن معنى قوله *
~~(وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) * أن الله عز وجل لم يعذب قط أمة ونبيها
~~بين أظهرها فما كان ليعذب هذه وأنت فيهم بل كرامتك لديه أعظم قال أراه عن
~~أبي زيد سمعت من العرب من يقول ما كان ليعذبهم بفتح اللام وهي لغة غير
~~معروفة ولا مستعملة في القرآن واختلفوا في معنى قوله * (وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون) * فقال ابن عباس وابن أبزى وأبو مالك والضحاك ما
~~مقتضاه إن الضمير في قوله * (معذبهم) * يعود على كفار مكة والضمير في قوله
~~* (وهم) * عائد على المؤمنين الذين بقوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمكة أي وما كان الله ليعذب الكفار ms1423 والمؤمنون بينهم يستغفرون قال القاضي
~~أبو محمد ويدفع في صدر هذا القول أن المؤمنين الذين رد الضمير عليهم لم يجر
~~لهم ذكر وقال ابن عباس أيضا ما مقتضاه أن يقال الضميران عائدان على الكفار
~~وذلك أنهم كانوا يقولون في دعائهم غفرانك ويقولون لبيك لا شريك لك ونحو هذا
~~مما هو دعاء واستغفار فجعله الله أمنة من عذاب الدنيا وعلى هذا تركب قول
~~أبي موسى الأشعري وابن عباس إن الله جعل من عذاب الدنيا أمنتين كون
~~PageV02P521
# الرسول صلى الله عليه وسلم مع الناس والاستغفار فارتفعت الواحدة وبقي
~~الاستغفار إلى يوم القيامة وقال قتادة الضمير للكفار وقوله * (وهم
~~يستغفرون) * جملة في موضع الحال أن لو كانت فالمعنى وما كان الله معذبهم
~~وهم بحال توبة واستغفار من كفرهم لو وقع ذلك منهم واختاره الطبري ثم حسن
~~الزجر والتوقيف بعد هذا بقوله * (وما لهم ألا يعذبهم الله) * وقال الزجاج
~~ما معناه إن الضمير في قوله * (وهم) * عائد على الكفار والمراد به من سبق
~~له في علم الله أن يسلم ويستغفر فالمعنى وما كان الله ليعذب الكفار وفيهم
~~من يستغفر ويؤمن في ثاني حال وحكاه الطبري عن ابن عباس وقال مجاهد في كتاب
~~الزهراوي المراد بقوله * (وهم يستغفرون) * ذرية المشركين يومئذ الذين سبق
~~لهم في علم الله أن يكونوا مؤمنين فالمعنى وما كان الله ليعذبهم وذريتهم
~~ويستغفرون ويؤمنون فنسب الاستغفار إليهم إذ ذريتهم منهم وذكره مكي ولم
~~ينسبه وفي الطبري عن فرقة أن معنى * (يستغفرون) * يصلون وعن أخرى يسلمون
~~ونحو هذا من الأقوال التي تتقارب مع قول قتادة وقوله عز وجل * (وما لهم ألا
~~يعذبهم الله) * توعد بعذاب الدنيا فتقديره وما يعلمهم أو يدريهم ونحو هذا
~~من الأفعال التي توجب أن تكون أن في موضع نصب وقال الطبري تقديره وما
~~يمنعهم من أن يعذبوا والظاهر في قوله * (وما) * أنها استفهام على جهة
~~التقرير والتوبيخ والسؤال وهذا أفصح في القول وأقطع لهم في الحجة ويصح أن
~~تكون " ما " نافية ويكون القول إخبارا أي وليس لهم ألا ms1424 يعذبوا وهم يصدون
~~وقوله * (وهم يصدون) * على التأويلين جملة في موضع الحال و * (يصدون) * في
~~هذا الموضع معناه يمنعون غيرهم فهو متعد كما قال الشاعر (صددت الكأس عنا أم
~~عمرو *) الوافر وقد تجيء صد عير متعد كما أنشد أبو علي (صدت خليدة عنا ما
~~تكلمنا *) البسيط والضمير في قوله * (أولياؤه) * عائد على الله عز وجل من
~~قوله * (يعذبهم الله) * أو على المسجد الحرام كل ذلك جيد روي الأخير عن
~~الحسن والضمير الآخر تابع للأول وقوله * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * معناه
~~لا يعلمون أنهم ليسوا بأوليائه بل يظنون أنهم أولياؤه وقوله * (أكثرهم) *
~~ونحن نجد كلهم بهذه الصفة لفظ خارج إما على أن تقول إنه لفظ خصوص أريد به
~~العموم وهذا كثير في كلام العرب ومنه حكى سيبويه من قولهم قل من يقول ذلك
~~وهم يريدون لا يقوله أحد وإما أن يقول إنه أراد بقوله * (أكثرهم) * أن يعلم
~~ويشعر أن بينهم وفي خلالهم قوما قد جنحوا إلى الإيمان ووقع لهم علم وإن كان
~~ظاهرهم الكفر فاستثارهم من الجميع بقوله * (أكثرهم) * وكذلك كانت حال مكة
~~وأهلها فقد كان فيهم العباس وأم الفضل وغيرها وحكى الطبري عن عكرمة قال
~~الحسن بن أبي الحسن إن قوله * (وما لهم ألا يعذبهم الله) * ناسخ لقوله *
~~(وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) * PageV02P522
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر لأنه خبر لا يدخله نسخ قوله عز وجل سورة
~~الأنفال 35 قرأ الجمهور وما كان صلاتهم بالرفع عند البيت إلا مكاء بالنصب
~~وتصدية كذلك وروي عن عاصم أنه قرأ صلاتهم بالنصب إلا مكاء وتصدية بالرفع
~~ورويت عن سليمان الأعمش بخلاف عنه فيما حكى أبو حاتم وذكر أبو علي عن
~~الأعمش أنه قال في قراءة عاصم أفإن لحن عاصم تلحن أنت قال أبو الفتح وقد
~~روي الحرف كذلك عن أبان بن تغلب قال قوم وهذه القراءة خطأ لأنه جعل الاسم
~~نكرة والخبر معرفة قال أبو حاتم فإن قيل إن المكاء والتصدية اسم جنس واسم
~~الجنس معرفا ومنكرا واحد في التعريف ms1425 قيل إن استعماله هكذا لا يجوز إلا في
~~ضرورة الشعر كما قال حسان (كأن سبيئة من بيت رأس * يكون مزاجها عسل وماء)
~~الوافر ولا يقاس على ذلك فأما أبو الفتح فوجه هذه القراءة بما ذكرناه من
~~تعريف اسم الجنس وبعد ذلك يرجح قراءة الناس قال أبو علي الفارسي وإنما ذهب
~~من ذهب إلى هذه القراءة لما رأى الفعل أن الصلاة مؤنثة ورأى المسند إليها
~~ليس فيه علامة تأنيث فأراد تعليقه بمذكر وهو المكاء وأخطأ في ذلك فإن العرب
~~تعلق الفعل لا علامة فيه بالمؤنث ومنه قوله تعالى * (وأخذ الذين ظلموا
~~الصيحة) * وقوله * (فانظر كيف كان عاقبة مكرهم) * " وكيف كان عاقبة
~~المفسدين " ونحو هذا مما أسند فيه الفعل دون علامة إلى المؤنث والمكاء على
~~وزن الفعال الصفير قاله ابن عباس والجمهور فقد يكون بالفم وقد يكون
~~بالأصابع والكف في الفم قال مجاهد وأبو سلمة بن عبد الرحمن وقد يشارك الأنف
~~يقال مكا يمكو إذا صفر ومنه قول عنترة (وخليل غانية تركت مجدلا * تمكو
~~فريصته كشدق الأعلم) الكامل ومنه قول الشاعر (فكأنما يمكو بأعصم عاقل *)
~~يصف رجلا فر به حيوان ومنه قول الطرماح (فنحا لأولاها بطعنة محفظ * تمكو
~~جوانبها من الإنهار) الكامل ومكت است الدابة إذا صفرت يقال ولا تمكو إلا
~~است مكشوفة ومن هذا قيل للاست مكوة قال أبو علي فالهمزة في * (مكاء) *
~~منقلبة عن واو قال القاضي أبو محمد ومن هذا قيل للطائر المكاء لأنه يمكو أي
~~يصفر في تغريده ووزنه فعال بشد PageV02P523
# العين كخطاف والأصوات في الأكثر تجيء على فعال بتخفيف العين كالبكاء
~~والصراخ والدعاء والجؤار والنباح ونحوه وروي عن قتادة أن المكاء صوت الأيدي
~~وذلك ضعيف وروي عن أبي عمرو أنه قرأ إلا مكا بالقصر والتصدية عبر عنها أكثر
~~الناس بأنها التصفيق وقتادة بأنه الضجيج والصياح وسعيد بن جبير بأنها الصد
~~والمنع ومن قال التصفيق قال إنما كان للمنع عن ذكر الله ومعارضة لقراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للقرآن والتصدية يمكن أن تكون صدى يصدى إذا ms1426
~~صوت والصدى الصوت ومنه قول الطرماح يصف الأروية (لها كلما ريعت صداة وركدة
~~* بمصران أعلى ابني شمام البوائن) الطويل فيلتئم على هذا الاشتقاق قول من
~~قال هو التصفيق وقول من قال الضجيج ولا يلتئم عليه قول من قال هو الصد
~~والمنع إلا أن يجعل التصويت إنما يقصد به المنع ففسر اللفظ بالمقصود لا بما
~~يخصه من معناه ويمكن أن تكون التصدية من صد يصد استعمل الفعل مضعفا
~~للمبالغة والتكثير لا ليعدى فقيل صدد وذلك أن الفعل الذي يتعدى إذا ضعف
~~فإنما يضعف للتكثير إذ التعدي حاصل قبل التضعيف وذلك نحو قوله * (وغلقت
~~الأبواب) * والذي يضعف ليعدى هو كقولهم علم وغرم فإذا قلنا في صد صدد ففعل
~~في الصحيح يجيء مصدره في الأكثر على تفعيل وفي الأقل على تفعله مثل كمل
~~تكميلا وتكملة وغير ذلك بخلاف المعتل فإنه يجيء في الأكثر على تفعلة مثل
~~عزى وتعزية وفي الشاذ على تفعيل مثل قول الشاعر (باب ينزي دلوه تنزيا *)
~~الرجز وإذا كان فعل في الصحيح يتسق فيه المثلان رفض فيه تفعلة مثل قولنا
~~تصدية وصير إلى تفعيل لتحول الياء بين المثلين كتخفيف وتشديد فلما سلكوا
~~مصدر صدر المسلك المرفوض أصلح ذلك بأن إبدال أحد المثلين ياء كبدلهم في
~~تظننت ونحوه فجاء تصدية فعلى هذا الاشتقاق يلتئم قول من قال التصدية الصد
~~عن البيت والمنع ويمكن أن تكون التصدية من صد يصد بكسر الصاد في المستقبل
~~إذا ضج ويبدل أيضا على هذا أحد المثلين ومنه قوله تعالى * (إذا قومك منه
~~يصدون) * بكسر الصاد ذكره النحاس وذهب أكثر المفسرين إلى أن المكاء
~~والتصدية إنما أحدثها الكفار عند مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لتقطع
~~عليه وعلى المؤمنين قراءتهم وصلاتهم ويخلط عليهم فكان المصلي إذا قام يقرأ
~~من المؤمنين اكتنفه من الكفار عن يمينه وشماله من يمكو ويصدي حتى تختلط
~~عليه قراءته فلما نفى الله تعالى ولايتهم للبيت أمكن أن يعترض معترض بأن
~~يقول وكيف لا نكون أولياءه ونحن نسكنه ونصلي عنده فقطع الله هذا ms1427 الاعتراض
~~بأن قال وما كان صلاتهم إلا المكاء والتصدية وهذا كما يقول رجل أنا أفعل
~~الخير فيقال له ما فعلك الخير إلا أن تشرب الخمر وتقتل أي هذه عادتك وغايتك
~~قال القاضي أبو محمد والذي مر بي من أمر العرب في غر ما ديوان أن المكاء
~~والتصدية كان من فعل العرب قديما قبل الإسلام على جهة التقرب به والتشرع
~~ورأيت عن بعض أقوياء العرب أنه كان يمكو على الصفا فيسمع من جبل حراء
~~وبينهما أربعة أميال وعلى هذا يستقيم تعييرهم وتنقصهم بأن شرعهم
~~PageV02P524
# وصلاتهم وعبادتهم لم تكن رهبة ولا رغبة إنما كانت مكاء وتصدية من نوع
~~اللعب ولكنهم كانوا يتزيدون فيها وقت النبي صلى الله عليه وسلم ليشغلوه
~~وأمته عن القراءة والصلاة وقوله * (فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) * إشارة
~~إلى عذابهم ببدر بالسيف قاله ابن جريج والحسن والضحاك فيلزم من هذا أن هذه
~~الآية الأخيرة نزلت بعد بدر ولا بد قال القاضي أبو محمد والأشبه أن الكل
~~نزل بعد بدر حكاية عما مضى والله ولي التوفيق برحمته قوله عز وجل سورة
~~الأنفال 36 قال بعض الرواة منهم ابن أبزى وابن جبير والسدي ومجاهد سبب نزول
~~هذه الآية أن أبا سفيان أنفق في غزوة أحد على الأحابيش وغيرهم أربعين أوقية
~~من الذهب أو نحو هذا وأن الآية نزلت في ذلك وقال ابن شهاب ومحمد بن يحيى بن
~~حيان وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ
~~أنه لما قتل من قتل ببدر اجتمع أبناؤهم وقرابتهم وقالوا لمن خلص ماله في
~~العير إن محمدا قد نال ما ترون ولكن أعينونا بهذا المال الذي كان سبب
~~الواقعة فلعلنا أن ننال منه ثأرا ففعلوا فنزلت الآية في ذلك قال القاضي أبو
~~محمد وعلى القولين فإنما أنفق المال في غزوة أحد فأخبر الله تعالى في هذه
~~الآية خبرا لفظه عام في الكفار والإشارة به إلى مخصوصين أنهم ينفقون
~~أموالهم يقصدون بذلك الصد عن سبيل الله والدفع في صدر ms1428 الإسلام ثم أخبر خبرا
~~يخص المشار إليهم أنهم ينفقونها ثم تكون عليهم حسرة إذ لا تتم لهم إرادة
~~ويذهب المال باطلا والحسرة التلهف على الفائت ويحتمل أن تكون الحسرة في يوم
~~القيامة والأول أظهر وإن كانت حسرة القيامة راتبة عليهم ثم أخبر أنهم
~~يغلبون بعد ذلك بأن تكون الدائرة عليهم وهذا من إخبار القرآن بالغيوب لأنه
~~أخبر بما يكون قبل أن يكون فكان كما أخبر قال ابن سلام بين الله عز وجل
~~أنهم يغلبون قبل أن يقاتلوا بسنة حكاه الزهراوي ثم أخبر تعالى عن الكافرين
~~أنهم يجمعون إلى جهنم والحشر جمع الناس والبهائم إلى غير ذلك مما يجمع
~~ويحضر ومنه قوله " وحشرنا عليهم كل شيء قبلا " ومنه في التفسير أن السلوى
~~طائر كانت الجنوب تحشره على بني إسرائيل والقوم الذين جلبهم أبو سفيان
~~وأنفق المال عليهم هم الأحابيش من كنانة ولهم يقول كعب بن مالك (وجئنا إلى
~~موج من البحر وسطه * أحابيش منهم حاسر ومقنع) (ثلاثة آلاف ونحن قصية * ثلاث
~~مئين إن كثرن وأربع) الطويل وقال الضحاك وغيره إن هذه الآية نزلت في نفقة
~~المشركين الخارجين إلى بدر الذين كانوا يذبحون يوما عشرا ويوما تسعا من
~~الإبل وحكى نحو هذا النقاش PageV02P525
# قوله عز وجل سورة الأنفال 37 38 39 40 قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو
~~عمرو وابن عامر ليميز بفتح الياء وكسر الميم وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر
~~وشيبة بن نصاح وشبل وأبي عبد الرحمن والحسن وعكرمة ومالك بن دينار تقول مزت
~~الشيء والعرب تقول مزته فلم يتميز لي حكاه يعقوب وفي شاذ القراءة وانمازوا
~~اليوم وأنشد أبو زيد (لما ثنى الله عني شر عدوته * وانمزت لا منشئا ذعرا
~~ولا وجلا) البسيط وهو مطاوع ماز وقرأ حمزة والكسائي ليميز بضم الياء وفتح
~~الميم وشد الياء وهي قراءة قتادة وطلحة بن مصرف والأعمش والحسن أيضا وعيسى
~~البصري تقول ميزت أميز إذا فرقت بين شيئين فصاعدا وفي القرآن * (تميز من
~~الغيظ) * فهو مطاوع ميز ومعناه تتفصل وقال ابن عباس رضي الله ms1429 عنه والسدي
~~المعني ب * (الخبيث) * الكفار وب * (الطيب) * المؤمنون قال القاضي أبو محمد
~~واللام على هذا التأويل من قوله * (ليميز) * متعلقة ب * (يحشرون) * والمعنى
~~أن الله يحشر الكافرين إلى جهنم ليميز الكافرين من المؤمنين بأن يجمع
~~الكافرين جميعا فيلقيهم في جهنم ثم أخبر عنهم أنهم هم الخاسرون أي الذين
~~خابت سعايتهم وتبت أيديهم وصاروا إلى النار وقال ابن سلام والزجاج المعني ب
~~* (الخبيث) * المال الذي أنفقه المشركون في الصد عن سبيل الله و * (الطيب)
~~* هو ما أنفقه المؤمنون في سبيل الله قال القاضي أبو محمد واللام على هذا
~~التأويل من قوله * (ليميز) * متعلقة ب * (يغلبون) * والمعنى الكفار ينفقون
~~أموالهم فتكون عليهم حسرة ثم يغلبون مع نفقتها وذلك ليميز الله الفرق بين
~~الخبيث والطيب فيخذل أهل الخبيث وينصر أهل الطيب وقوله تعالى على هذا
~~التأويل * (ويجعل الخبيث بعضه على بعض) * إلى قوله * (في جهنم) * مترتب على
~~ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يخرج من الأموال ما
~~كان صدقة أو قربة يوم القيامة ثم يأمر بسائر ذلك فيلقى في النار وحكى
~~الزهراوي عن الحسن أن الكفار يعذبون بذلك المال فهي كقوله " فتكوى بها
~~حباهم وجنوبهم وظهورهم " وقاله الزجاج وعلى التأويلين فقوله * (ويجعل
~~الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا) * إنما هي عبارة عن جمع ذلك وضمه وتأليف
~~أشتاته وتكاثفه بالاجتماع و * (يركمه) * في كلام العرب يكثفه ومنه
~~PageV02P526
# سحاب مركوم ومنه قول ذي الرمة (زع بالزمام وجوز الليل مركوم *) البسيط
~~وقوله * (ويجعل الخبيث) * بمعنى يلقي قاله أبو علي * (أولئك هم الخاسرون) *
~~على هذا التأويل يراد المنافقون من الكفار ولفظة الخسارة تليق بهم من جهة
~~المال وبغير ذلك من الجهات وقوله * (قل للذين كفروا) * الآية أمر من الله
~~عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للكفار هذا المعنى الذي تضمنه
~~ألفاظ قوله * (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) * وسواء قاله النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذه العبارة أو غيرها ولو كان الكلام كما ذكر الكسائي ms1430 أنه في
~~مصحف ابن مسعود قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لكم لما تأدت الرسالة إلا
~~بتلك الألفاظ بعينها هذا بحسب ما تقتضيه الألفاظ وقوله * (إن ينتهوا) *
~~يريد به عن الكفر ولا بد والحامل على ذلك جواب الشرط ب * (يغفر لهم ما قد
~~سلف) * ومغفرة ما قد سلف لا تكون إلا لمنته عن الكفر وقوله * (إن يعودوا) *
~~يريد به إلى القتال لأن لفظة عاد يعود إذا جاءت مطلقة فإنما تتضمن الرجوع
~~إلى حالة قد كان الإنسان عليها ثم تنقل عنها ولسنا نجد في هذه الآية لهؤلاء
~~الكفار حالة تشبه ما ذكرنا إلا القتال ولا يصح أن يتأول * (وإن يعودوا) *
~~إلى الكفر لأنهم لم ينفصلوا عنه وإنما قلنا في عاد إذا كانت مطلقة لأنها قد
~~تجيء في كلام العرب داخلة على الابتداء والخبر بمنزلة صار وذلك كما تقول
~~عاد زيد ملكا تريد صار ومنه قول أبي الصلت (تلك المكارم لا قعبان من لبن *
~~شبيبا بماء فعادا بعد أبوالا) وهذه لا تتضمن الرجوع إلى حالة قد كان العائد
~~عليها قبل لكنها مقيدة بخبرها لا يجوز الاقتصار دونه فحكمها حكم صار وقوله
~~* (فقد مضت سنة الأولين) * عبارة بجمع الوعيد والتهديد والتمثيل بمن هلك من
~~الأمم في سالف الدهر بعذاب الله حين صد في وجه نبيه وبمن هلك في يوم بدر
~~بسيف الإسلام والشرع والمعنى فقد رأيتم وسمعتم عن الأمم ما حل قال القاضي
~~أبو محمد والتخويف عليهم بقصة بدر أشد إذ هي القريبة منهم والمعاينة عندهم
~~وعليها نص ابن إسحاق والسدي وقوله تعالى * (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) *
~~الآية أمر من الله عز وجل فرض به على المؤمنين أن يقاتلوا الكفار والفتنة
~~قال ابن عباس وغيره معناها الشرك وقال ابن إسحاق معناها حتى لا يفتن أحد عن
~~دينه كما كانت قريش تفعل بمكة بمن أسلم كبلال وغيره وهو مقتضى قول عروة بن
~~الزبير في جوابه لعبد الملك بن مروان حين سأله عن خروج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من مكة مهاجرا وقوله ms1431 * (ويكون الدين كله لله) * أي لا يشرك صنم
~~ولا وثن ولا يعبد غيره وقال قتادة حتى تستوسق كلمة الإخلاص لا إله إلا الله
~~قال القاضي أبو محمد وهذه المعاني تتلازم كلها وقال الحسن حتى لا يكون بلاء
~~وهذا يلزم عليه القتال في فتن المسلمين الفئة الباغية على سائر ما ذكرناه
~~من الأقوال يكون المعتزل في فسحة وعلى هذا جاء قول عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنه أما نحن فقد قاتلنا حتى لم تكن فتنة وأما أنت وأصحابك فتريدون أن
~~نقاتل حتى تكون فتنة PageV02P527
# قال القاضي أبو محمد فمذهب عمر أن الفتنة الشرك في هذه الآية وهو الظاهر
~~وفسر هذه الآية قول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~وحسابهم على الله ومن قال المعنى حتى لا يكون شرك فالآية عنده يريد بها
~~الخصوص فيمن لا يقبل منه جزية قال ابن سلام وهي في مشركي العرب ثم قال الله
~~تعالى * (فإن انتهوا) * أي عن الكفر فإن الله بصير بعملهم مجاز عليه عنده
~~ثوابه وجميل المعاوضة عليه وقرأ يعقوب بن إسحاق وسلام بن سليمان بما تعملون
~~بالتاء أي في قتالكم وجدكم وجلادكم عن دينه وقوله تعالى * (وإن تولوا) *
~~الآية معادل لقوله * (فإن انتهوا) * والمعنى فإن انتهوا عن الكفر فالله
~~مجازيهم أو مجازيكم على قراءة تعملون وإن تولوا ولم ينتهوا فاعلموا أن الله
~~ينصركم عليهم وهذا وعد محض بالنصر والظفر أي فجدوا والمولى ها هنا الموالي
~~والمعين والمولى في اللغة على معان هذا هو الذي يليق بهذا الموضع منها
~~والمولى الذي هو السيد المقترن بالعبد يعم المؤمنين والمشركين قوله عز وجل
~~سورة الأنفال 41 موضع أن الثانية رفع التقدير فحكمه أن فهي في موضع خبر
~~الابتداء والغنيمة في اللغة ما يناله الرجل أو الجماعة بسعي من ذلك قول
~~الشاعر امرؤ القيس (وقد طفت في الآفاق حتى * رضيت من الغنيمة بالإياب)
~~الوافر وقال آخر (ومطعم الغنم يوم ms1432 الغنم مطعمه * أنى توجه والمحروم محروم)
~~البسيط ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرهن (له غنمه وعليه حرمه)
~~وقوله الصيام في الشتاء هو الغنيمة الباردة فالشيء الذي يناله المسلمون من
~~عدوهم بالسعي وإيجاف الخيل والركاب غنيمة ولزم هذا الاسم هذا المعنى حتى
~~صار عرفا له والفيء مأخوذ من فاء إذا رجع وهو كل ما دخل على المسلمين من
~~غير حرب ولا إيجاف كخراج الأرض وجزية الجماجم وخمس الغنيمة ونحو هذا قال
~~القاضي أبو محمد والزكوات أيضا مال على حدته أحكامه منفردة دون أحكام هذين
~~قال سفيان الثوري وعطاء بن السائب الغنيمة ما أخذ عنوة والفيء ما أخذ صلحا
~~وهذا قريب مما بيناه وقال قتادة الفيء والغنيمة شيء واحد فيهما الخمس وهذه
~~الآية التي في الأنفال ناسخة لقوله في سورة الحشر " وما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى " وذلك أن تلك كانت الحكم أولا ثم أعطى الله أهلها
~~الخمس فقط وجعل الأربعة الأخماس في المقاتلين PageV02P528
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول ضعيف نص العلماء على ضعفه وأن لا وجه له من
~~جهات منها أن هذه السورة نزلت قبل سورة الحشر هذه ببدر وتلك في بني النضير
~~وقرى عرينة ولأن الآيتين متفقتان وحكم الخمس وحكم تلك الآية واحد لأنها
~~نزلت في بني النضير حين جلوا وهربوا وأهل فدك حين دعوا إلى صلح ونال
~~المسلمون ما لهم دون إيجاف وحكى ابن المنذر عن الشافعي أن في الفيء الخمس
~~وأنه كان في قرى عرينة زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأن أربعة أخماسها كان
~~للرسول صلى الله عليه وسلم خاصة دون المسلمين يضعها حيث شاء وقال أبو عبيدة
~~هذه الآية ناسخة لقوله في أول السورة * (قل الأنفال لله والرسول) * ولم
~~يخمس رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم بدر فنسخ حكمه في ترك التخميس
~~بهذه الآية قال القاضي أبو محمد ويظهر في قول علي بن أبي طالب في البخاري
~~كانت لي شارق من نصيبي من المغنم ببدر وشارق أعطانيها رسول الله ms1433 صلى الله
~~عليه وسلم من الخمس حينئذ أن غنيمة بدر خمست فإن كان ذلك فسد قول أبي عبيدة
~~ويحتمل أن يكون الخمس الذي ذكره علي بن أبي طالب من إحدى الغزوات التي كانت
~~بين بدر وأحد فقد كانت غزوة بني سليم وغزوة السويق وغزوة ذي أمر وغزوة
~~نجران ولم يحفظ فيها قتال ولكن يمكن أن غنمت غنائم والله أعلم وقوله في هذه
~~الآية " من شيء " ظاهره عام ومعناه الخصوص فأما الناض والمتاع والأطفال
~~والنساء وما لا يؤكل لحمه من الحيوان ويصح تملكه فليس للإمام في جميع ذلك
~~ما كثر منه وما قل كالخايط والمخيط إلا أن يأخذ الخمس ويقسم الباقي في أهل
~~الجيش وأما الأرض فقال فيها مالك يقسمها الإمام إن رأى ذلك صوابا كما فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر ولا يقسمها إن أداه اجتهاده إلى ذلك كما
~~فعل عمر بأرض مصر سواد الكوفة قال القاضي أبو محمد لأن فعل عمر ليس بمخالف
~~لفعل النبي صلى الله عليه وسلم إذ ليست النازلة واحدة بحسب قرائن الوقتين
~~وحاجة الصحابة وقلتهم وهذا كله انعكس في زمان عمر وأما الرجال ومن شارف
~~البلوغ من الصبيان فالإمام عند مالك وجمهور العلماء مخير فيهم على خمسة
~~أوجه منها القتل وهو مستحسن في أهل الشجاعة والنكاية ومنها الفداء وهو
~~مستحسن في ذي المنصب الذي ليس بشجاع ولا يخاف منه رأي ولا مكيدة لانتفاع
~~المسلمين بالمال الذي يؤخذ منه ومنها المن وهو مستحسن فيمن يرجى أن يحنو
~~على أسرى المسلمين ونحو ذلك من القرائن ومنها الاسترقاق ومنها ضرب الجزية
~~والترك في الذمة وأما الطعام والغنم ونحوهما مما يؤكل فهو مباح في بلد
~~العدو يأكله الناس فما بقي كان في المغنم قال القاضي أبو محمد وأما أربعة
~~أخماس ما غنم فيقسمه الإمام على الجيش ولا يختص بهذه الآية ذكر القسمة فأنا
~~أختصره هنا وأما الخمس فاختلف العلماء فيه فقال مالك رحمه الله الرأي فيه
~~للإمام يلحقه ببيت الفيء ويعطي من ذلك البيت لقرابة رسول الله صلى ms1434 الله
~~عليه وسلم ما رآه كما يعطي منه اليتامى والمساكين وغيرهم وإنما ذكر من ذكر
~~على وجه التنبيه عليهم لأنهم من أهم من يدفع إليه قال الزجاج محتجا لمالك
~~PageV02P529
# قال الله تعالى * (يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل) * وللإمام بإجماع أن ينفق في
~~غير هذه الأصناف إذا رأى ذلك وقالت فرقة كان الخميس يقسم على ستة أقسام قسم
~~لله وهو مردود على فقراء المسلمين أو على بيت الله وقسم للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وقسم لقرابته وقسم لسائر من سمي حكى القول منذر بن سعيد ورد عليه
~~قال أبو العالية الرياحي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبض من خمس الغنيمة
~~قبضة فيجعلها للكعبة فذلك لله ثم يقسم الباقي على خمسة قسم له وقسم لسائر
~~من سمي وقال الحسن بن محمد وابن عباس وإبراهيم النخعي وقتادة والشافعي قوله
~~* (فأن لله خمسه) * استفتاح كلام كما يقول الرجل لعبده قد أعتقك الله
~~وأعتقتك على جهة التبرك وتفخيم الأمر والدنيا كلها لله وقسم الله وقسم
~~الرسول واحد وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقسم الخمس على خمسة أقسام كما
~~تقدم وقال ابن عباس أيضا فيما روى عنه الطبري الخمس مقسوم على أربعة أقسام
~~وسهم الرسول صلى الله عليه وسلم لقرابته وليس لله ولا للرسول شيء وقالت
~~فرقة قسم الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته مردود على أهل الخمس القرابة
~~وغيرها وقالت فرقة هو مردود على الجيش أصحاب الأربعة الأخماس وقال علي بن
~~أبي طالب يلي الإمام منهم سهم الله ورسوله وقالت فرقة هو موقوف لشراء العدد
~~وللكراء في سبيل الله وقال إبراهيم النخعي وهو الذي اختاره أبو بكر وعمر
~~فيه وقال أصحاب الرأي الخمس بعد النبي صلى الله عليه وسلم مقسوم ثلاثة
~~أقسام قسم لليتامى وقسم للمساكين وقسم لابن السبيل ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يورث فسقط سهمه وسهم ذوي القربى وحجتهم فيه منع أبي بكر وعمر
~~وعثمان لذوي القربى قال القاضي ms1435 أبو محمد ولم يثبت المنع بل عورض بنو هاشم
~~بأن قريشا قربى وقيل لم يكن في مدة أبي بكر مغنم وقال الشافعي يعطى أهل
~~الخمس منه ولا بد ويفضل الإمام أهل الحاجة ولكن لا يحرم صنفا منهم حرمانا
~~تاما وقول مالك رحمه الله إن للإمام أن يعطي الأحوج وإن حرم الغير قال
~~القاضي أبو محمد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مخصوصا من الغنيمة
~~بثلاثة أشياء كان له خمس الخمس وكان له سهم في سائر الأربعة الأخماس وكان
~~له صفي يأخذه قبل القسمة دابة أو سيف أو جارية ولا صفي لأحد بعده بإجماع
~~إلا ما قال أبو ثور من أن الصفي باق للإمام وهو قول معدود في شواذ الأقوال
~~وذوو القربى قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علي بن الحسين وعبد
~~الله بن الحسن وعبد الله بن عباس هم بنو هاشم فقط فقال مجاهد كان آل محمد
~~صلى الله عليه وسلم لا تحل لهم الصدقة فجعل لهم خمس الخمس قال ابن عباس
~~ولكن أبى ذلك علينا قومنا وقالوا قريش كلها قربى وقال الشافعي هم بنو هاشم
~~وبنو المطلب فقط وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان بن عفان وجبير
~~بن مطعم في وقت قسمة سهم ذوي القربى من خيبر على بني هاشم وبني المطلب إنما
~~بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد ما فارقونا في جاهلية ولا في الإسلام قال
~~القاضي أبو محمد كانوا مع بني هاشم في الشعب وقالت فرقة قريش كلها قربى
~~وروي عن PageV02P530
# علي بن الحسين وعبد الله بن محمد بن علي أنهما قالا الآية كلها في قريش
~~والمراد يتامى قريش ومساكينها وقالت فرقة سهم القرابة بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم موقوف على قرابته وقد بعثه إليهم عمر بن عبد العزيز إلى بني هاشم
~~وبني المطلب فقط وقالت فرقة هو لقرابة الإمام القائم بالأمر وقال قتادة كان
~~سهم ذوي القربى طعمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان حيا فلما توفي
~~جعل ms1436 لولي الأمر بعده وقاله الحسن بن أبي الحسن البصري وحكى الطبري أيضا عن
~~الحسن أنه قال اختلف الناس في هذين السهمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال قوم سهم النبي صلى الله عليه وسلم للخليفة وقال قوم سهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم وقال قوم سهم القرابة
~~لقرابة الخليفة فاجتمع رأيهم أن يجعلوا هذين السهمين في الخيل والعدة فكان
~~على ذلك مدة أبي بكر رضي الله عنه قال غير الحسن وعمر و * (اليتامى) *
~~الذين فقدوا آباءهم من الصبيان واليتم في بني آدم من قبل الآباء وفي
~~البهائم من قبل الأمهات * (والمساكين) * الذين لا شيء لهم وهو مأخوذ من
~~السكون وقلة الحراك * (وابن السبيل) * الرجل المجتاز الذي قد احتاج في سفر
~~وسواء كان غنيا في بلده أو فقيرا فإنه ابن السبيل يسمى بذلك إما لأن السبيل
~~تبرزه فكأنها تلده وإما لملازمة السبيل كما قالوا ابن ماء وأخو سفر ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم (لا يدخل الجنة ابن زنى) وقد تقدم هذا قال القاضي
~~أبو محمد وقد اقتضبت فقه هذه الآية حسب الاختصار والله المستعان قال القاضي
~~أبو محمد و (ما) في قوله * (ما غنمتم) * بمعنى الذي وفي قوله * (غنمتم) *
~~ضمير يعود عليها وحكي عن الفراء أنه جوز أن تكون ما شرطية بتقدير أنه ما
~~وحذف هذا الضمير لا يجوز عند سيبويه إلا في الشعر ومنه (إن من يدخل الكنيسة
~~يوما *) وقرأ الجمهور فأن لله بفتح الهمزة وقرأ الجعفي عن أبي بكر عن عاصم
~~وحسين عن أبي عمرو فإن بكسر الهمزة وقرأ الحسن خمسه بسكون الميم وقوله
~~تعالى * (إن كنتم آمنتم بالله) * الآية قال الزجاج عن فرقة المعنى فاعلموا
~~أن الله مولاكم إن كنتم فإن متعلقة بهذا الوعد وقال أيضا عن فرقة إنها
~~متعلقة بقوله * (واعلموا أنما غنمتم) * قال القاضي أبو محمد وهذا هو الصحيح
~~لأن قوله * (واعلموا) * يتضمن بانقياد وتسليم لأمر الله في الغنائم فعلق أن
~~بقوله * (واعلموا) * على هذا المعنى أي ms1437 إن كنتم مؤمنين بالله فانقادوا
~~وسلموا لأمر الله فيما أعلمكم به من حال قسمة الغنيمة وقوله * (وما أنزلنا)
~~* عطف على قوله * (بالله) * والمشار إليه ب " ما " هو النصر والظهور الذي
~~أنزله الله يوم بدر على نبيه وأصحابه أي إن كنتم مؤمنين بالله وبهذه الآيات
~~والعظائم الباهرة التي أنزلت يوم بدر ويحتمل أن تكون الإشارة إلى قرآن نزل
~~يوم بدر أو في قصة يوم بدر على تكره في هذا التأويل الأخير قال القاضي أبو
~~محمد ويحتمل أن يكون المعنى واعلموا أنما غنمتم يوم الفرقان يوم التقى
~~الجمعان فإن خمسه لكذا وكذا إن كنتم آمنتم أي فانقادوا لذلك وسلموا وهذا
~~تأويل حسن في المعنى PageV02P531
# ويعترض فيه الفصل بين الظرف وما تعلق به بهذه الجملة الكثيرة من الكلام و
~~* (يوم الفرقان) * معناه يوم الفرق بين الحق والباطل بإعزاز الإسلام وإذلال
~~الشرك و * (الفرقان) * مصدر من فرق يفرق و * (الجمعان) * يريد جمع المسلمين
~~وجمع الكفار وهو يوم الوقعة التي قتل فيها صناديد قريش ببدر ولا خلاف في
~~ذلك وعليه نص ابن عباس ومجاهد ومقسم والحسن بن علي وقتادة وغيرهم وكانت يوم
~~الجمعة السابع عشر من رمضان في السنة الثانية من الهجرة هذا قول جمهور
~~الناس وقال أبو صالح لتسع عشرة وشك في ذلك عروة بن الزبير وقال لتسع عشرة
~~أو لسبع عشرة والصحيح ما عليه الجمهور وقوله عز وجل " والله على كل شيء
~~قدير " يعضد أن قوله * (وما أنزلنا على عبدنا) * يراد به النصر والظفر أي
~~الآيات والعظائم من غلبة القليل الكثير وذلك بقدرة الله تعالى الذي هو على
~~كل شيء قدير قوله عز وجل سورة الأنفال 42 العامل في * (إذ) * قوله *
~~(التقى) * و * (العدوة) * شفير الوادي وحرفه الذي يتعذر المشي فيه بمنزلة
~~رحا البير لأنها عدت ما في الوادي من ماء ونحوه أن يتجاوز الوادي أي منعته
~~ومنه قول الشاعر (عدتني عن زيارتك العوادي * وحالت دونها حرب زبون) ولأنها
~~ما عدا الوادي أي جاوزه وتسمى الضفة والفضاء المساير للوادي عدوة للمجاورة
~~وهذه هي ms1438 العدوة التي في الآية وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي
~~بالعدوة بضم العين وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالعدوة بكسر العين وهما لغتان
~~وقرأ الحسن بن أبي الحسن وقتادة وعمرو بالعدوة بفتح العين ويمكن أن تكون
~~تسمية بالمصدر قال أبو الفتح الذي في هذا أنها لغة ثالثة كقولهم في اللبن
~~رغوة ورغوة ورغوة وروى الكسائي كلمته بحضرة فلان وحضرته إلى سائر نظائر ذكر
~~أبو الفتح كثيرا منها وقوله * (الدنيا) * و * (القصوى) * إنما بالإضافة إلى
~~المدينة وفي حرف ابن مسعود إذ أنتم بالعدوة العليا وهم بالعدوة السفلى
~~ووادي بدر آخذ بين الشرق والقبلة منحرف إلى البحر الذي هو قريب من ذلك
~~الصقع والمدينة من الوادي من موضع الوقعة منه في الشرق وبينهما مرحلتان
~~حدثني أبي أنه رأى هذه المواضع على ما وصفت وقال ابن عباس بدر بين مكة
~~والمدينة و * (الدنيا) * من الدنو و * (القصوى) * من القصو وهو البعد وكان
~~القياس أن تكون القصيا لكنه من الشاذ وقال الخليل في العين شذت لفظتان وهما
~~القصوى والفتوى وكان القياس فيهما بالياء كالدنيا والعليا و * (الركب) *
~~بإجماع من المفسرين غير أبي سفيان ولا يقال ركب إلا لركاب الإبل وهو من
~~أسماء الجمع وقد يجمع راكب عليه كصاحب وصحب وتاجر وتجر ولا يقال ركب لما
~~كثر جدا من الجموع PageV02P532
# وقال القتبي الركب العشرة ونحوها وهذا غير جيد لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد قال (والثلاثة ركب) الحديث وقوله * (أسفل) * في موضع خفض تقديره في
~~مكان أسفل كذا قال سيبويه قال أبو حاتم نصب أسفل على الظرف ويجوز الركب
~~أسفل على معنى وموضع الركب أسفل أو الركب مستقرا أسفل قال القاضي أبو محمد
~~وكان الركب ومدبر أمره أبو سفيان بن حرب قد نكب عن بدر حين نذر بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخذ سيف البحر فهو أسفل بالإضافة إلى أعلى الوادي من حيث
~~يأتي وقال مجاهد في كتاب الطبري أقبل أبو سفيان وأصحابه من الشام تجارا لم
~~يشعروا بأصحاب بدر ولم يشعر أصحاب ms1439 محمد بكفار قريش ولا كفار قريش بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه حتى التقوا على ماء بدر من يسقي لهم كلهم فاقتتلوا
~~فغلبهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فأسروهم قال القاضي أبو محمد وفي هذا
~~تعقب وكان من هذه الفرق شعور يبين من الوقوف على القصة بكمالها وقوله *
~~(ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد) * قال الطبري وغيره لو تواعدتم على
~~الاجتماع ثم علمتم كثرتهم وقلتكم لخالفتم ولم تجتمعوا معهم وقال المهدوي
~~المعنى أي لاختلفتم بالقواطع والعوارض القاطعة بين الناس قال القاضي أبو
~~محمد وهذا نيل واضح وإيضاحه أن المقصد من الآية نعمة الله وقدرته في قصة
~~بدر وتيسيره ما يسر من ذلك فالمعنى إذ هيأ الله لكم هذه الجمال ولو تواعدتم
~~لها لاختلفتم إلا مع تيسير الذي تمم ذلك وهذا كما تقول لصاحبك في أمر سناه
~~الله دون تعب كثير ولو بنينا على هذا وسعينا فيه لم يتم هكذا ثم بين تعالى
~~أن ذلك إنما كان بلطف الله عز وجل " ليقضي أمرا " أي لينفذ ويظهر أمرا قد
~~قدره في الأول * (مفعولا) * لكم بشرط وجودكم في وقت وجودكم وذلك كله معدوم
~~عنده وقوله تعالى * (ليهلك من هلك عن بينة) * الآية قال الطبري المعنى
~~ليقتل من قتل من كفار قريش وغيرهم ببيان من الله وإعذار بالرسالة * (ويحيى)
~~* أيضا ويعيش من عاش عن بيان منه أيضا وإعذار لا حجة لأحد عليه فالهلاك
~~والحياة على هذا التأويل حقيقتان وقال ابن إسحاق وغيره معنى * (ليهلك) * أي
~~ليكفر * (ويحيى) * أي ليؤمن فالحياة والهلاك على هذا مستعارتان والمعنى أن
~~الله تعالى جعل قصة بدر عبرة وآية ليؤمن من آمن عن وضوح وبيان ويكفر أيضا
~~من كفر عن مثل ذلك وقرأ الناس ليهلك بكسر اللام الثانية وقرأ الأعمش ليهلك
~~بفتح اللام ورواها عصمة عن أبي بكر عن عاصم والبينة صفة أي عن قضية بينة
~~واللام الأولى في قوله * (ليهلك) * رد على اللام في قوله * (ليقضى) * وقرأ
~~ابن كثير في رواية قنبل وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم ms1440 في رواية
~~حفص من حي بياء واحدة مشددة وقرأ نافع وابن كثير في رواية البزي وعاصم في
~~رواية أبي بكر من حيي بإظهار الياءين وكسر الأولى وفتح الثانية قال من قرأ
~~حي فلأن الياء قد لزمتها الحركة فصار الفعل بلزوم الحركة لها مشبها بالصحيح
~~مثل عض وشم ونحوه ألا ترى أن حذف الياء من جوار في الجر والرفع لا يطرد في
~~حال النصب إذا قلت رأيت جواري لمشابهتها بالحركة سائر الحروف الصحاح ومنه
~~قوله " كلا إذا بلغت PageV02P533
# التراقي) وعلى نحو حي جاء قول الشاعر (عيوا بأمرهم كما * عيت ببيضتها
~~الحمامة) مجزوء الكامل ومنه قول لبيد (سألتني جارتي عن أمتي * وإذا ما عي
~~ذو اللب سأل) الرمل وقول المتلمس (فهذا أوان الغرض حي ذبابه * زنابيره
~~والأزرق المتلمس) الطويل ويروى جن ذبابه قال أبو علي وغيره هذا أن كل موضع
~~تلزم الحركة فيه ياء مستقبلية فالإدغام في ماضيه جائز ألا ترى أن قوله
~~تعالى * (على أن يحيي الموتى) * لا يجوز الإدغام فيه لأن حركة النصب غير
~~لازمة ألا ترى أنها تزول في الرفع وتذهب في الجزم ولا يلتفت إلى ما أنشد
~~بعضهم لأنه بيت مجهول (وكأنها بين النساء سبيكة * تمشي بسدة بيتها فتعي)
~~الكامل قال أبو علي وأما قراءة من قرأ حيي فبين ولم يدغم فإن سيبويه قال
~~أخبرنا بهذه اللغة يونس قال وسمعنا بعض العرب يقول أحيياء قال أبو حاتم
~~القراءة إظهار الياءين والإدغام حسن فاقرأ كيف تعلمت فإن اللغتين مشهورتان
~~في كلام العرب والخط فيه ياء واحدة قال القاضي أبو محمد وفي هذه اللفظة
~~استوعب أبو علي القول فيما تصرف من حيي كالحي الذي هو مصدر منه وغيره قوله
~~عز وجل سورة الأنفال 43 44 المهدوي * (إذ) * نصب بتقدير واذكر قال القاضي
~~أبو محمد أو بدل من * (إذ) * المتقدمة وهو أحسن وتظاهرت الروايات أن هذه
~~الآية نزلت في رؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى فيها عدد الكفار
~~قليلا فأخبر بذلك أصحابه فقويت نفوسهم وحرضوا على اللقاء فهذا ms1441 معنى قوله *
~~(في منامك) * أي في نومك قاله مجاهد وغيره وروي عن الحسن أن معنى قوله *
~~(في منامك) * أي في عينك إذ هي موضع النوم وعلى هذا التأويل تكون الرواية
~~في اليقظة PageV02P534
# قال القاضي أبو محمد وهذا القول ضعيف وعليه فسر النقاش وذكره عن المازني
~~والضمير على التأويلين من قوله * (يريكهم) * عائد على الكفار من أهل مكة
~~ومما يضعف ما روي عن الحسن أن معنى هذه الآية يتكرر في التي بعدها لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مخاطب في الثانية أيضا وقد تظاهرت الرواية أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انتبه وقال لأصحابه أبشروا فلقد نظرت إلى مصارع
~~القوم ونحو هذا وقد كان علم أنهم ما بين التسعمائة إلى الألف فكيف يراهم
~~ببصره بخلاف ما علم والظاهر أنه رآهم في نومه قليلا قدرهم وحالهم وبأسهم
~~مهزومين مصروعين ويحتمل أنه رآهم قليلا عددهم فكان تأويل رؤياه انهزامهم
~~فالقلة والكثرة على الظاهر مستعارة في غير العدد كما قالوا المرء كثير
~~بأخيه إلى غير ذلك من الأمثلة والفشل الخور عن الأمر إما بعد التلبس وإما
~~بعد العزم على التبلس و * (لتنازعتم) * أي لتخالفتم و * (في الأمر) * يريد
~~في اللقاء والحرب و * (سلم) * لفظ يعم كل متخوف اتصل بالأمر أو عرض في وجهه
~~فسلم الله من ذلك كله وعبر بعض الناس أن قال سلم لكم أمركم ونحو هذا مما
~~يندرج فيما ذكرناه وقوله * (إنه عليم بذات الصدور) * أي بإيمانكم وكفركم
~~مجاز بحسب ذلك وقرأ الجمهور من الناس ولكن الله سلم بشد النون ونصب
~~المكتوبة وقرأت فرقة ولكن الله برفع المكتوبة وقوله " وإذ يريكموهم إذا
~~التقيتم " الآية * (وإذ) * عطف على الأولى وهذه الرؤية هي في اليقظة بإجماع
~~وهي الرؤية التي كانت حين التقوا ووقعت العين على العين والمعنى أن الله
~~تعالى لما أراد من إنفاذ قضائه في نصرة الإسلام وإظهاره قلل كل طائفة في
~~عيون الأخرى فوقع الخلل في التخمين والحرز الذي يستعمله الناس في هذا
~~التجسد كل طائفة على الأخرى وتتسبب أسباب الحرب وروي ms1442 في هذا عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال لقد قلت ذلك اليوم لرجل إلى جنبي أتظنهم سبعين قال بل هم
~~مائة قال فلما هزمناهم أسرنا منهم رجلا فقلنا كم كنتم قال ألفا قال القاضي
~~أبو محمد ويرد على هذا المعنى في التقليل ما روي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين سأل عما ينحرون كل يوم فأخبر أنهم يوما عشرا ويوما تسعا قال
~~هم ما بين التسعمائة إلى الألف فإما أن عبد الله ومن جرى مجراه لم يعلم
~~بمقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإما أن نفرض التقليل الذي في الآية
~~تقليل القدر والمهابة والمنزلة من النجدة وتقدم في مثل قوله * (ليقضي الله
~~أمرا كان مفعولا) * والأمر المفعول المذكور في الآيتين هو للقصة بأجمعها
~~وذهب بعض الناس إلى أنهما لمعنيين من معاني القصة والعموم أولى وقوله *
~~(وإلى الله ترجع الأمور) * تنبيه على أن الحول بأجمعه لله وأن كل أمر فله
~~وإليه وقرأ الحسن وعيسى بن عمر والأعمش ترجع بفتح التاء وكسر الجيم قال أبو
~~حاتم وهي قراءة عامة الناس وقرأ الأعرج وابن كثير وأبو عمرو ونافع وغيرهم
~~ترجع بضم التاء وفتح الجيم قوله عز وجل سورة الأنفال 45 46 PageV02P535
# سورة الأنفال 47 هذا أمر بما فيه داعية النصر وسبب العز وهي وصية من الله
~~متوجهة بحسب التقييد التي في آية الضعف ويجري مع معنى الآية قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم (لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم
~~فاثبتوا) قال القاضي أبو محمد وهكذا ينبغي أن يكون المسلم في ولاية الإمارة
~~والقضاء لا يطلب ولا يتمنى فإن ابتلي صبر على إقامة الحق والفئة الجماعة
~~أصلها فئوة وهي من فأوت أي جمعت ثم أمر الله تعالى بإكثار ذكره هنالك إذ هو
~~عصمة المستنجد ووزر المستعين قال قتادة افترض الله ذكره عند أشغل ما يكونون
~~عند الضراب بالسيوف قال القاضي أبو محمد وهذا ذكر خفي لأن رفع الأصوات في
~~موطن القتال رديء مكروه إذا كان إلغاطا فأما ms1443 إن كان من الجمع عند الحملة
~~فحسن فات في عضد العدو وقال قيس بن عباد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكرهون الصوت عند ثلاث عند قراءة القرآن وعند الجنازة والقتال وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم (اطلبوا إجابة الدعاء عند القتال وإقامة الصلاة
~~ونزول الغيث) وقال ابن عباس يكره التلثم عند القتال قال القاضي أبو محمد
~~ولهذا والله أعلم يتسنن المرابطون بطرحه عند القتال على ضنانتهم به و *
~~(تفلحون) * تنالون بغيتكم وتبلغون آمالكم وهذا مثل قول لبيد (أفلح بما شئت
~~فقد يبلغ بالضعف * وقد يخدع الأريب) الرجز وقوله * (وأطيعوا الله ورسوله) *
~~الآية استمرار على الوصية لهم والأخذ على أيديهم في اختلافهم في أمر بدر
~~وتنازعهم و * (تفشلوا) * نصب بالفاء في جواب النهي قال أبو حاتم في كتاب عن
~~إبراهيم فتفشلوا بكسر الشين وهذا غير معروف وقرأ جمهور الناس وتذهب بالتاء
~~من فوق ونصب الباء وقرأ هبيرة عن حفص عن عاصم وتذهب ريحكم بالتاء وجزم
~~الباء وقرأ عيسى بن عمر ويذهب بالياء من تحت وبجزم يذهب وقرأ أبو حيوة
~~ويذهب بالياء من تحت ونصب الباء ورواها أبان وعصمة عن عاصم والجمهور على أن
~~الريح هنا مستعارة والمراد بها النصر والقوة كما تقول الريح لفلان إذا كان
~~غالبا في أمر ومن هذا المعنى قول الشاعر وهو عبيد بن الأبرص (كما حميناك
~~يوم العنف من شطب * والفضل للقوم من ريح ومن عدد) البسيط وقال مجاهد الريح
~~النصر والقوة وذهبت ريح أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين نازعوه يوم أحد
~~وقال زيد بن علي * (وتذهب ريحكم) * معناه الرعب من قلوب عدوكم قال القاضي
~~أبو محمد وهذا حسن بشرط أن يعلم العدو بالتنازع وإذا لم يعلم فالذاهب قوة
~~PageV02P536
# المتنازعين فينهزمون وقال شاعر الأنصار (قد عودتهم ظباهم أن تكون لهم *
~~ريح القتال وأسلاب الذين لقوا) البسيط ومن استعارة الريح قول الآخر (إذا
~~هبت رياحك فاغتنمها * فإن لكل عاصفة سكون) الوافر وهذا كثير مستعمل وقال
~~ابن زيد وغيره الريح على بابها وروي أن ms1444 النصر لم يكن قط إلا بريح تهب فتضرب
~~في وجوه الكفار واستند بعضهم في هذه المقالة إلى قوله صلى الله عليه وسلم
~~(نصرت بالصبا) وقال الحكم * (وتذهب ريحكم) * يعني الصبا إذ بها نصر محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأمته قال القاضي أبو محمد وهذا إنما كان في غزوة
~~الخندق خاصة وقوله * (واصبروا) * إلى آخر الآية تتميم في الوصية وعدة مؤنسة
~~وقوله تعالى * (ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم) * الآية آية تتضمن
~~الطعن على المشار إليهم وهم كفار قريش وخرج ذلك على طريق النهي عن سلوك
~~سبيلهم والإشارة هي إلى كفار قريش بإجماع والبطر الأشر وغمط النعمة والشغل
~~بالمرح فيها عن شكرها والرياء المباهاة والتصنع بما يراه غيرك وهو فعال من
~~راءى يرائي سهلت همزته وروي أن أبا سفيان لما أحس أنه قد تجاوز بعيره الخوف
~~من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعث إلى قريش فقال (إن الله قد سلم
~~عيركم التي خرجتم إلى نصرتها فارجعوا سالمين قد بلغتم مرادكم) فأتى رأي
~~الجماعة على ذلك فقال أبو جهل والله لا نفعل حتى نأتي بدرا وكانت بدر سوقا
~~من أسواق العرب لها يوم موسم فننحر عليها الإبل ونشرب الخمر وتعزف علينا
~~القيان ويسمع بنا العرب ويهابنا الناس قال القاضي أبو محمد فهذا معنى قوله
~~تعالى * (ورئاء الناس) * ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اللهم إن
~~قريشا أقبلت بفخرها وخيلائها تحادك وتكذب رسولك اللهم فاحنها الغداة) وقال
~~محمد بن كعب القرظي خرجت قريش بالقيان والدفوف وقوله * (ويصدون عن سبيل
~~الله) * أي غيرهم قال القاضي أبو محمد لأنهم أحرى بذلك من أن يقتصر صدهم
~~على أنفسهم وقوله * (والله بما يعملون محيط) * آية تتضمن الوعيد والتهديد
~~لمن بقي من الكفار ونفوذ القدر فيمن مضى بالقتل قوله عز وجل سورة الأنفال
~~48 49 التقدير واذكروا إذ والضمير في * (لهم) * عائد على الكفار و *
~~(الشيطان) * إبليس نفسه وحكى PageV02P537
# المهدوي وغيره أن التزيين في هذه الآية وما بعده من الأقوال هو بالوسوسة
~~والمحادثة في النفوس ms1445 قال القاضي أبو محمد ويضعف هذا القول أن قوله * (وإني
~~جار لكم) * ليس مما يلقى بالوسوسة وقال الجمهور في ذلك بما روي وتظاهر أن
~~إبليس جاء كفار قريش ففي السير لابن هشام أنه جاءهم بمكة وفي غيرها أنه
~~جاءهم وهم في طريقهم إلى بدر وقد لحقهم خوف من بني بكر وكنانة لحروب كانت
~~بينهم فجاءهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو سيد من ساداتهم فقال
~~لهم إني جار لكم ولن تخافوا من قومي وهم لكم أعوان على مقصدكم ولن يغلبكم
~~أحد فسروا عند ذلك ومضوا لطيتهم وقال لهم أنتم تقاتلون عن دين الآباء ولن
~~تعدموا نصرا فروي أنه لما التقى الجمعان كانت يده في يد الحارث بن هشام
~~فلما رأى الملائكة نكص فقال له الحارث أتفر يا سراقة فلم يلو عليه ويروى
~~أنه قال له ما تضمنت الآية وروي أن عمرو بن وهب أو الحارث بن هشام قال له
~~أين يا سراقة فلم يلو ومثل عدو الله فذهب ووقعت الهزيمة فتحدث أن سراقة فر
~~بالناس فبلغ ذلك سراقة بن مالك فأتى مكة فقال لهم والله ما علمت بشيء من
~~أمركم حتى بلغتني هزيمتكم ولا رأيتكم ولا كنت معكم وحكى الطبري عن ابن عباس
~~أنه قال جاء إبليس يوم بدر في جند من الشياطين معه رأيته في صورة رجل من
~~بني مدلج فقال * (لا غالب لكم اليوم) * الآية و * (اليوم) * ظرف والعامل
~~فيه معنى نفي الغلبة ويحتمل أن يكون العامل متعلق * (لكم) * وممتنع أن يعمل
~~* (غالب) * لأنه كان يلزم أن يكون لا غالبا وقوله * (إني جار لكم) * معناه
~~فأنتم في ذمتي وحماي و * (تراءت) * تفاعلت من الرؤية أي رأى هؤلاء هؤلاء
~~وقرأ الأعمش وعيسى بن عمر ترأت مقصورة وحكى أبو حاتم عن الأعمش أنه أمال
~~والراء مرققة ثم رجع عن ذلك وقوله * (نكص على عقبيه) * معناه رجع من حيث
~~جاء وأصل النكوص في اللغة الرجوع القهقرى وقال زهير (هم يضربون حبيك البيض
~~إذ لحقوا * لا ينكصون إذا ما ms1446 استلحموا وحموا) كذا أنشد الطبري وفي رواية
~~الأصمعي إذا ما استلأموا وبذلك فسر الطبري هذه الآية وفي ذلك بعد وإنما
~~رجوعه في هذه الآية مشبه بالنكوص الحقيقي وقال اللغويون النكوص الإحجام عن
~~الشيء يقال أراد أمرا ثم نكص عنه وقال تأبط شرا (ليس النكوص على الأدبار
~~مكرمة * إن المكارم إقدام على الأسل) البسيط قال القاضي أبو محمد فليس هنا
~~قهقرى بل هو فرار وقال مؤرج نكص هي رجع بلغة سليم قال القاضي أبو محمد
~~وقوله * (على عقبيه) * يبين أنه إنما أراد الانهزام والرجوع في ضد إقباله
~~وقوله " إني بريء منكم " هو خذلانه لهم وانفصاله عنهم وقوله * (إني أرى ما
~~لا ترون) * يريد الملائكة وهو الخبيث إنما شرط أن لا غالب من الناس فلما
~~رأى الملائكة وخرق العادة خاف وفر وفي الموطأ وغيره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال (ما ريء الشيطان في يوم أقل ولا أحقر ولا أصغر منه في يوم
~~عرفة لما يرى من نزول الرحمة إلا ما رأى يوم بدر) قيل وما رأى يا رسول الله
~~قال (رأى الملائكة يزعمها جبريل) PageV02P538
# وقال الحسن رأى إبليس جبريل يقود فرسه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو معتجر ببردة وفي يده اللجام وقوله * (إني أخاف الله) * قيل إن هذه
~~معذرة منه كاذبة ولم تلحقه قط مخافة قاله قتادة وابن الكلبي وقال الزجاج
~~وغيره بل خاف مما رأى من الأمر وهوله وأنه يومه الذي أنظر إليه ويقوي هذا
~~أنه رأى خرق العادة ونزول الملائكة للحرب وحكى الطبري بسنده أنه لما انهزم
~~المشركون يوم بدر حين رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبضة من التراب
~~وجوه الكفار أقبل جبريل صلى الله عليه وسلم إلى إبليس فلما رآه إبليس وكانت
~~يده في يد رجل من المشركين انتزع يده ثم ولى مدبرا فقال له الرجل أي سراقة
~~تزعم أنك لنا جار فقال * (إني أرى ما لا ترون) * الآية ثم ذهب وقوله تعالى
~~* (إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض) * الآية ms1447 العامل في * (إذ) * *
~~(زين) * أو * (نكص) * لأن ذلك الموقف كان ظرفا لهذه الأمور كلها وقال
~~المفسرون إن هؤلاء الموصوفين بالنفاق ومرض القلوب إنما هم من أهل عسكر
~~الكفار لما أشرفوا على المسلمين ورأوا قلتهم وقلة عددهم قالوا مشيرين إلى
~~المسلمين * (غر هؤلاء دينهم) * أي اغتروا فأدخلوا نفوسهم فيما لا طاقة لهم
~~به قال القاضي أبو محمد والنفاق أخص من مرض القلب لأن مرض القلب مطلق على
~~الكافر وعلى من اعترضته شبهة وعلى من بينهما وكني بالقلوب عن الاعتقادات إذ
~~القلوب محلها وروي في نحو هذا التأويل عن الشعبي أن قوما ممن كان الإسلام
~~داخل قلوبهم خرجوا مع المشركين إلى بدر منهم من أكره ومنهم من داجى وداهن
~~فلما أشرفوا على المسلمين ورأوا قلتهم ارتابوا واعتقدوا أنهم مغلوبون
~~فقالوا * (غر هؤلاء دينهم) * قال مجاهد منهم قيس بن الوليد بن المغيرة وأبو
~~قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث بن زمعة بن الأسود وعلي بن أمية بن خلف
~~والعاصي بن أمية قال القاضي أبو محمد ولم يذكر أحد ممن شهد بدرا بنفاق إلا
~~ما ظهر بعد ذلك من معتب بن قشير أخي بني عمرو بن عوف فإنه القائل يوم أحد "
~~لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا " وقد يحتمل أن يكون منافقو
~~المدينة لما وصلهم خروج قريش في قوة عظيمة قالوا عن المسلمين هذه المقالة
~~فأخبر الله بها نبيه في هذه الآية ثم أخبر الله عز وجل بأن من توكل على
~~الله واستند إليه فإن عزة الله تعالى وحكمته كفيلة بنصره وشد أعضاده وخرجت
~~العبارة عن هذا المعنى بأوجز لفظ وأبلغه قوله عز وجل سورة الأنفال 50 51 52
~~هذه الآية تتضمن التعجيب مما حل بالكفار يوم بدر قاله مجاهد وغيره وفي ذلك
~~وعيد لمن بقي PageV02P539
# منهم وحذف جواب * (لو) * إبهام بليغ وقرأ جمهور السبعة والناس يتوفى
~~بالياء فعل فيه علامة التذكير إلى مؤنث في اللفظ وساغ ذلك أن التأنيث غير
~~حقيقي وارتفعت * (الملائكة) * ب * (يتوفى) * وقال بعض من قرأ ms1448 هذه القراءة
~~إن المعنى إذ يتوفى الله الذين كفروا و * (الملائكة) * رفع بالابتداء و *
~~(يضربون) * خبره والجملة في موضع الحال قال القاضي أبو محمد ويضعف هذا
~~التأويل سقوط واو الحال فإنها في الأغلب تلزم مثل هذا وقرأ ابن عامر من
~~السبعة والأعرج تتوفى بالتاء على الإسناد إلى لفظ الملائكة و * (يضربون) *
~~في موضع الحال وقوله * (وأدبارهم) * قال جمهور المفسرين يريد أستاههم ولكن
~~الله كريم كنى وقال ابن عباس أراد ظهورهم وما أدبر منهم ومعنى هذا أن
~~الملائكة كانت تلحقهم في حال الإدبار فتضرب أدبارهم فأما في حال الإقبال
~~فبين تمكن ضرب الوجوه وروى الحسن أن رجلا قال يا رسول الله رأيت في ظهر أبي
~~جهل مثل الشراك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ذلك ضرب الملائكة) وعبر
~~بجمع الملائكة وملك الموت واحد إذ له على ذلك أعوان من الملائكة وقوله *
~~(وذوقوا عذاب الحريق) * قيل كانوا يقولون للكفار حينئذ هذا اللفظ فحذف
~~يقولون اختصار وقيل معناه وحالهم يوم القيامة أن يقال لهم هذا و * (الحريق)
~~* فعيل من الحرق وقوله تعالى * (ذلك بما قدمت أيديكم) * يحتمل أن يكون من
~~قول الملائكة في وقت توفيتهم لهم على الصورة المذكورة ويحتمل أن يكون كلاما
~~مستأنفا تقريعا من الله عز وجل للكافرين حيهم وميتهم * (وأن) * يصح أن تكون
~~في موضع رفع على تقدير والحكم أن ويصح أن تكون في موضع خفض عطفا على ما في
~~قوله * (بما قدمت) * وقال مكي والزهراوي ويصح أن تكون في موضع نصب بإسقاط
~~الباء تقديره وبأن فلما حذفت الباء حصلت في موضع نصب قال القاضي أبو محمد
~~وهذا غير متجه ولا بين إلا أن تنصب بإضمار فعل وقوله * (كدأب آل فرعون) *
~~الآية الدأب العادة في كلام العرب ومنه قول امرئ القيس (كدأبك من أم
~~الحويرث قبلها * وجارتها أم الرباب بمأسل) الطويل ويروى كدينك ومنه قول
~~خراش بن زهير العامري (فما زال ذاك الدأب حتى تخاذلت * هوازن وارفضت سليم
~~وعامر) وهو مأخوذ من دأب على العمل إذا لزمه ومنه قول ms1449 النبي صلى الله عليه
~~وسلم لصاحب الجمل الذي هش إليه وأقبل نحوه وقد ذل ودمعت عيناه إنه شكا إلي
~~أنك تجيعه وتدئبه فكأن العادة دؤوب ما وقال جابر بن زيد وعامر الشعبي
~~ومجاهد وعطاء المعنى كسنن آل فرعون ويحتمل أن يراد كعادة آل فرعون وغيرهم
~~فتكون عادة الأمم بجملتها لا على انفراد أمة إذ آل فرعون لم يكفروا وأهلكوا
~~مرارا بل لكل أمة مرة واحدة ويحتمل أن يكون المراد كعادة الله فيهم فأضاف
~~العادة إليهم إذ لهم نسبة إليها يضاف المصدر إلى الفاعل وإلى المفعول
~~والكاف من قوله * (كدأب) * يجوز أن يتعلق بقوله * (وذوقوا) * وفيه بعد
~~والكاف على هذا في موضع نصب نعت لمصدر محذوف ويجوز أن تتعلق بقوله * (قدمت
~~أيديكم) * وموضعها أيضا على هذا نصب كما تقدم ويجوز أن يكون معنى الكلام
~~الأمر مثل دأب آل فرعون فتكون الكاف في PageV02P540
# موضع خبر الابتداء وقوله * (فأخذهم) * معناه أهلكهم وأتى عليهم بقرينة
~~قوله * (بذنوبهم) * ثم ابتدأ الإخبار بقوة الله تعالى وشدة عقابه قوله عز
~~وجل سورة الأنفال 53 54 55 56 * (ذلك) * في موضع رفع على خبر الابتداء
~~تقديره عند سيبويه الأمر ذلك ويحتمل أن يكون التقدير وجب ذلك والباء باء
~~السبب وقوله * (لم يك مغيرا) * جزم ب * (لم) * وجزمه بحذف النون والأصل
~~يكون فإذا دخلت لم جاء لم يكن ثم قالوا لم يك مغيرا كأنهم قصدوا التخفيف
~~فتوهموا دخول لم على يكن فحذفت النون للجزم وحسن ذلك فيها لمشابهتها حروف
~~اللين التي تحذف للجزم كما قالوا لم أبال ثم قالوا لم أبل فتوهموا دخول لم
~~على أبال ومعنى هذه الآية الإخبار بأن الله عز وجل إذا أنعم على قوم نعمة
~~فإنه بلطفه ورحمته لا يبدأ بتغيرها وتكديرها حتى يجيء ذلك منهم بأن يغيروا
~~حالهم التي تراد وتحسن منهم فإذا فعلوا ذلك وتلبسوا بالتكسب للمعاصي أو
~~الكفر الذي يوجب عقابهم غير الله نعمته عليهم بنقمته منهم ومثال هذا نعمة
~~الله على قريش بمحمد صلى الله عليه وسلم فكفروا ما كان يجب ms1450 أن يكونوا عليه
~~فغير الله تلك النعمة بأن نقلها إلى غيرهم من الأنصار وأحل بهم عقوبته
~~وقوله * (وأن) * عطف على الأولى و * (سميع عليم) * أي لكل وبكل ما يقع من
~~الناس في تغيير ما بأنفسهم لا يخفى عليه من ذلك سر ولا جهر وقوله * (كدأب
~~آل فرعون) * الآية الكاف من * (كدأب) * في هذه الآية متعلقة بقوله * (حتى
~~يغيروا) * وهذا التكرير هو لمعنى ليس للأول إذ الأول دأب في أن هلكوا لما
~~كفروا وهذا الثاني دأب في أن لم تغير نعمتهم حتى غيروا ما بأنفسهم وقد
~~ذكرنا متعلقات الكاف في الآية الأولى والإشارة بقوله * (الذين من قبلهم) *
~~إلى قوم هود وصالح ونوح وشعيب وغيرهم وقوله تعالى * (إن شر الدواب) * إلى *
~~(يتقون) * المعنى المقصود تفضيل الدواب الذميمة كالخنزير والكلب العقور على
~~الكافرين الذين حتم عليهم بأنهم لا يؤمنون وهذا الذي يقتضيه اللفظ وأما
~~الكافر الذي يؤمن فيما يستأنفه من عمره فليس بشر الدواب وقوله * (الذين
~~عاهدت منهم) * يحتمل أن يريد أن الموصوف ب * (شر الدواب) * هم الذين لا
~~يؤمنون المعاهدون من الكفار فكانوا شر الدواب على هذا بثلاثة أوصاف الكفر
~~والموافاة عليه والمعاهدة مع النقض و * (الذين) * على هذا بدل البعض من
~~الكل ويحتمل أن يريد بقوله * (الذين عاهدت) * * (الذين) * الأولى فتكون بدل
~~الشيء من الشيء وهما لعين واحدة والمعنى على هذا الذين عاهدت فرقة أو طائفة
~~منهم ثم ابتدأ يصف حال المعاهدين بقوله * (ثم ينقضون عهدهم في كل مرة) *
~~PageV02P541
# والمعاهدة في هذه الآية المسالمة وترك الحرب وأجمع المتأولون أن الآية
~~نزلت في بني قريظة وهي بعد تعم كل من اتصف بهذه الصفة إلى يوم القيامة ومن
~~قال إن المراد ب * (الدواب) * الناس فقول لا يستوفي المذمة ولا مرية في أن
~~الدواب تعم الناس وسائر الحيوان وفي تعميم اللفظة في هذه الآية استيفاء
~~المذمة وقوله * (في كل مرة) * يقتضي أن الغدر قد كان وقع منهم وتكرر ذلك
~~وحديث قريظة هو أنهم عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ألا يحاربوه
~~ولا ms1451 يعينوا عليه عدوا من غيرهم فلما اجتمعت الأحزاب على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة غلب على ظن بني قريظة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مغلوب ومستأصل وخدع حيي بن أخطب النضري كعب بن أسد القرظي صاحب بني قريظة
~~وعهدهم فغدروا ووالوا قريشا وأمدوهم بالسلاح والأدراع فلما انجلت تلك الحال
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أمره الله بالخروج إليهم وحربهم فاستنزلوا
~~وضربت أعناقهم بحكم سعد بن معاذ واستيعاب القصة في سيرة ابن هشام وإنما
~~اقتضبت منها ما يخص تفسير الآية قوله عز وجل سورة الأنفال 57 58 59 دخلت
~~النون مع إما تأكيدا ولتفرق بينها وبين إما التي هي حرف انفصال في قولك
~~جاءني إما زيد وإما عمرو " وتثقفهم " معناه وتحصلهم في ثقافك أو تلقاهم
~~بحال ضعف تقدر عليهم فيها وتغلبهم وهذا لازم من اللفظ لقوله * (في الحرب) *
~~وقيل ثقيف أخذ بسرعة ومن ذلك قولهم رجل ثقف لقف وقال بعض الناس معناه
~~تصادفنهم إلى نحو هذا من الأقوال التي لا ترتبط في المعنى وذلك أن المصادف
~~يغلب فيمكن التشريد به وقد لا يغلب والثقاف في اللغة ما تشد به القناة
~~ونحوها ومنه قول الشاعر (إن قناتي لنبع ما يؤيسها * عض الثقاف ولا دهن ولا
~~نار) البسيط وقال آخر (تدعو قعينا وقد عض الحديد بها * عض الثقاف على صم
~~الأنابيب) البسيط وقوله * (فشرد) * معناه طرد وخوف وأبعده عن مثل فعلهم
~~والشريد المبعد عن وطن أو نحوه والمعنى بفعل تفعله بهم من قتل أو نحوه يكون
~~تخويفا لمن خلفهم أي لمن يأتي بعدهم بمثل ما أتوا به وسواء كان معاصرا لهم
~~أم لا وما تقدم الشيء فهو بين يديه وما تأخر عنه فهو خلفه فمعنى الآية فإن
~~أسرت هؤلاء الناقضين في حربك لهم فافعل بهم من النقمة ما يكون تشريدا لمن
~~يأتي خلفهم في مثل طريقتهم والضمير في * (لعلهم) * عائد على الفرقة المشردة
~~وقال ابن عباس المعنى نكل بهم من خلفهم وقالت فرقة شرد بهم معناه سمع بهم
~~حكاه الزهراوي ms1452 عن أبي عبيدة والمعنى متقارب لأن PageV02P542
# التسميع بهم في ضمن ما فسرناه أولا وفي مصحف عبد الله فشرذ بالذال منقوطة
~~وهي قراءة الأعمش ولم يحفظ شرذ في لغة العرب ولا وجه لها إلا أن تكون الذال
~~المنقوطة تبدل من الدال كما قالوا لحم خراديل وخراذيل وقرأ أبو حيوة وحكاها
~~المهدوي عن الأعمش بخلاف عنه من خلفهم بكسر الميم من قوله " من " وخفض
~~الفاء من قوله * (خلفهم) * والترجي في قوله * (لعلهم) * بحسب البشر و *
~~(يذكرون) * معناه يتعظون وقوله تعالى * (وإما تخافن) * الآية قال أكثر
~~المؤلفين في التفسير إن هذه الآية من بني قريظة وحكاه الطبري عن مجاهد
~~والذي يظهر من ألفاظ القرآن أن أمر بني قريظة قد انقضى عند قوله * (فشرد
~~بهم من خلفهم) * ثم ابتدأ تبارك وتعالى في هذه الآية بأمره بما يصنعه في
~~المستقبل مع من يخاف منه خيانة إلى سالف الدهر وبنو قريظة لم يكونوا في حد
~~من تخاف خيانته فترتب فيهم هذه الآية وإنما كانت خيانتهم ظاهرة مشتهرة فهذه
~~الآية هي عندي فيمن يستقبل حاله من سائر الناس غير بني قريظة وخوف وخوف
~~الخيانة بأن تبدو جنادع الشر من قبل المعاهدين وتتصل عنهم أقوال وتتحسسن من
~~تلقائهم مبادئ الغدر فتلك المبادئ معلومة والخيانة التي هي غايتهم مخوفة لا
~~متيقنة وحينئذ ينبذ إليهم على سواء فإن التزموا السلم على ما يجب وإلا
~~حوربوا وبنو قريظة نبذوا العهد مرتين وقال يحيى بن سلام تخاف في هذه الآية
~~بمعنى تعلم قال القاضي أبو محمد وليس كذلك وقوله * (خيانة) * يقتضي حصول
~~عهد لأن من ليس بينك وبينه عهد فليست محاربته لك خيانة فأمر الله تعالى
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم إذا أحس من أهل عهد ما ذكرنا وخاف خيانتهم
~~أن يلقي إليهم عهدهم وهو النبذ ومفعول قوله * (فانبذ) * محذوف تقديره إليهم
~~عهدهم قال القاضي أبو محمد وتقتضي قوة هذا اللفظ الحض على حربهم ومناجزتهم
~~إن لم يستقيموا وقوله * (على سواء) * قيل معناه حتى يكون الأمر في بيانه
~~والعلم به على ms1453 سواء منك ومنهم فتكونون فيه أي في استشعار الحرب سواء وقيل
~~معنى قوله * (على سواء) * أي على معدلة أي فذلك هو العدل والاستواء في الحق
~~قال المهدوي معناه جهرا لا سرا قال القاضي أبو محمد وهذا نحو الأول وقال
~~الوليد بن مسلم * (على سواء) * معناه على مهل كما قال تعالى " براءة من
~~الله ورسوله إلى الذين عاهدهم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر "
~~قال القاضي أبو محمد واللغة تأبى هذا القول وذكر الفراء أن المعنى انبذ
~~إليهم على اعتدال وسواء من الأمر أي بين لهم على ما قدر ظهر منهم لا تفرط
~~ولا تفجأ بحرب بل افعل بهم مثلما فعلوا بك قال القاضي أبو محمد يعني موازنة
~~ومقايسة وقوله تعالى * (إن الله لا يحب الخائنين) * يحتمل أن يكون طعنا على
~~الخائنين من الذين عاهدهم النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يريد فانبذ
~~إليهم على سواء حتى تبعد عن الخيانة فإن الله لا يحب الخائنين فيكون النبذ
~~على هذا التأويل لأجل أن الله لا يحب PageV02P543
# الخائنين والسواء في كلام العرب قد يكون بمعنى العدل والمعدلة ومنه قوله
~~تعالى * (إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) * ومنه قول الراجز (فاضرب وجوه الغدر
~~الأعداء * حتى يجيبوك إلى السواء) الرجز وقد يكون بمعنى الوسط ومنه قوله
~~تعالى * (في سواء الجحيم) * ومنه قول حسان بن ثابت (يا ويح أنصار النبي
~~ورهطه * بعد المغيب في سواء الملحد) الكامل وقوله تعالى * (ولا يحسبن الذين
~~كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون) * قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~والكسائي ولا تحسبن بالتاء مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم وبكسر السين
~~غير عاصم فإنه فتحها و * (الذين كفروا) * مفعول أول و * (سبقوا) * مفعول
~~ثان والمعنى فأتوا بأنفسهم وأنجوها إنهم لا يعجزون بكسر ألف إن على القطع
~~والابتداء و * (يعجزون) * معناه مفلتون ويعجزون طالبهم فهو معدى عجز
~~بالهمزة تقول عجز زيد وأعجزه غيره وعجزه أيضا قال سويد (وأعجزنا أبو ليلى
~~طفيل * صحيح الجلد من أثر السلاح) الوافر وروي أن الآية نزلت ms1454 فيمن أفلت من
~~الكفار في حرب النبي صلى الله عليه وسلم كقريش في بدر وغيرهم فالمعنى لا
~~تظنهم ناجين بل هم مدركون وقيل معناه لا يعجزون في الدنيا وقيل المراد في
~~الآخرة قال أبو حاتم وقرأ مجاهد وابن كثير وشبل ولا تحسبن بكسر التاء وقرأ
~~الأعرج وعاصم وخالد بن الياس تحسبن بفتح التاء من فوق وبفتح السين وقرأ
~~الأعمش ولا يحسب بفتح السين والياء من تحت وحذف النون وقرأ أبو جعفر بن
~~القعقاع وأبو عبد الرحمن وابن محيصن وعيسى ولا يحسبن بياء من تحت وسين
~~مكسورة ونون مشددة وقرأ حفص عن عاصم وابن عامر وحمزة ولا يحسبن بالياء على
~~الكناية عن غائب وبفتح السين فإما أن يكون في الفعل ضمير النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو يكون التقدير ولا يحسبن أحد ويكون " قوله الذين كفروا "
~~مفعولا أولا " وسبقوا " مفعولا ثانيا وإما أن يكون * (الذين كفروا) * هم
~~الفاعلون ويكون المفعول الأول مضمرا و * (سبقوا) * مفعول ثان وتقدير هذا
~~الوجه ولا يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقوا وإما أن يكون * (الذين كفروا) *
~~هو الفاعل وتضمر أن فيكون التقدير ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا وتسد أن
~~سبقوا مسد المفعولين قال الفارسي ويكون هذا كما تأوله سيبويه في قوله عز
~~وجل قال * (أفغير الله تأمروني أعبد) * التقدير أن أعبد قال القاضي أبو
~~محمد ونحوه قول الشاعر (ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى *) الطويل قال أبو
~~علي وقد حذفت أن وهي مع صلتها في موضع الفاعل وأنشد أحمد بن يحيى في ذلك
~~(وما راعنا إلا يسير بشرطة * وعهدي به قينا يفش بكير) الطويل PageV02P544
# وقرأ ابن عامر وحده من السبعة أنهم لا يعجزون بفتح الألف من أنهم ووجهه
~~أن يقدر بمعنى لأنهم لا يعجزون أي لا تحسبن عليهم النجاة لأنهم لا ينجون
~~وقرأ الجمهور يعجزون بسكون العين وقرأ بعض الناس فيما ذكر أبو حاتم يعجزون
~~بفتح العين وشد الجيم وقرأ ابن محيصن يعجزون بكسر النون ومنحاها يعجزوني
~~بإلحاق الضمير قال الزجاج الاختيار فتح النون ويجوز كسرها على ms1455 المعنى أنهم
~~لا يعجزونني وتحذف النون الأولى لاجتماع النونين كما قال الشاعر (تراه
~~كالثغام يعل مسكا * يسوء الفاليات إذا فليني) الوافر قال القاضي أبو محمد
~~البيت لعمرو بن معد يكرب وقال أبو الحسن الأخفش في قول متمم بن نويرة (ولقد
~~علمت ولا محالة أنني * للحادثات فهل تريني أجزع) الكامل هذا يجوز على
~~الاضطرار فقال قوم حذف النون الأولى وحذفها لا يجوز لأنها موضع الإعراب
~~وقال أبو العباس المبرد أرى فيما كان مثل هذا حذف الثانية وهكذا كان يقول
~~في بيت عمرو بن معديكرب وفي مصحف عبد الله ولا يحسب الذين كفروا أنهم سبقوا
~~أنهم لا يعجزون قال أبو عمرو الداني بالياء من تحت وبغير نون في يحسب قال
~~القاضي أبو محمد وذكرها الطبري بنون قوله عز وجل سورة الأنفال 60 61
~~المخاطبة في هذه الآية لجميع المؤمنين والضمير في قوله * (لهم) * عائد على
~~على الذين ينبذ إليهم العهد أو على الذين لا يعجزون على تأويل من تأول ذلك
~~في الدنيا ويحتمل أن يعيده على جميع الكفار المأمور بحربهم في ذلك الوقت ثم
~~استمرت الآية في الأمة عامة إذ الأمر قد توجه بحرب جميع الكفار وقال عكرمة
~~مولى ابن عباس القوة ذكور الخيل والرباط إناثها وهذا قول ضعيف وقالت فرقة
~~القوة الرمي واحتجت بحديث عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال (ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي) ثلاثا
~~وقال السدي القوة السلاح وذهب الطبري إلى عموم اللفظة وذكر عن مجاهد أنه
~~رئي يتجهز وعنده جوالق فقال هذا من القوة قال القاضي أبو محمد وهذا هو
~~الصواب و * (الخيل) * والمركوب في الجملة والمحمول عليه من الحيوان والسلاح
~~كله والملابس الباهية والآلات والنفقات كلها داخلة في القوة وأمر المسلمون
~~بإعداد ما PageV02P545
# استطاعوا من ذلك ولما كانت الخيل هي أصل الحروب وأوزارها والتي عقد الخير
~~في نواصيها وهي أقوى القوة وحصون الفرسان خصها الله بالذكر تشريفا على نحو
~~قوله " من كان عدوا لله وملائكته ms1456 ورسله وجبريل وميكائيل " وعلى نحو قوله *
~~(فاكهة ونخل ورمان) * وهذا كثير ونحوه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا) هذا في البخاري وغيره وقال في صحيح مسلم
~~(جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا) فذكرت التراب على جهة التحفي به إذ هو
~~أعظم أجزاء الأرض مع دخوله في عموم الحديث الآخر ولما كانت السهام من أنجع
~~ما يتعاطى في الحرب وأنكاه في العدو وأقربه تناولا للأرواح خصها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالذكر والتنبيه عليها وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال (إن الله تعالى يدخل بالسهم الواحد الثلاثة من المسلمين الجنة
~~صانعه والذي يحتسب في صنعته والذي يرمي به) وقال عمرو بن عنبسة سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول (من رمى بسهم في سبيل الله أصاب العدو أو
~~أخطأ فهو كعتق رقبة) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ارموا واركبوا وأن
~~ترموا أحب إلي من أن تركبوا) و * (رباط الخيل) * جمع ربط ككلب وكلاب ولا
~~يكثر ربطها إلا وهي كثيرة ويجوز أن يكون الرباط مصدرا من ربط كصاح صياحا
~~ونحوه لأن مصادر الثلاثي غير المزيد لا تنقاس وإن جعلناه مصدرا من رابط
~~فكأن ارتباط الخيل واتخاذها يفعله كل واحد لفعل آخر له فترابط المؤمنون
~~بعضهم بعضا فإذا ربط كل واحد منهم فرسا لأجل صاحبه فقد حصل بينهم رباط وذلك
~~الذي حض في الآية عليه وقد قال صلى الله عليه وسلم (من ارتبط فرسا في سبيل
~~الله فهو كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها) والأحاديث في هذا المعنى كثيرة
~~وقرأ الحسن وعمرو بن دينار وأبو حيوة ومن ربط بضم الراء والباء وهو جمع
~~رباط ككتاب وكتب كذا نصه المفسرون وفي جمعه وهو مصدر غير مختلف نظر و *
~~(ترهبون) * معناه تفزعون وتخوفون والرهبة الخوف قال طفيل الغنوي (ويل أم حي
~~دفعتم في نحورهم * بني كلاب غداة الرعب والرهب) البسيط ومنه راهب النصارى
~~يقال رهب إذا خاف ف * (ترهبون) * معدى بالهمزة وقرأ الحسن ms1457 ويعقوب ترهبون
~~بفتح الراء وشد الهاء معدى بالتضعيف ورويت عن أبي عمرو بن العلاء قال أبو
~~حاتم وزعم عمرو أن الحسن قرأ يرهبون بالياء من تحت وخففها فهو على هذا
~~المعدى بالتضعيف وقرأ ابن عباس وعكرمة تخزون به عدو الله قال القاضي أبو
~~محمد ذكرها الطبري تفسيرا لا قراءة وأثبتها أبو عمرو الداني قراءة وقوله *
~~(عدو الله وعدوكم) * ذكر الصفتين وإن كانت متقاربة إذ هي متغايرة المنحى
~~وبذكرهما يتقوى الذم وتتضح وجوه بغضنا لهم وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي عدوا
~~لله بتنوين عدو وبلام في المكتوبة والمراد بهاتين الصفتين من قرب وصاقب من
~~الكفار وكانت عداوته متحركة بعد ويجوز أن يراد بها جميع الكفار ويبين هذا
~~من اختلافهم في قوله * (وآخرين من دونهم) * الآية قال مجاهد الإشارة بقوله
~~* (وآخرين) * إلى قريظة وقال السدي إلى أهل فارس وقال ابن زيد الإشارة إلى
~~المنافقين وقالت فرقة الإشارة إلى الجن وقالت فرقة هم كل عدو للمسلمين غير
~~الفرقة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يشرد بهم من خلفهم
~~PageV02P546
# قال القاضي أبو محمد وهذا الخلاف إنما ينبغي أن يترتب على ما يتوجه من
~~المعنى في قوله * (لا تعلمونهم) * فإذا حملنا قوله * (لا تعلمونهم) * على
~~عمومه ونفينا علم المؤمنين بهذه الفرقة المشار إليها جملة واحدة وكان العلم
~~بمعنى المعرفة لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد لم يثبت من الخلاف في قوله *
~~(آخرين) * إلا قول من قال الإشارة إلى المنافقين وقول من قال الإشارة إلى
~~الجن وإذا جعلنا قوله * (لا تعلمونهم) * محاربين أو نحو هذا مما تفيد به
~~نفي العلم عنهم حسنت الأقوال وكان العلم متعديا إلى مفعولين قال القاضي أبو
~~محمد هذا الوجه أشبه عندي ورجح الطبري أن الإشارة إلى الجن وأسند في ذلك ما
~~روي من أن صهيل الخيل ينفر الجن وأن الشيطان لا يدخل دارا فيها فرس الجهاد
~~ونحو هذا وفيه على احتماله نظر وكان الأهم في هذه الآيات أن يبرز معناها في
~~كل ما يقوي المسلمين على عدوهم من الإنس ms1458 وهم المحاربون والذين يدافعون على
~~الكفر ورهبتهم من المسلمين هي النافعة للإسلام وأهله ورهبة الجن وفزعهم لا
~~غناء له في ظهور الإسلام بل هو تابع لظهور الإسلام وهو أجنبي جدا والأولى
~~أن يتأول المسلمين إذا ظهروا وعزوا هابهم من جاورهم من العدو المحارب لهم
~~فإذا اتصلت حالهم تلك بمن بعد من الكفار داخلته الهيبة وإن لم يقصد
~~المسلمون إرهابهم فأولئك هم الآخرون ويحسن أن يقدر قوله * (لا تعلمونهم) *
~~بمعنى لا تعلمونهم فازعين راهبين ولا تظنون ذلك بهم والله تعالى يعلمهم
~~بتلك الحالة ويحسن أيضا أن تكون الإشارة إلى المنافقين على جهة الطعن عليهم
~~والتنبيه على سوء حالهم وليستريب بنفسه كل من يعلم منها نفاقا إذا سمع
~~الآية ولفزعهم ورهبتهم غناء كثير في ظهور الإسلام وعلوه وقوله * (من دونهم)
~~* بمنزلة قولك دون أن يكون هؤلاء ف دون في كلام العرب ومن دون يقتضي عدم
~~المذكور بعدها من النازلة التي هي فيها القول ومنه المثل (وأمر دون عبيدة
~~الوذم *) تفضل تعالى بعدة المؤمنين على إنفاقهم في سبيل الله بأن النفقة لا
~~بد أن توفى أي تجازى ويثاب عليها ولزوم هذا هو في الآخرة وقد يمكن أن يجازي
~~الله تعالى بعض المؤمنين في الدنيا مجازاة مضافة إلى مجازاة الآخرة وقوله
~~تعالى * (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها) * الآية الضمير في * (جنحوا) * هو
~~للذين نبذ إليهم على سواء وجنح الرجل إلى الأمر إذا مال إليه وأعطى يده فيه
~~ومنه قيل للأضلاع جوانح لأنها مالت على الحشوة وللخباء جناح وجنحت الإبل
~~إذا مالت أعناقها في السير وقال ذو الرمة (إذا مات فوق الرحل أحييت روحه *
~~بذكراك والعيس المراسيل جنح) وجنح الليل إذا أقبل وأمال أطنابه على الأرض
~~ومنه قول النابغة (جوانح قد أيقن أن قبيله * إذا ما التقى الجمعان أول
~~غالب) الطويل أي موائل وقال لبيد (جنوح الهالكي على يديه * مكبا يجتلي نقب
~~النصال) الوافر وقرأ جمهور الناس للسلم بفتح السين وشدها وقرأ عاصم في
~~رواية بكر للسلم بكسرها وشدها PageV02P547
# وهما لغتان في المسالمة ويقال أيضا ms1459 السلم بفتح السين واللام ولا أحفظها
~~قراءة وقرأ جمهور الناس فاجنح بفتح النون وهي لغة تميم وقرأ الأشهب العقيلي
~~فاجنح وهي لغة قيس بضم النون قال أبو الفتح وهذه القراءة هي القياس لأن فعل
~~إذا كان غير متعد فمستقبله يفعل بضم العين أقيس قعد يقعد أقيس من جلس يجلس
~~وعاد الضمير في * (لها) * مؤنثا إذ السلم بمعنى المسالمة والهدنة وقيل
~~السلم مؤنثة كالحرب ذكره النحاس وقال أبو حاتم يذكر السلم وقال قتادة
~~والحسن بن أبي الحسن وعكرمة وابن زيد هذه الآية منسوخة بآيات القتال في
~~براءة قال القاضي أبو محمد وقد يحتمل ألا يترتب نسخها بها بأن يعني بهذه من
~~تجوز مصالحته وتبقى تلك في براءة في عبدة الأوثان وإلى هذا ذهب الطبري وما
~~قالته الجماعة صحيح أيضا إذا كان الجنوح إلى سلم العرب مستقرا في صدر
~~الإسلام فنسخت ذلك آية براءة ونبذت إليهم عهودهم وروي عن ابن عباس أنها
~~منسوخة بقوله تعالى * (فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون) * الآية
~~قال القاضي أبو محمد وهذا قول بعيد من أن يقوله ابن عباس رضي الله عنه لأن
~~الآيتين مبينتان وقوله * (وتوكل على الله) * أمر في ضمنه وعد قوله عز وجل
~~سورة الأنفال 62 63 64 الضمير في قوله * (وإن يريدوا) * عائد على الكفار
~~الذين قيل فيهم * (وإن جنحوا) * وقوله * (وإن يريدوا أن يخدعوك) * يريد بأن
~~يظهروا له السلم ويبطنوا الغدر والخيانة أي فاجنح وما عليك من نياتهم
~~الفاسدة * (فإن حسبك الله) * أي كافيك ومعطيك نصرة وإظهارا وهذا وعد محض و
~~* (أيدك) * معناه قواك * (وبالمؤمنين) * يريد بالأنصار بقرينة قوله * (وألف
~~بين قلوبهم) * الآية وهذه إشارة إلى العداوة التي كانت بين الأوس والخزرج
~~في حروب بعاث فألف الله تعالى قلوبهم على الإسلام وردهم متحابين في الله
~~وعددت هذه النعمة تأنيسا لمحمد صلى الله عليه وسلم أي كما لطف بك ربك أولا
~~فكذلك يفعل آخرا وقال ابن مسعود نزلت هذه الآية في المتحابين في الله إذا
~~تراءى المتحابان فتصافحا وتضاحكا تحاتت خطاياهما فقال ms1460 له عبدة بن أبي لبابة
~~إن هذا ليسير فقال له لا تقل ذلك فإن الله يقول * (لو أنفقت ما في الأرض
~~جميعا ما ألفت بين قلوبهم) * قال عبدة فعرفت أنه أفقه مني قال القاضي أبو
~~محمد وهذا كله تمثل حسن بالآية لا أن الآية نزلت في ذلك بل تظاهرت أقوال
~~المفسرين أنها في الأوس والخزرج كما ذكرنا ولو ذهب إلى عموم المؤمنين في
~~المهاجرين والأنصار وجعل التأليف ما كان من جميعهم من التحاب حتى تكون ألفة
~~الأوس والخزرج جزءا من ذلك لساغ ذلك PageV02P548
# وكل تألف في الله فتابع لذلك التألف الكائن في صدر الإسلام وقد روى سهل
~~بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (المؤمن مألفة لا خير فيمن لا
~~يألف ولا يؤلف ) قال القاضي أبو محمد والتشابه هو سبب الألفة فمن كان من
~~أهل الخير ألف أشباهه وألفوه وقوله تعالى " يا أيها النبي أحسبك الله ومن
~~اتبعك من المؤمنين " قال النقاش نزلت هذه الآية بالبيداء في غزوة بدر قبل
~~القتال وحكي عن ابن عباس أنها نزلت في الأوس والخزرج خاصة قال ويقال إنها
~~نزلت حين أسلم عمر وكمل المسلمون أربعين قاله ابن عمر وأنس فهي على هذا
~~مكية و * (حسبك) * في كلام العرب وشرعك بمعنى كافيك ويكفيك والمحسب الكافي
~~وقالت فرقة معنى هذه الآية يكفيك الله ويكفيك من اتبعك من المؤمنين ف " من
~~" في هذا التأويل رفع عطفا على اسم الله عز وجل وقال عامر الشعبي وابن زيد
~~معنى الآية حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين ف " من " في هذا التأويل
~~في موضع نصب عطفا على موضع الكاف لأن موضعها نصب على المعنى ليكفيك التي
~~سدت * (حسبك) * مسدها ويصح أن تكون " من " في موضع خفض بتقدير محذوف كأنه
~~قال وحسب وهذا كقول الشاعر (أكل امرئ تحسبين امرأ * ونار توقد بالليل نارا)
~~المتقارب التقدير وكل نار وهذا الوجه من حذف المضاف مكروه بابه ضرورة الشعر
~~ويروى البيت ونارا ومن نحو هذا قول الشاعر (إذا كانت الهيجاء ms1461 وانشقت العصا
~~* فحسبك والضحاك سيف مهند) الطويل يروى الضحاك مرفوعا والضحاك منصوبا
~~والضحاك مخفوضا فالرفع عطف على قوله سيف بنية التأخير كما قال الشاعر (عليك
~~ورحمة الله السلام *) ويكون الضحاك على هذا محسبا للمخاطب والنصب عطفا على
~~موضع الكاف من قوله حسبك والمهند على هذا محسب للمخاطب والضحاك على تقدير
~~محذوف كأنه قال فحسبك الضحاك قوله عز وجل سورة الأنفال 65 66 قوله * (حرض)
~~* معناه حثهم وحضهم قال النقاش وقرئت حرص بالصاد غير منقوطة والمعنى متقارب
~~والحارض الذي هو القريب من الهلاك لفظة مباينة لهذه ليست منها في شيء وقالت
~~فرقة من PageV02P549
# المفسرين المعنى حرض على القتال حتى يبين لك فيمن تركه أنه حرض قال
~~القاضي أبو محمد وهذا قول غير ملتئم ولا لازم من اللفظ ونحا إليه الزجاج و
~~* (القتال) * مفترض على المؤمنين بغير هذه الآية وإنما تضمنت هذه الآية أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بتحريضهم على أمر قد وجب عليهم من غير هذا الموضع
~~وقوله * (إن يكن) * إلى آخر الآية في لفظ خبر ضمنه وعد بشرط لأن قوله * (إن
~~يكن منكم عشرون صابرون) * بمنزلة أن يقال إن يصبر منكم عشرون يغلبوا وفي
~~ضمنه الأمر بالصبر وكسرت العين منعشرون لأن نسبة عشرين من عشرة نسبة اثنين
~~من واحد فكما جاء أول اثنين مكسورا كسرت العين من عشرين ثم اطرد في جموع
~~أجزاء العشرة فالمفتوح كأربعة وخمسة وسبعة فتح أول جمعه والمكسور كستة
~~وتسعة كسر أول جمعه هذا قول سيبويه وذهب غيره إلى أن عشرين جمع عشر الإبل
~~وهو وردها للتسع فلما كان في عشرة وعشرة عشر وعشر ويومان من الثالث جمع ذلك
~~على عشرين كما قال امرؤ القيس (ثلاثون شهرا في ثلاثة أحوال * لما كان في
~~الثلاثين حول) وحول وبعض الثالث وتظاهرت الروايات عن ابن عباس وغيره من
~~الصحابة بأن ثبوت الواحد للعشرة كان فرضا من الله عز وجل على المؤمنين ثم
~~لما شق ذلك عليهم حط الفرض إلى ثبوت الواحد للاثنين قال القاضي أبو محمد
~~وهذا هو ms1462 النسخ لأنه رفع حكم مستقر بحكم آخر شرعي وفي ضمنه التخفيف إذ هذا
~~من نسخ الأثقل بالأخف وذهب بعض الناس إلى أن ثبوت الواحد للعشرة إنما كان
~~على جهة ندب المؤمنين إليه ثم حط ذلك حين ثقل عليهم إلى ثبوت الواحد
~~للاثنين وروي أيضا هذا عن ابن عباس قال كثير من المفسرين وهذا تخفيف لا نسخ
~~إذ لم يستقر لفرض العشرة حكم شرعي قال مكي وإنما هو كتخفيف الفطر في السفر
~~وهو لو صام لم يأثم وأجزأه قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر ولا يمتنع كون
~~المنسوخ مباحا من أن يقال نسخ واعتبر ذلك في صدقة النجوي وهذه الآية
~~التخفيف فيها نسخ للثبوت للعشرة وسواء كان الثبوت للعشرة فرضا أو ندبا هو
~~حكم شرعي على كل حال وقد ذكر القاضي ابن الطيب أن الحكم إذا نسخ بعضه أو
~~بعض أوصافه أو غير عدده فجائز أن يقال له نسخ لأنه حينئذ ليس بالأول وهو
~~غيره وذكر في ذلك خلافا قال القاضي أبو محمد والذي يظهر في ذلك أن النسخ
~~إنما يقال حينئذ على الحكم الأول مقيدا لا بإطلاق واعتبر ذلك في نسخ الصلاة
~~إلى بيت المقدس وقرأ حمزة والكسائي وعاصم إن يكن منكم مائة في الموضعين
~~بياء على تذكير العلامة ورواها خارجة عن نافع قال القاضي أبو محمد وهذا
~~بحسب المعنى لأن الكائن في تلك ا لمائة إنما هم رجال فذلك في الحمل على
~~المعنى كقوله تعالى * (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) * إذ أمثالها حسنات
~~وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر إن تكن منكم مائة في الموضعين على تأنيث
~~العلامة قال القاضي أبو محمد وهذا بحسب اللفظ والمقصد كأنه أراد إن تكن
~~فرقة عددها مائة وقرأ أبو PageV02P550
# عمرو بالياء في صدر الآية وبالتاء في آخرها ذهب في الأولى إلى مراعاة *
~~(يغلبوا) * وفي الثانية إلى مراعاة * (صابرة) * قال أبو حاتم وقرأ إن تكن
~~بالتاء من فوق منكم عشرون صابرون الأعرج وجعلها كلها على ت قال القاضي أبو
~~محمد إلا قوله ms1463 * (وإن يكن منكم ألف) * فإنه لا خلاف في الياء من تحت قوله *
~~(لا يفقهون) * معناه لا يفهمون مراشدهم ولا مقصد قتالهم لا يريدون به إلا
~~الغلبة الدنياوية فهم يخافون إذا صبر لهم ومن يقاتل ليغلب أو يستشهد فيصير
~~إلى الجنة أثبت قدما لا محالة وروى المفضل عن عاصم وعلم بضم العين وكسر
~~اللام على البناء للمفعول وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر
~~والكسائي وابن عمرو والحسن والأعرج وابن القعقاع وقتادة وابن أبي إسحاق
~~ضعفا بضم الضاد وسكون العين وقرأ عاصم وحمزة وشيبة وطلحة ضعفا بفتح الضاد
~~وسكون العين وكذلك اختلافهم في سورة الروم وقرأ عيسى بن عمر ضعفا بضم الضاد
~~والعين وذكره النقاش وهي مصادر بمعنى واحد قال أبو حاتم من ضم الضاد جاز له
~~ضم العين وهي لغة وحكى سيبويه الضعف والضعف لغتان بمنزلة الفقر والفقر حكى
~~الزهراوي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال ضم الضاد لغة أهل الحجاز وفتحها
~~لغة تميم ولا فرق بينهما في المعنى وقال الثعالبي في كتاب فقه اللغة له
~~الضعف بفتح الضاد في العقل والرأي والضعف بضمها في الجسم قال القاضي أبو
~~محمد وهذا قول ترده القراءة وذكره أبو غالب بن التياني غير منسوب وقرأ أبو
~~جعفر ابن القعقاع أيضا ضفعاء بالجمع كظريف وظرفاء وحكاها النقاش عن ابن
~~عباس وقوله * (والله مع الصابرين) * لفظ خبر في ضمنه وعد وحض على الصبر
~~ويلحظ منه وعيد لمن لم يصبر بأنه يغلب قوله عز وجل سورة الأنفال 67 68 69
~~هذه الآية تتضمن عندي معاتبة من الله عز وجل لأصحاب نبيه صلى الله عليه
~~وسلم والمعنى ما كان ينبغي لكم أن تفعلوا هذا الفعل الذي أوجب أن يكون
~~للنبي أسرى قبل الإثخان ولهم هو الإخبار ولذلك استمر الخطاب ب * (تريدون) *
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر باستبقاء الرجال وقت الحرب ولا أراد قط
~~عرض الدنيا وإنما فعله جمهور مباشري الحرب وجاء ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الآية مشيرا إلى النبي صلى ms1464 الله عليه وسلم في العتب حين لم ينه عن
~~ذلك حين رآه من العريش وأنكره سعد بن معاذ ولكنه صلى الله عليه وسلم شغله
~~بغت الأمر وظهور النصر فترك النهي عن الاستبقاء ولذلك بكى هو وأبو بكر حين
~~نزلت هذه الآية ومر كثير من المفسرين على أن هذا التوبيخ إنما كان بسبب
~~إشارة من أشار على النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ الفدية وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما جمع أسرى بدر استشار فيهم أصحابه فقال أبو بكر
~~الصديق يا رسول الله هم قرابتك ولعل الله أن يهديهم بعد إلى PageV02P551
# الإسلام ففادهم واستبقهم ويتقوى المسلمون بأموالهم وقال عمر بن الخطاب لا
~~يا رسول الله بل نضرب أعناقهم فإنهم أئمة الكفر وقال عبد الله بن رواحة بل
~~نجعلهم في واد كثير الحطب ثم نضرمه عليهم نارا وقد كان سعد بن معاذ قال وهو
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش وقد رأى الأسر لقد كان الإثخان
~~في القتل أحب إلي من استبقاء الرجال فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقول أبي بكر ومال إليه فنزلت هذه الآية مخبرة أن الأولى والأهيب على سائر
~~الكفار كان قتل أسرى بدر قال ابن عباس نزلت هذه الآية والمسلمون قليل فلما
~~كثروا واشتد سلطانهم نزل في الأسر * (فإما منا بعد وإما فداء) * وذكر
~~الطبري وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تكلم أصحابه في الأسرى
~~بما ذكر دخل ولم يجبهم ثم خرج فقال إن الله تعالى يلين قلوب رجال ويشدد
~~قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجاة وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال "
~~فمن يتبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم " ومثل عيسى قال * (إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) * ومثلك يا عمر
~~مثل نوح قال * (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) * ومثل موسى قال *
~~(ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب ms1465
~~الأليم) * ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم اليوم فلا يفلتن منهم
~~رجل إلا بفدية أو ضرب عنق وفي هذا الحديث قال عمر فهوى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت قال القاضي أبو محمد وهذه حجة على
~~ذكر الهوى في الصلاح وقرأت فرقة ما كان للنبي معرفا وقرأ جمهور الناس لنبي
~~وقرأ أبو عمرو بن العلاء وحده أن تكون على التأنيث العلامة مراعاة للفظ
~~الأسرى وقرأ باقي السبعة وجهور الناس أن يكون بتذكير العلامة مراعاة لمعنى
~~الأسرى وقرأ جمهور الناس والسبعة أسرى وقرأ بعض الناس أسارى ورواها المفضل
~~عن عاصم وهي قراءة أبي جعفر والقياس والباب أن يجمع أسير على أسرى وكذلك كل
~~فعيل بمعنى مفعول وشبه به فعيل وإن لم يكن بمعنى مفعول كمريض ومرضى إذا
~~كانت أيضا أشياء سبيل الإنسان أن يجبر عليها وتأتيه غلبة فهو فيها بمنزلة
~~المفعول وأما جمعه على أسارى فشبيه بكسالى في جمع كسلان وجمع أيضا كسلان
~~على كسلى تشبيها بأسرى في جمع أسير قاله سيبويه وهما شاذان وقال الزجاج
~~أسارى جمع أسرى فهو جمع الجمع وقرأ جمهور الناس يثخن بسكون الثاء وقرأ أبو
~~جعفر ويحيى بن يعمر ويحيى بن وثاب يثخن بفتح الثاء وشد الخاء ومعناه في
~~الوجهين يبالغ في القتل والإثخان إنما يكون في القتل والجارحة وما كان منها
~~ثم أمر مخاطبة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال * (تريدون عرض الدنيا)
~~* أي مالها الذي يعن ويعرض والمراد ما أخذ من الأسرى من الأموال * (والله
~~يريد الآخرة) * أي عمل الآخرة فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وقرأ
~~ابن جماز الآخرة بالخفض على تقدير المضاف وينظر ذلك لقول الشاعر (أكل امرئ
~~تحسبين امرأ * ونار توقد بالليل نارا) المتقارب على تقدير وكل نار وذكر
~~الطبري وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس إن شئتم
~~PageV02P552
# أخذتم فداء الأسرى ويقتل منكم في الحرب سبعون على عددهم وإن شئتم قتلوا
~~وسلمتم فقالوا نأخذ المال ms1466 ويستشهد منا سبعون وذكر عبد بن حميد بسنده أن
~~جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بتخيير الناس هكذا قال القاضي أبو
~~محمد وعلى الروايتين فالأمر في هذا التخيير من عند الله فإنه إعلام بغيب
~~وإذا خيروا فكيف يقع التوبيخ بعد بقوله تعالى * (لمسكم فيما أخذتم عذاب
~~عظيم) * والذي أقول في هذا إن العتب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
~~* (ما كان لنبي) * إلى قوله * (عظيم) * إنما هو على استبقاء الرجال وقت
~~الهزيمة رغبة في أخذ المال منهم وجميع العتب إذا نظر فإنما هو للناس وهناك
~~كان عمر يقتل ويحض على القتل ولا يرى الاستبقاء وحينئذ قال سعد بن معاذ
~~الإثخان أحب إلي من استبقاء الرجال وبذلك جعلهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ناجيين من عذاب أن لو نزل ومما يدل على حرص بعضهم على المال قول
~~المقداد حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل عقبة بن أبي معيط أسيري
~~يا رسول الله وقول مصعب أين عمير للذي يأسر أخاه شد يدك عليه فإن له أما
~~موسرة إلى غير ذلك من قصصهم فلما تحصل الأسرى وسيقوا إلى المدينة وأنفذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القتل في النضر وعقبة والمن في أبي عزة وغيره
~~وجعل يرتئي في سائرهم نزل التخيير من الله تعالى فاستشار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حينئذ فمر عمر رضي الله عنه على أول رأيه في القتل ورأى أبو
~~بكر رضي الله عنه المصلحة في قوة المسلمين بمال الفداء ومال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى رأي أبي بكر وكلا الرأيين اجتهاد بعد تخيير فلم ينزل
~~على شيء من هذا عتب وذكر المفسرون أن الآية نزلت بسبب هذه المشورة والآراء
~~وذلك معترض بما ذكرته وكذلك ذكروا في هذه الآيات تحليل المغانم لهذه الأمة
~~ولا أقول ذلك لأن حكم الله تعالى بتحليل المغنم لهذه الأمة قد كان تقدم قبل
~~بدر وذلك في السرية التي قتل فيها عمرو بن الحضرمي وإنما المبتدع ms1467 في بدر
~~استبقاء الرجال لأجل المال والذي من الله به فيها إلحاق فدية الكافر
~~بالمغانم التي قد تقدم تحليلها ووجه ما قال المفسرون أن الناس خيروا في
~~أمرين أحدهما غير جيد على جهة الاختبار لهم فاختاروا المفضول فوقع العتب
~~ولم يكن تخييرا في مستويين وهذا كما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الإسراء بإناءين فاختار الفاضل و * (عزيز حكيم) * صفتان من قبل الآية لأن
~~بالعزة والحكمة يتم مراده على الكمال والتوفية وقال أبو عمرو بن العلاء
~~الأسرى هم غير الموثقين عندما يؤخذون والأسارى هم الموثقون ربطا قال القاضي
~~أبو محمد وحكى أبو حاتم أنه سمع هذا من العرب وقد ذكره أيضا أبو الحسن
~~الأخفش وقال العرب لا تعرف هذا وكلاهما عندهم سواء وقوله تعالى * (لولا
~~كتاب من الله سبق) * الآية قالت فرقة الكتاب السابق هو القرآن والمعنى لولا
~~الكتاب الذي سبق فآمنتم به وصدقتم لمسكم العذاب لأخذكم هذه المفاداة وقال
~~سعيد بن جبير ومجاهد والحسن أيضا وابن زيد الكتاب السابق هو مغفرة الله
~~لأهل بدر ما تقدم من ذنوبهم أو تأخر وقال الحسن وابن عباس وأبو هريرة
~~وغيرهم الكتاب هو ما كان الله قضاه في الأزل من إحلال الغنائم والفداء
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته وكانت في سائر الأمم محرمة وقالت فرقة
~~الكتاب السابق هو عفو الله عنهم في هذا الذنب معينا وقالت فرقة الكتاب هو
~~PageV02P553
# أن الله عز وجل قضى أن لا يعاقب أحدا بذنب أتاه بجهالة وهذا قول ضعيف
~~تعارضه مواضع من الشريعة وذكر الطبري عن محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي
~~طالب أن الكتاب السابق هو أن لا يعذب أحدا بذنب إلا بعد النهي عنه ولم
~~يكونوا نهوا بعد وقالت فرقة الكتاب السابق هو ما قضاه الله من محو الصغائر
~~باجتناب الكبائر وذهب الطبري إلى دخول هذه المعاني كلها تحت اللفظ وأنه
~~يعمها ونكب عن تخصيص معنى دون معنى واللام في * (لمسكم) * جواب * (لولا) *
~~و * (كتاب) * رفع بالابتداء والخبر محذوف وهكذا ms1468 حال الاسم الذي بعد لولا
~~وتقديره عند سيبويه لولا كتاب سابق من الله تدارككم وما من قوله * (فيما) *
~~يراد بها إما الأسرى وإما الفداء وهي موصولة وفي * (أخذتم) * ضمير عائد
~~عليها ويحتمل أن تكون مصدرية فلا تحتاج إلى العائد وروي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال (لو نزل في هذا الأمر عذاب لنجا منه عمر بن الخطاب) وفي
~~حديث آخر وسعد بن معاذ وذلك أن رأيهما كان أن يقتل الأسرى وقوله تعالى *
~~(فكلوا مما غنمتم) * الآية نص على إباحة المال الذي أخذ من الأسرى وإلحاق
~~له بالغنيمة التي كان تقدم تحليلها قوله * (حلالا طيبا) * حال في قوله ويصح
~~أن يكونا من الضمير الذي في * (غنمتم) * ويحتمل أن يكون * (حلالا) * مفعولا
~~بكلوا * (واتقوا الله) * معناه في التشرع حسب إرادة البشر وشهوته في نازلة
~~أخرى وجاء قوله * (واتقوا الله) * اعتراضا فصيحا في أثناء الكلام لأن قوله
~~* (إن الله غفور رحيم) * هو متصل بالمعنى بقوله * (فكلوا مما غنمتم حلالا
~~طيبا) * قوله عز وجل سورة الأنفال 70 71 روي أن الأسرى ببدر أعلموا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنهم لهم ميل إلى الإسلام وأنهم يؤملونه وأنهم إن
~~فدوا ورجعوا إلى قومهم التزموا جلبهم إلى الإسلام وسعوا في ذلك ونحو هذا
~~الغرض ففي ذلك نزلت هذه الآية وقال ابن عباس * (الأسرى) * في هذه الآية
~~عباس وأصحابه قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم آمنا بما جئت به ونشهد إنك
~~لرسول الله لننصحن لك على قومنا فنزلت هذه الآية وقرأ جمهور الناس من
~~الأسرى وقرأ أبو عمرو وحده من السبعة من الأسارى وهي قراءة أبي جعفر وقتادة
~~ونصر بن عاصم وابن أبي إسحاق واختلف عن الحسن بن أبي الحسن وعن الجحدري
~~وقرأ ابن محيصن من لسرى بالإدغام ومعنى الكلام إن كان هذا عن جد منكم وعلم
~~الله من نفوسكم الخير والإسلام سيجبر عليكم أفضل مما أعطيتم فدية وسيغفر
~~لكم جميع ما اجترحتموه وقرأ الأعمش يثيبكم خيرا وقرأ جمهور الناس أخذ بضم
~~الهمزة وكسر الخاء ms1469 وقرأ شيبة بن نصاح وأبو حيوة أخذ بفتحها وروي أن أسرى
~~بدر افتدوا بأربعين أوقية أربعين إلا العباس فإنه افتدي بمائة أوقية قال
~~القاضي أبو محمد والأوقية أربعون درهما وقال قتادة فادوهم بأربعة آلاف
~~أربعة آلاف وقال PageV02P554
# عبيدة السلماني كان فداء أسرى بدر مائة أوقية والأوقية أربعون درهما ومن
~~الدنانير ستة دنانير وروي أن العباس بن عبد المطلب قال في وفي أصحابي نزلت
~~هذه الآية وقال حين أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من مال البحرين ما
~~قدر أن يقل هذا خير مما أخذ مني وأنا أرجو أن يغفر الله لي وأسند الطبري
~~أيضا إلى العباس أنه قال في نزلت حين أعلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإسلامي وسألته أن يحاسبني بالعشرين الأوقية التي أخذت مني قبل المفاداة
~~فأبى وقال ذلك فيء فأبدلني الله من ذلك عشرين عبدا كلهم تاجر بمالي وروي عن
~~العباس أنه قال ما أود أن هذه الآية لم تنزل ولي الدنيا بأجمعها وذلك أن
~~الله قد آتاني مما أخذ مني وأنا أرجو أن يغفر لي وقوله تعالى * (وإن يريدوا
~~خيانتك فقد خانوا الله) * الآية قول أمر أن يقوله للأسرى ويورد معناه عليهم
~~والمعنى إن أخلصوا فعل بهم كذا وكذا وإن أبطنوا خيانة ما رغبوا أن يؤتمنوا
~~عليه من العهد فلا يسرهم ذلك ولا يسكنوا إليه فإن الله بالمرصاد لهم الذي
~~خانوه قبل بكفرهم وتركهم النظر في آياته وهو قد بينها لهم إدراكا يحصلونها
~~به فصار كعهد متقرر فجعل جزاؤهم على خيانتهم إياه إن مكن منهم من المؤمنين
~~وجعلهم أسرى في أيديهم وقوله * (عليم حكيم) * صفتان مناسبتان أي عليم بما
~~يبطنونه من إخلاص أو خيانة حكيم فيما يجازيهم به قال القاضي أبو محمد وأما
~~تفسير هذه الآية بقصة عبد الله بن أبي سرح فينبغي أن يحرر فإن جلبت قصة عبد
~~الله بن أبي سرح على أنها مثال كما يمكن أن تجلب أمثلة في عصرنا من ذلك
~~فحسن وإن جلبت على أن الآية نزلت في ذلك ms1470 فخطأ لأن ابن أبي سرح إنما تبين
~~أمره في يوم فتح مكة وهذه الآية نزلت عقيب بدر قوله عز وجل سورة الأنفال 72
~~مقصد هذه الآية وما بعدها تبيين منازل المهاجرين والأنصار والمؤمنين الذين
~~لم يهاجروا والكفار والمهاجرين بعد الحديبية وذكر نسب بعضهم من بعض فقدم
~~أولا ذكر المهاجرين وهم أصل الإسلام وانظر تقديم عمر لهم في الاستشارة
~~وهاجر معناه أهله وقرابته وهجروه * (وجاهدوا) * معناه أجهدوا أنفسهم في حرب
~~من أجهد نفسه في حربهم * (والذين آووا ونصروا) * هم الأنصار وآوى معناه هيأ
~~مأوى وهو الملجأ والحرز فحكم الله على هاتين الطائفتين بأن * (بعضهم أولياء
~~بعض) * فقال كثير من المفسرين هذه الموالاة هي المؤازرة والمعاونة واتصال
~~الأيدي وعليه فسر الطبري الآية وهذا الذي قالوا لازم من دلالة اللفظ وقال
~~ابن عباس وقتادة ومجاهد وكثير منهم إن هذه الموالاة هي في الميراث وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين المهاجرين والأنصار وكانت بين الأنصار
~~أخوة النسب وكانت أيضا بين PageV02P555
# بعض المهاجرين فكان المهاجري إذا مات ولم يكن له بالمدينة ولي مهاجر ورثه
~~أخوه الأنصاري وإن كان له ولي مسلم لم يهاجر وكان المسلم الذي لم يهاجر لا
~~ولاية بينه وبين قريبه المهاجري لا يرثه قال ابن زيد واستمر أمرهم كذلك إلى
~~فتح مكة ثم توارثوا بعد ذلك لما لم تكن هجرة قال القاضي أبو محمد فذهبت هذه
~~الفرقة إلى أن هذا هو مقصد الآية ومن ذهب إلى أنها في التآزر والتعاون
~~فإنما يحمل نفي الله تعالى ولايتهم عن المسلمين على أنها صفة الحال لا أن
~~الله حكم بأن لا ولاية بين المهاجرين وبينهم جملة وذلك أن حالهم إذا كانوا
~~متباعدي الأقطار تقتضي أن بعضهم إن حزبه حازب لا يجد الآخر ولا ينتفع به
~~فعلى هذه الجهة نفي الولاية وعلى التأويلين ففي الآية حض للأعراب على
~~الهجرة قاله الحسن بن أبي الحسن ومن رأى الولاية في الموارثة فهو حكم من
~~الله ينفي الولاية في الموارثة قالوا ونسخ ذلك قوله تعالى * (وأولو ms1471 الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض) * وقرأ جمهور السبعة والناس ولايتهم بفتح الواو والولاية
~~أيضا بالفتح وقرأ الكسائي ولايتهم بفتح الواو والولاية بكسر الواو وقرأ
~~الأعمش وابن وثاب ولايتهم والولاية بكسر الواو وهي قراءة حمزة قال أبو علي
~~والفتح أجود لأنها في الدين قال أبو الحسن الأخفش والكسر فيها لغة وليست
~~بذلك ولحن الأصمعي والأعمش وأخطأ عليه لأنها إذا كانت لغة فلم يلحن قال
~~القاضي أبو محمد لا سيما ولا يظن به إلا أنه رواها قال أبو عبيدة الولاية
~~بالكسر هي من وليت الأمر إليه فهي في السلطان والولاية هي من المولى يقال
~~مولى بين الولاية بفتح الواو وقوله * (وإن استنصروكم) * يعني إن استدعى
~~هؤلاء المؤمنون الذين لم يهاجروا نصركم على قوم من الكفرة فواجب عليكم
~~نصرهم إلا إن استنصروكم على قوم كفار قد عاهدتموهم أنتم وواثقتموهم على ترك
~~الحرب فلا تنصروهم عليهم لأن ذلك عذر ونقض للميثاق وترك لحفظ العهد والوفاء
~~به والقراءة فعليكم النصر برفع الراء ويجوز فعليكم النصر على الإغراء ولا
~~أحفظه قراءة وقرأ جمهور الناس والله بما تعملون على مخاطبة المؤمنين وقرأ
~~أبو عبد الرحمن السلمي والأعرج بما يعملون بالياء على ذكر الغائب قوله عز
~~وجل سورة الأنفال 73 74 75 هذا حكم بأن الكفار ولايتهم واحدة وذلك بجمع
~~الموارثة والمعاونة والنصرة وهذه العبارة ترغيب وإقامة للنفوس كما تقول لمن
~~تريد أن يستطلع عدوك مجتهد أي فاجتهد أنت وحكى الطبري في تفسير هذه الآية
~~عن قتادة أنه قال أبى الله أن يقبل إيمان من آمن ولم يهاجر وذلك في صدر
~~الإسلام PageV02P556
# وذلك أيضا مذكور مستوعب في تفسير قوله عز وجل * (إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا
~~ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا) *
~~والذي يظهر من الشرع أن حكم المؤمن التارك للهجرة مع علمه بوجوبها حكم
~~العاصي لا حكم الكافر وقوله تعالى * (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم) * إنما هي فيمن قتل مع الكفار ms1472 وفيهم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنا بريء من مسلم أقام بين المشركين لا تراءى ناراهما الحديث على
~~اختلاف ألفاظه وقول قتادة إنما هو فيمن كان يقوم متربصا يقول من غلب كنت
~~معه وكذلك ذكر في كتاب الطبري والكشي والضمير في قوله * (إلا تفعلوه) * قيل
~~هو عائد على الموارثة والتزامها قال القاضي أبو محمد وهذا لا تقع الفتنة
~~عنه إلا عن بعد وبوساطة كثيرة وقيل هو عائد على المؤازرة والمعاونة واتصال
~~الأيدي وهذا تقع الفتنة عنه عن قرب فهو آكد من الأول ويظهر أيضا عوده على
~~حفظ العهد والميثاق الذي يتضمنه * (إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق) * وهذا
~~إن لم يفعل فهي الفتنة نفسها ويظهر أن يعود الضمير على النصر للمسلمين
~~المستنصرين في الدين ويجوز أن يعود الضمير مجملا على جميع ما ذكر والفتنة
~~المحنة بالحرب وما أنجز معها من الغارات والجلاء والأسر والفساد الكبير
~~ظهور الشرك وقرأ جمهور الناس كبير بالباء المنقوطة واحدة وقرأ أبو موسى
~~الحجازي عن الكسائي بالثاء منقوطة مثلثة وروى أبو حاتم المدني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قرأ وفساد عريض وقرأت فرقة والذين كفروا بعضهم أولى
~~ببعض وقوله تعالى * (والذين آمنوا وهاجروا) * الآية آية تضمنت تخصيص
~~المهاجرين والأنصار وتشريفهم بهذا الوصف العظيم و * (حقا) * نصب على المصدر
~~المؤكد لما قبله ووصف الرزق بالكريم معناه أنه لا يستحيل نجوا والمراد به
~~طعام الجنة كما ذكر الطبري وغيره ولازم اللفظ نفي المذمات عنه وما ذكروه
~~فهو في ضمن ذلك وقوله * (من بعد) * يريد به من بعد الحديبية وبيعة الرضوان
~~وذلك أن الهجرة من بعد ذلك كانت أقل رتبة من الهجرة قبل ذلك وكان يقال لها
~~الهجرة الثانية لأن الحرب وضعت أوزارها نحو عامين ثم كان فتح مكة وبه قال
~~صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وقال الطبري المعنى من بعد ما بينت
~~لكم حكم الولاية قال القاضي أبو محمد فكان الحاجز بين الهجرتين نزول الآية
~~فأخبر الله تعالى في هذه الآية ms1473 بأنهم من الأولين في المؤازرة وسائر أحكام
~~الإسلام وقوله تعالى * (وجاهدوا معكم) * لفظ يقتضي أنهم تبع لا صدر وقوله *
~~(فأولئك منكم) * كذلك ونحوه قال النبي صلى الله عليه وسلم (مولى القوم منهم
~~وابن أخت القوم منهم) وقوله * (وأولو الأرحام) * إلى آخر السورة قال من
~~تقدم ذكره هي في المواريث وهي ناسخة للحكم المتقدم ذكره من أن يرث المهاجري
~~الأنصاري ووجب بهذه الآية الأخيرة أن يرث الرجل قريبه وإن لم يكن مهاجرا
~~معه وقالت فرقة منها مالك بن أنس رحمه الله إن الآية ليست في المواريث وهذا
~~فرار عن توريث الخال والعمة ونحو ذلك وقالت فرقة هي في المواريث إلا أنها
~~نسخت بآية المواريث المبينة وقوله * (في كتاب الله) * معناه القرآن أي ذلك
~~مثبت في كتاب الله وقيل المعنى في كتاب الله السابق في اللوح المحفوظ و *
~~(عليم) * صفة مناسبة لنفوذ هذه الأحكام كمل تفسير سورة الأنفال PageV02P557
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة التوبة تفسير سورة براءة هذه السورة مدنية
~~إلا آيتين * (لقد جاءكم رسول) * إلى آخرها وتسمى سورة التوبة قاله حذيفة
~~وغيره وتسمى الفاضحة قاله ابن عباس وتسمى الحافرة لأنها حفرت عن قلوب
~~المنافقين قال ابن عباس ما زال ينزل ومنهم ومنهم حتى ظن أنه لا يبقى أحد
~~وقال حذيفة هي سورة العذاب قال ابن عمر كنا ندعوها المفشفشة قال الحارث بن
~~يزيد كانت تدعى المبعثرة ويقال لها المثيرة ويقال لها البحوث وقال أبو مالك
~~الغفاري أول آية نزلت من براءة * (انفروا خفافا وثقالا) * وقال سعيد بن
~~جبير كانت براءة مثل سورة البقرة في الطول واختلف لم سقط سطر بسم الله
~~الرحمن الرحيم من أولها فقال عثمان بن عفان أشبهت معانيها معاني الأنفال
~~وكانت تدعى القرينتين في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك قرنت
~~بينهما ولم أكتب بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطول وقال علي
~~بن أبي طالب لابن عباس رضي الله عنهما بسم الله الرحمن الرحيم أمان وبشارة
~~وبراءة نزلت بالسيف ونبذ العهود فلذاك لم تبدأ ms1474 بالأمان.
# قال القاضي أبو محمد ويعزى هذا القول للمبرد وهو لعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وهذا كما يبدأ المخاطب الغاضب أما بعد دون تقريظ ولا استفتاح
~~بتبجيل وروي أن كتبة المصحف في مدة عثمان اختلفوا في الأنفال وبراءة هل هي
~~سورة واحدة أو هما سورتان فتركوا فصلا بينهما مراعاة لقول من قال هما
~~سورتان ولم يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم مراعاة لقول من قال منهم هما
~~واحدة فرضي جميعهم بذلك قال القاضي أبو محمد وهذا القول يضعفه النظر أن
~~يختلف في كتاب الله هكذا وروي عن أبي بن كعب أنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأمرنا بوضع بسم الله الرحمن الرحيم في أول كل سورة ولم
~~يأمرنا في هذا بشيء فلذلك لم نضعه نحن وروي عن مالك أنه قال بلغنا أنها
~~كانت نحو سورة البقرة ثم نسخ ورفع كثير منها وفيه البسملة فلم يروا بعد أن
~~يضعوه في غير موضعه وسورة براءة من آخر ما نزل علي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحكى عمران بن جدير أن أعرابيا سمع سورة براءة فقال أظن هذه من آخر ما
~~أنزل الله على رسوله فقيل له لم تقول ذلك فقال أرى تنقص وعهودا تنبذ.
# قوله عز وجل التوبة 1 - 3 PageV03P003
# * (براءة) * رفع على خبر ابتداء مضمر تقديره هذه الآيات براءة ويصح أن
~~ترفع بالابتداء والخبر في قوله * (إلى الذين) * وجاز الابتداء بالنكرة
~~لأنها موصوفة فتعرفت تعريفا ما وجاز الإخبار عنها وقرأ عيسى بن عمر براءة
~~بالنصب على تقدير التزموا براءة ففيها معنى الإغراء و * (براءة) * معناها
~~تخلص وتبرؤ من العهود التي بينكم وبين الكفار البادئين بالنقض تقول برئت
~~إليك من كذا فبرئ الله تعالى ورسوله بهذه الآية إلى الكفار من تلك العهود
~~التي كانت ونقضها الكفار وقرأ أهل نجران من الله بكسر النون من من وهذه
~~الآية حكم من الله عز وجل بنقض العهود والموادعات التي كانت بين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبين طوائف المشركين الذين ms1475 ظهر منهم أو تحسس من جهتهم
~~نفض ولما كان عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لازما لأمته حسن أن يقول *
~~(عاهدتم) * قال ابن إسحاق وغيره من العلماء كانت العرب قد وافقها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عهدا عاما على أن لا يصد أحد عن البيت الحرام ونحو ذلك
~~من الموادعات فنقض ذلك بهذه الآية وأجل لجميعهم أربعة أشهر فمن كان له مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم عهد خاص وبقي منه أقل من الأربعة الأشهر بلغ به
~~تمامها ومن كان أمده أكثر من أربعة أشهر أتم له عهده إلا إن كان ممن تحسس
~~منه نقض فإنه قصر على أربعة أشهر ومن لم يكن له عهد خاص فرضت له الأربعة
~~الأشهر يسيح فيها في الأرض أي يذهب مسرحا آمنا كالسيح من الماء وهو الجاري
~~المنبسط ومنه قول طرفة بن العبد (لو خفت هذا منك ما نلتني * حتى نرى خيلا
~~أمامي تسيح) السريع وهذا ينبئ عن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استشعر
~~من الكفار نقضا وتربصا به إلا من الطائفة المستثناة وقال ابن عباس رضي الله
~~عنه أول الأشهر الأربعة شوال وحينئذ نزلت الآية وانقضاؤها عند انسلاخ
~~الأشهر الحرم وهو انقضاء المحرم بعد يوم الأذان بخمسين يوما فكان أجل من له
~~عهد أربعة أشهر من يوم نزول الآية وأجل سائر المشركين خمسون ليلة من يوم
~~الأذان قال القاضي أبو محمد اعترض هذا بأن الأجل لا يلزم إلا من يوم سمع
~~ويحتمل أن البراءة قد كانت سمعت من أول شوال ثم كرر إشهارها مع الأذان يوم
~~الحج الأكبر وقال السدي وغيره بل أولها يوم الأذان وآخرها العشر من ربيع
~~الآخر وهي الحرم استعير لها الاسم بهذه الحرمة والأمن الخاص الذي رسمه الله
~~وألزمه فيها وهي أجل الجميع ممن له عهد وتحسس منه نقض وممن لا عهد له وقال
~~الضحاك وغيره من العلماء كان من العرب من لا عهد بينه وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جملة وكان منهم ms1476 من بينه وبينهم عهد وتحسس منهم النقض وكان
~~منهم من بينه وبينهم عهد ولم ينقضوا فقوله * (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر)
~~* هو أجل ضربه لمن كان بينه وبينهم عهد وتحسس منهم نقضه وأول هذا الأجل
~~PageV03P004
# يوم الأذان وآخره انقضاء العشر الأول من ربيع الآخر وقوله * (فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين) * هو حكم مباين للأول حكم به في المشركين
~~الذين لا عهد لهم البتة فجاء أجل تأمينهم خمسين يوما أولها يوم الأذان
~~وآخرها انقضاء المحرم وقوله * (إلى الذين عاهدتم) * يريد به الذين لهم عهد
~~ولم ينقضوا ولا تحسس منهم نقض وهم فيما روي بنو ضمرة من كنانة عاهد لهم
~~المخش بن خويلد وكان تبقى من عهدهم يوم الأذان تسعة أشهر وحكي الطبري عن
~~فرقة أنها قالت إنما أجل الله أربعة أشهر من كان عهده ينصرم عند انقضائها
~~أو قبله والمعنى فقل لهم يا محمد سيحوا وأما من كان له عهد يتمادى بعد
~~الأربعة الأشهر فهم الذين أمر الله لهم بالوفاء وقوله * (واعلموا أنكم غير
~~معجزي الله) * معناها واعلموا أنكم لا تفلتون الله ولا تعجزونه هربا من
~~عقابه ثم أعلمهم بحكمه بخزي الكافرين وذلك حتم إما في الدنيا وإما في
~~الآخرة وقوله تعالى * (وأذان من الله ورسوله إلى الناس) * الآية * (وأذان)
~~* معناه إعلام وإشهار و * (الناس) * ها هنا عام في جميع الخلق و * (يوم) *
~~منصوب على الظرف والعامل فيه * (ادان) * وإن كان قد وصف فإن رائحة الفعل
~~باقية وهي عاملة في الظرف وقيل لا يجوز ذلك إذ قد وصف المصدر فزالت عنه قوة
~~الفعل ويصح أن يعمل فيه فعل مضمر تقتضيه الألفاظ وقيل العامل فيه صفة
~~الأذان وقيل العامل فيه * (مخزي) * قال القاضي أبو محمد وهذا بعيد و * (يوم
~~الحج الأكبر) * قال عمر وابن عمر وابن المسيب وغيرهم هو يوم عرفة وقال به
~~علي وروي عنه أيضا أنه يوم النحر وروي ذلك عن أبي هريرة وجماعة غيرهم وروي
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال منذر بن سعيد وغيره كان ms1477 الناس يوم
~~عرفة مفترقين إذ كانت الحمس تقف بالمزدلفة وكان الجمع يوم النحر بمنى فلذلك
~~كانوا يسمونه الحج الأكبر أي من الأصغر الذي هم فيه مفترقون قال القاضي أبو
~~محمد وهذا زال في حجة أبي بكر لأنه لم يقف أحد بالمزدلفة وقد ذكر المهدوي
~~أن الحمس ومن اتبعها وقفوا بالمزدلفة في حجة أبي بكر والذي تظاهرت به
~~الأحاديث في هذا المعني أن عليا رضي الله عنه أذن بتلك الآية يوم عرفة إثر
~~خطبة أبي بكر ثم رأى أنه لم يعلم الناس بالإسماع فتتبعهم بالأذان بها يوم
~~النحر وفي ذلك اليوم بعث معه أبو بكر من يعينه بالأذان بها كأبي هريرة
~~وغيره وتتبعوا بها أيضا أسواق العرب كذي المجاز وغيرها فمن هنا يترجح قول
~~سفيان إن * (يوم) * في هذه الآية بمعنى أيام بسبب ذلك قالت طائفة * (يوم
~~الحج الأكبر) * عرفة حيث وقع أول الأذان وقالت طائفة أخرى هو يوم النحر حيث
~~وقع إكمال الأذان واحتجوا أيضا بأنه من فاته الوقوف يوم عرفة فإنه يجزيه
~~الوقوف ليلة النحر فليس يوم عرفة على هذا يوم الحج الأكبر قال القاضي أبو
~~محمد ولا حجة في هذا وقال سفيان بن عيينة المراد أيام الحج كلها كما تقول
~~يوم صفين ويوم الجمل يريد جميع أيامه وقال مجاهد * (يوم الحج الأكبر) *
~~أيام منى كلها ومجامع المشركين حيث كانوا بذي المجاز وعكاظ حين نودي فيهم
~~ألا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا قال القاضي أبو محمد وهذا كما
~~قال عثمان لعمر حين عرض عليه زواج حفصة إني قد رأيت ألا PageV03P005
# أتزوج يومي هذا وكما ذكر سيبويه تقول لرجل ما شغلك اليوم وأنت تريد في
~~أيامك هذه واختلف لم وصف بالأكبر فقال الحسن بن أبي الحسن وعبد الله بن
~~الحارث بن نوفل لأنه حج ذلك العام المسلمون والمشركون وصادف أيضا عيد
~~اليهود والنصارى قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف أن يصفه الله في كتابه
~~بالكبر لهذا وقال الحسن أيضا إنما سمي أكبر لأنه حج فيه أبو بكر ونبذت فيه ms1478
~~العهود قال القاضي أبو محمد وهذا هو القول الذي يشبه نظر الحسن وبيانه أن
~~ذلك اليوم كان المفتتح بالحق وإمارة الإسلام بتقديم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونبذت فيه العهود وعز فيه الدين وذل الشرك ولم يكن ذلك في عام
~~ثمان حين ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج عتاب بن أسيد كان أمر
~~العرب على أوله فكل حج بعد حج أبي بكر فمتركب عليه فحقه لهذا أن يسمى أكبر
~~وقال عطاء بن أبي رباح وغيره الحج أكبر بالإضافة إلى الحج الأصغر وهي
~~العمرة وقال الشعبي بالإضافة إلى العمرة في رمضان فإنها الحج الأصغر وقال
~~مجاهد الحج الأكبر القران والأصغر الإفراد وهذا ليس من هذه الآية في شيء
~~وقد تقدم ما ذكره منذر بن سعيد ويتجه أن يوصف بالأكبر على جهة المدح لا
~~بإضافة إلى أصغر معين بل يكون المعنى الأكبر من سائر الأيام فتأمله واختصار
~~ما تحتاج إليه هذه الآية على ما ذكر مجاهد وغيره من صورة تلك الحال أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم افتتح مكة سنة ثمان فاستعمل عليها عتاب بن أسيد
~~وقضى أمر حنين والطائف وانصرف إلى المدينة فأقام بها حتى خرج إلى تبوك ثم
~~انصرف من تبوك في رمضان سنة تسع فأراد الحج ثم نظر في أن المشركين يحجون في
~~تلك السنة ويطوفون عراة فقال لا أريد أن أرى ذلك فأمر أبا بكر على الحج
~~بالناس وأنفذه ثم أتبعه علي بن أبي طالب على ناقته العضباء وأمره أن يؤذن
~~في الناس بأربعة أشياء وهي لا يحج بعد العام مشرك ولا يدخل الجنة إلا نفس
~~مؤمنة وفي بعض الروايات ولا يدخل الجنة كافر ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان
~~له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو له إلى مدته وفي بعض الروايات
~~ومن كان بينه وبين رسول الله عهد فأجله أربعة أشهر يسيح فيها فإذا انقضت ف
~~" إن الله بريء من المشركين ورسوله " قال القاضي أبو محمد وأقول إنهم كانوا ms1479
~~ينادون بهذا كله فهذا للذين لهم عهد وتحسس منهم نقضه والإبقاء إلى المدة
~~لمن لم يخبر منه نقض وذكر الطبري أن العرب قالت يومئذ نحن نبرأ من عهدك
~~وعهد ابن عمك إلا من الطعن والضرب فلام بعضهم بعضا وقالوا ما تصنعون وقد
~~أسلمت قريش فأسلموا كلهم ولم يسح أحد قال القاضي أبو محمد وحينئذ دخل الناس
~~في دين الله أفواجا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر عليا أن يقرأ
~~على الناس الأربعين آية صدر سورة براءة وقيل ثلاثين وقيل عشرين وفي بعض
~~الروايات عشر آيات وفي بعضها تسع آيات ذكرها النقاش وقال سليمان بن موسى
~~الشامي ثمان وعشرون آية فلحق علي أبا بكر في الطريق فقال له أبو بكر أمير
~~أو مأمور فقال بل مأمور فنهضا حتى بلغا PageV03P006
# الموسم فلما خطب أبو بكر بعرفة قال قم يا علي فأد رسالة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقام علي ففعل قال ثم وقع في نفسي أن جميع الناس لم يشاهدوا
~~خطبة أبي بكر فجعلت أتتبع الفساطيط يوم النحر وقرأ جمهور الناس أن الله
~~بريء بفتح الألف على تقدير بأن الله وقرأ الحسن والأعرج إن الله بكسر الألف
~~على القطع إذ الأذان في معنى القول وقرأ جمهور الناس ورسوله بالرفع على
~~الابتداء وحذف الخبر ورسوله بريء منهم هذا هو عند شيخنا الفقيه الأستاذ أبي
~~الحسن بن الباذش رحمه الله معنى العطف على الموضع أي تؤنس بالجملة الأولى
~~التي هي من ابتداء وخبر فعطفت عليها هذه الجملة وقيل هو معطوف على موضع
~~المكتوبة قبل دخول أن التي لا تغير معني الابتداء بل تؤكده وإذ قد قرئت
~~بالكسر لأنه لا يعطف على موضع أن بالفتح وانظره فإنه مختلف في جوازه لأن
~~حكم أن رفع حكم الابتداء إلا في هذا الموضع وما أشبهه وهذا قول أبي العباس
~~وأبي علي رحمهما الله ومذهب الأستاذ على مقتضى كلام سيبويه أن لا موضع لما
~~دخلت عليه أن إذ هو معرب قد ظهر فيه عمل العامل ms1480 ولأنه لا فرق بين أن وبين
~~ليت ولعل والإجماع أن لا موضع لما دخلت عليه هذه وقيل عطف على الضمير
~~المرفوع الذي في بريء وحسن ذلك ان المجرور قام مقام التوكيد كما قامت لا في
~~قوله تعالى * (ما أشركنا ولا آباؤنا) * وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى بن عرم
~~رسوله بالنصب عطفا على لفظ المكتوبة وبهذه الآية امتحن معاوية أبا الأسود
~~حتى وضع النحو إذ جعل قارئا يقرأ بخفض ورسوله والمعنى في هذه الآية بريء من
~~عهودهم وأديانهم براءة عامة تقتضي المحارجة وإعمال السيف وقوله * (فإن
~~تبتم) * أي عن الكفر ووعدهم مع شرط التوبة وتوعدهم مع شرط التولي وجاز أن
~~تدخل البشارة في المكروه لما جاء مصرحا به مرفوع الأشكال.
# قوله عز وجل التوبة 4 - 5 هذا هو الاستثناء الذي تقدم ذكره في المشركين
~~الذين بقي من عهدهم تسعة أشهر وكانوا قد وفوا بالعهد على ما يجب وقال قتادة
~~هم قريش الذين عوهدوا زمن الحديبية قال القاضي أبو محمد وهذا مردود بإسلام
~~قريش في الفتح قبل الأذان بهذا كله وقال ابن عباس قوله * (إلى مدتهم) * إلى
~~الأربعة الأشهر التي في الآية وقرأ الجمهور ينقصوكم بالصاد غير منقوطة وقرأ
~~عطاء بن يسار وعكرمة وابن السميفع ينقضوكم بالضاد من النقض وهي متمكنة مع
~~العهد ولكنها قلقة في تعديها إلى الضمير ويحسن ذلك أن النقض نقض وفاء وحق
~~للمعاهد وكذلك تعدى أتموا ب إلى لما PageV03P007
# كان العهد في معنى ما يؤدى ويبرأ به وكأنهم يقتضون العهد و * (يظاهروا) *
~~معناه يعاونوا والضمير المعين وأصله من الظهر كان هذا يسند ظهره إلى الآخر
~~والآخر كذلك وقوله * (إن الله يحب المتقين) * تنبيه على أن الوفاء بالعهد
~~من التقوى وقوله تعالى * (فإذا انسلخ الأشهر الحرم) * الآية الإنسلاخ خروج
~~الشيء عن الشيء المتلبس به كانسلاخ الشاة عن الجلد والرجل عن الثياب ومنه
~~قوله تعالى * (نسلخ منه النهار) * فشبه انصرام الأشهر أسمائها وأحكامها من
~~الزمن بذلك وقد تقدم القول فيمن جعل له انقضاء الأشهر الحرم أجلا وما
~~المعنى ب * (الأشهر ms1481 الحرم) * بما أغنى عن إعادته وقوله * (فاقتلوا
~~المشركين) * أمر بقتال المشركين فخرج الأمر بذلك بلفظ اقتلوا على جهة
~~التشجيع وتقوية النفس أي هكذا يكون أمركم معهم وهذه الآية نسخت كل موادعة
~~في القرآن أو مهادنة وما جرى مجرى ذلك وهي على ما ذكر مائة آية وأربع عشرة
~~آية وقال الضحاك والسدي وعطاء هذه الآية منسوخة بقوله * (فإما منا بعد وإما
~~فداء) * وقالوا لا يجوز قتل أسير البتة صبرا إما أن يمن عليه وإما ان يفادى
~~وقال قتادة ومجاهد وغيرهما قوله * (فإما منا بعد وإما فداء) * منسوخ بهذه
~~الآية وقالوا لا يجوز المن على أسير ولا مفاداته ولا شيء إلا القتل وقال
~~ابن زيد هما محكمتان قال القاضي أبو محمد ولم يفسر أكثر من هذا وقوله هو
~~الصواب والآيتان لا يشبه معنى واحدة معنى الأخرى وذلك أن هذه الآية قوله *
~~(فاقتلوا المشركين) * * (وخذوهم واحصروهم) * أفعال إنما تمتثل مع المحارب
~~المرسل المناضل وليس للأسير فيها ذكر ولا حكم وإذا أخذ الكافر خرج عن درجات
~~هذه الآية وانتقل إلى حكم الآية الأخرى وتلك الآية لا مدخل فيها لغير
~~الأسير فقول ابن زيد هو الصواب وقوله * (خذوهم) * معناه الأسر وقوله * (كل
~~مرصد) * معناه في مواضع الغرة حيث يرصدون وقال النابغة (أعاذل إن الجهل من
~~لذة الفتى * وإن المنايا للنفوس بمرصد) الطويل ونصب * (كل) * على الظرف وهو
~~اختيار الزجاج أو بإسقاط الخافض التقدير في كل مرصد أو على كل مرصد وحكى
~~سيبويه ضرب الظهر والبطن وقوله تعالى * (فإن تابوا) * يريد من الكفر فهي
~~متضمنة الإيمان ثم قرن بها إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة تنبيها على مكان
~~الصلاة والزكاة من الشرع وقوله * (فخلوا سبيلهم) * تأمين وقال أنس بن مالك
~~هذا هو دين الله الذي جاءت به الرسل وهو من آخر ما نزل قبل اختلاف الأهواء
~~وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم من فارق الدنيا مخلصا لله تعالى مطيعا
~~له لقي الله وهو عنه راض ثم وعد بالمغفرة في صيغة الخبر عن أوصافه تعالى
~~قوله عز وجل ms1482 التوبة 6 - 7 أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية
~~بعد الأمر بقتال المشركين بأن يكون متى طلب PageV03P008
# مشرك عهدا يأمن به يسمع القرآن ويرى حال الإسلام أن يعطيه ذلك وهي
~~الإجارة وهو من الجوار ثم أمر بتبليغه المأمن إذا لم يرض الإسلام ولم يهد
~~إليه قال الحسن هي محكمة سنة إلى يوم القيامة وقال مجاهد وقال الضحاك
~~والسدي هذا منسوخ بقوله * (فاقتلوا المشركين) * وقال غيرهما هذه الآية إنما
~~كان حكمها مدة الأربعة الأشهر التي ضربت لهم أجلا وقوله سبحانه * (حتى يسمع
~~كلام الله) * يعني القرآن وهي إضافة صفة إلى موصوف لا إضافة خلق إلى خالق
~~والمعني ويفهم أحكامه وأوامره ونواهيه فذكر السماع بالأذان إذ هو الطريق
~~إلى الفهم وقد يجيء السماع في كلام العرب مستعملا بمعنى الفهم كما تقول لمن
~~خاطبته فلم يقبل منك أنت لم تسمع قولي تريد لم تفهمه وذلك في كتاب الله
~~تعالى في عدة مواضع و * (أحد) * في هذه الآية مرتفع بفعل يفسره قوله *
~~(استجارك) * ويضعف فيه الابتداء لولاية الفعل لأن قوله تعالى * (ذلك) *
~~إشارة إلى هذا اللطف في الإجارة والإسماع وتبليغ المأمن ولا يعلمون نفي
~~علمهم بمراشدهم في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى * ( كيف يكون
~~للمشركين عهد عند الله) * الآية لفظ استفهام وهو على جهة التعجب والاستبعاد
~~أي على أي وجه يكون للمشركين عهد وهم قد نقضوا وجاهروا بالتعدي ثم استثنى
~~من عموم المشركين القوم الذين عوهدوا عند المسجد الحرام أي في ناحيته وجهته
~~وقال ابن عباس فيما روي عنه المعني بهذا قريش وقال السدي المعني بنو خزيمة
~~بن الديل وقال ابن إسحاق هي قبائل بني بكر كانوا دخلوا وقت الحديبية في
~~المدة التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش فلم يكن نقض
~~إلا قريش وبنو الديل من بني بكر فأمر المسلمون بإتمام العهد لمن لم يكن نقض
~~وقال قوم المعني خزاعة قاله مجاهد وهو مردود بإسلام خزاعة عام الفتح وقال
~~بعض من قال ms1483 إنهم قريش إن هذه الآية نزلت فلم يستقيموا بل نقضوا فنزل
~~تأجيلهم أربعة أشهر بعد ذلك وحكى الطبري هذا القول عن ابن زيد وهو ضعيف
~~متناقض لأن قريشا وقت الأذان بالأربعة الأشهر لم يكن منهم إلا مسلم وذلك
~~بعد فتح مكة بسنة وكذلك خزاعة قاله الطبري وغيره وقوله * (إن الله يحب
~~المتقين) * يريد به الموفين بالعهد من المؤمنين فلذلك جاء بلفظ مغترق
~~الوفاء بالعهد متضمن الإيمان قوله عز وجل التوبة 8 - 10 بعد * (كيف) * في
~~هذه الآية فعل مقدر ولا بد يدل عليه ما تقدم فيحسن أن يقدر كيف يكون لهم
~~عهد ونحوه قول الشاعر (وخيرتماني إنما الموت في القرى * فكيف وهاتا هضبة
~~وكثيب) الطويل وفي * (كيف) * هنا تأكيد للإستبعاد الذي في الأولى و * (لا
~~يرقبوا) * معناه لا يراعوا ولا يحافظوا وأصل PageV03P009
# الارتقاب بالبصر ومنه الرقيب في الميسر وغيره ثم قيل لكل من حافظ على شيء
~~وراعاه راقبه وارتقبه وقرأ جمهور الناس إلا وقرأ عكرمة مولى ابن عباس بياء
~~بعد الهمزة خفيفة اللام إيلا وقرأت فرقة ألا بفتح الهمزة فأما من قرأ إلا
~~فيجوز أن يراد به الله عز وجل قاله مجاهد وأبو مجلز وهو اسمه بالسريانية
~~ومن ذلك قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين سمع كلام مسيلمة فقال هذا
~~كلام لم يخرج من إل ويجوز أن يراد به العهد والعرب تقول للعهد والخلق
~~والجوار ونحو هذه المعاني إلا ومنه قول أبي جهل (لإل علينا واجب لا نضيعه *
~~متين فواه غير منتكث الحبل) الطويل ويجوز أن يراد به القرابة فإن القرابة
~~في لغة العرب يقال له إل ومنه قول ابن مقبل الرمل (أفسد الناس خلوف خلفوا *
~~قطعوا الإل وأعراق الرحم) أنشده أبو عبيدة على القرابة وظاهره أنه في
~~العهود ومنه قول حسان (لعمرك أن إلك في قريش * كإل السقب من رال النعام)
~~الوافر وأما من قرأ ألا بفتح الهمزة فهو مصدر من فعل للإل الذي هو العهد
~~ومن قرأ إيلا فيجوز أن يراد به الله عز وجل فإنه ms1484 يقال أل وأيل وفي البخاري
~~قال جبر وميك وسراف عبد بالسريانية وأيل الله عز وجل ويجوز أن يريد * (الآ)
~~* المتقدم فأبدل من أحد المثلين ياء كما فعلوا ذلك في قولهم أما وأيما ومنه
~~قول سعد بن قرط يهجو أمه (يا ليت أمنا شالت نعامتها * أيما إلى جنة أيما
~~إلى نار) البسيط ومنه قول عمر بن أبي ربيعة (رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت
~~* فيضحي وأما بالعشي فيخصر) الطويل وقال آخر (لا تفسدوا آبا لكم * أيما لنا
~~أيما لكم) الرجز قال أبو الفتح ويجوز أن يكون مأخوذا من آل يؤول إذا ساس
~~قال القاضي أبو محمد كما قال عمر بن الخطاب قد ألنا وإيل علينا فكان المعنى
~~على هذا لا يرقبون فيكم سياسة ولا مداراة ولا ذمة وقلبت الواو ياء لسكونها
~~والكسرة قبلها والذمة أيضا بمعنى المتات والحلف والجوار ونحوه قول الأصمعي
~~الذمة كل ما يجب أن يحفظ ويحمى ومن رأى الإل أنه العهد جعلها لفظتين
~~مختلفتين لمعنى واحد أو متقارب ومن رأى الإل لغير ذلك فهما لفظان لمعنيين *
~~(وتأبى قلوبهم) * معناه تأبى أن تذعن لما يقولونه بالألسنة وأبى يأبى شاذ
~~لا يحفظ فعل يفعل بفتح العين في الماضي والمستقبل وقد حكي ركن يركن وقوله *
~~(وأكثرهم) * يريد به الكل أو يريد استثناء من قضى له بالإيمان كل ذلك محتمل
~~وقوله تعالى * (اشتروا بآيات الله) * الآية اللازم من ألفاظ هذه الآية أن
~~هذه PageV03P010
# الطائفة الكافرة الموصوفة بما تقدم لما تركت آيات الله ودينه وآثرت الكفر
~~وحالها في بلادها كل ذلك كالشراء والبيع لما كان ترك قد مكنوا منه وأخذ لما
~~يمكن نبذه وهذه نزعة مالك رحمه الله في منع اختيار المشتري فيما تختلف آحاد
~~جنسه ولا يجوز التفاضل فيه وقد تقدم ذكر ذلك في سورة البقرة وقوله * (فصدوا
~~عن سبيله) * يريد صدوا أنفسهم وغيرهم ثم حكم عليهم بأن عملهم سئ و * (ساء)
~~* في هذه الآية إذ لم يذكر مفعولها يحتمل أن تكون مضمنة كبئس فأما إذا قلت
~~ساءني فعل زيد فليس تضمين ms1485 بوجه وإن قدرت في هذه الآية مفعولا زال التضمين
~~وروي أن أبا سفيان بن حرب جمع بعض العرب على طعام وندبهم إلى وجه من وجوه
~~النقض فأجابوا إلى ذلك فنزلت الآية وقال بعض الناس هذه في اليهود قال
~~القاضي أبو محمد وهذا القول وإن كانت ألفاظ هذه الآية تقتضيه فما قبلها وما
~~بعدها يرده ويتبرأ منه ويختل أسلوب القول وقوله تعالى * (لا يرقبون) *
~~الآية وصف لهذه الطائفة المشترية يضعف ما ذهب إليه من قال إن قوله *
~~(اشتروا بآيات الله) * هو في اليهود وقوله تعالى * (في مؤمن) * إعلام بأن
~~عداوتهم إنما هي بحسب الإيمان فقط وقوله أولا * (فيكم) * كان يحتمل أن يظن
~~ظان أن ذلك للإحن التي وقعت فزال هذا الاحتمال بقوله * (في مؤمن) * ثم
~~وصفهم بالاعتداء والبداءة بالنقض للعهود والتعمق في الباطل قول عز وجل
~~التوبة 11 - 12 * (تابوا) * رجعوا عن حالهم والتوبة منهم تتضمن الإيمان ثم
~~قرن تعالى بإيمانهم إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة قال ابن عباس حرمت هذه
~~الآية دماء أهل القبلة وقال ابن زيد قرن الله الصلاة بالزكاة ولم يرض
~~بإحداهما دون الأخرى قال القاضي أبو محمد وعلى هذا مر أبو بكر رضي الله عنه
~~وقت الردة والأخوة في الدين هي أخوة الإسلام وجمع الأخ منها إخوان وجمعه من
~~النسب إخوة قاله بعض اللغويين وقد قيل إن الأخ من النسب يجمع على إخوان
~~أيضا وذلك ظاهر من قوله تعالى * (ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو
~~بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم) * ويبين ذلك
~~قوله تعالى في آخر الآية * (أو صديقكم) * وكذلك قوله في هذه السورة * (قل
~~إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم) * فأما الأخ من التواد ففي كتاب
~~الله * (إنما المؤمنون إخوة) * وقال أبو هريرة في البخاري كان إخوتي من
~~المهاجرين يشغلهم صفق بالأسواق فيصح من هذا كله أن الأخ يجمع إخوة وإخوانا
~~سواء كان من نسب أو مودة وتفصيل الآية بيانها وإيضاحها وقوله تعالى * (وإن
~~نكثوا أيمانهم) * الآية النكث النقض ms1486 وأصله في كل ما قبل ثم حل فهي في
~~الأيمان والعهود مستعارة وقوله PageV03P011
# * (وطعنوا في دينكم) * أي بالاستنقاص والحرب وغير ذلك مما يفعله المشرك
~~وهذه استعارة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم حين أمر أسامة إن تطعنوا
~~في إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبل الحديث قال القاضي أبو محمد
~~ويليق هنا ذكر شيء من طعن الذمي في الدين فالمشهور من مذهب مالك رحمه الله
~~أنه إذا فعل شيئا من ذلك مثل تكذيب الشريعة وسب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونحوه قتل وقيل إذا كفر وأعلن بما هو معهود من معتقده وكفره أدب على
~~الإعلان وترك وإذا كفر بما ليس من معهود كفره كالسب ونحوه قتل وقال أبو
~~حنيفة في هذا إنه يستتاب واختلف إذا سب الذمي النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~أسلم تقية القتل فالمشهور من المذهب أن يترك وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~الإسلام يجب ما قبله وفي العتبية أنه يقتل ولا يكون أحسن حالا من المسلم
~~وقوله تعالى * (فقاتلوا أئمة الكفر) * أي رؤوسهم وأعيانهم الذين يقودون
~~الناس إليه وقال قتادة المراد بهذا أبو جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وغيرهما
~~قال القاضي أبو محمد وهذا إن لم يتأول أنه ذكرهم على جهة المثال ضعيف لأن
~~الآية نزلت بعد بدر بكثير وروي عن حذيفة أنه قال لم يجئ هؤلاء بعد قال
~~القاضي أبو محمد يريد أن ينقرضوا فهم يحيون أبدا ويقتلون وأصوب ما في هذا
~~أن يقال إنه لا يعني بها معين وإنما وقع الأمر بقتال أئمة الناكثين بالعهود
~~من الكفرة إلى يوم القيامة دون تعيين واقتضت حال كفار العرب ومحاربي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن تكون الإشارة إليهم أولا بقوله * (أئمة الكفر)
~~* وهم حصلوا حينئذ تحت اللفظة إذ الذي يتولى قتال النبي والدفع في صدر
~~شريعته هو إمام كل من يكفر بذلك الشرع إلى يوم القيامة ثم تأتي في كل جيل
~~من الكفار أئمة خاصة بجيل جيل وقرأ نافع وابن كثير ms1487 وأبو عمرو أيمة بهمزة
~~واحدة وبعدها ياء مكسورة وقد روي عن نافع مد الهمزة وروى عنه ابن أبي أويس
~~أأمة بهمزتين وأصلها أأمة وزنها أفعلة جمع إمام كعماد وأعمدة نقلت حركة
~~الميم إلى الهمزة التي هي فاء الفعل وأدغمت الميم الأخرى وقلبت الهمزة ياء
~~لانكسارها ولاجتماع همزتين من كلمة واحدة وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي أأمة والتعليل واحد إلا أنهم لم يقبلوا الهمزة ياء وقرأ المسيبي
~~عن نافع آيمة بهمزة ممدودة وقرأ هشام عن أبي عامر بمدة بين الهمزتين وقرأ
~~الناس الجم الغفير لا أيمان لهم على جمع يمين وليس المراد نفي الأيمان جملة
~~وإنما المعنى لا أيمان لهم يوفى بها ويبر وهذا المعنى يشبه الآية وقرأ
~~الحسن وعطاء وابن عامر وحده من السبعة لا إيمان لهم وهذا يحتمل وجهين
~~أحدهما لا تصديق قال أبو علي وهذا غير قوي لأنه تكرير وذلك أنه وصف أئمة
~~الكفر بأنهم لا إيمان لهم فالوجه في كسر الألف أنه مصدر من آمنة إيمانا
~~ومنه قوله تعالى * (آمنهم من خوف) * فالمعنى أنهم لا يؤمنون كما يؤمن أهل
~~الذمة الكتابيون إذ المشركون لم يكن لهم إلا الإسلام أو السيف قال أبو حاتم
~~فسر الحسن قراءته لا إسلام لهم قال القاضي أبو محمد والتكرير الذي فر أبو
~~علي منه متجه لأنه بيان المهم الذي يوجب قتلهم لا إسلام لهم PageV03P012
# قوله عز وجل التوبة 13 - 15 قوله * (ألا تقاتلون) * عرض وتحضيض وقوله *
~~(وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤوكم أول مرة) * قال الحسن بن أبي الحسن المراد
~~من المدينة وهذا مستقيم كغزوة أحد والأحزاب وغيرهما وقال السدي المراد من
~~مكة فهذا على أن يكون المعنى هموا وفعلوا أو على أن يقال هموا بإخراجه
~~بأيديهم فلم يصلوا إلى ذلك بل خرج بأمر الله عز وجل وهذا يجري مع إنكار
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أبي سفيان بن الحارث قوله (وردني إلى الله من
~~* طردته كل مطرد) الطويل ولا ينسب الإخراج إليهم إلا إذا كان الكلام في
~~طريق تذنيبهم كما ms1488 قال تعالى * (وإخراج أهله منه أكبر عند الله) * وقوله *
~~(من قريتك التي أخرجتك) * والأول هو على أن ما فعلوا به من أسباب الإخراج
~~هو الإخراج وقوله * (أول مرة) * قيل يراد أفعالهم بمكة بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وبالمؤمنين وقال مجاهد يراد به ما بدأت به قريش من معونة بني بكر
~~حلفائهم على خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان هذا بدء النقض
~~وقال الطبري يعني فعلهم يوم بدر وقوله * (أتخشونهم) * استفهام على معنى
~~التقرير والتوبيخ وقوله * (فالله) * مرتفع بالابتداء و * (أحق) * خبره و *
~~(أن تخشوه) * بدل من اسم الله بدل اشتمال أو في موضع نصب على إسقاط خافض
~~تقديره بأن تخشوه ويجوز أن يكون * (الله) * ابتداء و * (أحق) * ابتداء ثان
~~و (أن تخشوه) خبر الثاني والجملة خبر الأول وقوله * (إن كنتم مؤمنين) * كما
~~تقول أفعل كذا إن كنت رجلا أي رجلا كاملا فهذا معناه إن كنتم مؤمنين كاملي
~~الإيمان لأن إيمانهم قد كان استقر وقوله * (قاتلوهم يعذبهم الله) * الآية
~~قررت الآيات قبلها أفعال الكفرة ثم حض على القتال مقترنا بذنوبهم لتنبعث
~~الحمية مع ذلك ثم جزم الأمر بقتالهم في هذه الآية مقترنا بوعد وكيد يتضمن
~~النصرة عليهم والظفر بهم وقوله * (يعذبهم) * معناه بالقتل والأسر وذلك كله
~~عذاب * (ويخزهم) * معناه يذلهم على ذنوبهم يقال خزي الرجل يخزى خزيا إذا ذل
~~من حيث وقع في عار وأخزاه غيره وخزي خزاية إذا استحيا وأما قوله * (ويشف
~~صدور قوم مؤمنين) * فإن الكلام يحتمل أن يريد جماعة المؤمنين لأن كل ما يهد
~~من الكفر من شفاء من هم صدور المؤمنين ويحتمل أن يريد تخصيص قوم من
~~المؤمنين وروي أنهم خزاعة قاله مجاهد والسدي ووجه تخصيصهم أنهم الذين نقض
~~فيهم العهد ونالتهم الحرب وكان يومئذ في خزاعة مؤمنون كثير ويقتضي ذلك قول
~~الخزاعي عن المستنصر بالنبي صلى الله عليه وسلم (ثمت أسلمنا فلم تنزع يدا
~~*) الرجز PageV03P013
# وفي آخر الرجز (وقتلونا ركعا وسجدا *) وقرأ جمهور الناس ويذهب غيظ قلوبهم
~~على إسناد الفعل إلى الله عز ms1489 وجل وقرأت فرقة ويذهب غيظ قلوبهم على إسناد
~~الفعل إلى الغيظ وقرأ جمهور الناس يتوب بالرفع على القطع مما قبله والمعنى
~~أن الآية استأنفت الخبر بأنه قد يتوب على بعض هؤلاء الكفرة الذين أمر
~~بقتالهم قال أبو الفتح وهذا أمر موجود سواء قوتلوا أو لم يقاتلوا فلا وجه
~~لإدخال التوبة في جواب الشرط الذي في * (قاتلوهم) * على قراءة النصب وإنما
~~الوجه الرفع على الاستئناف والقطع وقرأ الأعرج وابن أبي إسحاق وعيسى الثقفي
~~وعمرو بن عبيد وأبو عمرو فيما روي عنه ويتوب بالنصب على تقدير وأن يتوب
~~ويتوجه ذلك عندي إذا ذهبت إلى أن التوبة إنما يراد بها هنا أن قتل الكافرين
~~والجهاد في سبيل الله هو توبة لكم أيها المؤمنون وكمال لإيمانكم فتدخل
~~التوبة على هذا في شرط القتال و * (عليم حكيم) * صفتان نسبتهما إلى الآية
~~واضحة.
# قوله عز وجل التوبة 16 - 17 * (أم) * في هذه الآية ليست المعادلة وإنما
~~هي المتوسطة في الكلام وهي عند سيبويه التي تتضمن إضرابا عن اللفظ لا عن
~~معناه واستفهاما فهي تسد مسد بل وألف الاستفهام وهي التي في قولهم إنها
~~لإبل أم شاء التقدير بل أهي شاء وقوله * (أن تتركوا) * يسد عند سيبويه مسد
~~مفعولي حسب وقال المبرد أن وما بعدها مفعول أول والثاني محذوف.
# قال القاضي أبو محمد كان تقديره مهملين أو سدي ونحو ذلك وقوله (ولما) هي
~~دخلت على لم وفيها مبالغة ومعنى الآية أظننتم أن تتركوا دون اختبار وامتحان
~~ف * (لما) * في هذه الآية بمنزلة قول الشاعر الفرزدق (بأيدي رجال لم يشيموا
~~سيوفهم * ولم تكثر القتلى بها حين سلت) الطويل قال القاضي أبو محمد والمراد
~~بقوله * (ولما يعلم) * لما يعلم ذلك موجودا كما علمه أزلا بشرط الوجود ولما
~~يظهر فعلكم واكتسابكم الذي يقع عليه الثواب والعقاب ففي العبارة تجوز وإلا
~~فحتم أنه قد علم الله في الأزل الذين وصفهم بهذه الصفة مشروطا وجودهم وليس
~~يحدث له علم تبارك وتعالى عن ذلك و * (وليجة) * معناه بطانة ودخيلة وقال
~~عبادة بن صفوان ms1490 الغنوي (ولائجهم في كل مبدئ ومحضر * إلى كل من يرجى ومن
~~يتخوف) الطويل PageV03P014
# وهو مأخوذ من الولوج فالمعنى أمرا باطنا مما ينكره الحق وهذه الآية
~~مخاطبة للمؤمنين معناها أنه لا بد من إختبارهم فهي كقوله * (أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم) * وكقوله * (ألم أحسب
~~الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) * وفي هذه الآية طعن على
~~المنافقين الذين اتخذوا الولائج لا سيما عندما فرض القتال وقرأ جمهور الناس
~~والله خبير بما تعملون بالتاء على المخاطبة وقرأ الحسن ويعقوب في رواية
~~رويس وسلام بالياء على الحكاية عن الغائب وقوله تعالى * (ما كان للمشركين)
~~* الآية معناه ما كان للمشركين بحق الواجب أن يعمروا وهذا هو الذي نفى الله
~~عز وجل وإلا فقد عمروا مساجده قديما وحديثا وتغلبا وظلما وقرا حماد بن أبي
~~سلمة عن ابن كثير والجحدري مسجد الله بالإفراد في الموضعين وقرأ نافع وعاصم
~~وابن عامر وحمزة والكسائي والأعرج وشيبة وأبو جعفر ومجاهد وقتادة وغيرهم
~~مساجد بالجمع في الموضعين وقرأ ابن كثير أيضا وأبو عمرو مسجد بالإفراد في
~~هذا الموضع الأول ومساجد بالجمع في الثاني كأنه ذكر أولا فيه النازلة ذلك
~~الوقت ثم عمت المساجد ثانيا في الحكم الثابت ما بقيت الدنيا ولفظ الجمع
~~يقتضي عموم المساجد كلها ويحتمل أن يراد به المسجد الحرام في الموضعين وحده
~~على أن يقدر كل موضع سجود فيه مسجدا ثم يجمع ولفظ الإفراد في الموضعين
~~يقتضي خصوص المسجد الحرام وحده ويحتمل أن يراد به الجنس فيعم المساجد كلها
~~ولا يمنع من ذلك إضافته كما ذهب إليه من لا بصر له وقال أبو علي الثاني في
~~هذه القراءة يراد به الأول وسائر المساجد كلها حكمها حكم المسجد الحرام
~~وقوله * (شاهدين على أنفسهم بالكفر) * إشارة إلى حالهم إذ أقوالهم وأفعالهم
~~تقتضي الإقرار بالكفر والتحلي به وقيل الإشارة إلى قولهم في التلبية إلا
~~شريك هو لك ونحو ذلك وحكى الطبري عن السدي أنه قال الإشارة إلى أن النصراني
~~كان يقول ms1491 أنا نصراني واليهودي كذلك والوثني يقول أن مشرك قال القاضي أبو
~~محمد وهذا لم يحفظ ثم حكم الله تعالى عليهم بأن أعمالهم * (حبطت) * أي بطلت
~~ولا أحفظها تستعمل إلا في السعي والعمل ويشبه أن يكون من الحبط وهو داء
~~قاتل يأخذ السائمة إذا رعت وبيلا وهو الذي في قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم الحديث.
# قوله عز وجل التوبة 18 - 19 المعنى في هذه الآية * (إنما يعمر مساجد
~~الله) * بالحق لهم والواجب ولفظ هذه الآية الخبر وفي ضمنها أمر المؤمنين
~~بعمارة المساجد وقد قال بعض السلف إذا رأيتم الرجل يعمر المسجد فحسنوا به
~~PageV03P015
# الظن وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم
~~الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا عليه بالإيمان وقد تقدم القول في قراءة مسجد
~~وقوله * (واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة) * يتضمن الإيمان بالرسول
~~إذ لا يتلقى ذلك إلا منه وقوله * (ولم يخش إلا الله) * حذفت الألف من يخشى
~~للجزم قال سيبويه واعلم أن الأخير إذا كان يسكن في الرفع حذف في الجزم لئلا
~~يكون الجزم بمنزلة الرفع ويريد خشية التعظيم والعبادة والطاعة وهذه المرتبة
~~العدل بين الناس ولا محالة أن الإنسان يخشى غيره ويخشى المحاذير الدنياوية
~~وينبغي أن يخشى في ذلك كله قضاء الله وتصريفه وعسى من الله واجبة حيثما
~~وقعت في القرآن ولم يرج الله بالاهتداء إلا من حصل في هذه المرتبة العظيمة
~~من العدالة ففي هذا حض بليغ على التقوى وقرأ الجمهور أجعلتم سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرم وقرا ابن الزبير وأبو حمزة ومحمد بن علي وأبو جعفر
~~القاري أجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام وقرأها كذلك ابن جبير إلا
~~أنه نصب المسجد على إرادة التنوين في عمرة وقرأ الضحاك وأبو وجزة وأبو جعفر
~~القاري سقاية الحاج بضم السين وعمرة فأما من قرأ سقاية وعمارة ففي الكلام
~~عنده محذوف إما في أوله وإما في آخره فإما أن يقدر أجعلتم أهل سقاية وإما ms1492
~~أن يقدر كفعل من آمن بالله وأما من قرأ سقاة وعمرة فنمط قراءته مستو وأما
~~قراءة الضحاك فجمع ساق إلا أنه ضم أوله كما قالوا عرف وعراف وظئر وظؤار
~~وكان قياسه أن يقال سقاء وإن أنث كما أنث من الجموع حجارة وغيره فكان
~~القياس سقية من أول مرة على التأنيث قاله ابن جني و * (سقاية الحاج) * كانت
~~في بني هاشم وكان العباس يتولاها قال الحسن ولما نزلت هذه الآية قال العباس
~~ما أراني إلا أترك السقاية فقال النبي صلى الله عليه وسلم أقيموا عليها
~~فإنها لكم خير * (وعمارة المسجد) * قيل هي حفظه من الظلم فيه ويقال هجرا
~~وكان ذلك إلى العباس وقيل هي السدانة خدمة البيت خاصة وكانت في بني عبد
~~الدار وكان يتولاها عثمان بن طلحة بن أبي طلحة واسم أبي طلحة عبد الله بن
~~عبد العزيز بن عبد الدار وشيبة بن عثمان بن أبي طلحة المذكور هذان هما
~~اللذان دفع إليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة في ثاني يوم
~~الفتح بعد ان طلبه العباس وعلي رضي الله عنهما وقال صلى الله عليه وسلم
~~لعثمان وشيبة يوم وفاء وبر خذوها خالدة تالدة لا ينازعكموها إلا ظالم قال
~~القاضي أبو محمد يعني السدانة واختلف الناس في سبب نزول هذه الآية فقيل إن
~~كفار قريش قالوا لليهود إنا نسقي الحجيج ونعمر البيت أفنحن أفضل أم محمد
~~صلى الله عليه وسلم ودينه فقالت لهم أحبار اليهود بل أنتم فنزلت الآية في
~~ذلك وقيل إن الكفار افتخروا بهذه الأشياء فنزلت الآية في ذلك وأسند الطبري
~~إلى النعمان بن بشير أنه قال كنت عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم في نفر
~~من أصحابه فقال أحدهم ما أتمنى بعد الإسلام إلا أن أكون ساقي الحاج وقال
~~الآخر إلا أن أكون خادم البيت وعامره وقال الثالث إلا أن أكون مجاهدا في
~~سبيل الله فسمعهم عمر بن الخطاب فقال اسكتوا حتى أدخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأستفتيه فدخل عليه فاستفتاه فنزلت ms1493 الآية في ذلك وقال ابن عباس
~~والضحاك إن المسلمين عيروا أسرى بدر بالكفر فقال العباس بل نحن سقاة الحاج
~~وعمرة البيت فنزلت الآية في ذلك وقال مجاهد أمروا بالهجرة فقال العباس أنا
~~أسقى الحاج وقال عثمان بن طلحة أنا حاجب للكعبة فلا نهاجر PageV03P016
# فنزلت * (أجعلتم سقاية الحاج) * إلى قوله * (حتى يأتي الله بأمره) * وقال
~~مجاهد وهذا كله قبل فتح مكة وقال محمد بن كعب إن العباس وعليا وعثمان بن
~~طلحة تفاخروا فقال العباس أنا ساقي الحاج وقال عثمان أنا عامر البيت ولو
~~شئت بت فيه وقال علي أنا صاحب جهاد الكفار مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~والذي آمنت وهاجرت قديما فنزلت الآية في ذلك قوله عز وجل التوبة 20 - 23
~~لما حكم الله تعالى في الآية المتقدمة بأن الصنفين لا يستوون بين ذلك في
~~هذه الآية الأخيرة وأوضحه فعدد الإيمان والهجرة والجهاد بالمال والنفس وحكم
~~ان أهل هذه الخصال * (أعظم درجة عند الله) * من جميع الخلق ثم حكم لهم
~~بالفوز برحمته ورضوانه والفوز بلوغ البغية أما في نيل رغبته أو نجاة من
~~مهلكة وينظر إلى معني هذه الآية الحديث الذي جاء دعوا لي أصحابي فلو أن
~~أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه قال القاضي أبو محمد
~~لأن أصحاب هذه الخصال على سيوفهم انبنى الإسلام وهم ردوا الناس إلى الشرع
~~وقوله تعالى * (يبشرهم ربهم) * الآية هذه آية وعد وقراءة الناس يبشرهم بضم
~~الياء وكسر الشين المشددة وقرأ الأعمش وطلحة بن مصرف وحميد بن هلال يبشرهم
~~بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين خفيفة وأسند الطبري إلى جابر بن عبد الله
~~أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أهل الجنة الجنة قال
~~الله عز وجل أعطيتكم أفضل من هذا فيقولون ربنا أي شيء أفضل من هذا قال
~~رضواني وفي البخاري في كتاب السنة منه فلا أسخط عليكم أبدا وقرأ الجمهور
~~ورضوان بكسر الراء وقرأ عاصم وعمرو ورضوان بضم الراء وقرأ الأعمش بضم الراء ms1494
~~والضاد جميعا قال أبو حاتم لا يجوز هذا وقوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا آباءكم) * الآية ظاهر هذا المخاطبة إنها لجميع المؤمنين كافة وهي
~~باقية الحكم إلى يوم القيامة وروت فرقة أن هذه الآية إنما نزلت في الحض على
~~الهجرة ورفض بلاد الكفر فالمخاطبة على هذا هي للمؤمنين الذين كانوا في مكة
~~وغيرها من بلاد العرب خوطبوا بأن لا يوالوا الآباء والإخوة فيكونون لهم
~~تبعا في سكنى بلاد الكفر ولم يذكر الأبناء في هذه الآية إذ الأغلب من البشر
~~أن الأبناء هم التبع للآباء وإخوان في هذه الآية جمع أخ النسب وكذلك هو في
~~قوله تعالى * (أو بيوت إخوانكم) * وقرأ عيسى بن عمر أن استحبوا بفتح الألف
~~من أن وقرأ الجمهور إن بكسر الألف على الشرط و * (استحبوا) * متضمنة معنى
~~فضلوا PageV03P017
# وآثروا ولذلك تعدت بعلى ثم حكم الله عز وجل بأن من والاهم واتبعهم في
~~أغراضهم فإنه ظالم أي واضع للشيء غير موضعه وهذا ظلم المعصية لا ظلم الكفر.
# قوله عز وجل التوبة 24 هذه الآية تقوي مذهب من رأى أن هذه والتي قبلها
~~إنما مقصودها الحض على الهجرة وفي ضمن قوله * (فتربصوا) * وعيد بين وقوله *
~~(بأمره) * قال الحسن الإشارة إلى عذاب أو عقوبة من الله وقال مجاهد الإشارة
~~إلى فتح مكة والمعنى فإذا جاء الله بأمره فلم تسلبوا ما يكون لكم أجرا
~~ومكانة في الإسلام قال القاضي أبو محمد وذكر الأبناء في الآية لما جلبت
~~ذكرهم المحبة والأبناء صدر في المحبة وليسوا كذلك في أن تتبع آراؤهم كما في
~~الآية المتقدمة وقرأ جمهور الناس وعشيرتكم وقرأ عاصم وحده بخلاف عنه وأبو
~~رجاء وأبو عبد الرحمن وعصمة وعشيراتكم وحسن هذا الجمع إذ لكل أحد عشيرة
~~تختص به ويحسن الإفراد أن أبا الحسن الأخفش قال إنما تجمع العرب عشائر ولا
~~تكاد تقول عشيرات و * (اقترفتموها) * معناه اكتسبتموها وأصل الاقتراف
~~والمقارفة مقاربة الشيء * (وتجارة تخشون كسادها) * بين في أنواع المال وقال
~~ابن المبارك الإشارة إلى البنات اللواتي لا يتزوجن لا ms1495 يوجد لهن خاطب *
~~(ومساكن) * جمع مسكن بفتح الكاف مفعل من السكنى وما كان من هذا معتل الفاء
~~فإنما يأتي على مفعل بكسر العين كموعد وموطن والمساكن القصور والدور و *
~~(أحب) * خبر كان وكان الحجاج بن يوسف يقرؤها أحب بالرفع وله في ذلك خبر مع
~~يحيى بن يعمر سأله الحجاج هل تسمعني الجن قال نعم في هذا الحرف وذكر له رفع
~~أحب فنفاه قال القاضي أبو محمد وذلك خارج في العربية على أن يضمر في كان
~~الأمر والشأن ولم يقرأ بذلك وقوله * (والله لا يهدي القوم الفاسقين) * عموم
~~لفظ يراد به الخصوص فيمن يوافى على فسقه أو عموم مطلق على أنه لا هداية من
~~حيث الفسق.
# قوله عز وجل التوبة 25 - 27 PageV03P018
# هذه مخاطبة لجميع المؤمنين يعد الله نعمه عليهم و * (مواطن) * جمع موطن
~~بكسر الطاء والموطن موضع الإقامة أو الحلول لأنه أول الإقامة والمواطن
~~المشار إليها بدر والخندق والنضير وقريظة ولم يصرف * (مواطن) * لأنه جمع
~~ونهاية جمع * (ويوم) * عطف على موضع قوله * (في مواطن) * أو على لفظة
~~بتقدير وفي يوم فانحذف حرف الخفض و * (حنين) * واد بين مكة والطائف قريب من
~~ذي المجاز وصرف حين أريد به الموضع والمكان ولو أريد به البقعة لم يصرف كما
~~قال الشاعر حسان رضي الله عنه (نصروا نبيهم وشدوا أزره * بحنين يوم تواكل
~~الأبطال) الكامل وقوله * (إذ أعجبتكم كثرتكم) * روي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال حين رأى حملته اثني عشر ألفا قال لن نغلب اليوم من قلة وروي
~~أن رجلا من أصحابه قالها فأراد الله إظهار العجز فظهر حين فر الناس ثم عطف
~~القدر بنصره وقوله * (وضاقت عليكم الأرض بما رحبت) * أي بقدر ما هي رحبة
~~واسعة لشدة الحال وصعوبتها فما مصدرية وقوله * (ثم وليتم مدبرين) * يريد
~~فرار الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القاضي أبو محمد واختصار هذه
~~القصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة وكان في عشرة آلاف من
~~أصحابه وانضاف إليه ألفان ms1496 من الطلقاء فصار في اثني عشر ألفا سمع بذلك كفار
~~العرب فشق عليهم فجمعت له هوازن وألفافها وعليهم مالك بن عوف النصري وثقيف
~~وعليهم عبد ياليل بن عمرو وانضاف إليهم أخلاط من الناس حتى كانوا ثلاثين
~~ألفا فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اجتمعوا بحنين فلما تصاف
~~الناس حمل المشركون من مجاني الوادي فانهزم المسلمون قال قتادة ويقال إن
~~الطلقاء من أهل مكة فروا وقصدوا إلقاء الهزيمة في المسلمين وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على بغلة شهباء وقال أبو عبد الرحمن الفهري كنت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ وكان على فرس قد اكتنفه العباس عمه وابن
~~عمه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وبين يديه أيمن بن أم أيمن وثم قتل
~~رحمه الله فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شدة الحال نزل عن بغلته
~~إلى الأرض قاله البراء بن عازب واستنصر الله عز وجل فأخذ قبضة من تراب وحصى
~~فرمى بها وجوه الكفار وقالت شاهت الوجوه وقال عبد الرحمن تطاول من فرسه
~~فأخذ قبضة التراب ونزلت الملائكة لنصره ونادى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا للأنصار وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم العباس أن ينادي أين أصحاب
~~الشجرة أين أصحاب سورة البقرة فرجع الناس عنقا واحدا وانهزم المشركون قال
~~يعلى بن عطاء فحدثني أبناؤهم عن آبائهم قالوا لم يبق منا أحد إلا دخل في
~~عينيه من ذلك التراب واستيعاب هذه القصة في كتاب السير. PageV03P019
# وظاهر كلام النحاس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في أربعة عشر
~~ألفا وهذا غلط و * (مدبرين) * نصب على الحال المؤكدة كقوله * (وهو الحق
~~مصدقا) * والمؤكدة هي التي يدل ما قبلها عليها كدلالة التولي على الإدبار
~~وقوله تعالى * (ثم أنزل الله سكينته) * الآية " ثم " هاهنا على بابها من
~~الترتيب والسكينة النصر الذي سكنت إليه ومعه النفوس والحال والإشارة
~~بالمؤمنين إلى الأنصار على ما روي وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1497
~~نادى في ذلك اليوم يا معشر الأنصار فانصرفوا وهم ردوا الهزيمة والجنود
~~الملائكة والرعب قال أبو حاجز يزيد بن عامر كان في أجوافنا مثل ضربة الحجر
~~في الطست من الرعب وعذاب الذين كفروا هو القتل الذي استحر فيهم والأسر الذي
~~تمكن في ذراريهم وكان مالك بن عوف النصري قد أخرج الناس بالعيال والذراري
~~ليقاتلوا عليها فخطأه في ذلك دريد بن الصمة وقال لمالك بن عوف راعي ضأن وهل
~~يرد المنهزم شيء وفي ذلك اليوم قتل دريد بن الصمة القتلة المشهورة قتله
~~ربيعة بن رفيع بن أهبان السلمي ويقال ابن الدغنة وقوله * (ثم يتوب الله من
~~بعد ذلك على من يشاء) * إعلام بأن من أسلم وتاب من الكفار الذين نجوا ذلك
~~اليوم فإنهم مقبولون مسلمون موعودون بالغفران والرحمة.
# قوله عز وجل التوبة 28 قال قتادة ومعمر بن راشد وغيرهما صفة المشرك
~~بالنجس إنما كانت لأنه جنب إذ غسله من الجناية ليس بغسل وقال ابن عباس
~~وغيره بل معنى الشرك هو الذي كنجاسة الخمر قال الحسن البصري من صافح مشركا
~~فليتوضأ قال القاضي أبو محمد فمن قال بسبب الجنابة أوجب الغسل على من يسلم
~~من المشركين ومن قال بالقول الآخر لم يوجب الغسل والمذهب كله على القول
~~بإيجاب الغسل إلا ابن عبد الحكم فإنه قال ليس بواجب وقرأ أبو حيوة نجس بكسر
~~النون وسكون الجيم ونص الله تعالى في هذه الآية على المشركين وعلى المسجد
~~الحرام فقاس مالك رحمه الله غيره جميع الكفار من أهل الكتاب وغيرهم على
~~المشركين وقاس سائر المساجد على المسجد الحرام ومنع من دخول الجميع في جميع
~~المساجد وكذلك كتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله ونزع في كتابه بهذه الآية
~~ويؤيد ذلك قوله تعالى * (في بيوت أذن الله أن ترفع) * وقال الشافعي هي عامة
~~في الكفار خاصة في المسجد الحرام فأباح دخول اليهود والنصارى والوثنيين في
~~سائر المساجد ومن حجته حديث ربط ثمامة بن أثال وقال أبو حنيفة هي خاصة في
~~عبدة الأوثان وفي المسجد الحرام فأباح ms1498 دخول اليهود والنصارى في المسجد
~~الحرام وغيره ودخول عبدة الأوثان في سائر المساجد وقال عطاء وصف المسجد
~~بالحرام ومنع القرب يقتضي منعهم من جميع الحرم PageV03P020
# قال القاضي أبو محمد وقوة قوله * (فلا يقربوا) * يقتضي أمر المسلمين
~~بمنعهم وقال جابر بن عبد الله وقتادة لا يقرب المسجد الحرام مشرك إلا أن
~~يكون صاحب جزية أو عبدا لمسلم وعبدة الأوثان مشركون بإجماع واختلف في أهل
~~الكتاب فمذهب عبد الله بن عمر وغيره أنهم مشركون وقال جمهور أهل العلم
~~ليسوا بمشركين وفائدة هذا الخلاف تتبين في فقه مناكحهم وذبائحهم وغير ذلك
~~وقوله * (بعد عامهم هذا) * يريد بعد عام تسع من الهجرة وهو عام حج أبو بكر
~~بالناس وأذن علي بسورة براءة وأما قوله * (وإن خفتم عيلة) * قال عمرو بن
~~فائد المعنى وإذ خفتم قال القاضي أبو محمد وهذه عجمة والمعنى بارع بأن وكان
~~المسلمون لما منع المشركون من الموسم وهم كانوا يجلبون الأطعمة والتجارات
~~قذف الشيطان في نفوسهم الخوف من الفقر وقالوا من أين نعيش فوعدهم الله بأن
~~يغنيهم من فضله قال الضحاك ففتح عليهم باب أخذ الجزية من أهل الذمة بقوله *
~~(قاتلوا الذين لا يؤمنون) * إلى قوله * (وهم صاغرون) * وقال عكرمة أغناهم
~~بإدرار المطر عليهم قال القاضي أبو محمد وأسلمت العرب فتمادى حجهم وتجرهم
~~وأغنى الله من فضله بالجهاد والظهور على الأمم والعيلة الفقر يقال عال
~~الرجل يعيل عيلة إذا افتقر قال الشاعر (وما يدري الفقير متى غناه * وما
~~يدري الغني متى يعيل) أحيحة وقرأ علقمة وغيره من أصحاب ابن مسعود عايلة وهو
~~مصدر كالقايلة من قال يقيل وكالعاقبة والعافية ويحتمل أن تكون نعتا لمحذوف
~~تقديره حالا عائلة وحكى الطبري أنه يقال عال يعول إذا فتقر.
# قوله عز وجل التوبة 29 هذه الأشياء تضمنت قتال أهل الكتاب من اليهود
~~والنصارى حتى يقتلوا أو يؤدوا الجزية قال مجاهد وعند نزول هذه الآية أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزو الروم ومشى نحو تبوك ومن جعل أهل
~~الكتاب مشركين فهذه الآية عنده ms1499 ناسخة بما فيها من أخذ الجزية لقوله تعالى *
~~(فاقتلوا المشركين) * ونفى عنهم الإيمان بالله واليوم الآخر من حيث تركوا
~~شرع الإسلام الذي يجب عليهم الدخول فيه فصار جميع ما لهم في البعث وفي الله
~~عز وجل من تخيلات واعتقادات لا معنى لها إذ تلقوها من غير طريقها وأيضا فلم
~~تكن اعتقاداتهم مستقيمة لأنهم تشعبوا وقالوا عزير ابن الله والله ثالث
~~ثلاثة وغير ذلك ولهم أيضا في البعث آراء كشراء منازل الجنة من الرهبان وقول
~~اليهود في النار نكون فيها أياما بعد ونحو ذلك وأما قوله * (لا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله) * فبين ونص على مخالفتهم لمحمد PageV03P021
# صلى الله عليه وسلم وأما قوله * (ولا يدينون) * فمعناه ولا يطيعون
~~ويمتثلون ومنه قول عائشة ما عقلت أبوي إلا وهما يدينان الدين والدين في
~~اللغة لفظة مشتركة وهي هاهنا الشريعة وهي مثل قوله تعالى * (إن الدين عند
~~الله الإسلام) * وأما قوله * (من الذين أوتوا الكتاب) * فنص في بني إسرائيل
~~وفي الروم وأجمع الناس في ذلك وأما المجوس فقال ابن المنذر لا أعلم خلافا
~~في أن الجزية تؤخذ منهم قال القاضي أبو محمد وروي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال سنوا بهم سنة أهل الكتاب فقال كثير من العلماء معنى ذلك في
~~أخذ الجزية منهم وليسوا أهل الكتاب فعلى هذا لم يتعد التشبيه إلى ذبائحهم
~~ومناكحهم وهذا هو الذي ذكره ابن حبيب في الواضحة وقال بعض العلماء معناه
~~سنوا بهم سنة أهل الكتاب إذ هم أهل كتاب فعلى هذا يتجه التشبيه في ذبائحهم
~~وغيرها والأول هو قول مالك وجمهور أصحابه وروي أنه قد كان بعث في المجوس
~~نبي اسمه زرادشت وأما مجوس العرب فقال ابن وهب لا تقبل منهم جزية ولا بد من
~~القتال أو الإسلام وقال سحنون وابن القاسم وأشهب تؤخذ الجزية من مجوس العرب
~~والأمم كلها وأما عبدة الأوثان من العرب فلم يستثن الله فيهم جزية ولا بقي
~~منهم على الأرض بشر قال ابن حبيب وإنما لهم القتال أو الإسلام وهو ms1500 قول ابن
~~حنيفة قال القاضي أبو محمد ويوجد لابن القاسم أن الجزية تؤخذ منهم وذلك
~~أيضا في التفريع لابن الجلاب وهو احتمال لا نص وأما أهل الكتاب من العرب
~~فذهب مالك رحمه الله إلى أن الجزية تؤخذ منهم وأشار إلى المنع من ذلك أبو
~~حنيفة وأما السامرة والصابئون فالجمهور على أنهم من اليهود والنصارى تؤخذ
~~منهم الجزية وتؤكل ذبائحهم وقالت فرقة لا تؤكل ذبائحهم وعلى هذا لا تؤخذ
~~الجزية منهم ومنع بعضهم الذبيحة مع إباحة أخذ الجزية منهم وأمنا عبدة
~~الأوثان والنيران وغير ذلك فجمهور العلماء على قبول الجزية منهم وهو قول
~~مالك في المدونة وقال الشافعي وأبو ثور لا تؤخذ الجزية إلا من اليهود
~~والنصارى والمجوس فقط ومذهب مالك رحمه الله أن الجزية لا تؤخذ إلا من
~~الرجال البالغين الأحرار العقلاء وهو قول الشافعي وأبي حنيفة ولا تضرب على
~~الصبيان والنساء والمجانين ولا تضرب على رهبان الديارات والصوامع المنقطعين
~~قال مالك في الواضحة وأما إن كانت قد ضربت عليهم ثم انقطعوا بعد ذلك فلا
~~تسقط عنهم وأما رهبان الكنائس فتضرب عليهم واختلف في الشيخ الفاني ومن راعى
~~أن علتها الإذلال أمضاها في الجميع وقال النقاش العقوبات الشرعية تكون في
~~الأموال والأبدان فالجزية من عقوبات الأموال وأما قدرها فذهب رحمه الله
~~وكثير من أهل العلم على ما فرضه عمر رضي الله عنه وذلك أربعة دنانير على
~~أهل الذهب وأربعون درهما على أهل الفضة وفرض رضي الله عنه ضيافة وأرزاقا
~~وكسوة قال مالك في الواضحة ويحط ذلك عنهم اليوم لما عليهم من اللوازم فهذا
~~أحد ما ذكر عن عمر وبه أخذ مالك قال سفيان الثوري رويت عن عمر ضرائب مختلفة
~~قال القاضي أبو محمد وأظن ذلك بحسب اجتهاده رضي الله عنه في يسرهم وعسرهم
~~وقال PageV03P022
# الشافعي وغيره قدر الجزية دينار على الرأس ودليل ذلك أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معاذا بذلك وأخذه جزية اليمن كذلك أو قيمته معافر وهي ثياب
~~وقال كثير من أهل العلم ليس لذلك في الشرع ms1501 حد محدود وإنما ذلك إلى اجتهاد
~~الإمام في كل وقت وبحسب قوم قوم وهذا كله في العنوة وأما الصلح فهو ما
~~صولحوا عليه من قليل أو كثير واختلف في المذهب في العبد الذي يعتقه الذمي
~~أو المسلم هل يلزمه جزية أم لا وقال ابن القاسم لا ينقص أحد من أربعة
~~دنانير كان فقيرا أو غنيا وقال أصبغ يحط الفقير بقدر ما يرى من حاله وقال
~~ابن الماجشون لا يؤخذ من الفقير شيء والجزية وزنها فعلة من جزى يجزي إذا
~~كافى عن ما أسدي إليه فكأنهم أعطوها جزاء ما منحوا من الأمن وهي كالقعدة
~~والجلسة ومن هذا المعنى وقول الشاعر (يجزيك أو يثني عليك وإن من * أثنى
~~عليك بما فعلت كمن جزى) الكامل وقوله تعالى * (عن يد) * يحتمل تأويلات منها
~~أن يريد سوق الذمي لها بيده لا مع رسول ليكون في ذلك إذلال له ومنها أن
~~يريد عن نعمة منكم قبلهم في قبولها منهم وتمييهم واليد في اللغة النعمة
~~والصنع الجميل ومنها أن يريد عن قوة منكم عليهم وقهر لا تبقى لهم معه راية
~~ولا معقل واليد في كلام العرب القوة يقال فلان ذو يد ويقال ليس لي بكذا
~~وكذا يد أي قوة ومنها أن يريد أن ينقدوها ولا يؤخروا بها كما تقول بعته يدا
~~بيد ومنها أن يريد عن استسلام منهم وانقياد على نحو قولهم ألقى فلان بيده
~~إذا عجز واستسلم وقوله * (وهم صاغرون) * لفظ يعم وجوها لا تنحصر لكثرتها
~~ذكر منها عن عكرمة أن يكون قابضها جالسا والدافع من أهل الذمة قائم وهذا
~~ونحوه داع إلى صغارهم.
# قوله عز وجل التوبة 30 الذي كثر في كتب أهل العلم أن فرقة من اليهود تقول
~~هذه المقالة وروي أنه لم يقلها إلا فنحاص وقال ابن عباس قالها أربعة من
~~أحبارهم سلام بن مشكم ونعمان بن أوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيف وقال
~~النقاش لم يبق يهودي يقولها بل انقرضوا.
# قال القاضي أبو محمد فإذا قالها واحد فيتوجه أن يلزم الجماعة ms1502 شنعة
~~المقالة لأجل نباهة القائل فيهم وأقوال النبهاء أبدا مشهورة في الناس يحتج
~~بها فمن هنا صح أن تقول الجماعة قول نبيها وقرأ عاصم والكسائي عزير ابن
~~الله بتنوين عزير والمعنى أن ابنا على هذا خبر ابتداء عن عزير وهذا هو أصح
~~المذاهب لأن هذا هو المعنى المنعي عليهم و * (عزير) * ونحوه ينصرف عجميا
~~كان أو عربيا وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر عزير ابن الله دون
~~تنوين عزير فقال بعضهم ابن خبر عن عزير وإنما حذف التنوين من عزير لاجتماع
~~الساكنين ونحوه قراءة من قرأ * (أحد الله الصمد) * قال أبو علي وهو كثير في
~~الشعر وأنشد الطبري في ذلك PageV03P023
# (لتجدني بالأمير برا * وبالقناة مدعسا مكرا) (إذا عطيف السلمي برا *)
~~الرجز قال القاضي أبو محمد فالألف على هذه القراءة والتأويل ثابتة في ابن
~~وقال بعضهم ابن صفة لعزير كما تقول زيد بن عمرو وجعلت الصفة والموصوف
~~بمنزلة اسم واحد وحذف التنوين إذا جاء الساكنان كأنهما التقيا من كلمة
~~واحدة والمعنى عزير ابن الله معبودنا وإلهنا أو المعنى معبودنا أو إلهنا
~~عزير ابن الله قال القاضي أبو محمد وقياس هذه القراءة والتأويل أن يحذف
~~الألف من ابن لكنها تثبت في خط المصحف فيترجح من هذا كله أن قراءة التنوين
~~في عزير أقواها وحكى الطبري وغيره أن بني إسرائيل أصابتهم فتن وبلاء وقيل
~~مرض وأذهب الله عنهم التوراة في ذلك ونسوها وكان علماؤهم قد دفنوها أول ما
~~أحسوا بذلك البلاء فلما طالت المدة فقدت التوراة جملة فحفظها الله عزيرا
~~كرامة منه له فقال لبني إسرائيل إن الله قد حفظني التوراة فجعلوا يدرسونها
~~من عنده ثم إن التوراة المدفونة وجدت فإذا هي مساوية لما كان عزير يدرس
~~فضلوا عند ذلك وقالوا إن هذا لن يتهيأ لعزير إلا وهو ابن الله وظاهر قول
~~النصارى * (المسيح ابن الله) * أنها بنوة النسل كما قالت العرب في الملائكة
~~وكذلك يقتضي قول الضحاك والطبري وغيرهما وهذا أشنع في الكفر قال أبو
~~المعالي أطبقت النصارى على أن ms1503 المسيح إله وأنه ابن الإله قال القاضي أبو
~~محمد ويقال إن بعضهم يعتقدها بنوة حنو ورحمة وهذا المعنى أيضا لا يحل أن
~~تطلق البنوة عليه وهو كفر لمكان الإشكال الذي يدخل من جهة التناسل وكذلك
~~كفرت اليهود في قولهم * (عزير ابن الله) * وقولهم نحن أبناء الله وإنما
~~توجد في كلام العرب استعارة البنوة عبارة عن نسب وملازمات تكون بين الأشياء
~~إذا لم يشكل الأمر وكان أمر النسل لاستحالة من ذلك قول عبد الملك بن مروان
~~وقد زبنتنا الحرب وزبناها فنحن بنوها وهي أمنا يريد للملازمة ومن ذلك قول
~~حريث بن مخفض (بنو المجد لم تقعد بهم أمهاتهم * وآباؤهم أبناء صدق فأنجبوا)
~~الطويل ومن ذلك ابن نعش وابن ماء وابن السبيل ونحو ذلك ومنه قول الشاعر
~~(والأرض تحملنا وكانت أمنا *) الكامل ومنه أحد التأويلات في قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا يدخل الجنة ابن زنى أي ملازمه والتأويل الآخر أن لا يدخلها
~~مشكل الأمر والتأويلان في قول النصارى * (المسيح ابن الله) * كما تقدم من
~~الصفة والخبر إلا أن شغب التنوين ارتفع هاهنا و * (عزير) * نبي من أنبياء
~~بني إسرائيل وقوله (بأفواههم) يتضمن معنيين أحدهما إلزامهم المقالة
~~والتأكيد في ذلك كما قال * (يكتبون الكتاب بأيديهم) * وكقوله * (ولا طائر
~~يطير بجناحيه) * والمعنى الثاني في قوله * (بأفواههم) * أي هو ساذج لا حجة
~~عليه ولا برهان غاية بيانه أن يقال بالأفواه قولا مجردا نفس دعوى و "
~~يضاهون " قراءة الجماعة ومعناه يحاكون PageV03P024
# ويبارون ويماثلون وقرأ عاصم وحده من السبعة وطلحة بن مصرف يضاهئون بالهمز
~~على أنه من ضاهأ وهي لغة ثقيف بمعنى ضاهى قال القاضي أبو محمد ومن قال إن
~~هذا مأخوذ من قولهم امرأة ضهياء وهي التي لا تحيض وقيل التي لا ثدي لها
~~سميت بذلك لشبهها بالرجال فقوله خطأ قاله أبو علي لأن الهمزة في ضاهأ أصلية
~~وفي ضهياء زائدة كحمراء وإن كان الضمير في " يضاهون " لليهود والنصارى
~~جميعا فالإشارة بقوله * (الذين كفروا من قبل) * هي إما لمشركي العرب إذ
~~قالوا الملائكة بنات الله ms1504 وهم أول كافر وهو قول الضحاك وإما لاسم سالفة
~~قبلهما وإما للصدر الأول من كفرة اليهود والنصارى ويكون " يضاهون " لمعاصري
~~محمد صلى الله عليه وسلم وإن كان الضمير في " يضاهون " للنصارى فقط كانت
~~الإشارة ب * (الذين كفروا من قبل) * إلى اليهود وعلى هذا فسر الطبري وحكاه
~~الزهراوي عن قتادة وقوله * (قاتلهم الله) * دعاء عليهم عام لأنواع الشر
~~ومعلوم أن من قاتله الله فهو المغلوب المقتول وحكى الطبري عن ابن عباس أن
~~المعنى لعنهم الله و * (أنى يؤفكون) * مقصده أنى توجهوا أو أنى ذهبوا وبدل
~~مكان هذا الفعل المقصود فعل سوء يحق لهم وذلك فصيح في الكلام كما تقول لعن
~~الله الكافر أنى هلك كأنك تحتم عليه بهلاك وكأنه حتم عليهم في هذه الآية
~~بأنهم يؤفكون ومعناه يحرمون ويصرفون عن الخير والأرض المأفوكة التي لم
~~يصبها مطر قال أبو عبيدة * (يؤفكون) * معناه يحدون.
# قال القاضي أبو محمد يريد من قولك رجل محدود أي محروم لا يصيب خيرا وكأنه
~~من الإفك الذي هو الكذب فكأن المأفوك هو الذي تكذبه أراجيه فلا يلقى خيرا
~~ويحتمل أن يكون قوله تعالى * (أنى يؤفكون) * ابتداء تقرير أي بأي سبب ومن
~~أي جهة يصرفون عن الحق بعدما تبين لهم وقاتل في هذه الآية بمعنى قتل وهي
~~مفاعلة من واحد وهذا كله بين قوله عز وجل التوبة 31 - 33 واحد الأحبار حبر
~~بكسر الحاء ويقال حبر بفتح الحاء والأول أفصح ومنه مداد الحبر والحبر
~~بالفتح العالم وقال يونس بن حبيب لم أسمعه إلا بكسر الحاء وقال الفراء سمعت
~~فتح الحاء وكسرها في العالم وقال ابن السكيت الحبر بالكسر المداد والحبر
~~بالفتح العالم والرهبان جمع راهب وهو الخائف من الرهبة وسماهم * (أربابا) *
~~وهم لا يعبدوهم لكن من حيث تلقوا الحلال والحرام من جهتهم PageV03P025
# وهو أمر لا يتلقى إلا من جهة الله عز وجل ونحو هذا قال ابن عباس وحذيفة
~~بن اليمان وأبو العالية وحكى الطبري أن عدي بن حاتم قال جئت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي عنقي ms1505 صليب ذهب فقال يا عدي اطرح هذا الصليب من عنقك
~~فسمعته يقرأ * (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) * فقلت يا
~~رسول الله وكيف ولم نعبدهم فقال أليس تستحلون ما أحلوا وتحرمون ما حرموا
~~قلت نعم قال فذاك * (والمسيح) * عطف على الأحبار والرهبان و * (سبحانه) *
~~نصب على المصدر والعامل فيه فعل من المعنى لأنه ليس من لفظ سبحان فعل
~~والتقدير أنزهه تنزيها فمعنى * (سبحانه) * تنزيها له واحتج من يقول إن أهل
~~الكتاب مشركون بقوله تعالى * (عما يشركون) * والغير يقول إن اتخاذ هؤلاء
~~الأرباب ضرب ما من الإشراك وقد يقال في المرائي إنه أشرك وفي ذلك آثار
~~وقوله تعالى * (يريدون أن يطفئوا نور الله) * الآية * (نور الله) * في هذه
~~الآية هداه الصادر عن القرآن والشرع المثبت في قلوب الناس فمن حيث سماه
~~نورا سمي محاولة إفساده والصد في وجهه إطفاء وقالت فرقة النور القرآن.
# قال القاضي أبو محمد ولا معنى لتخصيص شيء مما يدخل تحت المقصود بالنور
~~وقوله * (بأفواههم) * عبارة عن قلة حيلتهم وضعفها أخبر عنهم أنهم يحاولون
~~مقاومة أمر جسيم بسعي ضعيف فكان الإطفاء بنفخ الأفواه ويحتمل أن يراد
~~بأقوال لا برهان عليها فهي لا تجاوز الأفواه إلى فهم سامع وقوله * (ويأبى)
~~* إيجاب يقع بعده أحيانا إلا وذلك لوقوعه هو موقع الفعل المنفي لأن التقدير
~~ولا يريد الله إلا أن يتم نوره وقال الفراء هو إيجاب فيه طرف من النفي ورد
~~الزجاج على هذه العبارة وبيانه ما قلناه وقوله تعالى * (هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق) * الآية * (رسوله) * يراد به محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقوله * (بالهدى) * يعم القرآن وجميع الشرع وقوله * (ودين الحق) * إشارة
~~إلى الإسلام والملة بجمعها وهي الحنيفية وقوله * (ليظهره) * قال أبو هريرة
~~وأبو جعفر محمد بن علي وجابر بن عبد الله ما معناه إن الضمير عائد على
~~الدين وإظهاره عند نزول عيسى ابن مريم وكون الأديان كلها راجعة إلى دين
~~الإسلام فذلك إظهاره.
# قال القاضي أبو محمد فكأن هذه الفرقة رأت الإظهار على أتم وجوهه ms1506 أي حتى
~~لا يبقى معه دين آخر وقالت فرقة * (ليظهره على الدين) * أي ليجعله أعلاها
~~وأظهرها وإن كان معه غيره كان دونه.
# قال القاضي أبو محمد فهذا لا يحتاج إلى نزول عيسى بل كان هذا في صدر
~~الأمة وهو حتى الآن إن شاء الله وقالت فرقة الضمير عائد على الرسول ومعنى *
~~(ليظهره) * ليطلعه ويعلمه الشرائع كلها والحلال والحرام.
# قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل وإن كان صحيحا جائزا فالآخر أبرع منه
~~وأليق بنظام الآية وأحرى مع كراهية المشركين وخص * (المشركون) * هنا بالذكر
~~لما كانت كراهية مختصة بظهور دين محمد صلى الله عليه وسلم فذكره العظم
~~والأول ممن كره ذلك وصد فيه وذكر الكافرون في الآية قبل لأنها كراهية إتمام
~~نور الله في قديم الدهر وفي باقية فعم الكفر من لدن خلق الدنيا إلى
~~انقراضها إذ قد وقعت الكراهية والإتمام مرارا كثيرة. PageV03P026
# وقوله عز وجل التوبة 34 - 35 المراد بهذه الآية بيان نقائص المذكورين
~~ونهي المؤمنين عن تلك النقائص مترتب ضمن ذلك واللام في * (ليأكلون) * لام
~~التأكيد وصورة هذا الأكل هي بأنهم يأخذون من أموال أتباعهم ضرائب وفروضا
~~باسم الكنائس والبيع وغير ذلك مما يوهمونهم أي النفقة فيه من الشرع والتزلف
~~إلى الله وهم خلال ذلك يحتجنون تلك الأموال كالذي ذكره سلمان في كتاب السير
~~عن الراهب الذي استخرج كنزه وقيل كانوا يأخذون منهم من غلاتهم وأموالهم
~~ضرائب باسم حماية الدين والقيام بالشرع وقيل كانوا يرتشون في الأحكام ونحو
~~ذلك.
# قال القاضي أبو محمد وقوله تعالى * (بالباطل) * يعم هذا كله وقوله *
~~(يصدون) * الأشبه هنا أن يكون معدى أي يصدون غيرهم وهذا الترجيح إنما هو
~~لنباهة منازلهم في قومهم وصد يستعمل واقفا ومتجاوزا ومنه قول الشاعر عمرو
~~بن كلثوم (صددت الكأس عنا أم عمرو * وكان الكأس مجراها اليمينا) الوافر و *
~~(سبيل الله) * الإسلام وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يريد
~~ويصدون عن سبيل الله في أكلهم الأموال بالباطل والأول أرجح وقوله *
~~(والذين) * ابتداء وخبره * (فبشرهم) * ويجوز أن يكون * (والذين) * معطوفا ms1507
~~على الضمير في قوله * (يأكلون) * على نظر في ذلك لأن الضمير لم يؤكد وأسند
~~أبو حاتم إلى علباء بن أحمد أنه قال لما أمر عثمان بكتب المصحف أراد أن
~~ينقص الواو في قوله * (والذين يكنزون) * فأبى ذلك أبي بن كعب وقال لتلحقنها
~~أو لأضعن سيفي على عاتقي فألحقها.
# قال القاضي أبو محمد وعلى إرادة عثمان يجري قول معاوية إن الآية في أهل
~~الكتاب وخالفه أبو ذر فقال بل هي فينا فشكاه إلى عثمان فاستدعاه من الشام
~~ثم خرج إلى الربذة والذي يظهر من الألفاظ أنه لما ذكر نقص الأحبار والرهبان
~~الآكلين المال بالباطل ذكر بعد ذلك بقول عامر نقص الكافرين المانعين حق
~~المال وقرأ طلحة بن مصرف الذين يكنزون بغير واو و * (يكنزون) * معناه
~~يجمعون ويحفظون في الأوعية ومنه قول المنخل الهذلي (لا در دري إن أطعمت
~~نازلهم * قرف الحتي وعندي البر مكنوز) البسيط أي محفوظ في أوعيته وليس من
~~شروط الكنز الدفن لكن كثر في حفظه المال أن يدفنوه حتى تورق PageV03P027
# في المدفون اسم الكنز ومن اللفظة قولهم رجل مكتنز الخلق أي مجتمع ومنه
~~قول الراجز (على شديد لحمه كناز * بات ينزيني على أوفاز) الرجز والتوعد في
~~الكنز إنما وقع على منع الحقوق منه ولذلك قال كثير من العلماء الكنز هو
~~المال الذي لا تؤدى زكاته وإن كان على وجه الأرض وأما المدفون إذا خرجت
~~زكاته فليس بكنز كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما أديت زكاته
~~فليس بكنز وهذه الألفاظ مشهورة عن ابن عمر وروي هذا القول عن عكرمة والشعبي
~~والسدي ومالك وجمهور أهل العلم وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه أربعة
~~آلاف درهم فما دونها نفقة وما زاد عليها فهو كنز وإن أديت زكاته وقال أبو
~~ذر وجماعة معه ما فضل من مال الرجل عن حاجة نفسه فهو كنز وهذان القولان
~~يقتضيان أن الذم في حبس المال لا في منع زكاته فقط ولكن قال عمر بن عبد
~~العزيز هي منسوخة بقوله * (خذ ms1508 من أموالهم صدقة) * فأتى فرض الزكاة على هذا
~~كله.
# قال القاضي أبو محمد كان مضمن الآية لا تجمعوا مالا فتعذبوا فنسخه
~~التقرير الذي في قوله * (خذ من أموالهم) *.
# والضمير في قوله * (ينفقونها) * يجوز أن يعود على الأموال والكنوز التي
~~يتضمنها المعنى ويجوز أن يعود على الذهب والفضة هما أنواع وقيل عاد على
~~الفضة واكتفى بضمير الواحد عن ضمير الآخر إذا فهمه المعنى وهذا نحو قول
~~الشاعر قيس بن الخطيم (نحن بما عندنا وأنت بما عندك * راض والرأي مختلف)
~~المنسرح ونحن قول حسان (إن شرخ الشباب والشعر الأسود * ما لم يعاص كان
~~جنونا) الخفيف وسيبويه يكره هذا في الكلام وقد شبه كثير من المفسرين هذه
~~الآية بقوله تعالى * (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) * الجمعة وهي
~~لا تشبهها لأن أو قد فصلت التجارة عن اللهو وحسنت عود الضمير على أحدهما
~~دون الآخر والذهب تؤنث وتذكر والتأنيث أشهر وروي أن أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالوا قد ذم الله كسب الذهب والفضة فلو علمنا أي المال خير حتى
~~نكسبه فقال عمر أنا أسأل لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فسأله
~~فقال لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة تعين المؤمن على دينه.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت الآية تبا للذهب تبا
~~للفضة فحينئذ أشفق أصحابه وقالوا ما تقدم والفاء في قوله * (فبشرهم) * جواب
~~كما في قوله * (والذين) * من معنى الشرط وجاءت البشارة مع العذاب لما وقع
~~التصريح بالعذاب وذلك أن البشارة تقيد بالخير والشر وفإذا أطلقت لم تحمل
~~إلا على الخير فقط وقيل بل هي أبدا للخير فمتى قيدت بشر فإنما المعنى أقم
~~لهم مقام البشارة عذابا أليما وهذا نحو قول الشاعر عمرو بن معد يكرب (وخيل
~~قد دلفت لها بخيل * تحية بينهم ضرب وجيع) الوافر وقوله تعالى * (يوم يحمى
~~عليها) * الآية * (يوم) * ظرف والعامل فيه * (أليم) * وقرأ جمهور الناس
~~PageV03P028
# يحمى بالياء بمعنى يحمى الوقود وقرأ الحسن بن أبي الحسن تحمى بالتاء من
~~فوق ms1509 بمعنى تحمى النار والضمير في عليها عائد على الكنوز أو الأموال حسبما
~~تقدم وقرأ قوم جباهم بالإدغام وأشموها الضم حكاه أبو حاتم ووردت أحاديث
~~كثيرة في معنى هذه الآية من الوعيد لكنها مفسرة في منع الزكاة فقط لا في
~~كسب المال الحلال وحفظه ويؤيد ذلك حال أصحابه وأموالهم رضي الله عنهم فمن
~~تلك الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم من ترك بعده كنزا لم يؤد زكاته مثل
~~له يوم القيامة شجاعا أقرع الحديث.
# وأسند الطبري قال كان نعل سيف أبي هريرة من فضة فنهاه أبو ذر وقال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك صفراء أو بيضاء كوي بها وأنسد إلى أبي
~~أمامة الباهلي قال مات رجل من أهل الصفة فوجد في برده دينار فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كية ثم مات آخر فوجد له ديناران فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كيتان.
# قال القاضي أبو محمد وهذا إما لأنهما كانا يعيشان من الصدقات وعندهما
~~التبر وإما لأن هذا كان في صدر الإسلام ثم قرر الشرع ضبط المال وأداء حقه
~~ولو كان ضبط المال ممنوعا لكان حقه أن يخرج كله لا زكاته فقط وليس في الأمة
~~من يلزم هذا وقوله * (هذا ما كنزتم) * إشارة إلى المال الذي كوي به ويحتمل
~~أن تكون إلى الفعل النازل بهم أي هذا جزاء ما كنزتم وقال ابن مسعود والله
~~لا يمس دينارا دينار بل يمد الجلد حتى يكوي بكل دينار وبكل درهم وقال
~~الأحنف بن قيس دخلت مسجد المدينة وإذا رجل خشن الهيئة رثها يطوف في الحلق
~~وهو يقول بشر أصحاب الكنوز بكي في جباهم وجنوبهم وظهورهم ثم انطلق يتذمر
~~وهو يقول وما عسى تصنع في قريش قوله عز وجل التوبة 36 هذه الآية والتي
~~بعدها تتضمن ما كانت العرب شرعته في جاهليتها من تحريم شهور الحل وتحليل
~~شهور الحرمة وإذا نص ما كانت العرب تفعله تبين معنى الآيات فالذي تظاهرت به
~~الروايات وينفك عن مجموع ما ذكر الناس ms1510 أن العرب كانت لا عيش لأكثرها إلا من
~~الغارات وإعمال سلاحها فكانوا إذا توالت عليهم حركة ذي القعدة وذي الحجة
~~والمحرم صعب عليهم وأملقوا وكان بنو فقيم من كنانة أهل دين في العرب وتمسك
~~بشرع إبراهيم عليه السلام فانتدب منهم القلمس وهو حذيفة بن عبد فقيم فنسأ
~~الشهور للعرب ثم خلفه على ذلك ابنه عباد بن حذيفة ثم خلف ابنه قلع بن عباد
~~ثم خلفه ابنه أمية بن قلع ثم خلفه ابنه عوف بن أمية ثم خلفه ابنه أبو ثمامة
~~جنادة بن عوف وعليه قام الإسلام وذكر الطبري وغيره أن الأمر كان في عدوان
~~قبل بني مالك بن كنانة وكانت صورة فعلهم أن العرب كانت إذا فرغت من حجها
~~جاء إليه من شاء منهم مجتمعين فقالوا أنسئنا شهرا أي أخر عنا حرمة المحرم
~~فاجعلها في صفر فيحل لهم PageV03P029
# المحرم فيغيرون فيه ويعيشون ثم يلتزمون حرمة صفر ليوافقوا عدة الأشهر
~~الأربعة قال مجاهد ويسمون ذلك الصفر المحرم ثم يسمون ربيعا ربيعا الأول
~~صفرا وربيعا الآخر ربيعا الأول وهكذا في سائر الشهور يستقبلون سنتهم من
~~المحرم الموضوع لهم فيسقط على هذا حكم المحرم الذي حال لهم وتجيء السنة من
~~ثلاثة عشر شهرا أولها المحرم المحلل ثم المحرم الذي هو في الحقيقة صفر ثم
~~استقبال السنة كما ذكرنا ففي هذا قال الله عز وجل * (إن عدة الشهور عند
~~الله اثنا عشر شهرا) * أي ليست ثلاثة عشر شهرا قال الطبري حدثني ابن وكيع
~~عن عمران بن عيينة عن حصين عن أبي مالك قال كانوا يجعلون السنة ثلاثة عشر
~~شهرا قال مجاهد ثم كانوا يحجون في كل شهر عامين ولاء وبعد ذلك يندلون
~~فيحجون عامين ولاء ثم كذلك حتى كانت حجة أبي بكر في ذي القعدة حقيقة وهم
~~يسمونه ذا الحجة ثم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة عشر في ذي الحجة
~~حقيقة فذلك قوله إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض
~~السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ذو ms1511 القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر
~~الذي بين جمادى وشعبان وفي حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطب في حجة الوداع فساق الحديث فقال فيه أولهن رجب مضر الذي بين جمادى
~~وشعبان وذو القعدة وذو الحجة والمحرم.
# قال القاضي أبو محمد ويجيء في أكثر الكتب أنهم كانوا يجعلون حرمة المحرم
~~في صفر ويسكت عن تمام القصة والذي ذكرناه هو بيانها وأما كون المحرم أو
~~السنة العربية وكان حقه إذ التاريخ من الهجرة أن يكون أول السنة في ربيع
~~الأول فإن ذلك فيما يرون لأن عمر بن الخطاب دون ديوان المسلمين وجعل تاريخه
~~المحرم إذ قبله انقضاء الموسم والحج فكان الحج خاتمة للسنة واعتد بعام
~~الهجرة وإن كان قد نقص من أوله شيء وفلما كانت سنة العرب هلالية بدئ العام
~~من أول شهر ولم يكن في الثاني عشر من ربيع الذي هو يوم دخول النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة ولا كان عند تمام الحج لأنه في كسر شهر وأما الأربعة
~~الحرم فهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ومعنى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان قصد التفريق بينه وبين ما كانت تفعله
~~قبائل ربيعة بأسرها فإنها كانت تجعل رجبها رمضان وتحرمه ابتداعا منها وكانت
~~قريش ومن تابعها في ذلك من قبائل مضر على الحق فقر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك ونسبه إلى مضر إذ كان حكمه وتحريمه إنما كان من قبل قريش وفي
~~المفضليات لبعض شعراء الجاهلي عوف بن الأحوص العامري (وشهر بني أمية
~~والهدايا *) الوافر البيت قال الأصمعي يريد رجبا وقرأ أبو جعفر بن القعقاع
~~اثنا عشر شهرا بسكون العين وذلك تخفيف لتوالي الحركات وكذلك قرأ أحد عشر
~~وتسعة عشر وقوله * (في كتاب الله) * أي فيما كتبه وأثبته في اللوح المحفوظ
~~أو غيره فهي صفة فعل مثل خلقه ورزقه وليست بمعنى قضائه وتقديره لأن تلك هي
~~قبل خلق السماوات والأرض والكتاب الذي هو المصدر هو العامل في ms1512 * (يوم) *
~~وفي قوله * (في كتاب الله) * متعلقة بمستقرة أو ثابتة ونحوه ويقلق أن يكون
~~الكتاب القرآن في هذا الموضع وتأمل ولا يتعلق في بعده للتفرقة بين الصلة
~~والموصول بخبر أن وقوله * (منها أربعة حرم) * نص على تفضيل هذه PageV03P030
# الأربعة وتشريفها قال قتادة اصطفى الله من الملائكة والبشر رسلا ومن
~~الشهور المحرم ورمضان ومن البقع المساجد ومن الأيام الجمعة ومن الليالي
~~ليلة القدر ومن الكلام ذكره فينبغي أن يعظم ما عظم الله وقوله * (ذلك الدين
~~القيم) * قال فرقة معناه الحساب المستقيم وقال ابن عباس فيما حكى المهدوي
~~معناه القضاء المستقيم قال القاضي أبو محمد والأصوب عندي أن يكون الدين ها
~~هنا على أشهر وجوهه أي ذلك الشرع والطاعة لله * (القيم) * أي القائم
~~المستقيم وهو من قام يقوم بمنزلة سيد من ساد يسود أصله قيوم وقوله * (فلا
~~تظلموا فيهن أنفسكم) * الضمير عائد على ال * (اثنا عشر شهرا) * أي لا
~~تظلموا أنفسكم بالمعاصي في الزمن كله وقال قتادة الضمير عائد على الأربعة
~~الأشهر ونهي عن الظلم فيها تشريفا لها بالتخصيص والذكر وإن كان منهيا عنه
~~في كل الزمن وزعم النحاة أن العرب تكني عما دون العشرة من الشهور فيهن وعما
~~فوق العشرة فيها وروي عن الكسائي أنه قال إني لأتعجب من فعل العرب هذا
~~وكذلك يقولون فيما دون العشرة من الليالي خلون وفيما فوقها خلت وقال الحسن
~~معنى فيهن أي بسببهن ومن جراهن في أن تحلوا حرامها وتبدلوه بما لا حرمة له
~~وحكى المهدوي أنه قيل لا تظلموا فيهن أنفسكم بالقتل ثم نسخ بفرض القتال في
~~كل زمن قال سعيد بن المسيب في كتاب الطبري كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحرم القتال في الأشهر الحرم بما أنزل الله في ذلك حتى نزلت براءة قال
~~القاضي أبو محمد وقوله * (وقاتلوا المشركين) * معناه فيهن فأحرى في غيرهن
~~وقوله * (كافة) * معناه جميعا وهو مصدر في موضع الحال قال الطبري كالعاقبة
~~والعافية فهو على هذا كما تقول خاصة وعامة ويظهر أيضا أنه من كف يكف ms1513 أي
~~جماعة تكف من عارضها وكذلك نقل الكافة أي تكف من خالفها فاللفظة على هذا
~~اسم فاعل وقال بعض الناس معناه يكف بعضهم بعضا عن التخلف وما قدمناه أعم
~~وأحسن وقال بعض الناس كان الفرض بهذه الآية قد توجه على الأعيان ثم نسخ ذلك
~~بعد وجعل فرض كفاية.
# قال القاضي أبو محمد وهذا الذي قالوه لم يعلم قط من شرع النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه ألزم الأمة جميعا النفر وإنما معنى الآية الحض على قتالهم
~~والتحزب عليهم وجمع الكلمة ثم قيدها بقوله * (كما يقاتلونكم) * فبحسب
~~قتالهم واجتماعهم لنا يكون فرض اجتماعنا لهم وأما الجهاد الذي ينتدب إليه
~~فإنما هو فرص على الكفاية إذا قام به بعض الأمة سقط عن الغير وقوله *
~~(واعلموا أن الله مع المتقين) * خبر في ضمنه أمر بالتقوى ووعد عليها بالنصر
~~والتأييد.
# قوله عز وجل التوبة 37 " النسيء " على وزن فعيل مصدر بمعنى التأخير تقول
~~العرب أنسأ الله في أجلك ونسأ في أجلك PageV03P031
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من سره النساء في الأجل والسعة في
~~الرزق فليصل رحمه وقرأ جمهور الناس والسبعة النسيء كما تقدم وقرأ ابن كثير
~~فيما روي عنه وقوم معه في الشاذ النسيء بشد الياء وقرأ فيما روى عنه جعفر
~~بن محمد والزهري النسيء وقرأ أيضا فيما روي عنه النسء على وزن النسع وقرأت
~~فرقة النسي فأما النسيء بالمد والهمز فقال أبو علي هو مصدر مثل النذير
~~والنكير وعذير الحي ولا يجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول لأنه يكون المعنى
~~إنما المؤخر زيادة والمؤخر الشهر ولا يكون الشهر زيادة في الكفر.
# قال القاضي أبو محمد وقال أبو حاتم هو فعيل بمعنى مفعول وينفصل عن إلزام
~~أبي علي بأن يقدر مضاف كان المعنى إنما إنساء النسيء وقال الطبري هو من
~~معنى الزيادة أي زيادتهم في الأشهر وقال أبو وائل كان النسيء رجلا من بني
~~كنانة.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وأما النسي فهو الأول بعينه خففت الهمزة
~~وقيل قلبت الهمزة ياء ms1514 وأدغمت الياء في الياء وأما النسء هو مصدر من نسأ إذا
~~أخر وأما النسي فقيل تخفيف همزة النسيء وذلك على غير قياس وقال الطبري هو
~~مصدر من نسي ينسى إذا ترك قال القاضي أبو محمد والنسيء هو فعل العرب في
~~تأخيرهم الحرمة وقوله * (زيادة في الكفر) * أي جار في كفرهم بالله وخلاف
~~منهم للحق فالكفر متكثر بهذا الفعل الذي هو باطل في نفسه.
# قال القاضي أبو محمد ومما وجد في أشعارها من هذا المعنى قول بعضهم (ومنا
~~منسىء الشهر القلمس *) الوافر وقال الآخر (نسؤوا الشهور بها وكانوا أهلها *
~~من قبلكم والعز لم يتحول) الكامل ومنه قول جذل الطعان (وقد علمت معد أن
~~قومي * كرام الناس أن لهم كراما) (فأي الناس فاتونا بوتر * وأي الناس لم
~~تعلك لجاما) (ألسنا الناسئين على معد * شهور الحل نجعلها حراما) الوافر
~~وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر يضل بفتح الياء وكسر الضاد
~~وقرأ ابن مسعود والحسن ومجاهد وقتادة وعمرو بن ميمون يضل بضم الياء وكسر
~~الضاد فإما على معنى يضل الله وإما على معنى يضل به الذين كفروا أتباعهم ف
~~* (الذين) * في التأويل الأول في موضع نصب وفي الثاني في موضع رفع وقرأ
~~عاصم أيضا وحمزة والكسائي وابن مسعود فيما روي عنه يضل بضم الياء وفتح
~~الضاد على المفعول الذي لم يسم فاعله ويؤيد ذلك قوله تعالى * (زين) *
~~للتناسب في اللفظ وقرأ أبو رجاء يضل من ضل يضل على وزن فعل بكسر العين يفعل
~~بفتحها وهي لغتان يقال ضل يضل وضل يضل والوزن الذي ذكرناه يفرق بينهما
~~وكذلك يروى قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضل الرجل إن PageV03P032
# يدر كم صلى بفتح الضاد وكسرها وقوله * (يحلونه عاما ويحرمونه عاما) *
~~معناها عاما من الأعوام وليس يريد أن تلك مداولة في الشهر بعينه عام حلال
~~وعام حرام.
# قال القاضي أبو محمد وقد تأول بعض الناس القصة أنهم كانوا إذا شق عليهم
~~توالي الأشهر الحرم أحل لهم المحرم وحرم عليهم صفر بدلا منه ثم ms1515 مشت الشهور
~~مستقيمة على أسمائها المعهودة فإذا كان من قابل حرم المحرم على حقه وأحل
~~صفر ومشت الشهور مستقيمة ورأت هذه الطائفة أن هذه كانت حالة القوم.
# قال القاضي أبو محمد والذي قدمناه قبل أليق بألفاظ الآيات وقد بينه مجاهد
~~وأبو مالك وهو مقتضي قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الزمان قد استدار مع
~~أن هذا الأمر كله قد تقضى والله أعلم أي ذلك كان وقوله * (ليواطئوا) *
~~معناه ليوافقوا والمواطأة الموافقة تواطأ الرجلان على كذا إذا اتفقا عليه
~~ومعنى ليواطئوا عدة ما حرم الله ليحفظوا في كل عام أربعة أشهر في العدد.
# قال القاضي أبو محمد فأزالوا الفضيلة التي خص الله بها الأشهر الحرم
~~وحدها بمثابة أن يفطر أحد رمضان ويصوم شهرا من السنة بغير مرض أو سفر وقوله
~~* (زين) * يحتمل هذا التزيين أن يضاف إلى الله عز وجل والمراد به خلقه
~~لكفرهم وإقرارهم عليه وتحبيبه لهم ويحتمل أن يضاف إلى مغويهم ومضلهم من
~~الإنس والجن ثم أخبر تعالى أنه لا يهديهم ولا يرشدهم وهو عموم معناه الخصوص
~~في الموافين أو عموم مطلق لكن لا هدية من حيث هم كفار.
# قال القاضي أبو محمد وذكر أبو علي البغدادي في أمر النسيء أنه كان إذا
~~صدر الناس من منى قام رجل يقال له نعيم بن ثعلبة فيقول أنا الذي لا أعاب
~~ولا يرد لي قضاء فيقولون أنسئنا شهرا أي أخر عنا حرمة المحرم فاجعلها في
~~صفر.
# قال القاضي أبو محمد واسم نعيم لم يعرف في هذا وما أرى ذلك غلا كما حكى
~~النقاش من بني فقيم كانوا يسمون القلامس واحدهم قلمس وكانوا يفتون العرب في
~~الموسم يقوم كبيرهم في الحجر ويقوم آخر عند الباب ويقوم آخر عند الركن
~~فيفتون.
# قال القاضي أبو محمد فهم على هذا عدة منهم نعيم وصفوان ومنهم ذرية القلمس
~~حذيفة وغيرهم.
# قال القاضي أبو محمد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا هامة
~~ولا صفر فقال بعض الناس إنه يريد بقوله لا صفر ms1516 هذا النسيء وقيل غير ذلك.
# قوله عز وجل التوبة 38 - 39 PageV03P033
# هذه الآية هي بلا اختلاف نازلة عتابا على تخلف من تخلف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة تبوك وكانت سنة تسع من الهجرة بعد الفتح بعام غزا
~~فيها الروم في عشرين ألفا بين راكب وراجل وتخلف عنه قبائل من الناس ورجال
~~من المؤمنين كثير ومنافقون فالعتاب في هذه الآية هو للقبائل وللمؤمنين
~~الذين كانوا بالمدينة وخص الثلاثة كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن
~~أمية بذلك التذنيب الشديد بحسب مكانهم من الصحبة إذ هم من أهل بدر وممن
~~يقتدى بهم وكان تخلفهم لغير علة حسب ما يأتي وقوله * (ما لكم) * استفهام
~~بمعنى التقرير والتوبيخ وقوله * (قيل) * يريد النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~أن صرفه الفعل لا يسمى فاعله يقتضي إغلاظا ومخاشنة ما والنفر هو التنقل
~~بسرعة من مكان إلى مكان لأمر يحدث يقال في ابن آدم نفر إلى الأمر ينفر
~~نفيرا ونفرا ويقال في الدابة نفرت تنفر بضم الفاء نفورا وقوله * (اثاقلتم)
~~* أصله تثاقلتم أدغمت التاء في الثاء فاحتيج إلى ألف الوصل كما قال *
~~(فادارأتم) * وكما تقول أزين وكما قال الشاعر الكسائي (تولي الضجيع إذا ما
~~استافها خصرا * عذب المذاق إذا ما أتابع القبل) البسيط وقرأ الأعمش فيما
~~حكى المهدوي وغير تثاقلتم على الأصل وذكرها أبو حاتم تتثاقلتم بتاءين ثم
~~ثاء مثلثة وقال هي خطا أو غلط وصوب تثاقلتم بتاء واحدة وثاء مثلثة أن لو
~~قرئ بها وقوله * (اثاقلتم إلى الأرض) * عبارة عن تخلفهم ونكولهم وتركهم
~~الغزو لسكنى ديارهم والتزام نخلهم وظلالهم وهو نحو من أخلد إلى الأرض وقوله
~~* ( أرضيتم) * تقرير يقول أرضيتم نزر الدنيا على خطير الآخرة وحظها الأسعد
~~ثم أخبر فقال إن الدنيا بالإضافة إلى الآخرة قليل نزر فتعطي قوة الكلام
~~التعجب من ضلال من يرضى النزر بدل الكثير الباقي وقوله * (إلا تنفروا) *
~~الآية * (إلا تنفروا يعذبكم) * شرط وجواب وقوله * (يعذبكم) * لفظ عام يدخل
~~تحته أنواع عذاب الدنيا والآخرة والتهديد بعمومه أشد ms1517 تخويفا وقالت فرقة
~~يريد يعذبكم بإمساك المطر عنكم وروي عن ابن عباس أنه قال استنفر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبيلة من القبائل فقعدت فأمسك الله عنها المطر وعذبها
~~به و * (أليم) * بمعنى مؤلم بمنزلة قول عمرو بن معد يكرب (أمن ريحانة
~~الداعي السميع *) الوافر وقوله * (ويستبدل قوما غيركم) * توعد بان يبدل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم قوما لا يقعدون عند استنفاره إياهم والضمير
~~في قوله * (ولا تضروه شيئا) * عائد على الله عز وجل أي بلا ينقص ذلك من عزه
~~وعز دينه ويحتمل أن يعود على النبي صلى الله عليه وسلم وهو أليق " والله
~~على كل شيء قدير " أي على كل شيء مقدور وتبديلهم منه ليس بمحال ممتنع.
~~PageV03P034
# قوله عز وجل التوبة 40 هذا أيضا شرط وجواب والجواب في الفاء من قوله *
~~(فقد) * وفيما بعدها قال النقاش هذه أول آية نزلت من سورة براءة ومعنى
~~الآية أنكم إن تركتم نصره فالله متكفل به إذ فقد نصره في موضع القلة
~~والانفراد وكثرة العدو فنصره إياه اليوم أحرى منه حينئذ وقوله * (إذ أخرجه
~~الذين كفروا) * يريد فعلوا من الأفاعيل ما أدى إلى خروجه وأسند الإخراج
~~إليهم إذ المقصود تذنيبهم ولما كان مقصد أبي سفيان بن الحارث الفخر في قوله
~~من طردت كل مطرد.
# لم يقرره النبي صلى الله عليه وسلم والإشارة إلى خروج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من مكة إلى المدينة وفي صحبته أبو بكر واختصار القصة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان ينتظر أمر الله عز وجل في الهجرة من مكة وكان
~~أبو بكر حين ترك ذمة ابن الدغنة قد أراد الخروج من مكة فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اصبر فلعل الله أن يسهل في الصحبة فلما أذن الله لرسوله
~~في الخروج تجهز من دار أبي بكر وخرجا فبقيا في الغار الذي في جبل ثور في
~~غربي مكة ثلاث ليال وخرج المشركون في أثرهم حتى انتهوا إلى الغار فطمس
~~عليهم الأثر وقال ms1518 أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم لو نظر أحدهم لقدمه
~~لرآنا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما.
# ويروى أن العنكبوت نسجت على باب الغار ويروى أن الحمامة عششت عند باب
~~الغار ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر أن يجعل ثماما في
~~باب الغار فتخيله المشركون نابتا وصرفهم الله عنه ووقع في الدلائل في حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه نبتت على باب الغار راءة أمرها الله بذلك في
~~الحين قال الأصمعي جمعها راء وهي نبات من السهل.
# وروي أن أبا بكر لما دخل الغار خرق رداءه فسد به كواء الغار لئلا يكون
~~فيها حيوان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم وروي أنه بقيت واحدة فسدها برجله
~~فوقى الله تعالى وكان يروح عليهما باللبن عامر بن فهيرة مولى أبي بكر وقوله
~~* (ثاني اثنين) * معناه أحد اثنين وهذا كثالث ثلاثة ورابع أربعة فإذا اختلف
~~اللفظ فقلت رابع ثلاثة فالمعنى صير الثلاثة بنفسه أربعة وقرأ جمهور الناس
~~ثاني اثنين بنصب الياء من ثاني.
# قال أبو حاتم لا يعرف غير هذا وقرأت فرقة ثاني اثنين بسكون الياء من ثاني
~~قال أبو الفتح حكاها أبو عمرو بن العلاء ووجهه أنه سكن الياء تشبيها لها
~~بالألف. PageV03P035
# قال القاضي أبو محمد فهذه كقراءة ما بقي من الربا وكقول جرير (هو الخليفة
~~فارضوا ما رضي لكم * ماضي العزيمة ما في حكمه جنف) البسيط وصاحبه أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه وروي أن أبا بكر الصديق قال يوما وهو على المنبر أيكم
~~يحفظ سورة التوبة فقال رجل أنا فقال اقرأ فقرأ فلما انتهى إلى قوله * (إذ
~~يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) * بكى وقال أنا والله صاحبه وقال الليث
~~ما صحب الأنبياء مثل أبي بكر الصديق وقال سفيان بن عيينة خرج أبو بكر بهذه
~~الآية من المعاتبة التي في قوله * (إلا تنصروه) *.
# قال القاضي أبو محمد أقول بل خرج منها كل من شاهد غزوة تبوك ms1519 ولم يتخلف
~~وإنما المعاتبة لمن تخلف فقط أما إن هذه الآية منوهة بأبي بكر حاكمة بقدمه
~~وسابقته في الإسلام رضي الله عنه وقوله * (إن الله معنا) * يريد به النصر
~~والإنجاء واللطف وقوله تعالى * (فأنزل الله سكينته عليه) * الآية قال حبيب
~~بن أبي ثابت الضمير في * (عليه) * عائد على أبي بكر لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يزل ساكن النفس ثقة بالله عز وجل.
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول من لم ير السكينة إلا سكون النفس والجأش
~~وقال جمهور الناس الضمير عائد على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أقوى
~~والسكينة عندي إنما هي ما ينزله الله على أنبيائه من الحياطة لهم والخصائص
~~التي لا تصلح إلا لهم كقوله تعالى * (فيه سكينة من ربكم) * ويحتمل أن يكون
~~قوله * (فأنزل الله سكينته) * إلى آخر الآية يراد به ما صنعه الله لنبيه
~~إلى وقت تبوك من الظهور والفتوح لا أن تكون هذه الآية تختص بقصة الغار
~~والنجاة إلى المدينة فعلى هذا تكون الجنود الملائكة النازلين ببدر وحنين
~~ومن رأى أن الآية مختصة بتلك القصة قال الجنود ملائكة بشروه بالنجاة وبأن
~~الكفار لا ينجح لهم سعي وفي مصحف حفصة فانزل الله سكينته عليهما وأيديهما
~~وقرأ مجاهد وأأيده بألفين والجمهور وأيده بشد الياء وقوله * (وجعل كلمة
~~الذين كفروا السفلى) * يريد بإدحارها ودحضها وإذلالها * (وكلمة الله هي
~~العليا) * قيل يريد لا إله إلا الله وقيل الشرع بأسره وقرأ جمهور الناس
~~وكلمة بالرفع على الابتداء وقرأ الحسن بن أبي الحسن ويعقوب وكلمة بالنصب
~~على تقدير وجعل كلمة قال الأعمش ورأيت في مصحف أنس بن مالك المنسوب إلى أبي
~~بن كعب وجعل كلمته هي العليا قوله عز وجل التوبة 41 - 42 هذا أمر من الله
~~عز وجل أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالنفر إلى الغزو فقال بعض الناس هذا
~~أمر PageV03P036
# عام لجميع المؤمنين تعين به الفرض على الأعيان في تلك المدة ثم نسخه الله
~~عز وجل بقوله * (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) * روي ذلك عن ms1520 الحسن وعكرمة
~~وقال جل الناس بل هذا حض والأمر في نفسه موقوف على فرض الكفاية ولم يقصد
~~بالآية فرضه على الأعيان وأما قوله * (خفافا وثقالا) * فنصب على الحال من
~~الضمير في قوله * (انفروا) * ومعنى الخفة والثقل هنا مستعار لمن يمكنه
~~السفر بسهولة ومن يمكنه بصعوبة وأما من لا مكنه كالعمي ونحوهم فخارج عن
~~هذا.
# وروي أن ابن أم مكتوم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أعلي أن
~~أنفر فقال له نعم حتى نزلت * (ليس على الأعمى حرج) * وذكر الناس من معاني
~~الخفة والثقل أشياء لا وجه لتخصيص بعضها دون بعض بل هي وجوه متفقة فقيل
~~الخفيف الغني والثقيل الفقير قاله مجاهد وقيل الخفيف الشاب والثقيل الشيخ
~~قاله الحسن وجماعة وقيل الخفيف النشيط والثقيل الكاسل قاله ابن عباس وقتادة
~~وقيل المشغول ومن لا شغل له قاله الحكم بن عيينة وزيد بن علي وقيل الذي له
~~ضيعة هو الثقيل ومن لا ضيعة له هو الخفيف قاله ابن زيد وقيل الشجاع هو
~~الخفيف والجبان هو الثقيل حكاه النقاش وقيل الرجل هو الثقيل والفارس هو
~~الخفيف قاله الأوزاعي.
# قال القاضي أبو محمد وهذان الوجهان الآخران ينعكسان وقد قيل ذلك ولكنه
~~بحسب وطأتهم على العدو فالشجاع هو الثقيل وكذلك الفارس والجبان هو الخفيف
~~وكذلك الراجل وكذلك ينعكس الفقير والغني فيكون الغني هو الثقيل بمعنى صاحب
~~الشغل ومعنى هذا أن الناس أمروا جملة وهذه الأقوال إنما هي على معنى المثال
~~في الثقل والخفة وقال أبو طلحة ما أسمع الله عذرا أحدا وخرج إلى الشام
~~فجاهد حتى مات وقال أبو أيوب ما أجدني أبدا إلا ثقيلا أو خفيفا وروي أن بعض
~~الناس رأى في غزوات الشام رجلا سقط حاجباه على عينيه من الكبر فقال له يا
~~عم إن الله قد عذرك فقال يا ابن أخي إنا قد أمرنا بالنفر خفافا وثقالا
~~وأسند الطبري عمن رأى المقداد بن الأسود بحمص وهو على تابوت صراف وقد فضل
~~على التابوت من سمنه وهو يتجهز للغزو فقال له لقد ms1521 عذرك الله فقال أتت علينا
~~سورة البعوث * (انفروا خفافا وثقالا) * وروي سورة البحوث وقوله تعالى *
~~(بأموالكم وأنفسكم) * وصف لأكمل ما يكون من الجهاد وأنفسه عند الله تعالى
~~فحض على كمال الأوصاف وقدمت الأموال في الذكر إذ هي أول مصرف وقت التجهيز
~~فرتب الأمر كما هو في نفسه ثم أخبر أن ذلك لهم خير للفوز برضى الله وغلبة
~~العدو ووراثة الأرض وفي قوله * (إن كنتم تعلمون) * تنبيه وهز للنفوس وقوله
~~* (لو كان عرضا قريبا) * الآية ظاهر هذه الآية وما يحفظ من قصة تبوك أن
~~الله لما أمر رسوله بغزو الروم نذب الناس وكان ذلك في شدة من الحر وطيب من
~~الثمار والظلال فنفر المؤمنون واعتذر منهم لا محالة فريق لا سيما من
~~القبائل المجاورة للمدينة ويدل على ذلك قوله في أول هذه الآية * (يا أيها
~~الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض) *
~~لأن هذا الخطاب ليس للمنافقين خاصة بل هو عام واعتذر المنافقون بأعذار
~~كاذبة وكانوا بسبيل كسل مفرط وقصد للتخلف وكانت أعذار المؤمنين خفيفة
~~ولكنهم PageV03P037
# تركوا الأولى من التحامل فنزل ما سلف من الآيات في عتاب المؤمنين ثم
~~ابتدأ من هذه الآية ذكر المنافقين وكشف ضمائرهم فيقول لو كان هذا الغزو
~~لعرض أي لمال وغنيمة تنال قريبا بسفر قاصد يسير لبادروا إليه لا لوجه الله
~~ولا لظهور كلمته ولكن بعدت عليهم الشقة في غزو الروم أي المسافة الطويلة
~~وذكر أبو عبيدة أن أعرابيا قدم البصرة وكان قد حمل حمالة فعجز عنها وكان
~~معه ابن له يسمى الأحوص فبادر الأحوص أباه بالقول فقال إنا من تعلمون وابنا
~~سبيل وجئنا من شقة ونطلب في حق وتنطوننا ويجزيكم الله فتهيأ أبوه ليخطب
~~فقال له يا إياك إني قد كفيتك.
# قال القاضي أبو محمد يا تنبيه وإياك نهي وقرأ عيسى ابن عمر الشقة بكسر
~~الشين وقرأ الأعرج بعدت بكسر العين وحكى أبو حاتم أنها لغة بني تميم في
~~اللفظتين وقوله " سيحلفون بالله " يريد المنافقين وهذا إخبار بغيب ms1522 وقوله *
~~(يهلكون أنفسهم) * يريد عند تخلفهم مجاهرة وكفرهم فكأنهم يوجبون على أنفسهم
~~الحتم بعذاب الله ثم أخبر أن الله الذي هو أعدل الشاهدين يعلم كذبهم وأنهم
~~كانوا يستطيعون الخروج ولكنهم تركوه كفرا ونفاقا وهذا كله في الجملة لا
~~بتعيين شخص ولو عين لقتل بالشرع وقرأ الأعمش على جهة التشبيه بواو ضمير
~~الجماعة لو استطعنا بضم الواو ذكره ابن جني ومثله بقوله تعالى * (لقد
~~ابتغوا الفتنة) * * (فتمنوا الموت) * و * (اشتروا الضلالة) *.
# قوله عز وجل التوبة 43 - 44 هذه الآية في صنف مبالغ في النفاق واستأذنوا
~~دون اعتذار منهم عبد الله بن أبي والجد بن قيس ورفاعة بن التابوت ومن
~~اتبعهم فقال بعضهم إيذن لي ولا تفتني وقال بعضهم إيذن لنا في الإقامة فإذن
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم استيفاء منه صلى الله عليه وسلم وأخذا
~~بالأسهل من الأمور وتوكلا على الله وقال مجاهد إن بعضهم قال نستأذنه فإن
~~أذن في القعود قعدنا وإلا قعدنا فنزلت الآية في ذلك.
# وقال فرقة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لهم دون أن يؤمر بذلك
~~فعفي عنه ما يلحق من هذا وقدم له ذكر العفو قبل العتاب إكراما له صلى الله
~~عليه وسلم وقال عمرو بن ميمون الأودي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صدع
~~برأيه في قصتين دون أن يؤمر فيهما بشيء.
# هذه وأمر أسارى بدر فعاتبه الله فيهما وقالت فرقة بل قوله في هذه الآية *
~~(عفا الله عنك) * استفتاح كلام كما تقول أصلحك الله وأعزك الله ولم يكن منه
~~صلى الله عليه وسلم ذنب يعفى عنه لأن صورة الاستنفارة قبول الإعذار مصروفة
~~إلى اجتهاده وأما قوله * (لم أذنت) * فهي على معنى التقرير وقوله * (الذين)
~~* PageV03P038
# (صدقوا) يريد استئذانك وأنك لو لم تأذن لهم خرجوا معك وقوله * (وتعلم
~~الكاذبين) * يريد في أنهم استأذنوك يظهرون لك انهم يقفون عند حدك وهم كذبة
~~قد عزموا على العصيان أذنت لهم أو لم تأذن وقال الطبري معناه حتى تعلم
~~الصادقين في أن لهم عذرا ms1523 والكاذبين في أن لا عذر لهم.
# قال القاضي أبو محمد وعلى هذا التأويل يختلط المتعذرون وقد قدمنا أن فيهم
~~مؤمنين كالمستأذنين وهم لا يؤمنون بالله واليوم الآخر والأول أصوب والله
~~أعلم.
# وأدخل الطبري أيضا في تفسير هذه الآية عن قتادة أن هذه الآية نزلت بعدها
~~الآية الأخرى في سورة النور * (فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت
~~منهم) *.
# قال القاضي أبو محمد وهذا غلط لأن آية النور نزلت سنة أربع من الهجرة في
~~غزوة الخندق في استئذان بعض المؤمنين رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~شأنهم في بيوتهم في بعض الأوقات فأباح الله له أن يأذن فتباينت الآيتان في
~~الوقت والمعنى وقوله * (لا يستأذنك) * الآية نفي عن المؤمنين ان يستأذنوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في التخلف دون عذر كما فعل الصنف المذكور من
~~المنافقين وقوله * (أن يجاهدوا) * يحتمل أن تكون * (أن) * في موضع نصب على
~~معنى لا يستأذنون في التخلف كراهية أن يجاهدوا قال سيبويه ويحتمل أن تكون
~~في موضع خفض.
# قال القاضي أبو محمد على معنى لا يحتاجون إلا أن يستأذنوا في أن يجاهدوا
~~بل يمضون قدما أي فهم أحرى ألا يستأذنوا في التخلف ثم أخبر بعلمه تعالى *
~~(بالمتقين) * وفي ذلك تعيير للمنافقين وطعن عليهم بين.
# قوله عز وجل التوبة 45 - 47 هذه الآية تنص على أن المستأذنين إنما هم
~~مخلصون للنفاق * (وارتابت قلوبهم) * معناه شكت والريب نحو الشك و *
~~(يترددون) * أي يتحيرون لا يتجه لهم هدى ومن هذه الآية نزع أهل الكلام في
~~حد الشك أنه تردد بين أمرين والصواب في حده أنه توقف بين أمرين والتردد في
~~الآية إنما هو في ريب هؤلاء المنافقين إذ كانوا تخطر لهم صحة أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحيانا وأنه غير صحيح أحيانا ولم يكونوا شاكين طالبين للحق
~~لأنه كان يتضح لهم لو طلبوه بل كانوا مذبذبين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء
~~كالشاة الحائرة بين الغنمين وأيضا فبين الشك والريب فرق ما وحقيقة الريب
~~إنما ms1524 هو الأمر يستريب به PageV03P039
# الناظر فيخلط عليه عقيدته فربما أدى إلى شك وحيرة وربما أدى إلى علم ما
~~في النازلة التي هو فيها ألا ترى أن قول الهذلي (كأني أريته بريب *) لا
~~يتجه أن يفسر بشك قال الطبري وكان جماعة من أهل العلم يرون أن هاتين
~~الآيتين منسوختان بالآية التي ذكرنا في سورة النور وأسند عن الحسن وعكرمة
~~أنهما قالا في قول * (لا يستأذنك الذين يؤمنون) * إلى قوله * (فهم في ريبهم
~~يترددون) * نسختها الآية التي في النور * (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله) * إلى * (إن الله غفور رحيم) *.
# قال القاضي أبو محمد وهذا غلط وقد تقدم ذكره وقوله تعالى * (ولو أرادوا
~~الخروج) * الآية حجة على المنافقين أي ولو أرادوا الخروج بنياتهم لنظروا في
~~ذلك واستعدوا له قبل كونه والعدة ما يعد للأمر ويروى له من الأشياء وقرأ
~~جمهور الناس عدة بضم العين وتاء تأنيث وقرأ محمد بن عبد الملك بن مروان
~~وابنه معاوية بن محمد عده بضم العين وهاء إضمار يريد عدته فحذفت تاء
~~التأنيث لما أضاف كما قال وأقام الصلاة يريد وإقامة الصلاة هذا قول الفراء
~~وضعفه أبو الفتح وقال إنما حذف تاء التأنيث وجعل هاء الضمير عوضا منها وقال
~~أبو حاتم هو جمع عدة على عد كبرة وكبر ودرة ودر والوجه فيه عدد ولكن لا
~~يوافق خط المصحف وقرأ عاصم فيما روى عنه أبان وزر بن حبيش عده بكسر العين
~~وهاء إضمار وهو عندي اسم لما يعد كالريح والقتل لأن العدو سمي قتلا إذ حقه
~~أن يقتل هذا في معتقد العرب حين سمته و * (انبعاثهم) * نفوذهم لهذه الغزوة
~~والتثبيط التكسيل وكسر العزم وقوله * (وقيل) * يحتمل أن يكون حكاية عن الله
~~تعالى أي قال الله في سابق قضائه * (اقعدوا مع القاعدين) * ويحتمل أن يكون
~~حكاية عنهم اي كانت هذه مقالة بعضهم لبعض أما لفظا وإما معنى فحكي في هذه
~~الألفاظ التي تقتضي لهم مذمة إذ القاعدون النساء والأطفال ويحتمل أن يكون
~~عبارة عن إذن محمد صلى الله عليه وسلم ms1525 لهم في القعود أي لما كره الله
~~خروجهم يسر أن قلت لهم * (اقعدوا مع القاعدين) * والقعود هنا عبارة عن
~~التخلف والتراخي كما هو في قول الشاعر (واقعدو فإنك أنت الطاعم الكاسي *)
~~وليس للهيئة في هذا كله مدخل وكراهية الله انبعاثهم رفق بالمؤمنين وقوله
~~تعالى * (لو خرجوا فيكم) * الآية خبر بأنهم لو خرجوا لكان خروجهم مضرة
~~وقوله * (إلا خبالا) * استثناء من غير الأول وهذا قول من قدر أنه لم يكن في
~~عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم خبال فيزيد المنافقون فيه فكأن المعنى
~~ما زادوكم قوة ولا شدة لكن خبالا ويحتمل أن يكون الاستثناء غير منقطع وذلك
~~أن عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك كان فيه منافقون كثير
~~ولهم لا محالة خبال فلو خرج هؤلاء لالتأموا مع الخارجين فزاد الخبال
~~والخبال الفساد في الأشياء المؤتلفة الملتحمة كالمودات وبعض الأجرام ومنه
~~قول الشاعر (يا بني لبينى لستما بيد * إلا يدا مخبولة العضد) الكامل
~~PageV03P040
# وقرأ ابن أبي عبلة ما زادكم بغير واو وقرأ جمهور الناس " لأوضعوا "
~~ومعناه لأسرعوا السير و * (خلالكم) * معناه فيما بينكم من هنا إلى هنا يسد
~~الموضع الخلة بين الرجلين والإيضاع سرعة السير وقال الزجاج * (خلالكم) *
~~معناه فيما يخل بكم قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وماذا يقول في قوله *
~~(فجاسوا خلال الديار) * وقرأ مجاهد فيما حكى النقاش عنه ولأوفضوا وهو أيضا
~~بمعنى الإسراع ومنه قوله تعالى * (إلى نصب يوفضون) * وحكي عن الزبير أنه
~~قرأ ولأرفضوا قال أبو الفتح هذه من رفض البعير إذا أسرع في مشيه رقصا
~~ورقصانا ومنه قول حسان بن ثابت (رقص القلوص براكب مستعجل *) الكامل ووقعت
~~ولا أوضعوا بألف بعد لا في المصحف وكذلك وقعت في قوله * (أو لأذبحنه) * قيل
~~وذلك لخشونة هجاء الأولين قال الزجاج وإنما وقعوا في ذلك لأن الفتحة في
~~العبرانية وكثير من الألسنة تكتب ألفا قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن تمطل
~~حركة اللام فيحدث بين اللام والهمزة التي من أوضع وقوله * (يبغونكم الفتنة)
~~* أي يطلبون لكم ms1526 الفتنة وقوله * (وفيكم سماعون) * قال سفيان بن عيينة
~~والحسن ومجاهد وابن زيد معناه جواسيس يستمعون الأخبار وينقلونها إليهم
~~ورجحه الطبري قال النقاش بناء المبالغة يضعف هذا القول وقال جمهور المفسرين
~~معناه وفيكم مطيعون سامعون لهم وقوله * (والله عليم بالظالمين) * توعد لهم
~~ولمن كان من المؤمنين على هذا الصفة قوله عز وجل التوبة 48 - 51 في هذه
~~الآية تحقير شأنهم وذلك أنه أخبر أنهم قد لما سعوا على الإسلام فأبطل الله
~~سعيهم ومعنى قوله * (من قبل) * ما كان من حالهم من وقت هجرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورجوعهم عنه في أحد وغيرها ومعنى * (وقلبوا لك الأمور) *
~~دبروها ظهرا لبطن ونظروا في نواحيها وأقسامها وسعوا بكل حيلة وقرأ مسلمة بن
~~محارب وقلبوا لك بالتخفيف في اللام و * (أمر الله) * الإسلام ودعوته وقوله
~~تعالى * (ومنهم من يقول ائذن لي) * نزلت في الجد بن قيس وذكر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما أمر PageV03P041
# بالغزو إلى بلاد الروم حرض الناس فقال للجد بن قيس هل لك العام في جلاد
~~بني الأصفر وقال له وللناس اغزوا تغنموا بنات الأصفر فقال له الجد بن قيس
~~ائذن لي في التخلف ولا تفتني بذكر بنات الأصفر فقد علم قومي أني لا أتمالك
~~عن النساء إذا رأيتهن ذكر ابن إسحاق ونحو هذا من القول الذي فيه فتور كثير
~~وتخلف في الاعتذار وأسند الطبري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اغزوا
~~تبوك تغنموا بنات الأصفر فقال الجد ائذن ولا تفتنا بالنساء وهذا منزع الأول
~~إذا نظر وهو أشبه بالنفاق والمحادة وقال ابن عباس إن الجد قال ولكني أعينك
~~بمالي وتأول بعض الناس قوله * (ولا تفتني) * أي لا تصعب علي حتى أحتاج إلى
~~مواقعة معصيتك ومخالفتك فسهل أنت علي ودعني غير مجلح وهذا تأويل حسن واقف
~~مع اللفظ لكن تظاهر ما روي من ذكر بنات الأصفر وذلك معترض في هذا التأويل
~~وقرأ عيسى بن عمر ولا تفتني بضم التاء الأولى قال أبو حاتم هي لغة بني ms1527 تميم
~~والأصفر هو الروم بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهما السلام وكان
~~أصفر اللون فيقال للروم بنو الأصفر ومن ذلك قول أبي سفيان أمر ابن أبي كبشة
~~أنه يخافه ملك بني الأصفر ومنه قول الشاعر عدي بن زيد العبادي (وبنو الأصفر
~~الكرام ملوك الروم * لم يبق منهم مذكور) الخفيف وذكر النقاش والمهدوي أن
~~الأصفر رجل من الحبشة وقع ببلاد الروم فتزوج وأنسل بنات لهن جمال وهذا ضعيف
~~وقول * (ألا في الفتنة سقطوا) * أي في الذي أظهروا الفرار منه بما تبين لك
~~وللمؤمنين من نفاقهم وصح عندكم من كفرهم وفسد مما بينكم وبينهم و * (سقطوا)
~~* عبارة منبئة عن تمكن وقوعهم ومنه على الخبير سقطت ثم قال * (وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين) * وهذا توعد شديد لهم أي هي مآلهم ومصيرهم كيف ما تقلبوا
~~في الدنيا فإليها يرجعون فهي محيطة بهذا الوجه وقوله تعالى * (إن تصبك
~~حسنة) * الآية أخبر تعالى عن معتقدهم وما هم عليه والحسنة هنا بحسب الغزوة
~~هي الغنيمة والظفر والمصيبة الهزم والخيبة واللفظ عام بعد ذلك في كل محبوب
~~ومكروه ومعنى قوله * (قد أخذنا أمرنا من قبل) * أي حزمنا نحن في تخلفنا
~~ونظرنا لأنفسنا وقوله تعالى " قل لن يصبنا " الآية أمر الله عز وجل نبيه
~~صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يرد على المنافقين ويفسد عليهم فرحهم
~~بان يعلمهم أن الشيء الذي يعتقدونه مصيبة ليس كما اعتقدوه بل الجميع مما قد
~~كتبه الله عز وجل للمؤمنين فإما أن يكون ظفرا وسرورا في الدنيا وإما أن
~~يكون ذخرا للآخرة وقرأ طلحة بن مصرف قل هل يصيبنا ذكره أبو حاتم وعند ابن
~~جني وقرأ طلحة بن مصرف وأعين قاضي الري قل لن يصيبنا بشد الياء التي بعد
~~الصاد وكسرها كذا ذكر أبو الفتح وشرح ذلك وهو وهم والله أعلم.
# قال أبو حاتم قال عمرو بن شفيق سمعت أعين قاضي الري يقرأ قل لن يصيبنا
~~النون مشددة قال أبو حاتم ولا يجوز ذلك لأن النون لا تدخل مع لن ولو ms1528 كانت
~~لطلحة بن مصرف لجازت لأنها مع هل قال الله عز وجل * (هل يذهبن كيده ما
~~يغيظ) * وقوله * (كتب الله) * يحتمل أن يريد ما قضى وقدر PageV03P042
# ويحتمل أن يريد ما كتب الله لنا في قرآننا علينا من أنا إما أن نظفر
~~بعدونا وإما أن نستشهد فندخل الجنة.
# قال القاضي أبو محمد وهذا الاحتمال يرجع إلى الأول وقد ذكرهما الزجاج
~~وقوله * (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) * معناه مع سعيهم وجدهم إذ لا حول
~~ولا قوة إلا بالله وهذا قول أكثر العلماء وهو الصحيح والذي فعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مدة عمره ومنه مظاهرته بين درعين وتخبط الناس في معنى
~~التوكل في الرزق فالأشهر والأصح أن الرجل الذي يمكنه التحرف الحلال المحض
~~الذي لا تدخله كراهية ينبغي له أن يمتثل منه ما يصونه ويحمله كالإحتطاب
~~ونحوه وقد قرن الله تعالى الرزق بالتسبب ومنه * (وهزي إليك بجذع النخلة
~~تساقط عليك رطبا جنيا) * ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الطير تغدو
~~خماصا الحديث.
# ومنه قوله قيدها وتوكل وذهب بعض الناس إلى أن الرجل القوي الجلد إذا بلغ
~~من التوكل إلى أن يدخل غارا أو بيتا يجهل أمره فيه ويبقي في ذكر الله
~~متوكلا يقول إن كان بقي لي رزق فسيأتي الله به وإن كان رزقي قد تم مت إذ
~~ذلك حسن بالغ عند قوم وحدثني أبي رضي الله عنه أنه كان في الحرم رجل ملازم
~~يخرج من جيبه المرة بعد المرة بطاقة ينظر فيها ثم يصرفها ويبقى على حاله
~~حتى مات في ذلك الموضع فقرأت البطاقة فإذا فيها مكتوب * (واصبر لحكم ربك
~~فإنك بأعيننا) *.
# قال القاضي أبو محمد وهذه الطريقة لا يراها جل أهل العلم بل ينبغي أن
~~يسعى الرجل لقدر القوت سعيا جميلا لا يواقع فيه شبهة فإن تعذر عليه جميع
~~ذلك وخرج إلى حد الاضطرار فحينئذ أن تسامح في السؤال وأكل الميتة وما أمكنه
~~من ذلك فهو له مباح وإن صبر وتحتسب نفسه كان في أعلى رتبة عند قوم ms1529 ومن
~~الناس من يرى أن فرضا عليه إبقاء رمقه وأما من يختار الألقاء باليد والسعي
~~ممكن فما كان هذا قط من خلق الرسول ولا الصحابة ولا العلماء والله سبحانه
~~الموفق للصواب ومن حجج من يقول بالتوكل حديث النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله يدخل الجنة سبعون ألفا من أمتي بلا حساب وهم الذين لا يرقون ولا
~~يسترقون ولا يكتوون ولا يتطببون وعلى ربهم يتوكلون وفي هذا الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعا لعكاشة بن محصن أن يكون منهم فقيل ذلك لأنه
~~عرف منه انه معد لذلك وقال للآخر سبقك بها عكاشة وردت الدعوة فقيل ذلك لأنه
~~كان منافقا وقيل بل عرف منه أنه لا يصح لهذه الدرجة من التوكل.
# قوله عز وجل التوبة 52 - 53 فالمعنى في هذه الآية الرد على المنافقين في
~~معتقدهم في المؤمنين وإزالة ظنهم أن المؤمنين تنزل PageV03P043
# بهم مصائب والإعلام بأنها حسنى كيف تصرفت و * (تربصون) * معناه تنتظرون
~~والحسنيان الشهادة والظفر وقرأ ابن محيصن إلا احدى الحسنيين بوصل ألف إحدى
~~قال القاضي أبو محمد وهذه لغة ليست بالقياس وهذا مثل قول الشاعر (يا أبا
~~المغيرة رب أمر معضل *) الكامل وقول الآخر (إن لم أقاتل فالبسيني برقعا *)
~~الكامل وقوله * (بعذاب من عنده) * يريد الموت بأخذات الأسف ويحتمل أن يكون
~~توعدا بعذاب الآخرة وقوله * (أو بأيدينا) * يريد القتل وقيل * (بعذاب من
~~عنده) * يريد أنواع المصائب والقوارع وقوله * (فتربصوا إنا معكم متربصون) *
~~وعيد وتهديد وقوله * (قل أنفقوا طوعا أو كرها) * سببها أن الجد بن قيس حين
~~قال * (ائذن لي ولا تفتني) * قال إني أعينك بمال فنزلت هذه الآية فيه وهي
~~عامة بعده والطوع والكره يعمان كل إنفاق وقرأ ابن وثاب والأعمش وكرها بضم
~~الكاف.
# قال القاضي أبو محمد ويتصل ها هنا ذكر أفعال الكافر إذا كانت برا كصلة
~~القرابة وجبر الكسير وإغاثة المظلوم هل ينتفع بها أم لا فاختصار القول في
~~ذلك أن في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن ms1530 ثواب الكافر
~~على أفعاله البرة هو في الطعمة يطعمها ونحو ذلك فهذا مقنع لا يحتاج معه إلى
~~نظر وأما ما ينتفع بها في الآخرة فلا دليل ذلك أن عائشة أم المؤمنين قالت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله أرأيت عبد الله بن جدعان أينفعه ما
~~كان يطعم ويصنع من خير فقال لا إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين ودليل آخر في قول عمر رضي الله عنه لابنه ذاك العاصي بن وائل لا جزاه
~~الله خيرا وكان هذا القول بعد موت العاصي الحديث بطوله ودليل ثالث في حديث
~~حكيم بن حزام على أحد التأويلين أعني في قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~أسلمت على ما سلف لك من خير ولا حجة في أمر أبي طالب كونه في ضحضاح من نار
~~لأن ذلك إنما هو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم وبأنه وجده في غمرة من
~~النار فأخرجه ولو فرضنا أن ذلك بأعماله لم يحتج إلى شفاعة وأما أفعال
~~الكافر القبيحة فإنها تزيد في عذابه وبذلك هو تفاضلهم في عذاب جهنم وقوله *
~~(أنفقوا) * أمر في ضمنه جزاء وهذا مستمر في كل أمر معه جواب فالتقدير إن
~~تنفقوا لم يتقبل منكم وأما إذا عري الأمر من جواب فليس يصحبه تضمن الشرط.
# قوله عز وجل التوبة 54 - 56 PageV03P044
# يحتمل أن يكون معنى الآية وما منعهم الله من أن تقبل إلا لأجل أنهم كفروا
~~بالله ف * (أن) * الأولى على هذا في موضع خفض نصبها الفعل حين زال الخافض
~~وأن الثانية في موضع نصب مفعول من أجله ويحتمل أن يكون التقدير وما منعهم
~~الله قبول نفقاتهم إلا لأجل كفرهم فالأولى على هذا في موضع نصب ويحتمل أن
~~يكون المعنى وما منعهم قبول نفقاتهم إلا كفرهم فالثانية في موضع رفع فاعلة
~~وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم أن تقبل منهم نفقاتهم وقرا حمزة
~~والكسائي ونافع فيما روي عنه أن يقبل منهم نفقاتهم بالياء وقرأ الأعرج
~~بخلاف عنه أن تقبل منهم ms1531 نفقتهم بالتاء من فوق وإفراد النفقة وقرا الأعمش أن
~~يقبل منهم صدقاتهم وقرأت فرقة أن نقبل منهم نفقتهم بالنون ونصب النفقة و *
~~(كسالى) * جمع كسلان وكسلان إذا كانت مؤنثته كسلى لا ينصرف بوجه وإن كانت
~~مؤنثته كسلانة فهو ينصرف في النكرة ثم أخبر عنهم تعالى أنهم لا ينفقون دومة
~~إلا على كراهية إذ لا يقصدون بها وجه الله ولا محبة المؤمنين فلم يبق إلا
~~فقد المال وهو من مكارههم لا محالة وقوله تعالى * (فلا تعجبك أموالهم) *
~~الآية حقر هذا اللفظ شأن المنافقين وعلل إعطاء الله لهم الأموال والأولاد
~~بإرادته تعذيبهم بها واختلف في وجه التعذيب فقال قتادة في الكلام تقديم
~~وتأخير فالمعنى فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الآخرة وقال الحسن الوجه في التعذيب أنه بما ألزمهم
~~فيها من أداء الزكاة والنفقة في سبيل الله.
# قال القاضي أبو محمد فالضمير في قوله * (بها) * عائد في هذا القول على
~~الأموال فقط وقال ابن زيد وغيره التعذيب هو بمصائب الدنيا ورزاياها هي لهم
~~عذاب إذ لا يؤجرون عليها وهذا القول وإن كان يستغرق قول الحسن فإن قول
~~الحسن يتقوى تخصيصه بأن تعذيبهم بإلزام الشريعة أعظم من تعذيبهم بسائر
~~الرزايا وذلك لاقتران الذلة والغلبة بأوامر الشريعة لهم قوله * (وتزهق
~~أنفسهم) * يحتمل أن يريد ويموتون على الكفر ويحتمل أن يريد وتزهق أنفسهم من
~~شدة التعذيب الذي ينالهم وقوله * (وهم كافرون) * جملة في موضع الحال على
~~التأويل الأول وليس يلزم ذلك على التأويل الثاني وقوله * (ويحلفون) * الآية
~~أخبر الله تعالى عن المنافقين أنهم يحلفون أنهم من المؤمنين في الدين
~~والشريعة ثم أخبر تعالى عنهم على الجملة لا على التعيين أنهم ليسوا من
~~المؤمنين وإنما هم يفزعون منهم فيظهرون الإيمان وهم يبطنون النفاق والفرق
~~الخوف والفروقة الجبان وفي المثل وفرق خير من حبين قوله عز وجل التوبة 57 -
~~59 PageV03P045
# الملجأ من لجا يلجأ إذا أوى واعتصم وقرأ جمهور الناس أو مغرات بفتح الميم
~~وقرأ سعيد بن عبد الرحمن ms1532 بن عوف أو مغارات بضم الميم وهي الغيران في أعراض
~~الجبال ففتح الميم من غار الشيء إذا دخل كما تقول غارت العين إذا دخلت في
~~الحجاج وضم الميم من أغار الشيء غيره إذا أدخله فهذا وجه من اشتقاق اللفظة
~~وقيل إن العرب تقول غار الرجل وأغار بمعنى واحد أي دخل قال الزجاج إذا دخل
~~الغور فيحتمل أن تكون اللفظة أيضا من هذا.
# قال القاضي أبو محمد ويصح في قراءة ضم الميم أن تكون من قولهم حبل مغار
~~أي مفتول ثم يستعار ذلك في الأمر المحكم المبروم فيجيء التأويل على هذا لو
~~يجدون عصرة أو أمورا مرتبطة مشددة تعصمهم منكم أو مدخلا لولوا إليه وقرأ
~~جمهور الناس أو مدخلا أصله مفتعل وهو بناء تأكيد ومبالغة ومعناه السرب
~~والنفق في الأرض وبما ذكرناه في الملجأ والمغارات والمدخل فسر ابن عباس رضي
~~الله عنه وقال الزجاج المدخل معناه قوما يدخلونهم في جملتهم وقرأ مسلمة بن
~~محارب والحسن وابن أبي إسحاق وابن محيصن وابن كثير بخلاف عنه أو مدخلا فهذا
~~من دخل وقرأ قتادة وعيسى بن عمر والأعمش أو مدخلا بتشديدهما وقرأ أبي بن
~~كعب مندخلا قال أبو الفتح هذا كقول الشاعر الكميت (ولا يدي في حميت السمن
~~تندخل *) البسيط قال القاضي أبو محمد وقال أبو حاتم قراؤة أبي بن كعب
~~متدخلا بتاء مفتوحة وروي عن الأعمش وعيسى مدخلا بضم الميم فهو من ادخل وقرأ
~~الناس * (لولوا) * وقرأ جد أبي عبيدة بن قرمل لوالوا من الموالاة وأنكرها
~~سعيد بن مسلم وقال أظن لوالوا بمعنى للجؤوا وقرأ جمهور الناس يجمحون معناه
~~يسرعون مصممين غير منثنين ومنه قوله مهلهل (لقد جمحت جماحا في دمائهم * حتى
~~رأيت ذوي أحسابهم خمدوا) البسيط وقرأ أنس بن مالك يجمزون ومعناه يهربون
~~ومنه قولهم في حديث الرجم فلما إذ لقته الحجارة جمزة وقوله تعالى * (ومنهم
~~من يلمزك) * الآية الضمير في قوله * (ومنهم) * عائد على المنافقين وأسند
~~الطبري إلى أبي سعيد الخدري أنه قال جاء ابن ذي الخويصرة التميمي رسول الله
~~صلى ms1533 الله عليه وسلم يقسم قسما فقال اعدل يا محمد الحديث المشهور بطوله وفيه
~~قال أبو سعيد فنزلت في ذلك * (ومنهم من يلمزك في الصدقات) * وروى داود بن
~~أبي عاصم أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصدقة فقسمها ووراءه رجل من
~~الأنصار فقال ما هذا بالعدل فنزلت الآية.
# قال القاضي أبو محمد وهذه نزعة منافق وكذلك روي من غير ما طريق أن الآية
~~نزلت بسبب كلام PageV03P046
# المنافقين إذ لم يعطوا بحسب شطط آمالهم و * (يلمزك) * معناه يعيبك ويأخذ
~~منك في الغيبة ومنه قول الشاعر (إذا لقيتك تبدي لي مكاشرة * وأن أغيب فأنت
~~الهامز اللمزة) البسيط ومنه قول رؤبة (في ظل عصري باطلي ولمزي *) الرجز
~~والهمز أيضا في نحو ذلك ومنه قوله تعالى * (ويل لكل همزة لمزة) * وقيل لبعض
~~العرب أتهمز الفأرة فقال إنها تهمزها الهرة قال أبو علي فجعل الأكل همزا
~~وهذه استعارة كما استعار حسان بن ثابت الغرث في قوله (وتصبح غرثى من لحوم
~~الغوافل *) الطويل تركيبا على استعارة الأكل في الغيبة قال القاضي أبو محمد
~~ولم يجعل الأعرابي الهمز الأكل وإنما أراد ضربها إياها بالناب والظفر وقرأ
~~جمهور الناس يلمزك بكسر الميم وقرأ ابن كثير فيما روى عنه حماد بن سلمة
~~يلمزك بضم الميم وهي قراءة أهل مكة وقراءة الحسن وأبي رجاء وغيرهم وقرا
~~الأعمش يلمزك وروى أيضا حماد بن سلمة عن ابن كثير يلامزك وهي مفاعلة من
~~واحد لأنه فعل لم يقع من النبي صلى الله عليه وسلم وقوله * (ولو أنهم رضوا
~~ما آتاهم الله ورسوله) * الآية وصف للحال التي ينبغي أن يكون عليها
~~المستقيمون يقول تعالى ولو أن هؤلاء المنافقين رضوا قسمة الله الرزق لهم
~~وما أعطاهم على يدي رسوله ورجوا أنفسهم فضل الله ورسوله وأقروا بالرغبة إلى
~~الله لكنا خيرا لهم وأفضل مما هم فيه وحذف الجواب من الآية لدلالة ظاهر
~~الكلام عليه وذلك من فصيح الكلام وإيجازه قوله عز وجل التوبة 60 * (إنما) *
~~في هذه الآية حاصرة تقتضي وقوف * (الصدقات) * على الثمانية الأصناف وإنما ms1534
~~اختلف في صورة القسمة فقال مالك وغيره ذلك على قدر اجتهاد الإمام وبحسب أهل
~~الحاجة وقال الشافعي هي ثمانية أقسام على ثمانية أصناف لا يخل بواحد منها
~~إلا أن " المؤلفة " انقطعوا قال القاضي أبو محمد ويقول صاحب هذا القول إنه
~~لا يجزئ المتصدق والقاسم من كل صنف أقل من ثلاثة وأما الفقير والمسكين فقال
~~الأصمعي وغيره الفقير أبلغ فاقة وقال غيرهم المسكين أبلغ فاقة PageV03P047
# قال القاضي أبو محمد ولا طريق إلى هذا الاختلاف ولا إلى الترجيح إلا
~~النظر في شواهد القرآن والنظر في كلام العرب وأشعارها فمن حجة الأولين قول
~~الله عز وجل * (أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر) * واعترض هذا
~~الشاهد بوجوه منها أن يكون سماهم مساكين بالإضافة إلى الغاصب وإن كانوا
~~أغنياء على جهة الشفقة كما تقول في جماعة تظلم مساكين لا حيلة لهم وربما
~~كانوا مياسير ومنها أنه قرئ لمساكين بشد السين بمعنى دباغين يعملون المسوك
~~قاله النقاش وغيره ومنها أن تكون إضافتها إليهم ليست بإضافة ملك بل كانوا
~~عاملين بها فهي كما تقول سرج الفرس ومن حجة الآخرين قول الراعي (أما الفقير
~~الذي كانت حلوبته * وفق العيال فلم يترك له سبد) البسيط وقد اعترض هذا
~~الشاهد بأنه إنما سماه فقيرا بعد أن صار لا حلوبة له وإنما ذكر الحلوبة
~~بأنها كانت وهذا اعتراض يرده معنى القصيدة ومقصد الشاعر بأنه إنما يصف
~~سعاية أتت على مال الحي بأجمعه فقال أما الفقير فاستؤصل ماله فكيف بالغني
~~مع هذه الحال وذهب من يقول إن المسكين أبلغ فاقة إلى أنه مشتق من السكون
~~وأن الفقير مشتق من فقار الظهر كأنه أصيب فقارة فيه لا محالة حركة وذهب من
~~يقول إن الفقير أبلغ فاقة إلى أنه مشتق من فقرت البئر إذا نزعت جميع ما
~~فيها وأن المسكين من السكن قال القاضي أبو محمد ومع هذا الاختلاف فإنهما
~~صنفان يعمهما الإقلال والفاقة فينبغي أن يبحث على الوجه الذي من أجله
~~جعلهما الله اثنين والمعنى فيهما واحد وقد اضطرب الناس في هذا ms1535 فقال الضحاك
~~بن مزاحم * (الفقراء) * هم من المهاجرين * (والمساكين) * من لم يهاجر وقال
~~النخعي نحوه قال سفيان يعني لا يعطي فقراء الأعراب منها شيئا قال القاضي
~~أبو محمد والمسكين السائل يعطي في المدينة وغيرها وهذا القول هو حكاية
~~الحال وقت نزول الآية وأما منذ زالت الهجرة فاستوى الناس وتعطى الزكاة لكل
~~متصف بفقر وقال عكرمة * (الفقراء) * من المسلمين * (والمساكين) * من أهل
~~الذمة ولا تقولوا لفقراء المسلمين مساكين وقال الشافعي في كتاب ابن المنذر
~~الفقير من لا مال له ولا حرفة سائلا كان أو متعففا والمسكين الذي له حرفة
~~أو مال ولكن لا يغنيه ذلك سائلا كان أو غير سائل وقال قتادة بن دعامة
~~الفقير الزمن المحتاج والمسكين الصحيح المحتاج وقال ابن عباس والحسن ومجاهد
~~والزهري وابن زيد وجابر بن زيد ومحمد بن مسلمة المساكين الذين يسعون
~~ويسألون والفقراء هم الذين يتصاونون وهذا القول الأخير إذا لخص وحرر أحسن
~~ما يقال في هذا وتحريره أن الفقير هو الذي لا مال له إلا أنه لم يذل ولا
~~بذل وجهه وذلك إما لتعفف مفرط وإما لبلغة تكون له كالحلوبة وما أشبهها
~~والمسكين هو الذي يقترن بفقره تذلل وخضوع وسؤال فهذه هي المسكنة فعلى هذا
~~كل مسكين فقير وليس كل فقير مسكينا ويقوي هذا أن الله تعالى قد وصف بني
~~إسرائيل بالمسكنة وقرنها بالذلة مع غناهم وإذا تأملت ما قلناه بأن أنهما
~~صنفان موجودان في المسلمين ويقوي هذا قوله تعالى * (للفقراء الذين أحصروا
~~في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف) *
~~وقيل لأعرابي أفقير أنت فقال إني والله مسكين PageV03P048
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة
~~واللقمتان ولكن المسكين هو الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه
~~اقرأوا إن شئتم * (لا يسألون الناس إلحافا) * فدل هذا الحديث على أن
~~المسكين في اللغة هو الطواف وجرى تنبيه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث على المتصاون مجرى تقديم * (الفقراء) * في ms1536 الآية لمعنى الاهتمام إذ
~~هم بحيث إن لم يتهمم بهم هلكوا والمسكين يلح ويذكر بنفسه وأما العامل فهو
~~الرجل الذي يستنيبه الإمام في السعي على الناس وجمع صدقاتهم وكل من يصرف من
~~عون لا يستغني عنه فهو من * (العاملين) * لأنه يحشر الناس على السعي وقال
~~الضحاك للعاملين ثمن ما عملوا على قسمة القرآن وقال الجمهور لهم قدر تعبهم
~~ومؤنتهم قاله مالك والشافعي في كتاب ابن المنذر فإن تجاوز ذلك ثمن الصدقة
~~فاختلف فقيل يتم لهم ذلك من سائر الأنصباء وقيل بل يتم لهم ذلك من خمس
~~الغنيمة واختلف إذا عمل في الصدقات هاشمي فقيل يعطى منها عمالته وقيل بل
~~يعطاها الخمس ولا يجوز للعامل قبول الهدية والمصانعة ممن يسعى عليه وذلك إن
~~فعله رد في بيت المال كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بابن اللتبية حين
~~استعمله على الصدقة فقال هذا لكم وهذا أهدي لي فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هلا قعدت في بيت أبيك وأمك حتى تعلم ما يهدى لك وأخذ الجميع منه.
# وقال القاضي أبو محمد وتأمل عمالة الساعي هل يأخذها قبل العمل أو بعده
~~وهل هي إجازة أو هي جعل وهل العمل معلوم أو هو يتتبع وإنما يعرف قدره بعد
~~الفراغ وأما " المؤلفة قلوبهم " فكانوا صنفين مسلمين وكفارين مساترين قال
~~يحيى بن أبي كثير كان منهم أبو سفيان بن حرب بن أمية والحارث بن هشام
~~وصفوان بن أمية وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام وأبو سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب وعيينة والأقرع ومالك بن عوف والعباس بن مرداس والعلاء بن جارية
~~الثقفي.
# قال القاضي أبو محمد وأكثر هؤلاء من الطلقاء الذين ظاهر أمرهم يوم الفتح
~~الكفر ثم بقوا مظهرين الإسلام حتى وثقه الاستئلاف في أكثرهم واستئلافهم
~~إنما كان لتجلب إلى الإسلام منفعة أو تدفع عنه مضرة وقال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه والحسن الشعبي وجماعة من أهل العلم انقطع هذا الصنف بعزة الإسلام
~~وظهوره وهذا مشهور مذهب مالك رحمه الله قال عبد الوهاب ms1537 إن إن احتيج إليهم
~~في بعض الأوقات أعطوا من الصدقة.
# قال القاضي أبو محمد وقول عمر عندي إنما هو لمعنيين فإنه قال لأبي سفيان
~~حين أراد أخذ عطائه القديم إنما تأخذ كرجل من المسلمين فإن الله قد أغنى
~~عنك وعن ضربائك يريد في الإستئلاف وأما أن ينكر عمر الإستئلاف جملة وفي
~~ثغور الإسلام فبعيد وقال كثير من أهل العلم " المؤلفة قلوبهم " موجودون إلى
~~يوم القيامة.
# قال القاضي أبو محمد وإذا تأملت الثغور وجد فيها الحاجة إلى الإستئلاف
~~وقال الزهري " المؤلفة " من أسلم من يهودي أو نصراني وإن كان غنيا قال
~~القاضي أبو محمد يريد لتبسط نفسه ويحبب دين الإسلام إليه وأما * (الرقاب) *
~~فقال ابن عباس PageV03P049
# والحسن ومالك وغيره هو ابتداء العتق وعون المكاتب بما يأتي على حريته
~~واختلف هل يعان بها المكاتب في أثناء نجومه بالمنع والإباحة واختلف على
~~القول بإباحة ذلك إن عجز فقيل يرد ذلك من عند السيد وقيل يمضى لأنه كان يوم
~~دفعه بوجه مترتب وقال الشافعي معنى * (وفي الرقاب) * في المكاتبين ولا
~~يبتدأ منها عتق عبد وقاله الليث وإبراهيم النخعي وابن جبير وذلك أن هذه
~~الأصناف إنما تعطى لمنفعة المسلمين أو لحاجة في أنفسها والعبد ليس له واحدة
~~من هاتين العلتين والمكاتب قد صار من ذوي الحاجة وقال الزهري سهم الرقاب
~~نصفان نصف للمكاتبين ونصف يعتق منه رقاب مسلمون ممن صلى قال ابن حبيب ويفدى
~~منه أسارى المسلمين ومنع ذلك غيره وأما الغارم فهو الرجل يركبه دين في غير
~~معصية ولا سفه قال العلماء فهذا يؤدي عنه وإن كانت له عروض تقيم رمقه وتكفي
~~عياله وكذلك الرجل يتحمل بحمالة في ديارات أو إصلاح بين القبائل ونحو هذا
~~وهو أحد الخمسة الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تحل
~~الصدقة لغني إلا لخمسة لعامل عليها أو غاز في سبيل الله أو رجل تحمل بحمالة
~~أو من أهديت له أو من اشتراها بماله.
# قال القاضي أبو محمد وقد سقط " المؤلفة " من هذا الحديث ولا يؤدي ms1538 من
~~الصدقة دين ميت ولا يعطى منها من عليه كفارة ونحو ذلك من حقوق الله وإنما
~~الغارم من عليه دين يسجن فيه وقد قيل في مذهبنا وغيره يؤدي دين الميت من
~~الصدقات قاله أبو ثور وأما * (في سبيل الله) * فهو المجاهد يجوز أن يأخذ من
~~الصدقة لينفقها في غزوه وإن كان غنيا قال ابن حبيب ولا يعطى منها الحاج إلا
~~أن يكون فقيرا فيعطى لفقره وقال ابن عباس وابن عمر وأحمد وإسحاق يعطى منها
~~الحاج وإن كان غنيا والحج سبيل الله ولا يعطى منها في بناء مسجد ولا قنطرة
~~ولا شراء مصحف ونحو هذا وأما * (ابن السبيل) * فهو الرجل في السفر والغربة
~~يعدم فإنه يعطى من الزكاة وإن كان غنيا في بلده وسمي المسافر ابن السبيل
~~لملازمته السبيل كما يقال للطائر ابن ماء لملازمته له ومنه عندي قولهم ابن
~~جلا وقد قيل فيه غير هذا ومنه قولهم بنو الحرب وبنو المجد ولا يعطى بنو
~~هاشم من الصدقة المفروضة قال ابن الماجشون ومطرف وأصبغ وابن حبيب ولا من
~~التطوع ولا يعطى مواليهم لأن مولى القوم منهم وقال ابن القاسم يعطى بنو
~~هاشم من صدقة التطوع ويعطى مواليهم من الصدقتين ومن سأل من الصدقة وقال إنه
~~فقير فقالت فرقة يعطى دون أن يكلف بينة على فقره بخلاف حقوق الآدميين يدعى
~~معها الفقر فإنه يكلف البينة لأنها حقوق الناس يؤخذ لها بالأحوط وأيضا
~~فالناس إذا تعلقت بهم حقوق آدمي محمولون على الغني حتى يثبت العدم ويظهر
~~ذلك من قوله تعالى * (وإن كان ذو عسرة) * أي إن وقع فيعطي هذا أن الأصل
~~الغنى فإن وقع ذو عسرة فنظرة وقالت فرقة الرجل الصحيح الذي لا يعلم فقره لا
~~يعطى إلا أن يعلم فقره وأما إن ادعى أنه غارم أو مكاتب أو ابن سبيل أو في
~~سبيل الله أو نحو ذلك مما لم يعلم منه فلا يعطى إلا ببينة قولا واحدا وقد
~~قيل في الغارم تباع عروضه وجميع ما يملك ثم يعطى بالفقر ويعطي الرجل قرابته ms1539
~~الفقراء وهم أحق من غيرهم فإن كان قريبه غائبا في موضع تقصر إليه الصلاة
~~فجاره الفقير أولى وإن كان في غيبة لا تقصر إليه الصلاة فقيل هو أولى من
~~الجار الفقير وقيل الجار أولى ويعطي الرجل قرابته الذين لا تلزمه نفقتهم
~~وتعطي المرأة زوجها وقال بعض الناس ما لم ينفق ذلك عليها ويعطي الرجل زوجته
~~إذا كانت من الغارمين واختلف PageV03P050
# في ولاء الذي يعتق من الصدقة فقال مالك ولاؤه لجماعة المسلمين وقال أبو
~~عبيد ولاؤه للمعتق وقال عبيد الله بن الحسن يجعل ماله في بيت الصدقات وقال
~~الحسن وأحمد وإسحاق ويعتق من ماله رقاب وإذا كان لرجل على معسر دين فقيل
~~يتركه له ويقطع ذلك من صدقته وقيل لا يجوز ذلك جملة وقيل إن كان ممن لو
~~رفعه للحاكم أمكن أن يؤديه جاز ذلك وإلا لم يجز لأنه قد توي وأما السبيل
~~فهو الذي قدمنا ذكره يعطى الرجل الغازي وإن كان غنيا وقال أصحاب الرأي لا
~~يعطي الغازي في سبيل الله إلا أن يكون منقطعا به قال ابن المنذر وهذا خلاف
~~ظاهر القرآن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أما القرآن فقوله * (وفي
~~سبيل الله) * وأما الحديث فقوله إلا لخمسة لعامل عليها أو غاز في سبيل الله
~~وأما صورة التفريق فقال مالك وغيره على قدر الحاجة ونظر الإمام يضعها في أي
~~صنف رأى وكذلك المتصدق وقاله حذيفة بن اليمان وسعيد بن جبير وإبراهيم وأبو
~~العالية قال الطبري وقال بعض المتأخرين إذا قسم المتصدق قسم في ستة أصناف
~~لأنه ليس ثم عامل ولأن المؤلفة قد انقطعوا فإن قسم الإمام ففي سبعة أصناف
~~وقال الشافعي وعكرمة والزهري هي ثمانية أقسام لثمانية أصناف لا يخل بواحد
~~منها واحتج الشافعي بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي سأله إن
~~الله تعالى لم يرض في الصدقات بقسم نبي ولا غيره حتى قسمها بنفسه فجعلها
~~ثمانية أقسام لثمانية أصناف فإن كنت واحدا منها أعطيتك.
# قال القاضي أبو محمد والحديث في مصنف أبي داود ms1540 وقال أبو ثور إذا قسمها
~~الإمام لم يخل بصنف منها وإن أعطى الرجل صدقته صنفا دون صنف أجزأه ذلك وقال
~~النخعي إذا كان المال كثيرا قسم على الأصناف كلها وإذا كان قليلا أعطاه
~~صنفا واحدا وقالت فرقة من العلماء من له خمسون درهما فلا يعطى من الزكاة
~~وقال الحسن وأبو عبيد لا يعطى من له أوقية وهي أربعون درهما قال الحسن وهي
~~غني وقال الشافعي قد يكون الرجل الذي لا قدر له غنيا بالدرهم مع سعيه
~~وتحيله وقد يكون الرجل له القدر والعيال ضعيف النفس والحيلة فلا تغنيه آلاف
~~وقال أبو حنيفة لا يأخذ الصدقة من له مائتا درهم ومن كان له أقل فلا بأس أن
~~يأخذ قال سفيان الثوري لا يدفع إلى أحد من الزكاة أكثر من خمسين درهما إلا
~~أن يكون غارما وقال أصحاب الرأي إن أعطي ألفا وهو محتاج أجزأ ذلك وقال أبو
~~ثور يعطى من الصدقة حتى يغنى ويزول عنه اسم المسكنة ولا بأس أن يعطى الفقير
~~الألف وأكثر من ذلك وقال ابن المنذر أجمع أكثر من يحفظ عنه من أهل العلم أن
~~من له دار وخادم لا يستغني عنهما أن يأخذ من الزكاة وللمعطي أن يعطيه وقال
~~مالك إن لم يكن في ثمن الدار والخادم فضلة على ما يحتاج إليه منهما جاز له
~~الأخذ وإلا لم يجزه وأما الرجل يعطي الآخر وهو يظنه فقيرا فإذا هو غني فإنه
~~إن كان بفور ذلك أخذها منه فإن فاتت نظر فإن كان الآخذ غنيا وأخذها مع علمه
~~بأنها لا تحل له ضمنها على كل وجه وإن كان لم يغر بل اعتقد أنها تجوز له أو
~~لم يتحقق مقصد المعطي نظر فإن كان أكلها أو لبسها ضمنها وإن كانت تلفت لم
~~يضمن واختلف في إجزائها عن المتصدق فقال الحسن وأبو عبيدة تجزيه وقال
~~الثوري وغيره لا تجزيه وأهل بلد الصدقة أحق بها إلا أن تفضل فضلة فتنقل إلى
~~غيرها بحسب نظر الإمام قال ابن حبيب في الواضحة أما " المؤلفة ms1541 " فانقطع
~~سهمهم وأما سبيل الله فلا بأس أن يعطي الإمام الغزاة إذا قل الفيء في بيت
~~المال PageV03P051
# قال القاضي أبو محمد وهذا الشرط فيه نظر قال ابن حبيب وينبغي للإمام أن
~~يأمر السعاة بتفريقها بالمواضع التي جبيت فيها ولا يحمل منه شيء إلى الإمام
~~إلا أن يرى ذلك لحاجة أو فاقة نزلت بقوم قال مالك ومن له مزرعة أو شيء في
~~ثمنه إذا باعه ما يغنيه لم يجز له أخذ الصدقة وهذه جملة من فقه الآية كافية
~~على شرطنا في الإيجاز والله الموفق برحمته وقوله تعالى * (فريضة من الله) *
~~أية موجبة محدودة وهو مأخوذ من الفرض في الشيء بمعنى الحز والقطع ثبوت ذلك
~~ودوامه شبه ما يفرض من الأحكام ونصب * (فريضة) * على المصدر ثم وصف نفسه
~~تعالى بصفتين مناسبتين لحكم هذه الآية لأنه صدر عن علم منه بخلقه وحكمة منه
~~في القسمة بينهم قوله عز وجل التوبة 61 - 63 الضمير في قوله * (ومنهم) *
~~عائد على المنافقين و * (يؤذون) * لفظ يعم جميع ما كانوا يفعلونه ويقولونه
~~في جهة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأذى وخص بعد ذلك من قولهم * (هو
~~أذن) * وروي أن قائل هذه اللفظة نبتل بن الحارث وكان من مردة المنافقين وهو
~~الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن ينظر إلى الشيطان
~~فلينظر إلى نبتل بن الحارث وكان ثائر الرأس منتفش الشعرة أحمر العينين أسفع
~~الخدين مشوها وروي عن الحسن البصري ومجاهد أنهما تأولا أنهم أرادوا بقولهم
~~* (هو أذن) * أي يسمع منا معاذيرنا وتنصلنا ويقبله أي فنحن لا نبالي عن
~~أذاه ولا الوقوع فيه إذ هو سماع لكل ما يقال من اعتذار ونحوه فهذا تنقص
~~بقلة الحزامة والانخداع وروي عن ابن عباس وجماعة معه أنهم أرادوا بقولهم *
~~(هو أذن) * أي يسمع كل ما ينقل إليه عنا ويصغي إليه ويقبله فهذا تشك منه
~~ووصف بأنه يسوغ عنده الأباطيل والنمائم ومعنى * (إذن) * سماع ويسمى الرجل
~~السماع لكل قول أذنا إذا كثر منه استعمال الأذن ms1542 فهذه تسمية الشيء بالشيء
~~إذا كان منه بسبب كما يقال للربيئة عين وكما يقال للمسنة من الإبل التي قد
~~بزل نابها ناب وقيل معنى الكلام ذو أذن أي ذو سماع وقيل إن قوله * (إذن) *
~~مشتق من قولهم أذن للشيء إذا استمع كما قال الشاعر وهو علي بن زيد (أيها
~~القلب تعلل بددن * إن همي في سماع وأذن) الرمل وفي التنزيل * (وأذنت لربها
~~وحقت) * ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي
~~يتغنى بالقرآن ومن هذا قول الشاعر عدي بن زيد PageV03P052
# (في سماع يأذن الشيخ له * وحديث مثل ماذي مشار) الرمل ومنه قول الآخر
~~قعنب بن أم صاحب (صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به * وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا)
~~البسيط وقرأ نافع أذن بسكون الذال فيهما وقرا الباقون أذن بضم الذال فيهما
~~وكلهم قرأ بالإضافة إلى * (خير) * إلا ما روي عن عاصم وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن ومجاهد وعيسى بخلاف قل أذن خير برفع خير وتنوين أذن وهذا يجري مع
~~تأويل الحسن الذي ذكرناه أي من يقبل معاذيركم خير لكم ورويت هذه القراءة عن
~~عاصم ومعنى أذن خير على الإضافة أي سماع خير وحق * (ويؤمن بالله) * معناه
~~يصدق بالله * (ويؤمن للمؤمنين) * قيل معناه ويصدق المؤمنين واللام زائدة
~~كما هي في قوله * (ردف لكم) * وقال المبرد هي متعلقة بمصدر مقدر من الفعل
~~كأنه قال وإيمانه للمؤمنين أي تصديقه ويقال آمنت لك بمعنى صدقتك ومنه قوله
~~تعالى * (وما أنت بمؤمن لنا) * قال القاضي أبو محمد وعندي أن هذه التي معها
~~اللام في ضمنها باء فالمعنى ويصدق للمؤمنين بما يخبرونه وكذلك * (وما أنت
~~بمؤمن لنا) * بما نقوله لك والله المستعان وقرا جميع السبعة إلا حمزة ورحمة
~~بالرفع عطفا على * (إذن) * وقرأ حمزة وحده ورحمة بالخفض عطفا على * (خير) *
~~وهي قراءة أبي بن كعب وعبد الله والأعمش وخصص الرحمة * (للذين آمنوا) * إذ
~~هم الذين نجوا بالرسول وفازوا به ثم أوجب تعالى للذين يؤذون رسول الله
~~العذاب الأليم وحتم عليهم ms1543 به وقوله تعالى * (يحلفون بالله لكم) * الآية
~~ظاهر هذه الآية أن المراد بها جميع المنافقين الذين يحلفون لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وللمؤمنين بأنهم منهم في الدين وأنهم معهم في كل أمر وكل
~~حزب وهم في ذلك يبطنون النفاق ويتربصون الدوائر وهذا قول جماعة من أهل
~~التأويل وقد روت فرقة أنها نزلت بسبب رجل من المنافقين قال إن كان ما يقول
~~محمد صلى الله عليه وسلم حقا فأنا شر من الخمر فبلغ قوله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فدعاه ووقف على قوله ووبخه فحلف مجتهدا أنه ما فعل فنزلت
~~الآية في ذلك وقوله * (والله) * مذهب سيبويه أنهما جملتان حذفت الأولى
~~لدلالة الثانية عليها والتقدير عنده والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن
~~يرضوه وهذا كقول الشاعر (نحن بما عندنا وأنت بما عندك * راض والرأي مختلف)
~~المنسرح ومذهب المبرد أن في الكلام تقديما وتأخيرا وتقديره والله أحق أن
~~يرضوه ورسوله قال وكانوا يكرهون أن يجمع الرسول مع الله في ضمير حكاه
~~النقاش عنه وليس هذا بشيء وفي مصنف أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فجمع في ضمير وقوله صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الآخر بئس الخطيب أنت إنما ذلك وقف في يعصهما فأدخل
~~العاصي في الرشد وقيل الضمير في " يرضوه " عائد على المذكور كما قال رؤبة
~~(فيها خطوط من سواد وبلق * كأنه في الجلد توليع البهق) الرجز PageV03P053
# وقوله * (إن كانوا مؤمنين) * أي على قولهم ودعواهم وقوله * (ألم يعلموا)
~~* الآية قوله * (ألم) * تقرير ووعيد وفي مصحف أبي بن كعب ألم تعلم على خطاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو وعيد لهم وقرأ الأعرج والحسن ألم تعلموا
~~بالتاء و * (يحادد) * معناه يخالف ويشاق وهو أن يعطي هذا حده وهذا حده لهذا
~~وقال الزجاج هو أن يكون هذا في حد وهذا في حد وقوله * (فإن) * مذهب سيبويه
~~أنها بدل من الأولى وهذا معترض بأن الشيء لا يبدل منه حتى يستوفى ms1544 والأولى
~~في هذا الموضع لم يأت خبرها بعد إذ لم يتم جواب الشرط وتلك الجملة هي الخبر
~~وأيضا فإن الفاء تمانع البدل وأيضا فهي في معنى آخر غير الأول فيقلق البدل
~~وإذا تلطف للبدل فهو بدل الاشتمال وقال غير سيبويه هي مجردة لتأكيد الأولى
~~وقالت فرقة من النحاة هي في موضع خبر ابتداء تقديره فواجب أن له وقيل
~~المعنى فله أن له وقالت فرقة هي ابتداء والخبر مضمر تقديره فإن له نار جهنم
~~واجب وهذا مردود لأن الابتداء بأن لا يجوز مع إضمار الخبر قاله المبرد وحكي
~~عن أبي علي الفارسي قول يقرب معناه من معنى القول الثالث من هذه التي ذكرنا
~~لا أقف الآن على لفظه وجميع القراء على فتح أن الثانية وحكى الطبري عن بعض
~~نحويي البصرة أنه اختار في قراءتها كسر الألف وذكر أبو عمرو الداني أنها
~~قراءة ابن أبي عبلة ووجهه في العربية قوي لأن الفاء تقتضي القطع ولااستئناف
~~ولأنه يصلح في موضعها الاسم ويصلح الفعل وإذا كانت كذلك وجب كسرها قوله عز
~~وجل سورة التوبة 64 - 66 قوله * (يحذر) * خبر عن حال قلوبهم وحذرهم إنما هو
~~أن تتلى سورة ومعتقدهم هل تنزل أم لا ليس بنص في الآية لكنه ظاهر فإن حمل
~~على مقتضى نفاقهم واعتقادهم أن ذلك ليس من عند الله فوجه بين وإن قيل إنهم
~~يعتقدون نزول ذلك من عند الله وهم ينافقون مع ذلك فهذا كفر عناد وقال
~~الزجاج وبعض من ذهب إلى التحرز من هذا الاحتمال معنى يحذر الأمر وإن كان
~~لفظه لفظ الخبر كأنه يقول ليحذر وقرأ أبو عمرو وجماعة معه أن تنزل ساكنة
~~النون خفيفة الزاي وقرا بفتح النون مشددة الزاي الحسن والأعرج وعاصم
~~والأعمش و * (أن) * من قوله * (أن تنزل) * مذهب سيبويه أن * (يحذر) * عامل
~~فهي مفعوله وقال غيره حذر إنما هي من هيئات النفس التي لا تتعدى مثل فزع
~~وإنما التقدير يحذر المنافقون من أن تنزل عليهم سورة وقوله " قل استهزئوا "
~~لفظه الأمر ومعناه التهديد ثم ابتدأ ms1545 الإخبار عن أنه يخرج لهم إلى حيز
~~الوجود ما يحذرونه وفعل ذلك تبارك وتعالى في سورة براءة فهي تسمى الفاضحة
~~لأنها فضحت المنافقين وقال الطبري كان المنافقون إذا عابوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذكروا شيئا من أمره قالوا لعل الله لا يفشي سرنا فنزلت
~~الآية في ذلك PageV03P054
# قال القاضي أبو محمد وهذا يقتضي كفر العناد الذي قلناه وقوله * (ولئن
~~سألتهم) * الآية نزلت على ما ذكر جماعة من المفسرين في وديعة بن ثابت وذلك
~~أنه مع قوم من المنافقين كانوا يسيرون في غزوة تبوك فقال بعضهم لبعض هذا
~~يريد أن يفتح قصور الشام ويأخذ حصون بني الأصفر هيهات هيهات فوقفهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وقال لهم قلتم كذا وكذا فقالوا * (إنما
~~كنا نخوض ونلعب) * يريدون كنا غير مجدين وذكر ابن إسحاق أن قوما منهم
~~تقدموا النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم كأنكم والله غدا في الحبال
~~أسرى لبني الأصفر إلى نحو هذا من القول فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعمار بن ياسر أدرك القوم فقد احترقوا وأخبرهم بما قالوا ونزلت الآية وروي
~~أن وديعة بن ثابت المذكور قال في جماعة من المنافقين ما رأيت كقرائنا هؤلاء
~~لا أرغب بطونا ولا أكثر كذبا ولا أجبن عند اللقاء فعنفهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على هذه المقالة فقالوا * (إنما كنا نخوض ونلعب) * ثم أمره
~~بتقريرهم " أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون " وفي ضمن هذا التقرير وعيد
~~وذكر الطبري عن عبد الله بن عمر أنه قال رأيت قائل هذه المقالة وديعة
~~متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكبه وهو
~~يقول * (إنما كنا نخوض ونلعب) * والنبي يقول) * أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزئون " وذكر النقاش أن هذا المتعلق كان عبد الله بن أبي ابن سلول وذلك
~~خطا لأنه لم يشهد تبوك وقوله تعالى * (لا تعتذروا) * الآية المعنى قل لهم
~~يا محمد لا تعتذروا على جهة التوبيخ كأنه قال لا تفعلوا ما لا ينفع ms1546 ثم حكم
~~عليهم بالكفر فقال لهم * (قد كفرتم بعد إيمانكم) * الذي زعمتموه ونطقتم به
~~وقوله * (عن طائفة منكم) * يريد فيما ذكر المفسرون رجلا واحدا قيل اسمه
~~مخشن بن حفير قاله ابن إسحاق وقال ابن هشام ويقال فيه مخشي وقال خليفة بن
~~خياط في تاريخه مخاشن بن حمير وذكر ابن عبد البر مخاشن الحميري وذكر جميعهم
~~أنه استشهد باليمامة وكان قد تاب وتسمى عبد الرحمن فدعا الله أن يستشهد
~~ويجهل أمره فكان ذلك باليمامة ولم يوجد جسده وذكر أيضا أبن عبد البر محشي
~~بن حمير بضم الحاء وفتح الميم وسكون الياء ولم يتقن القصة وكان محشي مع
~~المنافقين الذين قالوا " إنما كنا كنا نخوض ونلعب " فقيل كان منافقا ثم تاب
~~توبة صحيحة وقيل كان مسلما مخلصا إلا أنه سمع كلام المنافقين فضحك لهم ولم
~~ينكر عليهم فعفا الله عنه في كلا الوجهين ثم أوجب العذاب لباقي المنافقين
~~الذين قالوا ما تقدم وقرأ جميع السبعة سوى عاصم أن يعف عن طائفة بالياء
~~تعذب بالتاء وقرأ الجحدري إن يعف بالياء على تقدير يعذب الله طائفة بالنصب
~~وقرا عاصم وزيد بن ثابت وأبو عبد الرحمن أن نعف بالنون نعذب بنون الجميع
~~أيضا وقرأ مجاهد إن تعف بالتاء المضمومة على تقدير إن تعف هذه الذنوب تعذب
~~بالتاء أيضا قوله عز وجل سورة التوبة 67 - 69 PageV03P055
# هذا ابتداء إخبار عنهم وحكم من الله تعالى عليهم بما تضمنته الآية فقوله
~~* (بعضهم من بعض) * يريد في الحكم والمنزلة من الكفر وهذا نحو قولهم
~~الأذنان من الرأس يريدون في حكم المسح وإلا فمعلوم أنهما من الرأس ولما
~~تقدم قبل وما هم منكم حسن هذا الإخبار وقوله * (يأمرون بالمنكر) * يريد
~~بالكفر وعبادة غير الله وسائر ذلك من الآية لأن المنافقين الذين نزلت هذه
~~الآيات فيهم لم يكونوا أهل قدرة ولا أفعال ظاهرة وذلك بسبب ظهور الإسلام
~~وكلمة الله عز وجل والقبض هو عن الصدقة وفعل الخير وقوله تعالى * (نسوا
~~الله فنسيهم) * أي تركوه حين تركوا نبيه وشرعته فتركهم حين لم ms1547 يهدهم ولا
~~كفاهم عذاب النار وإنما يعبر بالنسيان عن الترك مبالغة إذا بلغ وجوه الترك
~~الوجه الذي يقترن به نسيان وعلى هذا يجيء * (ولا تنسوا الفضل بينكم) * *
~~(ولا تنس نصيبك من الدنيا) * ثم حكم عليهم عز وجل بالفسق وهو فسوق الكفر
~~المقتضي للخلود في النار وكان قتادة يقول * (فنسيهم) * أي من الخير ولم
~~ينسهم من الشر وقوله * (وعد الله المنافقين) * الآية لما قيد الوعد
~~بالتصريح بالشر صح ذلك وحسن وإن كانت آية وعيد محض و * (الكفار) * في هذه
~~الآية المعلنون وقوله * (هي حسبهم) * أي كافيتهم وكافية جرمهم وكفرهم نكالا
~~وجزاء فلو تمنى أحد لهم عذابا لكان ذلك عنده حسبا لهم " ولعنهم الله معناه
~~أبعدهم عن رحمته و " عذاب مقيم " معناه مؤبد لا نقلة له وقوله تعالى "
~~كالذين من قبلكم " الآية أمر الله نبيه أن يخاطب بها المنافقين فيقول لهم "
~~كالذين من قبلكم " والمعنى أنتم كالذين أو مثلكم مثل الذين من قبلكم وقال
~~الزجاج المعنى وعدا كما وعد الذين من قبلكم فهو متعلق بوعد قال القاضي أبو
~~محمد وهذا قلق ثم قال " كانوا أشد منكم " وأعظم فعصوا فأهلكوا فأنتم أحرى
~~بالإهلاك لمعصيتكم وضعفكم والخلاق الحظ من القدر والدين وجميع حال المرء
~~وخلاق المرء الشيء الذي هو به خليق والمعنى عجلوا حظهم في دنياهم وتركوا
~~باب الآخرة فاتبعتموهم أنتم قال القاضي أبو محمد وأورد الطبري في تفسير هذه
~~الآية قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشر وذراعا بذراع
~~حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وما شاكل هذا الحديث مما يقتضي ابتاع محمد
~~صلى الله عليه وسلم لسائر الأمم وهو معنى لا يليق بالآية جدا إذ هي مخاطبة
~~لمنافقين كفار أعمالهم حابطة والحديث مخاطبة لموحدين يتبعون سنن من مضى في
~~أفعال دنيوية لا تخرج عن PageV03P056
# الدين وقوله " خضتم كالذي خاضوا " أي خلطتم كالذي خلطوا وهو مستعار من
~~الخوض في المائعات ولا يستعمل إلا في الباطل لأن التصرف في الحقائق إنما هو
~~على ترتيب ونظام وأمور الباطل إنما هي خوض ms1548 ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم رب متخوض في مال الله له النار يوم القيامة ثم قال تعالى * (أولئك
~~حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة) * فيحتمل أن يراد ب * (أولئك) * القوم
~~الذين وصفهم بالشدة وكثرة الأموال والاستمتاع بالخلاق والمعنى وأنتم أيضا
~~كذلك يعتريكم بإعراضكم عن الحق ويحتمل أن يريد ب * (أولئك) * المنافقين
~~المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم ويكون الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وفي ذلك خروج من خطاب إلى خطاب غير الأول وحبط العمل وما جرى مجراه يحبط
~~حبطا إذا بطل بعد التعب فيه وحبط البطن حبطا بفتح الباء وهو داء في البطن
~~ومنه قوله النبي صلى الله عليه وسلم إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو
~~يلم وقوله * (في الدنيا) * معناه إذا كان في المنافقين ما يصيبهم في الدنيا
~~من المقت من المؤمنين وفساد أعمالهم عليهم وفي الآخرة بان لا تنفع ولا يقع
~~عليها جزاء ويقوي أن الإشارة ب * (أولئك) * إلى المنافقين قوله في الآية
~~المستقبلة * (ألم يأتهم) * فتأمله.
# قوله عز وجل التوبة 70 - 72 يقول عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ألم
~~يأت هؤلاء المنافقين خبر الأمم السالفة التي عصت الله بتكذيب رسله فأهلكها
~~* (وعاد وثمود) * قبيلتان * (وقوم إبراهيم) * نمرود وأصحابه وتباع دولته *
~~(وأصحاب مدين) * قوم شعيب * (والمؤتفكات) * أهل القرى الأربعة وقيل السبعة
~~الذين بعث إليهم لوط صلى الله عليه وسلم ومعنى " المؤتفكات " المنصرفات
~~والمنقلبات أفكت فانتفكت لأنها جعل أعاليها أسفلها وقد جاءت في القرآن
~~مفردة تدل على الجمع ومن هذه اللفظة قول عمران بن حطان (ابمنطق مستبين غير
~~ملتبس * به اللسان وإني غير مؤتفك) البسيط أي غير منقلب منصرف مضطرب ومنه
~~يقال للريح مؤتفكة لتصرفها ومنه * (أنى يؤفكون) * والإفك صرف القول من
~~PageV03P057
# الحق إلى الكذب والضمير في قوله * (أتتهم رسلهم) * عائد على هذه الأمم
~~المذكورة وقيل على " المؤتفكات " خاصة وجعل لهم رسلا وإنما كان نبيهم واحدا
~~لأنه كان يرسل إلى كل قرية رسولا داعيا فهم رسل رسول الله ذكره الطبري
~~والتأويل الأول في ms1549 عود الضمير على جميع الأمم أبين وقوله * (بالبينات) *
~~يريد بالمعجزات وهي بينة في أنفسها بالإضافة إلى الحق لا بالإضافة إلى
~~المكذبين بها ولما فرغ من ذكر المنافقين بالأشياء التي ينبغي أن تصرف عن
~~النفاق وتنهى عنه عقب ذلك بذكر المؤمنين بالأشياء التي ترغب في الإيمان
~~وتنشط إليه تلطفا منه تعالى بعباده لا رب غيره وذكرت هنا الولاية إذ لا
~~ولاية بين المنافقين لا شفاعة لهم ولا يدعوا بعضهم لبعض وكان المراد هنا
~~الولاية في الله خاصة وقوله * (بالمعروف) * يريد بعبادة الله وتوحيده وكل
~~ما اتبع ذلك وقوله * (عن المنكر) * يريد عن عبادة الأوثان وكل ما اتبع ذلك
~~وذكر الطبري عن أبي العالية أنه قال كل ما ذكر الله في القرآن من الأمر
~~بالمعروف فهو دعاء من الشرك إلى الإسلام وكل ما ذكر من النهي عن المنكر فهو
~~النهي عن عبادة الأوثان والشياطين وقال ابن عباس في قوله * (ويقيمون
~~الصلاة) * هي الصلوات الخمس قال القاضي أبو محمد وبحسب هذا تكون * (الزكاة)
~~* المفروضة والمدح عندي بالنوافل أبلغ إذ من يقيم النوافل أحرى بإقامة
~~الفرض وقوله * (ويطيعون الله ورسوله) * جامع للمندوبات والسين في قوله *
~~(سيرحمهم) * مدخلة في الوعد مهلة لتكون النفوس تنعم برجائه وفضله تعالى
~~زعيم بالإنجاز وقوله تعالى * (وعد الله المؤمنين) * الآية وعد في هذه الآية
~~صريحة في الخير وقوله * (من تحتها) * إما من تحت أشجارها وإما من تحت
~~علياتها وإما من تحتها بالإضافة إلى مبدأ كما تقول في دارين متجاورتين
~~متساويتي المكان هذه تحت هذه وذكر الطبري في قوله * (ومساكن طيبة) * عن
~~الحسن أنه قال سألت عنها عمران بن الحصين وأبا هريرة فقالا على الخبير سقطت
~~سألنا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قصر في الجنة من اللؤلؤ فيه
~~سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت
~~سبعون سريرا ونحو هذا مما يشبه هذه الألفاظ أو يقرب منها فاختصرتها طلب
~~الإيجاز وأما قوله * (في جنات عدن) * فمعناه في جنات إقامة وثبوت ms1550 يقال عدن
~~الشيء في المكان إذا أقام به وثبت ومنه المعدن أي موضع ثبوت الشيء ومنه قول
~~الأعشى (وإن يستضيفوا إلى حلمه * يضافوا إلى راجح قد عدن) هذا الكلام
~~اللغوي وقال كعب الأحبار * (جنات عدن) * هي بالفارسية جنات الكروم والأعناب
~~قال القاضي أبو محمد وأظن هذا وهما اختلط بالفردوس وقال الضحاك * (جنات
~~عدن) * هي مدينة الجنة وعظمها فيها الأنبياء والعلماء والشهداء وأئمة العدل
~~والناس حولهم بعد والجنات حولها وقال ابن مسعود عدن هي بطنان الجنة وسرتها
~~وقال عطاء عدن نهر في الجنة جناته على حافته وقال الحسن عدن قصر في الجنة
~~لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل ومد بها صوته قال القاضي أبو
~~محمد والآية تأبى هذا التخصيص إذ قد وعد الله بها جمع المؤمنين وأما قوله *
~~(ورضوان من الله أكبر) * فروي فيه أن الله عز وجل يقول لعباده إذا استقروا
~~في الجنة هل رضيتم فيقولون PageV03P058
# وكيف لا نرضى يا ربنا فيقول إني سأعطيكم أفضل من هذا كله رضواني أرضى
~~عليكم فلا أسخط عليكم أبدا الحديث وقوله * (أكبر) * يريد أكبر من جميع ما
~~تقدم ومعنى الآية والحديث متفق وقال الحسن بن أبي الحسن وصل إلى قلوبهم
~~برضوان الله من اللذة والسرور ما هو ألذ عندهم وأقر لأعينهم من كل شيء
~~أصابوه من لذة الجنة.
# قال القاضي أبو محمد ويظهر أن يكون قوله تعالى * (ورضوان من الله أكبر) *
~~إشارة إلى منازل المقربين الشاربين من تسنيم والذين يرون كما يرى النجم
~~الفائر في الأفق وجميع من في الجنة راض والمنازل مختلفة وفضل الله تعالى
~~متسع و * (الفوز) * النجاة والخلاص ومن * (أدخل الجنة فقد فاز) * والمقربون
~~هم في الفوز العظيم والعبارة عندي عن حالهم بسرور وكمال أجود من العبارة
~~عنها بلذة واللذة أيضا مستعملة في هذا.
# قوله عز وجل التوبة 73 - 74 قوله * (جاهد) * مأخوذ من بلوغ الجهد وهي
~~مقصود بها المكافحة والمخالفة وتتنوع بحسب المجاهد فجهاد الكافر المعلن
~~بالسيف وجهاد المنافق المتستر باللسان والتعنيف والاكفهرار في وجهه ms1551 ونحو
~~ذلك ألا ترى أن من ألفاظ الشرع قوله صلى الله عليه وسلم والمجاهد من جاهد
~~نفسه في طاعة الله فجهاد النفس إنما هو مصابرتها باتباع الحق وترك الشهوات
~~فهذا الذي يليق بمعنى هذه الآية لكنا نجلب قول المفسرين نصا لتكون معرضة
~~للنظر قال الزجاج وهو متعلق في ذلك بألفاظ ابن مسعود أمر في هذه الآية
~~بجهاد الكفار والمنافقين بالسيف وأبيح له فيها قتل المنافقين قال ابن مسعود
~~إن قدر وإلا فباللسان وإلا فبالقلب والاكفهرار في الوجه قال القاضي أبو
~~محمد والقتل لا يكون إلا مع التجليح ومن جلح خرج عن رتبة النفاق وقال ابن
~~عباس المعنى جاهد المنافقين باللسان وقال الحسن بن أبي الحسن المعنى جاهد
~~المنافقين بإقامة الحدود عليهم قال وأكثر ما كانت الحدود يومئذ تصيب
~~المنافقين.
# قال القاضي أبو محمد ووجه ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم المنافقين
~~بالمدينة أنهم لم يكونوا مجلحين بل كان كل مغموص عليه إذا وقف ادعى الإسلام
~~فكان في تركهم إبقاء وحياطة للإسلام ومخافة أن تنفر العرب إذا سمعت أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل من يظهر الإسلام وقد أوجبت هذا المعنى في
~~صدر سورة البقرة ومذهب الطبري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرفهم
~~ويسترهم وأما قوله PageV03P059
# تعالى * (واغلظ عليهم) * فلفظة عامة تتصرف في الأفعال والأقوال واللحظات
~~ومنه قوله تعالى * (ولو كنت فظا غليظ القلب) * ومنه قول النسوة لعمر بن
~~الخطاب أنت أفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى الغلظ خشن الجانب
~~فهي ضد قوله تعالى * (واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين) * ثم جرت الآية
~~المؤمنين عليهم في عقب الأمر بإخباره أنهم في جهنم والمعنى هم أهل لجميع ما
~~أمرت أن تفعل بهم والمأوى حيث يأوي الإنسان ويستقر وقوله * (يحلفون بالله
~~ما قالوا) * الآية هذه الآية نزلت في الجلاس بن سويد بن الصامت وذلك كأنه
~~كان يأتي من قباء ومعه ابن امرأته عمير بن سعد فيما قال ابن إسحاق وقال
~~عروة اسمه مصعب وقال غيره وهما ms1552 على حمارين وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد سمى قوما ممن اتهمهم بالنفاق وقال إنهم رجس فقال الجلاس للذي كان
~~يسير معه والله ما هؤلاء الذين سمى محمد إلا كبراؤنا وسادتنا ولئن كان ما
~~يقول محمد حقا لنحن شر من حمرنا هذه فقال له ربيبه أو الرجل الآخر والله
~~إنه لحق وإنك لشر من حمارك ثم خشي الرجل من أن يلحقه في دينه درك فخرج
~~وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصة فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الجلاس فقرره فحلف بالله ما قال فنزلت هذه الآية والإشارة ب * (كلمة
~~الكفر) * إلى قوله إن كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمر إن التكذيب في
~~قوة هذا الكلام قال مجاهد وكان الجلاس لما قال له صاحبه إني سأخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقولك هم بقتله ثم لم يفعل عجزا عن ذلك فإلى هذا
~~هي الإشارة بقوله * (وهموا بما لم ينالوا) * وقال قتادة بن دعامة نزلت هذه
~~الآية في عبد الله بن أبي ابن سلول وذلك أن سنان بن وبرة الأنصاري والجهجاه
~~الغفاري كسع أحدهما رجل الآخر في غزوة المريسيع فثاروا فصاح جهجاه بالأنصار
~~وصاح سنان بالمهاجرين فثار الناس فهدن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~عبد الله بن أبي ابن سلول ما أرى هؤلاء إلا قد تداعوا علينا ما مثلنا
~~ومثلهم إلا كما قال الأول سمن كلبك يأكلك ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فوفقه فحلف أنه لم
~~يقل ذلك فنزلت الآية مكذبة له والإشارة ب * (كلمة الكفر) * إلى تمثيله سمن
~~كلبك يأكلك قال قتادة والإشارة ب * (هموا) * إلى قوله لئن رجعنا إلى
~~المدينة وقال الحسن هم المنافقون من إظهار الشرك ومكابرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بما لم ينالوا وقال تعالى * (بعد إسلامهم) * ولم يقل بعد إيمانهم
~~لأن ذلك لم يتجاوز ألسنتهم وقوله تعالى * (وما نقموا إلا أن أغناهم الله
~~ورسوله) ms1553 * معناه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفذ لعبد الله بن أبي
~~ابن سلول دية كانت قد تعطلت له ذكر عكرمة أنها كانت اثني عشر ألفا وقيل بل
~~كانت للجلاس قال القاضي أبو محمد وهذا بحسب الخلاف المتقدم فيمن نزلت الآية
~~من أولها وتقدم اختلاف القراء في * (نقموا) * في سورة الأعراف وقرأها أبو
~~حيوة وابن أبي عبلة بكسر القاف وهي لغة وقوله * (إلا أن أغناهم الله) *
~~استثناء من غير الأول كما قال النابغة (ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن
~~فلول من قراع الكتائب) فكان الكلام وما نقموا إلا ما حقه أن يشكر وقال
~~مجاهد في قوله * (وهموا بما لم ينالوا) * إنها نزلت PageV03P060
# في قوم من قريش أرادوا قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القاضي أبو
~~محمد وهذا لا يناسب الآية وقالت فرقة إن الجلاس هو الذي هم بقتل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهذا يشبه الآية إلا أنه غير قوي السند وحكى الزجاج أن
~~اثني عشر من المنافقين هموا بذلك فأطلع الله عليهم وذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في إغنائهم من حيث كثرت أموالهم من الغنائم فرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبب في ذلك وعلى هذا الحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للأنصار كنتم عالة فأغناكم الله بي ثم فتح عز وجل لهم باب التوبة رفقا بهم
~~ولطفا في قوله * (فإن يتوبوا يك خيرا لهم) * وروي أن الجلاس تاب من النفاق
~~فقال إن الله قد ترك لي باب التوبة فاعترف وأخلص وحسنت توبته والعذاب
~~الأليم اللاحق بهم في الدنيا هو المقت والخوف والهجنة عند المؤمنين قوله عز
~~وجل التوبة 75 - 78 هذه الآية نزلت في ثعلبة بن حاطب الأنصاري وقال الحسن
~~وفي معتب بن قشير معه واختصار ما ذكره الطبري وغيره من أمره أنه جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله أن يجعل لي مالا
~~فإني لو كنت ذا مال لقضيت حقوقه وفعلت ms1554 فيه الخير فراده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه فعاود فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم ألا تريد أن تكون مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو
~~دعوت الله أن يسير الجبال معي ذهبا لسارت فأعاد عليه حتى دعا له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بذلك فاتخذ غنما فنمت كما ينموا الدود حتى ضاقت به
~~المدينة فتنحى عنها وكثرت غنمه فكان لا يصلي إلا الجمعة ثم كثرت حتى تنحى
~~بعيدا ونجم نفاقه ونزل خلال ذلك فرض الزكاة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبعث مصدقين بكتابه في أخذ زكاة الغنم فلما بلغوا ثعلبة وقرأ الكتاب
~~قال هذه أخت الجزية ثم قال لهم دعوني حتى أرى رأيي فلما أتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخبروه قال ويح ثعلبة ثلاثا ونزلت الآية فيه فحضر القصة
~~قريب لثعلبة فخرج إليه فقال أدرك أمرك فقد نزل كذا وكذا فخرج ثعلبة حتى أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرغب أن يؤدي زكاته فأعرض عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال إن الله أمرني أن لا آخذ زكاتك فبقي كذلك حتى توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ورد ثعلبة على أبي بكر ثم على عمر ثم على
~~عثمان يرغب إلى كل واحد منهم أن يأخذ منه الزكاة فكلهم رد ذلك وأباه اقتداء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فبقي. PageV03P061
# ثعلبة كذلك حتى هلك في مدة عثمان.
# وفي قوله تعالى * (فأعقبهم) * نص المعاقبة على الذنب بما هو أشد منه
~~وقوله * (إلى يوم يلقونه) * يقتضي موافاتهم على النفاق ولذلك لم يقبل
~~الخلفاء رضي الله عنهم رجوع ثعلبة لشهادة القرآن عليه بالموافاة ولولا
~~الاحتمال في أنه نفاق معصية لوجب قتله وقرأ الأعمش لنصدقن بالنون الثقيلة
~~مثل الجماعة ولنكونن خفيفة النون والضمير الذي في قوله * (فأعقبهم) * يعود
~~على الله عز وجل ويحتمل أن يعود على البخل المضمن في الآية ويضعف ذلك
~~الضمير ms1555 في * (يلقونه) * وقوله * (نفاقا في قلوبهم) * يحتمل أن يكون نفاق
~~كفر ويكون تقرير ثعلبة بعد هذا النص والإبقاء عليه لمكان إظهاره الإسلام
~~وتعلقه بما فيه احتمال ويحتمل أن يكون قوله * (نفاقا) * يريد به نفاق معصية
~~وقلة استقامة فيكون تقريره صحيحا ويكون ترك في أول الزكاة عقابا له ونكالا
~~وهذا نحو ما روي أن عاملا كتب إلى عمر بن عبد العزيز أن فلانا يمنع الزكاة
~~فكتب إليه أن دعه واجعل عقوبته أن لا يؤدي الزكاة مع المسلمين يريد لما
~~يلحقه من المقت في ذلك وقرأ الحسن والأعرج وأبو عمرو وعاصم ونافع وسائرهم *
~~(يكذبون) * قرأ أبو رجاء يكذبون وذكر الطبري في هذه الآية ما يناسبها من
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا إذا
~~وعد أخلف وإذا حدث كذب وإذا اؤتمن خان وفي حديث آخر وإذا عاهد غدر وإذا
~~خاصم فجر ونحو هذا من الأحاديث ويظهر من مذهب البخاري وغيره من أهل العلم
~~أن هذه الخلال الذميمة منافق من اتصف بها إلى يوم القيامة وروي أن عمرو بن
~~العاص لما احتضر قال زوجوا فلانا فإني قد وعدته لا ألقى الله بثلث النفاق
~~وهذا ظاهر كلام الحسن بن أبي الحسن وقال عطاء بن أبي رباح قد فعل هذه
~~الخلال إخوة يوسف ولم يكونوا منافقين بل كانوا أنبياء وهذه الأحاديث إنما
~~هي في المنافقين في عصر النبي صلى الله عليه وسلم الذين شهد الله عليهم
~~وهذه هي الخصال في سائر الأمة معاص لا نفاق قال القاضي أبو محمد ولا محالة
~~أنها كانت مع التوحيد والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم معاص لكنها من
~~قبيل النفاق اللغوي وذكر الطبري عن فرقة أنها قالت كان العهد الذي عاهد
~~الله عليه هؤلاء المنافقون شيئا نووه في أنفسهم ولم يتكلموا به.
# قال القاضي أبو محمد وهذا فيه نظر وقوله * (ألم يعلموا) * الآية لفظ به
~~تعلق من قال في الآية المتقدمة إن العهد كان من المنافقين بالنية لا بالقول
~~وقرأ الجمهور يعلموا ms1556 بالياء من تحت وقرأ أبو عبد الرحمن والحسن ألم تعلموا
~~بالتاء من فوق وهذه الآية تناسب حالهم وذلك أنها تضمنت إحاطة علم الله بهم
~~وحصره لهم وفيها توبيخهم على ما كانوا عليه من التحدث في نفوسهم من
~~الاجتماع على ثلب الإسلام وراحة بعضهم مع بعض في جهة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وشرعه فهي تعم المنافقين أجمع وقائل المقالة المذكورة ذهب إلى أنها
~~تختص بالفرقة التي عاهدت. PageV03P062
# قوله عز وجل التوبة 79 - 80 قوله * (الذين يلمزون) * رد على الضمائر في
~~قول * (يكذبون) * و * (ألم يعلموا) * و * (سرهم ونجواهم) * و * (يلمزون) *
~~معناه ينالون بألسنتهم وقرأ السبعة يلمزون بكسر الميم وقرأ الحسن وأبو رجاء
~~ويعقوب وابن كثير فيما روي عنه يلمزون بضم الميم و * (المطوعين) * لفظة
~~عموم في كل متصدق والمراد به الخصوص فيمن تصدق بكثير دل على ذلك قوله عطفا
~~على * (المطوعين) * * (والذين لا يجدون) * ولو كان " الذين لا يجدون " قد
~~دخلوا في * (المطوعين) * لما ساغ عطف الشيء على نفسه وهذا قول أبي علي
~~الفارسي في قوله عز وجل " من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل
~~" فإنه قال المراد بالملائكة من عدا هذين.
# وكذلك قال في قوله * (فيهما فاكهة ونخل ورمان) * وفي هذا كله نظر لأن
~~التكرار لقصد التشريف يسوغ هذا مع تجوز العرب في كلامها وأصل * (المطوعين)
~~* المتطوعين فأبدل التاء طاء وأدغم وأما المتصدق بكثير الذي كان سببا للآية
~~فأكثر الروايات أنه عبد الرحمن بن عوف تصدق بأربعة آلاف وأمسك مثلها فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أنفقت وقيل هو
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه تصدق بنصف ماله وقيل عاصم بن عدي تصدق بمائة
~~وسق وأما المتصدق بقليل فهو أبو عقيل حبحاب الأراشي تصدق بصاع من تمر وقال
~~يا رسول الله جررت البارحة بالجرير وأخذت صاعين تركت أحدهما لعيالي وأتيت
~~بالآخر صدقة فقال المنافقون الله غني عن صدقة هذا وقال بعضهم إن الله غني
~~عن صاع أبي عقيل وقيل إن الذي ms1557 لمز في القليل أبو خيثمة قاله كعب بن مالك
~~صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وتصدق عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف وقيل
~~بأربعمائة أوقية من فضة وقيل أقل من هذا.
# فقال المنافقون ما هذا إلا رياء فنزلت الآية في هذا كله وقوله *
~~(فيسخرون) * معناه يستهزئون ويستخفون وهو معطوف على * (يلمزون) * واعترض
~~ذلك بان المعطوف على الصلة فهو من الصلة وقد دخل بين هذا المعطوف والمعطوف
~~عليه قوله * (والذين لا يجدون) * وهذا لا يلزم لأن قوله * (والذين) * معمول
~~للذي عمل في * (المطوعين) * فهو بمنزلة قوله جاءني الذي ضرب زيدا وعمرا
~~فقتلهما وقوله * (سخر الله منهم) * تسمية العقوبة باسم الذنب وهي عبارة عما
~~حل بهم من المقت والذل في نفوسهم وقوله * (ولهم عذاب أليم) * معناه مؤلم
~~وهي آية وعيد محض وقرأ جمهور جهدهم بضم الجيم وقرأ PageV03P063
# الأعرج وجماعة معه جهدهم بالفتح وقيل هما بمعنى واحد وقاله أبو عبيدة
~~وقيل هما لمعنيين الضم في المال والفتح في تعب الجسم ونحوه عن الشعبي وقوله
~~* (الذين يلمزون) * يصح أن يكون خبر ابتداء تقديره هم الذين ويصح أن يكون
~~ابتداء وخبره * (سخر) * وفي * (سخر) * معنى الدعاء عليهم.
# ويحتمل أن يكون خبرا مجردا عن الدعاء ويحتمل أن يكون * (الذين) * صفة
~~جارية على ما قبل كما ذكرت أول الترجمة وقوله تعالى * (استغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم) * يحتمل معنيين أحدهما أن يكون لفظ أمر ومعناه الشرط بمعنى إن
~~استغفرت أو لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم فيكون مثل قوله تعالى * (قل
~~أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم) * وبمنزلة قول الشاعر كثير (أسيئي لنا
~~أو أحسني لا ملومة * لدينا ولا مقلية إن تقلت) وإلى هذا المعنى ذهب الطبري
~~وغيره في معنى الآية والمعنى الثاني الذي يحتمله اللفظ أن يكون تخييرا كأنه
~~قال له إن شئت فاستغفر وإن شئت لا تستغفر ثم أعلمه أنه لا يغفر لهم وإن
~~استغفر * (سبعين مرة) * وهذا هو الصحيح لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتبيينه ذلك وذلك أن عمر بن ms1558 الخطاب سمعه بعد نزول هذه الآية يستغفر لهم
~~فقال يا رسول الله أتستغفر للمنافقين وقد أعلمك الله أنه لا يغفر لهم فقال
~~له يا عمر إن الله قد خيرني فاخترت ولو علمت أني إذا زدت على السبعين يغفر
~~لهم لزدت ونحو هذا من مقاولة عمر في وقت إرادة النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة على عبد الله بن أبي ابن سلول وظاهر صلاته عليه أن كفره لم يكن
~~يقينا عنده ومحال أن يصلي على كافر ولكنه راعى ظواهره من الإقرار ووكل
~~سريرته إلى الله عز وجل وعلى هذا كان ستر المنافقين من أجل عدم التعيين
~~بالكفر.
# وفي هذه الألفاظ التي لرسول الله صلى الله عليه وسلم رفض إلزام دليل
~~الخطاب وذلك أن دليل الخطاب يقتضي أن الزيادة على السبعين يغفر معها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو علمت فجعل ذلك مما لا يعلمه ومما ينبغي
~~أن يتعلم ويطلب علمه من الله عز وجل ففي هذا حجة عظيمة للقول برفض دليل
~~الخطاب وإذا ترتب كما قلنا التخيير في هذه الآية وصح أن ذلك التخيير هو
~~الذي نسخ بقوله تعالى في سورة المنافقون * (سواء عليهم استغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين) * ولمالك
~~رحمه الله مسائل تقتضي القول بدليل الخطاب منها قوله إن المدرك للتشهد وحده
~~لا تلزمه أحكام الإمام لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من
~~الصلاة فقد أدرك الصلاة فاقتضى دليل الخطاب أن من لم يدرك ركعة فليس بمدرك
~~وله مسائل تقتضي رفض دليل الخطاب منها قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~سائمة الغنم الزكاة فدليل الخطاب أن لا زكاة في غير السائمة ومالك يرى
~~الزكاة في غير السائمة ومنها أن الله عز وجل يقول في الصيد * (من قتله منكم
~~متعمدا) * فقال مالك حكم المخطئ والمتعمد سواء ودليل الخطاب يقتضي غير هذا
~~وأما تمثيله السبعين دون غيرها من الأعداد فلأنه عدد كثيرا ما يجيء ms1559 غاية
~~وتحقيقا في الكثرة ألا ترى إلى القوم الذين اختارهم موسى وإلى أصحاب العقبة
~~وقد قال بعض اللغويين إن التصريف الذي يكون من PageV03P064
# السين والباء والعين فهو شديد الأمر من ذلك السبعة فإنها عدد مقنع هي في
~~السماوات وفي الأرض وفي خلق الإنسان وفي رزقه وفي أعضائه التي بها يطيع
~~الله وبها يعصيه وبها ترتيب أبواب جهنم فيما ذكر بعض الناس وهي عيناه
~~وأذناه ولسانه وبطنه وفرجه ويداه ورجلاه وفي سهام الميسر وفي الأقاليم وغير
~~ذلك ومن ذلك السبع والعبوس والعنبس ونحو هذا من القول وقوله * (ذلك) *
~~إشارة إلى امتناع الغفران وقوله * (والله لا يهدي القوم الفاسقين) * إما من
~~حيث هم فاسقون وإما أنه لفظ عموم يراد به الخصوص فيمن يوافي على كفره قوله
~~عز وجل التوبة 81 - 83 هذه آية تتضمن وصف حالهم على جهة التوبيخ لهم وفي
~~ضمنها وعيد وقوله * (المخلفون) * لفظ يقتضي تحقيرهم وأنهم الذين أبعدهم
~~الله من رضاه وهذا أمكن في هذا من أن يقال المتخلفون ولم يفرح إلا منافق
~~فخرج من ذلك الثلاثة وأصحاب العذر ومقعد مصدر بمعنى القعود ومثله (من كان
~~مسرورا بمقتل مالك *) وقوله " خلاف معناه بعد وأنشد أبو عبيدة في ذلك (عقب
~~الربيع خلافهم فكأنما * بسط الشواطب بينهن حصير " الكامل يريد بعدهم ومنه
~~قول الشاعر (فقل للذي يبقى خلاف الذي مضى * تأهب لأخرى مثلها فكأن قد)
~~الطويل وقال الطبري هو مصدر خالف يخالف قال القاضي أبو محمد فعلى هذا هو
~~مفعول له والمعنى * (فرح المخلفون بمقعدهم) * لخلاف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو مصدر ونصبه في القول الأول كأنه على الظرف وكراهيتهم لما ذكر
~~هي شح إذ لا يؤمنون بالثواب في سبيل الله فهم يظنون بالدنيا وقوله * (لا
~~تنفروا في الحر) * كان لأن غزوة تبوك كانت في وقت شدة الحر وطيب الثمار
~~والظلال قاله ابن عباس وكعب بن مالك والناس فأقيمت عليهم الحدة بأن قبل لهم
~~فإذا كنتم تجزعون من حر القيظ فنار جهنم التي هي أشد أحرى أن تجزعوا منها ms1560
~~PageV03P065
# لو فهمتم وقرا ابن عباس وأبو حيوة خلف وذكرها يعقوب ولم ينسبها وقرئ خلف
~~بضم الخاء ويقوي قول الطبري أن لفظة الخلاف هي مصدر من خالف ما تظاهرت به
~~الروايات من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم بالنفر فعصوا وخالفوا
~~وقعدوا مستأذنين وقال محمد بن كعب قال * (لا تنفروا في الحر) * رجل من بني
~~سلمة وقال ابن عباس قال رجل يا رسول الله الحر شديد فلا تنفر في الحر قال
~~النقاش وفي قراءة عبد الله يعلمون بدل * (يفقهون) * وقال ابن عباس وأبو
~~رزين والربيع بن خثيم وقتادة وابن زيد قوله * (فليضحكوا قليلا) * إشارة إلى
~~مدة العمر في الدنيا وقوله * (وليبكوا كثيرا) * إشارة إلى تأبيد الخلود في
~~النار فجاء بلفظ الأمر ومعناه الخبر عن حالهم ويحتمل أن يكون صفة حالهم أي
~~هم لما هم عليه من الخطر مع الله وسوء الحال بحيث ينبغي أن يكون ضحكهم
~~قليلا وبكاؤهم من اجل ذلك كثيرا وهذا يقتضي أن يكون وقت الضحك والبكاء في
~~الدنيا على نحو قوله صلى الله عليه وسلم لأمته لو تعلمون ما أعلم لبكيتم
~~كثيرا ولضحكتم قليلا.
# وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال هذا الكلام أوحى الله إليه
~~يا محمد لا تقنط عبادي و * (جزاء) * متعلق بالمعنى الذي تقديره * (وليبكوا
~~كثيرا) * إذ هم معذبون * (جزاء) * وقوله * (يكسبون) * نص في أن التكسب هو
~~الذي يتعلق به العقاب والثواب وقوله * (فإن رجعك الله إلى طائفة منهم) *
~~الآية * (رجع) * يستوي مجاوزه وغير مجاوزه وقوله تعالى * (أن) * مبينة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم بمستقبلات أمره من أجل وسواه وأيضا
~~فيحتمل أن يموتوا هم قبل رجوعه وأمر الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~بأن يقول لهم * (لن تخرجوا معي) * هو عقوبة لهم وإظهار لدناءة منزلتهم وسوء
~~حالهم وهذا هو المقصود في قصة ثعلبة بن حاطب التي تقدمت في الامتناع من اخذ
~~صدقته ولا خزي أعظم من أن يكون إنسان قد رفضه الشرع ورده كالجمل الأجرب ms1561
~~وقوله * (إلى طائفة) * يقتضي عندي أن المراد رؤوسهم والمتبوعون وعليها وقع
~~التشديد بأنها لا تخرج ولا تقاتل عدوا وكرر معنى قتال العدو لأنه عظم
~~الجهاد وموضع بارقة السيوف التي تحتها الجنة ولولا تخصيص الطائفة لكان
~~الكلام فإن رجعك الله إليهم ويشبه أن تكون هذه الطائفة قد ختم عليها
~~بالموافاة على النفاق وعينوا للنبي صلى الله عليه وسلم وإلا فكيف يترتب ألا
~~يصلي على موتاهم إن لم يعينهم الله وقوله * (وماتوا وهم فاسقون) * ونص في
~~موافاتهم ومما يؤيد هذا ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم عينهم لحذيفة
~~بن اليمان وكانت الصحابة إذا رأوا حذيفة تأخر عن الصلاة على جنازة رجل
~~تأخروا هم عنها وروي عن حذيفة أنه قال يوما بقي من المنافقين كذا وكذا فقال
~~له عمر بن الخطاب رضي الله أنشدك الله أنا منهم فقال لا والله لا أمنه منها
~~أحدا بعدك وقرأ جمهور الناس معي بسكون الياء في الموضعين وقرأ عاصم فيما
~~قال المفضل معي بحركة الياء في الموضعين وقوله * (أول) * هو الإضافة إلى
~~وقت الاستئذان.
# والخالفون جميع من تخلف من نساء وصبيان وأهل عذر غلب المذكر فجمع بالياء
~~والنون وإن كان PageV03P066
# ثم نساء وهو جمع خالف وقال قتادة الخالفون النساء وهذا مردود وقال ابن
~~عباس هم الرجال وقال الطبري يحتمل قوله * (مع الخالفين) * أن يريد مع
~~الفاسدين فيكون ذلك مأخوذا من خلف الشيء إذا فسد ومنه خلوف فم الصائم قال
~~القاضي أبو محمد وهذا تأويل مقحم والأول أفصح وأجرى على اللفظة وقرأ مالك
~~بن دينار وعكرمة مع الخلفين وهو مقصور من الخالفين كما قال عردا وبردا يريد
~~عاردا وباردا وكما قال الآخر (مثل النقا لبده برد الظلال *) الرجز يريد
~~الظلال.
# قوله عز وجل التوبة 84 - 87 هذه الآية نزلت في شأن عبد الله بن أبي ابن
~~سلول وصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فروى أنس بن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما تقدم ليصلي عليه جاءه جبريل عليه السلام فجذبه
~~بثوبه وتلا ms1562 عليه * (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا) * الآية فانصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يصل عليه وتظاهرت الروايات أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأن الآية نزلت بعد ذلك وفي كتاب الجنائز من البخاري من
~~حديث جابر قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بعد ما
~~أدخل حفرته فأمر به فأخرج ووضعه على ركبته ونفث عليه من ريقه وألبسه قميصه
~~وروي في ذلك أن عبد الله بن أبي بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مرضه ورغب إليه أن يستغفر له وأن يصلي عليه وروي أن ابنه عبد الله بن عبد
~~الله جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موت أبيه فرغب في ذلك وفي أن
~~يكسوه قميصه الذي يلي بدنه ففعل فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليصلي عليه قام إليه عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله أتصلي عليه وقد
~~نهاك الله عن الاستغفار لهم.
# وجعل يعدد أفعال عبد الله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر عني
~~يا عمر فإني خيرت ولو أعلم أني إن زدت على السبعين غفر له لزدت وفي حديث
~~آخر إن قميصي لا يغني عنه من الله PageV03P067
# شيئا وإني لأرجو أن يسلم بفعلي هذا ألف رجل من قومي كذا في بعض الروايات
~~يريد من منافقي العرب والصحيح أنه قال رجال من قومه فسكت عمر وصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على عبد الله ثم نزلت هذه الآية بعد ذلك وصلى عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لموضع إظهاره الإيمان ومحال أن يصلي عليه وهو
~~يتحقق كفره وبعد هذا والله أعلم عين له من لا يصلي عليه.
# ووقع في معاني أبي إسحاق وفي بعض كتب التفسير فأسلم وتاب بهذه الفعلة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والرغبة من عبد الله ألف رجل من الخزرج قال
~~القاضي أبو محمد وهذا ضعيف قاله من لم يعرف ms1563 عدة الأنصار وقوله تعالى * (ولا
~~تعجبك أموالهم) * الآية تقدم تفسير مثل هذه الآية والخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد أمته إذ هو بإجماع ممن لا تفتنه زخارف الدنيا.
# ويحتمل أن يكون معنى الآية ولا تعجبك أيها الإنسان والمراد الجنس ووجه
~~تكريرها تأكيد هذا المعنى وإيضاحه لأن الناس كانوا يفتنون بصلاح حال
~~المنافقين في دنياهم وقوله * (وإذا أنزلت سورة) * الآية العامل في * (إذا)
~~* * (استأذنك) * والسورة المشار إليها هي براءة فيما قال بعضهم ويحتمل أن
~~يكون إلى كل سورة فيها الأمر بالإيمان والجهاد مع الرسول وسورة القرآن أجمع
~~على ترك همزها في الاستعمال واختلف هل أصلها الهمز أم لا فقيل أصلها الهمز
~~فهي من أسأر إذا بقيت له قطعة من الشيءفالسورة قطعة من القرآن وقيل أصلها
~~أن لا تهمز فهي كسورة البناء وهي ما يبنى منه شيئا بعد شيء فهي الرتبة بعد
~~الرتبة ومن هذا قول النابغة (ألم تر أن الله أعطاك سورة * ترى كل ملك دونها
~~يتذبذب) الطويل وقد مضى هذا كله مستوعبا في صدر هذا الكتاب و " أن في قوله
~~" أن آمنوا " يحتمل أن تكون مفسرة بمعنى أي فهي على هذا لا موضع لها ويحتمل
~~أن يكون التقدير بأن فهي في موضع نصب و " الطول " في هذه الآية المال قاله
~~ابن عباس وابن إسحاق وغيرهما والإشارة بهذه الآية إلى الجد بن قيس وعبد
~~الله بن أبي ومعتب بن قشير ونظرائهم والقاعدون الزمنى وأهل العذر في الجملة
~~ومن ترك لضبط المدينة لأن ذلك عذر.
# وقوله " رضوا بان يكونوا مع الخوالف " الآية تقريع وإظهار شنعة كما يقال
~~على وجه التعيير رضيت يا فلان و " الخوالف " النساء جمع خالفة هذا قول
~~جمهور المفسرين وقال أبو جعفر النحاس يقال للرجل الذي لا خير فيه خالفة
~~فهذا جمعه بحسب اللفظ والمراد أخسة الناس وأخالفهم وقال النضر بن شميل في
~~كتاب النقاش " الخوالف " من لا خير فيه وقالت فرقة " الخوالف " جمع خالف
~~فهو جار مجرى فوارس ونواكس وهوالك " وطبع " في هذه الآية مستعار ولما كان ms1564
~~الطبع على الصوان والكتاب مانعا منه وحفاظا عليه شبه القلب الذي قد غشيه
~~الكفر والضلال حتى منع الإيمان والهدى منه بالصوان المطبوع عليه ومن هذا
~~استعارة القفل والكنان للقلب و " لا يفقهون " معناه لا يفهمون PageV03P068
# قوله عز وجل التوبة 88 - 90 الأكثر في * (لكن) * أن تجئ بعد نفي وهو ها
~~هنا في المعنى وذلك أن الآية السالفة معناها أن المنافقين لم يجاهدوا فحسن
~~بعدها لكن الرسول والمؤمنون جاهدوا و * (الخيرات) * جمع خيرة وهو المستحسن
~~من كل شيء وكثر استعماله في النساء فمن ذلك قوله عز وجل * (فيهن خيرات
~~حسان) * ومن ذلك قول الشاعر أنشده الطبري (ربلات هند خيرة الملكات *)
~~الكامل و * (المفلحون) * الذين أدركوا بغيتهم من الجنة والفلاح يأتي بمعنى
~~إدراك البغية من ذلك قول لبيد (أفلح بما شئت فقد يبلغ بالضعف * وقد يخدع
~~الأريب) الرجز ويأتي بمعنى البقاء ومن ذلك قول الشاعر (لكل هم من الهموم
~~سعة * والمسى والصبح لا فلاح معه) المنسرح أي لا بقاء قال القاضي أبو محمد
~~وبلوغ البغية يعم لفظة الفلاح حيث وقعت فتأمله و * (أعد) * معناه يسر وهيأ
~~وقوله * (من تحتها) * يريد من تحت مبانيها وأعاليها و * (الفوز) * حصول
~~الإنسان على أمله وظفره ببغيته ومن ذلك فوز سهام الأيسار وقوله تعالى *
~~(وجاء المعذرون من الأعراب) * الآية اختلف المتألون في هؤلاء الذي جاءوا هل
~~كانوا مؤمنين أو كافرين فقال ابن عباس وقوم معه منهم مجاهد كانوا مؤمنين
~~وكانت أعذارهم صادقة وقرأ وجاء المعذرون بسكون العين وهي قراءة الضحاك
~~وحميد الأعرج وأبي صالح وعيسى بن هلال وقرأ بعض قائلي هذه المقالة المعذرون
~~بشد الذال قالوا وأصله المتعذرون فقلبت التاء ذالا وأدغمت.
# ويحتمل المعتذرون في هذا القول معنيين أحدهما المتعذرون بأعذار حق والآخر
~~أن يكون الذين قد بلغوا عذرهم من الاجتهاد في طلب الغزو معك فلم يقدروا
~~فيكون مثل قول لبيد (ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر *) PageV03P069
# وقال قتادة وفرقة معه بل الذين جاءوا كفرة وقولهم وعذرهم كذب وكل هذه
~~الفرقة قرأ المعذرون بشد الذال فمنهم من ms1565 قال أصله المتعذرون نقلت حركة
~~التاء إلى العين وأدغمت التاء في الذال والمعنى معتذرون بكذب ومنهم من قال
~~هو من التعذير أي الذين يعذرون الغزو ويدفعون في وجه الشرع فالآية إلى
~~آخرها في هذا القول إنما وصفت صنفا واحدا في الكفر ينقسم إلى أعرابي وحضري
~~وعلى القول الأول وصفت صنفين مؤمنا وكافرا قال أبو حاتم وقال بعضهم سألت
~~مسلمة فقال المعذرون بشد العين والذال قال أبو حاتم أراد المعتذرين والتاء
~~لا تدغم في العين لبعد المخارج وهي غلط عنه أو عليه قال أبو عمرو وقرأ سعيد
~~بن جبير المعتذرون بزيادة تاء وقرأ الحسن بخلاف عنه وأبو عمرو ونافع والناس
~~والناس كذبوا بتخفيف الذال وقرأ الحسن وهو المشهور عنه وأبي بن كعب ونوح
~~وإسماعيل كذبوا بتشديد الذال والمعنى لم يصدقوه تعالى ولا رسوله وردوا عليه
~~أمره ثم توعد في آخر الآية الكافرين ب * (عذاب أليم) * فيحتمل أن يريد في
~~الدنيا بالقتل والأسر.
# ويحتمل أن يريد في الآخرة بالنار وقوله * (منهم) * يريد أن المعذرين
~~كانوا مؤمنين ويرجحه بعض الترجيح فتأمله وضعف الطبري قول من قال إن
~~المعذرين من التعذير وأنحى عليه والقول منصوص ووجهه بين والله المعين وقال
~~ابن إسحاق المعذرون نفر من بني غفار منهم خفاف بن إيماء بن رحضة قال القاضي
~~أبو محمد وهذا يقتضي أنهم مؤمنين قوله عز وجل التوبة 91 - 92 يقول تعالى
~~ليس على أهل الأعذار الصحيحة من ضعف أبدان أو مرض أو زمانة أو عدم نفقة إثم
~~والحرج الإثم وقوله * (إذا نصحوا) * يريد بنياتهم وأقوالهم سرا وجهرا وقرأ
~~حيوة نصحوا الله ورسوله بغير لام وبنصب الهاء المكتوبة وقوله تعالى * (ما
~~على المحسنين من سبيل) * الآية في لائمة تناط بهم أو تذنيب أو عقوبة ثم أكد
~~الرجاء بقوله * (والله غفور رحيم) * وقرأ ابن عباس والله لأهل الإساءة غفور
~~رحيم قال القاضي أبو محمد وهذا على جهة التفسير أشبه منه على جهة التلاوة
~~لخلافة المصحف واختلف فيمن المراد بقوله * (الذين لا يجدون ما ينفقون) *
~~فقالت فرقة نزلت في ms1566 بني مقرن قال القاضي أبو محمد وبنو مقرن ستة إخوة صحبوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وليس في الصحابة ستة إخوة غيرهم وقيل كانوا سبعة
~~وقيل نزلت في عبد الله بن مغفل المزني قاله ابن عباس وقوله PageV03P070
# تعالى * (ولا على الذين إذا ما أتوك) * الآية اختلف فيمن نزلت هذه الآية
~~فقيل نزلت في عرباض بن سارية وقيل نزلت في عبد الله بن مغفل وقيل في عائذ
~~بن عمرو وقيل في أبي موسى الأشعري ورهطه وقيل في بني مقرن وعلى هذا جمهور
~~المفسرين وقيل نزلت في سبعة نفر من بطون شتى فهم البكاؤون وهم سالم بن عمير
~~من بني عمرو بن عوف وحرمي بن عمرو من بني واقف وأبو ليلى عبد الرحمن من بني
~~مازن بن النجار وسليمان بن صخر من بني المعلى وأبو رعياة عبد الرحمن بن زيد
~~من بني حارثة وهو الذي تصدق بعرضه فقبل الله منه وعمرو بن غنمة من بني سلمة
~~وعائد بن عمرو المزني وقيل عبد الله بن عمرو المزني قال هذا كله محمد بن
~~كعب القرظي وقال مجاهد البكاؤون هم بنو مكدر من مزينة ومعنى قوله *
~~(لتحملهم) * أي على ظهر يركب ويحمل عليه الأثاث وقال بعض الناس إنما
~~استحملوه النعال ذكره النقاش عن الحسن بن صالح وهذا بعيد شاذ والعامل في *
~~(إذا) * يحتمل أن يكون * (قلت) * ويكون قوله * (تولوا) * مقطوعا ويحتمل أن
~~يكون العامل * (تولوا) * ويكون تقدير الكلام فقلت أو يكون قوله * (قلت لا
~~أجد ما أحملكم عليه) * بمنزلة وجدوك في هذه الحال.
# وفي الكلام اختصار وإيجاز ولا بد يدل ظاهر الكلام على ما اختصر منه وقال
~~الجرجاني في النظم له إن قوله * (قلت) * في حكم المعطوف تقديره وقلت و *
~~(حزنا) * نصب على المصدر وقرأ معقل بن هارون لنحملهم بنون الجماعة.
# قوله عز وجل التوبة 93 - 94 قوله في هذه الآية * (إنما) * ليس بحصر وإنما
~~هي للمبالغة فيما يريد تقريره على نحو ذلك إنما الشجاع عنترة ويقضي بذلك
~~أنا نجد السبيل في الشرع على غير ms1567 هذه الفرقة موجودا و * (السبيل) * قد توصل
~~ب * (علي) * و * (إلي) * فتقول لا سبيل إلى فلان ولا سبيل إلى فلان غير أن
~~وصولها ب * (علي) * يقتضي أحيانا ضعف المتوصل إليه وقلة منعته فلذلك حسنت
~~في هذه الآية وليس ذلك في إلى ألا ترى أنك تقول فلان لا سبيل إلى الأمر ولا
~~إلى طاعة الله ولا يحسن في شبه هذا على و * (السبيل) * في هذه الآية سبيل
~~المعاقبة وهذه الآية نزلت في المنافقين المتقدم ذكرهم عبد الله بن أبي
~~والجد بن قيس ومعتب وغيرهم وقد تقدم نظير تفسير الآية قوله * (يعتذرون
~~إليكم) * الآية هذه المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم PageV03P071
# وشرك معه المسلمون في بعض لأن المنافقين كانوا يعتذرون أيضا إلى المؤمنين
~~ولأن أنباء الله أيضا تحصل للمؤمنين وقوله * (رجعتم) * يريد من غزوة تبوك
~~وقوله * (لن نؤمن لكم) * معناه لن نصدقكم ولكن لفظة * (نؤمن) * تتصل بلام
~~أحيانا كما تقدم في قوله " يؤمن للمؤمنين " ونبأ في هذه الآية قيل هي بمعنى
~~عرف لا تحتاج إلى أكثر من مفعولين فالضمير مفعول أول وقوله * (من أخباركم)
~~* مفعول ثان على مذهب أبي الحسن في زيادة " من " في الواجب فالتقدير قد
~~نبأنا الله أخباركم وهو على مذهب سيبويه نعت لمحذوف هو المفعول الثاني
~~تقديره قد نبأنا الله جلية من أخباركم وقيل نبأ بمعنى أعلم يحتاج إلى ثلاثة
~~مفاعيل فالضمير واحد و * (من أخباركم) * ثان حسب ما تقدم من القولين
~~والثالث محذوف يدل الكلام عليه تقديره قد نبأنا الله من أخباركم كذبا أو
~~نحوه وحذف هذا المفعول مع الدلالة عليه جائز بخلاف الاقتصار وذلك أن
~~الاقتصار إنما يجوز إما على المفعول الأول ويسقط الاثنان إذ هما الابتداء
~~والخبر وإما على الاثنين الأخيرين ويسقط الأول وإما أن يقتصر على المفعولين
~~الأولين ويسقط الثالث دون دلالة عليه فلذلك لا يجوز ويجوز حذفه مع الدلالة
~~عليه والإشارة بقوله * (قد نبأنا الله) * إلى قوله * (ما زادوكم إلا خبالا
~~ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة) * ونحو هذا وقوله * (وسيرى الله) * توعد
~~معناه وسيراه في ms1568 حال وجوده ويقع الجزاء منه عليه إن خيرا فخير وإن شرا فشر
~~وقوله * (ثم تردون إلى عالم الغيب) * يريد البعث من القبور و * (الغيب) *
~~والشهادة يعمان جميع الأشياء وقوله * (فينبئكم) * معناه التخويف ممن لا
~~تخفى عليه خافية.
# قوله عز وجل التوبة 95 - 97 قيل إن هذه الآية من أول ما نزل في شأن
~~المنافقين في غزوة تبوك وذلك أن بعض المنافقين اعتذروا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم واستأذنوه في القعود قبل مسيره فأذن لهم فخرجوا من عنده وقال
~~أحدهم والله ما هو إلا شحمة لأول آكل فلما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نزل فيهم القرآن فانصرف رجل من القوم فقال للمنافقين في مجلس منهم
~~والله لقد نزل على محمد صلى الله عليه وسلم فيكم قرآن فقالوا له وما ذلك
~~فقال لا أحفظ إلا أني سمعت وصفكم فيه بالرجس فقال لهم مخشي والله لوددت أن
~~أجلد مائة جلدة ولا أكون معكم فخرج حتى لحق برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له ما جاء بك فقال وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تسفعه الريح وأنا
~~في الكن فروي أنه ممن تاب وقوله * (فأعرضوا عنهم) * أمرنا بانتهارهم
~~وعقوبتهم بالإعراض والوصم بالنفاق. PageV03P072
# وهذا مع إجمال لا مع تعيين مصرح من الله ولا من رسوله بل كان لكل واحد
~~منهم ميدان المغالطة مبسوطا وقوله * (رجس) * أي نتن وقذر وناهيك بهذا الوصف
~~محطة دنياوية ثم عطف بمحطة الآخرة فقال * (ومأواهم جهنم) * أي مسكنهم ثم
~~جعل ذلك جزاء بتكسبهم المعاصي والكفر مع أن ذلك مما قدره الله وقضاء لا رب
~~غير ولا معبود سواه وأسند الطبري عن كعب بن مالك أنه قال لما قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من تبوك جلس للناس فجاءه المخلفون يعتذرون إليه ويحلفون
~~وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم
~~وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى الله تعالى وقوله * (يحلفون لكم
~~لترضوا عنهم) * هذه الآية والتي قبلها مخاطبة للمؤمنين مع ms1569 الرسول والمعنى
~~يحلفون لكم مبطلين ومقصدهم أن ترضوا أنهم يفعلون ذلك لوجه الله ولا للبر
~~وقوله * (فإن ترضوا) * إلى آخر الآية شرط يتضمن النهي عن الرضى عنهم وحكم
~~هذه الآية يستمر في كل مغموص عليه ببدعة ونحوها فإن المؤمن ينبغي أن يبغضه
~~ولا يرضى عنه لسبب من أسباب الدنيا و قوله * (الأعراب أشد كفرا ونفاقا
~~وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله) * الآية * (الأعراب) * لفظة عامة
~~ومعناها الخصوص فيمن استثناه الله عز وجل وهذا معلوم بالوجود وكيف كان
~~الأمر وإنما انطلق عليهم هذا الوصف بحسب بعدهم عن الحواضر ومواضع العلم
~~والأحكام والشرع وهذه الآية إنما نزلت في منافقين كانوا في البوادي ولا
~~محالة أن خوفهم هناك أقل من خوف منافقي المدينة فألسنتهم لذلك مطلقة
~~ونفاقهم أنجم وأسند الطبري أن زيد بن صوحان كان يحدث أصحابه بالعلم وعنده
~~أعرابي وكان زيد قد أصيبت يده اليسرى يوم نهاوند فقال الأعرابي والله إن
~~حديثك ليعجبني وإن يدك لتريبني وقال زيد وما يريبك من يدي وهي الشمال فقال
~~الأعرابي والله ما أدري اليمين تقطعون أم الشمال فقال زيد صدق الله *
~~(الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله) *
~~* (وأجدر) * معناه أحرى وأقمن والحدود هنا السنن والأحكام ومعالم الشريعة.
# قوله عز وجل التوبة 98 - 99 هذا نص من المنافقين منهم ومعنى * (يتخذ) *
~~في هذه الآيات أي يجعل مقصده ولا ينوي فيه غير ذلك وأصل المغرم الدين ومنه
~~تعوذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من المغرم والمأثم ولكن كثر استعمال
~~المغرم فيما يؤديه الإنسان مما لا يلزمه بحق وفي اللفظ معنى اللزوم ومنه
~~قوله تعالى * (إن عذابها كان غراما) * أي مكروها لازما و * (الدوائر) *
~~المصائب التي لا مخلص للإنسان منها فهي تحيط به كما تحيط الدائرة وقد يحتمل
~~أن تشتق من دور الزمان والمعنى ينتظر بكم ما تأتي به الأيام وتدور به ثم
~~قال على جهة الدعاء * (عليهم دائرة السوء) * وكل ما كان بلفظ دعاء من جهة
~~الله عز وجل ms1570 فإنما PageV03P073
# هو بمعنى إيجاب الشيء لأن الله لا يدعو على مخلوقاته وهي في قبضته ومن
~~هذا " ويل لك همزة لمزة " وللمطففين.
# فهي كلها أحكام تامة تضمنها خبره تعالى وقرأ الجمهور من السبعة وغيرهم
~~دائرة السوء بفتح السين وقرا ابن كثير وأبو عمرو وابن محيصن واختلف عنه
~~عاصم والأعمش بخلاف عنهما دائرة السوء بضم السين واختلف عن ابن كثير وقيل
~~الفتح المصدر والضم الاسم واختلف الناس فيهما وهو اختلاف يقرب بعضه من بعض
~~والفتح في السين يقتضي وصف الدائرة بأنها سيئة وقال أبو علي معنى الدائرة
~~يقتضي معنى السوء فإنما هي إضافة بيان وتأكيد كما قالوا شمس النهار ولحيا
~~رأسه.
# قال القاضي أبو محمد ولا يقال رجل سوء بفتح السين هذا قول أكثرهم وقد حكي
~~رجل سوء بضم السين وقد قال الشاعر الفرزدق (وكنت كذئب السوء لما رأى دما *
~~بصاحبه يوما أحال على الدم) الطويل ولم يختلف القراء في فتح السين من قوله
~~* (ما كان أبوك امرأ سوء) * وقوله تعالى * (ومن الأعراب من يؤمن بالله) *
~~الآية قال قتادة هذه ثنية الله تعالى من الأعراب و * (يتخذ) * في هذه الآية
~~أيضا هي بمعنى يجعله مقصدا والمعنى ينوي بنفقته في سبيل الله القربة عند
~~الله عز وجل واستغنام دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم ففي دعائه لهم خير
~~الآخرة في النجاة من النار وخير الدنيا في أرزاقهم ومنح الله لهم ف *
~~(صلوات) * على هذا عطف على * (قربات) * ويحتمل أن يكون عطفا على ما ينفق أي
~~ويتخذ بالأعمال الصالحة صلوات الرسول قربة والأولى أبين و * (قربات) * جمع
~~قربة أو قربة بسكون الراء وضمها وهما لغتان والصلاة في هذه الآية الدعاء
~~إجماعا وقال بعض العلماء الصلاة من الله رحمة ومن النبي والملائكة دعاء ومن
~~الناس عبادة والضمير في قوله * (أنها) * يحتمل أن يعود على النفقة وهذا في
~~انعطاف * (الصلوات) * على " القربات " ويحتمل أن يعود على * (الصلوات) *
~~وهذا في انعطافه على ما ينفق وقرأ نافع قربة بضم الراء واختلف عنه وعن عاصم
~~والأعمش وقرأ الباقون قربة ms1571 بسكون الراء ولم يختلف في * (قربات) * ثم وعد
~~تعالى بقوله * (سيدخلهم الله في رحمته) * الآية وروي أن هذه الآية نزلت في
~~بني مقرن من مزينة وقاله مجاهد وأسند الطبري إلى عبد الرحمن بن مغفل بن
~~مقرن أنه قال كنا عشرة ولد مقرن فنزلت فينا " ومن الأعارب من يؤمن بالله "
~~إلى آخر الآية.
# قال القاضي أبو محمد وقوله عشرة ولد مقرن يريد الستة أولاد مقرن لصلبه أو
~~السبعة على ما في الاستيعاب من قول سويد بن مقرن وبنيهم لأن هذا هو الذي في
~~مشهور دواوين أهل العلم.
# قوله عز وجل التوبة 100 - 101 PageV03P074
# قال أبو موسى الأشعري وابن المسيب وابن سيرين وقتادة " السابقون الأولون
~~" من صلى القبلتين وقال عطاء " السابقون الأولون " من شهد بدرا قال القاضي
~~أبو محمد وحولت القبلة قبل بدر بشهرين وقال عامر بن شراحيل الشعبي "
~~السابقون الأولون " من أدرك بيعة الرضوان * (والذين اتبعوهم بإحسان) * يريد
~~سائر الصحابة ويدخل في هذا اللفظ التابعون وسائر الأمة لكن بشريطة الإحسان
~~وقد لزم هذا الاسم الطبقة التي رأت من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولو
~~قال قائل إن السابقين الأولين هم جميع من هاجر إلى أن انقطعت الهجرة لكان
~~قولا يقتضيه اللفظ وتكون " من " لبيان الجنس * (والذين) * في هذه الآية عطف
~~على قوله * (والسابقون) * وقرأ عمر بن الخطاب والحسن بن أبي الحسن وقتادة
~~وسلام وسعيد ويعقوب بن طلحة وعيسى الكوفي والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار برفع الراء عطفا على * (والسابقون) * وكذلك ينعطف على كلتا
~~القراءتين قوله تعالى * (والذين اتبعوهم بإحسان) * وجعل الأتباع عديلا
~~للأنصار وأسند الطبري أن زيد بن ثابت سمعه فرده فبعث عمر في أبي بن كعب
~~فسأله فقال أبي بن كعب * (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان) * فقال عمر ما كنا نرى إلا أنا قد رفعنا رفعة لا ينالها
~~معنا أحد فقال أبي إن مصداق هذا في كتاب الله في أول سورة الجمعة * (وآخرين
~~منهم لما يلحقوا بهم) * وفي سورة الحشر " والذين جاءوا من بعدهم يقولون
~~ربنا ms1572 اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقوا بالإيمان " وفي سورة الأنفال في قوله
~~* (والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم) * فرجع عمر إلى
~~قول أبي ونبهت هذه الآية من التابعين وهم الذين أدركوا أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما نبه من ذكرهم قوله صلى الله عليه وسلم اللهم ارحم
~~الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار فتأمله وقرا ابن كثير من
~~تحتها الأنهار وقرأ الباقون تحتها بإسقاط من ومعنى هذه الآية الحكم بالرضى
~~عنهم بإدخالهم الجنة وغفر ذنوبهم والحكم برضاهم عنه في شكرهم وحمدهم على
~~نعمه وإيمانهم به وطاعتهم له جعلنا الله من الفائزين برحمته و " ممن حولكم
~~من الأعراب " الآية مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم شرك في بعضها أمته
~~والإشارة بقوله * (وممن حولكم من الأعراب) * هي إلى جهينة ومزينة وأسلم
~~وغفار وعصية ولحيان وغيرهم من القبائل المجاورة للمدينة فأخبر الله عن
~~منافقيهم وتقدير الآية ومن أهل المدينة قوم أو منافقون هذا أحسن ما حمل
~~اللفظ و * (مردوا) * قال أبو عبيدة معناه مرنوا عليه ولجوا فيه وقيل غير
~~هذا مما هو قريب منه وقال ابن زيد أقاموا عليه لم يتوبوا كما تاب الآخرون.
# والظاهر من معنى اللفظ أن التمرد في الشيء أو المرود عليه إنما هو اللجاج
~~والاستهتار به والعتو على الزاجر وركوب الرأس في ذلك وهو مستعمل في الشر لا
~~في الخير ومن ذلك قولهم شيطان مارد ومريد PageV03P075
# ومن هذا سميت مراد لأنها تمردت وقال بعض الناس يقال تمرد الرجل في أمر
~~كذا إذا تجرد له وهو من قولهم شجرة مرداء إذا لم يكن عليها ورق ومنه * (صرح
~~ممرد) * ومنه قولهم تمرد مارد وعز الأبلق ومنه الأمرد الذي لا لحية له
~~فمعنى * (مردوا) * في هذه الآية لجوا فيه واستهتروا به وعتوا على زاجرهم ثم
~~نفى عز وجل علم نبيه بهم على التعيين وأسند الطبري عن قتادة في قوله * (لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم) * قال فما بال أقوام يتكلفون علم الناس فلان في الجنة
~~فلان في النار فإذا سألت ms1573 أحدهم عن نفسه قال لا أدري أنت لعمري بنفسك أعلم
~~منك بأعمال الناس ولقد تكلفت شيئا ما تكلفه الرسل قال نبي الله نوح صلى
~~الله عليه وسلم " وما علمي بما كانوا يعلمون " وقال نبي الله شعيب صلى الله
~~عليه وسلم " بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ " وقال
~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم * (لا تعلمهم نحن نعلمهم) * قال
~~القاضي أبو محمد وقوله تعالى * (سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم) *
~~في مصحف أنس بن مالك سيعذبهم بالياء والكلام على القراءتين وعيد واللفظ
~~يقتضي ثلاثة مواطن من العذاب ولا خلاف بين المتأولين أن العذاب العظيم الذي
~~يردون إليه هو عذاب الآخرة وأكثر الناس أن العذاب المتوسط هو عذاب القبر
~~واختلف في عذاب المرة الأولى فقال مجاهد وغيره هو عذابهم بالقتل والجوع
~~وهذا بعيد لأن منهم من لم يصبه هذا وقال ابن عباس أيضا عذابهم هو بإقامة
~~حدود الشرع عليهم مع كراهيتهم فيه وقال ابن إسحاق عذابهم هو همهم بظهور
~~الإسلام وعلو كلمته وقال ابن عباس وهو الأشهر عنه عذابهم هو فضيحتهم ووصمهم
~~بالنفاق وروي في هذا التأويل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم جمعة
~~فندد بالمنافقين وصرح وقال اخرج يا فلان من المسجد فإنك منافق واخرج أنت يا
~~فلان واخرج أنت يا فلان حتى اخرج جماعة منهم فرآهم عمر يخرجون من المسجد
~~وهو مقبل إلى الجمعة فظن أن الناس انتشروا وأن الجمعة فاتته فاختبأ منهم
~~حياء ثم وصل إلى المسجد فرأى أن الصلاة لم تقض وفهم الأمر.
# قال القاضي أبو محمد وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا بهم هو على جهة
~~التأديب اجتهادا منه فيهم ولم يسلخهم ذلك من الإسلام وإنما هو كما يخرج
~~العصاة والمتهمون ولا عذاب أعظم من هذا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كثيرا ما يتكلم فيهم على الإجمال دون تعيين فهذا أيضا من العذاب وقال قتادة
~~وغيره العذاب الأول هي علل وأدواء أخبر الله نبيه ms1574 صلى الله عليه وسلم أنه
~~يصيبهم بها وأسند الطبري في ذلك عن قتادة أنه قال ذكر لنا أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم أسر إلى حذيفة باثني عشر رجلا من المنافقين وقال ستة منهم
~~تكفيكهم الدبيلة سراج من نار جهنم تأخذ في كتف أحدهم حتى تقضي إلى صدره
~~وسته يموتون موتا ذكر لنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا مات رجل
~~ممن يظن أنه منهم نظر إلى حذيفة فإن صلى صلى عمر عليه وإلا ترك.
# وذكر لنا أن عمر رضي الله عنه قال لحذيفة أنشدك بالله أمنهم أنا قال لا
~~والله ولا أؤمن منها أحدا بعدك وقال ابن زيد في قوله تعالى * (سنعذبهم
~~مرتين) * أما عذاب الدنيا فالأموال والأولاد لكل صنف PageV03P076
# عذاب فهو مرتان وقرأ قول الله تعالى * (فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا) * وقال ابن زيد أيضا المرتان
~~هي في الدنيا الأولى القتل والجوع والمصائب والثانية الموت إذ هو للكفار
~~عذاب وقال الحسن الأولى هي أخذ الزكاة من أموالهم والعذاب العظيم هو جميع
~~ما بعد الموت وأظن الزجاج أشار إليه قوله عز وجل التوبة 102 - 103 المعنى
~~ومن هذه الطوائف " آخرون اعترفوا بذنوبهم " واختلف في تأويل هذه الآية فقال
~~ابن عباس فيما روي عنه وأبو عثمان هي في الأعراب وهي عامة في الأمة إلى يوم
~~القيامة فيمن له أعمال صالحة وسيئة فهي آية ترج على هذا واسند الطبري هذا
~~عن حجاج بن أبي زينب قال سمعت أبا عثمان يقول ما في القرآن آية أرجى عندي
~~لهذه الأمة من قوله * (وآخرون اعترفوا بذنوبهم) * وقال قتادة بل نزلت هذه
~~الآية في أبي لبابة الأنصاري خاصة في شأنه مع بني قريظة وذلك أنه كلمهم في
~~النزول على حكم الله ورسوله فأشار هو لهم إلى حلقه يريد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يذبحهم إن نزلوا فلما افتضح تاب وندم وربط نفسه في سارية من
~~سواري المسجد وأقسم أن لا يطعم ولا ms1575 يشرب حتى يعفو الله عنه أو يموت فمكث
~~كذلك حتى عفا الله عنه ونزلت هذه الآية وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بحله وذكر هذا الطبري عن مجاهد وذكره ابن إسحاق في كتاب السير أوعب وأتقن
~~وقالت فرقة عظيمة بل نزلت هذه الآية في شأن المتخلفين عن غزوة تبوك فكان
~~عملهم السيئ التخلف بإجماع من أهل هذه المقالة واختلفوا في الصالح فقال
~~الطبري وغيره الاعتراف والتوبة والندم وقالت فرقة بل الصالح غزوهم فيما سلف
~~من غزو النبي صلى الله عليه وسلم ثم اختلف أهل هذه المقالة في عدد القوم
~~الذين عنوا بهذه الآية فقال ابن عباس كانوا عشرة رهط ربط منهم أنفسهم سبعة
~~وبقي الثلاثة الذين خلفوا دون ربط المذكورون بعد هذا وقال زيد بن أسلم
~~كانوا ثمانية منهم كردم ومرداس وأبو قيس وأبو لبابة وقال قتادة كانوا سبعة
~~وقال ابن عباس أيضا وفرقة كانوا خمسة وكلهم قال كان فيهم أبو لبابة وذكر
~~قتادة فيهم الجد بن قيس وهو فيما أعلم وهم لأن الجد لم يكن نزوله توبة وأما
~~قوله * (وأخر) * فهو بمعنى بآخر وهما متقاربان و * (عسى) * من الله واجبة.
# وروي في خبر الذين ربطوا أنفسهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل
~~المسجد فرآهم قال ما بال هؤلاء فقيل له إنهم تابوا وأقسموا أن لا ينحلوا
~~حتى يحلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعذرهم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا والله لا أحلهم ولا أعذرهم إلا أن يأمرني الله بذلك فإنهم
~~تخلفوا عني وتركوا جهاد الكفار مع المؤمنين وقوله * (خذ من أموالهم صدقة) *
~~الآية روي أن أبا PageV03P077
# لبابة والجماعة التائبة التي ربطت أنفسها وهي المقصودة بقوله * (خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا) * جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تيب عليها
~~فقالت يا رسول الله إنا نريد أن نتصدق بأموالنا زيادة في توبتنا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني لا أعرض لأموالكم إلا بأمر من الله فتركهم حتى
~~نزلت هذه ms1576 الآية فهم المراد بها فروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ
~~ثلث أموالهم مراعاة لقوله تعالى * (من أموالهم) * فهذا هو الذي تظاهرت به
~~أقوال المتأولين ابن عباس رضي الله عنه وغيره وقالت جماعة من الفقهاء
~~المراد بهذه الزكاة المفروضة فقوله على هذا * (خذ من أموالهم) * ضميره
~~لجميع الناس وهو عموم يراد به الخصوص إذ يخرج من الأموال الأنواع التي لا
~~زكاة فيها كالثياب والرباع ونحوه والضمير الذي في * (أموالهم) * أيضا كذلك
~~عموم يراد به خصوص إذ يخرج منه العبيد وسواهم وقوله * (صدقة) * مجمل يحتاج
~~إلى تفسير وهذا يقتضي أن الإمام يتولى أخذ الصدقات وينظر فيها و " من " في
~~هذه الآية للتبعيض هذا أقوى وجوهها وقوله * (تطهرهم وتزكيهم بها) * أحسن ما
~~يحتمل أن تكون هذه الأفعال مسندة إلى ضمير النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل
~~أن تكون في موضع الحال من الضمير في * (خذ) * ويحتمل أن تكون من صفة الصدقة
~~وهذا مترجح بحسب رفع الفعل ويكون قوله * (بها) * أي بنفسها أي يقع تطهيرهم
~~من ذنوبهم بها ويحتمل أن يكون * (تطهرهم) * صفة للصدقة " وتزكيهمم " مسندا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون حالا من الصدقة وذلك ضعيف
~~لأنها حال من نكرة وحكى مكي أن يكون * (تطهرهم) * من صفة الصدقة وقوله *
~~(وتزكيهم بها) * حالا من الضمير في * (خذ) *.
# قال القاضي أبو محمد وهذا مردود لمكان واو العطف لأن ذلك يتقدر خذ من
~~أموالهم صدقة مطهرة ومزكيا بها وهذا فاسد المعنى ولو لم يكن في الكلام واو
~~العطف جاز وقرأ الحسن بن أبي الحسن تطهرهم بسكون الطاء وقوله * (وصل عليهم)
~~* معناه ادع لهم فإن في دعائك لهم سكونا لأنفسهم وطمأنينة ووقارا فهذه
~~عبارة عن صلاح المعتقد وحكى مكي والنحاس وغيرهما أنه قيل إن هذه الآية
~~منسوخة بقوله * (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا) * قال القاضي أبو محمد
~~وهذا وهم بعيد وذلك أن تلك في المنافقين الذين لهم حكم الكافرين وهذه في
~~التائبين من التخلف الذين لهم حكم المؤمنين فلا ms1577 تناسخ بين الآيتين وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وعاصم ونافع وابن عامر إن صلواتك بالجمع وكذلك في هود وفي
~~المؤمنين وقرا حفص عن عاصم وحمزة والكسائي إن صلاتك بالإفراد وكذلك قرأ
~~حمزة والكسائي في هود وفي المؤمنين وقرأ عاصم في المؤمنين وحدها جمعا ولم
~~يختلفوا في سورة الأنعام وسأل سائل وهو مصدر أفردته فرقة وجمعته فرقة وقوله
~~* (سميع) * لدعائك * (عليم) * أي بمن يهدي ويتوب عليه وغير ذلك مما تقتضيه
~~هاتان الصفتان وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية
~~فعل ما أمر به من الدعاء والاستغفار لهم قال ابن عباس * (سكن لهم) * رحمه
~~لهم وقال قتادة * (سكن لهم) * أي وقال لهم.
# قال القاضي أبو محمد وإنما معناه أن من يدعوا له النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإنه تطيب نفسه ويقوى رجاؤه ويروى أنه قد صحت وسيلته إلى الله تعالى
~~وهذا بين. PageV03P078
# التوبة 104 - 105 قرأ جمهور الناس ألم يعلموا على ذكر الغائب وقرأ الحسن
~~بن أبي الحسن بخلاف عنه ألم تعلموا على معنى قل لهم يا محمد ألم تعلموا
~~وكذلك هي في مصحف أبي بن كعب بالتاء من فوق والضمير في * (يعلموا) * قال
~~ابن زيد يراد به الذين لم يتوبوا من المتخلفين وذلك أنهم لما تيب على بعضهم
~~قال الغير ما هذه الخاصة التي خص بها هؤلاء فنزلت هذه الآية ويحتمل أن يكون
~~الضمير في * (يعلموا) * يراد به الذين تابوا وربطوا أنفسهم وقوله هو تأكيد
~~لانفراد الله بهذه الأمور وتحقيق لذلك لأنه لو قال إن الله يقبل التوبة
~~لاحتمل ذلك أن يكون قبول رسوله قبولا منه فبينت الآية أن ذلك مما لا يصل
~~إليه نبي ولا ملك وقوله * (ويأخذ الصدقات) * معناه يأمر بها ويشرعها كما
~~تقول أخذ السلطان من الناس كذا إذا حملهم على أدائه وقال الزجاج معناه
~~ويقبل الصدقات وقد وردت أحاديث في أخذ الله صدقة عبيده ومنها قوله صلى الله
~~عليه وسلم الذي رواه عبد الله بن أبي قتادة المحاربي عن ابن مسعود عنه ms1578 إن
~~العبد إذا تصدق بصدقة وقعت في يد الله قبل أن تقع في يد السائل ومنها قوله
~~الذي رواه أبو هريرة إن الصدقة تكون قدر اللقمة يأخذها الله بيمينه فيربيها
~~لأحدكم كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى تكون مثل الجبل ونحو هذا من
~~الأحاديث التي هي عبارة عن القبول والتحفي بصدقة العبد فقد يحتمل أن تخرج
~~لفظة * (ويأخذ) * على هذا ويتعلق بهذه الآية القول في قبول التوبة وتلخيص
~~ذلك أن قبول التوبة من الكفر يقطع به عن الله عز وجل إجماعا وهذه نازلة هذه
~~الآية وهذه الفرقة التائبة من النفاق تائبة من كفر وأما قبول التوبة من
~~المعاصي فيقطع بان الله تعالى يقبل من طائفة من الأمة توبتهم واختلف هل
~~تقبل توبة الجميع وأما إذا عين إنسان تائب فيرجى قبول توبته ولا يقطع بها
~~على الله وأما إذا فرضنا تائبا غير معين صحيح التوبة فهل يقطع على الله
~~بقبول توبته أم لا فاختلف فقالت فرقة فيها الفقهاء والمحدثون وهو كان مذهب
~~أبي رضي الله عنه يقطع على الله بقول توبته لأنه تعالى أخبر بذلك عن نفسه
~~وعلى هذا يلزم أن تقبل توبة جميع التائبين وذهب أبو المعالي وغيره من
~~الأئمة إلى أن ذلك لا يقطع به على الله تعالى بل يقوى فيه الرجاء ومن حجتهم
~~أن الإنسان إذا قال في الجملة إني لا أغفر لمن ظلمني ثم جاء من قد سبه
~~وآذاه فله تعقب حقه وبالغفران لقوم يصدق وعده ولا يلزمه الغفران لكل ظالم.
# قال القاضي أبو محمد ونحو هذا من القول والقول الأول أرجح والله الموفق
~~للصواب وقوله تعالى * (عن عباده) * هي بمعنى من وكثيرا ما يتوصل في موضع
~~واحد بهذه وهذه تقول لا صدقة إلا عن غنى ومن غنى وفعل فلان ذلك من أشره
~~وبطره وعن أشره وبطره وقوله تعالى * (ألم يعلموا) * تقرير PageV03P079
# والمعنى حق لهم أن يعلموا وقوله * (وقل اعملوا) * الآية صيغة أمر مضمنها
~~الوعيد وقال الطبري المراد بها الذين اعتذروا من المتخلفين وتابوا.
# قال القاضي ms1579 أبو محمد والظاهر أن المراد بها الذين اعتذروا ولم يتوبوا وهم
~~المتوعدون وهم الذين في ضمير قوله * (ألم يعلموا) * إلا على الاحتمال
~~الثاني من أن الآيات كلها في " الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا " ومعنى *
~~(فسيرى الله) * أي موجودا معوضا للجزاء عليه بخير أو شر وأما الرسول
~~والمؤمنون فرؤيتهم رؤية حقيقة لا تجوز وقال ابن المبارك رؤية المؤمنين هي
~~شهادتهم على المرء بعد موته وهي ثناؤهم عند الجنائز وقال الحسن ما معناه
~~إنهم حذروا من فراسة المؤمن التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا
~~فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله وقوله تعالى * (وستردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون) * يريد البعث من القبور و * (الغيب
~~والشهادة) * معناه ما غاب وما شوهد وهي حالتان تعم كل شيء وقوله *
~~(فينبئكم) * عبارة عن حضور الأعمال وإظهارها للجزاء عليها وهذا وعيد.
# قوله عز وجل التوبة 106 - 107 قوله " وآخرون عطف على قوله أولا " وآخرون
~~" وقرأ نافع والأعرج وابن نصاح وأبو جعفر وطلحة والحسن وأهل الحجاز مرجون
~~من أرجى دون همز وقرأ أبو عمرو وعاصم وأهل البصرة مرجؤون من أرجأ يرجئ
~~بالهمز واختلف عن عاصم وهما لغتان ومعناهما التأخير ومنه المرجئة لأنهم
~~أخروا الأعمال أي أخروا حكمها ومرتبتها وأنكر المبرد ترك الهمز في معنى
~~التأخير وليس كما قال والمراد بهذه الآية فيما قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد
~~والضحاك وقتادة وابن إسحاق الثلاثة الذين خلفوا وهم هلال بن أمية الواقفي
~~ومرارة بن الربيع العامري وكعب بن مالك نزلت هذه الآية قبل التوبة عليهم
~~وقيل إنها نزلت في غيرهم من المنافقين الذين كانوا معرضين للتوبة مع بنائهم
~~مسجد الضرار وعلى هذا يكون الذين اتخذوا بإسقاط واو العطف بدلا من " آخرون
~~" أو خبر ابتداء تقديره هم الذين فالآية على هذا فيها ترج لهم واستدعاء إلى
~~الإيمان والتوبة " عليم " معناه بمن يهدي إلى الرشد و " حكيم " فيما ينفذه
~~من تنعيم من شاء وتعذيب من شاء لا رب غيره ولا معبود سواه وقرأ عاصم وعوام
~~القراء ms1580 والناس في كل قطر إلا بالمدينة والذين اتخذوا وقرأ أهل المدينة نافع
~~وأبو جعفر وشيبة وغيرهم الذين اتخذوا بإسقاط الواو وكذلك في مصحفهم قاله
~~أبو حاتم وقال الزهراوي وهي قراءة ابن عامر وهي في مصاحف أهل الشام بغير
~~واو فأما من قرأ بالواو فذلك عطف على قوله " وآخرون " أي ومنهم الذين
~~اتخذوا وأما من قرأ بإسقاطها فرفع " الذين " بالابتداء واخلتف في الخبر
~~فقيل الخبر " لا تقم فيه ابدا " قاله الكسائي ويتجه بإضمار إما في أول
~~الآية PageV03P080
# وإما في آخرها بتقدير لا تقم في مسجدهم وقيل الخبر لا يزال بنيانهم قاله
~~النحاس وهذا أفصح وقد ذكرت كون * (الذين) * بدلا من * (أخرون) * آنفا وقال
~~المهدوي الخبر محذوف تقديره معذبون أو نحوه وأما الجماعة المرادة ب *
~~(الذين اتخذوا) * فهم منافقو بني غنم بن عوف وبني سالم بن عوف وأسند الطبري
~~عن ابن إسحاق عن الزهري وغيره أنه قال أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من غزوة تبوك حتى نزل بذي أوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار وكان
~~أصحاب مسجد الضرار قد كانوا أتوه وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا يا رسول الله
~~إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة وإنا نحب أن تأتينا
~~فتصلي لنا فيه فقال إني على جناح سفر وحال شغل ولو قدمنا إن شاء الله
~~أتيناكم فصلينا لكم فيه فلما أقبل ونزل بذي أوان نزل عليه القرآن في شأن
~~مسجد الضرار فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي
~~أو أخاه عاصم بن عدي فقال انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدماه
~~وحرقاه فانطلقا مسرعين ففعلا وحرقاه بنار في سعف وذكر النقاش أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث لهدمه وتحريقه عمار بن ياسر ووحشيا مولى المطعم بن
~~عدي وكان بانوه اثني عشر رجلا خذام بن خالد ومن داره أخرج مسجد الشقاق
~~وثعلبة بن حاطب ومتعب بن قشير وأبو حبيبة بن الأزعر وعباد بن حنيف أخو سهل
~~بن حنيف وجارية ms1581 بن عمرو وابناه مجمع بن جارية وهو كان إمامهم وحلف لعمر بن
~~الخطاب في خلافته أنه لم يشعر بأمرهم وزيد بن جارية ونبتل بن الحارث ويخرج
~~وهو من بني ضبيعة وبجاد بن عثمان ووديعة بن ثابت ويخرج منهم هو الذي حلف
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما أردت إلا الحسنى والتوسعة علينا وعلى من
~~عجز أو ضعف عن المسير إلى مسجد قباء وقرأ ابن أبي عبلة ما أردنا إلا الحسنى
~~والآية تقتضي شرح شيء من أمر هذه المساجد فروي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما قدم المدينة وقت الهجرة بني مسجدا في بني عمرو بن عوف وهو مسجد
~~قباء وقيل وجده مبنيا قبل وروده وقيل وجده موضع صلاة فبناه وتشرف القوم
~~بذلك فحسدهم من حينئذ رجال من بني عمهم من بني غنم بن عوف وبني سالم بن عوف
~~فكان فيهم نفاق وكان موضع مسجد قباء مربطا لحمار امرأة من الأنصار اسمها
~~لية فكان المنافقون يقولون والله لا نصبر على الصلاة في مربط حمار لية ونحو
~~هذا من الأقوال وكان أبو عامر عبد عمرو المعروف بالراهب منهم وكانت أمه من
~~الروم فكان يتعبد في الجاهلية فسمي الراهب وهو أبو حنظلة غسيل الملائكة
~~وكان سيدا نظيرا وقريبا من عبد الله بن أبي ابن سلول فلما جاء الله
~~بالإسلام نافق ولم يزل مجاهرا بذلك فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الفاسق ثم خرج في جماعة من المنافقين فحزب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأحزاب فلما ردهم الله بغيظهم أقام أبو عامر بمكة مظهرا لعداوته فلما
~~فتح الله مكة هرب إلى الطائف.
# فلما أسلم أهل الطائف خرج هاربا إلى الشام يريد قيصر مستنصرا به على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكتب إلى قومه المنافقين منهم أن ابنوا مسجدا
~~مقاومة لمسجد قباء وتحقيرا له فإني سآتي بجيش من الروم أخرج به محمدا
~~وأصحابه من المدينة فبنوه وقالوا سيأتي أبو عامر ويصلي فيه ويتخذه متعبدا
~~ويسر به ثم إن ms1582 أبا عامر هلك عند قيصر ونزل القرآن في أمر مسجد الضرار فذلك
~~قوله * (وإرصادا لمن حارب الله ورسوله) * يعني أبا عامر وقولهم سيأتي أبو
~~عامر وقرأ الأعمش للذين حاربوا الله وقوله PageV03P081
# * (ضرارا) * أي داعية للتضار من جماعتين فلذلك قال * (ضرارا) * وهو في
~~الأكثر مصدر ما يكون من اثنين وإن كان المصدر الملازم لذلك مفاعلة كما قال
~~سيبويه ونصب ضرار وما بعده على المصدر في موضع الحال ويجوز أن يكون على
~~المفعول من أجله وقوله * (بين المؤمنين) * يريد بين الجماعة التي كانت تصلي
~~في مسجد قباء فإن من جاوز مسجدهم كانوا يصرفونه إليه وذلك داعية إلى صرفه
~~عن الإيمان وقيل أراد بقوله * (بين المؤمنين) * جماعة مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهذا بحسب الخلاف في المسجد المؤسس على التقوى وسيأتي ذلك
~~قال النقاش يلزم من هذا أن لا يصلي في كنيسة ونحوها لأنها بنيت على شر من
~~هذا كله وقد قيل في هذا لا تقم فيه أبدا.
# قال القاضي أبو محمد وهذا تفقه غير قوي والإرصاد الإعداد والتهيئة والذي
~~حارب الله ورسوله هو أبو عامر الفاسق وقوله * (من قبل) * يريد في غزوة
~~الأحزاب وغيرها والحالف المراد في قوله " ليحلفن " هو يخرج ومن حلف من
~~أصحابه وكسرت الألف من قوله * (إنهم لكاذبون) * لأن الشهادة في معنى القول
~~وأسند الطبري عن شقيق أنه جاء ليصلي في مسجد بني غاضرة فوجد الصلاة قد
~~فاتته فقيل له إن مسجد بني فلان لم يصل فيه بعد فقال لا أحب أن أصلي فيه
~~فإنه بني على ضرار وكل مسجد بني ضرارا ورياء وسمعة فهو في حكم مسجد الضرار
~~وروي أن مسجد الضرار لما هدم وأحرق اتخذ مزبلة ترمى فيه الأقذار والقمامات.
# قوله عز وجل التوبة 108 - 109 روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~نزلت * (لا تقم فيه أبدا) * كان لا يمر بالطريق التي فيها المسجد وهذا
~~النهي إنما هو لأن البانين لمسجد الضرار قد كانوا خادعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا ms1583 بنينا مسجدا للضرورات والسيل الحائل بيننا وبين
~~قومنا فنريد أن تصلي لنا فيه وتدعو بالبركة فهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمشي معهم إلى ذلك واستدعى قميصه لينهض فنزلت الآية * (لا تقم فيه
~~أبدا) * وقوله * (لمسجد) * قيل إن اللام لام قسم وقيل هي لام الابتداء كما
~~تقول لزيد أحسن الناس فعلا وهي مقتضية تأكيدا وقال ابن عباس وفرقة من
~~الصحابة والتابعين المراد بالمسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد قباء.
# وروي عن عمر وأبي سعيد وزيد بن ثابت أنه مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة ويليق القول الأول بالقصة إلا أن القول الثاني روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا نظر مع الحديث. PageV03P082
# وأسند الطبري في ذلك عن أبي سعيد الخدري أنه قال اختلف رجل من بني خدرة
~~ورجل من بني عمرو بن عوف فقال الخدري هو مسجد الرسول وقال الآخر هو مسجد
~~قباء فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه فقال هو مسجدي هذا وفي
~~الآخر خير كثير إلى كثير من الآثار في هذا عن أبي بن كعب وسهل بن سعد.
# قال القاضي أبو محمد ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بقعته
~~نخل وقبور مشركين ومربد ليتيمين كانا في حجر أسعد بن زرارة وبناه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات الأولى بالسميط وهي لبنة أمام لبنة والثانية
~~بالصعيدة وهي لبنة ونصف في عرض الحائط والثالثة بالأنثى والذكر وهي لبنتان
~~تعرض عليهما لبنتان وكان في طوله سبعون ذراعا وكان عمده النخل وكان عريشا
~~يكف في المطر وعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم بنيانه ورفعه فقال لا
~~بل يكون عريشا كعريش أخي موسى كان إذا قام ضرب رأسه في سقفه.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل فيه اللبن على صدره ويقال إن أول
~~من وضع في أساسه حجرا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وضع أبو بكر حجرا ثم
~~وضع عمر حجرا ثم وضع عثمان ms1584 حجرا ثم رمى الناس بالحجارة فتفاءل بذلك بعض
~~الصحابة في أنها الخلافة فصدق فأله قوله * (من أول يوم) * قيل معناه أول
~~يوم وقيل معناه من تأسيس أول يوم وإنما دعا إلى هذا الاختلاف أن من أصول
~~النحويين أن من لا تجر بها الأزمان وإنما تجر الأزمان بمنذ تقول ما رأيته
~~منذ يومين أو سنة أو يوم ولا تقول من شهر ولا من سنة ولا من يوم فإذا وقعت
~~من في الكلام وهي تلي زمنا فيقدر مضمر يليق أن تجره من كقول الشاعر زهير بن
~~أبي سلمى.
# (لمن الديار كقنة الحجر * أقوين من حجج ومن دهر).
# ومن شهر رواية قدروه من مر حجج ومن مر دهر ولما كان أول يوم يوما وهو اسم
~~زمان احتاجوا فيه إلى تقدير من تأسيس ويحسن عندي أن يستغنى في هذه الآية عن
~~تقدير وأن تكون من تجر لفظة أول لأنها بمعنى البدأة كأنه قال من مبتدأ
~~الأيام وهي هاهنا تقوم مقام المر في البيت المتقدم وهي كما تقول جئت من
~~قبلك ومن بعدك وأنت لا تدل بهاتين اللفظتين إلا على الزمن وقد حكي لي هذا
~~الذي اخترته عن بعض أئمة النحو ومعنى * (أن تقوم فيه) * أي بصلاتك وعبادتك
~~وقرأ جمهور الناس أن تقوم فيه فيه رجال بكسر الهاء وقرأ عبد الله بن زيد أن
~~تقوم فيه فيه بضم الهاء الثانية على الأصل ويحسنه تجنب تكرار لفظ واحد وقال
~~قتادة وغيره الضمير عائد على مسجد الرسول والرجال جماعة الأنصار.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم يا معشر الأنصار إني رأيت
~~الله أثنى عليكم بالطهور فماذا تفعلون فقالوا يا رسول الله إنا رأينا
~~جيراننا من اليهود يتطهرون بالماء.
# قال القاضي أبو محمد يريد الاستنجاء بالماء ففعلنا نحن ذلك فلما جاء
~~الإسلام لم ندعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تدعوه أبدا وقال
~~عبد الله بن سلام وغيره ما معناه إن الضمير عائد على مسجد قباء والمراد بنو
~~عمرو بن عوف. PageV03P083
# وروي ms1585 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال المقالة المتقدمة لبني
~~عمرو بن عوف والأول أكثر واختلف أهل العلم في الأفضل بين الاستنجاء بالماء
~~أو بالحجارة فقيل هذا وقيل هذا ورأت فرقة من أهل العلم الجمع بينهما فينقي
~~بالحجارة ثم يتبع بالماء وحدثني أبي رضي الله عنه أنه بلغه أن بعض علماء
~~القيروان كانوا يتخذون في متوضياتهم أحجارا في تراب ينقون بها ثم يستنجون
~~بالماء أخذا بهذا القول قال القاضي أبو محمد وإنما يتصور الخلاف في البلاد
~~التي يمكن فيها أن تنقى الحجارة وابن حبيب لا يجيز الاستنجاء بالحجارة حيث
~~يوجد الماء وهو قول شذ فيه وقرأ جمهور الناس يتطهروا وقرأ طلحة بن مصرف
~~والأعمش يطهروا بالإدغام وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه المتطهرين
~~بالتاء وأسند الطبري عن عطاء أنه قال أحدث قوم من أهل قباء الاستنجاء
~~بالماء فنزلت الآية فيهم.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال منهم عويم بن ساعدة ولم يسم
~~أحد منهم غير عويم وقوله * (أفمن أسس بنيانه) * الآية استفهام بمعنى تقرير
~~وقرأ نافع وابن عامر وجماعة أسس بنيانه على بناء أسس للمفعول ورفع بنيان
~~فيهما وقرا ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وجماعة أسس بنيانه على
~~بناء الفعل للفاعل ونصب بنيان فيهما وقرأ عمارة بن ضبا رواه يعقوب الأول
~~على بناء الفعل للمفعول والثاني على بنائه للفاعل والآية تتضمن معادلة بين
~~شيئين فإما بين البناءين وإما بين البانين فالمعادلة الأولى هي بتقدير
~~أبناء من أسس وقرأ نصر بن علي ورويت عن نصر بن عاصم أفمن أس بنيانه على
~~إضافة أس إلى بنيان وقرأ نصر بن عاصم وأبو حيوة أيضا أساس بنيانه وقرأ نصر
~~بن عاصم أيضا أسس بنيانه على وزن فعل بضم الفاء والعين وهو جمع أساس كقذال
~~وقذل حكى ذلك أبو الفتح وذكر أبو حاتم أن هذه القراءة لنصر إنما هي أسس
~~بهمزة مفتوحة وسين مفتوحة وسين مضمومة وعلى الحكايتين فالإضافة إلى البنيان
~~وقرأ نصر بن علي أيضا ms1586 أساس على جمع أس والبنيان يقال بنى يبني بناء وبنيانا
~~كالغفران والطغيان فسمي به المبنى مثل الخلق إذا أردت به المخلوق وقيل هو
~~جمع واحده بنيانة وأنشد في ذلك أبو علي (كبنيانة القاري موضع رجلها * وآثار
~~نسعيها من الدق أبلق) الطويل وقرأ الجمهور * (على تقوى) * وقرأ عيسى بن عمر
~~على تقوى بتنوين الواو حكى هذه القراءة سيبويه وردها الناس قال أبو الفتح
~~قياسها أن تكون الألف للإلحاق كأرطى ونحوه وأما المراد بالبنيان الذي أسس
~~على التقوى والرضوان فهو في ظاهر اللفظ وقول الجمهور المسجد المذكور قبل
~~ويطرد فيه الخلاف المتقدم وروي عن عبد الله بن عمر أنه قال المراد بالمسجد
~~المؤسس على التقوى هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرد بأنه أسس
~~على تقوى من الله * (ورضوان خير) * هو مسجد قباء وأما البنيان الذي أسس *
~~(على شفا جرف هار) * فهو مسجد الضرار بإجماع.
# والشفا الحاشية والشفير.
# والجرف حول البئر ونحوه مما جرفته السيول والندوة والبلى.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو PageV03P084
# والكسائي وجماعة جرف بضم الراء وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة وجماعة جرف
~~بسكون الراء واختلف عن عاصم.
# وهما لغتان وقيل الأصل ضم الراء وتخفيفها بعد ذلك مستعمل و * (هار) *
~~معناه متهدم منهال وهو من هار يهور ويقال هار يهير ويهير وأصله هاير أو
~~هاور فقيل قلبت راؤه قبل حرف العلة فجاء هارو أو هاري فصنع به ما صنع بقاض
~~وغاز وعلى هذا يقال في حال النصب هاريا ومثله في يوم راح أصله رايح ومثله
~~شاكي السلاح أصله شايك ومثله قول العجاج (لاث به الأشاء والعبري *) الوافر
~~أصله لايث.
# ومثله قول الشاعر الأجدع الهمداني (خفضوا أسنتهم فكل ناع *) الكامل على
~~أحد الوجهين.
# فإنه يحتمل أنه من نعى ينعي والمراد أنهم يقولون يا ثارات فلان ويحتمل أن
~~يريد فكلهم نايع أي عاطش كما قال عامر بن شييم والأسل النياعا وقيل في *
~~(هار) * إن حرف علته حذف حذفا فعلى هذا يجري بوجه الإعراب فتقول جرف هار
~~ورأيت جرفا هارا ومررت ms1587 بحرف هار.
# واختلف القراء في إمالة * (هار) * و * (أنهار) * وتأسيس البناء على تقوى
~~إنما هو بحسن النية فيه وقصد وجه الله تعالى وإظهار شرعه كما صنع بمسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي مسجد قباء.
# والتأسيس * (على شفا جرف هار) * إنما هو بفساد النية وقصد الرياء
~~والتفريق بين المؤمنين فهذه تشبيهات صحيحة بارعة و * (خير) * في هذه الآية
~~تفضيل ولا شركة بين الأمرين في خير إلا على معتقد يأتي مسجد الضرار فبحسب
~~ذلك المعتقد صح التفضيل وقوله * (فانهار به في نار جهنم) * الظاهر منه وما
~~صح من خبرهم وهدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجدهم أنه خارج مخرج المثل
~~أي مثل هؤلاء المضارين من المنافقين في قصدهم معصية الله وحصولهم من ذلك
~~على سخطه كمن ينهار بنيانه في نار جهنم ثم اقتضب الكلام اقتضابا يدل عليه
~~ظاهره وقيل بل ذلك حقيقة وإن ذلك المسجد بعينه انهار في نار جهنم قاله
~~قتادة وابن جريج.
# وروي عن جابر بن عبد الله وغيره أنه قال رأيت الدخان يخرج منه على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروي في بعض الكتب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه حين انهار حتى
~~بلغ الأرض السابعة ففزع لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروي أنهم لم يصلوا فيه أكثر من ثلاثة أيام أكملوه يوم الجمعة وصلوا فيه
~~يوم الجمعة وليلة السبت وانهار يوم الاثنين.
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله بإسناد لين وما قدمناه أصوب وأصح وكذلك بقي
~~أمره والصلاة فيه من قبل سفر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك إلى أن
~~يقبل صلى الله عليه وسلم PageV03P085
# وقوله * (والله لا يهدي القوم الظالمين) * طعن على هؤلاء المنافقين
~~وإشارة إليهم والمعنى لا يهديهم من حيث هم الظالمون أو يكون المراد الخصوص
~~فيمن يوافي على ظلمه وأسند الطبري عن خلف بن ياسين أنه قال رأيت مسجد
~~المنافقين الذين ذكر الله في القرآن فرأيت فيه مكانا يخرج منه الدخان وذلك
~~في زمن أبي ms1588 جعفر المنصور.
# وروي شيبة بهذا أو نحوه عن ابن جريج أسنده الطبري.
# وقوله عز وجل التوبة 110 - 111 الضمير في * (بنيانهم) * عائد على
~~المنافقين البانين للمسجد ومن شاركهم في غرضهم وقوله * (الذي بنوا) * تأكيد
~~وتصريح بأمر المسجد ورفع للإشكال والريبة الشك وقد يسمى ريبة فساد المعتقد
~~واضطرابه والاعتراض في الشيء والتحفظ فيه والحزازة من أجله وإن لم يكن شكا
~~فقد يرتاب من لا يشك ولكنها في معتاد اللغة تجري مع الشك ومعنى الريبة في
~~هذه الآية أمر يعم الغيظ والحنق ويعم اعتقاد صواب فعلهم ونحو هذا مما يؤدي
~~كله إلى الريبة في الإسلام فمقصد الكلام لا يزال هذا البنيان الذي هدم لهم
~~يبقى في قلوبهم حزازة وأثر سوء وبالشك فسر ابن عباس الريبة هنا وفسرها
~~السدي بالكفر وقيل له أفكفر مجمع بن جارية قال لا ولكنها حزازة.
# قال القاضي أبو محمد ومجمع رحمه الله قد أقسم لعمر أنه ما علم باطن القوم
~~ولا قصد سوءا والآية إنما عنت من أبطن سوءا فليس مجمع منهم ويحتمل أن يكون
~~المعنى لا يزالون مريبين بسبب بنائهم الذي اتضح فيه نفاقهم وجملة هذا أن
~~الريبة في الآية تعم معاني كثيرة يأخذ كل منافق منها بحسب قدره من النفاق
~~وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي إلا أن تقطع قلوبهم بضم التاء
~~وبناء الفعل للمفعول وقرأ ابن عامر وحمزة وعاصم بخلاف عنه إلا أن تقطع بفتح
~~التاء على أنها فاعلة وقرأ الحسن بن أبي الحسن ومجاهد وقتادة ويعقوب إلى أن
~~تقطع على معنى إلى أن يموتوا وقرأ بعضهم إلى أن تقطع وقرأ أبو حيوة إلا أن
~~يقطع بالياء مضمومة وكسر الطاء ونصب القلوب أي بالقتل وأما على القراءة
~~الأولى فقيل بالموت قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد وغيرهم وقيل بالتوبة
~~وليس هذا بالظاهر إلا أن يتأول أو يتوبوا توبة نصوحا يكون معها من الندم
~~والحسرة على الذنب ما يقطع القلوب هما وفكرة وفي مصحف ابن مسعود ولو قطعت
~~قلوبهم وكذلك قرأها أصحابه وحكاها أبو عمرو ms1589 وأن قطعت بتخفيف الطاء وفي مصحف
~~أبي حتى الممات وفيه حتى تقطع وقوله " إن الله اشترى من المؤمنين
~~PageV03P086
# أنفسهم) الآية هذه الآية نزلت في البيعة الثالثة وهي بيعة العقبة الكبرى
~~وهي التي أناف فيها رجال الأنصار على السبعين وكان أصغرهم سنا عقبة بن عمرو
~~وذلك أنهم اجتمعوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العقبة فقالوا
~~اشترط لك ولربك والمتكلم بذلك عبد الله بن رواحة فاشترط رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حمايته مما يحمون منه أنفسهم واشترط لربه التزام الشريعة وقتال
~~الأحمر والأسود في الدفع عن الحوزة فقالوا ما لنا على ذلك قال الجنة فقالوا
~~نعم ربح البيع لا نقيل ولا نقال وفي بعض الروايات ولا نستقيل فنزلت الآية
~~في ذلك.
# ثم الآية بعد ذلك عامة في كل من جاهد في سبيل الله من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلى يوم القيامة وقال بعض العلماء ما من مسلم إلا ولله في عنقه
~~هذه البيعة وفي بها أو لم يف وفي الحديث أن فوق كل بربرا حتى يبذل العبد
~~دمه فإذا فعل ذلك فلا بر فوق ذلك وهذا تمثيل من الله عز وجل جميل صنعه
~~بالمبايعة وذلك أن حقيقة المبايعة أن تقع بين نفسين بقصد منهما وتملك صحيح
~~وهذه القصة وهب الله عباده أنفسهم وأموالهم ثم أمرهم ببذلها في ذاته ووعدهم
~~على ذلك ما هو خير منها فهذا غاية التفضل ثم شبه القصة بالمبايعة وأسند
~~الطبري عن كثير من أهل العلم أنهم قالوا ثامن الله تعالى في هذه الآية
~~عباده فأعلى لهم وقاله ابن عباس والحسن بن أبي الحسن وقال ابن عيينة معنى
~~الآية اشترى منهم أنفسهم ألا يعملوها إلا في طاعة الله وأموالهم أن لا
~~ينفقوها إلا في سبيل الله.
# قال القاضي أبو محمد فالآية على هذا أعم من القتل في سبيل الله ومبايعة
~~الخلفاء هي منتزعة من هذه الآية.
# كان الناس يعطون الخلفاء طاعتهم ونصائحهم وجدهم ويعطيهم الخلفاء عدلهم
~~ونظرهم والقيام بأمورهم وحدثني أبي رضي الله ms1590 عنه أنه سمع الواعظ أبا الفضل
~~بن الجوهري يقول على المنبر بمصر ناهيك من صفقة البائع فيها رب العلى
~~والثمن جنة المأوى والواسطة محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم وقوله *
~~(يقاتلون في سبيل الله) * مقطوع ومستأنف وذلك على تأويل سفيان بن عيينة
~~وأما على تأويل الجمهور من أن الشراء والبيع إنما هو مع المجاهدين فهو في
~~موضع الحال وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وأبو عمرو والحسن وقتادة
~~وأبو رجاء وغيرهم فيقتلون على البناء للفاعل ويقتلون على البناء للمفعول
~~وقرأ حمزة والكسائي والنخعي وابن وثاب وطلحة والأعمش بعكس ذلك والمعنى واحد
~~إذ الغرض أن المؤمنين يقاتلون فيوجد فيهم من يقتل وفيهم من يقتل وفيهم من
~~يجتمعان له وفيهم من لا تقع له واحدة منهما وليس الغرض أن يجتمع ولا بد لكل
~~واحد واحد وإذا اعتبر هذا بأن وقوله سبحانه * (وعدا عليه حقا) * مصدر مؤكد
~~لأن ما تقدم من الآية هو في معنى الوعد فجاء هو مؤكدا لما تقدم من قوله *
~~(بأن لهم الجنة) * وقال المفسرون يظهر من قوله * (في التوراة والإنجيل
~~والقرآن) * أن كل أمة أمرت بالجهاد ووعدت عليه.
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن ميعاد أمة محمد صلى الله عليه وسلم تقدم
~~ذكره في هذه الكتب وقوله * (ومن أوفى بعهده من الله) * استفهام على جهة
~~التقرير أي لا أحد أوفى بعهده من الله وقوله * (فاستبشروا) * فعل جاء فيه
~~استفعل بمعنى أفعل وليس هذا من معنى طلب الشيء كما تقول استوقد نارا
~~PageV03P087
# واستهدى مالا واستدعى نصرا بل هو كعجب واستعجب ثم وصف تعالى ذلك البيع
~~بأنه * (الفوز العظيم) * أي أنه الحصول على الحظ الأغبط من حط الذنوب ودخول
~~الجنة بلا حساب.
# قوله عز وجل التوبة 112 - 113 هذه الأوصاف هي من صفات المؤمنين الذين ذكر
~~الله أنه اشترى منهم أنفسهم وارتفعت هذه الصفات لما جاءت مقطوعة في ابتداء
~~آية على معنى هم التائبون ومعنى الآية على ما تقتضيه أقوال العلماء والشرع
~~أنها أوصاف الكملة من المؤمنين ذكرها الله تعالى ms1591 ليستبق إليها أهل التوحيد
~~حتى يكونوا في أعلى رتبة والآية الأولى مستقلة بنفسها يقع تحت تلك المبايعة
~~كل موحد قاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا وإن لم يتصف بهذه
~~الصفات التي هي في هذه الآية الثانية أو بأكثرها وقالت فرقة بل هذه الأوصاف
~~جاءت على جهة الشرط والآيتان مرتبطتان فلا يدخل في المبايعة إلا المؤمنون
~~الذين هم على هذه الأوصاف ويبذلون أنفسهم في سبيل الله واسند الطبري في ذلك
~~عن الضحاك بن مزاحم أن رجلا سأله عن قول الله عز وجل * (إن الله اشترى) *
~~وقال الرجل ألا أحمل على المشركين فأقاتل حتى أقتل فقال الضحاك ويلك أين
~~الشرط * (التائبون العابدون) * الآية وهذا القول تحريج وتضييق والله أعلم
~~والأول أصوب والشهادة ماحية لكل ذنب إلا لمظالم العباد وقد روي أن الله
~~تعالى يحمل عن الشهيد مظالم العباد ويجازيهم عنه ختم الله لنا بالحسنى
~~وقالت فرقة إن رفع التائبين إنما هو على الابتداء وما بعده صفة إلا قوله *
~~(الآمرون) * فإنه خبر الابتداء كأنه قال هم الآمرون وهذا حسن إلا أن معنى
~~الآية ينفصل من معنى التي قبلها وذلك قلق فتأمله وفي مصحف عبد الله بن
~~مسعود التائبين العابدين إلى آخرها ولذلك وجهان أحدهما الصفة للمؤمنين على
~~اتباع اللفظ والآخر النصب على المدح و * (التائبون) * لفظ يعم الرجوع من
~~الشر إلى الخير كان ذلك من كفر أو معصية والرجوع من حالة إلى ما هي أحسن
~~منها وإن لم تكن الأولى شرا بل خيرا وهكذا توبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~واستغفاره سبعين مرة في اليوم والتائب هو المقلع عن الذنب العازم على
~~التمادي على الإقلاع النادم على ما سلف والتائب عن ذنب يسمى تائبا وإن قام
~~على غيره إلا أن يكون من نوعه فليس بتائب والتوبة ونقضها دائبا خير من
~~الإصرار ومن تاب ثم نقض ووافى على النقض فإن ذنوبه الأولى تبقى عليه لأن
~~توبته منها علم الله أنها منقوضة ويحتمل الأمر غير ذلك والله أعلم.
# وقال الحسن في تفسير ms1592 الآية * (التائبون) * معناه من الشرك و * (العابدون)
~~* لفظ يعم القيام بعبادة الله والتزام شرعه وملازمة ذلك والمثابرة عليه
~~والدوام والعابد هو المحسن الذي فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P088
# في قوله أن تعبد الله كأنك تراه الحديث وبأدنى عبادة يؤديها المرء المسلم
~~يقع عليه اسم عابد ويحصل في أدنى رتبته وعلى قدر زيادته في العبادة يحصل
~~الوصف و * (الحامدون) * معناه الذاكرون لله بأوصافه الحسنى في كل حال وعلى
~~السراء والضراء وحمده لأنه أهل لذلك وهو أعم من الشكر إذ الشكر إنما هو على
~~النعم الخاصة بالشاكر و * (السائحون) * معناه الصائمون وروي عن عائشة أنها
~~قالت سياحة هذه الأمة الصيام وأسنده الطبري وروي أنه من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي الحديث إن لله ملائكة سياحين مشائين في الآفاق يبلغوني
~~صلاة أمتي علي ويروى الحديث صياحين بالصاد من الصياح والسياحة في الأرض
~~مأخوذ من السيح وهو الماء الجاري على الأرض إلى غير غاية وقال بعض الناس
~~وهو في كتاب النقاش * (السائحون) * هم الجائلون بأفكارهم في قدرة الله
~~وملكوته وهذا قول حسن وهي من أفضل العبادات ومن ذلك قول معاذ بن جبل اقعد
~~بنا نؤمن ساعة ويروى أن بعض العباد اخذ القدح ليتوضأ لصلاة الليل فأدخل
~~أصبعه في أذن القدح وجعل يفكر حتى طلع الفجر فقيل له في ذلك فقال أدخلت
~~أصبعي في أذن القدح فتذكرت قول الله تعالى * (إذ الأغلال في أعناقهم
~~والسلاسل) * وفكرت كيف أتلقى الغل وبقيت في ذلك ليلي أجمع و * (الراكعون
~~الساجدون) * هم المصلون الصلوات الخمس كذا قال أهل العلم ولكن لا يختلف في
~~أن من يكثر النوافل هو أدخل في الاسم وأغرق في الاتصاف وقوله * (الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر) * هو أمر فرض على أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالجملة ثم يفترق الناس فيه مع التعيين فأما ولاة الأمر والرؤساء فهو
~~فرض عليهم في كل حال وأما سائر الناس فهو فرض عليهم بشروط منها أن لا تلحقه
~~مضرة وأن يعلم أن قوله يسمع ويعمل ms1593 به ونحو هذا ثم من تحمل بعد في ذات الله
~~مشقة فهو أعظم أجرا وأسند الطبري عن بعض العلماء أنه قال حيثما ذكر الله
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو الأمر بالإسلام والنهي عن الكفر.
# قال القاضي أبو محمد ولا شك أنه يتناول هذا وهو أحرى إذ يتناول ما دونه
~~فتعميم اللفظ أولى وأما هذه الواو التي في قوله * (والناهون) * ولم يتقدم
~~في واحدة من الصفات قبل فقيل معناها الربط بين هاتين الصفتين وهي الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر إذ هما من غير قبيل الصفات الأول.
# قال القاضي أبو محمد لأن الأول فيما يخص المرء وهاتان بينه وبين غيره
~~ووجب الربط بينهما لتلازمهما وتناسبهما وقيل هي زائدة وهذا قول ضعيف لا
~~معنى له وقيل هي واو الثمانية لأن هذه الصفة جاءت ثامنة في الرتبة ومن هذا
~~قوله في أبواب الجنة * (وفتحت أبوابها) * وقوله * (وثامنهم كلبهم) * ومن
~~هذا قوله * (ثيبات وأبكارا) * قال القاضي أبو محمد على أن هذه تعترض حتى لا
~~يلزم أن يكون واو ثمانية لأنها فرقت بين فصلين يعمان بمجموعهما جميع النساء
~~ولا يصح أن يكون " ثيبات أبكارا " فهي فاصلة ضرورة وواو الثمانية قد ذكرها
~~ابن خالويه في مناظرته لأبي علي الفارسي في معنى قوله * (وفتحت أبوابها) *
~~وأنكرها أبو علي وحدثني أبي رضي الله عنه عن الأستاذ أبي عبد الله الكفيف
~~المالقي وكان ممن استوطن غرناطة وقرأ فيها في مدة ابن حبوس أنه قال هي لغة
~~فصيحة لبعض العرب من PageV03P089
# شأنهم أن يقولوا إذا عدوا وحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية
~~تسعة عشرة فهكذا هي لغتهم ومتى جاء في كلامهم أمر ثمانية أدخلوا الواو
~~وقوله * (والحافظون لحدود الله) * لفظ عام تحته إلزام الشريعة والانتهاء
~~عما نهى الله في كل شيء وفي كل فن وقوله * (وبشر المؤمنين) * قيل هو لفظ
~~عام أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أن يبشر أمته جميعا بالخير من الله
~~وقيل بل هذه الألفاظ خاصة لمن لم يغز أي لما تقدم في الآية ms1594 وعد المجاهدين
~~وفضلهم أمر أن يبشر سائر الناس ممن لم يغز بأن الإيمان مخلص من النار
~~والحمد لله رب العالمين وقوله تعالى * (ما كان للنبي) * الآية يقتضي
~~التأنيب ومنع الاستغفار للمشركين مع اليأس عن إيمانهم إما بموافاتهم على
~~الكفر وموتهم ومنه قول عمر بن الخطاب في العاصي بن وائل لا جزاه الله خيرا
~~وإما بنص من الله تعالى على أحد كأبي لهب وغيره فيمتنع الاستغفار له وهو حي
~~واختلف المفسرون في سبب هذه الآية فقال الجمهور ومداره على ابن المسيب
~~وعمرو بن دينار نزلت في شأن أبي طالب وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل عليه حين احتضر ووعظه وقال أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها
~~عند الله تعالى وكان بالحضرة أبو جهل وعبد الله بن أمية فقالا له يا أبا
~~طالب أترغب عن ملة عبد المطلب فقال أبو طالب يا محمد والله لولا أني أخاف
~~أن يعير بها ولدي من بعدي لأقررت بها عينك ثم قال أنا على ملة عبد المطلب
~~ومات على ذلك إذ لم يسمع منه النبي صلى الله عليه وسلم ما قال للعباس فنزلت
~~* (إنك لا تهدي من أحببت) * فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله
~~لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فكان يستغفر له حتى نزلت هذه الآية فترك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الاستغفار لأبي طالب وروي أن المؤمنين لما رأوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لأبي طالب جعلوا يستغفرون لموتاهم
~~فلذلك دخلوا في التأنيب والنهي.
# والآية على هذا ناسخة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم إذ أفعاله في حكم
~~الشرع المستقر وقال فضيل بن عطية وغيره إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما فتح مكة أتى قبر أمه فوقف عليه حتى سخنت عليه الشمس وجعل يرغب في أن
~~يؤذن له في الاستغفار لها فلم يؤذن له فأخبر أصحابه أنه أذن له في زيارة
~~قبرها ومنع أن يستغفر لها فما رئي باكيا ms1595 أكثر من يومئذ ونزلت الآية في ذلك
~~وقالت فرقة إنما نزلت بسبب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنافقين
~~والله لأزيدن على السبعين وقال ابن عباس وقتادة وغيرهما إنما نزلت الآية
~~بسبب جماعة من المؤمنين قالوا نستغفر لموتانا كما استغفر إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم لأبيه فنزلت الآية في ذلك وعلى كل حال ففي ورود النهي عن
~~الاستغفار للمشركين موضع اعتراض بقصة إبراهيم صلى الله عليه وسلم على نبينا
~~وعليه فنزل رفع ذلك الاعتراض في الآية التي بعدها وقوله * (من بعد ما تبين)
~~* يريد من بعد الموت على الكفر فحينئذ تبين أنهم أصحاب الجحيم أي سكانها
~~وعمرتها والاستغفار للمشرك الحي جائز إذ يرجى إسلامه ومن هذا قول أبي هريرة
~~رضي الله عنه رحم الله رجلا استغفر لأبي هريرة ولأمه قيل له ولأبيه قال لا
~~إن أبي مات كافرا وقال عطاء بن أبي رباح الآية في النهي عن الصلاة على
~~المشركين والاستغفار ها هنا يراد به الصلاة. PageV03P090
# قوله عز وجل التوبة 114 - 116 المعنى لا حجة أيها المؤمنون في استغفار
~~إبراهيم الخليل لأبيه فإن ذلك لم يكن إلا عن موعدة واختلف في ذلك فقيل عن
~~موعدة من إبراهيم في أن يستغفر لأبيه وذلك قوله * (سأستغفر لك ربي إنه كان
~~بي حفيا) * وقيل عن موعدة من أبيه له في أنه سيؤمن فكان إبراهيم قد قوي
~~طمعه في إيمانه فحمله على الاستغفار له حتى نهي عنه وقرأ طلحة وما يستغفر
~~إبراهيم وروي عنه وما استغفر إبراهيم و * (موعدة) * مفعلة من الوعد وأما
~~تبينه أنه عدو لله قيل ذلك بموت آزر على الكفر وقيل ذلك بأنه نهي عنه وهو
~~حي.
# وقال سعيد بن جبير ذلك كله يوم القيامة وذلك أن في الحديث أن إبراهيم
~~يلقاه فيعرفه ويتذكر قوله وله * (سأستغفر لك ربي) * فيقول له الزم حقوي فلن
~~أدعك اليوم لشيء فيلزمه حتى يأتي الصراط فيلتفت إليه فإذا هو قد مسخ ضبعانا
~~أمذر فيتبرأ منه حينئذ.
# قال القاضي أبو محمد وربط أمر الاستغفار ms1596 بالآخرة ضعيف وقوله * (إن
~~إبراهيم لأواه حليم) * ثناء من الله تعالى على إبراهيم والأواه قال ابن
~~مسعود هو الدعاء وقيل هو الداعي بتضرع وقيل هو الموقن قاله ابن عباس وقيل
~~هو الرحيم قاله ابن مسعود أيضا وقيل هو المؤمن التواب وقيل هو المسبح وقيل
~~هو الكثير الذكر لله عز وجل وقيل هو التلاء للقرآن وقيل هو الذي يقول من
~~خوفه لله عز وجل أبدا أوه ويكثر ذلك.
# وروي أن أبا ذر سمع رجلا يكثر ذلك في طوافه فشكاه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال دعه فإنه أواه.
# والتأوه التفجع الذي يكثر حتى ينطق الإنسان معه ب أوه ويقال أوه فمن
~~الأول قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال في بيع أو شراء أنكره عليه
~~أوه ذلك الربا بعينه ومن الثاني قول الشاعر.
# (فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها * ومن بعد أرض بيننا وسماء) الطويل ومن هذا
~~المعنى قول المثقب العبدي.
# (إذا ما قمت أرحلها بليل * تأوه آهة الرجل الحزين) الوافر PageV03P091
# ويروى آهة ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم أوه لأفراخ محمد و *
~~(حليم) * معناه صابر محتمل عظيم العقل والحلم العقل وقوله تعالى * (وما كان
~~الله ليضل قوما) * الآية معناه التأنيس للمؤمنين وقيل إن بعضهم خاف على
~~نفسه من الاستغفار للمشركين دون أمر من الله تعالى فنزلت الآية مؤنسة أي ما
~~كان الله بعد أن هدى إلى الإسلام وأنقذ من النار ليحبط ذلك ويضل أهله
~~لمواقعتهم ذنبا لم يتقدم منه نهي عنه فأما إذا بين لهم ما يتقون من الأمور
~~ويتجنبون من الأشياء فحينئذ من واقع بعد النهي استوجب العقوبة وقيل إن هذه
~~الآية إنما نزلت بسبب قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا
~~غيبا فحولت القبلة فصلوا قبل أن يصلهم ذلك إلى بيت المقدس وآخرين شربوا
~~الخمر بعد تحريمها قبل أن يصل إليهم فخافوا على أنفسهم وتكلموا في ذلك
~~فنزلت الآية والقول الأول أصوب وأليق بالآية وذهب الطبري إلى أن قوله *
~~(يحيي ويميت) ms1597 * إشارة إلى أنها يجب أيها المؤمنون ألا تجزعوا من عدو وإن
~~كثر ولا تهابوا أحدا فإن الموت المخوف والحياة المحبوبة إنما هما بيد الله
~~تعالى.
# قال القاضي أبو محمد والمعنى الذي قال صحيح في نفسه ولكن قوله إن القصد
~~بالآية إنما هو لهذا قول يبعد والظاهر في الآية إنما هو لما نص في الآية
~~المتقدمة نعمته وفضله على عبيده في أنه متى من عليهم بهداية ففضله أسبغ من
~~أن يصرفهم ويضلهم قبل أن تقع منهم معصية ومخالفة أمر أتبع ذلك بأوصاف فيها
~~تمجيد الله عز وجل وتعظيمه وبعث النفوس على إدمان شكره والإقرار بعبوديته.
# قوله عز وجل التوبة 117 - 119 التوبة من الله رجوعه بعبده من حالة إلى
~~أرفع منها فقد تكون في الأكثر رجوعا من حالة طاعة إلى أكمل منها وهذه توبته
~~في هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم لأنه رجع به من حاله قبل تحصيل
~~الغزوة وأجرها وتحمل مشقاتها إلى حاله بعد ذلك كله وأما توبته على
~~المهاجرين والأنصار فحالها معرضة لأن تكون من تقصير إلى طاعة وجد في الغزو
~~ونصرة الدين وأما توبته على الفريق الذي كاد أن يزيغ فرجوع من حالة محطوطة
~~إلى حال غفران ورضا و * (اتبعوه) * معناه دخلوا في أمره وانبعاثه ولم
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه وقوله * (في ساعة العسرة) * يريد في وقت العسرة
~~فأنزل الساعة منزلة المدة والوقت والزمن وإن كان عرف الساعة في اللغة أنه
~~لما قل من الزمن كالقطعة من النهار.
# ألا ترى قوله صلى الله عليه وسلم في رواح يوم الجمعة في الساعة الأولى
~~وفي الثانية الحديث PageV03P092
# فهي هنا بتجوز ويمكن أن يريد بقوله * (في ساعة العسرة) * الساعة التي وقع
~~فيها عزمهم وانقيادهم لتحمل المشقة إذ السفرة كلها تبع لتلك الساعة وبها
~~وفيها يقع الأجر على الله وترتبط النية فمن اعتزم على الغزو وهو معسر فقد
~~اتبع في ساعة العسرة ولو اتفق أن يطرأ لهم غنى في سائر سفرتهم لما اختل
~~كونهم متبعين في ساعة عسرة و * (العسرة) ms1598 * الشدة وضيق الحال والعدم ومنه
~~قوله تعالى * (وإن كان ذو عسرة) * وهذا هو جيش العسرة الذي قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيه من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزه عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه بألف جمل وألف دينار.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلب الدنانير بيده وقال وما على
~~عثمان ما عمل بعد هذا وجاء أيضا رجل من الأنصار بسبعمائة وسق من تمر وقال
~~مجاهد وقتادة إن العسرة بلغت بهم في تلك الغزوة وهي غزوة تبوك إلى أن قسموا
~~التمرة بين رجلين ثم كان النفر يأخذون التمرة والواحدة فيمضغها أحدهم ويشرب
~~عليها الماء ثم يفعل كلهم بها ذلك وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأصابهم
~~في بعضها عطش شديد حتى جعلوا ينحرون الإبل ويشربون ما في كروشها من الماء
~~ويعصرون الفرث حتى استسقى لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع يديه يدعو
~~فما رجعهما حتى انسكبت سحابة فشربوا وادخروا ثم ارتحلوا فإذا السحابة لم
~~تخرج عن العسكر وحينئذ قال رجل من المنافقين وهل هذه إلا سحابة مرت وكانت
~~الغزوة في شدة الحر وكان الناس كثيرا فقل الظهر فجاءتهم العسرة من جهات
~~ووصل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أوائل بلد العدو فصالحه أهل أذرج
~~وأيلة وغيرهما على الجزية ونحوها وانصرف وأما الزيغ الذي كادت قلوب فريق
~~منهم أن تواقعه فقيل همت فرقة بالانصراف لما لقوا من المشقة والعسرة قاله
~~الحسن وقيل زيغها إنما كان بظنون لها ساءت في معنى عزم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على تلك الغزوة لما رأته من شدة العسرة وقلة الوفر وبعد المشقة
~~وقوة العدو المقصود وقرأ جمهور الناس وأبو بكر عن عاصم تزيغ بالتاء من فوق
~~على لفظ القلوب.
# وروي عن أبي عمرو أنه كان يدغم الدال في التاء وقرأ حمزة وحفص عن عاصم
~~والأعمش والجحدري يزيغ بالياء على معنى جمع القلوب وقرأ ابن مسعود من بعد
~~ما زاغت قلوب فريق وقرأ أبي بن كعب ms1599 من بعد ما كادت تزيغ وأما كان فيحتمل أن
~~يرتفع بها ثلاثة أشياء أولها وأقواها القصة والشأن هذا مذهب سيبويه وترتفع
~~القلوب على هذا ب تزيغ والثاني أن يرتفع بها ما يقتضيه ذكر المهاجرين
~~والأنصار أولا ويقدر ذلك القوم فكأنه قال من بعد ما كاد القوم تزيغ قلوب
~~فريق منهم والثالث أن يرتفع بها القلوب ويكون في قوله تزيغ ضمير القلوب
~~وجاز ذلك تشبيها بكان في قوله * (وكان حقا علينا نصر المؤمنين) * وأيضا
~~فلأن هذا التقديم للخبر يراد به التأخير وشبهت * (كاد) * بكان للزوم الخبر
~~لها قال أبو علي ولا يجوز ذلك في عسى.
# ثم أخبر عز وجل انه تاب أيضا على هذا الفريق وراجع به وأنس بإعلامه للأمة
~~بأنه * (رؤوف رحيم) * والثلاثة هم كعب بن مالك وهلال بن أمية الواقفي
~~ومرارة بن الربيع العامري ويقال ابن ربيعة ويقال PageV03P093
# ابن ربعي وقد خرج حديثهم بكماله البخاري ومسلم وهو في السير فلذلك
~~اختصرنا سوقة وهم الذين تقدم فيهم * (وآخرون مرجون) * ومعنى " خلفوا "
~~أخروا وترك أمرهم ولم تقبل منهم معذرة ولا ردت عليهم فكأنهم خلفوا عن
~~المعتذرين وقيل معنى " خلفوا " أي عن غزوة تبوك قاله قتادة وهذا ضعيف وقد
~~رده كعب بن مالك بنفسه وقال معنى " خلفوا " تركوا عن قبول العذر وليس
~~بتخلفنا عن الغزو ويقوي ذلك من اللفظة جعله إذا ضاقت غاية للتخليف ولم يكن
~~ذلك عن تخليفهم عن الغزو وإنما ضاقت عليهم الأرض عن تخليفهم عن قبول العذر
~~وقرأ الجمهور خلفوا بضم الخاء وشد اللام المكسورة وقرأ عكرمة بن هارون
~~المخزومي وزر بن حبيش وعمرو بن عبيد وأبو عمرو أيضا خلفوا بفتح الخاء
~~واللام غير مشددة وقرأ أبو مالك خلفوا بضم الخاء وتخفيف اللام المكسورة
~~وقرأ أبو جعفر محمد بن علي وعلي بن الحسين وجعفر بن محمد وأبو عبد الرحمن
~~خالفوا والمعنى قريب من التي قبلها وقال أبو جعفر ولو خلفوا لم يكن لهم ذنب
~~وقرأ الأعمش وعلى الثلاثة المخلفين وقوله * (بما رحبت) * معناه برحبها كأنه
~~قال على ما هي ms1600 في نفسها رحبة فما مصدرية * (وضاقت عليهم أنفسهم) * استعارة
~~لأن الغم والهم ملأها * (وظنوا) * في هذه الآية بمعنى أيقنوا وحصل علم لهم
~~وقوله * (ثم تاب عليهم ليتوبوا) * لما كان هذا القول في تعديد نعمه بدا في
~~ترتيبه بالجهة التي هي عن الله عز وجل ليكون ذلك منبها على تلقي النعمة من
~~عنده لا رب غيره ولو كان القول في تعديد ذنب لكان الابتداء بالجهة التي هي
~~عن المذنب كما قال الله تعالى * (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم) * ليكون هذا
~~أشد تقريرا للذنب عليهم وهذا من فصاحة القرآن وبديع نظمه ومعجز اتساقه
~~وبيان هذه الآية ومواقع ألفاظها إنما يكمل مع مطالعة حديث الثلاثة الذين
~~خلفوا في الكتب التي ذكرنا وإنما عظم ذنبهم واستحقوا عليه ذلك لأن الشرع
~~يطلبهم من الجد فيه بحسب منازلهم منه وتقدمهم فيه إذ هم أسوة وحجة
~~للمنافقين والطاعنين إذ كان كعب من أهل العقبة وصاحباه من أهل بدر.
# وفي هذا يقتضي أن الرجل العالم والمقتدى به أقل عذرا في السقوط من سواه
~~وكتب الأوزاعي رحمه الله إلى المنصور أبي جعفر في آخر رسالة واعلم أن
~~قرابتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تزيد حق الله عليك إلا عظما ولا
~~طاعته إلا وجوبا ولا الناس فيما خالف ذلك منك إلا إنكارا والسلام ولقد أحسن
~~القاضي التنوخي في قوله (والعيب يعلق بالكبير كبير *) الكامل وفي بعض طرق
~~حديث الثلاثة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ليلة نزول توبتهم في بيت
~~أم سلمة وكانت لهم صالحة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أم سلمة
~~تيب على كعب بن مالك وصاحبيه فقالت يا رسول الله ألا أبعث إليهم فقال إذا
~~يحطمكم الناس سائر الليلة فيمنعوكم النوم وقوله تعالى * (يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) * هذا الأمر بالكون مع أهل الصدق حسن
~~بعد قصة الثلاثة حين نفعهم الصدق وذهب بهم عن منازل المنافقين فجاء هذا
~~الأمر اعتراضا في أثناء PageV03P094
# الكلام إذ عن ms1601 في القصة ما يجب التنبيه علي امتثاله وقال ابن جريج وغيره
~~الصدق في هذه الآية هو صدق الحديث وقال نافع والضحاك ما معناه إن اللفظ أعم
~~من صدق الحديث وهو بمعنى الصحة في الدين والتمكن في الخير كما تقول العرب
~~عود صدق ورجل صدق وقالت هذه الفرقة كونوا مع محمد وأبي بكر وعمر وأخيار
~~المهاجرين الذين صدقوا الله في الإسلام ومع في هذه الآية تقتضي الصحبة في
~~الحال والمشاركة في الوصف المقتضي للمدح وقرأ ابن مسعود وابن عباس وكونوا
~~من الصادقين ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن مسعود رضي الله
~~عنه يتأوله في صدق الحديث.
# وروي عنه أنه قال الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل اقرأوا إن شئتم * (يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) *.
# قوله عز وجل التوبة 120 - 121 هذه معاتبة للمؤمنين من أهل يثرب وقبائل
~~العرب المجاورة لها على التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~وقوة الكلام تعطي الأمر بصحبته إلى توجهه غازيا وبذل النفوس دونه واختلف
~~المتأولون فقال قتادة كان هذا الإلزام خاصا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ووجوب النفر إلى الغزو إذا خرج هو بنفسه ولم يبق هذا الحكم مع غيره من
~~الخلفاء وقال زيد بن أسلم كان هذا الأمر والإلزام في قلة الإسلام والاحتياج
~~إلى اتصال الأيدي ثم نسخ عند قوة الإسلام بقوله * (وما كان المؤمنون
~~لينفروا كافة) * قال القاضي أبو محمد وهذا كله في الإنبعاث إلى غزو العدو
~~على الدخول في الإسلام وأما إذا ألم العدو بجهة فمتعين على كل أحد القيام
~~بذبه ومكافحته وأما قوله تعالى * (ولا يرغبوا بأنفسهم) * فمعناه أن لا
~~يحتمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الله مشقة ويجود بنفسه في سبيل الله
~~فيقع منهم شح على أنفسهم ويكعون عما دخل هو فيه ثم ذكر تعالى لم لم يكن لهم
~~التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله * (ذلك بأنهم) * الآية
~~والنصب التعب.
# ومنه قول النابغة ms1602 (كليني لهم يا أميمة ناصب *) الطويل أي ذي نصب.
# ومنه قوله تعالى * (لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا) * والمخمصة PageV03P095
# مفعلة من خموص البطن وهي ضموره واستعير ذلك لحالة الجوع إذ الخموص ملازم
~~له ومن ذلك قول الأعشى (تبيتون في المشتى ملاء بطونكم * وجاراتكم غرثى يبتن
~~خمائصا) الطويل ومنه أخمص القدم والخمصانة من النساء وقوله تعالى * (ولا
~~يطؤون موطئا) * أي ولا ينتهون من الأرض منتهى مؤذيا للكفار وذلك هو الغائط
~~ومنه في المدونة كنا لا نتوضأ من موطئ من قول ابن مسعود وقوله تعالى (ولا
~~ينالون من عدو نيلا) لفظ عام لقليل ما يصنعه المؤمنون بالكفرة من أخذ مال
~~أو إيراد هوان وكثيره والنيل مصدر نال ينال وليس من قولهم نلت أنوله نولا
~~ونوالا وقيل هو منه وبدلت الواو ياء لخفتها هنا وهذا ضعيف والطبري قد ذكر
~~نحوه وضعفه وقال ليس ذلك المعروف من كلام العرب وقوله * (ولا ينفقون) *
~~الآية قدم الصغيرة للاهتمام أي إذا كتبت الصغيرة فالكبيرة أحرى والوادي ما
~~بين جبلين كان فيه ماء أو لم يكن وجمعه أودية وليس في كلام العرب فاعل
~~وأفعلة إلا في هذا الحرف وحده وفي الحديث وما ازداد قوم من أهليهم في سبيل
~~الله بعدا إلا ازدادوا من الله قربا.
# قوله عز وجل التوبة 122 - 123 قال فرقة سبب هذه الآية أن المؤمنين الذين
~~كانوا بالبادية سكانا ومبعوثين لتعليم الشرع لما سمعوا قول الله عز وجل *
~~(ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب) * أهمهم ذلك فنفروا إلى
~~المدينة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية أن يكونوا مذنبين في التخلف
~~عن الغزو فنزلت هذه الآية في نفرهم ذلك وقالت فرقة سبب هذه الآية أن
~~المنافقين لما نزلت الآيات في المتخلفين قالوا هلك أهل البوادي فنزلت هذه
~~الآية مقيمة لعذر أهل البوادي.
# قال القاضي أبو محمد فيجيء قوله تعالى * (ما كان لأهل المدينة ومن حولهم)
~~* عموم في اللفظ والمراد به في المعنى الجمهور والأكثر وتجيء هذه الآية
~~مبينة لذلك مطردة الألفاظ متصلة ms1603 المعنى من قوله تعالى * (ما كان لأهل
~~المدينة) * إلى قوله * (يحذرون) * بين في آخر الآية العموم الذي في أولها
~~إذ هو معرض أن يتأول فيه ألا يتخلف بشر والتفقه هو من النافرين والإنذار هو
~~منهم والضمير في * (رجعوا) * لهم أيضا وقالت فرقة هذه الآية ليست في معنى
~~الغزو وإنما سببها أن قبائل من العرب لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على مضر بالسنين أصابتهم مجاعة وشدة فنفروا إلى المدينة لمعنى المعاش
~~فكادوا أن يفسدوها وكان أكثرهم غير صحيح الإيمان وإنما أضرعه الجوع فنزلت
~~الآية في ذلك فقال وما كان من صفته الإيمان لينفر مثل هذا النفر أي ليس
~~هؤلاء المؤمنين وقال ابن عباس ما معناه إن PageV03P096
# هذه الآية مختصة بالبعوث والسرايا والآية المتقدمة ثابتة الحكم مع خروج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغزو وهذه ثابتة الحكم مع تخلفه أي يجب
~~إذا تخلف ألا ينفر الناس كافة فيبقى هو منفردا وإنما ينبغي أن تنفر طائفة
~~وتبقى طائفة لتتفقه هذه الباقة في الدين وينذروا النافرين إذا رجع النافرون
~~إليهم وقالت فرقة هذه الآية ناسخة لكل ما ورد من إلزام الكافة النفير
~~والقتال والضمير في قوله (ليتفقهوا) عائد أيضا على هذا التأويل على الطائفة
~~المتخلفة مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو القول الأول في ترتيبنا هذا عائد
~~على الطائفة النافرة وكذلك يترتب عوده مع بعض الأقوال على هذه ومع بعضها
~~على هذه والجمهور على أن التفقه إنما هو بمشاهدة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصحبته وقالت فرقة يشبه أن يكون التفقه في الغزو في السرايا لما يرون
~~من نصرة الله لدينه وإظهاره العدد القليل من المؤمنين على الكثير من
~~الكافرين وعلمهم بذلك صحة دين الإسلام ومكانته من الله تعالى ورجحه الطبري
~~وقواه والآخر أيضا قوي والضمير في قوله " لينذروا " عائد على المتفقهين
~~بحسب الخلاف والإنذار عام للكفر والمعاصي والحذر منها أيضا كذلك وقوله
~~تعالى * (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار) * الآية قيل
~~هذه الآية ms1604 نزلت قبل الأمر بقتال الكفار كافة فهي من التدريج الذي كان في
~~أول الإسلام.
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول يضعفه هذه الآية من آخر ما نزل وقالت فرقة
~~إنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما تجاوز قوما من الكفار غازيا
~~لقوم آخرين أبعد منهم فأمر الله تعالى بغزو الأدنى فالأدنى إلى المدينة
~~وقالت فرقة الآية مبينة صورة القتال كافة وهي مترتبة مع الأمر بقتال الكفار
~~كافة ومعناها أن الله تبارك وتعالى أمر فيها المؤمنين أن يقاتل كل فريق
~~منهم الجنس الذي يصاقبه من الكفرة وهذا هو القتال لكلمة الله ورد الناس إلى
~~الإسلام وأما إذا مال العدو إلى صقع من أصقاع المسلمين ففرض على من اتصل به
~~من المسلمين كفاية عدو ذلك الصقع وإن بعدت الدار ونأت البلاد وقال قائلوا
~~هذه المقالة نزلت الآية مشيرة إلى قتال الروم بالشام لأنهم كانوا يومئذ
~~العدو الذي يلي ويقرب إذ كانت العرب قد عمها الإسلام وكانت العراق بعيدة ثم
~~لما اتسع نطاق الإسلام توجه الفرض في قتال الفرس والديلم وغيرهما من الأمم
~~وسأل ابن عمر رجل عن قتال الديلم فقال عليك بالروم وقال الحسن هم الروم
~~والديلم.
# قال القاضي أبو محمد يعني في زمنه ذلك وقاله علي بن الحسين قال ابن زيد
~~المراد بهذه الآية وقت نزولها العرب فلما فرغ منهم نزلت في الروم وغيرهم *
~~(قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) * إلى قوله * (حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون) * وقرأ جمهور الناس غلظة بكسر الغين وقرأ المفضل
~~عن عاصم والأعمش غلظة بفتحها وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وأبان بن ثعلبة
~~وابن أبي عبلة غلظة بضمها وهي قراءة أبي حيوة ورواها المفضل عن عاصم أيضا
~~قال أبو حاتم رويت الوجوه الثلاثة عن أبي عمرو وفي هاتين القراءتين شذوذ
~~وهي لغات ومعنى الكلام وليجدوا فيكم خشونة وبأسا وذلك مقصود به القتال ومنه
~~* (عذاب غليظ) * و * (غليظ القلب) * و * (غلاظ شداد) * في صفة الزبانية
~~وغلظت علينا كبده في حفر الخندق ms1605 إلى غير ذلك ثم وعد تعالى في PageV03P097
# آخر الآية وحض على التقوى التي هي ملاك الدين والدينا وبها يلقى العدو
~~وقد قال بعض الصحابة إنما تقاتلون الناس بأعمالكم وأهلها هم المجدون في طرق
~~الحق فوعد تعالى أنه مع أهل التقوى ومن كان الله معه فلن يغلب.
# قوله عز وجل التوبة 124 - 126 هذه الآية نزلت في شأن المنافقين والضمير
~~في قوله * (فمنهم) * عائد على المنافقين وقوله تعالى * (أيكم زادته هذه
~~إيمانا) * يحتمل أن يكون لمنافقين مثلهم ويحتمل أن يكون لقوم من قراباتهم
~~من المؤمنين يستنيمون إليهم ويثقون بسترهم عليهم ويطمعون في ردهم إلى
~~النفاق ومعنى * (أيكم زادته هذه إيمانا) * الاستخفاف والتحقير لشأن السورة
~~كما تقول أي غريب في هذا أو أي دليل ثم ابتدأ عز وجل الرد عليهم والحكم بما
~~يهدم لبسهم فأخبر أن المؤمنين الموقنين قد زادتهم إيمانا وأنهم *
~~(يستبشرون) * من ألفاظها ومعانيها برحمة الله ورضوانه والزيادة في الإيمان
~~موضع تخبط للناس وتطويل وتلخيص القول فيه ان الإيمان الذي هو نفس التصديق
~~ليس مما يقبل الزيادة والنقص في نفسه وإنما تقع الزيادة في المصدق به فإذا
~~نزلت سورة من الله تعالى حدث للمؤمنين بها تصديق خاص لم يكن قبل فتصديقهم
~~ما تضمنته السورة من إخبار وأمر ونهي أمر زائد على الذين كان عندهم قبل
~~فهذا وجه من زيادة الإيمان ووجه آخر أن السورة ربما تضمنت دليلا أو تنبيها
~~عليه فيكون المؤمن قد عرف الله بعدة أدلة فإذا نزلت السورة زادت في أدلته
~~وهذه أيضا جهة أخرى من الزيادة وكلها خارجة عن نفس التصديق إذا حصل تاما
~~فإنه ليس يبقى فيه موضع زيادة ووجه آخر من وجوه الزيادة أن الرجل ربما
~~عارضه شك يسير أو لاحت له شبهة مشغبة فإذا نزلت السورة ارتفعت تلك الشبهة
~~واستراح منها فهذا أيضا زيادة في الإيمان إذ يرتقي اعتقاده عن مرتبة معارضة
~~تلك الشبهة إلى الخلوص منها وأما على قول من يسمي الطاعات إيمانا وذلك مجاز
~~عند أهل السنة فتترتب الزيادة بالسورة إذ تتضمن ms1606 أوامر ونواهي وأحكاما وهذا
~~حكم من يتعلم العلم في معنى زيادة الإيمان ونقصانه إلى يوم القيامة فإن
~~تعلم الإنسان العلم بمنزلة نزول سورة القرآن و * (الذين في قلوبهم مرض) *
~~هم المنافقون وهذا تشبيه وذلك أن السالم المعتقد المنشرح الصدر بالإيمان
~~يشبهه الصحيح والفاسد المعتقد يشبهه المريض ففي العبارة مجاز فصيح لأن
~~المرض والصحة إنما هي خاصة في الأعضاء فهي في المعتقدات مجاز والرجس في هذه
~~الآية عبارة عن حالهم التي جمعت معنى الرجس في اللغة وذلك أن الرجس في
~~اللغة يجيء بمعنى القذر ويجيء بمعنى العذاب وحال هؤلاء المنافقين هي قذر
~~وهي عذاب عاجل كفيل بآجل وزيادة الرجس إلى الرجس هي عمههم في الكفر
~~PageV03P098
# وخبطهم في الضلال يعاقبهم الله على الكفر والإعراض بالختم على قلوبهم
~~والختم بالنار عليهم وإذ كفروا بسورة فقد زاد كفرهم فذلك زيادة رجس إلى
~~رجسهم وقوله " أولا يرون أنهم يفتنون " الآية قرأ الجمهور أو لا يرون
~~بالياء على معنى أو لا يرى المنافقون وقرأ حمزة أو لا ترون بالتاء على معنى
~~أو لا ترون أيها المؤمنون فهذا تنبيه للمؤمنين وقرأ ابن مسعود وأبي بن كعب
~~والأعمش أو لا ترى أي أنت يا محمد.
# وروي عن الأعمش أيضا أنه قرأ أو لم تروا.
# وذكر عنه أبو حاتم أو لم تر وقال مجاهد * (يفتنون) * معناه يختبرون
~~بالسنة والجوع وحكى عنه النقاش أنه قال مرضة أو مرضتين وقال الحسن بن أبي
~~الحسن وقتادة معناه يختبرون بالأمر بالجهاد والذي يظهر مما قبل الآية ومما
~~بعدها أن الفتنة والاختبار إنما هي بكشف الله تعالى أسرارهم وإفشائه
~~عقائدهم فهذا هو الاختبار الذي تقوم عليه الحجة برؤيته وترك التوبة وأما
~~الجهاد أو الجوع فلا يترقب معهما ما ذكرناه فمعنى الآية على هذا فلا يزدجر
~~هؤلاء الذين تفضح سرائرهم كل سنة مرة أو مرتين بحسب واحد ويعلمون أن ذلك من
~~عند الله فيتوبون ويتذكرون وعد الله ووعيده وأما الاختبار بالمرض فهو في
~~المؤمنين وقد كان الحسن ينشد.
# (أفي كل عام مرضة ثم نقهة * فحتى ms1607 متى حتى متى وإلى متى) وقالت فرقة معنى
~~* (يفتنون) * بما يشيعه المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الأكاذيب فكأن الذي في قلوبهم مرض يفتنون في ذلك وحكى الطبري هذا القول عن
~~حذيفة وهو غريب من المعنى.
# قوله عز وجل التوبة 127 - 129 الضمير في قوله * (بعضهم) * عائد على
~~المنافقين والمعنى وإذا ما أنزلت سورة فيها فضيحة أسرارهم * (نظر بعضهم إلى
~~بعض) * على جهة التقريب يفهم من تلك النظرة التقرير هل معكم من ينقل عنكم
~~هل يراكم من أحد حين تدبرون أموركم وقوله تعالى * (ثم انصرفوا) * معناه عن
~~طريق الاهتداء.
# وذلك أنهم حين ما يبين لهم كشف أسرارهم والإعلام بمغيبات أمورهم يقع لهم
~~لا محالة تعجب وتوقف ونظر فلو اهتدوا لكان ذلك الوقت مظنة ذلك فهم إذ
~~يصممون على الكفر ويرتبكون فيه كأنهم انصرفوا عن تلك الحال التي كانت مظنة
~~النظر الصحيح والاهتداء وابتدئ بالفعل المسند إليهم إذ هو تعديد ذنب على ما
~~PageV03P099
# قد بيناه وقوله * (صرف الله قلوبهم) * يحتمل أن يكون دعاء عليهم ويحتمل
~~أن يكون خبرا أي استوجبوا ذلك * (بأنهم قوم لا يفقهون) * أي لا يفهمون عن
~~الله ولا عن رسوله وأسند الطبري في تفسير هذه الآية عن ابن عباس أنه قال لا
~~تقولوا انصرفنا من الصلاة فإن قوما انصرفوا فصرف الله قلوبهم ولكن قولوا
~~قضينا الصلاة.
# قال القاضي أبو محمد فهذا النظر الذي في هذه الآية هو إيماء وحكى الطبري
~~عن بعضهم أنه قال نظر في هذه الآية في موضع قال وقوله تعالى * (لقد جاءكم)
~~* مخاطبة للعرب في قول الجمهور وهذا على جهة تعديد النعمة عليهم في ذلك إذ
~~جاء بلسانهم وبما يفهمونه من الأغراض والفصاحة وشرفوا به غابر الأيام وقال
~~الزجاج هي مخاطبة لجميع العالم والمعنى لقد جاءكم رسول من البشر والأول
~~أصوب وقوله * (من أنفسكم) * يقتضي مدحا لنسب النبي صلى الله عليه وسلم وأنه
~~من صميم العرب وشرفها وينظر إلى هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله اصطفى كنانة من ولد ms1608 إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من
~~قريش واصطفاني من بني هاشم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم إني من نكاح ولست
~~من سفاح معناه أن نسبه صلى الله عليه وسلم إلى آدم عليه السلام لم يكن
~~النسل فيه إلا من نكاح ولم يكن فيه زنى وقرأ عبد الله بن قسيط المكي من
~~أنفسكم بفتح الفاء من النفاسة ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن فاطمة
~~رضي الله عنها ذكر أبو عمرو أن ابن عباس رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقوله * (ما عنتم) * معناه عنتكم ف " ما " مصدرية وهي ابتداء و * (عزيز) *
~~خبر مقدم ويجوز أن يكون * (ما عنتم) * فاعلا ب * (عزيز) * و * (عزير) * صفة
~~للرسول وهذا أصوب من الأول والعنت المشقة وهي هنا لفظة عامة أي ما شق عليكم
~~من كفر وضلال بحسب الحق ومن قتل أو أسار وامتحان بسبب الحق واعتقادكم أيضا
~~معه وقال قتادة المعنى عنت مؤمنيكم.
# قال القاضي أبو محمد وتعميم عنت الجميع أوجه وقوله " حريض عليكم " يريد
~~على إيمانكم وهداكم وقوله * (رؤوف) * معناه مبالغ في الشفقة قتال أبو عبيدة
~~الرأفة أرق الرحمة وقرا رؤوف دون مد الأعمش وأهل الكوفة وأبو عمرو ثم خاطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد تقريره عليهم هذه النعمة فقال * (فإن تولوا)
~~* يا محمد أي أعرضوا بعد هذه الحال المتقررة التي من الله عليهم بها * (فقل
~~حسبي الله) * معناه وأعمالك بحسب قوله من التفويض إلى الله والتوكل عليه
~~والجد في قتالهم وليست بآية موادعة لأنها من آخر ما نزل وخصص * (العرش) *
~~بالذكر إذ هو أعظم المخلوقات وقرا ابن محيصن العظيم برفع الميم صفة للرب
~~ورويت عن ابن كثير وهاتان الآيتان لم توجدا حين جمع المصحف إلا في حفظ
~~خزيمة بن ثابت ووقع في البخاري أو أبي خزيمة فلما جاء بهما تذكرهما كثير من
~~الصحابة وقد كان زيد يعرفهما ولذلك قال فقدت آيتين من آخر سورة التوبة ولو
~~لم يعرفهما لم يدر هل فقد شيئا أم لا ms1609 فإنما ثبتت الآية بالإجماع لا بخزيمة
~~وحده وأسند الطبري في كتابه قال كان عمر لا يثبت آية في المصحف إلا أن يشهد
~~عليها رجلان فلما جاء خزيمة بهاتين الآيتين قال والله لا أسألك عليهما بينة
~~أبدا فإنه هكذا كان صلى الله عليه وسلم. PageV03P100
# قال القاضي أبو محمد يعني صفة النبي صلى الله عليه وسلم التي تضمنتها
~~الآية وهذا والله أعلم قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مدة أبي بكر حين
~~الجمع الأول وحينئذ فقدت الآيتان ولم يجمع من القرآن شيء في خلافة عمر
~~وخزيمة بن ثابت هو المعروف بذي الشهادتين وعرف بذلك لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمضى شهادته وحده في ابتياع فرس وحكم بها لنفسه صلى الله عليه
~~وسلم وهذا خصوص لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر النقاش عن أبي بن كعب
~~أنه قال أقرب القرآن عهدا بالله تعالى هاتان الآيتان * (لقد جاءكم رسول) *
~~إلى آخر الآية. PageV03P101
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما سورة يونس هذه السورة هي مكية قال مقاتل إلا آيتين وهي قوله تعالى *
~~(فإن كنت في شك) * نزلت بالمدينة وقال الكلبي هي مكية إلا قوله * (ومنهم من
~~يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به) * نزلت في اليهود بالمدينة.
# وقالت فرقة نزل من أولها نحو من أربعين آية بمكة وباقيها بالمدينة.
# قوله عز وجل يونس 1 - 2 تقدم في أول سورة البقرة ذكر الاختلاف في فواتح
~~السور.
# وتلك الأقوال كلها تترتب هنا وفي هذا الموضع قول يختص به قال ابن عباس
~~وسالم بن عبد الله وابن جبير والشعبي * (الر) * * (وحم) * و * (ن) * هو
~~الرحمن قطع اللفظ في أوائل هذه السورة واختلف عن نافع في إمالة الراء
~~والقياس أن لا يمال وكذلك اختلف القراء وعلة من أمال الراء أن يدل بذلك على
~~أنها اسم للحرف وليست بحرف في نفسها وإنما الحرف ر وقوله تعالى * (تلك) *
~~قيل هو بمعنى هذه وقد يشبه أن يتصل المعنى ب ms1610 * (تلك) * دون أن نقدرها بدل
~~غيرها والنظر في هذه اللفظة إنما يتركب على الخلاف في فواتح السور فتدبره.
# و * (الكتاب) * قال مجاهد وقتادة المراد به التوراة والإنجيل وقال مجاهد
~~أيضا وغيره المراد به القرآن وهو الأظهر و * (الحكيم) * فعيل بمعنى محكم
~~كما قال تعالى * (هذا ما لدي عتيد) * أي معتد معد ويمكن أن يكون حكيم بمعنى
~~ذو حكمة فهو على النسب وقال الطبري فهو مثل أليم بمعنى مؤلم ثم قال هو الذي
~~أحكمه وبينه.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق بن عطية رضي الله عنه فساق قولين على أنهما
~~واحد وقوله * (أكان للناس عجبا) * الآية قال ابن عباس وابن جريج وغيرهما
~~نسبت هذه الآية أن قريشا استبعدوا أن يبعث الله رسولا من البشر وقال الزجاج
~~إنما عجبوا من إخباره أنهم يبعثون من القبور إذ النذارة والبشارة تتضمنان
~~ذلك وكثر كلامهم في ذلك حتى قال بعضهم أما وجد الله من يبعث إلا يتيم أبي
~~طالب ونحو هذا من الأقاويل التي اختصرتها لشهرتها فنزلت الآية وقوله *
~~(أكان) * تقرير والمراد بالناس قائلوا هذه المقالة و * (عجبا) * خبر كان
~~واسمها * (أن أوحينا) * وفي مصحف ابن مسعود أكان للناس عجب وجعل
~~PageV03P102
# الخبر في قوله * (أن أوحينا) * والأول أصوب لأن الاسم معرفة والخبر نكرة
~~وهذا القلب لا يصح ولا يجيء إلا شاذا ومنه قول حسان (يكون مزاجها عسل وماء
~~*) الوافر ولفظة العجب هنا ليست بمعنى التعجب فقط بل معناه أوصل إنكارهم
~~وتعجبهم إلى التكذيب وقرأت فرقة إلى رجل بسكون الجيم ثم فسر الوحي وقسمه
~~على النذارة للكافرين والبشارة للمؤمنين والقدم هنا ما قدم واختلف في
~~المراد بها ها هنا فقال ابن عباس ومجاهد والضحاك والربيع بن انس وابن زيد
~~هي الأعمال الصالحة من العبادات وقال الحسن بن أبي الحسن وقتادة هي شفاعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقال زيد بن أسلم وغيره هي المصيبة بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم في موته وقال ابن عباس أيضا وغيره هي السعادة السابقة لهم في
~~اللوح المحفوظ وهذا أليق الأقوال ms1611 بالآية ومن هذه اللفظة قول حسان.
# (لنا القدم العليا إليك وخلفنا * لأولنا في طاعة الله تابع) الطويل وقول
~~ذي الرمة (لكم قدم لا ينكر الناس أنها * مع الحسب العادي طمت على البحر)
~~الطويل ومن هذه اللفظة قول النبي صلى الله عليه وسلم في صفة جهنم حتى يضع
~~الجبار فيها قدمه فتقول قط قط أي ما قدم لها من خلقه هذا على أن الجبار اسم
~~الله تعالى ومن جعله اسم جنس كأنه أراد الجبارين من بني آدم فالقدم على هذا
~~التأويل الجارحة والصدق في هذه الآية بمعنى الصلاح كما تقول رجل صدق ورجل
~~سوء وقوله * (قال الكافرون) * يحتمل أن يكون تفسير لقوه أكان وحينا إلى بشر
~~عجبا قال الكافرون عنه كذا وكذا وذهب الطبري إلى إن في الكلام حذفا يدل
~~الظاهر عليه تقديره فلما أنذر وبشر قال الكافرون كذا وكذا وقرأ جمهور الناس
~~وهي قراءة نافع وأبي عمرو وابن عامر إن هذا لسحر مبين وقرأ مسروق بن الأجدع
~~وابن جبير والباقون من السبعة وابن مسعود وأبو رزين ومجاهد وابن وثاب وطلحة
~~والأعمش وعيسى بن عمر بخلاف وابن محيصن وابن كثير بخلاف عنه إن هذا لساحر
~~والمعنى متقارب وفي مصحف أبي قال الكافرون ما هذا إلا سحر مبين وقولهم في
~~الإنذار والبشارة سحر إنما هو بسبب أنه فرق بذلك كلمتهم وحال بين القريب
~~وقريبه فأشبه ذلك ما يفعله الساحر فظنوه من ذلك الباب.
# قوله عز وجل يونس 3 - 4 PageV03P103
# هذا ابتداء دعاء إلى عبادة الله عز وجل وإعلام بصفاته والخطاب بها لجميع
~~الناس و * (خلق السماوات والأرض) * هو على ما تقرر أن الله عز وجل خلق
~~الأرض * (ثم استوى) * إلى السماء وهي دخان فخلقها ثم دحا الأرض بعد ذلك
~~وقوله * (في ستة أيام) * قيل هي من أيام الآخرة وقال الجمهور وهو الصواب بل
~~من أيام الدنيا.
# قال القاضي أبو محمد وذلك في التقدير لأن الشمس وجريها لم يتقدم حينئذ
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم في خلق الله المخلوقات إن الله ابتدأ ms1612 يوم
~~الأحد كذا ويوم كذا كذا إنما هو على أن نقدر ذلك الزمان ونعكس إليه التجربة
~~من حين ابتدأ ترتيب اليوم والليلة والمشهور أن الله ابتدأ بالخلق يوم الأحد
~~ووقع في بعض الأحاديث في كتاب مسلم وفي الدلائل أن البداءة وقعت يوم السبت
~~وذكر بعض الناس أن الحكمة في خلق الله تعالى هذه الأشياء في مدة محدودة
~~ممتدة وفي القدرة أن يقول كن فيكون إنما هو ليعلم عباده التؤدة والتماهل في
~~الأمور.
# قال القاضي أبو محمد وهذا مما لا يوصل تعليله وعلى هذا هي الأجنة في
~~البطون وخلق الثمار وغير ذلك والله عز وجل قد جعل لكل شيء قدرا وهو أعلم
~~بوجه الحكمة في ذلك وقوله * (ثم استوى على العرش) * قد تقدم القول فيه في *
~~(المص) * وقوله * (يدبر الأمر) * يصح أن يريد ب * (الأمر) * اسم الجنس من
~~الأمور ويحتمل أن يريد * (الأمر) * الذي هو مصدر أمر يأمر وتدبيره لا إله
~~إلا هو إنما هو الإنفاذ لأنه قد أحاط بكل شيء علما.
# وقال مجاهد * (يدبر الأمر) * معناه يقضيه وحده وقوله * (ما من شفيع إلا
~~من بعد إذنه) * رد على العرب في اعتقادها أن الأصنام تشفع لها وقوله *
~~(ذلكم) * إشارة إلى الله تعالى أي هذا الذي هذه صفاته فاعبدوه ثم قررهم على
~~هذه الآيات والعبر فقال * (أفلا تذكرون) * أي فيكون التذكر سببا للاهتداء
~~واختصار القول في قوله * (ثم استوى على العرش) * إما أن يكون * (استوى) *
~~بقهره وغلبته وإما أن يكون * (استوى) * بمعنى استولى إن صحت اللفظة في
~~اللسان فقد قيل في قول الشاعر (قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم
~~مهراق) إنه بيت مصنوع.
# وأما أن يكون فعل فعلا في العرش سماه * (استوى) * واستيعاب القول قد تقدم
~~وقوله * (إليه مرجعكم جميعا) * الآية آية إنباء بالبعث من القبور وهي من
~~الأمور التي جوزها العقل وأثبت وقوعها الشرع وقوله * (جميعا) * حال من
~~الضمير في * (مرجعكم) * * (وعد الله) * نصب على المصدر وكذلك قوله * (حقا)
~~* وقال أبو الفتح * (حقا) * نعت وقرأ الجمهور إنه بكسر ms1613 الألف على القطع
~~والإستئناف وقرأ أبو جعفر بن القعقاع والأعمش وسهل بن شعيب وعبد الله أنه
~~بفتح الألف وموضعها النصب على تقدير أحق أنه وقال الفراء موضعها رفع على
~~تقدير يحق أنه.
# قال القاضي أبو محمد يجوز عندي أن يكون * (إنه) * بدلا من قوله * (وعد
~~الله) * قال أبو الفتح إن شئت قدرت لأنه يبدأ الخلق أي فمن في قدرته هذا
~~فهو غني عن إخلاف الوعد.
# وإن شئت قدرته وعد الله حقا أنه ولا يعمل فيه المصدر الذي هو * (وعد
~~الله) * لأنه قد وصف فإذن PageV03P104
# ذلك بتمامه وقطع عمله وقرأ ابن أبي عبلة حق بالرفع فهو ابتداء وخبره أنه
~~وقوله * (يبدأ الخلق) * يريد النشأة الأولى والإعادة هي البعث من القبور
~~وقرأ طلحة يبدئ الخلق بضم الياء وكسر الدال وقوله * (ليجزي) * هي لام كي
~~والمعنى أن الإعادة إنما هي ليقع الجزاء على الأعمال وقوله * (بالقسط) * أي
~~بالعدل في رحمتهم وحسن جزائهم وقوله * (والذين كفروا) * ابتداء والحميم
~~الحار المسخن وهو فعيل بمعنى مفعول ومنه الحمام والحمة ومنه قول المرقش (في
~~كل يوم لها مقطرة * وكباء معدة وحميم) وحميم النار فيما ذكر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أدناه الكافر من فيه تساقطت فروة رأسه وهو كما وصفه
~~تعالى * (يشوي الوجوه) *.
# قوله عز وجل يونس 5 - 6 هذا استمرار على وصف آيات الله والتنبيه على
~~صنعته الدالة على الصانع وهذه الآية تقتضي أن الضياء أعظم من النور وأبهى
~~بحسب * (الشمس) * * (والقمر) * ويلحق ها هنا اعتراض وهو أنا وجدنا الله
~~تعالى شبه هداه ولطفه بخلقه بالنور فقال * (الله نور السماوات والأرض) *
~~وهذا يقتضي أن النور أعظم هذه الأشياء وأبلغها في الشروق وإلا فلم ترك
~~التشبيه إلا على الذي هو الضياء وعدل إلى الأقل الذي هو النور فالجواب عن
~~هذا والانفصال أن تقول إن لفظة النور أحكم وأبلغ في قوله * (الله نور
~~السماوات والأرض) * وذلك أنه تعالى شبه هداه ولطفه الذي نصبه لقوم يهتدون
~~وآخرين يضلون معه بالنور الذي هو أبدا موجود في الليل ms1614 وأثناء الظلام ولو
~~شبهه بالضياء لوجب أن لا يضل أحد إذ كان الهدى يكون مثل الشمس التي لا تبقى
~~معها ظلمة فمعنى الآية أن الله تعالى قد جعل هداه في الكفر كالنور في
~~الظلام فيهتدي قوم ويضل آخرون ولو جعله كالضياء لوجب أن لا يضل أحد وبقي
~~الضياء على هذا الانفصال أبلغ في الشروق كما اقتضت آيتنا هذه والله عز وجل
~~هو ضياء السماوات والأرض ونورها وقيومها ويحتمل أن يعترض هذا الانفصال
~~والله المستعان وقوله * (وقدره منازل) * يريد البروج المذكورة في غير هذه
~~الآية وأما الضمير الذي رده على * (القمر) * وقد تقدم ذكر * (الشمس) * معه
~~فيحتمل أن يريد بالضمير القمر وحده لأنه هو المراعى في معرفة * (عدد السنين
~~والحساب) * عند العرب ويحتمل أن يريدهما معا بحسب أنهما يتصرفان في معرفة
~~عدد السنين والحساب عند العرب.
# لكنه اجتزأ بذكر الواحد كما قال * (والله ورسوله أحق أن يرضوه) * وكما
~~قال الشاعر أبو حيان (رماني بذنب كنت منه ووالدي * بريا ومن أجل الطوي
~~رماني) الطويل PageV03P105
# قال الزجاج وكما قال الآخر (نحن بما عندنا وأنت بما عندك * راض والرأي
~~مختلف) المنسرح وقوله * (لتعلموا) * المعنى قدر هذين النيرين * (منازل) *
~~لكي * (تعلموا) * بها * (عدد السنين والحساب) * رفقا بكم ورفعا للاتباس في
~~معاشكم وتجركم وإجاراتكم وغير ذلك مما يضطر فيه إلى معرفة التواريخ وقوله *
~~(ما خلق الله ذلك إلا بالحق) * أي للفائدة لا للعب والإهمال فهي إذا يحق أن
~~تكون كما هي وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص يفصل الآيات وقرأ
~~ابن كثير أيضا وعاصم والباقون والأعرج وأبو جعفر وشيبة وأهل مكة والحسن
~~والأعمش نفصل بنون العظمة وقوله * (لقوم يعلمون) * إنما خصهم لأن نفع
~~التفصيل فيهم ظهر وعليهم أضاء وإن كان التفصيل إنما وقع مجملا للكل معدا
~~ليحصله الجميع وقرأ جمهور السبعة وقد رويت عن ابن كثير ضياء وقرأ ابن كثير
~~وحده فيما روي أيضا عنه ضئاء بهمزتين وأصله ضياء فقلبت فجاءت ضئائا فقلبت
~~الياء همزة لوقوعها بين ألفين قال أبو علي وهي غلط ms1615 وقوله تعالى * (إن في
~~اختلاف الليل والنهار) * الآية آية اعتبار وتنبيه ولفظه الاختلاف تعم تعاقب
~~الليل والنهار وكونهما خلفه وما يتعاورانه من الزيادة والنقص وغير ذلك من
~~لواحق سير الشمس وبحسب أقطار الأرض قوله * (وما خلق الله في السماوات
~~والأرض) * لفظ عام لجميع المخلوقات والآيات العلامات والدلائل وخصص القوم
~~المتقين تشريفا لهم إذ الاعتبار فيهم يقع ونسبتهم إلى هذه الأشياء المنظور
~~فيها أفضل من نسبة من لم يهتد ولا اتقى.
# قوله عز وجل يونس 7 - 10 قال أبو عبيدة وتابعه القتبي وغيره * (يرجون) *
~~في هذه الآية بمعنى يخافون واحتجوا ببيت أبي ذؤيب (إذ لسعته النحل لم يرج
~~لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل) الطويل وحكى المهدوي عن بعض أهل اللغة
~~وقال ابن سيده والفراء إن لفظة الرجاء إذا جاءت منفية فإنها تكون بمعنى
~~الخوف وحكي عن بعضهم أنها تكون بمعناها في كل موضع تدل عليه قرائن ما قبله
~~وما بعده فعلى هذا التأويل معنى الآية إن الذين لا يخافون لقاءنا وقال ابن
~~زيد هذه الآية في الكفار وقال بعض أهل العلم الرجاء في هذه الآية على بابه
~~وذلك أن الكافر المكذب بالبعث ليس يرجو رحمة في الآخرة ولا يحسن ظنا بأنه
~~يلقى الله ولا له في الآخرة أمل فإنه لو كان له فيها أمل لقارنه لا محالة
~~PageV03P106
# خوف وهذه الحال من الخوف المقارن هي القائدة إلى النجاة والذي أقول إن
~~الرجاء في كل موضع على بابه وإن بيت الهذلي معناه لم يرج فقد لسعها فهو
~~يبني عليه ويصبر إذ يعلم أنه لا بد منه وقوله * (ورضوا بالحياة الدنيا) *
~~يريد كانت آخر همهم ومنتهى غرضهم وأسند الطبري عن قتادة أنه قال في تفسير
~~هذه الآية إذا شئت رأيت هذا الموصوف صاحب دنيا لها يغضب ولها يرضى لوها
~~يفرح ولها يهتم ويحزن فكأن قتادة صورها في العصاة ولا يترتب ذلك إلا مع
~~تأول الرجاء على بابه إذ قد يكون العاصي المجلح مستوحشا من آخرته فأما على
~~التأويل الأول فمن لا يخاف لقاء ms1616 الله فهو كافر وقوله * (واطمأنوا بها) *
~~تكميل في معنى القناعة بها والرفض لغيرها لأن الطمأنينة بالشيء هي زوال
~~التحرك إلى غيره وقوله * (والذين هم عن آياتنا غافلون) * يحتمل أن يكون
~~ابتداء إشارة إلى فرقة أخرى من الكفار وهؤلاء على هذا التأويل أضل صفقة
~~لأنهم ليسوا أهل دنيا بل غفلة فقط ثم حتم عليهم بالنار وجعلها * (مأواهم) *
~~وهو حيث يأوي الإنسان ويستقر ثم جعل ذلك بسبب كسبهم واجتراحهم وفي هذه
~~اللفظة رد على الجبرية ونص على تعلق العقاب بالتكسب الذي للإنسان وقوله
~~تعالى * (إن الذين آمنوا) *.
# الآية لما قرر تبارك وتعالى حالة الفرقة الهالكة عقب ذلك بذكر حالة
~~الفرقة الناجية ليتضح الطريقان ويرى الناظر فرق ما بين الهدى والضلال وهذا
~~كله لطف منه بعباده وقوله * (يهديهم) * لا يترتب أن يكون معناه يرشدهم إلى
~~الإيمان لأنه قد قررهم مؤمنين فإنما الهدى في هذه الآية على أحد وجهين إما
~~أنه يريد أن يديمهم ويثبتهم كما قال * (يا أيها الذين آمنوا آمنوا) * فإنما
~~معناه اثبتوا وإما أن يريد يرشدهم إلى طرق الجنان في الآخرة وقوله *
~~(بإيمانهم) * يحتمل أن يريد بسبب إيمانهم ويكون مقابلا لقوله قبل * (مأواهم
~~النار بما كانوا يكسبون) * ويحتمل أن يكون الإيمان هو نفس الهدى أي يهديهم
~~إلى طرق الجنة بنور إيمانهم قال مجاهد يكون لهم إيمانهم نورا يمشون به
~~ويتركب هذا التأويل على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إن العبد
~~المؤمن إذا قام من قبره للحشر تمثل له رجل جميل الوجه طيب الرائحة فيقول من
~~أنت فيقول أنا عملك الصالح فيقوده إلى الجنة وبعكس هذا في الكافر ونحو هذا
~~مما أسنده الطبري وغيره وقوله * (تجري من تحتهم الأنهار) * يريد من تحت
~~علياتهم وغرفهم وليس التحت الذي هو بالمماسة بل يكون إلى ناحية من الإنسان
~~كما قال تعالى * (جعل ربك تحتك سريا) * وكما قال حكاية عن فرعون * (وهذه
~~الأنهار تجري من تحتي) * وقوله * (دعواهم) * الآية الدعوى بمعنى الدعاء
~~يقال دعا الرجل وادعي بمعنى واحد قال سيبويه " وسبحانك اللهم " تقديس ms1617
~~وتسبيح وتنزيه لجلاله عن كل ما لا يليق به وقال علي بن أبي طالب في ذلك هي
~~كلمات رضيها الله تعالى لنفسه وقال طلحة بن عبيد الله قلت يا رسول الله ما
~~معنى سبحان الله فقال معناها تنزيه الله من السوء وقد تقدم ذكر خلاف النحاة
~~في * (اللهم) * وحكي عن بعض المفسرين أنهم رأوا أن هذه الكلمة إنما يقولها
~~المؤمن في الجنة عندما يشتهي الطعام فإنه إذا رأى طائرا أو غير ذلك قال *
~~(سبحانك اللهم) * فنزلت تلك الإرادة بين يديه فوق ما اشتهى رواه ابن جريج
~~وسفيان بن عيينة وقوله * (وتحيتهم فيها سلام) * يريد تسليم بعضهم على بعض
~~والتحية مأخوذة من تمني الحياة للإنسان والدعاء بها يقال حياة يحييه ومنه
~~قول زهير بن جناب PageV03P107
# (من كل ما نال الفتى * قد نلته إلا التحيه) مجزوء الكامل يريد دعاء الناس
~~للملوك بالحياة وقد سمي الملك تحية بهذا التدريج ومنه قول عمرو بن معد
~~يكرب.
# (أزور أبا قابوس حتى * أنيخ على تحيته بجندي) أراد علي مملكته وقال بعض
~~العلماء * (وتحيتهم) * يريد تسليم الله عز وجل عليهم والسلام مأخوذ من
~~السلامة وقوله * (وآخر دعواهم) * يريد وخاتمة دعواهم في كل موطن وكلامهم
~~شكر الله تعالى وحمده على سابغ نعمه وكانت بدأتهم بالتنزيه والتعظيم وقرأ
~~جمهور الناس أن الحمد لله وهي عند سيبويه أن المخففة من الثقيلة وقرأ ابن
~~محيصن وبلال بن أبي بردة ويعقوب وأبو حيوة أن الحمد لله وهي على الوجهين
~~رفع على خبر الابتداء قال أبو الفتح هذه القراءة تدل على أن قراءة الجماعة
~~هي أن المخففة من الثقيلة بمنزلة الأعشى.
# (في فتية كسيوف الهند قد علموا * أن هالك كل من يحفى وينتعل) البسيط قوله
~~عز وجل يونس 11 - 12 هذه الآية قال مجاهد نزلت في دعاء الرجل على نفسه أو
~~ماله أو ولده ونحو هذا فأخبر الله تعالى أنه لو فعل مع الناس في إجابته إلى
~~المكروه مثل ما يريدون فعله معهم في إجابته إلى الخير لأهلكهم ثم حذف بعد
~~ذلك من ms1618 القول جملة يتضمنها الظاهر تقديرها ولا يفعل ذلك ولكن يذر الذين لا
~~يرجون فاقتضب القول وتوصل إلى هذا المعنى بقوله * (فنذر الذين لا يرجون
~~لقاءنا) * فتأمل هذا التقدير تجده صحيحا و * (استعجالهم) * نصب على المصدر
~~والتقدير مثل استعجالهم وقيل التقدير تعجيلا مثل استعجالهم وهذا قريب من
~~الأول وقيل إن هذه الآية نزلت في قوله * (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء) * وقيل نزلت في قوله * (أتنا بما تعدنا) *
~~وما جرى مجراه وقرأ جمهور القراء لقضي على بناء الفعل للمفعول ورفع الأجل
~~وقرأ ابن عامر وحده وعوف وعيسى بن عمر ويعقوب لقضى على بناء الفعل للفاعل
~~ونصب الأجل وقرأ الأعمش لقضينا والأجل في هذا الموضع أجل الومت ومعنى قضى
~~في هذه الآية أكمل وفرغ ومنه قول أبي ذؤيب (وعليهما مسرودتان قضاهما * داود
~~أو صنع السوابغ تبع) الكامل PageV03P108
# وأنشد أبو علي في هذا المعنى (قضيت أمورا ثم غادرت بعدها * فوائح في
~~أكمامها لم تفتق) الطويل وتعدى قضى في هذه الآية بإلى لما كان بمعنى فرغ
~~وفرغ يتعدى بإلى ويتعدى باللام فمن ذلك قول جرير (إلان فقد فرغت إلى نمير *
~~فصرت على جماعتها عذابا) ومن الآخر قوله عز وجل * (سنفرغ لكم أيها الثقلان)
~~* وقرأ الأعمش فنذر الذين لا يرجون لقاءنا و * (يرجون) * في هذا الموضع على
~~بابها والمراد الذين لا يؤمنون بالبعث فهم لا يرجون لقاء الله والرجاء
~~مقترن أبدا بخوف والطغيان الغلو في الأمر وتجاوز الحد والعمه الخبط في ضلال
~~فهذه الآية نزلت ذامة لخلق ذميم هو في الناس يدعون في الخير فيريدون تعجيل
~~الإجابة فيحملهم أحيانا سوء الخلق على الدعاء في الشر فلو عجل لهم لهلكوا
~~وقوله تعالى * (وإذا مس الإنسان الضر) * الآية هذه الآية أيضا عتاب على سوء
~~الخلق من بعض الناس ومضمنه النهي عن مثل هذا والأمر بالتسليم إلى الله
~~تعالى والضراعة إليه في كل حال والعلم بأن الخير والشر منه لا رب غيره
~~وقوله * (لجنبه) * في موضع حال كأنه قال مضطجعا ويجوز ms1619 أن يكون حالا من
~~الإنسان والعامل فيه * (مس) * ويجوز أن يكون حالا من ضمير الفاعل في *
~~(دعانا) * والعامل فيه دعا وهما معنيان متباينان و * (الضر) * لفظ لجميع
~~الأمراض والرزايا في النفس والمال والأحبة هذا قول اللغويين وقيل هو مختص
~~برازيا البدن الهزال والمرض وقوله * (مر) * يقتضي أن نزولها في الكفار ثم
~~هي بعد تتناول كل من دخل تحت معناها من كافر أو عاص فمعنى الآية * (مر) *
~~في إشراكه بالله وقلة توكله عليه وقوله * (زين) * إن قدرناه من الله تعالى
~~فهو خلقه الكفر لهم واختراعه في نفوسهم صحبة أعمالهم الفاسدة ومثابرتهم
~~عليها وإن قدرنا ذلك من الشيطان فهو بمعنى الوسوسة والمخادعة ولفظة التزيين
~~قد جاءت في القرآن بهذين المعنيين من فعل الله تعالى ومرة من فعل الشياطين.
# قوله عز وجل يونس 13 - 15 هذه الآية وعيد للكفار وضرب أمثال لهم أي كما
~~فعل هؤلاء فعلكم فكذلك يفعل بكم ما فعل بهم PageV03P109
# وقوله * (وما كانوا ليؤمنوا) * إخبار عن قسوة قلوبهم وشدة كفرهم وقرأ
~~جمهور السبعة وغيرهم نجزي بنون الجماعة وفرقة يجزي بالياء على معنى يجزي
~~الله و * (خلائف) * جمع خليفة وقوله * (لننظر) * معناه لنبين في الوجود ما
~~علمناه أزلا لكن جرى القول على طريق الإيجاز والفصاحة والمجاز وقرأ يحيى بن
~~الحارث وقال رأيتها في الإمام مصحف عثمان لنظر بإدغام النون في الظاء وقال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه إن الله تعالى إنما جعلنا خلفاء لينظر كيف
~~عملنا فأروا الله حسن أعمالكم في السر والعلانية وكان أيضا يقول قد استخلفت
~~يا ابن الخطاب فانظر كيف تعمل وأحيانا كان يقول قد استخلفت يا ابن أم عمر
~~قوله تعالى * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات) * الآية هذه الآية نزلت في
~~قريش لأن بعض كفارهم قال هذه المقالة على معنى ساهلنا يا محمد واجعل هذا
~~الكلام الذي هو من قبلك على اختيارنا وأحل ما حرمته وحرم ما حللته ليكون
~~أمرنا حينئذ واحدا وكلمتنا متصلة فذم الله هذه الصنعة وذكرهم بأنهم يقولون
~~هذا للآيات البينات ووصفهم بأنهم ms1620 لا يؤمنون بالبعث ثم أمر الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يرد عليهم بالحق الواضح وأن يستسلم ويتبع حكم الله تعالى
~~ويعلم بخوفه ربه واليوم العظيم يوم القيامة.
# قوله عز وجل يونس 16 - 18 هذه من كمال الحجة أي هذا الكلام ليس من قبلي
~~ولا من عندي وإنما هو من عند الله ولو شاء ما بعثني به ولا تلوته عليكم ولا
~~أعلمتكم به و * (أدراكم) * بمعنى أعلمكم يقال دريت بالأمر وأدريت غيري وهذه
~~قراءة الجمهور وقرأ ابن كثير في بعض ما روي عنه ولا درأكم به وهي لام تأكيد
~~دخلت على أدرى والمعنى على هذا ولا علمكم به من غير طريقي وقرأ ابن عباس
~~وابن سيرين وأبو رجاء والحسن ولا أدرأتكم به وقرأ ابن عباس أيضا وشهر بن
~~حوشب ولا أنذرتكم به وخرج الفراء قراءة ابن عباس والحسن على لغة لبعض العرب
~~منها قولهم لبأت بمعنى لبيت ومنها قول امرأة منهم رثأت زوجي بأبيات أي
~~رثيت.
# وقال أبو الفتح إنما هي أدريتكم قلبت الياء ألفا لانفتاح ما قبلها وروينا
~~عن قطرب أن لغة عقيل في أعطتيتك قال أبو حاتم قلبت الياء ألفا كما في لغة
~~بني الحارث بن كعب السلام علاك ثم قال * (فقد لبثت فيكم عمرا من قبله) * أي
~~الأربعين سنة قبل بعثته عليه السلام ويريد لم تجربوني في كذب ولا تكلمت في
~~شيء من هذا * (أفلا تعقلون) * أن من كان على هذه الصفة لا يصح منه كذب بعد
~~أن كلا عمره وتقاصر أمله واشتدت حنكته وخوفه لربه وقرأ الجمهور بالبيان في
~~لبثت وقرأ أبو عمرو PageV03P110
# لبت بإدغام الثاء في التاء وقوله * (فمن أظلم) * الآية جاء في هذه الآية
~~التوقيف على عظم جرم المفتري على الله بعد تقدم التنصل من ذلك قيل فاتسق
~~القول واطردت فصاحته وقوله * (فمن أظلم) * استفهام وتقرير أي لا أحد أظلم *
~~(ممن افترى على الله كذبا) * أو ممن * (كذب بآياته) * بعد بيانها وذلك أعظم
~~جرم على الله وأكثر استشراف إلى عذابه ثم قرر * (إنه ms1621 لا يفلح) * أهل الجرم
~~و * (يفلح) * معناه يظفر ببغيته وقوله * (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم)
~~* الآية الضمير في * (يعبدون) * عائد على الكفار من قريش الذين تقدمت
~~محاورتهم و * (ما لا يضرهم ولا ينفعهم) * هي الأصنام وقولهم * (هؤلاء
~~شفعاؤنا) * هو مذهب النبلاء منهم فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أن يقررهم ويوبخهم أهم يعلمون الله بأنباء من السماوات والأرض لا يعلمها هو
~~وذكر * (السماوات) * لأن من العرب من يعبد الملائكة والشعرى وبحسب هذا حسن
~~أن يقول * (هؤلاء) * وقيل ذلك على تجوز في الأصنام التي لا تعقل وفي
~~التوقيف على هذا أعظم غلبة لهم ولا يمكنهم ألا أن يقولوا لا نفعل ولا نقدر
~~وذلك لهم لازم من قولهم * (هؤلاء شفعاؤنا) * و * (سبحانه) * استئناف تنزيه
~~لله عز وجل وقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر هنا عما يشركون بالياء على
~~الغيبة وفي حرفين في النحل وحرف في الروم وحرف في النمل وذكر أبو حاتم أنه
~~قرأها كذلك نافع والحسن والأعرج وابن القعقاع وشيبة وحميد وطلحة والأعمش
~~وقرأ ابن كثير ونافع هنا وفي النمل فقط تشركون بالتاء على مخاطبة الحاضر
~~وقرأ حمزة والكسائي الخمسة الأحرف بالتاء وهي قراءة أبي عبد الرحمن.
# قوله عز وجل يونس 19 - 21 قالت فرقة المراد آدم كان أمة واحدة ثم اختلف
~~الناس بعد في أمر ابنيه وقالت فرقة المراد نسم بنيه إذ استخرجهم الله من
~~ظهره وأشهدهم على أنفسهم وقالت فرقة المراد آدم وبنوه من لدن نزوله إلى قتل
~~أحد ابنيه الآخر وقالت فرقة المراد * (وما كان الناس إلا أمة واحدة) * في
~~الضلالة والجهل بالله فاختلفوا فرقا في ذلك بحسب الجهالة ويحتمل أن يكون
~~المعنى كان الناس صنفا واحدا معدا للاهتداء واستيفاء القول في هذا متقدم في
~~سورة البقرة في قوله * (كان الناس أمة واحدة) * وقرأ الحسن بن أبي الحسن
~~وأبو جعفر ونافع وشيبة وأبو عمرو لقضي بينهم بضم القاف وكسر الضاد وقرأ
~~عيسى بن عمر لقضى بفتحهما على الفعل الماضي وقوله * (ولولا كلمة سبقت من ms1622
~~ربك) * يريد قضاءه وتقديره لبني آدم بالآجال الموقتة ويحتمل أن يريد الكلمة
~~في أمر القيامة وأن العقاب والثواب إنما كان حينئذ وقوله تعالى * (ويقولون
~~لولا أنزل عليه آية من ربه) * الآية يريدون بقولهم * (آية من ربه) * آية
~~تضطر الناس PageV03P111
# إلى الإيمان وهذا النوع من الآيات لم يأت بها نبي قط ولا هي المعجزات
~~اضطرارية وإنما هي معرضة للنظر ليهتدي قوم ويضل آخرون وقوله * (فانتظروا) *
~~وعيد قد صدقه الله تعالى بنصرته محمد صلى الله عليه وسلم قال الطبري في بدر
~~وغيره وقوله * (فقل إنما الغيب لله) * إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل لا يطلع
~~على غيبه أحد وقوله * (وإذا أذقنا الناس) * الآية المراد ب * (الناس) * في
~~هذه الآية الكفار وهي بعد تتناول من العاصين من لا يؤدي شكر الله تعالى عند
~~زوال المكروه عنه ولا يرتدع بذلك عن معاصيه وذلك في الناس كثير والرحمة هنا
~~بعد الضراء كالمطر بعد القحط والأمن بعد الخوف والصحة بعد المرض ونحو هذا
~~مما لا ينحصر والمكر الاستهزاء والطعن عليها من الكفار واطراح الشكر والخوف
~~من العصاة ووصف مكر الله بالسرعة وإن كان الاستدراج بمهلهم لأنه متقين به
~~واقع لا محالة وكل آت قريب قال أبو حاتم قرأ الناس أن رسلنا بضم السين وخفف
~~السين الحسن وابن أبي إسحاق وأبو عمرو وقال أبو علي * (أسرع) * من سرع ولا
~~يكون من أسرع يسرع قال ولو كان من أسرع أكان شاذا.
# قال القاضي أبو محمد وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في نار جهنم
~~لهي أسود من القار وما حفظ للنبي صلى الله عليه وسلم فليس بشاذ.
# وقرأ الحسن والأعرج ونافع وقتادة ومجاهد تمكرون بتاء على المخاطبة وهي
~~قراءة أهل مكة وشبل وأبي عمرو وعيسى وطلحة وعاصم والأعمش والجحدري وأيوب بن
~~المتوكل ورويت أيضر عن نافع والأعرج قال أبو حاتم قال أيوب بن المتوكل في
~~مصحف أبي يا أيها الناس إن الله أسرع مكرا وإن رسله لديكم يكتبون ما
~~تمكرون.
# قوله عز وجل يونس 22 ms1623 هذه الآية تتضمن تعديد النعمة فيما هي الحال بسبيله
~~من ركوب البحر وركوبه وقت حسن الظن به للجهاد والحج متفق على جوازه وكذلك
~~لضرورة المعاش بالصيد فيه أو لتصرف التجر وأما ركوبه لطلب الغنى والاستكثار
~~فمكروه عند الأكثر وغاية مبيحة أن يقول وتركه أحسن وأما ركوبه في ارتجاجه
~~فمكروه ممنوع وفي الحديث من ركب البحر في ارتجاجه فقد برئت منه الذمة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم البحر لا أركبه أبدا.
# وقرأ جمهور القراء من السبعة وغيرهم يسيركم قال أبو علي وهو تضعيف مبالغة
~~لا تضعيف تعدية لأن العرب تقول سرت الرجل وسيرته ومنه قول الهذلي (فلا
~~تجزعن من سنة أنت سرتها * وأول راض سنة من يسيرها) الطويل قال القاضي أبو
~~محمد وعلى هذا البيت اعتراض حتى لا يكون شاهدا في هذا.
# وهو أن يجعل الضمير كالظرف كما تقول سرت الطريق وهذه قراءة الجمهور من
~~سير وكذلك هي في مصحف ابن مسعود وفي مصحف أبي شيخ وقال عوف بن أبي جميلة قد
~~كان يقرأ ينشركم فغيرها الحجاج بن PageV03P112
# يوسف يسيركم قال سفيان بن أبي الزعل كانوا يقرأون ينشركم فنظروا في مصحف
~~ابن عفان فوجودها يسيركم فأول من كبتها كذلك الحجاج وقرأ ابن كثير في بعض
~~طرقة يسيركم من أسار وقرأ ابن عامر وحده من السبعة ينشركم بفتح الياء وضم
~~الشين من النشر والبث وهي قراءة زيد بن ثابت والحسن وأبي العالية وأبي جعفر
~~وعبد الله بن جبير بن الفصيح وأبي عبد الرحمن وشيبة وروي عن الحسن انه قرأ
~~ينشركم بضم الياء وكسر الشين وقال هي قراءة عبد الله قال أبو حاتم أظنه غلط
~~و * (الفلك) * جمع فلك وليس باسم واحد للجميع والفرد ولكنه فعل جمع على فعل
~~ومما يدل على ذلك قولهم فلكان في التثنية وقراءة أبي الدرداء وأم الدرداء
~~في الفلكي على وزن فعلي بياء نسب وذلك كقولهم أشقري وكدواري في دور الدهر
~~وكقول الصلتان أنا الصلتاني وقوله * (وجرين) * علامة قليل العدد وقوله *
~~(بهم) * خروج من الحضور إلى الغيبة ms1624 وحسن ذلك لأن قولهم * (كنتم في الفلك) *
~~هو بالمعنى المعقول حتى إذا حصل بعضهم في السفن والريح إذا أفردت فعرفها أن
~~تستعمل في العذاب والمكروه لكنها لا يحسن في البحر أن تكون إلا واحدة متصلة
~~لا نشرا فقيدت المفردة بالطيب فخرجت عن ذلك العرف وبرع المعنى وقرأ ابن أبي
~~عبلة جاءتهم ريح عاصف والعاصف الشديدة من الريح يقال عصفت الريح وقوله *
~~(وظنوا) * على بابه في الظن لكنه ظن غالب مفزع بحسب أنه في محذور وقوله *
~~(دعوا الله) * أي نسوا الأصنام والشركاء وجردوا الدعاء لله وذكر الطبري في
~~ذلك عن بعض العلماء حكاية قول العجم هيا شراهيا ومعناه يا حي يا قيوم قال
~~الطبري جواب قوله * (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين) * * (جاءتها ريح عاصف) *
~~وجواب قوله * (وظنوا أنهم أحيط بهم) * * (دعوا الله مخلصين) * قوله عز وجل
~~يونس 23 * (يبغون) * أي يفسدون ويكفرون والبغي التعدي والأعمال الفاسدة
~~ووكد ذلك بقوله * (بغير الحق) * ثم ابتدأ بالرجز وذم البغي في أوجز لفظ
~~وقوله متاع الحياة رفع وهذه قراءة الجمهور وذلك على خبر الابتداء والمبتدأ
~~* (بغيكم) * ويصح أن يرتفع * (متاع) * على خبر ابتداء مضمر تقديره ذلك متاع
~~أو هو متاع وخبر البغي قوله * (على أنفسكم) * وقرأ حفص عن عاصم وهارون عن
~~ابن كثير وابن أبي إسحاق متاع بالنصب وهو مصدر في موضع الحال من البغي وخبر
~~البغي على هذا محذوف تقديره مذموم أو مكروه ونحو هذا ولا يجوز أن يكون
~~الخبر قوله * (على أنفسكم) * لأنه كان يحول بين المصدر وما عمل فيه بأجنبي
~~ويصح أن ينتصب * (متاع) * بفعل مضمر تقديره تمتعون متاع الحياة الدنيا وقرأ
~~ابن أبي إسحاق.
# متاعا الحياة الدنيا بالنصب فيهما ومعنى الآية إنما بغيكم وإفسادكم مضر
~~لكم وهو في حالة الدنيا ثم تلقون عقابه في الآخرة قال سفيان بن عيينة *
~~(إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا) * أي تعجل لكم عقوبته في
~~الحياة الدنيا وعلى هذا قالوا البغي يصرع أهله. PageV03P113
# قال القاضي أبو محمد وقالوا الباغي مصروع قال الله تعالى * (ثم ms1625 بغي عليه
~~لينصرنه الله) * وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ذنب أسرع عقوبة من
~~بغي.
# وقرأت فرقة فننبئكم على ضمير المعظم المتكلم وقرأت فرقة فينبئكم على ضمير
~~الغائب والمراد الله عز وجل.
# قوله عز وجل يونس 24 المعنى * (إنما مثل) * تفاخر الحياة الدنيا وزينتها
~~بالمال والبنين إذ يصير ذلك إلى الفناء كمطر نزل من السماء * (فاختلط) *
~~ووقف هنا بعض القراء على معنى فاختلط الماء بالأرض ثم استأنف به * (نبات
~~الأرض) * على الابتداء والخبر المقدم ويحتمل على هذا أن يعود الضمير في "
~~به " على الماء أو على الاختلاط الذي يتضمنه القول.
# ووصلت فرقة فرفع النبات على ذلك بقوله * (اختلط) * أي أختلط النبات بعضه
~~ببعض بسبب الماء وقوله * (مما يأكل الناس) * يريد الزروع والأشجار ونحو ذلك
~~وقوله * (والأنعام) * يريد سائر العشب المرعي و * (أخذت الأرض) * لفظة كثرت
~~في مثل هذا كقوله * (خذوا زينتكم) * والزخرف التزين بالألوان وقد يجيء
~~الزخرف بمعنى الذهب إذ الذهب منه وقرأ مروان بن الحكم وأبو جعفر والسبعة
~~وشيبة ومجاهد والجمهور * (وازينت) * أصله تزينت سكنت التاء لتدغم فاحتيج
~~إلى ألف الوصل وقرأ ابن مسعود والأعمش وأبي بن كعب وتزينت وهذه أصل قراءة
~~الجمهور.
# وقرأ الحسن وأبو العالية والشعبي وقتادة ونصر بن عاصم وعيسى وأزينت على
~~معنى حضرت زينتها كما تقول احصد الزرع وأزينت على مثال أفعلت وقال عوف بن
~~أبي جميلة كان أشياخنا يقرؤونها وازيانت النون شديدة والألف ساكنة قبلها
~~وهي قراءة أبي عثمان النهدي وقرأت فرقة وأزيأنت وهي لغة منها قول الشاعر
~~ابن كثير (إذا ما الهوادي بالغبيط احمأرت *) الطويل وقرأت فرقة وازاينت
~~والمعنى في هذا كله ظهرت زينتها وقوله * (وظن أهلها) * على بابها.
# والضمير في * (عليها) * عائد على * (الأرض) * والمراد ما فيها من نعمة
~~ونبات وهذا الكلام فيه تشبيه جملة أمر الحياة الدنيا بهذه الجملة الموصوفة
~~أحوالها و * (حتى) * غاية وهي حرف ابتداء لدخولها على * (إذا) * ومعناها
~~متصل إلى قوله * (قادرون عليها) * ومن بعد ذلك بدأ الجواب والأمر الآتي
~~واحد الأمور كالريح والصر والسموم ونحو ms1626 ذلك وتقسيمه * (ليلا أو نهارا) *
~~تنبيه على الخوف وارتفاع الأمن في كل وقت و * (حصيدا) * فعيل بمعنى مفعول
~~وعبر بحصيد عن التالف الهالك من النبات وإن لم يهلك بحصاد إذ الحكم فيهما
~~واحد وكأن الآفة حصدته قبل أوانه وقوله * (كأن لم تغن) * أي كأن لم تنعم
~~ولم تنضر ولم تغر PageV03P114
# بغضارتها وقرأ قتادة يغن بالياء من تحت يعني الحصيد وقرأ مروان كأن لم
~~تتغن بتاءين مثل تتفعل والمغاني المنازل المعمورة ومنه قول الشاعر (وقد
~~نغنى بها ونرى عصورا * بها يقتدننا الخرد الخذالا) الوافر وفي مصحف أبي بن
~~كعب كأن لم تغن بالأمس وما كنا لنهلكها إلا بذنوب أهلها كذلك نفصل الآيات
~~رواها عنه ابن عباس وقيل إن فيه وما كان الله ليهلكها إلا بذنوب أهلها وقرأ
~~أبو الدرداء لقوم يتذكرون ومعنى الآية التحذير من الاغترار بالدنيا إذ هي
~~معرضة للتلف وأن يصيبها ما أصاب هذه الأرض المذكورة بموت أو غيره من رزايا
~~الدنيا وخص المتفكرين بالذكر تشريفا للمنزلة وليقع التسابق إلى هذه الرتبة.
# قوله عز وجل يونس 25 - 27 نصت هذه الآية أن الدعاء إلى الشرع عام في كل
~~بشر والهداية التي هي الإرشاد مختصة بمن قدر إيمانه و * (السلام) * قيل هو
~~اسم الله عز وجل فالمعنى يدعو إلى داره التي هي الجنة وإضافتها إليه إضافة
~~ملك إلى مالك وقيل * (السلام) * بمعنى السلامة أي من دخلها ظفر بالسلامة
~~وأمن الفناء والآفات وهذه الآية رادة على المعتزلة وقد وردت في دعوة الله
~~تعالى عباده أحاديث منها رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم إذ رأى في نومه
~~جبريل وميكائيل ومثلا دعوة الله ومحمدا الداعي والملة المدعو إليها والجنة
~~التي هي ثمرة الغفران بالمادية يدعو إليها ملك إلى منزله.
# وقال قتادة في كلامه على هذه الآية ذكر لنا أن في التوراة مكتوبا يا باغي
~~الخير هلم ويا باغي الشر انته.
# وقوله تعالى * (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) * الآية قالت فرقة وهي
~~الجمهور * (الحسنى) * الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله عز وجل وروي في
~~نحو ms1627 ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه صهيب وروي هذا القول عن أبي
~~بكر الصديق وحذيفة وأبي موسى الأشعري وعامر بن سعد وعبد الرحمن بن أبي ليلى
~~وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة وقالت فرقة *
~~(الحسنى) * هي الحسنة والزيادة هي تضعيف الحسنات إلى سبعمائة فدونها حسبما
~~روي في نص الحديث وتفسير قوله تعالى * (والله يضاعف لمن يشاء) * وهذا قول
~~يعضده النظر ولولا عظم القائلين بالقول الأول لترجح هذا القول وطريق ترجيحه
~~أن الآية تتضمن اقترانا بين ذكر عمال الحسنات وعمال السيئات فوصف المحسنين
~~بأن لهم حسنى وزيادة من جنسها ووصف المسيئين بان لهم بالسيئة مثلها فتعادل
~~الكلامان وعبر عن الحسنات PageV03P115
# ب * (الحسنى) * مبالغة إذ هي عشرة وقال الطبري * (الحسنى) * عام في كل
~~حسنى فهي تعم جميع ما قيل ووعد الله تعالى على جميعها بالزيادة ويؤيد ذلك
~~أيضا قوله * (أولئك أصحاب الجنة) * ولو كان معنى * (الحسنى) * الجنة لكان
~~في القول تكرير بالمعنى على أن هذا ينفصل عنه بأنه وصف المحسنين بأن لهم
~~الجنة وأنهم لا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة ثم قال * (أولئك أصحاب الجنة) *
~~على جهة المدح لهم أي أولئك مستحقوها وأصحابها حقا وباستيجاب و * (يرهق) *
~~معناه يغشى مع ذلة وتضييق والقتر الغبار المسود ومنه قول الشاعر الفرزدق
~~(متوج برداء الملك يتبعه * موج ترى وسطه الرايات والقترا) البسيط وقرأ
~~الحسن وعيسى بن عمر والأعمش وأبو رجاء قتر بسكون التاء وقوله * (والذين
~~كسبوا السيئات) * الآية اختلف النحويون في رفع الجزاء بم هو فقالت فرقة
~~التقدير لهم جزاء سيئة بمثلها وقالت فرقة التقدير جزاء سيئة مثلها والباء
~~زائدة.
# قال القاضي أبو محمد ويتوجه أن يكون رفع الجزاء على المبتدأ وخبره في *
~~(الذين) * لأن * (الذين) * معطوف على قوله * (للذين أحسنوا) * فكأنه قال
~~والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وعلى الوجه الآخر فقوله * (والذين
~~كسبوا السيئات) * رفع بالابتداء وتعم * (السيئات) * ها هنا الكفر والمعاصي
~~فمثل سيئة الكفر التخليد في النار ومثل سيئة المعاصي مصروف إلى ms1628 مشيئة الله
~~تعالى.
# و " العاصم " المنجي ومنه قوله تعالى * (إلى جبل يعصمني من الماء) *. وهو
~~و * (أغشيت) * كسيت ومنه الغشاوة والقطع جمع قطعة وقرأ ابن كثير والكسائي
~~قطعا من الليل بسكون الطاء وقرأ الباقون بفتح الطاء والقطع الجزء من الليل
~~ومنه قوله تعالى " فاسر بأهلك بقطع من الليل " وهذا يراد به الجزء من زمان
~~الليل وفي هذه الآية الجزء من سواده و * (مظلما) * نعت لقطع ويجوز أن يكون
~~حالا من الذكر الذي في قوله * (من الليل) * فإذا كان نعتا فكان حقه أن يكون
~~قبل الجملة ولكن قد يجيء بعدها وتقدير الجملة قطعا أستقر من الليل مظلما
~~على نحو قوله تعالى * (وهذا كتاب أنزلناه مبارك) * ومن قرأ قطعا على جمع
~~قطعة فنصب مظلما على الحال * (من الليل) * والعامل في الحال " من " إذ هي
~~العامل في ذي الحال وقرأ أبي بن كعب كأنما يغشى وجوههم قطع من الليل وظلم
~~وقرأ ابن أبي عبلة قطع من الليل مظلم بتحريك الطاء في قطع.
# قوله عز وجل يونس 28 - 30 قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم والحسن
~~وشيبة وغيرهم نحشرهم بالنون وقرأت فرقة PageV03P116
# يحشرهم بالياء والضمير في يحشرهم عائد على جميع الناس محسنين ومسيئين و *
~~(مكانكم) * نصب على تقدير لازموا مكانكم وذلك مقترن بحال شدة وخزي و *
~~(مكانكم) * في هذا الموضع من أسماء الأفعال إذ معناه قفوا واسكنوا وهذا خبر
~~من الله تعالى عن حالة تكون لعبدة الأوثان يوم القيامة يؤمرون بالإقامة في
~~موقف الخزي مع أصنامهم ثم ينطق الله الأصنام بالتبري منهم.
# وقوله * (وشركاؤكم) * أي الذين تزعمون أنتم أنهم شركاء لله فأضافهم إليهم
~~لأن كونهم شركاء إنما هو بزعم هؤلاء وقوله * (فزيلنا بينهم) * معناه فرقنا
~~في الحجة والمذهب وهو من زلت الشيء عن الشيء أزيله وهو تضعيف مبالغة لا
~~تعدية وكون مصدر زيل تزييلا يدل على أن زيل إنما هو فعل لا فيعل لأن مصدره
~~كان يجيء على فيعلة وقرأت فزايلنا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الكفار إذا رأوا العذاب ms1629 وتقطعت بهم الأسباب قيل لهم اتبعوا ما كنتم تعبدون
~~فيقولون كنا نعبد هؤلاء فتقول الأصنام والله ما كنا نسمع ولا نعقل و * (ما
~~كنتم إيانا تعبدون) * فيقولون والله لإياكم كنا نعبد فتقول الآلهة * (فكفى
~~بالله شهيدا) * الآية.
# قال القاضي أبو محمد وظاهر هذه الآية أن محاورتهم إنما هي مع الأصنام دون
~~الملائكة وعيسى بن مريم بدليل القول لهم * (مكانكم أنتم وشركاؤكم) * ودون
~~فرعون ومن عبد من الجن بدليل قولهم * (إن كنا عن عبادتكم لغافلين) * وهؤلاء
~~لم يغفلوا قط عن عبادة من عبدهم و * (أنتم) * رفع بالابتداء والخبر موبخون
~~أو مهانون ويجوز أن يكون * (أنتم) * تأكيدا للضمير الذي في الفعل المقدر
~~الذي هو قفوا أو نحوه.
# و * (شهيدا) * نصب على التمييز وقيل على الحال وإن هذه عند سيبويه هي
~~مخففة موجبة حرف ابتداء ولزمتها اللام فرقا بينها وبين إن النافية وقال
~~الفراء إن بمعنى ما واللام بمعنى إلا و * (هنالك) * نصب على الظرف وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمروا وعاصم وابن عامر تبلوا بالباء بواحدة بمعنى اختبر
~~وقرأ حمزة والكسائي تتلوا بالتاء بنقطتين من فوق بمعنى تتبع أي تطلب وتتبع
~~ما أسلفت من أعمالها ويصح أن يكون بمعنى تقرأ كتبها التي ترفع إليها وقرأ
~~يحيى بن وثاب وردوا بكسر الراء والجمهور وردوا إلى الله أي ردوا إلى عقاب
~~مالكهم وشديد بأسه فهو مولاهم في الملك والإحاطة لا في الرحمة والنصر
~~ونحوه.
# قوله عز وجل يونس 31 - 33 هذا توقيف وتوبيخ واحتجاج لا محيد عن التزامه و
~~* (من السماء) * يريد بالمطهر ومن * (الأرض) * يريد بالإنبات ونحو ذلك و *
~~(يملك السمع والأبصار) * لفظ يعم جملة الإنسان ومعظمه حتى أن ما عداهما من
~~الحواس تبع " ويخرج الحي من الميت " الجنين من النطفة والطائر من البيضة
~~والنبات من PageV03P117
# الأرض إذ له نمو شبيه بالحياة * (ويخرج الميت من الحي) * مثل البيضة من
~~الطائر ونحو ذلك وقد تقدم فيما سلف إيعاب القول في هذه المعاني وتدبير
~~الأمر عام لهذا وغيره من جميع الأشياء وذلك استقامة الأمور كلها ms1630 عن إرادته
~~عز وجل وليس تدبيره بفكر ولا روية وتغيرات تعالى عن ذلك بل علمه محيط كامل
~~دائم * (فسيقولون الله) * لا مندوحة لهم عن ذلك ولا تمكنهم المباهتة بسواه
~~فإذا أقروا بذلك * (فقل أفلا تتقون) *.
# في افترائكم وجعلكم الأصنام آلهة وقوله تعالى * (فذلكم الله ربكم) *
~~الآية يقول فهذا الذي هذه صفاته * (ربكم الحق) * أي المستوجب للعبادة
~~والألوهية وإذا كان ذلك فتشريك غيره ضلال وغير حق وعبارة القرآن في سوق هذه
~~المعاني تفوت كل تفسير براعة وإيجازا وإيضاحا وحكمت هذه الآية بأنه ليس بين
~~الحق والضلال منزلة ثالثة في هذه المسألة التي هي توحيد الله وكذلك هو
~~الأمر في نظائرها وهي مسائل الأصول التي الحق فيها في طرف واحد لأن الكلام
~~فيها إنما هو في تقرير وجود ذات كيف وهي وذلك بخلاف مسائل الفروع التي قال
~~الله تعالى فيها * (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) * وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور متشابهات و * (الحق) * في
~~هذه الطرفين لأن المتعبدين إنما طلبوا بالاجتهاد لا بعين في كل نازلة ويدلك
~~على أن الحق في الطرفين اختلاف الشرائع بتحليل وتحريم في شيء واحد والكلام
~~في مسائل الفروع إنما هو في أحكام طارئة على وجود ذات متقررة لا يختلف فيها
~~وإنما يختلف في الأحكام المتعلقة بالمشترع وقوله * (فأنى تصرفون) * تقرير
~~كما قال * (فأين تذهبون) * ثم قال * (كذلك حقت) * أي كما كانت صفات الله
~~كما وصف وعبادته واجبة كما تقرر وانصراف هؤلاء كما قدر عليهم وتكسبوا *
~~(كذلك حقت) * وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي هنا وفي آخر
~~السورة كلمة على الإفراد الذي يراد به الجمع كما يقال للقصيدة كلمة فعبر عن
~~وعيد الله تعالى بكلمته وقرأ نافع وابن عامر في الموضعين المذكورين كلمات
~~وهي قراءة أبي جعفر وشيبة بن نصاح وهذه الآية إخبار أن في الكفار من حتم
~~بكفره وقضى بتخليده وقرأ ابن أبي عبلة إنهم بكسر الألف.
# قوله عز وجل يونس 34 - 36 هذا توقيف أيضا على قصور ms1631 الأصنام وعجزها وتنبيه
~~على قدرة الله عز وجل وبدء الخلق يريد به إنشاء الإنسان في أول أمره
~~وإعادته هي البعث من القبور و * (تؤفكون) * معناه تصرفون وتحرمون تقول
~~العرب أرض مأفوكة إذا لم يصبها مطر فهي بمعنى الخيبة والقلب كما قال *
~~(والمؤتفكة أهوى) * وقوله تعالى * (قل هل من شركائكم من يهدي) * الآية *
~~(يهدي إلى الحق) * يريد به يبين PageV03P118
# الطرق والصواب ويدعوا إلى العدل ويفصح بالآيات ونحو هذا ووصف الأصنام
~~بأنها لا تهدي إلا أن تهدي ونحن نجدها لا تهتدي وإن هديت فوجه ذلك أنه عامل
~~في العبارة عنها معاملتهم في وصفها بأوصاف من يغقل وذلك مجاز وموجود في
~~كثير من القرآن وذكر ذلك أبو علي الفارسي والذي أقول إن قراءة حمزة
~~والكسائي تحتمل أن يكون المعنى أمن لا يهدي أحدا إلا أن يهدى ذلك الأحد
~~بهداية من عند الله وأما على غيرها من القراءات التي مقتضاها أمن لا يهتدي
~~إلا أن يهدى فيتجه المعنى على ما تقدم لأبي علي الفارسي وفيه تجوز كثير
~~وقال بعضهم هي عبارة عن أنها لا تنتقل إلا أن تنقل ويحتمل أن يكون ما ذكر
~~الله من تسبيح الجمادات هو اهتداؤها ويحتمل أن يكون الاستثناء في اهتدائها
~~إلى مناكرة الكفار يوم القيامة حسبما مضى في هذه السورة وقراءة حمزة
~~والكسائي هي يهدي بفتح الياء وسكون الهاء وقرأ نافع وأبو عمرو وشيبة
~~والأعرج وأبو جعفر يهدي بسكون الهاء وتشديد الدال وقرأ ابن كثير وابن عامر
~~يهدي بفتح الياء والهاء وهذه أفصح القراءات نقلت حركة تاء يهتدي إلى الهاء
~~وأدغمت التاء في الدال وهذه رواية ورش عن نافع وقرأ عاصم في رواية حفص يهدي
~~بفتح الياء وكسر الهاء وشد الدال أتبع الكسرة الكسرة وقرأ عاصم في رواية
~~أبي بكر يهدي بكسر الياء والهاء وشد الدال وهذا أيضا اتباع وقال مجاهد الله
~~يهدي من الأوثان وغيرها ما شاء.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقرأ يحيى بن الحارث الزماري.
# إلا أن يهدي بفتح الهاء وشد الدال ووقف القراء * (فما ms1632 لكم) * ثم يبدأ *
~~(كيف تحكمون) * وقوله * (وما يتبع أكثرهم) * إخبار عن فساد طرائقهم وضعف
~~نظرهم وأنه ظن ثم بين منزلة الظن من المعارف وبعده من الحق و " الظن في هذه
~~الآية على بابه في أنه معتقد أحد جائزين لكن ثم ميل إلى أحدهما دون حجة
~~تبطل الآخر وجواز ما اعتقده هؤلاء إنما هو بزعمهم لا في نفسه.
# بل ظنهم محال في ذاته.
# و " الحق " أيضا على بابه في أنه معرفة المعلوم على ما هو به.
# وبهذه الشروط لا يغني الظن من الحق شيئا.
# وأما في طريق الأحكام التي تعبد الناس بظواهرها فيغني الظن في تلك
~~الحقائق ويصرف من طريق إلى طريق.
# والشهادة إنما هي مظنونة.
# وكذلك التهم في الشهادات وغيرها تغني.
# وليس المراد في هذه الآية هذا النمط.
# وقرأ جمهور الناس.
# يفعلون.
# وقرأ عبد الله بن مسعود تفعلون بالتاء على مخاطبة الحاضر.
# قوله عز وجل يونس 37 - 38 هذا نفي قول من قال من قريش إن محمدا يفتري
~~القرآن وينسبه إلى الله تعالى وعبر عن ذلك بهذه الألفاظ التي تتضمن تشنيع
~~قولهم وإعظام الأمر كما قال تعالى " وما كان لبني أن يغل " وكما قال حكاية
~~عن عيسى عليه السلام " ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق " PageV03P119
# ونحو هذا مما يعطي المعنى والقرائن والبراهين استحالته و * (يفترى) *
~~معناه يختلق وينشأ وكأن المرء يفريه من حديثه أي يقطعه ويسمه سمة فهو مشتق
~~من فريت إذا قطعت لإصلاح و * (تصديق) * نصب على المصدر والهامل فيه فعل
~~مضمر وقال الزجاج هو خبر كان مضمرة والتقدير ولكن كان تصديق الذي بين يديه
~~وقوله * (الذي بين يديه) * يريد التوراة والإنجيل والذي بين اليد هو
~~المتقدم للشيء وقالت فرقة في هذه الآية إن الذي بين يديه هي أشراط الساعة
~~وما يأتي من الأمور.
# قال القاضي أبو محمد وهذا خطأ والأمر بالعكس كتاب الله تعالى بين يدي تلك
~~أما أن الزجاج تحفظ فقال الضمير يعود على الأشراط والتقدير ولكن تصديق الذي
~~بين يديه القرآن.
# قال القاضي ms1633 أبو محمد وهذا أيضا قلق وقيام البرهان على قريش حينئذ إنما
~~كان في أن يصدق القرآن ما في التوراة والإنجيل مع أن الآتي بالقرآن ممن
~~يقطعون أنه لم يطالع تلك الكتب ولا هي في بلده ولا في قومه و * (تفصيل
~~الكتاب) * هو تبيينه و * (لا ريب فيه) * يريد هو في نفسه على هذه الحالة
~~وإن ارتاب مبطل فذلك لا يلتفت إليه وقوله * (أم يقولون افتراه) * الآية *
~~(أم) * هذه ليست بالمعادلة لألف الاستفهام التي في قولك أزيد قام أم عمرو
~~وإنما هي التي تتوسط الكلام ومذهب سيبويه أنها بمنزلة الألف وبل لأنها
~~تتضمن استفهاما وإضرابا عما تقدم وهي كقولهم إنها لا بل أم شاء وقالت فرقة
~~في * (أم) * هذه هي بمنزلة ألف الاستفهام ثم عجزهم في قوله * (قل فأتوا
~~بسورة مثله) * والسورة مأخوذة من سورة البناء وهي من القرآن هذه القطعة
~~التي لها مبدأ وختم والتحدي في هذه الآية وقع بجهتي الإعجاز اللتين في
~~القرآن أحداهما النظم والرصف والإيجاز والجزالة كل ذلك في التعريف بالحقائق
~~والأخرى المعاني من الغيب لما مضى ولما يستقبل وحين تحداهم بعشر مفتريات
~~إنما تحداهم بالنظم وحده.
# قال القاضي أبو محمد هكذا قول جماعة من المتكلمين وفيه عندي نظر وكيف
~~يجيء التحدي بمماثلة في الغيوب ردا على قولهم * (افتراه) * وما وقع التحدي
~~في الآيتين هذه وآية العشر السور إلا بالنظم والرصف والإيجاز في التعريف
~~بالحقائق وما ألزموا قط إتيانا بغيب لأن التحدي بالإعلام بالغيوب كقوله *
~~(وهم من بعد غلبهم سيغلبون) * وكقوله * (لتدخلن المسجد الحرام) * ونحو ذلك
~~من غيوب القرآن فبين أن البشر مقصر عن ذلك وأما التحدي بالنظم فبين أيضا أن
~~البشر مقصر عن نظم القرآن إذ الله عز وجل قد أحاط بكل شيء علما فإذا قدر
~~الله اللفظة في القرآن علم بالإحاطة اللفظة التي هي أليق بها في جميع كلام
~~العرب في المعنى المقصود حتى كمل القرآن على هذا النظام الأول فالأول
~~والبشر مع أن يفرض أفصح العالم محقوق بنيان وجهل بالألفاظ والحق وبغلط
~~وآفات بشرية ms1634 فمحال أن يمشي في اختياره على الأول فالأول ونحن نجد العربي
~~ينقح قصيدته وهي الحوليات يبدل فيها ويقدم ويؤخر ثم يدفع تلك القصيدة إلى
~~أفصح منه فيزيد في التنقيح ومذهب أهل الصرفة مكسور بهذا الدليل فما كان قط
~~في العالم إلا من فيه تقصير سوى من يوحي إليه الله تعالى وميزت فصحاء العرب
~~هذا القدر من القرآن وأذعنت له لصحة فطرتها وخلوص سليقتها وأنهم يعرف بعضهم
~~كلام بعض ويميزه من غيره كفعل الفرزدق في أبيات جرير والجارية في شعر
~~الأعشى وقول الأعرابي عرفجكم فقطع ونحو ذلك مما إذا تتبع بان.
# والقدر المعجز من القرآن ما جمع الجهتين اطراد النظم والسرد PageV03P120
# وتحصيل المعاني وتركيب الكثير منها في اللفظ القليل فأما مثل قوله تعالى
~~* (مدهامتان) * وقوله * (ثم نظر) * فلا يصح التحدي بالإتيان بمثله لكن
~~بانتظامه واتصاله يقع العجز عنه وقوله * (مثله) * صفة للسورة والضمير عائد
~~على القرآن المتقدم الذكر كأنه قال فأتوا بسورة مثل القرآن أي في معانيه
~~وألفاظه وخلطت فرق في قوله * (مثله) * من جهة اللسان كقول الطبري ذلك على
~~المعنى ولو كان على اللفظ لقال مثلها وهذا وهم بين لا يحتاج إليه وقرأ عمرو
~~بن فائد بسورة مثله على الإضافة قال أبو الفتح التقدير بسورة كلام مثله قال
~~أبو حاتم أمر عبد الله الأسود أن يسأل عمر عن إضافة سورة أو تنوينها فقال
~~له عمر كيف شئت وقوله * (وادعوا من استطعتم) * إحالة على شركائهم وجنهم
~~وغير ذلك وهو كقوله في الآية الأخرى * (لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا) * أي معينا وهذا أشد إقامة لنفوسهم وأوضح تعجيزا لهم.
# قال عز وجل يونس 39 - 43 المعنى ليس الأمر كما قالوا في أنه مفترى * (بل
~~كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه) * وهذا اللفظ يحتمل معنيين أحدهما أن يريد بها
~~الوعيد الذي توعدهم الله عز وجل على الكفر وتأويله على هذا يراد به ما يؤول
~~إليه أمره كما هو في قوله " هل ينظرون إلا تأوليه " والآية بجملتها على هذا
~~التأويل تتضمن وعيدا والمعنى ms1635 الثاني أنه أراد بل كذبوا بهذا القرآن العظيم
~~المنبئ بالغيوب الذي لم تتقدم لهم به معرفة ولا أحاطوا بعلم غيوبه وحسن
~~نظمه ولا جاءهم تفسير ذلك وبيانه و * (الذين من قبلهم) * يريد من سلف من
~~أمم الأنبياء قال الزجاج * (كيف) * في موضع نصب على خبر * (كان) * ولا يجوز
~~أن يعمل فيها انظر لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه قال القاضي أبو محمد
~~هذا قانون النحويين لأنهم عاملوا كيف في كل مكان معاملة الاستفهام المحض في
~~قولك كيف زيد ولكيف تصرفات غير هذا تحل محل المصدر الذي هو كيفية وتخلع
~~معنى الاستفهام ويحتمل هذا أن يكون منها ومن تصرفاتها قولهم كن كيف شئت
~~وانظر قول البخاري كيف كان بدء الوحي فإنه لم يستفهم وذكر الفعل المسند إلى
~~العاقبة لما كانت بمعنى المآل ونحوه وليس تأنيثها بحقيقي وقوله تعالى *
~~(ومنهم من يؤمن به) * الآية الضمير في * (منهم) * عائد على قريش ولهذا
~~الكلام معنيان قالت فرقة معناه من هؤلاء القوم من سيؤمن في المستقبل ومنهم
~~من حتم الله أنه لا يؤمن به PageV03P121
# أبدا وقالت فرقة معناه من هؤلاء القوم من هو مؤمن بهذا الرسول إلا أنه
~~يكتم إيمانه وعلمه بان نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وإعجاز القرآن حق حفظا
~~لرياسته أو خوفا من قومه كالفتية الذين خرجوا إلى بدر مع الكفار فقتلوا
~~فنزل فيهم * (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) * وكالعباس ونحو هذا
~~ومنهم من ليس بمؤمن.
# قال القاضي أبو محمد وفائدة الآية على هذا التأويل التفرق لكلمة الكفار
~~وإضعاف نفوسهم وأن يكون بعضهم على وجل من بعض وفي قوله * (وربك أعلم
~~بالمفسدين) * تهديد ووعيد وقوله * (وإن كذبوك) * آية مناجزة لهم ومتاركة
~~وفي ضمنها وعيد وتهديد وهذه الآية نحو قوله * (قل يا أيها الكافرون) * إلى
~~آخر السورة وقال كثير من المفسرين منهم ابن زيد هذه الآية منسوخة بالقتال
~~لأن هذه مكية وهذا صحيح وقوله تعالى * (ومنهم من يستمعون إليك) * جمع *
~~(يستمعون) * على معنى " من " لا على لفظها ومعنى الآية ومن هؤلاء ms1636 الكفار من
~~يستمع إلى ما يأتي به من القرآن بإذنه ولكنه حين لا يؤمن ولا يحصل فكأنه لا
~~يسمع ثم قال على وجه التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أفأنت يا محمد تريد
~~أن تسمع الصم.
# أي لا تكترث بذلك وقوله * (ولو كانوا لا يعقلون) * معناه ولو كانوا من
~~أشد حالات الأصم لأن الأصم الذي لا يسمع شيئا بحال فذلك لا يكون في الأغلب
~~إلا مع فساد العقل والدماغ فلا سبيل أن يعقل حجة ولا دليلا أبدا * (ولو) *
~~هذه بمعنى إن وهذا توقيف للنبي صلى الله عليه وسلم أي ألزم نفسك هذا وقوله
~~* (ومنهم من ينظر إليك) * الآية هي نحو الأولى في المعنى وجاء * (ينظر) *
~~على لفظ " من " وإذا جاء الفعل على لفظها فجائز أن يعطف عليه آخر على
~~المعنى وإذا جاء أولا على معناها فلا يجوز أن يعطف آخر على اللفظ لأن
~~الكلام يلبس حينئذ وهذه الآية نحو الأولى في المعنى كأنه قال ومنهم من ينظر
~~إليك ببصره لكنه لا يعتبر ولا ينظر ببصيرته فهو لذلك كالأعمى فهون ذلك عليك
~~أفتريد أن تهدي العمي والهداية أجمع إنما هي بيد الله عز وجل.
# قوله عز وجل يونس 44 - 46 قرأت فرقة ولكن الناس بتخفيف لكن ورفع الناس
~~وقرأت فرقة ولكن بتشديد لكن ونصب الناس وظلم الناس لأنفسهم إنما هو بالتكسب
~~منهم الذي يقارن اختراع الله تعالى لأفعالهم وعرف لكن إذا كان قبلها واو أن
~~تثقل وإذا عريت من الواو أن تخفف وقد ينخرم هذا وقال الكوفيون قد يدخل
~~اللام في خبر لكن المشددة على حد دخولها في أن ومنع ذلك البصريون وقوله
~~تعالى * (ويوم نحشرهم) * الآية وعيد بالحشر وخزيهم فيه وتعاونهم في التلاوم
~~بعضهم لبعض و * (يوم) * ظرف ونصبه يصح بفعل مضمر تقديره واذكر يوم ويصح أن
~~ينتصب بالفعل الذي يتضمنه قوله " كأن لم يلبثوا إلا PageV03P122
# ساعة من النهار) ويصح نصبه ب * (يتعارفون) * والكاف من قوله * (كأن لم
~~يلبثوا إلا ساعة من النهار) * يصح أن تكون في معنى الصفة لليوم ms1637 ويصح أن
~~تكون في موضع نصب للمصدر كأنه قال ويوم نحشرهم حشرا كأن لم يلبثوا ويصح أن
~~يكون قوله * (كأن لم يلبثوا) * في موضع الحال من الضمير في * (نحشرهم) *
~~وخصص * (النهار) * بالذكر لأن ساعاته وقسمه معروفة بينة للجميع فكأن هؤلاء
~~يتحققون قلة ما لبثوا إذ كل أمد طويل إذا انقضى فهو واليسير سواء وأما قوله
~~* (يتعارفون) * فيحتمل أن يكون معادلة لقوله * (ويوم نحشرهم) * كأنه أخبر
~~أنهم يوم الحشر * (يتعارفون) * وهذا التعارف على جهة التلاوم والخزي من
~~بعضهم لبعض.
# ويحتمل أن يكون في موضع الحال من الضمير في * (نحشرهم) * ويكون معنى
~~التعارف كالذي قبله ويحتمل أن يكون حالا من الضمير في * (يلبثوا) * ويكون
~~التعارف في الدنيا ويجيء معنى الآية ويوم نحشرهم للقيامة فتنقطع المعرفة
~~بينهم والأسباب ويصير تعارفهم في الدنيا كساعة من النهار لا قدر لها وبنحو
~~هذا المعنى فسر الطبري وقرأ السبعة وجمهور الناس نحشرهم بالنون وقرأ الأعمش
~~فيما روي عنه يحشرهم بالياء وقوله * (قد خسر الذين) * إلى آخرها حكم على
~~المكذبين بالخسار وفي اللفظ إغلاظ على المحشورين من إظهار لما هم عليه من
~~الغرر مع الله تعالى وهذا على أن الكلام إخبار من الله تعالى وقيل إنه من
~~كلام المحشورين على جهة التوبيخ لأنفسهم وقوله تعالى * (إما نرينك) * الآية
~~* (أما) * شرط وجوابه * (فإلينا) * والرؤية في قوله * (نرينك) * رؤية بصر
~~وقد عدي الفعل بالهمزة فلذلك تعدى إلى مفعولين أحدهما الكاف والآخر * (بعض)
~~* والإشارة بقوله * (بعض الذي) * إلى عقوبة الله لهم نحو بدر وغيرها ومعنى
~~هذه الآية الوعيد بالرجوع إلى الله تعالى أي إن أريناك عقوبتهم أو لم نركها
~~فهم على كل حال راجعون إلينا إلى الحساب والعذاب ثم مع ذلك فالله شهيد من
~~أول تكليفهم على جميع أعمالهم ف " ثم " ها هنا لترتيب الإخبار لا لترتيب
~~القصص في أنفسها وإما هي إن زيدت عليها ما ولأجلها جاز دخول النون الثقيلة
~~ولو كانت إن وحدها لم يجز.
# قوله عز وجل يونس 47 - 49 قوله تعالى * (ولكل أمة رسول) * إخبار مثل قوله ms1638
~~تعالى * (كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى) *
~~وقال مجاهد وغيره المعنى فإذا جاء رسولهم يوم القيامة للشهادة عليهم صير
~~قوم للجنة وقوم للنار فذلك القضاء بينهم بالقسط وقيل المعنى فإذا جاء
~~رسولهم في الدنيا وبعث صاروا من حتم الله بالعذاب لقوم والمغفرة لآخرين
~~لغاياتهم فذلك قضاء بينهم بالقسط وقرن بعض المتأولين هذه الآية بقوله *
~~(وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) * وذلك يتفق إما بأن نجعل * (معذبين) * في
~~الآخرة وإما بأن نجعل القضاء بينهم في الدنيا بحيث يصح اشتباه PageV03P123
# الآيتين وقوله * (ويقولون متى هذا الوعد) * إلى * (يستقدمون) * الضمير في
~~* (يقولون) * يراد به الكفار وسؤالهم عن الوعد تحرير بزعمهم في الحجة أي
~~هذا العذاب الذي توعدنا حدد لنا فيه وقته لنعلم الصدق في ذلك من الكذب وقال
~~بعض المفسرين قولهم هذا على جهة الاستخفاف.
# قال القاضي أبو محمد وهذا لا يظهر من اللفظة ثم أمره تعالى أن يقول لهم *
~~(لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله) * المعنى قل لهم يا محمد ردا
~~للحجة إني * (لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا) * من دون الله ولا أنا إلا في
~~قبضة سلطانه وبضمن الحاجة إلى لطفه فإذا كنت هكذا فأحرى أن لا أعرف غيبه
~~ولا أتعاصى شيئا من أمره ولكن * (لكل أمة أجل) * انفرد الله تعالى بعلم حده
~~ووقته فإذا جاء ذلك الأجل في موت أو هلاك أمة لم يتأخروا ساعة ولا أمكنهم
~~التقدم عن حد الله عز وجل وقرأ ابن سيرين آجالهم بالجمع.
# قوله عز وجل يونس 50 - 53 المعنى قال يا أيها الكفرة المستعجلون عذاب
~~الله عز وجل * (أرأيتم إن أتاكم عذابه) * ليلا وقت المبيت يقال بيت القوم
~~القوم إذا طرقوهم ليلا بحرب أو نحوها * (أو نهارا) * لكم منه منعة أو به
~~طاقة فماذا تستعجلون منه وأنتم لا قبل لكم به وما ابتداء وذا خبره ويصح أن
~~تكون * (ماذا) * بمنزلة اسم واحد في موضع رفع بالابتداء وخبره الجملة التي
~~بعده وضعف هذا أبو علي وقال ms1639 إنما يجوز ذلك على تقدير إضمار في * (يستعجل) *
~~وحذفه كما قال أبو النجم (كله لم أصنع *) الرجز وزيدت ضربت قال ويصح أن
~~تكون * (ماذا) * في حال نصب ل * (يستعجل) * والضمير في * (منه) * يحتمل أن
~~يعود على الله عز وجل ويحتمل أن يعود على العذاب وقوله * (أثم إذا ما وقع)
~~* الآية عطف بقوله " ثم " جملة القول على ما تقدم ثم أدخل على الجميع ألف
~~التقرير ومعنى الآية إذا وقع العذاب وعاينتموه آمنتم به حينئذ وذلك غير
~~نافعكم بل جوابكم الآن وقد كنتم تستعجلونه مكذبين به وقرأ طلحة بن مصرف أثم
~~بفتح الثاء وقال الطبري في قوله ثم بضم الثاء معناه هنالك وقال ليست ثم هذه
~~التي تأتي بمعنى العطف.
# قال القاضي أبو محمد والمعنى صحيح على أنها ثم المعروفة ولكن إطباقه على
~~لفظ التنزيل هو كما قلنا وما ادعاه الطبري غير معروف و * (الأن) * أصله عند
~~بعض النحاة آن فعل ماض دخلت عليه الألف واللام على حدها في قوله الحمار
~~اليجدع ولم يتعرف بذلك كل التعريف ولكنها لفظة مضمنة معنى PageV03P124
# حرف التعريف ولذلك بنيت على الفتح لتضمنها معنى الحرف ولوقوعها موقع
~~المبهم لأن معناها هذا الوقت وقرأ الأعمش وأبو عمرو وعاصم والجمهور *
~~(الأن) * بالمد والاستفهام على حد التوبيخ وكذلك * (آلآن وقد عصيت) *
~~وقرأها باستفهام بغير مد طلحة والأعرج.
# وقوله تعالى * (ثم قيل للذين ظلموا) * الآية هو الوعيد الأعظم بالخلود
~~لأهل الظلم الأخص الذي هو ظلم الكفر لا ظلم المعصية وقوله * (هل تجزون) *
~~توقيف وتوبيخ ونصت هذه الآية على أن الجزاء في الآخرة هو على تكسب العبد
~~وقوله * (ويسألونك) * معناه يستخبرونك وهي على هذا تتعدي إلى مفعولين
~~أحدهما الكاف والآخر في الابتداء والخبر وقيل هي بمعنى يستعلمونك فهي على
~~هذا تحتاج إلى مفعولين ثلاثة أحدها الكاف والابتداء والخبر يسد مسد
~~المفعولين و * (أحق هو) * قيل الإشارة إلى الشرع والقرآن وقيل إلى الوعيد
~~وهو الأظهر وقرأ الأعمش الحق هو بمدة وبلام التعريف وقوله " أي " هي لفظة
~~تتقدم القسم وهي بمعنى نعم ويجيء بعدها ms1640 حرف القسم وقد لا يجيء تقول * (إي
~~وربي) * وإي ربي و " معجزين " معناه مفلتين وهذا الفعل أصله تعدية عجز لكن
~~كثر فيه حذف المفعول حتى قالت العرب أعجز فلان إذا ذهب في الأرض فلم يقدر
~~عليه.
# قوله عز وجل يونس 54 - 56 هذا إخبار للكفار في سياق إخبارهم بأن ذلك
~~الوعد حق * (وأسروا) * لفظة تجيء بمعنى أخفوا وهي حينئذ من السر وتجيء
~~بمعنى أظهروا وهي حينئذ من أسارير الوجه قال الطبري المعنى وأخفى رؤساء
~~هؤلاء الكفار الندامة عن سفلتهم ووضعائهم.
# قال القاضي أبو محمد بل هو عام في جميعهم و * (الآ) * استفتاح وتنبيه ثم
~~أوجب أن جميع * (ما في السماوات والأرض) * ملك لله تعالى قال الطبري يقول
~~فليس لهذا الكافر يومئذ شيء يقتدي به.
# قال القاضي أبو محمد وربط الآيتين هكذا يتجه على بعد وليس هذا من فصيح
~~المقاصد وقوله * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * قيد بالأكثر لأن بعض الناس يؤمن
~~فهم يعلمون حقيقة وعد الله تعالى وأكثرهم لا يعلمون فهم لأجل ذلك يكذبون
~~وقوله * (وهو يحيي) * يريد يحيي من النطفة * (ويميت) * بالأجل ثم يجعل
~~المرجع إليه بالحشر يوم القيامة وفي قوة هذه الآيات ما يستدعي الإيمان
~~وإجابة دعوة الله وقرأ ترجعون بالتاء من فوق الأعرج وأبو عمرو وعاصم ونافع
~~والناس وقرأ عيسى بن عمر يرجعون بالياء من تحت واختلف عن الحسن.
# قوله عز وجل يونس 57 - 58 PageV03P125
# هذه آية خوطب بها جميع العالم والموعظة القرآن لأن الوعظ إنما هو بقول
~~يأمر بالمعروف ويزجر ويرقق ويوعد ويعد وهذه صفة الكتاب العزيز وقوله * (من
~~ربكم) * يريد لم يختلقها محمد صلى الله عليه وسلم بل هي من عند الله و *
~~(ما في الصدور) * يريد به الجهل والعتو عن النظر في آيات الله ونحو هذا مما
~~يدفع الإيمان وجعله موعظة بحسب الناس أجمع وجعله " هدى ورحمة " بحسب
~~المؤمنين فقط وهذا تفسير صحيح المعنى إذا تؤمل بأن وجهه وقوله سبحانه * (قل
~~بفضل الله وبرحمته) * الباء متعلقة بمحذوف استغني عن ذكره يدل عليه قوله *
~~(وهدى ورحمة) ms1641 * قال بعض المتأولين وهو هلال بن يساف وقتادة والحسن وابن
~~عباس الفضل الإسلام والرحمة القرآن وقال أبو سعيد الخدري الفضل القرآن
~~والرحمة أن جعلهم من أهله وقال زيد بن أسلم والضحاك الفضل القرآن والرحمة
~~الإسلام وقالت فرقة الفضل محمد صلى الله عليه وسلم والرحمة القرآن.
# قال القاضي أبو محمد ولا وجه عندي لشيء من هذا التخصيص إلا أن يستند منه
~~شيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما الذي يقتضيه اللفظ ويلزم منه أن
~~الفضل هو هداية الله تعالى إلى دينه والتوفيق إلى اتباع الشرع والرحمة هي
~~عفوه وسكنى جنته التي جعلها جزاء على التشرع بالإسلام والإيمان به ومعنى
~~الآية قل يا محمد لجميع الناس * (بفضل الله وبرحمته) * فليقع الفرح منكم لا
~~بأمور الدنيا وما جمع من حطامها فالمؤمنون يقال لهم فلتفرحوا وهم متلبسون
~~بعلة الفرح وسببه ومحصلون لفضل الله منتظرون الرحمة والكافرون يقال لهم *
~~(بفضل الله وبرحمته) * فلتفرحوا على معنى أن لو اتفق لكم أو لو سعدتم
~~بالهداية إلى تحصيل ذلك وقرأ أبي بن كعب وابن القعقاع وابن عامر والحسن على
~~ما زعم هارون ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلتفرحوا وتجمعون بالتاء
~~فيهما على المخاطبة وهي قراءة جماعة من السلف كبيرة وعن أكثرهم خلاف وقرأ
~~السبعة سوى ابن عامر وأهل المدينة والأعرج ومجاهد وابن أبي إسحاق وقتادة
~~وطلحة والأعمش بالياء فيهما على ذكر الغائب ورويت عن الحسن بالتاء من فوق
~~فيهما وقرأ أبو التياح وأبو جعفر وقتادة بخلاف عنهم وابن عامر بالياء في
~~الأولى وبالتاء في الآخرة وقرأ الحسن بن أبي الحسن وجماعة من السلف ورويت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بالياء في الأولى وفي الآخرة ورويت عن أبي
~~التياح وإذا تأملت وجوه ذلك بانت على مهيع الفصيح من كلام العرب ولذلك كثر
~~الخلاف من كل قارئ وفي مصحف أبي بن كعب فبذلك فافرحوا وأما من قرأ فلتفرحوا
~~فأدخل اللام في أمر المخاطب فذلك على لغة قليلة حكى ذلك أبو علي في الحجة
~~وقال أبو حاتم ms1642 وغيره الأصل في كل أمر إدخال اللام إذا كان النهي بحرف فكذلك
~~الأمر وإذا كان أمرا لغائب بلام قال أبو الفتح إلا أن العرب رفضت إدخال
~~اللام في أمر المخاطب لكثرة ترداده وقرأ أبو الفتوح والحسن بكسر اللام من
~~فلتفرحوا فإن قيل كيف أمر الله بالفرح في هذه الآية وقد ورد ذمه في قوله *
~~(لفرح فخور) * وفي قوله * (لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين) * قيل إن الفرح
~~إذا ورد مقيدا في خير فليس بمذموم وكذلك هو في هذه الآية وإذا ورد مقيدا
~~PageV03P126
# في شر أو مطلقا لحقه ذم إذ ليس من أفعال الآخرة بل ينبغي أن يغلب على
~~الإنسان حزنه على ذنبه وخوفه لربه وقوله * (مما يجمعون) * يريد من مال
~~الدنيا وحطامها الفاني المؤذي في الآخرة.
# قوله عز وجل يونس 59 - 60 هذه المخاطبة لكفار العرب الذين جعلوا البحائر
~~والسوائب والنصيب من الحرث والأنعام وغير ذلك مما لم يأذن الله به وإنما
~~اختلقوه بأمرهم وقوله تعالى * (أنزل) * لفظة فيها تجوز وإنزال الرزق إما أن
~~يكون في ضمن إنزال المطر بالمآل أو نزول الأمر به الذي هو ظهور الأثر في
~~المخلوق منه المخترع ثم أمر الله نبيه بتوقيفهم على أحد القسمين وهم لا
~~يمكنهم ادعاء إذن الله تعالى في ذلك فلم يبق إلا أنهم افتروه وهذه الآية
~~نحو قوله تعالى * (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده) * ذكر ذلك الطبري
~~عن ابن عباس وقوله * (وما ظن الذين يفترون على الله) * الآية وعيد لما تحقق
~~عليهم بتقسيم الآية التي قبلها أنهم مفترون على الله عظم في هذه الآية جرم
~~الافتراء أي ظنهم في غاية الرداءة بحسب سوء أفعالهم ثم ثنى بإيجاب الفضل
~~على الناس في الإمهال لهم مع الافتراء والعصيان والإمهال داعية إلى التوبة
~~والإنابة ثم استدرك ذكر من لا يرى حق الإمهال ولا يشكره ولا يبادر به فيه
~~على جهة الذم لهم والآية بعد هذا تعم جميع فضل الله وجميع تقصير الخلق في
~~شكره لا رب غيره.
# قوله عز ms1643 وجل يونس 61 - 63 قصد الآية وصف إحاطة الله تعالى بكل شيء ومعنى
~~اللفظ * (وما تكون) * يا محمد والمراد هو وغيره * (في شأن) * من جميع
~~الشؤون * (وما تتلو منه) * الضمير عائد على * (شأن) * أي فيه وبسببه من
~~قرآن ويحتمل أن يعود الضمير على جميع القرآن ثم عم بقوله * (ولا تعملون من
~~عمل) * وفي قوله * (إلا كنا عليكم شهودا) * تحذير وتنبيه و * (تفيضون) *
~~تنهضون بجد يقال أفاض الرجل في سيره وفي حديثه ومنه الإفاضة في الحج ومفيض
~~القدام ويحتمل أن فاض عدي بالهمزة و * (يعزب) * معناه يغيب حتى PageV03P127
# يخفى حتى قالوا للبعيد عازب ومنه قول الشاعر ابن مقبل (عوازب لم تسمع
~~نبوح مقامه * ولم تر نارا تم حول محرم) الطويل وقيل للغائب عن أهله عازب
~~حتى قالوه لمن لا زوجة له وفي السير أن بيت سعد بن خيثمة كان يقال بيت
~~العزاب وقرأ جمهور السبعة والناس يعزب بضم الزاي وقرأ الكسائي وحده منهم
~~يعزب بكسرها وهي قراءة ابن وثاب والأعمش وطلحة بن مصرف قال أبو حاتم
~~القراءة بالضم والكسر لغة والمثقال الوزن وهو اسم لا صفة كمعطار ومضراب
~~والذر صغار النمل جعلها الله مثالا إذ لا يعرف في الحيوان المتغذي المتناسل
~~المشهور النوع والموضع أصغر منه وقرأ جمهور الناس وأكثر السبعة ولا أصغر
~~ولا أكبر بفتح الراء عطفا على * (ذره) * في موضع خفض لكن منع من ظهور
~~امتناع الصرف وقرأ حمزة وحده ولا أصغر ولا أكبر عطفا على موضع قوله *
~~(مثقال) * لأن التقدير وما يعزب عن ربك مثقال ذرة والكتاب المبين اللوح
~~المحفوظ كذا قال بعض المفسرين ويحتمل أن يريد تحصيل الكتبة ويكون القصد ذكر
~~الأعمال المذكورة قبل وتقديم الأصغر في الترتيب جرى على قولهم القمرين
~~والعمرين ومنه قوله تعالى * (لا يغادر صغيرة ولا كبيرة) * والقصد بذلك
~~تنبيه الأقل وأن الحكم المقصود إذا وقع على الأقل فأحرى أن يقع على الأعظم
~~و * (الآ) * استفتاح وتنبيه و * (أولياء الله) * هم المؤمنون الذين والوه
~~بالطاعة والعبادة وهذه الآية يعطي ظاهرها أن من آمن ms1644 واتقى فهو داخل في
~~أولياء الله وهذا هو الذي تقتضيه الشريعة في الولي وإنما نبهنا هذا التنبيه
~~حذرا من بعض الوصفية وبعض الملحدين في الولي وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه إذ سئل عن أولياء الله فقال الذين إذا رأيتهم ذكرت الله.
# قال القاضي أبو محمد وهذا وصف لازم للمتقين لأنهم يخشعون ويخشعون وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أنه قال أولياء الله قوم تحابوا في الله
~~واجتمعوا في ذاته لم تجمعهم قرابة ولا مال يتعاطونه وقوله * (لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون) * يحتمل أن يكون في الآخرة أي لا يهتمون بهمها ولا يخافون
~~عذابا ولا عقابا ولا يحزنون لذلك ويحتمل أن يكون ذلك في الدنيا أي لا
~~يخافون أحدا من أهل الدنيا ولا من أعراضها ول يحزنون على ما فاتهم منها
~~والأول أظهر والعموم في ذلك صحيح لا يخافون في الآخرة جملة ولا في الدنيا
~~الخوف الدنياوي الذي هو في فوت آمالها وزوال منازلها وكذلك في الحزن وذكر
~~الطبري عن جماعة من العلماء مثل ما في الحديث من الأولياء الذين إذا رآهم
~~أحد ذكر الله وروي فيهم حديث إن أولياء الله هم قوم يتحابون في الله وتجعل
~~لهم يوم القيامة منابر من نور وتنير وجوههم فهم في عرصة القيامة لا يخافون
~~ولا يحزنون وروي عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~من عباد الله عبادا ما هم بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء
~~بمكانهم من الله قالوا ومن هم يا رسول الله قال قوم تحابوا بروح الله على
~~غير أرحام ولا أموال الحديث ثم قرأ * (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون) * وقوله * (الذين آمنوا) * يصح أن يكون في موضع نصب على البدل
~~من الأولياء ويصح أن يكون في موضع رفع على الابتداء على تقديرهم الذين
~~وكثيرا ما يفعل ذلك بنعت ما عملت فيه أن إذا جاء بعد خبرها ويصح أن يكون *
~~(الذين) * ابتداء وخبره في ms1645 قوله * (لهم البشرى) * PageV03P128
# وقوله * (وكانوا يتقون) * لفظ عام في تقوى الشرك والمعاصي.
# قوله عز وجل يونس 64 - 66 أما بشرى الآخرة فهي بالجنة قولا واحدا وتلك هي
~~الفضل الكبير الذي في قوله * (وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا) *
~~وأما بشرى الدنيا فتظاهرت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها
~~الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له وروى ذلك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبو الدرداء وعمران بن حصين وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر
~~وغيرهم على أنه سئل عن ذلك ففسره بالرؤيا وعن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صحيح مسلم أنه قال لم يبق من المبشرات إلا الرؤيا الصالحة وروت عنه أم كرز
~~الكعبية أنه قال ذهبت النبوءة وبقيت المبشرات وقال قتادة والضحاك البشرى في
~~الدنيا هي ما يبشر به المؤمن عند موته وهو حي عند المعاينة.
# قال القاضي أبو محمد ويصح أن تكون بشرى الدنيا في القرآن من الآيات
~~المبشرات ويقوي ذلك بقوله في هذه الآية * (لا تبديل لكلمات الله) * وإن كان
~~ذلك كله يعارضه قول النبي صلى الله عليه وسلم هي الرؤيا إلا إن قلنا إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعطى مثالا من البشرى وهي تعم جميع الناس وقوله *
~~(لا تبديل لكلمات الله) * يريد لا خلف لمواعيده ولا رد في أمره.
# قال القاضي أبو محمد وقد أخذ ذلك عبد الله بن عمر على نحو غير هذا وجعل
~~التبديل المنفي في الألفاظ وذلك أنه روي أن الحجاج بن يوسف خطب فأطال خطبته
~~حتى قال إن عبد الله بن الزبير قد بدل كتاب الله فقال له عبد الله بن عمر
~~إنك لا تطيق ذلك أنت ولا ابن الزبير * (لا تبديل لكلمات الله) * فقال له
~~الحجاج لقد أعطيت علما فلما انصرف إليه في خاصته سكت عنه وقد روي هذا النظر
~~عن ابن عباس في غير مقاولة الحجاج ذكره البخاري وقوله * (ذلك هو الفوز
~~العظيم) * إشارة إلى النعيم الذي به وقعت البشرى. ms1646
# وقوله * (ولا يحزنك) * الآية.
# هذه آية تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم المعنى ولا يحزنك يا محمد ويهمك
~~قولهم أي قول كفار قريش ولفظة القول تعم جحودهم واستهزاءهم وخداعهم وغير
~~ذلك ثم ابتدأ بوجوب * (إن العزة لله جميعا) * أي فهم لا يقدرون على شيء ولا
~~يؤذونه إلا بما شاء الله وهو القادر على عقابهم لا يعازه شيء ففي الآية
~~وعيد لهم وكسر * (أن) * في الابتداء ولا ارتباط لها بالقول المتقدم لها
~~وقال ابن قتيبة لا يجوز فتح إن في هذا الموضع وهو كفر.
# قال القاضي أبو محمد وقوله هو كفر غلو وكأن ذلك يخرج على تقدير لأجل أن
~~العزة لله وقوله PageV03P129
# * (هو السميع) * أي لجميع ما يقولونه * (العليم) * بما في نفوسهم من ذلك
~~وفي ضمن هذه الصفات تهديد ثم استفتح بقوله * (ألا إن لله من في السماوات
~~ومن في الأرض) * أي بالملك والإحاطة وغلب من يعقل في قوله " من " إذ له ملك
~~الجميع ما فيها ومن فيها وإذ جاءت العبارة بما فذلك تغليب للكثرة إذ الأكثر
~~عددا من المخلوقات لا يعقل ف " من " تقع للصنفين بمجموعهما وما كذلك ولا
~~تقع لما يعقل إذا تجرد من الصفات والأحوال ألا ترى لو ذكرت لك قوله في
~~مسألة فأردت أن تسأل عن قائلها أيجوز في كلام العرب أن تقول ما قائل هذا
~~القول هذا ما يتقلده من يفهم كلام العرب وقوله * (وما يتبع) * يصح أن تكون
~~" ما " استفهاما بمعنى التقرير وتوقيف نظر المخاطب ويعمل * (يدعون) * في
~~قوله * (شركاء) * ويصح أن تكون نافية ويعمل * (يتبع) * في * (شركاء) * على
~~معنى انهم لا يتبعون شركاء حقا ويكون مفعول * (يدعون) * محذوفا وفي هذا
~~الوجه عندي تكلف وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي تدعون بالتاء وهي قراءة غير
~~متجهة وقوله * (أن) * نافية و * (يخرصون) * معناه يحدسون ويخمنون لا يقولون
~~بقياس ولا نظر وقرأت فرقة ولا يحزنك من أحزن وقرأت فرقة ولا يحزنك من حزن.
# قوله عز وجل يونس 67 - 70 لما نص عظمة الله تعالى في الآية المتقدمة عقب ms1647
~~ذلك في هذه بالتنبيه على أفعاله لتبين العظمة المحكوم بها قبل وقوله *
~~(لتسكنوا) * دال على أن النهار للحركة والتصرف وكذلك هو في الوجود وذلك أن
~~حركة الليل متعذرة بفقد الضوء وقوله * (والنهار مبصرا) * مجاز لأن النهار
~~لا يبصر ولكنه ظرف للإبصار وهذا موجود في كلام العرب إذ المقصود من ذلك
~~مفهوم فمن ذلك قول ذي الرمة.
# (لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى * ونمت وما ليل المطي بنائم) الطويل
~~وليس هذا من باب النسب كعيشة راضية ونحوها.
# وإنما ذلك مثل قول الشاعر (أما النهار ففي قيد وسلسلة * والليل في بيت
~~منحوت من الساج) الكامل فجعل الليل والنهار بهاتين الحالتين وليس يريد إلا
~~أنه هو فيهما كذلك وهذا البيت لمسجون كان يبيت في خشبة السجن وعلى أن هذا
~~البيت قد ينشد أما النهار بالنصب وفي هذه الألفاظ إيجاز وإحالة على ذهن
~~السامع لأن العبرة هي في أن الليل مظلم يسكن فيه والنهار مبصر يتصرف فيه
~~فذكر طرف من PageV03P130
# هذا والطرف الآخر من الجهة الثانية ودل المذكوران على المتروكين وهذا كما
~~في قوله تعالى * (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع) * وقوله *
~~(يسمعون) * يريد ويعون والضمير في * (قالوا) * للكفار العرب وذلك قول طائفة
~~منهم الملائكة بنات الله والآية بعد تعم كل من قال نحو هذا القول كالنصارى
~~ومن يمكن أن يعتقد ذلك من الكفرة و * (سبحانه) * مصدر معناه تنزيها له
~~وبراءة من ذلك فسره بهذا النبي صلى الله عليه وسلم وقوله * (هو الغني) *
~~صفة على الإطلاق أي لا يفتقر إلى شيء من الجهات والولد جزء مما هو غني عنه
~~والحق هو قول الله تعالى * (أنتم الفقراء إلى الله) * وقوله " وما في
~~السماوات " أي بالملك والإحاطة والخلق و * (أن) * نافية والسلطان الحجة
~~وكذلك معناه حيث تكرر من القرآن ثم وقفهم موبخا بقوله * (أتقولون على الله
~~ما لا تعلمون) * وقوله * (قل إن الذين يفترون على الله) * الآية هذا توعد
~~لهم بأنهم لا يظفرون ببغية ولا يبقون في نعمة إذ هذه حال من ms1648 يصير إلى
~~العذاب وإن نعم في دنياه يسيرا وقوله * (متاع) * مرفوع على خبر ابتداء أي
~~ذلك متاع أو هو متاع أو على الابتداء بتقدير لهم متاع وقوله * (ثم إلينا
~~مرجعهم) * إلى آخر الآية توعد بحق.
# قوله عز وجل يونس 71 تقدم في الأعراف الكلام على لفظة * (نوح) * والمقام
~~وقوف الرجل لكلام أو خطبة أو نحوه والمقام بضم الميم إقامته ساكنا في موضع
~~أو بلد ولم يقرأ هنا بضم الميم وتذكيره وعظه وزجره والمعنى يا قوم إن كنتم
~~تستضعفون حالي ودعائي لكم إلى الله فإني لا أبالي عنكم لتوكلي على الله
~~تعالى فافعلوا ما قدرتم عليه وقرأ السبعة وجمهور الناس وابن أبي إسحاق
~~وعيسى فأجمعوا من أجمع الرجل على الشيء إذا عزم عليه ومنه قول الشاعر (هل
~~أغدون يوما وأمر مجمع *) الكامل ومنه قول الآخر (أجمعوا أمرهم بليل فلما *
~~أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء) الخفيف ومنه الحديث ما لم يجمع مكثا ومنه قول أبي
~~ذؤيب (ذكر الورود بها فأجمع أمره * شوقا وأقبل حينه يتتبع) الكامل وقرأ
~~نافع فيما روى عنه الأصمعي وهي قراءة الأعرج وأبي رجاء وعاصم الجحدري
~~والزهري والأعمش فاجمعوا بفتح الميم من جمع إذا ضم شيئا إلى شيء و *
~~(أمركم) * يريد به قدرتكم وحياتكم ويؤيد هذه القراءة قوله تعالى * (فتولى
~~فرعون فجمع كيده) * وكل هؤلاء نصب الشركاء ونصب قوله * (شركاءكم) * يحتمل
~~أن يعطف على قوله * (أمركم) * وهذا على قراءة فاجمعوا بالوصل PageV03P131
# وأما من قرأ فأجمعوا بقطع الألف فنصب الشركاء بفعل مضمر كأنه قال وادعوا
~~شركاءكم فهو من باب قول الشاعر (شراب اللبان وتمر وأقط *) المتقارب ومن قول
~~الآخر (ورأيت زوجك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا) مجزوء الكامل مرفل ومن
~~قول الآخر (علفتها تبنا وماء باردا * حتى شأت همالة عيناها) الرجز وفي مصحف
~~أبي بن كعب فاجمعوا وادعوا شركاءكم قال أبو علي وقد ينتصب الشركاء بواو مع
~~كما قالوا جاء البريد والطيالسة وقرأ أبو عبد الرحمن والحسن وابن أبي إسحاق
~~وعيسى وسلام ويعقوب وأبو عمرو فيما روي عنه وشركاؤكم بالرفع عطفا ms1649 على
~~الضمير في * (أجمعوا) * وعطف على الضمير قبل تأكيده لأن الكاف والميم في *
~~(أمركم) * ناب مناب أنتم المؤكد للضمير ولطول الكلام أيضا وهذه العبارة
~~أحسن من أن يطول الكلام بغير ضمير ويصح أن يرتفع بالابتداء والخبر مقدر
~~تقديره وشركاؤهم فليجمعوا وقرأت فرقة وشركائكم بالخفض على العطف على الضمير
~~في قوله * (أمركم) * التقدير وأمر شركائكم فهو كقول الشاعر العجاج (أكل
~~امرئ تحسبين امرا * ونار توقد بالليل نارا) أي وكل نار والمراد بالشركاء في
~~هذه الآية الأنداد من دون الله فأضافهم إليهم إذ يجعلونهم شركاء بزعمهم
~~وقوله * (ثم لا يكن أمركم عليكم غمة) * أي ملتبسا مشكلا ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الهلال فإن غم عليكم ومنه قول الراجز (ولو شهدت الناس إذا
~~تكموا * بغمة لو لم تفرج غموا) وقوله * (ثم اقضوا إلي) * ومعناه أنفذوا
~~قضاءكم نحوي وقرأ السدي بن ينعم ثم أفضوا بالفاء وقطع الألف ومعناه أسرعوا
~~وهو مأخوذ من الأرض الفضاء أي اسلكوا إلي بكيدكم واخرجوا معي وبي إلى سعة
~~وجلية وقوله * (ولا تنظرون) * أي لا تؤخرون والنظرة التأخير.
# قول عز وجل يونس 72 - 73 المعنى فإن لم تقبلوا على دعوتي وكفرتم بها
~~وتوليتم عنها والتولي أصله في البدن ويستعمل في PageV03P132
# الإعراض عن المعاني يقول فأنا لم أسألكم أجرا على ذلك ولا مالا فيقع منكم
~~قطع بي وتقصير بإرادتي وإنما أجري على الذي بعثني وقرأ نافع وأبو عمرو
~~بخلاف عنه أجري بسكون الياء وقرأ أجري بفتح الياء الأعرج وطلحة بن مصرف
~~وعيسى وأبو عمرو وقال أبو حاتم هما لغتان والقراءة بالإسكان في كل القرآن
~~ثم أخبرهم بأن الله أمره بالإسلام والدين الحنيفي الذي هو توحيد الله
~~والعمل بطاعته والإعداد للقائه وقوله * (فكذبوه) * الآية إخبار من الله عز
~~وجل عن حال قوم نوح المكذبين له وفي ضمن ذلك الإخبار توعد للكفار بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وضرب المثال لهم اي أنتم بحال هؤلاء من التكذيب فسيكونون
~~بحالهم من النقمة والتعذيب و * (الفلك) * السفينة والمفسرون وأهل الآثار
~~مجمعون على أن سفينة ms1650 نوح كانت واحدة و * (الفلك) * لفظ الواحد منه ولفظ
~~الجمع مستو وليس به وقد مضى شرح هذا في الأعراف و * (خلائف) * جمع خليفة
~~وقوله * (فانظر) * مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم يشاركه في معناها جميع
~~الخلق وفي هذه الآية أنه اغرق جميع من كذب بآيات الله التي جاء بها نوح وهي
~~مقتضية أيضا أنه أنذرهم فكانوا منذرين فلو كانوا جميع أهل الأرض كما قال
~~بعض الناس لاستوى نوح ومحمد صلى الله عليه وسلم في البعث إلى أهل الأرض
~~ويرد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي
~~الحديث.
# ويترجح بهذا النظر أن بعثة نوح والغرق إنما كان في أهل صقع لا في أهل
~~جميع الأرض.
# قوله عز وجل يونس 74 - 75 الضمير في قوله * (من بعده) * عائد على نوح
~~عليه السلام والضمير في * (قومهم) * عائد على الرسل ومعنى هذه الآيات كلها
~~ضرب المثل لحاضري محمد صلى الله عليه وسلم أي كما حل بهؤلاء يحل بكم و *
~~(البينات) * المعجزات والبراهين الواضحة والضمير في قوله * (كانوا) * وفي *
~~(ليؤمنوا) * عائد على قوم الرسل والضمير في * (كانوا) * عائد على قوم نوح
~~وهذا قول بعض المتأولين وقال بعضهم بل تعود الثلاثة على قوم الرسل على معنى
~~أنهم بادروا رسلهم بالتكذيب كلما جاء رسول ثم لجوا في الكفر وتمادوا فلم
~~يكونوا ليؤمنوا بما سبق به تكذيبهم وقال يحيى بن سلام * (من قبل) * معناه
~~من قبل العذاب.
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا القول بعد ويحتمل اللفظ عندي معنى آخر وهو
~~أن تكون ما مصدرية والمعنى فكذبوا رسلهم فكان عقابهم من الله أن لم يكونوا
~~ليؤمنوا بتكذيبهم من قبل أي من سببه ومن جراه ويؤيد هذا التأويل قوله *
~~(كذلك نطبع) * وقال بعض العلماء عقوبة التكذيب الطبع على القلوب وقرأ جمهور
~~الناس يطبع بالنون وقرأ العباس بن الفضل بطبع بالياء وقوله * (كذلك) * أي
~~هذا فعلنا بهؤلاء ثم ابتدأ * (كذلك نطبع) * أي كفعلنا هذا و * (المعتدين) *
~~هم الذين تجاوزوا طورهم PageV03P133
# واجترحوا ما لا يجوز ms1651 لهم وهي ها هنا في الكفر والضمير في * (بعدهم) *
~~عائد على الرسل والضمير في * (ملئه) * عائد على * (فرعون) * والملأ الجماعة
~~من قبيلة وأهل مدينة ثم يقال للأشراف والأعيان من القبيلة أو البلد ملأ أي
~~هم يقومون مقام الملأ وعلى هذا الحد هي في قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قريش بدر أولئك الملأ وكذلك هي في قوله تعالى * (إن الملأ يأتمرون
~~بك) * وأما في هذه الآية فهي عامة لأن بعثة موسى وهارون كانت إلى فرعون
~~وجميع قومه من شريف ومشروف وقد مضى في * (المص) * ذكر ما بعث إليهم فيه
~~والآيات البراهين والمعجزات وما في معناها وقوله * (فاستكبروا) * أي تعظموا
~~وكفروا بها و * (مجرمين) * معناه يرتكبون ما لم يبح الله ويجسرون من ذلك
~~على الخطر الصعب.
# قوله عز وجل يونس 76 - 78 يريد ب * (الحق) * آيتي العصا واليد ويدل على
~~ذلك قولهم عندهما هذا سحر ولم يقولوا ذلك إلا عندهما ولا تعاطوا إلا مقاومة
~~العصا فهي معجزة موسى عليه السلام التي وقع فيها عجز المعارض وقرأ جمهور
~~الناس لسحر مبين وقرأ سعيد بن جبير والأعمش لساحر مبين ثم حكي عن موسى أنه
~~وقفهم ووبخهم بقوله * (أتقولون للحق لما جاءكم) * ثم اختلف المتأولون في
~~قوله * (أسحر هذا) * فقالت فرقة هو حكاية من موسى عنهم على معنى أن قولهم
~~كان * (أسحر هذا) * ثم اختلف في معنى قول قوم فرعون * (أسحر هذا) * فقال
~~بعضهم قالها منهم كل مستفهم جاهل بالأمر فهو يسأل عنه.
# قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل يضعفه ما ذكر الله قبل عنهم من أنهم
~~صمموا على أنه سحر بقولهم * (إن هذا لسحر مبين) * وقال بعضهم بل قالوا ذلك
~~على معنى التعظيم للسحر الذي رأوه بزعمهم كما تقول لفرس تراه يجيد الجري
~~أفرس هذا على معنى التعجيب منه والإستغراب وأنت قد علمت أنه فرس وقالت فرقة
~~غير هاتين ليس ذلك حكاية من موسى عنهم بل القول الذي حكاه عنهم مقدر تقديره
~~أتقولون للحق لما جاءكم سحر.
# قال القاضي أبو محمد ms1652 أو نحو هذا من التقدير ثم ابتدأ يوقفهم بقوله *
~~(أسحر هذا) * على جهة التوبيخ ثم أخبرهم عن الله تعالى أن الساحرين لا
~~يفلحون ولا يظفرون ببغية ومثل هذا التقدير المحذوف على هذا التأويل موجود
~~في كلام العرب ومنه قول ذي الرمة (فلما لبسن الليل أو حين نصبت * له من خذا
~~آذانها وهو جانح) يريد أو حين قاربن ذلك ومنه قول الله تعالى " فإذا جاء
~~وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم " PageV03P134
# المعنى بعثناهم ليسوءوا ومثل هذا كثير شائع وقوله تعالى * (قالوا أجئتنا)
~~* الآية المعنى قال قوم فرعون لموسى أجئتنا لتصرفنا وتلوينا وتردنا عن دين
~~آبائنا يقال لفت الرجل عن الآخر إذا لواه ومنه قولهم التفت فإنه افتعل من
~~لفت عنقه ومنه قول رؤبة (لفتا وتهزيعا سواء اللفت *) الرجز وقرأ السبعة سوى
~~أبي عمرو فإنه اختلف عنه وتكون بالتاء من فوق وهي قراءة جمهور الناس وقرأ
~~الحسن بن أبي الحسن فيما زعم خارجة وإسماعيل ويكون بالياء من تحت ورويت عن
~~أبي عمرو وعن عاصم وهي قراءة ابن مسعود و * (الكبرياء) * مصدر مبالغ من
~~الكبر والمراد به في هذا الموضع الملك وكذلك قال فيه مجاهد والضحاك وأكثر
~~المتأولين لأنه أعظم تكبر الدنيا ومنه قول الشاعر ابن الرقاع (مؤددا غير
~~فاحش لا تدانيه * تجبارة ولا كبرياء) الخفيف وقوله * (بمؤمنين) * بمصدقين.
# قوله عز وجل يونس 79 - 82 يخبر أن فرعون قال لخدمته ومتصرفيه * (ائتوني
~~بكل ساحر) * هذه قراءة جمهور الناس وقرأ طلحة بن مصرف ويحيى بن وثاب وعيسى
~~بكل سحار على المبالغة قال أبو حاتم لسنا نقرأ سحار إلا في سورة الشعراء
~~فروي أنهم أتوه بسحرة الفرما وغيرها من بلاد مصر حسبما قد ذكر قبل في غير
~~هذه الآية فلما ورد السحرة باستعدادهم للمعارضة خيروا موسى كما ذكر في غير
~~هذه الآية فقال لهم عن أمر الله * (ألقوا ما أنتم ملقون) * وقوله تعالى *
~~(فلما ألقوا) * الآية المعنى فلما ألقوا حبالهم وعصيهم وخيلوا بها وظنوا
~~أنهم قد ظهروا قال لهم موسى هذه المقالة وقرأ السبعة سوى أبي عمرو ms1653 *
~~(السحر) * وهي قراءة جمهور الناس وقرأ أبو عمرو ومجاهد وأصحابه وابن
~~القعقاع * (به السحر) * بألف الاستفهام ممدودة قبل * (السحر) *.
# فأما من قرأ * (السحر) * بغير ألف استفهام قبله ف " ما " في موضع رفع على
~~الابتداء وهي بمعنى الذي وصلتها قوله * (جئتم به) * والعائد الضمير في " به
~~" وخبرها * (السحر) * ويؤيد هذه القراءة والتأويل أن في مصحف ابن مسعود ما
~~جئتم به سحر وكذلك قرأها الأعمش وهي قراءة أبي بن كعب ما أتيتم به سحر
~~والتعريف هنا في السحر أرتب لأنه قد تقدم منكرا في قولهم * (إن هذا لسحر) *
~~فجاء هنا بلام العهد كما يقال في أول الرسالة سلام عليك وفي آخرها والسلام
~~عليك ويجوز أن تكون " ما " PageV03P135
# استفهاما في موضع رفع بالابتداء و * (جئتم به) * الخبر و * (السحر) * خبر
~~ابتداء مضمر تقديره هو السحر إن الله سيبطله ووجه استفهامه هذا هو التقرير
~~والتوبيخ ويجوز أن تكون " ما " في موضع نصب على معنى أي شيء جئتم و *
~~(السحر) * مرفوع على خبر الابتداء تقدير الكلام أي شيء جئتم به هو السحر *
~~(إن الله سيبطله) * واما من قرأ الاستفهام والمد قبل * (السحر) * ف " ما "
~~استفهام رفع بالابتداء و * (جئتم به) * الخبر وهذا على جهة التقرير وقوله *
~~(السحر) * استفهام أيضا كذلك وهو بدل من الاستفهام الأول ويجوز أن تكون "
~~ما " في موضع نصب بمضمر تفسيره * (جئتم به) * تقديره أي شيء جئتم به السحر
~~وقوله * (إن الله سيبطله) * إيجاب عن عدة من الله تعالى وقوله * (إن الله
~~لا يصلح عمل المفسدين) * يصح أن يكون من كلام موسى عليه السلام ويصح أن
~~يكون ابتداء خبر من الله تعالى وقوله * (ويحق الله الحق) * الآية يحتمل أن
~~يكون من كلام موسى عليه السلام ويحتمل أن يكون من إخبار الله عز وجل وكون
~~ذلك كله من كلام موسى أقرب وهو الذي ذكر الطبري وأما قوله * (بكلماته) *
~~فمعناه بكلماته السابقة الأزلية في الوعد بذلك قال ابن سلام * (بكلماته) *
~~بقوله لا تخف ومعنى * (ولو كره المجرمون) * وإن كره المجرمون والمجرم
~~المجترم الراكب للخطر. ms1654
# قوله عز وجل يونس 83 - 86 المعنى فما صدق موسى ولفظة * (آمن) * تتعدى
~~بالباء وتتعدى باللام وفي ضمن المعنى الباء واختلف المتأولون في عود الضمير
~~الذي في * (قومه) * فقالت فرقة هو عائد على موسى وقالت فرقة هو عائد على *
~~(فرعون) * فمن قال إن العود على موسى قال معنى الآية وصف حال موسى في أول
~~مبعثه أنه لم يؤمن به إلا فتيان وشباب أكثرهم أولو آباء كانوا تحت خوف من
~~فرعون وملأ بني إسرائيل فالضمير في الملأ عائد على الذرية وتكون الفاء على
~~هذا التأويل عاطفة جملة على جملة لا مرتبة وقال بعض القائلين بعود الضمير
~~على موسى إن معنى الآية أن قوما أدركهم موسى ولم يؤمنوا به وإنما آمن
~~ذريتهم بعد هلاكهم لطول الزمان قاله مجاهد والأعمش وهذا قول غير واضح وإذا
~~آمن قوم بعد موت آبائهم فلا معنى لتخصيصهم باسم الذرية وأيضا فما روي من
~~أخبار بني إسرائيل لا يعطي هذا وهيئة قوله * (فما آمن) * يعطي تقليل
~~المؤمنين به لأنه نفى الإيمان ثم أوجبه للبعض ولو كان الأكثر مؤمنا لأوجب
~~الإيمان أولا ثم نفاه عن الأقل وعلى هذا الوجه يترجح قول ابن عباس في
~~الذرية إنه القليل لا أنه أراد أن لفظة الذرية هي بمعنى القليل كما ظن مكي
~~وغيره وقالت فرقة إنما سماهم ذرية لأن أمهاتهم كانت من بني إسرائيل وآباؤهم
~~من القبط فكان يقال لهم الذرية كما قيل لفرس اليمن الأبناء وهم الفرس
~~المنتقلون مع وهرز PageV03P136
# بسعاية سيف بن ذي يزن والأمر بكماله في السير وقال السدي كانوا سبعين أهل
~~بيت من قوم فرعون.
# قال القاضي أبو محمد ومما يضعف عود الضمير على موسى أن المعروف من أخبار
~~بني إسرائيل أنهم كانوا قوما قد تقدمت فيهم النبوات وكانوا في مدة فرعون قد
~~نالهم ذل مفرط وقد رجوا كشفه على يد مولود يخرج فيهم يكون نبيا فلما جاءهم
~~موسى عليه السلام أصفقوا عليه واتبعوه ولم يحفظ قط ان طائفة من بني إسرائيل
~~كفرت به فكيف تعطي هذه الآية ms1655 ان الأقل منهم كان الذي آمن فالذي يترجح بحسب
~~هذا أن الضمير عائد على فرعون ويؤيد ذلك أيضا ما تقدم من محاورة موسى ورده
~~عليهم وتوبيخهم على قولهم هذا سحر فذكر الله ذلك عنهم ثم قال * (فما آمن
~~لموسى إلا ذرية) * من قوم فرعون الذين هذه أقوالهم وروي في ذلك أنه آمنت
~~زوجة فرعون وخازنه وامرأة خازنه وشباب من قومه قاله ابن عباس والسحرة أيضا
~~فإنهم معدودون في قوم فرعون وتكون القصة على هذا التأويل بعد ظهور الآية
~~والتعجيز بالعصا وتكون الفاء مرتبة للمعاني التي عطفت ويعود الضمير في *
~~(ملئهم) * على الذرية ولاعتقاد الفراء وغيره عود الضمير على موسى تخبطوا في
~~عود الضمير في * (ملئهم) * فقال بعضهم ذكر فرعون وهو الملك يتضمن الجماعة
~~والجنود كما تقول جاء الخليفة وسافر الملك وأنت تريد جيوشه معه وقال الفراء
~~المعنى على خوف من آل فرعون وملئهم وهو من باب * (واسأل القرية) *.
# قال القاضي أبو محمد وهذا التنظير غير جيد لأن إسقاط المضاف في قوله *
~~(واسأل القرية) * هو سائغ بسب ما يعقل من أن اسأل القرية لا تسأل ففي
~~الظاهر دليل على ما أضمر وأما ها هنا فالخوف من فرعون متمكن لا يحتاج معه
~~إلى إضمار إما أنه ربما احتج أن الضمير المجموع في * (ملئهم) * يقتضي ذلك
~~والخوف إنما يكون من الأفعال والأحداث التي للجثة ولكن لكثرة استعماله
~~ولقصد الإيجاز أضيف إلى الأشخاص وقوله * (أن يفتنهم) * بدل من * (فرعون) *
~~وهو بدل الاشتمال ف * (أن) * في موضع خفض ويصح أن تكون في موضع نصب على
~~المفعول من أجله وقرأ الحسن والجراح ونبيح أن يفتنهم بضم الياء ثم أخبر عن
~~فرعون بالعلو في الأرض والإسراف في الأفعال والقتل والدعاوى ليتبين عذر
~~الخائفين وقوله تعالى " وقال موسى إلى الكافرين " ابتداء حكاية قول موسى
~~لجماعة بني إسرائيل المؤمنين منهم مؤنسا لهم ونادبا إلى التوكل على الله
~~الذي بيده النصر ومسألة التوكل متشعبة للناس فيها خوضات والذي أقول إن
~~التوكل الذي أمرنا له هو مقترن بتسبب جميل على مقتضي ms1656 الشرع وهو الذي في
~~قوله صلى الله عليه وسلم قيدها قيدها وتوكل فقد جعله متوكلا مع التقييد
~~والنبي صلى الله عليه وسلم رأس المتوكلين وقد تسبب عمره كله وكذلك السلف
~~كله فإن شذ متوكل فترك التسبب جملة فهي رتبة رفيعة ما لم يسرف بها إلى حد
~~قتل نفسه وإهلاكها كمن يدخل غارا خفيا يتوكل فيه فهذا ونحوه مكروه عند
~~جماعة من العلماء وما روي من إقدام عامر بن قيس على الأسد ونحو ذلك كله
~~ضعيف وللصحيح منه قرائن تسهله وللمسلمين أجمعين قال الله تعالى * (ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) * ولهم قال * (وعلى ربهم يتوكلون) *
~~ليس فيه أنهم يتركون التسبب جملة واحدة ولا حفظ عن عكاشة أنه ترك التسبب بل
~~كان يغزو ويأخذ سهمه وأعني بذلك ترك التسبب في الغذاء وأما ترك التسبب في
~~الطب فسهل وكثير من الناس جبل عليه دون نية وحسبة فكيف PageV03P137
# بمن يحتسب وقال لهم * (إن كنتم آمنتم) * مع علمه بإيمانهم على جهة إقامة
~~الحجة وتنبيه الأنفس وإثارة الأنفة كما تقول إن كنت رجلا فقاتل تخاطب بذلك
~~رجلا تريد إقامة نفسه وقوله * (إن كنتم مسلمين) * يريد أهل طاعة منضافة إلى
~~الإيمان المشروط فذكر الإسلام فيه زيادة معنى ثم ذكر أنه أجاب بنو إسرائيل
~~بنية التوكل على الله والنطق بذلك ثم دعوا في أن لا يجعلهم فتنة للظلمة
~~والمعنى لا تنزل بنا بلاء بأيديهم أو بغير ذلك مدة مجاورتنا لهم فيفتنون
~~ويعتقدون أن إهلاكنا إنما هو بقصد منك لسوء ديننا وصلاح دينهم وأنهم أهل
~~الحق قاله مجاهد وغيره.
# قال القاضي أبو محمد فهذا الدعاء على هذا التأويل يتضمن دفع فصلين أحدهما
~~القتل والبلاء الذي توقعه المؤمنون والآخر ظهور الشرك باعتقاد أهله أنهم
~~أهل الحق وفي ذلك فساد الأرض ونحو هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس الميت أبو امامة اليهود والمشركين يقولون لو كان نبيا لم يمت صاحبه
~~ويحتمل اللفظ من التأويل وقد قالته فرقة إن المعنى لا تفتنهم وتبتلهم
~~بقتلنا فتعذبهم على ms1657 ذلك في الآخرة وفي هذا التأويل قلق وباقي الآية بين.
# قول عز وجل يونس 87 - 89 روي أن فرعون أخاف بني إسرائيل وهدم لهم مواضع
~~كانوا اتخذوها للصلاة ونحو هذا فأوحى الله إلى موسى وهارون أن اتخذا وتخيرا
~~لبني إسرائيل بيوتا بمصر قال مجاهد * (مصر) * في هذه الآية الإسكندرية ومصر
~~ما بين البحر إلى أسوان والإسكندرية من أرض مصر و * (تبوآ) * معناه كما
~~قلنا تخيرا واتخذا وهي لفظة مستعملة في الأماكن وما يشبه بها ومن ذلك قول
~~الشاعر (لها أمرها حتى إذا ما بتوأت * لأنحامها مرعى تبوأ مضجعا) الطويل
~~وهذا البيت للراعي وبه سمى المراعي ومنه قول امرئ القيس (يتبوأون مقاعدا
~~لقتالكم * كليوث غاب ليلهن زئير) الكامل وقرأ الناس تبوعا بهمزة على تقدير
~~توبوا وقرأ حفص في رواية هبيرة تبويا وهذا تسهيل ليس بقياسي ولو جرى على
~~القياس لكان بين الهمزة والألف قوله * (قبله) * ومعناه مساجد قاله ابن عباس
~~والربيع والضحاك والنخعي وغيرهم قالوا خافوا فأمروا بالصلاة في بيوتهم وقيل
~~يقابل بعضها بعضا قاله سعيد بن جبير والأول أصوب وقيل معناه متوجهة إلى
~~القبلة قاله ابن عباس ومن هذا حديث عن النبي PageV03P138
# صلى الله عليه وسلم أنه قال خير بيوتكم ما استقبل به القبلة وقوله *
~~(وأقيموا الصلاة) * خطاب لبني إسرائيل هذا قبل نزول التوراة لأنها لم تنزل
~~إلا بعد إجازة البحر وقوله * (وبشر المؤمنين) * أمر لموسى عليه السلام وقال
~~مكي والطبري هو أمر لمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا غير متمكن وقوله تعالى *
~~(وقال موسى) * الآية غضب من موسى على القبط ودعاء عليهم فقدم للدعاء تقرير
~~نعم الله عليهم وكفرهم بها و * (أتيت) * معناه أعطيت وملكت وتكرر قوله *
~~(ربنا) * استغاثة كما يقول الداعي بالله وقوله * (ليضلوا) * يحتمل أن يكون
~~لام كي على بابها على معنى آتيتهم الأموال إملاء لهم واستدراجا فكان
~~الإيتاء كي يضلوا ويحتمل أن تكون لام الصيرورة والعاقبة كما قال * (فالتقطه
~~آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) * والمعنى آتيتهم ذلك فصار أمرهم إلى كذا
~~وروي عن الحسن أنه ms1658 قال هو دعاء ويحتمل أن يكون المعنى على جهة الاستفهام أي
~~ربنا ليضلوا فعلت ذلك وفي هذا تقرير الشنعة عليهم.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والحسن والأعرج وشيبة وأبو جعفر
~~ومجاهد وأبو رجاء وأهل مكة ليضلوا بفتح الياء على معنى ليضلوا في أنفسهم
~~وقرأ عاصم وحمزة والكسائي والأعمش وقتادة وعيسى والحسن والأعرج بخلاف عنه
~~ليضلا بضم الياء على معنى ليضلوا غيرهم وقرأ الشعبي ليضلوا بكسر الياء وقرأ
~~الشعبي أيضا وغيره اطمس بضم الميم وقرأت فرقة اطمس بكسر الميم وهما لغتان
~~وطمس يطمس ويطمس قال أبو حاتم وقراءة الناس بكسر الميم والضم لغة مشهورة
~~معناه عف وغيره وهو من طموس الأثر والعين وطمس الوجوه ومنه قول كعب بن زهير
~~(من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت * عرضتها طامس الأعلام مجهول) البسيط وروي
~~أنهم حين دعا موسى بهذه الدعوة رجع سكرهم حجارة وزادهم ودنانيرهم وحبوبهم
~~من الأطعمة رجعت حجارة قاله محمد بن كعب القرظي وقتادة وابن زيد وقال مجاهد
~~وغيره معناه أهلكها ودمرها وروي أن الطمسة من آيات موسى التسع وقوله *
~~(اشدد على قلوبهم) * بمعنى اطبع واختم عليهم بالكفر قاله مجاهد والضحاك
~~ولما أشار عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل أسرى بدر
~~شبهه بموسى في دعائه على قومه الذين بعث إليهم في هذه الآية وبنوح في قوله
~~* (لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) * وقوله * (فلا يؤمنوا) * مذهب
~~الأخفش وغيره أن الفعل منصوب عطفا على قوله * (ليضلوا) * وقيل هو منصوب في
~~جواب الأمر وقال الفراء والكسائي هو مجزوم على الدعاء ومنه قول الشاعر
~~الأعشى (فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى * ولا تلقني إلا وأنفك راغم)
~~الطويل وجعل رؤية العذاب نهاية وغاية وذلك لعلمه من قبل الله أن المؤمن عند
~~رؤية العذاب لا ينفعه إيمانه في ذلك الوقت ولا يخرجه من كفره ثم أجاب الله
~~هذه الدعوة في فرعون نفسه قال ابن عباس * (العذاب) * هنا الغرق وقرأ الناس
~~* (دعوتكما) * وقرأ السدي والضحاك دعواتكما وروي عن ms1659 ابن جريج ومحمد بن علي
~~والضحاك أن الدعوة لم تظهر إجابتها إلا بعد أربعين سنة وحينئذ كان الغرق.
# قال القاضي أبو محمد وأعلما أن دعاءهما صادق مقدورا وهذا معنى إجابة
~~الدعاء وقيل لهما PageV03P139
# * (لا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون) * أي في أن تستعجلا قضائي فإن وعدي
~~لا خلف له وقوله * (دعوتكما) * ولم يتقدم الدعاء إلا لموسى وروي أن هارون
~~كان يؤمن على دعاء موسى قاله محمد بن كعب القرظي نسب الدعوة إليهما وقيل
~~كنى عن الواحد بلفظ التثنية كما قال قفا نبكي ونحو هذا.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لأن الآية تتضمن بعد مخاطبتهما من غير شيء
~~قال علي بن سليمان قول موسى * (ربنا) * دال على أنهما دعوا معا وقوله *
~~(فاستقيما) * أي على ما أمرتما به من الدعاء إلى الله وأمرا بالإستقامة
~~وهما عليها للإدامة والتمادي وقرأ نافع والناس تتبعان بشد التاء والنون على
~~النهي وقرأ ابن عامر وابن ذكوان تتبعان بتخفيف التاء وشد النون وقرأ ابن
~~ذكوان أيضا تتبعان بشد التاء وتخفيف النون وكسرها وقرات فرقة تتبعان
~~بتخفيفها وسكون النون رواه الأخفش الدمشقي عن أصحابه عن ابن عامر فأما شد
~~النون فهي النون الثقيلة حذفت معها نون التثنية للجزم كما تحذف معها الضمة
~~في لتفعلن بعد ألف التثنية واما تخفيفها فيصح أن تكون الثقيلة خففت ويصح أن
~~تكون نون التثنية ويكون الكلام خبرا معناه الأمر أي لا ينبغي أن تتبعا قال
~~أبو علي إن شئت جعلته حالا من استقيما كأنه قال غير متبعين.
# قال القاضي أبو محمد والعطف يمانع في هذا فتأمله.
# قوله عز وجل يونس 90 - 92 قرأ الحسن بن أبي الحسن وجوزنا بشد الواو وطرح
~~الألف ويشبه عندي ان يكون جاوزنا كتب في بعض المصاحف بغير ألف وتقدم القول
~~في صورة جوازهم في البقرة والأعراف وقرأ جمهور الناس فأتبعهم لأنه يقال تبع
~~وأتبع بمعنى واحد وقرأ قتادة والحسن فاتبعهم بشد التاء قال أبو حاتم القرءة
~~أتبع بقطع الألف لأنها تتضمن الإدراك واتبع بشد التاء هي طلب ms1660 الأثر سواء
~~أدرك أو لم يدرك وروي أن بني إسرائيل الذين جاوزوا البحر كانوا ستمائة ألف
~~وكان يعقوب قد استقر أولا بمصر في نيف على السبعين ألفا من ذريته فتناسلوا
~~حتى بلغوا وقت موسى العدد المذكور وروي أن فرعون كان في ثمانمائة ألف أدهم
~~حاشى ما يناسبها من ألوان الخيل وروي أقل من هذه الأعداد.
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله ضعيف والذي تقتضيه ألفاظ القرآن أن بني
~~إسرائيل كان لهم جمع كثير في نفسه قليل بالإضافة إلى قوم فرعون المتبعين
~~وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو والكوفيون وجماعة * (عدوا) * على مثال غزا
~~غزا وقرأ الحسن وقتادة غزوا على مثال علا علوا وقوله " أدركه PageV03P140
# الغرق أي في البحر وروي في ذلك ان فرعون لما انتهى إلى البحر فوجده قد
~~انفرق ومشى فيه بنو إسرائيل قال لقومه إنما انفلق بأمري وكان على فرس ذكر
~~فبعث الله جبريل على فرس أثنى وديق فدخل بها البحر ولج فرس فرعون ورآه وحثت
~~الجيوش خلفه فلما رأى الانفراق يثبت له استمر وبعث الله ميكائيل يسوق الناس
~~حتى حصل جميعهم في البحر فانطبق عليهم حينئذ فلما عاين فرعون قال ما حكى
~~عنه في هذه الآية وقرأ جمهور الناس أنه بفتح الألف ويحتمل أن تكون في موضع
~~نصب ويحتمل أن تكون في موضع خفض على إسقاط الباء وقرأ حمزة والكسائي وأبو
~~عمرو إنه بكسر الألف إما على إضمار الفعل أي آمنت فقلت إنه وإما على أن يتم
~~الكلام في قوله * (آمنت) * ثم يبتدئ إيجاب إنه وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان جبريل عليه السلام قال ما أبغضت أحدا قط بغضي لفرعون ولقد سمعته
~~يقول " آمنت الآية " فأخذت من حال البحر فملأت فمه مخافة أن تلحقه رحمة
~~الله وفي بعض الطرق مخافة أن يقول لا إله إلا الله فتحلقه الرحمة.
# قال القاضي أبو محمد فانظر إلى كلام فرعون ففيه مجهلة وتلعثم ولا عذر
~~لأحد في جهل هذا وإنما العذر فيما لا سبيل إلى علمه كقول علي ms1661 رضي الله عنه
~~أهللت بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم والحال الطين كذا في الغريب
~~المصنف وغيره والأثر بهذا كثير مختلف اللفظ والمعنى واحد وفعل جبريل عليه
~~السلام هذا يشبه أن يكون لأنه اعتقد تجويز المغفرة للتائب وإن عاين ولم يكن
~~عنده قبل إعلام من الله تعالى أن التوبة بعد المعاينة غير نافعة وقوله
~~تعالى * (آلآن وقد عصيت) * الآية قال أبو علي اعلم أن لام المعرفة إذا دخلت
~~على كلمة أولها الهمزة فخففت الهمزة فإن في تخفيفها وجهين أحدهما أن تحذف
~~وتلقى حركتها على اللام وتقر همزة الوصل فيه فيقال الحمر وقد حكى ذلك
~~سيبويه وحكى أبو عثمان عن أبي الحسن أن ناسا يقولون لحمر فيحذفون الهمزة
~~التي للوصل فمن ذلك قول الشاعر (وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة * فبح لان منها
~~بالذي أنت بائح) الطويل قرأ نافع في رواية ورش لم يختلف عنه الآن بمد
~~الهمزة وفتح اللام وقرأ الباقون بمد الهمزة وسكون اللام وهمز الثانية وقرات
~~فرقة الآن بقصر الهمزة وفتح اللام وتخفيف الثانية وقرأ جمهور الناس آلأن
~~بقصر الأولى وسكون اللام وهمز الثانية.
# قال القاضي أبو محمد وقراءات التخفيف في الهمزة تترتب على ما قال أبو علي
~~فتأمله فإن الأولى على لغة من يقول الحمر وهذا على جهة التوبيخ له والإعلان
~~بالنقمة منه وهذا اللفظ يحتمل أن يكون مسموعا لفرعون من قول ملك موصل عن
~~الله وكيف شاء الله ويحتمل أن كون معنى هذا الكلام معنى حاله وصورة خزيه
~~وهذه الآية نص في رد توبة المعاين وقوله تعالى * (فاليوم ننجيك) * الآية
~~يقوي ما ذكرناه من أنها صورة الحال لأن هذه الألفاظ إنما يظهر أنها قيلت
~~بعد فرقة وسبب هذه المقالة على ما روي أن بني إسرائيل بعد عندهم غرق فرعون
~~وهلاكه لعظمه عندهم وكذب بعضهم أن يكون فرعون يموت فنجي على نجوة من الأرض
~~حتى رآه جميعهم ميتا كأنه ثور أحمر وتحققوا غرقه وقرأت فرقة فاليوم
~~PageV03P141
# ننجيك وقالت فرقة معناه من النجاة أي من غمرات البحر ms1662 والماء وقال جماعة
~~معناه نلقيك على نجوة من الأرض وهي ما ارتفع منها ومنه قول أوس بن حجر (فمن
~~بعقوته كمن بنجوته * والمستكن كمن يمشي بقرواح) البسيط وقرأ يعقوب ننجيك
~~بسكون النون وتخفيف الجيم وقرأ أبي بن كعب ننحيك بالحاء المشددة من التنحية
~~وهي قراءة محمد بن السميفع اليماني ويزيد البريدي وقالت فرقة معنى *
~~(ببدنك) * بدرعك وقالت فرقة معناه بشخصك وقرأت فرقة بندائك أي بقولك *
~~(آمنت) * الخ الآية ويشبه أن يكتب بندائك بغير ألف في بعض المصاحف ومعنى
~~الآية أنا نجعلك آية مع ندائك الذي لا ينفع وقرأت فرقة هي الجمهور خلفك أي
~~من من أتى بعدك وقرأت فرقة خلقك المعنى يجعلك الله آية له في عباده ثم بين
~~عز وجل العظة لعباده بقوله * (وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون) *
~~وهذا خبر في ضمنه توعد.
# قوله عز وجل يونس 93 - 95 المعنى لقد اخترنا لبني إسرائيل أحسن اختيار
~~وحللناهم من الأماكن أحسن محل و * (مبوأ صدق) * أي يصدق فيه ظن قاصده
~~وساكنه وأهله ويعني بهذه الآية إحلالهم بلاد الشام وبيت المقدس قاله قتادة
~~وابن زيد وقيل بلاد مصر والشام قاله الضحاك والأول أصح بحسب ما حفظ من أنهم
~~لن يعودوا إلى مصر على أن القرآن كذلك * (وأورثناها بني إسرائيل) * يعني ما
~~ترك القبط من جنات وعيون وغير ذلك وقد يحتمل أن يكون * (أورثناها) * معناه
~~الحالة من النعمة وإن لم يكن في قطر واحد وقوله * (فما اختلفوا حتى جاءهم
~~العلم) * يحتمل معنيين أحدهما فما اختلفوا في نبوة محمد وانتظاره حتى جاءهم
~~وبان علمه وأمره فاختلفوا حينئذ.
# قال القاضي أبو محمد وهذا التخصيص هو الذي وقع في كتب المتأولين وهذا
~~التأويل يحتاج إلى سند والتأويل الآخر الذي يحتمله اللفظ أن بني إسرائيل لم
~~يكن لهم اختلاف على موسى في أول حاله فلما جاءهم العلم والأوامر وغرق فرعون
~~اختلفوا.
# قال القاضي أبو محمد فمعنى الآية مذمة ذلك الصدر من بني إسرائيل ثم أوجب
~~الله بعد ذلك أنه * (يقضي بينهم) * ويفصل بعقاب من ms1663 يعاقب ورحمة من يرحم
~~وقوله تعالى * (فإن كنت في شك) * الآية قال بعض المتأولين وروي ذلك عن
~~الحسن أن * (أن) * نافية بمعنى ما والجمهور على أن * (أن) * شرطية والصواب
~~في معنى الآية أنها مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد بها سواه من
~~كل من يمكن أن يشك PageV03P142
# أو يعارض وقال قوم الكلام بمنزلة قولك إن كنت ابني فبرني.
# قال القاضي أبو محمد وليس هذا المثال بجيد وإنما مثال هذه قوله تعالى
~~لعيسى أأنت قلت للناس اتخذوني.
# وروي أن رجلا سأل ابن عباس عما يحيك في الصدر من الشك فقال ما نجا من ذلك
~~أحد ولا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أنزل عليه * (فإن كنت في شك مما
~~أنزلنا إليك) *.
# قال القاضي أبو محمد وذكر الزهراوي ان هذه المقالة أنكرت أن يقولها ابن
~~عباس وبذلك أقول لأن الخواطر لا ينجو منها أحد وهي خلاف الشك الذي يحال فيه
~~عليه الاستشفاء بالسؤال و " الذين يقرأون الكتب من قبلك " هم من أسلم من
~~بني إسرائيل كعبد الله بن سلام وغيره وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لما نزلت هذه الآية أنا لا أشك ولا أسأل.
# وقرأ فسل دون همز الحسن وأبو جعفر وأهل المدينة وأبو عمرو وعيسى وعاصم
~~وقرأ جمهور عظيم بالهمز ثم جزم الله الخبر بقوله * (لقد جاءك الحق من ربك)
~~* واللام في * (لقد) * لام قسم و * (الممترين) * معناه الشاكين الذين
~~يحتاجون في اعتقادهم إلى المماراة فيها وقوله * (مما أنزلنا إليك) * يريد
~~به من أن بني إسرائيل لم يختلفوا في أمره إلا من بعد مجيئه وهذا قول أهل
~~التأويل قاطبة.
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو الذي يشبه أن ترتجى إزالة الشك فيه من قبل
~~أهل الكتاب ويحتمل اللفظ أن يريد بما أنزلنا جميع الشرع ولكنه بعيد بالمعنى
~~لأن ذلك لا يعرف ويزول الشك فيه إلا بأدلة العقل لا بالسماع من مؤمني بني
~~إسرائيل وقوله * (ولا تكونن من الذين كذبوا) * الآية مما خوطب به النبي صلى
~~الله ms1664 عليه وسلم والمراد قال القاضي أبو محمد ولهذا فائد ليس في مخاطبة
~~الناس به وذلك شدة التخويف لأنه إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحذر
~~من مثل هذا فغيره من الناس أولى أن يحذر ويتقي على نفسه.
# قوله عز وجل يونس 96 - 98 جاء في هذا تحذير مردود وإعلام بسوء حال هؤلاء
~~المحتوم عليهم والمعنى أن الله أوجب لهم سخطه في الأزل وخلقهم لعذابه فلا
~~يؤمنون ولو جاءهم كل بيان وكل وضوح إلا في الوقت الذي لا ينفعهم فيه إيمان
~~كما صنع فرعون وأشباهه من الخق وذلك وقت المعاينة وفي ضمن الألفاظ التحذير
~~من هذه الحال وبعث الكل على المبادرة إلى الإيمان والفرار من سخط الله وقرأ
~~أبو عمرو وعاصم والحسن وأبو رجاء كلمة بالإفراد وقرأ نافع وأهل المدينة
~~كلمات بالجمع وقد تقدم ذكر هذه الترجمة وقوله * (فلولا كانت قرية آمنت) *
~~الآية في مصحف أبي وابن مسعود فهلا والمعنى فيهما واحد وأصل لولا
~~PageV03P143
# في الكلام التحضيض أو الدلالة على منع أمر لوجود غيره فأما هذه فبعيدة عن
~~هذه الآية لكنها من جملة التي هي للتحضيض بها أن يكون المحضض يريد من
~~المخاطب فعل ذلك الشيء الذي يخصه عليه وقد تجيء لولا وليس من قصد المخاطب
~~أن يحض المخاطب على فعل ذلك الشيء فتكون حينئذ لمعنى توبيخ كقول جرير (لولا
~~الكمي المقنعا *) الطويل وذلك أنه لم يقصد حضهم على عقر الكمي كقولك لرجل
~~قد وقع في أمر صعب لولا تحرزت وهذه الآية من هذا القبيل.
# قال القاضي أبو محمد ومفهوم من معنى الآية نفي إيمان أهل القرى ومعنى
~~الآية فهلا آمن من أهل قرية وهم على مهل لم يلتبس العذاب بهم فيكون الإيمان
~~نافعا في هذه الحالة ثم استثنى قوم يونس فهو بحسب اللفظ استثناء منقطع
~~وكذلك رسمه النحويون أجمع وهو بحسب المعنى متصل لأن تقديره ما آمن من أهل
~~قرية إلا قوم يونس والنصب في قوله * (إلا قوم) * هو الوجه ولذلك أدخله
~~سيبويه في باب ما لا يكون ms1665 فيه إلا النصب وكذلك مع انقطاع الاستثناء ويشبه
~~الآية قول النابغة (إلا الأواري *) وذلك هو حكم لفظ الآية وقالت فرقة يجوز
~~فيه الرفع وهذا اتصال الاستثناء وقال المهدوي والرفع على البدل من * (قرية)
~~* وروي في قصة قوم يونس أن القوم لما كفروا أوحى الله إليه أن أنذرهم
~~بالعذاب لثلاثة ففعل فقالوا هو رجل لا يكذب فارقبوه فإن قام بين أظهركم فلا
~~عليكم وإن ارتحل عنكم فهو نزول العذاب لا شك فلما كان الليل تزود يونس وخرج
~~عنهم فأصبحوا فلم يجدوه فتابوا ودعوا الله وآمنوا ولبسوا المسوح وفرقوا بين
~~الأمهات والأولاد من الناس والبهائم والعذاب منهم فيما روي عن ابن عباس على
~~ثلثي ميل وروي عن علي ميل وقال ابن جبير غشيهم العذاب كما يغشي الثوب القبر
~~فرفع الله عنهم العذاب فلما مضت الثلاثة وعلم يونس أن العذاب لم ينزل قال
~~كيف أنصرف وقد وجدوني في كذب فذهب مغاضبا كما ذكر الله في هذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد وذهب الطبري إلى أن قوم يونس خصوا من بين الأمم بأن
~~تيب عليهم من بعد معاينة العذاب ذكر ذلك عن جماعة من المفسرين وليس كذلك
~~والمعاينة التي لا تنفع التوبة معها هي تلبس العذب أو الموت بشخص الإنسان
~~كقصة فرعون وأما قوم يونس فلم يصلوا هذا الحد وقرأ الحسن وطلحة بن مصرف
~~وعيسى بن عمر وابن وثاب والأعمش يونس بكسر النون وفيه للعرب ثلاث لغات ضم
~~النون وفتحها وكسرها وكذلك في يوسف وقوله * (إلى حين) * يريد إلى آجالهم
~~المفروضة في الأزل وروي أن قوم يونس كانوا بنينوي من أرض الموصل ويقتضي ذلك
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم حين قال له إنه من أهل نينوى من قرية الرجل
~~الصالح يونس بن متى الحديث الذي في السيرة لابن إسحاق.
# قوله عز وجل يونس 99 - 101 PageV03P144
# المعنى أن هذا الذي تقدم إنما كان جميعه بقضاء الله عليهم ومشيئته فيهم
~~ولو شاء الله لكان الجميع مؤمنا فلا تأسف أنت يا محمد على كفر من لم ms1666 يؤمن
~~بك وادع ولا عليك فالأمر محتوم أفتريد أنت أن تكره الناس بإدخال الإيمان في
~~قلوبهم وتضطرهم إلى ذلك والله عز وجل قد شاء غيره.
# قال القاضي أبو محمد فهذا التأويل الآية عليه محكمة أي ادع وقاتل من
~~خالفك وإيمان من آمن مصروف إلى المشيئة وقالت فرقة المعنى أفأنت تكره الناس
~~بالقتال حتى يدخلوا في الإيمان وزعمت أن هذه الآية في صدر الإسلام وأنها
~~منسوخة بآية السيف والآية على كلا التأويلين رادة على المعتزلة وقوله تعالى
~~* (كلهم جميعا) * تأكيد وهو من فصيح الكلام و * (جميعا) * حال مؤكدة ونحوه
~~قوله * (لا تتخذوا إلهين اثنين) * وقوله تعالى * (وما كان لنفس أن تؤمن إلا
~~بإذن الله) * الآية رد إلى الله تعالى وإلى أن الحول والقوة لله في إيمان
~~من يؤمن وكون الرجس على الكفار وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ونجعل الرجس
~~بنون العظمة وقرأ الباقون وحفص عن عاصم ويجعل بالياء وقرأ الأعمش ويجعل
~~الله الرجس و * (الرجس) * يكون بمعنى العذاب كالرجز ويكون بمعنى القذر
~~والنجاسة ذكره أبو علي هنا وغيره وهو في هذه الآية بمعنى العذاب و * (لا
~~يعقلون) * يريد آيات الله وحجج الشرع.
# ومعنى الإذن في هذه الآية الإرادة والتقدير لذلك فهو العلم والتمكين
~~وقوله تعالى " قال انظروا في السماوات والأرض " هذه الآية أمر للكفار
~~بالاعتبار والنظر في المصنوعات الدالة على الصانع وغير ذلك من آيات
~~السماوات وأفلاكها وكواكبها وسحابها ونحو ذلك والأرض ونباتها ومعادنها وغير
~~ذلك المعنى انظروا في ذلك بالجواجب فهو ينهاكم إلى المعرفة بالله والإيمان
~~بوحدانيته وقرأ أبو عبد الرحمن والعامة بالبصرة قال انظروا بكسر اللام وقرأ
~~نافع وأهل المدينة قل انظروا بضم اللام ثم أعلم في آخر الآية أن النظر في
~~الآيات والسماع من النذر وهم الأنبياء لا يغني إلا بمشيئة الله وأن ذلك غير
~~نافع لقوم قد قضى الله أنهم لا يؤمنون وهذا على أن تكون " ما " نافية ويجوز
~~أن يعد استفهاما على جهة التقرير الذي في ضمنه نفي وقوع الغناء وفي الآية
~~على هذا توبيخ ms1667 لحاضري رسول الله صلى الله عليه وسلم من المشركين وقوله *
~~(الآيات والنذر) * حصر طريقي تعريف الله تعالى عباده ويحتمل أن تكون " ما "
~~في قوله * (وما تغني) * مفعولة بقوله * (انظروا) * معطوفة على قوله *
~~(ماذا) * أي تأملوا قد غناء الآيات والنذر عن الكفار إذا قبلوا ذلك كفعل
~~قوم يونس فإنه يرفع بالعذاب في الدنيا والآخرة وينجي من الهلكات فالآية على
~~هذا تحريض على الإيمان.
# قال القاضي أبو محمد وتجوز اللفظ على هذا التأويل إنما هو في قوله * (لا
~~يؤمنون) * قوله عز وجل يونس 102 - 104 PageV03P145
# هذا وعيد وحض على الإيمان أي إذا لجوا في الكفر حل بهم العذاب وإذا آمنوا
~~نجوا هذه سنة الله في الأمم الخالية فهل عند هؤلاء غير ذلك.
# وهو استفهام بمعنى التوقيف وفي قوله * (قل فانتظروا) * مهادنة ما وهي من
~~جملة ما نسخه القتال وقوله * (ننجي رسلنا) * الآية لما كان العذاب لم تحصر
~~مدته وكان النبي والمؤمنون بين أظهر الكفرة وقع التصريح بأن عادة الله سلفت
~~بإنجاء رسله ومتبعيهم فالتخويف على هذا أشد وكلهم قرأ ننجي مشددة الجيم إلا
~~الكسائي وحفصا عن عاصم فإنهما قرآ ننجي بسكون النون وتخفيف الجيم وقرأ عاصم
~~في سورة الأنبياء في بعض ما روي عنه نجي بضم النون وحذف الثانية وشد الجيم
~~كأن النون أدغمت فيها وهي قراءة لا وجه لها ذكر ذلك الزجاج.
# وحكى أبو حاتم نحوها عن الأعمش وخط المصحف في هذه اللفظة ننج بجيم مطلقة
~~دون ياء وكذلك قرأ الكسائي في سورة مريم * (ثم ننجي الذين اتقوا) * بسكون
~~النون وتخفيف الجيم والباقون بفتح النون وشد الجيم والكاف في قوله * (كذلك)
~~* يصح أن تكون في موضع رفع ويصح أن تكون في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف
~~وقوله تعالى * (قل يا أيها الناس) * الآية مخاطبة عامة للناس أجمعين إلى
~~يوم القيامة يدخل تحتها كل من اتصف بالشك في دين الإسلام وهذه الآية يتسق
~~معناها بمحذوفات يدل عليها هذا الظاهر الوجيز والمعنى إن كنتم في شك من
~~ديني فأنتم لا تعبدون الله فاقتضت ms1668 فصاحة الكلام وإيجازه اختصار هذا كله ثم
~~صرح بمعبوده وخص من أوصافه * (الذي يتوفاكم) * لما فيها من التذكير للموت
~~وقرع النفوس به والمصير إلى الله بعده والفقد للأصنام التي كانوا يعتقدونها
~~ضارة ونافعة.
# قوله عز وجل يونس 105 - 107 المعنى قيل لي كن من المؤمنين وأقم وجهك
~~للدين ثم جاءت العبارة بهذا الترتيب والوجه في هذه الآية بمعنى المنحى
~~والمقصد أي اجعل طريقك واعتمالك للدين والشرع و * (حنيفا) * معناه مستقيما
~~على قول من قال الحنف الإستقامة وجعل تسمة المعوج القدم أحنف على جهة
~~التفاؤل.
# ومن قال الحنف الميل جعل * (حنيفا) * ها هنا مائلا عن حال الكفرة وطريقهم
~~و * (حنيفا) * نصب على الحال PageV03P146
# وقوله * (ولا تدع) * معناه قيل لي * (ولا تدع) * فهو عطف على * (أقم) *
~~وهذا الأمر والمخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم إذا كانت هكذا فأحرى أن
~~يتحرز من ذلك غيره وما لا ينفع ولا يضر هو الأصنام والأوثان والظالم الذي
~~يضع الشيء في غير موضعه وقوله * (وإن يمسسك الله بضر) * الآية مقصد هذه
~~الآية أن الحول والقوة لله ويبين ذلك للناس بما يحسونه من أنفسهم والضر لفظ
~~جامع لكل ما يكرهه الإنسان كان ذلك في ماله أو في بدنه وهذه الآية مظهرة
~~فساد حال الأصنام لكن كل مميز أدنى ميز يعرف يقينا أنها لا تكشف ضرا ولا
~~تجلب نفعا.
# وقوله * (وإن يردك بخير) * لفظ تام العموم وخصص النبي صلى الله عليه وسلم
~~الفقه بالذكر في قوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهو على جهة
~~التشريف للفقه وقوله تعالى * (وهو الغفور الرحيم) * ترجية وبسط ووعد ما.
# قوله عز وجل يونس 108 - 109 هذه مخاطبة لجميع الكفار مستمرة مدى الدهر و
~~* (الحق) * هو القرآن والشرع الذي جاء به محمد * (فمن اهتدى) * أي اتبع
~~الحق وتدين به فإنما يسعى لنفسه لأنه يوجب لها رحمة الله ويدفع عذابه *
~~(ومن ضل) * أي حاد عن طريق الحق ولم ينظر بعين الحقيقة وكفر بالله عز وجل
~~فيضل ذلك وقوله * (وما أنا عليكم بوكيل) ms1669 * أي لست بآخذكم ولا بد بالإيمان
~~وإنما أنا مبلغ وهذه الآية منسوخة بالقتال وقوله * (واتبع ما يوحى إليك) *
~~الآية معناه اتبع ما رسمه لك شرعك وما أعلمك الله من نصرته لك * (واصبر) *
~~على شقاء الرسالة وما ينالك في الله من الأذى وقوله * (حتى يحكم الله) *
~~وعد للنبي صلى الله عليه وسلم بان يغلبهم كما وقع تقتضيه قوة اللفظ وهذا
~~الصبر منسوخ بالقتال وهذه السورة مكية وقد تقدم ذكر هذا في أولها.
~~PageV03P147
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة هود هذه سورة مكية إلا قوله تعالى * (فلعلك
~~تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك) * وقوله * (أولئك يؤمنون به) * ونزلت
~~في ابن سلام وأصحابه وقوله " إن الحسنات يذهبن السيئات " نزلت في شأن
~~الثمار وهذه الثلاثة مدنية قاله مقاتل على أن الأولى تشبه المكي.
# وإذا أردت بهود اسم السورة لم ينصرف كما تفعل إذا سميت امرأة بعمرو وزيد
~~وإذا أردت سورة هود صرفت.
# قوله عز وجل هود 1 - 4 تقدم استيعاب القول في الحروف المقطعة في أوائل
~~السور وتختص هذه بأن قيل إن الرحمن فرقت حروفه فيها وفي * (حم) * وفي * (ن
~~والقلم) *.
# و * (كتاب) * مرتفع على خبر الابتداء فمن قال الحروف إشارة إلى حروف
~~المعجم كانت الحروف المبتدأ ومن تأول الحروف غير ذلك كان المبتدأ هذا كتاب
~~والمراد بالكتاب القرآن.
# و * (أحكمت) * معناه أتقنت وأجيدت شبه تحكم الأمور المتقنة الكاملة وبهذه
~~الصفة كان القرآن في الأزل ثم فصل بتقطيعه وتنويع أحكامه وأوامره على محمد
~~صلى الله عليه وسلم في أزمنة مختلفة ف " ثم " على بابها وهذه طريقة الإحكام
~~والتفصيل إذ الإحكام صفة ذاتية والتفصيل إنما هو بحسب من يفصل له والكتاب
~~بأجمعه محكم مفصل والإحكام الذي هو ضد النسخ والتفصيل الذي هو خلاف الإجمال
~~إنما يقالان مع ما ذكرناه باشتراك.
# وحكى الطبري عن بعض المتأولين أحكمت بالأمر والنهي وفصلت بالثواب والعقاب
~~وعن بعضهم أحكمت من الباطل وفصلت بالحلال والحرام ونحو هذا من التخصيص الذي
~~PageV03P148
# هو صحيح المعنى ولكن لا يقتضيه اللفظ وقال قوم * (فصلت) ms1670 * معناه فسرت
~~وقرأ عكرمة والضحاك والجحدري وابن كثير فيما روي عنه ثم فصلت بفتح الفاء
~~والصاد واللام ويحتمل ذلك معنيين أحدهما فصلت أي نزلت إلى الناس كما تقول
~~فصل فلان لسفره ونحو هذا المعنى.
# والثاني فصلت بين المحق والمبطل من الناس.
# و * (من لدن) * معناها من حيث ابتدئت الغاية كذا قال سيبويه وفيها لغات
~~يقال لدن ولدن بسكون الدال وقرئ بهما.
# * (من لدن) * ويقال لد بفتح اللام وضم الدال دون نون ويقال لدا بدال
~~منونة مقصورة.
# ويقال لد بدل مكسورة منونة حكى ذلك أبو عبيدة.
# و * (حكيم) * أي محكم و * (خبير) * أي ذو خبرة بالأمور أجمع * (أن لا
~~تعبدوا) * * (أن) * في وضع نصب إما على إضمار فعل وإما على تقدير بأن
~~وإسقاط الخافض وقيل على البدل من موضع الآيات وهذا معترض ضعيف لأنه موضع
~~للآيات وإن نظر موضع الجملة فهو رفع ويحتمل أن تكون في موضع رفع على تقدير
~~تفصيله ألا تعبدوا وقيل على البدل من لفظ الآيات.
# وقوله تعالى * (إنني لكم منه نذير وبشير) * أي من عقابه وبثوابه وإذا
~~أطلقت هاتان اللفظتان فالنذارة في المكروه والبشارة في المحبوب وقدم النذير
~~لأن التحذير من النار هو الأهم و * (أن) * معطوفة على التي قبلها.
# ومعنى الآية استغفروا ربكم أي اطلبوا مغفرته لكم وذلك بطلب دخولكم في
~~الإسلام ثم توبوا من الكفر أي انسلخوا منه واندموا على سالفه.
# و (ثم) مرتبة لأن الكافر أول ما ينيب فإنه في طلب مغفرة ربه فإذا تاب
~~وتجرد من الكفر تم إيمانه.
# وقرأ الجمهور يمتعكم بشد التاء وقرأ ابن محيصن يمتعكم بسكون الميم وتخفيف
~~التاء وفي كتاب أبي حاتم إن هذه القراءات بالنون وفي هذا نظر.
# و * (متاعا) * مصدر جار على غير الفعل المتقدم مثل قوله * (والله أنبتكم
~~من الأرض نباتا) * وقيل نصب بتعدي * (يمتعكم) * لأنك تقول متعت زيدا ثوبا.
# ووصف المتاع بالحسن إنما هو لطيب عيش المؤمن برجائه في الله عز وجل وفي
~~ثوابه وفرحه بالتقرب إليه بمفترضاته والسرور بمواعيده والكافر ليس في شيء
~~من ms1671 هذا وأما من قال بأن المتاع الحسن هو فوائد الدنيا وزينتها فيضعف بين
~~الكفرة يتشاركون في ذلك أعظم مشاركة والأجل المسمى هو اجل الموت معناه *
~~(إلى أجل مسمى) * لكل واحد منكم وهذا ظاهر الآية واليوم الكبير على هذا هو
~~يوم القيامة.
# وتحتمل الآية أن يكون التوعد بتعجيل العذاب إن كفروا والوعد بتمتيعهم إن
~~آمنوا فتشبه ما قاله نوح عليه السلام واليوم الكبير على هذا يوم بدر ونحوه
~~والمجهلة في أي الأمرين يكون إنما هي بحسب البشر والأمر عند الله تعالى
~~معلوم محصل والأجل واحد.
# وقوله تعالى * (ويؤت كل ذي فضل فضله) * أي كل ذي إحسان بقوله أو بفعله أو
~~قوته أو بماله أو غير ذلك مما يمكن أن يتقرب به و * (فضله) * يحتمل أن يعود
~~الضمير فيه على الله عز وجل أي يؤتي PageV03P149
# الله فضله كل ذي فضل وعمل صالح من المؤمنين وهذا المعنى ما وعد به تعالى
~~وتضعيف الحسنة بعشر أمثالها ومن التضعيف غير المحصور لمن شاء وهذا التأويل
~~تأوله ابن مسعود وقال ويل لمن غلبت آحاده عشراته.
# ويحتمل أن يكون قوله ابن مسعود موافقا للمعنى الأول.
# وقرأ جمهور وإن تولوا بفتح التاء واللام فبعضهم قال الغيبة أي فقل لهم
~~إني أخاف عليكم وقال بعضهم معناه فإن تتولوا فحذفت التاء والآية كلها على
~~مخاطبة الحاضر وقرأ اليماني وعيسى بن عمر وإن تولوا بضم التاء واللام
~~وإسكان الواو.
# وقوله تعالى * (فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير) * توعد بيوم القيامة
~~ويحتمل أن يريد به يوما من الدنيا كبدر وغيره.
# وقوله تعالى * (إلى الله مرجعكم) * توعد وهو يؤيد أن اليوم الكبير يوم
~~القيامة لأنه توعد به ثم ذكر الطريق إليه من الرجوع إلى الله والمعنى إلى
~~عقاب الله وجزائه لكم رجوعكم وهو القادر الذي لا يضره شيء ولا يجير عليه
~~مجير ولا تنفع من قضائه واقية.
# وقوله " على كل شيء " عموم والشيء في اللغة الموجود وما يتحقق أنه يوجد
~~كزلزلة الساعة وغيرها التي هي أشياء.
# قوله عز وجل هود 5 - 6 قيل ms1672 إن هذه الآية نزلت في الكفار الذين كانوا إذا
~~لقيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تطامنوا وثنوا صدورهم كالمستتر وردوا
~~إليه ظهورهم وغشوا وجوههم بثيابهم تباعدا منه وكراهة للقائه وهم يظنون أن
~~ذلك يخفى عليه وعلى الله عز وجل فنزلت الآية في ذلك.
# و * (صدورهم) * منصوبة على هذا ب * (يثنون) *.
# وقيل هي استعارة للغل والحقد الذي كانوا ينطوون عليه كما تقول فلان يطوي
~~كشحة على عداوته ويثني صدره عليها.
# فمعنى الآية ألا إنهم يسرون العداوة ويتكتمون بها لتخفى في ظنهم عن الله
~~وهو تعالى حين تغشيهم بثيابهم وإبلاغهم في التستر يعلم ما يسرون.
# وقرأ سعيد بن جبير يثنون بضم الياء والنون من أثنى وقرأ ابن عباس ليثنوه
~~وقرأ ابن عباس أيضا ومجاهد وابن يعمر وابن بزي ونصر بن عاصم والجحدري وابن
~~إسحاق وابن رزين وعلي بن الحسين وأبو جعفر محمد بن علي ويزيد بن علي وجعفر
~~بن محمد وأبو الأسود والضحاك.
# تثنوني صدورهم برفع الصدور وهي تحتمل المعنيين المتقدمين في * (يثنون) *
~~وزنها تفوعل على بناء مبالغة لتكرار الأمر كما. PageV03P150
# تقول اعشوشبت الأرض واحلولت الدنيا ونحو ذلك.
# وحكى الطبري عن ابن عباس على هذه القراءة أن هذه الآية نزلت في أن قوما
~~كانوا لا يأتون النساء والحدث إلا ويتغشون ثيابهم كراهية أن يفضوا بفروجهم
~~إلى السماء.
# وقرأ ابن عباس فيما روى ابن عيينة تثنوا بتقديم الثاء على النون وبغير
~~نون بعد الواو وقال أبو حاتم هذه القراءة غلط لا تتجه وقرأ نصر بن عاصم
~~ويحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق ينثوي بتقديم النون على الثاء وقرأ عروة وابن
~~أبي أبزى والأعشى تثنون بثاء مثلثة بعدها نون مفتوحة بعدها واو مكسورة وقرأ
~~أيضا هما ومجاهد فيما روي عنه تثنان بهمزة بدل الواو وهاتان مشتقة من الثن
~~وهي العشب المثني بسهولة فشبه صدورهم به إذ هي مجيبة إلى هذا الإنطواء على
~~المكر والخدع وأصل تثنون تثنونن سكنت النون المكسورة ونقلت حركتها إلى
~~الواو التي قبلها وأدغمت في النون التي بعدها وأما تثنان ms1673 فأصلها تثنان مثل
~~تحمار ثم قالوا اثنانت كما قالوا احمار وابياض والضمير في * (منه) * عائد
~~على الله تعالى هذا هو الأفصح الأجزل في المعنى وعلى بعض التأويلات يمكن أن
~~يعود على محمد صلى الله عليه وسلم و * (يستغشون) * معناه يجعلونها أغشية
~~وأغطية ومنه قول الخنساء (أرعى النجوم وما كلفت رعيتها * وتارة أتغشى فضل
~~أطماري) البسيط وقرأ ابن عباس على حين يستغشون ومن هذا الاستعمال قول
~~النابغة (على حين عاتبت المشيب على الصبا * وقلت ألما أصح والشيب وازع)
~~الطويل و * (ذات الصدور) * ما فيها والذات تتصرف في الكلام على وجوه هذا
~~أحدها كقول العرب الذيب مغبوط بذي بطنه أي بالذي فيه من النفخ وكقول أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه إنما هو ذو بطن بنت خارجة والذات التي هي حقيقة
~~الشيء ونفسه قلقة في هذا الموضع ويحتمل أن يفرق بين ذي بطنه وبين الذات
~~وإنما يجمع بينهما المعنى.
# وقوله تعالى * (وما من دابة) * الآية تماد في وصف الله تعالى بنحو قوله *
~~(يعلم ما يسرون وما يعلنون) *.
# والدابة ما دب من الحيوان والمراد جميع الحيوان الذي يحتاج إلى رزق ويدخل
~~في ذلك الطائر والهوام وغير ذلك لكها دواب وقد قال الأعشى (نياف كغصن البان
~~ترتج إن مشت * دبيب قطا البطحاء في كل منهل) الطويل وقال علقمة بن عبيدة
~~لطيرهن دبيب وفي حديث أبي عبيدة فإذا دابة مثل الظرب يريد من حيوان البحر
~~وتخصيصه بقول * (في الأرض) * إنما هو لأنه الأقرب لحسهم والطائر والعائم
~~إنما هو في الأرض وما مات من الحيوان قبل أن يتغذى فقد اغتذى في بطن أمه
~~بوجه ما.
# وهذه الآية تعطي أن الرزق كل ما صح الانتفاع به خلافا للمعتزلة في قولهم
~~إنه الحلال المتملك.
# وقوله تعالى * (على الله) * إيجاب لأنه تعالى لا يجب عليه شيء وعقلا.
# والمستقر صلب الأب والمستودع بطن الأم وقيل المستقر المأوى والمستودع
~~القبر وهما على هذا الطرفان وقيل المستقر ما حصل موجودا من الحيوان
~~والمستودع ما يوجد بعد. PageV03P151
# قال القاضي أبو محمد والمستقر على ms1674 هذا مصدر استقر وليس بمفعول كمستودع
~~لأن استقر لا يتعدى.
# وقوله * (في كتاب) * إشارة إلى اللوح المحفوظ.
# وقال بعض الناس هذا مجاز وهي إشارة إلى علم الله.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وحمله على الظاهر أولى.
# قوله عز وجل هود 7 - 8 قال أكثر أهل التفسير الأيام هي من أيام الدنيا
~~وقالت فرقة هي من أيام الآخرة يوم من ألف سنة.
# قاله كعب الأحبار والأول أرجح.
# وأجزاء ذكر السماوات عن كل ما فيها إذ كل ذلك خلق في الستة الأيام
~~واختلفت الأحاديث في يوم بداية الخلق فروى أبو هريرة فيما أسند الطبري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيده وقال خلق الله التربة يوم السبت
~~والجبال يوم الأحد والشجر يوم الاثنين والمكروه يوم الثلاثاء والنور يوم
~~الأربعاء وبث الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة ونحو هذا
~~من أن البداءة يوم السبت في كتاب مسلم وفي الدلائل لثابت وكان خلق آدم في
~~يوم الجمعة لا يعتد به إذ هو بشر كسائر بنيه ولو اعتد به لكانت الأيام سبعة
~~خلاف ما في كتاب الله وروي عن كعب الأحبار أنه قال بدأ الله خلق السماوات
~~والأرض يوم الأحد وفرغ يوم الجمعة وخلق آدم في آخر ساعة منه.
# ونحو هذا في جل الدواوين أن البدأة يوم الأحد وقال قوم خلق الله تعالى
~~هذه المخلوقات في ستة أيام مع قدرته على خلقها في لحظة.
# نهجا إلى طريق التؤدة والمهلة في الأعمال ليحكم البشر أعمالهم وروي عن
~~ابن عباس أنه قال كان العرش على الماء وكان الماء على الريح.
# وقوله تعالى * (ليبلوكم) * متعلق ب * (خلق) * والمعنى أن خلقه إياها كان
~~لهذا وقال بعض الناس هو متعلق بفعل مضمر تقديره أعلم بذلك ليبلوكم ومقصد
~~هذا القائل أن هذه المخلوقات لم تكن لسبب البشر.
# وقرأ عيسى الثقفي ولئن قلت بضم التاء وقرأ الجمهور قلت بفتح التاء.
# ومعنى الآية أن الله عز وجل هذه صفاته وهؤلاء بكفرهم في حيز إن قلت لهم ms1675
~~إنهم مبعوثون كذبوا وقالوا هذا سحر.
# أي فهذا تناقض منكم إذ كل مفطور يقر بأن الله خالق السماوات والأرض فهم
~~من PageV03P152
# جملة المقرين بهذا ومع ذلك ينكرون ما هو أيسر منه بكثير وهو البعث من
~~القبور إذ البداءة أعسر من الإعادة وإذ خلق السماوات والأرض أكبر من خلق
~~الناس.
# واللام في * (لئن) * مؤذنة بأن اللام في * (ليقولن) * لام قسم لا جواب
~~شرط.
# وقرأ الأعرج والحسن وأبو جعفر وشيبة وفرقة من السبعة سحر وقرأت فرقة ساحر
~~وقد تقدم.
# وقوله تعالى * (ولئن أخرنا عنهم العذاب) * الآية المعنى ولئن تأخر العذاب
~~الذي توعدتم به عن الله قالوا ما هذا الحابس لهذا العذاب على جهة التكذيب.
# والأمة في هذه الآية المدة كما قال * (وادكر بعد أمة) * قال الطبري سميت
~~بذلك المدة لأنها تمضي فيها أمة من الناس وتحدث فيها أخرى فهي على هذه
~~المدة الطويلة.
# ثم استفتح بالإخبار عن أن هذا العذاب يوم يأتي لا يرده شيء ولا يصرفه.
# و * (حاق) * معناه حل وأحاط وهي مستعملة في المكروه و * (يوم) * منتصب
~~بقوله * (مصروفا) *.
# قوله عز وجل هود 9 - 11 * (أذقنا) * ها هنا مستعارة لأن الرحمة ها هنا
~~تعم جميع ما ينتفع به من مطعوم وملبوس وجاه وغير ذلك.
# و * (الإنسان) * ها هنا اسم الجنس والمعنى أن هذا الخلق في سجية الناس ثم
~~استثنى منهم الذين ردتهم الشرائع والإيمان وإلى الصبر والعمل الصالح.
# و * (يؤوس) * و * (كفور) * بناءان للمبالغة و * (كفور) * ها هنا من كفر
~~النعمة والمعنى أنه ييأس ويحرج ويتسخط ولو نظر إلى نعمة الله الباقية عليه
~~في عقله وحواسه وغير ذلك ولم يكفرها لم يكن ذلك فإن اتفق هذا أن يكون في
~~كافر أيضا بالشرع صح ذلك ولكن ليس من لفظ الآية.
# وقال بعض الناس في هذه الآية * (الإنسان) * إنما يراد به الكافر وحمله
~~على ذلك لفظة * (كفور) * وهذا عندي مردود لأن صفة الكفر لا تطلق على جميع
~~الناس كما تقتضي لفظة الإنسان.
# والنعماء تشمل الصحة والمال ونحو ذلك والضراء من الضر وهو ms1676 أيضا شامل.
# وقد يكثر استعمال الضراء فيما يخص البدن.
# ولفظة * (ذهب السيئات عني) * تقتضي بطرا وجهلا أن ذلك بإنعام من الله
~~واعتقاد أن ذلك اتفاق أو بسعد من الإعتقادات الفاسدة وإلا فلو قالها من
~~يعتقد أن ذهابها بإنعام من الله وفضل لم يقع ذلك.
# و * (السيئات) * ها هنا كل ما يسوء في الدنيا. PageV03P153
# وقرأت فرقة لفرح بكسر الراء وقرأت فرقة لفرح بضمها وهذا الفرح مطلق ولذلك
~~ذم إذ الفرح انهمال النفس ولا يأتي الفرح في القرآن ممدوحا إلا إذا قيد
~~بأنه في خير.
# وقوله تعالى * (إلا الذين صبروا) * الآية هذا الاستثناء متصل على ما
~~قدمناه من أن الإنسان عام يراد به الجنس ومن قال إنه مخصوص بالكافر قال ها
~~هنا إن الاستثناء منقطع وهو قول ضعيف من جهة المعنى وأما من جهة اللفظ فجيد
~~وكذلك قاله من النحاة قوم.
# واستثنى الله تعالى من الماشين على سجية الإنسان هؤلاء الذين حملتهم
~~الأديان على الصبر على المكاره ومثابرة عبادة الله وليس شيء من ذلك في سجية
~~البشر وإنما حمل على ذلك حب الله وخوف الدار الآخرة.
# والصبر والعمل الصالح لا ينفع إلا مع هداية وإيمان ثم وعد تعالى أهل هذه
~~الصفة تحريضا عليها وحضا بالمغفرة للذنوب والتفضل بالأجر والنعيم.
# قوله عز وجل هود 12 - 13 سبب هذه الآيات أن كفار قريش قالوا يا محمد لو
~~تركت سب آلهتنا وتسفيه آبائنا لجالسناك واتبعناك.
# وقالوا ائت بقرآن غير هذا أو بدله ونحو هذا من الأقوال.
# فخاطب الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على هذه الصورة من المخاطبة
~~ووقفه بها توقيفا رادا على أقوالهم ومبطلا لها وليس المعنى أنه صلى الله
~~عليه وسلم هم بشيء من ذلك فزجر عنه فإنه لم يرد قط ترك شيء مما أوحي إليه
~~ولا ضاق صدره وإنما كان يضيق صدره بأقوالهم وأفعالهم وبعدهم عن الإيمان.
# و * (لعلك) * ها هنا بمعنى التوقيف والتقرير و * (ما يوحى إليك) * هو
~~القرآن والشريعة والدعاء إلى الله تعالى كأن في ذلك سب آلهتهم وتسفيه ms1677
~~آبائهم أو غيره ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد عظم عليه ما
~~يلقى من الشدة فمال إلى أن يكون من الله تعالى إذن في مساهلة الكفار بعض
~~المساهلة ونحو هذا من الإعتقادات التي تليق به صلى الله عليه وسلم كما جاءت
~~آيات الموادعة وعبر ب (ضائق) دون ضيق للمناسبة في اللفظ مع * (تارك) * وإن
~~كان ضيق أكثر استعمالا لأنه وصف لازم و * (ضائق) * وصف عارض فهو الذي يصلح
~~هنا والضمير في " به " عائد على البعض ويحتمل أن يعود على ها و * (أن) * في
~~موضع نصب على تقدير كراهة أن والكنز ها هنا المال وهذا طلبهم آية تضطر إلى
~~الإيمان والله تعالى لم يبعث الأنبياء بآيات اضطرار وإنما بعثهم بآيات
~~النظر والاستدلال ولم يجعل آية الاضطرار إلا للأمم التي قدر تعذيبها لكفرها
~~بعد آية الاضطرار كالناقة لثمود. PageV03P154
# ثم أنسه تعالى بقوله * (إنما أنت نذير) * أي هذا القدر هو الذي فوض إليك
~~والله تعالى بعد ذلك هو الوكيل الممضي لإيمان من شاء وكفر من شاء.
# وقوله تعالى * (أم يقولون) * الآية هذه * (أم) * التي هي عند سيبويه
~~بمعنى بل وألف الاستفهام كأنه أضرب عن الكلام الأول واستفهم في الثاني على
~~معنى التقرير كقولهم إنها لإبل أم شاء والافتراء أخص من الكذب ولا يستعمل
~~إلا فيما بهت به المرء وكابر وجاء بأمر عظيم منكر ووقع التحدي في هذه الآية
~~* (بعشر) * لأنه قيدها بالافتراء فوسع عليهم في القدر لتقوم الحجة غاية
~~القيام إذ قد عجزهم في غير هذه الآية * (بسورة من مثله) * دون تقييد فهذه
~~مماثلة تامة في غيوب القرآن ومعانيه الحجة ونظمه ووعده ووعيده وعجزوا في
~~هذه الآية بل قيل لهم عارضوا القدر منه بعشر أمثاله في التقدير والغرض واحد
~~واجعلوه مفترى لا يبقى لكم إلا نظمه فهذه غاية التوسعة وليس المعنى عارضوا
~~عشر سور بعشر لأن هذه إنما كانت تجيء معارضة سورة بسورة مفتراة ولا تبالي
~~عن تقديم نزول هذه على هذه ويؤيد هذا النظر ان التكليف في آية البقرة ms1678 إنما
~~هو بسبب الريب ولا يزيل الريب إلا العلم بأنهم لا يقدرون على الممائلة
~~التامة وفي هذه الآية إنما التكليف بسبب قولهم * (افتراه) * فكلفوا نحوا ما
~~قالوا ولا يطرد هذا في آية يونس.
# وقال بعض الناس هذه مقدمة في النزول على تلك ولا يصح أن يعجزوا في واحدة
~~فيكلفوا عشرا والتكليفان سواء ولا يصح أن تكون السورة الواحدة إلا مفتراة
~~وآية سورة يونس في تكليف سورة متركبة على قولهم * (افتراه) * وكذلك آية
~~البقرة وإنما ريبهم بأن القرآن مفترى.
# قال القاضي أبو محمد وقائل هذا القول لم يلحظ الفرق بين التكليفين في
~~كمال المماثلة مرة ووقوفها على النظم مرة.
# و " من " في قوله * (من استطعتم) * يراد بها الآلهة والأصنام والشياطين
~~وكل ما كانوا يعظمونه وقوله * (إن كنتم صادقين) * يريد في أن القرآن مفترى.
# قوله عز وجل هود 14 - 16 لهذه الآية تأويلان.
# أحدهما أن تكون المخاطبة من النبي صلى الله عليه وسلم للكفار أي فإن لم
~~يستجب من تدعون إلى شيء من المعارضة ولا قدر جميعكم عليها فأذعنوا حينئذ
~~واعلموا أنه من عند الله ويأتي قوله * (فهل أنتم مسلمون) * متمكنا.
~~PageV03P155
# والثاني أن تكون مخاطبة من الله تعالى للمؤمنين أي فإن لم يستجب الكفار
~~إلى ما دعوا إليه من المعارضة فاعلموا أن ذلك من عند الله وهذا على معنى
~~دوموا على علمكم لأنهم كانوا عالمين بذلك.
# قال مجاهد قوله تعالى * (فهل أنتم مسلمون) * هو لأصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقوله تعالى * (بعلم الله) * يحتمل معنيين.
# أحدهما بإذنه وعلى علم منه.
# والثاني أنه أنزل بما علمه الله تعالى من الغيوب فكأنه أراد المعلومات له
~~وقول * (فهل أنتم مسلمون) * تقرير.
# وقوله تعالى * (من كان يريد الحياة الدنيا) * الآية قالت فرقة ظاهرها
~~العموم ومعناها الخصوص في الكفرة هذا قول قتادة والضحاك وقال مجاهد هي في
~~الكفرة وفي أهل الرياء من المؤمنين وإلى هذا ذهب معاوية حين حدثه سيافه شفي
~~بن ماتع الأصبحي عن أبي هريرة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجل ms1679
~~المتصدق والمجاهد المقتول والقائم بالقرآن ليله ونهاره وكل ذلك رياء إنهم
~~أول من تسعر به النار يوم القيامة فلما حدثه شفي بهذا الحديث بكى معاوية
~~وقال صدق الله ورسوله وتلا * (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها) * الآية
~~إلى قوله * (وباطل ما كانوا يعملون) *.
# فأما من ذهب إلى أنها في الكفرة فمعنى قوله * (يريد) * يقصد ويعتمد أي هي
~~وجهه ومقصده لا مقصد له غيرها.
# فالمعنى من كان يريد بأعماله الدنيا فقط إذ لا يعتقد آخرة فإن الله
~~يجازيه على حسن أعماله في الدنيا بالنعم والحواس وغير ذلك فمنهم مضيق عليه
~~ومنهم موسع له ثم حكم عليهم بأنهم لا يحصل لهم يوم القيامة إلا بالنار ولا
~~تكون لهم حال سواها.
# قال القاضي أبو محمد فاستقام هذا المعنى على لفظ الآية.
# وهو عندي أرجح التأويلات بحسب تقدم ذكر الكفار المناقضين في القرآن فإنما
~~قصد بهذه الآية * (أولئك) *.
# وأما من ذهب إلى أنها في العصاة من المؤمنين فمعنى * (يريد) * عنده يحب
~~ويؤثر ويفضل ويقصد وإن كان له مقصدا آخر بإيمانه فإن الله يجازيه على تلك
~~الأعمال الحسان التي لم يعملها لله بالنعم في الدنيا ثم يأتي قوله * (ليس
~~لهم) * بمعنى ليس يجب لهم أو يحق لهم إلا النار وجائز أن يتغمدهم الله
~~برحمته وهذا هو ظاهر ألفاظ ابن عباس وسعيد بن جبير.
# وقال أنس بن مالك هي في أهل الكتاب.
# قال القاضي أبو محمد ومعنى هذا أن أهل الكتاب الكفرة يدخلون في هذه الآية
~~لا أنها ليست في غيرهم.
# وقرأ جمهور الناس نوف بنون العظمة وقرأ طلحة وميمون بن مهران يوف بياء
~~الغائب.
# و * (يبخسون) * معناه يعطون أقل من ثوابهم و * (حبط) * معناه يبطل وسقط
~~ومنه قول النبي يقتل حبطا أو يلم وهي مستعملة في فساد الأعمال والضمير في
~~قوله * (فيها) * عائد PageV03P156
# على الدنيا في الأولين وفي الثالثة عائد على الآخرة ويحتمل أن يعود في
~~الثلاثة على الدنيا ويحتمل أن تعود الثانية على الأعمال.
# وقرأ جمهور الناس وباطل بالرفع على الابتداء والخبر وقرأ أبي ms1680 وابن مسعود
~~وباطلا بالنصب قال أبو حاتم ثبتت في أربعة مصحف والعامل فيه * (يعملون) * و
~~" ما " زائدة التقدير وباطلا كانوا يعلمون.
# والباطل كل ما تقتضي ذاته أن لا تنال به غاية في ثواب ونحوه وبالله
~~التوفيق.
# قوله عز وجل هود 17 اختلف المتأولون في المراد بقوله * (أفمن) * فقالت
~~فرقة المراد بذلك المؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# وقالت فرقة المراد محمد صلى الله عليه وسلم خاصة.
# وقال علي بن أبي طالب والحسن وقتادة مجاهد والضحاك وابن عباس المراد بذلك
~~محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون جميعا.
# وكذلك اختلف في المراد بالبينة فقالت فرقة المراد بذلك القرآن أي على
~~جلية بسبب القرآن وقالت فرقة المراد محمد صلى الله عليه وسلم والهاء في
~~البينة للمبالغة كهاء علامة ونسابة.
# وكذلك اختلف في المراد بالشاهد فقال ابن عباس وإبراهيم النخعي ومجاهد
~~والضحاك وأبو صالح وعكرمة هو جبريل.
# وقل الحسين بن علي هو محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال مجاهد أيضا هو ملك وكله الله بحفظ القرآن.
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يريد بهذه الألفاظ جبريل.
# وقال علي بن أبي طالب والحسن وقتادة هو لسان النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال فرقة هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه وروي ذلك عنه وقالت فرقة هو
~~الإنجيل وقالت فرقة هو القرآن وقالت فرقة هو إعجاز القرآن.
# قال القاضي أبو محمد ويتصرف قوله * (يتلوه) * على معنيين بمعنى يقرأ
~~وبمعنى يتبعه وتصرفه بسبب الخلاف المذكور في الشاهد ولنرتب الآن اطراد كل
~~قول وما يحتمل.
# فإذا قلنا إن قوله (أفمن) يراد به المؤمنون فإن جعلت بعد ذلك البينة محمد
~~صلى الله عليه وسلم صح أن يترتب الشاهد الإنجيل ويكون * (يتلوه) * بمعنى
~~يقرأه لأن الإنجيل يقرأ شأن محمد صلى الله عليه وسلم وأن يترتب جبريل عليه
~~السلام ويكون * (يتلوه) * بمعنى يتبعه أي في تبليغ الشرع والمعونة
~~PageV03P157
# فيه وأن يترتب الملك ويكون الضمير في * (منه) * عائدا على البينة التي
~~قدرناها محمد صلى الله عليه وسلم وأن يترتب القرآن ويكون ms1681 * (يتلوه) * بمعنى
~~يتبعه ويعود الضمير في * (منه) * على الرب.
# وإن جعلنا البينة القرآن على أن * (أفمن) * هم المؤمنون صح أن يترتب
~~الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم وصح أن يترتب الإنجيل وصح أن يترتب جبريل
~~والملك.
# ويكون * (يتلوه) * بمعنى يقرأه وصح أن يترتب الشاهد الإعجاز ويكون *
~~(يتلوه) * بمعنى يتبعه ويعود الضمير في * (منه) * على القرآن.
# وإذا جعلنا * (أفمن) * للنبي صلى الله عليه وسلم كانت البينة القرآن
~~وترتب الشاهد لسان محمد صلى الله عليه وسلم وترتب الإنجيل وترتب جبريل
~~والملك وترتب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وترتب الإعجاز.
# ويتأول * (يتلوه) * بحسب الشاهد كما قلنا ولكن هذا القول يضعفه قوله *
~~(أولئك) * فإنا إذا جعلنا قوله * (أفمن) * للنبي صلى الله عليه وسلم وحده
~~لم نجد في الآية مذكورين يشار إليهم بذلك ونحتاج في الآية إلى تجوز وتشبيه
~~بقوله تعالى * (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) * وهو شبه ليس بالقوي.
# والأصح في الآية أن يكون قوله * (أفمن) * للمؤمنين أو للمؤمنين والنبي
~~معهم بأن لا يترتب الشاهد بعد ذلك يراد به النبي إذا قدرناه داخلا في قوله
~~* (أفمن) *.
# وما تركناه من بسط هذا الترتيب يخرجه التدبر بسرعة فتأمله.
# وقرأ جمهور الناس كتاب بالرفع وقرأ الكلبي وغيره كتابا بالنصب فمن رفع
~~قدر الشاهد الإنجيل معناه يقرأ القرآن أو محمد صلى الله عليه وسلم بحسب
~~الخلاف والإنجيل ومن قبل كتاب موسى إذ في الكتابين ذكر القرآن وذكر محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# ويصح أن يقدر الرافع الشاهد القرآن وتطرد الألفاظ بعد ذلك ومن نصب كتابا
~~قدر الشاهد جبريل عليه السلام أي يتلو القرآن جبريل ومن قبل القرآن كتاب
~~موسى.
# قال القاضي أبو محمد وهنا اعتراض يقال إذ قال * (من قبله كتاب موسى) * أو
~~كتاب بالنصب على القراءتين والضمير في * (قبله) * عائد على القرآن فلم لم
~~يذكر الإنجيل وهو قبله بينه وبين كتاب موسى فالإنفصال أنه خص التوراة
~~بالذكر لأن الملتين مجمعتان أنهما من عند الله والإنجيل ليس كذلك فكان
~~الاستشهاد بما تقوم به الحجة على ms1682 الطائفتين أولى وهذا يجري مع قول الجن *
~~(إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى) * ومع قول النجاشي إن هذا والذي جاء به
~~موسى لخرج من مشكاة واحدة فإنما اختصر الإنجيل من جهة أن مذهبهم فيه مخالف
~~لحال القرآن والتوراة ونصب * (إماما) * على الحال من * (كتاب موسى) * و *
~~(الأحزاب) * ها هنا يراد به جميع الأمم وروى سعيد بن جبير عن أبي موسى
~~الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من أحد يسمع بي من هذه
~~الأمة ولا من اليهود والنصارى ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار فقلت أين مصداق
~~هذا من كتاب الله حتى وجدته في هذه الآية وكنت إذا سمعت حديثا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم طلبت مصداقه في كتاب الله. PageV03P158
# قال القاضي أبو محمد والراجح عندي من الأقوال في هذه الآية أن يكون *
~~(أفمن) * للمؤمنين أو لهم وللنبي معهم إذ قد تقدم ذكر * (الذين ليس لهم في
~~الآخرة إلا النار) * فعقب ذكرهم بذكر غيرهم والبينة القرآن وما تضمن.
# والشاهد محمد صلى الله عليه وسلم أو جبريل إذا دخل النبي في قوله *
~~(أفمن) * أو الإنجيل والضمير في * (يتلوه) * للبينة وفي * (منه) * للرب
~~تعالى والضمير في * (قبله) * للبينة وغير هذا مما ذكرته آنفا محتمل.
# وقرأ الجمهور في مرية بكسر الميم وقرأ السلمي وأبو رجاء وأبو الخطاب
~~السدوسي في مرية بضم الميم وهما لغتان في الشك والضمير في * (منه) * عائد
~~على كون الكفرة موعدهم النار وسائر الآية بين.
# وفي هذه الآية معادلة محذوفة يقتضيها ظاهر اللفظ تقديره أفمن كان على
~~بينة من ربه كمن كفر بالله وكذب أنبياءه ونحو هذا في معنى الحذف قوله عز
~~وجل " ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى "
~~لكان هذا القرآن ومن ذلك قول الشاعر (فأقسم لو شيء أتانا رسوله * سواك ولكن
~~لم نجد لك مدفعا) الطويل التقدير لرددناه ولم نصغ إليه.
# قوله عز وجل هود 18 - 20 قوله * (ومن) * استفهام بمعنى التقرير وكأنه قال ms1683
~~لا أحد أظلم ممن افترى كذبا والمراد ب " من " الكفرة الذين يدعون مع الله
~~إلها آخر ويفترون في غير ما شيء وقوله * (أولئك يعرضون على ربهم) * عبارة
~~عن الإشادة بهم والتشهير لخزيهم وإلا فكل بشر معروض على الله يوم القيامة.
# وقوله * (يقول الأشهاد) * قالت فرقة يريد الشهداء من الأنبياء والملائكة
~~فيجيء قوله * (هؤلاء الذين كذبوا على ربهم) * إخبارا عنهم وشهادة عليهم
~~وقالت فرقة * (الأشهاد) * بمعنى الشاهدين ويريد جميع الخلائق وفي ذلك إشادة
~~بهم وروي في نحو هذا حديث إنه لا يخزى أحد يوم القيامة إلا ويعلم ذلك جميع
~~من شهد المحشر فيجيء قوله * (هؤلاء) * على هذا التأويل استفهاما عنهم
~~وتثبتا فيهم كما تقول إذا رأيت مجرما قد عوقب هذا هو الذي فعل كذا وإن كنت
~~قد علمت ذلك ويحتمل الإخبار عنهم. PageV03P159
# وقوله * (الآ) * استفتاح كلام واللعنة الإبعاد و * (الذين) * نعت ل *
~~(الظالمين) * ويحتمل الرفع على تقدير هم الذين و * (يصدون) * يحتمل أن يقدر
~~متعديا على معنى يصدون الناس ويمنعونهم من سبيل الله ويحتمل أن يقدر غير
~~متعد على معنى يصدون هم أن يعرضون.
# و * (سبيل الله) * شريعته و * (يبغونها) * معناه يطلبون لها كما تقول
~~بغيتك خيرا أو شرا أي طلبت لك و * (عوجا) * على هذا مفعول ويحتمل أن يكون
~~المعنى ويبغون السبيل على عوج أي فهم لا يهتدون أبدا ف * (عوجا) * على هذا
~~مصدر في موضع الحال والعوج الانحراف والميل المؤدي إلى الفساد وكرر قوله *
~~(هم) * على جهة التأكيد وهي جملة في موضع خبر الابتداء الأول وليس هذا موضع
~~الفصل لأن الفصل إنما يكون بين معرفتين أو معرفة وفكرة تقارب المعرفة لأنها
~~تفصل ما بين أن يكون ما بعدها صفة أو خبرا وتلخصه للخبر.
# و (معجزين) معناه مفلتين لا يقدر عليهم.
# وخص ذكر * (الأرض) * لأن تصرف ابن آدم وتمتعه إنما هو فيها وهي قصاراه لا
~~يستطيع النفوذ منها وقوله * (وما كان لهم من دون الله من أولياء) * يحتمل
~~معنيين.
# أحدهما أن نفي أن يكون لهم ولي أو ناصر كائنا من ms1684 كان.
# والثاني أن يقصد وصف الأصنام والآلهة بأنهم لم يكونوا أولياء حقيقة وإن
~~كانوا هم يعتقدون أنهم أولياء.
# ثم أخبر أنهم يضاعف لهم العذاب يوم القيامة أي يشدد حتى يكون ضعفي ما
~~كان.
# و * (يضاعف) * فعل مستأنف وليس بصفة وقوله " وما كانوا يستطيعون السمع
~~وما كانوا يبصرون " يحتمل خمسة أوجه أحدها أن يصف هؤلاء الكفار بهذه الصفة
~~على معنى أن الله ختم عليهم بذلك فهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به ولا
~~يبصرون كذلك.
# والثاني أن يكون وصفهم بذلك من أجل بغضتهم في النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهملا يستطيعون أن يحملوا أنفسهم على السمع منه والنظر إليه وينظر إلى هذا
~~حشد الطفيل بن عمرو أذنيه بالكرسف وإباية قريش وقت الحديبية أن يسمعوا ما
~~نقل إليهم من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ردهم عن ذلك مشيختهم.
# والثالث أن يكون وصف بذلك الأصنام والآلهة التي نفى عنها على التأويل
~~المقدم أن تكون أولياء.
# و " ما " في هذه الوجوه نافية.
# والرابع أن يكون التقدير يضاعف لهم العذاب بما كانوا يحذف الجار وتكون "
~~ما " مصدرية وهذا قول فيه تحامل قاله الفراء وقرن ه بقوله أجازيك ما صنعت
~~بي.
# والخامس أن تكون " ما " ظرفية يضاعف لهم مدة استطاعتهم السمع والبصر وقد
~~أعلمت PageV03P160
# الشريعة أنهم لا يموتون فيها أبدا فالعذاب إذن متماد أبدا.
# وقدم * (السمع) * في هذه الآية على البصر لأن حاسته أشرف من حاسة البصر
~~إذ عليه تبنى في الأطفال معرفة دلالات الأسماء وإذ هو كاف في أكثر
~~المعقولات دون البصر إلى غير ذلك.
# قوله عز وجل هود 21 - 24 * (خسروا أنفسهم) * بوجوب العذاب عليهم ولا
~~خسران أعظم من خسران النفس و * (ضل) * معناه تلف ولم يجدوه حيث أملوه.
# و * (لا جرم) * لفظة مركبة من * (لا) * ومن * (جرم) * بنيتا.
# ومعنى * (لا جرم) * حق هذا مذهب سيبويه والخليل.
# وقال بعض النحويين معناها لا بد ولا شك ولا محالة وقد روي هذا عن الخليل.
# وقال الزجاج * (لا) * رد عليهم ولما تقدم من كل ما ms1685 قبلها و * (جرم) *
~~معناه كسب أي كسب فعلهم * (أنهم في الآخرة هم الأخسرون) *.
# فموضع أن على مذهب سيبويه رفع وموضعها على مذهب الزجاج نصب.
# وقال الكسائي معناها لا صد ولا منع.
# قال القاضي أبو محمد فكأن * (جرم) * على هذا من معنى القطع تقول جرمت أي
~~قطعت وهي على منزع الزجاج من الكسب ومنه قول الشاعر (جريمتنا هض في رأس نيق
~~* ترى لعظام ما جمعت صليبا) الطويل وجريمة القوم كاسبهم.
# وأما قول الشاعر جرير (ولقد طعنت أبا أميمة طعنة * جرمت فزارة بعدها أن
~~يغضبوا) فيحتمل الوجهين ويختلف معنى البيت.
# وفي * (لا جرم) * لغات يقول بعض العرب لا ذا جرم وبعضهم لا أن ذا جرم
~~وبعضهم لا عن ذا جرم وبعضهم لا جر حذفوا الميم لكثرة استعماله.
# و (6 أخبتوا) قيل معناه خشعوا قاله قتادة وقيل أنابوا قاله ابن عباس وقيل
~~اطمأنوا قاله مجاهد وقيل خافوا قاله ابن عباس أيضا وهذه لاأقوال بعضها قريب
~~من بعض وأصل اللفظ من الخبث وهو البراح القفر المستوي من الأرض فكأن المخبت
~~في القفر قد انكشف واستسلم وبقي ذا منعة فشبه المتذلل الخاشع بذلك وقيل
~~إنما اشتق منه لاستوائه وطمأنينته. PageV03P161
# وقوله * (إلى ربهم) * قيل هي بمعنى اللام أي أخبتوا لربهم.
# وقيل المعنى جعلوا قصدهم بإخباتهم إلى ربهم والفريقان الكافرون والمؤمنون
~~شبه الكافر ب * (الأعمى والأصم) * وشبه المؤمن ب * (البصير والسميع) * فهو
~~على هذا تمثيل بمثالين.
# وقال بعض المتأولين التقدير كالأعمى الأصم والبصير السميع ودخلت واو
~~العطف كما تقول جاءني زيد العاقل والكريم وأنت تريده بعينه فهو على هذا
~~تمثيل بمثال واحد.
# و * (مثلا) * نصب على التمييز.
# ويجوز أن يكون حالا.
# قوله عز وجل هود 25 - 27 هذه آية قصص فيه تمثيل لقريش وكفار العرب وإعلام
~~محمد صلى الله عليه وسلم ببدع من الرسل.
# وروي أن نوحا عليه السلام أول رسول إلى الناس.
# وروي أن إدريس نبي من بني آدم إلا أنه لم يرسل فرسالة نوح إنما كانت إلى
~~قومه كسائر الأنبياء وأما الرسالة العامة فلم تكن ms1686 إلا لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة إني بكسر الألف وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي أني بفتح الألف.
# فالكسر على إضمار القول والمعنى قال لهم " إني لكن نذير مبين " ثم يجيء
~~قوله * (أن لا تعبدوا) * محمولا ل * (أرسلنا) * أي أرسلنا نوحا بأن لا
~~تعبدوا إلا الله واعترض أثناء الكلام بقوله * (إني لكم نذير مبين) * وفتح
~~الألف على إعمال * (أرسلنا) * في أن أي بأني لكم نذير.
# قال أبو علي وفي هذه القراءة خروج من الغيبة إلى المخاطبة.
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر وإنما هي حكاية مخاطبته لقوله وليس هذا
~~حقيقة الخروج من غيبة إلى مخاطبة ولو كان الكلام أن أنذرهم ونحوه لصح ذلك.
# والنذير المحفظ من المكاره بأن يعرفها وينبه عليها و * (مبين) * من أبان
~~يبين.
# وقوله * (أن لا تعبدوا إلا الله) * ظاهر في أنهم كانوا يعبدون الأوثان
~~ونحوها وذلك بين في غير هذه الآية.
# و * (أليم) * معناه مؤلم ووصف به اليوم وحقه أن يوصف به العذاب تجوزا إذ
~~العذاب في اليوم فهو كقولهم نهار صائم وليل قائم. PageV03P162
# و * (الملا) * الجمع والأكثر من القبيلة والمدينة ونحوه ويسمى الأشراف
~~ملأ إذ هم عمدة الملأ والسادون مسده في الآراء والأمور وكل جماعة كبيرة
~~ملأ.
# ولما قال لهم نوح * (إني لكم نذير) * قالوا * (ما نراك إلا بشرا مثلنا) *
~~أي والله لا يبعث رسولا من البشر فأحالوا الجائز على الله تعالى.
# والأراذل جمع أرذل وقيل جمع أرذل وأرذال جمع رذل وكان اللازم على هذا أن
~~يقال أراذيل وإذا ثبتت الياء في جمع صيرف فأحرى ألا تزال في موضع
~~استحقاقها.
# وهم سفلة الناس ومن لا أخلاق له ولا يبالي ما يقول ولا ما يقال له.
# وقرأ الجمهور بادي الرأي بياء دون همز من بدا يبدو ويحتمل أن يكون من بدأ
~~مسهلا وقرأ أبو عمرو وعيسى الثقفي بادئ الرأي بالهمز من بدأ يبدأ.
# قال القاضي أبو محمد وبين القراءتين اختلاف في المعنى يعطيه التدبر فتركت
~~التطويل ببسطه والعرب تقول ms1687 أما باديء بدء فإني أحمد الله وأما بادي بدي
~~بغير همز فيهما وقال الراجز (أضحى لخالي شبهي بادي بدي * وصار للفحل لساني
~~ويدي) الرجز وقال الآخر وقد علتني ذرأة بادي بدي.
# وقرأ الجمهور بهمز الرأي وقرأ أبو عمرو بترك همزه.
# و * (بادي) * نصب على الظرف وصح أن يكون اسم الفاعل ظرفا كما يصح في قريب
~~ونحوه وفعيل وفاعل متعاقبان أبدا على معنى واحد وفي المصدر كقولك جهد نفسي
~~أحب كذا وكذا.
# وتعلق قوله * (بادي الرأي) * يحتمل ستة أوجه.
# أحدها أن يتعلق ب * (نراك) * بأول نظر وأقل فكرة وذلك هو * (بادي الرأي)
~~* أي إلا ومتبعوك أراذلنا.
# والثاني أن يتعلق بقوله * (اتبعك) * أي وما نراك اتبعك بادي الرأي إلا
~~الأراذل ثم يحتمل على هذا قوله * (بادي الرأي) * معنيين.
# أحدهما أن يريد اتبعك في ظاهر أمرهم وعسى أن بواطنهم ليست معك.
# والثاني أن يريد اتبعوك بأول نظر وبالرأي البادي دون تعقب ولو تثبتوك لم
~~يتبعوك.
# وفي هذا الوجه ذم الرأي الغير المروي.
# والوجه الثالث من تعلق قوله * (بادي الرأي) * أن يتعلق بقوله * (أراذلنا)
~~* أي الذين هم أراذلنا بأول نظر فيهم وببادي الرأي يعلم ذلك منهم ويحتمل أن
~~يكون قولهم * (بادي الرأي) * وصفا منهم لنوح أي تدعي عظيما وأنت مكشوف
~~الرأي لا حصافة لك ونصبه على الحال وعلى الصفة ويحتمل أن يكون PageV03P163
# اعتراضا في الكلام مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم ويجيء جميع هذا ستة
~~معان ويجوز التعلق في هذا الوجه ب " قال ".
# ومعنى * (وما نرى لكم علينا من فضل) * أي ما ثم شيء تستحقون به الاتباع
~~والطاعة.
# ثم قال * (بل نظنكم كاذبين) * فيحتمل أنهم خاطبوا نوحا ومن آمن معه من
~~قومه أي أنتم كاذبون في تصديقكم هذا الكاذب وقولكم إنه نبي مرسل.
# قوله عز وجل هود 28 - 30 هذه الآية كأنه قال أرأيتم إن هداني الله وأضلكم
~~أأجبركم على الهدى وأنتم كارهون له معرضون عنه واستفهامه في هذه الآية أولا
~~وثانيا على جهة التقرير.
# وعبارة نوح عليه السلام كانت بلغته دالة على المعنى ms1688 القائم بنفسه وهذا هو
~~المفهوم من هذه العبارة العربية فبهذا استقام أن يقال كذا وكذا إذ القول ما
~~أفاد المعنى القائم بنفسه.
# وقوله * (على بينة) * أي على أمر بين جلي والهاء في * (بينه) * للمبالغة
~~كعلامة ونسابة وإيتاؤه الرحمة هو هدايته للبينة والمشار إليه بهذا كله
~~النبوءة والشرع وقوله * (من عنده) * تأكيد كما قال * (يطير بجناحيه) *
~~وفائدته رفع الاشتراك ولو بالإستعارة.
# وقرأ جمهور الناس فعميت ولذلك وجهان من المعنى.
# أحدهما خفيت ولذلك يقال للسحاب العماء لأنه يخفي ما فيه كما يقال له
~~الغمام لأنه يغمه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم كان الله قبل أن يخلق
~~الأشياء في عماء.
# والمعنى الثاني أن تكون الإرادة فعميتم أنتم عنها لكنه قلب كما تقول
~~العرب أدخلت القلنسوة في رأسي ومنه قول الشاعر (ترى النور فيها مدخل الظل
~~رأسه * وسائره باد إلى الشمس أجمع) الطويل قال أبو علي وهذا مما يقلب إذ
~~ليس فيه إشكال وفي القرآن * (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) *.
# وقرأ حفص وحمزة والكسائي فعميت بضم العين وشد الميم على بناء الفعل
~~للمفعول وهذا إنما يكون من الإخفاء ويحتمل القلب المذكور. PageV03P164
# وقرأ الأعمش وغيره فعماها عليهم.
# قال أبو حاتم روى الأعمش عن ابن وثاب وعميت بالواو خفيفة. ق وقوله *
~~(أنلزمكموها) * يريد إلزام جبر كالقتال ونحوه وأما إلزام الإيجاب فهو حاصل
~~وقال النحاس معناه أن وجبها عليكم وقوله في ذلك خطأ.
# وفي قراءة أبي بن كعب أنلزمكموها من شطر أنفسنا ومعناه من تلقاء أنفسنا.
# وروي عن ابن عباس أنه قرأ ذلك من شطر قلوبنا.
# وقوله * (يا قوم لا أسألكم عليه مالا) * الآية الضمير في * (عليه) * عائد
~~على التبليغ.
# وقوله * (وما أنا بطارد الذين آمنوا) * يقتضي أنهم طلبوا منه طرد الضعفاء
~~الذين بادروا إلى الإيمان به نظير ما اقترحت قريش على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بطرد تباعه بمكة الذين لم يكونوا من قريش.
# وقوله * (أنهم ملاقو ربهم) * تنبيه على العودة إلى الله ولقاء جزائه
~~المعنى فيوصلهم إلى حقهم عندي إن ظلمتهم بالطرد. ms1689
# ثم وصفهم بالجهل في مثل هذا الاقتراح ونحوه.
# وقوله * (يا قوم من ينصرني من الله) * الآية هو استفهام بمعنى تقرير
~~وتوقيف أي لا ناصر يدفع عني عقاب الله إن ظلمتهم بالطرد عن الخير الذي
~~قبلوه ثم وقفهم بقوله * (أفلا تذكرون) * وعرض عليهم النظر المؤدي إلى صحة
~~هذا الاحتجاج.
# قوله عز وجل هود 31 - 32 قوله " ولا أقول (عطف على قوله " لا أسألكم عليه
~~مالا " ومعنى هذه الآية أني لا اموه عليكم ولا أتعاطي غير ما أهلني الله له
~~فلست أقول " عندي خزائن الله يريد القدرة التي يوجد بها الشيء بعد حال عدمه
~~وقد يمكن أن يكون من الموجودات كالرياح والماء ونحوه ما هو كثير بإبداع
~~الله تعالى له فإن سمي ذلك على جهة التجوز مختزنا فيشبه.
# ألا ترى ما روي في أحمر ريح عاد أنه فتح عليهم من الريح قدر حلقة الخاتم
~~ولو كان على قدر منخر الثور لأهلك الأرض.
# وروي أن الريح عتت على الملائكة الموكلين بتقديرها فلذلك وصفها الله
~~تعالى بالعتو وقال ابن عباس وغيره عتت على الخزان.
# فهذا ونحوه يقتضي أن ثم خزائن.
# ثم قال * (ولا أعلم الغيب) * ثم انحط على هاتين فقال * (ولا أقول إني
~~ملك) * ظاهر هذه الآية فضل الملك على البشر وعلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي مسألة اختلاف.
# وظواهر القرآن على ما قلناه.
# قال القاضي أبو محمد وإن أخذنا قوله * (ولا أقول إني ملك) * على حد أن لو
~~قال ولا أقول إني PageV03P165
# كوكب أو نحوه زالت طريقة التفضيل ولكن الظاهر هو ما ذكرنا.
# و * (تزدري) * أصله تزتري تفتعل من زرى يزري ومعنى * (تزدري) * تحتقر.
# والخير هنا يظهر فيه أنه خير الآخرة اللهم إلا أن يكون ازدراؤهم من جهة
~~الفقر فيكون الخير المال وقد قال بعض المفسرين حيثما ذكر الله الخير في
~~القرآن فهو المال.
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا الكلام تحامل والذي يشبه أن يقال إنه حيثما
~~ذكر الخير فإن المال يدخل فيه.
# وقوله * (الله أعلم بما في أنفسهم) * تسليم لله ms1690 تعالى أي لست أحكم عليهم
~~بشيء من هذا وإنما يحكم عليهم بذلك ويخرج حكمه إلى حيز الوجود الله تعالى
~~الذي يعلم ما في نفوسهم ويجازيهم بذلك وقال بعض المتأولين هي رد على قولهم
~~اتبعك أراذلنا على ما يظهر منهم.
# قال القاضي أبو محمد حسبما تقدم في بعض تأويلات تلك الآية آنفا فالمعنى
~~لست أنا أحكم عليهم بأن لا يكون لهم خير بظنكم بهم أن بواطنهم ليست
~~كظواهرهم الله عز وجل أعلم بما في نفوسهم ثم قال * (إني إذا) * لو فعلت ذلك
~~* (لمن الظالمين) * الذين يضعون الشيء في غير موضعه.
# وقوله * (يا نوح) * الآية معناه قد طال منك هذا الجدال وهو المراجعة في
~~الحجة والمخاصمة والمقابلة بالأقوال حتى تقع الغلبة وهو مأخوذ من الجدل وهو
~~شدة الفتل ومنه حبل مجدول أي ممر ومنه قيل للصقر أجدل لشدة بنيته وفتل
~~أعضائه والجدال فعال مصدر فاعل هو يقع من اثنين ومصدر فاعل يجيء على فعال
~~وفيعال ومفاعلة فتركت الياء من فيعال ورفضت.
# ومن الجدال ما هو محمود وذلك إذا كان مع كافر حربي في منعته ويطمع في
~~الجدال أن يهتدي ومن ذلك هذه الآية ومنه قوله تعالى * (وجادلهم بالتي هي
~~أحسن) * إلى غير ذلك من الأمثلة.
# ومن الجدال ما هو مكروه وهو ما يقع بين المسلمين بعضهم في بعض في طلب علل
~~الشرائع وتصور ما يخبر الشرع به من قدرة الله وقد نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك وكرهه العلماء والله المستعان.
# وقرأ أبن عباس قد جادلتنا فأكثرت جدلنا بغير ألف وبفتح الجيم ذكره أبو
~~حاتم.
# والمراد بقولهم * (ما تعدنا) * العذاب والهلاك والمفعول الثاني ل *
~~(تعدنا) * مضمر تقديره بما تعدناه.
# ولما كان الكلام يقتضي العذاب جاز أن يستعمل فيه الوعد.
# قوله عز وجل هود 33 - 35 المعنى ليس ذلك بيدي ولا إلي توفيته وإنما ذلك
~~بيد الله وهو الآتي به إن شاء وإذا شاء ولستم من PageV03P166
# المنعة بحال من يفلت أو يعتصم بمنج وإنما في قبضة القدرة وتحت ذلة
~~المتملك وليس ms1691 نصحي بنافع ولا إرادتي الخير لكم مغنية إذا كان الله تعالى قد
~~أراد بكم الإغواء والإضلال والإهلاك.
# والشرك الثاني اعتراض بين الكلام وفيه بلاغة في اقتران الإرادتين.
# وإن إرادة البشر غير مغنية وتعلق هذا الشرط هو ب * (نصحي) * وتعلق الآخر
~~هو بلا ينفع.
# والنصح هو سد ثلم الرأي للمنصوح وترقيعه وهو مأخوذ من نصح الثوب إذا خاطه
~~والمنصح الإبرة والمخيط يقال له منصح ونصاح وقالت فرقة معنى قوله *
~~(يغويكم) * يضلكم من قولهم غوى الرجل يغوي ومنه قول الشاعر المرقش (فمن يلق
~~خيرا يحمد الناس أمره * ومن يغو لا يعدم على الغي لائما) الطويل وإذا كان
~~هذا معنى اللفظة ففي الآية حجة على المعتزلة القائلين إن الضلال إنما هو من
~~العبد.
# وقالت فرقة معنى قوله * (يغويكم) * يهلككم والغوى المرض والهلاك وفي لغة
~~طيىء أصبح فلان غاويا أي مريضا والغوى بشم الفصيل قال يعقوب في الإصلاح.
# وقيل فقده اللبن حتى يموت جوعا قاله الفراء وحكاه الطبري.
# يقال غوى يغوى وحكى الزهراوي أنه الذي قطع عنه اللبن حتى كاد يهلك ولما
~~يهلك بعد فإذا كان هذا معنى اللفظة زال موضع النظر بين أهل السنة والمعتزلة
~~وبقي الإحتجاج عليهم بما هو أبين من هذه الآية كقوله تعالى * (فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلام) * ونحوها.
# قال القاضي أبو محمد ولكني أعتقد أن للمعتزلة تعلقا وحجة بالغة بهذا
~~التأويل فرد عليه وأفرط حتى أنكر أن يكون الغوى بمعنى الهلاك موجودا في
~~لسان العرب.
# وقوله * (هو ربكم) * تنبيه على المعرفة بالخلق.
# وقوله * (وإليه ترجعون) * إخبار في ضمنه وعيد وتخويف وقوله تعالى * (أم
~~يقولون افتراه) * الآية قال الطبري وغيره من المتأولين والمؤلفين في
~~التفسير إن هذه الآية اعترضت في قصة نوح وهي شأن محمد صلى الله عليه وسلم
~~مع كفار قريش وذلك أنهم قالوا افترى القرآن وافترى هذه القصة على نوح فنزلت
~~الآية في ذلك.
# قال القاضي أبو محمد وهذا لو صح بسند وجب الوقوف عنده وإلا فهو يحتمل أن
~~يكون في شأن نوح عليه السلام ms1692 ويبقى اتساق الآية مطردا ويكون الضمير في قوله
~~* (افتراه) * عائدا إلى العذاب الذي توعدهم به أو على جميع أخباره وأوقع
~~الافتراء على العذاب من حيث يقع على الإخبار به.
# والمعنى أم يقول هؤلاء الفكرة افترىء نوح هذا التوعد بالعذاب وأراد
~~الإرهاب علينا بذلك ثم يطرد باقي الآية على هذا.
# و * (أم) * هي التي بمعنى بل يقولون والإجرام مصدر أجرم يجرم إذا جنى
~~يقال جرم وأجرم بمعنى ومن ذلك قول الشاعر (طريد عشيرة ووهين ذنب * بما جرمت
~~يدي وجنى لساني) قوله عز وجل هود 36 - 37 PageV03P167
# قرأ أبو البرهسم وأوحى بفتح الهمزة على إسناد الفعل إلى الله عز وجل إنه
~~بكسر الهمزة وقيل لنوح هذا بعد أن طال عليه كفر القرن بعد القرن به وكان
~~يأتيه الرجل بابنه فيقول يا بني لا تصدق هذا الشيخ فهكذا عهده أبي وجدي
~~كذابا مجنونا رواه عبيد بن عمير وغيره وهذه الآية هي التي أيأست نوحا عليه
~~السلام من قومه فوري أنه لما أوحي إليه ذلك دعا فقال * (رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا) * و * (تبتئس) * من البؤس تفتعل ومعناه لا تحزن
~~نفسك ومنه قول الشاعر وهو لبيد بن ربيعة (في مأتم كنعاج حارة * تبتئس بما
~~لقينا) مجزوء الكامل حارة موضع.
# قال القاضي أبو محمد وفي أمر نوح عليه السلام تدافع في ظاهر الآيات
~~والأحاديث ينبغي أن نخلص القول فيه وذلك أن ظاهر أمره أنه عليه السلام دعا
~~على الكافرين عامة من جميع الأمم ولم يخص قومه دون غيرهم وتظاهرت الروايات
~~وكتب التفاسير بأن الغرق نال جميع أهل الأرض وعم الماء جميعها قاله ابن
~~عباس وغيره ويوجب ذلك أمر نوح بحمل الأزواج من الحيوان ولولا خوف إفناء
~~أجناسها من جميع الأرض ما كان ذلك فلا يتفق لنا أن نقول إنه لم يكن في
~~الأرض غير قوم نوح في ذلك الوقت لأنه يجب أن يكون نوح بعث إلى جميع الناس
~~وقد صح أن هذه الفضيلة خاصة لمحمد صلى الله عليه وسلم بقوله أوتيت خمسا ms1693 لم
~~يؤتهن أحد قبلي.
# فلا بد أن نقرر كثيرا من الأمم كان في ذلك الوقت وإذا كان ذلك فكيف
~~استحقوا العقوبة في جمعهم ونوح لم يبعث إلى كلهم وكنا نقدر هنا أن الله
~~تعالى بعث إليهم رسلا قبل نوح فكفروا بهم واستمر كفرهم لولا أنا نجد الحديث
~~ينطق بان نوحا هو أول الرسل إلى أهل الأرض ولا يمكن أيضا أن نقول عذبوا دون
~~رسالة ونحن نجد القرآن * (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) *.
# والتأويل المخلص من هذا كله هو أن نقول إن نوحا عليه السلام أول رسول بعث
~~إلى كفار من أهل الأرض ليصح الخلق ويبالغ في التبليغ ويحتمل المشقة من
~~الناس بحسب ما ثبت في الحديث ثم نقول إنه بعث إلى قومه خاصة بالتبليغ
~~والدعاء والتنبيه وبقي أمم في الأرض لم يكلف القول لهم فتصح الخاصة لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ثم نقول إن الأمم التي لم يبعث ليخاطبها إذا كانت بحال
~~كفر وعبادة أوثان وكانت الأدلة على الله تعالى منصوبة 0 معرضة للنظر وكانوا
~~متمكنين من النظر من جهة إدراكهم وكان الشرع ببعث نوح موجودا مستقرا.
# فقد وجب عليهم النظر وصاروا بتركه بحال من يجب تعذيبه فإن هذا رسول مبعوث
~~وإن كان لم يبعث إليهم معينين ألا ترى أن لفظ الآية إنما هو * (وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا) * أي PageV03P168
# حتى نوجده لأن بعثة الأنبياء إلى قوم مخصوصين إنما هو في معنى القتال
~~والشدة وأما من جهة بذل النصيحة وقبول من آمن فالناس أجمع في ذلك سواء ونوح
~~قد لبث ألف سنة إلا خمسين عاما يدعو إلى الله فغير ممكن أن لم تبلغ نبوءته
~~للقريب والبعيد ويجيء تعذيب الكل بالغرق بعد بعثة رسول وهو نوح صلى الله
~~عليه وسلم.
# ولا يعارضنا مع هذه التأويلات شيء من الحديث ولا الآيات والله الموفق
~~للصواب.
# وقوله تعالى * (واصنع الفلك) * عطف على قوله * (فلا تبتئس) * و * (الفلك)
~~* السفينة وجمعها أيضا فلك وليس هو لفظا للواحد والجمع وإنما هو فعل وجمع
~~على فعل ms1694 ومن حيث جاز أن يجمع فعل على فعل كأسد وأسد جاز أن يجمع فعل على
~~فعل فظاهر لفظ الجمع فيها كظاهر لفظ واحد وليس به تدل على ذلك درجة التثنية
~~التي بينهما لأنك تقول فلك وفلكان وفلك فالحركة في الجمع نظير ضمة الصاد
~~إذا ناديت يا منصو تريد يا منصور فرخمت على لغة من يقول يا حار بالضم فإن
~~ضمة الصاد هي في اللفظ كضمة الأصل وليست بها في الحكم.
# وقوله * (بأعيننا) * يمكن فيما يتأول أن يريد به بمرأى منا وتحت إدراك
~~فتكون عبارة عن الإدراك والرعاية والحفظ ويكون جمع الأعين للعظمة لا
~~للتكثير كما قال تعالى * (فنعم القادرون) * فرجع معنى الأعين في هذه وفي
~~غيرها إلى معنى عين في قوله * (لتصنع على عيني) * وذلك كله عبارة عن
~~الإدراك وإحاطته بالمدركات وهو تعالى منزه عن الحواس والتشبيه والتكييف لا
~~رب غيره.
# ويحتمل قوله * (بأعيننا) * أي بملائكتنا الذين جعلناهم عيونا على مواضع
~~حفظك ومعونتك فيكون الجمع على هذا للتكثير.
# وقرأ طلحة بن مصرف بأعينا مدغما.
# وقوله * (ووحينا) * معناه وتعليمنا لك صورة العمل بالوحي وروي في ذلك أن
~~نوحا عليه السلام لما جهل كيفية صنع السفينة أوحى الله إليه أن اصنعها على
~~مثال جؤجؤ الطير إلى غير ذلك مما عمله نوح من عملها فقد روى أيضا أنها كانت
~~مربعة الشكل طويلة في السماء ضيقة الأعلى وأن الغرض منها إنما كان الحفظ لا
~~سرعة الجري والحديث الذي تضمن أنها كجؤجؤ الطائر أصح ومعناه أظهر لأنها لو
~~كانت مربعة لم تكن فلكا بل كانت وعاء فقط وقد وصفها الله تعالى بالجري في
~~البحر وفي الحديث كان راز سفينة نوح عليه السلام جبريل عليه السلام والراز
~~القيم بعمل السفن.
# ومن فسر قوله * (ووحينا) * أي بأمرنا لك فذلك ضعيف لأن قوله * (واصنع
~~الفلك) * مغن عن ذلك.
# و * (الذين ظلموا) * هم قومه الذين أعرضوا عن الهداية حتى عمتهم النقمة
~~قال ابن جريج وهذه الآية تقدم الله فيها إلى نوح أن لا يشفع فيهم.
# قوله عز وجل PageV03P169
# التقدير ms1695 فشرع يصنع فحكيت حال الاستقبال إذ في خلالها وقع مرورهم قال ابن
~~عباس صنع نوح الفلك ببقاع دمشق وأخذ عودها من لبنان وعودها من الشمشار وهو
~~البقص.
# وروي أن عودها من الساج وأن نوحا عليه السلام اغترسه حتى كبر في أربعين
~~سنة وروي أن طول السفينة ألف ذراع ومائتان وعرضها ستمائة ذراع ذكره الحسن
~~بن أبي الحسن وقيل طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وطولها في
~~السماء ثلاثون ذراعا ذكره قتادة وروي غير هذا مما لم يثبت فاختصرت ذكره
~~وذكر الطبري حديث إحياء عيسى ابن مريم لسام بن نوح وسؤاله إياه عن أمر
~~السفينة فذكر أنها ثلاث طبقات طبقة للناس وطبقة للبهائم وطبقة للطير إلى
~~غير ذلك في حديث طويل.
# والملأ هنا الجماعة و * (سخروا) * معناه استجهلوه وهذا الإستجهال إن كان
~~الأمر كما ذكر أنهم لم يكونوا قبل رأوا سفينة ولا كانت فوجه الإستجهال
~~واضح.
# وبذلك تظاهرت التفاسير وإن كانت السفائن حينئذ معروفة فاستجهلوه في أن
~~صنعها في موضع لا قرب لها من البحر وروي أنهم كانوا يقولون له صرت نجارا
~~بعد النبوة.
# وقوله * (فإنا نسخر منكم) * قال الطبري يريد في الآخرة.
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل الكلام بل هو الأرجح أن يريد إنا نسخر منكم
~~الآن أي نستجهلكم لعلمنا بما أنتم عليه من الغرر مع الله تعالى والكون
~~بمدرج عذابه ثم جاء قوله * (فسوف تعلمون) * تهديدا والسخر الإستجهال مع
~~استهزاء ومصدره سخرى بضم السين والمصدر من السخرة والستخير سخرى بكسرها.
# والعذاب المخزي هو الغرق والمقيم هو عذاب الآخرة وحكى الزهراوي أنه يقرأ
~~ويحل بضم الحاء ويقرأ ويحل بكسرها بمعنى ويجب.
# و " من " في موضع نصب ب (تعلمون).
# وجاز أن يكون * (تعلمون) * بمثابة تعرفون في التعدي إلى مفعول واحد وجائز
~~أن تكون التعدية إلى مفعولين واقتصر على الواحد.
# وقوله تعالى * (حتى إذا جاء أمرنا) * الآية الأمر ها هنا يحتمل أن يكون
~~واحد الأمور ويحتمل أن يكون مصدر أمر فمعناه أمرنا للماء بالفوران أو
~~للسحاب بالإرسال أو للملائكة بالتصرف في ذلك ms1696 ونحو هذا مما يقدر في النازلة
~~و * (فار) * معناه انبعث بقوة واختلف الناس في * (التنور) * فقالت فرقة وهي
~~الأكثر منهم ابن عباس ومجاهد وغيرهما هو تنور الخبز الذي يوقد فيه وقالت
~~فرقة كانت هذه أمارة جعلها الله لنوح أي إذا فار التنور فاركب في السفينة
~~ويشبه أن يكون وجه الأمارة أن مستوقد النار إذا فار بالماء فغيره أشد
~~فورانا وأحرى بذلك.
# وروي أنه كان تنور آدم عليه السلام خلص إلى نوح فكان يوقد PageV03P170
# فيه وقال النقاش اسم المستوقد التنور بكل لغة وذكر نحو ذلك ابن قتيبة في
~~الأدب عن ابن عباس.
# قال القاضي أبو محمد وهذا بعيد وقيل إن موضع تنور نوح عليه السلام كان
~~بالهند وقيل كان في موضع مسجد الكوفة وقيل كان في ناحية الكوفة قاله الشعبي
~~ومجاهد وقيل كان في الجهة الغربية من قبلة المسجد بالكوفة وقال ابن عباس
~~وعكرمة التنور وجه الأرض ويقال له تنور الأرض وقال قتادة * (التنور) *
~~أعالي الأرض وقالت فرقة * (التنور) * عين بناحية الجزيرة وقال الحسن بن أبي
~~الحسن " االتنور " مجتمع ماء السفينة فار منه الماء وهي بعد في اليبس وقالت
~~فرقة * (التنور) * هو الفجر المعنى إذا طلع الفجر فاركب في السفينة وهذا
~~قول روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلا أن التصريف يضعفه وكان يلزم
~~أن يكون التنور وقالت فرقة الكلام مجاز وإنما أراد غلبة الماء وظهور العذاب
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لشدة الحرب حمي الوطيس والوطيس أيضا
~~مستوقد النار فلا فرق بين حمى و * (فار) * إذ يستعملان في النار قال الله
~~تعالى * (سمعوا لها شهيقا وهي تفور) * فلا فرق بين الوطيس والتنور.
# وقرأ حفص عن عاصم من كل زوجين اثنين بتنوين * (كل) * وقرأ الباقون من كل
~~زوجين بإضافة * (كل) * إلى * (زوجين) *.
# فمن قرأ بالتنوين حذف المضاف إليه التقدير من كل حيوان أو نحوه وأعمل
~~الحمل في * (زوجين) * وجاء قوله * (اثنين) * تأكيدا كما قال * (إلهين
~~اثنين) * ومن قرأ بالإضافة فأعمل الحمل في قوله * (اثنين) * وجاء قوله ms1697 *
~~(زوجين) * بمعنى العموم أي من كل ما له ازدواج هذا معنى قوله * (من كل
~~زوجين) * قاله أبو علي وغيره ولو قدرنا المعنى احمل من كل زوجين حاصلين
~~اثنين لوجب أن يحمل من كل نوع أربعة والزوج يقال في مشهور كلام العرب
~~للواحد مما له ازدواج فيقال هذا زوج هذا وهما زوجان وهذا هو المهيع في
~~القرآن في قوله تعالى * (ثمانية أزواج) * ثم فسرها وكذلك هو في قوله تعالى
~~* (وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى) * قال أبو الحسن الأخفش في كتاب الحجة
~~وقد يقال في كلام العرب للإثنين زوج ومن ذلك قول لبيد (من كل محفوف يظل
~~عصيه * زوج عليه كلة وقرامها) الكامل وهكذا يأخذ العدديون الزوج أيضا في
~~كلام العرب النوع كقوله * (وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج) * وقوله * (سبحان
~~الذي خلق الأزواج كلها) * إلى غير ذلك.
# وروي في قصص هذه الآية أن نوحا عليه السلام كان يأتيه الحيوان فيضع يمينه
~~على الذكر ويساره على الأنثى.
# وروي أن أول ما ادخل في السفينة الذر وآخر ما أدخل الحمار فتمسك الشيطان
~~بذنبه فزجره نوح عليه السلام فلم ينبعث فقال له ادخل ولو كان معك الشيطان
~~قال ابن عباس زلت هذه الكلمة من لسانه فدخل الشيطان حينئذ وكان في كوثل
~~السفينة أي عند مؤخرها وقيل كان على ظهرها.
# وروي أن نوحا عليه السلام آذاه نتن الزبل والعذرة فأوحى الله إليه أن
~~امسح على ذنب الفيل ففعل فخرج من الفيل وقيل من أنفه خنزير وخنزيرة فكفيا
~~نوحا وأهله ذلك الأذى وهذا يجيء منه أن نوع PageV03P171
# الخنازير لم يكن قبل ذلك.
# وروي أن الفأر آذى الناس في السفينة بقرض حبالها وغير ذلك فأمر الله نوحا
~~أن يمسح على جبهة الأسد ففعل فعطس فخرج منه هر وهرة فكفياهم الفأر وروي
~~أيضا أن الفأر خرج من أنف الخنزير.
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله قصص لا يصح إلا لو استند والله أعلم كيف
~~كان.
# وقوله * (وأهلك) * عطف على ما عمل فيه * (أحمل) * والأهل هنا القرابة
~~وبشرط من ms1698 آمن منهم خصصوا تشريفا ثم ذكر * (من آمن) * وليس من الآهل واختلف
~~في الذي * (سبق عليه القول) * فقيل هو ابنه يام وقال النقاش اسمه كنعان
~~وقيل هي امرأته والعة هكذا اسمها بالعين غير منقوطة وقيل هو عموم في من لم
~~يؤمن من أهل نوح وعشيرته.
# و * (القول) * ها هنا معناه القول بأنه يعذب وقوله * (ومن آمن) * عطف على
~~قوله * (وأهلك) * ثم قال إخبارا عن حالهم * (وما آمن معه إلا قليل) *
~~واختلف في ذلك " القليل " فقيل كانوا ثمانين رجلا وثمانين امرأة وقيل كان
~~جميعهم ثلاثة وثمانين وقيل كانوا ثمانين في الكل قاله السدي وقيل عشرة وقيل
~~ثمانية قاله قتادة وقيل سبعة والله أعلم وقيل كان في السفينة جرهم وقيل لم
~~ينج من الغرق أحد إلا عوج بن أعنق وكان في السفينة مع نوح عليه السلام
~~ثلاثة من بنيه سام وحام ويافث وغرق يام.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سام أبو العرب ويافث أبو الروم
~~وحام أبو الحبش.
# قوله عز وجل سورة هود 41 - 42 المعنى " وقال " نوح حين أمر بالحمل في
~~السفينة لمن آمن معه * (اركبوا فيها) * فأنث الضمير إذ هي سفينة لأن الفلك
~~المذكور مذكر.
# وفي مصحف أبي على اسم الله.
# وقوله * (بسم الله) * يصح أن يكون في موضع الحال من الضمير الذي في قوله
~~* (اركبوا) * كما تقول خرج زيد بثيابه وبسلاحه أي اركبوا متبركين بالله
~~تعالى ويكون قوله * (مجراها ومرساها) * ظرفين أي وقت إجرائها وإرسائها.
# كما تقول العرب الحمد لله سرارك وإهلالك وخفوق النجم ومقدم الحاج فهذه
~~ظرفية زمان والعامل في هذا الظرف ما في * (بسم الله) * من معنى الفعل ويصح
~~أن يكون قوله * (بسم الله) * في موضع خبر و * (مجراها ومرساها) * ابتداء
~~مصدران كأنه قال اركبوا فيها فإن ببركة الله إجراءها وإرساءها وتكون هذه
~~الجملة على هذا في موضع حال من الضمير في قوله * (فيها) * ولا يصح أن يكون
~~حالا من الضمير في قوله * (اركبوا) * لأنه لا عائد في الجملة يعود عليه
~~وعلى هذا ms1699 التأويل قال الضحاك إن نوحا كان إذا أراد جري السفينة قال (بسم
~~الله) فتجري وإذا أراد وقوفها قال * (بسم الله) * فتقف. PageV03P172
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر مجراها
~~ومرساها بضم الميمين على معنى إجرائها وإرسائهما وهي قراءة مجاهد وأبي رجاء
~~والحسن والأعرج وشيبة وجمهور الناس ومن ذلك قول لبيد.
# (وعمرت حرسا قبل مجرا داحس * لو كان للنفس اللجوج خلود) الكامل وقرأ حمزة
~~والكسائي وحفص عن عاصم مجراها بفتح الميم وكسر الراء وكلهم ضم الميم من
~~مرساها وقرأ الأعمش وابن مسعود مجراها ومرساها بفتح الميمين وذلك من الجري
~~والرسو وهذه ظرفية مكان ومن ذلك قول عنترة (فصبرت نفسا عند ذلك حرة * ترسو
~~إذا نفس الجبان تطلع) الكامل واختار الطبري قراءة مجراها بفتح الميم الأولى
~~وضم الثانية ورجحها بقوله تعالى * (وهي تجري) * ولم يقرأ أحد تجري وهي
~~قراءة ابن مسعود أيضا رواها عنه أبو وائل ومسروق).
# وقرأ ابن وثاب وأبو رجاء العطاري والنخعي والجحدري والكلبي والضحاك بن
~~مزاحم ومسلم بن جندب وأهل الشام مجريها ومرسيها وهما على هذه القراءة صفتان
~~لله تعالى عائدتان على ذكره في قوله * (بسم الله) * وقوله * (إن ربي لغفور
~~رحيم) * تنبيه لهم على قدر نعم الله عليهم ورحمته لهم وستره عليهم وغفرانه
~~ذنوبهم بتوبتهم وإنابتهم.
# وقوله تعالى * (وهي تجري بهم) * الآية روي أن السماء أمطرت بأجمعها حتى
~~لم يكن في الهواء جانب لا مطر فيه وتفجرت الأرض كلها بالنبع فهكذا كان
~~التقاء الماء وروي أن الماء علا على الجبال وأعلى الأرض أربعين ذراعا وقيل
~~خمسة عشرة ذراعا وأشار الزجاج وغيره إلى أن الماء انطبق ماء الأرض وماء
~~السماء فصار الكل كالبحر.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وأين كان الموج كالجبال على هذا وكيف
~~استقامت حياة من في السفينة على هذا.
# وقرأت فرقة ابنه على إضافة الابن إلى نوح وهذا قول من يقول هو ابنه لصلبه
~~وقد قال قوم إنه ابن قريب له ودعاه بالنبوة حنانا منه وتلطفا وقرأ ابن عباس ms1700
~~ابنه بسكون الهاء وهذا على لغة لأزد السراة ومنه قول الشاعر (ومطواي
~~مشتاقان له أرقان *) الطويل وقرأ السدي ابناه قال أبو الفتح ذلك على النداء
~~وذهبت فرقة إلى أن ذلك على جهة الندبة محكية وقرأ عروة بن الزبير أيضا وأبو
~~جعفر وجعفر بن محمد ابنه على تقدير ابنها فحذف الألف تخفيفا وهي لغة ومنا
~~قول الشاعر (أما تقود شاة فتأكلها * أو أن تبيعه في نقض الأزاكيب) البسيط
~~PageV03P173
# وأنشد ابن الأعرابي على هذا.
# (فلست بمدرك ما فات مني * بلهف ولا بليت ولا لو أني) يريد بلهفا.
# قال القاضي أبو محمد وخطأ النحاس أبا حاتم في حذف هذه الألف وليس كما
~~قال.
# وقرأ وكيع بن الجراح ونادى نوح ابنه بضم التنوين قال أبو حاتم وهي لغة
~~سوء لا تعرف.
# وقوله * (في معزل) * أي في ناحية فيمكن أن يريد في معزل في الدين ويمكن
~~أن يريد في معزل في بعده عن السفينة واللفظ يعمهما وقال مكي في المشكل ومن
~~قال معزل بكسر الزاي أراد الموضع ومن قال معزل بفتحها أراد المصدر فلم يصرح
~~بأنها قراءة ولكن يقتضي ذلك لفظه.
# وقرأ السبعة يا بني بكسر الياء المشددة وهي ثلاث ياءات أولاها ياء
~~التصغير وحقها السكون والثانية لام الفعل وحقها أن تكسر بحسب ياء الإضافة
~~إذ ما قبل ياء الإضافة مكسور والثالثة ياء الإضافة فحذفت ياء الإضافة إما
~~لسكونها وسكون الراء وإما إذ هي بمثابة التنوين في الإعلام وهو يحذف في
~~النداء فكذلك ياء الإضافة والحذف فيها كثير في كلام العرب تقول يا غلام ويا
~~عبيد وتبقى الكسرة دالة ثم أدغمت الياء الساكنة في الياء المكسورة وقد روى
~~أبو بكر وحفص عن عاصم أيضا يا بني بفتح الياء المشددة وذكر أبو حاتم أن
~~المفضل رواها عن عاصم ولذلك وجهان أحدهما أن يبدل من ياء الإضافة ألفا وهي
~~لغة مشهورة تقول يا غلاما ويا عينا فانفتحت الياء قبل الألف ثم حذفت الألف
~~استخفافا ولسكونها وسكون الراء من قوله * (اركب) *.
# والوجه الثاني أن الياءات لما اجتمعت استثقل ms1701 اجتماع المماثلة فخفف ذلك
~~الإستثقال بالفتح إذ هو أخف الحركات هذا مذهب سيبويه وعلى هذا حمل قوله صلى
~~الله عليه وسلم وحواري الزبير.
# وروي عن ابن كثير أنه قرأ في سورة لقمان * (يا بني لا تشرك بالله) * بحذف
~~ياء الإضافة ويسكن الياء خفيفة وقرأ الثانية * (يا بني إنها) * كقراءة
~~الجماعة وقرأ الثالثة * (يا بني أقم) * ساكنة كالأولى.
# وقوله * (ولا تكن مع الكافرين) * يحتمل أن يكون نهيا محضا مع علمه أنه
~~كافر ويحتمل أن يكون خفي عليه كفره فناداه ألا يبقى وهو مؤمن مع الكفرة
~~فيهلك بهلاكهم والأول أبين.
# قوله عز وجل سورة هود 43 - 44 ظن ابن نوح أن ذلك المطر والماء على العادة
~~وقوله * (لا عاصم) * قيل فيه إنه على لفظة فاعل PageV03P174
# وقوله * (إلا من رحم) * يريد إلا الله الراحم ف " من " كناية عن اسم الله
~~تعالى المعنى لا عاصم اليوم إلا الذي رحمنا ف " من " في موضع رفع وقيل قوله
~~* (إلا من رحم) * استثناء منقطع كأنه قال لا عاصم اليوم موجود لكن من رحم
~~الله موجود وحسن هذا من جهة المعنى أن نفي العاصم يقتضي نفي المعصوم.
# فهو حاصل بالمعنى.
# وأما من جهة اللفظ ف " من " في موضع نصب على حد قول النابغة إلا الأواري.
# ولا يجوز أن تكون في موضع رفع على حد قول الشاعر (وبلدة ليس بها أنيس *
~~إلا اليعافير وإلا العيس) الرجز إذ هذان أنيس ذلك الموضع القفر والمعصوم
~~هنا ليس بعاصم بوجه وقيل * (عاصم) * معناه ذو اعتصام ف * (عاصم) * على هذا
~~في معنى معصوم ويجيء الاستثناء مستقيما و " من " في موضع رفع و * (اليوم) *
~~ظرف وهو متعلق بقوله * (من أمر الله) * أو بالخير الذي تقديره كائن اليوم
~~ولا يصح تعلقه ب * (عاصم) * لأنه كان يجيء منونا لا عاصما اليوم يرجع إلى
~~أصل النصب لئلا يرجع ثلاثة أشياء واحدا وإنما القانون أن يكون الشيئان
~~واحدا * (لا) * وما عملت فيه ومثال النحويين في هذه المسألة لا أمرا يوم
~~الجمعة لك فإن أعلمت في يوم لك قلت ms1702 لا أمر.
# و * (بينهما) * يريد بين نوح وابنه فكان الابن ممن غرق وقوله تعالى *
~~(وقيل يا أرض ابلعي ماءك) * الآية بناء الفعل للمفعول أبلغ في التعظيم
~~والجبروت وكذلك بناء الأفعال بعد ذلك في سائر الآية وروي أن أعرابيا سمع
~~هذه الآية فقال هذا كلام القادرين والبلع هو تجرع الشيء وازدراده فشبه قبض
~~الأرض للماء وتسربه فيها بذلك وأمرت بالتشبيه وأضاف الماء إليها إذ هو
~~عليها وحاصل فيها والسماء في هذه الآية إما السماء المظلة وإما السحب
~~والإقلاع عن الشيء تركه والمعنى أقلعي عن الإمطار و * (غيض) * معناه نقص
~~وأكثر ما يجيء فيما هو بمعنى جفوف كقوله * (وغيض الماء) * وكقوله * (وما
~~تغيض الأرحام وما تزداد) * وأكثر المفسرين على أن ذلك في الحيض وكذلك قول
~~الأسود بن يعفر.
# (ما غيض من بصري ومن أجلادي *) وذلك أن الإنسان الهرم إنما تنقصه بجفوف
~~وقضافة وقوله * (وقضي الأمر) * إشارة إلى جميع القصة بعث الماء وإهلاك
~~الأمم وإنجاء أهل السفينة.
# وروي أن نوحا عليه السلام ركب في السفينة من عين وردة بالشام أول يوم من
~~رجب وقيل في العاشر منه وقيل في الخامس عشر وقيل في السابع عشر واستوت
~~السفينة في ذي الحجة وأقامت على * (الجودي) * شهرا وقيل له اهبط في يوم
~~عاشوراء فصامه وصامه من معه من ناس ووحوش وذكر الطبري عن ابن إسحاق ما
~~يقتضي أنه أقام على الماء نحو السنة وذكر أيضا حديثا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن نوحا ركب في السفينة أول يوم من رجب وصام الشهر أجمع وجرت بهم
~~السفينة إلى يوم عاشوراء ففيه أرست على الجودي فصامه نوح ومن معه.
# وروي أن نوحا لما طال مقامه على الماء بعث الغراب ليأتيه بخبر كمال الغرق
~~فوجد جيفة طافية فبقي عليها فلم يرجع بخبر فدعا عليه نوح فسود لونه وخوف من
~~الناس فهو لذلك مستوحش ثم بعث نوح الحمام فجاءته بورق زيتونة في فمها ول
~~تجد ترابا تضع رجليها عليه فبقي أربعين يوما ثم بعثها فوجدت الماء قد
~~PageV03P175
# انحسر عن ms1703 موضع الكعبة وهي أول بقعة انحسر الماء عنها فمست الطين برجليها
~~وجاءته فعلم أن الماء قد أخذ في النضوب ودعا لها فطوقت وأنست.
# فهي لذلك تألف الناس ثم أوحى الله إلى الجبال أن السفينة ترسي على واحد
~~منها فتطاولت كلها وبقي الجودي وهو جبل بالموصل في ناحية الجزيرة لم يتطاول
~~تواضعا لله فاستوت السفينة بأمر الله عليه وبقيت عليه أعوادها وفي الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد بقي منها شيء أدركه أوائل هذه الأمة.
# وقال الزجاج * (الجودي) * هو بناحية آمد.
# وقال قوم هو عند باقردي.
# وروي أن السفينة لما استقلت من عين وردة جرت حتى جاءت الكعبة فوجدتها قد
~~نشزت من الأرض فلم ينلها غرق فطافت بها أسبوعا ثم مضت إلى اليمن ورجعت إلى
~~الجودي.
# قال القاضي أبو محمد والقصيص في هذه المعاني كثير صعب أن يستوفى فأشرت
~~منه إلى نبذ ويدخله الاختلاف كما ترى في أمر الكعبة والله أعلم كيف كان.
# و * (استوت) * معناه تمكنت واستقرت.
# وقرأ جمهور الناس على الجودي بكسر الياء وشدها وقرأ الأعمش وابن أبي عبلة
~~على الجودي بسكون الياء وهما لغتان.
# وقوله * (وقيل بعدا) * يحتمل أن يكون من قول الله تعالى عطفا على *
~~(وقيل) * الأول ويحتمل أن يكون من قول نوح والمؤمنين والأول أظهر وأبلغ.
# قوله عز وجل سورة هود 45 - 46 هذه جملة معطوفة على التي قبلها دون ترتيب
~~وذلك أن هذه القصة كانت في أول ما ركب نوح في السفينة ويظهر من كلام الطبري
~~أن ذلك كان بعد غرق الابن وهو محتمل والأول أليق.
# وهذه الآية احتجاج من نوح عليه السلام وذلك أن الله أمره بحمل أهله وابنه
~~من أهله فينبغي أن يحمل فأظهر الله له أن المراد من آمن من الأهل ثم حسن
~~المخاطبة بقوله * (وإن وعدك الحق) * وبقوله * (وأنت أحكم الحاكمين) * فإن
~~هذه الأقوال معينة في حجته وهذه الآية تقتضي أن نوحا عليه السلام ظن أن
~~ابنه مؤمن وذلك أشد الاحتمالين.
# وقوله تعالى * (قال يا نوح) * الآية المعنى ms1704 قال الله تعالى يا نوح وقالت
~~فرقة المراد أنه ليس بولد لك وزعمت أنه كان لغية وأن امرأته الكافرة خانته
~~فيه هذا قول الحسن وابن سيرين وعبيد بن عمير وقال بزي إنما قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالولد للفراش من أجل ابن نوح وحلف الحسن انه ليس بابنه
~~وحلف عكرمة والضحاك أنه ابنه.
# قال القاضي أبو محمد عول الحسن على قوله تعالى * (إنه ليس من أهلك) *
~~وعول الضحاك وعكرمة على قوله تعالى * (ونادى نوح ابنه) *. PageV03P176
# وقرأ الحسن ومن تأويل تأويله * (إنه عمل غير صالح) * على هذا المعنى وهي
~~قراءة السبعة سوى الكسائي وقراءة جمهور الناس وقال من خالف الحسن بن أبي
~~الحسن المعنى ليس من أهلك الذين عمهم الوعد لأنه ليس على دينك وإن كان ابنك
~~بالولاء.
# فمن قرأ من هذه الفرقة * (إنه عمل غير صالح) * جعله وصفا له بالمصدر على
~~جهة المبالغة فوصفه بذلك كما قالت الخنساء تصف ناقة ذهب عنها ولدها (ترتع
~~ما غفلت حتى إذا ادكرت * فإنما هي إقبال وإدبار) البسيط أي ذات إقبال
~~وإدبار.
# وقرأ بعض هذه الفرقة إنه عمل غير صالح وهي قراءة الكسائي وروت هذه
~~القراءة أم سلمة وعائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره أبو حاتم
~~وضعف الطبري هذه القراءة وطعن في الحديث بأنه من طريق شهر بن حوشب وهي
~~قراءة علي وابن عباس وعائشة وأنس بن مالك ورجحها أبو حاتم وقرأ بعضها إنه
~~عمل عملا غير صالح.
# وقالت فرقة الضمير في قوله إنه عمل غير صالح على قراءة جمهور السبعة على
~~سؤال الذي يتضمنه الكلام وقد فسره آخر الآية ويقوي هذا التأويل أن في مصحف
~~ابن مسعود إنه عمل غير صالح أن تسألني ما ليس لك به علم.
# وقالت فرقة الضمير عائد على ركوب ولد نوح معهم الذي يتضمنه سؤال نوح
~~المعنى أن ركوب الكافر مع المؤمنين عمل غير صالح وقال أبو علي ويحتمل أن
~~يكون التقدير أن كونك مع الكافرين وتركك الركوب معنا عمل غير صالح.
# قال ms1705 القاضي أبو محمد وهذا تأويل لا يتجه من جهة المعنى وكل هذه الفرق قال
~~إن القول بأن الوليد كان لغية وولد فراش خطأ محض وقالوا إنه روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه ما زنت امرأة نبي قط.
# قال القاضي أبو محمد وهذا الحديث ليس بالمعروف وإنما هو من كلام ابن عباس
~~رضي الله عنه ويعضده شرف النبوة.
# وقالوا في قوله عز وجل * (فخانتاهما) * إن الواحدة كانت تقول للناس هو
~~مجنون والأخرى كانت تنبه على الأضياف وأما غير هذا فلا وهذه منازع ابن عباس
~~وحججه وهو قوله وقول الجمهور من الناس.
# وقرأ ابن أبي مليكة فلا تسلني بتخفيف النون وإثبات الياء وسكون اللام دون
~~همز.
# وقرأت فرقة بتخفيف النون وإسقاط الياء وبالهمز فلا تسألن وقرأ أبو جعفر
~~وشيبة بكسر النون وشدها والهمز وإثبات الياء فلا تسألني وقرأ نافع ذلك دون
~~ياء فلا تسألن وقرأ ابن كثير وابن عامر فلا تسألن بفتح النون المشددة وهي
~~قراءة ابن عباس وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي فلا تسلن خفيفة النون
~~ساكنة اللام وكان أبو عمرو يثبت الياء في الوصل وحذفها عاصم وحمزة في الوصل
~~والوقف.
# ومعنى قوله " فلا تسألني ما ليس لك به علم " أي إذ وعدتك فاعلم يقينا أنه
~~لا خلف في الوعد فإذ رأيت ولدك لم يحمل فكان الواجب عليك أن تقف وتعلم أن
~~ذلك هو بحق واجب واجب عند الله.
# قال القاضي أبو محمد ولكن نوحا عليه السلام حملته شفقة النبوة وسجية
~~البشر على التعرض PageV03P177
# لنفحات الرحمة والتذكير وعلى هذا القدر وقع عتابه ولذلك جاء بتلطف وترفيع
~~في قوله * (إني أعظك أن تكون من الجاهلين) * وقد قال الله لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم * (فلا تكونن) * وذلك هنا بحسب الأمر الذي عوتب فيه وعظمته فإنه
~~لضيق صدره بتكاليف النبوة وإلا فمتقرر أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل
~~البشر وأولاهم بلين المخاطبة ولكن هذا بحسب الأمرين لا بحسب النبيين.
# وقال قوم إنما وقر نوح لسنه.
# وقال قوم إنما حمل اللفظ ms1706 على محمد صلى الله عليه وسلم كما يحمل الإنسان
~~على المختص به الحبيب إليه.
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله ضعيف ويحتمل قوله " فلا تسألني ما ليس لك
~~به علم " أي لا تطلب مني أمرا لا تعلم المصلحة فيه علم يقين ونحا إلى هذا
~~أبو علي الفارسي وقال إن " به " يجوز أن يتعلق بلفظة * (علم) * كما قال
~~الشاعر (كان جزائي بالعصا أن أجلدا *) الرجز ويجوز أن يكون " به " بمنزلة
~~فيه فتتعلق الباء بالمستقر.
# قال القاضي أبو محمد واختلاف هذين الوجهين إنما هو لفظي والمعنى في الآية
~~واحد وروي أن هذا الابن إنما كان ربيبه وهذا ضعيف وحكى الطبري عن ابن زيد
~~أن معنى قوله * (إني أعظك أن تكون من الجاهلين) * في أن تعتقد أني لا أفي
~~لك بوعد وعدتك به.
# قال القاضي أبو محمد وهذا تأويل بشع وليس في الألفاظ ما يقتضي أن نوحا
~~اعتقد هذا وعياذا بالله وغاية ما وقع لنوح عليه السلام أن رأي ترك ابنه
~~معارضا للوعد فذكر به ودعا بحسب الشفقة ليكشف له الوجه الذي استوجب به ابنه
~~الترك في الغرقى.
# قوله عز وجل هود 47 - 49 هذه الآية فيها إنابة نوح وتسليمه لأمر الله
~~تعالى واستغفاره بالسؤال الذي وقع النهي عليه والإستعاذة والاستغفار منه هو
~~سؤال العزم الذي معه محاجة وطلبة ملحة فيما قد حجب وجه الحكمة فيه وأما
~~السؤال في الأمور على جهة التعلم والاسترشاد فغير داخل في هذا.
# وظاهر قوله * (فلا تسألن ما ليس لك به علم) * يعم النحويين من السؤال
~~فلذلك نبهت على أن المراد أحدهما دون الآخر والخاسرون هم المغبونون حظوظهم
~~من الخير وقوله تعالى " قيل PageV03P178
# كان هذا عند نزوله من السفينة مع أصحابه للانتشار في الأرض والسلام عنا
~~السلامة والأمن ونحوه والبركات الخير والنمو في كل الجهات وهذه العدة تعم
~~جميع المؤمنين إلى يوم القيامة قال محمد بن كعب القرظي وقوله * (ممن معك) *
~~أي من ذرية من معك ومن مسلهم ف " من " على هذا هي لابتداء الغاية أي من
~~هؤلاء ms1707 تكون هذه الأمم و " من " موصولة وصلتها * (معك) * وما بتقدر معها نحو
~~قولك ممن استقر معك ونحوه ثم قطع قوله * (وأمم) * على وجه الابتداء إذ كان
~~أمرهم مقطوعا من الأمر الأول وهؤلاء هم الكفار إلى يوم القيامة.
# وقوله تعالى * (تلك من أنباء الغيب) * الآية إشارة إلى القصة أي هذه من
~~الغيوب التي تقادم عهدها ولم يبق علمها إلا عند الله تعالى ولم يكن علمها
~~أو علم أشباهه عندك ولا عند قومك ونحن نوحيها إليك لتكون لك هداية وأسوة
~~فيما لقيه غيرك من الأنبياء وتكون لقومك مثالا وتحذيرا لئلا يصيبهم إذا
~~كذبوك مثل ما أصاب هؤلاء وغيرهم من الأمور المعذبة.
# قال القاضي أبو محمد وعلى هذا المعنى ظهرت فصاحة قوله * (فاصبر إن
~~العاقبة للمتقين) * أي فاجتهد في التبليغ وجد في الرسالة واصبر على الشدائد
~~واعلم أن العاقبة لك كما كانت لنوح في هذه القصة.
# وفي مصحف ابن مسعود من قبل هذا القرآن.
# قوله عز وجل هود 50 - 52 * (وإلى عاد) * عطف على قوله * (إلى قومه) * في
~~قصة نوح و * (عاد) * قبيلة وكانت عربا فيما ذكر وهود عليه السلام منهم
~~وجعله * (أخاهم) * بحسب النسب والقرابة فإن فرضناه ليس منهم فالأخوة بحسب
~~المنشأ واللسان والجيرة.
# وأما قول من قال هي أخوة بحسب النسب الآدمي فضعيف.
# وقرأ جمهور الناس يا قوم بكسر الميم وقرأ ابن محيصن يا قوم برفع الميم
~~وهي لغة حكاها سيبويه وقرأ جمهور الناس غيره بالرفع على النعت أو البدل من
~~موضع قوله * (من اله) *.
# وقرأ الكسائي وحده بكسر الراء حملا على لفظ * (الة) * وذلك أيضا على
~~النعت أو البدل ويجوز غيره نصبا على الاستثناء.
# و * (مفترون) * معناه كاذبون أفحش كذب في جعلكم الألوهية لغير الله تعالى
~~والضمير في قوله * (عليه) * عائد على الدعاء إلى الله تعالى والمعنى ما
~~أجري وجزائي إلا من عند الله ثم وصفه بقوله * (الذي فطرني) * فجعلها صفة
~~رادة عليهم في عبادتهم الأصنام واعتقادهم أنها تفعل فجعل الوصف PageV03P179
# بذلك في درج كلامه منبها على أفعال الله تعالى ms1708 وأنه هو الذي يستحق
~~العبادة وفطر معناه اخترع وأنشأ وقوله * (أفلا تعقلون) * توفيق على مجال
~~القول بأن غير الفاطر إلاه ويحتمل أن يريد * (أفلا تعقلون) * إذ لم أطلب
~~عرضا من أعراض الدنيا إني إنما أريد النفع لكم والدار الآخرة والأول أظهر
~~والاستغفار طلب المغفرة وقد يكون ذلك باللسان وقد يكون بإنابة القلب وطلب
~~الاسترشاد والحرص على وجود المحجة الواضحة وهذه أحوال يمكن أن تقع من
~~الكفار فكأنه قال لهم اطلبوا غفران الله بالإنابة وطلب الدليل في نبوتي ثم
~~توبوا بالإيمان من كفركم فيجيء الترتيب على هذا مستقيما وإلا احتيج في
~~ترتيب التوبة بعد الاستغفار إلى تحيل كثير فإما أن يكون * (توبوا) * أمرا
~~بالدوام والاستغفار طلب المغفرة بالإيمان وإلى هذا ذهب الطبري وقال أبو
~~المعالي في الإرشاد التوبة في اصطلاح المتكلمين هي الندم بعد أن قال إنها
~~في اللغة الرجوع ثم ركب على هذا إن قال إن الكافر إذا آمن ليس إيمانه توبة
~~وإنما توبته ندمه بعد.
# قال القاضي أبو محمد والذي أقول إن التوبة عقد في ترك متوب منه يتقدمها
~~علم بفساد المتوب منه وصلاح ما يرجع إليه ويقترن بها ندم على فارط المتوب
~~منه لا ينفك منه وهو من شروطها فأقول إن إيمان الكافر هو توبته من كفره
~~لأنه هو نفس رجوعه وتاب في كلام العرب معناه رجع إلى الطاعة والمثلي من
~~الأمور وتصرف اللفظة في القرآن بإلى يقتضي أنها الرجوع لا الندم وإنما لا
~~حق لازم للتوبة كما قلنا وحقيقة التوبة ترك مثل ما تيب منه عن عزمة معتقدة
~~على ما فسرناه والله المستعان.
# و * (مدرارا) * هو بناء تكثير وكان حقه أن تلحقه هاء ولكن حذفت على نية
~~النسب وعلى أن * (السماء) * المطر نفسه وهو من در يدر ومفعال قد يكون من
~~اسم الفاعل الذي هو من ثلاثي ومن اسم الفاعل الذي هو من رباعي وقول من قال
~~إنه ألزم للرباعي غير لازم.
# ويروى أن عادا كان الله تعالى قد حبس عنها المطر ثلاث سنين وكانوا أهل
~~حرث ms1709 وبساتين وثمار وكانت بلادهم شرق جزيرة العرب فلهذا وعدهم بالمطر ومن
~~ذلك فرحهم حين رأوا العارض وقولهم * (هذا عارض ممطرنا) * وحضهم على استنزال
~~المطر بالإيمان والإنابة وتلك عادة الله في عباده ومنه قول نوح عليه السلام
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ومنه فعل عمر رضي
~~الله حين جعل جميع قوله في الاستسقاء ودعائه استغفارا فسقي فسئل عن ذلك
~~فقال لقد استنزلت المطر بمجاديح السماء.
# وقوله * (ويزدكم قوة إلى قوتكم) * ظاهره العموم في جميع ما يحسن الله
~~تعالى فيه إلى العباد وقالت فرقة كان الله تعالى قد حبس نسلهم فمعنى قوله *
~~(ويزدكم قوة إلى قوتكم) * أي الولد ويحتمل أن خص القوة بالذكر إذ كانوا
~~أقوى العوالم فوعدوا بالزيادة فيما بهروا فيه ثم نهاهم عن التولي عن الحق
~~والإعراض عن أمر الله.
# و * (مجرمين) * حال من الضمير في * (تتولوا) *.
# قوله عز وجل سورة هود 53 - 56 PageV03P180
# المعنى * (ما جئتنا) * بآية تضطرنا إلى الإيمان بك ونفوا أن تكون معجزاته
~~آية بحسب ظنهم وعماهم عن الحق كما جعلت قريش القرآن سحرا وشعرا ونحو هذا
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي إلا وقد أوتي من الآيات ما
~~مثله آمن عليه البشر الحديث وهذا يقضي بأن هودا وغيره من الرسل لهم معجزات
~~وإن لم يعين لنا بعضها.
# وقوله * (عن قولك) * أي لا يكون قولك سبب تركنا إذ هو مجرد عن آية وقولهم
~~* (إن نقول) * الآية معناه ما نقول إلا أن بعض الآلهة لما سببتها وضللت
~~عبدتها أصابك بجنون يقال عر يعر واعترى يعتري إذ ألم بالشيء فحينئذ جاهرهم
~~هود عليه السلام بالتبري من أوثانهم وحضهم على كيده هم وأصنامهم ويذكر أن
~~هذه كانت له معجزة وذلك أنه حرض جماعتهم عليه مع انفراده وقوتهم وكفرهم فلم
~~يقدروا على نيله بسوء.
# و * (تنظرون) * معناه تؤخروني أي عاجلوني بما قدرتم عليه وقوله تعالى *
~~(إني توكلت على الله) * الآية المعنى أن توكلي على الله الذي هو ربي وربكم
~~من ضعفي وانفرادي ms1710 وقوتكم وكثرتكم يمنعني منكم ويحجز بيني وبينكم ثم وصف
~~قدرة الله تعالى وعظم ملكه بقوله * (ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها) *
~~وعبر عن ذلك بالناصية إذ هي في العرف حيث يقبض القادر المالك ممن يقدر عليه
~~كما يقاد الأسير والفرس ونحوه حتى صار الأخذ بالناصية عرفا في القدرة على
~~الحيوان وكانت العرب تجز ناصية الأسير الممنون عليه لتكون تلك علامة أنه
~~قدر عليه وقبض على ناصيته.
# والدابة جميع الحيوان وخص بالذكر إذ هو صنف المخاطبين والمتكلم.
# وقوله * (إن ربي على صراط مستقيم) * يريد أن أفعال الله عز وجل هي في
~~غاية الإحكام وقوله الصدق ووعده الحق فجاءت الإستقامة في كل ما ينضاف إليه
~~عز وجل.
# فعبر عن ذلك بقوله * (إن ربي على صراط مستقيم) * على تقدير مضاف.
# قوله عز وجل سورة هود 57 - 60 PageV03P181
# قرأ الجمهور تولوا بفتح اللام والتاء على معنى تتولوا وقرأ عيسى الثقفي
~~والأعرج تولوا بضم التاء واللام و * (أن) * شرط والجواب في الفاء وما بعدها
~~من قوله * (فقد أبلغتكم) * والمعنى أنه ما علي كبير هم منكم إن توليتم فقد
~~برئت ساحتي بالتبليغ وأنتم أصحاب الذنب في الإعراض عن الإيمان.
# ويحتمل أن يكون * (تولوا) * فعلا ماضيا ويجيء في الكلام رجوع من غيبة إلى
~~خطاب أي فقل قد أبلغكم.
# وقرأ جمهور ويستخلف بضم الفاء على معنى الخبر بذلك وقرأ عاصم فيما روى
~~هبيرة عن حفص عنه ويستخلف بالجزم عطفا على موضع الفاء من قوله * (فقد) *.
# وقوله * (ولا تضرونه شيئا) * يحتمل من المعنى وجهين أحدهما ولا تضرونه
~~بذهابكم وهلاككم شيئا أي لا ينتقص ملكه ولا يختل أمره وعلى هذا المعنى قرأ
~~عبد الله بن مسعود ولا تنقصونه شيئا.
# والمعنى الآخر * (ولا تضرونه) * أي ولا تقدرون إذا أهلككم على إضراره
~~بشيء ولا على الإنتصار منه ولا تقابلون فعله بكم بشيء يضره.
# ثم أخبرهم أن ربه * (حفيظ) * على كل شيء عالم به وفي ترديد هذه الصفات
~~ونحوها تنبيه وتذكير والأمر واحد الأمور ويحتمل أن يكون مصدر أمر يأمر أي
~~أمرنا ms1711 للريح أو لخزنتها ونحو ذلك وقوله * (برحمة) * إما أن يكون إخبارا
~~مجردا عن رحمة من الله لحقتهم وإما أن يكون قصدا إلى الإعلام أن النجاة
~~إنما كملت بمجرد رحمة الله لا بأعماله فتكون الآية على هذا في معنى قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل أحد الجنة بعمله.
# قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل منه
~~ورحمته.
# وقوله * (ونجيناهم من عذاب غليظ) * يحتمل أن يريد عذاب الآخرة ويحتمل أن
~~يريد وكانت النجاة المتقدمة من عذاب غليظ يريد الريح فيكون المقصود على هذا
~~تعديد النعمة ومشهور عذابهم بالريح هو أنها كانت تحملهم وتهدم مساكنهم
~~وتنسفها وتحمل الظعينة كما هي ونحو هذا.
# وحكى الزجاج أنها كانت تدخل في أبدانهم وتخرج من أدبارهم وتقطعهم عضوا
~~عضوا.
# وتعدى * (جحدوا) * بحرف جر لما نزل منزلة كفروا وانعكس ذلك في الآية بعد
~~هذا وقوله * (وعصوا رسله) * شنعة عليهم وذلك أن في تكذيب رسول واحد تكذيب
~~سائر الرسل وعصيانهم إذ النبوات كلها مجمعة على الإيمان بالله والإقرار
~~بربوبيته ويحتمل أن يراد هود.
# وآدم ونوح والعنيد فعيل من عند إذا عتا.
# ومنه قول الشاعر (إني كبير لا أطيق العندا *) الرجز أي الصعاب من الإبل
~~وكان التجبر والعناد من خلق عاد لقوتهم وقوله " وأتبعوا في هذه الدنيا
~~PageV03P182
# لعنة) الآية حكم عليهم بهذا الحكم لكفرهم وإصرارهم حتى حل العذاب بهم
~~واللعنة الإبعاد والخزي وقد تيقن أن هؤلاء وافوا على الكفر فيلعن الكافر
~~الموافي على كفره ولا يلعن معين حي لا من.
# كافر ولا من فاسق ولا من بهيمة كل ذلك مكروه بالأحاديث.
# و * (يوم) * ظرف معناه أن اللعنة عليهم في الدنيا وفي يوم القيامة.
# ثم ذكرت العلة الموجبة لذلك وهي كفرهم بربهم وتعدى كفر بغير الحرف إذ هو
~~بمعنى * (جحدوا) * كما تقول شكرت لك وشكرتك وكفر نعمته وكفر بنعمته و *
~~(بعدا) * منصوب بفعل مقدر وهو مقام ذلك الفعل.
# قوله عز وجل هود 61 - 62 التقدير وأرسلنا إلى ثمود وقد تقدم القول ms1712 في مثل
~~هذا وفي معنى الأخوة في قصة هود.
# وقرأ الجمهور وإلى ثمود بغير صرف وقرأ ابن وثاب والأعمش وإلى ثمود بالصرف
~~حيث وقع فالأولى على إرادة القبيلة والثانية على إرادة الحي وفي هذه
~~الألفاظ الدالة على الجموع ما يكثر فيه إرادة الحي كقريش وثقيف وما لا يقال
~~فيه بنو فلان وفيها ما يكثر فيه إرادة القبيلة كتميم وتغلب ألا ترى أنهم
~~يقولون تغلب ابنة وائل وقال الطرماح (إذا نهلت منه تميم وعلت *) الطويل
~~وقال الآخر (تميم ابن مر وأشياعها *) المتقارب وفيها ما يكثر فيه الوجهان
~~كثمود وسبأ فالقراءتان هنا فصيحتان مستعملتان.
# وقرأت فرقة غيره برفع الراء وقد تقدم آنفا.
# و * (أنشأكم من الأرض) * أي اخترعكم وأوجدكم وذلك باختراع آدم عليه
~~السلام فكأن إنشاء آدم إنشاء لبنيه.
# * (واستعمركم) * أي اتخذكم عمارا كما تقول استكتب واستعمل.
# وذهب قوم إلى أنها من العمر أي عمركم وقد تقدم مثل قوله * (فاستغفروه ثم
~~توبوا إليه) *.
# * (إن ربي قريب مجيب) * أي إجابته وغفرانه قريب ممن آمن وأناب و * (مجيب)
~~* معناه بشرط المشيئة والظاهر الذي حكاه جمهور المفسرين أن قوله * (مرجوا)
~~* معناه مسودا نؤمل فيك أن تكون سيدا سادا مسد الأكابر ثم قرروه على جهة
~~التوبيخ في زعمهم بقولهم * (أتنهانا) * وحكى النقاش عن بعضهم أنه قال معناه
~~حقيرا. PageV03P183
# قال القاضي أبو محمد فأما أن يكون لفظ * (مرجوا) * بمعنى حقير فليس ذلك
~~في كلام العرب وإنما يتجه ذلك على جهة التفسير للمعنى وذلك أن القصد بقولهم
~~* (مرجوا) * يكون لقد كنت فينا سهلا مرامك قريبا رد أمرك ممن لا يظن أن
~~يستفحل من أمره مثل هذا فمعنى مرجو أي مرجو اطراحه وغلبته ونحو هذا فيكون
~~ذلك على جهة الاحتقار فلذلك فسر بحقير ويشبه هذا المعنى قول أبي سفيان بن
~~حرب لقد أمر أمر ابن أبي كبشة الحديث ثم يجيء قولهم * (أتنهانا) * على جهة
~~التوعد والإستشناع لهذه المقالة منه.
# و * (ما يعبد آباؤنا) * يريدون به الأوثان والأصنام ثم أوجبوا أنهم في شك
~~من أمره وأقأويله وإن ذلك الشك يرتابون ms1713 به زائدا إلى مرتبته من الشك قال
~~القاضي ولا فرق بين هذه الحال وبين حالة التصميم على الكفر و * (مريب) *
~~معناه ملبس متهم ومنه قول الشاعر (يا قوم ما بال أبي ذؤيب * كنت إذا أتيته
~~من غيب) (يشم عطفي ويمس ثوبي * كأنني أربته بريب) الرجز قوله عز وجل هود 63
~~- 65 قوله * (أرأيتم) * هو من رؤية القلب أي أتدبرتم والشرط الذي بعده
~~وجوابه يسد مسد مفعولي * (أرأيتم) * والبينة البرهان واليقين والهاء في
~~بينة للمبالغة ويحتمل أن تكون هاء تأنيث والرحمة في هذه الآية النبوة ما
~~انضاف إليها وفي الكلام محذوف تقديره أيضرني شككم أو أيمكنني طاعتكم ونحو
~~هذا مما يليق بمعنى الآية.
# وقوله * (فما تزيدونني غير تخسير) * معناه فما تعطونني فيما أقتضيه منكم
~~من الإيمان وأطلبكم به من الإنابة غير تخسير لأنفسكم وهو من الخسارة وليس
~~التخسير في هذه الآية إلا لهم وفي حيزهم وأضاف الزيادة إليه من حيث هو مقتض
~~لأقوالهم موكل بإيمانهم كما تقول لمن توصيه أنا أريد بك خيرا وأنت تريد بي
~~شرا.
# فكأن الوجه البين وأنت تزيد شرا ولكن من حيث كنت مريد خير به ومقتضي ذلك
~~حسن أن تضيف الزيادة إلى نفسك.
# وقوله تعالى * (ويا قوم هذه ناقة الله) * الآية اقتضب في هذه الآية ذكر
~~أول أمر الناقة وذلك أنه PageV03P184
# روي أن قومه طلبوا منه آية تضطرهم إلى الإيمان فأخرج الله جلت قدرته لهم
~~الناقة من الجبل وروي أنهم اقترحوا تعيين خروج الناقة من تلك الصخرة فروي
~~أن الجبل تمخض كالحامل وانصدع الحجر وخرجت منه ناقة بفصيلها وروي أنها خرجت
~~عشراء ووضعت بعد خروجها فوقفهم صالح وقال لهم * (هذه ناقة الله لكم آية) *
~~ونصب * (أيه) * على الحال.
# وقرأت فرقة تأكل بالجزم على جواب الأمر وقرأت فرقة تأكل على طريق القطع
~~والاستئناف أو على أنه الحال من الضمير في * (ذروها) *.
# وقوله * (ولا تمسوها بسوء) * عام في العقر وغيره وقوله * (فيأخذكم عذاب
~~قريب) * هذا بوحي من الله إليه أن قومك إذا عقروا الناقة جاءهم عذاب قريب
~~المدة ms1714 من وقت المعصية وهي الأيام الثلاثة التي فهمها صالح عليه السلام من
~~رغاء الفصيل على جبل القارة.
# وأضاف العقر إلى جميعهم لأن العاقر كان منهم وكان عن رضى منهم وتمالؤ
~~وعاقرها قدار وروي في خبر ذلك أن صالحا أوحى الله إليه أن قومك سيعقرون
~~الناقة وينزل بهم العذاب عند ذلك فأخبرهم بذلك فقالوا عياذا بالله أن نفعل
~~ذلك فقال إن لم تفعلوا أنتم لك أوشك أن يولد فيكم من يفعله وقال لهم صفة
~~عاقرها أحمر أزرق أشقر فجعلوا الشرط مع القوابل وأمروهم بتفقد الأطفال فمن
~~كان على هذه الصفة قتل وكان في المدينة شيخان شريفان عزيزان وكان لهذا ابن
~~ولهذا بنت فتصاهرا فولد بين الزوجين قدار على الصفة المذكورة فهم الشرط
~~بقتله فمنع منه جداه حتى كبر فكان الذي عقرها بالسيف في عراقيبها وقيل
~~بالسهم في ضرعها وهرب فصيلها عن ذلك فصعد على جبل يقال له القارة فرغا
~~ثلاثا فقال صالح هذا ميعاد ثلاثة أيام للعذاب وأمرهم قبل رغاء الفصيل أن
~~يطلبوه عسى أن يصلوا إليه فيندفع عنه العذاب به فراموا الصعود إليه في
~~الجبل فارتفع الجبل في السماء حتى ما تناله الطير وحينئذ رغا الفصيل.
# وقوله * (في داركم) * هي جمع دارة كما تقول ساحة وساح وسوح ومنه قول أمية
~~بن أبي الصلت (له داع بمكة مشمعل * وآخر عند دارته ينادي) الوافر ويمكن أن
~~يسمى جميع مسكن الحي دارا والثلاثة الأيام تعجيز قاس الناس عليه الأعذار
~~إلى المحكوم عليه ونحوه.
# قال القاضي أبو محمد وذلك عندي مفترق لأها في المحكوم عليه والغارم في
~~الشفعة ونحوه توسعة وهي هنا توقيف على الخزي والتعذيب وروى قتادة عن ابن
~~عباس أنه قال لو صعدتم على القارة لرأيتم عظام الفصيل.
# قوله عز وجل PageV03P185
# هود 66 - 68 الأمر جائز أن يراد به المصدر من أمر وجائز أن يراد به واحد
~~الأمور.
# وقوله * (برحمة منا) * يحتمل أن يقصد أن التنجية إنما كانت بمجرد الرحمة
~~ويحتمل أن يكون وصف حال فقط أخبر أنه رحمهم في حال النتجية. ms1715
# وقوله * (منا) * الظاهر أنه متعلق ب * (رحمة) * ويحتمل أن يتعلق بقوله *
~~(نجينا) *.
# وقرأت فرقة ومن خزي يومئذ بتنوين خزي وفتح الميم من * (يومئذ) * وذلك
~~يجوز فيه أن تكون فتحة الميم إعرابا ويجوز أن يكون بني الظرف لما أضيف إلى
~~غير متمكن فأنت مخير في الوجهين.
# والروايتان في قول الشاعر (على حين عاتبت المشيب على الصبا * وقلت ألما
~~أصح والشيب وازع) وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ومن خزي يومئذ بإضافة خزي وكسر
~~الميم من * (يومئذ) * وهذا توسع في إضافة المصدر إلى الظرف كما قال * (مكر
~~الليل والنهار) * ونحوا هذا وقياس هذه القراءة أن يقال سير عليه يومئذ برفع
~~الميم وهذه قراءتهم في قوله تعالى * (من عذاب يومئذ) * و * (من فزع يومئذ)
~~* وقرأ عاصم وحمزة كذلك إلا في قوله * (من فزع يومئذ) * فإنهما نونا العين
~~وفتحا الميم واختلفت عن نافع في كسر الميم وفتحها وهو يضيف في الوجهين وقرأ
~~الكسائي من خزي يومئذ بترك التنوين وفتح الميم من * (يومئذ) * وهذا جمع بين
~~الإضافة وبناء الظرف.
# وقرأ " ومن فزع " كعاصم وحمزة وأما إذ فكان حقها إذا ساكنة إلا أنها من
~~حقها أن تليها الجمل فلما حذفت لها ها هنا الجملة عوضت بالتنوين والإشارة
~~بقوله * (يومئذ) * إلى يوم التعذيب وقوله تعالى * (وأخذ الذين ظلموا
~~الصيحة) * الآية روي أن صالحا عليه السلام قال لهم حين رغا الفصيل ستصفر
~~وجوهكم في اليوم الأول وتحمر في الثاني وتسود في الثالث وتسود في الثالث
~~فلما كان كذلك تكفنوا في الأنطاع واستعدوا للهلاك وأخذتهم صيحة فيها من كل
~~صوت مهول صدعت قلوبهم وأصابت كل من كان منهم في شرق الأرض وغربها إلا رجلا
~~كان في الحرم فمنعه الحرم من ذلك ثم هلك بعد ذلك ففي مصنف أبي داود قيل يا
~~رسول الله من ذلك الرجل قالوا أبو رغال.
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر وخلافه في السير.
# وذكر الفعل المسند إلى الصيحة إذ هي بمعنى الصياح وتأنيثها غير حقيقي.
# وقيل جاز ذلك وهي مؤنثة لما فصل بين الفعل ms1716 وبينها.
# كما قالوا حضر القاضي اليوم امرأة والأول أصوب والصيحة إنما تجيء مستعملة
~~في ذكر العذاب لأنها فعلة تدل على مرة واحدة شاذة والصياح يدل على مصدر
~~متطاول وشذ في كلامهم قولهم لقيته لقاءة واحدة والقياس لقية و * (جاثمين) *
~~أي باركين قد صعق بهم وهو تشبيه بجثوم الطير وبذلك يشبه جثوم الأثافي
~~PageV03P186
# وجثوم الرماد.
# و * (يغنوا) * مضارع من غني في المكان إذا أقام فيه في خفض عيش وهي
~~المغاني وقرأ حمزة وحده ألا أن ثمود وكذلك في الفرقان والعنكبوت والنجم
~~وصرفها الكسائي كلها.
# وقوله * (ألا بعدا لثمود) * واختلف عن عاصم فروى عنه حفص ترك الإجراء
~~كحمزة وروى عنه أبو بكر إجراء الأربعة وتركه في قوله * (ألا بعدا لثمود) *
~~وقرأ الباقون ألا إن ثمودا فصرفت ألا بعد لثمود غير مصروف والقراءتان
~~فصيحتان وكذلك صرفوا في الفرقان والعنكبوت والنجم.
# قوله عز وجل سورة هود 69 - 71 الرسل الملائكة وهم جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل.
# وقالت فرقة بدل إسرافيل عزرائيل ملك الموت وروي أن جبريل منهم كان مختصا
~~بإهلاك قرية لوط وميكائيل مختصا بتبشير إبراهيم بإسحاق.
# وإسرافيل مختصا بإنجاء لوط ومن معه.
# قال القاضي أبو محمد وهذه الآية تقضي باشتراكهم في البشارة بإسحاق وقالت
~~فرقة وهي الأكثر البشرى هي بإسحاق.
# وقالت فرقة البشرى هي بإهلاك قوم لوط.
# وقوله * (سلاما) * نصب على المصدر والعامل فيه فعل مضمر من لفظه كأنه قال
~~أسلم سلاما ويصح أن يكون " سلاما حكاية لمعنى ما قالوه لا للفظهم قاله
~~مجاهد والسدي فلذلك عمل فيه القول كما تقول الرجل قالا لا إله إلا الله قلت
~~حقا أو إخلاصا ولو حكيت لفظهم لم يصح أن تعمل فيه القول وقوله " قال سلام "
~~حكاية للفظه و " سلام " مرتفع إما على الابتداء والخبر محذوف تقديره عليكم
~~وإما على خبر ابتداء محذوف تقديره أمري سلام وهذا كقوله " فصبر جميل " إما
~~على تقدير فأمري صبر جميل وإما على تقدير فصبر جميل أجمل.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم قالوا سلاما قال سلام
~~وقرأ حمزة والكسائي ms1717 قالوا سلاما قال سلم وكذلك اختلافهم في سورة الذاريات.
# وذلك على وجهين يحتمل أن يريد به السلام بعينه كما قالوا حل وحلال وحرم
~~وحرام ومن ذلك قول الشاعر (مررنا فقلنا ابه سلم فسلمت * كما اكتل بالبرق
~~الغمام اللوائح " الطويل اكتل اتخذ إكليلا أو نحو هذا قال الطبري وروي كما
~~انكل ويحتمل أن يريد بالسلم ضد الحرب تقول نحن سلم لكم. PageV03P187
# وكان سلام الملائكة دعاء مرجوا فلذلك نصب وحيي الخليل بأحسن مما حيي وهو
~~الثابت المتقرر ولذلك جاء مرفوعا.
# وقوله * (فما لبث أن جاء) * يصح أن تكون " ما " نافية وفي * (لبث) * ضمير
~~إبراهيم وإن جاء في موضع نصب أي بأن جاء ويصح أن تكون " ما " نافية وإن جاء
~~بتأويل المصدر في موضع رفع ب * (لبث) * أي ما لبث مجيئه وليس في * (لبث) *
~~على هذا ضمير إبراهيم ويصح أن يكون " ما " بمعنى الذي وفي * (لبث) * ضمير
~~إبراهيم وإن جاء خبر " ما " أي فلبث إبراهيم مجيئه بعجل حنيذ وفي أدب الضيف
~~أن يجعل قراه من هذه الآية.
# والحنيذ بمعنى المحنوذ ومعناه بعجل مشوي نضج يقطر ماؤه وهذا القطر يفصل
~~الحنيذ من جملة المشويات ولكن هيئة المحنوذ في اللغة الذي يغطى بحجارة أو
~~رمل محمي أو حائل بينه وبين النار يغطى به والمعرض من الشواء الذي يصفف على
~~الجمر والمهضب الشواء الذي بينه وبين النار حائل يكون الشواء عليه لا
~~مدفونا له والتحنيذ في تضمير الخيل هو أن يغطى الفرس بجل على جل لينتصب
~~عرقه.
# وقوله تعالى * (فلما رأى أيديهم) * الآية روي أنهم كانوا ينكتون بقداح
~~كانت في أيديهم في اللحم ولا تصل أيديهم إليه وفي هذه الآية من أدب الطعام
~~أن لصاحب الضيف أن ينظر من ضيفه هل يأكل أم لا.
# قال القاضي أبو محمد وذلك ينبغي أن يكون بتلفت ومسارقة لا بتحديد النظر
~~فروي أن أعرابيا أكل مع سليمان بن عبد الملك فرأى سليمان في لقمه الأعرابي
~~شعرة فقال له أزل الشعرة عن لقمتك فقال له أتنظر إلي نظر من يرى الشعر ms1718 في
~~لقمتي والله لا أكلت معك.
# و * (نكرهم) * على ما ذكر كثير من الناس معناه أنكرهم واستشهد لذلك
~~بالبيت الذي نحله أبو عمرو بن العلاء الأعشى وهو (وأنكرتني وما كان الذي
~~نكرت * من الحوادث إلا الشيب والصلعا) البسيط وقال بعض الناس نكر هو مستعمل
~~فيما يرى بالبصر فينكر وأنكر هي مستعملة فيما لا يقرر من المعاني فكأن
~~الأعشى قال وأنكرتني مودتي وأدمتي ونحوه ثم جاء بنكر في الشيب والصلع الذي
~~هو مرئي بالبصر ومن هذا قول أبي ذؤيب.
# فنكرنه فنفرن وامترست به * هوجاء هادية وهاد جرشع) الكامل والذي خاف منه
~~إبراهيم عليه السلام ما يدل عليه امتناعهم من الأكل فعرف من جاء بشر أن لا
~~يأكل طعام المنزول به و " أوجس " معناه أحس في نفسه خيفة منهم والوجيس ما
~~يعتري النفس عند الحذر وأوائل الفزع فأمنوه بقولهم * (لا تخف) * وعلم أنهم
~~الملائكة ثم خرجت الآية إلى ذكر المرأة وبشارتها فقالت فرقة معناه *
~~(قائمة) * خلف ستر تسمع محاورة إبراهيم مع أضيافه وقالت فرقة معناه *
~~(قائمة) * في صلاة وقال السد معناه * (قائمة) * تخدم القوم وفي قراءة ابن
~~مسعود وهي قائمة وهو جالس.
# وقوله PageV03P188
# * (فضحكت) * قال مجاهد معناه حاضت وأنشد على ذلك اللغويون (وضحك الأرانب
~~فوق الصفا * كمثل دم الجوق يوم اللقاء) وهذا القول ضعيف قليل التمكن وقد
~~أنكر بعض اللغويين أن يكون في كلام العرب ضحكت بمعنى حاضت وقرره بعضهم
~~ويقال ضحك إذا امتلأ وفاض ورد الزجاج قول مجاهد وقال الجمهور هو الضحك
~~المعروف واختلف مم ضحكت فقالت فرقة ضحكت من تأمينهم لإبراهيم بقولهم * (لا
~~تخف) *.
# وقال قتادة ضحكت هزؤا من قوم لوط أن يكونوا على غفلة وقد نفذ من أمر الله
~~تعالى فيهم ما نفذ.
# وقال وهب بن منبه ضحكت من البشارة بإسحاق وقال هذا مقدم بمعنى التأخير
~~وقال محمد بن قيس ضحكت لظنها بهم انهم يريدون عمل قوم لوط قال القاضي وهذا
~~قول خطأ لا ينبغي أن يلتفت إليه وقد حكاه الطبري وإنما ذكرته لمعنى التنبيه
~~على فساده وقالت فرقة ms1719 ضحكت من فزع إبراهيم من ثلاثة وهي تعهده يغلب
~~الأربعين من الرجال وقيل المائة.
# وقال السدي ضحكت من أن تكون هي تخدم وإبراهيم يحفد ويسعى والأضياف لا
~~يأكلون.
# وقيل ضحكت سرورا بصدق ظنها لأنها كانت تقول لإبراهيم إنه لا بد أن ينزل
~~العذاب بقوم لوط وروي أن الملائكة مسحت العجل فقام حيا فضحكت لذلك.
# وقرأ محمد بن زياد الأعرابي فضحكت بفتح الحاء.
# وامرأة إبراهيم هذه هي سارة بنت هارون بن ناحور وهو إبراهيم بن آزر بن
~~ناحور فهي ابنة عمه وقيل هي أخت لوط.
# قال القاضي أبو محمد وما أظن ذلك إلا أخوة القرابة لأن إبراهيم هو عم لوط
~~فيما روي وذكر الطبري أن إبراهيم لما قدم العجل قالوا له إنا لا نأكل طعاما
~~إلا بثمن فقال لهم ثمنه أن تذكروا الله تعالى عليه في أول وتحمدوه في آخر
~~فقال جبريل لأصحابه بحق اتخذ الله خليلا.
# وقوله * (فبشرناها) * أضاف فعل الملائكة إلى ضمير اسم الله تعالى إذ كان
~~بأمره ووحيه وبشر الملائكة سارة * (بإسحاق) * وبأن إسحاق سيلد يعقوب ويسمى
~~ولد الولد الولد من الوراء وهو قريب من معنى وراء في الظروف إذ هو ما يكون
~~خلف الشيء وبعده ورأى ابن عباس رجلا معه شاب فقال له من هذا فقال له ولد
~~ولدي فقال هو ولدك من الوراء فغضب الرجل فذكر له ابن عباس الآية.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي يعقوب بالرفع على الابتداء
~~والخبر المقدم وهو على هذا دخل في البشرى وقالت فرقة رفعه على القطع بمعنى
~~ومن وراء إسحاق يحدث يعقوب وعلى هذا لا يدخل في البشارة وقرأ ابن عامر
~~وحمزة يعقوب بالنصب واختلف عن عاصم فمنهم من جعله معطوفا على * (إسحاق) *
~~إلا أنه لم ينصرف واستسهل هذا القائل أن فرق بين حرف العطف والمعطوف
~~بالمجرور وسيبويه لا يجيز هذا إلا على إعادة حرف الجر وهو كما تقول مررت
~~بزيد اليوم وأمس عمرو فالوجه PageV03P189
# عنده وأمس بعمرو وإذا لم يعد ففيه كبير قبيح والوجه في نصبه أن ms1720 ينتصب
~~بفعل مضمر تدل عليه البشارة وتقديره ومن وراء إسحاق وهبنا يعقوب وهذا رجح
~~أبو علي.
# قال القاضي أبو محمد وروي أن سارة كانت في وقت هذه البشارة بنت تسع
~~وتسعين سنة وإبراهيم ابن مائة سنة.
# وهذه الآية تدل على أن الذبيح هو إسماعيل وأنه أسن من إسحاق وذلك أن سارة
~~كانت في وقت إخدام الملك الجائر هاجر أم إسماعيل امرأة شابة جميلة حسبما في
~~الحديث فاتخذها إبراهيم عليه السلام أم ولد فغارت بها سارة فخرج بها
~~وبابنها إسماعيل من الشام على البراق وجاء من يومه مكة فتركهما حسبما في
~~السير وانصرف إلى الشام من يومه ثم كانت البشارة بإسحاق وسارة عجوز متجالة
~~وأما وجه دلالة الآية على أن إسحاق ليس بالذبيح فهو أن سارة وإبراهيم بشرا
~~بإسحاق وأنه يولد له يعقوب ثم أمر بالذبح حين بلغ ابنه معه السعي فكيف يؤمر
~~بذبح ولد قد بشر قبل أنه سيولد لابنه ذلك وأيضا فلم يقع قط في أثر أن إسحاق
~~دخل الحجاز وإجماع أن أمر الذبح كان بمنى ويؤيد هذا الغرض قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنا ابن الذبيحين يريد أباه عبد الله وأباه إسماعيل
~~ويؤيده ما نزع به مالك رحمه الله من الاحتجاج برتبة سورة الصافات فإنه بعد
~~كمال أمر الذبيح قال * (وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين) *.
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا كله موضع معارضات لقائل القول الآخر إن
~~الذبيح هو إسحاق ولكن هذا الذي ذكرناه هو الأرجح والله أعلم.
# قوله عز وجل سورة هود 72 - 73 اختلف الناس في الألف التي في قوله * (يا
~~ويلتي) * وأظهر ما فيها أنها بدل ياء الإضافة أصلها يا ويلتي كما تقول يا
~~غلاما ويا غوثا وقد تردف هذه الألف بهاء في الكلام ولم يقرأ بها وأمال هذه
~~الألف عاصم والأعمش وأبو عمرو.
# ومعنى * (يا ويلتي) * في هذا الموضع العبارة عما دهم النفس من العجب في
~~ولادة عجوز وأصل هذا الدعاء بالويل ونحوه في التفجع لشدة أو مكروه يهم
~~النفس ثم ms1721 استعمل بعد في عجب يدهم النفس وقال قوم إنما قالت * (يا ويلتي) *
~~لما مر بفكرها من ألم الولادة وشدتها ثم رجعت بفكرها إلى التعجب ونطقت
~~بقولها * (أألد وأنا عجوز) * الآية.
# وقرأت فرقة أألد بتحقيق الهمزتين وقرأت فرقة بتخفيف الأولى وتحقيق
~~الثانية وفي النطق بهذه PageV03P190
# عسر وقرأت فرقة بتحقيق الأولى وتخفيف الثانية والتخفيف هنا مدها وقرأت
~~فرقة ءا ألد بتحقيق الهمزتين ومدة بينهما.
# والعجوز المسنة وقد حكى بعض الناس أن العرب تقول العجوزة والبعل الزوج و
~~* (شيخا) * نصب على الحال وهي حال من مشار إليه لا يستغنى عنها لأنها مقصود
~~الإخبار وهي لا تصح إلا إذا لم يقصد المتكلم التعريف بذي الحال مثل أن يكون
~~المخاطب يعرفه وأما إذا قصد التعريف به لزم أن يكون التعريف في الخبر قبل
~~الحال وتجيء الحال على بابها مستغنى عنها ومثال هذا قولك هذا زيد قائما إذا
~~أردت التعريف بزيد.
# أو كان معروفا وأردت التعريف بقيامه وأما إن قصد المتكلم أن زيديته إنما
~~هي ما دام قائما فالكلام لا يجوز.
# وقرأ الأعمش هذا بعلي شيخ قال أبو حاتم وكذلك في مصحف ابن مسعود ورفعه
~~على وجوه منها أنه خبر بعد خبر كما تقول هذا حلو حامض ومنها أن يكون خبر
~~ابتداء مضمر تقديره هو شيخ وروي أن بعض الناس قرأه وهذا بعلي هذا شيخ وهذه
~~القراءة شبيهة بهذا التأويل.
# ومنها أنه بدل من * (بعلي) * ومنها أن يكون قولها * (بعلي) * بدلا من *
~~(هذا) * أو عطف بيان عليه ويكون شيخ خبر * (هذا) *.
# ويقال شيخ وشيخة وبعض العرب يقول في المذكر والمؤنث شيخ.
# وروي أن سارة كانت وقت هذه المقالة من تسع وتسعين سنة وقيل من تسعين قاله
~~ابن إسحاق وقيل من ثمانين وكذلك قيل في سن إبراهيم أنه كان مائة وعشرين سنة
~~وقيل مائة سنة وغير ذلك مما يحتاج إلى سند.
# والضمير في قوله * (قالوا) * للملائكة وقوله * (من أمر الله) * يحتمل أن
~~يريد واحد الأمور أي من الولادة في هذه السن ويحتمل أن يريد مصدر أمر أي ms1722
~~مما أمر الله في هذه النازلة.
# وقوله * (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) * يحتمل اللفظ أن يكون دعاء
~~وأن يكون إخبارا وكونه إخبارا أشرف لأن ذلك يقتضي حصول الرحمة والبركة لهم
~~وكونه دعاء إنما يقتضي أنه أمر يترجى ولم يتحصل بعد.
# ونصب * (أهل البيت) * على الاختصاص هذا مذهب سيبويه ولذلك جعل هذا والنصب
~~على المدح في بابين.
# كأنه ميز النصب على المدح بأن يكون المنتصب لفظا يتضمن بنفسه مدحا كما
~~تقول هذا زيد عاقل قومه وجعل الإختصاص إذا لم تتضمن اللفظة ذلك كقوله إنا
~~معاشر الأنبياء وإنا بني نهشل.
# قال القاضي أبو محمد ولا يكون الاختصاص إلا بمدح أو ذم لكن ليس في نفس
~~اللفظة المنصوبة.
# وهذه الآية تعطي أن زوجة الرجل من أهل بيته لأنها خوطبت بهذا فيقوى القول
~~في زوجات النبي عليه السلام بأنهن من أهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس
~~بخلاف ما تذهب إليه الشيعة وقد قاله أيضا بعض أهل العلم قالوا أهل بيته
~~الذين حرموا الصدقة والأول أقوى وهو ظاهر جلي من سورة PageV03P191
# الأحزاب لأنه ناداهن بقوله * (يا نساء النبي) * ثم بقوله * (أهل البيت)
~~*.
# قال القاضي أبو محمد ووقع في البخاري عن ابن عباس قال أهل بيته الذين
~~حرموا الصدقة بعده فأراد ابن عباس أهل بيت النسب الذين قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيهم إن الصدقة لا تحل لأهل بيتي إنما هي أوساخ الناس.
# و * (البيت) * في هذه الآية وفي سورة الأحزاب بيت السكنى ففي اللفظ
~~اشتراك ينبغي أن يتحسس إليه.
# ففاطمة رضي الله عنها من أهل بيت محمد صلى الله عليه وسلم بالوجهين وعلي
~~رضي الله عنه بالواحد وزوجاته بالآخر وأما الشيعة فيدفعون الزوجات بغضا في
~~عائشة رضي الله عنها.
# و * (حميد) * أي أفعاله تقتضي أن يحمد و * (مجيد) * أي متصف بأوصاف العلو
~~ومجد الشيء إذا حسنت أوصافه.
# قوله عز وجل سورة هود 74 - 76 * (الروع) * الفزع والخيفة التي تقدم ذكرها
~~وكان ذهابه بإخبارهم إياه أنهم ملائكة.
# و * (البشرى) * تحتمل أن يريد ms1723 الولد ويحتمل أن يريد البشرى بأن المراد
~~غيره والأول أبين.
# وقوله * (يجادلنا) * فعل مستقبل جائز أن يسد مسد الماضي الذي يصلح لجواب
~~* (لما) * لا سيما والإشكال مرتفع بمضي زمان الأمر ومعرفة السامعين بذلك
~~ويحتمل ان يكون التقدير ظل أو أخذ ونحوه يجادلنا فحذف اختصارا لدلالة ظاهر
~~الكلام عليه ويحتمل أن يكون قوله " يجادلنا حالا من " إبراهيم " أو من
~~الضمير في قوله " جاءته " ويكون جواب " لما " في الآية الثانية قلنا يا
~~إبراهيم أعرض عن هذا واختار هذا أبو علي والمجادلة المقابلة في القول
~~والحجج وكأنها أعم من المخاصمة فقد يجادل من لا يخاصم كإبراهيم.
# وفي هذه النازلة وصف إبراهيم بالحلم قيل إنه لم يغضب قط لنفسه إلا أن
~~يغضب لله.
# والحلم العقل إلا إذا انضاف إليه أناة واحتمال.
# وال " أواه " معناه الخائف الذي يكثر التأوه من خوف الله تعالى ويروى أن
~~إبراهيم عليه السلام كان يسمع وجيب قلبه من الخشية قيل كما تسمع أجنحة
~~النسور وللمفسرين في الأواه عبارات كلها ترجع إلى ما ذكرته وتلزمه.
# وال " منيب " الرجاع إلى الله تعالى في كل أمره.
# وصورة جدال إبراهيم عليه السلام كانت أن قال إبراهيم إن كان فيهم مائة
~~مؤمن أتعذبونهم قالوا لا.
# قال أفتسعون قالوا لا.
# قال أفثمانون فلم يزل كذلك حتى بلغ خمسة ووقف عند ذلك وقد عد في بيت لوط
~~امرأته فوجدهم ستة بها فظمع في نجاتهم ولم يشعر أنها من الكفرة وكان ذلك من
~~إبراهيم حرصا على إيمان تلك الأمة ونجاتها وقد كثر اختلاف رواة المفسرين
~~لهذه الأعداد في قول إبراهيم عليه السلام والمعنى كله نحو مما ذكرته وكذلك
~~ذكروا أن قوم لوط كانوا أربعمائة ألف في خمس قرى. PageV03P192
# وقالت فرقة المراد * (يجادلنا) * في مؤمني قوم لوط وهذا ضعيف وأمره
~~بالإعراض عن المجادلة يقتضي أنها إنما كانت في الكفرة حرصا عليهم والمعنى
~~قلنا يا إبراهيم أعرض عن المجادلة في هؤلاء القوم والمراجعة فيهم فقد نفذ
~~فيهم القضاء و * (جاء أمر ربك) * الأمر هنا واحد الأمور بقرينة وصفه
~~بالمجيء فإن ms1724 جعلناه مصدر أمر قدرنا حذف مضاف أي جاء مقتضي أمر ربك ونحو هذا
~~وقوله * (آتيهم عذاب) * ابتداء وخبر جملة في موضع خبر إن وقيل * (أتيهم) *
~~خبر إن فهو اسم فاعل معتمد و * (عذاب) * فاعل ب (آتيهم).
# وهذه الآية مقتضية أن الدعاء إنما هو أن يوفق الله الداعي إلى طلب غير
~~المقدور فأما الدعاء في طلب غير المقدور فغير مجد ولا نافع.
# قوله عز وجل سورة هود 77 - 80 الرسل هنا هم الملائكة الذين كانوا أضياف
~~إبراهيم عليه السلام وذلك أنهم لما خرجوا إلى بلد لوط وبينه وبين قرية
~~إبراهيم ثمانية أميال وصلوه فقيل وجدوا لوطا في حرث له وقيل وجدوا ابنته
~~تستقي ماء في نهر سدوم وهي أكبر حواضر قوم لوط فسألوها الدلالة على من
~~يضيفهم ورأت هيئتهم فخافت عليهم من قوم لوط وقالت لهم مكانكم وذهبت إلى
~~أبيها فأخبرته فخرج إليهم فقالوا له نريد أن تضيفنا الليلة فقال لهم أو ما
~~سمعتم بعمل هؤلاء القوم فقالوا وما عملهم فقال أشهد بالله لهم شر قوم في
~~الأرض وقد كان الله عز وجل قال للملائكة لا تعذبوهم حتى يشهد عليهم لوط
~~أربع شهادات فلما قال لوط هذه قال جبريل لأصحابه هذه واحدة وتردد القول
~~بينهم حتى كرر لوط الشهادة أربع مراتثم دخل لوط بهم المدينة وحينئذ " سئ
~~بهم " أي أصابه سوء و * (سئ) * فعل بني للمفعول و " الذرع " مصدر مأخوذ من
~~الذراع ولما كان الذراع موضع قوة الإنسان قيل في الأمر الذي لا طاقة له به
~~ضاق بهذاالأمر ذراع فلان وذرع فلان أي حيلته بذراعه وتوسعوا في هذا حتى
~~قلبوه فقالوا فلان رحب الذراع إذا وصفوه باتساع القدرة ومنه قول الشاعر (يا
~~سيد ما أنت من سيد * موطأ الأكناف رحب الذراع).
# وقوله " هذا يوم عصيب " أشار به إلى ما كان يتخوفه من تعدي قومه على
~~أضيافه واحتياجه إلى المدافعة مع ضعفه عنها و " عصيب " بناء اسم فاعل معناه
~~يعصب الناس بالشر كما يعصب الخابط السلمة إذا أراد خبطها ونفض ورقها ومنه ms1725
~~قول الحجاج في خطبته ولأعصبنكم عصب السلمة فهو من PageV03P193
# العصابة ثم كثر وصفهم اليوم بعصيب ومنه قول الشاعر وهو عدي بن زيد (وكنت
~~لزاز خصمك لم أعرد * وقد سلكوك في يوم عصيب) الوافر ومنه قول الآخر (فإنك
~~إلا ترض بكر بن وائل * يكن لك يوم بالعراق عصيب) الطويل ف (عصيب) بالجملة
~~في موضع شديد وصعب الوطأة واشتقاقه كما ذكرنا.
# وقوله تعالى " وجاءه قومه " الآية روي أن امرأة لوط الكافرة لما رأت
~~الأضياف ورأت جمالهم وهيئتهم خرجت حتى أتت مجالس قومها فقالت لهم إن لوطا
~~أضاف الليلة فتية ما ريء مثلهم جمالا وكذا وكذا فحينئذ جاءوا " يهرعون إليه
~~" ومعناه يسرعون والإهراع هو أن يسرع أمر بالإنسان حتى يسير بين الخبب
~~والخمر فهي مشية الأسير الذي يسرع به والطامع المبادر إلى أمر يخاف فوته
~~ونحو هذا يقال هرع الرجل وأهرعه طمع أو عدو أو خوف ونحوه.
# والقراءة المشهورة يهرعون بضم الياء أي يهرعون الطمع وقرأت فرقة يهرعون
~~بفتح الياء من هرع ومن هذه اللفظة قول مهلهل (فجاءوا يهرعون وهم أسارى *
~~تقودهم على رغم الأنوف) الوافر وقوله " ومن قبل كانوا يعملون السيئات " أي
~~كانت عادتهم إتيان الفاحشة في الرجال فجاءوا إلى الأضياف لذلك فقام إليهم
~~لوط مدافعا وقال " هؤلاء بناتي " فقالت فرقة أشار إلى بنات نفسه وندبهم في
~~هذه المقالة إلى النكاح وذلك على أن كانت سنتهم جواز نكاح الكافر المؤمنة
~~أو على أن في ضمن كلامه أن يؤمنوا.
# وقالت فرقة إنما كان الكلام مدافعة لم يرد إمضاؤه روي هذا القول عن أبي
~~عبيدة وهو ضعيف وهذا كما يقال لمن ينهى عن مال الغير الخنزير أحل لك من هذا
~~وهذا التنطع ليس من كلام الأنبياء صلى الله عليهم وسلم وقالت فرقة أشار
~~بقوله " بناتي " إلى النساء جملة إذ نبي القوم أب لهم ويقوي هذا أن في
~~قراءة ابن مسعود * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم) * وهو
~~أب لهم وأشار أيضا لوط في هذا التأويل إلى النكاح.
# وقرأت فرقة هي الجمهور هن أطهر ms1726 برفع الراء على خبر الابتداء وقرأ الحسن
~~وعيسى بن عمر ومحمد بن مروان وسعيد بن جبير أطهر بالنصب قال سيبويه هو لحن
~~قال أبو عمرو بن العلاء احتبى فيه ابن مروان في لحنه ووجهه عند من قرأ به
~~النصب على الحال بأن يكون " بناتي " ابتداء و * (هن) * خبره والجملة خبر *
~~(هؤلاء) *.
# قال القاضي أبو محمد وهو إعراب مروي عن المبرد وذكره أبو الفتح وهو خطأ
~~في معنى الآية وإنما قوم اللفظ فقط والمعنى إنما هو في قوله * (أطهر) *
~~وذلك قصد أن يخبر به فهي حال لا يستغنى عنها كما تقدم في قوله * (وهذا بعلي
~~شيخا) * والوجه أن يقال " هؤلاء بناتي " ابتداء وخبر و * (هن) * فصل و *
~~(أطهر) * حال وإن كان شرط الفصل أن يكون بين معرفتين ليفصل الكلام من النعت
~~إلى PageV03P194
# الخبر فمن حيث كان الخبر هنا في * (أطهر) * ساغ القول بالفصل ولما لم
~~يستسغ ذلك أبو عمرو ولا سيبويه لحنا ابن مروان وما كانا ليذهب عليهما ما
~~ذكر أبو الفتح والضيف مصدر يوسف به الواحد والجماعة والمذكر والمؤنث ثم
~~وبخهم بقوله " أليس منكم رجل رشيد " أي يزعكم ويردكم.
# وقوله تعالى " قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق " الآية روي أن قوم
~~لوط كانوا قد خطبوا بنات لوط فردهم وكانت سنتهم أن من رد في خطبه امرأة لم
~~تحل له أبدا فلذلك قالوا " لقد علمت ما لنا في بناتك من حق ".
# قال القاضي أبو محمد وبعد أن تكون هذه المخاطبة فوجه الكلام إنا ليس لنا
~~إلى بناتك تعلق ولا هم قصدنا ولا لنا عادة نطلبها في ذلك وقولهم " وإنك
~~لتعلم ما نريد " إشارة إلى الأضياف فلما رأى استمرارهم في غيهم وغلبتهم
~~وضعفه عنهم قال على جهة التفجع والاستكانة " لو أن لي بكم قوة " و * (أن) *
~~في موضع رفع بفعل مضمر تقديره لو اتفق أو وقع ونحو هذا وهذا مطرد في أن
~~التابعة للو وجواب * (لو) * محذوف وحذف مثل هذا أبلغ لأنه يدع السامعين
~~ينتهي إلى أبعد تخيلاته والمعنى ms1727 لفعلت كذا وكذا.
# وقرأ جمهور أو آوى بسكون الياء وقرأ شيبة وأبو جعفر أو آوى بالنصب
~~التقدير أو أن آوى فتكون أن مع آوى بتأويل المصدر كما قالت ميسون بنت بحدل
~~(للبس عباءة وتقر عيني *) ويكون ترتيب الكلام لو أن لي بكم قوة أو أويا
~~وأوى معناه لجأ وانضوى ومراد لوط عليه السلام بال * (ركن) * العشيرة
~~والمنعة بالكثرة وبلغ به قبيح فعلهم إلى هذا مع علمه بما عند الله تعالى
~~فيروى أن الملائكة وجدت عليه حين قال هذه الكلمات وقالوا إن ركنك لشديد
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله لوطا لقد كان يأوي " إلى ركن
~~شديد " فالعجب منه لما استكان.
# قال القاضي أبو محمد وهذا نقد لأن لفظ بهذه الألفاظ وإلا فحالة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقت طرح سلا الجزور ومع أهل الطائف وفي غير ما موطن تقتضي
~~مقالة لوط لكن محمدا صلى الله عليه وسلم لم ينطق بشيء من ذلك عزامة منه
~~ونجدة وإنما خشي لوط أن يمهل الله أولئك العصابة حتى يعصوه في الأضياف كما
~~أمهلهم فيما قبل ذلك من معاصيهم فتمنى ركنا من البشر يعاجلهم به وهو يعلم
~~أن الله تعالى من وراء عقابهم وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم
~~يبعث الله تعالى بعد لوط نبيا إلا في ثروة من قومه أي في منعة وعزة.
# قوله عز وجل سورة هود 81 الضمير في * (قالوا) * ضمير الملائكة ويروى أن
~~لوطا لما غلبوه وهموا بكسر الباب وهو يمسكه قالت PageV03P195
# له الرسل تنح عن الباب فتنحى وانفتح الباب فضربهم جبريل عليه السلام
~~بجناحه فطمس أعينهم وعموا وانصرفوا على أعقابهم يقولون النجاء فعند لوط قوم
~~سحرة وتوعدوا لوطا ففزع حينئذ من وعيدهم فحينئذ قالوا له " إنا رسل ربك "
~~فأمن ذكر هذا النقاش وفي تفسير غيره ما يقتضي أن قولهم " إنا رسل ربك " كان
~~قبل طمس العيون ثم أمروه بالسرى وأعلموه أن العذاب نازل بالقوم فقال لهم
~~لوط فعذبوهم الساعة قالوا له " غن موعدهم ms1728 الصبح " أي بهذا أمر الله ثم
~~أنسوه في قلقه بقولهم " أليس الصبح بقريب ".
# وقرأ نافه وابن كثير فأسر من سرى إذا سار في أثناء الليل وقرأ الباقون
~~فاسر إذا سار في أول الليل والقطع القطعة من الليل ويحتمل أن لوطا أسرى
~~بأهله من أول الليل حتى جاوز البلد المقتلع ووقعت نجاته بسحر فتجتمع هذه
~~الآية مع قوله * (إلا آل لوط نجيناهم بسحر) * وبيت النابغة جمع بين الفعلين
~~في قوله (أسرت عيه من الجوزاء سارية * تزجي الشمال عليه جامد البرد) البسيط
~~فذهب قوم إلى أن سرى وأسرى بمعنى واحد واحتجوا بهذا البيت.
# قال القاضي أبو محمد وأقول إن البيت يحتمل المعنيين وذلك أظهر عندي لأنه
~~قصد وصف هذه الديمة وأنها ابتدأت من أول الليل وقت طلوع الجوزاء في الشتاء.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو إلا امرأتك بالرفع على البدل من * (أحد) * وهذا
~~هو الأوجه إذا استثني من منفي كقولك ما جاءني أحد إلا زيد وهذا هو استثناء
~~الملتفتين وقرأ الباقون إلا امرأتك بالنصب ورأت ذلك فرقة من النحاة الوجه
~~في الاستثناء من منفي إذ الكلام المنفي في هذا مستقل بنفسه كالموجب فإذ هو
~~مثله في الاستقلال فحكمه كحكمه في نصب المستثنى وتأولت فرقة ممن قرأ إلا
~~امرأتك بالنصب أن لاستثناء وقع من الأهل كأنه قال فأسر بأهلك إلا امرأتك.
# وعلى هذتا التأويل لا يكون إلا النصب وقال أبو عبيد القاسم بن سلام لو
~~كان الكلام ولا يلفت بالرفع لصح الرفع في قوله إلا امرأتك ولكنه نهي فإذا
~~استثنيت المرأة من * (أحد) * وجب أن تكون المرأة أبيح لها الالتفات فيفسد
~~معنى الآية.
# قال القاضي أبو محمد وهذا الاعتراض حسن يلزم الاستثناء من * (أحد) * رفعت
~~التاء أو نصبت والانفصال عنه يترتب بكلام حكي عن المرد وهو أن النهي إنما
~~قصد به لوط وحده والالتفات منفي عنهم بالمعنى أي لا تدع أحدا منهم يلتفت
~~وهذا كما تقول لرجل لا يقم من هؤلاء أحد إلا زيد وأولئك لم يسمعوك فالمعنى
~~لا تدع أحدا من هؤلاء ms1729 يقوم والقيام بالمعنى منفي عن المشار إليهم.
# قال القاضي أبو محمد وجملة هذا أن لفظ الآية هو لفظ قولنا لا يقم أحدا
~~إلا زيد ونحن نحتاج أن يكون معناها معنى قولنا لا يقم أحد إلا زيد وذلك
~~اللفظ لا يرجع إلى هذا المعنى إلا بتقدير ما حكيناه عن المبرد فتدبره.
# ويظهر من مذهب أبي عبيد أن الاستثناء إنما هو من الأهل.
# وفي مصحف ابن مسعود فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك وسقط قوله " ولا
~~يلتفت PageV03P196
# منكم أحد).
# والظاهر في " يلتفت " أنها من التفات البصر وقالت فرقة هي من لفت الشيء
~~يلفته إذا ثناه ولواه فمعناه ولا يتثبط.
# وهذا شاذ مع صحته وفي كتاب الزهراوي أن المعنى ولا يلتفت أحد إلى ما خلف
~~بل يخرج مسرعا مع لوط عليه السلام وروي أن امرأة لوط لما سمعت الهدة ردت
~~بصرها وقالت واقوماه فأصابها حجر فقتلها.
# وقرأت فرقة الصبح بضم الباء.
# قوله عز وجل سورة 82 - 83 روي أن جبريل عليه السلام ادخل جناحه تحت مدائن
~~قوم لوط واقتلعها ورفعها حتى سمع أهل السماء الدنيا صراخ الديكة ونباح
~~الكلاب ثم أرسلها معكوسة وأتبعهم الحجارة من السماء وروي أن جبريل عليه
~~السلام أخذهم بخوافي جناحه ويروى أن مدينة منها نجيت كانت مختصة بلوط عليه
~~السلام يقال لها زغر.
# و * (أمرنا) * في هذه الآية يحتمل أن يكون مصدرا من أمر ويكون في الكلام
~~حذف مضاف تقديره مقتضى أمرنا ويحتمل أن يكون واحد الأمور والضمير في قوله "
~~عاليها سافلها " للمدن واجري * (أمطرنا) * عليها كذلك والمراد على أهلها
~~وروي أنها الحجارة استوفت منهم من كانوا خارج مدنهم حتى قتلتهم أجمعين.
# وروي أنه كان منهم في الحرم رجل فبقي حجره معلقا في الهواء حتى خرج من
~~الحرم فقتله الحجر وأمطر أبدا إنما يستعمل في المكروه ومطر يستعمل في
~~المحبوب هذا قول أبي عبيدة.
# قال القاضي أبو محمد وليس كذلك وقوله تعالى * (هذا عارض ممطرنا) * يرد
~~هذا القول لأنهم إنما ظنوه معتاد الرحمة وقوله " من سجيل " اختلف فيه ms1730 فقال
~~ابن زيد " سجيل " اسم السماء الدنيا.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف ويرده وصفه ب " منضود ".
# وقالت فرقة هو مأخوذ من لفظ السجل أي هي من أمر كتب عليهم.
# قال القاضي أبو محمد وهذا بعيد وقالت فرقة هو مأخوذ من السجل إذا أرسل
~~الشيء كما يرسل السجل وكما تقول قالها مسجلة.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقالت فرقة " من سجيل " معناه من جهنم
~~لأنه يقال سجيل وسجين حفظ فيها بدل النون لاما كما قالوا أصيلال وأصيلان.
# وقالت فرقة " سجيل " معناه شديد وأنشد الطبري في ذلك ابن مقبل (ضربا
~~تواصى به الأبطال سجيلا *) PageV03P197
# والبيت في قصيدة نونية سجينا وقالت فرقة " سجيل " لفظة أصلها غير عربية
~~عربت أصلها سنج وكل.
# وقيل غير هذا في أصل اللفظ.
# ومعنى هذا للفظ ماء وطين.
# هذا قول ابن عباس ومجاهد وابن جبير وعكرمة والسدي وغيرهم وذهبت هذه
~~الفرقة إلى أن الحجارة التي رموا بها كانت كالآجر المطبوخ كانت من طين قد
~~تحجر نص عليه الحسن.
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول يشبه.
# وهو الصواب الذي عليه الجمهور.
# وقالت فرقة معنى " سجيل " حجر مخلوط بطين أي حجر وطين.
# قال القاضي أبو محمد ويمكن أن يرد هذا إلى الذي قبله لأن الآجر وما جرى
~~مجراه يمكن ان يقال فيه حجر وطين لأنه قد اخذ من كل واحد منهما بحظه.
# هي طين من حيث هو أصلها.
# وحجر من حيث صلبت.
# و " منضود " معناه بعضه فوق بعض.
# أي تتابع وهي صفة ل " سجيل " وقال الربيع بن أنس نضده إنه في السماء
~~منضود معد بعضه فوق بعض.
# و * (مسومة) * معناه معلمة بعلامة فقال عكرمة وقتادة إنه كان فيها بياض
~~وحمرة ويحكى أنه كان في كل حجر اسم صاحبه وهذه اللفظة هي من سوم إذا اعلم
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر سوموا فقد سومت الملائكة.
# ويحتمل أن تكون * (مسومة) * ها هنا بمعنى مرسلة وسومها من الهبوط.
# وقوله " وما هي " إشارة إلى الحجارة.
# و * (الظالمين) * قيل يعني ms1731 قريشا.
# وقيل يريد عموم كل من اتصف بالظلم وهذا هو الأصح لأنه روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال سيكون في أمتي خسف ومسخ وقذف الحجارة) وقد ورد أيضا
~~حديث إن هذه الأمة بمنجاة من ذلك.
# وقيل يعني ب * (هي) * المدن ويكون المعنى الإعلام بأن هذه البلاد قريبة
~~من مكة والأول أبين وروي أن هذه البلاد كانت بين المدينة والشام وحكى
~~الطبري في تسمية هذه المدن صيعة وصعدة وعمزة ودوما وسدوم وهي القرية
~~العظمى.
# قوله عز وجل سورة هود 84 - 86 التقدير " وإلى مدين أرسلنا " أخاهم شعيبا
~~" واختلف في لفظة " مدين " فقيل هي بقعة فالتقدير على هذا وإلى أهل مدين
~~كما قال " واسأل القرية " وقيل كان هذا القطر في PageV03P198
# ناحية الشام وقيل * (مدين) * اسم رجل كانت القبيلة من ولده فسميت باسمه و
~~* (مدين) * لا ينصرف في الوجهين حكى النقاش أن * (مدين) * هو ولد إبراهيم
~~الخليل لصلبه.
# قال القاضي أبو محمد وهذا بعيد وقد قيل إن * (شعيبا) * عربي فكيف يجتمع
~~هذا وليس للعرب اتصال بإبراهيم إلا من جهة إسماعيل فقط ودعاء شعيب إلى
~~عبادة الله يقتضي أنهم كانوا يعبدون الأوثان وذلك بين من قولهم فيما بعد
~~وكفرهم هو الذي استوجبوا به العذاب لا معاصيهم فإن الله لم يعذب قط أمة إلا
~~بالكفر فإن انضافت إلى ذلك معصية كانت تابعة وأعني بالعذاب عذاب الاستئصال
~~العام وكانت معصية هذه الأمة الشنيعة أنهم كانوا تواطأوا أن يأخذوا ممن يرد
~~عليهم من غيرهم وافيا ويعطوا ناقصا في وزنهم وكيلهم فنهاهم شعيب بوحي الله
~~تعالى عن ذلك ويظهر من كتاب الزجاج أنهم كانوا تراضوا بينهم بأن يبخس بعضهم
~~بعضا.
# وقوله * (بخير) * قال ابن عباس معناه في رخص من الأسعار و " عذاب اليوم
~~المحيط " هو حلول الغلاء المهلك.
# وينظر هذا التأويل إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم ما نقص قوم المكيال
~~والميزان إلا ارتفع عنهم الرزق وقيل لهم قوله * (بخير) * عام في جميع نعم
~~الله تعالى و " عذاب اليوم " هو الهلاك الذي حل بهم ms1732 في آخر وجميع ما قيل في
~~لفظ خير منحصر فيما قلناه.
# ووصف اليوم بالإحاطة وهي من صفة العذاب على جهة التجوز إذ كان العذاب في
~~اليوم وقد يصح أن يوصف اليوم بالإحاطة على تقدير محيط شره.
# ونحو هذا.
# وكرر عليهم الوصية في الكيل والوزن تأكيدا وبيانا وعظة لأن " لا تنقصوا "
~~هو * (أوفوا) * بعينه.
# لكنهما منحيان إلى معنى واحد.
# قال القاضي أبو محمد وحدثني أبي رضي الله عنه أنه سمع أبا الفضل بن
~~الجوهري على المنبر بمصر يعظ الناس في الكيل والوزن فقال اعتبروا في أن
~~الإنسان إذا رفع يده بالميزان فامتدت أصابعه الثلاث والتقى الإبهام
~~والسبابة على ناصية الميزان جاء من شكل أصابعه صورة المكتوبة فكأن الميزان
~~يقول الله الله.
# قال القاضي أبو محمد وهذا وعظ مليح مذكر.
# و * (القسط) * العدل ونحوه والبخس النقصان و * (تعثوا) * معناه تسعون في
~~فساد وكرر * (مفسدين) * على جهة التأكيد يقال عثا يعثو أو عثى يعثي وعث يعث
~~وعاث يعيث إذا أفسد ونحوه من المعنى والعثة الدودة اليت تفسد ثياب الصوف.
# وقوله " بقيت الله " قال ابن عباس معناه الذي يبقي الله لكم من أموالكم
~~بعد توفيتكم الكيل والوزن خير لكم مما تستكثرون أنتم به على غير وجهه.
# قال القاضي أبو محمد وهذا تفسير يليق بلفظ الآية وقال مجاهد معناه طاعة
~~الله وقال ابن عباس أيضا معناه رزق الله وهذا كله لا يعطيه لفظ الآية وإنما
~~المعنى عندي إبقاء الله عليكم إن أطعتم.
# وقرأ إسماعيل بن جعفر عن أهل المدينة بتخفيف الياء وهي لغة. PageV03P199
# وقوله * (إن كنتم مؤمنين) * شرط في أن تكون البقية خيرا لهم وأما مع
~~الكفر فلا خير لهم في شيء من الأعمال وجواب هذا الشرط متقدم والحفيظ
~~المراقب الذي يحفظ أحوال من يرقب والمعنى إنما أنا مبلغ والحفيظ المحاسب هو
~~الذي يجازيكم بالأعمال.
# قوله عز وجل سورة هود 87 - 88 قرأ جمهور الناس أصلواتك بالجمع وقرأ ابن
~~وثاب أصلاتك بالإفراد وكذلك قرأ في براءة * (إن صلاتك) * وفي المؤمنين *
~~(على صلاتهم) * كل ذلك بالإفراد. ms1733
# واختلف في معنى الصلاة هنا فقالت فرقة أرادوا الصلوات المعروفة وروي أن
~~شعيبا عليه السلام كان أكثر الأنبياء صلاة وقال الحسن لم يبعث الله نبيا
~~إلا فرض عليه الصلاة والزكاة.
# وقيل أرادوا قراءتك.
# وقيل أرادوا أمساجدك وقيل أرادوا أدعواتك.
# قال القاضي أبو محمد وأقرب هذه الأقوال الأول والرابع وجعلوا الأمر من
~~فعل الصلوات على جهة التجوز وذلك أن كل من حصل في رتبة من خير أو شر ففي
~~الأكثر تدعوه رتبته إلى التزيد من ذلك النوع فمعنى هذا ألما كنت مصليا
~~تجاوزت إلى ذم شرعنا وحالنا فكأن حاله من الصلاة جسرته على ذلك فقيل أمرته
~~كما قال تعالى * (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) *.
# وقوله " أن نترك ما يعبد آباؤنا " نص في أنهم كانوا يعبدون غير الله
~~تعالى وقرأ جمهور الناس نفعل ونشاء بنون الجماعة فيهما وقرأ الضحاك بن قيس
~~تفعل وتشاء بتاء المخاطبة فيهما ورويت عن أبي عبد الرحمن نفعل بالنون.
# ما تشاء بالتاء ورويت عن ابن عباس.
# فأما من قرأ بالنون فيهما ف * (أن) * الثانية عطف على " ما " لا على *
~~(أن) * الأولى لأن المعنى يصير أصلواتك تأمرك أن نفعل في أموالنا ما نشاء
~~وهذا قلب ما قصدوه.
# وأما من قرأ بالتاء فيهما فيصح عطف * (أن) * الثانية على " ما " لا على *
~~(أن) * الأولى قال بعض النحويين ويصح عطفها على " ما " ويتم المعنى في
~~الوجهين.
# قال القاضي أبو محمد ويجيء " نترك " في الأول بمعنى نرفض وفي الثاني
~~بمعنى نقرر فيتعذر عندي هذا الوجه لما ذكرته مع تنوع الترك على الحكم
~~اللفظي أو على حذف مضاف ألا ترى أن الترك في قراءة من قرأ بالنون في
~~الفعلين إنما هو بمعنى الرفض غير متنوع وأما من قرأ بالنون في نفعل والتاء
~~في تشاء ف * (أن) * معطوفة على الأولى ولا يجوز أن تنعطف على " ما " لأن
~~المعنى أيضا ينقلب فتدبره. PageV03P200
# وظاهر فعلهم هذا الذي أشاروا إليه هو بخس الكيل والوزن الذي تقدم ذكره
~~وروي أن الإشارة هي إلى قرضهم الدينار والدرهم وإجراء ذلك ms1734 مع الصحيح على
~~جهة التدليس قاله محمد بن كعب وغيره وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال قطع
~~الدراهم والدنانير من الفساد في الأرض فتأول ذلك بهذا المعنى المتقدم وتؤول
~~أيضا بمعنى أنه تبديل السكك التي يقصد بها أكل أموال الناس.
# واختلف في قولهم " إنك لأنت الحليم الرشيد " فقيل إنما كانت ألفاظهم إنك
~~لأنت الجاهل السفيه فكنى الله عن ذلك وقيل بل هذا لفظهم بعينه إلا أنهم
~~قالوه على جهة الاستهزاء قاله ابن جريج وابن زيد وقيل المعنى إنك لأنت
~~الحليم الرشيد عند نفسك.
# وقيل بل قالوه على جهة الحقيقة وأنه اعتقادهم فيه فكأنهم فندوه أي أنه
~~حليم رشيد فلا ينبغي لك أن تأمرنا بهذه الأوامر ويشبه هذا المعنى قول
~~اليهود من بني قريظة حين قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يا إخوة
~~القردة يا محمد ما علمناك جهولا.
# قال القاضي أبو محمد والشبه بين الأمرين إنما هو المناسبة بين كلام شعيب
~~وتلطفه وبين ما بادر به محمد عليه السلام بني قريظة.
# وقوله تعالى * (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة) * الآية هذه مراجعة
~~لطيفة واستنزال حسن واستدعاء رفيق ونحوها عن محاورة شعيب عليه السلام قال
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك خطيب الأنبياء.
# وجواب الشرط الذي في قوله * (إن كنت على بينة من ربي) * محذوف تقديره
~~أأضل كما ضللتم وأترك تبليغ الرسالة ونحو هذا مما يليق بهذه المحاجة و *
~~(بينه) * يحتمل أن تكون بمعنى بيان أو بين ودخلت الهاء للمبالغة كعلامة
~~ويحتمل أن تكون صفة لمحذوف فتكون الهاء هاء تأنيث.
# وقوله " ورزقني منه رزقا حسنا " يريد خالصا من الفساد الذي أدخلتم أنت
~~أموالكم.
# ثم قال لهم ولست أريد أن افعل الشيء الذي نهيتكم عنه من نقص الكيل والوزن
~~فأستأثر بالمال لنفسي وما أريد إلا إصلاح الجميع و " أنيب " معناه أرجع
~~وأتوب واستند.
# قوله عز وجل سورة هود 89 - 92 * (لا يجرمنكم) * معناه لا يكسبنكم يقال
~~جرمه كذا وكذا وأجرمه إذا أكسبه كما يقال كسب ms1735 وأكسب بمعنى ومن ذلك قول
~~الشاعر PageV03P201
# (ولقد طعنت أبا عيينة طعنة * جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا) وقرأ الجمهور
~~يجرمنكم بفتح الياء وقرأ الأعمش وابن وثاب يجرمنكم بضمها و " شقاقي " معناه
~~مشاقتي وعداوتي و * (أن) * مفعولة ب * (يجرمنكم) *.
# وكانت قصة قوم لوط أقرب القصص عهدا بقصة قوم شعيب وقد يحتمل أن يريد وما
~~منازل قوم لوط منكم ببعيد فكأنه قال وما قوم لوط منكم ببعيد بالمسافة
~~ويتضمن هذا القول ضرب المثل لهم بقوم لوط.
# وقرأ الجمهور مثل بالرفع على أنه فاعل * (يصبكم) * وقرأ مجاهد والجحدري
~~وابن أبي إسحاق مثل بالنصب وذلك على أحد وجهين إما ان يكون مثل فاعلا وفتحة
~~اللام فتحة بناء لما أضيف لغير متمكن فإن مثل قد يجري مجرى الظروف في هذا
~~الباب وإن لم يكن ظرفا محضا.
# وما أن يقدر الفاعل محذوفا يقتضيه المعنى ويكون مثل منصوبا على النعت
~~لمصدر محذوف تقديره إصابة مثل.
# وقوله * (واستغفروا) * الآية تقدم القول في مثل هذا من ترتيب هذا
~~الاستغفار قبل التوبة.
# و " ودود " معناه أن أفعاله ولطفه بعباده لما كانت في غاية الإحسان إليهم
~~كانت كفعل من يتودد ويود المصنوع له.
# وقوله تعالى " قالوا يا شعيب " الآية * (نفقة) * معناه نفهم وهذا نحو قول
~~قريش * (قلوبنا في أكنة) * ومعنى ما نفقه ما تقول أي ما نفقه صحة قولك وأما
~~فقههم لفظه ومعناه فمتحصل وروي عن ابن جبير وشريك القاضي في قولهم " ضعيفا
~~أنه كان ضرير البصر أعمى وحكى الزهراوي أن حمير تقول للأعمى ضعيف كما يقال
~~له ضرير وقيل كان ناحل البدن زمنه.
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله ضعيف ولا تقوم عليه حجة بعف بصره أو بدنه
~~والظاهر من قولهم " ضعيفا " أنه ضعيف الانتصار والقدرة وأن رهطه الكفرة
~~كانوا يراعون فيه.
# والرهط جماعة الرجل ومنه الراهطاء لأن اليربوع يعتصم به كما يفعل الرجل
~~برهطه.
# و " لرجمناك " قيل معناه بالحجارة وهو الظاهر وقاله ابن زيد وقيل معناه "
~~لرجمناك " بالسب وبه فسر الطبري.
# وهذا أيضا تستعمله العرب.
# ومنه قوله تعالى " لأرجمنك واهجرني ms1736 مليا * (وقولهم) * بعزيز " أي بذي
~~منعة وعزة ومنزلة في نفوسنا.
# وقوله تعالى " قال يا قوم أرهطي " الآية الظهري الشيء الذي يكون وراء
~~الظهر وقد يكون الشيء وراء الظهر بوجهين في الكلام إما بأن يطرح كما تقول
~~جعلت كلامي وراء ظهرك ودبر أذنك ومنه قول الفرزدق (تميم بن زيد لا تكونن
~~حاجتي * بظهر فلا يعيى علي جوابها " وإما بان يسند إليه ويلجأ.
# ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه وألجأت ظهري PageV03P202
# إليك فقال جمهور المتأولين في معنى هذه الآية انه واتخذتم الله ظهريا أي
~~غير مراعى وراء الظهر على معنى الإطراح ورجحه الطبري.
# قال القاضي أبو محمد وهو عندي على حذف مضاف ولا بد وقال بعضهم الضمير في
~~قوله " واتخذتموه " عائد على أمر الله وشرعه إذ يتضمنه الكلام.
# وقالت فرقة المعنى أترون رهطي أعز عليكم من الله وأنتم تتخذون الله سند
~~ظهوركم وعماد آمالكم.
# قال القاضي أبو محمد فقول الجمهور على أن كان كفر قوم شعيب جحدا بالله
~~تعالى وجهلا به.
# وهذا القول الثاني على أنهم كانوا يقرون بالخالق الرازق ويعتقدون الأصنام
~~وسائط ووسائل ونحو هذا وهاتان الفرقتان موجودتان في الكفرة.
# ومن اللفظة الاستظهار بالبينة وقد قال ابن زيد الظهري الفضل مثل الجمال
~~يخرج معه بإبل ظهارية يعدها إن احتاج إليها وإلا فهي فضلة قال القاضي أبو
~~محمد هذا كله مما يستند إليه.
# وقوله " إن ربي بما تعملون محيط " خبر في ضمنه توعد.
# ومعناه محيط علمه وقدرته.
# قوله عز وجل هود 93 - 95 * (على مكانتكم) * معناه على حالاتكم وهذا كما
~~تقول مكانة فلان في العلم فوق مكانة فلان يستعار من البقاع إلى المعاني.
# وقرأ الحسن وأبو عبد الرحمن وعاصم مكانتكم بالجمع والجمهور على الإفراد.
# وقوله * (اعملوا) * تهديد ووعيد وهو نحو قوله * (اعملوا ما شئتم) * وقوله
~~* (من يأتيه) * يجوز أن تكون " من " مفعولة ب * (تعلمون) * والثانية عطف
~~عليها قال الفراء ويجوز أن تكون استفهاما في موضع رفع بالابتداء.
# قال القاضي أبو محمد الأول أحسن لأنها موصولة ولا توصل في ms1737 الاستفهام
~~ويقضي بصلتها أن المعطوفة عليها موصولة لا محالة والصحيح أن الوقف في قوله
~~* (إني عامل) * ثم ابتداء الكلام بالوعيد و " من " معمولة ل * (تعلمون) *
~~وهي موصولة. PageV03P203
# وقوله " وارتقبوا " كذلك تهديد أيضا.
# وقوله تعالى * (ولما جاء أمرنا) * الآية الأمر ها هنا يصح أن يكون مصدر
~~أمر ويصح أن يكون واحد الأمور.
# وقوله * (برحمة منا) * إما أن يقصد الإخبار عن الرحمة التي لحقت شعيبا
~~لنبوته وحسن عمله وعمل متبعيه وإما أن يقصد أن النتيجة لم تكن إلا بمجرد
~~رحمة لا بعمل من أعمالهم وأما * (الصيحة) * فهي صيحة جبريل عليه السلام
~~وروي أنه صاح بهم صيحة جثم لها كل واحد منهم في مكانه حيث سمعها ميتا قد
~~تقطعت حجب قلبه والجثوم أصله في الطائر إذا ضرب بصدره إلى الأرض ثم يستعمل
~~في غيره إذا كان منه بشبه.
# وقوله تعالى * (كأن لم يغنوا فيها) * الآية الضمير في قوله * (فيها) *
~~عائد على الديار و * (يغنوا) * معناه يقيمون بنعمة وخفض عيش ومنه المغاني
~~وهي المنازل المعمورة بالأهل وقوله * (الآ) * تنبيه للسامع وقوله * (بعدا)
~~* مصدر دعا به وهذا كما تقول سقيا لك ورعيا لك وسحقا للكافر ونحو هذا
~~وفارقت هذه قولهم سلام عليك لأن هذا كأنه إخبار عن شيء قد وجب وتحصل وتلك
~~إنما هي دعاء مترجى ومعنى البعد في قراءة من قرأ بعدت بكسر العين الهلاك
~~وهي قراءة الجمهور ومنه قول خرنق بنت هفان (لا يبعدن قومي الذين هم * سم
~~العداة وآفة الجزر) الكامل ومنه قول مالك بن الريب (يقولون لا تبعد وهم
~~يدفنونني * وأين مكان البعد إلا مكانيا) الطويل وأما من قرأ بعدت وهو
~~السلمي وأبو حيوة فهو من البعد الذي ضده القرب ولا يدعى به إلا على مبغوض.
# قوله عز وجل هود 96 - 100 الآيات العلامات والسلطان البرهان والبيان في
~~الحجة قيل هو مشتق من السليط الذي يستضاء به وقيل من أنه مسلط على كل مناو
~~ومخاصم والملأ الجمع من الرجال والمعنى أرسلناه إليهم ليؤمنوا بالله تعالى
~~فصدهم فرعون فاتبعوا أمره ولم يؤمنوا ms1738 وكفروا ثم أخبر تعالى عن أمر فرعون
~~أنه ليس " برشيد " أي ليس بمصيب في مذهبه ولا مفارق للسفاهة. PageV03P204
# وقوله " يقدم قومه يوم القيامة " الآية أخبر الله تعالى في هذه الآية عن
~~فرعون أنه يأتي يوم القيامة مع قومه المغرقين معه وهو يقدمهم إلى النار
~~وأوقع الفعل الماضي في " أوردهم " موقع المستقبل لوضوح الأمر وارتفاع
~~الإشكال عنه ووجه الفصاحة من العرب في أنها تضع أحيانا الماضي موضع
~~المستقبل أن الماضي أدل على وقوع الفعل وحصوله والورود في هذه الآية هو
~~ورود الدخول وليس بورود الإشراف على الشيء والإشفاء كقوله تعالى * (ولما
~~ورد ماء مدين) * وقال ابن عباس في القرآن أربعة أوراد * (وإن منكم إلا
~~واردها) * وقوله * (ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا) * وهذه في مريم وفي
~~الأنبياء * (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون) * قال
~~وهي كلها ورد دخول ثم ينجي الله الذين اتقوا و " المورود " صفة لمكان الورد
~~على أن التقدير * (وبئس) * مكان " الورد المورود " وقيل " المورود " ابتداء
~~والخبر مقدم والمعنى المورود بئس الورد.
# وقوله * (في هذه) * يريد دار الدنيا واللعنة إبعادهم بالغرق والإستئصال
~~وقبيح الذكر غابر الدهر وقوله * (ويوم القيامة) * أي يلعنون أيضا بدخولهم
~~في جهنم قال مجاهد فلهم لعنتان وذهب قوم إلى أن التقسيم هو أن لهم في
~~الدنيا لعنة ويوم القيامة بئس ما يرفدون به فهي لعنة واحدة أولا وقبح إرفاد
~~آخرا وقوله " بئس الرفد المرفود " أي بئس العطاء المعطى لهم و " الرفد " في
~~كلام العرب العطية وسمي العذاب هنا رفدا لأن هذا هو الذي حل محل الرفد وهذا
~~كما تقول يا فلان لم يكن خيرك إلا أن تضربني أي لم يكن الذي حل محل الخير
~~منك والإرفاد المعونة.
# ومنه رفادة قريش معونتهم لفقراء الحج بالطعام الذي كانوا يطعمونه في
~~الموسم.
# وقوله * (ذلك من أنباء الغيب) * الآية * (ذلك) * إشارة إلى ما تقدم من
~~ذكر العقوبات النازلة بالأمم المذكورة والأنباء الأخبار.
# و * (القري) * يحتمل أن يراد بها القرى التي ذكرت في الآيات المتقدمة
~~خاصة ويحتمل ms1739 أن يريد القرى عامة أي هذه الأنباء المقصوصة عليك هي عوائد
~~المدن إذا كفرت فيدخل على هذا التأويل فيها المدن المعاصرة ويجيء قوله "
~~منها قائم وحصيد " منها عامر ودائر وهذا قول ابن عباس وعلى التأويل الأول
~~في أنها تلك القرى المخصوصة يكون قوله " قائم وحصيد " بمعنى قائم الجدرات
~~ومتهدم لا أثر له وهذا قول قتادة وابن جريج والآية بجملتها متضمنة التخويف
~~وضرب المثل للحاضرين من أهل مكة وغيرهم.
# قوله عز وجل سورة هود 101 - 105 PageV03P205
# المعنى وما وضعنا عندهم من التعذيب ما لا يستحقونه لكنهم ظلموا أنفسهم
~~بوضعهم الكفر موضع الإيمان والعبادة في جنبة الأصنام فما نفعتهم تلك
~~الأصنام ولا دفعت عنهم حين جاء عذاب الله.
# وال " تتبيب " الخسران ومنه * (تبت يدا أبي لهب) * ومنه قول جرير (عرابية
~~من بقية قوم لوط * ألا تبا لما فعلوا تبابا) الوافر وصورة زيادة الأصنام
~~التتبيب إنما يتصور إما بان تأهيلها والثقة بها والتعب في عبادتها شغلت
~~نفوسهم وصرفتها عن النظر في الشرع وعاقتها فلحق عن ذلك عنت وخسران وإما بأن
~~عذابهم على الكفر يزاد إليه عذاب على مجرد عبادة الأوثان.
# وقوله * (وكذلك) * الإشارة إلى ما ذكر من الأحداث في الأمم وهذه آية وعيد
~~تعم قرى المؤمنين فإن " ظالمة " أعم من كافرة وقد يمهل الله تعالى بعض
~~الكفرة وأما الظلمة في الغالب فمعاجلون أما أنه يملى لبعضهم وفي الحديث من
~~رواية أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله يملي للظالم
~~حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قرأ " وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة "
~~الآية.
# وقرأ أبو رجاء العطاردي وعاصم الجحدري ربك إذا أخذ القرى وهي قراءة
~~متمكنة المعنى ولكن قراءة الجماعة تعطي بقاء الوعيد واستمراره في الزمان
~~وهو الباب في وضع المستقبل موضع الماضي.
# وقوله تعالى * (إن في ذلك لآية) * المعنى أن في هذه القرى وما حل بها
~~لعبرة وعلامة اهتداء لمن خاف أمر الآخرة وتوقع أن يناله عذابها فنظر وتأمل
~~فإن نظره يؤديه إلى الإيمان بالله ms1740 تعالى ثم عظم الله أمر يوم القيامة بوصفه
~~بما تلبس بأجنبي منه للسبب المتصل بينهما ويعود الضمير عليه و * (الناس) *
~~على هذا مفعول لم يسم فاعله ويصح أن يكون * (الناس) * رفعا بالابتداء و "
~~مجموع " خبر مقدم.
# وهذه الآية خبر عن الحشر و " مشهود " عام على الإطلاق يشهده الأولون
~~والآخرون من الإنس والملائكة والجن والحيوان في قول الجمهور وفيه أعني
~~الحيوان الصامت اختلاف وقال ابن عباس الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم
~~والمشهود يوم القيامة.
# وقوله " وما نؤخره " الآية المعنى وما نؤخر يوم القيامة عجزا عن ذلك لكن
~~القضاء السابق قد نفذ فيه بأجل محدود لا يتقدم عنه ولا يتأخر.
# وقرأ الجمهور نؤخره بالنون وقرأ الأعمش يؤخره بالياء وقرأ عاصم وابن عامر
~~وحمزة يوم يأت بحذف الياء من * (يأتي) * في الوصل والوقف وقرأ ابن كثير
~~بإثباتها في الوصل والوقف وقرأ نافع وأبو عمرو والكسائي بإثباتها في الوصل
~~وحذفها في الوقف ورويت أيضا كذلك عن ابن كثير والياء ثابتة في مصحف أبي بن
~~كعب وسقطت في إمام عثمان وفي مصحف ابن مسعود يوم يأتون وقرأ بها
~~PageV03P206
# الأعمش ووجه حذفها في الوقف التشبيه بالفواصل وإثباتها في الوجهين هو
~~الأصل ووجه حذفها في الوصل التخفيف كما قالوا في لا أبال ولا أدر وأنشد
~~الطبري (كفاك كف ما تليق درهما * جودا وأخرى تعط بالسيف الدما) وقوله " لا
~~تكلم نفس " يصح أن تكون جملة في موضع الحال من الضمير الذي في * (يأتي) *
~~وهو العائد على قوله " ذلك يوم " ولا يجوز أن يعود على قوله * (يوم يأتي) *
~~لأن اليوم المضاف إلى الفعل لا يكون فاعل ذلك الفعل إذ المضاف متعرف
~~بالمضاف إليه والفعل متعرف بفاعله وليس في نفسه شيئا مقصودا مستقلا دون
~~الفاعل وقولهم سيد قومه ومولى أخيه وواحد أمه مفارق لما لا يستقل فلذلك
~~جازت الإضافة فيها ويكون قوله على هذا * (يوم يأتي) * في موضع الرفع
~~بالابتداء وخبره " فمنهم شقي وسعيد " وفي الكلام على هذا عائد محذوف تقديره
~~لا تكلم نفس فيه إلا ويصح أن يكون ms1741 قوله " لا تكلم نفس " صفة لقوله * (يوم
~~يأتي) * والخبر قوله * (فمنهم) * ويصح أن يكون قوله " لا تكلم نفس " خبرا
~~عن قوله * (يوم يأتي) * وقوله " ذلك يوم " يراد به اليوم الذي قبله ليلته
~~وقوله * (يوم يأتي) * يراد به الحين والوقت لا النهار بعينه فهو كما قال
~~عثمان إني رأيت ألا أتزوج يومي هذا وكما قال الصديق رضي الله عنه فإن
~~الأمانة اليوم في الناس قليل.
# ومعنى قوله " لا تكلم نفس إلا بإذنه " وصف المهابة يوم القيامة وذهول
~~العقل وهول القيامة وما ورد في القرآن من ذكر كلام أهل الموقف في التلاوم
~~والتساؤل والتجادل فإما أن يكون بإذن وإما أن تكون هذه هنا مختصة في تكلم
~~شفاعة أو إقامة حجة وقوله * (فمنهم) * عائد على الجميع الذي تضمنه قوله *
~~(نفس) * إذ هو اسم جنس يردا به الجمع.
# قوله عز وجل سورة هود 106 - 108 قوله " الذين شقوا " على بعض التأويلات
~~في الاستثناء الذي في آخر الآية يراد به كل من يعذب من كافر وعاص وعلى
~~بعضها كل من يخلد وذلك لا يكون إلا في الكفرة خاصة.
# وال " زفير " صوت شديد خاص بالمحزون أو الوجع أو المعذب ونحوه وال " شهيق
~~" كذلك).
# كما يفعل الباكي الذي يصيح خلال بكائه وقال ابن عباس الزفير صوت حاد.
# والشهيق صوت ثقيل وقال أبو العالية الزفير من الصدر والشهيق من الحلق
~~وقيل بالعكس.
# وقال قتادة الزفير أول صوت الحمار.
# والشهيق آخره.
# فصياح أهل النار كذلك.
# وقيل الزفير مأخوذ من الزفر وهو الشدة PageV03P207
# والشهيق من قولهم جبل شاهق أي عال.
# فهما على هذا المعنى واحد أو متقارب والظاهر ما قال أبو العالية فإن
~~الزفرة هي التي يعظم معها الصدر والجوف والشهقة هي الوقعة الأخيرة من الصوت
~~المندفع معها النفس أحيانا فقد يشهق المحتضر ويشهق المغشي عليه.
# وأما قوله " ما دامت السماوات والأرض " فقيل معناه إن الله تعالى يبدل
~~السماوات والأرض يوم القيامة ويجعل الأرض مكانا لجهنم والسماء مكانا للجنة
~~ويتأبد ذلك فقرنت الآية خلود هؤلاء ببقاء هذه ويروى عن ابن ms1742 عباس أنه قال إن
~~الله خلق السماوات والأرض من نور العرش ثم يردهما إلى هنالك في الآخرة
~~فلهما ثم بقاء دائم وقيل معنى قوله " ما دامت السماوات والأرض " العبارة عن
~~التأبيد بما تعهده العرب وذلك أن من فصيح كلامها إذا أرادت أن تخبر عن
~~تأبيد شيء أن تقول لا أفعل كذا وكذا مدى الدهر وما ناح الحمام و " ما دامت
~~السماوات والأرض " ونحو هذا مما يريدون به طولا من غير نهاية فأفهمهم الله
~~تعالى تخليد الكفرة بذلك وإن كان قد أخبر بزوال السماوات والأرض.
# وأما قوله " إلا ما شاء ربك " فقيل فيه إن ذلك على طريق الاستثناء الذي
~~ندب الشرع إلى استعماله في كل كلام فهو على نحو قوله * (لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله آمنين) * استثناء في واجب وهذا الاستثناء في حكم الشرط
~~كأنه قال إن شاء الله فليس يحتاج إلى أن يوصف بمتصل ولا بمنقطع ويؤيد هذا
~~قوله " عطاء غير مجذوذ " وقيل هو استثناء من طول المدة وذلك على ما روي من
~~أن جهنم تخرب ويعدم أهلها وتغلق أبوابها فهم على هذا يخلدون حتى يصير أمرهم
~~إلى هذا.
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول مختل والذي روي ونقل عن ابن مسعود وغيره
~~إنما هو الدرك الأعلى المختص بعصاة المؤمنين وهو الذي يسمى جهنم وسمي الكل
~~به تجوزا.
# وقيل إنما استثنى ما يلطف الله تعالى به للعصاة من المؤمنين في إخراجهم
~~بعد مدة من النار فيجيء قوله " إلا ما شاء ربك " أي لقوم ما وهذا قول قتادة
~~والضحاك وأبي سنان وغيرهم وعلى هذا فيكون قوله " فأما الذين شقوا " عاما في
~~الكفرة والعصاة كما قدمنا ويكون الاستثناء من * (خالدين) * وقيل * (الآ) *
~~بمعنى الواو فمعنى الآية وما شاء الله زائدا على ذلك ونحو هذا قول الشاعر
~~(وكل أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلا الفرقدان) الوافر قال القاضي أبو محمد
~~وهذا البيت يصح الاستشهاد به على معتقدنا في فناء الفرقدين وغيرهما من
~~العالم وأما إن كان قائله من دهرية العرب فلا حجة ms1743 فيه إذ يرى ذلك مؤبدا
~~فأجرى إلا على بابها.
# وقيل * (الآ) * في هذه الآية بمعنى سوى والاستثناء منقطع كما تقول لي
~~عندك ألفا درهم إلا الألف التي كنت أسلفتك بمعنى سوى تلك فكأنه قال "
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض " سوى ما شاء الله زائدا على ذلك
~~ويؤيد هذا التأويل قوله بعد " عطاء غير مجذوذ " وهذا قول الفراء فإنه يقدر
~~الاستثناء المنقطع بسوى وسيبويه يقدره بلكن وقيل سوى ما أعده لهم من أنواع
~~العذاب مما لا يعرف كالزمهرير ونحوه وقيل استثناء من مدة السماوات المدة
~~التي فرطت لهم في الحياة الدنيا. PageV03P208
# وقيل في البرزخ بين الدنيا والآخرة وقيل في المسافات التي بينهم في دخول
~~النار إذ دخولهم إنما هو زمرا بعد زمر وقيل الاستثناء من قوله " ففي النار
~~" كأنه قال إلا ما شاء ربك من تأخير عن ذلك وهذا قول رواه أبو نضرة عن جابر
~~أو عن أبي سعيد الخدري.
# ثم أخبر منبها على قدرة الله تعالى بقوله " إن ربك فعال لما يريد ".
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر سعدوا
~~بفتح السين وهو فعل لا يتعدى وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص سعدوا
~~بضم السين وهي شاذة ولا حجة في قولهم مسعود لأنه مفعول من أسعد على حذف
~~الزيادة كما يقال محبوب من أحب ومجنون من أجنه الله وقد قيل في مسعود إنما
~~أصله الوصف للمكان يقال مكان مسعود فيه ثم نقل إلى التسمية به وذكر أن
~~الفراء حكى أن هذيلا تقول سعده الله بمعنى أسعده.
# وبضم السين قرأ ابن مسعود وطلحة بن مصرف وابن وثاب والأعمش.
# والأقوال المترتبة في استثناء التي قبل هذه تترتب ها هنا إلا تأويل من
~~قال هو استثناء المدة التي تخرب فيها جهنم فإنه لا يترتب مثله في هذه الآية
~~ويزيد هنا قول أن يكون الاستثناء في المدة التي يقيمها العصاة في النار ولا
~~يترتب أيضا تأويل من قال في تلك إن الاستثناء هو من قوله * (في ms1744 النار) *.
# وقوله (عطاء غير مجذوذ) نصب على المصدر والمجذوذ المقطوع.
# والجذ القطع وكذلك الجد وكذلك الحز.
# قوله عز وجل سورة هود 109 - 111 لفظ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمعنى له ولأمته ولم يقع لأحد شك فيقع عنه نهي ولكن من فصاحة القول في
~~بيان ضلالة الكفرة إخراجه في هذه العبارة أي حالهم أوضح من أن يمترى فيها
~~وال * (مرية) * الشك و * (هؤلاء) * إشارة إلى كفار العرب عبدة الأصنام ثم
~~قال " ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل " المعنى أنهم مقلدون لا برهان
~~عندهم ولا حجة وإنما عبادتهم تشبها منهم بآباتهم لا لا عن بصيرة وقوله "
~~وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص " وعيد ومعناه العقوبة التي تقتضيها أعمالهم
~~ويظهر من قوله " غير منقوص " أن على الأولين كفلا من كفر الآخرين.
# وقرأ الجمهور لموفوهم بفتح الواو وشد الفاء وقرأ ابن محيصن لموفوهم بسكون
~~الواو وتخفيف الفاء. PageV03P209
# وقوله تعالى * (ولقد آتينا موسى الكتاب) * الآية تسلية لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وذكر قصة موسى مثل له أي لا يعظم عليك أمر من كذبك فهذه هي سيرة
~~الأمم فقد جاء موسى بكتاب فاختلف الناس عليه.
# وقوله * (ولولا كلمة سبقت من ربك) * إلى آخر الآية يحتمل أن يريد به أمة
~~موسى ويحتمل أن يريد به معاصري محمد صلى الله عليه وسلم وأن يعمهم اللفظ
~~أحسن عندي ويؤكد ذلك قوله " وإن كلا " والكلمة ها هنا عبارة عن الحكم
~~والقضاء والمعنى * (لقضي بينهم) * أي لفصل بين المؤمن والكافر بنعيم هذا
~~وعذاب هذا ووصف الشك بالمريب تقوية لمعنى الشك.
# وقرأ الكسائي وأبو عمرو وإن كلا لما بتشديد النون وتخفيف الميم من *
~~(لما) * وقرأ ابن كثير ونافع بتخفيفهما وقرأ حمزة بتشديدهما وكذلك حفص عن
~~عاصم وقرأ عاصم في رواية أبي بكر بتخفيف إن وتشديد الميم من لما وقرأ
~~الزهري وسليمان بن أرقم وإن كلا لما بتشديد الميم وتنوينها.
# وقرأ الحسن بخلاف وإن كل لما بتخفيف إن ورفع كل وشد لما وكذلك قرأ أبان
~~بن تغلب إلا أنه خفف ms1745 لما وفي مصحف أبي وابن مسعود وإن كل إلا ليوفينهم وهي
~~قراءة الأعمش قال أبو حاتم الذي في مصحف أبي وإن من كل إلا ليوفينهم
~~أعمالهم.
# فأما الأول فإن فيها على بابها وكلا اسمها وعرفها أن تدخل على خبرها لام.
# وفي الكلام قسم تدخل لامه أيضا على خبر إن فلما اجتمع لأمان فصل بينهما
~~بما هذا قول أبي علي والخبر في قوله " ليوفينهم " وقال بعض النحاة يصح أن
~~تكون ما خبر إن وهي لمن يعقل لأنه موضع جنس وصنف فهي بمنزلة من كأنه قال
~~وإن كلا لخلق ليوفينهم ورجح الطبري هذا واختاره إما انه يلزم القول أن تكون
~~ما موصوفة إذ هي نكرة كما قالوا مررت بما معجب لك وينفصل بأن قوله "
~~ليوفينهم " يقوم معناه مقام الصفة لأن المعنى وإن كلا لخلق موفى عمله وأما
~~من خففها وهي القراءة الثانية في ترتيبنا فحكم إن وهي مخففة حكمها مثقلة
~~وتلك لغة فصيحة حكى سيبويه أن الثقة أخبره أنه سمع بعض العرب يقول إن عمرا
~~لمنطلق وهو نحو قول الشاعر (ووجه مشرق النحر * كأنه ثدييه حقان) رواه أبو
~~زيد.
# ويكون القول في فصل ما بين اللامين حسبما تقدم ويدخلها القول الآخر من أن
~~تكون ما خبر إن وأما من شددهما أو خفف إن وشدد الميم ففي قراءتيهما إشكال
~~وذلك أن بعض الناس قال إن لما بمعنى إلا كما تقول سألتك لما فعلت كذا وكذا
~~بمعنى إلا فعلت قال أبو علي وهذا ضعيف لأن لما هذه لا تفارق القسم وقال بعض
~~الناس المعنى لمن ما أبدلت النون ميما وأدغمت في التي بعدها فبقي لمما
~~فحذفت الأولى تخفيفا لاجتماع الأمثلة كما قرأ بعض القراء * (والبغي يعظكم)
~~* به بحذف الياء مع الياء وكما قال الشاعر (وأشمت العداة بنا فأضحوا * لدى
~~يتباشرون بما لقينا) PageV03P210
# قال أبو علي وهذا ضعيف وقد اجتمع في هذه السورة ميمات أكثر من هذه في
~~قوله * (أمم ممن معك) * ولم يدغم هناك فأحرى أن لا يدغم هنا.
# قال القاضي أبو محمد وقال ms1746 بعض الناس أصلها لمن ما فمن خبر إن وما زائدة
~~وفي التأويل الذي قبله أصله لمن ما فما هي الخبر دخلت عليها من على حد
~~دخولها في قول الشاعر.
# (وإنا لمن ما نضرب الكبش ضربة * على رأسه تلقي اللسان من الفم) وقالت
~~فرقة لما أصلها لما منونة والمعنى وإن كلا عاما حصرا شديد فهو مصدر لم يلم
~~كما قال * (وتأكلون التراث أكلا لما) * أي شديدا قالت ولكنه ترك تنوينه
~~وصرفه وبني منه فعلى كما فعل في تترى فقرئ تترى.
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر حكي عن الكسائي أنه قال لا اعرف وجه
~~التثقيل في لما قال أبو علي وأما من قرأ لما بالتنوين وشد الميم فواضح
~~الوجه كما بينا وأما قرأ من وإن كل لما فيه مخففة من الثقيلة وحقها في أكثر
~~لسان العرب أن يرتفع ما بعدها ولما هنا بمعنى إلا كما قرأ جمهور القراء *
~~(إن كل نفس لما عليها حافظ) * ومن قرأ إلا مصرحة فمعنى قراءته واضح وهذه
~~الآية وعيد.
# وقرأ الجمهور يعملون بياء على ذكر الغائب وقرأ الأعرج تعملون بتاء على
~~مخاطبة الحاضر.
# قوله عز وجل سورة هود 112 - 115 أمر النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالاستقامة وهو عليها إنما هو أمر بالدوام والثبوت وهذا كما تأمر إنسان
~~بالمشي والأكل ونحوه وهو ملتبس به.
# والخطاب بهذه الآية للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين تابوا من
~~الكفر ولسائر أمته بالمعنى وروي أن بعض العلماء رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في النوم فقال له يا رسول الله بلغنا عنك أنك قلت شيبتني هود وأخواتها
~~فما الذي شيبك من هود قال له قوله تعالى " فاستقم كما أمرت ".
# قال القاضي أبو محمد والتأويل المشهور في قوله صلى الله عليه وسلم شيبتني
~~هود وأخواتها أنها إشارة إلى ما فيها مما حل بالأمم السابقة فكان حذره على
~~هذه الأمة مثل ذلك شيبه صلى الله عليه وسلم.
# وقوله * (أمرت) * مخاطبة تعظيم وقوله * (ومن) * معطوف على الضمير في قوله ms1747
~~" فاستقم " PageV03P211
# وحسن ذلك دون أن يؤكد لطول الكلام بقوله " كما أمرت ".
# و " لا تطغوا " معناه ولا تتجاوزوا حدود الله تعالى والطغيان تجاوز الحد
~~ومنه قوله * (طغى الماء) * وقوله في فرعون * (إنه طغى) * وقيل في هذه معناه
~~ولا تطغينكم النعم وهذا كالأول.
# وقرأ الجمهور تعملون بتاء وقرأ الحسن والأعمش يعملون بياء من تحت وقرأ
~~الجمهور ولا تركنوا بفتح الكاف وقرأ طلحة بن مصرف وقتادة والأشهب العقيلي
~~وأبو عمرو فيما روى عنه هارن بضمها وهو لغة يقال ركن يركن وركن يركن ومعناه
~~السكون إلى الشيء والرضا به قال أبو العالية الركون الرضا.
# قال ابن زيد الركون الإدمان.
# قال القاضي أبو محمد فالركون يقع على قليل هذا المعنى وكثيره والنهي هنا
~~يترتب من معنى الركون على الميل إليهم بالشرك معهم إلى أقل الرتب من ترك
~~التغيير عليهم مع القدرة و * (الذين ظلموا) * هنا هم الكفار وهو النص
~~للمتأولين ويدخل بالمعنى أهل المعاصي.
# وقرأ الجمهور فتمسكم وقرأ يحيى وابن وثاب وعلقمة والأعمش وابن مصرف وحمزة
~~فيما روي عنه فتمسكم بكسر التاء وهي لغة في كسر العلامات الثلاث دون الياء
~~التي للغائب وقد جاء في الياء ييجل وييبى وعللت هذه بان الياء التي وليت
~~الأولى ردتها إلى الكسر.
# وقوله تعالى " أقم الصلاة " الآية لم يختلف أحد في أن * (الصلاة) * في
~~هذه الآية يراد بها الصلوات المفروضة واختلف في " طرفي النهار " وزلف الليل
~~فقيل الطرف الأول الصبح والثاني الظهر والعصر والزلف المغرب والعشاء قاله
~~مجاهد ومحمد بن كعب القرظي وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المغرب
~~والعشاء هما زلفتا الليل وقيل الطرف الأول الصبح والثاني العصر قاله الحسن
~~وقتادة والضحاك والزلف المغرب والعشاء وليست الظهر في هذه الآية على هذا
~~القول بل هي في غيرها وقيل الطرفان الصبح والمغرب قاله ابن عباس والحسن
~~أيضا والزلف العشاء وليست في الآية الظهر والعصر.
# وقيل الطرفان الظهر والعصر والزلف المغرب والعشاء والصبح.
# قال القاضي أبو محمد كأن هذا القائل راعى جهر القراءة والأول أحسن هذه
~~الأقوال ms1748 عندي ورجح الطبري أن الطرفين الصبح والمغرب وأنه الظاهر إلا أن
~~عموم الصلوات الخمس بالآية أولى.
# وقرأ الجمهور زلفا بفتح اللام وقرأ طلحة بن مصرف وابن محيصن وعيسى وابن
~~إسحاق وأبو جعفر زلفا بضم اللام كأنه اسم مفرد.
# وقرأ زلفا بسكون اللام مجاهد وقرأ أيضا زلفى على وزن فعلى وهي قراءة ابن
~~محيصن.
# والزلف الساعات القريب بعضها من بعض.
# ومنه قول العجاج (ناج طواه الأين مما وجفا * طي الليالي زلفا فزلفا)
~~(سماوة الهلال حتى احقوقفا) الرجز وقوله " إن الحسنات يذهبن السيئات " ذهب
~~جمهور المتأولين من صحابة وتابعين إلى أن * (الحسنات) * يراد بها الصلوات
~~الخمس وإلى هذه الآية ذهب عثمان رضي الله عنه عند وضوئه على PageV03P212
# المقاعد وهو تأويل مالك وقال مجاهد * (الحسنات) * قول الرجل سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله إنما هو على جهة المثال في الحسنات ومن أجل
~~أن الصلوات الخمس هي أعظم الأعمال والذي يظهر أن لفظ الآية لفظ عام في
~~الحسنات خاص في السيئات بقوله صلى الله عليه وسلم (ما اجتنبت الكبائر).
# وروي أن هذه الآية نزلت في رجل من الأنصار قيل هو أبو اليسر بن عمرو وقيل
~~اسمه عباد خلا بامرأة فقبلها وتلذذ بها فيما دون الجماع ثم جاء إلى عمر
~~فشكا إليه فقال قد ستر الله عليك فاستر على نفسك فقلق الرجل فجاء أبا بكر
~~فشكا إليه فقال له مثل مقالة عمر فقلق الرجل فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصلى معه ثم أخبره وقال اقض في ما شئت فقال الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لعلها زوجة غاز في سبيل الله قال نعم فوبخه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال ما أدري فنزلت هذه الآية فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاها
~~عليه فقال معاذ بن جبل يا رسول الله خاصة قال بل للناس عامة.
# وروي أن الآية كانت نزلت قبل ذلك واستعملها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك الرجل ms1749 وروي أن عمر قال ما حكي عن معاذ.
# قال القاضي أبو محمد وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجمعة
~~إلى الجمعة والصلوات الخمس ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينها إن اجتنبت
~~الكبائر.
# فاختلف أهل السنة في تأويل هذا الشرط في قوله إن اجتنبت الكبائر فقال
~~جمهورهم هو شرط في معنى الوعد كله أي إن اجتنبت الكبائر كانت العبادات
~~المذكورة كفارة للذنوب فإن لم تجتنب لم تكفر العبادات شيئا من الصغائر.
# وقالت فرقة معنى قوله إن اجتنبت أي هي التي لا تحطها العبادات فإنما شرط
~~ذلك ليصح بشرطه عموم قوله ما بينهما وإن لم تحطها العبادات وحطت الصغائر.
# قال القاضي أبو محمد وبهذا أقول وهو الذي يقتضيه حديث خروج الخطايا مع
~~قطر الماء وغيره وذلك كله بشرط التوبة من تلك الصغائر وعدم الإصرار عليها
~~وهذا نص الحذاق الأصوليين.
# وعلى التأويل الأول تجيء هذه مخصوصة في مجتنبي الكبائر فقط.
# وقوله ذلك إشارة إلى الصلوات ووصفها ب * (ذكرى) * أي هي سبب ذكر وموضع
~~ذكرى ويحتمل أن يكون ذلك إشارة إلى الإخبار ب " إن الحسنات يذهبن السيئات "
~~فتكون هذه الذكرى تحص على الحسنات ويحتمل أن تكون إشارة إلى جميع ما تقدم
~~من الأوامر والنواهي في هذه السورة وهو تفسير الطبري.
# ثم أمره تعالى بالصبر وجاءت هذه الآيات في نمط واحد أعلمه الله تعالى أنه
~~يوفي جميع الخلائق أعمالهم المسئ والمحسن ثم أمره بالإستقامة والمؤمنين معه
~~ثم أمره بإقامة الصلوات ووعد على ذلك ثم أمره بالصبر على التبليغ والمكاره
~~في ذات الله تعالى ثم وعد بقوله * (إن الله لا يضيع أجر المحسنين) *.
~~PageV03P213
# قوله عز وجل سورة هود 116 - 117 * (لولا) * هي التي للتحضيض لكن يقترن
~~بها هنا معنى التفجع والتأسف الذي ينبغي أن يقع من البشر على هذه الأمم
~~التي لم تهتد وهذا نحو قوله * (يا حسرة على العباد) * و * (القرون من
~~قبلكم) * هم قوم نوح وعاد وثمود ومن تقدم ذكره والقرن من الناس المقترنون
~~في زمان طويل أكثره فيما حد الناس ms1750 مائة سنة وقيل ثمانون وقيل غير ذلك إلى
~~ثلاثين سنة والأول أرجح لقول النبي صلى الله عليه وسلم أرأيتكم ليلتكم هذه
~~فإن إلى رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد .
# قال ابن عمر يريد أنها تخرم ذلك القرون و * (بقية) * هنا يراد بها النظر
~~والعقل والحزم والثبوت في الدين وإنما قيل * (بقية) * لأن الشرائع والدول
~~ونحوها قوتها في أولها ثم لا تزال تضعف فمن ثبت في وقت الضعف فهو بقية
~~الصدر الأول.
# وقرأت فرقة بقية بتخفيف الياء وهو رد فعيلة إلى فعلة وقرأ أبو جعفر وشيبة
~~بقية بضم الباء وسكون القاف على وزن فعلة.
# و " الفساد في الأرض " هو الكفر وما اقترن به من المعاصي وهذه الآية فيها
~~تنبيه لأمة محمد وحض على تغيير المنكر والنهي عن الفساد ثم استثنى الله
~~تعالى القوم الذين نجاهم مع أنبيائهم وهم قليل بالإضافة إلى جماعاتهم.
# و * (قليلا) * نصب على الاستثناء وهو منقطع عند سيبويه والكلام عنده موجب
~~وغيره يراه منفيا من حيث معناه أنه لم يكن فيهم أولو بقية.
# وقرأ جمهور الناس واتبع على بناء الفعل للفاعل وقرأ حفص بن محمد واتبع
~~على بنائه للمفعول ورويت عن أبي عمرو.
# و " ما أترفوا فيه " أي عاقبة ما نعموا به على بناء الفعل للمفعول
~~والمترف المنعم الذي شغلته ترفته عن الحق حتى هلك ومنه قول الشاعر (تحيي
~~رؤوس المترفين الصداد * إلى أمير المؤمنين الممتاد) يريد المسؤول يقال مادة
~~إذا سأله.
# وقوله * (بظلم) * يحتمل أن يريد بظلم منه لهم تعالى عن ذلك قال الطبري
~~ويحتمل أن يريد بشرك منهم وهم مصلحون في أعمالهم وسيرهم وعدل بعضهم في بعض
~~أي أنهم لا بد من معصية تقترن بكفرهم. PageV03P214
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وإنما ذهب قائله إلى نحو ما قيل إن الله
~~تعالى يمهل الدول على الكفر ولا يمهلها على الظلم والجور ولو عكس لكان ذلك
~~متجها أي ما كان الله ليعذب أمة بظلمهم في معاصيهم وهم مصلحون في الإيمان
~~والاحتمال ms1751 الأول في ترتيبنا أصح إن شاء الله.
# قوله عز وجل سورة هود 118 - 119 المعنى لجعلهم أمة واحدة مؤمنة قاله
~~قتادة حتى لا يقع منهم كفر ولا تنزل بهم مثلة ولكنه عز وجل لم يشأ ذلك فهم
~~لا يزالون مختلفين في الأديان والآراء والملل هذا تأويل الجمهور قال الحسن
~~وعطاء ومجاهد وغيرهم المرحومون المستثنون هم المؤمنون ليس عندهم اختلاف.
# وقالت فرقة " لا يزالون مختلفين " في السعادة والشقاوة وهذا قريب المعنى
~~من الأول إذ هي ثمرة الأديان والاختلاف فيها ويكون الاختلاف على هذا
~~التأويل يدخل فيه المؤمنون إذ هم مخالفون للكفرة وقال الحسن أيضا لا يزالون
~~مختلفين في الغنى والفقر.
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول بعيد معناه من معنى الآية ثم استثنى الله
~~تعالى من الضمير في * (يزالون) * من رحمه من الناس بأن هداه إلى الإيمان
~~ووفقه له.
# وقوله " ولذلك خلقهم " اختلف فيه المتأولون فقالت فرقة ولشهود اليوم
~~المشهود المتقدم ذكره خلقهم وقالت فرقة ذلك إشارة إلى قوله قبل " فمنهم شقي
~~وسعيد " أي لهذا خلقهم.
# قال القاضي أبو محمد وهذان المعنيان وإن صحا فهذا العود المتباعد ليس
~~بجيد وروى أشهب عن مالك أنه قال ذلك إشارة إلى أن يكون فريق في الجنة وفريق
~~في السعير.
# قال القاضي أبو محمد فجاءت الإشارة بذلك إلى الأمرين الاختلاف والرحمة
~~وقد قاله ابن عباس واختاره الطبري ويجيء عليه الضمير في " خلقهم " للصنفين
~~وقال مجاهد وقتادة ذلك عائد على الرحمة التي تضمنها قوله * (إلا من رحم) *
~~أي وللرحمة خلق المرحومين قال الحسن وذلك إشارة إلى الاختلاف الذي في قوله
~~" ولا يزالون مختلفين ".
# قال القاضي أبو محمد ويعترض هذا بأن يقال كيف خلقهم للاختلاف وهل معنى
~~الاختلاف هو المقصود بخلقهم فالوجه في الانفصال أن نقول إن قاعدة الشرع أن
~~الله عز وجل خلق خلقا للسعادة وخلقا للشقاوة ثم يسر كلا لما خلق له وهذا نص
~~في الحديث الصحيح وجعل بعد ذلك الاختلاف في PageV03P215
# الدين على الحق هو إمارة الشقاوة وبه علق العقاب فيصح أن يحمل قوله ms1752 هنا
~~وللإختلاف خلقهم أي لثمرة الاختلاف وما يكون عنه من الشقاوة.
# ويصح أن يجعل اللام في قوله " ولذلك " لام الصيرورة أي وخلقهم ليصير
~~أمرهم إلى ذلك وإن لم يقصد بهم الاختلاف.
# قال القاضي أبو محمد ومعنى قوله * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) *
~~أي لآمرهم بالعبادة وأوجبها عليهم فعبر عن ذلك بثمرة الأمر ومقتضاه.
# وقوله * (وتمت كلمة ربك) * أي نفذ قضاؤه وحق أمره واللام في * (لأملأن) *
~~لام قسم إذ الكلمة تتضمن القسم.
# والجن جمع لا واحد له من لفظه وهو من أجن إذا ستر والهاء في * (بالجنة) *
~~للمبالغة.
# وإن كان الجن يقع على الواحد فالجنة جمعه.
# قوله عز وجل سورة هود 120 - 123 قوله * (وكلا) * مفعول مقدم ب * (نقص) *
~~وقيل هو منصوب على الحال وقيل على المصدر.
# قال القاضي أبو محمد وهذان ضعيفان و " ما " بدل من قوله * (كلا) * و "
~~نثبت به فؤادك " أي نؤنسك فيما تلقاه ونجعل لك الأسوة في من تقدمك من
~~الأنبياء وقوله * (في هذه) * قال الحسن هي إشارة إلى دار الدنيا وقال ابن
~~عباس إلى السورة والآيات التي فيها ذكر قصص الأمم وهذا قول الجمهور.
# قال القاضي أبو محمد ووجه تخصيص هذه السورة بوصفها ب * (الحق) * والقرآن
~~كله حق أن ذلك يتضمن معنى الوعيد للكفرة والتنبيه للناظر أي جاءك في هذه
~~السورة الحق الذي أصاب الأمم الظالمة وهذا كما يقال عند الشدائد جاء الحق
~~وإن كان الحق يأتي في غير شديدة وغير ما وجه ولا يستعمل في ذلك جاء الحق ثم
~~وصف أيضا أن ما تضمنته السورة هي " موعظة وذكرى للمؤمنين " فهذا يؤيد أن
~~لفظة * (الحق) * إنما تختص بما تضمنت من وعيد للكفرة.
# وقوله تعالى " وقل للذين لا يؤمنون " الآية هذه آية وعيد أي * (اعملوا) *
~~على حالاتكم التي أنتم عليها من كفركم. PageV03P216
# وقرأ الجمهور هنا * (مكانتكم) * واحدة دالة على جمع وألفاظ هذه الآية
~~تصلح للموادعة وتصلح أن تقال على جهة الوعيد المحض والحرب قائمة.
# وقوله تعالى " ولله غيب السماوات والأرض " الآية هذه آية تعظم وانفراد
~~بما ms1753 لاحظ لمخلوق فيه وهو علم الغيب وتبيين أن الخير والشر وجليل الأشياء
~~وحقيرها مصروف إلى أحكام مالكه ثم أمر البشر بالعبادة والتوكل على الله
~~تعالى وفيها زوال همه وصلاحه ووصوله إلى رضوان الله.
# وقرأ السبعة غير نافع يرجع الأمر على بناء الفعل للفاعل وقرأ نافع وحفص
~~عن عاصم يرجع الأمر على بنائه للمفعول ورواها ابن أبي الزناد عن أهل
~~المدينة وقرأ تعملون بالتاء من فوق نافع وابن عامر وحفص عن عاصم وهي قراءة
~~الأعرج والحسن وأبي جعفر وشيبة وعيسى بن عمرو وقتادة والجحدري واختلف عن
~~الحسن وعيسى وقرأ الباقون يعملون بالياء على كناية الغائب. PageV03P217
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة يوسف هذه السورة مكية ويروى ان اليهود سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف فنزلت السورة بسبب ذلك ويروى أن
~~اليهود أمروا كفار مكة أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السبب
~~الذي أحل بني إسرائيل بمصر فنزلت السورة وقيل سبب نزولها تسلية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عما يفعله به قومه بما فعل إخوة يوسف بيوسف وسورة يوسف
~~لم يتكرر من معناها في القرآن شيء كما تكررت قصص الأنبياء ففيها حجة على من
~~اعترض بأن الفصاحة تمكنت بترداد القول وفي تلك القصص حجة على من قال في هذه
~~لو كررت لفترت فصاحتها.
# قوله عز وجل سورة يوسف 1 - 3 تقدم القول في فواتح السورة و * (الكتاب) *
~~القرآن ووصفه ب * (المبين) * قيل من جهة أحكامه وحلاله وحرامه وقيل من جهة
~~مواعظة وهداه ونوره وقيل من جهة بيان اللسان العربي وجودته إذ فيه ستة أحرف
~~لم تجتمع في لسان روي هذا القول عن معاذ بن جبل ويحتمل أن يكون مبينا لنبوة
~~محمد بإعجازه.
# والصواب أنه مبين بجميع هذه الوجوه.
# والضمير في قوله * (أنزلناه) * ل * (الكتاب) * والإنزال إما بمعنى
~~الإثبات وإما أن تتصف به التلاوة والعبارة وقال الزجاج الضمير في *
~~(أنزلناه) * يراد به خبر يوسف.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقوله * (لعلكم) * يحتمل أن تتعلق ب ms1754 *
~~(أنزلناه) * أي أنزلناه لعلكم ويحتمل أن تتعلق بقوله * (عربيا) * أي جعلناه
~~* (عربيا لعلكم تعقلون) * إذ هو لسانكم.
# و * (قرآنا) * حال و * (عربيا) * صفة له وقيل إن * (قرآنا) * بدل من
~~الضمير وهذا فيه نظر وقيل * (قرآنا) * توطئة للحال و * (عربيا) * حال وهذا
~~كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا وقوله * (نحن نقص عليك) * الآية روى ابن
~~مسعود أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا لو قصصت
~~PageV03P218
# علينا يا رسول الله فنزلت هذه الآية ثم ملوا ملة أخرى فقالوا لو حدثتنا
~~يا رسول الله فنزلت * (الله نزل أحسن الحديث كتابا) *.
# و * (القصص) * الإخبار بما جرى من الأمور كأن الأنباء تتبع بالقول وتقتص
~~بالأخبار كما يقتص الآخر وقوله * (بما أوحينا إليك) * أي بوحينا.
# و * (القرآن) * نعت ل * (هذا) * ويجوز فيه البدل وعطف البيان فيه ضعيف.
# و * (أن) * هي المخففة من الثقيلة واللام في خبرها لام التأكيد هذا مذهب
~~البصريين ومذهب أهل الكوفة أن * (أن) * بمعنى ما واللام بمعنى إلا.
# والضمير في * (قبله) * للقصص العام لما في جميع القرآن منه.
# و * (من الغافلين) * أي عن معرفة هذا القصص.
# ومن قال إن الضمير في * (قبله) * عائد على * (القرآن) * جعل * (من
~~الغافلين) * في معنى قوله تعالى * (ووجدك ضالا فهدى) * أي على طريق غير هذا
~~الدين الذي بعثت به ولم يكن صلى الله عليه وسلم في ضلال الكفار ولا في
~~غفلتهم لأنه لم يشرك قط وإنما كان مستهديا ربه عز وجل موحدا والسائل عن
~~الطريق المتخير يقع عليه في اللغة اسم ضال.
# قوله عز وجل سورة يوسف 4 العامل في * (إذا) * فعل مضمر تقديره اذكر *
~~(إذ) * ويصح أن يعمل فيه * (نقص) * كأن المعنى نقص عليك الحال * (إذ) *
~~وحكى مكي أن العامل فيه * (لمن الغافلين) * وهذا ضعيف.
# وقرأ طلحة بن مصرف يؤسف بالهمز وفتح السين وفيه ست لغات يوسف بضم الياء
~~وسكون الواو وبفتح السين وبضمها وبكسرها وكذلك بالهمز.
# وقرأ الجمهور يا أبت بكسر التاء حذفت الياء من أبي وجعلت التاء بدلا منها
~~قاله سيبويه ms1755 وقرأ ابن عامر وحده وأبو جعفر والأعرج يا أبت بفتحها وكان ابن
~~كثير وابن عامر يقفان بالهاء فأما قراءة ابن عامر بفتح التاء فلها وجهان
~~إما ان يكون يا أبتا ثم حذفت الألف تخفيفا وبقيت الفتحة دالة على الألف
~~وإما أن يكون جاريا مجرى قولهم يا طلحة أقبل رخموه ثم ردوا العلامة ولم
~~يعتد بها بعد الترخيم وهذا كقولهم اجتمعت اليمامة ثم قالوا اجتمعت أهل
~~اليمامة فردوا لفظة الأهل ولم يعتدوا بها وقرأ أبو جعفر والحسن وطلحة بن
~~سليمان أحد عشر كوكبا بسكون العين لتوالي الحركات ويظهر أن الاسمين قد جعل
~~واحدا.
# وقيل إنه قد رأى كواكب حقيقة والشمس والقمر فتأولها يعقوب إخوته وأبويه
~~وهذا قول الجمهور وقيل الإخوة والأب والخالة لأن أمه كانت ميتة وقيل إنما
~~كان رأى إخوته وأبويه فعبر عنهم بالكواكب والشمس والقمر وهذا ضعيف ترجم به
~~الطبري ثم ادخل عن قتادة والضحاك وغيرهما كلاما محتملا أن يكون كما ترجم
~~وأن يكون مثل قول الناس وقال المفسرون * (القمر) * تأويله الأب و * (الشمس)
~~* تأويلها الأم فانتزع بعض الناس من تقديمها وجوب بر الأم وزيادته على بر
~~الأب وحكى الطبري عن PageV03P219
# جابر بن عبد الله أن يهوديا يسمى بستانة جاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أخبرني عن أسماء الكواكب التي رآها يوسف عليه السلام فسكت عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل جبريل عليه السلام فأخبره بأسمائها فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهودي فقال هل أنت مؤمن إن أخبرتك بذلك قال
~~نعم قال حربان والطارق والذيال وذا الكنفان وقابس ووثاب وعمودان والفيلق
~~والمصبح والضروح وذو الفرغ والضياء والنور فقال اليهودي أي والله إنها
~~لأسماؤها.
# وتكرر * (رأيتهم) * لطول الكلام وجرى ضمائر هذه الكواكب في هذه الآية
~~مجرى ضمائر من يعقل إنما كان لما وصفت بأفعال هي خاصة بمن يعقل.
# وروي أن رؤيا يوسف كانت ليلة القدر ليلة جمعة وأنها خرجت بعد أربعين سنة
~~وقيل بعد ثمانين سنة.
# قوله عز وجل سورة يوسف 5 - 6 ms1756 تقتضي هذه الآية أن يعقوب عليه السلام كان
~~يحس من بنيه حسد يوسف وبغضته فنهاه عن قصص الرؤيا عليهم خوف أن يشعل بذلك
~~غل صدورهم فيعملوا الحيلة على هلاكه ومن هنا ومن فعلهم بيوسف الذي يأتي
~~ذكره يظهر أنهم لم يكونوا أنبياء في ذلك الوقت.
# ووقع في كتاب الطبري لابن زيد أنهم كانوا أنبياء وهذا يرده القطع بعصمة
~~الأنبياء عن الحسد الدنياوي وعن عقوق الآباء وتعريض مؤمن للهلاك والتوافر
~~في قتله.
# ثم أعلمه * (إن الشيطان للإنسان عدو مبين) * أي هو يدخلهم في ذلك ويحضهم
~~عليه.
# وأمال الكسائي * (رؤياك) * والرؤيا حيث وقعت وروي عنه انه لم يمل *
~~(رؤياك) * في هذه السورة وأمال الرؤيا حيث وقعت وقرأ رؤياك بغير همز وهي
~~لغة أهل الحجاز ولم يملها الباقون حيث وقعت.
# والرؤيا مصدر كثر وقوعه على هذا المتخيل في النوم حتى جرى مجرى الأسماء
~~كما فعلوا في الدر في قولهم لله درك فخرجا من حكم عمل المصادر وكسروها رؤى
~~بمنزلة ظلم والمصادر في أكثر الأمر لا تكسر.
# وقوله * (وكذلك يجتبيك) * الآية ف * (يجتبيك) * معناه يختارك ويصطفيك
~~ومنه جبيت الماء في الحوض ومنه جباية المال وقوله * (ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث) * قال مجاهد والسدي هي عبارة الرؤيا.
# وقال الحسن هي عواقب الأمور.
# وقيل هي عامة لذلك وغيره من المغيبات.
# وقوله * (ويتم نعمته) * PageV03P220
# يريد النبوءة وما انضاف إليها من سائر النعم.
# وقوله * (آل يعقوب) * يريد في هذا الموضع الأولاد والقرابة التي هي من
~~نسله أي يجعل فيهم النبوءة ويروى أن ذلك إنما علمه يعقوب من دعوة إسحاق له
~~حين تشبه له بعيصو والقصة كاملة في كتاب النقاش لكني اختصرتها لأنه لم ينبل
~~ألفاظها وما أظنه انتزعها إلا من كتب بني إسرائيل فإنها قصة مشهورة عندهم
~~وباقي هذه الآية بين.
# والنعمة على يوسف كانت تخليصه من السجن وعصمته والملك الذي نال وعلى *
~~(إبراهيم) * هي اتخاذه خليلا وعلى * (إسحاق) * فديته بالذبح العظيم مضافا
~~ذلك كله إلى النبوءة و * (عليم حكيم) * مناسبتان لهذا الوعد.
# قوله عز وجل سورة يوسف 7 ms1757 - 10 قرأ الجمهور آيات بالجمع وقرأ ابن كثير
~~وحده آية بالإفراد وهي قراءة مجاهد وشبل وأهل مكة فالأولى على معنى أن كل
~~حال من أحواله آية فجمعها.
# والثانية على أنه بجملته آية وإن تفصل بالمعنى ووزن آية فعلة أو فعلة أو
~~فاعلة على الخلاف فيه وذكر الزجاج أن في غير مصحف عثمان عبرة للسائلين قال
~~أبو حاتم هو في مصحف أبي بن كعب.
# وقوله * (للسائلين) * يقتضي حضا ما على تعلم هذه الأنباء لأنه إنما
~~المراد آية للناس فوصفهم بالسؤال إذ كل واحد ينبغي أن يسأل عن مثل هذه
~~القصص إذ هي مقر العبر والإتعاظ.
# ويصح أيضا أن يصف الناس بالسؤال من حيث كان سبب نزول السورة سؤال سائل
~~كما روي.
# وقولهم * (وأخوه) * يريدون به يامين وهو أصغر من يوسف ويقال له بنيامين
~~وقيل كان شقيق يوسف وكانت أمهما ماتت ويدل على أنهما شقيقان تخصيص الأخوة
~~لهما ب * (إخوة) * وهي دلالة غير قاطعة.
# وكان حب يعقوب ليوسف عليه السلام وبامين لصغرهما وموت أمهما وهذا من حب
~~الصغير هي فطرة البشر وقد قيل لابن الحسن أي بنيك أحب إليك قالت الصغير حتى
~~يكبر والغائب حتى يقدم والمريض حتى يفيق.
# وقولهم * (ونحن عصبة) * أي نحن جماعة تضر وتنفع وتحمي وتخذل أي لنا كانت
~~تنبغي المحبة والمراعاة.
# والعصبة في اللغة الجماعة قيل من عشرة إلى خمسة عشر وقيل من عشرة إلى
~~أربعين وقال الزجاج العشرة ونحوهم وفي الزهراوي الثلاثة نفر فإذا زادوا فهم
~~رهط إلى التسعة فإذا زادوا فهم عصبة ولا يقال لأقل من عشرة عصبة.
# وقولهم * (لفي ضلال مبين) * أي لفي اختلاف وخطأ في محبة يوسف وأخيه وهذا
~~هو معنى الضلال وإنما يصغر قدره أو يعظم بحسب الشيء الذي فيه يقع الائتلاف.
# و * (مبين) * معناه يظهر للمتأمل. PageV03P221
# وقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة مبين اقتلوا بكسر التنوين في الوصل
~~لالتقاء ساكن التنوين والقاف وقرأ نافع وابن كثير والكسائي مبين اقتلوا
~~بكسر النون وضم التنوين اتباعا لضمة التاء ومراعاة لها.
# وقوله * (اقتلوا يوسف) ms1758 * الآية كانت هذه مقالة بعضهم.
# * (أو اطرحوه) * معناه أبعدوه ومنه قول عروة بن الورد.
# (ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا * يغرر ويطرح نفسه كل مطرح) والنوى الطروح
~~البعيدة و * (أرضا) * مفعول ثان بإسقاط حرف الجر لأن طرح لا يتعدى إلى
~~مفعولين إلا كذلك.
# وقالت فرقة هو نصب على الظرف وذلك خطأ لأن الظرف ينبغي أن يكون مبهما
~~وهذه هنا ليست كذلك بل هي أرض مقيدة بأنها بعيدة أو قاصية ونحو ذلك فزال
~~بذلك إبهامها ومعلوم إن يوسف لم يخل من الكون في أرض فبين أنها أرض بعيدة
~~غير التي هو فيها قريب من أبيه.
# وقوله * (يخل لكم وجه أبيكم) * استعارة أي إذا فقد يوسف رجعت محبته إليكم
~~ونحو هذا قول العربي حين أحبته أمه لما قتل إخوته وكانت قبل لا تحبه الثكل
~~أرامها أي عطفها عليه والضمير في * (بعده) * عائد عل يوسف أو قتله أو طرحه
~~و * (صالحين) * قال السدي ومقاتل بن سليمان إنهم أرادوا صلاح الحال عند
~~أبيهم وهذا يشبه أن يكون قصدهم في تلك الحال ولم يكونوا حينئذ أنبياء وقال
~~الجمهور * (صالحين) * معناه بالتوبة وهذا هو الأظهر من اللفظ وحالهم أيضا
~~تعطيه لأنهم مؤمنون بثوا على عظيمة وعللوا أنفسهم بالتوبة والقائل منهم قيل
~~هو روبيل أسنهم قاله قتادة وابن إسحاق وقيل يهوذا أحلمهم وقيل شمعون أشجعهم
~~قاله مجاهد وهذا عطف منه على أخيه لا محالة لما أراد الله من إنفاذ قضائه.
# والغيابة ما غاب عنك من الأماكن أو غيب عنك شيئا آخر.
# وقرأ الجمهور غيابة الجب وقرأ نافع وحده غيابات الجب وقرأ الأعرج غيابات
~~الجب بشد الياء قال أبو الفتح هو اسم جاء على فعالة كان أبو علي يلحقه بما
~~ذكر سيبويه من الفياد ونحوه ووجدت أنا من ذلك التيار للموج والفجار للخزف.
# قال القاضي أبو محمد وفي شبه غيابة بهذه الأمثلة نظر لأن غيابة جارية على
~~فعل.
# وقرأ الحسن في غيبة الجب على وزن فعلة وكذلك خطت في مصحف أبي بن كعب ومن
~~هذه اللفظة قول الشاعر ms1759 وهو المنخل (فإن أنا يوما غيبتني غيابتي * فسيروا
~~بسيري في العشيرة والأهل) و * (الجب) * البئر التي لم تطو لأنها جبت من
~~الأرض فقط.
# وقرأ الجمهور يلتقطه بعض بالياء من تحت على لفظ بعض وقرأ الحسن البصري
~~ومجاهد وقتادة وأبو رجاء تلتقطه بالتاء وهذا من حيث أضيف " البعض " إلى *
~~(السيارة) * فاستفاد منها تأنيث العلاقة ومن هذا قول الشاعر PageV03P222
# (أرى مر السنين أخذن مني * كما أخذ السرار من الهلال) الوافر ومنه قول
~~الآخر (إذا مات منهم سيد قام سيد * فذلت له أهل القرى والكنائس) الطويل
~~وقول كعب (ذلت لوقعتها جميع نزار *) الكامل حين أراد بنزار القبيلة وأمثلة
~~هذا كثير.
# وروي أن جماعة من الأعراب التقطت يوسف عليه السلام و * (السيارة) * جمع
~~سيار.
# وهو بناء للمبالغة وقيل في هذا * (الجب) * أنه بئر بيت المقدس.
# وقيل غيره وقيل لم يكن حيث طرحوه ماء ولكن أخرجه الله فيه حتى قصده الناس
~~للإستقاء وقيل بل كان فيه ماء كثير يغرق يوسف فنشز حجر من أسفل الجب حتى
~~ثبت عليه يوسف وروي أنهم رموه بحبل في الجب فتماسك بيديه حتى ربطوا يديه
~~ونزعوا قميصه ورموه حينئذ وهموا برضخه بالحجارة فمنعهم أخوهم المشير بطرحه
~~من ذلك.
# قوله عز وجل سورة يوسف 11 - 15 الآية الأولى تقتضي أن أباهم قد كان علم
~~منهم إرادتهم الخبيثة في جهة يوسف.
# وهذه أنهم علموا هم منه بعلمه ذلك.
# وقرأ الزهري وأبو جعفر لا تأمنا بالإدغام دون إشمام.
# ورواها الحلواني عن قالون وقرأ السبعة بالإشمام للضم وقرأ طلحة بن مصرف
~~لا تأمننا وقرأ ابن وثاب والأعمش لا تيمنا بكسر تاء العلامة.
# و * (غدا) * ظرف أصله غدو فلزم اليوم كله وبقي الغدو والغدوة اسمين لأول
~~النهار وقال النضر ابن شميل ما بين الفجر إلى الإسفار يقال فيه غدوة.
# وبكرة.
# وقرأ أبو عمرو وأبو عامر نرتع ونلعب بالنون فيهما وإسكان العين والباء
~~ونرتع على هذا من الرتوع وهي الإقامة في الخصب والمرعى في أكل وشرب ومنه
~~قول الغضبان بن القبعثري القيد والرتعة وقلة التعتعة.
# ومنه ms1760 قول الشاعر (وبعد عطائك المائة الرتاعا *) الوافر PageV03P223
# ولعبهم هذا دخل في اللعب المباح كاللعب بالخيل والرمي ونحوه فلا وصم
~~عليهم في ذلك وليس باللعب الذي هو ضد الحق وقرين اللهو وقيل لأبي عمرو بن
~~العلاء كيف يقولون نعلب وهم أنبياء قال لم يكونوا حينئذ أنبياء.
# وقرأ ابن كثير نرتع ونلعب بالنون فيهما وبكسر العين وجزم الباء وقد روي
~~عنه ويلعب بالياء وهي قراءة جعفر بن محمد.
# ونرتع على هذا من رعاية الإبل وقال مجاهد هي من المراعاة أي يراعي بعضنا
~~بعضا ويحرسه وقرأ عاصم وحمزة والكسائي يرتع ويلعب بإسناد ذلك كله إلى يوسف
~~وقرأ نافع يرتع بالياء فيهما وكسر العين وجزم الباء فيرتع على هذا من رعي
~~الإبل قال ابن زيد المعنى يتدرب في الرعي وحفظ المال ومن الإرتعاء قول
~~الأعشى (ترتعي السفح فالكثيب فذاقان * فروض القطا فذات الرئال) قال أبو علي
~~وقراءة ابن كثير نرتع بالنون ويلعب بالياء فنزعها حسن لإسناد النظر في
~~المال والرعاية إليهم واللعب إلى يوسف لصباه.
# وقرأ العلاء بن سيابة يرتع ويلعب برفع الباء على القطع.
# وقرأ مجاهد وقتادة نرتع بضم النون وكسر التاء ونلعب بالنون والجزم.
# وقرأ ابن كثير في بعض الروايات عنه نرتعي بإثبات الياء وهي ضعيفة لا تجوز
~~إلا في الشعر كما قال الشاعر (ألم يأتيك والأنباء تنمي * بما لاقت لبون بني
~~زياد) الوافر وقرأ أبو رجاء يرتع بضم الياء وجزم العين ويلعب بالياء
~~والجزم.
# وعللوا طلبه والخروج به بما يمكن أن يستهوي يوسف لصباه من الرتوع واللعب
~~والنشاط.
# وقوله تعالى * (إني ليحزنني) * الآية.
# قرأ عاصم وابن كثير والحسن والأعرج وعيسى وأبو عمرو وابن محيصن ليحزنني
~~بفتح الياء وضم الزاي قال أبو حاتم وقرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي
~~والإدغام ورواية روش عن نافع بيان النونين مع ضم الياء وكسر الزاي في جميع
~~القرآن وأن الأولى فاعلة والثانية مفعولة ب * (أخاف) *.
# وقرأ الكسائي وحده الذيب دون همز وقرأ الباقون بالهمز وهو الأصل ومنه
~~جمعهم إياه على ذؤبان ومنه تذاءبت الريح والذئاب إذا ms1761 أتت من ها هنا وها
~~هنا.
# وروى ورش عن نافع الذيب بغير همز وقال نصر سمعت أبا عمرو لا يهمز قال
~~وأهل الحجاز يهمزون.
# وإنما خاف يعقوب الذئب دون سواه وخصصه لأنه كان الحيوان العادي المنبت في
~~القطر وروي أن يعقوب كان رأى في منامه ذئبا يشتد على يوسف.
# قال القاضي أبو محمد وهذا عندي ضعيف لأن يعقوب لو رأى ذلك لكان وحيا فإما
~~أن يخرج على وجهه وذلك لم يكن وإما أن يعرف يعقوب بمعرفته لعبارة مثال هذا
~~المرئي فكان يتشكاه بعينه اللهم إلا PageV03P224
# إن يكون قوله * (أخاف أن يأكله الذئب) * بمعنى أخاف أن يصيبه مثل ما رأيت
~~من أمر الذئب وهذا بعيد وكذلك يقول الربيع بن ضبع (والذئب أخشاه *) المنسرح
~~إنما خصصه لأنه كان حيوان قطره العادي ويحتمل أن يخصصه يعقوب عليه السلام
~~لصغر يوسف أي أخاف عليه هذا الحقير فما فوقه وكذلك خصصه الربيع لحقارته
~~وضعفه في الحيوان وباقي الآية بين.
# وقوله تعالى * (فلما ذهبوا به) * الآية أسند الطبري إلى السدي قال ذهبوا
~~بيوسف وبه عليهم كرامة فلما برزوا في البرية أظهروا له العداوة وجعل أخوه
~~يضربه فيستغيث بالآخر فيضربه فجعل لا يرى منهم رحيما فضربوه حتى كادوا
~~يقتلونه فجعل يصيح ويقول يا أبتاه يا يعقوب لو تعلم ما صنع بابنك بنو
~~الإماء فقال لهم يهوذا ألم تعطوني موثقا أن لا تقتلوه فانطلقوا به إلى الجب
~~فجعلوا يدلونه فيتعلق بالشفير فربطوا يديه ونزعوا قميصه.
# قال يا إخوتاه ردوا علي قميصي أتوارى به في الجب فقالوا ادع الشمس والقمر
~~والكواكب تؤنسك فدلوه حتى إذا بلغ نصف الجب ألقوه إرادة أن يموت فكان في
~~الجب ماء فسقط فيه ثم قام على صخرة يبكي فنادوه فظن أنهم رحموه فأجابهم
~~فأرادوا أن يرضخوه بصخرة فمنعهم يهوذا وكان يأتيه بالطعام.
# وجواب * (لما) * محذوف تقديره * (فلما ذهبوا به وأجمعوا) * أجمعوا هذا
~~مذهب الخليل وسيبويه وهو نص لهما في قول امرئ القيس (فلما أجزنا ساحية الحي
~~وانتحى *) الطويل ومثل هذا قول الله تعالى * (فلما ms1762 أسلما وتله للجبين) *
~~وقال بعض النحاة في مثل هذا إن الواو زائدة وقوله مردود لأنه ليس في القرآن
~~شيء زائد لغير معنى.
# و * (أجمعوا) * معناه عزموا واتفق رأيهم عليه ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المسافر ما لم يجمع مكثا على أن إجماع الواحد قد ينفرد بمعنى
~~العزم والشروع ويتصور ذلك في إجماع إخوة يوسف وفي سائر الجماعات وقد يجيء
~~إجماع الجماعة فيما لا عزم فيه ولا شروع ولا يتصور ذلك في إجماع الواحد.
# والضمير في * (إليه) * عائد إلى يوسف.
# وقيل على يعقوب والأول أصح وأكثر ويحتمل أن يكون الوحي حينئذ إلى يوسف
~~برسول ويحتمل أن يكون بإلهام أو بنوم وكل ذلك قد قيل وقال الحسن أعطاه الله
~~النبوءة وهو في الجب.
# قال القاضي أبو محمد وهذا بعيد.
# وقرأ الجمهور لتنبئنهم بالتاء وفي بعض مصاحف البصرة بالياء وقرأ سلام
~~بالنون وهذا كله في العلامة التي تلي اللام. PageV03P225
# وقوله * (وهم لا يشعرون) * قال ابن جريج وقت التنبيه إنك يوسف.
# وقال قتادة لا يشعرون بوحينا إليه.
# قال القاضي أبو محمد فيكون قوله * (وهم لا يشعرون) * على التأويل الأول
~~مما أوحي إليه وعلى القول الثاني خبر لمحمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله عز وجل سورة يوسف 16 - 18 قرأت فرقة عشاء أي وقت العشاء وقرأ الحسن
~~عشى على مثال دجى أي جمع عاش قال أبو الفتح عشاة كماش ومشاة ولكن حذفت
~~الهاء تخفيفا كما حذفت من مألكة وقال عدي (أبلغ النعمان عني مألكا * أنه قد
~~طال حبسي وانتظاري) قال القاضي أبو محمد ومعنى ذلك أصابهم عشا من البكاء أو
~~شبه العشا إذ كذلك هي هيئة عين الباكي لأنه يتعاشى ومثل شريح في امرأة بكت
~~وهي مبطلة ببكاء هؤلاء وقرأ الآية وروي أن يعقوب لما سمع بكاءهم قال ما
~~بالكم أجرى في الغنم شيء قالوا لا قال فأين يوسف قالوا * (ذهبنا نستبق) *
~~فبكى وصاح وقال أين قميصه وسيأتي قصص ذلك.
# و * (نستبق) * معناه على الأقدام أي نجري غلابا وقيل بالرمي أي ننتضل. ms1763
# وهو نوع من المسابقة قال الزجاج.
# وقولهم * (وما أنت بمؤمن) * أي بمصدق ومعنى الكلام أي لو كنا موصوفين
~~بالصدق وقيل المعنى ولو كنت تعتقد ذلك فينا في جميع أقوالنا قديما لما
~~صدقتنا في هذه النازلة خاصة لما لحقك فيها من الحزن ونالك من المشقة ولما
~~تقدم من تهمتك لنا.
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول ذكره الزجاج وغيره ويحتمل أن يكون قولهم *
~~(ولو كنا صادقين) * بمعنى وإن كنا صادقين وقاله المبرد كأنهم أخبروا عن
~~أنفسهم أنهم صادقون في هذه النازلة فهو تماد منهم في الكذب ويكون بمنزلة
~~قوله " أو لو كنا كارهين " بمعنى أو إن كنا كارهين.
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا المثال عندي نظر وتخبط الرماني في هذا
~~الموضع وقال ألزموا أباهم عنادا ونحو هذا مما لا يلزم لأنهم لم يقولوا وما
~~أنت بمصدق لنا ولو كنا صادقين في معتقدك بل قالوا وما أنت بمصدق لنا ولو
~~كنا صادقين فيما نعتقد نحن وأما أنت فقد غلب عليك سوء الظن بنا.
# ولا PageV03P226
# ينكر أن يعتقد الأنبياء عليهم السلام صدق الكاذب وكذب الصادق ما لم يوح
~~إليهم فإنما هو بشر كما قال صلى الله عليه وسلم إنما أنا بشر وإنكم تختصمون
~~إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه
~~الحديث.
# فهذا يقتضي أنه جوز على نفسه أن يصدق الكاذب.
# وكذلك قد صدق صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي حين حلف على مقالة زيد
~~بن أرقم وكذب زيدا حتى نزل الوحي فظهر الحق فكلام أخوة يوسف إنما هو مغالطة
~~ومحاجة لا إلزام عناد.
# وقوله تعالى " وجاءوا على قميصه بدم كذب " الآية روي أنهم أخذوا سخلة أو
~~جديا فذبحوه ولطخوا به قميص يوسف وقالوا ليعقوب هذا قميصه فأخذه ولطخ به
~~وجهه وبكى ثم تأمله فلم ير خرقا ولا أثر ناب.
# فاستدل بذلك على كذبهم وقال لهم متى كان الذئب حليما يأكل يوسف ولا يخرق
~~قميصه قص هذا القصص ابن عباس وغيره وأجمعوا ms1764 على أنه استدل على كذبهم لصحة
~~القميص واستند الفقهاء إلى هذا في إعمال الأمارات في مسائل كالقسامة بها في
~~قول مالك إلى غير ذلك.
# قال الشافعي كان في القميص ثلاث آيات دلالته على كذبهم وشهادته في قده
~~ورد بصر يعقوب به.
# وروي أنهم ذهبوا فأخذوا ذئبا فلطخوا فاه بالدم وساقوه وقالوا ليعقوب هذا
~~أكل يوسف فدعاه يعقوب فأقعى وتكلم بتكذيبهم.
# ووصف الدم ب * (كذب) * إما على معنى بدم ذي كذب وإما أن يكون بمعنى مكذوب
~~عليه كما قد جاء المعقول بدل العقل في قول الشاعر (حتى إذا لم يتركوا
~~لعظامه * لحما ولا لفؤاده معقولا) الكامل فكذلك يجيء التكذيب مكان المكذوب.
# قال القاضي أبو محمد هذا كلام الطبري ولا شاهد له فيه عندي لأن نفي
~~المعقول يقتضي نفي العقل ولا يحتاج إلى بدل وإنما الدم الكذب عندي وصف
~~بالمصدر على جهة المبالغة.
# وقرأ الحسن بدم كذب بدال غير معجمة ومعناه الطري ونحوه وليست هذه القراءة
~~قوية.
# ثم قال لهم يعقوب لما بان كذبهم * (بل سولت لكم أنفسكم أمرا) * أي رضيت
~~وجعلت سولا ومرادا.
# * (أمرا) * أي صنعا قبيحا بيوسف.
# وقوله * (فصبر جميل) * رفع إما على حذف الابتداء وإما على حذف الخبر إما
~~على تقدير فشأني صبر جميل وإما على تقدير فصبر جميل أمثل.
# وذكر أن الأشهب وعيسى بن عمر قرأ بالنصب فصبرا جميلا على إضمار فعل وكذلك
~~هي في مصحف أبي ومصحف أنس بن مالك وهي قراءة ضعيفة عند سيبويه ولا يصلح
~~النصب في مثل هذا إلا مع الأمر ولذا يحسن النصب في قول الشاعر (صبرا جميلا
~~فكلانا مبتلى *) الرجز وينشد أيضا بالرفع ويروى صبر جميل على نداء الجمل
~~المذكور في قوله PageV03P227
# (شكى إلي جملي طول السرى * يا جملي ليس إلي المشتكى) (صبر جميل فكلانا
~~مبتلى *) الرجز وإنما تصح قراءة النصب على أن تقدر يعقوب عليه السلام رجع
~~إلى مخاطبة نفسه أثناء مخاطبة بنيه.
# وجميل الصبر ألا تقع شكوى إلى بشر وقال النبي صلى الله عليه وسلم من بث
~~لم يصبر صبرا ms1765 جميلا.
# وقوله * (والله المستعان على ما تصفون) * تسليم لأمر الله تعالى وتوكل
~~عليه والتقدير على احتمال ما تصفون.
# قوله عز وجل سورة يوسف 19 - 20 قيل إن السيارة جاءت في اليوم الثاني من
~~طرحه في الجب * (سيارة) * جمع سيار كما قالوا بغال وبغالة وهذا بعكس تمرة
~~وتمر و * (سيارة) * بناء مبالغة للذين يرددون السير في الطرق.
# وروي أن هذه السيارة كانوا قوما من أهل مدين وقيل قوم أعراب.
# والوارد هو الذي يأتي الماء ليسقي منه لجماعة ويروى أن مدلي الدلو كان
~~يسمى مالك بن ذعر ويروى أن هذا الجب كان بالأردن على ثلاثة فراسخ من منزل
~~يعقوب ويقال أدلى الدلو إذا ألقاه في البئر ليستقي الماء.
# ودلاه يدلوه إذا استقاه من البئر.
# وفي الكلام هنا حذف تقديره فتعلق يوسف بالحبل فلما بصر به المدلي قال يا
~~بشراي وروي أن يوسف كان يومئذ ابن سبع سنين ويرجح هذا لفظة * (غلام) * فإنه
~~ما بين الحولين إلى البلوغ فإن قيلت فيما فوق ذلك فعلى استصحاب حال وتجوز
~~وقيل كان ابن سبع عشرة سنة وهذا بعيد.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر يا بشراي بإضافة البشرى إلى
~~المتكلم وبفتح الياء على ندائها كأنه يقول احضري فهذا وقتك وهذا نحو قوله *
~~(يا حسرة على العباد) * وروى ورش عن نافع يا بشراي بسكون الياء قال أبو علي
~~وفيها جمع بين ساكنين على حد دابة وشابة ووجه ذلك أنه يجوز أن تختص بها
~~الألف لزيادة المد الذي فيها على المد الذي في أختيها كما اختصت في القوافي
~~بالتأسيس واختصت في تخفيف الهمزة نحو هبأة وليس شيء من ذلك في الياء
~~والواو.
# وقرأ أبو الطفيل والجحدري وابن أبي إسحاق والحسن يا بشري تقلب الألف ياء
~~ثم تدغم في ياء الإضافة وهي لغة فاشية ومن ذلك قول أبي ذؤيب (سبقوا هوي
~~وأعنقوا لهواهم * فتخرموا ولكل جنب مصرع) الكامل PageV03P228
# وأنشد أبو الفتح وغيره في ذلك (يطوف بي كعب في معد * ويطعن بالصملة في
~~قفيا) فإن لم تثأروا لي ms1766 في معد * فما أوريتما أبدا صديا) وقرأ حمزة
~~والكسائي يا بشري ويميلان ولا يضيفان.
# وقرأ عاصم كذلك إلا أنه يفتح الراء ولا يميل واختلف في تأويل هذه القراءة
~~فقال السدي كان في أصحاب هذا الوارد رجل اسمه بشرى فناداه وأعلمه بالغلام
~~وقيل هو على نداء البشرى كما قدمنا والضمير في قوله * (وأسروه) * ظاهر
~~الآيات أنه لوارد الماء قاله مجاهد وقال إنهم خشوا من تجار الرفقة إن قالوا
~~وجدناه أن يشاركوهم في الغلام الموجود.
# قال القاضي أبو محمد هذا إن كانوا فسقة أو يمنعوهم من تملكه إن كانوا
~~خيارا فأسروا بينهم أن يقولوا أبضعه معنا بعض أهل المصر.
# و * (بضاعة) * حال والبضاعة القطعة من المال يتجر فيها بغير نصيب من
~~الربح مأخوذة من قولهم بضعت أي قطعت.
# وقيل إنهم أسروا في أنفسهم يتخذونه بضاعة لأنفسهم أي متجرا ولم يخافوا من
~~أهل الرفقة شيئا ثم يكون الضمير في قوله * (وشروه) * لهم أيضا أي باعوه
~~بثمن قليل إذ لم يعروفوا حقه ولا قدره بل كانوا زاهدين فيه وروي على هذا
~~انهم باعوه من تاجر.
# وقال مجاهد الضمير في * (أسروه) * لأصحاب الدلو وفي * (شروه) * لإخوة
~~يوسف الأحد عشر وقال ابن عباس بل الضمير في * (أسروه) * و * (شروه) * لإخوة
~~يوسف.
# قال القاضي أبو محمد وذلك أنه روي أن إخوته لما رجعوا إلى أبيهم وأعلموه
~~رجع بعضهم إلى الجب ليتحققوا أمر يوسف ويقفوا على الحقيقة من فقده فلما
~~علموا أن الوراد قد أخذوه جاؤوهم فقالوا هذا عبد أبق لأمنا ووهبتة لنا ونحن
~~نبيعه منكم فقارهم يوسف على هذه المقالة خوفا منهم ولينفذ الله أمره فحينئذ
~~أسره إخوته إذ جحدوا إخوته فأسروها واتخذوه * (بضاعة) * أي متجرا لهم
~~ومكسبا * (وشروه) * أيضا * (بثمن بخس) * أي باعوه.
# وقوله * (والله عليم بما يعملون) * إن كانت الضمائر لإخوة يوسف ففي ذلك
~~توعد وإن كانت الضمائر للواردين ففي ذلك تنبيه على إرادة الله تعالى ليوسف
~~وسوق الأقدار بناء حاله فهو حينئذ بمعنى قوله النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدبر ابن آدم والقضاء يضحك. ms1767
# وفي الآية أيضا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عما يجري عليه من جهة
~~قريش أي العاقبة التي للمتقين هي المراعاة والمنتظرة.
# و * (شروه) * هنا بمعنى باعوه وقد يقال شرى بمعنى اشترى ومن الأول قول
~~يزيد بن مفرغ الحميري (وشريت بردا ليتني * من بعد برد كنت هامه) مجزوء
~~الكامل PageV03P229
# برد اسم غلام له ندم على بيعه والضمير يحتمل الوجهين المتقدمين و " البخس
~~" مصدر وصف به الثمن وهو بمعنى النقص وهذا أشهر معانيه فكأنه القليل الناقص
~~وهو قول الشعبي وقال قتادة البخس هنا بمعنى الظلم ورجحه الزجاج من حيث الحر
~~لا يحل بيعه وقال الضحاك وهو بمعنى الحرام وهذا أيضا بمعنى لا يحل بيعه.
# وقوله * (دراهم معدودة) * عبارة عن قلة الثمن لأنها دراهم لم تبلغ أن
~~توزن لقلتها وذلك انهم كانوا لا يزنون ما دون الأوقية وهي أربعون درهما
~~واختلف في مبلغ ثمن يوسف عليه السلام فقيل باعوه بعشرة دراهم وقال ابن
~~مسعود بعشرين وقال مجاهد باثنين وعشرين أخذ منها إخوته درهمين وقال عكرمة
~~بأربعين درهما دفعت ناقصة خفافا فهذا كان بخسها.
# وقوله * (وكانوا فيه من الزاهدين) * وصف يترتب في وراد الماء أي كانوا لا
~~يعرفون قدره فهم لذلك قليل اغتباطهم به لكنه أرتب في إخوة يوسف إذ حقيقة
~~الزهد في الشيء إخراج حبه من القلب ورفضه من اليد وهذه كانت حال إخوة يوسف
~~في يوسف وأما الوراد فتمسكهم به وتجرهم يمانع زهدهم إلا على تجوز.
# وقوله * (فيه) * ليست بصلة ل * (الزاهدين) * قاله الزجاج وفيه نظر لأنه
~~يقتضي وصفهم بالزهد على الإطلاق وليس قصد الآية هذا بل قصدها الزهد الخاص
~~في يوسف والظروف يجوز فيها من التقديم ما لا يجوز في سائر الصلات وقد تقدم
~~القول في عود ضمير الجماعة الذي في قوله * (وشروه) * قوله عز وجل سورة يوسف
~~21 - 22 روي أن مبتاع يوسف وهو الوارد من إخوته أو التاجر من الوراد حسبما
~~تقدم من الخلاف ورد به مصر البلد المعروف ولذلك لا ينصرف فعرضه في السوق
~~وكان أجمل الناس ms1768 فوقعت فيه مزايدة حتى بلغ ثمنا عظيما فقيل وزنه من ذهب ومن
~~فضة ومن حرير فاشتراه العزيز وكان حاجب الملك وخازنه واسم الملك الريان بن
~~الوليد وقيل مصعب بن الريان وهو أحد الفراعنة وقيل هو فرعون موسى عمر إلى
~~زمانه.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وذلك أن ظهور يوسف عليه السلام لم يكن في
~~مدة كافر يخدمه يوسف واسم العزيز المذكور قطفير قاله ابن عباس وقيل أطفير
~~وقيل قنطور واسم PageV03P230
# امرأته راعيل قاله ابن إسحاق وقيل ربيحة وقيل زليخا وظاهر أمر العزيز أنه
~~كان كافرا ويدل على ذلك كون الصنم في بيته حسبما نذكره في البرهان الذي رأى
~~يوسف وقال مجاهد كان العزيز مسلما.
# والمثوى مكان الإقامة والإكرام إنما هو لذي المثوى ففي الكلام استعارة
~~وقوله * (عسى أن ينفعنا) * أي بأن يعيننا في أبواب دنيانا وغير ذلك من وجوه
~~النفع وقوله * (أو نتخذه ولدا) * أي نتبناه وكان فيما يقال لا ولد له.
# ثم قال تعالى * (وكذلك) * أي كما وصفنا * (مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه)
~~* فعلنا ذلك.
# و * (الأحاديث) * الرؤيا في النوم قاله مجاهد وقيل أحاديث الأمم
~~والأنبياء.
# والضمير في * (أمره) * يحتمل ان يعود على يوسف قاله الطبري ويحتمل أن
~~يعود على الله عز وجل قاله ابن جبير فيكون إخبارا منبها على قدرة الله عز
~~وجل ليس في شأن يوسف خاصة بل عاما في كل أمر.
# وكذلك الاحتمال في قول الشاعر (رأيت أبا بكر وربك غالب * على أمره يبغي
~~الخلافة بالتمر) الطويل وأكثر الناس الذين نفي عنهم العلم هم الكفرة وفيهم
~~الذين زهدوا في يوسف وغيرهم ممن جهل أمره وروي عن عبد الله بن مسعود أنه
~~قال أصح الناس فراسة ثلاثة العزيز حين قال لامرأته * (أكرمي مثواه) * وابنة
~~شعيب حين قالت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين وأبو بكر حين استخلف
~~عمر بن الخطاب.
# قال القاضي أبو محمد وفراسة العزيز إنما كانت في نفس نجابة يوسف لا انه
~~تفرس الذي كان كما في المثالين الآخرين فإن ما تفرس خرج ms1769 بعينه.
# والأشد استكمال القوة وتناهي البأس أولهما البلوغ وقد عبر عنه مالك
~~وربيعة ببنية الإنسان وهما أشدان وذكره منذر بن سعيد والثاني الذي يستعمله
~~العرب وقيل هو من ثماني عشرة سنة إلى ستين سنة.
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول ضعيف.
# وقيل الأشد بلوغ الأربعين وقيل بل ستة وثلاثون وقيل ثلاثة وثلاثون.
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو أظهر الأقوال فيما نحسبه وهو الأسبوع الخامس
~~وقيل عشرون سنة وهذا ضعيف.
# وقال الطبري الأشد لا واحد له من لفظه وقال سيبويه الأشد جمع شدة نحو
~~نعمة وأنعم وقال الكسائي أشد جمع شد نحو قد وأقد وشد النهار معظمه وحيث
~~تستكمل نهاريته.
# وقوله * (حكما) * يحتمل ان يريد الحكمة والنبوءة وهذا على الأشد الأعلى
~~ويحتمل الحكمة والعلم دون النبوءة وهذا أشبه إن كانت قصة المراودة بعد هذا.
# و * (حكما) * يريد تأويل الأحاديث وغير ذلك.
# ويحتمل أن يريد بقوله * (حما) * أي سلطانا في الدنيا وحكما بين الناس
~~بالحق.
# وتدخل النبوة وتأويل الأحاديث وغير ذلك في قوله * (وعلما) *. PageV03P231
# * (وكذلك نجزي المحسنين) * ألفاظ فيها وعد للنبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~يهولنك فعل الكفرة بك وعتوهم عليك فالله تعالى يصنع للمحسنين أجمل صنع.
# قوله عز وجل سورة يوسف 23 - 25 المراودة الملاطفة في السوق إلى غرض وأكثر
~~استعمال هذه اللفظة إنما هو في هذا المعنى الذي هو بين الرجال والنساء
~~ويشبه أن يكون من راد يرود إذا تقدم لاختبار الأرض والمراعي فكان المراود
~~يختبر أبدا بأقواله وتلطفه حال المراود من الإجابة أو الامتناع.
# وفي مصحف وكذلك رويت عن الحسن.
# و * (التي هو في بيتها) * هي زليخا امرأة العزيز.
# وقوله * (عن نفسه) * كناية عن غرض المواقعة.
# وقوله * (وغلقت) * تضعيف مبالغة لا تعدية وظاهر هذه النازلة أنها كانت
~~قبل أن ينبأ صلى الله عليه وسلم.
# وقرأ ابن كثير وأهل مكة هيت بفتح الهاء وسكون الياء وضم التاء وقرأ ابن
~~عباس وابن أبي إسحاق وابن محيصن وأبو الأسود وعيسى بفتح الهاء وكسر التاء
~~هيت وقرأ ابن مسعود والحسن والبصريون ms1770 هيت بفتح الهاء والتاء وسكون الياء
~~ورويت عن ابن عباس وقتادة وأبي عمرو قال أبو حاتم لا يعرف أهل البصرة غيرها
~~وهم أقل الناس غلوا في القراءة قال الطبري وقد رويت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقرأ نافع وابن عامر هيت بكسر الهاء وسكون الياء وفتح التاء وهي
~~قراءة الأعرج وشيبة وأبي جعفر وهذه الأربع بمعنى واحد واختلف باختلاف
~~اللغات فيها ومعناه الدعاء أي تعال وأقبل على هذا الأمر قال الحسن معناها
~~هلم ويحسن أن تتصل بها * (لك) * إذ حلت محل قولها إقبالا أو قريا فجرت مجرى
~~سقيا لك ورعيا لك ومن هذا قول الشاعر يخاطب علي بن أبي طالب (أبلغ أمير
~~المؤمنين * أخا العراق إذا أتينا) (أن العراق وأهله * عنق إليك فهيت هيتا)
~~مجزوء الكامل ومن ذلك على اللغة الأخرى قول طرفة (ليس قومي بالأبعدين إذا
~~ما * قال داع من العشيرة هيت) الخفيف PageV03P232
# ومن ذلك أيضا قول الشاعر (قد رابني أن الكرى قد أسكتا * ولو غدا يعني بنا
~~لهيتا) الرجز أسكت دخل في سكوت وهيت معناه قال هيت كما قالوا أفف إذا قال
~~أف أف ومنه سبح وكبر ودعدع إذ قال داع داع.
# والتاء على هذه اللغات كلها مبنية فهي في حال الرفع كقبل وبعد وفي الكسر
~~على الباب لالتقاء الساكنين وفي حال النصب ككيف ونحوها قال أبو عبيدة و *
~~(هيت) * لا تثنى ولا تجمع تقول العرب * (هيت لك) * وهيت لكما وهيت لكم.
# وقرأ هشام ابن عامر هئت بكسر الهاء والهمز ضم التاء وهي قراءة علي بن أبي
~~طالب وأبي وائل وأبي رجاء ويحيى ورويت عن أبي عمرو وهذا يحتمل أن يكون من
~~هاء الرجل يهيء إذا أحسن هيئته على مثال جاء يجيء ويحتمل أن يكون بمعنى
~~تهيأت كما يقال فئت وتفيأت بمعنى واحد قال الله عز وجل " يتفيؤا ظلاله "
~~وقال " حتى تفيء إلى أمر الله ".
# وقرأ ابن أبي إسحاق أيضا هيت بتسهيل الهمزة من هذه القراءة المتقدمة.
# وقرأ ابن عباس أيضا هيت لك.
# وقرأ الحلواني عن ms1771 هشام هئت بكسر الهاء والهمز وفتح التاء قال أبو علي
~~ظاهر أن هذه القراءة وهم لأنه كان ينبغي أن تقول هئت لي وسياق الآيات يخالف
~~هذا.
# وحكى النحاس أنه يقرأ هيت بكسر الهاء وسكون الياء وكسر التاء.
# و * (معاذ) * نصب على المصدر ومعنى الكلام أعوذ بالله.
# ثم قال * (إنه ربي) * فيحتمل أن يعود الضمير في * (إنه) * على الله عز
~~وجل ويحتمل أن يريد العزيز سيده أي فلا يصلح لي أن أخونه وقد أكرم مثواي
~~وائتمنني قال مجاهد والسدي * (ربى) * معناه سيدي وقاله ابن إسحاق.
# قال القاضي أبو محمد وإذا حفظ الآدمي لإحسانه فهو عمل زاك وأحرى أن يحفظ
~~ربه.
# ويحتمل أن يكون الضمير للأمر والشأن ثم يبتدئ * (ربي أحسن مثواي) *.
# والضمير في قوله * (إنه لا يفلح) * مراد به الأمر والشأن فقط وحكى بعض
~~المفسرين أن يوسف عليه الصلاة والسلام لما قال معاذ الله ثم دافع الأمر
~~باحتجاج وملاينة امتحنه الله تعالى بالهم بما هم به ولو قال لا حول ولا قوة
~~إلا بالله ودافع بعنف وتغيير لم يهم بشيء من المكروه.
# وقرأ الجحدري مثواي وقرأها كذلك أبو طفيل وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمن تبع هداي.
# وقوله * (ولقد همت به) * الآية لا شك أن هم زليخا كان في أن يواقعها يوسف
~~واختلف في هم يوسف عليه السلام فقال الطبري قالت فرقة كان مثل همها
~~واختلفوا كيف يقع من مثل يوسف وهو نبي فقيل ذلك ليريه الله تعالى موقع
~~العفو والكفاية وقيل الحكمة في ذلك أن يكون مثالا للمذنبين PageV03P233
# ليروا أن توبتهم ترجع بهم إلى عفو الله كما رجعت بمن هو خير منهم ولم
~~يوبقه القرب من الذنب وهذا كله على أن هم يوسف بلغ فيما روت هذه الفرقة إلى
~~أن جلس بين رجلي زليخا وأخذ في حل ثيابه وتكته ونحو هذا وهي قد استقلت له
~~قاله ابن عباس وجماعة من السلف.
# وقالت فرقة في همه إنما كان بخطرات القلب التي لا يقدر البشر عن التحفظ
~~منها ونزع عند ms1772 ذلك ولم يتجاوزه فلا يبعد هذا على مثله عليه السلام وفي
~~الحديث إن من هم بسيئة ولم يعملها فله عشر حسنات وفي حديث آخر حسنة فقد
~~يدخل يوسف في هذا الصنف.
# وقالت فرقة كان هم يوسف بضربها ونحو ذلك.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف البتة والذي أقول في هذه الآية إن كون
~~يوسف نبيا في وقت هذه النازلة لم يصح ولا تظاهرت به رواية وإذا كان ذلك فهو
~~مؤمن قد أوتي حكما وعلما ويجوز عليه الهم الذي هو إرادة الشيء دون مواقعته
~~وان يستصحب الخاطر الرديء على ما في ذلك من الخطيئة وإن فرضناه نبيا في ذلك
~~الوقت فلا يجوز عليه عندي إلا الهم الذي هو الخاطر ولا يصح عليه شيء مما
~~ذكر من حل تكة ونحو ذلك لأن العصمة مع النبوة وما روي من أنه قيل له تكون
~~في ديوان الأنبياء وتفعل فعل السفهاء فإنما معناه العدة بالنبوة فيما بعد
~~والهم بالشيء مرتبتان فالواحدة الأولى تجوز عليه مع النبوة والثانية الكبرى
~~لا تقع إلا من غير نبي لأن استصحاب خاطر المعصية والتلذذ به معصية تكتب
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به نفوسها ما
~~لم تنطق به أو تعمل.
# معناه من الخواطر وأما استصحاب الخاطر فمحال أن يكون مباحا فأن وقع فهو
~~خطيئة من الخطايا لكنه ليس كمواقعة المعصية التي فيها الخاطر ومما يؤيد أن
~~استصحاب الخاطر معصية قول النبي صلى الله عليه وسلم إنه كان حريصا على قتل
~~صاحبه.
# وقول الله تعالى * (إن بعض الظن إثم) * وهذا منتزع من غير موضع من الشرع
~~والإجماع منعقد أن الهم بالمعصية واستصحاب التلذذ بها غير جائز ولا داخل في
~~التجاوز.
# واختلف في البرهان الذي رأى يوسف وقيل نودي.
# واختلف فيما نودي به فقيل ناداه جبريل يا يوسف تكون في ديوان الأنبياء
~~وتفعل فعل السفهاء وقيل نودي يا يوسف لا تواقع المعصية فتكون كالطائر الذي
~~عصى فتساقط ريشه فبقي ملقى ناداه بذلك يعقوب وقيل غير ms1773 هذا مما في معناه.
# وقيل كان البرهان كتابا رآه مكتوبا فقيل في جدار المجلس الذي كان فيه
~~وقيل بين عيني زليخا وقيل في كف من الأرض خرجت دون جسد واختلف في المكتوب
~~فقيل قوله تعالى " أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت " وقيل قوله تعالى *
~~(ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا) * وقيل غير هذا.
# وقيل كان البرهان أن رأى يعقوب عليه السلام ممثلا معه في البيت عاضا على
~~إبهامه وقيل على شفته.
# وقيل بل انفرج السقف فرآه كذلك.
# وقيل إن جبريل قال له لئن واقعت المعصية لأمحونك من ديوان النبوة وقيل إن
~~جبريل ركضه فخرجت شهوته على أنامله.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقيل بل كان البرهان فكرته في عذاب الله
~~ووعيده على PageV03P234
# المعصية وقيل بل كان البرهان الذي اتعظ به أن زليخا قالت له مكانك حتى
~~أستر هذا الصنم لصنم كان معها في البيت فإني أستحيي منه أن يراني على هذه
~~الحال وقامت إليه فسترته بثوب فاتعظ يوسف وقال من يسترني أنا من الله
~~القائم على كل شيء وإذا كنت أنت تفعلين هذا لما لا يعقل فإن أولى أن استحيي
~~من الله.
# والبرهان في كلام العرب الشيء الذي يعطي القطع واليقين كان مما يعلم
~~ضرورة أم بخبر قطعي أو بقياس نظري فهذه التي رويت فيما رآه يوسف براهين.
# و * (أن) * في قوله * (لولا أن رأى) * في موضع رفع التقدير لولا رؤيته
~~برهان ربه وهذه * (لولا) * التي يحذف معها الخبر تقديره لفعل أو لارتكب
~~المعصية.
# وذهب قوم إلى أن الكلام تم في قوله * (ولقد همت به) * وأن جواب * (لولا)
~~* في قوله * (وهم بها) * وأن المعنى لولا أن رأى البرهان لهم أي فلم يهم
~~عليه السلام وهذا قول يرده لسان العرب وأقوال السلف.
# قال الزجاج ولو كان الكلام ولهم بها لولا لكان بعيدا فكيف مع سقوط اللام.
# والكاف من قوله * (كذلك) * متعلقة بمضمر تقديره جرت أفعالنا وأقدارنا *
~~(كذلك لنصرف) * ويصح أن تكون الكاف في موضع رفع بتقدير ms1774 عصمتنا له كذلك
~~لنصرف.
# وقرأ الجمهور لنصرف بالنون وقرأ الأعمش ليصرف بالياء على الحكاية عن
~~الغائب وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والحسن بن أبي الحسن وأبو رجاء
~~المخلصين بكسر اللام في كل القرآن وذلك * (مخلصا) * في سورة مريم.
# وقرأ نافع * (مخلصا) * كذلك بكسر اللام وقرأ سائر القرآن المخلصين بفتح
~~اللام وقرأ حمزة والكسائي وجمهور من القراء المخلصين بفتح اللام ومخلصا
~~كذلك في كل القرآن.
# وقوله تعالى * (واستبقا الباب) * الآية * (واستبقا) * معناه سابق كل واحد
~~منهما صاحبه إلى الباب هي لترده إلى نفسها وهو ليهرب عنها فقبضت في أعلى
~~قميصه من خلفه فتخرق القميص عند طوقه ونزل التخريق إلى أسفل القميص.
# والقد القطع وأكثر ما يستعمل فيما كان طولا والقط يستعمل فيما كان عرضا
~~وكذلك هي اللفظة في قول النابغة.
# (تقد السلوقي *) فإن قوله توقد بالصفا يقتضي أن القطع بالطول.
# و * (ألفيا) * وجدا والسيد الزوج قاله زيد بن ثابت ومجاهد.
# فيروى أنهما وجدا العزيز ورجلا من قرابة زليخا عند الباب الذي استبقا
~~إليه قاله السدي.
# فلما رأت الفضيحة فزعت إلى مطالبة يوسف والبغي عليه فأرت العزيز أن يوسف
~~أرادها وقالت * (ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم) *
~~وتكلمت في الجزاء أي أن الذنب ثابت متقرر.
# وهذه الآية تقتضي بعظم موقع السجن من النفوس لا سيما بذوي الأقدار إذ قرن
~~بأليم العذاب. PageV03P235
# قوله عز وجل سورة يوسف 26 - 29 قال نوف الشامي كان يوسف عليه السلام لم
~~يبن على كشف القصة فلما بغت به غضب فقال الحق فأخبره أنها هي راودته عن
~~نفسه فروي أن الشاهد كان الرجل ابن عمها قال انظر إلى القميص فإن كان قده
~~من دبر فكذبت أو من قبل فصدقت قاله السدي.
# وقال ابن عباس كان رجلا من خاصة الملك قاله مجاهد وغيره.
# وقيل إن الشاهد كان طفلا في المهد فتكلم بهذا قاله أيضا ابن عباس وأبو
~~هريرة وابن جبير وهلال بن يساف والضحاك.
# قال القاضي أبو محمد ومما يضعف هذا ms1775 أن في صحيح البخاري ومسلم لم يتكلم في
~~المهد إلا ثلاثة عيسى بن مريم وصاحب جريج وابن السوداء الذي تمنت له أن
~~يكون كالفاجر الجبار فقال لم يتكلم وأسقط صاحب يوسف منها ومنها أن الصبي لو
~~تكلم لكان الدليل نفس كلامه دون أن يحتاج إلى الاستدلال بالقميص.
# وأسند الطبري إلى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تكلم في
~~المهد أربعة فذكر الثلاثة وزاد صاحب يوسف وذكر الطبري عن ابن عباس أن ابن
~~ماشطة فرعون تكلم في المهد فهم على هذا خمسة وقال مجاهد أيضا الشاهد
~~القميص.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لأنه لا يوصف بأنه من الأهل.
# وقرأ جمهور الناس من قبل ومن دبر بضم الباءين وبالتنوين وقرأ ابن يعمر
~~والجارود بن أبي سبرة ونوح وابن أبي إسحاق من قبل ومن دبر بثلاث ضمات من
~~غير تنوين قال أبو الفتح هما غايتان بنيتا كقوله تعالى * (من قبل ومن بعد)
~~* قال أبو حاتم وهذا رديء في العربية جدا وإنما يقع هذا البناء في الظروف
~~وقرأ الحسن من قبل ومن دبر بإسكان الباءين والتنوين ورويت عن أبي عمرو وروي
~~عن نوح القاري أنه أسكن الباءين وضم الأواخر ولم ينون ورواها عن ابن أبي
~~إسحاق عن يحيى بن يعمر.
# وسمي المتكلم بهذا الكلام * (شاهد) * من حيث دل على الشاهد ونفس الشاهد
~~هو تخريق القميص.
# وقرأت فرقة فلما رأى قميصه عط من دبر.
# والضمير في * (رأي) * هو للعزيز وهو القائل * (إنه من كيدكن) * قاله
~~الطبري وقيل بل الشاهد قال ذلك والضمير في * (إنه) * يريد مقالها المتقدم
~~في الشكوى بيوسف. PageV03P236
# ونزع بهذه الآية من يرى الحكم بالأمارة من العلماء فإنها معتمدهم و "
~~يوسف " في قوله * (يوسف أعرض عن هذا) * منادى قاله ابن عباس ناداه الشاهد
~~وهو الرجل الذي كان مع العزيز و * (أعرض عن هذا) * معناه عن الكلام به أي
~~اكتمل ولا تتحدث به ثم رجع إليها فقال * (واستغفري لذنبك) * أي استغفري
~~زوجك وسيدك وقال * (من الخاطئين) * ولم يقل من الخاطئات ms1776 لأن الخاطئين أعم
~~وهو من خطئ يخطا خطئا وخطأ ومنه قول الشاعر أوس بن غلفاء (لعمرك إنما خطئي
~~وصوبي * علي وإنما أتلفت مالي) الوافر وينشد بيت أمية بن أبي الصلت (عبادك
~~يخطئون وأنت رب * بكفيك المنايا والحتوم) الوافر قوله عز وجل سورة يوسف 30
~~- 31 ذكر الفعل المسند إلى النسوة لتذكير اسم الجمع و * (نسوه) * جمع قلة
~~لا واحد له من لفظه وجمع التكثير نساء و * (نسوه) * فعلة وهو أحد الأبنية
~~الأربعة التي هي لأدنى العدد وقد نظمها القائل ببيت شعر (بأفعل وبأفعال
~~وأفعلة * وفعلة يعرف الأدنى من العدد) البسيط ويروى أن هؤلاء النسوة كن
~~أربعا امرأة خبازة وامرأة ساقية وامرأة بوابة وامرأة سجانة.
# و * (العزيز) * الملك ومنه قول الشاعر (درة غاص عليها تاجر * جلبت عند
~~عزيز يوم طل) الرمل والفتى الغلام وعرفه في المملوك وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يقل أحدكم عبدي وأمتي وليقل فتاي وفتاتي ولكنه قد يقال
~~في غير المملوك ومنه * (إذ قال موسى لفتاه) * وأصل الفتى في اللغة الشاب
~~ولكن لما كان جل الخدمة شبابا استعير لهم اسم الفتى.
# و * (شغفها) * معناه بلغ حتى صار من قلبها موضع الشغاف وهو على أكثر
~~القول غلاف من أغشية القلب وقيل الشغاف سويداء القلب وقيل الشغاف داء يصل
~~إلى القلب.
# وقرأ أبو رجاء والأعرج وعلي بن أبي طالب والحسن بخلاف ويحيى بن يعمر
~~وقتادة بخلاف وثابت وعوف ومجاهد وغيرهم قد شعفها بالعين غير منقوطة ولذلك
~~وجهان. PageV03P237
# أحدهما أنه علا بها كل مرقبة من الحب وذهب بها كل مذهب فهو مأخوذ على هذا
~~من شعف الجبال وهي رؤوسها وأعاليها ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم يوشك
~~أن يكون خير مال المسلم عنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه
~~من الفتن.
# والوجه الآخر أن يكون الشعف لذة بحرقة يوجد من الجراحات والجرب ونحوها
~~ومنه قول امرئ القيس (أيقتلني وقد شعفت فؤادها * كما شعف المهنوءة الرجل
~~الطالي) الطويل والمشعوف في اللغة الذي أحرق الحب قلبه ms1777 ومنه قول الأعشى
~~(تعصى الوشاة وكان الحب آونة * مما يزين للمشعوف ما صنعا) وروي عن ثابت
~~البناني وأبي رجاء أنهما قرآ قد شعفعما بكسر العين غير منقوطة.
# قال أبو حاتم المعروف فتح العين وهذا قد قرئ به.
# وقرأ ابن محيصن * (قد شغفها) * أدغم الدال في الشين.
# وروي أن مقالة هؤلاء النسوة إنما قصدن بها المكر بامرأة العزيز ليغضبنها
~~حتى تعرض عليهن يوسف ليبين عذرها أو يحق لومها.
# وقد قال ابن زيد الشغف في الحب والشغف في البغض وقال الشعبي الشغف
~~والمشغوف بالغين منقوطة في الحب والشعف الجنون والمشعوف المجنون وهذان
~~القولان ضعيفان.
# وقوله تعالى * (فلما سمعت بمكرهن) * الآية إنما سمي قولهن مكرا من حيث
~~أظهرن إنكار منكر وقصدن إثارة غيظها عليهن وقيل * (مكرهن) * أنهن أفشين ذلك
~~عنها وقد كانت أطلعتهن على ذلك واستكتمتهن إياه وهذا لا يكون مكرا إلا بأن
~~يظهرن لها خلاف ذلك ويقصدن بالإفشاء أذاها.
# ومعنى * (أرسلت إليهن) * أي ليحضرن و * (أعتدت) * معناه أعدت ويسرت و *
~~(متكأ) * ما يتكأ عليه من فرش ووسائد وعبر بذلك عن مجلس أعد لكرامة ومعلوم
~~أن هذا النوع من الكرامات لا يخلو من الطعام والشراب فلذلك فسر مجاهد
~~وعكرمة المتكأ بالطعام قال ابن عباس * (متكأ) * معناه مجلسا ذكره الزهراوي
~~وقال القتبي يقال اتكأنا عند فلان اي أكلنا.
# وقوله * (وآتت كل واحدة منهن سكينا) * يقتضي أنه كان في جملة الطعام ما
~~يقطع بالسكاكين فقيل كان لحما وكانوا لا ينتهسون اللحم وإنما كانوا يأكلونه
~~حزا بالسكاكين وقيل كان أترجا وقيل كان زماورد وهو من نحو الأترج موجود في
~~تلك البلاد وقيل هو مصنوع من سكر ولوز وأخلاط.
# وقرأ ابن عباس ومجاهد والجحدري وابن عمر وقتادة والضحاك والكلبي وأبان بن
~~تغلب تكا بضم الميم وتنوين الكاف.
# واختلف في معناه فقيل هو الأترنج وقيل هو اسم يعم ما يقطع بالسكين من
~~الفواكه كالأترنج والتفاح وغيره وأنشد الطبري (نشرب الإثم بالصواع جهارا *
~~وترى المتك بيننا مستعارا) PageV03P238
# وقرأ الجمهور متكأ بشد التاء المفتوحة والهمز والقصر وقرأ الزهري متكا
~~مشدد ms1778 التاء من غير همز وهي قراءة أبي جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح وقرأ
~~الحسن متكاء بالمد على إشباع الحركة.
# والسكين تذكر وتؤنث قاله الكسائي والفراء ولم يعرف الأصمعي إلا التذكير.
# وقولها * (أخرج) * أمر ليوسف وأطاعها بحسب الملك وقال مكي والمهدوي قيل
~~إن في الآية تقديما وتأخيرا في القصص وذلك أن قصة النسوة كانت قبل فضيحتها
~~في القميص للسيد وباشتهار الأمر للسيد انقطع ما بينها وبين يوسف.
# قال القاضي أبو محمد وهذا محتمل إلا أنه لا يلزم من ألفاظ الآية بل يحتمل
~~أن كانت قصة النساء بعد قصة القميص وذلك أن العزيز كان قليل الغيرة بل قومه
~~أجمعين ألا ترى أن الإنكار في وقت القميص إنما كان بأن قيل * (إنه من كيدكن
~~إن كيدكن عظيم) * وهذا يدل على قلة الغيرة ثم سكن الأمر بان قال * (يوسف
~~أعرض عن هذا) * وأنت * (استغفري) * وهي لم تبق حينئذ إلا على إنكارها
~~وإظهار الصحة فلذلك تغوفل عنها بعد ذلك لأن دليل القميص لم يكن قاطعا وإنما
~~كان أمارة ما هذا إن لم يكن المتكلم طفلا.
# وقوله * (أكبرنه) * معناه أعظمنه واستهولن جماله هذا قول الجمهور وقال
~~عبد الصمد بن علي الهاشمي عن أبيه عن جده معناه حضن وأنشد بعض الناس حجة
~~لهذا التأويل (يأتي النساء على أطهارهن ولا * يأتي النساء إذا أكبرن
~~إكبارا) البسيط قال القاضي أبو محمد وهذا قول ضعيف من معناه منكور والبيت
~~مصنوع مختلف كذلك قال الطبري وغيره من المحققين وليس عبد الصمد من رواة
~~العلم رحمه الله.
# وقوله * (وقطعن أيديهن) * أي كثرن الحز فيها بالسكاكين وقال عكرمة الأيدي
~~هنا الأكمام وقال مجاهد هي الجوارح وقطعنها حتى ألقينها.
# قال القاضي أبو محمد فظاهر هذه أنه بانت الأيدي وذلك ضعيف من معناه وذلك
~~أن قطع العظم لا يكون إلا بشدة ومحال أن يسهو أحد عنها والقطع على المفصل
~~لا يتهيأ إلا بتلطف لا بد أن يقصد والذي يشبه أنهن حملن على أيديهن الحمل
~~الذي كن يحملنه قبل المتك فكان ذلك حزا وهذا قول ms1779 الجماعة.
# وضوعفت الطاء في * (قطعن) * لكثرتهن وكثرة الحز فربما كان مرارا.
# وقرأ أبو عمرو وحده حاشى لله وقرأ أبي وابن مسعود حاشى الله وقرأ سائر
~~السبعة حاش لله وفرقة حشى لله وهي لغة وقرأ الحسن حاش لله بسكون الشين وهي
~~ضعيفة وقرأ الحسن أيضا حاش الإلاه محذوفا من حاشى.
# فأما حاش فهي حيث جرت حرف معناه الاستثناء كذا قال سيبويه وقد ينصب به
~~تقول حاشى زيد وحاشى زيدا قال المبرد النصب أولى إذ قد صح أنها فعل بقولهم
~~حاش لزيد والحرف لا يحذف منه. PageV03P239
# قال القاضي أبو محمد يظهر من مجموع كلام سيبويه والمبرد أن الحرف يخفض به
~~لا غير وأن الفعل هو الذي ينصب به فهذه اللفظة تستعمل فعلا وحرفا وهي في
~~بعض المواضع فعل وزنه فاعل وذلك في قراءة من قرأ حاشى لله معناه مأخوذ من
~~معنى الحرف وهو إزالة الشيء عن معنى مقرون به وهذا الفعل مأخوذ من الحشا أي
~~هذا في حشى وهذا في حشى ومن ذلك قول الشاعر المعطل الهذلي (يقول الذي يمسي
~~إلى الحرز أهله * بأي الحشى صار الخليط المباين) ومنه الحاشية كأنها مباينة
~~لسائر ما هي له ومن المواضع التي حاشى فيه فعل هذه الآية يدل على ذلك
~~دخولها على حرف الجر والحروف لا تدخل بعضها على بعض ويدل على ذلك حذف الياء
~~منها في قراءة الباقين حاش على نحو حذفهم من لا أبال ولا أدر ولو تر ولا
~~يجوز الحذف من الحروف إلا إذا كان فيها تضعيف مثل لعل فيحذف ويرجع عل
~~ويعترض في هذا الشرط بمنذ وفد حذف دون تضعيف فتأمله.
# قال القاضي أبو محمد ومن ذلك في حديث خالد يوم مؤتة فحاشى بالناس فمعنى
~~حاشى لله أي حاش يوسف لطاعة الله أو لمكان من الله أو لترفيع الله له أن
~~يرمي بما رميته به أو يدعى إله مثله لأن تلك أفعال البشر وهو ليس منهم إنما
~~هو ملك هكذا رتب أبو علي الفارسي معنى هذا الكلام على هاتين القراءتين
~~اللتين ms1780 في السبع وأما قراءة أبي بن كعب وابن مسعود فعلى أن حاشى حرف
~~استثناء كما قال الشاعر ابن عطية (حاشى أبي ثوبان إن به * ضنا عن الملحاة
~~والشتم) الكامل وتسكين الشين في إحدى قراءتي الحسن ضعيف جمع بين ساكنين
~~وقراءته الثانية محذوفة الألف من حاشى.
# قال القاضي أبو محمد والتشبيه بالملك هو من قبيل التشبيه بالمستعظمات وإن
~~كانت لا ترى.
# وقرأ أبو الحويرث الحنفي والحسن ما هذا بشر إن هذا إلا ملك كريم بكسر
~~اللام في ملك وعلى هذه القراءة فالكلام فصيح لما استعظمن حسن صورته قلن ما
~~هذا إلا مما يصلح أن يكون عبد بشراء إن هذا مما يصلح أن يكون ملكا كريما.
# ونصب البشر من قوله * (ما هذا بشرا) * هو على لغة الحجاز شبهت " ما "
~~بليس وأما تميم فترفع ولم يقرأ به.
# وروي أن يوسف عليه السلام أعطي ثلث الحسن وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه أعطي نصف الحسن ففي بعض الأسانيد هو وأمه وفي بعضها هو وسارة جدة أبيه.
# قال القاضي أبو محمد وهذا على جهة التمثيل أي لو كان الحسن مما يقسم لكان
~~حسن يوسف يقع في نصفه فالقصد ان يقع في نفس السامع عظم حسنه على نحو
~~التشبيه برؤوس الشياطين وأنياب الأغوال. PageV03P240
# قوله عز وجل سورة يوسف 32 - 34 قال الطبري المعنى فهذا * (الذي لمتنني
~~فيه) * أي هذا الذي قطعتن أيديكن بسببه هو الذي جعلتنني ضالة في هواه
~~والضمير عائد على يوسف في * (فيه) * ويجوز أن تكون الإشارة إلى حب يوسف
~~والضمير عائد على الحب فيكون ذلك إشارة إلى غائب على بابه.
# ثم أقرت امرأة العزيز للنسوة بالمراودة واستنامت إليهن في ذلك إذ قد علمت
~~أنهن قد عذرنها و * (استعصم) * معناه طلب العصمة وتمسك بها وعصاني ثم جعلت
~~تتوعده وهو يسمع بقولها * (ولئن لم يفعل) * إلى آخر الآية.
# واللام في قوله * (ليسجنن) * لام القسم واللام الأولى هي المؤذنة بمجيء
~~القسم والنون هي الثقيلة والوقف عليها بشدها و * (ليكونا) * نونه هي النون
~~الخفيفة والوقف عليه ms1781 بالألف وهي مثل قوله * (لنسفعا) * ومثلها قول الأعشى
~~(وصل على حين العشيات والضحى * ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا) الطويل أراد
~~فاعبدن وقرأت فرقة وليكونن بالنون الشديدة.
# " والصاغرين " الأذلاء الذين لحقهم الصغار.
# وقوله تعالى " قال ربي السجن أحب إلي " روي أنه لما توعدته امرأة العزيز
~~قال له النسوة أطع مولاتك وافعل ما أمرتك به فلذلك قال * (مما يدعونني
~~إليه) * قال نحوه الحسن ووزن يدعون في هذه الآية يفعلن بخلاف قولك الرجال
~~يدعون.
# وقرأ الجمهور السجن بكسر السين وهو الاسم وقرأ الزهري وابن هرمز ويعقوب
~~وابن أبي إسحاق السجن بفتح السين وهي قراءة عثمان رضي الله عنه وطارق مولاه
~~وهو المصدر وهو كقولك الجزع والجزع.
# وقوله * (وإلا تصرف) * إلى آخر الآية استسلام لله تعالى ورغبة إليه وتوكل
~~عليه المعنى وإن لم تنجني أنت هلكت هذا مقتضى قرينة كلامه وحاله والضمير في
~~* (إليه) * عائد على الفاحشة المعنية بما في قوله * (مما) *.
# و * (أصب) * مأخوذة من الصبوة وهي أفعال الصبا ومن ذلك قول الشاعر أنشده
~~الطبري PageV03P241
# (إلى هند صبا قلبي * وهند مثلها يصبي) الهزج ومن ذلك قول دريد بن الصمة
~~(صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه * فلما علاه قال للباطل ابعد) الطويل و *
~~(الجاهلين) * هم الذين لا يراعون حدود الله تعالى ونواهيه.
# وقوله * (فاستجاب له ربه) * الآية قول يوسف عليه السلام * (رب السجن) *
~~إلى قوله * (من الجاهلين) * كلام يتضمن التشكي إلى الله عز وجل من حاله
~~معهن والدعاء إليه في كشف بلواه.
# فلذلك قال بعد مقالة يوسف * (فاستجاب له ربه) * أي أجابه إلى إرادته وصرف
~~عنه كيدهن في أن حال بينه وبين المعصية وقوله * (السميع العليم) * صفتان
~~لائقتان بقوله * (فاستجاب) *.
# قوله عز وجل يوسف 35 - 36 لما أبى يوسف المعصية ويئست منه امرأة العزيز
~~طالبته بأن قالت لزوجها إن هذا الغلام العبراني قد فضحني في الناس وهو
~~يعتذر إليهم ويصف الأمر بحسب اختياره وأنا محبوسة محجوبة فإما أذنت لي
~~فخرجت إلى الناس فاعتذرت وكذبته وإما حبسته كما أنا محبوسة.
# فحينئذ بدا لهم سجنه. ms1782
# قال ابن عباس فأمر به فحمل على حمار وضرب بالطبل ونودي عليه في أسواق مصر
~~إن يوسف العبراني أراد سيدته فهذا جزاؤه أن يسجن قال أبو صالح ما ذكر ابن
~~عباس هذا الحديث إلا بكى.
# و * (بدا) * معناه ظهر والفاعل ب * (بدا) * محذوف تقديره بدو أو رأي.
# وجمع الضمير في * (لهم) * والساجن الملك وحده من حيث كان في الأمر تشاور.
# و * (يسجننه) * جملة دخلت عليها لام القسم.
# ولا يجوز أن يكون الفاعل ب * (بدا) * ل * (يسجننه) * لأن الفاعل لا يكون
~~جملة بوجه هذا صريح مذهب سيبويه.
# وقيل الفاعل * (ليسجننه) * وهو خطأ وإنما هو مفسر للفاعل.
# و * (الآيات) * ذكر فيها أهل التفسير أنها قد القميص قاله مجاهد وغيره
~~وخمش الوجه الذي كان مع قد القميص قاله عكرمة وحز النساء أيديهن قاله
~~السدي.
# قال القاضي أبو محمد ومقصد الكلام إنما هو أنهم رأوا سجنه بعد بدو الآيات
~~المبرئة له من التهمة فهكذا يبين ظلمهم له وخمش الوجه وحز النساء أيديهن
~~ليس فيهما تبرية ليوسف ولا تتصور تبرية إلا في خبر القميص فإن كان المتكلم
~~طفلا على ما روي فهي آية عظيمة وإن كان رجلا فهي آية فيها PageV03P242
# استدلال ما والعادة أنه لا يعبر بآية إلا فيما ظهوره في غاية الوضوح وقد
~~تقع * (الآيات) * أيضا على المبينات كانت في أي حد اتفق من الوضوح.
# ويحتمل أن يكون معنى قوله * (من بعد ما رأوا الآيات) * أي من بعد ما ظهر
~~لهم من وجوه الأمر وقرائنه أن يوسف بريء فلم يرد تعيين آية بل قرائن جميع
~~القصة.
# والحين في كلام العرب وفي هذه الآية الوقت من الزمن غير محدود يقع للقليل
~~والكثير وذلك بين موارده في القرآن وقال عكرمة الحين هنا يراد به سبعة
~~أعوام وقيل بل يراد بذلك سنة.
# قال القاضي أبو محمد وهذا بحسب ما كشف الغيب في سجن يوسف.
# وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يقرأ عتى حين بالعين وهي لغة هذيل
~~فقال له من أقرأك قال ابن مسعود فكتب ms1783 عمر إلى ابن مسعود إن الله أنزل
~~القرآن عربيا بلغة قريش فبها أقرئ الناس ولا تقرئهم بلغة هذيل وروي عن ابن
~~عباس أنه قال عثر يوسف عليه السلام ثلاث عثرات * (هم) * فسجن وقال *
~~(اذكرني عند ربك) * * (فأنساه الشيطان ذكر ربه) * فطول سجنه وقال * (إنكم
~~لسارقون) * فروجع * (إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل) * وقوله تعالى * (ودخل
~~معه السجن) * الآية المعنى فسجنوه فدخل معه السجن غلامان سجنا أيضا وهذه مع
~~تحتمل أن تكون باقتران وقت الدخول وأن لا تكون بل دخلوا أفذاذا وروي أنهما
~~كانا للملك الأعظم الوليد بن الريان أحدهما خبازه والآخر ساقيه.
# والفتى الشاب وقد تقع اللفظة على المملوك وعلى الخادم الحر ويحتمل أن
~~يتصف هذان بجميع ذلك واللفظة من ذوات الياء وقولهم الفتوة شاذ.
# وروي أن الملك اتهمهما بأن الخابز منهما أراد سمه ووافقه على ذلك الساقي
~~فسجنهما قاله السدي فلما دخل يوسف السجن استمال الناس فيه بحسن حديثه وفضله
~~ونبله وكان يسلي حزينهم ويعود مريضهم ويسأل لفقيرهم ويندبهم إلى الخير
~~فأحبه الفتيان ولزماه وأحبه صاحب السجن والقيم عليه وقال له كن في أي
~~البيوت شئت فقال له يوسف لا تحبني يرحمك الله فلقد أدخلت علي المحبة مضرات
~~أحبتني عمتي فامتحنت لمحبتها وأحبني أبي فامتحنت لمحبته لي وأحبتني امرأة
~~العزيز فامتحنت لمحبتها بما ترى وكان يوسف عليه السلام قد قال لأهل السجن
~~إني أعبر الرؤيا وأجيد فروي عن ابن مسعود أن الفتيين استعملا هاتين
~~المنامتين ليجرباه وروى عم مجاهد أنهما رأيا ذلك حقيقة فأرادا سؤاله فقال
~~أحدهما واسمه بنو فيما روي إني رأيت حبلة من كرم لها ثلاثة أغصان حسان فيها
~~عناقيد عنب حسان فكنت أعصرها وأسقي الملك وقال الآخر واسمه مجلث كنت أرى
~~أني أخرج من مطبخة الملك وعلى رأسي ثلاث سلال فيها خبز والطير تأكل من
~~أعلاه.
# وقوله * (أعصر خمرا) * قيل أنه سمي العنب خمرا بالمآل وقيل هي لغة أزد
~~عمان يسمون العنب خمرا وقال الأصمعي حدثني المعتمر قال لقيت أعرابيا يحمل
~~عنبا في وعاء ms1784 فقلت ما تحمل قال خمرا أراد العنب. PageV03P243
# وفي قراءة أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود إني أراني أعصر عنبا.
# قال القاضي أبو محمد ويجوز أن يكون وصف الخمر بأنها معصورة إذ العصر لها
~~ومن أجلها.
# وقوله * (خبزا) * يروى أنه رأى ثريدا فوق رأسه وفي مصحف ابن مسعود فوق
~~رأسي ثريدا تأكل الطير منه.
# وقوله * (إنا نراك من المحسنين) * قال الجمهور يريدان في العلم وقال
~~الضحاك وقتادة المعنى * (من المحسنين) * في جريه مع أهل السجن وإجماله معهم
~~وقيل إنه أراد إخباره أنهما يريان له إحسانا عليهما ويدا إذا تأول لهما ما
~~رأياه ونحا إليه ابن إسحاق.
# قوله عز وجل يوسف 37 - 38 روي عن السدي وابن إسحاق أن يوسف عليه السلام
~~لما علم شدة تعبير منامه رأى الخبز وأنها تؤذن بقتله ذهب إلى غير ذلك من
~~الحديث عسى ألا يطالباه بالتعبير فقال لهما معلما بعظيم علمه للتعبير إنه
~~لا يجيئكما طعام في نومكما تريان أنكما رزقتماه إلا أعلمتكما بتأويل ذلك
~~الطعام أي بما يؤول إليه أمره في اليقظة قبل أن يظهر ذلك التأويل الذي
~~أعلمكما به.
# فروي أنهما قالا ومن أين لك ما تدعيه من العلم وأنت لست بكاهن ولا منجم
~~فقال لهما * (ذلكما مما علمني ربي) * ثم نهض ينحي لهما على الكفر ويحسن
~~لهما الإيمان بالله فروي أنه قصد في ذلك وجهين أحدهما تنسيتهما أمر تعبير
~~ما سألا عنه إذ في ذلك النذارة بقتل أحدهما والآخر الطماعية في إيمانهما.
# ليأخذ المقتول بحظه من الإيمان وتسلم له آخرته.
# وقال ابن جريج أراد يوسف عليه السلام * (لا يأتيكما طعام) * في اليقظة *
~~(ترزقانه إلا نبأتكما) * منه بعلم وبما يؤول إليه أمركما * (قبل أن
~~يأتيكما) * ذلك المآل.
# قال القاضي أبو محمد فعلى هذا إنما أعلمهم بأنه يعلم مغيبات لا تعلق لها
~~برؤيا.
# وقصد بذلك أحد الوجهين المتقدمين.
# وهذا على ما روي من أنه نبئ في السجن فإخباره كإخبار عيسى عليه السلام
~~وقال ابن جريج كانت عادة ذلك الملك إذا أراد قتل أحد ممن ms1785 في سجنه بعث إليه
~~طعاما يجعله علامة لقتله.
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله لا يقتضيه اللفظ ولا ينهض به إسناد.
# وقوله * (تركت) * مع أنه لم يتشبث بها جائز صحيح وذلك أنه أخبر عن تجنبه
~~من أول بالترك PageV03P244
# وساق لفظة الترك استجلابا لهما عسى أن يتوكأ الترك الحقيقي الذي هو بعد
~~أخذ في الشيء والقوم المتروكة ملتهم الملك وأتباعه.
# وكرر قوله * (هم) * على جهة التأكيد وحسن ذلك للفاصلة التي بينهما.
# وقوله * (واتبعت) * الآية تماد من يوسف عليه السلام في دعائهما إلى الملة
~~الحنيفية وزوال عن مواجهة مجلث لما تقتضيه رؤياه.
# وقرأ آبائي بالإسكان في الياء الأشهب العقيلي وأبو عمرو وقرأ الجمهور
~~آبائي بياء مفتوحة قال أبو حاتم هما حسنتان فاقرأ كيف شئت.
# وأما طرح الهمزة فلا يجوز ولكن تخفيفها جيد فتصير ياء مكسورة بعد ياء
~~ساكنة أو مفتوحة.
# وقوله * (ذلك) * إشارة إلى ملتهم وشرعهم وكون ذلك فضلا عليهم بين إذ خصهم
~~الله تعالى بذلك وجعلهم أنبياء.
# وكونه فضلا على الناس هو إذ يدعون به إلى الدين ويساقون إلى النجاة من
~~عذاب الله عز وجل.
# وقوله " من شيء " هي " من " الزائدة المؤكدة التي تكون مع الجحد.
# وقوله * (لا يشكرون) * يريد الشكر التام الذي فيه الإيمان.
# قوله عز وجل يوسف 39 - 42 وصفه لهما ب * (صاحبي السجن) * هو إما على أن
~~نسبهما بصحبتهما للسجن من حيث سكناه كما قال * (أصحاب الجنة) * و * (أصحاب
~~الجحيم) * ونحو هذا وإما أن يريد صحبتهما له في السجن فأضافهما إلى السجن
~~بذلك كأنه قال يا صاحبي في السجن وهذا كما قيل في الكفار إن الأصنام
~~شركاؤهم وعرضه عليهما بطول أمر الأوثان بأن وصفها بالتفرق ووصف الله تعالى
~~بالوحدة والقهر تلطف حسن وأخذ بيسير الحجة قبل كثيرها الذي ربما نفرت منه
~~طباع الجاهل وعاندته وهكذا الوجه في محاجة الجهلة أن يؤخذ بدرجة يسيرة من
~~الإحتجاج يقبلها فإذا قبلها لزمته عنها درجة أخرى فوقها ثم كذلك أبدا حتى
~~يصل إلى الحق وإن أخذ الجاهل بجميع المذهب الذي يساق إليه ms1786 دفعة أباه للحين
~~وعانده وقد ابتلى بأرباب متفرقين من يخدم أبناء الدنيا ويؤملهم.
~~PageV03P245
# وقوله * (إلا أسماء) * ذهب بعض المتكلمين إلى أنه أوقع في هذه الآية
~~الأسماء على المسميات وعبر عنها بها إذ هي ذوات أسماء.
# قال القاضي أبو محمد والاسم الذي هو ألف وسين وميم قد يجري في اللغة مجرى
~~النفس والذات والعين فإن حملت الآية على ذلك صح المعنى وليس الاسم على هذا
~~بمنزلة التسمية التي هي رجل وحجر وإن أريد بهذه الأسماء التي في الآية
~~أسماء الأصنام التي هي بمنزلة اللات والعزى ونحو ذلك من تسميتها آلهة
~~فيحتمل أن يريد إلا ذوات أسماء وحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه ويحتمل
~~وهو الراجح المختار إن شاء الله أن يريد ما تعبدون من دونه ألوهية ولا لكم
~~تعلق بإله إلا بحسب أن سميتم أصنامكم آلهة فليست عبادتكم لإله إلا باسم فقط
~~لا بالحقيقة وأما الحقيقة فهي وسائر الحجارة والخشب سواء فإنما تعلقت
~~عبادتكم بحسب الاسم الذي وضعتم فذلك هو معبودكم إذا حصل أمركم فعبر عن هذا
~~المعنى باللفظ المسرود في الآية ومن هذه الآية وهم من قال في قولنا رجل
~~وحجر إن الاسم هو المسمى في كل حال وقد بانت هذه المسألة في صدر التعليق.
# ومفعول سميتم الثاني محذوف تقديره آلهة هذا على أن * (الأسماء) * يراد
~~بها ذوات الأصنام وأما على المعنى المختار من أن عبادتهم إنما هي لمعان
~~تعطيها الأسماء وليست موجودة في الأصنام فقوله * (سميتموها) * بمنزلة
~~وضعتموها فالضمير للتسميات ووكد الضمير ليعطف عليه.
# وال * (سلطان) * الحجة وقوله " إن الحكم إلا الله " أي ليس لأصنامكم التي
~~سميتموها آلهة من الحكم والأقدار والأرزاق شيء أي فما بالها إذن ويحتمل أن
~~يريد الرد على حكمهم في نصبهم آلهة دون الله تعالى وليس لهم تعدي أمر الله
~~في أن لا يعبد غيره و * (القيم) * معناه المستقيم.
# و * (أكثر الناس لا يعلمون) * لجهالتهم وغلبة الكفر.
# ثم نادى * (يا صاحبي السجن) * ثانية لتجتمع أنفسهما لسماع الجواب فروي
~~أنه قال لنبو أما أنت فتعود إلى ms1787 مرتبتك وسقاية ربك وقال لمجلث أما أنت
~~فتصلب وذلك كله بعد ثلاث فروي أنهما قالا له ما رأينا شيئا وإنما تحالمنا
~~لنجربك وروي أنه لم يقل ذلك إلا الذي حدثه بالصلب وقيل كانا رأيا ثم أنكرا.
# وقرأ فرقة يسقى ربه من سقى وقرأت فرقة من أسقى وهما لمعنى واحد لغتان
~~وقرأ عكرمة والجحدري فيسقى ربه خمرا بضم الياء وفتح القاف أي ما يرويه.
# وأخبرهما يوسف عليه السلام عن غيب علمه من قبل الله تعالى إن الأمر قد
~~قضي ووافق القدر.
# وقوله * (وقال للذي ظن أنه ناج) * الآية.
# الظن ها هنا بمعنى اليقين لأن ما تقدم من قوله * (قضي الأمر) * يلزم ذلك
~~وهو يقين فيما لم يخرج بعد إلى الوجود وقال قتادة الظن هنا على بابه لأن
~~عبارة الرؤيا ظن.
# قال القاضي أبو محمد وقول يوسف عليه السلام * (قضي الأمر) * دال على وحي
~~ولا يترتب قول PageV03P246
# قتادة إلا بان يكون معنى قوله * (قضي الأمر) * أي قضي كلامي وقلت ما عندي
~~وتم والله أعلم بما يكون بعد.
# وفي الآية تأويل آخر وهو أن يكون * (ظن) * مسندا إلى الذي قيل له إنه
~~يسقي ربه خمرا لأنه دخلته أبهة السرور بما بشر به وصار في رتبة من يؤمل حين
~~ظن وغلب على معتقده أنه ناج وذلك بخلاف ما نزل بالآخر المعرف بالصلب.
# ومعنى الآية قال يوسف لساقي الملك حين علم أنه سيعود إلى حالته الأولى مع
~~الملك * (اذكرني) * عند الملك فيحتمل أن يريد أن يذكره بعلمه ومكانته
~~ويحتمل أن يذكره بمظلمته وما امتحن به بغير حق أو يذكره بهما.
# والضمير في * (أنساه) * قيل هو عائد على يوسف عليه السلام أي نسي في ذلك
~~الوقت أن يشتكي إلى الله وجنح إلى الاعتصام بمخلوق فروي أن جبريل عليه
~~السلام جاءه فعاتبه عن الله عز وجل في ذلك وطول سجنه عقوبة على ذلك وقيل
~~أوحي إليه يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لأطيلن حبسك وقيل إن الضمير في *
~~(أنساه) * عائد على الساقي قاله ابن إسحاق أي نسي ms1788 ذكر يوسف عند ربه فأضاف
~~الذكر إلى ربه إذ هو عنده والرب على هذا التأويل الملك.
# و * (بضع) * في كلام العرب اختلف فيه فالأكثر على أنه من الثلاثة إلى
~~العشرة قاله ابن عباس وعلى هذا هو فقه مذهب مالك رحمه الله في الدعاوى
~~والأيمان وقال أبو عبيدة البضع لا يبلغ العقد ولا نصف العقد وإنما هو من
~~الواحد إلى الأربعة وقال الأخفش البضع من الواحد إلى العشرة وقال قتادة
~~البضع من الثلاثة إلى التسعة ويقوي هذا ما روي من أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لأبي بكر الصديق في قصة خطره مع قريش في غلبة الروم لفارس أما
~~علمت أن البضع من الثلاث إلى التسع.
# وقال مجاهد من الثلاثة إلى السبعة قال الفراء ولا يذكر البضع إلا مع
~~العشرات لا يذكر مع مائة ولا مع ألف والذي روى في هذه الآية أن يوسف عليه
~~السلام سجن خمس سنين ثم نزلت له قصة الفتيين وعوقب على قوله * (اذكرني عند
~~ربك) * بالبقاء في السجن سبع سنين فكانت مدة سجنه اثنتي عشرة سنة وقيل عوقب
~~ببقاء سنتين وقال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا كلمته ما
~~لبث في السجن طول ما لبث ثم بكى الحسن وقال نحن إذا نزل بنا أمر فزعنا إلى
~~الناس.
# قوله عز وجل سورة يوسف 43 - 45 المعنى * (وقال الملك) * الأعظم * (إني
~~أري) * يريد في منامه وقد جاء ذلك مبينا في قوله تعالى PageV03P247
# * (إني أرى في المنام أني أذبحك) *.
# وحكيت حال ماضية ف * (أرى) * وهو مستقبل من حيث يستقبل النظر في الرؤيا.
# (سبع بقرات سمان) يروى أنه قال رأيتها خارجة من نهر وخرجت وراءها * (سبع
~~عجاف) * فرأيتها أكلت تلك السمان حتى حصلت في بطونها ورأى السنابل أيضا كما
~~ذكر والعجاف التي بلغت غاية الهزال ومنه قول الشاعر (ورجال مكة مسنتون عجاف
~~*) الكامل ثم قال لجماعته وحاضريه * (يا أيها الملأ أفتوني) *.
# قرأت فرقة بتحقيق الهمزتين وقرأت فرقة بأن لفظت بألف أفتوني واوا.
# وقوله * (للرؤيا) * دخلت اللام ms1789 لمعنى التأكيد والربط وذلك أن المفعول إذا
~~تقدم حسن في بعض الأفعال أن تدخل عليه لام وإذا تأخر لم يحتج الفعل إلى
~~ذلك.
# وعبارة الرؤيا مأخوذة من عبر النهر وهو تجاوزه من شط إلى شط فكأن عابر
~~الرؤيا ينتهي إلى آخر تأويلها.
# وقوله * (قالوا أضغاث أحلام) * الآية الضغث في كلام العرب أقل من الحزمة
~~وأكثر من القبضة من النبات والعشب ونحوه وربما كان ذلك من جنس واحد.
# وربما كان من أخلاط النبات فمن ذلك قوله تعالى * (وخذ بيدك ضغثا) * وروي
~~أنه أخذ عثكالا من النخل وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل نحو هذا
~~في حد أقامه على رجل زمن ومن ذلك قول ابن مقبل (خود كأن فراشها وضعت به *
~~أضغاث ريحان غداة شمال) الكامل ومن الأخلاط قول العرب في أمثالها ضغث على
~~إبالة فيشبه اختلاط الأحلام باختلاط الجملة من النبات والمعنى أن هذا الذي
~~رأيت أيها الملك اختلاط من الأحلام بسبب النوم ولسنا من أهل العلم بذلك أي
~~بما هو مختلط ورديء فإنما نفوا عن أنفسهم عبر الأحلام لا عبر الرؤيا على
~~الإطلاق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا من الله والحلم من
~~الشيطان.
# وقال للذي كان يرى رأسه يقطع ثم يرده فيرجع إذا لعب الشيطان بأحدكم في
~~النوم فلا يحدث بذلك.
# قال القاضي أبو محمد فالأحلام وحدثان النفس ملغاة والرؤيا هي التي تعبر
~~ويلتمس علمها.
# والباء في قولهم * (بعالمين) * للتأكيد وفي قولهم * (بتأويل) * للتعدية
~~وهي متعلقة بقولهم * (بعالمين) *.
# و * (الأحلام) * جمع حلم يقال حلم الرجل بفتح اللام يحلم إذا خيل إليه في
~~منامه والأحلام مما أثبتته الشريعة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الرؤيا من الله وهي المبشرة والحلم المحزن من الشيطان فإذا رأى أحدكم ما
~~يكره فليتفل على يساره ثلاث مرات وليقل أعوذ بالله من شر ما رأيت فإنها لا
~~تضره.
# وما كان عن حديث النفس في اليقظة فإنه لا يلتفت إليه.
# ولما سمع الساقي الذي نجا هذه المقالة من الملك ومراجعة ms1790 أصحابه تذكر يوسف
~~وعلمه بتأويل الأحلام والرؤى فقال مقالته في هذه الآية. PageV03P248
# و * (ادكر) * أصله ادتكر افتعل من الذكر قلبت التاء دالا وأدغم الأول في
~~الثاني ثم بدلت دالا غير منقوطة لقوة الدال وجلدها وبعض العرب يقول اذكر
~~وقرئ " فهل من مذكر " بالنقط و * (من مدكر) * على اللغتين وقرأ جمهور الناس
~~بعد أمة وهي المدة من الدهر وقرأ ابن عباس وجماعة بعد أمة وهو النسيان وقرأ
~~مجاهد وشبل بن عزرة بعد أمة بسكون الميم وهو مصدر من أمة إذا نسي وقرأ
~~الأشهب العقيلي بعد إمة بكسر الهمزة والإمة النعمة والمعنى بعد نعمة أنعمها
~~الله على يوسف في تقريب إطلاقه وعزته.
# وبقوله * (ادكر) * يقوي قول من يقول إن الضمير في * (أنسانيه) * عائد على
~~الساقي والأمر محتمل.
# وقرأ الجمهور أن أنبئكم وقرأ الحسن بن أبي الحسن أنا آتيكم وكذلك في مصحف
~~أبي بن كعب.
# وقوله * (فأرسلون) * استئذان في المضي فقيل كان السجن في غير مدينة الملك
~~قاله ابن عباس وقيل كان فيها.
# قال القاضي أبو محمد ويرسم الناس اليوم سجن يوسف في موضع على النيل بينه
~~وبين الفسطاط ثمانية أميال.
# قوله عز وجل سورة يوسف 46 - 49 المعنى فجاء الرسول وهو الساقي إلى يوسف
~~فقال له يا يوسف * (أيها الصديق) * وسماه صديقا من حيث كان جرب صدقه في غير
~~شيء وهو بناء مبالغة من صدق وسمي أبو بكر صديقا من صدق غيره إذ مع كل تصديق
~~صدق فالمصدق بالحقائق صادق أيضا وعلى هذا سمي المؤمنون صديقين في قوله
~~تعالى * (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون) *.
# ثم قال * (أفتنا في سبع بقرات) * أي فيمن رأى في المنام سبع بقرات وحكى
~~النقاش حديثا روى فيه أن جبريل عليه السلام دخل على يوسف في السجن وبشره
~~بعطف الله تعالى عليه وأخرجه من السجن وأنه قد أحدث للملك منامة جعلها سببا
~~لفرج يوسف.
# ويروى أن الملك كان يرى * (سبع بقرات سمان) * يخرجن من نهر وتخرج وراءها
~~* (سبع عجاف) * فتأكل العجاف السمان فكان يعجب كيف PageV03P249
# غلبتها ms1791 وكيف وسعت السمان في بطون العجاف وكان يرى * (سبع سنبلات خضر) *
~~وقد التفت بها سبع يابسات حتى كانت تغطي خضرتها فعجب أيضا لذلك.
# وقوله * (لعلهم يعلمون) * أي تأويل هذه الرؤيا فيزول هم الملك لذلك وهم
~~الناس.
# وقيل * (لعلهم يعلمون) * مكانتك من العلم وكنه فضلك فيكون ذلك سببا
~~لتخلصك.
# وقوله تعالى * (قال تزرعون) * الآية تضمن هذا الكلام من يوسف عليه السلام
~~ثلاثة أنواع من القول أحدها تعبير بالمعنى لا باللفظ.
# والثاني عرض رأي وأمر به وهو قوله * (فذروه في سنبله) *.
# والثالث الإعلام بالغيب في أمر العام الثامن قاله قتادة.
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل هذا ألا يكون غيبا بل علم العبارة أعطى
~~انقعاع الجدب بعد سبع ومعلوم أنه لا يقطعه إلا خصب شاف كما أعطى أن النهر
~~مثال للزمان.
# إذ هو أشبه شيء به فجاءت البقرات مثالا للسنين.
# و * (دأبا) * معناه ملازمة لعادتكم في الزراعة ومنه قول امرئ القيس "
~~كدأبك من أم الحويرث قبلها * " البيت الطويل وقرأ جمهور السبعة دأبا بإسكان
~~الهمزة وقرأ عاصم وحده دأبا بفتح الهمزة وأبو عمرو يسهل الهمزة عند درج
~~القراءة وهما مثل نهر ونهر والناصب لقوله * (دأبا) * * (تزرعون) * عند أبي
~~العباس المبرد إذ في قوله * (تزرعون) * تدأبون وهي عنده مثل قولهم قعد
~~القرفصاء واشتمل الصماء وسيبويه يرى نصب هذا كله بفعل مضمر من لفظ المصدر
~~يدل عليه هذا الظاهر كأنه قال تزرعون تدأبون دأبا وقوله * (فما حصدتم
~~فذروه) * هي إشارة برأي نبيل نافع بحسب طعام مصر وحنطتها التي لا تبقى
~~عامين بوجه إلا بحيلة إبقائها في السنبل فإن الحبة إذا بقيت في خبائها
~~انحفظت والمعنى اتركوا الزرع في السنبل إلا ما لا غنى عنه للأكل فيجتمع
~~الطعام هكذا ويتركب ويؤكل الأقدم فالأقدم فإذا جاءت السنون الجدبة تقوت
~~الناس الأقدم فالأقدم من ذلك المدخر وادخروا أيضا الشيء الذي يصاب في أعوام
~~الجدب على قلته وحملت الأعوام بعضها على بعض حتى يتخلص الناس وإلى هذه
~~السنين أشار النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه على قريش اللهم أعني ms1792 عليهم
~~بسبع كسبع يوسف فابتدأ ذلك بهم ونزلت سنة حصد كل شيء حتى دعا لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فارتفع ذلك عنهم ولم يتماد سبع سنين وروي أن يوسف عليه
~~السلام لما خرج ووصف هذا الترتيب للملك وأعجبه أمره قال له الملك قد أسندت
~~إليك تولي هذا الأمر في الأطعمة هذه السنين المقبلة فكان هذا أول ما ولي
~~يوسف.
# وأسند الأكل في قوله " يأكلن إلى السنين اتساعا من حيث يؤكل فيها كما قال
~~تعالى " والنهار مبصرا " وكما قال نهارك بطال وليلك قائم وهذا كثير في كلام
~~PageV03P250
# العرب.
# ويحتمل أن يسمى فعل الجدب وإيباس البلالات أكلا وفي الحديث فأصابتهم سنة
~~حصت كل شيء وقال الأعرابي في السنة جمشت النجم والتحبت اللحم وأحجنت العظم.
# و * (تحصنون) * معناه تحرزون وتخزنون قاله ابن عباس وهو مأخوذ من الحصن
~~وهو الحرز والملجأ ومنه تحصن النساء لأنه بمعنى التحرز.
# وقوله * (يغاث) * جائز أن يكون من الغيث وهو قول ابن عباس ومجاهد وجمهور
~~المفسرين أي يمطرون وجائز أن يكون من أغاثهم الله إذا فرج عنهم ومنه الغوث
~~وهو الفرج.
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم يعصرون بفتح الياء وكسر الصاد وقرأ
~~حمزة والكسائي ذلك بالتاء على المخاطبة وقال جمهور المفسرين هي من عصر
~~النباتات كالزيتون والعنب والقصب والسمسم والفجل وجميع ما يعصر ومصر بلد
~~عصر لأشياء كثيرة وروي أنهم لم يعصروا شيئا مدة الجدب والحلب منه لأنه عصر
~~للضروع.
# وقال أبو عبيدة وغيره ذلك مأخوذ من العصرة والعصر وهو الملجأ ومنه قول
~~أبي زبيد في عثمان رضي الله عنه (صاديا يستغيث غير مغاث * ولقد كان عصرة
~~المنجود) الخفيف ومنه قول عدي بن زيد (لو بغير الماء حلقي شرق * كنت
~~كالغصان بالماء اعتصاري) الرمل ومنه قول ابن مقبل (وصاحبي وهوه مستوهل زعل
~~* يحول بين حمار الوحش والعصر) البسيط ومنه قول لبيد (فبات وأسرى القوم آخر
~~ليلهم * وما كان وقافا بغير معصر) الطويل أي بغير ملتجأ فالآية على معنى
~~ينجون بالعصرة.
# وقرأ الأعرج وعيسى وجعفر بن محمد ms1793 يعصرون بضم الياء وفتح الصاد وهذا مأخوذ
~~من العصرة أي يؤتون بعصرة ويحتمل أن يكون من عصرات السحاب ماءها عليهم قال
~~ابن المستنير معناها يمطرون وحكى النقاش أنه قرئ يعصرون وجعلها من عصر
~~البلل ونحوه.
# ورد الطبري على من جعل اللفظة من العصرة ردا كثيرا بغير حجة.
# قوله عز وجل سورة يوسف 50 في تضاعيف هذه الآية محذوفات يعطيها ظاهر
~~الكلام ويدل عليها والمعنى هنا فرجع الرسول إلى PageV03P251
# الملأ والملك فقص عليهم مقالة يوسف فرأى الملك وحاضروه نبل التعبير وحسن
~~الرأي وتضمن الغيب في أمر العام الثامن مع ما وصفه به الرسول من الصدق في
~~المنامة المتقدمة فعظم يوسف في نفس الملك " وقال ائتوني به " فلما وصل
~~الرسول في إخراجه إليه وقال إن الملك قد أمر بأن تخرج قال له * (ارجع إلى
~~ربك) * أي الملك وقل له * (ما بال النسوة) * ومقصد يوسف عليه السلام إنما
~~كان وقل له يستقصي عن ذنبي وينظر في أمري هل سجنت بحق أو بظلم.
# فرسم قصته بطرف منها إذا وقع النظر عليه بأن الأمر كله.
# ونكب عن ذكر امرأة العزيز حسن عشرة ورعاية لذمام ملك العزيز له.
# وقرأ أبو بكر عن عاصم وأبو حيوة النسوة بضم النون وقرأ الباقون النسوة
~~بكسر النون.
# وهما لغتان في تكسير نساء الذي هو اسم جمع لا واحد له من لفظه.
# وقرأت فرقة اللايي بالياء وقرأ فرقة اللاتي بالتاء وكلاهما جمع التي.
# وكان هذا الفعل من يوسف عليه السلام أناة وصبرا وطلبا لبراءة الساحة وذلك
~~أنه فيما روي خشي أن يخرج وينال من الملك مرتبة ويسكت عن أمر ذنبه صفحا
~~فيراه الناس بتلك العين أبدا ويقولون هذا الذي راود امرأة مولاه فأراد يوسف
~~عليه السلام أن تبين براءته وتتحقق منزلته من العفة والخير وحينئذ يخرج
~~للأخطاء والمنزلة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يرحم الله أخي
~~يوسف لقد كان صابرا حليما ولو لبثت في السجن لبثه لأجبت الداعي ولم ألتمس
~~العذر حينئذ وروي نحو هذا الحديث من ms1794 طريق عبد الرحمن بن القاسم صاحب مالك
~~في كتاب التفسير من صحيح البخاري وليس لابن القاسم في الديوان غيره.
# وهنا اعتراض ينبغي أن ينفصل عنه وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~ذكر هذا الكلام على جهة المدح ليوسف فما باله هو يذهب بنفسه عن حالة قد مدح
~~بها غيره فالوجه في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخذ لنفسه وجها
~~آخر من الرأي له جهة أيضا من الجودة أي لو كنت أنا لبادرت بالخروج ثم حاولت
~~بيان عذري بعد ذلك وذلك أن هذه القصص والنوازل إنما هي معرضة ليقتدي الناس
~~بها يوم القيامة فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل الناس على الأحزم
~~من الأمور وذلك أن المتعمق في مثل هذه النازلة التارك فرصة الخروج من مثل
~~ذلك السجن ربما تنتج له من ذلك البقاء في سجنه وانصرفت نفس مخرجه عنه وإن
~~كان يوسف عليه السلام أمن من ذلك بعلمه من الله فغيره من الناس لا يأمن ذلك
~~فالحالة التي ذهب النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه إليها حالة حزم ومدح وما
~~فعله يوسف عليه السلام صبر عظيم وجلد.
# وقوله * (إن ربي بكيدهن عليم) * يحتمل أن يريد بالرب الله عز وجل وفي
~~الآية وعيد على هذا وتهديد ويحتمل أن يريد بالرب العزيز مولاه ففي ذلك
~~استشهاد به وتقريع له.
# والضمير في * (كيدهن) * ل * (النسوة) * المذكورات لا للجنس لأنها حالة
~~توقيف على ذنب.
# قوله عز وجل PageV03P252
# سورة يوسف 51 المعنى فجمع الملك النسوة وامرأة العزيز معهن وقال لهن *
~~(ما خطبكن) * الآية أي أي شيء كانت قصتكن فهو استدعاء منه أن يعلمنه القصة
~~فجاوب النساء بجواب جيد تظهر منه براءة أنفسهن جملة وأعطين يوسف بعض براءة
~~وذلك أن الملك لما قرر لهن أنهن راودنه قلن جوابا عن ذلك * (حاش لله) * وقد
~~يحتمل على بعد أن يكون قولهن * (حاش لله) * في جهة يوسف عليه السلام وقولهن
~~* (ما علمنا عليه من سوء) * ليس بإبراء تام وإنما كان الإبراء التام ms1795 وصف
~~القصة على وجهها حتى يتقرر الخطأ في إحدى الجهتين ولو قلن ما علمن عليه إلا
~~خيرا لكان أدخل في التبرية.
# وقد بوب البخاري على هذه الألفاظ على أنها تزكية وأدخل قول أسامة بن زيد
~~في حديث الإفك أهلك ولا نعلم إلا خيرا.
# قال القاضي أبو محمد وأما مالك رحمه الله فلا يقنع بهذا في تزكية الشاهد
~~لأنه ليس بإثبات العدالة.
# قال بعض المفسرين فلما سمعت زوجة العزيز مقالتهن وحيدتهن عن الوقوع في
~~الخزي حضرتها نية وتحقيق فقالت * (الآن حصحص الحق) *.
# و * (حصحص) * معناه تبين بعد خفائه كذا قال الخليل وغيره وقيل هو مأخوذ
~~من الحصة أي بانت حصة من الباطل.
# ثم أقرت على نفسها بالمراودة والتزمت الذنب وأبرأت يوسف البراءة التامة.
# قوله عز وجل سورة يوسف 52 - 53 قالت جماعة من أهل التأويل هذه المقالة هي
~~من يوسف عليه السلام وذلك * (ليعلم) * العزيز سيدي * (أني لم أخنه) * في
~~أهله وهو غائب وليعلم أيضا أن الله تعالى * (لا يهدي) * كيد خائن ولا يرشد
~~سعيه.
# قال القاضي أبو محمد والهدى للكيد مستعار بمعنى لا يكلمه ولا يمضيه على
~~طريق إصابة ورب كيد مهدي إذا كان من تقي في مصلحة.
# واختلفت هذه الجماعة فقال ابن جريج هذه المقالة من يوسف هي متصلة بقوله
~~للرسول * (إن ربي بكيدهن عليم) * وفي الكلام تقديم وتأخير فالإشارة بقوله *
~~(ذلك) * على هذا التأويل هي إلى بقائه في السجن والتماسه البراءة أي هذا
~~ليعلم سيدي أني لم أخنه.
# وقال بعضهم إنما قال يوسف هذه المقالة حين قالت امرأة العزيز كلامها إلى
~~قولها * (وإنه لمن الصادقين) * فالإشارة على هذا إلى إقرارها وصنع الله
~~تعالى فيه وهذا يضعف لأنه PageV03P253
# يقتضي حضوره مع النسوة عند الملك وبعد هذا يقول الملك * (ائتوني به) *
~~وقالت فرقة من أهل التأويل هذه الآية من قول امرأة العزيز وكلامها متصل أي
~~قولي هذا وإقراري ليعلم يوسف أني لم أخنه في غيبته بأن أكذب عليه أو أرميه
~~بذنب هو بريء منه والتقدير على هذا التأويل توبتي وإقراري ms1796 ليعلم أني لم
~~أخنه وأن الله لا يهدي.
# وعلى أن الكلام من يوسف يجيء التقدير وليعلم أن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين.
# وقوله تعالى * (وما أبرئ نفسي) * الآية هذه أيضا مختلف فيها هل هي من
~~كلام يوسف أم من كلام المرأة حسب التي قبلها.
# فمن قال من كلام يوسف روى في ذلك عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لما قال يوسف * (أني لم أخنه بالغيب) * قال له جبريل ولا حين
~~هممت وحللت سراويلك وقال نحوه ابن عباس وابن جبير وعكرمة والضحاك.
# وروي أن المرأة قالت له ذلك قاله السدي وروي أن يوسف تذكر من تلقائه ما
~~كان هم به فقال * (وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء) * قاله ابن عباس
~~أيضا.
# ومن قال إن المرأة قالت * (وما أبرئ نفسي) * فوجه كلامها الاعتذار عن
~~وقوعها فيما يقع فيه البشر من الشهوات كأنها قالت وما هذا ببدع ولا ذلك
~~نكير على البشر فأبرئ أنا منه نفسي والنفوس أمارات بالسوء مائلة إليه.
# و * (أمارة) * بناء مبالغة و " ما " في قوله * (إلا ما رحم) * مصدرية هذا
~~قول الجمهور فيها وهو على هذا.
# استثناء منقطع أي إلا رحمة ربي.
# ويجوز أن تكون بمعنى من هذا على أن تكون النفس يراد بها النفوس إذ النفس
~~تجري صفة لمن يعقل كالعين والسمع كذا قال أبو علي فتقدير الآية إلا النفوس
~~التي يرحمها الله.
# قال القاضي أبو محمد وإذن النفس اسم جنس فصح أن تقع " ما " مكان من إذ هي
~~كذلك في صفات من يعقل وفي أجناسه وهو نص في كلام المبرد وهو عندي معنى كلام
~~سيبويه وهو مذهب أبي علي ذكره في البغداديات.
# ويجوز أن تكون " ما " ظرفية المعنى أن النفس لأمارة بالسوء إلا مدة رحمة
~~الله العبد وذهابه عن اشتهاء المعاصي.
# ثم ترجى في آخر الآية بقوله * (إن ربي غفور رحيم) *.
# قوله عز وجل سورة يوسف 54 - 57 PageV03P254
# المعنى أن الملك لما تبينت له براءة يوسف مما نسب إليه وتحقق ms1797 في القصة
~~أمانته وفهم أيضا صبره وجلده عظمت منزلته عنده وتيقن حسن خلاله فقال *
~~(ائتوني به أستخلصه لنفسي) *.
# قال القاضي أبو محمد وهذا الذي أم يوسف عليه السلام بتثبته في السجن أن
~~يرتقي إلى أعلى المنازل فتأمل أن الملك قال أولا حين تحقق علمه * (ائتوني
~~به) * فقط فلما فعل يوسف ما فعل فظهرت أمانته وصبره وعلو همته وجودة نظره
~~قال * (ائتوني به أستخلصه لنفسي) * فلما جاءه وكلمة قال * (إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين) * فدل ذلك على أنه أي من كلامه وحسن منطقه ما صدق به الخبر أو
~~أربى عليه إذ المرء مخبوء تحت لسانه ثم لما زاول الأعمال مشى القدمية حتى
~~ولاه خطة العزيز.
# و * (امين) * من الأمانة وقالت فرقة هو بمعنى آمن.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لأنه يخرج من نمط الكلام وينحط إكرام يوسف
~~كثيرا ويروى أن الملك لما أدنى يوسف قال له إني أشاركك في كل شيء إلا أني
~~أحب أن لا تشركني في أهلي وأن لا يأكل معي عبدي فقال له يوسف أتأنف أن آكل
~~معك أنا أحق أن آنف أنا ابن إبراهيم الخليل وابن إسحاق الذبيح وابن يعقوب
~~الصديق.
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا الحديث بعد وضعف وقد قال ابن ميسرة إنما جرى
~~هذا في أول أمره كان يأكل مع العزيز فلما جرت قصة المرأة قالت للعزيز أتدع
~~هذا يواكلك فقال له اذهب فكل مع العبيد فأنف وقال ما تقدم.
# أما أن الظاهر من قصته وقت محاورة الملك أنه كان على عبودية وإلا كان
~~اللائق به أن ينتحي بنفسه عن عمل الكافر لأن القوم كانوا أهل أوثان ومحاورة
~~يوسف لصاحبي السجن تقضي بذلك.
# وسمى الله تعالى فرعون مصر ملكا إذ هي حكاية اسم مضى حكمه وتصرم زمنه ولو
~~كان حيا لكان حكما له إذا قيل لكافر ملك أو أمير ولهذا كتب النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى هرقل فقال عظيم الروم ولم يقل ملكا ولا أميرا لأن ذلك حكم
~~والحق أن يسلم ويسلموا. ms1798
# وأما كونه عظيمهم فتلك صفة لا تفارقه كيفما تقلب ولو كتب له النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمير الروم لتمسك بتلك الحجة على نحو تمسك زياد في قوله شهد
~~والله لي أبو الحسن.
# وقوله تعالى * (اجعلني على خزائن الأرض) * الآية فهم يوسف عليه السلام من
~~الملك أنه عزم على تصريفه والاستعانة بنظره في الملك فألقى يده في الفصل
~~الذي تمكنه فيه المعدلة ويترتب له الإحسان إلى من يجب ووضع الحق على أهله
~~وعند أهله. PageV03P255
# قال بعض أهل التأويل في هذه الآية ما يبيح للرجل الفاضل أن يعمل للرجل
~~الفاجر بشرط أن يعلم أنه يفوض إليه في فصل ما لا يعارض فيه فيصلح منه ما
~~شاء وأما إن كان عمله بحسب اختيار الفاجر وشهواته وفجوره فلا يجوز له ذلك.
# قال القاضي أبو محمد وطلبة يوسف للعمل إنما هي حسبة منه عليه السلام
~~لرغبته في أن يقع العدل ونحو هذا هو دخول أبي بكر الصديق في الخلافة مع
~~نهيه المستشير من الأنصار عن أن يتأمر على اثنين الحديث بكماله فجائز
~~للفاضل أن يعمل وأن يطلب العمل إذا رأى ألا عوض منه وجائز أيضا للمرء أن
~~يثني على نفسه بالحق إذا جهل أمره.
# و * (خزائن) * لفظ عام لجميع ما تختزنه المملكة من طعام ومال وغيره.
# و * (حفيظ عليم) * صفتان تعم وجوه التثقيف والحيطة لا خلل معهما لعامل.
# وقد خصص الناس بهاتين الصفتين أشياء مثل قولهم حفيظ بالحسب عليم بالألسن
~~وقول بعضهم حفيظ لما استودعتني عليم بسني الجوع وهذا كله تخصيص لا وجه له
~~وإنما أراد باتصافه أن يعرف الملك بالوجه الذي به يستحق الكون على خزائن
~~الأرض فاتصف بأنه يحفظ المجبي من كل جهة تحتاج إلى الحفظ.
# ويعلم التناول أجمع.
# وروي عن مالك ن أنس أنه قال مصر خزانة الأرض واحتج بهذه الآية.
# وقوله * (خزائن الأرض) * يريد أرض مصر إذ لم تكن مملكة فرعون إلا بها فقط
~~ويؤكد أن تسمى خزانة الأرض نصبتها في بلاد الأرض وتوسطها فمنها ينقل الناس
~~إلى أقطار الأرض ms1799 وهي محل كل جالب.
# وقوله تعالى * (وكذلك مكنا ليوسف) * الآية الإشارة بذلك إلى ما تقدم من
~~جميل صنع الله به كهذه الأفعال المنصوصة درجناه في الرتب ونقلناه فمكنا له
~~في الأرض.
# قال القاضي أبو محمد فروي أن العزيز مات في تلك الليالي وقال ابن إسحاق
~~بل عزله الملك ثم مات أطفير فولاه الملك مكانه وزوجه زوجته فلما دخلت عليه
~~عروسا قال لها أليس هذا خيرا مما كنت أردت فقالت له أيها الصديق كنت في
~~غاية الجمال وكنت شابة عذراء وكان زوجي لا يطأ فغلبتني نفسي في حبك فدخل
~~يوسف بها فوجدها بكرا وولدت له ولدين.
# وروي أن الملك عزل العزيز وولاه موضعه ثم عظم ملك يوسف وتغلب على حال
~~الملك أجمع قال مجاهد وأسلم الملك آخر أمره ودرس أمر العزيز وذهبت دنياه
~~ومات وافتقرت زوجته وزمنت وشاخت فلما كان في بعض الأيام.
# لقيت يوسف في طريق والجنود حوله ووراءه وعلى رأسه بنود عليها مكتوب *
~~(هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين) * فصاحت به وقالت سبحان من أعز العبيد بالطاعة وأذل الأرباب
~~بالمعصية فعرفها وقالت له تعطف علي وارزقني شيئا فدعاها وكلمها وأشفق
~~لحالها ودعا الله تعالى فرد عليها جمالها وتزوجها.
# قال القاضي أبو محمد وروي في نحو هذا من القصص ما لا يوقف على صحته ويطول
~~الكلام بسوقه.
# وقرأ الجمهور حيث يشاء على الإخبار عن يوسف وقرأ ابن كثير وحده حيث نشاء
~~بالنون على ضمير المتكلم.
# أي حيث يشاء الله من تصرف يوسف على اختلاف تصرفه وحكى أبو حاتم هذه
~~PageV03P256
# القراءة عن الحسن وشيبة ونافع وأبي جعفر بخلاف عن الثلاثة المدنيين وقال
~~أبو علي إما أن يكون تقدير هذه القراءة حيث يشاء من المحاريب والمتعبدات
~~وأحوال الطاعات فهي قرب يريدها الله ويشاؤها وإما أن يكون معناها حيث يشاء
~~يوسف لكن أضاف الله عز وجل المشيئة التي ليوسف إليه من حيث هو عبد من عبيده
~~وكانت مشيئته بقدرة الله تعالى وقوته كما ms1800 قال * (وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى) *.
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله من أبي على نزغة اعتزالية وتحفظ من أن
~~أفعال العباد من فاعلين فتأمله.
# واللام في قوله * (مكنا ليوسف) * يجوز أن تكون على حد التي في قوله *
~~(ردف لكم) * و * (للرؤيا تعبرون) * وقوله * (يتبوأ) * في موضع نصب على
~~الحال و * (حيث يشاء) * نصب على الظرف أو على المفعول به كما قال الشماخ
~~حيث تكوني النواحز.
# وباقي الآية بين.
# ولما تقدم في هذه الآية الإحسان من العبد والجري على طريق الحق لا يضيع
~~عند الله ولا بد من حسن عاقبته في الدنيا عقب ذلك بأن حال الآخرة أحمد
~~وأحرى أن تجعل غرضا ومقصدا وهذا هو الذي ينتزع من الآية بحسب المقيدين
~~بالإيمان والتقوى من الناس وفيها مع ذلك إشارة إلى أن حاله من الآخرة خير
~~من حاله العظيمة في الدنيا.
# قوله عز وجل سورة يوسف 58 - 60 قال السدي وغيره سبب مجيئهم أن الجماعة
~~التي أنذر بها يوسف أصابت البلاد التي كان بها يعقوب وروي أنه كان في
~~الغربات من أرض فلسطين بغور الشام.
# وقيل كان بالأولاج من ناحية الشعب وكان صاحب بادية له إبل وشاء فأصابهم
~~الجوع وكان أهل مصر قد استعدوا وادخروا من السنين الخصيبة فكان الناس
~~يمتارون من عند يوسف وهو في رتبة العزيز المتقدم وكان لا يعطي الوارد أكثر
~~من حمل بعير يسوي بين الناس فلما ورد إخوته عرفهم يوسف ولم يعرفوه هم لبعد
~~العهد وتغير سنه ولم يقع لهم بسبب ملكه ولسانه القبطي ظن عليه وروي في بعض
~~القصص أنه لما عرفهم أراد أن يخبروه بجميع أمرهم فباحثهم بأن قال لهم
~~بترجمان أظنكم جواسيس فاحتاجوا حينئذ إلى التعريف بأنفسهم فقالوا نحن أبناء
~~رجل صديق وكنا اثني عشر ذهب واحد منا في البرية وبقي أصغرنا عند أبينا
~~وجئنا نحن للميرة وسقنا بعير الباقي منا وكانوا عشرة ولهم أحد عشرا بعيرا
~~فقال لهم يوسف ولم تخلف أخوكم قالوا لمحبة أبينا فيه قال فأتوني بهذا الأخ ms1801
~~حتى أعلم حقيقة قولكم وأرى لم أحبه PageV03P257
# أبوكم أكثر منكم إن كنتم صادقين وروي في القصص أنهم وردوا مصر واستأذنوا
~~على العزيز وانتسبوا في الاستئذان فعرفهم وأمر بإنزالهم وأدخلهم في ثاني
~~يوم على هيئة عظيمة لملكه وأهبة شنيعة وروي أنه كان متلثما أبدا سترا
~~لجماله وأنه كان يأخذ الصواع فينقره ويفهم من طنينه صدق ما يحدث به أو كذبه
~~فسئلوا عن أخبارهم فكلما صدقوا قال لهم يوسف صدقتم فلما قالوا وكان لنا أخ
~~أكله الذئب طن يوسف الصاع وقال كذبتم ثم تغير لهم وقال أراكم جواسيس وكلفهم
~~سوق الأخ الباقي ليظهر صدقهم في ذلك في قصص طويل جاءت الإشارة إليه في
~~القرآن وجيزة.
# والجهاز ما يحتاج إليه المسافر من زاد ومتاع وكل ما يحمل وكذلك جهاز
~~العروس وجهاز الميت.
# وقول يوسف عليه السلام * (ألا ترون أني أوفي الكيل) * الآية يرغبهم في
~~نفسهم آخرا ويؤنسهم ويستميلهم.
# و * (المنزلين) * يعني المضيفين في قطره ووقته والجهاز المشار إليه
~~الطعام الذي كان حمله لهم ثم توعدهم إن لم يجيئوا بالأخ بأنه لا كيل لهم
~~عنده في المستأنف وأمرهم ألا يقربوا له بلدا ولا طاعة و * (لا تقربون) *
~~نهي لفظا ومعنى ويجوز أن يكون لفظه الخبر ومعناه النهي وتحذف إحدى النونين
~~كما قرئ * (فبم تبشرون) * بكسر النون وهذا خبر لا غير.
# وخلط النحاس في هذا الموضع وقال مالك رحمه الله هذه الآية وما يليها
~~تقتضي أن كيل الطعام على البائع وكذلك هي الرواية في التولية والشركة أنها
~~بمنزلة البيع والرواية في القرض أن الكيل على المستقرض.
# وروي أنه حبس منهم شمعون رهينة حتى يجيئوه ببنيامين قاله السدي وروي أنه
~~لم يحبس منهم أحدا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كان يوسف يلقي حصاة في إناء
~~فضة مخوص بالذهب فيطن فيقول لهم إن هذا الإناء يخبرني ان لكم أبا شيخا.
# قال القاضي أبو محمد كأنها حيلة وإيهام لهم وروي أن ذلك الإناء به كان
~~يكيل الطعام إظهارا لعزته بحسب غلائه في تلك المدة ms1802 وروي أن يوسف استوفى في
~~تلك السنين أموال الناس ثم أملاكهم فمن هناك ليس لأحد في أرض مصر ومزارعها
~~ملك.
# وظاهر كل ما فعله يوسف معهم أنه بوحي وأمر وإلا فكان بر يعقوب يقتضي أن
~~يبادر إليه ويستدعيه لكن الله تعالى أعلمه بما يصنع ليكمل أجر يعقوب ومحنته
~~وتتفسر الرؤيا الأولى.
# قوله عز وجل سورة يوسف 61 - 63 تقدم معنى المراودة أي سنفائل أباه في أن
~~يتركه يأتي معنا إليك ثم شددوا هذه المقالة بأن PageV03P258
# التزموها له في قولهم * (وإنا لفاعلون) * وأراد يوسف عليه السلام
~~المبالغة في استمالتهم بان رد مال كل واحد منهم في رحله بين طعامه وأمر
~~بذلك فتيانه.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر لفتيته وقرأ حمزة والكسائي
~~لفتيانه واختلف عن عاصم ففتيان للكثرة على مراعاة المأمورين وفتية للقلة
~~على مراعاة المتناولين وهم الخدمة ويكون هذا الوصف للحر والعبد.
# وفي مصحف ابن مسعود وقال لفتيانه وهو يكايلهم.
# وقوله * (لعلهم يعرفونها) * يريد لعلهم يعرفون لها يدا أو تكرمة يرون
~~حقها فيرغبون فينا فلعلهم يرجعون حينئذ وأما ميز البضاعة فلا يقال فيه لعل
~~وقيل قصد يوسف برد البضاعة أن يتحرجوا من أخذ الطعام بلا ثمن فيرجعوا لدفع
~~الثمن وهذا ضعيف من وجوه وسرورهم بالبضاعة وقولهم * (هذه بضاعتنا ردت
~~إلينا) * يكشف أن يوسف لم يقصد هذا وإنما قصد أن يستميلهم ويصلهم فيرغبهم
~~في نفسه كالذي كان وخص البضاعة بعينها دون أن يعطيهم غيرها من الأموال
~~لأنها أوقع في نفوسهم إذ يعرفون حلها وماله هو إنما كان عندهم مالا مجهول
~~الحال غايته أن يستجاز على نحو استجازتهم قبول الميرة ويظهر أن ما فعل يوسف
~~من صلتهم وجبرهم في تلك الشدة كان واجبا عليه إذ هو ملك عدل وهم أهل إيمان
~~ونبوة وقيل علم عدم البضاعة والدراهم عند أبيه فرد البضاعة إليهم لئلا
~~يمنعهم العدم من الانصراف إليه وقيل جعلها توطئة لجعل السقاية في رحل أخيه
~~بعد ذلك ليبين أنه لم يسرق لمن يتأمل القصة.
# قال القاضي أبو محمد والظاهر ms1803 من القصة أنه إنما أراد الإستئلاف وصلة
~~الرحم.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر نكتل بالنون على مراعاة *
~~(منع منا) * ويقويه " ونمير أهلنا ونزداد " وقرأ حمزة والكسائي يكتل بالياء
~~أي يكتل يامين كما اكتلنا نحن.
# وأصل * (نكتل) * وزنه نفتعل.
# وقولهم * (منع منا) * ظاهره أنهم أشاروا إلى قوله * (فلا كيل لكم عندي) *
~~فهو خوف في المستأنف وقيل أشاروا إلى بعير بنيامين الذي لم يمتر والأول
~~أرجح.
# ثم تضمنوا له حفظه وحيطته.
# قوله عز وجل سورة يوسف 64 - 65 قوله * (هل) * توقيف وتقرير وتألم يعقوب
~~عليه السلام من فرقة بنيامين ولم يصرح بمنعهم من حمله لما رأى في ذلك من
~~المصلحة لكنه أعلمهم بقلة طمأنينته إليهم.
# وأنه يخاف عليه من كيدهم ولكن PageV03P259
# ظاهر أمرهم انهم كانوا نبئوا وانتقلت حالهم فلم يخف كمثل ما خاف على يوسف
~~من قبل لكن أعلم بان في نفسه شيئا ثم استسلم لله تعالى بخلاف عبارته في قصة
~~يوسف.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر خير
~~حفظا وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم خير حافظا ونصب ذلك في القراءتين على
~~التمييز.
# وقال الزجاج يجوز أن ينصب حافظا على الحال وضعف ذلك أبو علي الفارسي
~~لأنها حال لا بد للكلام والمعنى منها وذلك بخلاف شرط الحال وإنما المعنى أن
~~حافظ الله خير حافظكم.
# ومن قرأ حفظا فهو مع قولهم * (ونحفظ أخانا) *.
# ومن قرأ حافظا فهو مع قولهم * (وإنا له لحافظون) * فاستسلم يعقوب عليه
~~السلام لله وتوكل عليه.
# قال أبو عمرو الداني قرأ ابن مسعود فالله خير حافظ وهو خير الحافظين.
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا بعد.
# وقوله * (فتحوا متاعهم) * سمى المشدود المربوط بحملته متاعا فلذلك حسن
~~الفتح فيه قرأ جمهور الناس ردت بضم الراء على اللغة الفاشية عن العرب
~~وتليها لغة من يشم وتليها لغة من يكسر.
# وقرأ علقمة ويحيى بن وثاب ردت بكسر الراء على لغة من يكسر وهي في بني ضبة
~~قال أبو الفتح وأما المعتل ms1804 نحو قيل وبيع فالفاشي فيه الكسر ثم الإشمام ثم
~~الضم فيقولون قول وبوع وأنشد ثعلب (وقول لا أهل له ولا مال *) الرجز قال
~~الزجاج من قرأ ردت بكسر الراء جعلها منقولة من الدال كما فعل في قيل وبيع
~~لتدل على أن أصل الدال الكسرة.
# وقوله * (ما نبغي) * يحتمل أن تكون " ما " استفهاما قاله قتادة.
# و * (نبغي) * من البغية أي ما نطلب بعد هذه التكرمة هذا مالنا رد إلينا
~~مع ميرتنا.
# قال الزجاج ويحتمل أن تكون " ما " نافية أي ما بقي لنا ما نطلب ويحتمل
~~أيضا أن تكون نافية و * (نبغي) * من البغي أي ما تعدينا فكذبنا على هذا
~~الملك ولا في وصف إجماله وإكرامه هذه البضاعة مردودة.
# وقرأ أبو حيوة ما تبغي بالتاء على مخاطبة يعقوب وهي بمعنى ما تريد وما
~~تطلب قال المهدوي وروتها عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأت فرقة
~~ونمير بفتح النون من ماريمير إذا جلب الخير ومن ذلك قول الشاعر (بعثتك
~~مائرا فمكثت حولا * متى يأتي غياثك من تغيث) الوافر وقرات عائشة رضي الله
~~عنها ونمير بضم النون وهي من قراءة أبي عبد الرحمن السلمي وعلى هذا يقال
~~مار وأمار بمعنى.
# وقولهم * (ونزداد كيل بعير) * يريدون بعير أخيهم إذ كان يوسف إنما حمل
~~لهم عشرة أبعرة ولم PageV03P260
# يحمل الحادي عشر لغيب صاحبه وقال مجاهد * (كيل بعير) * أراد كيل حمار.
# قال وبعض العرب يقول للحمار بعير.
# قال القاضي أبو محمد وهذا شاذ.
# وقولهم * (ذلك كيل يسير) * تقرير بغير ألف أي أذلك كيل يسير في مثل هذا
~~العام فيهمل أمره وقيل معناه * (يسير) * على يوسف أن يعطيه.
# وقال الحسن البصري وقد كان يوسف وعدهم أن يزيدهم حمل بعير بغير ثمن وقال
~~السدي معنى * (ذلك كيل يسير) * أي سريع لا نحبس فيه ولا نمطل.
# قال القاضي أبو محمد فكأنهم أنسوه على هذا بقرب الأوبة.
# قوله عز وجل سورة يوسف 66 - 67 أراد يعقوب عليه السلام أن يتوثق منهم.
# والموثق مفعل من الوثاقة.
# فلما عاهدوه أشهد الله بينه ms1805 وبينهم بقوله * (والله على ما نقول وكيل) *
~~والوكيل القيم الحافظ الضامن.
# وقرأ ابن كثير تؤتوني بياء في الوصل والوقف وروي عن نافع أنه وصل بياء
~~ووقف دونها.
# والباقون تركوا الياء في الوجهين.
# وقوله * (لا تدخلوا من باب واحد) * قيل خشي عليهم العين لكونهم أحد عشر
~~لرجل واحد وكانوا أهل جمال وبسطة.
# قال ابن عباس والضحاك وقتادة وغيره والعين حق وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر وفي تعوذه صلى الله
~~عليه وسلم أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وكل عين لامة.
# وقيل خشي أن يستراب بهم لقول يوسف قبل أنتم جواسيس ويضعف هذا ظهورهم قبل
~~بمصر.
# وقيل طمع بافتراقهم أن يستمعوا أو يتطلعوا خبر يوسف وهذا ضعيف يرده " وما
~~أغني عنكم من الله من شيء " فإن ذلك لا يتركب على هذا المقصد.
# وقوله * (إلا أن يحاط بكم) * لفظ عام لجميع وجوه الغلبة والقسر والمعنى
~~تعمكم الغلبة من جميع الجهات حتى لا تكون لكم حيلة ولا وجه تخلص.
# وقال مجاهد المعنى إلا أن تهلكوا جميع.
# وقال قتادة إلا ألا تطيقوا ذلك.
# قال القاضي أبو محمد وهذا يرجحه لفظ الآية.
# وانظر أن يعقوب عليه السلام قد توثق في هذه القصة وأشهد الله تعالى ووصى
~~بنيه وأخبر بعد ذلك بتوكله فهذا توكل مع تسبب وهو توكل جميع المؤمنين إلا
~~من شط في رفض السعي وقنع بماء وبقل البرية ونحوه فتلك غاية التوكل وعليها
~~بعض الأنبياء PageV03P261
# عليهم السلام والشارعون منهم مثبتون سنن التسبب الجائز وما تجاوز ذلك من
~~الإلقاء باليد مختلف في جوازه وقد فضله بعض المجيزين له ولا أقول بذلك
~~وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل سورة يوسف 68 - 69 روي أنه لما ودعوا أباهم قال لهم بلغوا
~~ملك مصر سلامي وقولوا له إنا أبانا يصلي عليك ويدعو لك ويشكر صنيعك معنا.
# وفي كتاب أبي منصور المهراني أنه خاطبه بكتاب قرئ على يوسف فبكى.
# وقوله " ما كان يغني عنهم من الله من شيء ms1806 إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها "
~~بمثابة قولهم لم يكن في ذلك دفع قدر الله بل كان اربا ليعقوب قضاه.
# وطيبا لنفسه تمسك به وأمر بحبسه.
# فجواب * (لما) * في معنى قوله " ما كان يغني عنهم من الله من شيء " و *
~~(إلا حاجة) * استثناء ليس من الأول.
# وال " حاجة " هي أن يكون طيب النفس بدخولهم من أبواب متفرقة خوف العين.
# قال مجاهد الحاجة خيفة العين وقاله ابن إسحاق وفي عبارتهما تجوز ونظير
~~هذا الفعل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سد كوة في قبر بحجر وقال إن هذا
~~لا يغني شيئا ولكنه تطيب لنفس الحي.
# قال القاضي أبو محمد وقوله عندي " ما كان يغني عنهم من الله من شيء "
~~معناه ما رد عنهم قدرا لأنه لو قضي أن تصيبهم عين لأصابتهم مفترقين أو
~~مجتمعين وإنما طمع يعقوب أن تصادف وصيته قدر السلامة فوصى وقضى بذلك حاجته
~~في نفسه في أن يتنعم برجائه أن تصادف القدر في سلامتهم.
# ثم أثنى الله عز وجل على يعقوب بأنه لقن ما علمه الله من هذا المعنى
~~واندرج غير ذلك في العموم وقال إن أكثر الناس ليس كذلك وقيل معناه إنه
~~لعامل بما علمناه قاله قتادة وقال سفيان من لا يعمل لا يكون عالما.
# قال القاضي أبو محمد وهذا لا يعطيه اللفظ أما أنه صحيح في نفسه يرجحه
~~المعنى ومات تقتضيه منزلة يعقوب عليه السلام.
# قال أبو حاتم قرأ الأعمش * (لذو علم لما علمناه) *.
# ويحتمل أن يكون جواب * (لما) * في هذه الآية محذوفا مقدرا ثم يخبر عن
~~دخولهم أنه * (ما كان يغني) * الآية.
# وقوله تعالى * (ولما دخلوا على يوسف) * الآية.
# المعنى أنه لما دخل إخوة يوسف عليه ورأى أخاه شكر ذلك لهم على ما روي وضم
~~إليه أخاه وآواه إلى نفسه ومن هذه الكلمة المأوى.
# وكان بنيامين PageV03P262
# شقيق يوسف فآواه.
# وصورة ذلك على ما روي عن ابن إسحاق وغيره أن يوسف عليه السلام أمر صاحب
~~ضيافته أن ينزلهم رجلين رجلين فبقي يامين وحده فقال يوسف ms1807 أنا أنزل هذا مع
~~نفسي ففعل وبات عنده وقال له * (إني أنا أخوك) * واختلف المتأولون في هذا
~~اللفظ فقال ابن إسحاق وغيره.
# أخبره بأنه أخوه حقيقة واستكتمه وقال له لا تبال بكل ما تراه من المكروه
~~في تحيلي في أخذك منهم.
# وعلى هذا التأويل يحتمل أن يشير بقوله * (بما كانوا يعملون) * إلى ما
~~يعمله فتيان يوسف من أمر السقاية ونحو ذلك ويحتمل أن يشير إلى ما عمله
~~الإخوة قديما.
# وقال وهب بن منبه إنما أخبره أنه أخوه في الود مقام أخيه الذاهب ولم يكشف
~~إليه الأمر بل تركه تجوز عليه الحيلة كسائر إخوته.
# و * (تبتئس) * تفتعل من البؤس أي لا تحزن ولا تهتم وهكذا عبر المفسرون.
# قوله عز وجل سورة يوسف 70 - 75 هذا من الكيد الذي يسره الله ليوسف عليه
~~السلام وذلك أنه كان في دين يعقوب أن يستعبد السارق وكان في دين مصر أن
~~يضرب ويضعف عليه الغرم فعلم يوسف أن إخوته لثقتهم ببراءة ساحتهم سيدعون في
~~السرقة إلى حكمهم فتحيل لذلك واستسهل الأمر على ما فيه من رمي أبرياء
~~بالسرقة وإدخال الهم على يعقوب عليه السلام وعليهم لما علم في ذلك من
~~الصلاح في الأجل وبوحي لا محالة وإرادة من الله محنتهم بذلك هذا تأويل قوم
~~ويقويه.
# قوله تعالى * (كذلك كدنا ليوسف) * وقيل إنما أوحي إلى يوسف أن يجعل
~~السقاية فقط ثم إن حافظها فقدها فنادى على ما ظهر إليه ورجحه الطبري وتفتيش
~~الأوعية يرد عليه وقيل إنهم لما كانوا قد باعوا يوسف استجاز أن يقال لهم
~~هذا وإنه عوقب على ذلك بان قالوا فقد سرق أخ له من قبل وقوله * (جعل) * أي
~~بأمره خدمته وفتيانه.
# وقرأ ابن مسعود وجعل بزيادة واو.
# و * (السقاية) * الإناء الذي به يشرب الملك وبه كان يكيلالطعام للناس
~~هكذا نص جمهور المفسرين ابن عباس والحسن ومجاهد والضحاك وابن زيد قال
~~القاضي أبو محمد وفي كتب من حرر أمرها أنها شكل له رأسان ويصل بينهما مقبض
~~تمسك الأيدي فيه فيكال الطعام بالرأس الواحد ms1808 ويشرب بالرأس الثاني أو بهما.
# فيشبه أن تكون لشرب أضياف. PageV03P263
# الملك وفي أطعمته الجميلة التي يحتاج فيها إلى عظيم الأواني.
# وقال سعيد بن جبير ال * (صواع) * مثل المكوك الفارسي وكان إناء يوسف الذي
~~يشرب فيه وكان إلى الطول ما هو قال وحدثني ابن عباس أنه كان للعباس مثله
~~يشرب به في الجاهلية.
# قال القاضي أبو محمد وقال ابن جبير أيضا الصواع المكوك الفارسي الذي
~~تلتقي طرفاه كانت تشرب فيه الأعاجم.
# وروي أنها كانت من فضة وهذا قول الجمهور وروي أنها كانت من ذهب قال
~~الزجاج وقيل كان من مسك.
# قال القاضي أبو محمد وقد روي هذا بفتح الميم وقيل كان يشبه الطاس وقيل من
~~نحاس قاله ابن عباس أيضا ولعزة الطعام في تلك الأعوام قصر كيلها على ذلك
~~الإناء.
# وكان هذا الجعل بغير علم من يامين قاله السدي وهو الظاهر.
# فلما فصلت العير بأوفارها وخرجت من مصر فيما روي وقالت فرقة بل قبل
~~الخروج من مصر أمر بهم فحبسوا.
# و * (أذن مؤذن) * ومخاطبة العير تجوز والمراد أربابها وإنما المراد أيتها
~~القافلة أو الرفقة وقال مجاهد كانت دوابهم حميرا ووصفهم بالسرقة من حيث سرق
~~في الظاهر أحدهم وهذا كما تقول بنو فلان قتلوا فلانا وإنما قتله أحدهم.
# فلما سمع إخوة يوسف هذه المقالة أقبلوا عليهم وساءهم أن يرموا بهذه
~~المنقبة وقالوا * (ماذا تفقدون) * ليقع التفتيش فتظهر براءتهم ولم يلوذوا
~~بالإنكار من أول بل سألوا إكمال الدعوى عسى أن يكون فيها ما تبطل به فلا
~~يحتاج إلى خصام.
# وقرأ أبو عبد الرحمن تفقدون بضم التاء وضعفها أبو حاتم.
# * (قالوا نفقد صواع الملك) * وهو المكيال وهو السقاية رسمه أولا بإحدى
~~جهتيه وآخرا بالثانية.
# وقرأ جمهور الناس صواع بضم الصاد وبألف وقرأ أبو حيوة صواع بكسر الصاد
~~وبألف وقرأ أبو هريرة ومجاهد صاع الملك بفتح الصاد دون واو وقرأ عبد الله
~~بن عوف صوع بضم الصاد وقرأ أبو رجاء صوع وهذه لغة في المكيال قاله أبو
~~الفتح وغيره وتؤنث هذه الأسماء وتذكر.
# وقال أبو ms1809 عبيد يؤنث الصاع من حيث سمي سقاية ويذكر من حيث هو صاع.
# وقرأ يحيى بن يعمر صوغ بالغين منقوطة وهذا على أنه الشيء المصوغ للملك
~~على ما روي أنه كان من ذهب أو من فضة فهو مصدر سمي به ورويت هذه القراءة عن
~~أبي رجاء.
# قال أبو حاتم وقرأ سعيد بن جبير والحسن صواغ بضم الصاد وألف وغين معجمة.
# وقوله * (ولمن جاء به حمل بعير) * أي لمن دل على سارقه وفضحه وجبر الصواع
~~وهذا جعل وقوله * (وأنا به زعيم) * حمالة وذلك أنه لما كان الطعام لا يوجد
~~إلا عند الملك فهم من المؤذن أنه إنما جعل عن غيره فلخوفه ألا يوثق بهذه
~~الجعالة إذ هي عن الغير تحمل هو بذلك.
# قال مجاهد ال * (زعيم) * هو المؤذن الذي قال * (أيتها العير) * والزعيم
~~الضامن في كلام العرب ويسمى الرئيس زعيما لأنه يتضمن حوائج الناس.
~~PageV03P264
# وقوله * (قالوا تالله) * الآية روي أن إخوة يوسف كانوا ردوا البضاعة
~~الموجودة في الرحال وتحرجوا من أخذ الطعام بلا ثمن فلذلك قالوا * (لقد
~~علمتم) * أي لقد علمتم منا التحري وروي أنهم كانوا قد اشتهروا في مصر بصلاح
~~وتعفف وكانوا يجعلون الأكمة في أفواه إبلهم لئلا تنال زرع الناس فلذلك
~~قالوا لقد علمتم ما جئنا لفساد وما نحن أهل سرقة.
# والتاء في * (تالله) * بدل من واو كما أبدلت في تراث وفي التورية وفي
~~التخمة ولا تدخل التاء في القسم إلا في المكتوبة من بين أسماء الله تعالى
~~لا في غير ذلك لا تقول تالرحمن ولا تالرحيم.
# وقوله تعالى * (قالوا فما جزاؤه) * الآية قال فتيان يوسف فما جزاء السارق
~~* (إن كنتم كاذبين) * في قولكم * (وما كنا سارقين) * فقال إخوة يوسف جزاء
~~السارق والحكم الذي تتضمنه هذه الألفاظ " من وجد في حله فهو جزاؤه " ف *
~~(جزاؤه) * الأول مبتدأ و " من " والجملة خبر قوله * (جزاؤه) * الأول
~~والضمير في * (قالوا جزاؤه) * للسارق.
# ويصح أن تكون " من " خبرا عائد على " من " ويكون قوله * (فهو جزاؤه) *
~~زياد بيان وتأكيد.
# وليس هذا الموضع عندي من مواضع ms1810 إبراز الضمير على ما ذهب إليه بعض
~~المفسرين ويحتمل أن يكون التقدير جزاؤه استرقاق من وجد في رحله ثم يؤكد
~~بقوله * (فهو جزاؤه) * وقولهم هذا قول من لم يسترب بنفسه لأنهم التزموا
~~إرغام من وجد في رحله وهذا أكثر من موجب شرعهم إذ حق شرعهم أن لا يؤخذ إلا
~~من صحت سرقته وأمر بنيامين في السقاية كان محتملا.
# لكنهم التزموا أن من وجد في رحله فهو مأخوذ على أنه سارق.
# وقولهم * (كذلك نجزي الظالمين) * أي هذه سنتنا وديننا في أهل السرقة أن
~~يتملك السارق كما تملك هو الشيء المسروق.
# قال القاضي أبو محمد وحكى بعض الناس أن هذا الحكم كان في أول الإسلام ثم
~~نسخ بالقطع وهذا ضعيف ما كان قط فيما علمت وحكى الزهراوي عن السدي أن حكمهم
~~إنما كان أن يستخدم السارق على قدر سرقته وهذا يضعفه رجوع الصواع فكان
~~ينبغي ألا يؤخذ بنيامين إذا لم يبق فيما يخدم.
# قوله عز وجل سور يوسف 76 بدؤه أيضا من أوعيتهم تمكين للحيلة وإبعاد لظهور
~~أنها حيلة.
# وقرأ جمهور الناس وعاء بكسر الواو وقرأ الحسن وعاء بضمها وقرأ ابن جبير
~~أعاء بهمزة بدل الواو وذلك شائع في الواو المكسورة وهو أكثر في المضمومة
~~وقد جاء من المفتوحة أحدا في وحد.
# وأضاف الله تعالى إلى ضميره لما أخرج القدر الذي أباح به ليوسف أخذ أخيه
~~مخرج ما هو في اعتياد الناس كيد وقال السدي والضحاك * (كدنا) * معناه
~~صنعنا. PageV03P265
# و * (دين الملك) * فسره ابن عباس بسلطانه وفسره قتادة بالقضاء والحكم.
# قال القاضي أبو محمد وهذا متقارب والاستثناء في هذه الآية حكاية حال
~~التقدير إلا أن شاء الله ما وقع من هذه الحيلة ويحتمل ان يقدر أنه تسنن لما
~~قرر النفي.
# وقرأ الجمهور نرفع على ضمير المعظم ونشاء كذلك وقرأ الحسن وعيسى ويعقوب
~~بالياء أي الله تعالى وقرأ أبو عمرو ونافع وأهل المدينة درجات من بإضافة
~~الدرجات إلى " من " وقرأ عاصم وابن محيصن درجات من بتنوين الدرجات وقرأ
~~الجمهور وفوق كل ذي علم. ms1811
# وقرأ ابن مسعود وفوق كل ذي عالم والمعنى أن البشر في العلم درجات فكل
~~عالم فلا بد من اعلم منه فإما من البشر وإما الله عز وجل.
# وأما على قراءة ابن مسعود فقيل * (ذي) * زائدة وقيل عالم مصدر كالباطل.
# وروي أن المفتش كان إذا فرغ من رحل رجل فلم يجد فيه شيئا استغفر الله عز
~~وجل تائبا من فعله ذلك وظاهر كلام قتادة وغيره أن المستغفر كان يوسف لأنه
~~كان يفتشهم يعلم أين الصواع حتى فرغ منهم وانتهى إلى رحل بنيامين فقال ما
~~أظن هذا الفتى رضي بهذا ولا أخذ شيئا فقال له إخوته والله لا تبرح حتى
~~تفتشه فهو أطيب لنفسك ونفوسنا ففتش فأخرج السقاية وهذا التفتيش من يوسف
~~يقتضي أن المؤذن إنما سرقه برأيه فإنما يقال جميع ذلك كان بأمر الله تعالى
~~ويقوي ذلك قوله " " كدنا " وكيف لا يكون برأي يوسف وهو مضطر في محاولته إلى
~~أن يلزمهم حكم السرقة له أخذ أخيه.
# والضمير في قوله " استخرجها " عائد على " السقاية " ويحتمل أن يعود على
~~السرقة.
# وروي أن إخوة يوسف لما رأوا ذلك قالوا يا بنيامين بن راحيل قبحك الله
~~ولدت أمك أخوين لصين كيف سرقت هذه السقاية ورفع يديه إلى السماء وقال والله
~~ما فعلت فقالوا له فمن وضعها في رحلك قال الذي وضع البضاعة في رحالكم.
# وما ذكرناه من المعنى في قوله " وفوق كل ذي علم عليم " هو قول الحسن
~~وقتادة وقد روي عن ابن عباس وروي أيضا عنه رضي الله عنه أنه حدث يوما بحديث
~~عجيب فتعجب منه رجل ممن حضر وقال الحمد لله " وفوق كل ذي علم عليم " وقال
~~ابن عباس بئس ما قلت إنما العليم لله وهو فوق كل ذي علم.
# قال القاضي أبو محمد فبين هذا وبين قول الحسن فرق.
# قوله عز وجل سورة يوسف 77 الضمير في " قالوا " لإخوة يوسف والأخ الذي
~~أشاروا إليه هو يوسف ونكروه تحقيرا للأمر إذ PageV03P266
# كان مما لا علم للحاضرين به ثم ألصقوه ببنيامين إذ كان شقيقه ms1812 ويحتمل
~~قولهم * (إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل) * تأويلين.
# أحدهما أنهم حققوا السرقة في جانب بنيامين ويوسف عليهما السلام بحسب ظاهر
~~الحكم فكأنهم قالوا إن كان قد سرق فغير بدع من ابني راحيل لأن أخاه يوسف
~~كان قد سرق.
# فهذا من الإخوة إنحاء على ابني راحيل يوسف وبنيامين.
# والوجه الآخر الذي يحتمله لفظهم يتضمن أن السرقة في جانب يوسف وبنيامين
~~مظنونة كأنهم قالوا إن كان هذا الذي رمي به بنيامين حقا في نفسه فالذي رمي
~~به يوسف قبل حق إذا وكأن قصة يوسف والظن به قوي عندهم بما ظهر في جهة
~~وبنيامين.
# وقال بعض المفسرين التقدير فقد قيل عن يوسف إنه سرق ونحو هذا من الأقوال
~~التي لا ينطبق معناها على لفظ الآية.
# وهذه الأقوال منهم عليهم السلام إنما كانت بحسب الظاهر وموجب الحكم في
~~النازلتين فلم يقعوا في غيبة ليوسف وإنما قصدوا الإخبار بأمر جرى ليزول بعض
~~المعرة عنهم ويختص بها هذان الشقيقان.
# وأما ما روي في سرقة يوسف فثلاثة وجوه الجمهور منها على أن عمته كانت
~~ربته فلما شب أراد يعقوب أخذه منها فولعت به وأشفقت من فراقه فأخذت منطقة
~~إسحاق وكانت متوارثة عندهم فنطقته بها من تحت ثيابه ثم صاحت وقالت إني قد
~~فقدت المنطقة ويوسف قد خرج بها ففتشت فوجدت عنده فاسترقته حسبما كان في
~~شرعهم وبقي عندها حتى ماتت فصار عند أبيه.
# قال ابن إدريس عن أبيه إنما أكل بنو يعقوب طعاما فأخذ يوسف عرقا فخبأه
~~فرموه لذلك بالسرقة وقال سعيد بن جبير وقتادة إنما أمرته أمه أن يسرق صنما
~~لأبيها فسرقه وكسره وكان ذلك منها ومنه تغييرا للمنكر فرموه لذلك بالسرقة
~~وفي كتاب الزجاج أنه كان صنم ذهب.
# والضمير في قوله * (فأسرها) * عائد يراد به الحزة التي حدثت في نفس يعقوب
~~من قولهم والكلام يتضمنها وهذا كما تضمن الكلام الضمير الذي في قول حاتم
~~(لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى * إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر) وهذا
~~كقوله تعالى " ثم إن ربك ms1813 للذين هاجروا من بعدما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن
~~ربك من بعدها لغفور رحيم " فهي مراد بها الحالة المتحصلة من هذه الأفعال.
# وقال قوم أسر المجازاة وقال قوم أسر الحجة وما قدمناه أليق.
# وقرأ ابن أبي عبلة فأسره يوسف بضمير تذكير.
# وقوله * (أنتم شر مكانا) * الآية الظاهر منه أنه قالها إفصاحا فكأنه أسر
~~لهم كراهية مقالتهم ثم تجهمهم بقوله * (أنتم شر مكانا) * أي لسوء أفعالكم
~~والله يعلم إن كان ما وصفتموه حقا وفي اللفظ إشارة إلى تكذيبهم ومما يقوي
~~هذا عندي أنهم تركوا الشفاعة بأنفسهم وعدلوا إلى الشفاعة بالشيخ صلى
~~PageV03P267
# الله عليه وسلم.
# وقالت فرقة وهو ظاهر كلام ابن عباس لم يقل يوسف هذا الكلام إلا في نفسه
~~وإنما هو تفسير للذي أسر في نفسه أي هذه المقالة هي التي أسر فكأن المراد
~~في نفسه أنتم.
# وذكر الطبري هنا قصصا اختصاره انه لما استخرجت السقاية من رحل بنيامين
~~قال إخوته يا بني راحيل ألا يزال البلاء ينالنا من جهتكم فقال بنيامين بل
~~بنو راحيل ينالهم البلاء منكم ذهبتم بأخي فأهلكتموه ووضع هذا الصواع في
~~رحلي الذي وضع الدراهم في رحالكم.
# فقالوا لا تذكر الدراهم لئلا نؤخذ بها.
# ثم دخلوا على يوسف فأخذ الصواع فنقره فطن فقال إنه يخبر أنكم ذهبتم بأخ
~~لكم فبعتموه فسجد بنيامين وقال أيها العزيز سل صواعك هذا يخبرك بالحق.
# قال القاضي أبو محمد ونحو هذا من القصص الذي آثرنا اختصاره.
# وروي أن روبيل غضب ووقف شعره حتى خرج من ثيابه فأمر يوسف بنيا له فمسه
~~فسكن غضبه فقال روبيل لقد مسني أحد من ولد يعقوب ثم إنهم تشاوروا في محاربة
~~يوسف وكانوا أهل قوة لا يدانون في ذلك فلما أحس يوسف بذلك قام إلى روبيل
~~فلببه وصرعه فرأوا من قوته ما استعظموه عند ذلك وقالوا * (يا أيها العزيز)
~~*.
# قوله عز وجل سورة يوسف 78 - 80 خاطبوه باسم * (العزيز) * إذ كان في تلك
~~الخطة بعزل الأول أو موته على ما روي في ذلك وقولهم * (فخذ أحدنا مكانه) ms1814 *
~~يحتمل أن يكون مجازا وهم يعلمون أنه لا يصح أخذ حر ليسترق بدل من أحكمت
~~السنة رقه وإنما هذا كما تقول لمن تكره فعله اقتلني ولا تفعل كذا وكذا وأنت
~~لا تريد أن يقتلك ولكنك تبالغ في استنزاله وعلى هذا يتجه قول يوسف * (معاذ
~~الله) * لأنه تعوذ من غير جائز ويحتمل أن يكون قولهم * (فخذ أحدنا مكانه) *
~~حقيقة وبعيد عليهم وهم أنبياء أن يريدوا استرقاق حر فلم يبق إلا أن يريدوا
~~بذلك طريق الحمالة أي خذ أحدنا حتى ينصرف إليك صاحبك ومقصدهم بذلك أن يصل
~~بنيامين إلى أبيه ويعرف يعقوب جلية الأمر فمنع يوسف عليه السلام من ذلك إذ
~~الحمالة في الحدود ونحوها لمعنى إحضار المضمون فقط جائزة مع التراضي غير
~~لازمة إذا أبي الطالب وأما الحمالة في مثل ذلك على أن يلزم الحميل ما كان
~~يلزم المضمون من عقوبة فلا يجوز ذلك إجماعا.
# وفي الواضحة إن الحمالة بالوجه فقط في جميع الحدود جائزة إلا في النفس.
~~PageV03P268
# وقولهم * (إنا نراك من المحسنين) * يحتمل أن يريدوا وصفه بما رأوه من
~~إحسانه في جميع أفعاله معهم ومع غيرهم ويحتمل أن يريدوا إنا نرى لك إحسانا
~~علينا في هذه اليد إن أسديتها إلينا وهذا تأويل ابن إسحاق.
# و * (معاذ) * نصب على المصدر ولا يجوز إظهار الفعل معه والظلم في قوله *
~~(الظالمون) * على حقيقته إذ هو وضع الشيء في غير موضعه وذكر الطبري أنه روي
~~أن يوسف أيأسهم بلفظه هذا قال لهم إذا أتيتم أباكم فاقرأوا عليه السلام
~~وقولوا له إن ملك مصر يدعو لك ألا تموت حتى ترى ولدك يوسف ليعلم أن في أرض
~~مصر صديقين مثله.
# وقوله * (فلما استيأسوا منه) * الآية يقال يئس واستيأس بمعنى واحد كما
~~يقال سخر واستسخر ومنه قوله تعالى * (يستسخرون) * وكما يقال عجب واستعجب
~~ومنه قول أوس بن حجر (ومستعجب مما يرى من أناتنا * ولو زبنته الحرب لم
~~يترمرم) الطويل ومنه نوك واستنوك وعلى هذا يجيء قول الشاعر في بعض
~~التأويلات واستنوكت وللشباب نوك.
# وهذه قراءة الجمهور وقرأ ms1815 ابن كثير استأيسوا ولا تأيسوا ولا يأيس وحتى إذا
~~استأيس الرسل أصله استأيسوا استفعلوا ومن أيس على قلب الفعل من يئس إلى أيس
~~وليس هذا كجذب وجبذ بل هذان أصلان والأول قلب دل على ذلك أن المصدر من يئس
~~وأيس واحد وهو اليأس ولجذب وجبذ مصدران.
# وقوله * (خلصوا نجيا) * معناه انفردوا عن غيرهم يناجي بعضهم بعضا والنجي
~~لفظ يوصف به من له نجوى واحدا أو جماعة أو مؤنثا أو مذكرا فهو مثل عدو وعدل
~~وجمعه أنجية قال لبيد (وشهدت أنجية الأفاقة عاليا * كعبي وأرداف الملوك
~~شهود) و * (كبيرهم) * قال مجاهد هو شمعون لأنه كان كبيرهم رأيا وتدبيرا
~~وعلما وإن كان روبيل أسنهم وقال قتادة هو روبيل لأنه أسنهم وهذا أظهر ورجحه
~~الطبري.
# وقال السدي معنى الآية وقال كبيرهم في العلم وذكرهم أخوهم الميثاق في
~~قوله يعقوب * (لتأتنني به إلا أن يحاط بكم) *.
# وقوله * (ما فرطتم) * يصح أن تكون " ما " صلة في الكلام لا موضع لها من
~~الإعراب.
# ويصح أن تكون في موضع رفع بالابتداء والخبر قوله * (في يوسف) * كذا قال
~~أبو علي ولا يجوز أن يكون قوله * (من قبل) * متعلقا ب * (فرطتم) *.
# قال القاضي أبو محمد وإنما تكون على هذا مصدرية التقدير من قبل تفريطكم
~~في يوسف واقع أو مستقر وبهذا المقدر يتعلق قوله * (من قبل) *.
# ويصح أن يكون في موضع نصب عطفا على أن التقدير وتعلموا تفريطكم وتعلموا
~~الذي فرطتم فيصح على هذا الوجه أن يكون بمعنى الذي ويصح أن تكون مصدرية.
~~PageV03P269
# وقوله تعالى * (فلن أبرح الأرض) * أراد أرض القطر والموضع الذي ناله فيه
~~المكروه المؤدي إلى سخط أبيه والمقصد بهذا اللفظ التحريج على نفسه والتزام
~~التضييق كأنه سجن نفسه في ذلك القطر ليبلي عذرا.
# وقوله * (أو يحكم الله لي) * لفظ عام بجميع ما يمكن أن يرده من القدر
~~كالموت أو النصرة وبلوغ الأمل وغير ذلك وقال أبو صالح أو يحكم الله لي
~~بالسيف.
# ونصب * (يحكم) * بالعطف على * (يأذن) * ويجوز أن تكون * (أو) * في هذا
~~الموضع بمعنى إلا أن ms1816 كما تقول لألزمنك أو تقضيني حقي فتنصب على هذا *
~~(يحكم) * ب * (أو) *.
# وروي أنهم لما وصلوا إلى يعقوب بكى وقال يا بني ما تذهبون عني مرة إلا
~~نقصتم ذهبتم فنقصتم يوسف ثم ذهبتم فنقصتم شمعون حيث ارتهن ثم ذهبتم فنقصتم
~~بنيامين وروبيل.
# وقوله عز وجل يوسف 81 - 83 الأمر بالرجوع قيل هو من قول كبيرهم وقيل بل
~~هو من قول يوسف لهم والأول أظهر.
# قرأ الجمهور سرق على تحقيق السرقة على بينامين بحسب ظاهر الأمر.
# وقرأ ابن عباس وأبو رزين سرق بضم السين وكسر الراء وتشديدها وكأن هذه
~~القراءة فيها لهم تحر ولم يقطعوا عليه بسرقة وإنما أرادوا جعل سارقا بما
~~ظهر من الحال ورويت هذه القراءة عن الكسائي وقرأ الضحاك إن ابنك سارق
~~بالألف وتنوين القاف ثم تحروا بعد على القراءتين في قولهم * (وما شهدنا إلا
~~بما علمنا) * أي وقولنا لك * (إن ابنك سرق) * إنما هي شهادة عندك بما
~~علمناه من ظاهر ما جرى والعلم في الغيب إلى الله ليس في ذلك حفظنا هذا قول
~~ابن إسحاق وقال ابن زيد قولهم * (ما شهدنا إلا بما علمنا) * أرادوا به وما
~~شهدنا عند يوسف بأن السارق يسترق في شرعك إلا بما علمنا من ذلك * (وما كنا
~~للغيب حافظين) * أن السرقة تخرج من رحل أحدنا بل حسبنا أن ذلك لا يكون
~~البتة فشهدنا عنده حين سألنا بعلمنا.
# وقرأ الحسن وما شهدنا عليه إلا بما علمنا بزيادة عليه.
# ويحتمل قوله * (وما كنا للغيب حافظين) * أي حين واثقناك إنما قصدنا ألا
~~يقع منا نحن في جهته شيء يكرهه ولم نعلم الغيب في أنه سيأتي هو بما يوجب
~~رقه.
# وروي أن معنى قولهم * (للغيب) * أي الليل والغيب الليل بلغة حمير فكأنهم
~~قالوا وما شهدنا PageV03P270
# عندك إلا بما علمناه من ظاهر حاله وما كنا بالليل حافظين لما يقع من
~~سرقته هو أو التدليس عليه.
# ثم استشهدوا بأهل القرية التي كانوا فيها وهي مصر قاله ابن عباس وغيره
~~وهذا مجاز والمراد أهلها وكذلك قوله * (والعير) * هذا قول ms1817 الجمهور وهو
~~الصحيح وحكى أبو المعالي في التلخيص عن بعض المتكلمين أنه قال هذا من الحذف
~~وليس من المجاز قال وإنما المجاز لفظة لفظة تستعار لغير ما هي له.
# قال القاضي أبو محمد وحذف المضاف هو عين المجاز وعظمه هذا مذهب سيبويه
~~وغيره من أهل النظر وليس كل حذف مجازا ورجح أبو المعالي في هذه الآية أنه
~~مجاز وحكى انه قول الجمهور أو نحو هذا.
# وقالت فرقة بل أحالوه على سؤال الجمادات والبهائم حقيقة ومن حيث هو بني
~~فلا يبعد أن تخبره بالحقيقة.
# قال القاضي أبو محمد وهذا وإن جوز فبعيد والأول أقوى وهنا كلام مقدر
~~يقتضيه الظاهر تقديره فلما قالوا هذه المقالة لأبيهم قال * (بل سولت) *
~~وهذا على أن يتصل كلام كبيرهم إلى هنا ومن يرى أن كلام كبيرهم تم في قوله *
~~(إن ابنك سرق) * فإنه يجعل الكلام هنالك تقديره فلما رجعوا قالوا * (إن
~~ابنك سرق) * الآية.
# والظاهر أن قوله * (بل سولت لكم أنفسكم أمرا) *.
# إنما هو ظن سئ بهم كما كان في قصة يوسف قبل فاتفق أن صدق ظنه هناك ولم
~~يتحقق هنا * (سولت) * معناه زينت وخيلت وجعلته سولا والسول ما يتمناه
~~الإنسان ويحرص عليه.
# وقوله * (فصبر جميل) * إما ابتداء وخبره أمثل أو أولى وحسن الابتداء
~~بالنكرة من حيث وصفت.
# وأما خبر ابتداء تقديره فأمري أو شأني أو صبري صبر جميل وهذا أليق
~~بالنكرة أن تكون خبرا ومعنى وصفه بالجمال أنه ليس فيه شكوى إلى بشر ولا ضجر
~~بقضاء الله تعالى.
# ثم ترجى عليه السلام من الله أن يجبرهم عليه وهم يوسف وبنيامين وروبيل
~~الذي لم يبرح الأرض ورجاؤه هذا من جهات إحداها الرؤيا التي رأى يوسف فكان
~~يعقوب ينتظرها.
# والثانية حسن ظنه بالله تعالى في كل حال.
# والثالثة ما أخبروه به عن ملك مصر أنه يدعو له برؤية ابنه فوقع له من هنا
~~تحسس ورجاء.
# والوصف بالعلم والإحكام لائق بما يرجوه من لقاء بنيه وفيها تسليم لحكمة
~~الله تعالى في جميع ما جرى عليه.
# قوله عز وجل ms1818 سورة يوسف 84 - 86 PageV03P271
# المعنى أنه لما ساء ظنه بهم ولم يصدق قولهم بل استراب به * (تولى عنهم) *
~~أي زال بوجهه عنهم وجعل يتفجع ويتأسف قال الحسن خصت هذه الأمة بالاسترجاع
~~ألا ترى إلى قول يعقوب (يا أسفى).
# قال القاضي أبو محمد والمراد يا أسفي.
# لكن هذه لغة من يرد ياء الإضافة ألفا نحو يا غلاما ويا أبتا ونادى الأسف
~~على معنى احضر فهذا من أوقاتك.
# وقيل قوله * (يا أسفى) * على جهة الندبة وحذف الهاء التي هي في الندبة
~~علامة المبالغة في الحزن تجلدا منه عليه السلام إذ كان قد ارتبط إلى الصبر
~~الجميل وقيل قوله * (يا أسفى) * نداء فيه استغاثة.
# قال القاضي أبو محمد ولا يبعد أن يجتمع الاسترجاع و * (يا أسفى) * لهذه
~~الأمة وليعقوب عليه السلام.
# * (وابيضت عيناه) * أي من ملازمة البكاء الذي هو ثمرة الحزن وروي أن
~~يعقوب عليه السلام حزن حزن سبعين ثكلى وأعطي أجر مائة شهيد وما ساء ظنه
~~بالله قط رواه الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقرأ ابن عباس ومجاهد من الحزن بفتح الحاء والزاي وقرأ قتادة بضمهما وقرأ
~~الجمهور بضم الحاء وسكون الزاي.
# * (وهو كظيم) * بمعنى كاظم كما قال * (والكاظمين الغيظ) * ووصف يعقوب
~~بذلك لأنه لم يشك إلى أحد وإنما كان يكمد في نفسه ويمسك همه في صدره وكان
~~يكظمه أي يرده إلى قلبه ولا يرسله بالشكوى والغضب والفجر.
# وقال ناس * (كظيم) * بمعنى مكظوم.
# قال القاضي أبو محمد وقد وصف الله تعالى يونس عليه السلام بمكظوم في قوله
~~* (إذ نادى وهو مكظوم) * وهذا إنما يتجه على تقدير أنه مليء بحزنه فكأنه
~~كظم بثه في صدره وجري كظيم على باب كاظم أبين.
# وفسر ناس الكظيم بالمكروب وبالمكمود وذلك كله متقارب وقال منذر بن سعيد
~~الأسف إذا كان من جهة من هو أقل من الإنسان فهو غضب ومنه قول الله تعالى *
~~(فلما آسفونا انتقمنا منهم) * ومنه قول الرجل الذي ذهبت لخادمه الشاة من
~~الغنم فأسفت فلطمتها وإذا كان من جهة لا يطيقها فهو ms1819 حزن وهم.
# قال القاضي أبو محمد وتحرير هذا المنزع أن الأسف يقال في الغضب ويقال في
~~الحزن وكل واحد من هذين يحزر حاله التي يقال عليها وقوله تعالى * (قالوا
~~تالله تفتأ) * الآية المعنى تالله لا تفتأ فتحذف لا في هذه الموضع من القسم
~~لدلالة الكلام عليها فمن ذلك قول امرئ القيس (فقلت يمين الله أبرح قاعدا *
~~ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي) الطويل ومنه قول الآخر (تالله يبقى على
~~الأيام ذو حيد * بمشمخر به الظيان والآس) PageV03P272
# أراد لا يبرح ولا يبقى وقال الزجاجي وقد تحذف أيضا ما في هذا الموضع.
# قال القاضي أبو محمد وخطأه بعض النحويين ومن المواضع التي حذفت فيها لا
~~ويدل عليها الكلام قول الشاعر (فلا وأبي دهماء زالت عزيزة * على قومها ما
~~قبل الزند قادح) الطويل وقوله ما قبل الزند قادح يوجب أن المحذوف لا وليست
~~ما وفتئ بمنزلة زال وبرح في المعنى والعمل تقول والله لا فتئت قاعدا كما
~~تقول لا زلت ولا برحت ومنه قول أوس بن حجر (فما فتئت حتى كأن غبارها *
~~سرادق يوم ذي رياح يرفع) الطويل والحرض الذي قد نهكه الهرم أو الحب أو
~~الحزن إلى حال فساد الأعضاء والبدن والحس وعلى هذا المعنى قراءة الجمهور
~~حرضا بفتح الراء والحاء.
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن بضمهما وقرأت فرقة حرضا بضم الحاء وسكون الراء.
# وهذا كله المصدر يوصف به المذكر والمؤنث والمفرد والجمع بلفظ واحد كعدل
~~وعدو وقيل في قراءة الحسن أنه يراد فتات الأشنان أي باليا متعتتا ويقال من
~~هذا المعنى الذي هو شن الهم والهرم رجل حارض ويثنى هذا البناء ويجمع ويؤنث
~~ويذكر ومن هذا المعنى قول الشاعر.
# (إني امرؤ لج بي حب فأحرضني * حتى بليت وحتى شفني السقم) البسيط وقد سمع
~~من العرب رجل محرض قال الشاعر وهو امرؤ القيس (أرى المرء ذا الأذواد يصبح
~~محرضا * كأحراض بكر في الديار مريض) الطويل والحرض بالجملة الذي فسد ودنا
~~موته قال مجاهد والحرض ما دون الموت قال قتادة الحرض البالي الهرم وقال ms1820
~~نحوه الضحاك والحسن وقال ابن إسحاق * (حرضا) * معناه فاسد لا عقل له فكأنهم
~~قالوا على جهة التعنيف له أنت لا تزال تذكر يوسف إلى حال القرب من الهلاك
~~أو إلى الهلاك.
# فأجابهم يعقوب عليه السلام رادا عليهم أي أني لست ممن يجزع ويضجر فيستحق
~~التعنيف وإنما أشكو إلى الله ولا تعنيف في ذلك.
# والبث ما في صدر الإنسان مما هو معتزم أن يبثه وينشره وأكثر ما يستعمل
~~البث في المكروه وقال أبو عبيدة وغيره البث أشد الحزن وقد يستعمل البث في
~~المخفي على الجملة ومنه قول المرأة في حديث أم زرع ولا يولج الكف ليعلم
~~البث ومنه قولهم أبثك حديثي.
# وقرأ عيسى وحزني بفتح الحاء والزاي.
# وحكى الطبري بسند أن يعقوب دخل على فرعون وقد سقط حاجباه على عينيه من
~~الكبر فقال له فرعون ما بلغ بك هذا يا إبراهيم فقالوا إنه يعقوب فقال ما
~~بلغ بك هذا يا يعقوب قال له طول الزمان وكثرة الأحزان فأوحى الله إليه يا
~~يعقوب أتشكوني إلى خلقي فقال يا رب خطيئة فاغفرها لي وأسند الطبري إلى
~~الحسن قال كان بين خروج يوسف عن يعقوب إلى دخول يعقوب على يوسف ثمانون
~~PageV03P273
# سنة لم يفارق الحزن قلبه ولم يزل يبكي حتى كف بصره وما في الأرض يومئذ
~~أكرم على الله من يعقوب.
# وقوله * (وأعلم من الله ما لا تعلمون) * يحتمل أنه أشار إلى حسن ظنه
~~بالله وجميل عادة الله عنده ويحتمل أنه أشار إلى الرؤيا المنتظرة أو إلى ما
~~وقع في نفسه عن قول ملك مصر إني أدعو له برؤية ابنه قبل الموت وهذا هو حسن
~~الظن الذي قدمناه.
# قوله عز وجل سورة يوسف 87 - 88 المعنى * (اذهبوا) * إلى الأرض التي جئتم
~~منها وتركتم أخويكم بنيامين وروبيل * (فتحسسوا) * أي استقصوا ونقروا
~~والتحسس طلب الشيء بالحواس من البصر والسمع ويستعمل في الخير والشر فمن
~~استعماله في الخير هذه الآية وفي الشر نهي النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله ولا تحسسوا.
# وقوله * (من يوسف) * يتعلق بمحذوف ms1821 يعمل فيه * (تحسسوا) * التقدير فتحسسوا
~~نبأ أو حقيقة من أمر يوسف.
# لكن يحذف ما يدل ظاهر القول عليه إيجازا.
# وقرأت فرقة تيأسوا وقرأت فرقة تأيسوا على ما تقدم وقرأ الأعرج تئسوا بكسر
~~التاء.
# وخص يوسف وبنيامين بالذكر لأن روبيل إنما بقي مختارا.
# وهذان قد منعا الأوبة.
# والروح الرحمة.
# ثم جعل اليأس من رحمة الله وتفريجه من صفة الكافرين.
# إذ فيه إما التكذيب بالربوبية وإما الجهل بصفات الله تعالى.
# وقرأ الحسن وقتادة وعمر بن عبد العزيز من روح الله بضم الراء.
# وكأن معنى هذه القراءة لا تأيسوا من حي معه روح الله الذي وهبه فإن من
~~بقي روحه فيرجى ومن هذا قول الشاعر (وفي غير من قد وارت الأرض فاطمع *)
~~الطويل ومن هذا قول عبيد (وكل ذي غيبة يؤوب * وغائب الموت لا يؤوب) ويظهر
~~من حديث الذي قال إذا مت فاحرقوني ثم استحقوني ثم اذروني في البحر والبر في
~~يوم راح.
# فلئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا من الناس إنه يئس من روح
~~الله وليس الأمر كذلك لأن قول النبي صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث فغفر
~~الله له يقتضي أنه مات مؤمنا إذ لا يغفر PageV03P274
# الله لكافر فبقي أن يتأول الحديث إما على أن قدر بمعنى ضيق وناقش الحساب
~~فذلك معنى بين وإما أن تكون من القدرة ويقع خطأ في أن ظن في أن الاجتماع
~~بعد السحق والتذرية محال لا يوصف الله تعالى بالقدرة عليه فغلط في أن جعل
~~الجائز محالا ولا يلزمه بهذا كفر.
# قال النقاش وقرأ ابن مسعود من فضل وقرأ أبي بن كعب من رحمة الله.
# وقوله تعالى * (فلما دخلوا عليه) * الآية في هذا الموضع اختصار محذوفات
~~يعطيها الظاهر وهي أنهم نفذوا من الشام إلى مصر ووصلوها والضمير في *
~~(عليه) * عائد على يوسف و * (الضر) * أرادوا به المسغبة التي كانوا بسبيلها
~~وأمر أخيهم الذي أهم أباهم وغم جميعهم والبضاعة القطعة من المال يقصد بها
~~شراء شيء ولزمها عرف الفقه فيما لاحظ لحاملها من ms1822 الربح وال * (مزجاة) *
~~معناها المدفوعة المتحيل لها ومنه إزجاء السحاب ومنه إزجاء الإبل كما قال
~~الشاعر (على زواحف تزجى مخها رير *) وكما قال النابغة (وهبت الريح من تلقاء
~~ذي أزل * تزجى مع الليل من صرادها صرما) البسيط وقال الأعشى (الواهب المائة
~~الهجان وعبدها * عوذا تزجي خلفها أطفالها) الكامل وقال الآخر (بحاجة غير
~~مزجاة من الحاج *) وقال حاتم " ليبك على ملحان ضيف مدفع * وأرملة تزجي مع
~~الليل أرملا " فجملة هذا أن من يسوق شيئا ويتلطف في تسييره فقد أزجاه فإذا
~~كانت الدراهم مدفوعة نازلة القدر تحتاج أن يعتذر معها ويشفع لها فهي مزجاة
~~فقيل كان ذلك لأنها كانت زيوفا قاله ابن عباس وقال الحسن كانت قليلة وقيل
~~كانت ناقصة قاله ابن جبير وقيل كانت بضاعتهم عروضا فلذلك قالوا هذا.
# واختلف في تلك العروض ما كانت فقيل كانت السمن والصوف قاله عبد الله بن
~~الحارث وقال علي بن أبي طالب كانت قديد وحش ذكره النقاش وقال أبو صالح وزيد
~~بن أسلم كانت الصنوبر والحبة الخضراء.
# قال القاضي أبو محمد وهي الفستق.
# وقيل كانت المقل وقيل كانت القطن وقيل كانت الحبال والأعدال والأقتاب.
# وحكى مكي أن مالكا رحمه الله قال المزجاة الجائزة.
# قال القاضي أبو محمد ولا أعرف لهذا وجها والمعنى يأباه.
# ويحتمل ان صحف على مالك وأن PageV03P275
# لفظه بالحاء غير منقوطة وبالراء.
# واستند مالك رحمه الله في أن الكيل على البائع إلى هذه الآية وذلك ظاهر
~~منها وليس بنص.
# وقولهم * (وتصدق علينا) * معناه بما بين الدراهم الجياد وهذه المزجاة
~~قاله السدي وغيره.
# وقيل كانت الصدقة غير محرمة على أولئك الأنبياء وإنما حرمت على محمد قاله
~~سفيان بن عيينة.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف يرده حديث النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله نحن معاشر الأنبياء لا تحل لنا الصدقة.
# وقالت فرقة كانت الصدقة عليهم محرمة ولكن قالوا هذا تجوزا واستعطافا منهم
~~في المبايعة كما تقول لمن تساومه في سلعة هبني من ثمنها كذا وخذ كذا فلم
~~تقصد أن يهبك وإنما حسنت ms1823 له الانفعال حتى يرجع معك إلى سومك وقال ابن جريج
~~إنما خصوا بقولهم * (وتصدق علينا) * أمر أخيهم بنيامين أي أوف لنا الكيل في
~~المبايعة وتصدق علينا بصرف أخينا إلى أبيه.
# وقولهم * (إن الله يجزي المتصدقين) * قال النقاش يقال هو من المعاريض
~~التي هي مندوحة عن الكذب وذلك انهم كانوا يعتقدونه ملكا كافرا على غير
~~دينهم ولو قالوا إن الله يجزيك بصدقتك في الآخرة كذبوا فقالوا له لفظا
~~يوهمه أنهم أرادوه وهم يصح لهم إخراجه منه بالتأويل.
# قوله عز وجل سورة يوسف 89 - 92 روى أن يوسف عليه السلام لما قال إخوته *
~~(مسنا وأهلنا الضر) * واستعطفوه رق ورحمهم قال ابن إسحاق وارفض دمعه باكيا
~~فشرع في كشف أمره إليهم قيروى أنه حسر قناعه وقال لهم * (هل علمتم) *
~~الآية.
# وقوله * (فعلتم بيوسف وأخيه) * يريد من التفريق بينهما في الصغر والتمرس
~~بهما وإذاية بنيامين.
# بعد مغيب يوسف.
# فإنهم كانوا يذلونه ويشتمونه ولم يشر إلى قصة بنيامين الآخرة لأنهم لم
~~يفعلوا هم فيها شيئا ونسبهم إما إلى جهل المعصية وإما إلى جهل الشباب وقلة
~~الحنكة فلما خاطبهم هذه المخاطبة ويشبه أن يكون قد اقترن بها من هيئته
~~وبشره وتبسمه ما دلهم تنبهوا ووقع لهم من الظن القوي أنه يوسف فخاطبوه
~~مستفهمين استفهام مقرر.
# وقرأت فرقة أأنك يوسف بتحقيق الهمزتين وقرأت فرقة بإدخال ألف بين همزتين
~~وتحقيقهما أإنك PageV03P276
# وقرأت فرقة بتسهيل الثانية إنك وقرأ ابن محيصن وقتادة وابن كثير إنك على
~~الخبر وتأكيده وقرأ أبي بن كعب أأنك أو أنت يوسف قال أبو الفتح ينبغي أن
~~يكون هذا على حذف خبر إن كأنه قال أئنك لغير يوسف أو أنت يوسف وحكى أبو
~~عمرو الداني أن في قراءة أبي بن كعب أو أنت يوسف وتأولت فرقة ممن قرأ إنك
~~أنها استفهام بإسقاط حرف الاستفهام فأجابهم يوسف كاشفا أمره قال * (أنا
~~يوسف وهذا أخي) * وقال مجاهد أراد * (من يتق) * في ترك المعصية ويصبر في
~~السجن.
# وقال إبراهيم النخعي المعنى * (من يتق) * الزنى ويصبر على العزوبة.
# قال القاضي ms1824 أبو محمد ومقصد اللفظ إنما هو العموم في العظائم وإنما قال
~~هذان ما خصصا لأنها كانت من نوازله ولو فرضنا نزول غيرها به لاتقى وصبر.
# وقرأ الجمهور من يتق ويصبر وقرأ ابن كثير وحده من يتقي ويصبر بإثبات
~~الياء واختلف في وجه ذلك فقيل قدر الياء متحركة وجعل الجزم في حذف الحركة
~~وهذا كما قال الشاعر (ألم يأتيك والأنباء تنمي * بما لاقت لبون بني زياد)
~~الوافر قال أبو علي وهذا مما لا نحمله عليه لأنه يجيء في الشعر لا في
~~الكلام وقيل من بمعنى الذي ويتقي فعل مرفوع ويصبر عطف على المعنى لأن من
~~وإن كانت بمعنى الذي ففيها معنى الشرط ونحوه قوله تعالى * (فأصدق وأكن) *
~~وقيل أراد يصبر بالرفع لكنه سكن الراء تخفيفا كما قرأ أبو عمرو * (ويأمركم)
~~* بإسكان الراء.
# وقوله تعالى * (قالوا تالله لقد آثرك الله علينا) * الآية هذا منهم
~~استنزال يوسف وإقرار بالذنب في ضمنه استغفار منه.
# و * (آثرك) * لفظ يعم جميع التفضيل وأنواع العطايا والأصل فيها همزتان
~~وخففت الثانية ولا يجوز تحقيقها والمصدر إيثار و * (خاطئين) * من خطئ يخطأ
~~وهو المتعمد للخطأ والمخطئ من أخطأ وهو الذي قصد الصواب فلم يوفق إليه ومن
~~ذلك قول الشاعر وهو أمية بن الأسكر (وإن مهاجرين تكتفاه * غداة إذ لقد خطئا
~~وخابا) الوافر وقوله * (لا تثريب عليكم) * عفو جميل وقال عكرمة أوحى الله
~~إلى يوسف بعفوك على إخوتك رفعت لك ذكرك وفي الحديث أن أبا سفيان بن الحارث
~~وعبد الله بن أبي أمية لما وردا مهاجرين على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعرض عنهما لقبح فعلهما معه قبل فشق ذلك عليهما وأتيا أبا بكر فكلفاه
~~الشفاعة فأبى وأتيا عمر فكذلك فذهب أبو سفيان بن الحارث إلى ابن عمه علي
~~وذهب عبد الله إلى أخته أم سلمة فقال علي رضي الله عنه الرأي أن تلقيا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الحفل فتصيحان به * (تالله لقد آثرك الله علينا
~~وإن كنا لخاطئين) * فإنه لا يرضى أن يكون دون أحد ms1825 من الأنبياء فلا بد لذلك
~~أن يقول لا تثريب عليكما ففعلا ذلك فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~* (لا تثريب عليكم) * الآية. PageV03P277
# والتثريب اللوم والعقوبة وما جرى معهما من سوء معتقد ونحوه وقد عبر بعض
~~الناس عن التثريب بالتعيير ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا زنت أمة
~~أحدكم فليجلدها ولا يثرب أي لا يعير أخرجه الشيخان في الحدود.
# ووقف بعض القراءة * (عليكم) * وابتدأ * (اليوم يغفر الله لكم) * ووقف
~~أكثرهم * (اليوم) * وابتدأ * (يغفر الله لكم) * على جهة الدعاء وهو تأويل
~~ابن إسحاق والطبري وهو الصحيح و * (اليوم) * ظرف فعلى هذا فالعامل فيه ما
~~يتعلق به * (عليكم) * تقديره لا تثريب ثابت أو مستقر عليكم اليوم.
# وهذا الوقف أرجح في المعنى لأن الآخر فيه حكم على مغفرة الله اللهم إلا
~~أن يكون ذلك بوحي.
# قوله عز وجل سورة يوسف 93 - 95 حكمه بعد الأمر إلقاء القميص على وجه أبيه
~~بأن أباه يأتي بصيرا ويزول عماه دليل على أن هذا كله بوحي وإعلام من الله.
# قال النقاش وروي أن هذا القميص كان لإبراهيم كساه الله إياه حين خرج من
~~النار وكان من ثياب الجنة.
# وكان بعد لإسحاق ثم ليعقوب ثم كان دفعه ليوسف فكان عنده في حفاظ من قصب.
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله يحتاج إلى سند والظاهر أنه قميص يوسف الذي
~~هو منه بمنزلة قميص كل أحد وهكذا تبين الغرابة في أن وجد ريحه من بعد ولو
~~كان من قمص الجنة لما كان في ذلك غرابة ولوجده كل أحد.
# وأما أهلهم فروي أنهم كانوا ثمانين نسمة وقيل ستة وسبعين نفسا بين رجال
~~ونساء وفي هذا العدد دخلوا مصر ثم خرج منها أعقابهم مع موسى في ستمائة ألف.
# وذكر الطبري عن السدي أنه لما كشف أمره لإخوته سألهم عن أبيهم ما حاله
~~فقالوا ذهب بصره من البكاء.
# فحينئذ قال لهم * (اذهبوا بقميصي) * الآية.
# وقوله تعالى * (ولما فصلت العير) * الآية معناه فصلت العير من مصر متوجهة
~~إلى موضع يعقوب حسبما ms1826 اختلف فيه فقيل كان على مقربة من بيت المقدس وقيل كان
~~بالجزيرة والأول أصح لأن آثارهم وقبورهم حتى الآن هناك.
# وروي أن يعقوب وجد * (ريح يوسف) * وبينه وبين القميص مسيرة ثمانية أيام
~~قاله ابن عباس وقال هاجت ريح فحملت عرفه وروي أنه كان بينهما ثمانون فرسخا
~~قاله الحسن وابن جريج قال وقد كان فارقه قبل ذلك سبعا وسبعين سنة.
~~PageV03P278
# قال القاضي أبو محمد وهذا قريب من الأول.
# وروي أنه كان بينهما مسيرة ثلاثين يوما قاله الحسن بن أبي الحسن وروي عن
~~أبي أيوب الهوزني أن الريح استأذنت في أن توصل عرف يوسف إلى يعقوب فأذن لها
~~في ذلك.
# وكانت مخاطبة يعقوب هذه لحاضريه فروي أنهم كانوا حفدته وقيل كانوا بعض
~~بنيه وقيل كانوا قرابته.
# و * (تفندون) * معناه تردون رأيي وتدفعون في صدري وهذا هو التفنيد في
~~اللغة ومن ذلك قول الشاعر (يا عاذلي دعا لومي وتفنيدي * فليس ما فات من
~~أمري بمردود) البسيط ويقال أفند الدهر فلانا إذا أفسده.
# قال ابن مقبل (دع الدهر يفعل ما أراد فإنه * إذا كلف الإفناد بالناس
~~أفندا) الطويل ومما يعطي أن الفند الفساد في الجملة قول النابغة (إلا
~~سليمان إذ قال الإله له * قم في البرية فاحددها عن الفند) البسيط وقال منذر
~~بن سعيد يقال شيخ مفند أي قد فسد رأيه ولا يقال عجوز.
# قال القاضي أبو محمد والتفنيد يقع إما لجهل المفند وإما لهوى غلبه وإما
~~لكذبه وإما لضعفه وعجزه لذهاب عقله وهرمه فلهذا فسر الناس التفنيد في هذه
~~الآية بهذه المعاني ومنه قوله عليه السلام أو هرما مفندا.
# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة معناه تسفهون وقال ابن عباس أيضا تجهلون وقال
~~ابن جبير وعطاء معناه تكذبون وقال ابن إسحاق معناه تضعفون وقال ابن زيد
~~ومجاهد معناه تقولون ذهب عقلك وقال الحسن معناه تهرمون.
# والذي يشبه أن تفنيدهم ليعقوب إنما كان لأنهم كانوا يعتقدون أن هواه قد
~~غلبه في جانب يوسف.
# قال الطبري أصل التفنيد الإفساد.
# وقولهم * (لفي ضلالك) * يريدون في انتكافك وتحيرك ms1827 وليس هو بالضلال الذي
~~هو في العرف ضد الرشاد لأن ذلك من الجفاء الذي لا يسوغ لهم مواجهته به وقد
~~تأول بعض الناس على ذلك ولهذا قال قتادة رحمه الله قالوا لوالدهم كلمة
~~غليظة لم يكن ينبغي لهم أن يقولوها لوالدهم ولا لنبي الله عليه السلام وقال
~~ابن عباس المعنى لفي خطئك.
# قال القاضي أبو محمد وكان حزن يعقوب قد تجدد بقصة بنيامين فلذلك يقال له
~~ذو الحزنين.
# قوله عز وجل PageV03P279
# سورة يوسف 96 - 99 روي عن ابن عباس أن * (البشير) * كان يهوذا لأنه كان
~~جاء بقميص الدم.
# قال القاضي أبو محمد حدثني أبي رضي الله عنه قال سمعت الواعظ أبا الفضل
~~بن الجوهري على المنبر بمصر يقول إن يوسف عليه السلام لما قال " اذهبوا
~~بقميصي هذا فألقوه على وجهه أبي " قال يهوذا لإخوته قد علمتم أني ذهبت إليه
~~بقميص الترحة فدعوني أذهب إليه بقميص الفرحة فتركوه وذلك.
# وقال هذا المعنى السدي.
# و * (ارتد) * معناه رجع هو يقال ارتد الرجل ورده غيره و * (بصيرا) *
~~معناه مبصرا ثم وقفهم على قوله * (إني أعلم من الله ما لا تعلمون) * وهذا
~~والله أعلم هو انتظاره لتأويل الرؤيا ويحتمل أن يشير إلى حسن ظنه بالله
~~تعالى فقط.
# وروي أنه قال للبشير على أي دين تركت يوسف قال على الإسلام قال الحمد لله
~~الآن كملت النعمة.
# وفي مصحف ابن مسعود فلما أن جاء البشير من بيد يدي العير وحكى الطبري عن
~~بعض النحويين أنه قال * (أن) * في قوله * (فلما أن جاء البشير) * زائدة
~~والعرب تزيدها أحيانا في الكلام بعد لما وبعد حتى فقط تقول لما جئت كان كذا
~~ولما أن جئت وكذلك تقول ما قام زيد حتى قمت وحتى أن قمت.
# وقوله * (قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا) * الآية روي أن يوسف عليه
~~السلام لما غفر لإخوته وتحققوا أيضا أن يعقوب يغفر لهم قال بعضهم لبعض ما
~~يغني عنا هذا إن لم يغفر الله لنا فطلبوا حينئذ من يعقوب أن يطلب لهم
~~المغفرة من الله ms1828 تعالى واعترفوا بالخطأ فقال لهم يعقوب * (سوف أستغفر) *
~~فقالت فرقة سوفهم إلى السحر وروي عن محارب بن دثار أنه قال كان عم لي يأتي
~~المسجد فسمع إنسان يقول اللهم دعوتني فأجبت وأمرتني فأطعت وهذا سحر فاغفر
~~لي فاستمع الصوت فإذا هو من دار عبد الله بن مسعود فسئل عبد الله بن مسعود
~~عن ذلك فقال إن يعقوب عليه السلام أخر بنيه إلى السحر ويقوي هذا التأويل
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة إذا كان الثلث الآخر إلى
~~سماء الدنيا فيقول من يدعوني فأستجيب له من يستغفرني فأغفر له الحديث.
# ويقويه قوله تعالى * (والمستغفرين بالأسحار) * وقالت فرقة إنما سوفهم
~~يعقوب إلى قيام الليل وقالت فرقة منهم سعيد بن جبير سوفهم يعقوب إلى
~~الليالي البيض فإن الدعاء فيهن يستجاب وقيل إنما أخرهم إلى ليلة الجمعة
~~وروي ابن عباس هذا التأويل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أخرهم يعقوب
~~حتى تأتي له الجمعة. PageV03P280
# ثم رجاهم يعقوب عليه السلام بقوله * (إنه هو الغفور الرحيم) *.
# وقوله * (فلما دخلوا) * الآية ها هنا محذوفات يدل عليها الظاهر وهي فرحل
~~يعقوب بأهله أجمعين وساروا حتى بلغوا يوسف فلما دخلوا عليه.
# و * (اوي) * معناه ضم وأظهر الحماية بهما وفي الحديث أما أحدهم فأوى إلى
~~الله فآواه الله.
# وقيل أراد بالأبوين أباه وأمه قاله ابن إسحاق والحسن وقال بعضهم أباه
~~وجدته أم أمه حكاه الزهراوي وقيل أباه وخالته لأن أمه قد كانت ماتت قال
~~السدي.
# قاله القاضي أبو محمد والأول أظهر بحسب اللفظ إلا لو ثبت بسند أن أمه قد
~~كانت ماتت.
# وفي مصحف ابن مسعود آوى إليه أبويه وإخوته.
# وقوله * (ادخلوا مصر) * معناه تمكنوا واسكنوا واستقروا لأنهم قد كانوا
~~دخلوا عليه وقيل بل قال لهم ذلك في الطريق حين تلقاهم قاله السدي وهذا
~~الاستثناء هو الذي ندب القرآن إليه أن يقوله الإنسان في جميع ما ينفذه
~~بقوله في المستقبل وقال ابن جريج هذا مؤخر في اللفظ وهو متصل في المعنى
~~بقوله * (سوف أستغفر لكم) ms1829 *.
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا التأويل ضعف.
# و * (العرش) * سرير الملك وكل ما عرش فهو عريش وعرش وخصصت اللغة العرش
~~لسرير الملك و * (خرجوا) * معناه تصوبوا إلى الأرض واختلف في هذا السجود
~~فقيل كان كالمعهود عندنا من وضع الوجه بالأرض وقيل بل دون ذلك كالركوع
~~البالغ ونحوه مما كان سيرة تحياتهم للملوك في ذلك الزمان وأجمع المفسرون أن
~~ذلك السجود على أي هيئة كان فإنما كان تحية لا عبادة.
# قال قتادة هذه كانت تحية الملوك عندهم.
# وأعطى الله هذه الأمة السلام تحية أهل الجنة.
# وقال الحسن الضمير في * (له) * لله عز وجل.
# قال القاضي أبو محمد ورد على هذا القول.
# وحكى الطبري أن يعقوب لما بلغ مصر في جملته كلم يوسف فرعون في تلقيه فخرج
~~إليه وخرج الملوك معه فلما دنا يوسف من يعقوب وكان يعقوب يمشي متوكئا على
~~يهوذا قال فنظر يعقوب إلى الخيل والناس فقال يا يهوذا هذا فرعون مصر قال لا
~~هو ابنك قال فلما دنا كل واحد منهما من صاحبه ذهب يوسف يبدأ بالسلام فمنعه
~~يعقوب من ذلك وكان يعقوب أحق بذلك منه وأفضل فقال السلام عليك يا مذهب
~~الأحزان.
# قال القاضي أبو محمد ونحو هذا من القصص وفي هذا الوقت قال يوسف ليعقوب إن
~~فرعون قد أحسن إلينا فادخل عليه شاكرا فدخل عليه فقال فرعون يا شيخ ما
~~مصيرك إلى ما أرى قال تتابع البلاء علي.
# قال فما زالت قدمه حتى نزل الوحي يا يعقوب أتشكوني إلى من لا يضرك ولا
~~ينفعك قال يا رب ذنب فاغفره.
# وقال أبو عمرو الشيباني تقدم يوسف يعقوب في المشي في بعض تلك المواطن
~~فهبط جبريل فقال له أتتقدم أباك إن عقوبتك لذلك ألا يخرج من نسلك نبي.
~~PageV03P281
# قوله عز وجل سورة يوسف 100 المعنى قال يوسف ليعقوب هذا السجود الذي كان
~~منكم هو ما آلت إليه رؤياي قديما في الأحد عشر كوكبا وفي الشمس والقمر.
# وقوله * (قد جعلها ربي حقا) * ابتداء تعديد نعم الله تعالى عليه وقوله ms1830 *
~~(قد أحسن بي) * أي أوقع وناط إحسانه بي.
# فهذا منحى في وصول الإحسان بالباء وقد يقال أحسن إلي وأحسن في ومنه قول
~~عبد الله بن أبي ابن سلول يا محمد أحسن في موالي وهذه المناحي مختلفة
~~المعنى وأليقها بيوسف قوله * (بي) * لأنه إحسان درج فيه دون أن يقصد هو
~~الغاية التي صار إليها.
# وذكر يوسف عليه السلام إخراجه من السجن وترك إخراجه من الجب لوجهين.
# أحدهما أن في ذكر إخراجه من الجب تجديد فعل إخوته وخزيهم بذلك وتقليع
~~نفوسهم وتحريك تلك الغوائل وتخبيث النفوس.
# والوجه الآخر أنه خرج من الجب إلى الرق ومن السجن إلى الملك فالنعمة هنا
~~أوضح.
# وقوله * (وجاء بكم من البدو) * يعم جمع الشمل والتنقل من الشقاوة إلى
~~النعمة بسكنى الحاضرة وكان منزل يعقوب عليه السلام بأطراف الشام في بادية
~~فلسطين وكان رب إبل وغنم وبادية.
# و * (نزغ) * معناه فعل فعلا أفسد به ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يشر أحدكم على أخيه بالسلاح لا ينزغ الشيطان في يده.
# وإنما ذكر يوسف هذا القدر من أمر إخوته ليبين حسن موقع النعم لأن النعمة
~~إذا جاءت إثر شدة وبلاء فهي أحسن موقعا.
# وقوله * (لما يشاء) * أي من الأمور أن يفعله واختلف الناس في كم كان بين
~~رؤيا يوسف وبين ظهورها فقالت فرقة أربعون سنة هذا قول سلمان الفارسي وعبد
~~الله بن شداد وقال عبد الله بن شداد ذلك آخر ما تبطئ الرؤيا وقالت فرقة
~~منهم الحسن وجسر بن فرقد وفضيل بن عياض ثمانون سنة.
# وقال ابن إسحاق ثمانية عشر وقيل اثنان وعشرون قاله النقاش وقيل ثلاثون
~~وقيل خمس وثلاثون قاله قتادة وقال السدي وابن جبير ستة وثلاثون سنة.
# وقيل إن يوسف عليه السلام عمر مائة وعشرين سنة.
# وقيل إن يعقوب بقي عند يوسف نيفا على عشرين سنة ثم توفي صلى الله عليه
~~وسلم.
# قال القاضي أبو محمد ولا وجه في ترك تعريف يوسف أباه بحاله منذ خرج من
~~السجن إلى العز إلا PageV03P282
# الوحي من الله تعالى ms1831 لما أراد أن يمتحن به يعقوب وبنيه وأراد من صورة
~~جمعهم لا إله إلا هو وقال النقاش كان ذلك الوحي في الجب وهو قوله تعالى *
~~(وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون) * وهذا محتمل.
# ومما روي في أخبار يعقوب عليه السلام قال الحسن إنه لما ورده البشير لم
~~يجد عنده شيئا يثيبه به فقال له والله ما أصبت عندنا شيئا وما خبزنا منذ
~~سبع ليال ولكن هون الله عليك سكرات الموت.
# ومن أخباره أنه لما اشتد بلاؤه وقال يا رب أعميت بصري وغيبت عني يوسف
~~أفما ترحمني فأوحى الله إليه سوف أرحمك وأرد عليك ولدك وبصرك وما عاقبتك
~~بذلك إلا أنك طبخت في منزلك حملا فشمه جار لك ولم تساهمه بشيء فكان يعقوب
~~بعد يدعوه إلى غدائه وعشائه.
# وحكى الطبري أنه لما اجتمع شمله كلفه بنوه أن يدعو الله لهم حتى يأتي
~~الوحي بأن الله قد غفر لهم قال فكان يعقوب يصلي ويوسف وراءه وهم وراء يوسف
~~ويدعو لهم فلبث كذلك عشرين سنة ثم جاءه الوحي إني قد غفرت لهم وأعطيتهم
~~مواثيق النبوة بعدك.
# ومن أخباره أنه لما حضرته الوفاة أوصى إلى يوسف أن يدفنه بالشام فلما مات
~~نفخ فيه المر وحمله إلى الشام ثم مات يوسف فدفن بمصر فلما خرج موسى بعد ذلك
~~من أرض مصر احتمل عظام يوسف حتى دفنها بالشام مع آبائه.
# قوله عز وجل سورة يوسف 101 - 102 قرأ ابن مسعود آتيتن وعلمتن بحذف الياء
~~على التخفيف وقرأ ابن ذر رب آتيتني بغير قد.
# وذكر كثير من المفسرين أن يوسف عليه السلام لما عدد في هذه الآية نعم
~~الله عنده تشوق إلى لقاء ربه ولقاء الجلة وصالحي سلفه وغيرهم من المؤمنين
~~ورأى أن الدنيا كلها قليلة فتمنى الموت في قوله * (توفني مسلما وألحقني
~~بالصالحين) * وقال ابن عباس لم يتمن الموت نبي غير يوسف وذكر المهدوي
~~تأويلا آخر وهو الأقوى عندي أن ليس في الآية تمني موت وإنما عدد يوسف عليه
~~السلام نعم الله عنده ثم ms1832 دعا أن يتم عليه النعم في باقي عمره أي * (توفني)
~~* إذا حان أجلي على الإسلام واجعل لحاقي بالصالحين وإنما تمنى الموافاة على
~~الإسلام لا الموت.
# وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل
~~به.
# الحديث بكماله.
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في بعض دعائه وإذا أردت في الناس
~~فتنة فاقبضني إليك غير مفتون وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال اللهم قد رق
~~عظمي وانتشرت وعييت فتوفني غير مقصر ولا عاجز.
# قال القاضي أبو محمد فيشبه أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لضر نزل به
~~إنما يريد ضرر PageV03P283
# الدنيا كالفقر والمرض ونحو ذلك ويبقي تمني الموت مخافة فساد الدين مباحا
~~ويدلك على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يمر فيه
~~الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه ليس به الدين لكن ما يرى من البلاء
~~والفتن.
# قال القاضي أبو محمد فقوله ليس به الدين يقتضي إباحة ذلك أن لو كان عن
~~الدين وإنما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حالة الناس كيف تكون.
# وقوله * (آتيتني من الملك) * قيل " من " للتبعيض وقيل لبيان الجنس وكذلك
~~في قوله * (من تأويل الأحاديث) * والمراد بقوله * (الأحاديث) * الأحلام
~~وقيل قصص الأنبياء والأمم.
# وقوله * (فاطر) * منادى وقوله * (أنت وليي) * أي القائم بأمري الكفيل
~~بنصرتي ورحمتي.
# وقوله تعالى * (ذلك من أنباء الغيب) * الآية * (ذلك) * إشارة إلى ما تقدم
~~من قصة يوسف وهذه الآية تعريض لقريش وتنبيه على آية صدق محمد وفي ضمن ذلك
~~الطعن على مكذبيه.
# والضمير في * (لديهم) * عائد إلى إخوة يوسف وكذلك الضمائر إلى آخر الآية
~~و * (أجمعوا) * معناه عزموا وجزموا و * (الأمر) * هنا هو إلقاء يوسف في
~~الجب والمكر هو أن تدبر على الإنسان تدبيرا يضره ويؤذيه والخديعة هي أن
~~تفعل بإنسان وتقول له ما يوجب أن يفعل هو فعلا فيه عليه ضرر.
# وحكى الطبري عن أبي عمران الجوني أنه قال والله ما قص الله نبأهم ليعيرهم ms1833
~~بذلك إنهم لأنبياء من أهل الجنة ولكن قص الله علينا نبأهم لئلا يقنط عبده.
# قوله عز وجل سورة يوسف 103 - 108 هاتان الآيتان تدلان أن الآية التي
~~قبلهما فيها تعريض لقريش ومعاصري محمد صلى الله عليه وسلم كأنه قال فإخبارك
~~بالغيوب دليل قائم على نبوتك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون وإن كنت أنت حريضا
~~على إيمانهم أي يؤمن من شاء الله.
# وقوله * (ولو حرصت) * اعتراض فصيح.
# وقوله * (وما تسألهم) * الآية توبيخ للكفرة وإقامة الحجة عليهم أي ما
~~أسفههم في أن تدعوهم إلى الله دون أن تبغي منهم أجرا فيقول قائل بسبب الأجر
~~يدعوهم. PageV03P284
# وقرأ مبشر بن عبيد وما نسألهم بالنون.
# ثم ابتدأ الله تعالى الإخبار عن كتابه العزيز أنه ذكر وموعظة لجميع
~~العالم نفعنا الله به ووفر حظنا منه بعزته.
# وقرأت الجماعة وكأين بهمز الألف وشد الياء قال سيبويه هي كاف التشبيه
~~اتصلت بأي ومعناها معنى كم في التكثير.
# وقرأ ابن كثير وكائن بمد الألف وهمز الياء وهو من اسم الفاعل من كان فهو
~~كائن ولكن معناه معنى كم أيضا.
# وقد تقدم استيعاب القراءات في هذه الكلمة في قوله " وكأين من نبي قتل ".
# وال * (أيه) * هنا المخلوقات المنصوبة للاعتبار والحوادث الدالة على الله
~~سبحانه في مصنوعاته ومعنى * (يمرون عليها) * الآية أي إذا جاء منها ما يحس
~~أو يعلم في الجملة لم يتعظ الكافر به ولا تأمله ولا اعتبر به بحسب شهواته
~~وعمهه فهو لذلك كالمعرض ونحو هذا المعنى قول الشاعر (تمر الصبا صفحا بساكن
~~ذي الغضا * ويصدع قلبي أن يهب هبوبها) الطويل وقرأ السدي والأرض بالنصب
~~بإضمار فعل الوقف على هذا في * (السماوات) * وقرأ عكرمة وعمرو بن فائد
~~والأرض بالرفع على الابتداء والخبر قوله * (يمرون) * وعلى القراءة بخفض
~~الأرض ف * (يمرون) * نعت الآية.
# وفي مصحف عبد الله والأرض يمشون عليها.
# وقوله * (وما يؤمن أكثرهم) * الآية قال ابن عباس هي في أهل الكتاب الذين
~~يؤمنون بالله ثم يشركون من حيث كفروا بنبيه أو من حيث قالوا عزير ابن الله
~~والمسيح ابن ms1834 الله.
# وقال عكرمة ومجاهد وقتادة وابن زيد هي في كفار العرب وإيمانهم هو إقرارهم
~~بالخالق والرازق والمميت فسماه إيمانا وإن أعقبه إشراكهم بالأوثان والأصنام
~~فهذا الإيمان لغوي فقط من حيث هو تصديقها.
# وقيل هذه الآية نزلت بسبب قول قريش في الطواف والتلبية لبيك لا شريك لك
~~إلا شريك هو لك تملكه وما ملك.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع أحدهم يقول لبيك لا شريك
~~لك يقول له قط قط أي قف هنا ولا تزد إلا شريك هو لك.
# وال * (غاشية) * ما يغشى ويغطى ويغم وقرأ أبو حفص مبشر بن عبد الله
~~يأتيهم الساعة بغتة بالياء و * (بغتة) * معناه فجأة وذلك أصعب وهذه الآية
~~من قوله * (وكأين) * وإن كانت في الكفار بحكم ما قبلها فإن العصاة يأخذون
~~من ألفاظها بحظ ويكون الإيمان حقيقة والشرك لغويا كالرياء فقد قال صلى الله
~~عليه وسلم الرياء الشرك الأصغر.
# وقوله تعالى * (قل هذه سبيلي) * الآية إشارة إلى دعوة الإسلام والشريعة
~~بأسرها.
# قال ابن زيد المعنى هذا أمري وسنتي ومنهاجي.
# وقرأ ابن مسعود فل هذا سبيلي والسبيل المسلك وتؤنث وتذكر وكذلك الطريق و
~~* (بصيرة) * اسم لمعتقد الإنسان في الأمر من الحق واليقين والبصيرة أيضا في
~~كلام العرب الطريقة في الدم وفي الحديث المشهور تنظر في النصل فلا ترى
~~بصيرة وبها فسر بعض الناس قول الأشعر الجعفي PageV03P285
# (راحوا بصائرهم على أكتافهم * وبصيرتي يعدو بها عتد وأي) يصف قوما باعوا
~~دم وليهم فكأن دمه حصلت منه طرائق على أكتافهم إذ هم موسومون عند الناس
~~ببيع ذلك الدم.
# قال القاضي أبو محمد ويجوز أن تكون البصيرة في بيت الأشعر على المعتقد
~~الحق أي جعلوا اعتقادهم طلب النار وبصيرتهم في ذلك وراء ظهورهم كما تقول
~~طرح فلان أمري وراء ظهره.
# وقوله * (أنا ومن اتبعني) * يحتمل ان يكون تأكيدا للضمير في * (ادعوا) *
~~ويحتمل أن تكون الآية كلها أمارة بالمعروف داعية إلى الله الكفرة به
~~والعصاة.
# و * (سبحان الله) * تنزيه لله أي وقل سبحان الله وقل متبرئا من ms1835 الشرك.
# وروي أن هذه الآية * (قل هذه سبيلي) * إلى آخرها كانت مرقومة على رايات
~~يوسف عليه السلام.
# قوله عز وجل سورة يوسف 109 - 110 هذه الآية تتضمن الرد على مستغربي إرسال
~~الرسل من البشر كالطائفة التي قالت أبعث الله بشرا رسولا وكالطائفة التي
~~اقترحت ملكا وغيرهما.
# وقرأ الجمهور يوحى إليهم بالياء وفتح الحاء وهي قراءة عاصم في رواية أبي
~~بكر وقرأ في رواية حفص نوحي بالنون وكسر الحاء وهي قراءة أبي عبد الرحمن
~~وطلحة.
# و * (القري) * المدن وخصصها دون القوم المنتوين أهل العمود فإنهم في كل
~~أمة أهل جفاء وجهالة مفرطة قال ابن زيد * (أهل القرى) * أعلم واحلم من أهل
~~العمود.
# قال القاضي أبو محمد فإنهم قليل نبلهم ولم ينشئ الله فيهم رسولا قط.
# وقال الحسن لم يبعث الله رسولا قط من أهل البادية ولا من النساء ولا من
~~الجن.
# قال القاضي أبو محمد والتبدي مكروه إلا في الفتن وحين يفر بالدين كقوله
~~صلى الله عليه وسلم (يوشك أن يكون خير مال المسلم غنما) الحديث.
# وفي ذلك أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لسلمة بن الأكوع وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم لا تعرب في الإسلام وقال من بدا جفا.
# وروي عنه معاذ بن جبل أنه قال الشيطان ذيب الإنسان كذيب الغنم يأخذ الشاة
~~القاصية فإياكم والشعاب وعليكم بالمساجد والجماعات والعامة.
# قال القاضي أبو محمد ويعترض هذا ببدو يعقوب وينفصل عن ذلك بوجهين
~~PageV03P286
# أحدهما أن ذلك البدو لم يكن في أهل عمود بل هو بتقر في منازل وربوع.
# والثاني أنه إنما جعله بدوا بالإضافة إلى مصر كما هي بنات الحواضر بدو
~~بالإضافة إلى الحواضر.
# ثم أحالهم على الاعتبار في الأمم السالفة في أقطار الأرض التي كذبت رسلها
~~فحاق بها عذاب الله ثم حض على الآخرة والاستعداد لها والإتقاء من الموبقات
~~فيها ثم وقفهم موبخا بقوله * (أفلا تعقلون) *.
# وقوله * (ولدار الآخرة) * زيادة في وصف إنعامه على المؤمنين أي عذب
~~الكفار ونجى المؤمنين ولدار الآخرة أحسن لهم.
# وأما إضافة الدار إلى ms1836 * (الآخرة) * فقال الفراء هي إضافة الشيء إلى نفسه
~~كما قال الشاعر (فإنك لو حللت ديار عبس * عرفت الذل عرفان اليقين) الوافر
~~وفي رواية فلو أقوت عليك ديار إلخ.
# وكما يقال مسجد الجامع ونحو هذا وقال البصريون هذه على حذف مضاف تقديره
~~ولدار الحياة الآخرة أو المدة الآخرة.
# قال القاضي أبو محمد وهذه الأسماء التي هي للأجناس كمسجد وثوب وحق وجبل
~~ونحو ذلك إذا نطق بها الناطق لم يدر ما يريد بها فتضاف إلى معرف مخصص
~~للمعنى المقصود فقد تضاف إلى جنس آخر كقولك جبل أحد وقد تضاف إلى صفة كقولك
~~مسجد الجامع وحق اليقين وقد تضاف إلى اسم خاص كقولك جبل أحد ونحوه.
# وقرأ الحسن والأعمش والأعرج وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وعلقمة يعقلون
~~بالياء واختلف عن الأعمش.
# قال أبو حاتم قراءة العامة أفلا تعقلون بالتاء من فوق.
# ويتضمن قوله تعالى * (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم) * أن الرسل الذين بعثهم الله من أهل القرى دعوا أممهم فلم يؤمنوا
~~بهم حتى نزلت بهم المثلات صاروا في حيز من يعتبر بعاقبته فلهذا المضمن حسن
~~أن تدخل * (حتى) * في قوله * (حتى إذا استيأس الرسل) *.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والحسن وعائشة بخلاف وعيسى
~~وقتادة ومحمد بن كعب والأعرج وأبو رجاء وابن أبي مليكة كذبوا بتشديد الذال
~~وضم الكاف وقرأ الباقون كذبوا بضم الكاف وكسر الذال وتخفيفها وهي قراءة علي
~~بن أبي طالب وأبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وطلحة والأعمش وابن
~~جبير ومسروق والضحاك وإبراهيم وأبي جعفر ورواها شيبة بن نصاح عن القاسم عن
~~عائشة وقرأ مجاهد والضحاك وابن عباس وعبد الله بن الحارث بخلاف عنهم كذبوا
~~بفتح الكاف والذال فأما الأولى فتحتمل أن يكون الظن بمعنى اليقين ويكون
~~الضمير في * (ظنوا) * وفي * (كذبوا) * للرسل ويكون المكذبون مشركي من أرسل
~~إليه المعنى وتيقن الرسل أن المشركين كذبوهم وهموا على PageV03P287
# ذلك وأن الانحراف عنه ويحتمل أن يكون الظن على بابه والضميران للرسل
~~والمكذبون ms1837 مؤمنو من أرسل إليه أي مما طالت المواعيد حسب الرسل أن المؤمنين
~~أولا قد كذبوهم وارتابوا بقولهم.
# وأما القراءة الثانية وهي ضم الكاف وكسر الذال وتخفيفها فيحتمل أن يكون
~~المعنى حتى إذا استيأس الرسل من النصر أو من إيمان قومهم على اختلاف تأويل
~~المفسرين في ذلك وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم فيما ادعوه من
~~النبوءة أو فيما توعدوهم به من العذاب لما طال الإمهال واتصلت العافية فلما
~~كان المرسل إليهم على هذا التأويل مكذبين بني الفعل للمفعول في قوله كذبوا
~~هذا مشهور قول ابن عباس وابن جبير وأسند الطبري أن مسلم بن يسار قال لسعيد
~~بن جبير يا أبا عبد الله آية بلغت مني كل مبلغ * (حتى إذا استيأس الرسل
~~وظنوا أنهم قد كذبوا) * فهذا هو أن تظن الرسل أنهم قد كذبوا مخففة.
# فقال له ابن جبير يا أبا عبد الرحمن إنما يئس الرسل من قومهم أن يجيبوهم
~~وظن قومهم أن الرسل كذبتهم فحينئذ جاء النصر.
# فقام مسلم إلى سعيد فاعتنقه وقال فرجت عني فرج الله عنك.
# قال القاضي أبو محمد فرضي الله عنهم كيف كان خلقهم في العلم.
# وقال بهذا التأويل في هذه القراءة ابن مسعود ومجاهد ورجح أبو علي الفارسي
~~هذا التأويل وقال إن رد الضمير في * (ظنوا) * وفي كذبوا على المرسل إليهم
~~وإن كان لم يتقدم لهم ذكر صريح جائز لوجهين أحدهما أن ذكر الرسل يقتضي ذكر
~~مرسل إليه.
# والآخر أن ذكرهم قد أشير إليه في قوله * (عاقبة الذين) * وتحتمل هذه
~~القراءة أيضا أن يكون الضمير في * (ظنوا) * وفي * (كذبوا) * عائد على الرسل
~~والمعنى كذبهم من أخبرهم عن الله والظن على بابه وحكى هذا التأويل قوم من
~~أهل العلم والرسل بشر فضعفوا وساء ظنهم قاله ابن عباس وابن مسعود أيضا وابن
~~جبير وقال ألم يكونوا بشرا وقال ابن مسعود لمن سأله عن هذا هو الذي نكره.
# وردت هذا التأويل عائشة أم المؤمنين وجماعة من أهل العلم وأعظموا أن توصف
~~الرسل بهذا.
# وقال أبو علي الفارسي ms1838 هذا غير جائز على الرسل. قال القاضي أبو محمد وهذا
~~هو الصواب وأين العصمة والعلم وأما القراءة الثالثة وهي فتح الكاف والذال
~~فالضمير في * (ظنوا) * للمرسل إليهم والضمير في كذبوا للرسل ويحتمل أن يكون
~~الضميران للرسل أي ظن الرسل أنهم قد كذبوا من حيث نقلوا الكذب وإن كانوا لم
~~يتعمدوه فيرجع هذا التأويل إلى المعنى المردود الذي تقدم ذكره.
# وقوله * (جاءهم نصرنا) * أي بتعذيب أممهم الكافرة ثم وصف حال مجيء العذاب
~~في أنه ينجي الرسل وأتباعهم وهم الذين شاء رحمتهم ويحل بأسه بالمجرمين
~~الكفرة.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي فننجي بنونين من أنجى.
# وقرأ الحسن فننجي النون الثانية مفتوحة وهو من نجى ينجي.
# وقرأ أبو عمرو أيضا وقتادة فنجي بنون واحدة وشد الجيم وسكون الياء فقالت
~~فرقة إنها كالأولى أدغمت النون الثانية في الجيم ومنع بعضهم أن PageV03P288
# يكون هذا موضع إدغام لتنافر النون والجيم في الصفات لا في المخارج وقال
~~إنما حذفت النون في الكتاب لا في اللفظ وقد حكيت هذه القراءة عن الكسائي
~~ونافع.
# وقرأ عاصم وابن عامر فنجي بفتح الياء على وزن فعل وقرأت فرقة فننجي
~~بنونين وفتح الياء رواها هبيرة عن حفص عن عاصم وهي غلط من هبيرة.
# وقرأ ابن محيصن ومجاهد فنجى فعل ماض بتخفيف الجيم وهي قراءة نصر بن عاصم
~~والحسن بن أبي الحسن وابن السميفع وأبي حيوة قال أبو عمرو الداني وقرأت
~~لابن محيصن فنجى بشد الجيم على معنى فنجى النصر.
# والبأس العذاب.
# وقرأ أبو حيوة من يشاء بالياء وجاء الإخبار عن هلاك الكافرين بقوله *
~~(ولا يرد بأسنا) * الآية إذ في هذه الألفاظ وعيد بين وتهديد لمعاصري محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقرأ الحسن بأسه بالهاء.
# قوله عز وجل سورة يوسف 111 الضمير في * (قصصهم) * عام ليوسف وأبويه
~~وإخوته وسائر الرسل الذين ذكروا على الجملة ولما كان ذلك كله في القرآن قال
~~عنه * (ما كان حديثا يفترى) * فإذا تأملت قصة يوسف ظهر أن في غرائبها
~~وامتحان الله فيها لقوم في مواضع ms1839 ولطفه لقوم في مواضع وإحسانه لقوم في
~~مواضع معتبرا لمن له لب وأجاد النظر حتى يعلم أن كل أمر من عند الله وإليه.
# وقوله * (ما كان) * صيغة منع وقرينة الحال تقتضي أن البرهان يقوم على أن
~~ذلك لا يفترى وذلك بأدلة النبوءة وأدلة الإعجاز والحديث هنا واحد الأحاديث
~~وليس للذي هو خلاف القديم ها هنا مدخل.
# ونصب * (تصديق) * إما على إضمار معنى كان وإما على أن تكون * (لكن) *
~~بمعنى لكن المشددة.
# وقرأ عيسى الثقفي تصديق بالرفع وكذلك كل ما عطف عليه وهذا على حذف
~~المبتدأ التقدير هو تصديق.
# وقال أبو حاتم النصب على تقدير ولكن كان والرفع على ولكن هو.
# وينشد بيت ذي الرمة بالوجهين.
# (وما كان مالي من تراث ورثته * ولا دية كانت ولا كسي مأثم) (ولكن عطاء
~~الله من كل رحلة * إلى كل محجوب السرادق خضرم) رفع عطاء الله والنصب أجود.
# و * (الذي بين يديه) * هو التوراة والإنجيل والضمير في * (يديه) * عائد
~~على القرآن وهم اسم كان.
# وقوله " كل شيء " يعني من العقائد والأحكام والحلال والحرام.
# وباقي الآية بين. PageV03P289
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
~~سورة الرعد بسم الله الرحمن الرحيم هذه السورة مكية قاله سعيد بن جبير وقال
~~قتادة هي مدنية غير قوله " ولو أن قرآنا سيرت " الآية حكاه الزهراوي وحكى
~~المهدوي عن قتادة أن السورة مكية إلا قوله تعالى " ولا يزال الذين كفروا ".
# قال القاضي أبو محمد وقال النقاش هي مكية غير آيتين قوله " ولا يزال
~~الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم ".
# وقوله " ومن عنده علم الكتاب " والظاهر عندي أن المدني فيها كثير وكل ما
~~نزل في شأن عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة فهو مدني.
# وقيل السورة مدنية حكاه منذر بن سعيد البلوطي وحكاه مكي بن أبي طالب.
# قوله عز وجل سورة الرعد 1 - 2 تقدم القول في فواتح السور وذكر التأويلات
~~في ذلك إلا أن الذي يخص هذا الموضع من ذلك هو ms1840 ما قال ابن عباس رضي الله عنه
~~إن هذه الحروف هي من قوله أنا الله أعلم وأرى.
# ومن قال إن حروف أوائل السور هي مثال لحروف المعجم قال الإشارة هنا ب *
~~(تلك) * هي إلى حروف المعجم ويصح على هذا أن يكون * (الكتاب) * يردا به
~~القرآن ويصح أن يراد به التوراة والإنجيل.
# و (المر) على هذا ابتداء و * (تلك) * ابتداء ثان و * (آيات) * خبر الثاني
~~والجملة خبر الأول وعلى قول ابن عباس في * (المر) * يكون * (تلك) * ابتداء
~~و * (آيات) * بدل منه ويصح في * (الكتاب) * التأويلان اللذان تقدما.
# وقوله * (والذي أنزل إليك من ربك الحق) * * (الذي) * رفع بالابتداء و "
~~الحق خبره هذا على تأويل من يرى " المر " حروف المعجم و " تلك آيات "
~~ابتداء وخبر.
# وعلى قول ابن عباس يكون " الذي " عطفا على " تلك " و " الحق * (خبر) *
~~تلك ".
# وإذا أريد ب " الكتاب " القرآن فالمراد ب " الذي أنزل " جميع الشريعة ما
~~تضمنه القرآن منها وما لم يتضمنه.
# ويصح في " الذي " أن يكون في موضع PageV03P290
# خفض عطفا على الكتاب فإن أردت مع ذلك ب * (الكتاب) * القرآن كانت الواو
~~عطف صفة على صفة لشيء واحد كما تقول جاءني الظريف والعاقل وأنت تريد شخصا
~~واحدا ومن ذلك قول الشاعر (إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في
~~المزدحم) المتقارب وإن أردت مع ذلك ب * (الكتاب) * التوراة والإنجيل فذلك
~~بين فإن تأولت مع ذلك * (المر) * حروف المعجم رفعت قوله * (الحق) * على
~~إضمار مبتدأ تقديره هو الحق وإن تأولتها كما قال ابن عباس ف * (الحق) * خبر
~~* (تلك) * ومن رفع * (الحق) * بإضمار ابتداء وقف على قوله * (من ربك) *
~~وباقي الآية ظاهر بين إن شاء الله.
# وقوله تعالى * (الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها) * الآية لما
~~تضمن قوله * (ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) * توبيخ الكفرة عقب ذلك بذكر الله
~~الذي ينبغي أن يوقن به ويذكر الأدلة الداعية إلى الإيمان به.
# والضمير في قوله * (ترونها) * قالت فرقة هو عائد على * (السماوات) * ف *
~~(ترونها) * على هذا في موضع الحال وقال جمهور الناس ms1841 لا عمد للسماوات البتة
~~وقالت فرقة الضمير عائد على العمد ف * (ترونها) * على هذا صفة للعمد وقالت
~~هذه الفرقة للسماوات عمد غير مرئية قاله مجاهد وقتادة وقال ابن عباس وما
~~يدريك أنها بعمد لا ترى وحكى بعضهم أن العمد جبل قاف المحيط بالأرض والسماء
~~عليها كالقبة قال القاضي أبو محمد وهذا كله ضعيف والحق أن لا عمد جملة إذ
~~العمد يحتاج إلى العمد ويتسلسل الأمر فلا بد من وقوفه على القدرة وهذا هو
~~الظاهر من قوله تعالى * (ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه) * ونحو
~~هذا من الآيات وقال إياس بن معاوية السماء مقببة على الأرض مثل القبة وفي
~~مصحف أبي ترونه بتذكير الضمير والعمد اسم جمع عمود والباب في جمعه عمد بضم
~~الحروف الثلاثة كرسول ورسل وشهاب وشهب وغيره ومن هذه الكلمة قول النابغة
~~(وخيس الجن إني قد أذنت لهم * يبنون تدمر بالصفاح والعمد) البسيط وقال
~~الطبري العمد بفتح العين جمع عمود كما جمع الأديم أدما.
# قال القاضي أبو محمد وليس كما قال وفي كتاب سيبويه إن الأدم اسم جمع
~~وكذلك نص اللغويون على العمد ولكن أبا عبيدة ذكر الأمر غير متيقن فاتبعه
~~الطبري.
# وقرأ يحيى بن وثاب بغير عمد بضم العين والميم.
# وقوله " ثم " هي هنا لعطف الجمل لا للترتيب لأن الاستواء على العرش قبل
~~رفع PageV03P291
# السماوات ففي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كان الله ولم
~~يكن شيء قبله.
# وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والأرض.
# وقد تقدم القول في كلام الناس في الاستواء واختصاره أن ابا المعالي رجح
~~أنه * (استوى) * بقهره وغلبته وقال القاضي ابن الطيب وغيره * (استوى) * في
~~هذا الموضع بمعنى استولى والاستيلاء قد يكون دون قهر.
# فهذا فرق ما بين القولين وقال سفيان فعل فعلا سماه استواء.
# وقال الفراء * (استوى) * في هذا الموضع كما تقول العرب فعل زيد كذا ثم
~~استوى إلي يكلمني بمعنى اقبل وقصد.
# وحكي لي عن أبي الفضل بن النحوي أنه قال * (العرش) * في هذا الموضع ms1842 مصدر
~~عرش مكانه أراد جميع المخلوقات وذكر أبو منصور عن الخليل ان العرش الملك
~~وهذا يؤيد منزع أبي الفضل بن النحوي إذ قال العرش مصدر وهذا خلاف ما مشى
~~عليه الناس من أن العرش هو أعظم المخلوقات وهو الشخص الذي كان على الماء
~~والذي بين يديه الكرسي وأيضا فينبغي النظر على أبي الفضل في معنى الاستواء
~~قريبا مما هو على قول الجميع.
# وفي البخاري عن مجاهد أنه قال المعنى علا على العرش.
# قال القاضي أبو محمد وكذلك هي عبارة الطبري والنظر الصحيح يدفع هذه
~~العبارة.
# وقوله * (وسخر) * تنبيه على القدرة و " الشمس والقمر " في ضمن ذكرهما ذكر
~~الكواكب وكذلك قال * (كل يجري) * أي كل ما هو في معنى الشمس والقمر من
~~التسخير و * (كل) * لفظة تقتضي الإضافة ظاهرة أو مقدرة والأجل المسمى هو
~~انقضاء الدنيا وفساد هذه البنية وقيل يريد بقوله * (لأجل مسمى) * الحدود
~~التي لا تتحداها هذه المخلوقات أن تجري على رسوم معلومة.
# وقوله * (يدبر) * بمعنى يبرم وينفذ وعبر بالتدبير تقريبا لإفهام الناس إذ
~~التدبير إنما هو النظر في أدبار الأمور وعواقبها وذلك من صفة البشر و *
~~(الأمر) * عام في جميع الأمور وما ينقضي في كل أوان في السماوات والأرضين
~~وقال مجاهد * (يدبر الأمر) * معناه يقضيه وحده.
# وقرأ الجمهور يفصل وقرأ الحسن بنون العظمة ورواها الخفاف وعبد الوهاب عن
~~أبي عمرو وهبيرة عن حفص قال المهدوي ولم يختلف في * (يدبر) * وقال أبو عمرو
~~الداني إن الحسن قرأ نفصل وندبر بالنون فيهما والنظر يقتضي أن قوله *
~~(يفصل) * ليس على حد قوله * (يدبر) * من تعديد الآيات بل لما تعددت الآيات
~~وفي جملتها يدبر الأمر أخبر انه يفصلها لعل الكفرة يوقنون بالبعث و *
~~(الآيات) * هنا إشارة إلى ما ذكر في الآية وبعدها.
# قوله عز وجل سورة الرعد 3 - 4 PageV03P292
# لما فرغت الآيات من ذكر السماوات ذكرت آيات الأرض.
# وقوله * (مد الأرض) * يقتضي أنها بسيطة لا كرة وهذا هو ظاهر الشريعة وقد
~~تترتب لفظة المد والبسط مع التكوير والله أعلم.
# والرواسي الجبال الثابتة ms1843 يقال رسا يرسو إذا ثبت ومنه قول الشاعر (به
~~خالدات ما يرمن وهامد * وأشعث أرسته الوليدة بالفهر) الطويل والزوج في هذه
~~الآية الصنف والنوع وليس بالزوج المعروف بالمتلازمين الفردين من الحيوان
~~وغيره ومنه قوله تعالى * (سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن
~~أنفسهم ومما لا يعلمون) * ومثل هذه الآية * (والأرض مددناها وألقينا فيها
~~رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج) *.
# وهذه الآية تقتضي أن كل ثمرة فموجود مها نوعان فإن اتفق أن يوجد في ثمرة
~~أكثر من نوعين فغير ضار في معنى الآية.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم يغشى بسكون الغين
~~وتخفيف الشين وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر بفتح الغين وتشديد
~~الشين وكفى ذكر الواحد ذكر الآخر وباقي الآية بين.
# قال القاضي أبو محمد ويشبه ان الأزواج التي يراد بها الأنواع والأصناف
~~والأجناس إنما سميت بذلك من حيث هي اثنان اثنان ويقال إن في كل ثمرة ذكر
~~وأنثى وأشار إلى ذلك الفراء عند المهدوي وحكى عنه غيره ما يقتضي أن المعنى
~~تم في قوله * (الثمرات) * ثم ابتدأ أنه جعل في الأرض من كل ذكر وأنثى
~~زوجين.
# وقوله تعالى * (وفي الأرض قطع) * الآية القطع جمع قطعة وهي الأجزاء وقيد
~~منها في هذا المثال ما جاور وقرب بعضه من بعض لأن اختلاف ذلك في الأكل
~~أغرب.
# وقرأ الجمهور وجنات بالرفع عطفا على * (قطع) * وقرأ الحسن بن أبي الحسن
~~وجنات بالنصب بإضمار فعل وقيل هو عطف على * (رواسي) * وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وحفص عن عاصم وزرع ونخيل صنوان وغير بالرفع في الكل عطفا على * (قطع)
~~* وقرأ الباقون وزرع بالخفض في الكل عطفا على * (أعناب) * وجعل الجنة من
~~الأعناب من رفع الزرع.
# والجنة حقيقة إنما هي الأرض التي فيها الأعناب وفي ذلك تجوز ومنه قول
~~الشاعر زهير بن أبي سلمى PageV03P293
# (كأن عيني في غربي مقتلة * من النواضح تسقي جنة سحقا) البسيط أي نخيل جنة
~~إذ لا توصف بالسحق إلا النخل ومن خفض ms1844 الزرع فالجنات من مجموع ذلك لا من
~~الزرع وحده لأنه لا يقال للمزرعة جنة إلا إذا خالطتها شجرات.
# و * (صنوان) * جمع صنو وهو الفرع يكون مع الآخر في أصل واحد وربما كان
~~أكثر من فرعين قال البراء بن عازب الصنوان المجتمع وغير الصنوان المتفرق
~~فردا فردا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم العم صنو الأب.
# وروي أن عمر بن الخطاب أسرع إليه العباس في ملاحاة فجاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أردت يا رسول الله أن أقول يا رسول الله لعباس فذكرت
~~مكانك منه فسكت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمك الله يا عمر العم
~~صنو الأب.
# وفي كتاب الزكاة من صحيح مسلم أنه قال يا عمر أما شعرت أن العم صنو الأب
~~وجمع الصنو صنوان وهو جمع مكسر قال أبو علي وكسرة الصاد في الواحد ليست
~~التي في الجمع وهو جار مجرى فلك.
# وتقول صنو وصنوان في الجمع بتنوين النون وإعرابه.
# وقرأ عاصم في رواية القواس عن حفص صنوان بضم الصاد قال أبو علي هو مثل
~~ذئب وذؤبان.
# قال القاضي أبو محمد وهي قراءة ابن مصرف وأبي عبد الرحمن السلمي وهي لغة
~~تميم وقيس وكسر الصاد هي لغة أهل الحجاز وقرأ الحسن وقتادة صنوان بفتح
~~الصاد وهو اسم جمع لا جمع ونظير هذه اللفظة قنو وقنوان وإنما نص على
~~الصنوان في هذه الآية لأنها بمثابة التجاوز في القطع تظهر فيه غرابة اختلاف
~~الأكل.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي والحسن وأبو جعفر وأهل مكة
~~تسقى بالتاء وأمال حمزة والكسائي القاف.
# وقرأ عاصم وابن عامر يسقى بالياء على معنى يسقى ما ذكر.
# وقرأ الجمهور نفضل بالنون وقرأ حمزة والكسائي ويفضل بالياء وقرأ ابن
~~محيصن يسقى بماء واحد ويفضل بالياء فيهما وقرأ يحيى بن يعمر وأبو حيوة
~~ويفضل بالياء وفتح الضاد بعضها بالرفع قال أبو حاتم وجدته كذلك في نقط يحيى
~~بن يعمر في مصحفة وهو أول من نقط المصاحف.
# و * (الأكل) * اسم ما ms1845 يؤكل بضم الهمزة والأكل المصدر.
# وقرأت فرقة في الأكل بضم الهمزة والكاف وقد تقدم هذا في البقرة وحكى
~~الطبري عن غير واحد ابن عباس وغيره * (قطع متجاورات) * أي واحدة سبخة وأخرى
~~عذبة ونحو هذا من القول وقال قتادة المعنى قرى متجاورات.
# قال القاضي أبو محمد وهذا وجه من العبرة كأنه قال وفي الأرض قطع مختلفات
~~بتخصيص الله لها بمعان فهي تسقى بماء واحد ولكن تختلف فيما تخرجه والذي
~~يظهر من وصفه لها بالتجاوز إنما هو أنها من تربة واحدة ونوع واحد وموضع
~~العبرة في هذا أبين لأنها مع اتفاقها في التربة والماء تفضل PageV03P294
# القدرة والإرادة بعض أكلها على بعض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~سئل عن هذه الآية فقال الدقل والفارسي والحلو والحامض.
# وعلى المعنى الأول قال الحسن هذا مثل ضربه الله لقلوب بني آدم كانت الأرض
~~في يد الرحمن طينة واحدة فسطحها فصارت قطعا متجاورة فينزل عليها ماء واحد
~~من السماء فتخرج هذه زهرة وثمرة وتخرج هذه سبخة وملحا وخبثا فكذلك الناس
~~خلقوا من آدم فنزلت عليهم من السماء تذكرة فرقت قلوب وخشعت وقست قلوب ولهت
~~وجفت قال الحسن فوالله ما جالس أحد القرآن إلا قام عنه بزيادة أو نقصان قال
~~الله تعالى * (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا ) *.
# والتفضيل في الأكل الأذواق والألوان والملمس وغير ذلك.
# قوله عز وجل سورة الرعد 5 - 7 هذه آية توبيخ للكفرة أي وإن تعجب يا محمد
~~من جهالتهم وإعراضهم عن الحق فهم أهل لذلك وعجب وغريب ومزر بهم قولهم أنعود
~~بعد كوننا ترابا خلقا جديدا ويحتمل اللفظ منزعا آخر أي وإن كنت تريد عجبا
~~فلهم فإن من أعجب العجب قولهم.
# واختلف القراء في قراءة قوله * (أئذا كنا ترابا) * فقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد جميعا بالاستفهام غير أن أبا عمرو
~~يمد الهمزة ثم يأتي بالياء ساكنة وابن كثير يأتي بياء ساكنة بعد الهمزة من
~~غير مد. ms1846
# وقرأ نافع أئذا كنا مثل أبي عمرو واختلف عنه في المد وقرأ إنا لفي خلق
~~جديد مكسورة على الخبر ووافقه الكسائي في اكتفائه بالاستفهام الأول عن
~~الثاني غير أنه كان يهمز همزتين وقرأ عاصم وحمزة أئذا كنا ترابا أئنا
~~بهمزتين فيهما.
# وقرأ ابن عامر إذا كنا مكسورة الألف من غير استفهام ءائنا يهمز ثم يمد ثم
~~يهمز فمن قرأ بالإستفهامين فذلك للتأكيد والتحفي والإهتبال بهذا التقدير
~~ومن استفهم في الأول فقط فإنما القصد بالاستفهام الموضع الثاني وإذا ظرف له
~~وإذا في موضع نصب بفعل مضمر تقديره أنبعث أو نحشر إذا.
# ومن استفهم في الثاني فقط فهو بين ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# والإشارة ب * (أولئك) * إلى القوم القائلين * (أئذا كنا ترابا) * وتلك
~~المقالة إنما هي تقرير مصمم على الجحد والإنكار للبعث فلذلك حكم عليهم
~~بالكفر. PageV03P295
# وقوله * (وأولئك الأغلال) * يحتمل معنيين.
# أحدهما الحقيقة وأنه أخبر عن كون * (الأغلال في أعناقهم) * في الآخرة فهي
~~كقوله تعالى * (إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل) *.
# ويحتمل ان يكون مجازا وأنه أخبر عن كونهم مغللين عن الإيمان فهي إذن تجري
~~مجرى الطبع والختم على القلوب هي كقوله تعالى * (إنا جعلنا في أعناقهم
~~أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون) * وباقي الآية بين.
# وقال بعض الناس * (الأغلال) * هنا عبارة عن الأعمال أي أعمالهم الفاسدة
~~في أعناقهم كالأغلال.
# قال القاضي أبو محمد وتحرير هذا هو في التأويل الثاني الذي ذكرناه.
# وقوله تعالى * (ويستعجلونك بالسيئة) * الآية هذه آية تبين تخطيئهم في أن
~~يتمنوا المصائب ويطلبوا سقوط كسف من السماء أو حجارة تمطر عليهم ونحو هذا
~~مع خلو ذلك في الأمم ونزوله بأناس كثير ولو كان ذلك لم ينزل قط لكانوا أعذر
~~و * (المثلات) * جمع مثلة كسمرة وسمرات وصدقة وصدقات.
# وقرأ الجمهور المثلات بفتح الميم وضم الثاء وقرأ مجاهد المثلات بفتح
~~الميم والثاء وذلك جمع مثلة أي الأخذة الفذة بالعقوبة وقرأ عيسى بن عمر
~~المثلات بضم الميم والتاء ورويت عن أبي عمرو وقرأ يحيى بن وثاب بضم الميم
~~وسكون الثاء وهاتان ms1847 جمع مثلة وقرأ طلحة بن مصرف المثلات بفتح الميم وسكون
~~الثاء.
# ثم رجى عز وجل بقوله * (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم) * قال الطبري
~~معناه في الآخرة وقال قوم المعنى إذا تابوا وشديد العقاب إذا كفروا.
# قال القاضي أبو محمد والظاهر من معنى المغفرة هنا إنما هو ستره في الدنيا
~~وإمهاله للكفرة ألا ترى التيسير في لفظ * (مغفرة) * وأنها منكرة مقللة وليس
~~فيها مبالغة كما في قوله * (وإني لغفار لمن تاب) * ونمط الآية يعطي هذا ألا
~~ترى حكمه عليهم بالنار ثم قال * (ويستعجلونك) * فلما ظهر سوء فعلهم وجب في
~~نفس السامع تعذيبهم فأخبر بسيرته في الأمم وأنه يمهل مع ظلم الكفر ولم يرد
~~في الشرع أن الله تعالى يغفر ظلم العباد.
# ثم خوف بقوله * (وإن ربك لشديد العقاب) * قال ابن المسيب لما نزلت هذه
~~الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا عفو الله ومغفرته لما تمنى
~~أحد عيشا ولولا عقابه لا تكل كل أحد.
# وقال ابن عباس ليس في القرآن أرجى من هذه الآية.
# و * (المثلات) * هي العقوبات المنكلات التي تجعل الإنسان مثلا يتمثل به
~~ومنه التمثيل بالقتلى ومنه المثلة بالعبيد. PageV03P296
# وقوله تعالى * (ويقول الذين كفروا) * الآية هذه آية غض من اقتراحاتهم
~~المتشططة التي لم يجر الله به عادة إلا للأمم التي حتم بعذابها واستئصالها
~~والآية هنا يراد بها الأشياء التي سمتها قريش كالملك والكنز وغير ذلك ثم
~~أخبره الله تعالى بأنه * (منذر) * وهذا الخبر قصد هو بلفظه والناس أجمعون
~~بمعناه.
# واختلف المتأولون في قوله * (ولكل قوم هاد) * فقال عكرمة وأبو الضحى
~~المراد بالهادي محمد صلى الله عليه وسلم و * (هاد) * عطف على * (منذر) *
~~كأنه قال إنما أنت * (منذر) * و * (هاد) * لكل قوم.
# فيكون هذا المعنى يجري مع قوله صلى الله عليه وسلم بعثت للأسود والأحمر.
# و * (هاد) * على هذا في هذه الآية بمعنى داع إلى طريق الهدى. وقال مجاهد
~~وابن زيد المعنى إنما أنت منذر ولكل أمة سلفت هاد أي نبي يدعوهم.
# قال القاضي أبو محمد ms1848 والمقصد فليس أمرك يا محمد ببدع ولا منكر وهذا يشبه
~~غرض الآية.
# وقالت فرقة الهادي في هذه الآية الله عز وجل وروي ذلك عن ابن عباس ومجاهد
~~وابن جبير و * (هاد) * على هذا معناه مخترع للرشاد.
# قال القاضي أبو محمد والألفاظ تطلق بهذا المعنى ويعرف أن الله تعالى هو
~~الهادي من غير هذا الموضع.
# وقالت فرقة الهادي علي بن أبي طالب ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~طريق ابن عباس أنه قرأ هذه الآية وعلي حاصر فأومأ بيده إلى منكب علي وقال
~~أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي.
# قال القاضي أبو محمد والذي يشبهه إن صح هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما جعل عليا رضي الله عنه مثالا من علماء الأمة وهداتها إلى الدين كأنه
~~قال أنت يا علي وصنفك فيدخل في هذا أبو بكر وعمر وعثمان وسائر علماء
~~الصحابة ثم كذلك من كل عصر فيكون المعنى عل هذا إنما أنت يا محمد ولكل قوم
~~في القديم والحديث رعاة وهداة إلى الخير.
# قال القاضي أبو محمد والقولان الأولان أرجح ما تأول في الآية.
# قوله عز وجل سورة الرعد 8 - 10 لما تقدم تعجب الكفار واستبعادهم البعث من
~~القبور قص في هذه الآيات المثل المنبهة على قدرة الله تعالى القاضية بتجويز
~~البعث PageV03P297
# فمن ذلك هذه الواحدة من الخمس التي هي من مفاتيح الغيب وهي أن الله تعالى
~~انفرد بمعرفة ما تحمل به الإناث من الأجنة من كل نوع من الحيوان وهذه
~~البدأة تبين أنه لا تتعذر على القادر عليها الإعادة.
# و " ما " في قوله * (ما تحمل) * يصح أن تكون بمعنى الذي مفعولة * (يعلم)
~~* ويصح أن تكون مصدرية مفعولة أيضا ب * (يعلم) * ويصح أن تكون استفهاما في
~~موضع رفع بالابتداء والخبر * (تحمل) * وفي هذا الوجه ضعف.
# وفي مصحف أبي بن كعب ما تحمل كل أنثى وما تضع.
# وقوله * (وما تغيض الأرحام) * معناه ما تنقص وذلك أنه من معنى قوله *
~~(وغيض الماء) * وهو بمعنى النضوب فهي ms1849 ها هنا بمعنى زوال شيء عن الرحم
~~وذهابه فلما قابله قوله * (وما تزداد) * فسر بمعنى النقصان ثم اختلف
~~المتأولون في صورة الزيادة والنقصان فقال مجاهد غيض الرحم أن يهرق دما على
~~الحمل وإذا كان ذلك ضعف الولد في البطن وشحب فإذا أكملت الحامل تسعة أشهر
~~لم تضع وبقي الولد في بطنها زيادة من الزمن يكمل فيها من جسمه وصحته ما نقص
~~بمهراقة الدم فهذا هو معنى قوله * (وما تغيض الأرحام وما تزداد) * وجمهور
~~المتأولين على أن غيض الرحم الدم على الحمل.
# وذهب بعض الناس إلى أن غيضه هو نضوب الدم فيه وامتساكه بعد عادة إرساله
~~بالحيض فيكون قوله * (وما تزداد) * بعد ذلك جاريا مجرى * (تغيض) * على غير
~~مقابلة بل غيض الرحم هو بمعنى الزيادة فيه.
# وقال الضحاك غيض الرحم أن تسقط المرأة الولد والزيادة أن تضعه لمدة كاملة
~~تاما في خلقه.
# وقال قتادة الغيض السقط والزيادة البقاء بعد تسعة أشهر.
# وقوله " وكل شيء عنده بمقدار " لفظ عام في كل ما يدخله التقدير و *
~~(الغيب) * ما غاب عن الإدراكات و * (الشهادة) * ما شوهد من الأمور ووضع
~~المصادر موضع الأشياء التي كل واحد منها لا بد أن يتصف بإحدى الحالتين.
# وقوله * (الكبير) * صفة تعظيم على الإطلاق والمتعالي من العلو.
# واختلف القراءة في الوقف على المتعال فأثبت ابن كثير وأبو عمرو في بعض ما
~~روي عنه الياء في الوصل والوقف ولم يثبتها الباقون في وصل ولا وقف.
# وإثباتها هو الوجه والباب.
# واستسهل سيبويه حذفها في الفواصل كهذه الآية قياسا على القوافي في الشعر
~~ويقبح حذفها في غير فاصلة ولا شعر ولكن وجهه أنه لما كان التنوين يعاقب
~~الألف واللام أبدا وكانت هذه الياء تحذف مع التنوين حسن أن تحذف مع معاقبه.
# قال القاضي أبو محمد ويتصل بهذه الآية فقه يحسن ذكره فمن ذلك اختلاف
~~الفقهاء في الدم PageV03P298
# الذي تراه الحامل فذهب مالك رحمه الله وأصحابه والشافعي وأصحابه وجماعة
~~إلى أنه حيض.
# وقالت فرقة عظيمة ليس بحيض ولو كان حيضا لما صح استبراء الأمة ms1850 بحيض وهو
~~إجماع.
# وروي عن مالك في كتاب محمد ما يقتضي أنه ليس بحيض ومن ذلك أن الأمة مجمعة
~~على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر وذلك منتزع من قوله تعالى * (وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا) * مع قوله تعالى * (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين) *.
# وهذه الستة أشهر هي بالأهلة كسائر أشهر الشريعة ولذلك قد روي في المذهب
~~عن بعض أصحاب مالك وأظنه في كتاب ابن حارث أنه إن نقص من الأشهر الستة
~~ثلاثة أيام فإن الولد يلحق لعلة نقص الشهور وزيادتها واختلف في أكثر الحمل
~~فقيل تسعة أشهر.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف.
# وقالت عائشة وجماعة من العلماء أكثره حولان وقالت فرقة ثلاثة أعوام وفي
~~المدونة أربعة أعوام وخمسة أعوام.
# وقال ابن شهاب وغيره سبعة أعوام ويروى أن ابن عجلان ولدت امرأته لسبعة
~~أعوام وروي أن الضحاك بن مزاحم بقي حولين قال وولدت وقد نبتت ثناياي وروي
~~أن عبد الملك بن مروان ولد لستة أشهر.
# وقوله تعالى * (سواء منكم) * الآية * (سواء) * مصدر وهو يطلب بعده شيئين
~~يتماثلان.
# ورفعه على خبر الابتداء الذي هو من والمصدر لا يكون خبرا إلا بإضمار كما
~~قالت الخنساء (فإنما هي إقبال وإدبار *) البسيط أي ذات إقبال وإدبار.
# فقال فرقة هنا المعنى ذو سواء وقال الزجاج كثر استعمال سواء في كلام
~~العرب حتى جرى مجرى اسم الفاعل فلا يحتاج إلى إضمار.
# قال القاضي أبو محمد هو عندي كعدل وزور وضيف.
# وقال فرقة المعنى مستو منكم فلا يحتاج إلى إضمار.
# قال القاضي أبو محمد وضعف هذا سيبويه بأنه ابتداء بنكرة.
# ومعنى هذه الآية معتدل منكم في إحاطة الله تعالى وعلمه من أسر قوله فهمس
~~به في نفسه * (ومن جهر به) * فأسمع لا يخفى على الله تعالى شيء.
# وقوله تعالى * (ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار) * معناه من هو بالليل
~~في غاية الاختفاء ومن هو متصرف بالنهار ذاهب لوجهه سواء في علم الله تعالى
~~وإحاطته بهما.
# وذهب ابن عباس ومجاهد إلى معنى مقتضاه أن المستخفي والسارب هو رجل ms1851 واحد
~~مريب بالليل ويظهر بالنهار البراءة في التصرف مع الناس.
# قال القاضي أبو محمد فهذا قسم واحد جعل الليل نهار راحته والمعنى هذا
~~والذي أمره كله PageV03P299
# واحد بريء من الريب سواء في اطلاع الله تعالى على الكل ويؤيد هذا التأويل
~~عطف السارب دون تكرر " من " ولا يأتي حذفها إلا في الشعر والسارب في اللغة
~~المتصرف كيف شاء ومن ذلك قول الشاعر الأخنس بن شهاب الثعلبي (أرى كل قوم
~~كاربوا قيد محلهم * ونحن حللنا قيده فهو سارب) الطويل أي متصرف غير مدفوع
~~عن جهة وهذا رجل يفتخر بعزة قومه ومن ذلك قول الآخر قيس بن الخطيم (إني
~~سربت وكنت غير سروب * وتقرب الأحلام غير قريب) وتحتمل الآية أن تتضمن ثلاثة
~~أصناف فالذي يسر طرف والذي يجهر طرف مضاد للأول والثالث متوسط متلون يعضي
~~بالليل مستخفيا ويظهر البراءة بالنهار.
# و * (القول) * في الآية يطرد معناه في الأعمال.
# وقال قطرب فيما حكى الزجاج * (مستخف) * معناه الظاهر من قولهم خفيت الشيء
~~إذا أظهرته.
# قال القاضي أبو محمد قال امرؤ القيس (خفاهن من أنفاقهن كأنما * خفاهن ودق
~~من عشي مجلب) الطويل قال و * (سارب) * معناه متوار في سرب.
# قال القاضي أبو محمد وهذا القول وإن كان تعلقه باللغة بينا فضعيف لأن
~~اقتران الليل بالمستخفي والنهار بالسارب يرد على هذا القول.
# قوله عز وجل سورة الرعد 11 - 13 اختلف المتأولون في يعود الضمير من *
~~(له) * فقالت فرقة هو عائد على اسم الله عز وجل المتقدم ذكره والمعقبات على
~~هذا الملائكة الحفظة على العباد أعمالهم والحفظة لهم أيضا قاله الحسن وروى
~~فيه عثمان بن عفان حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول مجاهد
~~والنخعي والضمير على هذا في قوله * (يديه) * وما بعده من الضمائر عائد على
~~العبد المذكور في قوله * (من هو مستخف) * PageV03P300
# و * (من أمر الله) * يحتمل ان يكون صفة ل * (معقبات) * ويحتمل أن يكون
~~المعنى يحفظونه من كل ما جرى القدر باندفاعه فإذا جاء المقدور الواقع أسلم
~~المرء إليه.
# وقال ابن عباس أيضا ms1852 الضمير في * (له) * عائد على المذكور في قوله * (من
~~هو مستخف بالليل) * وكذلك باقي الضمائر التي في الآية قالوا و * (معقبات) *
~~على هذا حرس الرجل وجلاوزته الذين يحفظونه قالوا والآية على هذا في الرؤساء
~~الكافرين واختار هذا القول الطبري وهو قول عكرمة وجماعة قال عكرمة هي
~~المواكب خلفه وأمامه.
# قال القاضي أبو محمد ويصح على التأويل الأول الذي قبل هذا أن يكون الضمير
~~في * (له) * للعبد المؤمن على معنى جعل الله له.
# قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل عندي أقوى لأن غرض الآية إنما هو
~~التنبيه على قدرة الله تعالى فذكر استواء * (من هو مستخف) * ومن هو *
~~(سارب) * وأن * (له معقبات) * من الله تحفظه في كل حال ثم ذكر أن الله
~~تعالى لا يغير هذه الحالة من الحفظ للعبد حتى يغير ما بنفسه.
# قال القاضي أبو محمد وعلى كلا التأويلين ليست الضمائر لمعين من البشر.
# وقال عبد الرحمن بن زيد الآية في النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت في حفظ
~~الله له من أربد بن ربيعة وعامر بن الطفيل في القصة التي ستأتي بعد هذا في
~~ذكر الصواعق.
# قال القاضي أبو محمد وهذه الآية وإن كانت بألفاظها تنطبق على معنى القصة
~~فيضعف القول إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتقدم له ذكر فيعود الضمير في
~~* (له) * عليه.
# والمعقبات الجماعات التي يعقب بعضها بعضا فعلى التأويل الأول هي الملائكة
~~وينظر هذا إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم يتعاقب فيكم ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة المغرب والصبح وعلى التأويل الثاني هي
~~الحرس والوزعة الذين للملوك.
# و * (معقبات) * جمع معقبة وهي الجماعة التي تأتي بعد الأخرى والتعقيب
~~بالجملة أن تكون حال تعقبها حال أخرى من نوعها وقد تكون من غير النوع ومنه
~~معاقبة الركوب ومعاقبة الجاني ومعقب عقبة القدر والمعاقبة في الأزواج ومنه
~~قول سلامة بن جندل (وكرنا الخيل في آثارهم رجعا * كسر السنابك من بدء
~~وتعقيب) البسيط وقرأ عبيد الله بن زياد على المنبر له معاقيب قال أبو ms1853 الفتح
~~هو تكسير معقب.
# قال القاضي أبو محمد بسكون العين وكسر القاف كمطعم ومطاعيم ومقدم
~~ومقاديم.
# وهي قراءة أبي البرهسم فكأن معقبا جمع على معاقبة ثم جعلت الياء في
~~معاقيب عوضا من الهاء المحذوفة في معاقبة والمعقبة ليست جمع معقب كما ذكر
~~ذلك الطبري وشبه ذلك برجل ورجال PageV03P301
# ورجالات وليس الأمر كما ذكر لأن تلك كجمل وجمال وجمالات ومعقبة ومعقبات
~~إنما هي كضاربة وضاربات.
# وفي قراءة أبي بك كعب من بين يديه ورقيب من خلفه وقرأ ابن عباس ورقباء من
~~خلفه وذكر عنه أبو حاتم أنه قرأ معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه
~~بأمر الله.
# وقوله * (يحفظونه) * يحتمل معنيين أحدهما أن يكون بمعنى يحرسونه ويذبون
~~عنه فالضمير محمول ليحفظ.
# والمعني الثاني أن يكون بمعنى حفظ الأقوال وتحصيلها ففي اللفظة حينئذ حذف
~~مضاف تقديره يحفظون أعماله ويكون هذا حينئذ من باب * (واسأل القرية) * وهذا
~~قول ابن جريج.
# وقوله * (من أمر الله) * من جعل * (يحفظونه) * بمعنى يحرسونه كان معنى
~~قوله * (من أمر الله) * يراد به المعقبات فيكون في الآية تقديم وتأخير أي
~~له معقبات من أمر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه قال أبو الفتح ف * (من
~~أمر الله) * في موضع رفع لأنه صفة لمرفوع وهي المعقبات.
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل هذا التأويل في قوله * (من أمر الله) * مع
~~التأويل الأول في * (يحفظونه) *.
# ومن تأويل الضمير في * (له) * عائد على العبد وجعل المعقبات الحرس وجعل
~~الآية في رؤساء الكافرين جعل قوله * (من أمر الله) * بمعنى يحفظونه بزعمه
~~من قدر الله ويدفعونه في ظنه عنه وذلك لجهالته بالله تعالى.
# قال القاضي أبو محمد وبهذا التأويل جعلها المتأول في الكافرين.
# قال أبو الفتح ف * (من أمر الله) * على هذا في موضع نصب كقولك حفظت زيدا
~~من الأسد فمن الأسد معمول لحفظت وقال قتادة معنى * (من أمر الله) * بأمر
~~الله أي يحفظونه مما أمر الله وهذا تحكم في التأويل وقال قوم المعنى الحفظ
~~من أمر الله وقد تقدم نحو هذا.
# وقرأ ms1854 علي بن أبي طالب وابن عباس وعكرمة وجعفر بن محمد يحفظونه بأمر الله.
# ثم أخبر تعالى أنه لا يغير ما بقوم بان يعذبهم ويمتحنهم معاقبا حتى يقع
~~منهم تكسب للمعاصي وتغيير ما أمروا به من طاعة.
# وهذا موضع تأمل لأنه يداخل هذا الخبر ما قررت الشريعة من أخذ العامة
~~بذنوب الخاصة ومنه قوله تعالى * (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة) * ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد قيل له يا رسول الله أنهلك
~~وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث.
# إلى أشياء كثيرة من هذا.
# فقوله تعالى في هذه الآية * (لا يغير ما بقوم حتى يغيروا) * معناه حتى
~~يقع تغيير إما منهم وإما من PageV03P302
# الناظر إليهم أو ممن هو منهم بسبب كما غير الله تعالى بالمنهزمين يوم أحد
~~بسبب تغيير الرماة ما بأنفسهم إلى غير هذا من أمثلة الشريعة.
# فليس معنى الآية أنه ليس ينزل بأحد عقوبة إلا بأن يتقدم منه ذنب بل قد
~~تنزل المصائب بذنوب الغير وثم أيضا مصائب يريد الله بها اجر المصاب فتلك
~~ليست تغييرا.
# ثم أخبر تعالى أنه * (إذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له) * ولا حفظ منه
~~وهذا جرى في طريقة التنبيه على قدرة الله تعالى وإحاطته والسوء والخير
~~بمنزلة واحدة في أنهما إذا أرادهما الله بعبد لم يردا لكنه خص السوء بالذكر
~~ليكون في الآية تخويف واختلف القراء في وال فأماله بعضهم ولم يمله بعضهم
~~والوالي الذي يلي أمر الإنسان كالولي هما من الولاية كعليم وعالم من العلم.
# وقوله تعالى * (هو الذي يريكم) * الآية هذه آية تنبيه على القدرة و *
~~(البرق) * روي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مخراق بيد ملك يزجر به
~~السحاب وهذا أصح ما روي فيه وروي عن بعض العلماء أنه قال البرق اصطكاك
~~الأجرام وهذا عندي مردود وقال أبو الجلد البرق في هذه الآية الماء وذكره
~~مكي عن ابن عباس.
# قال القاضي أبو محمد ومعنى هذا القول أنه لما كان داعية الماء وكان ms1855 خوف
~~المسافرين من الماء وطمع المقيمين فيه عبر في هذا القول عنه بالماء.
# وقوله * (خوفا وطمعا) * من رأى ذلك في الماء فهو على ما تقدم والظاهر أن
~~الخوف إنما هو من صواعق البرق والطمع في المطر الذي يكون معه وهو قول الحسن
~~و * (السحاب) * جمع سحابة ولذلك جمع الصفة و " الثقال " معناه بحمل الماء
~~وبذلك فسر قتادة ومجاهد والعرب تصفها بذلك ومنه قول قيس بن الخطيم (فما
~~روضة من رياض القطا * كأن المصابيح حواذنها) (بأحسن منها ولا مزنة * دلوح
~~تكشف أدجانها) المتقارب والدلوح المثقلة.
# و " الرعد " ملك يزجر * (السحاب) * بصوته وصوته هذا المسموع تسبيح و "
~~الرعد " اسم الملك وقيل الرعد اسم صوت الملك وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان إذا سمع الرعد قال اللهم لا تهلكنا بغضبك ولا تقتلنا بعذابك
~~وعافنا قبل ذلك وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره أنهم كانوا إذا
~~سمعوا الرعد قالوا سبحان من سبحت له وروي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا سمع الرعد قال سبحان من سبح الرعد بحمده.
# وقال ابن أبي زكرياء من قال إذا سمع الرعد سبحان الله وبحمده لم تصبه
~~صاعقة.
# وقيل في الرعد أيضا إنه ريح تختنق بين السحاب روي ذلك عن ابن عباس في غير
~~ما ديوان.
# قال القاضي أبو محمد وهذا عندي فيه نظر لأنها نزعات الطبيعيين وغيرهم.
# وروي أيضا عن ابن عباس أن الملك إذا غضب وزجر السحاب اصطدمت من خوفه
~~فيكون البرق وتحتك فتكون الصواعق.
# وقوله " ويرسل الصواعق " الآية قيل إنه أدخلها في التنبيه على القدرة
~~بغير سبب ساق ذلك. PageV03P303
# وقال ابن جريج كان سبب نزولها قصة أربد أخي لبيد بن ربيعة لأمه وعامر بن
~~الطفيل وكان من أمرهما فيما روي أنهما قدما على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدعاه إلى أن يجعل الأمر بعده إلى عامر بن الطفيل ويدخلا في دينه فأبى
~~فقال عامر فتكون أنت على أهل الوبر وأنا على أهل المدر ms1856 فأبى فقال له عامر
~~فماذا تعطيني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أعطيك أعنة الخيل فإنك رجل
~~فارس فقال له عامر والله لأملأنها عليك خيلا ورجالا حتى آخذك فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأبى الله ذلك وابنا قيلة فخرجا من عنده فقال
~~أحدهما لصاحبه لو قتلناه ما انتطح فيه عنزان فتآمر في الرجوع لذلك فقال
~~عامر لأربد أنا أشغله لك بالحديث واضربه أنت بالسيف فجعل عامر يحدثه وأربد
~~لا يصنع شيئا فلما انصرفا قال له عامر والله يا أربد لا خفتك أبدا ولقد كنت
~~أخافك قبل هذا فقال له أربد والله لقد أردت إخراج السيف فما قدرت على ذلك
~~ولقد كنت أراك بيني وبينه أفأضربك فمضيا للحشد على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأصابت أربد صاعقة فقتلته ففي ذلك يقول لبيد بن ربيعة أخوه (أخشى على
~~أربد الحتوف ولا * أرهب نوء السماك والأسد) (فجعني الرعد والصواعق *
~~بالفارس يوم الكريهة النجد) فنزلت الآية في ذلك.
# وروي عن عبد الرحمن بن صحار العبدي أنه بلغه أن جبارا من جبابرة العرب
~~بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم ليسلم فقال أخبروني عن إله محمد أمن
~~لؤلؤ هو أو من ذهب فنزلت عليه صاعقة ونزلت الآية فيه.
# وقال مجاهد إن بعض اليهود جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يناظره
~~فبينما هو كذلك إذ نزلت صاعقة فأخذت قحف رأسه فنزلت الآية فيه.
# وقوله " وهم يجادلون في الله " يجوز أن تكون إشارة إلى جدال اليهودي
~~المذكور وتكون الواو واو حال أو إلى جدال الجبار المذكور.
# ويجوز إن كانت الآية على غير سبب أن يكون قوله " وهم يجادلون في الله "
~~إشارة إلى جميع الكفرة من العرب وغيرهم الذين جلبت لهم هذه التنبيهات.
# و " المحال " القوة والإهلاك ومنه قول الأعشى (فرع نبع يهتز في غصن المجد
~~* عظيم الندى شديد المحال) الخفيف ومنه قول عبد المطلب (لا يغلبن صليبهم *
~~ومحالهم عدوا محالك) وقرأ الأعرج والضحاك المحال بفتح الميم بمعنى المحالة
~~وهي الحيلة ومنه قول ms1857 العرب في مثل المرء يعجز لا المحالة وهذا كالاستدراج
~~والمكر ونحوه وهذه استعارات في ذكر الله تعالى والميم إذا كسرت أصلية وإذا
~~فتحت زائدة ويقال محل الرجل بالرجل إذا مكر به وأخذه بسعاية شديدة.
# قوله عز وجل PageV03P304
# سورة الرعد 14 - 16 الضمير في * (له) * عائد على اسم الله عز وجل وقال
~~ابن عباس " دعوة الحق " لا إله إلا الله.
# قال القاضي أبو محمد وما كان من الشريعة في معناها.
# وقال علي بن أبي طالب " دعوة الحق " التوحيد.
# ويصح أن يكون معناها له دعوة العباد الحق ودعاء غيره من الأوثان باطل.
# وقوله * (والذين) * يراد به ما عبد من دون الله والضمير في * (يدعون) *
~~لكفار قريش وغيرهم من العرب.
# وروي اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء تدعون من دونه بالتاء من فوق و "
~~يستجيبون " بمعنى يجيبون ومنه قول الشاعر وداع دعا يا من يجيب إلى الندا *
~~فلم يستجبه عند ذاك مجيب) الطويل ومعنى الكلام والذين يدعوهم الكفار في
~~حوائجهم ومنافعهم لا يجيبون بشيء.
# ثم مثل تعالى مثالا لإجابتهم بالذي يبسط " كفيه " نحو الماء ويشير إليه
~~بالإقبال إلى فيه فلا يبلغ فمه أبدا فكذلك إجابة هؤلاء والانتفاع بهم لا
~~يقع.
# وقوله " هو " يراد به الماء وهو البالغ والضمير في بالغه للفم ويصح أن
~~يكون " هو " يريد به الفم وهو البالغ أيضا والضمير في بالغه للماء لأن الفم
~~لا يبلغ الماء أبدا على تلك الحال.
# ثم أخبر تعالى عن " دعاء الكافرين " أنه في انتلاف و * (ضلال) * لا يفيد
~~فيه شيئا ولا يغنيه.
# وقوله تعالى " ولله يسجد " الآية يحتمل ظاهر هذه الألفاظ أنه جرى في طريق
~~التنبيه على قدرة الله وتسخر الأشياء له فقط ويحتمل أن يكون في ذلك طعن على
~~كفار قريش وحاضري محمد صلى الله عليه وسلم أي إن كنتم أنتم لا توقنون ولا
~~تسجدون فإن جميع * (من في السماوات والأرض) * لهم سجود لله تعالى وإلى هذا
~~الاحتمال نحا الطبري.
# قال القاضي أبو محمد و " من " تقع على الملائكة عموما وسجودهم طوع بلا ms1858
~~خلاف وأما أهل الأرض فالمؤمنون منهم داخلون في " من " وسجودهم طوع وأما
~~سجود الكفرة فهو الكره وذلك على نحوين من هذا المعنى فإن جعلنا السجود هذه
~~الهيئة المعهودة فالمراد من الكفرة من يضمه السيف إلى الإسلام كما قال
~~PageV03P305
# قتادة فيسجد كرها إما نفاقا وإما أن يكون الكره أول حاله فتستمر عليه
~~الصفة وإن صح إيمانه بعد.
# وإن جعلنا السجود الخضوع والتذلل على حسب ما هو في اللغة كقول الشاعر
~~(ترى الأكم فيه سجدا للحوافر *) فيدخل الكفار أجمعون في " من " لأنه ليس من
~~كافر إلا وتلحقه من التذلل والاستكانة بقدره الله أنواع أكثر من أن تحصى
~~بحسب رزاياه واعتباراته.
# وقال النحاس والزجاج إن الكره يكون في سجود عصاة المؤمنين وأهل الكسل
~~منهم.
# قال القاضي أبو محمد وإن كان اللفظ يقتضي هذا فهو قلق من جهة المعنى
~~المقصود بالآية.
# وقوله " وظلالهم بالغدو والآصال " إخبار عن أن الظلال لها سجود لله تعالى
~~بالبكر والعشيات.
# قال الطبري وهذا كقوله تعالى " أو لم يروا إلى ما خلق من شيء يتفيأ ظلاله
~~عن اليمين والشمائل سجدا لله " قال وذلك هو فيئة بالعشي وقال مجاهد ظل
~~الكافر يسجد طوعا وهو كاره.
# وقال ابن عباس يسجد ظل الكافر حين يفيء عن يمينه وشماله وحكى الزجاج أن
~~بعض الناس قال الظلال هنا يراد به الأشخاص وضعفه أبو إسحاق.
# و * (الآصال) * جمع أصيل.
# وقرأ أبو مجلز والإيصال قال أبو الفتح هو مصدر أصلنا أي دخلنا في الأصيل
~~كأصبحنا وأمسينا.
# وروي أن الكافر إذا سجد لصنمه فإن ظله يسجد لله تعالى حينئذ.
# وقوله " قل من رب السماوات " الآية جاء السؤال والجواب في هذه الآية من
~~ناحية واحدة إذ كان السؤال والتقرير على أمر واضح لا مدافعة لأحد فيه ملزم
~~للحجة فكان السبق إلى الجواب أفصح في الإحتجاج وأسرع في قطعهم من انتظار
~~الجواب منهم إذ لا جواب إلا هذا الذي وقع البدار إليه وقال مكي جهلوا
~~الجواب وطلبوه من جهة السائل فأعلمهم به السائل فلما تقيد من هذا كله أن
~~الله ms1859 تعالى هو " رب السماوات والأرض " وقع التوبيخ على اتخاذهم * (من دونه
~~أولياء) * متصفين بأنهم لا ينفعون أنفسهم ولا يضرونها وهذه غاية العجز وفي
~~ضمن هذا الكلام وتركتموه وهو الذي بيده ملكوت كل شيء ولفظة * (من دونه) *
~~تقتضي ذلك.
# ثم مثل الكفار والمؤمنين بعد هذا بقوله * (قل هل يستوي الأعمى والبصير)
~~*.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم تستوي الظلمات
~~بالتاء وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم يستوي بالياء فالتأنيث حسن
~~لأنه مؤنث لم يفصل بينه وبين عاملة شيء.
# والتذكير شائع لأنه تأنيث غير حقيقي والفعل مقدم.
# وشبهت هذه الآية الكافر ب * (الأعمى) *.
# والكفر ب * (الظلمات) * وشبهت المؤمن ب * (البصير) * والإيمان ب *
~~(النور) * ثم وقفهم بعد هل رأوا خلقا لغير الله فحملهم ذلك واشتباهه بما
~~خلق الله على أن جعلوا إلها غير الله ثم أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالإفصاح بصفات الله تعالى في أنه " خالق كل شيء " وهذا PageV03P306
# عموم في اللفظ يراد به الخصوص في كل ما هو خلق الله تعالى.
# قال القاضي ابن الطيب وأبو المعالي وغيرهما من الأصوليين ويخرج عن ذلك
~~صفات ذاته لا رب غيره والقرآن ووصف نفسه ب * (الواحد القهار) * من حيث لا
~~موجود إلا به وهو في وجوده مستغن عن الموجودات لا إله إلا هو العلي العظيم.
# قوله عز وجل سورة الرعد 17 صدر هذه الآية تنبيه على قدرة الله وإقامة
~~الحجة على الكفرة به فلما فرغ ذكر ذلك جعله مثالا للحق والباطل والإيمان
~~والكفر والشك في الشرع واليقين به.
# وقوله * (أنزل من السماء ماء) * يريد به المطر والأودية ما بين الجبال من
~~الإنخفاض والخنادق وقوله " بقدرها " يحتمل أن يريد بما قدر لها من الماء
~~ويحتمل أن يريد بقدر ما تحتمله على قدر صغرها وكبرها.
# وقرأ جمهور الناس بقدرها بفتح الدال وقرأ الأشهب العقيلي بقدرها بسكون
~~الدال.
# والزبد ما يحمله السيل من غثاء ونحوه وما يرمي به ضفتيه من الحباب
~~الملتبك ومنه قول حسان بن ثابت (ما البحر حين ms1860 تهب الريح شامية * فيغطئل
~~ويرمي العبر بالزبد) والرابي المنتفخ الذي قد ربا ومنه الربوة.
# وقوله * (ومما) * خبر ابتداء والابتداء قوله " زبد " و * (مثله) * نعت ل
~~" زبد ".
# والمعنى ومن الأشياء التي * (توقدون) * عليها ابتغاء الحلي وهي الذهب
~~والفضة ابتغاء الاستمتاع بما في المرافق وهي الحديد والرصاص والنحاس ونحوها
~~من الأشياء التي * (توقدون) * عليها فأخبر تعالى أن من هذه إذا أحمى عليها
~~يكون " زبد " مماثل للزبد الذي يحمله السيل ثم ضرب تعالى ذلك مثالا ل "
~~الحق والباطل " أي أن الماء الذي تشربه الأرض من السيل فيقع النفع به هو
~~كالحق و " الزبد " الذي يجمد وينفش ويذهب هو كالباطل وكذلك ما يخلص من
~~الذهب والفضة والحديد ونحوها هو كالحق وما يذهب في الدخان هو كالباطل.
# وقوله * (في النار) * متعلق بمحذوف تقديره كائنا أو ثابتا كذا قال مكي
~~وغيره ومنعوا أن يتعلق بقوله * (توقدون) * لأنهم زعموا ليس يوقد على شيء
~~إلا وهو * (في النار) * وتعليق حرف الجر ب * (توقدون) * يتضمن تخصيص حال من
~~حال أخرى.
# وذهب أبو علي الفارسي إلى تعلقها ب * (توقدون) * PageV03P307
# وقال قد يوقد على شيء وليس في النار كقوله تعالى * (فأوقد لي يا هامان
~~على الطين) * فذلك البناء الذي أمر به يود عليه وليس في النار لكن يصيبه
~~لهبها.
# وقوله " جفاء " مصدر من قولهم أجفأت القدر إذا غلت حتى خرج زبدها وذهب.
# وقرأ رؤبة جفالا من قولهم جفلت الريح السحاب إذا حملته وفرقته قال أبو
~~حاتم لا تعتبر قراءة الأعراب في القرآن.
# وقوله * (ما ينفع الناس) * يريد الخالص من الماء ومن تلك الأحجار وقرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وأبو جعفر
~~والأعرج وشيبة والحسن توقدون بالتاء أي أنتم أيها الموقدون وهي صفة لجميع
~~أنواع الناس وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وابن محيصن ومجاهد وطلحة
~~ويحيى وأهل الكوفة يوقدون بالياء على الإشارة إلى الناس و " جفاء " مصدر في
~~موضع الحال.
# قال القاضي أبو محمد وروي عن ابن عباس أنه قال قوله تعالى * (أنزل من ms1861
~~السماء ماء) * يريد به الشرع والدين.
# وقوله " فسألت أودية " يريد به القلوب أي أخذ النبيل بحظه.
# والبليد بحظه.
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول لا يصح والله أعلم عن ابن عباس لأنه ينحو
~~إلى أقوال أصحاب الرموز وقد تمسك به الغزالي وأهل ذلك الطريق ولا وجه
~~لإخراج اللفظ عن مفهوم كلام العرب لغير علة تدعو إلى ذلك والله الموفق
~~للصواب برحمته وإن صح هذا القول عن ابن عباس فإنما قصد أن قوله تعالى "
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل " معناه * (الحق) * الذي يتقرر في القلوب
~~المهدية " والباطل " الذي يعتريها أيضا من وساوس وشبه حين تنظر في كتاب
~~الله عز وجل.
# قوله عز وجل سورة الرعد 18 - 21 * (الذين استجابوا) * هم المؤمنون الذي
~~دعاهم الله عز وجل على لسان رسوله فأجابوه إلى ما دعاهم إليه من اتباع دينه
~~و * (الحسنى) * هي الجنة وكل ما يختص به المؤمنون من نعم الله عز وجل "
~~والذين لم يستجيبوا " هم الكفرة و " سوء الحساب " هو التقصي على المحاسب
~~وأن لا يقع في حسابه من التجاوز شيء قاله شهر بن حوشب وإبراهيم النخعي
~~وقاله فرقد السبخي وغيره والمأوى حيث يأوي الإنسان ويسكن و * (المهاد) * ما
~~يفترش ويلبس بالجلوس والرقاد.
# وقوله " أفمن يعلم " استفهام PageV03P308
# بمعنى التقرير والمعنى أسواء من هداه الله فعلم صدق نبوتك وآمن بك ومن لم
~~يهتد ولا رزق بصيرة فبقي على كفره فمثل عز وجل ذلك بالعمى.
# وروي أن هذه الآية نزلت في حمزة بن عبد المطلب وأبي جهل بن هشام وقيل في
~~عمار بن ياسر وأبي جهل بن هشام وهي بعد هذا مثال في جميع العالم.
# و * (إنما) * في هذه الآية حاصرة أي " إنما يتذكر " فيؤمن ويراقب الله من
~~له لب وتحصيل.
# ثم أخذ تعالى في وصف هؤلاء الذين يسرهم للإيمان فقال " الذين يوفون بعهد
~~الله " وقوله * (بعهد الله) * اسم للجنس أي بجميع عهود الله وهي أوامره
~~ونواهيه التي وصى بها عبيده ويدخل في هذه الألفاظ التزام جميع الفروض وتجنب
~~جميع المعاصي وقوله " ولا ms1862 ينقضون الميثاق " يحتمل أن يريد به جنس المواثيق
~~أي إذا اعتقدوا في طاعة الله عهدا لم ينقضوه.
# قال قتادة وتقدم الله إلى عباده في نقض الميثاق ونهى عنه في بضع وعشرين
~~آية ويحتمل أن يشير إلى ميثاق معين وهو الذي أخذه الله على عباده وقت مسحه
~~على ظهر أبيهم آدم عليه السلام.
# ووصل ما أمر الله به أن يوصل ظاهره في القرابات وهو مع ذلك يتناول جميع
~~الطاعات.
# و " سوء الحساب " هو أن يتقصى ولا تقع فيه مسامحة ولا تغمد.
# وقوله عز وجل سورة الرعد 22 - 24 الصبر لوجه الله يدخل في الرزايا
~~والأسقام والعبادات وعن الشهوات ونحو ذلك.
# و * (ابتغاء) * نصب على المصدر أو على المفعول لأجله والوجه في هذه الآية
~~ظاهره الجهة التي تقصد عنده تعالى بالحسنات لتقع عليها المثوبة وهذا كما
~~تقول خرج الجيش لوجه كذا وهذا أظهر ما فيه مع احتمال غيره وإقامة الصلاة هي
~~الإتيان بها على كمالها و * (الصلاة) * هنا هي المفروضة وقوله * (وأنفقوا)
~~* يريد به مواساة المحتاج والسر هو فيما أنفق تطوعا والعلانية فيما أنفق من
~~الزكاة المفروضة لأن التطوع كله الأفضل فيه التكتم.
# وقوله " ويدرؤون بالحسنة السيئة " أي ويدفعون من رأوا منه مكروها بالتي
~~هي أحسن وقيل يدفعون بقول لا إله إلا الله شركهم وقيل يدفعون بالسلام غوائل
~~الناس.
# قال القاضي أبو محمد وبالجملة فإنهم لا يكافئون الشر بالشر وهذا بخلاف
~~خلق الجاهلية وروي أن هذه الآية نزلت في الأنصار ثم هي عامة بعد ذلك في كل
~~من اتصف بهذه الصفات. PageV03P309
# وقوله " عقبى الدار " يحتمل أن يكون * (عقبي) * دار الدنيا ثم فسر العقبى
~~بقوله * (جنات عدن) * إذ العقبى تعم حالة الخير وحالة الشر ويحتمل أن يريد
~~* (عقبي) * دار الآخرة لدار الدنيا أي العقبى الحسنة في الدار الآخرة هي
~~لهم.
# وقرأ الجمهور جنات عدن وقرأ النخعي جنة عدن يدخلونها بضم الياء وفتح
~~الخاء.
# و * (جنات) * بدل من * (عقبي) * وتفسير لها.
# و * (عدن) * هي مدينة الجنة ووسطها ومنها جنات الإقامة.
# من عدن في المكان ms1863 إذا أقام فيه طويلا ومنه المعادن و * (جنات عدن) * يقال
~~هي مسكن الأنبياء والشهداء والعلماء فقط قاله عبد الله بن عمرو بن العاصي
~~ويروى أن لها خمسة آلاف باب.
# وقوله " ومن صلح " أي من عمل صالحا وآمن قاله مجاهد وغيره ويحتمل اي من
~~صلح لذلك بقدر الله تعالى وسابق علمه.
# وحكى الطبري في صفة دخول الملائكة أحاديث لم نطول بها لضعف أسانيدها.
# والمعنى يقولون سلام عليكم فحذف يقولون تخفيفا وإيجازا لدلالة ظاهر
~~الكلام عليه والمعنى هذا بما صبرتم والقول في " عقبى الدار " على ما تقدم
~~من المعنيين.
# وقرأ الجمهور فنعم بكسر النون وسكون العين وقرأ يحيى بن وثاب فنعم بفتح
~~النون وكسر العين.
# وقالت فرقة معنى " عقبى الدار " أي أن أعقبوا الجنة من جهنم.
# قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل مبني على حديث ورد وهو أن كل رجل في
~~الجنة فقد كان له مقعد معروف في النار فصرفه الله عنه إلى النعيم فيعرض
~~عليه ويقال له هذا كان مقعدك فبدلك الله منه الجنة بإيمانك وطاعتك وصبرك.
# قوله عز وجل سورة الرعد 25 - 29 هذه صفة حالة مضادة للمتقدمة.
# وقال ابن جريج في قوله * (ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل) * إنه روي إذا
~~لم تمش إلى قريبك برجلك ولم تواسه بمالك فقد قطعته.
# وقال مصعب بن سعد سألت أبي عن قوله تعالى * (هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا) * PageV03P310
# هم الحرورية قال ولا ولكن الحرورية " هم الذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض " وأولئك هم
~~الفاسقون فكان سعد بن أبي وقاص يجعل فيهم الآيتين.
# واللعنة الإبعاد من رحمة الله ومن الخير جملة.
# و " سوء الدار " ضد " عقبى الدار " والأظهر في * (الدار) * هنا أنها دار
~~الآخرة ويحتمل أنها الدنيا على ضعف.
# وقوله " الله يبسط الرزق لمن يشاء " الآية لما أخبر عمن تقدمت صفته بأن "
~~لهم اللعنة ولهم سوء الدار " أنحى بعد ذلك على أغنيائهم وحقر شأنهم وشأن
~~أموالهم ms1864 المعنى أن هذا كله بمشيئة الله يهب الكافر المال ليهلكه به ويقدر
~~على المؤمن ليعظم بذلك أجره وذخره.
# وقوله " ويقدر " أي من التقدير فهو مناقض يبسط.
# ثم استجهلهم في قوله " وفرحوا بالحياة الدنيا " وهي بالإضافة إلى الآخرة
~~متاع ذاهب مضمحل يستمتع به قليلا ثم يفنى.
# والمتاع ما يتمتع به مما لا يبقى وقال الشاعر (تمتع يا مشعث إن شيئا *
~~سبقت به الممات هو المتاع) الوافر وقوله تعالى * (ويقول الذين كفروا لولا
~~أنزل عليه آية) * الآية هذا رد على مقترحي الآيات من كفار قريش كسقوط
~~السماء عليهم كسفا ونحو ذلك من قولهم سير عنا الأخشبين واجعل لنا البطاح
~~محارث ومغترسا كالأردن واحي لنا قصيا وأسلافنا فلما لم يكن ذلك بحسب أن
~~آيات الاقتراح لم تجر عادة الأنبياء بالإتيان بها إلا إذا أراد الله تعذيب
~~قوم قالوا هذه المقالة فرد الله عليهم * (قل) * أي أن نزول الآية لا تكون
~~معه ضرورة إيمانكم ولا هداكم وإنما الأمر بيد الله " يضل من يشاء ويهدي "
~~إلى طاعته والإيمان به " من أناب " إلى الطاعة وآمن بالآيات الدالة.
# ويحتمل أن يعود الضمير في * (إليه) * على القرآن الكريم ويحتمل أن يعود
~~على محمد صلى الله عليه وسلم.
# و * (الذين) * بدل من " من " في قوله " من أناب " وطمأنينة القلوب هي
~~الإستكانة والسرور بذكر الله.
# والسكون به كمالا به.
# ورضى بالثواب عليه وجودة اليقين.
# ثم استفتح عز وجل الإخبار بأن طمأنينة القلوب بذكر الله تعالى.
# وفي هذا الإخبار حض وترغيب في الإيمان والمعنى أن بهذا تقع الطمأنينة لا
~~بالآيات المقترحة بل ربما كفر بعدها فنزل العذاب كما سلف في بعض الأمم.
# و * (الذين) * الثاني ابتداء وخبره " طوبى لهم " ويصح أن يكون * (الذين)
~~* بدلا من الأول.
# و " طوبى " ابتداء و * (لهم) * خبره.
# و " طوبى " اسم يدل على ذلك كونه ابتداء.
# وهي فعلى من الطيب في قول بعضهم وذهب سيبويه بها مذهب الدعاء وقال هي في
~~موضع رفع ويدل على ذلك رفع * (وحسن) *.
# وقال ثعلب " طوبى " مصدر.
# وقرئ وحسن بالنصب ف " طوبى ms1865 " على هذا مصدر كما قالوا سقيا لك ونظيره من
~~المصادر الرجعي والعقبى.
# قال ابن سيده والطوبى جمع طيبة عن كراع. PageV03P311
# ونظيره كوسى في جمع كيسة وضوفى في جمع ضيفة.
# قال القاضي أبو محمد والذي قرأ وحسن بالنصب هي يحيى بن يعمر وابن أبي
~~عبلة واختلف في معنى " طوبى " فقيل خير لهم وقال عكرمة معناه نعم ما لهم
~~وقال الضحاك معناه غبطة لهم.
# وقال ابن عباس " طوبى " اسم الجنة بالحبشية وقال سعيد بن مسجوع اسم الجنة
~~" طوبى " بالهندية وقيل " طوبى " اسم شجرة في الجنة وبهذا تواترت الأحاديث
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى شجرة في الجنة يسير الراكب المجد في
~~ظلها مائة عام لا يقطعها اقرؤوا إن شئتم * (وظل ممدود) * وحكى الطبري عن
~~أبي هريرة وعن مغيث بن سمي وعتبة بن عبد يرفعه أخبارا مقتضاها أن هذه
~~الشجرة ليس دار في الجنة إلا وفيها من أغصانها وأنها تثمر بثياب أهل الجنة
~~وأنه يخرج منها الخيل بسروجها ولجمها ونحو هذا مما لم يثبت سنده.
# والمآب المرجع من آب يؤوب.
# ويقال في " طوبى " طيبي.
# قوله عز وجل سورة الرعد 30 - 32 الكاف في * (كذلك) * متعلقة بالمعنى الذي
~~في قوله " قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب " أي كما أنفذ الله
~~هذا * (كذلك) * أرسلتك هذا قول والذي يظهر لي أن المعنى كما أجرينا العادة
~~بان الاه يضل ويهدي لا بالآيات المقترحة.
# فكذلك أيضا فعلنا في هذه الأمة * (أرسلناك) * إليها بوحي لا بآيات مقترحة
~~فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء.
# وقوله " وهم يكفرون بالرحمن " قال قتادة وابن جريج نزلت حين عاهدهم رسول
~~الله عام الحديبية فكتب الكاتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال قائلهم نحن لا
~~نعرف الرحمن ولا نقرأ اسمه.
# قال القاضي أبو محمد والذي أقول في هذا أن الرحمن يراد به الله تعالى
~~وذاته ونسب إليهم الكفر به على الإطلاق وقصة الحديبية وقصة أمية بن خلف مع
~~عبد الرحمن بن عوف إنما هي إباية الاسم فقط وهروب عن ms1866 هذه العبارة التي لم
~~يعرفوها إلا من قبل محمد صلى الله عليه وسلم.
# ثم أمر الله تعالى نبيه بالتصريح بالدين والإفصاح بالدعوة في قوله " قل
~~هو ربي لا إله إلا هو عليه PageV03P312
# توكلت) والمتاب المرجع كالمآب لأن التوبة الرجوع.
# ويحتمل قوله " ولو أن قرآنا " الآية أن يكون متعلقا بقوله " وهم يكفرون
~~بالرحمن " فيكون معنى الآية الإخبار عنهم أنهم لا يؤمنون ولو نزل قرآن تسير
~~به الجبال وتقطع به الأرض هذا تأويل الفراء وفرقة من المتأولين وقالت فرقة
~~بل جواب * (لو) * محذوف تقديره ولو أن قرآنا يكون صفته كذا لما آمنوا بوجه
~~وقال أهل هذا التأويل ابن عباس ومجاهد وغيرهما إن الكفار قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أزح عنا وسير جبلي مكة فقد ضيقا علينا واجعل لنا أرضنا قطع
~~غراسة وحرث وأحي لنا آباءنا وأجدادنا وفلانا وفلانا فنزلت الآية في ذلك
~~معلمة أنهم لا يؤمنون ولو كان ذلك كله وقالت فرقة جواب * (لو) * محذوف ولكن
~~ليس في هذا المعنى بل تقديره لكان هذا القرآن الذي يصنع هذا به وتتضمن
~~الآية على هذا تعظيم القرآن وهذا قول حسن يحرز فصاحة الآية.
# وقوله " بل لله الأمر جميعا " يعضد التأويل الأخير ويترتب مع الآخرين.
# وقوله " أفلم ييئس الذين آمنوا " الآية " ييئس " معناه يعلم وهي لغة
~~هوازن قاله القاسم بن معن وقال ابن الكلبي هي لغة هبيل حي من النخع ومنه
~~قول سحيم بن وثيل الرياحي (أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني * ألم تيئسوا أني
~~ابن فارس زهدم) الطويل قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يكون اليأس في هذه
~~الآية على بابه وذلك أنه لما أبعد إيمانهم في قوله " لو أن قرآنا " الآية
~~على التأويلين في المحذوف المقدر قال في هذه الآية أفلم ييئس المؤمنون من
~~إيمان هؤلاء الكفرة علما منهم " أن لو يشاء لهدى الناس جميعا ".
# وقرأ ابن كثير وابن محيصن يأيس وقرأ علي بن أبي طالب وابن عباس وابن أبي
~~مليكة وعكرمة والجحدري وعلي بن حسين وزيد بن علي وجعفر بن محمد أفلم ms1867 يتبين.
# ثم أخبر تعالى عن كفار قريش والعرب أنهم لا يزالون تصيبهم قوارع من سرايا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وغزواته.
# وفي قراءة ابن مسعود ومجاهد ولا يزال الذين ظلموا ثم قال " أو تحل " أنت
~~يا محمد " قريبا من دارهم " هذا تأويل فرقة منهم الطبري وعزاه إلى ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة وقال الحسن بن أبي الحسن المعنى " أو تحل " القارعة " قريبا
~~من دارهم ".
# وقرأ مجاهد وسعيد بن جبير أو يحل بالياء قريبا من ديارهم بالجمع.
# ووعد الله على قول ابن عباس وقوم فتح مكة وقال الحسن بن أبي الحسن الآية
~~عامة في الكفار إلى يوم القيامة وأن حال الكفرة هكذا هي أبدا.
# ووعد الله قيام الساعة والقارعة الرزية التي تقرع قلب صاحبها بفظاعتها
~~كالقتل والأسر ونهب المال وكشف الحريم ونحوه.
# وقوله * (ولقد استهزئ) * الآية هذه آية تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أي لا يضيق صدرك يا محمد PageV03P313
# بما ترى من قومك وتلقى منهم فليس ذلك ببدع ولا نكير قد تقدم هذا في الأمم
~~وأمليت لهم أي مددت المدة وأطلت والإملاء الإمهال على جهة الإستدراج وهو من
~~الملاوة من الزمن ومنه تمليت حسن العيش وقوله " فكيف كان عقاب " تقرير
~~وتعجيب في ضمنه وعيد للكفار المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله عز وجل سورة الرعد 33 - 35 هذه الآية راجعة بالمعنى إلى قوله " وهم
~~يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو " والمعنى " أفمن هو قائم على كل
~~نفس بما كسبت " أحق بالعبادة أم الجمادات التي لا تنفع ولا تضر هذا تأويل
~~ويظهر أن القول مرتبط بقوله * (وجعلوا لله شركاء) * كأن المعنى أفمن له
~~القدرة والوحدانية ويجعل له شريك أهل أن ينتقم ويعاقب أم لا.
# والأنفس من مخلوقاته وهو قائم على الكل أي محيط به لتقرب الموعظة من حس
~~السامع.
# ثم خص من أحوال الأنفس حال كسبها ليتفكر الإنسان عند نظر الآية في أعماله
~~وكسبه.
# وقوله " قل سموهم " أي سموا من له صفات يستحق بها الألوهية ثم أضرب ms1868 القول
~~وقرر هل تعلمون الله * (بما لا يعلم) *.
# وقرأ الحسن هل تنبئونه بإسكان النون وتخفيف الباء و * (أم) * هي بمعنى بل
~~وألف الاستفهام هذا مذهب سيبويه وهي كقولهم إنها لإبل أم شاء.
# ثم قررهم بعد هل يريدون تجويز ذلك بظاهر من الأمر لأن ظاهر الأمر له
~~إلباس ما وموضع من الاحتمال وما لم يكن إلا بظاهر القول فقط فلا شبهة له.
# وقرأ الجمهور زين على بناء الفعل للمفعول مكرهم بالرفع وقرأ مجاهد زين
~~على بنائه للفاعل مكرهم بالنصب أي زين الله و " مكرهم " لفظ يعم أقوالهم
~~وأفعالهم التي كانت بسبيل مناقضة الشرع.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وصدوا بضم الصاد وهذا على تعدي الفعل وقرأ
~~الباقون هنا وفي صم المؤمن بفتحها وذلك يحتمل أن يكون صدوا أنفسهم أو صدوا
~~غيرهم وقرأ يحيى بن وثاب وصدوا بكسر الصاد. PageV03P314
# وقوله * (لهم عذاب) * الآية آية وعيد أي لهم عذاب في دنياهم بالقتل
~~والأسر والجدوب والبلايا في أجسامهم وغير ذلك مما يمتحنهم الله ثم لهم في
~~الآخرة عذاب " أشق " من هذا كله وهو الاحتراق بالنار و " أشق " أصعب من
~~المشقة والواقي الساتر على جهة الحماية من الوقاية.
# وقوله تعالى " مثل الجنة " الآية قال قوم * (مثل) * معناه صفة وهذا من
~~قولك مثلت الشيء إذا وصفته لأحد وقربت عليه فهم أمره وليس بضرب مثل لها وهو
~~كقوله * (وله المثل الأعلى) * أي الوصف الأعلى.
# ويظهر أن المعنى الذي يتحصل في النفس مثالا للجنة هو جري الأنهار وأن
~~أكلها دائم.
# وراجعه عند سيبويه فقدر قبل تقديره فيما يتلى عليكم أو ينص عليكم مثل
~~الجنة.
# وراجعه عند الفراء قوله * (تجري) * أي صفة الجنة أنها * (تجري من تحتها
~~الأنهار) * ونحو هذا موجود في كلام العرب وتأول عليه قوم أن * (مثل) * مقحم
~~وأن التقدير " الجنة التي وعد المتقون تجري ".
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا قلق.
# وقرأ علي بن أبي طالب وابن مسعود أمثال الجنة.
# وقد تقدم غير مرة معنى قوله * (تجري من تحتها الأنهار) * وقوله * (أكلها)
~~* معناه ما يؤكل فيها.
# والعقبى ms1869 والعاقبة والعاقب حال تتلو أخرى قبلها.
# وباقي الآية بين.
# وقيل التقدير في صدر الآية مثل الجنة جنة تجري قاله الزجاج فتكون الآية
~~على هذا ضرب مثل لجنة النعيم في الآخرة.
# قوله عز وجل سورة الرعد 36 - 39 اختلف المتأولون فيمن عنى بقوله * (الذين
~~آتيناهم الكتاب) * فقال ابن زيد عنى به من آمن من أهل الكتاب كعبد الله بن
~~سلام وشبهه.
# قال القاضي أبو محمد والمعنى مدحهم بأنهم لشدة إيمانهم يسرون بجميع ما
~~يرد على النبي صلى الله عليه وسلم من زيادات الشرع. PageV03P315
# وقال قتادة عنى به جميع المؤمنين و * (الكتاب) * هو القرآن و * (بما أنزل
~~إليك) * يراد به جميع الشرع.
# وقالت فرقة المراد ب * (الذين آتيناهم الكتاب) * اليهود والنصارى وذلك
~~أنهم لهم فرح بما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم من تصديق شرائعهم وذكر
~~أوائلهم.
# قال القاضي أبو محمد ويضعف هذا التأويل بأن همهم به أكثر من فرحهم ويضعف
~~أيضا بأن اليهود والنصارى ينكرون بعضه.
# وقد فرق الله في هذه الآية بين الذين ينكرون بعضه وبين الذين آتيناهم
~~الكتاب.
# و * (الأحزاب) * قال مجاهد هم اليهود والنصارى والمجوس وقالت فرقة هم
~~أحزاب الجاهلية من العرب.
# وأمره الله تعالى أن يطرح اختلافهم ويصدع بأنه إنما أمر بعبادة الله وترك
~~الإشراك والدعاء إليه واعتقاد المآب إليه وهو الرجوع عند البعث يوم
~~القيامة.
# وقوله * (وكذلك) * المعنى كما يسرنا هؤلاء للفرح وهؤلاء لإنكار البعض
~~كذلك " أنزلناه حكما عربيا " ويحتمل المعنى والمؤمنون آتيناهموه يفرحون به
~~لفهمهم به وسرعة تلقيهم.
# ثم عدد النعمة بقوله كذلك جعلناه أي سهلنا عليهم في ذلك وتفضلنا.
# و * (حكما) * نصب على الحال والحكم هو ما تضمنه القرآن من المعاني وجعله
~~* (عربيا) * لما كانت العبارة عنه بالعربية.
# ثم خاطب النبي صلى الله عليه وسلم محذرا من اتباع أهواء هذه الفرق الضالة
~~والخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم وهو بالمعنى يتناول المؤمنين إلى يوم
~~القيامة.
# ووقف ابن كثير وحده على واقي وهادي ووالي بالياء.
# قال أبو علي والجمهور يقفون بغير ياء وهو الوجه. ms1870
# وباقي الآية بين.
# وقوله " ولقد أرسلنا رسلا من قبلك " الآية.
# في صدر هذه الآية تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم ورد على المقترحين من
~~قريش بالملائكة المتعجبين من بعثة الله بشرا رسولا.
# فالمعنى أن بعثك يا محمد ليس ببدع فقد تقدم هذا في الأمم.
# ثم جاء قوله " وما كان لرسول " الآية لفظه النهي والزجر والمقصود به إنما
~~هو النفي المحض لكنه نفي تأكد بهذه العبارة ومتى كانت هذه العبارة عن أمر
~~واقع تحت قدرة المنهي فهي زجر ومتى لم يقع ذلك تحت قدرته فهو نفي محض مؤكد
~~و * (بإذن الله) * معناه إلا أن يأذن الله في ذلك.
# وقوله " لكل أجل كتاب " لفظ عام في جميع الأشياء التي لها آجال وذلك أنه
~~ليس كائن منها إلا وله أجل في بدئه أو في خاتمته.
# وكل أجل مكتوب محصور فأخبر تعالى عن كتبه الآجال التي للأشياء عامة وقال
~~الضحاك والفراء المعنى لكل كتاب أجل.
# قال القاضي أبو محمد وهذا العكس غير لازم ولا وجه له إذ المعنى تام في
~~ترتيب القرآن بل يمكن هدم قولهما بأن الأشياء التي كتبها الله تعالى أزلية
~~باقية كتنعيم أهل الجنة وغيره يوجد كتابها لا أجل له. PageV03P316
# وقوله " يمحو الله ما يشاء ويثبت " قرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي
~~ويثبت بشد الباء.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويثبت بتخفيفها.
# وتخبط الناس في معنى هذه الألفاظ والذي يتخلص به مشكلها أن نعتقد أن
~~الأشياء التي قدرها الله تعالى في الأزل وعلمها بحال ما لا يصح فيها محو
~~ولا تبديل وهي التي ثبتت في * (أم الكتاب) * وسبق بها القضاء وهذا مروي عن
~~ابن عباس وغيره من أهل العلم وأما الأشياء التي قد أخبر الله تعالى أنه
~~يبدل فيها وينقل كعفو الذنوب بعد تقريرها وكنسخ آية بعد تلاوتها واستقرار
~~حكمها ففيها يقع المحو والتثبيت فيما يقيده الحفظة ونحو ذلك وأما إذا رد
~~الأمر للقضاء والقدر فقد محا الله ما محا وثبت ما ثبت.
# وجاءت العبارة مستقلة بمجيء الحوادث وهذه الأمور ms1871 فيما يستأنف من الزمان
~~فينتظر البشر ما يمحو أو ما يثبت وبحسب ذلك خوفهم ورجاؤهم ودعاؤهم.
# وقال فرقة منها الحسن هي في آجال بني آدم وذلك أن الله تعالى في ليلة
~~القدر وقيل في ليلة نصف شعبان يكتب آجال الموتى فيمحى ناس من ديوان الأحياء
~~ويثبتون في ديوان الموتى.
# وقال قيس بن عباد العاشر من رجب هو يوم " يمحو الله ما يشاء ويثبت ".
# قال القاضي أبو محمد وهذا التخصيص في الآجال أو غيرها لا معنى له وإنما
~~يحسن من الأقوال هنا ما كان عاما في جميع الأشياء فمن ذلك أن يكون معنى
~~الآية أن الله تعالى يغير الأمور على أحوالها أعني ما من شأنه أن يغير على
~~ما قدمناه فيمحوه من تلك الحالة ويثبته في التي نقله إليها.
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن عبد الله بن مسعود أنهما كانا
~~يقولان في دعائهما اللهم إن كنت كتبتنا في ديوان الشقاوة فامحنا وأثبتنا في
~~ديوان السعادة فإنك تمحو ما تشاء وتثبت.
# قال القاضي أبو محمد وهذا دعاء في غفران الذنوب وعلى جهة انجزع منها.
# أي اللهم إن كنا شقينا بمعصيتك وكتب علينا ذنوب وشقاوة بها فامحها عنا
~~بالمغفرة وفي لفظ عمر في بعض الروايات بعض من هذا ولم يكن دعاؤهما البتة في
~~تبديل سابق القضاء ولا يتأول عليهما ذلك.
# وقيل إن هذه الآية نزلت لأن قريشا لما سمعت قول الله تعالى " وما كان
~~لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله " قال ليس لمحمد في هذا الأمر قدرة ولاحظ
~~فنزلت " يمحو الله ما يشاء ويثبت " أي ربما أذن الله من ذلك فيما تكرهون
~~بعد أن لم يكن يأذن.
# وحكى الطبري عن ابن عباس أنه قال معنى الآية يمحو الله ما يشاء ويثبت من
~~أمور عباده إلا السعادة والشقاوة والآجال فإنه لا محو فيها.
# قال القاضي أبو محمد وهذا نحو ما أحلناه أولا في الآية.
# وحكي عن فرقة أنها قالت يمحو الله ما يشاء ويثبت من كتاب حاشى أمر الكتاب ms1872
~~الذي عنده الذي لا يغير منه شيئا.
# وقال فرقة معناه يمحو كل ما يشاء ويثبت كل ما أراد ونحو هذه الأقوال التي
~~هي سهلة المعارضة. PageV03P317
# وأسند الطبري عن إبراهيم النخعي أن كعبا قال لعمر بن الخطاب يا أمير
~~المؤمنين لولا آية في كتاب الله لأنبأتك بما هو كائن إلى يوم القيامة.
# قال وما هي قال " يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ".
# وذكر أبو المعالي في التلخيص أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو الذي
~~قال هذه المقالة المذكورة عن كعب.
# قال القاضي أبو محمد وذلك عندي لا يصح عن علي.
# واخلفت أيضا عبارة المفسرين في تفسير * (أم الكتاب) * فقال ابن عباس هو
~~الذكر وقال كعب هو علم الله ما هو خالق وما خلقه عاملون.
# قال القاضي أبو محمد وأصوب ما يفسر به * (أم الكتاب) * أنه كتاب الأمور
~~المجزومة التي قد سبق القضاء فيها بما هو كائن وسبق ألا تبدل ويبقى المحو
~~التثبيت في الأمور التي سبق في القضاء أن تبدل وتمحى وتثبت قال نحوه قتادة
~~وقالت فرقة معنى * (أم الكتاب) * الحلال والحرام وهذا قول الحسن بن أبي
~~الحسن.
# قول عز وجل سورة الرعد 40 - 43 * (أن) * شرط دخلت عليها " ما " مؤكدة وهي
~~قبل الفعل فصارت في ذلك بمنزلة اللام المؤكدة في القسم التي تكون قبل الفعل
~~في قولك والله لنخرجن فلذلك يحسن أن تدخل النون الثقيلة في قولك * (نرينك)
~~* لحلولها هنا محل اللام هنالك ولو لم تدخل " ما " لما جاز ذلك إلا في
~~الشعر وخص البعض بالذكر إذ مفهوم أن الأعمار تقصر عن إدراك جميع ما تأتي به
~~الأقدار مما توعد به الكفار.
# وكذلك أعطي الوجود ألا ترى أن أكثر الفتوح إنما كان بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم و * (أو) * عاطفة.
# وقوله * (فإنما) * جواب الشرط.
# ومعنى الآية إن نبقك يا محمد لترى أو نتوفينك فعلى كلا الوجهين إنما
~~يلزمك البلاغ فقط.
# وقوله * (نعدهم) * محتمل أن يريد به المضار التي توعد بها الكفار فأطلق
~~فيها لفظة ms1873 الوعد لما كانت تلك المضار معلومة مصرحا بها ويحتمل أن يريد
~~الوعد لمحمد في إهلاك الكفرة ثم أضاف الوعد إليهم لما كان في شأنهم.
~~PageV03P318
# والضمير في قوله * (يروا) * عائد على كفار قريش وهم المتقدم ضميرهم في
~~قوله * (نعدهم) *.
# وقوله " نأتي " معناه بالقدرة والأمر كما قال الله تعالى * (فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد) * و * (الأرض) * يريد به اسم الجنس وقيل يريد أرض
~~الكفار المذكورين.
# قال القاضي أبو محمد وهذا بحسب الاختلاف في قوله " نتقصها من أطرافها "
~~وقرأ الجمهور ننقصها وقرأ الضحاك ننقصها.
# وقوله " من أطرافها " من قال إنها أرض الكفار المذكورين قال معناه ألم
~~يروا أنا نأتي أرض هؤلاء بالفتح عليك فننقصها بما يدخل في دينك من القبائل
~~والبلاد المجاورة لهم فما يؤمنهم أن نمكنك منهم أيضا كما فعلنا بمجاوريهم
~~قاله ابن عباس والضحاك.
# قال القاضي أبو محمد وهذا بحسب الاختلاف في قوله " ننقصها من أطرافها "
~~القول لا يتأتى إلا بأن نقدر نزول هذه الآية بالمدينة ومن قال إن * (الأرض)
~~* اسم جنس جعل الانتقاض من الأطراف بتخريب العمران الذي يحله الله بالكفرة
~~هذا قول ابن عباس أيضا ومجاهد.
# وقالت فرقة الانتقاص هو بموت البشر وهلاك الثمرات ونقص البركة قاله ابن
~~عباس أيضا والشعبي وعكرمة وقتادة.
# وقالت فرقة الانتقاص هو بموت العلماء والأخيار قال ذلك ابن عباس أيضا
~~ومجاهد وكل ما ذكر يدخل في لفظ الآية.
# والطرف من كل شيء خياره ومنه قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه العلوم
~~أودية في أي واد أخذت منها حسرت فخذوا من كل شيء طرفا يعني خيارا.
# وجملة معنى هذه الآية الموعظة وضرب المثل أي ألم يروا فيقع منهم اتعاظ.
# وأليق ما يقصد لفظ الآية هو تنقص الأرض بالفتوح على محمد.
# وقوله " لا معقب " أي لا راد ولا مناقض يتعقب أحكامه أي ينظر ي أعقابها
~~أمصيبة هي أم لا وسرعة حساب الله واجبة لأنها بالإحاطة ليست بعدد.
# و " المكر " ما يتمرس بالإنسان ويسعى عليه علم بذلك أو لم يعلم فوصف الله
~~تعالى الأمم التي ms1874 سعت على أنبيائها كما فعلت قريش بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ب " المكر ".
# وقوله " فلله المكر جميعا " أي العقوبات التي أحلها بهم.
# وسماها مكرا على عرف تسمية المعاقبة باسم الذنب كقوله تعالى * (الله
~~يستهزئ بهم) * ونحو هذا.
# وفي قوله تعالى " يعلم ما تكسب كل نفس " تنبيه وتحذير في طي إخبار ثم
~~توعدهم تعالى بقوله " وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار ".
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو الكافر بالإفراد وهو اسم السجن وقرأ عاصم
~~وابن عامر وحمزة والكسائي الكفار وقرأ عبد الله بن مسعود الكافرون وقرأ أبي
~~بن كعب الذين كفروا.
# وتقدم القول في " عقبى الدار " قبل هذا. PageV03P319
# وقوله تعالى * (ويقول الذين كفروا) * الآية المعنى ويكذبك يا محمد هؤلاء
~~الكفرة ويقولون لست مرسلا من الله وإنما أنت مدع قل لهم * (كفى بالله
~~شهيدا) *.
# و * (بالله) * في موضع رفع التقدير كفى الله.
# وشهيد بمعنى شاهد وقوله " ومن عنده علم الكتاب " قيل يريد اليهود
~~والنصارى الذين عندهم الكتب الناطقة برفض الأصنام وتوحيد الله تعالى وقال
~~قتادة يريد من آمن منهم كعبد الله بن سلام وتميم الداري وسلمان الفارسي
~~الذين يشهدون بتصديق محمد وقال مجاهد يريد عبد الله بن سلام خاصة قال هو في
~~نزلت (ومن عنده علم الكتاب).
# قال القاضي أبو محمد وهذان القولان الأخيران لا يستقيمان إلا أن تكون
~~الآية مدنية والجمهور على أنها مكية قاله سعيد بن جبير وقال لا يصح أن تكون
~~الآية في ابن سلام لكونها مكية وكان يقرأ ومن عنده علم الكتاب.
# وقيل يريد جنيا معروفا حكاه النقاش وهو قول شاذ ضعيف.
# وقيل يريد الله تعالى كأنه استشهد بالله تعالى ثم ذكره بهذه الألفاظ التي
~~تتضمن صفة تعظيم.
# ويعترض هذا القول بأن فيه عطف الصفة على الموصوف وذلك لا يجوز وإنما تعطف
~~الصفات بعضها على بعض.
# ويحتمل أن تكون في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره أعدل وأمضى
~~قولا ونحو هذا مما يدل عليه لفظ * (شهيدا) * ويراد بذلك الله تعالى.
# وقرأ علي بن أبي طالب وأبي بن كعب وابن ms1875 عباس وابن جبير وعكرمة ومجاهد
~~والضحاك والحكم وغيرهم ومن عنده علم الكتاب بكسر الميم من من وخفض الدال
~~قال أبو الفتح ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ علي بن أبي طالب
~~أيضا والحسن وابن السميفع ومن عنده علم الكتاب بكسر الميم من من وضم العين
~~من علم على أنه مفعول لم يسم فاعله ورفع الكتاب وهذه القراءات يراد فيها
~~الله تعالى لا يحتمل لفظها غير ذلك.
# والله المعين برحمته. PageV03P320
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة إبراهيم هذه السورة مكية إلا آيتين وهي قوله
~~عز وجل * (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا) * إلى آخر الآيتين ذكره
~~مكي والنقاش.
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل تقدم القول في الحروف المقطعة في
~~أوائل السور والاختلاف في ذلك.
# و * (كتاب) * رفع على خبر ابتداء مضمر تقديره هذا كتاب وهذا على أكثر
~~الأقوال في الحروف المقطعة وأما من قال فيها إنها كناية عن حروف المعجم ف *
~~(كتاب) * مرتفع بقوله * (الر) * أي هذه الحروف كتاب أنزلناه إليك وقوله *
~~(أنزلناه) * في موضع الصفة للكتاب.
# قال القاضي ابن الطيب وأبو المعالي وغيرهما إن الإنزال لم يتعلق بالكلام
~~القديم الذي هو صفة الذات لكن بالمعاني التي أفهمها الله تعالى جبريل عليه
~~السلام من الكلام.
# وقوله * (لتخرج) * أسند الإخراج إلى النبي صلى الله عليه وسلم من حيث له
~~فيه المشاركة بالدعاء والإنذار وحقيقته إنما هي لله تعالى بالإختراع
~~والهداية.
# وفي هذه اللفظة تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم.
# وعم * (الناس) * إذ هو مبعوث إلى جميع الخلق ثبت ذلك بآيات القرآن التي
~~اقترن بها ما نقل تواترا من دعوته العالم كله ومن بعثته إلى الأحمر والأسود
~~علم الصحابة ذلك مشاهدة ونقل عنهم تواترا فعلم قطعا والحمد لله.
# واستعير * (الظلمات) * للكفر و * (النور) * للإيمان تشبيها.
# وقوله * (بإذن ربهم) * أي بعلمه وقضائه به وتمكينه لهم. PageV03P321
# و * (إلي) * في قوله * (إلى صراط) * بدل من الأولى في قوله * (إلى النور)
~~* إي إلى المحجة المؤدية إلى طاعة الله وللإيمان به ورحمته فأضافها ms1876 إلى
~~الله بهذه التعلقات.
# و * (العزيز الحميد) * صفتان لائقتان بهذا الموضع فالعزة من حيث الإنزل
~~للكتاب وما في ضمن ذلك من القدرة واستيجاب الحمد من جهة بث هذه النعم على
~~العالم في نصب هدايتهم.
# وقرأ نافع وابن عامر الله الذي برفع اسم الله على القطع والابتداء وخبره
~~الذي ويصح رفعه على تقدير هو الله الذي.
# وقرأ الباقون بكسر الهاء على البدل من قوله * (العزيز الحميد) * وروى
~~الأصمعي وحده هذه القراءة عن نافع.
# وعبر بعض الناس عن هذا بأن قال التقدير إلى صراط الله العزيز الحميد ثم
~~قدم الصفات وأبدل منها الموصوف.
# قال القاضي أبو محمد وإذا كانت هكذا فليست بعد بصفات على طريقة صناعة
~~النحو وإن كانت بالمعنى صفاته ذكر معها أو لم يذكر.
# وقوله * (وويل) * معناه وشدة وبلاء ونحوه.
# أي يلقونه من عذاب شديد ينالهم الله به يوم القيامة ويحتمل أن يريد في
~~الدنيا هذا معنى قوله * (وويل) *.
# وقال بعض ويل اسم واد في جهنم يسيل من صديد أهل النار.
# قال القاضي أبو محمد وهذا خبر يحتاج إلى سند يقطع العذر ثم لو كان هذا
~~لقلق تأويل هذه الآية لقوله * (من عذاب) * وإنما يحسن تأويله في قوله *
~~(ويل للمطففين) * المطففين وما أشبهه وأما هنا فإنما يحسن في ويل أن يكون
~~مصدرا ورفعه على نحو رفعهم سلام عليك وشبهه.
# و * (الذين) * بدل من الكافرين وقوله * (يستحبون) * من صفة الكافرين
~~الذين توعدهم قبل والمعنى يؤثرون دنياهم وكفرهم وترك الإذغان للشرع على
~~رحمة الله وسكنى جنته وقوله * (يصدون) * يحتمل أن يتعدى وأن يقف والمعنى
~~على كلا الوجهين مستقل تقول صد زيد وصد غيره ومن تعديته قول الشاعر (صددت
~~الكأس عنا أم عمرو * وكان الكأس مجراها اليمينا) الوافر و * (سبيل الله) *
~~طريقة هداه وشرعه الذي جاء به رسوله.
# وقوله * (ويبغونها عوجا) * يحتمل ثلاثة أوجه من التأويل أظهرها ان يريد
~~ويطلبونها في حالة عوج منهم.
# ولا يراعى إن كانوا بزعمهم على طريق نظر وبسبيل اجتهاد واتباع الأحسن فقد
~~وصف الله تعالى حالهم تلك بالعوج ms1877 وكأنه قال ويصدون عن سبيل الله التي هي
~~بالحقيقة سبيله ويطلبونها على عوج في النظر.
# والتأويل الثاني أن يكون المعنى ويطلبون لها عوجا يظهر فيها أي يسعون على
~~الشريعة بأقوالهم وأفعالهم.
# ف * (عوجا) * مفعول.
# والتأويل الثالث أن تكون اللفظة من المعنى على معنى ويبغون عليها أو فيها
~~عوجا ثم حذف الجار وفي هذا بعض القلق. PageV03P322
# وقال كثير من أهل اللغة العوج بكسر العين في الأمور وفي الدين وبالجملة
~~في المعاني والعوج بفتح العين في الأجرام.
# قال القاضي أبو محمد ويعترض هذا القانون بقوله تعالى * (فيذرها قاعا
~~صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا) * وقد تتداخل اللفظة مع الأخرى ووصف
~~الضلال بالبعد عبارة عن تعمقهم فيه.
# وصعوبة خروجهم منه.
# قوله عز وجل سورة إبراهيم 4 - 5 هذه الآية طعن ورد على المستغربين أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم أي لست يا محمد ببدع من الرسل وإنما أرسلناك لتخرج
~~الناس من الظلمات إلى النور على عادتنا في رسلنا في أن نبعثهم بألسنة أممهم
~~ليقع البيان والعبارة المتمكنة ثم يكون سائر الناس من غير أهل اللسان عيالا
~~في التبيين على أهل اللسان الذي يكون للنبي وجعل الله العلة في إرسال الرسل
~~بألسنة قومهم طلب البيان ثم قطع قوله * (فيضل) * أي إن النبي إنما غايته أن
~~يبلغ ويبين وليس فيما كلف أن يهدي ويضل بل ذلك بيد الله ينفذ فيه سابق
~~قضائه وله في ذلك العزة التي لا تعارض والحكمة التي لا تعلل لا رب غيره.
# قال القاضي أبو محمد فإن اعترض أعجمي بأن يقول من أين يبين لي هذا الرسول
~~الشريعة وأنا لا أفهمه قيل له أهل المعرفة باللسان يعبرون ذلك وفي ذلك
~~كفايتك.
# فإن قال ومن أين تتبين لي المعجزة وأفهم الإعجاز وأنا لا أفقه اللغة قيل
~~له الحجة عليك إذعان أهل الفصاحة والذين كانوا يظن بهم أنهم قادرون على
~~المعارضة وبإذعانهم قامت الحجة على البشر كما قامت الحجة في معجزة موسى
~~بإذعان السحرة وفي معجزة عيسى بإذعان الأطباء.
# واللسان في هذه ms1878 الآية يراد به اللغة.
# وقرأ أبو السمال بلسن بسكون السين دون ألف كريش ورياش ويقال لسن ولسان في
~~اللغة فأما العضو فلا يقال فيه لسن بسكون السين.
# وقوله " ولقد أرسلنا موسى " الآية آيات الله هي العصا واليد وسائر التسع.
# وقوله * (أن أخرج) * تقديره بان أخرج ويجوز أن تكون * (أن) * مفسرة لا
~~موضع لها من الإعراب وأما * (الظلمات) * و * (النور) * فيحتمل أن يراد بها
~~من الكفر إلى الإيمان.
# وهذا على ظاهر أمر بني إسرائيل في أنهم كانوا قبل PageV03P323
# بعث موسى أشياعا متفرقين في الدين قوم مع القبط في عبادة فرعون وكلهم على
~~غير شيء وهذا مذهب الطبري وحكاه عن ابن عباس وإن صح أنهم كانوا على دين
~~إبراهيم وإسرائيل ونحو هذا ف * (الظلمات) * الذل والعبودية و * (النور) *
~~العزة والدين والظهور بأمر الله تعالى.
# قال القاضي أبو محمد وظاهر هذه الآية وأكثر الآيات في رسالة موسى عليه
~~السلام أنها إنما كانت إلى بني إسرائيل خاصة في معنى الشرع لهم وأمرهم
~~ونهيهم بفروع الديانة وإلى فرعون وأشراف قومه في أن ينظروا ويعتبروا في
~~آيات موسى فيقروا بالله ويؤمنوا به تعالى وبموسى ومعجزته ويتحققوا نبوته
~~ويرسلوا معه بني إسرائيل.
# قال القاضي أبو محمد ولا يترتب هذا إلا بإيمان به.
# وأما أن تكون رسالته إليهم لمعنى اتباعه والدخول في شرعه فليس هذا بظاهر
~~القصة ولا كشف الغيب ذلك ألا ترى أن موسى خرج عنهم ببني إسرائيل فلو لم
~~يتبع لمضى بأمته وألا ترى أنه لم يدع القبط بجملتهم وإنما كان يحاور أولي
~~الأمر وأيضا فليس دعاؤه لهم على حد دعاء نوح وهود وصالح أممهم في معنى
~~كفرهم ومعاصيهم بل في الاهتداء والتزكي وإرسال بني إسرائيل.
# ومما يؤيد هذا أنه لو كانت دعوته لفرعون والقبط على حدود دعوته لبني
~~إسرائيل فلم كان يطلب بأمر الله أن يرسل معه بني إسرائيل بل كان يطلب أن
~~يؤمن الجميع ويتشرعوا بشرعه ويستقر الأمر.
# وأيضا فلو كان مبعوثا إلى القبط لرده الله إليهم حين غرق فرعون وجنوده
~~ولكن لم يكونوا ms1879 أمة له فلم يرد إليهم.
# قال القاضي أبو محمد واحتج من ذهب إلى أن موسى بعث إلى جميعهم بقوله
~~تعالى في غير آية * (إلى فرعون وملئه) * و * (إلى فرعون وقومه) * والله
~~أعلم.
# وقوله * (وذكرهم) * الآية.
# أمر الله عز وجل موسى أن يعظ قومه بالتهديد بنقم الله التي أحلها بالأمم
~~الكافرة قبلهم وبالتعديد لنعمه عليهم في المواطن المتقدمة وعلى غيرهم من
~~أهل طاعته ليكون جريهم على منهاج الذين أنعم عليهم وهربهم من طريق الذين
~~حلت بهم النقمات وعبر عن النعم والنقم بالأيام إذ هي في أيام وفي هذه
~~العبارة تعظيم هذه الكوائن المذكر بها ومن هذا المعنى قولهم يوم عصيب ويوم
~~عبوس ويوم بسام وإنما الحقيقة وصف ما وقع فيه من شدة أو سرور.
# وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت * (أيام الله) * نعمة وعن فرقة أنها قالت
~~* (أيام الله) * نقمه.
# قال القاضي أبو محمد ولفظة الأيام تعم المعنيين لأن التذكير يقع بالوجهين
~~جميعا.
# وقوله * (لكل صبار شكور) * إنما أراد لكل مؤمن ناظر لنفسه فأخذ من صفات
~~المؤمن صفتين تجمع أكثر الخصال وتعم أجمل الأفعال.
# قوله عز وجل PageV03P324
# سور إبراهيم 6 - 9 هذأ من التذكير بأيام الله في النعم وكان يوم الإنجاء
~~عظيما لعظم الكائن فيه وقد تقدم تفسير هذه الآية وقصصها بما يغني عن إعادته
~~غير أن في هذه الآية زيادة الواو في قوله * (ويذبحون) * وفي البقرة *
~~(يذبحون) * بغير واو عطف.
# فهناك فسر سوء العذاب بأنه التذبيح والاستحياء وهنا دل بسوء العذاب على
~~أنواع غير التذبيح والاستحياء وعطف التذبيح والاستحياء عليها.
# وقرأ ابن محيصن ويذبحون بفتح الياء والباء مخففة.
# و * (بلاء) * في هذه الآية يحتمل ان يريد به المحنة ويحتمل أن يريد به
~~الاختبار والمعنى متقارب.
# و * (تأذن) * بمعنى أذن.
# أي أعلم وهو مثل أكرم وتكرم وأوعد وتوعد وهذا الإعلام منه مقترن بإنفاذ
~~وقضاء قد سبقه وما في تفعل هذه من المحاولة والشروع إذا أسندت إلى البشر
~~منفي في جهة الله تعالى وأما قول العرب تعلم بمعنى أعلم فمرفوض.
# الماضي على ms1880 ما ذكر يعقوب كقول الشاعر (تعلم أبيت اللعن... ونحوه *) وقال
~~بعض العلماء الزيادة على الشكر ليست في الدنيا وإنما هي من نعم الآخرة
~~والدنيا أهون من ذلك.
# قال القاضي أبو محمد وصحيح جائز أن يكون ذلك وأن يزيد الله أيضا المؤمن
~~على شكره من نعم الدنيا وأن يزيده أيضا منهما جميعا وفي هذه الآية ترجية
~~وتخويف ومما يقضي بأن الشكر متضمن الإيمان أنه عادله بالكفر وقد يحتمل ان
~~يكون الكفر كفر النعم لا كفر الجحد وحكى الطبري عن سفيان وعن الحسن أنهما
~~قالا معنى الآية * (لئن شكرتم لأزيدنكم) * من طاعتي وضعفه الطبري وليس كما
~~قال بل هو قوي حسن فتأمله.
# قال القاضي أبو محمد وقوله * (لئن شكرتم) * هو جواب قسم يتضمنه الكلام.
# وقوله * (وقال موسى) * الآية في هذه الآية تحقير للمخاطبين بشرط كفرهم
~~وتوبيخ وذلك بين من الصفتين اللتين وصف بهما نفسه تعالى في آخر الآية وقوله
~~* (لغني ) * يتضمن تحقيرهم وعظمته إذ له الكمال التام على الإطلاق وقوله *
~~(حميد) * يتضمن توبيخهم وذلك أنه صفة يستوجب المحامد PageV03P325
# كلها دائم كذلك في ذاته لم يزل ولا يزال فكفركم أنتم بإله هذه حاله غاية
~~التخلف والخذلان وفي قوله أيضا * (حميد) * ما يتضمن أنه ذو آلاء عليكم أيها
~~الكافرون به كان يستوجب بها حمدكم فكفركم به مع ذلك أذهب في الضلال وهذا
~~توبيخ بين.
# وقوله * (ألم يأتكم) * الآية هذا من التذكير بأيام الله في النقم من
~~الأمم الكافرة.
# وقوله * (لا يعلمهم إلا الله) * من نحو قوله * (وقرونا بين ذلك كثيرا) *
~~وفي مثل هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب النسابون من فوق عدنان
~~وروي عن ابن عباس أنه قال كان بين زمن موسى وبين زمن نوح قرون ثلاثون لا
~~يعلمهم إلا الله.
# وحكى عنه المهدوي أنه قال كان بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون.
# قال القاضي أبو محمد وهذا الوقوف على عدتهم بعيد ونفي العلم بها جملة أصح
~~وهو ظاهر القرآن.
# واختلف المفسرون في معنى قوله * (فردوا أيديهم في أفواههم) * بحسب ms1881 احتمال
~~اللفظ.
# قال القاضي أبو محمد والأيدي في هذه الآية قد تتأول بمعنى الجوارح وقد
~~تتأول بمعنى أيدي النعم فمما ذكر على أن الأيدي الجوارح أن يكون المعنى
~~ردوا أيدي أنفسهم في أفواه أنفسهم عضا عليها من الغيظ على الرسل ومبالغة في
~~التكذيب هذا قول ابن مسعود وابن زيد وقال ابن عباس عجبوا وفعلوا ذلك والعض
~~من الغيظ مشهور من البشر وفي كتاب الله تعالى * (عضوا عليكم الأنامل من
~~الغيظ) * وقال الشاعر (قد أفنى أنامله ازمه * فأضحى يعض علي الوظيفا) وقال
~~الآخر (لو أن سلمى أبصرت تخددي * ودقه في عظم ساقي ويدي) (وبعد أهلي وجفاء
~~عودي * عضت من الوجد بأطراف اليد) الرجز ومما ذكر أن يكون المعنى أنهم ردوا
~~أيدي أنفسهم في أوفواه أنفسهم إشارة على الأنبياء بالسكوت واستبشاعا لما
~~قالوا من دعوى النبوءة ومما ذكر أن يكون المعنى ردوا أيدي أنفسهم في أفواه
~~الرسل تسكيتا لهم ودفعا في صدر قولهم قاله الحسن وهذا أشنع في الرد وأذهب
~~في الإستطالة على الرسل والنيل منهم.
# قال القاضي أبو محمد وتحتمل الألفاظ معنى رابعا وهو أن يتجوز في لفظ
~~الأيدي أي إنهم ردوا قوتهم ومدافعتهم ومكافحتهم فيما قالوه بأفواههم من
~~التكذيب فكأن المعنى ردوا جميع مدافعتهم في أفواههم أي في أقوالهم وعبر عن
~~جميع المدافعة بالأيدي إذ الأيدي موضع لشد المدافعة والمرادة.
# وحكى المهدوي قولا ضعيفا وهو أن المعنى أخذوا أيدي الرسل فجعلوها في
~~أفواه الرسل.
# قال القاضي أبو محمد وهذا عندي لا وجه له. PageV03P326
# ومما ذكر على أن الأيدي أيدي النعم ما ذكره الزجاج وذلك أنهم ردوا آلاء
~~الرسل في الإنذار والتبليغ بأفواههم أي بأقوالهم فوصل الفعل ب " في " عوض
~~وصوله بالباء وروي نحوه عن مجاهد وقتادة.
# قال القاضي أبو محمد والمشهور جمع يد النعمة أياد ولا يجمع على أيد إلا
~~أن جمعه على أيد لا يكسر بابا ولا ينقض أصلا وبحسبنا أن الزجاج قدره وتأول
~~عليه.
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل اللفظ على هذا معنى ثانيا أن يكون المقصد
~~ردوا ms1882 أنعام الرسل في أفواه الرسل أي لم يقبلوه كما تقول لمن لا يعجبك قوله
~~امسك يا فلان كلامك في فمك.
# ومن حيث كانت أيدي الرسل أقوالا ساغ هذا فيها كما تقول كسرت كلام فلان في
~~فمه أي رددته عليه وقطعته بقلة القبول والرد وحكى المهدوي عن مجاهد أنه قال
~~معناه ردوا نعم الرسل في أفواه أنفسهم بالتكذيب والنجه.
# وقوله * (لفي شك مما تدعوننا إليه مريب) * يقتضي أنهم شكوا في صدق نبوتهم
~~وأقوالهم أو كذبها وتوقفوا في إمضاء أحد المعتقدين ثم ارتابوا بالمعتقد
~~الواحد في صدق نبوتهم فجاءهم شك مؤكد بارتياب.
# وقرأ طلحة بن مصرف مما تدعونا بنون واحدة مشددة.
# قوله عز وجل سورة إبراهيم 10 قوله * (أفي الله) * مقدر فيه ضمير تقديره
~~عند كثير من النحويين أفي ألوهية الله شك وقال أبو علي الفارسي تقديره أفي
~~وحدانية الله شك.
# قال القاضي أبو محمد وزعم بعض الناس أن أبا علي إنما فزع إلى هذه العبارة
~~حفظا للاعتزال وزوالا عما تحتمله لفظة الألوهية من الصفات بحسب عمومها
~~ولفظة الوحدانية مخلصة من هذا الاحتمال. والفاطر المخترع المبتدي وسوق هذه
~~الصفة احتجاج على الشاكين يبين التوبيخ أي أيشك فيمن هذه صفته فساق الصفة
~~التي هي منصوبة لرفع الشك.
# وقوله * (من ذنوبكم) * ذهب بعض النحاة إلى أنها زائدة وسيبويه يأبى أن
~~تكون زائدة ويراها للتبعيض. PageV03P327
# قال القاضي أبو محمد وهو معنى صحيح وذلك أن الوعد وقع بغفران الشرك وما
~~معه من المعاصي وبقي ما يستأنفه أحدهم بعد إيمانه من المعاصي مسكوتا عنه
~~ليبقى معه في مشيئة الله تعالى فالغفران إنما نفذ به الوعد في البعض فصح
~~معنى (من).
# وقوله * (ويؤخركم إلى أجل مسمى) * قد تقدم القول فيه في سورة الأعراف في
~~قوله * (ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) *
~~وجلبت هذه هناك بسبب ما يظهر بين الآيتين من التعارض.
# ويليق هنا أن نذكر مسألة المقتول هل قطع أجله أم ذلك هو أجله المحتوم
~~عليه.
# فالأول هو قول المعتزلة والثاني قول أهل ms1883 السنة.
# فتقول المعتزلة لو لم يقتله لعاش وهذا سبب القود.
# وقالت فرقة من أهل السنة لو لم يقتله لمات حتف أنفه.
# قال أبو المعالي وهذا كله تخبط وإنما هو أجله الذي سبق في القضاء أنه
~~يموت فيه على تلك الصفة فمحال أن يقع غير ذلك فإن فرضنا أنه لو لم يقتله
~~وفرضنا مع ذلك أن علم الله سبق بأنه لا يقتله بقي أمره في حيز الجواز في أن
~~يعيش أو يقتل وكيفما كان علم الله تعالى يسبق فيه. وقول الكفرة * (إن أنتم
~~إلا بشر مثلنا) * فيه استبعاد بعثة البشر وقال بعض الناس بل أرادوا إحالته
~~وذهبوا مذهب البراهمة أو من يقول من الفلاسفة إن الأجناس لا يقع فيها هذا
~~التباين.
# قال القاضي أبو محمد وظاهر كلامهم لا يقتضي أنهم أغمضوا هذا الإغماض ويدل
~~على ما ذكرت أنهم طلبوا منهم الإتيان بآية و " سلطان مبين " ولو كانت
~~بعثتهم عندهم محالا لما طلبوا منهم حجة ويحتمل أن طلبهم منهم السلطان إنما
~~هو على جهة التعجيز أي بعثتكم محال وإلا * (فأتونا بسلطان مبين) * أي إنكم
~~لا تفعلون ذلك أبدا فيتقوى بهذا الاحتمال منحاهم إلى مذهب الفلاسفة.
# قوله عز وجل سورة 11 - 12 المعنى صدقتم في قولكم أي بشر مثلكم في الأشخاص
~~والخلقة لكن تبايننا بفضل الله ومنه الذي يختص به من يشاء.
# قال القاضي أبو محمد ففارقوهم في المعنى بخلاف قوله تعالى * (كأنهم حمر)
~~* فإن ذلك في المعنى لا في الهيئة. PageV03P328
# وقوله * (وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان) * هذه العبارة إذا قالها الإنسان
~~عن نفسه أو قيلت له فيما يقع تحت مقدوره فمعناها النهي والحظر وإن كان ذلك
~~فيما لا قدرة له عليه فمعناها نفي ذلك الأمر جملة وكذا هي آيتنا وقال
~~المهدوي لفظها لفظ الحظر ومعناها النفي.
# واللام في قوله * (ليتوكل) * لام الأمر.
# وقرأها الجمهور ساكنة وقرأها الحسن مكسورة وتحريكها بالكسر هو أصلها.
# وتسكينها طلب التخفيف ولكثرة استعمالها وللفرق بينها وبين لام كي التي
~~ألزمت الحركة إجماعا.
# وقوله * (ما لنا ألا نتوكل) ms1884 * الآية وقفتهم الرسل على جهة التوبيخ على
~~تعليل في أن لا يتوكلوا على الله وهو قد أنعم عليهم وهداهم طريق النجاة
~~وفضلهم على خلقه ثم أقسموا أن يقع منهم الصبر على الإذاية في ذات الله
~~تعالى.
# و " ما " في قوله * (ما آذيتمونا) * مصدرية وهي حرف عند سيبويه بانفرادها
~~إلا أنها اسم مع ما اتصل بها من المصدر وقال بعض النحويين ما المصدرية
~~بانفرادها اسم.
# ويحتمل أن تكون " ما " في هذا الموضع بمعنى الذي فيكون في * (آذيتمونا) *
~~ضمير عائد تقديره آذيتموناه ولا يجوز أن تضمر به سبب إضمار حرف الجر هذا
~~مذهب سيبويه والأخفش يجوز ذلك.
# قوله عز وجل سورة إبراهيم 13 - 17 قاله * (أو لتعودن في ملتنا) * قالت
~~فرقة * (أو) * هنا بمعنى إلا أن كما هي في قول امرئ القيس (فقلت له لا تبك
~~عيناك إنما * نحاول ملكا أو نموت فنعذرا) الطويل قال القاضي أبو محمد وتحمل
~~* (أو) * في هذه الآية أن تكون على بابها لوقوع أحد الأمرين لأنهم حملوا
~~رسلهم على أحد الوجهين ولا يحتمل بيت امرئ القيس ذلك لأنه لم يحاول أن يموت
~~فيعذر فتخلصت بمعنى إلا أن ولذلك نصب الفعل بعدها.
# وقالت فرقة هي بمعنى حتى في الآية وهذا ضعيف وإنما تترتب كذلك في قوله
~~لألزمنك أو تقضيني حقي وفي قوله لا يقوم زيد أو يقوم عمرو وفي هذه المثل
~~كلها يحسن تقدير إلا أن.
# والعودة أبدا إنما هي إلى حالة قد كانت والرسل ما كانوا قط في ملة الكفر
~~فإنما المعنى أو PageV03P329
# لتعودن في سكوتكم عنا وكونكم اغفالا وذلك عند الكفار كون في ملتهم.
# وخصص تعالى * (الظالمين) * من الذين كفروا إذ جائز أن يؤمن من الكفرة
~~الذين قالوا المقالة ناس فإنما توعد بالإهلاك من خلص للظلم.
# وقوله * (لنسكننكم) * الخطاب للحاضرين والمراد هم وذريتهم ويترتب هذا
~~المعنى في قوله * (ويؤخركم إلى أجل مسمى) * أي يؤخركم وأعقابكم.
# وقرا أبو حيوة ليهلكن وليسكننكم بالياء فيهما.
# وقوله * (مقامي) * يحتمل أن يريد به المصدر من القيام على الشيء بالقدرة
~~ويحتمل أن ms1885 يريد به الظرف لقيام العبد بين يديه في الآخرة فإضافته إذا كان
~~مصدرا إضافة المصدر إلى الفاعل وإضافته إذا كان ظرفا إضافة الظرف إلى حاضره
~~أي مقام حسابي فجائز قوله * (مقامي) * وجائز لو قال مقامه وجائز لو قال
~~مقام العرض والجزاء وهذا كما تقول دار الحاكم ودار الحكم ودار المحكوم
~~عليهم.
# وقال أبو عبيدة * (مقامي) * مجازه حيث أقيمه بين يدي للحساب والإستفتاح
~~طلب الحكم والفتاح الحاكم والمعنى أن الرسل استفتحوا أي سألوا الله تعالى
~~إنفاذ الحكم بنصرهم وتعذيب الكفرة وقيل بل استفتح الكفار على نحو قول قريش
~~* (عجل لنا قطنا) * وعلى نحو قول أبي جهل في بدر اللهم أقطعنا للرحم وأتانا
~~بما لا يعرف فاحنه الغداة.
# هذا قول أبي زيد.
# وقرأت فرقة واستفتحوا بكسر التاء على معنى الأمر للرسل قرأها ابن عباس
~~ومجاهد وابن محيصن.
# و * (خاب) * معناه خسر ولم ينجح والجبار المتعظم في نفسه الذي لا يرى
~~لأحد عليه حقا وقيل معناه الذي يجبر الناس على ما يكرهون.
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو المفهوم من اللفظ وعبر قتادة وغيره عن
~~الجبار بأنه الذي يأبى أن يقول لا إله إلا الله.
# والعنيد الذي يعاند ولا ينقاد وقوله * (من ورائه) * ذكر الطبري وغيره من
~~المفسرين أن معناه من أمامه وعلى ذلك حملوا قوله تعالى * (وكان وراءهم ملك)
~~* وأنشد الطبري (أتوعدني وراء بني رياح * كذبت لتقصرن يداك دوني) قال
~~القاضي أبو محمد وليس الأمر كما ذكر والوراء هنا على بابه أي هو ما يأتي
~~بعد في الزمان وذلك أن التقدير في هذه الحوادث بالأمام والوراء إنما هو
~~بالزمان وما تقدم فهو أمام وهو بين اليد كما تقول في التوراة والإنجيل إنها
~~بين يدي القرآن والقرآن وراءهما على هذا وما تأخر في الزمان فهو وراء
~~المتقدم ومنه قولهم لولد الولد الوراء وهذا الجبار العنيد وجوده وكفره
~~وأعماله في وقت ما ثم بعد ذلك في الزمان يأتيه أمر جهنم. PageV03P330
# قال القاضي أبو محمد وتلخيص هذا أن يشبه الزمان بطريق تأتي الحوادث من
~~جهته ms1886 الواحدة متتابعة فما تقدم فهو أمام وما تأخر فهو وراء المتقدم وكذلك
~~قوله * (وكان وراءهم) * أي غصبه وتغلبه يأتي بعد حذرهم وتحفظهم.
# وقمله * (ويسقى من ماء) * وليس بماء لكن لما كان بدل الماء في العرف
~~عندنا عد ماء ثم نعته ب * (صديد) * كما تقول هذا خاتم حديد والصديد القيح
~~والدم وهو ما يسيل من أجساد أهل النار قاله مجاهد والضحاك.
# وقوله * (يتجرعه ولا يكاد يسيغه) * عبارة عن صعوبة أمره عليهم وروي أن
~~الكافر يؤتى بالشربة من شراب أهل النار فيتكرهها فإذا أدنيت منه شوت وجهه
~~وسقطت فيها فروة رأسه فإذا شربها قطعت أمعاءه.
# قال القاضي أبو محمد وهذا الخبر مفرق في آيات من كتاب الله.
# وقوله * (ويأتيه الموت من كل مكان) * أي من كل شعرة في بدنه قال إبراهيم
~~التيمي وقيل من جميع جهاته الست وقوله * (وما هو بميت) * أي لا يراح بالموت
~~وباقي الآية كأولها ووصف العذاب بالغليظ مبالغة فيه وقال الفضيل بن عياض
~~العذاب الغليظ حبس الأنفاس في الأجساد وقيل إن الضمير في * (ورائه) * هنا
~~هو للعذاب المتقدم.
# قوله عز وجل سورة إبراهيم 18 - 20 اختلف في الشيء الذي ارتفع به قوله *
~~(مثل) * فمذهب سيبويه رحمه الله أن التقدير فيما يتلى عليكم أو يقص * (مثل
~~الذين كفروا) *.
# ومذهب الكسائي والفراء أنه ابتداء خبره * (كرماد) * والتقدير عندهم مثل
~~أعمال الذين كفروا كرماد وقد حكى عن الفراء أنه يرى إلغاء * (مثل) * وأن
~~المعنى الذين كفروا أعمالهم كرماد وقيل هو ابتداء و * (أعمالهم) * ابتداء
~~ثان و * (كرماد) * خبر الثاني والجملة خبر الأول وهذا عندي أرجح الأقوال
~~وكأنك قلت المتحصل مثالا في النفس للذين كفروا هذه الجملة المذكورة وهي *
~~(أعمالهم كرماد) *.
# وهذا يطرد عندي في قوله تعالى " مثل الجنة " وشبهت أعمال الكفرة ومساعيهم
~~في فسادها وقت الحاجة وتلاشيها بالرماد الذي تذروه الريح وتفرقه بشدتها حتى
~~لا يبقى أثر ولا يجتمع منه شيء ووصف اليوم بالعصوف وهي من صفة الريح
~~بالحقيقة لما كانت في اليوم ومن هذا المعنى قول الشاعر (لقد لمتنا يا ms1887 أم
~~غيلان في السرى * ونمت وما ليل المطي بنائم) جرير ومنه قول الآخر يومين
~~غيمين ويوما شمسا. PageV03P331
# فأعمال الكفرة لتلاشيها لا يقدرون منها على شيء.
# وقرأ نافع وحده وأبو جعفر الرياح والباقون الريح بالإفراد وقد تقدم هذا
~~ومعناه مستوفى بحمدالله وقوله * (ذلك) * إشارة إلى كونهم بهذه الحال وعلى
~~مثل هذا الغرور و * (الضلال البعيد) * الذي قد تعمق فيه صاحبه وأبعد عن
~~لاحب النجاة.
# وقرأ ابن أبي إسحاق وإبراهيم بن أبي بكر في يوم عاصف بإضافة يوم إلى عاصف
~~وهذا بين وقرأ السلمي ألم تر بسكون الراء بمعنى ألم تعلم من رؤية القلب
~~وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر خلق السماوات وقرأ حمزة
~~والكسائي خالق السماوات فوجه الأولى أنه فعل قد مضى فذكر كذلك ووجه الثانية
~~أنه ك * (فاطر السماوات والأرض) * و * (فالق الإصباح) *.
# وقوله * (بالحق) * أي بما يحق في جوده ومن جهة مصالح عباده وإنفاذ سابق
~~قضائه ولتدل عليه وعلى قدرته.
# ثم توعد تبارك وتعالى بقوله * (إن يشأ يذهبكم) * أي يعدمكم ويطمس آثاركم.
# وقوله * (بخلق جديد) * يصح أن يريد من فرق بني آدم ويصح غير ذلك وقوله *
~~(وما ذلك على الله بعزيز) * أي بممتنع.
# قوله عز وجل سورة إبراهيم 21 * (برزوا) * معناه صاروا بالبراز وهي الأرض
~~المتسعة كالبراح والقواء والخبار فاستعير ذلك لجمع يوم القيامة.
# وقولهم * (تبعا) * يحتمل أن يكون مصدرا فيكون على نحو قولهم قول عدل وقوم
~~حرب ويحتمل أن يكون جمع تابع على نحو غائب وغيب وهو تأويل الطبري.
# وفسر الناس * (الضعفاء) * بالأتباع والمستكبرين بالقادة وأهل الرأي
~~وقولهم * (مغنون) * من الغناء وهي المنفعة التي تكون من الإنسان للآخر في
~~الدفاع وغيره وقوله * (أجزعنا) * ألف التسوية وليست بألف استفهام بل هي
~~كقوله * (أنذرتهم أم لم تنذرهم) * والمحيص المفر والملجأ مأخوذ من حاص يحيص
~~إذا نفر وفر ومنه في حديث هرقل فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب وروي عن
~~ابن زيد وعن محمد بن كعب أن أهل النار يقولون إنما نال أهل الجنة الرحمة
~~بالصبر على طاعة ms1888 الله فتعال فلنصبر فيصبرون خمسمائة سنة فلا ينتفعون
~~فيقولون هلم فلنجزع PageV03P332
# فيضجون ويصيحون ويبكون خمسمائة سنة أخرى فلا ينتفعون فحينئذ يقولون هذا
~~القول الذي في الآية وظاهر الآية أنهم إنما يقولونها في موقف العرض وقت
~~البروز بين يدي الله تعالى.
# قوله عز وجل سورة إبراهيم 22 - 23 المراد هنا ب * (الشيطان) * إبليس
~~الأفذم نفسه وروي في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق عقبة بن
~~عامر أنه قال يقوم يوم القيامة خطيبان أحدهما إبليس يقوم في الكفرة بهذه
~~الألفاظ والآخر عيسى ابن مريم يقوم بقوله * (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به)
~~* وقال بعض العلماء يقوم إبليس خطيب السوء الصادق بهذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد فعلى هذه الرواية يكون معنى قوله * (قضي الأمر) * أي
~~حصل أهل النار في النار وأهل الجنة في الجنة وهو تأويل الطبري.
# قال القاضي أبو محمد و * (قضى) * قد يعبر عنها في الأمور عن فعل كقوله
~~تعالى * (وقضي الأمر واستوت على الجودي) * وقد يعبر بها عن عزم على أن يفعل
~~كقوله * (قضي الأمر الذي فيه تستفتيان) *.
# و * (الوعد) * في هذه الآية على بابه في الخير أي إن الله وعدهم النعيم
~~إن آمنوا ووعدهم إبليس الظفر والأمل إن كذبوا ومعلوم اقتران وعد الله
~~بوعيده واتفق أن لم يتبعوا طلب وعد الله فوقعوا في وعيده وجاء من ذلك كأن
~~إبليس أخلفهم.
# وال * (سلطان) * الحجة البينة وقوله * (إلا أن دعوتكم) * استثناء منقطع و
~~* (أن) * في موضع نصب ويصح أن تكون في موضع رفع على معنى إلا أن النائب عن
~~السلطان إن دعوتكم فكون هذا في المعنى كقول الشاعر (تحية بينهم ضرب وجيع *)
~~الوافر ومعنى قوله * (فاستجبتم لي) * أي رأيتم ما دعوتكم إليه ببصيرتكم
~~واعتقدتموه الرأي وأتى نظركم عليه.
# قال القاضي أبو محمد وذكر بعض الناس أن هذا المكان يبطل منه التقليد وفي
~~هذه المقالة ضعف على احتمالها والتقليد وإن كان باطلا ففساده من غير هذا
~~الموضع. PageV03P333
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يريد بالسلطان في هذه ms1889 الآية الغلبة
~~والقدرة والملك أي ما اضطررتكم ولا خوفتكم بقوة مني بل عرضت عليكم شيئا
~~فأتى رأيكم عليه.
# وقوله * (فلا تلوموني) * يريد بزعمه إذ لا ذنب لي * (ولوموا أنفسكم) * في
~~وسوء نظركم وقلة تثبتكم فإنكم إنما أتيتم اتباعي عن بصيرة منكم وتكسب.
# والمصرخ المغيث والصارخ المستغيث.
# ومنه قول الشاعر (كنا إذا ما أتانا صارخ فزع * كان الصراخ له قطع
~~الظنابيب) البسيط فيقال صرخ الرجل وأصرخ غيره وأما الصريخ فهو مصدر بمنزلة
~~البريح ويوصف به كما يقال رجل عدل ونحوه.
# وقرأ حمزة والأعمش وابن وثاب بمصرخي بكسر الياء تشبيها لياء الإضمار بهاء
~~الإضمار في قوله مصرخيه ورد الزجاج هذه القراءة وقال هي ردية مرذولة وقال
~~فيها القاسم بن معن إنها صواب ووجهها أبو علي وحكى أبو حاتم أن أبا عمرو
~~حسنها وأنكر أبو حاتم على أبي عمرو.
# وقوله * (بما أشركتمون) * أي مع الله تعالى في الطاعة لي التي ينبغي أن
~~يفرد الله بها فما مصدرية وكأنه يقول إني الآن كافر بإشراككم إياي مع الله
~~قبل هذا الوقت.
# قال القاضي أبو محمد فهذا تبر منه وقد قال الله تعالى * (ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم) * ويحتمل ان يكون اللفظ إقرارا على نفسه بكفره الأقدم فتكون
~~ما بمعنى الذي يريد الله تعالى أي خطيئتي قبل خطيئتكم فلا إصراخ عندي وباقي
~~الآية بين.
# وقرأ الجمهور وأدخل على بناء الفعل للمفعول وقرأ الحسن وأدخل على فعل
~~المتكلم أي يقولها الله عز وجل وقوله * (من تحتها) * أي من تحت ما علا منها
~~كالغرف والمباني والأشجار وغيره.
# والخلود في هذه الآية على بابه في الدوام والإذن هنا عبارة عن القضاء
~~والإمضاء وقوله * (تحيتهم) * مصدر مضاف إلى الضمير فجائز أن يكون الضمير
~~للمفعول أي تحييهم الملائكة وجائز أن يكون الضمير للفاعل أي يحيي بعضهم
~~بعضا.
# و * (تحيتهم) * رفع بالابتداء و * (سلام) * ابتداء ثان وخبره محذوف
~~تقديره عليكم والجملة خبر الأول والجميع في موضع الحال من المضمرين في *
~~(خالدين) * أو يكون صفة ل * (جنات) *.
# قوله عز وجل سورة إبراهيم 24 - 26 ms1890 قوله * (ألم تر) * بمعنى ألم تعلم و *
~~(مثلا) * مفعول بضرب و * (كلمه) * مفعول أول بها PageV03P334
# و * (ضرب) * هذه تتعدى إلى مفعولين لأنها بمنزلة جعل ونحوه إذ معناها جعل
~~ضربها.
# وقال المهدوي * (مثلا) * مفعول و * (كلمه) * بدل منه.
# قال القاضي أبو محمد وهذا على أنها تتعدى إلى مفعول واحد وإنما أوهم في
~~هذا قلة التحرير في * (ضرب) * هذه.
# والكاف في قوله * (كشجرة) * في موضع الحال أي مشبهة شجرة.
# قال القاضي أبو محمد وقال ابن عباس وغيره الكلمة الطيبة هي لا إله إلا
~~الله مثلها الله بالشجرة الطيبة وهي النخلة في قول أكثر المتأولين فكأن هذه
~~الكلمة * (أصلها ثابت) * في قلوب المؤمنين وفضلها وما يصدر عنها من الأفعال
~~الزكية والحسنة وما يتحصل من عفو الله ورحمته هو فرعها يصعد إلى السماء من
~~قبل العبد ويتنزل بها من قبل الله تعالى.
# وقرأ أنس بن مالك ثابت أصلها وقالت فرقة إنما مثل الله بالشجرة الطيبة
~~المؤمن نفسه إذ الكلمة الطيبة لا تقع إلا منه فكأن الكلام كلمة طيبة
~~وقائلها.
# وكأن المؤمن ثابت في الأرض وأفعاله وأقواله صاعدة فهو كشجرة فرعها في
~~السماء وما يكون أبدا من المؤمن من الطاعة أو عن الكلمة من الفضل والأجر
~~والغفران هو بمثابة الأكل الذي تأتي به كل حين.
# وقوله عن الشجرة * (وفرعها في السماء) * أي في الهواء نحو السماء والعرب
~~تقول عن المستطيل نحو الهواء وفي الحديث خلق الله آدم طوله في السماء ستون
~~ذراعا وفي كتاب سيبويه والقيدودة الطويل في غير سماء.
# قال القاضي أبو محمد كأنه انقاد وامتد.
# وقال أنس بن مالك وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد
~~الشجرة الطيبة في هذه الآية هي النخلة وروي ذلك في أحاديث وقال ابن عباس
~~أيضا هي شجرة في الجنة.
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن تكون شجرة غير معينة إلا أنها كل ما اتصف
~~بهذه الصفات فيدخل في ذلك النخلة وغيرها.
# وقد شبه الرسول صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يقرأ القرآن بالأترجة فلا
~~يتعذر ms1891 أيضا أن يشبه بشجرتها.
# والأكل الثمر وقرأ عاصم وحده أكلها بضم الكاف.
# وقوله * (كل حين) * الحين في اللغة القطيع من الزمن غير محدد كقوله تعالى
~~* (هل أتى على الإنسان حين) * وكقوله * (ولتعلمن نبأه بعد حين) * وقد تقتضي
~~لفظة الحين بقرينتها تحديدا كهذه الآية فإن ابن عباس وعكرمة ومجاهدا والحكم
~~وحمادا وجماعة من الفقهاء قالوا من حلف ألا يفعل شيئا حينا فإنه لا يفعله
~~سنة واستشهدوا بهذه الآية * (تؤتي أكلها كل حين) * أي كل سنة وقال ابن عباس
~~وعكرمة والحسن أي كل ستة أشهر وقال ابن المسيب الحين شهران لأن النخلة تدوم
~~مثمرة شهرين وقال ابن عباس أيضا والضحاك والربيع بن أنس * (كل حين) * أي
~~غدوة وعشية ومتى أريد جناها. PageV03P335
# قال القاضي أبو محمد وهكذا يشبهها المؤمن الذي هو في جميع أيامه في عمل
~~أو الكلمة التي أجرها والصادر عنها من الأعمال مستمر فيشبه أن قول الله
~~تعالى إنما شبه المؤمن أو الكلمة بالشجرة في حال إثمارها إذ تلك أفضل
~~أحوالها.
# وتأول الطبري في ذلك أن أكل الطلح في الشتاء وإن أكل الثمر في كل وقت من
~~أوقات العام وهو إتيان أكل وإن فارق النخل وإن فرضنا التشبيه بها على
~~الإطلاق.
# وهي إنما تؤتي في وقت دون وقت فالمعنى كشجرة لا تخل بما جعلت له من
~~الإتيان بالكل في الأوقات المعلومة فكذلك هذا المؤمن لا يخل بما يسر له من
~~الأعمال الصالحة أو الكلمة التي لا تغب بركتها والأعمال الصادرة عنها بل هي
~~في حفظ النظام كالشجرة الطيبة في حفظ وقتها المعلوم.
# وباقي الآية بين.
# قال القاضي أبو محمد ومن قال الحين سنة راعى أن ثمر النخلة وجناها إنما
~~يأتي كل سنة ومن قال ستة أشهر راعى من وقت جذاذ النخل إلى حملها من الوقت
~~المقبل.
# وقيل إن التشبيه وقع بالنخل الذي يثمر مرتين في العام ومن قال شهرين قال
~~هي مدة الجني في النخل. وكلهم أفتى بقوله في الإيمان على الحين.
# وحكى الكسائي والفراء أن في قراءة أبي بن كعب ms1892 وضرب الله مثلا كلمة خبيثة
~~والكلمة الخبيثة هي كلمة الكفر وما قاربها من كلام السوء في الظلم ونحوه.
# و " الشجرة الخبيثة " قال أكثر المفسرين هي شجرة الحنظل قاله أنس بن مالك
~~ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا عندي على جهة المثال.
# وقال فرقة هي الثوم وقال الزجاج قيل هي الكشوت.
# قال القاضي أبو محمد وعلى هذه الأقوال من الاعتراض أن هذه كلها من النجم
~~وليست من الشجر والله تعالى إنما مثل بالشجرة فلا تسمى هذه شجرة إلا بتجوز
~~فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثوم والبصل من أكل من هذه
~~الشجرة وأيضا فإن هذه كلها ضعيفة وإن لم تجتث اللهم إلا أن نقول اجتثت
~~بالخلقة.
# وقال ابن عباس هذا مثل ضربه الله ولم يخلق هذه الشجرة على وجه الأرض.
# والظاهر عندي أن التشبيه وقع بشجرة غير معينة إذا وجدت فيها هذه الأوصاف.
# فالخبث هو أن تكون كالعضاه أو كشجر السموم أو نحوها.
# إذا اجتثت أي اقتلعت حيث جثتها بنزع الأصول وبقيت في غاية الوهاء والضعف
~~لتقلبها أقل ريح.
# فالكافر يرى أن بيده شيئا وهو لا يستقر ولا يغني عنه كهذه الشجرة التي
~~يظن بها على بعد أو للجهل بها أنها شيء نافع وهي خبيثة الجني غير باقية.
# قوله عز وجل سورة إبراهيم 27 - 30 PageV03P336
# * (القول الثابت في الحياة الدنيا) * كلمة الإخلاص والنجاة من النار لا
~~إله إلا الله والإقرار بالنبوة.
# وهذه الآية تعم العالم من لدن آدم عليه السلام إلى يوم القيامة وقال طاوس
~~وقتادة وجمهور العلماء * (الحياة الدنيا) * هي مدة حياة الإنسان.
# * (وفي الآخرة) * هي وقت سؤاله في قبره.
# وقال البراء بن عازب وجماعة * (في الحياة الدنيا) * هي وقت سؤاله في قبره
~~ورواه البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم في لفظ متأول.
# قال القاضي أبو محمد ووجه القول لأن ذلك في مدة وجود الدنيا.
# وقوله * (في الآخرة) * هو يوم القيامة عند العرض.
# قال القاضي أبو محمد والأول أحسن ورجحه الطبري.
# و * (الظالمين) * في ms1893 هذه الآية الكافرين بدليل أنه عادل بهم المؤمنين
~~وعادل التثبيت بالإضلال وقوله * (ويفعل الله ما يشاء) * تقرير لهذا التقسيم
~~المتقدم كأن امرأ رأى التقسيم فطلب في نفسه علته فقيل له * (ويفعل الله ما
~~يشاء) * بحق الملك.
# وفي هذه الآية رد على القدرية.
# وذكر الطبري في صفة مساءلة العبد في قبره أحاديث منها ما وقع في الصحيح.
# وهي من عقائد الدين وأنكرت ذلك المعتزلة.
# ولم تقل بأن العبد يسأل في قبره وجماعة السنة تقول إن الله يخلق له في
~~قبره إدراكات وتحصيلا إما بحياة كالمتعارفة وإما بحضور النفس وإن لم تتلبس
~~بالجسد كالعرف كل هذا جائز في قدرة الله تعالى غير أن في الأحاديث إنه يسمع
~~خفق النعال ومنها إنه يرى الضوء كأن الشمس دنت للغروب وفيها إنه ليراجع
~~وفيها فيعاد روحه إلى جسده وهذا كله يتضمن الحياة فسبحان رب هذه القدرة.
# وقوله * (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا) * الآية هذا تنبيه على
~~مثال من ظالمين أضلوا والتقدير بدلوا شكر نعمة الله كفرا وهذا كقوله *
~~(وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) *.
# و * (نعمة الله) * المشار إليها في هذه الآية هو محمد صلى الله عليه وسلم
~~ودينه أنعم الله به على قريش فكفروا النعمة ولم يقبلوها وتبدلوا بها الكفر.
# والمراد ب * (الذين) * كفرة قريش جملة هذا بحسب ما اشتهر من حالهم وهو
~~قول جماعة من الصحابة والتابعين.
# وروي عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب أنها نزلت في الأفجرين من قريش
~~بني مخزوم وبني أمية.
# قال عمر فأما بنو المغيرة فكفوا يوم بدر.
# وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين وقال ابن عباس هذه الآية في جبلة بن
~~الأيهم.
# قال القاضي أبو محمد ولم يرد ابن عباس أنها فيه نزلت لأن نزول الآية قبل
~~قصته وإنما أراد أنها تحصر من فعل جبلة إلى يوم القيامة. PageV03P337
# وقوله * (وأحلوا قومهم) * أي من أطاعهم وكان معهم في التبديل فكأن
~~الإشارة والتعنيف إنما هي للرؤوس والأعلام و * (البوار) * الهلاك ومنه قول
~~أبي سفيان بن الحارث بن ms1894 عبد المطلب (يا رسول المليك إن لساني * فاتق ما
~~رتقت إذ أنا بور) قاله الطبري وقال هو وغيره إنه يروى لابن الزبعرى ويحتمل
~~أن يريد ب * (البوار) * الهلاك في الآخرة ففسره حينئذ بقوله * (جهنم
~~يصلونها) * يحترقون في حرها ويحتملونه ويحتمل أن يريد ب * (البوار) *
~~الهلاك في الدنيا بالقتل والخزي فتكون الدار قليب بدر ونحوه.
# وقال عطاء نزلت هذه الآية في قتلى بدر.
# قال القاضي أبو محمد فيكون قوله * (جهنم) * نصبا على حد قولك زيدا ضربته
~~بإضمار فعل يقتضيه الظاهر.
# و * (القرار) * موضع استقرار الإنسان و * (أندادا) * جمع ند وهو المثيل
~~والمشبه المناوئ والمراد الأصنام.
# واللام في قوله * (ليضلوا) * بضم الياء لام كي وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~ليضلوا بفتح الياء أي هم أنفسهم فاللام على هذا لام عاقبة وصيرورة وقرأ
~~الباقون ليضلوا بضم الياء أي غيرهم.
# وأمرهم بالتمتع هو وعيد وتهديد على حد قوله * (اعملوا ما شئتم) * وغيره.
# قوله عز وجل إبراهيم 31 - 34 العباد جمع عبد وعرفه في التكرمة بخلاف
~~العبيد.
# وقوله * (يقيموا) * قالت فرقة من النحويين جزمه بإضمار لام الأمر على حد
~~قول الشاعر (محمد تفد نفسك كل نفس *) الوافر أنشده سيبويه إلا أنه قال إن
~~هذا لا يجوز إلا في شعر.
# وقالت فرقة أبو علي وغيره هو فعل مضارع بني لما كان في معنى فعل الأمر
~~لأن المراد أقيموا وهذا كما بني الاسم المتمكن في النداء في قولك يا زيد
~~لما شبه بقبل وبعد وقال سيبويه هو جواب شرط مقدر يتضمنه صدر الآية تقديره
~~إن تقل لهم أقيموا يقيموا. PageV03P338
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يكون جواب الأمر الذي يعطينا معناه قوله *
~~(قل) * وذلك أن يجعل * (قل) * في هذه الآية بمعنى بلغ وأد الشريعة يقيموا
~~الصلاة وهذا كله على أن المقول هو الأمر بالإقامة والإنفاق.
# وقيل إن المقول هو الآية التي بعد أعني قوله * (الله الذي خلق السماوات)
~~*.
# والسر صدقة التنفل والعلانية المفروضة وهذا هو مقتضى الأحاديث وفسر ابن
~~عباس هذه الآية بزكاة الأموال مجملا وكذلك فسر ms1895 الصلاة بأنها الخمس وهذا منه
~~عندي تقريب للمخاطب.
# و * (خلال) * مصدر من خالل إذا واد وصافى ومنه الخلة والخليل وقال امرؤ
~~القيس (صرفت الهوى عنهن من خشية الردى * ولست بمقلي الخلال ولا قال) الطويل
~~وقال الأخفش الخلال جمع خلة.
# وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر لا بيع ولا خلال بالرفع على
~~إلغاء لا وقرأ أبو عمرو والحسن وابن كثير لا بيع ولا خلال بالنصب على
~~التبرية وقد تقدم هذا.
# والمراد بهذا اليوم يوم القيامة.
# وقوله تعالى * (الله الذي خلق السماوات) * الآية تذكير بآلاء الله وتنبيه
~~على قدرته التي فيها إحسان إلى البشر لتقوم الحجة من جهتين.
# و * (الله) * مبتدأ و * (الذي) * خبره.
# ومن أخبر بهذه الجملة وتقررت في نفسه آمن وصلى وأنفق.
# و * (السماوات) * هي الأرقعة السبعة والسماء في قوله * (وأنزل من السماء)
~~* السحاب.
# وقوله * (من الثمرات) * يجوز أن تكون " من " للتبعيض فيكون المراد بعض
~~جني الأشجار ويسقط ما كان منها سما أو مجردا للمضرات ويجوز أن تكون " من "
~~لبيان الجنس كأنه قال فأخرج به رزقا لكم من الثمرات وقال بعض الناس " من "
~~زائدة وهذا لا يجوز عند سيبويه لكونها في الواجب ويجوز عند الأخفش.
# و * (الفلك) * جمع فلك وقد تقدم القول فيه مرارا وقوله * (بأمره) * مصدر
~~من أمر يأمر وهذا راجع إلى الكلام القائم بالذات كقول الله تعالى للبحار
~~والأرض وسائر الأشياء كن عند الإيجاد إنما معناه كن بحال كذا وعلى وتيرة
~~كذا وفي هذا يندرج جريان الفلك وغيره.
# وفي تسخير الفلك ينطوي تسخير البحر وتسخير الرياح وأما تسخير الأنهار
~~فتفجرها في كل بلد وانقيادها للسقي وسائر المنافع.
# و * (دائبين) * معناه متماديين ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب
~~الجمل الذي بكى وأجهش عليه إن هذا الجمل شكى إلي أنك تجيعه وتديبه أي تديمه
~~في الخدمة والعمل وظاهر الآية أن معناه دائبين في الطلوع والغروب وما
~~بينهما من المنافع للناس التي لا تحصى كثرة.
# وحكى الطبري عن مقاتل بن حيان يرفع إلى ابن عباس أنه قال معناه ms1896 دائبين في
~~طاعة الله وهذا قول إن كان يراد به أن الطاعة انقياد منهما في التسخير فذلك
~~موجود في قوله * (سخر) * وإن كان يراد أنها طاعة مقصودة كطاعة العبادة من
~~البشر فهذا جيد والله أعلم. PageV03P339
# وقوله * (وآتاكم) * للجنس من البشر أي إن الإنسان بجملته قد أوتي من كل
~~ما شأنه أن يسأل وينتفع به ولا يطرد هذا في واحد من الناس وإنما تفرقت هذه
~~النعم في البشر فيقال بحسب هذا للجميع أوتيتم كذا على جهة التعديد للنعمة
~~وقيل المعنى * (وآتاكم من كل ما سألتموه) * أن لو سألتموه.
# قال القاضي أبو محمد وهذا قريب من الأول.
# و " ما " في قوله * (ما سألتموه) * يصح أن تكون مصدرية ويكون الضمير في
~~قوله * (سألتموه) * عائدا على الله تعالى ويصح أن يكون " ما " بمعنى الذي
~~ويكون الضمير عائدا على الذي.
# وقرأ الضحاك بن مزاحم من كل ما سألتموه بتنوين * (كل) * وهي قراءة الحسن
~~وقتادة وسلام ورويت عن نافع المعنى وآتاكم من كل هذه المخلوقات المذكورات
~~قبل.
# ما من شأنه أن يسأل لمعنى الانتفاع به.
# ف " ما " في قوله * (ما سألتموه) * مفعول ثان ب * (آتاكم) * وقال بعض
~~الناس " ما " نافية على هذه القراءة أي أعطاكم من كل شيء لم يعرض له.
# قال القاضي أبو محمد وهذا تفسير الضحاك.
# وأما القراءة الأولى بإضافة * (كل) * إلى " ما " فلا بد من تقدير المفعول
~~الثاني جزءا أو شيئا ونحو هذا.
# وقوله * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) * أي لكثرتها وعظمها في الحواس
~~والقوى والإيجاد بعد العدم والهداية للإيمان وغير ذلك.
# وقال طلق بن حبيب إن حق الله تعالى أثقل من أن يقوم به العباد ونعمه أكثر
~~من أن يحصيها العباد.
# ولكن أصبحوا توابين وأمسوا توابين وقال أبو الدرداء ن لم ير نعمة الله
~~عليه إلا في مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه.
# وقوله * (إن الإنسان) * يريد به النوع والجنس والمعنى توجد فيه هذه
~~الخلال وهي الظلم والكفر فإن كانت هذه الخلال من جاحد فهي بصفة وإن كانت من
~~عاص ms1897 فهي بصفة أخرى.
# قوله عز وجل سور إبراهيم 35 - 37 المعنى واذكر إذ قال إبراهيم و *
~~(البلد) * مكة و * (آمنا) * معناه فيه آمن فوصفه بالأمن تجوزا كما قال *
~~(في يوم عاصف) * وكما قال الشاعر (وما ليل المطي بنائم *) PageV03P340
# * (واجنبني) * معناه وامنعني يقال جنبه كذا وجنيه وأجنبه إذا منعه من
~~الأمر وحماه منه.
# وقرأ الجحدري والثقفي وأجنني بقطع الألف وكسر النون.
# وأراد إبراهيم بني صلبه وكذلك أجيبت دعوته فيهم وأما باقي نسله فعبدوا
~~الأصنام وهذا الدعاء من الخليل عليه السلام يقتضي إفراط خوفه على نفسه ومن
~~حصل في رتبته فكيف يخاف أن يعبد صنما لكن هذه الآية ينبغي أن يقتدى بها في
~~الخوف وطلب الخاتمة.
# و * (الأصنام) * هي المنحوتة على خلقة البشر وما كان منحوتا على غير خلقة
~~البشر فهي أوثان قاله الطبري عن مجاهد.
# ونسب إلى الأصنام أنها أضلت كثيرا من الناس تجوز إذ كانت عرضة الإضلال
~~والأسباب المنصوبة للغي وعليها تنشأ الأغيار وحقيقة الإضلال إنما هي
~~لمخترعه وقيل أراد بالأصنام هنا الدنانير والدراهم.
# وقوله * (ومن عصاني) * ظاهره بالكفر بمعادلة قوله * (فمن تبعني فإنه مني)
~~* وإذا كان ذلك كذلك فقوله * (فإنك غفور رحيم) * معناه بتوبتك على الكفرة
~~حتى يؤمنوا لا أنه أراد أن الله يغفر لكافر لكنه حمله على هذه العبارة ما
~~كان يأخذ نفسه به من القول الجميل والنطق الحسن وجميل الأدب صلى الله عليه
~~وسلم قال قتادة اسمعوا قول الخليل صلى الله عليه وسلم والله ما كانوا
~~طعانين ولا لعانين وكذلك قال نبي الله عيسى * (وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم) * وأسند الطبري عن عبد الله بن عمر حديثا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم تلا هاتين الآيتين ثم دعا لأمته فبشر فيهم وكان إبراهيم
~~التيمي يقول من يأمن على نفسه بعد خوف إبراهيم الخليل على نفسه من عبادة
~~الأصنام.
# وقوله * (ومن ذريتي) * يريد إسماعيل عليه السلام وذلك أن سارة لما غارت
~~بهاجر بعد أن ولدت إسماعيل تعذب إبراهيم عليه السلام بهما فروي أنه ركب
~~البراق هو ms1898 وهاجر والطفل فجاء في يوم واحد من الشام إلى بطن مكة فنزل وترك
~~ابنه وأمته هنالك وركب منصرفا من يومه ذلك وكان هذا كله بوحي من الله تعالى
~~فلما ولى دعا بمضمن هذه الآية وأما كيفية بقاء هاجر وما صنعت وسائر خبر
~~إسماعيل ففي كتاب البخاري والسير وغيره.
# و " من " في قوله * (ومن ذريتي) * للتبعيض لأن إسحاق كان بالشام والوادي
~~ما بين الجبلين وليس من شروطه أن يكون فيه ماء.
# وهذه الآية تقتضي أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم قد كان علم من الله
~~تعالى أنه لا يضيع هاجر وابنها في ذلك الوادي وأنه يرزقهما الماء وإنما نظر
~~النظر البعيد للعاقبة فقال * (غير ذي زرع) * ولو لم يعلم ذلك من الله لقال
~~غير ذي ماء على ما كانت عليه حال الوادي عند ذلك.
# وقوله * (عند بيتك المحرم) * إما أن يكون البيت قد كان قديما على ما روي
~~قبل الطوفان وكان علمه عند إبراهيم وإما أن يكون قالها لما كان قد أعلمه
~~الله تعالى أنه سيبني هنالك بيتا لله تعالى فيكون PageV03P341
# محرما.
# ومعنى * (المحرم) * على الجبابرة وأن تنتهك حرمته ويستخف بحقه قاله قتادة
~~وغيره.
# وجمعه الضمير في قوله * (ليقيموا) * يدل على أن الله قد أعلمه أن ذلك
~~الطفل سيعقب هنالك ويكون له نسل.
# واللام في قوله * (ليقيموا) * هي لام كي هذا هو الظاهر فيها على أنها
~~متعلقة ب * (أسكنت) * والنداء اعتراض ويصح أن تكون لام أمر كأن رغب إلى
~~الله أن يوفقهم بإقامة الصلاة ثم ساق عبارة ملزمة لهم إقامة الصلاة وفي
~~اللفظ على هذا التأويل بعض تجوز يربطه المعنى ويصلحه.
# و * (أفئدة) * القلوب جمع فؤاد.
# سمي بذلك لإنفاده مأخوذ من فأد ومنه المفتاد وهو مستوقد النار حيث يشوي
~~اللحم.
# وقرأ ابن عامر بخلاف * (فاجعل أفئدة) * بياء بعد الهمزة.
# وقوله * (من الناس) * تبعيض ومراده المؤمنون قال مجاهد لو قال إبراهيم
~~أفئدة الناس لازدحمت على البيت فارس والروم.
# وقال سعيد بن جبير لحجته اليهود والنصارى.
# و * (تهوى) * معناه تسير بجد وقصد مستعجل ms1899 ومنه قول الشاعر أبو كبير (وإذا
~~رميت به الفجاج رأيته * يهوي مخارمها هوي الأجدل) الكامل ومنه البيت المروي
~~(تهوي إلى مكة تبغي الهدى * ما مؤمنو الجن كأنجاسها) السريع وقرأ مسلمة بن
~~عبد الله تهوي بضم التاء من أهوى وهو الفعل المذكور معدى بالهمزة وقرأ علي
~~بن أبي طالب ومحمد بن علي ومجاهد تهوى بفتح التاء والواو.
# وتعدي هذا الفعل وهو من الهوى لما كان مقترنا بسير وقصد.
# وروي عن مسلم بن محمد الطائفي أنه لما دعا عليه السلام بان يرزق سكان مكة
~~من الثمرات بعث الله جبريل فاقتلع بجناحه قطعة من أرض فلسطين وقيل من
~~الأردن فجاء بها وطاف حول البيت بها سبعا ووضعها قريب مكة فهي الطائف وبهذه
~~القصة سميت وهي موضع ثقيف وبها أشجار وثمرات وثم هي ركبة.
# قوله عز وجل سورة إبراهيم 38 - 41 مقصد إبراهيم عليه السلام بقوله *
~~(ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن) * التنبيه على اختصاره في الدعاء وتفويضه
~~إلى ما علم الله من رغائبه وحرصه على هداية بنيه والرفق بهم وغير ذلك ثم
~~انصرف إلى PageV03P342
# الثناء على الله تعالى بأنه علام الغيوب وإلى حمده على هباته وهذه من
~~الآيات المعلمة أن علم الله تعالى بالأشياء هو على التفصيل التام.
# وروي في قوله * (على الكبر) * أنه لما ولد له إسماعيل وهو ابن مائة وسبعة
~~عشر عاما وروي أقل من هذا و * (إسماعيل) * أسن من * (إسحاق) * فيما روي
~~وبحسب ترتيب هذه الآية وروي عن سعيد بن جبير أنه قال بشر إبراهيم وهو ابن
~~مائة وسبعة عشر عاما.
# وقوله * (رب اجعلني مقيم الصلاة) * دعا إبراهيم عليه السلام في أمر كان
~~مثابرا عليه متمسكا به ومتى دعا الإنسان في مثل هذا فإنما القصد إدامة ذلك
~~الأمر واستمراره.
# وقرأ طلحة والأعمش دعاء ربنا بغير ياء.
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير دعائي بياء ساكنة في الوصل وأثبتها بعضهم دون
~~الوقف في الوصل.
# وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي بغير ياء في وصل ولا وقف.
# وروي ورش عن نافع إثبات ms1900 الياء في الوصل وقرأت فرقة ولوالدي واختلف في
~~تأويل ذلك وقالت فرقة كان هذا من إبراهيم قبل يأسه من إيمان أبيه وتبينه
~~أنه عدو لله فأراد أباه وأمه لأنها كانت مؤمنة وقيل أراد آدم ونوحا عليهما
~~السلام.
# وقرأ سعيد بن جبير ولوالدي بأفراد الأبد وحده وهذا يدخله ما تقدم من
~~التأويلات وقرأ الزهري وإبراهيم النخعي ولولدي على أنه دعاء لإسماعيل
~~وإسحاق وأنكرها عاصم الجحدري وقال إن في مصحف أبي بن كعب ولأبوي وقرأ يحيى
~~بن يعمر ولولدي بضم الواو وسكون اللام والولد لغة في الولد ومنه قول الشاعر
~~أنشده أبو علي وغيره (فليت زيادا كان في بطن أمه * وليت زيادا كان ولد
~~حمار) الطويل ويحتمل أن يكون الولد جمع ولد كأسد في جمع أسد.
# وقوله * (يوم يقوم الحساب) * معناه يوم يقوم الناس للحساب فأسند القيام
~~للحساب إيجازا إذ المعنى مفهوم.
# قال القاضي أبو محمد ويتوجه أن يريد قيام الحساب نفسه ويكون القيام بمعنى
~~ظهوره وتلبس العباد بين يدي الله به كما تقول قامت السوق وقامت الصلاة
~~وقامت الحرب على ساق.
# قوله عز وجل 42 - 44 هذه الآية بجملتها فيها وعيد للظالمين وتسلية
~~للمظلومين والخطاب بقوله * (تحسبن) * لمحمد PageV03P343
# صلى الله عليه وسلم والمراد بالنهي غيره ممن يليق به أن يحسب مثل هذا.
# وقرأ طلحة بن مصرف ولا تحسب الله غافلا بإسقاط النون وكذلك ولا تحسب الله
~~مخلف وعده وقرأ أبو عبد الرحمن والحسن والأعرج نؤخرهم بنون العظمة.
# وقرأ الجمهور يؤخرهم بالياء أي الله تعالى.
# و * (تشخص) * معناه تحد النظر لفزع ولفرط ذلك بشخص المحتضر والمهطع
~~المسرع في مشيه قاله ابن جبير وقتادة.
# قال القاضي أبو محمد وذلك بذلة واستكانة كإسراع الأسير والخائف ونحوه
~~وهذا هو أرجح الأقوال وقد توصف الإبل بالإهطاع على معنى الإسراع وقلما يكون
~~إسراعها إلا مع خوف السوط ونحوه فمن ذلك قول الشاعر (بمهطع سرج كأن عنانه *
~~في رأس جذع من أوال مشذب) الكامل ومن ذلك قول عمران بن حطان (إذا دعانا
~~فأهطعنا لدعوته * داع سميع فلونا وساقونا) ms1901 البسيط ومنه قول ابن مفرغ (بدجلة
~~دارهم ولقد أراهم * بدجلة مهطعين إلى السماع) الوافر ومن ذلك قول الآخر
~~(بمستهطع رسل كان جديله * بقيدوم رعد من صوام ممنع) الطويل وقال ابن عباس
~~وأبو الضحى الإهطاع شدة النظر من غير أن يطرف وقال ابن زيد المهطع الذي لا
~~يرفع رأسه.
# قال أبو عبيدة وقد يكون الإهطاع الوجهين جميعا الإسراع وإدامة النظر
~~والمقنع هو الذي يرفع رأسه قدما بوجهه نحو الشيء ومن ذلك قول الشاعر الشماخ
~~(يباكرن العضاه بمقنعات * نواجذهن كالحدأ الوقيع) الوافر يصف الإبل
~~بالإقناع عند رعيها أعالي الشجر.
# وقال الحسن في تفسير هذه الآية وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء لا
~~ينظر أحد إلى أحد.
# وذكر المبرد فيما حكي عن مكي أن الإقناع يوجد في كلام العرب بمعنى خفض
~~الرأس من الذلة.
# قال القاضي أبو محمد والأول أشهر.
# وقوله * (لا يرتد إليهم طرفهم) * أي لا يطرفون من الحذر والجزع وشدة
~~الحال وقوله * (وأفئدتهم هواء) * تشبيه محض لأنها ليست بهواء حقيقة وجهة
~~التشبيه يحتمل أن تكون في فرغ الأفئدة من الخير والرجاء والطمع في الرحمة
~~فهي منخرقة مشبهة الهواء في تفرغه من الأشياء وانخراقه ويحتمل أن يكون.
~~PageV03P344
# في اضطراب أفئدتهم وجيشانها في صدورهم وأنها تجيء وتذهب وتبلغ على ما روي
~~حناجرهم فهي في ذلك كالهواء الذي هو أبدا في اضطراب.
# قال القاضي أبو محمد وعلى هاتين الجهتين يشبه قلب الجبان وقلب الرجل
~~المضطرب في أموره بالهواء فمن ذلك قول الشاعر (ولا تكن من أخدان كل يراعة *
~~هواء كسقب الناب جوفا مكاسره) الطويل ومن ذلك قول حسان (ألا أبلغ أبا سفيان
~~عني * فأنت مجوف نخب هواء) الوافر ومن ذلك قول زهير (كأن الرحل منه فوق صعل
~~* من الظلمان جوجؤه هواء) الوافر فالمعنى أنه في غاية الخفة في إجفاله.
# وقوله تعالى * (وأنذر الناس) * الآية المراد ب * (يوم) * يوم القيامة
~~ونصبه على أنه مفعول ب * (أنذر) * ولا يجوز أن يكون ظرفا لأن القيامة ليست
~~بموطن إنذار وقوله * (فيقول) * رفع عطفا على قوله * (يأتيهم) * وقوله *
~~(ولم ms1902 تكونوا) * إلى آخر الآية معناه يقال لهم فحذف ذلك إيجازا إذ المعنى
~~يدل عليه وقوله * (ما لكم من زوال) * هو المقسم عليه نقل المعنى و * (من
~~زوال) * معناه من الأرض بعد الموت.
# أي لا بعث من القبور وهذه الآية ناظرة إلى ما حكى عنهم في قوله *
~~(وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت) *.
# قوله عز وجل سورة إبراهيم 45 - 48 يقول عز وجل * (وسكنتم) * أيها
~~المعرضون عن آيات الله من جميع العالم * (في مساكن الذين ظلموا أنفسهم) *
~~بالكفر من الأمم السالفة فنزلت بهم المثلات فكان نولكم الاعتبار والاتعاظ.
# وقرأ الجمهور وتبين بتاء.
# وقرا السلمي فيما حكى المهدوي ونبين بنون عظمة مضمومة وجزم على معنى أو
~~لم يبين عطف على " أو لم تكونوا " قال أبو عمرو وقرأ أبو عبد الرحمن بضم
~~النون ورفع النون الأخيرة. PageV03P345
# وقوله * (وعند الله مكرهم) * هو على حذف مضاف تقديره وعند الله عقاب
~~مكرهم أو جزاء مكرهم ويحتمل قوله تعالى * (وقد مكروا مكرهم) * أن يكون
~~خطابا لمحمد صلى الله عليه وسلم والضمير لمعاصريه ويحتمل أن يكون مما يقال
~~للظلمة يوم القيامة والضمير للذين سكن في منازلهم.
# وقرأ السبعة سوى الكسائي وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال بكسر اللام من *
~~(لتزول) * وفتح الأخيرة وهي قراءة علي بن أبي طالب وجماعة سكنوا وهذا على
~~أن تكون إن نافية بمعنى ما ومعنى الآية تحقير مكرهم وأنه ما كان لتزول منه
~~الشرائع والنبوات وأقدار الله بها التي هي كالجبال في ثبوتها وقوتها هذا
~~تأويل الحسن وجماعة من المفسرين وتحتمل عندي هذه القراءة أن تكون بمعنى
~~تعظيم مكرهم أي وإن كان شديدا إنما يفعل لتذهب به عظام الأمور.
# وقرأ الكسائي وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال بفتح اللام الأولى من *
~~(لتزول) * وضم الأخيرة وهي قراءة ابن عباس ومجاهد وابن وثاب وهذا على أن
~~تكون إن مخففة من الثقيلة ومعنى الآية تعظيم مكرهم وشدته أي أنه مما يشقى
~~به ويزيل الجبال عن مستقراتها لقوته ولكن الله تعالى أبطله ونصر أولياءه
~~وهذا ms1903 أشد في العبرة.
# وقرأ علي بن أبي طالب وابن مسعود وعمر بن الخطاب وأبي بن كعب وإن كاد
~~مكرهم ويترتب مع هذه القراءة في * (لتزول) * ما تقدم.
# وذكر أبو حاتم أن في قراءة أبي بن كعب ولولا كلمة الله لزال من مكرهم
~~الجبال.
# وحكى الطبري عن بعض المفسرين أنهم جعلوا هذه الآية إشارة إلى ما فعل
~~نمرود إذ علق التابوت من الأنسر ورفع لها اللحم في أطراف الرماح بعد أن
~~أجاعها ودخل هو وحاجبه في التابوت فعلت بهما الأنسر حتى قال له نمرود ماذا
~~ترى قال أرى بحرا وجزيرة يريد الدنيا المعمورة ثم قال ماذا ترى قال أرى
~~غماما ولا أرى جبلا فكأن الجبال زالت عن نظر العين بهذا المكر وذكر ذلك عن
~~علي بن أبي طالب.
# وذلك عندي لا يصح عن علي رضي الله وفي هذه القصة كلها ضعف من طريق المعنى
~~وذلك أنه غير ممكن أن تصعد الأنسر كما وصف وبعيد أن يغرر أحد بنفسه في مثل
~~هذا.
# وقوله * (فلا تحسبن الله) * الآية تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره
~~من أمته ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ممن يحسب مثل هذا ولكن خرجت
~~العبارة هكذا والمراد بما فيها من الزجر من شارك النبي صلى الله عليه وسلم
~~في أن قصد تثبيته.
# وقرأ جمهور الناس مخلف وعده بالإضافة رسله بالنصب وإضافة مخلف إلى الوعد
~~إذ للإخلاف تعلق بالوعد على تجوز وإنما حقيقة تعلقه بالرسل وهذا نحو قول
~~الشاعر (ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه * وسائره باد إلى الشمس أجمع)
~~الطويل وكقوله هذا معطي درهم زيدا.
# وقرأت فرقة مخلف وعده رسله بنصب الوعد وخفض الرسل على الإضافة وهذه
~~القراءة ذكرها الزجاج وضعفها وهي تحول بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول
~~وهي كقول الشاعر (فزججتها بمزجة * زج القلوص أبي مزادة) مجزوء الكامل
~~PageV03P346
# وأما إذا حيل في نحو هذا بالظرف فهو أشهر في الكلام كما قال الشاعر (لله
~~در اليوم من لامها *) وقال آخر (كما خط الكتاب بكف يوما * يهودي يقارب ms1904 أو
~~يزيل) الوافر والمعنى لا تحسب يا محمد أنت ومن اعتبر بالأمر من أمتك وغيرهم
~~أن الله لا ينجز ميعاده في نصره رسله وإظهارهم ومعاقبة من كفر بهم في
~~الدنيا أو في الآخرة فإن الله عزيز لا يمتنع منه شيء ذو انتقام من الكفرة
~~لا سبيل إلى عفوه عنهم.
# وقوله * (يوم تبدل الأرض) * الآية * (يوم) * ظرف للانتقام المذكور قبله.
# ورويت في تبديل الأرض أقوال منها في الصحيح أن الله يبدل هذه الأرض بأرض
~~عفراء بيضاء كأنها قرصة نقي وفي الصحيح أن الله يبدلها خبزة يأكل المؤمنين
~~منها من تحت قدميه.
# وروي أنها تبدل أرضا من فضة.
# وروي أنها أرض كالفضة من بياضها.
# وروي أنها تبدل من نار.
# وقال بعض المفسرين تبديل الأرض هو نسف جبالها وتفجير بحارها وتغييرها حتى
~~لا يرى فيها عوج ولا أمت فهذه حال غير الأولى وبهذا وقع التبديل.
# قال القاضي أبو محمد وسمعت من أبي رضي الله عنه أنه روي أن التبديل يقع
~~في الأرض ولكن يبدل لكل فريق بما تقتضيه حاله فالمؤمن يكون على خبز يأكل
~~منه بحسب حاجته إليه وفريق يكون على فضة إن صح السند بها وفريق الكفرة
~~يكونون على نار.
# ونحو هذا مما كله واقع تحت قدرة الله تعالى.
# وأكثر المفسرين على أن التبديل يكون بأرض بيضاء عفراء لم يعص الله فيها.
# ولا سفك فيها دم وليس فيها معلم لأحد وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال المؤمنون وقت التبديل في ظل العرش وروي عنه أنه قال الناس وقت
~~التبديل على الصراط وروي أنه قال الناس حينئذ أضياف الله فلا يعجزهم ما
~~لديه.
# و * (برزوا) * مأخوذ من البراز أي ظهروا بين يديه لا يواريهم بناء ولا
~~حصن.
# وقوله * (الواحد القهار) * صفتان لائقتان بذكر هذه الحال.
# قوله عز وجل سورة إبراهيم 49 - 52 " المحرمين " هم الكفار و * (مقرنين) *
~~مربوطين في قرن وهو الحبل الذي تشد به رؤوس الإبل والبقر ومنه قول الشاعر
~~(وابن اللبون إذا ما لز في قرن * لم يستطع ms1905 صولة البزل القناعيس) البسيط
~~PageV03P347
# و * (الأصفاد) * الأغلال واحدها صفد يقال صفده وأصفده وصفده إذا غلله
~~والاسم الصفاد ومنه قول سلامة بن جندل (وزيد الخيل قد لاقى صفادا * يعض
~~يساعد وبعظم ساق) الوافر وكذلك يقال في العطاء والصفد العطاء ومنه قول
~~النابغة.
# (فلم أعرض أبيت اللعن بالصفد *) والسرابيل القمص والقطران هو الذي تهنأ
~~به الإبل وللنار فيه اشتعال شديد فلذلك جعل الله قمص أهل النار منه ويقال
~~قطران بفتح القاف وكسر الطاء ويقال قطران بكسر القاف وسكون الطاء ويقال
~~قطران بفتح القاف وسكون الطاء.
# وقرأ عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب والحسن بخلاف وابن عباس وأبو هريرة
~~وعلقمة وسنان بن سلمة وعكرمة وابن سيرين وابن جبير والكلبي وقتادة وعمرو بن
~~عبيد من قطر آن والقطر القصدير وقيل النحاس.
# وروي عن عمر أنه قال ليس بالقطران ولكنه النحاس يسر بلونه.
# وآن وهو الطائب الحار الذي قد تناهى حره قال الحسن قد سعرت عليه جهنم منذ
~~خلقت فتناهى حره.
# وقال ابن عباس المعنى أنى أن يعذبوا به.
# وقرأ جمهور الناس وجوههم بالنصب النار بالرفع.
# وقرأ ابن مسعود وجوههم بالرفع.
# النار بالنصب.
# فالأولى على نحو قوله * (والليل إذا يغشى) * فهي حقيقة الغشيان والثانية
~~على نحو قول الشاعر (يغشون حتى ما تهر كلابهم * لا يسألون عن السواد
~~المقبل) الكامل فهي بتجوز في الغشيان كأن ورود الوجوه على النار غشيان.
# وقوله * (ليجزي) * أي لكي يجزي واللام متعلقة بفعل مضمر تقديره فعل هذا
~~وأنفذ هذا العقاب على المجرمين ليكون في ذلك جزاء المسئ على إساءته.
# وجاء من لفظة الكسب بما يعم المسئ والمحسن لينبه على أن المحسن أيضا
~~يجازي بإحسانه خيرا.
# وقوله * (سريع الحساب) * أي فاصله بين خلقه بالإحاطة التي له بدقيق أمرهم
~~وجليلها.
# لا إله غيره وقيل لعلي بن أبي طالب كيف يحاسب الله العباد في وقت واحد مع
~~كثرتهم قال كما يرزقهم في وقت واحد.
# وقوله * (هذا بلاغ للناس) * الآية إشارة إلى القرآن والوعيد الذي يتضمنه
~~ووصفه بالمصدر في قوله * (بلاغ) * والمعنى هذا بلاغ ms1906 للناس وهو لينذروا به.
# وقرأ جمهور الناس ولينذروا بالياء وفتح الذال على بناء الفعل للمفعول.
# وقرأ يحيى بن عمارة وأحمد بن يزيد بن أسيد لينذروا به بفتح الياء والذال
~~كقول العرب نذرت بالشيء إذا أشعرت وتحرزت منه وأعددت وروي أن قوله "
~~وليذكروا أولو الألباب " نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه. PageV03P348
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الحجر بسم الله الرحمن الرحيم هذه السورة
~~مكية.
# قوله عز وجل سورة الحجر 1 - 5 تقدم القول في الحروف المقطعة في أوائل
~~السور.
# و * (تلك) * يمكن أن تكون إشارة إلى حروف المعجم بحسب بعض الأقوال ويمكن
~~أن تكون إشارة إلى الحكم والعبر ونحوها التي تضمنتها آيات التوراة والإنجيل
~~وعطف القرآن عليه.
# قال مجاهد وقتادة * (الكتاب) * في الآية ما نزل من الكتب قبل القرآن
~~ويحتمل أن يريد ب * (الكتاب) * القرآن ثم تعطف الصفة عليه.
# وقرأ نافع وعاصم ربما بتخفيف الباء.
# وقرأ الباقون بشدها إلا أن أبا عمرو قرأها على الوجهين وهما لغتان وروي
~~عن عاصم ربما بضم الراء والباء مخففة وقرأ طلحة بن مصرف ربتما بزيادة تاء
~~وهي لغة.
# و * (ربما) * للتقليل وقد تجيء شاذة للتكثير وقال قوم إن هذه من ذلك ومنه
~~رب رفد هرقته.
# ومنه (رب كأس هرقت يا ابن لؤي *) وأنكر الزجاج أن تجيء رب للتكثير.
# وما التي تدخل عليها رب قد تكون اسما نكرة بمنزلة شيء وذلك إذا كان في
~~الضمير عائد عليه كقول الشاعر (ربما تكره النفوس من الأمر * له فرجة كحل
~~العقال) الخفيف التقدير رب شيء وقد تكون حرفا كافا لرب وموطئا لها لتدخل
~~على الفعل إذ ليس من شانها أن تدخل إلا على الأسماء وذلك إذا لم يكن ثم
~~ضمير عائد كقول الشاعر جذيمة الأبرش (ربما أوفيت في علم * ترفعن ثوبي
~~شمالات) المديد قال القاضي أبو محمد وكذلك دخلت ما على من كافة في نحو قوله
~~وكان الرسول صلى الله عليه وسلم مما يحرك شفتيه.
# ونحو قول الشاعر (وإنا لمما نضرب الكبش ضربة * على رأسه تلقي اللسان ms1907 من
~~الفم) الطويل PageV03P349
# قال الكسائي والفراء الباب في ربما أن تدخل على الفعل الماضي ودخلت هنا
~~على المستقبل إذ هذه الأفعال المستقبلة من كلام الله تعالى لما كانت صادقة
~~حاصلة ولا بد جرت مجرى الماضي الواقع.
# قال القاضي أبو محمد وقد تدخل رب على الماضي الذي يراد به الاستقبال
~~وتدخل على العكس.
# والظاهر في * (ربما) * في هذه الآية أن ما حرف كاف هكذا قال أبو علي قال
~~ويحتمل أن تكون اسما ويكون في * (يود) * ضمير عائد عليه التقدير رب ود أو
~~شيء يوده * (الذين كفروا لو كانوا مسلمين) *.
# قال القاضي أبو محمد ويكون * (لو كانوا مسلمين) * بدلا من ما.
# وقالت فرقة تقدير الآية ربما كان يود الذين كفروا.
# قال أبو علي وهذا لا يجيزه سيبويه لأن كان لا تضمر عنده.
# واختلف المتأولون في الوقت الذي يود فيه الكفار أن لو كانوا مسلمين فقالت
~~فرقة هو عند معاينة الموت في الدنيا حكى ذلك الضحاك وفيه نظر لأنه لا يقين
~~للكافر حينئذ بحسن حال المسلمين وقالت فرقة هو عند معاينة أهوال يوم
~~القيامة قاله مجاهد وهذا بين لأن حسن حال المسلمين ظاهر فتود وقال ابن عباس
~~وأنس بن مالك هو عند دخولهم النار ومعرفتهم بدخول المؤمنين الجنة واحتج
~~لهذا القول بحديث روي في هذا من طريق أبي موسى الأشعري وهو أن الله إذا
~~أدخل عصاة المسلمين النار نظر إليهم الكفار فقالوا ليس هؤلاء من المسلمين
~~فماذا أغنت عنهم لا إله إلا الله قال فيغضب الله تعالى لقولهم فيقول أخرجوا
~~من النار كل مسلم.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحينئذ يود الذين كفروا أن لو كانوا
~~مسلمين.
# قال القاضي أبو محمد ومن العبر في هذه الآية حديث الوابصي الذي في صدر
~~ذيل الأمالي ومقتضاه أنه ارتد ونسي القرآن إلا هذه الآية.
# وقوله * (ذرهم يأكلوا) * الآية وعيد وتهديد وما فيه من المهادنة منسوخ
~~بآية السيف.
# وقوله * (فسوف يعلمون) * وعيد ثان وحكى الطبري عن بعض العلماء أنه قال
~~الأول في الدنيا والثاني في ms1908 الآخرة فكيف تطيب حياة بين هذين الوعيدين ومعنى
~~قوله * (ويلههم) * أي يشغلهم أملهم في الدنيا والتزيد منها عن النظر
~~والإيمان بالله ورسوله.
# ومعنى قوله * (وما أهلكنا من قرية) * الآية أي لا تستبطئن هلاكهم فليس
~~قرية مهلكة إلا بأجل وكتاب معلوم محدود.
# والواو في قوله * (ولها) * هي واو الحال.
# وقرأ ابن أبي عبلة إلا لها بغير واو.
# وقال منذر بن سعيد هذه الواو هي التي تعطي أن الحالة التي بعدها في اللفظ
~~هي في الزمن قبل الحالة التي قبل الواو منه قوله " حتى إذا جاءوها وفتحت
~~أبوابها " وباقي الآية بين. PageV03P350
# قوله عز وجل سورة الحجر 6 - 11 الضمير في * (قالوا) * يراد به كفار قريش.
# ويروى أن القائلين كانوا عبد الله بن أبي أمية والنضر بن الحارث
~~وأشباههما.
# وقرأ الأعمش يا أيها الذي ألقى إليه الذكر.
# وقولهم * (يا أيها الذي نزل عليه الذكر) * كلام على جهة الاستخفاف أي
~~بزعمك ودعواك وهذه المخاطبة كما تقول لرجل جاهل أراد أن يتكلم فيما لا يحسن
~~يا أيها العالم لا تحسن تتوضأ.
# و * (لو ما) * بمعنى لولا فتكون تحضيضا كما في هذه الآية وقد تكون دالة
~~على امتناع الشيء لوجود غيره كما قال ابن مقبل (لو ما الحياء ولو ما الدين
~~عبتكما * ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري) البسيط وقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر ما تنزل الملائكة بفتح التاء والرفع وقرأ عاصم في رواية أبي
~~بكر ما تنزل بضم التاء والرفع وهي قراءة يحيى بن وثاب وقرأ حمزة والكسائي
~~وحفص ما ننزل بنون العظمة الملائكة بالنصب وهي قراءة طلحة بن مصرف.
# وقوله * (إلا بالحق) * قال مجاهد المعنى بالرسالة والعذاب.
# قال القاضي أبو محمد والظاهر أن معناه كما يجب ويحق من الوحي والمنافع
~~التي رآها الله لعباده لا على اقتراح كافر ولا باختيار معترض.
# ثم ذكر عادة الله في الأمم من أنه لم يأتهم بآية اقتراح إلا ومعها العذاب
~~في إثرها إن لم يؤمنوا.
# فكأن الكلام ما تنزل الملائكة إلا بحق وواجب لا باقتراحكم ms1909 وأيضا فلو نزلت
~~لم تنظروا بعد ذلك بالعذاب أي تؤخروا والنظرة التأخير المعنى فهذا لا يكون
~~إذ كان في علم الله أن منهم من يؤمن أو يلد من يؤمن.
# وقوله تعالى * (إنا نحن نزلنا الذكر) * رد على المستخفين في قولهم * (يا
~~أيها الذي نزل عليه الذكر) *.
# وهذا كما يقول لك رجل على جهة الاستخفاف يا عظيم القدر فتقول له على جهة
~~الرد والنجه نعم أنا عظيم القدر.
# ثم تأخذ في قولك فتأمله.
# وقوله * (وإنا له لحافظون) * قالت فرقة الضمير في * (له) * عائد على محمد
~~صلى الله عليه وسلم PageV03P351
# أي يحفظه من أذاكم ويحوطه من مكركم وغيره ذكر الطبري هذا القول ولم ينسبه
~~وفي ضمن هذه العدة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أظهر الله به
~~الشرع وحان أجله.
# وقالت فرقة وهي الأكثر الضمير في * (له) * عائد على القرآن وقاله مجاهد
~~وقتادة والمعنى " لحافظون " من أن يبدل أو يغير كما جرى في سائر الكتب
~~المنزلة وفي آخر ورقة من البخاري عن ابن عباس.
# أن التبديل فيها إنما كان في التأويل وأما في اللفظ فلا وظاهر آيات
~~القرآن أنهم بدلوا اللفظ ووضع اليد في آية الرجم هو في معنى تبديل الألفاظ.
# وقيل " لحافظون " باخترانه في صدور الرجال.
# قال القاضي أبو محمد والمعنى متقارب وقال قتادة هذه الآية نحو قوله تعالى
~~* (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) *.
# قال القاضي أبو محمد وقوله تعالى * (ولقد أرسلنا من قبلك) * الآية تسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وعرض أسوة أي لا يضيق صدرك يا محمد بما يفعله
~~قومك من الاستهزاء في قولهم * (يا أيها الذي نزل عليه الذكر) * وغير ذلك
~~فقد تقدم منا إرسال الرسل في شيع الأولين وكان تلك سيرتهم في الاستهزاء
~~بالرسل.
# و * (شيع) * جمع شيعة وهي الفرقة التابعة لرأس ما مذهب أو رجل أو نحوه
~~وهي مأخوذة من قولهم شيعت النار إذا استدمت وقدها بحطب أو غيره فكأن الشيعة
~~تصل أمر رأسها وتظهر وتمده بمعونة.
# وقوله * (أرسلنا) * يقتضي ms1910 رسلا ثم أوجز باختصار ذكرهم لدلالة الظاهر من
~~القول على ذلك.
# قوله عز وجل سورة الحجر 12 - 15 يحتمل أن يكون الضمير في * (نسلكه) *
~~يعود على الاستهزاء والشرك ونحوه وهو قول الحسن وقتادة وابن جرير وابن زيد
~~ويكون الضمير في " به " يعود أيضا على ذلك بعينه وتكون باء السبب أي لا
~~يؤمنون بسبب شركهم واستهزائهم ويكون قوله * (لا يؤمنون به) * في موضع
~~الحال.
# ويحتمل ان يكون الضمير في * (نسلكه) * عائدا على الذكر المحفوظ المتقدم
~~الذكر وهو القرآن أي مكذبا به مردودا مستهزأ به ندخله في قلوب المجرمين
~~ويكون الضمير في " به " عائدا عليه أيضا أي لا يصدقون به.
# ويحتمل ان يكون الضمير في * (نسلكه) * عائدا على الاستهزاء والشرك
~~والضمير في " به " يعود على القرآن فيختلف على هذا عود الضميرين.
# والمعنى في ذلك كله ينظر بعضه إلى بعض.
# و * (نسلكه) * معناه ندخله يقال سلكت الرجل في الأمر أي أدخلته فيه ومن
~~هذا قول الشاعر عدي بن زيد PageV03P352
# (وكنت لزاز خصمك لم أعرد * وقد سلكوك في يوم عصيب) الوافر ومنه قول الآخر
~~عبد مناف بن ربع الهذلي (حتى إذا سلكوهم في قتايدة * شلاكما تطرد الجمالة
~~الشردا) البسيط البسيط ومنه قول أبي وجزة يصف حمر وحش (حتى سلكن الشوى منهن
~~في مسك * من نسل جوابة الآفاق مهداج) البسيط قال الزجاج ويقرأ نسلكه بضم
~~النون وكسر اللام و * (المجرمين) * في هذه الآية يراد بهم كفار قريش
~~ومعاصري محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقوله * (لا يؤمنون به) * عموم معناه الخصوص فيمن حتم عليه وقوله * (وقد
~~خلت سنة الأولين) * أي على هذه الوتيرة.
# وتقول سلكت الرجل في الأمر وأسلكته بمعنى واحد.
# ويروى حتى إذا أسلكوهم في قتايدة البيت.
# وقوله * (ولو فتحنا عليهم) * الضمير في * (عليهم) * عائد على قريش وكفرة
~~العصر المحتوم عليهم.
# والضمير في قوله * (فظلوا) * يحتمل أن يعود عليهم هو أبلغ في إصرارهم
~~وهذا تأويل الحسن و * (يعرجون) * معناه يصعدون.
# وقرأ الأعمش وأبو حيوة يعرجون بكسر الراء والمعارج الأدراج ومنه المعراج
~~ومنه قول كثير (إلى ms1911 حسب عود بنى المرء قبله * أبوه له فيه معارج سلم)
~~الطويل ويحتمل أن يعود على * (الملائكة) * لقولهم * (لو ما تأتينا
~~بالملائكة) * فقال الله تعالى ولو رأوا الملائكة يصعدون ويتصرفون في باب
~~مفتوح في السماء لما آمنوا وهذا تأويل ابن عباس.
# وقرأ السبعة سوى ابن كثير سكرت بضم السين وشد الكاف وقرأ ابن كثير وحده
~~بتخفيف الكاف وهي قراءة مجاهد.
# وقرأ ابن الزهري بفتح السين وتخفيف الكاف على بناء الفعل لفاعل.
# وقرأ أبان بن تغلب سحرت أبصارنا ويجيء قوله * (بل نحن قوم مسحورون) *
~~انتقالا إلى درجة عظمى من سحر العقل والجملة.
# وتقول العرب سكرت الريح تسكر سكورا إذا ركدت ولم تنفذ لما كانت بسبيله
~~أولا وتقول سكر الرجل من الشراب سكرا إذا تغيرت حاله وركد ولم ينفذ فيما
~~للإنسان أن ينفذ فيه ومن هذا المعنى سكران لا يبت أي لا يقطع أمرا وتقول
~~العرب سكرت الفتق في مجاري الماء سكرا إذا طمسته وصرفت الماء عنه فلم ينفذ
~~لوجهه.
# قال القاضي أبو محمد فهذه اللفظة سكرت بشد الكاف إذا كانت من سكر الشراب
~~أو من PageV03P353
# سكور الريح فهي فعل عدي بالتضعيف وإن كانت من سكر مجاري الماء فتضعيفها
~~للمبالغة لا للتعدية لأن المخفف من فعله متعد.
# ورجح أبو حاتم هذه القراءة لأن الأبصار جمع والتثقيل مع الجمع أمثل كما
~~قال * (مفتحة لهم الأبواب) * ومن قرأ سكرت بضم السين وتخفيف الكاف فإن كانت
~~اللفظة من سكر الماء فهو فعل متعد وإن كانت من سكر الشراب أو من سكور الريح
~~فيضمنا أن الفعل بني للمفعول إلى أن تنزله متعديا ويكون هذا الفعل من قبيل
~~رجح زيد ورجحه غيره وغارت العين وغارها الرجل فتقول على هذا سكر الرجل
~~وسكره غيره وسكرت الريح وسكرها شيء غيرها.
# ومعنى هذه المقالة منهم أي غيرت أبصارنا عما كانت عليه فهي لا تنفذ
~~وتعطينا حقائق الأشياء كما كانت تفعل.
# قال القاضي أبو محمد وعبر بعض المفسرين عن هذه اللفظة بقوله غشي على
~~أبصارنا وقال بعضهم عميت أبصارنا وهذا ونحوه تفسير ms1912 بالمعنى لا يرتبط
~~باللفظ.
# ولقال أيضا هؤلاء المبصرون عروج الملائكة أو عروج أنفسهم بعد قولهم *
~~(سكرت أبصارنا) * بل سحرنا حتى ما نعقل الأشياء كما يجب أي صرف فينا السحر.
# قوله عز وجل سور الحجر 16 - 21 لما ذكر تعالى أنهم لو رأوا الآية
~~المذكورة في السماء لعاندوا فيها عقب ذلك بهذه الآية فكأنه قال وإن في
~~السماء لعبرا منصوبة غير هذه المذكورة وكفرهم بها وإعراضهم عنها إصرار منهم
~~وعتو.
# والبروج المنازل واحدها برج وسمي بذلك لظهوره ووضوحه ومنه تبرج المرأة
~~ظهورها وبدوها والعرب تقول برج الشيء إذا طهر وارتفع.
# وحفظ السماء هو بالرجم بالشهب على ما تضمنته الأحاديث الصحاح.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشياطين تقرب من السماء أفواجا قال
~~فينفرد المارد منها فيعلو فيسمع فيرمى بالشهاب.
# فيقول لأصحابه وهو يلتهب إنه من الأمر كذا وكذا فيزيد الشياطين في ذلك
~~ويلقون إلى الكهنة فيزيدون مع الكلمة مائة ونحو هذا الحديث.
# وقال ابن عباس إن الشهب تجرح وتؤذي ولا تقتل وقال الحسن تقتل.
# قال القاضي أبو محمد وفي الأحاديث ما يدل على أن الرجم كان في الجاهلية
~~ولكنه اشتد في وقت PageV03P354
# الإسلام وحفظ السماء حفظا تاما.
# وقال الزجاج لم يكن إلا بعد النبي صلى الله عليه وسلم بدليل أن الشعراء
~~لم يشبهوا به في السرعة إلا بعد الإسلام.
# وذكر الزهراوي عن أبي رجاء العطاردي أنه قال كنا لا نرى الرجم بالنجوم
~~قبل الإسلام.
# و * (رجيم) * فعيل بمعنى مفعول.
# فإما من رجم الشهب وإما من الرجم الذي هو الشتم والذم.
# ويقال تبعت الرجل واتبعته بمعنى واحد.
# و * (الآ) * بمعنى لكن.
# قال القاضي أبو محمد هذا قول والظاهر أن الاستثناء من الحفظ وقال محمد بن
~~يحيى عن أبيه * (إلا من استرق السمع) * فإنها لم تحفظ منه ذكره الزهراوي.
# وقوله تعالى * (والأرض مددناها) * روي في الحديث أن الأرض كانت تتكفأ
~~بأهلها كما تتكفأ السفينة فثبتها الله بالجبال.
# يقال رسا الشيء يرسو إذا رسخ وثبت.
# وقوله * (موزون) * قال الجمهور معناه مقدر محرر ms1913 بقصد وإرادة فالوزن على
~~هذا مستعار.
# وقال ابن زيد المراد ما يوزن حقيقة كالذهب والفضة والفلز كله وغير ذلك
~~مما يوزن.
# قال القاضي أبو محمد الأول أعم وأحسن.
# و * (معايش) * جمع معيشة.
# وقرأها الأعمش بالهمز وكذلك روى خارجة عن نافع.
# والوجه ترك الهمز لأن أصل ياء معيشة الحركة.
# فيردها إلى الأصل الجمع بخلاف مدينة ومدائن.
# وقوله * (ومن لستم له برازقين) * يحتمل أن تكون " من " في موضع نصب وذلك
~~على ثلاثة أوجه.
# أحدها أن يكون عطفا على * (معايش) * كأن الله تعالى عدد النعم في المعايش
~~وهي ما يؤكل ويلبس ثم عدد النعم في الحيوان والعبيد والصناع وغير ذلك مما
~~ينتفع به الناس وليس عليهم رزقهم.
# والوجه الثاني أن تكون " من " معطوفة على موضع الضمير في * (لكم) * وذلك
~~أن التقدير وأنعشناكم وأنعشنا أمما غيركم من الحيوان.
# فكأن الآية على هذا فيها اعتبار وعرض آية.
# والوجه الثالث أن تكون " من " منصوبة بفعل مضمر يقتضيه الظاهر تقديره
~~وأنعشنا من لستم له برازقين.
# ويحتمل أن تكون " من " في موضع خفض عطفا على الضمير في * (لكم) * وهذا
~~قلق في النحو لأن العطف على الضمير المجرور وفيه قبح فكأنه قال ولمن لستم
~~له برازقين وأنتم تنتفعون به.
# وقوله " وإن من شيء " قال ابن جريج وهو المطر خاصة.
# قال القاضي أبو محمد وينبغي أن تكون أعم من هذا في كثير من المخلوقات.
# والخزائن المواضع الحاوية وظاهر هذا أن الماء والريح ونحو ذلك موجود
~~مخلوق وهو ظاهر في قولهم في الريح عتت على الخزان وانفتح منها قدر حلقة
~~الخاتم ولو كان قدر منخر الثور لأهلك الأرض إلى غير هذا من الشواهد.
# وذهب قوم إلى أن كونها في القدرة هو خزنها فإذا شاء الله أوجدها.
~~PageV03P355
# قال القاضي أبو محمد وهذا أيضا ظاهر في أشياء كثيرة.
# وهو لازم في الأعراض إذا عممنا لفظة " شيء " وكيفما كان الأمر فالقدرة
~~تسعه وتتقنه.
# وقوله * (ننزله) * ما كان من المطر ونحوه.
# فالإنزال فيه متمكن وما كان من غير ذلك فإيجاده والتمكين من الانتفاع به
~~إنزال ms1914 على تجوز.
# وقرأ الأعمش وما نرسله.
# وقوله * (بقدر معلوم) * روي فيه عن ابن مسعود وغيره أنه ليس عام أكثر
~~مطرا من عام ولكن الله تعالى ينزله في مواضع دون مواضع.
# قوله عز وجل سورة الحجر 22 - 27 يقال لقحت الناقة والشجرة فهي لاقحة إذا
~~حملت والرياح تلقح الشجر والسحاب فالوجه في الريح أنها ملقحة لا لاقحة
~~وتتجه صفة * (الرياح) * ب * (لواقح) * على أربعة أوجه.
# أولها وأولاها أن نجعلها لاقحة حقيقة وذلك أن الرياح منها ما فيها عذاب
~~أو حر ونار ومنها ما فيه رحمة ومطر أو نصر أو غير ذلك فإذا بها تحمل ما
~~حملتها القدرة أو ما علقته من الهواء أو التراب أو الماء الذي مرت عليه فهي
~~لاقحة بهذا الوجه وإن كانت أيضا تلقح غيرها وتصير إليه نفعها والعرب تسمي
~~الجنوب الحامل واللاقحة وتسمي الشمال الحايل والعقيم ومحوة لأنها تمحو
~~السحاب.
# وروي أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الريح الجنوب من
~~الجنة وهي اللواقح التي ذكر الله وفيها منافع للناس ومن هذا قول الطرماح.
# (قلق لا فبان الرياح * للاقح منها وحائل) ومن قول أبي وجزة (من نسل جوابة
~~الآفاق *) فجعلها حاملا تنسل.
# قال القاضي أبو محمد ويخرج هذا على أنها ملقحة فلا حجة فيه.
# والثاني أن يكون وصفها ب * (لواقح) * من باب قولهم ليل نائم أي فيه نوم
~~ومعه ويوم عاصف ونحوه فهذا على طريق المجاز. PageV03P356
# والثالث أن توصف الرياح ب * (لواقح) * على جهة النسب ذات أي لقح كقول
~~النابغة (كليني لهم يا أميمة ناصب *) أي ذي نصب.
# والرابع أن تكون * (لواقح) * جمع ملقحة على حذف زوائده فكأنه لقحة فجمعها
~~كما تجمع لاقحة ومثله قول الشاعر سيبويه (ليبك يزيد ضارع لخصومة * وأشعث
~~ممن طوحته الطوائح) الطويل وإنما طوحته المطاوح وعلى هذا النحو فسرها أو
~~عبيدة في قوله * (لواقح) * ملاقح وكذلك العبارة عنها في كتاب البخاري لواقح
~~ملاقح ملقحة.
# وقرأ الجمهور الرياح بالجمع وقرأ الكوفيون حمزة وطلحة بن مصرف والأعمش
~~ويحيى بن وثاب الريح بالإفراد ms1915 وهي للجنس فهي في معنى الجمع ومثلها الطبري
~~بقولهم قميص أخلاق وأرض أغفال.
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله من حيث هو أجزاء كثيرة تجمع صفته فكذلك ريح
~~لواقع لأنها متفرقة الهبوب وكذلك دار بلاقع أي كل موضع منها بلقع.
# وقال الأعمش إن في قراءة عبد الله وأرسلنا الرياح يلقحن وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال (الريح من نفس الرحمن) ومعنى الإضافة هنا هي من
~~إضافة خلق إلى خالق كما قال * (من روحي) * ومعنى نفس الرحمن أي من تنفيسه
~~وإزالته الكرائب والشدائد.
# فمن التنفس بالريح النصر بالصبا وذرو الآرزاق بها وما لها من الخدمة في
~~الأرزاق وجلب الأمطار وغير ذلك مما يكثر عده.
# ولقد حدثت أن ابن أبي قحافة رحمه الله فسر هذا الحديث بنحو هذا وأنشد في
~~تفسيره (فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت * على نفس محزون تجلت همومها) الطويل
~~وهذا من جملة التنفيس والعرب تقول أسقى وسقى بمعنى واحد وقال لبيد (سقى
~~قومي بني مجد وأسقى * تميرا والقبائل من هلال) الوافر فجاء باللغتين وقال
~~أبو عبيدة أما إذا كان من سقي الشفة خاصة فلا يقال إلا سقى وأما إذا كان
~~لسقي الأرض والثمار وجملة الأشياء فيقال أسقى وأما الداعي لأرض أو غيرها
~~بالسقي فإنما يقال فيه أسقى ومنه قول ذي الرمة (وقفت على رسم لمية ناقتي *
~~فما زلت أبكي عنده وأخاطبه) (وأسقيه حتى كاد مما أبثه * تكلمني أحجاره
~~وملاعبه) الطويل قال القاضي أبو محمد على أن بيت لبيد دعاء وفيه اللغتان.
# وقوله تعالى * (وإنا لنحن نحيي ونميت) * الآيات هذه الآيات مع الآيات
~~التي قبلها تضمنت العبرة والدلالة على قدرة الله تعالى وما يوجب توحيده
~~وعبادته فمعنى هذه وإنا لنحن نحي من نشاء وبإخراجه PageV03P357
# من العدم إلى وجود الحياة وبرده عند البعث من مرقده ميتا ونميت بإزالة
~~الحياة عمن كان حيا * (ونحن الوارثون) * أي لا يبقى شيء سوانا وكل شيء هالك
~~إلا وجهه لا رب غيره.
# ثم اخبر تعالى بإحاطة علمه بمن تقدم من الأمم وبمن ms1916 تأخر في الزمن من لدن
~~أهبط آدم إلى الأرض إلى يوم القيامة وأعلم أنه هو الحاشر لهم الجامع لعرض
~~القيامة على تباعدهم في الأزمان والأقطار وأن حكمته وعلمه يأتيان بهذا كله
~~على أتم غاياته التي قدرها وأرادها.
# وقرأ الأعرج يحشرهم بكسر الشين.
# قال القاضي أبو محمد بهذا سياق معنى الآية وهو قول جمهور المفسرين.
# وقال الحسن معنى قوله * (ولقد علمنا المستقدمين) * أي في الطاعة والبدار
~~إلى الإيمان والخيرات و * (المستأخرين) * بالمعاصي.
# قال القاضي أبو محمد وإن كان اللفظ يتناول كل تقدم وتأخر على جميع وجوهه
~~فليس يطرد سياق معنى الآية إلا كما قدمنا وقال ابن عباس ومروان بن الحكم
~~وأبو الجوزاء نزل قوله * (ولقد علمنا) * الآية في قوم كانوا يصلون مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكانت تصلي وراءه امرأة جميلة فكان بعض القوم يتقدم في
~~الصفوف لئلا تفتنه وكان بعضهم يتأخر ليسرق النظر إليها في الصلاة فنزلت
~~الآية فيهم.
# قال القاضي أبو محمد وما تقدم الآية من قوله * (ونحن الوارثون) * وما
~~تأخر من قوله " وإن ربك يحشرهم " يضعف هذه التأويلات لأنها تذهب اتصال
~~المعنى وقد ذكر ذلك محمد بن كعب القرظي لعون بن عبد الله.
# وقوله تعالى * (ولقد خلقنا الإنسان) * الآية * (الإنسان) * هنا للجنس
~~والمراد آدم قال ابن عباس سمي بذلك لأنه عهد إليه فنسي ودخل من بعده في ذلك
~~إذ هو من نسله.
# والصلصال الطين الذي إذا جف صلصل هذا قول فرقة منها من قال هو طين الخزف
~~ومنها قول الفراء هو الطين الحر يخالطه رمل دقيق.
# وقال ابن عباس خلق من ثلاثة من طين لازب وهو اللازق والجيد ومن * (صلصال)
~~* وهو الأرض الطيبة يقع عليها الماء ثم ينحسر فتشقق وتصير مثل الخزف ومن *
~~(حمأ مسنون) * وهو الطين في الحمأة.
# قال القاضي أبو محمد وكان الوجه أن يقال على هذا المعنى صلال ولكن ضوعف
~~الفعل من قائه وأبدلت إحدى اللامين من صلاص صادا.
# وهذا مذهب الكوفيين وقاله ابن جني والزبيدي ونحوهما على البصرة ومذهب
~~جمهور البصريين إنهما فعلان ms1917 متباينان وكذلك قالوا في ثرة وثرثارة.
# قال بعضهم تقول صل الخزف ونحوه إذا صوت بتمديد فإذا كان في صوته ترجيع
~~كالجرس ونحوه قلت صلصل ومنه قول الكميت (فينا العناجيج تردي في أعنتها *
~~شعثا تصلصل في أشداقها اللجم) البسيط وقال مجاهد وغيره * (صلصال) * هنا
~~إنما هو مأخوذ من صل اللحم وغيره إذا أنتن. PageV03P358
# قال القاضي أبو محمد فجعلوا معنى * (صلصال) * ومعنى * (حما) * في لزوم
~~أنتن شيئا واحدا.
# قال القاضي أبو محمد والحمأ جمع حمأة وهو الطين الأسود المنتن يخالطه
~~ماء.
# والمسنون قال معمر هو المنتن وهو من أسن الماء إذا تغير.
# قال القاضي أبو محمد والتصريف يرد هذا القول.
# وقال ابن عباس المسنون الرطب.
# قال القاضي أبو محمد وهذا تفسير لا يخص اللفظة.
# وقال الحسن المعنى سن ذريته على خلقه.
# والذي يترتب في * (مسنون) * إما أن يكون بمعنى محكوك محكم العمل أملس
~~السطح فيكون من معنى المسن والسنان وقولهم سننت السكين وسننت الحجر إذا
~~أحكمت تمليسه ومن ذلك قول الشاعر (ثم دافعتها إلى القبة الخضراء * وتمشي في
~~مرمر مسنون) الخفيف أي محكم الإملاس بالسن وإما أن يكون بمعنى المصبوب تقول
~~سننت التراب والماء إذا صببته شيئا بعد شيء ومنه قول عمرو بن العاصي لمن
~~حضر دفنه إذا أدخلتموني في قبري فسنوا علي التراب سنا ومن هذا هو سن
~~الغارة.
# وقال الزجاج هو مأخوذ من كونه على سنة الطريق لأنه إنما يتغير إذا فارق
~~الماء فمعنى الآية على هذا من حمأ مصبوب موضوع بعضه فوق بعض على مثال
~~وصورة.
# * (الجان) * يراد به جنس الشياطين ويسمون جنة وجانا لاستتارهم عن العين.
# وسئل وهب بن منبه عنهم فقال هم أجناب فأما خالص الجن فهم ريح لا يأكلون
~~ولا يشربون ولا يموتون ولا يتوالدون ومنهم أجناس نفعل هذا كله منها السعالي
~~والغول وأشباه ذلك.
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن والجأن بالهمز.
# قال القاضي أبو محمد والمراد بهذه الحلقة إبليس أبو الجن وفي الحديث أن
~~الله تعالى خلق آدم من جميع أنواع التراب الطيب والخبيث والأسود ms1918 والأحمر.
# وفي سورة البقرة إيعاب هذا وقوله * (من قبل) * لأن إبليس خلق قبل آدم
~~بمدة وخلق آدم آخر الخلق.
# و * (السموم) * في كلام العرب إفراط الحر حتى يقتل من نار أو شمس أو ريح.
# وقالت فرقة السموم بالليل والحرور بالنهار.
# قال القاضي أبو محمد وأما إضافة * (نار) * إلى * (السموم) * في هذه الآية
~~فيحتمل أن تكون النار أنواعا ويكون * (السموم) * أمرا يختص بنوع منها فتصح
~~الإضافة حينئذ وإن لم يكن هذا فيخرج هذا على قولهم مسجد الجامع ودار الآخرة
~~على حذف مضاف.
# قوله عز وجل الحجر 28 - 33 PageV03P359
# * (إذا) * نصب بإضمار فعل تقديره اذكر إذ قال ربك والبشر هنا آدم وهو
~~مأخوذ من البشرة وهي وجه الجلد في الأشهر من القول.
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم وافقوا البشر.
# وقيل البشرة ما يلي اللحم ومنه قولهم في المثل إنما يعاتب الأديم ذو
~~البشرة لأن تلك الجهة هي التي تبشر.
# وأخر الله تعالى الملائكة بعجب عندهم وذلك أنهم كانوا مخلوقين من نور فهي
~~مخلوقات لطاف فأخبرهم أنه لا يخلق جسما حيا ذا بشرة وأنه يخلقه * (من
~~صلصال) *.
# قال القاضي أبو محمد والبشر والبشارة أيضا أصلهما البشرة لأنهما فيها
~~يظهران.
# و * (سويته) * معناه كلمته وأتقنته حتى استوت أجزاؤه على ما يجب وقوله *
~~(من روحي) * إضافة خلق وملك إلى خالق مالك أي من الروح الذي هو لي ولفظة
~~الروح هنا للجنس.
# وقوله * (فقعوا) * من وقع يقع وفتحت القاف لأجل حرف الحلق وهذه اللفظة
~~تقوي أن سجود الملائكة إنما كان على المعهود عندنا لا أنه خصوع وتسليم
~~وإشارة كما قال بعض الناس وشبهوه بقول الشاعر أبي الأخزر الحماني (فكلتاهما
~~خرت وأسجد رأسها * كما سجدت نصرانة لم تحنف) الطويل وهذا البيت يشبه أن
~~يكون السجود فيه كالمعهود عندنا.
# وحكى الطبري في تفسير هذه الآية عن ابن عباس أنه قال خلق الله ملائكة
~~أمرهم بالسجود لآدم فأبوا فأرسل عليهم نارا فأحرقتهم ثم خلق آخرين فأمرهم
~~بالسجود فأطاعوا إلا إبليس فإنه كان من الأولين.
# قال القاضي أبو ms1919 محمد وقول ابن عباس من الأولين يحتمل أن يريد في حالهم
~~وكفرهم ويحتمل أن يريد في أنه بقي منهم.
# وقوله * (كلهم أجمعون) * هو عند سيبويه تأكيد بعد تأكيد يتضمن الآخر ما
~~تضمن الأول.
# وقال غيره * (كلهم) * لو وقف عليه لصلحت للاستيفاء وصلحت على معنى
~~المبالغة مع أن يكون البعض لم يسجد وهذا كما يقول القائل كل الناس يعرف كذا
~~وهو يريد ان المذكور أمر مشتهر فلما قال * (أجمعون) * رفع الاحتمال في أن
~~يبقى منهم أحد واقتضى الكلام أن جميعهم سجد.
# وقال ابن المبرد لو وقف على * (كلهم) * لاحتمل أن يكون سجودهم في مواطن
~~كثيرة فلما قال * (أجمعون) * دل على أنهم سجدوا في موطن واحد.
# قال القاضي أبو محمد واعترض قول المبرد بأنه جعل قوله * (أجمعون) * حالا.
# بمعنى مجتمعين. PageV03P360
# يلزمه على هذا أن يكون أجمعين يقرب من التنكير إذ هو معرفة لكونه يلزم
~~اتباع المعارف والقراءة بالرفع تأبى قوله.
# قوله * (إلا إبليس) * قيل إنه استثناء من الأول وقيل إنه ليس من الأول.
# وهذا متركب على الخلاف في * (إبليس) * هل هو من الملائكة أو لا والظاهر
~~من كثير من الأحاديث ومن هذه الآية أنه من الملائكة وذلك أن الله تعالى أمر
~~الملائكة بالسجود ولو لم يكن إبليس من الملائكة لم يذنب في ترك السجود.
# وقد روي عن الحسن بن أبي الحسن أن إبليس إما كان من قبيل الجن ولم يكن قط
~~ملكا ونسب ابن فورك القول إلى المعتزلة وتعلق من قال هذا بقوله في صفته *
~~(كان من الجن) * وقالت الفرقة الأخرى لا حجة في هذا لأن الملائكة قد تسمى
~~جنا لاستتارها وقد قال تعالى * (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) *.
# وقوله تعالى * (قال يا إبليس) * قيل إنه حينئذ سماه * (إبليس) * وإنما
~~كان اسمه قبل عزاريل وهو من الإبلاس وهو الإبعاد أي يا مبعد وقالت طائفة *
~~(إبليس) * كنا اسمه وليس باسم مشتق بل هو أعجمي ويقضي بذلك أنه لا ينصرف
~~ولو كان عربيا مشتقا لكان كإجفيل من أجفل وغيره ولكان منصرفا قاله أبو علي ms1920
~~الفارسي.
# وقوله * (ألا تكون) * أن في موضع نصب وقيل في موضع خفض والأصل ما لك أن
~~تكون قول إبليس * (لم أكن لأسجد لبشر) * ليس هذا موضع كفره عند الحذاق لأن
~~إبايته إنما هي معصية فقط وأما قوله وتعليله فإنما يقتضي أن الله خلق خلقا
~~مفضولا وكلف أفضل منه أن يذل له فكأنه قال هذا جور وذلك أن إبليس لما ظن أن
~~النار أفضل من الطين ظن أن نفسه أفضل من آدم من النار يأكل الطين فقاس
~~وأخطأ في قياسه وجهل أن الفضائل إنما هي حيث جعلها الله المالك للجميع لا
~~رب غيره.
# قوله عز وجل سورة الحجر 34 - 44 الضمير في * (منها) * للجنة وإن لم يجر
~~ذكرها في القصة تتضمنها ويحتمل أن يعود الضمير على ضيفة الملائكة وال *
~~(رجيم) * المشتوم أي المرجوم بالقول والشتم و * (يوم الدين) * يوم الجزاء
~~ومنه قول الشاعر PageV03P361
# (ولم يبق سوى العدوان * دناهم كما دانوا) وسأل إبليس والنظرة إلى يوم
~~البعث فأعطاه الله إياها إلى وقت معلوم واختلف فيه فقيل إلى يوم القيامة أي
~~يكون آخر من يموت من الخلق قاله الطبري وغيره وقيل إلى وقت غير معين ولا
~~مرسوم بقيامة ولا غيرها بل علمه عند الله وحده وقيل بل أمره كان إلى يوم
~~بدر وأنه قتل يوم بدر.
# قال القاضي أبو محمد وهذا وإن كان روي فهو ضعيف والمنظر المؤخر وقوله *
~~(رب) * مع كفرة يخرج على أنه يقر بالربوبية والخلق وهو الظاهر من حاله وما
~~تقتضيه فيه الآيات والأحاديث وهذا لا يدفع في صدر كفره وقوله * (بما
~~أغويتني) * قال أبو عبيدة وغيره أقسم بالإغواء.
# قال القاضي أبو محمد كأنه جعله بمنزلة قوله رب بقدرتك علي وقضائك ويحتمل
~~أن تكون باء سبب كأنه قال رب والله لأغوينهم بسبب إغوائك لي ومن أجله وكفاء
~~له.
# ويحتمل أن يكون المعنى تجلدا منه ومبالغة في الجد أي بحالي هذه وبعدي عن
~~الخير والله لأفعلن ولأغوين ومعنى * (لأزينن لهم في الأرض) * أي الشهوات
~~والمعاصي والضمير في * (لهم) * لذرية آدم وإن ms1921 كان لم يجر لهم ذكر فالقصة
~~بجملتها حيث وقعت كاملة تتضمنهم والإغواء الإضلال وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر والحسن والأعرج المخلصين بفتح اللام أي الذين أخلصتهم أنت
~~لعبادتك وتقواك وقرأ الجمهور المخلصين بكسر اللام أي الذي أخلصوا الإيمان
~~بك وبرسلك وقوله تعالى * (قال هذا صراط) * الآية القائل هو الله تعالى
~~ويحتمل أن يكون ذلك بواسطة وقرأ الضحاك وحميد والنخغي وأبو رجاء وابن سيرين
~~وقتادة وقيس بن عباد ومجاهد وغيرهم على مستقيم من العلو والرفعة والإشارة
~~بهذا على هذه القراءة إلى الإخلاص لما استثني إبليس من أخلص.
# قال الله له هذا الإخلاص طريق رفيه مستقيم لا تنال أنت بإغوائك أهله وقرأ
~~جمهور الناس علي مستقيم والإشارة بهذا على هذه القراءة إلى انقسام الناس
~~إلى غاو ومخلص لما قسم إبليس الناس هذين القسمين قال الله هذا طريق علي أي
~~هذا أمر إلى مصيره والعرب تقول طريقك في هذا الأمر على فلان أي إليه يصير
~~النظر في أمرك وهذا نحو قوله تعالى * (إن ربك لبالمرصاد) *.
# قال القاضي أبو محمد الآية على هذه القراءة تتضمن وعيدا ثم ابتدأ الإخبار
~~عن سلامة عباده المتقين من إبليس وخاطبه بأنه لا حجة له عليهم ولا ملكه.
# قال القاضي أبو محمد والظاهر من قوله * (عبادي) * الخصوص في أهل الإيمان
~~والتقوى لا عموم الخلق وبحسب هذا يكون * (إلا من اتبعك) * مستثنى من غير
~~الأول التقدير لكن من اتبعك من الغاوين لك عليهم سلطان وإن أخذنا العباد
~~عاما في عباد الناس إذ لم يقرر الله لإبليس سلطانا على أحد فأنا نقدر
~~الاستثناء في الأقل في القدر من حيث لا قدر للكفار والنظر الأول أصوب وإنما
~~الغرض أن لا تقع في استثناء الأكثر من الأقل وإن كان الفقهاء قد جوزوه قال
~~أبو المعالي ليس معروفا في استعمال العرب وهذه الآية أمثل ما احتج به
~~مجوزوه.
# قال القاضي أبو محمد ولا حجة لهم في الآية على ما بينته وقوله * (جهنم
~~لموعدهم) * أي موضع PageV03P362
# اجتماعهم والموعد يتعلق بزمان ومكان وقد يذكر ms1922 المكان ولا يحد زمان الموعد
~~و * (أجمعين) * تأكيد وفيه معنى الحال وقوله * (لها سبعة أبواب) * قيل إن
~~النار بجملتها سبعة أطباق أعلاها جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر
~~ثم الجحيم وفيه أبو جهل ثم الهاوية وإن في كل طبق منها بابا فالأبواب على
~~هذا بعضها فوق بعض وعبر في هذه الآية عن النار جملة ب * (جهنم) * إذ هي
~~أشهر منازلها وأولها وهي موضع عصاة المؤمنين الذين لا يخلدون ولهذا روي أن
~~جهنم تخرب وتبلى وقيل إن النار أطباق كما ذكرنا لكن الأبواب السبعة كلها في
~~جهنم على خط استواء ثم ينزل من كل باب إلى طبقة الذي يفضى إليه.
# قال القاضي أبو محمد واختصرت ما ذكر المفسرون في المسافات التي بين
~~الأبواب وفي هواء النار وفي كيفية الحال إذ هي أقوال أكثرها لا يستند وهي
~~في حيز الجائز والقدرة أعظم منها عافانا الله من ناره وتغمدنا برحمته بمنه.
# وقرأ الجمهور جزء بهمز وقرأ ابن شهاب جزء بضم الزاي وقرأت فرقة جز بشد
~~الزاي دون همز وهي قراءة ابن القعقاع.
# قوله عز وجل سورة الحجر 45 - 50 ذكر الله تعالى ما أعد لأهل الجنة عقب
~~ذكره ما أعده لأهل النار ليظهر التباين وقرأ الجمهور وعيون بضم العين وقرأ
~~نبيح والجراح وأبو واقد ويعقوب في رواية رويس وعيون بكسر العين مثل بيوت
~~وشيوخ وقرأ الجمهور ادخلوها على الأمر بمعنى يقال لهم ادخلوها وقرأ رويس عن
~~يعقوب أخلوها على بناء الفعل للمفعول وضم التنوين في عيون ألقى عليه حركة
~~الهمزة والسلام ها هنا يحتمل أن يكون السلامة ويحتمل ان يكون التحية والغل
~~الحقد وذكر الله تعالى في هذه الآية أن ينزع الغل من قلوب أهل الجنة ولم
~~يذكر لذلك موطنا وجاء في بعض الحديث أن ذلك على الصراط وجاء في بعضها أن
~~ذلك على أبواب الجنة وفي لفظ بعضها أن الغل ليبقى على أبواب الجنة كمعاطن
~~الإبل.
# قال القاضي أبو محمد وهذا على أن الله تعالى يجعل ذلك تمثيلا بلون ms1923 يخلقه
~~هناك ونحوه وهذا كحديث ذبح الموت وقد يمكن أيضا أن يسل من الصدور ولذلك
~~جواهر سود فيكون كمبارك الإبل وجاء في بعض الأحاديث أن نزع الغل إنما يكون
~~بعد استقرارهم في الجنة.
# قال القاضي أبو محمد والذي يقال في هذا أن الله ينزعه في موطن من قوم وفي
~~موطن من آخرين وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه إني لأرجو أن أكون أنا
~~وطلحة والزبير ممن قال الله تعالى فيهم PageV03P363
# * (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين) *.
# وذكر أن ابنا لطلحة كان عنده فاستأذن الأشتر فحبسه مدة ثم أذن له فدخل
~~فقال ألهذا حبستني وكذلك لو كان ابن عثمان حبستني له فقال علي نعم إني
~~وعثمان وطلحة والزبير ممن قال الله فيهم * (ونزعنا ما في صدورهم من غل) *
~~الآية.
# قال القاضي أبو محمد وقد روي أن المستأذن غير الأشتر و * (إخوانا) * نصب
~~على الحال وهذه أخوة الدين والود والأخ من ذلك يجمع على إخوان وإخوة أيضا
~~والأخ من النسب يجمع أخوة وإخاء ومنه قول الشاعر (وأي بني الإخاء تصفو
~~مذاهبه *) ويجمع أيضا إخوانا و * (سرر) * جمع سرير و * (متقابلين) * الظاهر
~~أن معناه في الوجوه إذ الأسرة متقابلة فهي أحسن في الرتبة قال مجاهد لا
~~ينظر أحدهم في قفا صاحبه وقيل * (متقابلين) * في المودة وقيل غير هذا مما
~~لا يعطيه اللفظ والنصب التعب يقع على القليل والكثير ومن الكثير قول موسى
~~عليه السلام * (لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا) * ومن ذلك قول الشاعر (كليني
~~لهم يا أمية ناصب *) الطويل و * (نبئ) * معناه أعلم و * (عبادي) * مفعول ب
~~* (نبئ) * وهي تتعدى إلى ثلاثة مفاعيل ف * (عبادي) * مفعول وأن تسد مسد
~~المفعولين الباقيين واتصف ذلك وهي وما عملت فيه بمنزلة اسم واحد ألا ترى
~~أنك إذ قلت أعجبني أن زيدا منطلق إنما المعنى أعجبني انطلاق زيد لأن دخولها
~~إنما هو على جملة ابتداء وخبر فسدت لذلك مسد المفعولين.
# قال القاضي أبو محمد وقد تتعدى * (نبئ) * إلى مفعولين فقط ms1924 ومنه قوله
~~تعالى * (من أنبأك هذا) * وتكون في هذا الموضع بمعنى أخبر وعرف وفي هذا كله
~~نظر وهذه آية ترجية وتخويف وروي في هذا المعنى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع من حرام ولو يعلم قدر
~~عذابه لبخع نفسه.
# وروي في هذه الآية أن سببها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى
~~جماعة من أصحابه عند باب بني شيبة في الحرم فوجدهم يضحكون فزجرهم ووعظهم ثم
~~ولى فجاءه جبريل عن الله فقال يا محمد أتقنط عبادي ولتا عليه الآية فرجع
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم وأعلمهم.
# قال القاضي أبو محمد ولو لم يكن هذا السبب لكان ما قبلها يقتضيها إذ تقدم
~~ذكر ما في النار وذكر ما في الجنة فأكد تعالى تنبيه الناس بهذه الآية.
# قوله عز وجل سورة الحجر 51 - 56 PageV03P364
# قرأ أبو حيوة ونبهم بضم الهاء من غير همز وهذا ابتداء قصص بعد انصرام
~~الغرض الأول و " ضيف " مصدر وصف به فهو للواحد والاثنين والجمع والمذكر
~~والمؤنث بلفظ واحد كعدل وغيره قال النحاس وغيره التقدير عن أصحاب ضيف.
# قال القاضي أبو محمد ويغني عن هذا أن هذا المصدر عومل معاملة الأسماء كما
~~فعل في رهن ونحوه والمراد بالضيف هنا الملائكة الذين جاؤوا لإهلاك قوم لوط
~~وبشروا إبراهيم وقد تقدم قصصهم.
# وقوله * (سلاما) * مصدر منصوب بفعل مضمر تقديره سلمنا أو نسلم سلاما
~~والسلام هنا التحية وقوله * (سلاما) * حكاية قولهم فلا يعمل القول فيه
~~وإنما يعمل إذا كان ما بعده ترجمة عن كلام ليس يحكى بعينه كما تقول لمن قال
~~لا إله إلا الله قلت حقا ونحو هذا وقوله * (إنا منكم وجلون) * أي فزعون
~~وإنما وجل إبراهيم عليه السلام منهم لما قدم إليهم العجل الحنيذ فلم يرهم
~~يأكلون وكانت عندهم العلامة المؤمنة أكل الطعام وكذلك هو في غابر الدهر
~~أمنة للنازل والمنزول به وقرأ الجمهور لا توجل مستقبل وجل وقرأ الحسن لا
~~تؤجل بضم ms1925 التاء على بناء الفعل للمفعول من اوجل لأن وجل لا يتعدى وكانت هذه
~~البشارة بإسحاق وذلك بعد مولد إسماعيل بمدة وقوله إبراهيم * (الحمد لله
~~الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق) * وليس يقتضي أنهما حينئذ وهبهما بل
~~قبل الحمد بكثير.
# وقرأ الجمهور أبشرتموني بألف الاستفهام وقرأ الأعرج بشرتموني بغير ألف.
# وقوله * (على أن مسني الكبر) * أي في حالة قد مسني فيها الكبر وقرأ ابن
~~محيصن الكبر بضم الكاف وسكون الباء وقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي تبشرون بفتح النون التي هي علامة الرفع والفعل على هذه القراءة
~~غير معدى وقرأ الحسن البصري تبشروني بنون مشددة وياء وقرأ ابن كثير بشد
~~النون دون ياء وهذه القراءة أدغمت فيها نون العلامة في النون التي هي
~~للمتكلم موطئة للياء وقرأ نافع تبشرون بكسر النون وغلط أبو حاتم نافعا في
~~هذه القراءة وقال إن شاهد الشعر في هذا اضطرار. قال القاضي أبو محمد وهذا
~~حمل منه وتقدير هذه القراءة أنه حذفت النون التي للمتكلم وكسرت النون التي
~~هي علامة الرفع بحسب الياء ثم حذفت الياء لدلالة الكسرة عليها ونحو هذا قول
~~الشاعر أنشده سيبويه (تراه كالثغام يعل مسكا * يسوء الفاليات إذا فليني)
~~الوافر ومنه قو الآخر (أبالموت الذي لا بد أني * ملاق لا أباك تخوفيني) ومن
~~حذف هذه النون قول الشاعر (قدني من نصر الخبيبين قدي *) يريد عبد الله
~~ومصعبا ابني الزبير وكان عبد الله يكنى أبا حبيب وقرا الحسن فبم تبشرون
~~بفتح PageV03P365
# التاء وضم الشين وقول إبراهيم عليه السلام * (فبم تبشرون) * تقرير على
~~جهة التعجب والاستبعاد لكبرهما أو على جهة الاحتقار وقلة المبالاة بالمسرة
~~الدنيوية لمضي العمر واستيلاء الكبر.
# قال مجاهد عجب من كبره ومن كبر امرأته وقد تقدم ذكر سنه وقت البشارة.
# وقولهم * (بشرناك بالحق) * فيه شدة ما أي بشر بما بشرت به ودع غير ذلك
~~وقرأ جمهور الناس القانطين والقنوط أتم اليأس وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش
~~وابن مصرف ورويت عن عمرو القنطين وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن ms1926 عامر
~~وحمزة ومن يقنط بفتح النون في كل القرآن وقرأ أبو عمرو والكسائي ومن يقنط
~~بكسر النون وكلهم قرا من * (بعد ما قنطوا) * بفتح النون ورد أبو عبيد قراءة
~~أهل الحرمين وأنكر أن يقال قنط بكسر النون وليس كما قال لأنهم لا يجمعون
~~إلا على قوي في اللغة مروي عندهم وهي قراءة فصيحة إذ يقال قنط يقنط وقنط
~~يقنط مثل نقم ونقم وقرا الأعمش هنا يقنط بكسر النون وقرأ * (من بعد ما
~~قنطوا) * بكسر النون أيضا فقرأ باللغتين وقرأ الأشهب يقنط بضم النون وهي
~~قراءة الحسن والأعمش أيضا وهي لغة تميم.
# قوله عز وجل سورة الحجر 57 - 65 القائل هنا إبراهيم عليه السلام وقوله *
~~(فما خطبكم) * سؤال فيه عنف كما تقول لمن تنكر حاله ما دهاك وما مصيبتك
~~وأنت إنما تريد استفهاما عن حاله فقط.
# لأن الخطب لفظة إنما تستعمل في الأمور الشداد على أن قول إبراهيم عليه
~~السلام * (أيها المرسلون) * وكونهم أيضا قد بشروه يقتضي أنه قد كان عرف
~~أنهم ملائكة حين قال * (فما خطبكم) * فيحتمل قوله * (فما خطبكم) * مع هذا
~~أنه أضاف الخطب إليهم من حيث هم حملته إلى القوم المعذبين أي ما هذا الخطب
~~الذي تتحملونه وإلى أي أمة.
# و " لقوم مجرمين " يراد به أهل مدينة سدوم الذين بعث فيهم لوط عليه
~~السلام والمجرم الذي يجر الجرائر ويرتكب المحظورات وأصل جرم وأجرم كسب ومنه
~~قول الشاعر (جريمة ناهض في رأس نيق *) الوافر أي كسب عقاب في قنة شامخ ولكن
~~اللفظة خصت في عرفها بالشر لا يقال لكاسب الأجر مجرم وقولهم * (إلا ال) *
~~استثناء منقطع والأول القوم الذي يؤول أمرهم إلى المضاف إليه كذا قال
~~سيبويه وهذا نص في أن لفظة * (ال) * ليست لفظة أهل كما قال النحاس ويجوز
~~على هذا إضافة * (ال) * إلى الضمير وأما أهيل فتصغير أهل واجتزوا به عن
~~تصغير آل فرفضوا أويلا وقرأ جمهور السبعة PageV03P366
# لمنجوهم وقرأ حمزة والكسائي لمنجوهم بسكون النون وضم الجيم مخففة والضمير
~~في * (لمنجوهم) * في موضع خفض بالإضافة وانحذفت النون ms1927 للمعاقبة هذا قول
~~جمهور النحويين وقال الأخفش الضمير في موضع نصب وانحذفت النون لأنه لا بد
~~من اتصال هذا الضمير.
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر وقوله * (إلا امرأته) * استثناء بعد
~~استثناء وهما منقطعان فيما حكى بعض النحاة لأنهم لم يجعلوا امرأته الكافرة
~~من آله.
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر لأنها قبل الاستثناء داخلة في اللفظ
~~الذي هو الأول وليس كذلك الأول مع المجرمين فيظهر الاستثناء الأول منقطعا
~~والثاني متصلا والاستثناء بعد الاستثناء يرد المستثنى الثاني في حكم أمر
~~الأول ومثل بعض الناس في هذا بقولك لي عندك مائة درهم إلا عشرة دراهم إلا
~~درهمين فرجعت الدرهمان في حكم التسعين الدرهم وقال المبرد ليس هذا المثال
~~بجيد لأنه من خلق الكلام ورثه إذ له طريق إلى أداء المعنى المقصود بأجمل من
~~هذا التخليق وهو أن يقول لي عندك مائة إلا ثمانية وإنما ينبغي أن يكون
~~مثالا للآية قولك ضربت بني تميم إلا بني دارم إلا حاجبا لأن حاجبا من بني
~~دارم فلما كان المستثنى الأول في ضمنه ما لا يجري الحكم عليه والضرورة
~~تدخله في لفظه ولا يمكنك العبارة عنه دون ذلك الذي يجري الحكم عليهم اضطررت
~~إلى استثناء ثان.
# قال القاضي أبو محمد ونزعة المبرد في هذا نبيلة وقرأ جميعهم سوى عاصم في
~~رواية أبي بكر قدرنا بتشديد الدال في كل القرآن وقرأ عاصم قدرنا بتخفيفها
~~ونقل في رواية حفص والتخفيف يكون بمعنى التثقيل كما قال الهذلي أبو ذؤيب
~~(ومفرهة عنس قدرت لساقها * فخرت كما تتابع الريح بالقفل) الطويل يريد قدرت
~~ضربي لساقها وكقول النبي صلى الله عليه وسلم في الاستخارة واقدر لي الخير
~~حيث كان ويكون أيضا بمعنى سن ووفق ومنه قول الشاعر يزيد بن مفرغ (بقندهار
~~ومن تقدير منيته * يرجع دونه الخبر) وكسرت الألف من * (أنها) * بسبب اللام
~~التي في قوله * (لمن) * والغابر الباقي في الدهر وغيره وقالت فرقة منهم
~~النحاس هو من الأضداد يقال في الماضي وفي الباقي وأما في هذه الآية فهي ms1928
~~للبقاء أي من الغابرين في العذاب وقوله تعالى * (فلما جاء آل لوط المرسلون)
~~* الآيات تقدم القول وذكر القصص في أمر لوط وصورة لقاء الرسل له وقيل إن
~~الرسل كانوا ثلاثة جبريل وميكائيل وإسرافيل وقيل كانوا اثني عشر وقوله *
~~(منكرون) * أي لا يعرفون في هذا القطر وفي هذه اللفظة تحذير وهو من نمط ذمه
~~لقومه وجريه إلى أن لا ينزل هؤلاء القوم في تلك المدينة خوفا منه أن يظهر
~~سوء فعلهم وطلبهم الفواحش فقالت الرسل للوط بل جئناك بما وعدك الله من
~~تعذيبهم على كفرهم ومعاصيهم وهو الذي كانوا يشكون فيه ولا يحققونه وقرأت
~~فرقة فاسر بوصل الألف وقرأت فرقة فأسر بقطع الألف يقال سرى وأسرى بمعنى إذا
~~سار ليلا وقال النابغة (أسرت عليه من الجوزاء سارية *) البسيط PageV03P367
# فجمع بين اللغتين في بيت وقرأ اليماني فيسر بأهلك وهذا الأمر بالسرى هو
~~عن الله تعالى أي يقال لك والقطع الجزء من الليل وقرأت فرقة بقطعبفتح الطاء
~~حكاه منذر بن سعيد وقوله * (واتبع أدبارهم) * أي كن خلفهم وفي ساقتهم حتى
~~لا يبقى منهم أحد ولا يتلوى و * (حيث) * في مشهورها ظرف مكان وقالت فرقة
~~أمر لوط أن يسير إلى زغر وقيل إلى موضع نجاة غير معروف عندنا وقالت فرقة *
~~(حيث) * قد تكون ظرف زمان وأنشد أبو علي في هذا بيت طرفة " للفتى عقل يعيش
~~به * حيث تهدي ساقه قدمه " المديد كأنه قال مدة مشيه وتنقله وهذه الآية من
~~حيث أمر أن يسري " بقطع من الليل " ثم قيل له حيث تؤمر.
# ونحن لا نجد في الآية أمرا له لا في قوله " بقطع من الليل " أمكن أن تكون
~~* (حيث) * ظرف زمان و " يلتفت " مأخوذ من الالتفات الذي هو نظر العين قال
~~مجاهد المعنى لا ينظر أحد وراءه.
# قال القاضي أبو محمد ونهوا عن النظر مخافة العقلنة وتعلق النفس بمن خلف
~~وقيل بل لئلا تتفطر قلوبهم من معاينة ما جرى على القرية في رفعها وطرحها.
# وقيل " يلتفت " معناه يتلوى من قولك لفت الأمر إذا لويته ومنه ms1929 قولهم
~~للعصيدة لفيتة لأنها تلوى بعضها على بعض.
# قوله عز وجل سورة الحجر 66 - 77 المعنى " وقضينا ذلك الأمر " أي أمضينا
~~وختمنا به ثم أدخل في الكلام * (إليه) * من حيث أوحى ذلك إليه وأعلمه الله
~~به فجلب هذا المعنى بإيجاز وحذف ما يدل الظاهر عليه و * (أن) * في موضع نصب
~~قال الأخفش هي بدل من * (ذلك) * وقال الفراء بل التقدير بأن دابر فحذف حرف
~~الجر والأول أصوب والدابر الذي يأتي أخر القوم أي في أدبارهم وإذا قطع ذلك
~~وأتى عليه فقد أتى العذاب من أولهم إلى آخرهم وهذه ألفاظ دالة على
~~الاستئصال والهلاك التام يقال قطع الله دابره واستأصل شأفته وأسكت نأمته
~~بمعنى.
# و * (مصبحين) * معناه إذا أصبحوا ودخلوا في الصباح وقوله * (وجاء أهل
~~المدينة) * يحتمل أن رجع الوصف أمر جرى قبل إعلام لوط بهلاك أمته ويدل على
~~هذا أن محاجة لوط لقومه تقتضي ضعف من لم يعلم إهلاكهم وأن الأضياف ملائكة
~~ويحتمل قوله * (وجاء أهل المدينة) * أن يكون بعد علمه بهلاكهم وكان قوله ما
~~يأتي من المحاورة على جهة التهكم عنهم والإملاء لهم والتربص بهم.
~~PageV03P368
# قال القاضي أبو محمد والاحتمال الأول عندي أرجح وهو الظاهر من آيات غير
~~هذه السورة وقوله * (يستبشرون) * أي بالأضياف طمعا منهم في الفاحشة والضيف
~~مصدر وصف به فهو يقع للواحد والجمع والمذكر والمؤنث وقولهم * (أو لم ننهك
~~عن العالمين) * روي أنهم قد تقدموا إليه في أن لا يضيف أحدا ولا يجيره
~~لأنهم لا يراعونه ولا يكتفون عن طلب الفاحشة فيه وقرأ الأعمش إن دابر بكسر
~~الهمزة وروي أن في قراءة عبد الله وقضينا إليه ذلك الأمر وقلنا إن دابر
~~هؤلاء مقطوع وذكر السدي أنهم إنما كانوا يفعلون الفاحشة مع الغرباء ولا
~~يفعلونها بضعهم ببعض فكانوا يعترضون الطرق وقول لوط عليه السلام " هؤلاء
~~بناتي " اختلف في تأويله فقيل أراد نساء أمته لأن زوجات النبيين أمهات
~~الأمم وهو أبوهم فالنساء بناته في الحرمة والمراد بالتزويج ويلزم هذا
~~التأويل أن يكون في شرعه جواز زواج الكافر للمؤمنة ms1930 وقد ورد أن المؤمنات به
~~قليل جدا وقيل إنما أراد بنات صلبه ودعا إلى التزويج أيضا قاله قتادة ويلزم
~~هذا التأويل أيضا ما لزم المتقدم في ترتيبنا.
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يريد بقوله عليه السلام " هؤلاء بناتي "
~~بنات صلبه ويكون ذلك على طريق المجاز وهو لا يحقق في إباحة بناته وهذا كما
~~تقول لإنسان تراه يريد قتل آخر اقتلني ولا تقتله فإنما ذلك على جهة التشنيع
~~عليه ولاستنزال من جهة ما واستدعاء الحياء منه وهذا كله من مبالغة القول
~~الذي لا يدخله معنى الكذب بل الغرض منه مفهوم وعليه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولو كمفحص قطاة إلى غير هذا من الأمثلة والعمر والعمر بفتح العين
~~وضمها واحد وهما مدة لحياة ولا يستعمل في القسم إلا بالفتح وفي هذه الآية
~~شرف لمحمد صلى الله عليه وسلم لأن الله تعالى أقسم بحياته ولم يفعل ذلك مع
~~بشر سواه قاله ابن عباس.
# قال القاضي أبو محمد والقسم ب * (لعمرك) * في القرآن وب لعمري ونحوه في
~~أشعار العرب وفصيح كلامها في غير موضع.
# كقوله (لعمري وما عمري علي بهين *) الطويل وقول الآخر (لعمر أبيك ما نسب
~~المعالي *) الوافر وكقول الآخر طرفة بن العبد (لعمرك إن الموت ما أخطأ
~~الفتى * لكالطول المرخى وثنياه باليد) الطويل والعرب تقول لعمر الله ومنه
~~قول الشاعر (إذا رضيت علي بنو قشير * لعمر الله أعجبني رضاها) وقول الأعشى
~~(ولعمر من جعل الشهور علامة * فيها فبين نصفها وكمالها) الكامل PageV03P369
# ويروى وهلالها وقال بعض أصحاب المعاني لا يجوز هذا لأنه لا يقال لله
~~تعالى عمر وإنما يقال بقاء أزلي ذكره الزهراوي وكره إبراهيم النخعي أن يقول
~~الرجل لعمري لأنه حلف بحياة نفسه وذلك من كلام ضعفة الرجال ونحو هذا قول
~~مالك في لعمري ولعمرك أنها ليست بيمين وقال ابن حبيب ينبغي أن تصرف *
~~(لعمرك) * في الكلام اقتداء بهذه الآية و * (يعمهون) * يرتبكون ويتحيرون
~~والضمائر في * (سكرتهم) * يراد بها قوم لوط المذكورون وذكر الطبري أن
~~المراد قريش وهذا بعيد ms1931 لأنه ينقطع مما قبله ومما بعده وقوله * (لفي سكرتهم)
~~* مجاز وتشبيه أي في ضلالتهم وغفلتهم وإعراضهم عن الحق ولهوهم و * (يعمهون)
~~* معناه يتردون في حيرتهم و * (مشرقين) * معناه قد دخلوا في الإشراق وهو
~~سطوع ضوء الشمس وظهوره قاله ابن زيد.
# قال القاضي أبو محمد وهذه الصيحة هي صيحة الوجبة وليست كصيحة ثمود
~~وأهلكوا بعد الفجر مصبحين واستوفاهم الهلاك مشرقين وخبر قوله * (لعمرك) *
~~محذوف تقديره لعمرك قسمي أو يميني وفي هذا نظر وقرأ ابن عباس وعمرك وقرأ
~~الأشهب العقيلي لفي سكرتهم بضم السين وقرأ ابن أبي عبلة لفي سكراتهم وقرأ
~~الأعمش لفي سكرهم بغير تاء وقرأ أبو عمرو في رواية الجهضمي أنهم في سكرتهم
~~بفتح الألف وروي في معنى قوله " جعلنا عاليها سافلها " أن جبريل عليه
~~السلام اقتلع المدينة بجناحيه ورفعها حتى سمعت ملائكة السماء صراخ الديكة
~~ونباح الكلاب ثم قلبها وأرسل الكل فمن سقط عليه شيء من جرم المدينة مات ومن
~~أفلت منهم أصابته " حجارة من سجيل " و " سجيل " اسم من الدنيا وقيل لفظة
~~فارسية وهي الحجارة المطبوخة من الطين كالآجر ونحوه وقد تقدم القول في هذا
~~والمتوسمون قال مجاهد المتفرسون وقال الضحاك الناظرون وقال قتادة المعتبرون
~~وقيل غير هذا مما هو قريب منه وهذا كله تفسير بالمعنى وأما تفسير اللفظة
~~فإن المعاني التي تكون في الإنسان وغير من خير أو شر يلوح عليه وسم عن تلك
~~المعاني كالسكون والدماثة واقتصاد الهيئة التي تكون عن الخير ونحو هذا
~~فالمتوسم هو الذي ينظر في وسم المعنى فيستدل به على المعنى وكأن معصية
~~هؤلاء أبقت من العذاب والإهلاك وسما فمن رأى الوسم استدل على المعصية به
~~واقتاده النظر إلى تجنب المعاصي لئلا ينزل به ما نزل بهم ومن الشعر في هذه
~~اللفظة قول الشاعر (توسمته لما رأيت مهابة * عليه وقلت المرء من آل هاشم)
~~الطويل وقال آخر (فظللت فيها واقفا أتوسم *) وقال آخر (إني توسمت فيك الخير
~~نافلة *) والضمير في قوله * (وإنها) * يحتمل ان يعود على المدينة المهلكة
~~أي أنها في طريق ms1932 ظاهر بين للمعتبر وهذا تأويل مجاهد وقتادة وابن زيد ويحتمل
~~أن يعود على الآيات ويحتمل أن يعود على الحجارة ويقوي هذا التأويل ما روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن حجارة العذاب معلقة بين السماء
~~PageV03P370
# والأرض منذ ألفي سنة لعصاة أمتي وقوله * (الآية) * أي أمارة وعلامة كما
~~تقول آية ما بيني وبينك كذا وكذا.
# قوله عز وجل سورة الحجر 78 - 86 * (الأيكة) * الغيضة والشجر الملتف
~~المخضر يكون السدر وغيره قال قتادة وروي أن أيكة هؤلاء كانت من شجر الدوم
~~وقيل من المقل وقيل من السدر وكان هؤلاء قوما يسكنون غيضة ويرتفقون بها في
~~معايشهم فبعث الله إليهم شعيبا فكفروا فسلط الله عليهم الحر فدام عليهم
~~سبعة أيام ثم رأوا سحابة فخرجوا فاستظلوا تحتها فاضطرمت عليهم نارا وحكى
~~الطبري قال بعث شعيب إلى أمتين كفرتا فعذبتا بعذابين مختلفين أهل مدين
~~عذبوا بالصيحة و * (أصحاب الأيكة) * ولم يختلف القراء في هذا الموضع في
~~إدخال الألف واللام على أيكة وأكثرهم همز ألف أيكة بعد اللام وروي عن بعضهم
~~أنه سهلها ونقل حركتها إلى اللام فقرأ أصحاب الأيكة دون همز واختلفوا في
~~سورة الشعراء وفي سورة ص و * (أن) * هي المخففة من الثقيلة على مذهب
~~البصريين وقال الفراء * (أن) * بمعنى ما واللام في قوله * (لظالمين) *
~~بمعنى إلا.
# قال أبو علي الأيك جمع أيكة كترة وتمر.
# قال القاضي أبو محمد ومن الشاهد على اللفظة قول أمية بن أبي الصلت (كبكاء
~~الحمام على غصون الأيك * في الطير الجوانح) ومنه قول جرير (وقفت بها فهاج
~~الشوق مني * حمام الأيك يسعدها حمام) الوافر ومنه قول الآخر (إلا إنما
~~الدنيا غضارة أيكة * إذا اخضر منها جانب جف جانب) ومنه قول الهذلي (موشحة
~~بالطرتين دنا لها * جنا أيكة تضفو عليها قصارها) وأنشد الأصمعي PageV03P371
# (وما خليج من المروت ذو حدب * يرمي الصعيد بخشب الأيك والضال) البسيط
~~والضمير في قوله * (وإنهما) * يحتمل ان يعود على المدينتين اللتين تقدم
~~ذكرهما مدينة قوم لوط ومدينة أصحاب الأيكة ويحتمل أن يعود للنبيين على ms1933 لوط
~~وشعيب أي أنهما على طريق من الله وشرع مبين.
# والإمام في كلام العرب الشيء الذي يهتدي به ويؤتم يقولونه لخيط البناء
~~وقد يكون الطريق وقد يكون الكتاب المفيد وقد يكون القياس الذي يعمل عليه
~~الصناع وقد يكون الرجل المقتدى به ونحو هذا ومن رأى عود الضمير في *
~~(أنهما) * على المدينتين قال الإمام الطريق وقيل على ذلك الإمام الكتاب
~~الذي سبق فيه إهلاكهما و * (أصحاب الحجر) * هو ثمود وقد تقدم قصصهم و *
~~(الحجر) * مدينتهم وهي ما بين المدينة وتبوك وقال * (المرسلين) * من حيث
~~يجب بتكذيب رسول واحد تكذيب الجميع إذ القول في المعتقدات واحد للرسل أجمع
~~فهذه العبارة أشنع على المكذبين والآية التي آتاهم الله هي الناقة وما
~~اشتملت عليه من خرق العادة حسبما تقدم تفسيره وبسطه وقرأ أبو حيوة وآتيناهم
~~مفردة وقوله تعالى * (وكانوا ينحتون) * الآية يصف قوم صالح بشدة النظر
~~للدنيا والتكسب منها فذكر من ذلك مثالا أن بيوتهم كانوا ينحتونها في حجر
~~الجبال والنحت النقر بالمعاول ونحوها في الحجارة والعود ونحوه وقرأ جمهور
~~الناس ينحتون بكسر الحاء وقرأ الحسن ينحتون بفتحها وذلك لأجل حرف الحلق وهي
~~قراءة أبي حيوة وقوله * (أمنين) * قيل معناه من انهدامها وقيل من حوادث
~~الدنيا وقيل من الموت لاغترارهم بطول الأعمال.
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله ضعيف وأصح ما يظهر في ذلك أنهم كانوا
~~يأمنون عواقب الآخرة 3 فكانوا لا يعملون بحسبها بل كانوا يعملون بحسب الأمن
~~منها ومعنى * (مصبحين) * أي عند دخولهم في الصباح وذكر أن ذلك كان يوم سبت
~~وقد تقدم قصص عذابهم وميعادهم وتغير ألوانهم ولم تغن عنهم شدة نظرهم للدنيا
~~وتكسبهم شيئا ولا دفع عذاب الله و " ما " الأولى تحتمل النفي وتحتمل
~~التقرير والثانية مصدرية وقوله تعالى * (وما خلقنا السماوات والأرض) *
~~الآية المراد أن هؤلاء المكتسبين للدنيا الذين لم يغن عنهم اكتسابهم ليسوا
~~في شيء فإن السماوات والأرض وجميع الأشياء لم تخلق عبثا ولا سدى ولا لتكون
~~طاعة الله كما فعل هؤلاء ونظراؤهم وإنما خلقت بالحق ولواجب مراد ms1934 وأغراض لها
~~نهايات من عذاب أو تنعيم * (وإن الساعة لآتية) * على جميع أمور الدنيا أي
~~فلا تهتم يا محمد بأعمال قومك فإن الجزاء لهم بالمرصاد * (فاصفح) * عن
~~أعمالهم أي ولها صفحة عنقك بالإعراض عنها وأكد الصفح بنعت الجمال إذ المراد
~~منه أن يكون لا عتب فيه ولا تعرض. وهذه الآية تقتضي مداهنة ونسخها في آية
~~السيف قاله قتادة ثم تلاه في آخر الآية بأن الله تعالى يخلق من شاء لما شاء
~~ويعلم تعالى وجه الحكمة في ذلك لا هذه الأوثان التي يعبدونها وقرا جمهور
~~الناس الخلاق وقرأ الأعمش والجحدري الخالق.
# قوله عز وجل سورة الحجر 87 - 93 PageV03P372
# قال ابن عمر وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وابن جبير السبع هنا هي السبع
~~الطوال البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والمص والأنفال مع
~~براءة وقال ابن جبير بل السابعة يونس وليست الأنفال وبراءة منها و *
~~(المثاني) * على قول هؤلاء القرآن كما قال تعالى * (كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم) * وسمي بذلك لأن القصص والأخبار تثنى فيه
~~وتردد وقال عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عباس أيضا وابن مسعود
~~والحسن وابن أبي مليكة وعبيد بن عمير وجماعة السبع هنا هي آيات الحمد قال
~~ابن عباس هي سبع ببسم الله الرحمن الرحيم وقال غيره هي سبع دون البسملة
~~وروي في هذا حديث أبي بن كعب ونصه قال أبي قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا أعلمك يا أبي سورة لم تنزل في التوراة والإنجيل ولا في الزبور ولا
~~في الفرقان مثلها قلت بلى قال إني لأرجو أن لا تخرج من ذلك الباب حتى
~~تعلمها فقام رسول الله وقمت معه ويدي في يده وجعلت أبطئ في المشي مخافة أن
~~أخرج فلما دنوت من باب المسجد قلت يا رسول الله السورة التي وعدتنيها فقال
~~كيف تقرأ إذا قمت في الصلاة قال فقرأت * (الحمد لله رب العالمين) * حتى
~~كملت فاتحة الكتاب فقال هي هي وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي ms1935 أوتيت
~~كذا أو نحوه ذكره مالك في الموطأ وهو مروي في البخاري ومسلم عن أبي سعيد بن
~~المعلى أيضا وروي أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إنها السبع
~~المثاني وأم القرآن وفاتحة الكتاب وفي كتاب الزهراوي وليس فيها بسملة و *
~~(المثاني) * على قول هؤلاء يحتلم ان يكون القرآن ف " من " للتبعيض وقالت
~~فرقة بل أراد الحمد نفسها كما قال * (الرجس من الأوثان) * ف " من " لبيان
~~الجنس وسميت بذلك لأنها تثني في كل ركعة وقيل سميت بذلك لأنها يثنى بها على
~~الله تعالى جوزه الزجاج.
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا القول من جهة التصريف نظر وقال ابن عباس
~~سميت بذلك لأن الله تعالى استثناها لهذه الأمة ولم يعطها لغيرها وقال نحوه
~~ابن أبي مليكة وقرأت فرقة والقرآن بالخفض عطفا على * (المثاني) * وقرأت
~~فرقة والقرآن بالنصب عطفا على قوله * (سبعا) * وقال زياد بن أبي مريم
~~المراد بقوله * (ولقد آتيناك سبعا) * أي سبع معان من القرآن وخولناك فيها
~~شرف المنزلة في الدنيا والآخرة وهي مر وانه وبشر وأنذر واضرب الأمثال واعدد
~~النعم واقصص الغيوب وقال أبو العالية السبع المثاني هي آية فاتحة الكتاب
~~ولقد نزلت هذه السورة وما نزل من السبع الطوال شيء وقوله * (لا تمدن عينيك)
~~* الآية حكى الطبري عن سفيان بن عيينة أنه قال هذه الآية أمر بالاستغناء
~~بكتاب الله عن جميع زينة الدنيا وهي ناظرة إلى قوله صلى الله عليه وسلم ليس
~~منا من لم يتغن بالقرآن أي يستغني به. PageV03P373
# قال القاضي أبو محمد فكأنه قال ولقد آتيناك عظيما خطيرا فلا تنظر إلى غير
~~ذلك من أمور الدنيا وزينتها التي متعنا بها أنواعا من هؤلاء الكفرة ومن هذا
~~المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من أوتي القرآن فرأى أن أحدا أعطي
~~أفضل مما أعطي فقد عظم صغيرا وصغر عظيما وكأن مد العين يقترن به تمن ولذلك
~~عبر عن الميل إلى زينة الدنيا ب مد العين والأزواج هنا الأنواع والأشباه
~~وقوله * (ولا تحزن عليهم) * أي لا تتأسف ms1936 لكفرهم وهلاكهم واصرف وجه تحفيك
~~إلى من آمن بك * (واخفض) * لهم * (جناحك) * وهذه استعارة بمعنى لين جناحك
~~ووطىء أكنافك.
# والجناح الجانب والجنب ومنه * (واضمم يدك إلى جناحك) * فهو أمر بالميل
~~إليهم والجنوح الميل * (وقل إني أنا النذير المبين) * أي تمسك بهذا القدر
~~العظيم الذي وهبناك والكاف من قوله * (كما) * متعلقة بفعل محذوف تقديره وقل
~~إني أنا النذير المبين عذابا كالذي أنزلنا على المقتسمين فالكاف اسم في
~~موضع نصب.
# قال القاضي أبو محمد هذا قول المفسرين وهو عندي غير صحيح لأن * (كما) *
~~ليس مما يقوله محمد صلى الله عليه وسلم بل هو من قول الله تعالى له فينفصل
~~الكلام وإنما يترتب هذا القول بأن نقدر أن الله تعالى قال له تنذر عذابا
~~كما والذي أقول في هذا المعنى وقل أنا النذير كما قال قبلك رسلنا وأنزلنا
~~عليهم كما أنزلنا عليك ويحتمل أن يكون المعنى وقل أنا النذير كما قد أنزلنا
~~قبل في الكتب أنك ستأتي نذيرا وهذا على أن * (المقتسمين) * أهل الكتاب
~~واختلف الناس في * (المقتسمين) * من هم فقال ابن زيد هم قوم صالح الذين
~~اقتسموا السيئات فالمقتسمون على هذا من القسم.
# قال القاضي أبو محمد ويقلق هذا التأويل مع قوله * (الذين جعلوا القرآن
~~عضين) * وقال ابن عباس وسعيد بن جبير المتقسمون هم أهل الكتاب الذين فرقوا
~~دينهم وجعلوا كتاب الله أعضاء آمنوا ببعض وكفروا ببعض وقال نحوه مجاهد
~~وقالت فرقة المقتسمون هم من كفار قريش الذين اقتسموا الطرق وقت الموسم
~~ليعرفوا الناس بحال محمد صلى الله عليه وسلم وجعلوا القرآن سحرا وشعرا
~~وكهانة فعضهوه بهذا وعضوه أعضاء بهذا التقسيم وقال عكرمة المقتسمون هم قوم
~~كانوا يستهزئون بسور القرآن فيقول الرجل منهم هذه السورة لي ويقول الآخر
~~وهذه لي وقوله * (عضين) * مفعول ثان وجعل بمعنى صير أي بألسنتهم ودعواهم
~~وأظهر ما فيه أنه جمع عضة وهي الفرقة من الشيء والجماعة من الناس كثبة
~~وثبين وعزة وعزين وأصلها عضهة وثبوة فالياء والنون عوض من المحذوف كما
~~قالوا سنة وسنون إذ أصلها سنهة ms1937 وقال ابن عباس وغيره * (عضين) * مأخوذ من
~~الأعضاء أي عضوة فجعلوه أعضاء مقسما ومن ذلك قول الراجز (وليس دين الله
~~بالمعضى *) وهذا هو اختيار أبي عبيدة وقال قتادة * (عضين) * مأخوذ من العضة
~~وهو السب المفحش فقريش عضهوا كتاب الله بقولهم هو شعر هو سحر هو كهانة وهذا
~~هو اختيار الكسائي وقالت فرقة * (عضين) * جمع عضة وهي اسم للسحر خاصة بلغة
~~قريش ومنه قول الراجز (للماء من عضتهن زمزمة *) وقال هذا قول عكرمة مولى
~~ابن عباس وقال العضة السحر وهم يقولون للساحرة العاضهة وفي الحديث لعن الله
~~العاضهة والمستعضهة وهذا هو اختيار الفراء. PageV03P374
# قال القاضي أبو محمد ومن قال جعلوه أعضاء فإنما أراد قسموه كما تقسم
~~الجزور أعضاء وقوله * (فوربك لنسألنهم) * إلى آخر الآية ضمير عام ووعيد محض
~~يأخذ كل أحد منه بحسب جرمه وعصيانه فالكافر يسأل عن لا إله إلا الله وعن
~~الرسل وعن كفره وقصده به والمؤمن العاصي يسأل عن تضييعه والإمام عن رعيته
~~وكل مكلف عما كلف القيام به وفي هذا المعنى أحاديث وقال أبو العالية في
~~تفسير هذه الآية يسأل العباد كلهم عن خلتين يوم القيامة عما كانوا يعبدون
~~وماذا أجابوا المرسلين وقال في تفسيرها أنس بن مالك وابن عمر ومجاهد إن
~~السؤال عن لا إله إلا الله وذكره الزهراوي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال ابن عباس في قوله * (فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون) * قال
~~يقال لهم لم عملتم كذا وكذا وقال وقوله تعالى * (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه
~~إنس ولا جان) * معناه يقال له ما أذنبت لأن الله تعالى أعلم بذنبه منه.
# قوله عز وجل سورة الحجر 94 - 99 * (فاصدع) * معناه فانفد وصرح بما بعثت
~~به والصدع التفريق بين ملتئم كصدع الزجاجة ونحوه فكأن المصرح بقول يرجع
~~إليه يصدع به ما سواه مما يضاده والصديع الصبح لأنه يصدع الليل وقال مجاهد
~~نزلت في أن يجهر بالقرآن في الصلاة وفي * (تؤمر) * ضمير عائد على " ما "
~~تقديره ما تؤمر به أو تؤمره وفي هذين تنازع ms1938 وقوله * (وأعرض عن المشركين) *
~~من آيات المهادنات التي نسختها آية السيف قاله ابن عباس ثم أعلمه الله
~~تعالى بأنه قد كفاه * (المستهزئين) * من كفار مكة ببوائق إصابتهم من الله
~~تعالى لم يسع فيها محمد ولا تكلف فيها مشقة وقال عروة بن الزبير وسعيد بن
~~جبير المستهزئون خمسة نفر الوليد بن المغيرة والعاصي بن وائل والأسود بن
~~المطلب أبو زمعة والأسود بن عبد يغوث ومن خزاعة الحارث بن الطلاطلة وهو ابن
~~غيطلة وهو ابن قيس قال أبو بكر الهذلي قلت للزهري إن ابن جبير وعكرمة
~~اختلفا في رجل من المستهزئين فقال ابن جبير هو الحارث بن غيطلة وقال عكرمة
~~هو الحارث بن قيس فقال الزهري صدقا أمه عيطلة وأبوه قيس وذكر الشعبي في *
~~(المستهزئين) * هبار بن الأسود وذلك وهم لأن هبارا أسلم يوم الفتح ورحل إلى
~~المدينة وذكر الطبري عن ابن عباس أن * (المستهزئين) * كانوا ثمانية كلهم
~~مات قبل بدر وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المسجد فأتاه
~~جبريل فجاز الوليد فأومأ جبريل بأصبعه إلى ساقه وقال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم كفيت ثم جاز العاصي فأومأ إلى أخمصه وقال كفيت ثم مر أبو زمعة فأومأ
~~إلى عينه ثم مر الأسود بن عبد يغوث فأومأ إلى أخمصه وقال كفيت ثم مر أبو
~~زمعة فأومأ إلى عينه ثم مر الأسود بن عبد يغوث فأومأ إلى رأسه وقال كفيت ثم
~~مر الحارث فأومأ إلى بطنه وقال كفيت وكان الوليد قد مر بقين في خزاعة.
~~PageV03P375
# فتعلق سهم من نبله بإزاره فخدش ساقه ثم برئ فانتقض به ذلك الخدش بعد
~~إشارة جبريل فقتله وقيل إن السهم قطع أكحله قاله قتادة ومقسم وركب العاصي
~~بغلة في حاجة فلما جاء ينزل وضع أخمصه على شبرقه فورمت قدمه فمات وعمي أبو
~~زمعة وكان يقول دعا علي محمد بالعمى فاستجيب له ودعوت عليه بان يكون طريدا
~~شريدا فاستجيب لي وتمخض رأس الأسود بن عبد يغوث قيحا فمات وامتلأ بطن
~~الحارث ماء فمات حبنا.
# قال القاضي ms1939 أبو محمد وفي ذكر هؤلاء وكفايتهم اختلاف بين الرواة في صفة
~~أحوالهم وما جرى لهم جليت أصحه مختصرا طلب الإيجاز ثم قرر تعالى ذنبهم في
~~الكفر واتخاذ الأصنام آلهة مع الله تعالى ثم توعدهم بعذاب الآخرة الذي هو
~~أشق وقوله تعالى * (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون) * آية تأنيس للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وتسلية عن أقوال المشركين وإن كانت مما يقلق وضيق الصدر
~~يكون من امتلائه غيظا بما يكره الإنسان ثم أمره تعالى بملازمة الطاعة وأن
~~تكون مسلاته عند الهموم وقوله * (من الساجدين) * يريد من المصلين فذكر من
~~الصلاة حالة القرب من الله تعالى وهي السجود وهي أكرم حالات الصلاة وأقمنها
~~بنيل الرحمة وفي الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع
~~إلى الصلاة فهذا منه صلى الله عليه وسلم أخذ بهذه الآية و * (اليقين) *
~~الموت بذلك فسره هنا ابن عمر ومجاهد والحسن وابن زيد ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند موت عثمان بن مظعون أما هو فقد رأى اليقين ويروى فقد
~~جاءه اليقين.
# وليس * (اليقين) * من أسماء الموت وإنما العلم به يقين لا يمتري فيه عاقل
~~فسماه هنا يقينا تجوزا أي يأتيك الأمر اليقين علمه ووقوعه وهذه الغاية
~~معناها مدة حياتك ويحتمل أن يكون المعنى * (حتى يأتيك اليقين) * في النصر
~~الذي وعدته. PageV03P376
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة النحل هذه السورة كانت تسمى سورة النعم بسبب
~~ما عدد الله فيها من نعمه على عباده وهي مكية غير قوله تعالى * (وإن عاقبتم
~~فعاقبوا) * نزلت بالمدينة في شأن التمثيل بحمزة وقتلى أحد وغير قوله تعالى
~~* (واصبر وما صبرك إلا بالله) * وغير قوله * (ثم إن ربك للذين هاجروا) *
~~وأما قوله * (والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا) * فمكي في شأن هجرة
~~الحبشة.
# قوله عز وجل سورة النحل 1 - 4 روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~قال جبريل في سرد الوحي * (أتى أمر الله) * وثب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قائما ms1940 فلما قال * (فلا تستعجلوه) * سكن.
# قوله * (أمر الله) * قال فيه جمهور المفسرين إنه يريد القيامة وفيها وعيد
~~للكفار وقيل المراد نصر محمد صلى الله عليه وسلم وقيل المراد تعذيب كفار
~~مكة بقتل محمد صلى الله عليه وسلم لهم وظهوره عليهم ذكر نحو هذا النقاش عن
~~ابن عباس وقيل المراد فرائض الله وأحكامه في عباده وشرعه لهم هذا هو قول
~~الضحاك ويضعفه قوله * (فلا تستعجلوه) * إن لا نعرف استعجالا إلا ثلاثة
~~اثنان منها للكفار وهي في القيامة وفي العذاب والثالث للمؤمنين في النصر
~~وظهور الإسلام وقوله * (أتي) * على هذا القول إخبار عن إتيان ما يأتي وصح
~~ذلك من جهة التأكيد وإذا كان الخبر حقا فيؤكد المستقبل بأن يخرج في صيغة
~~الماضي أي كأنه لوضوحه والثقة به قد وقع ويحسن ذلك في خبر الله تعالى لصدق
~~وقوعه وقال قوم * (أتي) * بمعنى قرب وهذا نحو ما قلت وإنما يجوز الكلام
~~بهذا عندي لمن يعلم قرينة التأكيد ويفهم المجاز وأما إن كان المخاطب لا
~~يفهم القرينة فلا يجوز وضع الماضي موضع المستقبل لأن ذلك يفسد الخبر ويوجب
~~الكذب وإنما جاز في الشرط لوضوح القرينة ب * (أن) * ومن قال إن الأمر
~~القيامة قال إن قوله * (فلا تستعجلوه) * رد على المكذبين بالبعث القائلين
~~متى هذا الوعد ومن قال إن الأمر تعذيب الكفار بنصر محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقتله لهم قال إن قوله * (فلا تستعجلوه) * رد على القائلين * (عجل لنا
~~قطنا) * PageV03P377
# ونحوه من العذاب أو على مستبطئي النصر من المؤمنين في قراءة من قرأ
~~بالتاء وقرأ الجمهور فلا تستعجلوه بالتاء على مخاطبة المؤمنين أو على
~~مخاطبة الكافرين بمعنى قل لهم فلا تستعجلوه وقرأ سعيد بن جبير بالياء على
~~غيبة المشركين وقرأ حمزة والكسائي بالتاء من فوق وجميع الباقين قرأ يشركون
~~بالياء ورجح الطبري القراءة بالتاء من فوق في الحرفين قال أبو حاتم قرأ
~~يشركون بالياء من تحت في هذه والتي بعدها الأعرج وأبو جعفر ونافع وأبو عمرو
~~وابن نصاح والحسن وأبو رجاء وقرأ عيسى الأولى بالتاء ms1941 من فوق والثانية
~~بالياء من تحت وقرأهما جميعا بالتاء من فوق أبو العالية وطلحة والأعمش وأبو
~~عبد الرحمن ويحيى بن وثاب والجحدري وقد روى الأصمعي عن نافع التاء في
~~الأولى.
# وقوله * (سبحانه) * معناه تنزيها له وحكى الطبري عن ابن جريج قال لما
~~نزلت * (أتى أمر الله فلا تستعجلوه) * قال رجال من الكفار إن هذا يزعم أن
~~أمر الله قد أتى فأمسكوا عما أنتم بسبيله حتى ننظر فلما لم يروا شيئا عادوا
~~فنزلت * (اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون) * فقالوا مثل ذلك فنزلت *
~~(ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم
~~ليس مصروفا عنهم) * وقال أبو بكر بن حفص لما نزلت * (أتى أمر الله) * رفعوا
~~رؤوسهم فنزلت * (فلا تستعجلوه) * وحكى الطبري عن أبي صادق أنه قرأ يا عبادي
~~أتى أمر الله فلا تستعجلوه.
# و * (سبحانه) * نصب على المصدر أي تنزيها له وقرأ نافع وعاصم وابن عامر
~~وحمزة والكسائي ينزل بالياء وشد الزاي ورجحها الطبري لما فيها من التكثير
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بتخفيف الزاي مكسورة وسكون النون وقرأ ابن أبي
~~عبلة بالنون التي للعظمة وشد الزاي وقرأ قتادة بالنون وتخفيف الزاي وسكون
~~النون وفي هذه والتي قبلها شذوذ كثير وقرا أبو عمرو عن عاصم تنزل الملائكة
~~بضم التاء وفتح النون والزاي وشدها ورفع الملائكة على ما لم يسم فاعله وهي
~~قراءة الأعمش وقرأ الجحدري بالتاء مضمومة وسكون النون وفتح الزاي وقرأ
~~الحسن وأبو العالية وعاصم الجحدري والأعرج بفتح التاء ورفع الملائكة على
~~أنها فاعله ورواها المفضل عن عاصم و * (الملائكة) * هنا جبريل واختلف
~~المتأولون في * (الروح) * فقال مجاهد * (الروح) * النبوة وقال ابن عباس
~~والوحي وقال قتادة بالرحمة والحي وقال الربيع بن أنس كل كلام الله روح ومنه
~~قوله تعالى * (أوحينا إليك روحا من أمرنا) * وقال ابن جريج الروح شخص له
~~صورة كصورة بني آدم ما نزل جبريل قط إلا وهو معه وهو كثير وهم ملائكة وهذا
~~قول ضعيف لم يأت به سند وقال الزجاج ms1942 * (الروح) * ما تحيي به القلوب من
~~هداية الله تعالى.
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول حسن فكأن اللفظة على جهة التشبيه بالمقايسة
~~إلى الأوامر التي هي في الأفعال والعبادات كالروح للجسد ألا ترى قوله " أو
~~من كان ميتا فأحييناه وجعلنا لها نورا ".
# قال القاضي أبو محمد و " من " في هذه الآية على هذا التأويل الذي قدرنا
~~للتبعيض وعلى سائر الأقوال لبيان الجنس و " من " في قوله * (من يشاء) * هي
~~للأنبياء و * (أن) * في موضع خفض بدل من * (الروح) * ويصح أن تكون في موضع
~~نصب بإسقاط الخافض على تقدير بأن أنذروا ويحتمل أن تكون مفسرة بمعنى أي
~~وقرأ الأعمش لينذروا أنه وحسنت النذارة هنا وإن لم يكن في اللفظ ما فيه خوف
~~من PageV03P378
# حيث كان المنذرون كافرين بالألوهية ففي ضمن أمرهم مكان خوف وفي ضمن
~~الإخبار بالوحدانية نهي عما كانوا عليه ووعيد ثم ذكر تعالى ما يقال
~~للأنبياء بالوحي على المعنى ولم يذكره على لفظه لأنه لو ذكره على اللفظ
~~لقال أن أنذروا أنه لا إله إلا الله ولكنه إنما ذكر ذلك على معناه وهذا
~~سائغ في الأقوال إذا حكيت أن تحكى على لفظها أو تحكى بالمعنى فقط وقوله
~~تعالى * (خلق السماوات والأرض) * الآية آية تنبيه على قدرة الله تعالى
~~بالحق أي بالواجب اللائق وذلك أنها تدل على صفات يحق لمن كانت له أن يخلق
~~ويخترع ويعيد وهي الحياة والعلم والقدرة والإرادة النافذة بخلاف شركائهم
~~الذين لا يحق لهم شيء من صفات الربوبية وقرأ الأعمش بزيادة فاء فتعالى.
# وقوله * (خلق الإنسان من نطفة) * يريد ب * (الإنسان) * الجنس وأخذ له
~~الغايتين ليظهر له البعد بينهما بقدرة الله ويروى أن الآية نزلت لقول أبي
~~بن خلف من يحيي العظام وهي رميم وقوله * (خصيم) * يحتمل أن يريد به الكفرة
~~الذين يختصمون في الله ويجادلون في توحيده وشرعه ذكره ابن سلام عن الحسن
~~البصري ويحتمل ان يريد أعم من هذا على أن الآية تعديد نعمة الذهن والبيان
~~على البشر ويظهر أنها إذا تقدر في خصام ms1943 الكافرين ينضاف إلى العبرة وعيد ما.
# قوله عز وجل سورة النحل 5 - 9 * (الأنعام) * الإبل والبقر والغنم وأكثر
~~ما يقال نعم وأنعام للإبل ويقال للمجموع ولا يقال للغنم مفرده ونصبها إما
~~عطف على * (الإنسان) * وإما بفعل مقدر وهو أوجه والدفء السخانة وذهاب البرد
~~بالأكسية ونحوها وذكر النحاس عن الأموي أنه قال الدفء في لغة بعضهم تناسل
~~الإبل.
# قال القاضي أبو محمد وقد قال ابن عباس نسل كل شيء وقد قال ابن سيده الدفء
~~نتاج الإبل وأوبارها والانتفاع بها والمعنى الأول هو الصحيح وقرأ الزهري
~~وأبو جعفر دفء بضم الفاء وشدها وتنوينها والمنافع ألبانها وما تصرف منها
~~ودهونها وحرثها والنضح عليها وغيره ذلك ثم ذكر الأكل الذي هو من جميعها
~~وقوله * (جمال) * أي في المنظر.
# و * (تريحون) * معناه حين تردونها وقت الرواح إلى المنازل فتأتي بطانا
~~ممتلئة الضروع و * (تسرحون) * معناه تخرجونها غدوة إلى السرح تقول سرحت
~~السائمة إذا أرسلتها تسرح فسرحت هي كرجع رجعته وهذا الجمال هو لمالكها
~~ولمحبيه وعلى حسدته وهذا المعنى كقوله تعالى * (المال والبنون زينة الحياة
~~الدنيا) * وقرأ عكرمة والضحاك حينما تريحون حينا تسرحون وقرأت فرقة وحينا
~~ترتحون. PageV03P379
# قال القاضي أبو محمد وأظنها تصحيفا.
# والأثقال الأمتعة وقيل المراد هنا الأجسام كقوله * (وأخرجت الأرض
~~أثقالها) * أي أجسام بني آدم.
# قال القاضي أبو محمد واللفظ يحتمل المعنيين قال النقاش ومنه سمي الإنس
~~والجن الثقلين وقوله * (إلى بلد) * أي بلد توجهتم بحسب اختلاف أغراض الناس
~~وقال عكرمة وابن عباس والربيع بن أنس المراد مكة وفي الآية على هذا حض على
~~الحج والشق المشقة ومنه قول الشاعر النمر بن تولب (وذي إبل يسعى ويحسبها له
~~* أخي نصب من شقها ودؤوب) الطويل أي من مشقتها ويقال فيها شق وشق أي مشقة
~~وقرأ أبو جعفر القاري وعمرو بن ميمون وابن أرقم ومجاهد والأعرج بشق الأنفس
~~بفتح الشين ورويت عن نافع وأبي عمرو وذهب الفراء إلى أن معنى * (بشق
~~الأنفس) * أي بذهاب نصفها كأنه قد دأبت نصبا وتعبا.
# قال القاضي أبو محمد كما تقول ms1944 لرجل لا تقدر على كذا إلا بذهاب جل نفسك
~~وبقطعه من كبدك ونحو هذا من المجاز وذهبوا في فتح الشين إلى أنه مصدر شق
~~يشق ثم أوجب رأفة الله ورحمته في هذه النعم التي أذهبت المشقات ورفعت الكلف
~~وقوله * (والخيل) * عطف أي وخلق الخيل وقرا ابن أبي عبلة والخيل والبغال
~~والحمير بالرفع في كلها وسميت الخيل خيلا لاختيالها في المشية أفهمه أعرابي
~~لأبي عمرو بن العلاء وقوله * (وزينة) * نصب بإضمار فعل قيل تقديره وجعلنا
~~زينة وقرأ ابن عياض لتركبوها زينة دون واووالنصب حينئذ على الحال من الهاء
~~في * (تركبوها) * وقوله * (ويخلق ما لا تعلمون) * عبرة منصوبة على العموم
~~أي أن مخلوقات الله من الحيوان وغيره لا يحيط بعلمها بشر بل ما يخفى عنه
~~أكثر مما يعلمه وقد روي أن الله تعالى خلق ألف نوع من الحيوان منها في البر
~~أربعمائة وبثها بأعيانها في البحر وزاد فيه مائتين ليست في البر.
# وكل من خصص في تفسير هذه الآية شيئا كقول من قال سوس الثياب وغير ذلك
~~فإنما هو على جهة المثال لا أن ما ذكره هو المقصود في نفسه.
# قال الطبري * (ما لا تعلمون) * هو ما أعد الله في الجنة لأهلها وفي النار
~~لأهلها مما لم تره عين ولا سمعته أذن ولا خطر على قلب بشر واحتج بهذه الآية
~~مالك رحمه الله ومن ذهب مذهبه في كراهة لحوم الخيل والبغال والحمير أو
~~تحريمها بحسب الاختلاف في ذلك وذكر الطبري عن ابن عباس قال ابن جبير سئل
~~ابن عباس عن لحوم الخيل والبغال والحمير فكرهها فاحتج بهذه الآية وقال جعل
~~الله الأنعام للأكل وهذه للركوب وكان الحكم بن عتبة يقول الخيل والبغال
~~والحمير حرام في كتاب الله ويحتج بهذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد وهذه الحجة غير لازمة عند جماعة من العلماء قالوا
~~إنما ذكر الله عز وجل عظم منافع الأنعام وذكر عظم منافع هذه وأهم ما فيها
~~وليس يقضي ذلك بأن ما ذكر لهذه لا تدخل هذه فيها قال الطبري وفي ms1945 إجماعهم
~~على جواز ركوب ما ذكر للأكل دليل على جواز أكل ما ذكر للركوب.
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر ولحوم الخيل عند كثير من العلماء حلال
~~وفي جواز أكلها PageV03P380
# حديث أسماء بنت أبي بكر وحديث جابر بن عبد الله كنا نأكل الخيل في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال القاضي أبو محمد والبغال والحمير مكروهة عند الجمهور وهو تحقيق مذهب
~~مالك ومن حجة من ألحق الخيل بالبغال والحمير في الكراهية القياس إذ قد
~~تشابهت وفارقت الأنعام في أنها لا تجتر وأنها ذوات حوافر وأنها لا أكراش
~~لها وأنها متداخلة في النسل إذ البغال بين الحمير والخيل فهذا من جهة النظر
~~وأما من جهة الشرع بأن قرنت في هذه الآية وأسقطت فيها الزكاة وقوله * (وعلى
~~الله قصد السبيل) * الآية هذا أيضا من أجل نعم الله تعالى أي على الله
~~تقويم طريق الهدى وتبيينه وذلك نصب الأدلة وبعث الرسل وإلى هذا ذهب
~~المتأولون ويحتمل أن يكون المعنى أن مرسلك السبيل القاصد فعلى الله ورحمته
~~وتنعيمه طريقه وإلى ذلك مصيره فيكون هذا مثل قوله تعالى * (هذا صراط علي
~~مستقيم) * وضد قول النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس إليك أي لا يفضي إلى
~~رحمتك وطريق قاصد معناه بين مستقيم ومنه قول الآخر.
# (فصد عن نهج الطريق القاصد *) والألف واللام في * (السبيل) * للعهد وهي
~~سبيل الشرع وليست للجنس ولو كانت للجنس لم يكن فيها جائر وقوله * (ومنها
~~جائر) * يريد طريق اليهود والنصارى وغيرهم كعبدة الأصنام والضمير في *
~~(منها) * يعود على * (السبيل) * التي تضمنها معنى الآية كأنه قال ومن
~~السبيل جائر فأعاد عليها وإن كان لم يجر له ذكر لتضمن لفظة * (السبيل) *
~~بالمعنى لها ويحتمل ان يعود الضمير في * (منها) * على سبيل الشرع المذكورة
~~وتكون من للتبعيض ويكون المراد فرق الضلالة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~كأنه قال ومن بنيات الطرف في هذه السبيل ومن شعبها جائر وقوله * (ولو شاء
~~لهداكم أجمعين) * معناه لخلق الهداية في قلوب جميعكم ولم يضل ms1946 أحد وقال
~~الزجاج معناه لو شاء لعرض عليكم آية تضطركم إلى الإيمان والاهتداء.
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول سوء لأهل البدع الذين يرون أن الله لا يخلق
~~أفعال العباد لم يحصله الزجاج ووقع فيه رحمه الله عن غير قصد وفي مصحف عبد
~~الله بن مسعود ومنكم جائر وقرأ علي بن أبي طالب فعنكم جائر و * (السبيل) *
~~تذكر وتؤنث.
# قوله عز وجل سورة النحل 10 - 12 هذا تعديد نعمة الله في المطر وقوله *
~~(ومنه شجر) * أي يكون منه بالتدريج إذ يسقي الأرض فينبت PageV03P381
# عن ذلك السقي الشجر وهذا من التجوز كقول الشاعر (أسنمة الآبال في ربابه
~~*) الرجز وكما سمى الآخر العشب سماء في قوله (إذا نزل السماء بأرض قوم *
~~رعيناه وإن كانوا غضابا) الوافر قال أبو إسحاق يقال لكل ما نبت على الأرض
~~شجر وقال عكرمة لا تأكلوا ثمن الشجر فإنه سحت يعني الكلأ.
# و (تسيمون) معناه ترعون أنعامكم وسومها من الرعي وتسرحونها ويقال للأنعام
~~السائمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سائمة الغنم الزكاة يقال
~~أسام الرجل ماشيته إسامة إذا أرسلها ترعى وسومها أيضا وسامت هي ومن ذلك قول
~~الأعشى.
# (ومشى القوم بالأنعام إلى الروحي * وأعيى المسيم أين المساق) ومنه قول
~~الآخر (مثل ابن بزعة أو كآخر مثله * أولى لك ابن مسيمة الأجمال) الكامل أي
~~راعية للإجمال وفسر المتأولون بترعون وقرأ الجمهور ينبت بالياء على معنى
~~ينبت الله يقال نبت الشجر وأنبته الله وروي أنبت الشجر بمعنى نبت وكان
~~الأصمعي يأبى ذلك ويتمم قصيدة زهير التي فيها حتى إذا أنبت البقل وقرأ أبو
~~بكر عن عاصم ننبت بنون العظمة وخص عز وجل ذكر هذه الأربعة لأنها أشرف ما
~~ينبت وأجمعها للمنافع ثم عم بقوله * (من كل الثمرات) * ثم أحال القول على
~~الفكرة في تصاريف النبات والأشجار وهي موضع عبر في ألوانها واطراد خلقها
~~وتناسب ألطافها فسبحان الخلاق العليم.
# وقوله تعالى * (وسخر لكم الليل والنهار) * الآية قرا الجمهور بإعمال *
~~(سخر) * في جميع ما ذكر ونصب مسخرات على الحال ms1947 المؤكدة كما قال تعالى *
~~(وهو الحق مصدقا) * وكما قال الشاعر (أنا ابن دارة معروفا بها نسبي *)
~~البسيط ونحو هذا وقرأ ابن عامر والشمس والقمر والنجوم مسخرات برفع هذا كله
~~وقرأ حفص عن عاصم والنجوم مسخرات بأمره بالرفع ونصب ما قبل ذلك والمعنى في
~~هذه الآية أن هذه المخلوقات مسخرات على رتبة قد استمر بها انتفاع البشر من
~~السكون بالليل والسعي في المعايش وغير ذلك بالنهار وأما منافع الشمس والقمر
~~فأكثر من أن تحصى وأما النجوم فهدايات وبهذا الوجه عدت من جملة النعم على
~~بني آدم ومن النعمة بها ضياؤها أحيانا قال الزجاج وعلم عدد السنين والحساب
~~بها.
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر وقرأ ابن مسعود والأعمش وطلحة بن مصرف
~~والرياح مسخرات في موضع النجوم ثم قال * (إن في ذلك لآيات) * لعظم الأمر
~~لأن كل واحد مما ذكر آية في نفسه لا يشترك مع الآخر وقال في الآية قبل
~~الآية لأن شيئا واحدا يعم تلك الأربعة وهو النبات وكذلك PageV03P382
# في ذكر " ما ذرأ " ليسارته بالإضافة وأيضا فآية بمعنى آيات واحد يراد به
~~الجمع.
# قوله عز وجل سورة النحل 13 - 15 * (ذرأ) * معناه بث ونشر والذرية من هذا
~~في أحد الأقوال في اشتقاقها وقوله * (ألوانه) * معناه أصنافه كما تقول هذه
~~ألوان من التمر ومن الطعام ومن حيث كانت هذه المبثوثات في الأرض أصنافا
~~فأعدت في النعمة وظهر الانتفاع بها أنه على وجوه ولا يظهر ذلك من حيث هي
~~متلونة حمرة وصفرة وغير ذلك ويحتمل أن يكون التنبيه على اختلاف الألوان
~~حمرة وصفرة والأول أبين.
# وقوله تعالى * (وهو الذي سخر البحر) * الآية تعديد نعم وتسخير البحر هو
~~تمكين البشر من التصرف فيه وتذليله للركوب والإرفاق وغيره و * (البحر) *
~~الماء الكثير ملحا كان أو عذبا كله يسمى بحرا و * (البحر) * هنا اسم جنس
~~وإذا كان كذلك فمنه أكل اللحم الطري ومنه استخراج الحلية وأكل اللحم يكون
~~من ملحه وعذبه وإخراج الحلية إنما يكون فيما عرف من الملح فقط ومما عرف من
~~ذلك ms1948 اللؤلؤ والمرجان والصدف والصوف البحري وقد يوجد في العذب لؤلؤ لا يلبس
~~إلا قليلا وإنما يتدواى به ويقال إن في الزمرد بحريا وقد خطىء الهذلي في
~~وصف الدرة.
# (فجاء بها من درة لطمية * على وجهها ماء الفرات يدوم) الطويل فجعلها من
~~الماء الحلو.
# قال القاضي أبو محمد وتأمل أن قوله يخرج على أنه وصف بريقها ومائيتها
~~فشبهه بماء الفرات ولم يذهب إلى الغرض الذي خطئ فيه واللحم الطري والحلية
~~ما تقدم و * (الفلك) * هنا جمع و * (مواخر) * جمع ماخرة والمخر في اللغة
~~الصوت الذي يكون من هبوب الريح على شيء يشق أو يصعب في الجملة الماء فيترتب
~~منه أن يكون من السفينة ونحوها وهو في هذه الآية من السفن ويقال للسحاب
~~بنات مخر تشبيها إذ في جريها ذلك الصوت الذي هو عن الريح والماء الذي في
~~السحاب وأمرها يشبه أمر البحر على أن الزجاج قد قال بنات المخر سحاب بيض لا
~~ماء فيها وقال بعض اللغويين المخر في كلام العرب الشق يقال مخر الماء
~~الأرض.
# قال القاضي أبو محمد فهذا بين أن يقال فيه للفلك * (مواخر) * وقال قوم *
~~(مواخر) * معناه تجيء وتذهب بريح واحدة وهذه الأقوال ليست تفسير اللفظة
~~وإنما أرادوا أنها مواخر بهذه الأحوال إذ هي موضع النعمة المعددة إذ نفس
~~كون الفلك ماخرة لا نعمة فيه وإنما النعمة في مخرها بهذه الأحوال في
~~PageV03P383
# التجارات والسفر فيها وما يمنح الله فها من الأرباح والمن وقال الطبري
~~المخر في اللغة صوت هبوب الريح ولم يقيد ذلك بكون في ماء وقال إن من ذلك
~~قول واصل مولى ابن عيينة إذا أراد أحدكم البول فليتمخر الريح أي لينظر في
~~صوتها في الأجسام من أين تهب فيتجنب استقبالها لئلا ترد عليه بوله وقوله *
~~(ولتبتغوا) * عطف على * (تأكلوا) * وهذا ذكر نعمة لها تفاصيل لا تحصى فيه
~~إباحة ركوب البحر للتجارة وطلب الأرباح وهذه ثلاثة أسباب في تسخير البخر
~~وقوله * (وألقى في الأرض) * الآية قال المتأولون * (القي) * بمعنى خلق
~~وجعل.
# قال القاضي أبو محمد وهي ms1949 عندي أخص من خلق وجعل وذلك أن * (القي) * تقتضي
~~أن الله أحدث الجبال ليس من الأرض لكن من قدرته واختراعه ويؤيد هذا النظر
~~ما روي في القصص عن الحسن عن قيس بن عباد أن الله تعالى لما خلق الأرض
~~وجعلت تمور فقالت الملائكة ما هذه بمقرة على ظهرها أحدا فأصبحت ضحى وفيها
~~رواسيها.
# والرواسي الثوابت رسا الشيء يرسو إذا ثبت ومنه قول الشاعر في صفة الوتد
~~(وأشعث أرسته الوليدة بالفهد *) و * (أن) * مفعول من أجله والميد الاضطراب
~~وقوله * (أنهارا) * منصوب بفعل مضمر تقديره وجعل أو وخلق أنهارا.
# قال القاضي أبو محمد وإجماعهم على إضمار هذا الفعل دليل على خصوص ل *
~~(القي) * ولو كانت * (القي) * بمعنى خلق لم يحتج إلى هذا الإضمار والسبل
~~الطرق وقوله * (لعلكم تهتدون) * في مشيكم وتصرفكم في السبل ويحتمل * (لعلكم
~~تهتدون) * بالنظر في هذه المصنوعات على صانعها وهذا التأويل هو البارع أي
~~سخر وألقى وجعل أنهارا وسبلا لعل البشر يعتبر ويرشد ولتكون علامات.
# قوله عز وجل سورة النحل 16 - 21 * (علامات) * نصب على المصدر أي فعل هذه
~~الأشياء لعلكم تعتبرون بها * (وعلامات) * أي عبرة وإعلاما في كل سلوك فقد
~~يهتدي بالجبال والأنهار والسبل واختلف الناس في معنى قوله * (وعلامات) *
~~على أن الأظهر عندي ما ذكرت فقال ابن الكلبي العلامات الجبال وقال إبراهيم
~~النخعي ومجاهد العلامات النجوم ومنها ما سمي علامات ومنها ما يهتدي به وقال
~~ابن عباس العلامات معالم الطرق بالنهار والنجوم هداية الليل. PageV03P384
# قال القاضي أبو محمد والصواب إذا قدرنا الكلام غير معلق بما قبله أن
~~اللفظة تعم هذا وغيره وذلك أن كل ما دل على شيء وأعلم به فهو علامة وأحسن
~~الأقوال المذكورة قول ابن عباس رضي الله عنه لأنه عموم في المعنى فتأمله
~~وحدثني أبي رضي الله عنه أنه سمع بعض أهل العلم بالمشرق يقول إن في بحر
~~الهند الذي يجرى فيه من اليمن إلى الهند حيتانا طوالا رقاقا كالحيات في
~~التوائها وحركتها وألوانها وإنها تسمى علامات وذلك أنها علامة الوصول إلى
~~بلد الهند ms1950 وأمارة إلى النجاة والانتهاء إلى الهند لطول ذلك البحر وصعوبته
~~وإن بعض الناس قال إنها التي أراد الله تعالى في هذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد قال أبي رضي الله عنه وأما من شاهد تلك العلامات في
~~البحر المذكور وعاينها فحدثني منهم عدد كثير وقرأ الجمهور وبالنجم على أنه
~~اسم الجنس وقرأ يحيى بن وثاب وبالنجم بضم النون والجيم ساكنة على التخفيف
~~من ضمها وقرأ الحسن وبالنجم بضم النون وذلك جمع كسقف وسقف ورهن ورهن ويحتمل
~~أن يراد وبالنجوم فحذفت الواو.
# قال القاضي أبو محمد وهذا عندي توجيه ضعيف وقال الفراء المراد الجدي
~~والفرقدان.
# وقال غيره المراد القطب الذي لا يجري وقال قوم غير هذا وقال قوم هو اسم
~~الجنس وهذا هو الصواب ثم قررهم على التفرقة بين من يخلق الأشياء ويخترعها
~~وبين من لا يقدر على شيء من ذلك وعبر عن الأصنام ب من لوجهين أحدهما أن
~~الآية تضمنت الرد على جميع من عبد غير الله وقد عبرت طوائف من تقع عليه
~~العبارة ب من والآخر أن العبارة جرت في الأصنام بحسب اعتقاد الكفرة فيها في
~~أن لها تأثيرا وأفعالا ثم وبخهم بقوله * (أفلا تذكرون) * وقوله " وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها أي إن حاولتم إحصاءها وحصرها عددا حتى لا يشذ شيء منها
~~لم تقدروا على ذلك ولا اتفق لكم إحصاؤها إذ ه ي في كل دقيقة من أحوالكم.
# والنعمة هنا مفردة يراد بها الجمع وبحسب العجز عن عد نعم الله يلزم أن
~~يكون الشاكر لها مقصرا عن بعضها فلذلك قال عز وجل " إن الله لغفور رحيم "
~~أي تقصيركم في الشكر عن جميعها نحا هذا المنحى الطبري ويرد عليه أن نعمة
~~الله تعالى في قول العبد الحمد لله رب العالمين مع شروطها من النية والطاعة
~~يوازي جميع النعم ولكن أين قولها بشروطها والمخاطبة بقوله " وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها " عامة لجميع الناس وقوله " والله يعلم ما تسرون وما تعلنون
~~" الآية متصلة بمعنى ما قبله أي أن الله لغفور ms1951 في تقصيركم عن شكر ما لا
~~تحصونه من نعم الله وأن الله تعالى يعلم سركم وعلنكم فيغني ذلك عن إلزامكم
~~شكر كل نعمة هذا على قراءة من قرأ تسرون بالتاء مخاطبة للمؤمنين فإن جمهور
~~القراء قرأ تسرون بالتاء من فوق وتعلنون وتدعون كذلك وهي قراءة الأعرج
~~وشيبة وأبي جعفر ومجاهد على معنى قل يا محمد للكفار وقرأ عاصم تسرون
~~وتعلنون بالتاء من فوق ويدعون بياء من تحت على غيبة الكفار وهي قراءة الحسن
~~بن أبي الحسن وروى هبيرة عن حفص عن عاصم كل ذلك بالياء على غيبة الكفار
~~وروى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم كل ذلك بالتاء من فوق وقرأ الأعمش وأصحاب
~~عبد الله يعلم الذي تبدون وما تكتمون وتدعون بالتاء من فوق في الثلاثة و "
~~تدعون " معناه تدعونه إلها وعبر عن الأصنام ب " الذين " على ما قدمنا من أن
~~ذلك يعم الأصنام وما عبد من دون الله وغيرها وقوله تعالى " لا يخلقون شيئا
~~وهم يخلقون " أجمع عبارة في نفي أحوال PageV03P385
# الربوبية عنهم وقرأ محمد اليماني والذين يدعون بضم الياء وفتح على ما لم
~~يسم.
# و * (أموات) * يراد به الذين يدعون من دون الله ورفع على خبر ابتداء مضمر
~~تقديره هم أموات ويجوز أن يكون خبرا لقوله * (والذين) * بعد خبر في قوله *
~~(لا يخلقون) * ووصفهم بالموت مجازا.
# وإنما المراد لا حياة لهم فشبهوا بالموت وقوله * (غير أحياء) * أي لم
~~يقبلوا حياة قط ولا اتصفوا بها.
# قال القاضي أبو محمد وعلى قراءة من قرأ والذين يدعون فالياء على غيبة
~~الكفار يجوز أن يراد بالأموات الكفار الذين ضميرهم في يدعون شبههم بالأموات
~~غير الأحياء من حيث هم ضلال غير مهتدين ويستقيم على هذا فيهم قوله * (وما
~~يشعرون أيان يبعثون) * والبعث هنا هو الحشر من القبور و * (أيان) * ظرف
~~زمان مبني وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي إيان بكسر الهمزة والفتح فيها والكسر
~~لغتان وقالت فرقة * (وما يشعرون) * أي الكفار " أبان يبعثون " الضميران لهم
~~وقالت فرقة وما يشعر الأصنام أيان يبعث الكفار.
# قال ms1952 القاضي أبو محمد ويحتمل أن يكون الضميران للأصنام ويكون البعث
~~الإثارة كما تقول بعثت النائم من نومه إذا نبهته وكما تقول بعث الرامي سهمه
~~فكأنه وصفهم بغاية الجمود أي وإن طلبت حركاتهم بالتحريك لم يشعروا لذلك.
# قال القاضي أبو محمد وعلى تأويل من يرى الضمير للكفار ينبغي أن يعتقد في
~~الكلام الوعيد وما يشعر الكفار متى يبعثون إلى التعذيب ولو اختصر هذا
~~المعنى لم يكن في وصفهم بأنهم لا يشعرون وأيان يبعثون طائل لأن الملائكة
~~والأنبياء والصالحين كذلك هم في الجهل بوقت البعث وذكر بعض الناس أن قوله *
~~(أيان يبعثون) * ظرف لقوله * (إلهكم إله واحد) * وأن الكلام تم في قوله *
~~(وما يشعرون) * ثم أخبر عن يوم القيامة أن الإله فيه واحد وهذا توعد.
# قوله عز وجل سورة النحل 22 - 25 لما تقدم وصف الأصنام جاء الخبر الحق
~~بالوحدانية وهذه مخاطبة لجميع الناس معلمة بأن الله تعالى متحد وحدة تامة
~~لا يحتاج لكمالها إلى مضاف إليها ثم أخبر عن إنكار قلوب الكافرين وأنهم
~~يعتقدون ألوهية أشياء أخر ويستكبرون عن رفض معتقدهم فيها واطراح طريقة
~~آبائهم في عبادتها ووسمهم بأنهم لا يؤمنون بالآخرة إذ هي أقوى رتب الكفر
~~أعني الجمع بين التكذيب بالله تعالى وبالبعث لأن كل مصدق يبعث فمحال أن
~~يكذب بالله وقوله * (لا جرم) * عبرت فرقة من النحويين عن معناها بلا بد
~~PageV03P386
# ولا محالة وقالت فرقة معناها حق ان الله ومذهب سيبويه أن * (لا) * نفي
~~لما تقدم من الكلام و * (جرم) * معناه حق ووجب ونحو هذا هو مذهب الزجاج
~~ولكن مع مذهبهما * (لا) * ملازمة ل * (جرم) * لا تنفك هذه من هذه وفي *
~~(جرم) * لغات قد تقدم ذكرها في سورة هود وأنشد أبو عبيدة جرمت فزارة وقال
~~معناها حقت عليهم وأوجبت أن يغضبوا و * (أن) * على مذهب سيبويه فاعلة ب *
~~(جرم) * وقرأ الجمهور أن وقرأ عيسى الثقفي إن بكسر الألف على القطع قال
~~يحيى بن سلام والنقاش المراد هنا بما يسرون مشاورتهم في دار الندوة في قتل
~~النبي صلى الله عليه ms1953 وسلم وقوله * (إنه لا يحب المستكبرين) * عام في
~~الكافرين والمؤمنين فأخذ كل واحد منهم بقسطه وفي الحديث لا يدخل الجنة وفي
~~قلبه مثقال حبة من كبر وفيه أن الكبر منع الحق وغمص الناس.
# ويروى عن الحسن بن علي أنه كان يجلس مع المساكين ويحدثهم ثم يقول * (إنه
~~لا يحب المستكبرين) * وروي في الحديث أنه من سجد لله سجدة من المؤمنين فقد
~~برئ من الكبر.
# وقوله * (وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم) * الآية الضمير في * (لهم) *
~~لكفار مكة ويقال إن سبب الآية كان النضر بن الحارث سافر عن مكة إلى الحيرة
~~وغيرها وكان قد اتخذ كتب التواريخ والأمثال ككليلة ودمنة وأخبار السندباد
~~ورستم فجاء إلى مكة فكان يقول إنما يحدث محمد بأساطير الأولين وحديثي أجمل
~~من حديثه وقوله * (ماذا) * يجوز أن تكون ما استفهاما وذا بمعنى الذي وفي *
~~(أنزل) * ضمير عائد ويجوز أن يكون ما وذا اسما واحدا مركبا كأنه قال أي شيء
~~وقوله * (أساطير الأولين) * ليس بجواب على السؤال لأنهم لم يريدوا أنه نزل
~~شيء ولا أن تم منزلا ولكنهم ابتدوا الخبر بأن هذه * (أساطير الأولين) *
~~وإنما الجواب على السؤال قول المؤمنين في الآية المستقبلة * (خيرا) *
~~وقولهم * (أساطير الأولين) * إنما هو جواب بالمعنى فأما على السؤال وبحسبه
~~فلا واللام في قوله * (ليحملوا) * يحتمل أن تكون لام العاقبة لأنهم لم
~~يقصدوا بقولهم * (أساطير الأولين) * ليحملوا الأوزار ويحتمل أن يكون صريح
~~لام كي على معنى قدر هذا ويحتمل أن تكون لام الأمر على معنى الحتم عليهم
~~بذلك والصغار الموجب لهم والأوزار الأثقال وقوله " ومن للتبعيض وذلك أن هذا
~~الواهن المضل يحمل وزر نفسه كاملا ويحمل وزرا من وزر كل مضل بسببه ولا تنقص
~~أوزار أولئك وقوله " بغير علم " يجوز أن يريد بها المضل أي أضل بغير برهان
~~قام عنده ويجوز أن يريد " بغير علم " من المقلدين الذين يضلون ثم استفتح
~~الله تعالى الإخبار عن سوء ما يتحملونه للآخرة وأسند الطبري وغيره في معنى
~~هذه الآية حديثا نصه أيما داع دعا إلى ضلالة ms1954 فإن عليه مثل أوزار من اتبعه
~~من غير أن ينقص من أوزارهم شيء وأيما داع دعا إلى الهدى فاتبع فله مثل
~~أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء و " ساء " فعل مسند إلى " ما " ويحتاج
~~في ذلك هنا إلى صلة.
# قوله عز وجل سورة النحل 26 - 27 PageV03P387
# قال ابن عباس وغيره من المفسرين الإشارة ب * (الذين من قبلهم) * إلى
~~نمرود الذي بنى صرحا ليصعد فيه إلى السماء على زعمه فلما أفرط في علوه
~~وطوله في السماء فرسخين على ما حكى النقاش بعض الله عليها رمحا فهدمته وخر
~~سقفه عليه وعلى أتباعه وقيل جبريل هدمه بجناحه وألقى أعلاه في البحر وانحقف
~~من أسفله وقالت فرقة أخرى المراد ب * (الذين من قبلهم) * جميع من كفر من
~~الأمم المتقدمة ومكر ونزلت فيه عقوبة من الله تعالى وقوله على هذا * (فأتى
~~الله بنيانهم من القواعد) * إلى آخر الآية تمثيل وتشبيه أي حالهم بحال من
~~فعل به هذا وقالت فرقة المراد بقوله * (فخر عليهم السقف من فوقهم) * أي
~~جاءهم العذاب من قبل السماء.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ينحو إلى اللعن ومعنى قوله * (من فوقهم) * رفع
~~الاحتمال في قوله * (فخر عليهم السقف) * فإنك تقول انهدم على فلان بناؤه
~~وهو ليس تحته كما تقول انفسد عليه متاعه وقوله * (من فوقهم) * ألزم أنهم
~~كانوا تحته.
# وقوله * (فأتى) * أي أتى أمر الله وسلطانه وقرأ الجمهور بنيانهم وقرأت
~~فرقة بنيتهم وقرا جعفر بن محمد بيتهم وقرا الضحاك بيوتهم وقرأ الجمهور
~~السقف بسكون القاف وقرأت فرقة بضم القاف وهي لغة فيه وقرا الأعرج السقف بضم
~~السين والقاف وقرا مجاهد السقف بضم السين وسكون القاف وقوله * (ثم يوم
~~القيامة) * الآية ذكر الله تعالى في هذه الآية المتقدمة حال هؤلاء الماكرين
~~في الدنيا ثم ذكر في هذه حالهم في الآخرة وقوله * (يخزيهم) * لفظ يعم جميع
~~المكاره التي تنزل بهم وذلك كله راجع إلى إدخالهم النار وهذا نظير وقوله "
~~ربنا إنك من تدخل النار فقط أخزيته " وقوله * (أين شركائي) * توبيخ لهم
~~وأضافهم ms1955 إلى نفسه في مخاطبة الكفار أي على زعمكم ودعواكم قال أبو علي وهذا
~~كما قال الله تعالى حكاية * (ذق إنك أنت العزيز الكريم) * وكما قال * (يا
~~أيها الساحر ادع لنا ربك) *.
# قال القاضي أبو محمد والإضافات تترتب معقولة وملفوظا بأرق سبب وهذا كثير
~~في كلامهم ومنه قول الشاعر (إذا قلت قدني قال تالله حلفة * لنغني عني ذا
~~إنائك أجمعا) فأضاف الإناء إلى حابسه وقرأ البزي عن ابن كثير شركاي بقصر
~~الشركاء وقرأت فرقة شركاءي بالمد وياء ساكنة و * (تشاقون) * معناه تحاربون
~~وتحارجون أي تكون في شق والحق في شق وقرأ الجمهور تشاقون بفتح النون وقرأ
~~نافع وحده بكسر النون ورويت عن الحسن بخلاف وضعف هذه القراءة أبو حاتم وقد
~~تقدم القول في مثله في الحجر في * (تبشرون) * وقرأت فرقة تشاقوني بشد النون
~~وياء بعدها و * (الذين أوتوا العلم) * هم الملائكة فيما قال بعض المفسرين
~~وقال يحيى بن سلام هم المؤمنون وهذا الخطاب منهم يوم القيامة. PageV03P388
# قال القاضي أبو محمد والصواب أن يعم جميع من آتاه الله علم ذلك من جميع
~~من حضر الموقف من ملك أو إنسي وغير ذلك وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل سورة النحل 28 - 30 * (الذين) * نعت للكافرين في قول أكثر
~~المتأولين ويحتمل أن يكون * (الذين) * مرتفعا بالابتداء منقطعا مما قبله
~~وخبره في قوله * (فألقوا السلم) * فزيدت الفاء في الخبر وقد يجيء مثل هذا و
~~* (الملائكة) * يريد القابضين لأرواحهم وقوله * (ظالمي أنفسهم) * حال و *
~~(السلم) * هنا الاستسلام أي رموا بأيديهم وقالوا * (ما كنا نعمل من سوء) *
~~فحذف قالوا لدلالة الظاهر عليه قال الحسن هي مواطن بمرة يقرون على أنفسهم
~~كما قال * (وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين) * ومرة يجحدون كهذه الآية
~~ويحتمل قولهم * (ما كنا نعمل من سوء) * وجهين أحدهما أنهم كذبوا وقصدوا
~~الكذب اعتصاما منهم به على نحو قولهم * (والله ربنا ما كنا مشركين) *
~~والآخر أنهم أخبروا عن أنفسهم بذلك على ظنهم أنهم لم يكونوا يعملون سوءا
~~فأخبروا عن ظنهم بأنفسهم وهو كذب في نفسه. ms1956
# و " عليم بما كنتم تعلمون " وعيد وتهديد وظاهر الآية أنها عامة في جميع
~~الكفار وإلقاؤهم السلم ضد مشافهتهم قبل وقال عكرمة نزلت في قوم من أهل مكة
~~آمنوا بقلوبهم ولم يهاجروا فأخرجهم كفار مكة مكرهين إلى بدر فقتلوا هنالك
~~فنزلت فيهم هذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد وإنما اشتبهت عليه بالآية الأخرى التي نزلت في أولئك
~~باتفاق من العلماء وعلى هذا القول يحسن قطع * (الذين) * ورفعه بالابتداء
~~فتأمله والقانون أن * (بلي) * تجيء بعد النفي ونعم تجيء بعد الإيجاب وقد
~~تجيء بعد التقرير كقوله أليس كذا ونحوه ولا تجيء بعد نفي سوى التقرير وقرأ
~~الجمهور تتوفاهم بالتاء فوق وقرأ حمزة يتوفاهم بالياء وهي قراءة الأعمش قال
~~أبو زيد أدغم أبو عمرو بن العلاء السلم ما وقوله * (فأدخلوا) * من كلام
~~الذي يقول * (بلي) * و * (أبواب جهنم) * مفضية إلى طبقاتها التي هي بعض على
~~بعض والأبواب كذلك باب على باب و * (خالدين) * حال واللام في قوله " فلبئس
~~لام التأكيد.
# قال القاضي أبو محمد وذكر سيبويه رحمه الله وهو إجماع النحويين قال ما
~~علمت أن لام التأكيد لا تدخل على الفعل الماضي وإنما تدخل عليه لام القسم
~~لكن دخلت على بئس لما لم تتصرف أشبهت الأسماء وبعدت عن حال الفعل من جهة
~~أنها لا تدخل على زمان والمثوى موضع الإقامة ونعم PageV03P389
# وبئس إنما تدخلان على معرف بالألف واللام أو مضاف إلى معرف بذلك والمذموم
~~هنا محذوف تقديره بئس المثوى * (مثوى المتكبرين) * والمتكبر هنا هو الذي
~~أفضى به كبره إلى الكفر وقوله * (وقيل للذين اتقوا) * الآية لما وصف تعالى
~~مقالة الكفار الذين قالوا أساطير الأولين عادل ذلك بذكر مقالة المؤمنين من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأوجب لكل فريق ما يستحق لتتباين المنازل
~~بين الكفر والإيمان و * (ماذا) * تحتمل ما ذكر في التي قبلها وقولهم *
~~(خيرا) * جواب بحسب السؤال واختلف المتأولون في قوله تعالى * (للذين
~~أحسنوا) * إلى آخر الآية فقالت فرقة هو ابتداء كلام من الله مقطوع مما قبله
~~لكنه بالمعنى وعد متصل بذكر ms1957 إحسان المتقين في مقالتهم وقالت فرقة هو من
~~كلام الذين * (قالوا خيرا) * وهو تفسير للخير الذي أنزل الله في الوحي على
~~نبينا خبرا أن من أحسن في الدنيا بطاعة فله حسنة في الدنيا ونعيم في الآخرة
~~بدخول الجنة وروى أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~لا يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها الرزق ي الدنيا ويجزى بها في الآخرة.
# وقد تقدم القول في إضافة الدار إلى الآخرة وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل سورة النحل 31 - 32 * (جنات عدن) * يحتمل أن يرتفع على خبر
~~ابتداء مضمر بتقدير هي جنات عدن ويحتمل أن يرتفع بقوله * (ولنعم دار
~~المتقين) * * (جنات عدن) * ويحتمل أن يكون التقدير لهم جنات عدن ويحتمل أن
~~يكون * (جنات) * مبتدأ وخبره " يدخلونها " وقرأ زيد بن ثابت وأبو عبد
~~الرحمن جنات بالنصب وهذا نحو قولهم زيد ضربته وقرا جمهور الناس يدخلونها
~~وقرأ إسماعيل عن نافع يدخلونها بضم الياء وفتح الخاء ولا يصح هذا عن نافع
~~ورويت عن أبي جعفر وشيبة بن نصاح وقوله * (تجري من تحتها الأنهار) * في
~~موضع الحال وباقي الآية بين.
# وقرأ الجمهور تتوفاهم بالتاء وقرأ الأعمش يتوفاهم بالياء من تحت وفي مصحف
~~ابن مسعود توفاهم بتاء واحدة في الموضعين و * (طيبين) * عبارة عن صلاح
~~حالهم واستعدادهم للموت وهذا بخلاف ما قال في الكفرة * (ظالمي أنفسهم) *
~~والطيب الذي لا خبث معه ومنه قوله تعالى * (طبتم فادخلوها خالدين) * وقول
~~الملائكة * (سلام عليكم) * بشارة من الله تعالى وفي هذا المعنى أحاديث صحاح
~~يطول ذكرها وقوله * (بما كنتم تعملون) * أي بما كان في أعمالكم من تكسبكم
~~وهذا على التجوز علق دخولهم الجنة بأعمالهم من حيث جعل الأعمال أمارة
~~لإدخال العبد الجنة ويعترض في هذا المعنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يدخل الجنة أحد بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن
~~يتغمدني الله بفضل منه ورحمة وهذه الآية ترد بالتأويل إلى معنى الحديث.
~~PageV03P390
# قال القاضي أبو محمد ومن ms1958 الرحمة والتغمد أن يوفق الله العبد إلى أعمال
~~برة ومقصد الحديث نفي وجوب ذلك على الله تعالى بالعقل كما ذهب إليه فريق من
~~المعتزلة.
# قوله عز وجل سورة النحل 33 - 35 * (ينظرون) * معناه ينتظرون ونظر متى
~~كانت من رؤية العين فإنما تعديها العرب ب إلى ومتى لم تتعد ب إلى فهو بمعنى
~~انتظر كما قال امرؤ القيس (فإنكما إن تنظراني ساعة * من الدهر تنفعني لدى
~~أم جندب) ومنه قوله تعالى حكاية * (انظرونا نقتبس من نور) * وقد جاء شاذا
~~نظرت بمعنى الرؤية متعديا بغير إلى كقول الشاعر (باهرات الجمال والحسن
~~ينظرن * كما تنظر الأراك الظباء) وقرأ الجمهور تأتيهم بالتاء من فوق وقرأ
~~حمزة والكسائي يأتيهم بالياء وهي قراءة يحيى بن وثاب وطلحة والأعمش ومعنى
~~الكلام أن تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم ظالمي أنفسهم وقوله * (أو يأتي أمر
~~ربك) * وعيد يتضمن قيام الساعة أو عذاب الدنيا ثم ذكر تعالى أن هذا كان فعل
~~أسلافهم من الأمم أي فعوقبوا ولم يكن ذلك ظلما لأنه لم يوضع ذلك العقاب في
~~غير موضعه ولكن ظلموا أنفسهم بأن وضعوا كفرهم في جهة الله وميلهم إلى
~~الأصنام والأوثان فهذا وضع الشيء في غير موضعه أي آذوها بنفس فعلهم وإن
~~كانوا لم يقصدوا ظلمها ولا إذايتها وقوله * (فأصابهم سيئات ما عملوا) * أي
~~جزاء ذلك في الدنيا والآخرة.
# * (وحاق) * معناه نزل وأحاط وهنا محذوف يدل عليه الظاهر من الكلام تقديره
~~جزاء " ما كانوا به يستهزئون " وقوله تعالى * (وقال الذين أشركوا) * الآية
~~جدل من الكفار وذلك أن أكثر الكفار يعتقدون وجود الله تعالى وأنه خالقهم
~~ورازقهم فإن كان أهل هذه الآية من هذا الصنف فكأنهم قالوا يا محمد نحن من
~~الله بمرئ في عبادة الأوثان لتنفع وتقرب زلفى ولو كره الله فعلنا لغيره منذ
~~مدة إما بإهلاكنا وإما بهدايتنا وكان من الكفار فريق لا يعتقد وجود الله
~~تعالى فإن كان أهل هذه الآية من هذا الصنف فكأنهم أخذوا الحجة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قوله أي إن الرب الذي ms1959 تثبته يا محمد وهو على ما تصفه
~~يعلم ويقدر لا شك أنه يعلم حالنا ولو كرهها لغيرها والرد على هذين الفريقين
~~هو في أن الله تعالى ينهى عن الكفر وقد أراده بقوم وإنما نصب الأدلة وبعث
~~الرسل ويسر كلا لما حتم عليه وهذا الجدال من أي الصنفين فرضته ليس فيه
~~استهزاء لكن أبا إسحاق الزجاج قال إن هذا الكلام على PageV03P391
# جهة الهزء فذهب أبو إسحاق رحمه الله والله أعلم إلى أن الطائفة التي لا
~~تقول بإله ثم أقامت الحجة من مذهب خصمها كأنها مستهزئة في ذلك وهذا جدل محض
~~والرد عليه كما ذكرناه وقوله * (فهل على الرسل إلا البلاغ المبين) * يشير
~~إلى ما ذكرناه وقولهم * (ولا حرمنا) * يريدون البحيرة والسائبة والوصيلة
~~وغير ذلك مما شرعوه وأخبر الله تعالى أن هذه النزعة قد سبقهم الأولون من
~~الكفار إليها كأنه قال والأمر ليس على ما ظنوه من أن الله تعالى إذا أراد
~~الكفر لا يأمر بتركه بل قد نصب الله لعباده الأدلة وأرسل الرسل منذرين وليس
~~عليهم إلا البلاغ.
# قوله عز وجل سورة النحل 36 - 38 لما أشار قوله تعالى * (فهل على الرسل
~~إلا البلاغ المبين) * إلى إقامة الحجة حسبما ذكرناه بين ذلك في هذه الآية
~~أي إنه بعث الرسل آمرا بعبادته وتجنب عبادة غيره و * (الطاغوت) * في اللغة
~~كل ما عبد من دون الله من آدمي راض بذلك أو حجر أو خشب ثم أخبر أن منهم من
~~اعتبر وهداه الله ونظر ببصيرته ومنهم أيضا من أعرض وكفر " فحقت عليه
~~الضلالة " وهي مؤدية إلى النار حتما ومنه من أدته إلى عذاب الله في الدنيا
~~ثم أحالهم في علم ذلك على الطلب في الأرض واستقراء الأمم والوقوف على عواقب
~~الكافرين المكذبين وقوله * (إن تحرص) * الآية الحرص أبلغ الإرادة في الشيء
~~وهذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي إن حرصك لا ينفع فإنها أمور محتومة
~~وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والحسن والأعرج وأبو جعفر وشيبة
~~ومجاهد وشبل ومزاحم الخراساني وأبو ms1960 رجاء العطاردي وابن سيرين لا يهدي بضم
~~الياء وفتح الدال وقرأ عاصم وحمزة والكسائي لا يهدي بفتح الياء وكسر الدال
~~وهي قراءة ابن المسيب وابن مسعود وجماعة وذلك على معنيين أي إن الله لا
~~يهدي من قضى بإضلاله والآخر أن العرب تقول هدي الرجل بمعنى اهتدى حكاه
~~الفراء وفي القرآن * (لا يهدي إلا أن يهدى) * وجعله أبو علي وغيره بمعنى
~~يهتدي وقرأت فرقة إن الله لا يهدي بفتح الياء وكسر الهاء والدال وقرأت فرقة
~~إن الله لا يهدي بضم الياء وكسر الدال وهي ضعيفة وفي مصحف أبي بن كعب إن
~~الله لا هادي لمن أضل قال أبو علي الراجع إلى اسم * (أن) * مقدر في * (يضل)
~~* على كل قراءة إلا على قراءة من قرأ يهدي بفتح الياء وكسر الدال بمعنى
~~يهدي الله فإن الراجع مقدر في يهدي وقوله * (وما لهم) * ضمير على معنى من
~~وتقول العرب حرض يحرص وحرص يحرص والكسر في المستقبل هي لغة أهل PageV03P392
# الحجاز وقرأ الحسن وإبراهيم وأبو حيوة بفتح الراء وقرأ إبراهيم منهم وإن
~~بزيادة الواو والضمير في قوله * (وأقسموا) * لكفار قريش وذكر أن رجلا من
~~المسلمين حاور رجلا من المشركين فقال في حديثه لا والذي أرجوه بعد الموت
~~فقال له الكافر أو نبعث بعد الموت قال نعم فأقسم الكافر مجتهدا في يمينه أن
~~الله لا يبعث أحدا بعد الموت فنزلت الآية بسبب ذلك و * (جهد) * مصدر ومعناه
~~فغاية جهدهم ثم رد الله تعالى عليهم بقوله تعالى * (بلي) * فأوجب بذلك
~~البعث وقوله * (وعدا عليه حقا) * مصدران مؤكدان وقرأ الضحاك بلى وعد عليه
~~حق بالرفع في المصدرين و * (أكثر الناس) * في هذه الآية الكفار المكذبون
~~بالبعث.
# قال القاضي أبو محمد والبعث من القبور مما يجوزه العقل وأثبته خبر
~~الشريعة على لسان جميع النبيين وقال بعض الشيعة إن الإشارة بهذه الآية إنما
~~هي لعلي بن أبي طالب وإن الله سيبعثه في الدنيا وهذا هو القول بالرجعة
~~وقولهم هذا باطل وافتراء على الله وبهتان من القول رده ابن عباس وغيره. ms1961
# قوله عز وجل سورة النحل 39 - 40 اللام في قوله * (ليبين) * تتعلق بما في
~~ضمن قوله * (بلي) * لأن التقدير بلى يبعث ليبين وقيل هي متعلقة بقوله *
~~(ولقد بعثنا في كل أمة رسولا) * والأول أصوب في المعنى لأن به يتصور كذب
~~الكفار في إنكار البعث وقوله * (إنما قولنا) * الآية إنما في كلام العرب هي
~~للمبالغة وتحقيق تخصيص المذكور فقد تكون مع هذا حاصرة إذا دل على ذلك
~~المعنى كقوله تعالى * (إنما الله إله واحد) * وأما قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما الربا في النسيئة وقول العرب إنما الشجاع عنترة فبقي فيها معنى
~~المبالغة فقط و * (إنما) * في هذه الآية هي للحصر وقاعدة القول في هذه
~~الآية أن تقول إن الإرادة والأمر اللذين هما صفتان من صفات الله تعالى
~~القديمة هما قديمان أزليان وإن ما في ألفاظ هذه الآية من معنى الاستقبال
~~والاستئناف إنما هو راجع إلى المراد لا إلى الإرادة وذلك أن الأشياء
~~المرادة المكونة في وجودها استئناف واستقبال لا في إرادة ذلك ولا في الأمر
~~به لأن ذينك قديمان فمن أجل المراد عبر ب * (إذا) * وب * (نقول) * ويرجع
~~الآن على هذه الألفاظ فتوضح الوجه فيها واحدة واحدة أما قوله " لشيء "
~~فيحتمل وجهين أحدهما أن الأشياء التي هي مرادة وقيل لها * (كن) * معلوم أن
~~للوجود يأتي على جميعها بطول الزمن وتقدير الله تعالى فلما كان وجودها حتما
~~جاز أن تسمى أشياء وهي في حالة عدم والوجه الثاني أن يكون قوله " لشيء "
~~تنبيها لنا على الأمثلة التي تنظر فيها أي إن كل ما تأخذونه من الأشياء
~~الموجودة فإنما سبيله أن يكون مرادا وقيل له * (كن) * فكان ويكون ذلك الشيء
~~المأخوذ من الموجودات مثالا لما يتأخر من الأمور وما تقدم وفني فبهذا يتخلص
~~من تسمية المعدوم شيئا وقوله * (أردناه) * منزل منزلة مراد ولكنه أتى بهذه
~~الألفاظ المستأنفة بحسب أن الموجودات تجيء ونظهر شيئا بعد PageV03P393
# شيء فكأنه قال إذا ظهر للمراد منه وعلى هذا الوجه يخرج قوله تعالى *
~~(فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) ms1962 * وقوله تعالى * (وليعلم الله الذين
~~آمنوا) * ونحو هذا مما معناه ويقع منكم ما رآه الله تعالى في الأزل وعلمه
~~وقوله * (إن نقول) * منزل منزلة المصدر كأنه قال قولنا ولكن * (أن) * مع
~~الفعل تعطي استئنافا ليس في المصدر في أغلب أمرها وقد تجيء في مواضع لا
~~يلحظ فيها الزمن كهذه الآية وكقوله تعالى * (ومن آياته أن تقوم السماء
~~والأرض بأمره) * وغير ذلك وذهب أكثر الناس إلى أن الشيء هو الذي يقال له
~~كالمخاطب وكأن الله تعالى قال في الأزل لجميع ما خلق * (كن) * بشرط الوقت
~~والصفة وقال الزجاج * (له) * بمعنى من أجله وهذا يمكن أن يرد بالمعنى إلى
~~الأول وذهب قوم إلى أن قوله * (إن نقول) * مجاز كما تقول قال برأسه فرفعه
~~وقال بيده فضرب فلانا ورد على هذا المنزع أبو منصور وذهب إلى أن الأولى هو
~~الأولى وقرا الجمهور فيكون برفع النون وقرأ ابن عامر والكسائي هنا وفي يس
~~فيكون بنصبها وهي قراءة ابن محيصن. قال القاضي أبو محمد والأول أبعد من
~~التعقيب الذي يصحب الفاء في أغلب حالها فتأمله وفي هذه النبذة ما يطلع منع
~~على عيون هذه المسألة وشرط الإيجاز منه من بسط الاعتراضات والانفصالات
~~والمقصود بهذه الآية إعلام منكري البعث بهوان أمره على الله وقربه في قدرته
~~لا رب غيره.
# قوله عز وجل سورة النحل 41 - 44 لما ذكر الله تعالى كفار مكة الذين
~~أقسموا أن الله لا يبعث من يموت ورد على قولهم ذكر مؤمني مكة المعاصرين لهم
~~وهم الذين هاجروا إلى أرض الحبشة هذا قول الجمهور وهو الصحيح في سبب الآية
~~لأن هجرة المدينة لم تكن وقت نزول الآية وقالت فرقة سبب الآية أبو جندل بن
~~سهيل بن عمرو. قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لأن أمر أبي جندل كان والنبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة وقالت فرقة نزلت في عمار وصهيب وخباب وأصحابهم
~~الذين أوذوا بمكة وخرجوا عنها.
# قال القاضي أبو محمد وعلى كل قول فالآية تتناول بالمعنى كل من هاجر أولا
~~وآخرا.
# وقرأ ms1963 الجمهور لنبوئنهم وقرا ابن مسعود ونعيم بن ميسرة والربيع بن خثيم
~~وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب.
# لنثوينهم وهاتان اللفظتان معناهما التقرير فقالت فرقة الحسنة عدة ببقعة
~~شريفة كشف الغيب أنها كانت المدينة وإليها كانت الإشارة بقوله * (حسنة) *
~~وقالت فرقة الحسنة لسان الصدق الباقي عليهم في غابر الدهر. PageV03P394
# قال القاضي أبو محمد وفي " لنبئتهم " أو لنثوينهم على هذا التأويل في
~~لسان الصدق تجوز كثير واستعارة بعيدة وهذا على أن * (حسنة) * هي المباءة
~~والمثوى وأن الفعل الظاهر عامل فيها وقا أبو الفتح نصبها على معنى نحسن
~~إليهم في ذلك إحسانا وجعلت * (حسنة) * موضع إحسانا وذهبت فرقة إلى أن
~~الحسنة عامة في كل ما يستحسن أن يناله ابن آدم وتخف الاستعارة المذكورة على
~~هذا التأويل وفي هذا القول يدخل ما روي عن بن الخطاب أنه كان يعطي المال
~~وقت القسمة للرجل من المهاجرين ويقول له خذ ما وعدك الله في الدنيا *
~~(ولأجر الآخرة أكبر) * ثم يتلو هذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد ويدل في هذه القول النصر على العدو وفتح البلاد وكل
~~أمل أبلغه المهاجرون وأجر الآخرة هنا إشارة إلى الجنة والضمير في *
~~(يعلمون) * عائد إلى كفار قريش وجواب * (لو) * مقدر محذوف ومفعول *
~~(يعلمون) * كذكل وفي هذا نظر وقوله * (الذين صبروا) * من صفة المهاجرين
~~الذين وعدهم الله والصبر يجمع عن الشهوات وعلى المكاره في الله تعالى
~~والتوكل تتفاضل مراتبه فمطيل فيه وذلك مباح حسن ما لم يغل حتى يسبب الهلاك
~~ومتوسط يسعى جميلا وهذا مع قول النبي صلى الله عليه وسلم قيدها وتوكل ومقصر
~~لا نفع في تقصيره وإنما له ما قدر له وقوله * (وما أرسلنا من قبلك) * الآية
~~هذه الآية رد على كفار قريش الذين استبعدوا أن يكون البشر رسولا من الله
~~تعالى فأعلمهم الله مخاطبا لمحمد صلى الله عليه وسلم أنه لم يرسل إلى المم
~~* (إلا رجالا) *.
# ولم يرسل ملكا ولا غير ذلك و * (رجالا) * منصوب ب * (أرسلنا) * و * (الآ)
~~* إيجاب وقرأ الجمهور بضم الياء وفتح الحاء وقرأت فرقة يوحي ms1964 بضم الياء وكسر
~~الحاء وقرا عاصم من طريق حفص وحده نوحي بالنون وكسر الحاء وهي قراءة ابن
~~مسعود وطلحة بن مصرف وأبي عبد الرحمن ثم قال تعالى * (فاسألوا) * و * (أهل
~~الذكر) * هنا اليهود والنصارى قاله ابن عباس ومجاهد والحسن وقال الأعمش
~~وسفيان بن عيينة المراد من أسلم منهم وقال ابن جبير وابن زيد * (أهل الذكر)
~~* أهل القرآن.
# قال القاضي أبو محمد وهذان القولان فيهما ضعف لأنه لا حجة على الكفار في
~~إخبار المؤمنين بما ذكر لأنهم يكذبون هذه الصنائف وقال الزجاج * (أهل
~~الذكر) * هنا أحبار اليهود والنصارى الذين لم يسلموا وهم في هذه النازلة
~~خاصة إنما يخبرون بأن الرسل من البشر وإخبارهم حجة على هؤلاء فإنهم لم
~~يزالوا مصدقين لهم ولا يتهمون لشهادة لنا لأنهم مدافعون في صدر ملة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهذا هو كسر حجتهم من مذهبهم لا أنا افتقرنا إلى شهادة
~~هؤلاء بل الحق واضح في نفسه وقد أرسلت قريش إلى يهود يثرب يسألون ويستندون
~~إليهم وقوله * (بالبينات) * متعلق بفعل مضمر تقديره أرسلناهم بالبينات
~~وقالت فرقة الباء متعلقة ب * (أرسلنا) * في أول الآية والتقدير على هذا وما
~~أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر إلا رجالا ففي الآية تقديم وتأخير *
~~(والزبر) * الكتب المزبورة تقول زبرت ودبرت إذا كتبت و * (الذكر) * في هذه
~~الآية القرآن وقوله * (لتبين) * يحتمل أن يريد لتبين بسردك نص القرآن ما
~~نلز ويحتلم ان يريد لتبين بتفسيرك المجمل وشرحك ما أشكل مما نزل فيدخل في
~~هذا ما بينته السنة من أمر الشريعة وهذا قول مجاهد. PageV03P395
# قوله عز وجل سورة النحل 45 - 48 هذه الآية تهديد لأهل مكة وهم المراد ب *
~~(الذين) * في قول الأكثر وقال مجاهد المراد نمرود بن كنعان والأول أظهر
~~ونصب " السيئات يحتمل وجهين أحدهما أن ينصب بقوله " أفأمن * (وتكون) *
~~السيئات " على هذا العقوبات التي تسوء من تنزل به ويكون قوله " أن يخسف "
~~بدلا منها.
# والوجه الثاني أن ينصب ب " مكروا * (وعدي) * مكروا " لأنه بمعنى عملوا
~~وفعلوا و " السيئات " على هذا معاصي الكفر ms1965 وغيره قاله قتادة ثم توعدهم بما
~~أصاب الأمم قبلهم من الخسف وهو أن تبتلع الأرض المخسوف به ويقعد به إلى
~~أسفل وأسند النقاش أن قوما في هذه الأمة أقيمت الصلاة فتدافعوا الإمامة
~~وتصلفوا في ذلك فما زالوا كذلك حتى خسف بهم و " تقلبهم " سفرهم ومحاولتهم
~~المعايش بالسفر والرعاية ونحوها والمعجز المفلت هربا كأنه عجز طالبه وقوله
~~" على تخوف " أي على جهة التخوف والتخوف النقص ومنه قول الشاعر (تخوف السير
~~منها تامكا فردا * كما تخوف عود النبعة السفن " البسيط والسفن المبرد ويروى
~~أن عمر بن الخطاب خفي عليه معنى التخوف في هذه الآية وأراد الكتب إلى
~~الأمصار يسأل عن ذلك حتى سمع هذا البيت ويروى أنه جاءه فتى من العرب وهو قد
~~أشكل عليه أمر لفظة التخوف فقال له يا أمير المؤمنين إن أبي يتخوفني مالي
~~فقال عمر الله كبر * (أو يأخذهم على تخوف) * ومنه قول طرفة.
# (وجامل خوف من نبيه * زجر المعلى أبدا والسفيح) ويروى من نبته ومن قول
~~الآخر (ألأم على الهجاء وكل يوم * تلاقيني من الجيران غول) (تخوف غدرهم
~~مالي وهدي * سلاسل في الحلوق لها صليل) الوافر يريد الأهاجي ومنه قول
~~النابغة (تخوفهم حتى أذل سراتهم * بطعن ضرار بعد قبح الصفائح) الطويل قال
~~القاضي أبو محمد وهذا التنقص يتجه الوعيد به على معنيين أحدهما أن يهلكهم
~~ويخرج أرواحهم على تخوف أي أفذاذ ينقصهم بذلك الشيء بعد الشيء وهذا لا يدعي
~~أحد أنه يأمنه وكأن PageV03P396
# هذا الوعيد إنما يكون بعذاب ما يلقون بعد الموت وإلا فبهذا تهلك الأمم
~~كلها ويؤيد هذا قوله * (فإن ربكم لرؤوف رحيم) * أي إن هذه الرتبة الثالثة
~~من الوعيد فيها رأفة ورحمة وإمهال ليتوب التائب ويرجع الراجع والآخر أن
~~يأخذ بالعذاب طائفة أو قرية ويترك أخرى ثم كذلك حتى يهلك الكل وقالت فرقة
~~التخوف هنا من الخوف أي يأخذهم بعد تخوف ينالهم فيعذبهم به.
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا القول تكلف ما وقوله " أولم يروا إلى ما خلق
~~الله من شيء " الآية قرأ ابن ms1966 كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر أو لم يروا
~~بالياء على لفظ الغائب وكذلك في العنكبوت فهي جارية على قوله * (أو يأخذهم)
~~* وقوله * (أو يأتيهم) * وقوله * (لا يشعرون) * ورجحها الطبري وقرأ حمزة
~~والكسائي أولم تروا بالتاء في الموضعين وهي قراءة الحسن والأعرج وأبي عبد
~~الرحمن وذلك يحتمل من المعنى وجهين أحدهما أن يكون على معنى قل لهم يا محمد
~~أولم تروا والوجه الآخر أن يكون خطابا عاما لجميع الخلق ابتدأ به القول
~~آنفا وقرأ عاصم في النحل بالتاء من فوق واختلف عنه في العنكبوت وقوله " من
~~شيء " لفظ عام في كل ما اقتضته الصفة في قوله * (يتفيأ ظلاله) * لأن ذلك
~~صفة لما عرض العبرة في جميع الأشخاص التي لها ظل والرؤية هنا هي رؤية القلب
~~ولكن الاعتبار برؤية القلب إنما تكون في مرئيات بالعين وقرا أبو عمرو وحده
~~تتفيأ بالتاء من فوق وهي قراءة عيسى ويعقوب وقرأ الجمهور يتفيأ قال أبو علي
~~إذا تقدم الفعل المنسوب إلى مثل هذا الجمع فالتذكير والتأنيث فيه حسنان
~~وفاء الظل رجع بعكس ما كان إلى الزوال وذلك أن الشمس من وقت طلوعها إلى وقت
~~الزوال إنما هي في نسخ الظل العام قبل طلوعها فإذا زالت ابتدأ رجوع الظل
~~العام ولا يزال ينمو حتى تغيب الشمس فيعم والظل الممدود في الجنة لم يذكر
~~الله فيئه لأنه لم يرجع بعد أن ذهب وكذلك قول حميد بن ثور (فلا الظل من برد
~~الضحى تستطيعه * ولا الفيء من برد العشي تذوق) فهو على المهيع وكذلك قول
~~علقمة بن عبدة (تتبع أفياء الظلال عشية * على طرق كأنهن سيوف) الطويل وكذلك
~~قول امرئ القيس (يفيء عليها الظل *) وأما النابغة الجعدي فقال (فسلام الإله
~~يغدو عليهم * وفيء الفردوس ذات الظلال) الخفيف فتجوز في أن جعل الفيء حيث
~~لا رجوع وقال رؤبة بن العجاج يقال بعد الزوال فيء وظل ولا يقال قبله إلا ظل
~~فقط ويقال فاء الظل أي رجع من النقصان إلى الزيادة ويعدي فاء بالهمزة كقوله
~~تعالى * (ما أفاء الله) ms1967 * ويعدى بالتضعيف فيقال أفاءه الله وفياه الله
~~وتفيأ مطاوع فيا ولا يقال الفيء إلا من بعد الزوال في مشهور كلام العرب لكن
~~هذه الآية الاعتبار فيها من أول النهار إلى آخره فكأن الآية PageV03P397
# جارية في بعض التأويلات على تجوز كلام العرب واقتضائه وضع تتقيأ مكان
~~تتنقل وتميل وأضاف الظلال إلى ضمير مفرد حملا على لفظ ما أو لفظ شيء وهو في
~~المعنى لجمع وقرأ الثقفي ظلله بفتح اللام الأولى وضم الثانية وضم الظاء
~~وقوله * (عن اليمين والشمائل) * أفرد اليمين وهو يراد به الجمع فكأنه للجنس
~~والمراد عن الأيمان والشمائل كما قال الشاعر (الواردون ونيم في ذري سبأ *
~~قد عض أعناقهم جلد الجواميس) جرير وكما قال الآخر (ففي الشامتين الصخر إن
~~كان هدني * رزية شبلي مخدر في الضراغم) والمنصوب للعبرة في هذه الآية هو كل
~~شخص وجرم له ظل كالجبال والشجر وغير ذلك والذي يترتب فيه أيمان وشمائل إنما
~~هو البشر فقط لكن ذكر الأيمان والشمائل هنا على جهة الاستعارة لغير البشر
~~أي تقدره ذا يمين وشمال وتقدره يستقبل أي جهة شئت ثم تنظر ظله فتراه يميل
~~إما إلى جهة اليمين وإما إلى جهة الشمال وذلك في كل أقطار الدنيا فهذا وجه
~~يعمم لك ألفاظ الآية وفيه تجوز واتساع ومن ذهب إلى أن * (اليمين) * من غدوة
~~النهار إلى الزوال ثم يكون من الزوال إلى المغيب عن الشمال وهو قول قتادة
~~وابن جريج فإنما يترتب له ذلك فيما قدره مستقبل الجنوب والاعتبار في هذه
~~الآية عندي إنما هو المستقبل الجنوب وما قال بعض الناس من أن * (اليمين) *
~~أو وقعة للظل بعد الزوال ثم الآخر إلى الغروب هي عن الشمال ولذلك جمع *
~~(الشمائل) * وأفراد * (اليمين) * فتخليط من القول يبطل من جهات وقال ابن
~~عباس إذا صليت الفجر كان ما بين مطلع الشمس إلى مغربها ظلا ثم بعث الله
~~الشمس عليه دليلا فقبض إليه الظل.
# قال القاضي أبو محمد فعلى هذا فأول ذرور الشمس فالظل عن يمين مستقبل
~~الجنوب ثم يبدأ الانحراف فهو عن ms1968 الشمائل لأنها حركات كثيرة وظلال متقطعة
~~فهي شمائل كثيرة وكأن الظل عن اليمين متصلا واحدا عاما لكل شيء وفي هذا
~~القول تجوز في تفيأ وعلى ما قدرنا من استقبال الجنوب يكون الظل أبدا مندفعا
~~عن اليمين إلى الزوال فإذا تحرك بعد فارق الأيمان جملة وصار اندفاعه عن
~~الشمائل وقالت فرقة الظلال هنا الأشخاص هي المراد أنفسها والعرب تعبر
~~أحيانا عن الأشخاص بالظل ومنه قول عبدة بن الطيب (إذا نزلنا نصبنا ظل أخبية
~~* وفار للقوم باللحم المراجيل) البسيط وإنما تنصب الأخبية ومنه قول الآخر
~~(تتبع أفياء الظلال عشية) الطويل أي أفياء الأشخاص.
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله محتمل غير صريح وإن كان أبو علي قد قدره
~~واختلف المتأولون في هذا السجود فقالت فرقة هو سجود عبادة حقيقة وذكر
~~الطبري عن الضحاك قال إذا زالت PageV03P398
# الشمس سجد كل شيء قبل القبلة من نبت أو شجر ولذلك كان الصالحون يستحبون
~~الصلاة في ذلك الوقت وقال مجاهد إنما تسجد الظلال لا الأشخاص وقالت فرقة
~~منهم الطبري عبر عن الخضوع والطاعة وميلان الظل ودورانها بالسجود وكما يقال
~~للمشير برأسه على جهة الخضوع والطاعة وميلان الظل ساجد ومنه قول الشاعر
~~(فكلتاهما خرت وأسجد رأسها * كما سجدت نصرانة لم تحنف) الطويل والداخر
~~المتصاغر المتواضع ومنه قول ذي الرمة (فلم يبق إلا داخر في مخيس * ومنجحر
~~في غير أرضك في جحر) الطويل قوله عز وجل سورة النحل 49 - 55 وقعت " ما " في
~~هذه الآية لما يعقل قال الزجاج قوله * (ما في السماوات) * يعم ملائكة
~~السماء وما في السحاب وما في الجو من حيوان وقوله * (وما في الأرض من دابة)
~~* بين ثم ذكر ملائكة الأرض في قوله * (والملائكة) * ويحتمل أن يكون قوله *
~~(والملائكة) * هو الذي يعم السماوات والأرض وما قبل ذلك لا يدخل فيه ملك
~~إنما هو للحيوان أجمع وقوله * (يخافون ربهم) * عام لجميع الحيوان وقوله *
~~(من فوقهم) * يحتمل معنيين أحدهما الفوقية التي يوصف بها الله تعالى فهي
~~فوقية القدر والعظمة والقهر والسلطان والآخر أن يتعلق قوله * (من ms1969 فوقهم) *
~~بقوله * (يخافون) * أي يخافون عذاب ربهم من فوقهم وذلك أن عادة عذاب الأمم
~~إنما أتى من جهة فوق وقوله * (ويفعلون ما يؤمرون) * أما المؤمنون فبحسب
~~الشرع والطاعة واما غيرهم من الحيوان فبالتسخير والقدر الذي يسوقهم إلى ما
~~نفد من أمر الله تعالى وقوله * (وقال الله) * الآية آية نهي من الله تعالى
~~عن الإشراك به ومعناها لا تتخذوا إلهين اثنين فصاعدا بما ينصه من قوله *
~~(إنما هو إله واحد) * قال فرقة المفعول الأول ب * (تتخذوا) * قوله *
~~(إلهين) * وقوله * (اثنين) * تأكيد وبيان بالعدد وهذا معروف في كلام العرب
~~أن يبين المعدود بذكر عدده تأكيدا ومنه قوله * (إله واحد) * لأن لفظ *
~~(الة) * يقتضي الانفراد وقال قوم منهم المفعول الثاني محذوف تقديره معبودا
~~أو مطاعا ونحو هذا وقالت فرقة المفعول الأول * (اثنين) * والثاني قوله *
~~(إلهين) * وتقدير الكلام لا تتخذوا اثنين إلهين ومثله قوله تعالى * (ألا
~~تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح) * ففي هذه الآية على بعض
~~الأقوال تقديم المفعول الأول * (تتخذوا) * وقوله * (فإياي) * منصوب بفعل
~~مضمر تقديره PageV03P399
# فارهبوا إياي فارهبون ولا يعمل فيه الفعل لأنه قد عمل في الضمير المتصل
~~به وقوله * (وله ما في السماوات) * الآية الواو في قوله * (وله) * عاطفة
~~على قوله * (إله واحد) * وجائز أن يكون واو ابتداء و " ما " عامة جميع
~~الأشياء مما يعقل ومما لا يعقل و * (السماوات) * هنا كل ما ارتفع من الخلق
~~في جهة فوق فيدخل فيه العرش والكرسي و * (الدين) * الطاعة والملك كما قال
~~زهير في دين عمرو وحالت بيننا فدك.
# أي في طاعته وملكه والواصب القائم قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد والضحاك
~~وقال الشاعر أبي الأسود (لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه * يوما بذم الدهر
~~أجمع واصبا) الكامل ومنه قول حسان (غيرته الريح تسفي به * وهزيم رعده واصب)
~~المديد وقالت فرقة هو من الوصب وهو التعب أي وله الدين على تعبه ومشقته.
# قال القاضي أبو محمد فواصب على هذا جار على النسب أي ذا وصب كما قال أضحى
~~فؤادي به فاتنا وهذا ms1970 كثير وقال ابن عباس أيضا الواصب الواجب وهذا نحو قوله
~~الواصب الدائم وقوله * (أفغير) * توبيخ ولفظ استفهام ونصب غير ب * (تتقون)
~~* لأنه فعل لم يعمل في سوى غير المذكورة والواو في قوله * (وما بكم) * يجوز
~~أن تكون واو ابتداء ويجوز أن تكون واو الحال ويكون الكلام متصلا بقول *
~~(أفغير الله تتقون) * كأنه يقال على جهة التوبيخ أتتقون غير الله وما منعم
~~عليكم سواه والباء في قوله * (بكم) * متعلقة بفعل تقديره وما نزل أو ألم
~~ونحو هذا و " ما " بمعنى الذي والفاء في قوله * (فمن الله) * دخلت بسبب
~~الإبهام الذي في " ما " التي هي بمعنى الذي فأشبه الكلام الشرط ومعنى الآية
~~التذكير بأن الإنسان في جليل أمره ودقيقه إنما هو في نعمة الله وأفضاله
~~إيجاده داخل في ذلك فما بعده ثم ذكر تعالى بأوقات المرض لكون الإنسان
~~الجاهل يحس فيها قدر الحاجة إلى لطف الله تعالى و * (الضر) * وإن كان يعم
~~كل مكروه فأكثر ما يجيء عبارة عن أرزاء البدن و * (تجأرون) * معناه ترفعون
~~أصواتكم باستغاثة وتضرع وأصله في جؤار الثور والبقرة وصياحها وهو عند جهد
~~يلحقها أو في أثر دم يكون من بقر تذبح فذلك الصراخ يشبه به انتخاب الداعي
~~المستغيث بالله إذ رفع صوته ومنه قول الأعشى (يراوح من صلوات المليك * طورا
~~سجودا وطورا جؤارا) المتقارب وأنشده أبو عبيدة (بأبيل كلما صلى جأر)
~~والأصوات تأتي غالبا على فعال أو فعيل وقرأ الزهري يجرون بفتح الجيم دون
~~همز حذفت الهمزة وألقيت حركتها على الجيم كما خففت تسلون من تسألون وقوله "
~~ثم إذا كشف الضر قرأ " PageV03P400
# الجمهور كشف وقرأ قتادة كاشف ووجهها أنها فاعل من واحد بمعنى كشف وهي
~~ضعيفة و * (فريق) * هنا يراد به المشركون الذين يرون أن للأصنام أفعالا من
~~شفاء المرض وجلب الخير ودفع الضر فهم إذا شفاهم الله عظموا أصنامهم وأضافوا
~~ذلك الشفاء إليها وقوله * (ليكفروا) * يجوز أن يكون اللام لام الصيرورة أي
~~فصار أمرهم ليكفروا وهم لم يقصدوا بأفعالهم تلك أن يكفروا ويجوز أن تكون
~~لام ms1971 أمر على معنى التهديد والوعيد كقوله * (اعملوا ما شئتم) * والكفر هنا
~~يحتمل أن يكون كفر الجحد بالله والشرك ويؤيده قوله * (بربهم يشركون) *
~~ويحتمل أن يكون كفر النعمة وهو الأظهر لقوله * (بما آتيناهم) * أي بما
~~أنعمنا عليهم وقرأ الجمهور * (فتمتعوا فسوف تعلمون) * على معنى قل لهم يا
~~محمد وروي أبو رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم فيمتعوا بياء من تحت
~~مضمومة فسوف يعلمون على معنى ذكر الغائب وكذلك في الروم وهي قراءة أبي
~~العالية وقرأ الحسن فتمتعوا على الأمر فسوف يعلمون بالياء على ذكر الغائب
~~وعلى ما روى أبو رافع يكون يمتعوا في موضع نصب عطفا على يكفروا إن كانت
~~اللام لام كي أو نصبا بالفاء في جواب الأمر إن كانت اللام لام أمر ومعنى
~~التمتع في هذه الآية بالحياة الدنيا التي مصيرها إلى الفناء والزوال.
# قوله عز وجل سورة النحل 56 - 59 الضمير في قوله * (ويجعلون) * للكفار
~~وقوله * (لما لا يعلمون) * يريد الأصنام ومعناه لا يعلمون فيهم حجة ولا
~~برهانا ويحتمل ان يريد بقوله * (يعلمون) * الأصنام أي يجعلون لجمادات لا
~~تعلم شيئا * (نصيبا) * فالمفعول محذوف ثم عبر عنهم بعبارة من يعقل بحسب
~~مذهب الكفار الذين يسندون إليها ما يسند إلى من يعقل وبحسب أنه إسناد منفي
~~وهذا كله ضعيف والنصيب المشار إليه هو ما كانت العرب سنته من الذبح
~~لأصنامها والإهداء إليها والقسم لها من الغلات ثم أمر الله تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يقسم لهم أنهم سيسألون على افترائهم في أن تلك السنن هي
~~الحق الذي أمر الله به كما قال بعضهم والفرية اختلاق الكذب وقوله *
~~(ويجعلون لله البنات) * الآية هذا تعديد لقبح قول الكفار الملائكة بنات
~~الله ورد عليهم من وجهين أحدهما نسبة النسل إلى الله تعالى عن ذلك والآخر
~~أنهم نسبوا من النسل الأخس المكروه عندهم و " ما " في قوله * (ما يشتهون) *
~~مرتفعة بالابتداء والخبر في المجرور قبله وأجاز الفراء أن تكون في موضع نصب
~~عطفا على * (البنات) * والبصريون لا يجيزون هذا لأنه من ms1972 باب ضربتني وكان
~~يلزم عندهم أن يكون لأنفسهم ما يشتهون والمراد بقوله * (ما يشتهون) *
~~الذاكران من الأولاد وقوله * (وإذا بشر) * لما صرح بالشيء المبشر به حسن
~~ذكر البشارة فيه وإلا فالبشارة مطلقة لا تكون إلا في خير وقوله * (ظل وجهه
~~مسودا) * عبارة عن العبوس والتقطيب الذي يلحق المغموم وقد يعلو وجه
~~PageV03P401
# المغموم سواد وربدة وتذهب شراقته فلذلك يذكر له السواد و * (كظيم) *
~~بمعنى كاظم كعليم وعالم والمعنى أنه يخفي وجده وهمه بالأنثى وقوله *
~~(يتوارى من القوم) * الآية هذا التواري الذي ذكر الله تعالى إنما هو بعد
~~البشارة بالأنثى وما يحكى أن الرجل منهم كان إذا أصاب امرأته الطلق توارى
~~حتى يخبر بأحد الأمرين فليس المراد في الآية ويشبه أن ذلك كان إذا أخبر
~~بسار خرج وإن أخبر بسوء بقي على تواريه ولم يحتج إلى إحداثه ومعنى *
~~(يتوارى) * يتغيب وتقدير الكلام يتوارى من القوم مدبرا " أيمسكه أم يدسه "
~~وقرأت فرقة أيمسكه على لفظ ما أم يدسها على معنى الأنثى وقرأ الجحدري
~~أيمسكها أم يدسها على معنى الأنثى في الموضعين وقرأ الجمهور على هون بضم
~~الهاء وقرأ عيسى بن عمر على هوانوهي قراءة عاصم الجحدري وقرأ الأعمش على
~~سوء ومعنى الآية يدبر أيمسك هذه الأنثى على هوان يتحمله وهم يتجلد له أم
~~يدسها فيدفنها حية فهو الدس في التراب ثم استفتح تعالى بالإخبار بسوء حكمهم
~~وفعلهم بهذا في بناتهم ورزق الجميع على الله.
# قوله عز وجل سورة النحل 60 - 62 قالت فرقة * (مثل) * في هذه الآية بمعنى
~~صفة أي لهؤلاء صفة السوء ولله الوصف الأعلى.
# قال القاضي أبو محمد وهذا لا يضطر إليه لأنه خروج عن اللفظ بل قوله *
~~(مثل) * على بابه وذلك أنهم إذا قالوا إن البنات لله فقد جعلوا له مثلا أبا
~~البنات من البشر وكثرة النبات عندهم مكروه ذميم فهو مثل السوء الذي أخبر
~~الله تعالى أنه لهم ليس في البنات فقط لكن لما جعلوه هم في البنات جعله هو
~~لهم على الإطلاق في كل سوء ولا غاية أبعد ms1973 من عذاب النار وقوله * (ولله
~~المثل الأعلى) * على الإطلاق أيضا في الكمال المستغني وقال قتادة * (المثل
~~الأعلى) * لا إله إلا الله وباقي الآية بين وقوله * (ولو يؤاخذ الله الناس)
~~* الآية وآخذ هو تفاعل من أخذ كأن أحد المتواخذين يأخذ من الآخر إما بمعصية
~~كما هي في حق الله تعالى أو بإذاية في جهة المخلوقين فيأخذ الآخر من الأول
~~بالمعاقبة والجزاء وهي لغتان واخذ وآخذ و * (يؤاخذ) * يصح أن يكون من آخذ
~~وأما كونها من واخذ فبين والضمير في * (عليها) * عائد على الأرض وتمكن ذلك
~~مع أنه لم يجر لها ذكر لشهرتها وتمكن الإشارة لها كما قال لبيد في الشمس.
# (حتى إذا ألقت يدا في كافر * وأجن عورات البلاد ظلامها) ومنه قول تعالى *
~~(حتى توارت بالحجاب) * ولم يجر للشمس ذكر وقوله * (من دابة) * دخلت " من "
~~لاستغراق الجنس وظاهر الآية أن الله تعالى أخبر أنه لو أخذ الناس بعقاب
~~يستحقونه PageV03P402
# بظلمهم في كفرهم ومعاصيهم لكان ذلك العقاب يهلك منه جميع ما يدب على
~~الأرض من حيوان فكأنه بالقحوط أو بأمر يصيبهم من الله تعالى وعلى هذا
~~التأويل قال بعض العلماء كاد الجعل أن يهلك بذنوب بني آدم ذكره الطبري وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله تعالى ليهزل الحوت في الماء
~~والطير في الهواء بذنوب العصاة وسمع أبو هريرة رجلا يقول إن الظالم لا يهلك
~~إلا نفسه فقال أبو هريرة بلى إن الله ليهلك الحبارى في وكرها هزلا بذنوب
~~الظلمة وقد نطقت الشريعة في أخبارها بأن الله تعالى أهلك الأمم بريها
~~وعاصيها بذنوب العصاة منهم وقالت فرقة قوله * (من دابة) * يريد من أولئك
~~الظلمة فقط ويدل على هذا التخصيص أن الله لا يعاقب أحدا بذنب أحد واحتجت
~~بقول الله تعالى * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * وهذا معنى آخر وذلك أن الله
~~تعالى لا يجعل العقوبة تقصد أحدا بسبب إذناب غيره ولكن إذا أرسل عذابا على
~~أمة عاصية لم يمكن البري التخليص من ذلك العذاب فأصابه العذاب لا بأنه ms1974 له
~~مجازاة ونحو هذا قوله * (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) *
~~وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث
~~ثم لا بد من تعلق ظلم ما بالأبرياء وذلك بترك التغيير ومداهنة أهل الظلم
~~ومداومة جوارهم والأجل المسمى في هذه الآية هو بحسب شخص شخص وفي معنى الآية
~~مع أمائرها اختصار وإيجاز وقوله * (ما يكرهون) * يريد البنات و " ما " في
~~هذا الموضع تقع لمن يعقل من حيث هو صنف وقرأ الحسن ألسنتهم الكذب بسكون
~~النون كراهية توالي الحركات وقرأ الجمهور الكذب بكسر الذال ف * (أن) * بدل
~~منه وقرأ معاذ بن جبل وبعض أهل الشام الكذب بضم الكاف والذال والباء على
~~صفة الألسنة و * (أن لهم) * مفعول ب * (تصف) * و * (الحسنى) * قال مجاهد
~~وقتادة الذكور من الأولاد وهو الأسبق من معنى الآية وقالت فرقة يريد الجنة.
# قال القاضي أبو محمد ويؤيد هذا قوله * (لا جرم أن لهم النار) * ومعنى
~~الآية على هذا التأويل يجعلون لله المكروه ويدعون مع ذلك أنهم يدخلون الجنة
~~كما تقول لرجل أنت تعصي الله وتقول مع ذلك أنت تنجو أي هذا بعيد مع هذا ثم
~~حكم عليهم بعد ذلك بالنار وقد تقدم القول في * (لا جرم) * وقرأ الجمهور أن
~~لهم بفتح الهمزة وإعرابها بحسب تقدير * (جرم) * فمن قدرها بكسب فعلهم فهو
~~نصب ومن قدرها بوجب فهو رفع وقرأ الحسن وعيسى بن عمران إن لهم بكسر الهمزة
~~وقرأ السبعة سوى نافع مفرطون بفتح الراء وخفتها ومعناه مقدمون إلى النار
~~والعذاب وهي قراءة الحسن والأعرج وأصحاب ابن عباس وقد رويت عن نافع وهو
~~مأخوذ من فرط الماء وهم القوم الذين يتقدمون إلى المياه لإصلاح الدلاء
~~والأرشية ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم أنا فرطكم على الحوض ومنه قول
~~القطامي (واستعجلونا وكانوا من صحابتنا * كما تعجل فراط لوراد) وقالت فرقة
~~* (مفرطون) * معناه مخلفون متركون في النار منسيون فيها قاله سعيد بن جبير
~~ومجاهد وابن أبي هند وقال آخرون * (مفرطون) * معناه مبعدون في ms1975 النار وهذا
~~قريب من الذي قبله وقرأ أبو جعفر بن القعقاع مفرطون بكسر الراء وتشديدها
~~وفتح الفاء ومعناه مقصرون في طاعة الله تعالى وقد PageV03P403
# روى عنه فتح الراء مع شدها وقرأ نافع وحده مفرطون بكسر الراء وخفتها وهي
~~قراءة ابن مسعود وابن عباس وأبي رجاء وشيبة بن نصاح وأكثر أهل المدينة أي
~~يتجاوزون الحد في معاصي الله عز وجل قوله عز وجل سورة النحل 63 - 66 هذه
~~آية ضرب مثل لهم بمن تقدم وفي ضمنها وعيد لهم وتأنيس للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وقوله * (اليوم) * يحتمل أن يريد يوم الإخبار بهذه الآية وهو بعد موت
~~أولئك الأمم المذكورة أي لا ولي لهم منذ ماتوا واحتاجوا إلى الغوث إلا
~~الشيطان ويحتمل أن يريد يوم القيامة والألف واللام فيه للعهد أي هو وليهم
~~في اليوم المشهور وهو وقت الحاجة والفصل ويحتمل أن يريد * (فهو وليهم) *
~~مدة حياتهم ثم انقطعت ولايته بموتهم وعبر عن ذلك بقوله * (اليوم) * تمثيلا
~~للمخاطبين بمدة حياتهم كما تقول لرجل شاب تحضه على طلب العلم يا فلان لا
~~يدرس أحد من الناس إلا اليوم تريد في مثل سنك هذه.
# فكأنه قال لهؤلاء * (فهو وليهم) * في مثل حياتكم هذه وهي التي كانت لهم
~~وسائر الآية وعيد وقوله * (وما أنزلنا عليك الكتاب) * يريد القرآن وقوله *
~~(لتبين لهم) * في موضع المفعول من أجله وقوله * (وهدى ورحمة) * عطف عليه
~~كأنه قال إلا للبيان أي لأجل البيان لهم وقوله * (الذي اختلفوا فيه) * لفظ
~~عام لأنواع كفر الكفرة من الجحد بالله تعالى أو بالقيامة أو بالنبوءات أو
~~غير ذلك ولكن الإشارة في هذه الآية إنما هي لجحدهم الربوبية وتشريكهم
~~الأصنام في الألولهية يدل على ذلك أخذه بعد هذا في إثبات العبر الدالة على
~~أن الأنعم وسائر الأفعال إنما هي من الله تعالى لا من الأصنام.
# وقوله تعالى * (والله أنزل من السماء ماء) * الآية لما أمره بتبيين ما
~~اختلف فيه نص العبر المؤدية إلى تبيين أمر الربوبية فبدأ بنعمة المطر التي
~~هي أبين العبر وهي ملاك ms1976 الحياة وهي في غاية الظهور لا يخالف فيها عاقل
~~وحياة الأرض وموتها استعارة وتشبيه بالحيوان فإذا هي هامدة غبراء غير منبتة
~~فهي كالميت وإذ هي منبتة مخضرة مهتزة رابية فهي كالحي وقوله * (يسمعون) *
~~يدل على ظهور هذا المعتبر فيه وبيانه لأنه لا يحتاج إلى تفكر ولا نظر قلب
~~وإنما يحتاج المنبه إلى أن يسمع القول فقط و * (الأنعام) * هي الأصناف
~~الأربعة الإبل والبقر والضأن والمعز و " العبرة " الحال المعتبر فيها وقرأ
~~نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وابن مسعود بخلاف والحسن وأهل
~~المدينة نسقيكم بفتح النون من سقي يسقي وقرأ الباقون وحفص عن عاصم نسقيكم
~~بضم النون من أسقى يسقي وهي قراءة الكوفيين وأهل مكة قال بعض أهل اللغة هما
~~لغتان بمعنى واحد وقالت فرقة تقول لمن تسقيه بالشفة أو في مرة واحدة سقيته
~~وتقول لمن تعد سقيه أو تمنحه PageV03P404
# شربا أسقيته وهذا قول من قرأ نسقيكم لأن ألبان الأنعام من المستمر للبشر
~~وأنشد من قال إنهما لغتان بمعنى قول لبيد (سقى قومي بني بدر وأسقى * نميرا
~~والقبائل من هلال) الوافر وذلك لازم لأنه لا يدعو لقومه بالقليل وقرأ أبو
~~رجاء بسقيكم بالياء أي يسقيكم الله وقرأت فرقة تسقيكم بالتاء وهي ضعيفة
~~وكذلك اختلف القراء في سورة المؤمنين وقوله * (مما في بطونه) * الضمير عائد
~~على الجنس وعلى المذكور كما قال الشاعر مثل الفراخ نتفت حواصله وهذا كثير
~~لقوله تعالى * (إن هذه تذكرة) * * (فمن شاء ذكره) * وقيل إنما قال * (مما
~~في بطونه) * لأن الأنعام والنعم واحد فرد الضمير على معنى النعم وقالت فرقة
~~الضمير عائد على البعض إذ الذكور لا ألبان لها فكأن العبرة إنما هي في
~~الأنعام والفرث ما ينزل إلى الأمعاء والسائغ السهل في الشرب اللذيذ وقرأت
~~فرقة سيغا بشد الياء وقرأ عيسى الثقفي سيغا بسكون الياء وهي تخفيف من سيغ
~~كميت وهين وليس وزنهما فعلا لأن اللفظة واوية ففعل منها سوغ وروي أن اللبن
~~لم يشرق به أحد قط وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه ms1977 وسلم.
# قوله عز وجل سورة النحل 67 - 69 قال الطبري التقدير * (ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب) * ما * (تتخذون) * وقالت فرقة التقدير * (ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب) * شيء * (تتخذون منه) * ويجوز أن يكون قوله * (ومن ثمرات) * عطفا
~~على * (الأنعام) * أي ولكم من ثمرات النخيل والأنعام عبرة ويجوز أن يكون
~~عطفا على * (مما) * أي ونسقيكم أيضا مشروبات من ثمرات والسكر ما يسكر هذا
~~هو المشهور في اللغة فقال ابن عباس نزلت هذه الآية قبل تحريم الخمر وأراد
~~بالسكر الخمر وبالرزق الحسن جميع ما يشرب ويؤكل حلالا من هاتين الشجرتين
~~وقال بهذا القول ابن جبير وإبراهيم والشعبي وأبو زيد وقال الحسن بن أبي
~~الحسن ذكر الله نعمته في السكر قبل تحريم الخمر وقال الشعبي ومجاهد السكر
~~السائغ من هاتين الشجرتين كالخل والرب والنبيذ والرزق الحسن العنب والتمر
~~قال الطبري والسكر أيضا في كلام العرب ما يطعم ورجح الطبري هذا القول ولا
~~مدخل للخمر فيه ولا نسخ من الآية شيء وقال بعض الفرقة التي رأت السكر الخمر
~~إن هذه الآية منسوخة بتحريم الخمر وفي هذه المقالة درك لأن النسخ إنما يكون
~~في حكم مستقر مشروع وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حرمت الخمر
~~PageV03P405
# بعينها والسكر من غيرها.
# هكذا في الرواية الصحيحة بفتح السين والكاف أي جميع ما يسكر منه حرم على
~~حد تحريم الخمر قليله وكثيره ورواه العراقيون والسكر بضم السين وسكون الكاف
~~وهذا مبني على فقههم في أن ما أسكر كثيره من غير خمر العنب فقليله حلال
~~وباقي الآية بين وقوله تعالى * (وأوحى ربك إلى النحل) * الآية الوحي في
~~كلام العرب إلقاء المعنى من الموحى إلى الموحى إليه في خفاء فمنه الوحي إلى
~~الأنبياء برسالة الملك ومنه وحي الرؤيا ومنه وحي الإلهام وهو الذي في
~~آياتنا هذه باتفاق من المتأولين والوحي أيضا بمعنى الأمر كما قال تعالى *
~~(بأن ربك أوحى لها) * وقرأ يحيى بن وثاب إلى النخل بفتح الحاء و * (أن) *
~~في قوله * (أن اتخذي) * مفسرة وقد جعل الله بيوت النحل في ms1978 هذه الثلاثة
~~الأنواع إما في الجبال وكواها وإما في متجوف الأشجار وإما فيما يعرش ابن
~~آدم من الأجباح والحيطان ونحوها وعرش معناه هيأ وأكثر ما يستعمل فيما يكون
~~من إتقان الأغصان والخشب وترتيب ظلالها ومنه العريش الذي صيغ لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر ومن هذا هي لفظة العريش ويقال عرش يعرش بكسر
~~الراء وضمها وقرئ بهما قرأ ابن عامر بالضم وسائرهم بالكسر واختلف عن عاصم
~~وجمهور الناس على الكسر وقرأ بالضم أبو عبد الرحمن وعبيد بن نضلة وقال ابن
~~زيد في قوله * (يعرشون) * قال الكروم وقال الطبري * (ومما يعرشون) * يعني
~~ما يبنون من السقوف.
# قال القاضي أبو محمد وهذا منهما تفسير غير متقن وقوله تعالى * (ثم كلي من
~~كل الثمرات) * الآية المعنى ثم ألهمها أن كلي فعطف * (كلي) * على * (اتخذي)
~~* و " من " للتبعيض أي كلي جزءا أو شيئا من كل الثمرات وذلك أنها إنما تأكل
~~النوار من أشجار والسبل الطرق وهي مسالكها في الطيران وغيرها وأضافها إلى
~~الرب من حيث هي ملكه وخلقه التي يسر لك ربك وقوله * (ذللا) * يحتمل أن يكون
~~حالا من * (النحل) * أي مطيعة منقادة لما يسرت له قاله قتادة وقال ابن زيد
~~فهم يخرجون بالنحل ينتجعون وهي تتبعهم وقرأ * (أو لم يروا أنا خلقنا لهم
~~مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها
~~يأكلون) * ويحتمل أن يكون حالا من السبل أي مسهلة مستقيمة قال مجاهد لا
~~يتوعر عليها سبيل تسلكه ثم ذكر تعالى على جهة تعديد النعمة والتنبيه على
~~العبرة أمر العسل في قوله * (يخرج من بطونها) * وجمهور الناس على أن العسل
~~يخرج من أفواه النحل وورد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال في
~~تحقير الدنيا أشرف لباس ابن آدم فيها لعاب دودة وأشرف شرابه رجيع نحلة
~~فظاهر هذا أنه من غير الفم واختلاف الألوان في العسل بحسب اختلاف النحل
~~والمراعي وقد يختلف طعمه بحسب اختلاف المراعي ومن هذا المعنى قول زينب
~~للنبي صلى الله ms1979 عليه وسلم جرست نحله العرفط حين شبهت رائحته برائحة
~~المغافير وقوله * (فيه شفاء للناس) * الضمير للعسل قاله الجمهور ولا يقتضي
~~العموم في كل علة وفي كل إنسان بل هو خبر عن أنه يشفي كما يشفي غيره من
~~الأدوية في بعض دون بعض وعلى حال دون حال ففائدة الآية إخبار منبه منه في
~~أنه دواء كما كثر الشفاء وصار خليطا ومعينا للأدوية في الأشربة والمعاجين
~~وقد روي عن ابن عمر أنه كان لا يشكو شيئا إلا تداوى بالعسل حتى إنه كان
~~يدهن به الدمل والضرحة ويقرأ * (فيه شفاء للناس) *.
# قال القاضي أبو محمد وهذا يقتضي أنه يرى الشفاء به على العموم وقال مجاهد
~~الضمير PageV03P406
# للقرآن أي فيه شفاء وذهب قوم من أهل الجهالة إلى أن هذه الآية إنما يراد
~~بها أهل البيت ورجال بني هاشم وأنهم النحل وأن الشراب القرآن والحكمة وقد
~~ذكر بعضهم هذا في مجلس المنصور أبي جعفر العباسي فقال له رجل ممن حضر جعل
~~الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطون بني هاشم فأضحك الحاضرين وبهت الآخر
~~وظهرت سخافة قوله وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل سورة النحل 70 - 72 هذا تنبيه على الاعتبار في إيجادنا بعد
~~العدم وإماتتنا بعد ذلك ثم اعترض بمن ينكث من الناس لأنهم موضع عبرة و *
~~(أرذل العمر) * آخره الذي تفسد فيه الحواس ويختل النطق وخص ذلك بالرذيلة
~~وإن كانت حال الطفولية كذلك من حيث كانت هذه لأرجاء معها والطفولية إنما هي
~~بدأة والرجاء معها متمكن وقال بعض الناس أول أرذل العمر خمسة وسبعون سنة
~~روي ذلك عن علي رضي الله عنه.
# قال القاضي أبو محمد وهذا في الأغلب وهذا لا ينحصر إلى مدة معينة وإنما
~~هو بحسب إنسان إنسان والمعنى منكم من يرد إلى أرذل عمره ورب من يكون ابن
~~خميس سنة وهو في أرذل عمره ورب ابن مائة وتسعين ليس في أرذل عمره واللام في
~~* (لكي) * يشبه أن يكون لام صيرورة وليس ببين والمعنى ليصير آمره بعد العلم
~~بالأشياء إلى أن ms1980 لا يعلم شيئا وهذه عبارة عن قلة علمه لا أنه لا يعلم شيئا
~~البتة ولم تحل * (لا) * بين كي ومعمولها لتصرفها وأنها قد تكون زائدة ثم
~~قرر تعالى علمه وقدرته التي لا تتبدل ولا تحملها الحوادث ولا تتغير وقوله *
~~(والله فضل بعضكم على بعض في الرزق) * إخبار يراد به العبرة وإنما هي قاعدة
~~يبنى المثل عليها والمثل هو أن المفضلين لا يصح منهم أن يساهموا مماليكهم
~~فيما أعطوا حتى تستوي أحوالهم فإذا كان هذا في البشر فكيف تنسبون أنتم أيها
~~الكفرة إلى الله تعالى أنه يسمح بأن يشرك في ألوهيته الأوثان والأنصاب وهم
~~خلقه وغيرها مما عبد كالملائكة والأنبياء وهم عبيده وخلقه هذا تأويل الطبري
~~وحكاه عن ابن عباس وحكي عنه أن الآية مشيرة إلى عيسى ابن مريم عليه السلام
~~قال المفسرون هذه الآية كقوله تعالى * (ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من
~~ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء) * ثم وقفهم على
~~جحدهم نعمة الله في تنبيهه لهم على مثل هذا من مواطن النظر المؤدية إلى
~~الإيمان وقرا الجمهور وحفص عن عاصم يجحدون بالياء من تحت وقرأ أبو بكر عن
~~عاصم تجحدون بالتاء وهي قراءة أبي عبد الرحمن والأعرج بخلاف عنه وهي على
~~معنى قل PageV03P407
# لهم يا محمد.
# قال قتادة لا يكون الجحد إلا بعد معرفة وقوله * (والله جعل لكم) * الآية
~~آية تعديد نعم والأزواج الزوجات ولا يترتب في هذه الآية الأنواع ولا غير
~~ذلك وقوله * (من أنفسكم) * يحتمل أن يريد خلقته حواء من نفس آدم وجسمه فمن
~~حيث كانا مبتدأ الجميع ساغ حمل أمرهما على الجميع حتى صار الأمر كأن النساء
~~خلقن من أنفس الرجال وهذا قول قتادة والأظهر عندي أن يريد بقوله * (من
~~أنفسكم) * أي من نوعكم وعلى خلقتكم كما قال تعالى * (لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم) * وقوله * (وجعل لكم من أزواجكم بنين) * ظاهر في تعديد النعمة في
~~الأبناء واختلف الناس في قوله * (وحفدة) * فقال ابن عباس الحفدة أولاد
~~البنين وقال الحسن ms1981 هم بنوك وبنو بنيك وقال ابن مسعود وأبو الضحى وإبراهيم
~~وسعيد بن جبير الحفدة الأصهار وهم قرابة الزوجة وقال مجاهد الحفدة الأنصار
~~والأعوان والخدم وحكى الزجاج أن الحفدة البنات في قوله بعضهم قال الزهراوي
~~لأنهن خدم الأبوين لأن لفظة البنين لا تدل عليهن ألا ترى أنهن ليس في قول
~~الله تعالى * (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) * وإنما الزينة في الذكور
~~وقال ابن عباس أيضا الحفدة أولاد زوجة الرجل من غيره ولا خلاف أن معنى
~~الحفد الخدمة والبر والمشي مسرعا في الطاعة ومنه في القنوت وإليك نسعى
~~ونحفد والحفدان خبب فوق المشي ومنه قول الشاعر وهو جميل بن معمر (حفد
~~الولائد بينهن وأسلمت * بأكفهن أرمة الإجمال) الكامل ومنه قول الآخر (كلفت
~~مجهولها نوقا ثمانية * إذا الحداة على أكسائها حفدوا) البسيط قال القاضي
~~أبو محمد وهذه الفرق التي ذكرت أقوالها إنما بنيت على أن كل أحد جعل له من
~~زوجة بنون وحفدة وهذا إنما هو في الغالب وعظم الناس ويحتمل عندي أن قوله *
~~(من أزواجكم) * إنما هو على العموم والاشتراك أي من أزواج البشر جعل الله
~~لهم البنين ومنهم جعل الخدمة فمن لم تكن له قط زوجة فقد جعل الله له حفدة
~~وحصل تحت النعمة وأولئك الحفدة هم من الأزواج وهكذا تترتب النعمة التي تشمل
~~جميع العالم وتستقيم لفظة الحفدة على مجراها في اللغة إذ البشر بجملتهم لا
~~يستغني أحد منهم عن حفدة وقالت فرقة الحفدة هم البنون. قال القاضي أبو محمد
~~وهذا يستقيم على أن تكون الواو عاطفة صفة لهم كما لو قال جعلنا لهم بنين
~~وأعوانا أي وهم لهم أعوان فكأنه قال وهم حفدة وقوله * (ورزقكم من الطيبات)
~~* يريد الله من الأشياء التي تطيب لمن رزقها ولا يقتصر هنا على الحلال
~~لأنهم كفار لا يكتسبون بشرع وفي هذه الآية رد على من قال من المعتزلة إن
~~الرزق إنما يكون الحلال فقط و * (لكم) * تعلق في لفظة " من " إذ هي للتبعيض
~~فيقولون ليس الرزق المعدد عليهم من جميع ما بأيديهم إلا ms1982 ما كان حلالا وقرأ
~~الجمهور يؤمنون وتجيء الآية على هذه القراءة توقيفا لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم على إيمانهم بالباطل وكفرهم بنعمة الله وقرأ أبو عبد الرحمن تؤمنون
~~بالتاء من فوق ورويت عن عاصم على معنى قل لهم يا محمد ويجيء قوله بعد ذلك "
~~وبنعمت الله هم يكفرون " إخبارا مجردا عنهم وحكما عليهم لا توقيفا وقد
~~PageV03P408
# يحتمل التوقيف أيضا على قلة اطراد في القول.
# قوله عز وجل سورة النحل 73 - 75 هذه آية تقريع للكفار وتوبيخ وإظهار
~~لفساد نظرهم ووضع لهم من الأصنام في الجهة التي فيها سعي الناس وإليها
~~هممهم وهي طلب الرزق وهذه الأصنام لا تملك إنزال المطر ولا إثبات نعمة ومع
~~أنها لا تملك لا تستطيع أن تحاول ذلك من ملك الله تعالى وقوله * (رزقا) *
~~مصدر ونصبه على المفعول ب * (يملك) * وقوله * (شيئا) * ذهب كثير من
~~النحويين إلى أنه منصوب على البدل من قوله * (رزقا) * و * (رزقا) * اسم
~~وذهب الكوفيون وأبو علي معهم إلى أنه منصوب بالمصدر في قوله * (رزقا) * ولا
~~نقدره اسما وهو كقوله تعالى * (ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا) * ف *
~~(كفاتا) * مصدر منصوب به * (أحياء) * ومنه أيضا في قوله عز وجل * (أو إطعام
~~في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة) * فنصب * (يتيما) * ب * (إطعام) * ومنه
~~قول الشاعر (فلولا رجاء النصر منك ورهبة * عقابك قد صاروا لنا كالموارد)
~~الطويل والمصدر يعمل مضافا باتفاق لأنه في تقدير الانفصال ولا يعمل إذا
~~دخله الألف اللام لأنه قد توغل في حال الأسماء وبعد عن حال الفعلية وتقدير
~~الانفصال في الإضافة حسن عمله وقد جاء عاملا مع الألف واللام في قول الشاعر
~~ضعيف النكاية أعداءه البيت وقوله عن الضرب مسمعا وقوله * (يملك) * على لفظ
~~" ما " وقوله * (يستطيعون) * على معناها بحسب اعتقاد الكفار في الأصنام
~~أنها تعقل ويحتمل أن يكون الضمير في * (يستطيعون) * للذين يعبدون المعنى لا
~~يستطيعون ذلك ببرهان يظهرونه وحجة يثبتونها وقوله * (فلا تضربوا) * أي لا
~~تمثلوا لله الأمثال وهو مأخوذ من قولك ضريب هذا أي مثله والضرب ms1983 النوع تقول
~~الحيوان على ضروب وهذان من ضرب واحد وباقي الآية بين وقوله * (ضرب الله
~~مثلا) * الآية هو مثال في هذه الآية هو عبد بهذه الصفة مملوك لا يقدر على
~~شيء من المال ولا من أمر نفسه وإنما هو مسخر بإرادة سيده مدبر ولا يلزم من
~~هذا أن العبيد كلهم بهذه الصفة كما انتزع بعض من ينتحل الفقه وقد قال في
~~المثال لا يقدر على شيء فيلزم على هذا الانتزاع أن يكون مؤمنا ينفق بحسب
~~الطاعة وذلك أنه أشرف أن يكون مثالا والرزق ما صح الانتفاع به وقال أبو
~~منصور في عقيدته الرزق ما وقع الاغتذاء به وهذه الآية ترد على هذا التخصيص
~~PageV03P409
# وكذلك قوله تعالى * (ومما رزقناهم ينفقون) * و " أنفقوا مما رزقناكم "
~~وغير ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم جعل رزقي في ظل رمحي وقوله أرزاق
~~أمتي في سنابك خيلها وأسنة رماحها فالغنيمة كلها رزق والصحيح أن ما صح
~~الانتفاع به هو الرزق وهو مراتب أعلاها ما تغذي به وقد حصر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجوه الانتفاع في وقوله يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من
~~مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت.
# قال القاضي أبو محمد وفي معنى اللباس يدخل المركوب ونحوه واختلف الناس في
~~الذي هو له هذا المثيل فقال قتادة وابن عباس هو مثل الكافر والمؤمن فكأن
~~الكافر مملوك مصروف عن الطاعة فهو لا يقدر على شيء لذلك.
# ويشبه ذلك العبد المذكور.
# قال القاضي أبو محمد والتمثيل على هذا التأويل إنما وقع في جهة الكافر
~~فقط جعل له مثالا ثم قرن بالمؤمن المرزوق إلا أن يكون المرزوق ليس بمؤمن
~~وإنما هو مثال للمؤمن فيقع التمثيل من جهتين وقال مجاهد والضحاك هذا المثال
~~والمثال الآخر الذي بعده إنما هو لله تعالى والأصنام فتلك هي للعبد المملوك
~~الذي لا يقدر على شيء والله تعالى تتصرف قدرته دون معقب وكذلك فسر الزجاج
~~على نحو قول مجاهد.
# قال القاضي أبو محمد ms1984 وهذا التأويل أصوب لأن الآية تكون من معنى ما قبلها
~~وبعدها في تبين أمر الله والرد على أمر الأصنام وذكر الطبري عن ابن عباس
~~أنه قال نزلت هذه الآية في عثمان بن عفان وعبد كان له وروي تعيين غير هذا
~~ولا يصح إسناده.
# قال القاضي أبو محمد والمثل لا يحتاج إلى تعيين أحد وقوله * (الحمد لله)
~~* شكر على بيان الأمر بهذا المثال وعلى إذعان الخصم له وهذا كما تقول لمن
~~أذعن لك في حجة وسلم ما تبني أنت عليه قولك الله أكبر على هذا يكون كذا
~~وكذا فلما قال هنا * (هل يستوون) * فكأن الخصم قال له لا فقال الحمد لله
~~ظهرت الحجة وقوله * (بل أكثرهم لا يعلمون) * يريد لا يعلمون أبدا ولا
~~يداخلهم أيمان ويتمكن على هذا قوله * (أكثرهم) * لأن الأقل من الكفار هو
~~الذي آمن من أولئك ولو كان معنى قوله * (لا يعلمون) * أي الآن لكان قوله *
~~(أكثرهم) * بمعنى الاستيعاب لأنه لم يكن أحد منهم يعلم.
# قوله عز وجل سورة النحل 76 - 79 PageV03P410
# هذا مثل لله عز وجل والأصنام فهي كالأبكم الذي لا نطق له ولا يقدر على
~~شيء وهو عيال على من والاه من قريب أو صديق والكل الثقل والمؤنة وكل محمول
~~فهو كل وسمي اليتيم كلا ومنه قول الشاعر (أكول لمال الكل قبل شبابه * إذا
~~كان عظم الكل غير شديد) الطويل كما الأصنام تحتاج إلى أن تنقل وتخدم ويتعذب
~~بها ثم لا يأتي من جهتها خير البتة هذا قول قتادة وقال ابن عباس هو مثل
~~للكافر وقرأ ابن مسعود يوجه وقرأ علقمة يوجه وقرأ الجمهور يوجهه وهي خط
~~المصحف وقرأ يحيى بن وثاب يوجه وقرأ ابن مسعود أيضا توجهه على الخطاب وضعف
~~أبو حاتم قراءة علقمة لأنه لازم والذي * (يأمر بالعدل) * هو الله تعالى
~~وقال ابن عباس هو المؤمن.
# والصراط الطريق وقوله " ولله غيب السماوات والأرض " الآية أخبر الله
~~تعالى أن الغيب له يملكه ويعلمه وقوله * (وما أمر الساعة) * آية إخبار
~~بالقدرة وحجة على الكفار والمعنى على ms1985 ما قال قتادة وغيره ما تكون الساعة
~~وأقامتها في قدرة الله إلا أن يقول لها كن فلو اتفق أن يقف على ذلك محصل من
~~البشر لكانت من السرعة بحيث يشك هل هي كلمح البصر أو هي أقرب من ذلك ف *
~~(أو) * على هذا على بابها في الشك وقيل هي للتخيير ولمح البصر هو وقوعه على
~~المرئي وقوى هذا الإخبار بقوله " إن الله على كل شيء قدير " ومن قال * (وما
~~أمر الساعة) * له وما إتيانها ووقوعها بكم على جهة التخويف من حصولها ففيه
~~بعد وتجوز كثير وبعد من قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة
~~كهاتين ومن ذكره ما ذكر من أشراط الساعة ومهلتها ووجه التأويل أن القيامة
~~لما كانت آتية ولا بد جعلت من القرب * (كلمح البصر) * كما يقال ما السنة
~~إلا لحظة إلا أن قوله * (أو هو أقرب) * يرد أيضا هذه المقالة وقوله *
~~(والله أخرجكم) * الآية آية تعديد نعمة بينة لا ينكرها عاقل وهي نعمة معها
~~كفرها وتصريفها في الإشراك بالذي وهبها فالله عز وجل أخبر بأنه اخرج ابن
~~آدم لا يعلم شيئا ثم جعل حواسه التي قد وهبها له في البطن سلما إلى درك
~~المعارف ليشكر على ذلك ويؤمن بالمنعم عليه وأمهات أصله أمات وزيدت الهاء
~~مبالغة وتأكيدا كما زادوا الهاء في أهرقت الماء قاله أبو إسحاق وفي هذا
~~المثل نظر وقول غير هذا وقرأ حمزة والكسائي إمهاتكم بكسر الهمزة وقرأ
~~الأعمش في بطون أمهاتكم بحذف الهمزة ردي ولكن قراءة ابن أبي ليلى أصوب
~~والترجي الذي في لعل هو بحسبنا وهذه الآية تعديد نعم وموضع اعتبار وقوله "
~~ألم تروا إلى الطير " الآية وقرأ طلحة بن مصرف والأعمش وابن هرمز ألم تروا
~~بالتاء وقرأ أهل مكة والمدينة ألم يروا بالياء على الكناية عنهم واختلف عن
~~الحسن وعاصم وأبي عمرو وعيسى الثقفي والجو مسافة ما بين السماء والأرض وقيل
~~هو ما يلي الأرض منها وما فوق ذلك هو اللوح والآية عبرة بينة تفسيرها تكلف
~~بحت. PageV03P411
# قوله عز وجل ms1986 سورة النحل 80 - 81 هذه آية تعديد نعمة الله على الناس في
~~البيوت فذكر أولا بيوت التمدن وهي التي للإقامة الطويلة وهي أعظم بيوت
~~الإنسان وإن كان الوصف ب * (سكنا) * يعم جميع البيوت والسكن مصدر يوصف به
~~الواحد ومعناه يسكن فيها وإليها ثم ذكر تعالى بيوت النقلة والرحلة وقوله *
~~(وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا) * يحتمل أن يعم به بيوت الأدم وبيوت
~~الشعر وبيوت الصوف لأن هذه هي من الجلود لكونها نابتة فيها نحا إلى ذلك ابن
~~سلام ويكون قوله * (ومن أصوافها) * عطفا على قوله * (من جلود الأنعام) * أي
~~جعل بيوتا أيضا ويكون قوله * (أثاثا) * نصبا على الحال و * (تستخفونها) *
~~أي تجدونها خفافا وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ظعنكم بفتح العين وقرأ ابن
~~عامر وعاصم وحمزة والكسائي ظعنكم بسكون العين وهما لغتان وليس بتخفيف وظعن
~~معناه رحل والأصواف للغنم والأوبار للإبل والأشعار للمعز والبقر ولم تكن
~~بلادهم بلاد قطن وكتان فلذلك اقتصر على هذه ويحتمل أن ترك ذلك القطن
~~والحرير والكتان إعراضا عن ذلك السرف إذ ملبس عباد الله الصالحين إنما هو
~~الصوف وأيضا فقد أشير إلى القطن والحرير والكتان في لفظ السرابيل
~~والأثاثمتاع البيت واحدتها أثاثة هذا قول أبي زيد الأنصاري وقال غيره
~~الأثاث جميع أنواع المال ولا واحد له من لفظه.
# قال القاضي أبو محمد والاشتقاق يقوي هذا المعنى الأعم لأن حال الإنسان
~~تكون بالمال أثيثة تقول شعر أثيث ونبات أثيث إذا كثر والتف وقوله * (إلى
~~حين) * يريد به وقتا غير معين وهو بحسب كل إنسان إما بموته وإما بفقد تلك
~~الأشياء التي هي أثاث ومن هذه اللفظة قول الشاعر (أهاجتك الظعائن يوم بانوا
~~* بذي الزي الجميل من الأثاث) الوافر وقوله * (والله جعل لكم مما خلق ظلالا
~~وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر) * الآية نعم عددها
~~الله عليهم بحسب أحوالهم وبلادهم وأنها الأشياء المباشرة لهم لأن بلادهم من
~~الحرارة وقهر الشمس بحيث للظل غناء عظيم ونفع ظاهر وقوله * (مما خلق) * يعم
~~جميع الأشخاص ms1987 المظلة والأكنان جمع كن وهو الحافظ من المطر والريح وغير ذلك
~~والسرابيل جميع ما يلبس على جميع البدن كالقميص والقرقل والمجول والدرع
~~والجوشن والخفتان ونحوه وذكر وقاية الحر إذا هو أمس في تلك البلاد على ما
~~ذكرنا والبرد فيها معدوم في الأكثر وإذا جاء في الشتوات فإنما يتوقى بما هو
~~أكثف من السربال المتقدم الذكر فتبقى السرابيل لتوقي الحر فقط قاله الطبري
~~عن عطاء الخراساني ألا ترى أن الله قد نبههم إلى العبرة في البرد ولم يذكر
~~لهم الثلج لأنه ليس في بلادهم قال ابن عباس إن الثلج شيء أبيض ينزل من
~~السماء ما رأيته قط. PageV03P412
# قال القاضي أبو محمد وأيضا فذكر أحدهما يدل على الآخر ومنه قول الشاعر
~~(وما أدري إذا يممت أرضا * أريد الخير أيهما يليني) قال القاضي أبو محمد
~~وهذه التي ذكرناها هي بلاد الحجاز وإلا ففي بلاد العرب ما فيه برد شديد
~~ومنه قول متمم.
# (إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا *) ومنه قول الآخر (في ليلة من جمادى
~~ذات أندية *) البيتين وغير هذا والسرابيل التي تقي البأس هي الدرع ومنه قول
~~كعب بن زهير (شم العرانين أبطال لبوسهم * من نسج داود في الهيجا سرابيل)
~~البسيط وقال أوس بن حجر (ولنعم حشو الدرع والسربال *) فهذا يراد به القميص
~~والبأس مس الحديد في الحرب وقرأ الجمهور يتم نعمته وقرأ ابن عباس تتم نعمته
~~على أن النعمة هي تتم وروي عنه تتم نعمه على الجمع وقرا الجمهور تسلمون من
~~الإسلام وقرأ ابن عباس تسلمون من السلامة فتكون اللفظة مخصوصة في بأس الحرب
~~وما في لعل من الترجي والتوقع فهو في حيز البشر المخاطبين أي لو نظر الناظر
~~هذه الحال لترجى منها إسلامهم.
# قوله عز وجل سورة النحل 82 - 85 هذه الآية فيها موادعة نسختها آية السيف
~~والمعنى إن أعرضوا فلست بقادر على خلق الإيمان في قلوبهم وإنما عليك أن
~~تبين وتبلغ أمر الله ونهيه ثم قرعهم ووبخهم بأنهم يعرفون نعمة الله في هذه
~~الأشياء المذكورة ويقرون أنها من عنده ms1988 ثم يكفرون به تعالى وذلك فعل المنكر
~~للنعمة الجاحد لها هذا قول مجاهد فسماهم منكرين للنعمة تجوزا إذ كانت لهم
~~أفعال المنكر من الكفر برب النعمة وتشريكهم في النعمة الأوثان على وجه ما
~~وهو ما كانوا يعتقدون للأوثان من الأفعال من الضر والنفع وقال السدي النعمة
~~ها هنا محمد صلى الله عليه وسلم ووصفهم تعالى بأنهم يعرفون بمعجزاته وآيات
~~نبوته وينكرون ذلك بالتكذيب ورجحه الطبري ثم حكم على أكثرهم بالكفر وهم أهل
~~مكة وذلك أنه كان فيهم من قد داخله الإسلام ومن أسلم بعد ذلك وقوله * (ويوم
~~نبعث) * الآية وعيد والتقدير واذكر يوم نبعث ويرد PageV03P413
# * (شهيدا) * على كفرهم وإيمانهم ف ((شهيد)) بمعنى شاهد وذكر الطبري أن
~~المعنى ثم ينكرونها اليوم * (ويوم نبعث من كل أمة شهيد) * أي ينكرون كفرهم
~~فيكذبهم الشهيد وقوله * (ثم لا يؤذن) * أي لا يؤذن لهم في المعذرة وهذا في
~~موطن دون موطن لأن في القرآن أن " كل نفس تأتي تجادل عن نفسها " ويترتب أن
~~تجيء كل نفس تجادل فإذا استقرت أقوالهم بعث الله الشهود من الأمم فتكذب
~~الكفار فلم يؤذن للمكذبين بعد في معذرة و * (يستعتبون) * معناه يعتبون يقال
~~أعتبت الرجل إذا كفيته ما عتب فيه كما تقول أشكيته إذاكفيته ما شكا فكأنه
~~قال ولا هم يكفون ما يعتبون فيه ويشق عليهم والعرب تقول استفعل بمعنى أفعل
~~تقول أدنيت الرجل واستدنيته وقال قوم معناه لا يسألون أن يرجعوا عما كانوا
~~عليه في الدنيا.
# قال القاضي أبو محمد فهذا استعتاب معناه طلب عتابهم وقال الطبري معنى *
~~(يستعتبون) * يعطون الرجوع إلى الدنيا فيقع منهم توبة عمل.
# وقوله * (وإذا رأى الذين ظلموا العذاب) * الآية أخبر الله تعالى في هذه
~~الآية أن هؤلاء الكفرة الظالمين في كفرهم إذا أراهم الله عذاب الله
~~وشارفوها وتحققوا كنه شدتها فإن ذلك الأمر الهائل الذي نزل بهم لا يخفف
~~بوجه ولا يؤخر عنهم وإنما مقصد الآية الفرق بين ما يحل بهم وبين رزايا
~~الدنيا فإن الإنسان لا يتوقع أمرا من خطوب الدنيا إلا وله ms1989 طمع في أن يتأخر
~~عنه وفي أن يجيئه في أخف ما يتوهم برجائه وكذلك متى حل به كان طامعا في أن
~~يخف وقد يقع ذلك في خطوب الدنيا كثيرا فأخير الله تعالى أن عذاب الآخرة إذا
~~عاينه الكافر لا طماعية فيه بتخفيف ولا بتأخير.
# قوله عز وجل سورة النحل 86 - 89 أخبر الله تعالى في هذه الآية أن
~~المشركين إذا رأوا يوم القيامة بأبصارهم الأوثان والأصنام وكل معبود من دون
~~الله لأنها تحشر معهم توبيخا لهم على رؤوس الأشهاد أشاروا إليهم وقالوا
~~هؤلاء كنا نعبد من دون الله أرادوا بذلك تذنيب المعبودين وإدخالهم في
~~المعصية وأضافوا الشركاء إلى أنفسهم من حيث هم جعلوهم شركاء وهذا كما يصف
~~رجل آخر بأنه خير فتقول أنت ما فعل خيرك فأضفته إليه من حيث وصفه هو بتلك
~~الصفة والضمير في * (أقول) * عائد على الشركاء فمن كان من المعبودين من
~~البشر ألقى القول المعهود بلسانه وما كان من الجمادات تكلمت بقدرة الله
~~بتكذيب المشركين في وصفهم بأنهم آلهة وشركاء لله ففي هذا وقع الكذب لا في
~~العبادة وقال الطبري المعنى إنكم لكاذبون ما كنا ندعوكم إلى عبادتنا.
~~PageV03P414
# قال القاضي أبو محمد فكأنهم كذبوهم في التذنيب لهم وقوله * (وألقوا إلى
~~الله) * الضمير في * (ألقوا) * عائد على المشركين والمعنى ألقوا إليه
~~الاستسلام وألقوا ما بأيديهم وذلوا لحكمه ولم تكن لهم حيلة ولا دفع و *
~~(السلم) * الاستسلام وقرأ الجمهور السلم بفتح اللام وروى يعقوب عن أبي عمرو
~~سكون اللام وقرا مجاهد السلم بضم السين واللام وقوله * (وضل عنهم) * معناه
~~وتلف عنهم كذبهم على الله وافتراؤهم الكفر والتشريك وقوله * (الذين كفروا)
~~* الآية في ضمن قوله * (وضل عنهم ما كانوا يفترون) * لأنه حل بهم عذاب الله
~~وباشروا نقمته ثم فسره فأخبر أن الذين كفروا ومنعوا غيرهم من الدخول في
~~الدين وسلوك سبيل الله زادهم عذابا أجل من العذاب العام لجميع الناس عقوبة
~~على إفسادهم فيحتمل أن يكون قوله * (الذين) * بدلا من الضمير في * (يفترون)
~~* و * (زدناهم) * فعل مستأنف إخباره ويحتمل ms1990 ان يكون * (الذين) * ابتداء و *
~~(زدناهم) * خبره وروي في ذلك أن الله تعالى يسلط عليهم عقارب وحيات لها
~~أنياب كالنخل الطوال قاله ابن مسعود وقال عبيد بن عمير لها أنياب كالنخل
~~وعقارب كالبغال الدهم ونحو هذا عن عبد الله بن عمرو بن العاصي إن لجهنم
~~سواحل فيها هذه الحيات وهذه العقارب فيفر الكافر إلى السواحل من النار
~~فتلقاهم هذه الحيات والعقارب فيفرون منها إلى النار فتتبعهم حتى تجد حر
~~النار فترجع قال وهي في أسراب وقوله تعالى * (ويوم نبعث) * الآية هذه الآية
~~في ضمنها وعيد والمعنى واذكر يوم نبعث في كل أمة شهيدا عليها وهو رسولها
~~الذي شاهد في الدنيا تكذيبها وكفرها وإيمانها وهداها ويجوز أن يبعث الله
~~شهيدا من الصالحين مع الرسل وقد قال بعض الصحابة إذا رأيت أحدا على معصية
~~فانهه فإن أطاعك وإلا كنت شهيدا عليه يوم القيامة * (من أنفسهم) * بحسب أن
~~بعثة الرسل كذلك في الدنيا وذلك أن الرسول الذي من نفس الأمة في اللسان
~~والسير وفهم الأغراض والإشارات يتمكن له إفهامهم والرد على معانديهم ولا
~~يتمكن ذلك من غير من هو من الأمة فلذلك لم يبعث الله قط نبيا إلا من الأمة
~~المبعوث إليهم وقوله * (هؤلاء) * إشارة إلى هذه الأمة و * (الكتاب) *
~~القرآن وقوله * (تبيانا) * اسم وليس بالمصدر وهو كالنقصان والمصادر في مثل
~~هذا التاء فيها مفتوحة كالترداد والتكرار ونصب * (تبيانا) * على الحال.
# وقوله " لكل شيء " أي مما يحتاج في الشرع ولا بد منه في الملة كالحلال
~~والحرام والدعاء إلى الله والتخويف عن عذابه وهذا حصر ما اقتضته عبارات
~~المفسرين وقال ابن مسعود أنزل في هذا القرآن كل علم وكل شيء قد بين لنا في
~~القرآن ثم تلا هذه الآية.
# قوله عز وجل سورة النحل 90 - 91 قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أجمل
~~آية في كتاب الله في سورة النحل وتلا هذه الآية PageV03P415
# وروي عن عثمان بن مظعون رضي الله عنه أنه قال لما نزلت هذه الآية قرأتها
~~على علي بن أبي ms1991 طالب فتعجب وقال يا آل غالب اتبعوه تفلحوا فوالله إن الله
~~أرسله ليأمر بمكارم الأخلاق وحكى النقاش قال يقال زكاة العدل الإحسان وزكاة
~~القدرة العفو وزكاة الغنى المعروف وزكاة الجاه كتب الرجل إلى إخوانه.
# قال القاضي أبو محمد و * (العدل) * هو فعل كل مقروض من عقائد وشرائع وسير
~~مع الناس في أداء الأمانات وترك الظلم والإنصاف وإعطاء الحق * (والإحسان) *
~~هو فعل كل مندوب إليه فمن الأشياء ما هو كله مندوب إليه ومنها ما هو فرض
~~إلا أن حد الاجزاء منه داخل في العدل والتكميل الزائد على حد الأجزاء داخل
~~في الإحسان وقال ابن عباس فيما حكى الطبري * (العدل) * لا إله إلا الله و *
~~(الإحسان) * أداء الفرائض.
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا القسم الأخير نظر لأن أداء الفرائض هي
~~الإسلام حسبما فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث سؤال جبريل عليه
~~السلام وذلك هو العدل وإنما الإحسان التكميلات والمندوب إليه حسبما يقتضيه
~~تفسير النبي صلى الله عليه وسلم أنه في حديث سؤال جبريل عليه السلام بقوله
~~أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك فإن صح هذا عن ابن عباس
~~فإنما أراد أداء الفرائض مكملة * (وإيتاء ذي القربى) * لفظ يقتضي صلة الرحم
~~ويعم جميع إسداء الخير إلى القرابة وتركه مبهما أبلغ لأن كل من وصل في ذلك
~~إلى غاية وإن علت يرى أنه مقصر وهذا المعنى المأمور به في جانب * (ذي
~~القربى) * داخل تحت * (العدل) * و * (الإحسان) * لكنه تعالى خصه بالذكر
~~اهتماما به وحضا عليه و * (الفحشاء) * الزنى قاله ابن عباس.
# قال القاضي أبو محمد وغيره من المعاصي التي شنعتها ظاهرة وفاعلها أبدا
~~متستر بها وكأنهم خصوها بمعاني الفروج والمنكر أعم منه لأنه يعم جميع
~~المعاصي والرذائل والإذايات على اختلاف أنواعها و * (البغي) * هو إنشاء ظلم
~~الإنسان والسعاية فيه وهو داخل تحت * (المنكر) * لكنه تعالى خصه بالذكر
~~اهتماما به لشدة ضررة بالناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ذنب
~~أسرع عقوبة من ms1992 بغي وقال صلى الله عليه وسلم الباغي مصروع وقد وعد الله
~~تعالى من بعي عليه بالنصر وفي بعض الكتب المنزلة لو بغى جبل على جبل لجعل
~~الله الباغي منهما دكا.
# قال القاضي أبو محمد وتغيير المنكر فرض على الولاة إلا أن المغير لا يعن
~~لمستور ولا يعمل ظنا ولا يتجسس ولا يغير إلا ما بدت صفحته ويكون أمره ونهيه
~~بمعروف وهذا كله لغير الولاة ألزم وفرض على المسلمين عامة ما لم يخف المغير
~~إذاية أو ذلا ولا المؤمن بيده ما وجد سلطانا فإن عدمه غير بيده إلا أنه لا
~~يصل إلى نصب القتال والمدارأة وإعمال السلاح إلا مع الرياسة والإمام المتبع
~~وينبغي للناس أن يغير المنكر منهم كل أحد تقي وغير تقي ولو لم يغير إلا تقي
~~لم يتغير منكر في الأغلب وقد ذم الله تعالى قوما بأنهم لم يتناهوا عن منكر
~~فعلوه فقد وصفهم بفعله وذمهم لما لم يتناهوا عنه وكل منكر فيه مدخل للنظر
~~فلا مدخل لغير حملة العلم فيه فهذه نبذة من القول في تغيير المنكر تضمنت
~~ثمانية PageV03P416
# شروط وروي أن جماعة رفعت على عاملها إلى أبي جعفر المنصور العباسي فحاجها
~~العامل وغلبها بأنهم لم يبينوا عليه كبيرة ظلم ولا جوروه له في شيء فقام
~~فتى من القوم فقال يا أمير المؤمنين إن الله أمر * (بالعدل والإحسان) *
~~وأنه عدل ولم يحسن قال فعجب أبو جعفر من إصابته وعزل العامل وقوله *
~~(وأوفوا بعهد الله) * الآية مضمن قوله * (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) *
~~الآية افعلوا كذا وانتهوا عن كذا فعطف على ذلك التقدير قوله * (وأوفوا) *
~~وعهد الله لفظ عام لجميع ما يعقد باللسان ويلتزمه الإنسان من بيع أو صلة أو
~~مواثقة في أمر موافق للديانة وبالجملة كل ما كان طاعة بين العاهد وبين ربه
~~كان فيه نفع للغير أو لم يكن وقوله * (ولا تنقضوا الأيمان) * خص في هذه
~~الألفاظ العهود التي تقترن بها أيمان تهمما بها وتنبيها عليها.
# قال القاضي أبو محمد وهذا في كل ما كان الثبوت فيه ms1993 على اليمين طاعة لله
~~وما كان الانصراف عنه أصوب في الحق فهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من حلف علي يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت
~~الذي هو خير ويقال تأكيد وتوكيد وأكد وهما لغتان وقال الزجاج الهمزة مبدلة
~~من الواو.
# قال القاضي أبو محمد وهذا غير بين لأنه ليس في وجوه تصريفه ما يدل على
~~ذلك و * (كفيلا) * معناه متكفلا بوفائكم وباقي الآية وعيد في ضمن خبر بعلم
~~الله تعالى بأفعال عباده وقالت فرقة نزلت هذه الآية في الذين بايعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام رواه أبو ليلى عن مزدية وقال قتادة
~~ومجاهد وابن زيد نزلت فيما كان من تحالف الجاهلية في أمر بمعروف أو نهي عن
~~منكر فزادها الإسلام شدة.
# قال القاضي أبو محمد كما قال صلى الله عليه وسلم لا حلف في الإسلام وما
~~كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة وهذا حديث معنى وإن كان
~~السبب بعض هذه الأشياء فألفاظ الآية عامة على جهة مخاطبة العالمين أجمعين.
# قوله عز وجل سورة النحل 92 - 93 شبهت هذه الآية الذي يحلف أو يعاهد أو
~~يبرم عقدة بالمرأة التي تغزل غزلها وتفتله محكما وشبه الذي ينقض عهده بعد
~~الإحكام بتلك الغازلة إذا نقضت قوى ذلك الغزل فحلته بعد إبرامه ويروى أن
~~امرأة حمقاء كانت بمكة تسمى ريطة بنت سعد كانت تفعل ذلك فبها وقع التشبيه
~~قاله عبد الله بن كثير والسدي. PageV03P417
# ولم يسميا المرأة وقيل كانت امرأة موسوسة تسمى خطية تغزل عند الحجر وتفعل
~~ذلك وقال مجاهد وقتادة ذلك ضرب مثل لا على امرأة معينة و * (أنكاثا) * نصب
~~على الحال والنكث النقض والقوة في اللغة واحدة قوى الغزل والحبل وغير ذلك
~~مما يظفر ومنه قول الأغلب الراجز (حبل عجوز فتلت سبع قوى *) ويظهر لي أن
~~المراد ب القوة في الآية الشدة التي تحدث من تركيب قوى الغزل ولو قدرناها
~~واحدة القوى لم يكن معها ما ms1994 ينقض * (أنكاثا) * والعرب تقول أنكثت الحبل إذا
~~انتقضت قواه أما إن عرف الغزل أنه قوة واحدة ولكن لها أجزاء كأنها قوة
~~كثيرة له قال مجاهد المعنى من بعد إمرار قوة والدخل الدغل بعينه وهي
~~الذرائع إلى الخدع والغدر وذلك أن المحلوف له مطمئن فيتمكن الحالف من ضره
~~بما يريده وقوله * (أن تكون أمة هي أربى من أمة) * قال المفسرون نزلت هذه
~~الآية في العرب الذين كانت القبيلة منهم إذا حالفت الأخرى ثم جاءت إحداهما
~~قبيلة كبيرة قوية فداخلتها غدرت الأولى ونقضت معها ورجعت إلى هذه الكبرى
~~فقال الله تعالى ولا تنقضوا العهود من أجل أن تكون قبيلة أزيد من قبيلة في
~~العدد والعزة والربا الزيادة ويحتمل أن يكون القول معناه لا تنقضوا الأيمان
~~من أجل أن تكونوا أربى من غيركم أي أزيد خيرا فمعناه لا تطلبوا الزيادة
~~بعضكم على بعض ينقض العهود و * (يبلوكم) * معناه يختبركم والضمير في " به "
~~يحتمل أن يعود على الوفاء الذي أمر الله به ويحتمل أن يعود على الربا أي أن
~~الله تعالى ابتلى عباده بالتحاسد وطلب بعضهم الظهور على بعض واختبرهم بذلك
~~ليرى من يجاهد نفسه ممن يتبعها هواها وباقي الآية وعيد بين بيوم القيامة
~~وقوله * (هي أربى) * موضع * (اربي) * عند البضريين رفع وعند الكوفيين نصب
~~وهي عماد ولا يجوز العماد هنا عند البصريين لأنه لا يكون مع النكرة و *
~~(أمة) * نكرة وحجة الكوفيين أن * (أمة) * وما جرى مجراها من أسماء الأجناس
~~تنكريها قريب من التعريف ألا ترى أن إدخال الألف واللام عليها لا يخصصها
~~كبير تخصيص وفي هذا نظر وقوله تعالى * (ولو شاء الله) * الآية أخبر الله
~~تعالى في هذه الآية أنه يبتلى عباده بالأوامر والنواهي ليذهب كل أحد إلى ما
~~يسر له وذلك منه تعالى بحق الملك وأنه لا يسأل عما يفعل ولو شاء لكان الناس
~~كلهم في طريق واحد إما في هدى وإما في ضلالة ولكنه تعالى شاء أن يفرق
~~بينهم.
# ويخص قوما بالسعادة وقوما بالشقاوة و * (يضل) * و * (يهدي) * معناه يخلق ms1995
~~ذلك في القلوب خلافا لقول المعتزلة ثم توعد في آخر الآية بسؤال كل أحد يوم
~~القيامة عن عمله وهذا سؤال توبيخ وليس ثم سؤال تفهم وذلك هو المنفي في
~~آيات.
# قوله عز وجل سورة النحل 94 - 97 PageV03P418
# كرر النهي عن اتخاذ الأيمان * (دخلا بينكم) * تهمما بذلك ومبالغة في
~~النهي عنه لعظم موقعه من الدين وتردده في معاشرات الناس والدخل كما قلنا
~~الغوائل الخدائع وقوله * (فتزل قدم بعد ثبوتها) * استعارة للمستقيم الحال
~~يقع في شر عظيم ويسقط فيه لأن القدم إذا زلت نقلت الإحسان من حال خير إلى
~~حال شر ومن هذا المعنى قول كثير (فلما توافينا ثبت وزلت *) أي تنقلت من حال
~~إلى حال فاستعار لها الزلل ومنه يقال لمن أخطأ في شيء زل فيه ثم توعد بعد
~~بعذاب في الدنيا و * (عذاب عظيم) * في الآخرة وقوله * (بما صددتم عن سبيل
~~الله) * يدل على أن الآية فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله *
~~(ولا تشتروا بعهد الله) * الآية هذه آية نهي عن الرشا وأخذ الأموال على فعل
~~ما يجب على الأخذ أو تركه أو فعل ما يجب عليه تركه فإن هذه هي التي عهد
~~الله إلى عباده فيها فمن أخذ على ذلك مالا فقد أعطى عهد الله وأخذ قليلا من
~~الدنيا ثم أخبر تعالى أن ما عنده من نعيم الجنة ومواهب الآخرة خير لمن اتقى
~~وعلم واهتدى ثم بين الفرق بين حال الدنيا وحال الآخرة بأن هذه تنفد وتنقضي
~~عن الإنسان أو ينقضي عنها ومنن الآخرة باقية دائمة وقرأ ابن كثير وعاصم
~~ولنجزين بنون وقرأ الباقون وليجزين بالياء ولم يختلفوا في قوله *
~~(ولنجزينهم) * أنه بالنون كذا قال أبو علي وقال أبو حاتم إن نافعا روي عنه
~~وليجزينهم بالياء و * (صبروا) * معناه عن الشهوات وعلى مكاره الطاعة وهذه
~~إشارة إلى الصبر عن شهوة كسب المال بالوجوه المذكورة وقوله * (بأحسن) * أي
~~بقدر أحسن ما كانوا يعملون وقوله * (من عمل صالحا) * يعم جميع أعمال الطاعة
~~ثم قيده بالإيمان واختلف الناس في ms1996 " الحياة الطيبة " فقال ابن عباس والضحاك
~~هو الرزق الحلال وقال الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هي القناعة
~~وهذا طيب عيش الدنيا وقال ابن عباس أيضا هي السعادة وقال الحسن البصري
~~الحياة الطيبة هي حياة الآخرة ونعيم الجنة.
# قال القاضي أبو محمد وهناك هو الطيب على الإطلاق ولكن ظاهر هذا الوعد أنه
~~في الدنيا والذي أقول إن طيب الحياة اللازم للصالحين إنما هو بنشاط نفوسهم
~~ونيلها وقوة رجائهم والرجاء للنفس أمر ملذ فبهذا تطيب حياتهم وأنهم احتقروا
~~الدنيا فزالت همومها عنهم فإن انضاف إلى هذا مال حلال وصحة أو قناعة فذلك
~~كمال وإلا فالطيب فيما ذكرناه راتب وجاء قوله * (فلنحيينه) * على لفظ " من
~~" وقوله * (ولنجزينهم) * على معناها وهذا وعد بنعيم الجنة وباقي الآية بين
~~وحكى الطبري عن أبي صالح أنه قال نزلت هذه الآية بسبب قوم من أهل الملل
~~تفاخروا وقال كل منهم ملتي أفضل فعرفهم الله تعالى في هذه الآية أفضل
~~الملل. PageV03P419
# قوله عز وجل سورة النحل 98 - 103 الفاء في قوله * (فإذا) * واصلة بين
~~الكلامين والعرب تستعملها في مثل هذا وتقدير الآية فإذا أخذت في قراءة
~~القرآن كما قال عز وجل * (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم) * وكما تقول
~~لرجل إذا أكلت فقل بسم الله والاستعاذة ندب عند الجميع وحكى النقاش عن عطاء
~~أن التعوذ واجب ولفظ الاستعاذة هو على رتبة الآية وقد ذكرت الخلاف الذي قيل
~~فيه في صدر هذا الكتاب و * (الرجيم) * المرجوم باللغة وهو إبليس ثم أخبر
~~الله تعالى أن إبليس ليس له ملكة ولا رياسة هذا ظاهر السلطان عندي في هذه
~~الآية وذلك أن السلطان إن جعلناه الحجة فليس له حجة في الدنيا على أحد لا
~~مؤمن ولا كافر اللهم إلا أن يتأول متأول * (ليس له سلطان) * يوم القيامة
~~فيستقيم أن يكون بمعنى الحجة لأن إبليس له حجة على الكافرين أنه دعاهم بغير
~~دليل فاستجابوا له من قبل أنفسهم وهؤلاء الذين لا سلطان ولا رياسة لإبليس
~~عليهم هم المؤمنون أجمعون لأن ms1997 الله لم يجعل سلطانه إلا على المشركين الذين
~~يتولونه والسطلان منفي ها هنا في الإشراك إذ له عليهم ملكة ما في المعاصي
~~وهم الذين قال الله فيهم * (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) * وهم الذين قال
~~إبليس فيهم * (إلا عبادك منهم المخلصين) * و * (يتولونه) * معناه يجعلونه
~~وليا والضمير فيه يحتمل أن يعود على اسم الله عز وجل والظاهر أنه يعود على
~~اسم إبليس بمعنى من أجله وبسببه كما تقول لمعلمك أنا عالم بك أي بسببك
~~فكأنه قال والذين هم بسببه مشركون بالله وهذا الإخبار بأن لا سلطان للشيطان
~~على المؤمنين بعقب الأمر بالاستعاذة تقتضي أن الاستعاذة تتصرف كيده كأنها
~~متضمنة للتوكل على الله والانقطاع إليه وقوله * (وإذا بدلنا آية مكان آية)
~~* كان كفار مكة إذا نسخ الله لفظ آية بلفظ أخرى ومعناها وإن بقي لفظها لأن
~~هذا كله يقع عليه التبديل يقولون لو كان هذا من عند الله لم يتبدل وإنما هو
~~من افتراء محمد فهو يرجع من خطأيبدلونه إلى صواب يراه بعد فأخبر الله عز
~~وجل أنه أعلم بما يصلح للعباد برهة من الدهر ثم ما يصلح لهم بعد ذلك وأنهم
~~لا يعلمون هذا وقرأ الجمهور ينزل بفتح النون وشد الزاي وقرأ أبو عمرو بسكون
~~النون وتخفيف الزاي وعبر ب الأكثر مراعاة لما كان عند قليل منهم من توقف
~~وقلة مبالغة في التكذيب والظن ويحتمل أن يكون هذا اللفظ قرر على قليل منهم
~~انهم يعلمون ويكفرون تمردا PageV03P420
# وعنادا وأمر نبيه أن يخبر أن القرآن وناسخه ومنسوخه إنما نزله جبريل عليه
~~السلام وهو * (روح القدس) * لا خلاف في ذلك و * (القدس) * الموضع المطهر
~~فكأن جبريل أضيف إلى الأمر المطهر بإطلاق وسمي روحا إما لأنه ذو روح من
~~جملة روح الله الذي بثه في خلقه وخص هو بهذا الاسم وإما لأنه يجري من
~~الهدايات والرسالات ومن الملائكة أيضا مجرى الروح من الأجساد لشرفه ومكانته
~~وقرأ ابن كثير القدس بسكون الدال وقرأ الباقون القدس بضمها وقوله * (بالحق)
~~* أي مع الحق في أوامره ms1998 ونواهيه وأحكامه ومصالحه وأخباره ويحتمل ان يكون
~~قوله * (بالحق) * بمعنى حقا ويحتمل أن يريد * (بالحق) * في أن ينزل أي أنه
~~واجب لمعنى المصلحة أن ينزل وعلى هذا الاحتمال اعتراضات عند أصحاب الكلام
~~على أصول الدين وباقي الآية بين وقوله * (ولقد نعلم أنهم يقولون) * قال ابن
~~عباس كان في مكة غلام أعجمي لبعض قريش يقال له بلعام فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكلمه ويعلمه الإسلام ويرومه عليه فقالت قريش هذا يعلم
~~محمدا من جهة الأعاجم فنزلت الآية بسببه وقال عكرمة وسفيان كان اسم الغلام
~~يعيش وقال عبد الله بن مسلم الحضرمي كان بمكة غلامان أحدهما اسمه جبر
~~والآخر يسار وكانا يقرآن بالرومية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس
~~إليهما فقالت قريش ذلك ونزلت الآية وقال ابن إسحاق والإشارة إلى جبر وقال
~~الضحاك الإشارة إلى سلمان الفارسي.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لأن سلمان إنما أسلم بعد الهجرة بمدة
~~وقرأت فرقة لسان الذي وقرأ الحسن البصري اللسان الذي بالتعريف ويغير تنوين
~~في رأي بشر وقرأ نافع وابن كثير يلحدون بضم الياء منألحد إذا مال وهي قراءة
~~أبي عمرو وعاصم وابن عامر وأبي جعفر بن القعقاع وقرأ حمزة والكسائي يلحدون
~~بفتح الياء من لحد وهي قراءة عبد الله وطلحة وأبي عبد الرحمن والأعمش
~~ومجاهد وهما بمعنى ومنه قول الشاعر (قدني من نصر الخبيبين قدي * ليس أمري
~~بالشحيح الماحد) الرمل يريد المائل عن الجود وحال الرياسة وقوله " أعجمي
~~إضافة إلى أعجم لا إلى العجم لأنه كان يقول عجمي والأعجمي هو الذي لا يتكلم
~~بالعربية وأما العجمي فقد يتكلم بالعربية ونسبته قائمة وقوله " وهذا "
~~إشارة إلى القرآن والتقدير وهذا سرد لسان أو نطق لسان فهو على حذف مضاف
~~وهذا على أن يجعل اللسان هنا الجارحة واللسان في كلام العرب اللغة ويحتمل
~~أن يراد في هذه الآية واللسان الخبر ومنه قول الأعشى إني أتتني لسان غير
~~كاذبة.
# ومنه قول الآخر (لسان السوء يهديها إلينا * وجبت وما حسبتك أن تجينا "
~~الوافر وحكى ms1999 الطبري عن سعيد بن المسيب أن الذي ذكر الله * (إنما يعلمه بشر)
~~* * (إنما) * هي إشارة إلى كاتب كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم في أواخر الآيات والله سميع عليم أو
~~عزيز حكيم أو نحو هذا ثم يشتغل بسماع الوحي فيبدل هو بغفور رحيم أو نحوه
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الآيات هو كما كتبت ففتن وقال
~~أنا PageV03P421
# أعلم محمدا وارتد ولحق بمكة ونزلت الآية فيه.
# قال القاضي أبو محمد هذا نصراني أسلم وكتب ثم ارتد ولحق بمكة ومات ثم
~~لفظته الأرض وإلا فهذا القول يضعف لأن الكاتب المشهور الذي ارتد لهذا السبب
~~ولغيره من نحوه هو عبد الله بن أبي سرح العامري ولسانه ليس بأعجمي فتأمله.
# قوله عز وجل سورة النحل 104 - 106 المفهوم من الوجود أن الذين لا يهديهم
~~الله لا يؤمنون بآياته ولكنه قدم في هذا الترتيب وأخر تهمما بتقبيح فعلهم
~~والتشنيع لخابطهم وذلك كقوله تعالى * (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم) *
~~والمراد ما ذكرناه فكأنه قال إن الذين لم يؤمنوا لم يهدهم الله وقوله *
~~(إنما يفتري الكذب) * بمعنى يكذب وهذه مقاومة للذين قالوا لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم إنما أنت مفتر و * (إنما) * أبدا حاصرة لكن حصرها يختلف باختلاف
~~المعاني التي تقع فيها قد يربط المعنى أن يكون حصرها حقيقيا كقوله تعالى *
~~(إنما الله إله واحد) * وقد يقتضي المعنى أن يكون حصرها تجوزا ومبالغة
~~كقولك إنما الشجاع عنترة وهكذا هي في هذه الآية قال الزجاج يفتري هذا الصنف
~~لأنهم إذا رأوا الآيات التي لا يقدر عليها إلا الله كذبوا بها فهذا أفحش
~~الكذب وكرر المعنى في قوله * (وأولئك هم الكاذبون) * لفائدة إيقاع الصفة
~~بالكذب عليهم إذ الصفة بالشيء أبلغ من الخبر به لأن الصفة تقتضي الدوام
~~أكثر مما يقتضيه الخبر فبدأ في هذه الآية بالخبر ثم أكد بالصفة وقد اعترض
~~هذا النظر مكي وليس اعتراضه بالقوي و " من " في قوله * (من كفر) * بدل ms2000 من
~~قوله * (هم الكاذبون) * ولم يجز الزجاج غير هذا الوجه لأنه رأى الكلام إلى
~~آخر الاستثناء غير تام فعلقه بما قبله والذي أبى الزجاج سائغ على ما أورده
~~الآن إن شاء الله.
# قال القاضي أبو محمد وهذا يتأكد بما روي من أن قوله * (وأولئك هم
~~الكاذبون) * يراد به عبد الله بن أبي سرح ومقيس بن صبابة وأشباههما ممن كان
~~آمن برسول الله ثم ارتد فلما بين في هذه الآية أمر الكاذبين بأنهم الذين
~~كفروا بعد الإيمان أخرج من هذه الصفة القوم المؤمنون المعذبون بمكة وهم
~~بلال وعمار وسمية وأمه وخباب وصهيب وأشباههم وذلك أن كفار مكة كانوا في صدر
~~الإسلام يؤذون من أسلم من هؤلاء الضعفة يعذبونهم ليرتدوا فربما سامعهم
~~بعضهم بما أرادوا من القول يروى أن عمار بن ياسر فعل ذلك فاستثناه الله في
~~هذه الآية وبقيت الرخصة عامة في الأمر بعده ثم ابتدأ الإخبار أن من شرح
~~PageV03P422
# صدرا بالكفر فعليهم وهذا الضمير على معنى من لا على لفظها.
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا من الاعتراض أن أمر ابن أبي سرح وأولئك إنما
~~كان ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة والظاهر من هذه الآية أنها
~~مكية وقالت فرقة " من " في قوله * (من كفر) * ابتداء وقوله * (من شرح) *
~~تخصيص منه ودخل الاستثناء لما ذكرنا من إخراج عمار وشبهه وردنا من
~~الاستثناء إلى المعنى الأول لاستدراك ب * (ولكن) * وقوله * (فعليهم) * خبر
~~" من " الأولى والثانية إذ هو واحد بالمعنى لأن الإخبار في قوله * (من كفر)
~~* إنما قصد به الصنف الشارح بالكفر و * (صدرا) * نصب على التمييز وقوله *
~~(شرح بالكفر صدرا) * معناه انبسط إلى الكفر باختياره ويروى أن عمار بن ياسر
~~شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع به من العذاب وما سامع به من
~~القول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تجد قلبك قال أجده مطمئنا
~~بالإيمان قال فأجبهم بلسانك فإنه لا يضرك وإن عادوا فعد.
# قال القاضي أبو محمد ويتعلق بهذه الآية شيء من ms2001 مسائل الإكراه أما من عذبه
~~كافر قادر عليه ليكفر بلسانه وكان العذاب يؤدي إلى قتله فله الإجابة
~~باللسان قولا واحدا فيما أحفظ فإن أراد منه الإجابة بفعل كالسجود إلى صنم
~~ونحو ذلك ففي هذا اختلاف فقالت فرقة هي الجمهور يجيب بحسب التقية وقالت
~~فرقة لا يجيب ويسلم نفسه وقالت فرقة إن كان السجود نحو القبلة أجاب واعتقد
~~السجود لله.
# قال القاضي أبو محمد وما أحراه أن يسجد لله حينئذ حيثما توجه وهذا مباح
~~في السفر لتعب النزول عن الدابة في التنفل فكيف لهذا وإذا احتجت فرقة المنع
~~بقول ابن مسعود ما من كلام يدرأ عني سوطين من ذي سلطان إلا كنت متكلما به
~~فقصر الرحمة على القول ولم يذكر الفعل.
# قال القاضي أبو محمد وليس هذا بحجة لأنه يحتمل أن جعل الكلام مثالا وهو
~~يريد أن الفعل في حكمه فأما الإكراه على البيع والإيمان والطلاق والعتق
~~والفطر في رمضان وشرب الخمر ونحو هذا من المعاصي التي بين العبد والله عز
~~وجل فلا يلزم المكره شيء من ذلك قاله مطرف ورواه عن مالك وقاله ابن عبد
~~الحكم وأصبغ وروياه عن ابن القاسم عن مالك وفرق ابن عباس بين ما هنا قول
~~كالعتق والطلاق فجعل فيها التقية وقال لا تقية فيما كان فعلا كشرب الخمر
~~والفطر في رمضان ولا يحل فعلها لمكره فأما المظلوم يضغط حتى يبيع متاعه
~~فذلك بيع لا يجوز عليه وهو أولى بمتاعه يأخذه بلا ثمن ويتبع المشتري بالثمن
~~ذلك الظالم فإن أفات المتاع رجع بثمنه أو بقيمته بالأكثر من ذلك على الظالم
~~إذا كان المشتري غير عالم بظلمه قال مطرف ومن كان من المشترين يعلم حال
~~المكره فإنه ضامن لما ابتاع من رقيقه وعروضه كالغاصب وأما من لا يعلم فلا
~~يضمن العروض والحيوان وإنما يضمن ما كان تلفه بسببه مثل طعام أكله أو ثوب
~~لبسه والغلة إذا علم أو لم يعلم ليست له بحال هو لها ضامن كالغاصب وقاله
~~أصبغ وابن عبد الحكم قال مطرف وكل ما أحدث ms2002 المبتاع في ذلك من عتق أو تدبير
~~أو تحبيس فلا يلزم المكره وله أخذ متاعه وأما الإكراه على قتل مسلم أو جلده
~~أو أخذ ماله أو بيع متاعه فلا عذر فيه ولا PageV03P423
# استكراه في ركوب معصية تنتهك مثل حد كالزنا والقتل أو نحوه قال مطرف
~~وأصبغ وابن عبد الحكم لا يفعل أحد ذلك وإن قتل إن لم يفعله فإن فعل فهو آثم
~~ويلزمه الحد والقود قال مالك والقيد إكراه والسجن إكراه والوعيد المخوف
~~إكراه وإن لم يقع إذا تحقق ظلم ذلك المتعدي وإنفاذه لما يتوعد.
# قال القاضي أبو محمد ويعتبر الإكراه عندي بحسب همة المكره وقدره في الدين
~~وبحسب قدر الشيء الذي يكره عليه فقد يكون الضرب إكراها في شيء دون شيء
~~فلهذه النوازل فقه الحال وأما يمين المكره كما قلنا فهي غير لازمة قال ابن
~~الماجشون وسواء حلف فيما هو لله طاعة أو فيما هو لله معصية أو فيما ليس في
~~فعله طاعة ولا معصية فاليمين فيه ساقطة وإن أكره على اليمين فيما هو طاعة
~~مثل أن يأخذ الوالي رجلا فاسقا فيكرهه أن يحلف بالطلاق أن لا يشرب خمرا أو
~~لا يفسق أو لا يغش في عمله أو الوالد يحلف ولده في مثل هذا تأديبا له فإن
~~اليمين تلزم وإن كان المكره قد أخطأ فيما تكلف من ذلك وقال به ابن حبيب
~~وأما إن أكره رجل على أن يحلف وإلا أخذ له مال كأصحاب المسكن وظلمة السعاة
~~وأهل الاعتداء فقال مطرف لا تقية في ذلك وإنما يدرأ المرء بيمينه عن بدنه
~~لا عن ماله وقال ابن الماجشون لا يحنث وإن درأ عن ماله ولم يخف على بدنه
~~وقال ابن القاسم بقول مطرف ورواه عن مالك وقاله ابن عبد الحكم واصبغ وابن
~~حبيب قال مطرف وابن الماجشون وإن بدر الحالف يمينه للوالي الظالم قبل أن
~~يسألها ليذب بها عما خاف عليه من بدنه وماله فحلف له فإنه يلزمه قال ابن
~~عبد الحكم وأصبغ وقال أيضا ابن الماجشون فيمن أخذه ظالم ms2003 فحلف له بالطلاق
~~البتة من غير أن يحلفه وتركه وهو كاذب وإنما حلف خوفا من ضربه أو قتله أو
~~أخذ ماله فإن كان إنما يتبرع باليمين غلبة خوف ورجاء النجاة من ظلمه فقد
~~دخل في الإكراه ولا شيء عليه وإن لم يحلف على رجاء النجاة فهو حانث وإذا
~~اتهم الوالي أحدا بفعل أمر فقال لا بد من عقوبتك إلا أن تحلف لي فإن كان
~~ذلك الأمر مما لذلك المكروه فعله إما أن يكون طاعة وأما أن يكون لا طاعة
~~ولا معصية فالتقية في هذا وأما إن كان ذلك الأمر مما لا يحل لذلك الرجل
~~فعله ويكون نظر الوالي فيه صوابا فلا تقية في اليمين وهو حانث قاله مالك
~~وابن الماجشون.
# قال القاضي أبو محمد فهذه نبذة من مسائل الإكراه.
# قوله عز وجل سورة النحل 107 - 111 قوله * (ذلك) * إشارة إلى الغضب
~~والعذاب الذي توعد به قبل هذه الآية والضمير في * (إنهم) * PageV03P424
# ل * (من شرح بالكفر صدرا) * ولما فعلوا فعل من استحب ألزموا ذلك وإن
~~كانوا مصدقين بآخرة لكن الأمر في نفسه بين فمن حيث أعرضوا عن النظر فيه
~~كانوا كمن استحب غيره وهذه الآية علق فيها العقاب بتكسبهم وذلك أن
~~استحبابهم زينة الدنيا ولذات الكفر هو التكسب وقوله * (وأن الله لا يهدي) *
~~إشارة إلى اختراع الله تعالى الكفر في قلوبهم ولا شك ان كفر الكافر الذي
~~يتعلق به العقاب إنما هو باختراع من الله تعالى وتكسب من الكافر فجمعت
~~الآية بين الأمرين وعلى هذا مرت عقيدة أهل السنة وقوله * (لا يهدي القوم
~~الكافرين) * عموم على أنه لا يهديهم من حيث إنهم كفار في نفس كفرهم أو عموم
~~يراد به الخصوص فيمن يوافي وقوله * (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم) *
~~الآية عبارة عن صرف الله لهم عن طريق الهدى واختراع الكفر المظلم في قلوبهم
~~وتغليب الإعراض على نظرهم فكأنه سد بذلك طرق هذه الحواس حتى لا ينتفع بها
~~في اعتبار وتأمل وقد تقدم القول وذكر الاختلاف في الطبع والختم في سورة ms2004
~~البقرة وهل هو حقيقة أو مجاز والسمع اسم جنس وهو مصدر في الأصل فلذلك وحد
~~ونبه على تكسبهم الإعراض عن النظر فوصفهم ب الغفلة وقد تقدم شرح * (لا جرم)
~~* في هذه السورة وقوله * (ثم إن ربك للذين هاجروا) * الآية قال ابن عباس
~~كان قوم من أهل مكة أسلموا وكانوا يستخفون بالإسلام فأخرجهم المشركون يوم
~~بدر معهم فأصيب بعضهم فقال المسلمون كان أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهوا
~~فاستغفروا لهم فنزلت * (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) * إلى آخر
~~الآية قال وكتب بها إلى من بقي بمكة من المسلمين وأن لا عذر لهم فخرجوا
~~فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة فنزلت * (ومن الناس من يقول آمنا بالله) *
~~إلى آخر الآية فكتب المسلمون إليهم بذلك فخرجوا ويئسوا من كل خير ثم نزلت
~~فيهم * (ثم إن ربك للذين هاجروا) * الآية فكتبوا إليهم بذلك أن الله قد جعل
~~لكم مخرجا فأدركهم المشركون فقاتلوهم حتى نجا من نجا وقتل من قتل.
# قال القاضي أبو محمد جاءت هذه الرواية هكذا أن بعد نزول الآية خرجوا فجيء
~~الجهاد الذي ذكر في الآية جهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروت طائفة أنهم خرجوا وأتبعوا وجاهدوا متبعيهم فقتل من قتل ونجا من نجا
~~فنزلت الآية حينئذ فعنى بالجهاد المذكور جهادهم لمتبعيهم وقال ابن إسحاق
~~ونزلت هذه الآية في عمار بن ياسر وعياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد.
# قال القاضي أبو محمد وذكر عمار في هذا عندي غير قويم فإنه أرفع من طبقة
~~هؤلاء وإنما هؤلاء من شرح بالكفر صدرا فتح الله لهم باب التوبة في آخر
~~الآية وقال عكرمة والحسن نزلت هذه الآية في شأن عبد الله بن أبي سرح
~~وأشباهه فكأنه يقول من بعد ما فتنهم الشيطان وهذه الآية مدنية ولا أعلم في
~~ذلك خلافا وإن وجد فهو ضعيف وقرأ الجمهور من بعد ما فتنوا بضم الفاء وكسر
~~التاء وقرأ ابن عامر وحده فتنوا بفتح الفاء والتاء فإن كان الضمير للمعذبين
~~فيجيء بمعنى فتنوا أنفسهم بما أعطوا للمشركين من ms2005 القول كما فعل عمار وإن
~~كان الضمير للمعذبين فهو بمعنى من بعد ما فتنهم المشركون وإن كان الضمير
~~للمشركين فهو بمعنى من بعد ما فتنهم الشيطان والضمير في * (بعدها) * عائد
~~على الفتنة أو على الفعلة أو الهجرة أو التوبة والكلام يعطيها وإن لم يجر
~~لها ذكر صريح وقوله " يوم تأتي كل PageV03P425
# نفس) المعنى لغفور رحيم يوم وقوله * (كل نفس) * أي كل ذي نفس ثم أجري
~~الفعل على المضاف إليه المذكور فأتت العلامة و * (نفس) * الأولى هي النفس
~~المعروفة والثانية هي بمعنى الذات كما تقول نفس الشيء وعينه أي ذاته *
~~(وتوفى كل نفس) * أي يجازى كل من أحسن بإحسانه وكل من أساء بإساءته.
# قال القاضي أبو محمد وظاهر الآية أن كل نفس * (تجادل) * كانت مؤمنة أو
~~كافرة فإذا جادل الكفار بكذبهم وجحدهم للكفر شهدت عليهم الجوارح والرسل
~~وغير ذلك بحسب الطوائف فحينئذ لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون فتجتمع آيات
~~القرآن باختلاف المواطن وقالت فرقة الجدال قول كل أحد من الأنبياء وغيرهم
~~نفسي نفسي وهذا ليس بجدال ولا احتجاج إنما هو مجرد رغبة.
# قوله عز وجل سورة النحل 112 - 114 قال ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقتادة
~~والقرية المضروب بها المثل مكة كانت بهذه الصفة التي ذكر الله لأنها كانت
~~لا تغزى ولا يغير عليها أحد.
# وكانت الأرزاق تجلب إليها وأنعم الله عليها رسوله والمراد بهذه الضمائر
~~كلها أهل القرية فكفروا بأنعم الله في ذلك وفي جملة الشرع والهداية
~~فأصابتهم السنون والخوف وسرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم وغزواته هذا
~~إن كانت الآية مدنية وإن كانت مكية فجوع السنين وخوف العذاب من الله بحسب
~~التكذيب.
# قال القاضي أبو محمد وإن كانت هي التي ضربت مثلا فإنما ضربت لغيرها مما
~~يأتي بعدها ليحذر أن يقع فيما وقعت هي فيه وحكى الطبري عن حفصة أم المؤمنين
~~أنها كانت تسأل في وقت حصر عثمان بن عفان رضي الله عنه ما صنع الناس وهي
~~صادرة من الحج من مكة فقيل لها قتل فقالت والذي ms2006 نفسي بيده إنها القرية تعني
~~المدينة التي قال الله لها * (وضرب الله مثلا) * الآية.
# قال القاضي أبو محمد فأدخل الطبري هذا على أن حفصة قالت إن الآية نزلت في
~~المدينة وإنها هي التي ضربت مثلا والأمر عندي ليس كذلك وإنما أرادت أن
~~المدينة قد حصلت في محذور الملل وحل بها ما حل بالتي جعلت مثلا وكذلك يتوجه
~~عندي في الآية أنها قصد بها قرية غير معينة جعلت مثلا لكة على معنى التحذير
~~لأهلها ولغيرها من القرى إلى يوم القيامة و * (رغدا) * نصب على الحال و *
~~(أنعم) * جمع نعمة كشدة وأشد كذا قال سيبويه وقال قطرب * (أنعم) * جمع نعم
~~وهي بمعنى التنعيم يقال هذه أيام PageV03P426
# طعم ونعم وقوله * (فأذاقها الله لباس الجوع) * استعارات أي لما باشرهم
~~ذلك صار كاللباس وهذا كقول الأعشى (إذا ما الضجيع ثنى جيدها * تثنت عليه
~~فصارت لباسا) المتقارب ونحو قوله تعالى * (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) *
~~ومنه قول الشاعر (وقد لبست بعد الزبير مجاشع * ثياب التي حاضت ولم تغسل
~~الدما) الطويل كأن العار لما باشرهم وألصق بهم جعلهم لبسوه قوله أذاقها
~~نظير قوله تعالى * (ذق إنك أنت العزيز الكريم) * ونظير قول الشاعر (دونك ما
~~جنيته فأحسن وذق *) وقرأ الجمهور والخوف عطفا على * (الجوع) * وقرأ أبو
~~عمرو بخلاف عنه والخوف عطفا على قوله * (لبأس) * وفي مصحف أبي بن كعب لباس
~~الخوف والجوع وقرأ ابن مسعود فأذاقها الله الخوف والجوع ولا بذكر * (لبأس)
~~* والضمير في * (جاءهم) * لأهل مكة والرسول محمد صلى الله عليه وسلم و *
~~(العذاب) * الجوع وأمر بدر ونحو ذلك إن كان التمثيل بمكة وكانت الآية مدنية
~~وإن كانت مكية فهو الجوع فقط وذكر الطبري أنه القتل ببدر وهذا يقتضي أن
~~الآية نزلت بالمدينة وإن كان التمثيل بمدينة قديمة غير معينة فيحتمل أن
~~يكون الضمير في * (جاءهم) * لأهل تلك المدينة ويكون هذا مما جرى فيها
~~كمدينة شعيب وغيره ويحتمل أن يكون الضمير المذكور لأهل مكة وتأمل.
# وقوله * (فكلوا مما رزقكم الله) * الآية هذا ابتداء كلام آخر ومعنى ms2007 حكم
~~والفاء في قوله * (فكلوا) * الصلة الكلام واتساق الجمل خرج من ذكر الكافرين
~~والميل عليهم إلى أمر المؤمنين بشرع ما فوصل الكلام بالفاء وليست المعاني
~~موصولة هذا قول والذي عندي أن الكلام متصل المعنى أي وأنتم أيها المؤمنون
~~لستم كهذه القرية * (فكلوا) * واشكروا الله على تباين حالكم من حال الكفرة
~~وهذه الآية هي بسبب أن الكفار كانوا سنوا في الأنعام سننا وحرموا بعضا
~~وأحلوا بعضا فأمر الله تعالى المؤمنين بأكل جميع الأنعام التي رزقها الله
~~عباده وقوله * (حلالا) * حال وقوله * (طيبا) * أي مستلذا ووقع النص في هذا
~~على المستلذات ففيه ظهور النعمة وهو عظم النعموإن كان الحلال قد يكون غير
~~مستلذ ويحتمل أن يكون الطيب بمعنى الحلال وكرره مبالغة وتوكيدا وباقي الآية
~~بين وقوله * (إن كنتم إياه تعبدون) * إقامة للنفوس كما تقول لرجل إن كنت من
~~الرجال فافعل كذا على معنى إقامة نفسه وذكر الطبري أن بعض الناس قال نزلت
~~هذه الآية خطابا للكافر عن طعام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه
~~إليهم في جوعهم وأنحى الطبري على هذا القول وكذلك هو فاسد من غير وجه.
# قوله عز وجل PageV03P427
# سورة النحل 115 حصرت * (إنما) * هذه المحرمات وقت نزول الآية ثم نزلت
~~المحرمات بعد ذلك وقرأ جمهور الناس الميتة وقرأ أبو جعفر بن القعقاع الميتة
~~وهذا هو الأصل وتخفيف الياء طارئ عليه والعامل في نصبها * (حرم) * وقرأت
~~فرقة الميتة بالرفع على أن تكون " ما " بمعنى الذي.
# قال القاضي أبو محمد وكون " ما " متصلة ب * (أن) * يضعف هذا ويحكم بأنها
~~حاصرة و " ما " كافة وإذا كانت بمعنى الذي فيجب أن تكون منفصلة وذلك خلاف
~~خط المصحف وقرأ الجمهور حرم على معنى حرم الله وقرأت فرقة حرم على ما لم
~~يسم فاعله وهذا برفع الميتة ولا بد.
# قال القاضي أبو محمد و * (الميتة) * المحرمة هي ما مات من حيوان البر
~~الذي له نفس سائلة حتف أنفه وأما ما ليس له نفس سائلة كالجراد والبراغيث
~~والذباب ودود التين وحيوان الفول وما مات ms2008 من الحوت حتف أنفه وطفا على الماء
~~ففيه قولان في المذهب وما مات حتف أنفه من الحيوان الذي يعيش في الماء وفي
~~البر كالسلاحف ونحوها ففيه قولان والمنع هنا أظهر إلا أن يكون الغالب عليه
~~العيش في الماء * (والدم) * المحرم هو المنسفح الذي يسيل إن ترك مفردا وأما
~~ما خالط اللحم وسكن فيه فحلال طبخ ذلك اللحم فيه ولا يكلف أحد تتبعه ودم
~~الحوت مختلف فيه وإن كان ينسفح لو ترك * (ولحم الخنزير) * هو معظمه
~~والمقصود الأظهر فيه فلذلك خصه بالذكر وأجمعت الأمة على تحريم شحمة
~~وغضاريفه ومن تخصيصه استدلت فرقة على جواز الانتفاع بجلده إذا دبغ ولبسه
~~والأولى تحريمه جملة وأما شعره فالانتفاع به مباح وقالت فرقة ذلك غير جائز
~~والأول أرجح وقوله * (وما أهل لغير الله به) * يريد كل ما نوي بذبحه غير
~~التقرب إلى الله والقرب إلى سواه وسواء تكلم بذلك على الذبيحة أو لم يتكلم
~~لكن خرجت العبارة عن ذلك ب * (أهل) * ومعناه صحيح على عادة العرب وقصد الغض
~~منها وذلك أنها كانت إذا ساقت ذبيحة إلى صنم جهرت باسم ذلك الصنم وصاحت به
~~وقوله * (فمن اضطر) * قالت فرقة معناه أكره وقال الجمهور معناه اضطره جوع
~~واحتياج وقرأت فرقة فمن بضم النون اضطر بضم الطاء وقرأت فرقة فمن بكسر
~~النون اضطر بكسر الطاء على أن الأصل اضطرت فنقلت حركة الراء إلى الطاء
~~وأدغمت الراء في الراء وقالت فرقة الباغي صاحب البغي على الإمام أو في قطع
~~الطريق وبالجملة في سفر المعاصي والعادي بمعناه في أنه ينوي المعصية وقال
~~الجمهور * (غير باغ) * معناه غير مستعمل لهذه المحرمات مع وجود غيرها *
~~(ولا عاد) * معناه لا يعدو حدود الله في هذا وهذا القول أرجح وأعم في
~~الرخصة وقالت فرقة * (باغ) * و * (عاد) * في الشبع والتزود واختلف الناس في
~~صورة الأكل من الميتة فقالت فرقة الجائز من ذلك ما يمسك الرمق فقطوقالت
~~فرقة بل يجوز الشبع التام وقالت فرقة منهم مالك رحمه الله يجوز الشبع
~~والتزود وقال بعض النحويين في ms2009 قوله * (عاد) * إنه مقلوب من عائد فهو كشاكي
~~السلام وكيوم راح وكقول الشاعر لأن بها الأشياء والعنبري وقوله * (فإن الله
~~غفور رحيم) * لفظ يقتضي منه الإباحة للمضطر وخرجت الإباحة في هذه الألفاظ
~~تحرجا وتضييقا في أمرها ليدل الكلام على عظم الخطر في هذه المحرمات فغاية
~~هذا المرخص له غفران الله له وحطه عنه ما كان يلحقه من الإثم لولا ضرورته.
~~PageV03P428
# قال القاضي أبو محمد وهذا التحريم الذي ذكرناه يفهمه الفصحاء من اللفظ
~~وليس في المعنى منه شيء وإنما هو إيماء وكذلك جعل في موضع آخر غايته أن لا
~~إثم عليه وإن كان لا إثم عليه وقوله هو له مباح يرجعان إلى معنى واحد فإن
~~في هيئة اللفظين خلافا.
# قوله عز وجل سورة النحل 116 - 119 هذه الآية مخاطبة للكفار الذين حرموا
~~البحائر والسوائب وأحلوا ما في بطون الأنعام وإن كانت ميتة يدل على ذلك
~~قوله حكاية عنهم * (وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء) * والآية تقتضي كل ما كان
~~لهم من تحليل وتحريم فإنه كله افتراء منهم ومنه ما جعلوه في الشهور وقرأ
~~السبعة وجمهور الناس الكذب بفتح الكاف وكسر الذال وفتح الباء وما مصدرية
~~فكأنه قال لوصف ألسنتكم الكذب وقرأ الأعرج وأبو طلحة وأبو معمر والحسن
~~الكذب بخفض الباء على البدل من ما وقرا بعض أهل الشام ومعاذ بن جبل وابن
~~أبي عبلة الكذب بضم الكاف والذال والباء على صفحة الألسنة وقرأ مسلمة بن
~~محارب الكذب بفتح الباء الكذب بفتح الباء على أنه جمع كذاب ككتب في جمع
~~كتاب وقوله * (هذا حلال) * إشارة إلى ميتة بطون الأنعام وكل ما أحلوا وقوله
~~* (وهذا حرام) * إشارة إلى البحائر والسوائب وكل ما حرموا وقوله * (لتفتروا
~~على الله الكذب) * إشارة إلى قولهم في فواحشهم التي هذه إحداها وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها.
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يريد أنه كان شرعهم لاتباعهم سننا لا
~~يرضاها الله فتراء عليه لأن من شرع أمرا فكأنه قال لأتباعه هذا هو الحق
~~وهذا مراد الله ثم ms2010 أخبرهم الله * (إن الذين يفترون على الله الكذب) * لا
~~يبلغون الأمل والفلاح بلوغ الأمل فطورا يكون في البقاء كما قال الشاعر
~~والصبح والمسى لا الفلاح معه ويشبه أن هذه الآية من هذا المعنى يقوي ذلك
~~قوله * (متاع قليل) * وقد يكون في المساعي ومنه قول عبيد (أفلح بما شئت فقد
~~يبلغ * بالضعف وقد يخدع الأريب) الرجز وقوله * (متاع قليل) * إشارة إلى
~~عيشهم في الدنيا * (ولهم عذاب أليم) * بعد ذلك في الآخرة.
# وقوله * (وعلى الذين هادوا) * الآية لما قص تعالى على المؤمنين ما حرم
~~عليهم أعلم أيضا بما حرم على اليهود ليبين تبديلهم الشرع فيما استحلوا من
~~ذلك وفيما حرموا من تلقاء أنفسهم وقولهم * (ما قصصنا عليك) * إشارة إلى ما
~~في سورة الأنعام من ذي الظفر والشحوم الآية " وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي
~~ظفر PageV03P429
# وقوله " وما ظلمناهم " أي لم نضع العقوبة بتحريم تلك الأشياء عليهم في
~~غير موضعها بل هم طرقوا إلى ذلك وجاء من تسبيبهم بالمعاصي ما أوجب ذلك.
# وقوله * (ثم إن ربك للذين عملوا السوء) * هذه آية تأنيس لجميع العالم
~~أخبر الله تعالى فيها أنه يغفر للتائب والآية إشارة إلى الكفار الذين
~~افتروا على الله وفعلوا الأفاعيل المذكورة فهم إذا تابوا من كفرهم بالإيمان
~~وأصلحوا من أعمال الإسلام غفر الله لهم وتناولت هذه الآية بعد ذلك كل واقع
~~تحت لفظها من كافر وعاص.
# وقالت فرقة الجهالة العمد والجهالة عندي في هذا الموضع ليست ضد العلم بل
~~هي تعدي الطور وركوب الرأس ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم أو أجهل أو
~~يجهل علي.
# وهي التي في قول الشاعر (ألا لا يجهلن أحد علينا * فنجهل فوق جهل
~~الجاهلينا) الوافر والجهالة التي هي ضد العلم تصحب هذه الأخرى كثيرا ولكن
~~يخرج منها المتعمد وهو الأكثر وقلما يوجد في العصاة من لم يتقدم له علم
~~بخطر المعصية التي يواقع. والضمير في * (بعدها) * عائد على التوبة.
# قوله عز وجل سورة النحل 120 - 124 لما كشف الله تعالى فعل اليهود وتحكمهم
~~في شرعهم بذكر ms2011 ما حرم عليهم أراد أن يبين بعدهم عن شرع إبراهيم والدعوى فيه
~~أن يصف حال إبراهيم ليبين الفرق بين حاله وحال قريش أيضا و * (أمة) * لفظة
~~مشتركة تقع للعين والقامة والجمع الكثير من الناس ثم يشبه الرجل العالم أو
~~الملك أو المنفرد بطريقة وحده بالناس الكثير فيسمى * (أمة) * وعلى هذا
~~الوجه سمي إبراهيم عليه السلام * (أمة) * قال ابن مسعود الأمة معلم الخير
~~وكان معاذ بن جبل أمة قانتا وقال في بعض أوقاته إن معاذا كان * (أمة قانتا)
~~* فقال قرة الكندي أو فروة بن نوفل ليس كذلك إنما هو إبراهيم فقال أتدري ما
~~الأمة هو معلم الخير وكذلك كان معاذ يعلم الخير ويطيع الله ورسوله وقال
~~مجاهد سمي إبراهيم * (أمة) * لانفراده بالإيمان في وقته مدة.
# قال القاضي أبو محمد وفي البخاري أنه قال لسارة ليس على الأرض اليوم مؤمن
~~غيري وغيرك وقال بعض النحويين أظنه أبا الحسن الأخفش الأمة فعلة من أم يؤم
~~فهو كالهزأة والضحكة أي يؤتم به.
# قال القاضي أبو محمد ف * (أمة) * على هذا صفة وعلى القول الأول اسم ليس
~~بصفة والقانت المطيع الدائم على العبادة والحنيف المائل إلى الخير والإصلاح
~~وكانت العرب تقول لمن يختتن ويحج البيت حنيفا وحذف النون من لم يكن لكثرة
~~الاستعمال كحذفهم من لا أبال ولا أدر وهو أيضا PageV03P430
# يشبه النون في حال سكونها حروف العلة لغنتها وخفتها وأنها قد تكون علامة
~~وغير ذلك فكأن لم دخلت على يكن في حال الجزم.
# ولا تحذف النون إذا لم تكن ساكنة في نحو قوله * (لم يكن الذين كفروا) *
~~ولا يحذف في مثل هذا إلا في الشعر فقد جاءت محذوفة وقوله * (من المشركين) *
~~يشير إلى تبرؤ إبراهيم عليه السلام من حال مشركي العرب ومشركي اليهود إذ
~~كلهم ادعاه ويلزم الإشراك اليهود من جهة تجسيمهم و * (شاكرا) * صفة
~~لإبراهيم تابعة ما تقدم والأنعم جمع نعمة و * (اجتباه) * معناه تخيره وباقي
~~الآية بين.
# وقوله * (وآتيناه في الدنيا حسنة) * الآية الحنسة لسان الصدق وإمامته
~~لجميع الخلق هذا قول جميع ms2012 المفسرين وذلك أن كل أمة متشرعة فهي مقرة أن
~~إيمانها إيمان إبراهيم وأنه قدوتها وأنه كان على الصواب.
# وقوله * (لمن الصالحين) * بمعنى المنعم عليهم أي من الصالحين في أحوالهم
~~ومراتبهم أو بمعنى أنه في الآخرة ممن يحكم له بحكم الصالحين في الدنيا وهذا
~~على أن الآية وصف حاليه في الدارين ويحتمل أن يكون المعنى وأنه في عمل
~~الآخرة فعلى هذا هي وصف حالي في الدنيا الدنياوية والأخراوية.
# وقوله * (ثم أوحينا إليك) * الآية الوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~بهذا من جملة الحسنة التي آتاها الله إبراهيم قال ابن فورك وأمر الفاضل
~~بابتاع المفضول لما تقدم إلى الصواب والعمل به و * (أن) * في قوله * (إن
~~أتبع) * مفسرة ويجوز أن تكون مفعولة والملة الطريقة في عقائد الشرع و *
~~(حنيفا) * حال والعامل فيه الفعلية التي في قوله * (ملة إبراهيم) * ويجوز
~~أن تكون حالا من الضمير المرفوع في * (اتبع) * قال مكي ولا يكون حالا من
~~إبراهيم لأنه مضاف إليه وليس كما قال لأن الحال قد تعمل فيه حروف الخفض إذا
~~عملت في ذي الحال كقولك مررت يزيد قائما وقوله * (إنما جعل السبت) * أي لم
~~يكن من ملة إبراهيم وإنما جعله الله فرضا عاقب به القوم المختلفين فيه قاله
~~ابن زيدوذلك أن موسى أمر بني إسرائيل أن يجعلوا من الجمعة يوما مختصا
~~بالعبادة وأمرهم أن يكون الجمعة فقال جمهورهم بل يكون يوم السبت لأن الله
~~فرغ فيه من خلق مخلوقاته فقال غيرهم بل نقبل ما أمر الله به موسى فراجعهم
~~الجمهور فتابعهم الآخرون فألزمهم الله يوم السبت إلزاما قويا عقوبة لهم منه
~~فلم يكن منهم ثبوت بل عصوا فيه وتعدوا فأهلكهم وقرأ الأعمش إنما أنزلنا
~~السبت وهي قراءة ابن مسعود وقرأ أبو حيوة جعل بفتح الجيم والعين.
# قال القاضي أبو محمد وورد في الحديث أن اليهود والنصارى اختلفوا في اليوم
~~الذي يختص من الجمعة فأخذ هؤلاء السبت وهؤلاء الأحد فهدانا الله نحن إلى
~~يوم الجمعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يومهم ms2013 الذي اختلفوا فيه
~~فليس الاختلاف المذكور في الآية هو الاختلاف الذي في الحديث وباقي الآية
~~وعيد بين.
# قوله عز وجل سورة النحل 125 - 128 PageV03P431
# هذه الآية نزلت بمكة في قوت الأمر بمهادنة المشركين أمره الله تعالى أن
~~يدعو إلى الله وشرعه بتلطف وهو أن يسمع المدعو حكمه وهو الكلام الصواب
~~القريب الواقع في النفس أجمل موقع * (والموعظة الحسنة) * التخويف والترجية
~~والتلطف بالإنسان بان يحله ويبسطه ويجعله بصورة من يقبل الفضائل ونحو هذا
~~فهذه حالة من يدعى وحالة من يجادل دون مخاشنة ويبين عليه دون قتال فالكلام
~~يعطي أن جدك وهمك وتعبك لا يغني لأن الله تعالى قد علم من يؤمن منهم ويهتدي
~~وعلم من يضل فجملة المعنى اسلك هذا السبيل ولا تعن للمخاشنة لأنها غير
~~مجدية لأن علم الله قد سبق بالمهتدي منهم والضال وقالت فرقة هذه الآية
~~منسوخة بآية القتال وقالت فرقة هي محكمة.
# قال القاضي أبو محمد ويظهر لي أن الاقتصار على هذه الحال وأن لا تتعدى مع
~~الكفرة متى احتيج إلى المخاشنة هو منسوخ لا محالة وأما من أمكنت معه هذه
~~الأحوال من الكفار ورجي إيمانه بها دون قتال فهي محكمة إلى يوم القيامة
~~وأيضا فهي محكمة في جهة العصاة فهكذا ينبغي أن يوعظ المسلمون إلى يوم
~~القيامة.
# وقوله * (وإن عاقبتم فعاقبوا) * الآية أطبق أهل التفسير أن هذه الآية
~~مدنية نزلت في شأن التمثيل بحمزة في يوم أحد ووقع ذلك في صحيح البخاري وفي
~~كتاب السير وذهب النحاس إلى أنها مكية.
# قال القاضي أبو محمد والمعنى متصل بما قبلها من المكي اتصالا حسنا لأنها
~~تتدرج الرتب من الذي يدعى ويوعظ إلى الذي يجادل إلى الذي يجازي على فعله
~~ولكن ما روى الجمهور أثبت وأيضا فقوله * (ولئن صبرتم) * يقلق بمعنى الآية
~~على ما روى الجميع أن كفار قريش كما مثلوا بحمزة فنال ذلك من نفس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بثلاثين وفي كتاب
~~النحاس وغيره بتسعين منهم فقال الناس إن ظفرنا ms2014 لنفعلن ولنفعلن فنزلت هذه
~~الآية ثم عزم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصبر في الآية بعدها
~~وسمى الإذناب في هذه الآية عقوبة والعقوبة حقيقة إنما هي الثانية وإنما فعل
~~ذلك ليستوي اللفظان وتتناسب ديباجة القول وهذا بعكس قوله * (مكروا ومكر
~~الله) * وقوله * (الله يستهزئ بهم) * فإن الثاني هو المجاز والأول هو
~~الحقيقة وقرأ ابن سيرين وإن عقبتم فعقبوا وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت
~~إنما نزلت هذه الآية فيمن أصيب بظلامه أن لا ينال من ظالمه إذا تمكن إلا
~~مثل ظلامته لا يتعداه إلى غيره واختلف أهل العلم فيمن ظلمه رجل في أخذ مال
~~ثم ائتمن الظالم المظلوم على مال تجوز له خيانته في القدر الذي ظلمه فقالت
~~فرقة له ذلك منهم ابن سيرين وإبراهيم النخعي وسفيان ومجاهد واحتجت بهذه
~~الآية وعموم لفظها وقال مالك وفرقة معه لا يجوز له ذلك واحتجوا بقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أد الأمانة إلى من استأمنك ولا تخن من خانك.
~~PageV03P432
# قال القاضي أبو محمد ووقع في مسند ابن سنجر أن هذا الحديث إنما ورد في
~~رجل زنا بامرأة رجل آخر ثم تمكن الآخر من زوجة الثاني بأن تركها عنده وسافر
~~فاستشار الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أد الأمانة إلى من
~~ائتمنك ولا تخن من خانك ويتقوى في أمر المال قول مالك رحمه الله لأن
~~الخيانة لاحقة في ذلك وهي رذيلة لا انفكاك عنها ولا ينبغي للمرء أن يتأسى
~~بغيره في الرذائل وإنما ينبغي أن تتجنب لنفسها وأما الرجل يظلم في المال ثم
~~يتمكن من الانتصاف دون أن يؤتمن فيشبه أن ذلك له جائز يرى أن الله حكم له
~~كما لو تمكن له بالحكم من الحاكم وقوله * (واصبر وما صبرك إلا بالله) *
~~الآية هذه العزيمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصبر عن المجازاة
~~في التمثيل بالقتلى قال ابن زيد هذه الآية منسوخة بالقتال وجمهور الناس على
~~أنها محكمة ويروى أن رسول الله صلى ms2015 الله عليه وسلم قال لأصحابه أما أنا
~~فأصبر كما أمرت فماذا تصنعون قالوا نصبر يا رسول الله كما ندبنا وقوله *
~~(وما صبرك إلا بالله) * أي بمعونة الله وتأييده لك على ذلك والضمير في قوله
~~* (عليهم) * قيل يعود على الكفار أي لا تتأسف على أن لم يسلموا وقالت فرقة
~~بل يعود على القتلى حمزة وأصحابه الذين حزن عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والأول أصوب يكون عود الضمير على جهة واحدة وقرأ الجمهور في ضيق بفتح
~~الضاد وقرأ ابن كثير في ضيق بكسر الضاد ورويت عن نافع وهو غلط ممن رواه قال
~~بعض اللغويين الكسر والفتح في الضاد لغتان في المصدر وقال أبو عبيدة الضيق
~~مصدر والضيق مخفف من ضيق كميت وميت وهين وهين قال أبو علي الفارسي والصواب
~~أن يكون الضيق لغة في المصدر لأنه إن كان مخففا من ضيق لزم أن تقام الصفة
~~مقام الموصوف وليس هذا موضع ذلك.
# قال القاضي أبو محمد الصفة إنما تقوم مقام الموصوف إذا تخصص الموصوف من
~~نفس الصفة كما تقول رأيت ضاحكا فإنما تخصص الإنسان ولو قلت رأيت باردا لم
~~تحسن وببارد مثل سيبويه رحمه الله وضيق لا يخصص الموصوف وقال ابن عباس وابن
~~زيد إن ما في هذه الآية من الأمر بالصبر منسوخ وقوله * (مع الذين) * أي
~~بالنصر والمعونة والتأييد و * (اتقوا) * يريد المعاصي و * (محسنون) * معناه
~~يتزيدون فيما ندب إليه من فعل الخير.
# كمل تفسير سورة النحل بعون الله وتأييده وصلى الله على سيدنا ومولانا
~~محمد وآله وصبحه وسلم PageV03P433
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الإسراء هذه السورة مكية إلا ثلاث آيات قوله
~~عز وجل * (وإن كادوا ليفتنونك) * وقوله * (وإن كادوا ليستفزونك) * نزلت حين
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد ثقيف وحين قالت اليهود ليس هذه بأرض
~~الأنبياء وقوله عز وجل * (وقل رب أدخلني مدخل صدق) * وقوله عز وجل * (إن
~~ربك أحاط بالناس) * وقال مقاتل وقوله عز وجل * (إن الذين أوتوا العلم من
~~قبله) * قال ابن مسعود في بني ms2016 إسرائيل والكهف إنهن من العتاق الأول وهن من
~~تلادي يريد أنهن من قديم كسبه.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 1 لفظ الآية يقتضي أن الله عز وجل أسرى بعبده
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم ويظهر أن * (أسري) * هي هنا معداة بالهمزة إلى
~~مفعول محذوف تقديره أسرى الملائكة بعبده وكذلك يقلق أن يسند * (أسري) * وهو
~~بمعنى سرى إلى الله تعالى إذ هو فعل يعطي النقلة كمشي وجرى وأحضر وانتقل
~~فلا يحسن إسناد شيء من هذا ونحن نجد مندوحة فإذا صرحت الشريعة بشيء من هذا
~~النحو كقوله في الحديث أتيته سعيا وأتيته هرولة حمل ذلك بالتأويل على الوجه
~~المخلص من نفي الحوادث و * (أسري) * في هذه الآية تخرج فصيحة كما ذكرنا ولا
~~نحتاج إلى تجوز قلق في مثل هذا اللفظ فإنه ألزم للنقلة من أتيته و * (أتى
~~الله بنيانهم) * ويحتمل أن يكون * (أسري) * بمعنى سرى على حذف مضاف كنحو
~~قوله تعالى * (ذهب الله بنورهم) * ووقع الإسراء في جميع مصنفات الحديث وروي
~~عن الصحابة في كل أقطار الإسلام فهو من المتواتر بهذا الوجه وذكر النقاش
~~عمن رواه عشرين صحابيا فروى جمهور الصحابة وتلقى جل العلماء منهم أن
~~الإسراء كان بشخصه صلى الله عليه وسلم وأنه ركب البراق من مكة ووصل إلى بيت
~~المقدس وصلى فيه وروى حذيفة وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينزل
~~عن البراق في بيت المقدس ولا دخله قال حذيفة ولو صلى فيه لكتبت عليكم
~~الصلاة فيه وأنه ركب البراق بمكة ولم ينزل عنه حتى انصرف إلى بيته إلا في
~~صعوده إلى السماء وقالت عائشة ومعاوية إنما أسري PageV03P434
# بنفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفارق شخصه مضجعه وأنها كانت رؤيا
~~رأى فيها الحقائق من ربه عز وجل وجوزه الحسن وابن إسحاق والحديث قال القاضي
~~أبو محمد مطول في البخاري ومسلم وغيرهما فلذلك اختصرنا نصه في هذا الباب
~~وركوب البراق على قول هؤلاء يكون من جملة ما رأى في النوم قال ابن المسيب
~~وأبو سلمة ms2017 بن عبد الرحمن في كتاب الطبري البراق هو دابة إبراهيم الذي كان
~~يزور عليه البيت الحرام.
# قال القاضي أبو محمد يريد أن يجيء من يومه ويرجع وذلك من مسكنه بالشام
~~والصحيح ما ذهب إليه الجمهور ولو كانت منامة ما أمكن قريشا التشنيع ولا فضل
~~أبو بكر بالتصديق ولا قالت له أم هاني لا تحدث الناس بهذا فيكذبوك إلى غير
~~هذا من الدلائل واحتج لقول عائشة بقوله تعالى * (وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس) * ويحتمل القول الآخر لأنه يقال لرؤية العين رؤيا
~~واحتج أيضا بأن في بعض الأحاديث فاستيقظت وأنا في المسجد الحرام وهذا محتمل
~~أن يريد من الإسراء إلى نوم واعترض قول عائشة بأنها كانت صغيرة لم تشاهد
~~ولا حدثت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما معاوية فكان كافرا في ذلك الوقت
~~غير مشاهد للحال صغيرا ولم يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله *
~~(سبحان) * مصدر غير متمكن لأنه لا يجري بوجوه الإعراب ولا تدخل عليه الألف
~~واللام ولم يجر منه فعل وسبح إنما معناه قال سبحان الله فلم يستعمل سبح إلا
~~إشارة إلى * (سبحان) * ولم ينصرف لأن في آخره زائدتين وهو معرفة بالعلمية
~~وإضافته لا تزيده تعريفا هذا كله مذهب سيبويه فيه وقالت فرقة قال القاضي
~~أبو محمد نصبه على النداء كأنه قال يا سبحان قال القاضي أبو محمد الذي وهذا
~~ضعيف ومعناه تنزيها لله وروى طلحة بن عبيد الله الفياض أحد العشرة أنه قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ما معنى سبحان الله قال تنزيها لله من كل سوء
~~والعامل فيه على مذهب سيبويه الفعل الذي هو من معناه لا من لفظه إذ يجر من
~~لفظه فعل وذلك مثل قعد القرفصاء واشتمل الصماء فالتقدير عنده أنزه الله
~~تنزيها فوقع * (سبحان) * مكان قولك تنزيها وقال قوم من المفسرين * (أسري) *
~~فعل غير متعد عداه هنا بحرف جر تقول سرى الرجل وأسرى إذ سار بالليل بمعنى
~~وقد ذكرت ما يظهر في اللفظ من جهة العقيدة وقرأ حذيفة ms2018 وابن مسعود أسرى
~~بعبده من الليل من المسجد الحرام وقوله من * (المسجد الحرام) * قال أنس بن
~~مالك أراد المسجد المحيط بالكعبة نفسها ورجحه الطبري وقال هو الذي يعرف إذا
~~ذكر هذا الاسم وروى الحسن بن أبي الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال بينا أنا نائم في الحجر إذ جاءني جبريل والملائكة الحديث بطوله.
# وروى قوم أن ذلك كان بين زمزم والمقام وروى مالك بن صعصعة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان وذكر عبد بن حميد
~~الكشي في تفسيره عن سفيان الثوري أنه قال أسرى بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~من شعب أبي طالب وقال فرقة * (المسجد الحرام) * مكة كلها واستندوا إلى قوله
~~تعالى * (لتدخلن المسجد الحرام) * وعظم المقصد هنا إنما هو مكة وروى بعض
~~هذه الفرقة عن أم هاني أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الإسراء في بيتي وروي بعضها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خرج سقف
~~بيتي وهذا يلتئم مع قول أم هاني وكان الإسراء فيما قال مقاتل قبل الهجرة
~~بعام وقاله قتادة وقيل بعام ونصف قاله عروة عن عائشة وكان ذلك PageV03P435
# في رجب وقيل في ليلة سبع عشرة من شهر ربيع الأول والنبي صلى الله عليه
~~وسلم ابن إحدى وخمسين سنة وتسعة أشهر وثمانية وعشرين يوما والمتحقق أن ذلك
~~كان بعد شق الصحيفة وقبل بيعة العقبة ووقع في الصحيحين لشريك بن أبي نمر
~~وهم في هذا المعنى فإنه روى حديث الإسراء فقال فيه وذلك قبل الوحي إليه ولا
~~خلاف بين المحدثين أن هذا وهم من شريك و * (المسجد الأقصى) * مسجد بيت
~~المقدس وسماه * (الأقصى) * أي في ذلك الوقت كان أقصى بيوت الله الفاضلة من
~~الكعبة ويحتمل أن يريد ب * (الأقصى) * البعيد دون مفاضلة بينه وبين سواه
~~ويكون المقصد إظهار العجيب في الإسراء إلى هذا البعد في ليلة.
# والبركة حوله هي من جهتين إحداهما النبوءة والشرائع والرسل الذين كانوا
~~في ذلك القطر ms2019 وفي نواحيه وبواديه والأخرى النعم من الأشجار والمياه والأرض
~~المفيدة التي خص الله الشام بها وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إن الله بارك فيما بين العريش إلى الفرات وخص فلسطين بالتقديس وقوله *
~~(لنريه من آياتنا) * يريد لنري محمدا بعينه آياتنا في السماوات والملائكة
~~والجنة والسدرة وغير ذلك مما رآه تلك الليلة من العجائب ويحتمل أن يريد
~~لنرى محمد للناس آية أي يكون النبي صلى الله عليه وسلم آية في أن يصنع الله
~~ببشر هذا الصنع وتكون الرؤية على هذا رؤية قلب ولا خلاف أن في هذا الإسراء
~~فرضت الصلوات الخمس على هذه الأمة.
# وقوله * (إنه هو السميع البصير) * وعيد من الله للكفار تكذيبهم محمدا في
~~أمر الإسراء فهي إشارة لطيفة بليغة إلى ذلك أي * (هو السميع) * لما تقولون
~~* (البصير) * بأفعالكم.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 2 - 4 عطف قوله * (وآتينا) * على ما في قوله *
~~(أسرى بعبده) * من تقدير الخبر كأنه قال أسرينا بعبدنا وأريناه آياتنا و *
~~(الكتاب) * التوراة والضمير في * (جعلناه) * يحتمل أن يعود على * (الكتاب)
~~* ويحتمل أن يعود على * (موسى) *.
# وقوله * (ألا تتخذوا) * يجوز أن تكون أن في موضع نصب بتقدير كراهية أن
~~موضع خفض بتقدير لأن لا تتخذوا ويجوز أن تكون أن مفسرة بمعنى أي كما قال *
~~(أن امشوا واصبروا) * فهي في هذا مع أمر موسى وهي في آياتنا هذه مع نهي
~~والمعنى مع هذه التقديرات فعلنا ذلك لئلا تتخذوا يا ذرية ويحتمل أن يكون *
~~(ذرية) * مفعولا ويحتمل أن تكون أن زائدة ويضمر في الكلام قول تقديره قلنا
~~لهم لا تتخذوا وأما أن يضمر القول ولا تجعل أن زائدة فلا يتجه لأن ما بعد
~~القول إما يكون جملة تحكى وإما أن يكون ترجمة عن كلام لا هو بعينه فيعمل
~~القول في الترجمة كما تقول لمن قال لا إله إلا الله قلت حقا وقوله * (ألا
~~تتخذوا) * ليس بواحد من هذين قاله أبو علي وقرأ جمهور الناس تتخذوا بالتاء
~~على المخاطبة وقرأ أبو عمرو وحده ألا ms2020 يتخذوا بالياء على لفظ الغائب وهي
~~قراءة بن عباس ومجاهد وقتادة وعيسى وأبي رجاء والوكيل هنا فعيل من التوكل
~~أي PageV03P436
# متوكلا عليه في الأمور فهو ند لله بهذا الوجه قال مجاهد * (وكيلا) *
~~شريكا وقر جمهور الناس ذرية بضم الذال وقرأ مجاهد بفتحها وقرأ زيد بن ثابت
~~وأبان بن عثمان ومجاهد أيضا بكسرها وكل هذا بشد الراء والياء ورويت عن زيد
~~بن ثابت بفتح الذال وتسهيل الراء وشد الياء على وزن فعيلة و * (ذرية) *
~~وزنها فعولة أصلها ذرورة أبدلت الراء الثانية ياء كما قالوا قصيت شعري أي
~~قصصته ثم قلبت الواو ياء وأدغمت ثم كسرت الراء لتناسب الياء وكل هؤلاء
~~قرؤوا * (ذرية) * بالنصب وذلك متجه إما على المفعول ب يتخذوا ويكون المعنى
~~أن لا يتخذ بشر إلها من دون الله وإما على النداء أي يا ذرية فهذه مخاطبة
~~للعالم قال قوم وهذا لا يتجه إلا على قراءة من قرا تتخذوا بالتاء من فوق
~~ولا يجوز على قراءة من قرأ يتخذوا بالياء لأن الفعل الغائب والنداء لمخاطب
~~والخروج من الغيبة إلى الخطاب إنما يستسهل مع دلالة الكلام على المراد وفي
~~النداء لا دلالة إلا على التكلف وإما على النصب بإضمار أعني وذلك متجه على
~~القراءتين على ضعف النزعة في إضمار أعني وإما على البدل من قوله * (وكيلا)
~~* وهذا أيضا فيه تكلف وقرات فرقة ذرية بالرفع على البدل من الضمير المرفوع
~~في يتخذوا وهذا إنما يتوجه على القراءة بالياء ولا يجوز على القراءة بالتاء
~~لأنك لا تبدل من ضمير مخاطب لو قلت ضربتك زيدا على البدل لم يجز وقوله *
~~(ذرية من حملنا مع نوح) * إنما عبر بهذه العبارة عن الناس الذين عناهم في
~~الآية بحسب الخلاف المذكور لأن في هذه العبارة تعديد النعمة على الناس في
~~الإنجاء المؤدي إلى وجودهم ويقبح الكفر والعصيان مع هذه النعمة والذين
~~حملوا مع نوح وأنسلوا هم بنوه لصلبه لأنه آدم الأصغر وكل من على الأرض
~~اليوم من نسله هذا قول الجمهور ذكره الطبري عن قتادة ومجاهد وإن ms2021 كان معه
~~غيرهم فلم ينسل قال النقاش اسم نوح عبد الجبار وقال ابن الكلبي اسمه فرج
~~ووصفه ب الشكر لأنه كان يحمد الله في كل حال وعلى كل نعمة على المطعم
~~والمشرب والملبس والبراز وغير ذلك صلى الله عليه وسلم قاله سلمان الفارسي
~~وسعيد بن مسعود وابن أبي مريم وقتادة وقوله * (وقضينا إلى بني إسرائيل) *
~~الآية قال الطبري معنى * (قضينا) * فرغنا وحكي عن غيره أنه قال * (قضينا) *
~~هنا بمعنى أخبرنا وحكي عن آخرين أنهم قالوا * (قضينا) * معناه في أم
~~الكتاب.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق بن عطية رضي الله عنه وإنما يلبس في هذا
~~المكان تعدية " قضينا ب " إلى " وتلخيص المعنى عندي أن هذا الأمر هو مما
~~قضاه الله تعالى في أم الكتاب على بني إسرائيل وألزمهم إياه ثم أخبرهم به
~~في التوراة على لسان موسى.
# فلما أراد هنا الإعلام لنا بالأمرين جميعا في إيجاز جعل " قضينا " دالة
~~على النفوذ في أم الكتاب وقرن بها دالة على إنزال الخير بذلك إلى بني
~~إسرائيل والمعنى المقصود مفهوم خلال هذه الألفاظ ولهذا فسر ابن عباس مرة
~~بأن قال " قضينا إلى بني إسرائيل " معناه أعلمناهم وقال مرة معناه قضينا
~~عليهم.
# و " الكتاب " هنا التوراة لأن القسم في قوله " لتفسدن " غير متوجه مع أن
~~يجعل " الكتاب " هو اللوح المحفوظ وقرأ سعيد بن جبير وأبو العالية الرياحي
~~في الكتب على الجمع قال أبو حاتم قراءة الناس على الإفراد وقرأ الجمهور
~~لتفسدن بضم التاء وكسر السين وقرأ عيسى الثقفي لتفسدن بفتح التاء وضم السين
~~والدال وقرأ ابن عباس ونصر بن عاصم وجابر بن زيد لتفسدن بضم التاء وفتح
~~السين وضم الدال.
# وقوله " ولتعلن " أي لتتجبرون عن طاعة PageV03P437
# الأمرين بطاعة الله وتطلبون في الأرض العلو والفساد وتظلمون من قدرتم على
~~ظلمة ونحو هذا.
# قال القاضي أبو محمد ومقتضى هذه الآيات أن الله تعالى أعلم بني إسرائيل
~~في التوراة أنه سيقع منهم عصيان وطغيان وكفر لنعم الله تعالى عندهم في
~~الرسل والكتب وغير ذلك وأنه سيرسل عليهم ms2022 أمه تغلبهم وتقتلهم وتذلهم ثم
~~يرحمهم بعد ذلك ويجعل لهم الكرة ويردهم إلى حالهم الأولى من الظهور فيقع
~~منهم المعاصي وكفر النعم والظلم والقتل والكفر بالله من بعضهم فيبعث الله
~~عليهم أمة أخرى تخرب ديارهم وتقتلهم وتجليهم جلاء مبرحا وأعطى الوجود بعد
~~ذلك هذا الأمر كله وقيل كان بين المرتين آخر الأولى وأول الثانية مائتا سنة
~~وعشر سنين ملكا مؤبدا بأنبياء وقيل سبعون سنة.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 5 - 7 الضمير في قوله * (أولاهما) * عائد على
~~قوله * (مرتين) * وعبر عن الشر بالوعد لأنه قد صرح بذكر المعاقبة وإذا لم
~~يجيء الوعد مطلقا فجائز أن يقع في الشر وقرأ علي بن أبي طالب والحسن بن أبي
~~الحسن عبيدا واختلف الناس في العبيد المبعوثين وفي صورة الحال اختلافا
~~شديدا متباعدا عيونه أن بني إسرائيل عصوا وقتلوا زكرياء عليه السلام فغزاهم
~~سنحاريب ملك بابل كذا قال ابن إسحاق وابن جبير وقال ابن عباس غزاهم جالوت
~~من أهل الجزيرة وروي عن عبد الله بن الزبير أنه قال في حديث طويل غزاهم
~~آخرا ملك اسمه خردوس وتولى قتلهم على دم يحيى بن زكرياء قائد لخردوس اسمه
~~بيورزاذان وكف عن بني إسرائيل وسكن بدعائه دم يحيى بن زكرياءوقيل غزاهم
~~أولا صنحابين ملك رومة وقيل بختنصر وروي أنه دخل في جيش من الفرس وهو خامل
~~يسير في مطبخ الملك فاطلع من جور بني إسرائيل على ما لم تعلمه الفرس لأنه
~~كان يداخلهم فلما انصرف الجيش ذكر ذلك للملك الأعظم فلما كان بعد مدة جعله
~~الملك رئيس جيش وبعثه فخرب بيت المقدس وقتلهم وجلاهم ثم انصرف فوجدوا الملك
~~قد مات فملك موضعه واستمرت حاله حتى ملك الأرض بعد ذلك وقالت فرقة إنما
~~غزاهم بختنصر في المرة الأخيرة حين عصوا وقتلوا يحيى بن زكرياء وصورة قتله
~~أن الملك أراد أن يتزوج بنت امرأته فنهاه يحيى عنها فعز ذلك على امرأته
~~فزينت بنتها وجعلتها تسقي الملك الخمر وقالت لها إذا راودك الملك عن نفسك
~~فتمنعي حتى يعطيك الملك ما ms2023 تتمنين فإذا قال لك تمني علي ما أردت فقولي رأس
~~يحيى بن زكرياء ففعلت الجارية ذلك فردها الملك مرتين وأجابها في الثالثة
~~فجيء بالرأس في طست ولسانه يتكلم وهو يقول لا تحل لك وجرى دم يحيى فلم
~~ينقطع فجعل الملك عليه التراب PageV03P438
# حتى ساوى سور المدينة والدم ينبعث فلما غزاهم الملك الذي بعث الله عليهم
~~بحسب الخلاف الذي فيه قتل منهم على الدم حتى سكن بعد قتل سبعين ألفا هذا
~~مقتضى هذا الخبر وفي بعض رواياته زيادة ونقص فروت فرقة أن أشعياء النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعظهم في بعض الأمر وذكرهم الله ونعمه في مقام طويل قصة
~~الطبري وذكر أشعياء في آخره محمدا صلى الله عليه وسلم وبشر به فابتدره بنو
~~إسرائيل ففر منهم فلقي شجرة فتفلقت له حتى دخلها فالتأمت عليه فعرض الشيطان
~~عليهم هدبة من ثوبه فأخذوا منشارا فنشروا الشجرة وقطعوه في وسطها فقتلوه
~~فحينئذ بعث الله عليهم في المرة الآخرة وذكر الزهراوي عن قتادة قصصا أن
~~زكرياء هو صاحب الشجرة وأنهم قالوا لما حملت مريم ضيع بنت سيدنا حتى زنت
~~فطلبوه فهرب منهم حتى دخل في الشجرة فنشروه وروت فرقة أن بختنصر كان حفيد
~~سنحاريب الملك الأول وروت فرقة أن الذي غزاهم آخرا هو سابور ذو الأكناف
~~وقال أيضا ابن عباس سلط الله عليهم حين عادوا ثلاثة أملاك من فارس
~~سندابادان وشهرياران وآخر وقال مجاهد إنما جاءهم في الأولى عسكر من فارس
~~فجاس خلال الديار وتغلب ولكن لم يكن قتال ولا قتل في بني إسرائيل ثم انصرفت
~~عنهم الجيوش وظهروا وأمدوا بالأموال والبنين حتى عصوا وطغوا فجاءهم في
~~المرة الثانية من قتلهم وغلبهم على بيضتهم وأهلكهم آخر الدهر وقوله عز وجل
~~* (فجاسوا خلال الديار) * وهي المنازل والمساكن.
# وقوله تعالى * (وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة) * يرد على قول مجاهد
~~إنه لم يكن في المرة الأولى غلبة ولا قتال وهل يدخل المسجد إلا بعد غلبة
~~وقتال وقد قال مؤرج جاسوا خلال الأزقة وقد ذكر الطبري في هذه ms2024 الآية قصصا
~~طويلا منه ما يخض الآيات وأكثره لا يخص وهذه المعاني ليست بالثابت فلذلك
~~اختصرتها وقوله * (بعثنا) * يحتمل أن يكون الله بعث إلى ملك تلك الأمة
~~رسولا يأمره بغزو بني إسرائيل فتكون البعثة بأمر ويحتمل أن يكون عبر بالبعث
~~عما ألقي في نفس الملك الذي غزاهم وقرأ الناس فجاسوا بالجيم وقرأ أبو
~~السمال فحاسوا بالحاء وهما بمعنى الغلبة والدخول قسرا ومنه الحواس وقيل
~~لأبي السمال إنما القراءة جاسوا بالجيم فقال جاسوا وحاسوا واحد.
# قال القاضي أبو محمد فهذا يدل على تخير لا على رواية ولهذا لا تجوز
~~الصلاة بقراءته وقراءة نظرائه وقرأ الجمهور خلال وقرا الحسن بن أبي الحسن
~~خلل ونصبه في الوجهين على الظرف وقوله * (ثم رددنا لكم الكرة) * الآية
~~عبارة عما قاله الله لبني إسرائيل في التوراة وجعل * (رددنا) * موضع نرد إذ
~~وقت إخبارهم لم يقع الأمر بعد لكنه لما كان وعد الله في غاية الثقة أنه يقع
~~عبر عن مستقبله بالماضي وهذه الكرة هي بعد الجلوة الأولى لما وصفنا فغلبت
~~بنو إسرائيل على بيت المقدس وملكوا فيه وحسنت حالهم برهة من الدهر وأعطاهم
~~الله الأموال والأولاد وجعلهم إذا نفروا إلى أمر أكثر الناس قال الطبري
~~معناه وصيرناكم أكثر عدد نافر منهم قال قتادة كانوا * (أكثر نفيرا) * في
~~زمن داود عليه السلام ونفير يحتمل أن يكون جمع نفر ككلب وكليب وعبد وعبيد
~~ويحتمل أن يكون فعيلا بمعنى فاعل أي وجعلناكم أكثر نافرا.
# قال القاضي أبو محمد وعندي أن النفر اسم لا جمع الذي ينفر سمي بالمصدر
~~وقد قال تبع الحميري PageV03P439
# (فأكرم بقحطان من والد * وحمير أكرم بقوم نفيرا) المتقارب وقالوا لا في
~~العير ولا في النفير يريدون جمع قريش الخارج من مكة لا بإذن فلما قال الله
~~لهم إني سأفعل بكم هكذا عقب ذلك بوصيتهم في قوله * (إن أحسنتم) * والمعنى
~~أنكم بعملكم تؤخذون لا يكون ذلك ظلما ولا تسرعا إليكم و * (وعد الآخرة) *
~~معناه من المرتين المذكورتين وقوله " ليسوءوا " اللام لام أمر وقيل المعنى
~~بعثناهم " ليسوءوا " فهي ms2025 لام كي كلها والضمير للعباد أولي البأس الشديد
~~وقرأ الجمهور ليسوءوا بالياء جمع همزة وبين واوين وقرأ عاصم في رواية أبي
~~بكر وابن عامر ليسوء بالياء وهمزة مفتوحة على الإفراد وقرأ الكسائي وهي
~~مروية عن علي بن أبي طالب لنسوء بنون العظمة وقرأ أبي بن كعب لنسوءن بنون
~~خفيفة وهي الأم وقرأ علي بن أبي طالب ليسوءن وهي لام القسم والفاعل الله عز
~~وجل وفي مصحف أبي بن كعب ليسيء بياء مضمومة بغير واو وفي مصحف أنس ليسوء
~~وجهكم على الإفراد وخص ذكر الوجوه لأنها المواضيع الدالة على ما بالإنسان
~~من خير أو شر و * (المسجد) * مسجد بيت المقدس وتبر معناه أفسد بقسم وركوب
~~رأس وقوله * (ما علوا) * أي ما غلبوا عليه من الأقطار وملكوه من البلاد
~~وقيل " ما " ظرفية والمعنى مدة علوهم وغلبتهم على البلاد وتبر معناه رد
~~الشيء فتاتا كتبر الذهب والحديد ونحوه وهو مفتتة.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 8 - 11 يقول الله عز وجل لبقية بني إسرائيل *
~~(عسى ربكم) * إن أطعتم في أنفسكم واستقمتم * (أن يرحمكم) * و * (عسى) * ترج
~~في حقهم وهذه العدة ليست برجوع دولة وإنما هي بأن يرحم المطيع منهم وكان من
~~الطاعة اتباعهم لعيسى ومحمد فلم يفعلوا وعادوا إلى الكفر والمعصية فعاد
~~عقاب الله فضرب عليهم الذل وقتلهم وأذلهم بيد كل أمة وهنا قال ابن عباس سلط
~~عليهم ثلاثة ملوك والحصير فعيل من الحصر فهو بمعنى السجن أي يحصرهم وبنحو
~~هذا فسر مجاهد وقتادة وغيرهما ويقال الحصير أيضا من الحصر للملك ومنه قول
~~لبيد (ومقامة غلب الرقاب كأنهم * جن لدى باب الحصير قيام) الكامل ويقال
~~لجنى الإنسان الحصيران لأنهما يحصرانه ومنه قول الطرماح (قليلا تتلى حاجة
~~ثم غولبت * على كل معروش الحصيرين بادن) الطويل وقال الحسن البصري في الآية
~~أراد به ما يفترش ويبسط كالحصير المعروف عن الناس.
# قال القاضي أبو محمد وذلك الحصير أيضا هو مأخوذ من الحصر وقوله تعالى *
~~(ان هذا القرآن) * PageV03P440
# الآية * (يهدي) * في هذه الآية بمعنى يرشد ويتوجه فيها ms2026 أن تكون بمعنى
~~يدعو و * (التي) * يريد بها الحالة والطريقة وقالت فرقة * (للتي هي أقوم) *
~~لا إله إلا الله.
# قال القاضي أبو محمد والأول أعم وكلمة الإخلاص وغيرها من الأقوال داخلة
~~في الحال التي هي أقوم من كل حال تجعل بإزائها والاقتصار على * (أقوم) *
~~ولم يذكر من كذا إيجاز والمعنى مفهوم أي * (للتي هي أقوم) * من كل ما
~~غايرها فهي النهاية في القوام وقيد المؤمنين بعمل الصالحات إذ هو كمال
~~الإيمان وإن لم يكن في نفسه والمؤمن المفرط في العمل له بإيمانه حظ في عمل
~~الصالحات والأجر الكبير الجنة وكذلك حيث وقع في كتاب الله فضل كبير وأجر
~~كبير فهو الجنة وقوله * (أن) * الأولى في موضع نصب ب * (يبشر) * و * (أن) *
~~الثانية عطف على الأولى وهي داخلة في جملة بشارة المؤمنين بشرهم القرآن
~~بالجنة وأن الكفار لهم عذاب أليم وذلك أن علم المؤمنين بهذا مسرة لهم وفي
~~هذه البشارة وعيد للكفار بالمعنى هذا الذي تقتضيه ألفاظ الآية وقرأ الجمهور
~~ويبشر بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين وقرأ ابن مسعود ويحيى بن وثاب وطلحة
~~ويبشر بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين * (وأعتدنا) * معناه أحضرنا
~~وأعددنا ومنه العتاد والأليم الموجع وقوله * (ويدع الإنسان) * الآية سقطت
~~الواو من * (يدع) * في خط المصحف لأنهم كتبوا المسموع وقال ابن عباس وقتادة
~~ومجاهد هذه الآية نزلت ذامة لما يفعله الناس من الدعاء على أموالهم
~~وأبنائهم في وقت الغضب والضجر فأخبر الله أنهم يدعون بالشر في ذلك الوقت
~~كما تدعون بالخير في وقت التثبت فلو أجاب الله دعاءهم أهلكهم لكنه يصفح ولا
~~يجيب دعاء الضجر المستعجل ثم عذر بعض العذر في أن الإنسان له عجلة فطرية و
~~* (الإنسان) * هنا قيل يرد به الجنس بحسب ما في الخلق من ذلك قاله مجاهد
~~وغيره وقال سلمان الفارسي وابن عباس إشارته إلى آدم في أنه لما نفخ الروح
~~في رأسه عطس وأبصر فلما مشى الروح في بدنه قبل ساقيه أعجبته نفسه فذهب
~~ليمشي مستعجلا لذلك فلم يقدر وأشارت ألفاظ هذه ms2027 الآية إلى هذا والمعنى فأنتم
~~ذوو عجلة موروثة من أبيكم ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل أسيرا في
~~قيد في بيت سودة بنت زمعة فسمعت سودة أنينه فأشفقت فقالت له ما بالك فقال
~~ألم القيد فقالت فأرخت من ربطه فسكت ثم نامت فتحيل في الانحلال وفر فطلبه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الصبح فأخبر الخبر فقال قطع الله يدها
~~ففزعت سودة ورفعت يديها نحو السماء وهي تخاف الإجابة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله قد جعل دعائي في مثل هذا رحمة على المدعو عليه لأني
~~بشر أغضب وأعجل فلترد سودة يديها وقالت فرقة هذه الآية نزلت في شأن قريش
~~الذين قالوا " اللهم إن كان الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء "
~~وكان الأولى أن يقولوا فاهدنا إليه وارحمنا به فذمهم الله تعالى في هذه
~~الآية بهذا وقالت فرقة معنى هذه الآية معاتبة الناس على أنهم إذا نالهم شر
~~وضرعوا وألحوا في الدعاء الذي كان يجب أن يدعوه في حالة الخير ويلتزمه من
~~ذكر الله وحمده والرغبة إليه لكنه يقصر حينئذ فإذا مسه ضر ألح واستعجل
~~الفرج فالآية على هذا من نحو قوله تعالى * (وإذا مس الإنسان الضر دعانا
~~لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه)
~~*. PageV03P441
# قوله عز وجل سورة الإسراء 12 - 14 الآية العلامة المنصوبة للنظر والعبرة
~~وقوله * (فمحونا) * قالت فرقة سبب تعقيب الفاء أن الله تعالى خلق الشمس
~~والقمر مضيئين فمحا بعد ذلك القمر محاه جبريل بجناحيه ثلاثة مرات فمن هنالك
~~كلفه وكونه منيرا فقط وقالت فرقة وهو الظاهر إن قوله * (فمحونا) * إنما
~~يريد في أصل خلقته وهذا كما تقول بنيت داري فبدأت بالأس ثم تابعت فلا تريد
~~بالفاء التعقيب وظاهر لفظ الآية يقتضي أربع آيات لا سيما لمن بنى على أن
~~القمر هو الممحو والشمس هي المبصرة فأما إن قدر الممحو في إظلام الليل
~~والإبصار في ضوء النهار أمكن أن تتضمن ms2028 الآية * (آيتين) * فقط على أن يكون
~~فيها طرف من إضافة الشيء إلى نفسه وقوله * (مبصرة) * مثل قولك ليل قائم
~~ونائم أي ينام فيه ويقام فكذلك آية مبصرة أي يبصر بها ومعها وحكى الطبري عن
~~بعض الكوفيين أنه قال قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه سلوا عما شئتم فقال
~~ابن الكوا ما السواد الذي في القمر فقال له علي قاتلك الله هلا سألت عن أم
~~دينك وآخرتك ذلك محو الليل وجعل الله تعالى النهار مبصرا ليبتغي الناس
~~الرزق وفصل الله وجعل القمر مخالفا للشمس ليعلم بهد العدد من السنين
~~والحساب للأشهر وللأيام ومعرفة ذلك في الشرع إنما هو من جهة القمر لا من
~~جهة الشمس وقوله " كل شيء " منصوب بفعل مضمر يدل عليه الظاهر تقديره وفصلنا
~~كل شيء فصلناه تفصيلا وقيل و * (كل) * عطف على * (والحساب) * فهو معمول *
~~(لتعلموا) * والتفصيل البيان بأن تذكر فصول ما بين الأشياء وتزال أشباهها
~~حتى يتميز الصواب من الشبه العارضة فيه وقوله * (وكل إنسان ألزمناه طائره)
~~* الآية قوله * (كل) * منصوب بفعل مقدر وقرا الحسن وأبو رجاء ومجاهد طيره
~~في عنقه قال ابن عباس * (طائره) * ما قدر له وعليه وخاطب الله العرب في هذه
~~الآية بما تعرف وذلك أنه كان من عادتها التيمن والتشاؤم بالطير في كونها
~~سانحة وبارحة وكثر ذلك حتى فعلته بالظبا وحيوان الفلاة وسميت ذلك كله تطيرا
~~وكانت تعتقد أن تلك الطيرة قاضية بما يلقى الإنسان من خير وشر فأخبرهم الله
~~تعالى في هذه الآية في أوجز لفظ وأبلغ إشارة أن جميع ما يلقى الإنسان من
~~خير وشر قد سبق به القضاء.
# وألزم حظه وعمله وتكسبه في عنقه وروى جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة.
# " وكل إنسان ألزمنا طائره في عنقه " فعبر عن الحظ والعمل إذ هما متلازمان
~~ب الطائر قال مجاهد وقتادة بحسب معتقد العرب في التطير وقولهم في أمور على
~~الطائر الميمون وبأسعد طائر ومنه ما طار في المحاجة والسهم ms2029 كقول أم العلا
~~الأنصارية فطار لنا من القادمين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة
~~عثمان بن مظعون أي كان ذلك حظنا وأصل هذا كله من الطير التي تقضي عندهم
~~بلقاء الخير PageV03P442
# والشر وأبطل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة وقوله *
~~(في عنقه) * جرى أيضا على مقطع العرب في أن تنسب ما كان إلزاما وقلادة
~~وأمانة ونحو هذا إلى العنق كقولهم دمي في عنق فلان وكقول الأعشى (والشعر
~~قلدته سلامة ذا * فائش والشيء حيثما جعلا) وهذا كثير ونحوه جعلهم ما كان
~~تكسبا وجناية وإثما منسوبا إلى اليد إذ هي الأصل في التكسب وقرا أبو جعفر
~~ونافع والناس ونخرج بنون العظمة كتابا بالنصب وقرأ الحسن ومجاهد وابن محيصن
~~ويخرج بفتح الياء وضم الراء على الفعل المستقبل كتابا أي طائره الذي كنى به
~~عن عمله يخرج له ذا كتاب وقرأ الحسن من هؤلاء كتاب بالرفع وقرا أبو جعفر
~~أيضا ويخرج بضم الياء وفتح الراء على ما لم يسم فاعله كتابا أي طائره وقرأ
~~أيضا كتابا وقرأت فرقة ويخرج بضم الياء وكسر الراء أي يخرج الله وفي مصحف
~~أبي بن كعب في عنقه يقرؤه يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا وهذا الكتاب هو
~~عمل الإنسان وخطيئاته وقرأ الجمهور يلقاه بفتح الياء وسكون اللام وخفة
~~القاف وقرأ ابن عامر وحده يلقاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف وهي
~~قراءة الحسن بخلاف وأبي جعفر والجحدري وقوله * (اقرأ كتابك) * حذف من
~~الكلام يقال له اختصار الدلالة الظاهرة عليه والحسيب الحاسب ونصبه على
~~التمييز وأسند الطبري عن الحسن أنه قال يا بن آدم بسطت لك صحيفتك ووكل بك
~~ملكان كريمان أحدهما عن يمينك يكتب حسناتك والآخر عن شمالك يحفظ سيئاتك
~~فاعمل ما شئت أو قلل أو أكثر حتى إذ مت طويت صحيفتك فجعلت في عنقك معك في
~~قبرك حتى تخرج يوم القيامة كتابا تلقاه منشورا * (اقرأ كتابك كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا) * قد عدل والله فيك من جعلك حسيب نفسك.
# قال ms2030 القاضي أبو محمد فعلى هذه الألفاظ التي ذكر الحسن يكون الطائر ما
~~يتحصل مع أدم من عمله في قبره فتأمل لفظه وهذا هو قول ابن عباس وقال قتادة
~~في قوله * (اقرأ كتابك) * إنه سيقرأ يومئذ من لم يكن يقرأ.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 15 - 17 معنى هذه الآية أن كل أحد إنما يحاسب
~~عن نفسه لا عن غيره وروي أن سببها أن الوليد بن المغيرة المخزومي قال لأهل
~~مكة اكفروا بمحمد وإثمكم علي فنزلت هذه الآية أي إن الوليد لا يحمل إثمكم
~~وإنما إثم كل واحد عليه وقالت فرقة نزلت الإشارة في الهدى إلى أبي سلمة بن
~~عبد الأسد والإشارة بالضلال إلى الوليد بن المغيرة * (وزر) * معناه حمل
~~والوزر الثقل ومنه وزير السلطان أي يحمل ثقل دولته وبهذه الآية نزعت عائشة
~~أم المؤمنين رضي الله عنها في الرد على من قال إن الميت يعذب ببكاء الحي
~~PageV03P443
# عليه ونكتة ذلك المعنى إنما هي أن التعذيب إنما يعن إذا كان البكاء من
~~سنة الميت وسببه كما كانت العرب تفعل وقوله * (وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا) * قالت فرقة هي الجمهور هذا في حكم الدنيا أي إن الله لا يهلك أمة
~~بعذاب إلا من بعد الرسالة إليهم والإنذار وقالت فرقة هذا عام في الدنيا
~~والآخرة.
# قال القاضي أبو محمد وتلخيص هذا المعنى أن مقصد الآية في هذه الموضع
~~الإعلام بعادة الله مع الأمم في الدنيا وبهذا يقرب الوعيد من كفار مكة
~~ويؤيد هذا ما يجيء بعد من وصفه ما يكون عند إرادته إهلاك قرية ومن إعلامه
~~بكثرة ما أهلك من القرون ومع هذا فالظاهر من كتاب الله في غير هذا الموضع
~~ومن النظر أن الله تعالى لا يعذب في الآخرة إلا بعد بعثة الرسل كقوله تعالى
~~* (كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى) * وظاهر *
~~(كلما) * الحصر وكقوله تعالى * (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) * وأما من
~~جهة النظر فإن بعثة آدم عليه السلام بالتوحيد وبث المعتقدات في ms2031 نبيه مع نصب
~~الأدلة الدالة على الصانع مع سلامة الفطر يوجب على كل أحد من العالم
~~الإيمان واتباع شريعة الله ثم تجدد ذلك في مدة نوح عليه السلام بعد غرق
~~الكفار وهذه الآية أيضا يعطي احتمال ألفاظها نحو هذا ويجوز مع الفرض وجود
~~قوم لم تصلهم رسالة وهم أهل الفترات الذين قد قدر وجودهم بعض أهل العلم
~~وأما ما روي من أن الله تعالى يبعث إليهم يوم القيامة وإلى المجانين
~~والأطفال فحديث لم يصح ولا يقتضيه ما تعطيه الشريعة من أن الآخرة ليست دار
~~تكليف وقوله * (وإذا أردنا أن نهلك قرية) * الآية في مصحف أبي بعثنا أكابر
~~مجرميها والقرية المدينة المجتمعة مأخوذ من قريت الماء في الحوض إذا جمعته
~~وليست من قرأ الذي هو مهموز وإن كان فيها جمعا معنى الجمع وقرأ الجمهور
~~أمرنا على صيغة الماضي من أمر ضد نهى وقرأ نافع وابن كثير في بعض ما روي
~~عنهما آمرنا بمد الهمزة بمعنى كثرنا ورويت عن الحسن وهي قراءة علي بن أبي
~~طالب وابن عباس بخلاف عنه وعن الأعرج وقرأ بها ابن إسحاق تقول العرب أمر
~~القوم إذا كثروا وآمرهم الله بتعدي الهمزة وقرأ أبو عمرو بخلاف أمرنا
~~بتشديد الميم وهي قراءة أبي عثمان النهدي وأبي العالية وابن عباس ورويت عن
~~علي بن أبي طالب وقال الطبري القراءة الأولى معناها أمرناهم بالطاعة فعصوا
~~وفسقوا فيها وهو قول ابن عباس وابن جبير والثانية معناها كثرناهم والثالثة
~~هي من الإمارة أي ملكناهم على الناس قال القاضي أبو محمد قال أبو علي
~~الفارسي الجيد في آمرنا أن تكون بمعنى كثرنا فتعدي الفعل بلفظة غير متعد
~~كما تقول رجع ورجعته وشتر عينه وشترتها فتقول آمر القوم وآمرهم الله أي
~~كثرهم قال وآمرنا مبالغة في أمرنا بالهمزة وأمرنا مبالغة فيه بالتضعيف ولا
~~وجه لكون أمرنا من الإمارة لأن رياستهم لا تكون إلا واحدا بعد واحد
~~والإهلاك إنما يكون في مدة واحد منهم.
# قال القاضي أبو محمد وينفصل عن هذا الذي قاله أبو علي بأن ms2032 الأمر وإن كان
~~يعم المترف وغيره فخض المترف بالذكر إذ فسقه هو المؤثر في فساد القرية وهم
~~عظم الضلالة وسواهم تبع لهم وأما أمرنا من الإمارة فمتوجه على وجهين أحدهما
~~أن لا يريد إمارة الملك بل كونهم يأمرون ويؤتمر لهم فإن العرب تقول لمن
~~يأمر الإنسان وإن لم يكن ملكا هو أميره ومنه قول الأعشى (إذا كان هادي
~~الفتى في البلاد * صدر القناة أطاع الأميرا) المتقارب PageV03P444
# ومنه قول معاوية لعمر رضي الله عنه حين أمره بالاستقادة من لطمة عمرو بن
~~العاص إن علي أميرا لا أقطع أمرا دونه أراد معاوية رضي الله عنه أباه وأراد
~~الأعشى أنه إذا شاخ الإنسان وعمي واهتدى بالعصا أطاع كل من يأمره ومنه قول
~~الآخر (والناس يلحون الأمير إذ هم * خطئوا الصواب ولا يلام المرشد) الكامل
~~وأيضا فلو أراد إمارة الملك في الآية لحسن المعنى لأن الأمة إذا ملك الله
~~عليها مترفا ففسق ثم ولي مثله بعده ثم كذلك عظم الفساد وتوالى الكفر
~~واستحقوا العذاب فنزل بهم على الرجل الأخير من ملوكهم وقرأ الحسن ويحيى بن
~~يعمر أمرنا بكسر الميم وحكاها النحاس عن ابن عباس ولا أتحقق وجها لهذه
~~القراءة إلا إن كان أمر القوم يتعدى بلفظه فإن العرب تقول آمر بنو فلان إذا
~~كثروا ومنه قول لبيد (إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا * يوما يصيروا للقل
~~والنفد) ومنه لقد أمر أمر ابن أبي كبشة ورد القراء هذه القراءة وقد حكي أمر
~~متعديا عن أبي زيد الأنصاري والمترف الغني من المال المتنعم والترفه النعمة
~~وفي مصحف أبي بن كعب قرية بعثنا أكابر مجرميها فمكروا فيها وقوله * (فحق
~~عليها القول) * أي وعيد الله لها الذي قاله رسولهم والتدمير الإهلاك مع طمس
~~الآثار وهدم البناء ومنه قول الفرزدق وكان لهم كبكر ثمود لما * رغا دهرا
~~فدمرهم دمارا) المتقارب وقوله * (وكم أهلكنا) * الآية * (كم) * في موضع نصب
~~ب * (أهلكنا) * وهذا الذكر لكثرة من أهلك الله " من القرون " مثال لقريش
~~ووعيد أي لستم ببعيد مما حصلوا فيه من العذاب إذا ms2033 أنتم كذبتم نبيكم واختلف
~~الناس في القرن فقال ابن سيرين عن النبي صلى الله عليه وسلم أربعون وقيل
~~غير هذا مما هو قريب منه وقال عبد الله بن أبي أوفى القرن مائة وعشرون سنة
~~وقالت طائفة القرن مائة سنة وهذا هو الأصح الذي يعضده الحديث في قوله صلى
~~الله عليه وسلم خير الناس قرني وروى محمد بن القاسم في ختنه عبد الله بن
~~بسر قال وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على رأسي وقال سيعيش هذا
~~الغلام قرنا قلت كم القرن قال مائة سنة قال محمد بن القاسم فما زلنا نعد له
~~حتى أكمل مائة سنة ومات رحمه الله والباء في قوله * (بربك) * زائدة التقدير
~~وكفى بربك وهذه الباء إنما تجيء في الأغلب في مدح أو ذم وكأنها تعطي معنى
~~اكتف بربك أي ما أكفاه في هذا وقد تجيء * (كفي) * دون باء كقول الشاعر (كفى
~~الشيب والإسلام للمرء ناهيا *) الطويل وكقول الآخر (ويخبرني عن غائب الأمر
~~هديه * كفى الهدي عما غيب المرء مخبرا) الطويل قوله عز وجل PageV03P445
# سورة الإسراء 18 - 22 المعنى من كان يريد الدنيا العاجلة ولا يعتقد غيرها
~~ولا يؤمن بآخرة فهو يفرغ أمله ومعتقده للدنيا فإن الله يعجل لمن يريد من
~~هؤلاء ما يشاء هذا المريد أو ما يشاء الله على قراءة من قرأ نشاء بالنون
~~وقوله * (لمن نريد) * شرط كاف على القراءتين ثم يجعل الله جهنم لجميع مريدي
~~العاجلة على جهة الكفر من أعطاه فيها ما يشاء ومن حرمه قال أبو إسحاق
~~الفزاري المعنى لمن نريد هلكته وقرأ الجمهور نشاء بالنون وقرأ نافع أيضا
~~يشاء بالياء والمدحور المهان المبعد المذلل المسخوط عليه وقوله * (ومن أراد
~~الآخرة) * الآية المعنى ومن أراد الآخرة إرادة يقين بها وإيمان بها وبالله
~~ورسالاته.
# قال القاضي أبو محمد وذلك كله مرتبط متلازم ثم شرط في مريد الآخرة أن
~~يسعى لها سعيها وهو ملازمة أعمال الخير وأقواله على حكم الشرع وطرقه فأولئك
~~يشكر الله سعيهم ولا يشكر الله عملا ولا سعيا ms2034 إلا أثاب عليه وغفر بسببه
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الرجل الذي سقى الكلب العاطش
~~فشكر الله له فغفر له وقوله * (كلا نمد) * الآية نصب * (كلا) * ب * (نمد) *
~~وامددت الشيء إذا زدت فيه من غيره نوعه ومددته إذ زدت فيه من نوعه وقيل هما
~~بمعنى واحد يقال مد وأمد.
# و * (هؤلاء) * بدل من قوله * (كلا) * فهو في موضع نصب وقوله * (من عطاء
~~ربك) * يحتمل أن يريد من الطاعات لمريدي الآخرة والمعاصي لمريدي العاجلة
~~وروي هذا التأويل عن ابن عباس ويحتمل أن يريد ب العطاء رزق الدنيا وهذا هو
~~تأويل الحسن بن أبي الحسن وقتادة أي إن الله تعالى يرزق في الدنيا مريدي
~~الآخرة المؤمنين ومريدي العاجلة من الكافرين ويمدهم بعطائه منها وإنما يقع
~~التفاضل والتباين في الآخرة ويتناسب هذا المعنى مع قوله * (وما كان عطاء
~~ربك محظورا) * أي إن رزقه في الدنيا لا يضيق عن مؤمن ولا كافر وقلما تصلح
~~هذه العبارة لمن يمد بالمعاصي التي توبقه والمحظور الممنوع.
# وقوله * (انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض) * آية تدل دلالة ما على أن
~~العطاء في التي قبلها هو الرزق وفي ذلك يترتب أن ينظر محمد صلى الله عليه
~~وسلم إلى تفضيل الله لبعض على بعض في الرزق ونحوه من الصور والشرف والجاه
~~والحظوظ وبين أن يكون التفضيل الذي ينظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~أعطى الله قوما الطاعات المؤدية إلى الجنة وأعطى آخرين الكفر المؤدي إلى
~~النار وهذا قول الطبري وهذا إنما هو النظر في تفضيل فريق على فريق وعلى
~~التأويل الآخر فالنظر في تفضيل شخص على شخص من المؤمنين ومن الكافرين كيفما
~~قرنتهما ثم أخبر عز وجل أن التفصيل الأكبر إنما يكون في الآخرة.
# وقوله * (أكبر درجات) * ليس في اللفظ من أي شيء لكنه في المعنى ولا بد أي
~~* (أكبر درجات) * من كل ما يضاف بالوجود أو بالفرض إليها وكذلك قوله *
~~(أكبر تفضيلا) *. PageV03P446
# قال القاضي أبو محمد وروى بعض العلماء أن هذه الدرجات والتفضيل ms2035 إنما هو
~~فيما بين المؤمنين وأسند الطبري في ذلك حديثا نصه أن بين أعلى الجنة
~~وأسفلها درجة كالنجم يرى في مشارق الأرض ومغاربها.
# قال القاضي أبو محمد ولكن قد رضي الله الجميع فما يغبط أحد أحدا ولا
~~يتمنى ذلك بدلا وقوله * (لا تجعل) * الآية الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والمراد لجميع الخلق قاله الطبري وغيره والذم هنا لاحق من الله تعالى ومن
~~ذوي العقول في أن يكون الإنسان يجعل عودا أو حجرا أفضل من نفسه ويخصه
~~بالكرامة وينسب إليه الألوهية ويشركه مع الله الذي خلقه ورزقه وأنعم عليه
~~والخذلان في هذا يكون بإسلام الله وأن لا يكفل له بنصر والمخذول الذي لا
~~ينصره من يحب أن ينصره.
# والخاذل من الظبا التي تترك ولدها ومن هذه اللفظة قول الراعي (قتلوا ابن
~~عفان الخليفة محرما * وسعى فلم أر مثله مخذولا) قوله عز وجل سورة الإسراء
~~23 - 25 * (قضى) * في هذه الآية هي بمعنى أمر والزم وأوجب عليكم وهكذا قال
~~الناس وأقول إن المعنى * (وقضى ربك) * أمره * (ألا تعبدوا إلا إياه) * وليس
~~في هذه الألفاظ الأمر بالاقتصار على عبادة الله فذلك هو المقضي لا نفس
~~العبادة وقضى في كلام العرب أتم المقضي محكما والمقضي هنا هو المر وفي مصحف
~~ابن مسعود ووصى ربك وهي قراءة أصحابه وقراءة ابن عباس والنخعي وسعيد بن
~~جبير وميمون بن مهران وكذلك عند أبي بن كعب وقال الضحاك تصحف على قوم وصى ب
~~قضى حين اختلطت الواو بالصاد وقت كتب المصحف.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وإنما القراءة مروية بسند وقد ذكر أبو
~~حاتم عن ابن عباس مثل قول الضحاك وقال عن ميمون بن مهران إنه قال إن على
~~قول ابن عباس لنورا قال الله تعالى * (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينا إليك) * ثم ضعف أبو حاتم أن يكون ابن عباس قال ذلك وقال لو
~~قلنا هذا لطعن الزنادقة في مصحفنا والضمير في * (تعبدوا) * لجميع الخلق
~~وعلى هذا التأويل مضى السلق والجمهور ms2036 وسأل الحسن بن أبي الحسن رجل فقال له
~~إنه طلق امرأته ثلاثا فقال له الحسن عصيت ربك وبانت منك امرأتك فقال له
~~الرجل قضي ذلك علي فقال له الحسن وكان فصيحا ما قضى الله أي ما أمر الله
~~وقرا هذه الآية فقال الناس تكلم الحسن في القدر. PageV03P447
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن تكون * (قضى) * على مشهورها في الكلام
~~ويكون الضمير في قوله * (تعبدوا) * للمؤمنين من الناس إلى يوم القيامة لكن
~~على التأويل الأول يكون قوله * (بالوالدين إحسانا) * عطفا على * (أن) *
~~الأولى أي أمر الله ألا تعبدوا إلا إياه وأن تحسنوا بالوالدين إحسانا وعلى
~~هذا الاحتمال الذي ذكرناه يكون قوله * (وبالوالدين إحسانا) * مقطوعا من
~~الأول كأنه أخبرهم بقضاء الله ثم أمرهم بالإحسان إلى الوالدين و * (أما) *
~~شرطية وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمر وعاصم وابن عامر يبلغن وروي عن ابن
~~ذكوان يبلغن بتخفيف النون وقرأ جمزة والكسائي يبلغان وهي قراءة أبي عبد
~~الرحمن ويحيى وطلحة والأعمش والجحدري وهي النون الثقيلة دخلت مؤكدة وليست
~~بنون تثنية فعلى القراءتين الأوليين يكون قوله * (إحداهما) * فاعلا وقوله *
~~(أو كلاهما) * معطوفا عليه وعلى هذه القراءة الثانية يكون قوله * (أحدهما)
~~* بدلا من الضمير في يبلغان وهو بدل مقسم كقول الشاعر " وكنت كذي رجلين رجل
~~صحيحة * ورجل رمى فيها الزمان فشلت " الطويل ويجوز أن يكون * (أحدهما) *
~~فاعلا وقوله * (أو كلاهما) * عطف عليه ويكون ذلك على لغة من قال أكلوني
~~البراغيث وقد ذكر هذا في هذه الآية بعض النحويين وسيبويه لا يرى لهذه اللغة
~~مدخلا في القرآن وقرأ أبو عمرو أف بكسر الفاء وترك التنوين وهي قراءة حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر وقرأ نافع والحسن والأعرج وأبو جعفر وشيبة
~~وعيسى أف بالكسر والتنوين وقرأ ابن كثير وابن عامر أف بفتح الفاء وقرأ أبو
~~السمال أف بضم الفاء وقرأ ابن عباس أف خفيفة وهذا كله بناء إلا أن قراءة
~~نافع تعطي التنكير كما تقول آية وفيها لغات لم يقرأ بها أف بالرفع والتنوين
~~على أن هارون حكاها ms2037 قراءة وأفا بالنصب والتنوين وأفي بياء بعد الكسرة حكاها
~~الأخفش الكبير وأفا بألف بعد الفتحة وأف بسكون الفاء المشددة وأف مثل رب
~~ومن العرب من يميل أفا ومنهم من يزيد فيها هاء السكت فيقول أفاه.
# قال القاضي أبو محمد ومعنى اللفظة أنها اسم فعل كأن الذي يريد أن يقول
~~أضجر أو أتقذر أو أكره أو نحو هذا يعبر إيجازا بهذه اللفظة فتعطي معنى
~~الفعل المذكور وجعل الله تعالى هذه اللفظة مثالا لجميع ما يمكن أن يقابل به
~~الآباء مما يكرهون فلم ترد هذه في نفسها وإنما هي مثال الأعظم منها والأقل
~~فهذا هو مفهوم الخطاب الذي المسكوت عنه حكمه حكم المذكور والانتهار إظهار
~~الغضب في الصوت واللفظ والقول الكريم الجامع للمحاسن من اللين وجودة المعنى
~~وتضمن البر وهذا كما تقول ثوب كريم تريد أنه جم المحاسن والأف وسخ الأظفار
~~فقالت فرقة إن هذه اللفظة التي في الآية مأخوذة من ذلك وقال مجاهد في قوله
~~" ولا تقل لهما أف " معناه إذا رأيت منهما في حال الشيخ الغائط والبول الذي
~~رأياه في حال الصغر فلا تستقذرهما.
# وتقول * (أف) *.
# قال القاضي أبو محمد والآية أعم من هذا القول وهو داخل في جملة ما تقتضيه
~~وقال أبو الهداج النجيبي قلت لسعيد بن المسيب كل ما في القرآن من بر
~~الوالدين قد عرفته إلا قوله * (وقل لهما قولا كريما) * ما هذا القول الكريم
~~قال ابن المسيب قول العبد المذنب للسيد الفظ وقوله " واخفض لهما
~~PageV03P448
# جناح الذل من الرحمة) استعارة أي اقطعهما جانب الذل منك ودمث لهما نفسك
~~وخلقك وبولغ بذكر * (الذل) * هنا ولم يذكر في قوله * (واخفض جناحك لمن
~~اتبعك من المؤمنين) * وذلك بحسب عظم الحق هنا وقرأ الجمهور الذل بضم الذال
~~وقرأ سعيد بن جبير وابن عباس وعروة بن الزبير الذل بكسر الذال ورويت عن
~~عاصم بن أبي النجود والذل في الدواب ضد الصعوبة ومنه الجمل الذلول والمعنى
~~يتقارب وينبغي بحكم هذه الآية أن يجعل الإنسان نفسه مع أبويه في خير ذلة في
~~أقواله ms2038 واستكانته ونظره ولا يحد إليهما بصره فإن تلك هي نظرة الغاضب
~~والحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبعده الله وأسحقه قالوا من
~~يا رسول الله قال من أدرك أبويه أو أحدهما فلم يغفر له.
# وقوله * (من الرحمة) * " من " هنا لبيان الجنس أي إن هذا الخفض يكون من
~~الرحمة المستكنة في النفس لا بأن يكون ذلك استعمالا ويصح أن يكون لابتداء
~~الغاية ثم أمر الله عبادة بالترحم على آبائهم وذكر منتهما عليه في التربية
~~ليكون تذكر تلك الحالة مما يزيد الإنسان إشفاقا لهما وحنانا عليهما وهذا
~~كله في الأبوين المؤمنين وقد نهى القرآن عن الاستغفار للمشركين الأموات ولو
~~كانوا أولي قربى وذكر عن ابن عباس هنا لفظ النسخ وليس هذا موضع نسخ وقوله *
~~(ربكم أعلم بما في نفوسكم) * أي من اعتقاد الرحمة بهما والحنو عليهما أو من
~~غير ذلك ويجعلون ظاهر برهما رياء ثم وعد في آخر الآية بالغفران مع شرط
~~الصلاح والأوبة بعد الأوبة إلى طاعة الله واختلفت عبارة الناس في "
~~الأوابين " فقالت فرقة هم المصلحون وقال ابن عباس هم المسبحون وقال أيضا هم
~~المطيعون والمحسنون وقال ابن المنكدر هم الذين يصلون العشاء والمغرب وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة في ذلك الوقت فقال تلك صلاة
~~الأوابين وقيل غير هذا من المستغفرين ونحوه وقال عون العقيلي هم الذين
~~يصلون صلاة الضحى وحقيقة اللفظة أنه من آب يؤوب إذا رجع وهؤلاء كلهم لهم
~~رجوع أبدا إلى طاعة الله تعالى ولكنها لفظة لزم عرفها أهل الصلاح قال ابن
~~المسيب هو العبد يتوب ثم يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب وفسر الجمهور "
~~الأوابين " بالرجاعين إلى الخير وقال ابن جبير أراد بقوله غفورا للأوابين
~~الزلة والفلتة تكو من الرجل إلى أحد أبويه وهو لم يصر عليها بقلبه ولا
~~علمها الله من نفسه وقالت فرقة خفض الجناح هو ألا يمتنع من شيء يريدانه.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 26 - 30 اختلف المتأولون في ذي القربى فقال ms2039
~~الجمهور الآية وصية للناس كلهم بصلة قرابتهم خوطب بذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد الأمة وألحق في هذه الآية ما يتعين له من صلة الرحم وسد
~~الخلة. PageV03P449
# والمواساة عند الحاجة بالمال والمعونة بكل وجه قال بنحو هذا الحسن وعكرمة
~~وابن عباس وغيرهم وقال علي بن الحسين في هذه هم قرابة النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعطائهم حقوقهم من بيت المال.
# قال القاضي أبو محمد والقول الأول أبين ويعضده العطف ب * (المسكين وابن
~~السبيل) *.
# * (وابن السبيل) * هنا يعم الغني والفقير إذ لكل واحد منهما حق وإن
~~اختلفا وابن السبيل في آية الصدقة أخص والتبذير إنفاق المال في فساد أو في
~~سرف في مباح وهو من البذر ويحتمل قوله تعالى * (المبذرين) * أن يكون اسم
~~جنس ويحتمل أن يعني أهل مكة معينين وذكره النقاش وقوله تعالى * (إخوان) *
~~يعني أنهم في حكمهم إذ المبذر ساع في فساد والشيطان أبدا ساع في فساد و *
~~(إخوان) * جمع أخ من غير النسب وقد يشذ ومنه قوله تعالى في سورة النور *
~~(أو إخوانهن أو بني إخوانهن) * والإخوة جمع أخ في النسب وقد يشذ ومنه قوله
~~تبارك وتعالى * (إنما المؤمنون إخوة) * وقرأ الحسن والضحاك إخوان الشيطان
~~على الإفراد وكذلك في مصحف أنس بن مالك ثم ذكر تعالى كفر الشيطان ليقع
~~التحذير من التشبه به في الإفساد مستوعبا بينا وقوله تعالى * (وإما تعرض) *
~~الضمير في * (عنهم) * عائد على من تقدم ذكره من المساكين وبني السبيل فأمر
~~الله تعالى نبيه في هذه الآية إذا سأله منهم أحدا فلم يجد عنده ما يعطيه
~~فقابله رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإعراض تأدبا منه في أن لا يرده
~~تصريحا وانتظار الرزق من الله تعالى يأتي فيعطي منه أن يكون يؤنسه بالقول
~~الميسور وهو الذي فيه الترجية بفضل الله تعالى والتأنيس بالميعاد الحسن
~~والدعاء في توسعة الله تبارك وتعالى وعطائه وروي أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول بعد نزول هذه الآية إذا لم يكن عنده ما ms2040 يعطي يرزقنا الله وإياكم
~~من فضله ف الرحمة على هذا التأويل الرزق المنتظر وهذا قول ابن عباس ومجاهد
~~وعكرمة وقال ابن زيد الرحمة الأجر والثواب وإنما نزلت الآية في قوم كانوا
~~يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأبى أن يعطيهم لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يعلم منهم نفقة المال في فساد فكان يعرض عنهم رغبة الأجر في منعهم
~~لئلا يعينهم على فسادهم فأمره الله تعالى بان يقول لهم * (قولا ميسورا) *
~~يتضمن الدعاء في الفتح لهم والإصلاح.
# قال القاضي أبو محمد وقال بعض أهل التأويل الأول نزلت الآية في عمار بن
~~ياسر وصنفه والميسور مفعول من لفظة اليسر تقول يسرت لك كذا إذا أعددته
~~وقوله * (ولا تجعل يدك) * الآية روي عن قالون كل البصط بالصاد ورواه الأعشى
~~عن أبي بكر واستعير لليد المقبوضة جملة عن الإنفاق المتصفة بالبخل الغل إلى
~~العنق واستعير لليد التي تستنفد جميع ما عندها غاية البسط ضد الغل وكل هذا
~~في إنفاق الخير وأما إنفاق الفساد فقليله وكثيره حرام وهذه الآية ينظر
~~إليها قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق والحديث بكامله
~~والعلامة هنا لا حقة ممن يطلب من المستحقين فلا يجد ما يعطي والمسحور
~~المنفه الذي قد استنفدت قوته تقول حسرت البعير إذا أتعبته حتى لم تبق له
~~قوة فهو حسير ومنه قول الشاعر (لهن الوجى لم كن عونا على السرى * ولا زال
~~منها ظالع وحسير) الطويل PageV03P450
# ومنه البصر الحسير وهو الكال وقال ابن جريج وغيره في معنى هذه الآية لا
~~تمسك عن النفقة فيما أمرتك به من الحق ولا تبسطها كل البسط فيما نهيتك عنه
~~وقال قتادة التبذير النفقة في معصية الله وقال مجاهد لو أنفق إنسان ماله
~~كله في حق لم يكن تبذيرا ولو أنفق مدا في باطل كان تبذيرا.
# قال القاضي أبو محمد وهذا فيه نظر ولا بعض البسط لم يبح فيما نهي عنه.
# ولا يقال في المعصية ولا تبذر وإنما يقال ولا تنفق ولو باقتصاد وقوام
~~ولله در ms2041 ابن عباس وابن مسعود فإنهما قالا التبذير الإنفاق وفي غير حق فهذه
~~عبارة تعم المعصية والسرف في المباح وإنما نهت هذه الآية عن استفراغ الوجد
~~فيما يطرأ أولا من سؤال المؤمنين لئلا يبقى من يأتي بعد ذلك لا شيء أو لئلا
~~أو تكرار يضيع المنفق عيالا ونحوه ومن كلام الحكمة ما رأيت قط سرفا إلا
~~ومعه حق مضيع وهذه من آيات فقه الحال ولا يبين حكمها إلا باعتبار شخص من
~~الناس وقوله * (إن ربك يبسط) * الآية والمعنى كن أنت يا محمد على ما رسم لك
~~من الاقتصاد وإنفاق القوام ولا يهمنك فقر من تراه كذلك فإنه بمرأى من الله
~~ومسمع وبمشيئة " ويقدر " معناه ويضيف وقوله تعالى * (إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا) * أي يعلم مصلحة قوم في الفقر ومصلحة آخرين في الغنى وقال بعض
~~المفسرين وحكاه الطبري إن الآية إشارة إلى حال العرب التي كانت يصلحها
~~الفقر وكانت إذا شبعت طغت وقتلت غيرها وأغارت وإذا كان الجوع والقحط شغلهم.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 31 - 33 قرأ الأعمش وابن وثاب ولا تقتلوا
~~بتضعيف الفعل وهذه الآية نهي عن الوأد الذي كانت العرب تفعله وهو قوله
~~تعالى " وإذا الموءودة سئلت " ويقال كان جهلهم يبلغ أن يغذو أحدهم كلبه
~~ويقتل ولده و * (خشية) * نصب على المفعول من أجله والإملاق الفقر وعدم
~~الملك أملق الرجل لم يبق له إلا الملقات وهي الحجارة العظام الملس السود
~~وقرأ الجمهور خطئا بكسر الخاء وسكون الطاء وبالهمز والقصر وقرأ ابن عامر
~~خطئا بفتح الخاء والطاء والهمزة مقصورة وهي قراءة أبي جعفر وهاتان قراءتان
~~مأخوذتان من خطئ إذا أتى الذنب على عمد فهي كحذر وحذر ومثل ومثل وشبه وشبه
~~اسم ومصدر ومنه قول الشاعر (الخطء فاحشة والبر نافلة * كعجوة غرست في الأرض
~~تؤتبر) البسيط قال الزجاج يقال خطئ الرجل يخطأ خطأ مثل أثم إثما فهذا هو
~~المصدر وخطأ اسم منه وقال بعض العلماء خطئ معناه واقع الذنب عامدا ومنه
~~قوله تعالى * (لا يأكله إلا الخاطئون) * وأخطأ واقع الذنب عن ms2042 غير تعمد ومنه
~~قوله تعالى * (إن نسينا أو أخطأنا) * وقال أبو علي PageV03P451
# الفارسي وقد يقع هذا موضع هذا وهذا موضع هذا فأخطأ بمعنى تعمد في قول
~~الشاعر (عبادك يخطئون وأنت رب * كريم لا يليق بك الذموم) الوافر وخطئ بمعنى
~~لم يتعمد في قول الآخر (والناس يلحون الأمير إذا هم * خطئوا الصواب ولا
~~يلام المرشد) الكامل وقد روي عن ابن عامر خطأ بفتح الخاء وسكون الطاء وهمزة
~~وقرأ ابن كثير خطاء بكسر الخاء وفتح الطاء ومد الهمزة وهي قراءة الأعرج
~~بخلاف وطلحة وشبل والأعمش وعيسى وخالد بن إياس وقتادة والحسن بخلاف عنه قال
~~النحاس ولا أعرف لهذه القراءة وجها وكذلك جعلها أبو حاتم علطا.
# قال أبو علي الفارسي هي مصدر من خاطأ يخاطئ وإن كنا لم نجد خاطأ ولا كنا
~~وجدنا تخاطأ وهو مطاوع خاطأ فدلنا عليه فمنه قول الشاعر (تخاطأت النبل
~~احشاءه * وخر يومي فلم أعجل) المتقارب وقول الآخر في صفة كماة (تخاطأه
~~القناص حتى وجدته * وخرطومه في منقع الماء راسب) الطويل فكأن هؤلاء الذين
~~يقتلون أولادهم يخاطئون الحق والعدل وقرأ الحسن فيما روي عنه خطاء بفتح
~~الخاء والطاء والمد في الهمزة قال أبو حاتم لا يعرف هذا في اللغة وهو غلط
~~غير جائز وليس كما قال أبو حاتم قال أبو الفتح الخطاء من أخطأت بمنزلة
~~العطاء من أعطيت هو اسم بمعنى المصدر وقرأ الحسن بخلاف خطا بفتح الخاء
~~والطاء منونة من غير همز وقرأ أبو رجاء والزهري خطا بكسر الخاء وفتح الطاء
~~كالتي قبلها وهاتان مخففتان من خطأ وخطاء وقوله * (ولا تقربوا الزنى) *
~~تحريم.
# و * (الزنى) * يمد ويقصر فمن قصره الآية وهي لغة جميع كتاب الله ومن مده
~~قول الفرزدق (أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه * ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا)
~~الطويل ويروى أبا خالد والفاحشة ما يستتر به من المعاصي لقبحه و * (سبيلا)
~~* نصب على التمييز التقدير وساء سبيله سبيلا أي لأنه يؤدي إلى النار وقوله
~~* (ولا تقتلوا) * وما قبله من الأفعال جزم بالنهي وذهب الطبري إلى أنها ms2043 عطف
~~على قوله * (وقضى ربك ألا تعبدوا) * والأول أصوب وأبرع للمعنى والألف
~~واللام التي في * (النفس) * هي للجنس و * (الحق) * الذي تقتل به النفس هو
~~ما فسره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا يحل دم المسلم إلا إحدى ثلاث
~~خصال كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو قتل نفس أخرى.
# قال القاضي أبو محمد وتتصل بهذه الأشياء هي راجعة إليها فمنها قطع الطريق
~~لأنه في معنى قتل النفس وهي الحرابة ومن ذلك الزندقة ومسألة ترك الصلاة
~~لأنها في معنى الكفر بعد الإيمان ومنه قتل أبي بكر رضي الله عنه منعة
~~الزكاة وقتل من امتنع في المدن من فروض الكفاية وقوله تعالى PageV03P452
# * (مظلوما) * نصب على الحال ومعناه بغير هذه الوجوه المذكورة والولي
~~القائم بالدم وهو من ولد الميت أو ولده الميت أو جمعه وأباه أب ولا مدخل
~~للنساء في ولاية الدم عند جماعة من العلماء ولهن ذلك عند أخرى والسلطان
~~الحجة والملك الذي جعل إليه من التخير في قبول الدية أو العفو قاله ابن
~~عباس والضحاك.
# وقال قتادة السلطان القود وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم فلا يسرف
~~بالياء وهي قراءة الجمهور أي الولي لا يتعدى أمر الله والتعدي هو أن يقتل
~~غير قاتل وليه من سائر القبيل أو يقتل اثنين بواحد وغير وذلك من وجوه
~~التعدي وهذا كله كانت العرب تفعله فلذلك وقع التحذير منه وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن من أعتى الناس على الله ثلاثة رجل قتل غير قاتل وليه
~~أو قتل بدحل الجاهلية أو قتل في حرم الله وقالت فرقة المراد بقوله * (فلا
~~يسرف) * القاتل الذي يتضمنه الكلام والمعنى فلا يكن أحد من المسرفين بأن
~~يقتل نفسا فإنه يحصل في ثقاف هذا الحكم وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي فلا
~~تسرف في القتل بالتاء من فوق وهو قراءة حذيفة ويحيى بن وثاب ومجاهد بخلاف
~~والأعمش وجماعة قال الطبري على معنى الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والأئمة بعده أي فلا تقتلوا غير ms2044 القاتل.
# قال القاضي أبو محمد ويصح أن يراد به الولي أي فلا تسرف أيها الولي في
~~قتل أحد يتحصل في هذا الحكم وقرأ أبو مسلم السراج صاحب الدعوة العباسية فلا
~~يسرف بالياء بضم الفاء على معنى الخبر لا على معنى النهي والمراد هذا
~~التأويل فقط.
# قال القاضي أبو محمد وفي الاحتجاج بأبي مسلم في القراءة نظر وفي قراءة
~~أبي بن كعب فلا تسرفوا في القتل إن ولي المقتول كان منصورا والضمير في قوله
~~* (إنه) * عائد على الولي وقيل على المقتول وهو عندي أرجح الأقوال لأنه
~~المظلوم ولفظة النصر تقارن أبدا الظلم كقوله صلى الله عليه وسلم ونصر
~~المظلوم وإبرار القسم وكقوله انصر أخاك ظالما أو مظلوما إلى كثير من
~~الأمثلة وقيل على القتل وقال أبو عبيد على القاتل لأنه إذا قتل في الدنيا
~~وخلص بذلك من عذاب الآخرة فقد نصر وهذا ضعيف بعيد المقصد وقال الضحاك هذه
~~أول ما نزل من القرآن في شأن القتل وهي مكية.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 34 - 36 الخطاب في هذه الآية للأوصياء الذين هم
~~معدون لقرب مال اليتامى ثم لمن تلبس بشيء من امر يتيم من غير وصي و " اليتم
~~" الفرد من الأبناء واليتم الانفراد يقال يتم الصبي يتيم إذا فقد أباه قال
~~ابن السكيت اليتم في البشر من قبل الأب وفي البهائم من قبل الأم وفي كتاب
~~الماوردي أن اليتم في PageV03P453
# البشر من قبل الأم أيضا وجمعه أيتام كشريف وأشراف وشهيد وأشهاد ويجمع
~~يتامى كأسير وأسارى كأنهما الأمور المكروهة التي تدخل على المرء غلبة قال
~~ابن سيده وحكى ابن الأعرابي يتمان في يتيم وأنشد في ذلك (فبت أشوي ظبيتي
~~وحليلتي * طربا وجرو الذيب يتمان جائع) الطويل ويجوز أن يكون يتامى جمع
~~يتمان وفي الحديث لا يتم بعد حلم وقوله * (إلا بالتي هي أحسن) * يريد إلا
~~بأحسن الحالات.
# قال القاضي أبو محمد وذلك في الوصي الغني أن يثمر المال ويحوطه ولا يمس
~~منه شيئا على جهة الانتفاع به هذا هو الورع والأولى إلا ms2045 أن يكون يشتغل في
~~مال اليتيم ويشح فله بالفقه أن تفرض له أجرة وأما الوصي الفقير الذي يشغله
~~مال اليتيم عن معاشه فاختلف الناس في أكله منه بالمعروف كيف هو فقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يتسلف منه فإذا أيسر رد فيه وقال ابن المسيب لا يشرب
~~الماء من مال اليتيم قيل له فما معنى * (فليأكل بالمعروف) * قال إنما ذلك
~~لخدمته وغسل ثوبه وقال مجاهد لا يقرب إلا التجارة ولا يستقرض منه قال وقوله
~~* (فليأكل بالمعروف) * ذاته معناه من مال نفسه وقال أبو يوسف لعل قوله *
~~(فليأكل بالمعروف) * ذاته منسوخ بقوله * (لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل)
~~* وقال ابن عباس يأكل منه الشربة من اللبن والطرفة من الفاكهة ونحو هذا مما
~~يخدمه ويلط الحوض ويجد النخل وينشد الضالة فليأكل غير مضر بنسل ولا ناهك في
~~الحلب وقال زيد بن أسلم يأكل منه بأطراف أصابعه بلغة من العيش بتعبه. قال
~~القاضي أبو محمد وهذه استعارة للتقلل وقال مالك رحمه الله وغيره يأخذ منه
~~أجرة بقدر تعبه فهذه كلها تدخل فيما هو أحسن وكمال تفسير هذه المعاني في
~~سورة النساء بحسب ألفاظ تلك الآيات وفي الخبر عن قتادة أن هذه الآية لما
~~نزلت شقت على المسلمين وتجنبوا الأكل معهم في صحفة ونحوه فنزلت * (وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح) * وقوله * (حتى يبلغ أشده)
~~* غاية الإمساك عن مال اليتيم ثم ما بعد الغاية قد بينته آية أخرى وما بعد
~~هذه الغايات أبدا موقوف حتى يقوم فيه دليل شرعي أو يقتضي ذلك الاتفاق في
~~النازلة ومثل هذا قول عائشة رضي الله عنها أنا فتلت قلائد هدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيدي وبعث بها فلم يحرم علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيء أحله الله له حتى نحر الهدي والأشد جمع شد عند سيبويه وقال أبو
~~عبيدة لا واحد له من لفظه ومعناها قواه في العقل والتجربة والنظر لنفسه
~~وذلك لا يكون إلا مع البلوغ ف الأشد في مذهب مالك ms2046 أمران البلوغ بالاحتلام
~~أو ما يقوم مقامه حسب الخلاف في ذلك والرشد في المال واختلف هل من شروط ذلك
~~الرشد في الدين على قولين فابن القاسم لا يراعيه إذا كان ضابطا لماله
~~وراعاه غيره من بعض أصحاب مالك ومذهب أبي حنيفة أن الأشد هو البلوغ فقط فلا
~~حجر عنده على بالغ إلا أن يعرف منه السفه.
# قال القاضي أبو محمد ولست من هذا التقييد في قوله على ثقة وقال أبو إسحاق
~~الزجاج الأشد PageV03P454
# في قوله أن تأتي على الصبي ثمان عشرة سنة وإنما أراد أنها بعض ما قيل في
~~حد البلوغ لمن لا يحتلم وأما أن يكون بالغ رشيد تقي لا يدفع إليه ماله حتى
~~يبلغ هذه المدة فشئ لا أحفظ من يقوله وقوله * (بالعهد) * لفظ عام لكل عهد
~~وعقد بين الإنسان وبين ربه أو بينه وبين المخلوقين في طاعة وقوله * (إن
~~العهد كان مسؤولا) * أي مطلوبا ممن عهد إليه أو عوهد هل وفى به أم لا.
# وقوله تعالى * (وأوفوا الكيل) * الآية أمر الله تعالى في هذه الآية أهل
~~التجر والكيل والوزن أن يعطوا الحق في كيلهم ووزنهم وروي عن ابن عباس أنه
~~كان يقف في السوق ويقول يا معشر الموالي إنكم وليتم أمرين بهما هلك الناس
~~قبلكم هذا المكيال وهذا الميزان.
# قال القاضي أبو محمد وتقتضي هذه الآية أن الكيل على البائع لأن المشتري
~~لا يقال له أوف الكيل هذا ظاهر اللفظ والسابق منه و * (القسطاس) * قال
~~الحسن هو القبان ويقال القفان وهو القلسطون ويقال القرسطون وقيل القسطاس
~~الميزان صغيرا كان أو كبيرا وقال مجاهد * (القسطاس) * العدل وكان يقول هي
~~لغة رومية فكأن الناس قيل لهم زنوا بمعدلة في وزنكم وقرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر القسطاس بضم القاف وقرا حمزة
~~والكسائي وحفص عن عاصم القسطاس بكسر القاف وهما لغتان واللفظة منه للمبالغة
~~من القسط والمراد بها في الآية جنس الموازين المعدلة على أي صفة كانت قال
~~أبو حاتم إنما قرأ بكسر ms2047 القاف أهل الكوفة وكل قراءة لا تجاوز الكوفة إلى
~~الحرمين والبصرة فاقرأ بغيرها وقرات فرقة القصطاس بالصاد.
# قال القاضي أبو محمد وكان مذهب مجاهد في هذا وفي ميزان القيامة وكل ذلك
~~أنها استعارات للعدل وقوله في ميزان القيامة مردود وعقيدة أهل السنة أنه
~~ميزان له عمود وكفتان.
# وسمعت أبي رضي الله عنه يقول رأيت الواعظ أبا الفضل الجوهري في جامع عمرو
~~بن العاص يعظ الناس في الوزن فقال في جملة كلامه إن هيئة اليد بالميزان عظة
~~وذلك أن الأصابع تجيء منها صورة المكتوبة ألف ولامان وهاء فكأن الميزان
~~يقول الله الله.
# قال القاضي أبو محمد وهذا وعظ جميل والتأويل في هذه الآية المآل.
# قاله قتادة ويحتمل أن يكون التأويل مصدر تأول أي يتأول عليكم الخير في
~~جميع أموركم إذا أحسنتم في الكيل والوزن والفرض من أمر الكيل والوزن تحري
~~الحق فإن غلب الإنسان تعد تحريه شيء يسير من تطفيف شاذا لم يقصده بذلك نزر
~~موضوع عنه إثمه وذلك ما لا يكون الانفكاك عنه في وسع وقوله * (ولا تقف) *
~~معناه ولا تقل ولا تتبع.
# قال القاضي أبو محمد لكنها لفظة تستعمل في القذف والعضه ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم نحن بنو النضر لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا ونقول
~~فلان قفوتي أي موضع تهمتي وتقول العرب رب سامع عذرتي ولم يسمع قفوتي أي ما
~~رميت به وهذا مثل للذي يفشي سره ويعتذر من ذنب لم يسمعه المعتذر إليه وقد
~~قال ابن عباس أيضا ومجاهد * (ولا تقف) * معناه ولا ترم ومن هذه اللفظة قول
~~الشاعر PageV03P455
# (ومثل الدمى شم العرانين ساكن * بهن الحياء لا يشعن التقافيا) وقال
~~الكميت (ولا أرم البرى بغير ذنب * ولا أقفو الحواضن إن قفينا) الوافر وأصل
~~هذه اللفظة من اتباع الأثر تقول قفوت الأثر ويشبه أن هذا من القفا مأخوذ
~~ومنه قافية الشعر لأنها تقفو البيت وتقول قفت الأثر ومن هذا هو القائف
~~وتقول فقوت الأثر بتقديم الفاء على القاف ويشبه أن يكون هذا من تلعب ms2048 العرب
~~في بعض الألفاظ كما قالوا وعمري في لعمري وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت
~~قفا وقاف مثل عثا وعاث فمعنى الآية ولا تتبع لسانك من القول ما لا علم لك
~~به وذهب منذر بن سعيد إلى أن قفا وقاف مثل جبذ وجذب فهذه الآية بالجملة
~~تنهى عن قول الزور والقذف وما أشبه ذلك من الأقوال الكاذبة الردية وقرأ
~~الجمهور ولا تقف وقرأ بعض الناس فيما حكى الكسائي ولا تقف بضم القاف وسكون
~~الفاء وقرأ الجراح والفآد بفتح الفاء وهي لغة وأنكرها أبو حاتم وغيره وعبر
~~عن * (السمع والبصر والفؤاد) * ب * (أولئك) * لأنها حواس لها إدراك وجعلها
~~في هذه الآية مسؤولة فهي حالة من يعقل فلذلك عبر عنها ب * (أولئك) * وقد
~~قال سيبويه رحمه الله في قوله تعالى * (رأيتهم لي ساجدين) * إنه إنما قال
~~رأيتهم في نجوم لأنه لما وصفها بالسجود وهو من فعل من يعقل عبر عنها بكناية
~~من يعقل وحكى الزجاج أن العرب تعبر عما يعقل وعما لا يعقل ب أولئك وأنشد هو
~~والطبري (ذم المنازل بعد منزلة اللوى * والعيش بعد أولئك الأيام) الكامل
~~فأما حكاية أبي إسحاق عن اللغة فأمر يوقف عنده وأما البيت فالرواية فيه
~~الأقوام والضمير في * (عنه) * يعود على ما ليس للإنسان به علم ويكون المعنى
~~أن الله تعالى يسأل سمع الإنسان وبصره وفؤاده عما قال مما لا علم له به
~~فيقع تكذيبه من جوارحه وتلك غاية الخزي ويحتمل أن يعود الضمير في * (عنه) *
~~على كل التي هي للسمع والبصر والفؤاد والمعنى أن الله تعالى يسأل الإنسان
~~عما حواه سمعه وبصره وفؤاده فكأنه قال كل هذه كان الإنسان عنه مسؤولا أي
~~عما حصل لهؤلاء من الإدراكات ووقع منها من الخطأ فالتقدير عن أعمالها
~~مسؤولا فهو على حذف مضاف.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 37 - 40 قرأ الجمهور مرحا بفتح الراء مصدر من
~~مرح يمرح إذا تسبب مسرورا بدنياه مقبلا على راحته PageV03P456
# فهذا هو المرح فنهي الإنسان في هذه الآية أن يكون مشيه في الأرض ms2049 على هذا
~~الوجه ثم قيل له إنك لن تقطع الأرض وتمسحها بمشيك ولن تبلغ أطوال الجبال
~~فتنالها طولا فإذا كنت لا تستوي في الأرض بمشيك فقصرك نفسك على ما يوجبه
~~الحق من المشي والتصرف أولى وأحق وخوطب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه
~~الآية والمراد الناس كلهم.
# قال القاضي أبو محمد وإقبال الناس على الصيد ونحوه تنزها دون حاجة إلى
~~ذلك داخل في هذه الآية وأما الرجل يستريح في اليوم النادر أو الساعة من
~~يومه يجم بها نفسه في التفرج والراحة ليستعين بذلك على شغل من البر كقراءة
~~علم أو صلاة فليس ذلك بداخل في هذه الآية وقرأت فرقة فيما حكى يعقوب مرحا
~~بكسر الراء على بناء اسم الفاعل وهذا المعنى يترتب على هذه القراءة ولكن
~~يحسن معها معنى آخر ذكره الطبري مع القراءة الأولى وهو بهذه القراءة أليق
~~وهو أن قوله * (لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا) * أراد به أنك أيها
~~المرح المختال الفخور لا تخرق الأرض ولا تطاول الجبال بفخرك وكبرك وذهب
~~بالألفاظ إلى هذا المعنى ويحسن ذلك مع القراءة بكسر الراء من المرح لأن
~~الإنسان نهي حينئذ عن التخلق بالمرح في كل أوقاته إذ المشي في الأرض لا
~~يفارقه فلم ينه إلا عن يكون مرحا وعلى القراءة الأخرى إنما نهى من ليس بمرح
~~عن أن يمشي في بعض أوقاته مرحا فيترتب في المرح بكسر الراء أن يؤخذ بمعنى
~~المتكبر المختال وخرق الأرض قطعها والخرق الواسع من الأرض ومنه قول الشاعر
~~(وخرق تجاوزت مجهوله * بوجناء خرق تشكى الكلالا) المتقارب ويقال لثقب الأرض
~~وليس هذا المعنى في الآية ومنه قول رؤبة بن العجاج (وقاتم الأعماق خاوي
~~المخترق *) وقرأ الجراح الأعرابي تخرق بضم الراء وقال أبو حاتم لا تعرف هذه
~~اللغة وقوله تعالى * (كل ذلك كان سيئه) * الآية قرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وأبو جعفر والأعرج سيئة وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي والحسن
~~ومسروق سيئه على إضافة سيئ إلى الضمير والإشارة على القراءة الأولى إلى ما
~~تقدم ms2050 ذكره مما نهي عنه كقول أف وقذف الناس والمرح وغير ذلك والإشارة على
~~القراءة الثانية إلى جميع ما ذكر في هذه الآيات من بر ومعصية ثم اختص ذكر
~~السيء منه بأنه مكروه عند الله تعالى فأما من قرأ سيئه بالإضافة إلى الضمير
~~فإعراب قراءته بين وسيئ اسم * (كان) * و * (مكروها) * خبرها وأما من قرأ
~~سيئة فهي الخبر ل * (كان) * واختلف الناس في إعراب قوله * (مكروها) * فقالت
~~فرقة هو خبر ثان * (كان) * حمله على لفظ كل وسيئة محمول على المعنى في جميع
~~هذه الأشياء المذكورة قبل وقال بعضهم هو نعت * (سيئة) * لأنه لما كان
~~تأنيثها غير حقيقي جاز أن توصف بمذكر.
# قال القاضي أبو محمد وضعف أبو علي الفارسي هذا وقال إن المؤنث إذا ذكر
~~فإنما ينبغي أن يكون ما بعده وفقه وإنما التساهل أن يتقدم الفعل المسند إلى
~~المؤنث وهو في صيغة ما يسند إلى المذكر ألا ترى أن قول الشاعر PageV03P457
# (فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل أبقالها) المتقارب مستقبح عندهم ولو
~~قال قائل أبقل أرض لم يكن قبيحا قال أبو علي ولكن يجوز في قوله * (مكروها)
~~* أن يكون بدلا من * (سيئة) * قال ويجوز أن يكون حالا من الذكر الذي في
~~قوله * (عند ربك) * ويكون قوله * (عند ربك) * في موضع الصفة ل * (سيئة) *
~~وقرا عبد الله بن مسعود كان سيئاته وروي عنه كان سيئات بغير هاء وروي عنه
~~كان خبيثة وذهب الطبري إلى أن هذه النواهي كلها معطوفة على قوله أولا *
~~(وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) * وليس ذلك بالبين قوله * (ذلك مما أوحى
~~إليك ربك) * الآية.
# الإشارة ب * (ذلك) * إلى هذه الآداب التي تضمنتها هذه الآيات المتقدمة أي
~~هذه من الأفعال المحكمة التي تقتضيها حكمة الله في عباده وخلقه لهم محاسن
~~الأخلاق و * (الحكمة) * قوانين المعاني المحكمة والأفعال الفاضلة ثم عطف
~~قوله * (ولا تجعل) * على ما تقدم من النواهي والخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد كل من سمع الآية من البشر والمدحور المهان المبعد وقوله *
~~(أفأصفاكم) * الآية ms2051 خطاب للعرب التي كانت تقول الملائكة بنات الله فقررهم
~~الله على هذه الحجة أي أنتم أيها البشر لكم الأعلى من النسل ولله الإناث
~~فلما ظهر هذا التباعد الذي في قولهم عظم الله عليهم فساد ما يقولونه وشنعته
~~ومعناه عظيما في المنكر والوخامة وأصفاكم معناه جعلكم أصحاب الصفوة وحكى
~~الطبري عن قتادة عن بعض أهل العلم أنه قال نزلت هذه الآية في اليهود لأنهم
~~قالوا هذه المقالة من أن الملائكة بنات الله.
# قال القاضي أبو محمد والأول هو الذي عليه جمهور المفسرين.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 41 - 44 قرأ الجمهور صرفنا بتشديد الراء على
~~معنى صرفنا فيه الحكم والمواعظ وقرأ الحسن صرفنا بتخفيف الراء على معنى
~~صرفنا فيه الناس إلى الهدى بالدعاء إلى الله وقال بعض من شدد الراء إن قوله
~~" في " زائد والتقدير ولقد صرفنا هذا القرآن وهذا ضعيف وقرأ الجمهور
~~ليذكروا وقرأ حمزة والكسائي ليذكروا بسكون الذال وضم الكاف وهي قراءة طلحة
~~ويحيى والأعمش وما في ضمن الآية من ترج وطماعية فهو في حق البشر وبحسب ظنهم
~~فيمن يفعل الله معه هذا والنفور عبارة عن شدة الإعراض تشبيها بنفور الدابة
~~وهو في هذه الآية مصدر لا غير وروي أن في الإنجيل في معنى هذه الآية يا بني
~~إسرائيل شوقناكم فلم تشتاقوا ونحنا لكم فلم تبكوا.
# وقوله تعالى * (قل لو كان معه آلهة) * الآية إخبار بالحجة واختلف الناس
~~في معنى قوله " لا تبغوا إلى ذي العرش سبيلا " فحكى الطبري وغيره من
~~المفسرين أن معناه لطلب هؤلاء الآلهة الزلفى إلى ذي العرش والقربة إليه
~~بطاعته فيكون السبيل على هذا التأويل بمعناها في قوله * (فمن شاء اتخذ إلى
~~ربه سبيلا) * وقال سعيد بن جبير وأبو علي PageV03P458
# الفارسي والنقاش وقاله المتكلمون أبو منصور وغيره إن معنى الكلام لابتغوا
~~إليه سبيلا في إفساد ملكه ومضاهاته في قدرته وعلى هذا التأويل تكون الآية
~~بيانا للتمانع وجارية مع قوله * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) * قال
~~القاضي أبو محمد ونقتضب شيئا من الدليل على ms2052 أنه لا يجوز أن يكون مع الله
~~تبارك وتعالى غيره وذلك على ما قال أبو المعالي وغيره إنا لو فرضناه لفرضنا
~~أن يريد أحدهما تسكين جسم والآخر تحريكه ومستحيل أن تنفذ الإرادتان ومستحيل
~~أن لا تنفذ جميعا فيكون الجسم لا متحركا ولا ساكنا فإن صحت إرادة أحدهما
~~دون الآخر فالذي لم تتم إرادته ليس بإله فإن قيل نفرضهما لا يختلفان قلنا
~~اختلافهما جائز غير ممتنع عقلا والجائز في حكم الواقع ودليل آخر إنه لو كان
~~الاثنان لم يمتنع أن يكونوا ثلاثة وكذلك إلى ما لا نهاية ودليل آخر أن
~~الجزء الذي لا يتجزأ من المخترعات لا تتعلق به إلا قدرة واحدة لا يصح فيها
~~اشتراك والآخر كذلك دأبا فكل جزء إنما يخترعه واحد وهذه نبذة شرحها بحسب
~~التقصي يطول وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم كما يقولون بالياء من تحت وقرأ
~~الجمهور كما تقولون و * (سبحانه) * مصدر بفعل متروك إظهاره فهو بمعنى
~~التنزيه موضعه هنا موضع تنزه فلذلك عطف الفعل عليه في قوله * (وتعالى) *
~~والتعالي تفاعل أما في الشاهد والأجرام فهو من اثنين لأن الإنسان إذا صعد
~~في منزله أو في جبل فكأن ذلك يعاليه وهو يعالي ويرتقي وأما في ذكر الله
~~تعالى فالتعالي هو بالقدر لا بالإضافة إلى شيء آخر وقرأ ابن كثير ونافع
~~وعاصم وأبو عمرو عما يقولون بالياء وقرأ حمزة والكسائي تقولون بالتاء من
~~فوق.
# و * (علوا) * مصدر على غير الفعل فهو كقوله * (والله أنبتكم من الأرض
~~نباتا) * وهذا كثير وقوله تعالى * (تسبح له السماوات) * الآية المعنى ينزهه
~~عن هذه المقالة التي لكم والاشتراك الذي أنتم بسبيله * (السماوات السبع
~~والأرض) * ثم أعاد على السماوات والأرض ضمير من يعقل لما أسند إليها فعل
~~العاقل وهو التسبيح وقوله * (من فيهن) * يريد الملائكة والإنس والجن ثم عم
~~بعد ذلك الأشياء كلها في قوله " وإن من شيء إلا يسبح بحمده " أي ينزه الله
~~ويحمده ويمجده واختلف أهل العلم في التسبيح فقالت فرقة هو تجوز ومعناه إن
~~كل شيء تبدو فيهصنعة الصانع ms2053 الدالة عليه فتدعو رؤية ذلك إلى التسبيح من
~~المعتبر ومن حجة هذا التأويل قوله تعالى * (إنا سخرنا الجبال معه يسبحن) *
~~وقالت فرقة " من شيء " لفظ عموم ومعناه الخصوص في كل حي ونام وليس ذلك في
~~الجمادات البحتة فمن هذا قول عكرمة الشجرة تسبح والأسطوانة لا تسبح وقال
~~يزيد الرقاشي للحسن وهما في طعام وقد قدم الخوان أيسبح هذا الخوان يا أبا
~~سعيد فقالقد كان يسبح مرة يريد أن الشجرة في زمان نموها واغتذائها تسبح فمذ
~~صارت خوانا مدهونا أو نحوه صارت جمادا وقالت فرقة هذا التسبيح حقيقة وكل
~~شيء على العموم يسبح تسبيحا لا يسمعه البشر ولا يفقهه ولو كان التسبيح ما
~~قاله الآخرون من أنه أثر الصنعة لكان أمرا مفقوها والآية تنطق بان هذا
~~التسبيح لا يفقه.
# قال القاضي أبو محمد وينفصل عن هذا الاعتراض بأن يراد بقوله * (لا
~~تفقهون) * الكفار والغفلة أي إنهم يعرضون عن الاعتبار فلا يفقهون حكمة الله
~~تعالى في الأشياء وقال الحسن بلغني أن معنى هذه PageV03P459
# الآية في التوراة ذكر فيه ألف شيء مما يسبح سبحت له السماوات سبحت له
~~الأرض سبح كذا سبح كذا وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن
~~عامر يسبح له بالياء وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي تسبح
~~بالتاء والقراءتان حسنتان وقرا عبد الله بن مسعود وطلحة والأعمش سبحت له
~~السماوات وقوله * (إنه كان حليما غفورا) * فيه تنبيه على إملائه لهم وصفحه
~~عنهم في الدنيا وإمهاله لهم مع شنيع هذه المقالة أي تقولون قولا ينزهه عنه
~~كل شيء من المخلوقات * (إنه كان حليما غفورا) * فلذلك أمهلكم.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 45 - 47 هذه الآية تحتمل معنيين أحدهما أن الله
~~تعالى أخبر نبيه أنه يحميه من الكفرة أهل مكة الذي كانوا يؤذونه في وقت
~~قراءته القرآن وصلاته في المسجد ويريدون مد اليد إليه وأحوالهم في هذا
~~المعنى مشهورة مروية والمعنى الآخر أنه أعلمه انه يجعل بين الكفرة وبين فهم
~~ما يقرأه محمد صلى الله ms2054 عليه وسلم حجابا فالآية على هذا التأويل في معنى
~~التي بعدها وعلى التأويل الأول هما آيتان لمعنيين وقوله * (مستورا) * أظهر
~~ما فيه أن يكون نعتا للحجاب أي مستورا عن أعين الخلق لا يدركه أحد برؤية
~~كسائر الحجب وإنما هو من قدرة الله وكفايته وإضلاله بحسب التأويلين
~~المذكورين وقل التقدير مستورا به على حذف العائد وقال الأخفش * (مستورا) *
~~بمعنى ساتر كمشؤوم وميمون فإنهما بمعنى شائم ويامن.
# قال القاضي أبو محمد وهذا لغير داعية إليه تكلف وليس مثاله بمسلم وقيل هو
~~على جهة المبالغة كما قالوا شعر شاعر وهذا معترض بأن المبالغة أبدا إنما
~~تكون باسم الفاعل ومن اللفظ الأول فلو قال حجابا حاجبا لكان التنظير صحيحا
~~وقوله * (وجعلنا على قلوبهم أكنة) * الآية الأكنة جمع كنان وهو ما غطى
~~الشيء ومنه كنانة النبل والوقر الثقل في الأذن المانع من السمع وهذه كلها
~~استعارات للإضلال الذي حفهم الله به فعبر عن كثرة ذلك وعظمه بأنهم بمثابة
~~من غطى قلبه وصمت أذنه وقوله * (وإذا ذكرت) * الآية يريد إذا جاءت مواضع
~~التوحيد في القرآن أثناء قراءتك فر كفار مكة من سماع ذلك إنكارا له
~~واستبشاعا إذ فيه رفض آلهتهم واطراحها وقال بعض العلماء إن ملأ قريش دخلوا
~~على أبي طالب يزورونه فدخل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ ومر
~~بالتوحيد ثم قال يا معشر قريش قولوا لا إله إلا الله تملكون بها العرب
~~وتدين لكم العجم فولوا ونفروا فنزلت الآية وأن تكون الآية وصف حال الفارين
~~عنه في وقت توحيده في قراءته أبين وأجرى مع اللفظ وقوله * (نفورا) * يصح أن
~~يكون مصدرا في موضع الحال ويصح أن يكون جمع نافر كشاهد وشهود لأن فعولا من
~~أبنية فاعل في PageV03P460
# الصفات ونصبه على الحال أي نافرين وقوله * (أن يفقهوه) * * (أن) * نصب
~~على المفعول أي كراهة أن أو منع أن والضمير في * (يفقهوه) * عائد على *
~~(القرآن) * وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت إنما عنى بقوله * (ولوا على
~~أدبارهم نفورا) * الشياطين وأنهم يفرون من قراءة القرآن يريد ms2055 أن المعنى يدل
~~عليهم وإن لم يجر لهم ذكر في اللفظ وهذا نظير قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان له خصاص.
# وقوله * (نحن أعلم بما يستمعون به) * الآية هذا كما تقول فلان يستمع بحرص
~~وإقبال أو بإعراض وتغافل واستخفاف فالضمير في " به " عائد على " ما " وهي
~~بمعنى الذي والمراد بالذي ما ذكرناه من الاستخفاف والإعراض فكأنه قال نحن
~~أعلم بالاستخفاف والاستهزاءيستمعون به أي هو ملازمهم ففضح الله بهذه الآية
~~سرهم والعامل في * (إذا) * الأولى وفي المعطوفة عليها * (يستمعون) * الأول
~~وقوله * (وإذ هم نجوى) * وصفهم بالمصدر كما قالوا قوم رضى وعدل وقيل المراد
~~بقوله * (وإذ هم نجوى) * اجتماعهم في دار الندوة ثم انتشرت عنهم وقوله *
~~(مسحورا) * الظاهر فيه أن يكون من السحر فشبهوا الخبال الذي عنده بزعمهم
~~وأقواله الوخيمة برأيهم بما يكون من المسحور الذي قد خبل السحر عقله وأفسد
~~كلامه وتكون الآية على هذا شبيهة قول بعضهم * (به جنة) * ونحو هذا وقال أبو
~~عبيدة * (مسحورا) * معناه ذا سحر وهي الرية يقال لها سحر وسحر بضم السين
~~ومنه قول عائشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري
~~ونحري. ومنه قولهم للجبان انتفخ سحره لأن الفارع تنتفخ ريته فكأن مقصد
~~الكفار بهذا التنبيه على أنه بشر أي ذا رية قال ومن هذا يقال لكل من يأكل
~~ويشرب من آدمي وغيره مسحور ومسحر ومنه قول امرئ القيس (ونسحر بالطعام
~~وبالشراب *) الوافر وقول لبيد (فإن تسألينا فيم نحن فإننا * عصافير من هذا
~~الأنام المسحر) الطويل ومنه السحور وهو إلى هذه اللفظة أقرب منه إلى السحر
~~ويشبه أن يكون من السحر كالصبوح من الصباح والآية التي بعد هذا تقوي أن
~~اللفظة التي في الآية من السحر بكسر السين لأن حينئذ في قولهم ضرب مثل له
~~وأما على أنها من السحر الذي هو الرية ومن التغذي وأن تكون الإشارة إلى أنه
~~بشر فلم يضرب له في ذلك مثل بل هي صفة حقيقة له.
# قوله عز وجل ms2056 سورة الإسراء 48 - 51 ضرب المثل له هو قولهم مسحور ساحر
~~مجنون متكهن لأنه لم يكن عندهم متيقنا بأحد هذه PageV03P461
# فإنما كانت منهم على جهة التشبيه ثم رأى الوليد بن المغيرة أن أقرب هذه
~~الأمور على تخيل الطارين عليهم هو أنه ساحر ثم حكم الله عليهم بالضلال
~~وقوله * (فلا يستطيعون سبيلا) * يحتمل معنيين أحدهما لا يستطيعون سبيلا إلى
~~الهدى والنظر المؤدي إلى الإيمان فتجري الآية مجرى قوله * (وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة) * ونحو هذا والآخر لا يستطيعون سبيلا إلى فساد أمرك وإطفاء
~~نورالله فيك بضربهم الأمثال لك واتباعهم كل حيلة في جهتك وحكى الطبري أن
~~هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة وأصحابه وقوله " إذا كنا عظاما "
~~الآية هذه الآية في إنكارهم البعث وهذا منهم تعجب وإنكار واستبعاد والرفات
~~من الأشياء ما مر عليه الزمن حتى بلغ به غاية البلى وقربه من حالة التراب
~~يقال رفت رفتا فهو مرفوت وفعال بناء لهذا المعنى كالحطام والفتات والرصاص
~~والرضاض والدقاق ونحوه وقال ابن عباس * (رفاتا) * غبارا وقال مجاهد ترابا
~~واختلف القراء في هذين الاستفهامين فقرأ ابن كثير وأبو عمرو أيذا كنا ترابا
~~أينا جميعا بالاستفهام غير أن أبا عمرو يمد الهمزة ثم يأتي بالياء ساكنة
~~وابن كثير يأتي بياء ساكنة بعد الهمزة من غير مدة وقرأ نافع الأولى مثل أبي
~~عمرو واختلف عنه في المد وقرا الثانية إنا مكسورة على الخبر ووافقه الكسائي
~~في اكتفائه بالاستفهام الأول من الثاني غير أنه كان يهمز همزتين وقرأ عاصم
~~وحمزة أإذا أإنا بهمزتين فيهما وقرا ابن عامر إذا كنا مكسورة الألف من غير
~~استفهام أإنا يهمز ثم يمد ثم يهمز.
# ويروى عنه مثل قراءة حمزة وفي سورة الرعد توجيه هذه القراءات و * (جديدا)
~~* صفة لما قرب حدوثه من الأشياء وهكذا يوصف به المذكر والمؤنث فيقال ملحفة
~~جديد وقولهم جديدة لغة ضعيفة كذا قال سيبويه وقوله تعالى * (قل كونوا حجارة
~~أو حديدا) * الآية المعنى قل لهم يا محمد كونوا إن استطعتم هذه الأشياء
~~الصعبة الممتنعة التأتي لا ms2057 بد من بعثكم وقوله * (كونوا) * هو الذي يسميه
~~المتكلمون التعجيز من أنواع لفظة افعل وبهذه الآية مثل بعضهم وفي هذا عندي
~~نظر وإنما التعجيز حيث يقتضي بالأمر فعل ما لا يقدر عليه المخاطب كقوله
~~تعالى * (فادرؤوا عن أنفسكم الموت) * ونحوه واما هذه الآية فمعناها كونوا
~~بالتوهم والتقدير كذا وكذا الذي فطركم كذلك هو يعيدكم وقال مجاهد أراد ب
~~الخلق الذي يكبر في الصدور السماوات والأرض والجبال وقال ابن عمر وابن عباس
~~وعبد الله بن عمرو والحسن وابن جبير والضحاك أراد الموت وقال قتادة ومجاهد
~~بل أحال على فكرتهم عموما ورجحه الطبري وهذا هو الأصح لأنه بدأ بشيء صلب ثم
~~تدرج القول إلى أقوى منه ثم أحال على فكرهم إن شاؤوا في أشد من الحديد فلا
~~وجه لتخصيص شيء دون شيء ثم احتج عليهم عز وجل في الإعادة بالفطرة الأولى من
~~حيث خلقهم واخترعهم من تراب فكذلك يعيدهم إذا شاء لا رب غيره وقوله *
~~(فسينغضون) * معناه يرفعون ويخفضون يريد على جهة التكذيب قال ابن عباس
~~والاستهزاء.
# قال الزجاج تحريك من يبطل الشيء ويستبطئه ومنه قول الشاعر (أنغض نحوي
~~رأسه وأقنعا * كأنما أبصر شيئا أطمعا) الرجز ويقال نغضت السن إذا تحركت
~~وقال ذو الرمة (ظعائن لم يسكن أكناف قرية * بسيف ولم تنغض بهن القناطر)
~~الطويل PageV03P462
# قال الطبري وابن سلام و * (عسى) * من الله واجبة والمعنى وهو قريب.
# قال القاضي أبو محمد وهذه إنما هي من النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها
~~بأمر الله فيقربها ذلك من الوجوب وكذلك قال صلى الله عليه وسلم بعثت أنا
~~والساعة كهاتين وفي ضمن اللفظ توعد لهم.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 52 - 55 * (يوم) * بدل من قوله * (قريبا) *
~~ويظهر أن يكون المعنى هو يوم جوابا لقولهم * (متى هو) * ذاته ويريد يدعوكم
~~من قبوركم بالنفخ في الصور ليقام الساعة وقوله * (فتستجيبون) * أي بالقيام
~~والعودة والنهوض نحو الدعوة وقوله و " بحمده " حكى الطبري عن ابن عباس أنه
~~قال معناه بأمره وكذلك قال ابن جريج وقال قتادة معناه بطاعته ms2058 ومعرفته وهذا
~~كله تفسير لا يعطيه اللفظ ولا شك أن جميع ذلك بأمر الله تعالى وإنما معنى "
~~بحمده " إما أن جميع العالمين كما قال ابن جبير يقومون وهم يحمدون الله
~~ويحمدونه لما يظهر لهم من قدرته وإما أن قوله " بحمده " هو كما تقول لرجل
~~خصمته وحاورته في علم قد أخطأت بحمد الله فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول لهم في هذه الآيات عسى أن الساعة قريبة يوم تدعون فيقومون بخلاف ما
~~تعتقدون الآن وذلك بحمد الله على صدق خبري نحا هذا المنحى الطبري ولم يخلصه
~~وقوله تعالى * (وتظنون إن لبثتم إلا قليلا) * يحتمل معنيين أحدهما أنه أخبر
~~أنهم لما رجعوا إلى حالة الحياة وتصرف الأجساد وقع لهم ظن أنهم لم ينفصلوا
~~عن حال الدنيا إلا قليلا لمغيب علم مقدار الزمن عنهم إذ من في الآخرة لا
~~يقدر زمن الدنيا إذ هم لا محالة أشد مفارقة لها من النائمين وعلى هذا
~~التأويل عول الطبري واحتج بقوله تعالى " كم لبثت في الأرض عدد سنين قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم " والآخر أن يكون الظن بمعنى اليقين فكأنه قال لهم
~~يوم تدعون فتستجيبون بحمد الله وتتيقنون أنكم إنما لبثتم قليلا من حيث هو
~~منقض منحصر وهذا كما يقال في الدنيا بأسرها متاع قليل فكأنه قلة قدر على أن
~~الظن بمعنى اليقين يقلق ها هنا لأنه في شيء قد وقع وإنما يجيء الظن بمعنى
~~اليقين فيما لم يخرج بعد إلى الكون والوجود وفي الكلام تقوية للبعث كأنه
~~يقول أنت أيها المكذب بالحشر الذي تعتقد أنك لا تبعث أبدا لا بد أن تدعى
~~للبعث فتقوم وترى أنك إنما لبثت قليلا منقضيا منصرما وحكى الطبري عن قتادة
~~أنهم لما رأوا هول يوم القيامة احتقروا الدنيا فظنوا أنهم لبثوا فيها
~~قليلا.
# وقوله تعالى * (وقل لعبادي) * الآية اختلف النحويون في قوله * (يقولوا) *
~~فمذهب سيبويه أنه جواب شرط مقدر تقديره وقل لعبادي إنك إن تقل لهم يقولوا
~~وهذا على أصله في أن الأمر لا يجاب وإنما يجاب معه ms2059 شرط مقدر ومذهب الأخفش
~~أن الأمر PageV03P463
# يجاب وأن قوله ها هنا * (يقولوا) * إنما هو جواب * (قل) *.
# قال القاضي أبو محمد ولا يصح المعنى على هذا بأن يجعل * (قل) * مختصة
~~بهذه الألفاظ على معنى أن يقول لهم النبي قولوا التي هي أحسن وإنما يصح بأن
~~يكون * (قل) * أمرا بالمحاورة في هذا المعنى بما أمكن من الألفاظ كأنه قال
~~بين لعبادي فتكون ثمرة ذلك القول والبيان قولهم " التي هي أحسن " وهذا
~~المعنى يجوزه مذهب سيبويه الذي قدمنا ومذهب أبي العباس المبرد أن *
~~(يقولوا) * جواب لأمر محذوف تقديره وقل لعبادي قولوا التي هي أحسن يقولوا
~~فحذف وطوي الكلام ومذهب الزجاج أن * (يقولوا) * جزم بالأمر بتقدير * (قل
~~لعبادي) * ليقولوا فحذفت اللام لتقدم الأمر وحكى أبو علي في الحلبيات في
~~تضاعيف كلامه أن مذهب أبي عثمان المازني في * (يقولوا) * أنه فعل مبني لأنه
~~مضارع حل محل المبني الذي هو فعل الأمر لأن المعنى * (قل لعبادي) * قولوا
~~واختلف الناس في " التي هي أحسن " فقالت فرقة هي لا إله إلا الله ويلزم على
~~هذا أن يكون قوله * (لعبادي) * يريد به جميع الخلق لأن جميعهم مدعو إلى لا
~~إله إلا الله.
# ويجيء قوله بعد ذلك " إن الشيطان ينزع بينهم " غير مناسب للمعنى إلا على
~~تكره بأن يجعل * (بينهم) * بمعنى خلالهم وأثناءهم ويجعل النزع بمعنى
~~الوسوسة والإضلال وقال الجمهور " التي هي أحسن " هي المحاورة الحسنى بحسب
~~معنى قال الحسن يقول يغفر الله لك يرحمك الله وقوله * (لعبادي) * خاص
~~بالمؤمنين فكأن الآية بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم وكونوا عباد الله
~~إخوانا ثم اختلفوا فقالت فرقة أمر الله المؤمنين فيما بينهم بحسن الأدب
~~وخفض الجناح وإلانة القول واطراح نزغات الشيطان وقالت فرقة إنما أمر الله
~~في هذه الآية المؤمنين بالانة القول للمشركين بمكة أيام المهادنة وسبب
~~الآية أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه شتمه بعض الكفرة فسبه عمر وهم بقتله
~~فكاد أن يثير فتنة فنزلت الآية وهي منسوخة بآية السيف وقرأ الجمهور ينزغ
~~بفتح الزاي وقرأ طلحة بن مصرف ms2060 ينزغ بكسر الزاي على الأصل قال أبو حاتم
~~لعلها لغة والقراءة بالفتح ومعنى النزغ حركة الشيطان بسرعة ليوجب فسادا
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يشر أحدكم على أخيه بالسلاح لا ينزع
~~الشيطان في يده فهذا يخرج اللفظة عن الوسوسة وعداوة الشيطان البينة هي قصته
~~مع آدم عليه السلام فيما بعد وقوله تعالى * (ربكم أعلم بكم) * الآية هذه
~~الآية تقوي أن التي قبلها هي ما بين العباد المؤمنين وكفار مكة وذلك أن هذه
~~المخاطبة في قوله * (ربكم أعلم بكم) * هي لكفار مكة بدليل قوله * (وما
~~أرسلناك عليهم وكيلا) * فكأن الله عز وجل أمر المؤمنين أن لا يخاشنوا
~~الكفار في الدين ثم قال للكفار إنه أعلم بهم ورجاهم وخوفهم ومعنى *
~~(يرحمكم) * بالتوبة عليكم من الكفر قاله ابن جريج وغيره ثم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنما عليك البلاغ ولست بوكيل على إيمانهم ولا بد فتتناسب
~~الآيات بهذا التأويل ثم قال تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم " وربك
~~أعلم بمن في السماوت والأرض " وهو الذي فضل بعض الأنبياء على بعض بحسب علمه
~~فيهم فهذه إشارة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وإلى استبعاد قريش أن يكون
~~الرسول بشرا المعنى لا تنكروا أمر محمد صلى الله عليه وسلم وإن أوتي قرآنا
~~فقد فضل النبيون وأوتي داود زبورا فالله أعلم حيث يجعل رسالاته وتفضيل بعض
~~الرسل هو إما بهذا الإخبار المجمل دون أن يسمى المفضول وعلى هذا يتجه لنا
~~أن نقول محمد PageV03P464
# أفضل البشر وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن تعيين أحد منهم في قصة موسى
~~ويونس وإما أن يكون التفضيل مقسما فيهم أعطي هذا التكليم وأعطيت هذه الخلفة
~~ومحمد الخمس وعيسى الإحياء فكلهم مفضول على وجه فاضل على الإطلاق وقوله *
~~(بمن في السماوات) * الباء متعلقة بفعل تقديره علم بمن في السماوات ذهب إلى
~~هذا أبو علي لأنه لو علقها ب * (أعلم) * لاقتضى أنه ليس بأعلم بغير ذلك.
# قال القاضي أبو محمد وهذا لا يلزم ويصح تعلقها ب * (أعلم) ms2061 * ولا يلتفت
~~لدليل الخطاب وقرأ الجمهور زبورا بفتح الزاي وهو فعول بمعنى مفعول وهو قليل
~~لم يجئ إلا في قدوع وركوب وحلوب وقرا حمزة ويحيى والأعمش زبورا بضم الزاي
~~وله وجهان أحدهما أن يكون جمع زبور بحذف الزائد كما قالوا في جمع ظريفق
~~ظرويف والآخر أن يكون جمع زبور كأن ما جاء به داود جزئ أجزاء كل جزء منها
~~زبر سمي بمصدر زبر يزبر ثم جمع تلك الأجزاء على زبور فكأنه قال آتينا داود
~~كتبا ويحتمل أن يكون جمع زبر الذي هو العقل وسداد النظر لأن داود أوتي من
~~المواعظ والوصايا كثيرا ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في آخر كتاب
~~مسلم وأهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له قال قتادة زبور داود مواعظ
~~وحكم ودعاء ليس فيه حلال ولا حرام.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 56 - 59 الذين أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول لهم في هذه الآية ليسوا عبدة الأصنام وإنما هم عبدة من يعقل
~~واختلف في ذلك.
# فقال ابن عباس هي في عبدة العزيز والمسيح وأمه ونحوهم وقال ابن عباس أيضا
~~وابن مسعود هي في عبدة الملائكة وقال ابن مسعود أيضا هي في عبدة شياطين
~~كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم أولئك الشياطين وعبدتهم
~~بقول يعبدونهم فنزلت الآية في ذلك.
# وقال ابن عباس أيضا هي في عبدة الشمس والقمر والكواكب وعزير والمسيح وأمه
~~وأي ذلك كان فمعنى الآية قل لهؤلاء الكفرة * (ادعوا) * عند الشدائد و *
~~(الضر) * هؤلاء المعبودين فإنهم لا يملكون كشفه ولا تحويله عنكم ثم أخبرهم
~~على قراءة ابن مسعود وقتادة تدعون بالتاء أو أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~على قراءة الجمهور يدعون بالياء من تحت أن هؤلاء المعبودين يطلبون التقرب
~~إلى الله والتزلف إليه وأن هذه حقيقة حالهم وقرأ ابن مسعود إلى ربك والضمير
~~في * (ربهم) * للمتعبين أو PageV03P465
# للجميع و * (الوسيلة) * هي القربة وسبب الوصول إلى البغية وتوسل الرجل
~~إذا طلب الدنو والنيل لأمر ms2062 ما وقال عنترة (إن الرجال لهم إليك وسيلة *)
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من سأل الله لي الوسيلة الحديث.
# و * (أيهم) * ابتداء و * (أقرب) * خبر و * (أولئك) * يراد به المعبودون
~~وهو ابتداء خبره * (يبتغون) * والضمير في * (يدعون) * للكفار وفي *
~~(يبتغون) * للمعبودين والتقدير نظرهم ووكدهم أيهم أقرب وهذا كما قال عمر بن
~~الخطاب في حديث الراية بخيبر فبات الناس يدوكون أيهم يعطاها أي يتبارون في
~~طلب القرب وطفف الزجاج في هذا الموضع فتأمله وقال ابن فورك وغيره إن الكلام
~~من قوله * (أولئك الذين) * راجع إلى النبيين المتقدم ذكرهم ف * (يدعون) *
~~على هذا من الدعاء بمعنى الطلبة إلى الله والضمائر لهم في * (يدعون) * وفي
~~* (يبتغون) * وباقي الآية بين.
# وقوله تعالى * (وإن من قرية) * الآية أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه
~~ليس مدينة من المدن إلا هي هالكة قبل يوم القيامة بالموت والفناء هذا مع
~~السلامة وأخذها جزءا أو هي معذبة مأخوذة مرة واحدة فهذا عموم في كل مدينة و
~~" من " لبيان الجنس وقيل المراد الخصوص * (وإن من قرية) * ظالمة وحكى
~~النقاش أنه وجد في كتاب الضحاك بن مزاحم في تفسير هذه الآية استقراء البلاد
~~المعروفة اليوم وذكر لهلاك كل قطر منها صفة ثم ذكر نحو ذلك عن وهب بن منبه
~~فذكر فيه أن هلاك الأندلس وخرابها يكون بسنابك الخيل واختلاف الجيوش فيها
~~وتركت سائرها لعدم الصحة في ذلك والمعلوم أن كل قرية تهلك إما من جهة
~~القحوط والخسف غرقا وإما من الفتن أو منهما وصور ذلك كثيرة لا يعلمها إلا
~~الله عز وجل فأما ما هلك بالفتنة فعن ظلم ولا بد إما في كفر أو معاص أو
~~تقصير في دفاع وحزامة وأما القحط فيصيب الله به من يشاء وكذلك الخسف.
# وقوله * (مهلكوها) * الضمير لها وفي ضمن ذلك الأهل وقوله * (معذبوها) *
~~هو على حذف مضاف فإنه لا يعذب إلا الأهل وقوله * (في الكتاب) * يريد في
~~سايق القضاء وما خطه القلم في اللوح المحفوظ والمسطور المكتوب إسطارا وقوله
~~تعالى * (وما منعنا ms2063 أن نرسل) * الآية هذه العبارة في معناها هي على ظاهر ما
~~تفهم العرب فسمى سبق قضائه بتكذيب من كذب وتعذيبه منعا وأن الأولى في موضع
~~نصب والثانية في موضع رفع والتقدير وما منعنا الإرسال إلا التكذيب وسبب هذه
~~الآية أن قريشا اقترحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم
~~الصفا ذهبا واقترح بعضهم أن يزيل عنهم الجبال حتى يزرعوا الأرض فأوحى الله
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم إن شئت أن أفعل ذلك لهم فإن تأخروا عن الإيمان
~~عاجلتهم العقوبة وإن شئت استأنيت بهم عسى أن أجتبي منهم مؤمنين فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بل تستأني بهم يا رب فأخبر الله تعالى في هذه
~~الآية أنه لم يمنعه من إرسال الآيات المقترحة إلا الاستيناء إذ قد سلفت
~~عادته بمعاجلة الأمم الذين جاءتهم الآيات المقترحة فلم يؤمنوا قال الزجاج
~~أخبر تعالى أن موعد كفار هذه الأمة الساعة بقوله * (بل الساعة موعدهم) *
~~فهذه الآية تنظر إلى ذلك ثم ذكر أمر احتجاجا إن قال منهم قائل نحن كنا نؤمن
~~لو جاءتنا آية اقترحناها ولا نكفر بوجه فذكر الله تعالى ثمود بمعنى لا
~~تؤمنون إن تظلموا بالآية كما ظلمت ثمود بالناقة وقرأ الجمهور ثمود بغير
~~PageV03P466
# تنوين قال هارون أهل الكوفة ينونون ثمودا في كل وجه قال أبو حاتم لا تنون
~~العامة والعلماء بالقرآن ثمود في وجه من الوجوه وفي أربعة مواطن ألف مكتوبة
~~ونحن نقرؤها بغير ألف وقوله * (مبصرة) * على جهة النسب أي معها إبصار كما
~~قال * (آية النهار مبصرة) * أي معها إبصار ممن ينظر وهذا عبارة عن بيان
~~أمرها ووضوح إعجازها وقرا قوم مبصرة بضم الميم وفتح الصاد حكاه الزجاج
~~ومعناه متبينة وقرا قتادة مبصرة بفتح الميم والصاد وهي مفعلة من البصر
~~ومثله قول عنترة (الكفر مخبثة لنفس المنعم *) الكامل وقوله * (فظلموا بها)
~~* أي وضعوا الفعل غير موضعه أي بعقرها وقيل بالكفر في أمرها ثم أخبر الله
~~تعالى أنه إنما يرسل * (بالآيات) * غير المقترحة * (تخويفا) * للعباد وهي
~~آيات ms2064 معها إمهال لا معاجلة فمن ذلك الكسوف والرعد والزلزلة وقوس قزح وغير
~~ذلك قال الحسن والموت الذريع وروي أن الكوفة رجفت في مدة عبد الله بن
~~مسعود.
# فقال أيها الناس إن ربكم يستعتبكم فاعتبوه ومن هذا قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الكسوف فافزعوا إلى الصلاة الحديث وآيات الله المعتبر بها
~~ثلاثة أقسام فقسم عام في كل شيء إذ حيثما وضعت نظرك وجدت آية وهنا فكرة
~~العلماء وقسم معتاد غبا كالرعد والكسوف ونحوه وهنا فكرة الجهلة فقط وقسم
~~خارق للعادة وقد انقضى بانقضاء النبوءة وإنما يعتبر به توهما لما سلف منه.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 60 قال الطبري معنى قوله * (وإذ قلنا لك إن ربك
~~أحاط بالناس) * أي في منعك يا محمد وحياطتك وحفظك فالآية إخبار له بأنه
~~محفوظ من الكفرة آمن أن يقتل أو ينال بمكروه عظيم أي فالتبليغ رسالة ربك
~~ولا تتهيب أحدا من المخلوقين وهذا تأويل بين جار مع اللفظ وقد روي نحوه عن
~~الحسن بن أبي الحسن والسدي إلا أنه لا يناسب ما بعده مناسبة شديدة ويحتمل
~~أن يجعل الكلام مناسبا لما بعده توطئة له فأقول اختلف الناس في * (الرؤيا)
~~* فقال الجمهور هي رؤيا عين ويقظة وهي ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ليلة الإسراء قالوا فلما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة
~~الإسراء بما رأى في تلك الليلة من العجائب قال الكفار إن هذا لعجيب تحث
~~الحداة إلى بيت المقدس شهرين إقبالا وإدبارا ويقول محمد إنه جاءه من ليلة
~~وانصرف منه فافتتن بهذا التلبيس قوم من ضعفة المسلمين فارتدوا وشق ذلك على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآيات فعلى هذا يحسن أن يكون معنى
~~قوله * (وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس) * أي في إضلالهم وهدايتهم وأن كل
~~واحد ميسر لما PageV03P467
# خلق له أي فلا تهتم أنت بكفر من كفر ولا تحزن عليهم فقد قيل لك إن الله
~~محيط بهم مالك لأمرهم وهو جعل رؤياك ms2065 هذه فتنة ليكفر من سبق عليه الكفر
~~وسميت الرؤية في هذا التأويل رؤيا إذ هما مصدران من رأى وقال النقاش جاء
~~ذلك على اعتقاد من اعتقد أنها منامة وإن كانت الحقيقة غير ذلك.
# وقالت عائشة * (الرؤيا) * في الإسراء رؤيا منام وهذا قول الجمهور على
~~خلافه وهذه الآية تقضي بفساده وذلك أن رؤيا المنام لا فتنة فيها وما كان
~~أحد لينكرها وقد ذكر هذا مستوعبا في صدر السورة وقال ابن عباس * (الرؤيا) *
~~التي في هذه الآية هي رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يدخل مكة فعجل
~~في سنة الحديبية فرد فافتتن المسلمون بذلك فنزلت الآيات وقال سهل بن سعد
~~إنما هذه الرؤيا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى بني أمية ينزون
~~على منبره نزو القردة فاهتم لذلك وما استجمع ضاحكا من يومئذ حتى مات فنزلت
~~الآية مخبرة أن ذلك من ملكهم وصعودهم المنابر إنما يجعلها الله فتنة للناس
~~وامتحانا ويجيء قوله * (أحاط بالناس) * أي بأقداره وأن كل ما قدره نافذ فلا
~~تهتم بما يكون بعدك من ذلك وقد قال الحسن بن علي في خطبته في شأن بيعته
~~لمعاوية * (وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين) * وفي هذا التأويل نظر
~~ولا يدخل في هذه الرؤيا عثمان بن عفان ولا عمر بن عبد العزيز ولا معاوية
~~وقوله * (والشجرة الملعونة في القرآن) * معطوفة على قوله * (الرؤيا) * أي
~~جعلنا الرؤيا والشجرة فتنة * (والشجرة) * هنا في قول الجمهور في شجرة
~~الزقوم وذلك أن أمرها لما نزل في سورة الصافات قال أبو جهل وغيره هذا محمد
~~يتوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يزعم أنها تنبت الشجر والنار تأكل الشجر وما
~~نعرف الزقوم إلا التمر بالزبد ثم أمر أبو جهل جارية له فأحضرت تمرا وزبدا
~~وقال لأصحابه تزقموا فافتتن أيضا بهذه المقالة بعض الضعفاء فأخبر الله نبيه
~~أنه إنما جعل الإسراء وذكر شجرة الزقوم فتنة واختبارا ليكفر من سبق عليه
~~الكفر ويصدق من سبق له الإيمان كما روي أن أبا بكر الصديق قيل ms2066 له صبيحة
~~الإسراء إن صاحبك يزعم أنه جاء البارحة بيت المقدس وانصرف منه فقال إن كان
~~قال ذلك فلقد صدق فقيل له اتصدقه قبل أن تسمع منه قال أين عقولكم أنا أصدقه
~~بخبر السماء فكيف لا أصدقه بخبر بيت المقدس والسماء أبعد منها بكثير.
# وقالت فرقة * (والشجرة) * إشارة إلى القوم المذكورين قبل في * (الرؤيا)
~~*.
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول ضعيف محدث وليس هذا عن سهل بن سعد ولا مثله
~~وقال الطبري عن ابن عباس إن * (الشجرة الملعونة) * يريد الملعون آكلها
~~لأنها لم يجر لها ذكر.
# قال القاضي أبو محمد ويصح أن يريد * (الملعونة) * هنا فأكد الأمر بقوله *
~~(في القرآن) * وقالت فرقة * (الملعونة) * المبعدة المكروهة وهذا أراد لأنها
~~لعنها بلفظ اللعنة المتعارف وهذا قريب في المعنى من الذي قبله وأيضا فما
~~ينبت في أصل الجحيم فهو في نهاية البعد من رحمة الله وقوله * (ونخوفهم) *
~~يريد إما كفار مكة وإما الملوك من بني أمية بعد الخلافة التي قال فيها
~~النبي صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا
~~والأول منها أصوب كما قلنا قبل وقوله * (فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا) *
~~يريد كفرهم وانتهاكهم فيه كقول أبي جهل في الزقوم والتزقم فقد قال النقاش
~~إن في ذلك نزلت وفي نحوه وقرا الأعمش ويخوفهم وقرأ الجمهور ونخوفهم بالنون.
~~PageV03P468
# قوله عز وجل سورة الإسراء 61 - 65 المعنى واذكر إذ قلنا وكذلك * (إذا) *
~~في الآية المتقدمة هي منصوبة بفعل مضمر وقد تقدم في غير موضع ذكر خلق آدم
~~وأمر السجود واختلف في قوله * (إلا إبليس) * فقيل هو استثناء منقطع لأن *
~~(إبليس) * لم يكن من الملائكة وقيل هو متصل لأن إبليس من الملائكة وقوله *
~~(طينا) * يصح أن يكون تمييزا ويصح أن يكون حالا وقاس * (إبليس) * في هذه
~~النازلة فأخطأ وذلك أنه رأى الفضيلة لنفسه من حيث رأى النار أفضل من الطين
~~وجهل أن الفضائل في الأشياء إنما تكون حيث خصصها الله تعالى ولا ينظر إلى
~~أصولها.
# وذكر الطبري عن ابن عباس أن ms2067 إبليس هو الذي أمره الله فأخذ من الأرض طينة
~~آدم والمشهور أنه ملك الموت وكفر إبليس في أن جهل صفة العدل من الله تعالى
~~حين لحقته الأنفة والكبر وكان أصل ذلك الحسد ولذلك قيل إن أول ما عصي الله
~~بالحسد وظهر ذلك من إبليس من قوله * (أرأيتك هذا الذي كرمت علي) * * (أنا
~~خير منه) * حسبما ذكر الله في آية أخرى.
# فهذا هو النص بأن فعلك غير مستقيم والكاف في قوله * (أرأيتك) * هي كاف
~~خطاب ومبالغة في التنبيه لا موضع لها من الإعراب فهي زائدة ومعنى أرأيت
~~أتأملت ونحوه كأن المخاطب بها ينبه المخاطب ليستجمع لما ينصه عليه بعد وقال
~~سيبويه هي بمعنى أخبرني ومثل بقوله أرأيتك زيدا أبو من هو وقاله الزجاج في
~~* (آياتنا) * ولم يمثل وقول سيبويه صحيح حيث يكون بعدها استفهام كمثاله
~~وأما في هذه الآية فهي كما قلت وليست التي ذكر سيبويه رحمه الله وقرأ ابن
~~كثير أخرتني بياء في الوصل والوقف وهذا هو الأصل وليس هذا الموضع كالقافية
~~التي يحسن فيها الحذف كمثل قول الأعشى (فهل يمنعني ارتياد البلاد * من حذر
~~الموت أن يأتين) المتقارب وقرأ نافع وأبو عمرو بالياء في الوصل وبحذفها في
~~الوقف وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي أخرتن بحذف الياء في الوصل
~~والوقوف وهذا تشبيه بياء قاض ونحوه لكونها ياء متطرفة قبلها كسرة ومنه قوله
~~تعالى " يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه " وقوله * (لأحتنكن) * معناه لأميلن
~~PageV03P469
# ولأجرن وهو مأخوذ من تحنيك الدابة وهو أن يشد على حنكها بحبل أو غيره
~~فتنقاد وألسنة تحتنك المال أي تجتره ومنه قول الشاعر (نشكو إليك سنة قد
~~أجحفت * جهدا إلى جهد بنا فأضعفت) (واحتنكت أموالنا وجلفت *) ومن هذا الشعر
~~قال الطبري * (لأحتنكن) * معناه لاستأصلن وعبر ابن عباس في ذلك ب الأستولين
~~وقال ابن زيد لأضلن وهذا بدل اللفظ لا تفسير وحكم إبليس بهذا الحكم على
~~ذرية آدم من حيث رأى الخلقة مجوفة مختلفة الأجزاء وما اقترن بها من الشهوات
~~والعوارض كالغضب ونحوه ثم استثنى القليل ms2068 لعلمه أنه لا بد أن يكون في ذريته
~~من يصلب في طاعة الله وقوله * (اذهب) * وما بعده من الأوامر هو صيغة افعل
~~من التهديد كقوله تعالى * (اعملوا ما شئتم) * و * (تبعك) * معناه في طريق
~~الكفر الذي تدعو إليه فالآية في الكفار وفي من ينفذ عليه الوعيد من العصاة
~~وقوله * (جزاء) * مصدر في موضع الحال والموفور المكمل * (واستفزز) * معناه
~~استخف واخدع حتى يقع في إرادتك تقول استفزني فلان في كذا إذا خدعك حتى تقع
~~في أمر أراده ومن الخفة قيل لولد البقرة فز ومثله قول زهير (كما استغاث
~~بسيء فز غيظلة * خاف العيون فلم ينظر به الحشك) والصوت هنا قيل هو الغناء
~~والمزامير والملاهي لأنها أصوات كلها مختصة بالمعاصي فهي مضافة إلى *
~~(الشيطان) * قاله مجاهد وقيل معناه بدعائك إياهم إلى طاعتك قال ابن عباس
~~صوته كل داع إلى معصية الله والصواب أن يكون الصوت يعم جميع ذلك.
# وقوله * (وأجلب) * أي هول والجلبة الصوت الكثير المختلط الهائل وقرأ
~~الحسن واجلب بوصل الألف وضم اللام.
# وقوله * (بخيلك ورجلك) * قيل هذا مجاز واستعارة بمعنى اسمع سعيك وأبلغ
~~جهدك وقيل معناه أن له من الجن خيلا ورجلا قاله قتادة وقيل المراد فرسان
~~الناس ورجالتهم المتصرفون في الباطل فإنهم كلهم أعوان لإبليس على غيرهم
~~قاله مجاهد وقرأ الجمهور ورجلك بسكون الجيم وهو جمع راجل كتاجر وتجر وصاحب
~~وصحب وشارب وشرب وقرأ حفص عن عاصم ورجلك بكسر الجيم على وزن فعل وكذلك قرأ
~~الحسن وأبو عمرو بخلاف عنه وهي صفة تقول فلان يمشي رجلا غير راكب ومنه قول
~~الشاعر (أنا أقاتل عن ديني على فرسي * ولا كذا رجلا إلا بأصحابي) البسيط
~~وقرأ قتادة وعكرمة ورجالك.
# * (وشاركهم في الأموال) * عام لكل معصية يصنعها الناس بالمال فإن ذلك
~~المصرف في المعصية هو خط إبليس فمن ذلك البحائر وشبهها ومن ذلك مهر البغي
~~وثمن الخمر وحلوان الكاهن والربا وغير ذلك مما يوجد في الناس دأبا وقوله *
~~(والأولاد) * عام لكل ما يصنع في أمر الذرية من المعاصي فمن ذلك الإيلاد
~~بالزنا ms2069 ومن ذلك تسميتهم عبد شمس وعبد الجدي وأبا الكويفر وكل اسم مكروه ومن
~~ذلك الوأد الذي كانت العرب تفعله ومن ذلك صنعهم في أديان الكفر PageV03P470
# وغير هذا وما أدخل النقاش من وطء الجن وأنه تحبل المرأة من الإنس فضعيف
~~كله.
# وقوله " وعدهم " أي منهم بما لا يتم لهم وبأنهم غير مبعوثين فهذه مشاركة
~~في النفوس ثم أخبر الله تعالى أنه يعدهم * (غرورا) * منه لأنه لا يغني عنهم
~~شيئا وقوله * (إن عبادي) * الآية قول من الله تعالى لإبليس وقوله * (عبادي)
~~* يريد المؤمنين في الكفر والمتقين في المعاصي وخصهم باسم العباد وإن كان
~~اسما عاما لجميع الخلق من حيث قصد تشريفهم والتنويه بهم كما يقول رجل لأحد
~~بنيه إذا رأى منه ما يحب هذا ابني على معنى التنبيه منه والتشريف له ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص هذا خالي فليرني امرؤ خاله
~~والسلطان الملكة والتغلب وتفسيره هنا بالحجة قلق ثم قال تعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم * (وكفى بربك) * يا محمد حافظا للمؤمنين وقيما على هدايتهم.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 66 - 69 الإزجاء سوق الثقيل السير إما لضعف أو
~~ثقل حمل أو غيره فالإبل الضعاف تزجي ومنه قول الفرزدق (على زواحف تزجيها
~~محاسير) البسيط والسحاب تزجى ومنه قوله تعالى * (ألم تر أن الله يزجي
~~سحابا) * والبضاعة المزجاة هي التي تحتاج لاختلالها أن تساق بشفاعة وتدفع
~~بمعاون إلى الذي يقبضها وإزجاء * (الفلك) * سوقه بالريح اللينة والمجاديف و
~~* (الفلك) * و * (البحر) * الماء الكثير عذبا كان أو ملحا وقد غلب الاسم
~~على هذا المشهور و * (الفلك) * تجري فيها.
# وقوله * (لتبتغوا من فضله) * لفظ يعم البصر وطلب الأجر في حج أو غزو
~~ونحوه ولا خلاف في جواز ركوبه للحج والجهاد والمعاش واختلف في وجوبه للحج
~~أعني الكثير منها واختلف في كراهيته للثروة وتزيد المال وقد روي عنه أنه
~~قال البحر لا أركبه أبدا وهذا حديث يحتمل أن رأي رآه لنفسه ويحتمل انه أوحي
~~إليه ذلك وهذه الآية توقيف على آلاء ms2070 الله وفضله عند عباده. و * (الضر) *
~~لفظ يعم خوف الغرق والامتساك في المشي وأهول حالاته اضطرابه وتموجه.
# وقوله * (ضل) * معناه تلف وفقد وهي عبارة تحقير لمن يدعي إلها من دون
~~الله والمعنى في هذه الآية أن الكفار إنما يعتقدون في أصنامهم أنها شافعة
~~وأن لها فضلا وكل واحد منهم بالفطرة يعلم علما لا يقدر على مدافعته أن
~~الأصنام لا فعل لها في الشدائد العظام فوفقهم الله من ذلك على حالة البحر.
~~وقوله PageV03P471
# * (أعرضتم) * أي لم تفكروا في صنع الله وقت حاجتكم إليه وقوله * (كفورا)
~~* أي بالنعم.
# و * (الإنسان) * هنا للجنس وكل أحد لا يكاد يؤدي شكر الله تعالى كما يجب
~~وقال الزجاج * (الإنسان) * يراد به الكفار وهذا غير بارع.
# وقوله * (أفأمنتم) * الآية المعنى * (أفأمنتم) * أيها المعرضون الناسون
~~الشدة حين صرتم إلى الرخاء أن يخسف الله بكم مكانكم من البر إذا أنتم في
~~قبضة القدرة في البحر والبر.
# والحاصب العارض الرامي بالبرد والحجارة ونحو ذلك ومنه قول الشاعر
~~(مستقبلين شمال الشام تضرينا * بحاصب كنديف القطن منثور) البسيط ومنه قول
~~الأخطل (ترمي العصاة بحاصب من ثلجها * حتى يبيت على العضاه جمالا) الكامل
~~ومنه الحاصب الذي أصاب قوم لوط والحصب الرمي بالحصباء وهي الحجارة الصغار
~~وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي يخسف بالياء على معنى يخسف الله
~~وكذلك يرسل ويعيد ويرسل ويغرق وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ذلك كله بالنون وقرا
~~أبو جعفر ومجاهد تغرقكم بالتاء أي الريح وقرأ حميد نغرقكم بالنون حقيقة
~~وأدغم القاف في الكاف ورويت عن أبي عمرو وابن محيصن وقرا الحسن وأبو رجاء
~~يغرقكم بشد الراء.
# والوكيل القائم بالأمور والقاضف الذي يكسر كل ما يلقى ويقصفه و * (تارة)
~~* جمعها تارات وتير معناه مرة أخرى وقرأ أبو جعفر من الرياح بالجمع.
# والتبيع الذي يطلب ثأرا أو دينا ومنه قول الشاعر (غدوا وغدت غزلانهم
~~فكأنها * ضوامن عزم لزهن تبيع) الطويل ومن هذه اللفظة قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا اتبع أحدكم على ملي فليتبع فالمعنى لا تحدون من يتبع ms2071 فعلنا
~~بكم ويطلب نصرتكم.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 70 - 75 * (كرمنا) * تضعيف كرم فالمعنى جعلنا
~~لهم كرما أي شرفا وفضلا وهذا هو كرم نفي النقصان لا كرم المال وإنما هو كما
~~تقول ثوب كريم أي جمة محاسنه. PageV03P472
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذه الآية عدد الله تعالى فيها على
~~بني آدم ما خصهم به من بين سائر الحيوان والحيوان والجن هو الكثير المفضول
~~والملائكة هم الخارجون عن الكثير المفضول وجملهم * (في البر والبحر) * مما
~~لا يصلح لحيوان سوى بني آدم أن يكون يحمل بإرادته وقصده وتدبيره * (في البر
~~والبحر) * جميعا والرزق * (من الطيبات) * ولا يتسع فيه حيوان اتساع بني آدم
~~لأنهم يكسبون المال خاصة دون الحيوان ويلبسون الثياب ويأكلون المركبات من
~~الأطعمة وغاية كل حيوان أن يأكل لحما نيا أو طعاما غير مركب والرزق كل ما
~~صح الانتفاع به وحكى الطبري عن جماعة أنهم قالوا التفضيل هو أن يأكل بيديه
~~وسائر الحيوان بالفم وقال غيره وأن ينظر من إشراف أكثر من كل حيوان ويمشي
~~قائما ونحو هذا من التفضيل وهذا كله غير محذق وذلك للحيوان من هذا النوع ما
~~كان يفضل به ابن آدم كجري الفرس وسمعه وإبصاره وقوة الفيل وشجاعة الأسد
~~وكرم الديك وإنما التكريم والتفضيل بالعقل الذي يملك به الحيوان كله وبه
~~يعرف الله عز وجل ويفهم كلامه ويوصل إلى نعيمه وقالت فرقة هذه الآية تقضي
~~بفضل الملائكة على الإنس من حيث هم المستثنون وقد قال تعالى * (ولا
~~الملائكة المقربون) * وهذا غير لازم من الآية بل التفضيل بين الإنس والجن
~~لم تعن به الآية بل يحتمل أن الملائكة أفضل ويحتمل التساوي وإنما صح تفضيل
~~الملائكة من مواضع أخر من الشرع وقوله تعالى * (يوم ندعو) * الآية يحتمل
~~قوله * (يوم) * أن يكون منصوبا على الظرف والعامل فيه فعل مضمر تقديره أنكر
~~أو فعل يدل عليه قوله * (ولا يظلمون) * تقديره ولا يظلمون يوم ندعو.
# ثم فسره * (يظلمون) * الأخير ويصح أن يعمل فيه * (وفضلناهم) * وذلك أن
~~فضل البشر يوم ms2072 القيامة على سائر الحيوان بين لأنهم المنعمون المكلمون
~~المحاسبون الذين لهم القدر إما أن هذا يرده أن الكفار يومئذ أخسر من كل
~~حيوان إذ يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ولا يعمل فيه * (ندعو) * لأنه
~~مضاف إليه ويحتمل أن يكون * (يوم) * منصوبا على البناء لما أضيف إلى غير
~~متمكن ويكون موضعه رفعا بالابتداء والخبر في التقسيم الذي أتى بعد في قوله
~~* (فمن أوتي) * إلى قوله * (ومن كان) *.
# وقرأ الجمهور ندعو بنون العظمة وقرا مجاهد يدعو بالياء على معنى يدعو
~~الله ورويت عن عاصم.
# وقرأ الحسن يدعو بضم الياء وسكون الواو وأصلها يدعى ولكنها لغة لبعض
~~العرب يقلبون هذه الألف واوا فيقولون افعو حبلو ذكرها أبو الفتح وأبو علي
~~في ترجمة أعمى بعد وقرأ الحسن كل بالرفع على معنى يدعى كل وذكر أبو عمرو
~~الداني عن الحسن أنه قرأ يدعى كل و * (أناس) * اسم جمع لا واحد له من لفظه
~~وقوله * (بإمامهم) * يحتمل أن يريد باسم إمامهم ويحتمل أن يريد مع إمامهم
~~فعلى التأويل الأول يقال يا أمة محمد ويا أتباع فرعون ونحو هذا وعلى
~~التأويل الثاني تجيء كل أمة معها إمامها من هاد أو مضل واختلف المفسرون في
~~الإمام فقال مجاهد وقتادة نبيهم وقال ابن زيد كتابهم الذي نزل عليهم وقال
~~ابن عباس والحسن كتابهم الذي فيه أعمالهم وقالت فرقة متبعهم من هاد أو مضل
~~ولفظة الإمام تعم هذا كله لأن الإمام هو ما يؤتم به ويهتدى به في المقصد
~~ومنه قيل لخيط البناء إمام قال الشاعر يصف قدحا (وقومته حتى إذا تم واستوى
~~* كمخة ساق أو كمتن إمام) الطويل ومنه قيل للطريق إمام لأنه يؤتم به في
~~المقاصد حتى ينهي إلى المراد وقوله " فمن أوتي كتابه PageV03P473
# بيمينه) حقيقة في أن في يوم القيامة صحائف تتطاير وتوضع في الأيمان لأهل
~~الإيمان وفي الشمائل لأهل الكفر وتوضع في أيمان المذنبين الذين ينفذ عليهم
~~الوعيد فسيستفيدون منها أنهم غير مخلدين في النار وقوله * (يقرؤون كتابهم)
~~* عبارة عن السرور بها أي يرددنها ويتأملونها ms2073 وقوله * (ولا يظلمون فتيلا) *
~~أي ولا أقل ولا أكثر فهذا هو مفهوم الخطاب حكم المسكوت عنه كحكم المذكور.
# كقوله تعالى * (فلا تقل لهما أف) * وكقوله * (إن الله لا يظلم مثقال ذرة)
~~* وهذا كثير ومعنى الآية أنهم لا يبخسون من جزاء أعمالهم الصالحة شيئا
~~والفتيل هو الخيط الذي في شق نواة التمرة يضرب به المثل في القلة وتفاهة
~~القدر وقوله * (ومن كان) * الآية قال محمد بن أبي موسى الإشارة بهذه إلى
~~النعم التي ذكرها في قوله * (ولقد كرمنا بني آدم) * أي من عمي عن شكر هذه
~~النعم والإيمان لمسديها فهو في أمور الآخرة وشأنها * (أعمى) *.
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل * (أعمى) * الثاني أن يكون بمنزلة الأول على
~~أنه تشبيه بأعمى البصر ويحتمل ان يكون صفة تفضيل أي أشد عمى والعمى في هذه
~~الآية هو عمى القلب في الأول والثاني وقال ابن عباس ومجاهد قتادة وابن زيد
~~الإشارة بهذه إلى الدنيا أي من كان في هذه الدار أعمى عن النظر في آيات
~~الله وعبره والإيمان بأنبيائه فهو في الآخرة أعمى إما أن يكون على حذف مضاف
~~أي في شأن الآخرة وإما أن يكون فهو في يوم القيامة أعمى على معنى أنه حيران
~~لا يتوجه له صواب ولا يلوح له نجح قال مجاهد فهو في الآخرة أعمى عن حجته.
# قال القاضي أبو محمد والظاهر عندي ان الإشارة ب * (هذه) * إلى الدنيا أي
~~من كان في دنياه هذه ووقت إدراكه وفهمه أعمى عن النظر في آيات الله فهو في
~~يوم القيامة أشد حيرة وأعمى لأنه قد باشر الخيبة ورأى مخايل العذاب وبهذا
~~التأويل تكون معادلة للتي قبلها من ذكر من يؤتى كتابه بيمينه وإذا جعلنا
~~قوله * (في الآخرة) * بمعنى في شأن الآخرة لم تطرد المعادلة بين الآيتين.
# وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم أعمى في الموضعين بغير إمالة
~~وقرأ حمزة والكسائي وعاصم بخلاف عنه في الموضعين بإمالة وقرأ أبو عمرو
~~بإمالة الأول وفتح الثاني وتأوله بمعنى أشد عمى ولذلك لم يمله ms2074 قال أبو علي
~~لأن الإمالة إنما تحسن في الأواخر و * (أعمى) * ليس كذلك لأن تقديره أعمى
~~من كذا فليس يتم إلا في قولنا من كذا فهو إذا ليس بآخر ويقوي هذا التأويل
~~قوله عطفا عليه * (وأضل سبيلا) * فإنما عطف * (أضل) * الذي هو أفعل من كذا
~~على ما هو شبيه به وإنما جعله في الآخرة * (أضل سبيلا) * لأن الكافر في
~~الدنيا يمكن أن يؤمن فينجو وهو في الآخرة لا يمكنه ذلك فهو * (أضل سبيلا) *
~~وأشد حيرة وأقرب إلى العذاب وقول سيبويه رحمه الله لا يقال أعمى من كذا كما
~~يقال ما أبداه إنما هو في عمى العين الذي لا تفاضل فيه وأما في عمى القلب
~~فيقال ذلك لأنه يقع فيه التفاضل وذكر مكي في هذه الآية أن العمى الأول هو
~~عمى العين عن الهدى وهذا بين الاختلال والله المعين.
# وقوله * (وإن كادوا ليفتنونك) * الآية * (أن) * هذه عند سيببويه هي
~~المخففة من الثقيلة واللام في قوله * (ليفتنونك) * لام تأكيد و * (أن) *
~~هذه عند الفراء بمعنى ما واللام بمعنى إلا والضمير في قوله * (كادوا) * قيل
~~هو لقريش وقيل لثقيف فأما لقريش فقال ابن جبير ومجاهد نزلت الآية لأنهم
~~قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا PageV03P474
# ندعك تستلم الحجر الأسود حتى تمس أيضا أوثاننا على معنى التشرع بذلك قال
~~الطبري وغيره فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يظهر لهم ذلك وقلبه منكر
~~فنزلت الآية في ذلك قال الزجاج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه
~~وما علي أن أفعل لهم ذلك والله تعالى يعلم ما في نفسي وقال ابن إسحاق وغيره
~~إنهم اجتمعوا إليه ليلة فعظموه وقالوا له أنت سيدنا ولكن أقبل على بعض
~~أمرنا ونقبل على بعض أمرك فنزلت الآية في ذلك فهي في معنى قوله تعالى *
~~(ودوا لو تدهن فيدهنون) *.
# وحكى الزجاج أن الآية قيل إنها فيما أرادوه من طرد فقراء أصحابه وأما
~~لثقيف فقال ابن عباس وغيره لأنهم طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2075 أن
~~يؤخرهم بعد إسلامهم سنة يعبدون فيها اللات وقالوا إنا نريد أن نأخذ ما يهدى
~~لنا ولكن إن خفت أن تنكر ذلك عليك العرب فقل أوحى الله ذلك إلي فنزلت الآية
~~في ذلك ويلزم قائل هذا القول أن يجعل الآية مدنية وقد روي ذلك وروى قائلوا
~~الأقوال الأخر أنها مكية.
# قال القاضي أبو محمد وجميع ما أريد من النبي صلى الله عليه وسلم بحسب هذا
~~الاختلاف قد أوحى الله إليه خلافه إما في معجز وإما في غير معجز وفعله هو
~~أن لو وقع افتراء على الله إذ أفعاله وأقواله إنما هي كلها شرع.
# وقوله * (وإذا لاتخذوك خليلا) * توقيف على ما نجاه الله منه من مخالفة
~~الكفار والولاية لهم وقوله * (لولا أن ثبتناك) * الآية تعديد نعمة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت
~~هذه الآية قال اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين.
# والركون شد الظهر إلى الأمر أو الحزم على جهة السكون إليه كما يفعل
~~الإنسان بالركن من الجدران ومنه قوله تعالى حكاية.
# " أو آوى إلى ركن شديد " وقرأ الجمهور تركن بفتح الكاف وقرأ ابن مصرف
~~وقتادة وعبد الله بن أبي إسحاق تركن بضم الكاف ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يركن لكنه كاد بحسب همه بموافقتهم طمعا منه في استئلافهم وذهب ابن
~~الأنباري إلى أن معناه لقد كاد أن يخبروا عنك أنك ركنت ونحو هذا ذهب في ذلك
~~إلى نفي الهم بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فحمل اللفظ ما لا يحتمل
~~وقوله * (شيئا قليلا) * يبطل ذلك وهذا الهم من النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما كانت خطرة مما لا يمكن دفعه ولذلك قيل * (كدت) * وهي تعطي أنه لم يقع
~~ركون ثم قيل * (شيئا قليلا) * إذ كانت المقاربة التي تتضمنها * (كدت) *
~~قليلة خطرة لم تتأكد في النفس وهذا الهم هو كهم يوسف عليه السلام والقول
~~فيهما واحد وقوله * (إذا لأذقناك) * الآية يبطل أيضا ما ذهب إليه ابن
~~الأنباري ms2076 وقوله * (ضعف الحياة وضعف الممات) * قال ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والضحاك يريد ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات.
# قال القاضي أبو محمد على معنى أن ما يستحقه هذا المذنب من عقوبتنا في
~~الدنيا والآخرة كنا نضعفه لك وهذا التضعيف شائع مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في اجره وفي ألمه وعقاب أزواجه وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل PageV03P475
# سورة الإسراء قال حضرمي الضمير في * (كادوا) * ليهود المدينة وناحيتها
~~كحيي بن أخطب وغيره وذلك أنهم ذهبوا إلى المكر برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا له إن هذه الأرض ليست بأرض الأنبياء وإنما أرض الأنبياء بالشام
~~ولكنك تخاف الروم فإن كنت نبيا فأخرج إليها فإن الله سيحميك كما حمى غيرك
~~من الأنبياء فنزلت الآية في ذلك وأخبر الله عز وجل أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو خرج لم يلبثهم بعده * (إلا قليلا) * وحكى النقاش أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرج بسبب قولهم وعسكر بذي الحليفة وأقام ينتظر أصحابه
~~فنزلت الآية عليه فرجع وهذا ضعيف لم يقع في سيرة ولا في كتاب يعتمد عليه
~~وذو الحليفة ليس في طريق الشام من المدينة وقالت فرقة الضمير في * (كادوا)
~~* هو لقريش وحكى الزجاج أن استفزازهم هو ما كانوا أجمعوا عليه في دار
~~الندوة من قتله و * (الأرض) * على هذا عامة في الدنيا كأنه قال * (ليخرجوك)
~~* من الدنيا وعلى سائر الأقوال هي أرض مخصوصة إما مكة وإما المدينة كما قال
~~تعالى * (أو ينفوا من الأرض) *.
# فإنما معناه من الأرض التي فيها تصرفهم وتمعسهم وقال ابن عباس وقتادة
~~واستفزاز قريش هو ما كانوا ذهبوا إليه من إخراج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مكة كما ذهبوا قبل إلى حصره في الشعب ووقع استفزازهم هذا بعد نزول
~~الآية وضيقوا عليه حتى خرج واتبعوه إلى الغار وغير ذلك ونفذ عليهم الوعيد
~~في أن لم يلبثوا خلفه * (إلا قليلا) * يوم بدر وقال مجاهد ذهبت قريش إلى
~~هذا ولكنه لم يقع منها لأنه لما أراد ms2077 الله استبقاء قريش وأن لا يستأصلها
~~أذن لرسوله بالهجرة فخرج من الأرض بإذن الله لا يقهر قريش واستبقيت قريش
~~ليسلم منها ومن أعقابها من أسلم قال ولو أخرجته قريش لعذبوا فذهب مجاهد
~~رحمه الله إلى أن الضمير في * (يلبثون) * عام في جميعهم وفي مصحف عبد الله
~~بن مسعود وإذا لا يلبثوا بحذف النون وإعمال * (إذا) * وسائر القراء ألغوها
~~وأثبتوا النون وقرأ عطاء بن أبي رباح يلبثون بضم الياء وفتح اللام وشد
~~الباء وروي مثله عن يعقوب إلا أنه كسر الباء وقرأ عطاء بعدك إلا قليلا وقرا
~~الجمهور خلفك وقرا ابن عامر وحمزة الكسائي وحفص عن عاصم خلافك والمعنى واحد
~~ومنه قول الشاعر (عقب الرذاذ خلافها فكأنما * بسط الشواطب بينهن حصيرا)
~~الكامل ومنه قوله تعالى * (فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله) * على بعض
~~تأويلاته أي بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه اللفظة قد لزم حذف
~~المضاف لأن التقدير في آياتنا خلاف خروجك وفي بيت الشاعر خلاف انبساط الشمس
~~أو نحوه قال أبو علي أصابوا هذه الظروف تضاف إلى الأسماء الأعيان التي ليست
~~أحداثا فلم يستحبوا إضافتها إلى غير ما جرى عليه كلامهم كما أنها لما جرت
~~منصوبة في كلامهم تركوها على حالها إذا وقعت في غير موضع النصب كقوله تعالى
~~" وإنا منا PageV03P476
# الصالحون ومنا دون ذلك) وقوله * (يوم القيامة يفصل بينكم) * وقوله *
~~(سنة) * نصب على المصدر وقال الفراء نصبه على حذف الخافض لأن المعنى كسنة
~~فحذفت الكاف ونصب ويلزمه على هذا أن لا يقف على قوله * (قليلا) * ومعنى
~~الآية الإخبار أن سنة الله تعالى في الأمم الخالية وعادته أنها إذا أخرجت
~~نبيها من بين أظهرها نالها العذاب واستأصلها الهلاك فلم تلبث بعده إلا
~~قليلا وقوله " أقم الصلاة " الآية هذه بإجماع من المفسرين إشارة إلى
~~الصلوات المفروضة فقال ابن عمر وابن عباس وأبو بردة والحسن والجمهور دلوك
~~الشمس زوالها والإشارة إلى الظهر والعصر و * (غسق الليل) * أشير به إلى
~~المغرب والعشاء * (وقرآن الفجر) * أريد به صلاة الصبح فالآية على ms2078 هذا تعم
~~جميع الصلوات وروى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أتاني جبريل
~~* (لدلوك الشمس) * حين زالت فصلى بي الظهر وروى جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج من عنده وقد طعم وزالت الشمس فقال اخرج يا أبا بكر فهذا حين
~~دلكت الشمس وقال ابن مسعود وابن عباس وزيد بن أسلم دلوك الشمس غروبها
~~والإشارة بذلك إلى المغرب و * (غسق الليل) * اجتماع ظلمته فالإشارة إلى
~~العتمة * (وقرآن الفجر) * صلاة الصبح ولم تقع إشارة على هذا إلى الظهر
~~والعصر والقول الأول أصوب لعمومه الصلوات وهما من جهة اللغة حسنان وذلك أن
~~الدلوك هو الميل في اللغة فأول الدلوك هو الزوال وآخره هو الغروب ومن وقت
~~الزوال إلى الغروب يسمى دلوكا لأنها في حالة ميل فذكر الله * (الصلوات) *
~~التي في حالة الدلوك وعنده فيدخل في ذلك الظهر والعصر والمغرب ويصح أن تكون
~~المغرب داخلة في * (غسق الليل) * ومن الدلوك الذي هو الميل قول الأعرابي
~~للحسن بن أبي الحسن أيدالك الرجل امرأته يريد أيميل بها إلى المطل في دينها
~~فقال له الحسن نعم إذا كان ملفجا أي عديما ومنه قول ذي الرمة (مصابيح ليست
~~باللواتي تقودها * نجوم ولا بالآفلات الدوالك) الطويل ومن ذلك قول الشاعر
~~(هذا مكان قدمي رباح * غدوة حتى دلكت براح) الرجز يروى براح بكسر الباء قال
~~أبو عبيدة الأصمعي وأبو عمرو الشيباني ومعناه براحة الناظر يستكف بها أبدا
~~لينظر كيف ميلها وما بقي لها وهذا نحو قول الحجاج (والشمس قد كادت تكون
~~دنفا * دفعها بالراح كي تزحلقا) الرجز وذكر الطبري عن ابن مسعود أنه قال
~~دلكت براح يعني براح مكانا.
# قال فإن كان هذا من تفسير ابن مسعود فهو أعلم وإن كان من كلام راو فأهل
~~الغريب أعلم بذلك ويروى أن البيت الأول غدوة حتى هلكت براح بفتح الباء على
~~وزن قطام وحذام وهو اسم من أسماء الشمس وغسق الليل اجتماعه وتكاثق ظلمته
~~وقال الشاعر " آب هذا الليل إذ غسقا * " المديد PageV03P477
# وقال ابن عباس * (غسق الليل) ms2079 * بدؤه ونصب قوله * (وقرآن) * بفعل مضمر
~~تقديره واقرأ قرآن ويصح أن ينصب عطفا على الصلاة أي وأقم قرآن الفجر وعبر
~~عن صلاة الصبح خاصة ب القرآن لأن القرآن هو عظمها إذ قراءتها طويلة مجهور
~~بها ويصح أن ينصب قوله * (وقرآن) * على الإغراء وقوله * (إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا) * معناه ليشهده حفظة النهار وحفظة الليل من الملائكة حسبما ورد في
~~الحديث المشهور من قوله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر الحديث بطوله من رواية
~~أبي هريرة وغيره وعلى القول بذلك مضى الجمهوروذكر الطبري حديثا عن ابن عسكر
~~من طريق أبي الدرداء في قوله * (كان مشهودا) * قال محمد بن سهل بن عسكر
~~يشهده الله وملائكته وذكر في ذلك الحديث أن الله تعالى ينزل في آخر الليل
~~ونحو هذا مما ليس بالقوي وقوله * (ومن الليل) * " من " للتبغيض التقدير
~~ووقتا من الليل أي وقم وقتا والضمير في " به " عائد على هذا المقدر ويحتمل
~~أن يعود على القرآن وإن كان لم يجر له ذكر مطلق كما هو الضمير مطلق لكن جرى
~~مضافا إلى الفجر و * (فتهجد) * معناه فاطرح الهجود عنك والهجود النوم يقال
~~هجد يهجد بضم الجيم هجودا إذا نام ومنه قول ذي الرمة (ألا طرقتنا والرفاق
~~هجود * فباتت بعلات النوال تجود) الطويل ومنه قول الحطيئة (فحياك ود ما
~~هداك لفتية * وخوص بأعلى ذي طوالة هجد) الطويل وهذا الفعل جار مجرى تحوب
~~وتأثم وتحنث ومثله * (فظلتم تفكهون) * معناه تندمون أي تطرحون الفاكهة عن
~~أنفسكم وهي انبساط النفس وسرورها يقال رجل فكه إذا كان كثير السرور والضحك
~~فالمعنى وقتا من الليل اسهر به في صلاة وقراءة وقال الأسود وعلقمة وعبد
~~الرحمن بن الأسود التهجد بعد نومة وقال الحجاج بن عمرو إنما التهجد بعد
~~رقدة وقال الحسن التهجد ما كان بعد العشاء الآخرة وقوله * (نافلة لك) * قال
~~ابن عباس وغيره معناه زيادة لك في الفرض قالوا وكان قيام الليل فرضا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال ms2080 القاضي أبو محمد وتحتمل الآية أن يكون هذا على وجه الندب في التنفل
~~ويكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد هو وأمته كخطابه في قوله "
~~أقم الصلوات " الآية.
# وقال مجاهد إنما هي * (نافلة) * للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه مغفور له
~~والناس يحطون بمثل ذلك خطاياهم وبين أن النبي صلى الله عليه وسلم منذ غفر
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر عام الحديبية فإنما كانت نوافله واستغفاره
~~فضائل من العمل وقربا أشرف من نوافل أمته لأن هذا إما أن تجبر بها فرائصهم
~~حسب الحديث وإما أن تحط بها خطاياهم وقد يتصور من لا ذنب له ينتفل فيكون
~~تنفله فضيلة كنصراني يسلم وصبي يحتلم وضعف الطبري قول مجاهد.
# وقوله * (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) * عزة من الله عز وجل لرسوله
~~وهو أمر الشفاعة الذي يتدافعه الأنبياء حتى ينتهي إليه صلى الله عليه وسلم
~~والحديث بطوله في البخاري ومسلم فلذلك اختصرناه ولأجل ذلك الاعتمال الذي له
~~في مرضاة جميع العالم مؤمنهم وكافرهم قال أنا سيد ولد آدم PageV03P478
# ولا فخر.
# و * (عسى) * من الله واجبة و * (مقاما) * نصب على الظرف ومن غريب حديث
~~الشفاعة اقتضابه المعنى وذلك أن صدر الحديث يقتضي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يستنهض للشفاعة في أن يحاسب الناس وينطلقون من الموقف فيذهب لذلك وينص
~~بإثر ذلك على أنه شفع في إخراج المذنبين من النار فمعناه الاقتضاب
~~والاختصار.
# لأن الشفاعة في المذنبين لم تكن إلا بعد الحساب والزوال من الموقف ودخول
~~قوم الجنة ودخول قوم النار وهذه الشفاعة لا يتدافعها الأنبياء بل يشفعون
~~ويشفع العلماء وذكر الطبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال المقام المحمود هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي.
# قال القاضي أبو محمد وينبغي أن يتأول هذا على ما قلناه لأمته وغيرها أو
~~يقال إن كل مقام منها محمود قال النقاش لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث
~~شفاعات شفاعة العامة وشفاعة السبق إلى الجنة وشفاعة في أهل الكبائر ms2081
~~والمشهور أنهما شفاعتان فقط وحكى الطبري عن فرقة منها مجاهد أنها قالت
~~المقام المحمود هو أن الله عز وجل يجلس محمدا معه على عرشه وروت في ذلك
~~حديثا وعضد الطبري جواز ذلك بشطط من القول وهو لا يخرج إلا على تلطف في
~~المعنى وفيه بعد ولا ينكر مع ذلك أن يروى والعلم يتأوله وقد ذكر النقاش عن
~~أبي داود السختياني أنه قال من أنكر هذا الحديث فهو عندنا متهم ما زال أهل
~~العلم يتحدثون بهذا.
# قال القاضي أبو محمد من أنكر جوازه على تأويله.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 80 - 84 ظاهر هذه الآية والأحسن فيها أن يكون
~~دعاء في أن يحسن الله حالته في كل ما يتناول من الأمور ويحاول من الأسفار
~~والأعمال وينتظر من تصرف المقادير في الموت والحياة فهي على أتم عموم معناه
~~* (رب) * أصلح لي وردي في كل الأمور وصدري وذهب المفسرون إلى أنها في غرض
~~مخصوص ثم اختلفوا في تعيينه فقال ابن عباس والحسن وقتادة أراد * (أدخلني) *
~~المدينة * (وأخرجني) * من مكة وتقدم في هذا التأويل المتأخر في الوقوع فإنه
~~متقدم في القول لأن الإخراج من مكة هو المتقدم اللهم إن مكان الدخول
~~والقرار هو الأهم وقال أبو صالح ومجاهد * (أدخلني) * في أمر تبليغ الشرع *
~~(وأخرجني) * منه بالأداء التام وقال ابن عباس الإدخال بالموت في القبر
~~والإخراج البعث وما قدمت من العموم التام الذي يتناول هذا كله أصوب وقرأ
~~الجمهور مدخل ومحرج بضم الميم فهو جرى على " أدخلني PageV03P479
# وأخرجني) وقرأ أبو حيوة وقتادة وحميد مدخل ومخرج بفتح الميم فليس بجار
~~على * (أدخلني) * ولكن التقدير أدخلني فأدخل مدخل لأنه إنما يجري على دخل
~~والصدق هنا صفة تقتضي رفع المذام واستيعاب المدح كما تقول رجل صدق أي جامع
~~للمحاسن وقوله * (واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) * قال مجاهد وغيره حجة
~~يريد تنصرني ببيانها على الكفار وقال الحسن وقتادة يريد سعة ورياسة وسيفا
~~ينصر دين الله فطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بأمر الله إياه به
~~رغبة ms2082 في نصر الدين فروي أن الله وعده بذلك ثم أنجزه له في حياته وتممه بعد
~~وفاته وقوله * (وقل جاء الحق) * الآية قال قتادة * (الحق) * القرآن و *
~~(الباطل) * الشيطان وقالت فرقة * (الحق) * الإيمان " والباطل " الكفر وقال
~~ابن جريج * (الحق) * الجهاد " والباطل " الشرك وقيل غير ذلك والصواب تعميم
~~اللفظ بالغاية الممكنة فيكون التفسير جاء الشرع بجميع ما انطوى فيه *
~~(وزهق) * الكفر بجميع ما انطوى فيه و * (الباطل) * كل ما لا تنال به غاية
~~نافعة.
# وقوله * (كان زهوقا) * ليست * (كان) * إشارة إلى زمن مضى بل المعنى كان
~~وهو يكون وهذا كقولك كان الله عليما قادرا ونحو هذا وهذه الآية نزلت بمكة
~~ثم إن رسول الله كان يستشهد بها يوم فتح مكة وقت طعنه الأصنام وسقوطها
~~لطعنه إياها بالمخصرة حسبما في السيرة لابن هشام وفي غيرها وقرأ الجمهور
~~وننزل بالنون وقرأ مجاهد وينزل بالياء خفيفة ورواها المروزي عن حفص وقوله *
~~(من القرآن) * يصح أن تكون " من " لابتداء الغاية ويصح أن تكون لبيان الجنس
~~كأنه قال وننزل ما فيه شفا * (من القرآن) * وأنكر بعض المتأولين أن يكون "
~~من " للتبعيض لأنه تحفظ من يلزمه أن بعضه لا شفاء فيه.
# قال القاضي أبو محمد وليس يلزمه هذا بل يصح أن يكون للتبعيض بحسب أن
~~إنزاله إنما هو مبعض فكأنه قال * (وننزل من القرآن) * شيئا شيئا ما فيه كله
~~* (شفاء) * واستعارته الشفاء للقرآن هو بحسب إزالته للريب وكشفه غطاء القلب
~~لفهم المعجزات والأمور الدالة على الله تعالى المقررة لشرعه ويحتمل أن يراد
~~ب الشفاء نفعه من الأمراض بالرقى والتعويذ ونحوه وكونه رحمته ظاهر وقوله *
~~(ولا يزيد الظالمين إلا خسارا) * معنى أنه عليهم عمى إذ هم معرضون بحالة من
~~لا يفهم ولا يلقن.
# وقوله * (وإذا أنعمنا) * الآية * (الإنسان) * في هذه الآية لا يراد به
~~العموم وإنما يراد به بعضه وهم الكفرة وهذا كما تقول عند غضب لا خير في
~~الأصدقاء ولا أمانة في الناس فأنت تعم مبالغة ومرادك البعض وهذا بحسب ذكر
~~الظالمين والخسار في الآية قبل فاتصل ذكر ms2083 الكفرة ويحتمل أن يكون *
~~(الإنسان) * في هذه الآية عاما للجنس على معنى أن هذا الخلق الذميم في
~~سجيته فالكافر يبالغ في الإعراض والعاصي يأخذ بحظه منه وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مؤمن فأعرض فأعرض الله عنه ومعنى * (أعرض) * ولانا
~~عرضه ونأى أي بعد وهذه استعارة وذلك أنه يفعل أفعال المعرض النائي في تركه
~~الإيمان بالله وشكر نعمه عليه وقرا ابن عامر وحده وناء ومعناه نهض أي
~~متباعدا هذا قول طائفة وقالت أخرى هو قلب الهمزة بعد الألف من * (نأى) *
~~بعينه وهي لغة كرأى وراء ومن هذه اللفظة قول الشاعر في صفة رام (حتى إذا ما
~~التأمت مفاصله * وناء في شق الشمال كاهله) الرجز PageV03P480
# أي نهض متوركا على شماله والذي عندي أن ناء ونأى فعلان متباينان وناء
~~بجانبه عبارة عن التحيز والاستبداد ونأى عبارة عن البعد والفراق ثم وصف
~~الكفرة بأنهم إذا مسهم شر من مرض أو مصيبة في مال أو غير ذلك يئسوا من حيث
~~لا يؤمنون بالله ولا يرجون تصرف أقداره ثم قال عز وجل * (قل) * يا محمد *
~~(كل يعمل على شاكلته) * أي على طريقته وبحسب نيته ومذهبه الذي يشبه وهو
~~شكله ومثل له وهذه الآية تدل دلالة على ما أن * (الإنسان) * أولا لم يرد به
~~العموم أي إن الكفار بهذه الصفات والمؤمنون بخلافها وكل منهم يعمل على ما
~~يليق به والرب تعالى أعلم بالمهتدي وقال مجاهد * (على شاكلته) * معناه على
~~طبيعته وقال أيضا معناه على حدته وقال ابن عباس معناه على ناحيته وقال
~~قتادة معناه على ناحيته وعلى ما ينوي وقال ابن زيد معناه على دينه وأرجح
~~هذه العبارات قول ابن عباس وقتادة وفي وقوله * (فربكم أعلم بمن هو أهدى
~~سبيلا) * توعد بين.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 85 - 88 الضمير في * (يسألونك) * قيل هو لليهود
~~وإن الآية مدنية وروى عبد الله بن مسعود أنه كان مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمر على حرث بالمدينة ويروى على خرب وإذا فيه جماعة من ms2084 اليهود
~~فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح فإن أجاب فيه عرفتم أنه ليس بنبي وذلك أنه
~~كان عندهم في التوراة أن الروح مما انفرد الله بعلمه ولا يطلع عليه أحدا من
~~عباده قال ابن مسعود وقال بعضهم لا تسألوه لئلا يأتي فيه بشيء تكرهونه يعني
~~والله أعلم من أنه لا يفسره فتقوى الحجة عليهم في نبوته قال فسألوه فوقف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على عسيب فظننت أنه يوحى إليه ثم تلا
~~عليهم الآية وقيل الآية مكية والضمير لقريش وذلك أنهم قالوا نسأل عن محمد
~~أهل الكتاب من اليهود فأرسلوا إليهم إلى المدينة النضر بن الحارث وعقبة بن
~~أبي معيط فقال اليهود لهما جرباه بثلاث مسائل سلوه عن أهل الكهف وعن ذي
~~القرنين وعن الروح فإن فسر الثلاثة فهو كذاب وإن سكت عن الروح فهو نبي
~~فسألته قريش عن الروح فيروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم غدا
~~أخبركم به ولم يقل إن شاء الله فاستمسك الوحي عليه خمسة عشر يوما معاتبة
~~على وعده لهم دون استثناء ثم نزلت هذه الآية واختلف الناس في * (الروح) *
~~المسؤول عنه أي روح هو فقالت فرقة هي الجمهور وقع السؤال عن الروح التي في
~~الأشخاص الحيوانية ما هي ف * (الروح) * اسم جنس على هذا وهذا هو الصواب وهو
~~المشكل الذي لا تفسير له وقال قتادة * (الروح) * المسؤول عنه جبريل قال
~~وكان ابن عباس يكتمه وقالت فرقة عيسى ابن مريم وقال علي بن أبي طالب ملك له
~~سبعون ألف وجه في كل PageV03P481
# وجه سبعون ألف لسان لكل لسان سبعون ألف لغة يسبح الله سبحانه بكل تلك
~~اللغات يخلق من كل تسبيحة ملك يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة ذكره
~~الطبري وما أظن هذا القول يصح عن علي وقالت فرقة * (الروح) * القرآن وهذه
~~كلها أقوال مفسرة والأول أظهرها وأصوبها وقوله * (من أمر ربي) * يحتمل
~~تأويلين أحدهما أن يكون الأمر اسم جنس للأمور أي للروح من حملة أمور الله
~~التي استأثر بعلمها فهي ms2085 إضافة خلق إلى خالق والثاني أن يكون مصدرا من أمر
~~يأمر أي الروح مما أمره أمرا بالكون فكان.
# وقرأ ابن مسعود والأعمش وما أوتوا ورواها ابن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقرا الجمهور وما أوتيتم واختلف فيمن خوطب بذلك فقالت فرقة
~~السائلون فقط ترجم الطبري بذلك ثم أدخل تحت الترجمة عن قتادة أنهم اليهود
~~وقال قوم المراد اليهود بجملتهم وعلى هذا هي قراءة ابن مسعود وقالت فرقة
~~العالم كله وهذا هو الصحيح لأن قول الله له * (قل الروح) * إنما هو أمر
~~بالقول لجميع العالم إذ كذلك هي أقواله كلها وعلى ذلك تمت الآية من مخاطبة
~~الكل ويحتمل أيضا أن تكون مخاطبة من الله للنبي ولجميع الناس ويتصف ما عند
~~جميع الناس من العلم بالقلة بإضافته إلى علم الله عز وجل الذي هو بهذه
~~الأمور التي عندنا من علمها طرف يسير جدا كما قال الخضر عليه السلام لموسى
~~عليه السلام ما نقص علمي وعلمك وعلم الخلائق من علم الله إلا كما نقص هذا
~~العصفور من البحر وأراد الخضر علم الله تعالى بهذه الموجودات التي عند
~~البشر من علمها طرف يسير نسبة إلى ما يخفى عليهم نسبة النقطة إلى البحر
~~وأما علم الله على الإطلاق فغير متناه ويحتمل أن يكون التجوز في قول الخضر
~~كما نقص هذا العصفور أي إما لا ينقص علمنا شيئا من علم الله تعالى على
~~الإطلاق ثم مثل بنقرة العصفور في عدم النقص إذ نقصه غير محسوس فكأنه معدوم
~~فهذا احتمال ولكن فيه نظر وقد قالت اليهود لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كيف لم نؤت من العلم إلا قليلا وقد أوتينا التوراة وهي الحكمة ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرافعارضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلم الله
~~فغلبوا وقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله في بعض الأحاديث كلا
~~يعني أن المراد ب * (أوتيتم) * جميع العالم وذلك أن يهود قالت له نحن عنيت
~~أم قومك فقال كلا وفي هذا المعني نزلت ms2086 * (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام)
~~* حكى ذلك الطبري رحمه الله وقوله تعالى * (ولئن شئنا) * الآية فيها شدة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهي عتاب على قوله غدا أعلمكم فأمر بأن يقول
~~إن الروح من أمر ربه فيذعن بالتسليم لله في أنه يعلم بما شاء ويمسك عن
~~عباده ما شاء ثم قيل له * (وما أوتيتم) * أنت يا محمد وجميع الخلائق * (من
~~العلم إلا قليلا) * فالله يعلم من علمه بماء شاء ويدع ما شاء ولئن شاء لذهب
~~بالوحي الذي أتاك ثم لا ناصر لك منه أي فليس بعظيم أن لا تجيء بتفسير في
~~الروح الذي أردت أن تفسره للناس ووعدتهم بذلك وروى ابن مسعود أنه ستخرج ريح
~~حمراء من قبل الشام فتزيل القرآن من المصاحف ومن الصدور وتذهب به ثم يتلو
~~هذه الآية.
# أراد ابن مسعود بتلاوة الآية أن يبدي أن الأمر جائز الوقوع ليظهر مصداق
~~خبره من كتاب الله تعالى.
# والوكيل القائم بالأمر في الانتصار أو المخاصمة ونحو ذلك من وجود النفع
~~وقوله * (إلا رحمة) * استثناء منقطع أي لكن رحمة من ربك تمسك ذلك عليك وهذا
~~الاستثناء المنقطع يخصص تخصيصا ما وليس كالمتصل لأن المتصل يخصص من الجنس
~~أو الجملة والمنقطع PageV03P482
# يخصص أجنبيا من ذلك ولا ينكر وقوع المنقطع في القرآن إلا أعجمي وقد حكي
~~عن ابن خويز منداد ثم عدد عليه عز وجل كبر فضله في اختصاصه بالنبوة وحمايته
~~من المشركين إلى غير ذلك مما لا يحصى.
# وقوله تعالى * (قل لئن اجتمعت الإنس والجن) * الآية سبب هذه الآية أن
~~جماعة من قريش قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد جئتنا بآية
~~غريبة غير هذا القرآن فإنا نقدر على المجيء بمثل هذا فنزلت هذه الآية
~~المصرحة بالتعجيز المعلمة بان جميع الخلائق لو تعاونوا إنسا وجنا على ذلك
~~لم يقدروا عليه والعجز في معارضة القرآن إنما وقع في النظم والرصف لمعانيه
~~وعلة ذلك الإحاطة التي لا يتصف بها إلا الله عز وجل والبشر مقصر ضرورة
~~بالجهل والنسيان ms2087 والغفلة وأنواع النقص فإذا نظم كلمة خفي عنه للعلل التي
~~ذكرنا أليق الكلام بها في المعنى وقد ذكرت هذه المسألة في صدر هذا الديوان
~~وقوله * (لا يأتون بمثله) * في موضع رفع و * (لا) * متلقية قسما واللام في
~~قوله * (لئن) * مؤذنة غير لازمة قد تحذف أحيانا وقد تجيء هذه اللام مؤكدة
~~فقط ويجيء الفعل المنفي مجزوما وهذا اعتماد على الشرط ومنه قول الأعمش "
~~لئن منيت بنا عن غر معركة * لا تلفنا عن دماء القوم ننتقل " البسيط والظهير
~~المعين ومنه قوله عز وجل * (وإن تظاهرا عليه) * الآية وفهمت العرب بخلوص
~~فهمها في ميز الكلام ودربتها به ما لا نفهمه نحن ولا كل من خالطته حضارة
~~ففهموا العجز عنه ضرورة ومشاهدة وعلمه الناس بعدهم استدلالا ونظرا ولكل حصل
~~علم قطعي لكن ليس في مرتبة واحدة وهذا كما علمت الصحابة شرع النبي وأعماله
~~مشاهدة علم ضرورة وعلمنا نحن المتواتر من ذلك بنقل التواتر فحصل للجميع
~~القطع لكن في مرتبتين وفهم إعجاز القرآن أرباب الفصاحة الذين لهم غرائب في
~~ميز الكلام ألا ترى إلى فهم الفرزدق شعر جرير في شعر ذي الرمة في قوله يعد
~~الناسبون إلى تميم.
# الأبيات كلها وألا ترى قصة جرير في نوادره مع الفرزدق في قول الفرزدق على
~~م تلفتين وفي قوله تلفت أنها تحت ابن قين.
# وألا ترى إلى قول الأعرابي عز فحكم فقطع وألا ترى إلى استدلال الآخر على
~~البعث بقوله * (حتى زرتم المقابر) * فقال إن الزيارة تقتضي الانصراف ومنه
~~علم بشار بقول أبي عمرو بن العلاء في شعر الأعشى وأنكرتني وما كان الذي
~~نكرت ومنه قول الأعرابي للأصمعي من أحوج الكريم إلى أن يقسم ومن فهمهم أنهم
~~ببدائههم يأتون بكلمة منثورة تفضل المنقح من الشعر وأمثلة ذلك محفوظة ومن
~~ذلك أجوبتهم المسكتة إلى غير ذلك من براعتهم في الفصاحة وكونهم فيها
~~النهاية كما كان السحر في زمن موسى والطب في زمن عيسى فهم مع هذا الأفهام
~~أقروا بالعجز ولجأ المحاد منهم إلى السيف ورضي بالقتل والسبا وكشف الحرم ms2088
~~وهو كان يجد المندوحة عن ذلك بالمعارضة وكذلك التحدي بالعشر السور والتحدي
~~بالسورة إنما وقع كله على حد واحد في النظم خاصة وقيد العشر بالافتراء
~~لأنهم ذكروا أن القرآن مفترى فدعاهم بعقب ذكر ذلك إلى الإتيان بعشر سور
~~مفتريات ولم يذكر PageV03P483
# الافتراء في السورة لأنه لم يجر عنهم ذكر ذلك قبل بل قال * (إن كنتم في
~~ريب) * على أنه قد جاء ذكر السورة مع ذكرهم الافتراء في سورة هود وقد اختلف
~~الناس في هذا الموضع فقيل دعوا إلى السورة المماثلة في النظم والغيوب وغير
~~ذلك من الأوصاف وكان ذلك من تكليف ما لا يطاق فلما عسر عليهم خفق بالدعوة
~~إلى المفتريات وقيل غير هذا مما ينحل عند تحصيله.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 89 - 92 هذه الآية تنبه على فضل الله في القرآن
~~على العالم وتوبيخ للكفار منهم على قبيح فعلهم وتصريف القول هو ترديد
~~البيان عن المعنى وقرا الجمهور صرفنا بتشديد الراء وقرأ الحسن صرفنا بفتح
~~الراء خفيفة وقوله * (من كل مثل) * يجوز أن تكون " من " لابتداء الغاية
~~ويكون المفعول ب * (صرفنا) * مقدرا تقديره ولقد صرفنا في هذا القرآن
~~التنبيه والعبر من كل مثل ضربناه ويجوز أن تكون مؤكدة زائدة التقدير ولقد
~~صرفنا كل مثل وهذا كقوله تعالى * (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * وقوله *
~~(فأبى) * عبارة عن تكسب الكفار الكفر وأعراضهم عن الإيمان وفي العبارة يأبى
~~تغليظ والكفر بالخلق والاختراع هو من فعل الله تعالى وبالتكسب والدؤوب هو
~~من الإنسان و * (كفورا) * مصدر كالخروج.
# وقوله تعالى * (وقالوا لن نؤمن لك) * الآية قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر حتى تفجر وقرأ عاصم وحمزة الكسائي حتى تفجر بفتح التاء وضم الجيم
~~وفي القرآن * (فانفجرت) * وانفجر مطاوع فجر فهذا مما يقوي القراءة الثانية
~~وأما الأولى فتقضي المبالغة في التفجير.
# والينبوع الماء النابع وهي صفة مبالغة إنما تقع للماء الكثير وطلبت قريش
~~هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وإياها عنوا ب * (الأرض) * وإنما
~~يراد بإطلاق لفظة * (الأرض) * هنا ms2089 الأرض التي يكون فيها المعنى المتكلم فيه
~~كقوله * (أو ينفوا من الأرض) * فإنما يريد من أرض تصرفهم وقطعهم السبل
~~ومعاشهم وكذلك أيضا اقتراحهم الجنة إنما هو بمكة لامتناع ذلك فيها وإلا ففي
~~سائر البلاد كان ذلك يمكنه وإنما طلبوه بأمر إلهي في ذلك الموضع الجدب وقرأ
~~الجمهور جنة وقرأ حبة المهدوي وقوله * (فتفجر) *.
# تضعيف مبالغة لا تضعيف تعدية كغلقت الأبواب و * (خلالها) * ظرف ومعناه
~~أثناءها وفي داخلها وروي في قول هذه المقالة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديث طويل مقتضاه أن عتبة وشيبة ابني ربيعة وعبد الله بن أبي أمية والنضر
~~بن الحارث وغيرهم من مشيخة قريش وسادتها اجتمعوا عليه فعرضوا عليه أن
~~يملكوه إن أراد الملك أو يجمعوا له كثيرا من المال إن أراد الغنى أو يطبوه
~~إن كان به داء ونحو هذا من الأقاويل فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند ذلك PageV03P484
# إلى الله وقال إنما جئتكم عند الله بأمر فيه صلاح دينكم ودنياكم فإن
~~سمعتم وأطعتم فحسن وإلا صبرت لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم بما شاء
~~فقالوا له حينئذ فإن كان ما تزعمه حقا ففجر ينبوعا ونؤمن لك ولتكن لك جنة
~~إلى غير ذلك مما كلفوه فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كله إلى
~~الله ولا يلزمني هذا ولا غيره وإنما أنا مستسلم لأمر الله هذا هو معنى
~~الحديث.
# وفي الألفاظ اختلاف وروايات متشعبة يطول سوق جميعها فاختصرت لذلك.
# وقوله تعالى * (أو تسقط السماء) * الآية قرأ الجمهور أو تسقط بضم التاء
~~السماء نصب وقرأ مجاهد أو تسقط السماء برفع السماء وإسناد الفعل إليها
~~وقوله * (كما زعمت) * إشارة إلى ما تلي عليهم قبل ذلك في قوله عز وجل * (إن
~~نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء) * وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وحمزة والكسائي كسفا بسكون السين إلا في الروم فإنهم حركوها ومعناه
~~قطعا واحدا قال مجاهد السماء جميعا وتقول العرب كسفت الثوب ونحوه قطعته ف
~~الكسف بفتح السين ms2090 المصدر والكسف الشيء المقطوع قال الزجاج المعنى أو تسقط
~~السماء علينا قطعا واشتقاقه من كسفت الشيء إذا غطيته.
# قال القاضي أبو محمد وليس بمعروف في دواوين اللغة كسف بمعنى غطى وإنما هو
~~بمعنى قطع وكأن كسوف الشمس والقمر قطع منهما وقرا نافع وعاصم في رواية أبي
~~بكر كسفا بفتح السين أي قطعا جمع كسفه وقوله * (قبيلا) * قيل معناه مقابلة
~~وعيانا وقيل معناه ضامنا وزعيما بتصديقك ومنه القبالة وهي الضمان والقبيل
~~والمتقبل الضامن وقيل معناه نوعا وجنسا لا نظير له عندنا وقرأ الأعرج قبلا
~~وقيل بمعنى المقابلة.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 93 - 95 قال المفسرون الزخرف الذهب في هذا
~~الموضع والزخرف ما تزين به كان بذهب أو غيره ومنه * (حتى إذا أخذت الأرض
~~زخرفها) * وفي قراءة عبد الله بن مسعود أو يكون لك بيت من ذهب قال مجاهد ما
~~كنا نعرف الزخرف حتى قرأنا في حرف عبد الله من ذهب وقوله * (في السماء) *
~~يريد في الهواء علوا والعرب تسمي الهواء علوا سماء لأنه في حيز السمو.
# ويحتمل أن يريدوا السماء المعروفة وهو أظهر لأنه أعلمهم أن إله الخلق
~~فيها وأنه تأتيه خبرها و * (ترقى) * معناه تصعد والرقي الصعود ويروى أن
~~قائل هذه المقالة هو عبد الله بن أبي أمية فإنه قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن لا أؤمن لك حتى تأتي بكتاب أراك هابطا به فيه من الله عز وجل
~~إلى عبد الله بن أبي أمية وروي أن جماعتهم طلبت هذا النحو منه فأمره الله
~~عز وجل أن يقول * (سبحان ربي) * أي تنزيها له من الإتيان مع PageV03P485
# الملائكة قبيلا ومن أن يخاطبكم بكتاب كما أردتم ومن أن اقترح أنا عليه
~~هذه الأشياء وهل أنا إلا بشر منكم أرسلت إليكم بالشريعة فإنما علي التبليغ
~~فقط وقرأ ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي على معنى الخبر عن رسول صلى
~~الله عليه وسلم أنه سبح عند قولهم وقوله تعالى * (وما منع الناس أن يؤمنوا)
~~* هذه الآية على معنى التوبيخ والتلهف ms2091 من النبي صلى الله عليه وسلم والبشر
~~كأنه يقول متعجبا منهم ما شاء الله كان ما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم
~~الهدى إلا هذه العلة النزرة والاستبعاد الذي لا يستند إلى حجة وبعثة البشر
~~رسلا غير بدع ولا غريب فيها يقع الإفهام والتمكن من النظر كما * (لو كان في
~~الأرض ملائكة) * يسكنونها * (مطمئنين) * أي وادعين فها مقيمين لكان الرسول
~~إليهم من الملائكة ليقع الإفهام وأما البشر فلو بعث إليهم ملك لنفرت طباعهم
~~من رؤيته ولم تحتمله أبصارهم ولا تجلدت له قلوبهم وإنما أراد الله جري
~~أحوالهم على معتادها.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 96 - 98 روى البخاري أن الملأ من قريش الذين
~~قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم المقالات التي تقدم ذكرها من عرض
~~الملك عليه والغنى وغير ذلك قالوا له في آخر قولهم فلتجئ معك طائفة من
~~الملائكة تشهد لك بصدقك في نبوتك قال المهدوي روي أنهم قالوا له فمن يشهد
~~لك.
# قال القاضي أبو محمد ومعنى أقوالهم إنما هو طلب شهادة دون أن يذكروها ففي
~~ذلك نزلت الآية أي الله يشهد بيني وبينكم الذي له الخبر والبصر لجميعنا
~~صادقنا وكاذبنا ثم رد الأمر إلى خلق الله تعالى واختراعه الهدى والضلال في
~~قلوب البشر أي ليس بيدي من أمركم أكثر من التبليغ وفي قوله * (فلن تجد لهم
~~أولياء من دونه) * وعيد ثم أخبر عز وجل أنهم يحشرون على الوجوه * (عميا
~~وبكما وصما) * وهذا قد اختلف فيه فقيل هي استعارات إما لأنهم من الحيرة
~~والهم والذهول يشبهون أصحاب هذه الصفات وأما من حيث لا يرون ما يسرهم ولا
~~يسمعونه ولا ينصفونه بحجة وقيل هي حقيقة كلها وذلك عند قيامهم من قبورهم ثم
~~يرد الله إليهم أبصارهم وسمعهم ونطقهم فعند رد ذلك إليهم يرون النار
~~ويسمعون زفيرها ويتكلمون بكل ما حكي عنهم في ذلك ويقال للمنصرف عن أمر
~~خائفا مهموما انصرف على وجهه ويقال للبعير المتفه كأنما يمشي على وجهه ومن
~~قال ذلك في الآية حقيقة قال أقدرهم الله ms2092 على النقلة على الوجوه كما أقدر في
~~الدنيا على النقلة على الأقدام وفي هذا المعنى حديث قيل يا رسول الله كيف
~~يمشي الكافر على وجهه قال أليس الذي أمشاه في الدنيا على رجلين قادرا أن
~~يمشيه في PageV03P486
# الآخرة على وجهه قال قتادة بلى وعزة ربنا وقوله * (كلما خبت) * أي كلما
~~فرغت من إحراقهم فسكن اللهيب القائم عليهم قدر ما يعادون ثم تثور فتلك
~~زيادة السعير قاله ابن عباس فالزيادة في حيزهم وأما جهنم فعلى حالها من
~~الشدة لا يصيبها فتور وخبت النار معناه سكن اللهيب والجمر على حاله وخمدت
~~معناه سكن الجمر وضعف وهمدت معناه طفيت جملة ومن هذه اللفظة قول الشاعر
~~(أمن زينب ذي النار قبيل الصبح ما تخبو * إذا ما خبت يلقى عليها المندل
~~الرطب) الهزج ومنه قول عدي بن زيد (وسطة كاليراع أو سرج المجدل * طورا تخبو
~~وطورا تثير) الخفيف ومنه قول القطامي (فتخبو ساعة وتهب ساعا *) وقوله *
~~(ذلك جزاؤهم) * الآية الإشارة إلى الوعيد المتقدم بجهنم وقوله * (بآياتنا)
~~* يعم الدلائل والحجج التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم ويعم آيات
~~القرآن وما تضمن من خبر وأمر ونهي ثم عظم عليهم أمر إنكار البعث وخصه
~~بالذكر مع كونه في عموم الكفر بآيات القرآن ووجه تخصيصه التعظيم له
~~والتنبيه على خطارة الكفر في إنكاره وقد تقدم اختلاف القراء في الاستفهامين
~~في غير هذا الموضع والرفات بقية الشيء التي قد أصارها البلى إلى حال التراب
~~والبعث تحريك الشيء الساكن وهذا الاستفهام منهم هو على جهة الإنكار
~~والاستبعاد للحال بزعمهم.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 99 - 101 هذه الآية احتجاج عليهم فيما استبعدوه
~~من البعث وذلك أنهم قرروا على خلق الله تعالى واختراعه لهذه الجملة التي
~~البشر جزء منها فهم لا ينكرون ذلك فكيف يصح لهم أن يقروا بخلقه للكل
~~وإخراجه من خمول العدم وينكرون إعادته للبعض فحصل الأمر في حيز الجواز
~~وأخبر الصادق الذي قامت دلائل معجزاته بوقوع ذلك الجائز والرؤية في هذه
~~الآية رؤية القلب والأجل هنا يحتمل ms2093 أن يريد به القيامة ويحتمل أن يريد أجل
~~الموت والأجل على هذا التأويل اسم جنس لأنه وضعه موضع الآجال ومقصد هذا
~~الكلام بيان قدرة الله عز وجل وملكه لخلقه وبتقرير ذلك يقوى جواز بعثه لهم
~~حين يشاء لا إله إلا هو وقوله * (فأبى) * عبارة عن تكسبهم وجنوحهم وقد مضى
~~تفسير هذه الآيات آنفا وقوله تعالى * (قل لو أنتم تملكون) * PageV03P487
# تملكون الآية حكم لو أن يليها الفعل إما مظهرا وإما مضمرا يفسره الظاهر
~~بعد ذلك فالتقدير هنا قل لو تملكون خزائن ف * (أنتم) * رفع على تبع الضمير
~~والرحمة في هذه الآية المال والنعم التي تصرف في الأرزاق ومن هذا سميت *
~~(رحمة) * و * (الإنفاق) * المعروف ذهاب المال وهو مؤد إلى الفقر فكأن
~~المعنى خشية عاقبة الإنفاق وقال بعض اللغويين أنفق الرجل معناه افتقر كما
~~تقول أترب وأقتر وقوله " وكان الإنسان فتورا " أي ممسكا يريد أن في طبعه
~~ومنتهى نظره أن الأشياء تتناهى وتفنى فهو لو ملك خزائن رحمة الله لأمسك
~~خشية الفقر وكذلك يظن أن قدرة الله تعالى تقف دون البعث والأمر ليس كذلك بل
~~قدرته لا تتناهى فهو مخترع من الخلق ما يشاء ويخترع من الرحمة الأرزاق فلا
~~يخاف نفاد خزائن رحمته وبهذا النظر تتلبس هذه الآية بما قبلها والله ولي
~~التوفيق برحمته ومن الإقتار قول أبي داود (لا أعد الإقتار عدما ولكن * فقد
~~من قد رزئته الإعدام) الخفيف وقوله تعالى * (ولقد آتينا موسى تسع آيات
~~بينات) * اتفق المتأولون والرواة أن الآيات الخمس التي في سورة الأعراف هي
~~من هذه التسع وهي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم واختلفوا في
~~الأربع فقال ابن عباس هي يده ولسانه حين انحلت عقدته وعصاه والبحر وقال
~~محمد بن كعب القرطبي هي البحر والعصا والطمسة والحجر وقال سألني عن ذلك عمر
~~بن عبد العزيز فأخبرته فقال لي وما الطمسة فقلت دعا موسى وآمن هارون فطمس
~~الله أموالهم وردها حجارة فقال عمر وهل يكون الفقه إلا هكذا ثم دعا بخريطة
~~فيها غرائب كانت لعبد العزيز بن مروان ms2094 جمعها بمصر فاستخرج منها الحوزة
~~والبيضة والعدسة وهي كلها حجر كانت من بقايا أموال آل فرعون وقال الضحاك هي
~~إلقاء العصا مرتين واليد وعقدة لسانه وقال عكرمة ومطر الوراق والشعبي هي
~~العصا واليد والسنون ونقص الثمرات وقال الحسن هي العصا في كونها ثعبانا
~~وتلقف العصا ما يأفكون وقال ابن عباس هي السنون في بواديهم ونقص الثمرات في
~~قراهم واليد والعصا وروى مطرف عن مالك أنها العصا واليد والجبل إذ نتق
~~والبحر وروى ابن وهب عنه مكان البحر الحجر والذي يلزم من الآية أن الله
~~تعالى خص من آيات موسى إذ هي كثيرة جدا تنيف على أربع وعشرين تسعا بالذكر
~~ووصفها بالبيان ولم يعينها واختلف العلماء في تعيينها بحسب اجتهادهم في
~~بيانها أو روايتهم التوقيف في ذلك وقالت فرقة آيات موسى إنما أريد بها آيات
~~التوراة التي هي أوامر ونواه روى في هذا صفوان بن عسال أن يهود المدينة قال
~~لآخر سر بنا إلى هذا النبي نسأله عن آيات موسى فقال له الآخر لا تقل إنه
~~نبي فإنه لو سمعك صار له أربع أعين قال فسار إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسألاه فقال هن أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تمشوا ببريء إلى سلطان ليقتله
~~ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا المحصنة ولا تفروا يوم الزحف
~~وعليكم خاصة يهود أن لا تعدوا في السبت وقرأ الجمهور فاسأل بني إسرائيل
~~وروي عن الكسائي فسل على لغة من قال سأل يسأل وهذا كله على معنى الأمر
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم أي اسأل معاصريك عما أعلمناك به من غيب القصة ثم
~~قال * (إذ جاءهم) * يريد آباءهم وأدخلهم في الضمير إذ هم منهم ويحتمل أن
~~يريد " فاسأل PageV03P488
# بني إسرائيل) الأولين الذين جاءهم موسى وتكون إحالته إياه على سؤالهم
~~بطلب إخبارهم والنظر في أحوالهم وما في كتبهم نحو قوله تعالى * (واسأل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنا) * وهذا كما تقول ms2095 لمن تعظه سل الأمم الخالية هل
~~بقي منها مخلد ونحو هذا مما يجعل النظر فيه مكان السؤال فال الحسن سؤالك
~~نظرك في القرآن وقرأ ابن عباس فسأل بني إسرائيل أي فسأل موسى فرعون بني
~~إسرائيل أي طلبهم لينجيهم من العذاب وقوله * (مسحورا) * اختلف فيه
~~المتأولون فقالت فرقة هو مفعول على بابه أي إنك قد سحرت فكلامك مختل وما
~~تأتي به غير مستقيم وقال الطبري هو مفعول بمعنى فاعل كما قال * (حجابا
~~مستورا) * وكما قالوا مشؤوم وميمون وإنما هو شايم ويامن.
# قال القاضي أبو محمد وهذا لا يتخرج إلا على النسب إي ذا سحر ملكته وعلمته
~~فأنت تأتي بهذه الغرائب لذلك وهذه مخاطبة تنقص فيستقيم أن يكون * (مسحورا)
~~* مفعولا على ظاهره وعلى أن يكون بمعنى ساحر يعارضنا ما حكي عنهم أنهم
~~قالوا له على جهة المدح * (يا أيها الساحر ادع لنا ربك) * فإما أن يكون
~~القائلون هنالك ليس فيهم فرعون وإما أن يكون فيهم لكنه تنقل من تنقصه إلى
~~تعظيمه وفي هذا نظر.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 102 - 104 روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وغيره أنه قرأ علمت بتاء المتكلم مضمومة وقال ما علم عدو الله قط وإنما علم
~~موسى وتتقوى هذه القراءة لمن تأول * (مسحورا) * على بابه فلما رماه فرعون
~~بأنه قد سحر ففسد نظره وعقله وكلامه رد هو عليه بأنه يعلم آيات الله وأنه
~~ليس بمسحور بل محرر لما يأتي به وهي قراءة الكسائي وقرأ الجمهور لقد علمت
~~بتاء المخاطب مفتوحة فكأن موسى علية السلام رماه بأنه يكفر عنادا ومن قال
~~بوقوع الكفر عنادا فله تعلق بهذه الآية وجعلها كقوله عز وجل * (وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم) * وقد حكى الطبري ذلك عن ابن عباس ونحا إلى ذلك الزجاج
~~وهي معرضة للاحتمال على أن يكون قول موسى عليه السلام إبلاغا على فرعون في
~~التوبيخ أي أنت بحال من يعلم هذا وهي من الوضوح بحيث تعلمها ولم يكن ذلك
~~على جهة الخبر عن علم فرعون ومن يريد ms2096 من الآية وقوع الكفر عنادا فإنما يجعل
~~هذا خبرا من موسى عن علم فرعون والإشارة ب * (هؤلاء) * إلى التسع الآيات
~~وقوله * (بصائر) * جمع بصيرة وهي الطريقة أي طرائق يهتدي بها وكذلك غلب على
~~البصيرة أنها تستعمل في طريقة النفس في نظرها واعتقادها ونصب * (بصائر) *
~~على الحال والمبثور المهلك قاله مجاهد وقال ابن عباس والضحاك هو المغلوب
~~وقال ابن زيد هو المخبول وروي عن ابن عباس أنه فسره بالملعون وقال بعض
~~العلماء كان موسى عليه PageV03P489
# السلام في أول أمره يجزع ويؤمر بالقول اللين ويطلب الوزير فلما تقوت نفسه
~~بقوى النبوءة تجلد وقابل فرعون بأكثر مما أمره به بحسب اجتهاده الجائر له
~~قال ابن زيد اجترأ موسى أن يقول له فوق ما أمره الله به وقالت فرقة بل
~~المثبور المغلوب المختدع وما كان موسى عليه السلام ليكون لعانا ومن اللفظة
~~قول عبد الله بن الزبعري (إذا جاري الشيطان في سنن الغي * ومن مال ميله
~~مثبورا) الخفيف وقوله عز وجل * (فأراد أن يستفزهم) * الآية * (يستفزهم) *
~~معناه يستخفهم ويقلعهم إما بقتل أو بإجلاء و * (الأرض) * أرض مصر وقد تقدم
~~أنه متى ذكرت الأرض عموما فإنما يراد بها ما يناسب القصة المتكلم فيها وقد
~~يحسن عمومها في بعض القصص.
# قال القاضي أبو محمد واقتضبت هذه الآية قصص موسى مع فرعون وإنما ذكرت عظم
~~الأمر وخطيره وذلك طرفاه أراد فرعون غلبتهم وقتلهم وهذا كان بدء الأمر
~~فأغرقه الله وأغرق جنوده وهذا كان نهاية الأمر ثم ذكر تعالى أمر * (بني
~~إسرائيل) * بعد إغراق فرعون بسكنى أرض الشام و * (وعد الآخرة) * هو يوم
~~القيامة واللفيف الجمع المختلط الذي قد لف بعضه إلى بعض فليس ثم قبائل ولا
~~انحياز قال بعض اللغويين هو من أسماء الجموع ولا واحد له من لفظه وقال
~~الطبري هو بمعنى المصدر كقول القائل لفقته لفا و * (لفيفا) * وفي هذا نظر
~~فتأمله.
# قوله عز وجل سورة الإسراء 105 - 108 الضمير في قوله * (أنزلناه) * عائد
~~على القرآن المذكور وفي قوله * (ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن ms2097 من كل مثل)
~~* ويجوز أن يكون الكلام آنفا.
# وأشار بالضمير إلى القرآن على ذكر متقدم لشهرته كما قال * (حتى توارت
~~بالحجاب) *.
# وهذا كثير قال الزهراوي معنا بالواجب الذي هو المصلحة والسداد للناس *
~~(بالحق) * في نفسه وقوله * (وبالحق نزل) * يريد * (بالحق) * في أوامره
~~ونواهيه وأخباره فبهذا التأويل يكون تكرار اللفظ لمعنى غير الأول وذهب
~~الطبري إلى أنهما بمعنى واحد أي بأخباره وأوامره وبذلك نزل وقوله *
~~(وقرآنا) * مذهب سيبويه أن نصبه بفعل مضمر يفسره الظاهر بعد أي وفرقنا
~~قرآنا ويصح أن يكون معطوفا على الكاف في * (أرسلناك) * من حيث كان إرسال
~~هذا وإنزال هذا لمعنى واحد وقرا جمهور من الناس فرقناه بتخفيف الراء ومعناه
~~بيناه وأوضحناه وجعلناه فرقانا وقرأ ابن عباس وقتادة وأبو رجاء وعلي بن أبي
~~طالب وابن مسعود وأبي بن كعب والشعبي والحسن بخلاف وحميد وعمرو بن فائد
~~فرقناه بتشديد الراء إلا أن PageV03P490
# في قراءة ابن مسعود وأبي فرقناه عليه لتقرأه أي أنزلناه شيئا بعد الشيء
~~لا جملة واحدة ويتناسق هذا المعنى مع قوله * (لتقرأه على الناس على مكث) *
~~وهذا كان مما أراد الله من نزوله بأسباب تقع في الأرض من أقوال وأفعال في
~~أزمان محدودة معينة واختلف أهل العلم في كم القرآن من المدة فقيل في خمس
~~وعشرين سنة وقال ابن عباس في ثلاث وعشرين سنة وقال قتادة في عشرين سنة وهذا
~~بحسب الخلاف في سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن الوحي بدأ وهو ابن
~~أربعين وتم بموته وحكى الطبري عن الحسن البصري أنه قال نزل القرآن في ثمان
~~عشرة سنة وهذا قول يختل لا يصح عن الحسن والله أعلم وتأولت فرقة قوله عز
~~وجل * (على مكث) * أي على ترسل في التلاوة وهو ترتيل هذا قول مجاهد وابن
~~عباس وابن جريج وابن زيد والتأويل الآخر أي * (على مكث) * وتطاول في المدة
~~شيئا بعد شيء وقوله * (ونزلناه تنزيلا) * مبالغة وتأكيد بالمصدر للمعنى
~~المتقدم ذكره في ألفاظ الآية وأجمع القراء على ضم الميم من " مكث " ويقال
~~مكث ومكث ms2098 بفتح الميم ومكث بكسرها وقوله * (قل آمنوا به) * الآية تحقير
~~للكفار وفي ضمنه ضرب من التوعد والمعنى أنكم لستم بحجة فسواء علينا آمنتم
~~أم كفرتم وإنما ضر ذلك على أنفسكم وإنما الحجة أهل العلم من قبله وهم
~~بالصفة المذكورة واختلف الناس في المراد ب * (الذين أوتوا العلم من قبله) *
~~فقالت فرقة هم مؤمنو أهل الكتاب وقالت فرقة هم ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو
~~بن نفيل ومن جرى مجراهما.
# وقيل إن جماعة من أهل الكتاب جلسوا وهم على دينهم فتذاكروا أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما أنزل عليه وقرئ عليهم منه شيء فخشعوا وسبحوا لله وقالوا
~~هذا وقت نبوة المذكور في التوراة وهذه صفته ووعد الله به واقع لا محالة
~~وجنحوا إلى الإسلام هذا الجنوح فنزلت الآية فيهم وقالت فرقة المراد ب *
~~(الذين أوتوا العلم من قبله) * محمد صلى الله عليه وسلم والضمير في *
~~(قبله) * عائد على القرآن حسب الضمير في " به " ويبين ذلك قوله * (إذا
~~يتلى) * وقيل الضميران لمحمد.
# واستأنف ذكر القرآن في قوله * (إذا يتلى) * وقوله * (للأذقان) * أي
~~لناحيتها وهذا كما تقول تساقط لليد والفم أي لناحيتهما وعليهما قال ابن
~~عباس المعنى للوجوه وقال الحسن المعنى للحي والأذقان أسافل الوجوه حيث
~~يجتمع اللحيان وهي أقرب ما في رأس الإنسان إلى الأرض لا سيما عند سجوده
~~وقال الشاعر (فخروا لأذقان الوجوه تنوشهم * سباع من الطير العوادي وتنتف)
~~الطويل و * (أن) * في قوله * (إن كان) * هي عند سيبويه المخففة من الثقيلة
~~واللام بعدها لام التوكيد وهي عند الفراء النافية واللام بمعنى إلا ويتوجه
~~في هذه الآية معنى آخر وهو أن يكون قوله * (آمنوا به أو لا تؤمنوا) * مخلصا
~~للوعيد دون التحقير والمعنى فسترون ما تجازون به ثم ضرب لهم المثل على جهة
~~التقريع بمن تقدم من أهل الكتاب أي أن الناس لم يكونوا كما أنتم في الكفر
~~بل الذين أوتوا التوراة والإنجيل والزبور والكتب المنزلة في الجملة * (إذا
~~يتلى عليهم) * ما نزل عليهم خشعوا وآمنوا.
# قوله عز وجل PageV03P491
# سورة ms2099 الإسراء 109 - 111 هذه مبالغة في صفتهم ومدح لهم وحض لكل من ترسم
~~بالعلم وحصل منه شيئا أن يجري أي هذه الرتبة وحكى الطبري عن التميمي أنه
~~قال إن من أوتي من العلم ما لم يبكه لخليق أن يكون أوتي علما ينفعه لأن
~~الله تعالى نعت العلماء ثم تلا هذه الآية كلها وقوله * (قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن) * سبب نزول هذه الآية أن المشركين سمعوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعوا يا الله يا الرحمن فقالوا كان محمد أمرنا بدعاء إله واحد
~~وهو يدعو إلهين قاله ابن عباس وقال مكحول تهجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة فقال في دعائه يا رحمن يا رحيم فسمعه رجل من المشركين وكان
~~باليمامة رجل يسمى الرحمن فقال ذلك السامع ما بال محمد يدعو رحمن اليمامة
~~فنزلت مبينة أنها لمسمى واحد فإن دعوتموه بالله فهو ذلك وإن دعوتموه
~~بالرحمن فهو ذلك وقرا طلحة بن مصرف أيا ما تدعوا فله الأسماء أي وله سائر
~~الأسماء الحسنى أي التي تقتضي أفضل الأوصاف وهي بتوقيف لا يصح وضع اسم الله
~~بنظر إلا بتوقيف من القرآن أو الحديث وقد روي أن لله تسعة وتسعين اسما
~~الحديث ونصها كلها الترمذي وغيره بسند وتقدير الآية أي الأسماء تدعوا به
~~فأنت مصيب له الأسماء الحسنى ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~يجهر بصلاته وأن لا يخافت بها وهو الإسرار الذي لا يسمعه المتكلم به هذه هي
~~حقيقته ولكنه في الآية عبارة عن خفض الصوت وإن لم ينته إلى ما ذكرناه
~~واختلف المتأولون في الصلاة ما هي فقال ابن عباس وعائشة وجماعة هي الدعاء
~~وقال ابن عباس أيضا هي قراءة القرآن في الصلاة فهذا على حذف مضاف التقدير *
~~(ولا تجهر) * بقراءة صلاتك قال والسبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جهر
~~بالقرآن فسمعه المشركون فسبوا القرآن ومن أنزله فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالوسط ليسمع أصحابه المصلون معه ويذهب عنه أذى المشركين ms2100 قال ابن
~~سيرين كان الأعراب يجهرون بتشهدهم فنزلت الآية في ذلك وكان أبو بكر رضي
~~الله عنه يسر قراءته وكان عمر يجهر بها فقيل لهما في ذلك فقال أبو بكر إنما
~~أناجي ربي وهو يعلم حاجتي وقال عمر أنا أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان فلما
~~نزلت هذه الآية قيل لأبي بكر ارفع أنت قليلا وقيل لعمر اخفض أنت قليلا
~~وقالت عائشة أيضا الصلاة يراد بها في هذه الآية التشهد وقال ابن عباس
~~والحسن المراد والمعنى ولا تحسن صلاتك في الجهر ولا تسئها في السر بل اتبع
~~طريقا وسطا يكون دائما في كل حالة وقال ابن زيد معنى الآية النهي عما يفعله
~~أهل الإنجيل والتوراة من رفع الصوت أحيانا فيرفع الناس معه ويخفض أحيانا
~~فيسكت من خلفه وقال ابن عباس في الآية إن معناها * (ولا تجهر) * بصلاة
~~النهار * (ولا تخافت) * بصلاة الليل واتبع سبيلا من امتثال الأمر كما رسم
~~لك ذكره يحيى بن سلام والزهراوي وقال عبد الله بن مسعود لم يخافت من أسمع
~~أذنيه وما روي من أنه قيل لأبي بكر ارفع أنت قليلا يرد هذا ولكن الذي قال
~~ابن مسعود هو أصل اللغة ويستعمل الخفوت بعد ذلك في ارفع من ذلك وقوله تعالى
~~* (وقل الحمد لله) * الآية هذه الآية رادة على اليهود والنصارى والعرب في
~~قولهم أفذاذا عزير وعيسى PageV03P492
# والملائكة ذرية لله سبحانه وتعالى عن أقوالهم ورادة على العرب في قولهم
~~لولا أولياء الله لذل وقيد لفظ الآية نفي الولاية لله عز وجل بطريق الذل
~~وعلى جهة الانتصار إذ ولايته موجودة بتفضله ورحمته لمن والى من صالحي عباده
~~قال مجاهد المعنى لم يحالف أحدا ولا ابتغى نصر أحد وقوله * (وكبره تكبيرا)
~~* أبلغ لفظة للعرب في معنى التعظيم والإجلال ثم أكدها بالمصدر تحقيقا لها
~~وإبلاغا في معناها وروى مطرف عن عبد الله بن كعب قال افتتحت التوراة بفاتحة
~~سورة الأنعام وختمت بخاتمة هذه السورة.
# نجر تفسير سورة سبحان والحمد لله رب العالمين. PageV03P493
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الكهف هذه السورة مكية ms2101 في قول جميع المفسرين
~~وروي عن فرقة أن أول السور نزل بالمدينة إلى قوله " جزرا " والأول أصح وهي
~~أفضل سور القرآن وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إلا أخبركم
~~بسورة عظمها ما بين السماوات والأرض ولمن جاء بها من الأجر مثل ذلك قالوا
~~أي سورة هي يا رسول الله قال سورة الكهف من قرأ بها يوم الجمعة غفر له ما
~~بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام وفي رواية أنس ومن قرأ بها أعطي
~~نورا بين السماء والأرض ووقي بها فتنة القبر.
# قوله عز وجل الكهف 1 - 5 كان حفص عن عاصم يسكت عند قوله * (عوجا) * سكتة
~~خفيفة وعند * (مرقدنا) * في سورة يس وسبب هذه البدأة في هذه السورة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما سألته قريش عن المسائل الثلاث الروح والكهف
~~وذي القرنين حسبما أمرتهم بهن يهود قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غدا أخبركم بجواب سؤالكم ولم يقل إن شاء الله فعاتبه الله عز وجل بأن
~~استمسك الوحي عنه خمسة عشر يوما فأرجف به كفار قريش وقالوا إن محمدا قد
~~تركه ربه الذي كان يأتيه من الجن وقال بعضهم قد عجز عن أكاذيبه إلى غير ذلك
~~فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغ منه فلما انقضى الأمد الذي
~~أراد الله تعالى عتاب محمد إليه جاءه الوحي من الله بجواب الأسئلة وغير ذلك
~~فافتتح الوحي بحمد الله * (الذي أنزل على عبده الكتاب) * أي بزعمكم أنتم يا
~~قريش وهذا كما تقول لرجل يحب مساءتك فلا يرى إلا نعمتك الحمد لله الذي أنعم
~~علي وفعل بي كذا على جهة النقمة عليه و * (الكتاب) * هو القرآن وقوله *
~~(ولم يجعل له عوجا) * أي لم يزله عن طريق الاستقامة والعوج فقد الاستقامة
~~وهو بكسر العين في الأمور والطرق وما لا يحس متنصبا شخصا والعوج بفتح العين
~~في الأشخاص كالعصا والحائط ونحوه وقال ابن عباس معناه ولم يجعله مخلوقا
~~وقوله " ولم يجعل له PageV03P494
# عوجا) يعم ms2102 هذا وجميع ما ذكره الناس من أنه لا تناقض فيه ومن أنه لا خلل
~~ولا اختلاف فيه.
# وقوله * (قيما) * نصب على الحال من * (الكتاب) * فهو بمعنى التقديم مؤخر
~~في اللفظ أي أنزل الكتاب قيما واعترض بين الحال وذي الحال قوله * (ولم يجعل
~~له عوجا) * وذكر الطبري هذا التأويل عن ابن عباس ويجوز أن يكون منصوبا بفعل
~~مضمر تقديره أنزله أو جعله * (قيما) * وفي بعض مصاحف الصحابة ولم يجعل له
~~عوجا لكن جعله قيما قاله قتادة ومعنى قيم مستقيم هذا قول ابن عباس والضحاك
~~وقيل معناه أنه قيم على سائر الكتب بتصديقها ذكره المهدوي وهذا محتمل وليس
~~من الاستقامة ويصح أن يكون معنى قيم قيامه بأمر الله عز وجل على العالم
~~وهذا المعنى يؤيده ما بعده من النذارة والبشارة اللذين عما العالم.
# والبأس الشديد عذاب الآخرة ويحتمل أن يندرج معه في النذارة عذاب الدنيا
~~ببدر وغيرها ونصبه على المفعول الثاني والمعنى لينذر العالم وقوله * (من
~~لدنه) * أي من عنده ومن قبله والضمير في * (لدنه) * عائد على الله تعالى
~~وقرأ الجمهور من لدنه بضم الدال وسكون النون وضم الهاء وقرأ عاصم في رواية
~~أبي بكر من لدنه بسكون الدال وإشمام الضم فيها وكسر النون والهاء وفي لدن
~~لغات يقال لدن مثل سبع ولدن بسكون الدال ولدن بضم اللام ولدن بفتح اللام
~~والدال وهي لفظة مبنية على السكون ويلحقها حذف النون مع الإضافة وقرأ عبد
~~الله وطلحة ويبشر بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين وقوله * (أن لهم أجرا)
~~* تقديره بأن لهم أجرا والأجر الحسن نعيم الجنة ويتقدمه خير الدنيا و *
~~(ماكثين) * حال من الضمير في * (لهم) * و * (أبدا) * ظرف لأنه دال على زمن
~~غير متناه.
# قال القاضي أبو محمد وقد أشرت في تفسير هذه الآية إلى أمر اليهود قريشا
~~بسؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن المسائل الثلاث وينبغي أن تنص كيف كان
~~ذلك.
# ذكر ابن إسحاق عن ابن عباس بسند أنه قال بعثت قريش النضر بن الحارث وعقبة
~~بن أبي معيط إلى ms2103 أحبار يهود بالمدينة فقالوا لهما سلاهم عن محمد وصفا لهم
~~صفته فإنهم أهل الكتاب الأول وعندهم ما ليس عندنا من علم الأنبياء فخرجا
~~حتى أتيا المدينة فسألا أحبار اليهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت لهما أحبار يهود سلوه عن ثلاث نأمركم بهن فإن أخبركم بهن فهو نبي
~~مرسل وإن لم يفعل فالرجل متقول فروا فيه رأيكم سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر
~~الأول وما كان من أمرهم فإنه كان لهم حديث عجيب وسلوه عن رجل طواف بلغ
~~مشارق الأرض ومغاربها ما كان نبؤه وسلوه عن الروح.
# فأقبل النضر وعقبة إلى مكة وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~وكان الأمر ما ذكرناه وقوله * (وينذر الذين قالوا اتخذ الله) * الآية أهل
~~هذه المقالة هم بعض اليهود في عزير والنصارى في المسيح وبعض العرب في
~~الملائكة والضمير في " به " يحتمل أن يعود على القول الذي يتضمنه * (قالوا)
~~* المتقدم وتكون جملة قوله * (ما لهم به من علم) * في موضع الحال أي قالوا
~~جاهلين ويحتمل أن يعود على الولد الذي ادعوه فتكون الجملة صفة للولد قاله
~~المهدوي وهو معترض لأنه لا يصفه إلا القائل وهم ليس في قصدهم أن يصفوه
~~والصواب عندي أنه نفي مؤتنف أخبر الله تعالى بجهلهم في ذلك فلا موضع للجملة
~~من الإعراب ويحتمل أن يعود على الله عز وجل وهذا التأويل أذم لهم وأقضى
~~بالجهل التام عليهم وهو قول الطبري.
# وقوله * (ولا لآبائهم) * يريد الذين أخذ هؤلاء هذه المقالة عنهم
~~PageV03P495
# وقرأ الجمهور كبرت كلمة بنصب الكلمة كما تقول نعم رجلا زيد وفسر الكلمة
~~ووصفها بالخروج من أفواههم وقال بعضهم نصبها على التفسير على حد نصب قوله
~~تعالى * (وساءت مرتفقا) * وقالت فرقة نصبها على الحال والتقدير * (كبرت) *
~~فريتهم أو نحو هذا * (كلمه) * وسميت هذه الكلمات * (كلمه) * من حيث هي
~~مقالة واحدة كما يقولون للقصيدة كلمة وهذه المقالة قائمة في النفس معنى
~~واحدا فيحسن أن تسمى كلمة وقرأ الحسن ويحيى بن يعمر وابن محيصن والقواس عن
~~ابن ms2104 كثير كبرت كلمة برفع الكلمة على أنها فاعلة ب * (كبرت) * وقوله * (ان
~~يقولون) * أي ما يقولون.
# قوله عز وجل الكهف 6 - 9 هذه الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وقوله
~~* (فلعلك) * تقرير وتوفيق بمعنى الإنكار عليه أي لا تكن كلذلك والباخع نفسه
~~هو مهلكها وجدا وحزنا على ما أمر ما ومنه قول الشاعر (ألا أيها ذا الباخع
~~الوجد نفسه * لشيء نحته عن يديه المقادر) الطويل يريد نحته فخفف وقوله *
~~(على آثارهم) * استعارة فصيحة من حيث لهم إدبار وتباعد عن الإيمان وإعراض
~~عن الشرع فكأنهم من فرط إدبارهم قد بعدوا فهو في آثارهم يحزن عليهم وقوله *
~~(بهذا الحديث) * أي بالقرآن الذي يحدثك به و * (أسفا) * نصب على المصدر قال
~~الزجاج والأسف المبالغة في حزن أو غضب.
# قال القاضي أبو محمد والأسف في هذا الموضع الحزن لأنه على من لا يملكه
~~ولا هو تحت يد الأسف ولو كان الأسف من مقتدر على من هو في قبضته وملكه لكان
~~غضبا كقوله تعالى * (فلما آسفونا) * أي أغضبونا وإذا تأملت هذا في كلام
~~العرب اطرد وذكره منذر بن سعيد وقال قتادة هنا * (أسفا) * غضبا قال مجاهد *
~~(أسفا) * جزعا وقال قتادة أيضا حزنا ومن هذه اللفظة قول الأعشى (أرى رجلا
~~منكم أسيفا كأنما * يضم إلى كشحيه كفا مخضبا) الطويل يريد حزينا كأنه مقطوع
~~اليد وقوله * (إنا جعلنا ما على الأرض زينة) * الآية بسط في التسلية أي لا
~~تهتم للدنيا وأهلها فأمرها وأمرهم أقل بفنائه وذهابه فإنا إنما جعلنا ما
~~على الأرض زينة وامتحانا وخبرة واختلف في المراد ب " ما " فقال ابن جبير عن
~~ابن عباس أراد الرجال وقاله مجاهد وروى عكرمة عن ابن عباس أن الزينة
~~الخلفاء والعلماء والأمراء وقالت فرقة أراد النعم والملابس والثمار والخضرة
~~والمياه ونحو هذا مما فيه زينة ولم يدخل في هذا الجبال الصم وكل ما لا زين
~~فيه كالحيات والعقارب وقالت PageV03P496
# فرقة أراد كل ما على الأرض عموما وليس شيء إلا وفيه زينة من جهة خلقه
~~وصنعته وإحكامه.
# وفي معنى ms2105 هذه الآية قول النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا خضرة حلوة وإن
~~الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء.
# و * (زينه) * مفعول به ثان أو مفعول من أجله بحسب معنى جعل وقوله *
~~(لنبلوهم أيهم أحسن عملا) * أي لنختبرهم وفي هذا وعيد ما قال سفيان الثوري
~~" أحسنهم عملا " أزهدهم فيها وقال أبو عاصم العسقلاني أحسن عملا أترك لها.
# قال القاضي أبو محمد وكان أبي رضي الله عنه يقول أحسن العمل أخذ بحق
~~واتفاق في حق مع الإيمان وأداء الفرائض واجتناب المحارم والإكثار من
~~المندوب إليه.
# وقوله * (وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا) * أي يرجع كل ذلك ترابا غير
~~متزين بنبات ونحوه والجرز الأرض التي لا شيء فيها من عمارة وزينة فهي
~~البلقع وهذه حالة الأرض العامرة الخالية بالدين لا بد لها من هذا في الدنيا
~~جزءا جزءا من الأرض ثم يعمها ذلك بأجمعها عند القيامة يقال جرزت الأرض بقحط
~~أو جراد أو نحوه إذا ذهب نباتها وبقيت لا شيء فيها ولا نفع وأرضون أجراز
~~قال الزجاج والجرز الأرض التي لا تنبت.
# قال القاضي أبو محمد وإنما ينبغي أن يقول التي لم تنبت والصعيد وجه الأرض
~~وقيل الصعيد التراب خاصة وقيل الصعيد الأرض الطيبة وقيل الصعيد الأرض
~~المرتفعة من الأرض المنخفضة وقوله تعالى في * (أم حسبت) * الآية مذهب
~~سيبويه * (أم) * إذا جاءت دون أن يتقدمها ألف استفهام أنها بمعنى بل وألف
~~الاستفهام كأنه قال بل أحسبت إضرابا عن الحديث الأول واستفهاما عن الثاني
~~وقال بعض النحويين هي بمنزلة ألف الاستفهام وأما معنى الكلام فقال الطبري
~~هو تقرير للنبي صلى الله عليه وسلم على حسابه أن أصحاب الكهف كانوا عجبا
~~بمعنى إنكار ذلك عليه أي لا تعظم ذلك بحسب ما عظمه عليك السائلون من الكفرة
~~فإن سائر آيات الله أعظم من قصتهم وأشنع وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~وابن إسحاق وذكر الزهراوي أن الآية تحتمل معنى آخر وهو أن تكون استفهاما له
~~هل علم أصحاب الكهف عجبا بمعنى إثبات ms2106 أنهم عجب وتكون فائدة تقريره جمع نفسه
~~للام لأن جوابه أن يقول لم أحسب ولا علمته فيقال له وصفهم عند ذلك والتجوز
~~في هذا التأويل هو في لفظه حسبت فتأمله و * (الكهف) * النقب المتسع في
~~الجبل وما لم يتسع منها فهو غار وحكى النحاس عن انس بن مالك أنه قال *
~~(الكهف) * الجبل وهذا غير شهير في اللغة واختلف الناس في * (الرقيم) * فقال
~~كعب * (الرقيم) * القرية التي كانت بإزاء * (الكهف) * وقال ابن عباس وقتادة
~~* (الرقيم) * الوادي الذي كان بإزائه وهو واد بين عصبان وأيلة دون فلسطين
~~وقال ابن عباس أيضا هو الجبل الذي فيه * (الكهف) * وقال السدي * (الرقيم) *
~~الصخرة التي كانت على * (الكهف) * وقال ابن عباس * (الرقيم) * كتاب مرقوم
~~كان عندهم فيه الشرع الذي تمسكوا به من دين عيسى وقيل من دين قبل عيسى وقال
~~ابن زيد كتاب عمى الله علينا أمره ولم يشرح لنا قصته وقالت فرقة * (الرقيم)
~~* كتاب في لوح نحاس وقال ابن عباس في لوح رصاص كتب فيه القوم الكفار الذين
~~فر الفتية منهم قصتهم وجعلوها تاريخا لهم ذكروا وقت فقدهم وكم كانوا وبني
~~من كانوا وقال سعيد بن جبير * (الرقيم) * لوح من حجارة كتبوا فيه قصة *
~~(أصحاب الكهف) * ووضعوه على باب الكهف ويظهر من هذه الروايات أنهم كانوا
~~قوما مؤرخين للحوادث وذلك من PageV03P497
# قبل المملكة وهو أمر مفيد وهذه الأقوال مأخوذة من الرقم ومنه كتاب مرقوم
~~ومنه الأرقم لتخطيطه ومنه رقمة الوادي أي مكان جري الماء وانعطافه يقال
~~عليك بالرقمة وخل الضفة وقال النقاش عن قتادة * (الرقيم) * دراهمهم وقال
~~أنس بن مالك والشعبي * (الرقيم) * الكلب وقال عكرمة * (الرقيم) * الدواة
~~وقال فرقة * (الرقيم) * كان لفتية آخرين في السراة جرى لهم ما جرى ل *
~~(أصحاب الكهف) * وروي عن ابن عباس أنه قال ما أدري ما * (الرقيم) * أكتاب
~~أم بنيان وروي أنه قال كل بالقرآن أعلمه إلا الحنان والأواه والرقيم.
# قوله عز وجل الكهف 10 - 12 * (الفتية) * فيما روي قوم من أبناء أشراف
~~مدينة دقيوس الملك الكافر ويقال فيه دقليوس ms2107 ويقال دقينوس وروي أنهم كانوا
~~مطوقين مسورين بالذهب وهم من الروم واتبعوا دين عيسى وقيل كانوا قبل عيسى
~~وأما أسماؤهم فهي أعجمية والسند في معرفتها واه ولكن التي ذكر الطبري هي
~~هذه مكسيليمنيا وهو أكبرهم والمتكلم عنهم ومجسيلينيا وتمليخا وهو الذي مضى
~~بالورق إلى المدينة عند بعثهم من رقدتهم مرطوس وكشوطونس وبيرونس ودينموس
~~ويطونس واختلف الرواة في قصص هؤلاء الفتية وكيف كان اجتماعهم وخروجهم إلى
~~الكهف وأكثر المؤرخون في ذلك ولكن نختصر من حديثهم ونذكر ما لا تستغني
~~الآية عنه ونذكر من الخلاف عيونه بحول الله روى مجاهد عن ابن عباس أن هؤلاء
~~الفتية كانوا في دين ملك يعبد الأصنام ويذبح لها ويكفر بالله وقد تابعه على
~~ذلك أهل المدينة فوقع للفتية علم من بعض النحويين حسب ما ذكر النقاش أو من
~~مؤمني الأمم قبلهم بحسب الخلاف الذي ذكرناه فآمنوا بالله ورأوا ببصائرهم
~~قبيح فعل الناس فأخذوا نفوسهم بالتزام الدين وعبادة الله فرفع أمرهم إلى
~~الملك وقيل له إنهم قد فارقوا دينك واستخفوا آلهتك وكفروا بها فاستحضرهم
~~الملك في مجلسه وأمرهم باتباع دينه والذبح لآلهته وتوعدهم على فراق ذلك
~~بالقتل فقالوا له فيما روي * (ربنا رب السماوات والأرض) * إلى قوله * (وإذ
~~اعتزلتموهم) * وروي أنهم قالوا نحو هذا الكلام وليس به فقال لهم الملك إنكم
~~شبان أغمار لا عقول لكم وأنا لا أعجل بكم بل أستأني فاذهبوا إلى منازلكم
~~ودبروا رأيكم وارجعوا إلى أمري وضرب لهم في ذلك أجلا ثم إنه سافر خلال
~~الأجل فتشاور الفتية في الهروب بأديانهم فقال لهم أحدهم إني أعرف كهفا في
~~جبل كذا كان أبي يدخل فيه غنمه فلنذهب إليه فنختفي فيه حتى يفتح الله لنا
~~فخرجوا فيما روي يلعبون بالصولجان والكرة وهم يدحرجونها إلى نحو طريقهم
~~لئلا يشعر الناس بهم وقيل إنهم كانوا مثقفين فحضر عيد أخرجوا له فركبوا في
~~جملة الناس ثم أخذوا في اللعب بالصولجان حتى خلصوا بذلك وروت فرقة أن أمر
~~أصحاب الكهف إنما كان PageV03P498
# أنهم كانوا من أبناء الأشراف فحضر عيد ms2108 لأهل المدينة فرأى الفتيان ما
~~يمتثله الناس في ذلك العيد من الكفر وعبادة الأصنام والذبح لها فوقع
~~الإيمان في قلوبهم وأجمعوا على مفارقة الناس لئلا ينالهم العذاب معهم
~~فزايلوا الناس وذهبوا إلى الكهف وروى وهب بن منبه أن أمرهم إنما كان إن
~~حواريا لعيسى ابن مريم جاء إلى مدينة أصحاب الكهف يريد دخولها فآجر نفسه من
~~صاحب الحمام فكان يعمل فيه فرأى صاحب الحمام في أعماله بركة عظيمة فألقى
~~إليه بكل أمره وعرف ذلك الرجل فتيان من أهل المدينة فنشر فيهم الإيمان
~~وعرفهم الله تعالى فآمنوا واتبعوه على دينه واشتهرت خلطتهم به فأتى يوما
~~إلى ذلك الحمام ولد الملك بامرأة بغي أراد الخلوة بها فنهاه ذلك الحواري
~~فانتهى ثم جاءه مرة أخرى فنهاه فشتمه وأمضى عزمه في دخول الحمام مع البغي
~~فدخل فماتا فيه جميعا فاتهم ذلك الحواري وأصحابه بقتله ففروا جميعا حتى
~~دخلوا الكهف وقال عبيد بن عمير إن أصحاب الكهف كانوا فتية أبناء العظماء
~~مطوقين مسورين ذوي ذوائب قد داخلهم الإيمان أفذاذا وأزمع واحد منهم الفرار
~~بدينه من بلد الكفر فأخرجهم الله في يوم واحد لما أراده بهم فخرج أحدهم
~~فجلس في ظل شجرة على بعد من المدينة فخرج ثان فلما رأى الجالس جلس إليه ثم
~~الثالث ثم الباقون حتى كمل جميعهم في ظل الشجرة فألقى الله في نفوسهم أن
~~غرضهم واحد فتساءلوا ففزع بعضهم من بعض وتكتموا ثم تراضوا برجلين منهم
~~وقالوا لنفرد أو تواثقا وليفش كل واحد منكما سره إلى صاحبه فإن اتفقتما كنا
~~معكما فنهضا بعيدا وتكلما فأفصحا بالإيمان والهروب بالدين فرجعا وفضحا
~~الأمر وتابعهما الآخرون ونهضوا إلى الكهف وأما الكلب فروي أنه كان كلب صيد
~~لبعضهم وروي أنهم وجدوا في طريقهم راعيا له كلب فاتبعهم الراعي على رأيهم
~~وذهب الكلب معهم واسم الكلب حمران وقيل قطير فدخلوا الغار على جميع هذه
~~الأقوال فروت فرقة أن الله عز وجل ضرب على آذانهم عند ذلك لما أراده من
~~سترهم وخفي على أهل المملكة مكانهم وعجب الناس ms2109 من غرابة فقدهم فأرخوا ذلك
~~ورقموه في لوحين من رصاص أو نحاس وجعلوه على باب المدينة فيه أسماؤهم
~~وأسماء آبائهم وذكر شرفهم وأنهم فقدوا بصورة كذا في وقت كذا وقيل إن الذي
~~كتب هذا وتهمم به رجلان قاضيان مؤمنان يكتمان إيمانهما من أهل بيت المملكة
~~وتسترا بذلك ودفنا اللوحين عندهما وقيل على الرواية بأن الملك أتى باب
~~الغار وأنهما دفنا ذلك في بناء الملك على الغار وروت فرقة أن الملك لما ذهب
~~الفتية أمر بقص آثارهم فانتهى ذلك بمتبعيهم إلى باب الغار فعرف الملك فركب
~~في جنده حتى وقف عليه فأمر بالدخول عليهم فهاب الرجال ذلك فقال له بعض
~~وزرائه ألست أيها الملك إن أخرجتهم قتلتهم قال نعم قال فأي قتلة أبلغ من
~~الجوع والعطش ابن عليهم باب الغار ودعهم يموتوا فيه ففعل وقد ضرب الله على
~~آذانهم قبل ذلك لما أراد من تأمينهم وأرخ الناس أمرهم في اللوحين أو أرخه
~~الرجلان بحسب الخلاف واسم أحد الرجلين فيما ذكر الطبري بندروس واسم الآخر
~~روناس وروي أن هذا الملك الذي فر الفتية من دينه كان قد امتحن الله به
~~المؤمنين حيث أحس بهم يقتلهم ويعلقهم أشخاصا ورؤوسا على أسوار مدينته وكان
~~يريد أن يذهب فيما ذكر دين عيسى وكان هو وقومه من الروم ثم أخبر الله تعالى
~~عن الفتية أنهم لما أووا إلى الكهف أي دخلوه وجعلوه مأوى لهم وموضع اعتصام
~~دعوا الله تعالى بأن يؤتيهم من عنده رحمة وهي الرزق فيما ذكر PageV03P499
# المفسرون وأن يهيئ لهم من أمرهم * (رشدا) * أي خلاصا جميلا وقرأ الجمهور
~~رشدا بفتح الراء والشين وقرأ أبو رجاء رشدا بضم الراء وسكون الشين والأولى
~~أرجح لشبهها بفواصل الآيات قبل وبعد وهذا الدعاء منهم كان في أمر دنياهم
~~وألفاظه تقتضي ذلك وقد كانوا على ثقة من رشد الآخرة ورحمتها وينبغي لكل
~~مؤمن أن يجعل دعاءه في أمر دنياه هذه الآية فقط فإنها ويحتمل ذكر الرحمة أن
~~يراد بها أمر الآخرة وقد اختصرت هذا القصص ولم أغفل من مهمه ms2110 شيئا بحسب
~~اجتهادي والله المعين برحمته وقوله * (فضربنا على آذانهم) * الآية عبارة عن
~~إلقاء الله تعالى النوم عليهم ويعبر عن هذا ونحوه ب الضرب لتبين قوة
~~المباشرة وشدة اللصوق في الأمر المتكلم فيه والإلزام ومنه ضرب الذلة
~~والمسكنة ومنه ضرب الجزية ومنه ضرب البعث ومنه قول الفرزدق (ضربت عليك
~~العنكبوت بنسجها * وقضى عليك به الكتاب المنزل) الكامل فهذا يستعمل في
~~اللزوم البليغ وأما تخصيص الآذان بالذكر فلأنها الجارحة التي منها عظم فساد
~~النوم وقلما ينقطع نوم نائم إلا من جهة أذنه ولا يستحكم نوم إلا مع نعطل
~~السمع ومن ذكر الأذن في النوم قوله صلى الله عليه وسلم ذلك رجل بال الشيطان
~~في أذنه أشار صلى الله عليه وسلم إلى رجل طويل النوم لا يقوم بالليل وقوله
~~* (عددا) * نعت للسنين والقصد به العبارة عن التكثير أي تحتاج إلى عدد وهي
~~ذات عدد قال الزجاج ويجوز أن يكون نصب * (عددا) * على المصدر والبعث
~~التحريك بعد سكون وهذا مطرد مع لفظة البعث حيث وقعت وقد يكون السكون في
~~الشخص أو عن الأمر المبعوث فيه وإن كان الشخص متحركا وقوله * (لنعلم) *
~~عبارة عن خروج ذلك الشيء إلى الوجود وهذا على نحو كلام العرب أي لنعلم ذلك
~~موجودا وإلا فقد كان الله تعالى علم * (أي الحزبين) * أحصى الأمد وقرأ
~~الزهري ليعلم بالياء والحزبان الفريقان والظاهر من الآية أن الحزب الواحد
~~هم الفتية إذ ظنوا لبثهم قليلا والحزب الثاني هم أهل المدينة الذين بعث
~~الفتية على عهدهم حين كان عندهم التاريخ بأمر الفتية وهذا قول الجمهور من
~~المفسرين وقالت فرقة هما حزبان من الكافرين اختلفا في مدة أصحاب الكهف
~~وقالت فرقة هما حزبان من المؤمنين وهذا لا يرتبط من ألفاظ الآية وأما قوله
~~* (أحصى) * فالظاهر الجيد فيه أنه فعل ماض و * (أمدا) * منصوب به على
~~المفعول والأمد الغاية وتأتي عبارة عن المدة من حيث للمدة غاية هي أمدها
~~على الحقيقة وقال الزجاج * (أحصى) * هو أفعل) و * (أمدا) * على هذا نصب على
~~التفسير ويلحق هذا القول ms2111 من الاختلال أن أفعل لا يكون من فعل رباعي إلا في
~~الشاذ و * (أحصى) * فعل رباعي ويحتج لقول أبي إسحاق بأن أفعل من الرباعي قد
~~كثر كقولك ما أعطاه للمال وآتاه للخير وقال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صفة جهنم هي أسود من القار وقال في صفة حوضه صلى الله عليه وسلم ماؤه أبيض
~~من اللبن وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهو لما سواها أضيع وهذه كلها
~~أفعل من الرباعي وقال مجاهد * (أمدا) * معناه عددا وهذا تفسير بالمعنى على
~~جهة التقريب وقال الطبري نصب * (أمدا) * ب * (لبثوا) * وهذا غير متجه.
# وقوله عز وجل الكهف 13 - 16 PageV03P500
# لما اقتضى قوله * (لنعلم أي الحزبين أحصى) * اختلافا وقع في أمر الفتية
~~عقب بالخبر عن أنه عز وجل يعلم من أمرهم * (بالحق) * الذي وقع وفي مجموع
~~هذه الآيات جواب قريش عن سؤالهم الذي أمرتهم به بنو إسرائيل.
# والقص الإخبار بأمر يسرد لا بكلام يروى شيئا شيئا لأن تلك المخاطبة ليست
~~بقصص وقوله * (وزدناهم هدى) * أي يسرناهم للعمل الصالح والانقطاع إلى الله
~~عز وجل ومباعدة الناس والزهد في الدنيا وهذه زيادات على الإيمان.
# وقوله * (وربطنا على قلوبهم) * عبارة عن شدة عزم وقوة صبر أعطاها الله
~~لهم ولما كان الفزع وخور النفس يشبه بالتناسب الانحلال حسن في شدة النفس
~~وقوة التصميم أن يشبه الربط ومنه يقال فلان رابط الجأش إذا كان لا تفرق
~~نفسه عند الفزع والحرب وغيرها ومنه الربط على قلب أم موسى وقوله * (إذ
~~قاموا فقالوا) * يحتمل معنيين أحدهما أن يكون هذا وصف مقامهم بين يدي الملك
~~الكافر فإنه مقام يحتاج إلى الربط على القلب حيث صلبوا عليه وخالفوا دينه
~~ورفضوا في ذات الله هيبته والمعنى الثاني أن يعبر بالقيام عن انبعاثهم
~~بالعزم إلى الهروب إلى الله ومنابذة الناس كما تقول قام فلان إلى أمر كذا
~~إذا اعتزم عليه بغاية الجد وبهذه الألفاظ التي هي قاموا فقالوا تعلقت
~~الصوفية في القيام والقول وقرأ الأعمش إذ قاموا قياما فقالوا وقولهم * (لقد
~~قلنا ms2112 إذا شططا) * أي لو دعونا من دون ربنا إلها والشطط الجور وتعدي الحد
~~والغلو بحسب الأمر ومنه اشتط الرجل في السوم إذا طلب في سلعته فوق قيمتها
~~ومنه شطوط النوى والبعد ومن اللفظة قول الشاعر (ألا يا لقومي قد اشتط
~~عواذلي * ويزعمن أن أودي بحقي باطلي) الطويل وقولهم * (هؤلاء قومنا) *
~~مقالة تصلح أن تكون مما قالوا في مقامهم بين يدي الملك وتصلح أن تكون من
~~قول بعضهم لبعض عند قيامهم للأمر الذي عزموا عليه وقولهم * (لولا يأتون) *
~~تحضيض بمعنى التعجيز لأنه تحضيض على ما لا يمكن وإذا لم يمكنهم ذلك لم يجب
~~أن تلفت دعواهم والسلطان الحجة وقال قتادة المعنى بعذر بين وهذه عبارة
~~محلقة ثم عظموا جرم الداعين مع الله آلهة وظلمهم بقوله على جهة التقرير *
~~(فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا) * وقولهم " وإذا اعتزلتموهم " الآية أن
~~القيام في قوله * (إذا قاموا) * عزما كما تضمن التأويل الواحد وكان القول
~~منهم فيما بينهم فهذه المقالة يصح أن تكون من قولهم الذي قالوه عند قيامهم
~~وإن كان القيام المذكور مقامهم بين يدي الملك فهذه المقالة لا يترتب أن
~~تكون من مقالهم بين يدي الملك بل يكون في الكلام حذف تقديره وقال بعضهم
~~لبعض وبهذا يترجح أن قوله تعالى * (إذ قاموا فقالوا) * إنما المراد به إذ
~~عزموا ونفذوا لأمرهم وقوله * (إلا الله) * إن فرضنا PageV03P501
# الكفار الذين فر أهل الكهف منهم لا يعرفون الله ولا علم لهم به وإنما
~~يعتقدون الألوهية في أصنامهم فقط فهو استثناء منقطع ليس من الأول وإن
~~فرضناهم يعرفون الله ويعظمونه كما كانت تفعل العرب لكنهم يشركون أصنامهم
~~معه في العبادة فالاستثناء متصل لأن الاعتزال وقع في كل ما يعبد الكفار إلا
~~في جهة الله تعالى وفي مصحف ابن مسعود وما يعبدون من دون الله قال قتادة
~~هذا تفسيرها قال هارون وفي بعض مصاحفه وما يعبدون من دوننا فعلى ما قال
~~قتادة تكون * (الآ) * بمنزلة غير و " ما " من قوله * (وما يعبدون) * في
~~موضع نصب عطفا على الضمير ms2113 في قوله * (اعتزلتموهم) * ومضمن هذه الآية أن
~~بعضهم قال لبعض إذ فارقنا الكفار وانفردنا بالله تعالى فلنجعل الكهف مأوى
~~ونتكل على الله تعالى فإنه سيبسط لنا رحمته وينشرها علينا ويهيئ لنا من
~~أمرنا * (مرفقا) * وهذا كله دعاء بحسب الدنيا وعلى ثقة من الله كانوا في
~~أمر آخرتهم وقرأ نافع وابن عامر مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء وهو مصدر
~~كالرفق فيما حكى أبو زيد وهي قراءة أبي جعفر والأعرج وشيبة وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي والحسن وطلحة والأعمش وابن أبي إسحاق مرفقا
~~بكسر الميم وفتح الفاء ويقالان جميعا في الأمر وفي الجارحة حكاه الزجاج
~~وذكر مكي عن الفراء أنه قال لا أعرف في الأمر وفي اليد وفي كل شيء إلا كسر
~~الميم وأنكر الكسائي أن يكون المرفق من الجارحة إلا بفتح الميم وكسر الفاء
~~وخالفه أبو حاتم وقال المرفق بفتح الميم الموضع كالمسجد وهما بعد لغتان.
# قوله عز وجل الكهف 17 - 18 بين هاتين الآيتين اقتضاب يبينه ما تقدم من
~~الآيات تقديره فآووا وضرب الله على آذانهم ومكثوا كذلك وقرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو تزاور بتشديد الزاي وإدغام التاء وقرأ عاصم وحمزة والكسائي تزاور
~~بتخفيفها بتقدير تتزاور فحذفت إحدى التاءين وقرأ ابن عامر وابن أبي إسحاق
~~وقتادة تزور في وزن تحمر وقرأ الجحدري وأبو رجاء تزوار بألف بعد الواو
~~ومعنى اللفظ على كل هذا التصريف تعدل وتروغ وتميل وهذه عبارات المفسرين أما
~~أن الأخفش قال تزور معناه تنتقض والزور الميل والأزور في العين المائل
~~النظر إلى ناحية ويستعمل في غير العين كقول ابن أبي ربيعة (وجنبي خيفة
~~القوم أزور *) ومن اللفظة قول عنترة (فازور من وقع القنا بلبانه *) الكامل
~~ومنه قول بشر بن أبي حازم PageV03P502
# (تؤم بها الحداة مياه نخل * وفيها عن أبانين أزورار) الوافر وفي حديث
~~غزوة مؤتة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في سرير عبد الله بن رواحة
~~ازورارا عن سرير جعفر وزيد بن حارثة وقرأ الجمهور تقرضهم بالتاء وفرقة
~~يقرضهم بالياء ms2114 أي الكهف كأنه من القرض وهو القطع أي يقتطعهم الكهف بظله من
~~ضوء الشمس وجمهور من قرأ بالتاء فالمعنى أنهم كانوا لا تصيبهم شمس البتة
~~وهو قول ابن عباس فيتأولون تقرضهم بمعنى تتركهم أي كأنها عنده تقطع كل ما
~~لا تناله عن نفسها وفرقة ممن قرأ بالتاء تأول أنها كانت بالعشي تنالهم
~~فكأنها تقرضهم أي تقتطعهم مما لا تناله وقالوا كان في مسها لهم بالعشي صلاح
~~لأجسامهم وحكى الطبري أن العرب تقول قرضت موضع كذا أي قطعنه ومنه قول ذي
~~الرمة (إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف * شمالا وعن أيمانهن الفوارس) الطويل ومنه
~~أقرضني درهما أي اقطعه لي من مالك وهذه الصفة مع * (الشمس) * تقتضي أنه كان
~~لهم حاجب من جهة الجنوب وحاجب من جهة الدبور وهم في زاويته وحكى الزجاج
~~وغيره قال كان باب الكهف ينظر إلى بنات نعش وقاله عبد الله بن مسلم وهذا
~~نحو ما قلناه غير أن الكهف كان مستور الأعلى من المطر وذهب الزجاج إلى أن
~~فعل الشمس كان آية من الله تعالى دون أن يكون باب الكهف إلى جهة توجب ذلك
~~وقوله * (ذات اليمين وذات الشمال) * يحتمل أن يريد ذات يمين الكهف بأن نقدر
~~باب الكهف بمثابة وجه إنسان فإن الشمس تجيء منه أول النهار عن يمين وآخره
~~عن شمال ويحتمل أن يريد ذات يمين الشمس وذات شمالها بأن نقدر الشعاع الممتد
~~منها إلى الكهف بمثابة وجه إنسان والوجه الأول أصح والفجوة المتسع وجمعها
~~فجى قال قتادة في فضاء منه ومنه الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسير العنف فإذا وجد فجوة نص وقال ابن جبير * (في فجوة) * في مكان داخل
~~وقوله * (ذلك من آيات الله) * الإشارة إلى الأمر بجملته وعلى قول الزجاج إن
~~الشمس كانت تزاور وتقرض دون حجاب تكون الإشارة إلى هذا المعنى خاصة ثم تابع
~~بتعظيم الله عز وجل والتسليم له وما يقتضي صرف الآمال إليه وقوله *
~~(وتحسبهم) * الآية صفة حال قد نقضت وجاءت أفعالها مستقبلة تجوزا واتساعا و
~~* (أيقاظا) ms2115 * جمع يقظ كعضد وأعضاد وهو المنتبه قال أهل التفسير كانت أعينهم
~~مفتوحة وهم نائمون فلذلك كان الرائي يحسبهم * (أيقاظا) *.
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يحسب الرائي ذلك لشدة الحفظ الذي كان
~~عليهم وقلة التغيير وذلك أن الغالب على النوام أن يكون لهم استرخاء وهيئات
~~تقتضي النوم ورب نائم على أحوال لم يتغير عن حالة اليقظة فيحسبه الرائي
~~يقظانا وإن كان مسدود العينين ولو صح فتح أعينهم بسند يقطع العذر كان أبين
~~في أن يحسب عليهم التيقظ وقرأ الجمهور ونقلبهم بنون العظمة وقرأ الحسن
~~وتقلبهم بالتاء المفتوحة وضم اللام والباء وهو مصدر مرتفع بالابتداء قاله
~~أبو حاتم وحكى ابن جني القراءة عن الحسن بفتح التاء وضم اللام وفتح الباء
~~وقال هذا نصب بفعل مقدر كأنه قال وترى أو تشاهد تقلبهم وأبو حاتم أثبت ورأت
~~فرقة أن التقلب هو الذي من أجله كان الرائي يحسبهم * (أيقاظا) * وهذا وإن
~~كان التقلب PageV03P503
# لمن صادف رؤيته دليلا على ذلك فإن ألفاظ الآية لم تسقه إلا خبرا مستأنفا
~~وقال أبو عياض كان هذا التقليب مرتين في السنة وقالت فرقة كل سبع سنين مرة
~~وقالت فرقة إنما قلبوا في التسع الأواخر وأما في الثلاثمائة فلا وذكر بعض
~~المفسرين أن تقلبهم إنما كان حفظا من الأرض وروي عن ابن عباس أنه قال لو
~~مستهم الشمس لأحرقتهم ولولا التقليب لأكلتهم الأرض.
# قال القاضي أبو محمد وآية الله في نومهم هذه المدة الطويلة وحياتهم دون
~~تغد أذهب في الغرابة مع حفظهم من مس الشمس ولزوم الأرض ولكنها روايات تجلب.
# وتتأمل بعد وظاهر كلام المفسرين أن التقليب كان بأمر الله وفعل ملائكته
~~ويحتمل أن يكون ذلك بإقدار الله إياهم على ذلك وهم في غمرة النوم لا
~~ينتبهون كما يعتري كثيرا من النوام لأن القوم لم يكونوا موتى.
# وقوله * (وكلبهم) * أكثر المفسرين على أنه كلب حقيقة كان لصيد أحدهم فيما
~~روي وقيل كان لراع مروا عليه فصحبهم وتبعه الكلب.
# قال القاضي أبو محمد وحدثني أبي رضي الله عنه قال سمعت أبا ms2116 الفضل الجوهري
~~في جامع مصر يقول على منبر وعظه سنة تسع وستين وأربعمائة إن من أحب أهل
~~الخير نال من بركتهم كلب أحب أهل فضل وصحبهم فذكره الله في محكم تنزيله
~~وقيل كان أنمر وقيل أحمر وقالت فرقة كان رجلا طباخا لهم حكاه الطبري ولم
~~يسم قائله وقالت فرقة كان أحدهم وكان قعد عند باب الغار طليعة لهم.
# قال القاضي أبو محمد فسمي باسم الحيوان الملازم لذلك الموضع من الناس كما
~~سمي النجم التابع للجوزاء كلبا لأنه منها كالكلب من الإنسان ويقال له كلب
~~الحيار أما أن هذا القول يضعفه بسط الذراعين فإنهما في العرف من صفة الكلب
~~حقيقة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبتسط أحدكم ذراعيه في السجود
~~ابتساط الكلب وقد حكى أبو عمر المطرز في كتاب اليواقيت أنه قرئ وكالبهم
~~باسط ذراعيه فيحتمل أن يريد ب الكالب هذا الرجل على ما روي إذ بسط الذراعين
~~واللصوق بالأرض مع رفع الوجه للتطلع هي هيئة الربيئة المستخفي بنفسه ويحتمل
~~أن يريد ب الكالب الكلب وقوله * (باسط ذراعيه) * أعمل اسم الفاعل وهو بمعنى
~~المضي لأنها حكاية حال ولم يقصد الإخبار عن فعل الكلب والوصيد العتبة لباب
~~الكهف أو موضعها حيث ليست وقال ابن عباس ومجاهد وابن جبير الوصيد الفناء
~~وقال ابن عباس أيضا الوصيد الباب وقال ابن جبير أيضا الوصيد التراب والقول
~~الأول أصح والباب الموصد هو المغلق أي قد وقف على وصيده ثم ذكر الله عز وجل
~~ما حفهم من الرعب واكتنفهم من الهيبة وقرأ لو اطلعت بكسر الواو جمهور
~~القراء وقرأ الأعمش وابن وثاب لو اطلعت بضمها.
# وقد ذكر ذلك عن نافع وشيبة وأبي جعفر وقرأ ابن كثير ونافع وابن عباس وأهل
~~مكة والمدينة لملئت بشد اللام على تضعيف المبالغة أي ملئت ثم ملئت ثم ملئت
~~وقرأ الباقون لملئت بتخفيف اللام والتخفيف أشهر في اللغة وقد جاء التثقيل
~~في قول المخبل السعدي (وإذ فتك النعمان بالناس محرما * فملئ من كعب بن عوف
~~سلاسله) الطويل وقالت فرقة ms2117 إنما حفهم هذا الرعب لطول شعورهم وأظفارهم ذكره
~~المهدوي والزجاج وهذا قول بعيد ولو كانت حالهم هكذا لم يقولوا * (لبثنا
~~يوما أو بعض يوم) * وإنما الصحيح في PageV03P504
# أمرهم أن الله عز وجل حفظ لهم الحالة التي ناموا عليها لتكون لهم ولغيرهم
~~فيهم آية فلم يبل لهم ثوب ولا تغيرت صفة ولا أنكر الناهض إلى المدينة إلا
~~معالم الأرض والبناء ولو كانت في نفسه حالة ينكرها لكانت عليه أهم ولروي
~~ذلك وقرأ الجمهور رعبا بسكون العين وقرأ رعبا بضمها أبو جعفر وعيسى قال أبو
~~حاتم هما لغتان.
# قوله عز وجل الكهف 19 - 20 الإشارة بذلك إلى الأمر الذي ذكر الله في
~~جهتهم والعبرة التي فعلها فيهم والبعث التحريك عن سكون واللام في قوله *
~~(ليتساءلوا) * لام الصيرورة لأن بعثهم لم يكن لنفس تساؤلهم وقول القائل *
~~(كم لبثتم) * يقتضي أنه هجس في خاطره طول نومهم واستشعر أن أمرهم خرج عن
~~العادة بعض الخروج وظاهر أمرهم أنهم انتبهوا في حال من الوقت والهواء
~~الزمني لا تباين التي ناموا فيها وأما أن يجدد الأمر جدا فبعيد وقرأ ابن
~~كثير ونافع وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم بورقكم بكسر الراء وقرأ أبو
~~عمرو وحده وأبو بكر عن عاصم بورقكم بسكون الراء وهما لغتان وحكى الزجاج
~~قراءة بورقكم بكسر الواو وسكون الراء دون إدغام وروي عن أبي عمرو الإدغام
~~وإنما هو إخفاء لأن الإدغام مع سكون الراء متعذر وأدغم ابن محيصن القاف في
~~الكاف قال أبو حاتم وذلك إنما يجوز مع تحريك الراء وقرأ علي بن أبي طالب
~~بوارقكم اسم جمع كالحامل والباقر وقرأ أبو رجاء بورقكم بكسر الواو والراء
~~والإدغام ويروي أنهم انتبهوا جياعا وأن المبعوث هو تلميخا وروي أنهم صلوا
~~كأنما ناموا ليلة واحدة وبعثوا تلميخا في صبيحتها وروي أن باب الكهف انهدم
~~بناء الكفار منه بطول السنين وروي أن راعيا هدمه ليدخل فيه غنمه فأخذ
~~تلميخا ثيابا رثة منكرة ولبسها وخرج من الكهف فأنكر ذلك البناء المهدوم إذ
~~لم يعرفه ثم مشى فجعل ينكر ms2118 الطريق والمعالم ويتحير وهو في ذلك لا يشعر
~~شعورا تاما بل يكذب ظنه فيما تغير عنده حتى بلغ باب المدينة فرأى على بابها
~~أمارة الإسلام فزادت حيرته وقال كيف هذا بلد دقيوس وبالأمس كنا معه تحت ما
~~كنا فنهض إلى باب آخر فرأى نحوا من ذلك حتى مشى الأبواب كلها فزادت حيرته
~~ولم يميز بشرا وسمع الناس يقسمون باسم عيسى فاستراب بنفسه وظن أنه جن أو
~~انفسد عقله فبقي حيران يدعو الله تعالى ثم نهض إلى بائع الطعام الذي أراد
~~شراءه فقال يا عبد الله بعني من طعامك بهذه الورق فدفع إليه دراهم كأخفاف
~~الربع فيما ذكر فعجب لها البياع ودفعها إلى آخر بعجبه وتعاطاها الناس
~~وقالوا له هذه دراهم عهد فلان الملك من أين أنت وكيف وجدت هذا الكنز فجعل
~~يبهت ويعجب وقد كان بالبلد مشهورا هو وبيته فقال ما أعرف غير أني وأصحابي
~~خرجنا بالأمس PageV03P505
# من هذه المدينة فقال الناس هذا مجنون اذهبوا به إلى الملك ففزع عند ذلك
~~فذهب به حتى جيء به الملك فلما لم ير دقيوس الكافر تأنس وكان ذلك الملك
~~مؤمنا فاضلا يسمى ببدوسيس فقال له الملك أين وجدت هذا الكنز فقال له إنما
~~خرجت أنا وأصحابي أمس من هذه المدينة فأوينا إلى الكهف الذي في جبل الجلوس
~~فلما سمع الملك ذلك قال في بعض ما روي لعل الله قد بعث لكم أيها الناس آية
~~فلنسر إلى الكهف معه حتى نرى أصحابه فسار وروي أنه أو بعض جلسائه قال:
~~هؤلاء هم الفتية الذين أرخ أمرهم على عهد دقيوس الملك وكتب على لوح النحاس
~~بباب المدينة فسار الملك إليهم وسار الناس معه فلما انتهوا إلى الكهف قال
~~تمليخا: أدخل عليهم لئلا يرعبوا فدخل عليهم فأعلمهم بالأمر وأن الأمة أمة
~~إسلام فروي أنهم سروا وخرجوا إلى الملك وعظموه وعظمهم ثم رجعوا إلى كهفهم
~~وأكثر الروايات على أنهم ماتوا حيث حدثهم تمليخا فانتظرهم الناس فلما أبطأ
~~خروجهم دخل الناس إليهم فرعب كل من دخل ثم أقدموا فوجدوهم ms2119 موتى فتنازعوا
~~بحسب ما يأتي في تفسير الآية التي بعد هذه وفي هذا القصص من اختلاف
~~الروايات والألفاظ ما تضيق به الصحف فاختصرته وذكرت المهم الذي به تتفسر
~~ألفاظ هذه الآية واعتمدت الأصح والله المعين برحمته وفي هذه البعثة بالورق
~~الوكالة وصحتها وقد وكل علي بن أبي طالب أخاه عقيلا عند عثمان رضي الله
~~عنهم وقرأ الجمهور فلينظر بسكون لام الأمر وقرأ الحسن فلينظر بكسرها و *
~~(أزكى) * معناه أكثر فيما ذكر عكرمة وقال قتادة معناه خير وقال مقاتل:
~~المراد أطيب وقال ابن جبير: المراد أحل.
# قال القاضي أبو محمد: وهو من جهة ذبائح الكفرة وغير ذلك فروي أنه أراد
~~شراء زبيب وقيل بل شراء تمر وقوله * (وليتلطف) * أي في اختفائه وتحيله وقرأ
~~الحسن وليتلطف بكسر اللام والضمير في * (إنهم) * عائد على الكفار آل دقيوس
~~و * (يظهروا عليكم) * معناه يثقفوكم بعلوهم وغلبتهم وقولهم * (يرجموكم) *
~~قال الزجاج معناه بالحجارة.
# قال القاضي أبو محمد: وهو الأصح لأنه كان عازما على قتلهم لو ظفر بهم
~~والرجم فيما سلف هي كانت على ما ذكر قتله مخالف دين الناس إذ هي أشفى لحملة
~~ذلك الدين ولهم فيها مشاركة وقال حجاج * (يرجموكم) * معناه بالقول وباقي
~~الآية بين.
# قوله عز وجل الكهف 21 الإشارة بذلك في قوله * (وكذلك) * إلى * (بعثناهم
~~ليتساءلوا) * أي كما بعثناهم * (أعثرنا عليهم) * وأعثر تعدية عثر بالهمزة
~~وأصل العثار في القدم فلما كان العاثر في الشيء منتبها له شبه به من تنبه
~~لعلم شيء عن له وثار بعد خفائه والضمير في قوله * (ليعلموا) * يحتمل أن
~~يعود على الأمة PageV03P506
# المسلمة الذين بعث أهل الكهف على عهدهم وإلى هذا ذهب الطبري وذلك أنهم
~~فيما روي دخلتهم حينئذ فتنة في أمر الحشر وبعث الأجساد من القبور فشك في
~~ذلك بعض الناس واستبعدوه وقالوا إنما تحشر الأرواح فشق على ملكهم ذلك وبقي
~~حيران لا يدري كيف يبين أمره لهم حتى لبس المسوح وقعد على الرماد وتضرع إلى
~~الله في حجة وبيان فأعثر الله على أهل الكهف فلما بعثهم الله ms2120 وتبين الناس
~~أمرهم سر الملك ورجع من كان شك في بعث الأجساد إلى اليقين به وإلى هذا وقعت
~~الإشارة بقوله * (إذ يتنازعون بينهم أمرهم) * على هذا التأويل ويحتمل أن
~~يعمل في * (أن) * على هذا التأويل * (أعثرنا) * ويحتمل أن يعمل فيه *
~~(ليعلموا) * والضمير في قوله * (ليعلموا) * يحتمل أن يعود على أصحاب الكهف
~~أي جعل الله أمرهم آية لهم دالة على بعث الأجساد من القبور وقوله * (إذ
~~يتنازعون) * على هذا التأويل ابتداء خبر عن القوم الذين بعثوا على عهدهم
~~والعامل في * (إذ) * فعل مضمر تقديره واذكر ويحتمل أن يعمل فيه * (فقالوا)
~~* * (إذ يتنازعون) * * (ابنوا عليهم) *.
# والتنازع على هذا التأويل إنما هو في أمر البناء أو المسجد لا في أمر
~~القيامة والريب الشك والمعنى أن الساعة في نفسها وحقيقتها لا شك فيها وإن
~~كان الشك قد وقع لناس فذلك لا يلحقها منه شيء وقيل إن التنازع إنما هو في
~~أن اطلعوا عليهم فقال بعض هم أموات وبعض هم أحياء وروي أن بعض القوم ذهب
~~إلى طمس الكهف عليهم وتركهم فيه مغيبين فقالت الطائفة الغالبة على الأمر
~~لنتخذن عليهم مسجدا فاتخذوه وقال قتادة * (الذين غلبوا) * هم الولاة وقرأ
~~الحسن وعيسى الثقفي غلبوا بضم الغين وكسر اللام والمعنى أن الطائفة التي
~~أرادت المسجد كانت أولا تريد أن لا يبنى عليهم شيء وأن لا يعرض لموضعهم
~~فروي أن طائفة أخرى مؤمنة أرادت ولا بد من طمس الكهف فلما غلبت الأولى على
~~أن يكون بنيان ولا بد قالت يكون مسجدا فكان وروي أن الطائفة التي دعت إلى
~~البنيان إنما كانت كافرة أرادت بناء بيعة أو مصنع لكفرهم فمانعهم المؤمنون
~~وقالوا * (لنتخذن عليهم مسجدا) * وروي عن عبيد بن عمير أن الله عمى على
~~الناس حينئذ أثرهم وحجبهم عنهم فلذلك دعا إلى بناء البنيان ليكون معلما
~~لهم.
# قوله عز وجل الكهف 22 - 24 الضمير في قوله * (سيقولون) * يراد به أهل
~~التوراة من معاصري محمد صلى الله عليه وسلم وذلك أنهم اختلفوا في عدد أهل
~~الكهف هذا الاختلاف المنصوص وقرأ ms2121 الجمهور ثلاثة وقرأ ابن محيصن ثلاث بإدغام
~~التاء في الثاء وقرأ شبل عن ابن كثير خمسة بفتح الميم اتباعا لعشرة وقرأ
~~ابن محيصن خمسة بكسر الخاء والميم وقوله * (رجما بالغيب) * معناه ظنا وهو
~~مستعار من الرجم كأن الإنسان PageV03P507
# يرمي الموضوع المشكل المجهول عنده بظنه المرة بعد المرة يرجمه به عسى أن
~~يصيب ومن هذا هو الترجمان وترجمة الكتاب ومنه قول زهير (وما الحرب إلا ما
~~علمتم وذقتم * وما هو عنها بالحديث المرجم) الطويل والواو في قوله *
~~(وثامنهم) * طريق النحويين فيها أنها واو عطف دخلت في آخر إخبار عن عددهم
~~لتفصل أمرهم وتدل على أن هذا نهاية ما قيل ولو سقطت لصح الكلام.
# وتقول فرقة منها ابن خالويه هي واو الثمانية وذكر ذلك الثعلبي عن أبي بكر
~~بن عياش أن قريشا كانت تقول في عددها ستة سبعة وثمانية تسعة فتدخل الواو في
~~الثمانية.
# قال القاضي أبو محمد وقد تقدم شرحها وهي في القرآن في قوله * (الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر) * وفي قوله * (وفتحت) * وأما قوله تعالى "
~~ثيبات أبكارا " وقوله * (سبع ليال وثمانية أيام) * فتوهم في هذين الموضعين
~~أنها واو الثمانية وليست بها بل هي لازمة لا يستغني الكلام عنها وقد أمر
~~الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يرد علم عدتهم إليه عز
~~وجل ثم أخبر أن عالم ذلك من البشر قليل والمراد به قوم من أهل الكتاب وكان
~~ابن عباس يقول أنا من ذلك القليل وكانوا سبعة وثامنهم كلبهم ويستدل على هذا
~~من الآية بأن القرآن لما حكى قول من قال ثلاثة وخمسة قرن بالقول أنه رجم
~~بالغيب فقدح ذلك فيها ثم حكى هذه المقالة ولم يقدح فيها بشيء بل تركها
~~مسجلة وأيضا فيقوي ذلك على القول بواو الثمانية لأنها إنما تكون حيث عدد
~~الثمانية صحيح وقوله تعالى * (فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا) * معناه على
~~بعض الأقوال أي بظاهر ما أوحيناه إليك وهو رد علم عدتهم إلى الله تعالى
~~وقيل معنى الظاهر أن يقول ليس ms2122 كما تقولون ونحو هذا ولا يحتج هو على أمر
~~مقرر في ذلك فإن ذلك يكون مراء في باطن من الأمر وقال التبريزي * (ظاهرا) *
~~معناه ذاهبا وأنشد (وتلك شكاة ظاهر عنك عارها *) ولم يبح له في هذه الآية
~~أن يماري ولكن قوله * (إلا مراء) * استعارة من حيث يماريه أهل الكتاب سميت
~~مراجعته لهم * (مراء) * ثم قيد بأنه ظاهر ففارق المراء الحقيقي المذموم.
# والمراء مشتق من المرية وهو الشك فكأنه المشاككة والضمير في قوله *
~~(فيهم) * عائد على أهل الكهف وفي قوله * (منهم) * عائد على أهل الكتاب
~~المعاصرين وقوله * (فلا تمار فيهم) * يعني في عدتهم وحذفت العدة لدلالة
~~ظاهر القول عليها وقوله " ولا تقولن لشيء " الآية عاتب الله تعالى فيها
~~نبيه صلى الله عليه وسلم على قوله للكفار غدا أخبركم يجواب أسئلتكم ولم
~~يستثن في ذلك فاحتبس عنه الوحي خمسة عشر يوما حتى شق ذلك عليه وأرجف الكفار
~~به فنزلت عليه هذه السورة مفرجة وأمر في هذه الآية أن يقول في أمر من
~~الأمور إني أفعل غدا كذا وكذا إلا وأن يعلق ذلك بمشيئة الله عز وجل واللام
~~في قوله " لشيء " بمنزلة في أو كأنه قال لأجل شيء وقوله * (إلا أن يشاء
~~الله) * في الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الإيجاز تقديره إلا أن تقول
~~إلا أن يشاء الله أو إلا أن تقول إن شاء الله فالمعنى إلا أن تذكر مشيئة
~~الله فليس * (إلا أن يشاء الله) * من القول الذي نهى عنه وقالت فرقة قوله *
~~(إلا أن يشاء الله) * استثناء من قوله " ولا PageV03P508
# تقولن) وهذا قول حكاه الطبري ورد عليه وهو من الفساد بحيث كان الواجب ألا
~~يحكى وقوله * (واذكر ربك إذا نسيت) * قال ابن عباس والحسن معناه والإشارة
~~به إلى الاستثناء أي ولتستثن بعد مدة إذا نسيت الاستثناء أولا لتخرج من
~~جملة من لم يعلق فعله بمشيئة الله وقال عكرمة المعنى واذكر ربك إذا غضبت
~~وتكلم الناس في هذه الآية في الاستثناء في اليمين والآية ليست في الأيمان
~~وإنما هي في سنة الاستثناء ms2123 في غير اليمين ولكن من حيث تكلم الناس فيها
~~ينبغي أن نذكر شيئا من ذلك أما مالك رحمه الله وجميع أصحابه فيما علمت
~~وكثير من العلماء فيقولون لا ينفع الاستثناء ويسقط الكفارة إلا أن يكون
~~متصلا باليمين وقال عطاء له أن يستثني في قدر حلب الناقة الغزيرة وقال
~~قتادة إن استثنى قبل أن يقول أو يتكلم فله ثنياه وقال ابن حنبل له
~~الاستثناء ما دام في ذلك الأمر وقاله ابن راهويه وقال طاوس والحسن ينفع
~~لااستثناء ما دام الحالف في مجلسه وقال ابن جبير ينفع الاستثناء بعد أربعة
~~أشهر فقط وقال ابن عباس ينفع الاستثناء ولو بعد سنة وقال مجاهد بعد سنتين
~~وقال أبو العالية ينفع أبدا واختلف الناس في التأويل على ابن عباس فقال
~~الطبري وغيره إنما أراد ابن عباس أنه ينفع في أن يحصل الحالف في رتبة
~~المستثنين بعد سنة من حلفه وأما الكفارة فلا تسقط عنه قال الطبري ولا أعلم
~~أحدا يقول ينفع الاستثناء بعد مدة يقول بسقوط الكفارة قال ويرد ذلك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليكفر
~~وليأت الذي هو خير.
# فلو كان الاستثناء يسقط الكفارة لكان أخف على الأمة ولم يكن لذكر الكفارة
~~فائدة وقال الزهراوي إنما تكلم ابن عباس في أن الاستثناء بعد سنة لمن قال
~~أنا أفعل كذا... لا لحالف أراد حل يمينه وذهبت فرقة من الفقهاء إلى أن مذهب
~~ابن عباس سقوط الكفارة وألزموا كل من يقول ينفع الاستثناء بعد مدة إسقاط
~~الكفارة وردوا على القول بعد إلزامه وليس الاستثناء إلا في اليمين بالله لا
~~يكون في طلاق ونحوه ولا في مشي إلى مكة هذا قول مالك وجماعة وقال الشافعي
~~وأصحاب الرأي وطاوس وحماد الاستثناء في ذلك جائز وليس في اليمين الغموس
~~استثناء ينفع ولا يكون الاستثناء بالقول وإنما يكون قولا ونطقا وقوله *
~~(وقل عسى) * الآية قال محمد الكوفي المفسر إنها بألفاظها مما أمر أن يقولها
~~كل من لم يستثن وإنها كفارة ms2124 لنسيان الاستثناء وقال الجمهور هو دعاء مأمور
~~به دون هذا التخصيص وقرأ الجمهور يهديني بإثبات الياء وهي قراءة ابن كثير
~~ونافع وأبي عمرو وقرأ طلحة من مصرف دون ياء في الوصل وهي قراءة ابن عامر
~~وعاصم وحمزة والكسائي والإشارة بهذا إلى الاستدراك الذي يقع من ناسي
~~الاستثناء.
# وقال الزجاج المعنى عسى أن ييسر الله من الأدلة على نبوتي أقرب من دليل
~~أصحاب الكهف.
# قال القاضي أبو محمد وما قدمته أصوب أي عسى أن يرشدني فيما استقبل من
~~أمري وهذه الآية مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم 31 32 قوله عز وجل الكهف
~~25 - 27 PageV03P509
# قال قتادة ومطر الوراق وغيرهما * (ولبثوا في كهفهم) * الآية حكاية عن بني
~~إسرائيل أنهم قالوا ذلك واحتجا بأن قراءة عبد الله بن مسعود وفي مصحفه
~~وقالوا لبثوا في كهفهم وذلك عند قتادة على غير قراءة عبد الله عطف على *
~~(ويقولون سبعة) * ذكره الزهراوي ثم أمر الله نبيه بأن يرد العلم إليه ردا
~~على مقالهم وتقييدا له قال الطبري وقال بعضهم لو كان ذلك خبرا من الله لم
~~يكن لقوله * (قل الله أعلم بما لبثوا) * وجه مفهوم.
# قال القاضي أبو محمد أين ذهب بهذا القائل وما الوجه المفهوم البارع إلا
~~أن تكون الآية خبرا عن لبثهم ثم قيل لمحمد صلى الله عليه وسلم * (قل الله
~~أعلم بما لبثوا) * فخبره هذا هو الحق من عالم الغيب فليزل اختلافكم أيها
~~المخرصون وقال المحققون بل قوله تعالى * (ولبثوا في كهفهم) * الآية خبر من
~~الله تعالى عن مدة لبثهم ثم اختلف في معنى قوله بعد الإخبار * (قل الله
~~أعلم بما لبثوا) * فقال الطبري إن بني إسرائيل اختلفوا فيما مضى لهم من
~~المدة بعد الإعثار عليهم إلى مدة النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم إنهم
~~لبثوا ثلاثمائة سنة وتسع سنين فأخبر الله نبيه أن هذه المدة في كونهم نياما
~~وأن ما بعد ذلك مجهول للبشر فأمره الله أن يرد علم ذلك إليه فقوله على هذا
~~التأويل * (لبثوا) * الأول يريد في نوم ms2125 الكهف و * (لبثوا) * الثاني يريد
~~بعد الإعثار موتى إلى مدة محمد صلى الله عليه وسلم إلى وقت عدمهم بالبلى
~~على الاختلاف الذي سنذكره بعد وقال بعضها إنه لما قال * (وازدادوا تسعا) *
~~لم يدر الناس أهي ساعات أم أيام أم جمع أم شهور أم أعوام.
# واختلف بنو إسرائيل بحسب ذلك فأمره الله برد العلم إليه يريد في التسع
~~فهي على هذا مبهمة وظاهر كلام العرب والمفهوم منه أنها أعوام والظاهر من
~~أمرهم أنهم قاموا ودخلوا الكهف بعد عيسى بيسير وقد بقيت من الحواريين بقية
~~وحكى النقاش ما معناه أنهم لبثوا ثلاثمائة سنة شمسية بحساب الأمم فلما كان
~~الإخبار هنا للنبي العربي ذكرت التسع إذ المفهوم عنده من السنين القمرية
~~فهذه الزيادة هي ما بين الحسابين وقرأ الجمهور ثلاثمائة سنين بتنوين مائة
~~ونصب سنين على البدل من ثلاثمائة وعطف البيان وقيل على التفسير والتمييز
~~وقرأ حمزة والكسائي ويحيى وطلحة والأعمش بإضافة مائة إلى سنين وترك التنوين
~~وكأنهم جعلوا سنين بمنزلة سنة إذ المعنى بهما واحد قال أبو علي إذ هذه
~~الأعداد التي تضاف في المشهور إلى الآحاد نحو ثلاثمائة رجل وثوب قد تضاف
~~إلى الجموع وأنحى أبو حاتم على هذه القراءة وفي مصحف عبد الله بن مسعود
~~ثلاثمائة سنة وقرأ الضحاك ثلاثمائة سنون بالواو وقرأ أبو عمرو بخلاف تسعا
~~بفتح التاء وقرأ الجمهور تسعا بكسر التاء وقوله * (أبصر به وأسمع) * أي ما
~~أبصره وأسمعه.
# قال قتادة لا أحد أبصر من الله ولا أسمع وهذه عبارات عن الإدراك ويحتمل
~~أن يكون المعنى أبصر به أي بوحيه وإرشاده هداك وحججك والحق من الأمور.
# وأسمع به العالم فتكون أمرين لا على وجه التعجب وقوله * (ما لهم من دونه
~~من ولي) * يحتمل أن يعود الضمير في * (لهم) * على أصحاب الكهف أي هذه قدرته
~~وحده لم PageV03P510
# يوالهم غيره بتلطف لهم ولا اشترك معه أحد في هذا الحكم ويحتمل أن يعود
~~الضمير في * (لهم) * على معاصري رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكفار
~~ومشاقيه وتكون الآية اعتراضا ms2126 بتهديد وقرأ الجمهور ولا يشرك في حكمه أحدا
~~بالياء من تحت على معنى الخبر عن الله تعالى وقرأ ابن عامر والحسن وأبو
~~رجاء وقتادة والجحدري ولا تشرك بالتاء من فوق على جهة النهي للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ويكون قوله ولا تشرك عطفا على * (أبصر) * * (واسمع) * وقرأ مجاهد
~~ولا يشرك بالياء من تحت وبالجزم قال يعقوب لا أعرف وجهه وحكى الطبري عن
~~الضحاك بن مزاحم أنه قال نزلت هذه الآية " ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة " فقط
~~فقال الناس هي أشهر أم أيام أم أعوام فنزلت * (سنين وازدادوا تسعا) * وأما
~~هل دام أهل الكهف وبقيت أشخاصهم محفوظة بعد الموت فاختلفت الروايات في ذلك
~~فروي عن ابن عباس أنه مر بالشام في بعض غزواته مع ناس على موضع الكهف وجبله
~~فمشى الناس إليه فوجدوا عظاما فقالوا هذه عظام أصحاب الكهف فقال لهم ابن
~~عباس أولئك قوم فنوا وعدموا منذ مدة طويلة فسمعه راهب فقال ما كنت أحسب أن
~~أحدا من العرب يعرف هذا فقيل له هذا ابن عم نبينا فسكت وروت فرقة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ليحجن عيسى ابن مريم ومعه أصحاب الكهف فإنهم
~~لم يحجوا بعد.
# قال القاضي أبو محمد وبالشام على ما سمعت من ناس كثير كهف كان فيه موتى
~~يزعم محاويه أنهم أصحاب الكهف وعليهم مسجد وبناء يسمى الرقيم ومعهم كلب رمة
~~وبالأندلس في جهة غرناطة بقرب قرية تسمى لوشة كهف فيه موتى ومعهم كلب رمة
~~وأكثرهم قد انجرد لحمه وبعضهم متماسك وقد مضت القرون السالفة ولم نجد من
~~علم شأنهم إشارة ويزعم ناس أنهم أصحاب الكهف دخلت إليهم فرأيتهم سنة أربع
~~وخمسمائة وهم بهذه الحالة وعليهم مسجد وقريب منهم بناء رومي يسمى الرقيم
~~كأنه قصر محلق قد بقي بعض جدرانه وهو في فلاة من الأرض حزنة وبأعلى حضرة
~~غرناطة مما يلي القبلة آثار مدينة قديمة رومية يقال لها مدينة دقيوس وجدنا
~~في آثارها غرائب في قبور ونحوها.
# قال القاضي أبو محمد وإنما استسهلت ذكر هذا ms2127 مع بعده لأنه عجب يتخلد ذكره
~~ما شاء الله عز وجل وقوله * (واتل ما أوحي إليك) * الآية من قرأ ولا تشرك
~~بالنهي عطف قوله * (واتل) * عليه ومن قرأ ولا يشرك جعل هذا أمرا بدئ به
~~كلام آخر ليس من الأول وكأن هذه الآية في معنى الإعتاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم عقب العتاب الذي كان تركه الاستثناء كأنه يقول هذه أجوبة الأسئلة فاتل
~~وحي الله إليك أي اتبع في أعمالك وقيل اسرد بتلاوتك ما أوحي إليك من كتاب
~~ربك لا نقض في قوله " ولا مبدل لكلماته " وليس لك سواه جانب تميل إليه
~~وتستند والملتحد الجانب الذي يمال إليه ومعنى اللحد كأنه الميل في أحد شقي
~~القبر ومنه الإلحاد في الحق وهو الميل عن الحق ولا يفسر قوله * (لا مبدل
~~لكلماته) * أمر النسخ لأن المعنى إما أن يكون لا مبدل سواه فتبقى الكلمات
~~على الإطلاق وإما أن يكون أراد من الكلمات الخبر ونحوه مما لا يدخله نسخ
~~والإجماع أن الذي لا يتبدل هو الكلام القائم بالذات الذي بحسبه يجري القدر.
# فأما الكتب المنزلة فمذهب ابن عباس أنها لا تبدل إلا بالتأويل.
~~PageV03P511
# الكهف 28 - 29 سبب هذه الآية أن عظماء الكفار قيل من أهل مكة وقيل عيينة
~~بن حصن وأصحابه والأول أصوب لأن السورة مكية قالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو أبعدت هؤلاء عن نفسك لجالسناك وصحبناك يريدون عمار بن ياسر
~~وصهيب بن سنان وسلمان الفارسي وابن مسعود وغيرهم من الفقراء كبلال ونحوه
~~وقالوا إن ريح جباتهم تؤذينا فنزلت الآية بسبب ذلك وروي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج إليهم وجلس بينهم وقال الحمد لله الذي جعل من أمتي من
~~أمرت أن أصبر نفسي معه وروي أنه قال لهم رحبا بالذي عاتبني فيهم ربي وروى
~~سلمان أن المؤلفة قلوبهم عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وذويهم قالوا ما ذكر
~~فنزلت الآية في ذلك.
# قال القاضي أبو محمد فالآية على هذا مدنية ويشبه أن تكون الآية مكية وفعل
~~المؤلفة ms2128 قريش فرد بالآية عليهم * (واصبر) * معناه احبس ومنه المصبورة التي
~~جاء فيها الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صبر الحيوان أي حبسه
~~للرمي ونحوه وقرأ الجمهور بالغداة وقرأ ابن عامر بالغدوة وهي قراءة نصر بن
~~عاصم ومالك بن دينار وأبي عبد الرحمن والحسن وهي في الخط على القراءتين
~~بالواو فمن يقرأها بالغداة يكتبها بالغدوة كما تكتب الصلاة والزكاة وفي
~~قراءة من قرأ بالغدوة ضعف لأن غدوة اسم معروف فحقه أن لا تدخل عليه الألف
~~واللام ووجه القراءة بذلك أنهم ألحقوها ضربا من التنكير إذ قالوا حيث غدوة
~~يريدون الغدوات فحسن دخول الألف واللام كقولهم الفينة وفينة اسم معرف
~~والإشارة بقوله * (يدعون ربهم بالغداة والعشي) * إلى الصلوات الخمس.
# قاله ابن عمر ومجاهد وإبراهيم وقال قتادة المراد صلاة الفجر وصلاة العصر.
# قال القاضي أبو محمد ويدخل في الآية من يدعو في غير صلاة ومن يجتمع
~~لمذاكرة علم وقد روى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لذكر الله بالغداة والعشي أفضل من حطم السيوف في سبيل الله ومن إعطاء المال
~~سحا وقرأ أبو عبد الرحمن بالغدو دون هاء وقرأ ابن أبي عبلة بالغدوات
~~والعشيات على الجمع وقوله * (ولا تعد عيناك) * أي لا تتجاوز عنهم إلى أبناء
~~الدنيا والملابس من الكفار وقرأ الحسن ولا تعد عينك بضم التاء وفتح العين
~~وشد الدال المكسورة أي لا تجاوزها أنت عنهم وروي عنه ولا تعد عينك بضم
~~التاء وسكون العين وقوله * (من أغفلنا) * قيل إنه أراد بذلك معينا وهو
~~عيينة بن حصن والأقرع قاله خباب وقيل إنما أراد من هذه صفته وإنما المراد
~~أولا كفار قريش لأن الآية مكية وقرأ الجمهور أغفلنا قلبه بنصب الباء على
~~معنى جعلناه غافلا وقرأ عمرو بن PageV03P512
# فائد وموسى الأسواري أغفلنا قلبه على معنى أهمل ذكرنا وتركه قال ابن جني
~~المعنى من ظننا غافلين عنه وذكر أبو عمرو الداني أنها قراءة عمرو بن عبيد
~~والفرط يحتمل أن يكون بمعنى التفريط والتضييع أي أمره ms2129 الذي يجب أن يلتزم
~~ويحتمل أن يكون بمعنى الإفراط والإسراف أي أمره وهواه الذي هو بسبيله وقد
~~فسره المتأولون بالعبارتين أعني التضييع والإسراف وعبر خباب عنه بالهلاك
~~وداود بالندامة وابن زيد بالخلاف للحق وهذا كله تفسير بالمعنى وقوله تعالى
~~* (وقل الحق) * الآية المعنى وقل لهم يا محمد هذا * (الحق من ربكم) * أي
~~هذا القرآن أو هذا الإعراض عنكم وترك الطاعة لكم وصبر النفس مع المؤمنين
~~وقرأ قعنب وأبو السمال وقل بفتح اللام قال أبو حاتم وذلك رديء في العربية
~~وقوله * (فمن شاء فليؤمن) * الآية توعد وتهديد أي فليختر كل امرئ لنفسه ما
~~يجده غدا عند الله عز وجل وتأولت فرقة * (فمن شاء) * الله إيمانه * (فليؤمن
~~ومن شاء) * الله كفره * (فليكفر) * وهو متوجه أي فحقه الإيمان وحقه الكفر
~~ثم عبر عن ذلك بلفظ الأمر إلزاما وتحريضا ومن حيث للإنسان في ذلك التكسب
~~الذي به يتعلق ثواب الإيمان وعقاب الكفر وقرأ الحسن وعيسى الثقفي فليؤمن
~~وليكفر بكسر اللامين * (وأعتدنا) * مأخوذ من العتاد وهو الشيء المعد الحاضر
~~والسرادق وهو الجدار المحيط كالحجرة التي تدور وتحيط الفسطاط وقد تكون من
~~نوع الفسطاط أديما أو ثوبا أو نحوه ومنه قول رؤبة (يا حكم بن المنذر بن
~~الجارود * سرادق والمجد عليك ممدود) الرجز ومنه قول سلامة بن جندل (هو
~~المولج النعمان بيتا سماؤه * صدور الفيول بعد بيت مسردق) الطويل وقال
~~الزجاج السرادق كل ما أحاط بشيء.
# قال القاضي أبو محمد وهو عندي أخص مما قال الزجاج واختلف في سرادق النار
~~فقال ابن عباس * (سرادقها) * حائط من نار وقالت فرقة * (سرادقها) * دخان
~~يحيط بالكفار وقوله تعالى (انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب) وقالت فرقة الإحاطة
~~هي في الدنيا والسرادق البحر وروي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من طريق يعلى بن أمية فيجيء قوله تعالى * (أحاط بهم) * أي بالبشر ذكر
~~الطبري الحديث عن يعلى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البحر هي جهنم
~~وتلا هذه الآية ثم قال والله لا أدخله أبدا أو ms2130 ما دمت حيا وروي عنه أيضا
~~عليه السلام من طريق أبي سعيد الخدري أنه قال سرادق النار أربعة جدور كتف
~~عرض كل جدار مسيرة أربعين سنة وقوله عز وجل * (يغاثوا) * أي يكون لهم مقام
~~الغوث وهذا نحو قول الشاعر (تحية بينهم ضرب وجيع *) الوافر أي القائم مقام
~~التحية والمهل قال أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم هو دردي الزيت إذا
~~انتهى حده وقالت فرقة هو كل مائع سخن حتى انتهى حره وقال ابن مسعود وغيره
~~هو كل ما أذيب من ذهب أو فضة أو رصاص أو نحو هذا من الفلز حتى يميع وروي أن
~~عبد الله بن مسعود أهديت إليه سقاية من ذهب أو فضة فأمر بها فأذيبت حتى
~~تميعت وتلونت ألوانا ثم دعا من ببابه من أهل الكوفة فقال ما رأيت في الدنيا
~~PageV03P513
# شيئا أدنى شبها بالمهل من هذا يريد أدنى شبها بشراب أهل النار وقالت فرقة
~~المهل الصديد والدم إذا اختلطا ومنه قول أبي بكر الصديق في الكفن إنما هو
~~للمهلة يريد لما يسيل من الميت في قبره ويقوى هذا بقوله * (ويسقى من ماء
~~صديد) * الآية.
# وقوله * (يشوي الوجوه) * روي في معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال تقرب الشربة من الكافر فإذا دنت منه تكرهها فإذا دنت أكثر شوت وجهه
~~وسقطت فيها فروة وجهه والمرتفق الشيء الذي يرتفق به أي يطلب رفقه والمرتفق
~~الذي هو المتكأ أخص من هذا الذي في الآية لأنه في شيء واحد من معنى الرفق
~~على أن الطبري قد فسر الآية به والأظهر عندي أن يكون المرتفق بمعنى الشيء
~~الذي يطلب رفقه باتكاء وغيره وقال مجاهد المرتفق المجتمع كأنه ذهب بها إلى
~~موضع الرفاقة ومنه الرفقة وهذا كله راجع إلى الرفق وأنكر الطبري أن يعرف
~~لقول مجاهد معنى والقول بين الوجه والله المعين.
# قوله عز وجل الكهف 30 - 31 قوله عز وجل * (إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا)
~~* اعتراض مؤكد للمعنى مذكر بأفضال الله منبه على حسن جزائه ms2131 بين قوله تعالى
~~* (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * وقوله * (أولئك) * فقوله تعالى *
~~(أولئك لهم جنات عدن) * ابتداء وخبر جملة هي خبر * (أن) * الأولى ونحو هذا
~~من الاعتراض قول الشاعر (إن الخليفة إن الله ألبسه * سربال ملك به ترجى
~~الحواتيم) البسيط قال الزجاج ويجوز أن يكون خبر * (أن) * في قوله * (إنا لا
~~نضيع أجر من أحسن عملا) * لأن المحسنين هم المؤمنون فكأن المعنى لا يضيع
~~أجرهم.
# قال القاضي أبو محمد ومذهب سيبويه أن الخبر في قوله * (لا نضيع) * على
~~حذف العائد تقديره * (من أحسن عملا) * منهم والعدن الإقامة ومنه المعدن لأن
~~حجره مقيم فيه ثابت وقوله * (من تحتهم) * يريد من تحت غرفهم ومبانيهم وقرأ
~~الجمهور من أساور وروى أبان عن عاصم أسورة من غير ألف وبزيادة هاء.
# وواحد الأساور إسوار حذفت الياء من الجمع لأن الباب أساوير وهي ما كان من
~~الحلي في الذراع وقيل * (أساور) * جمع إسورة وإسورة جمع سوار وإنما الإسوار
~~بالفارسية القائد ونحوه ويقال في حلي الذراع أسوار ذكره أبو عبيدة معمر
~~ومنه قول الشاعر (والله لولا صبية صغار * كأنما وجوهم أقمار) (تضمهم من
~~العتيك دار * أخاف أن يصيبهم إقتار) PageV03P514
# (أو لاضم ليس له أسوار * لما رآني ملك جبار) (ببابه ما وضح النهار) الرجز
~~أنشده أبو بكر بن الأنباري حاشية في كتاب أبي عبيدة والسندس رقيق الديباج
~~والإستبرق ما غلظ منه وقال بعض الناس هي لفظة أعجمية عربت وأصلها استبره
~~وقال بعضهم بل هو الفعل العربي سمي به فهو إستبرق من الريق فغير حين سمي به
~~بقطع الألف ويقوي هذا القول أن ابن محيصن قرأ من سندس وإستبرق فجاء موصول
~~الهمزة حيث وقع ولا يجزمه بل بفتح القاف ذكره الأهوازي وذكره أبو الفتح
~~وقال هذا سهو أو كالسهو و * (الأرائك) * جمع أريكة هي السرير في المجال
~~والضمير في قوله * (وحسنت) * للجنات وحكى النقاش عن أبي عمران الجوني أنه
~~قال الإستبرق الحرير المنسوج بالذهب وحكى مكي والزهراوي وغيرهما حديثا
~~مضمنه أن قوله تعالى * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * الآية ms2132 نزلت في
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم سأل أعرابي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الآي فقال النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي أعلم قومك أنها
~~نزلت في هؤلاء الأربعة وهم حضور.
# قوله عز وجل الكهف 32 - 34 الضمير في * (لهم) * عائد على الطائفة
~~المتجبرة التي أرادت من النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرد فقراء المؤمنين *
~~(الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي) * وعلى أولئك الداعين أيضا فالمثل مضروب
~~للطائفتين إذ الرجل الكافر صاحب الجنتين هو بإزاء متجبر في قريش أو بني
~~تميم على الخلاف المذكور أولا والرجل المؤمن المقر بالربوبية هو بإزاء بلال
~~وعمار وصهيب وأقرانهم * (وحففناهما) * بمعنى وجعلنا ذلك لها من كل جهة تقول
~~حفك الله بخير أي عمك به من جهاتك والحفاف الجانب من السرير والفدان ونحوه
~~وظاهر هذا المثل أنه بأمر وقع وكان موجودا وعلى ذلك فسره أكثر أهل هذا
~~التأويل ويحتمل أن يكون مضروبا بمن هذه صفته وإن لم يقع ذلك في وجود قط
~~والأول أظهر وروي في ذلك أنهما كانا أخوين من بني إسرائيل ورثا أربعة آلاف
~~دينار فصنع أحدهما بماله ما ذكر واشترى عبيدا وتزوج وأثرى وأنفق الآخر ماله
~~في طاعات الله عز وجل حتى افتقر والتقيا ففخر الغني ووبخ المؤمن فجرت
~~بينهما هذه المحاورة وروي أنهما كانا شريكين حدادين كسبا مالا كثيرا وصنعا
~~نحو ما روي في أمر الأخوين فكان من أمرهما ما قص الله في كتابه وذكر
~~إبراهيم بن القاسم الكاتب في كتابه في عجائب البلاد أن بحيرة تنيس كانت
~~هاتين الجنتين وكانتا لأخوين فباع أحدهما نصيبه من الآخر وأنفق في طاعة
~~الله حتى عيره الآخر وجرت بينهما هذه المحاورة قال فغرقها الله في ليلة
~~وإياها عنى بهذه الآية PageV03P515
# وفي بسط قصصهما طول فاختصرته واقتصرت على معناه لقلة صحته ولأن في هذا ما
~~يفي بفهم الآية وتأمل هذه الهيئة التي ذكر الله فإن المرء لا يكاد يتخيل
~~أجمل منها في مكاسب الناس جنتا عنب أحاط بهما نخل بينهما ms2133 فسحة هي مزدرع
~~لجميع الحبوب والماء الغيل يسقى جميع ذلك من النهر الذي قد جمل هذا المنظر
~~وعظم النفع وقرب الكد وأغنى عن النواضح وغيرها.
# وقرأ الجمهور كلتا وفي مصحف عبد الله كلا والتاء في كلتا منقلبة من واو
~~عند سيبويه وهو بالتاء أو بغير التاء اسم مفرد واقع على الشيء المثنى وليس
~~باسم مثنى ومعناه كل واحدة منهما والأكل ثمرها الذي يؤكل منها قال القراء
~~وفي قراءة ابن مسعود كل الجنتين آتى أكله وقوله * (ولم تظلم منه شيئا) * أي
~~لم تنقص عن العرف الأتم الذي يشبه فيها ومنه قول الشاعر (تظلمني مالي كذا
~~ولوى يدي * لوى يده الله الذي هو غالبه) الطويل وقرأ الجمهور وفجرنا بشد
~~الجيم وقرأ سلام ويعقوب وعيسى بن عمر وفجرنا بفتح الجيم دون شد وقرأ
~~الجمهور نهرا بفتح الهاء.
# وقرأ أبو السمال والفياض بن غزوان وطلحة بن سليمان نهرا بسكون الهاء وقرأ
~~ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي وابن عباس ومجاهد وجماعة قراء
~~المدينة ومكة ثمر و بثمره بضم الثاء والميم جمع ثمار وقرأ أبو عمرو والأعمش
~~وأبو رجاء بسكون الميم فيهما تخفيفا وهي في المعنى كالأولى ويتجه أن يكون
~~جمع ثمرة كبدنة وبدن وقرأ عاصم ثمر وبثمره يفتح الميم والثاء فيهما وهي
~~قراءة أبي جعفر والحسن وجابر بن زيد والحجاج واختلف المتأولون في الثمر بضم
~~الثاء والميم فقال ابن عباس وقتادة الثمر جميع المال من الذهب والفضة
~~والحيوان وغير ذلك ويستشهد لهذا القول ببيت النابغة الذبياني (وما أثمر من
~~مال ومن ولد *) البسيط وقال مجاهد يراد بها الذهب والفضة خاصة وقال ابن زيد
~~(الثمر) هي الأصول التي فيها الثمر.
# قال القاضي أبو محمد كأنها ثمار وثمر ككتاب وكتب وأما من قرأ بفتح الثاء
~~والميم فلا إشكال في أن المعنى ما في رؤوس الشجر من الأكل ولكن فصاحة
~~الكلام تقتضي أن يعبر إيجازا عن هلاك الثمر والأصول بهلاك الثمر فقط فخصصها
~~بالذكر إذ هي مقصود المستغل وإذ هلاك الأصول إنما يسوء منه هلاك الثمر ms2134 الذي
~~كان يرجى في المستقبل كما يقتضي قوله إن له ثمرا إن له أصولا كذلك تقتضي
~~الإحاطة المطلقة بالثمر أن الأصول قد هلكت وفي مصحف أبي وآتيناه ثمرا كثيرا
~~وقرأ أبو رجاء وكان له ثمر بفتح الثاء وسكون الميم والمحاورة مراجعة القول
~~وهو من حار يحور.
# واستدل بعض الناس من قوله * (وأعز نفرا) * على أنه لم يكن أخاه وقال
~~المناقض أراد ب النفر العبيد والخول إذ هم الذين ينفرون في رعائبه وفي هذا
~~الكلام من الكبر والزهو والاغترار ما بيانه يغني عن القول فيه وهذه المقالة
~~بإزاء قول عيينة والأقرع للنبي صلى الله عليه وسلم نحن سادات العرب وأهل
~~الوبر والمدر فنح عنا سلمان وقرناءه.
# قوله عز وجل الكهف 35 - 39 PageV03P516
# أفرد الجنة من حيث الوجود كذلك إذ لا يدخلهما معا في وقت واحد وظلمه
~~لنفسه كفره وعقائده الفاسدة في الشك في البعث فقد نص على ذلك قتادة وابن
~~زيد وفي شكه في حديث العالم إن كانت إشارته ب * (هذه) * إلى الهيئة من
~~السماوات والأرض وأنواع المخلوقات وإن كانت إشارته إلى جنته فقط فإنما في
~~الكلام تساخف واغترار مفرط وقلة تحصيل وكأنه من شدة العجب بل والسرور أفرط
~~في وصفها بهذا القول ثم قاس أيضا الآخرة على الدنيا وظن أنه لم يمل له في
~~دنياه إلا لكرامة يستوجبها في نفسه قال فإن كان ثم رجوع كما يزعم فستكون
~~حالي كذا وكذا وليست مقالة العاصي بن وائل لخباب على حد هذه بل قصد العاصي
~~الاستخفاف على جهة التصميم على التكذيب وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وابن
~~الزبير وثبت في مصاحف المدينة منهما يريد الجنتين المذكورتين أولا وقرأ أبو
~~عمرو وعاصم وحمزة والكسائي والعامة وكذلك هو مصحف أهل البصرة منها يريد
~~الجنة المدخولة وقوله * (قال له صاحبه) * حكاية أن المؤمن من الرجلين لما
~~سمع كلام الكافر وقفه على جهة التوبيخ على كفر بالله تعالى وقرأ ابن أبي
~~كعب وهو يخاصمه وقرأ ثابت البناني ويلك أكفرت ثم جعل يعظم الله تعالى عنده ms2135
~~بأوصاف تضمنت النعم والدلائل على جواز البعث من القبور وقوله * (من تراب) *
~~إشارة إلى آدم عليه السلام وقوله * (سواك رجلا) * كما تقول سواك شخصا أو
~~حيا أو نحو هذا من التأكيدات وقد يحتمل أن قصد تخصيص الرجولة على وجه تعديد
~~النعمة في أن لم يكن أنثى ولا خنثى وذكر الطبري نحو هذا واختلفت القراءة في
~~قوله * (لكنا) * فقرأ ابن عامر ونافع في رواية المسيبي لكنا في الوصل
~~والوقف وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي لكن في الوصل ولكنا
~~في الوقف ورجحها الطبري وهي رواية ورش وقالون عن نافع وقرأ ابن مسعود وأبي
~~بن كعب والحسن لكن أنا هو الله ربي وقرأ عيسى الثقفي والأعمش بخلاف لكن هو
~~الله ربي فأما هذه الأخيرة فبين على الأمر والشأن وأما الذي قبلها فعلى
~~معنى لكن أنا أقول ومن هذه الفرقة من قرأ لكننا على حذف الهمزة وتخفيف
~~النونين وفي هذا نظر وأما من قرأ لكننا فأصله عنده لكن أنا حذفت الهمزة على
~~غير قياس وأدغمت النون في النون وقد قال بعض النحويين نقلت حركة الهمزة إلى
~~النون فجاء لكننا ثم أدغمت بعد ذلك فجاء لكنا فرأى بعض القراء أن بالإدغام
~~استغني عن الألف الأخيرة فمنهم من حذفها في الوصل ومنهم من أثبتها في الوصل
~~والوقف ليدل على أصل الكلمة ويتوجه في * (لكنا) * أن تكون لكن لحقتها نون
~~الجماعة التي في خرجنا وضربنا ووقع الإدغام لاجتماع المثلين ثم وجد في *
~~(ربى) * على المعنى ولو اتبع اللفظ لقال ربنا ذكره أبو علي ويترجح بهذا
~~التعليل قول من أثبت الألف في حال الوصل والوقف ويتوجه في * (لكنا) * أن
~~تكون المشهورة من أخوات إن المعنى لكن قولي هو * (الله ربي) * أما أني لا
~~أعرف من يقرأ بها وصلا ووقفا وذلك يلزم من يوجه هذا الوجه وروى هارون عن
~~أبي PageV03P517
# عمرو ولكنه هو الله ربي بضمير لحق لكن وباقي الآية بين وقوله * (ولولا إذ
~~دخلت جنتك) * الآية وصية من المؤمن للكافر * (ولولا) * تحضيض بمعنى هلا و ms2136 "
~~ما " يحتمل أن تكون بمعنى الذي بتقدير الذي إن شاء الله كائن وفي * (شاء) *
~~ضمير عائد ويحتمل أن تكون شرطية بتقدير ما شاء الله كان ويحتمل أن تكون خبر
~~ابتداء محذوف تقديره هو ما شاء الله أو الأمر ما شاء الله وقوله * (لا قوة
~~إلا بالله) * تسليم وضد لقول الكافر * (ما أظن أن تبيد هذه أبدا) * وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي هريرة ألا أدلك على كلمة من كنز
~~الجنة قال بلى يا رسول الله قال لا قوة إلا بالله إذا قالها العبد قال الله
~~عز وجل أسلم عبدي واستسلم وفي حديث أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له يا عبد الله بن قيس ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة قال افعل يا
~~رسول الله قال لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم واختلفت القراءة في
~~حذف الياء من * (ترن) * وإثباتها فأثبتها ابن كثير وصلا ووقفا وحذفها ابن
~~عامر وعاصم وحمزة فيهما وأثبتها نافع وأبو عمرو في الوصل فقط وقرأ الجمهور
~~أقل بالنصب على المفعول الثاني وقوله * (إنا) * فاصلة ملغاة وقرأ عيسى بن
~~عمر أقل بالرفع على أن يكون * (إنا) * مبتدأ و * (أقل) * خبره والجملة في
~~موضع المفعول الثاني والرؤية رؤية القلب في هذه الآية.
# قوله عز وجل الكهف 41 - 44 هذا الترجي ب عسى يحتمل أن يريد به في الدنيا
~~ويحتمل أن يريد به في الآخرة وتمني ذلك في الآخرة أشرف مقطعا وأذهب مع
~~الخير والصلاح وأن يكون ذلك يراد به الدنيا أذهب في نكاية المخاطب وأشد
~~إيلاما لنفسه والحسبان العذاب كالبرد والصر ونحوه واحد الحسبان حسبانة وهي
~~المرامي من هذه الأنواع المذكورة وهي أيضا سهام ترمى دفعة بآلة لذلك
~~والصعيد وجه الأرض والزلق الذي لا تثبت فيه قدم يعني أنه تذهب أشجاره
~~ونباته ويبقى أرضا قد ذهبت منافعها حتى منفعة المشي فيها فهي وحل لا تنبت
~~ولا تثبت فيه قدم والغور مصدر يوصف به الماء المفرد والمياه الكثيرة كقولك ms2137
~~رجل عدل وامرأة عدل ونحوه ومعناه ذاهبا في الأرض لا يستطاع تناوله وقرأت
~~فرقة غورا وقرأت فرقة غورا بضم الغين وقرأت فرقة غؤرا بضم العين وهمز الواو
~~وغور مثل نوح يوصف به الواحد والجمع المذكر والمؤنث ومنه قول الشاعر (تظل
~~جيادها نوحا عليه * مقلدة أعنتها صفونا) الوافر وهذا كثير وباقي الآية بين
~~وقوله تعالى * (وأحيط بثمره) * الآية هذا خبر من الله عن إحاطة PageV03P518
# العذاب بحال هذا المثل به وقد تقدم القول في الثمر غير أن الإحاطة كناية
~~عن عموم العذاب والفساد و * (يقلب كفيه) * يريد يضع بطن إحداهما على ظهر
~~الأخرى وذلك فعل المتلهف المتأسف على فائت وخسارة ونحوها ومن عبر بيصفق فلم
~~يتقن وقوله * (خاوية على عروشها) * يريد أن السقوف وقعت وهي العروش ثم
~~تهدمت الحيطان عليها فهي خاوية والحيطان على العروش * (ويقول يا ليتني لم
~~أشرك بربي أحدا) * قال بعض المفسرين هذه حكاية عن قول الكافر هذه المقالة
~~في الآخرة ويحتمل أن يريد أنه قالها في الدنيا على جهة التوبة بعد حلول
~~المصيبة ويكون فيها زجر للكفرة من قريش أو غيرهم لئلا تجيء لهم حال يؤمنون
~~فيها بعد نقم تحل بهم وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وأبو عمرو
~~والحسن وأبو جعفر وشيبة ولم تكن بالتاء على لفظة الفئة وقرأ حمزة والكسائي
~~ومجاهد وابن وثاب ولم يكن بالياء على المعنى الفئة الجماعة التي يلجأ إلى
~~نصرها قال مجاهد هي العشيرة.
# قال القاضي أبو محمد وهي عندي من فاء يفيء وزنها فئة حذفت العين تخفيفا و
~~قد قال أبو علي وغيره هي من فاوت وليست من فاء وهذا الذي قالوه أدخل في
~~التصريف والأول أحكم في المعنى وقرأ ابن أبي عبلة فئة تنصره وقوله *
~~(هنالك) * يحتمل أن يكون ظرفا لقوله * (منتصرا) * ويحتمل أن تكون *
~~(الولاية) * مبتدأ و * (هنالك) * خبره وقرأ حمزة والكسائي والأعمش ويحيى بن
~~وثاب الولاية بكسر الواو وهي بمعنى الرياسة والزعامة ونحوه وقرأ الباقون
~~الولاية بفتح الواو وهي بمعنى الموالاة والصلة ونحوه ويحكى عن أبي عمرو ms2138
~~والأصمعي أن كسر الواو هنا لحن لأن فعالة إنما تجيء فيما كان صنعة أو معنى
~~متقلدا وليس هنا تولي أمر الموالاة وقرأ أبو عمرو والكسائي الحق بالرفع على
~~جهة النعت ل * (الولاية) * وقرأ الباقون الحق بالخفض على النعت * (لله) *
~~عز وجل وقرأ أبو حيوة لله الحق بالنصب وقرأ الجمهور عقبا بضم العين والقاف
~~وقرأ عاصم وحمزة والحسن عقبا بضم العين وسكون القاف وتنوين الباء وقرأ عاصم
~~أيضا عقبى بياء التأنيث والعقب والعقب بمعنى العاقبة.
# قوله عز وجل الكهف 45 - 48 قوله * (الحياة الدنيا) * يريد حياة الإنسان
~~بما يتعلق بها من نعم وترفه وقوله * (كماء) * يريد هي كماء وقوله * (فاختلط
~~به) * أي فاختلط النبات بعضه ببعض بسبب الماء فالباء في " به " باء السبب
~~فأصبح عبارة عن صيرورته إلى ذلك لا أنه أراد اختصاصا بوقت الصباح وهذا كقول
~~الشاعر الربيع بن ضبع PageV03P519
# (أصبحت لا أحمل السلاح ولا * أملك رأس البعير إن نفرا) المنسرح والهشيم
~~المتفتت من يابس العشب ومنه قوله تعالى * (كهشيم المحتظر) * ومنه هشم
~~الثريد و * (تذروه) * بمعنى تفرقه وقرأ ابن عباس تذريه والمعنى تقلعه وترمي
~~به وقرأ الحسن تذروه الريح بالإفراد وهي قراءة طلحة والنخعي والأعمش وقوله
~~* (وكان الله) * عبارة للإنسان عن أن الأمر قبل وجود الإنسان هكذا كان إذ
~~نفسه حاكمة بذلك في حال عقله هذا قول سيبويه وهو معنى صحيح وقال الحسن *
~~(كان) * إخبار عن الحال قبل إيجاد الموجودات أي إن القدرة كانت وهذا أيضا
~~حسن فمعنى هذا التأويل تشبيه حال المرء في حياته وماله وعزته وزهوه وبطره
~~بالنبات الذي خضرة ونضرة عن المطر النازل ثم يعود بعد ذلك * (هشيما) *
~~ويصير إلى عدم فمن كان له عمل صالح يبقى في الآخرة فهو الفائز فكأن الحياة
~~بمثابة الماء والخضرة والنضارة بمنزلة النعيم والعزة ونحوه.
# وقوله * (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) * لفظ الخبر لكن معه قرينة
~~الضعة للمال والبنين لأنه في المثل قبل حقر أمر الدنيا وبنيه فكأنه يقول في
~~هذه إنما المال والبنون زينة هذه الحياة المحقرة فلا تتبعوها ms2139 نفوسكم وقوله
~~* (زينه) * مصدر وقد أخبر به عن أشخاص فإما أن يكون على تقدير محذوف
~~وتقديره مقر زينة الحياة الدنيا وإما أن نضع المال والبنين بمنزلة الغنى
~~والكثرة واختلف الناس في * (الباقيات الصالحات) * فقال ابن عباس وابن جبير
~~وأبو ميسرة عمرو بن شرحبيل هي الصلوات الخمس وقال الجمهور هي الكلمات
~~المأثور فضلها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم روي في هذا حديث أكثروا من الباقيات
~~الصالحات وقاله أيضا ابن عباس وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~طريق أبي هريرة وغيره أن هذه الكلمات هي الباقيات الصالحات وقال ابن عباس
~~أيضا * (الباقيات الصالحات) * كل عمل صالح من قول أو فعل يبقى للآخرة ورجحه
~~الطبري وقال ابن عباس بكل الأقوال دليل على قوله بالعموم وقوله " خير ثوابا
~~وخير أملا " صاحبها ينتظر الثواب وينبسط على خير من حال ذي المال والبنين
~~دون عمل صالح وقوله تعالى * (ويوم نسير الجبال) * الآية التقدير واذكر يوم
~~وهذا أفصح ما يتأول في هذا هنا وقرأ نافع والأعرج وشيبة وعاصم وابن مصرف
~~وأبو عبد الرحمن نسير بنون العظمة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والحسن وشبل
~~وقتادة وعيسى تسير بالتاء وفتح الياء المشددة الجبال رفع وقرأ الحسن يسير
~~بياء مضمونه والثانية مفتوحة مشددة الجبال رفعا وقرأ ابن محيصن تسير بتاء
~~مفتوحة وسين مكسورة أسند الفعل إلى الجبال وقرأ أبي بن كعب ويوم سيرت
~~الجبال.
# وقوله * (بارزة) * إما أن يريد أن الأرض لذهاب الجبال والظراب والشجر
~~برزت وانكشفت وإما أن يريد بروز أهلها والمحشورين من سكان بطنها *
~~(وحشرناهم) * أي أقمناهم من قبورهم وجعلناهم لعرضة القيامة وقرأ الجمهور
~~نغادر بنون العظمة وقرأ قتادة تغادر على الإسناد إلى القدرة أو إلى الأرض
~~وروى أبان بن يزيد عن عاصم يغادر بياء وفتح الدال أحد بالرفع وقرأ الضحاك
~~فلم نغدر بنون مضمومة وكسر الدال وسكون الغين والمغادرة الترك ومنه غدير
~~الماء وهو ما تركه السيل وقوله * (صفا) * إفراد نزل ms2140 منزلة الجمع أي صفوفا
~~وفي الحديث الصحيح يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد صفوفا يسمعهم
~~الداعي وينفدهم البصر PageV03P520
# الحديث بطوله وفي حديث آخر أهل الجنة يوم القيامة مائة وعشرون صفا أنتم
~~منها ثمانون صفا وقوله تعالى " لقد جئتمونا " إلى آخر الآية مقاولة للكفار
~~المنكرين للبعث ومضمنها التقريع والتوبيخ والمؤمنون المعتقدون في الدنيا
~~أنهم يبعثون يوم القيامة لا تكون لهم هذه المخاطبة بوجه وفي الكلام حذف
~~ويقتضيه القول ويحسنه الإيجاز تقديره يقال للكفرة منهم * (كما خلقناكم أول
~~مرة) * يفسره قول النبي صلى الله عليه وسلم إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة
~~غرلا * (كما بدأنا أول خلق نعيده) *.
# قوله عز وجل الكهف 49 - 50 * (الكتاب) * اسم جنس يراد به كتب الناس التي
~~أحصاها الحفظة لواحد واحد ويحتمل أن يكون الموضوع كتابا واحدا حاضرا وإشفاق
~~المجرمين فزعهم من كشفه لهم وفضحه فشكاية المجرمين إنما هي من الإحصاء لا
~~من ظلم ولا حيف وقدم الصغيرة اهتماما بها لينبه منها ويدل أن الصغيرة إذا
~~أحصيت فالكبيرة أحرى بذلك والعرب أبدا تقدم في الذكر الأقل من كل مقترنين
~~ونحو هذا هو قولهم القمران والعمران سموا باسم الأقل تنبيها منهم وقال ابن
~~عباس الصغيرة الضحك وهذا مثال وباقي الآية بين وقوله تعالى * (وإذ قلنا
~~للملائكة) * الآية هذه الآية مضمنها تقريع الكفرة وتوقيفهم على خطاياهم في
~~ولايتهم العدو دون الذي أنعم بكل نعمه على العموم صغيرها وكبيرها وتقدير
~~الكلام واذكر إذ قلنا وتكررت هذه العبارة حيث تكررت هذه القصة إذ هي توطئة
~~النازلة فأما ذكر النازلة هنا فمقدمة للتوبيخ وذكرها في البقرة إعلام
~~بمبادئ الأمور واختلف المتأولون في السجود لآدم فقالت فرقة هو السجود
~~المعروف ووضع الوجه بالأرض جعله الله تعالى من الملائكة عبادة له وتكرمة
~~لآدم فهذا كالصلاة للكعبة وقالت فرقة بل كان إيماء منهم نحو الأرض وذلك
~~يسمى سجودا لأن السجود في كلام العرب عبارة عن غاية التواضع ومنه قول
~~الشاعر (ترى الأكم فيه سجدا للحوافر *) الطويل وهذا جائز أن يكلفه قوم فمنه
~~قول النبي ms2141 صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم ومنه تقبيل أبي عبيدة عامر
~~بن الجراح يد عمر بن الخطاب حين تلقاه في سفرته إلى الشام ذكره سعيد بن
~~منصور في مصنفه وقوله * (إلا إبليس) * قالت فرقة هو استثناء منقطع لأن *
~~(إبليس) * ليس من الملائكة بل هو من الجن وهم الشياطين المخلوقين من مارج
~~من نار وجميع الملائكة إنما خلقوا من نور واختلفت هذه الفرقة فقال بعضها
~~إبليس من الجن وهو أولهم وبدءتهم كآدم من الإنس وقالت فرقة بل كان إبليس
~~وقبيله PageV03P521
# جنا لكن جميع الشياطين اليوم من ذريته فهو كنوح في الإنس احتجوا بهذه
~~الآية وتعنيف * (إبليس) * على عصيانه يقتضي أنه أمر مع الملائكة وقالت فرقة
~~إن الاستثناء متصل وإبليس من قبيل الملائكة خلقوا من نار فإبليس من
~~الملائكة وعبر عن الملائكة بالجن من حيث هم مستترون فهي صفة تعم الملائكة
~~والشياطين وقال بعض هذه الفرقة كان في الملائكة صنف يسمى الجن وكانوا في
~~السماء الدنيا وفي الأرض وكان إبليس مدبر أمرهم ولا خلاف أن إبليس كان من
~~الملائكة في المعنى إذ كان متصرفا بالأمر والنهي مرسلا والملك مشتق من
~~المالكة وهي الرسالة فهو في عداد الملائكة يتناوله قول * (اسجدوا) * وفي
~~سورة البقرة وسورة الأعراف استيعاب هذه الأمور وقوله * (ففسق) * معناه فخرج
~~وانتزح وقال رؤبة (تهوين في نجد وغورا غائرا * فواسقا عن قصدها جوائرا)
~~الرجز ومنه قال فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها وفسقت النواة إذا خرجت من
~~الثمرة وفسقت الفأرة إذا خرجت من جحرها وجميع هذا الخروج المستعمل في هذه
~~الأمثلة إنما هو في فساد وقول النبي صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في
~~الحرم إنما هن مفسدات وقوله * (عن أمر ربه) * يحتمل أن يريد خرج عن أمر ربه
~~إياه أي فارقه كما فعل الخارج عن طريق واحد أي منه ويحتمل أن يريد فخرج عن
~~الطاعة بعد أمر ربه بها و * (عن) * قد تجيء بمعنى بعد في مواضع كثيرة كقولك
~~أطعمتني عن جوع ونحوه فكأن المعنى فسق بعد أمر ms2142 ربه بأن يطيع ويحتمل أن يريد
~~فخرج بأمر ربه أي بمشيئته ذلك له ويعبر عن المشيئة ب الأمر إذ هي أحد
~~الأمور وهذا كما تقول فعلت ذلك عن أمرك أي بجدك وبحسب مرادك وقال ابن عباس
~~في قصص هذه الآية كان إبليس من أشرف صنف وكان له سلطان السماء وسلطان الأرض
~~فلما عصى صارت حاله إلى ما تسمعون وقال بعض العلماء إذا كانت خطيئة المرء
~~من الخطأ فلترجه كآدم وإذا كانت من الكبر فلا ترجه كإبليس ثم وقف عز وجل
~~الكفرة على جهة التوبيخ بقوله * (أفتتخذونه) * يريد أفتتخذون إبليس وقوله *
~~(وذريته) * ظاهر اللفظ يقتضي الموسوسين من الشياطين الذين يأمرون بالمنكر
~~ويحملون على الأباطيل وذكر الطبري أن مجاهدا قال ذرية إبليس الشيطان وكان
~~يعدهم زلنبور صاحب الأسواق يضع رايته في كل سوق وتبن صاحب المصائب والأعور
~~صاحب الربا ومسوط صاحب الأخبار يأتي بها فيلقيها في أفواه الناس ولا يجدون
~~لها أصلا وداسم الذي إذا دخل الرجل بيته فلم يسلم ولم يذكر اسم الله بصره
~~من المتاع ما لم يرفع.
# قال القاضي أبو محمد وهذا وما جانسه مما لم يأت به سند صحيح فلذلك
~~اختصرته وقد طول النقاش في هذا المعنى وجلب حكايات تبعد من الصحة فتركتها
~~إيجازا ولم يمر بي في هذا صحيح إلا ما في كتاب مسلم من أن للوضوء والوسوسة
~~شيطانا يسمى خنزت وذكر الترمذي أن للوضوء شيطانا يسمى الولهان والله العليم
~~بتفاصيل هذه الأمور لا رب غيره وقوله * (وهم لكم عدو) * أي أعداء فهو اسم
~~جنس وقوله * (بئس للظالمين بدلا) * أي بدل ولاية لله عز وجل بولاية إبليس
~~وذريته وذلك هو التعوض من الجن بالباطل وهذا هو نفس الظلم لأنه وضع الشيء
~~في غير موضعه. PageV03P522
# قوله عز وجل الكهف 51 - 54 الضمير في * (أشهدتهم) * عائد على الكفار وعلى
~~الناس بالجملة فتتضمن الآية الرد على طوائف من المنجمين وأهل الطبائع
~~والمتحكمين من الأطباء وسواهم من كل من يتخوض في هذه الأشياء.
# قال القاضي أبو محمد وحدثني أبي رضي الله ms2143 عنه قال سمعت الفقيه أبا عبد
~~الله محمد بن معاد المهدوي بالمهدية يقول سمعت عبد الحق الصقلي يقول هذا
~~القول ويتأول هذا التأويل في هذه الآية وأنها رادة على هذه الطوائف وذكر
~~هذا بعض الأصوليين وقيل الضمير في * (أشهدتهم) * عائد على ذرية إبليس فهذه
~~الآية على هذا تتضمن تحقيرهم والقول الأول أعظم فائدة وأقول إن الغرض
~~المقصود أولا بالآية هم إبليس وذريته وبهذا الوجه يتجه الرد على الطوائف
~~المذكورة وعلى الكهان والعرب المصدقين لهم والمعظمين للجن حين يقولون أعوذ
~~بعزيز هذا الوادي إذ الجميع من هذه الفرق متعلقون بإبليس وذريته وهم أضلوا
~~الجميع فهم المراد الأول ب * (المضلين) * وتندرج هذه الطوائف في معناهم
~~وقرأ الجمهور وما كنت وقرأ أبو جعفر والجحدري والحسن بخلاف وما كنت والصفة
~~ب * (المضلين) * تترتب في الطوائف المذكورة وفي ذرية إبليس لعنه الله
~~والعضد استعارة للمعين المؤازر وهو تشبيه بالعضد للإنسان الذي يستعين به
~~وقرأ الجمهور عضدا بفتح العين وضم الضاد وقرأ أبو عمرو والحسن بضمهما وقرأ
~~الضحاك بكسر العين وفتح الضاد وقرأ عكرمة عضدا بضم العين وسكون الضاد وقرأ
~~عيسى بن عمر عضدا بفتح العين والضاد وفيه لغات غير هذا لم يقرأ بها وقوله *
~~(ويوم يقول) * الآية وعيد المعنى واذكر يوم وقرأ طلحة ويحيى والأعمش وحمزة
~~نقول بنون العظمة وقرأ الجمهور بالياء أي يقول الله تعالى للكفار الذين
~~أشركوا به من الدنيا سواه * (نادوا شركائي) * أي على وجه الاستغاثة بهم
~~وقوله * (شركائي) * أي على دعواكم أيها المشركون وقد بين هذا بقوله *
~~(الذين زعمتم) * وقرأ ابن كثير وأهل مكة شركاي بياء مفتوحة وقرأ الجمهور
~~شركائي بهمزة فمنهم من حققها ومنهم من خففها والزعم إنما هو مستعمل أبدا في
~~غير اليقين بل أغلبه في الكذب ومنه هذه الآية وأرفع موضعه أن يستعمل زعم
~~بمعنى أخبر حيث تبقى عهدة الخبر على المخبر كما يقول سيبويه رحمه الله زعم
~~الخليل.
# وقوله * (فدعوهم) * فلم يستجيبوا لهم ظاهره أن ذلك يقع حقيقة ويحتمل أن
~~يكون استعارة كأن فكرة الكفار ونظرهم في ms2144 أن تلك الجمادات لا تغني شيئا ولا
~~تنفع هي بمنزلة الدعاء وترك الإجابة والأول أبين واختلف المتأولون في قوله
~~* (موبقا) * قال عبد الله ابن عمرو وأنس بن مالك ومجاهد هو واد في جهنم
~~يجري بدم وصديد قال أنس يحجز بين أهل النار وبين المؤمنين فقوله على هذا *
~~(بينهم) * ظرف وقال الحسن * (موبقا) * معناه عداوة و * (بينهم) * على هذا
~~PageV03P523
# ظرف وبعض هذه الفرقة يرى أن الضمير في قوله * (بينهم) * يعود على
~~المؤمنين والكافرين ويحتمل أن يعود على المشركين ومعبوداتهم وقال ابن عباس
~~* (موبقا) * معناه مهلكا بمنزلة موضع وهو من قولك وبق الرجل وأوبقه غيره
~~إذا أهلكه فقوله * (بينهم) * على هذا التأويل يصح أن يكون ظرفا والأظهر فيه
~~أن يكون اسما بمعنى جعلنا تواصلهم أمرا مهلكا لهم ويكون * (بينهم) * مفعولا
~~أولا ل * (جعلنا) * وعبر بعضهم عن هذا الموبق بالموعد وهذا ضعيف ثم أخبر عز
~~وجل عن رؤية المجرمين النار ومعاينتهم لها ووقوع العلم لهم بأنهم مباشروها
~~وأطلق الناس أن الظن هنا بمعنى اليقين ولو قال بدل * (ظنوا) * وأيقنوا لكان
~~الكلام متسقا على مبالغة فيه ولكن العبارة بالظن لا يجئ أبدا في موضع يقين
~~تام قد قاله الحسن بل أعظم درجاته أن يجيء في موضع علم متحقق لكنه لم يقع
~~ذلك المظنون وإلا فقد يقع ويحسن لا يكاد توجد في كلام العرب العبارة عنه
~~بالظن وتأمل هذه الآية وتأمل قول دريد (فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج *) وقرأ
~~الأعمش فظنوا أنهم ملاقوها وكذلك في مصحف ابن مسعود وحكى أبو عمرو الداني
~~عن علقمة أنه قرأ ملافوها بالفاء مشددة من لففت وروى أبو سعيد الخدري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الكافر ليرى جهنم ويظن أنها مواقعته
~~من مسيرة أربعين سنة.
# والمصرف المعدل والمرغ ومنه قول أبي كبير الهذلي (أزهير هل عن شيبة بن
~~مصرف * أم لا خلود لباذل متكلف) الكامل وهو مأخوذ من الانصراف من شيء إلى
~~شيء وقوله تعالى * (ولقد صرفنا) * الآية المعنى ولقد خوفنا ورجينا وبالغنا
~~في البيان وهذا ms2145 كله بتمثيل وتقريب للأذهان وقوله * (من كل مثل) * أي من كل
~~مثال له نفع في الغرض المقصود بهم وهو الهداية وقوله " وكان الإنسان أكثر
~~شيء جدلا " خبر مقتضب في ضمنه فلم ينفع فيهم تصريف الأمثال بل هم منحرفون
~~يجادلون بالباطل وقوله * (الإنسان) * يريد الجنس وروي أن سبب هذه الآية هو
~~النضر بن الحارث وقيل ابن الزبعرى.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وقد نام عن صلاة الليل فأيقظه فقال له علي إنما نفسي بيد الله ونحو هذا
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضرب خده بيدة ويقول " وكان الإنسان
~~أكثر شيء جدلا " فقد استعمل الآية على العموم في جميع الناس والجدل الخصام
~~والمدافعة بالقول فالإنسان أكثر جدلا من كل ما يجادل من ملائكة وجن وغير
~~ذلك إن فرض وفي قوله " وكان الإنسان أكثر شيء جدلا " تعليم تفجع ما على
~~الناس ويبين فيما بعد.
# قوله عز وجل الكهف 55 - 57 PageV03P524
# هذه آية تأسف عليهم وتنبيه على فساد حالهم لأن هذا المنع لم يكن بقصد
~~منهم أن يمتنعوا ليجيئهم العذاب وإنما امتنعوا هم مع اعتقادهم أنهم مصيبون
~~لكن الأمر في نفسه يسوقهم إلى هذا فكأن حالهم تقتضي التأسف عليهم و *
~~(الناس) * يراد به كفار عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين تولوا دفع
~~الشريعة وتكذيبها و * (الهدى) * هو شرع الله والبيان الذي جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم والاستغفار هنا طلب المغفرة على فارط الذنب كفرا وغيره و *
~~(سنة الأولين) * هي عذاب الأمم المذكورة من الغرق والصيحة والظلمة والريح
~~وغير ذلك * (أو يأتيهم العذاب قبلا) * أي مقابلة عيانا والمعنى عذابا غير
~~المعهود فتظهر فائدة التقسيم وكذلك صدق هذا الوعيد في بدر وقال مجاهد *
~~(قبلا) * معناه فجأة وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ومجاهد وعيسى
~~بن عمر قبلا بكسر القاف وفتح الباء وقرأ عاصم والكسائي وحمزة والحسن
~~والأعرج قبلا بضم القاف والباء ويحتمل معنيين أحدهما أن ms2146 يكون بمعنى قبل لأن
~~أبا عبيدة حكاهما بمعنى واحد في المقابلة والآخر أن يكون جمع قبيل أي
~~يجيئهم العذاب أنواعا وألوانا وقرأ أبو رجاء والحسن أيضا قبلا بضم القاف
~~وسكون الباء وقوله * (وما نرسل المرسلين) * الآية كأنه لما تفجع عليهم وعلى
~~ضلالهم ومصيرهم بآرائهم إلى الخسار قال وليس الأمر كما يظنوا والرسل لم
~~نبعثهم ليجادلوا ولا لتتمنى عليهم الاقتراحات وإنما بعثناهم مبشرين من آمن
~~بالجنة ومنذرين من كفر بالنار و * (يدحضوا) * معناه يزهقوا والدحض الطين
~~الذي يزهق فيه ومنه قول الشاعر (وردت ونجى اليشكري نجاؤه * وحاد كما حاد
~~البعير عن الدحض) الطويل وقوله * (واتخذوا) * إلى آخر الآية توعيد والآيات
~~تجمع آيات القرآن والعلامات التي ظهرت على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقوله * (وما أنذروا هزوا) * يريد من عذاب الآخرة والتقدير وما أنذروه فحذف
~~الضمير والهزاء السخر والاستخفاف كقولهم أساطير الأولين وقولهم لو نشاء
~~لقلنا مثل هذا وقوله * (ومن أظلم) * استفهام بمعنى التقرير وهذا أفصح
~~التقرير أن يوقف الأمر على ما لا جواب له فيه إلا الذي يريد خصمه فالمعنى
~~لا أحد * (أظلم ممن) * هذه صفته أن يعرض عن الآيات بعد الوقوف عليها
~~بالتذكير وينسى ويطرح كبائره التي أسلفها هذه غاية الانهمال ونسب السيئات
~~إلى اليدين من حيث كانت اليدان آلة التكسب في الأمور الجرمية فجعلت كذلك في
~~المعاني استعارة ثم أخبر الله عز وجل عنهم وعن فعله بهم جزاء على إعراضهم
~~وتكسبهم القبيح فإنه تعالى " جعل على قلوبهم أكنة " وهي جمع كنان وهو
~~كالغلاف الساتر واختلف الناس في هذا وما أشبهه من الختم والطبع ونحوه هل هو
~~حقيقة أو مجاز والحقيقة في هذا غير مستحيلة والتجوز أيضا فصيح أي لما كانت
~~هذه المعاني مانعة في PageV03P525
# الأجسام وحاملة استعيرت للقلوب التي قد أقساها الله تعالى وأقصاها عن
~~الخير وأما الوقر في الآذان فاستعارة بينة لأنا نحس الكفرة يسمعون الدعاء
~~إلى الشرع سماعا تاما ولكن لما كانوا لا يؤثر ذلك فيهم إلا كما يؤثر في
~~الذي به وقر فلا يسمع شبهوا ms2147 به وكذلك العمى والصم والبكم كلها استعارات
~~وإنما الخلاف في أوصاف القلب هل هي حقيقة أو مجاز والوقر الثقل في السمع ثم
~~أخبر تعالى عنهم أنهم وإن دعوا إلى الهدى فإنهم لا يهتدون أبدا وهذا يخرج
~~على أحد تأويلين أحدهما أن يكون هذا اللفظ العام يراد به الخاص ممن حتم
~~الله عليه أنه لا يؤمن ولا يهتدي أبدا ويخرج عن العموم كل من قضى الله
~~بهداه في ثاني حال والآخر أن يريد وإن تدعهم إلى الهدى جميعا فلن يؤمنوا
~~جميعا أبدا أي إنهم ربما آمن منهم الأفراد ويضطرنا إلى أحد هذين التأويلين
~~أنا نجد المخبر عنهم بهذا الخبر قد آمن منهم واهتدى كثير.
# الكهف 58 - 60 لما أخبر تعالى عن القوم الذين حتم بكفرهم أنهم لا يهتدون
~~أبدا عقب ذلك بأنه للمؤمنين * (الغفور ذو الرحمة) * ويتحصل للكفار من صفته
~~تعالى بالغفران والرحمة ترك المعاجلة ولو أخذوا بحسب ما يستحقونه لبادرهم
~~بالعذاب المبيد لهم ولكنه تعالى أخرهم إلى موعد لا يجدون عنه منجي قالت
~~فرقة هو أجل الموت وقالت فرقة هو عذاب الآخرة وقال الطبري هو يوم بدر
~~والحشر والموئل المنجي يقال وأل الرجل يئل إذا نجا.
# ومنه قول الشاعر (لا وألت نفسك خيلتها * للعامريين ولم تكلم) ومنه قول
~~الأعشى (وقد أخالس رب البيت غفلته * وقد يحاذر مني ثم ما يئل) البسيط ثم
~~عقب تعالى توعدهم بذكر الأمثلة من القرى التي نزل بها ما توعد هؤلاء بمثله
~~وفي قوله * (وتلك القرى) * حذف مضاف تقديره * (وتلك) * أهل * (القري) * يدل
~~على ذلك قوله * (أهلكناهم) * فرد الضمير على أهل القرى و * (القري) * المدن
~~وهذه الإشارة إلى عاد وثمود ومدين وغيرهم.
# * (وتلك) * ابتداء و * (القري) * صفته و * (أهلكناهم) * خبر ويصح أن يكون
~~* (تلك) * منصوبا بفعل يدل عليه * (أهلكناهم) *.
# وقرأ الجمهور لمهلكهم بضم الميم وفتح اللام من أهلك ومفعل في مثل هذا
~~يكون لزمن الشيء ولمكانه ويكون مصدرا فالمصدر على هذا مضاف إلى المفعول
~~وقرأ عاصم في رواية أبي بكر لمهلكهم بفتح الميم واللام وقرأ في ms2148 رواية حفص
~~لمهلكهم بفتح الميم وكسر اللام وهو مصدر من هلك وهو في مشهور اللغة غير
~~متعد فالمصدر على هذا مضاف إلى الفاعل لأنه بمعنى وجعلنا لأن هلكوا موعدا
~~PageV03P526
# وقالت فرقة إن هلك يتعدى تقول أهلكت الرجل وهلكته بمعنى واحد وأنشد أبو
~~علي في ذلك (ومهمه هالك من تعرجا *) الرجز فعلى هذا يكون المصدر في كل وجه
~~مضافا إلى المفعول وقوله * (وإذ قال موسى) * الآية ابتداء قصة ليست من
~~الكلام الأول المعنى اذكر واتل و * (موسى) * هو موسى بن عمران بمقتضى
~~الأحاديث والتواريخ وبظاهر القرآن إذ ليس في القرآن موسى غير واحد وهو ابن
~~عمران ولو كان في هذه الآية غيره لبينه وقالت فرقة منها نوف البكالي أنه
~~ليس موسى بن عمران وهو موسى بن مشني ويقال ابن منسي وأما فتاه فعلى قول من
~~قال موسى بن عمران فهو يوشع بن نون بن إفراييل بن يوسف بن يعقوب وأما من
~~قال هو موسى بن مشني فليس الفتى يوشع بن نون ولكنه قول غير صحيح رده ابن
~~عباس وغيره والفتي في كلام العرب الشاب ولما كان الخدمة أكثر ما يكونون
~~فتيانا قيل للخادم فتى على جهة حسن الأدب وندبت الشريعة إلى ذلك في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يقل أحدكم عبدي ولا أمتي وليقل فتاي وفتاتي
~~فهذا ندب إلى التواضع والفتى في الآية هو الخادم ويوشع بن نون يقال هو ابن
~~أخت موسى عليه السلام وسبب هذه القصة فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن موسى جلس يوما في مجلس لبني إسرائيل وخطب فأبلغ فقيل له هل تعلم أحدا
~~أعلم منك قال لا فأوحى الله إليه بلى عبدنا خضر فقال يا رب دلني على السبيل
~~إلى لقيه فأوحى الله إليه أن يسير بطول سيف البحر حتى يبلغ * (مجمع
~~البحرين) * فإذا فقدت الحوت فإنه هنالك وأمر أن يتزود حوتا ويرتقب زواله
~~عنه ففعل موسى ذلك وقال لفتاه على جهة إمضاء العزيمة * (لا أبرح) * أسير أي
~~لا أزال وإنما ms2149 قال هذه المقالة وهو سائر ومن هذا قول الفرزدق (فما برحوا
~~حتى تهادت نساؤهم * ببطحاء ذي قار عياب اللطائم) الطويل وذكر الطبري عن ابن
~~عباس قال لما ظهر موسى وقومه على مصر أنزل قومه بمصر فلما استقرت الحال خطب
~~يوما فذكر بآلاء الله وأيامه عند بني إسرائيل ثم ذكر نحو ما تقدم وما مر بي
~~قط أن موسى عليه السلام أنزل قومه بمصر إلا في هذا الكلام وما أراه يصح بل
~~المتظاهر أن موسى مات بفحص التيه قبل فتح ديار الجبارين وفي هذه القصة من
~~الفقه الرحلة في طلب العلم والتواضع للعالم وقرأ الجمهور مجمع بفتح الميمين
~~وقرأ الضحاك مجمع بكسر الميم الثانية واختلف الناس في * (مجمع البحرين) *
~~أين هو فقال مجاهد وقتادة هو مجتمع بحر فارس وبحر الروم.
# قال القاضي أبو محمد وهو ذراع يخرج من البحر المحيط من شمال إلى جنوب في
~~أرض فارس من وراء أذربيجان فالركن الذي لاجتماع البحرين مما يلي بر الشام
~~هو * (مجمع البحرين) * هو عند طنجة وهو حيث يجتمع البحر المحيط والبحر
~~الخارج منه السائر من دبور إلى صبا.
# وروي عن أبي بن كعب أنه قال * (مجمع البحرين) * بإفريقية وهذا يقرب من
~~الذي قبله وقال بعض أهل العلم هو بحر الأندلس من البحر المحيط وهذا كله
~~واحد حكاه النقاش وهذا مما يذكر كثيرا ويذكر أن القرية التي أبت أن تضيفهما
~~هي الجزيرة الخضراء وقالت فرقة * (مجمع البحرين) * يريد بحرا ملحا وبحرا
~~عذبا فعلى هذا إنما كان PageV03P527
# الخضر عند موقع نهر عظيم في البحر وقالت فرقة البحران إنما هما كناية عن
~~موسى والخضر لأنهما بحرا علم وهذا قول ضعيف والأمر بين من الأحاديث أنه
~~إنما رسم له ماء بحر وقوله * (أو أمضي حقبا) * معناه أو أمضي على وجهي
~~زمانا واختلف القراء فقرأ الحسن والأعمش وعاصم حقبا بسكون القاف وقرأ
~~الجمهور حقبا بضمه وهو تثقيل حقب وجمع الحقب أحقاب واختلف في الحقب فقال
~~عبد الله بن عمرو ثمانون سنة وقال مجاهد سبعون وقال الفراء الحقب ms2150 سنة واحدة
~~وقال ابن عباس وقتادة أزمان غير محدودة وقالت فرقة الحقب جمع حقبة وفي
~~السنة كأنه قال أو أمضي سنين.
# قوله عز وجل الكهف 62 - 65 الضمير في قوله * (بينهما) * للبحرين قاله
~~مجاهد وقيل هو لموسى والخضر والأول أصوب وقرأ عبيد الله بن مسلم مجمع بكسر
~~الميم الثانية وقال * (نسيا) * وإنما كان النسيان من الفتى وحده نسي أن
~~يعلم موسى بما رأى من حاله من حيث كان لهما زادا وكانا بسبب منه فنسب فعل
~~الواحد فيه إليهما وهذا كما تقول فعل بنو فلان لأمر إنما فعله منهم بعض
~~وروي في الحديث أن يوشع رأى الحوت قد حش من المكتل إلى البحر فرآه قد اتخذ
~~السرب وكان موسى نائما فأشفق أن يوقظه وقال أوخر حتى يستيقظ فلما استيقظ
~~نسي يوشع أن يعلمه ورحلا حتى جاوزا والسبيل المسلك والسرب المسلك في جوف
~~الأرض فشبه به مسلك الحوت في الماء حين لم ينطبق الماء بعده بل بقي كالطاق
~~وهذا الذي ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقاله جمهور المفسرين
~~أن الحوت بقي موضع سلوكه فارغا وقال قتادة صار موضع سلوكه حجرا صلدا.
# وقال ابن زيد إنما اتخذ " سبيله سربا " في البر حتى وصل إلى البحر ثم عام
~~على العادة.
# قال القاضي أبو محمد وهؤلاء يتأولون * (سربا) * بمعنى تصرفا وجولانا من
~~قولهم فحل سارب أي مهمل يرعى حيث شاء ومنه قوله تعالى * (وسارب بالنهار) *
~~أي متصرف وقالت فرقة اتخذ * (سربا) * في التراب من المكتل إلى البحر وصادف
~~في طريقه حجرا فثقبه وظاهر الأمر أن السرب إنما كان في الماء ومن غريب ما
~~روي في البخاري عن ابن عباس من قصص هذه الآية أن الحوت إنما حيي لأنه مسه
~~ماء عين هنالك تدعى عين الحياة ما مست قط شيئا إلا حيي ومن غريبه أيضا أن
~~بعض المفسرين ذكر أن موضع سلوك الحوت عاد حجرا طريقا وأن موسى مشى عليه
~~متبعا للحوت حتى أفضى ذلك PageV03P528
# الطريق إلى الجزيرة في البحر وفيها وجد ms2151 الخضر وظاهر الروايات والكتاب أنه
~~إنما وجد الخضر في ضفة البحر يدل على ذلك قوله تعالى * (فارتدا على آثارهما
~~قصصا) * وروي في قوله * (فلما جاوزا) * أن موسى عليه السلام نزل عند صخرة
~~عظيمة في ضفة البحر فنسي يوشع الحوت هنالك ثم استيقظ موسى ورحلا مرحلة بقية
~~الليل وصدر يومهما فجاع موسى ولحقه تعب الطريق فاستدعى الغداء قال أبي رضي
~~الله عنه سمعت أبا الفضل الجوهري يقول في وعظه مشى موسى إلى المناجاة فبقي
~~أربعين يوما لم يحتج إلى طعام ولما مشى إلى بشر لحقه الجوع في بعض يوم
~~والنصب التعب والمشقة وقرأ عبد الله بن عبيد بن عمير نصبا بضم النون والصاد
~~ويشبه أن يكون جمع نصب وهو تخفيف نصب وقوله * (أرأيت) * الآية حكى الطبري
~~عن فرقة أنهة قالت الصخرة هي الشام عند نهر الذيب وقد تقدم ذكر الخلاف في
~~موضع هذه القصة وقوله * (نسيت الحوت) * يريد نسيت ذكر ما جرى فيه لك وأما
~~الكسائي وحده أنسانيه وقرأت فرقة أنسانيه وقرأ ابن كثير في الوصل أنسانيهي
~~بياء بعد الهاء وفي مصحف عبد الله بن مسعود وما أنسانيه أن أذكركه إلا
~~الشيطان.
# وقوله * (أن أذكره) * بدل من * (الحوت) * بدل اشتمال وقوله * (واتخذ
~~سبيله في البحر عجبا) * يحتمل أن يكون من قول يوشع لموسى أي اتخذ الحوت
~~سبيله عجبا للناس ويحتمل أن يكون قوله * (واتخذ سبيله في البحر) * تام
~~الخبر فاستأنف التعجب فقال من قبل نفسه * (عجبا) * لهذا الأمر وموضع العجب
~~أن يكون حوت قد مات وأكل شقه الأيسر ثم حيي بعد ذلك قال أبو شجاع في كتاب
~~الطبري رأيته أتيت به فإذا هو شقة حوت وعين واحدة وشق آخر ليس فيه شيء.
# قال القاضي أبو محمد وأنا رأيته والشق الذي فيه شيء عليه قشرة رقيقة يشق
~~تحتها شوكة وشقه الآخر ويحتمل أن يكون قوله * (واتخذ سبيله) * الآية إخبار
~~من الله تعالى وذلك على وجهين إما أن يخبر عن موسى أنه اتخذ سبيل الحوت من
~~البرح عجبا أي تعجب منه وإما أن ms2152 يخبر عن الحوت أنه اتخذ سبيله عجبا للناس
~~وقرأ أبو حيوة واتخاذ سبيله فهذا مصدر معطوف على الضمير في * (أذكره) *
~~وقوله تعالى * (قال ذلك) * الآية المعنى قال موسى لفتاه أمر الحوت وفقده هو
~~الذي كنا نطلب فإن الرجل الذي جئنا له ثم فرجعا يقصان أثرهما لئلا يخطئان
~~طريقهما وقرأ الجمهور نبغي بثبوت الياء وقرأ عاصم وقوم نبغ دون ياء وكان
~~الحسن يثبتها إذا وصل ويحذفها إذا وقف وقص الأثر اتباعه وتطلبه في موضع
~~خفائه والعبد هو الخضر في قول الجمهور بمقتضى الأحاديث وخالف من لا يعتد
~~بقوله فقال ليس صاحب موسى بالخضر بل هو عالم آخر والخضر نبي عند الجمهور
~~وقيل هو عبد صالح غير نبي والآية تشهد بنبوته لأن بواطن أفعاله هل كانت إلا
~~بوحي الله وروي في الحديث أن موسى عليه السلام وجد الخضر مسجى في ثوبه
~~مستلقيا على الأرض فقال له السلام عليك فرفع الخضر رأسه وقال وأنى بأرضك
~~السلام ثم قال له من أنت قال أنا موسى قال موسى بني إسرائيل قال نعم قال له
~~ألم يكن لك في بني إسرائيل ما يشغلك عن السفر إلى هنا قال بلى ولكني أحببت
~~لقاءك وأن أتعلم منك قال له إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت
~~على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه أنا.
# قال القاضي أبو محمد كان علم الخضر معرفة بواطن قد أوحيت إليه لا تعطي
~~ظواهر الأحكام أفعاله بحسبها.
# وكان علم موسى عليه السلام علم الأحكام والفتيا بظاهر أقوال الناس
~~وأفعالهم.
# وروي أن موسى PageV03P529
# وجد الخضر قاعدا على تيح البحر وسمي الخضر خضرا لأنه جلس على فروة يابسة
~~فاهتزت تحته خضراء روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم والرحمة في هذه
~~الآية النبوءة وقد ذكرنا الحديث المضمن أن سبب هذه القصة أن موسى عليه
~~السلام قيل له تعلم أحدا أعلم منك قال لا وحكى الطبري حديثا آخر مضمنه أن
~~موسى عليه السلام قال من قبل نفسه أي رب أي ms2153 عبادك أعلم قال الذي يبتغي علم
~~الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمة خير تهديه قال رب فهل في الأرض أحد قال
~~نعم فسأل السبيل إلى لقيه والحديث الأول في صحيح البخاري وقرأ الجمهور من
~~لدنا بتشديد النون وقرأ أبو عمرو من لدنا بضم الدال وتخفيف النون قال أبو
~~حاتم هما لغتان.
# قوله عز وجل الكهف 66 - 73 هذه مخاطبة المستنزل المبالغ في حسن الأدب
~~المعنى هل يتفق لك ويخف عليك وهذا كما في الحديث هل تستطيع أن تريني كيف
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وعلى بعض التأويلات يجيء كذلك قوله
~~* (هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة) * وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم رشدا
~~بضم الراء والشين وقرأ أبو عمرو رشدا بفتح الراء والشين ونصبه على وجهين
~~أحدهما أن يكون مفعولا ثانيا ب " تعلمني " والآخر أن يكون حالا من الضمير
~~في قوله * (اتبعك) * ثم قال الخضر * (إنك لن تستطيع معي صبرا) * أي إنك يا
~~موسى لا تطيق أن تصبر على ما تراه من عملي لأن الظواهر التي علمك لا تعطيه
~~* (وكيف تصبر على) * ما تراه خطأ ولم تخبر بوجه الحكمة فيه ولا طريق الصواب
~~فقرب له موسى الأمر بوعده أنه سيجده ثم استثنى حين حكم على نفسه بأمر فقوى
~~الخضر وصاته وأمره بالإمساك عن السؤال والإكنان لما يراه حتى يبتدئه الخضر
~~لشرح ما يجب شرحه وقرأ نافع فلا تسألني بفتح اللام وتشديد النون وإثبات
~~الياء وقرأ ابن عامر كذلك إلا أنه حذف الباء فقال تسألن وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وعاصم وحمزة والكسائي تسألني بسكون اللام وثبوت الياء وقرأ الجمهور
~~خبرا بسكون الباء وقرأ الأعرج خبرا بضمها وقوله * (فانطلقا) * روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنهما انطلقا ماشيين على سيف البحر حتى مرت بهما سفينة
~~فعرف الخضر فحملا بغير قول إلى مقصد أمه الخضر وعرفت * (السفينة) * بالألف
~~واللام تعريف الجنس لا لعهد عينها فلما ركبا عمد الخضر إلى وتد فجعل يضرب
~~في جنب السفينة حتى قلع ms2154 به فيما روي لوحين من ألواحها فذلك هو معنى *
~~(خرقها) * فلما PageV03P530
# رأى ذلك موسى غلبه ظاهر الأمر على الكلام حين رأى فعلا يؤدي إلى غرفة
~~جميع من في السفينة فوقفه بقوله * (أخرقتها) * وقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر وعاصم لتغرق أهلها بالتاء وقرأ أبو رجاء لتغرق بشد الراء
~~وفتح الغين وقرأ حمزة والكسائي ليغرق أهلها برفع الأهل وإسناد الفعل إليهم
~~والإمر الشنيع من الأمور كالداهية والإد ونحوه ومنه أمر إمر ابن أبي كبشة
~~ومنه أمر القوم إذ كثروا وقال مجاهد (الإمر) المنكر.
# قال القاضي أبو محمد: والامر أخص من المنكر فقال الخضر مجاوبا لموسى: *
~~(ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا) * فتنبه موسى لما أتى معه فاعتذر
~~بالنسيان وذلك أنه نسي العهد الذي كان بينهما هذا قول الجمهور وفي كتاب
~~التفسير من صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت الأولى من
~~موسى نسيانا وفيه عن مجاهد أنه قال كانت الأولى نسيانا والثانية شرطا
~~والثالثة عمدا وهذا كلام معترض لأن الجميع شرط ولأن العمد يبعد على موسى
~~عليه السلام وإنما هو التأويل إذ جنب صيغة السؤال أو النسيان وروى الطبري
~~عن أبي بن كعب أنه قال إن موسى عليه السلام لم ينس ولكن قوله هذا من معاريض
~~الكلام ومعنى هذا القول صحيح والطبري لم يبينه ووجهه عندي أن موسى عليه
~~السلام إنما رأى العهد في أن يسأل ولم ير إنكار هذا الفعل الشنيع سؤالا بل
~~رآه واجبا فلما رأى الخضر قد أخذ العهد على أعم وجوهه فضمنه السؤال
~~والمعارضة والإنكار وكل اعتراض إذ السؤال أخف من هذه كلها أخذ معه في باب
~~المعاريض التي هي مندوحة عن الكذب فقال له * (لا تؤاخذني بما نسيت) * ولم
~~يقل له إني نسيت العهد بل قال لفظا يعطي للمتأول أنه نسي العهد ويستقيم
~~أيضا تأويله وطلبه مع أنه لم ينس العهد لأن قوله * (لا تؤاخذني بما نسيت) *
~~كلام جيد طلبه وليس فيه للعهد ذكر هل نسيه أم لا وفيه تعريض ms2155 أنه نسي العهد
~~فجمع في هذا اللفظ بين العذر والصدق وما يخل بهذا القول إلا أن الذي قاله
~~وهو أبي بن كعب روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كانت الأولى من
~~موسى نسيانا و * (ترهقني) * معناه تكلفني وتضيف علي ومما قص من أمرهما
~~أنهما لما ركبا السفينة وجرت نزل عصفور على جنب السفينة فنقر في الماء نقرة
~~فقال الخضر لموسى ماذا ترى هذا العصفور نقص من ماء البحر فقال موسى قليلا
~~فقال يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا ما نقص هذا العصفور من ماء
~~البحر.
# قال القاضي أبو محمد فقيل معنى هذا الكلام وضع العلم موضع المعلومات وإلا
~~فعلم الله تعالى يشبه بمتناه إذ لا يتناهى والبحر لو فرضت له عصافير على
~~عدد نقطه لانتهى وعندي أن الاعتراض باق لأن تناهي معلومات الله محال إذ
~~يتناهى العلم بتناهي المعلومات وقيل فرارا عن هذا الاعتراض يحتمل أن يريد
~~من علم الله الذي أعطاه العلماء قبلهما وبعدهما إلى يوم القيامة فتجيء نسبة
~~علمهما إلى البشر نسبة تلك النقطة إلى البحر وهذا قول حسن لولا أن في بعض
~~طرق الحديث ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا كنقرة هذا العصفور
~~فلم يبق مع هذا إلا أن يكون التشبيه بتجوز إذ لا يوجد في المحسوسات أقوى في
~~القلة من نقطة بالإضافة إلى البحر فكأنها لا شيء إذ لا يوجد لها إلى البحر
~~نسبة معلومة ولم يعن الخضر لتحرير موازنة بين المثال وبين علم الله تعالى.
~~PageV03P531
# قوله عز وجل الكهف 74 - 78 * (فانطلقا) * في موضع نزولهما من السفينة
~~فمرا بغلمان يلعبون فعمد الخضر إلى غلام حسن الهيئة وضيء فاقتلع رأسه ويقال
~~رضه بحجر ويقال ذبحه وقال بعض الناس كان الغلام لم يبلغ الحلم ولذلك قال
~~موسى * (زكيه) * أي لم تذنب وقالت فرقة بل كان بالغا شابا والعرب تبقي على
~~الشاب اسم الغلام ومنه قول ليلى الأخيلية (غلام إذا هز القناة سقاها *)
~~الطويل وهذا في صفة الحجاج ms2156 وفي الخبر أن هذا الغلام كان يفسد في الأرض
~~ويقسم لأبويه أنه ما فعل فيقسمان على قسمه ويحميانه ممن يطلبه وقرأ ابن
~~عباس والأعرج وأبو جعفر ونافع والجمهور زاكية وقرأ الحسن وعاصم والجحدري
~~زكية والمعنى واحد وقد ذهب القوم إلى الفرق وليس ببين وقوله * (بغير نفس) *
~~يقتضي أنه لو كان عن قتل نفس لم يكن به بأس وهذا يدل على كبر الغلام وإلا
~~فلو كان لم يحتلم لم يجب قتله بنفس ولا بغير نفس وقرأ الجمهور نكرا وقرأ
~~ابن عامر وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر وشيبة نكرا بضم الكاف واختلف عن نافع
~~ومعناه شيئا ينكر واختلف الناس أيهما أبلغ قوله * (أمرا) * أو قوله *
~~(نكرا) * فقالت فرقة هذا قتل بين وهناك مترقب ف * (نكرا) * أبلغ وقالت فرقة
~~هذا قتل واحد وذلك قتل جماعة ف * (أمرا) * أبلغ وعندي أنهما المعنيين قوله
~~* (أمرا) * أفظع وأهول من حيث هو متوقع عظيم و * (نكرا) * أبين في الفساد
~~لأن مكروهه قد وقع ونصف القرآن بعد الحروف انتهى إلى النون من قوله *
~~(نكرا) * وقوله * (ألم أقل لك) * زجر وإغلاظ ليس في قوله أولا * (ألم أقل
~~إنك لن تستطيع معي صبرا) * وقوله بعد هذا * (يريد) * بعدها القصة فأعاد
~~الضمير عليها وإن كانت لم يتقدم لها ذكر صريح من حيث كانت في ضمن القول
~~وقرأ الجمهور فلا تصاحبني ورواها أبي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ
~~عيسى ويعقوب فلا تصحبني وقرأ عيسى أيضا فلا تصحبني بضم التاء وكسر الحاء
~~ورواها سهل عن أبي عمرو والمعنى فلا تصحبني علمك وقرأ الأعرج فلا تصحبني
~~بفتح التاء والباء وشد النون وقوله * (قد بلغت من لدني عذرا) * أي قد أعذرت
~~إلي وبلغت إلى العذر من قبلي ويشبه أن تكون هذه القصة أيضا أصلا للآجال في
~~الأحكام التي هي ثلاثة وأيام التلوم ثلاثة فتأمله وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم من PageV03P532
# لدني بفتح اللام وضم الدال وشد النون 0 وهي لدن اتصلت بها نون الكناية
~~التي ms2157 في ضربني ونحوه فوقع الإدغام وهي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ
~~نافع وعاصم لدني كالأولى إلا أن النون مخففه فهي لدن اتصلت بها ياء المتكلم
~~التي في غلامي وفرسي وكسر ما قبل الياء كما كسر في هذه وقرأ أبو بكر عن
~~عاصم لدني بفتح اللام وسكون الدال وتخفيف النون وهي تخفيف لدني التي
~~ذكرناها قبل هذه وروي عن عاصم لدني بضم اللام وسكون الدال قال ابن مجاهد
~~وهي غلط قال أبو علي هذا التغليط يشبه ان يكون من جهة الرواية فأما على
~~قياس العربية فهي صحيحه وقرأ الحسن لدني بفتح اللام وسكون الدال وقرأ
~~الجمهور عذرا وقرأ أبو عمرو وعيسى عذرا بضم الدال وحكي الداني إن أبي روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم عذري بكسر الراء وياء بعدها واسند الطبري قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا لأحد بدأ بنفسه فقال يوما رحمة
~~الله علينا وعلى موسى لو صبر على صاحبه لرأى العجب ولكنه قال * (فلا
~~تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا) * وفي البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يرحم الله موسى لوددنا انه صبر حتى يقص علينا من أمرهما وروي في تفسير
~~هذه الآية أن الله جعل هذه الأمثلة التي وقعت لموسى مع الخضر حجة على موسى
~~وعجبا له وذلك أنه لما أنكر أمر خرق السفينة نودي يا موسى أين كان تدبيرك
~~هذا وأنت في التابوت مطروحا في اليم فلما أنكر أمر الغلام قبل له أين
~~إنكارك هذا من وكرك للقبطي وقضائك عليه فلما أنكر إقامة الجدار نودي أين
~~هذا من رفعك حجر البير لبنات شعيب دون اجر وقوله * (فانطلقا) * يريد انطلق
~~الخضر وموسى يمشيان لارتياد الخضر أمرا ينفذ فيه ما عنده من علم الله فمرا
~~بقرية فطلبا من أهلها أن يطعموهما فأبوا وفي حديث أنهما كانا يمشيان على
~~مجالس أولئك القوم يستطعمانهم وهذه عبرة مصرحة بهوان الدنيا على الله
~~واختلف الناس في القرية فقال محمد بن سيرين هي الأبلة.
# وهي ms2158 أبخل قرية وأبعدها من السماء وقالت فرقة هي أنطاكية وقالت فرقة هي
~~برقة وقالت فرقة هي بجزيرة الأندلس روي ذلك عن أبي هريره وغيره ويذكر أنها
~~الجزيرة الخضراء وقالت فرقه هي أبو حوران وهي بناحية أذربيجان.
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله بحسب الخلاف في أي ناحية من الأرض كانت قصة
~~موسى والله أعلم بحقيقة ذلك وقرأ الجمهور يضيفوهما بفتح الضاد وشد الياء
~~وقرأ أبو رجاء يضيفوهما بكسر الضاد وسكون الياء وهي قراءه ابن محيصن وابن
~~الزبير والحسن وأبي رزين والضيف مأخوذ من ضاف إلى المكان إذا مال إليه ومنه
~~الإضافة وهي إمالة شيء إلى شيء وقرأ الأعمش فأبوا أن يطعموهما وقوله في
~~الجدار * (يريد) * استعارة وجميع الأفعال التي حقها أن تكون للحي الناطق
~~متى أسندت إلى جماد أو بهيمة فإنما هي استعارة أي لو كان مكان الجماد إنسان
~~لكان ممتثلا لذلك الفعل فمن ذلك قول الأعشى (أتنتهون ولا ينهى ذوي شطط *
~~كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل) البسيط فأسند النهي إلى الطعن.
# ومن ذلك قوال الشاعر (يريد الرمح صدر أبي براء * ويرغب عن دماء بني عقيل)
~~الوافر PageV03P533
# ومنه قول عنترة (وشكا إلي بعبرة وتحمحم *) الكامل وقد فسر هذا المعنى
~~بقوله لو كان يدري ما المحاورة البيت ومنه قول الناس داري تنظر إلى دار
~~فلان ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتراءى نارهما وهذا كثير جدا
~~وقرأ الجمهور ينقض أي يسقط وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه أن
~~ينقض بضم الميم وتخفيف الضاد وهي قراءة أبي وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وعكرمة أن يناقص بالصاد غير منقوطة بمعنى ينشق طولا يقال انقاص الجدار
~~وطي البير وانقاصت السن إذا انشقت طولا وقيل إذا تصدعت كيف كان ومنه قول
~~أبي ذؤيب (فراق كقيص السن فالصبر أنه * لكل أناس عبرة وحبور) الطويل ويروى
~~عثرة وجبور بالثاء والجيم وقرأ ابن مسعود والأعمش يريد لينقض واختلف
~~المفسرون في قوله * (فأقامه) * فقالت فرقة هدمه وقعد يبنيه ووقع هذا في ms2159
~~مصحف ابن مسعود ويؤيد هذا التأويل قول " لو شئت لتخذت عليه أجرا " لأنه فعل
~~يستحق أجرا وقال سعيد بن جبير مسحه بيده وأقامه فقام.
# قال القاضي أبو محمد وروي في هذا حديث وهو الأشبه بأفعال الأنبياء عليهم
~~السلام فقال موسى للخضر " لو شئت لتخذت عليه أجرا " أي طعاما تأكله وقرأ
~~الجمهور لتخذت وقرأ ابن كثير وأبو عمرو لتخذت وهي قراءة ابن مسعود والحسن
~~وقتادة وأدغم بعض القراء الذال في التاء ولم يدغمها بعضهم ومن قولهم تخذ
~~قول الشاعر المزق (وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها * نسيقا كأفحوص القطاة
~~المطرق) الطويل وفي حرف أبي بن كعب لو شئت لأوتيت عليه أجرا ثم قال الخضر
~~لموسى بحسب شرطهما * (هذا فراق بيني وبينك) * واشترط الخضر وأعطاه موسى أن
~~لا يقع سؤال عن شيء والسؤال أقل وجوه الاعتراضات فالإنكار والتخطئة أعظم
~~منه وقوله " لو شئت لتخذت عليه أجرا " وإن لم يكن سؤالا ففي ضمنه الإنكار
~~لفعله والقول بتصويب أخذ الأجر وفي ذلك تخطئة ترك الأجر والبين الصلاح الذي
~~يكون بين المصطحبين ونحوهما وذلك مستعار فيه من الظرفية ويستعمل استعمال
~~الأسماء وأما فصله وتكريره * (بيني وبينك) * وعدوله عن بيننا فلمعنى
~~التأكيد والسين في قوله * (سأنبئك) * مفرقة بين المحاورتين والصحبتين
~~ومؤذنة بأن الأولى قد انقطعت ثم أخبره في مجلسه ذلك وفي مقامه * (بتأويل) *
~~تلك القصص والتأويل هنا للمآل.
# قوله عز وجل الكهف 79 قرأ الجمهور لمساكين بتخفيف السين جمع مسكين واختلف
~~في صفتهم فقالت فرقة كانت PageV03P534
# لقوم تجار ولكنهم من حيث هم مسافرون على قلة وفي لجة بحر وبحال ضعف عن
~~مدافعة غصب جائر عبر عنهم ب مساكين إذ هم في حالة يشفق عليهم بسببها.
# قال القاضي أبو محمد وهذا كما تقول لرجل غني إذا وقع في وهدة وخطب مسكين
~~وقالت فرقة كانوا عشرة إخوة أهل عاهات خمسة منهم عاملون بالسفينة لا قدرة
~~بهم على العمل وقرأت فرقة لمساكين بتشديد السين واختلف في تأويل ذلك فقالت
~~فرقة أراد ب المساكين ملاحي السفينة وذلك أن المساك هو ms2160 الذي يمسك رجل
~~المركب وكل الخدمة يصلح لإمساكه فسمي الجميع مساكين وقالت فرقة أراد
~~المساكين دبغة المسوك وهي الجلود واحدها مسك.
# قال القاضي أبو محمد والأظهر في ذلك القراءة الأولى وأن معناها أن
~~السفينة لقوم ضعفاء ينبغي أن يشفق لهم واحتج الناس بهذه الآية في أن
~~المسكين الذي له البلغة من العيش كالسفينة لهؤلاء وأنه أصلح حالا من الفقير
~~واحتج من يرى خلاف هذا بقول الشاعر (أما الفقير الذي كانت حلوبته * وفق
~~العيال فلم يترك له سبد) البسيط وتحرير هذا عندي أنهما لفظان يدلان على ضعف
~~الحال جدا ومع المسكنة انكشاف وذل وسؤال ولذلك جعلها الله صنفين في قسم
~~الصدقات فأما حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو ليس المسكين بهذا
~~الطواف فجعل المساكين في اللغة أهل الحاجة الذين قد كشفوا وجوههم وأما قول
~~الله تعالى * (للفقراء الذين أحصروا) * فجعل الفقراء أهل الحاجة الذين لم
~~يكشفوا وجوههم وقد تقدم القول في هذه المسألة بأوعب من هذا.
# وقوله * (وكان وراءهم ملك) * قال قوم معناه أمامهم وقالوا وراء من
~~الأضداد وقرأ ابن جبير وابن عباس وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صحيحة وقرأ
~~عثمان بن عفان وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة.
# قال القاضي أبو محمد وقوله * (وراءهم) * هو عندي على بابه وذلك أن هذه
~~الألفاظ إنما تجيء مراعا بها الزمن وذلك أن الحادث المقدم الوجود هو الإمام
~~وبين اليد لما يأتي بعده في الزمن والذي يأتي بعد هو مكررة الوراء وهو ما
~~خلف وذلك بخلاف ما يظهر ببادي الرأي وتأمل هذه الألفاظ في مواضعها حيث وردت
~~تجدها تطرد فهذه الآية معناها أن هؤلاء وعملهم وسعيهم يأتي بعده في الزمن
~~غصب هذا الملك ومن قرأ أمامهم أراد في المكان أي أنهم كانوا يسيرون إلى
~~بلده وقوله تعالى في التوراة والإنجيل إنها بين يدي القرآن مطرد على ما
~~قلنا في الزمن وقوله " من وراءهم جهنم " مطرد كما قلنا مراعاة الزمن وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة أمامك يريد في المكان ms2161 وإلا فكونهم في ذلك
~~الوقت كان أمام الصلاة في الزمن وتأمل هذه المقالة فإنها مريحة من شغب هذه
~~الألفاظ ووقع لقتادة في كتاب الطبري * (وكان وراءهم ملك) * قال قتادة
~~أمامهم ألا ترى أنه يقول " من وراءهم جهنم " وهي بين أيديهم.
# وهذا القول غير مستقيم وهذه هي العجمة التي كان الحسن بن أبي الحسن يضج
~~منها قاله الزجاج ويجوز إن كان رجوعهم في طريقهم على الغاصب فكان وراءهم
~~حقيقة وقيل اسم هذا الغاصب هدد بن بدد وقيل اسمه الجلندا وهذا كله غير ثابت
~~وقوله * (كل سفينة) * عموم PageV03P535
# معناه الخصوص في الجياد منها الصحاح المارة به.
# قوله عز وجل الكهف 80 - 82 تقدم القول في * (الغلام) * والخلاف في بلوغه
~~أو صغره وفي الحديث أن ذلك الغلام طبع يوم طبع كافرا وهذا يؤيد ظاهره أنه
~~كان غير بالغ ويحتمل أن يكون خبرا عنه مع كونه بالغا.
# وقيل اسم الغلام جيسور بالراء وقيل جيسون بالنون وهذا أمر كله غير ثابت
~~وقرأ أبي بن كعب فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين وقرأ أبو سعيد الخدري فكان
~~أبواه مؤمنان فجعلها كان التي فيها الأمر والشأن وقوله * (فخشينا) * قيل هو
~~في جملة الخضر فهذا متخلص.
# والضمير عندي للخضر وأصحابه الصالحين الذين أهمهم الامر وتكلموا فيه وقيل
~~هو في جهة الله تعالى وعنه عبر الخضر قال الطبري معناه فعلمنا وقال غيره
~~معناه فكرهنا والأظهر عندي في توجيه هذا التأويل وإن كان اللفظ يدافعه أنها
~~استعارة أي على ظن المخلوقين والمخاطبين لو علموا حاله لوقعت منهم خشية
~~الرهق للأبوين وقرأ ابن مسعود فخاف ربك وهذا بين في الاستعارة وهذا نظير ما
~~يقع في القرآن في جهة الله تعالى من لعل وعسى.
# فإن جميع ما في هذا كله من ترج وتوقع وخوف وخشية إنما هو بحبكم أيها
~~المخاطبون و * (يرهقهما) * معناه يحثهما ويكلفهما بشدة والمعنى أن يلقيهما
~~حبه في اتباعه وقرأ الجمهور أن يبدلهما بفتح الباء وشد الدال وقرأ ابن
~~محيصن والحسن وعاصم يبدلهما بسكون الباء وتخفيف الدال والزكاة شرف الخلق ms2162
~~والوقار والسكينة المنطوية على خير ونية والرحم الرحمة والمراد عند فرقة أي
~~يرحمهما وقيل أي يرحمانه ومنه قول رؤبة بن العجاج (يا منزل الرحم على
~~إدريسا * ومنزل اللعن على إبليسا) الرجز وقرأ ابن عامر رحما بضم الحاء وقرأ
~~الباقون رحما بسكونها واختلف عن أبي عمرو وقرأ ابن عباس ربهما أزكى منه و *
~~(أقرب رحما) * وروي عن ابن جريج أنهما بدلا غلاما مسلما وروي عن ابن جريج
~~أنهما بدلا جارية وحكى النقاش أنها ولدت هي وذريتها سبعين نبيا وذكره
~~المهدوي عن ابن عباس.
# قال القاضي أبو محمد وهذا بعيد ولا تعرف كثرة الأنبياء إلا في بني
~~إسرائيل وهذه المرأة لم تكن فيهم وروي عن ابن جريج أن أم الغلام يوم قتل
~~كانت حاملا بغلام مسلم وقوله * (وأما الجدار فكان لغلامين) * هذان الغلامان
~~صغيران بقرينة وصفهما باليتم وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يتم بعد بلوغ.
# هذا PageV03P536
# الظاهر وقد يحتمل أن يبقى عليهما اسم اليتم بعد البلوغ أي كانا يتيمين
~~على معنى التشفق عليهما واختلف الناس في الكنز فقال عكرمة وقتادة كان مالا
~~جسيما وقال ابن عباس كان علما في صحف مدفونة وقال عمر مولى غفرة كان لوحا
~~من ذهب قد كتب فيه عجبا للموقن بالرزق كيف يتعب وعجبا للموقن بالحساب كيف
~~يغفل وعجبا للموقن بالموت كيف يفرح وروي نحو هذا مما هو في معناه قوله *
~~(وكان أبوهما صالحا) * ظاهر اللفظ والسابق منه أنه والدهما دنية وقيل هو
~~الأب السابع وقيل العاشر فحفظا فيه وإن لم يذكرا بصلاح وفي الحديث إن الله
~~تعالى يحفظ الرجل الصالح في ذريته وجاء في أنباء الخضر عليه السلام في أول
~~قصة * (فأردت أن أعيبها) * وفي الثانية * (فأردنا أن يبدلهما) * وفي
~~الثالثة * (فأراد ربك أن يبلغا) * وإنما انفراد أولا في الإرادة لأنها لفظة
~~عيب فتأدب بأن لم يسند الإرادة فيها إلا إلى نفسه كما تأدب إبراهيم عليه
~~السلام في قوله " وإذا مرضت فهو يشفيني " فأسند الفعل قبل وبعد إلى الله
~~تعالى وأسند المرض إلى لنفسه إذ ms2163 هو معنى نقص ومصيبة وهذا المنزع يطرد في
~~فصاحة القرآن كثيرا ألا ترى إلى تقديم فعل البشر في قوله تعالى * (فلما
~~زاغوا أزاغ الله) * وتقديم فعل الله تعالى في قوله * (ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا) * وإنما قال الخضر في الثانية * (فأردنا) * لأنه أمل قد كان رواه
~~هو وأصحابه الصالحون وتكلم فيه في معنى الخشية على الوالدين وتمنى البديل
~~لهما وإنما أسند الإرادة في الثالثة إلى الله تعالى لأنها في أمر مستأنف في
~~الزمن طويل غيب من الغيوب فحسن إفادة هذا الموضع بذكر الله تعالى وإن كان
~~الخضر قد أراد أيضا ذلك الذي أعلمه الله أنه يريده فهذا توجيه فصاحة هذه
~~العبارة بحسب فهمنا المقصر والله أعلم والأشد كما الخلق والعقل واختلف
~~الناس في قدر ذلك من السن فقيل خمس وثلاثون وقيل ست وثلاثون وقيل أربعون
~~وقيل غير هذا مما فيه ضعف وقول الخضر * (وما فعلته عن أمري) * يقتضي أن
~~الخضر نبي وقد اختلف الناس فيه فقيل هو نبي وقيل هو عبد صالح وليس بنبي
~~وكذلك جمهور الناس على أن الخضر مات صلى الله عليه وسلم وتقول فرقة أنه حي
~~لأنه شرب من عين الحياة وهو باق في الأرض وأنه يحج البيت وغير هذا وقد أطنب
~~النقاش في هذا المعنى وذكر في كتابه أشياء كثيرة عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وغيره كلها لا يقوم على ساق ولو كان الخضر عليه السلام حيا يحج
~~لكان له في ملة الإسلام ظهور والله العليم بتفاصيل الأشياء لا رب غيره ومما
~~يقضي بموت الخضر الآن قول النبي صلى الله عليه وسلم أرأيتكم ليلتكم هذه
~~فإنه لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد وقوله ذلك تأويل أي مآل وقرأت
~~فرقة تستطع وقرأ الجمهور تسطع قال أبو حاتم كذا نقرأ نتبع المصحف وانتزع
~~الطبري من اتصال هذه القصة بقوله تعالى * (وربك الغفور ذو الرحمة لو
~~يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا) *
~~إن هذه القصة إنما ms2164 جلبت على معنى المثل للنبي صلى الله عليه وسلم في قومه
~~أي لا تهتم بإملاء الله لهم وإجراء النعم لهم على ظاهرها فإن البواطن سائرة
~~إلى الانتقام منهم ونحو هذا مما هو محتمل لكن بتعسف ما فتأمله.
# قوله عز وجل الكهف 83 - 86 PageV03P537
# اختلف فيمن سأله عن هذه القصة فقيل سألته طائفة من أهل الكتاب وروى في
~~ذلك عقبة بن عامر حديثا ذكره الطبري وقيل إنما سألته قريش حين دلتها اليهود
~~على سؤاله عن الروح والرجل الطواف وفتية ذهبوا في الدهر ليقع امتحانه بذلك
~~وذو القرنين هو الإسكندر الملك اليوناني المقدوني وقد تشدد قافه فيقال
~~المقدوني وذكر ابن إسحاق قي كتاب الطبري أنه يوناني وقال وهب بن منبه هو
~~رومي وذكر الطبري حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ذو القرنين شاب من
~~الروم وهو حديث واهي السند فيه عن شيخين من تجيب واختلف الناس في وجه
~~تسميته ب * (ذي القرنين) * فأحسن الأقوال أنه كان ذا ضفرتين من شعرهما
~~قرناه فسمي بهما ذكره المهدوي وغيره والضفائر قرون الرأس ومنه قول الشاعر
~~(فلثمت فاها آخذا بقرونها * شرب النزيف لبرد ماء الحشرج) الكامل ومنه حديث
~~في غسل بنت النبي صلى الله عليه وسلم قالت أم عطية فضفرنا رأسها ثلاثة قرون
~~وكثيرا تجيء تسمية النواصي قرونا وروي أنه كان في أول ملكه يرى في نومه أنه
~~يتناول الشمس ويمسك قرنين لها بيديه فقص ذلك ففسر أنه سيغلب على ما ذرت
~~عليه وسمي ذا القرنين وقالت فرقة سمي ذا القرنين لأنه بلغ المغرب والمشرق
~~فكأنه حاز قرني الدنيا وقالت فرقة إنه بلغ مطلع الشمس كشف بالرؤية قرنيها
~~فسمي بذلك أو قرني الشيطان بها وقال وهب بن منبه سمي بذلك لأن جنبتي رأسه
~~كانتا من نحاس وقال وهب بن منبه أيضا كان له قرنان تحت عمامته.
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله بعيد وقال علي بن أبي طالب إنما سمي ذا
~~القرنين لأنه ضرب على قرن رأسه فمات.
# ثم حيي ثم ضرب على قرن ms2165 رأسه الآخر فمات فسمي بذلك لأنه جرح على قرني رأسه
~~جرحين عظيمين في يومين عظيمين من أيام حربه فسمي بذلك وهذا قريب والتمكين
~~له في الأرض أنه ملك الدنيا ودانت له الملوك كلها فروي أن جميع من ملك
~~الدنيا كلها أربعة مؤمنان وكافران والمؤمنان سليمان بن داود والإسكندر
~~والكافران نمرود وبخت نصر وقوله " وآتيناه من كل شيء سببا " معناه علما في
~~كل أمر وأقيسة يتوصل بها إلى معرفة الأشياء وقوله " كل شيء " عموم معناه
~~الخصوص في كل ما يمكن أن يعلمه ويحتاج إليه وثم لا محالة أشياء لم يؤت منها
~~سببا يعلمها به واختلف في * (ذي القرنين) * فقيل هو نبي وهذا ضعيف.
# وقيل هو ملك بفتح اللام وروي عن علي بن أبي طالب أنه سمع رجلا يدعو آخر
~~يا ذا القرنين فقال أما كفاكم أن تسميتم بأسماء الأنبياء حتى تسميتم بأسماء
~~الملائكة.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عنه فقال ملك مسح الأرض من
~~تحتها بالأسباب.
# وقيل هو عبد ملك بكسر اللام صالح نصح لله فأيده قاله علي بن أبي طالب
~~وقال فيكم اليوم مثله وعنى بذلك نفسه والله أعلم.
# (وقوله * (فأتبع سببا) * الآية قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو فاتبع
~~PageV03P538
# بشد التاء وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي فأتبع بسكون التاء على وزن
~~أفعل قال بعض اللغويين هما بمعنى واحد تبع وكذلك تبع وقالت فرقة أتبع بقطع
~~الألف هي عبارة عن المجد المسرع الحثيث الطلب واتبع إنما يتضمن معنى
~~الاقتفاء دون هذه القرائن قاله أبو زيد وغيره.
# قال القاضي أبو محمد واستقرأ هذا القائل هذه المقالة من القرآن كقوله عز
~~وجل * (فأتبعه شهاب ثاقب) * وكقوله * (فأتبعهم فرعون) * وكقوله تعالى *
~~(فأتبعه الشيطان) * وهذا قول حكاه النقاش عن يونس بن حبيب وإذا تأملت اتبع
~~بشد التاء لم تربط لك هذا المعنى ولا بد.
# والسبب في هذه الآية الطريق المسلوكة لأنها سبب الوصول إلى المقصد وقرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم في عين حمئة على وزن ms2166 فعلة أي ذات
~~حماة وقرأ عاصم في رواية أبي بكر والباقون في عين حامية أي حارة وقد اختلف
~~في ذلك قراءة معاوية وابن عباس فقال ابن عباس حمئة وقال معاوية حامية فبعثا
~~إلى كعب الأحبار ليخبرهم بالأمر كيف هو في التوراة فقال لهما أما العربية
~~فأنتما أعلم بها مني ولكني أجد في التوراة أنها تغرب في عين ثاط والثاط
~~الطين.
# فلما انفصلا قال رجل لابن عباس لوددت أني حضرت يا أبا العباس فكنت أنجدك
~~بشعر تبع الذي يقول فيه ذكر ذي القرنين (قد كان ذو القرنين جدي مسلما *
~~ملكا تدين له الملوك ويحشد) (بلغ المشارق والمغارب يبتغي * أسباب أمر من
~~حكيم مرشد) (فرأى مغار الشمس عند غروبها * في عين ذي خلب وثاط حرمد) الكامل
~~فالخلب الطين والثاط الحمأة الحرمد الأسد ومن قرأ حامئة وجهها إلى الحرارة
~~وروي عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى الشمس
~~وهي تغيب فقال في نار الله الحامية لولا ما يزعها من الله لأحرقت ما على
~~الأرض وروى أبو ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى الشمس عند
~~غروبها فقال أتدري أين تغرب يا أبا ذر قلت لا قال إنها تغرب في عين حامية
~~فهذا يدل على أن العين هنالك حارة وحامية هي قراءة طلحة بن عبيد الله وعمرو
~~بن العاص وابنه وابن عمر وذهب الطبري إلى الجمع بين الأمرين فيقال يحتمل أن
~~تكون العين حارة ذات حمأة فكل قراءة وصف بصفة من أحوالها وذهب بعض
~~البغداديين إلى أن " في " بمنزلة عند كأنها مسامتة من الأرض فيما يرى
~~الرائي ل * (عين حمئة) * وقال بعضهم قوله * (في عين) * إنما المراد أن ذا
~~القرنين كان فيها أي هي آخر الأرض.
# قال القاضي أبو محمد وظاهر هذه الأقوال تخيل والله أعلم قال أبو حاتم وقد
~~يمكن أن تكون حاميئة مهموزة بمعنى ذات حمأة فتكون القراءتان بمعنى واحد
~~واستدل بعض الناس على أن ذا القرنين نبي بقوله تعالى * (قلنا يا ms2167 ذا
~~القرنين) * ومن قال إنه ليس بنبي قال كانت هذه المقالة من الله له بإلهام و
~~* (إما أن تعذب) * بالقتل على الكفر * (وإما أن تتخذ فيهم حسنا) * إي
~~بالإجمال على الإيمان واتباع الهدى فكأنه قيل له هذه لا تعطيها إلا إحدى
~~خطتين إما أن تكفر فتعذبها وإما أن تؤمن فتحسن PageV03P539
# إليها وذهب الطبري إلى أن اتخاذ الحسن هو الأسر مع كفرهم فالمعنى على هذا
~~أنهم كفروا ولا بد فخيره الله بين قتلهم أو أسرهم ويحتمل أن يكون الاتخاذ
~~ضرب الجزية.
# قال القاضي أبو محمد ولكن تقسيم * (ذي القرنين) * بعد هذا الأمر إلى كفر
~~أو إيمان يريد هذا القول بعض الرد فتأمله.
# قوله عز وجل الكهف 87 - 91 * (ظلم) * في هذه الآية بمعنى كفر ثم توعد
~~الكافرين بتعذيبه إياهم قبل عذاب الله وعقب لهم بذكر عذاب الله لأن تعذيب
~~ذي القرنين هو اللاحق عندهم المحسوس لهم الأقرب نكاية فلما جاء إلى وعد
~~المؤمنين قدم تنعيم الله تعالى الذي هو اللاحق عن المؤمنين والآخر بإزائه
~~حقير ثم عبر أخيرا بذكر إحسانه في قول اليسر وجعله قولا إذ الأفعال كلها
~~خلق الله تعالى فكأنه سلمها ولم يراع تكسبه وقرأت فرقة نكرا بضم الكاف
~~وفرقة نكرا بسكون الكاف ومعناه المنكر الذي تنكره الأوهام لعظمه وتستهوله
~~وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو وابن عامر * (جزاء
~~الحسنى) * بإضافة الجزاء إلى * (الحسنى) * وذلك يحتمل معنيين أحدهما أن
~~يريد ب * (الحسنى) * الجنة والجنة هي الجزاء فأضاف ذلك كما قال دار الآخرة
~~والدار هي الآخرة والثاني أن يريد ب * (الحسنى) * أعمالهم الصالحة في
~~إيمانهم فوعدهم بجزاء الأعمال الصالحة وقرأ حمزة الكسائي وحفص عن عاصم جزاء
~~الحسنى بنصب الجزاء على المصدر في موضع الحال والحسنى ابتداء خبره في
~~المجرور ويراد بها الجنة وقرأ عبد الله بن أبي إسحاق جزاء بالرفع والتنوين
~~* (الحسنى) * وقرأ ابن عباس ومسروق جزاء نصب بغير التنوين * (الحسنى) *
~~بالإضافة قال المهدوي ويجوز حذف التنوين لالتقاء الساكنين ووعدهم بذلك بأنه
~~ييسر عليهم أمور ms2168 دنياهم وقرأ ابن القعقاع يسرا بضم السين وقوله * (ثم أتبع
~~سببا) * المعنى ثم سلك ذو القرنين الطرق المؤدية إلى مقصده فيجيء سبب
~~الوصول وكان ذو القرنين على ما وقع في كتب التواريخ يدوس الأرض بالجيوش
~~الثقال والسيرة الحميدة والإعداد الموفي والحزم المستيقظ المتقد والتأييد
~~المتواصل وتقوى الله عز وجل فما لقي أمة ولا مر بمدينة إلا دانت له ودخلت
~~في طاعته وكل من عارضه أو توقف عن أمره جعله عظة وآية لغيره وله في هذا
~~المعنى أخبار كثيرة وغرائب.
# كرهت التطويل بها لأنها علم تاريخ.
# وقرأ الجمهور مطلع بكسر اللام وقرأ الحسن بخلاف وابن كثير وأهل مكة مطلع
~~الشمس بفتح اللام والقوم الزنج قاله قتادة وهم الهنود وما وراءهم وقال
~~النقاش في قوله * (لم نجعل لهم من دونها سترا) * معناه أنه ليس لهم بنيان
~~إذ لا تحمل أرضهم البناء وإنما يدخلون من حر الشمس في أسراب وقيل يدخلون في
~~ماء البحر قاله الحسن وقتادة PageV03P540
# وابن جريج وكثر النقاش في غيره في هذا المعنى والظاهر من اللفظ أنها
~~عبارة بليغة عن قرب الشمس منهم وفعلها لقدرة الله تعالى فيهم ونيلها منهم
~~ولو كان لهم أسراب تغني لكان سترا كثيفا وإنما هم في قبضة القدرة سواء كان
~~لهم أسراب أو دور أو لم يكن ألا ترى أن الستر عندنا نحن إنما هو من السحاب
~~والغمام وبرد الهوى ولو سلط الله علينا الشمس لأحرقتنا فسبحان المنفرد
~~بالقدرة التامة وقوله * (كذلك) * معناه فعل معهم كفعله مع الأولين أهل
~~المغرب فأوجز بقوله * (كذلك) * ثم اخبر الله تعالى عن إحاطته بجيمع ما لدى
~~ذي القرنين وما تصرف من أفعاله ويحتمل أن يكون * (كذلك) * استئناف قول ولا
~~يكون راجعا على الطائفة الأولى فتأمله والأول أصوب.
# قوله عز وجل الكهف 92 - 95 قرأت فرقة اتبع بشد التاء وقرأت فرقة أتبع
~~بتخفيفها وقد تقدم ذكره وهذه الآية تقتضي أنه لما بلغ مطلع الشمس أي أدنى
~~الأرض من مطلع الشمس * (اتبع) * بعد ذلك * (سببا) * أي طريقا آخر فهو والله
~~أعلم ms2169 إما يمنة وإما يسرة من مطلع الشمس والسدان فيما ذكر أهل التفسير جبلان
~~سدا مسالك تلك الناحية من الأرض وبين طرفي الجبلين فتح هو موضع الردم قال
~~ابن عباس الجبلان اللذان بينهما السد أرمينية وأذربيجان وقالت فرقة هما من
~~وراء بلاد الترك ذكره المهدوي.
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله غير متحقق وإنما هما في طريق الأرض مما يلي
~~المشرق ويظهر من ألفاظ التواريخ أنه إلى ناحية الشمال وأما تعيين موضع
~~فيضعف وقرأ نافع وابن عامر وعاصم السدين بضم السين وكذلك سدا حيث وقع وقرأ
~~حفص عن عاصم بفتح ذلك كله من جميع القرآن وهي قراءة مجاهد وعكرمة وإبراهيم
~~النخعي وقرأ ابن كثير السدين بفتح السين وضم سدا في يس واختلف بعد فقال
~~الخليل وسيبويه الضم هو الاسم والفتح هو المصدر وقال الكسائي الضم والفتح
~~لغتان بمعنى واحد وقرأ عكرمة وأبو عمرو بن العلاء وأبو عبيدة ما كان من
~~خلقة الله لم يشارك فيه أحد بعمل فهو بالضم وما كان من صنع البشر فهو
~~بالفتح.
# قال القاضي أبو محمد ويلزم أهل هذه المقالة أن يقرأ بين السدين بالضم
~~وبعد ذلك سدا بالفتح وهي قراءة حمزة والكسائي وحكى أبو حاتم عن ابن عباس
~~وعكرمة عكس ما قال أبو عبيدة وقال ابن أبي إسحاق وما رأته عيناك فهو سد
~~بالضم وما لا يرى فهو سد بالفتح والضمير في * (دونهما) * عائد على الجبلين
~~أي وجدهم في الناحية التي تلي عمارة الناس إلى المغرب واختلف في القوم فقيل
~~هم بشر وقيل جن والأول أصح من وجوه وقوله * (لا يكادون يفقهون قولا) *
~~عبارة عن بعد لسانهم عن ألسنة الناس لكنهم فقهوا وأفهموا بالترجمة ونحوها
~~وقرأ حمزة والكسائي يفقهون من أفقه وقرأ PageV03P541
# الباقون يفقهون من فقه والضمير في * (قالوا) * للقوم الذين من دون السدين
~~و * (يأجوج ومأجوج) * قبيلتان من بني آدم لكنهم ينقسمون أنواعا كثيرة اختلف
~~الناس في عددها فاختصرت ذكره لعدم الصحة وفي خلقهم تشويه منهم المفرط الطول
~~ومنهم مفرط القصر على قدر الشبر وأقل ms2170 وأكثر ومنهم صنف عظام الآذان الأذن
~~الواحدة وبرة والأخرى زعرى يصيف بالواحدة ويشتو في الأخرى وهي تعمه واختلفت
~~القراءة فقرأ عاصم وحده يأجوج ومأجوج بالهمز وقرأ الباقون يأجوج ومأجوج
~~بغير همز فأما من همز فاختلف فقالت فرقة هو أعجمي علتاه في منع الصرف
~~العجمة والتأنيث وقالت فرقة هو معرب من أحج وأج علتاه في منع الصرف التعريف
~~والتأنيث وأما من لم يهمز فإما أن يراهما اسمين أعجميين وإما أن يسهل من
~~الهمز وقرأ رؤبة بن العجاج آجوج ومأجوج بهمزة بدل الياء واختلف الناس في
~~إفسادهم الذي وصفوهم به فقال سعيد بن عبد العزيز إفسادهم أكل بني آدم وقالت
~~فرقة إفسادهم إنما عندهم توقعا أي سيفسدون فطلبوا وجه التحرز منهم وقالت
~~فرقة إفسادهم هو الظلم والغشم والقتل وسائر وجوه الإفساد المعلوم من البشر
~~وهذا أظهر الأقوال لأن الطائفة الشاكية إنما تشكت من ضرر قد نالها وقولهم *
~~(فهل نجعل لك خرجا) * استفهام على جهة حسن الأدب والخرج المجبي وهو الخراج
~~وقال قوم الخرج المال يخرج مرة والخراج المجبي المتكرر فعرضوا عليه ان
~~يجمعوا له أموالا يقيم بها أمر السد قال ابن عباس * (خرجا) * أجرا وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وعاصم خرجا وقرأ حمزة والكسائي خراجا وهي قراءة طلحة بن
~~مصرف والأعمش والحسن بخلاف عنه وروي في أمر * (يأجوج ومأجوج) * أن أرزاقهم
~~هي من التنين يمطرونها ونحو هذا مما لم يصح وروي أيضا أن الذكر منهم لا
~~يموت حتى يولد له ألف والأنثى لا تموت حتى تخرج من بطنها ألف فهم لذلك إذا
~~بلغوا العدد ماتوا ويروى أنهم يتناكحون في الطرق كالبهائم وأخبارهم تضيق
~~بها الصحف فاختصرتها لضعف صحتها وقوله * (قال ما مكني) * الآية المعنى قال
~~لهم ذو القرنين ما بسطه الله لي من القدرة والملك خير من خرجكم وأموالكم
~~ولكن أعينوني بقوة الأبدان وبعمل منكم بالأيدي وقرأ ابن كثير ما مكنني
~~بنونين وقرأ الباقون ما مكني بإدغام النون الأولى في الثانية وهذا من تأييد
~~الله تعالى لذي القرنين فإنه تهدا في هذه ms2171 المحاورة إلى الأنفع الأنزه فإن
~~القوم لو جمعوا له خرجا لم يمنعه منهم أحد ولوكلوه إلى البنيان ومعونتهم
~~بالقوة أجمل به وأمر يطاول مدة العمل وربما أربى على المخرج والردم أبلغ من
~~السد إذ السد كل ما سد به والردم وضع الشيء على الشيء من حجارة أو تراب أو
~~نحوه حتى يقوم من ذلك حجاب منيع ومنه ردم ثوبه إذا رقعه برقاع متكاثفة
~~بعضها فوق بعض ومنه قول الشاعر (هل غادر الشعراء من متردم *) الكامل أي من
~~قول يركب بعضه على بعض.
# قوله عز وجل PageV03P542
# الكهف 96 - 100 قرأ عاصم وحمزة ايتوني بمعنى جيئوني وقرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو وابن عامر والكسائي آتوني بمعنى أعطوني وهذا كله إنما هو استدعاء
~~إلى المناولة لا استدعاء العطية والهبة لأنه قد ارتبط من قوله إنه لا يأخذ
~~منهم الخرج فلم يبق الاستدعاء المناولة وإعمال القوة وايتوني أشبه بقوله
~~فأعينوني بقوة ونصب الزبر به على نحو قول الشاعر أمرتك الخير حذف الجار
~~فنصب الفعل وقرأ الجمهور زبر بفتح الباء وقرأ الحسن بضمها وكل ذلك جمع زبرة
~~وهي القطعة العظيمة منه والمعنى فرصفه وبناه حتى إذا ساوى بين الصدفين
~~فاختصر ذلك لدلالة الظاهر عليه وقرأ الجمهور ساوى وقرأ قتادة سوى والصدفان
~~الجبلان المتناوحان ولا يقال للواحد صدف وإنما يقال صدفان لاثنين لأن
~~أحدهما يصادف الآخر وقرأ نافع وحمزة والكسائي الصدفين بفتح الصاد وشدها
~~وفتح الدال وهي قراءة عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وقرأ ابن كثير وابن
~~عامر وأبو عمرو الصدفين بضم الصاد والدال وهي قراءة مجاهد والحسن وقرأ عاصم
~~في رواية أبي بكر بضم الصاد وسكون الدال وهي قراءة أبي رجاء وأبي عبد
~~الرحمن وقرأ الماجشون بفتح الصاد وضم الدال وقراءة قتادة بين الصدفين بفتح
~~الصاد وسكون الدال وكل ذلك بمعنى واحد هما الجبلان المتناوحان وقيل الصدفان
~~السطحان الأعليان من الجبلين وهذا نحو من الأول وقوله * (قال انفخوا) * إلى
~~آخر الآية معناه أنه كان يأمر بوضع طاقة من الزبر والحجارة ثم يوقد ms2172 عليها
~~حتى تحمى ثم يؤتى بالنحاس المذاب أو الرصاص أو بالحديد بحسب الخلاف في
~~القطر فيفرغه على تلك الطاقة المنضدة فإذا التأم واشتد استأنف وصف طاقة
~~أخرى إلى أن استوى العمل وقرأ بعض الصحابة بقطر أفرغ عليه وقال أكثر
~~المفسرين القطر النحاس المذاب ويؤيد هذا ما روي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاءه رجل فقال يا رسول الله إني رأيت سد يأجوج ومأجوج قال كيف رأيته
~~قال رأيته كالبرد المحبر طريقة صفراء وطريقة حمراء وطريقة سوداء فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد رأيته وقالت فرقة القطر الرصاص المذاب وقالت
~~فرقة الحديد المذاب وهو مشتق من قطر يقطر والضمير في قوله * (استطاعوا) * ل
~~* (يأجوج ومأجوج) * وقرأت فرقة فما اسطاعوا بسكون السين وتخفيف الطاء وقرأت
~~فرقة بشد الطاء وفيها تكلف الجمع بين ساكنين و * (يظهروه) * معناه يعلونه
~~بصعود فيه ومنه في الموطأ والشمس في حجرتها قبل أن تظهر " وما اسطاعوا له
~~نقبا " لبعد عرضه وقوته ولا سبيل سوى هذين إما ارتقاء وإما نقب وروي أن في
~~طوله ما بين طرفي الجبلين مائة فرسخ وفي عرضه خمسين فرسخا وروي غير هذا مما
~~لا ثبوت له فاختصرناه إذ لا غاية للتخرص وقوله في هذه الآية * (انفخوا) *
~~يريد بالإكيار وقوله * (اسطاعوا) * بتخفيف الطاء على قراءة الجمهور قيل هي
~~لغة بمعنى استطاعوا وقيل بل استطاعوا بعينه كثر في كلام العرب حتى حذف
~~بعضهم منه التاء فقالوا * (اسطاعوا) * وحذف بعضهم منه الطاء PageV03P543
# فقال استاع يستيع بمعنى استطاع يستطيع وهي لغة مشهورة وقرأ حمزة وحده فما
~~اسطاعوا بتشديد الطاء وهي قراءة ضعيفة الوجه قال أبو علي هي غير جائزة وقرأ
~~الأعمش فما استطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا بالتاء في الموضعين وقوله *
~~(هذا رحمة) * الآية القائل ذو القرنين وأشار بهذا إلى الردم والقوة عليه
~~والانتفاع به وقرأ ابن أبي عبلة هذه رحمة والوعد يحتمل أن يريد به يوم
~~القيامة ويحتمل أن يريد به وقت خروج يأجوج ومأجوج وقرأ نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وابن عامر ms2173 دكا مصدر دك يدك إذا هدم ورض وقرأ عاصم وحمزة والكسائي دكاء
~~بالمد وهذا على التشبيه بالناقة الدكاء وهي التي لا سنام لها وفي الكلام
~~حذف تقديره جعله مثل دكاء وأما النصب في * (دكا) * فيحتمل أن يكون مفعولا
~~ثانيا ل جعل ويحتمل أن يكون جعل بمعنى خلق وينصب * (دكا) * على الحال وكذلك
~~أيضا النصب في قراءة من مد يحتمل الوجهين والضمير في * (تركنا) * لله عز
~~وجل وقوله * (يومئذ) * يحتمل أن يريد به يوم القيامة لأنه قد تقدم ذكره
~~فالضمير في قوله * (بعضهم) * على ذلك لجميع الناس ويحتمل أن يريد بقوله *
~~(يومئذ) * يوم كمال السد فالضمير في قوله * (بعضهم) * على ذلك * (يأجوج
~~ومأجوج) * واستعارة الموج لهم عبارة عن الحيرة وتردد بعضهم في بعض
~~كالمولهين من هم خوف ونحوه فشبههم بموج البحر الذي يضطرب بعضه في بعض وقوله
~~* (ونفخ في الصور) * إلى آخر الآية معني به يوم القيامة بلا احتمال لغيره
~~فمن تأول الآية كلها في يوم القيامة اتسق تأويله ومن نأول الآية إلى قوله *
~~(يموج في بعض) * في أمر يأجوج ومأجوج تأول القول وتركناهم يموجون دأبا على
~~مر الدهر وتناسل القرون منهم فنائهم ثم * (نفخ في الصور) * فيجتمعون و *
~~(الصور) * في قول الجمهور وظاهر الأحاديث الصحاح هو القرن الذي ينفخ فيه
~~للقيامة وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كيف أنعم وصاحب
~~القرن قد التقم القرن وحنا الجبهة وأصغى بالأذن متى يؤمر فشق ذلك على أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قولوا حسبنا الله وعلى الله توكلنا ولو
~~اجتمع أهل منى ما أقلوا ذلك القرن وأما النفخات فأسند الطبري إلى أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصور قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات
~~الأولى نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين
~~وقال بعض الناس النفخات اثنتان نفخة الفزع وهي نفخة الصعق ثم الأخرى التي
~~هي للقيام وملك الصور هو إسرافيل وقالت فرقة * (الصور) * جمع صورة فكأنه
~~أراد صور البشر ms2174 والحيوان نفخ فيها الروح والأول أبين وأكثر في الشريعة
~~وقوله * (وعرضنا جهنم) * معناه أبرزناها لهم لتجمعهم وتحطمهم ثم أكد
~~بالمصدر عبارة عن شدة الحال وروى الطبري في هذا حديثا مضمنه أن النار ترفع
~~لليهود والنصارى كأنها السراب فيقال هل لكم في الماء حاجة فيقولون نعم وهذا
~~مما لا صحة له. قوله عز وجل الكهف 101 - 106 PageV03P544
# قوله * (أعينهم) * كناية عن البصائر لأن عين الجارحة لا نسبة بينها وبين
~~الذكر والمعنى الذين فكرهم بينها وبين * (ذكرى) * والنظر في شرعي حجاب
~~وعليها * (غطاء) * ثم قال إنهم * (كانوا لا يستطيعون سمعا) * يريد لإعراضهم
~~ونفارهم عن دعوة الحق وقرأ جمهور الناس أفحسب الذين بكسر السين بمعنى أظنوا
~~وقرأ علي بن أبي طالب والحسن وابن يعمر ومجاهد وابن كثير بخلاف عنه أفحسب
~~بسكون السين وضم الباء بمعنى أكافيهم ومنتهى غرضهم وفي مصحف ابن مسعود أفظن
~~الذين كفروا وهذه حجة لقراءة الجمهور وقال جمهور المفسرين يريد كل من عبد
~~من دون الله كالملائكة وعزير وعيسى فيدخل في * (الذين كفروا) * بعض العرب
~~واليهود والنصارى والمعنى أن ذلك ليس كظنهم بل ليس من ولاية هؤلاء
~~المذكورين شيء ولا يجدون عندهم منتفعا و * (اعتدنا) * معناه يسرنا والنزل
~~موضع النزول والنزل أيضا ما يقدم للضيف أو القادم من الطعام عند نزوله
~~ويحتمل أن يراد بالآية هذا المعنى أن المعد لهم بدل النزول جهنم كما قال
~~الشاعر (تحية بينهم ضرب وجيع *) الوافر ثم قال تعالى * (هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا) * الآية المعنى قل لهؤلاء الكفرة على جهة التوبيخ هل
~~نخبركم بالذين خسروا عملهم وضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم مع ذلك يظنون
~~أنهم يحسنون فيما يصنعونه فإذا طلبوا ذلك فقل لهم * (أولئك الذين كفروا
~~بآيات ربهم ولقائه) * وقرأ ابن وثاب قل سننبئكم وهذه صفة المخاطبين من كفار
~~العرب المكذبين بالبعث وحبطت معناه بطلت و * (أعمالهم) * يريد ما كان لهم
~~من عمل خير وقوله * (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) * يحتمل أن يريد أنه
~~لا حسنة لهم توزن في موازين القيامة ومن لا ms2175 حسنة له فهو في النار لا محالة
~~ويحتمل أن يريد المجاز والاستعارة كأنه قال فلا قدر لهم عندنا يومئذ فهذا
~~معنى الآية عندي وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى
~~بالأكول الشروب الطويل فلا يزن بعوضة ثم قرأ * (فلا نقيم لهم يوم القيامة
~~وزنا) * وقالت فرقة إن الاستفهام تم في قوله * (أعمالا) * ثم قال هم *
~~(الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) * فقال سعد
~~بن أبي وقاص وهم عباد اليهود والنصارى وأهل الصوامع والديارات وقال علي بن
~~أبي طالب هم الخوارج وهذا إن صح عنه فهو على جهة مثال فيمن ضل سعيه في
~~الحياة الدنيا وهو يحسب أنه يحسن وروي أن ابن الكواء سأله عن * (الأخسرين
~~أعمالا) * فقال له أنت وأصحابك ويضعف هذا كله قوله تعالى بعد ذلك * (أولئك
~~الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه) * وليس من هذه الطوائف من يكفر بلقاء الله
~~وإنما هذه صفة مشركي عبدة الأوثان فاتجه بهذا ما قلناه أولا وعلي وسعد رضي
~~الله عنهما ذكرا أقواما أخذوا بحظهم من صدر الآية وقوله * (أعمالا) * نصب
~~على التمييز وقرأ الجمهور فحبطت بكسر الباء وقرأ ابن عباس وأبو السمال
~~فحبطت بفتح الباء وقرأ كعب بن عجرة والحسن وأبو عمرو ونافع والناس فلا نقيم
~~لهم بنون العظمة وقرأ مجاهد فلا يقيم بياء الغائب يريد PageV03P545
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة مريم هذه السورة مكية بإجماع إلا السجدة
~~منها فقالت فرقة هي مكية وقالت فرقة هي مدنية.
# قوله عز وجل الآية سورة مريم 16 اختلف الناس في الحروف التي في أوائل
~~السور على قولين فقالت فرقة هو سر الله في القرآن لا ينبغي أن يعرض له يؤمن
~~بظاهره ويترك باطنه. وقال الجمهور بل ينبغي أن يتكلم فيها وتطلب معانيها
~~فإن العرب قد تأتي بالحرف الواحد دالا على كلمة وليس في كتاب الله ما لا
~~يفهم ثم اختلف هذا الجمهور على أقوال قد استوفينا ذكرها في سورة البقرة
~~ونذكر ألآن ما يختص بهذه السورة قال ms2176 ابن عباس وابن جبير والضحاك هذه حروف
~~دالة على أسماء من أسماء الله تعالى الكاف من كبير وقال ابن جبير أيضا
~~الكاف من كاف وقال أيضا هي من كريم فمقتضى أقواله أنها دالة على كل اسم فيه
~~كاف من أسمائه تعالى قالوا والهاء من هاد والياء من علي وقيل من حكيم وقال
~~الربيع بن أنس هي من يأمن لا يجير ولا يجار عليه قال ابن عباس والعين من
~~عزيز وقيل من عليم وقيل من عدل والصاد من صادق وقال قتادة بل * (كهيعص) *
~~بجملته اسم للسورة وقالت فرقة بل هي اسم من أسماء الله تعالى وروي عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يقول يا * (كهيعص) * اغفر لي فهذا يحتمل
~~أن تكون الجملة من أسماء الله تعالى ويحتمل أن يريد علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أن ينادي الله تعالى بجميع الأسماء التي تضمنها * (كهيعص) * كأنه
~~أراد أن يقول يا كريم يا هادي يا علي يا عزيز يا صادق اغفر فجمع هذا كله
~~باختصار في قوله يا * (كهيعص) * وقال ابن المستنير وغيره " كهعيص " عبارة
~~عن حروف المعجم ونسبه الزجاج إلى أكثر أهل اللغة، أي هذه الحروف منها *
~~(ذكر رحمة ربك عبده زكريا) * وعلى هذا يتركب قول من يقول ارتفع * (ذكر) *
~~بأنه خبر عن * (كهيعص) * وهي حروف تهج يوقف عليها بالسكون وقرأ الجميع كاف
~~بإثبات الألف والفاء وقرأ نافع الهاء والياء وبين الكسر والفتح ولا يدغم
~~الدال PageV04P003
# في الذال وقرأ ابن كثير ونافع أيضا بفتح الهاء والياء وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن بضم الهاء وفتح الياء وروي عنه ضم الياء وروي عنه أنه قرأ كاف بضم
~~الفاء.
# قال أبو عمرو الداني معنى الضم في الهاء والياء إشباع التفخيم وليس بالضم
~~الخالص الذي يوجب القلب وقرأ أبو عمرو بكسر الهاء وفتح الياء وقرأ عاصم
~~بكسرها وقرأت فرقة بإظهار النون من عين وهي قراءة حفص عن عاصم وهو القياس
~~إذ هي حروف منفصلة وقرأ الجميع غيره بإخفاء النون جعلوها في ms2177 حكم الاتصال
~~وقرأ الأكثر بإظهار الدال من صاد، وقرأ أبو عمرو بإدغامه في الذال من قوله
~~* (ذكر) * وقرأ أبو جعفر بن القعقاع بإظهار هذه الحروف كلها وتخليص بعضها
~~من بعض وارتفع قوله * (ذكر) * فيما قالت فرقة بقوله * (كهيعص) * وقد تقدم
~~وجه ذلك وقالت فرقة ارتفع على خبر ابتداء تقديره هذا ذكر وقالت فرقة ارتفع
~~بالابتداء والخبر مقدر تقديره فيما أوحي إليك ذكر وقرأ الحسن بن أبي الحسن
~~وابن يعمر ذكر رحمة ربك بفتح الذال والكاف والراء على معنى هذا المتلو ذكر
~~رحمة بالنصب هذه حكاية أبي الفتح وحكى أبو عمرو الداني عن ابن يعمر أنه قرأ
~~ذكر رحمة بفتح الذال وكسر الكاف المشددة ونصب الرحمة وعبده نصب ب الرحمة
~~التقدير ذكر أن رحم ربك عبده ومن قال في الكلام تقديم وتأخير فقد تعسف وقرأ
~~الجمهور زكرياء بالمد وقرأ الأعمش ويحيى وطلحة زكريا بالقصر وهما لغتان
~~وفيه لغات غيرهما وقوله * (نادي) * معناه بالدعاء والرغبة واختلف في معنى
~~إخفائه هذا النداء فقال ابن جريج ذلك لأن الأعمال الخفية أفضل وأبعد من
~~الرياء ومنه قول النبي عليه السلام خير الذكر الخفي وقال غيره يستحب
~~الإخفاء بين العبد ومولاه في الأعمال التي يزكو بها البشر وفي الدعاء الذي
~~هو في معنى العفو والمغفرة لأنه يدل من الإنسان على أنه خير فإخفاؤه أبعد
~~من الرياء وأما دعاء " زكرياء " وطلبه فكان في أمر دنياوي وهو طلب الولد
~~فإنما إخفاؤه لئلا يلومه الناس في ذلك وليكون على أول أمره إن أجيب نال
~~بغيته وإن لم يجب لم يعرف أحد بذلك ويقال وصف بالخفاء لأنه كان في جوف
~~الليل و * (وهن) * معناه ضعف والوهن في الشخص أو الأمر الضعف وقرأ الأعمش
~~وهن بكسر الهاء * (واشتعل) * مستعارة للشيب من اشتعال النار على التشبيه
~~به.
# و * (شيبا) * نصب على المصدر في قول من رأى * (اشتعل) * بمعنى شاب وعلى
~~التمييز في قول من لا يرى ذلك بل رآه فعلا آخر فالأمر عنده كقولهم تفقأت
~~شحما وامتلأت غيظا وقوله * (ولم أكن بدعائك ms2178 رب شقيا) * شكر لله تعالى على
~~سالف أياديه عنده معناه أي قد أحسنت إلي فيما سلف وسعدت بدعائي إياك
~~فالإنعام يقتضي أن يشفع آخره أوله وقوله تعالى (وإني خفت الموالي) الآية
~~اختلف الناس في المعنى الذي من أجله خاف * (الموالي) * فقال ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة وأبو صالح خاف أن يرثوا ماله وأن ترثه الكلالة فأشفق من ذلك
~~وروى قتادة والحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يرحم الله أخي
~~زكرياء ما كان عليه ممن يرث ماله. وقالت فرقة إنما كان مواليه مهملين للدين
~~فخاف بموته أن يضيع الدين فطلب * (وليا) * يقوم بالدين بعده حكى هذا القول
~~الزجاج وفيه أنه لا يجوز أن يسأل " زكرياء " من يرث ماله إذ الأنبياء لا
~~تورث.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق بن عطية رضي الله عنه وهذا يؤيد قول النبي
~~عليه السلام إنا PageV04P004
# معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة ويوهنه ذكر العاقر والأكثر من
~~المفسرين على أنه أراد وراثة المال ويحتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنا معشر الأنبياء لا نورث أن لا يريد به العموم بل على أنه غالب أمرهم
~~فتأمله والأظهر الأليق ب " زكرياء " عليه السلام أن يريد وراثة العلم
~~والدين فتكون الوراثة مستعارة ألا ترى أنه إنما طلب * (وليا) * ولم يخصص
~~ولدا فبلغه الله أمله على أكمل الوجوه وقال أبو صالح وغيره قوله * (يرثني)
~~* يريد المال وقوله (ويرث من آل يعقوب) يريد العلم والنبوة وقال السدي رغب
~~" زكرياء " في الولد. و * (خفت) * من الخوف هي قراءة الجمهور وعليها هو هذا
~~التفسير وقرأ عثمان بن عفان رضي الله عنه وزيد بن ثابت وابن عباس وسعيد بن
~~العاصي وابن يعمر وابن جبير وعلي بن الحسين وغيرهم خفت بفتح الخاء والفاء
~~وشدها وكسر التاء على إسناد الفعل إلى * (الموالي) * والمعنى على هذا انقطع
~~أوليائي وماتوا وعلى هذه القراءة فإنما طلب * (وليا) * يقول بالدين و *
~~(الموالي) * بنو العم والقرابة الذين يلون بالنسب وقوله * (من ورائي) * أي
~~من بعدي في الزمن ms2179 فهم الولاء على ما بيناه في سورة الكهف وقال أبو عبيدة في
~~هذه الآية أي من بين يدي ومن أمامي وهذا قلة تحرير وقرأ ابن كثير من ورائي
~~بالمد والهمز وفتح الياء وقرأ أيضا ابن كثير من ورأي بالياء المفتوحة مثل
~~عصاي والباقون همزوا ومدوا وسكنوا الياء والعاقر من النساء التي لا تلد من
~~غير كبرة وكذلك العاقر من الرجال.
# ومنه قول عامر بن الطفيل (لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا * جبانا فما عذري
~~لدى كل محضر) و * (زكريا) * عليه السلام لما رأى من حاله إنما طلب * (وليا)
~~* ولم يصرح بولد لبعد ذلك عنده بسبب المرأة ثم وصف الولي بالصفة التي هي
~~قصده وهو أن يكون وارثا وقالت فرقة بل طلب الولد ثم شرط أن تكون الإجابة في
~~أن يعيش حتى يرثه تحفظا من أن تقع الإجابة في الولد لكن يخترم فلا يتحصل
~~منه الغرض المقصود وقرأ الجمهور ويرثني برفع الفعلين على معنى الصفة للولي
~~وقرأ أبو عمرو والكسائي يرثني ويرث بجزم الفعلين وهذا على مذهب سيبويه ليس
~~هو جواب هب إنما تقديره إن تهبه يرثني والأول أصوب في المعنى لأنه طلب
~~وارثا موصوفا ويضعف الجزم أنه ليس كل موهوب يرث وقرأ علي بن أبي طالب وابن
~~عباس وغيرهما يرثني وارث من آل يعقوب قال أبو الفتح هذا هو التجريد التقدير
~~يرثني منه أو به وارث وقرأ مجاهد يرثني ويرث بنصب الفعلين وقرأت فرقة يرثني
~~أو يرث من آل يعقوب على التصغير وقوله من * (آل يعقوب) * يريد يرث منهم
~~الحكمة والحبورة والعلم والنبوءة والميراث في هذه كلها استعارة و * (رضيا)
~~* معناه مرضي فهو فعيل بمعنى مفعول قوله عز وجل.
# سورة مريم الآية 711 PageV04P005
# المعنى قيل له بإثر دعائه " يا زكرياء إنا نبشرك بغلام " يولد لك * (اسمه
~~يحيى) * وقرأ الجمهور بشرك بفتح الباء وكسرالشين مشددة وقرأ أصحاب ابن
~~مسعود نبشرك بسكون الباء وضم الشين قال قتادة سمي * (يحيي) * لأن الله
~~أحياه بالنبوءة والإيمان وقال بعضهم سمي بذلك لأن الله أحيا له ms2180 الناس
~~بالهدى وقوله * (سميا) * معناه في اللغة لم نجعل له مشاركا في هذا الاسم أي
~~لم يتسم قبل ب * (يحيي) * وهذا قول قتادة وابن عباس وابن أسلم والسدي وقال
~~مجاهد وغيره * (سميا) * معناه مثلا ونظيرا وهذا كأنه من المساماة والسمو
~~وفي هذا بعد لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى اللهم إلا أن يفضل في خاص
~~بالسؤود والحصر وقال ابن عباس معناه لم تلد العواقر مثله وقول زكرياء *
~~(أنى يكون لي غلام) * اختلف الناس فيه فقالت فرقة إنما كان طلب الولي دون
~~تخصيص ولد فلما بشر بالولد استفهم عن طريقه مع هذه الموانع منه وقالت فرقة
~~إنما كان طلب الولد وهو بحال يرجو الولد فيها بزواج غير العاقر أو تسر ولم
~~تقع إجابته إلا بعد مدة طويلة صار فيها إلى حال من لا يولد له فحينئذ
~~استفهم وأخبر عن نفسه ب * (الكبر) * والعتو فيه وقالت فرقة بل طلب الولد
~~فلما بشر به لحين الدعوة تفهم على جهة السؤال لا على جهة الشك كيف طريق
~~الوصول إلى هذا وكيف نفذ القدر به لا أنه بعد عنده هذا في قدرة الله و
~~العتي والعسي المبالغة في الكبر أو يبس العود أو شيب الرأس أو عقيدة ما
~~ونحو هذا وقرأ حمزة والكسائي عتيا بكسر العين والباقون بضمها وقرأ ابن
~~مسعود عتيا بفتح العين وحكى أبو حاتم ان ابن مسعود قرأ عسيا بضم العين
~~وبالسين وحكاها الداني عن ابن عباس أيضا وحكى الطبري عن ابن عباس أنه قال
~~ما أدري أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر ولا أدري
~~أكان يقرأ * (عتيا) * أو عسيا بالسين وحكى الطبري عن السدي أنه قال نادى
~~جبريل زكرياء إن الله يبشرك * (بغلام اسمه يحيى) * فلقيه الشيطان فقال له
~~أن ذلك الصوت لم يكن لملك وإنما كان لشيطان فحينئذ قال زكرياء * (أنى يكون
~~لي غلام) * ليثبت أن ذلك من عند الله و " زكرياء " هو من ذرية هارون عليه
~~السلام وقال قتادة جرى له هذا الأمر وهو ms2181 ابن بضع وسبعين سنة وقيل ابن سبعين
~~وقال الزجاج ابن خمس وستين فقد كان غلب على ظنه أنه لا يولد له وقوله *
~~(قال كذلك) * قيل أن المعنى قال له الملك * (كذلك) * فليكن الوجود كما قيل
~~لك * (قال ربك) * خلق الغلام * (علي هين) * أي غير بدع فكما * (خلقتك من
~~قبل) * وأخرجتك من عدم إلى وجود كذلك أفعل الان وقال الطبري معنى قوله *
~~(كذلك) * أي الأمران اللذان ذكرت من المرأة العاقر والكبرة هو * (كذلك) *
~~ولكن * (قال ربك) * قال القاضي والمعنى عندي قال الملك * (كذلك) * أي علي
~~هذه الحال * (قال ربك هو علي هين) * وقرأ الجمهور وقد خلقتك وقرأ حمزة
~~والكسائي وقد خلقناك وقوله * (ولم تك شيئا) * أي موجودا قال زكرياء * (رب
~~اجعل لي آية) * علامة أعرف بها صحة هذا وكونه من عندك وروي أن زكرياء عليه
~~السلام لما عرف ثم طلب الآية بعد ذلك عاقبه الله تعالى بأن أصابه بذلك
~~السكوت عن كلام الناس وذلك وإن لم يكن عن مرض خرس أو نحوه ففيه على كل حال
~~عقاب ما روي عن ابن زيد أن PageV04P006
# زكرياء لما حملت زوجة منه يحيى أصبح لا يستطيع أن يكلم أحدا وهو مع ذلك
~~يقرأ التوراة ويذكر الله فإذا أراد مقاولة أحد لم يطقه ويحتمل على هذا أن
~~يكون قوله * (اجعل لي آية) * معناه علامة أعرف بها أن الحمل قد وقع وبذلك
~~فسر الزجاج ومعنى قوله * (سويا) * فيما قال الجمهور صحيحا من غير علة ولا
~~خرس وقال ابن عباس أيضا ذلك عائد على الليالي أراد كاملات مستويات وقوله *
~~(فخرج على قومه) * المعنى أن الله تعالى أظهر الآية بأن خرج زكرياء من
~~محرابه وهو موضع مصلاة و * (المحراب) * ارفع المواضع والمباني إذ هي تحارب
~~من ناوأها ثم خص بهذا الاسم مبنى الصلاة وكانوا يتخذونها فيما ارتفع من
~~الأرض واختلف الناس في اشتقاقه فقالت فرقة هو مأخوذ من الحرب كأن ملازمه
~~يحارب الشيطان والشهوات وقالت فرقة هو مأخوذ من الحرب بفتح الراء كأن
~~ملازمه يلقى منه حربا وتعبا ونصبا ms2182 وفي اللفظ بعد هذا نظر وقوله * (فأوحى) *
~~قال قتادة وابن منبه كان ذلك بإشارة وقال مجاهد بل بأن كتبه في التراب.
# قال القاضي أبو محمد وكلا الوجهين وحي وقوله * (أن سبحوا) * * (أن) *
~~مفسرة بمعنى أي و * (سبحوا) * قال قتادة معناه صلوا والسبحة الصلاة وقالت
~~فرقة بل أمرهم بذكر الله وقول سبحان الله وقرأ طلحة أن سبحوه بضمير وباقي
~~الآية بين ويقال وحى وأوحى بمعنى واحد قوله عز وجل سورة مريم الآية 12 15
~~المعنى فولد له وقال الله تعالى للمولود * (يا يحيى) * وهذا اختصار ما يدل
~~الكلام عليه و * (الكتاب) * التوراة بلا اختلاف لأنه ولد قبل عيسى ولم يكن
~~الإنجيل موجودا عند الناس وقوله * (بقوة) * أي العلم به والحفظ له والعمل
~~به والالتزام للوازمه ثم أخبر الله تعالى فقال * (وآتيناه الحكم صبيا) *
~~واختلف في * (الحكم) * فقالت فرقة الأحكام والمعرفة بها و * (صبيا) * يريد
~~شابا لم يبلغ حد الكهول وقال الحسن * (الحكم) * النبوءة وفي لفظة صبي على
~~هذا تجوز واستصحاب حال وقالت فرقة * (الحكم) * الحكمة وروى معمر في ذلك أن
~~الصبيان دعوه وهو طفل إلى اللعب فقال إني لم أخلق للعب فتلك الحكمة التي
~~أتاه الله عز وجل وهو صبي أهم لذاته اللعب وقال ابن عباس من قرأ القرآن من
~~قبل أن يحتلم فهو ممن أوتي الحكم صبيا وقوله * (وحنانا) * عطف على قوله *
~~(الحكم) * * (وزكاة) * عطف عليه أعمل في جميع ذلك * (آتيناه) * ويجوز أن
~~يكون قوله * (وحنانا) * عطفا على قوله * (صبيا) * أي وبحال حنان منا وتزكية
~~له والحنان الرحمة والشفقة والمحبة قاله جمهور المفسرين وهو تفسير اللغة
~~وهو فعل من أفعال النفس ويقال حنانك وحنانيك فقيل هما لغتان بمعنى واحد
~~وقيل حنانيك تثنية الحنان وقال عطاء بن أبي رباح (حنانا من لدنا) بمعنى
~~تعظيما من لدنا والحنان في كلام العرب أيضا ما عظم من الأمور في ذات الله
~~تعالى ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل في خبر بلال بن رباح والله لئن قتلتم
~~هذا PageV04P007
# العبد لأتخذن قبره حنانا وقد روي ms2183 عن ابن عباس أنه قال والله ما أدري ما
~~الحنان والزكاة التطهير والتنمية في وجوه الخير والبر والتقي فعيل من تقوى
~~الله عز وجل وروي في تفسير هذه الآية من طريق عبد الله بن عمرو عن النبي
~~عليه السلام أنه قال كل بني آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب إلا ما كان من
~~يحيى بن زكرياء وقال قتادة إن يحيى عليه السلام لم يعص الله قط بصغيرة ولا
~~بكبيرة ولا هم بامرأة وقال مجاهد كان طعام يحيى العشب وكان للدمع في خده
~~مجار ثابتة ومن الشواهد في الحنان قول امرئ القيس الوافر (وتمنحها بنو شمجى
~~بن جرم * معيزهم حنانك ذا الحنان) وقال النابغة الطويل (أبا منذر أفنيت
~~فاستبق بعضنا * حنانيك بعض الشر أهون من بعض) وقال الآخر منذر بن إبراهيم
~~الكلبي الطويل (فقالت حنان ما أتى بك هاهنا * أذو نسب أم أنت بالحي عارف)
~~وقوله تعالى * (وبرا بوالديه) * الآية البر الكثير البر والجبار المتكبر
~~كأنه يجبر الناس على أخلاقه والنخلة الجبارة العظيمة العالية والعصي أصله
~~عصوي فعول بمعنى فاعل وروي أن يحيى بن زكرياء عليه السلام لم يواقع معصية
~~صغيرة ولا كبيرة كما تقدم وقوله * (وسلام) * قال الطبري وغيره معناه وأمان
~~والأظهر عندي أنها التحية المتعارفة فهي أشرف وأنبه من الأمان لأن الأمان
~~متحصل له بنفي العصيان وهي أقل درجاته وإنما الشرف في أن سلم الله عليه
~~وحياه في المواطن التي الإنسان فيها في غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة
~~والفقر إلى الله وعظيم الهول وذكر الطبري عن الحسن أن عيسى ويحيى التقيا
~~وهما ابنا الخالة فقال يحيى لعيسى ادع لي فأنت خير مني فقال عيسى بل أنت
~~ادع لي فأنت خير مني سلم الله عليك وأنا سلمت على نفسي.
# قال القاضي أبو محمد قال أبي رضي الله عنه انتزع بعض العلماء من هذه
~~الآية في التسليم فضل عيسى بأن قال إذلاله في التسليم على نفسه ومكانته من
~~الله التي اقتضت ذلك حين قرر وحكى في محكم التنزيل أعظم في المنزلة ms2184 من أن
~~يسلم عليه عليه السلام لكل وجه قوله عز وجل سورة مريم الآية 1620 هذه
~~ابتداء قصة ليست من الأولى والخطاب لمحمد عليه السلام و * (الكتاب) *
~~القرآن PageV04P008
# و * (مريم) * هي بنت عمران أم عيسى أخت أم يحيى واختلف الناس لم *
~~(انتبذت) * والانتباذ التنحي فقال السدي * (انتبذت) * لتطهر من حيض وقال
~~غيره لتعبد الله وهذا أحسن وذلك أن مريم كانت وقفا على سدانة المتعبد
~~وخدمته والعبادة فيه فتنحت من الناس لذلك. وقوله * (شرقيا) * يريد في جهة
~~الشرق من مساكن أهلها وسبب كونه في الشرق أنهم كانوا يعظمون جهة المشرق ومن
~~حيث تطلق الأنوار وكانت الجهات الشرقية من كل شيء أفضل من سواها حكاه
~~الطبري وحكي عن ابن عباس أنه قال إني لأعلم الناس لم أتخذ النصارى المشرق
~~قبلة لقول الله عز وجل * (إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا) * فاتخذوا ميلاد
~~عيسى قبلة وقال بعض الناس الحجاب هي اتخذته لتستتر به عن الناس لعبادتها
~~فقال السدي كان من جدرات وقيل من ثياب وقال بعض المفسرين اتخذت المكان
~~بشرقي المحراب والروح جبريل وقيل عيسى حكى الزجاج القولين فمن قال إنه
~~جبريل قدر الكلام فتمثل هو لها ومن قال إنه عيسى قدر الكلام فتمثل الملك
~~لها قال النقاش ومن قرأ روحنا مشددة النون جعله اسم ملك من الملائكة ولم أر
~~هذه القراءة لغيره واختلف الناس في نبوة مريم فقيل كانت نبية بهذا الإرسال
~~والمحاورة للملك وقيل لم تكن نبية وإنما كلمها مثال بشر ورؤيتها لملك كما
~~رئي جبريل في صفة دحية وفي سؤاله عن الإسلام والأول أظهر وقوله تعالى *
~~(أعوذ بالرحمن) * الآية المعنى قالت مريم للملك الذي تمثل لها بشرا لما
~~رأته قد خرق الحجاب الذي اتخذته فأساءت به الظن * (أعوذ بالرحمن منك إن
~~كنت) * ذا تقى قال أبو وائل علمت أن التقي ذو نهية وقال وهب بن منبه تقي
~~رجل فاجر كان في ذلك الزمن في قومها فلما رأته متسورا عليها ظنته إياه
~~فاستعاذت بالرحمن منه حكى هذا مكي وغيره وهو ضعيف ms2185 ذاهب مع التخرص فقال لها
~~جبريل عليه السلام * (إنما أنا رسول ربك لأهب لك) * جعل الهبة من قبله لما
~~كان الإعلام بها من قبله وقرأ الجمهور لأهب كما تقدم وقرأ عمرو ونافع ليهب
~~بالياء أي ليهب الله لك واختلف عن نافع وفي مصحف ابن مسعود ليهب الله لك
~~فلما سمعت مريم ذلك واستشعرت ما طرأ عليها استفهمت عن طريقه وهي لم يمسها
~~بشر بنكاح ولم تكن زانية والبغي المجاهرة المنبهرة في الزنا فهي طالبة له
~~بغوى على وزن فعول كبتول وقتول ولو كانت فعيلا لقوي أن يلحقها هاء التأنيث
~~فيقال بغية.
# قوله عز وجل سورة مريم الآية 21 23 المعنى قال لها الملك * (كذلك) * هو
~~كما وصفت ولكن * (قال ربك) * ويحتمل أن يريد على هذه الحال * (قال ربك) *
~~والمعنى متقارب والآية العبرة المعرضة للنظر والضمير في قوله * (لنجعله) *
~~للغلام * (ورحمة منا) * معناه طريق هدى لعالم كثير فينالون الرحمة بذلك ثم
~~أعلمها بأن الأمر قد قضي وانتجز PageV04P009
# و الأمر هنا واحد الأمور وليس بمصدر أمر يأمر وروي أن جبريل عليه السلام
~~حين قاولها هذه المقاولة نفخ في جيب درعها فسرت النفخة بإذن الله حتى حملت
~~منها قاله وهب بن منبه وغيره وقال ابن جريج نفخ في جيب درعها وكمها وقال
~~أبي بن كعب دخل الروح المنفوخ من فمها فذلك قوله تعالى * (فحملته) * أي
~~حملت الغلام ويذكر أنها كانت بنت ثلاث عشرة سنة فلما أحست بذلك وخافت تعنيف
~~الناس وأن يظن بها الشر * (انتبذت به) * أي تنحت * (مكانا) * بعيدا حياء
~~وفرارا على وجهها وروي في هذا أنها فرت إلى بلاد مصر أو نحوها قاله وهب بن
~~منبه وروي أيضا أنها خرجت إلى موضع يعرف ببيت لحم بينه وبين إيلياء أربعة
~~أميال و * (أجاءها) * معناه فاضطرها وهو تعدية جاء بالهمزة وقرأ شبل بن
~~عزرة ورويت عن عاصم فاجأها من المفاجأة وفي مصحف أبي بن كعب فلما أجاءها
~~المخاض.
# وقال زهير الوافر (وجار سار معتمدا إليكم * أجاءته المخافة والرجاء) وقرأ
~~الجمهور المخاض بفتح الميم ms2186 وقرأ ابن كثير فيما روى عنه بكسرها وهو الطلق
~~وشدة الولادة وأوجاعها روي أنها بلغت إلى موضع كان فيه جذع نخلة بال يابس
~~في أصله مذود بقرة على جرية ماء فاشتد بها الأمر هنالك واحتضنت الجذع لشدة
~~الوجع وولدت عيسى عليه السلام فقالت عند ولادتها لما رأته من الآلام
~~والتغرب وإنكار قومها وصعوبة الحال من غير ما وجه * (يا ليتني مت) * ولم
~~يجر علي هذا القدر وقرأ الحسن وأبو جعفر وشيبة وعاصم وأبو عمرو وجماعة مت
~~بضم الميم وقرأ الأعرج وطلحة ويحيى والأعمش مت بكسرها واختلف عن نافع وتمنت
~~مريم الموت من جهة الدين إذ خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير فيفتنها
~~ذلك وهذا مباح وعلى هذا الحد تمناه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجماعة من
~~الصالحين ونهي النبي عليه السلام عن تمني الموت إنما هو لضر نزل بالبدن وقد
~~أباحه عليه السلام في قوله يأتي على الناس زمان يمر الرجل بقبر الرجل فيقول
~~يا ليتني مكانه.
# قال القاضي أبو محمد لأنه زمن فتن يذهب بالدين * (وكنت نسيا) * أي شيئا
~~متروكا محتقرا و النسي في كلام العرب الشيء الحقير الذي شأنه أن ينسى فلا
~~يتألم لفقده كالوتد والحبل للمسافر ونحوه ويقال نسي بكسر النون ونسي بفتحها
~~وقرأ الجمهور بالكسر وقرأ حمزة وحده بالفتح واختلف عن عاصم وكقراءة حمزة
~~قرأ طلحة ويحيى والأعمش وقرأ محمد بن كعب القرظي بالهمز نسئا بكسر النون
~~وقرأ نوف البكالي نسأ بفتح النون وحكاها أبو الفتح والداني عن محمد بن كعب
~~وقرأ بكر بن حبيب نسأ بشد السين وفتح النون دون همز وقال الشنفرى الطويل.
# (كأن لها في الأرض نسا تقصه * إذا ما غذت وإن تحدثك تبلت) وحكى الطبري في
~~قصصها أنها لما حملت بعيسى حملت أيضا أختها بيحيى فجاءتها أختها زائرة
~~فقالت يا مريم أشعرت أني حملت قالت لها مريم أشعرت أنت أني حملت قالت لها
~~وإني أجد ما في بطني يسجد لما في بطنك وذلك أنه روي أنها أحست جنينها يخر ms2187
~~برأسه إلى ناحية بطن مريم قال السدي فذلك قوله تعالى * (مصدقا بكلمة من
~~الله) * وفي هذا كله ضعف فتأمله وكذلك PageV04P010
# ذكر الطبري من قصصها أنها خرجت فارة مع رجل من بني إسرائيل يقال له يوسف
~~النجار كان يخدم معها المسجد وطول في ذلك فاختصرته لضعفه وهذه القصة تقتضي
~~أنها حملت واستمرت حاملا على عرف البشر واستحيت من ذلك ومرت بسببه وهي حامل
~~وهو قول جمهور المتأولين وروي عن ابن عباس أنه قال ليس إلا أن حملت فوضعت
~~في ساعة واحدة والله أعلم وظاهر قوله * (فأجاءها المخاض) * يقتضي أنها كانت
~~على عرف النساء وتظاهرت الروايات بأنها ولدته لثمانية أشهر ولذلك قيل لا
~~يعيش ابن ثمانية أشهر حفظا لخاصية عيسى عليه السلام وقيل ولدته لسبعة وقيل
~~لستة.
# سورة مريم الآية 2426 قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وابن عباس
~~والحسن قوله عز وجل وزيد بن حبيش ومجاهد والجحدري وجماعة فناداها من تحتها
~~على أن من فاعل ينادي والمراد بن من عيسى قال أي ناداها المولود قاله مجاهد
~~والحسن وابن جبير وأبي بن كعب وقال ابن عباس المراد ب من جبريل ولم يتكلم
~~حتى أتت به قومها وقاله علقمة والضحاك وقتادة ففي هذا آية لها وأمارة ان
~~هذا من الأمور الخارقة للعادة التي لله فيها مراد عظيم لا سيما والمنادي
~~عيسى فإنه يبين به عذر مريم ولا تبقى بها استرابة فلذلك كان النداء أن لا
~~يقع حزن وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم والبراء بن عازب والضحاك
~~وعمرو بن ميمون وأهل الكوفة وأهل المدينة وابن عباس أيضا والحسن من تحتها
~~بكسر الميم على أنها لابتداء الغاية واختلفوا فقال بعضهم المراد عيسى وقالت
~~فرقة المراد جبريل المحاور لها قبل قالوا وكان في سعة من الأرض أخفض من
~~البقعة التي كانت هي عليها وأبين وأظهر وعليه كان الحسن بن أبي الحسن يقسم
~~وقرأ علقمة وزرر بن حبيش فخاطبها من تحتها وقرأ ابن عباس فناداها ملك من
~~تحتها وقوله * (ألا تحزني) * تفسير النداء ms2188 ف أن مفسرة بمعنى أي والسري من
~~الرجال العظيم الخصال السيد والسري أيضا الجدول من الماء وبحسب هذا اختلف
~~الناس في هذه الآية فقال قتادة وابن زيد أراد جعل تحتك عظيما من الرجال له
~~شأن وقال الجمهور أشار لها إلى الجدول الذي كان قرب جذع النخلة وروي أن
~~الحسن فسر الآية فقال أجل لقد جعله الله * (سريا) * كريما فقال عبيد بن عبد
~~الرحمن الحميري يا أبا سعيد إنما يعني ب السري الجدول وقال الحسن لهذه
~~وأشباهها أحب قربك ولكن غلبنا عليك الأمراء ومن الشاهد في السري قول لبيد
~~الكامل (فتوسطا عرض السري فصدعا * مسجورة متجاورا قلامها) ثم أمر بهز الجذع
~~اليابس لترى آية أخرى في إحياء موات الجذع وقالت فرقة بل كانت النخلة مطعمة
~~* (رطبا) * وقال السدي كان الجذع مقطوعا وأجرى النهر تحتها لحينه والظاهر
~~من الآية أن عيسى PageV04P011
# هو المكلم لها وأن الجذع كان يابسا وعلى هذا تكون آيات تسليها وتسكن
~~إليها والباء في قوله * (بجذع) * زائدة مؤكدة قال أبو علي كما يقال ألقى
~~بيده أي ألقى يده.
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا المثال عندي نظر وأنشد الطبري الطويل (بواد
~~يمان ينبت السدر صدره * وأسفله بالمزج والشبهان) وقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر والكسائي وأبو بكر عن عاصم والجمهور من الناس تساقط بفتح
~~التاء وشد السين يريد * (النخلة) * وقرأ البراء بن عازب والأعمش يساقط
~~بالياء يريد الجذع وقرأ حمزة وحده تساقط بفتح التاء وتخفيف السين وهي قراءة
~~مسروق وابن وثاب وطلحة وأبي عمرو بخلاف وقرأت فرقة يساقط بالياء على ما
~~تقدم من إرادة * (النخلة) * أو الجذع وقرأ عاصم في رواية حفص تساقط بضم
~~التاء وتخفيف السين وقرأت فرقة يساقط بالياء وقرأ أبو حيوة يسقط بالياء
~~وروي عنه يسقط بضم الياء وقرأ أيضا تسقط وحكى أبو علي في الحجة أنه قرىء
~~يتساقط بياء وتاء وروي عن مسروق تسقط بضم التاء وكسر القاف وكذلك عن أبي
~~حيوة وقرأ أبو حيوة أيضا يسقط بفتح الياء وضم القاف رطب جني ms2189 بالرفع ونصف *
~~(رطبا) * يختلف بحسب معاني القراءات المذكورة فمرة يسند الفعل إلى الجذع
~~ومرة إلى الهز ومرة إلى * (النخلة) * و * (جنيا) * معناه قد طابت وصلحت
~~للاجتناء وهو من جنيت الثمرة وقرأ طلحة بن سليمان جنيا بكسر الجيم وقال
~~عمرو بن ميمون ليس شيء للنفساء خيرا من التمر والرطب وقال محمد بن كعب كان
~~رطب عجوة وقد استدل بعض الناس من هذه الآية على أن الرزق وإن كان محتوما
~~فإن الله تعالى قد وكل ابن آدم إلى سعي ما فيه لأنه أمرت مريم بهز الجذع
~~لترى آية وكانت الآية تكون بأن لا تهز هي وحكى الطبري عن ابن زيد أنه قال
~~قال لها عيسى لا تحزني فقالت وكيف لا أحزن وأنت معي لا ذات زوج ولا مملوكة
~~أي شيء عذري عند الناس * (يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا) * فقال لها
~~عيسى أنا أكفيك الكلام وقوله * (فكلي واشربي وقري) * الآية قرأ الجمهور
~~وقري بفتح القاف وحكى الطبري قراءة وقري بكسر القاف وقرة العين مأخوذة من
~~القر وذلك أنه يحكى أن دمع الفرح بارد المس ودمع الحزن سخن المس وضعفت فرقة
~~هذا وقالت الدمع كله سخن وإنما معنى قرة العين أن البكاء الذي يسخن العين
~~ارتفع إذ لا حزن بهذا الأمر الذي قرت به العين وقال الشيباني * (قري عينا)
~~* معناه نامي حضها على الأكل والشرب والنوم وقوله * (عينا) * نصب على
~~التمييز والفعل في الحقيقة إنما هو للعين فينقل ذلك إلى ذي العين وينصب
~~الذي كان فاعلا في الحقيقة على التفسير ومثله طبت نفسا وتفقأت شحما وتصببت
~~عرقا وهذا كثير وقرأ الجمهور ترين وأصله ترءيين حذفت النون للجزم ثم نقلت
~~حركة الهمزة إلى الراء ثم قلبت الياء الأولى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~فاجتمع ساكنان الألف والياء فحذفت الألف فجاء ترى وعلى هذا النحو هو قول
~~الأفوه السريع.
# (أما ترى رأسي أزرى به *) ثم دخلت النون الثقيلة فكسرت الياء لاجتماع
~~ساكنين منها ومن النون وإنما دخلت النون هنا PageV04P012
# بتوطئة ما كما توطىء ms2190 لدخولها أيضا لام القسم وقرأ أبو عمرو فيما روي عنه
~~ترءين بالهمزة وقرأ طلحة وأبو جعفر وشيبة ترين بسكون الياء وفتح النون
~~خفيفة قال أبو الفتح وهي شاذة ومعنى هذه الآية أن الله تعالى أمرها على
~~لسان جبريل أو ابنها على الخلاف المتقدم بأن تمسك عن مخاطبة البشر وتحيل
~~على ابنها في ذلك ليرتفع عنها خجلها وتبين الآية فيقوم عذرها وظاهر الآية
~~أنها أبيح لها أن تقول هذه الألفاظ التي في الآية وهو قول الجمهور وقالت
~~فرقة معنى * (فقولي) * بالإشارة لا بالكلام وإلا فكأن التناقض بين في أمرها
~~وقرأ ابن عباس وأنس بن مالك إني نذرت للرحمن وصمت وقال قوم معناه * (صوما)
~~* عن الكلام إذ أصل الصوم الإمساك ومنه قول الشاعر: البسيط (خيل صيام وأخرى
~~غير صائمة *) وقال ابن زيد والسدي كانت سنة الصيام عندهم الإمساك عن الأكل
~~والكلام وقرأت فرقة إني نذرت للرحمن صمتا ولا يجوز في شرعنا أن ينذر أحد
~~صمتا وقد أمر ابن مسعود من فعل ذلك بالنطق والكلام قال المفسرون أمرت مريم
~~بهذا ليكفيها عيسى الاحتجاج قوله عز وجل سورة مريم الآية 2728 روي أن مريم
~~عليها السلام لما أطمأنت بما رأت من الآيات وعلمت أن الله سيبين عذرها أتت
~~به تحمله مدلة من المكان القصي الذي كانت انتبذت فيه روي أن قومها خرجوا في
~~طلبها فلقوها وهي مقبلة به والفري العظيم الشنيع قاله مجاهد والسدي وأكثر
~~استعماله في السوء وهو من الفرية فإن جاء الفري بمعنى المتقن فمأخوذ من
~~فريت الأديم للإصلاح وليس بالبين وأما قولهم في المثل جاء يفري الفري
~~فمعناه بعمل عظيم من العمل في قول أو فعل مما قصد ضرب المثل له وهو مستعمل
~~فيما يختلف ويفعل والفري من الأسقية الجديد وقرأ أبو حيوة شيئا فريا بسكون
~~الراء واختلف المفسرون في معنى قوله عز وجل * (يا أخت هارون) * فقالت فرقة
~~كان لها أخ اسمه * (هارون) * لأن هذا الآسم كان كثيرا في بني إسرائيل تبركا
~~بأسم هارون أخي موسى وروى المغيرة بن شعبة ms2191 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرسله إلى أهل نجران في أمر من الأمور فقال له النصارى إن صاحبك يزعم أن
~~مريم أخت هارون وبينهما في المدة ستمائة سنة قال المغيرة فلم أدر ما أقول
~~فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال ألم يعلموا
~~أنهم كانوا يسمون بأسماء الأنبياء والصالحين فالمعنى أنه اسم وافق اسما
~~وقال السدي وغيره بل نسبوها إلى * (هارون) * أخي موسى لأنها كانت من نسله
~~وهذا كما تقول من قبيلة يا أخا فلانة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~أخا صداء أذن ومن أذن فهو يقيم وقال كعب الأحبار بحضرة عائشة أم المؤمنين
~~إن مريم ليست أخت لهارون أخي موسى فقالت عائشة كذبت فقال لها يا أم
~~المؤمنين إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله فهو أصدق وخير وإلا
~~فإني أجد PageV04P013
# بينهما من المدة ستمائة سنة قال فسكتت وقال قتادة كان في ذلك الزمن في
~~بني إسرائيل رجل عابد منقطع إلى الله يسمى هارون فنسبوها إلى أخوته من حيث
~~كانت على طريقته قبل إذ كانت موقوفة على خدمة البيع أي يا هذه المرأة
~~الصالحة ما كنت أهلا لما أتيت به وقالت فرقة بل كان في ذلك الزمن رجل فاجر
~~اسمه هارون فنسبوها إليه على جهة التعيير والتوبيخ ذكره الطبري ولم يسم
~~قائله والمعنى * (ما كان أبوك) * ولا أمك أهلا لهذه الفعلة فكيف جئت أنت
~~بها والبغي التي تبغي الزنا أي تطلبه أصلها بغوي فعول وقد تقدم ذكر ذلك
~~قوله عز وجل سورة مريم الآية 2933 التزمت مريم عليها السلام ما أمرت به من
~~ترك الكلام ولم يرد في هذه الآية أنها نطقت ب * (إني نذرت للرحمن صوما) *
~~وإنما ورد أنها * (أشارت إليه) * فيقوي بهذا قول من قال إن أمرها ب قولي
~~إنما أريد به الإشارة ويروى أنهم لما أشارت إلى الطفل قالوا استخفافها بنا
~~أشد علينا من زناها ثم قالوا لها على جهة التقرير * (كيف نكلم ms2192 من كان في
~~المهد صبيا) * وإنما هي في معنى هو ويحتمل أن تكون الناقصة والأظهر أنها
~~التامة وقد قال أبو عبيدة * (كان) * هنا لغو وقال الزجاج والفراء " من "
~~شرطية في قوله * (من كان) * ع ونظير كان هذه قول رؤبة الرجز (أبعد أن لا ح
~~بك القتير * والرأس قد كان له شكير) و * (صبيا) * إما خبر * (كان) * على
~~تجوز وتخيل في كونها ناقصة، وإما حال يعمل فيه الاستقرار المقدر في الكلام.
~~وروي أن * (المهد) * يراد به حجر أمه قال لهم عيسى من مرقده * (إني عبد
~~الله) * الآية وروى أنه قام متكئا على يساره وأشار إليهم بسبابته اليمنى و
~~* (الكتاب) * هو الإنجيل ويحتمل أن يريد التوراة والإنجيل ويكون الإيتاء
~~فيهما مختلفا و * (آتاني) * معناه قضى بذلك وأنفذه في سابق حكمه وهذا نحو
~~قوله تعالى * (أتى أمر الله) * وغير هذا وأمال الكسائي آتاني وأوصاني
~~والباقون لا يميلون قال أبو علي الإمالة في * (آتاني) * أحسن لأن في *
~~(أوصاني) * مستعليا و * (مباركا) * قال مجاهد معناه نفاعا وقال سفيان معلم
~~خير وقيل آمرا بمعروف ناهيا عن منكر وقال رجل لبعض العلماء ما الذي أعلن من
~~علمي قال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإنه دين الله الذي بعث به
~~أنبياءه وأسند النقاش عن الضحاك أنه قال * (مباركا) * معناه قضاء للحوائج ع
~~وقوله * (مباركا) * يعم هذه الوجوه وغيرها و * (الصلاة والزكاة) * قيل هما
~~المشروعتان في البدن والمال وقيل زكاة الرؤوس في الفطر وقيل * (الصلاة) *
~~الدعاء * (والزكاة) * التطهير PageV04P014
# من كل عيب ونقص ومعصية وقرأ دمت بضم الدال عاصم وجماعة وقرأ دمت بكسرها
~~أهل المدينة وابن كثير وأبو عمرو وجماعة وقرأ الجمهور وبرا بفتح الباء وهو
~~الكثير البر ونصبه على قوله * (مباركا) * وقرأ أبو نهيك وأبو مجلز وجماعة
~~برا بكسر الباء فقال بعضها نصبه على العطف على قوله * (مباركا) * فكأنه قال
~~وذا بر فاتصف بالمصدر كعدل ونحوه وقال بعضها نصبه بقوله * (وأوصاني) * أي
~~وأوصاني برا بوالدتي حذف الجار كأنه يريد وأوصاني ببر والدتي وحكى الزهراوي
~~هذه القراءة وبر بالخفض عطفا ms2193 على * (الزكاة) * وقوله * (بوالدتي) * بيان
~~لأنه لا والد له وبهذا القول برأها قومها والجبار المتعظم وهي خلق مقرونة
~~بالشقاء لأنها مناقضة لجميع الناس فلا يلقى صاحبها من أحد إلا مكروها وكان
~~عيسى عليه السلام وروي أن عيسى عليه السلام إنما تكلم في طفولته بهذه الآية
~~ثم عاد إلى حالة الأطفال حتى مشى على عادة في غاية التواضع يأكل الشجر
~~ويلبس الشعر ويجلس على التراب ويأوي حيث جنه الليل لا مسكن له قال قتادة
~~وكان يقول سلوني فإن لين القلب صغير في نفسي وقد تقدم ذكر تسليمه على نفسه
~~وإذلاله في ذلك وذكر المواطن التي خصها لأنها أوقات حاجة الإنسان إلى رحمة
~~الله وقال مالك بن أنس رضي الله عنه في هذه الآية ما أشدها على أهل القدر
~~أخبر عيسى بما قضي من أمره وبما هو كائن إلى أن يموت وفي قصص هذه الآية عن
~~ابن زيد وغيره أنهم لما سمعوا كلام عيسى أذعنوا وقالوا إن هذا الأمر عظيم
~~البشر وقالت فرقة إن عيسى كان أوتي الكتاب وهو في ذلك السن وكان يصوم ويصلي
~~وهذا في غاية الضعف مصرح بجهالة قائلة. قوله عز وجل سورة مريم الآية 34 36
~~المعنى قل يا محمد لمعاصريك من اليهود والنصارى * (ذلك) * الذي منه قصة "
~~عيسى بن مريم " وإنما قدرنا في الكلام قل يا محمد لأنه يجيء في الآية بعد
~~وأن الله ربي وربكم هذه مقالة بشر وليس يقتضي ظاهر الآية قائلا من البشر
~~سوى محمد صلى الله عليه وسلم وقد يحتمل أن يكون قوله * (ذلك عيسى) * إلى
~~قوله * (فيكون) * إخبارا لمحمد اعتراضا أثناء كلام عيسى ويكون قوله وأن
~~بفتح الألف عطفا على قوله * (الكتاب) * وقد قال وهب بن منبه عهد عيسى إليهم
~~أن الله ربي وربكم ومن كسر الألف عطف على قوله " إني عبد الله وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو ونافع وحمزة والكسائي وعامة الناس قول الحق برفع القول على
~~معنى هذا قول الحق وقرأ عاصم وابن عامر وابن أبي إسحاق قول الحق بنصب ms2194 القول
~~على المصدر قال أبو عبد الرحمن المقري كان يجالسني ضرير ثقة فقال رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في النوم يقرأ قول الحق نصبا قال أبو عبد الرحمن
~~وكنت أقرأ بالرفع فجنبت فصرت أقرأ بهما جميعا وقرأ عبد الله بن مسعود قال
~~الله بمعنى كلمة الله وقرأ عيسى قال الحق وقرأ نافع والجمهور يمترون بالياء
~~على الكناية عنهم وقرأ نافع أيضا وأبو عبد الرحمن وداود بن أبي هند تمترون
~~بالتاء على الخطاب لهم والمعنى تختلفون أيها اليهود والنصارى فيقول
~~PageV04P015
# بعضهم هو لزنية ونحو هذا وهم اليهود ويقول بعضهم هو الله تعالى فهذا هو
~~امتراؤهم وسيأتي شرح ذلك من بعد هذا وقوله * (ما كان لله أن يتخذ) * معناه
~~النفي وهذا هو معنى هذه الألفاظ حيث وقعت ثم يضاف إلى ذلك بحسب حال المذكور
~~فيها إما نهي وزجر كقوله تعالى * (ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من
~~الأعراب أن يتخلفوا) * وإما تعجيز كقوله تعالى * (ما كان لكم أن تنبتوا
~~شجرها) * وإما تنزيه كهذه الآية و * (من ولد) * دخلت " من " مؤكدة للجحد
~~لنفي الواحد فما فوقه مما يحتله نظير هذه العبارة إذا لم تدخل " من " وقوله
~~* (قضى أمرا) * أي واحدا من الأمور وليس بمصدر أمر يأمر فمعنى * (قضى) *
~~أوجد أو أخرج من العدم وهذه التصاريف في هذه الأفعال من مضى واستقبال هي
~~بحسب تجوز العرب واتساعها وقد تقدم القول في * (كن فيكون) * وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو ونافع وأن الله بفتح الألف وذلك عطف على قوله هذا * (قول الحق) *
~~وأن الله ربي كذلك وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وإن بكسر الألف وذلك
~~بين على الاستئناف وقرأ أبي بن كعب إن الله بكسر الألف دون واو وقوله *
~~(فاعبدوه) * وقف ثم ابتدأ * (هذا صراط) * أي ما أعلمتكم به عن الله تعالى
~~من وحدانيته ونفي الولد عنه وغير ذلك مما يتنزه عنه طريق واضح مفض إلى
~~النجاة ورحمته.
# قوله عز وجل:
# سورة مريم الآية 3740 هذا ابتداء خبر من الله تعالى لمحمد عليه السلام ms2195
~~بأن بني إسرائيل اختلفوا أحزابا أي فرقا وقوله * (من بينهم) * معناه أن
~~الاختلاف لم يخرج عنهم بل كانوا المختلفين وروي في هذا عن قتادة أن بني
~~إسرائيل جمعوا من أنفسهم أربعة أحبار غاية في المكانة والجلالة عندهم
~~وطلبوهم بأن يبينوا أمر عيسى فقال أحدهم عيسى هو الله نزل إلى الأرض فأحيا
~~من أحيا وأمات ثم صعد فقال له الثلاثة كذبت واتبعه اليعقوبية ثم قيل
~~للثلاثة فقال أحدهم عيسى ابن الله فقال له الاثنان كذبت واتبعه النسطورية
~~ثم قيل للاثنين فقال أحدهم عيسى أحد ثلاثة الله إله، ومريم إله وعيسى إله
~~فقال له الرابع كذبت وأتبعه الإسرائيلية فقيل للرابع فقال عيسى عبد الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم فاتبع كل واحد من الأربعة فريق من بني إسرائيل ثم
~~اقتتلوا فغلب المؤمنون وقتلوا وظهرت اليعقوبية على الجميع وروي أن في ذلك
~~نزلت * (إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم) * و الويل الحزن والثبور وقيل
~~ويل واد في جهنم و * (مشهد يوم عظيم) * هو مشهد يوم القيامة ويحتمل أن يراد
~~ب * (مشهد يوم عظيم) * يوم قتل المؤمنون حين اختلف الأحزاب وقد أشار إلى
~~هذا المعنى قتادة وقوله * (أسمع بهم وأبصر) * أي ما أسمعهم وأبصرهم يوم
~~يرجعون إلينا ويرون ما نصنع بهم من العذاب فإن إعراضهم حينئذ يزول ويقبلون
~~على الحقيقة حين لا PageV04P016
# ينفعهم الإقبال عليها وهم في الدينا صم عمي إذ لا ينفعهم النظر مع
~~إعراضهم ثم قال لكنهم اليوم في الدنيا * (في ضلال) * وهو جهل المسلك
~~والمبين في نفسه وإن لم يبين لهم وحكى الطبري عن أبي العالية أنه قال *
~~(أسمع بهم وأبصر) * هي بمعنى الأمر لمحمد عليه السلام أي أسمع الناس اليوم
~~وأبصرهم بهم وبحديثهم ماذا يصنع بهم من العذاب إذ أتوا محشورين مغلوبين
~~وقوله * (وأنذرهم يوم الحسرة) * الآية الخطاب أيضا في هذه الآية لمحمد عليه
~~السلام والضمير في * (أنذرهم) * لجميع الناس واختلف في * (يوم الحسرة) *
~~فقال الجمهور هو يوم ذبح ms2196 الموت وفي هذا حديث صحيح وقع في البخاري وغيره أن
~~الموت يجاء به في صورة كبش أملح وفي بعض الطرق كأنه كبش أملح وقال عبيد بن
~~عمير كأنه دابة فيذبح على الصراط بين الجنة والنار وينادى يا أهل الجنة
~~خلود لا موت ويا أهل النار خلود لا موت ويروى أن أهل النار يشرئبون خوفا
~~على ما هم فيه والأمر المقضي هو ذبح الكبش الذي هو مثال الموت وهذا عند
~~حذاق العلماء كما يقال تدفن الغوائل وتجعل التراث تحت القدم ونحو ذلك وعند
~~ذلك تصيب أهل النار حسرة لا حسرة مثلها وقال ابن زيد وغيره * (يوم الحسرة)
~~* هو يوم القيامة وذلك أن أهل النار قد حصلوا من أول أمرهم في سخط الله
~~وأمارته فهم في حال حسرة والأمر المقضي على هذا هو الحتم عليهم بالعذاب
~~وظهور إنفاذ ذلك عليهم وقال ابن مسعود * (يوم الحسرة) * حين يرى الكفار
~~مقاعدهم التي فاتتهم في الجنة لو كانوا مؤمنين ويحتمل أن يكون * (يوم
~~الحسرة) * اسم جنس لأن هذه حسرات كثيرة في مواطن عدة ومنها يوم الموت ومنها
~~وقت أخذ الكتاب بالشمال وغير ذلك. وقوله * (وهم في غفلة) * يريد في الدنيا
~~الان * (وهم لا يؤمنون) * كذلك. وقوله * (نرث) * تجوز وعبارة عن فناء
~~المخلوقات وبقاء الخالق فكأنها وراثة وقرأ عاصم ونافع وأبو عمرو والحسن
~~والأعمش يرجعون بالياء وقرأ الأعرج ترجعون بالتاء من فوق وقرأ أبو عبد
~~الرحمن وابن أبي إسحاق وعيسى يرجعون بالياء من تحت مفتوحة وكسر الجيم وحكى
~~عنهم أبو عمرو الداني ترجعون بالتاء.
# قوله عز وجل سورة مريم الآية 4146 قوله * (واذكر) * بمعنى واتل وشهر لأن
~~الله تعالى هو الذاكر و * (الكتاب) * هو القرآن وهذا وشبهه من لسان الصدق
~~الذي أبقاه الله عليهم و الصديق فعيل بناء مبالغة من الصدق وقرأ أبو
~~البرهسم إنه كان صادقا والصدق عرفه في اللسان وهو مطرد في الأفعال والخلق
~~ألا ترى أنه يستعار لما لا يعقل فيقال صدقني الطعام كذا وكذا قفيزا ويقال
~~عود صدق للصلب الجيد فكان إبراهيم ms2197 عليه السلام يوصف PageV04P017
# بالصدق على العموم في أفعاله وأقواله وذلك يغترق صدق اللسان الذي يضاد
~~الكذب وأبو بكر رضي الله عنه وصف صديق لكثرة ما صدق في تصديقه بالحقائق
~~وصدق في مبادرته إلى الإيمان وما يقرب من الله تعالى والصديق مراتب ألا ترى
~~أن المؤمنين صديقون لقوله تعالى * (الذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون) * وقوله * (يا أبت) * اختلف النحاة في التاء من * (أبت) * فمذهب
~~سيبويه أنها عوض من ياء الإضافة والوقوف عنده عليها بالهاء ومذهب الفراء أن
~~يوقف عليها بالتاء لأن الياء التي للإضافة عنده منوية وجمهور القراء على
~~كسر التاء وفي مصحف ابن مسعود واأبت بواو للنداء وقرأ ابن عامر والأعرج
~~وأبو جعفر يا أبت بفتح التاء ووجهها أنه أراد يا أبتا فحذف الألف وترك
~~الفتحة دالة عليها ووجه آخر أن تكون التاء المقحمة كالتي في قوله يا طلحة
~~وفي هذا نظر وقد لحن هارون هذه القراءة والذي * (لا يسمع ولا يبصر) * هو
~~الصنم ولو سمع وأبصر كما هي حالة الملائكة وغيرهم ممن عبد لم يحسن عبادتها
~~لكن بين إبراهيم عليه السلام بنفي السمع والبصر شنعة الرأي في عبادتها
~~وفساده وقوله * (قد جاءني) * يدل على أن هذه المقاولة هي بعد أن نبىء
~~والصراط السوي معناه الطريق المستقيم وهو طريق الإيمان وقوله * (يا أبت لا
~~تعبد الشيطان) * مخاطبة بر واستعطاف على حالة كفره وقوله * (لا تعبد
~~الشيطان) * يحتمل أن يكون أبوه ممن عبد الجن ويحتمل أن يجعل طاعة الشيطان
~~المعنوي في عبادة الأوثان والكفر بالله عبادة له والعصي فعيل من عصى يعصي
~~إذا خالف الأمر وقوله * (أخاف أن يمسك) * قال الطبري وغيره * (أخاف) *
~~بمعنى أعلم.
# قال القاضي أبو محمد والظاهر عندي أنه خوف على بابه وذلك أن إبراهيم عليه
~~السلام لم يكن في وقت هذه المقاولة يائسا من إيمان أبيه فكان يرجو ذلك وكان
~~يخاف أن لا يؤمن ويتمادى على كفره إلى الموت فيمسه العذاب والولي الخالص
~~المصاحب القريب بنسب أو مودة قال آزر وهو تارخ * (أراغب أنت عن ms2198 آلهتي) *
~~والرغبة ميل النفس فقد تكون الرغبة في الشيء وقد تكون عنه وقوله * (أراغب)
~~* رفع بالابتداء و * (أنت) * فاعل به يسد مسد الخبر وحسن ذلك وقربه اعتماد
~~راغب على ألف الاستفهام ويجوز أن يكون راغب خبرا مقدما و * (أنت) * ابتداء
~~والأول أصوب وهو مذهب سيبويه وقوله * (عن آلهتي) * يريد الأصنام وكان فيما
~~روي ينحتها وينجرها بيده ويبيعها ويحض عليها فقرر ابنه إبراهيم على رغبته
~~عنها على جهة الإنكار عليه ثم أخذ يتوعده وقوله * (لأرجمنك) * اختلف فيه
~~المتأولون فقال السدي وابن جريج والضحاك معناه بالقول أي لأشتمنك *
~~(واهجرني) * أنت إذا شئت مدة من الدهر أو سالما حسب الخلاف الذي سنذكره
~~وقال الحسن بن أبي الحسن معناه * (لأرجمنك) * بالحجارة وقالت فرقة معناه
~~لأقتلنك وهذان القولان بمعنى واحد وقوله * (واهجرني) * عل هذا التأويل إنما
~~يترتب بأنه أمر على حياله كأنه قال إن لم تنته لأقتلنك بالرجم ثم قال له *
~~(واهجرني) * أي مع انتهائك كأنه جزم له الأمر بالهجرة وإلا فمع الرجم لا
~~تترتب الهجرة و * (مليا) * معناه دهرا طويلا مأخوذ من الملوين وهما الليل
~~والنهار وهذا قول الجمهور والحسن ومجاهد وغيرهما فهو ظرف وقال ابن عباس
~~وغيره * (مليا) * معناه سليما منا سويا فهو حال من * (إبراهيم) * عليه
~~السلام وتلخيص هذا أن يكون بمعنى قوله مستبدا بحالك غنيا عني مليا
~~بالاكتفاء. PageV04P018
# قوله عز وجل سورة مريم الآية 47 50 قرأ أبو البرهسم سلاما عليك بالنصب
~~واختلف أهل العلم في معنى تسليمه عليه فقال بعضهم هي تحية مفارق وجوزوا
~~تحية الكافر وأن يبدأ بها وقال الجمهور ذلك التسليم بمعنى المسالمة لا
~~بمعنى التحية قال الطبري معناه أمنة مني لك وهذا قول الجمهور وهم لا يرون
~~ابتداء الكافر بالسلام وقال النقاش حليم خاطب سفيها كما قال وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما ورفع السلام بالابتداء وجاز ذلك مع نكرته لأنها نكرة
~~مخصصة فقربت من المعرفة ولأنه في موضع المنصوب الذي هو سلمت سلاما وهذا كما
~~يجوز ذلك في ما هو في معنى الفاعل كقولهم شرا أهر ذا ms2199 ناب هذا مقال سيبويه
~~وقوله تعالى * (سأستغفر) * معناه سأدعو الله تعالى في أن يهديك فيغفر لك
~~بإيمانك وهذا أظهر من أن يتأول على إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم أنه
~~لم يعلم أن الله لا يغفر لكافر وقد يجوز أن يكون إبراهيم عليه السلام أول
~~نبي أوحي إليه أن لا يغفر لكافر لأن هذه العقيدة إنما طريقها السمع فكانت
~~هذه المقالة منه لأبيه قبل أن يوحى إليه ذلك وإبراهيم عليه السلام إنما
~~تبين له في أبيه أنه عدو لله بأحد وجهين إما بموته على الكفر كما روي وإما
~~بأن أوحي إليه تعسف الحتم عليه وقال مكي عن السدي أخره بالاستغفار إلى
~~السحر وهذا تعسف وإنما ذكر في أمر يعقوب وبنيه وأما هذا فوعد باستغفار كثير
~~مؤتنف فالسين متمكنة والحفي المبتهل المتلطف وهذا شكر من إبراهيم لنعم الله
~~تعالى عليه ثم أخبره أنه يعتزلهم أي يصير عنهم بمعزل ويروي أنهم كانوا بأرض
~~كوثا فرحل إبراهيم عليه السلام حتى نزل الشام وفي سفرته تلك لقي الجبار
~~الذي أخدم هاجر بسارة الحديث بطوله و * (تدعون) * بمعنى تعبدون وقوله *
~~(عسى) * ترج في ضمنه خوف شديد وقوله * (فلما اعتزلهم) * إلى آخر الآية
~~إخبار من الله تعالى لمحمد عليه السلام أنه لما رحل عن بلد أبيه وقومه عوضه
~~الله من ذلك ابنه * (إسحاق) * وابنه * (يعقوب) * وجعل له الولد تسلية وشدا
~~لعضده و * (إسحاق) * أصغر من إسماعيل ولما حملت هاجر بإسماعيل غارت سارة
~~فحملت ب * (إسحاق) * هذا فيما روي وقوله * (ووهبنا لهم من رحمتنا) * يريد
~~العلم والمنزلة والشرف في الدنيا والنعيم في الآخرة كل ذلك من رحمة الله
~~ولسان الصدق هو الثناء الباقي عليهم آخر الأبد قاله ابن عباس واللسان في
~~كلام العرب المقالة الذائعة كانت في خير أو شر ومنه قول الشاعر: البسط.
# (إني أتتني لسان لا أسر بها * من علو لا كذب فيها ولا سخر) وقال آخر:
~~الوافر (ندمت على لسان فات مني *) PageV04P019
# وإبراهيم الخليل وبنوه معظمون في جميع الأمم والملل صلى الله عليهم
~~أجمعين. ms2200
# قوله عز وجل سورة مريم الآية 51 55 هذا أمر من الله عز وجل بذكر * (موسى)
~~* بن عمران عليه السلام على جهة التشريف له وأعلمه ب * (إنه كان مخلصا) *
~~وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر مخلصا بكسر اللام وهي قراءة
~~الجمهور أي أخلص نفسه لله وقرأ حمزة والكسائي وعاصم مخلصا بفتح اللام وهي
~~قراءة أبي رزين ويحيى وقتادة أي أخلصه الله للنبوءة والعبادة كما قال تعالى
~~* (إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار) * والرسول من الأنبياء الذي يكلف تبليغ
~~أمة وقد يكون نبيا غير رسول وقوله * (وناديناه) * هو تكليم الله تعالى و *
~~(الطور) * الجبل المشهور بالشام وقوله * (الأيمن) * صفة للجانب وكانت على
~~يمين موسى بحسب وقوفه فيه وإلا فالجبل نفسه لا يمنة له ولا يسرة ولا يوصف
~~بشيء من ذلك إلا بالإضافة إلى ذي يمين ويسار ويحتمل أن يكون قوله *
~~(الأيمن) * مأخوذا من اليمن كأنه قال الأبرك والأسعد فيصح على هذا أن يكون
~~صفة للجانب وللجبل بجملته وقوله * (وقربناه نجيا) * قال الجمهور هو تقريب
~~التشريف بالكلام والنبوءة وقال ابن عباس بل أدني موسى من الملكوت ورفعت له
~~الحجب حتى سمع صريف الأقلام وقال ميسرة وقال سعيد أردفه جبريل و النجي فعيل
~~من المناجاة وهي المسارة بالقول وقال قتادة * (نجيا) * معناه نجا بصدقة
~~وهذا مختل وإنما النجي المنفرد بالمناجاة وكان * (هارون) * عليه السلام أسن
~~من موسى وطلب من الله أن يشد أزره بنبوته ومعونته فأجابه الله تعالى إلى
~~ذلك وعدها في نعمه عليه وقوله تعالى * (واذكر في الكتاب إسماعيل) * هو أيضا
~~من لسان الصدق والشرف المضمون بقاؤه على آل إبراهيم عليه السلام و *
~~(إسماعيل) * هو أبوه العرب اليوم وذلك أن اليمنية والمضرية ترجع إلى ولد *
~~(إسماعيل) * وهو الذي أسكنه أبو بواد غير ذي زرع وهو الذبيح في قوله
~~الجمهور وقالت فرقة الذبيح إسحاق.
# قال القاضي أبو محمد والأول يترجح بجهات منها قول الله تبارك وتعالى ومن
~~وراء إسحاق يعقوب فولد قد بشر أبواه أنه سيكون منه ولد هو حفيد لهم كيف ms2201
~~يؤمر بعذ ذلك بذبحه وهذه العدة قد تقدمت وجهه أخرى وهي أن أمر الذبح لا
~~خلاف بين العلماء أنه كان بمنى عند مكة وما روي قط أن إسحاق دخل تلك البلاد
~~وإسماعيل بها نشأ وكان أبوه يزور مرارا كثيرة يأتي من الشام ويرجع من يومه
~~على البراق وهو مركب الأنبياء وجهة أخرى وهي قول النبي عليه السلام أنا ابن
~~الذبيحين وهو أبوه عبد الله لأنه فدي بالإبل من الذبح والذبيح الثاني هو
~~أبوه إسماعيل وجهة أخرى وهي الآيات في سورة الصافات وذلك أنه لما فرغ من
~~ذكر الذبح وحاله قال * (وبشرناه بإسحاق) * فترتيب تلك الآيات يكاد ينص على
~~أن PageV04P020
# الذبيح غير إسحاق ووصفه الله تعالى ب صدق الوعد لأنه كان مبالغا في ذلك
~~روي أنه وعد رجلا أن يلقاه في موضع فجاء إسماعيل وانتظر الرجل يومه وليلته
~~فلما كان في اليوم الآخر جاء الرجل فقال له ما زلت هنا في انتظارك منذ أمس
~~وفي كتاب ابن سلام أنه انتظره سنة وهذا بعيد غير صحيح والأول أصح وقد فعل
~~مثله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث ذكره النقاش وخرجه الترمذي
~~وغيره وذلك في مبايعة وتجارة وقيل وصفه بصدق الوعد لوفائه بنفسه في أمر
~~الذبح إذ قال * (ستجدني إن شاء الله صابرا) * الكهف وقال سفيان بن عيينة
~~أسوأ الكذب إخلاف الميعاد ورمي الأبرياء بالتهم وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العدة 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
~~28 * وهارون وزكرياء ويحيى ومريم وقوله PageV04P021
# * (وممن هدينا) * معناه وأولئك ممن هدينا لأن هدى الله قد ناله غير هؤلاء
~~* (واجتبينا) * معناه اصطفينا واخترنا وكأنه من جبيت المال إذا جمعته ومنه
~~جباية المال وكأن جابيه يصطفيه وقرأ الجمهور إذا تتلى بالتاء من فوق وقرأ
~~نافع وشيبة وأبو جعفر إذا يتلى بالياء والآيات هنا الكتب المنزلة و *
~~(سجدا) * نصب على الحال لأن مبدأ السجود سجود وقرأ عمر بن الخطاب ms2202 والجمهور
~~بكيا قالت فرقة هو جمع باك كما يجمع عاث وجاث على عثي وجثي وقالت فرقة هو
~~مصدر بمعنى البكاء التقدير وبكوا * (بكيا) * واحتج الطبري ومكي لهذا القول
~~بأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه روي أنه قرأ سورة مريم فسجد ثم قال هذا
~~السجود فأين البكي يعني البكاء واحتجاجهم بهذا فاسد لأنه يحتمل أن يريد عمر
~~رضي الله عنه فأين الباكون فلا حجة فيه لهذا وهذا الذي ذكروه عن عمر ذكره
~~أبو حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ ابن مسعود ويحيى والأعمش وبكيا
~~بكسر الباء وهو مصدر على هذه القراءة لا يحتمل عير ذلك.
# قوله عز وجل سورة مريم الآية 5963 الخلف بفتح اللام القرن يأتي بعد آخر
~~يمضي والابن بعد الأب وقد يستعمل في سائر الأمور والخلف بسكون اللام مستعمل
~~إذا كان الآتي مذموما هذا مشهور كلام العرب وقد ذكر عن بعضهم أن الخلف
~~والخلف بمعنى واحد وحجة ذلك قول الشاعر (لنا القدم الأولى إليك وخلفنا *
~~لأولنا في طاعة الله تابع) وقرأ الجمهور الصلاة بالإفراد وقرأ الحسن أضاعوا
~~الصلوات بالجمع وكذلك في مصحف ابن مسعود والمراد بالخلف من كفر أو عصى بعد
~~من بني إسرائيل وقال مجاهد المراد النصارى خلفوا بعد اليهود وقال محمد بن
~~كعب ومجاهد وعطاء هم قوم من أمة محمد آخر الزمان أي يكون في هذه الأمة من
~~هذه صفته لا أنهم المراد بهذه الآية وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال كان الخلف بعد ستين سنة وهذا عرف إلى يوم القيامة
~~وتتجدد أيضا المبادئ واختلف الناس في إضاعة الصلاة منهم فقال محمد بن كعب
~~القرظي وغيره كانت إضاعة كفر وجحد بها وقال القاسم بن مخيمرة وعبد الله بن
~~مسعود كان إضاعة أوقاتها والمحافظة على أوانها وذكره الطبري عن عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه في حديث طويل و * (الشهوات) * عموم وكل ما ذكر من ذلك
~~فمثال والغي الخسران والحصول في الورطات ومنه قول الشاعر الطويل (فمن ms2203 يلق
~~خيرا يحمد الناس أمره * ومن يغولا يعدم على الغي لائما) PageV04P022
# وبه فسر ابن زيد هذه الآية وقد يكون الغي أيضا بمعنى الضلال فيكون على
~~هذا هنا حذف مضاف تقديره يلقون جزاء الغي وبهذا فسر الزجاج وقال عبد الله
~~بن عمرو وابن مسعود غي واد في جهنم وبه وقع التوعد في هذه الآية وقيل غي
~~وآثام نيران في جهنم رواه أبو أمامة الباهلي عن النبي عليه السلام وقوله *
~~(إلا من تاب) * استثناء يحتمل الاتصال والانقطاع وقوله * (وآمن) * يقتضي أن
~~الإضافة أولا هي إضاعة كفر هذا مع اتصال الاستثناء وعليه فسر الطبري وقرأ
~~الجمهور يدخلون بضم الياء وفتح الخاء وقرأ الحسن كل ما في القرآن يدخلون
~~بفتح الياء وضم الخاء وقوله * (جنات عدن) * وقرأ جمهور الناس جنات عدن بنصب
~~الجنات على البدل من قوله * (يدخلون الجنة) * وقرأ الحسن وعيسى بن عمر وأبو
~~حيوة جنات برفعها على تقدير تلك جنات وقرأ علي بن صالح جنة على الإفراد
~~والنصب وكذلك في مصحف ابن مسعود وقرأها الأعمش والعدن الإقامة المستمرة
~~قوله * (بالغيب) * أي أخبرهم من ذلك بما غاب عنهم وفي هذا مدح لهم على سرعة
~~إيمانهم وبدارهم إذ لم يعاينوا.
# و المأتي مفعول على بابه والآتي هو الإنجاز والفعل الذي تضمنه الوعد وكان
~~إتيانه إنما يقصد به الوعد الذي تقدمه وقالت جماعة من المفسرين هو معفول في
~~اللفظ بمعنى فاعل بمعنى آت وهذا بعيد والنظر الأول أصوب واللغو الساقط من
~~القول وهو أنواع مختلفة كلها ليست في الجنة وقوله * (إلا سلاما) * استثناء
~~منقطع المعنى لكن يسمعون كلاما هو تحية الملائكة لهم في كل الأوقات وقوله *
~~(بكرة وعشيا) * يريد في التقدير أي يأتيهم طعامهم مرتين في مقدار اليوم
~~والليلة من الزمن ويروى أن أهل الجنة تنسد لهم الأبواب بقدر الليل في
~~الدنيا فهم يعرفون البكرة عند انفتاحها والعشي عند انسدادها وقال مجاهد ليس
~~بكرة ولا عشيا لكن يؤتى به على قدر ما كانوا يشتهون في الدنيا وقد ذكر نحوه
~~قتادة أن تكون مخاطبة بما تعرفه ms2204 العرب وتستغربه في رفاهة العيش وجعل ذلك
~~عبارة عن أن رزقهم يأتي على أكمل وجوهه وقال الحسن خوطبوا على ما كانت
~~العرب تعلم من أفضل العيش وذلك أن كثيرا من العرب إنما كان يجد الطعام
~~المرة في اليوم وهي غايته وكان عيش أكثرهم من شجر البرية ومن الحيوان ونحوه
~~ألا ترى قول الشاعر المنسرح.
# (عصرته نطفة تضمنها * لصب توقى مواقع السبل) (أو وجبة من جناة أشكلة * إن
~~لم يزغها بالقوس لم تنل) الوجبة الأكلة في اليوم وقرأ الجمهور نورث بسكون
~~الواو وقرأ الأعمش نورثها وقرأ الحسن والأعرج وقتادة نورث بفتح الواو وشد
~~الراء.
# قوله عز وجل سورة مريم الآية 6465 قرأ الجمهور وما نتنزل بالنون كأن
~~جبريل عنى نفسه والملائكة وقرأ الأعرج وما يتنزل بالياء على PageV04P023
# أنه خبر من الله أن جبريل لا يتنزل قال هذا التأويل بعض المفسرين ويرده
~~قوله * (ما بين أيدينا) * لأنه لا يطرد معه وإنما يتجه أن يكون خبرا من
~~جبريل أن القرآن لا يتنزل إلا بأمر الله في الأوقات التي يقدرها ورويت
~~قراءة الأعرج بضم الياء وقرأ ابن مسعود إلا بقول ربك وقال ابن عباس وغيره
~~سبب هذه الآية أن النبي عليه السلام أبطأ عنه جبريل مرة فلما جاءه قال يا
~~جبريل قد اشتقت إليك أفلا تزورنا أكثر مما تزورنا فنزلت هذه الآية وقال
~~مجاهد والضحاك سببها أن جبريل تأخر عن النبي صلى الله عليه وسلم عند قوله
~~في السؤالات المتقدمة في سورة الكهف غدا أخبركم حتى فرح بذلك المشركون
~~واهتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء جبريل ونزلت هذه في ذلك المعنى
~~فهي كالتي في الضحى وهذه الواو التي في قوله * (وما نتنزل) * هي عاطفة جملة
~~كلام على أخرى وواصلة بين القولين وإن لم يكن معناهما واحدا وحكى النقاش عن
~~قوم أن قوله * (وما نتنزل) * متصل بقوله * (إنما أنا رسول ربك لأهب لك
~~غلاما زكيا) * وهذا قول ضعيف وقوله * (ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين
~~ذلك) * لفظ يحتاج إلى ثلاث مراتب ms2205 واختلف المفسرون فيها فقال أبو العالية ما
~~بين الأيدي في الدنيا بأسرها إلى النفخة الأولى وما خلف الآخرة من وقت
~~البعث * (وما بين ذلك) * ما بين النفختين وقال ابن جريج ما بين الأيدي هو
~~ما مر من الزمن قبل إيجاد من في الضمير وما خلف هو ما بعد موتهم إلى
~~استمرار الآخرة * (وما بين ذلك) * هو مدة الحياة.
# قال القاضي أبو محمد والآية إنما المقصد بها الإشعار بملك الله تعالى
~~لملائكة وأن قليل تصرفهم وكثيره إنما هو بأمره وانتقالهم من مكان إلى مكان
~~إنما هو بحكمته إذ الأمكنة له وهم له فلو ذهب بالآية إلى أن المراد ب ما
~~بين الأيدي وما خلف الأمكنة التي فيها تصرفهم والمراد ب * (ما بين ذلك) *
~~هم أنفسهم ومقاماتهم لكن وجهها كأنه قال نحن مقيدون بالقدرة لا ننتقل ولا
~~نتنزل إلا بأمر ربك وقال ابن عباس وقتادة فيما روي وما أراه صحيحا عنهما ما
~~بين الأيدي هي الآخرة وما خلف هو الدنيا وهذا مختل المعنى إلا على التشبيه
~~بالمكان لأن ما بين اليد إنما هو ما تقدم وجوده في الزمن بمثابة التوراة
~~والإنجيل من القرآن وقول أبي العالية إنما يتصور في بني آدم وهذه المقالة
~~هي للملائكة فتأمله وقوله * (وما كان ربك نسيا) * أي ممن يلحقه نسيان بعثنا
~~إليكم في وقت المصلحة به فإنما ذلك عن قدر له أي فلا تطلب أنت يا محمد
~~الزيارة أكثر مما شاء الله هذا ما تقتضيه قوة الكلام على التأويل الواحد أو
~~فلا تهتم يا محمد بتأخيري ولا تلفت لفرح المشركين بذلك على التأويل الثاني
~~و * (نسيا) * فعيل من النسيان والذهول عن الأمور وقالت فرقة * (نسيا) * هنا
~~معناه تاركا ع وفي هذا ضعف لأنه إنما نفي النسيان مطلقا فيتمكن ذلك في
~~النسيان الذي هو نقص وأما الترك فلا ينتفي مطلقا ألا ترى قوله تعالى *
~~(وتركهم في ظلمات) * وقوله * (وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض) * فلو قال
~~نسيك أو نحوه من التقييد لصح حمله على الترك ولا حاجة بنا ms2206 أن نقول إن
~~التقييد في النية لأن المعنى الآخر أظهر وقرأ ابن مسعود وما بين ذلك وما
~~نسيك ربك وروى أبو الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما أحل
~~الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهي عافيته فاقبلوا
~~ثم تلا هذه الآية وقوله * (رب) * بدل من قوله " وما كان ربك " وقوله *
~~(فاعبده واصطبر لعبادته) * أمر بحمل تكاليف الشرع وإشعار ما بصعوبتها
~~كالجهاد PageV04P024
# والحج والصدقات فهي شريعة تحتاج إلى اصطبار أعاننا الله عليها بمنه وقرأ
~~الجمهور هل تعلم بإظهار اللام وقرأ علي بن نصر عن أبي عمرو بإدغام اللام في
~~التاء وهي قراءة عيسى والأعمش والحسن وابن محيصن قال أبو علي سيبويه يجيز
~~إدغام اللام في الطاء والتاء والدال والثاء والضاد والزاي والسين وقرأ أبو
~~عمرو وهل ثوب بإدغامها في الثاء وإدغامها في التاء أحق لأنها أدخل معها في
~~الفم ومن إدغامها في التاء ما روي من قول مزاحم العقيلي الطويل.
# (فذر ذا ولكن هل تعين متيما * على ضوء برق آخر الليل ناصب) وقوله *
~~(سميا) * قال قوم وهو ظاهر اللفظ معناه موافقا في الاسم وهذا يحسن فيه أن
~~يريد بالاسم ما تقدم من قوله * (رب السماوات والأرض وما بينهما) * أي هل
~~تعلم من يسمى بهذا ويوصف بهذه الصفة وذلك أن الأمم والفرق لا يسمون بهذا
~~الاسم وثنا ولا شيئا سوى الله تعالى وأما الألوهية والقدرة وغير ذلك فقد
~~يوجه السمي فيها وذلك باشتراك لا بمعنى واحد وقال ابن عباس وغيره قوله *
~~(سميا) * معناه مثيلا أو شبيها أو نحو ذلك وهذا قول حسن وكأن السمي بمعنى
~~المسامي والمضاهي فهو من السمو وهذا القول يحسن في هذه الآية ولا يحسن فيما
~~تقدم في ذكر يحيى عليه السلام.
# قوله عز وجل سورة مريم الآية 6669 * (الإنسان) * اسم للجنس يراد به
~~الكافر وروي ان سبب هذه الآية هو أن رجالا من قريش كانوا يقولون هذا ونحوه
~~وذكر أن القائل هو أبي بن خلف جاء إلى النبي ms2207 صلى الله عليه وسلم بعظم مرفت
~~فنفخ فيه وقال أيبعث هذا وكذب وسخر وقيل إن القائل هو العاصي بن وائل وقرأ
~~الأعرج وأبو عمرو أئذا مامت بالاستفهام الظاهر وقرأت فرقة إذا دون ألف
~~استفهام وقد تقدم هذا مستوعبا وقرأت فرقة بكسر الميم وقرأت فرقة مت بضمها
~~واللام في قوله * (لسوف) * مجلوبة على الحكاية لكلام تقدم بهذا المعنى كأن
~~قائلا قال للكافر إذا مت فلان لسوف تخرج حيا فقرر الكافر على الكلام على
~~جهة الاستبعاد وكرر اللام حكاية للقول الأول وقرأ جمهور الناس أخرج بضم
~~الهمزة وفتح الراء وقرأ الحسن بخلاف وأبو حيوة أخرج بفتح الهمزة وضم الراء
~~وقوله " أو لا يذكر " احتجاج خاطب الله تعالى به نبيه عليه السلام ردا على
~~مقالة الكافر. وقرأ نافع وعاصم وابن عامر ويذكر وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وحمزة والكسائي يذكر بشد الذال والكاف وقرأ أبي بن كعب يتذكر والنشأة
~~الأولى والإخراج من العدم إلى الوجود أوضح دليل على جواز البعث من القبور
~~ثم قرر ذلك وأوجبه السمع وقوله * (ولم يك شيئا) * دليل على أن المعدوم لا
~~يسمى * (شيئا) * وقال أبو علي الفارسي أراد * (شيئا) * موجودا.
# قال القاضي أبو محمد وهذه نزعة اعتزالية فتأملها وقوله * (فوربك) * الآية
~~وعيد يكون ما نفوه على PageV04P025
# أصعب وجوهه والضمير في قوله * (لنحشرنهم) * عائد للكفار القائلين ما تقدم
~~ثم أخبر أنه يقرن بهم * (الشياطين) * المغوين لهم وقوله * (جثيا) * جمع جاث
~~كقاعد وقعود وجالس وجلوس وأصله جثووا وليس في كلام العرب واو متطرفة قبلها
~~ضمة فوجب لذلك أن تعل ولم يعتد هاهنا بالساكن الذي بينهما لخفته وقلة حوله
~~فقلبت ياء فجاء جثويا فاجتمع الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت ياء
~~ثم أدغمت ثم كسرت التاء للتناسب بين الكسرة والياء وقرأ الجمهور جثيا وصليا
~~بضم الجيم والصاد وقرأ ابن وثاب وطلحة والأعمش جثيا وصليا ذاته بكسر الجيم
~~والصاد وأخبر الله تعالى أنه يحضر هؤلاء المنكرين للبعث مع الشياطين فيجثون
~~حول جهنم وهي قعدة الخائف الذليل على ركبتيه كالأسير ونحوه قال قتادة ms2208 *
~~(جثيا) * معناه على ركبهم وقال ابن زيد الجثي شر الجلوس والشيعة الفرقة
~~المرتبطة بمذهب واحد المتعاونة فيه كأن بعضهم يشيع بعضا أي ينبه ومنه تشييع
~~النار بالحطب وهو وقدها به شيئا بعد شيء ومنه قيل للشجاع مشيع القلب فأخبر
~~الله أنه ينزع * (من كل شيعة) * أعتاها وأولاها بالعذاب فتكون تلك مقدمتها
~~إلى النار قال أبو الأحوص المعنى نبدأ بالأكابر فالأكابر جرما ثم أخبر
~~تعالى في الآية بعد أنه أعلم بمستحقي ذلك وأبصر لأنه لم تخف عليه حالهم من
~~أولها إلى آخرها وقرأ بعض الكوفيين ومعاذ بن مسلم وهارون القاري أيهم
~~بالنصب وقرأ الجمهور أيهم بالرفع إلا أن طلحة والأعمش سكنا ميم أيهم واختلف
~~الناس في وجه رفع أي فقال الخليل رفعه على الحكاية بتقدير الذي يقال فيه من
~~أجل عتوه أيهم أشد وقرنه بقول الشاعر الكامل.
# (ولقد أبيت من الفتاة بمنزل * فأبيت لا حرج ولا محروم) أي فأبيت يقال في
~~لا حرج ولا محروم ورجح الزجاج قول الخليل وذكر عنه النحاس أنه غلط سيبويه
~~في قوله في هذه المسألة قال سيبويه ويلزم على هذا أن يجوز أضرب السارق
~~الخبيث أي الذي يقال له ع وليس بلازم من حيث هذه أسماء مفردة والآية جملة
~~وتسلط الفعل على المفرد أعظم منه على الجملة ومذهب سيبويه أن أيهم مبني على
~~الضم إذ هي أخت الذي ولما وخالفتهما في جواز الإضافة فيها فأعربت لذلك فلما
~~حذف من صلتها ما يعود عليها ضعفت فرجعت إلى البناء وكأن التقدير أيهم هو
~~أشد قال أبو علي حذف ما الكلام مفتقر إليه فوجب البناء وقال يونس علق عنها
~~الفعل وارتفعت بالابتداء قال أبو علي معنى ذلك أنه معمل في موضع من كل شيعة
~~إلا أنه ملغى لأنه لا تعلق جملة إلا أفعال الشك كظننت ونحوها مما لم يتحقق
~~وقوعه وقال الكسائي * (لننزعن) * أريد به لننادين فعومل معاملة الفعل
~~المراد فلم يعمل في أي وقال المبرد أيهم متعلق ب * (شيعة) * فلذلك ارتفع
~~والمعنى من الذين تشايعوا أيهم أشد كأنهم ms2209 يتبارون إلى هذا ويلزمه أن يقدر
~~مفعولا ل ننزع محذوفا وقرأ طلحة بن مصرف أيهم أكبر و * (عتيا) * مصدر أصله
~~عتووا وعلل بما علل * (جثيا) * وروى أبو سعيد الخدري أنه يندلق عنق من
~~النار فيقول إني أمرت بكل جبار عنيد فتلتقطهم الحديث.
# قوله عز وجل:
# سورة مريم الآية 70 72 PageV04P026
# أي نحن في ذلك النزع لا نضع شيئا غير موضعه لأنا قد أحطنا علما بكل أحد
~~فالأولى بصلي النار نعرفه والصلي مصدر صلي يصلى إذا باشره قال ابن جريج
~~المعنى * (أولي) * بالخلود وقوله * (وإن منكم إلا واردها) * فسم والواو
~~تقتضيه ويفسره قول النبي عليه السلام من مات له ثلاث من الولد لم تمسه
~~الناء إلا تحلة القسم وقرأ ابن عباس وعكرمة وجماعة وإن منهم بالهاء على
~~إرادة الكفار فلا شغب في هذه القراءة وقالت فرقة من الجمهور القارئين *
~~(منكم) * المعنى قل لهم يا محمد فإنما المخاطب منكم الكفرة وتأويل هؤلاء
~~أيضا سهل التناول وقال الأكثر المخاطب العالم كله ولا بد من ورود الجميع
~~واختلفوا في كيفية ورود المؤمنين فقال ابن مسعود وابن عباس وخالد بن معدان
~~وابن جريج وغيرهم ورود دخول لكنها لا تعدو على المؤمنين ثم يخرجهم الله
~~منها بعد معرفتهم بحقيقة ما نجوا منه وروي عن ابن عباس أنه قال في هذه
~~المسألة لنافع بن الأزرق الخارجي أما أنا وأنت فلا بد أن نردها فأما أنا
~~فينجيني الله منها وأما أنت فما أظنه ينجيك وقالوا في القرآن أربعة أوراد
~~معناها الدخول هذه أحدها وقوله تعالى " يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم
~~النار " وقوله * (ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا) * وقوله " إإنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون " وقالوا كان من دعاء بعض
~~السلف اللهم أدخلني النار سالما وأخرجني منها غانما وروى جابر بن عبد الله
~~عن النبي عليه السلام أنه قال الورود في هذه الآية هو الدخول وأشفق كثير من
~~العلماء من تحقق الورود والجهل بالصدر وقالت فرقة بل هو ورود إشراف وإطلاع
~~وقرب كما تقول ms2210 وردت الماء إذا جئته وليس يلزم أن تدخل فيه وقال وحسب
~~المؤمنين بهذا هولا ومنه قوله تعالى * (ولما ورد ماء مدين) * وروت فرقة أن
~~الله تعالى يجعل يوم القيامة النار جامدة الأعلى كأنها أهالة فيأتي الخلق
~~كلهم برهم وفاجرهم فيقفون عليها ثم تسوخ بأهلها ويخرج المؤمنون الفائزون لم
~~ينهلم ضر قالوا فهذا هو الورود وروت حفصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يدخل النار أحد من أهل بدر والحديبية فقالت يا رسول الله وأين قول
~~الله * (وإن منكم إلا واردها) * فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمه ثم
~~ننجي الذين اتقوا ورجح الزجاج هذا القول بقوله تعالى * (إن الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى أولئك عنها مبعدون) * وهذا ضعيف وليس هذا موضع نسخ وقال عبد
~~الله بن مسعود ورودهم هو جوازهم على الصراط وذلك أن الحديث الصحيح تضمن أن
~~الصراط مضروب على جسر جهنم فيمر الناس كالبرق وكالريح وكالجواد من الخيل
~~على مراتب ثم يسقط الكفار في جهنم وتأخذهم كلاليب قالوا فالجواز على الصراط
~~هو الورود الذي تضمنته هذه الآية وقال مجاهد ورود المؤمنين هو الحمى التي
~~تصيب في دار الدنيا وفي الحديث الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء وفي
~~الحديث الحمى حظ كل مؤمن من النار وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لرجل مريض عاده من الحمى إن الله تعالى يقول هي ناري أسلطها
~~على عبدي المؤمن لتكون حظه من نار الآخرة فهذا هو الورود والحتم الأمر
~~المنفذ المجزوم وقرأ أبي بن كعب وابن عباس ثم ننجي بفتح الثاء من
~~PageV04P027
# ثم على الظرف وقرأ ابن أبي ليلى ثمة بفتح الثاء وهاء السكت وقرأ نافع
~~وابن كثير وجمهور من الناس ننجي بفتح النون الثانية وشد الجيم وقرأ يحيى
~~والأعمش ننجي بسكون النون الثانية وتخفيف الجيم وقرأت فرقة نجي بنون واحدة
~~مضمومة وجيم مشددة وقرأ علي بن أبي طالب ثم بفتح الثاء ننحي بالحاء غير
~~منقوطة و * (الذين اتقوا) * معناه اتقوا الكفر وقال ms2211 بعض العلماء لا يضيع
~~أحد بين الإيمان والشفاعة * (ونذر) * دالة على أنهم كانوا فيها والظلم هنا
~~هو ظلم الكفر وقد تقدم القول في قوله * (جثيا) * وقرأ ابن عباس الذين اتقوا
~~منها ونترك الظالمين.
# قوله عز وجل _ سورة مريم الآية 7374 قرأ الأعرج وابن محيصن وأبو حيوة
~~يتلى بالياء من تحت وسبب هذه الآية أن كفار قريش لما كان الرجل منهم يكلم
~~المؤمن في معنى الدين فيقرأ المؤمن عليه القرآن ويبهره بآيات النبي عليه
~~السلام كان الكافر منهم يقول إن الله إنما يحسن لأحب الخلق إليه وإنما ينعم
~~على أهل الحق ونحن قد أنعم الله علينا دونكم فنحن أغنياء وأنتم فقراء ونحن
~~أحسن مجلسا وأجمل شارة فهذا المعنى ونحوه هو المقصود بالتوقيف في قوله " أي
~~الفريقين " وقرأ نافع وابن عامر مقاما بفتح الميم " ولا مقام لكم " بالفتح
~~أيضا وهو المصدر من قام أو الظرف منه أي موضع القيام وهذا يقتضي لفظ المقام
~~إلا أن المعنى في هذه الآية يحرز أنه واقع على الظرف فقط وقرأ أبي * (في
~~مقام أمين) * بضم الميم وقرأ ابن كثير مقاما بضم الميم وهو ظرف من أقام
~~وكذلك أيضا يجيء المصدر منه مثل * (مجراها ومرساها) * وقرأ * (في مقام
~~أمين) * ولا مقام لكم بالفتح وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر عن
~~عاصم جميعهن بالفتح وروى حفص عن عاصم لا مقام لكم بالضم والندي والنادي
~~المجلس فيه الجماعة ومنه قول حاتم الطائي.
# (فدعيت في أولى الندي * ولم ينظر إلي بأعين خزر) وقوله * (وكم) * مخاطبة
~~من الله تعالى لمحمد خبر يتضمن كسر حجتهم واحتقار أمرهم لأن التقدير: هذا
~~الذي افتخروا به لا قدر له عند الله وليس بمنج لهم فكم أهلك الله من الأمم
~~لما كفروا وهم أشد من هؤلاء وأكثر أموالا وأجمل منظرا و القرن الأمة يجمعها
~~العصر الواحد واختلف الناس في قدر المدة التي إذا اجتمعت لأمة سميت تلك
~~الأمة قرنا فقيل مائة سنة وقيل ثمانون وقيل سبعون وقد تقدم القول في هذا
~~غير مرة والأثاث ms2212 المال العين والعرض والحيوان وهو اسم عام واختلف هل هو جمع
~~أو إفراد فقال الفراء هو اسم جمع لا واحد له من لفظه كالمتاع وقال خلف
~~الأحمر هو جمع واحده أثاثه كحمامة وحمام ومنه قول الشاعر الوافر
~~PageV04P028
# (أشاقتك الظعائن يوم بانوا * بذي الزي الجميل من الأثاث) وأنشد أبو
~~العباس الوافر (لقد علمت عرينة حيث كانت * بأنا نحن أكثرهم أثاثا) وقرأ
~~نافع بخلاف وأهل المدينة وريا بياء مشددة وقرأ ابن عباس فيما روي عنه وطلحة
~~وريا بياء مخففة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي ورءيا بهمزة
~~بعدها ياء على وزن رعيا ورويت عن نافع وابن عامر رواها أشهب عن نافع وقرأ
~~أبو بكر عن عاصم وريئا بياء ساكنة بعدها همزة وهو على القلب وزنه فلعا
~~وكأنه من راع وقال الشاعر الطويل (وكل خليل راءني فهو قائل * من أجلك هذا
~~هامة اليوم أو غد) فأما القراءتان المهموزتان فهما من رؤية العين الرئي اسم
~~المرئي والظاهر للعين كالطحن والسقي قال ابن عباس الرئي المنظر قال الحسن
~~وريا معناه صورا وأما المشددة الياء فقيل هي بمعنى المهموزة إلا أن الهمزة
~~خففت لتستوي رؤوس الآي وذكر منذر بن سعيد عن بعض أهل العلم أنه من الري في
~~السقي كأنه أراد أنهم خير منهم بلادا وأطيب أرضا وأكثر نعما إذ جملة النعم
~~إنما هي من الري والمطر وأما القراءة المخففة الياء فضعيفة الوجه وقد قيل
~~هي لحن وقرأ سعيد بن جبير ويزيد البربري وابن عباس أيضا وزيا بالزاي وهو
~~بمعنى الملبس وهيئته تقول زييت بمعنى زينت وأما قوله * (قل من كان في
~~الضلالة) * الآية فقول يحتمل معنيين أحدهما أن يكون بمعنى الدعاء والابتهال
~~كأنه يقول الأضل منا أو منكم مد الله له أي أملى له حتى يؤول ذلك إلى عذابه
~~والمعنى الآخر أن يكون بمعنى الخبر كأنه يقول من كان ضالا من الأمم فعادة
~~الله فيه أنه يمد له ولا يعاجله حتى يفضي ذلك إلى عذابه في الآخرة فاللام
~~في قوله * (فليمدد) * على المعنى ms2213 الأول لام رغبة في صيغة الأمر وعلى المعنى
~~الثاني لام أمر دخلت في معنى الخبر ليكون أوكد وأقوى وهذا موجود في كلام
~~العرب وفصاحتها.
# قوله عز وجل سورة مريم الآية 7580 * (حتى) * في هذه الآية حرف ابتداء
~~دخلت على جملة وفيها معنى الغاية و * (إذا) * شرط وجوابها في قوله *
~~(فسيعلمون) * والرؤية رؤية العين و * (العذاب) * و * (الساعة) * بدل من "
~~ما " التي وقعت عليها PageV04P029
# * (رأوا) * و * (أما) * هي المدخلة للشك في أول الكلام والثانية عطف
~~عليها و * (العذاب) * يريد به عذاب الدنيا ونصرة المؤمنين عليهم و الجند
~~النصرة والقائمون بأمر الحرب و * (شر مكانا) * بإزاء قولهم * (خير مقاما) *
~~* (وأضعف جندا) * بإزاء قولهم * (أحسن نديا) * ولما ذكر ضلالة الكفرة
~~وارتباكهم في الافتخار بنعم الدنيا وعماهم عن الطريق المستقيم عقب ذلك بذكر
~~نعمته على المؤمنين في أنهم يزيدهم * (هدى) * في الارتباط إلى الأعمال
~~الصالحة والمعرفة بالدلائل الواضحة وزيادة العلم دأبا قال الطبري عن بعضهم
~~المعنى بناسخ القرآن ومنسوخه ع وهذا مثال وقوله * (والباقيات الصالحات) *
~~إشارة إلى ذلك الهدى الذي يزيدهم الله تعالى أي وهذه النعم على هؤلاء *
~~(خير) * عند الله * (ثوابا) * وخير مرجعا والقول في زيادة الهدى سهل بين
~~الوجوه وأما * (الباقيات الصالحات) * فقال بعض العلماء هو كل عمل صالح يرفع
~~الله به درجة عامله وقال الحسن هي الفرائض وقال ابن عباس هي الصلوات الخمس
~~وروي عن النبي عليه السلام أنها الكلمات المشهورات سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر وقد قال رسول الله عليه السلام لأبي الدرداء
~~خذهن يا أبا الدرداء قيل أن يحال بينك وبينهن فهن الباقيات الصالحات وهن من
~~كنوز الجنة وروي عنه عليه السلام أنه قال يوما وخذوا جنتكم قالوا يا رسول
~~الله أمن عدو حضر قال من النار قالوا ما هي يا رسول الله قال سبحان الله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر وهن الباقيات الصالحات وكان أبو الدرداء يقول
~~إذا ذكر هذا الحديث لأهللن ولأكبرن الله ولأسبحنه حتى إذا رآني الجاهل ظنني
~~مجنونا وقوله ms2214 * (أفرأيت الذي كفر) * الآية الفاء في قوله * (أفرأيت) *
~~عاطفة بعد ألف الاستفهام وهي عاطفة جملة على جملة و * (الذي كفر) * يعني به
~~العاصي بن وائل السمهي قاله جمهور المفسرين وكان خبره أن خباب بن الأرت كان
~~قينا في الجاهلية فعمل له عملا واجتمع له عنده دين فجاءه يتقاضاه فقال له
~~العاصي لا أنصفك حتى تكفر بمحمد فقال خباب لا أكفر بمحمد حتى يمييتك الله
~~ثم يبعثك قال العاصي أو مبعوث أنا بعد الموت قال خباب نعم قال فإنه إذا كان
~~ذلك فسيكون لي مال وولد وعند ذلك أقضيك دينك فنزلت الآية في ذلك وقال الحسن
~~نزلت الآية في الوليد بن المغيرة المخزومي وقد كانت للوليد أيضا أقوال تشبه
~~هذا الغرض وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وولدا على معنى اسمالجنس بفتح الواو
~~واللام وكذلك في سائر ما في القرآن إلا في سورة نوح * (ماله وولده) * فإنما
~~قرأ بضم الواو وسكون اللام وقرأ نافع وعاصم وابن عامر بفتح الواو في كل
~~القرآن وقرأ حمزة والكسائي وولدا بضم الواو وسكون اللام وكذلك في جميع
~~القرآن وقرأ ابن مسعود ولدا بكسر الواو وسكون اللام واختلف مع ضم الواو
~~فقال بعضهم هو جمع ولد كأسد وأسد واحتجوا بقول الشاعر مجزوء الكامل (فلقد
~~رأيت معاشرا * قد ثمروا مالا وولدا) وقال بعضهم هو بمعنى الولد واحتجوا
~~بقول الشاعر الطويل (فليت فلانا كان في بطن أمه * وليت فلانا كان ولد حمار)
~~قال أبو علي في قراءة حمزة والكسائي ما كان منه مفردا قصد به المفرد وما
~~كان منه جمعا قصد PageV04P030
# الجمع وقال الأخفش الولد الابن والابنة والولد الأهل والوالد وقال غيره
~~والولد بطن الذي هو منه حكاه أبو علي في الحجة وقوله * (أطلع الغيب) *
~~توقيف والألف للاستفهام وحذفت ألف الوصل للاستغناء عنها واتخاذ العهد معناه
~~بالإيمان والأعمال الصالحة و * (كلا) * زجر ورد ثم أخبر تعالى أن قول هذا
~~الكافر سيكتب على معنى حفظه عليه ومعاقبته به وقرأسنكتب بالنون أبو عمرو
~~والحسن وعيسى وقرأ عاصم والأعمش سيكتب بياء مضمومة ms2215 ومد العذاب هو إطالته
~~وتعظيمه وقوله * (ما يقول) * أي هذه الأشياء التي سمى أنه يؤتاها في الآخرة
~~يرث الله ما له منها في الدنيا فإهلاكه وتركه لها فالوراثة مستعارة ويحتمل
~~أن يكون خيبته في الآخرة كوراثة ما أمل وفي حرف ابن مسعود ونرثه ما عنده
~~وقال النحاس * (نرثه ما يقول) * معناه نحفظه عليه لنعاقبه ومنه قول النبي
~~عليه السلام العلماء ورثة الأنبياء أي حفظة ما قالوا فكأن هذا المجرم يورث
~~هذا المقالة وقوله * (فردا) * يتضمن ذلته وقلة انتصاره.
# قوله عز وجل سورة مريم الآية 8187 اتخذ افتعل من أخذ لكنه يتضمن إعدادا
~~من المتخذ وليس ذلك في أخذ والضمير في * (اتخذوا) * لعبادة الأوثان والآلهة
~~الأصنام وكل ما عبد من دون الله ومعنى قوله * (عزا) * العموم في النصرة
~~والمنفعة وغير ذلك من وجوه الخير وقوله * (كلا) * زجر وردع وهذا المعنى
~~لازم ل * (كلا) * فإن كان القول المردود منصوصا عليه بأن المعنى وإن لم يكن
~~منصوصا عليه فلا بد من أمر مردود يتضمنه القول كقوله عز وجل * (كلا إن
~~الإنسان ليطغى) * فإن قوله * (علم الإنسان ما لم يعلم) * يتضمن مع ما قبله
~~إن الإنسان يزعم من نفسه ويرى أن له حولا ما ولا يتفكر جدا في أن الله علمه
~~ما لم يعلم وأنعم عليه بذلك وإلا كان معمور جهل وقرأ الجمهور كلا على ما
~~فسرناه وقرأ أبو نهيك كلا بفتح الكاف والتنوين حكاه عنه أبو الفتح وهو نعت
~~ل * (آلهة) * وحكى عنه أبو عمرو الداني كلا بضم الكاف والتنوين وهو منصوب
~~بفعل مضمر يدل عليه سيكفرون تقديره يرفضون أو ينكرون أو يجحدون أو نحوه
~~واختلف المفسرون في الضمير الذي في * (سيكفرون) * وفي * (بعبادتهم) * فقالت
~~فرقة الأول للكفار والثاني للمعبودين والمعنى أنه سيجيء يوم القيامة من
~~الهول على الكفار والشدة ما يدفعهم إلى جحد الكفر وعبادة الأوثان وذلك
~~كقوله تعالى حكاية عنهم * (والله ربنا ما كنا مشركين) * وقالت فرقة الأول
~~للمعبودين والثاني للكفار والمعنى أن الله تعالى يجل للأصنام حياة تنكر بها
~~ومعها ms2216 عبادة الكفار وأن يكون لها من ذلك ذنب وأما المعبود من الملائكة
~~وغيرهم فهذا منهم بين وقوله * (ضدا) * معناه يجيئهم منهم خلاف ما كانوا
~~أملوه فيؤول ذلك بهم إلى ذلة ضد ما أملوه من العز وهذه صفة عامة وقال قتادة
~~* (ضدا) * معناه قرناء وقال ابن عباس PageV04P031
# معناه أعوانا وقال لضحاك أعداء وقال ابن زيد بلاء وقيل غير هذا مما لفظ
~~القرآن أعم منه وأجمع للمعنى المقصود والضد هنا مصدر وصف به الجمع كما يوصف
~~به الواحد وحكى الطبري عن أبي نهيك أنه قرأ كل بالرفع ورفعها بالابتداء
~~وقوله * (ألم تر أنا أرسلنا الشياطين) * الآية الرؤية في الآية رؤية القلب
~~و * (أرسلنا) * معناه سلطنا أو لم نحل بينهم وبينهم فكله تسليط وهو مثل
~~قوله نقيض له شيطانا وتعديته ب * (علي) * دال على أنه تسليط و * (تؤزهم) *
~~معناه تغليهم وتحركهم إلى الكفر والضلال قال قتادة تزعجهم إزعاجا قال ابن
~~زيد تشليهم أشلاء ومنه أزيز القدر وهو غليانه وحركته ومنه الحديث أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يصلي وهو يبكي ولصدره أزيز كأزيز المرجل
~~وقوله * (فلا تعجل عليهم) * أي لا تستبطىء عذابهم وتحب تعجيله وقوله * (نعد
~~لهم عدا) * أي مدة نعمتهم وقبيح أعمالهم لنصيرهم إلى العذاب إما في الدنيا
~~وإلا ففي الآخرة قال ابن عباس نعد أنفاسهم.
# قال القاضي أبو محمد وما تضمنته هذه الألفاظ من الوعيد بعذاب الآخرة هو
~~العامل في قوله * (يوم) * ويحتمل أن يعمل فيه لفظ مقدر تقديره واذكر أو
~~احذر ونحو هذا والحشر الجمع وقد صار في عرف ألفاظ الشرع البعث من القبور
~~وقرأ الحسن يوم يحشر المتقون ويساق المجرمون وروي عنه ويسوق المجرمين
~~بالياء والمتقون هم المؤمنون الذين قد غفر لهم وظاهر هذه الوفادة أنها بعد
~~انقضاء الحساب وإنما هي النهوض إلى الجنة وكذلك سوق المجرمين إنما هو لدخول
~~النار و * (وفدا) * قال المفسرون معناه ركبانا وهي عادة الوفود لأنهم سراة
~~الناس وأحسنهم شكلا فشبه أهل الجنة بأولئك لا أنهم في معنى الوفادة إذ هو
~~مضمن ms2217 الانصراف وإنما المراد تشبيههم بالوفد هيئة وكرامة وروي عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنهم يجيئون ركبانا على النوق المحلاة بحلية الجنة خطمها
~~من ياقوت وزبرجد ونحو هذا وروي عن عمر بن قيس الملائي أنهم يركبون على
~~تماثيل من أعمالهم الصالحة هي في غاية الحسن وروي أنهم يركب كل أحد منهم ما
~~أحب فمنهم من يركب الإبل ومن يركب الخيل ومن يركب السفن فتجيء عائمة بهم
~~وقد ورد في الضحايا أنها مطاياكم إلى الجنة وفي أكثر هذا بعد لكن ذكرناه
~~بحسب الجمع للأقوال والسوق يتضمن هوانا لأنهم يحفزون من ورائهم و الورد
~~العطاش قاله ابن عباس وأبو هريرة والحسن وهم القوم الذين يحتفزون من عطشهم
~~لورود لماء ويحتمل أن يكون المصدر المعنى نوردهم * (وردا) * وهكذا يجعله من
~~رأى في القرآن أربعة أوراد في النار وقد تقدم ذكر ذلك في هذه السورة واختلف
~~المتأولون في الضمير في قوله " يملكون " فقالت فرقة هو عائد على المجرمين
~~أي " لا يملكون " أن يشفع لهم ولا سبيل لهم إليها وعلى هذا التأويل فهم
~~المشركون خاصة ويكون قوله * (إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا) * استثناء
~~منقطعا أي لكن من اتخذ عهدا يشفع له والعهد على هذا الإيمان قال ابن عباس
~~العهد لا إله إلا الله وفي الحديث يقول الله تعالى يوم القيامة من كان له
~~عندي عهد فليقم وفي الحديث خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن
~~تامة كان له عند الله عهد أن يدخل الجنة والعهد أيضا الإيمان وبه فسر قوله
~~* (لا ينال عهدي الظالمين) * ويحتمل أن يكون المجرمون يعم الكفرة والعصاة
~~ثم أخبر أنهم * (لا يملكون الشفاعة) * إلا العصاة المؤمنون فإنهم يشفع فيهم
~~فيكون الاستثناء متصلا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أزال أشفع حتى
~~أقول يا رب شفعني PageV04P032
# فيمن قال لا إله إلا الله فيقول يا محمد إنها ليست لك ولكنها لي وقالت
~~فرقة الضمير في قوله " لا يملكون " للمتقين قوله * (إلا من اتخذ عند الرحمن
~~عهدا) ms2218 * أي إلا من كان له عمل صالح مبرز يحصل به في حيز من يشفع وقد تظاهرت
~~الأحاديث بأن أهل الفضل والعلم والصلاح يشفعون فيشفعون روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إن في أمتي رجلا يدخل الله بشفاعته الجنة أكثر
~~من بني تميم قال قتادة وكنا نحدث أن الشهيد يشفع في سبعين وقال بعض هذه
~~الفرقة معنى الكلام * (إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا) * أي لا يملك المتقون
~~الشفاعة إلا لهذه الصنيفة فيجيء " من " في التأويل الواحد للشافعين وفي
~~الثاني للمشفوع فيهم وتحتمل الآية أن يراد ب " من " محمد عليه السلام
~~وبالشفاعة الخاصة لمحمد العامة للناس ويكون الضمير في " يملكون " لجميع أهل
~~الموقف إلا ترى أن سائر الأنبياء يتدافعون الشفاعة حتى تصير إليه فيقوم
~~إليها مدلا فالعهد على هذا النص على أمر الشفاعة وقوله تعالى * (عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا) *.
# قوله عز وجل سورة مريم الآية 8896 الضمير في * (قالوا) * للكفار من العرب
~~في قولهم للملائكة بنات الله وللنصارى ولكل من كفر بهذا النوع من الكفر
~~وقوله * (جئتم شيئا) * بعد الكناية عنهم بمعنى قل لهم يا محمد والإد الأمر
~~الشنيع الصعب وهي الدواهي والشنع العظيمة ويروي عن النبي عليه السلام أن
~~هذه المقالة أول ما قيلت في العالم شاك الشجر وحدثت وفي نسخة وحدثت مرائره
~~واستعرت جهنم وغضبت الملائكة وقرأ الجمهور إدا بكسر الهمزة وقرأ أبو عبد
~~الرحمن أدا بفتح الهمزة ويقال إد وأد وآد بمعنى وقرأ ابن كثير هنا وفي حم
~~عسق تكاد بالتاء يتفطرن بياء وتاء وفتح الطاء وشدها ورواها حفص عن عاصم
~~وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر تكاد بالتاء ينفطرن بياء ونون وكسر
~~الطاء وقرأ نافع والكسائي يكاد بالياء على زوال علامة التأنيث يتفطرن
~~بالياء والتاء وشد الطاء وفتحها في الموضعين وقرأ حمزة وابن عامر في مريم
~~مثل أبي عمرو وفي عسق مثل ابن كثير وقال أبو الحسن الأخفش تكاد بمعنى تريد
~~وكذلك قوله تعالى * (أكاد أخفيها) * وأنشد على أن ms2219 كاد بمعنى أراد قول
~~الشاعر الكامل (كادت وكدت وتلك خير إرادة * لو عاد من زمن الصبابة ما مضى)
~~ولا حجة في هذا البيت وهذا قول قلق وقال الجمهور إنما هي استعارة لشنعة
~~الأمر أي هذا حقه لو PageV04P033
# فهمت الجمادات قدره وهذا المعنى مهيع للعرب فمنه قول جرير الكامل (لما
~~أتى خبر الزبير تواضعت * سور المدينة والجبال الخشع) ومنه قول الآخر
~~الطويل.
# (ألم تر صدعا في السماء مبينا * على ابن لبينى الحارث بن هشام) وقال
~~الآخر الوافر (وأصبح بطن مكة مقشعرا * كأن الأرض ليس بها هشام) والانفطار
~~الانشقاق على غير رتبة مقصودة والهد الانهدام والتفرق في سرعة وقال محمد بن
~~كعب كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة وقوله * (وما ينبغي) * نفي على
~~جهة التنزيه له عن ذلك وقد تقدم ذكر هذا المعنى وأقسام هذا اللفظ في هذه
~~السورة وقوله * (إن كل من في السماوات) * الآية * (أن) * نافية بمعنى ما
~~وقرأ الجمهور أتي الرحمن بالإضافة وقرأ طلحة بن مصرف آت الرحمن بتنوين آت
~~والنصب في النون وقرأ ابن مسعود لما آتى الرحمن واستدل بعض الناس بهذه
~~الآية على أن الولد لا يكون عبدا وهذا انتزاع بعيد و * (عبدا) * حال ثم
~~أخبر تعالى عن إحاطته ومعرفته بعبيده فذكر الإحصاء ثم كرر المعنى بغير
~~اللفظ وقرأ ابن مسعود لقد كتبهم وعدهم وفي مصحف أبي لقد أحصاهم فأجملهم
~~عددا وقوله * (عدا) * تأكيد للفعل وتحقيق له وقوله * (فردا) * يتضمن معنى
~~قلة النصر والحول والقوة لا مجير له مما يريد الله به وقوله * (سيجعل لهم
~~الرحمن ودا) * ذهب أكثر المفسرين إلى أن هذا هو القبول الذي يضعه الله لمن
~~يحب من عباده حسبما في الحديث المأثور وقال عثمان بن عفان إنها بمنزلة قول
~~النبي عليه السلام من أسر سريرة ألبسه الله رداءها وفي حديث أبي هريرة قال
~~رسلو الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد إلا وله في السماء صيت فإن كان
~~حسنا وضع في الأرض حسنا وإن سيئا وضع كذلك وقال عبد الرحمن بن ms2220 عوف إن الآية
~~نزلت فيه وذلك أنه لما هاجر بمكة استوحش بالمدينة فشكا ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت الآية في ذلك أي ستستقر نفوس المؤمنين ويودون حالهم
~~ومنزلتهم وذكر النقاش أنها نزلت في علي بن أبي طالب قال ابن الحنفية لا تجد
~~مؤمنا إلا وهو يحب عليا وأهل بيته وقرأ الجمهور ودا بضم الواو وقرأ أبو
~~الحارث الحنفي بفتح الواو ويحتمل أن تكون الآية متصلة بما قبلها في المعنى
~~أي إن الله تعالى لما أخبر عن إتيان * (كل من في السماوات والأرض) * في
~~حالة العبودية والانفراد أنس المؤمنين بأنه سيجعل لهم في ذلك اليوم * (ودا)
~~* وهو ما يظهر عليهم من كرامته لأن محبة الله لعبد إنما هي ما يظهر عليه من
~~نعمه وأمارات غفرانه له.
# قوله عز وجل سورة مريم الآية 97 98 PageV04P034
# الضمير في * (يسرنا) * للقرآن وهذا كقوله * (حتى توارت بالحجاب) * لأن
~~المعنى يقتضي المراد وإن لم يتقدم ذكره ووقع التيسير في كونه بلسان محمد
~~عليه السرم وبلغته المفهومة المبينة وبشارة * (المتقين) * هي الجنة والنعيم
~~الدائم والعز في الدنيا والقوم اللد هم قريش ومعناه مجادلين مخاصمين بباطل
~~والألد الخاصم المبالغ في ذلك وقال مجاهد * (لدا) * فجارا وهذا عندي فجور
~~الخصومة ولا يلد إلا المبطل والألد والألوى بمعنى واحد وفي الحديث أبغض
~~الرجال إلى الله تعالى الألد الخصم ثم لما وصفهم الله تعالى بأنهم لد وهي
~~صفة سوء بحكم الشرع والحق وجب أن يفسد عليهم بالوعيد والتمثيل بإهلاك من
~~كان أشد منهم وألد وأعظم قدرا ما كان يسرهم في أنفسهم من الوصف بلد فإن
~~العرب لجهالتها وعتوها وكفرها كانت تتمدح باللد وتراه إدراكا وشهامة فمن
~~ذلك قوله الشاعر الخفيف.
# (إن تحت الأحجار حزما وعزما * وخصيما ألد ذا مغلاق) فمثل لهم بإهلاك من
~~قبلهم ليحتقروا أنفسهم ويبين صغر شأنهم وعبر المفسرون عن اللد بالفجرة
~~وبالظلمة وتلخيص معناها ما ذكرناه و القرن الأمة والركز الصوت الخفي دون
~~نطق بحروف ولا فم وإنما هو صوت الحركات وخشفتها ومنه قول لبيد. ms2221
# (فتوجست ركز الأنيس فراعها * عن ظهر غيب والأنيس سقامها) فكأنه يقول أو
~~تسمع من أخبارهم قليلا أو كثيرا أو طرفا خفيا ضعيفا وهذا يراد به من تقدم
~~أمره من الأمم ودرس خبره وقد يحتمل أن يريد هل بقي لأحد منهم كلام أو تصويت
~~بوجه من الوجوه فيدخل في هذا من عرف هلاكه من الأمم. PageV04P035
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة طه هذه السورة مكية قوله عز وجل سورة طه
~~الآية 18 اختلف الناس في قوله * (طه) * بحسب اختلافهم في كل الحروف
~~المتقدمة في أوائل السور إلا قول من قال هناك إن الحروف إشارة إلى حروف
~~المعجم كما تقول أ ب ج د فإنه لا يترتب هنا لأن ما بعد * (طه) * من الكلام
~~لا يصح أن يكون خبرا عن * (طه) * واختصت أيضا * (طه) * بأقوال لا تترتب في
~~أوائل السور المذكورة فمنها قول من قال * (طه) * اسم من أسماء محمد عليه
~~السلام وقول من قال * (طه) * معناه يا رجل بالسريانية وقيل بغيرها من لغات
~~العجم وحكي أنها لغة يمنية في عك وأنشد الطبري الطويل (دعوت بطه في القتال
~~فلم يجب * فخفت عليه أن يكون موائلا) ويروي مزايلا وقال الآخر البسيط (إن
~~السفاهة طه من خلائقكم * لا بارك الله في القوم الملاعين) وقالت فرقة سبب
~~نزول الآية إنما هو ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحمله من مشقة
~~الصلاة حتى كانت قدماه تتورم ويحتاج إلى الترويح بين قدميه فقيل له طا
~~الأرض أي لا تتعب حتى تحتاج إلى الترويح فالضمير في * (طه) * للأرض وخففت
~~الهمزة فصارت ألفا ساكنة وقرأت طه وأصله طا فحذفت الهمزة وأدخلت هاء السكت
~~وقرأ ابن كثير وابن عامر طه بفتح الطاء والهاء وروي ذلك عن قالون عن نافع
~~وروي عن يعقوب عنه كسرهما وروي عنه بين الكسر والفتح وأمالت فرقة والتفخيم
~~لغة الحجاز والنبي عليه السلام وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بكسر الطاء والهاء
~~وقرأ أبو عمرو طه بفتح الطاء وكسر الهاء وقرأت فرقة طه بفتح الطاء وسكون
~~الهاء ms2222 وقد تقدمت وروي عن الضحاك وعمرو بن فائد أنهما PageV04P036
# قرأ طاوي وقوله * (لتشقى) * قالت فرقة معناه لتبلغ من نفسك في العبادة
~~والقيام في الصلاة وقالت فرقة إنما سبب الآية أن قريش لما نظرت إلى عيش
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وشظفه وكثرة عبادته قالت إن محمدا مع ربه في
~~شقاء فنزلت الآية رادة عليهم أي إن الله لم ينزل القرآن ليجعل محمدا شقيا
~~بل ليجعله أسعد بني آدم بالنعيم المقيم في أعلى المراتب فالشقاء الذي رأيتم
~~هو نعيم النفس ولا شقاء مع ذلك ع فهذا التأويل أعم من الأول في لفظه الشقاء
~~وقوله * (إلا تذكرة) * يصح أن ينصب على البدل من موضع * (لتشقى) * ويصح أن
~~ينصب بفعل مضمر تقديره لكن أنزلناه تذكرة و * (يخشى) * يتضمن الإيمان
~~والعمل الصالح إذ الخشية باعثة على ذلك وقوله * (تنزيلا) * نصب على المصدر
~~وقوله * (ممن خلق الأرض والسماوات العلى) * صفة أقامها مقام الموصوف وأفاد
~~ذلك العبرة والتذكرة وتحقير الأوثان وبعث النفوس على النظر و * (العلي) *
~~جمع عليا فعلى وقوله * (الرحمن) * رفع بالابتداء ويصح أن يكون بدلا من
~~الضمير المستقر في * (خلق) * وقوله * (استوى) * قالت فرقة هو بمعنى استولى
~~وقال أبو المعالي وغيره من المتكلمين هو بمعنى استواء القهر والغلبة وقال
~~سفيان الثوري فعل فعلا في العرش سماء استواء وقال الشعبي وجماعة غيره هذا
~~من متشابه القرآن يؤمن به ولا يعرض لمعناه وقال مالك بن أنس لرجل سأله عن
~~هذا الاستواء فقال له مالك الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والسؤال عن هذا
~~بدعة وأظنك رجل سوء أخرجوه عني فأدبر السائل وهو يقول يا أبا عبد الله لقد
~~سألت عنها أهل العراق وأهل الشام فما وفق أحد توفيقك.
# قال القاضي أبو محمد وضعف أبو المعالي قول من قال لا يتكلم في تفسيرها
~~بأن قال إن كل مؤمن يجمع على أن لفظة الاستواء ليست على عرفها في معهود
~~الكلام العربي فإذا فعل هذا فقد فسر ضرورة ولا فائدة في تأخره عن طلب الوجه
~~والمخرج البين بل في ذلك ms2223 البأس على الناس وإيهام للعوام وقد تقدم القول في
~~مسألة الاستواء وقوله * (له ما في السماوات) * الآية تماد في الصفة
~~المذكورة المنبهة على الخالق المنعم، وفي قوله * (ما تحت الثرى) * قصص في
~~أمر الحوت ونحوه اختصرته لعدم صحته والآية مضمنة أن كل موجود محدث فهو لله
~~بالملك والاختراع ولا قديم سواه تعالى و * (الثرى) * التراب الندي وقوله *
~~(وإن تجهر بالقول) * معناه وإن كنتم أيها الناس إذا أردتم إعلام أحد بأمر
~~أو مخاطبة أوثانكم وغيرها فأنتم تجهرون بالقول فإن الله الذي هذه صفاته *
~~(يعلم السر وأخفى) * فالمخاطبة ب * (تجهر) * لمحمد عليه السلام وهي مراد
~~بها جميع الناس إذ هي أية اعتبار واختلف الناس في ترتيب * (السر) * وما هو
~~* (أخفى) * منه فقالت فرقة * (السر) * هو الكلام الخفي الخافت كقراءة السر
~~في الصلاة والأخفى هو ما في النفس وقالت فرقة هو ما في النفس متحصلا
~~والأخفى هو ما سيكون فيها في المستأنف وقالت فرقة * (السر) * هو ما في نفوس
~~البشر وكل ما يمكن أن يكون فيها المستأنف بحسب الممكنات من معلومات البشر و
~~الأخفى هو ما من معلومات الله لا يمكن أن يعلمه البشر البتة ع فهذا كله
~~معلوم لله عز وجل.
# وقد تؤول على بعض السلف أنه جعل * (وأخفى) * فعلا ماضيا وهذا ضعيف و *
~~(الأسماء الحسنى) * يريد بها التسميات التي تضمنتها المعاني التي هي في
~~غاية الحسن ووحد الصفة مع جمع الموصوف لما كانت التسميات لا تعقل وهذا جار
~~مجرى * (مآرب أخرى) * " ويا جبال أوبي معه " PageV04P037
# وغيره وذكر أهل العلم أن هذه الأسماء هي التي قال فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل
~~الجنة وذكرها الترمذي وغيره مسندة.
# قوله عز وجل سورة طه الآية 914 هذا الاستفهام هو توقيف مضمنه تنبيه النفس
~~إلى استماع ما يورد عليها وهذا كما تبدأ الرجل إذا أردت إخباره بأمر غريب
~~فتقول أعلمت كذا وكذا ثم تبدأ تخبره والعامل في * (إذ) * ما تضمنه قوله *
~~(حديث) * من ms2224 معنى الفعل وتقديره * (وهل أتاك) * ما فعل موسى * (إذ رأى
~~نارا) * أو نحو هذا وكان من قصة موسى عليه السلام أنه رحل من مدين بأهله
~~بنت شعيب وهو يريد أرض مصر وقد طالت مدة جنايته هنالك فرجا خفاء أمره وكان
~~فيما يزعمون رجلا غيورا فكان يسير الليل بأهله ولا يسير النهار مخافة كشفه
~~الناس فضل عن طريقه في ليلة مظلمة وندية ويروى أنه فقد الماء فلم يدر أين
~~يطلبه فينما هو كذلك وقد قدح بزنده فلم يور شيئا * (إذ رأى نارا فقال لأهله
~~امكثوا) * أي أقيموا وذهب هو إلى النار فإذا هي مضطرمة في شجرة خضراء يانعة
~~قيل كانت من عناب وقيل من عوسج وقيل من عليقة فلما دنا منها تباعدت منه
~~ومشت فإذا رجع عنها اتبعته فلما رأى ذلك أيقن أن هذا أمر من أمور الله
~~تعالى الخارقة للعادة وانقضى أمره كله في تلك الليلة هذا قول الجمهور وهو
~~الحق وحكى النقاش عن ابن عباس أنه قال أقام في ذلك الأمر حولا ومكثه أهله ع
~~وهذا غير صحيح عن ابن عباس وضعيف في نفسه و * (آنست) * معناه أحسست ومنه
~~قول الحارث بن حلزة الخفيف (أنست نبأة وروعها القنناص * ليلا وقد دنا
~~الإمساء) والنار على البعد لا تحس إلا بالأبصار فلذلك فسر بعضهم اللفظ
~~برأيت و آنس أعم من * (رأي) * لأنك تقول آنست من فلان خيرا أو شرا و القبس
~~الجذوة من النار تكون على رأس العود أو القصبة أو نحوه والهدى أراد الطريق
~~أي لعلي أجد ذا هدى أي مرشدا لي أو دليلا وإن لم يكن مخبرا والهدى يعم هذا
~~كله وإنما رجا موسى عليه السلام هدى نازلته فصادف الهدى على الإطلاق وفي
~~ذكر قصة موسى بأسرها في هذه السورة تسلية للنبي عما لقي في تبليغه من
~~المشقات وكفر الناس فإنما هي له على جهة التمثيل في أمره وروي عن نافع
~~وحمزة لأهله امكثوا بضمة الهاء وكذلك في القصص وكسر الباقون الهاء فيهما
~~وقوله تعالى * (فلما أتاها) * الضمير عائد ms2225 على النار وقوله * (نودي) *
~~كناية عن تكليم الله له وفي * (نودي) * ضمير يقوم مقام الفاعل وإن شئت
~~جعلته موسى إذ قد جرى ذكره وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي إني
~~بكسر الألف على الابتداء وقرأ ابن كثير وأبو عمرو أني بفتح الألف
~~PageV04P038
# على معنى لأجل أني * (أنا ربك فاخلع نعليك) * و * (نودي) * قد توصل بحرف
~~الجر وأنشد أبو علي الكامل.
# (ناديت باسم ربعية بن مكدم * أن المنوه باسمه الموثوق) واختلف المتأولون
~~في السبب الذي من أجله أمر بخلع النعلين فقالت فرقة كانتا من جلد حمار ميت
~~فأمر بطرح النجاسة وقالت فرقة بل كانت نعلاه من جلد بقرة ذكي لكن أمر
~~بخلعها لينال بركة الوادي المقدس وتمس قدماه تربة الوادي وتحتمل الآية معنى
~~آخر هو الأليق بها عندي وذلك أن الله تعالى أمره أن يتواضع لعظم الحال التي
~~حصل فيها والعرف عند الملوك أن تخلع النعلان ويبلغ الإنسان إلى غاية تواضعه
~~فكأن موسى عليه السلام أمر بذلك على هذا الوجه ولا نبالي كانت نعلاه من
~~ميتة أو غيرها و * (المقدس) * معناه المطهر و * (طوى) * معناه مرتين مرتين
~~فقالت فرقة معناه قدس مرتين وقالت فرقة معناه طويته أنت أي سرت به أي طويت
~~لك الأرض مرتين من طيك وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي طوى بالتنوين
~~على أنه أسم المكان وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو طوى على أنه اسم البقعة
~~دون تنوين وقرأ هؤلاء كلهم بضم الطاء وقرأ أبو زيد عن أبي عمرو بكسر الطاء
~~وقرأت فرقة طاوي وقالت فرقة هو اسم الوادي و طوى على التأويل الأول بمنزلة
~~قولهم ثني وثنى أي مثنيا وقرأ السبعة غير حمزة وأنا اخترتك ويؤيد هذه
~~القراءة تناسبها مع قوله * (أنا ربك) * وفي مصحف أبي بن كعب وأني اخترتك
~~وقرأ حمزة وأنا اخترناك بالجمع وفتح الهمزة وشد النون والآية على هذا
~~بمنزلة قوله * (سبحان الذي أسرى بعبده) * ثم قال * (وآتينا) * الإراء فخرج
~~من إفراد إلى جمع وقرأت فرقة وإنا اخترناك بكسر الألف.
# قال القاضي ms2226 أبو محمد وحدثني أبي رضي الله عنه قال سمعت أبا الفضل بن
~~الجوهري يقول لما قيل لموسى * (فاستمع) * وقف على حجر واستند إلى حجر ووضع
~~يمينه على شماله وألقى ذقنه على صدره ووقف يستمع وكان كل لباسه صوفا وقرأت
~~فرقة بالواد المقدس طاوي وقوله * (وأقم الصلاة لذكري) * يحتمل أن يريد
~~لتذكيري فيها أو يريد لأذكرك في عليين بها فالمصدر على هذا يحتمل الإضافة
~~إلى الفاعل أو إلى المفعول واللام لام السبب وقالت فرقة معنى قوله *
~~(لذكرى) * أي عند ذكري إذا ذكرتني وأمري لك بها فاللام على هذا بمنزلتها في
~~قوله * (أقم الصلاة لدلوك الشمس) * وقرأ فرقة للذكرى وقرأت فرقة لذكرى بغير
~~تعريف وقرأت فرقة للذكر.
# قوله عز وجل سورة طه الآية 15 18 في قوله * (إن الساعة آتية) * تحذير
~~ووعيد أي اعبدني فإن عقابي وثوابي بالمرصاد و * (الساعة) * في PageV04P039
# هذه الآية القيامة بلا خلاف وقرأ ابن كثير والحسن وعاصم أكاد أخفيها بفتح
~~الهمزة بمعنى أظهرها أي أنها من صحة وقوعها وتيقن كونه تكاد تظهر لكن تنحجب
~~إلى الأجل المعلوم والعرب تقول خفيت الشيء بمعنى أظهرته ومنه قول امرئ
~~القيس الطويل (خفاهن من أنفاقهن كأنما * خفاهن ودق من سحاب مجلب) ومنه قوله
~~أيضا المتقارب (فإن تدفنوا الداء لا نخفه * وإن توقدوا الحرب لا نقعد) قال
~~أبو علي المعنى أزيل خفاءها وهو ما تلف به القربة ونحوها وقرأ الجمهور
~~أخفيها بضم الهمزة واختلف المتأولون في معنى الآية فقالت فرقة معناه أظهرها
~~وأخفيت من الأضداد وهذا قول مختل وقالت فرقة معناه * (أكاد أخفيها) * من
~~نفسي على معنى العبارة عن شدة غموضها على المخلوقين فقالت فرقة المعنى *
~~(إن الساعة آتية أكاد) * وتم الكلام بمعنى * (أكاد) * أنفذها لقربها وصحة
~~وقوعها ثم استأنف الإخبار بأنه يخفيها وهذا قلق وقالت فرقة * (أكاد) *
~~زائدة لا دخول لها في المعنى بل تضمنت الآية الإخبار بأن الساعة آتية وأن
~~الله يخفي وقت إتيانها عن الناس وقالت فرقة * (أكاد) * بمعنى أريد فالمعنى
~~أريد إخفاءها عنكم * (لتجزى كل نفس بما تسعى) * واستشهد ms2227 قائل هذه المقالة
~~بقول الشاعر الكامل.
# (كادت وكدت وتلك خير إرادة *) وقد تقدم هذا المعنى وقالت فرقة * (أكاد) *
~~على بابها بمعنى أنها مقاربة ما لم يقع لكن الكلام جار على استعارة العرب
~~ومجازها فلما كانت الآية عبارة عن شدة خفاء أمر القيامة ووقتها وكان القطع
~~بإتيانها مع جهل الوقت أهيب على النفوس بالغ قوله تعالى في إبهام وقتها
~~فقال * (أكاد أخفيها) * حتى لا تظهر البتة ولكن ذلك لا يقع ولا بد من
~~ظهورها هذا تلخيص هذا المعنى الذي أشار إليه بعض المفسرين وهو الأقوى عندي
~~ورأى بعض القائلين بأن المعنى * (أكاد أخفيها) * من نفسي ما في القول من
~~القلق فقالوا معنى من نفسي من تلقائي ومن عندي ع وهذا رفض للمعنى الأول
~~ورجوع إلى هذا القول الذي اخترناه أخيرا فتأمله واللام في قوله * (لتجزى) *
~~متعلقة ب * (أتيه) * وهكذا يترتب الوعيد و * (تسعى) * معناه تكسب وتجترح
~~والضمير في قوله * (عنها) * يريد عن الإيمان بالساعة فأوقع الضمير عليها
~~ويحتمل أن يعود على * (الصلاة) * وقالت فرقة المراد عن لا إله إلا الله ع
~~وهذا متجه والأولان أبين وجها وقوله * (فتردى) * معناه تهلك والردى الهلاك
~~ومنه قوله دريد بن الصمة الطويل (تنادوا فقالوا أردت الخيل فارسا * فقلت
~~أعبد الله ذلكم الردي) وهذا الخطاب كله لموسى عليه السلام وكذلك ما بعده
~~وقال النقاش الخطاب ب * (فلا يصدنك) * لمحمد عليه السلام وهذا بعيد وفي
~~مصحف عبد الله بن مسعود أكاد أخفيها من نفسي وعلى هذه القراءة تركب ذلك
~~القول المتقدم وقوله عز وجل * (وما تلك بيمينك يا موسى) * تقرير مضمنه
~~التنبيه وجمع النفس PageV04P040
# لتلقي ما يورد عليها وإلا فقد علم الله ما هي في الأزل وقوله * (بيمينك)
~~* من صلة تلك وهذانظير قول الشاعر يزيد بن ربيعة الطويل (عدس ما لعباد عليك
~~إمارة * نجوت وهذا تحملين طليق) قال ابن الجوهري وروي في بعض الآثار أن
~~الله تعالى عتب على موسى إضافة العصا إلى نفسه في ذلك الموطن فقيل له *
~~(القها) * ليرى منها العجب فيعلم أنه لا ملك ms2228 له عليها ولا تضاف إليه وقرأ
~~الحسن وأبو عمرو بخلاف عنه عصاي بكسر الياء مثل غلامي وقرأت فرقة عصى وهي
~~لغة هذيل ومنه قول أبي ذؤيب الكامل (سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم *) وقرأ
~~الجمهور عصاي بفتح الياء وقرأ ابن أبي إسحاق عصاي بياء ساكنة ثم ذكر موسى
~~عليه السلام من منافع عصاه عظمها وجمهورها وأجمل سائر ذلك وقرأ الجمهور
~~واهش بضم الهاء والشين المنقوطة ومعناه أخبط بها الشجر حتى ينتثر بها الورق
~~للغنم وقرأ إبراهيم النخعي وأهش بكسر والمعنى كالذي تقدم وقرأ عكرمة مولى
~~ابن عباس واهس بضم الهاء والسين غير المنقوطة ومعناه أزجر بها وأخوف وقرأت
~~فرقة على غنمي بالجر وقرأت غنمي فأوقع الفعل على الغنم وقرأت غنمي بسكون
~~النون ولا أعرف لها وجها وقوله * (أخرى) * فوحد مع تقدم الجمع وهو المهيع
~~في توابع جمع ما لا يعقل والكناية عنه فإن ذلك يجرى مجرى الواحدة المؤنثة
~~كقوله تعالى * (الأسماء الحسنى) * وكقوله (يا جبال اوبي معه) وقد تقدم
~~القول في هذا المعنى غير مرة وعصا موسى عليه السلام هي التي كان أخذها من
~~بيت عصا الأنبياء الذي كان عند شعيب حين اتفقا على الرعية وكانت عصا آدم
~~هبط بها من الجنة وكانت من العير الذي في ورق الريحان وهو الجسم المستطيل
~~في وسطها وقد تقدم شرح أمرها فيما مضى.
# قوله عز وجل سورة طه الآية 1935 لما أراد الله تعالى أن يدربه في تلقي
~~النبوءة وتكاليفها أمره بإلقاء العصا * (فألقاها) * موسى فقلب الله أوصافها
~~وأعراضها وكانت عصا ذات شعبتين فصار الشعبتان لها فما وصارت * (حية تسعى) *
~~أي تنتقل PageV04P041
# وتمشي وتلتقم الحجارة فلما رآها موسى رأى عبرة فولى مدبرا ولم يعقب فقال
~~الله تعالى له * (خذها ولا تخف) * وذلك أنه أوجس في نفسه خيفة أي لحقه ما
~~يلحق البشر وروي أن موسى تناولها بكمي جبته فنهي عن ذلك فأخذها بيده فصارت
~~عصا كما كانت أول مرة وهي * (سيرتها الأولى) * ثم أمره الله عز وجل أن يضم
~~يده إلى جنبه وهو الجناح استعارة ms2229 ومجازا ومنه قول الراجز الرجز (أضمه للصدر
~~والجناح *) وبعض الناس يقولون الجناح اليد وهذا كله صحيح على طريق
~~الاستعارة ألا ترى أن جعفر بن أبي طالب يسمى ذا الجناحين بسبب يديه حين
~~أقيمت له الجناحان مقام اليدين شبه بجناح الطائر وكل مرعوب من ظلمة أو
~~نحوها فإنه إذا ضم يده إلى جناحه فتر رعبه وربط جأشه فجمع الله لموسى عليه
~~السلام تفتير الرعب مع الآية في اليد وروي أن يد موسى خرجت بيضاء تشف وتضئ
~~كأنها شمس وقوله * (من غير سوء) * أي من غير برص ولا مثله بل هو أمر ينحسر
~~ويعود لحكم الحاجة إليه وقوله * (لنريك من آياتنا الكبرى) * يحتمل أن يريد
~~وصف الآيات بالكبر على ما تقدم من قوله * (الأسماء الحسنى) * و * (مآرب
~~أخرى) * ونحوه ويحتمل أن يريد تخصيص هاتين الآيتين فإنهما أكبر الآيات كأنه
~~قال لنريك الكبرى فهما معنيان ثم أمره تبارك وتعالى بالذهاب إلى فرعون وهو
~~مصعب بن الريان في بعض ما قيل وقيل غير هذا ولا صحة لشيء من ذلك و * (طغي)
~~* معناه تجاوز الحد في فساد وقوله * (قال رب اشرح لي صدري) * الآية لما
~~أمره الله تعالى بالذهاب إلى فرعون علم أنها الرسالة وفهم قدر التكليف فدعا
~~الله في المعونة إذ لا حول له إلا به و * (اشرح لي صدري) * معناه لفهم ما
~~يرد علي من الأمور والعقدة التي دعا في حلها هي التي اعترته بالجمرة التي
~~جعلها في فيه حين جربه فرعون وروي في ذلك أن فرعون أراد قتل موسى وهو طفل
~~حين مد يده إلى لحية فرعون فقالت له امرأته إنه لا يعقل فقال بل هو يعقل
~~وهو عدو لي فقالت له نجربه قال أفعل فدعت بجمرات من نار وبطبق فيه ياقوت
~~فقالا إن أخذ الياقوت علمنا أنه يعقل وإن أخذ النار عذرناه فمد موسى يده
~~إلى جمرة فأخذها فلم تعد على يده فجعلها في فمه فأحرقته وأورث لسانه عقدة
~~في كبره أي حبسة ملبسة في بعض الحروف قال ابن الجوهري كف ms2230 الله تعالى النار
~~عن يده لئلا تقول النار طبعي واحترق لسانه لئلا يقول موسى مكانتي وموسى
~~عليه السلام إنما طلب من حل العقدة قدر أن يفقه قوله فجائزا أن يكون ذلك
~~كله زال وجائزا أن يكون بقي منه القليل فيجتمع أن يؤتى هو سؤله وأن يقول
~~فرعون ولا يكاد يبين ولو فرضناه زال جملة لكان قول فرعون سبأ لموسى بحالته
~~القديمة والوزير المعين القائم بوزر الأمور وهو ثقلها ويحتمل الكلام أن طلب
~~الوزير من أهله على الجملة ثم أبدل * (هارون) * من الوزير المطلوب ويحتمل
~~أن يريد واجعل هارون وزيرا فإنما ابتدأ الطلب فيه فيكون على هذا معفولا
~~أولا ب * (اجعل) * وكان هارون عليه السلام أكبر من موسى بأربعة أعوام وقرأ
~~ابن عامر وحده أشدد بفتح الهمزة وأشركه بضمها على أن موسى أسند هذه الأفعال
~~إلى نفسه ويكون الأمر هنا لا يريد به النبوءة بل يريد تدبيره ومساعيه لأن
~~البنوءة لا يكون لموسى أن يشرك فيها بشرا وقرأ الباقون أشدد بضم الهمزة
~~وأشرك على معنى الدعاء في شد الأزر وتشريك هارون في النبوءة وهذه هي الوجه
~~لأنها تناسب ما تقدم من الدعاء وتعضدها آيات غير هذه بطلبه تصديق هارون
~~إياه. PageV04P042
# والأزر بمعنى الظهر قاله أبو عبيدة كأنه قال شد به عوني واجعله مقاومي
~~فيما أحاوله وقال امرؤ القيس الطويل.
# (بمحينة قد آزر الضال نبتها * فجر جيوش غانمين وخيب) أي قاومه وصار في
~~طوله وفتح أبو عمرو وابن كثير الياء من * (أخي) * وسكنها الباقون وروي عن
~~نافع وأشركهو بزيادة واو في اللفظ بعد الهاء ثم جعل موسى عليه السلام ما
~~طلب من نعم الله تعالى سببا يلزم كثرة العبادة والاجتهاد في أمر الله وقوله
~~(كثيرا) نعت لمصدر محذوف تقديره تسبيحا كثيرا.
# قوله عز وجل:
# سورة طه الآية 36 39 المعنى قال الله تعالى قد أعطيت يا موسى طلبتك في
~~شرح الصدر وتيسير الأمر وحل العقدة أما بالكل وإما على قدر الحاجة في
~~الإفقاه وإتيان هذا السؤال منه من الله عز وجل فقرن ms2231 إليها عز وجل قديم منته
~~عنده على جهة التوقيف عليها ليعظم أجتهاده وتقوى بصيرته وكان من قصة موسى
~~فيما روي أن فرعون ذكر له أن خراب ملكه يكون على يدي غلام من بني إسرائيل
~~فأمر بقتل كل مولود يولد لبني إسرائيل ثم أنه رأى مع أهل مملكته أن فناء
~~بني إسرائيل يعود على القبط بالضرر إذ هم كانوا عملة الأرض والصناع ونحو
~~هذا فعزم على أن يقتل الولدان سنة ويستحييهم سنة فولد هارون في سنة
~~الاستحياء فكانت أمه آمنة ثم ولد موسى في العام الرابع سنة القتل فخافت أمه
~~عليه الذبح فبقيت مهتمة فأوحى الله إليها قيل بملك جاء لها وأخبرها وأمرها
~~قال بعض من روي هذا ولم تكن نبية لأنا نجد في الشرع ورواياته أن الملائكة
~~قد كلمت من لم يكن نبيا وقال بعضهم بل كانت أم موسى نبية بهذا الوحي وقالت
~~فرقة بل كان هذا الوحي رؤيا رأتها في النوم وقالت فرقة بل هو وحي إلهام
~~وتسديد كوحي الله إلى النحل وغير ذلك فأهمها الله إلى أن اتخذت تابوتا
~~فقذفت فيه موسى راقدا في فراش ثم قذفته في يم النيل وكان فرعون جالسا في
~~موضع يشرف على النيل إذ رأى تابوتا فأمر به فسيق إليه وامرأته معه ففتح
~~فرحمته امرأته وطلبته لتتخذه ابنا فأباح لها ذلك وروي أن * (التابوت) * جاء
~~في الماء إلى المشرعة التي كان جواري امرأة فرعون يستقين فيها الماء فأخذن
~~التابوت وجلبنه إليها فأخرجته وأعلمت فرعون وطلبته منه ثم إنها عرضته
~~للرضاع فلم يقبل امرأة فجعلت تنادي عليه في المدينة ويطاف يعرض للمراضع
~~فكلما عرضت عليه امرأة أباها وكانت أمه حين ذهب عنها في النيل بقيت مغمومة
~~فؤادها فارغ إلا من همه فقالت لأخته اطلبي أمره في المدينة عسى أن يقع لنا
~~منه خبر فبينما الأخت تطوف إذ بصرت به وفهمت أمره فقالت لهم أنا أدلكم على
~~أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فتعلقوا بها وقالوا أنت تعرفين هذا
~~الصبي فقالت لا غير أني ms2232 أعلم من أهل هذا البيت PageV04P043
# الحرص على التقرب إلى الملكة والجد في خدمتها ورضاها فتركوها وسألوها
~~الدلالة فجاءت بأم موسى فلما قربته شرب ثديها فسرت أسية امرأة فرعون وقالت
~~لها كوني معي في القصر فقالت لها ما كنت لأدع بيتي وولدي ولكنه يكون عندي
~~قالت نعم فأحسنت إلى ذلك البيت غاية الإحسان واعتز بنو إسرائيل بهذا الرضاع
~~والسبب من الملكة وأقام موسى حتى كمل رضاعه فأرسلت إليها آسية أن جيئي
~~بولدي ليوم كذا وأمرت خدمها ومن لها أن يلقينه بالتحف والهدايا واللباس
~~فوصل إليها على ذلك وهو بخير حال وأجمل ثياب فسرت به ودخلت على فرعون ليراه
~~ويهبه فرآه وأعجبه وقربه فأخذ موسى عليه السلام بلحية فرعون وجذبها فاستشاط
~~فرعون وقال هذا عدو لي وأمر بذبحه فناشدته فيه امرأته وقالت إنه لا يعقل
~~فقال فرعون بل يعقل فاتفقا على تجربته بالجمر والياقوت حسبما ذكرناه آنفا
~~في حل العقدة فنجاه الله من فرعون ورجع إلى أمه فشب عندها فاعتز به بنو
~~إسرائيل إلى أن ترعرع وكان فتى جلدا فاضلا كاملا فاعتزت به بنو إسرائيل
~~بظاهر ذلك الرضاع وكان يحميهم ويكون ضلعه معهم وهو يعلم من نفسه أنه منهم
~~ومن صميمهم فكانت بصيرته في حمايتهم وكيدة وكان يعرف ذلك أعيان بني إسرائيل
~~ثم إن قصة القبطي المتقاتل مع الإسرائيلي نزلت وذكرها في موضعها مستوعب
~~فخرج موسى عليه السلام من مصر حتى وصل إلى مدين فكان من أمره مع شعيب ما هو
~~في موضعه مستوعب يختص منه بهذا الموضع أنه تزوج ابنته الصغرى على رعية
~~الغنم عشر سنين ثم إنه اعتزم الرحيل بزوجته إلى بلاد مصر فجاء في طريقه فضل
~~في ليلة مظلمة فرأى النار حسبما تقدم ذكره فعدد الله تعالى على موسى في هذه
~~الآية ما تضمنته هذه القصة من لطف الله تعالى به في كل فصل وتخليصه له من
~~قصة إلى أخرى وهذه الفتون التي فتنه بها أي اختبره وخلصه حتى صلح للنبوءة
~~وسلم لها وقوله * (ما يوحى) * إبهام يتضمن عظم ms2233 الأمر وجلالته في النعم وهذا
~~نحو قوله تعالى * (إذ يغشى السدرة ما يغشى) * وهو كثير في القرآن والكلام و
~~* (أن) * في قوله * (أن اقذفيه) * بدل من " ما " والضمير الأول في *
~~(اقذفيه) * عائد على موسى وفي الثاني على * (التابوت) * ويجوز أن يعود على
~~* (موسى) * وقوله * (فليلقه اليم) * خبر خرج في صيغة الأمر إذ الأمر أقطع
~~الإفعال وأوجبها ومنه قول النبي عليه السلام قوموا فلأصل لكم فأخبر الخبر
~~في صيغة الأمر لنفسه مبالغة وهذا كثير ومن حيث خرج الفعل مخرج الأمر حسن
~~جوابه كذلك والعدو الذي هو لله ولموسى كان فرعون ولكن أم موسى أخبرت به على
~~الإبهام ولذلك قالت لأخته قصيه وهي لا تدري أين ثم أخبر تعالى موسى أنه
~~ألقى عليه محبة منه فقال بعض الناس أراد محبة آسية لأنها كانت من الله
~~وكانت سبب حياته وقالت فرقة أراد القبول الذي يضعه الله في الأرض لخيار
~~عباده وكان حظ موسى منه في غاية الوفر وقالت فرقة أعطاه جمالا يحبه به كل
~~من رآه وقالت فرقة أعطاه ملاحة العينين وهذان القولان فيهما ضعف وأقوى
~~الأقوال أنه القبول وقرأ الجمهور ولتصنع بكسر اللام وضم التاء على معنى
~~ولتغدى وتطعم وتربى وقرأ أبو نهيك ولتصنع بفتح التاء قال ثعلب معناه لتكون
~~حركتك وتصرفك على عين مني، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع ولتصنع بسكون اللام
~~على الأمر للغالب وذلك متجه وقوله * (على عيني) * معناه بمرأى مني وأمر
~~مدرك مبصر مراعي.
# قوله عز وجل PageV04P044
# سورة طه الآية 40 41 العامل في * (إذ) * فعل مضمر تقديره ومننا إذ، وتقدم
~~تفسير هذه الآية في القصص المذكور آنفا وقرأت فرقة تقر بفتح القاف وقرأت
~~فرقة بكسر القاف والنفس التي قتل هي نفس القبطي الذي كان يقاتل الإسرائيلي
~~فوكزه موسى فقضى عليه و * (الغم) * هم النفس وكان هم موسى بأمر من طلبه
~~ليثأر به وقوله * (فتناك فتونا) * معناه خلصناك تخليصا هذا قول جمهور
~~المفسرين وقالت فرقة معناه اختبرناك وعلى هذا التأويل لا يراد إلا ما اختبر
~~به موسى بعد ms2234 بلوغه وتكليفه وما كان قبل ذلك فلا يدخل في اختبار موسى وعدة
~~سنيه * (في أهل مدين) * عشرة أعوام لأنه إنما قضى أوفى الأجلين وقوله *
~~(على قدر) * أي بميقات محدود للنبوة التي قد أرداها الله بك ومنه قول
~~الشاعر البسيط (نال الخلافة إذ كانت له قدرا * كما أتى ربه موسى على قدر) *
~~(واصطنعتك) * معناه جعلتك موضع الصنيعة ومقر الإجمال والإحسان وقوله *
~~(لنفسي) * إضافة تشريف وهكذا كما تقول بيت الله ونحوه والصيام لي وعبر ب
~~النفس عن شدة القرب وقوة الاختصاص.
# قوله عز وجل سورة طه الآية 42 46 امر الله تعالى موسى وهارون في هذه
~~الآية بالنفوذ إلى دعوة فرعون وخاطب موسى وحده تشريفا له ويحتمل أن هارون
~~أوحي إليه مع ملك أن ينفذ و * (بآياتي) * معناه بعلاماتي التي أعطيتكموها
~~من معجزة وآية ووحي وأمر ونهي كالتوراة و * (تنيا) * معناه تضعفا وتبطيا
~~تقول ونا فلان في أمر كذا إذا تباطأ فيه عن ضعف ومنه قول الشاعر المضارع.
# (فما أنا بالواني * ولا الضرع الغمر) والوني الكلال والفتور والفشل في
~~البهائم والإنس وفي مصحف ابن مسعود ولا تهنا في ذكري معناه ولا تلينا من
~~قولك هين لين والقول اللين قالت فرقة معناه كنياه وقالت فرقة بل أمرهما
~~بتحسين الكلمة.
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو الوجه وذلك أن كل من يريد دعاء إنسان إلى
~~أمر يكرهه فإنما الوجه أن يحرر في عبارته بالمعنى الذي يريد حتى لا يخل به
~~ولا يحز منه ثم يجتهد بعد ذلك في أن تكون عبارته لطيفة ومقابلته لينة وذلك
~~أجلب للمراد فأمر الله تعالى موسى وهارون أن يسلكا مع فرعون إكمال
~~PageV04P045
# الدعوة في لين من القول وقوله * (لعله) * معناه على رجائكما وطمعكما
~~فالتوقع فيها إنما هو راجع إلى جهة البشر وقرأ الجمهور يفرط بفتح الياء وضم
~~الراء ومعناه يعجل ويسرع بمكروه فينا ومنه فارط في الماء وهو الذي يتقدم
~~القوم إليه قال الشاعر القطامي عمير بن شييم البسيط (واستعجلوا وكانوا من
~~صحابتنا * كما تعجل فراط لوراد) وقالت فرقة ms2235 يفرط بضم الياء وكسر الراء
~~ومعناه يشتط في إذايتنا وقرأ ابن محيصن يفرط بضم الياء وفتح الراء ومعناها
~~أن يحمله حامل على التسرع إلينا.
# قوله عز وجل * (إنني معكما أسمع وأرى) * يريد بالنصر والمعونة والقدرة
~~على فرعون وهذا كما تقول الأمير مع فلان إذا أردت أنه يحميه و * (أسمع
~~وأرى) * عبارتان عن الإدراك الذي لا تخفى معه خافية تبارك الله رب
~~العالمين.
# قوله عز وجل سورة طه الآية 47 49 المعنى * (فأتيا) * فرعون فأعلماه أنكما
~~رسولاي إليه وعبر بفرعون تحقيرا له إذ كان هو يدعي الربوبية ثم أمرا بدعوته
~~إلى أن يبعث معهما بني إسرائيل ويخرجهم من غل خدمة القبط وقد تقدم في هذه
~~الآية دعاؤه إلى الإيمان وهذه جملة ما دعي إليه فرعون الإيمان وإرسال بني
~~إسرائيل والظاهر أن رسالته إليه ليست على حد إرساله إلى بني إسرائيل وتعذيب
~~بن يإسرائيل كان ذبح أولادهم وتسخيرهم وإذلالهم والآية التي أحالا عليها هي
~~العصا واليد وقالا * (جئناك) * والجائي بها موسى تجوزا من حيث كانا مشتركين
~~وقوله عليه السلام * (من اتبع الهدى) * يحتمل أن يكون آخر كلام وفصله فيقوى
~~أن يكون السلام بمعنى التحية كأنهما رغبا بها عنه وجريا على العرف في
~~التسليم عند الفراغ من القول فسلما على متبع الهدى وفي هذا توبيخ له ع وعلى
~~هذه الجهة استعمل الناس هذه الآية في مخاطبتهم ومحاوراتهم ويحتمل أن يكون
~~في درج القول متصلا بقوله * (إنا قد أوحي إلينا) * فيقوى على هذا أن يكون
~~خبرا بأن السلامة للمهتدين وهذان المعنيان قالت كل واحد منهما فرقة لكن دون
~~هذا التلخيص وقالوا * (السلام) * بمعنى السلامة وعلى بمعنى اللام أي السلام
~~ل * (من اتبع الهدى) * ولما فرغا من المقالة التي أمر بها عن قوله *
~~(وتولى) * خاطبهما فرعون وفي سرد هذه الآية حذف يدل عليه ظاهر الكلام
~~تقديره فأتياه فلما قالا جميع ما أمرا به قال لهما فرعون * (فمن ربكما) *
~~وقوله * (يا موسى) * بعد جمعه مع هارون في الضمير نداء بمعنى التخصيص
~~والتوقيف إذ كان صاحب عظم ms2236 الرسالة ولزيم الآيات. PageV04P046
# قوله عز وجل سورة طه الآية 50 52 استبد موسى صلى الله عليه وسلم من حيث
~~خصه في السؤال ثم أعلمه من صفات الله تعالى بأن لا شرك لفرعون فيه ولا بوجه
~~مجاز واختلف المفسرون في قوله " الذي أعطى كل شيء خلقه " فقالت فرقة معناه
~~أعطى الذكران من كل الحيوان نوعه وخلقته أنثى * (ثم هدى) * للإتيان وقالت
~~فرقة بل المعنى أعطى كل موجود من مخلوقاته خلقته وصورته أي أكمل ذلك له
~~وأتقنه * (ثم هدى) * إي يسر كل شيء لمنافعه ومرافقه.
# قال القاضي أبو محمد وهذا القول أشرف معنى وأعم في الموجودات وقرأت فرقة
~~خلقه بفتح اللام ويكون المفعول الثاني ب * (أعطى) * مقدرا تقديره كماله أو
~~خلقته وقول فرعون * (فما بال القرون الأولى) * يحتمل أن يريد محاجته بحسب
~~ما تقدم من القول ومناقضته فيه فليس يتجه على هذا أن يريد ما بال القرون
~~الأولى ولم يوجد أمرك عندها فرد موسى عليه السلام علم ذلك إلى الله تعالى
~~ويحتمل أن يريد فرعون قطع الكلام الأول والرجوع إلى سؤال موسى عن حالة من
~~سلف من الناس روغانا في الحجة وحيدة وقال البال الحال فكأنه سألهم عن حالهم
~~كما جاء في الحديث يهديكم الله ويصلح بالكم وقال النقاش إنما قال فرعون *
~~(فما بال القرون الأولى) * لما سمع مؤمن آله يا قوم * (إني أخاف عليكم مثل
~~يوم الأحزاب) * مثل دأب قوم نوح وعاد الآية ورد موسى العلم إلى الله تعالى
~~لأنه لم تأته التوراة بعد وقوله * (في كتاب) * يريد في اللوح المحفوظ أو
~~فيما كتبه الملائكة من أحوال البشر وقرأت فرقة لا يضل بفتح الياء وكسر
~~الضاد واختلف في معنى هذه القراءة فقالت فرقة هو ابتداء الكلام تنزيه لله
~~تعالى عن هاتين الصفتين وقد كان الكلام تم في قوله * (في كتاب) * و * (يضل)
~~* معناه ينتلف ويعمه وقالت فرقة بل قوله * (لا يضل ربي ولا ينسى) * من صفات
~~الكتاب أي أن الكتاب لا يغيب عن الله تعالى تقول العرب ضلني الشيء إذا لم ms2237
~~أجده وأضللته أنا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم حكاية عن الإسرائيلي
~~الذي طلب أن يحرق بعد موته لعلي أضل الله الحديث و * (ينسي) * أظهرها ما
~~فيه أن يعود ضميره إلى الله تعالى ويحتمل أن يعود إلى الكتاب في بعض
~~التأويلات يصفه بأنه * (لا ينسى) * أي لا يدع شيئا فالنسيان هنا استعارة
~~كما قال في موضع آخر * (إلا أحصاها) * فوصفه بالإحصاء من حيث حصرت فيه
~~الحوادث.
# قوله عز وجل سورة طه الآية 53 56 PageV04P047
# انظر إن هذه الأشياء التي ذكرها موسى عليه السلام هي مما تقضي بداية
~~العقول أن فرعون وكل بشر بعيد منها لأنه لو قال هو القادر الرازق المريد
~~العالم ونحو هذا من العبارات لأمكن فرعون أن يغالط فيقول أنا أفعل هذا كله
~~فإنما أتاه موسى عليه السلام بصفات لا يمكنه أن يقول إن ذلك له وقرا ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر مهادا بكسر الميم وبألف والمهاد قيل هو جمع
~~مهد وقيل اسم مفرد كفرش وفراش وقرأ عاصم وحمزة والكسائي جعل لكم الأرض مهدا
~~بفتح الميم وسكون الهاء وقوله * (سلك) * بمعنى نهج ولحب والسبل الطرق وقوله
~~* (فأخرجنا به) * يحتمل أن يكون كلام موسى تم عند قوله * (وأنزل من السماء
~~ماء) * ثم وصل الله تعالى كلام موسى بإخباره لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والمراد الخلق أجمع فهذه الآيات المنبهة عليها و الأزواج هنا بمعنى الأنواع
~~وقوله * (شتى) * نعت للأزواج أي مختلفات وقوله * (كلوا وارعوا) * بمعنى هي
~~صالحة لأن يؤكل منها وترعى الغنم فيها فأخرج العبارة في صيغة الأمر لأنه
~~أرجى الأفعال وأهداها للنفوس و * (النهى) * جمع نهية والنهية العقل الناهي
~~عن القبائح وقوله تعالى * (منها خلقناكم) * يريد من الأرض وهذا من حيث خلق
~~آدم من تراب وقوله * (وفيها نعيدكم) * يريد بالموت والدفن أو الفناء كيف
~~كان وقوله * (ومنها نخرجكم) * يريد بالبعث ليوم القيامة وقوله تعالى (ولقد
~~أريناه) إخبار لمحمد صلى الله عليه وسلم عن فرعون وهذا يؤيد أن الكلام من
~~قوله * (فأخرجنا) * إنما هو خطاب لمحمد ms2238 صلى الله عليه وسلم وقوله * (كلها)
~~* عائد على الآيات التي رآها لا أنه رأى كل آية لله وإنما المعنى أن الله
~~تعالى أراه آيات ما بكما لها فأضاف الآيات إلى ضمير العظمة تشريفا لها
~~وقوله تعالى * (وأبي) * يقتضي تكسب فرعون وهذا هو الذي يتعلق به الثواب
~~والعقاب.
# قوله عز وجل سورة طه الآية 5759 هذه المقاولة من فرعون تدل على أن أمر
~~موسى قد كان قوي وكثر متبعوه من بني إسرائيل ووقع أمره في نفوس الناس وذلك
~~أنها مقاولة من يحتاج إلى الحجة لا من يصدع بأمر نفسه وأرضهم هي أرض مصر
~~وقرأت فرقة لا نخلفه بالرفع وقرأت فرقة لا نخلفه بالجزم على جواب الأمر و *
~~(نحن) * تأكيد للضمير من حيث احتاج الكلام إلى العطف عليه أكد و * (موعدا)
~~* مفعول أول ل * (فاجعل) * و * (مكانا) * مفعول ثان هذا الذي اختار أبو علي
~~ومنع أن يكون * (مكانا) * معمولا لقوله * (موعدا) * لأنه قد وصف وهذه
~~الأسماء العاملة عمل الفعل إذا نعتت أو عطف عليها أو أخبر عنها أو صغرت أو
~~جمعت وتوغلت في الأسمية بمثل هذا لم تعمل ولا تعلق بها شيء هو منها وقد
~~يتوسع في الظروف فتعلق بعد ما PageV04P048
# ذكرنا كقوله عز وجل * (ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون)
~~* فقوله * (إذ) * معلق بقوله * (لمقت الله) * وهو قد أخبر عنه وإنما جاز
~~هذا في الظروف خاصة وكذلك منع أبو علي أن يكون قوله * (مكانا) * قصيا على
~~الظرف الساد مسد المفعول.
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر ومنع قوم أن يكون * (مكانا) * نصب على
~~المفعول الثاني بتخلفه وجوزه جماعة من النحاة ووجهه أن يتسع في أن يخلف
~~الوعد وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع والكسائي سوى بكسر السين وقرأ ابن
~~عامر وعاصم وحمزة سوى بضمها والجمهور نون الواو وقال أبو الفتح ترك الصرف
~~هنا مشكل والذي ينبغي أن يكون محمولا على الوقف وقرأت فرقة سوى ذكره أبو
~~عمرو عن ابن أبي عبلة ومعنى سوى أي عدلا ونصفة قال ms2239 أبو علي فكأنه قال مكانا
~~قربه منكم قربه منا ع إنما أراد أن حالنا فيه مستوية فيعم ذلك القرب وأن
~~تكون المنازل فيه واحدة في تعاطي الحق أي لا يعترضكم فيه الرياسة وإنما
~~تقصد الحجة و * (سوى) * لغة في سوى ومن هذه اللفظة قول الشاعر موسى ابن
~~جابر الحنفي الطويل.
# (وإن أبانا كان حل ببلدة * سوى بين قيس قيس عيلان والفزر) وقالت فرقة
~~مستويا من الأرض ولا وهد فيه ولا نشز وقالت فرقة معناه سوى مكانا هذا فقال
~~موسى * (موعدكم يوم الزينة) * اتسع في الظرف من قرأه برفع يوم فجعله خبرا
~~وقرأ الحسن والأعمش والثقفي يوم بالنصب على الظرف والخبر مقدر وروي أن *
~~(يوم الزينة) * كان عيدا لهم ويوما مشهورا وصادف يوم عاشوراء وكان يوم سبت
~~وقيل هو يوم كسر الخليج الباقي إلى اليوم وقوله * (وأن يحشر الناس) * عطف
~~على * (الزينة) * فهو في موضع خفض ويحتمل أن يكون في موضع رفع على تقدير
~~وموعدكم أن يحشر الناس ويقلق عطفه على اليوم وفيه نظر وقرأ الجمهور حشر
~~الناس رفعا وقرأ ابن مسعود والخدري وجماعة يحشر الناس بفتح الياء وضم الشين
~~ونصب الناس وقرأت فرقة نحشر الناس بالنون والحشر الجمع ومعناه نحشر الناس
~~لمشاهدة المعارضة والتهيؤ لقبول الحق حيث كان.
# قوله عز وجل سورة طه الآية 60 64 المعنى * (فجمع) * السحرة ووعدهم وأمرهم
~~بالإعداد لموسى وروي أمرهم فهذا هو * (كيده) * * (ثم آتي) * فرعون بجمعه
~~وأهل دولته والسحرة معه وكانت عصابة لم يخلق الله أسحر منها وجاء أيضا موسى
~~عليه السلام ببني إسرائيل معه فقال موسى للسحرة * (ويلكم) * وهذه مخاطبة
~~محذرة ندبهم في هذه الآية إلى PageV04P049
# قول الحق إذا رأوه وأن لا يباهتوا بكذب وقرأ ابن عباس ونافع وعاصم وأبو
~~عمرو وابن عامر فيسحتكم بفتح الياء وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم
~~فيسحتكم بضم الياء وهما لغتان بمعنى يقال سحت وأسحت إذا أهلك وأذهب ومنه
~~قول الفرزدق الطويل.
# (وعض زماني يا ابن مروان لم يدع * من المال إلا مسحتا أو مجلف) فهذا من ms2240
~~أسحت فلما سمع السحرة هذه المقالة هالهم هذا المنزع ووقع في نفوسهم من
~~مهابته أمر شديد * (فتنازعوا أمرهم) * والتنازع يقتضي اختلافا كان بينهم في
~~السر أي قال بعضهم لبعض هو محق وقال بعضهم هو مبطل وقال بعضهم إن كان من
~~عند الله فسيغلبنا ونحو هذا من الأقوال التي تعهد من الجموع الكثيرة في وقت
~~الخوف كالحرب ونحو هذا ومعلوم أن جميع تناجيهم إنما كان في أمر موسى وقالت
~~فرقة إنما كان تناجيهم بالآية التي بعد هذا * (إن هذان لساحران) * ع
~~والأظهرا أن تلك قيلت علانية ولو كان تناجيهم ذلك لم يكن ثم تنازع و *
~~(النجوى) * السرار والمساررة أي كان كل رجل يناجي من يليه ثم جعلوا ذلك سرا
~~مخافة فرعون أن يتبين فيهم ضعفا لأنهم لم يكونوا حينئذ مصممين على غلبة
~~موسى بل كان ظنا من بعضهم وقوله تعالى * (إن هذان لساحران) * الآية قرأ
~~نافع وابن عامر وحمزة والكسائي إن مشددة النون هذان بألف ونون مخففة
~~للتثنية وقرأ أبو عمرو وحده إن هذين لساحران وقرأ ابن كثير إن هذان بتخفيف
~~نون إن وتشديد نون هذان لسحران وقرأ حفص عن عاصم إن بالتخفيف هذان خفيفة
~~أيضا لساحران وقرأت فرقة إن هذان إلا ساحران وقرأت فرقة إن ذان لساحران
~~وقرأت فرقة ما هذان إلا ساحران وقرأت فرقة إن هذان بتشديد النون من هذان
~~فأما القراءة الأولى فقالت فرقة قوله إن بمعنى نعم كما روي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال في خطبته إن الحمد لله فرفع الحمد وقال ابن الزبير
~~إن وراكبها حين قال له الرجل فأبعد الله ناقة حملتني إليك ويلحق هذا
~~التأويل أن اللام لا تدخل في خبر الابتداء وهو مما يجوز في الشعر ومنه قول
~~الشاعر الرجز (أم الحليس لعجوز شهربه * ترضى من اللحم بعظم الرقبة) وذهبت
~~فرقة إلى أن هذه الآية على لغة بلحارث وهو إبقاء ألف التثنية في حال النصب
~~والخفض فمن ذلك قول الشاعر هوبر الحارثي الطويل (تزود منها بين أذناه ضربة
~~* دعته إلى ms2241 هابي التراب عقيم) وقال الآخر الطويل (فأطرق إطراق الشجاع ولو
~~رأى * مساغا لنا باه الشجاع لصمما) وتعزى هذه اللغة لكنانة وتعزى لخثعم
~~وقال الفراء الألف في هذان دعامة وليست بمجلوبة للتثنية وإنما هي ألف هذا
~~تركبت في حال التثنية كما تقول الذي ثم تزيد في الجمع نونا وتترك الياء في
~~حال الرفع والنصب والخفض وقال الزجاج في الكلام ضمير تقديره إنه هذان
~~لساحران.
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا التأويل دخول اللام في الخبر وقال بعض
~~النحاة ألف هذان PageV04P050
# مشبهة هنا بألف تفعلان وقال ابن كيسان لما كان هذا بحال واحدة في رفعه
~~ونصبه وخفضه تركت تثنيته هنا كذلك وقالت جماعة منهم عائشة رضي الله عنها
~~وأبو بكر هذا مما لحن الكاتب فيه وأقيم بالصواب وهو تخفيف النون من أن ع
~~وهذه الأقوال معترضة إلا ما قيل من أنها لغة وإن بمعنى أجل ونعم أو إن في
~~الكلام ضميرا وأما من قرأ إن خفيفة فهي عن سيبويه المخففة من الثقيلة
~~ويرتفع بعدها الاسم ويقول الفراء هي بمعنى ما واللام بمعنى إلا ووجه سائر
~~القراءات بين وعبر كثير من المفسرين عن الطريقة بالسادة وأنها يراد بها أهل
~~العقل والسن والحجى وحكوا أن العرب تقول فلان طريقة قومه أي سيدهم والأظهر
~~في الطريقة هنا أنها السيرة والمملكة والحال التي هي عليها و * (المثلى) *
~~تأنيث أمثل أي الفاضلة الحسنة وقرأ جمهور القراء فأجمعوا بقطع الألف وكسر
~~الميم على معنى أنقذوا وأعزموا وقرأ أبو عمرو وحده فأجمعوا من جمع أي ضموا
~~سحركم بعضه إلى بعض وقرأ ابن كثير ثم بفتح الميم ايتوا بسكون الياء وقرأ
~~أيضا في رواية شبل عنه بكسر الميم ثم ايتوا قال أبو علي وهذا غلط ولا وجه
~~لكسر الميم من ثم وقرأ الجمهور ثم ائتوا بفتح الميم وبهمزة بعد الألف قوله
~~* (صفا) * حال أي مصطفين وتداعوا إلى هذا لأنه أهيب وأظهر لهم و * (أفلح) *
~~معناه ظفر ببغيته و * (استعلى) * معناه طلب العلو في أمره وسعى سعيه.
# قوله عز وجل سورة ms2242 طه الآية 6569 خير السحرة موسى عليه السلام في أن يبتدئ
~~بالإلقاء أو يتأخر بعدهم وروي أنهم كانوا سبعين ألف ساحر وروي أنهم كانوا
~~ثلاثين ألف ساحر وروي أنهم كانوا خمسة عشر ألف وروي أنهم كانوا تسعمائة
~~ثلاثمائة من الفيوم وثلاثمائة من الفرما وثلاثمائة من الإسكندرية وكان مع
~~كل رجل منهم حبل وعصي قد استعمل فيها السحر وقوله * (فإذا) * هي للمفاجأة
~~كما تقول خرجت فإذا زيد وهي التي تليها الأسماء وقرأت فرقة عصيهم بكسر
~~العين وقرأت فرقة عصيهم بضمها وقرأت فرقة يخيل على بناء الفعل للمفعول
~~فقوله * (أنها) * في موضع رفع على ما لم يسم فاعله وقرأ الحسن والثقفي تخيل
~~بضم التاء المنقوطة وكسر الياء وإسناد الفعل إلى الحبال والعصي فقوله *
~~(أنها) * مفعول من أجله ع والظاهر من الآيات والقصص في كتب المفسرين أن
~~الحبال والعصي كانت تنتقل بحيل السحر وبدس الأجسام الثقيلة المياعة فيها
~~وكان تحركها يشبه تحرك الذي له إرادة كالحيوان وهو السعي فإنه لا يوصف
~~بالسعي إلا من يمشي من الحيوان وذهب قوم إلى أنها لم تكن تتحرك لكنهم سحروا
~~أعين الناس وكان الناظر يخيل إليه أنها تتحرك وتنتقل ع وهذا يحتمل والله
~~أعلم أي ذلك كان وقوله تعالى * (فأوجس) * عبارة عما يعتري نفس الإنسان إذا
~~وقع ظنه في أمر على شيء يسوءه وظاهر الأمر كله الصلاح فهذا الفعل من أفعال
~~النفس PageV04P051
# يسمى الوجيس وعبر المفسرون عن أوجس بأضمر وهذه العبارة أعم من الوجيس
~~بكثير و * (خفية) * يصح أن يكون أصلها خوفة قبلت الواو ياء للتناسب وخوف
~~موسى عليه السلام إنما كان على الناس أن يضلوا لهول ما رأى والأول أصوب أنه
~~أوجس على الجملة وبقي ينتظر الفرج وقوله * (أنت الأعلى) * أي الغالب لمن
~~ناوأك في هذا المقام وقرأ جمهور القراء نلقف بالجزم على جواب الأمر وبشد
~~القاف وقرأ ابن عامر وحده تلقف وهو في موضع الحال ويصح أن يكون من الملقى
~~على اتساع ويصح أن يكون من الملقى وهي العصا وهذه حال وإن كانت لم تقع ms2243 بعد
~~كقوله تعالى * (هديا بالغ الكعبة) * وهذا كثير وقرأ حفص عن عاصم تلقف بسكون
~~اللام وتحفيف القاف وأنث الفعل وهو مسند إلى ما في اليمين من حيث كانت
~~العصا مرادة بذلك وروي البزي عن ابن كثير أنه كان يشدد التاء من تلقف كأنه
~~أراد تتلقف فأدغم وأنكر أبو علي هذه القراءة ع ويشبه أن قارئها إنما
~~يلتزمها في الوصل حيث يستغنى عن جلب ألف وقرأ الجمهور كيد ساحر برفع الكيد
~~وقرأ حمزة والكسائي كيد سحر وقرأت فرقة كيد بالنصب سحر وهذا على أن ما كافة
~~و كيد منصوب ب * (صنعوا) * ورفع كيد على أن ما بمعنى الذي و * (يفلح) *
~~معناه يبقى ويظفر ببغيته وقالت فرقة معناه أن الساحر يقتل حيث ثقف ع وهذا
~~جزاء من عدم الفلاح وقرأت فرقة أين أتى والمعنى بهما متقارب وروي من قصص
~~هذه الآية أن فرعون لعنه الله جلس في علية له طولها ثمانون ذراعا والناس
~~تحته في بسيط وجاء سبعون ألف ساحر فألقوا من حبالهم وعصيهم ما فيه وقر
~~ثلاثمائة بعير فهال الأمر.
# ثم إن موسى عليه السلام ألقى عصاه من يده فاستحالت ثعبانا وجعلت تنمو حتى
~~روي أنها عبرت النهر بذنبها وقيل البحر وفرعون في هذا يضحك ويرى أن
~~الاستواء حاصل ثم أقبلت تأكل الحبال والعصي حتى أفنتها ففرت نحو فرعون ففزع
~~عند ذلك وقال يا موسى فمد موسى يده إليها فرجعت عصى كما كانت فنظر السحرة
~~وعلموا الحق ورأوا الحبال والعصي فآمنوا رضي الله عنهم.
# قوله عز وجل سورة طه الآية 70 71 في خلال هذه الآيات تقدير وحذف يدل عليه
~~ظاهر القول فالمقدر من ذلك هنا فألقى موسى عصاه فالتقمت كل ما جاؤوا به أو
~~نحو هذا وروي أن السحرة لما رأوا العصا لا اثر فيها للسحر ثم رأت انقلابها
~~حية وأكلها للحبال والعصي ثم رجوعها إلى حالها وعدم الحبال والعصي أيقنوا
~~بنبوءة موسى وأن الأمر من عند الله تعالى وقدم * (هارون) * قبل * (موسى) *
~~لتستوي رؤوس آي السور فنقل معنى السحرة ms2244 وهذا كقوله عز وجل * (أزواجا من
~~نبات شتى) * تأخر شتى إنما هو لتستوي رؤوس الآي وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم
~~وورش عن نافع آمنتم على الخبر وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر ءامنتم بهمزة
~~PageV04P052
# بعدها مدة وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم أأمنتم بهمزتين وقوله *
~~(قبل أن آذن لكم) * مقاربة منه وبعض إذعان وقوله * (من خلاف) * يريد قطع
~~اليد اليمنى مع الرجل اليسرى قوله * (في جذوع النخل) *) اتساع من حيث هو
~~مربوط في الجذع وليست على حد قولك ركبت على الفرس وقوله * (أينا) * يريد
~~نفسه ورب موسى عليه السلام وقال الطبري يريد نفسه وموسى عليه السلام والأول
~~أذهب مع مخرفة فرعون.
# قوله عز وجل سورة طه الآية 72 73 قال السحرة لفرعون لما تدعوهم * (لن
~~نؤثرك) * أي نفضلك ونفضل السلامة منك على ما رأينا من حجة الله تعالى
~~وآياته * (البينات) * وعلى * (الذي فطرنا) * هذا على قول جماعة أن الواو في
~~قوله * (والذي فطرنا) * عاطفة وقالت فرقة هي واو القسم و * (فطرنا) * معناه
~~خلقنا واخترعنا فافعل يا فرعون ما شئت وإنما قضاؤك في هذه الحياة الدنيا
~~والآخرة من وراء ذلك لنا بالنعيم ولك بالعذاب وهؤلاء السحرة اختلف الناس هل
~~نفذ فيهم وعيد فرعون فقالت طائفة صلبهم على الجذوع كما قال فأصبح القوم
~~سحرة وأمسوا شهداء بلطف الله لهم وبرحمته وقالت فرقة إن فرعون لم يفعل ذلك
~~وقد كان الله تعالى وعد موسى أنه ومن معه الغالبون.
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله محتمل وصلب السحرة وقطعهم لا يدفع في أن
~~موسى ومن معه غلب إلا بظاهر العموم والأنفصال عن ذلك بين وقوله * (وما
~~أكرهتنا عليه من السحر) * قالت فرقة أرادوا ما ضمهم إليه من معارضة موسى
~~وحملهم عليه من ذلك وقالت فرقة بل كان فرعون قديما يأخذ ولدان الناس بتعليم
~~السحر ويجبرهم على ذلك فأشار السحرة إلى ذلك وقولهم * (خير وأبقى) * رد على
~~قوله * (أينا أشد عذابا وأبقى) *.
# قوله عز وجل سورة طه الآية 7476 قالت فرقة هذه الآية ms2245 بجملتها من كلام
~~السحرة لفرعون على جهة الموعظة له والبيان فيما فعلوه وقالت فرقة بل هي من
~~كلام الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم تنبيها على قبح ما فعل فرعون
~~وحسن ما فعل السحرة وتحذيرا قد ضمنت القصة المذكورة مثاله والمجرم الذي
~~اكتسب الخطايا والجرائم وقوله * (لا يموت فيها ولا يحيى) * مختص بالكافر
~~فإنه معذب عذابا ينتهي به إلى الموت ثم لا يجهز عليه فيستريح بل يعاد جلده
~~ويجدد عذابه فهو لا يحيى حياة هنية وأما من يدخل النار من المؤمنين
~~بالمعاصي PageV04P053
# فهم قبل أن تخرجهم الشفاعة في غمرة قد قاربوا الموت إلا أنهم لا يجهز
~~عليهم ولا يجدد عذابهم فهذا فرق ما بينهم وبين الكفار وفي الحديث الصحيح
~~أنهم يماتون إمانة وهذا هو معناه لأنه لا يموت في الآخرة و * (الدرجات
~~العلى) * هي القرب من الله تعالى و " تزكى " معناه أطاع لله تعالى وأخذ
~~بأزكى الأمور وتأتل التكسب في لفظة " تزكى " فإنه بين.
# قوله عز وجل سورة طه الآية 77 79 هذا استئناف إخبار عن موسى من أمر موسى
~~وبينه وبين مقال السحرة المتقدم مدة من الزمان حدثت فيها لموسى وفرعون
~~حوادث وذلك أن فرعون لما انقضى أمر السحرة وغلب موسى وقوي أمره وعده فرعون
~~أن يرسل معه بني إسرائيل فأقام موسى على وعده حتى غدره فرعون ونكث وأعلمه
~~أنه لا يرسلهم معه فبعث الله حينئذ الآيات المذكورة في غير هذه الآيات
~~الجراد والقمل إلى آخرها كلما جاءت آية وعد فرعون أن يرسل بني إسرائيل عند
~~انكشاف القول فإذا انكشف نكث حتى تأتي أخرى فلما كانت الآيات أوحى الله
~~تعالى إلى موسى أن يخرج بني إسرائيل من مصر في الليل هاربا والسري سير
~~الليل و * (أن) * في قوله * (أن أسر) * يجوز أن تكون مفسرة لا موضع لها من
~~الإعراب كقوله عز وجل * (وانطلق الملأ منهم أن امشوا) * ويجوز أن تكون
~~الناصبة للأفعال وتكون موضع نصب ب * (أوحينا) * وقوله تعالى * (بعبادي) *
~~إضافة تشريف لبني إسرائيل وكل الخلق عباد الله ms2246 ولكن هذا كقوله تعالى *
~~(ونفخت فيه من روحي) * وروي من قصص هذه الآية أن بني إسرائيل لما أشعرهم
~~موسى عليه السلام بليلة الخروج استعاروا من معارفهم من القبط حليا وثيابا
~~وكل أحد ما اتفق له.
# ويروى أن موسى أذن لهم في ذلك وقال لهم إن الله سينفلكموها ويروى أنهم
~~فعلوا ذلك دون إذنه عليه السلام وهو الأشبه به وسيأتي في جمع الحلي ما يؤيد
~~ذلك ويروى أن بني إسرائيل عجنوا زادهم ليلة سراهم ووضعوه ليختمر فأعجلهم
~~موسى عليه السلام في الخروج فطبخوه فطيرا فهي سنتهم في ذلك العام إلى هلم
~~ويروى أن موسى عليه السلام نهض ببني إسرائيل وهم ستمائة ألف إنسان فسار بهم
~~من مصر يريد بحر القلزم واتصل الخبر بفرعون فجمع جنوده وحشرهم ونهض وراءه
~~فأوحي إلى موسى أن يقصد * (البحر) * فخرج بنو إسرائيل فرأوا أن العذاب من
~~ورائهم والبحر من أمامهم وموسى يثق بصنع الله تعالى فلما رآهم فرعون قد
~~هبطوا نحو البحر طمع فيهم وكان مقصدهم إلى موضع منقطع فيه الفحوص والطرق
~~الواسعة واختلف الناس في عدد جند فرعون فقيل كان في خيله سبعون ألف أدهم
~~ونسبة ذلك من سائر الألوان وقيل أكثر من هذا مما اختصرته لقلة صحته فلما
~~وصل موسى البحر وقارب فرعون لحاقه وقوي فزع بني إسرائيل أوحى الله تعالى
~~إلى موسى * (أن اضرب بعصاك البحر) * ويروي أن الوحي إليه بذلك كان متقدما
~~وهو ظاهر الآية ويروى أنه إنما أوحي إليه ذلك في موطن وقوعه واتصل
~~PageV04P054
# الكلام في هذه الآية على جهة وصف الحال وضم بعض الأمور إلى بعض فضرب موسى
~~عليه السلام البحر فانفلق اثنتي عشرة فرقة طرقا واسعة بينها حيطان ماء واقف
~~فدخل موسى عليه السلام بعد ان بعث الله تعالى ريح الصبا فجففت تلك الطرق
~~حتى يبست ودخل بنو إسرائيل ووصل فرعون إلى المدخل وبنو إسرائيل كلهم في
~~البحر فرأى الماء على تلك الحال فجزع قومه واستعظموا الأمر فقال لهم إنما
~~انفلق لي من هيبتي وهاهنا كمل إضلاله لهم وحمله ms2247 الله تعالى على الدخول وجاء
~~جبريل عليه السلام راكبا على فرس أنثى فدخل فأتبعها فرس فرعون وتتابع الناس
~~حتى تكاملوا في البحر فانطبق عليهم فسمع بنو إسرائيل انطباق البحر وهم قد
~~خرجوا بأجمعهم من البحر فعجبوا وأخبرهم موسى أن فرعون وقومه قد هلكوا فيه
~~فطلبوا مصداق ذلك فلفظ البحر الناس وألقى الله تعالى فرعون على فجوة من
~~الأرض بدرعه المعروفة له.
# قال القاضي أبو محمد فهذا اختصار قصص هذه الآية بحسب ألفاظها وقد مضى أمر
~~غرق فرعون بأوعب من هذا في موضع اقتضاه وقوله تعالى * (يبسا) * مصدر وصف به
~~وقرأ بعض الناس يابسا وأشار إلى ذكره الزجاج وقرأ حمزة وحده لا تخف دركا
~~وذلك إما على جواب الأمر وإما على نهي مستأنف وقرأ الجمهور لا تخاف وذلك
~~على أن يكون لا تخاف حالا من * (موسى) * عليه السلام ويحتمل أن يكون صفة
~~الطريق بتقدير لا يخاف فيه أي يكون بهذه الصفة ومعنى هذا القول لا تخاف
~~دركا من فرعون وجنوده * (ولا تخشى) * غرقا من البحر وقرأ أبو عمرو فيما روي
~~عنه فاتبعهم بتشديد التاء وتبع واتبع إنما يتعدى إلى مفعول واحد كقوله شويت
~~واشتويت وحفرت واحتفرت وفديت وافتديت فقوله * (بجنوده) * إما أن تكون الباء
~~مع ما جرته في موضع الحال كما تقول خرج زيد بسلاحه وإما أن تكون لتعدي
~~الفعل إلى مفعول ثان إذ لا يتعدى دون حرف جر إلا إلى واحد وقرأ الجمهور
~~فأتبعهم بسكون التاء وهذا يتعدى إلى مفعولين فالباء على هذا إما زائدة
~~والتقدير فأتبعهم فرعون جنده وإما أن تكون بالحال ويكون المفعول الثاني
~~مقدرا كأنك قلت رؤساءه أو عزمه ويجوز هذا والأول أظهر وقرأت فرقة فغشيهم
~~وقرأت فرقة فغشاهم الله وقوله * (ما غشيهم) * إبهام أهول من النص على قدر
~~ما وهذا كقوله " إذا يغشى السدرة ما يغشى " * (وأضل فرعون قومه) * يعني من
~~أول أمره إلى هذه النهاية ثم أكد تعالى بقوله * (وما هدى) * مقابلة لقول
~~فرعون * (وما أهديكم إلا سبيل الرشاد) *.
# قوله عز وجل سورة طه الآية ms2248 8082 ظاهر هذه الآية أن هذا القول قيل لبني
~~إسرائيل حينئذ عند حلول هذه النعم التي عدد الله تعالى عليهم وبين خروجهم
~~من البحر وبين هذه المقالة مدة وحوادث ولكن يخص الله تعالى بالذكر ما يشاء
~~من PageV04P055
# ذلك ويحتمل أن تكون هذه المقالة خوطب بها معاصرو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المعنى هذا فعلنا بأسلافكم ويكون قوله تعالى * (كلوا) * بتقدير قيل
~~لهم كلوا وتكون الآية على هذا اعتراضا في أثناء قصة موسى المقصد به توبيخ
~~هؤلاء الحضور إذ لم يصبر سلفهم عل أداء شكر نعم الله تعالى والمعنى الأول
~~أظهر وأبين وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر نجينا وواعدنا ونزلنا
~~ورزقناكم إلا أن أبا عمرو قرأ وعدناكم بغير ألف في كل القرآن وقرأ حمزة
~~والكسائي أنجيت وواعدت ونزلنا ورزقتكم وقوله * (وواعدناكم) * قيل هي لغة في
~~وعد لا تقتضي فعل اثنين ع وإن حملت على المعهود فلأن التلقي والعزم على ذلك
~~كالمواعدة وقصص هذه الآية أن الله تعالى لما أنجى بني إسرائيل وغرق فرعون
~~وعد بني إسرائيل وموسى أن يصيروا إلى جانب طور سيناء ليكلم فيه موسى
~~ويناجيه بما فيه صلاحهم بأوامرهم ونواهيهم فلما أخذوا في السير تعجل موسى
~~عليه السلام للقاء ربه حسبما يأتي ذكره وقالت فرقة هذا * (الطور) * هو الذي
~~كلم فيه موسى أولا حيث رأى النار وكان في طريقه من الشام إلى مصر وقالت
~~فرقة ليس به و * (الطور) * الجبل الذي لا شعرا فيه وقوله * (الأيمن) * إما
~~أن يريد اليمن وإما أن يريد اليمين بالإضافة إلى ذي يمين إنسان أو غيره و *
~~(المن والسلوى) * طعامهم وقد مضى في البقرة استيعاب تفسيرهما وقوله تعالى *
~~(من طيبات) * يريد الحلال الملذ لأن المعنى في هذا الموضع قد جمعهما واختلف
~~الناس ما القصد الأول بلفظة الطيب في القرآن فقال مالك رحمه الله الحلال
~~وقال الشافعي ما يطيب للنفوس وساق إلى هذا الخلاف تفقههم في الخشاش
~~والمستقذر من الحيوان و " تطغوا " معناه تتعدون الحد وتتعسفون كالذي فعلوا
~~ع وقرأ جمهور ms2249 الناس فيحل بكسر الحاء ومن يحلل بكسر اللام وقرأ الكسائي وحده
~~فيحل بضم الحاء ومن يحلل بضم اللام فمعنى الأول فيجب ومعنى الثاني فيقع
~~وينزل و * (هوى) * معناه سقط من علو إلى أسفل ومنه قول خنافر (فهوى هوي
~~العقاب *) قال القاضي أبو محمد وإن لم يكن سقوطا فهو شبيه بالساقط والسقوط
~~حقيقة قول الآخر الوافر (هوي الدلو أسلمه الرشاء *) ويشبه الذي وقع في طامة
~~أو ورطة بعد أن كان بنجوة منها بالساقط فالآية من هذا أي هوي في جهنم وفي
~~سخط الله وقيل أخذ الفعل من لفظ الهاوية وهو قعر جهنم ولما حذر الله تعالى
~~غضبه والطغيان في نعمه فتح باب الرجاء للتأئبين والتوبة فرض على جميع الناس
~~بقوله تعالى في سورة النور * (وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون) *
~~والناس فيه على مراتب إما مواقع الذنب وقدرته على ذلك باقية فتوبته الندم
~~على ما مضى والإقلاع التام عن مثله في المستقبل وإما الذي واقع الذنب ثم
~~زالت قدرته عن مواقعته لشيخ أو آفة فتوبته الندم واعتقاد الترك أن لو كانت
~~قدرة وأما من لم يواقع ذنبا فتوبته العزم على ترك كل ذنب والتوبة من ذنب
~~تصح مع الإقامة على غيره وهي توبة مقيدة وإذا تاب المرء ثم عاود الذنب بعد
~~مدة فيحتمل عند حذاق أهل السنة أن لا يعيد الله تعالى عليه الذنب الأول لأن
~~التوبة قد كانت مجبة ويحتمل أن يعيده لأنها توبة لم يواف بها واضطرب الناس
~~في قوله * (ثم اهتدى) * من حيث PageV04P056
# وجدوا الهدى ضمن الإيمان والعمل فقالت فرقة معناه لم يشك في إيمانه وقالت
~~فرقة معناه ثم استقام وقالت فرقة معناه ثم لزم الإسلام حتى يموت عليه وقالت
~~فرقة ثم أخذ بسنة نبيه وقالت فرقة معناه أمر بسنته وقالت فرقة معناه وإلى
~~أهل البيت ع وهذه كلها تخصيص واحد منها دون ما هو من نوعه بعيد ليس بالقوي
~~والذي يقوى في معنى * (ثم اهتدى) * أن يكون ثم حفظ معتقداته من أن يخالف
~~الحق في شيء من ms2250 الأشياء فإن الاهتداء على هذا الوجه غير الإيمان وغير العمل
~~ورب مؤمن عمل صالحا قد أوبقه عدم الاهتداء كالقدرية والمرجئة وسائر أهل
~~البدع والخوارج فمعنى * (ثم اهتدى) * ثم مشى في عقائد الشرع على طريق قويم
~~جعلنا الله منهم بمنه ع وفي حفظ المعتقدات ينحصر عظم أمر الشرع.
# قوله عز وجل سورة طه الآية 83 85 قصص هذه الآية أن موسى عليه السلام لما
~~شرع في النهوض ببني إسرائيل إلى جانب الطور الأيمن حيث كان الموعد أن يكلم
~~الله موسى بما فيه شرف العاجل والآجل رأى على جهة الاجتهاد أن يتقدم وحده
~~مبادرا إلى أمر الله تعالى وحرصا على القرب منه وشوقا إلى مناجاته واستخلف
~~هارون على بني إسرائيل وقال لهم موسى تسيرون إلى جانب الطور فلما انتهى
~~موسى عليه السلام وناجى ربه زاده في الأجل عشرا وحينئذ وقفه على معنى
~~استعجاله دون القوم ليخبره موسى أنهم على الأثر فيقع الإعلام له بما صنعوا
~~وقرأت فرقة اولاي بياء مفتوحة وقوله * (على أثري) * يحتمل أن يكون في موضع
~~رفع خبرا بعد خبر ويحتمل أن يكون في موضع نصب في موضع الحال وقرأت فرقة على
~~أثري بفتح الهمزة والثاء وقرأت فرقة إثري بكسر الهمزة وسكون الثاء وأعلمه
~~موسى عليه السلام أنه إنما استعجل طلب الرضى فأعلمه الله تعالى أ، ه قد فتن
~~بني إسرائيل أي اختبرهم بما صنعه السامري ويحتمل أن يريد ألقيناهم في فتنة
~~أي في ميل مع الشهوات ووقوع في اختلاف كلمة و * (من بعدك) * أي من بعد
~~فراقك لهم وقرأت فرقة وأضلهم السامري على إسناد الفعل إلى * (السامري) *
~~وقرأت فرقة وأضلهم السامري بضم اللام على الابتداء والإخبار عن * (
~~السامري) * بأنه أضل القوم والقراءة الأولى أكثر وأشد في تذنيب السامري و *
~~(السامري) * رجل من بني إسرائيل يقال إنه كان ابن خال موسى وقالت فرقة لم
~~يكن من بني إسرائيل بل كان أصله من العجم من أهل كرمان والأول أصح وكان قصص
~~السامري أنه كان منافقا عنده حيل وسحر وقبض القبضة من ms2251 أثر جبريل عليه
~~السلام وعلم ما أقدره الله عليه لفتنة القوم أنه يتهيأ له بتلك القبضة ما
~~يريد مما يجوز على الله تعالى لأنه لو ادعى النبوءة مع ذلك العجل لما صح
~~ولا جاز أن يخور ولا أن تتم الحيلة فيه لكنه لما ادعى له الربوبية وعلامات
~~كذبه قائمة لائحة صحت الفتنة به وجاز ذلك على الله تعالى كقصة الدجال الذي
~~تخرق له العادات لأنه مدعي الربوبية ولو كان مدعي نبوءة لما صح شيء من ذلك
~~فلما رأى السامري موسى مدعا ورأى سفه بني إسرائيل في طلبهم من موسى آلهة
~~حين مروا PageV04P057
# على قوم يعبدون أصناما على صفة البقر وقيل كانت بقرا حقيقة علم أنه
~~سيفتنهم من هذه الطريق فيروى أنه قال لهم إن الحلي الذي عندكم من مال القبط
~~قبيح بكم حبسه ولكن اجمعوه عندي حتى يحكم الله لكم فيه وقيل إن هارون عليه
~~السلام أمرهم بجمعه ووضعه في حفرة حتى يجيء موسى ويستأذن فيه ربه وقيل بل
~~كان المال الذي جمعوه للسامري مما لفظ البحر من أموال القبط الغارقين مع
~~فرعون فروي مع هذا الاختلاف أن الحلي اجتمع عند العجل وأنه صاغ العجل وألقى
~~القبضة فيه فخار وروي وهو الأصح الأكثر أنه ألقى الناس الحلي في حفرة أو
~~نحوها وألقى هو عليه القبضة فتجسد العجل وهذا وجه فتنة الله تعالى لهم وعلى
~~هذا تقول انخرقت للسامري عادة وأما على أن يصوغه فلم تتخرق له عادة وإنما
~~فتنوا حينئذ بخواره فقط وذلك الصوت قد تولد في الأجرام بالصنعة فلما أخبره
~~الله تعالى رجع موسى * (إلى قومه غضبان أسفا) * عليهم من حيث له قدرة على
~~تغيير منكرهم * (أسفا) * أي حزينا من حيث علم أنه موضع عقوبة مأموله فدفعها
~~ولا بد منها والأسف في كلام العرب متى كان من ذي قدرة على من دونه فهو غضب
~~ومتى كان من الأقل على الأقوى فهو حزن وتأمل ذلك فهو مطرد إن شاء الله عز
~~وجل.
# قوله عز وجل سورة طه الآية 86 87 ms2252 وبخ موسى عليه السلام قومه بهذه المقالة
~~و الوعد الحسن هو ما وعدهم من الوصول إلى جانب الطور الأيمن وما بعد ذلك من
~~الفتوح في الأرض والمغفرة لمن تاب وآمن وغير ذلك مما وعد الله تعالى به أهل
~~طاعته، وقوله * (وعدا) * إما أن يكون نصبا على المصدر والمفعول الثاني
~~مقدرا وإما أن يكون بمعنى الموعود ويكون هو المفعول الثاني بعينه ثم وقفهم
~~على أعذار لم تكن ولا تصح لهم وهي طول * (العهد) * حتى يتبين لهم خلف في
~~الموعد أو إرادة غضب الله تعالى وذلك كله لم يكن ولكنهم عملوا عمل من لم
~~يتدين وسمي العذاب غضبا من حيث هو عن الغضب والغضب إن جعل بمعنى الإرادة
~~فهو صفة ذات وإن جعل ظهور النقمة والعقاب فهو صفة فعل فهو من المتردد بين
~~الحالين وقرأ نافع وعاصم بملكنا بفتح الميم وقرأ حمزة والكسائي بملكنا بضمة
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بملكنا بكسرة قال أبو علي هذه لغات ع
~~ظاهر هذا الكلام أنها بمعنى واحد ولكن إن أبا علي وغيره قد فرق بين معانيها
~~فأما ضم الميم فمعناه على قول أبي علي لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك بقوته
~~وسلطانه وإنما أخلفناه بنظر أدى إليها ما فعل السامري وليس المعنى أن لهم
~~ملكا وإنما هذا كقول ذي الرمة: البسيط (لا يشتكي سقط منها وقد رقصت * بهال
~~المفاوز حتى ظهرها حدب) إذ لا تكون منها سقطة فتشتكي قال وهذا كقوله تعالى
~~* (لا يسألون الناس إلحافا) * أي ليس منهم سؤال فيكون منهم الحاف ع وهذا
~~كله في هذه الأمثلة غير متيقن من قول أبي علي وإنما PageV04P058
# مشى في ذلك على أثر الزجاج دون تعقب وقد شرحت هذا المعنى في سورة البقرة
~~في تفسير * (لا يسألون الناس إلحافا) * وبين أن هذه الآية ليس كهذه الأمثلة
~~لأنهم لم يرفعوا الإخلاف فيها والأمثلة فيها رفع الوجهين وأما فتح الميم
~~فهو مصدر من ملك والمعنى ما فعلنا ذلك بأنا ملكنا الصواب ولا وفقنا له بل
~~غلبتنا أنفسنا ms2253 وأما كسر الميم فقد كثر استعماله فيما تحوزه اليد ولكنه
~~يستعمل في الأمور التي يبرمها الإنسان ومعناها كمعنى التي قبلها والمصدر
~~مضاف في الوجهين إلى الفاعل والمعفول مقدر أي بملكنا الصواب وهذا كما قد
~~يضاف أحيانا إلى المفعول والفاعل مقدر كقوله تعالى * (بسؤال نعجتك) * ومن
~~دعاء الخير وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم حملنا بضم الحاء
~~وشد الميم وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي حملنا بفتح الحاء والميم و الأوزار
~~الأثقال وتحتمل هذه التسمية أن تكون من حيث هي ثقيلة الأجرام ويحتمل أن
~~يكون من حيث آمنوا في قذفها وظهر لهم أن ذلك هو الحق فكانت آثاما لمن حملها
~~وقوله * (فكذلك ألقى) * أي فكما قذفنا نحن * (فكذلك) * أيضا * (ألقى
~~السامري) * ما كان بيده ع وهذه الألفاظ تقتضي أن العجل لم يصغه السامري ثم
~~أخبر الله تعالى عن فعل السامري بقوله تعالى * (فأخرج لهم عجلا جسدا) *
~~ومعنى قوله * (جسدا) * أي شخصا لا روح فيه وقيل معنى * (جسدا) * لا يتغذى و
~~الخوار صوت البقر وقالت فرقة كان هذا العجل يخور ويمشي ع وهكذا تكون الفتنة
~~من قبل الله تعالى قاله ابن عباس وقالت فرقة إنما خار مرة واحدة ثم لم يعد
~~وقالت فرقة إنما كان خواره بالريح كانت تدخل من دبره وتخرج من فيه فيصوت
~~لذلك.
# قوله عز وجل سورة طه الآية 8891 الضمير في قوله * (فقالوا) * لبني
~~إسرائيل أي قالوا حين قال كبارهم لصغارهم وهذا إشارة إلى العجل قوله تعالى
~~* (فنسي) * يحتمل أن يكون من كلام بني إسرائيل أي فنسي موسى ربه وإلهه فذهب
~~يطلبه في غير موضعه ويحتمل أن يكون قوله * (فنسي) * إخبارا من الله تعالى
~~عن السامري أي نسي دينه وطريق الحق ع فالنسيان في التأويل الأول بمعنى
~~الذهول وفي الثاني بمعنى الترك ثم قرن تعالى مواضع خطاهم بقوله تعالى *
~~(أفلا يرون) * المعنى أفلم يتبين هؤلاء الذين ضلوا أن هذا العجل إنما هو
~~جماد لا يتكلم ولا يرجع قولا ولا يضر ولا ينفع وهذه خلال لا يخفى ms2254 معها
~~الحدوث والعجز لا أن هذه الخلال لو حصلت له أوجبت كونه إلها وقرأت فرقة أن
~~لا يرجع برفع العين وأن على هذه القراءة مخففة من الثقيلة والتقدير أنه لا
~~يرجع وقرأت فرقة أن لا يرجع وأن على هذه القراءة هي الناصبة وأخبر عز وجل
~~أن * (هارون) * قد كان قال لهم في أول حال العجل * (يا قوم) * إنما هي فتنة
~~وبلاء وتمويه من السامري وإنما * (ربكم الرحمن) * الذي له القدرة والعلم
~~والخلق والاختراع * (فاتبعوني) * إلى الطور الذي واعدكم الله تعالى إليه
~~PageV04P059
# * (وأطيعوا أمري) * في ما ذكرته لكم وقرأت فرقة إنما وإن ربكم الرحمن
~~بكسر الهمزتين وقرأت فرقة إنما بالكسر وأن بالتفح والقراءة الوسطى ضعيفة
~~فقال بنو إسرائيل حين وعظهم هارون وندبهم إلى الحق * (لن نبرح) * عابدين
~~لهذا الإله * (عاكفين) * عليه أي لازمين له والعكوف الانحناء على الشيء من
~~شدة ملازمته ومنه قول الراجز الرجز (عكف النبيط يلعبون الفنزجا *) قوله عز
~~وجل سورة طه الآية 92 94 في سرد القصص اقتضاب يدل عليه ما ذكره تقديره فرجع
~~موسى فوجد الأمر كما ذكره الله تعالى له فجعل يؤنب هارون بهذه المقالة وقرأ
~~الجمهور تتبعن بحذف الياء وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بإثباتها في الوصل ويقف
~~ابن كثير بالياء وأبو عمرو بغير ياء ويحتمل قوله * (ألا تتبعن) * أي بني
~~إسرائيل نحو جبل الطور فيجيء اعتذار هارون أي لو فعلت ذلك مشت معي طائفة
~~وأقامت طائفة على عبادة العجل فيتفرق الجمع فخفت لومك على التفرق ويحتمل
~~قوله * (ألا تتبعن) * أي لا تسير بسيري وعلى طريقتي في الإصلاح والتسديد
~~ويجيء اعتذار هارون بمعنى أن الأمر كان متفاقما فلو تقويت عليه وقع القتال
~~واختلاف الكلمة فكان تفريقا بين بني إسرائيل وإنما لاينت جهدي وقوله تعالى
~~* (ألا تتبعن) * بمعنى ما منعك أن تتبعني واختلف الناس في وجه دخول لا
~~فقالت فرقة هي زائدة وذهب حذاق النحاة إلى أنها مؤكدة وأن في الكلام فعلا
~~مقدرا كأنه قال ما منعك ذلك أو حضك أو نحو هذا على أن لا ms2255 تتبعن وما قبل وما
~~بعد يدل على هذا ويقتضيه وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم يبنؤم
~~يحتمل أن يريد يا بن أما فحذف الألف تخفيفا ويحتمل أن يجعل الأسمين اسما
~~واحدا وبناه كخمسة عشر وقرأ ابن كثير عن عاصم وحمزة والكسائي يا بن أم
~~بالكسر على حذف الياء تخفيفا وهو شاذ لأنها ليست كالياء في قولك يا غلامي
~~وإنما هي كالياء في قولك يا غلام غلامي وهذه ياء لا تحذف ويحتمل أن يجعل
~~الأمسين اسما واحدا ثم أضاف إلى نفسه فحذف الياء كما تحذف من الأسماء
~~المفردة إذا أضيفت نحو يا غلام وقالت فرقة لم يكن هارون أخا موسى إلا من
~~أمه ع وهذا ضعيف وقالت فرقة كان شقيقه وإنما دعاه بالأم لأن التداعي بالأم
~~أشفق وأشد استرحاما وأخذ موسى عليه السلام بلحية هارون غضبا وكان حديد
~~الخلق عليه السلام.
# قوله عز وجل سورة طه الآية 9597 PageV04P060
# المعنى قال موسى مخاطبا للسامري * (فما خطبك يا سامري) * وقوله * (ما
~~خطبك) * كما تقول ما شأنك وما أمرك لكن لفظة الخطب تقتضي انتهارا لأن الخطب
~~مستعمل في المكاره فكأنه قال ما نحسك وما شؤمك وما هذا الخطب الذي جاء من
~~قبلك والسامري قيل هو منسوب إلى قبيلة من بني إسرائيل وقيل هو منسوب إلى
~~قرية يقال لها سامرة ع وهي معروفة اليوم ببلاد مصر وقيل اسمه موسى بن ظفر
~~وقرأت فرقة بصرت بضم الصاد على معنى صارت بصيرتي بصورة ما فهو كطرفت وشرفت
~~وقرأت فرقة بصرت بكسر الصاد فيحتمل أن يراد من البصيرة ويحتمل أن يراد من
~~البصر وذلك أن في أمر السامري ما زاده على الناس بالبصر وهو وجه جبريل عليه
~~السلام وفرسه وبالبصيرة وهو ما علمه من أن القبضة إذا نبذها مع الحلي جاءه
~~من ذلك ما يريد وقرأ الجمهور يبصروا بالياء يريد بني إسرائيل وقرأ حمزة
~~والكسائي تبصروا بالتاء من فوق يريد موسى مع بني إسرائيل وقرأ لجمهور فقبضت
~~قبضة بالضاد منقوطة بمعنى أخذت بكفي مع الأصابع ms2256 وقرأ ابن مسعود وابن الزبير
~~وأبي بن كعب وغيرهم فقبصت قبصة بالصاد غير منقوطة بمعنى أخذت بأصابعي فقط
~~وقرأ الحسن بخلاف عنه قبضة بضم القاف و * (الرسول) * جبريل علي السلام و
~~الأثر هو تراب تحت حافر فرسه وسبب معرفة السامري بجبريل وميزه له فيما روي
~~أن السامري ولدته أمه عام الذبح فطرحته في مغارة فكان جبريل عليه السلام
~~يغذوه ويحميه حتى كبر وشب فميزه بذلك.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقوله * (فنبذتها) * أي على الحلي فكان
~~منها ما تراه وهذا محذوف من اللفظ تقتضيه الحال والمخاطبة ثم قال * (وكذلك
~~سولت لي نفسي) * أي وكما حدث ووقع قويت لي نفسي وجعلته لي سولا وإربا حتى
~~فعلته وكان موسى عليه السلام لا يقتل بني إسرائيل إلا في حد أو وحي فعاقبه
~~باجتهاد نفسه بأن أبعده ونحاه عن الناس وأمر بني إسرائيل باجتنابه واجتناب
~~قبيلته وأن لا يواكلوا ولا يناكحوا ونحو هذا وعلمه مع ذلك وجعل له أن يقول
~~مدة حياته * (لا مساس) * أي لا مماسة ولا إذاية وقرأ الجمهور لا مساس بكسر
~~الميم وفتح السين على النصب بالتبرئة وهو اسم يتصرف ومنه قول النابغة
~~المتقارب.
# (فأصبح من ذاك كالسامري * إذ قال موسى له لا مساسا) ومنه قول رؤبة الرجز
~~(حتى يقول الأزد لا مساسا *) واستعماله على هذا كثير وقرأ أبو حيوة لا مساس
~~بفتح الميم وكسر السين وهو معدول عن المصدر كفجار ونحوه وشبهه أبو عبيدة
~~وغيره بنزال ودراك ونحوه والشبه صحيح من حيث هي معدولات PageV04P061
# وفارقه في أن هذه عدلت عن الأمر ومساس وفجار عدلت عن المصدر ومن هذا قول
~~الشاعر (تميم كرهط السامري *) وقوله الطويل (ألا لا يريد السامري مساس *)
~~وقرأ الجمهور تخلفه بفتح اللام على معنى لن يقع فيه خلف وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو لن تخلفه بكسر اللام على معنى لن تستطيع الروغان عنه والحيدة فتزول عن
~~موعد العذاب وقرأ الحسن بن أبي الحسن بخلاف لن نخلفه بالنون قال أبو الفتح
~~المعنى لن نصادفه مخلفا ع وكلها ms2257 بمعنى الوعيد والتهديد ثم وبخه عليه السلام
~~بقوله * (وانظر إلى إلهك الذي) * أي أنظر صنيعك وتغيرنا له وردنا الأمر فيه
~~إلى الواجب وقرأت فرقة ظلت بفتح الظاء على حذف اللام الواحدة وقرأت فرقة
~~ظلت بكسر الظاء على نقل حركة اللام إلى الظاء ثم حذفها بعد ذلك نحو قول
~~الشاعر أبو زبيد الطائي الوافر (خيلا أن العتاق من المطايا * أحسن به فهن
~~إليه شوس) أراد أحسسن فنقلت حركة السين إلى الحاء ثم حذفت تخفيفا وفي بعض
~~الروايات حسين وقرأت فرقة ظللت وظل معناه أقام يفعل الشيء نهارا ولكنها قد
~~تستعمل في الدائب ليلا ونهارا بمثابة طفق و * (عاكفا) * معناه ملازما حدبا
~~وقرأت فرقة لنحرقنه بتخفيف الراء بمعنى بالنار وقرأ علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وابن عباس لنحرقنه بضم الراء وفتح النون بمعنى لنبردنه بالمبرد
~~وقرأ نافع وغيره لنحرقنه بضم النون وكسر الراء وشدهاوهذا تضعيف مبالغة لا
~~تعدية وهي قراءة تحتمل الحرق بالنار وتحتمل بالمبرد وفي مصحف أبي وعبد الله
~~بن مسعود لنذبحنه ثم لنحرقنه ثم لننسفنه وهذه القراءة مع رواية من روى أن
~~العجل صار لحما ودما وعلى هذه الرواية يتركب أن يكون هناك حرق بنار وإلا
~~فإذا كان جمادا من ذهب فإنما هو حرق بمبرد اللهم إلا أن تكون إذابة ويكون
~~النسف مستعارا لتفريقه في اليم مذابا وقرأت فرقة لننسفنه بكسر السين وقرأت
~~فرقة للنسفنه بضم السين والنسف تفريق الريح الغبار وكل ما هو مثله كتفريق
~~الغربال ونحوه فهو نسف و * (أليم) * غمر الماء من بحر وغيره وكل ما غمر
~~الإنسان من الماء فهو يم و * (نسفا) * تأكيد بالمصدر واللام في قوله *
~~(لنحرقنه) * لام القسم وفي هذه الآية من القصص أن موسى عليه السلام برد
~~العجل حتى رجع كالغبار ثم ذراه في البحر ثم أمر بني إسرائيل أن يشرب جميعهم
~~من الماء فكلما شرب من كان في قلبه حب العجل خرج على شاربه من الذهب فضيحة
~~له وقال مكي رحمه الله وأسند أن موسى عليه السلام كان مع ms2258 السبعين في
~~المناجاة وحينئذ وقع أمر العجل وأن الله تعالى أعلم موسى بذلك فكلمه موسى
~~عنهم وجاء بهم حتى سمع لفظ بني إسرائيل حول العجل فحينئذ أعلمهم موسى ع
~~وهذه رواية الجمهور على خلافها وإنما تعجل موسى عليه السلام وحده فوقع أمر
~~العجل ثم جاءه موسى وصنع ما صنع بالعجل ثم خرج بعد ذلك بالسبعين على معنى
~~الشفاعة في ذنب بني إسرائيل وأن يطلعهم أيضا على أمر المناجاة فكان لموسى
~~عليه السلام نهضتان والله أعلم.
# قوله عز وجل PageV04P062
# سورة طه الآية 98 102 هذه مخاطبة من موسى علهي السلام لجميع بني إسرائيل
~~مبينا لهم وقوله تعالى " وسع كل شيء علما " بمعنى وسع علمه كل شيء و *
~~(علما) * تمييز وهذا كقوله تفقأت شحما وتصببت عرقا والمصدر في الأصل فاعل
~~ولكن يسند الفعل إلى غيره وينصب هو على التمييز وقرأ مجاهد وقتادة وسع كل
~~شيء بفتح السين وشدها بمعنى خلق الأشياء وكثرها بالاختراع فوسعها موجودات
~~وقوله تعالى * (كذلك نقص) * مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم أي كما قصصنا
~~عليك نبأ بني إسرائيل هذا في خبر العجل * (كذلك نقص عليك) * فكأنه قال هكذا
~~نقص عليك فكأنها تعديد نعمته وقوله * (ما قد سبق) * يريد به ما قد سبق مدة
~~محمد صلى الله عليه وسلم والذكر القرآن وقرأت فرقة يحمل بفتح الميم وشدها
~~وقوله * (من أعرض عنه) * يريد بالكفر به والتكذيب له و الوزر الثقل وهو ها
~~هنا ثقل العذاب بدليل قوله تعالى * (خالدين فيه) * و * (حملا) * تمييز و *
~~(يوم) * ظرف و * (يوم) * الثاين بدل منه وقرأ الجمهور ينفخ بضم الياء وبناء
~~الفعل للمفعول وقرأت فرقة ينفخ بفتح الياء وبناء الفعل للفاعل أي ينفخ
~~الملك وقرأ أبو عمرو وحده ننفخ بالنون أي بأمرنا وهذه القراءة تناسب قوله *
~~(ونحشر) * وقرأ الجمهور في الصور بسكون الواو ومذهب الجمهور أنه القرن الذي
~~ينفخ فيه إسرافيل وبهذا جاءت الأحاديث وقالت فرقة الصور جمع صورة كثمرة
~~وثمر وقرأ ابن عياض ينفخ في الصور بفتح الواو وهذه صريحة في بعث الأجساد ms2259 من
~~القبور وقرأت فرقة هي الجمهور ونحشر بالنون وقرأت فرقة ويحشر بالياء وقرأت
~~فرقة ويحشر بضم الياء المجرمون على المعفول الذي لم يسم فاعله وهي قراءة
~~مخالفة لخط المصحف وقوله * (زرقا) * اختلف الناس في معناه فقالت فرقة
~~يحشرهم أول قيامهم سود الألوان زرق العيون تشويه ما ثم يعمون بعد ذلك وهي
~~مواطن وقالت فرقة إنهم يحشرون عطاشا والعطش الشديد يرد سواد العين إلى
~~البياض فكأنهم بيض سواد عيونهم من شدة العطش وقالت فرقة أراد زرق الألوان
~~وهي غاية في التشويه لأنهم يجيئون كلون الرماد ومهيع كلام العرب أن يسمى
~~هذا اللون أزرق ومنه زرقة الماء قال الشاعر زهير بن أبي لمى الطويل (فلما
~~وردن المءا زرقا جمامه * وضعن عصي الحاضر المتخيم) ومنه قولهم سنان أزرق
~~لأنه نحو ذلك اللون قوله عز وجل سورة طه 103 107 PageV04P063
# أي يتخافت المجرمون * (بينهم) * أي يتسارون المعنى أنهم لهول المطلع وشدة
~~ذهاب أذهانهم قد عزب عنهم قدر المدة التي لبثوها واختلف الناس فيماذا فقالت
~~فرقة في دار الدنيا ومدة العمر وقالت فرقة في الأرض مدة البرزخ وقالت فرقة
~~ما بين النفختين في الصور و * (أمثلهم طريقة) * معناه أثبتهم يقينا وأعلمهم
~~بالحقيقة بالإضافة إليهم فهم في هذه المقالة يظنون أن هذا قدر لبثهم
~~والضمير في قوله تعالى * (ويسألونك) * قيل أن رجلا من ثقيف سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما يكون أمرها يوم القيامة وقيل بل سأله عن ذلك جماعة
~~من المؤمنين وقد تقدم معنى النسف وروي أن الله تعالى يرسل على الجبال ريحا
~~فتدكدكها حتى تكون * (كالعهن المنفوش) * ثم يتوالى عليها حتى يعيدها
~~كالهباء المنبث فذلك هو النسف وقوله تعالى * (فيذرها) * يحتمل أن يريد
~~مواضعها ويحتمل أن يريد ذلك التراب الذي نسفه لأنه إنما يقع على الأرض
~~باعتدال حتى تكون الأرض كلها مستوية و القاع المستوي من الأرض المعتدل الذي
~~لا نشز فيه ومنه قول ضرار بن الخطاب لتكونن بالبطاح قريش بقعة القاع في أكف
~~الماء والصفصف نحوه في المعنى والعوج ما يعتري ms2260 اعتدال الأرض من الأخذ يمنة
~~ويسرة بحسب النشز من جبل وطرق وكدية ونحوه و الأمت ما يعتري الأرض من
~~ارتفاع وانخفاض يقال مد حبله حتى ما ترك فيه أمتا فكأن الأمت في الآية
~~العوج في السماء تجاه الهواء و العوج في الآية مختص بالعرض وفي هذا نظر.
# قوله عز وجل سورة طه الآية 108111 المعنى يوم ننسف الجبال يتبع الخلق
~~داعي الله إلى المحشر وهذانحو وقوله تعالى * (مهطعين إلى الداع) * وقوله
~~تعالى * (لا عوج له) * يحتمل أن يريد الإخبار به أي لا شك فيه ولا يخالف
~~وجوده خبره ويحتمل أن يريد لا محيد لأحد عن أتباعه والمشي نحو صوته والخشوع
~~التطامن والتواضع وهي الأصوات استعارة بمعنى الخفاء والاستسرار ومعنى *
~~(للرحمن) * أي لهيبته وهول مطلع قدرته والهمس الصوت الخفي الخافت وقد يحتمل
~~أن يريد بالهمس المسموع تخافتهم بينهم وكلامهم السر ويحتمل أن يريد صوت
~~الأقدام وأن أصوات النطق ساكنة و " من " في قوله * (إلا من) * يحتمل أن
~~يكون الاستثناء متصتلا وتكون " من " في موضع نصب يراد بها المشفوع له فكأن
~~المعنى * (إلا من أذن له الرحمن) * في أن يشفع له ويحتمل أن يكون الاستثناء
~~منقطعا على تقدير لكن من أذن له الرحمن يشفع ف " من " في PageV04P064
# موضع نصب بالاستثناء ويصح أن يكون في موضع رفع كما يجوز الوجهان في قولك
~~ما في الدار أحد إلا حمارا وإلا حمار والنصب أوجه و " من " على هذه
~~التأويلات للشافع ويحتمل أن تكون للمشفوع فيه وقوله تعالى * (يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم) * قالت فرقة يريد الملائكة وقالت فرقة يريد خلقه أجمع
~~وقد تقدم القول في ترتيب ما بين اليد وما خلف في غير موضع على أن جماعة من
~~المفسرين قالوا في هذه الآية * (ما خلفهم) * الدنيا و * (ما بين أيديهم) *
~~أمر الآخرة والثواب والعقاب وهذا بأن نفرضها حالة وقوف حتى نجعلها كالأجرام
~~وأما إن قدرناها في نسق الزمان فالأمر على العكس بحكم ما بيناه قبل *
~~(وعنت) * معناه ذلت والعاني الأسير ومنه قول النبي صلى ms2261 الله عليه وسلم في
~~أمر النساء هن عوان عندكم وهذه حالة الناس يوم القيامة وقال طلق بن حبيب
~~أراد سجود الناس على الوجوه والآراب السبعة.
# قال القاضي أبو محمد وإن كان روي هذا أن الناس يوم القيامة سجودا وجعل
~~هذه الآية إخبارا فهو مستقيم وإن كان أراد سجود الدنيا فإنه أفسد نسق الآية
~~و * (القيوم) * بناء مبالغة من قيامه عز وجل على كل شيء بما يجب فيه و *
~~(خاب) * معناه لم ينجح ولا ظفر بمطلوبه والظلم يعم الشرك والمعاصي وخيبة كل
~~حامل بقدر ما حمل من الظلم فخيبة المشرك على الإطلاق وخيبة المعاصي مقيدة
~~بوقت وحد في العقوبة.
# قوله عز و جل سورة طه الآية 112114 قوله تعالى * (ومن يعمل من الصالحات)
~~* عادل لقوله * (من حمل ظلما) * وفي قوله * (من الصالحات) * تيسير في الشرع
~~لأنها " من " التي للتبعيض والظلم أعم من الهضم وهما يتقاربان في المعنى
~~ويتداخلان ولكن من حيث تناسقا في هذه الآية ذهب قوم إلى تخصيص كل واحد
~~منهما بمعنى فقالوا الظلم أن تعظم عليه سيئاته وتكثر أكثر مما يجب والهضم
~~أن ينقض حسناته ويبخسها وكلهم قرأ * (فلا يخاف ظلما) * على الخبر غير ابن
~~كثير فإنه قرأ فلا يخف على النهي ثم قال تعالى " وكذلك أنزلناه " أي كما
~~قدرنا هذه الأمور وجعلناها حقيقة بالمرصاد للعباد كذلك حذرنا هؤلاء أمرنا و
~~* (أنزلناه قرآنا عربيا) * وتوعدنا فيه بأنواع من الوعيد * (لعلهم) * بحسب
~~توقع البشر وترجيهم * (يتقون) * الله ويخشون عقابه فيؤمنون ويتذكرون نعمه
~~عندهم وما حذرهم من أليم عقابه هذا تأويل فرقة في قوله * (أو يحدث لهم
~~ذكرا) * وقالت فرقة معناه أو يكسبهم شرفا ويبقي عليهم إيمانهم ذكرا صالحا
~~في الغابرين وقرأ الحسن البصري أو يحدث ساكنة الثاء وقرأ مجاهد أو نحدث
~~بالنون وسكون الثاء ولا وجه للجزم إلا على أن يسكن حرف الإعراب استثقالا
~~لحركته وهذا نحو قول جرير ولا يعرفكم العرب وقوله * (فتعالى الله الملك
~~الحق) * ختم للقول لأنه لما قدم صفة سلطانه يوم القيامة وعظم قدرته وذلة
~~عبيده ms2262 وحسن تلطفه PageV04P065
# بهم ختم ذلك بهذه الكلمة وجعل بعد ذلك الأمر بنوع آخر من القول وقوله
~~تعالى * (ولا تعجل بالقرآن) * قالت فرقة سببه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يخاف وقت تكلم جبريل له أن ينسى أول القرآن فكان يقرأ قبل أن يستتم
~~جبريل عليه السلام الوحي فنزلت في ذلك وهي على هذا في معنى قوله تعالى *
~~(لا تحرك به لسانك لتعجل به) * وقالت فرقة سبب هذه الآية أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أوحي إليه القرآن أمر بكتبه للحين فأمره الله تعالى في
~~هذه الآية أن يتأنى حتى يفسر له المعاني وتقرر عنده وقالت فرقة سبب الآية
~~أن امرأة شكت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن زوجها لطمها فقالت لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينكما القصاص ثم نزلت * (الرجال قوامون على
~~النساء) * ونزلت هذه بمعنى الأمر بالتثبت في الحكم بالقرآن حتى يبين والله
~~أعلم وقرأ الجمهور من قبل أن يقضي إليك وحيه وقرأ عبد الله بن مسعود من قبل
~~أن نقضي إليك وحيه وباقي الآية بين رغبة في خير.
# قوله عز وجل سورة طه الآية 115 117 قال الطبري المعنى وإن يعرض يا محمد
~~هؤلاء الكفرة عن آياتي ويخالفوا رسلي ويطيعوا إبليس فقدما فعل ذلك أبوهم
~~آدم ع وهذا التأويل ضعيف وذلك أن يكون * (آدم) * مثالا للكفار الجاحدين
~~بالله ليس بشيء و * (آدم) * إنما عصى بتأويل ففي هذا غضاضة عليه صلى الله
~~عليه وسلم وأما الظاهر في هذه الآية إما أن يكون ابتداء قصص لا تعلق له بما
~~قبله وإما أن يجعل تعلقه أنه لما عهد إلى محمد صلى الله عليه وسلم أن لا
~~يعجل بالقرآن مثل له بنبي قبله عهد إليه * (فنسي) * فعوقب لتكون أشد في
~~التحذير وأبلغ في العهد إلى محمد صلى الله عليه وسلم والعهد هنا في معنى
~~الوصية ونسي معناه ترك والنسيان الذهول لكن هنا أنه لا يتعلق بالناسي عقاب
~~وقرأ الأعمش فنسي بسكون الياء ووجهها طلب الخفة والعزم ms2263 المضي على المعتقد
~~في أي شيء كان وآدم عليه السلام كان معتقدا لأن لا يأكل من الشجرة لما وسوس
~~إليه إبليس لم يعزم على معتقده وعبر بعض المفسرين عن العزم هنا بالصبر
~~وبالحفظ وبغير ذلك مما هو أعم من حقيقة العزم والشيء الذي عهد إلى آدم هو
~~أن يقرب الشجرة وأعلم مع ذلك أن إبليس عدو له وقال أبو أمامة لو أن أحلام
~~بني آدم وضعت منذ خلق الله إلى يوم القيامة ووضعت في كفة ميزان ووضع حلم
~~آدم في كفة أخرى لرجحهم وقد قال الله له * (ولم نجد له عزما) * وقوله تعالى
~~* (إذ قلنا للملائكة) * ابتداء قصة والعامل في * (إذ) * فعل مضمر وقد تقدم
~~استيعاب هذه القصة لكن نذكر من ذلك ما تقتضيه ألفاظ هذه الآية فالملائكة
~~قيل كان جميعهم مأمور بلذك وقيل بل فرقة فاضلة منهم عددهم اثنان وعشرون
~~والسجود الذي أمروا به سجود كرامة لآدم وعبادة لله تعالى وقوله تعالى *
~~(إلا إبليس) * الاستثناء متصل في قول من جعل إبليس من الملائكة ومنقطع في
~~قول من قال هو من قبيلة غير الملائكة PageV04P066
# يقال لها الجن وقوله تعالى * (فلا يخرجنكما) * أي لا يقع منكما طاعة له
~~في إغوائه فيكون ذلك سبب خروجكما * (من الجنة) * ثم خصص بقوله * (فتشقى) *
~~من حيث كان المخاطب أولا والمقصود في الكلام وقيل بل ذلك لأن الله تعالى
~~جعل الشقاء في معيشة الدنيا في حيز الرجال وروى أن آدم لما أهبط هبط معه
~~ثور أحمر فكأن يحرث ويمسح العرق فهذا هو الشقاء الذي خوف منه.
# قوله عز وجل سورة طه الآية 118121 المعنى * (إن لك) * يا آدم نعمة تامة
~~وعطية مستمرة أن لا يصيبك جوع ولا عري ولا ظمأ ولا بروز للشمس يؤذيك وهو
~~الضحاء وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر وإنك لا تظمأ بكسر الألف وقرأ
~~الباقون وحفص عن عاصم وأنك بفتح الألف وجعل الله تعالى الجوع في هذه الآية
~~مع العري والظمأ مع الضحاء وكأن عرف الكلام أن يكون الجوع مع الظمأ ms2264
~~المتناسب والعري مع الضحاء لأنها تتضاد إذ العري يمس بسببه البرد والحر
~~يفعل ذلك بالضاحي وهذه الطريقة مهيع في كلام العرب أن تفرق النسب ومنه قول
~~امرئ القيس الطويل (كأني لم أركب جوادا للذة * ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال)
~~(ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل * لخيلي كري كرة بعد إقفال) وقد ذهب بعض
~~الأدباء إلى أن بيتي امرئ القيس حافظة لنسب وأن ركوب الخيل للصيد وغيره من
~~الملاذ يناسب تبطن الكاعب ومن الضحاء قول الشاعر الطويل (رأت رجلا أما إذا
~~الشمس عارضت * فيضحي وأما بالعشي فيخصر) و وسوسة الشيطان قيل كانت دون
~~مشافهة إلقاء في النفس وقيل بل كان بالمشافهة والمخاطبة وهو ظاهر القصة من
~~غير ما موضع وكان دخوله إلى الجنة فيما روي في فم الحية وكان آدم عليه
~~السلام قد قال الله تعالى له لا تأكل من هذه الشجرة وعين له شجرة قد تقدم
~~الخلاف في جنسها فلما وصفها له إبليس بأنها * (شجرة الخلد وملك لا يبلى) *
~~أي من أكلها كان ملكا مخلدا عمد آدم إلى غير تلك التي نهي عنها من جنسها
~~فأكلها بتأويل أن النهي كان في تلك المعينة وقيل بل تأول أن النهي إنما كان
~~على الندب لا على التحريم البت وسارعت إلى ذلك حواء وكانت معه في النهي
~~فلما رآها آدم قد أكلت أكل فطارت عنهما ثيابتها ظهر تبري الأشياء منهما
~~وبدت سوءاتهما * (وطفقا) * معناه وجعلا يفعلان ذلك دائما و * (يخصفان) *
~~معناه يلفقان ويضمان شيئا إلى شيء فكانا يستتران بالورق وروي أنه كان ورق
~~التين ثم PageV04P067
# نص تبارك وتعالى على آدم أنه * (عصي) * و غوى معناه ضل من الغي الذي هو
~~ضد الرشد ومنه قول الشاعر الطويل.
# (فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره * ومن يغو لا يعدم على الغي لائما) وقرأت
~~فرقة وأنك بفتح الألف عطفا على قوله " أن لا تجوع " وقرأت فرقة وإنك عطفا
~~على قوله * (إن لك) *.
# قوله عز وجل سورة طه الآية 122 126 * (اجتباه) * معناه تخيره واصطفاه
~~وتاب عليه معناه ms2265 رجع به من حال المعصية إلى حال الندم وهداه لصلاح الأقوال
~~والأعمال وأمضى عقوبته عز وجل في إهباطه من الجنة وقوله * (اهبطا) * مخاطبة
~~لآدم وحواء ثم أخبرهما بقوله _ * (جميعا) * إن إبليس والحية يهبطان معهما
~~وأخبرهما بأن العدواة بينهم وبين أنسالهم إلى يوم القيامة و * (عدو) * يوصف
~~به الواحد والاثنان والجميع وقوله تعالى " فإم يأتيكم مني هدى " شرط وجوابه
~~في قوله * (فمن اتبع) * وما بعده إلى آخر القسم الثاني والهدى معناه دعوة
~~شرعي ثم أعلمهم أنه من اتبع هداه وآمن به فإنه لا يضل في الدنيا * (ولا
~~يشقى) * في الآخرة وأن * (من أعرض) * عن ذكر الله وكفر به * (فإن له معيشة
~~ضنكا) * والضنك النكد الشاق من العيش أو المنازل أو مواطن الحرب ونحو هذا
~~ومنه قول عنترة وإن نزلوا بضنك أنزل وصف به الواحد والجمع ذلك من وعيد لهم
~~ثم أخبر عن حالة أخرى هي أيضا في يوم القيامة وهي حشرهم عميا ثم يجيء قوله
~~* (ولعذاب الآخرة أشد وأبقى) * معنى هذا الذي ذكرناه من المعيشة والعمي
~~ونحوه هو عذابه في الآخرة وهو * (أشد وأبقى) * من كل ما يقع عليه الظن
~~والتخيل فكأنه ذكر نوعا من عذاب الآخرة ثم أخبر أن عذاب الآخرة أشد وأبقى
~~وقرأت فرقة ونحشره بالنون وقرأت فرقة ويحشره بالياء وقرأت فرقة ويحشره
~~بسكون الراء وقرأت فرقة أعمى بالإمالة وقالت فرقة العمى هنا هو عمى البصيرة
~~عن الحجة.
# قال القاضي أبو محمد ولو كان هذا لم يخش الكافر لأنه كان أعمى البصيرة
~~ويحشر كذلك وقالت فرقة العمى عمى البصر ع وهذا هو الأوجه مع أن عمى البصيرة
~~حاصل في الوجهين وأما قوله * (ونحشر المجرمين يومئذ زرقا) * فمن رآه في
~~العينين فلا بد أن يتأول فيها مع هذه إما أنها في طائفتين أو في موطنين
~~وقوله تعالى * (كذلك أتتك) * ذلك إشارة إلى العمى الذي حل به أي مثل هذا في
~~الدينا أن " أتتك آياتنا PageV04P068
# فنسيتها) والنسيان في هذه الآية بمعنى الترك ولا مدخل للذهول في هذا
~~الموضع و * (تنسى) ms2266 * بمعنى تترك في العذاب وروي أن هذه الآية نزلت في
~~المرشي.
# قوله عز وجل سورة طه الآية 127130 المعنى وكما وصفنا من اليم الأفعال *
~~(نجزي) * المسرفين المتعدين الكفار بالله عز وجل وقوله " ولعذاب الآخرة "
~~إن كانت معيشة الضنك في الدنيا أو البرزخ فجاء هذاوعيدا في الآخرة بعد وعيد
~~وإن كانت المعيشة في الآخرة فأكد الوعيد بعينه هذا القول الذي جعل به عذاب
~~الآخرة فوق كل عذاب يتخيله الإنسان أو يقع في الدنيا ثم ابتدأ يوبخهم
~~ويذكرهم العبر بقوله * (أفلم يهد لهم) * وقرأت فرقة يهد بالياء بمعنى يتبين
~~واختلفت هذه الفرقة في الفاعل فقال بعضها الفاعل * (كم) * وهذا قول كوفي
~~ونحاة البصرة لا يجيزونه لأن كم لها صدر الكلام وفي قراءة ابن مسعود أفلم
~~يهد لهم من أهلكنا فكأن هذه القراءة تناسب ذلك التأويل في * (كم) * وقال
~~بعضهم الفاعل الله عز وجل والمعنى * (أفلم يهد لهم) * ما جعل الله لهم من
~~الآيات والعبر فأضاف الفعل إلى الله عز وجل بهذا الوجه قاله الزجاج وقال
~~بعضهم الفاعل مقدر الهدى أو الأمر ع أو النظر أو الاعتبار هذا أحسن ما يقدر
~~به عندي وقرأت فرقة نهد بالنون وهذه القراءة تناسب تأويل من قال في التي
~~قبلها الفاعل الله تعالى و * (كم) * على هذه الأقوال نصب ب * (أهلكنا) * ثم
~~قيد * (القرون) * بأنهم يمشي هؤلاء الكفرة * (في مساكنهم) * فإنما أراد
~~عادا أو ثمود أو الطوائف التي كانت قريش تجوز على بلادهم في المرور إلى
~~الشام وغيره وقرأت فرقة يمشون بفتح الياء وقرأت فرقة يمشون بضم الياء وفتح
~~الميم وشد الشين و * (النهى) * جمع نهية وهو ما ينهى الإنسان عن فعل القبيح
~~ثم أعلم عز وجل قبله أن العذاب كان يصير لهم * (لزاما) * * (لولا كلمة
~~سبقت) * من الله تعالى في تأخيره عنهم إلى * (أجل مسمى) * عنده فتقدير
~~الكلام * (ولولا كلمة سبقت) * في التأخير * (وأجل مسمى) * لكان العذاب
~~لزاما) كما تقول لكان حتما أو واجبا واقعا لكنه قدم وأخر لتشتبه رؤوس الآي
~~واختلف الناس في الأجل فيحتمل ms2267 أن يريد يوم القايمة والعذاب المتوعد به على
~~هذا هو عذاب جهنم ويحتمل أن يريد ب الأجل موت كل واحد منهم فالعذاب على هذا
~~هو ما يلقى في قبره وما بعده ويحتمل أن يريد بالآجال يوم بدر فالعذاب على
~~هذا هو قتلهم بالسيف وبكل احتمال مما ذكرناه قالت فرقة وفي صحيح البخاري أن
~~يوم بدر وهو اللزام وهو البطشة الكبرى ثم أمره تعالى بالصبر على أقوالهم
~~إنه ساحر وإنه كاهن وإنه كذاب إلى غير ذلك والمعنى لا تحفل بهم فإنهم مدركة
~~الهلكة وكون اللزام يوم بدر أبلغ في آيات نبينا عليه السلام وقوله تعالى *
~~(وسبح بحمد ربك) * قال أكثر المتأولين هذه إشارة إلى الصلوات PageV04P069
# الخمس * (قبل طلوع الشمس) * صلاة الصبح * (وقبل غروبها) * صلاة العصر و *
~~(من آناء الليل) * العتمة * (وأطراف النهار) * المغرب والظهر وقال فرقة *
~~(آناء الليل) * المغرب والعشاء * (وأطراف النهار) * الظهر وحدها ويحتمل
~~اللفظ أن يراد قول سبحان الله وبحمده من بعد صلاة الصبح إلى ركعتي الضحى
~~وقبل غروب الشمس فقد قال صلى الله عليه وسلم من سبح قبل غروب الشمس سبعين
~~تسبيحة غربت بذنوبه ع وسمى الطرفين أطرافا على أحد وجهين إما على نحو فقد
~~صغت قلوبكما وإما على أن يجعل النهار للجنس فلكل يوم طرف وهي التي جمع وأما
~~من قال * (أطراف النهار) * لصلاة الظهر وحدها فلا بد له من أن يتمسك بأن
~~يكون النهار للجنس كما قلنا أو نقول إن النهار ينقسم قسمين فصلهما الزوال
~~ولكل قسم طرفان فعند الزوال طرفان الآخر من القسم الأول والأول من القسم
~~الآخر فقال عن الطرفين أطرافا على نحو فقد صغت قلوبكما وأشار إلى هذا النظر
~~ابن فورك في المشكل والآناء جمع أنى وهي الساعة من الليل ومنه قول الهذلي
~~(حلو ومر كعطف القدح مر به * في كل أنى حداة الليل تنتقل) وقالت فرقة في
~~الآية إشارة إلى نوافل فمنها * (آناء الليل) * ومنها * (قبل طلوع الشمس) *
~~وركعتا الفجر والمغرب * (أطراف النهار) * وقرأ الجمهور لعلك ترضى بفتح
~~التاء أي لعلك تثاب ms2268 على هذه الأعمال بما ترضى به وقرأ الكسائي وأبو بكر عن
~~عاصم لعلك ترضى أي لعلك تعطى ما يرضيك قوله عز وجل سورة طه 131 - 133 قال
~~بعض الناس سبب هذه الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل به ضيف فلم
~~يكن عنده شيء فبعث إلى يهودي ليسلفه شعيرا فأبى اليهودي إلا برهن فبلغ
~~الرسول بذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال والله إني لأمين في السماء
~~وأمين في الأرض فرهنه درعه فنزلت الآية في ذلك قال القاضي أبو محمد وهذا
~~معترض أن يكون سببا لأن السورة مكية والقصة المذكورة مدنية في آخر عمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنه مات ودرعه مرهونة بهذه القصة التي ذكرت
~~وإنما الظاهر أن الآية متناسقة مع ما قبلها وذلك أن الله تعالى وبخهم على
~~ترك الاعتبار بالأمم السالفة ثم توعدهم بالعذاب المؤجل ثم أمر نبيه
~~بالاحتقار لشأنهم والصبر على أقوالهم والإعراض عن أموالهم وما في أيديهم من
~~الدنيا إذ ذاك منحصر عندهم صائر بهم إلى خزي وقوله * (ولا تمدن عينيك) *
~~أبلغ من ولا تنظر لأن الذي يمد بصره إنما يحمله على ذلك حرص مقترن والذي
~~ينظر قد لا يكون ذلك معه والأزواج الأنواع فكأنه قال * (إلى ما متعنا به) *
~~أقواما منهم وأصنافا وقوله تعالى * (زهرة الحياة الدنيا) * شبه نعم هؤلاء
~~الكفار PageV04P070
# بالزهر وهو ما اصفر من النور وقيل الزهر النور جملة لأن الزهر له منظر ثم
~~يضمحل فكذلك حال هؤلاء ونصب * (زهرة) * يجوز أن ينصب على الحال وذلك أن
~~تعرفها ليس بمحض وقرأت فرقة زهرة بسكون الهاء وفرقة زهرة بفتح الهاء ثم
~~أخبر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن ذلك إنما هو ليختبرهم به ويجعله
~~فتنة لهم وأمرا يجازون عليه بالسوء لفساد تقلبهم فيه * (ورزق) * الله تعالى
~~الذي أحله للمتقين من عباده * (خير وأبقى) * أي رزق الدنيا خير ورزق الآخرة
~~أبقى وبين أنه خير من رزق الدنيا ثم أمره تعالى بأن يأمر أهله بالصلاة
~~وتمثيلها معهم ويصطبر عليها ويلازمها ms2269 ويتكفل هو برزقه لا إله إلا هو وأخبره
~~أن العاقبة الأولى التقوى وفي حيزها فثم نصر الله في الدنيا ورحمته في
~~الآخرة وهذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل في عمومه جميع أمته
~~وروي أن عروة بن الزبير رضي الله عنه كان إذا رأى شيئا من أخبار السلاطين
~~وأحوالهم بادر إلى منزله فدخله وهو يقرأ * (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا) *
~~الآية إلى قوله * (وأبقى) * ثم ينادي بالصلاة الصلاة يرحمكم الله وكان عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه يوقظ أهل داره لصلاة الليل ويصلي هو ويتمثل بهذه
~~الآية وقرأ الجمهور نحن نرزقك بضم القاف وقرأت فرقة نرزقك بسكونها ثم أخبر
~~تعالى عن طوائف من الكفار قالوا عن محمد صلى الله عليه وسلم * (لولا يأتينا
~~بآية من ربه) * أي بعلامة مما اقترحناها عليه وبما يبهر ويضطر قال القاضي
~~أبو محمد ورسل الله إنما اقترنت معهم آيات معرضة للنظر محفوفة بالبراهين
~~العقلية ليضل من سبق في علم الله تعالى ضلاله ويهتدي من سبق في علم الله
~~تعالى هداه فوبخهم الله تعالى بقوله * (أو لم تأتهم بينة ما في الصحف
~~الأولى) * يعني التوراة أعظم شاهد وأكبر آية له وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص
~~عن عاصم تأتهم على لفظه * (بينه) * وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم يأتهم
~~بالياء على المعنى وقرأت فرقة بينة ما بالإضافة إلى " ما " وقرأت فرقة بينة
~~بالتنوين و " ما " على هذه القراءة فاعلة ب تأتي وقرأ الجمهور في الصحف بضم
~~الحاء وقرأت فرقة في الصحف بسكونها سورة طه 134 - 135 أخبر الله تعالى نبيه
~~عليه السلام أنه لو أهلك هذه الأمة الكافرة قبل إرساله إليهم محمدا لقامت
~~لهم حجة * (ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا) * الآية وروى أبو سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يحتج على الله تعالى يوم القيامة ثلاثة
~~الهالك في الفترة والمغلوب على عقله والصبي الصغير فيقول المغلوب على عقله
~~رب لم تجعل لي عقلا ويقول الصبي نحوه ويقول الهالك في الفترة رب لم ms2270 ترسل
~~إلى رسولا ولو جاءني لكنت أطوع خلقك لك قال فترفع لهم نار ويقال لهم ردوها
~~قال فيردها من كان في علم الله تعالى أنه سعيد ويكع عنها الشقي فيقول الله
~~تعالى إياي عصيتم فكيف برسلي لو أتتكم أما الصبي PageV04P071
# والمغلوب على عقله فبين أمرهما وأما صاحب الفترة فليس ككافر قريش قبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأن كفار قريش وغيرهم ممن علم وسمع عن نبوة
~~ورسالة في أقطار الأرض فليس بصاحب فترة والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال
~~أبي وأبوك في النار ورأى عمرو بن لحي في النار إلى غير هذا مما يطول ذكره
~~وأما صاحب الفترة يفرض أنه آدمي لم يطرأ إليه أن الله تعالى بعث رسولا ولا
~~دعا إلى دين وهذا قليل الوجود اللهم إلا أن يشد في أطراف الأرض والمواضع
~~المنقطعة عن العمران والذل والخزي مقترنان بعذاب الآخرة ثم أمر الله تعالى
~~نبيه أن يتوعدهم ويحملهم ونفسه على التربص وانتظار الفرج والتربص التأني و
~~* (الصراط) * الطريق وقرأت فرقة السوى وقرأت فرقة السوء فكأن هذه القراءة
~~قسمت الفريقين أي ستعلمون هذا من هذا وقرأت فرقة السوي بشد الواو وفتحها
~~وقرأت فرقة السوؤى بضم السين وهمزة على الواو على وزن فعلى و * (اهتدي) *
~~معناه رشد PageV04P072
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأنبياء هذه السورة مكية بإجماع وكان عبد
~~الله بن مسعود يقول الكهف ومريم وطه والأنبياء من العتاق الأول وهي من
~~تلادي يريد من قديم ما كسبت وحفظت من القرآن كالمال التلاد سورة الأنبياء 1
~~- 4 روي أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يبني جدارا فمر به
~~آخر في يوم نزول هذه السورة فقال الذي كان يبني الجدار ماذا نزل اليوم من
~~القرآن فقال الآخر نزل اليوم * (اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون) *
~~فنفض يده من البنيان وقال والله لا بنيت أبدا وقد اقترب الحساب وقوله تعالى
~~* (اقترب للناس حسابهم) * عام في جميع الناس المعنى وإن كان المشار إليه في
~~ذلك الوقت كفار ms2271 قريش ويدل على ذلك ما بعد من الآيات وقوله * (وهم في غفلة
~~معرضون) * يريد الكفار قال القاضي أبو محمد ويتجه من هذه الألفاظ على
~~العصاة من المؤمنين قسطهم وقوله * (ما يأتيهم) * وما بعده مختص بالكفار
~~وقوله * (من ذكر من ربهم محدث) * قالت فرقة المراد منا ينزل من القرآن
~~ومعناه * (محدث) * نزوله وإتيانه إياهم لا هو في نفسه وقالت فرقة المراد ب
~~الذكر أقوال النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الشريعة ووعظه وتذكيره فهو
~~محدث على الحقيقة وجعله من ربه من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق
~~عن الهوى ولا يقول إلا ما هو من عند الله وقالت فرقة الذكر الرسول نفسه
~~واحتجت بقوله تعالى * (قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات الله
~~مبينات) * فهو محدث على الحقيقة ويكون قوله * (استمعوه) * بمعنى استمعوا
~~إليه وقوله تعالى * (وهم يلعبون) * جملة في موضع الحال أي أسماعهم في حال
~~لعب فهو غير نافع ولا واصل النفس سورة الأنبياء 3 - 4 قوله تعالى * (لاهية)
~~* حال بعد حال واختلف النحاة في إعراب قوله " وأسروا النجوى الذين
~~PageV04P073
# ظلموا) فذهب سيبويه رحمه الله إلى أن الضمير في * (أسروا) * فاعل وأن *
~~(الذين) * بدل منه وقال رحمه الله لغة أكلوني البراغيث ليست في القرآن وقال
~~أبو عبيدة وغيره الواو والألف علامة أن الفاعل مجموع كالتاء في قولك قامت
~~هند و * (الذين) * فاعل ب * (أسروا) * وهذا على لغة من قال أكلوني البراغيث
~~وقالت فرقة الضمير فاعل و * (الذين) * مرتفع بفعل مقدر تقديره أسرها الذين
~~أو قال الذين ع والوقوف على * (النجوى) * في هذا القول وفي الأول أحسن ولا
~~يحسن في الثاني وقالت فرقة * (الذين) * مرتفع على خبر ابتداء مضمر تقديره
~~هم الذين ظلموا والوقف مع هذا حسن وقالت فرقة * (الذين) * في موضع نصب بفعل
~~تقديره أعني الذين وقالت فرقة * (الذين) * في موضع خفض بدل من * (الناس) *
~~ع وهذه أقوال ضعيفة ومعنى * (أسروا النجوى) * تكلموا بينهم في السر
~~والمناجاة بعضهم لبعض وقال أبو عبيدة * (أسروا) * أظهروا ms2272 وهو من الأضداد ثم
~~بين تعالى الأمر الذي يتناجون به وهو قول بعضهم لبعض * (هل هذا إلا بشر
~~مثلكم) * ثم قال بعضهم لبعض على جهة التوبيخ في الجهالة * (أفتأتون السحر)
~~* أي ما يقول شبهوه بالسحر المعنى أفتبعون السحر * (وأنتم تبصرون) * أي
~~تدركون أنه سحر وتعلمون ذلك كأنهم قالوا تضلون على بينة ومعرفة ثم أمر الله
~~تعالى نبيه أن يقول لهم وللناس جميعا " قل ربي يعلم القول في السماء والأرض
~~" أي يعلم أقوالكم هذه وهو بالمرصاد في المجازاة عليها وقرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو وابن عامر قل ربي وقرأ حمزة والكسائي قال ربي يعلم على معنى
~~الخبر عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم واختلف عن عاصم قال الطبري رحمه
~~وهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الإهماز سورة الأنبياء 5 - 8 لما اقتضت
~~الآية التي قبل هذه أنهم قالوا إن ما عنده سحر عدد الله في هذه جميع ما
~~قتاله طوائفهم ووقه الإضراب بكل مقالة عن المتقدمة لها ليتبين اضطراب أمرهم
~~فهو إضراب عن جحد متقدم لأن الثاني ليس بحقيقة في نفسه والأضغاث الأخلاط
~~وأصل الضغث القبضة المختلطة من العشب والحشيش فشبه تخليط الحلم بذلك وهو ما
~~لا يتفسر ولا يتحصل ثم حكى من قال قول شاعر وهي مقالة فرقة عامية منهم لأن
~~نبلاء العرب لم يخف عليهم بالبديهة أن مباني القرآن ليست مباني شعر ثم حكى
~~اقتراحهم وتمنيهم آية تضطرهم وتكون في غاية الوضوح كناقة صالح وغيرها
~~وقولهم * (كما أرسل الأولون) * دال على معرفتهم بإتيان الرسل الأمم
~~المتقدمة وقوله تعالى * (ما آمنت قبلهم) * مقدرا كلام يدل عليه المعنى
~~تقديره والآية التي طلبوا عادتنا أن القوم إن كفروا بها عاجلناهم وما آمنت
~~قرية من القرى التي نزلت بها هذه النازلة أفهذه كانت تؤمن وقوله تعالى *
~~(أهلكناها) * جملة في موضع الصفة ل * (قرية) * PageV04P074
# والجملة إذا اتبعت النكرات فهي صفة لها وإذا اتبعت المعارف فهي أحوال
~~منها وقوله * (وما أرسلنا قبلك إلا رجالا) * رد على فرقة منهم كانوا
~~يستبعدون أن يبعث الله من ms2273 البشر رسولا يشف على نوعه من البشر بهذا القدر من
~~الفضل فمثل الله تعالى في الرد عليهم بمن سبق من الرسل من البشر وقرأ
~~الجمهور يوحى على بناء الفعل للمفعول وقرأ حفص عن عاصم نوحي بالنون ثم
~~أحالهم على سؤال * (أهل الذكر) * من حيث لم يكن عند قريش كتاب ولا إثارة من
~~علم واختلف الناس في * (أهل الذكر) * من هم فروى عبد الله بن سلام أنه قال
~~أنا من أهل الذكر وقالت فرقة هم أهل القرآن قال القاضي أبو محمد وهذا موضع
~~ينبغي أن يتأمل وذلك أن الذكر هو كل ما يأتي من تذكير الله تعالى عباده
~~فأهل القرآن أهل ذكر وهذا ما أراد علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأما
~~المحال على سؤالهم في هذه الآية فلا يصح أن يكونوا أهل القرآن في ذلك الوقت
~~لأنهم كانوا خصومهم وإنما أحيلوا على سؤال أحبار أهل الكتاب من حيث كانوا
~~موافقين لهم على ترك الإيمان بمحمد عليه السلام فتجيء شهادتهم بأن الرسل
~~قديما من البشر لا مطعن فيها لازمة لكفار قريش وقوله تعالى * (وما جعلناهم
~~جسدا) * قيل الجسد من الأشياء يقع على ما لا يتغذى ومنه قوله تعالى * (عجلا
~~جسدا) * فمعنى هذا ما جعلناهم أجسادا لا تتغذى وقيل الجسد يعم المتغذي وغير
~~المتغذي والمعنى ما جعلناهم أجسادا وجعلناهم مع ذلك لا يأكلون الطعام
~~كالجمادات أو كالملائكة ف * (جعلناهم جسدا) * على التأويل الأول منفي وعلى
~~الثاني موجب والنفي واقع على صفته وقوله تعالى * (لا يأكلون الطعام) *
~~كناية عن الحدث ثم نفى عنهم الخلد لأنه من صفات القديم وكل محدث فغير خالد
~~في دار الدنيا قوله عز وجل سورة الأنبياء 9 - 12 هذا وعيد في ضمن وصفه
~~تعالى سيرته في الأنبياء من أنه يصدق مواعيدهم فكذلك يصدق لمحمد عليه
~~السلام ولأصحابه ما وعدهم من النصر وظهور الكلمة وقوله تعالى * (ومن نشاء)
~~* معناه من المؤمنين بهم والمسرفون الكفار المفرطون في غيهم وكفرهم وكل من
~~ترك الإيمان مفرط مسرف ثم وبخهم تعالى بقوله * (لقد ms2274 أنزلنا) * الآية
~~والكتاب القرآن وقوله تعالى * (فيه ذكركم) * يحتمل أن يكون في الذكر الذي
~~أنزله الله تعالى إليكم بأمر دينكم وآخرتكم ونجاتكم من عذابه فأضاف الذكر
~~إليهم حيث هو في أمرهم ويحتمل أن يريد فيه شرفكم وذكركم آخر الآية كما تذكر
~~عظام الأمور وفي هذا تحريض ثم تأكد التحريض بقوله * (أفلا تعقلون) * وحركهم
~~ذلك إلى النصر ثم مثل لهم على جهة التوعد بمن سلف من الأمم المعذبة و *
~~(كم) * للتكثير وهي في موضع نصب ب * (قصمنا) * ومعناه أهلكنا وأصل القصم
~~الكسر في الأجرام فإذا استعير للقوم أو القرية ونحوه فهو PageV04P075
# ما يشبه الكسر وهو إهلاكهم وأوقع هذه الأمور على القرية والمراد أهلها
~~وهذا مهيع كثير ومنه * (ما آمنت قبلهم من قرية) * وغيره وقوله تعالى *
~~(وأنشأنا) * أي خلقنا وبثثنا أمة أخرى غير المهلكة وقوله تعالى * (فلما
~~أحسوا) * وصف عن قرية من القرى المجملة أولا قيل كانت باليمن تسمى حصورا
~~بعث الله تعالى إلى أهلها رسولا فقتلوه فأرسل الله تعالى بخت نصر صاحب بني
~~إسرائيل فهزموا جيشه مرتين فنهض في الثالثة بنفسه فلما مزقهم وأخذ القتل
~~فيهم ركضوا هاربين ويحتمل أن لا يريد بالآية قرية بعينها وأنه واصف حال كل
~~قرية من القرى المعذبة وأن أهل كل قرية كانوا إذا أحسوا العذاب من أي نوع
~~كان أخذوا في الفرار و * (أحسوا) * باشروه بالحواس والركض تحريك القدم على
~~الصفة المعهودة فالفار والجاري بالجملة راكض إما دابة وإما الأرض تشبيها
~~بالدابة سورة الأنبياء الآية 13 - 16 يحتمل قوله تعالى * (لا تركضوا) * إلى
~~آخر الآية أن يكون من قول رجال بخت نصر على الرواية المتقدمة فالمعنى على
~~هذا أنهم خدعوهم واستهزؤوا بهم بأن قالوا للهاربين منهم لا تفروا *
~~(وارجعوا) * إلى مواضعكم * (لعلكم تسألون) * صلحا أو جزية أو أمرا يتفق
~~عليه فلما انصرفوا أمر بخت نصر أن ينادى فيهم يا لثارات النبي المقتول
~~فقتلوا بالسيف عن آخرهم ع هذا كله مروي ويحتمل أن يكون * (لا تركضوا) * إلى
~~آخر الآية من كلام ملائكة العذاب على التأويل الآخر ms2275 أن الآيات وصف قصة كل
~~قرية وأنه لم يرد تعيين حصورا ولا غيرها فالمعنى على هذا أن أهل هذه القرى
~~كانوا باغترارهم يرون أنهم من الله تعالى بمكان وأنه لو جاءهم عذاب أو أمر
~~لم ينزل بهم حتى يخاصموا أو يسألوا عن وجع تكذبيهم لنبيهم فيحتجون هم عند
~~ذلك بحجج تنفعهم في ظنهم فلما نزل العذاب دون هذا الذي أملوه وركضوا فارين
~~نادتهم الملائكة على وجه الهزء بهم * (لا تركضوا وارجعوا) * * (لعلكم
~~تسألون) * كما كنتم تطمعون بسفه آرائكم ثم يكون قوله * (حصيدا) * أي
~~بالعذاب تركضوا كالحصيد والإتراف التنعيم و * (دعواهم) * معناه دعاؤهم
~~وكلامهم أي لم ينطقوا بغير التأسف والحصيد يشبه بحصيد الزرع بالمنجل الذي
~~ردهم الهلاك كذلك و * (خامدين) * أي موتى دون أزواج مشبهين بالنار إذا طفيت
~~ولما فرغ وصف هذا الحال وضع الله تعالى السامعين بقوله * (وما خلقنا السماء
~~والأرض وما بينهما لاعبين) * أي ظن هؤلاء الذين نزل بهم ما نزل وكما تظنون
~~أنتم أيها الكفرة الآن ففي الآية وعيد بهذا الوجه والمعنى إنما خلقنا هذا
~~كله ليعتبر به وينظر فيه ويؤمن بالله بحسبه قال بعض الناس * (تسألون) *
~~معناه تفهمون وتفقهون قال القاضي أبو محمد وهذا تفسير لا يعطيه اللفظ وقالت
~~فرقة * (تسألون) * معناه شيئا من أموالكم وعرض دنياكم على وجه الهزء
~~PageV04P076
# سورة الأنبياء الآية 17 - 18 ظاهر هذه الآية الرد على من قال من الكفار
~~أمر مريم وما ضارعه من الكفر تعالى الله عن قول المبطلين واللهو في هذه
~~الآية المرأة وروي أنها في بعض لغات العرب تقع على الزوجة و * (أن) * في
~~قوله * (إن كنا فاعلين) * يحتمل أن تكون الشرطية بمعنى لو كنا أي ولسنا
~~كذلك وللمتكلمين هنا اعتراض وانفصال ويحتمل أن تكون نافية بمعنى ما وكل هذا
~~قد قيل والحق عام في القرآن والرسالة والشرع وكل ما هو حق و * (الباطل) *
~~أيضا عام كذلك ويدمغه معناه يصيب دماغه وذلك مهلك في البشر فكذلك الحق يهلك
~~الباطل و * (الويل) * الخزي والهم وقيل هو اسم واد في جهنم ms2276 فهو المراد في
~~هذه الآية وهذه مخاطبة للكفار الذين وصفوا الله تعالى بما لا يجوز عليه ولا
~~يليق به تعالى الله عن قولهم سورة الأنبياء 19 - 20 قوله تعالى * (وله) *
~~يحتمل أن يكون ابتداء كلام يحتمل أن يكون معادلا لقوله * (ولكم الويل) *
~~كأنه تقسيم الأمر في نفسه أي للمختلقين هذه المقالة الويل ولله تعالى * (من
~~في السماوات والأرض) * واللام في * (له) * لام الملك وقوله تعالى * (من في
~~السماوات) * يعم الملائكة والنبين وغيرهم ثم خصص من هذا العموم من أراد
~~تشريفه من الملائكة بقوله تعالى " ومن عنده " لأن عند هنا ليست في المسافات
~~إنما هي تشريف في المنزلة فوصفهم تعالى بأنهم * (لا يستكبرون) * عن عبادة
~~الله ولا يسأمونها ولا يكلون فيها والحسير من الإبل المعيي ومنه قول الشاعر
~~الطويل (لهن الوجى لم يكن عونا على النوى * ولا كان منها طالع وحسير) وحسر
~~واستحسر بمعنى واحد وهذا موجود في كثير من الأفعال وإن كان الباب في استفعل
~~أن يكون لطلب الشيء وقوله تعالى * (لا يفترون) * روي عن كعب الأحبار أنه
~~قال جعل الله التسبيح كالنفس وطرف العين للبشر منهم دائبا دون أن يلحقهم
~~فيه سآمة وقال قتادة ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو
~~جالس مع أصحابه إذ قال أتسمعون ما أسمع قالوا ما نسمع من شيء يا رسول الله
~~قال إني لأسمع أطيط السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع راحة إلا وفيه ملك
~~ساجد أو قائم PageV04P077
# سورة الأنبياء الآية 21 - 24 هذه * (أم) * التي هي بمنزلة ألف الاستفهام
~~وهي ها هنا تقرير وتوقيف ومذهب سيبويه أنها بمنزلة بل مع ألف الاستفهام كأن
~~في القول إضرابا عن الأول ووقفهم الله تعالى هل * (اتخذوا آلهة) * يحيون
~~ويخترعون أي ليست آلهتكم كذلك فهي غير آلهة لأن من صفة الإله القدرة على
~~الإحياء والإماتة وقرأت فرقة ينشرون بضم الياء بمعنى يحيون غيرهم وقرأت
~~فرقة ينشرون بمعنى يحيونهم وتدوم حياتهم يقال نشر الميت وأنشره الله تعالى
~~ثم بين تعالى أمر ms2277 التمانع بقوله * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) *
~~وذلك بأنه كان يبغي بعضهم على بعض ويذهب بما خلق واقتضاب القول في هذا أن
~~الإلهين لو فرضا فوقع بينهما الاختلاف في تحريك جرم وتسكينه فمحال أن تتم
~~الإرادتان ومحال أن لا تتم جميعا وإذا تمت الواحدة كان صاحب الأخرى عاجزا
~~وهذا ليس بإله وجواز الاختلاف عليهما بمنزلة وقوعه منهما ونظر آخر وذلك أن
~~كل جزء يخرج من العدم إلى الوجود فمحال أن يتعلق به قدرتان فإذا كانت قدرة
~~أحدهما موجدة بقي الآخر فضلا لا معنى له في ذلك الجزء ثم يتمادى النظر هكذا
~~جزءا جزءا ثم نزه تعالى نفسه عما وصفه أهل الجهالة والكفر ثم وصف نفسه
~~تعالى بأنه * (لا يسأل عما يفعل) * وهذا وصف يحتمل معنيين إما أن يريد أنه
~~بحق ملكه وسلطانه لا يعارض ولا يسأل عن شيء يفعله إذ له أن يفعل في ملكه ما
~~يشاء وإما أن يريد أنه محكم الأفعال واضع كل شيء موضعه فليس في أفعاله موضع
~~سؤال ولا اعتراض وهؤلاء من البشر يسألون لهاتين العلتين لأنهم ليسوا مالكين
~~ولأنهم في أفعالهم خلل كثير ثم قررهم تعالى ثانية على اتخاذ الآلهة وفي
~~تكرار هذا التقرير مبالغة في نكرة وبيان فساده وفي هذا التقرير زيادة على
~~الأول وهي قوله تعالى * (من دونه) * فكأنهم قررهم هنا على قصد الكفر بالله
~~عز وجل ثم دعاهم إلى الحجة والإتيان بالبرهان وقوله تعالى * (هذا ذكر من
~~معي وذكر من قبلي) * يحتمل أن يريد به هذا جميع الكتب المنزلة قديمها
~~وحديثها أي ليس فيها برهان على اتخاذ آلهة من دون الله بل فيها ضد ذلك
~~ويحتمل أن يريد هذا القرآن والمعنى فيه ذكر الأولين والآخرين فذكر الآخرين
~~بالدعوة وبيان الشرع لهم وردهم على طريق النجاة وذكر الأولين بقص أخبارهم
~~وذكر الغيوب في أمورهم ومعنى الكلام على هذا التأويل عرض القرآن في معرض
~~البرهان أي * (هاتوا برهانكم) * فهذا برهاني أنا ظاهر في * (ذكر من معي
~~وذكر من قبلي) * وقرأت فرقة هذا ms2278 ذكر من وذكر من بالإضافة فيهما وقرأت فرقة
~~هذا ذكر من بالإضافة وذكر من قلبي بتنوين ذكر الثاني وكسر الميم من قوله
~~تعالى * (من قبلي) * وقرأ يحيى بن سعيد وابن مصرف بالتنوين في ذكر من في
~~الموضعين وكسر الميم من قوله من في الموضعين وضعف أبو حاتم هذه القراءة كسر
~~الميم في الأولى ولم ير لها وجها ثم حكم عليهم تعالى بأن * (أكثرهم لا
~~يعلمون الحق) * لإعراضهم عنه وليس المعنى * (فهم معرضون) * لأنهم لا يعلمون
~~بل المعنى * (فهم معرضون) * ولذلك * (لا يعلمون الحق) * وقرأ الحسن وابن
~~محيصن الحق بالرفع على معنى هذا القول هو الحق والوقف على هذه القراءة على
~~* (لا يعلمون) * PageV04P078
# وقوله عز وجل سورة الأنبياء الآية 25 - 28 لما أخبرهم تعالى أنهم لا
~~يعلمون الحق لإعراضهم أتبع ذلك بإعلامهم أنه ما أرسل قط رسولا إلا أوحى
~~إليه أن الله تعالى فرد صمد وهذه عقيدة لم تختلف فيها النبوات وإنما اختلف
~~في الأحكام وقرأ حمزة والكسائي نوحي بنون مضمومة وقرأ الباقون يوحى بياء
~~مضمومة واختلف عن عاصم ثم عدد بعد ذلك نوعا آخر من كفرهم وذلك أنهم مع
~~اتخاذهم آلهة كانوا يقربون بالله تعالى هو الخالق الرازق إلا أنهم قال
~~بعضهم اتخذ الملائكة بنات وقال نحو هذه المقالة النصارى في عيسى ابن مريم
~~عليه السلام واليهود في عزير فجاءت هذه الآية رادة على جميعهم منبهة عليهم
~~ثم نزه تعالى نفسه عن مقالة الكفرة وأضرب عن مقالهم ونص ما هو الأمر في
~~نفسه بقوله * (بل عباد مكرمون) * وهذه عبارة تشمل الملائكة وعزيرا وعيسى
~~وقوله تعالى * (لا يسبقونه بالقول) * عبارة عن حسن طاعتهم ومراعاتهم
~~لامتثال الأمر وقوله تعالى * (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) * أي ما تقدم
~~من أفعالهم وأعمالهم والحوادث التي لها إليهم تنسب وما تأخر ثم أخبر الله
~~تعالى أنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى الله أن يشفع له قال بعض المفسرين لأهل
~~لا إله إلا الله أنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى الله أن يشفع له قال بعض ms2279
~~المفسرين لأهل لا إله إلا الله والمشفق البالغ في الخوف المحترق من الفزع
~~على أمر ما قوله عز وجل سورة الأنبياء الآية 29 - 30 المعنى من يقل منهم
~~كذا أن لو قاله وليس منهم من قال هذا وقال بعض المفسرين المراد بقوله *
~~(ومن يقل) * الآية إبليس قال القاضي أبو محمد هذا ضعيف لأن إبليس لم يرو قط
~~أنه ادعى ربوبية وقرأ الجمهور نجزيه بفتح النون وقرأ أبو عبد الرحمن عبد
~~الله بن يزيد نجزيه بضم النون والهاء ووجهها أن المعنى نجعلها تكتفي به من
~~قولك أجزاني الشيء ثم خففت الهمزة ياء قوله تعالى * (كذلك) * أي كجزائنا
~~هذا القائل جزاؤنا الظالمين ثم وقفهم على عبرة دالة على وحدانية الله جلت
~~قدرته والرتق الملتصق بعضه ببعض المبهم الذي لا صدع فيه ولا فتح ومنه امرأة
~~رتقاء واختلف المفسرون في معنى قوله تعالى * (كانتا رتقا ففتقناهما) *
~~فقالت فرقة كانت السماء ملتصقة بعضها ببعض والأرضون كذلك ففتقهما الله
~~تعالى سبعا PageV04P079
# سبعا وعلى هذين القولين ف الرؤية الموقف عليها رؤية القلب وقالت فرقة
~~السماء قبل المطر رتق والأرض قبل النبات رتق ففتقهما تعالى بالمطر والنبات
~~كما قال الله تعالى * (والسماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع) * وهذا قول حسن
~~يجمع العبرة وتعديد النعمة والحجة بمحسوس بين ويناسب قوله " وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي " أي من الماء الذي أوجده الفتق فيظهر معنى الآية ويتوجه
~~الاعتبار وقالت فرقة السماء والأرض رتق بالظلمة وفتقهما الله تعالى بالضوء
~~ع والرؤية على هذين القولين رؤية العين و * (الأرض) * هنا اسم الجنس فهي
~~جمع وقرأ الجمهور رتقا بسكون التاء والرتق مصدر وصف به كالزور والعدل وقرأ
~~الحسن والثقفي وأبو حيوة كانتا رتقا بفتح التاء وهو اسم المرتوق كالنفض
~~والنفض والخبط وقال كانتا من حيث هما نوعان ونحوه قول عمرو بن شيم ألم
~~يحزنك أن جبال قيس وتغلب قد تباينتا انقطاعا وقوله * (كانتا) * في القولين
~~الأولين بمنزلة قولك كان زيد حيا أي لم يكن وفي القولين الآخرين بمنزلة
~~قولك كان زيدا عالما ms2280 أي وهو كذلك وقرأ ابن كثير وحده ألم ير بإسقاط الواو
~~وقوله " وجعلنا من الماء كل شيء حي " بين أنه ليس على عموم فإن الملائكة
~~والجن قد خرجوا عن ذلك ولكن الوجه أن يحمل على أعم ما يمكن فالحيوان أجمع
~~والنبات على أن الحياة فيه مستعارة داخل في هذا وقالت فرقة المراد ب *
~~(الماء) * المني في جميع الحيوان ثم وقفهم على ترك الإيمان توبيخا وتقريعا
~~قوله عز وجل سورة الأنبياء الآية 31 - 33 الرواسي جمع راسية أي ثابتة يقال
~~رسا يرسو إذا ثبت واستقر ولا يستعمل إلا في الأجرام الكبار كالجبال
~~والسفينة ونحوه ويروى أن الأرض كانت تكفأ بأهلها حتى ثقلها الله تعالى
~~بالجبال فاستقرت والميد التحرك والفجاج الطرق المتسعة في الجبال وغيرها و *
~~(سبلا) * جمع سبيل والضمير في قوله تعالى * (فيها) * يحتمل أن يعود على
~~الرواسي ويحتمل أن يعود على * (الأرض) * وهو أحسن و * (يهتدون) * معناه في
~~مسالكهم وتصرفهم والسقف ما علا والحفظ هنا عام في الحفظ من الشياطين ومن
~~الرمي وغير ذلك من الآفات و * (آياتها) * كواكبها وأمطارها والرعد والبرق
~~والصواعق وغير ذلك مما يشبه وقرأت فرقة وهم عن آيتها بالإفراد الذي يراد به
~~الجنس والفلك الجسم الدائر دورة اليوم والليلة فالكل في ذلك سابح متصرف وعن
~~بعض المفسرين أن الكلام فيما هو الفلك فقال بعضهم كحديد الرحى وقال بعضهم
~~كالطاحونة مما لا ينبغي التسور عليه غير أنا نعرف أن الفلك جسم يستدير و *
~~(يسبحون) * معناه يتصرفون وقالت فرقة الفلك موج مكفوف ورأوا قوله *
~~(يسبحون) * من السباحة وهو PageV04P080
# قوله عز وجل سورة الأنبياء الآية 34 - 35 قيل إن سبب هذه الآية أن بعض
~~المسلمين قال إن محمدا لن يموت وإنما هو مخلد فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأنكره ونزلت هذه الآية والمعنى لم نخلد أحدا ولا أنت لا نخلدك وينبغي
~~أن لا ينتقم أحد من المشركين عليك في هذا أهم مخلدون إن مت أنت فيصح لهم
~~انتقام وقيل إن سبب الآية أن كفار مكة طعنوا على ms2281 أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأنه بشر وأنه يأكل الطعام ويموت فكيف يصح إرساله فنزلت الآية رادة
~~عليهم وألف الاستفهام داخلة في المعنى على جواب الشرط وقدمت في أول الجملة
~~لأن الاستفهام له صدر الكلام والتقدير أفهم * (الخالدون) * إن مت والفاء في
~~قوله فإن عاطفة جملة على جملة وقرأت فرقة مت بضم الميم وفرقة مت بكسرها
~~وقوله * (كل نفس) * عموم يراد به الخصوص والمراد كل نفس مخلوقة والذوق ها
~~هنا مستعار * (ونبلوكم) * معناه نختبركم وقدم الشر لأن الابتداء به أكثر
~~ولأن العرب من عادتها أن تقدم الأقل والأردى فمنه قوله تعالى * (لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة) * ومنه قوله تعالى * (فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات) * فبدأ في تقسيم أمة محمد بالظلم وقال الطبري عن ابن عباس
~~أنه جعل * (الخير) * والشر هنا عاما في الغنى والفقر والصحة والمرض والطاعة
~~والمعصية والهدى والضلالة قال القاضي أبو محمد إن المراد من * (الخير) *
~~والشر هنا ما يصح أن يكون فتنة وابتلاء وذلك خير المال وشره وخير الدنيا في
~~الحياة وشرها وأما الهدى والضلال فغير داخل في هذا ولا الطاعة ولا المعصية
~~لأن من هدى فليس نفس هداه اختبار بل قد تبين خبره فعلى هذا ففي الخير والشر
~~ما ليس فيه اختبار كما يوجد أيضا اختبار بالأوامر والنواهي وليس بداخل في
~~هذه الآية و * (فتنة) * معناه امتحانا وكشفا ثم أخبر عز وجل عن الرجعة إليه
~~والقيام من القبور وفي قوله * (وإلينا ترجعون) * وعيد وقرأت فرقة ترجعون
~~بضم التاء وقرأت فرقة ترجعون بفتحها وقرأت فرقة يرجعون بالياء مضمومة على
~~الخروج من الخطاب إلى الغيبة قوله عز وجل سورة الأنبياء الآية 36 - 38 روي
~~أن أبا سفيان بن حرب وأبا جهل بن هشام رأيا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المسجد PageV04P081
# فاستهزآ به فنزلت الآية بسببهما وظاهر الآية أن كفار قريش وعظماءهم يعمهم
~~هذا المعنى من أنهم ينكرون أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر آلهتهم
~~وذكره لهم بفساد و * (أن) ms2282 * بمعنى ما وفي الكلام المراد من الذكر وتم ما
~~حكي عنهم في قوله تعالى * (آلهتكم) * ثم رد عليهم بأن قرن بإنكارهم ذكر
~~الأصنام كفرهم بذكر الله أي فهم أحق وهم المخطئون وقوله تعالى " بذكر " أي
~~بما يجب أن يذكر به ولا إله إلا الله منه وقوله * (بذكر الرحمن) * روي أن
~~الآية نزلت حين أنكروا هذه اللفظة وقالوا ما نعرف الرحمن إلا في اليمامة
~~وظاهر الكلام أن الرحمن قصد به العبارة عن الله تعالى كما لو قال * (وهم
~~بذكر) * الله وهذا التأويل أغرق في ضلالهم وخطاهم وقوله تعالى * (خلق
~~الإنسان من عجل) * توطئه للرد عليهم في استعجالهم العذاب وطلبهم آية مقترحة
~~وهي مقرونة بعذاب مجهز إن كفروا بعد ذلك ووصف تعالى الإنسان الذي هو اسم
~~الجنس بأنه خلق من عجل وهذا على جهة المبالغة كما تقول للرجل البطال أنت من
~~لعب ولهو وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لست من دد ولا دد مني وهذا
~~نحو قول الشاعر (وإنا لمما نضرب الكبش ضربة * على رأسه تلقي اللسان على
~~الفم) كأنه مما كانوا أهل ضرب الهام وملازمة الضرب قال إنهم من الضرب ع
~~وهذا التأويل يتم به معنى الآية المقصود في أن ذمت عجلتهم وقيل لهم على جهة
~~الوعيد إن الآيات ستأتي * (فلا تستعجلون) * وقال بعض المفسرين في قوله
~~تعالى * (خلق الإنسان من عجل) * إنه على المقلوب كأنه أراد خلق العجل من
~~الإنسان على معنى أنه جعل طبيعة من طبائعه وجزءا من أخلاقه ع وهذا التأويل
~~ليس فيه مبالغة وإنما هو إخبار مجرد وإنما حمل قائليه عليه عدمهم وجه
~~التجوز والاستعارة في أن يبقى الكلام على ترتيبه ونظير هذا القلب الذي
~~قالوه قول العرب إذا طلعت الشعرى استوى العود على الحرباء وكما قالوا عرضت
~~الناقة على الحوض وكما قال الشاعر (حسرت كفي على السربال آخذه * فردا يخر
~~على أيدي المفدينا) البسيط وأما المعنى في تأويل من رأى الكلام من المقلوب
~~فكالمعنى الذي قدمناه وقالت فرقة من المفسرين قوله * (خلق الإنسان ms2283 من عجل)
~~* إنما أراد أن آدم عليه السلام خلقه الله تعالى في آخر ساعة من يوم الجمعة
~~فتعجل به قبل مغيب الشمس وروى بعضهم أن آدم عليه السلام قال يا رب أكمل
~~خلقي فإن الشمس على الغروب أو غربت ع وهذا قول ضعيف ومعناه لا يناسب معنى
~~الآية وقالت فرقة العجل الطين والمعنى خلق آدم من طين وأنشد النقاش والنخل
~~ينبت بين الماء والعجل وهذا أيضا ضعيف ومعناه مباين لمعنى الآية وقالت فرقة
~~معنى قوله * (خلق الإنسان من عجل) * أي بقوله كن فهو حال عجلة وهذا أيضا
~~ضعيف وفيه تخصيص ابن آدم بشيء كل مخلوق يشاركه فيه وليس في هذه الأقوال ما
~~يصح معناه ويلتئم مع الآية إلا القول الأول وقرأت فرقة خلق على بناء الفعل
~~للمفعول وقرأت فرقة خلق الإنسان على معنى خلق الله الإنسان فمعنى الآية
~~بجملتها خلق الإنسان من عجل على معنى التعجب من تعجل PageV04P082
# هؤلاء المقصودين بالرد ثم توعدهم بقوله " سأوريكم آياتي " ما يسوءكم إذا
~~دمتم على كفركم يريد يوم بدر وغيره ثم فسرا استعجالهم بقولهم * (متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين) * وكأن استفهامهم على جهة الهزء والتكذيب وقوله *
~~(إن كنتم صادقين) * يريدون محمدا صلى الله عليه وسلم ومن آمن به لأن
~~المؤمنين كانوا يتوعدونهم على لسان الشرع وموضع * (متي) * رفع عند البصريين
~~وقال بعض الكوفيين موضعه نصب على الظرف والعامل فعل مقدر تقديره يكون أو
~~يجيء والأول أصوب قوله عز وجل سورة الأنبياء الآية 39 - 41 حذف جواب * (لو)
~~* إيجازا لدلالة الكلام عليه وأبهم قدر العذاب لأنه أبلغ وأهيب من النص
~~عليه وهذا محذوف نحو قوله تعالى " ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به
~~الأرض " ويقدر المحذوف في جواب هذه الآية لما استعجلوه ونحوه وقوله * (حين
~~لا يكفون عن وجوههم النار) * يريد يوم القيامة وذكر الوجوه خاصة لشرفها من
~~الإنسان وأنها موضع حواسه وهو أحرص على الدفاع عنه ثم ذكر الظهور ليبين
~~عموم النار لجميع أبدانهم وقوله " بل يأتيهم " استدراك مقدر قبله نفي ms2284
~~تقديره أن الآيات لا تأتي بحسب اقتراحهم * (بل تأتيهم بغتة) * والضمير
~~للساعة التي تصيرهم إلى العذاب ويحتمل أن يكون ل * (النار) * وقرأت فرقة
~~يأتيهم بالياء على أن الضمير للوعد فيبهتهم بالياء أيضا والبغتة الفجأة من
~~غير مقدمة و * (ينظرون) * معناه يؤخرون ثم آنس تعالى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بما جرى على سائر الأنبياء من استهزاء قومهم بهم وحلول العذاب
~~بالمستهزئين وحاق معناه نزل وحل وهي مستعملة في العذاب والمكاره وقوله *
~~(ما كانوا) * فيه محذوف تقديره جزاء ما كانوا أو نحوه ومع هذا التأنيس الذي
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم وعيد للكفرة وضرب مثل لهم بمن سلف من الأمم قوله
~~عز وجل سورة الأنبياء الآية 42 - 44 المعنى * (قل) * يا محمد لهؤلاء الكفرة
~~المستهزئين بك وبما جئت به الكافرين بذكر الرحمن PageV04P083
# الجاهلين به قل لهم على جهة التوبيخ والتقريع من يحفظكم وكلأ معناه حفظ
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لبلال اكلأ لنا الفجر وفي آخر الكلام
~~تقدير محذوف كأنه قال ليس لهم مانع ولا كالىء وعلى هذا النفي تركبت * (بل)
~~* في قوله * (بل هم عن ذكر ربهم معرضون) * ثم يقضي عليهم التقدير في أنه لا
~~مانع له من الله بأن كشف أمر آلهتهم والمعنى أيظنون أن آلهتهم التي هي بهذه
~~الصفة * (تمنعهم من دوننا) * بل ما يمنعهم أحد إلا نحن وقوله تعالى * (ولا
~~هم منا يصحبون) * يحتمل تأويلين أحدهما يجارون ويمنعون والآخر " ولا هم منا
~~يصبحون " بخير ولا تزكية ونحو هذا وفي الكلام تقدير بعد محذوف كأنه قال ليس
~~ثم شيء من هذا كله بل ضل هؤلاء لأنا متعناهم ومتعنا آباءهم فنسوا عقاب الله
~~وظنوا أن حالهم لا تبيد والمعنى " طال العمر " في رخاء ثم وقفهم الله تعالى
~~على مواضع العبر في الأمم وفي البشر بحسب الخلاف والأطراف والرؤية في قوله
~~* (يرون) * رؤية العين تتبعها رؤية القلب و " نأتي " معناه بالقدرة والبأس
~~و * (الأرض) * عامة في الجنس وقوله " من أطرافها " إما أن يريد فيما يخرب
~~من المعمور فذلك ms2285 نقص للأرض وإما أن يريد موت البشر فهو تنقص للقرون ويكون
~~المراد حينئذ نأتي أهل الأرض وقال قوم النقص من الأطراف موت العلماء ثم
~~وقفهم على جهة التوبيخ أهم يعلمون من غلب أهل الأرض قهر الكل بسلطانه
~~وعظمته أي إن ذلك محال بين بل هم مغلوبون مقهورون قوله عز وجل سورة
~~الأنبياء الآية 45 - 46 المعنى * (قل) * أيها المقترحون المتشططون * (إنما
~~أنذركم) * بوحي يوحيه الله إلي وبدلالات على العبر التي نصبها الله تعالى
~~لينظر فيها كنقصان الأرض من أطرافها وغيره ولم أبعث بآية مضطرة ولا ما
~~تقترحون ثم قال * (ولا يسمع) * بمعنى وأنتم معرضون عما أنذر به فهو غير
~~نافع لكم ومثل أمرهم ب * (الصم) * وقرأ جمهور القراء ولا يسمع بالياء
~~وإسناد الفعل إلى الصم وقرأ ابن عامر وحده ولا تسمع بضم التاء وكسر الميم
~~ونصب الصم وقرأت فرقة ولا تسمع بتاء مضمومة وفتح الميم وبناء الفعل للمفعول
~~والفرقتان نصبت * (الدعاء) * وقرأت فرقة ولا يسمع الصم الدعاء بإضافة الصم
~~إلى الدعاء وهي قراءة ضعيفة وإن كانت متوجهة ثم خاطب تعالى محمدا صلى الله
~~عليه وسلم متوعدا لهم بقوله * (ولئن مستهم نفحة) * والنفحة الخطرة والمسة
~~كما تقول نفح بيده إذا قال بها هكذا ضاربا إلى جهة ومنه نفحة الطيب كأنه
~~يخطر خطرات على الحاسة ومنه نفح له من عطايا إذا أجراه منها نصيبا ومنه نفح
~~الفرس برجله إذا ركض والمعنى ولئن مس هؤلاء الكفرة صدمة عذاب في دنياهم
~~ليندمن وليقرن بظلمهم قوله عز وجل PageV04P084
# سورة الأنبياء الآية 47 - 50 لما توعدهم بنفحة من عذاب الدنيا عقب ذلك
~~بتوعد بوضع * (الموازين) * وإنما جمعها وهو ميزان واحد من حيث لكل أحد وزن
~~يخصه ووحد * (القسط) * وهو جاء بلفظ * (الموازين) * مجموعا من حيث *
~~(القسط) * مصدر وصف به كما تقول قوم عدل ورضى وقرأت فرقة القصط بالصاد
~~وقوله تعالى * (ليوم القيامة) * أي لحساب يوم القيامة أو لحكم يوم القيامة
~~فهو بتقدير حذف مضاف والجمهور على أن الميزان في يوم القيامة بعمود وكفتين
~~توزن به الأعمال ms2286 ليبين المحسوس المعروف عندهم والخفة والثقل متعلقة بأجسام
~~ويقرنها الله تعالى يومئذ بالأعمال فإما أن تكون صحف الأعمال أو مثالات
~~تخلق أو ما شاء الله تعالى وقرأ نافع وحده مثقال بالرفع على أن تكون *
~~(كان) * تامة وقرأ جمهورالناس مثقال بالنصب على معنى وإن كان الشيء أو
~~العمل وقرأ الجمهور أتينا على معنى جئنا وقرأ ابن عباس ومجاهد وغيرهما
~~آتينا على معنى وآتينا من المواتاة ولا يقدر تفسير آتينا بأعطينا لما تعدت
~~بحرف جر.
# قال القاضي أبو محمد ويوهن هذه القراءة أن بدل الواو المفتوحة همزة ليس
~~بمعروف وإنما يعرف ذلك في المضمومة والمكسورة وفي قوله * (وكفى بنا حاسبين)
~~* توعد ثم عقب بالتمثيل بأمر موسى عليه السلام و * (الفرقان) * فيما قالت
~~فرقة التوراة وهي الضياء والذكر وقرأ ابن كثير وحده ضيئاء بهمزتين قبل
~~الألف وبعدها وقرأ الباقون ضياء بهمزة واحدة بعد الألف وقرأ ابن عباس ضياء
~~بغير واو وهي قراءة عكرمة والضحاك وهذه القراءة تؤيد قول من قال المراد
~~بذلك كله التوراة وقالت فرقة * (الفرقان) * هو ما رزقه الله من نصر وظهور
~~حجة وغير ذلك مما فرق بين أمره وأمر فرعون والضياء التوراة و الذكر بمعنى
~~التذكرة وقوله تعالى * (بالغيب) * يحتمل ثلاث تأويلات أحدها في غيبهم
~~وخلواتهم وحيث لا يطلع عليهم أحد وهذا أرجحها والثاني أنهم يخشون الله
~~تعالى على أن أمره تعالى غائب وإنما استدلوا بدلائل لا بمشاهدة والثالث
~~أنهم يخشون الله ربهم بما أعلمهم به مما غاب عنهم من أمر أخرتهم ودنياهم و
~~الإشفاق أشد الخشية و * (الساعة) * القيامة وقوله تعالى * (وهذا) * إشارة
~~إلى القرآن و * (أنزلناه) * إما أن يكون بمعنى أتيناه كما تقول أنزل
~~السلطان فلانا بمكان كذا إذا أثبته له وإما أن يتعلق النزول بالملك ثم
~~وقفهم الله تعالى تقريرا وتوبيخا هل يصح لهم إنكار بركته وما فيه من الدعاء
~~إلى الله تعالى وإلى صالح العمل.
# قوله عز وجل سورة الأنبياء الآية 5158 PageV04P085
# الرشد عام في هدايته إلى رفض الأصنام وفي هدايته في أمر الكوكب والشمس
~~والقمر ms2287 وغير ذلك من النبوءة فما دونها وقال بعضهم معناه وفق للخير صغيرا
~~وهذا كله متقارب و * (من قبل) * معناه من قبل موسى وهارون فبهذه الإضافة هو
~~قبل كما هي نسبة نوح منه قوله * (وكنا به عالمين) * مدح ل * (إبراهيم) * أي
~~بأنه يستحق ما أهل له وهذا نحو قوله تعالى * (الله أعلم حيث يجعل رسالته) *
~~والعامل في * (إذ) * قوله * (آتينا) * و * (التماثيل) * الأصنام لأنها كانت
~~على صورة الإنسان من خشب والعكوف الملازمة للشيء وقوله * (فطرهن) * عبارة
~~عنها كأنها تعقل وهذه من حيث لها طاعة وانقياد وقد وصفت من مواضع بما يوصف
~~به من يعقل وقوله * (تالله لأكيدن) * الآية روي أنه حضرهم عيد لهم فعزم قوم
~~منهم على إبراهيم في حضوره طمعا منهم أن يستحسن شيئا من أخبارهم فمشى معهم
~~فلما كان في الطريق أثنى عزمه على التخلف عنهم فقعد وقال لهم إني سقيم فمر
~~به جمهورهم ثم قال في خلوة من نفسه * (وتالله لأكيدن أصنامكم) * وسمعه قوم
~~من ضعفتهم ممن كان يسير في آخر الناس وقوله * (بعد أن تولوا مدبرين) *
~~معناه إلى عيدهم ثم انصرف إبراهيم عليه السلام إلى بيت أصنامهم فدخله ومعه
~~قدوم فوحد الأصنام وقفت أكبرها أول ثم الذي يليه فالذي يليه وقد جعلوا
~~أطعمتهم في ذلك اليوم بين يدي الأصنام تبركا لينصرفوا من ذلك العيد إلى
~~أكله فجعل عليه السلام يقطعها بذلك القدوم حتى أفسد أشكالها كلها حاشى
~~الكبير فإنه تركه بحاله وعلق القدوم من يده وخرج عنها و * (جذاذا) * معناه
~~قطعا صغارا والجذ القطع وقرأ الجمهور جذاذا بضم الجيم وقرأ الكسائي وحده
~~بكسرها وقرأ ابن عباس وأبو نهيك وأبو السمال بفتحها وهي لغات والمعنى واحد
~~وقوله * (فجعلهم) * ونحوه معاملة للأصنام بحال من يعقل من حيث كانت تعبد
~~وتنزل منزلة من يعقل والضمير في * (إليه) * أظهر ما فيه أنه عائد على *
~~(إبراهيم) * أي فعل هذا كله توخيا منه أن يعقب ذلك منهم رجعة إليه وإلى
~~شرعة ويحتمل أن يعود الضمير على الكبير المتروك ولكن يضعف ذلك دخول الترجي ms2288
~~في الكلام.
# قوله عز وجل سورة الأنبياء الآية 5963 المعنى فانصرفوا من عيدهم فرأوا ما
~~حدث بآلهتهم فأكبروا ذلك وحينئذ * (قالوا من فعل هذا) * على جهة البحث
~~والإنكار و * (قالوا) * الثانية الضمير فيها للقوم الضعفة الذي سمعوا
~~إبراهيم حين قال " وتالله PageV04P086
# لأكيدن أصنامكم) واختلف في وجه رفع قوله * (إبراهيم) * فقالت فرقة هو
~~مرتفع بتقدير النداء كأنهم أرادوا الذي يقال له عندما يدعى يا إبراهيم
~~وقالت فرقة رفعة على إضمار الابتداء تقديره هو إبراهيم.
# قال القاضي أبو محمد والأول أرجح وقال الأستاذ أبو الحجاج الإشبيلي
~~الأعلم هو رفع على الإهمال ع لما رأى وجوه الرفع كأنها لا توضح المعنى الذي
~~قصدوه ذهب إلى رفعة بغير شيء كما قد يرفع التجرد والعرو عن العوامل
~~الابتداء ع والوجه عندي أنه مفعول لم يسم فاعله على أن يجعل إبراهيم غير
~~دال على الشخص بل تجعل النطق به دالا على بناء هذه اللفظة وهذا كما تقول
~~زيد وزن فعل أو زيد ثلاثة أحرف فلم تدخل بوجه على الشخص بل دللت بنطقك على
~~نفس اللفظة وعلى هذه الطريقة تقول قلت إبراهيم ويكون مفعولا صحيحا أنزلته
~~منزلة قول وكلام فلا يتعذر بعد ذلك أن بني الفعل للمفعول وقوله * (على أعين
~~الناس) * يريد في الحفل وبمحضر الجمهور وقوله * (يشهدون) * يحتمل أن يراد
~~به الشهادة عليه يريدون بفعله أو بقوله * (لأكيدن) * ويحتمل أن يريد به
~~المشاهدة أي يشاهدون عقوبته أو غلبته المؤدية إلى عقوبته المعنى فجاء
~~إبراهيم حين أوتي به فقالوا له أنت فعلت هذا بالألهة فقال لهم إبراهيم عليه
~~السلام * (بل فعله كبيرهم) * هذا على معنى الاحتجاج عليهم إنه غار من أن
~~يعبد وتعبد الصغار معه ففعل هذا بها لذلك وقالت فرقة هي الأكثر إن هذا
~~الكلام قاله إبراهيم عليه السلام لأنها كذبة في ذات الله تؤدي إلى خزي قوم
~~كافرين والحديث الصحيح يقتضي ذلك وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يكذب
~~إبراهيم إلا ثلاث كذبات قوله * (إني سقيم) * وقوله * (بل فعله كبيرهم هذا)
~~* وقوله للملك ms2289 هي أختي ثم تطرق إلى موضع خزيهم بقوله * (فاسألوهم إن كانوا
~~ينطقون) * على جهة التوقيف ع وذهبت فرقة إلى نفي الكذب عن هذه المقالات
~~وقالت فرقة معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكذب إبراهيم أي لم
~~يقل كلاما ظاهره الكذب أو يشبه الكذب وذهبت إلى تخريج هذه المقالات فخرجت
~~هذه الآية على معنى أنه أراد تعليق فعل الكبير بنطق الآخرين كأنه قال بل هو
~~الفاعل إن نطق هؤلاء ولم يخرج الخبر على أن الكبير فعل ذلك وفي الكلام
~~تقديم على هذا التأويل في قوله * (فاسألوهم) * وذهب الفراء إلى جهة أخرى
~~بأن قال قوله * (فعله) * ليس من الفعل وإنما هو فلعله على جهة التوقع حذف
~~اللام على قولهم عله بمعنى لعله ثم خففت اللام ع وهذا تكلف.
# قوله عز وجل سورة الأنبياء الآية 6470 PageV04P087
# المعنى فظهر لهم ما قال إبراهيم من أن الأصنام التي قد أهلوها للعبادة
~~ينبغي أن تسأل وتستفسر فقالوا إنكم الظالمون في توقيف هذا الرجل على هذا
~~الفعل وأنتم معكم من تسألون ثم ارتكبوا في ضلالهم ورأوا بالفكرة وبديهة
~~العقل أن الأصنام لا تنطق فسامهم ذلك حتى نطقوا عنه إلى موضع قيام الحجة
~~عليهم وقوله تعالى * (نكسوا على رؤوسهم) * استعارة للذي يرتطم في غيه كأنه
~~منكوس رأسه فهي أقبح هيئة للإنسان وكذلك هذا هو في أسوأ حالات النظر فقالوا
~~لإبراهيم حين نكسوا في حيرتهم * (لقد) * علمت ما هؤلاء ينطقون) أي فما بالك
~~تدعو إلى ذلك فوجد إبراهيم عليه السلام عند هذه المقالة موضع الحجة ووقفهم
~~موبخا على عبادتهم تماثيل لا تنفع بذاتها ولا تضر ثم حقر شأنها وأزرى بها
~~في قوله * (أف لكم) * وقرأ ابن كثير أف لكم بالفتح وقرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر أف لكم بالكسر وترك التنوين فيهما وقرأ
~~نافع وحفص عن عاصم أف بالكسر والتنوين و * (أف) * لفظة تقال عند المستقذرات
~~من الأشياء فيستعار ذلك للمكروه من المعاني كهذا وغيره فلما غلبهم إبراهيم
~~عليه السلام من جهة ms2290 النظر والحجة نكسوا رؤوسهم وأخذتهم عزة بإثم وانصرفوا
~~إلى طريق الغشم والغلبة ف * (قالوا حرقوه) * وروي أن قائل هذه المقالة هو
~~رجل من الأكراد من أعراب فارس أي من باديتها فخسف الله تعالى به الأرض فهو
~~يتجلجل فيها إلى يوم القيامة وقوله تعالى * (إن كنتم فاعلين) * تحريض كما
~~تقول أعزم على كذا إن كنت عازما وروي أنهم لما أجمع رأيهم على تحريقه حبسه
~~نمرود الملك وأمر بجمع الحطب فجمع في مدة أشهر وكان المريض يجعل على نفسه
~~نذرا إن هو برئ أن يجمع كذا وكذا حزمة حتى اجتمع من الحطب مما تبرع به
~~الناس ومما جلب الملك من أهل الرساتين كالجبل من الحطب ثم أضرم نارا فلما
~~أرادوا طرح إبراهيم فيه لم يقدروا على القرب منه فجاءهم إبليس في صورة شيخ
~~فقال لهم أنا أصنع لكم آلة يلقى بها في النار فعلمهم صنع المنجنيق ثم أخرج
~~إبراهيم عليه السلام فشد رباطا ووضع في كفه المجينق ورمي به فوقع في النار
~~وقد قيل لها * (كوني بردا وسلاما) * فاحترق الحبل الذي ربط به فقط.
# وروي أن جبريل عليه السلام جاءه وهو في الهواء فقال له ألك حاجة فيروي
~~أنه قال له أما إليك فلا.
# ويروي أنه قال له إني خليل وإنما أطلب حاجتي من خليلي لا من رسوله فقال
~~الله تعالى يا إبراهيم قطعت الواسطة بيني وبينك لأقطعنها بيني وبين النار
~~يا نار.
# وروي أنه حين خوطبت النار خمدت كل نار في الأرض.
# وروي أن الغراب كان ينقل الحطب إلى نار إبراهيم.
# وروي أن الوزغة كانت تنفخ عليه لتضرم وكذلك البغل.
# وروي أن العضرفوط والخطافة والضفدع كانوا ينقلون الماء لتطفأ النار فأبقى
~~الله على هذه الوقاية وسلط الله على تلك الأخرى النوائب والأيدي وقال بعض
~~العلماء إن الله تعالى لو لم يقل * (وسلاما) * لهلك إبراهيم من برد النار.
# قال القاضي أبو محمد وقد أكثر الناس في قصص حرق إبراهيم وذكروا تحديد مدة
~~بقائه في النار. PageV04P088
# وصورة بقائه ما رأيت اختصاره لقلة صحته ms2291 والصحيح من ذلك أنه ألقي في النار
~~فجعلها الله تعالى عليه * (بردا وسلاما) * فخرج منها سالما وكانت أعظم آية.
# وروي أنهم قالوا إنها نار مسحورة لا تحرق فرموا فيها شيخا منهم فاحترق.
# وروي أن العيدان أنيعت وأثمرت له هنالك ثمارها التي كانت أصولها وقوله *
~~(وسلاما) * معناه وسلامه وقال بعضهم هي تحية من الله تعالى لإبراهيم (ع)
~~وهذا ضعيف وكان الوجه أن يكون مرفوعا و الكيد هو ما أرادوه من حرقه وكانوا
~~في خسارة من كفرهم وغلبته لهم وحرق الشيخ الذي جربوا به النار.
# وروي أن الملك بنى بناء واطلع منه على النار فرأى إبراهيم عليه السلام
~~ومعه ناس فعجب وسأل هل طرح معه أحد فقيل له فناداه فقال من أولئك فقال هم
~~ملائكة ربي ع والمروى في هذا كثير غير صحيح.
# قوله عز وجل سورة الأنبياء الآية 7173 روي أن إبراهيم عليه السلام لما
~~أخرج من النار أحضره النمرود وكلمه ثم ختم الله عليه بالكفر فلج وقال
~~لإبراهيم في بعض قوله يا إبراهيم أين جنود ربك الذي تزعم فقال له سيريك فعل
~~أضعف جنوده فبعث الله تعلى على نمرود وأصحابه سحابة من بعوض فأكلتهم عن
~~آخرهم ودوابهم حتى كانت العظام تلوح بيضا ودخلت منها بعوضة في رأس نمرود
~~فكان رأسه يضرب بالعيدان ودام يعذبه بها زمانا طويلا وهلك منها وخرج
~~إبراهيم عليه السلام وابن أخيه لوط من تلك الأرض مهاجرين وهي كوثا من
~~العراق ومع إبراهيم ابنة عمه سارة زوجته وفي تلك السفرة لقي الجبار الذي
~~رام أخذها منه واختلف الناس في * (الأرض) * التي بورك فيها ولجأ إليها
~~إبراهيم ولوط عليهما السلام فقالت فرقة هي مكة وذكروا قول الله تعالى *
~~(للذي ببكة مباركا) * وقال الجمهور من أرض الشام وهي الأرض التي بارك فيها
~~أما من جهة الآخرة فبالنبوءة وأما من جهة الدنيا ففي أطيب بلاد الله أرضا
~~وأعذبها ماء وأكثرها ثمرة ونعمة وهو الموضع المعروف بسكنى إبراهيم وعقبه.
# وروي أنه ليس في الأرض ماء عذب إلا وأصله وخروجه من تحت ms2292 صخرة بيت المقدس
~~ع وهذا ضعيف وهي أرض المحشر وبها مجمع الناس وبها ينزل عيسى ابن مريم وبها
~~يهلك المسيح الدجال.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما في خطبته إنه كان بالشام جند
~~وبالعراق جند وباليمن جند فقال رجل يا رسل الله خر لي فقال عليك بالشام فإن
~~الله تعالى قد تكفل لي بالشام وأهله فمن بقي فليلحق ما منه وليس بعدره وقال
~~عمر لكعب الأحبار ألا تتحول إلى المدينة فقال يا أمير المؤمنين إني أجد في
~~كتاب الله تعالى المنزل أن الشام كنز الله من أرضه وبها كنزه من عباده.
~~PageV04P089
# وروي أن إبراهيم ولوطا هاجرا من كوثا ومرا بمصر وليست بالطريق ولكنهم
~~نكبوا خوف الاتباع حتى جاؤوا الشام فنزل إبراهيم السبع من أرض فلسطين وهي
~~برية الشام ونزل لوط بالمؤتفكة و * (إسحاق) * بن إبراهيم و * (يعقوب) * ولد
~~إسحاق و النافلة العطية كما تقول نفلني الإمام كذا ونافلة الطاعة كأنها
~~عطية من الله تعالى لعباده يثيبهم عليها وقالت فرقة الموهوب * (إسحاق) * و
~~النافلة * (يعقوب) * والأول أبين و * (يهدون) * معناه يرشدون غيرهم و
~~الإقام مصدر وفي هذا نظر.
# قوله عز وجل _ سورة الأنبياء الآية 7477 التقدير وآتينا لوطا * (آتيناه)
~~* فهو منصوب بفعل مضمر يدل عليه الظاهر والحكم فصل القضاء بين الناس و *
~~(الخبائث) * إتيان الرجال وضراطهم في مجالسهم إلى غير ذلك من كفرهم وقوله
~~تعالى في نوح * (من قبل) * بالإضافة إلى إبراهيم ولوط و * (الكرب العظيم) *
~~الغرق وما نال قومه من الهلكة بدعائه عليهم الذي استجيب وقوله تعالى *
~~(ونصرناه) * لما كان جل نصرته النجاة وكانت غلبة قومه بغير يديه بل بأمر
~~أجنبي منه حسن أن يكون نصرناه من ولا يتمكن هنا على كما يتمكن في أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم مع قومه ع وذكر هؤلاء الأنبياء عليهم السلام ضرب مثل
~~لقصة محمد صلى الله عليه وسلم مع قومه ونجاة الأنبياء وهلاك مكذبيهم ضمنها
~~توعد للكفار من قريش.
# قوله عز وجل سورة الأنبياء الآية 7879 المعنى واذكر ms2293 داود وسليمان هكذا
~~قدره جماعة من المفسرين.
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل عندي ويقوي أن يكون المعنى وآتينا داود عطفا
~~على قوله تعالى * (ولوطا آتيناه حكما وعلما) * والمعنى على هذا التأويل
~~متسق * (وسليمان) * هو ابن داود * (وداود) * من بني إسرائيل وكان ملكا عدلا
~~نبيا يحكم بين الناس فوقعت بين يديه هذه النازلة وكان ابنه إذ ذاك قد كبر
~~وكان يجلس على الباب الذي يخرج منه الخصوم وكانوا يدخلون إلى داود على باب
~~آخر PageV04P090
# فتخاصم إلى داود عليه السلام رجل له زرع وقيل كرم ع و * (الحرث) * يقال
~~فيهما وهو في الزرع أبعد عن الاستعارة دخلت حرثه غنم رجل آخر فأفسدت عليه
~~فرأى داود عليه السلام أن يدفع الغنم إلى صاحب الحرث فقالت فرقة على أن
~~يبقى كرمه بيده وقالت فرقة بل دفع الغنم إلى صاحب الحرث والحرث إلى صاحب
~~الغنم ع فيشبه على هذا القول الواحد أنه رأى الغنم تقاوم الغلة التي أفسدت
~~وعلى القول الثاني رآها تقاوم الحرث وغلته ع ولا يظن بداود عليه السلام إلا
~~أن حكمه بنظر متوجه فلما خرج الخصمان على سليمان عليه السلام تشكى له صاحب
~~الغنم فجاء سليمان إلى داود فقال يا نبي الله إنك حكمت بكذا وإني رأيت ما
~~هو أوفق بالجميع قال وما هو قال أن يأخذ صاحب الغنم الحرث يقوم عليه ويصلحه
~~حتى يعود كما كان ويأخذ صاحب الحرث الغنم في تلك المدة ينتفع بمرافقها من
~~لبن وصوف ونسل وغير ذلك فإذا كمل الحرث وعاد إلى حاله صرف كل واحد مال
~~صاحبه فرجعت الغنم إلى ربها والحرث إلى ربه فقال داود وقفت يا بني وقضى
~~بينهما بذلك ع ولا شك أن سليمان رأى أن ما يتحمله صاحب الغنم من فقد مرافق
~~غنمه تلك المدة ومن مؤونة إصلاح الحرث يوازي ما فسد في الحرث وفضل حكمه حكم
~~أبيه في أن أحرز أن يبقى ملك كل واحد منهما على متاعه وتبقى نفسه بذلك طيبة
~~ع وذهبت فرقة إلى أن هذه النازلة لم يكن ms2294 الحكم فيها باجتهاد وإنما حكم داود
~~بوحي وحكم سليمان بوحي نسخ الله تعالى به حكم داود وجعلت فرقة ومنها ابن
~~فورك قوله تعالى * (ففهمناها سليمان) * أي فهمناه القضاء الفاصل الناسخ
~~الذي أراد الله تعالى أن يستقر في النازلة ع وتحتاج هذه الفرقة في هذا
~~اللفظة إلى هذا التعب ويبقى لها المعنى بعد قلقا وقال جمهور الأمة إن
~~حكمهما كان باجتهاد وأدخل العلماء هذه الآية في كتبهم على مسألة اجتهاد
~~العالمين فينبغي أن نذكر هنا تلخيص مسألة الاجتهاد اختلف أهل السنة في
~~العالمين فما زاد يفتيان من الفروع والأحكام في المسألة فيختلفان فقالت
~~فرقة الحق في مسائل الفروع في طرف واحد عند الله تعالى وقد نصب على ذلك
~~أدلة وحمل المجتهدين على البحث عنها والنظر فيها فمن صادف العين المطلوبة
~~في المسألة فهو المصيب على الإطلاق وله أجران أجر في الاجتهاد وأجر في
~~الإصابة ومن لم يصادفها فهو مصيب في اجتهاده مخطىء في أن لم يصب العين فله
~~أجر وهو غير معذور وهذا هو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه إذا
~~اجتهد العالم فأخطأ فله أجر وكذلك أيضا يدخل في قوله عليه السلام إذا اجتهد
~~العالم فأخطأ العالم يجتهد فيخالف نصا يمر به كقول سعيد بن المسيب في
~~النكاح إنه العقد في مسألة التحليل للزوج المطلق ونحوه وهذا يجمع بين قوله
~~إذا اجتهد العالم فأخطأ وبين قوله كل مجتهد مصيب أي أخطأ العين المطلوب
~~وأصاب في اجتهاده ورأت هذه الفرقة أن العالم المخطىء لا إثم عليه في خطئه
~~وإن كان غير معذور وقالت فرقة الحق في طرف واحد ولم ينصب الله تعالى عليه
~~دليلا بل وكل الأمر إلى نظر المجتهدين فمن أصابه أصابه ومن أخطأ فهو معذور
~~ومأجور ولم يتعبد بإصابة العين بل تعبد بالاجتهاد فقط وقال جمهور أهل السنة
~~وهو المحفوظ عن مالك وأصحابه الحق في مسائل الفروع في الطرفين وكل مجتهد
~~مصيب والمطلوب إنما هو الأفضل في ظنه والدليل على هذه المقالة ممن بعدهم
~~قرر بعضهم خلاف ms2295 بعض ولم ير أحد منهم أن يقع الانحمال على قوله دون مخالف
~~قوله ومنه رد مالك رحمه الله للمنصور عن حمل الناس على الموطأ إلى كثير من
~~هذا PageV04P091
# المعنى وإذا قال عالم في أمر ما حلال فذلك هو الحق فيما يخص بذلك العالم
~~عند الله تعالى وبكل من أخذ بقوله فأما من قال إن الحق في طرف فرأى مسألة
~~داود وسليمان مطردة على قوله وأن سليمان صادف العين المطوبة وهي التي فهم
~~ومن رأى الحق في الطرفين رأى أن سليمان عليه السلام فهم القضية المثلى
~~والتي هي أرجح لا أن الأولى خطأ وعلى هذا يحملون قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا اجتهد العالم فأخطأ أي فأخطأ الأفضل ع وكثير ما يكون بين الأقوال
~~في هذه المسائل قليل تباين إلا أن ذلك الشفوف يشرف القول وكثيرا ما يبين
~~الفضل بين القولين بأدنى نظر ومسائل الفروع تخالف مسائل الأصول في هذا
~~ومسألة المجتهدين في نفسها مسألة أصل والفرق بين مسائل الفروع ومسائل
~~الأصول أن مسائل الأصول الكلام فيها إنما هو في وجود شيء ما كيف هو كقولنا
~~يرى الله تعالى يوم القيامة وقالت المعتزلة لا يرى وكقولنا الله واحد وقالت
~~النصارى ثلاثة وهكذا هل للمسائل عين أوليس لها عين مطلوبة.
# ومسائل الفروع إنما الكلام فيها على شيء متقرر الوجود كيف حكمه من تحليل
~~أو تحريم ونحو هذا والأحكام خارجة عن ذات وجوده وإنما هي بمقاييس
~~واستدلالات وتعتبر مسائل الفروع بأنها كل ما يمكن أن ينسخ بعضه ببعض ومسائل
~~الأصول ما لو تقرر الوجه الواحد لم يصح أن يطرأ الآخر ناسخا عليه.
# قال القاضي أبو محمد ومسألة الاجتهاد طويلة متشعبة إلا أن هذه النبذة
~~تليق بالآية ويقتضيها حرصنا على الإيجاز ويتعلق بالآية فصل آخر لا بد من
~~ذكره وهو رجوع الحاكم بعد قضاء من اجتهاد إلى اجتهاد آخر أرجح من الأول فإن
~~داود عليه السلام فعل ذلك في هذه النازلة واختلف فقهاء المذهب المالكي في
~~القاضي يحكم في قضية ثم يرى بعد ms2296 ذلك أن غير ما حكم به أصوب فيريد أن ينقض
~~الأول ويقضي بالثاني فقال عبد الملك ومطرف في الواضحة ذلك له ما دام في
~~ولايته فأما إن كانت ولاية أخرى فليس ذلك له وهو بمنزلة غيره من القضاة
~~وهذا هو ظاهر قول مالك رحمه الله في المدونة وقال سحنون في رجوعه من اجتهاد
~~فيه قول إلى غيره مما رآه أصوب ليس ذلك له وقاله ابن عبد الحكم قالا
~~ويستأنف الحكم بما قوي عنده أحرى من ذي قبل قال سحنون إلا أن يكون نسي
~~الأقوى عنده أو وهم فحكم بغيره فله نقضه وأما إن حكم بحكم وهو الأقوى عنده
~~في ذلك الوقت ثم قوي عنده غيره بعد ذلك فلا سبيل له إلى نقض الأول قال
~~سحنون في كتاب ابنه وقال أشهب في كتاب ابن المواز إن كان رجوعه إلى الأصوب
~~في مال فله نقض الأول وإن كان في طلاق أو نكاح أو عتق فليس له نقضه وقد
~~تقدم القول في * (الحرث) * روت فرقة أنه كان زرعا وروت فرقة أنه كان كرما
~~والنفش تسرب البهائم في الزرع وغيرها بالليل والهمل تسربها في ذلك بالنهار
~~والليل قال ابن سيده لا يقال الهمل في الغنم وإنما هو في الإبل ومضى الحكم
~~في الإسلام بتضمين أرباب النعم ما أفسدت بالليل لأن على أهلها أن يثقفوها
~~وعلى أهل الزرع وغيرهم حفظها بالنهار هذا هو مقتضى الحديث في ناقة البراء
~~بن عازب وهو مذهب مالك وجمهور الأمة ووقع في كتاب ابن سحنون أن الحديث إنما
~~جاء في أمثال المدينة التي هي حيطان محدقة وأما البلاد التي هي زروع متصلة
~~غير محظرة وبساتين كذلك فيضمن أرباب الغنم ما أفسدت من ليل أو نهار ع كأنه
~~ذهب إلى أن ترك تثقيف الحيوان في مثل هذه البلاد بعيد لأنها ولا بد تفسد
~~وقال أبو حنيفة في ذلك لا ضمان وأدخله في PageV04P092
# عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم جرح العجماء جبار فقاس جميع أفعالها
~~على جرحها وقوله تعالى * (وكلا آتينا ms2297 حكما وعلما) * تأول قوم منهم أن داود
~~لم يخطئ في هذه النازلة بل فيها أوتي الحكم والعلم وقالت فرقة بل لأنه لم
~~يصب العين المطلوبة في هذه مدحه الله تعالى بأن له * (حكما وعلما) * يرجع
~~إليه في غير هذه النازلة وقوله * (وكنا فاعلين) * مبالغة في الخير وتحقيق
~~له وفي اللفظ معنى وكان ذلك في حقه وعند مستوجبه منا فكأنه قال * (وكنا
~~فاعلين) * لأجل استجابة ذلك وحذف اختصارا لدلالة ظاهر القول عليه على ما
~~حذف منه وقوله تعالى * (لحكمهم) * يريد * (داود سليمان) * والخصمين لأن
~~الحكم يضاف إلى جميعهم وإن اختلفت جهات الإضافة وقرأت فرقة لحكمهما واختلف
~~الناس في قوله تعالى * (يسبحن) * فذهبت فرقة وهي الأكثر إلى أنه قول سبحان
~~الله وذهبت فرقة منها منذر بن سعيد إلى أنه بمعنى يصلين معه بصلاته.
# قوله عز وجل سورة الآنبياء الآية 80 81 عدد الله تعالى على البشر أن علم
~~داود * (صنعة) * الدروع فكان يصنعها أحكم صنعة لتكون وقاية من الحرب وسبب
~~نجاة من العدو واللبوس في اللغة السلاح فمنه الدرع والسيف والرمح وغير ذلك
~~ومنه قول الشاعر عامر بن الحليس الكامل.
# (ومعي لبوس للبئيس كأنه * روق بجبهة ذي لقاح مجفل) يعني الرمح وقرأ نافع
~~والجمهور ليحصنكم بالياء على معنى ليحصنكم داود واللبوس وقرأ ابن عامر وحفص
~~عن عاصم لتحصنكم بالتاء على معنى الصنعة أو الدروع التي أوقع عليها اللبوس
~~وقرأ أبو بكر عن عاصم لنحصنكم على معنى رد الفعل إلى الله تعالى ويروي أنه
~~كان الناس قبل تتخذ القوي لباسا من صفائح الحديد فكان ثقله يقطع بأكثر
~~الناس وقرأت فرقة الريح بالنصب على معنى وسخرنا لسليمان الريح وقرأت فرقة
~~الريح بالرفع على الابتداء والخبر في المجرور قبله ويروي أن الريح العاصفة
~~تهب على سرير سليمان الذي فيه بساطة وقد مد حول البساط بالخشب والألواح حتى
~~صنع سرير يحمل جميع عسكره وأقواته فتقله من الأرض في الهواء ثم تتولاه
~~الريح الرخاء بعد ذلك فتحمله إلى حيث أراد سليمان وقوله تعالى * (إلى الأرض
~~التي باركنا ms2298 فيها) * اختلف الناس فيها فقالت فرقة هي أرض الشام وكانت مسكنه
~~وموضع ملكه وخصص في هذه الآية انصرافه في سفراته إلى أرضه لأن ذلك يقتضي
~~سيره إلى المواضع التي سافر إليها والبركة في أرض الشام بينة الوجوه وقال
~~بعضهم إن العاصفة هي في القفول على عادة البشر والدواب في الإسراع إلى
~~الوطن والرخاء كانت في البداءة حيث أصاب أي حيث يقصده بأن ذلك وقت تأن
~~وتدبير وتقلب رأي وقال منذر بن سعيد في الآية تقديم وتأخير والكلام تام عند
~~قوله * (إلى الأرض) * وقوله * (التي باركنا فيها) * صفة ل * (الريح) * ع
~~ويحتمل أن يريد PageV04P093
# الأرض التي يسير إليها سليمان عليه السلام كائنة ما كانت وذلك أنه لم يكن
~~يسير إلى أرض إلا أصلحها وقتل كفارها وأثبت فيها الإيمان وبث فيها العدل
~~ولا بركة أعظم من هذا فكأنه قال إلى أي أرض باركنا فيها بعثنا سليمان
~~إليها.
# قوله عز وجل سورة الأنبياء الآية 8284 يحتمل أن يكون قوله تعالى: *
~~(يغوصون) * في موضع نصب على معنى وسخرنا ويحتمل أن يكون في موضع رفع على
~~الابتداء ويتناسب هذا مع القراءتين المتقدمتين في قوله تعالى * (ولسليمان
~~الريح) * بالنصب والرفع وقوله تعالى * (يغوصون) * جمع على معنى " من " لا
~~على لفظها و الغوص الدخول في الماء والأرض والعمل دون ذلك البنيان وغيره من
~~الصنائع والخدمة ونحوه وقوله تعالى * (وكنا لهم حافظين) * قيل معناه من
~~إفسادهم ما صنعوه فإنهم كان لهم حرص على ذلك لولا ما حال الله تعالى بينهم
~~وبين ذلك وقيل معناه عادين وحاصرين أي لا يشذ عن علمنا وتسخيرنا أحد منهم
~~وقوله * (وأيوب) * أحسن ما فيه النصب بفعل مضمر تقديره واذكر أيوب وفي قصص
~~أيوب عليه السلام طول واختلاف من المفسرين وتلخيص ذلك أنه روي أن أيوب عليه
~~السلام كان نبيا مبعوثا إلى قوم وكان كثير المال من الإبل والبقر والغنم
~~وكان صاحب البثنية من أرض الشام يغمر كذلك مدة ثم إن الله تعالى لما أراد
~~محنته وابتلاءه أذن لإبليس في أن يفسد ماله فاستعان ms2299 بذريته فأحرقوا ماله
~~ونعمه أجمع فكان كلما أخبر بشيء من ذلك حمد الله تعالى وقال هي عارية
~~استردها صاحبها والمنعم بها فلما رأى إبليس ذلك جاء فأخبر بعجزه عنه فأذن
~~الله له في إصابته في بدنه وحجر عليه لسانه وعينيه وقلبه فجاءه إبليس وهو
~~ساجد فنفخ في أنفه نفخة احترق بدنه منها وجعلها الله تعالى أكلة في بدنه
~~فلما عظمت وتقطع أخرجه الناس من بينهم وجعلوه على سباطة ولم يبق معه بشر
~~حاشى زوجته ويقال كانت بنت يوسف الصديق وقيل اسمها رحمة وقيل في أيوب إنه
~~من بني إسرائيل وقيل من الروم من قرية عيصو فكانت زوجته تسعى عليه وتأتيه
~~يأكل وتقوم عليه فدام في هذا العذاب مدة طويلة قبل ثلاثين سنة وقيل ثماني
~~عشرة وقيل اثنتي عشرة وقيل تسعة أعوام وقيل ثلاثة وهو في كل ذلك صابر شاكر
~~حتى جاءه فيما روي ثلاثة ممن كان آمن به فوقذوه بالقول وأنبوه ونجهوه
~~وقالوا ما صنع بك ربك هذا إلا لخبث باطنه فيك فراجعهم أيوب في آخر قولهم
~~بكلام مقتضاه أنه ذليل لا يقدر على إقامة حجة ولا بيان ظلامة فخاطبه الله
~~تعالى معاتبا على هذه المقالة ومبينا أنه لا حجة لأحد مع الله ولا يسأل عما
~~يفعل ثم عرفه تعالى بأنه قد أذن في صلاح حاله وعاد عليه بفضله فدعا أيوب
~~عند ذلك فاستجيب له ويروي أن أيوب لم يزل PageV04P094
# صابرا لا يدعو في كشف ما به وكان فيما روي تقع منه الدود فيردها بيده حتى
~~مر به قوم كانوا يعادونه فشمتوا به فتألم لذلك ودعا حينئذ فاستجيب له وكانت
~~امرأته غائبة عنه في بعض شأنها فأنبع الله تعالى له عينا وأمر بالشرب منها
~~فبرئ باطنه وأمر بالاغتسال فبرئ ظاهره ورد إلى أفضل جماله وأتي بأحسن
~~الثياب وهب عليه رجل من جراد من ذهب فجعل يحثي منها في ثوبه فناداه الله
~~تعالى يا أيوب ألم أغنيتك عن هذا قال بلى يا رب ولكن لا غنى بي عن بركتك
~~فبينما هو ms2300 كذلك إذ جاءت امرأته فلم تره على السباطة فجزعت وظنت أنه أزيل
~~عنها وجعلت تتوله فقال لها ما شأنك أيتها المرأة فهابته لحسن هيئته وقالت
~~إني فقدت مريضا كان لي في هذا الموضع ومعالم المكان قد تغيرت وتأملته في
~~أثناء المقاولة فرأت أيوب فقالت له أنت أيوب فقال لها نعم واعتنقها وبكى
~~فروي أنه لم يفارقها حتى أراه الله تعالى جميع ماله حاضرا بين يديه واختلف
~~الناس في أهله وولده بأعيانهم وجعل مثلهم له عدة في الآخرة وقيل بل أتى
~~جميع ذلك في الدنيا من أهل ومال وقوله تعالى * (وذكرى للعابدين) * أي
~~وتذكرة وموعظة للمؤمنين ولا يعبد الله تعالى إلا مؤمن والذكرى إنما هي في
~~محنته والرحمة في زوال ذلك وقوله * (أني مسني الضر) * تقديره بأني مسني
~~فحذف الجار وبقيت * (إني) * في موضع نصب وروي أن سبب محنة أيوب أنه دخل مع
~~قوم على ملك جار عليهم فأغلظ له القوم ولين له أيوب القول خوفا منه على
~~ماله فعاقبه الله تعالى على ذلك وروي أنه كان يقال له ما لك لا تدعو في
~~العافية فكان يقول إني لأستحيي من الله تعالى أن أسأله زوال عذابه حتى يمر
~~علي فيه ما مر من الرخاء وأصابه البلاء فيما روي وهو ابن ثمانين سنة.
# قوله عز وجل سورة الأنبياء الآية 8586 المعنى واذكر إسماعيل وهو إسماعيل
~~بن إبراهيم الخليل وهو أبو العرب المعروفين اليوم في قول بعضهم * (وإدريس)
~~* هو خنوخ وهو أول نبي بعثه الله تعالى من بني آدم وروي أنه كان خياطا وكان
~~يسبح الله تعالى عند إدخال الإبرة ويحمده عند إخراجها و ذو الكفل كان نبيا.
# وروي أنه بعث إلى رجل واحد وقيل لم يكن نبيا ولكنه كان عبدا صالحا وروي
~~أن أليسع جمع بني إسرائيل فقال من يتكفل لي بصيام النهار وقيام الليل وأن
~~لا يغضب وأوليه النظر للعباد بعدي فقام إليه شاب فقال أنا لك بذلك فراجعه
~~ثلاثا في كل ذلك يقول أنا لك بذلك فاستعمله فلما مات أليسع ms2301 قام بالأمر فجاء
~~إبليس ليغضبه وكان لا ينام إلا في القائلة فكان يأتيه وقت القائلة أياما
~~فيوقظه ويشتكي ظلامته ويقصد تضييق صدره فلم يضق به صدرا ومضى معه لينصفه
~~بنفسه فلما رأى إبليس ذلك غلس عنه وكفاه الله شره فسمي * (ذا الكفل) * لأنه
~~تكفل بأمر فوفى به وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل PageV04P095
# سورة الأنبياء الآية 8788 التقدير واذكر ذا النون والنون الحوت وصاحبه
~~يونس بن متى عليه السلام ونسب إلى الحوت الذي التقمه على الحالة التي يأتي
~~ذكرها في موضعها الذي يقتضيه وهو نبي من أهل نينوى وهذا هو الذي قال فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال إني خير من يونس بن متى فقد كذب وفي
~~حديث آخر لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى وهذا الحديث وقوله
~~لا تفضلوني على موسى يتوهم أنهما يعارضان قوله عليه السلام على المنبر أنا
~~سيد ولد آدم ولا فخر والانفصال عن هذا بوجهين أحدهما ذكره الناس وهو أن
~~يكون قوله أنا سيد ولد آدم متأخرا في التاريخ وأنها منزلة أعلمه الله تعالى
~~بها لم يكن علمها وقت تلك المقالات الأخر والوجه الثاني وهو عندي أحرى مع
~~حال النبي عليه السلام أنه إنما نهي عن التفضيل بين شخصين مذكورين وذهب
~~مذهب التواضع ولم يزل سيد ولد آدم ولكنه نهى أن يفضل على موسى كراهية أن
~~تغضب لذلك اليهود فيزيد نفارها عن الإيمان وسبب الحديث يقتضي هذا وذلك أن
~~يهوديا قال لا والذي فضل موسى على العالمين فقال له رجل من الأنصار تقول
~~هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا ولطمه فشري الأمر وارتفع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنهى عن تفضيله على موسى ونهى عليه السلام عن
~~تفضيله على يونس لئلا يظن أحد بيونس نقص فضيلة بسبب ما وقع له فنهيه عليه
~~السلام عن التفضيل على شخص معين وقوله في حديث ثالث لا تفضلوا بين الأنبياء
~~وهذا كله مع قوله أنا سيد ولد ms2302 آدم وإطلاق الفضل له دون اقتران بأحد بين
~~صحيح وتأمل هذا فإنه يلوح وقد قال عمر رضي الله عنه للحطيئة امدح ممدوحك
~~ولا تفضل بعض الناس على بعض.
# قال القاضي أبو محمد ولفظه سيد ولفظه خير شيئان فهذا مبدأ جمع آخر بين
~~الأحاديث يذهب ما يظن من التعارض وقوله * (مغاضبا) * قيل إنه غاضب قومه حين
~~طال عليه أمرهم وتعنتهم فذهب فارا بنفسه وقد كان الله تعالى أمره بملازمتهم
~~والصبر على دعائهم فكان ذنبه في مخالفة هذا الأمر وروي أنه كان شابا فلم
~~يحمل أثقال النبوءة وتفسخ تحتها كما يتفسخ الربع تحت الحمل ولهذا قيل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم * (ولا تكن كصاحب الحوت) * أي اصبر ودم على الشقاء
~~بقومك وقالت فرقة إنما غاضب الملك الذي كان على قومه ع وهذا نحو من الأول
~~فيما يلحق منه يونس عليه السلام وقال الحسن بن أبي الحسن وغيره إنما ذهب *
~~(مغاضبا) * ربه واستفزه إبليس ورووا في ذلك أن يونس لما طال عليه أمر قومه
~~طلب من الله تعالى عذابهم فقيل له إن العذاب يجيئهم يوم كذا فأخبرهم يونس
~~بذلك فقالوا إن رحل عنا فالعذاب نازل وإن أقام بيننا لم نبال فلما كان سحر
~~ذلك اليوم قام يونس فرحل فأيقنوا بالعذاب فخرجوا بأجمعهم إلى البراز وفرقوا
~~بين صغار البهائم وأمهاتها وتضرعوا وتابوا فرفع الله تعالى عنهم العذاب
~~وبقي يونس في موضعه الذي خرج إليه فنظر فلما عرف أنهم لم يعذبوا ساءه أن
~~عدوه كاذبا وقال والله لا انصرفت PageV04P096
# إليهم أبدا وروي أنه كان من دينهم قتل الكذاب فغضب حينئذ على ربه وخرج
~~على وجهه حتى دخل في سفينة في البحر ع وفي هذا القول من الضعف ما لا خفاء
~~به مما لا يتصف به نبي واختلف الناس في قوله تعالى * (فظن أن لن نقدر عليه)
~~* فقالت فرقة استزله إبليس ووقع في ظنه إمكان أن لا يقدر الله عليه بمعاقبة
~~ع وهذا قول مردود وقالت فرقة ظن أن لن يضيق عليه في مذهبه من قوله ms2303 تعالى "
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر " وقالت فرقة هو من القدر أي ظن أن لن يقدر الله
~~عليه بعقوبة وقالت فرقة الكلام بمعنى الاستفهام أي أفظن أن لن يقدر الله
~~عليه وحكى منذر بن سعيد أن بعضهم قرأ أفظن بالألف وقرأ الزهري تقدر بضم
~~النون وفتح القاف وشد الدال وقرأ الحسن يقدر وعنه أيضا نقدر وبعد هذا
~~الكلام حذف كثير أقتضب لبيانه في غير هذه الآية المعنى فدخل البحر وكذا حتى
~~التقمه الحوت وصار في ظلمة جوفه واختلف الناس في جمع * (الظلمات) * ما
~~المراد به فقالت فرقة ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة الحوت وقالت فرقة ظلمة
~~البحر وظلمة الحوت التقم الحوت الأول الذي القتم يونس ع ويصح أن يعبر ب *
~~(الظلمات) * عن جوف الحوت الأول فقط كما قال في غيابات الجب وفي كل جهاته
~~ظلمة فجمعها سائغ وروي أن يونس سجد في جوف الحوت حين سمع تسبيح الحيتان في
~~قعر البحر ثم قال في دعائه اللهم إني قد اتخذت لك مسجدا في موضع لم يتخذه
~~أحد قبلي و * (أن) * مفسرة نحو قوله تعالى * (أن امشوا) * وفي هذا نظر
~~وقوله تعالى * (من الظالمين) * يريد فيما خالف فيه من ترك مداومة قومه
~~والصبر عليهم هذا أحسن الوجوه وقد تقدم ذكر غيره فاستجاب الله تعالى له
~~وأخرجه إلى البر ووصف هذا يأتي في موضعه و * (الغم) * ما كان ناله حين
~~التقمه الحوت وقرأ جمهور القراء ننجي بنونين الثانية ساكنة وقرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر نجي بنون واحدة مضمومة وشد الجيم ورويت عن أبي عمرو وقرأت
~~فرقة ننجي بنونين الأولى مضمومة والثانية مفتوحة والجيم مشددة فأما القراءة
~~الأولى والثالثة فبينتان الأولى فعلها معدى بالهمزة والأخرى بالتضعيف وأما
~~القراءة الوسطى التي هي بنون واحدة مضمومة وجيم مشددة وياء ساكنة فقال أبو
~~علي لا وجه لها وإنما هي وهم من السامع وذلك أن عاصما قرأ ننجي والنون
~~الثانية لا يجوز إظهارها لأنها تخفى مع هذه الحروف يعني الجيم وما جرى
~~مجراها فجاء الإخفاء يشبهها بالإدغام ms2304 ويمتنع أن يكون الأصل ننجي ثم يدعو
~~اجتماع النونين إلى إدغام إحداهما في الجيم لأن اجتماع المثلين إنما يدعو
~~إلى ذلك إذا كانت الحركة فيهما متفقة ويمتنع أن يكون الأصل نجي وتسكن الياء
~~ويكون المفعول الذي لم يسم فاعله المصدر كأنه قال نجي النجاء المؤمنين لأن
~~هذه لا تجيء إلا في ضرورة فليست في كتاب الله والشاهد فيها قول الشاعر
~~الوافر (ولو ولدت قفيزة جرو كلب * لسب بذلك الجرو الكلابا) وأيضا فإن الفعل
~~الذي يبني للمعفول إذا كان ماضيا لم يسكن آخره ع والمصاحف فيها نون واحدة
~~كتبت كذلك من حيث النون الثانية مخفية.
# قوله عز وجل سورة الأنبياء الآية 8990 PageV04P097
# تقدم أمر زكرياء عليه السلام في سورة مريم وإصلاح الزوجة قيل بأن جعلها
~~ممن تحمل وهي عاقر قاعد فحاضت وحملت وهذا هو الذي يشبه الآية وقيل بأن أزيل
~~بذاء كان في لسانها ع وهذا ضعيف وعموم اللفظ يتناول جميع وجوه الإصلاح
~~وقرأت فرقة يدعوننا وقرأت فرقة يدعونا وقرأت فرقة رغبا بفتح الراء والغين
~~ورهبا كذلك وقرأت فرقة بضم الراء فيهما وسكون الغين والهاء وقرأت فرقة بفتح
~~الراء وسكون الغين والهاء والمعنى أنهم يدعون في وقت تعبدهم وهم بحال رغبة
~~ورجاء ورهبة وخوف في حال واحدة لأن الرغبة والرهبة متلازمان وقال بعض الناس
~~الرغب أن ترفع بطون الأكف نحو السماء والرهب أن ترفع ظهورها ع وتلخيص هذا
~~أن عادة كل داع من البشر أن يستعين بيديه فالرغب من حيث هو طلب يحسن معه أن
~~يوجه باطن الراح نحو المطلوب منه إذ هي موضع الإعطاء وبها يتملك والرهب من
~~حيث هو دفع مضرة يحسن معه طرح ذلك والإشارة إلى إذهابه وتوقيه بنفض اليد
~~ونحوه والخشوع والتذلل بالبدن المتركب على التذلل بالقلب.
# قوله عز وجل سورة الأنبياء الآية 9195 المعنى واذكر * (التي أحصنت) * وهي
~~مريم بنت عمران أم عيسى والفرج فيما قال الجمهور وهو ظاهر القرآن الجارحة
~~المعروفة وفي إحصانها هو المدح وقالت فرقة الفرج هنا هو فرج ثوبها الذي منه
~~نفخ ms2305 الملك وهذا ضعيف وأما نفخ الولد فيها فقال كثير من العلماء إنما نفخ في
~~جيب درعها وأخاف الروح إضافة الملك إلى المالك * (وابنها) * هو عيسى ابن
~~مريم عليه السلام وأراد تعالى أنه جعل مجموع قصة عيسى وقصة مريم من أولها
~~إلى آخرها * (أيه) * لمن اعتبر ذلك و * (للعالمين) * يريد لمن عاصره فيما
~~بعد ذلك وقوله تعالى * (إن هذه أمتكم) * يحتمل الكلام أن يكون منقطعا خطابا
~~لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم ثم أخبر عن الناس أنهم تقطعوا ثم وعد
~~وأوعد ويحتمل أن يكون متصلا أي جعلنا مريم * (وابنها آية للعالمين) * بأن
~~بعث لهم بملة وكتاب وقيل لهم * (إن هذه أمتكم) * أي دعي الجميع إلى الإيمان
~~بالله تعالى وعبادته ثم أخبر تعالى أنهم بعد ذلك اختلفوا وتقطعوا أمرهم ثم
~~فرق بين المحسن والمسيء فذكر المحسن بالوعد أي * (فمن يعمل من الصالحات وهو
~~مؤمن) * فهو بنعيمه مجازى وذكر المسئ في PageV04P098
# قوله * (وحرام) * إلى آخر الآية فتأمل الوعيد فيها على كل قول تذكرة فإنه
~~بين والكفران مصدر كالكفر ومنه قول الشاعر الطويل:
# (رأيت أناسا لا تنام جدودهم * وجدي ولا كفران لله نائم) واختلف القراء في
~~قوله تعالى * (وحرام) * فقرأ عكرمة وغيره وحرم بفتح الحاء وكسر الراء وقرأ
~~جمهور السبعة وحرام وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم و حرم بكسر الحاء
~~وسكون الراء وقرأ ابن العباس بخلاف عنه وحرم بفتح الحاء وسكون الراء وقرأت
~~فرقة وحرم بفتح الحاء وشد الراء وقرأت فرقة وحرم بضم الحاء وكسر الراء
~~وشدها وقرأ قتادة ومطر الوراق وحرم بفتح الحاء وضم الراء والمستفيض من هذه
~~القراءات قراءة من قرأ و حرم وقراءة من قرأ وحرام وهما مصدران بمعنى نحو
~~الحل والحلال فأما معنى الآية فقالت فرقة حرام وحرم معناه جزم وحتم فالمعنى
~~وحتم * (على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) * إلى الدنيا فيتوبون ويستعتبون
~~بل هم صائرون إلى العقاب وقال بعض هذه الفرقة الإهلاك هو بالطبع على القلوب
~~ونحوه والرجوع هو إلى التوبة والإيمان وقالت فرقة المعنى * (وحرام) * أي
~~ممتنع ms2306 و حرم كذلك * (على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) * وقالوا * (لا) *
~~زائدة في الكلام واختلفوا في الإهلاك والرجوع بحسب القولين المذكورين قال
~~أبو علي يحتمل أن يرتفع حرام بالابتداء والخبر رجوعهم و * (لا) * زائدة
~~ويحتمل أن يرتفع حرام على خبر الابتداء كأنه قال والإقالة والتوبة حرام ثم
~~يكون التقدير بأنهم لا يرجعون فتكون * (لا) * على بابها كأنه قال هذا عليهم
~~ممتنع بسبب كذا فالتحريم في الآية بالجملة ليس كتحريم الشرع الذي إن شاء
~~المنهي ركبه.
# قال القاضي أبو محمد ويتجه في الآية معنى ضمنه وعيد بين وذلك أنه ذكر من
~~عمل صالحا وهو مؤمن ثم عاد إلى ذكر الكفرة الذين من كفرهم ومعتقدهم أنهم لا
~~يحشرون إلى رب ولا يرجعون إلى معاد فهم يظنون بذلك أنه لا عقاب ينالهم
~~فجاءت الآية مكذبة لظن هؤلاء أي وممتنع على الكفرة المهلكين أن لا يرجعون
~~بل هم راجعون إلى عقاب الله وأليم عذابه فتكون * (لا) * على بابها والحرام
~~على بابه وكذلك الحرم فتأمله.
# قوله عز وجل سورة الأنبياء الآية 9697 تحتمل * (حتى) * في هذه الآية أن
~~تكون متعلقة بقوله * (وتقطعوا) * وتحتمل على بعض التأويلات المتقدمة أن
~~تعلق ب * (يرجعون) * وتحتمل أن تكون حرف ابتداء وهو الأظهر بسبب * (إذا) *
~~لأنها تقتضي جوابا وهو المقصود ذكره واختلف هنا في الجواب فقالت فرقة
~~الجواب قوله * (اقترب الوعد) * PageV04P099
# والواو زائدة وقالت فرقة منها الزجاج وغيره الجواب في قوله * (يا ويلنا)
~~* التقدير قالوا * (يا ويلنا) * وليست الواو بزائدة والذي أقول إن الجواب
~~في قوله * (فإذا هي شاخصة) * وهذا هو المعنى الذي قصد ذكره لأنه رجوعهم
~~الذي كانوا يكذبون به وحرم عليهم امتناعه وقرأ الجمهور فتحت بتخفيف التاء
~~وقرأ ابن عامر وحده فتحت بتثقيلها وروي أن * (يأجوج ومأجوج) * يشرفون في كل
~~يوم على الفتح فيقولون غدا نفتح ولا يردون المشيئة إلى الله تعالى فإذا كان
~~غدا وجدوا الردم كأوله حتى إذا أذن الله تعالى في فتحه قال قائلهم غدا
~~نفتحه إن شاء الله فيجدونه كما تركوه قريب الانفتاح فيفتحونه ms2307 حينئذ وقرأ
~~عاصم وحده يأجوج ومأجوج بالهمز وقرأ الجمهور بالتسهيل وقد تقدم في سورة
~~الكهف توجيه ذلك وكثير من حال * (يأجوج ومأجوج) * فغنينا ها هنا عن إعادة
~~ذلك والحدب كل متسنم من الأرض كالجبل والظرب والكدية والقبر ونحوه وقالت
~~فرقة المراد بقوله * (وهم) * * (يأجوج ومأجوج) * لأنهم يطلعون من كل ثنية
~~ومرتفع ويعمون الأرض وذلك أنهم من الكثرة بحيث قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول الله تعالى يوم القيامة لآدم أخرج بعث النار من ذريتك فيخرج من
~~كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين قال ففزع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج ألف رجل ويروى أن الرجل منهم لا يموت
~~حتى يولد له ألف بين رجل وامرأة وقالت فرقة المراد بقوله * (وهم) * جميع
~~العالم وإنما هو تعريف بالبعث من القبور وقرأ ابن مسعود من كل جدث وهذه
~~القراءة تؤيد هذا التأويل و * (ينسلون) * معناه يسرعون في تطامن ومنه قول
~~الشاعر الرمل (عسلان الذئب أمسى قاربا * برد الليل عليه فنسل) وقرأت فرقة
~~بكسر السين وقرأت بضمها وأسند الطبري عن أبي سعيد قال يخرج يأجوج ومأجوج
~~فلا يتركون أحدا إلا قتلوه إلا أهل الحصون فيمرون على بحيرة طبرية فيمر
~~آخرهم فيقول كان هنا مرة ما قال فيبعث الله عليهم النغف حتى تكسر أعناقهم
~~فيقول أهل الحصون لقد هلك أعداء الله فيدلون رجلا ينظر فيجدهم قد هلكوا قال
~~فينزل الله تعالى من السماء ماء فيقذف بهم في البحر فيطهر الأرض منهم وفي
~~حديث حذيفة نحو هذا وفي آخره قال وعند ذلك طلوع الشمس من مغربها وروي أن
~~ابن عباس رأى صبيانا يلعبون وينزوا بعضهم على بعض فقال هكذا خروج يأجوج
~~ومأجوج.
# وقوله تعالى * (واقترب الوعد الحق) * يريد يوم القيامة وروي في الحديث أن
~~الرجل ليتخذ الفلو بعد يأجوج ومأجوج فلا يبلغ منفعته حتى تقوم الساعة وقوله
~~تعالى * (هي) * مذهب سيبويه أنها ضمير القصة كأنه قال فإذا القصة أو
~~الحادثة * (شاخصة أبصار) * وجوز الفراء أن تكون ضمير ms2308 الأبصار تقدمت لدلالة
~~الكلام ويجيء ما يفسرها وأنشد على ذلك الطويل.
# (فلا وأبيها لا تقول حليلتي * ألا فرعني مالك بن أبي كعب) والشخوص بالعين
~~إحداد النظر دون أن يطرف وذلك يعتري من الخوف المفرط أو علة أو نحوه وقوله:
~~* (يا ويلنا) * تقديره يا ويلنا لقد كانت بنا غفلة عما وجدنا الآن وتبينا
~~الآن من الحقائق ثم تركوا الكلام الأول ورجعوا إلى نقد ما كان يداخلهم من
~~تعهد الكفر وقصد الإعراض فقالوا * (بل كنا ظالمين) *. PageV04P100
# قوله عز وجل سورة الأنبياء الآية 9899 هذه مخاطبة لكفار مكة أي إنكم
~~وأصنامكم * (حصب جهنم) * والحصب ما توقد به النار إما لأنها تحصب به أي
~~ترمى وإما أن تكون لغة في الحطب إذا رمي وأما قبل أن يرمى به فلا يسمى حصبا
~~إلا بتجوز وقرأ الجمهور حصب بالصاد مفتوحة وسكنها ابن السميفع وذلك على
~~إيقاع المصدر موقع اسم المفعول وقرأ علي بن أبي طالب وأبي بن كعب وعائشة
~~وابن الزبير حطب جهنم بالطاء وقرأ ابن عباس حضب جهنم بالضاد منقوطة مفتوحة
~~وسكنها كثير غيره والحضب أيضا ما يرمى به في النار لتوقد به والمحضب العود
~~الذي تحرك به النار أو الحديدة أو نحوه ومنه قول الأعشى المتقارب (فلا تك
~~في حربنا محضبا * لتجعل قومك شتى شعوبا) وقوله * (وما تعبدون) * يريد
~~الأصنام وحرقها في النار على جهة التوبيخ لعابدها ومن حيث تقع ما لمن يعقل
~~في بعض المواضع اعترض في هذه الآية عبد الله بن الزبعرى على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن عيسى وعزيرا ونحوهما قد عبدوا من دون الله فيلزم أن
~~يكونوا حصبا لجهنم فنزلت * (إن الذين سبقت) * ثم قرر الأمر بالإشارة إلى
~~الأصنام التي أرادها في قوله * (ما تعبدون) * فقال * (لو كان هؤلاء آلهة) *
~~وعبر عن الأصنام ب * (هؤلاء) * من حيث هي عندهم بحال من يعقل و الورود في
~~هذه الآية ورود الدخول.
# قوله عز وجل سورة الآنبياء الآية 100103 الضمير في * (لهم) * عائد على من
~~يعقل ممن توعد والزفير صوت ms2309 المعذب وهو كنهيق الحمير وشبهه إلا أنه من الصدر
~~وقوله * (لا يسمعون) * قالت فرقة معناه لا يسمعون خيرا ولا سارا من القول
~~وقالت فرقة إن عذابهم أن يجعلوا في توابيت في داخل توابيت أخرى فيصيرون
~~هنالك لا يسمعون شيئا ولما اعترض ابن الزبعرى بأمر عيسى ابن مريم وعزير
~~نزلت * (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) * مبينة أن هؤلاء ليسوا تحت المراد
~~لأنهم لم يرضوا ذلك ولا دعوا إليه و * (الحسنى) * يريد كلمة الرحمة والحتم
~~بالتفضيل والحسيس الصوت وهو بالجملة ما يتأدى إلى الحس من حركة الأجرام
~~وهذه صفة لهم بعد دخولهم الجنة لأن الحديث يقتضي أن في الموقف تزفر جهنم
~~زفرة لا يبقى نبي ولا ملك إلا جثا على ركبتيه PageV04P101
# و * (الفزع الأكبر) * عام في كل هول يكون في يوم القايمة فكأن يوم
~~القيامة بجملته هو * (الفزع الأكبر) * وإن خصص بشيء من ذلك فيجب أن يقصد
~~لأعظم هوله قالت فرقة في ذلك هو ذبح الموت وقالت فرقة هو وقوع طبق جهنم على
~~جهنم وقالت فرقة هو الأمر بأهل النار إلى النار وقالت فرقة هو النفخة
~~الآخرة.
# قال القاضي أبو محمد وهذا وما قبله من الأوقات أشبه أن يكون فيها *
~~(الفزع) * لأنها وقت لترجم الظنون وتعرض الحوادث فأما وقت ذبح الموت ووقوع
~~الطبق فوقت قد حصل فيه أهل الجنة في الجنة فذلك فزع بين إلا أنه لا يصيب
~~أحدا من أهل الجنة فضلا عن الأنبياء اللهم إلا أن يريد لا يحزنهم الشيء
~~الذي هو عند أهل النار فزع أكبر فأما إن كان فزعا للجميع فلا بد مما قلنا
~~من أنه قبل دخول الجنة وقد ذهب بعض الناس إلى أن قوله تعالى * (إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى) * يعم كل مؤمن.
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال عثمان منهم ع ولا مرية
~~أنها مع نزولها في خصوص مقصود تتناول كل من سعد في الآخرة وقوله تعالى *
~~(وتتلقاهم الملائكة) * يريد بالسلام عليهم والتبشير لهم أي هذا يومكم الذي ms2310
~~وعدتم فيه الثواب والنعيم.
# قوله عز وجل سورة الأنبياء الآية 104105 قرأت فرقة نطوي بنون العظمة
~~وقرأت فرقة يطوي السماء بياء مفتوحة على معنى يطوي الله تعالى وقرأ فرقة
~~تطوى السماء بتاء مضمومة ورفع السماء على ما لم يسم فاعله واختلف الناس في
~~* (السجل) * فقالت فرقة هو ملك يطوي الصحف وقالت فرقة * (السجل) * رجل كان
~~يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم ع وهذا كله وما شاكله ضعيف وقالت فرقة *
~~(السجل) * الصحيفة التي يكتب فيها والمعنى * (كطي السجل) * أي كما يطوى
~~السجل من أجل الكتاب الذي فيه فالمصدر مضاف إلى المفعول ويحتمل أن يكون
~~المصدر مضافا إلى الفاعل أي كما يطوي السجل الكتاب الذي فيه فكأنه قال *
~~(يوم نطوي السماء) * كالهيئة التي فيها طي السجل للكتاب ففي التشبيه تجوز
~~وقرأ الحسن بن أبي الحسن السجل بشد السين وسكون الجيم وتخفيف اللام وفتح
~~أبو السمال السين فقرأ السجل وقرأ أبو زرعة بن عمرو بن جرير السجل بضم
~~السين وشدها وضم الجيم وقرأ الجمهور للكتاب وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم للكتب وقوله تعالى * (كما بدأنا أول خلق نعيده) * يحتمل معنيين أحدهما
~~أن يكون خبرا عن البعث أي كما اخترعنا الخلق أولا على غير مثال كذلك ننشئهم
~~تارة أخرى فنبعثهم من القبور والثاني أن يكون خبرا عن أن كل شخص يبعث يوم
~~القيامة على هيئته التي خرج بها إلى الدنيا ويؤيد هذا التأويل أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا كما بدأنا
~~أول خلق نعيده وقوله تعالى * (كما بدأنا) * الكاف متعلقة بقوله * (نعيده) *
~~وقوله * (إنا كنا فاعلين) * تأكيد للأمر بمعنى PageV04P102
# أن الأمر واجب في ذلك وقالت فرقة * (الزبور) * اسم يعم جميع الكتب
~~المنزلة لأنه مأخوذ من زبرت الكتاب إذا كتبته قالت هذه الفرقة و * (الذكر)
~~* أراد به اللوح المحفوظ وقال بعضهم * (الذكر) * الذي في السماء وقالت فرقة
~~* (الزبور) * هو اسم زبور داود و * (الذكر) * أراد به التوراة وقالت فرقة *
~~(الزبور) * ما بعد التوراة من الكتب ms2311 و * (الذكر) * التوراة وقرأ حمزة وحده
~~الزبور بضم الزاي وقالت فرقة * (الأرض) * أراد بها أرض الدنيا أي كل ما
~~يناله المؤمنون من الأرض وقالت فرقة أراد أرض الجنة واستشهدت بقوله تعالى *
~~(وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء)
~~* وقالت فرقة إنما أراد بهذه الآية الإخبار عما كان صنعه مع بني إسرائيل أي
~~فاعلموا أنا كما وفينا لهم بما وعدناهم فكذلك ننجز لكم ما وعدناكم من
~~النصرة.
# قوله عز وجل سورة الأنبياء الآية 106109 قالت فرقة الإشارة بقوله * (في
~~هذا) * إلى هذه الآيات المتقدمة وقالت فرقة الإشارة إلى القرآن بجملته
~~والعبادة تتضمن الإيمان بالله تعالى وقوله * (إلا رحمة للعالمين) * قالت
~~فرقة عم العالمين وهو يريد من آمن فقط وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس برحمة على من كفر به ومات على الكفر وقالت فرقة العالمون عام ورحمته
~~للمؤمنين بينة وهي للكفارين بأن الله تعالى رفع عن الأمم أن يصيبهم ما كان
~~يصيب القرون قبلهم من أنواع العذاب المتسأصلة كالطوفان وغيره.
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل الكلام أن يكون معناه وما أرسلنك للعالمين
~~إلا رحمة أي هو رحمة في نفسه وهذا بين أخذ به من أخذ وأعرض عنه من أعرض
~~وقوله تعالى * (آذنتكم على سواء) * معناه عرفتكم بنذارتي وأردت أن تشاركوني
~~في معرفة ما عندي من الخوف عليكم من الله تعالى ثم أعلمهم بأنه لا يعرف
~~تعيين وقت لعقابهم بل هو مترقب في القرب والبعد وهذا أهول وأخوف.
# قوله عز وجل سورة الأنبياء الآية 110112 الضمير في قوله * (إنه) * عائد
~~على الله عز وجل وفي هذه الآية تهديد أي يعلم جميع الأشياء الواقعة منكم
~~وهو بالمرصاد في الجزاء عليها وقرأ يحيى بن عامر وإن أدري لعله وإن أدري
~~أقريب بفتح الياء فيهما وأنكر ابن مجاهد فتح هذه الياء ووجه أبو الفتح قوله
~~* (لعله) * الضمير فيه عائد على الإملاء لهم PageV04P103
# وصفح الله تعالى عن عذابهم وتمادي النعمة عليهم و * (فتنة) * معناه
~~امتحان وابتلاء و المتاع ms2312 ما يستمتع به مدة الحياة الدنيا ثم أمره تعالى أن
~~يقول على جهة الدعاء * (رب احكم بالحق) * والدعاء هنا بهذا فيه توعد أي إن
~~الحق إنما هو في نصرتي عليكم وأمر الله تعالى له بهذا الدعاء دليل على
~~الإجابة والعدة بها وقرأت فقر رب احكم وقرأ أبو جعفر بن القعقاع رب بالرفع
~~على المنادى المفرد وقرأت فرقة ربي أحكم على وزن أفعل وذلك على الابتداء
~~والخبر وقرأت فرقة ربي أحكم على وزن أنه فعل ماض ومعاني هذه القراءات بينة
~~ثم توكل في آخر الآية واستعان بالله تعالى وقرأ جمهور القراء قل رب وقرأ
~~عاصم فيما روي عنه قال رب وقرأ ابن عامر وحده يصفون بالياء وقرأ الباقون
~~والناس تصفون بالتاء من فوق على المخاطبة. PageV04P104
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الحج هذه السورة مكية سوى ثلاث آيات قوله *
~~(هذان خصمان) * إلى تمام ثلاث آيات قاله ابن عباس ومجاهد وروي أيضا عن ابن
~~عباس أنهن أربع آيات إلى قوله * (عذاب الحريق) * وقال الضحاك هي مدنية وقال
~~قتادة سورة الحج مدنية إلا أربع آيات من قوله * (وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) * إلى قوله * (عذاب يوم
~~عقيم) * فهن مكيات وعد النقاش ما نزل بالمدينة عشر آيات وقال الجمهور
~~مختلطة فيها مكي ومدني وهذا هو الأصح والله أعلم لأن الآيات تقتضي ذلك وروي
~~عن أنس بن مالك أنه قال نزل أول السورة في السفر على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنادى بها فاجتمع الناس إليه فقال أتدرون أي يوم هذا فبهتوا فقال
~~يوم يقول الله يا آدم أخرج بعث النار فيخرج من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين
~~قال فاغتم الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبشروا فمنكم رجل ومن
~~يأجوج ومأجوج ألف رجل الحديث.
# قوله عز وجل سورة الحج الآية 12 صدر الآية تحذير لجميع العالم ثم أوجب
~~الخبر وأكده بأمر * (زلزلة) * القيامة وهي إحدى شرائطها وسماها شيئا إما
~~لأنها حاصلة متيقن ms2313 وقوعها فيستسهل لذلك أن تسمى شيئا.
# وهي معدومة إذ اليقين بها يشبهها بالموجودات وأما على المال أي هي إذا
~~وقعت شيء عظيم فكأنه لم يطلق الاسم الآن بل المعنى أنها إذا كانت فهي حينئذ
~~شيء عظيم والزلزلة التحريك العنيف وذلك مع نفخة الفزع ومع نفحة الصعق حسبما
~~تضمن حديث أبي هريرة من ثلاث نفخات ومن لفظ الزلزلة قول الشاعر الخفيف
~~(يعرف الجاهل المضلل أن * الدهر فيه النكراء والزلزال) PageV04P105
# فيحتمل أن تكون الزلزلة في الآية عبارة عن أهوال يوم القيامة كما قال
~~تعالى * (مستهم البأساء والضراء وزلزلوا) * وكما قال عليه السلام اللهم
~~اهزمهم وزلزلهم والجمهور على أن * (زلزلة الساعة) * هي كالمعهودة في الدنيا
~~إلا أنها في غاية الشدة واختلف المفسرون في الزلزلة المذكورة هل هي في
~~الدنيا على القوم الذين تقوم عليهم القيامة أم هي في يوم القيامة على جميع
~~العالم فقال الجمهور هي في الدنيا والضمير في * (ترونها) * عائد عندهم على
~~الزلزلة وقوى قولهم إن الرضاع والحمل إنما هو في الدنيا وقالت فرقة الزلزلة
~~في القيامة واحتجت بحديث أنس المذكور آنفا إذ قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الآية ثم قال إنه اليوم الذي يقول الله تعالى فيه لآدم آخرج بعث النار
~~ع وهذا الحديث لا حجة فيه لأنه يحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~الآية المتضمنة ابتداء أمر الساعة ثم قصد في تذكيره وتخويفه إلى فصل من
~~فصول يوم القيامة فنص ذكره وهذا من الفصاحة والضمير عند هذه الفرقة عائد
~~على * (الساعة) * أي يوم يرون ابتداءها في الدنيا فيصح لهم بهذا التأويل أن
~~لا يلزمهم وجود الرضاع والحمل في يوم القيامة ولو أعادوه على الزلزلة فسد
~~قولهم بما يلزمهم على أن النقاش ذكر أن المراد ب * (كل ذات حمل) * من مات
~~من الإناث وولدها في جوفها ع وهذا ضعيف و الذهول الغفلة عن الشيء بطريان ما
~~يشغل عنه من هم أو وجع أو غيره وقال ابن زيد المعنى تترك ولدها للكرب الذي
~~نزل بها وقرأ ابن ms2314 أبي عبلة تذهل بضم التاء وكسر الهاء ونصب كل وألحق الهاء
~~في مرضع لأنه أراد فاعلات ذلك في ذلك اليوم فأجراه على الفعل وأما إذا
~~أخبرت عن المرأة بأن لها طفلا ترضعه فإنما تقول مرضع مثل حامل قال علي بن
~~سليمان هذه الهاء في * (مرضعة) * ترد على الكوفيين قولهم إن الهاء لا تكون
~~فيما لا تلبس له بالرجال وحكى الطبري أن بعض نحويي الكوفة قال أم الصبي
~~مرضعة * (وترى الناس سكارى) * تشبيه لهم أي من الهم ثم نفى عنهم السكر
~~الحقيقي الذي هو من الخمر قاله الحسن وغيره وقرأ جمهور القراء سكارى بضم
~~السن وثبوت الألف وكذلك في الثاني وهذا هو الباب فمرة جعله سيبويه جمعا
~~ومرة جعله اسم جمع وقرأ أبو هريرة بفتح السين فيهما وهذا أيضا قد يجيء في
~~هذه الجموع قال أبو الفتح هو تكسير وقال أبو حاتم هي لغة تميم وقرأ حمزة
~~والكسائي سكرى في الموضعين ورواه عمران بن حصين وأبو سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهي قراءة ابن مسعود وحذيفة وأصحاب عبد الله قال سيبويه
~~وقوم يقولون سكرى جعلوه مثل مرضى لأنهما شيئان يدخلان على الإنسان ثم جعلوا
~~روبى مثل سكرى وهم المستثقلون نوما من شرب الرائب قال أبو علي ويصح أن يكون
~~سكرى جمع سكر كزمن وزمنى وقد حكى سيبويه رجل سكر بمعنى سكران فتجيء سكرى
~~حينئذ لتأنيث الجمع كالعلامة في طائفة لتأنيث الجمع وقرأ سعيد بن جبير وترى
~~الناس سكرى وما هم بسكارى بالضم والألف وحكى المهدوي عن الحسن أنه قرأ
~~الناس سكارى وما هم بسكرى وقرأ الحسن والأعرج وأبو زرعة بن عمرو بن جرير في
~~الموضعين سكرى بضم السين قال أبو الفتح هو اسم مفرد كالبشرى وبهذا أفتاني
~~أبو علي وقد سألته عن هذا وقرأ أبو زرعة بن عمرو بن جرير وأبو هريرة وأبو
~~نهيك وترى بضم التاء الناس بالنصب قال وإنما هي محسبة ورويت هذه القراءة
~~ترى الناس بضم التاء والسين أي ترى جماعة الناس. PageV04P106
# قوله عز وجل ms2315 سورة الحج الآية 34 قوله تعالى * (ومن الناس) * الآية قال
~~ابن جريح نزلت في النضر بن الحارث وأبي بن خلف وقيل في أبي جهل بن هشام ثم
~~هي بعد تتناول كل من اتصف بهذه الصفة والمجادلة المحاجة والموادة مؤخوذة من
~~الجدل وهو الفتل والمعنى في قدرة الله تعالى وصفاته وكان سبب الآية كلام من
~~ذكر وغيرهم في أن الله تعالى لا يبعث الموتى ولا يقيم الأجساد من القبور
~~والشيطان هنا هو مغويهم من الجن ويحتمل أن يكون الشيطان من الإنس والإنحاء
~~على متبعيه و المريد المتجرد من الخير للشر ومنه الأمرد وشجرة مردى أي
~~عارية من الورق وصرح ممرد أي مملس من زجاج وصخرة مرداء أي ملساء والضمير في
~~* (عليه) * عائد على الشيطان قاله قتادة ويحتمل أن يعود على المجادل و *
~~(إنه) * في موضع رفع على المفعول الذي لم يسم فاعله و * (إنه) * الثانية
~~عطف على الأولى مؤكدة مثلها وقيل هي مكررة للتأكيد فقط وهذا معترض بأن
~~الشيء لا يؤكد إلا بعد تمامه وتمام أن الأولى إنما هو بصلتها في قوله *
~~(السعير) * وكذلك لا يعطف ولسيبويه في مثل هذا * (إنه) * بدل وقيل * (إنه)
~~* خبر ابتداء محذوف تقديره فشأنه أنه يضله وقدره أبو علي فله أن يضله.
# قال القاضي أبو محمد ويظهر لي أن الضمير في * (إنه) * الأولى للشيطان وفي
~~الثانية لمن الذي هو المتولي وقوله * (ويهديه) * بمعنى يدله على طريق ذلك
~~وليست بمعنى الإرشاد على الإطلاق وقرأ أبو عمرو إنه من تولاه فإنه يضله
~~بالكسر فيهما وقوله تعالى * (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث) *
~~الآية هذا احتجاج على العالم بالبداءة الأولى وضرب الله تعالى في هذه الآية
~~مثلين إذا اعتبرهما الناظر جوز في العقل البعثة من القبور ثم ورد خبر الشرع
~~بوجوب ذلك ووقوعه والريب الشك وقوله تعالى * (إن كنتم) * شرط مضمنه التوفيق
~~وقرأ الحسن بن أبي الحسن البعث بفتح العين وهي لغة في البعث عند البصريين
~~وهي عند الكوفيين تخفيف بعث وقوله تعالى * (فإنا خلقناكم من ms2316 تراب) * يريد
~~آدم ثم سلط الفعل عليهم من حيث هم من ذريته وقوله تعالى * (ثم من نطفة) *
~~يريد المني الذي يكون من البشر والنطفة تقع على قليل الماء وكثيره وقال
~~النقاش المراد * (نطفة) * آدم وقوله تعالى * (ثم من علقة) * يريد من الدم
~~تعود النطفة إليه في الرحم أو المقارن للنطفة والعلق الدم العبيط وقيل
~~العلق الشديد الحمرة فسمي الدم لذلك وقوله تعالى * (ثم من مضغة) * يريد
~~بضعة لحم على قدر ما يمضغ وقوله PageV04P107
# تعالى * (مخلقة) * معناه متممة البنية * (وغير مخلقة) * غير متممة أي
~~التي تستسقط قاله مجاهد وقتادة والشعبي وأبو العالية فاللفظة بناء مبالغة
~~من خلق ولما كان الإنسان فيه أعضاء متباينة وكل واحد منها مختص بخلق حسن في
~~جملته تضعيف الفعل لأن فيه خلقا كثيرة وقرأ ابن أبي عبلة مخلقة بالنصب وغير
~~بالنصب في الراء ويتصل بهذا الموضوع من الفقه أن العلماء اختلفوا في أم
~~الولد إذا أسقطت مضغة لم تصور هل تكون أم ولد بذلك فقال مالك والأوزاعي
~~وغيرهما هي أم ولد بالمضغة إذا علم أنها مضغة الولد وقال الشافعي وأبو
~~حنيفة لا حتى يتبين فيه خلق ولو عضو واحد وقوله تعالى " لنبين " قالت فرقة
~~معناه لنبين أمر البعث فهو اعتراض بين الكلامين وقرأت هذه الفرقة بالرفع في
~~نقر المعنى ونحن نقر وهي قراءة الجمهور وقالت فرقة " لنبين " معناه بكون
~~المضغة غير مخلقة وطرح النساء إياها كذلك نبين للناس أن المناقل في الرحم
~~هي هكذا وقرأت هذه الفرقة ونقر بالنصب وكذلك قرأت ونخرجكم بالنصب وهي رواية
~~المفضل عن عاصم وحكى أبو عمرو الداني أن رواية المفضل هذه هي بالياء في يقر
~~وفي يخرجكم والرفع على هذا التأويل سائغ ولا يجوز النصب على التأويل الأول
~~وقرأ ابن وثاب ما نشاء بكسر النون و الأجل المسمى هو مختلف بحسب جنين جنين
~~فثم من يسقط وثم من يكمل أمره ويخرج حيا وقوله تعالى * (طفلا) * اسم الجنس
~~أي أطفالا واختلف الناس في الأشد من ثمانية عشر إلى ثلاثين إلى اثنين
~~وثلاثين إلى ms2317 ستة وثلاثين إلى أربعين إلى خمسة وأربعين واللفظ تقال باشتراك
~~فأشد الإنسان على العموم غير أشد اليتيم الذي هو الاحتلام و الأشد في هذه
~~الآية يحتمل المعنيين والرد إلى أرذل العمر هو حصول الإنسان في زمانة
~~واختلال قوة حتى لا يقدر على إقامة الطاعات واختلال عقل حتى لا يقدر على
~~إقامة ما يلزمه من المعتقدات وهذا أبدا يلحق مع الكبر وقد يكون * (أرذل
~~العمر) * في قليل من السن بحسب شخص ما لحقته زمانة وقد ذكر عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه * (أرذل العمر) * خمسة وسبعون سنة وهذا فيه نظر وإن صح
~~عن علي رضي الله عنه فلا يتوجه إلا أن يريد على الأكثر فقد نرى كثيرا أبناء
~~ثمانين سنة ليسوا في أرذل العمر وقرأ الجمهور العمر مشبعة وقرأ نافع العمر
~~مخففة الميم واختلف عنه وقوله تعالى * (لكيلا يعلم) * أي لينسى معارفه
~~وعلمه الذي كان معه فلا يعلم من ذلك شيئا فهذا مثال واحد يقضي للمعتبر به
~~أن القادر على هذه المناقل المتقن لها قادر على إعادة تلك الأجساد التي
~~أوجدها بهذه المناقل إلى حالها الأولى قوله عز وجل سورة الحج الآية 510
~~PageV04P108
# هذا هو المثال الثاني الذي يعطي للمعتبر فيه جواز بعث الأجساد وذلك أن
~~إحياء الأرض بعد موتها بين فكذلك الأجساد و * (هامدة) * معناه ساكنة دارسة
~~بالية ومنه قيل همد الثوب إذا بلي قال الأعشى الكامل (قالت قتيلة ما لجسمك
~~شاحبا * وأرى ثيابك باليات همدا) واهتزاز الأرض هو حركتها بالنبات وغير ذلك
~~مما يعتريها بالماء * (وربت) * معناه نشزت وارتفعت ومنه الربوة وهو المكان
~~المرتفع وقرأ جعفر بن القعقاع وربأت بالهمز ورويت عن أبي عمرو وقرأها عبد
~~الله بن جعفر وخالد بن ألياس وهي غير وجيهة ووجهها أن تكون من ربأت القوم
~~إذا علوت شرفا من الأرض طليعة فكأن الأرض بالماء تتطاول وتعلو والزوج النوع
~~والبهيج فعيل من البهجة وهي الحسن قاله قتادة وغيره قوله تعالى * (ذلك) *
~~إشارة إلى كون ما تقدم ذكر ف * (ذلك) * ابتداء وخبره * (بأن) ms2318 * أي هو *
~~(بأن الله) * تعالى * (حق) * محيي قادر وقوله * (وأن الساعة آتية) * ليس
~~بسبب لما ذكر لكن المعنى أن الأمر مرتبط بعضه ببعض أو على تقدير والأمر أن
~~الساعة وقوله تعالى * (ومن الناس) * الآية الإشارة بقوله * (ومن الناس) *
~~إلى القوم المتقدم ذكرهم وحكى النقاش عن محمد بن كعب أنه قال نزلت الآية في
~~الأخنس بن شريق وكرر هذه على جهة التوبيخ فكأنه يقول فهذه الأمثال في غاية
~~الوضوح والبيان * (ومن الناس) * مع ذلك * (من يجادل) * فكأن الواو واو
~~الحال والآية المتقدمة الواو فيها واو عطف جملة الكلام على ما قبلها والآية
~~على معنى الإخبار وهي ها هنا مكررة للتوبيخ و * (ثاني) * حال من ضمير في *
~~(يجادل) * ولا يجوز أن تكون من " من " لأنها ابتداء والابتداء إنما عمله
~~الرفع لا النصب وإضافة * (ثاني) * غير معتد بها لأنها في معنى الانفصال إذ
~~تقديرها ثانيا عطفه وقوله * (ثاني عطفه) * عبارة عن المتكبر المعرض قاله
~~ابن عباس وغيره ع وذلك أن صاحب الكبر يرد وجهه عما يتكبر عنه فهو يرد وجهه
~~يصعر خده ويولي صفحته ويلوي عنقه ويثني عطفه وهذه هي عبارات المفسرين
~~والعطف الجانب وقرأ الحسن عطفه بفتح العين والعطف السيف لأن صاحبه يتعطفه
~~أي يصله بجنبه وقرأ الجمهور ليضل بضم الياء وقرأ مجاهد وأهل مكة بفتح الياء
~~وكذلك قرأ أبو عمرو والخزي الذي توعد به النضر بن الحارث في أسره يوم بدر
~~وقتله بالصفراء والحريق طبقة من طبقات جهنم وقوله تعالى * (ذلك بما قدمت
~~يداك) * بمعنى يقال له ونسب التقديم إلى اليدين إذ هما آلتا الاكتساب
~~واختلف في الوقف على قوله * (يداك) * فقيل لا يجوز لأن التقدير وبأن الله
~~أي * (وأن الله) * هو العدل فيك بجرائمك وقيل يجوز بمعنى والأمر أن الله
~~تعالى * (ليس بظلام) * والعبيد هنا ذكروا في معنى مكسنتهم وقلة قدرتهم
~~فلذلك جاءت هذه الصيغة.
# قوله عز وجل سورة الحج الآية 11 - 13 PageV04P109
# هذه الآية نزلت في أعراب وقوم لا يقين لهم كان أحدهم إذا أسلم فاتفق له
~~اتفاقات حسان ms2319 من نمو ماله وولد ذكر يرزقه وغير ذلك قال هذا دين جيد وتمسك
~~به لهذه المعاني وإن كان الأمر بخلاف تشاءم به وارتد كما صنع العرنيون
~~وغيرهم قال هذا المعنى ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم وقوله تعالى * (على
~~حرف) * معناه على انحراف منه عن العقيدة البيضاء أو على شفى منها معدى
~~للزهوق والفتنة الاختبار وقوله تعالى * (انقلب على وجهه) * عبارة للمولى عن
~~الأمور وخسارته * (الدنيا والآخرة) * أما * (الدنيا) * فبالمقادير التي جرت
~~عليه وأما * (الآخرة) * فبارتداده وسوء معتقده وقرأ مجاهد وحميد والأعرج
~~خاسرا الدنيا والآخرة نصبا على الحال وقوله تعالى * (ما لا يضره) * يريد
~~الأوثان ومعنى * (يدعو) * يعبد ويدعو أيضا في ملماته واختلف الناس في قوله
~~تعالى * (يدعو لمن ضره) * فقالت فرقة من الكوفيين اللام مقدمة على موضعها
~~وإنما التقدير يدعو من لضره ويؤيد هذا التأويل أن عبد الله بن مسعود قرأ
~~يدعو من ضره وقال الأخفش * (يدعو) * بمعنى يقول و " من " مبتدأ و * (ضره) *
~~مبتدأ و * (أقرب) * خبره والجملة صلة وخبر " من " محذوف والتقدير يقول لمن
~~ضره أقرب منه نفعه إله وشبه هذا يقول عنترة يدعون عنتر والرماح كأنها ع
~~وهذا القول فيه نظر فتأمل إفساده للمعنى إذ لم يعتقد الكافر قط أن ضر
~~الأوثان أقرب من نفعها واعتذار أبي علي هنا مموه وأيضا فهو لا يشبه البيت
~~الذي استشهد به وقيل المعنى في * (يدعو) * يسمى وهذا كالقول الذي قبله إلا
~~أن المحذوف آخرا مفعول تقديره إلها وقال الزجاج يجوز أن يكون * (يدعو) * في
~~موضع الحال وفيه هاء محذوفة والتقدير ذلك هو الضلال البعيد يدعو أو يدعوه
~~فيوقف على هذا قال أبو علي ويحسن أن يكون ذلك بمعنى الذي أي الذي هو الضلال
~~البعيد * (يدعو) * فيكون قوله ذلك موصولا بقوله * (ذلك هو الضلال البعيد) *
~~ويكون * (يدعو) * عاملا في قوله * (ذلك) * ع كون * (ذلك) * بمعنى الذي غير
~~سهل وشبهه المهدوي بقوله تعالى * (وما تلك بيمينك يا موسى) * وقد يظهر في
~~الآية أن يكون قوله * (يدعو) * متصلا بما قبله ويكون فيه معنى ms2320 التوبيخ كأنه
~~قال * (يدعو) * من لا يضر ولا ينفع ثم كرر * (يدعو) * على جهة التوبيخ غير
~~معدى إذ عدي أول الكلام ثم ابتدأ الإخبار بقوله * (لمن ضره) * واللام مؤذنة
~~بمجيء القسم والثانية التي في * (لبئس) * لام القسم وإن كان أبو علي مال
~~إلى أنها لام الابتداء والثانية لام اليمين ويظهر أيضا في الآية أن يكون
~~المراد يدعو من ضره ثم علق الفعل بالام وصح أن يقدر هذا الفعل من الأفعال
~~التي تعلق وهي أفعال النفس كظننت وخشيت وأشار أبو علي إلى هذا ورد عليه و *
~~(العشير) * القريب المعاشر في الأمور وذهب الطبري إلى أن المراد بالمولى
~~والعشير هو الإنسان الذي يعبد الله على حرف ويدعو الأصنام والظاهر أن
~~المراد ب * (المولى) * و * (العشير) * هو الوثن الذي ضره أقرب من نفعه وهو
~~قول مجاهد والله أعلم. PageV04P110
# قوله عز وجل سورة الحج الآية 14 17 لما ذكر تبارك وتعالى حالة من يعبده *
~~(على حرف) * وسفه رأيهم وتوعدهم بخسارة الآخرة عقب ذلك بذكر مخالفيهم من
~~أهل الإيمان وذكر ما وعدهم به من إدخاله إياهم الجنة ثم أخذت الآية في
~~توبيخ أولئك الأولين وإسلامهم إلى رأيهم وإحالتهم على ما في عنتهم وليس فيه
~~راحتهم كأنه يقول هؤلاء العابدون على حرف صحبهم القلق وظنوا أن الله تبارك
~~وتعالى لن ينصر محمدا وأتباعه ونحن إنما أمرناهم بالصبر وانتظار وعدنا فمن
~~ظن غير ذلك * (فليمدد بسبب) * وليختنق ولينظر هل يذهب بذلك غيظه قال هذا
~~المعنى قتادة وهذا على جهة المثل السائر قولهم دونك الحبل فاختنق يقال ذلك
~~للذي يريد من الأمر ما لا يمكنه والسبب الحبل والنصر معروف إلا أن أبا
~~عبيدة ذهب به إلى معنى الرزق كما قالوا أرض منصورة أي ممطورة وكما قال
~~الشاعر الطويل (وإنك لا تعطي أمرا فوق حقه * ولا تملك الشق الذي الغيث
~~ناصره) وقال وقف بنا سائل من بني أبي بكر فقال من ينصرني ينصره الله و *
~~(السماء) * على هذه الأقوال الهواء علوا فكأنه أراد سقفا أو شجرة أو نحوه
~~وقال ms2321 ابن زيد * (السماء) * هي المعروفة وذهب إلى معنى آخر كأنه قيل لمن يظن
~~أن الله تعالى لا ينصر محمدا إن كنت تظن ذلك فامدد * (بسبب إلى السماء) *
~~واقطعه إن كنت تقدر على ذلك فإن عجزت فكذلك لا تقدر على قطع سبب محمد صلى
~~الله عليه وسلم إذ نصرته من هنالك والوحي الذي يأتيه.
# قال القاضي أبو محمد والقطع على هذا التأويل ليس بالاختناق بل هو جزم
~~السبب وفي مصحف ابن مسعود ثم ليقطعه بهاء والجمهور على أن القطع هنا هو
~~الاختناق وقال الخليل وقطع الرجل إذا اختنق بحبل أو نحوه ثم ذكر الآية
~~وتحتمل الآية معنى آخر وهو أن يراد به الكفار وكل من يغتاظ بأن ينصره الله
~~ويطمع أن لا ينصر قيل له من ظن أن هذا لا ينصر فليمت كمدا هو منصور لا
~~محالة فليختنق هذا الظان غيظا وكمدا ويؤيد هذا أن الطبري والنقاش قالا
~~ويقال نزلت في نفر من بني أسد وغطفان قالوا نخاف أن ينصر محمد فينقطع الذي
~~بيننا وبين حلفائنا من يهود من المنافع والمعنى الأول الذي قيل فيه
~~للعابدين * (على حرف) * ليس بهذا ولكنه بمعنى من قلق واستبطأ النصر وظن أن
~~محمدا لا ينصر فليختنق سفاهة إذ تعدى الأمر الذي حد له في الصبر وانتظار
~~صنع الله وقال مجاهد الضمير في PageV04P111
# * (ينصره) * عائد على " من " والمعنى من كان من المتقلقين من المؤمنين ع.
~~والضمير في التأويل الذي ذكرناه في أن يراد الكفار لا يعود إلا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقط وقالت فرقة الضمير عائد على الدين والقرآن وقرأ أبو
~~عمرو وابن عامر ليقطع فلينظر بكسر اللام فيهما على الأصل وهي قراءة الجمهور
~~وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بسكون اللام فيهما في لام الأمر في كل القرآن مع
~~الواو والفاء وثم واختلف عن نافع وهي قراءة الحسن وأبي عمرو وعيسى ع أما
~~الواو والفاء إذا دخلا على الأمر فحكى سيبويه أنهم يرونها كأنها من الكلمة
~~فسكون اللام تخفيف وهو أفصح من تحريكها وأما ثم ms2322 فهي كلمة مستقلة فالوجه
~~تحريك اللام بعدها ع وقد رأى بعض النحويين الميم من ثم بمنزلة الواو والفاء
~~وقوله تعالى * (ما يغيظ) * يحتمل أن تكون " ما " بمعنى الذي وفي * (يغيظ) *
~~عائد عليها ويحتمل أن تكون مصدرية حرفا فلا عائد عليها والكيد هو مده السبب
~~ع وأبين وجوه هذه الآية أن تكون مثلا ويكون النصر المعروف والقطع الاختناق
~~و * (السماء) * الارتفاع في الهواء بسقف أو شجرة ونحوه فتأمله وقوله تعالى
~~" وكذلك أنزلناه " إلى * (شهيد) * المعنى وكما وعدنا بالنصر وأمرنا بالصبر
~~كذلك أنزلنا القرآن آية بينة لمن نظر واهتدى لا ليقترح معها ويستعجل القدر
~~وقال الطبري المعنى وكما بينت حجتي على من جحد قدرتي على إحياء الموتى "
~~كذلك أنزلناه " والضمير في * (أنزلناه) * عائد على القرآن وجاءت هذه
~~الضمائر هكذا وإن لم يتقدم ذكر لشهرة المشار إليه نحو قوله تعالى * (حتى
~~توارت بالحجاب) * وغيره وقوله تعالى * (وأن) * في موضع خير الابتداء
~~والتقدير والأمر أن الله يهدي من يريد وهداية الله تعالى هي خلقه الرشاد
~~والإيمان في نفس الإنسان ثم أخبر الله تعالى عن فعله بالفرق المذكورين وهم
~~المؤمنون بمحمد عليه السلام وغيره واليهود والصابئون وهم قوم يعبدون
~~الملائكة ويستقبلون القبلة ويوحدون الله ويقرؤون الزبور قاله قتادة *
~~(والنصارى والمجوس) * وهم عبدة النار والشمس والقمر والمشركون وهم عبدة
~~الأوثان قال قتادة الأديان ستة خمسة للشيطان وواحد للرحمن وخبر * (أن) *
~~قوله تعالى الله * (يفصل بينهم) * ثم دخلت * (أن) * على الخبر مؤكدة وحسن
~~ذلك لطول الكلام فهي وما بعدها خبر * (أن) * الأولى وقرن الزجاج هذه الآية
~~بقول الشاعر البسيط (إن الخليفة إن الله سربله * سربال ملك به ترجى
~~الخواتيم) نقله من الطبري وليس هذا البيت كالآية لأن الخبر في البيت في
~~قوله ترجى الخواتيم وإن الثانية وجملتها معترضة بين الكلامين ثم تم الكلام
~~كله في قوله تعالى * (القيامة) * واستأنف الخبر عن " إن الله على كل شيء
~~شهيد " عالم به وهذا خبر مستأنف للفصل بين الفرق وفصل الله تعالى بين هذه
~~الفرق هو إدخال المؤمنين الجنة والكافرين النار. ms2323
# قوله عز وجل سورة الحج الآية 1822 PageV04P112
# * (ألم تر) * تنبيه من رؤية القلب وهذه آية إعلام بتسليم المخلوقات جمع
~~لله وخضوعها وذكر في الآية كل ما عبد الناس إذ في المخلوقات أعظم مما قد
~~ذكر كالرياح والهواء ف * (من في السماوات) * الملائكة * (ومن في الأرض) *
~~من عبد من البشر * (والشمس) * كانت تعبدها حمير وهم قوم بلقيس والقمر كانت
~~كنانة تعبده قاله ابن عباس وكانت تميم تعبد الدبران وكانت لخم تعبد المشتري
~~وكانت طيىء تعبد الثريا وكانت قريش تعبد الشعرى وكانت أسد تعبد عطارد وكانت
~~ربيعة تعبد المرزم * (والجبال والشجر) * منها النار وأصنام الحجارة والخشب
~~* (والدواب) * فيها البقر وغير ذلك مما عبد من الحيوان كالديك ونحوه و
~~السجود في هذه الآية هو بالخضوع والانقياد للأمر كما قال الشاعر ترى الأكم
~~فيه سجدا للحوافر وهذا مما يتعذر فيه السجود المتعارف وقال مجاهد سجود هذه
~~الأشياء هو بظلالها وقال بعضهم سجودها هو بظهور الصنعة فيها ع وهذا وهم
~~وإنما خلط هذه الآية بآية التسبيح وهناك يحتمل أن يقال هي بآثار الصنعة
~~وقوله تعالى * (وكثير حق عليه العذاب) * يحتمل أن يكون معطوفا على ما تقدم
~~أي * (وكثير حق عليه العذاب) * يسجد أي كراهية وعلى رغمه إما بظله وإما
~~بخضوعه عند المكاره ونحو ذلك قاله مجاهد وقال سجوده بظله ويحتمل أن يكون
~~رفعا بالابتداء مقطوعا مما قبله وكأن الجملة معادلة لقوله * (وكثير من
~~الناس) * لأن المعنى أنهم مرحومون بسجودهم ويؤيد هذا قوله تعالى بعد ذكل *
~~(ومن يهن الله) * الآية وقرأ جمهور الناس من مكرم بكسر الراء وقرأ ابن أبي
~~عبلة بفتح الراء على معنى من موضع كرامة أو على أنه مصدر كمدخل وقرأ
~~الجمهور والدواب مشددة الباء وقرأ الزهري وحده بتخفيف الباء وهي قليلة
~~ضعيفة وهي تخفيف على غير قياس كما قالوا ظلت وأحست وكما قال علقمة البسيط
~~(كأن إبريقهم ظبي على شرف * مفدم بسبا الكتان ملثوم) أردا بسبائب الكتان
~~وأنشد أبو علي في مثله الكامل (حتى إذا ما لم أجد غير الشر * كنت أمرأ ms2324 من
~~مالك بن جعفر) وهذا باب إنما يستعمل في الشعر فلذلك ضعفت هذه القراءة وقوله
~~تعالى * (هذان خصمان) * الآية اختلف الناس في المشار إليه بقوله * (هذان) *
~~فقال قيس بن عباد وهلال بن يساف نزلت هذه الآية في المتبارزين يوم بدر وهم
~~ستة حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث برزوا لعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة
~~والوليد بن عتبة وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال: أنا أول من يجثو يوم
~~القيامة للخصومة بين يدي الله تعالى وأقسم أبو ذر على هذا القول ع ووقع أن
~~الآية فيهم في صحيح البخاري وقال ابن عباس الإشارة PageV04P113
# إلى المؤمنين وأهل الكتاب وذلك أنه وقع بينهم تخاصم فقالت اليهود نحن
~~أقوم دينا منكم ونحو هذا فنزلت الآية وقال عكرمة المخاصمة بين الجنة والنار
~~وقال مجاهد وعطاء بن أبي رباح والحسن بن أبي الحسن وعاصم والكلبي الإشارة
~~إلى المؤمنين والكفار على العموم ع وهذا قول تعضده الآية وذلك أنه تقدم
~~قوله * (وكثير من الناس) * المعنى هم مؤمنون ساجدون ثم قال * (وكثير حق
~~عليه العذاب) * ثم أشار إلى هذين الصنفين بقوله * (هذان خصمان) * والمعنى
~~أن الإيمان وأهله والكفر وأهله خصمان مذ كانا إلى قيام الساعة بالعداوة
~~والجدال والحرب وقوله تعالى * (خصمان) * يريد طائفتين لأن لفظة خصم هي مصدر
~~يوصف به الجمع والواحد ويدل على أنه أراد الجمع قوله * (اختصموا) * فإنها
~~قراءة الجمهور وقرأ ابن أبي عبلة اختصما في ربهم وقوله * (في ربهم) * معناه
~~في شأن ربهم وصفاته وتوحيده ويحتمل أن يريد في رضاء ربهم وفي ذاته ثم بين
~~حكمي الفريقين فتوعد تعالى الكفار بعذاب جهنم و * (قطعت) * معناه جعلت لهم
~~بتقدير كما يفصل الثوب وروي أنها من نحاس وقيل ليس شيء من الحجارة والفلز
~~أحر منه إذا حمي وروي في صب * (الحميم) * وهو الماء المغلي أنه تضرب رؤوسهم
~~ب المقامع فتنكشف أدمغتهم فيصب * (الحميم) * حينئذ وقيل بل يصب الحميم أولا
~~فيفعل ما وصف ثم تضرب ب المقامع بعد ذلك و * (الحميم) * الماء المغلي و *
~~(يصهر) * معناه ms2325 يذاب وقيل معناه يعصر وهذه العبارة قلقة وقيل معناه ينضج
~~ومنه قول الشاعر تصهره الشمس ولا ينصهر وإنما يشبه فيمن قال يعصر أنه أراد
~~الحميم يهبط كل ما يلقى في الجوف ويكشطه ويسلته وقد روى أبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه يسلته ويبلغ به قدميه ويذيبه ثم يعاد كما كان وقرأ
~~الجمهور يصهر وقرأت فرقة يصهر بفتح الضاد وشد الهاء والمقمعة بكسر الميم
~~مقرعة من حديد يقمع بها المضروب وقوله * (أرادوا) * روي فيه أن لهب النار
~~إذا ارتفع رفعهم فيصلون إلى أبواب النار فيريدون الخروج فيضربون ب المقامع
~~وتردهم الزبانية ومن في قوله * (منها) * الابتداء الغاية وفي قوله * (من
~~غم) * يحتمل أن تكون لبيان الجنس ويحتمل أن تكون لابتداء غاية أيضا وهي بدل
~~من الأولى وقوله * (وذوقوا) * هنا محذوف تقديره ويقال لهم * (ذوقوا) * و *
~~(الحريق) * فعيل بمعنى مفعل أي محرق وقرأ الجمهور هذان بتخفيض النون وقرأ
~~ابن كثير وحده هذان بتشديد النون وقرأها شبل وهي لغة لبعض العرب في
~~المبهمات كاللذان وهذان وقد ذكر ذلك أبو علي.
# قوله عز وجل سورة الحج الآية 2325 PageV04P114
# هذه الآية معادلة لقوله * (فالذين كفروا) * وقرأ الجمهور يحلون بضم الياء
~~وشد اللام من الحلي وقرأ ابن عباس يحلون بفتح الياء واللام وتخفيفها يقال
~~حلي الرجل وحليت المرأة إذا صارت ذات حلي وقيل هي من قولهم لم يحل فلان
~~بطائل و " من " في قوله * (من أساور) * هي لبيان الجنس ويحتمل أن تكون
~~للتبعيض و الأساور جمع سوار وإسوار بكسر الهمزة وقيل * (أساور) * جمع
~~وأسورة وأسوة ر جمع سوار وقرأ ابن عباس من أسورة من ذهب و اللؤلؤ الجوهر
~~وقيل صغاره وقيل كباره والأشهر أنه اسم للجوهر وقرأ نافع وعاصم في رواية
~~أبي بكر ولؤلؤا بالنصب عطفا على موضع الأساور لأن التقدير يحلون أساور وهي
~~قراءة الحسن والجحدري وسلام ويعقوب والأعرج وأبي جعفر وعيسى بن عمر وحمل
~~أبو الفتح نصبه على إضمار فعل وقرأ الباقون من السبعة و لؤلؤ بالخفض عطفا
~~إما على لفظ ms2326 الأساور ويكون اللؤلؤ في غير الأساور وإما على الذهب لأن
~~الأساور أيضا تكون من ذهب ولؤلؤ قد جمع بعضه إلى بعض ورويت هذه القراءة عن
~~الحسن بن أبي الحسن وطلحة وابن وثاب والأعمش وأهل مكة وثبتت في الإمام ألف
~~بعد الواو قاله الجحدري وقال الأصمعي ليس فيها ألف وروى يحيى عن أبي بكر عن
~~عاصم همز الواو الثانية دون الأولى وروى المعلى بن منصور عن أبي بكر عن
~~عاصم ضد ذلك قال أبو علي همزهما وتخفيفهما وهمز إحداهما دون الأخرى جائز
~~كله وقرأ ابن عباس ولئلئا بكسر اللامين وأخبر عنهم بلباس الحرير لأنها من
~~أكمل حالات الآخرة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في
~~الدنيا لم يلبسه في الآخرة وقال ابن عباس لا تشبه أمور الآخرة أمور الدنيا
~~إلا في الأسماء فقط وأما الصفات فمتباينة و * (الطيب من القول) * لا إله
~~إلا الله وما جرى معها من ذكر الله تعالى وتسبيحه وتقديسه وسائر كلام أهل
~~الجنة من محاورة وحديث طيب فإنها لا تسمع فيها لاغية و * (صراط الحميد) *
~~هو طريق الله تعالى الذي دعا عباده إليه ويحتمل أن يريد ب * (الحميد) * نفس
~~الطريق فأضاف إليه على حد إضافته في قوله * (دار الآخرة) * وقوله تعالى *
~~(إن الذين كفروا ويصدون) * الآية قوله * (ويصدون) * تقديره وهم يصدون وبهذا
~~حسن عطف المستقبل على الماضي وقالت فرقة الواو زائدة * (ويصدون) * خبر *
~~(أن) * وهذا مفسد للمعنى المقصود وإنما الخبر محذوف مقدر عند قوله "
~~والبادي " تقديره خسروا أو هلكوا وجاء * (يصدون) * مستقبلا إذ هو فعل
~~يديمونه كما جاء قوله تعالى " الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم " ونحوه وهذه
~~الآية نزلت عام الحديبية حين صد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد
~~الحرام وذلك أنه لم يعلم لهم صد قبل ذلك الجمع إلا أن يراد صدهم لأفراد من
~~الناس فقد وقع ذلك في صدر المبعث وقالت فرقة * (المسجد الحرام) * أرادوا به
~~مكة كلها ع وهذا صحيح لكنه قصد بالذكر المهم المقصود من ذلك وقرأ ms2327 جمهور
~~الناس سواء بالرفع وهو على الابتداء و * (العاكف) * خبره وقيل الخبر *
~~(سواء) * وهو مقدم وهو قول أبي علي والمعنى الذي جعلناه للناس قبلة أو
~~متعبدا وقرأ حفص عن عاصم سواء بالنصب وهي قراءة الأعمش وذلك يحتمل وجهين
~~أحدهما أن يكون مفعولا ثانيا ل جعل ويرتفع العاكف به لأنه مصدر في معنى
~~مستو أعمل عمل اسم الفاعل والوجه الثاني أن يكون حالا من الضمير في *
~~(جعلنا) * وقرأت فرقة سواء بالنصب العاكف بالخفض عطفا على الناس و *
~~(العاكف) * المقيم في البلد و " البادي " القادم عليه من غيره وقرأ
~~PageV04P115
# ابن كثير في الوصل والوقف البادي بالياء ووقف أبو عمرو بغير ياء ووصل
~~بالياء وقرأ نافع الباد بغير ياء في الوصل والوقف في رواية المسيبي وأبي
~~بكر وإسماعيل ابني أبي أويس وروى ورش الوصل بالياء وقرأ عاصم وابن عامر
~~وحمزة والكسائي بغير ياء وصلا ووقفا وهي في الإمام بغير ياء وأجمع الناس
~~على الاستواء في نفس * (المسجد الحرام) * واختلفوا في مكة فذهب عمر بن
~~الخطاب وابن عباس ومجاهد وجماعة معهم إلى أن الأمر كذلك في دور مكة وأن
~~القادم له النزول حيث وجد وعلى رب المنزل أن يؤويه شاء أو أبى وقال ذلك
~~سفيان الثوري وغيره وكذلك كان الأمر في الصدر الأول قال ابن سابط وكانت
~~دورهم بغير أبواب حتى كثرت السرقة فاتخذ رجل بابا فأنكر عليه عمر وقال
~~أتغلق بابا في وجه حاج بيت الله فقال إنما أردت حفظ متاعهم من السرقة فتركه
~~فاتخذ الناس الأبواب وقال جمهور من الأمة منهم مالك ليس الدور كالمسجد
~~ولأهلها الامتناع بها والاستبداد وعلى هذا هو العمل اليوم وهذا الاختلاف
~~الأول متركب على الاختلاف في مكة هل هي عنوة كما روي عن مالك والأوزاعي أو
~~صلح كما روي عن الشافعي فمن رآها صلحا فإن الاستواء في المنازل عنده بعيد
~~ومن رآها عنوة أمكنه أن يقول الاستواء فيها قرره الأئمة الذين لم يقطعوها
~~أحدا وإنما سكنى من سكن من قبل نفسه.
# قال القاضي أبو محمد وظاهر قول ms2328 النبي صلى الله عليه وسلم وهل ترك لنا
~~عقيل منزلا يقتضي أن لا استواء وأنها متملكة ممنوعة على التأويلين في قوله
~~عليه السلام لأنه تؤول بمعنى أنه ورث جميع منازل أبي طالب وغيره وتؤول
~~بمعنى أنه باع منازل بني هاشم حين هاجروا ومن الحجة لتملك أهلها دورهم أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشترى من صفوان بن أمية دارا للسجن بأربعة آلاف
~~ويصح مع ذلك أن يكون الاستواء في وقت الموسم للضرورة والحاجة فيخرج الأمر
~~حينئذ عن الاعتبار بالعنوة والصلح وقوله تعالى * (بإلحاد) * قال أبو عبيدة
~~الباء زائدة ومنه قول الشاعر:
# (بواد يمان ينبت الشت صدره * وأسفله بالمرخ والشبهان) ومنه قول الأعشى
~~(ضمنت برزق عيالنا أرماحنا *) وهذا كثير ويجوز أن يكون التقدير * (ومن يرد
~~فيه) * الناس * (بإلحاد) * و الإلحاد الميل وهذا الإلحاد والظلم يجمع جميع
~~المعاصي من الكفر إلى الصغائر فلعظم حرمة المكان توعد الله تعالى على نية
~~السيئة فيه ومن نوى سيئة ولم يعملها لم يحاسب بذلك إلا في مكة هذا قول ابن
~~مسعود وجماعة من الصحابة وغيرهم وقال ابن عباس الإلحاد في هذه الآية الشرك
~~وقال أيضا هو استحلال الحرام وحرمته وقال مجاهد هو العمل السئ فيه وقال عبد
~~الله بن عمرو قول لا والله وبلى والله بمكة من الإلحاد وقال حبيب بن أبي
~~ثابت الحكرة بمكة من الإلحاد بالظلم ع والعموم يأتي على هذا كله وقرأت فرقة
~~ومن يرد من الورود حكاه الفراء والأول أبين وأعم وأمدح للبقعة و " من " شرط
~~جازمة للفعل وذلك منع من عطفها على * (الذين) * والله المستعان.
# قوله عز وجل سور الحج الآية 2628 PageV04P116
# المعنى واذكر * (إذ بوأنا) * و بوأ هي تعدية باء بالتضعيف و باء معناه
~~رجع فكأن المبوىء يرد المبوأ إلى المكان واستعملت اللفظة بمعنى سكن ومنه
~~قوله تعالى * (نتبوأ من الجنة حيث نشاء) * وقال الشاعر.
# (كم من أخ لي صالح * بوأته بيدي لحدا) واللام في قوله تعالى * (لإبراهيم)
~~* قالت فرقة هي زائدة وقالت فرقة * (بوأنا) * نازلة منزلة فعل يتعدى ms2329 باللام
~~كنحو جعلنا ع والأظهر أن يكون المفعول الأول ب * (بوأنا) * محذوفا تقديره
~~الناس أو العالمين ثم قال * (لإبراهيم) * بمعنى له كانت هذه الكرامة وعلى
~~يديه بوؤا و * (البيت) * هو الكعبة وكان فيما روي قد جعله الله تعالى
~~متعبدا لآدم عليه السلام ثم درس بالطوفان وغيره فلما جاءت مدة إبراهيم أمره
~~الله تعالى ببنائه فجاء إلى موضعه وجعل يطلب أثرا فبعث الله ريحا فكشف له
~~عن أساس آدم فرفع قواعده عليه وقوله * (أن لا تشرك) * هي مخاطبة لإبراهيم
~~عليه السلام في قول الجمهور حكيت لنا بمعنى قيل له لا تشرك وقرأ عكرمة ألا
~~يشرك بالياء على نقل معنى القول الذي قيل له قال أبو حاتم ولا بد من نصب
~~الكاف على هذه القراءة بمعنى لأن لا يشرك ع يحتمل أن تكون أن في قراءة
~~الجمهور مفسرة ويحتمل أن تكون مخففة من الثقيلة وفي الآية طعن على من أشرك
~~من قطان البيت أي هذا كان الشرط على أبيكم فمن بعد وأنتم لم تفوا بل أشركتم
~~وقالت فرقة الخطاب من قوله * (أن لا تشرك) * لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمر
~~بتطهير البيت والأذان بالحج ع والجمهور على أن ذلك لإبراهيم وهو الأصح
~~وتطهير البيت عام في الكفر والبدع وجميع الأنجاس والدماء وغير ذلك
~~والقائمون هم المصلون وذكر تعالى من أركان الصلاة أعظمها وهي القيام
~~والركوع والسجود وقرأ جمهور الناس وأذن بشد الذال وقرأ الحسن بن أبي الحسن
~~وابن محيصن وآذن بمدة وتخفيف الذال وتصحف هذا على ابن جني فإنه حكى عنها
~~وأذن فعل ماض وأعرب عن ذلك بأن جعله عطفا على * (بوأنا) * وروي أن إبراهيم
~~عليه السلام لما أمر بالأذان بالحج قال يا رب وإذا ناديت فمن يسمعني فقيل
~~له ناد يا إبراهيم فعليك النداء وعلينا البلاغ فصعد على أبي قبيس وقيل على
~~حجر المقام ونادى أيها الناس إن الله قد أمركم بحج هذا البيت فحجوا واختلفت
~~الروايات في ألفاظه عليه السلام واللازم أن يكون فيها ذكر البيت والحج وروي
~~أنه يوم ms2330 نادى أسمع كل من يحج إلى يوم القيامة في أصلاب الرجال وأجابه كل
~~شيء في ذلك الوقت من جماد وغيره لبيك اللهم لبيك فجرت التلبية على ذلك قاله
~~ابن عباس وابن جبير وقرأ جمهور الناس بالحج بفتح الحاء وقرأ ابن أبي إسحاق
~~في كل القرآن بكسرها و * (رجالا) * جمع راجل كتاجر وتجار وقرأ عكرمة وابن
~~عباس وأبو مجلز وجعفر بن محمد رجالا بضم الراء وشد الجيم ككاتب وكتاب وقرأ
~~عكرمة أيضا وابن أبي إسحاق رجالا بضم الراء وتخفيف الجيم وهو قليل في أبنية
~~PageV04P117
# الجمع ورويت عن مجاهد وقرأ مجاهد رجالي على وزن فعالى فهو كمثل كسالى
~~والضامر قالت فرقة أراد بها الناقة ع وذلك أنه يقال ناقة ضامر.
# ومنه قول الأعشى (عهدي بها في الحي قد ذرعت * هيفاء مثل المهرة الضامر)
~~فيجيء قوله * (يأتين) * مستقيما على هذا التأويل وقالت فرقة الضامر هو كل
~~ما اتصف بذلك من جمل أو ناقة وغير ذلك ع وهذا هو الأظهر لكنه يتضمن معنى
~~الجماعات أو الرفاق فيحسن لذلك قوله * (يأتين) * وقرأ أصحاب ابن مسعود
~~يأتون وهي قراءة ابن أبي عبلة والضحاك وفي تقديم * (رجالا) * تفضيل للمشاة
~~في الحج قال ابن عباس ما آسى على شيء فاتني إلا أن أكون حججت ماشيا فإني
~~سمعت الله تعالى يقول " يأتونك رجالا " وقال ابن أبي نجيح حج إبراهيم
~~وإسماعيل ماشيين واستدل بعض العلماء بسقوط ذكر البحر من هذه الآية على أن
~~فرض الحج بالبحر ساقط ع قال مالك في الموازية لا أسمع للبحر ذكرا ع وهذا
~~تأسيس لا أنه يلزم من سقوط ذكره سقوط الفرض فيه وذلك أن مكة ليست في صفة
~~بحر فيأتيها الناس بالسفن ولا بد لمن ركب البحر أن يصير في إتيان مكة إما
~~راجلا وإما على * (ضامر) * فإنما ذكرت حالتا الوصول وإسقاط فرض الحج بمجرد
~~البحر ليس بالكثير ولا القوي فأما إذا اقترن به عدو أو خوف أو هول شديد أو
~~مرض يلحق شخصا ما فمالك والشافعي وجمهور الناس على سقوط الوجوب بهذه
~~الأعذار ms2331 وأنه ليس بسبيل يستطاع وذكر صاحب الاستظهار في هذا المعنى كلاما
~~ظاهره أن الوجوب لا يسقطه شيء من هذه الأعذار ع وهذا ضعيف والفج الطريق
~~الواسعة والعميق معناه البعيد وقال الشاعر: الطويل (إذا الخيل جاءت من فجاج
~~عميقة * يمد بها في السير أشعث شاحب) والمنافع في هذه الآية التجارة في قول
~~أكثر المتأولين ابن عباس وغيره وقال أبو جعفر محمد بن علي أراد الأجر و *
~~(منافع) * الآخرة وقال مجاهد بعموم الوجهين وقوله تعالى * (اسم الله) * يصح
~~أن يريد بالأسم ها هنا المسمى بمعنى ويذكروا الله على تجوز في هذه العبارة
~~إلا أن يقصد ذكر القلوب ويحتمل أن يريد بالاسم التسميات وذكر الله تعالى
~~إنما هو بذكر أسمائه ثم بذكر القلب السلطان والصفات وهذا كله على أن يكون
~~الذكر بمعنى حمده وتقديسه شكرا على نعمته في الرزق ويؤيده قوله عليه السلام
~~إنها أيام أكل وشرب وذكر الله تعالى وذهب قوم إلى أن المراد ذكر أسم الله
~~تعالى على النحر والذبح وقالوا إن في ذكر الأيام دليلا على أن الذبح في
~~الليل لا يجوز وهو مذهب مالك وأصحاب الرأي وقال ابن عباس الأيام المعلومات
~~هي أيام العشر ويوم النحر وأيام التشريق وقال ابن سيرين بل أيام العشر فقط
~~وقالت فرقة أيام التشريق ذكره القتبي وقالت فرقة فيها مالك وأصحابه بل
~~المعلومات يوم النحر ويومان بعده وأيام التشريق الثلاثة هي معدودات فيكون
~~يوم النحر معلوما لا معدودا واليومان بعده معلومان معدودان والرابع معدود
~~لا معلوم ع وحمل هؤلاء على هذا التفصيل أنهم أخذوا ذكر * (اسم الله) * هنا
~~على الذبح للأضاحي والهدي وغيره فاليوم الرابع لا يضحى فيه عند مالك وجماعة
~~وأخذوا التعجل والتأخر بالنفر في PageV04P118
# الأيام المعدودات فتأمل هذا يبين لك قصدهم ويظهر أن تكون المعدودات
~~والمعلومات بمعنى أن تلك الأيام الفاضلة كلها ويبقى أمر الذبح وأمر
~~الاستعجال لا يتعلق بمعدود ولا بمعلوم وتكون فائدة قوله * (معلومات) * و *
~~(معدودات) * التحريض على هذه الأيام وعلى اغتنام فضلها أي ليس كغيرها فكأنه
~~قال هي مخصوصات ms2332 فلتغتنم وقوله * (فكلوا) * ندب واستحب أهل العلم للرجل أن
~~يأكل من هديه وأضحيته وأن يتصدق بأكثرها مع تجويزهم الصدقة بالكل وأكل الكل
~~و * (البائس) * الذي قد مسه ضر الفاقة وبؤسها يقال بأس الرجل يبؤس وقد
~~يستعمل فيمن نزلت به نازلة دهر وإن لم تكن فقرا ومنه قوله عليه السلام لكن
~~البائس سعد بن خولة والمراد في هذه الآية أهل الحاجة.
# قوله عز وجل سورة الحج الآية 2931 اختلفت القراءة في سكون اللام في قوله
~~تعالى " ليقضوا وليوفوا وليطوفوا " وفي تحريك جميع ذلك بالكسر وفي تحريك
~~ليقضوا وتسكين الاثنين وقد تقدم في قوله * (فليمدد) * بسبب توجيه جميع ذلك
~~و التفث ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر وحلقه وإزالة شعث ونحوه من
~~إقامة الخمس من الفطرة حسب الحديث وفي ضمن ذلك قضاء جميع مناسكه إذ لا يقضى
~~التفث إلا بعد ذلك وقرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر وليوفوا بفتح الواو وشد
~~الفاء ووفى وأوفى لغتان مستعملتان في كتاب الله تعالى وأوفى أكثر والنذور
~~ما معهم من هدي وغيره والطواف المذكور في هذه الآية هو طواف الإفاضة الذي
~~هو من واجبات الحج قال الطبري لا خلاف بين المتأولين في ذلك قال مالك هو
~~واجب يرجع تاركه من وطنه إلا أن يطوف طواف وداع فإنه يجزئه منه.
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل بحسب الترتيب أن تكون الإشارة إلى طواف
~~الوداع إذ المستحسن أن يكون ولا بد وقد أسند الطبري عن عمرو بن أبي سلمة
~~قال سألت زهيرا عن قوله تعالى * (وليطوفوا بالبيت العتيق) * فقال هو طواف
~~الوداع وقال مالك في الموطأ واختلف المتألون في وجه صفة البيت ب * (العتيق)
~~* فقال مجاهد والحسن * (العتيق) * القديم يقال سيف عتيق وقد عتق الشيء قال
~~الفقيه الإمام القاضي وهذا قول يعضده النظر إذ هو أول بيت وضع للناس إلا أن
~~ابن الزبير قال سمي عتيقا لأن الله تعالى أعتقه من الجبابرة بمنعه إياه
~~منهم وروي في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ms2333 نظر مع الحديث
~~وقالت فرقة سمي عتيقا لأنه لم يملك موضعه قط وقالت فرقة سمي عتيقا لأن الله
~~تعالى يعتق فيه رقاب المذنبين من العذاب قال الفقيه الإمام القاضي وهذا
~~يرده التصريف وقيل سمي عتيقا لأنه أعتق من غرق الطوفان قاله ابن جبير
~~ويحتمل أن يكون * (العتيق) * صفة مدح تقتضي جودة الشيء كما قال PageV04P119
# عمر بن الخطاب رضي الله عنه حملت على فرس عتيق الحديث ونحوه قولهم كلام
~~حر وطين حر وقوله تعالى * (ذلك) * يحتمل أن يكون في موضع رفع بتقدير فرضكم
~~ذلك أو الواجب ذلك ويحتمل أن يكون في موضع نصب بتقدير امتثلوا ذلك ونحو هذا
~~الإضمار وأحسن الأشياء مضمرا أحسنها مظهرا ونحو هذه الإشارة البليغة قول
~~زهير البسيط (هذا وليس كمن يعطي بخطته * وسط الندى إذا ما قائل نطقا)
~~والحرمات المقصودة هاهنا في أفعال الحج المشار إليها في قوله * (ثم ليقضوا
~~تفثهم وليوفوا نذورهم) * ويدخل في ذلك تعظيم المواضع قاله ابن زيد وغيره
~~ووعد على تعظيمها بعد ذلك تحريضا وتحريصا ثم لفظ الآية بعد ذلك يتناول كل
~~حرمة لله تعالى في جميع الشرع وقوله تعالى * (فهو خير) * ظاهره أنها ليست
~~للتفضيل وإنما هي عدة بخير ويحتمل أن يجعل * (خير) * للتفضيل على تجوز في
~~هذا الموضع وقوله تعالى * (أحلت) * إشارة إلى ما كانت العرب تفعله من تحريم
~~أشياء برأيها كالبحيرة والسائبة فأذهب الله تعالى ذلك وأحل لهم جميع *
~~(الأنعام إلا ما يتلى) * عليهم في كتاب الله تعالى في غير موضع ثم أمرهم
~~باجتناب * (الرجس من الأوثان) * والكلام يحتمل معنيين أحدهما أن تكون " من
~~" لبيان الجنس فيقع نهيه عن رجس الأوثان فيقع نهيها في غير هذا الموضع
~~والمعنى الثاني أن تكون " من " لابتداء الغاية فكأنه نهاهم عن الرجس عاما
~~ثم عين لهم مبدأ الذي منه يلحقهم إذ عبادة الوثن جامعة لكل فساد ورجس ويظهر
~~أن الإشارة إلى الذبائح التي كانت للأوثان فيكون هذا مما يتلى عليهم ومن
~~قال " من " للتبعيض قلب معنى الآية ويفسده والمروي عن ابن عباس وابن جريج ms2334
~~أن الآية نهي عن عبادة الأوثان و * (الزور) * عام في الكذب والكفر وذلك أن
~~كل ما عدا الحق فهو كذب وباطل وزور وقال ابن مسعود وابن جريج إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال عدلت شهادة الزور بالشرك وتلا هذه الآية و *
~~(الزور) * مشتق من الزور وهو الميل ومنه في جانب فلان زور ويظهر أن الإشارة
~~في زور أقوالهم في تحريم وتحليل مما كانوا قد شرعوه في الأنعام و * (حنفاء)
~~* معناه مستقيمين أو مائلين إلى الحق بحسب أن لفظة الحنف من الأضداد تقع
~~على الاستقامة وتقع على الميل و * (حنفاء) * نصب على الحال وقال قوم *
~~(حنفاء) * معناه حجاجا وهذا تخصيص لا حجة معه و * (غير مشركين) * يجوز أن
~~يكون حالا أخرى ويجوز أن يكو صفة لقول * (حنفاء) * ثم ضرب تعالى مثلا
~~للمشرك بالله أظهره في غاية السقوط وتحمل والانبتات من النجاة بخلاف ما ضرب
~~للمؤمن في قوله * (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى) * ومنه قول علي رضي الله عنه إذا حدثتكم عن رسول الله فلأن أخر من
~~السماء إلى الأرض أهون علي من أن أكذب عليه الحديث وقرأ نافع وحده فتخطفه
~~الطير بفتح الخاء وشد الطاء على حذف تاء التفعل وقرأ الباقون فتخطفه بسكون
~~الخاء وتخفيف الطاء وقرأ الحسن فيما روي عنه فتخطفه بكسر التاء والخاء وفتح
~~الطاء مشددة وقرأ أيضا الحسن وأبو رجاء بفتح التاء وكسر الخاء والطاء وشدها
~~وقرأ الأعمش من السماء تخطفه بغير فاء وعلى نحو قراءة الجماعة وعطف
~~المستقبل على الماضي لأنه بتقدير فهو تخطفه الطير وقرأ أبو جعفر الرياح
~~والسحيق البعيد ومنه قولهم أسحقه الله ومنه قوله عليه السلام فسحقا فسحقا
~~ومنه نخلة سحوق للبعيدة في السماء. PageV04P120
# قوله عز وجل سورة الحج الآية 3235 التقدير في هذا الموضع الأمر ذلك
~~والشعائر جمع شعيرة وهي كل شيء لله تعالى فيه أمر أشعر به وأعلم قالت فرقة
~~قصد ب الشعائر في هذه الآية الهدي والأنعام المشعرة ومعنى تعظيمها تسميتها
~~والاهتبال بأمرها والمغالات بها ms2335 قاله ابن عباس ومجاهد وجماعة وعود الضمير
~~في * (أنها) * على التعظمة والفعلة التي يتضمنها الكلام وقرأ القلوب بالرفع
~~على أنها فاعلة بالمصدر الذي هو * (تقوى) * ثم اختلف المتألون في قوله *
~~(لكم فيها منافع) * الآية فقال مجاهد وقتادة أراد أن للناس في أنعامهم
~~منافع من الصوف واللبن وغير ذلك ما لم يبعثها ربها هديا فإذا بعثها فهو
~~الأجل المسمى وقال عطاء بن أبي رباح أراد في الهدي المبعوث منافع من الركوب
~~والاحتلاب لمن اضطر والأجل نحرها وتكون " ثم " لترتيب الجمل لأن المحل قبل
~~الأجل ومعنى الكلام عند هاتين الفرقتين * (ثم محلها) * إلى موضع النحر فذكر
~~* (البيت) * لأنه أشرف الحرم وهو المقصود بالهدي وغيره وقال ابن زيد وابن
~~عمر والحسن ومالك الشعائر في هذه الآية مواضع الحج كلها ومعالمه بمنى وعرفة
~~والمزدلفة والصفا والمروة والبيت وغير ذلك وفي الآية التي تأتي أن البدن من
~~الشعائر والمنافع التجارة وطلب الرزق ويحتمل أن يريد كسب الآجر والمغفرة
~~وبكل احتمال قالت فرقة والأجل الرجوع إلى مكة لطواف الإفاضة وقوله *
~~(محلها) * مأخوذ من إحلال المحرم ومعناه ثم أخر هذا كله إلى طواف الإفاضة ب
~~* (البيت العتيق) * ف * (البيت) * على هذا التأويل مراد بنفسه قاله مالك في
~~الموطأ ثم أخبر تعالى أنه جعل لكل أمة من الأمم المؤمنة * (منسكا) * أي
~~موضع نسك وعبادة وهذا على أن المنسك ظرف كالمذبح ونحوه ويحتمل أن يريد به
~~المصدر كأنه قال عبادة ونحو هذا والناسك العابد وقال مجاهد سنة في هراقة
~~دماء الذبائح وقرأ معظم القراء منسكا بفتح السين وهو من نسك ينسك بضم السين
~~في المستقبل وقرأ حمزة والكسائي منسكا بكسر السين قال أبو علي الفتح أولى
~~لأنه إما المصدر وإما المكان وكلاهما مفتوح والكسر في هذا من الشاذ في اسم
~~المكان أن يكون مفعل من فعل يفعل مثل مسجد من سجد يسجد ولا يسوغ فيه القياس
~~ويشبه أن الكسائي سمعه من العرب وقوله * (ليذكروا اسم الله) * معناه
~~أمرناهم عند ذبائحم بذكر الله وأن يكون الذبح له لأنه رازق ذلك ms2336 ثم رجع
~~اللفظ من الخبر عن الأمم إلى إخبار الحاضرين بما معناه فالإله واحد لجميعكم
~~بالأمر كذلك في الذبيحة إنما ينبغي أن تخلص له و * (أسلموا) * معناه لحقه
~~ولوجهه ولإنعامه آمنوا وأسلموا ويحتمل أن يريد الاستسلام ثم أمر تعالى نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن يبشر بشارة على الإطلاق وهي أبلغ من المفسرة لأنها
~~مرسلة مع نهاية التخيل PageV04P121
# و * (المخبتين) * المتواضعين الخاشعين من المؤمنين والخبت ما انخفض من
~~الأرض والمخبت المتواضع الذي مشيه متطامن كأنه في حدود من الأرض وقال عمرو
~~بن أوس المخبتون الذين لا يظلمون وإذا ظلموا لم ينتصروا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا مثال شريف من خلق المؤمن الهين اللين وقال
~~مجاهد هم المطمئنون بأمر الله ووصفهم تعالى بالخوف والوجل عند ذكر الله
~~وذلك لقوة يقينهم ومراعاتهم لربهم وكأنهم بين يديه ووصفهم بالصبر وبإقامة
~~الصلاة وإدامتها وقرأ الجمهور الصلاة بالخفض وقرأ ابن أبي إسحاق الصلاة
~~بالنصب على توهم النون وأن حذفها للتخفيف ورويت عن أبي عمرو وقرأ الأعمش
~~والمقيمين الصلاة بالنون والنصب في الصلاة وقرأ الضحاك والمقيم الصلاة وروي
~~أن هذه الآية قوله * (وبشر المخبتين) * نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~رضي الله عنهم.
# قوله عز وجل سورة الحج الآية 3637 البدن جمع بدنة وهي ما أشعر من ناقة أو
~~بقرة قاله عطاء وغيره وسميت بذلك لأنها تبدن أي تسمن وقيل بل هذا الاسم خاص
~~بالإبل وقالت فرقة * (البدن) * جمع بدن بفتح الدال والباء ثم اختلفت فقال
~~بعضها * (البدن) * مفرد اسم جنس يراد به العظيم السمين من الإبل والبقر
~~ويقال للسمين من الرجال بدن وقال بعضها * (البدن) * جمع بدنة كثمرة وثمر
~~وقرأ الجمهور والبدن ساكنة الدال وقرأ أبو جعفر وشيبة والحسن وابن أبي
~~إسحاق البدن بضم الدال فيحتمل أن يكون جمع بدنة كثمر وعدد الله تعالى في
~~هذه الآية نعمته على الناس في هذه * (البدن) * وقد تقدم القول في الشعائر
~~والخير قيل فيه ما قيل في المنافع التي تقدم ذكرها والصواب عمومه في خير
~~الدنيا والآخرة ms2337 وقوله * (عليها) * يريد عند نحرها وقرأ جمهور الناس صواف
~~بفتح الفاء وشدها جمع صافة أي مصطفة في قيامها وقرأ الحسن ومجاهد وزيد بن
~~أسلم وأبو موسى الأشعري وشقيق وسليمان التيمي والأعرج صوافي جمع صافية أي
~~خالصة لوجه الله تعالى لا شركة فيها لشيء كما كانت الجاهلية تشرك وقرأ
~~الحسن أيضا صواف بكسر الفاء وتنوينها مخففة وهي بمعنى التي قبلها لكن حذفت
~~الياء تخفيفا على غير قياس وفي هذا نظر وقرأ ابن مسعود وابن عمر وابن عباس
~~وأبو جعفر محمد بن علي صوافن بالنون جمع صافنة وهي التي قد رفعت إحدى يديها
~~بالعقل لئلا تضطرب والصافن من الخيل الرافع لفراهيته إحدى يديه وقيل إحدى
~~رجليه ومنه قوله تعالى * (الصافنات الجياد) * وقال عمرو بن كلثوم (تركنا
~~الخيل عاكفة عليه * مقلدة أعنتها صفونا) PageV04P122
# و * (وجبت) * معناه سقطت بعد نحرها ومنه وجبت الشمس ومنه قول أوس بن حجر
~~ألم تكسف الشمس والبدر والكواكب للجبل الواجب وقوله * (كلوا) * ندب وكل
~~العلماء يستحب أن يأكل الإنسان من هديه وفيه أجر وامتثال إذ كان أهل
~~الجاهلية لا يأكلون من هديهم وقال مجاهد وإبراهيم والطبري هي إباحة و *
~~(القانع) * السائل يقال قنع الرجل يقنع قنوعا إذا سأل بفتح النون في الماضي
~~وقنع بكسر النون يقنع قناعة فهو قنع إذا تعفف واستغنى قاله الخليل ومن
~~الأول قول الشماخ (لمال المرء يصلحه فيغني * مفاقرة أعف من القنوع) فمحرور
~~القول من أهل العلم قالوا * (القانع) * السائل * (والمعتر) * المتعرض من
~~غير سؤال قاله محمد بن كعب القرظي ومجاهد وإبراهيم والكلبي والحسن بن أبي
~~الحسن وعكست فرقة هذا القول حكى الطبري عن ابن عباس أنه قال * (القانع) *
~~المستغني بما أعطيه * (والمعتر) * المتعرض وحكي عنه أنه قال * (القانع) *
~~المتعفف * (والمعتر) * السائل وحكي عن مجاهد أنه قال * (القانع) * الجار
~~وإن كان غنيا وقرأ أبو رجاء القنع فعلى هذا التأويل معنى الآية أطعموا
~~المتعفف الذي لا يأتي متعرضا والمتعرض وذهب أبو الفتح بن جني إلى أنه أراد
~~القانع فحذف الألف تخفيفا وهذا بعيد لأن توجيهه على ms2338 ما ذكرته آنفا أحسن
~~وإنما يلجأ إلى هذا إذا لم توجد مندوحة وقرأ أبو رجاء وعمرو بن عبيد
~~المعتري والمعنى واحد وروي عن أبي رجاء والمعتر بتخفيف الراء وقال الشاعر
~~الطويل (لعمرك ما المعتر يغشى بلادنا * لنمنعه بالضائع المتهضم) وذهب ابن
~~مسعود إلى أن الهدي أثلاث وقال جعفر بن محمد عن أبيه أطعم * (القانع
~~والمعتر) * ثلثا والبائس الفقير ثلثا وأهلي ثلثا وقال ابن المسيب ليس لصاحب
~~الهدي منه إلا الربع وهذا كله على جهة الاستحسان لا على الفرض ثم قال *
~~(كذلك) * أي كما أمرناكم فيها بهذا كله * (سخرناها لكم) * * (ولعلكم) * ترج
~~في حقنا وبالإضافة إلى نظرنا وقوله * (ينال) * عبارة مبالغة وتوكيد وهي
~~بمعنى لن يرتفع عنده ويتحصل سبب ثواب وقال ابن عباس إن أهل الجاهلية كانوا
~~يضرجون البيت بالدماء فأراد المؤمنون فعل ذلك فنهى الله عن ذلك ونزلت هذه
~~الآية والمعنى ولكن ينال الرفعة عنده والتحصيل حسنة لديه * (التقوى) * أي
~~الإخلاص والطاعات وقرأ مالك بن دينار والأعرج وابن يعمر والزهري تنال
~~وتناله بتاء فيهما والتسمية والتكبير على الهدي والأضحية هو أن يقول الذابح
~~باسم الله والله أكبر وروي أن قوله * (وبشر المحسنين) * نزلت في الخلفاء
~~الأربعة حسبما تقدم في التي قبلها فأما ظاهر اللفظ فيقتضي العموم.
# قوله عز وجل سورة الحج الآية 3840 PageV04P123
# روي أن هذه الآية نزلت بسبب المؤمنين لما كثروا بمكة وآذاهم الكفار وهاجر
~~من هاجر إلى أرض الحبشة أراد بعض مؤمني مكة أن يقتل من أمكنه من الكفار
~~ويغتال ويغدر فنزلت هذه الآية إلى قوله * (كفور) * ووكد فيها بالمدافعة
~~ونهى أفضح نهي عن الخيانة والغدر وقرأ نافع والحسن وأبو جعفر يدافع ولولا
~~دفاع وقرأ أبو عمرو وابن كثير يدفع ولولا دفع وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي يدافع ولولا دفع قال أبو علي أجريت دافع في هذه القراءة مجرى دفع
~~كعاقبت اللص وطابقت النعل فجاء المصدر دفعا قال أبو الحسن والأخفش أكثر
~~الكلام أن الله يدفع ويقولون دافع الله عنك إلا أن دفع أكثر.
# قال القاضي أبو ms2339 محمد فحسن في الآية " يدفع " لأنه قد عن للمؤمنين من
~~يدفعهم ويؤذيهم فتجيء معارضته ودفعه مدافعة عنهم وحكى الزهراوي أن دفاعا
~~مصدر دفع كحسبت حسابا ثم أذن الله تعالى في قتال المؤمنين لمن قاتلهم من
~~الكفار بقوله * (إذن) * وصورة الإذن مختلفة بحسب القراءات فبعضها أقوى من
~~بعض فقرأ نافع وحفص عن عاصم أذن بضم الألف يقاتلون بفتح التاء أي في أن
~~يقاتلهم فالإذن في هذه القراءة ظاهر أنه في مجازات وقرأ أبو عمرو وأبو بكر
~~عن عاصم والحسن والزهري أذن بفتح الألف يقاتلون بكسر التاء فالإذن في هذه
~~القراءة في ابتداء القتال وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي أذن بفتح الألف
~~يقاتلون بكسر التاء وقرأ ابن عامر بفتح الألف والتاء جميعا وهي في مصحف ابن
~~مسعود أذن للذين يقاتلون في سبيل الله بكسر التاء وفي مصحف أبي أذن بضم
~~الهمزة للذين قاتلوا وكذلك قرأ طلحة والأعمش إلا أنهما فتحا همزة أذن وقوله
~~* (بأنهم ظلموا) * معناه كان الإذن بسبب أنهم ظلموا قال ابن جريج وهذه
~~الآية أول ما نقض الموادعة قال ابن عباس وابن جبير نزلت عند هجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة وقال أبو بكر الصديق لما سمعتها علمت أنه سيكون
~~قتال وقال مجاهد الآية في مؤمنين بمكة أرادوا الهجرة إلى المدينة فمنعوا
~~وما بعد هذا في الآية يرد هذا القول لأن هؤلاء منعوا الخروج لا أخرجوا ثم
~~وعد تعالى بالنصر في قوله * (وإن الله على نصرهم لقدير) * وقوله * (الذين
~~أخرجوا من ديارهم بغير حق) * يريد كل من نبت به مكة وآذاه أهلها حتى أخرجوا
~~بإذايتهم طائفة إلى الحبشة وطائفة إلى المدينة ونسب الإخراج إلى الكفار لأن
~~الكلام في معرض تقرير الذنب وإلزامه وقوله * (إلا أن يقولوا ربنا الله) *
~~استثناء منقطع ليس من الأول هذا قول سيبويه ولا يجوز عنده فيه البدل وجوزه
~~أبو إسحاق والأول أصوب وقوله " ولولا دفاع الله " الآية تقوية للأمر
~~بالقتال وذكر الحجة بالمصلحة فيه وذكر أنه متقدم في الاسم وبه صلحت الشرائع
~~واجتمعت المتعبدات ms2340 فكأنه قال أذن في القتال فليقاتل المؤمنون ولولا القتال
~~والجهاد لتغلب على الحق في كل أمة هذا أصوب تأويلات الآية ثم ما قيل بعد من
~~مثل الدفاع تبع للجهاد وقال مجاهد " ولولا دفاع الله " ظلم قوم بشهادات
~~العدول ونحو هذا ولولا دفع الله ظلم الظلمة بعدل الولاة وقال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه المعنى ولولا دفع الله بأصحاب محمد الكفار عن التابعين
~~فمن بعدهم وهذا كله فيه دفع قوم بقوم إلا أن معنى القتال أليق بما تقدم من
~~الآية وقالت فرقة PageV04P124
# " ولولا دفاع الله " العذاب بدعاء الفضلاء ونحوه وهذا وما شاكله مفسد
~~لمعنى الآية وذلك أن الآية تقتضي ولا بد مدفوعا من الناس ومدفوعا عنه
~~فتأمله وقرأ نافع وابن كثير لهدمت مخففة الدال وقرأ الباقون لهدمت مشددة
~~وهذه تحسن من حيث هي صوامع كثيرة ففي هدمها تكرار وكثرة كما قال * (بروج
~~مشيدة) * فثقل الياء وقال * (قصر مشيد) * فخفف لكونه فردا * (وغلقت
~~الأبواب) * و * (مفتحة لهم الأبواب) * والصومعة موضع العبادة وزنها فوعلة
~~وهي بناء مرتفع منفرد حديد الأعلى والأصمع من الرجال الحديد القول وكانت
~~قبل الإسلام مختصة برهبان النصارى وبعباد الصابئين قاله قتادة ثم استعمل في
~~مئذنة المسلمين والبيع كنائس النصارى واحدتها بيعة قال الطبري وقيل هي
~~كنائس اليهود ثم أدخل عن مجاهد ما لا يقتضي ذلك والصلوات مشتركة لكل ملة
~~واستعير الهدم للصلوات من حيث تعطل أو أراد وموضع صلوات وذهبت فرقة إلى أن
~~الصلوات اسم لشنائع اليهود وأن اللفظة عبرانية عربت وليست بجمع صلاة وقال
~~أبو العالية الصلوات مساجد الصابئين واختلفت القراءة فيها فقرأ جمهور الناس
~~صلوات بفتح الصاد واللام وبالتاء بنقطتين وذلك إما بتقدير ومواضع صلوات
~~وإما على أن تعطيل الصلاة هدمها وقرأ جعفر بن محمد صلوات بفتح الصاد وسكون
~~اللام وقرأت فرقة بكسر الصاد وسكون اللام حكاها ابن جني وقرأ الجحدري فيما
~~روي عنه وصلوات بتاء بنقطتين من فوق وبضم الصاد واللام على وزن فعول قال
~~وهي مساجد النصارى وقرأ الجحدري والحجاج بن يوسف وصلوب ms2341 بضم الصاد واللام
~~وبالباء على أنه جمع صليب وقرأ الضحاك والكلبي وصلوث بضم الصاء واللام
~~وبالثاء منقوطة ثلاثا قالوا وهي مساجد اليهود وقرأت فرقة صلوات بفتح الصاد
~~وسكون اللام وقرأت فرقة صلوات بضم الصاد واللام حكاها ابن جني وقرأت فرقة
~~صلوثا بضم الصاد واللام وقصر الألف بعد الثاء وحكى ابن جنى أن خارج باب
~~الموصل بيوتا يدفن فيها النصارى يقال لها صلوت وقرأ عكرمة ومجاهد صلويثا
~~بكسر الصاد وسكون اللام وكسر الواو وقصر الألف بعد الثاء قال القاضي وذهب
~~خصيف إلى أن هذه الأسماء قصد بها متعبدات الأمم والصوامع للرهبان ع وقيل
~~للصابئين و البيع للنصاى والصلوات لليهود والمساجد للمسلمين والأظهر أنها
~~قصد بها المبالغة بذكر المتعبدات وهذه الأسماء تشترك الأمم في مسمياتها إلا
~~البيعة فإنها مختصة بالنصارى في عرف لغة العرب ومعاني هذه الأسماء هي في
~~الأمم التي لها كتاب على قديم الدهر ولم يذكر في هذه المجوس ولا أهل
~~الاشتراك لأن هؤلاء ليس لهم ما تجب حمايته ولا يوجد ذكر الله إلا عند أهل
~~الشرائع وقوله * (يذكر فيها) * الضمير عائد على جميع ما تقدم ثم وعد الله
~~تعالى بنصره نصرة دينه وشرعه وفي ذلك حض على القتال والجد فيه ثم الآية تعم
~~كل من نصر حقا إلى يوم القيامة.
# قوله عز وجل سورة الحج الآية 4144 PageV04P125
# قالت فرقة هذه الآية في الخلفاء الأربعة ومعنى هذا التخصيص أن هؤلاء خاصة
~~مكنوا في الأرض من جملة الذين يقاتلون المذكورين في صدر الآية والعموم في
~~هذا كله أبين وبه يتجه الأمر في جميع الناس وإنما الآية آخذة عهدا على كل
~~من مكنه الله كل على قدر ما مكن فأما * (الصلاة) * و * (الزكاة) * فكل
~~مأخوذ بإقامتها وأما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فكل بحسب قوته والآية
~~أمكن ما هي في الملوك و * (المعروف) * و * (المنكر) * يعمان الإيمان والكفر
~~فما دونهما وقالت فرقة نزلت هذه الآية في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~خاصة من الناس وهذا على أن * (الذين) * بدل من قوله ms2342 * (يقاتلون) * أو على
~~أن * (الذين) * تابع ل " من " في قوله * (من ينصره) * وقوله * (ولله عاقبة
~~الأمور) * توعد للمخالف عن هذه الأوامر التي تقتضيها الآية لمن مكن وقوله *
~~(وإن يكذبوك) * يعني قريشا وهذه آية تسلية للنبي عليه السلام ووعيد لقريش
~~وذلك أنه مثلهم بالأمم المكذبة المعذبة وأسند فعلا فيه علامة التأنيث إلى
~~قوم من حيث أراد الأمة والقبيلة ليطرد القول في " عاد وثمود " و * (قوم
~~نوح) * هم أول أمة كذبت نبيها ثم أسند التكذيب في موسى عليه السلام إلى من
~~لم يسم من حيث لم يكذبه قومه بل كذبه القبط وقومه به مؤمنون و " أمليت "
~~معناه فأمهلت وكأن الإمهال أن تمهل من تنوي فيه المعاقبة وأنت في حين
~~إمهالك عالم بفعله و النكير مصدر كالعذير بمعنى الإنكار والإعذار وهو في
~~هذه المصادر بناء مبالغة فمعنى هذه الآية فكما فعلت بهذه الأمم كذلك أفعل
~~بقومك.
# قوله عز وجل سورة الحج 4548 * (كأين) * هي كاف التشبيه دخلت على أي قال
~~سيبويه وقد أوعبت القول في هذه اللفظة وقراءتها في سورة آل عمران في قوله *
~~(وكأين من نبي قاتل) * وهي لفظة إخبار وقد تجيء استفهاما وحكى الفراء كأين
~~ما لك وقرأت فرقة أهلكناها وقرأت فرقة أهلكتها بالإفراد والمراد أهل القرية
~~و " ظالمة " معناه بالكفر " وخاوية " معناه خالية ومنه خوى النجم إذا خلا
~~من النور ونحوه ساقطة * (على عروشها) * والعروش السقوف والمعنى أن السقوف
~~سقطت ثم وقعت الحيطان عليها فهي PageV04P126
# على العروش * (وبئر) * قيل هو معطوف على العروش وقيل على القرية وهو أصوب
~~وقرأت فرقة وبيئر بهمزة وسهلها الجمهور وقرأت فرقة معطلة بفتح الميم وسكون
~~العين وفتح الطاء وتخفيفها والجمهور على معطلة بضم الميم وفتح العين وشد
~~الطاء والمشيد المبني بالشيد وهو الجص وقيل المشيد المعلى بالأجر ونحو فمن
~~الشيد قول عدي بن زيد (شاده مرمرا وجلله كلسا * فللطير في ذراه وكور) شاد
~~بنى بالشيد والأظهر في البيت أنه أراد علاه بالمرمر وقالت فرقة في هذه
~~الآية إن * (مشيد) * معناه معلى محصنا وجملة معنى الآية ms2343 تقتضي أنه كان كذلك
~~قبل خرابه ثم وبخهم على الغفلة وترك الاعتبار بقوله * (أفلم يسيروا في
~~الأرض) * أي في البلاد فينظروا في أحوال الأمم المكذبة المعذبة وهذه الآية
~~تقتضي أن العقل في القلب وذلك هو الحق ولا ينكر أن للدماغ اتصالا بالقلب
~~يوجب فساد العقل متى اختل الدماغ * (فتكون) * نصب بالفاء في جواب الاستفهام
~~صرف الفعل من الجزم إلى النصب وقوله * (فإنها لا تعمى الأبصار) * لفظ
~~مبالغة كأنه قال ليس العمى عمى العين وإنما العمى حق العمى عمى القلب
~~ومعلوم أن الأبصار تعمى ولكن المقصد ما ذكرناه وهذا كقوله عليه السلام ليس
~~الشديد بالصرعة وليس المسكين بهذا الطواف والضمير في * (فإنها) * للقصة
~~ونحوها من التقدير وقوله * (التي في الصدور) * مبالغة كقوله * (يقولون
~~بأفواههم) * كما تقول نظرت إليه بعيني ونحو هذا والضمير في * (يستعجلونك) *
~~لقريش وقوله * (ولن يخلف الله وعده) * وعد ووعيد وإخبار بأن كل شيء إلى وقت
~~محدود و الوعد هنا مقيد بالعذاب فلذلك ورد في مكروه وقوله * (وإن يوما عند
~~ربك كألف سنة) * قالت فرقة معناه * (وإن يوما) * من أيام عذاب الله * (كألف
~~سنة) * مما تعدون من هذه لطول العذاب وبؤسه فكأن المعنى فما أجهل من يستعجل
~~هذا وقالت فرقة معناه * (وإن يوما) * عند الله لإحاطته فيه وعلمه وإنفاذه
~~قدرته * (كألف سنة) * عندكم ع وهذا التأويل يقتضي أن عشرة آلاف سنة وإلى
~~مالا نهاية له من العدد في حكم الألف ولكنهم قالوا ذكر الألف لأنه منتهى
~~العدد دون تكرار فاقتصر عليه ع وهذا التأويل لا يناسب الآية وقالت فرقة إن
~~المعنى أن اليوم عند الله كألف سنة من هذا العدد من ذلك قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم إني لأرجو أن تؤخر أمتي نصف يوم وقوله يدخل فقراء المسلمين الجنة
~~قبل الأغنياء بنصف يوم ذلك خمسمائة سنة ومنه قول ابن عباس مقدار الحساب يوم
~~القيامة ألف سنة فكأن المعنى وإن طال الإمهال فإنه في بعض يوم من أيام الله
~~وكرر قوله * (وكأين) * لأنه جلب معنى آخر ذكر أولا القرى ms2344 المهلكة دون إملاء
~~بل بعقب التكذيب ثم ثنى بالمهملة لئلا يفرح هؤلاء بتأخير العذاب عنهم وقرأت
~~فرقة تعدون بالتاء وقرأت فرقة يعدون بالياء على الغائب.
# قوله عز وجل سورة الحج الآية 4954 PageV04P127
# المعنى * (قل) * يا محمد * (إنما أنا نذير) * عذاب ليس إلي أن أعجل عذابا
~~ولا أن أؤخره عن وقته ثم قسم حالة المؤمنين والكافرين بأن للمؤمنين سترة
~~ذنوبهم ورزقه إياهم في الجنة والكريم صفة نفي المذام كما تقول ثوب كريم وأن
~~للكافرين المعاجزين عذاب * (الجحيم) * وهذا كله مما أمره أن يقوله أي هذا
~~معنى رسالتي لا ما تتمنون أنتم وقوله * (سعوا) * معناه تحيلوا وكادوا من
~~السعاية و الآيات القرآن أو كادوه بالتكذيب وسائر أقوالهم وقرأت فرقة
~~معاجزين ومعناه مغالبين كأنهم طلبوا عجز صاحب الآيات والآيات تقتضي تعجيزهم
~~فصارت مفاعلة وعبر بعض الناس في تفسير * (معاجزين) * بظانين أنهم يفلتون
~~الله وهذا تفسير خارج عن اللفظة وقرأت فرقة معجزين بغير الف وبشد الجيم
~~ومعناه معجزين الناس أي جاعلوهم بالتثبيط عجزة عن الإيمان وقال أبو علي
~~معجزين ناسبين أصحاب النبي إلى العجز كما تقول فسقت فلانا وزنيته إذا نسبته
~~إلى ذلك وقوله * (وما أرسلنا) * الآية تسلية للنبي عليه السلام عن النازلة
~~التي ألقى الشيطان فيها في أمنية النبي عليه السلام و * (تمنى) * معناه
~~المشهور أراد وأحب وقالت فرقة هو معناها في الآية والمراد أن الشيطان ألقى
~~ألفاظه بسبب ما تمناه رسول الله صلى الله عليه وسلم من مقاربة قومه وكونهم
~~متبعين له قالوا فلما تمنى رسول الله من ذلك ما لم يقضه الله وجد الشيطان
~~السبيل فحين قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم النجم في مسجد مكة وقد حضر
~~المسلمون والمشركون بلغ إلى قوله * (أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى) * ألقى الشيطان تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهم لترجى قال الكفار
~~هذا محمد يذكر آلهتنا بما نريد وفرحوا بذلك فلما انتهى إلى السجدة سجد
~~الناس أجمعون إلا أمية بن خلف فإنه أخذ قبضة من تراب ثم رفعها إلى جبهته
~~وقال يكفيني هذا ms2345 قال البخاري هو أمية بن خلف وقال بعض الناس هو الوليد بن
~~المغيرة وقال بعض الناس هو أبو أحيحة سعيد بن العاصي ثم اتصل بمهاجرة
~~الحبشة أن أهل مكة اتبعوا محمدا ففرحوا بذلك وأقبل بعضهم فوجد ألقية
~~الشيطان قد نسخت وأهل مكة قد ارتبكوا وافتتنوا وقالت فرقة * (تمنى) * معناه
~~تلا والأمنية التلاوة ومنه قول الشاعر: الطويل (تمنى كتاب الله أول ليلة *
~~وآخرها لاقى حمام المقادر) ومنه قول الآخر الطويل (تمنى داود الزبور على
~~رسل *) وتأولوا قوله تعالى إلا أماني أي إلا تلاوة وقالت هذه الفرقة في
~~معنى سبب إلقاء الشيطان في تلاوة النبي عليه السلام ما تقدم آنفا من ذكر
~~الله. PageV04P128
# قال القاضي أبو محمد وهذا الحديث الذي فيه هن الغرانقة وقع في كتب
~~التفسير ونحوها ولم يدخله البخاري ولا مسلم ولا ذكره في علمي مصنف مشهور بل
~~يقتضي مذهب أهل الحديث أن الشيطان ألقى ولا يعينون هذا السبب ولا غيره ولا
~~خلاف أن إلقاء الشيطان إنما هو لألفاظ مسموعة بها وقعت الفتنة ثم اختلف
~~الناس في صورة هذا الإلقاء فالذي في التفاسير وهو مشهور القول أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تكلم بتلك الألفاظ وأن الشيطان أوهمه ووسوس في قلبه حتى
~~خرجت تلك الألفاظ على لسانه ورووا أنه نزل إليه جبريل بعد ذلك فدارسه سورة
~~النجم فلما قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له جبريل لم آتك بهذا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افتريت على الله وقلت ما لم يقل لي وجعل
~~يتفجع ويغتم فنزلت هذه الآية * (وما أرسلنا من قبلك من رسول) * ع وحدثني
~~أبي رضي الله عنه أنه لقي بالمشرق من شيوخ العلماء والمتكلمين من قال هذا
~~لا يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم وهو المعصوم في التبليغ وإنما الأمر
~~أن الشيطان نطق بلفظ أسمعه الكفار عند قول النبي صلى الله عليه وسلم *
~~(أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى) * وصوب صوته من صوت النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى التبس الأمر على ms2346 المشركين وقالوا محمد قرأها ع و *
~~(تمنى) * على هذا التأويل بمعنى تلا ولا بد وقد روي نحو هذا التأويل عن
~~الإمام أبي المعالي ع والرسول أخص من النبي وكثير من الأنبياء لم يرسلوا
~~وكل رسول نبي والنسخ في هذه الآية الإذهاب كما تقول نسخت الشمس الظل وليس
~~يرفع ما استقر من الحكم ع وطرق الطبري وأشبع الإسناد في أن إلقاء الشيطان
~~كان على لسان النبي عليه السلام واختلفت الروايات في الألفاظ ففي بعضها تلك
~~الغرانقة وفي بعضها تلك الغرانيق وفي بعضها وإن شفاعتهن وفي بعضها منها
~~الشفاعة ترتجى ع والغرانيق معناه السادة العظام الأقدار ومنه قول الشاعر
~~أهلا بصائدة الغرانق وقوله * (ليجعل ما يلقي الشيطان) * الآية اللام في
~~قوله * (ليجعل) * متعلقة بقوله * (فينسخ الله) * و الفتنة الامتحان
~~والاختبار و * (الذين في قلوبهم مرض) * هم عامة الكفار والقاسية قلوبهم
~~خواص منهم عتاة كأبي جهل والنضر وعقبة والشقاق البعدعن الخير والضلال
~~والكون في شق الصلاح و * (بعيد) * معناه أنه انتهى بهم وتعمق فرجعتهم منه
~~غير مرجوة و * (الذين أوتوا العلم) * هم أصحاب محمد رسول الله عليه السلام
~~والضمير في * (إنه) * عائد على القرآن و تخبت معناه تتطامن وتخضع وهو مأخوذ
~~من الخبت وهو المطمئن من الأرض وقرأت فرقة لهاد بغير ياء بعد الدال وقرأت
~~فرقة لهادي بياء وقرأت فرقة لهاد بالتنوين وترك الإضافة وهذه الآية معادلة
~~لقوله قبل * (وإن الظالمين لفي شقاق بعيد) *.
# قوله عز وجل سورة الحج الآية 5562 PageV04P129
# المرية الشك والضمير في قوله * (منه) * قالت فرقة هو عائد على القرآن
~~وقالت فرقة على محمد عليه السلام وقالت فرقة على ما * (ألقى الشيطان) *
~~وقال سعيد بن جبير أيضا على سجود النبي صلى الله عليه وسلم في سورة النجم و
~~* (الساعة) * قالت فرقة أراد يوم القيامة واليوم العقيم يوم بدر وقالت فرقة
~~* (الساعة) * موتهم أو قتلهم في الدنيا كيوم بدر ونحوه واليوم العقيم يوم
~~القيامة ع وهذان القولان جيدان لأنهما أحرزا التقسيم ب * (أو) * ومن جعل *
~~(الساعة) * واليوم العقيم يوم القيامة فقد ms2347 أفسد رتبة * (أو) * وسمي يوم
~~القيامة أو يوم الاستئصال عقيما لأنه لا ليلة بعده ولا يوم والأيام كأنها
~~نتائج لمجيء واحد إثر واحد فكأن آخر يوم قد عقم وهذه استعارة وجملة هذه
~~الآية توعد وقوله * (الملك يومئذ لله) * السابق منه أنه في يوم القيامة من
~~حيث لا ملك فيه لأحد من ملوك الدنيا ويجوز أن يريد به يوم بدر ونحوه من حيث
~~ينفذ فيه قضاء الله وحده ويبطل ما سواه ويمصي حكمه فيمن أراد تعذيبه فأما
~~من تأوله في يوم القيامة فاتسق له قوله * (فالذين آمنوا) * إلى قوله *
~~(مهين) * ومن تأوله في يوم بدر ونحوه جعل قوله * (فالذين آمنوا) * ابتداء
~~خبر عن حالهم المتركبة على حالهم في ذلك اليوم العقيم من الإيمان والكفر
~~وقوله * (والذين هاجروا في سبيل الله) * الآية ابتداء معنى آخر وذلك أنه
~~لما مات بالمدينة عثمان بن مظعون وأبو سلمة بن عبد الأسد قال بعض الناس من
~~قتل من المهاجرين أفضل ممن مات حتف أنفه فنزلت هذه الآية مسوية بينهم في أن
~~الله تعالى يرزق جميعهم " رزقا حسنا " وليس هذا بقاض بتساويهم في الفضل
~~وظاهر الشريعة أن المقتول أفضل وقال بعض الناس المقتول والميت في سبيل الله
~~شهيدان ولكن للمقتول مزية ما أصابه في ذات الله والرزق الحسن يحتمل أن يريد
~~به رزق الشهداء عند ربهم في البرزخ ويحتمل أن يريد بعد يوم القيامة في
~~الجنة وقرأت فرقة مدخلا بضم الميم من أدخل فهو محمول على الفعل المذكور
~~وقرأت فرقة مدخلا بفتح الميم من دخل فهو محمول على فعل مقدر تقديره فيدخلون
~~مدخلا وأسند الطبري عن سلامان بن عامر قال كان فضالة برودس أميرا على
~~الأرباع فخرج بجنازتي رجلين أحدهما قتيل والآخر متوفي فرأى ميل الناس مع
~~جنازة القتيل فقال أراكم أيها الناس تميلون مع القتيل وتفضلونه فوالذي نفسي
~~بيده ما أبالي من اي حفرتيهما بعثت اقرؤوا قول الله تعالى * (والذين هاجروا
~~في سبيل الله) * الآية إلى قوله * (حليم) * وقوله تعالى * (ذلك) * إلى قوله
~~* (الكبير) * المعنى الأمر ms2348 ذلك ثم أخبر تعالى عمن عاقب من المؤمنين من ظلمه
~~من الكفرة ووعد المبغي PageV04P130
# عليه بأنه ينصره وسمى الذنب في هذه الآية باسم العقوبة كما تسمى العقوبة
~~كثيرا باسم الذنب وهذا كله تجوز واتساع وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من
~~المؤمنين لقيهم كفار في أشهر الحرم فأبى المؤمنون من قتالهم وأبى المشركون
~~إلا القتال فلما اقتتلوا جد المؤمنون ونصرهم الله، فنزلت هذه الآية فيهم،
~~وقوله * (ذلك بأن الله يولج الليل في النهار) * معناها نصر الله أولياه ومن
~~بغي عليه بأنه القادر على العظائم الذي لا تضاهى قدرته فأوجزت العبارة بأن
~~أشار ب * (ذلك) * إلى النصر وعبر عن القدرة بتفصيلها فذكر منها مثلا لا
~~يدعى لغير الله تعالى وجعل تقصير الليل وزيادة النهار وعكسهما إيلاجا تجوزا
~~وتشبيها وقوله * (ذلك بأن الله هو الحق) * معناه نحو ما ذكرناه وقرأت فرقة
~~وأن بفتح الألف وقرأت فرقة وإن بكسر الألف وقرأت فرقة تدعون بالتاء من فوق
~~وقرأت فرقة يدعون والإشارة بما يدعى من دونه قالت فرقة هي إلى الشيطان
~~وقالت فرقة هي إلى الأصنام والعموم هنا حسن.
# قوله عز وجل سورة الحج الآية 6365 * (ألم تر) * تنبيه وبعده خبر * (إن
~~الله) * تعالى * (أنزل من السماء ماء) * فظلت * (الأرض) * تخضر عنه وقوله *
~~(فتصبح الأرض) * بمنزلة قوله فتضحي أو فتصير عبارة عن استعجالها إثر نزول
~~الماء واستمرارها كذلك عادة ورفع قوله * (فتصبح) * من حيث الآية خبر والفاء
~~عاطفة وليست بجواب لأن كونها جوابا لقوله * (ألم تر) * فاسد المعنى وروي عن
~~عكرمة أنه قال هذا لا يكون إلا بمكة وتهامة ومعنى هذا أنه أخذ قوله *
~~(فتصبح) * مقصودا به صباح ليلة المطر وذهب إلى أن ذلك الاخضرار في سائر
~~البلاد يتأخر.
# قال القاضي أبو محمد وقد شاهدت هذا في السوس الأقصى نزل المطر بعد قحط
~~وأصبحت تلك الأرض التي تسقيها الرياح قد أخضرت بنبات ضعيف دقيق وقرأ
~~الجمهور مخضرة واللطيف المحكم للأمور برفق واللام في * (له ما في السماوات)
~~* لام الملك والمعنى الذي لا حاجة به ms2349 إلى شيء هكذا هو على الإطلاق وقوله *
~~(سخر لكم ما في الأرض) * يريد من الحيوان والمعادن وسائر المرافق وقرأ
~~الجمهور والفلك بالنصب وذلك يحتمل وجهين من الإعراب أحدهما أن يكون عطفا
~~على " ما " بتقدير وسخر الفلك والآخر أن يكون عطفا على المكتوبة بتقدير وإن
~~الفلك وقوله * (تجري) * على الإعراب الأول في موضع الحال وعلى الإعراب
~~الثاني في موضع الخبر وقرأت فرقة والفلك بالرفع فتجري خبر على هذه القراءة
~~قوله * (بإذنه) * يحتمل أن يريد يوم القيامة كأن طي السماء ونقض هذه الهيئة
~~كوقوعها ويحتمل أن يريد بذلك الوعيد لهم في أنه إن أذن في سقوط لكسفها
~~عليهم سقطت ويحتمل أن PageV04P131
# يعود قوله * (إلا بإذنه) * على الإمساك لأن الكلام يقتضي بغير عمد ونحوه
~~فكأنه أراد إلا بإذنه فيه يمسكها وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
# سورة الحج الآية 6669 الأحياء والإماتة في هذه الآية ثلاث مراتب وسقط
~~منها الموت الأول الذي نص عليه في غيرها إلا أنه بالمعنى في هذه والمنسك
~~المصدر فهو بمعنى العبادة والشرعة وهو أيضا موضع النسك وقرأت فرقة بفتح
~~السين وفرقة بكسرها وقد تقدم القول فيه في هذه السورة وقوله * (هم ناسكوه)
~~* يعطي أن المنسك المصدر ولو كان الموضع لقيل هم ناسكون فيه وروت فرقة أن
~~هذه الآية نزلت بسبب جدال الكفار في أمر الذبائح وقولهم للمؤمنين تأكلون ما
~~ذبحتم فهو من قتلكم ولا تأكلون ما قتل الله من الميتة فنزلت الآية بسبب هذه
~~المنازعة وقوله * (فلا ينازعنك) * هذه البينة من الفعل والنهي تحتمل معنى
~~التخويف وتحتمل معنى احتقار الفاعل وأنه أقل من أن يفاعل وهذا هو المعنى في
~~هذه الآية وقال أبو إسحاق المعنى فلا تنازعهم فينازعوك ع وهذا التقدير الذي
~~قدر إنما يحسن مع معنى التخويف وإنما يحسن أن يقدر هنا فلا يد لهم بمنازعتك
~~فالنهي إنما يراد به معنى من غير اللفظ كما يراد في قولهم لا أرينك ها هنا
~~أي لا تكن هاهنا وقرأت فرقة فلا ينزعنك وقوله * (في الأمر) * معناه على
~~التأويل أن ms2350 المنسك الشرعة لا ينازعنك في الدين والكتاب ونحوه وعلى أن
~~المنسك موضح الذبح على ما روت الفرقة المذكورة من أن الآية نزلت في الذبائح
~~يكون الأمر الذبح والهدى في هذه الآية الإرشاد وقوله * (وإن جادلوك) *
~~الآية موادعة محضة نسختها آية السيف وباقي الآية وعيد.
# قوله عز وجل سورة الحج الآية 7072 لما أخبر تعالى في الآية قبلها أنه
~~يحكم بين الناس يوم القيامة فيما اختلفوا فيه أتبع ذلك الخبر بأن
~~PageV04P132
# عنده علم كل شيء ليقع الحكم في معلوم فخرجت العبارة على طريق التنبيه على
~~علم الله تعالى وإحاطته و * (ان ذلك) * كله * (في كتاب) * وهو اللوح
~~المحفوظ وقوله * (ان ذلك على الله يسير) * يحتمل أن تكون الإشارة إلى كون
~~ذلك في كتاب وكونه معلوما ويحتمل أن تكون الإشارة إلى الحكم في الاختلاف ثم
~~ذكر تعالى على جهة التوبيخ فعل الكفرة في أنهم * (يعبدون) * من الأصنام *
~~(من دون الله ما لم ينزل) * الله فيه حجة ولا برهانا والسلطان الحجة حيث
~~وقع في القرآن وقوله * (وما للظالمين من نصير) * توعد والضمير في * (عليهم)
~~* عائد على كفار قريش والمعنى أنهم كانوا إذا سمعوا القرآن من النبي عليه
~~السلام أو من أحد من أصحابه وسمعوا ما فيه من رفض آلهتهم والدعاء إلى
~~التوحيد عرفت المساءة في وجوههم والمنكر من معتقدهم وعداوتهم وأنهم يريدون
~~ويتسرعون إلى السطوة بالتالي والمعنى أنهم * (يكادون يسطون) * دهرهم أجمع
~~وأما في الشاذ من الأوقات فقد سطا بالتالين نحو ما فعل بعبد الله بن مسعود
~~وبالنبي عليه السلام حين أغاثه وحل الأمر أبو بكر وبعمر حين أجاره العاصي
~~بن وائل وأبي ذر وغير ذلك والسطو إيقاع بمباطشة أو أمر بها ثم أمر الله
~~تعالى نبيه أن يقول لهم على جهة الوعيد والتقريع " أأنبئكم " أي أخبركم *
~~(بشر من ذلكم) * والإشارة ب * (ذلكم) * إلى السطو ثم ابتدأ ينبئ كأن قائلا
~~قال له وما هو قال * (النار) * أي نار جهنم وقوله * (وعدها الله الذين
~~كفروا) * يحتمل أن يكون أراد أن الله تعالى وعدهم بالنار ms2351 فيكون الوعد في
~~الشر ونحو ذلك لما نص عليه ولم يجئ مطلقا ويحتمل أن يكون أراد أن الله
~~تعالى وعد النار بأن يطعمها الكفار فيكون الوعد على بابه إذ الذي يقتضيه
~~تسرعها إلى الكفار وقولها هل من مزيد ونحوه أن ذلك من مسارها و * (المصير)
~~* مفعل من صار إذا تحول من حال إلى حال ع ويقتضي كلام الطبري في هذه الآية
~~أن الإشارة ب " بذلكم " هي إلى أصحاب محمد التالين ثم قال ألا أخبركم بأكره
~~إليكم من هؤلاء أنتم الذين وعدتم بالنار وأسند نحو هذا القول إلى قائل لم
~~يسمه وهذا كله ضعيف.
# قوله عز وجل سور الحج الآية 7374 الخطاب بقوله * (يا أيها الناس) * قيل
~~هو خطاب يعم العالم وقيل هو خطاب للمؤمنين حينئذ الذين أراد الله تعالى أن
~~يبين عندهم خطأ الكافرين ولا شك أن المخاطب هم ولكنه خطاب يعم جميع الناس.
# متى نظره أحد في عبادة الأوثان توجه له الخطاب واختلف المتأولون في فاعل
~~* (ضرب) * من هو فقالت فرقة المعنى * (ضرب) * أهل الكفر مثلا لله أصنامهم
~~وأوثانهم فاستعموا أنتم أيها الناس لأمر هذه الآلهة وقالت فرقة * (ضرب) *
~~الله مثلا لهذه الأصنام وهو كذا وكذا فالمثال والمثل في القول الأول هي
~~الأصنام والذي جعل له المثال الله تعالى والمثال في التأويل الثاني هو في
~~الذباب وأمره والذي جعل له هي الأصنام ومعنى * (ضرب) * أثبت وألزم وهذا
~~كقوله * (ضربت عليهم الذلة) * PageV04P133
# وكقولك ضربت الجزية وضرب البعث ويحتمل أن يكون ضرب المثل من الضريب الذي
~~هو المثل ومن قولك هذا ضرب هذا فكأنه قال مثل مثل وقرات فرقة يدعون بالياء
~~من تحت والضمير للكفار وقرات فرقة يدعون بالياء على ما لم يسم فاعله
~~والضمير للأصنام وبدأ تعالى ينفي الخلق والاختراع عنهم من حيث هي صفة ثابتة
~~له مختصة به فكأنه قال ليس لهم صفتي ثم ثنى بالأمر الذي بلغ بهم غاية
~~التعجيز وذكر تعالى أمر سلب الذباب لأنه كان كثيرا محسوسا عند العرب وذلك
~~انهم كانوا يضمخون أوثانهم بأنواع الطيب ms2352 فكان الذباب يذهب بذلك وكانوا
~~متألمين من هذه الجهة فجعلت مثلا والذباب جمعه أذبة في القليل وذبان في
~~الكثير كغراب وأغربة وغربان ولا يقال ذبابات إلا في الديون لا في الحيوان
~~واختلف المتأولون في قوله تعالى * (ضعف الطالب والمطلوب) * فقالت فرقة أراد
~~ب * (الطالب) * الأصنام وب * (المطلوب) * الذباب أي أنهم ينبغي أن يكونوا
~~طالبين لما يسلب من طيبهم على معهود الانفة من الحيوان وقالت فرقة معناه
~~ضعف الكفار في طلبهم الصواب والفضيلة من جهة الأصنام وضعف الأصنام في اعطاء
~~ذلك وإنالته ع ويحتمل أن يريد * (ضعف الطالب) * وهو الذباب في استلابه ما
~~على الأصنام وضعف الأصنام عن هذا المجمع على ضعفه على أن الأصنام في أحط
~~رتبة وأخس منزلة وقوله " ما قدروا الله حق قدره " خطاب للناس المذكورين
~~والضمير في * (قدروا) * للكفار والمعنى ماوفوه حقه من التعظيم والتوحيد ثم
~~أخبر بقوة الله وعزته وهما صفتان مناقضتان لعجز الأصنام.
# قوله عز وجل سورة الحج الآية 7577 روي أن هذه الآية إلى قوله * (الأمور)
~~* نزلت بسبب قول الوليد بن المغيرة أأنزل عليه الذكر من بيننا الآية فأخبر
~~* (الله) * تعالى أنه * (يصطفي) * أي يختار * (من الملائكة رسلا) * إلى
~~الأنبياء وغيرهم حسبما ورد في الأحاديث * (ومن الناس) * وهم الأنبياء
~~المبعثون لإصلاح الخلق الذين اجتمعت لهم النبوءة والرسالة وقوله * (ما بين
~~أيديهم وما خلفهم) * عبارة عن إحاطة علمه بهم وحقيقتها ما قبلهم من الحوادث
~~وما بعدهم و * (الأمور) * جمع أمر ليس يراد به المصدر ثم أمر الله تعالى
~~المؤمنين بعبادته وخص الركوع والسجود بالذكر تشريفا للصلاة واختلف الناس هل
~~في هذه الآية سجدة ومذهب مالك أنه لا يسجد هنا وقوله * (وافعلوا الخير) *
~~ندب فيما عدا الواجبات التي صح وجوبها من غير هذا الموضع وقوله * (لعلكم) *
~~ترج في حق المؤمنين كقوله * (لعله يتذكر أو يخشى) * والفلاح في هذه الآية
~~نيل البغية وبلوغ الأمل. PageV04P134
# قوله عز وجل سور الحج الآية 78 قالت فرقة هذه آية أمر الله تعالى فيها
~~بالجهاد في سبيله وهو قتال الكفار وقالت فرقة ms2353 بل هي أعم من هذا وهو جهاد
~~النفس وجهاد الكافرين وجهاد الظلمة وغير ذلك أمر الله تعالى عباده بأن
~~يفعلوا ذلك في ذات الله حق فعله ع والعموم حسن وبين أن عرف اللفظة تقتضي
~~القتال في سبيل الله وقال هبة الله وغيره إن قوله * (حق جهاده) * وقوله في
~~الأخرى * (حق تقاته) * منسوخ بالتخفيف إلى الاستطاعة ع ومعنى الاستطاعة في
~~هذه الأوامر هو المراد من أول الأمر فلم يستقر تكليف بلوغ الغاية شرعا
~~ثابتا فيقال إنه نسخ بالتخفيف وإطلاقهم النسخ في هذا غير محدق و *
~~(اجتباكم) * معناه تخيركم وقوله * (وما جعل عليكم في الدين من حرج) * معناه
~~من تضييق يريد في شرعة الملة وذلك أنها حنيفية سمحة ليست كشدائد بني
~~إسرائيل وغيرهم بل فيها التوبة والكفارات والرخص ونحو هذا مما كثر عده
~~والحرجة الشجر الملتف المتضايق ورفع الحرج لجمهور هذه الأمة ولمن استقام
~~على منهاج الشرع وأما السلابة والسراق وأصحاب الحدود فعليهم الحرج وهم
~~جاعلوه على أنفسهم بمفارقتهم الدين وليس في الشرع أعظم حرجا من إلزام ثبوت
~~رجل لاثنين في سبيل الله ومع صحة اليقين وجودة العزم ليس بحرج وقوله *
~~(ملة) * نصب بفعل مضمر تقديره بل جعلها أو نحوه من أفعال الإغراء وقال
~~الفراء هو نصب على تقدير حذف الكاف كأنه قال كملة وقيل هو كما ينصب المصدر
~~وقوله * (هو سماكم) * قال ابن زيد الضمير ل * (إبراهيم) * والإشارة إلى
~~قوله * (ومن ذريتنا أمة مسلمة لك) * وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد الضمير
~~لله تعالى و * (من قبل) * معناه في الكتب القديمة * (وفي هذا) * في القرآن
~~وهذه اللفظة تضعف قول من قال الضمير ل * (إبراهيم) * ولا يتوجه إلا على
~~تقدير محذوف من الكلام مستأنف وقوله * (ليكون الرسول شهيدا عليكم) * أي
~~بالتبليغ وقوله * (وتكونوا شهداء على الناس) * أي بتبليغ رسلهم إليهم على
~~ما أخبركم نبيكم وأسند الطبري إلى قتادة أنه قال أعطيت هذه الأمة ما لم
~~يعطه إلا نبي كان يقال للنبي أنت شهيد على أمتك وقيل لهذه * (وتكونوا شهداء
~~على الناس) * وكان يقال ms2354 للنبي ليس عليك حرج وقيل لهذه * (وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج) * وكان يقال للنبي سل تعط وقيل لهذه * (ادعوني أستجب لكم) *
~~ثم أمر تعالى ب * (الصلاة) * المفروضة أن تقام ويدام عليها بجميع حدودها وب
~~* (الزكاة) * أن تؤدى كما أنعم عليكم فافعلوا كذا ثم أمر ب الاعتصام بالله
~~أي بالتعلق به والخلوص له وطلب النجاة منه ورفض التوكل على سواه و *
~~(المولى) * في هذه الآية الذي يليكم نصره وحفظه وباقي الآية بين.
~~PageV04P135
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة المؤمنون قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية
~~17 أخبر الله تعالى عن فلاح المؤمنين وأنهم نالوا البغية وأحرزوا البقاء
~~الدائم وروي عن كعب الأحبار أن الله تعالى لما خلق جنة عدن قال لها تكلمي
~~فقالت * (قد أفلح المؤمنون) * وروي عن مجاهد أن الله تعالى لما خلق الجنة
~~وأتقن حسنها قال * (قد أفلح المؤمنون) * وقرأ طلحة بن مصرف قد أفلح
~~المؤمنون بضم لحاء يريد قد أفلحوا وهي قراءة مردودة وروي عنه قد أفلح بضم
~~الهمزة وكسر اللام ثم وصف تعالى هؤلاء المفلحين فقال * (الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون) * والخشوع التطامن وسكون الأعضاء والوقار وهذا إنما يظهر ممن في
~~قلبه خوف واستكانة وروي عن بعض العلماء أنه رأى رجلا يعبث بلحيته في الصلاة
~~فقال لو خشع هذا خشعت جوارحه وروي أن سبب هذه الآية أن المسلمين كانوا
~~يلتفتون في صلاتهم يمنة ويسرة فنزلت هذه الآية وأمروا أن يكون بصر المصلي
~~حذاء قبلته أو بين يديه وفي الحرم إلى الكعبة وروي عن ابن سيرين وغيره أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلتفت في صلاته إلى السماء فنزلت الآية
~~في ذلك و * (اللغو) * سقط القول وهذا يعم جميع ما لا خير فيه ويجمع آداب
~~الشرع وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وكأن الآية فيها موادعة
~~وقوله * (والذين هم للزكاة فاعلون) * ذهب الطبري وغيره إلى أنها الزكاة
~~المفروضة في الأموال وهذا بين ويحتمل اللفظ أن يريد ب الزكاة الفضائل كأنه
~~أراد الأزكى من ms2355 كل فعل كما قال تعالى * (خيرا منه زكاة وأقرب رحما) * وقوله
~~* (والذين هم لفروجهم حافظون) * صفة العفة وقوله * (إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم) * الآية يقتضي تحريم الزنا والاستمناء ومواقعة البهائم وكل
~~ذلك في قوله * (وراء ذلك) * ويريد وراء هذا الحد الذي حد ومعنى * (ما ملكت
~~أيمانهم) * من النساء ولما كان " حافظون " بمعنى محجزون حسن استعمال *
~~(علي) * والعادي الظالم. PageV04P136
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 8114 قرا الجمهور الناس لأماناتهم
~~بالجمع وقرأ ابن كثير لأمانتهم بالإفراد والأمانة العهد تجمع كل ما تحمله
~~الإنسان من أمر دينه ودنياه قولا وفعلا وهذا يعم معاشرة الناس والمواعيد
~~وغير ذلك ورعاية ذلك حفظه والقيام به والأمانة أعم من العهد إذ كل عهد فهو
~~أمانة فيما تقدم فيه قول أو فعل أو معتقد وقد تعن أمانة فيما لم يعهد فيه
~~تقدم وهذا إذا أخذناهما بنسبتهما إلى العبد فإن أخذناهما من حيث هما عهد
~~الله إلى عباده وأمانته التي حملهم كانا في رتبة واحدة وقرأ الجمهور
~~صلواتهم وقرأ حمزة والكسائي صلاتهم بالإفراد وهذا الإفراد اسم جنس فهو في
~~معنى الجمع والمحافظة على الصلاة رقب أوقاتها والمبادرة إلى وقت الفضل فيها
~~و * (الوارثون) * يريد الجنة وروي من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الله تعالى جعل لكل إنسان مسكنا في الجنة ومسكنا في النار
~~فأما المؤمنون فيأخذون منازلهم ويرثون منازل الكفار ويحصل الكفار في
~~مساكنهم في النار ويحتمل أن يسمي تعالى الحصول على الجنة وراثة من حيث
~~حصلوها دون غيرهم فهو اسم مستعار على الوجهين و * (الفردوس) * مدينة الجنة
~~وهي جنة الأعناب واللفظة فيما قال مجاهد رومية عربت والعرب تقول للكروم
~~فراديس وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم حارثة إنها جنان كثيرة وإن
~~ابنك قد أصاب الفردوس الأعلى.
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 1214 هذا ابتداء كلام والواو في أوله
~~عاطفة جملة الكلام على جملة وإن تباينت في المعاني واختلف المفسرون في قوله
~~* (الإنسان) * فقال قتادة وغيره أراد آدم ms2356 عليه السلام لأنه استل من الطين ع
~~ويجيء الضمير في قوله * (ثم جعلناه) * عائدا على ابن آدم وإن كان لم يذكر
~~لشهرة الأمر وأن المعنى لا يصلح إلا له نظير ذلك * (حتى توارت بالحجاب) *
~~وغيره وقال ابن عباس وغيره والمراد بقوله * (الإنسان) * ابن آدم و * (سلالة
~~من طين) * صفوة الماء وهذا على أنه اسم الجنس ويترتب فيه أنه سلالة من حيث
~~كان الكل عن آدم أو عن أبويه المتغذيين بما يكون من الماء والطين وذلك
~~السبع الذي جعل الله رزق ابن آدم فيها وسيجئ قول ابن عباس فيها إن شاء الله
~~وعلى هذا يجيء قول ابن عباس إن السلالة هي صفوة الماء يعني المني وقال
~~مجاهد * (سلالة من طين) * مني آدم ع وهذا نبيل إذ آدم طين PageV04P137
# وذريته من سلالة وما يكون عن الشيء فهو سلالته وتختلف وجوه ذلك الكون
~~فمنه قولهم للخمر سلالة لأنها سلالة العنب ومنه قول الشاعر الطويل (إذا
~~أنتجت منها المهار تشابهت * على العود إلا بالأنوف سلائله) ومن اللفظ قول
~~هند بنت النعمان بن بشير سليلة أفراس تجللها بغل) ومنه قول الآخر حسان بن
~~ثابت الطويل (فجاءت به عضب الأديم غضنفرا * سلالة فرج كان غير حصين) وهذه
~~الفرقة يترتب مع قولها عود الضمير في جعلنا وأنشأنا و * (النطفة) * تقع في
~~اللغة على قليل الماء وعلى كثيره وهي هنا لمني ابن آدم والقرار المكين من
~~المرأة هو موضع الولد والمكين المتمكن فكأن القرار هو المتمكن في الرحم و *
~~(العلقة) * الدم الغريض و * (المضغة) * بضعة اللحم قدر ما يمضغ وقرأ
~~الجمهور * (عظاما) * في الموضعين وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر
~~عظما بالإفراد في الموضعين وقرأ السلمي وقتادة والأعرج والأعمش بالإفراد
~~أولا وبالجمع في الثاني وقرأ مجاهد وأبو رجاء وإبراهيم بن أبي بكير بعكس
~~ذلك وفي قراءة ابن مسعود ثم جعلنا المضغة عظما وعصبا فكسوناه لحما واختلف
~~الناس في الخلق الآخر فقال ابن عباس والشعبي وأبو العالية والضحاك وابن زيد
~~هو نفخ الروح فيه وقال ابن عباس ms2357 أيضا خروجه إلى الدنيا وقال قتادة عن فرقة
~~نبات شعره وقال مجاهد كمال شبابه وقال ابن عباس أيضا تصرفه في أمور الدنيا.
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا التخصيص كله لا وجه له وإنما هو عام في
~~هذا وغيره من وجوه من النطق والإدراك وحسن المحاولة هو بها * (آخر) * وأول
~~رتبة من كونه * (آخر) * هي نفخ الروح فيه والطرف الآخر من كونه * (آخر) *
~~تحصيله المعقولات وتبارك مطاوع بارك فكأنها بمنزلة تعالى وتقدس من معنى
~~البركة وهذه الآية يروى أن عمر بن الخطاب لما سمع صدر الآية إلى قوله *
~~(آخر) * قال * (فتبارك الله أحسن الخالقين) * فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هكذا أنزلت ويروى أن قائل ذلك معاذ بن جبل ويروى أن قائل ذلك هو عبد
~~الله بن أبي سرح وبهذا السبب ارتد وقال أنا آتي بمثل ما يأتي به محمد وفيه
~~نزلت " ومن أظلم ممن أفترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء
~~ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله " الآية وقوله * (أحسن الخالقين) * معناه
~~الصانعين يقال لمن صنع شيئا خلقه ومنه قول الشاعر الكامل (ولأنت تفري ما
~~خلقت * وبعض القوم يخلق ثم لا يفري) وذهب بعض الناس إلى نفي هذه اللفظة عن
~~الناس فقال ابن جريج إنما قال * (الخالقين) * لأنه تعالى قد أذن لعيسى في
~~أن يخلق واضطرب بعضهم في ذلك ولا تنفى اللفظة عن البشر في معنى الصنع وإنما
~~هي منفية الاختراع والإيجاد من العدم ومن هذه الآية قول ابن عباس لعمر حين
~~سأل مشيخة الصحابة عن ليلة القدر فقالوا الله أعلم فقال عمر ما تقول يا ابن
~~عباس فقال يا أمير المؤمنين إن الله خلق PageV04P138
# السماوات سبعا والأرضين سبعا وخلق ابن آدم من سبع وجعل رزقه في سبع
~~فأراها في ليلة سبع وعشرين فقال أعجزكم أن تأتوا بمثل ما أتى به هذا الغلام
~~الذي لم تجتمع شؤون رأسه وهذا الحديث بطوله في مسند ابن أبي شيبة فأراد ابن
~~عباس بقوله خلق ابن آدم ms2358 من سبع هذه الآية وبقوله جعل رزقه في سبع قوله *
~~(فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا) *
~~الآية السبع منها لابن آدم والأب للأنعام والقضب يأكله ابن آدم ويسمن منه
~~النساء هذا قول وقيل القضب البقول لأنها تقضب فهي رزق ابن آدم وقيل القضب
~~والأب للأنعام والستة الباقية لابن آدم والسابعة هي الأنعام إذ هي من أعظم
~~رزق ابن آدم.
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 1520 * (ذلك) * إشارة إلى ما ذكر من هذه
~~الأحوال وقرأ ابن أبي عبلة لمايتون بالألف و * (تبعثون) * معناه من قبوركم
~~أحياء وهذا خبر بالبعث والنشور والطريق كل ما كان طبقات بعضه فوق بعض ومنه
~~طارقت نعلي ويريد ب السبع الطرائق السماوات ويجوز أن تكون الطرائق بمعنى
~~المبسوطات من طرقت الشيء وقوله تعالى * (وما كنا عن الخلق غافلين) * نفي
~~عام في إتقان خلقهم وعن مصالحهم وعن أعمالهم وقوله تعالى * (ماء بقدر) *
~~قال بعض العلماء أراد المطر وقال بعضهم إنما أراد الأنهار الأربعة سيحان
~~وجيحان والفرات والنيل والصواب أن هذا كله داخل تحت الماء الذي أنزله الله
~~تعالى وقال مجاهد ليس في الأرض ماء إلا وهو من السماء ويمكن أن يقيد هذا
~~بالعذب وإلا فالأجاج ثابت في الأرض مع القحط والعذب يقل مع القحط وأيضا
~~فالأحاديث تقتضي الماء الذي كان قبل خلق السماوات والأرض ولا محالة أن الله
~~قد جعل في الأرض ماء وأنزل من السماء ماء وقوله " بقدر " أي على مقدار مصلح
~~لأنه لو كثر أهلك * (فأنشأنا) * معناه فأوجدناه وخلقنا وذكر تعالى النخيل
~~والأعناب لأنها ثمرة الحجاز بالطائف والمدينة وغيرهما قاله الطبري ولأنهما
~~أيضا أشرف الثمار فذكرها مثالا تشريفا لها وتنبهيا عليها وقوله * (لكم
~~فيها) * يحتمل أن يعود الضمير على الجنات فيريد حينئذ جميع أنواع الفاكهة
~~ويحتمل أن يعود على النخيل والأعناب خاصة إذ فيها مراتب وأنواع والأول أعم
~~لسائر الثمرات وقوله * (وشجرة) * عطف على قوله * (جنات) * ويريد بها
~~الزيتونة وهي كثيرة في * (طور سيناء) * من أرض السام وهو الجبل الذي ms2359 كلم
~~فيه موسى عليه السلام قاله ابن عباس وغيره والطور الجبل في كلام العرب وقيل
~~هو مما عرب من كلام العجم واختلف في * (سيناء) * فقال قتادة معناه الحسن
~~ويلزم على هذا التأويل أن ينون الطور وقال مجاهد معناه مبارك وقال معمر عن
~~فرقة معناه ذو شجر ع ويلزمهم أن ينون الطور وقال PageV04P139
# الجمهور هو اسم الجبل كما تقول جبل أحد و * (سيناء) * اسم مضاف إليه
~~الجبل وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير سيناء بكسر السين وقرأ الباقون وعمر
~~بن الخطاب سيناء بفتح السين وكلهم بالمد فعلى فتح السين لا ينصرف الاسم
~~بوجه وعلى كسر السين فالهمزة كهمزة حرباء ولم يصرف في هذه الآية لأنه جعل
~~اسم بقعة أو ارض وقرأ الجمهور تنبت بفتح التاء وضم الباء فالتقدير تنبت
~~ومعها الدهن كما تقول خرج زيد بسلاحه وقرأ ابن كثير وأبو عمرو تنبت بضم
~~التاء واختلف في التقدير على هذه القراءة فقالت فرقة الباء زائدة وهذا
~~كقوله * (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) * وهذا المثال عندي معترض وإن كان
~~أبو علي ذكره وكقول الشاعر الرجز (نحن بني جعدة أرباب الفلج * نضرب بالبيض
~~ونرجو بالفرج) ونحو هذا وقالت فرقة التقدير تنبت جناها ومعه الدهن فالمفعول
~~محذوف قاله أبو علي الفارسي أيضا وقد قيل نبت وأنبت بمعنى فيكون الفعل كما
~~مضى في قراءة الجمهور والأصمعي ينكر البيت ويتهم قصيدة زهير التي فيها أنبت
~~البقل وقرأ الزهري والحسن والأعرج تنبت برفع التاء ونصب الباء قال أبو
~~الفتح هي باء الحال أي تنبت ومعها دهنها وفي قراءة ابن مسعود تخرج بالدهن
~~وهي أيضا باء الحال وقرأ زر بن حبيش تنبت بضم التاء وكسر الباء الدهن بحذف
~~الباء ونصبه وقرأ سليمان بن عبد الملك والأشهب بالدهان بالألف والمراد في
~~هذه الآية تعديد نعمة الزيت على الإنسان وهي من أركان النعم التي لا غنى
~~بالصحة عنها ويدخل في معنى الزيتونة شجر الزيت كله على اختلافه بحسب
~~الأقطار وقرأت فرقة وصبغ وقرأت فرقة وأصباغ بالجمع وقرأ عامر بن عبد قيس ms2360
~~ومتاعا للآكلين.
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 21224 * (الأنعام) * هي الإبل والبقر
~~والضأن والمعز والعبرة في خلقتها وسائر أخبارها وقرأ الجمهور نسقيكم بضم
~~النون من أسقى ورويت عن عاصم وقرأ نافع وعاصم وابن عامر نسقيكم بفتح النون
~~من سقى فمن الناس من قال هما لغتان بمعنى ومنهم من قال سقيته إذا أعطيته
~~للشفة وأسقيته إذا جعلت له سقيا لأرض أو ثمرة ونحوه فكأن الله تعالى جعل
~~الأنعام لعبيده سقيا يشربون وينتجعون وقرأ أبو جعفر تسقيكم بالتاء من فوق
~~أي تسقيكم الأنعام والمنافع الحمل عليها وجلودها وأصوافها وأوبارها وغير
~~ذلك مما يطول عده و * (الفلك) * السفن واحدها فلك الحركات في الواحد كحركات
~~قفل والحركات في الجمع كحركات أسد وكتب.
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 2326 PageV04P140
# هذا ابتداء تمثيل لكفار قريش بأمم كفرت بأنبيائها فاهلكوا ففي ضمن ذلك
~~الوعيد بأن يحل بهؤلاء نحو ما حل بأولئك ونوح عليه السلام أول نبي أرسل إلى
~~الناس وإدريس أول من نبي ولم يرسل و * (الملا) * الأشراف لأنهم عنهم يصدر
~~الملأ وهو جمع القوم وفي قوله * (هؤلاء) * استبعاد بعثة البشر وهم قوم
~~مقرون بالملائكة وذلك لا شك متقرر عندهم من بقايا نبوءة آدم وإدريس وغيرهما
~~ولم يكن عن علم صحيح ولا معرفة بأخبار نبوءة والجنة الجنون * (فتربصوا) *
~~معناه فاصبروا وانتظروا هلاكه و * (حتى حين) * معناه إلى وقت ولم يعينوه
~~وإنما أرادوا إلى وقت يريحكم القدر منه ثم إن نوحا عليه السلام دعا على
~~قومه حين يئس منهم وإن كان دعاؤه في هذه الآية ليس بنص وإنما هو ظاهر من
~~قوله * (بما كذبون) * فهذا يقتضي طلبه العقوبة وأما النصرة بمجردها فكانت
~~تكون بردهم إلى الإيمان وقرأ أبو جعفر وابن محيصن رب انصرني برفع الباء
~~وكذلك رب احكم وشبهه.
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 27304 قد تقدم القول في صفة السفينة
~~وقدرها في سورة هود و * (الفلك) * هنا مفرد لا جمع وقوله تعالى * (بأعيننا)
~~* عبارة عن الإدراك هذا مذهب الحذاق ووقفت الشريعة على أعين وعين ms2361 ولا يجوز
~~أن يقال عينان من حيث لم توقف الشريعة على التثنية و * (وحينا) * معناه في
~~كيفية العمل ووجه البيان وذلك أن جبريل عليه السلام نزل إلى نوح فقال له
~~اصنع كذا وكذا لجميع حكم السفينة وما تحتاج إليه واستجن الكفار نوحا
~~لادعائه النبوءة بزعمهم أنها دعوى وسخروا منه لعمله السفينة على غير مجرى
~~ولكونها أول سفينة إن صح ذلك وقوله * (أمرنا) * يحتمل أن يكون مصدرا بمعنى
~~أن نأمر الماء بالفيض ويحتمل أن يريد واحد الأمور أي هلاكنا للكفرة وقد
~~تقدم القول في معنى قوله * (وفار التنور) * والصحيح من الأقوال فيه أنه
~~تنور الخبز وأنها أمارة كانت بين الله تعالى وبين نوح عليه السلام وقوله *
~~(فاسلك) * معناه فأدخل ومنه قول الشاعر البسيط (حتى سلكن الشوى منهن في
~~مسلك * من نسل جوابه الآفاق مهداج) PageV04P141
# وقول الآخر الوافر (وكنت لزاز خصمك لم أعرد * وقد سلكوك في يوم عصيب)
~~يقال سلك وأسلك بمعنى وقرأ حفص عن عاصم من كل بتنوين كل وقرأ الباقون وأبو
~~بكر عن عاصم بإضافة كل دون تنوين والزوجان كل ما شأنه الاصطحاب من كل شيء
~~كالذكر والأنثى من الحيوان ونحو النعال وغيرها كل واحد زوج للآخر هذا موقع
~~اللفظة في اللغة والعدديون يوقعون الزوج على الاثنين وعلى هذا أمر استعمال
~~العامة للزوج وقوله * (وأهلك) * يريد قرابته ثم استثنى * (من سبق عليه
~~القول) * بأنه كافر وهو ابنه وامرأته ثم أمر نوح عليه السلام أن لا يراجع
~~ربه ولا يخاطبه شافعا في أحد من الظالمين والإشارة إلى من استثنى إذ العرف
~~من البشر الحنو على الأهل ثم أمره تعالى بأن يحمد ربه على النجاة من الظلمة
~~عند استوائه وتمكنه في الفلك ثم امره بالدعاء في بركة المنزل وقرا عاصم في
~~رواية أبي بكر منزلا بفتح الميم وكسر الزاي وهو موضع النزول وقرأ الباقون
~~وحفص عن عاصم منزلا وهو مصدر بمعنى الإنزال بضم الميم وفتح الزاي ويجوز أن
~~يراد موضع النزول وقوله * (إن في ذلك لآيات) * خطاب لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ms2362 أي أن فيما جرى على هذه الأمم لعبرا ودلائل لمن له نظر وعقل ثم أخبر
~~تعالى يبتلي عباده الزمن بعد الزمن على جهة الوعيد لكفار قريش بهذا الإخبار
~~و * (أن) * عند سيبويه هي المخففة من الثقيلة واللام لام تأكيد والفراء
~~يقول * (أن) * نافية واللام بمعنى إلا و * (لمبتلين) * معناه لمصيبين ببلاء
~~ومختبرين اختبارا يؤدي إلى ذلك.
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 3134 قال الطبري رحمه الله إن هذا القرن
~~هم ثمود ورسولهم صالح.
# قال القاضي أبو محمد وفي جل الروايات ما يقتضي أن قوم عاد أقدم إلا أنهم
~~لم يهلكوا بصيحة وفي هذا احتمالات كثيرة والله أعلم * (وأترفناهم) * معناه
~~نعمناهم وبسطنا لهم الآمال والأرزاق ومقالة هؤلاء أيضا تقتضي استبعاد بعثة
~~البشر وهذه الطائفة وقوم نوح لم يذكر في هذه الآيات أن المعجزة ظهرت لهم
~~وأنهم كذبوا بعد وضوحها ولكن ذلك مقدر معلوم وإن لم تعين لنا المعجزة
~~والعقاب لا يتعلق بأحد إلا بعد تركه الواجب عليه ووجوب الاتباع إنما هو بعد
~~قيام الحجة على المرء أو على من هو المقصد والجمهور كالعرب في معجزة القرآن
~~والأطباء لعيسى والسحرة لموسى فبقيام الحجة على هؤلاء قامت على جميع من
~~وراءهم. PageV04P142
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 3539 قوله * (أيعدكم) * استفهام بمعنى
~~التوقيف على جهة الاستبعاد وبمعنى الهزء بهذا الوعد.
# و * (إنكم) * الثانية بدل من الأولى عند سيبويه وفيه معنى تأكيد الأولى
~~وكررت لطول الكلام وكأن المبرد أبي عبارة البدل لكونه من غير مستقل إذ لم
~~يذكر خبر أن الأولى والخبر عند سيبويه محذوف تقديره أنكم تبعثون إذا متم
~~وهذا المقدر هو العامل في * (إذا) * وفي قراءة عبد الله بن معسود أيعدكم
~~إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون) بحذف * (إنكم) * الأولى ويعنون
~~بالإخراج النشور من القبور وقوله * (هيهات هيهات) * استبعاد وهذه كلمة لها
~~معنى الفعل التقدير بعد كذا فطورا تلي الفاعل دون لام تقول هيهات مجيء زيد
~~أي بعد ذلك ومنه قول جرير الطويل (فأيهات أيهات العقيق ومن به * وأيهات خل ms2363
~~بالعقيق نواصله) وأحيانا يكون الفاعل محذوفا وذلك عند اللام كهذه الآية
~~التقدير بعد الوجود لما توعدون ومن حيث كانت هذه اللفظة بمعنى الفعل أشبهت
~~الحروف مثل صه وغيرها فلذلك بنيت على الفتح وهذه قراءة الجماعة بفتح التاء
~~وهي مفرد سمي به الفعل في الخبر أي بعد كما أن شتان اسم افترق وعرف تسمية
~~الفعل أن يكون في الأمر كصه وحسن وقرا أبو جعفر هيهات هيهات بكسر التاء غير
~~منونة وقرأها عيسى بن عمر وأبو حيوة بخلاف عنه هيهات هيهات بتاء مكسورة
~~منونة وهي على هاتين القراءتين عند سيبويه جمع هيهات وكان حقها أن تكون
~~هيهاتي إلا أن ضعفها لم يقتض إظهار الياء فقال سيبويه رحمه الله هي مثل
~~بيضات أراد في أنها جمع فظن بعض النحاة أنه أراد في اتفاق المفرد فقال واحد
~~هيهات هيهة وليس كما قال وتنوين عيسى على إرادة التنكير وترك التعريف وقرأ
~~عيسى الهمداني هيهات بتاء ساكنة وهي على هذا جماعة لا مفرد وقرأها كذلك
~~الأعرج ورويت عن أبي عمرو وقرأ أبو حيوة هيهات بتاء مرفوعة منونة وهذا على
~~أنه اسم معرب مستقل وخبره * (توعدون) * أي البعد لوعدكم كما تقول النجح
~~لسعيكم وروي عن أبي حيوة هيهات بالرفع دون تنوين وقرأ خالد بن إلياس هيهاتا
~~هيهاتا بالنصب والتنوين والوقف على هيهات من حيث هي مبنية بالهاء ومن قرا
~~بكسر التاء وقف بالتاء وفي اللفظة لغات هيها وهيهات وهيهان وأيهات وهيهات
~~وهيهاتا وهيهاء قال رؤبة هيهاه من منخرق هيهاوه وقرأ ابن أبي عبلة هيهات
~~هيهات ما توعدون بغير لام وقولهم * (إن هي إلا حياتنا الدنيا) * أرادوا أنه
~~لا وجود لنا غير هذا الوجود وإنما تموت منا طائفة فتذهب وتجيء طائفة جديدة
~~وهذا كفر الدهرية و * (بمؤمنين) * معناه بمصدقين ثم دعا عليهم نبيهم وطلب
~~عقوبتهم على تكذيبهم. PageV04P143
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 4044 المعنى " قال " الله لهذا النبي
~~الداعي * (عما قليل) * يندم قومك على كفرهم حين لا ينفعهم الندم ومن ذكر *
~~(الصيحة) * ذهب الطبري إلى أنهم قوم ms2364 ثمود وقوله * (بالحق) * معناه بما
~~استحقوا من أفعالهم وبما حق منا في عقوبتهم والغثاء ما يحمله السيل من زبده
~~ومعتاده الذي لا ينتفع به فيشبه كل هامد وتالف بذلك و * (بعدا) * منصوب
~~بفعل مضمر متروك إظهاره ثم أخبر تعالى عن أنه أنشأ بعد هؤلاء أمما كثيرة كل
~~أمة بأجل في كتاب لا تتعداه في وجودها وعند موتها و * (تترا) * مصدر بمنزلة
~~فعلى مثل الدعوى والعدوي ونحوها وليس تترى بفعل وإنما هو مصدر من تواتر
~~الشيء وقرأ الجمهور تترا كما تقدم ووقفهم بالألف وحمزة والكسائي يميلانها
~~قال أبو حاتم هي ألف تأنيث وقرأ ابن كثير وأبو عمرو تترا بالتنوين ووقفهما
~~بالألف وهي ألف إلحاق قال ابن سيده يقال جاءو تترا وتترا أي متواترين التاء
~~مبدلة من الواو على غير قياس لأن قياس إبدال الواو تاء إنما هو في افتعل
~~وذلك نحو اتزر واتجه وقوله * (أتبعنا بعضهم بعضا) * أي في الإهلاك وقوله *
~~(وجعلناهم أحاديث) * يريد أحاديث مثل وقلما يستعمل الجعل حديثا إلا في
~~الشر.
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 4548 " ثم " هنا على بابها لترتيب
~~الأمور واقتضاء المهلة والآيات التي جاء بها * (موسى) * و * (هارون) * هي
~~اليد والعصا اللتان اقترن بهما التحدي وهما السلطان المبين ويدخل في عموم
~~اللفظ سائر آياتهما كالبحر والمرسلات الست واما غير ذلك مما جرى بعد الخروج
~~من البحر فليست تلك لفرعون بل هي خاصة ببني إسرائيل والملأ هنا الجمع يعم
~~الأشراف وغيرهم و * (استكبروا) * معناه عن الإيمان بموسى وأخيه لأنهم أنفوا
~~من ذلك و * (عالين) * معناه قاصدين للعلو بالظلم والكبرياء وقوله *
~~(عابدون) * معناه خامدون متذللون ومن هنا قيل لعرب الحيرة العباد لأنهم
~~دخلوا من بين العرب في طاعة كسرى هذا أحد القولين في تسميتهم والطريق
~~المعبد المذلل وعلو هؤلاء هو الذي ذكر الله تعالى في قوله " تلك
~~PageV04P144
# الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا) و * (من
~~المهلكين) * يريد بالغرق.
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 4951 * (الكتاب) * التوراة و * (لعلهم)
~~* يريد بني ms2365 إسرائيل لأن التوراة إنما نزلت بعد هلاك فرعون والقبط والترجي
~~في لعل في حيز البشر أي كان من فعلنا ما يرجو معه ابن آدم إيمانهم وهداهم
~~والقضاء قد حتم بما حتم و * (ابن مريم) * عيسى عليه السلام وقصتهما كلها
~~آية عظمى بمجموعها وهي آيات مع التفصيل وأخذها من كلا الوجهين متمكن و آوى
~~معناه ضم واستعمل اللفظة في الأماكن اي اقررناهما والربوة المرتفع من الأرض
~~وقرأ جمهور الناس ربوة بضم الراء وقرأ عاصم وابن عامر بفتحها وهي قراءة
~~الحسن وأبي عبد الرحمن وقرا ابن عباس ونصر عن عاصم بكسرها وقرأ محمد بن
~~إسحاق رباوة بضم الراء وقرأ الأشهب العقيلي بفتحها وقرأت فرقة بكسرها وكلها
~~لغات قرىء بها والقرار التمكن فمعنى هذا أنها مستوية بسيطة للحرث والغراسة
~~قاله ابن عباس وقال قتادة القرار هنا الحبوب والثمار ومعنى الآية أنها من
~~البقاع التي كملت خصالها فهي أهل أن يستقر فيها وقد يمكن أن يستقر على
~~الكمال في البقاع التي ماؤها آبار فبين بعد أن ماء هذه الربوة يرى معينا
~~جاريا على وجه الأرض قاله ابن عباس وهذا كمال الكمال والمعين الظاهر الجري
~~للعين فالميم زائدة وهو الذي يعاين جربه لا كالبئر ونحوه وكذلك ادخل الخليل
~~وغيره هذه اللفظة في باب ع ي ن وقد يحتمل أن تكون من قولهم معن الماء إذا
~~كثر ومنه قولهم المعن المعروف والجود فالميم فاء الفعل وأنشد الطبري على
~~هذا قول عبيد بن الأبرص (وأهية أو معين ممعن * وهضبة دونها لهوب) وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله هاجر لو تركت زمزم لكانت عينا
~~معينا وهذا يحتمل الوجهين وهذه الربوة هي الموضع الذي فرت إليه مريم حين
~~استحيت في قصة عيسى عليه السلام وهو الذي قيل لها فيه * (قد جعل ربك تحتك
~~سريا) * هذا قول بعض المفسرين واختلف الناس في موضع الربوة فقال ابن المسيب
~~سعيد هي الغوطة بدمشق وهذا أشهر الأقوال لأن صفة الغوطة أنها * (ذات قرار
~~ومعين) * على الكمال وقال أبو هريرة ms2366 هي الرملة من فلسطين وأسنده الطبري عن
~~كريب البهزي عن النبي عليه السلام ويعارض هذا القول إن الرملة ليس يجري بها
~~ماء البتة وذكره الطبري وضعف القول به وقال كعب الأحبار الربوة بيت المقدس
~~وزعم أن في التوراة أن بيت المقدس أقرب الأرض إلى السماء وأنه يزيد على
~~أعلى الأرض ثمانية عشر ميلا ويترجح أن الربوة بيت لحم من بيت المقدس لأن
~~ولادة عيسى هنالك كانت وحينئذ كان الإيواء وقال ابن زيد الربوة بأرض مصر
~~وذلك أنها ربا يجيء فيض النيل إليها فيملأ الأرض ولا ينال تلك الربا وفيها
~~القرى وبها نجاتها ع ويضعف هذا القول أنه لم يرو أن عيسى عليه السلام ومريم
~~كانا بمصر ولا PageV04P145
# حفظت لهما بهما قصة وقوله * (يا أيها الرسل) * يحتمل أن يكون معناه وقلنا
~~يا أيها الرسل فتكون هذه بعض القصص التي ذكر وكيفما حول المعنى فلم يخاطبوا
~~قط مجتمعين وإنما خوطب كل واحد في عصره وقالت فرق الخطاب بقوله * (يا أيها
~~الرسل) * لمحمد عليه السلام ثم اختلفت فقال بعضها أقامه مقام الرسل كما قال
~~الذين قال لهم الناس وقيل غير هذا مما لا يثبت مع النظر والوجه في هذا أن
~~يكون الخطاب لمحمد وخرج بهذه الصيغة ليفهم وجيزا أن هذه المقالة قد خوطب
~~بها كل نبي أو هي طريقتهم التي ينبغي لهم الكون عليها وهذا كما تقول لتاجر
~~يا تجار ينبغي أن تجتنبوا الربا فأنت تخاطبه بالمعنى وقد اقترن بذلك أن هذه
~~المقالة تصلح لجميع صنفه وقال الطبري الخطاب بقوله * (يا أيها الرسل) *
~~لعيسى وروي أنه كان يأكل من غزل أمه والمشهور عنه أنه كان يأكل من بقل
~~البرية ووجه خطابه لعيسى ما ذكرناه من تقديره لمحمد صلى الله عليه وسلم و *
~~(الطيبات) * هنا الحلال ملذة وغير ذلك وفي قوله * (إني بما تعملون عليم) *
~~تنبيه ما على التحفظ وضرب من الوعيد بالمباحثة صلى الله على جميع رسله
~~وأنبيائه وإذا كان هذا معهم فما ظن كل الناس بأنفسهم.
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية ms2367 5256 قرأ عاصم وحمزة والكسائي وإن بكسر
~~الألف وشد النون وقرأ ابن عامر وأن بفتح الألف وتخفيف أن وقرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو وأن هذه بفتح الألف وتشديد أن فالقراءة الأولى بينة على
~~القطع واما فتح الألف وتشديد النون فمذهب سيبويه أنها متعلقة بقوله آخرا *
~~(فاتقون) * على تقدير ولأن أي فاتقون لأن * (أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاتقون) * وهذا عنده نحو قوله عز وجل * (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا) * وأن عنده في موضع خفض وهي عند الخليل في موضع نصب لما زال الخافض
~~وقد عكس هذا الذي نسبت إليهما بعض الناس وقال الفراء ان متعلقة بفعل مضمر
~~تقديره واعلموا أو واحفظوا وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق أمة واحدة بالرفع على
~~البدل وقرا نافع وعاصم وأبو عمرو أمة واحدة بالنصب على الحال وقيل على
~~البدل من * (هذه) * وفي هذا نظر وهذه الآية تقوي أن قوله تعالى * (يا أيها
~~الرسل) * إنما هو مخاطبة لجميعهم وأنه بتقرير حضورهم وتجيء هذه الآية بعد
~~ذلك بتقدير وقلنا للناس وإذا قدرت * (أيها الرسل) * مخاطبة لمحمد عليه
~~السلام قلق اتصال هذه واتصال قوله * (فتقطعوا) * أما أن قوله * (وأنا ربكم
~~فاتقون) * وإن كان قيل للأنبياء فأممهم داخلون بالمعنى فيحسن بعد ذلك اتصال
~~* (فتقطعوا) * ومعنى الأمة هنا الملة والشريعة والإشارة بهذه إلى الحنيفية
~~السمحة ملة إبراهيم عليه السلام وهو دين الإسلام وقوله * (فتقطعوا) * يريد
~~الأمم أي افترقوا وليس بفعل مطاوع كما تقول تقطع الثوب بل هو فعل متعد
~~بمعنى قطعوا PageV04P146
# ومثاله تجهمني الليل وتخوفني السير وتعرقني الزمن وقرأ نافع زبرا بضم
~~الزاي جمع زبور وقرأ الأعمش وأبو عمرو بخلاف زبرا بضم الزاي وفتح الباء
~~فأما القراءة الأولى فتحتمل معنيين أحدهما ان الأمم تنازعت أمرها كتبا
~~منزلة فاتبعت فرقة الصحف وفرقة التوراة وفرقة الزبور وفرقة الإنجيل ثم حرف
~~الكل وبدل وهذا قول قتادة والثاني انهم تنازعوا أمرهم كتبا وضعوها وضلالات
~~الفوها وهذا قول ابن زيد واما القراءة الثانية فمعناها فرقا كزبر الحديد ثم
~~ذكر تعالى أن ms2368 كل فريق منهم معجب برأيه وضلالته وهذه غاية الضلال لأن
~~المرتاب بما عنده ينظر في طلب الحق ومن حيث كان ذكر الأمم في هذه الآية
~~مثالا لقريش خاطب محمدا عليه السلام في شأنهم متصلا بقوله * (فذرهم) * أي
~~فذر هؤلاء الذين هم بمنزلة من تقدم والغمرة ما عمهم من ضلالهم وفعل بهم فعل
~~الماء الغمر لما حصل فيهم وقرأ أبو عبد الرحمن في غمراتهم و * (حتى حين) *
~~أي إلى وقت فتح فيهم غير محدود وفي هذه الآية موادعة منسوخة بآية السيف ثم
~~وقفهم على خطأ رأيهم في أن نعمة الله عندهم بالمال ونحوه إنما هي لرضاه عن
~~حالهم وبين تعالى أن ذلك إنما هو إملاء واستدراج وخبر ان في قوله * (نسارع)
~~* بنون العظمة وفي الكلام على هذه القراءة ضمير عائد تقديره لهم به وقرا
~~عبد الرحمن بن أبي بكرة يسارع بالياء من تحت وكسر الراء بمعنى أن إمدادنا
~~يسارع ولا ضمير مع هذه القراءة إلا ما يتضمن الفعل وروي عن أبي بكرة
~~المذكور يسارع بفتح الراء وقرأ الحر النحوي نسرع بالنون وسقوط الألف و *
~~(الخيرات) * هنا يعم الدنيا وقوله * (بل لا يشعرون) * وعيد وتهديد والشعور
~~مأخوذ من الشعار وهو ما يلي الإنسان من ثيابه.
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 5761 لما فرغ ذكر الكفرة وتوعدهم عقب
~~ذلك ذكر المؤمنين ووعدهم وذكرهم بأبلغ صفاتهم والإشفاق أبلغ التوقع والخوف
~~و (من) في قوله * (من خشية) * هي لبيان جنس الإشفاق والإشفاق إنما هو من
~~عذاب الله و (6 من) في قوله * (من عذاب) * هي لابتداء غاية و الآيات تعم
~~القرآن وتعم العبر والمصنوعات التي لله وغير ذلك مما فيه نظر واعتبار وفي
~~كل شيء له آية ثم ذكرهم تعالى من الطرف الآخر وهو نفي الإشراك لأن لكفار
~~قريش أن يقولوا ونحن نؤمن بآيات ربنا ويريدون نصدق بأنه المخترع الخالق
~~فذكر تعالى نفي الإشراك الذي لاحظ لهم فيه بسبب أصنامهم وقوله * (والذين
~~يؤتون ما آتوا) * على قراءة الجمهور يعطون ما أعطوا وقال الطبري يريد ms2369
~~الزكاة المفروضة وسائر الصدقة وروي نحوه عن ابن عمر ومجاهد ع وإنما ضمهم
~~إلى هذا التخصيص أن العطاء مستعمل في المال على الأغلب قال ابن عباس وابن
~~جبير هو عام في جميع أعمال البر وهذا أحسن كأنه قال والذين يعطون من أنفسهم
~~في طاعة الله PageV04P147
# ما بلغه جهدهم وقرأت عائشة أم المؤمنين وابن عباس وقتادة والأعمش يأتون
~~ما اتوا ومعناه يفعلون ما فعلوا ورويت هذه القراءة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذهبت فرقة إلى أن معناه من المعاصي وذهبت فرقة إلى أن ذلك في جميع
~~الأعمال طاعتها ومعصيتها وهذا أمدح وأسند الطبري عن عائشة انها قالت يا
~~رسول الله قوله تعالى * (يؤتون ما آتوا) * هي في الذي يزني ويسرق قال لا يا
~~بنت أبي بكر بل هي في الرجل يصوم ويتصدق وقلبه وجل يخاف أن لا يتقبل منه.
# قال القاضي أبو محمد ولا نظر مع الحديث والوجل نحو الإشفاق والخوف وصورة
~~هذا الوجل أما المخلط فينبغي ان يكون ابدا تحت خوف من أن يكون ينفذ عليه
~~الوعيد بتخليطه واما التقي والتائب فخوفه امر الخاتمة وما يطلع عليه بعد
~~الموت وفي قوله تعالى * (أنهم إلى ربهم راجعون) * تنبيه على الخاتمة وقال
~~الحسن معناه الذين يفعلون ما يفعلون من البر ويخافون أن لا ينجيهم ذلك من
~~عذاب ربهم ع وهذه عبارة حسنة وروي عن الحسن أيضا أنه قال المؤمن يجمع
~~إحسانا وشفقة والمنافق يجمع إساءة وأمنا وقرأ الجمهور أنهم بفتح الألف
~~والتقدير بأنهم أو لأنهم أو من أجل أنهم ويحتمل أن يكون قوله * (وجلة) *
~~عاملة في أن من حيث إنها بمعنى خائفة.
# وقرأ الأعمش إنهم بالكسر على إخبار مقطوع في ضمنه تخويف ثم أخبر تعالى
~~عنهم بأنهم يبادرون إلى فعل الخيرات وقرأ الجمهور يسارعون وقرأ الحر النحوي
~~يسرعون وأنهم إليها سابقون وهذا قول بعضهم في قوله لها وقالت فرقة معناه
~~وهم من أجلها سابقون فالسابق على هذا التأويل هو إلى رضوان الله تعالى وعلى
~~الأول هو إلى الخيرات وقال الطبري عن ms2370 ابن عباس المعنى سبقت لهم السعادة في
~~الأزل فهم لها ورجحه الطبري بأن اللام متمكنة في المعنى.
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 6264 قوله تعالى * (ولا نكلف نفسا إلا
~~وسعها) * نسخ لجميع ما ورد في الشرع من تكليف ما لا يطاق على الحقيقة
~~وتكليف ما لا يطاق أربعة أقسام ثلاثة حقيقة ورابع مجازي وهو الذي لا يطاق
~~للأشتغال بغيره مثل الإيمان للكافر والطاعة للعاصي وهذا التكليف باق وهو
~~تكليف أكثر الشريعة وأما الثلاثة فورد الاثنان منها وفيها وقع النسخ المحال
~~عقلا في نازلة أبي لهب والمحال عادة في قوله تعالى * (إن تبدوا ما في
~~أنفسكم) * والثالث لم يرد فيه شيء وهو النوع المهلك لأن الله تعالى لم
~~يكلفه عباده فأما قتل القاتل ورجم الزاني فعقوبته بما فعل وقد مضى القول
~~مستوعبا موجزا في مسألة تكليف ما لا يطاق في سورة البقرة وفي قولنا ناسخ
~~نظر من جهة التواريخ وما نزل بالمدينة وما نزل بمكة والله المعين وقوله
~~تعالى * (ولدينا كتاب) * أظهر ما قيل فيه أنه أراد كتاب إحصاء الأعمال الذي
~~ترفعه الملائكة وفي الآية على هذا التأويل تهديد وتأنيس من الحيف والظلم
~~وقالت فرقة الإشارة بقوله * (ولدينا كتاب) * إلى القرآن. PageV04P148
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا يحتمل والأول اظهر وقوله * (في غمرة) *
~~يريد في ضلال قد غمرها كما يفعل الماء الغمر بما حصل فيه وقوله * (من هذا)
~~* يحتمل أن يشير إلى القرآن ويحتمل أن يشير إلى كتاب الإحصاء ويحتمل أن
~~يشير إلى الأعمال الصالحة المذكورة قبل أي هم في غمرة من اطراحها وتركها
~~ويحتمل أن يشير إلى الدين بجملته أو إلى محمد صلى الله عليه وسلم وكل تأويل
~~من هذه قالته فرقة وقوله تعالى * (ولهم أعمال من دون ذلك) * الإشارة بذلك
~~إلى الغمرة والضلال المحيط بهم فمعنى الآية بل هم ضالون معرضون عن الحق
~~ولهم مع ذلك سعايات فساد فوسمهم تعالى بحالتي شر قال هذا المعنى قتادة وأبو
~~العالية وعلى هذا التأويل فالإخبار عما سلف من أعمالهم وعماهم فيه وقالت ms2371
~~فرقة الإشارة بذلك إلى قوله * (من هذا) * فكأنه قال لهم أعمال من دون الحق
~~وقال الحسن بن أبي الحسن ومجاهد إنما أخبر بقوله * (ولهم أعمال) * عما
~~يستأنف من أعمالهم أي أنهم لهم أعمال من الفساد يستعملونها و * (حتى) * حرف
~~ابتداء لا غير و * (إذا) * والثانية التي هي جواب تمنعان من أن تكون *
~~(حتى) * غاية ل " عاملون) والمترف هو المنعم في الدنيا الذي هو منها في سرف
~~وهذه حال شائعة في رؤساء الكفرة من كل أمة و " يجارون " معناه يستغيثون
~~بصياح كصياح البقر وكثر استعمال الجؤار في البشر ومنه قول الأعشى المتقارب
~~(يراوح من صلوات المليك * فطورا سجودا وطورا جؤارا) وذهب مجاهد وغيره إلى
~~أن هذا العذاب المذكور هو الوعيد بيوم بدر وفيه نفذ على " مترفيهم "
~~والضمير في قوله " إذا هم " يحتمل أن يعود على المترفين فقط لأنهم صاحوا
~~حين نزل بهم الهزم والقتل يوم بدر ويحتمل أن يعود على الباقين بعد المعذبين
~~وقد حكى ذلك الطبري عن ابن جريج قال المعذبون قتلى بدر والذين " يجأرون "
~~قتلى مكة لأنهم ناحوا واستغاثوا.
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 6568 المعنى يقال لهم يوم العذاب وعند
~~حلوله " لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون " وهذا القول يجوز ان يكون
~~حقيقة اي تقول ذلك لهم الملائكة ويحتمل أن يكون مجازا أي لسان الحال يقول
~~ذلك وهذا على أن الذين يجأرون هم المعذبون وأما على قول ابن جريج فلا يحتمل
~~أن تقول ذلك الملائكة وقوله " قد كانت آياتي تتلى عليكم " يريد بها القرآن
~~و " تنكصون " معناه ترجعون وراءكم وهذه استعارة للإعراض والإدبار عن الحق
~~وقرأ علي بن أبي طالب على أدباركم تنكصون بضم الكاف وبذكر الإدبار بدل
~~أعقاب و " مستكبرين " حال والضمير في " به " قال الجمهور هو عائد على الحرم
~~والمسجد وإن لم يتقدم له ذكر لشهرته في الأمر والمعنى أنكم تعتقدون في
~~نفوسكم أن لكم بالمسجد والحرم أعظم الحقوق على الناس والمنازل عند الله
~~فأنتم تستكبرون لذلك وليس الاستكبار من الحق وقالت فرقة. PageV04P149
# الضمير ms2372 عائد على القرآن من حيث ذكرت الآيات والمعنى يحدث لكم سماع آياتي
~~كبرا وطغيانا.
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا قول جيد وذكر منذر بن سعيد أن الضمير
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم وهو متعلق بما بعده كأن الكلام ثم في قوله *
~~(مستكبرين) * ثم قال لمحمد صلى الله عليه وسلم * (سامرا تهجرون) * وقوله *
~~(سامرا) * حال وهو مفرد بمعنى الجمع يقال قوم سمر وسمر وسامر ومعناه سهر
~~الليل مأخوذ من السمر وهو ما يقع على الأشخاص من ضوء القمر فكانت العرب
~~تجلس للسمر تتحدث وهذا أوجب معرفتها بالنجوم لأنها تجلس في الصحراء فترى
~~الطوالع من الغوارب وقرأ الجمهور سامرا وقرأ أبو رجاء سمارا وقرأ ابن عباس
~~وعكرمة وابن محيصن سمرا ومن هذه اللفظة قول الشاعر الكامل (من دونهم إن
~~جئتهم سمرا * عزف القيان ومجلس غمر) فكانت قريش سمر حول الكعبة مجالس في
~~أباطيلها وكفرها وقرأ الجمهور تهجرون بفتح التاء وضم الجيم واختلف
~~المتأولون في معناها فقال ابن عباس معناها تهجرون الحق وذكر الله وتقطعونه
~~من الهجر المعروف وقال ابن زيد من هجر المريض إذا هذى أي تقولون اللغو من
~~القول وقاله أبو حاتم وقرأ نافع وحده من السبعة تهجرون بضم التاء وكسر
~~الجيم وهي قراءة أهل المدينة وابن محيصن وابن عباس أيضا ومعناه يقولون
~~الفحش والهجر والعضاية من القول وهذه إشارة إلى سبهم لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه قاله ابن عباس أيضا وغيره وفي الحديث كنت نهيتكم عن
~~زيادة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا وقرأ ابن محيصن وابن أبي نهيك تهجرون
~~بضم التاء وفتح الهاء وشد الجيم مكسورة وهو تضعيف هجر وتكثير الهجر والهجر
~~على المعنيين المتقدمين وقال ابن جني لو قيل إن المعنى أنكم تبالغون في
~~المهاجرة حتى أنكم وإن كنتم سمرا بالليل فكأنكم تهجرون في الهاجرة على غاية
~~الافتضاح لكان وجها.
# قال القاضي أبو محمد ولا تكون هذه القراءة تكثير تهجرون بضم التاء وكسر
~~الجيم لأن أفعل لا يتعدى ولا يكثر بتضعيف إذ التضعيف والهمزة متعاقبان ثم
~~وبخهم ms2373 على إعراضهم بعد تدبر القول لأنهم بعد التدبر والنظر الفاسد قال
~~بعضهم شعر وبعضهم سحر وسائر ذلك وقوله * (أم جاءهم) * كذلك توبيخ أيضا
~~والمعنى أأبدع لهم أمر لم يكن في الناس قبلهم بل قد جاء الرسل قبل كنوح
~~وإبراهيم وإسماعيل وفي هذا التأويل من التجوز أن جعل سالف الأمم آباء إذ
~~الناس في الجملة آخرهم من أولهم ويحتمل اللفظ معنى آخر على أن يراد ب *
~~(آباءهم الأولين) * من فرط من سلفهم في العرب فكأنه قال أفلم يدبروا القول
~~أم جاءهم أمر غريب من عند الله لم يأت * (آباءهم) * فبهر عقولهم ونبت
~~أذهانهم عن أمر من أمور الله غريب في سلفهم والمعنى الأول أبين.
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 6971 PageV04P150
# هذا أيضا توبيخ المعنى ألم يعرفونه صادقا مدة عمره ولم يقع منهم قط إنكار
~~لمعرفة وجه محمد صلى الله عليه وسلم وإنما أنكروا صدقه وقوله * (أم يقولون
~~به جنة) * توبيخ أيضا لأن الفرق بين الحكمة وفصل الخطاب الذي جاء به وبين
~~كلام ذي الجنة لا يخفى على ذي فطرة ثم بين تعالى حاله عليه السلام في مجيئه
~~بالحق وقوله تعالى * (ولو اتبع الحق أهواءهم) * قال ابن جريج وأبو صالح *
~~(الحق) * الله تعالى ع وهذا ليس من نمط الآية وقال غيرها * (الحق) * هنا
~~الصواب والمستقيم وهذا هو الأجرى على أن يكون المذكور قبل الذي جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم ويستقيم على هذا فساد * (السماوات والأرض ومن فيهن) *
~~ولو كان بحكم هوى هؤلاء وذلك أنهم جعلوا لله شركاء وأولادا ولو كان هذا حقا
~~لم تكن لله الصفات العالية ولو لم تكن له لم تكن الصنعة والقدرة كما هي
~~وكان فساد * (السماوات والأرض ومن فيهن) * ومن قال إن * (الحق) * في الآية
~~الله تعالى بشعت له لفظة * (اتبع) * وصعب عليه ترتيب الفساد المذكور في
~~الآية لأن لفظة الاتباع على كلا الوجهين إنما هي استعارة بمعنى أن تكون
~~أهواؤهم يصوبها الحق ويقررها فنحن نجد الله تعالى قد قرر كفر أمم وأهواءهم
~~فليس في ms2374 ذلك فساد سماوات وأما الحق نفسه الذي هو الصواب فلو كان طبق
~~أهوائهم لفسد كل شيء فتأمله وقرأ ابن وثاب ولو اتبع بضم الواو وقال أبو
~~الفتح الضم في هذه الواو قليل والوجه تشبيهها بواو الجمع كقوله * (اشتروا
~~الضلالة) * وقوله * (بذكرهم) * يحتمل أن يريد بوعظهم والبيان لهم قاله ابن
~~عباس وقرأ قتادة نذكرهم بنون مضمومة وذال مفتوحة وكسر الكاف مشددة ويحتمل
~~أن يريد بشرفهم وهو مروي وقرأ عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق بل أتيتهم بذكرهم
~~بضم تاء المتكلم وقرأ ابن أبي إسحاق أيضا بل أتيتهم خطابا لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وقرأ الجمهور بل أتينهم بذكرهم وروي عن أبي عمرو و آتيناهم بالمد
~~بمعنى أعطيناهم.
# قوله عز وجل سور المؤمنون الآية 7275 هذا توبيخ لهم كأنه قال أم سألتهم
~~مالآ فقلقوا بذلك واستثقلوا من أجله وقرأ حمزة والكسائي خراجا فخراج وقرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم خرجا فخراج وقرأ ابن عامر خرجا فخرج وهو
~~المال الذي يجيء ويؤتى به لأوقات محدودة قال الأصمعي الخرج الجعل مرة واحدة
~~والخراج ما تردد لأوقات ما ع وهذا فرق استعمالي وإلا فهما في اللغة بمعنى
~~وقد قرىء خراجا في قصة ذي القرنين وقوله PageV04P151
# * (فخراج ربك) * يريد ثوابه سماه خراجا من حيث كان معادلا للخراج في هذا
~~الكلام ويحتمل أن يريد * (فخراج ربك) * رزق ربك ويؤيد هذا قوله * (وهو خير
~~الرازقين) * و * (الصراط) * المستقيم دين الإسلام و * (ناكبون) * معناه
~~عادلون ومعرضون ثم أخبر تعالى عنهم أنهم لو زال عنهم القحط ومن الله عليهم
~~بالخصب ورحمهم بذلك لبقوا على كفرهم و * (لجوا في طغيانهم) * وهذه الآية
~~نزلت في المرة التي أصابت قريشا فيها السنون المجدبة والجوع الذي دعا به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله اللهم سبعا كسني يوسف الحديث.
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 7677 هذا إخبار من الله تعالى عن
~~استكبارهم وطغيانهم بعد ما نالهم من الجوع هذا قول روي عن ابن عباس وابن
~~جريج أن العذاب هو الجوع ms2375 والجدب المشهور نزوله بهم حتى أكلوا الجلود وما
~~جرى مجراها والباب والمتوعد به يوم بدر وهذا القول يرده أن الجدب الذي
~~نالهم إنما كان بعد وقعة بدر وروي أنهم لما بلغهم الجهد جاء أبو سفيان إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ألست تزعم يا محمد أنك بعثت رحمة للعالمين
~~قال بلى قال قد قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع وقد أكلنا العهن فنزلت
~~الآية و * (استكانوا) * معناه انخفضوا وتواضعوا ويحتمل أن يكون من السكون
~~ويلزمه أن يكون استكنوا ووجهه أن فتحة الكاف مطلت فتولدت منه الألف ويعطي
~~التصريف أنه من كان وأن وزنه استفعل وعلى الأول وزنه افتعل وكونه من كان
~~أبين والمعنى فما طلبوا أن يكونوا لربهم أي طاعة وعبيد خير وروي عن الحسن
~~رضي الله عنه أنه قال إذا أصاب الناس من قتل السلطان بلاء فإنما هي نقمة
~~فلا تستقبلوا نقمة الله بالحمية ولكن استقبلوها بالاستغفار واستكينوا
~~وتضرعوا إلى الله وقرأ هذه الآية * (ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا
~~لربهم وما يتضرعون) * والعذاب الشديد إما يوم بدر بالسيوف كما قال بعضهم
~~وإما توعد بعذاب غير معين وهو الصواب لما ذكرناه من تقدم بدر للجماعة وروي
~~عن مجاهد أن العذاب والباب الشديد هو كله مجاعة قريش.
# قال القاضي أبو محمد وهذا حسن كأن الأخذ كان في صدر الأمر ثم فتح الباب
~~عند تناهيه حيث أبلسوا وجاء أبو سفيان والملبس الذي قد نزل به شر ويئس من
~~زواله ونسخه بخير.
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 7883 PageV04P152
# ابتدأ تعالى بتعديد نعم في نفس تعديدها استدلال بها على عظيم قدرته وأنها
~~لا يعزب عنها أمر البعث ولا يعظم و * (أنشأ) * بمعنى اخترع و * (السمع) *
~~مصدر فلذلك وحد وقيل أراد الجنس و * (الأفئدة) * القلوب وهذه إشارة إلى
~~النطق والعقل وقوله * (قليلا) * نعت لمصدر محذوف تقديره شكرا قليلا ما
~~تشكرون وذهبت فرقة إلى أنه أراد * (قليلا) * منكم من يشكر أي يؤمن ويشكر حق
~~الشكر.
# قال الفقيه الإمام القاضي والأول أظهر وذرأ معناه بث وخلق ms2376 وقوله *
~~(وإليه) * فيه حذف مضاف أي إلى حكمه وقضائه و * (تحشرون) * يريد البعث
~~وقوله * (وله اختلاف الليل والنهار) * أي له القدرة التي عنها ذلك
~~والاختلاف هنا التعاقب والكون خلفة ويحتمل أن يكون الذي هو المغايرة البينة
~~وقوله * (بل) * إضراب والجحد مقدر كأنه قال ليس لهم نظر في هذه الآيات أو
~~نحو هذا و * (الأولون) * يشير به إلى الأمم الكافرة كعاد وثمود وقوله *
~~(لمبعوثون) * أي لمعادون أحياء وقولهم * (وآباؤنا) * أي حكى المقالة عن
~~العرب فمرادهم من سلف من العالم جعلوهم آباء من حيث النوع واحد وإن حكى ذلك
~~عن الأولين فالأمر مستقيم فيهم والأساطير قيل هي جمع أسطوة ر كأعجوبة
~~وأعاجيب وأحدوثة وأحاديث وقيل هي جمع سطر وأسطار وأساطير.
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 8489 أمر الله تعالى نبيه بتوقيفهم على
~~هذه الأشياء التي لا يمكنهم إلا الإقرار بها ويلزم من الإقرار بها أن
~~يؤمنوا بباريها ويذعنوا لشرعة ورسالة رسوله وقرأ الجميع في الأول * (لله) *
~~بلا خلاف وفي الثاني والثالث فقرأ أبو عمرو وحده لله جوابا على اللفظ وقرأ
~~باقي السبعة لله جوابا على المعنى كأنه قال في السؤال لمن ملك * (السماوات
~~السبع) * إذ قولك لمن هذه الدار وقولك من مالك هذه الدار واحد في المعنى ثم
~~جعل التوبيخ مدرجا بحسب وضوح الحجة شيئا شيئا فوقف على الأرض ومن فيها وجعل
~~بإزاء ذلك التذكر ثم وقف على * (السماوات السبع) * و * (العرش) * وجعل
~~بإزاء ذلك التقية وهي أبلغ من التذكر وهذا بحسب وضوح الحجة وفي قوله تعالى
~~* (أفلا تتقون) * وعيد ثم وقف على " ملكوت كل شيء " وفي الإقرار بهذا
~~التزام كل ما تقع به الغلبة في الاحتجاج فوقع التوبيخ بعد في غاية البلاغة
~~بقوله * (فأنى تسحرون) * ومعنى * (إني) * كيف ومن أين وفي هذا تقرير سحرهم
~~وهو سؤال عن الهيئة التي سحروا بها والسحر هنا مستعار لهم وهو تشبيه لما
~~وقع منهم من التخليط ووضع الأفعال والأقوال غير PageV04P153
# مواضعها بما يقع من المسحور عبر عنهم بذلك وقالت فرقة * (تسحرون) * معناه
~~تمنعون وحكى ms2377 بعضهم ذلك لغة وقرا ابن محيصن العظيم برفع الميم و * (ملكوت) *
~~مصدر في بناء مبالغة والإجارة المنع من الإنسان والمعنى أن الله إذا منع
~~أحدا فلا يقدر عليه وإذا أراد أحدا فلا مانع له وكذلك في سائر قدرته وما
~~نفذ من قضائه لا يعارض ذلك شيء ولا يحيله عن مجراه.
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 9092 المعنى ليس الأمر كما يقولون من
~~نسبتهم إلى الله تعالى ما لا يليق به * (بل أتيناهم) * وقرأ ابن أبي إسحاق
~~بل آيتناك على الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم " ولكاذبون " يراد فميا
~~ذكروا الله تعالى به من الصاحبة والولد والشريك وفي قوله تعالى * (وما كان
~~معه من إله) * دليل على التمانع وهذا هو الفساد الذي تضمنه قوله " ولو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا " والجزء المخترع محال أن يتعلق به قدرتان
~~فصاعدا أو يختلف الإلهان في إرادة فمحال نفوذهما ومحال عجزهما فإذا نفذت
~~إرادة الواحد فهو العالي والآخر ليس بإله فإذا قيل نقدرهما لا يختلفان في
~~إرادة قيل ذلك بفرض فإذا جوزه الكفار قامت الحجة فإن ما التزم جوازه جرى ما
~~التزم وقوعه وقوله * (إذا) * جواب لمحذوف تقديره لو كان معه إله * (إذا
~~لذهب) * وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم عالم بكسر الميم
~~اتباعا للمكتوبة في قوله * (سبحان الله) * وقرا الباقون وأبو بكر عن عاصم
~~عالم بالرفع والمعنى هو عالم قال الأخفش الجر أجود ليكون الكلام من وجه
~~واحد قال أبو علي ووجهه الرفع إن الكلام قد انقطع.
# قال الفقيه الإمام القاضي والابتداء عندي أبرع والفاء في قوله * (فتعالى)
~~* عاطفة بالمعنى كأنه قال علم الغيب والشهادة * (فتعالى) * وهذا كما تقول
~~زيد شجاع فعظمت منزلته ويحتمل أن يكون المعنى فأقول تعالى * (عما يشركون) *
~~على إخبار مؤتنف و * (الغيب) * ما غاب عن الناس و * (الشهادة) * ما شهدوه.
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 9398 أمر الله تعالى نبيه عليه السلام
~~أن يدعو لنفسه بالنجاة من عذاب الظلمة إن كان قضي أن ms2378 يرى ذلك PageV04P154
# وإن شرط وما زائدة و (تريني) جزم بالشرط لزمت النون الثقيلة وهي لا تفارق
~~إما عند المبرد ويجوز عن سيبويه أن تفارق فيقال * (إما تريني) * لكن
~~استعمال القرآن لزومها فمن هنالك ألزمها المبرد وهذا الدعاء فيه استصحاب
~~الخشية والتحذير من الأمر المعذب من أجله ثم نظيره لسائر الأمة دعاء في
~~جودة الخاتمة وفي هذه الآية بجملتها إعلام بقرب العذاب منهم كما كان في يوم
~~بدر وقوله ثانيا اعتراض بين الشرط وجوابه وقوله * (ادفع بالتي هي أحسن) *
~~الآية أمر بالصفح ومكارم الأخلاق وما كان منها لهذا فهو حكم باق في الأمة
~~أبدا وما فيها من معنى موادعة الكفار وترك التعرض لهم والصفح عن أمورهم
~~فمنسوخ بالقتال وقوله * (نحن أعلم بما يصفون) * يقتضي أنها آية موادعة وقال
~~مجاهد الدفع بالتي هي أحسن هو السلام يسلم عليه إذا لقيه وقال الحسن والله
~~لا يصيبها أحد حتى يكظم غيظه ويصفح عما يكره.
# قال الفقيه الإمام القاضي هذه الطرفان وفي هذه الآية عدة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أي اشتغل بهذا وكل تعذيبهم والنقمة منهم إلينا وأمره بالتعوذ من
~~الشيطان في همزاته وهي سورات الغضب التي لا يملك الإنسان فيها نفسه وكأنها
~~هي التي كانت تصيب المؤمنين مع الكفار فتقع المحادة فلذلك اتصلت بهذه الآية
~~وقال ابن زيد همز الشيطان الجنون.
# قال الفقيه الإمام القاضي وفي مصنف أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال اللهم إني أعوذ بك من الشيطان همزه ونفخه ونفثه قال أبو داود همزه
~~الموتة وهي الجنون ونفخه الكبر ونفثه السحر.
# قال الفقيه الإمام القاضي والنزعات وسورات الغضب من الشيطان وهي المتعوذ
~~منها في الآية والتعوذ من الجنون أيضا وكيد وفي قراءة أبي بن كعب رب عائذا
~~بك من همزات الشياطين وعائذا بك رب أن يحضرون وقوله * (أن يحضرون) * أن
~~يكونوا معي في أموري فإنهم إذا حضروا الإنسان كانوا معدين للهمز فإذا لم
~~يكن حضور فلا همز.
# قال الفقيه الإمام القاضي وأصل الهمز الدفع والوخز بيد وغيرها ms2379 ومنه همز
~~الخيل وهمز الناس باللسان وقيل لبعض العرب أتهمز الفأرة سئل بذلك عن اللفظة
~~فظن أن المراد شخص الفأرة فقال الهر يهمزها.
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 99102 * (حتى) * في هذا الموضع حرف
~~ابتداء ويحتمل أن تكون غاية مجردة بتقدير كلام محذوف والأول أبين لأن ما
~~بعدها هو المعني به المقصود ذكره والضمير في قوله * (أحدهم) * للكفار وقوله
~~* (ارجعون) * معناه إلى الحياة الدنيا وجمع الضمير يتخرج على معنيين إما أن
~~يخاطبه مخاطبة الجمع تعظيما على نحو PageV04P155
# إخباره تعالى عن نفسه بنون الجماعة في غير موضع وإما أن تكون أستغاثة
~~بربه أولا ثم خاطب ملائكة العذاب بقوله * (ارجعون) * وقال الضحاك هي في
~~المشرك وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وإذا عاين المؤمن قالت
~~الملائكة نرجعك فيقول إلى دار الهموم والأحزان بل قدما إلى الله وأما
~~الكافر فيقول * (ارجعون لعلي أعمل صالحا) * وقرأ الحسن والجمهور لعلي بسكون
~~الياء وقرأ طلحة بن مصرف لعلي بفتح الياء و * (كلا) * رد وزجر وهي من كلام
~~الله تعالى وقوله * (إنها كلمة هو قائلها) * يحتمل ثلاثة معان أحدها
~~الإخبار المؤكد بأن هذا الشيء يقع ويقول هذه الكلمة والآخر أن يكون المعنى
~~إنها كلمة لا تغني أكثر من أن يقولها ولا نفع له فيها ولا غوث والثالث أن
~~تكون إشارة إلى أنه لو رد لعاد فتكون آية ذم لهم والضمير في " ورائهم
~~للكفار أي يأتي بعد موتهم حاجز من المدة والبرزخ في كلام العرب الحاجز بين
~~المسافتين ثم يستعار لما عدا ذلك فهو هنا للمدة التي بين موت الإنسان وبين
~~بعثه هذا إجماع من المفسرين وقرأ الجمهور في الصور وهو القرن وقرأ ابن عباس
~~الصور بفتح الواو جمع صورة و " يوم " مضاف إلى " يبعثون * (وقوله) * فلا
~~أنساب بينهم يومئذ " اختلف المتأولون في صفة ارتفاع الأنساب فقال ابن عباس
~~وغيره هذا في النفخة الأولى وذلك أن الناس بأجمعهم يموتون فلا يكون بينهم
~~نسب في ذلك الوقت وهم أموات.
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا التأويل يزيل ما ms2380 في الآية من ذكر هول
~~الحشر وقال ابن مسعود وغيره إنما المعنى أنه عند النفخة الثانية وقيام
~~الناس من القبور فهم حينئذ لهول المطلع واشتغال كل امرئ بنفسه قد انقطعت
~~بينهم الوسائل وزال انتفاع الأنساب فلذلك نفاها فالمعنى " فلا أنساب " وروي
~~عن قتادة أنه قال ليس أحد أبغض إلى الإنسان في ذلك اليوم ممن يعرف لأنه
~~يخاف أن تكون له عنده مظلمة وفي ذلك اليوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~وصاحبته وبنيه ويفرح كل أحد يومئذ أن يكون له حق على ابنه وأبيه وقد ورد
~~بهذا حديث وكذلك ارتفاع التساؤل والتعارف لهذه الوجوه التي ذكرناها ثم تأتي
~~في القيامة مواطن يكون فيها السؤال والتعارف.
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا التأويل حسن وهو مروي المعنى عن ابن عباس
~~وثقل الموازين هو الحسنات والثقل والخفة إنما يتعلق بأجرام يخترع الله فيها
~~ذلك وهي فيما روي براءات.
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 103108 جمع الموازين من حيث الموزون جمع
~~وهي الأعمال ع ومعنى الوزن إقامة الحجة على الناس PageV04P156
# بالمحسوس على عادتهم وعرفهم ووزن الكافر على أحد وجهين إما أن يوضع كفره
~~في كفة فلا يجد شيئا يعادله في الكفة الأخرى وإما أن توضع أعماله من صلة
~~رحم ووجه بر في كفة الحسنات ثم يوضع كفره في الكفة الأخرى فتخف اعماله ولفح
~~النار إصابتها بالوهج والإحراق وقرأ أبو حيوة كلحون بغير ألف والكلوح
~~انكشاف الشفتين عن الأسنان وهذا يعتري الإنسان عند المباطشة مع الغضب
~~ويعتري الرؤوس عند النار وقد شبه عبد الله بن مسعود ما في هذه الآية مما
~~يعتري رؤوس الكباش إذا شيطت بالنار فإنها تكلح ومنه كلوح الكلب والأسد
~~ويستعار للزمن والخطوب وقوله * (ألم تكن آياتي) * قبله محذوف تقديره يقال
~~لهم والآيات هنا القرآن وأخبر عنهم تعالى أنهم إذا سمعوا هذا التقرير
~~اذعنوا وأقروا على أنفسهم وسلموا بقولهم * (غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما
~~ضالين) * وقرا الجمهور شقوتنا بكسر الشين دون ألف بعد القاف وهي قراءة
~~الحرميين وقرأ الحمزة والكسائي شقاوتنا ms2381 بفتح الشين والف بعد القاف وهي
~~قراءة ابن مسعود وخير عاصم في الوجهين وهما مصدران من شقي يشقى ثم تدرجوا
~~من الإقرار إلى الرغبة والتضرع وذلك أنهم ذلوا لأن الإقرار بالذنب اعتذار
~~وتنصل فوقع جواب رغبتهم بحسب ما حتمه الله من عذابهم بقوله تعالى * (اخسؤوا
~~فيها ولا تكلمون) * وجاء * (ولا تكلمون) * بلفظ نهي وهم لا يستطيعون الكلام
~~على ما روي فهذا مبالغة في المنع ويقال إن هذه الكلمة إذا سمعوها يئسوا
~~وحكى الطبري حديثا طويلا في مقاولة تكون بين الكفار وبين مالك خازن النار
~~ثم بينهم وبين ربهم وآخرها هذه الكلمة * (اخسؤوا فيها) * قال فتنطبق عليهم
~~جهنم ويقع اليأس ويبقون ينبح بعضهم في وجه بعض.
# قال الفقيه الإمام القاضي واختصرت هذا الحديث لعدم صحته لكن معناه صحيح
~~عافانا الله من ناره بمنه وقوله * (اخسؤوا) * زجر يستعمل في زجر الكلاب
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد اخسأ فلن تعدو قدرك.
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 109111 قرا هارون أنه كان بفتح الألف
~~وهي قراءة أبي بن كعب وروي أن في مصحف أبي بن كعب أن كان وهذا كله متعاضد
~~وفي قراءة ابن مسعود تكلمون كان فريق بغير إنه وهذه تعضد كسر الألف من إنه
~~لأنها استئناف وهذه الهاء هي مبهمة ضمير للأمر والكوفيون يسمونها المجهولة
~~وهي عبارة فاسدة وهذه الآية كلها مما يقال للكفار على جهة التوبيخ والفريق
~~المشار إليه كل مستضعف من المؤمنين يتفق أن تكون حاله مع كفار في مثل هذه
~~الحال ونزلت الآية في كفار قريش مع صهيب وبلال وعمار ونظرائهم ثم هي عامة
~~فيمن جرى مجراهم قديما وبقية الدهر وقرا نافع وحمزة والكسائي سخريا بضم
~~السين وقرأ الباقون سخريا بكسرها فقالت طائفة هما بمعنى واحد وذكر ذلك
~~الطبري وقال ذلك أبو PageV04P157
# زيد الأنصاري إنهما بمعنى الهزء وقال أبو عبيدة وغيره إن ضم السين من
~~السخرة والتخديم وكسر السين من السخر وهو الاستهزاء ومنه قول الأعشى.
~~البسيط (إني أتاني حديث لا أسر به * من ms2382 علو لا كذب فيه ولا سخر) قال أبو
~~علي قراءة كسر السين أوجه لأنه بمعنى الاستهزاء والكسر فيه أكثر وهو أليق
~~بالآية ألا ترى إلى قوله * (وكنتم منهم تضحكون) * قال القاضي أبو محمد ألا
~~ترى إلى إجماع القراء على ضم السين في قوله * (ليتخذ بعضهم بعضا سخريا) *
~~لما تخلص الأمر للتخديم قال يونس إذا أريد التخديم فضم السين لا غير وإذا
~~أريد تخلص الاستهزاء فالضم والكسر وقرا أصحاب عبد الله والأعرج وابن أبي
~~إسحاق كل ما في القرآن بضم السين وقرأ الحسن وأبو عمرو كل ما في القرآن
~~بالكسر إلا التي في الزخرف فإنهما ضما السين كما فعل الناس لأنها من
~~التخديم وأضاف الإنسان إلى الفريق من حيث كان بسببهم والمعنى أن اشتغالهم
~~بالهزء بهؤلاء أنساهم ما ينفعهم وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن
~~عامر أنهم هم الفائزون بفتح الألف ف * (جزيتهم) * عامل في أن ويجوز أن يعمل
~~في مفعول محذوف ويكون التقدير لأنهم وقرأ حمزة والكسائي وخارجة عن نافع
~~إنهم بكسر الألف فالمفعول الثاني ل جزية مقدر تقديره الجنة أو الرضوان و *
~~(الفائزون) * المنتهون إلى غايتهم التي كانت أملهم ومعنى الفوز النجاة من
~~هلكه إلى نعمة.
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 112115 قرا نافع وعاصم وأبو عمرو وابن
~~عامر قال كم لبثتم وقل إن لبثتم وقرا حمزة والكسائي فيهما قل لكم لبثتم وقل
~~إن لبثتم وروى البزي عن ابن كثير قل كم على الأمر قال إن على الخبر وأدغم
~~أبو عمرو وحمزة والكسائي التاء والباقون لا يدغمون فمعنى الأول إخبار عن
~~الله بوقفهم بالسؤال عن المدة ثم يعلمهم آخرا بلبثهم قليلا ومعنى الثانية
~~الأمر لواحد منهم مشار إليه بمعنى يقال لأحدهم قل كذا فإذا قال غير القويم
~~قيل له قل إن لبثتم ومعنى رواية البزي التوقيف ثم الإخبار وفي المصاحف قال
~~فيهما إلا في مصحف الكوفة فإن فيه قل بغير الألف وقوله * (في الأرض) * قال
~~الطبري معناه في الدنيا احياء وعن هذا وقع السؤال ونسوا لفرط ms2383 هول العذاب
~~حتى قالوا * (يوما أو بعض يوم) *.
# قال الفقيه الإمام القاضي والغرض من هذا توقيفهم على أن أعمارهم قصيرة
~~أداهم الكفر فيها إلى عذاب طويل وقال جمهور المتأولين معناه في جوف التراب
~~أمواتا.
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا هو الأصوب من حيث أنكروا البعث وكان قوله
~~إنهم لا يقومون من PageV04P158
# التراب قيل لهم لما قاموا * (كم لبثتم) * وقوله آخرا * (وأنكم إلينا لا
~~ترجعون) * يقتضي ما قلناه و * (عدد) * نصب ب * (كم) * على التمييز وقرا
~~الأعمش عددا سنين بتنوين عددا وقال مجاهد أرادوا ب * (العادين) * الملائكة
~~وقال قتادة أرادوا أهل الحساب.
# قال الفقيه الإمام القاضي وظاهر اللفظ انهم أرادوا سل من يتصف بهذه الصفة
~~ولم يعينوا ملائكة ولا غيرها لأن النائم والميت لا يعد الحركة فيقدر له
~~الزمن وقوله * (إن لبثتم إلا قليلا) * مقصده على القول بأن اللبث في الدنيا
~~أي قليل القدر في جنب ما تعذبون وعلى القول بأن اللبث في القبور معناه أنه
~~قليل إذ كل آت قريب ولكنكم كذبتم به إذ كنتم لا تعلمون إذ لم ترغبوا في
~~العلم والهدى و * (عبثا) * معناه باطلا لغير غاية مرادة وقرأ الجمهور
~~ترجعون بضم التاء وفتح الجيم وقرا حمزة والكسائي ترجعون بفتح التاء وكسر
~~الجيم والمعنى فيهما بين.
# قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 116118 المعنى * (فتعالى الله) * عن
~~مقالتهم في جهته من الصاحبة والولد ومن حسابهم أنهم لا يرجعون أي تنزه الله
~~عن تلك الأمور وتعالى عنها وقرا ابن محيصن الكريم برفع صفة للرب ثم توعد
~~جلت قدرته عبدة الأصنام بقوله * (ومن يدع مع الله) * الآية والوعيد قوله *
~~(فإنما حسابه عند ربه) * والبرهان الحجة وظاهر الكلام أن " من " شرط وجوابه
~~في قوله * (فإنما حسابه عند ربه) * وقوله * (لا برهان له به) * في موضع
~~الصفة وذهب قوم إلى أن الجواب في قوله * (لا برهان) * وهذا هروب من دليل
~~الخطاب من أن يكون ثم داع له البرهان.
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا تحفظ مما لا يلزم ويلحقه حذف الفاء من
~~جواب ms2384 الشرط وهو غير فصيح قاله سيبويه وفي حرف عبد الله عند ربك وفي حرف أبي
~~عند الله وروي أن فيه على الله ثم حتم وأكد ان الكافر لا يبلغ أمنيته ولا
~~ينجح سعيه وقرا الجمهور أنه بكسر الألف وقرأ الحسن وقتادة انه بفتحها
~~والمعنى أنه إذ لا يذكر و * (لا يفلح) * يؤخر حسابه وعذابه حتى يلقى ربه
~~وقرأ الحسن يفلح بفتح الياء واللام ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالدعاء في المغفرة والرحمة والذكر له تعالى بأنه * (خير الراحمين) * لأن
~~كل راحم فمتصرف على إرادة الله وتوقيفه وتقديره لمقدار هذه الرحمة ورحمته
~~تعالى لا مشاركة لأحد فيها وأيضا فرحمة كل راحم في أشياء وباشياء حقيرات
~~بالإضافة إلى المعاني التي تقع فيها رحمة الله تعالى من الاستنقاذ من النار
~~وهيئة نعيم الجنة وعلى ما في الحديث فرحمة كل راحم بمجموعها كلها جزء من
~~مائة رحمة الله جلت قدرته إذ بث في العالم واحدة وامسك عنده تسعة وتسعين
~~وقرا ابن محيصن رب اغفر بضم الباء PageV04P159
# بسم الله الرحمن الرحيم سور النور هذه السورة كلها مدنية قوله عز وجل
~~سورة النور الآية 124 قوله * (سورة) * قرأ الجمهور سورة بالرفع وقرأ عيسى
~~بن عمر ومجاهد سورة بالنصب وروي ذلك أيضا عن عمر بن عبد العزيز وعن أبي
~~الدرداء فوجه الرفع خبر ابتداء مضمر تقديره هذه سورة أو ابتداء وخبره مقدم
~~تقديره فيما يتلى عليكم ويحتمل أن يكون قوله سورة ابتداء وما بعدها صفة لها
~~أخرجتها عن حد النكرة المحضة فحسن الابتداء لذلك ويكون الخبر في قوله *
~~(الزانية) * وفيما بعد ذلك والمعنى السورة المنزلة المفروضة كذا وكذا إذ
~~السورة عبارة عن آيات مسرودة لها بدء وختم ولكن يلحق هذا القول إن كون
~~الابتداء هو الخبر ليس بالبين إلا أن نقدر الخبر في السورة بأسرها وهذا
~~بعيد في القياس وقول الشاعر فارس ما تركوه ووجه النصب إضمار فعل قدره بعضهم
~~اتلوا سورة أو نحوه وجعله بعضهم أنزلنا * (سورة أنزلناها) * وقال الفراء هي
~~حال من ms2385 الهاء والألف والحال من المكنى يجوز أن يتقدم عليه وقرأ جمهور الناس
~~وفرضناها بتخفيف الراء ومعناه الإثبات والإيجاب بأبلغ وجوهه إذ هو مشبه
~~بالفرض في الأجرام وقرأ مجاهد وغيره وأبو عمرو وابن كثير وعمر بن عبد
~~العزيز وابن مسعود وفرضناها بشد الراء ومعناه جعلناها فرائض فرائض فمن حيث
~~تردد ذلك ضعف الفعل للمبالغة والتكثير وقرأ الأعمش وفرضناها لكم وحكى
~~الزهراوي عن بعض العلماء أنه قال كل ما في السورة من أمر ونهي فرض لا حض
~~بهذه اللفظة والآيات البينات أمثالها ومواعظها وأحكامها وقال الزهراوي
~~المعنى ليس فيها مشكل تأويلها موافق لظاهرها.
# قال القاضي أبو محمد وهذا تحكم وقوله * (لعلكم) * أي على توقع البشر
~~ورجائهم وقرأ جمهور الناس الزانية بالرفع وقرأ عيسى الثقفي الزانية بالنصب
~~هو أوجه عند سيبويه لأنه عنده كقولك زيدا اضرب ووجه الرفع عنده خبر ابتداء
~~تقديره فيما يتلى عليكم * (الزانية والزاني) * وأجمع الناس على PageV04P160
# الرفع وإن كان القياس عند سيبويه النصب وأما الفراء والمبرد والزجاج فإن
~~الرفع عندهم هو الأوجه والخبر في قوله * (فاجلدوا) * لأن المعنى * (الزانية
~~والزاني) * مجلودان بحكم الله تعالى وهذا قول جيد وهو قول أكثر النحاة وإن
~~شئت قدرت الخبر ينبغي أن يجلدا وقرأ ابن مسعود والزان بغير ياء وقدمت *
~~(الزانية) * في اللفظ من حيث كان في ذلك الزمن زنى النساء أفشى وكان لأمراء
~~العرب وبغايا الوقت رايات وكن مجاهرات بذلك وإذا العار بالنساء ألحق إذ
~~موضعهن الحجبة والصيانة فقدم ذكرهن تغليظا واهتماما والألف واللام في قوله
~~* (الزانية والزاني) * للجنس وذلك يعطي أنها عامة في جميع الزناة وهذه
~~الآية باتفاق ناسخة لآية الحبس وآية الآذى اللتين في سورة النساء وجماعة
~~العلماء على عموم هذه الآية وأن حكم المحصنين منسوخ منها واختلفوا في
~~الناسخ فقالت فرقة الناسخ السنة المتواترة في الرجم وقالت فرقة بل القرآن
~~الذي ارتفع لفظه وبقي حكمه وهو الذي قرأه عمر في المنبر بمحضر الصحابة
~~الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة وقال إنا قرأناه في كتاب الله
~~واتفق الجميع على أن لفظه ms2386 رفع وبقي حكمه وقال الحسن بن أبي الحسن وابن
~~راهويه ليس في هذه الآية نسخ بل سنة الرجم جاءت بزيادة فالمحصن على رأي هذه
~~الفرقة يجلد ثم يرجم وهو قول علي بن أبي طالب وفعله بشراحة ودليلهم قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ويرد عليهم فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيث رجم ولم يجلد وبه قال جمهور الأمة إذ فعله
~~كقوله رفع الجلد عن المحصن وقال ابن سلام وغيره هذه الآية خاصة في البكرين.
# قال الفقيه الإمام القاضي لأنه لم يبق من هذا حكمه إلا البكران واستدلوا
~~على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام
~~وبقوله على ابنك جلد مائة واستدلوا على أنها غير عامة بخروج الإماء والعبيد
~~وغيرهم منها وقد تقدم بسط كثير من هذه المعاني في سورة النساء والجلد يكون
~~والمجلود قاعد عند مالك ولا يجزئ عنده إلا في الظهر وأصحاب الرأي والشافعي
~~يرون أن يجلد الرجل وهو واقف وهو قول علي بن أبي طالب ويفرق الضرب على كل
~~الأعضاء وأشار ابن عمر بالضرب إلى رجلي أمة جلدها في الزنى والإجماع في
~~تسليم الوجه والعورة والمقاتل ويترجح قول مالك رحمه الله بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم البينة أو حد في ظهرك وقول عمر أو لأوجعن مثناك ويعرى الرجل
~~عند مالك والنخعي وأبي عبيدة بن الجراح وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز
~~والحسن والشعبي وغيرهم يرون أن يضرب على قميص وهو قول عثمان وابن مسعود
~~أيضا وأما المرأة فتستر قولا واحدا وقرأ الجمهور رأفة همزة ساكنة على وزن
~~فعلة وقرأ ابن كثير رأفة على وزن فعله بفتح العين وقرأ عاصم أيضا رآفة على
~~وزن فعالة كسآمة وكآبة وهذه مصادر أشهرها الأولى من رأف إذا أرق ورحم وقرأ
~~الجمهور تأخذكم بالتاء من فوق وقرأ أبو عبد الرحمن يأخذكم بالياء من تحت
~~واختلف الناس في الرأفة المنهي عنها فيم هي فقال أبو مجلز ولاحق بن حميد
~~ومجاهد وعكرمة ms2387 وعطاء هي في إسقاط الحد أي أقيموه ولا بد وهذا تأويل ابن عمر
~~وابن جبير وغيرهما ومن رأيهم أن الضرب في الزنا والفرية والخمر على نحو
~~واحد وقال قتادة وابن المسيب وغيرهما الرأفة المنهي عنها هي في تخفيف الضرب
~~عن الزناة ومن رأيهم أن يخفف ضرب الخمر والفرية ويشتد ضرب الزنا وقال
~~سليمان بن يسار PageV04P161
# نهي عن الرأفة في الوجهين وقال أبو مجلز إنا لنرجم المحدود ولكن لا نسقط
~~الحد.
# قال الفقيه الإمام القاضي وقول النبي عليه السلام في السوط دون هذا ضرب
~~من الرأفة وقال عمر اضرب ولا تبدين إبطك واتفق الناس على أن الضرب سوط بين
~~سوطين وقال الزهري ضرب الزنا والفرية مشدد لأنهما بمعنى واحد وضرب الخمر
~~مخفف وقوله * (في دين الله) * بمعنى في الإخلال بدين الله أي بشرعه ويحتمل
~~أن يكون الدين هنا بمعنى الحكم ثم قررهم على معنى التثبيت والحض بقوله *
~~(إن كنتم تؤمنون بالله) * وهذا كما تقول لرجل تحضه إن كنت رجلا فافعل كذا
~~أي هذه أفعال الرجال وقوله * (وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين) * المقصد
~~بالآية الإغلاظ على الزناة والتوبيخ بحضرة الناس فلا خلاف أن الطائفة كلما
~~كثرت فهو أليق بامتثال الأمر واختلف الناس في أقل ما يجزئ فقال الحسن بن
~~أبي الحسن لا بد من حضور عشرة رأى أن هذا العدد عقد خارج عن الآحاد وهي أقل
~~الكثرة.
# وقال ابن زيد وغيره لا بد من حضور أربعة ورأوا أن شهادة الزنا كذلك وأن
~~هذا باب منه وقال الزهري الطائفة ثلاثة فصاعدا وقال عطاء وعكرمة لا بد من
~~اثنين وهذا مشهور قول مالك فرآها موضع شهادة وقال مجاهد يجزئ الواحد ويسمى
~~طائفة إلى الألف وقاله ابن عباس ونزعا بقوله تعالى * (فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة) * وقوله * (وإن طائفتان) * ونزلت في تقاتل رجلين واختلف
~~العلماء في التغريب وقد غرب الصديق إلى فدك وهو رأي عمر وعثمان وعلي وأبي
~~ذر وابن مسعود وأبي بن كعب ولكن عمر بعد نفى رجلا فلحق بالروم فقال لا ms2388 أنفي
~~أحدا بعدها وفيه عن مالك قولان ولا يرى تغريب النساء والعبيد واحتج بقوله
~~عليه السلام لا تسافر المرأة مسيرة يوم إلا مع ذي محرم وممن أبى التغريب
~~جملة أصحاب الرأي وقال الشافعي ينفى البكر رجلا كان أو امرأة ونفى علي
~~امرأة إلى البصرة.
# قوله عز وجل سورة النور الآية 3 في هذه الآية أربعة أوجه من التأويل
~~أحدها أن يكون مقصد الآية تشنيع وتبشيع أمره وأنه محرم على المؤمنين واتصال
~~هذا المعنى بما قبل حسن بليغ ويريد بقوله * (لا ينكح) * أي لا يطأ فيكون
~~النكاح بمعنى الجماع وردد القصة مبالغة وآخذا من كلا الطرفين ثم زاد تقسيم
~~المشرك والمشركة من حيث الشرك أعم في المعاصي من الزنا فالمعنى * (الزاني)
~~* لا يطأ في وقت زناه * (إلا زانية) * من المسلمين أو من هي أخس منها من
~~المشركات وقد روي عن ابن عباس وأصحابه أن النكاح في هذه الآية الوطء وأنكر
~~ذلك الزجاج وقال لا يعرف النكاح في كتاب الله إلا بمعنى التزويج وليس كما
~~قال وفي القرآن * (حتى تنكح زوجا غيره) * وقد بينه النبي عليه السلام أنه
~~بمعنى الوطء وذكر الطبري ما ينحو إلى هذا التأويل عن سعيد بن جبير وابن
~~عباس وعكرمة ولكن غير ملخص ولا مكمل والثاني أن تكون الآية نزلت في قوم
~~مخصوصين وهذا قول روي معناه عن عبد الله بن عمر وعن ابن عباس وأصحابه قالوا
~~وهم قوم كانوا يزنون PageV04P162
# في جاهليتهم ببغايا مشهورات فلما جاء الإسلام وأسلموا لم يمكنهم الزنا
~~فأرادوا لفقرهم زواج أولئك النسوة إذ كان من عادتهن الإنفاق على من ارتسم
~~بزواجهن فنزلت الآية بسببهن والإشارة ب * (الزاني) * إلى أحد أولئك حمل
~~عليه اسم الزنى الذي كان في الجاهلية وقوله * (لا ينكح) * أي لا يتزوج وفي
~~الآية على هذا التأويل معنى التفزع عليهم وفي ذلك توبيخ كأنه يقول أي مصاب
~~الزاني لا يريد أن يتزوج إلا زانية أو مشركة أي تنزع نفوسهم إلى هذه
~~الخسائس لقلة انضباطهم ويرد على هذا التأويل الإجماع على أن ms2389 * (الزانية) *
~~لا يجوز أن يتزوجها مشرك ثم قوله * (وحرم ذلك على المؤمنين) * أي نكاح
~~أولئك البغايا فيزعم أهل هذا التأويل أن نكاح أولئك البغايا حرمه الله على
~~أمة محمد عليه السلام ومن أشهرهن عناق البغي وكان الذي هم بتزويجها يلقب
~~دولدل كان يستخرج ضعفة المسلمين من مكة سرا ففطنت له ودعته إلى نفسها فأبى
~~الزنى وأراد التزويج واستأذن في ذلك النبي عليه السلام فنزلت الآية ولما
~~دعته وأبى قالت له أي تبور والله لأفضحنك وذكر الطبري أن من البغايا
~~المذكورات أم مهزول جارية السائب بن أبي السائب المخزومي ويقال فيها أم
~~مهزم وأم غليظ جارية صفوان بن أمية وحنة القبطية جارية العاصي بن وائل
~~ومزنة جارية مالك بن عميلة بن سباق وخلالة جارية سهيل بن عمرو وأم سويد
~~جارية عمرو بن عثمان المخزومي وشريفة جارية زمعة بن الأسود وفرسة جارية
~~هشام بن ربيعة وفرنتا جارية هلال بن أنس وغيرهن ممن كانت لهن رايات تعرف
~~منازلهن بها وكذلك كان بالمدينة إماء عبد الله بن أبي وغيره مشهورات وحكى
~~الطبري عن ابن عباس أنه قال في سياق هذا التأويل كانت بيوت في الجاهلية
~~تسمى المواخير كانوا يؤجرون فيها فتياتهم وكانت بيوتا معلومة للزنى فحرم
~~الله * (ذلك على المؤمنين) * ويحتمل أن يكون هذا الكلام في التأويل الذي
~~ذكرته قبل هذا وواحد المواخير ماخور ومنه قول بعض المحدثين في كل واد هبطن
~~فيه دسكرة في كل نشز صعدن فيه ماخور والتأويل الثالث تأويل ذكره الزجاج
~~وغيره عن الحسن وذلك أنه قال المراد * (الزاني) * المحدود * (والزانية) *
~~المحدودة قال وهذا حكم من الله فلا يجوز لزان محدود أن يتزوج إلا زانية
~~محدودة وروي أن محدودا تزوج غير محدودة فرد علي بن أبي طالب نكاحهما وقوله
~~* (وحرم ذلك) * يريد الزنى وحكى الزهراوي في هذا حديثا من طريق أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله وهذا
~~حديث لا يصح وقول فيه نظر وإدخال المشرك في الآية يرده وألفاظ الآية ms2390 تأباه
~~وإن قدرت المشركة بمعنى الكتابية فلا حيلة في لفظ المشرك ورابع قول روي عن
~~سعيد بن المسيب وذلك أنه قال هذا حكم كان في الزنى عامة أن لا يتزوج زان
~~إلا زانية ثم جاءت الرخصة ونسخ ذلك بقوله تعالى * (وأنكحوا الأيامى منكم) *
~~وروي ترتيب هذا النسخ أيضا عن مجاهد إلا أنه قال إن التحريم إنما كان في
~~أولئك النفر خاصة لا في الزناة عامة ذكر ذلك عنهما أبو عبيدة في ناسخه وذكر
~~عن مجاهد أنه قال حرم نكاح أولئك البغايا على أولئك النفر.
# قال الفقيه الإمام القاضي وذكر الإشراك في الآية يضعف هذه المناحي وقرأ
~~أبو البرهسم وحرم الله ذلك على المؤمنين واختلف فيمن زنا بامرأة ثم أراد
~~نكاحها فأجاز ذلك أبو بكر الصديق وابن عمر وجابر بن عبد الله وطاوس وابن
~~الحسيب وجابر بن زيد وعطاء والحسن وعكرمة وابن عباس ومالك PageV04P163
# والثوري والشافعي ومنعه ابن مسعود والبراء بن عازب وعائشة وقالوا لا
~~يزالان زانيين ما اجتمعا.
# قوله عز وجل سورة النور الآية 45 هذه الآية نزلت في القاذفين فقال سعيد
~~بن جبير كان سببها ما قيل في عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وقيل نزلت
~~بسبب القذفة عاما لا في تلك النازلة وذكر الله تعالى في الآية قذف النساء
~~من حيث هواهم ورميهن بالفاحشة أبشع وأنكى للنفوس وقذف الرجال داخل في حكم
~~الآية بالمعنى وإجماع الأمة على ذلك وهذا نحو نصه تعالى على لحم الخنزير
~~ودخول شحمه وغضاريفه ونحو ذلك بالمعنى وبالإجماع وحكى الزهراوي أن في
~~المعنى الأنفس * (المحصنات) * فهي تعم بلفظها الرجال والنساء ويدل على ذلك
~~قوله تعالى * (والمحصنات من النساء) * والجمهور على فتح الصاد من المحصنات
~~وكسرها يحيى بن وثاب و * (المحصنات) * العفائف في هذا الموضع لأن هذا هو
~~الذي يجب به جلد القاذف والعفة أعلى معاني الإحصان إذ في طيه الإسلام وفي
~~هذه النازلة الحرية ومنه قول حسان حصان رزان البيت ومنه قوله تعالى *
~~(والتي أحصنت فرجها) * وذكر الله من صفات النساء المنافية للرمي بالزنا ms2391
~~ولتخرج من ذلك من ثبت عليها الزنى وغير ذلك ممن لم تبلغ الوطء من النساء
~~حسب الخلاف في ذلك وعبر عن القذف بالرمي من حيث معتاد الرمي أنه مؤذ كالرمي
~~بالحجر والسهم فلما كان قول القاذف مؤذيا جعل رميا وهذا كما قيل وجرح
~~اللسان كجرح اليد والقذف والرمي معنى واحد وشدد الله تعالى على القاذف *
~~(بأربعة شهداء) * رحمة بعباده وسترا لهم وقرأ جمهور الناس بأربعة شهداء على
~~إضافة الأربعة إلى الشهداء وقرأ عبد الله بن مسلم بن يسار وأبو زرعة وابن
~~جريج بأربعة بالتنوين وشهداء على هذا إما بدل وإما صفة للأربعة وإما حال
~~وإما تمييز وفي هذين نظر إذ الحال من نكرة والتمييز مجموع وسيبويه يرى أن
~~تنوين العدد وترك إضافته إنما يجوز في الشعر وقد حسن أبو الفتح هذه القراءة
~~ورجحها على قراءة الجمهور وحكم شهادة الأربعة أن تكون على معاينة مبالغة
~~كالمرود في المكحلة في موطن واحد فإن اضطرب منهم واحد جلد الثلاثة والقاذف
~~كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أمر المغيرة بن شعبة وذلك أنه شهد
~~عليه بالزنى أبو بكرة نفيع بن الحارث وأخوه نافع وقال الزهراوي عبد الله بن
~~الحارث وزياد أخوهما لأم وهو مستلحق معاوية وشبل بن معبد البجلي فلما جاؤوا
~~لأداء الشهادة توقف زياد ولم يؤدها كاملة فجلد عمر الثلاثة المذكورين
~~والجلد الضرب والمجالدة المضاربة في الجلود أو بالجلود ثم استعير الجلد
~~لغير ذلك من سيف وغيره ومنه قول قيس بن الخطيم الطويل (أجالدهم يوم الحديقة
~~حاسرا * كأن يدي بالسيف مخراق لاعب) ونصب * (ثمانين) * على المصدر و *
~~(جلدة) * على التمييز ثم أمر تعالى أن لا تقبل للقذفة PageV04P164
# المحدودين * (شهادة أبدا) * وهذا يقتضي مدة أعمارهم ثم حكم عليهم بأنهم *
~~(فاسقون) * أي خارجون عن طاعة الله عز وجل ثم استثنى عز وجل من تاب وأصلح
~~بعد القذف فإنه وعدهم بالرحمة والمغفرة فتضمنت الآية ثلاثة أحكام في القاذف
~~جلده ورد شهادته أبدا وفسقه فالاستثناء غير عامل في جلده بإجماع وعامل في
~~فسقه بإجماع ms2392 واختلف الناس في عمله في رد الشهادة فقال شريح القاضي وإبراهيم
~~النخعي والحسن والثوري وأبو حنيفة لا يعمل الاستثناء في رد شهادته وإنما
~~يزول فسقه عند الله تعالى وأما شهادة القاذف فلا تقبل البتة ولو تاب وأكذب
~~نفسه ولا بحال من الأحوال وقال جمهور الناس الاستثناء عامل في رد الشهادة
~~فإذا تاب القاذف قبلت شهادته ثم اختلفوا في صورة توبته فمذهب عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه والشعبي وغيره أن توبته لا تكون إلا بأن يكذب نفسه في ذلك
~~القذف الذي حد فيه وهكذا فعل شبل بن معبد ونافع تابا عن القول في المغيرة
~~وأكذبا أنفسهما فقبل عمر شهادتهما وأبى أبو بكرة من إكذاب نفسه فرد عمر
~~شهادته حتى مات وقال مالك رحمه الله وغيره توبته أن يصلح ويحسن حاله وإن لم
~~يرجع عن قوله بتكذيب واختلف فقهاء المالكيين متى تسقط شهادة القاذف فقال
~~ابن الماجشون بنفس قذفه وقال ابن القاسم وأشهب وسحنون لا تسقط حتى يجلد فإن
~~منع من جلده مانع عفو أو غيره لم ترد شهادته قال الشيخ أبو الحسن اللخمي
~~شهادته في مدة الأجل في الإثبات موقوفة ورجح القول بأن التوبة إنما تكون
~~بالتكذيب في القذف وإلا فأي رجوع لعدل إن قذف وحد وبقي على عدالته و *
~~(تابوا) * معناه رجعوا وهذا ترجيح وقد رجح الطبري وغيره قول مالك واختلف
~~أيضا على القول بجواز شهادته بعد التوبة في أي شيء تجوز شهادته فقال مالك
~~رحمه الله تجوز في كل شيء بإطلاق وكذلك كل من حد في شيء من الأشياء وقال
~~سحنون رحمه الله من حد في شيء من الأياء فلا تجوز شهادته في مثل ما حد فيه
~~وقال مطرف وابن الماجشون من حد في قذف أو زنى فلا تجوز شهادته في شيء من
~~وجوه الزنى ولا في قذف ولا في لعان وإن كان عدلا ورويا هذا القول عن مالك
~~واتفقوا فيما أحفظ على ولد الزنا أن شهادته لا تجوز في الزنا.
# قوله عز وجل سورة النور الآية 610 ms2393 لما نزلت الآية المتقدمة في * (الذين
~~يرمون) * تناول ظاهرها الأزواج وغيرهن فقال سعد بن عبادة يا رسول الله إن
~~وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى آتي بأربعة والله لأضربنه بالسيف غير مصفح
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه
~~والله أغير مني وفي ألفاظ سعد روايات مختلفة هذا نحو معناها ثم جاء بعد ذلك
~~هلال بن أمية الواقفي فرمى زوجته بشريك PageV04P165
# ابن سحماء البلوي فعزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضربه حد القذف
~~فنزلت هذه الآية عند ذلك فجمعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~وتلاعنا فتلكأت المرأة عند الخامسة لما وعظت وقيل إنها موجبة ثم قالت لا
~~أفضح قومي سائر اليوم ولجت وفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وولدت
~~غلاما كأنه جمل أورق ثم كان بعد ذلك الغلام أميرا بمصر وهو لا يعرف لنفسه
~~أبا ثم جاءه أيضا عويمر العجلاني فرمى امرأته ولاعن والمشهور أن نازلة هلال
~~قبل وأنها سبب الآية وقيل نازلة عويمر قبل وهو الذي وسط إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عاصم بن عدي والأزواج في هذا الحكم يعم المسلمات والكافرات
~~والإماء فكلهن يلاعنهن الزوج للانتفاء من الحمل وتختص الحرة بدفع حد القذف
~~عن نفسه وقرأ الجمهور أربع شهادات بالنصب وهو كانتصاب المصدر والعامل في
~~ذلك قوله * (فشهادة) * ورفع الشهادة على خبر ابتداء تقديره فالحكم أو
~~فالواجب أو على الابتداء بتقدير فعليهم أن يشهدوا وبتقدير حذف الخبر
~~وتقديره في آخر الآية كافية أو واجبة وقوله * (بالله) * من صلة * (شهادات)
~~* ويجوز أن يكون من صلة * (فشهادة) * وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم أربع
~~بالرفع وذلك على خبر قوله * (فشهادة) * قال أبو حاتم لا وجه للرفع لأن
~~الشهادة ليست ب * (أربع شهادات) * و * (بالله) * على هذه القراءة من صلة *
~~(شهادات) * ولا يجوز أن يكون من صلة شهادة لأنك كنت تفصل بين الصلة
~~والموصول بالخبر الذي هو * (أربع شهادات) * وقوله * (إنه لمن الكاذبين) *
~~في قول ms2394 من نصب أربع شهادات يجوز أن تكون من صلة شهادة وهي جملة في موضع نصب
~~لأن الشهادة أوقعتها موقع المفعول به ومن رفع أربع شهادات فقوله * (إنه لمن
~~الكاذبين) * من صلة * (شهادات) * لعلة الفصل المتقدمة في قوله * (بالله) *
~~وقرأ حفص عن عاصم والخامسة بالنصب في الثانية وقرأها بالنصب فيهما طلحة بن
~~مصرف وأبو عبد الرحمن والحسن والأعمش وقرأ الجمهور فيهما والخامسة بالرفع
~~فأما من نصب فإن كان من قراءته نصب قوله أربع شهدات فإنه عطف الخامسة على
~~ذلك لأنها من الشهادات وإن كان يقرأ أربع بالرفع فإنه جعل نصب قوله
~~والخامسة على فعل يدل عليه متقدم الكلام تقديره وتشهد الخامسة وأما من رفع
~~قوله والخامسة فإن كان يقرأ أربع بالرفع فقوله والخامسة عطف على ذلك وإن
~~كان يقرأ أربع بالنصب فإنه حمل قوله والخامسة على المعنى لأن معنى قوله
~~شهادة أحدهم عليهم أربع شهادات والخامسة واستشهد أبو علي لهذا بحمل الشاعر
~~الكامل (ومشجج أما سواد قذاله *) البيت على قوله إلا رواكد جمرهن هباء لأن
~~المعنى ثم رواكد ولا خلاف في السبع في رفع قوله والخامسة في الأولى وإنما
~~خلاف السبع في الثانية فقط فنصبه حمل على قوله * (أن تشهد أربع) * *
~~(والخامسة) * على القطع والحمل على المعنى وقرأ نافع وحده أن لعنة وأن غضب
~~وقرأ الأعرج والحسن وقتادة وأبو رجاء وعيسى أن لعنة وأن غضب الله وهذا على
~~إضمار الأمر وهي المخففة كما هي في قول الشاعر في فتية كسيوف الهند البيت
~~وقرأ باقي السبعة أن لعنة الله وأن غضب الله بتشديد النون فيهما ونصب
~~اللعنة والغضب ورجح الأخفش القراءة بتثقيل النون لأن الخفيفة إنما يراد بها
~~التثقيل ويضمر معها الأمر والشأن وما لا يحتاج معه إلى إضمار أولى.
~~PageV04P166
# قال الفقيه الإمام القاضي لا سيما وأن الخفيفة على قراءة نافع في قوله أن
~~غضب قد وليها الفعل قال أبو علي وأهل العربية يستقبحون أن يليها الفعل إلا
~~أن يفصل بينها وبينه بشيء نحو قوله تعالى * (علم أن سيكون) * وقوله * (أفلا
~~يرون ms2395 ألا يرجع) * وأما قوله تعالى * (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) * فذلك
~~لقلة تمكن ليس في الأفعال وأما قوله * (أن بورك من في النار) * ف * (بورك)
~~* على معنى الدعاء فلم يجز دخول الفاصل لئلا يفسد المعنى والعذاب المدرأ في
~~قول جمهور العلماء الحد وحكى الطبري عن آخرين أنه الحبس وهو قول أصحاب
~~الرأي وأنه لا حد عليها إن لم تلاعن وليس يوجبه عليها قول الزوج.
# قال الفقيه الإمام القاضي وظاهر حديث الموقفة في الخامسة حين تلكأت ثم
~~مرت في لعانها أنها كانت تحد لقول النبي عليه السلام لها فعذاب الدنيا أيسر
~~من عذاب الآخرة وجعلت اللعنة للرجل الكاذب لأنه مفتر مباهت بالقول فأبعد
~~باللعنة وجعل الغضب الذي هو أشد على المرأة التي باشرت المعصية بالفعل ثم
~~كذبت وباهتت بالقول فهذا معنى هذه الألفاظ والله أعلم.
# قال الفقيه الإمام القاضي ولا بد أن نذكر في تفسير هذه الآية ما يتعلق
~~بها من مسائل اللعان إذ لا يستغنى عنها في معرفة حكمه وحيث يجب أجمع مالك
~~وأصحابه على وجوب اللعان بادعاء رؤية زنى لا وطء من الزوج بعده وكذلك مشهور
~~المذهب وقول مالك إن اللعان يجب بنفي حمل يدعى قبله استبراء وحكى اللخمي عن
~~مالك أنه قال مرة لا ينفى الولد بالاستبراء لأن الحيض يأتي على الحمل وقاله
~~أشهب في كتاب ابن المواز وقاله المغيرة وقاله لا ينفى الولد إلا بخمس سنين
~~واختلف المذهب في أن يقذف الرجل أو ينفي حملا ولا يعلل ذلك لا برؤية ولا
~~باستبراء فجل رواة مالك لا يوجب لعانا بل يحد الزوج وقاله ابن القاسم وروي
~~عنه أيضا أنه قال يلاعن ولا يسأل عن شيء واختلف بعد القول بالاستبراء في
~~قدر الاستبراء فقال مالك والمغيرة في أحد قوليه يجزئ في ذلك حيضة وقال أيضا
~~مالك لا ينفعه إلا ثلاث حيض وأما موضع اللعان ففي المسجد وعند الحاكم
~~والمستحب أن يكون في المسجد بحضرة الحاكم وكذلك يستحب بعد العصر تغليظا
~~بالوقت وكل وقت مجز ومن قذف امرأته وهي ms2396 كبيرة لا تحمل تلاعنا هو لدفع الحد
~~وهي لدرء العذاب وإن كانت صغيرة لا تحمل لاعن هو لدفع الحد ولم تلاعن هي
~~لأنها لو أقرت لم يلزمها شيء وقال ابن الماجشون لا حد على قاذف من لم يبلغ
~~قال اللخمي فعلى هذا لا لعان على زوج الصغيرة التي لا تحمل والمستحب من
~~ألفاظ اللعان أن يمشي مع ترتيب القرآن ولفظه فيقول الزوج أشهد بالله لرأيت
~~هذه المرأة تزني وإني في ذلك لمن الصادقين ثم يقول في الخامسة لعنة الله
~~علي إن كنت من الكاذبين وقال أصبغ لا بد ان يقول كالمرود في المكحلة وقيل
~~لا يلزمه ذلك وكذلك يقول أشهب لا بد ان يقول بالله الذي لا إله إلا هو وأما
~~في لعان نفي الحمل فقيل يقول الرجل ما هذا الولد مني ولزنت وقال ابن القاسم
~~في الموازنة لا يقول وزنت من حيث يمكن أن تغضب وتقول المرأة أشهد بالله ما
~~زنيت وأنه في ذلك لمن الكاذبين ثم تقول غضب الله علي إن كان من الصادقين
~~فإن منع جهلهما من ترتيب هذه الألفاظ وأتيا بما في معناها أجزأ ذلك وحكى
~~اللخمي عن محمد بن أبي صفرة أنه قال اللعان لا يرفع العصمة لقول عويمر كذبت
~~عليها يا رسول الله إن أمسكتها قال فأحدث طلاقا. PageV04P167
# ومشهور المذهب أن نفس تمام اللعان بينهما فرقة ولا يحتاج معها إلى تفريق
~~حاكم وابن أبي صفرة هذا ليس بعيد يزاحم به الجمهور ومذهب الشافعي أن الفرقة
~~حاصلة إثر لعان الزوج وحده وقال أبو حنيفة وأصحابه لا تفريق إلا بحكم
~~السلطان بعد لعانهما فإن مات أحدهما بعد تمام لعانهما وقبل حكم القاضي ورثه
~~الآخر ومذهب المدونة أن اللعان حكم تفريقه حكم الطلاق ويعطى لغير المدخول
~~بها نفس الصداق وفي مختصر ابن الجلاب لا شيء لها وهذا على أن تفريق اللعان
~~فسخ وقال ابن القصار تفريق اللعان عندنا فسخ وتحريم اللعان أبدي بإجماع
~~فيما أحفظ من مذهب مالك رحمه الله ومن فقهاء الكوفة وغيرهم من لا يراه ms2397
~~متأبدا وإن أكذب نفسه بعد اللعان لم ينتفع بذلك وروي عن عبد العزيز بن أبي
~~سلمة أنه إن أكذب نفسه بعد اللعان كان خاطبا من الخطاب وإن تقدمت المرأة في
~~اللعان فقال ابن القاسم لا تعيد وقال أشهب تعيد والجواب في قوله * (ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته) * الآية محذوف تقديره لكشف الزناة بأيسر من هذا
~~ولأخذهم بعذاب من عنده أو نحو هذا من المعاني التي أوجب تقديرها إبهام
~~الجواب.
# قوله عز وجل سورة النور 11 هذه الآية وما بعدها إلى ست عشرة آية أنزلت في
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وما اتصل بذلك من أمر الإفك وفي البخاري
~~في غزوة بني المصطلق عن عائشة قالت وأنزل الله العشر الآيات ثم أنزل الله
~~ما قرىء في براءتي فكأنها عدت ما تختص بها والإفك الزور والكذب والأفاك
~~الكذاب والإفك قلب الحقيقة عن حالها بالأقوال وصرفها عن جهة الصواب وبذلك
~~شبه الكذب واختصار حديث الإفك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بعائشة
~~في غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع قال ابن إسحاق كانت سنة ست وقال ابن
~~عقبة كانت سنة أربع فضاع لها هناك عقد فلما انصرفت إلى الرحل شعرت بضياعه
~~وجعلت تطلبه وسار الناس يومئذ فوجدته وانصرفت فلم تجد أحدا وكانت شابة
~~قليلة اللحم رفع الرجال هودجها ولم يشعروا بزوالها منه فلما لم تجد أحدا
~~اضطجعت في مكانها رجاء أن تفتقد فيرجع عنها فنامت في الموضع ولم يوقظها إلا
~~قول صفوان بن المعطل إنا لله وإنا إليه راجعون وذلك أنه تخلف وراء الجيش
~~لحفظ الساقة وقيل اتفاقا فلما مر بسوادها قرب منها فعرفها فاسترجع وقال
~~ظعينة رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفت ها هنا ونزل عن ناقته وتنحى عنها
~~حتى ركبت عائشة وأخذ يقودها حتى بلغ بها الجيش في نحر الظهيرة فوقع أهل
~~الإفك في مقالتهم وكل الذي يجتمع إليه فيه ويستوشيه عبد الله بن أبي ابن
~~سلول المنافق وكان من قالته حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثه ms2398 وحمنة بنت جحش هذا
~~اختصار الحديث وهو بكماله وإتقانه في البخاري ومسلم وهو في مسلم أكمل وكان
~~صفوان صاحب ساقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزواته لشجاعته وكان من
~~خيار الصحابة قال لما سمع ما قال الناس فيه سبحان الله والله ما كشفت كنف
~~أنثى قط. PageV04P168
# قال الفقيه الإمام القاضي أراد بزنى ويدل على ذلك حديثه المروي مع امرأته
~~وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابنيه لهما أشبه به من الغراب
~~بالغراب وقيل كان حصورا لا يأتي النساء ذكره ابن إسحاق من طريق عائشة وقتل
~~شهيدا رضي الله عنه في غزوة أرمينية سنة تسع عشرة في زمن عمر وقيل في بلاد
~~الروم سنة ثمان وخمسين في زمن معاوية وقوله * (عصبة) * رفع على البدل من
~~الضمير في * (جاؤوا) * وخبر * (أن) * في قوله " لا تحسبوه " والتقدير إن
~~فعل الذين وهذا أنسق في المعنى وأكثر فائدة من أن يكون * (عصبة) * خبر *
~~(أن) * والعصبة الجماعة من العشرة إلى الأربعين قاله يعقوب وغيره ولا يقال
~~عصبة لأقل من عشرة ولم يسم من أهل الإفك إلا حسان ومسطح وحمنة وعبد الله
~~وجهل الغير قاله عروة بن الزبير وقد سأله عن ذلك عبد الملك بن مروان وقال
~~ألا أنهم كانوا * (عصبة) * كما قال الله تعالى وقوله " لا تحسبوه " خطاب
~~لكل من ساءه من المؤمنين وقوله * (بل هو خير لكم) * يريد أنه تبرئة في
~~الدنيا وترفيع من الله تعالى في أن نزل وحيه بالبراءة من ذلك وأجر جزيل في
~~الآخرة وموعظة للمؤمنين في غابر الزمن ونقمة من المفترين في الدنيا والآخرة
~~ففي ذلك شفاء وخير وهذه خمسة أوجه والضمير في قوله * (منهم) * عائد على
~~العصبة المذكورة و * (اكتسب) * مستعملة في المآثم ونحوها لأنها تدل على
~~اعتمال وقصد فهو أبلغ في التذنيب وكسب مستعمل في الخير وذلك أن حصوله مغن
~~عن الدلالة على اعتمال فيه وقد تستعمل كسب في الوجهين ومثله.
# فحملت برة واحتملت فجاره والإشارة بقوله * (والذي تولى كبره) * إلى عبد
~~الله بن أبي ms2399 ابن سلول والعذاب المتوعد به هو عذاب الآخرة وهذا قول الجمهور
~~وهو ظاهر الحديث وروي عن عائشة رضي الله عنها أن حسان بن ثابت دخل عليها
~~يوما وقد عمي فأنشدها مدحه فيها الطويل (حصان رزان ما تزن بريبة * وتصبح
~~غرثى من لحوم الغوافل) فقالت له عائشة لا لكنك لست كذلك تريد أنه وقع في
~~الغوافل فأنشد الطويل (فإن كان ما قد قيل عني قلته * فلا رفعت سوطي إلي
~~آناملي) فلما خرج قال لها مسروق أيدخل هذا عليك وقد قال ما قال وتوعده الله
~~بالعذاب على توليه كبر الإفك فقالت عائشة أي عذاب أشد من العمى وضرب الحد
~~وفي بعض الروايات وضربه بالسيف ع فأما قولها عن الحد فإن حسان وحمنة ومسطحا
~~حدوا ذكر ذلك ابن إسحاق وذكره الترمذي وأما ضربه بالسيف فإن صفوان بن
~~المعطل لما بلغه قول حسان في الإفك جاء فضربه بالسيف ضربة على رأسه وقال
~~الطويل (تلق ذباب السيف عني فإنني * غلام إذا هوجيت لست بشاعر) فأخذ جماعة
~~صفوان ولببوه وجاؤوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهدر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جرح حسان أو استوهبه إياه وهذا يقتضي أن حسان ممن تولى
~~الكبر وقال قوم الإشارة ب * (الذي) * إلى البادي بهذه الفرية والذي اختلقها
~~ف * (لكل) * واحد * (منهم ما اكتسب) * وللبادي المفتري عذاب عظيم وهو على
~~هذا غير معين وهذا قول الضحاك والحسن وقال أبو زيد وغيره هو عبد الله بن
~~أبي وقرأ PageV04P169
# جمهور الناس كبره بكسر الكاف وقرأ حميد والأعرج ويعقوب والزهري وأبو رجاء
~~والأعمش وابن أبي عبلة كبره بضم الكاف وهما مصدران من كبر الشيء عظم ولكن
~~استعملت العرب ضم الكاف في السن تقول هذا كبر القوم أي كبيرهم سنا أو مكانة
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في قصة حويصة ومحيصة الكبر الكبر ومن
~~استعماله في المعنى الثاني قول ابن الحطيم. المنسرح (تنام عن كبر شأنها
~~فإذا * قامت رويدا تكاد تنقصف) قوله عز وجل سورة النور الآية 1213 الخطاب ms2400
~~بهاتين الآيتين لجميع المؤمنين حاشى من تولى الكبر ويحتمل دخولهم في الخطاب
~~وفي هذا عتاب للمؤمنين أي كان الإنكار واجبا عليهم والمعنى أنه كان ينبغي
~~ان يقيس فضلاء المؤمنين والمؤمنات الأمر على أنفسهم وإذا كان ذلك يبعد فيهم
~~فكانوا يقضون بأنه من صفوان وعائشة أبعد لفضلهما وروي ان هذا النظر السديد
~~وقع من أبي أيوب الأنصاري وامرأته وذلك أنه دخل عليها فقالت له يا أبا أيوب
~~أسمعت ما قيل فقال نعم وذلك الكذب أكنت أنت يا أم أيوب تفعلين ذلك قالت لا
~~والله قال فعائشة والله أفضل منك قالت أم أيوب نعم فهذا الفعل ونحوه هو
~~الذي عاتب الله المؤمنين إذ لم يفعله جميعهم والضمير في قوله * (جاؤوا) *
~~لأولئك الذين تولوا الكبر وإذا كانوا عند الله كذبة فهي الحقيقة فيهم وعند
~~هذا حدوا ولم يرو في شهير الدواوين أن عبد الله بن أبي حد ويشبه ذلك لأنه
~~لم تقم عليه بالمقالة بينة لنفاقه وتستره وإنما كان يخوض فيه مع من يذيعه
~~ولا يسأل عن شهادته كما قال عروة أخبرت أنه كان يقره ويستمعه ويستوشيه.
# قال الفقيه الإمام القاضي ولكن النبي عليه السلام استعذر منه على المنبر
~~ووقذه بالقول ووقع في أمره بين الأوس والخزرج ما هو مطول في مسلم في جملة
~~حديث الإفك.
# قوله عز وجل سورة النور الآية 1418 هذا عتاب من الله تعالى بليغ ذكر أن
~~حالتهم التي وقع فيها جميعهم من تعاطيهم الحديث وإن لم PageV04P170
# يكن المخبر ولا المخبر مصدقين ولكن نفس التعاطي والتلقي من لسان إلى لسان
~~والإفاضة في الحديث هو الذي وقع العتاب فيه وقرأ محمد بن السميفع إذ تلقونه
~~بضم التاء وسكون اللام وضم القاف من لإلقاء وهذه قراءة بينة وقرأ أبي بن
~~كعب وابن مسعود إذ تتلقونه بضم التاء من التلقي بتاءين وقرأ جمهور السبعة
~~إذ تلقونه بحذف التاء الواحدة وإظهار الذال دون إدغام وهو أيضا من التلقي
~~وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي أتلقونه بإدغام الذال في التاء وقرأ ابن كثير
~~إذ تلقونه ms2401 بإظهار الذال وإدغام التاء في التاء وهذه قراءة قلقة لأنها تقتضي
~~اجتماع ساكنين وليس كالإدغام في قراءة من قرأ فلا تناجوا ولا تنابزوا لأن
~~لدونه الألف الساكنة وكونها حرف لين حسنت هنالك ما لا يحسن مع سكون الدال
~~وقرأ ابن يعمر وعائشة رضي الله عنها وهي أعلم الناس بهذا الأمر إذ تلقونه
~~بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف ومعنى هذه القراءة من قول العرب ولق الرجل
~~ولقا إذا كذب قال ابن سيده في المحكم قرىء إذ تلقونه وحكى أهل اللغة أنها
~~من ولق إذا كذب فجاؤوا بالمتعدي شاهدا على غير المتعدي وعندي أنه أراد إذ
~~تلقون فيه فحذف حرف الجر ووصل بالضمير وحكى الطبري وغيره أن هذه اللفظة
~~مأخوذة من الولق الذي هو إسراعك بالشيء بعد الشيء كعدو في إثر عدو وكلام في
~~إثر كلام يقال ولق في سيره إذا أسرع ومنه قول الشاعر:
# (جاءت به عنس من الشام تلق) وقوله تعالى * (وتقولون بأفواهكم) * مبالغة
~~وإلزام وتأكيد والضمير في قوله * (وتحسبونه) * للحديث والخوض فيه والإذاعة
~~له وقوله تعالى * (ولولا إذ سمعتموه) * إلى * (حكيم) * عتاب لجميع المؤمنين
~~أي كان ينبغي عليكم أن تنكروه ولا يتعاطاه بعضكم من بعض على جهة الحكاية
~~والنقل وأن تنزهوا الله تعالى عن أن يقع هذا من زوج نبيه عليه السلام وأن
~~تحكموا على هذه المقالة بأنها * (بهتان) * وحقيقة البهتان أن يقال في
~~الإنسان ما ليس فيه والغيبة أن يقال في الإنسان ما فيه ثم وعظهم تعالى في
~~العودة إلى مثل هذه الحالة و * (أن) * مفعول من أجله بتقدير كراهية أن
~~ونحوه وقوله * (إن كنتم مؤمنين) * توقيف وتأكيد كما تقول ينبغي لك أن تفعل
~~كذا وكذا إن كنت رجلا وسائر الآية بين و * (عليم حكيم) * صفتان تقتضيهما
~~الآية.
# قوله عز وجل سورة النور الآية 1920 قال مجاهد وابن زيد الإشارة بهذه
~~الآية إلى المنافقين عبد الله بن أبي ومن أشبهه وهي خاصة في أمر عائشة رضي
~~الله عنها ع فحبهم شياع * (الفاحشة) * في المؤمنين متمكن على وجهه ms2402 لعداوتهم
~~في أهل الإيمان وعذابهم الأليم * (في الدنيا) * الحدود وفي * (الآخرة) *
~~النار وقالت فرقة وقولها الأظهر الآية عامة في كل قاذف منافقا كان أو مؤمنا
~~ع فالقاذف المؤمن لا يتصف بحب شياع * (الفاحشة) * في المؤمنين PageV04P171
# جملة لكنه يحبها لمقذوفه وكذلك آخر لمقذوفه وآخر حتى * (تشيع الفاحشة) *
~~من مجموع فعلهم فهم لها محبون بهذا الوجه من حيث أحب كل واحد جزءا من
~~شياعها والعذاب الأليم * (في الدنيا) * الحدود وفي * (الآخرة) * يحتمل
~~وجهين أحدهما أن يكون القاذف متوعدا من بين العصاة بعذاب الآخرة لا يزيله
~~الحد حسب مقتضى حديث عبادة بن الصامت ويكون أمره كأمر المحاربين إذا صلبوا
~~لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب والوجه الثاني أن يحكم بأن الحد
~~مسقط عذاب الآخرة حسب حديث عبادة بن الصامت وأن قوله * (والآخرة) * لا يريد
~~به عموم القذفة بل يريد إما المنافقين وإما من لم يتب وقال الطبري معناه إن
~~مات مصرا غير تائب وقوله * ( والله يعلم) * معناه البريء من المذنب وسائر
~~الأمور وحجة الحكمة في ستركم والتغليظ في الوعيد والعذاب على قاذفيكم وقوله
~~* (ولولا فضل الله) * الآية جواب * (لولا) * محذوف لدلالة الكلام عليه
~~تقديره لفضحكم بذنوبكم ولعذبكم فيما أفضتم فيه من قول الباطل والبهتان.
# قوله عز وجل سورة النور الآية 21 هذا الخطاب عام لجميع المؤمنين و *
~~(خطوات) * جمع خطوة وهي ما بين القدمين في المشي فكأن المعنى لا تمشوا في
~~سبله وطرقه من الأفعال الخبيثة وقال منذر بن سعيد يجوز أن يكون * (خطوات) *
~~جمع خطأ من الخبيثة وسهلت الهمزة فنطق بها * (خطوات) * وقرأ بضم الطاء من
~~خطوات الجمهور وقرأ بسكونها عاصم والأعمش وقرأ الجمهور ما زكى بتخفيف الكاف
~~أي ما اهتدى ولا أسلم ولا عرف رشدا وقرأ أبو حيوة والحسن زكى بشد الكاف أي
~~تزكيته لكم وتطهيره وهدايته إنما هي بفضله لا بأعمالكم وتحرزكم من المعاصي
~~ثم ذكر تعالى أنه * (يزكي من يشاء) * ممن سبقت له السعادة وكان عمله الصالح
~~أمارة على سبق السعادة له ثم أخبر بأنه * (سميع) * لجميع ms2403 أقوالهم وكلامهم
~~من قذف وغيره * (عليم) * بحق ذلك من باطله لا يجوز عليه في ذلك وهم ولا
~~غلط.
# قوله عز وجل سورة النور الآية 22 المشهور من الروايات أن هذه الآية نزلت
~~في قصة أبي بكر بن أبي قحافة الصديق ومسطح بن أثاثه وذلك أنه كان ابن خالته
~~وكان من المهاجرين البدريين المساكين وهو مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب
~~بن عبد مناف وقيل اسمه عوف ومسطح لقب وكان أبو بكر ينفق عليه لمسكنته فلما
~~وقع أمر PageV04P172
# الإفك وقال فيه مسطح ما قال حلف أبو بكر ألا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة
~~أبدا فجاءه مسطح فاعتذر وقال إنما كنت أغشى مجلس حسان فأسمع ولا أقول فقال
~~له أبو بكر لقد ضحكت وشاركت فيما قيل ومر على يمينه فنزلت الآية وقال
~~الضحاك وابن عباس إن جماعة من المؤمنين قطعوا منافعهم عن كل من قال في
~~الإفك وقالوا والله لا نصل من تكلم في شأن عائشة فنزلت الآية في جميعهم
~~والأول أصح غير أن الآية تتناول الأمة إلى يوم القيامة بأن لا يغتاظ ذو فضل
~~وسعة فيحلف أن لا ينفع من هذه صفته غابر الدهر ورأى الفقهاء من حلف ألا
~~يفعل سنة من السنن أو مندوبا وأبد ذلك أنها جرحة في شهادته ذكره الباجي في
~~المنتفى ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم أيكم المتألي على الله لا يفعل
~~المعروف و * (يأتل) * معناه يحلف وزنها يفتل من الآلية وهي اليمين وقالت
~~فرقة معناه يقصر من قولك ألوت في كذا إذا قصرت فيه ومنه قوله تعالى * (لا
~~يألونكم خبالا) * وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وزيد بن أسلم ولا يتأل وهذا
~~وزنه يتفعل من الألية بلا خلاف وهي في المصحف ياء تاء لام فلذلك ساغ هذا
~~الخلاف لأبي جعفر وزيد فروياه وذكر الطبري أن خط المصحف مع قراءة الجمهور
~~فظاهر قوله إن ثم ألفا قبل التاء والفضل والسعة هنا هي المال وقوله تعالى *
~~(ألا تحبون) * الآية تمثيل وحجة أي كما تحبون عفو الله ms2404 لكم عن ذنوبكم فذلك
~~أغفر لمن دونكم وينظر إلى هذا المعنى قول النبي عليه السلام من لا يرحم لا
~~يرحم فروي أن أبا بكر رضي الله عنه لما نزلت هذه الآية قال إني لأحب أن
~~يغفر الله لي ورجع إلى مسطح النفقة والإحسان الذي كان يجري عليه قالت عائشة
~~وكفر عن يمينه وقرأ ابن مسعود وسفيان بن حسين ولتعفوا ولتصفحوا بالتاء من
~~فوق فيهما ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعض الناس هذه أرجى آية
~~في كتاب الله عز وجل من حيث لطف الله فيها بالقذفة العصاة بهذا اللفظ قال
~~القاضي أبو محمد وإنما تعطي الآية تفضلا من الله في الدنيا وإنما الرجاء في
~~الآخرة أما أن الرجاء في هذه الآية بقياس أي إذا أمر أولي السعة بالعفو
~~فطرد هذا التفضل بسعة رحمته لا رب سواه وإنما آيات الرجاء قوله تعالى * (يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) * وقوله تعالى * (الله لطيف بعباده) *
~~وسمعت أبي رضي الله عنه يقول إن أرجى آية في كتاب الله عندي قول تعالى *
~~(وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا) * وقد قال تعالى في آية أخرى *
~~(والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك
~~هو الفضل الكبير) * فشرح الفضل الكبير في هذه الآية وبشر بها المؤمنين في
~~تلك وقال بعضهم أرجى آية في كتاب الله تعالى قوله تعالى * (ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى) * وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرضى ببقاء أحد من أمته
~~في النار.
# قوله عز وجل سورة النور الآية 23 _ 25 PageV04P173
# قال سعيد بن جبير إن هذه الآية التي تضمنت لعن القاذف وتوعده الشديد إنما
~~هي خاصة في رماة عائشة وقال ابن عباس والضحاك وغيرهما بل هذه لجميع أزواج
~~النبي عليه السلام غلظ الله أمر رميهن لمكانهن من الدين فلعن قاذفهن ولم
~~يقرن بآخر الآية توبة ع وقاذف غيرهن له اسم الفسق وذكرت له التوبة وقالت
~~جماعة من العلماء بل هي في ms2405 شأن عائشة إلا أنه يراد بها كل من اتصف بهذه
~~الصفة وقال بعض هذه الفرقة إن هذه الآية نزلت أولا في القاذفين ثم نزلت بعد
~~ذلك الآية التي صدرت في السورة التي فيها التوبة وقد تقدم القول في *
~~(المحصنات) * ما معناه واللعنة في هذه الآية الإبعاد وضرب الحد واستيحاش
~~المؤمنين منهم وهجرهم لهم وزوالهم عن رتبة العدالة وعلى من قال إن هذه
~~الآية خاصة لعائشة تترتب هذه الشدائد في جانب عبد الله بن أبي وأشباهه وفي
~~ضمن رمي المحصنة رمي الرجل معها وقد يكون مؤمنا والعامل في قوله * (يوم) *
~~فعل مضمر يقتضيه العذاب أي يعذبونه * (يوم) * أو نحو هذا وأخبر الله تعالى
~~أن جوارحهم تشهد عليهم ذلك من أعظم الخزي والتنكيل فيشهد اللسان وقلب
~~المنافق لا يريد ما يشهد به وتشهد الأيدي والأرجل كلاما يقدرها الله عليه
~~وقرأ جمهور السبعة تشهد بالتاء من فوق وقرأ حمزة والكسائي يشهد بالياء
~~والدين في هذه الآية الجزاء ومنه قول الشاعر شهل بن شيبان الزماني الهزج
~~(ولم يبق سوى العدوان * دناهم كما دانوا) أي جازيناهم كما فعلوا مثل المثل
~~كما تدين تدان وقرأ جمهور الناس الحق بالنصب على الصفة للدين وقرأ مجاهد
~~الحق بالرفع على الصفة لله عز وجل في مصحف ابن مسعود وأبي بن كعب يومئذ
~~يوفيهم الله الحق دينهم بتقديم الصفة على الموصوف ورويت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقوله * (يعلمون أن الله هو الحق المبين) * يقوي قول من ذهب إلى
~~أن الآية في المنافقين عبد الله بن أبي وغيره وذلك أن كل مؤمن ففي الدنيا
~~يعلم * (أن الله هو الحق المبين) * وإلا فليس بمؤمن.
# قوله عز وجل سورة النور الآية 26 اختلف المتأولون في الموصوف في هذه
~~الآية ب الخبيث والطيب فقال ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة هي الأقوال
~~والأفعال ثم اختلفت هذه الجماعة فقال بعضها المعنى الكلمات والفعلات
~~الخبيثات لا يقولها ولا يرضاها إلا * (الخبيثات) * من الناس فهي لهم وهم
~~لها بهذا الوجه وكذلك * (الطيبات للطيبين) * وقال بعضها المعنى ms2406 الكلمات
~~والفعلات الخبيثات لا تليق وتلصق عند رمي الرامي وقذف القاذف إلا بالخبيثين
~~من الناس فهي لهم وهم لها بهذا الوجه وقال ابن زيد الموصوف بالخبيث والطيب.
~~PageV04P174
# النساء والرجال وإنما الآية على نحو التي تقدمت وهي قوله تعالى * (الزاني
~~لا ينكح إلا زانية) * الآية فمعنى هذا التفريق بين حكم عبد الله بن أبي
~~وأشباهه وبين حكم النبي عليه السلام وفضلاء صحابته وأمته أي النبي عليه
~~السلام طيب فلم يجعل الله له إلا كل طيبة وأولئك خبيثون فهم أهل النساء
~~الخبائث.
# قال الفقيه الإمام القاضي وبهذه الآية قيل لأزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم * (الطيبات) * المبرءات وقوله * (أولئك) * إشارة إلى " الطيبين "
~~المذكورين.
# قوله عز وجل سورة النور الآية 2728 سبب هذه الآية فيما ذكر الطبري بسند
~~عن عدي بن ثابت أن امرأة من الأنصار قالت يا رسول الله إني أكون في منزلي
~~على الحالة التي لا أحب أن يراني أحد عليها لا والد ولا ولد وإنه لا يزال
~~يدخل علي رجل من أهلي وأنا على تلك الحال فنزلت هذه الآية ثم هي عامة في
~~الأمة غابر الدهر من حيث هذه النازلة تختص بكل أحد في نفسه وبيت الإنسان هو
~~البيت الذي لا أحد معه فيه أو البيت الذي فيه زوجه أو أمته وما عدا فهو غير
~~بيته قال ابن مسعود وغيره ينبغي للإنسان أن لا يدخل البيت الذي فيه أمه إلا
~~بعد الاستيناس وروي في ذلك حديث عن النبي عليه السلام أن رجلا قال يا رسول
~~الله استأذن على أمي قال نعم قال إنما هي أمي ولا خادم لها غيري قال أتحب
~~أن تراها عريانة قال لا قال فاستأذن عليها وكذلك كل ذات محرم منه لأنه لا
~~ينبغي أن يراهن عاريات وقالت زينت امرأة ابن مسعود كان ابن مسعود إذا جاء
~~منزله تنحنح مخافة أن يهجم على ما يكره و * (تستأنسوا) * معناه تستعملوا أي
~~تستعملوا من في البيت وتستبصروا تقول آنست إذا علمت عن حس وإذا أبصرت ومنه
~~قوله تعالى * (آنستم ms2407 منهم رشدا) * وقوله * (آنست نارا) * ومنه قول حسان بن
~~ثابت أنظر خليلي بباب جلق هل تؤنس دون البلقاء من أحد وقول الحارث أنست
~~نباة البيت ووزن آنس أفعل واستأنس وزنه استفعل فكأن المعنى في تستأنسون
~~تطلبون ما يؤنسكم ويؤنس أهل البيت منكم وإذا طلب الإنسان أن يعلم أمر البيت
~~الذي يريد دخوله فذلك يكون بالاستئذان على من فيه أو بأن يتنحنح ويستشعر
~~بنفسه بأي وجه أمكنه ويتأنى قدر ما يتحفظ ويدخل إثر ذلك وذهب الطبري في *
~~(تستأنسوا) * إلى أنه بمعنى حتى تؤنسوا أهل البيت من أنفسكم بالتنحنح
~~والاستئذان ونحوه وتؤنسوا أنفسكم بأن تعلموا ان قد شهر بكم.
# قال الفقيه الإمام القاضي وتصريف الفعل يأبى أن يكون من آنس وذكره الطبري
~~عن ابن عباس أنه كان يقرأ حتى تستأذنوا وتسلموا وهي قراءة أبي بن كعب
~~وحكاها أبو حاتم حتى تسلموا وتستأذنوا قال ابن عباس * (تستأنسوا) * خطأ أو
~~وهم من الكتاب. PageV04P175
# قال الفقيه الإمام القاضي مصاحف الإسلام كلها قد ثبت فيها * (تستأنسوا) *
~~وصح الإجماع فيها من لدن مدة عثمان رضي الله عنه فهي التي لا يجوز خلافها
~~والقراءة ب يستأذنوا ضعيفة وإطلاق الخطأ والوهم على الكتاب في لفظ أجمع
~~الصحابة عليه لا يصح عن ابن عباس والأشبه أن يقرأ تستأذنوا على التفسير
~~وظاهر ما حكى الطبري أنها قراءة برواية ولكن قد روي عن ابن عباس أنه قال *
~~(تستأنسوا) * معناه تستأذنوا ومما ينفي هذا القول عن ابن عباس أن *
~~(تستأنسوا) * متمكنة في المعنى بينة الوجه في كلام العرب وقد قال عمر للنبي
~~عليه السلام استأنس يا رسول الله وعمر واقف على باب الغرفة الحديث المشهور
~~وذلك يقتضي أنه طلب الأنس به صلى الله عليه وسلم فكيف يخطئ ابن عباس رضي
~~الله عنه أصحاب الرسول في مثل هذا وحكى الطبري أيضا بسند عن ابن جريج عن
~~ابن عباس وعكرمة والحسن بن أبي الحسن أنهم قالوا نسخ واستثني من هذه الآية
~~الأولى قوله بعد * (ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة) * ع وهذا
~~أيضا ms2408 لا يترتب فيه نسخ ولا استثناء لأن الآية الأولى في البيوت المسكونة
~~والآية الثانية في المباحة وكان من ذهب إلى الاستثناء رأى الأولى عامة
~~وصورة الاستئذان أن يقول الرجل السلام عليكم أأدخل فإن أذن له دخل وإن أمر
~~بالرجوع انصرف وإن سكت عنه استأذن ثلاثا ثم ينصرف بعد الثلاث فأما ثبوت ما
~~ذكرته من صورة الاستئذان فروي الطبري أن رجلا جاء إلى بيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال آلج أو أنلج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمة
~~له يقال لها روضة قولي لهذا يقول السلام عليكم ادخل فسمعه الرجل فقالها له
~~النبي عليه السلام ادخل وروي أن ابن عمر آذته الرمضاء يوما فأتى فسطاط
~~امرأة من قريش فقال السلام عليكم أأدخل فقالت المرأة ادخل بسلام فأعاد
~~فأعادت فقال لها قولي ادخل فقالت ذلك فدخل فكأنه توقف لما قالت بسلام
~~لاحتمال اللفظ أن تريد ادخل بسلامك لا بشخصك ثم لكل قوم في الاستئذان عرفهم
~~في العبارة وأما ثبوت الرجوع بعد الاسئذان ثلاثا فلحديث أبي موسى الأشعري
~~الذي استعمله مع عمر وشهد به لأبي موسى أبو سعيد الخدري ثم أبي بن كعب
~~الحديث المشهور وقال عطاء بن أبي رباح الاستئذان واجب على كل محتلم وسيأتي
~~ذكر هذا وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الرجل
~~إذنه أي إذا أرسل في أحد فقد أذن له في الدخول وقوله * (ذلكم خير لكم) * تم
~~الكلام عنده وقوله * (لعلكم تذكرون) * معناه فعلنا ذلك بكم ونبهناكم *
~~(لعلكم) * والضمير في قوله * (تجدوا فيها) * للبيوت التي هي بيوت الغير
~~وحكى الطبري عن مجاهد أنه قال معنى قوله * (فإن لم تجدوا فيها أحدا) * إن
~~لم يكن لكم فيها متاع وضعف الطبري هذا التأويل وكذلك هو في غاية الضعف وكأن
~~مجاهدا رأى أن البيوت غير المسكونة إنما تدخل دون إذن إذا كان فيها للداخل
~~متاع ورأى لفظة المتاع متاع البيت الذي هو البسط والثياب وهذا كله ضعيف
~~وأسند الطبري عن قتادة أنه ms2409 قال قال رجل من المهاجرين لقد طلبت عمري كله هذه
~~الآية فما أدركتها أن أستأذن على بعض إخواني فيقول لي ارجع فأرجع وأنا
~~مغتبط لقوله تعالى * (هو أزكى لكم) * وقوله تعالى * (والله بما تعملون
~~عليم) * توعد لأهل التجسس على البيوت وطلب الدخول على غفلة للمعاصي والنظر
~~إلى ما لا يحل ولغيرهم مما يقع في محظور.
# قوله عز وجل PageV04P176
# سورة النور الآية 29 روي أن بعض الناس لما نزلت آية الاستئذان تعمق في
~~الأمر فكان لا يأتي موضعا خربا ولا مسكونا إلا سلم واستأذن فنزلت هذه الآية
~~أباح الله فيها رفع الاستئذان في كل بيت لا يسكنه أحد لأن العلة إنما هي في
~~الاستئذان خوف الكشفة على الحرامات فإذا زالت العلة زال الحكم ومثل أهل
~~التأويل من هذه البيوت أمثلة فقال محمد بن الحنفية وقتادة ومجاهد هي
~~الفنادق التي في طرق المسافرين قال مجاهد لا يسكنها أحد بل هي موقوفة ليأوي
~~إليها كل ابن سبيل و * (فيها متاع) * لهم أي استمتاع بمنفعتها ومثل عطاء في
~~بيوت غير مسكونة بالحزب التي يدخلها الإنسان للبول والغائط ففي هذا أيضا
~~متاع وقال ابن زيد والشعبي هي حوانيت القيساريات والسوق وقال الشعبي لأنهم
~~جاؤوا ببيوعهم فجعلوها فيها وقالوا للناس هلم ع هذا قول غلط قائله لفظ
~~المتاع وذلك أن بيوت القيسارية محظورة بأموال الناس غير مباحة لكل من أراد
~~دخولها بإجماع ولا يدخلها إلا من أذن له بها بل أربابها موكلون بدفع الناس
~~عنها وقال محمد بن الحنفية أيضا أراد تعالى دور مكة وهذا على القول بأنها
~~غير متملكة وأن الناس شركاء فيها وأن مكة أخذت عنوة وهذا هو في هذه المسألة
~~القول الضعيف يرده قوله عليه السلام وهل ترك لنا عقيل منزلا وقوله من دخل
~~دار أبي سفيان ومن دخل داره وغير ذلك من وجوه وباقي الآية بين ظاهره
~~التوعد.
# قوله عز وجل سورة النور الآية 30 قوله * (قل للمؤمنين) * بمنزلة قوله
~~إنهم فقوله * (يغضوا) * جواب الأمر وقال المازني المعنى قل لهم غضوا *
~~(يغضوا) ms2410 * ويلحق هذين من الاعتراض أن الجواب خبر من الله وقد يوجد من لا
~~يغض وينفصل بأن المراد يكونون في حكم من يغض وقوله * (من أبصارهم) * أظهر
~~ما في " من " أن تكون للتبعيض وذلك أن أول نظرة لا يملكها الإنسان وإنما
~~يغض فيما بعد ذلك فقد وقع التبعيض ويؤيد هذا التأويل ما روي من قوله عليه
~~السلام لعلي بن أبي طالب لا تتبع النظرة فإن الأولى لك وليست لك الثانية
~~الحديث وقال جرير بن عبد الله سألت النبي عليه السلام عن نظرة الفجأة فقال
~~اصرف بصرك ويصح أن تكون " من " لبيان الجنس ويصح أن تكون لابتداء الغاية
~~والبصر هو الباب الأكبر إلى القلب وأعمر طرق الحواس إليه وبحسب ذلك كثر
~~السقوط من جهته ووجب التحذير منه وحفظ الفروج يحتمل أن يريد في الزنى
~~ويحتمل أن يريد في ستر العورة والأظهر أن الجميع مراد واللفظ عام وبهذه
~~الآية حرم العلماء دخول PageV04P177
# الحمام بغير مئزر وقال أبو العالية كل فرج ذكر في القرآن فهو من الزنا
~~إلا هذه الآيتين فإنه يعني التستر قال الفقيه الإمام الإمام القاضي ولا وجه
~~لهذا التخصيص عندي وباقي الآية بين وظاهره التوعد وقوله تعالى * (وقل
~~للمؤمنات) * الآية أمر الله تعالى النساء في هذه الآية بغض البصر عن كل ما
~~يكره من جهة الشرع النظر إليه وفي حديث أم سلمة قالت كنت أنا وعائشة عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فدخل ابن أم مكتوم فقال النبي عليه السلام احتجبن
~~فقلنا أعمى فقال النبي عليه السلام أفعمياوان أنتما و " من " تحتمل ما تقدم
~~في الأولى وحفظ الفروج يعم الفواحش وستر العورة وما دون ذلك مما فيه حفظ
~~وأمر الله تعالى بأن " لايبدين زينتهن " للناظرين إلا ما استثناه من
~~الناظرين في باقي الآية ثم استثنى ما يظهر من الزينة فاختلف الناس في قدر
~~ذلك فقال ابن مسعود ظاهر الزينة هو الثياب وقال سعيد بن جبير الوجه والثياب
~~وقال سعيد بن جبير أيضا وعطاء والأوزاعي الوجه والكفان والثياب وقال ابن
~~عباس وقتادة ms2411 والمسور بن مخرمة ظاهر الزينة هو الكحل والسواك والخضاب إلى
~~نصف الذراع والقرطة والفتخ ونحو هذا فمباح أن تبديه المرأة لكل من دخل
~~عليها من الناس وذكر الطبري عن قتادة في معنى نصف الذراع حديثا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وذكر آخر عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال الفقيه الإمام القاضي ويظهر لي في محكم ألفاظ الآية المرأة مأمورة
~~بأن لا تبدي وأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة ووقع الاستثناء في كل ما
~~غلبها فظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه أو إصلاح شأن ونحو ذلك فما ظهر
~~على هذا الوجه فهو المعفو عنه فغالب الأمر أن الوجه بما فيه والكفين يكثر
~~فيهما الظهور وهو الظاهر في الضلاة ويحسن بالحسنة الوجه أن تستره إلا من ذي
~~حرمة محرمة ويحتمل لفظ الآية أن الظاهر من الزينة لها أن تبديه ولكن يقوي
~~ما قلناه الاحتياط ومراعاة فساد الناس فلا يظن أن يباح للنساء من إبداء
~~الزينة إلا ما كان بذلك الوجه والله الموفق للصواب برحمته وقرأ الجمهور
~~وليضربن بسكون اللام التي هي للأمر وقرأ أبو عمر في رواية عباس عنه وليضربن
~~بكسر اللام على الأصل لأن أصل لام الأمر الكسر في ليذهب وليضرب وإنما
~~تسكينها كتسكين عضد وفخذ وسبب هذه الآية أن النساء كن في ذلك الزمان إذا
~~غطين رؤوسهن بالأخمرة سدلنها من رواء الظهر قال النقاش كما يصنع النبط
~~فيبقى النحر والعنق والأذنان لا ستر على ذلك فأمر الله تعالى ب الخمار على
~~الجيوب وهيئة ذلك يستر جميع ما ذكرناه وقالت عائشة رضي الله عنها رحم الله
~~المهاجرات الأول لما نزلت هذه الآية عمدن إلى أكثف المروط فشققنها أخمرة
~~وضربن بها على الجيوب ودخلت على عائشة حفصة بنت أخيها عبد الرحمن وقد
~~اختمرت بشيء يشف عن عنقها وما هنالك فشقته عليها وقالت إنما يضرب بالكثيف
~~الذي يستر ومشهور القراءة ضم الجيم من جيوبهن وقرأ بعض الكوفيين بكسرها
~~بسبب الياء كقراءتهم ذلك في بيوت وشيوخ ms2412 ذكره الزهراوي.
# قوله عز وجل سورة النور الآية 31 PageV04P178
# المعنى في هذه الآية ولا يقصدن ترك الإخفاء للزينة الباطنة كالخلخال
~~والأقراط ونحوه ويطرحن مؤونة التحفظ إلا مع من سمي وبدأ تعالى ب البعولة
~~وهم الأزواج لأن إطلاعهم يقع على أعظم من هذا ثم ثنى به المحارم وسوى بينهم
~~في إبداء الزينة ولكنهم تختلف مراتبهم في الحرمة بحسب ما في نفوس البشر فلا
~~مرية أن كشف الأب والأخ على المرأة أحوط من كشف ولد زوجها وتختلف مراتب ما
~~يبدي لهم فيبدي للأب ما لا يجوز إبداؤه لولد الزوج وقوله * (أو نسائهن) *
~~يعني جميع المؤمنات فكأنه قال أو صنفهن ويدخل في هذه الإماء المؤمنات ويخرج
~~منه نساء المشركين من أهل الذمة وغيرهم وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبي
~~عبيدة أنه بلغني أن نساء أهل الذمة يدخلن الحمامات مع نساء المسلمين فامنع
~~من ذلك وحل دونه فإنه لا يجوز أن ترى الذمية عرية المسلمة قال فعند ذلك قام
~~أبو عبيدة فابتهل وقال أيما امرأة تدخل الحمام من غير عذر لا تريد إلا أن
~~تبيض وجهها فسود الله وجهها يوم تبيض الوجوه وقوله * (أو ما ملكت أيمانهن)
~~* يدخل فيه الإماء الكتابيات ويدخل فيه العبيد عند جماعة من أهل العلم وهو
~~الظاهر من مذهب عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما وقال ابن عباس وجماعة من
~~العلماء لا يدخل العبد على سيدته فيرى شعرها ونحو ذلك إلا أن يكون وغدا
~~فمنعت هذه الفرقة الكشف بملك اليمين وأباحته بأن يكون من * (التابعين غير
~~أولي الإربة) * وفي بعض المصاحف ملكت أيمانكم فيدخل فيه عبد الغير وقوله *
~~(أو التابعين) * يريد الاتباع ليطعموا المفسول من الرجال الذين لا إربة لهم
~~في الوطء فهي شرطان ويدخل في هذه الصفة المجبوب والمعتوه والمخنث والشيخ
~~الفاني والزمن الموقوذ بزمانته ونحو هذا هو الغالب في هذه الأصناف ورب مخنث
~~لا ينبغي أن يكشف ألا ترى إلى حديث هند ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن كشفه على النساء لما وصف بادنة بنت ms2413 غيلان بن معتب وتأمل ما روي في أخبار
~~الدلال المخنث وكذلك لحمقى والمعتوهون فيهم من لا ينبغي أن يكشف والذي لا
~~إربة له من الرجال قليل و * (الإربة) * الحاجة إلى الوطء وعبر عن هذا بعض
~~المفسرين قال هو الذي يتبعك لا يريد إلا الطعام وما تؤكله وقرأ عاصم وابن
~~عامر غير بالنصب وهو على الحال من الذكر الذي في * (التابعين) * وقرأ
~~الباقون غير بالخفض على النعت ل * (التابعين) * والقول فيها كالقول في *
~~(غير المغضوب) * وقوله * (أو الطفل) * اسم جنس بمعنى الجمع ويقال طفل ما لم
~~يراهق الحلم و * (يظهروا) * معناه يطلعون بالوطء والجمهور على سكون الواو
~~من عورات وروي عن ابن عامر فتح الواو وقال الزجاج الأكثر سكون الواو كجوزات
~~وبيضات لثقل الحركة على الواو والياء ومن قرأ بالفتح فعلى الأصل في فعلة
~~وفعلات.
# قوله عز وجل سورة النور الآية 3132 PageV04P179
# أسند الطبري عن المعتمر عن أبيه قال زعم حضرمي ان امرأة اتخذت برتين من
~~فضة واتخذت جزعا فجعلت في ساقيها فمرت على القوم فضربت برجلها الأرض فوقع
~~الخلخال على الجزع فصوت فنزلت هذه الآية وماع هذه الزينة أشد تحريكا للشهوة
~~من إبدائها ذكره الزجاج قال مكي رحمه الله ليس في كتاب الله آية أكثر ضمائر
~~من هذه جمعت خمسة وعشرين ضميرا للمؤمنات من مخفوض ومرفوع وقرأ عبد الله بن
~~مسعود ليعلم ما سر من زينتهن ثم أمر عز وجل بالتوبة مطلقة وقد قيد توبة
~~الكفار بالإخلاص وبالانتهاء في آية أخرى وتوبة أهل الذمة بالتبيين يريد
~~لأمر محمد عليه السلام وأمر بهذه التوبة مطلقة عامة من كل شيء صغير وكبير
~~وقرأ الجمهور أيه بفتح الهاء وقرأ ابن عامر أيه بضم الهاء ووجهه أن تجعل
~~الهاء كأنها من نفس الكلمة فيكون إعراب المنادى فيها وضعف أبو علي ذلك جدا
~~وبعضهم يقف أيه وبعضهم يقف أيها بالألف وقوى أبو علي الوقف بالألف لأن علة
~~حذفها في الوصل إنما هي سكونها وسكون اللام فإذا كان الوقف ذهبت العلة
~~فرجعت الألف كما ترجع الياء ms2414 إذا وقفت على * (محلي) * من قوله * (غير محلي
~~الصيد) * والاختلاف الذي ذكرناه في " آية المؤمنون " كذلك هو في " أيه
~~الساحر " و " أيه الثقلان " وقوله تعالى * (وأنكحوا الأيامى) * هذه
~~المخاطبة لكل من تصور أن ينكح في نازلة ما فهم المأمورون بتزويج من لا زوج
~~له وظاهر الآية أن المراد لا تتزوج إلا بولي والأيم يقال للرجل وللمرأة
~~ومنه قول الشاعر الله در بني على أيم منهم وناكح ولعموم هذا اللفظ قالت
~~فرقة إن هذه الآية ناسخة لحكم قوله تعالى * (والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك وحرم ذلك على المؤمنين) * وقوله * (والصالحين) * يريد للنكاح وقرأ
~~الحسن بن أبي الحسن من عبيدكم والجمهور على عبادكم والمعنى واحد إلا أن
~~قرينة الترفيع بالنكاح يؤيد قراءة الجمهور وهذا الأمر بالإنكاح يختلف بحسب
~~شخص شخص ففي نازلة يتصور وجوبه وفي نازلة الندب وغير ذلك وهذا بحسب ما قيل
~~في النكاح ثم وعد الله تعالى بإغناء الفقراء المتزوجين طلب رضي الله عنهم
~~واعتصاما من معاصيه وقال ابن مسعود التمسوا الغنى في النكاح وقال عمر رضي
~~الله عنه عجبي ممن لا يطلب الغنى بالنكاح وقد قال تعالى * (إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله) * قال النقاش هذه الآية حجة على من قال إن القاضي يفرق
~~بين الزوجين إذا كان الزوج فقيرا لا يقدر على النفقة لأن الله قال *
~~(يغنهم) * ولم يقل يفرق بينهما وهذا انتزاع ضعيف وليست هذه الآية حكما فيمن
~~عجز عن النفقة وإنما هي وعد بالإعناء كما وعد به مع التفرق في قوله * (وإن
~~يتفرقا يغن الله كلا من سعته) * ونفحات رحمة الله مأمولة في كل حال موعود
~~بها وقوله * (واسع عليم) * صفتان نحو المعنى الذي فيه القول أي * (واسع) *
~~الفضل * (عليم) * بمستحق التوسعة والإغناء. PageV04P180
# قوله عز وجل سور النور 33 استعف وزنه استفعل ومعناه طلب أن يكون عفيفا
~~فأمر الله تعالى في هذسشه الآية كل من يتعذر عليه النكاح ة ولا يجده بأي
~~وجه تعذر أن يستعف ثم لما كان أغلب الموانع على النكاح ms2415 عدم المال وعد
~~بالإغناء من فضله فعلى هذا التأويل يعم الأمر بالاستعفاف كل من تعذر عليه
~~النكاح بأي وجه تعذر وقالت جماعة من المفسرين النكاح في هذه الآية اسم ما
~~يمهر وينفق في الزواج كاللحاف واللباس لما يلتحف به ويلبس قال القاضي
~~وحملهم على هذا قوله تعالى * (حتى يغنيهم الله من فضله) * فظنوا أن المأمور
~~بالاستعفاف إنما هو من عدم المال الذي يتزوج به وفي هذا القول تخصيص
~~المأمورين بالاستعفاف وذلك ضعيف ثم أمر الله تعالى المؤمنين كافة أن يكاتب
~~منهم كل من له مملوك وطلب المملوك الكتابة وعلم سيده منه * (خيرا) * قال
~~النقاش سببها أن غلاما لحويطب بن عبد العزى سأل مولاه الكتابة فأبى عليه
~~وقال مكي هو صبيح القبطي غلام حاطب بن أبي بلتعة ولفظ * (الكتاب) * في
~~الآية مصدر كالقتال والجلاد ونحوه من مصادر فاعل والمكاتبة مفاعلة من حيث
~~هذا يكتب على نفسه وهذا على نفسه واختلف الناس هل هذا الأمر بالكتابة على
~~الوجوب أو على الندب على قولين فمذهب مالك رحمه الله أن ذلك على الندب وقال
~~عطاء ذلك واجب وهو ظاهر قول عمر لأنس بن مالك في سيرين حين سأل سيرين
~~الكتابة فتلكأ أنس فقال عمر كاتبه أو لأضربنك بالدرة وهو قول عمرو بن دينار
~~والضحاك واختلف الناس في المراد بالخير فقالت فرقة هو المال ولم تر على سيد
~~عبد أن يكاتب إلا إذا علم أن له مالا يؤدي منه أو من التجر فيه وروي عن ابن
~~عمر وسلمان أنهما أبيا من كتابة عبدين رغبا في الكتابة ووعدا باسترفاق
~~الناس فقال كل واحد منهما لعبده أتريد أن تطعمني أوساخ الناس وقال مالك إنه
~~ليقال الخير القوة والأداء وقال الحسن بن أبي الحسن الخير هو صدق الموعد
~~وقلة الكذب والوفاء وإن لم يكن للعبد مال وقال عبيدة السلماني الخير هو
~~الصلاح في الدين ع وهذا في ضمنه القول الذي قبله والمكاتب عبد ما بقي عليه
~~درهم وحرمة العتق إنما يتلبس بها بعد الإداء هذا قول جمهور الأمة ms2416 وقال ابن
~~مسعود إذا أدى ثلث الكتابة فهو عتيق غريم وقال علي بن أبي طالب العتاقة
~~تجري فيه بأول نجم وقوله تعالى * (وآتوهم) * قال المفسرون هو أمر لكل مكاتب
~~أن يضع للعبد من مال كتابته واستحسن ذلك علي بن أبي طالب أن يكون ذلك ربع
~~الكتابة قال الزهراوي وروي ذلك عن النبي عليه السلام واستحسن الحسن بن أبي
~~الحسن وابن مسعود ثلثها وقال قتادة عشرها ورأى عمر بن الخطاب أن يكون ذلك
~~من أول نجومه مبادرة إلى الخير خوف أن لا يدرك آخرها ورأى مالك رحمه الله
~~وغيره أن يكون الوضع من آخر نجم وعلة ذلك أنه إذا وضع من أول نجم ربما عجز
~~العبد فرجع هو وماله إلى السيد فعادت إليه وضيعته وهي شبه الصدقة وهذا قول
~~عبد الله بن عمر ورأى مالك رحمه الله هذا الأمر على الندب ولم ير لقدر
~~الوضيعة حدا ورأى الشافعي وغيره الوضيعة واجبة يحكم بها الحاكم على المكاتب
~~PageV04P181
# وعلى ورثته وقال الحسن والنخعي وبريدة إنما الخطاب بقوله تعالى *
~~(وآتوهم) * للناس أجمعين في أن يتصدقوا على المكاتبين وأن يعينوهم في فكاك
~~رقابهم وقال زيد بن أسلم إنما الخطاب لولاة الأمور بأن يعطوا المكاتبين من
~~مال الصدقة حظهم وهو الذي تضمنه قوله تعالى * (وفي الرقاب) * قوله عز وجل
~~سورة النور 3334 روي أن سبب هذه الآية هو أن عبد الله بن أبي ابن سلول كانت
~~له أمة تسمى مسيكة وقيل معادة فكان يأمرها بالزنا والكسب به فشكت ذلك إلى
~~النبي عليه السلام فنزلت الآية فيه وفيمن فعل فعله من المنافقين وقوله *
~~(إن أردن تحصنا) * راجع إلى الفتيات وذلك أن الفتاة إذا أرادت التحصن
~~فحينئذ يتصور ويمكن أن يكون السيد مكرها ويمكن أن ينهى عن الإكراه وإذا
~~كانت الفتاة لا تريد التحصن فلا يتصور أن يقال للسيد لا تكرهها لأن الإكراه
~~لا يتصور فيها وهي مريدة للزنا فهذا أمر في سادة وفتيات حالهم هذه وذهب هذا
~~النظر عن كثير من المفسرين فقال بعضهم قوله * (إن أردن) ms2417 * راجع إلى *
~~(الأيامى) * في قوله * (وأنكحوا الأيامى منكم) * وقال بعضهم هذا الشرط في
~~قوله * (إن أردن) * ملغى ونحو هذا مما ضعف والله الموفق للصواب برحمته وعرض
~~* (الحياة الدنيا) * في هذه الآية الشيء الذي تكتسبه الأمة بفرجها ومعنى
~~باقي الآية بين * (فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم) * بهن وقد يتصور
~~الغفران والرحمة بالمكرهين بعد أن تقع التوبة من ذلك فالمعنى * (غفور) *
~~لمن تاب وقرأ ابن مسعود وجابر بن عبد الله وابن جبير لهن غفور رحيم بزيادة
~~لهن ثم عدد تعالى على المؤمنين نعمة فيما انزل إليهم من الآيات المنيرات
~~وفيما ضرب لهم من أمثال الماضين من الأمم ليقع التحفظ مما وقع أولئك فيه
~~وفيما ذكر لهم من المواعظ وقرأ جمهور الناس مبينات بفتح الياء أي بينها
~~الله تعالى وأوضحها وقرأ الحسن وطلحة وعاصم والأعمش مبينات بكسر الياء أي
~~بينت الحق وأوضحته.
# قوله عز وجل سورة النور 35 النور في كلام العرب الأضواء المدركة بالبصر
~~ويستعمل فيما صح من المعاني ولاح فيقال منه PageV04P182
# كلام له نور ومنه الكتاب المنير ومنه قول الشاعر الكامل (نسب كأن عليه من
~~شمس الضحى * نورا ومن فلق الصباح عمودا) والله تعالى ليس كمثله شيء فبين
~~أنه ليس كالأضواء المدركة ولم يبق للآية معنى إلا أنه أراد * (الله) * ذو *
~~(نور السماوات والأرض) * أي بقدرته أنارت أضواؤها واستقامت أمورها وقامت
~~مصنوعاتها فالكلام على التقريب للذهن كما تقول الملك نور الأمة أي به قوام
~~أمورها وصلاح جملتها والأمر في الملك مجاز وهو في صفة الله تعالى حقيقة
~~محضة إذ هو الذي أبدع الموجودات وخلق العقل نورا هاديا لأن ظهور الوجود به
~~حصل كما حصل بالضوء ظهور المبصرات تبارك الله لا رب سواه وقالت فرقة
~~التقدير دين الله * (نور السماوات والأرض) * قال ابن عباس هادي أهل
~~السماوات والأرض والأول أعم للمعاني وأوضح مع التأمل وقرأ عبد الله بن عياش
~~بن أبي ربيعة وأبو عبد الرحمن السلمي الله نور بفتح النون والواو المشددة
~~وفتح الراء على أنه فعل وروي أن اليهود ms2418 لما نزلت هذه الآية جسموا في
~~تأوليها واعترضوا محمدا عليه السلام بأن قالوا كيف هو نور الأرض والسماء
~~بيننا وبينه فنزلت وحينئذ * (مثل نوره كمشكاة) * الآية أي ليس الأمر كما
~~ظننتم وإنما هو نور بأنه قوام كل شيء وخالقه وموجده * (مثل نوره) * كذا
~~وكذا واختلف المتأولون في الضمير في * (نوره) * على من يعود فقال كعب
~~الأحبار وابن جبير هو عائد على محمد عليه السلام أي مثل نور محمد وقال أبي
~~بن كعب وابن جبير والضحاك هو عائد على المؤمنين وفي قراءة أبي بن كعب مثل
~~نور المؤمنين وروي أن في قراءته نور المؤمن وروي أن فيها مثل نور من آمن به
~~وقال الحسن هو عائد على القرآن والإيمان قال مكي بن أبي طالب وعلى هذه
~~الأقوال يوقف على قوله * (والأرض) *.
# قال القاضي أبو محمد وهذه أقوال فيها عود الضمير على من لم يجر له ذكر
~~وفيها تقطع المعنى المراد بالآية وقالت فرقة الضمير في * (نوره) * عائد على
~~* (الله) * ثم اختلفت هذه الفرقة في المراد ب النور الذي أضيف إلى الله
~~تعالى إضافة خلق إلى خالق كما تقول سماء الله وناقة الله فقال بعضها هو
~~محمد وقال بعضها هو المؤمن وقال بعضها هو الإيمان والقرآن وهذه الأقوال
~~متجهة مطرد معها المعنى فكأن اليهود لما تأولوا * (الله نور السماوات
~~والأرض) * بمعنى الضوء قيل لهم ليس كذلك وإنما هو نور فإنه قوام كل شيء
~~وهاديه مثل نوره في محمد أو في القرآن والإيمان * (كمشكاة) * وهي الكوة غير
~~النافذة فيها القنديل ونحوه.
# وهذه الأقوال الثلاثة تطرد فيها مقابلة جزء من المثال لجزء من الممثل
~~فعلى قول من قال الممثل به محمد عليه السلام وهو قول كعب الحبر فرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو المشكاة أو صدره و * (المصباح) * هو النبوءة وما
~~يتصل بها من عمله وهداه و * (الزجاجة) * قلبه والشجرة المباركة هي الوحي
~~والملائكة رسل إليه وسببه المتصل به والزيت هو الحجج والبراهين والآيات
~~التي تضمنها الوحي وعلى قول من قال الممثل به ms2419 المؤمن وهذا قول أبي بن كعب
~~فالمشكاة صدره و * (المصباح) * الإيمان والعلم و * (الزجاجة) * قلبه و *
~~(الشجرة) * القرآن وزيتها هو الحجج والحكمة التي تضمنها قال أبي فهو
~~PageV04P183
# على أحسن الحال يمشي في الناس كالرجل الحي يمشي في قبور الأموات ومن قال
~~إن الممثل به القرآن والإيمان فتقدير الكلام * (مثل نوره) * الذي هو
~~الإيمان في صدر المؤمن في قلبه * (كمشكاة) * أي كهذه الجملة وهذا القول ليس
~~في مقابلة التشبيه كالأولين لأن المشكاة ليست تقابل الإيمان وتحتمل الآية
~~معنى آخر ليس فيه مقابلة جزء من المثال لجزء من الممثل بل وقع التشبيه فيه
~~جملة بجملة كهذه الجملة من النور الذي تتخذونه أنتم على هذه الصفة التي هي
~~أبلغ صفات النور الذي بين أيدي الناس أي فمثل نور الله في الوضوح كهذا الذي
~~هو منتهاكم أيه البشر والمشكاة الكوة في الحائظ غير النافذة قال ابن جبير
~~وسعيد بن عياض وجمهور المفسرين وهي أجمع للضوء و * (المصباح) * فيها أكثر
~~إنارة من غيرها وقال مجاهد المشكاة العمود الذي يكون * (المصباح) * على
~~رأسه وقال أبو موسى المشكاة الحديدة أو الرصاصة التي يكون فيها الفتيل في
~~جوف الزجاجة وقال مجاهد أيضا المشكاة الحدائد التي يعلق بها القنديل والأول
~~أصح هذه الأقوال وقوله * (في زجاجة) * لأنه جسم شفاق * (المصباح) * فيه
~~أنور منه في غير الزجاج و * (المصباح) * الفتيل بناره وأمال الكسائي فيما
~~روى عنه أبو عمرو الداني الألف من مشكاة فكسر الكاف التي قبلها وقرأ نصر بن
~~عاصم في زجاجة بفتح الزاي والزجاجة كذلك وهي لغة وقوله * (كأنها كوكب دري)
~~* أي في الإنارة والضوء وذلك يحتمل معنين إما أن يريد أنها بالمصباح كذلك
~~وإما أن يريد أنها في نفسها لصفائها وجودة جوهرها كذلك.
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا التأويل أبلغ في التعاون على النور قال
~~الضحاك الكوكب الدري الزهرة وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم دري بضم
~~الدال وشد الياء.
# ولهذه القراءة وجهان إما أن ينسب الكوكب إلى الدر لبياضه وصفائه وإما أن
~~يكون أصله دريء مهموز ms2420 من الدرء وهو الدفع وخففت الهمزة وقرأ حمزة وأبو بكر
~~عن عاصم دريء بالهمزة وهو فعيل من الدرء بمعنى أنها تدفع بعضها بعضا أو
~~بمعنى أن بهاءها يدفع خفاءها وفعيل بناء لا يوجد في الأسماء إلا في قولهم
~~مريق للعصفور وفي السرية إذا اشتقت من السرو ووجه هذه القراءة أبو علي
~~وضعفها غيره وقرأ أبو عمرو والكسائي دريىء على وزن فعيل بكسر الفاء من
~~الدرء وهذه متوجهة وقرأ قتادة دريء بفتح الدال والهمز قال أبو الفتح وهذا
~~عزيز وإنما حفظ منه السكينة بشد الكاف وقرأ سعيد بن المسيب وأبو رجاء ونصر
~~بن عاصم دري بفتح الدال دون همزة وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم
~~وطلحة والأعمش والحسن وقتادة وابن وثاب وعيسى توقد بضم التاء أي الزجاجة
~~وقرأ أبو عمرو وأهل الكوفة والحسن وابن محيصن توقد بفتح التاء والواو وشد
~~القاف وضم الدال أي الزجاجة وقرأ أبو عمرو أيضا وابن كثير توقد بفتح التاء
~~والدال أي المصباح وقرأ عاصم فيما روى عنه إسماعيل يوقد بالياء المرفوعة
~~على معنى يوقد المصباح قال أبو الفتح وقرأ السلمي والحسن وابن محيصن وسلام
~~وقتادة يوقد بفتح الياء والواو والقاف والمشددة ورفع الدال أصله يتوقد
~~وقوله * (من شجرة) * أي من زيت شجرة والمباركة المنمأة والزيتون من أعظم
~~الثمار نماء واطراد أفنان وغضارة ولا سيما بالشام والرمان كذلك والعيان
~~يقضي بذلك وقول أبي طالب يرثي مسافر بن أبي عمرو بن أمية ابن شمس الخفيف
~~(ليت شعري مسافر بن أبي عمرو * وليت يقولها المحزون) PageV04P184
# (بورك الميت الغريب كما بورك * الرمان والزيتون) وقوله تعالى * (لا شرقية
~~ولا غربية) * قرأ الجمهور فيها بالخفض عطفا على * (زيتونة) * وقرأ الضحاك
~~لا شرقية ولا غربية بالرفع واختلف المتأولون في معناه فقال ابن عباس فيما
~~حكى عنه الطبري معناه أنها شجرة في دوحة قد أحاطت بها فهي غير منكشفة من
~~جهة الشرق ولا من جهة الغرب.
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا قول لا يصح عندي عن ابن عباس لأن الوجود
~~يقتضي أن الشجرة ms2421 التي تكون بهذه الصفة ينفسد جناها وقال الحسن ليست هذه
~~الشجرة من شجر الدنيا وإنما هو مثل ضربه الله لنوره ولو كانت في الدنيا
~~لكانت إما شرقية وإما غربية وقال ابن زيد أراد أنها من شجرة الشام لأن شجر
~~الشام هي أفضل الشجر وهي الأرض المباركة وقال ابن عباس وعكرمة وقتادة
~~وغيرهم المعنى في قوله * (لا شرقية ولا غربية) * أنها في منكشف من الأرض
~~تصيبها الشمس طول النهار تستدير عليها أي فليست خالصة للشرق فتسمى شرقية
~~ولا للغرب فتسمى غربية وقوله " يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار " مبالغة
~~في صفة صفائه وحسنه وجودته وقرأ الجمهور تمسسه بالتاء من فوق وقرأ ابن عباس
~~والحسن بالياء من تحت وقوله * (نور على نور) * أي هذه كلها معاون تكامل بها
~~هذا النور الممثل به وفي هذا الموضع تم المثال ثم ذكر تعالى هداه لنوره من
~~شاء وأسعد من عباده وذكر تفضله في ضرب الأمثال للعباد ليقع لهم العبرة
~~والنظر المؤدي إلى الإيمان.
# قوله عز وجل سورة النور 3637 الباء في * (بيوت) * تضم وتكسر واختلف في
~~الفاء من قوله " في " فقيل هي متعلقة ب * (مصباح) * قال أبو حاتم وقيل
~~متعلقة ب * (يسبح) * المتأخر فعلى هذا التأويل يوقف على * (عليم) * قال
~~الرماني هي متعلقة ب " يوقد " واختلف الناس في البيوت التي أرادها بقوله
~~تعالى * (في بيوت أذن الله أن ترفع) * فقال ابن عباس والحسن ومجاهد هي
~~المساجد المخصوصة لله تعالى التي هي من عادتها أن تنور بذلك النوع من
~~المصابيح وقال الحسن بن أبي الحسن أراد بيت المقدس وسماه بيوتا من حيث فيه
~~مواضيع يتحيز بعضها عن بعض.
# قال الفقيه الإمام القاضي ويؤثر أن عادة بني إسرائيل في وقيد بيت المقدس
~~كانت غاية في التهمم به وكان الزيت منتخبا مختوما على ظروفه قد صنع صنعة
~~وقدس حتى لا يجزى الوقيد بغيره فكان لهذا ونحوه أضوأ بيوت الأرض وقال عكرمة
~~أراد بيوت الإيمان على الإطلاق مساجد ومساكن فهي التي يستصبح فيها بالليل
~~للصلاة وقراءة العلم وقال ms2422 مجاهد أراد بيوت النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال القاضي أبو محمد وقوله تعالى * (يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال) *
~~يقوي أنها المساجد وقوله * (إذن) * بمعنى أمر وقضى وحقيقة الإذن العلم
~~والتمكين دون حظر فإن اقترن بذلك أمر وإنفاذ كان PageV04P185
# أقوى و * (ترفع) * قيل معناه تبنى وتعلى قاله مجاهد وغيره فذلك كنحو
~~وقوله تعالى * (وإذ يرفع إبراهيم القواعد) * وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من بنى مسجدا من ماله بنى الله له بيتا في الجنة وفي هذا المعنى
~~أحاديث وقال الحسن بن أبي الحسن وغيره معناه تعظم ويرفع شأنها وذكر *
~~(اسمه) * تعالى هو بالصلاة والعبادة قولا وفعلا وقرأ ابن كثير وعاصم يسبح
~~بفتح الباء المشددة وقرأ الباقون وحفص عن عاصم يسبح بكسر الباء ف * (رجال)
~~* على القراءة الأولى مرتفع بفعل مضمر يدل عليه * (يسبح) * تقديره يسبحه
~~رجال فهذا عند سيبويه نظير قول الشاعر ليبك يزيد ضارع لخصومة أي يبكيه ضارع
~~و * (رجال) * على القراءة الثانية مرتفع ب * (يسبح) * الظاهر وروي عن يحيى
~~بن وثاب أنه قرأ تسبح بالتاء من فوق و * (الغدو والآصال) * قال الضحاك أراد
~~الصبح والظهر وقال ابن عباس أراد ركعتي الضحى والعصر وإن ركعتي الضحى لفي
~~كتاب الله وما يغوص عليها إلا غواص وقرأ أبو مجلز والإيصال ثم وصف تعالى
~~المسبحين بأنهم لمراقبتهم أمر الله تعالى وطلبهم لرضاه لا يشغلهم عن الصلاة
~~وذكر الله شيء من أمور الدنيا وقال كثير من الصحابة نزلت هذه الآية في أهل
~~الأسواق الذين إذا سمعوا النداء بالصلاة تركوا كل شغل وبادروا إليها فرأى
~~سالم بن عبد الله بن عمر أهل الأسواق وهم مقبلون إلى الصلاة فقال هؤلاء
~~الذين أراد الله تعالى بقوله * (لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) *
~~وروي ذلك عن ابن مسعود * (وأقام) * مصدر من أقام يقيم أصله أقوام نقلت حركة
~~الواو إلى القاف فبقيت ساكنة والألف ساكنة فحذفت للالتقاء فجاء * (أقام) *
~~بعض النحويين هو مصدر بنفسه قد لا يضاف وقيل لا يجوز أقمته إقاما وإنما
~~يستعمل ms2423 مضافا ذكره الرماني وقال بعضهم من حيث رأوه لا يستعمل إلا مضافا
~~ألحقت به هاء عوضا من المحذوف فجاء إقامة فهم إذا أضافوه حذفوا العوض
~~لاستغنائهم عنه بأن المضاف والمضاف إليه كاسم واحد و * (الزكاة) * هنا عند
~~ابن عباس الطاعة لله وقال الحسن هي الزكاة المفروضة في المال واليوم المخوف
~~الذي ذكره تعالى هو يوم القيامة واختلف الناس في تقلب * (القلوب والأبصار)
~~* كيف هو فقالت فرقة يرى الناس الحقائق عيانا فتتقلب قلوب الشاكين ومعتقدي
~~الضلال عن معتقداتها إلى اعتقاد الحق على وجهه وكذلك الأبصار وقالت فرقة هو
~~تقلبها على جمر جهنم.
# قال الفقيه الإمام القاضي ومقصد الآية إنما هو وصف هول يوم القيامة فأما
~~القول الأول فليس يقتضي هولا وأما الثاني فليس التقلب في جمر جهنم وإنما هو
~~بعده.
# وإنما معنى الآية عندي أن ذلك اليوم لشدة هوله ومطلعه القلوب والأبصار
~~فيه مضطربة قلقة متقلبة من طمع في النجاة إلى طمع ومن حذر هلاك إلى حذر ومن
~~نظر في هول إلى النظر في الآخر والعرب تستعمل هذا المعنى في الحروب ونحوها
~~ومنه قول الشاعر بل كان قلبك في جناحي طائر ومنه قول بشار كان فؤاده كره
~~تنزى ومنه قول الآخر إذا حلق النجيد وصلصل الحديد وهذا كثير.
# قوله عز وجل سورة النور 3840 PageV04P186
# اللام في قوله * (ليجزيهم) * متعلقة بفعل مضمر تقديره فعلوا ذلك ويسروا
~~لذلك ونحو هذا ويحتمل أن تكون متعلقة ب * (يسبح) * وقوله * (أحسن ما عملوا)
~~* فيه حذف مضاف تقديره ثواب أحسن ثم وعدهم عز وجل بالزيادة من فضله على ما
~~تقتضيه أعمالهم فأهل الجنة أبدا في مزيد ثم ذكر أنه * (يرزق من يشاء) *
~~ويخصه بما يشاء من رحمته دون حساب ولا تعديد وكل تفضل لله فهو * (بغير
~~حساب) * وكل جزاء على عمل فهو بحساب ولما ذكر الله تعالى فيما تقدم من هذه
~~الآية حالة الإيمان والمؤمنين وتنويره قلوبهم عقب ذلك بذكر الكفرة وأعمالهم
~~فمثل لها ولهم تمثيلين الأول منهما يقتضي حال أعمالهم في الآخرة من أنها
~~غير نافعة ms2424 ولا مجدية والثاني يقتضي حالها في الدنيا من أنها في الغاية من
~~الضلال والغمة التي مآلها ما ذكر من تناهي الظلمة في قوله * (أو كظلمات) *
~~والسراب ما ترقرق من الهواء في الهجير في فيافي الأرض المنبسطة وأوهم
~~الناظر إليه على البعد أنه ماء سمي بذلك لأنه ينسرب كالماء فكذلك أعمال
~~الكافر يظن في دنياه أنه نافعته فإذا كان يوم القيامة فلم يجدها شيئا فهي
~~كالسراب الذي يظنه الرائي العطشان ماء فإذا قصده وأتعب نفسه بالوصول إليه
~~لم يجد شيئا والقيعة جمع قاع كجيرة وجار والقاع والمنخفض البساط من الأرض
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في مانع زكاة الأنعام فيبطح لها بقاع
~~قرقر وقيل القيعة مفرد وهو بمعنى القاع وقرأ مسلم بن محارب بقيعات وقرأ أبو
~~جعفر وشيبة ونافع بخلاف الظمآن بفتح الميم وطرح حركة الهمزة على الميم وترك
~~الهمزة وقوله * (حتى إذا جاءه لم يجده شيئا) * يريد * (شيئا) * نافعا في
~~العطش أو يريد * (شيئا) * موجودا على العموم ويريد ب * (جاءه) * جاء موضعه
~~الذي تخيله فيه ويحتمل أن يعود الضمير في * (جاءه) * على السراب ثم يكون في
~~الكلام بعد ذلك متروك يدل عليه الظاهر تقديره فكذلك الكافر يوم القيامة يظن
~~عمله نافعا * (حتى إذا جاءه لم يجده شيئا) * ويحتمل الضمير أن يعود على
~~العمل الذي يدل عليه قوله * (أعمالهم) * ويكون تمام المثل في قوله * (ماء)
~~* ويستغني الكلام عن متروك على هذا التأويل لكن يكون في المثل إيجاز
~~واقتضاب لوضوح المعنى المراد به وقوله * (ووجد الله عنده) * أي بالمجازاة
~~والضمير في * (عنده) * عائد على العمل وباقي الآية بين فيه توعد وسرعة
~~الحساب من حيث هو يعلم لا تكلف فيه وقوله تعالى * (أو كظلمات) * عطف على
~~قوله * (كسراب) * وهذا المثال الأخير تضمن صفة أعمالهم في الدنيا أي إنهم
~~من الضلال ونحوه في مثل هذه الظلمة المجتمعة من هذه الأشياء وذهب بعض الناس
~~إلى أن في هذا المثال أجزاء تقابل أجزاء من الممثل فقال الظلمات الأعمال
~~الفاسدة والمعتقدات الباطلة والبحر اللجي صدر ms2425 الكافر وقلبه واللجي معناه ذو
~~اللجة وهي معظم الماء وغمره واجتماع ما به أشد لظلمته والموج هو الضلال
~~والجهالة التي غمرت قلبه والفكر المعوجة والسحاب هو شهوته في الكفر وإعراضه
~~عن الإيمان وما رين به على قلبه. PageV04P187
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا التأويل سائغ وإن لا يقدر هذا التقابل
~~سائغ وقرأ سفيان بن حسين أو كظلمات بفتح الواو وقرأ جمهور السبعة سحاب
~~بالرفع والتنوين ظلمات بالرفع وقرأ ابن كثير في رواية قنبل سحاب بالرفع
~~والتنوين ظلمات بالخفض على البدل من ظلمات الأول وقرأ ابن أبي بزة عن ابن
~~كثير سحاب بغير تنوين على الإضافة على الظلمات وقوله * (إذا أخرج يده لم
~~يكد يراها) * لفظ يقتضي مبالغة الظلمة واختلف الناس في هذا اللفظ هل يقتضي
~~أن هذا الرجل المقدر في هذه الأحوال وأخرج يده رأى يده ولم يرها البتة
~~فقالت فرقة لم يرها جملة وذلك أن كاد معناها قارب فكأنه قال * (إذا أخرج
~~يده) * لم يقارب رؤيتها وهذا يقتضي نفي الرؤية جملة وقالت فرقة بل رآها بعد
~~عسر وشدة وكان أن لا يراها ووجه ذلك أن كاد إذا صحبها حرف النفي وجب الفعل
~~الذي بعدها وإذا لم يصحبها انتفى الفعل ع وهذا لازم متى كان حرف النفي بعد
~~كاد داخلا على الفعل الذي بعدها تقول كاد زيد يقوم فالقيام منفي فإذا قلت
~~كاد زيد أن لا يقوم فالقيام واجب واقع وتقول كاد النعام يطير فهذا يقتضي
~~نفي الطيران عنه فإذا قلت كاد النعام أن يطير وجب الطيران له فإذا كان حرف
~~النفي مع كاد فالأمر محتمل مرة يوجب الفعل ومرة ينفيه تقول المفلوج لا يكاد
~~يسكن فهذا كلام صحيح تضمن نفي السكون وتقول رجل متكلم لا يكاد يسكن فهذا
~~كلام صحيح يتضمن إيجاب السكون بعدجهد ونادرا ومنه قوله تعالى * (فذبحوها
~~وما كادوا يفعلون) * نفي مع كاد تضمن وجوب الذبح وقوله في هذه الآية * (لم
~~يكد يراها) * نفي مع كاد يتضمن في أحد التأويلين نفي الرؤية ولهذا ونحوه
~~قال سيبويه رحمه الله ms2426 إن أفعال المقاربة لها نحو آخر بمعنى أنها دقيقة
~~التصرف وقوله تعالى * (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور) * قالت
~~فرقة يريد في الدنيا أي من لم يهده الله لم يهتد وقالت فرقة أراد في الآخرة
~~أي من لم يرحمه الله وينور حاله بالعفو والرحمة فلا رحمة له والأول أبين
~~وأليق بلفظ الآية وأيضا فذلك لازم نور الآخرة إنما هو لمن نور قلبه في
~~الدنيا وهدى وقد قررت الشريعة أن من مر لآخرته على كفره فهو غير مرحوم ولا
~~مغفور له.
# قوله عز وجل _ سورة النور 4142 * (ألم تر) * تنبيه والرؤية رؤية الفكر
~~قال سيبويه كأنه قال انتبه الله يسبح له من في السماوات والتسبيح هنا
~~التعظيم والتنزيه فهو من العقلاء بالنطق وبالصلاة من كل ذي دين واختلف في
~~تسبيح * (الطير) * وغير ذلك مما قد ورد الكتاب بتسبيحه فالجمهور على أنه
~~تسبيح حقيقي وقال الحسن وغيره هو لفظ تجوز وإنما تسبيحه بظهور الحكمة فيه
~~فهو لذلك يدعو إلى التسبيح وقال المفسرون قوله * (من في السماوات والأرض) *
~~عامة لكل شيء من له عقل وسائر الجمادات لكنه لما اجتمع ذلك عبر عنه ب " من
~~" تغليبا لحكم من يعقل و * (صافات) * معناه مصطفة في الهواء وقرأ الأعرج
~~والطير بنصب الراء وقرأ الحسن والطير صافات مرفوعتان وقوله * (كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه) * قال الحسن المعنى PageV04P188
# كل قد علم صلاة نفسه وتسبيح نفسه فهو يثابر عليها قال مجاهد الصلاة للبشر
~~والتسبيح لما عداهم وقالت فرقة المعنى كل قد علم صلاة الله وتسبيح الله
~~اللذين أمر بهما وهدى إليهما فهذه إضافة خلق إلى خالق وقال الزجاج وغيره
~~المعنى * (كل قد علم) * الله * (صلاته وتسبيحه) * فالضميران للكل وقرأت
~~فرقة علم صلاته وتسبيحه بالرفع وبناء الفعل للمفعول الذي لم يسم فاعله
~~ذكرها أبو حاتم وقرأ الجمهور يفعلون بالياء على معنى المبالغة في وصف قدرة
~~الله وعلمه بخلقه وقرأ عيسى والحسن تفعلون بالتاء من فوق ففيه المعنى
~~المذكور وزيادة الوعيد والتخويف من الله تعالى وإعلام ms2427 بعد بكون الملك على
~~الإطلاق له وتذكيره بأمر المصير إليه والحشر يقوي امر التخويف من الله
~~تعالى وفي مصحف أبي بن كعب وابن مسعود والله بصير بما تفعلون.
# قوله عز وجل سورة النور 4344 الرؤية في هذه الآية رؤية عين والتقدير أن
~~أمر الله وقدرته و * (يزجي) * معناه يسوق والإزجاء إنما يستعمل في سوق كل
~~ثقيل ومدافعته كالسحاب والإبل المزاحف كما قال الفرزدق على مزاحيف تزجيها
~~مخارير والبضاعة المزجاة التي تحتاج من الشفاعة والتحسين إلى ما هو كسوق
~~الثقيل ومنه قول حبيب في الشيب ونحن نزجيه وسيبويه أبدا يقول في كلامه فأنت
~~تزجيه إلى كذا أي تسوقه ثقيلا متباطئا وقوله * (يؤلف بينه) * أي بين مفترق
~~السحاب نفسه لأن مفهوم السحاب يقتضي أن بينه فروجا وهذا كما تقول جلست بين
~~الدور ولو أضيفت بين إلى مفرد لم يصح إلا أن تريد آخر لا تقول جلست بين
~~الدار إلا أن تريد وبين كذا وورش عن نافع لا يهمز يولف وقالون عن نافع
~~والباقون يهمزون يؤلف وهو الأصل والركام الذي يركب بعضه بعضا ويتكاثف
~~والعرب تقول إن الله تعالى إذا جعل السحاب ركاما بالريح عصر بعضه بعضا فخرج
~~* (الودق) * منه ومن ذلك قوله تعالى * (وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا) *
~~ومن ذلك قول حسان بن ثابت الكامل (كلتاهما حلب العصير * فعاطني بزجاجة
~~أرخاهما للمفصل) ويروي للمفصل بكسر الميم وبفتح الصاد فالمفصل واحد
~~المفاصيل والمفصل اللسان ويروي بالقاف أراد حسان الخمر والماء الذي مزجت به
~~أي هذه من عصر العنب وهذه من عصر السحاب فسر هذا التفسير قاضي البصرة عبد
~~الله بن الحسن العنبري للقوم الذين حلف صاحبهم بالطلاق أن يسأل القاضي عن
~~تفسير بيت حسان و * (الودق) * المطر ومنه قول الشاعر المتقارب (فلا مزنة
~~ودقت ودقها * ولا أرض أبقل إبقالها) PageV04P189
# وقرأ جمهور الناس من خلاله وهو جمع خلل كجبل وجبال وقرأ ابن عباس والضحاك
~~من خلله وقرأ عاصم والأعرج وينزل على المبالغة والجمهور على التخفيف وقوله
~~* (من جبال فيها من برد) * قيل تلك حقيقة ms2428 وقد جعل الله تعالى في السماء
~~جبالا * (من برد) * وقالت فرقة ذلك مجاز وإنما أراد وصف كثرته وهذا كما
~~تقول عند فلان جبال من المال وجبال من العلم أي في الكثرة مثل الجبال وحكي
~~عن الأخفش تقديره زيادة " من " في قوله * (من برد) * وهو قول ضعيف و " من "
~~في قوله * (من السماء) * هي لابتداء الغاية وفي قوله * (من الجبال) * هي
~~للتبعيض وفي قوله * (من برد) * هي لبيان الجنس والسنا مقصور الضوء والسناء
~~ممدود المجد والارتفاع في المنزلة وقرأ الجمهور سنا بالقصر وقرأ طلحة بن
~~مصرف سناء بالمد والهمز.
# وقرأ طلحة أيضا برقة بضم الباء وفتح الراء وهي جمع برقة بضم الباء وسكون
~~الراء فعلة وهي القدر من البرق كلقمة ولقم وغرفة وغرف وقرأ الجمهور يذهب
~~بفتح الياء وقرأ أبو جعفر يذهب بضمها من أذهب كأن التقدير يذهب النفوس
~~بالأبصار نحو وقوله " ينبت بالدهن " ويحتمل ان يكون مثل قوله * (ومن يرد
~~فيه بإلحاد بظلم) * فالباء زائدة دالة على فعل يناسبها ثم اقتضت لفظ الآية
~~الإخبار عن تقبله الليل والنهار والإتيان بهذا بعد هذا دون توطئة هو الذي
~~تعجز عنه الفصحاء حتى يقع منهم التخليق في الألفاظ والتوطئة بالكلام وباقي
~~الآية بين.
# قوله عز وجل سورة النور 4550 هذه آية اعتبار وقرأ حمزة والكسائي والله
~~خالق كل على الإضافة وقرأ الجمهور والله خلق كل والدابة كل من يدب من
~~الحيوان أي تحرك منتقلا أمامه قدما ويدخل فيه الطير إذ قد يدب ومنه قول
~~الشاعر دبيب قطا البطحاء في كل منهل ويدخل فيه الحوت وفي الحديث دابة من
~~البحر مثل الظرب وقوله * (من ماء) * قال النقاش أراد أمنية الذكور وقال
~~جمهور النظرة أراد أن خلقة كل حيوان أن فيها ماء كما خلق آدم من الماء
~~والطين وعلى هذا يتخرج قول النبي عليه السلام للشيخ الذي سأل في غزاة بدر
~~ممن أنتما فقال الرسول صلى الله عليه وسلم نحن من ماء الحديث والمشي علي
~~البطن للحيات والحوت ونحوه من الدود وغيره وعلى الرجلين. PageV04P190
# للإنسان ms2429 والطير إذا مشى والأربع لسائر الحيوان وفي مصحف أبي بن كعب ومنهم
~~من يمشي على أكثر فعم بهذه الزيادة جميع الحيوان ولكنه قرآن لم يثبته
~~الإجماع لكن قال النقاش إنما اكتفى لقول بذكر ما * (يمشي على أربع) * عن
~~ذكر ما يمشي على الأكثر لأن جميع الحيوان إنما اعتماده على أربع وهي قوام
~~مشيه وكثرة الأرجل في بعضه زيادة في الخلقة لا يحتاج ذلك الحيوان في مشيه
~~إلى جميعها.
# قال القاضي أبو محمد والظاهر أن تلك الأرجل الكثيرة ليست باطلا بل هي
~~محتاج إليها في تنقل الحيوان وفي كلها تتحرك في تصرفه وقوله * (آيات
~~مبينات) * يعم كل ما نصب الله تعالى من آية وصنعه للعبرة وكل ما نص في
~~كتابه من آية تنبيه وتذكير وأخبر تعالى أنه أنزل الآيات ثم قيد الهداية
~~إليها لأنها من قبله لبعض دون بعض وقوله تعالى * (ويقولون آمنا بالله) *
~~الآية نزلت في المنافقين وسببها فيما روي أن رجلا من المنافقين اسمه بشر
~~كانت بينه وبين رجل من اليهود خصومة فدعاه اليهودي إلى التحاكم عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان المنافق مبطلا فأبى من ذلك ودعا اليهود إلى
~~كعب بن الأشرف فنزلت هذه الآية فيه وأسند الزهراوي عن الحسن بن أبي الحسن
~~أنه قال من دعاه خصمه إلى حكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم و *
~~(مذعنين) * أي مظهرين للانقياد والطاعة وهم إنما فعلوا ذلك حيث أيقنوا
~~بالنجح وأما إذا طلبوا بحق فهم عنه * (معرضون) * ثم وقفهم تعالى على أسباب
~~فعلهم توقيف توبيخ اي ليقروا مما يوبخ به أو مما يمدح به فهو بليغ جدا ومنه
~~قول جرير ألستم خير من ركب المطايا البيت ثم حكم عليهم بأنهم * (هم
~~الظالمون) * وقال * (أن يحيف الله عليهم ورسوله) * من حيث الرسول إنما يحكم
~~بأمر الله وشرعه والميل الحيف.
# قوله عز وجل سورة النور 5154 وقرأ الجمهور قول بالنصب وقرأ علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه والحسن وابن أبي إسحاق قول بالرفع واختلف عنهما قال أبو ms2430
~~الفتح شرط * (كان) * أن يكون اسمها أعرف من خبرها فقراءة الجمهور أقوى
~~والمعنى إنما كان الواجب أن يقوله المؤمنون * (إذا دعوا إلى) * حكم * (الله
~~ورسوله) * * (سمعنا وأطعنا) * فكأن هذه ليست إخبارا عن ماضي زمن وإنما كقول
~~الصديق ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجعل الدعاء إلى الله من حيث هو إلى شرعة ودينه وقرأ الجمهور ليحكم
~~على بناء الفعل للفاعل وقرأ أبو جعفر والجحدري وخالد بن الياس والحسن ليحكم
~~PageV04P191
# على بناء الفعل للمفعول و * (المفلحون) * البالغون آمالهم في دنياهم
~~وآخرتهم وجهد اليمين بلوغ الغاية في تعقيدها و * (ليخرجن) * معناه إلى
~~الغزو وهذه في المنافقين الذين تولوا حين * (دعوا إلى الله ورسوله) * وقوله
~~* (قل لا تقسموا طاعة معروفة) * يحتمل معاني أحدها النهي عن القسم الكاذب
~~إذ عرف أن طاعتهم دغلة رديئة.
# فكأنه يقول لا تغالطوا فقد عرف ما أنتم عليه والثاني أن يكون المعنى لا
~~تتكلفوا القسم طاعة متوسطة على قدر الاستطاعة أمثل وأجدى عليكم وفي
~~هذاالوجه إبقاء عليهم والثالث أن يكون المعنى لا تقنعوا بالقسم طاعة تعرف
~~منكم وتظهر عليكم هو المطلوب منكم والرابع أن يكون المعنى لا تقنعوا
~~لأنفسكم بإرضائنا بالقسم طاعة الله معروفة وشرعه وجهاد عدوه مهيع لائح
~~وقوله * (إن الله خبير) * متصل بقوله * (لا تقسموا) * و * (طاعة معروفة) *
~~اعتراض بليغ وقوله * (قل أطيعوا الله) * الآية مخاطبة لأولئك المنافقين
~~وغيرهم من الكفار وكل من يتعتى عن أمر محمد عليه السلام وقوله * (تولوا) *
~~معناه تتولوا محذوف التاء الواحدة يدل على ذلك قوله * (وعليكم ما حملتم) *
~~ولو جعلنا * (تولوا) * فعلا ماضيا وقدرنا في الكلام خروجا من خطاب الحاضر
~~إلى ذكر الغائب لاقتضى الكلام أن يكون بعد ذلك وعليهم ما حملوا والذي حمل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو التبليغ ومكافحة الناس بالرسالة وإعمال
~~الجهد في إنذارهم والذي حمل الناس هو السمع والطاعة واتباع الحق وباقي
~~الآية بين وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي ونافع في رواية ورش ويتقهي بياء
~~بعد الهاء ms2431 قال أبو علي وهو الوجه.
# وقرأ قالون عن نافع ويتقه بكسر الهاء لا يبلغ بها الياء وقرأ أبو عمرو
~~وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر ويتقه جزما للهاء وقرأ حفص عن عاصم *
~~(ويتقه) * بسكون وكسر الهاء.
# قوله عز وجل سوة ر النور 5557 قرأ الجمهور استخلف على بناء الفعل للفاعل
~~وقرأ أبو بكر عن عاصم والأعرج استخلف على بناء الفعل للمفعول وروي أن سبب
~~هذه الآية أن أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شكا جهد مكافحة العدو وما
~~كانوا فيه من الخوف على أنفسهم وأنهم لا يضعون أسلحتهم فنزلت هذه الآية
~~عامة لأمة محمد عليه السلام وقوله * (في الأرض) * يريد في البلاد التي
~~تجاورهم والأصقاع التي قضى بامتدادهم إليها واستخلافهم هو أن يملكهم البلاد
~~ويجعلهم أهلها كما جرى في الشام وفي العراق وخراسان PageV04P192
# والمغرب وقال الضحاك في كتاب النقاش هذه الآية تتضمن خلافة أبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي لأنهم أهل الإيمان وعمل الصالحات وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة قال الفقيه الإمام القاضي والصحيح في
~~الآية انها في استخلاف الجمهور واللام في قوله * (ليستخلفنهم) * لام القسم
~~وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر ليبدلنهم بفتح الباء وشد الدال وقرأ ابن كثير
~~وعاصم في رواية أبي بكر والحسن وابن محيصن بسكون الباء وتخفيف الدال وجاء
~~في معنى تبديل خوفهم بالأمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال
~~أصحابه ما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلام قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تغبرون إلا قليلا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا
~~ليس فيه حديدة وقوله * (يعبدونني) * فعل مستأنف اي هم يعبدونني قوله * (ومن
~~كفر) * يحتمل أن يريد كفر هذه النعم إذا وقعت ويكون الفسق على هذا غير
~~المخرج عن الملة قال بعض الناس في كتاب الطبري ظهر ذلك في قتلة عثمان رضي
~~الله عنه ويحتمل أن يريد الكفر والفسق المخرجين عن الملة وهو ظاهر قول
~~حذيفة بن اليمان فإنه ms2432 قال كان على عهد النبي نفاق وقد ذهب ولم يبق إلا كفر
~~بعد إيمان ولما قدم تعالى شرط عمل الصالحات بينها في هذه الآية فنص على
~~عظمها وهي إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وعم بطاعة الرسول لأنها عامة لجميع
~~الطاعات و * (لعلكم) * معناه في حقكم ومعتقدكم ثم أنحى القول على الكفرة
~~بأن نبه على أنهم ليسوا بمفلتين من عذاب الله وقرأ جمهور السبعة لا تحسبن
~~بالتاء على المخاطبة للنبي عليه السلام وقرأها الحسن بن أبي الحسن بفتح
~~السين وقرأ حمزة وابن عامر لا يحسبن بالياء قال أبو علي وذلك يحتمل وجهين
~~أحدهما أن يكون التقدير لا يحسبن محمد والآخر أن يسند الفعل إلى * (الذين
~~كفروا) * والمفعول أنفسهم وأعجز الرجل إذا ذهب في الأرض فلم يقدر عليه ثم
~~أخبر بأن مأواهم النار وانها بئس الخاتمة والمصير.
# قوله عز وجل سورة النور 58 قال ابن عمر * (الذين ملكت) * يراد به الرجال
~~خاصة وقال أبو عبد الرحمن السلمي يراد به النساء خاصة وسبيل الرجال
~~يستأذنوا في كل وقت وحكى الزهراوي عن أبي عمر ونحوه وقيل الرجال والنساء
~~كلهم مراد ورجحه الطبري وقرأ الجمهور الناس الحلم بضم اللام وكان أبو عمرو
~~يستحسنها وهذه الآية محكمة قال ابن عباس تركها الناس وكذلك ترك الناس قوله
~~* (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) * فأبى الناس إلا أن الأكرم هو الأنسب قال
~~الفقيه الإمام القاضي وهذه العبارة بترك إغلاظ وزجر إذ لم تلتزم حق
~~الالتزام وإلا فما قال الله PageV04P193
# هو المعتقد في ذلك العلماء المكتوب في تواليفهم أعني في أن الكرم التقوى
~~وأما أمر الاستئذان فإن تغيير المباني والحجب أغنت عن كثير من الاستئذان
~~وصيرته على حد آخر وأين أبواب المنازل اليوم من مواضع النوم وقد ذكرالمهدوي
~~عن ابن عباس أنه قال كان العمل بهذه الآية واجبا إذ كانوا لا غلق ولا أبواب
~~ولو عادت الحال لعاد الوجوب.
# قال الفقيه الإمام القاضي فهي الآن واجبة في كثير من مساكن المسلمين في
~~البوادي والصحاري ونحوها ومعنى الآية عند جماعة من العلماء ms2433 أن الله تعالى
~~أدب عباده بأن يكون العبيد إذ لا بال لهم والأطفال الذين لم يبلغوا إلا
~~أنهم عقلوا معاني الكشفة ونحوها يستأذنون على أهليهم في هذه الأوقات
~~الثلاثة وهي الأوقات التي تقتضي عادة الناس الانكشاف فيها وملازمة التعري
~~في المضاجع وهي عند الصباح لأن الناس في ذلك الوقت عراة في مضاجعهم وقد
~~ينكشف النائم فمن مشى ودخل وخرج فحكمه أن يستأذن لئلا يطلع على ما يجب ستره
~~وكذلك في وقت القائلة وهي الظهيرة لأن النهار يظهر فيها إذا علا واشتد حره
~~وبعد العشاء لأنه وقت التعري للنوم والتبدل للفراش وأما غير هذه الأوقات
~~التي هي عروة أي ذات انكشاف فالعرف من الناس التحرز والتحفظ فلا حرج في
~~دخول هذه الصنيفة بغير إذن إذ هم * (طوافون) * يمضون ويجيئون لا يجد الناس
~~بدا من ذلك وقرأ ابن أبي عبلة طوافين وقال الحسن إذا أبات الرجل خادمه معه
~~فلا استئذان عليه ولا في هذه الأوقات الثلاثة وقوله * (بعضكم على بعض) *
~~بدل من قوله * (طوافون) * و * (ثلاث عورات) * نصب على الظرف لأنهم لم
~~يؤمروا بالاستئذان ثلاثا إنما أمروا بالاستئذان ثلاث مواطن فالظرفية في *
~~(ثلاث) * بينة قرأ جمهور السبعة ثلاث عورات برفع ثلاث وهذا على الابتداء
~~وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ثلاث عورات بنصب ثلاث وهذه على البدل
~~من الظرف في قوله * (ثلاث مرات) * وهذا البدل إنما يصح معناه بتقدير أوقات
~~ثلاث عورات فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه و * (عورات) * جمع عورة
~~وبابه في الصحيح أن يجيء على فعلات بفتح العين كجفنة وجفنات ونحو ذلك
~~وسكنوا العين في المعتل كبيضة وبيضات وجوبة وجوبات ونحوه لأن فتحه داع إلى
~~اعتلاله فلم يفتح لذلك.
# قوله عز وجل سور النور 5960 المعنى أن * (الأطفال) * أمروا بالاستئذان في
~~الأوقات الثلاثة المذكورة وأبيح لهم الأمر في غير ذلك من الأوقات ثم أمر
~~تعالى في هذه الآية أن يكونوا إذا بلغوا * (الحلم) * على حكم الرجال في
~~الاستئذان في كل وقت وهذا بيان من الله عز وجل وقوله ms2434 * (والقواعد) * يريد
~~النساء اللائي قد أسنن وقعدن عن الولد PageV04P194
# واحدتهن قاعد وقال ربيعة هي هنا التي تستقذر من كبرها قال غيره وقد تقعد
~~المرأة عن الولد وفيها مستمتع فلما كان الغالب من النساء أن ذوات هذا السن
~~لا مذهب للرجل فيهن أبيح لهن مالم يبح لغيرهن.
# وأزيل عنهن كلفة التحفظ المتعب إذ علة التحفظ مرتفعة منهن وقرأ ابن مسعود
~~أن يضعن من ثيابهن وهي قراءة أبي وروي عن ابن مسعود أيضا من جلابيبهن
~~والعرب تقول امرأة واضع للتي كبرت فوضعت خمارها ثم استثني عليهن في وضع
~~الثياب أن لا يقصدن به التبرج وإبداء الزينة فرب عجوز يبدو منها الحرص على
~~أن يظهر لها جمال ونحو هذا مما هو أقبح الأشياء وأبعده عن الحق والتبرج طلب
~~البدو والظهور الخ والظهور للعيون ومنه * (بروج مشيدة) * وأصل ذلك بروج
~~السماء والأسوار والذي أبيح وضعه لهذه الصنيفة الجلباب الذي فوق الخمار
~~والرداء قاله ابن مسعود وابن جبير وغيرهما ثم ذكر تعالى أن تحفظ الجميع
~~منهن واستعفافهن عن وضع الثياب والتزامهن ما يلزمه الشباب من الستر أفضل
~~لهن وخير وقرأ ابن مسعود وأن يعففن بغير سين ثم ذكر تعالى أنه * (سميع) *
~~لما يقول كل قائل وقائلة * (عليم) * بمقصد كل أحد في قوله وفي هاتين
~~الصفتين توعد وتحذير والله الموفق للصواب برحمته.
# قوله عز وجل سورة النور 61 اختلف الناس في المعنى الذي رفع الله فيه
~~الحرج عن الأصناف الثلاثة فظاهر الآية وأمر الشريعة أن الحرج عنهم مرفوع في
~~كل ما يضطرهم إليه العذر وتقتضي نيتهم الإتيان فيه بالأكمل ويقتضي العذر أن
~~يقع منهم الأنقص فالحرج مرفوع عنهم في هذا فأما ما قال الناس في هذا الحرج
~~هنا فقال ابن زيد هو الحرج في الغزو أي لا حرج عليهم في تأخرهم وقوله *
~~(ولا على أنفسكم) * الآية معنى مقطوع من الأول وقالت فرقة الآية كلها في
~~معنى المطاعم قال وكانت العرب ومن بالمدينة قبل المبعث تتجنب الأكل مع أهل
~~الأعذار فبعضهم كان يفعل ذلك تقذرا لجولان اليد ms2435 من * (الأعمى) * ولانبساط
~~الجلسة من * (الأعرج) * ولرائحة المريض وعلاته وهي أخلاق جاهلية وكبر فنزلت
~~الآية مؤيدة وبعضهم كان يفعل ذلك تحرجا من غبن أهل الأعذار إذ هم مقصرون في
~~الأكل عن درجة الأصحاء لعدم الرؤية في * (الأعمى) * وللعجز عن المزاحمة في
~~* (الأعرج) * ولضعف المريض فنزلت الآية في إباحة الأكل معهم وقال ابن عباس
~~في كتاب PageV04P195
# الزهراوي إن أهل هذه الأعذار تحرجوا في الأكل مع الناس لأجل عذرهم فنزلت
~~الآية مبيحة لهن وقال ابن عباس أيضا الآية من أولها إلى آخرها إنما نزلت
~~بسبب أن الناس لما نزلت " ولا تأكلوا أمواكلم بينكم بالباطل " قالوا لا مال
~~أعز من الطعام وتحرجوا من أن يأكل أحد مع هؤلاء فيغبنهم في الأكل فيقع في
~~أكل المال بالباطل وكذلك تحرجوا عن أكل طعام القرابات لذلك فنزلت الآية
~~مبيحة جميع هذه المطاعم ومبينة تلك إنما هي في التعدي والقمار وكل ما يأكله
~~المرء من مال الغير والغير كاره أو بصفة فاسدة ونحوه وقال عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود قوله في الأصناف الثلاثة إنما نزلت بسبب أن الناس
~~كانوا إذا نهضوا إلى الغزو خلفوا أهل العذر في منازلهم وأموالهم فكان أهل
~~العذر يتجنبون أكل مال الغائب فنزلت الآية مبيحة لهم أكل الحاجة من طعام
~~الغائب إذا كان الغائب قد بنى على ذلك وقيل كان الرجل إذا ساق أهل العذر
~~إلى بيته فلم يجد فيه شيئا ذهب بهم إلى بيت قرابته فتحرج أهل الأعذار من
~~ذلك فنزلت الآية وذكر الله تعالى بيوت القرابات وسقط منها بيوت الأبناء
~~فقال المفسرون ذلك داخل في قوله * (من بيوتكم) * لأن بيت ابن الرجل بيته
~~وقرأ طلحة بن مصرف إمهاتكم بكسر الهمزة وقوله " أم ما ملكتم مفاتحه " يعني
~~ما حزتم وصار في قبضتكم فعظمه ما ملكه الرجل في بيته وتحت غلقه وذلك هو
~~تأويل الضحاك ومجاهد وعند جمهور المفسرين يدخل في الآية الوكلاء والعبيد
~~والأجراء بالمعروف وقرأ جمهور الناس ملكتم بفتح الميم واللام وقرأ سعيد بن
~~جبير ملكتم بضم ms2436 الميم وكسر اللام وشدها وقرا جمهور الناس مفاتحه وقرأ سعيد
~~بن جبير مفاتيحه بياء بين التاء والحاء الأولى على جمع مفتح والثانية على
~~جمع مفتاح وقرأ قتادة ملكتم مفاتحه وقرن تعالى في هذه الآية الصديق
~~بالقرابة المحضة الوكيدة لأن قرب المودة لصيق قال معمر قلت لقتادة ألا أشرب
~~من هذا الجب قال أنت لي صديق فما هذا الاستئذان قال ابن عباس في كتاب
~~النقاش الصديق أؤكد من القرابة ألا ترى إلى استغاثة الجهنميين * (فما لنا
~~من شافعين ولا صديق حميم) * وقوله * (ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو
~~أشتاتا) * رد لمذهب جماعة من العرب كانت لا تأكل أفرادا البتة قاله الطبري
~~ومن ذلك قول بعض الشعراء الطويل (إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له * أكيلا
~~فإني لست آكله وحدي) وكان بعض العرب إذا كان له ضيف لا يأكل إلا أن يأكل مع
~~ضيفه فنزلت هذه الآية مبينة سنة الأكل ومذهبة كل ما خلفها من سنة العرب
~~ومبيحة من أكل المنفرد ما كان عند العرب محرما نحت به نحو كرم الخلق فأفرطت
~~في إلزامه وأن إحضار الأكيل لحسن ولكن بأن لا يحرم الانفراد وقال بعض أهل
~~العلم هذه الآية منسوخة بقوله عليه السلام إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام)
~~وبقوله تعالى * (لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا) * وبقوله عليه
~~السلام من حديث ابن عمر لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه الحديث ثم ختم
~~الله تعالى الآية بتبيينه سنة السلام في البيوت واختلف المتأولون في أي
~~البيوت أراد فقال إبراهيم النخعي أراد المساجد والمعنى سلموا على من فيها
~~من صنفكم فهذا كما قال * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) * فإن لم يكن في
~~المساجد أحد فالسلام أن يقول المرء السلام على رسول الله وقيل السلام عليكم
~~يريد الملائكة ثم يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قوله
~~PageV04P196
# * (تحية) * مصدر ووصفها بالبركة لأن فيها الدعاء واستجلاب مودة المسلم
~~عليه والكاف من قوله * (كذلك) * كاف تشبيه وذلك إشارة إلى هذه السنن أي
~~كهذا الذي وصف ms2437 يطرد تبيين الآيات * (لعلكم) * تعقلونها وتعملون بها وقال
~~بعض الناس في هذه الآية إنها منسوخة بآية الاستئذان الذي أمر به الناس وهي
~~المقدمة في السورة فإذا كان الإذن محجورا فالطعام أحرى وكذلك أيضا فرضت
~~فرقة نسخا بينها وبين قوله تعالى * (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) *.
# قال الفقيه الإمام القاضي والنسخ لا يتصور في شيء من هذه الآيات بل هي
~~كلها محكمة أما قوله * (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) * ففي التعدي
~~والخدع والإغرار واللهو والقمار ونحوه وأما هذه الآية ففي إباحة هذه
~~الأصناف التي يسرها استباحة طعامها على هذه الصفة وأما آية الإذن فعلة
~~إيجاب الاستئذان خوف الكشف فإذا استأذن الرجل خوف الكشفة ودخل المنزل
~~بالوجه المباح صح له بعد ذلك أكل الطعام بهذه الإباحة وليس يكون في الآية
~~نسخ فتأمله.
# قوله عز وجل سورة النور 62 (إنما) في هذه الآية للحصر اقتضى المعنى لأنه
~~لا يتم إيمان إلا بأن يؤمن المرء * (بالله ورسوله) * وبأن يكون من الرسول
~~سامعا غير معنت في أن يكون الرسول يريد إكمال أمر فيريد هو إفساده بزواله
~~في وقت الجمع ونحو ذلك والأمر الجامع يراد به ما للإمام حاجة إلى جمع الناس
~~فيه لإذاعة مصلحة فأدب الإسلام اللازم في ذلك إذا كان الأمر حاضرا أن لا
~~يذهب أحد لعذر إلا بإذنه فإذا ذهب بإذن ارتفع عنه الظن السئ والإمام الذي
~~يرتقب إذنه في هذه الآية هو إمام الإمرة وقال مكحول والزهري الجمعة من
~~الأمر الجامع وإمام الصلاة ينبغي أن يستأذن إذا قدمه إمام الإمرة إذا كان
~~يرى المستأذن ومشى بعض الناس دهرا على استئذان إمام الصلاة وروي أن هرم بن
~~حيان كان يخطب فقام رجل فوضع يده على أنفه وأشار إلى هرم بالاستئذان فأذن
~~له فلما قضيت الصلاة كشف عن أمره أنه إنما ذهب لغير ضرورة.
# فقال هرم اللهم أخر رجال السوء لزمان السوء.
# قال الفقيه الإمام القاضي وظاهر الآية إنما يقتضي أن يستأذن أمير الإمرة
~~الذي هو في مقعد النبوة فإنه ربما كان له رأي ms2438 في حبس ذلك الرجل لأمر من
~~أمور الدين فأما إمام الصلاة فقط فليس ذلك إليه لأنه وكيل على جزء من أجزاء
~~الدين للذي هو في مقعد النبوة ثم أمر الله تعالى نبيه أن يأذن لمن عرف منه
~~صحة العذر وهم الذين يشاء وروي أن هذه الآية نزلت في وقت حفر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خندق المدينة وذلك أن بعض المؤمنين كان يستأذن لضرورة وكان
~~المنافقون يذهبون دون PageV04P197
# استئذان فأخرج الله تعالى الذين لا يستأذنون عن صنيفة المؤمنين وأمر
~~النبي عليه السلام أن يأذن للمؤمن الذي لا تدعوه ضرورة إلى حبسه وهو الذي
~~يشاء ثم أمره بالاستغفار لصنفي المؤمنين من أذن له ومن لم يؤذن له وفي ذلك
~~تأنيس للمؤمنين ورأفة بهم.
# قوله عز وجل سورة النور 6364 هذه الآية مخاطبة لجميع معاصري رسول الله
~~وأمرهم الله أن لا يجعلوا مخاطبة رسول الله في النداء كمخاطبة بعضهم لبعض
~~فإن سيرتهم كانت التداعي بالأسماء وعلى غاية البداوة وقلة الاهتبال فأمرهم
~~الله تعالى في هذه الآية وفي غيرها أن يدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأشرف أسمائه وذلك هو مقتضى التوقير والتعزيز فالمنبغي في الدعاء أن يقول
~~يا رسول الله وأن يكون ذلك بتوقير وخفض صوت وبر وأن لا يجري ذلك على عادتهم
~~بعضهم في بعض قاله مجاهد وغيره وقال ابن عباس المعنى في هذه الآية إنماهو
~~لا تحسبوا دعاء الرسول عليكم * (كدعاء بعضكم) * على بعض أي دعاؤه عليكم
~~مجاب فاحذروه.
# قال الفقيه الإمام القاضي ولفظ الآية يدفع هذا المعنى والأول أصح ثم
~~أخبرهم تعالى أن المتسللين منهم * (لواذا) * قد علمهم واللواذ الروغان
~~والمخالفة وهو مصدر لاوذ وليس بمصدر لاذ لأنه كان يقال له لياذا ذكره
~~الزجاج وغيره ثم أمرهم بالحذر من عذاب الله ونقمته إذا خالفوا عن أمره
~~وقوله * (يخالفون عن أمره) * معناه يقع خلافهم بعد أمره وهذا كما تقول كان
~~المطر عن ريح وعن هي لما عدا الشيء والفتنة في هذاالموضع الإخبار بالرزايا
~~في الدنيا وبالعذاب الأليم في ms2439 الآخرة ولا بد للمنافقين من أحد هذين ملكا
~~وخلفا ثم أخبرهم أنه قد علم ما أهل الأرض والسماء عليه وخص منهم بالذكر
~~المخاطبين لأن ذلك موضع الحجة عليهم وهم به أعني وقوله * (ويوم يرجعون) *
~~يجوز أن يكون معمولا لقوله * (يعلم) * ويجوز أن يكون التقدير والعلم الظاهر
~~لكم أو نحو هذا يوم فيكون النصب على الظرف وقرأ الجمهور يرجعون بضم الياء
~~وفتح الجيم وقرأ يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق وأبو عمرو يرجعون بفتح الياء
~~وكسر الجيم وقال عقبة بن عامر الجهني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~هذه الآية خاتمة النور فقال والله بكل شيء بصير وباقي الآية بين.
~~PageV04P198
# * (بسم الله الرحمن الرحيم) * سورة الفرقان هذه السورة مكية في قول
~~الجمهور وقال الضحاك هي مدنية وفيها آيات مكية قوله تعالى * (والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر) * قوله عز وجل سورة الفرقان 13 * (تبارك) * وزنه
~~تفاعل وهو مطاوع بارك من البركة وبارك فاعل من واحد معناه زاد و * (تبارك)
~~* فعل مختص بالله تعالى لم يستعمل في غيره ولذلك لم يصرف منه مستقبل ولا
~~اسم فاعل وهو صفة فعل أي كثرت بركاته ومن جملتها إنزال كتابه الذي هو *
~~(الفرقان) * بين الحق والباطل وصدر هذه السورة إنما هو رد على مقالات كانت
~~لقريش فمن جملتها قولهم إن القرآن افتراه محمد صلى الله عليه وسلم وإنه ليس
~~من عند الله فهو رد على هذه المقالة وقرأ الجمهور على عبده وقرأ عبد الله
~~بن الزبير على عباده والضمير في قوله * (ليكون) * يحتمل أن يكون وهو عبده
~~المذكور وهذا تأويل ابن زيد ويحتمل أن يكون ل * (الفرقان) * وأما على قراءة
~~ابن الزبير فهو ل * (الفرقان) * لا يحتمل غير ذلك إلا بكره وقوله *
~~(للعالمين) * عام في كل إنسي وجني عاصره أو جاء بعده وهو متأيد من غير ما
~~موضع من الحديث المتواتر وظاهر الآيات والنذير المحذر من الشر والرسول من
~~عند الله نذير وقد يكون * (نذيرا) * ليس برسول كما روي في ذي القرنين وكما
~~ورد ms2440 في رسل رسل الله إلى الجن فإنهم نذر وليسوا برسل الله.
# وقوله * (الذي له ملك السماوات) * الآية هي من الرد على قريش في قولهم إن
~~لله شريكا وفي قولهم اتخذ البنات وفي قولهم في التلبية إلا شريك هو لك
~~وقوله " خلق كل شيء " هو عام في كل مخلوق وتقدير الأشياء هو حدها بالأمكنة
~~والأزمان والمقادير والمصلحة والإتقان ثم عقب تعالى ذكر هذه الصفات التي هي
~~للألوهية بالطعن على قريش في اتخاذهم آلهة ليست لهم هذه الصفات فالعقل يعطي
~~أنهم ليسوا بآلهة وقوله * (وهم يخلقون) * يحتمل أن يريد يخلقهم الله
~~بالاختراع والإيجاد ويحتمل أن يريد يخلقهم PageV04P199
# البشر بالنحت والنجارة وهذا التأويل أشد إبداء لخساسة الأصنام وخلق البشر
~~تجوز ولكن العرب تستعمله ومنه قول زهير (ولأنت تفري ما خلقت وبعض * القوم
~~يخلق ثم لا يفري) وهذا من قولهم خلقت الجلد إذا عملت فيه رسوما يقطع عليها
~~والفري هو أن يقطع على ترك الرسوم وقوله * (موتا ولا حياة) * يريد إماتة
~~ولا إحياء والنشور بعث الناس من القبور.
# قوله عز وجل سورة الفرقان 46 المراد ب * (الذين كفروا) * قريش وذلك أن
~~بعضهم قال * (هذا إفك) * وكذب * (افتراه) * محمد واختلف المتأولون في القوم
~~المعينين على زعم قريش فقال مجاهد أشاروا إلى قوم من اليهود وقال ابن عباس
~~أشاروا إلى عبيد كانوا للعرب من الفرس أحدهم أبو فكيهة مولى الحضرميين وجبر
~~ويسار وعداس وغيرهم ثم أخبر الله تعالى عنهم أنهم ما * (جاؤوا) * إلا إفكا
~~* (وزورا) * أي ما قالوا إلا باطلا وبهتانا والزور تحسين الباطل هذا عرفه
~~وأصله التحسين مطلقا ومنه قول عمر رضي الله عنه فأردت أن أقدم بين يدي أبي
~~بكر مقالة كنت زورتها وقوله * (وقالوا أساطير الأولين) * قال ابن عباس يعني
~~بذلك قول النضر بن الحارث وذلك أن كل ما في القرآن من ذكر " أساطير
~~الأوليين " فإنما هو بسبب قول النضر ابن الحارث حسب الحديث المشهور في ذلك
~~ثم رموا محمدا صلى الله عليه وسلم بأنه * (اكتتبها) * وقرأ طلحة بن مصرف
~~اكتتبها بضم التاء ms2441 الأولى وكسر الثانية على معنى اكتتبت له ذكرها أبو الفتح
~~وقرأ طلحة تتلى بتاء بدل الميم ثم أمره تعالى أن يقول إن الذي أنزله هو
~~الله * (الذي يعلم) * سر جميع الأشياء التي * (في السماوات والأرض) * ثم
~~أعلم بأنه غفور رحيم ليرجي كل سامع في عفوه ورحمته مع التوبة والإنابة
~~والمعنى أن الله غفور رحيم في إبقائه على أهل هذه المقالات.
# قوله عز وجل سورة الفرقان 710 الضمير في قوله * (قالوا) * لقريش وذلك
~~أنهم كان لهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلس PageV04P200
# مشهور ذكره ابن إسحاق في السير وغيره مضمنة أن سادتهم عتبة بن ربيعة
~~وغيره اجتمعوا معه فقالوا يا محمد إن كنت تحب الرياسة وليناك علينا وإن كنت
~~تحب المال جمعنا لك من أموالنا فلما أبى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجعوا في باب الاحتجاج عليه فقالوا له ما بالك وأنت رسول الله تأكل الطعام
~~وتقف بالأسواق وتريد التماس الرزق أي إن من كان رسول الله مستغن عن جميع
~~ذلك ثم قالوا له سل ربك أن ينزل معك ملكا ينذر معك أو يلقي إليك كنزا تنفق
~~منه أو يرد لك جبال مكة ذهبا أو تزال الجبال ويكون مكانها جنات تطرد فيها
~~المياه وأشاعوا هذا المحاجة فنزلت الآية وكتبت اللام مفردة من قولهم *
~~(مال) * هذا إما لأن على المصحف قطع لفظه فاتبعه الكاتب وإما لأنهم رأوا أن
~~حروف الجر بابها الانفصال نحو في ومن وعلى وعن وقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وعاصم وابن عامر يأكل منها بالياء وقرا حمزة والكسائي نأكل منها
~~بالنون وهي قراءة ابن وثاب وابن مصرف وسليمان بن مهران ثم أخبر تعالى عنهم
~~وهم * (الظالمون) * الذين أشير إليهم أنهم قالوا حين يئسوا من محمد صلى
~~الله عليه وسلم " إن يتبعون إلا رجلا مسحورا " أي قد سحر فهو لا يرى مراشدة
~~ويحتمل * (مسحورا) * أن يكون من السحر وهي الرؤية فكأنهم ذهبوا إلى تحقيره
~~أي رجلا مثلكم في الخلقة ذكره مكي وغيره ثم نبهه الله تعالى ms2442 مسليا عن
~~مقالتهم فقال * (انظر كيف ضربوا لك الأمثال) * بالمسحور والكاهن والساحر
~~وغيره * (فضلوا) * أي أخطئوا الطريق فلا يجدون سبيل هداية ولا يطيقونه
~~لالتباسهم بضده من الضلال وقوله تعالى * (تبارك الذي) * الآية رجوع بأمور
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى أي هذه جهتك لا هؤلاء الضالون في
~~أمرك والإشارة في ذلك قال مجاهد هي إلى ما ذكره الكفار من الكنز والجنة في
~~الدنيا وقال ابن عباس هي إلى أكله الطعام ومشيه في الأسواق وقال الطبري
~~والأول أظهر.
# قال القاضي أبو محمد لأن هذا التأويل الثاني يوهم أن الجنات والقصور التي
~~في هذه الآية هي في الدنيا وهذا تأويل الثعلبي وغيره ويرد ذلك قوله تعالى
~~بعد ذلك * (بل كذبوا بالساعة) * والكل محتمل وقرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~وحفص ونافع وأبي عمرو وحمزة والكسائي ويجعل بالجزم على العطف على موضع
~~الجواب في قوله * (جعل) * لأن التقدير تبارك الذي إن يشأ يجعل وقرأ أبو بكر
~~عن عاصم أيضا وابن كثير وابن عامر ويجعل بالرفع والاستئناف وهي قراءة مجاهد
~~ووجوه العطف على المعنى في قوله * (جعل) * لأن جواب الشرط هو موضع
~~الاستئناف ألا ترى أن الجمل من الابتداء والخبر قد تقع موقع جواب الشرط
~~وقرأ عبد الله بن موسى وطلحة بن سليمان ويجعل بالنصب وهو على تقدير أن في
~~صدر الكلام قال أبو الفتح هي على جواب الجزاء بالواو وهي قراءة ضعيفة وأدغم
~~الأعرج * (ويجعل لك) * وروي ذلك عن ابن محيصن والقصور البيوت المبنية
~~بالجدرات قاله مجاهد وغيره وكانت العرب تسمى ما كان من الشعر والصوف والقصب
~~بيتا وتسمي ما كان بالجدرات قصرا لأنه قصر عن الداخلين والمستأذنين.
# قوله عز وجل سورة الفرقان 1114 PageV04P201
# المعنى ليس بهم في تكذيبك ومشيك في الأسواق بل أنهم كفرة لا يفقهون الحق
~~فقوله * (بل) * ترك لنفس اللفظ المتقدم لا لمعناه على ما تقتضيه بل في
~~مشهور معناها * (وأعتدنا) * جعلنا معدا والعتاد ما يعد من الأشياء والسعير
~~طبق من أطباق جهنم وقوله * (إذا رأتهم) * يريد جهنم ms2443 * (إذا) * اقتضاها لفظ
~~السعير ولفظ * (رأتهم) * يحتمل الحقيقة ويحتمل المجاز على معنى صارت منهم
~~على قدر ما يرى الرائي من البعد إلا أنه ورد حديث يقتضي الحقيقة ويحتمل
~~المجاز في هذا ذكر الطبري وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ بين عيني جهنم مقعده من النار فقيل يا رسول الله
~~أولجهنم عينان فقال اقرؤوا إن شئتم * (إذا رأتهم من مكان بعيد) * الآية
~~وروي في بعض الآثار أن البعد الذي تراهم منه مسيرة خمسمائة سنة وقوله *
~~(سمعوا لها تغيظا) * لفظ فيه تجوز وذلك أن التغيظ لا يسمع وإنما المسموع
~~ألفاظ دالة على التغيظ وهي لا شك احتدامات في النار كالذي يسمع في نار
~~الدنيا إذا اضطربت ونسبة هذا المسموع الذي في الدنيا من ذلك نسبة الإحراق
~~من الإحراق وهي سبعون درجة كما ورد في الصحيح والزفير صوت ممدود كصوت
~~الحمار المرجع في نهيقه قال النقاش الزفير آخر صوت الحمار عند نهيقه قال
~~عبيد بن عمير إن جهنم لتزفر زفرة لا يبقى ملك ولا نبي إلا خر ثم ترعد
~~فرائصه والمكان الضيق منها هو يقصد إلى التضييق عليهم في المكان من النار
~~وذلك نوع من التعذيب قال صلى الله عليه وسلم إنهم ليكرهون في النار كما
~~يكره الوتد في الحائط أي يدعون لزا وعنفا وقال ابن عباس تضيق عليهم كما
~~يضيق الزج على الرمح وقرأ ابن كثير وعبيد عن أبي عمرو ضيقا بتخفيف الياء
~~والباقون يشددون و * (مقرنين) * معناه مربوط بعضهم إلى بعض وروي أن ذلك
~~بسلاسل من نار والقرينان من الثيران ما قرنا بحبل للحرث ومنه قول الشاعر
~~الطويل (إذا لم يزل حبل القرينين يلتوي * فلا بد يوما من قوى أن تجدما)
~~وقرأ أبو شيبة المهري صاحب معاذ بن جبل رحمه الله مقرنون بالواو وهي قراءة
~~شاذة والوجه قراءة الناس وقوله * (ثبورا) * مصدر وليس بالمدعو ومفعول *
~~(دعوا) * محذوف تقديره دعوا من لا يجيبهم أو نحو هذا من التقديرات ويصح أن
~~يكون الثبور هو المدعو ms2444 كما تدعى الحسرة والويل والثبور قال ابن عباس هو
~~الويل وقال الضحاك هو الهلاك ومنه قول ابن الزبعري الخفيف (إذ أجاري
~~الشيطان في سنن الغي * ومن مال ميله مثبور) وقوله * (لا تدعوا) * إلى آخر
~~الآية معناه يقال لهم على معنى التوبيخ والإعلام بأنهم يخلدون أي لا
~~تقتصروا على حزن واحد بل احزنوا كثيرا لأنكم أهل لذلك.
# قوله عز وجل سورة الفرقان 1516 PageV04P202
# المعنى * (قل) * يا محمد لهؤلاء الكفرة الذين هم بسبيل مصير إلى هذه
~~الأحوال من النار * (أذلك خير أم جنة الخلد) * وهذا على جهة التوقيف
~~والتوبيخ ومن حيث كان الكلام استفهاما جاز فيه مجيء لفظ التفضيل بين الجنة
~~والنار في الخير لأن الموقف جائز له أن يوقف محاورة على ما يشاء ليرى هل
~~يجيبه بالصواب أو بالخطأ وإنما يمنع سيبويه وغيره من التفضيل بين شيئين لا
~~اشتراك بينهما في المعنى الذي فيه تفضيل إذا كان الكلام خبرا لأنه فيه
~~محالية وأما إذا كان استفهاما فذلك سائغ وقيل الإشارة بقوله * (أذلك) * إلى
~~الجنات التي تجري من تحتها الأنهار وإلى القصور التي في قوله * (تبارك الذي
~~إن شاء جعل لك) * وهذا على أن يكون الجعل في الدنيا وقيل الإشارة بقوله *
~~(أذلك خير) * إلى الكنز والجنة التي ذكر الكفار.
# قال الفقيه الإمام القاضي والأصح إن شاء الله إن الإشارة بقوله * (أذلك)
~~* إلى النار كما شرحناه آنفا و * (المتقون) * في هذه الآية من اتقى الشرك
~~فإنه داخل في الوعد ثم تختلف المنازل في الوعد بحسب تقوي المعاصي وقوله *
~~(وعدا مسؤولا) * يحتمل معنيين وهو قول ابن عباس رضي الله عنه وابن زيد أنه
~~مسؤول لأن المؤمنين سألوه أو يسألونه وروي أن الملائكة سألت الله نعيم
~~المتقين فوعدهم بذلك قال محمد بن كعب هو قو ل الملائكة ربنا وأدخلهم جنات
~~عدن التي وعدتهم والمعنى الثاني ذكره الطبري عن بعض أهل العربية أن يريد
~~وعدا واجبا قد حتمه فهو لذلك معد أن يسأل ويقتضي وليس يتضمن هذا التأويل أن
~~أحدا سأل الوعد المذكور.
# قوله عز وجل ms2445 سورة الفرقان 1719 المعنى واذكر يوم والضمير في * (نحشرهم) *
~~للكفار وقوله * (وما يعبدون) * يريد به كل شيء عبد من دون الله فغلب
~~العبارة عما لا يعقل من الأوثان لأنها كانت الأغلب وقت المخاطبة وقرأ ابن
~~كثير وعاصم في رواية حفص والأعرج وأبو جعفر يحشرهم فيقول بالياء وفي قراءة
~~عبد الله وما يعبدون من دونك وقرأ الأعرج نحشرهم بكسر الشين وهي قليل في
~~الاستعمال قوية في القياس لأن يفعل بكسر العين في المتعدي أقيس من يفعل بضم
~~العين وهذه الآية تتضمن الخبر عن أن الله يوبخ الكفار في القيامة بأن يوقف
~~المعبودين على هذا المعنى ليقع الجواب بالتبري من الذنب فيقع الخزي على
~~الكافرين واختلف الناس في الموقف المجيب في هذه الآية فقال جمهور المفسرين
~~هو كل من ظلم بأن عبد ممن PageV04P203
# يعقل كالملائكة وعزير وعيسى وغيرهم وقال الضحاك وعكرمة الموقف المجيب
~~الأصنام التي لا تعقل يقدرها الله تعالى يومئذ على هذه المقالة ويجيء خزي
~~الكفرة لذلك أبلغ وقرأ جمهور الناس نتخذ بفتح النون وذهبوا بالمعنى إلى أنه
~~من قول من يعقل وأن هذه الآية بمعنى التي في سورة سبأ " ويوم نحشرهم جميعا
~~ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من
~~دونهم " وكقول عيسى عليه السلام " وما قلت لهم إلا ما أمرتني به " و * (من
~~أولياء) * في هذه القراءة في موضع المفعول به وقرأ أبو جعفر والحسن وأبو
~~الدرداء وزيد بن ثابت وأبو رجاء ونصر بن علقمة ومكحول وزيد بن علي وحفص بن
~~حميد نتخذ بضم النون وتذهب هذه مذهب من يرى أن الموقف المجيب الأوثان ويضعف
~~هذه القراءة دخول " من " في قوله * (من أولياء) * اعترض بذلك سعيد بن جبير
~~وغيره قال أبو الفتح من * (أولياء) * في موضع الحال ودخلت " من " زائدة
~~لمكان النفي المتقدم كما تقول ما اتخذت زيدا من وكيل وقرأ علقمة ما ينبغي
~~بسقوط كان وثبوتها أمكن في المعنى لأنهم أخبروا على حال كانت في الدنيا
~~ووقت الإخبار لا عمل فيه وفسر هذا المجيب ms2446 بحسب الخلاف فيه الوجه في ضلال
~~الكفار كيف وقع وأنه لما متعهم الله تعالى بالنعم الدنياوية وأدرها لهم
~~ولأسلافهم الأحقاب الطويلة * (نسوا الذكر) * أي ما ذكر به الناس على ألسنة
~~الأنبياء و * (بورا) * معناه هلكا والبوار الهلاك واختلف في لفظة بور فقالت
~~فرقة هو مصدر يوصف به الجمع والواحد ومنه قول ابن الزبعري الخفيف (يا رسول
~~المليك إن لساني * راتق ما فتقت إذ أنا بور) وقالت فرقة هي جمع بائر وهو
~~الذي قد فارقه الخبر فحصل بذلك في حكم الهلاك باشره الهلاك بعد أو لم يباشر
~~قال الحسن البائر الذي لا خير فيه وقوله تعالى * (فقد كذبوكم) * الآية خطاب
~~من الله تعالى بلا خلاف فمن قال إن المجيب الأصنام كان معنى هذه إخبار
~~الكفار أن أصنامهم قد كذبوهم وفي هذه الأخبار خزي وتوبيخ والفرقة التي قالت
~~إن المجيب هو الملائكة وعزيز وعيسى ونحوهم اختلفت في المخاطب بهذه الآية
~~فقالت فرقة المخاطب الكفار على جهة التقريع والتوبيخ وقالت فرقة المخاطب
~~هؤلاء المعبودون أعلمهم الله تعالى أن الكفار بأفعالهم القبيحة قد كذبوا
~~هذه المقالة وزعموا أن هؤلاء هم الأولياء من دون الله وقالت فرقة خاطب الله
~~تعالى المؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم أي كذبوكم أيها المؤمنون
~~الكفار فيما تقولونه من التوحيد والشرع وقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم بما
~~يقولون فما يستطيعون بالياء فيهما وقرأ حفص عن عاصم بما تقولون فما
~~تستطيعون بالتاء فيهما وقرأ الباقون وأبو بكر أيضا عن عاصم والناس تقولون
~~بالتاء من فوق فما يستطيعون بالياء من تحت ورجحها أبو حاتم وقرأ أبو حيوة
~~يقولون بالياء من تحت فما تستطيعون بالتاء من فوق وقال مجاهد الضمير في
~~يستطيعون هو للمشركين قال الطبري وفي مصحف ابن مسعود فما يستطيعون لك صرفا
~~وفي قراءة أبي بن كعب لقد كذبوك فما يستطيعون لك قال أبو حاتم في حرف عبد
~~الله لكم صرفا على جمع الضمير و * (صرفا) * معناه رد التكذيب أو العذاب أو
~~ما اقتضاه المعنى بحسب الخلاف ms2447 المتقدم وقوله * (ومن يظلم منكم نذقه) * قيل
~~هو خطاب للكفار وقيل للمؤمنين والظلم هنا الشرك قاله الحسن وابن جريج وقد
~~يحتمل أن يعم غيره من المعاصي وفي حرف أبي ومن يكذب منكم نذقه عذابا كبيرا.
~~PageV04P204
# قوله عز وجل سورة الفرقان 20 - 21 هذه الآية رد على كفار قريش في
~~استبعادهم أن يكون من البشر رسول وقولهم " مال هذا الرسول يأكل الطعام
~~ويمشي في الأسواق " فأخبر الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته أنه
~~لم يرسل قبل في سائر الدهر نبيا إلا بهذه الصفة والمفعول ب * (أرسلنا) *
~~محذوف يدل عليه الكلام تقديره رجالا أو رسلا وعلى هذا المحذوف المقدر يعود
~~الضمير في قوله * (ألا إنهم) * وذهبت فرقة إلى أن قوله * (ليأكلون الطعام)
~~* كناية عن الحدث وقرأ جمهور الناس ويمشون بفتح الياء وسكون الميم وتخفيف
~~الشين وقرأ علي وعبد الرحمن وابن مسعود يمشون بضم الياء وفتح الميم وشد
~~الشين المفتوحة بمعنى يدعون إلى المشي ويحملون عليه وقرأ أبو عبد الرحمن
~~بضم الياء وفتح الميم وضم الشين المشددة وهي بمعنى يمشون ومنه قول الشاعر
~~الطويل (أمشي بأعطان المياء وأبتغي * قلائص منها صعبة وركوب) ثم أخبر عز
~~وجل أن السبب في ذلك أن الله تعالى أراد أن يجعل بعض العبيد * (فتنة) *
~~لبعض على العموم في جميع الناس مؤمن وكافر فالصحيح فتنة للمريض والغني فتنة
~~للفقير والفقير الشاكر فتنة للغني والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة
~~لأشراف الناس الكفار في عصره وكذلك العلماء وحكام العدل وقد تلا ابن القاسم
~~هذه الآية حين رأى أشهب والتوقيف ب * (أتصبرون) * خاص للمؤمنين المحقين فهو
~~لأمة محمد صلى الله عليه وسلم كأنه جعل إمهال الكفار فتنة للمؤمنين أي
~~اختبارا ثم وقفهم هل يصبرون أم لا ثم أعرب قوله * (وكان ربك بصيرا) * عن
~~الوعد للصابرين والوعيد للعاصين ثم أخبر عن مقالة الكفار * (لولا أنزل
~~علينا الملائكة) * الآية وقوله * (يرجون) * قال أبو عبيدة وقوم معناه
~~يخافون والشاهد لذلك قول الهذلي: الطويل (إذا لسعته النحل لم يرج لسعها *
~~وخالفها في بيت نوب ms2448 عوامل) قال القاضي أبو محمد والذي يظهر لي أن الرجاء في
~~هذه الآية والبيت على بابه لأن خوف لقاء الله تعالى مقترن أبدا برجاءه فإذا
~~نفي الرجاء عن أحد فإنما أخبر عنه أنه مكذب بالبعث لنفي الخوف والرجاء وفي
~~ذكر الكفار بنفي الرجاء تنبيه على غبطة ما فاتهم من رجاء الله تعالى وأما
~~بيت الشعر المذكور فمعناه عندي لم يرج دفعها ولا الانفكاك عنها فهو لذلك
~~يوطن على الصبر ويجد في شغله ولما تمنت كفار قريش رؤية ربهم أخبر تعالى
~~عنهم أنهم عظموا أنفسهم وسألوا ما ليسوا به بأهل * (وعتوا) * معناه صعبوا
~~عن الحق واشتدوا ويقال عتو وعتي على الأصل وعتي معلول باستثقال الضم على
~~الواو فقلبت ياء ثم كسر ما قبلها طلب التناسب. PageV04P205
# قوله عز وجل سورة الفرقان 2226 المعنى في هذه الآية أن الكفار لما قالوا
~~* (لولا أنزل علينا الملائكة) * أخبر الله تعالى أنهم * (يوم يرون
~~الملائكة) * إنما هو يوم القيامة وقد كان أول الآية يحتمل أن يريد يوم تفيض
~~أرواحهم لكن آخرها يقتضي أن الإشارة إلى يوم القيامة وأمر العوامل في هذه
~~الظروف بين إذا تأمل فاختصرناه لذلك ومعنى هذه الآية أن هؤلاء الذين تمنوا
~~نزول الملائكة لا يعرفون ما قدر الله في ذلك فإنهم * (يوم يرون الملائكة) *
~~هو شر لهم و * (لا بشرى) * لهم بل لهم الخسار ولقاء المكروه و * (يومئذ) *
~~خبر * (لا بشرى) * لأن الظروف تكون إخبارا عن المصادر.
# الضمير في قوله * (ويقولون) * قال الحسن وقتادة والضحاك ومجاهد هو ل *
~~(لملائكة) * المعنى وتقول الملائكة للمجرمين * (حجرا محجورا) * عليكم
~~البشرى أي حراما محرما والحجر الحرام ومنه قول المتلمس جرير بن عبد المسيح
~~البسيط (حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها * حجر حرام إلا تلك الدهاريس) وقال
~~مجاهد أيضا وابن جريج إن الضمير في قوله * (ويقولون) * هو للكفار المجرمين
~~قال ابن جريج كانت العرب إذا كرهوا شيئا قالوا حجرا قال مجاهد * (حجرا) *
~~عوذا يستعيذون من الملائكة.
# قال الفقيه الإمام القاضي ويحتمل أن يكون المعنى ويقولون حرام محرم علينا ms2449
~~العفو وقد ذكر أبو عبيدة أن هاتين اللفظتين عوذة للعرب يقولها من خاف آخر
~~في الحرم أو في شهر حرام إذا لقيه وبينهما ترة.
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا المعنى هو مقصد بيت المتلمس الذي تقدم أي
~~هذا الذي حننت إليه ممنوع وقرأ الحسن وأبو رجاء حجرا بضم الحاء والناس على
~~كسرها ثم أخبر تعالى عما يأتي عليه قضاؤه وفعله فقال حكاية عن يوم القيامة
~~* (وقدمنا) * أي قصد حكمنا وأنفاذنا ونحو هذا من الألفاظ اللائقة وقيل هو
~~قدوم الملائكة أسنده إليه لأنه عن أمره وحسنت لفظة * (قدمنا) * لأن القادم
~~على شيء مكروه لم يقدره ولا أمر به مغير له مذهب وأما قول الراجز (وقدم
~~الخوارج الضلال * إلى عباد ربنا فقالوا) (إن دماءكم لنا حلال *) فالقدوم
~~فيه على بابه ومعنى الآية وقصدنا إلى أعمالهم التي هي في الحقيقة لا تزن
~~شيئا إذ لا نية PageV04P206
# معها فجعلناها على ما تستحق لا تعد شيئا وصيرناها * (هباء منثورا) * أي
~~شيئا لا تحصيل له والهباء هي الأجرام المستدقة الشائعة في الهواء التي لا
~~يدركها حس إلا حين تدخل الشمس على مكان ضيق يحيط به الظل كالكوة أو نحوها
~~فيظهر حينئذ فيما قابل الشمس أشياء تغيب وتظهر فذلك هو الهباء ووصفه في هذه
~~الآية ب * (منثور) * ووصفه في غيرها ب منبث فقالت فرقة هما سواء وقالت فرقة
~~المنبث أرق وأدق من المنثور لأن المنثور يقتضي أن غيره نثره كسنابك الخيل
~~والرياح أو هدم حائط أو كنس ونحو ذلك والمنبث كأنه هو انبث من دقته وقال
~~ابن عباس الهباء المنثور ما تسفي به الرياح وتبثه وروي عنه أنه قال أيضا
~~الهباء الماء المهراق والأول أصح والعرب تقول أهبات الغبار والتراب ونحوه
~~إذا بثثته وقال الشاعر الحارث بن حلزة اليشكري الخفيف (وترى خلفها من الربع
~~والوقع * منينا كأنه أهباء) ومعنى هذه الآية جعلنا أعمالهم لا حكم لها ولا
~~منزلة ثم أخبر عز وجل بأن مستقر أهل الجنة * (خير) * من مستقر أهل النار
~~وجاءت * (خير) * ها هنا للتفضيل بين ms2450 شيئين لا شركة بينهما فذكر الزجاج
~~وغيره في ذلك أنه لما اشتركا في أن هذا مستقر وهذا مستقر فضل الاستقرار
~~الواحد.
# قال القاضي أبو محمد ويظهر لي أن هذه الألفاظ التي فيها عموم ما يتوجه
~~حكمها من جهات شتى نحو قولك أحب وأحسن وخير وشر يسوغ أن يجاء بها بين شيئين
~~لا شركة بينهما فتقول السعد في الدنيا أحب إلي من الشقاء إذ قد يوجد بوجه
~~ما من يستحب الشقاء كالمتعبد والمغتاظ وكذلك في غيرها فإذا كانت أفعل في
~~معنى بين أن الواحد من الشيئين لاحظ له فيه بوجه فسد الإخبار بالتفضيل به
~~كقولك الماء أبرد من النار ومن هذا إنك تقول في ياقوتة ومدرة وتشير إلى
~~المدرة هذه أحسن وخير وأحب وأفضل من هذه ولو قلت هذه ألمع وأشد شراقة من
~~هذه لكان فاسدا وقوله * (مقيلا) * ذهب ابن عباس والنخعي وابن جريج إلى أن
~~حساب الخلق يكمل في وقت ارتفاع النهار ويقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار
~~في النار فالمقيل من القائلة.
# قال الفقيه الإمام القاضي ويحتمل أن اللفظة إنما تضمنت تفضيل الجنة جملة
~~فالعرب تفضل البلاد بحسن المقيل لأن وقت القائلة يبدو فساد هواء البلاد
~~فإذا كان بلد في وقت فساد الهواء حسنا جاز الفضل ومن ذلك قول الأسود بن
~~يعفر الإيادي الكامل (أرد تخيرها لطيب مقيلها * كعب بن مامة وابن أم دواد)
~~وقوله * (ويوم تشقق السماء بالغمام) * يريد يوم القيامة عند انفطار السماء
~~ونزول الملائكة ووقوع الجزاء بحقيقة الحساب وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر
~~تشقق بشد الشين والقاف وقرأ الباقون بتخفيف الشين وقوله * (بالغمام) * أي
~~يشقق عنه والغمام سحاب رقيق أبيض جميل لم يره البشر بعد إلا ما جاء في
~~تظليل بني إسرائيل وقرأ جمهور القراء ونزل الملائكة بضم النون وشد الزاي
~~المكسورة ورفع الملائكة على مفعول لم يسم فاعله وقرأ أبو عمرو في رواية عبد
~~الوهاب ونزل بتخفيف الزاي المكسورة قال أبو الفتح وهذا غير معروف لأن نزل
~~لا يتعدى إلى مفعول فيبنى هنا ms2451 للملائكة ووجهه أن يكون مثل زكم PageV04P207
# الرجل وجن فإنه لا يقال إلا أزكمه الله وأجنه وهذا باب سماع لا قياس وقرأ
~~أبو رجاء ونزل الملائكة بفتح النون وشد الزاي وقرأ الأعمش وأنزل الملائكة
~~وكذلك قرأ ابن مسعود وقرأ أبي بن كعب ونزلت الملائكة وقرأ ابن كثير وحده
~~ونزل الملائكة بنونين وهي قراءة أهل مكة فرويت عن أبي عمرو وتزل الملائكة
~~بإسناد الفعل إليها وقرأت فرقة وتنزل الملائكة وقرأ أبي بن كعب أيضا وتنزلت
~~الملائكة ثم قرر أن الملك الحق هو يومئذ للرحمن إذ قد بطل في ذلك اليوم كل
~~ملك وعسره * (على الكافرين) * توجه بدخول النار عليهم فيه وما في خلال ذلك
~~من المخاوف وقوله * (على الكافرين) * دليله أن ذلك اليوم سهل على المؤمنين
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله ليهون القيامة على
~~المؤمنين حتى أخف عليهم من صلاة مكتوبة صلوها قوله عز وجل سورة الفرقان
~~2731 قوله * (ويوم) * ظرف العامل فيه فعل مضمر وعض اليدين هو فعل النادم
~~الملهوف المتفجع وقال ابن عباس وجماعة من المفسرين * (الظالم) * في هذه
~~الآية عقبة بن أبي معيط وذلك أنه كان أسلم أو جنح إلى الإسلام وكان أبي بن
~~خلف الذي قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يوم أحد * (خليلا) *
~~لعقبة فنهاه عن الإسلام فقبل نهيه فنزلت الآية فيهما ف * (الظالم) * عقبة
~~وفلان أبي وفي بعض الروايات عن ابن عباس أن * (الظالم) * أبي فإنه كان يحضر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه عقبة فأطاعه.
# قال الفقيه الإمام القاضي ومن أدخل في هذه الآية أمية بن خلف فقد وهم إلا
~~على قول من يرى * (الظالم) * اسم جنس وقال مجاهد وأبو رجاء الظالم اسم جنس
~~وفلان الشيطان.
# قال الفقيه الإمام القاضي ويظهر أن * (الظالم) * عام وأن مقصد الآية
~~تعظيم يوم القيامة وذكر هوله بأنه يوم تندم فيه الظلمة وتتمنى أن لو لم تطع
~~في دنياها خلانها الذين أمروهم بالظلم فلما كان خليل كل ظالم غير خليل
~~الآخر وكان ms2452 كل ظالم يسمي رجلا خاصا به عبر عن ذلك ب فلان الذي فيه الشياع
~~التام ومعناه واحد من الناس وليس من ظالم إلا وله في دنياه خليل يعينه
~~ويحرضه هذا في الأغلب ويشبه أن سبب الآية وترتب هذا المعنى كان عقبة وأبيا
~~وقوله * (مع الرسول) * يقوي ذلك بأن يجعل تعريف * (الرسول) * للعهد
~~والإشارة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وعلى التأويل الأول التعريف بالجنس
~~وكلهم قرأ يا ليتني ساكنة الياء غير أبي عمرو فإنه حرك الياء في ليتني
~~اتخذت ورواها أبو خليد عن نافع مثل أبي عمرو والسبيل المتمناة هي طريق
~~الآخرة وفي هذه الآية لكل ذي نهية تنبيه على تجنب قرين PageV04P208
# السوء والأحاديث والحكم في هذا الباب كثيرة مشهورة وقوله * (يا ويلتي) *
~~التاء فيه عوض من الياء في يا ويلي والألف هي التي في قولهم يا غلاما وهي
~~لغة وقرأت فرقة بإمالة * (يا ويلتي) * قال أبو علي وترك الإمالة أحسن لأن
~~أصل هذه اللفظة الياء * (يا ويلتي) * فبدلت الكسرة فتحة والياء ألفا فرارا
~~من الياء فمن أمال رجع إلى الذي فر منه أولا و * (الذكر) * هو ما ذكر به
~~الإنسان أمر آخرته من قرآن أو موعظة ونحوه وقوله * (وكان الشيطان للإنسان
~~خذولا) * يحتمل أن يكون من قول * (الظالم) * ويحتمل أن يكون ابتداء إخبار
~~من الله تعالى على جهة الدلالة على وجه ضلالتهم والتحذير من الشيطان الذي
~~بلغهم ذلك المبلغ وقوله تعالى * (وقال الرسول) * حكاية عن قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الدنيا وتشكيه ما يلقى من قومه هذا قول الجمهور وهو
~~الظاهر وقالت فرقة هو حكاية عن قوله ذلك في الآخرة وقرأ نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو قومي بتحريك الياء والباقون بسكونها و * (مهجورا) * يحتمل أن
~~يريد مبعدا مقصيا من الهجر بفتح الهاء وهذا قول ابن زيد ويحتمل أن يريد
~~مقولا فيه الهجر بضم الهاء إشارة إلى قولهم شعر وكهانة وسحر وهذا قول مجاهد
~~وإبراهيم النخعي.
# قال القاضي أبو محمد وقول ابن زيد منبه للمؤمنين على ملازمة ms2453 المصحف وأن
~~لا يكون الغبار يعلوه في البيوت ويشتغل بغيره وروى أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من علق مصحفا ولم يتعاهده جاء يوم القيامة متعلقا به
~~يقول هذا اتخذني * (مهجورا) * إفصل يا رب بيني وبينه ثم سلاه عن فعل قومه
~~بأن أعلمه أن غيره من الرسل كذلك امتحن بأعداء في زمنه أي فاصبر كما صبروا
~~و * (عدوا) * يراد به الجمع تقول هؤلاء عدو لي فتصف به الجمع والواحد
~~والمؤنث ثم وعده تعلق بقوله * (وكفى بربك هاديا ونصيرا) * والباء في *
~~(بربك) * للتأكيد على الأمر إذ المعنى اكتف بربك.
# قوله عز وجل سورة الفرقان 3234 روي عن ابن عباس وغيره أن كفار قريش قالوا
~~في بعض معارضتهم لو كان هذا القرآن من عند الله لنزل * (جملة) * كما نزل
~~التوراة والإنجيل وقوله * (كذلك) * يحتمل أن يكون من قول الكفار إشارة إلى
~~التوراة والإنجيل ويحتمل أن يكون من الكلام المستأنف وهو أولى ومعناه كما
~~نزل أردناه فالإشارة إلى نزوله متفرقا وجعل الله تعالى السبب في نزوله
~~متفرقا تثبيت فؤاد محمد عليه السلام وليحفظه وقال مكي والرماني من حيث كان
~~أميا لا يكتب وليطابق الأسباب المؤقتة فنزل في نيف على عشرين سنة وكان غيره
~~من الرسل يكتب فنزل إليه جملة وقرأ عبد الله بن مسعود ليثبت بالياء
~~والترتيل التفريق بين الشيء المتتابع ومنه قولهم ثغر رتل ومنه ترتيل
~~القراءة وأراد الله تعالى أن ينزل القرآن في النوازل والحوادث التي قدرها
~~وقدر نزوله فيها ثم أخبر تعالى نبيه أن هؤلاء الكفرة لا يجيئون بمثل
~~يضربونه على جهة المعارضة PageV04P209
# منهم كتمثيلهم في هذه بالتوراة والإنجيل إلا جاء القرآن * (بالحق) * في
~~ذلك بالجلية ثم هو * (أحسن تفسيرا) * وأفصح بيانا وتفصيلا ثم توعد الكفار
~~بما ينزل بهم يوم القيامة من الحشر على وجوههم إلى النار وذهب الجمهور إلى
~~أن هذا المشي على الوجوه حقيقة وروي في ذلك من طريق أنس بن مالك حديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له رجل يا رسول الله ms2454 كيف يقدرون على المشي
~~على وجوههم وقال إن الذي أقدرهم على المشي على أرجلهم قادر أن يمشيهم على
~~وجوههم وقالت فرقة المشي على الوجوه استعارة للذلة المفرطة والهوان والخزي
~~وقوله تعالى * (شر مكانا) * القول فيه كالقول في قوله * (خير مستقرا) *.
# قوله عز وجل سورة الفرقان 3539 هذه الآية التي ذكر فيها الأمم هي تمثيل
~~لهم وتوعد أن يحل بهم ما حل بهؤلاء المعذبين و * (الكتاب) * التوراة
~~والوزير المعين وهو من تحمل الوزر أي ثقل الحال أو من الوزر الذي هو الملجأ
~~و * (القوم الذين كذبوا) * هم فرعون وملؤه من القبط ثم حذف من الكلام كثير
~~دل عليه ما بقي وتقدير المحذوف فأديا الرسالة فكذبوهما فدمرناهم وقرأ علي
~~بن أبي طالب ومسلمة بن محارب فدمرانهم أي كونا سبب ذلك قال أبو الفتح الحق
~~نون التوكيد ألف التثنية كما تقول اضربان زيدا.
# قال الفقيه الإمام القاضي وروي عن علي رضي الله عنه فدمراهم وحكى عنهم
~~أبو عمرو الداني فدمرناهم بكسر الميم خفيفة قال وروي عنه فدمروا بهم على
~~الأمر لجماعة وزيادة باء والذي فسر أبو الفتح وهم وإنما القراءة فدمرا بهم
~~بالباء وكذلك المهدوي ونصب قوله * (وقوم نوح) * بفعل مضمر يدل عليه *
~~(أغرقناهم) * وقوله * (الرسل) * وهم إنما كذبوا نوحا فقط معناه أن الأمة
~~التي تكذب نبيا واحدا ففي ضمن ذلك تكذيب جميع الأنبياء فجاءت العبارة بما
~~يتضمنه فعلهم تغليظا في القول عليهم وقوله * (أيه) * أي علامة على سطوة
~~الله تعالى بكل كافر بأنبيائه وعاد وثمود يصرف وجاء هاهنا مصروفا وقرأ ابن
~~مسعود وعمرو بن ميمون والحسن وعيسى وعادا مصروفا وثمود غير مصروف واختلف
~~الناس في * (أصحاب الرس) * فقال ابن عباس هم قوم ثمود وقال قتادة هم أهل
~~قرية من اليمامة يقال لها * (الرس) * والفلج وقال مجاهد هم أهل قرية فيها
~~بير عظيمة الخ يقال لها * (الرس) * وقال كعب ومقاتل والسدي * (الرس) * بير
~~بأنطاكية الشام قتل فيها صاحب ياسين وقال الكلبي * (أصحاب الرس) * قوم بعث
~~إليهم نبي فأكلوه وقال قتادة * (أصحاب الرس) * وأصحاب ms2455 ليكة قومان أرسل
~~إليهما PageV04P210
# شعيب عليه السلام وقاله وهب بن منبه وقال علي رضي الله عنه في كتاب
~~الثعلبي * (أصحاب الرس) * قوم عبدوا شجرة صنوبر يقال لها شاه درخت رسوا
~~نبيهم في بير حفروه له في حديث طويل و * (الرس) * في اللغة كل محفور من بير
~~أو قبر أو معدن ومنه قول الشاعر النابغة الجعدي المتقارب.
# (سبقت إلى فرط بأهل * تنابلة يحفرون الرساسا) وروى عكرمة ومحمد بن كعب
~~القرظي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل الرس المشار إليهم في هذه الآية
~~قوم أخذوا نبيهم فرسوه في بير وأطبقوا عليه صخرة قال فكان عبد أسود قد آمن
~~به يجيء بطعام إلى تلك البير فيعينه الله على تلك الصخرة إلى أن ضرب الله
~~يوما على أذن ذلك الأسود بالنوم أربع عشرة سنة وأخرج أهل القرية نبيهم
~~فآمنوا به في حديث طويل قال الطبري فيمكن أنهم كفروا به بعد ذلك فذكرهم
~~الله في هذه الآية وقوله * (وقرونا بين ذلك كثيرا) * إبهام لا يعلم حقيقته
~~إلا الله عز وجل وقد تقدم شرح القرن وكم هو ومن هذا اللفظ قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيما يروى ويروى أن ابن عباس قاله كذب النسابون من فوق
~~عدنان لأن الله تعالى أخبر عن كثير من الخلق والأمم ولم يحد ثم قال تعالى
~~إن كل هؤلاء ضرب له الأمثال ليهتدي فلم يهتد فتبره الله أي أهلكه والتبار
~~الهلاك ومنه تبر الذهب أي المكسر المفتت وكذلك يقال لفتات الرخام والزجاج
~~تبر وقال ابن جبير إن أصل الكلمة نبطي ولكن العرب قد استعملته.
# قوله عز وجل سورة الفرقان 4044 قال ابن عباس وابن جريج والجماعة الإشارة
~~إلى مدينة قوم لوط وهي سدوم بالشام و * (مطر السوء) * حجارة السجيل وقرأ
~~أبو السمال السوء بضم السين المشددة ثم وقفهم على إعراضهم وتعرضهم لسخط
~~الله بعد رؤيتهم العبرة من تلك القرية ثم حكم عليهم أنهم إذا رأوا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم استهزؤوا به واستحقروه وأبعدوا أن يبعثه الله ms2456 رسولا
~~فقالوا على جهة الاستهزاء * (أهذا الذي بعث الله رسولا) * وفي * (بعث) *
~~ضمير يعود على الذي حذف اختصارا وحسن ذلك في الصلة ثم أنس النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن كفرهم بقوله * (أرأيت من اتخذ إلهه هواه) * الآية والمعنى لا
~~تتأسف عليهم ودعهم لرأيهم ولا تحسب أنهم على ما يجب من التحصيل والعقل بل
~~هم كالأنعام في الجهل بالمنافع وقلة التحسس للعواقب ثم حكم بأنهم * (أضل
~~سبيلا) * من حيث لهم الفهم وتركوه و * (الأنعام) * لا سبيل لهم PageV04P211
# إلى فهم المصالح ومن حيث جهالة هؤلاء وضلالتهم في أمر أخطر من الأمر الذي
~~فيه جهالة الأنعام وقوله * (اتخذ إلهه هواه) * معناه جعل هواه مطاعا فصار
~~كالإله والهوى قائد إلى كل فساد لأن النفس أمارة بالسوء وإنما الصلاح إذا
~~ائتمرت للعقل وقال ابن عباس الهوى الإله يعبد من دون الله ذكره الثعلبي
~~وقيل الإشارة بقوله * (إلهه هواه) * إلى ما كانوا عليه من أنهم كانوا
~~يعبدون حجرا فإذا وجدوا أحسن منه طرحوا الأول وعبدوا الثاني الذي وقع هواهم
~~عليه قال أبو حاتم وروي عن رجل من أهل المدينة قال ابن جني هو الأعرج *
~~(إلهه هواه) * والمعنى اتخذ شمسا يستضيء بها هواه إذ الشمس يقال لها إلهة
~~وتصرف ولا تصرف والوكيل القائم على الأمر الناهض به.
# قوله عز وجل سورة الفرقان 4547 * (ألم تر) * معناه انتبه والرؤية ها هنا
~~رؤية القلب وأدغم عيسى بن عمر * (ربك كيف) * قال أبو حاتم والبيان أحسن و *
~~(مد الظل) * بإطلاق هو بين أول الإسفار إلى بزوغ الشمس ومن بعد مغيبها مدة
~~يسيرة فإن في هذين الوقتين على الأرض كلها ظل ممدود على أنها نهار وفي سائر
~~أوقات النهار ظلال متقطعة والمد والقبض مطرد فيها وهو عندي المراد في الآية
~~والله أعلم وفي الظل الممدود ما ذكر الله في هواء الجنة لأنها لما كانت لا
~~شمس فيها كان ظلها ممدودا أبدا.
# وتظاهرت أقوال المفسرين على أن * (مد الظل) * هو من الفجر إلى طلوع الشمس
~~وهذا معترض بأن ذلك في غير ms2457 نهار بل في بقايا الليل لا يقال له ظل وقوله
~~تعالى * (ولو شاء لجعله ساكنا) * أي ثابتا غير متحرك ولا منسوخ لكنه جعل *
~~(الشمس) * ونسخها إياه وطردها له من موضع إلى موضع * (دليلا) * عليه مبينا
~~لوجوده ولوجه العبرة فيه حكى الطبري أنه لولا الشمس لم يعلم أن الظل شيء
~~الأشياء إنما تعرف بأضدادها وقوله * (قبضا يسيرا) * يحتمل أن يريد لطيفا أي
~~شيئا بعد شيء لا في مرة واحدة ولا بعنف قال مجاهد ويحتمل أن يريد معجلا
~~وهذا قول ابن عباس ويحتمل أن يريد سهلا قريب المتناول قال الطبري ووصف *
~~(الليل) * باللباس تشبيها من حيث يستر الأشياء ويغشاها والسبات ضرب من
~~الإغماء يعتري اليقظان مرضا فشبه النائم به والسبت الإقامة في المكان فكأن
~~السبات سكون ما وثبوت عليه والنشور في هذا الموضع الإحياء شبه اليقظة به
~~ليتطابق الإحياء مع الإمانة والتوفي اللذين يتضمنهما النوم والسبات ويحتمل
~~أن يريد ب النشور وقت انتشار وتفرق لطلب المعايش وابتغاء فضل الله وقوله *
~~(النهار نشورا) * وما قبله من باب ليل نائم ونهار صائم.
# قوله عز وجل سورة الفرقان 4852 PageV04P212
# قرأت فرقة الرياح وقرأت فرقة الريح على الجنس فهي بمعنى الرياح وقد نسبنا
~~القراءة في سورة الأعراف وقراءة الجمع أوجه لأن عرف الريح متى وردت في
~~القرآن مفردة فإنما هي للعذاب ومتى كانت للمطر والرحمة فإنما هي رياح لأن
~~ريح المطر تتشعب وتتداءب وتتفرق وتأتي لينة من ها هنا وهاهنا وشيئا إثر شيء
~~وريح العذاب خرجت لا تتداءب وإنما تأتي جسدا واحدا ألا ترى أنها تحطم ما
~~تجد وتهدمه قال الرماني جمعت رياح الرحمة لأنها ثلاثة لواقح الجنوب والصبا
~~والشمال وأفردت ريح العذاب لأنها واحدة لا تلقح وهي الدبور.
# قال القاضي أبو محمد يرد على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا هبت
~~الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا واختلف القراء في النشر في النون
~~والباء وغير ذلك اختلافا قد ذكرناه في سورة الأعراف و * (نشرا) * معناه
~~منتشرة متفرقة والطهور بناء مبالغة في طاهر ms2458 وهذه المبالغة اقتضته في ماء
~~السماء وفي كل ما هو منه وبسبيله أن يكون طاهرا مطهرا وفيما كثرت فيه
~~التغايير كماء الورد وعصير العنب أن يكون طاهرا ولا مطهرا ووصف البلدة ب
~~الميت لأنه جعله كالمصدر الذي يوصف به المذكر والمؤنث وجاز ذلك من حيث
~~البلدة بمعنى البلد وقرأ طلحة بن مصرف لننشىء به بلدة ونسقيه بضم النون وهي
~~قراءة الجمهور ومعناه نجعله لهم سقيا هذا قول بعض اللغويين في أسقى قالوا
~~وسقى معناه للشفة وقال الجمهور سقى وأسقى بمعنى واحد وينشد على ذلك بيت
~~لبيد الوافر (سقى قومي بني نجد وأسقى * نميرا والقبائل من هلال) وقرأ أبو
~~عمرو ونسقيه بفتح النون وهي قراءة ابن مسعود وابن أبي عبلة وأبي حيوة ورويت
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه * (وأناسي) * قيل هو جمع إنسان والياء
~~المشددة بدل من النون في الواحد قاله سيبويه وقال المبرد هو جمع إنسي وكان
~~القياس أن يكون أناسية كما قالوا في مهلبي ومهالبة وحكى الطبري عن بعض
~~اللغويين في جمع إنسان أناسين بالنون كسرحان وبستان وقرأ يحيى بن الحارث
~~أناسي بتخفيف الياء والضمير في * (صرفناه) * قال ابن عباس ومجاهد هو عائد
~~على الماء المنزل من السماء المعنى أن الله تعالى جعل إنزال الماء تذكرة
~~بأن يصرفه عن بعض المواضع إلى بعض المواضع وهذا كله في كل عام بمقدار واحد
~~وقاله ابن مسعود وقوله على هذا التأويل * (فأبى أكثر الناس إلا كفورا) * أي
~~في قولهم بالأنواء والكواكب قاله عكرمة وقيل * (كفورا) * على الإطلاق لما
~~تركوا التذكر وقال ابن عباس الضمير في * (صرفناه) * للقرآن وإن كان لم
~~يتقدم له ذكر لوضوح الأمر ويعضد ذلك قوله بعد ذلك * (وجاهدهم به) * وعلى
~~التأويل الأول الضمير في " به " يراد به القرآن على نحو ما ذكرناه وقال ابن
~~زيد يراد به الإسلام وقرأ عكرمة صرفنا بتخفيف الراء وقرأ حمزة والكسائي
~~والكوفيون ليذكروا PageV04P213
# بسكون الذال وقرأ الباقون ليذكروا بشد الذال والكاف وفي قوله * (ولو
~~شئنا) * الآية اقتضاب يدل عليه ما ذكر تقديره ms2459 ولكنا أفردناك بالنذارة
~~وحملناك * (فلا تطع الكافرين) * قوله عز وجل سورة الفرقان 5357 اضطرب الناس
~~في تفسير هذه الآية فقال ابن عباس أراد بحر السحاب والبحر الذي في الأرض
~~ورتبت ألفاظ الآية على ذلك وقال مجاهد البحر العذب هو مياه الأنهار الواقعة
~~في البحر الأجاج وقوعها فيه هو مرجها قال والبرزخ والحجر هو حاجز في علم
~~الله لا يراه البشر وقاله الزجاج وقالت فرقة معنى * (مرج) * أدام أحدهما في
~~الآخر وقال ابن عباس خلى أحدهما على الآخر ونحو هذا من الأقوال التي تتداعى
~~مع بعض ألفاظ الآية والذي أقول به في الآية إن المقصد بها التنبيه على قدرة
~~الله تعالى وإتقان خلقه للأشياء في أن بث في الأرض مياها عذبة كثيرة من
~~أنهار وعيون وآبار وجعلها خلال الأجاج وجعل الأجاج خلالها فتلقى البحر قد
~~اكتنفته المياه العذبة في ضفتيه وتلقى الماء العذب في الجزائر ونحوها قد
~~اكتنفه الماء الأجاج فبثها هكذا في الأرض هو خلطها وهو قوله * (مرج) * ومنه
~~مريج أي مختلط مشتبك ومنه مرجت عهودهم في الحديث المشهور والبحران يريد
~~بهما جميع الماء العذب وجميع الماء الأجاج كأنه قال مرج نوعي الماء والبرزخ
~~والحجر هو ما بين * (البحرين) * من الأرض واليبس قاله الحسن ومنه القدرة
~~التي تمسكها مع قرب ما بينهما في بعض المواضع وبكسر الحاء قرأ الناس كلهم
~~هنا والحسن بضم الحاء في سائر القرآن والفرات الصافي اللذيد المطعم والبرزخ
~~الحاجز بين الشيئين وقرأ الجمهور هذا ملح وقرأ طلحة بن مصرف هذا ملح بكسر
~~اللام وفتح الميم قال أبو حاتم هذا منكر في القراءة قال ابن جني أراد مالحا
~~وحذف الألف كبرد وبرد والأجاج أبلغ ما يكون من الملوحة وقوله تعالى * (وهو
~~الذي خلق من الماء) * الآية هو تعديد النعمة على الناس في إيجادهم بعد
~~العدم والتنبيه على العبرة في ذلك وتعديد النعمة في التواشج الذي جعل بينهم
~~من النسب والصهر وقوله * (من الماء) * إما أن يريد أصل الخلقة في أن كل حي
~~مخلوق من الماء وإما أن ms2460 يريد نطف الرجال وكل ذلك قالته فرقة والأول أفصح
~~وأبين والنسب والصهر معنيان يعمان كل قربى تكون بين كل آدميين ف النسب هو
~~أن يجتمع إنسان مع آخر في أب أو في أم قرب ذلك أو بعد والصهر تواشج
~~المناكحة فقرابة الزوجة هم الأختان وقرابة الزوج ثم الأحماء والأصهار يقع
~~عاما لذلك كله وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه النسب ما لا يحل نكاحه
~~والصهر ما يحل نكاحه وقال الضحاك الصهر قرابة الرضاع. PageV04P214
# قال القاضي أبو محمد وذلك عندي وهم أوجبه أن ابن عباس قال حرم من النسب
~~سبع ومن الصهر خمس وفي رواية أخرى من الصهر سبع يريد قول الله تعالى *
~~(حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت) * فهذا هو من النسب ثم يريد ب الصهر قوله تعالى " وأمهاتكم التي
~~أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم التي في حجوركم من
~~نسائكم التي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل
~~أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الآختين " ثم ذكر المحصنات ومجمل
~~هذا ان ابن عباس أراد حرم من الصهر مع ما ذكر معه فقصد مما ذكر إلى عظمه
~~وهو الصهر لأن الرضاع صهر وإنما الرضاع عديل النسب يحرم منه ما يحرم من
~~النسب بحكم الحديث المأثور فيه ومن روى وحرم من الصهر خمس أسقط من الآية
~~الجمع بين الأختين والمحصنات وهن ذواتي الأزواج وحكى الزهراوي قولا أن
~~النسب من جهة البنين والصهر من جهة البنات.
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا حسن وهو في درج ما قدمته وقال ابن سيرين
~~نزلت هذه الآية في النبي صلى الله عليه وسلم وعلي لأنه جمعه معه نسب وصهر
~~فاجتماعهما وكادة حرمة إلى يوم القيامة وقوله * (وكان ربك قديرا) * هي *
~~(كان) * التي للدوام قبل وبعد لا أنها تعطي مضيا فقط ثم ذكر تعالى خطأهم في
~~عبادتهم أصناما لا تملك لهم ضرا ولا نفعا وقوله * (وكان الكافر على ربه
~~ظهيرا) * فيه تأويلان أحدهما أن ms2461 الظهير المعين فتكون الآية بمعنى توبيخهم
~~على ذلك من أن الكفار يعينون على ربهم غيرهم من الكفرة والشيطان بأن يطيعوه
~~ويظاهروه وهذا هو تأويل مجاهد والحسن وابن زيد والثاني ذكره الطبري أن يكون
~~الظهير فعيلا من قولك ظهرت الشيء إذا طرحته وراء ظهرك واتخذت ظهريا فيكون
~~معنى الآية على هذا التأويل احتقار الكفرة و * (الكافر) * في هذه الآية اسم
~~الجنس وقال ابن عباس بل هو معين أراد به أبا جهل بن هشام.
# قال الفقيه الإمام القاضي ويشبه أن أبا جهل سبب الآية ولكن اللفظ عام
~~للجنس كله وقوله تعالى * (وما أرسلناك) * الآية تسلية لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم أي لا تهتم بهم ولا تذهب نفسك حسرات حرصا عليهم فإنما أنت رسول تبشر
~~المؤمنين بالجنة وتنذر الكفرة النار ولست بمطلوب بإيمانهم أجمعين ثم أمره
~~تعالى بأن يحتج عليهم مزيلا لوجوه التهم بقوله * (ما أسألكم عليه من أجر) *
~~أي لا أطلب مالا ولا نفعا يختص بي وقوله * (إلا من شاء) * الظاهر فيه أنه
~~استثناء منقطع والمعنى مسؤولي ومطلوبي من شاء أن يهتدي ويؤمن ويتخذ إلى
~~رحمة ربه طريق نجاة قال الطبري المعنى لا أسألكم أجرا إلا إنفاق المال في
~~سبيل الله فهو المسؤول وهو السبيل إلى الرب.
# قال الفقيه الإمام القاضي فالاستثناء على هذا كالمتصل وكأنه قال إلا أجر
~~من شاء والتأويل الأول أظهر.
# قوله عز وجل سورة الفرقان 5860 PageV04P215
# المعنى قل لهم يا محمد هذه المقالة التي لا ظن يتطرق إليك معها ولا تهتم
~~بهم وبشر وأنذر * (وتوكل على) * المتكفل بنصرك وعضدك في كل أمرك ثم وصف
~~تعالى نفسه الصفة التي تقتضي التوكل في قوله * (الحي الذي لا يموت) * إذ
~~هذا المعنى يختص بالله تعالى دون كل ما لدينا مما يقع عليه اسم حي وقوله *
~~(وسبح بحمده) * قل سبحان الله وبحمده أي تنزيهه واجب وبحمده أقول.
# قال القاضي أبو محمد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في كل يوم
~~سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت ms2462 مثل زبد البحر فهذا معنى *
~~(وسبح بحمده) * وهي إحدى الكلمتين الخفيفتين على اللسان الحديث وقوله *
~~(وكفى به) * توعد وإزالة كل عن محمد صلى الله عليه وسلم في همه بهم وقوله *
~~(وما بينهما) * مع جمعه * (السماوات) * قبل سائغ من حيث عادل لفظ * (الأرض)
~~* لفظ * (السماوات) * ونحوه قول عمر و بن شييم الوافر (ألم يحزنك أن جبال
~~قيس * وتغلب قد تباينتا انقطاعا) من حيث عادلت جبالا جبالا ومنه قول الآخر
~~(إن المنية والحتوف كلاهما * يوفي المخارم يرقبان سواد) الكامل وقوله * (في
~~ستة أيام) * اختلفت الرواية في اليوم الذي ابتدأ الله فيه الخلق فأكثر
~~الروايات على يوم الأحد وفي مسلم وفي كتاب الدلائل يوم السبت وبين بكون ذلك
~~* (في ستة أيام) * وضع الإناءة والتمهل في الأمور لأن قدرته تقضي أنه
~~يخلقها في طرفه عين لو شاء لا إله إلا هو وقد تقدم القول في الاستواء وقوله
~~* (الرحمن) * يحتمل أن يكون رفعه بإضمار مبتدأ أي هو * (الرحمن) * ويحتمل
~~أن يكون بدلا من الضمير في قوله * (استوى) * وقرأ زيد بن علي بن الحسين
~~الرحمن بالخفض وقوله * (فاسأل به خبيرا) * فيه تأويلان أحدهما * (فاسأل) *
~~عنه و * (خبيرا) * على هذا منصوب إما بوقوع السؤال عليه والمعنى اسأل جبريل
~~والعلماء وأهل الكتب المنزلة والثاني أن يكون المعنى كما تقول لو لقيت
~~فلانا لقيت به البحر كرما أي لقيت منه والمعنى فأسأل الله عن كل أمر و *
~~(خبيرا) * على هذا منصوب إما بوقوع السؤال وإما على الحال المؤكدة كما قال
~~* (وهو الحق مصدقا) * وليست هذه بحال منتقلة إذ الصفة العلية لا تتغير ولما
~~ذكر في هذه الآية * (الرحمن) * كانت قريش لا تعرف هذا في أسماء الله وكان
~~مسيلمة كذاب اليمامة تسمى ب الرحمن فغالطت قريش بذلك وقالت إن محمدا يأمر
~~بعبادة الرحمن اليمامة فنزل قوله تعالى * (وإذا قيل لهم) * الآية وقوله *
~~(وما الرحمن) * استفهام عن مجهول عندهم ف " ما " على بابها المشهور وقرأ
~~جمهور القراء تأمرنا بالتاء أي أنت يا محمد وقرأ حمزة والكسائي والأسود بن
~~يزيد وابن مسعود ms2463 يأمرنا بالياء من تحت إما على إرادة محمد والكناية عنه
~~بالغيبة وإما على إرادة رحمان اليمامة وقوله * (وزادهم نفورا) * أي أضلهم
~~هذا اللفظ ضلالا لا يختص به حاشى ما تقدم منهم. PageV04P216
# قوله عز وجل سورة الفرقان 6163 لما جعلت قريش سؤالها عن الله تعالى وعن
~~اسمه الذي هو الرحمن سؤالا عن مجهول نزلت هذه الآية مصرحة بصفاته التي تعرف
~~به وتوجب الإقرار بربوبيته والبروج هي التي علمتها العرب بالتجربة وكل أمة
~~مصحرة وهي المشهورة عند اللغويين وأهل تعديل الأوقات وكل برج منها على
~~منزلتين وثلث من منازل القمر التي ذكرها الله تعالى في قوله * (والقمر
~~قدرناه منازل) * والعرب تسمي البناء المرتفع المستغني بنفسه برجا تشبيها
~~ببروج السماء ومنه قوله تعالى * (ولو كنتم في بروج مشيدة) * وقال الأخطل
~~البسيط (كأنها برج رومي يشيده * لز بجص وآجور وأحجار) وقال بعض الناس في
~~هذه الآية التي نحن فيها البروج القصور في الجنة وقال الأعمش كان أصحاب عبد
~~الله يقرؤونها في السماء قصورا وقيل البروج الكواكب العظام حكاه الثعلبي عن
~~أبي صالح وهذا نحو ما بيناه إلا أنه غير ملخص وأما القول بأنها قصور في
~~الجنة فقول يحط غرض الآية في التنبيه على أشياء مدركات تقوم بها الحجة على
~~كل منكر لله أو جاهل به وقرأ الجمهور سراجا وهي الشمس وقرأ حمزة والكسائي
~~وعبد الله بن مسعود وعلقمة والأعمش سرجا وهو اسم جميع الأنوار ثم خص القمر
~~بالذكر تشريفا وقرأ النخعي وابن وثاب والأعمش أيضا سرجا بسكون الراء قال
~~أبو حاتم روى عصمة عن الحسن وقمرا بضم القاف ساكنة الميم ولا أدري ما أراد
~~إلا أن يكون عنى جمعا كثمر وثمر وقال أبو عمرو وهي قراءة الأعمش والنخعي
~~وقوله * (خلفه) * أي هذا يخلف هذا وهذا يخلف هذا ومن هذا المعنى قول زهير
~~الطويل (بها العين والأرآم يمشين خلفة * وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم) ومن
~~هذا قول الآخر يصف امرأة تنتقل من منزل في الشتاء إلى منزل في الصيف دأبا
~~يزيد بن معاوية المديد (ولها ms2464 بالماطرون إذا * أكل النمل الذي جمعا) (خلفة
~~حتى إذا ارتبعت * سكنت من جلق بيعا) (في بيوت وسط دسكرة * حولها الزيتون قد
~~ينعا) وقال مجاهد * (خلفه) * من الخلاف هذا أبيض وهذا أسود وما قدمناه أقوى
~~وقال مجاهد وغيره من النظار * (لمن أراد أن يذكر) * أي يعتبر بالمصنوعات
~~ويشكر الله على نعمه عليه في العقل والفهم والفكر. PageV04P217
# وقال عمر بن الخطاب والحسن وابن عباس معناه * (لمن أراد أن يذكر) * ما
~~فاته من الخير والصلاة ونحوه في أحدهما فيستدركه في الذي يليه وقرأ حمزة
~~وحده يذكر بسكون الذال وضم الكاف وهي قراءة ابن وثاب وطلحة والنخعي وقرأ
~~الباقون يذكر بشد الذال وفي مصحف أبي بن كعب يتذكر بزيادة تاء ثم قال تعالى
~~* (لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا) * جاء بصفة عباده الذين هم أهل التذكر
~~والشكور والعباد والعبيد بمعنى إلا أن العباد يستعمل في مواضع التنويه وسمي
~~قوم من عبد القيس العباد لأن كسرى ملكهم دون العرب وقيل لأنهم تألهوا مع
~~نصارى الحيرة فصاروا عباد الله وإليهم ينسب عدي بن زيد العبادي وقرأ الحسن
~~بن أبي الحسن وعبد الرحمن ذكره الثعلبي وقوله * (الذين يمشون على الأرض) *
~~عبارة عن عيشهم ومدة حياتهم وتصرفاتهم نذكر من ذلك العظم لا سيما وفي
~~الانتقال في الأرض هي معاشرة الناس وخلطتهم ثم قال * (هونا) * بمعنى أمره
~~كله هون أي لين قال مجاهد بالحلم والوقار وقال ابن عباس بالطاعة والعفاف
~~والتواضع وقال الحسن حلما إن جهل عليهم لم يجهلوا وذهبت فرقة إلى أن *
~~(هونا) * مرتبط بقوله * (يمشون على الأرض) * أي المشي هو هون ويشبه أن
~~يتأول هذا على أن تكون أخلاق ذلك الماشي * (هونا) * مناسبة لمشيه فيرجع
~~القول إلى نحو ما بيناه وأما أن يكون المراد صفة المشي وحده فباطل لأنه رب
~~ماش * (هونا) * رويدا وهو ذئيب أطلس وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتكفا في مشيه كأنما يمشي في صبب وهو عليه السلام الصدر في هذه الآية وقوله
~~صلى الله عليه وسلم من مشى منكم ms2465 في طمع فليمش رويدا إنما أراد في عقد نفسه
~~ولم يرد المشي وحده ألا ترى أن المبطلين المتحيلين بالدين تمسكوا بصورة
~~المشي فقط حتى قال فيهم الشاعرذما لهم أبي جعفر المنصور مجزوء الرمل (كلهم
~~يمشي رويدا * كلهم يطلب صيدا) وقال الزهري سرعة المشي تذهب ببهاء الوجه قال
~~القاضي أبو محمد يريد الإسراع الحثيث لأنه يخل بالوقار والخير في التوسط
~~وقال زيد بن أسلم كنت أسأل عن تفسير قوله * (الذين يمشون على الأرض هونا) *
~~فما وجدت في ذلك شفاء فرأيت في النوم من جاءني فقال هم الذين لا يريدون أن
~~يفسدوا في الأرض.
# قال الفقيه الإمام القاضي فهذا تفسير في الخلق و * (هونا) * معناه رفقا
~~وقصدا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم أحب حبيبك هونا ما الحديث وقوله *
~~(وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) * اختلف في تأويل ذلك فقالت فرقة ينبغي
~~للمخاطب أن يقول للجاهل سلاما بهذا اللفظ أي سلمنا سلاما وتسليما ونحو هذا
~~فيكون العامل فيه فعلا من لفظه على طريقة النحويين والذي أقول إن * (قالوا)
~~* هو العامل في * (سلاما) * لأن المعنى * (قالوا) * هذا اللفظ وقال مجاهد
~~معنى * (سلاما) * قولا سديدا أي يقول للجاهل كلاما يدفعه به برفق ولين ف *
~~(قالوا) * على هذا التأويل عامل في قوله * (سلاما) * على طريقة النحويين
~~وذلك أنه بمعنى قولا وهذه الآية كانت قبل آية السيف فنسخ منها ما يختص
~~الكفرة وبقي أدبها في المسلمين إلى يوم القيامة وذكر سيبويه النسخ في هذه
~~الآية في كتابه وما تكلم على نسخ سواه ورجح به أن المراد السلامة لا
~~التسليم لأن المؤمنين لم يؤمروا قط بالتسليم على الكفار والآية مكية
~~فنسختها آية السيف. PageV04P218
# قال الفقيه الإمام القاضي ورأيت في بعض التواريخ إن إبراهيم بن المهدي
~~كان من المائلين على علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال يوما بمحضر المأمون
~~وعنده جماعة كنت أرى عليا في النوم فكنت أقول له من أنت فكان يقول علي بن
~~أبي طالب فكنت أجيء معه إلى قنطرة فيذهب فيتقدمني في عبورها ms2466 فكنت أقول له
~~إنما تدعي هذا الأمر بإمرة ونحن أحق به منك فما رأيت له في الجواب بلاغة
~~كما يذكر عنه فقال المأمون وبماذا جاوبك قال فكان يقول لي سلاما سلاما قال
~~الراوي وكان إبراهيم بن المهدي لا يحفظ الآية أو ذهبت عنه في ذلك الوقت
~~فنبه المأمون على الآية من حضرة وقال هو والله يا عمي علي بن أبي طالب وقد
~~جاوبك بأبلغ جواب فحزن إبراهيم واستحيا وكانت رؤياه لا محالة صحيحة.
# قوله عز وجل سورة الفرقان 6466 هذه آية فيها تحريض على القيام بالليل
~~للصلاة قال الحسن لما فرغ من وصف نهارهم وصف في هذه ليلهم وقال بعض الناس
~~من صلى العشاء الآخرة وشفع وأوتر فهو داخل في هذه الآية.
# قال الفقيه الإمام القاضي إلا أنه دخول غير مستوفى وقرأ أبو البرهسم
~~سجودا وقياما ومدحهم تعالى بدعائه في صرف * (عذاب جهنم) * من حيث ذلك دليل
~~على صحة عقدهم وإيمانهم ومن حيث أعمالهم بحسبه و * (غراما) * معناه ملازما
~~وقيل مجحفا ومنه غرام الحب ومنه المغرم ومنه قول الأعشى الخفيف ( (إن يعاقب
~~يكن غراما وإن يعط * جزيلا فإنه لا يبالي) وقول بشر بن أبي حازم المتقارب
~~ويوم النسار ويوم الجفار * كانا عناء وكانا غراما) وقرأ جمهور الناس مقاما
~~بضم الميم من الإقامة ومنه قول الشاعر حيوا المقام وحيوا ساكن الدار وقرأت
~~فرقة مقاما بفتح الميم من قام يقوم فجهنم ضد مقام كريم والأول أفصح وأشهر.
# قوله عز وجل سورة الفرقان 6770 اختلف المفسرون في هذه الآية التي في
~~الإنفاق فعبارة أكثرهم أن الذي لا يسرف هو المنفق في PageV04P219
# الطاعة وإن اسرف والمسرف هو المنفق في المعصية وإن قل إنفاقه وأن المقتر
~~هو الذي يمنع حقا عليه وهذا قول ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقال عون بن عبد
~~الله بن عتبة الإسراف أن تنفق مال غيرك ونحو هذه الأقوال التي هي غير
~~مرتبطة بلفظ الآية وخلط الطاعة والمعصية بالإسراف والتقتير فيه نظر والوجه
~~أن يقال إن النفقة في المعصية أمر قد ms2467 حظرت الشريعة قليله وكثيره وكذلك
~~التعدي على مال الغير وهؤلاء الموصوفون منزهون عن ذلك وإنما التأديب بهذه
~~الآية هو في نفقة الطاعات وفي المباحات فأدب الشرع فيها أن لا يفرط الإنسان
~~حتى يضيع حقا آخر أو عيالا ونحو هذا وأن لا يضيق أيضا ويقتر حتى يجيع
~~العيال ويفرط في الشح والحسن في ذلك هو القوام أي المعتدل والقوام في كل
~~واحد بحسب عياله وحاله وخفة ظهره وصبره وجلده على الكسب أو ضد هذه الخصال
~~وخير الأمور أوسطها ولهذا ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر يتصدق
~~بجميع ماله لأن ذلك وسط بنسبة جلده وصبره في الدين ومنع غيره من ذلك ونعم
~~ما قال إبراهيم النخعي وهو الذي لا يجيع ولا يعري ولا ينفق نفقة يقول الناس
~~قد أسرف وقال يزيد بن حبيب هم الذين لا يلبسون الثياب للجمال ولا يأكلون
~~طعاما للذة وقال عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته
~~فاطمة ما نفقتك فقال له عمر الحسنة بين السيئتين ثم تلا الآية وقال عمر بن
~~الخطاب كفى بالمرء سرفا إلا يشتهي شيئا إلا اشتراه فأكله وقرأ نافع وابن
~~عامر وأبو بكر عن عاصم يقتروا بضم الياء وكسر التاء وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو ومجاهد وحفص عن عاصم يقتروا بفتح الياء وكسر التاء وقرا حمزة والكسائي
~~بفتح الياء وضم التاء وهي قراءة الحسن والأعمش وطلحة وعاصم بخلاف وقرأ أبو
~~عبد الرحمن بضم الياء وفتح التاء وقرأ أبو عمرو والناس قواما بفتح القاف أي
~~معتدلا وقرأ حسان بن عبد الرحمن بكسر القاف أي مبلغا وسدادا وملاك حال و *
~~(قواما) * خبر * (كان) * واسمها مقدر أي الإنفاق وجوز الفراء أن يكون اسمها
~~قوله * (بين ذلك) * وقوله تعالى * (والذين لا يدعون) * الآية إخراج لعباده
~~المؤمنين من صفات الكفرة في عبادتهم الأوثان وقتلهم النفس بوأد البنات وغير
~~ذلك من الظلم والاغتيال والغارات وبالزنا الذي كان عندهم مباحا وفي نحو هذه
~~الآية قال عبد الله بن مسعود قلت يوما يا رسول ms2468 الله أي الذنب أعظم قال أن
~~تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك قلت ثم
~~أي قال أن تزاني حليلة جارك ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية.
# قال الفقيه الإمام القاضي والقتل والزنا يدخل في هذه الآية العصاة من
~~المؤمنين ولهم من الوعيد بقدر ذلك والحق الذي تقتل به النفس هو قتل النفس
~~والكفر بعد الإيمان والزنا بعد الإحصان والكفر الذي لم يتقدمه إيمان في
~~الحربيين والآثام في كلام العرب العقاب وبه فسر ابن زيد وقتادة هذه الآية
~~ومنه قول الشاعر الوافر (جزى الله ابن عروة حيث أمسى * عقوقا والعقوق له
~~آثام) أي جزاء وعقوبة وقال عكرمة وعبد الله بن عمرو ومجاهد إن * (أثاما) *
~~واد في جهنم هذا اسمه وقد جعله الله عقابا للكفرة وقرأ نافع وابن عامر
~~وحمزة والكسائي يضاعف ويخلد جزما وقرأ ابن كثير وأبو جعفر والحسن يضعف بشد
~~العين وطرح الألف وبالجزم في يضعف ويخلد وقرأ طلحة بن سليمان PageV04P220
# نضعف بضم النون وكسر العين المشددة العذاب نصب ويخلد جزم وهي قراءة أبي
~~جعفر وشيبة وقرأ عاصم في رواية أبي بكر يضاعف ويخلد بالرفع فيهما وقرأ طلحة
~~بن سليمان وتخلد بالتاء على معنى مخاطبة الكافر بذلك وروي عن أبي عمرو
~~ويخلد بضم الياء من تحت وفتح اللام قال أبو علي وهي غلط من جهة الرواية
~~ويضاعف بالجزم بدل من * (يلق) * قال سيبويه مضاعفة العذاب هي الآثام قال
~~الشاعر:
# (متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا) البيت وقوله * (إلا من تاب) * الآية لا
~~خلاف بين العلماء أن الاستثناء عامل في الكافر والزاني واختلفوا في القاتل
~~من المسلمين فقال جمهور العلماء له التوبة وجعلت هذه الفرقة قاعدتها قوله
~~تعالى * (ويغفر ما دون ذلك) * فجعل القاتل في المشيئة كسائر التائبين من
~~الذنوب ويتأولون الخلود الذي في آية القتل في سورة النساء بمعنى الدوام إلى
~~مدة كخلد الدول ونحوه وروى أبو هريرة في أن التوبة لمن قتل حديثا عن النبي ms2469
~~صلى الله عليه وسلم وقيل إن هذه الآية نزلت في وحشي قاتل حمزة وقاله سعيد
~~بن جبير وقال ابن عباس وغيره لا توبة للقاتل قال ابن عباس وهذه الآية إنما
~~أريد بالتوبة فيها المشركون وذلك أنها لما نزلت * (إلا من تاب) * الآية
~~ونزلت * (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله) *
~~فما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرح فرحه بها وبسورة الفتح وقال
~~غير ابن عباس ممن قال بأن لا توبة للقاتل إن هذه الآية منسوخة بآية سورة
~~النساء قاله زيد بن ثابت ورواه أيضا سعيد بن جبير عن ابن عباس وقال أبو
~~الجوزاء صحبت ابن عباس ثلاث عشرة سنة فما شيء من القرآن إلا سألته عنه فما
~~سمعته يقول إن الله تعالى يقول لذنب لا أغفره وقوله تعالى * (يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات) * معناه يجعل أعمالهم بدل معاصيهم الأول طاعة فيكون ذلك
~~سببا لرحمة الله إياهم قاله ابن عباس وابن جبير وابن زيد والحسن ورد على من
~~قال هو في يوم القيامة وقد ورد حديث في كتاب مسلم من طريق أبي يقتضي أن
~~الله تعالى يبدل يوم القيامة لمن يريد المغفرة من الموحدين بدل سيئات حسنات
~~وذكره الترمذي والطبري وهذا تأويل ابن المسيب في هذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد وهو معنى كرم العفو وقرأ ابن أبي عبلة يبدل بسكون
~~الباء وتخفيف الدال.
# قوله عز وجل سورة الفرقان 71 - 74 أكد بهذه الألفاظ أمر التوبة والمعنى "
~~ومن تاب " فإنه قد تمسك بأمر وثيق وهكذا كما تقول لمن PageV04P221
# تستحسن قوله في أمره لقد قلت يا فلان قولا فكذلك الآية معناها مدح المتاب
~~كأنه قال فإنه يجد بابا للفرج والمغفرة عظيما ثم استمرت الآيات في وصف عباد
~~الله المؤمنين بأن نفى عنهم شهادة الزور و * (يشهدون) * في هذا الموضع ظاهر
~~معناها يشاهدون ويحضرون و * (الزور) * كل باطل زور وزخرف فأعظمه الشرك وبه
~~فسر الضحاك وابن زيد ومنه الغناء وبه فسر مجاهد ومنه الكذب وبه فسر ابن ms2470
~~جريج وقال علي بن أبي طالب ومحمد بن علي المعنى لا يشهدون بالزور فهو من
~~الشهادة لا من المشاهدة والزور الكذب.
# قال الفقيه الإمام القاضي والشاهد بالزور حاضره ومؤديه جرأة فالمعنى
~~الأول أعم لكن المعنى الثاني أغرق في المعاصي وأنكى واللغو كل سقط من فعل
~~أو قول يدخل فيه الغناء واللهو وغير ذلك ويدخل في ذلك سفه المشركين وأذاهم
~~للمؤمنين وذكر النساء وغير ذلك من المنكر و * (كراما) * معناه معرضين
~~مستحين يتجافون عن ذلك ويصبرون على الأذى فيه وروي أن عبد الله بن مسعود
~~سمع غناء فأسرع في مشيه وذهب فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لقد أصبح ابن أم عبد كريما وقرأ الآية.
# قال الفقيه الإمام القاضي وأما إذا مر المسلم بمنكر فكرمه أن يغير وحدود
~~التغيير معروفة وقوله تعالى * (والذين إذا ذكروا بآيات ربهم) * ذكروا
~~بالقرآن آخرتهم ومعادهم وقوله * (لم يخروا عليها صما وعميانا) * يحتمل
~~تأويلين أحدهما أن يكون المعنى لم يكن خرورهم بهذه الصفة بل يكون سجدا
~~وبكيا وهذا كما تقول لم يخرج زيد للحرب جزعا أي إنما خرج جريئا مقدما وكأن
~~الذي يخر أصم وأعمى هو المنافق أو الشاك والتأويل الثاني ذهب إليه الطبري
~~وهو أن يخروا صما وعميانا هي صفة للكافر وهي عبارة عن إعراضهم وجهدهم في
~~ذلك وقرن ذلك بقوله قعد فلان يشتمني وقام فلان يبكي وأنت لم تقصد الإخبار
~~بقعود ولا قيام وإنما هي توطئات في الكلام والعبارة.
# قال الفقيه الإمام القاضي وكان المستمع للذكر قائم القناة قويم الأمر
~~فإذا أعرض وضل كان ذلك خرورا وهو السقوط على غير نظام ولا ترتيب وإن كان قد
~~شبه به الذي يخر ساجدا ولكن أصله أنه على غير ترتيب ثم مدح المؤمنين حال
~~الدعاء إليه في أن يقر العيون بالأهل والذرية وقرة العين يحتمل أن تكون من
~~القرار ويحتمل أن تكون من القر وهو الأشهر لأن دمع السرور بارد ودمع الحزن
~~سخن فمن هذا يقال أقر الله عينك وأسخن الله عين العدو وقرة ms2471 العين في
~~الأزواج والذرية أن يراهم الإنسان مطيعين لله تعالى قاله ابن عباس والحسن
~~وحضرمي وبين المقداد بن الأسود الوجه من ذلك بأنه كان في أول الإسلام يهتدي
~~الأب والابن كافر والزوج والزوجة كافرة فكانت قرت عيونهم في إيمان أحبابهم
~~وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والحسن ذرياتنا وقرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وطلحة وعيسى ذريتنا بالإفراد وقوله تعالى * (للمتقين إماما) * قيل
~~هو جمع أم مثل قائم وقيام وقيل هو مفرد اسم جنس أي اجعلنا يأتم بنا المتقون
~~وهذا لا يكون إلا أن يكون الداعي متقيا قدوة وهذا هو قصد الداعي قال
~~إبراهيم النخعي لم يطلبوا الرياسة بل أن يكونوا قدوة في الدين وهذا حسن أن
~~يطلب ويسعى له.
# قوله عز وجل PageV04P222
# سورة الفرقان 7577 قرأ أبي كعب يجازون بألف و * (الغرفة) * من منازل
~~الجنة وهي الغرفة فوق الغرف وهو اسم الجنة كما قال الهزج (ولولا الحبة
~~السمراء * لم نحلل بواديكم) وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويلقون بضم
~~الياء وفتح اللام وشد القاف وهي قراءة أبي جعفر وشيبة والحسن وقرأ حمزة
~~والكسائي وابن عامر وعاصم وطلحة ومحمد اليماني ورويت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويلقون بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف واختلف عن عاصم
~~وقوله * (حسنت مستقرا ومقاما) * معادل لقوله في جهنم * (ساءت) * وقوله " قل
~~ما يعبؤوا بكم " الآية أمر لمحمد صلى الله عليه وسلم أن يخاطب بذلك و " ما
~~" تحتمل النفي وتحتمل التقرير والكلام في نفسه يحتمل تأويلات أحدها أن تكون
~~الآية إلى قوله * (لولا دعاؤكم) * خطابا لجميع الناس فكأنه قال لقريش منهم
~~أي ما يبالي الله بكم ولا ينظر إليكم لولا عبادتكم إياه أن لو كانت إذ ذلك
~~الذي يعبأ بالبشر من أجله قال تعالى " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~وقال النقاش وغيره المعنى لولا استغاثتكم إليه في الشدائد ونحو ذلك فذلك هو
~~عرف الناس المرعي فيهم وقرأ ابن الزبير وغيره فقد كذب الكافرون وهذا يؤيد
~~أن الخطاب بما يعبأ هو لجميع الناس ثم يقول ms2472 لقريش فأنتم قد كذبتم ولم
~~تعبدوه فسوف يكون العذاب والتكذيب الذي هو سبب العذاب لزاما والثاني أن
~~يكون الخطاب بالآيتين لقريش خاصة أي " ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم "
~~الأصنام آلهة دونه فإن ذلك يوجب تعذيبكم والثالثة وهو قول مجاهد أي ما يعبأ
~~ربكم بكم لولا أن دعاكم إلى شرعة فوقع منكم الكفر والإعراض.
# قال القاضي أبو محمد والمصدر في هذا التأويل مضاف إلى المفعول وفي
~~الأولين مضاف إلى الفاعل و " يعبأ " مشتق من العبء وهو الثقل الذي يعبأ
~~ويرتب كما يعبأ الجيش وقرأ ابن الزبير وقد كذبت الكافرون فسوف قال ابن جني
~~قرأ ابن الزبير وابن عباس الخ فقد كذب الكافرون قال الزهراوي وهي قراءة ابن
~~مسعود قال وهي على التفسير وأكثر الناس على أن اللزام المشار إليه في هذا
~~الموضع هو يوم بدر وهو قول أبي بن كعب وابن مسعود والمعنى فسوف يكون جزاء
~~التكذيب وقالت فرقة هو تعوذ بعذاب الآخرة وقال ابن مسعود اللزام التكذيب
~~نفسه أي لا تعطون توبة ذكره الزهراوي وقال ابن عباس أيضا اللزام الموت وهذا
~~نحو القول ببدر وإن أراد به متأول الموت المعتاد في الناس عرفا فهو ضعيف
~~وقرأ جمهور الناس لزاما بكسر اللام من لوزم وأنشد أبو عبيدة لصخر الغي
~~الوافر (فإما ينجوا من حتف أرض * فقد لقيا حتوفهما لزاما " وقرأ أبو السمال
~~لزاما لفتح اللام من لزم والله المعين. PageV04P223
# * (بسم الله الرحمن الرحيم) * سورة الشعراء هذه السورة مكية كلها فيما
~~قال جمهور الناس وقال مقاتل منها مدني الآية التي تذكر فيها الشعراء وقوله
~~تعالى * (أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل) *.
# قوله عز وجل سورة الشعراء 19 تقدم القول في الحروف التي في أوائل السور
~~مستوعبا و * (تلك) * رفع بالابتداء وهو وخبره ساد مسد الخبر عن * (طسم) *
~~في بعض التأويلات والإشارة ب * (تلك) * هي بحسب الخلاف في * (طسم) * وعلى
~~بعض الأقوال تكون * (تلك) * إشارة إلى حاضر وذلك موجود في الكلام كما أن
~~هذه قد تكون الإشارة بها ms2473 إلى غائب معهود كأنه حاضر و * (الكتاب المبين) *
~~القرآن وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم طسم بكسر الطاء وقرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو وابن عامر بفتحها وبإدغام النون من سين في الميم وقرأ حمزة
~~وحده بإظهارها وهي قراءة أبي جعفر ورويت عن نافع وروى يعقوب عن أبي جعفر
~~ونافع قطع كل حرف منها على حدة قال أبو حاتم الاختيار فتح الطاء وإدغام آخر
~~سين في أول ميم فتصير الميم متعلقة وقوله * (لعلك) * الآية تسلية لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم لما كان من القلق والحرص على إيمانهم فكان من شغل البال في
~~حيز الخوف على نفسه والباخع القاتل والمهلك بالهم قاله ابن عباس والناس ومن
~~ذلك قول ذي الرمة الطويل (ألا أيها ذا الباخع الوجد نفسه * لشيء نحته عن
~~يديه المقادر) وخوطب ب * (لعل) * على ما في نفوس البشر من توقع الهلاك في
~~مثل تلك الحال ومعنى الآية أي لا تهتم يا محمد بهم وبلغ رسالتك وما عليك من
~~إيمانهم فإن ذلك بيد الله لو شاء لآمنوا وقوله أن لا مفعول من أجله وقوله
~~تعالى * (إن شاء) * شرط وما في الشرط من الإبهام هو في هذه الآية في حيزنا
~~وأما PageV04P224
# الله تعالى فقد علم أنه لا ينزل عليهم آية اضطرار وإنما جعل الله تعالى
~~آية الأنبياء والآيات الدالة عليه معرضة للنظر والفكر ليهتدي من سبق في
~~علمه هداه ويضل من سبق ضلاله وليكون للنظر تكسب به يتعلق الثواب والعقاب
~~وآية الاضطرار تدفع جميع هذا أن لو كانت وقرا تنزل بفتح النون وشد الزاي
~~أبو جعفر ونافع وشيبة والأعرج وعاصم والحسن وقرأ أبو عمرو وأهل البصرة
~~بسكون النون وتخفيف الزاي وروى هارون عن أبي عمرو يشأ ينزل بالياء فيهما
~~والخضوع للآية المنزلة كان يترتب بأحد وجهين إما بخوف هلاك في مخالفة الأمر
~~المقترن بها كنتق الجبل على بني إسرائيل وإما أن تكون من الوضوح وبهر
~~العقول بحيث يقع الإذعان لها وانقياد النفوس وكل هذين لم يأت به نبي ووجه
~~ذلك ms2474 ما ذكرناه وهو توجيه منصوص للعلماء وقرا طلحة فتظل أعناقهم وهو المراد
~~في قراءة الجمهور وجعل الماضي موضع المستقبل إشارة إلى تقوية وقوع الفعل
~~وقوله تعالى * (أعناقهم) * يحتمل تأويلين أحدهما وهو قول مجاهد وأبي زيد
~~والأخفش أي يريد جماعاتهم يقال جاءني عنق من الناس أي جماعة ومنه قول
~~الشاعر مجزوء الكامل (إن العراق وأهله * عنق إليك فهيت هيتا) وعليه حمل قول
~~أبي محجن (واكتم السر فيه ضرب العنق *) ولهذا قيل عتق رقبة ولم يقل عتق عنق
~~فرارا من الاشتراك قاله الزهراوي فعلى هذا التأويل ليس في قوله * (خاضعين)
~~* موضع قول والتأويل الآخر أن يريد الأعناق الجارحة المعلمة وذلك أن خضوع
~~العنق والرقبة هو علامة الذلة والانقياد ومنه قول الشاعر الكامل (وإذا
~~الرجال رأوا يزيد رأيتهم * خضع الرقاب نواكس الأبصار) فعلى هذا التأويل
~~يتكلم على قوله * (خاضعين) * كيف جمعه جمع من يعقل وذلك متخرج على نحوين من
~~كلام العرب أحدهما أن الإضافة إلى من يعقل أفادت حكم من يعقل كما تفيد
~~الإضافة إلى المؤنث تأنيث علامة المذكر ومنه قول الأعشى.
# (كما شرقت صدر القناة من الدم *) وهذا كثير والنحو الاخر أن الأعناق لما
~~وصفت بفعل لا يكون إلا مقصودا للبشر وهو الخضوع إذ هو فعل يتبع أمرا في
~~النفس جمعها فيه جمع من يعقل وهذا نظير قوله تعالى * (أتينا طائعين) *
~~وقوله * (رأيتهم لي ساجدين) * وقرأ ابن أبي عبلة لها خاضعة ثم عنف الكفار
~~ونبه على سوء فعلهم بقوله * (وما يأتيهم) * الآية وقوله * (محدث) * يريد
~~محدث الإتيان أي مجيء القرآن للبشر كان شيئا بعد شيء وقالت فرقة يحتمل أن
~~يريد ب الذكر محمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى في آية أخرى * (قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا) * فيكون وصفه بالمحدث متمكنا.
# قال القاضي أبو محمد والقول الأول أفصح. PageV04P225
# وقوله تعالى * (فقد كذبوا فسيأتيهم) * الآية وعيد بعذاب الدنيا والآخرة
~~ويقوى أنه وعيد بعذاب الدنيا لأن ذلك قد نزل بهم كبدر وغيرها ولما كان
~~إعراضهم عن النظر في الصانع والإله من أعظم كفرهم ms2475 وكانوا يجعلون الأصنام
~~آلهة ويعرضون عن الذكر في ذلك نبه على قدرة الله وأنه الخالق المنشىء الذي
~~يستحق العبادة بقوله * (أو لم يروا إلى الأرض) * الآية والزوج النوع والصنف
~~والكريم الحسن المتقن قاله مجاهد وقتادة ويراد الأشياء التي بها قوام
~~الأمور والأغذية والنباتات ويدخل في ذلك الحيوان لأنه عن إنبات ومنه قوله
~~تعالى " والله أنبتكم من الأرض أنباتا " قال الشعبي الناس من نبات الأرض
~~فمن صار إلى الجنة فهو كريم ومن صار إلى النار فبضد ذلك وقوله تعالى * (وما
~~كان أكثرهم مؤمنين) * حتم على أكثرهم بالكفر ثم توعد تعالى بقوله * (وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم) * يريد عز في نقمته من الكفار ورحم مؤمني كل أمة
~~وقال نحو هذا ابن جريج وفي لفظة * (الرحيم) * وعد.
# قوله عز وجل سورة الشعراء 1019 التقدير واذكر * (إذ نادى ربك موسى) *
~~وسوق هذه القصة تمثيل لكفار قريش لتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم وقوله
~~* (أن ائت) * يجوز في * (أن) * أن تكون مفسرة لا موضع لها من الإعراب
~~بمنزلة أي ويجوز أن تكون غيرها وهي في موضع نصب بتقدير بأن ائت وقوله *
~~(ألا يتقون) * معناه قل لهم فجمع في هذه العبارة من المعاني نفي التقوى
~~عنهم وأمرهم بالتقوى وقرأ الجمهور يتقون بالياء من تحت وقرأ عبد الله بن
~~مسلم وحماد بن سلمة وأبو قلابة تتقون بالتاء من فوق على معنى قل لهم ولعظيم
~~نخوة فرعون وتألهه وطول مدته وما أشربت القلوب من مهابته قال عليه السلام *
~~(إني أخاف أن يكذبون) * وقرأ جمهور الناس ويضيق بالرفع وينطلق كذلك وقرأ
~~الأعرج وطلحة وعيسى ذلك بالنصب فيهما فقراءة الرفع هي إخبار من موسى بوقوع
~~ضيق صدره وعدم انطلاق لسانه وبهذا رجح أبو علي هذه القراءة وقراءة النصب
~~تقتضي أن ذلك داخل تحت خوفه وهو عطف على * (يكذبون) * وكان في خلق موسى
~~عليه السلام حد وكان في لسانه حبسة بسبب الجمرة في طفولته وحكى أبو عمرو عن
~~الأعرج أنه قرأ بنصب ويضيق وبرفع ينطلق وقد يكون عدم انطلاق اللسان بالقول ms2476
~~لغموض المعاني التي تطلب لها ألفاظ محررة فإذا كان هذا في وقت ضيق صدر ولم
~~ينطلق اللسان وقد قال موسى عليه السلام * (واحلل عقدة من لساني) * فالراجح
~~قراءة الرفع وقوله تعالى * (فأرسل إلى هارون) * معناه يعينني ويؤازرني وكان
~~هارون عليه السلام فصيحا واسع الصدر فحذف بعض المراد من القول إذ باقيه دال
~~عليه ثم ذكر موسى خوفه PageV04P226
# القبط من أجل ذنبه وهو قتله الرجل الذي وكزه قاله قتادة ومجاهد والناس
~~فخشي أن يستقاد منه لذلك فقال الله عز وجل له * (كلا) * ردا لقوله * (إني
~~أخاف) * أي لا تخف ذلك فإني لم أحملك ما حملتك إلا وقد قضيت بنصرك وظهورك
~~وأمر موسى وهارون بخطاب لموسى فقط لأن هارون ليس بمكلم بإجماع ولكن قال
~~لموسى اذهبا أي أنت وأخوك والآيات تعم جميع ما بعثهما الله به وأعظم ذلك
~~العصا بها وقع العجز وبالآيتين تحدي موسى عليه السلام ولا خلاف في أن موسى
~~عليه السلام هو الذي حمله الله أمر النبوة وكلها وأن هارون كان نبيا رسولا
~~معينا له وزيرا وقوله * (إنا معكم) * إما على أن يجعل الاثنين جماعة وإما
~~أن يريدهما والمبعوث إليهم وبني إسرائيل وقوله * (مستمعون) * على نحو
~~التعظيم والجبروت التي لله تعالى وصيغة قوله * (مستمعون) * تعطي اهتبالا
~~بالأمر ليس في صيغة قوله سامعون وإلا فليس يصف الله تعالى بطلب الاستماع
~~وإنما القصد إظهار التهمم ليعظم أنس موسى أو تكون الملائكة بأمر الله إياها
~~تستمع وقوله تعالى * (إنا رسول رب العالمين) * هو على أن العرب أجرت الرسول
~~مجرى المصدر في أن وصفت به الجمع والواحد والمؤنث ومن ذلك قول الهذلي
~~(ألكني إليها وخير الرسول * أعلمهم بنواحي الخبر) ومنه قول الشاعر وإن كان
~~مولدا (إن التي أبصرتها * سحرا تكلمني رسول) وقوله * (أن أرسل معنا بني
~~إسرائيل) * معناه سرح فهو من الإرسال الذي هو بمعنى الإطلاق وكما تقول
~~أرسلت الحجر من يدي وكان موسى مبعوثا إلى فرعون في أمرين أحدهما أن يرسل
~~بني إسرائيل ويزيل عنهم ذل العبودية والغلبة والثاني أن يؤمن ويهتدي ms2477 وأمر
~~بمكافحته ومقاومته في الأول ولم يؤمر بذلك في الثاني على ما بلغ من أمره
~~وبعث بالعبادات والشرع إلى بني إسرائيل فقط هذا قول بعض العلماء وقول فرعون
~~لموسى * (ألم نربك) * هو على جهة المن عليه والاحتقار أي ربيناك صغيرا ولم
~~نقتلك في جملة من قتلنا " ولبثت فينا سنين " فمتى كان هذا الذي تدعيه وقرا
~~جمهور القراء من عمرك بضم الميم وقرأ أبو عمرو عمرك بسكونها ثم قرره على
~~قتل القبطي بقوله * (وفعلت فعلتك) * والفعلة بفتح الفاء المرة من الفعل
~~وقرأ الشعبي فعلتك بكسر الفاء وهي هيئة الفعل وقوله * (وأنت من الكافرين) *
~~يحتمل ثلاثة أوجه أحدها أن يريد وقتلت القبطي * (وأنت) * في قتلك إياه *
~~(من الكافرين) * إذ هو نفس لا يحل قتله قاله الضحاك أو يريد 26 27 28 29 30
~~31 32 33 * إحدى عشر سنة غير أشهر. PageV04P227
# قوله عز وجل سور الشعراء 2028 القائل هنا هو موسى عليه السلام والضمير في
~~قوله * (فعلتها) * لقتله القبطي وقوله * (إذا) * صلة في الكلام وكأنها
~~بمعنى حينئذ وقوله * (وأنا من الضالين) * قال ابن زيد معناه من الجاهلين
~~بأن وكزتي إياه تأتي على نفسه وقال أبو عبيدة معناه من الناسين لذلك ونزع
~~بقوله تعالى أن تضل أحداهما وفي قراءة عبد الله بن مسعود وابن عباس وأنا من
~~الجاهلين ويشبه أن تكون هذه القراءة على جهة التفسير وقوله * (حكما) * يريد
~~النبوة وحكمتها وقرأ عيسى حكما بضم الحاء والكاف وقوله * (وجعلني من
~~المرسلين) * درجة ثانية للنبوة فرب نبي ليس برسول ثم حاجه عليه السلام في
~~منه عليه بالتربية وترك القتل بقوله * (وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني
~~إسرائيل) * واختلف الناس في تأويل هذا الكلام فقال قتادة هذا منه على جهة
~~الإنكار عليه أن تكون نعمة كأنه يقول أو يصح لك أن تعتمد على نعمة ترك قتلي
~~من أجل أنك ظلمت بني إسرائيل وقتلتهم أي ليست نعمة لأن الواجب كان ألا
~~يقتلني وإلا تقتلهم ولا تستعبدهم بالقتل والخدمة وغير ذلك وقرأ الضحاك وتلك
~~نعمة ما ms2478 لك أن تمنها وهذه قراءة تؤيد هذا التأويل وقال الأخفش قيل ألف
~~الاستفهام محذوفة والمعنى أو تلك وهذا لا يجوز إلا إذا عادلتها أم كما قال
~~تروح من الحي أم تبتكر.
# قال القاضي أبو محمد وهذا القول تكلف قول موسى عليه السلام تقرير بغير
~~ألف وهو صحيح كما قال قتادة والله المعين وقال السدي والطبري هذا الكلام من
~~موسى عليه السلام على جهة الإقرار بالنعمة كأنه يقول وتربيتك نعمة علي من
~~حيث عبدت غيري وتركتني ولكن ذلك لا يدفع رسالتي.
# قال القاضي أبو محمد ولكل وجه ناحية من الاحتجاج فالأول ماض في طريق
~~المخالفة لفرعون ونقض كلامه كله والثاني مبد من موسى عليه السلام أنه منصف
~~من نفسه معترف بالحق ومتى حصل أحد المجادلين في هذه الرتبة وكان خصمه في
~~ضدها غلب المتصف بذلك وصار قوله أوقع في النفوس ولما لم يجد فرعون في هذا
~~الطريق من تقريره على التنزيه وغير ذلك حجة رجع إلى معارضة موسى في قوله
~~رسول رب العالمين فاستفهمه استفهاما عن مجهول من الأشياء قال مكي كما
~~يستفهم عن الأجناس فلذلك استفهم ب " ما " وقد ورد له استفهام ب " من " في
~~موضع آخر ويشبه أنها مواطن فأتى موسى عليه السلام بالصفات التي تبين للسامع
~~أنه لا مشاركة لفرعون فيها وهي ربوبية السماوات والأرض وهذه PageV04P228
# المجادلة من فرعون تدل على أن موسى عليه السلام دعاه إلى التوحيد فقال
~~فرعون عند ذلك * (ألا تستمعون) * على وجه الإغراء والتعجب من شنعة المقالة
~~إذ كانت عقيدة القوم أن فرعون ربهم ومعبودهم والفراعنة قبله كذلك وهذه
~~ضلالة منها في مصر وديارها إلى اليوم بقية فزاد موسى في البيان بقوله *
~~(ربكم ورب آبائكم الأولين) * فقال فرعون حيئذ على جهة الاستخفاف * (إن
~~رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون) * وقرأ جمهور الناس على بناء الفعل للمفعول
~~وقرأ حميد الأعرج ومجاهد أرسل على بناء الفعل للفاعل فزاد موسى عليه السلام
~~في بيان الصفات التي تظهر نقص فرعون وتبين له أنه في غاية البعد عن القدرة
~~عليها ms2479 وهي ربوبية * (المشرق والمغرب) * ولم يكن لفرعون إلا ملك مصر من
~~البحر إلى أسوان وأرض الإسكندرية وفي قراءة ابن مسعود وأصحابه رب المشارق
~~والمغارب وما بينهما.
# قوله عز وجل سورة الفرقان 2937 لما انقطع فرعون في الحجة رجع إلى
~~الاستعلاء والتغلب وهذه أبين علامات الانقطاع فتوعد موسى عليه السلام
~~بالسجن حين أعياه خطابه وفي توعده بالسجن ضعف لأنه خارت طباعه معه وكان
~~فيما روي يفزع منه فزعا شديدا حتى كان لا يمسك بوله وروي أن سجنه كان أشد
~~من القتل في مطبق لا ينطلق منه أبدا فكان مخوفا.
# قال القاضي أبو محمد وهذه نزعة دار النبود إلى اليوم وكان عند موسى عليه
~~السلام من أمر الله تعالى ما لا يفزعه توعد فرعون فقال له موسى على جهة
~~اللطف به والطمع في إيمانه " أولو جئتك بشيء مبين " يتضح لك معه صدقي أفكنت
~~تسجنني فلما سمع فرعون ذلك طمع أن يحد أثناءه موضع معارضة فقال له * (فأت
~~به إن كنت من الصادقين) * * (فألقى) * موسى عصاه من يده وكانت من عصي الجنة
~~وكانت عصي آدم عليه السلام ويروي أنها كانت من غير ورقة الريحان وكانت عند
~~شعيب عليه السلام في جملة عصي الأنبياء فأعطاها لموسى عليه السلام عند
~~رعايته له الغنم على صورة قد تقدم ذكرها دلت على نبوة موسى وكان لها في
~~رأسها شعبتان فثم كان فم الحية وغير ذلك من قصص هذه ونزع يده من جيبه فإذا
~~هي تتلألأ كأنها قطعة من الشمس فلما رأى فرعون ذلك هاله ولم يكن له فيه
~~مدفع غير أنه فزع إلى رميه بالسحر وطمع لعلو علم السحر في ذلك الوقت وكثرته
~~أن يكون فيه سبب لمقاومة موسى فأوهم قومه وأتباعه أن موسى عليه السلام ساحر
~~ثم استشارهم في أمره وأغراهم به في قوله " يريد أن يخرجكم من PageV04P229
# أرضكم بسحره) فأشاروا عليه بتأخير أمره وأمر أخيه وجمع السحرة لمقاومته
~~وروي أنهم أشاروا بسجنه وهو كان الإرجاء عندهم والإرجاء التأخير ولم يشيروا
~~بقتله لأن حجته نيرة وضلالتهم ms2480 في ربوبية فرعون مبينة فخشوا الفتنة وطمعوا
~~أن يغلب بحجة تقنع العوام والحاشر الجامع وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم بكل
~~سحار وهو بناء المبالغة وقرأ عاصم أيضا والأعمش بكل ساحر.
# قوله عز وجل سورة الشعراء 3844 اليوم هو يوم الزينة وقيل كان يوم كسر
~~خليج النيل فهو كان يوم الزينة على وجه الدهر بمصر وقال ابن زيد إن هذا
~~الجمع كان بالإسكندرية وقوله * (لعلنا نتبع السحرة) * ليس معناه نتبعهم في
~~السحر إنما أراد نتبعهم في نصرة ديننا وملتنا والإبطال على معارضتنا وقرأ
~~الأعرج وأبو عمرو أين لنا على الاستفهام وقرأ عيسى نعم بكسر العين والتقريب
~~الذي وعدهم به فرعون هو الجاه الزائد على العطاء الذي طلبوه والقرب من
~~الملك الذي كان عندهم إلههم واختلف الناس في عدد السحرة وقد ذكرنا ذلك فيما
~~تقدم وكانوا مجموعين من مدائن مصر ريف النيل وهي كانت بلاد السحر الفرماء
~~وأنصناء وغير ذلك ومعظمهم كان من الفرماء والحبال والعصي كانت أوقار إبل
~~وقولهم * (بعزة فرعون) * يحتمل وجهين أحدهما القسم كأنهم أقسموا بعزة فرعون
~~كما تقول بالله إني لأفعل كذا وكذا فكان قسمهم * (بعزة فرعون) * غير مبرور
~~والآخر أن يكون على جهة التعظيم لفرعون إذ كانوا يعبدونه والتبرك باسمه كما
~~تقول ابتدأت بعمل شغل * (بسم الله) * " وعلى بركة الله " ونحو هذا.
# قوله عز وجل سورة الشعراء 4551 تقدم في غير هذه السورة ما ذكر الناس في
~~عظم الحية حين ألقى موسى عصاه وفي هذه الآيات متروك كثير يدل عليه الظاهر
~~وقد ذكر في مواضع أخر وهي خوف موسى من ظهور سحرهم واسترهابهم للناس
~~وتخييلهم في حبالهم وعصيهم أنها تسعى بقصد ثم إن الحية التي خلق الله في
~~العصا التقمت تلك PageV04P230
# الحبال والعصي عن آخرها وأعدمها الله تعالى في جوفها وعادت العصا إلى
~~حالها حين أخذ موسى بالفرجة التي في رأسها فأدخل يده في فمها فعادت عصا
~~بإذن الله عز وجل وقرأ جمهور القراء تلقف بفتح التاء خفيفة واللام وشد
~~القاف وقرأ حفص عن عاصم تلقف بسكون ms2481 اللام وتخفيف القاف وروى البزي وفليح عن
~~ابن كثير شد التاء وفتح اللام وشد القاف ويلزم على هذه القراءة إذا ابتدأ
~~أن يجلب همزة الوصل وهمزة الوصل لا تدخل على الأفعال المضارعة كما لا تدخل
~~على أسماء الفاعلين وقوله * (ما يأفكون) * أي ما يكذبون معه وبسببه في
~~قولهم إنها معارضة لموسى ونوع من فعله والإفك الكذب ثم إن السحرة لما رأوا
~~العصا خالية من صناعة السحر ورأوا فيها بعد من أمر الله ما أيقنوا انه ليس
~~في قوة بشر أذعنوا ورأوا أن الغنيمة هي الإيمان والتمسك بأمر الله عز وجل
~~فسجدوا كلهم لله عز وجل مقرين بوحدانيته وقدرته ووصلوا إيمانهم بسبب موسى
~~وهارون وصرحوا بأن ذلك على أيديهما لأن قولهم رب العالمين مغن فلم يكرروا
~~البيان في قولهم * (رب موسى وهارون) * إلا لما ذكرناه فلما رأى فرعون وملؤه
~~إيمان السحرة وقامت الحجة بإيمان أهل علمهم ومظنة نصرتهم وقع فرعون في
~~الورطة العظمى فرجع إلى السحرة بهذه الحجة الأخرى فوقفهم موبخا على إيمانهم
~~بموسى قبل إذنه وفي هذه اللفظة مقاربة عظيمة وبعض إذعان لأن محتملاتها أنهم
~~لو طلبوا إذنه في ذلك أذن ثم توعدهم بقطع الأيدي والأرجل * (من خلاف) *
~~والصلب في جذوع النخل فقالوا له * (لا ضير) * أي لا يضرنا ذلك مع انقلابنا
~~إلى مغفرة الله ورضوانه.
# وروي أنه أنفذ فيهم ذلك الوعيد وصلبهم على النيل قال ابن عباس أصبحوا
~~سحرة وأمسوا شهداء وقولهم * (أن كنا أول المؤمنين) * يريدون من القبط
~~وصنيفتهم وإلا فقد كانت بنو إسرائيل آمنت وقرأ الناس أن كنا بفتح الألف
~~وقرأ أبان بن تغلب إن بكسر الألف بمعنى أن طمعهم إنما هو بهذا الشرط.
# قوله عز وجل سورة الشعراء 5262 ثم إن الله عز وجل لما أراد إظهار أمره في
~~نجاة بني إسرائيل وغرق فرعون وقومه أمر موسى أن يخرج بني إسرائيل ليلا من
~~مصر وأخبر أنهم سيتبعون وأمره بالسير تجاه البحر وأمره بأن يستعير بنو
~~إسرائيل حلي القبط وأموالهم وأن يستكثروا من أخذ أموالهم كيف ما ms2482 استطاعوا
~~هذا فيما رواه بعض المفسرين وأمره باتخاذ خبز الزاد فروي أنه أمر باتخاذه
~~فطيرا لأنه أبقى وأثبت وروي أن الحركة أعجلتهم عن اختمار خبز الزاد وخرج
~~موسى عليه السلام ببني إسرائيل سحرا فترك الطريق إلى الشام على يساره وتوجه
~~نحو البحر فكان الرجل من بني إسرائيل يقول له في ترك الطريق فيقول موسى
~~هكذا أمرت فلما أصبح فرعون وعلم بسرى موسى ببني إسرائيل خرج في أثرهم وبعث
~~إلى مدائن مصر لتلحقه العساكر فروي أنه لحقه ومعه PageV04P231
# ستمائة ألف أدهم من الخيل حاشى سائر الأوان وروي أن بني إسرائيل كانوا
~~ستمائة ألف وسبعين ألفا قاله ابن عباس والله أعلم بصحته وإنما اللازم من
~~الآية الذي يقطع به أن موسى عليه السلام خرج بجمع عظيم من بني إسرائيل وأن
~~فرعون تبعه بأضعاف ذلك العدد قال ابن عباس كان مع فرعون ألف جبار كلهم عليه
~~تاج وكلهم أمير خيل والشرذمة الجمع القليل المحتقر وشرذمة كل شيء بقيته
~~الخسيسة وأنشد أبو عبيدة تخذين في شراذم النعال.
# وقال الآخر الرجز (جاء الشتاء وقميصي أخلاق * شراذم يضحك منها النواق)
~~وقوله * (لغائظون) * يريد بخلافهم الأمر وبأخذهم الأموال عارية وتفلتهم
~~منهم تلك الليلة على ما روي قال أبو حاتم وقرأ من لا يؤخذ عنه لشرذمة
~~قليلون وليست هذه موثوقة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو حذرون وهو جمع حذر وهو
~~المطبوع على الحذر وهو هاهنا غير عامل وكذلك هو في قول أبي أحمر السريع (هل
~~ينسئن يومي إلى غيره * أنى حوالي وإني حذر) واختلف في عمل فعل فقال سيبويه
~~إنه عامل وأنشد الكامل (حذر أمورا لا تضير وآمن * ما ليس منجيه من الأقدار)
~~وادعى اللاحقي تدليس هذا البيت على سيبويه وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي حاذرون وهو الذي أخذ يحذر وقال عباس بن مرداس الوافر (وإني حاذر
~~أنهي سلاحي * إلى أوصال ذيال صنيع) وقرأ ابن أبي عمارة وسميط بن عجلان
~~حادرون بالدال غير منقوطة من قولهم عين حدرة أي معينة فالمعنى ممتلئون غضبا
~~وأنفه والضمير في قوله ms2483 * (فأخرجناهم) * عائد على القبط والجنات والعيون
~~بحالتي النيل في أسوان إلى رشيد قاله ابن عمر وغيره والكنوز قيل هي إشارة
~~إلى الأموال التي احتجنوها قال مجاهد لأنهم لم ينفقوها قط في طاعة وقيل هي
~~إشارة إلى كنوز المعظم ومطالبه وهي باقية إلى اليوم والمقام الكريم قال ابن
~~لهيعة هو الفيوم وقيل يعني به المنابر وقيل مجالس الأمراء والحكام وقال
~~النقاش المساكن الحسان وقرأ الأعرج وقتادة بضم الميم من مقام وتوريث بني
~~إسرائيل يحتمل مقصدين أحدهما أنه تعالى ورثهم هذه الصفة من ارض الشام
~~والآخر أنه ورثهم مصر ولكن بعد مدة طويلة من الدهر قاله الحسن على أن
~~التواريخ لم تتضمن ملك بني إسرائيل في مصر و * (مشرقين) * معناه عند شروق
~~الشمس أي حين دخلوا فيه وقيل معناه نحو الشرق وقرأ الحسن فاتبعوهم بصلة
~~الألف وشد التاء والجمهور على قطع الألف وسكون التاء فلما لحق فرعون بجمعه
~~جمع موسى وقرب منهم ورأت بنو إسرائيل العدد القوي وراءهم والبحر أمامهم
~~ساءت ظنونهم وقالوا لموسى عليه السلام على جهة التوبيخ والجفاء * (إنا
~~لمدركون) * أي هذا رأيك فرد عليهم قولهم وزجرهم وذكر وعد الله له بالهداية
~~PageV04P232
# والظفر وقرأ الجمهور إنا لمدركون وقرأ الأعرج وابن عمير إنا لمدركون بفتح
~~الدال وشد الراء ومعناها يتتابع علينا حتى نفنى وقرأ حمزة تريء الجمعان
~~بكسر الراء بمد ثم بهمز وروي مثله عن عاصم وروي أيضا عنه مفتوحا ممدودا
~~والجمهور يقرؤونه مثل تداعى وهذا هو الصواب لأنه تفاعل قال أبو حاتم وقراءة
~~حمزة في هذا الحرف محال وحمل عليه قال وما روي عن الأعمش وابن وثاب خطأ.
# قوله عز وجل سورة الشعراء 6368 لما عظم البلاء على بني إسرائيل أمر الله
~~موسى أن يضرب البحر بعصاه وذلك لأنه عز وجل أراد أن تكون الآية متصلة بموسى
~~ومتعلقة بفعل فعله وإلا فضرب العصا ليس بفالق للبحر ولا معين على ذلك بذاته
~~إلا بما اقترن به من قدرة الله واختراعه ولما انفلق البحر صار فيه اثنا عشر
~~طريقا على عدد أسباط ms2484 بني إسرائيل ووقف الماء ساكنا كالجبل العظيم وروي عن
~~ابن جريج والسدي وغيرهما أن بني إسرائيل ظن كل فريق منهم أن الباقي قد غرق
~~فأمر الله الماء فصار كالشراجب والطيقان وراء بعضهم بعضا فتأنسوا *
~~(وأزلفنا) * معناه قربنا وقرأ ابن عباس عن أبي بن كعب وأزلقنا بالقاف
~~ونسبها أبو الفتح إلى عبد الله بن الحارث وقرأ أبو حيوة والحسن زلفنا بغير
~~ألف وذلك أن فرعون لما وصل إلى البحر وقد دخل بنو إسرائيل قيل إنه صمم
~~ومخرق بأن قال لي انفرق فدخل على ذلك وقيل بل كع وهم بتدبير الانصراف فعرض
~~جبريل على فرس وديق فمضى وراءه حصان فرعون فدخل على نحو هذا وتبعه الناس
~~وروي أن الله تعالى جعل ملائكة تسوق قومه حتى حصولهم في البحر ثم إن موسى
~~وقومه خرجوا إلى البر من تلك الطرق ولما أحسوا باتباع فرعون وقومه فزعوا من
~~أن يخرج وراءهم فهم موسى بخلط البحر فحينئذ قيل له اترك البحر رهوا ولما
~~تكامل جند فرعون وهو مقدمهم بالخروج انطبق عليهم البحر وغرقوا ودخل موسى
~~عليه السلام البحر بالطول وخرج في الضفة التي دخل منها بعد مسافة وكان بين
~~موضع دخوله وموضع خروجه أوعار وجبال ولا تسلك إلا على تخليق الأيام وكان
~~ذلك في يوم عاشوراء وقال النقاش البحر الذي انفلق لموسى نهر النيل بين إيلة
~~ومصر.
# قال القاضي أبو محمد وهذا مردود إن شاء الله وقوله تعالى * (إن في ذلك) *
~~تنبيه على موضع العبرة وقوله * (وإن ربك لهو العزيز الرحيم) * أي عز في
~~نقمته من الكفار ورحم المؤمنين من كل أمة وقد مضى كثير مما يلزم من قصة
~~موسى عليه السلام.
# قوله عز وجل سورة الشعراء 6977 PageV04P233
# هذه القصة تضمنت الإعلام بغيب والإيمان بما قطع أن محمدا عليه السلام لم
~~يكن يعرفه ثم ظهر على لسانه في ذلك ما في الكتب المتقدمة وليست هذه الآية
~~مثالا لقريش إلا في أمر الأصنام فقط لأنه ليس فيها تكذيب وعذاب وقول
~~إبراهيم عليه السلام * (ما تعبدون) * استفهام بمعنى ms2485 التقرير والصنم ما كان
~~من الأوثان على صورة ابن آدم من حجر أو عود أو غير ذلك ونظل عرفها في فعل
~~للشيء نهارا وبات عرفها في فعله ليلا وطفق عامة للوجهين ولكن قد تجيء ظل
~~بمعنى العموم وهذا الموضع من ذلك والعكوف اللزوم ومنه المعتكف ومنه قول
~~الراجز عكف النبيط يلعبون الفنزجا ثم أخذ إبراهيم عليه السلام يوقفهم على
~~أشياء يشهد العقل أنها بعيدة من صفات الله وقرأ الجمهور بفتح الياء من
~~يسمعونكم وقرأ قتادة بضمها من أسمع وبكسر الميم والمفعول على هذه القراءة
~~محذوف وقرأ جماعة من القراء * (إذ تدعون) * بإظهار الذال والتاء وقرأ
~~الجمهور * (إذ تدعون) * بإدغام الذال في التاء بعد القلب ويجوز فيه قياس
~~مذكر ولم يقرأ به وطرد القياس أن يكون اللفظ به إذ ددعون والذي منع من هذا
~~اللفظ اتصال الدال الأصلية بالفعل فكثرت المماثلات وقولهم بل * (وجدنا
~~آباءنا كذلك يفعلون) * أقبح وجوه التقليد لأنه على ضلالة وفي أمر بين خلافه
~~وعظيم قدره فلما صرحوا لإبراهيم عليه السلام عن عدم نظرهم وأنه لا حجة لهم
~~خاطبهم ببراءته من جميع ما عبد من دون الله وعداوته لذلك وعبر عن بغضته
~~واطراحه لكل معبود سوى الله تعالى بالعداوة إذ هي تقتضي التغيير ومحو الرسم
~~وقيل في الكلام قلب لأن الأصنام لا تعادي وإنما هو عاداها وقوله * (إلا رب
~~العالمين) * قالت فرقة هو استثناء متصل لأن في بغضته الأقدمين من قد عبد
~~الله وقالت فرقة هو استثناء منقطع لأنه إنما أراد عبادة الأوثان من كل قرن
~~منهم ولفظه * (عدو) * تقع للجميع والمفرد والمؤنث والمذكر.
# قوله عز وجل سورة الشعراء 7887 أتى إبراهيم عليه السلام في هذه الأوصاف
~~التي وصف الله عز وجل بها بالصفات التي المتصف بها يستحق الألوهية وهي
~~الأوصاف الفعلية التي تخص البشر ومنها يجب أن يفهم ربه عز وجل وهذا حسن
~~الأدب PageV04P234
# في العبارة والكل من عند الله تعالى وقوله * (يطعمني ويسقين) * تعديد
~~للنعمة في الرزق وقال أبو بكر الوراق في كتاب الثعلبي يطعمني بلا ms2486 طعام
~~ويسقيني بلا شراب كما قال النبي عليه السلام وإني أبيت عند ربي يطعمني
~~ويسقين وأسند إبراهيم المرض إلى نفسه والشفاء إلى الله عز وجل وهذا حسن
~~الأدب في العبارة والكل من عند الله تعالى وهذا كقول الخضر عليه السلام
~~فأردت أن أعيبها وقال جعفر الصادق إذا مرضت بالذنوب شفاني بالتوبة وقرأ
~~الجمهور هذه الأفعال يهدين بغير ياء وقرأ نافع وابن أبي إسحاق يهدين وكذلك
~~ما بعده وأوقف عليه السلام نفسه على الطمع في المغفرة وهذا دليل على شدة
~~خوفه مع منزلته وخلته وقوله * (خطيئتي) * ذهب فيه أكثر المفسرين إلى أنه
~~أراد كذباته الثلاث قوله هي أختي في شأن سارة وقوله * (إني سقيم) * وقوله *
~~(بل فعله كبيرهم) * وقالت فرقة أراد ب " الخطيئة " اسم الجنس فدعا في كل
~~أمره من غير تعيين.
# قال القاضي أبو محمد وهذا أظهر عندي لأن تلك الثلاث قد خرجها كثير من
~~العلماء على المعارض وهي وإن كانت كذبات بحكم قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات وبحكم ما في حديث الشفاعة من قوله في شأن
~~إبراهيم نفسي نفسي فهي في مصالح وعون شرع وحق وقرأ الجمهور خطيئتي بالإفراد
~~وقرأ الحسن خطاياي بالجمع والحكم الذي دعا فيه إبراهيم هو الحكمة والنبوة
~~ودعاء إبراهيم في مثل هذا هو في معنى التثبيت والدوام ولسان الصدق في
~~الآخرين هو الثناء وخلد المكانة بإجماع من المفسرين وكذلك أجاب الله دعوته
~~فكل ملة تتمسك به وتعظمه وهو على الحنيفية التي جاء بها محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال مكي وقيل معنى سؤاله أن يكون من ذريته في آخر الزمان من يقوم
~~بالحق فأجيبت الدعوة في محمد صلى الله عليه وسلم قال القاضي أبو محمد وهذا
~~معنى حسن إلا أن لفظ الآية لا يعطيه إلا بتحكم على اللفظ واستغفاره لآبيه
~~في هذه الآية هو قبل أن تبين له بموته على الكفر أنه عدو لله أي محتوم عليه
~~وهو عن الموعدة المذكورة في غير هذه الآية وفي قرءاة أبي ms2487 بن كعب واغفر لي
~~ولأبوي إنهما كانا من الضالين.
# قوله عز وجل سورة الشعراء 8895 * (يوم) * بدل من الأولى في قوله * (يوم
~~يبعثون) * والمعنى يوم لا ينفع إعلاق بالدنيا ومحاسنها فقصد من ذلك العظم
~~والأكثر لأن المال والبنين هي زينة الحياة الدنيا وقوله * (بقلب سليم) *
~~معناه خالص من الشرك والمعاصي وعلق الدنيا المتروكة وإن كانت مباحة كالمال
~~والبنين قال سفيان هو الذي يلقى ربه وليس في قلبه شيء غيره.
# قال القاضي أبو محمد وهذا يقتضي عموم اللفظة ولكن السليم من الشرك هو
~~الأهم وقال الجنيد. PageV04P235
# بقلب لديغ من خشية الله والسليم اللديغ * (وأزلفت) * معناه قربت والغاوون
~~التي برزت لهم الجحيم هم المشركون بدلالة أنهم خوطبوا في أمر الأصنام
~~والقول لهم * (أين ما كنتم تعبدون من دون الله) * هو على جهة التقريع
~~والتوبيخ والتوقيف على عدم نصرتهم نحوه وقرأ الأعمش فبرزت بالفاء والجمهور
~~بالواو وقرأ مالك بن دينار وبرزت بفتح الراء والزاي ورفع الجحيم ثم أخبر عن
~~حال يوم القيامة من أن الأصنام تكبكب في النار أي تلقى كبة واحدة ووصل بها
~~ضمير من يعقل من حيث ذكرت بعبادة وكانت يسند إليها فعل من يعقل وقيل الضمير
~~في قوله * (هم) * للكفار و * (الغاوون) * الشياطين وكبكب مضاعف من كب هذا
~~قول الجمهور وهو الصحيح لأن معناها واحد والتضعيف في الفعل بين مثل صر
~~وصرصر وغير ذلك و * (الغاوون) * الكفرة الذين شملتهم الغواية و * (جنود
~~إبليس) * نسله وكل من يتبعه لأنهم جند له وأعوان.
# قوله عز وجل سورة الشعراء 96104 ثم وصف تعالى أن أهل النار * (يختصمون) *
~~فيها ويتلاومون ويأخذون في شأنهم بجدال ومن جملة قولهم لأصنامهم على جهة
~~الإقرار وقول الحق قسم * (تالله إن كنا) * إلا ضالين في أن نعبدكم ونجعلكم
~~سواء مع الله تعالى الذي هو رب العالمين وخالقهم ومالكهم ثم عطفوا يردون
~~الملامة على غيرهم أي ما أضلنا إلا كبراؤنا وأهل الجرم والجرأة والمكانة ثم
~~قالوا على جهة التلهف والتأسف حين رأوا شفاعة الملائكة والأنبياء والعلماء
~~نافعة في أهل الإيمان ms2488 عموما وشفاعة الصديق في صدقه خاصة * (فما لنا من
~~شافعين ولا صديق حميم) * وفي هذه اللفظة منبهة على محل الصديق من المرء قال
~~ابن جريج * (شافعين) * من الملائكة و * (صديق) * من الناس.
# قال القاضي أبو محمد ولفظة الشفيع تقتضي رفعة مكانه ولفظ الصديق يقتضي
~~شدة مساهمة ونصرة وهو فعيل من صدق الود والحميم الولي والقريب الذي يخصك
~~أمره ويخصه أمرك وحامة الرجل خاصته وباقي الآية بين قد مضى.
# قال القاضي أبو محمد وهذه الآيات من قوله تعالى * (يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون) * هي عندي منقطعة من كلام إبراهيم عليه السلام وهي إخبار من الله عز
~~وجل تعلق بصفة ذلك اليوم الذي وقف إبراهيم عليه السلام عنده في دعائه أن لا
~~يخزى فيه.
# قوله عز وجل سورة الشعراء 105122 PageV04P236
# اسند * (كذبت) * إلي القوم وفيه علامة التأنيث من حيث القوم في معنى
~~الأمة والجماعة وقوله * (المرسلين) * من حيث من كذب نبيا واحدا كذب جميع
~~الأنبياء إذ قولهم واحد ودعوتهم سواء وقوله * (أخوهم) * يريد في النسب
~~والمنشأ لا في الدين و * (امين) * معناه على وحي الله ورسالته وقرأ ابن
~~كثير وعاصم أجري ساكنة الياء وقرأ نافع وأبو جعفر وشيبة بفتح الياء في كل
~~القرآن ثم رد عليهم الأمر بالتقوى والدعاء إلى طاعته تحذيرا ونذارة وحرصا
~~عليهم فذهب اشرافهم إلى استنقاص أتباعه بسبب صغار الناس الذين اتبعوه
~~وضعفائهم وهذا كفعل قريش في شأن عمار بن ياسر وصهيب وغيرهما وقال بعض الناس
~~* (الأرذلون) * الحاكة والحجامون والأساكفة وفي هذا عندي على جهة المثال أي
~~أهل الصنائع الخسيسة لا أن هذه الصنائع المذكورة خصت بهذا و * (الأرذلون) *
~~جمع الأرذل ولا يستعمل إلا معرفا أو مضافا أو ب من قال القاضي أبو محمد
~~ويظهر من الآية أن مراد * (قوم نوح) * بنسبة الرذيلة إلى المؤمنين تهجين
~~أفعالهم لا النظر في صنائعهم يدل على ذلك قول نوح * (ما علمي) * الآية لأن
~~معنى كلامه ليس في نظري وعلمي بأعمالهم ومعتقداتهم فائدة إنما أقنع بظاهرهم
~~وأجتزىء به ثم حسابهم على الله ms2489 تعالى وهذا نحو قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرت أن أقاتل الناس الحديث بجملته وقرأ جمهور الناس واتبعك على الفعل
~~الماضي وقرأ ابن السميفع اليماني وسعيد بن أسعد الأنصاري وأتباعك على الجمع
~~ونسبها أبو الفتح إلى ابن مسعود والضحاك وطلحة قال أبو عمرو وهي قراءة ابن
~~عباس والأعمش وأبي حيوة وقرأ عيسى بن عمر الهمذاني لو يشعرون بالياء من تحت
~~وإعراب قوله وأتباعك إما جملة في موضع الحال وإما عطف على الضمير المرفوع
~~وحسن لك الفصل بقوله * (لك) * وقولهم * (من المرجومين) * يحتمل أن يريدوا
~~بالحجارة ويحتمل أن يريدوا بالقول والشتم ونحوه وهو شبيه برجم الحجارة وهو
~~من الرجم بالغيب والظن ونحو ذلك وقوله * (افتح) * معناه احكم والفتاح
~~القاضي بلغة يمنية و * (الفلك) * السفينة وجمعها فلك أيضا وقد تقدم بسط
~~القول في هذا الجمع في سورة الأعراف و * (المشحون) * معناه المملوء بما
~~ينبغي له من قدر ما يحمل وباقي الآية بين. PageV04P237
# قوله عز وجل سورة الشعراء 123140 * (عاد) * قبيلة وانصرف للخفية وقيل هو
~~اسم أبيهم وخاطبهم * (هود) * عليه السلام بمثل مخاطبة سائر الرسل ثم كلمهم
~~فيما انفردوا به من الأفعال التي اقتضتها أحوالهم فقال * (أتبنون) * على
~~جهة التوبيخ والريع المرتفع من الأرض ومنه قول المسيب ابن عباس يصف ظعنا
~~الكامل (في الآل يخفضها ويرفعها * ريع يلوح كأنه سحل) والسحل الثوب الأبيض
~~ومنه قول ذي الرمة الطويل (طراق الخوافي مشرق فوق ريعة * ندى ليلة في ريشه
~~يترقرق) ومنه قول الأعشى المتقارب (وبهماء قفر تجاوزتها * إذا خب في ريعها
~~آلها) ويقال ريع بكسر الراء ويقال ريع بفتحها وبها قرأ ابن أبي عبلة وعبر
~~بعض المفسرين عن الريع بالطريق وبعضهم بالفح وبعضهم بالثنية الصغيرة.
# قال القاضي أبو محمد وجملة ذلك أنه المكان المشرف وهو الذي يتنافس البشر
~~في مبانيه والآية البنيان قال ابن عباس آية علم قال مجاهد أبراج الحمام قال
~~النقاش وغيره القصور الطوال والمصانع جمع مصنع وهو ما صنع وأتقن في بنائه
~~من قصر مشيد ونحوه قال قتادة هي ما ms2490 خد للماء وقوله * (لعلكم تخلدون) * إما
~~أن يريد على أملكم ورجائكم وإما أن يريد الاستفهام على معنى التوبيخ والهزء
~~بهم وقرأ الجمهور تخلدون بفتح التاء وضم اللام وقرأ قتادة تخلدون بضم الناء
~~وفتح اللام يقال خلد الشيء وأخلده غيره وقرأ أبي وعلقمة لعلكم تخلدون بضم
~~التاء وفتح الخاء وفتح اللام وشدها وروي عن أبي كأنكم تخلدون وروي عن ابن
~~مسعود كي تخلدون والبطش الأخذ بسرعة وقوة والجبار المتكبر ومنه قولهم نخلة
~~جبارة إذا كانت لا تدرك علوا. PageV04P238
# ومنه قوله عليه السلام في المرأة التي أبت أن تتخى عن طريقه إنها جبارة
~~ومنه الجبروت فالمعنى أنكم كفار الغضب لكم السطوات المفرطة والبوادر من غير
~~تثبت ثم ذكرهم عليه السلام بأيادي الله قبلهم فيما منحهم من الأنعام
~~والذرية والجنات والمياه المطردة فيها ثم خوفهم عذاب الله تعالى في الدنيا
~~فكانت مراجعتهم أن سووا بين وعظه وتركه الوعظ وقرأ ابن محيصن أوعت بإدغام
~~الظاء في التاء ثم قالوا * (إن هذا إلا خلق الأولين) * واختلفت القراءة في
~~ذلك فقرأ نافع وعاصم وحمزة وابن عامر خلق بضم اللام فالإشارة بهذا إلى
~~دينهم وعبادتهم وتخرقهم في المصانع أي هذا الذي نحن عليه خلق الناس وعادتهم
~~وما بعد ذلك بعث ولا تعذيب كما تزعم أنت وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي
~~وأبو قلابة خلق الأولين بضم الخاء وسكون اللام ورواها الأصمعي عن نافع وقرأ
~~أبو جعفر وأبو عمرو وخلق الأولين بفتح الخاء وسكون اللام وهي قراءة ابن
~~مسعود وعلقمة والحسن وهذا يحتمل وجهين أحدهما وما هذا الذي تزعمه إلا
~~اختلاق الأولين من الكذبة قبلك وكذبهم فأنت على منهاجهم والثاني أن يريدوا
~~وما هذه البنية التي نحن عليها إلا البنية التي عليها الأولون حياة وموت
~~وما ثم بعث ولا تعذيب وكل معنى مما ذكرته تحتمله كل قراءة وروى علقمة عن
~~ابن مسعود إلا اختلاق الأولين وباقي الآية قد مضى تفسيره.
# قوله عز وجل سورة الشعراء 141159 * (ثمود) * قبيلة عربية وتصرف على مقصد
~~الحي أو القبيلة وقرأ بالوجهين الجمهور ms2491 بغير صرف وابن وثاب وغيره بالصرف و
~~* (صالح) * أخوهم في النسب والأنبياء من العرب أربعة هود وصالح وشعيب ومحمد
~~عليهم السلام وإسماعيل عليه السلام عربي اللسان سرياني النسب وهو أبو العرب
~~الموجودين اليوم وقوله " أتتركون في ما هاهنا " تخويف لهم بمعنى أتطمعون أن
~~تقروا في النعم على معاصيكم والهضيم معناه اللين الرطب والطلع الكفرى وهو
~~عنقود التمر قبل أن يخرج من الكم في أول نباته فكان الإشارة إلى أن طلعها
~~يثمر ويرطب قال ابن عباس إذا أينع وبلغ فهو * (هضيم) * وقال الزهري
~~PageV04P239
# الهضيم الرخص اللطيف أول ما يخرج وقال الزجاج هو فيما قيل الذي رطبه بغير
~~نوى وقال الضحاك الهضيم معناه المنضد بعضه على بعض.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقرأ الجمهور تنحتون بكسر الحاءوقرأ عيسى
~~بفتحها وذكر أنها لغة قال أبو عمرو وهي قراءة الحسن وأبي حيوة وقرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم وابن عامر فارهين وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس وقرأ نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو فرهين وقرأ مجاهد متفرهين على وزن متفعلين واللفظة
~~مأخوذة من الفراهة وهي جودة منظر الشيء وخبرته وقوته وكماله في نوعه فمعنى
~~الآية كيسين متهممين قاله ابن عباس وقال مجاهد شرهين وقال ابن زيد أقوياء
~~وقال أبو عمرو بن العلاء آشرين بطرين وذهب عبد الله بن شداد إلى أنه بمعنى
~~مستفرهين أي مبالغين في استجادة الفارة من كل ما تصنعونه وتشتهونه وقوله *
~~(ولا تطيعوا أمر المسرفين) * خاطب به جمهور قومه وعنى ب * (المسرفين) *
~~كبراءهم وأعلام الكفر والإضلال فيهم وقولهم * (من المسحرين) * فيه تأويلان
~~أحدهما مأخوذ من السحر بكسر السين أي قد سحرت فأنت لذلك مخبول لا تنطق
~~بقويم والثاني أنه مأخوذ من السحر بفتح السين وهي الرئة وبسببها يقال انفتح
~~سحره وقيل السحر قصبة الرئة بما يتعلق بها من كبد وغيره أي أنت ابن آدم لا
~~يصح أن تكون رسولا عن الله وما بعده في الآية يقوي هذا التأويل ومن اللفظة
~~قول لبيد الطويل (فإن تسألينا فيم نحن فإننا * عصافير من هذه الأنام ms2492
~~المسحر) ويقال للاغتداء التسحير ومنه قول امرئ القيس ( ونسحر بالطعام
~~وبالشراب *) ثم اقترحوا عليه آية وروي أنهم اقترحوا خروج ناقة من جبل من
~~جبالهم وقصتها في هذه الآية وجيزة وقد مضت مستوعبة فلما خرجت الناقة " قال
~~" لهم * (هذه ناقة لها شرب) * وهو الحظ من الماء وقرأ ابن أبي عبلة لها شرب
~~ولكم شرب بضم الشين فيهما وقد تقدم قصص ورود الناقة والسوء عقرها وتوعدهم
~~عليه بعذاب ظاهر أمره أنه أراد في الدنيا وكذلك استمر الوجود ونسب عقرها
~~إلى جميعهم مع اختصاص قدار الأحمر بعقرها من حيث اتفقوا على ذلك رأيا
~~وتدبيرا وقوله * (فأصبحوا نادمين) * لما ظهر لهم تغيير ألوانهم حسبما كان
~~صالح أخبرهم ندموا ورأوا أن الأمر على ما أخبر به حتى نزل بهم العذاب وكانت
~~صيحة خمدت لها أبدانهم وانشقت قلوبهم وماتوا عن آخرهم وصبت عليهم حجارة
~~خلال ذلك.
# قوله عز وجل سورة الشعراء 160175 PageV04P240
# قال النقاش إن في مصحف ابن مسعود وأبي وحفصة إذ قال لهم لوط وسقط أخوهم
~~واختصرت الياء في الخط واللفظ من قوله * (وأطيعون) * مراعاة لرؤوس الآي أن
~~تتناسب ثم وقفهم على معصيتهم البشعة في إتيان * (الذكران) * وترك فروج
~~الأزواج والمعنى ويذر ذلك العاصي في حين معصيته لا أن معناه تركوا النساء
~~جملة وفي قراءة ابن مسعود ما أصلح لكم ربكم و * (عادون) * معناه ظالمون
~~مرتكبون للحظر فتوعدوه بالإخراج من أرضه وداره فلا يتهم عند ذلك واقتصر على
~~الإخبار بأنه قال لعملهم والقلى بغض الشيء وتركه ثم دعا في النجاة فنجاه
~~الله بأن أمره بالرحلة ليلا وكانت امرأته كافرة تعين عليه قومه فأصابها حجر
~~فهلكت فيمن هلك وقوله * (في الغابرين) * معناه في الباقين فإما أن يريد في
~~الباقين من لداتها وأهل سنها وهذا تأويل أبي عبيدة وإما أن يريد في الباقين
~~في العذاب النازل بهم وهذا تأويل قتادة والمشهور في غبرانها بمعنى بقي
~~وغابر الزمان مستقبله ولكن الأعشى قد استعمل غابر الزمان بمعنى ماضيه في
~~شعر المنافرة المشهور وقال الزهراوي يقال للذاهب غابر وللباقي غابر ms2493
~~والتدمير الإهلاك بإمطار الحجارة وبذلك جرت السنين في رجم اللوطي وباقي
~~الآية بين.
# قوله عز وجل سورة الشعراء 176191 قال النقاش في مصحف ابن مسعود وأبي
~~وحفصة إذ قال لهم أخوهم شعيب قالوا ولا وجه لمراعاة النسب وإنما هو أخوهم
~~من حيث هو رسولهم وآدمي مثلهم وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر أصحاب ليكة
~~على وزن فعلة وفي ص وقرأ الباقون الآيكة وهي الدوحة الملتفة من الشجر على
~~الإطلاق وقيل من شجر معروف له غضارة تألفة الحمام والقماري ونحوها وقال
~~قتادة كان شجرهم هذا دوما و " ليكة " اسم PageV04P241
# البلد في قراءة من قرأ ذلك قاله بعض المفسرين ذكره أبو عبيد القاسم بن
~~سلام وذهب قوم إلى أنها مسهلة من الأيكة وأنها وقعت في المصحف هنا وفي سورة
~~ص بغير ألف وقال أبو علي سقوط ذلك من المصحف لا يرجح النطق بها هكذا لأن
~~المصحف اتبع فيه تسهيل اللفظ فكما سقطت الألف من اللفظ سقطت من الخط نحو
~~سقوط الواو من قوله * (سندع الزبانية) * لما سقطت من اللفظ وأما ترجيح
~~القراءة في ليكة بفتح التاء في موضع الجر فلا يقتضيه ما في المصحف وهي
~~قراءة ضعيفة ويدل على ضعفها أن سائر القرآن غير هذين الموضعين مجمع فيه على
~~الأيكة بالهمز والألف والخفض وكانت مدن القوم سبعة فيما روي ولم يكن شعيب
~~منهم فلذلك لم يذكر هنا بأنه أخ لهم وإنما كان من بني مدين ولذلك ذكر
~~بأخوتهم وجاءت الألفاظ في دعاء كل واحد من هؤلاء الأنبياء واحدة بعينها إذ
~~كان الإيمان المدعو إليه معنى واحدا بعينه وفي قولهم عليهم السلام * (ألا
~~تتقون) * عرض رقيق وتلطف كما قال تعالى * (فقل هل لك إلى أن تزكى) * وكانت
~~معصيتهم المضافة إلى كفرهم بخس الموازين وتنقص أموال الناس بذلك والقسطاس
~~المعتدل من الموازين وهو بناء مبالغة من القسط وذهب ابن عباس ومجاهد إلى أن
~~معنى قوله * (وزنوا بالقسطاس) * عدلوا أموركم بميزان العدل الذي جعله الله
~~لعباده وقرأ الجمهور بالقسطاس بضم القاف من القسطاس وقرأ عيسى ms2494 وأهل الكوفة
~~بكسرها و * (تعثوا) * معناه تفسدون يقال عثا إذا أفسد و * (الجبلة) *
~~القرون والخليقة الماضية وقال الشاعر الكامل (والموت أعظم حادث * مما يمر
~~على الجبلة) وقرأ جمهور الناس والجبلة بكسر الجيم والباء وقرأ ابن محيصن
~~والحسن بخلاف والجبلة بضمها والكسف القطع واحدها كسفة كتمرة وتمر و * (يوم
~~الظلة) * هو يوم عذابهم وصورته فيما روي أن الله امتحنهم بحر شديد فلما كان
~~في ذلك اليوم غشي بعض قطرهم سحاب فجاء بعضهم إلى ظله فأحس فيه بردا وروحا
~~فتداعوا إليه حتى تكاملوا فيه فاضطرمت عليهم تلك السحابة نارا فأحرقتهم من
~~عند آخرهم وللناس في حديث * (يوم الظلة) * تطويلات لا تثبت والحق أنه عذاب
~~جعله الله ظلة عليهم وذكر الطبري عن ابن عباس أنه قال من حدثك ما عذاب يوم
~~الظلة فقد كذب وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل سورة الشعراء 192199 الضمير في * (إنه) * للقرآن أي إنه ليس
~~بكهانة ولا سحر وإنما هو من عند الله تعالى و * (الروح الأمين) * جبريل
~~عليه السلام بإجماع ونزل باللفظ العربي والمعاني الثابتة في الصدور
~~والمصاحف وعلى ذلك كله يعود الضمير في " به " واللسان عبارة عن اللغة وقرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم PageV04P242
# في رواية حفص نزل خفيفة الزاي الروح رفع وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم
~~وحمزة والكسائي بشد الزاي الروح نصبا ورجحها أبو حاتم بقوله تعالى * (فإنه
~~نزله على قلبك) * وبقوله * (لتنزيل رب العالمين) * وقوله " به " في موضع
~~الحال كقوله تعالى * (وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به) * وقوله * (على
~~قلبك) * إشارة إلى حفظه إياه وعلل النزول على قلبه بكونه * (من المنذرين) *
~~لأنه لا يمكن أن ينذر به إلا بعد حفظه وقوله * (بلسان) * يمكن أن تتعلق
~~الباء ب * (نزل به) * وهذا على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يسمع
~~من جبريل حروفا عربية وهو القول الصحيح وتكون صلصلة الجرس صفة لشدة الصوت
~~وتداخل حروفه وعجلة مورده وإغلاظه ويمكن أن يتعلق بقوله * (لتكون) * وتمسك
~~بهذا من رأى أن النبي صلى ms2495 الله عليه وسلم كان يسمع مثل صلصلة الجرس يتفهم
~~له منه القرآن قال القاضي أبو محمد وهذا قول ضعيف مقتضاه أن بعض ألفاظ
~~القرآن من لدن النبي عليه السلام وهذا مردود وقوله * (وإنه لفي زبر
~~الأولين) * أي في كتبهم يريد القرآن أنه مذكور في الكتب المنزلة القديمة
~~منبه عليه مشار إليه وقرأ الجمهور زبر بضم الباء وقرأ الأعمش بسكونها ثم
~~احتج عليهم بأنهم كان ينبغي أن يصحح عندهم أمره كون علماء بني إسرائيل
~~يعلمونه كعبد الله بن سلام ونحوه قاله ابن عباس ومجاهد وقال ابن عباس أيضا
~~فيما حكى عنه الثعلبي أن أهل مكة بعثوا إلى الأحبار بيثرب يسألونهم عن
~~النبي عليه السلام فقالوا هذا زمانه ووصفوا نعته ثم خلطوا في أمر محمد عليه
~~السلام فنزلت الآية في ذلك.
# قال القاضي أبو محمد ويؤيد هذا كون الآية مكية وقال مقاتل هذه الآية
~~مدنية فمن قال إنها مكية ذهب إلى أن علماء بني إسرائيل ذكروا في التوراة
~~صفة النبي الأمي فهذه الإشارة إلى ذلك وكلهم قرأ * (يكن) * بالياء * (أيه)
~~* نصبا غير ابن عامر فإنه قرأ تكن بالتاء من فوق آية رفعا وهي قراءة عاصم
~~الجحدري وقرأ جمهور الناس أن يعلمه بالياء من تحت وقرأ الجحدري تعلمه
~~بالتاء من فوق ثم سلى محمدا صلى الله عليه وسلم عن صدود قومه عن الشرع بأن
~~أخبر أن هذا القرآن العربي لو سمعوه من أعجمي أي من حيوان غير ناطق أو من
~~جماد والأعجم كل ما لا يفصح ما كانوا يؤمنون أي قد ختم الكفر عليهم فلا
~~سبيل إلى إيمانهم والأعجمون جمع أعجم وهو الذي لا يفصح وإن كان عربي النسب
~~يقال له أعجم وكذلك يقال للحيوانات والجمادات ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم جرح العجماء جبار وأسند الطبري عن عبد الله بن مطيع أنه قال حين قرأ
~~هذه الآية وهو واقف بعرفة جملي هذا أعجم فلو أنزل عليه ما كانوا يؤمنون
~~والعجمي هو الذي نسبه في العجم وإن كان أفصح الناس وقرأ الحسن ms2496 الأعجميين
~~قال أبو حاتم أراد جمع الأعجمي المنسوب وقال بعض النحويين الأعجمون جمع
~~أعجم أضيف فقويت بالإضافة رتبته في الأسماء فجمع وليس بأعجمي النسبة إلى
~~العجم وقرأ جمهور الناس أو لم يكن بالياء لهم آية بالنصب وقرأ أوليس لم يكن
~~آية ابن مسعود والأعمش وفي مصحف أبي أليس بغير واو وقرأت فرقة تكن بالتاء
~~من فوق آية رفعا وقرأ بعض من قرأ بالياء آية بالنصب وسائرهم بالرفع وقد مضى
~~ذكرها في السبع وذكر الطبري أن الضمير في قوله * (وإنه لتنزيل) * عائد على
~~الذكر في قوله * (ما يأتيهم من ذكر من ربهم) *. PageV04P243
# قوله عز وجل 200209 الإشارة بذلك إلى ما يتحصل لسامع الآية المتقدمة من
~~الحتم عليهم بأنهم لا يؤمنون وهي قوله تعالى * (ولو نزلناه على بعض
~~الأعجمين) * و * (سلكناه) * معناه أدخلناه والضمير فيه للكفر الذي يتضمنه
~~قوله * (ما كانوا به مؤمنين) * قاله الحسن قال الرماني لا وجه لهذا لأنه لم
~~يجر ذكره وإنما الضمير للقرآن وإحضاره بالبال وحكى الزهراوي أن الضمير
~~للتكذيب المفهوم وحكاه الثعلبي وقرأ ابن مسعود كذلك جعلناه في قلوب وروي
~~عنه نجعله والمجرمون أراد بهم مجرمي كل أمة أي أن هذه عادة الله تعالى فيهم
~~أنهم لا يؤمنون * (حتى يروا العذاب) * فلا ينفعهم الإيمان بعد تلبس العذاب
~~بهم وهذا على جهة المثال لقريش أي هؤلاء كذلك وكشف الغيب ما تضمنته هذه
~~الآية يوم بدر وقرأ الجمهور فيأتيهم بالياء أي العذاب وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن فتأتيهم بالتاء من فوق يعني الساعة وفي قراءة أبي بن كعب فيروه بغتة
~~ومن قول كل أمة معذبة * (هل نحن منظرون) * أي مؤخرون وهذا على جهة التمني
~~منهم والرغبة حيث لا تنفع الرغبة ثم رجع لفظ الآية إلى توبيخ قريش على
~~استعجالهم عذاب الله تعالى في طلبهم سقوط السماء كسفا وغير ذلك وقولهم
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم أين ما تعدنا أي إنه لا ينبغي لهم ذلك لأن عذابنا
~~بالمرصاد إذا حان أجله ثم خاطب محمدا صلى الله عليه وسلم بإقامة الحجة ms2497
~~عليهم في أن مدة الإرجاء والإمهال والإملاء لا تغني مع نزول العذاب بعدها
~~ووقوع النقمة وذلك في قوله تعالى * (أفرأيت إن متعناهم) * الآية قال عكرمة
~~* (سنين) * يريد عمر الدنيا ولأبي جعفر المنصور قصة في هذه الآية ثم أخبر
~~تعالى أنه لم يهلك قرية من القرى إلا بعد إرسال من ينذرهم عذاب الله عز وجل
~~* (ذكرى) * لهم وتبصرة وإقامة حجة لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
~~و * (ذكرى) * عند الكسائي نصب على الحال ويصح أن يكون في موضع نصب على
~~المصدر وهو قول الزجاج ويصح أن يكون في موضع رفع على خبر الابتداء تقديره
~~ذلك ذكرى ثم نفى عن جهته عز وجل الظلم إذ هو مما لا يليق به.
# قوله عز وجل سورة الشعراء 210216 لما كان بعض ما قال الكفار إن هذا
~~القرآن كهانة نزلت هذه الآية مكذبة لذلك أي " ما تنزلت به PageV04P244
# الشياطين) لأنها قد عزلت عن السمع الذي كانت تأخذ له مقاعدها وقوله *
~~(وما ينبغي لهم) * أي ما يمكنهم وقد تجيء هذه اللفظة عبارة عما لا يمكن
~~وعبارة عما لا يليق وإن كان ممكنا ولما جاء الله بالإسلام حرس السماء
~~بالشهب الجارية إثر الشياطين فلم يخلص شيطان بشيء يلقيه كما كان يتفق لهم
~~في الجاهلية وقرأ الجمهور الشياطين وروي عن الحسن أنه قرأ الشياطون وهي
~~قراءة مردودة قال أبو حاتم هي غلط منه أو عليه وحكاها الثعلبي أيضا عن ابن
~~السميفع وذكر عن يونس بن حبيب أنه قال سمعت أعرابيا يقول دخلت بساتين من
~~ورائها بساتون قال يونس فقلت ما أشبه هذه بقراءة الحسن ثم وصى عز وجل نبيه
~~عليه السلام بالثبوت على توحيد الله تعالى وأمره بنذارة عشيرته تخصيصا لهم
~~إذ العشيرة مظنة المقاربة والطواعية وإذ يمكنه معهم من الإغلاظ عليهم ما لا
~~يحتمله غيرهم فإن البر بهم في مثل هذا الحمل عليهم والإنسان غير متهم على
~~عشيرته وكان هذا التخصيص مع الأمر العام بنذارة العالم وروي عن ابن جريج أن
~~المؤمنين من غير عشيرته ms2498 في ذلك الوقت نالهم من هذا التخصيص وخروجهم منه
~~فنزلت * (واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين) * ولما أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بهذه النذارة عظم موقع الأمر عليه وصعب ولكنه تلقاه بالجلد
~~وصنع أشياء مختلفة كلها بحسب الأمر فمن ذلك أنه أمر عليا رضي الله عنه بأن
~~يصنع طعاما وجمع عليه بني جده عبد المطلب وأراد نذارتهم ودعوتهم في ذلك
~~الجمع وظهر منه عليه السلام بركة في الطعام قال علي وهم يومئذ أربعون رجلا
~~ينقصون رجلا أو يزيدونه فرماه أبو لهب بالسحر فوجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وافترق جمعهم من غير شيء ثم جمعهم كذلك ثانية وأنذرهم ووعظهم فتضاحكوا
~~ولم يجيبوا ومن ذلك أنه نادى عمه العباس وصفية عمته وفاطمة ابنته وقال لهم
~~لا أغني عنكم من الله شيئا إني لكم نذير بين يدي عذاب شديد في حديث مشهور
~~ومن ذلك أنه صعد على الصفا أو أبي قبيس ونادى يا بني عبد مناف واصباحاه
~~فاجتمع إليه الناس من أهل مكة فقال يا بني فلان حتى أتى على بطون قريش
~~جميعا فلما تكامل خلق كثير من كل بطن قال لهم أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا
~~بسفح هذا الجبل تريد الغارة عليكم أكنتم مصدقي قالوا نعم فإنا لم نجرب عليك
~~كذبا فقال لهم فإني لكم نذير بين يدي عذاب شديد فقال له أبو لهب ألهذا
~~جمعتنا تبا لك سائر اليوم فنزلت * (تبت يدا أبي لهب) * السورة والعشيرة
~~قرابة الرجل وهي في الرتبة تحت الفخذ وفوق الفصيلة وخفض الجناح استعارة
~~معناه لين الكلمة وبسط الوجه والبر والضمير في * (عصوك) * عائد على عشيرته
~~من حيث جمعت رجالا فأمره الله بالتبري منهم وفي هذه الآية موادعة نسختها
~~آية السيف.
# قوله عز وجل سورة الشعراء 217226 قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر وشيبة
~~فتوكل بالفاء وكذلك في مصاحف أهل المدينة والشام PageV04P245
# والجمهور بالواو وكذلك في سائر المصاحف وأمره الله تعالى بالتوكل عليه في
~~كل أمره ثم جاء بالصفات التي تؤنس المتوكل وهي ms2499 العزة والرحمة المذكورتان في
~~أواخر قصص الأمم المذكورة في هذه السورة وضمنها نصر كل نبي على الكفرة
~~والتهمم بأمره والنظر إليه وقوله * (الذي يراك حين تقوم) * * (يراك) *
~~عبارة عن الإدراك وظاهر الآية أراد قيام الصلاة ويحتمل أن يريد سائر
~~التصرفات وهو تأويل مجاهد وقتادة وقوله * (في الساجدين) * قيل يريد أهل
~~الصلاة أي صلاتك مع المصلين قاله ابن عباس وعكرمة وغيرهما وقال أيضا مجاهد
~~يريد تقلبك أي تقليبك عينك وأبصارك الساجدين حين تراهم من رواء ظهرك.
# قال القاضي أبو محمد وهذا معنى أجنبي هنا وقال ابن عباس أيضا وقتادة أراد
~~تقلبك في المؤمنين فعبر عنهم ب * (الساجدين) * وقال ابن جبير أراد الأنبياء
~~أي تقلبك كما تقلب غيرك من الأنبياء وقوله تعالى * (هل أنبئكم) * معناه قل
~~لهم يا محمد هل أخبركم * (على من تنزل الشياطين) * وهذا استفهام توقيف
~~وتقرير والأفاك الكذاب والآثيم الآثم ويريد الكهنة لأنهم كانوا يتلقون من
~~الشياطين الكلمة الواحدة التي سمعت من السماء فيخلطون معها مائة كذبة فإذا
~~صدقت تلك الكلمة كانت سبب ضلالة لمن سمعها وقوله * (يلقون) * يعني الشياطين
~~ويقتضي ذلك أن الشيطان المسترق أيضا كان يكذب إلى ما سمع هذا في الأكثر
~~ويحتمل الضمير في * (يلقون) * أي يكون للكهنة فإفكهم وحالهم التي تقتضي نفي
~~كلامهم عن كلام كتاب الله عقب ذلك بذكر * (الشعراء) * وحالهم لينبه على بعد
~~كلامهم من كلام القرآن إذ قال في القرآن بعض الكفرة إنه شعر وهذه الكناية
~~هي عن شعراء الجاهلية حكى النقاش عن السدي أنها في ابن الزبعري وأبي سفيان
~~بن الحارث وهبيرة بن أبي وهب ومسافع الجمحي وأبي عزة وأمية بن أبي الصلت.
# قال القاضي أبو محمد والأولان ممن تاب رضي الله عنهما ويدخل في الآية كل
~~شاعر مخلط يهجو ويمدح شهوة ويقذف المحصنات ويقول الزور وقرأ نافع يتبعهم
~~بسكون التاء وهي قراءة أبي عبد الرحمن والحسن بخلاف عنه وقرأ الباقون بشد
~~التاء وكسر الباء واختلف الناس في قوله * (الغاوون) * فقال ابن عباس هم
~~الرواة وقال ابن عباس أيضا هم المستحسنون ms2500 لأشعارهم المصاحبون لهم وقال
~~عكرمة هم الرعاع الذين يتبعون الشاعر ويتغنمون إنشاده وهذا أرجح الأقوال
~~وقال مجاهد وقتادة * (الغاوون) * الشياطين وقوله * (في كل واد يهيمون) *
~~عبارة عن تخليطهم وخوضهم في كل فن من غث الكلام وباطله وتحسينهم القبيح
~~وتقبيحهم الحسن قاله ابن عباس وغيره وقوله * (وأنهم يقولون ما لا يفعلون) *
~~ذكر لتعاطيهم وتعمقهم في مجاز الكلام حتى يؤول إلى الكذب وفي هذا اللفظ عذر
~~لبعضهم أحيانا فإنه يروى أن النعمان بن عدي لما ولاه عمر بن الخطاب ميسان
~~وقال لزوجته الشعر المشهور عزله عمر فاحتج عليه بقوله تعالى * (وأنهم
~~يقولون ما لا يفعلون) * فدرأ عنه عمر الحد في الخمر وروي جابر ابن عبد الله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من مشى سبع خطوات في شعر كتب من
~~الغاوين ذكره أسد بن موسى وذكره النقاش.
# قوله عز وجل PageV04P246
# سورة الشعراء 227 هذا الاستثناء هو في شعراء الإسلام كحسان بن ثابت وكعب
~~بن مالك وعبد الله بن وراحة وكل من اتصف بهذه الصفة ويروي عن عطاء بن يسار
~~وغيره أن هؤلاء شق عليهم ما ذكر قبل في الشعراء وذكروا ذلك للنبي عليه
~~السلام فنزلت آية الاستثناء بالمدينة وقوله * (وذكروا الله كثيرا) * يحتمل
~~أن يريد في أشعارهم وهو تأويل ابن زيد ويحتمل أن يريد أن ذلك خلق لهم
~~وعبادة وعادة قاله ابن عباس وهذا كما قال لبيد حين طلب منه شعره إن الله
~~أبدلني بالشعر القرآن خيرا منه وكل شاعر في الإسلام يهجو ويمدح من غير حق
~~ولا يرتدع عن قول دنيء فهم داخلون في هذه الآية وكل تقي منهم يكثر من الزهد
~~ويمسك عن كل ما يعاب فهو داخل في الاستثناء وقوله * (وانتصروا) * إشارة إلى
~~ما قاله من الشعر علي وغيره في قريش قال قتادة وفي بعض القراءة وانتصروا
~~بمثل ما ظلموا وباقي الآية وعيد للظلمة كفار مكة وتهديد لهم وعمل *
~~(ينقلبون) * في " أي " لتأخيره. PageV04P247
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة النمل هذه السورة مكية قوله عز وجل سورة
~~النمل ms2501 15 تقدم القول في الحروف المقطعة في أوائل السور وكل الأقوال مترتب
~~هاهنا وعلى القول بأنها حروف من أسماء الله تعالى فالأسماء هنا لطيف وسميع
~~وكونها إشارة إلى نوع حروف المعجم أبين الأقوال وعطف الكتاب على * (القرآن)
~~* وهما لمسمى واحد من حيث هما صفتان لمعنيين فالقرآن لأنه اجتمع والكتاب
~~لأنه يكتب وقرأ ابن أبي عبلة وكتاب مبين بالرفع وقوله * (هدى وبشرى) *
~~يحتمل أن يكون في موضع نصب عل المصدر ويحتمل أن يكون في موضع رفع على خبر
~~ابتداء مضمر تقديره ذلك * (هدى وبشرى) * ثم وصف تعالى المؤمنين بالأوصاف
~~الخليقة بهم وإقامة الصلاة إدامتها وأداؤها على وجهها و * (الزكاة) * هنا
~~يحتمل أن تكون غير المفروضة لأن السورة مكية قديمة ويحتمل أن تكون المفروضة
~~من غير تفسير وقيل * (الزكاة) * هنا بمعنى الطهارة من النقائص وملازمة
~~مكارم الأخلاق وتكرار الضمير في قوله * (وهم بالآخرة هم يوقنون) * للتأكيد
~~ثم ذكر تعالى الكفرة * (الذين لا يؤمنون) * بالبعث والإشارة إلى قريش وقوله
~~* (زينا لهم أعمالهم) * يحتمل أن يريد أنه تعالى جعل عقابهم على كفرهم أن
~~حتم عليهم الكفر وحبب إليهم الشرك وزينه بأن خلقه واخترعه في نفوسهم ومع
~~ذلك اكتسابهم وحرصهم وهذا على أن تكون الأعمال المزينة كفرهم وطغيانهم
~~ويحتمل أن الأعمال المزينة هي الشريعة التي كان الواجب أن تكون أعمالهم
~~فأخبر الله تعالى على جهة الذكر لنقصهم أنه بفضله ونعمته زين الدين وبينه
~~ورسم الأعمال والتوحيد لكن هؤلاء * (يعمهون) * ويعرضون والعمه الحيرة
~~والتردد في الضلال ثم توعدهم تعالى ب * (سوء العذاب) * فمن ناله شيء في
~~الدنيا بقي عليه عذاب الآخرة.
# ومن لم ينله عذاب الدنيا كان سوء عذابه في موته وفيما بعده و *
~~(الأخسرون) * جمع أخسري لأن أفعل صفة لا يجمع إلا أن يضاف فتقوى رتبته في
~~الأسماء. PageV04P248
# قوله عز وجل سورة النمل 69 تلقى تفعل مضاعف لقي يلقى ومعناه تعطى كما قال
~~* (وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم) * قال الحسن المعنى أنك لتقبل القرآن.
# قال القاضي أبو محمد ولا شك أنه يفيض عليه فضل ms2502 الله ويعتمد به فيقلبه صلى
~~الله عليه وسلم وهذه الآية رد على كفار قريش في قولهم إن القرآن من تلقاء
~~محمد صلى الله عليه وسلم بن عبد الله و * (من لدن) * معناه من عنده ومن
~~جهته والحكيم ذو الحكمة في معرفته حيث يجعل رسالاته وفي غير ذلك لا إله إلا
~~هو ثم قص تعالى خبر موسى والتقدير اذكر * (إذ قال موسى) * وكان من أمر موسى
~~عليه السلام أنه حين خرج بزوجه بنت شعيب عليه السلام يريد مصر وقد قرب وقت
~~نبوته مشوا في ليلة ظلماء ذات برد ومطر ففقدوا النار ومسهم البرد واشتدت
~~عليهم الظلمة وضلوا الطريق وأصلد زناد موسى عليه السلام فبينما هو في هذه
~~الحالة إذ رأى نارا على بعد و * (آنست) * معناه رأيت ومنه قول حسان بن
~~ثابت. المنسرح انظر خليلي بباب جلق هل تؤنس * دون البلقاء من أحد) فلما رأى
~~موسى ذلك قال لأهله ما في الآية ومشى نحوها فلما دنا منها رأى النار في
~~شجرة سمر خضراء وهي لا تحرقها وكلما قرب هو منها بعدت هي منه وكان ذلك نورا
~~من نور الله عز وجل ولم يكن نارا في نفسها لكن ظنه موسى نارا فناداه الله
~~عز وجل عند ذلك وسمع موسى عليه السلام النداء من جهة الشجرة وأسمعه الله
~~كلامه والخبر الذي رجاه موسى عليه السلام هو الإعلام بالطريق وقوله *
~~(بشهاب قبس) * شبه النار التي تؤخذ في طرف عود أو غيره ب الشهاب ثم خصصه
~~بأنه مما اقتبس إذ الشهب قد تكون من غير اقتباس والقبس اسم لقطعة النار
~~تقتبس في عود أو غيره كما القبض اسم ما يقبض ومنه قول أبي زيد: المنسرح (في
~~كفة صعدة مثقفة * فيها سنان كشعلة القبس) ومنه قول الآخر من شاء من نار
~~الجحيم اقتبسا وأصل الشهاب الكوكب المنقض في أثر مسترق السمع وكل من يقال
~~له شهاب من المنيرات فعلى التشبيه قال الزجاج كل ابيض ذي نور فهو شهاب
~~وكلامه معترض والقبس يحتمل أن يكون أسما غير ms2503 صفة ويحتمل أن يكون صفة فعلى
~~كونه اسما غير صفة أضاف إليه بمعنى بشهاب اقتبسته أو اقتبسه وعلى كونه صفة
~~يكون ذلك كإضافة الدار إلى الآخرة والصلاة إلى الأولى وغير ذلك وقرأ
~~الجمهور بإضافة شهاب إلى قبس وهي قراءة الحسن وأهل المدينة ومكة والشام
~~وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بشهاب قبس بتنوين شهاب فهذا على الصفة.
~~PageV04P249
# ويجوز أن يكون القبس مصدر قبس يقبس كما الجلب مصدر جلب يجلب وقال أبو
~~الحسن الإضافة أجود وأكثر في القراءة كما تقول دار آجر وسوار ذهب حكاه أبو
~~علي و * (تصطلون) * معناه تستدفئون من البرد والضمير في * (جاءها) * للنار
~~التي رآها موسى وقوله * (أن بورك) * يحتمل أن تكون * (أن) * مفسرة ويحتمل
~~أن تكون في موضع نصب على تقدير بأن بورك ويحتمل أن تكون في موضع رفع على
~~تقدير نودي أنه قاله الزجاج وقوله * (بورك) * معناه قدس وضوعف خيره ونمي
~~والبركة مختصة بالخير ومن هذا قول أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب:
# (بورك الميت الغريب كما بورك * ينع الرمان والزيتون) وبارك متعد بغير حرف
~~تقول العرب باركك الله وقوله * (من في النار) * اضطرب المتأولون فيه فقال
~~ابن عباس وابن جبير والحسن وغيرهم أراد عز وجل نفسه وعبر بعضهم في هذا
~~القول عبارات مردودة شنيعة وقال ابن عباس رضي الله عنه أراد النور وقال
~~الحسن وابن عباس أراد بمن حولها الملائكة وموسى.
# قال القاضي أبو محمد فأما قول الحسن وغيره فإنما يتخرج على حذف مضاف
~~بمعنى * (بورك من) * قدرته وسلطانه * (في النار) * والمعنى في النار على
~~ظنك وما حسبت وأما القول بأن " من " للنور فهذا على أن يعبر على النور بمن
~~من حيث كان من نور الله ويحتمل أن تكون من الملائكة لأن ذلك النور الذي
~~حسبه موسى نارا لم يخل من الملائكة * (ومن حولها) * يكون لموسى عليه السلام
~~وللملائكة المطيفين به وقرأ أبي بن كعب أن بوركت النار كذا حكى أبو حاتم
~~وحكى ابن جني أنه قرأ تباركت النار ومن حولها وحكى الداني أبو عمرو ms2504 أنه قرأ
~~ومن حولها من الملائكة قال وكذلك قرأ ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقوله تعالى *
~~(وسبحان الله رب العالمين) * يحتمل أن يكون مما قيل في النداء لموسى ويحتمل
~~أن يكون خطابا لمحمد عليه السلام اعتراضا بين الكلامين والمقصد به على كلا
~~الوجهين تنزيه الله تعالى مما عسى أن يخطر ببال في معنى النداء من الشجرة
~~وكون قدرته وسلطانه في النار وعود من عليه أي هو منزه في جميع هذه الحالات
~~عن التشبيه والتكييف قال الثعلبي وإنما الأمر كما روي أن في التوراة جاء
~~الله من سيناء وأشرق من ساعير واستعلى من فاران المعنى ظهرت أوامره
~~بأنبيائه في هذه الجهات وفاران جبل مكة وباقي الآية إعلام بأنه الله تعالى
~~والضمير في * (إنه) * للأمر والشأن.
# قال الطبري ويسميها أهل الكوفة المجهولة وأنسه بصفاته من العزة أي لا خوف
~~معي والحكمة أي لا نقص في أفعالي.
# قوله عز وجل سور النمل 1012 امره الله عز وجل بهذين الأمرين تدريبا له في
~~استعمالها وفي الكلام حذف تقديره فألقى العصا PageV04P250
# * (فلما رآها تهتز) * وأمال رآها بعض القراء و الجان الحيات لأنها تجن
~~أنفسها أي تسترها وقالت فرقة الجان صغار الحيات وعصا موسى صارت حية ثعبانا
~~وهو العظيم فإنها شبهت بالجان في سرعة الاضطراب لأن الصغار أكثر حركة من
~~الكبار وعلى كل قول فإن الله خلق في العصا حياة وغير أوصافها وأعراضها
~~فصارت حية وقرأ الحسن والزهري وعمرو بن عبيد جأن بالهمز فلما أبصر موسى
~~عليه السلام هول ذلك المنظر * (ولي) * فارا قال مجاهد ولم يرجع وقال قتادة
~~ولم يلتفت.
# قال القاضي أبو محمد وعقب الرجل إذا ولى عن أمر ثم صرف بدنه أو وجهه إليه
~~كأنه انصرف على عقبيه وناداه الله مؤنسا ومقويا على الأمر * (يا موسى لا
~~تخف) * فإن رسلي الذين اصطفيتهم للنبوة لا يخافون عندي ومعي فأخذ موسى
~~الحية فرجعت عصا ثم صارت له عادة واختلف الناس في الاستثناء في قوله تعالى
~~* (إلا من ظلم) * فقال مقاتل وغيره الاستثناء متصل وهو من الأنبياء ms2505 وروى
~~الحسن أن الله تعالى قال موسى أخفتك بقتلك النفس وقال الحسن أيضا كانت
~~الأنبياء تذنب فتعاقب ثم تذنب والله فتعاقب فكيف بنا وقال ابن جريج لا يخيف
~~الله الأنبياء إلا بذنب يصيبه أحدهم فإن أصابه أخافه حتى يأخذه منه قال
~~كثير من العلماء لم يعر أحد من البشر من ذنب إلا ما روي عن يحيى بن زكرياء.
# قال القاضي أبو محمد وأجمع العلماء أن الأنبياء عليهم السلام معصومون من
~~الكبائر ومن الصغائر التي هي رذائل واختلف فيما عدا هذا فعسى أن يشير الحسن
~~وابن جريج إلى ما عدا ذلك وفي الآية على هذا التأويل حذف اقتضى الإيجاز
~~والفصاحة ترك نصه تقديره فمن ظلم * (ثم بدل) * وقال الفراء وجماعة
~~الاستثناء منقطع وهو إخبار عن غير الأنبياء كأنه قال لكن من ظلم من الناس
~~ثم تاب * (فإني غفور رحيم) * وقالت فرقة * (الآ) * بمعنى الواو.
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول لا وجه له وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وزيد
~~بن أسلم إلا من ظلم على الاستفتاح وقوله * (ثم بدل حسنا) * معناه عملا
~~صالحا مقترنا بتوبة وهذه الآية تقتضي حتم المغفرة للتائب وأجمع الناس على
~~ذلك في التوبة من الشرك وأهل السنة في التائب من المعاصي على أنه في
~~المشيئة كالمصر لكن يغلب الرجاء على التائب والخوف على المصر وقوله تعالى *
~~(ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * عمت الجميع من التائب والمصر وقالت المعتزلة
~~* (لمن يشاء) * معناه للتائبين.
# قال القاضي أبو محمد وذلك مردود من لفظ الآية لأن تفصيلها بين الشرك
~~وغيره كان يذهب فائدته إذ الشرك يغفر للتائب وما دونه كذلك على تأويلهم فما
~~فائدة التفصيل في الآية وهذا احتجاج لازم فتأمله وروي عن أبي عمرو أنه قرأ
~~حسنا بعد سوء بفتح الحاء والسين وهي قراءة مجاهد وابن أبي ليلى وقرأ محمد
~~بن عيسى الأصبهاني حسنى مثل فعلى ثم أمر تعالى موسى بأن يدخل يده في جيب
~~جبته لأنها لم يكن لها كم فيما قال ابن عباس وقال مجاهد كانت مدرعة ms2506 صوف إلى
~~بعض يده والجيب الفتح في الثوب لرأس الإنسان وروي أن يد موسى عليه السلام
~~كانت تخرج تلألأ كأنها قطعة نور ومعنى إدخال اليد في الجيب ضم الآية إلى
~~موسى وإظهار تلبسها به لأن المعجزات من شروطها أن يكون لها اتصال
~~PageV04P251
# بالآتي بها وقوله * (من غير سوء) * أي من غير برص ولا علة وإنما هي آية
~~تجيء وتذهب وقوله * (في تسع آيات) * متصل بقوله * (الق) * * (وادخل) * وفيه
~~اقتضاب وحذف تقديره نمهد ونيسر ذلك لك في جملة تسع آيات وهي العصا واليد
~~والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والحجر وفي هذين الآخرين
~~اختلاف والمعنى تجيء بهن إلى فرعون وقومه.
# قوله عز وجل سورة النمل 1314 الضمير في قوله * (جاءتهم) * لفرعون وقومه و
~~* (مبصرة) * معناه معها الإبصار والوضوح وهذا على نحو قولهم نهار صائم وليل
~~قائم ونائم وقرأ قتادة وعلي بن الحسين مبصرة بفتح الميم والصاد وظاهر قوله
~~تعالى * (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم) * حصول الكفر عنادا وهي مسألة
~~قولين هل يجوز أن يقع أم لا فجوزت ذلك فرقة وقالت يجوز أن يكون الرجل عارفا
~~إلا أنه يجحد عنادا ويموت على معرفته وجحوده فهو بذلك في حكم الكافر المخلد
~~قالوا وهذا حكم إبليس وحكم حيي بن أخطب وأخيه حسبما روي عنهما.
# قال الفقيه الإمام القاضي وإن عورض هذا المثال فرض إنسان ويجوز ذلك فيه
~~وقالت فرقة لا يصح لوجهين.
# أحدهما أن هذا لا يجوز وقوعه من عاقل والوجه الآخر أن المعرفة تقتضي أن
~~تحل في القلب وذلك إيمان وحكم الكفر لا يلحقه إلا بأن يحل بالقلب كفر ولا
~~يصح اجتماع الضدين في محل واحد قالوا ويشبه في هذا العارف الجاحد أن يسلب
~~عند الموافاة تلك المعرفة ويحل بدلها الكفر.
# قال القاضي أبو محمد والذي يظهر عندي في هذه الآية وكل ما جرى مجراها أن
~~هؤلاء الكفرة كانوا إذا نظروا في آيات موسى عليه السلام أعطتهم عقولهم أنها
~~ليست تحت قدرة البشر وحصل لهم اليقين أنها من عند الله تعالى فيغلبهم أثناء
~~ذلك ms2507 الحسد ويتمسكون بالظنون في أنه سحر وغير ذلك مما يختلج في الظن بحسب كل
~~آية ويلجون في عماهم فيضطرب ذلك اليقين ويدفعونه في كل حيلة من التحيل
~~لربوبية فرعون وغير ذلك حتى يستلب ذلك اليقين أو يدوم كذلك مضطربا وحكمه
~~حكم المستلب في وجوب عذابهم و * (ظلما) * معناه على غير استحقاق للجحد و
~~العلو في الأرض أعظم آفة على طالبه قال الله تعالى * (تلك الدار الآخرة
~~نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا) * ثم عجبه تعالى من عقاب
~~* (المفسدين) * قوم فرعون وسوء منقلبهم حين كذبوا موسى وفي هذا تمثيل لكفار
~~قريش إذ كانوا مفسدين مستعلين وقرأ ابن وثاب وطلحة والأعمش ظلما وعليا وحكى
~~أبو عمرو الداني عنهم وعن أبان بن تغلب أنهم كسروا العين من عليا.
~~PageV04P252
# قوله عز وجل سورة النمل 1517 هذا ابتداء قصص فيه غيوب وعبر وليس بمثال
~~لقريش و * (داود) * من بني إسرائيل وكان ملكا * (وورث سليمان) * ملكه
~~ومنزلته من النبوءة بمعنى صار إليه ذلك بعد موت أبيه فسمي ميراثا تجوزا
~~وهذا نحو قولهم العلماء ورثة الأنبياء وحقيقة الميراث في المال والأنبياء
~~لا تورث أموالهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنا معشر الأنبياء لا
~~نورث ما تركنا صدقة ويحتمل قوله عليه السلام إنا معشر الأنبياء لا نورث أن
~~يريد به أن ذلك من فعل الأنبياء وسيرتهم وإن كان فيهم من ورث ماله كزكرياء
~~على اشهر الأقوال فيه وهذا كما تقول إنا معشر المسلمين إنما شغلنا العبادة
~~فالمراد أن ذلك فيه فعل الأكثر ومنه ما حكى سيبويه أنا معشر العرب أقرى
~~الناس لضيف وقوله * (علمنا منطق الطير) * إخبار بنعمة الله عندهما في أن
~~فهمهما من أصوات الطير المعاني التي نفوسها وهذا نحو ما كان نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم يسمع أصوات الحجارة بالسلام وسليمان عليه السلام حكى عن
~~البلبل أنه قال أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء إلى كثير من هذا النوع
~~وقال قتادة والشعبي وغيره إنما كان هذا الأمر في الطير خاصة ms2508 والنملة طائر
~~قد يوجد له الأجنحة قال الشعبي وكذلك كانت هذه القائلة ذات جناحين وقالت
~~فرقة بل كان في جميع الحيوان وإنما ذكر الطير لأنه كان جندا من جنود سليمان
~~يحتاجه في التظليل عن الشمس وفي البعث في الأمور فخص لكثرة مداخلته ولأن
~~أمر سائر الحيوان نادر وغير متردد ترداد أمرالطير والنمل حيوان فطن قوي
~~شمام جدا يدخر القرى ويشق الحب بقطعتين لئل ينبت ويشق الكزبرة بأربع قطع
~~لأنها تنبت إذا قسمت شقين ويأكل في عامه نصف ما جمع ويستبقي سائره عدة
~~وقوله " وأوتينا من كل شيء " معناه يصلح لنا ونتمناه وليست على العموم ثم
~~ردد شكر فضل الله تعالى ثم قص تعالى حال سليمان فقال * (وحشر لسليمان) * أي
~~جمع واختلف الناس في مقدار جند سليمان عليه السلام اختلافا شديدا لم ار
~~ذكره لعدم صحة التحديد غير أن الصحيح أن ملكه كان عظيما ملأ الأرض وانقادت
~~له المعمورة وكان كرسيه يحمل أجناده من الإنس والجن وكانت الطير تظله من
~~الشمس ويبعثها في الأمور وكان له في الكرسي الأعظم موضع يخصه و * (يوزعون)
~~* معناه يرد أولهم إلى آخرهم ويكفون وقال قتادة فكان لكل صنف وزعة في رتبهم
~~ومواضعهم من الكرسي ومن الأرض إذا مشوا فيها فرب وقت كان يسير فيه في الأرض
~~ومنه قول الحسن الصبري حين ولي قضاء البصرة لا بد للحاكم من وزعة ومنه قول
~~أبي قحافة حين وصفت له الجارية في يوم الفتح أنها ترى سوادا أمامه فارس قد
~~نهد من الصف فقال لها ذلك الوازع ومنه قول الشاعر النابغة الذبياني الطويل
~~(على حين عاتبت المشيب على الصبا * وقلت ألما أصح والشيب وازع) أي كاف
~~PageV04P253
# قوله عز وجل سورة النمل 1819 ظاهر هذه الآية أن سليمان وجنوده كانوا مشاة
~~في الأرض وبذلك يتفق حطم النمل ويحتمل أنهم كانوا في الكرسي المحمول بالريح
~~وأحست النمل بنزولهم في " واد النمل " وأمال أبو عمرو الواو من * (واد) *
~~والجميع فخم وبالإمالة قرأ ابن إسحاق وقرأ المعتمر بن سليمان عن أبيه النمل
~~بضم ms2509 الميم كالسمر وقالت نملة بالضم كسمرة وروي عنه ضم النون والميم من
~~النمل وقال نوف البكالي كانت تلك النملة على قدر الذئاب وقالت فرقة بل كانت
~~صغارا.
# قال القاضي أبو محمد والذي يقال في هذا أن النمل كانت نسبتها من ذلك
~~الخلق نسبة هذا النمل منا فيحتمل أن كان الخلق كله أكمل وهذه النملة قالت
~~هذا المعنى الذي لا يصلح له إلا هذه العبارة قولا فهمه عنها النمل فسمعها
~~سليمان على بعده وجاءت المخاطبة كمن يعقل لأنها أمرتهم بما يؤمر به من يعقل
~~وروي أنه كان على ثلاثة أميال * (فتبسم) * من قولها والتبسم ضحك الأنبياء
~~في غالب أمرهم لا يليق بهم سواه وكان تبسمه سرورا واختلف بما كان فقالت
~~فرقة بنعمة الله في إسماعه وإفهامه ونحو ذلك وقالت فرقة بثناء النملة عليه
~~وعلى جنوده في أن نفت عنهم تعمد القبيح من الفعل فجعلت الحطم * (وهم لا
~~يشعرون) * وقرأ شهر بن حوشب مسكنكم بسكون السين على الإفراد وفي مصحف أبي
~~مساكنكن و * (ضاحكا) * نصب على الحال وقرأ محمد بن السميفع ضحكا وهو نصب
~~على المصدر إما ب تبسم على مذهب المبرد إذ هو في معنى ضحك وإما بتقدير ضحك
~~على مذهب سيبويه وقرأ جمهور القراء لا يحطمنكم بشد النون وسكون الحاء وقرأ
~~أبو عمرو وفي رواية عبيد لا يحطمنكم بسكون النون وهي قراءة ابن أبي إسحاق
~~وقرأ الحسن وأبو رجاء لا يحطمنكم بضم الياء وفتح الحاء وكسر الطاء وشدها
~~وشد النون وعنه أيضا يحطمنكم بفتح الياء وكسر الحاء والطاء وشدها وقرأ
~~الأعمش وطلحة لا يحطمكم مخففة بغير نون وفي مصحف أبي بن كعب لا يحطمنكن
~~مخففة النون التي قبل الكاف ثم دعا سليمان إلى ربه في أن يعينه الله تعالى
~~ويفرغه إلى شكر نعمته وهذا هو معنى إيزاع الشكر وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل سورة النمل 2023 PageV04P254
# اختلف الناس في معنى تفقده الطير فقالت فرقة ذلك بحسب ما تقتضيه العناية
~~بأمور الملك والتهمم بكل جزء منها.
# قال القاضي أبو محمد ms2510 وظاهر الآية أنه تفقد جميع الطير وقالت فرقة بل تفقد
~~الطير لأن الشمس دخلت من موضع * (الهدهد) * حين غاب فكان ذلك سبب تفقد
~~الطير ليبين من أين دخلت الشمس وقال عبد الله بن سلام إنما طلب * (الهدهد)
~~* لأنه أحتاج إلى معرفة الماء على كم هو من وجه الأرض لأنه كان نزل في
~~مفازة عدم فيها الماء وأن * (الهدهد) * كان يرى باطن الأرض وظاهرها كانت
~~تشف له وكان يخبر سليمان بموضع الماء ثم كانت الجن تخرجه في ساعة يسيرة
~~تسلخ عنه وجه الأرض كما تسلخ شاة قاله ابن عباس فيما روي عن أبي سلام وغيره
~~وقال في كتاب النقاش كان * (الهدهد) * مهندسا وروي أن نافع بن الأزرق سمع
~~ابن عباس يقول هذا فقال له قف يا وقاف كيف يرى * (الهدهد) * باطن الأرض وهو
~~لا يرى الفخ حين يقع فيه فقال له ابن عباس رضي الله عنه إذا جاء القدر عمي
~~البصر وقال وهب بن منبه كانت الطير تنتاب سليمان كل يوم من كل نوع واحد
~~نوبة معهودة ففقد * (الهدهد) * وقوله * (ما لي لا أرى) * إنما مقصد الكلام
~~* (الهدهد) * غاب لكنه أخذ اللازم عن مغيبه وهو أن لا يراه فاستفهم على جهة
~~التوقيف عن اللازم وهذا ضرب من الإيجاز والاستفهام الذي في قوله * (ما لي)
~~* ناب مناب الألف التي تحتاجها أم ثم توعده عليه السلام بالعذاب وروى عن
~~ابن عباس ومجاهد وابن جريج أن تعذيبه للطير كان بأن تنتف قال ابن جريج ريشه
~~أجمع وقال يزيد بن رومان جناحاه وروى ابن وهب أنه بأن تنتف أجمع وتبقى بضعة
~~تنزو والسلطان الحجة حيث وقع في القرآن قاله عكرمة عن ابن عباس وقرأ ابن
~~كثير وحده ليأتينني بنوينن وفعل سليمان هذا بالهدهد إغلاظا عن العاصين
~~وعقابا على إخلاله بنوبته ورتبته وقرأ جمهور القراء فمكث بضم الكاف وقرأ
~~عاصم وحده فمكث بفتحها ومعناه في القراءتين أقام والفتح في الكاف أحسن
~~لأنها لغة القرآن في قوله * (ماكثين) * إذ هومن مكث بفتح الكاف ولو كان من
~~مكث ms2511 بضم الكاف لكان جمع مكيث والضمير في مكث يحتمل أن يكون لسليمان أو ل *
~~(الهدهد) * وفي قراءة ابن مسعود فتمكث ثم جاء فقال وفي قراءة أبي بن كعب
~~فتمكث ثم قال * (أحطت) * وقوله * (غير بعيد) * كما في مصاحف الجمهور يريد
~~به في الزمن والمدة وقوله * (أحطت) * أي علمت علما تاما ليس في علمك واختلف
~~القراء في * (سبا) * فقرأ جمهور القراء سبأ بالصرف وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~سبأ بفتح الهمزة وترك الصرف وقرأ الأعمش من سبإ بالكسر وترك الصرف وروي ابن
~~حبيب عن اليزيدي سبا بألف ساكنة وقرأ قنبل عن النبال بسكون الهمزة فالأولى
~~على أنه اسم رجل وعليه قول الشاعر البسيط (الواردون وتيم في ذرى سبإ * قد
~~عض أعناقهم جلد الجواميس) وقال الأخر من سبأ الحاضرين مآرب وهذا على أنها
~~قبيلة والثانية على أنها بلدة قاله الحسن PageV04P255
# وقتادة وكلا القولين قد قيل ولكن روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حديث فروة بن مسيك وغيره أنه اسم رجل ولد عشرة من الولد تيامن منهم ستة
~~وتشاءم أربعة وخفي هذا الحديث على الزجاج فخبط عشوى والثالثة على البناء
~~والرابعة والخامسة لتوالي الحركات السبع فسكن تخفيفا للتثقيل في توالي
~~الحركات وهذه القراءة لا تبنى على الأولى بل هي إما على الثانية أو الثالثة
~~وقرأت فرقة بنبأ وقرأت فرقة دون تنوين على الإضافة وقرأت فرقة بنبأ بالألف
~~مقصورة وقوله " وأوتيت من كل شيء " مبالغة أي مما تحتاج المملكة قال الحسن
~~من كل أمر الدنيا ووصف عرشها بالعظم في الهيئة ورتبة السلطان وروي عن نافع
~~الوقف على * (عرش) * ف * (عظيم) * على هذا يتعلق بما بعده وهذه المرأة هي
~~بلقيس بنت شراحيل فيما قال بعضهم وقيل بنت الفشرح وقيل كانت أمها جنية
~~وأكثر بعض الناس في قصصها بما رأيت اختصاره لعدم صحته وإنما اللازم من
~~الآية أنها امرأة ملكة على مدائن اليمن ذات ملك عظيم وكانت كافرة من قوم
~~كفار.
# قوله عز وجل سورة النمل 2428 كانت هذه الأمة أمة تعبد الشمس ms2512 لأنهم كانوا
~~زنادقة فيما روي وقيل كانوا مجوسا يعبدون الأنوار وقوله * (ألا يسجدوا) *
~~إلى قوله * (العظيم) * ظاهره أنه من قول الهدهد وهو قول ابن زيد وابن إسحاق
~~ويعترض بأنه غير مخاطب فكيف يتكلم في معنى شرع ويحتمل أن يكون من قول الله
~~تعالى اعتراضا بين الكلامين وهو الثابت مع التأمل وقراءة التشديد في ألا
~~تعطي أن الكلام للهدهد وقراءة التخفيف تمنعه وتقوي الاخر حسبما يتأمل إن
~~شاء الله وقرأ جمهور القراء ألا يسجدوا ف أن في موضع نصب على البدل من *
~~(أعمالهم) * وفي موضع خفض على البدل من * (السبيل) * أو يكون التقدير لأن
~~لا يسجدوا ف أن متعلقة إما ب زين وإما ب صدهم واللام الداخلة على أن داخلة
~~على مفعول له وقرأ ابن عباس وأبو جعفر والزهري وأبو عبد الرحمن والحسن
~~والكسائي وحميد ألا على جهة الاستفتاح ووقف الكسائي من هذه الفرقة على يا
~~ثم يبتدئ اسجدوا واحتج الكسائي لقراءته هذه بأنه روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه موضع سجدة.
# قال القاضي أبو محمد وهذه القراءة مقدر فيها النداء والمنادى محذوف
~~تقديره إن جعلناه اعتراضا يا هؤلاء ويجيء موضع سجدة وإن جعلناه من كلام
~~الهدهد يا قوم أو يا عقلاء ونحو هذا ومنه قول الشاعر ألا يا سلمي يا دار مي
~~على البلا إلخ.. البيت، ونحو قول الآخر وهو الأخطل الطويل (ألا يا أسلمي يا
~~هند هند بني بدر * وإن كان حيانا عدى آخر الدهر) PageV04P256
# ومنه قول الآخر (فقالت ألا يا اسمع أعظك بخطة * فقلت سمعنا فاسمعي
~~واصمتي) ويحتمل قراءة من شدد ألا أن يجعلها بمعنى التخصيص ويقدر هذا النداء
~~بعدها ويجيء في الكلام إضمار كثير ولكنه متوجه وسقطت الألف كما كتبت في يا
~~عيسى ويا قوم وقرأ الأعمش هل لا يسجدون وفي حرف عبد الله بن مسعود ألا هل
~~تسجدون بالتاء وفي قراءة أبي ألا هل تسجدوا بالتاء أيضا و * (الخبء) *
~~الخفي من الأمور وهو من خبأت الشيء و خبء السماء مطرها و خبء الأرض ms2513 كنوزها
~~ونباتها واللفظة بعد هذا تعم كل خفي من الأمور وبه فسر ابن عباس وقرأ جمهور
~~الناس الخبء بسكون الباء والهمز وقرأ أبي بن كعب الخب بفتح الباء وترك
~~الهمز وقرأ عكرمة الخبا بألف مقصورة وحكى سيبويه أن بعض العرب يقلب الهمزة
~~إذا كانت في مثل هذا مفتوحة وقبلها ساكن يقلبها ألفا وإذا كانت مضمومة
~~وقبلها ساكن قلبها واوا وإذا كانت مكسورة قلبها ياء ومثل سيبويه ذلك بالوثا
~~والوثو والوثي وكذلك يجيء * (الخبء) * في حال النصب وتقول اطلعت على الخبي
~~وراقني الخبو وقرأ جمهور القراء يخفون ويعلنون بياء الغائب.
# قال القاضي أبو محمد وهذه القراءة تعطي أن الآية من كلام الهدهد وقرأ
~~الكسائي وعاصم في رواية حفص تخفون وما تعلنون بتاء الخطاب وهذه القراءة
~~تعطي أن الآية من خطاب الله عز وجل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وفي مصحف
~~أبي بن كعب ألا يسجدوا والله الذي يخرج الخبء من السماوات والأرض ويعلم
~~سركم وما تعلنون وخصص * (العرش) * بالذكر في قوله * (رب العرش العظيم) *
~~لأنه أعظم المخلوقات وما عداه في ضمنه وقبضته ثم إن سليمان عليه السلام آخر
~~أمر الهدهد إلى أن يبين له حقه من باطله فسوفه بالنظر في ذلك وأمر بكتاب
~~فكتب وحمله إياه وأمره بإلقائه إلى القوم والتولي بعد ذلك وقال وهب بن منبه
~~أمره بالتولي حسن أدب ليتنحى حسبما يتأدب به مع الملوك بمعنى وكن قريبا حتى
~~ترى مراجعاتهم وقال ابن زيد أمره بالتولي بمعنى الرجوع إليه أي القه وارجع
~~قال وقوله * (فانظر ماذا يرجعون) * في معنى التقديم على قوله * (ثم تول) *.
# قال القاضي أبو محمد واتساق رتبة الكلام أظهر أي ألقه ثم تول وفي خلال
~~ذلك * (فانظر) * وإنما أراد أن يكل الأمر إلى علم ما في الكتاب دون أن تكون
~~للرسول ملازمة ولا إلحاح.
# وقرأ نافع فألقه بكسر الهاء وفرقة فألقه بضمها وقرأ ابن كثير وابن عامر
~~والكسائي بإشباع ياء بعد الكسرة في الهاء وروى عنه ورش بياء بعد الهاء في
~~الوصل وقرأ قوم بإشباع ms2514 واو بعد الضمة وقرأ البزي عن أبي عمرو وعاصم وحمزة
~~فألقه بسكون الهاء وروي عن وهب بن منبه في قصص هذه الآية أن الهدهد وصل
~~فألفى دون هذه الملكة حجب جدرات فعمد إلى كوة كانت بلقيس صنعتها لتدخل منها
~~الشمس عند طلوعها لمعنى عبادتها إياها فدخل منها ورمى الكتاب على بلقيس وهي
~~فيما يروي نائمة فلما انتبهت وجدته فراعها وظنت أنه قد دخل عليها أحد ثم
~~قامت فوجدت حالها كما عهدته فنظرت إلى الكوة PageV04P257
# تهمما بأمر الشمس فرأت الهدهد فعلمت أمره ثم جمعت أهل ملكها وعليه قومها
~~فخاطبتهم بما يأتي بعد.
# قوله عز وجل سورة النمل 29 34 في هذا الموضع اختصار لما يدل ظاهر القول
~~عليه تقديره فألقى الكتاب وقرأته وجمعت له أهل ملكها و * (الملا) * اشراف
~~الناس الذين ينوبون مناب الجميع ووصفت الكتاب بالكرم إما لأنه من عند عظيم
~~في نفسها ونفوسهم فعظمته إجلالا لسليمان وهذا قول ابن زيد وإما أنها أشارت
~~إلى أنه مطبوع عليه بالخاتم وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~كرم الكتاب ختمه وإما إن أرادت أنه بدىء * (بسم الله) * ف * (كريم) * ضد
~~أجذم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل كلام لم يبدأ باسم الله
~~تعالى فهو أجذم ثم أخذت تصف لهم ما في الكتاب فيحتمل اللفظ أنه نص الكتاب
~~موجزا بليغا وكذلك كتب الأنبياء وقدم فيه العنوان وهي عادة الناس على وجه
~~الدهر ثم سمى الله تعالى ثم أمرهم بأن لا يعلوا عليه طغيانا وكفرا وأن
~~يأتوه * (مسلمين) * ويحتمل أنها قصدت إلى اقتضاب معانيه دون ترتيبه
~~فأعلمتهم * (إنه من سليمان) * وأن معنى ما فيه كذا وكذا وقرأ أبي وأن بسم
~~الله بفتح الهمز وتخفيف النون وحذف الهاء وقرأ ابن أبي عبلة أنه من وأنه
~~بفتح الهمزة فيهما وفي قراءة عبد الله وأنه من سليمان بزيادة و * (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) * استفتاح شريف بارع المعنى معبر عنه بكل لغة وفي كل شرع و
~~* (أن) * في قوله تعالى * (أن ms2515 لا تعلوا على) * يحتمل أن تكون رفعا على
~~البدل من * (كتاب) * أو نصبا على معنى بأن لا تعلوا أو مفسرة بمنزلة أي
~~قاله سيبويه وقرأ وهب بن منبه أن لا تغلوا بالغين منقوطة قال أبو الفتح
~~رواها وهب عن ابن عباس وهي قراءة الأشهب العقيلي ذكرها الثعلبي ثم أخذت في
~~حسن الأدب مع رجالها ومشاورتهم في أمرها وأعلمتهم أن ذلك مطرد عندها في كل
~~أمر فكيف في هذه النازلة الكبرى فراجعها الملأ بما يقر عينها من إعلامهم
~~إياها بالقوة والبأس أي وذلك مبذول إليك فقاتلي إن شئت ثم سلموا الأمر إلى
~~نظرها وهذه محاورة حسنة من الجميع وفي قراءة عبد الله ما كنت قاضية أمرا
~~بالضاد من القضاء وذكر مجاهد في عدد أجنادها أنها كان لها اثنا عشر ألفا
~~قيل تحت يد كل واحد منهم مائة ألف.
# قال القاضي أبو محمد وهذا بعيد وذكر غيره نحوه فاختصرته لبعد الصحة عنه
~~ثم أخبرت بلقيس عند ذلك بفعل * (الملوك) * بالقرى التي يتغلبون عليها وفي
~~الكلام خوف على قومها وحيطة لهم واستعظام لأمر سليمان عليه السلام وقالت
~~فرقة إن * (وكذلك يفعلون) * من قول بلقيس تأكيدا منها للمعنى الذي أرادته
~~وقال ابن عباس هو من قول الله تعالى معرفا لمحمد عليه السلام وأمته ومخبرا
~~به. PageV04P258
# قوله عز وجل سورة النمل 3537 روي أن بلقيس قالت لقومها إني أجرب هذا
~~الرجل * (بهدية) * أعطيه فيها نفائس الأموال وأغرب عليه بأمور المملكة فإن
~~كان ملكا دنياويا أرضاه المال فعملنا معه بحسب ذلك وإن كان نبيا لم يرضه
~~المال ولازمنا في أمر الدين فينبغي أن نؤمن به ونتبعه على دينه فبعثت إليه
~~* (بهدية) * عظيمة أكثر بعض الناس في تفصيلها فرأيت أختصار ذلك لعدم صحته
~~واختبرت علمه فيما روي بأن بعثت إليه قدحا فقالت املأه لي ماء ليس من الأرض
~~ولا من السماء وبعثت إليه درة فيها ثقب محلزق وقالت يدخل سلكها دون أن
~~يقربها إنس ولا جان وبعثت أخرى غير مثقوبة وقالت يثقب هذه غير الإنس والجن
~~فملأ ms2516 سليمان القدح من عرق الخيل وأدخلت السلك دودة وثقبت الدرة ارضة ماء
~~وراجع سليمان مع رد الهدية بما في الآية وعبر عن المرسلين ب * (جاء) *
~~وبقوله * (أرجع) * لما أراد به الرسول الذي يقع على الجمع والإفراد
~~والتأنيث والتذكير وقرأ ابن مسعود فلما جاؤوا سليمان وقرأ ارجعوا ووعيد
~~سليمان لهم مقترن بدوامهم على كفرهم وذكر مجاهد أنها بعثت في هديتها بعدد
~~كثير من العبيد بين غلام وجارية وجعلت زيهم واحدا وجربته في التفريق بينهم.
# قال القاضي أبو محمد وليس هذا بتجربة في مثل هذا الأمر الخطير وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو أتمدونني بنونين وياء في الوصل وقرأ ابن عامر وعاصم
~~والكسائي أتمدونن بغير ياء في وقف ووصل وقرأ حمزة أتمدوني بشد النون وإثبات
~~الياء وقرأ عاصم فما آتان الله بكسر النون دون ياء وقرأ فرقة آتاني بياء
~~ساكنة وقرأ أبو عمرو ونافع آتاني بياء مفتوحة ثم توعدهم بالجنود والغلبة
~~والإخراج أذلاء والمعنى إن لم يسلموا وقرأ عبد الله لا قبل لهم بهم على جمع
~~ضمير الجنود و * (لا قبل) * معناه لا طاقة ولا مقاومة.
# قوله عز وجل سورة النمل 3840 القائل سليمان عليه السلام و * (الملا) *
~~المنادى جمعه من الإنس والجن واختلف المتأولون في PageV04P259
# غرضه في استدعاء عرشها فقال قتادة ذكر له بعظم وجودة فأراد أخذه قبل أن
~~يعصمها وقومها الإسلام ويحمي أموالهم والإسلام على هذا التأويل الدين وهو
~~قول ابن جريج وقال ابن زيد استدعاه ليريها القدرة التي هي من عند الله
~~وليغرب عليها و * (مسلمين) * في هذا التأويل بمعنى مستسلمين وهو قول ابن
~~عباس وذكره صلة في العبارة لا تأثير لاستسلامهم في غرض سليمان ويحتمل أن
~~يكون بمعنى الإسلام وظاهر هذه الآيات أن هذه المقالة من سليمان عليه السلام
~~بعد مجيء هديتها ورده إياها وقد بعث الهدهد بالكتاب وعلى هذا جمهور
~~المفسرين وحكى الطبري عن ابن عباس أنه قال هذه المقالة هي ابتداء النظر في
~~صدق الهدهد من كذبه لما قال له * (ولها عرش عظيم) * قال سليمان * (أيكم ms2517
~~يأتيني بعرشها) * ثم وقع في ترتيب القصص تقديم وتأخير.
# قال القاضي أبو محمد والقول الأول أصح وروي أن عرشها كان من ذهب وفضة
~~مرصعا بالياقوت والجوهر وأنه كان في جوف سبعة ابيات عليه سبعة أغلاق وقرأ
~~الجمهور قال عفريت وقرأ أبو رجاء وعيسى الثقفي قال عفرية ورويت عن أبي بكر
~~الصديق وقرأت فرقة قال عفر بكسر العين وكل ذلك لغات فيه وهو من الشياطين
~~القوي المارد والتاء في * (عفريت) * زائدة وقد قالوا تعفرت الرجل إذا تخلق
~~بخلق الإذاية قال وهب بن منبه اسم هذا العفريت كودا وروي عن ابن عباس أنه
~~صخر الجني ومن هذا الاسم قول ذي الرمة البسيط (كأنه كوكب في إثر عفرية *
~~مصوب في سواد الليل منقضب) وقوله * (قبل أن تقوم من مقامك) * قال مجاهد
~~وقتادة وابن منبه معناه قبل قيامك من مجلس الحكم وكان يجلس من الصبح إلى
~~وقت الظهر في كل يوم وقيل معناه قبل أن تستوي من جلوسك قائما و * (قال الذي
~~عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك) * قال ابن جبير
~~وقتادة قبل أن يصل إليك من يقع طرفك عليه في أبعد ما ترى وقال مجاهد معناه
~~قبل أن يحتاج إلى التغميض أي مدة ما يمكنك أن تمد بصرك دون تغميض وذلك
~~ارتداد.
# قال القاضي أبو محمد وهذان القولان يقابلان قول من قال إن القيام هو من
~~مجلس الحكم ومن قال إن القيام هو من الجلوس فيقول في ارتداد الطرف هو أن
~~يطرف أي قبل أن تصلح عينيك وتفتحهما وذلك أن الثاني تعاطى الأقصر في المدة
~~ولا بد وقوله * (لقوي أمين) * معناه قوي على حملة * (امين) * على ما فيه
~~ويروي أن بلقيس لما فصلت من بلدها متوجهة إلى سليمان تركت العرش تحت أقفال
~~وثقاف حصين فلما علم سليمان بانفصالها أراد أن يغرب عليها بأن تجد عرشها
~~عنده ليبين لها أن ملكه لا يضاهى فاستدعى سوقه فدعا الذي عنده علم من
~~التوراة وهو * (الكتاب) * المشار إليه باسم الله الأعظم ms2518 الذي كانت العادة
~~في ذلك الزمن أن لا يدعو به أحد إلا أجيب فشقت الأرض بذلك العرش حتى نبع
~~بين يدي سليمان عليه السلام وقيل بل جيء به في الهواء قال مجاهد وكان بين
~~سليمان وبين العرش كما بين الكوفة والحيرة وحكى الرماني أن العرش حمل من
~~مأرب إلى الشام في قدر رجع البصر.
# قال القاضي أبو محمد وهي مسيرة شهرين للمجد وقول مجاهد أشهر وروي أن الجن
~~كانت PageV04P260
# تخبر سليمان بمناقل سيرها فلما قربت قال * (أيكم يأتيني بعرشها) * واختلف
~~المفسرون في * (الذي عنده علم من الكتاب) * من هو فجمهور الناس على أنه رجل
~~صالح من بني إسرائيل اسمه آصف بن برخيا روي أنه صلى ركعتين ثم قال يا نبي
~~الله أمدد بصرك فمد بصره نحو اليمن فإذا بالعرش فما رد سليمان بصره إلا وهو
~~عنده وقال قتادة اسمه بليخا وقال إبراهيم النخعي هو جبريل عليه السلام وقال
~~ابن لهيعة هو الخضر وحكى النقاش عن جماعة أنهم سمعوا أنه ضبة بن آد جد بني
~~ضبة من العرب قالوا وكان رجلا فاضلا يخدم سليمان على قطعة من خيله.
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول ضعيف وقالت فرقة بل هو سليمان عليه السلام
~~والمخاطبة في هذا التأويل للعفريت لما قال هو * (أنا آتيك به قبل أن تقوم
~~من مقامك) * كأن سليمان عليه السلام استبطأ ذلك فقال له على جهة تحقيره *
~~(أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك) * واستدل قائل هذا القول بقول سليمان
~~* (هذا من فضل ربي) * واستدل أيضا بهذا القول مناقضه إذ في كلا الأمرين على
~~سليمان فضل من الله تعالى وعلى القول الأول المخاطبة لسليمان ولفظ * (أتيك)
~~* يحتمل أن يكون فعلا مستقبلا ويحتمل أن يكون اسم فاعل وفي الكلام حذف
~~تقديره فدعا باسم الله فجاء العرش بقدرة الله فلما رآه سليمان مستقرا عنده
~~جعل يشكر نعمة ربه بعبارة فيها تعليم للناس وهي عرضة للاقتداء بها
~~والاقتباس منها وقال ابن عباس المعنى " أأشكر " على السرير وسوقه * (أم
~~أكفر) * إذ رأيت ms2519 من هو دوني في الدنيا أعلم مني وظهر العامل في الظرف من
~~قوله * (مستقرا) * وهذا المقدار أبدا في كل ظرف جاء هنا مظهرا وليس في كتاب
~~الله تعالى مثله وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل سورة النمل 4144 أراد سليمان عليه السلام في هذا التنكير
~~تجربة ميزها ونظرها وليزيد في الإغراب عليها وروت فرقة أن الجن أحست من
~~سليمان أو ظنت به أنه ربما تزوج بلقيس فكرهوا ذلك وعابوها عنده بأنها غير
~~عاقلة ولا مميزة وبأن رجلها كحافر دابة فجرب عقلها وميزها بتنكير عرشها
~~وجرب أمر رجلها بأمر الصرح لتكشف عن ساقيها عنده وقرأ أبو حيوة تنظر بضم
~~الراء وتنكير العرش تغيير وضعه وستر بعضه ونحو هذا وقال ابن عباس ومجاهد
~~والضحاك تنكيره بأن زيد فيه ونقص منه ويعترض هذا بأن من حقها على هذا أن
~~تقول ليس به وتكون صادقة وقولها * (كأنه هو) * تجوز فصيح ونحوه قول الله
~~تعالى * (كأنه ولي حميم) * وقال الحسن بن الفضل شبهوا عليها فشبهت عليهم
~~ولو قالوا هذا عرشك لقالت نعم وفي الكلام حذف تقديره كأنه هو وقال سليمان
~~عند ذلك * (وأوتينا العلم من قبلها) * PageV04P261
# الآية وهذا منه على جهة تعديد نعم الله وإنما قال ذلك لما علمت هي وفهمت
~~ذكر هو نعمة الله عليه وعلى آبائه وقوله تعالى * (وصدها) * الآية يحتمل أن
~~يكون من قول الله تعالى إخبارا لمحمد عليه السلام والصاد ما كانت تعبد أي
~~عن الإيمان ونحوه وقال الرماني عن التفطن للعرش لأن المؤمن يقظ والكافر
~~خشيب أو يكون الصاد سليمان عليه السلام قاله الطبري أو يكون الصاد الله عز
~~وجل ولما كان * (صدها) * بمعنى منعها تجاوز على هذا التأويل بغير حرف جر
~~وإلا فبابه ألا يتعدى إلا ب عن وقرأ جمهور الناس إنها بكسر الهمزة وقرأ
~~سعيد بن جبير وابن أبي عبلة أنها بفتح الهمزة وهو على تقدير ذلك أنها أو
~~على البدل من " ما " قال محمد بن كعب القرظي وغيره ولما وصلت بلقيس أمر
~~سليمان الجن فصنعت له صرحا ms2520 وهو الصحن من غير سقف وجعلته مبنيا كالصهريج
~~وملىء ماء وبث فيه السمك والضفادع وطبق بالزجاج الأبيض الشفاف وبهذا جاء
~~صرحا و * (الصرح) * أيضا كل بناء عال وكل هذا من التصريح وهو الإعلان
~~البالغ وجعل لسليمان في وسطه كرسي فلما وصلت إليه بلقيس * (قيل لها ادخلي)
~~* إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأت اللجة وفزعت وظنت أنها قصد بها
~~الغرق وعجبت من كون كرسيه على الماء ورأت ما هالها ولم يكن لها بد من
~~امتثال الأمر ف (كشفت) عن ساقيها فرأى سليمان ساقيها سليمة مما قالت الجن
~~غير أنها كثيرة الشعر فلما بلغا هذا الحد قال لها سليمان * (إنه صرح ممرد
~~من قوارير) * والممرد المحكوك المملس ومنه الأمرد والشجرة المرداء التي لا
~~ورق عليها والممرد أيضا المطول ومنه قيل للحصن مارد وعند ذلك استسلمت بلقيس
~~وأذعنت وأسلمت وأقرت على نفسها بالظلم فروي أن سليمان تزوجها عند ذلك
~~وأسكنها الشام قاله الضحاك وقال سعيد بن عبد العزيز في كتاب النقاش تزوجها
~~وردها إلى ملكها باليمن وكان يأتيها على الريح كل يوم مرة فولدت له غلاما
~~سماه داوود مات في حياته و * (مع) * ظرف وقيل حرف بني على الفتح وأما إذا
~~أسكنت العين فلا خلاف أنه حرف جاء لمعنى وقرأ ابن كثير وحده في رواية أبي
~~الأخربط عن سأقيها بالهمز قال أبو علي وهي ضعيفة وكذلك يضعف الهمز في قراءة
~~قنبل يكشف عن سأق فأما همز السؤق وعلى سؤقه فلغة مشهورة في همز الواو التي
~~قبلها ضمة حكى أبو علي أن أبا حية النميري كان يهمز كل واو قبلها ضمة وأنشد
~~لب المؤقدان إلى موسى ووجهها أن الضمة تقوم على الواو إذ لا حائل بينهما
~~وقرأ ابن مسعود عن رجليها وروي أن سليمان عليه السلام لما أراد زوال شعر
~~ساقيها اشفق من حمل الموسى عليها وقيل إنها قالت ما مسني حديد قط فأمر الجن
~~بالتلطف في زواله.
# فصنعوا النورة ولم تكن قبل الأمم وهذه الأمور التي فعلها سليمان عليه
~~السلام من ms2521 سوق العرش وعمل الصرح وغير ذلك قصد بذلك معاياتها والإغراب عليها
~~كما سلكت هي قبل سبيل ملوك الدنيا في ذلك بأن أرسلت الجواري والغلمان
~~واقترحت في أمر القدح والذرتين.
# قوله عز وجل سورة النمل 4547 PageV04P262
# هذه الآية على جهة التمثيل لقريش و * (أن) * من قوله * (أن اعبدوا الله)
~~* يحتمل أن تكون مفسرة ويحتمل أن تكون في موضع نصب تقديره بأن اعبدوا الله
~~و * (فريقان) * يريد بهما من آمن بصالح ومن كفر به واختصاصهم تنازعهم
~~وجدلهم وقد ذكره الله تعالى في سورة الأعراف ثم إن * (صالحا) * تلطف بقومه
~~وترفق بهم في الخطاب فوقفهم على خطيئتهم في استعجال العذاب قبل الرحمة
~~والمعصية لله تعالى قبل الطاعة وفي أن يكون اقتراحهم وطلبهم يقتضي هلاكهم
~~ثم حضهم على ما هو أيسر من ذلك وأعود بالخير وهو الإيمان وطلب المغفرة
~~ورجاء الرحمة فخاطبوه عند ذلك بقول سفساف معناه تشاءمنا بك قال المفسرون
~~وكانوا في قحط فجعلوه لذات صالح وأصل الطيرة ما تعارفه أهل الجهل من زجر
~~الطير وشبهت العرب ما عن بما طار حتى سمي ما حصل الإنسان في قرعة طائرا
~~ومنه قوله تعالى * (ألزمناه طائره في عنقه) * وخاطبهم صالح ببيان الحق أي *
~~(طائركم) * على زعمكم وتسميتكم وهو حظكم في الحقيقة من تعذيب أو إعفاء هو *
~~(عند الله) * وبقضائه وقدره وإنما أنتم قوم تختبرون وهذا أحد وجوه الفتنة
~~ويحتمل أن يريد بل أنتم قوم تولعون بشهواتكم وهذا معنى قد تعورف استعمال
~~لفظ الفتنة فيه ومنه قولك فتن فلان بفلان وشاهد ذلك كثير.
# قوله عز وجل سورة النمل 48 51 ذكر الله تعالى في هذه الآية * (تسعة) *
~~رجال كانوا من أوجه القوم وأفتاهم وأغناهم وكانوا أهل كفر ومعاص جمة جملة
~~أمرهم أنهم * (يفسدون) * * (ولا يصلحون) * قال عطاء بن أبي رباح بلغني أنهم
~~كانوا يقرضون الدنانير والدراهم.
# قال القاضي أبو محمد وهذا نحو الأثر المروي قطع الدنانير والدراهم من
~~الفساد في الأرض و * (المدينة) * مجتمع ثمود وقريتهم و الرهط من أسماء
~~الجمع القليلة العشرة فما دونها رهط ms2522 ف * (تسعة رهط) * كما تقول تسعة رجال
~~وهؤلاء المذكورون كانوا أصحاب قدار عاقر الناقة وقد تقدم في غير هذا الموضع
~~ما ذكر في أسمائهم وقوله * (تقاسموا) * حكى الطبري أنه يجوز أن يكون فعلا
~~ماضيا في موضع الحال كأنه قال متقاسمين أي متحالفين بالله وكان في قوله *
~~(لنبيتنه) * ويؤيد هذا التأويل أن في قراءة عبد الله ولا يصلحون تقاسموا
~~بسقوط * (قالوا) * ويحتمل وهو تأويل الجمهور أن يكون * (تقاسموا) * فعل أمر
~~أشار بعضهم على بعض بأن يتحالفوا على هذا الفعل ب صالح ف * (تقاسموا) * هو
~~قولهم على PageV04P263
# هذا التأويل وهذه الألفاظ الدالة على قسم أو حلف تجاوب باللام وإن لم
~~يتقدم قسم ظاهر فاللام في * (لنبيتنه) * جواب ذلك وقرأ جمهور القراء
~~لنبيتنه بالنون ثم لنقولن بنون وفتح اللام وقرأ الأعمش وطلحة وابن وثاب
~~ليبيتنه بالياء مضمومة فيهما ثم ليقولن بالياء وضم اللام وفي قراءة عبد
~~الله ثم لتقسمن ما شهدنا وقرأ حمزة والكسائي لتبيتنه بالتاء ثم لتقولن
~~بالتاء وضم اللام وهي قراءة الحسن وحميد فهذا ذكر الله فيه المعنى الذي
~~أرادوه لا بحسب لفظهم وروي في قصص هذه الآية أن هؤلاء التسعة لما كان في
~~صدر الثلاثة الأيام بعد عقر الناقة وقد أخبرهم صالح بمجيء العذاب اتفق
~~هؤلاء التسعة فتحالفوا على أن يأتوا دار صالح ليلا فيقتلوه وأهله المختصين
~~به قالوا فإن كان كاذبا في وعيده أوقعنا به ما يستحق وإن كان صادقا كنا قد
~~عجلناه قبلنا وشفينا نفوسنا قال الداودي فجاؤوا واختفوا لذلك في غار قريب
~~من داره فروي أنه انحدرت عليهم صخرة شدختهم جميعا وروي أنه طبقت عليهم
~~الغار فهلكوا فيه حين هلك قومهم وكل فريق لا يعلم بما جرى على الآخر وكانوا
~~قد بنوا على جحود الأمر من قرابة صالح الذين يمكن أن يغضبوا له فهذا كان
~~أمرهم والمكر نحو الخديعة وسمى الله تعالى عقوبتهم باسم ذنبهم وهذا مهيع
~~ومنه قوله تعالى * (يستهزئ بهم) * وغير ذلك وقرأ الجمهور مهلك بضم الميم
~~وفتح اللام وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ms2523 بفتحهما وروي عنه فتح الميم وكسر
~~اللام والعاقبة حال تقتضيها البدأة وتؤدي إليها بواجب ويعني بالأهل كل من
~~آمن معه قاله الحسن وقرأ جمهور القراء إنا دمرناهم بكسر الألف وقرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي أنا دمرناهم بفتح لهمزة وهي قراءة الحسن وابن أبي إسحاق ف *
~~(كان) * على قراءة الكسر في الألف تامة وإن قدرت ناقصة فخبرها محذوف أو
~~يكون الخبر * (كيف) * مقدما لأن صدر الكلام لها ولا يعمل على هذا انظر في *
~~(كيف) * لكن يعمل في موضع الجملة كلها وهي في قراءة الفتح ناقصة وخبرها أنا
~~ويجوز أن يكون الخبر * (كيف) * وتكون أنا بدلا من العاقبة ويجوز أن تكون *
~~(كان) * تامة وأنا بدلا من العاقبة ووقع تقرير السؤال ب * (كيف) * عن جملة
~~قوله * (كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم) * وليس بمحض سؤال ولكنه حقه أن يسأل
~~عنه والتدمير الهلاك.
# ويحتمل أن تتقدر * (كان) * تامة على قراءة الفتح وغيره اظهر وقرأ أبي بن
~~كعب أن دمرناهم فهذه تؤيد قراءة الفتح في أنا.
# قوله عز وجل سورة النمل 5258 PageV04P264
# إخواء البيوت وخرابها مما أخبر الله تعالى به في كل الشرائع أنه مما
~~يعاقب به الظلمة وفي التوراة ابن آدم لا تظلم يخرب بيتك و * (خاوية) * نصب
~~على الحال التي فيها الفائدة ومعناها خالية قفرا قال الزجاج وقرئت خاوية
~~بالرفع وذلك على الابتداء المضمر أي هي خاوية أو على الخبر عن تلك و *
~~(بيوتهم) * بدل أو على خبر ثان وهذه البيوت المشار إليها هي التي قال فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا
~~أن تكونوا باكين الحديث ثم قال تعالى * (ولوطا) * تقديره واذكر لوطا و *
~~(الفاحشة) * إتيان الرجال في الأدبار و * (تبصرون) * معناه بقلوبكم أنها
~~خطيئة وفاحشة وقالت فرقة * (تبصرون) * بأبصاركم لأنهم كانوا ينكشفون بفعل
~~ذلك ولا يستتر بعضهم من بعض واختلف القراء في قوله * (أئنكم) * وقد تقدم
~~وقرأ جمهور الناس جواب نصبا وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق جواب بالرفع ونسب
~~ابن جني قراءة النصب إلى الحسن ms2524 وفسرها في الشاذ وأخبر الله تعالى عن قوم
~~لوط أنهم تركوا في جوابهم طريق الحجة وأخبروا بالمبالغة فتأمروا بإخراجه
~~وإخراج من آمن معه ثم ذموهم بمدحه وهي التطهر من هذه الدناءة التي أصفقوا
~~هم عليها قال قتادة هابوهم والله بغير عيب وقرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~قدرناها بتخفيف الدال وقرأ جمهور القراء قدرناها بشد الدال الأولى بمعنى
~~جعلناها وحصلناها والثانية بمعنى قدرناها عليها من القضاء والقدر والغابرون
~~الباقون في العذاب وغبر بمعنى بقي وقد يجيء أحيانا في بعض كلام العرب يوهم
~~أنه بمعنى مضى وإذا تؤمل توجه حملة على معنى البقاء والمطر الذي مطر عليهم
~~هي حجارة السجيل أهلكت جميعهم وهذه الآية أصل لمن جعل من الفقهاء الرجم في
~~اللوطية وبها تأنس لأن الله تعالى عذبهم على كفرهم به وأرسل عليهم الحجارة
~~لمعصيتهم ولم يقس هذا القول على الزنا فيعتبر الإحصان.
# بل قال مالك وغيره يرجمان في اللوطية أحصنا أولم يحصنا وإنما ورد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوا الفاعل والمفعول به فذهب من ذهب إلى
~~رجمهما بهذه الآية.
# قوله عز وجل سورة النمل 5961 قرأ أبو السمال قل بفتح اللام وكذلك في آخر
~~السورة وهذا ابتداء تقرير وتنبيه لقريش وهو PageV04P265
# بعد يعم كل مكلف من الناس جميعا وافتتح ذلك بالقول بحمده وتحميده
~~وبالسلام على عباده الذين اصطفاهم للنبوءة والإيمان فهذا اللفظ عام لجميعهم
~~من بني آدم وكان هذا صدر خطبة للتقرير المذكور وقال ابن عباس العباد المسلم
~~عليهم هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واصطفاهم لنبيه.
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا الاختصاص توبيخ للمعاصرين من الكفار وقال
~~الفراء الأمر بالقول في هذه الآية هو للوط عليه السلام.
# قال القاضي أبو محمد وهذه عجمة من الفراء رحمه الله ثم وقف قريشا والعرب
~~على جهة التوبيخ على موضع التباين بين الله عز وجل وبين الأوثان والأنصاب
~~وقرأ جمهور الناس تشركون بالتاء من فوق وحكى المهدوي عن أبي عمرو وعاصم
~~يشركون بالياء من تحت وفي هذا التفضيل بلفظة ms2525 * (خير) * أقوال أحدها أن
~~التفضيل وقع بحسب معتقد المشركين إذ كانت تعتقد أن في آلهتها خيرا بوجه ما
~~وقالت فرقة في الكلام حذف مضاف في موضعين التقدير أتوحيد الله خير أم عباده
~~ما تشركون ف " ما " في هذه الآية بمعنى الذي وقالت فرقة ما مصدرية وحذف
~~المضاف إنما هو أولا تقديره أتوحيد الله خير أم شرككم وقيل * (خير) * هنا
~~ليست بأفعل إنما هي فعل كما تقول الصلاة خير دون قصد تفضيل.
# قال القاضي أبو محمد وقد تقدم أن هذه الألفاظ التي تعم معاني كثيرة كخير
~~وشر وأحب ونحو ذلك قد يقع التفضيل بها بين أشياء متباينة لأن المتباينات
~~قدر بما اشترك فيها ولو بوجه ضعيف بعيد وأيضا فهذا تقرير والمجادل يقرر
~~خصمه على قسمين أحدهما فاسد ليرى وقوعه وقد استوعبنا هذا فيما مضى وقالت
~~فرقة تقدير هذه الآية الله ذو خير أما تشركون.
# قال القاضي أبو محمد وهذا النوع من الحذف بعيد تأوله وقرأ الحسن وقتادة
~~وعاصم يشركون بالياء من تحت وقرأ أهل المدينة ومكة والكوفة بالتاء من فوق
~~وقوله تعالى. " أمن خلق " وما بعدها من التوقيفات توبيخ لهم وتقرير على ما
~~لا مندوحة لهم عن الإقرار به وقرأ الجمهور أمن بشد الميم وهي أم دخلت على
~~من وقرأ الأعمش أمن بفتح الميم مسهلة وتحتمل هذه القراءة أن تكون أمن
~~استفهاما فتكون في معنى أم من المتقدمة ويحتمل أن تكون الألف للاستفهام ومن
~~ابتداء وتقدير الخبر يكفر بنعمته ويشرك به ونحو هذا من المعنى والحدائق
~~مجتمع الشجر من الأعناب والنخيل وغير ذلك قال قوم لا يقال حديقة إلا لما
~~عليه جدار قد أحدق به وقال قوم يقال ذلك كان جدارا أو لم يكن لأن البياض
~~محدق بالأشجار والبهجة الجمال والنضرة وقرأ ابن أبي عبلة ذوات بهجة بجمع
~~ذات وفتح الهاء من بهجة ثم أخبر على جهة التوقيف أنه * (ما كان) * للبشر أي
~~ما يتهيأ لهم ولا يقع تحت قدرهم أن ينبتوا شجرها لأن ذلك بإخراج شيء من
~~العدم إلى الوجود ms2526 وقد تقدم ترتيب القراءة في الهمزتين من قوله نك لأنت يوسف
~~قال أبو حاتم القراءة باجتماع الهمزتين محدثة لا توجد في كلام العرب ولا
~~قرأ بها قارىء عتيق و * (يعدلون) * يجوز أن يراد به يعدلون عن طريق الحق أن
~~يجورون في فعلهم ويجوز أن يراد بالله يعدلون غيره أي يجعلون له عديلا
~~ومثيلا و * (خلالها) * معناه بينها وأثناءها والرواسي الجبال رسا الشيء
~~يرسو إذا ثبت وتأصل والبحران الماء العذب بجملته والماء الأجاج بجملته
~~والحاجز ما جعل الله بينهما من حواجز الأرض وموانعها على رقتها في بعض
~~المواضع ولطافتها PageV04P266
# التي لولا قدرة الله تعالى لغلب الملح العذب وكل ما مضى من القول في
~~تأويل في قوله * (مرج البحرين) * فهو مترتب هاهنا وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل سورة النمل 6266 وقفهم في هذه الآية على المعاني التي تبين
~~لكل عاقل أنه لا مدخل لصنم ولا لوثن فيها وهي عبر ونعم فالحجة قائمة بها من
~~الوجهين وقوله تعالى * (يجيب المضطر) * معناه بشرط إن شاء على المعتقد في
~~الإجابة لكن * (المضطر) * لا يجيبه متى أجيب إلا الله عز وجل و * (السوء) *
~~عام في كل ضر يكشفه الله تعالى عن عباده وقرأ الحسن ويجعلكم بياء على صيغة
~~المستقبل ورويت عنه بنون وكل قرن خليف للذي قبله.
# وقرأ جمهور القراء تذكرون بالتاء على المخاطبة وقرأ أبو عمرو وحده والحسن
~~والأعمش بالياء على الغيب والظلمات عام لظلمة الليل التي هي الحقيقة في
~~اللغة ولظلمة الجهل والضلال والخوف التي هي مجازات وتشبيهات وهذا كقول
~~الشاعر.
# (تجلت عمايات الرجال عن الصبا) وكما تقول أظلم الأمر وأنار وقد تقدم
~~اختلاف القراء في قوله * (نشرا) * وقرأ الحسن وغيره يشركون بالياء على
~~الغيبة وقرأ الجمهور تشركون على المخاطبة وبدء الخلق اختراعه وإيجاده و *
~~(الخلق) * هنا المخلوق من جميع الأشياء لكن المقصود بنو آدم من حيث ذكر
~~الإعادة والإعادة البعث من القبور ويحتمل أن يريد ب * (الخلق) * مصدر خلق
~~يخلق ويكون في * (يبدأ) * * (ويعيد) * استعارة للاتقان والإحسان كما تقول
~~فلان يبدي ويعيد ms2527 في أمر كذا وكذا إذا كان يتقنه والرزق * (من السماء) *
~~بالمطر ومن * (الأرض) * بالنبات هذا مشهور ما يحسه البشر وكم لله من لطف
~~خفي ثم أمر عز وجل نبيه أن يوقفهم على أن * (الغيب) * مما انفرد الله بعلمه
~~ولذلك سمي غيبا لغيبة عن المخلوقين ويروي أن هذه الآية من قولهم * (قل لا
~~يعلم) * إنما نزلت لأن الكفار سألوا وألحوا عن وقت القيامة التي يعدهم محمد
~~فنزلت هذه الآية فيها التسليم لله تعالى وترك التحديد فأعلم عز وجل أنه لا
~~يعلم وقت الساعة سواه فجاء PageV04P267
# بلفظ يعم الساعة وغيرها وأخبر عن البشر أنهم لا يشعرون * (أيان يبعثون) *
~~وبهذه الآية احتجت عائشة رضي الله عنها على قولها ومن زعم أن محمدا يعلم
~~الغيب فقد أعظم الفرية والمكتوبة في قوله تعالى * (إلا الله) * بدل من " من
~~" وقرأ جمهور الناس أيان بفتح الهمزة وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي إيان
~~بكسرها وهما لغتان وقرأ جمهور القراء بل أدارك أصله تدارك أدغمت التاء في
~~الدال بعد أن أبدلت ثم احتيج إلى ألف الوصل وقرأ أبي بن كعب فيما روي عنه
~~تدارك وقرأ عاصم في رواية أبي بكر بل أدرك على وزن افتعل وهي بمعنى تفاعل
~~وقرأ سليمان بن يسار وعطاء بن يسار بل أدرك بفتح اللام ولا همزة تشديد
~~الدال دون ألف وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر وأهل مكة بل أدرك وقرأ
~~مجاهد أم أدرك بدل بل وفي مصحف أبي بن كعب أم تدارك علمهم وقرأ ابن عباس بل
~~أدرك وقرأ ابن عباس أيضا بل آدارك بهمزة ومدة على جهة الاستفهام وقرأ ابن
~~ميحصن بل آدرك على الاستفهام ونسبها أبو عمرو الداني إلى ابن عباس والحسن.
# فأما قراءة الاستفهام فهي على معنى الهزء بالكفرة والتقرير لهم على ما هو
~~في غاية البعد عنهم أي اعلموا أمر الأخرة وأدركها علمهم وأما القراءات
~~المتقدمة فتحتمل معنيين أحدهما بل أدرك علمهم أي تناهى كما تقول أدرك
~~النبات وغيره وكما تقول هذا ما أدرك علمي من كذا وكذا ms2528 فمعناه قد تتابع
~~وتناهى علمهم بالآخرة إلى أن لا يعرفوا لها مقدارا فيؤمنوا وإنما لهم ظنون
~~كاذبة أو إلى أن لا يعرفوا لها وقتا وكذلك أدرك وتدارك وسواها وإن جملت هذه
~~القراءة معنى التوقيف والاستفهام ساغ وجاء إنكارا لأن أدركوا شيئا نافعا
~~والمعنى الثاني بل أدرك بمعنى يدرك أي إنهم في الآخرة يدرك علمهم وقت
~~القيامة ويرون العذاب والحقائق التي كذبوا بها وأما في الدنيا فلا وهذا هو
~~تأويل ابن عباس ونحى إليه الزجاج فقوله * (في الآخرة) * على هذا التأويل
~~ظرف وعلى التأويل الأول " في " بمعنى الباء والعلم قد يتعدى بحرف الجر تقول
~~علمي يزيد كذا ومنه قول الشاعر الطويل (وعلمي بإسدام المياه... البيت *) ثم
~~وصفهم عز وجل بأنهم * (في شك منها) * ثم أردف بصفة هي أبلغ من الشك وهي
~~العمى بالجملة عن أمر الآخرة و * (عمون) * أصله عميون كحذرون وغيره.
# قوله عز وجل سورة النمل 6774 استبعد الكفار أن تبعث الأجساد والرمم من
~~القبور واستملحوا ذلك فذكر ذلك عنهم على جهة الرد PageV04P268
# عليهم وقرأ أبو عمرو وابن كثير مهموز غير أن أبا عمرو يمد وابن كثير لا
~~يمد وقرأ عاصم وحمزة أإذا أإنا بهمزتين فيهما وقرأ نافع إذا مكسورة الألف
~~أنا ممدودة الألف وقرأ الباقون آيذا ممدودة إننا بنونين وكسر الألف ثم ذكر
~~الكفار أن هذه المقالة مما قد وعد بها قبل وردوا على جميع الأنبياء وجعلوها
~~من الأساطير ثم وعظهم تعالى بحال من كذب من الأمم فأمر نبيه أن يأمرهم
~~بالسير والتطلع على حال مجرمي الأمم وبالحذر أن يصيبهم مثل ما أصاب أولئك
~~وهذا التحذير يقتضيه المعنى ثم سلى نبيه عليه السلام عنهم وهذا بحسب ما كان
~~عنده من الحرص عليهم الاهتمام بأمرهم وقرأ ابن كثير في ضيق بكسر الضاد
~~ورويت عن نافع وقرأ الباقون بفتحها والضيق والضيق مصدران بمعنى واحد وكره
~~أبو علي أن يكون ضيق كهين ولين مسهلة من ضيق قال لأن ذلك يقتضي أن تقام
~~الصفة مقام الموصوف ثم ذكر استعجال قريش بأمر الساعة والعذاب ms2529 بقولهم * (متى
~~هذا الوعد) * على معنى التعجيز للواعد به فأمر تعالى نبيه أن يتوعدهم بأنه
~~عسى أن يأذن الله في أن يقرب منهم بعض ما استعجلوه من الساعة والعذاب.
# و * (ردف) * معناه قرب وأزف قاله ابن عباس وغيره ولكنها عبارة عما يجيء
~~بعد الشيء قريبا منه ولكونه بمعنى هذه الأفعال الواقعة تعدى بحرف وإلا
~~فبابه أن يتجاوز بنفسه وقرأ الجمهور بكسر الدال وقرأ الأعرج ردف بفتح الدال
~~وقرأ جمهور الناس تكن من أكن وقرأ ابن محيصن وابن السميفع تكن من كن وهما
~~بمعنى.
# قوله عز وجل سورة النمل 75 82 التاء في * (غائبة) * للمبالغة أي ما من
~~شيء في غائبة الغيب والخفاء * (إلا في كتاب) * عند الله عز وجل وفي مكنون
~~علمه ثم نبه تعالى على * (ان هذا القرآن) * أخبر * (بني إسرائيل) * بأكثر
~~الأياء التي كان بينهم الخلاف في صفتها فجاءت في القرآن على وجهها ثم وصفه
~~تعالى بأنه هدى ورحمة للمؤمنين كما أنه عمى على الكافرين المحتوم عليهم
~~ومعنى ذلك أن كفرهم استتب مع قيام الحجة ووضوح الطريق فكثر عماهم بهذه
~~الجهة ثم أخبر أن ذلك كله بقضاء من الله وحكم قضاه فيهم وبينهم ثم أمره
~~بالتوكل عليه والثقة بالله وبأنه * (على الحق) * أي إنك الجدير بالنصرة
~~والظهور ثم سلاه عنهم وشبههم ب * (الموتى) * من PageV04P269
# حيث الفائدة في القول لهؤلاء وهؤلاء معدومة فشبههم مرة ب * (الموتى) *
~~ومرة ب * (الصم) * قال العلماء الميت من الأحياء هو الذي يلقى الله بكفره.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه واحتجت عائشة رضي الله عنها في إنكارها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أسمع موتى بدر بهذه الآية ونظرت هي في الأمر
~~بقياس عقلي ووقفت مع هذه الآية وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما
~~أنتم بأسمع منهم فيشبه أن قصة بدر هي خرق عادة لمحمد عليه السلام في أن رد
~~الله إليهم إدراكا سمعوا به مقالة ولولا إخبار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسماعهم لحملنا نداءه إياهم على ms2530 معنى التوبيخ لمن بقي من الكفرة وعلى
~~معنى شفاء صدور المؤمنين منهم.
# وقد عورضت هذه الآية بالسلام على القبور وبما روي في ذلك من أن الأرواح
~~تكون على شفير القبور في أوقات قالوا فلو لم يسمع الميت لم يسلم عليه.
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله غير معارض للآية لأن السلام على القبور
~~إنما هو عبادة وعند الله الثواب عليها وهو تذكير للنفس بحالة الموت وبحالة
~~الموتى في حياتهم وإن جوزنا مع هذا أن الأرواح في وقت على القبور فإن سمع
~~فليس الروح بميت وإنما المراد بقوله * (إنك لا تسمع الموتى) * الأشخاص
~~الموجودة مفارقة لأرواحها وفيهاتقول خرقت العادة لمحمد عليه السلام في أهل
~~القليب وذلك كنحو قوله صلى الله عليه وسلم في الموتى إذا دخل عليهم الملكان
~~إنهم يسمعون خفق النعال وقرأ ابن كثير ولا يسمع بالياء من تحت الصم رفعا
~~ومثله في الروم وقرأ الباقون تسمع بالتاء الصم نصبا وقرأ جمهور القراء
~~بهادي العمي بالإضافة وقرأ يحيى بن الحارث وأبو حيوة بهاد العمي بتنوين
~~الدال ونصب العمي وقرأ حمزة وحده وما أنت تهدي العمي بفعل مستقبل وهي قراءة
~~طلحة وابن وثاب وابن يعمر وفي مصحف عبد الله وما أن تهدي العمي ومعنى قوله
~~* (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض) * إذا انتجز وعد عذابهم
~~الذي تضمنه القول الأزلي من الله تعالى في ذلك أي حتمه عليهم وقضاؤه وهذا
~~بمنزلة قوله تعالى * (حقت كلمة العذاب) * فمعنى الآية وإذا إراد الله أن
~~ينفذ في الكافرين سابق علمه لهم من العذاب أخرج لهم دابة من الأرض وروي أن
~~ذلك حين ينقطع الخير ولا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن منكر ولا يبقى منيب ولا
~~تائب كما أوحى الله إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ووقع عبارة
~~عن الثبوت واللزوم وفي الحديث أن الدابة وطلوع الشمس من المغرب من أول
~~الأشراط وإن لم تعين الأولى وكذلك الدجال.
# قال القاضي أبو محمد وظاهر الأحاديث والروايات أن الشمس آخرها ms2531 لأن التوبة
~~تنقطع معها وتعطي الحال أن الإيمان لا يبقى إلا في أفراد وعليهم تهب الريح
~~التي لا تبقي إيمانا وحينئذ ينفخ في الصور ونحن نروي أن الدابة تسم قوما
~~بالإيمان وتجد أن عيسى ابن مريم يعدل بعد الدجال ويؤمن الناس به وهذه
~~الدابة روي أنها تخرج من جبل الصفا بمكة قاله عبد الله بن عمر وقال عبد
~~الله بن عمرو نحوه وقال لو شئت أن أضع قدمي على موضع خروجها لفعلت وروي عن
~~قتادة أنها تخرج في تهامة وروي أنها تخرج من مسجد الكوفة من حيث فار تنور
~~نوح عليه السلام وروى بعضهم عن حذيفة بن اليمان أنها تخرج ثلاث PageV04P270
# خرجات وروي أنها دابة مزغبة شعراء وروي عن ابن عمر أنها على خلقة
~~الأدميين وهي في السحاب وقوائمها في الأرض وروي أنها جمعت من خلق كل حيوان
~~وذكر الثعلبي عن أبي الزبير نحوه وروي أنها دابة مثبوث نوعها في الأرض فهي
~~تخرج في كل بلد وفي كل قوم فعلى هذا التأويل * (دابة) * إنما هو اسم جنس
~~وحكى النقاش عن ابن عباس أنها الثعبان المشرف على جدار الكعبة التي
~~اقتلعتها العقاب حين أرادت قريش بناء الكعبة وقرأ جمهور الناس تكلمهم من
~~الكلام وفي مصحف أبي تنبئهم وفسرها عكرمة بتسمهم قال قتادة وفي بعض القراءة
~~تحدثهم. وقرأ أبو زرعة بن عمرو بن جريج تكلمهم بكسر اللام من الكلم وهو
~~الجرح قال أبو الفتح وهي قراءة ابن عباس وابن جبير ومجاهد والجحدري وقال
~~ابن عباس كلا والله تفعل تكلمهم وتكلمهم.
# قال القاضي أبو محمد وروي في هذا أنها تمر على الناس فتسم الكافر في
~~جبهته وتزجره وتشتمه وربما حطمته وتمسح على وجه المؤمن فتبيضه ويعرف بعد
~~ذلك الإيمان والكفر من أثرها وقرأ جمهور القراء إن الناس بكسر إن وقرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم أن بفتح الألف وفي قراءة عبد الله تكلمهم بأن وهذا تصديق
~~للفتح وعلى هذه القراءة يكون قوله * (ان الناس) * إلى آخر القراءة من تمام
~~كلام الدابة وروي ذلك عن ابن ms2532 عباس ويحتمل أن يكون ذلك من كلام الله عز وجل.
# قوله عز وجل سورة النمل 8387 المعنى واذكر يوم وهذا تذكير بيوم القيامة و
~~* (نحشر) * نجمع و * (من كل أمة) * يريد من كل قرن من الناس متقدم لأن كل
~~عصر لم يخل من كفرة بالله من لدن تفرق بني آدم والفوج الجماعة الكثيرة من
~~الناس والمعنى ممن حاله أنه مكذب بآياتنا و * (يوزعون) * معناه يكفون في
~~السوق أي يحبس أولهم على آخرهم قال قتادة وغيره ومنه وازع الجيش وفيه يقول
~~عبد الشارق بن عبد العزي الوافر (فجاؤوا عارضا بردا وجئنا * كمثل السيل
~~نركب وازعينا) ثم أخبر تعالى عن توقيفه الكفرة يوم القيامة وسؤالهم على جهة
~~التوبيخ * (أكذبتم) * الآية ثم قال " أماذا كنتم تعملون " على معنى استيفاء
~~الحجج أي إن كان لكم عمل أو حجة فهاتوها وقرأ أبو حيوة أماذا كنتم تعملون
~~بتخفيف الميم ثم أخبر عن وقوع القول عليهم أي نفوذ العذاب وحتم القضاء
~~وأنهم * (لا ينطقون) * بحجة لأنها ليست لهم وهذا في موطن من مواطن القيامة
~~وفي فريق من الناس لأن القرآن يقتضي أنهم يتكلمون بحجج في غير هذا الموطن.
~~PageV04P271
# ثم ذكر تعالى الآية في * (الليل) * وكونه وقت سكون واتداع لجميع الحيوان
~~والمهم من ذلك بنو آدم وكون * (النهار مبصرا) * أي ذا إبصار وهذا كما تقول
~~ليل قائم ونهار صائم ومعنى ذلك يقام فيه ويصام فكذلك هذا معناه يبصر فيه
~~فهو لذلك ذو إبصار ثم تجوز بأن قيل * (مبصرا) * فهو على النسب كعيشه راضية
~~والآيات في ذلك هي للمؤمنين والكافرين هي آية لجميعهم في نفسها لكن من حيث
~~الانتفاع بها والنظر النافع إنما هو للمؤمنين فلذلك خصوا بالذكر ثم ذكر
~~تعالى يوم * (ينفخ في الصور) * وهو القرن في قول جمهور الأمة وهو مقتضى
~~الأحاديث وقال مجاهد هو كهيئة البوق وقالت فرقة الصور جمع صورة كتمرة وتمر
~~وجمرة وجمر والأول أشهر وفي الأحاديث المتداولة إن إسرافيل عليه السلام هو
~~صاحب الصور وأنه قد جثا على ركبته الواحدة وأقام الأخرى وأمال ms2533 خده والتقم
~~القرن ينتظر متى يؤذن له في النفخ وهذه النفخة المذكورة في هذه الآية هي
~~نفخة الفزع وروى أبو هريرة أن الملك له في الصور ثلاث نفخات نفخة الفزع وهو
~~فزع حياة الدنيا وليس بالفزع الأكبر ونفخة الصعق ونفخة القيام من القبور
~~وقالت فرقة إنما هي نفختان كأنهم جعلوا الفزع والصعق في نفخة واحدة
~~واستدلوا على ذلك بقوله تعالى * (ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون) *
~~وقالوا أخرى لا يقال إلا في الثانية.
# قال القاضي أبو محمد والقول الأول أصح و * (أخرى) * يقال في الثالثة ومنه
~~قول ربيعة بن مكدم الكامل (ولقد شفعتهما بآخر ثالث *) ومنه قوله تعالى *
~~(ومناة الثالثة الأخرى) * (وأما قول الشاعر مجزوء الكامل (جعلت لها عودين
~~من * نشم وآخر من ثمامة) فيحتمل أن يريد به ثانيا وثالثا فلا حجة فيه وقال
~~تعالى * (ففزع) * وهو أمر لم يقع بعد إشعارا بصحة وقوعه وهذا معنى وضع
~~الماضي موضع المستقبل وقوله تعالى * (إلا من شاء الله) * استثناء فيمن قضى
~~الله تعالى من ملائكته وأنبيائه وشهداء عبيدة أن لا ينالهم فزع النفخ في
~~الصور قال أبو هريرة هي في الشهداء وذكر الرماني أنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال مقاتل هي في جبريل عليه السلام وميكائيل وإسرافيل وملك
~~الموت وإذا كان الفزع الأكبر لا ينالهم فهم حريون أن لا ينالهم هذا.
# قال القاضي أبو محمد على أن هذا في وقت ترقب وذلك في وقت أمن إذ هو إطباق
~~جهنم على أهلها وقرأ جمهور القراء وكل آتوه على وزن فاعلوه وقرأ حمزة وحفص
~~عن عاصم أتوه على صيغة الفعل الماضي وهي قراءة ابن مسعود وأهل الكوفة وقرأ
~~قتادة أتاه على الإفراد اتباعا للفظ كل وإلى هذه القراءة أشار الزجاج ولم
~~يذكرها والداخر المتذلل الخاضع قال ابن زيد وابن عباس الداخر الصاغر وقرأ
~~الحسن دخرين بغير ألف وتظاهرت الروايات بأن الاستثناء في هذه الآية إنما
~~أريد به الشهداء لأنهم أحياء عند ربهم يرزقون وهم أهل للفزع لأنهم بشر لكن
~~فضلوا ms2534 بالأمن في ذلك اليوم. PageV04P272
# قوله عز وجل سورة النمل 8893 هذا وصف حال الأشياء يوم القيامة عقب النفخ
~~في الصور والرؤية هي بالعين وهذه الحال ل * (لجبال) * هي في أول الأمر تسير
~~وتموج وأمر الله تعالى ينسفها ويفتها خلال ذلك فتصير كالعهن ثم تصير في آخر
~~الأمر هباء منبثا والجمود التضام والتلزز في الجوهرقال ابن عباس * (جامدة)
~~* قائمة ونظيره قول الشاعر النابغة الطويل:
# (بأرعن مثل الطود تحسب أنهم * وقوف لحاج والركاب تهملج) و * (صنع الله) *
~~مصدر معرف والعامل فيه فعل مضمر من لفظه وقيل هو نصب على الإغراء بمعنى
~~انظروا صنع الله والإتقان الإحسان في المعمولات وأن تكون حسانا وثيقة القوة
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر يفعلون بالياء وقرأ الباقون تفعلون
~~بالتاء على الخطاب والحسنة الإيمان وقال ابن عباس والنخعي وقتادة هي لا إله
~~إلا الله وروي عن علي بن الحسين أنه قال كنت في بعض خلواتي فرفعت صوتي ب لا
~~إله إلا الله فسمعت قائلا يقول إنها الكلمة التي قال الله فيها * (من جاء
~~بالحسنة فله خير منها) * وقوله * (خير منها) * يحتمل أن يكون للتفضيل ويكون
~~في قوله * (منها) * حذف مضاف تقديره خير من قدرها واستحقاقها بمعنى أن الله
~~تعالى تفضل عليه فوق ما تستحق حسنته قال ابن زيد يعطي بالواحدة عشرا
~~والداعية إلى هذا التقدير أن الحسنة لا يتصور بينها وبين الثواب تفضيل
~~ويحتمل أن يكون خبر ليس للتفضيل بل اسم للثواب والنعمة ويكون قوله تعالى *
~~(منها) * لابتداء الغاية أي هذا الخير الذي يكون له هو من حسنته وبسببها
~~وهذا قول الحسن وابن جريج وقال عكرمة ليس شيء خيرا من لا إله إلا الله
~~وإنما له الخير منها وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر من فزع
~~بالإضافة ثم اختلفوا في فتح الميم وكسرها من * (يومئذ) * فقرأ أكثرهم بفتح
~~الميم على بناء الظرف لما أضيف إلى غير متمكن وقرأ إسماعيل بن جعفر عن نافع
~~بكسر الميم على إعمال الإضافة وذلك أن الظروف إذا أضيفت إلى ms2535 غير متمكن جاز
~~بناؤها وإعمال الإضافة فيها.
# ومن ذلك قول الشاعر النابغة الذبياني الطويل (على حين عاتبت المشيب على
~~الصبا * وقلت ألما أصح والشيب وازع) PageV04P273
# فإنه يروي على حين بفتح النون وعلى حين بكسرها وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~من فزع بالتنوين وترك الإضافة ولا يجوز مع هذه القراءة إلا فتح الميم من
~~يومئذ والسيئة التي هي في هذه الآية هي الكفر والمعاصي فيمن ختم الله تعالى
~~عليه من أهل المشيئة بدخول النار و * (كبت) * معناه جعلت تلي النار وجاء
~~هذا كبا من حيث خلقتها في الدنيا تعطي ارتفاعها وإذا كبت الوجوه فسائر
~~البدن أدخل في النار إذ الوجه موضع الشرف والحواس وقوله * (هل تجزون) *
~~بمعنى يقال لهم ذلك وهذا على جهة التوبيخ وقوله " إنما أمرت " بمعنى قل يا
~~محمد لقومك " إنما أمرت " و * (البلدة) * ألمشار إليها مكة وقرأ جمهور
~~الناس الذي حرمها وقرأ ابن عباس وابن مسعود التي حرمها وأضاف في هذه الآية
~~التحريم إلى الله تعالى من حيث ذلك بقضائه وسابق علمه وأضافه النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى إبراهيم في قوله إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة
~~من حيث كان ظهور ذلك بدعائه ورغبته وتبليغه لأمته فليس بين الآية والحديث
~~تعارض وفي قوله * (حرمها) * تعديد نعمته على قريش في رفع الله تعالى عن
~~بلدهم الغارات والفتن الشائعة في جميع بلاد العرب وقوله " وله كل شيء "
~~معناه بالملك والعبودية وقرأ جمهور الناس أن أتلو عطفا على قوله * (أن
~~أكون) * وقرأ ابن مسعود وأن أتل القرآن بمعنى وقيل لي أتل القرآن واتل
~~معناه تابع بقراءتك بين آياته واسرده وتلاوة القرآن سبب الاهتداء إلى خير
~~كثير وقوله * (فمن اهتدى) * معناه من تكسب الهدى والإيمان ونظر نظرا ينجيه
~~ف " لنفسه " سعيه.
# قال القاضي أبو محمد فنسبة الهدى والضلال إلى البشر في هذه الآية إنما هي
~~بالتكسب والحرص والحال التي يقع عليها الثواب والعقاب والكل أيضا من الله
~~تعالى بالاختراع وقوله * (سيريكم آياته) * توعد بعذاب الدنيا كبدر والفتح
~~ونحوه وبعذاب الآخرة وقرأ ms2536 جمهور القراء عما يعملون وقرأ نافع وابن عامر
~~وحفص عن عاصم عما تعملون بالتاء من فوق على مخاطبتهم. PageV04P274
# * (بسم الله الرحمن الرحيم) * سورة القصص هذه السورة مكية إلا قوله عز
~~وجل * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) * نزلت هذه بالجحفة في وقت
~~هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة قاله ابن سلام وغيره وقال
~~مقاتل فيها من المدني * (الذين آتيناهم الكتاب) * إلى قوله * (لا نبتغي
~~الجاهلين) *.
# قوله عز وجل سورة القصص 14 تقدم القول في الحروف التي في أوائل السور بما
~~أغنى عن الإعادة فمن قال إن هذه الحروف من أسماء الله تعالى قال إن الطاء
~~من الطول الذي لله تعالى والسين من السلام والميم من المنعم أو الرحيم ونحو
~~هذا وقوله تعالى * (تلك) * يتقدر موضعها بحسب كل قول من الأقوال في الحروف
~~فمن جعل * (طسم) * مثالا لحروف المعجم جاءت الإشارة ب * (تلك) * إلى حروف
~~المعجم ومن قطعها قال * (تلك) * في موضع هذه وساغ هذا من حيث لم تكن حاضرة
~~عتيدة بل هي أقوال ينقضي بعضها شيئا فشيئا فسائغ أن يقال في الإشارة إليها
~~* (تلك) *.
# قال القاضي أبو محمد والأصل أن * (تلك) * إشارة إلى ما غاب وهذه إشارة
~~إلى ما حضر وقد تتداخل متى كان في الغيبة حصول وثقة به تقوم مقام الحضور
~~ومتى كان في الحضور بعدما يقوم مقام الغيبة فمن ذلك قوله تعالى * (وما تلك
~~بيمينك يا موسى) * لما كان موسى لا يرى ربه تعالى فهو وعصاه في منزل غيب
~~فساغ ذلك ومن النقيض قول المؤلف لكتاب ونحوه هذا كتاب وما جرى هذا المجرى
~~فتتبعه فهو كثير فيشبه في آياتنا هذه أن تكون * (تلك) * بمنزلة هذه (آيات
~~الكتاب المبين) ويشبه أن تكون متمكنة من حيث الآيات كلها وقت هذه المخاطبة
~~لم تكن عتيدة و * (نتلو) * معناه نقص ونتابع القصص وخص تعالى بقوله * (لقوم
~~يؤمنون) * من حيث هم المنتفعون بذلك دون غيرهم فخصوا تشريفا و * (علا في
~~الأرض) * من علو الطغيان والتغلب وقوله * (في الأرض) ms2537 * يريد في ارض مصر
~~وموضع ملكه PageV04P275
# ومتى جاءت * (الأرض) * هكذا عامة فإنما يراد بها الأرض التي تشبه قصة
~~القول المسوق لأن الأشياء التي تعم الأرض كلها قليلة والأكثر ما ذكرناه
~~والشيع الفرق وكان هذا الفعل من فرعون بأن جعل القبط ملوكا مستخدمين وجعل
~~بني إسرائيل عبيدا مستخدمين وهم كانوا الطائفة المستضعفة و * (يذبح) * مضعف
~~للمبالغة والعبارة عن تكرار الفعل وقال قتادة كان هذا الفعل من فرعون بأنه
~~قال له كهنته وعلماؤه إن غلاما لبني إسرائيل يفسد ملكك وقال السدي رأى في
~~ذلك رؤيا فأخذ بني إسرائيل يذبح الأطفال سنين فرأى أنه يقطع نسلهم فعاد
~~يذبح عاما ويستحيي عاما فولد هارون في عام الاستحياء وولد موسى في عام
~~الذبح وقرأ جمهور القراء بضم الياء وكسر الباء على التكثير وقرأ أبو حيوة
~~وابن محيصن بفتح الياء وسكون الذال قال وهب بن منبه بلغني أن فرعون ذبح في
~~هذه المحاولة سبعين ألفا من الأطفال وقال النقاش جميع ما قتل ستة عشر طفلا.
# قال الفقيه الإمام القاضي طمع بجهله أن يرد القدر وأين هذا المنزع من قول
~~النبي عليه السلام فلن تقدر عليه يعني ابن صياد وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل سورة القصص 57 المعنى يستضعف فرعون ونحن نريد أن ننعم ونعظم
~~المنة على أولئك المستضعفين والأئمة ولاة الأمور قاله قتادة * (ونجعلهم
~~الوارثين) * يريد أرض مصر والشام وقرأ الأعمش ولنمكن بلام وقرأ الجمهور
~~ونري فرعون بضم النون وكسر الراء وفتح الياء ونصب فرعون وقرأ حمزة والكسائي
~~ويرى بالياء وفتح الراء وسكون الياء على الفعل الماضي وإسناد الفعل إلى *
~~(فرعون) * ومن بعده والمعنى ويقع فرعون وقومه وجنوده فيما خافوه وحذروه من
~~جهة بني إسرائيل وظهورهم * (وهامان) * هو وزير فرعون وأكبر رجاله فذكر
~~لمحله من الكفر ولنباهته في قومه فله في هذا الموضع صغار ولعنة لا شرف وهذا
~~الوحي * (إلى أم موسى) * قالت فرقة كان قولا في منامها وقال قتادة كان
~~إلهاما وقالت فرقة كان بملك تمثل لها وأجمع الكل على أنها لم تكن نبية ms2538
~~وإنما إرسال الملك لها على نحو تكليم الملك للأقرع والأبرص في الحديث
~~المشهور وغير ذلك مما روي من تكليم الملائكة للناس من غير نبوة وجملة أمر
~~أم موسى أنها علمت أن الذي وقع في نفسها هو من عند الله ووعد منه يقتضي ذلك
~~قوله تعالى بعد * (رددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد
~~الله حق) * وهذا معنى قوله * (لتكون من المؤمنين) * أي بالوعد وقال السدي
~~وغيره أمرت أن ترضعه عقب الولادة وتصنع به ما في الآية لأن PageV04P276
# الخوف كان عقب كل ولادة وقال ابن جريج أمرت برضاعة أربعة أشهر في بستان
~~فإذا خافت أن يصيح لأن لبنها لا يكفيه صنعت به هذا.
# قال القاضي أبو محمد والأول أظهر إلا أن الآخر يعضده أمران أحدهما قوله *
~~(فإذا خفت عليه) * وإذا ظرف لما يستقبل من الزمان والآخر أنه لم يقبل
~~المراضع والطفل إثر ولادته لا يعقل ذلك اللهم إلا أن يكون هذا منه بأن الله
~~تعالى حرمها عليه وجعله يأباها بخلاف سائر الأطفال وقرأ عمرو بن عبد الواحد
~~أن ارضعيه بكسر النون وذلك على حذف الهمزة عبطا لا تخفيفا والتخفيف القياسي
~~فتح النون قاله ابن جني ونسب المهدوي هذه القراءة إلى عمر بن عبد العزيز
~~رضي الله عنه و * (أليم) * جمهور الماء ومعظمه والمراد نيل مصر وروي في قصص
~~هذه الآية أن أم موسى واسمها يوحانه أخذته ولفته في ثيابه وجعلت له تابوتا
~~صغيرا وسدته عليه بقفل وعلقت مفتاحه عليه وأسلمته ثقة بالله وانتظارا لوعده
~~فلما غاب عنها عاودها بثها وأسفت عليه وأقنطها الشيطان فاهتمت به وكادت
~~تفتضح وجعلت الأخت تقصه أي تطلب أثره.
# قوله عز وجل سورة القصص 811 الالتقاط اللقاء على غير قصد وروية ومنه قول
~~الشاعر نقادة الأسدي الرجز (ومنهل وردته التقاطا * لم ألق إذ وردته فراطا)
~~(إلا الحمام القمر والغطاطا * فهن يلغطن به إلغاطا) ومنه اللغطة و * (آل
~~فرعون) * أهله وجملته وروي أن آسية امرأة فرعون رأت التابوت يعوم في اليم
~~فأمرت بسوقه وفتحته ms2539 فرأت فيه صبيا صغيرا فرحمته وأحبته وقال السدي إن
~~جواريها كان لهن في القصر على النيل فرضه يدخل الماء فيها إلى القصر حتى
~~ينلنه في المرافق والمنافع فبينا هن يغسلن في تلك الفرضة إذ جاء التابوت
~~فحملنه إلى مولاتهن وقال ابن إسحاق رآه فرعون يعوم فأمر بسوقه وآسية جالسة
~~معه فكان ما تقدم وقوله تعالى * (ليكون لهم عدوا وحزنا) * هي لام العاقبة
~~لا أن المقصد بالالتقاط كان لأن يكون عدوا وقرأ الجمهور وحزنا بفتح الحاء
~~والزاي.
# وقرأ حمزة والكسائي وابن وثاب وطلحة والأعمش وحزنا بضم الحاء وسكون الزاي
~~والخاطىء متعمد الخطأ والمخطىء الذي لا يتعمده واختلف المتأولون في الوقت
~~الذي قالت فيه امرأة فرعون " قرة PageV04P277
# عين لي ولك) فقالت فرقة كان ذلك عند التقاط التابوت لما أشعرت فرعون به
~~سبق إلى وهمه أنه من بني إسرائيل وأن ذلك قصد به ليخلص من الذبح فقال علي
~~بالذباحين فقالت امرأته ما ذكر فقال فرعون أما لي فلا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لو قال فرعون نعم لآمن بموسى ولكان قرة عين له وقال السدي بل
~~ربته حتى درج فرأى فرعون فيه شهامة وظنه من بني إسرائيل وآخذه في يده فمد
~~موسى يده ونتف لحية فرعون فهم حينئذ بذبحه وحينئذ خاطبته بهذا وجربته له في
~~الجمرة والياقوتة فاحترق لسانه وعلق العقدة وقوله * (لا يشعرون) * أي بأنه
~~الذي يفسد الملك على يديه قال قتادة وغيره وقرأ ابن مسعود لا تقتلوه قرة
~~عين لي ولك قدم وآخر وقوله * (وأصبح) * عبارة عن دوام الحال واستقرارها وهي
~~كظل ومنه قول أبي سفيان للعباس يوم الفتح لقد أصبح ملك ابن أخيك اليوم
~~عظيما يريد استقرت حالة عظيما وقرأ جمهور الناس فارغا من الفراغ واختلف في
~~معنى ذلك فقال ابن عباس فارغا من كل شيء إلا من ذكر موسى وقال مالك هو ذهاب
~~العقل.
# قال الفقيه الإمام القاضي نحو قوله * (وأفئدتهم هواء) * وقالت فرقة فارغا
~~من الصبر وقال ابن زيد فارغا من وعد الله تعالى ووحيه إليها أي ms2540 تناسته
~~بالهم وفتر أثره في نفسها وقال لها إبليس فررت به من قتل لك فيه أجر وقتلته
~~بيدك وقال أبو عبيدة فارغا من الحزن إذ لم يغرق وقرأ فضالة بن عبد الله
~~ويقال ابن عبيد والحسن فزعا من الفزع بالفاء والزاي وقرأ ابن عباس قرعا
~~بالقاف والراء من القارعة وهي الهم العظيم وقرأ بعض الصحابة رضي الله عنهم
~~فرغا بالفاء المكسورة والراء الساكنة والغين المنقوطة ومعناها ذاهبا هدرا
~~تالفا من الهم والحزن ومنه قول طليحة الأسدي في حبال أخيه الطويل (فإن تك
~~قتلى قد أصيبت نفوسهم * فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال) أي هدرا تالفا لا يتبع
~~وقرأ الخليل بن أحمد فرغا بضم الفاء والراء وقوله تعالى * (إن كادت لتبدي
~~به) * أي أمر ابنها وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كادت أم موسى
~~أن تقول واإبناه وتخرج صائحه على وجهها والربط على القلب تأنيسه وتقويته
~~ومنه قولهم للشجاع والصابر في المضايق رابط الجأش قال قتادة وربط على قلبها
~~بالإيمان وقوله * (لتكون من المؤمنين) * أي من المصدقين بوعد الله وما أوحى
~~إليها به ثم قالت لأخت موسى طمعا منها وطلبا * (قصيه) * والقص طلب الأثر
~~فيروى أن أخته خرجت في سكك المدينة تبحث مختفية بذلك فرأته عند قوم من
~~حاشية امرأة فرعون يطلبون به امرأة ترضعه حين لم يقبل المراضع و * (عن جنب)
~~* أي عن ناحية من غير قصد ولا قرب يشعر لها به يقال فيه جنب وجناب وجنابة
~~ومن جناب قول الشاعر الطويل (لقد ذكرتني عن جناب حمامة * بعسفان أهلي
~~فالفؤاد حزين) ومن جنابة قول الأعشى الطويل (أتيت حريثا زائرا عن جنابة *
~~فكان حريث عن عطائي جامدا) قال الفقيه الإمام القاضي وكأن معنى هذه الألفاظ
~~عن مكان جنب أي عن بعد ومعنى الآية عن بعد لم تدن منه فيشعر لها وأنشد أبو
~~عبيدة لعلقمة بن عبدة الطويل PageV04P278
# (فلا تحرمني نائلا عن جنابة * فإني امرؤ وسط القباب غريب) وقرأ قتادة عن
~~جنب بفتح الجيم وسكون النون وهي قراءة الحسن والأعرج ms2541 وقرأ عن جانب النعمان
~~بن سالم وقرا الجمهور عن جنب بضم الجيم والنون وقوله * (وهم لا يشعرون) *
~~معناه أنها أخته وأنها من جملة لطائف الله تعالى له ولأمه حسب الوعد الذي
~~أوحي إليها ويقال بصرت الشيء وأبصرته بمعنى واحد متقارب قال المهدوي وقيل *
~~(عن جنب) * معناه عن شوق وهي لغة لجذام يقولون جنبت إلى لقائك أي اشتقت
~~إليه وقال قتادة معنى * (عن جنب) * أنها تنظر إليه كأنها لا تريده.
# قوله عز وجل سورة القصص 1215 قوله تعالى * (وحرمنا) * يقتضي أن الله
~~تعالى خصه من الامتناع من ثدي النساء بما يشد به عن عرف الأطفال وهو تحريم
~~تنقيص و * (المراضع) * جمع مرضع واستعمل دون هاء التأنيث لأنه لا يلتبس
~~بالرجال.
# وقوله تعالى * (من قبل) * معناه من أول أمره و * (قبل) * مبني والضمير في
~~* (قالت) * لأخت موسى قال النقاش اسمها مريم و * (يكفلونه) * معناه يحسنون
~~تربيته وإرضاعه وعلم القوم أن مكلمتهم من بني إسرائيل وكان ذلك عرف بني
~~إسرائيل أن يكونوا مراضع وخدمة وقوله * (وهم له ناصحون) * يحتمل أن الضمير
~~يعود على الطفل ويحتمل أن يعود على الملك الذي كان الطفل في ظاهر أمره من
~~جملته وقال ابن جريج إن القوم تأولوا أنها أعادت الضمير على الطفل فقالوا
~~لها إنك قد عرفته فأخبرينا من هو فقالت ما أردت إلا أنهم ناصحون للملك
~~فتخلصت منهم بهذا التأويل.
# قال الفقيه الإمام القاضي ويحتمل أن يعود الضمير على الطفل ولكن يكون
~~النصح له بسبب الملك وحرصا على التزلف إليه والتقرب منه وفي الكلام هنا حذف
~~يقتضيه الظاهر وهو أنها حملتهم إلى أم موسى وكلموها في ذلك فدرت عليه
~~وقبلها وحظيت بذلك وأحسن إليها وإلى أهل بيتها وقرت عينها أي سرت بذلك وروي
~~أن فرعون قال لها ما سبب قبول هذا الطفل فقالت إني طيبة الرائحة طيبة اللبن
~~ودمع الفرح بارد ودموع الهم حرى سخنة فمن هذا المعنى قيل قرت العين وسخنت
~~وقرأ يعقوب نقر بنون مضمومة وكسر القاف و * (وعد الله) * المشار إليه وهو
~~الذي ms2542 أوحاه إليها أولا إما بملك وإما بمنامة وإما بإلهام حسب اختلاف
~~المفسرين في ذلك والقول بالإلهام يضعف أن يقال فيه * (وعد) * وقوله تعالى *
~~(أكثرهم) * PageV04P279
# يريد القبط والأشد جمع شدة كنعمة وأنعم هذا قول سيبويه وقال غيره الأشد
~~جمع شد وقالت فرقة الأشد اسم مفرد وليس بجمع واختلف في قدر الأشد من السنين
~~فقالت فرقة بلوغ الحلم وهي نحو خمسة عشر عاما وقالت فرقة ثمانية عشر عاما
~~وقال السدي عشرون وقالت فرقة خمسة وعشرون وقالت فرقة ثلاثون وقال مجاهد
~~وابن عباس ثلاثة وثلاثون وقالت فرقة عظيمة ستة وثلاثون وقال مجاهد وقتادة
~~الاستواء أربعون سنة وقال مكي وقيل هو ستون سنة وهذا ضعيف والأشد شدة البدن
~~واستحكام أسرة وقوته * (واستوى) * معناه تكامل عقله وحزمه وذلك عند الجمهور
~~مع الأربعين والحكم الحكمة والعلم والمعرفة بشرع إبراهيم عليه السلام وهي
~~مقدمة نبوته عليه السلام واختلف المتألون في قوله تعالى * (ودخل المدينة
~~على حين غفلة من أهلها) * فقال السدي كان موسى في وقت هذه القصة على رسم
~~التعلق بفرعون وكان يركب مراكبه حتى أنه كان يدعى موسى بن فرعون فقالوا
~~فركب فرعون يوما وسار إلى مدينة من مدائن مصر يقال لها منف ثم علم موسى
~~بركوب فرعون فركب بعده ولحق بتلك المدينة في وقت القائلة وهو حين الغفلة
~~قاله ابن عباس وقال أيضا هو ما بين العشاء والعتمة وقال ابن إسحاق بل *
~~(المدينة) * مصر نفسها وكان موسى في هذا الوقت قد بدت منه مجاهرة لفرعون
~~وقومه بما يكرهون فكان مختفيا بنفسه متخوفا منهم فدخل متنكرا حذرا مغتفلا
~~للناس وقال ابن زيد بل كان فرعون قد نابذه وأخرجه من المدينة وغاب عنها
~~سنين فنسي أمره وجاء هو والناس على غفلة بنسيانهم لأمره وبعد عهدهم به وقيل
~~كان يوم عيد وقوله تعالى * (يقتتلان) * في موضع الحال أي مقتتلين و *
~~(شيعته) * بنو إسرائيل و * (عدوه) * القبط وذكر الأخفش سعيد استعانه بالعين
~~غير معجمة وبالنون وهي تصحيف لا قراءة وذكر الثعلبي أن الذي * (من شيعته) *
~~هو السامري وأن الآخر ms2543 طباخ فرعون وقوله * (هذا) * * (وهذا) * حكاية حال قد
~~كانت حاضرة ولذلك عبر ب * (هذا) * عن غائب ماض والوكز الضرب باليد مجموعا
~~كعقد ثلاثة وسبعين وقرأ ابن مسعود فلكزه والمعنى واحد إلا أن اللكز في
~~اللحا والوكز على القلب وحكى الثعلبي أن في مصحف ابن مسعود فنكزه بالنون
~~والمعنى واحد وقضى عليه معناه قتله مجهزا وكان موسى عليه السلام لم يرد قتل
~~القبطي لكن وافقت وكزته الأجل وكان عنها موته فندم ورأى أن ذلك من نزغ
~~الشيطان في يده وأن الغضب الذي اقترنت به تلك الوكزة كان من الشيطان ومن
~~همزه ونص هو عليه السلام على ذلك وبهذا الوجه جعله من عمله وكان فضل قوة
~~موسى ربما أفرط في وقت غضبه بأكثر مما يقصد.
# قوله عز وجل سورة القصص 16 18 ثم إن ندم موسى حمله على الخضوع لربه
~~والاستغفار عن ذنب باء به عنده تعالى فغفر الله خطأه ذلك قال قتادة عرف
~~والله المخرج فاستغفر. PageV04P280
# قال القاضي أبو محمد ولم يزل عليه السلام يعتمد ذلك على نفسه مع علمه
~~بأنه قد غفر حتى أنه في القيامة يقول وقتلت نفسا لم أؤمر بقتلها حسبما صح
~~في حديث الشفاعة ثم قال عليه السلام لربه معاهدا * (رب) * بنعمتك علي وبسبب
~~إحسانك وغفرانك فأنا ملتزم ألا أكون معينا * (للمجرمين) * هذا أحسن ما
~~تؤول.
# وقال الطبري إنه قسم أقسم بنعمة الله تعالى عنده ويضعفه صورة جواب القسم
~~فإنه غير متمكن في قوله * (فلن أكون) * والقسم لا يتلقى ب لن والفاء تمنع
~~أن تنزل لن منزلة لا أو ما فتأمله واحتج الطبري بأن في قراءة عبد الله فلا
~~تجعلني ظهيرا.
# قال الفقيه الإمام القاضي واحتج أهل العلم والفضل بهذه الآية في خدمة أهل
~~الجور ومعونتهم في شيء من أمرهم ورأوا أنها تتناول ذلك نص عليه عطاء بن أبي
~~رباح وغيره وقوله تعالى * (فأصبح) * عبارة عن كونه دائم الخوف في كل أوقاته
~~كما تقول أصبح زيد عالما و * (يترقب) * معناه عليه رقبة من فعله في القتل
~~فهو ms2544 متحسس قال ابن عباس فمر وهو بحالة الترقب وإذا ذلك الإسرائيلي الذي
~~قاتل القبطي بالأمس يقاتل آخر من القبط وكان قتل القبطي قد خفي عن الناس
~~واكتتم فلما رأى الإسرائيلي موسى استصرخه بمعنى صاح به مستغيثا ومنه قول
~~الشاعر سلامة بن جندل البسيط (كنا إذا ما أتانا صارخ فزع * كان الصراخ له
~~قرع الظنابيب) فلما رأى موسى قتاله لآخر أعظم ذلك وقال له معاتبا ومؤنبا *
~~(إنك لغوي مبين) * وكانت إرادة موسى مع ذلك أن ينصر الإسرائيلي فلما دنا
~~منهما خشي الإسرائيلي وفزع منه وظن أنه ربما ضربه وفزع من قوته التي رأى
~~بالأمس فناداه بالفضيحة وشهر أمر المقتول.
# قوله عز وجل سورة القصص 1921 قرأ جمهور القراء يبطش وقرأ الحسن وأبو جعفر
~~بضم الطاء وهما لغتان فقال الإسرائيلي لموسى معنى الآية بلسانه وفر منه
~~فشهر أمر القتيل والجبابرة شأنهم قتل الناس بغير حق فلذلك جعله الإسرائيلي
~~كذلك ونفى عنه الإصلاح قال الشعبي من قتل رجلين فهو جبار ولما اشتهر أن
~~موسى قتل القتيل وكان قول الإسرائيلي يغلب على النفوس تصديقه على موسى مع
~~ما كان لموسى من المقدمات أتى رأى فرعون وملئه على قتل موسى وذبحه وغلب على
~~نفس فرعون أنه المشار إليه بفساد المملكة فأنفذ فيه من يطلبه من جنده ويأتي
~~به للقتل فخرج على الطريق الأعظم وأخذ رجل يقال إنه مؤمن آل فرعون ويقال
~~إنه غيره PageV04P281
# في بنيات الطريق قصد إلى موضع موسى فبلغه قولهم له * (إن الملأ) * الآية
~~و * (يسعى) * معناه يسرع في مشيه قاله الزجاج وغيره وهو دون الجري وقال ابن
~~جريج معناه يعمل وليس بالشد.
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذه نزعة مالك رحمه الله في سعي الجمعة والأول
~~عندي أظهر في هذه الآية و * (يأتمرون) * وزنه يفتعلون ويفتعلون يأتي كثيرا
~~بمعنى يتفاعلون ومنه ازدوج بمعنى تزاوج وذهل ابن قتيبة إلى أنه بمعنى يأمر
~~بعضهم بعضا وقال لو كان ذلك لكان يتأمرون.
# قال الفقيه الإمام القاضي وذهب عنه أن يفتعل بمعنى يتفاعل وفي القرآن *
~~(وأتمروا بينكم ms2545 بمعروف) * وقد قال النمر بن تولب المتقارب (أرى الناس قد
~~أحدثوا شيمة * وفي كل حادثة يؤتمر) وأنشد الطبري الكامل ( ما تأتمر فينا
~~فأمرك في * يمينك أو شمالك) ومنه قول ربيعة بن جشم المقارب (أجار بن كعب
~~كأني خمر * ويعدو على المرء ما يأتمر) (فخرج موسى عليه السلام وأفلت القوم
~~فلم يجده أحد منهم وخرج بحكم فزعه ومبادرته إلى الطريق المؤدية إلى مدين
~~وهي مدينة قوم شعيب عليه السلام وكان موسى لا يعرف تلك الطريق ولم يصحب
~~أحدا فركب مجهلتها واثقا بالله تعالى ومتوكلا عليه قال السدي ومقاتل فروي
~~أن الله تعالى بعث إليه جبريل وقيل ملكا غيره فسدده إلى طريق مدين وأعطاه
~~عصا يقال هي كانت عصاه وروي أن عصاه إنما أخذها لرعي الغنم في مدين وهو أصح
~~وأكثر وبين مدين ومصر مسيرة ثمانية أيام قاله ابن جبير والناس وكان ملك
~~مدين لغير فرعون وحكى الطبري عن ابن جريج أو ابن أبي نجيح شك الطبري أنه
~~قال إن الذي * (أراد أن يبطش) * هو الإسرائيلي فنهاه موسى عن ذلك بعد أن
~~قال له * (إنك لغوي مبين) * ففزع الإسرائيلي عند ذلك من موسى وخاطبه بالفضح
~~وكان موسى من الندامة والتوبة في حد لا يتصور معه أن يريد البطش بهذا
~~الفرعوني الآخر وروى ابن جريج أن اسم الرجل الساعي * (من أقصى المدينة) *
~~شمعون وقال ابن إسحاق شمعان.
# قال الفقيه القاضي أبو محمد والثبت في هذا ونحوه بعيد.
# قوله عز وجل سورة القصص 2224 PageV04P282
# ولما خرج موسى عليه السلام فارا بنفسه منفردا حافيا لا شيء معه رأى حاله
~~وعدم معرفته بالطريق وخلوه من الزاد وغيره فأسند أمره إلى الله تعالى و *
~~(قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل) * وهذه الأقوال منه تقتضي أنه كان
~~عارفا بالله تعالى عالما بالحكمة والعلم الذي آتاه الله تعالى و * (توجه) *
~~رد وجهه إليها و * (تلقاء) * معناه ناحية أي إلى الجهة التي يلقى فيها
~~الشيء المذكور و * (سواء السبيل) * معناه وسطه وقويمه وفي هذا الوقت بعث
~~الله تعالى الملك ms2546 المسدد حسبما ذكرناه قبل وقال مجاهد أراد ب * (سواء
~~السبيل) * طريق مدين وقال الحسن أراد سبيل الهدى.
# قال القاضي أبو محمد وهذا أبدع ونظيره قول الصديق عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا الذي يهديني السبيل الحديث فمشى عليه السلام حتى ورد * (مدين) *
~~أي بلغها ووروده الماء معناه بلغه لا أنه دخل فيه ولفظة الورود قد تكون
~~بمعنى الدخول في المورود وقد تكون بمعنى الإطلال عليه والبلوغ إليه وإن لم
~~يدخل فيه فورود موسى هذا الماء كان بالوصول إليه وهذه الوجوه في اللفظة
~~تتأول في قوله تعالى * (وإن منكم إلا واردها) * و * (مدين) * لا ينصرف إذ
~~هي بلدة معروفة والأمة الجمع الكثير و * (يسقون) * معناه ماشيتهم و * (من
~~دونهم) * معناه ناحية إلى الجهة التي جاء منها فوصل إلى المرأتين قبل وصوله
~~إلى الأمة وهكذا هما * (من دونهم) * بالإضافة إليه و * (تذودان) * معناه
~~تمنعان وتحبسان ومنه قوله عليه السلام فليذادن رجال عن حوضي الحديث وشاهد
~~الشعر في ذلك كثير وفي بعض المصاحف امرأتين حابستين تذودان واختلف في
~~المذود فقال عباس وغيره * (تذودان) * غنمهما عن الماء خوفا من السقاة
~~الأقوياء وقال قتادة * (تذودان) * الناس عن غنمهما فلما رأى موسى عليه
~~السلام انتزاح المرأتين " قال ماخطبكما " أي ما أمركما وشأنكما وكان
~~استعمال السؤال بالخطب إنما هو في مصاب أو مضطهد أو من يشفق عليه أو يأتي
~~بمنكر من الأمر فكأنه بالجملة في شر فأخبرتاه بخبرهما وأن أباهما * (شيخ
~~كبير) * فالمعنى أنه لا يستطيع لضعفه ان يباشر أمر غنمه وأنهما لضعفهما
~~وقلة طاقتهما لا يقدران على مزاحمة الأقوياء وأن عادتهما التأني حتى يصدر
~~الناس عن الماء ويخلى وحينئذ تردان وقالت فرقة كانت الآبار مكشوفة وكان زحم
~~الناس يمنعهما فلما أراد موسى أن يسقي لهما زحم الناس وغلبهم على الماء حتى
~~سقى فعن هذا الغلب الذي كان منه وصفته إحداهما بالقوة وقالت فرقة بل كانت
~~آبارهم على أفواهها حجارة كبار وكان ورود المرأتين تتبع ما في صهاريج الشرب
~~من الفضلات التي تبقى للسقاة وأن موسى ms2547 عليه السلام عمد إلى بئر كانت مغطاة
~~والناس يسقون من غيرها وكان حجرها لا يرفعه إلا سبعة قاله ابن زيد وقال ابن
~~جريج عشرة وقال ابن عباس ثلاثون وقال الزجاج أربعون فرفعه موسى وسقى
~~للمرأتين فعن رفع الصخرة وصفته بالقوة وقيل إن بئرهم كانت واحدة وإنه رفع
~~عنها الحجر بعد انفصال السقاة إذ كانت عادة المرأتين شرب الفضلات وقرأ
~~الجمهور نسقي بفتح النون وقرأ طلحة نسقي بضمها وقرأ أبو عمرو وابن عامر حتى
~~يصدر بفتح الياء وضم الدال وهي قراءة الحسن وأبي جعفر وقتادة وقرأ الباقون
~~يصدر بضم الياء وكسر الدال على حذف المفعول تقديره مواشيهم وحذف المفعول
~~PageV04P283
# كثير في القرآن والكلام وهي قراءة الأعرج وطلحة والأعمش وابن أبي إسحاق
~~وعيسى و * (الرعاء) * جمع راع و * (تولي) * موسى عليه السلام إلى ظل سمرة
~~قاله ابن مسعود وتعرض لسؤال ما يطعمه بقوله * (رب إني لما أنزلت إلي من خير
~~فقير) * ولم يصرح بسؤال هكذا روى جميع المفسرين أنه طلب في هذا الكلام ما
~~يأكله قال ابن عباس وكان قد بلغ به الجوع واخضر لونه من أكل البقل وضعف حتى
~~لصق بطنه بظهره ورئيت خضرة البقل في بطنه وإنه لأكرم الخلق يومئذ على الله
~~وروي أنه لم يصل إلى مدين حتى سقط باطن قدمه وفي هذا معتبر وحاكم بهوان
~~الدنيا على الله تعالى:
# قوله عز وجل سورة القصص 2527 في هذا الموضع اختصار يدل عليه الظاهر قدره
~~ابن إسحاق فذهبتا إلى أبيهما سريعتين وكانت عادتهما الإبطاء في السقي
~~فحدثتاه بما كان من أمر الرجل الذي سقى لهما فأمر الكبرى من بنتيه وقيل
~~الصغرى أن تدعوه له فجاءت على ما في هذه الآية وروي أن اسم إحداهما ليا
~~والأخرى شرفا وروي أن اسم زوجة موسى منهما صفورة وقيل إن اسمها صوريا وقال
~~وهب زوجه الكبرى وروي عن النبي عليه السلام أنه زوجه الصغرى وذكره الثعلبي
~~ومكي من طريق أبي ذر وقال النقاش ويقال كانتا توأمتين وولدت الأولى قبل
~~الأخرى بنصف نهار وقوله * (تمشي) ms2548 * حال من * (إحداهما) * وقوله * (على
~~استحياء) * أي خفرة قد سترت وجهها بكم درعها قاله عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه وقال عمرو بن ميمون لم تكن سلفعا من النساء ولاجة خراجة واختلف الناس
~~في الرجل الداعي لموسى عليه السلام من هو فقال الجمهور هو شعيب عليه السلام
~~وهما ابنتاه وقال الحسن هو ابن أخي شعيب واسمه ثروان وقال أبو عبيدة يثرون
~~وقيل هو رجل صالح ليس من شعيب بنسب وقيل إن المرأتين إنما كان مرسلهما
~~عمهما وهو كان صاحب الغنم وهو المزوج ولكن عبر عن العم بالأب في جميع الأمر
~~إذ هو بمثابته وروي أن موسى عليه السلام لما جاءته بالرسالة أجاب فقام
~~يتبعها إلى أبيها فهبت ريح ضمت قميصها إلى بدنها فوصفت عجيزتها فتحرج موسى
~~من النظر إليها فقال لها ارجعي خلفي وأرشديني الطريق ففهمت عنه فذلك سبب
~~وصفها له بالأمانة قاله ابن عباس فوصل موسى عليه السلام إلى داعيه فقص عليه
~~أمره من أوله إلى آخره فأنسه بقوله * (لا تخف نجوت من القوم الظالمين) *
~~وكانت مدين خارجة عن مملكة فرعون.
# فلما فرغ كلامهما قالت الابنة التي ذهبت عنه * (يا أبت استأجره) * الآية
~~فلما وصفته بالقوة والأمانة PageV04P284
# قال لها أبوها ومن أين عرفت هذا منه فقالت أما قوته ففي رفع الصخرة وأما
~~أمانته ففي تحرجه من النظر إلي وقت هبوب الريح قاله ابن عباس وقتادة وابن
~~زيد وغيرهم فقال له عند ذلك الأب * (إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي) * قال
~~ابن عباس فزوجه التي دعته وتاجر معناه تثيب وقال مكي في هذه الآية خصائص في
~~النكاح منها أنه لم يعين الزوجة ولا حد أول الأمر وجعل المهر إجارة ودخل
~~ولم ينقد شيئا.
# قال القاضي أبو محمد أما التعيين فيشبه أنه كان في أثناء حال المراوضة
~~وإنما عرض الأمر مجملا وعين بعد ذلك وأما ذكر أول المدة فليس في الآية ما
~~يقتضي إسقاطه بل هو مسكوت عنه فإما رسماه وإلا فهو من وقت العقد وأما
~~النكاح بالإجارة فظاهر من الآية ms2549 وهذا أمر قد قرره شرعنا وجرى به في حديث
~~الذي لم يكن عنده إلا شيء من القرآن وذهب بعض العلماء إلى أن ذلك خاص
~~وبعضهم إلى أنه منسوخ ولم يجوز مالك رحمه الله النكاح بالإجارة وجوزها ابن
~~حبيب وغيره إذا كانت الأجرة تصل إلى الزوجة قبل ومن لفظ شعيب عليه السلام
~~حسن في لفظ العقود في النكاح أنكحه إياها أكثر من أنكحها إياه وهذا معترض
~~وجعل شعيب الثمانية الأعوام شرطا ووكل العامين إلى المروءة قوله عز وجل
~~سورة القصص 2832 لما فرغ كلام شعيب قرره موسى عليه السلام وكرر معناه على
~~جهة التوثق في أن الشرط إنما وقع في ثمان حجج و * (إيما) * استفهام نصبه ب
~~* (قضيت) * وما صلة للتأكيد وقرأ الحسن أيما بسكون الياء وقرأ ابن مسعود أي
~~الأجلين ما قضيت وقرأ الجمهور فلا عدوان بضم العين وقرأ أبو حيوة فلا عدوان
~~بكسر العين والمعنى لا تبعة علي من قول ولا فعل والوكيل الشاهد القائم
~~بالأمر قال ابن زيد ولما كمل هذا النكاح بينهما أمر شعيب موسى أن يسير إلى
~~بيت له فيه عصي وفيه هذا العصا فروي أن العصا وثبت إلى موسى فأخذها وكانت
~~عصا آدم وكانت من عير ورقة الريحان فروي أن شعيبا أمره بردها ففعل وذهب
~~يأخذ غيرها فوثبت إليه وفعل ذلك ثالثة فلما رأى شعيب ذلك علم أنه يرشح
~~للنبوءة فتركها له. PageV04P285
# وقيل إنما تركها له لأنه أمر موسى بتركها فأبى موسى ذلك فقال له شعيب نمد
~~إليها جميعا فمن طاوعته فهي له فمد إليها شعيب يده فثقلت ومد إليها موسى
~~فخفت ووثبت إليه فعلما أن هذا من الترشيح وقال عكرمة إن عصا موسى إنما
~~دفعها إليه جبريل ليلا عند توجهه إلى مدين وقوله تعالى * (فلما قضى موسى
~~الأجل) * قال سعيد بن جبير سألني رجل من النصارى أي الأجلين قضى موسى فقلت
~~لا أدري حتى أقدم على حبر العرب أعني ابن عباس فقدمت عليه فسألته فقال قضى
~~أكملهما وأوفاهما إن رسول الله صلى الله عليه ms2550 وسلم إذا قال وفى فعدت فأعلمت
~~النصراني فقال صدق هذا والله العالم وروي عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سأل في ذلك جبريل فأخبره أنه قضى عشر سنين وحكى الطبري عن مجاهد
~~أنه قضى عشرا وعشرا بعدها.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وفي قصص هذه الآية أن موسى عليه السلام
~~لما قضى الأجل أراد أن يسير بأهله إلى مصر بلده وقومه وقد كان لا محالة أحس
~~بالترشيح للنبوءة فسار وكان رجلا غيورا لا يصحب الرفاق فلما جاء في بعض
~~طريقه في ليلة مظلمة مردة حرة قال النقاش كانت ليلة جمعة فقدوا النار وأصلد
~~الزند وضلوا الطريق واشتد عليهم الخصر فبينا هو كذلك إذ رأى نارا وكان ذلك
~~نورا من الله تعالى قد التبس بشجرة قال وهب كانت عليقا وقال قتادة عوسجا
~~وقيل زعرورا وقيل سمرة قاله ابن مسعود و آنس معناه أحس والإحساس هنا بالبصر
~~ومن هذه اللفظة قوله تعالى * (فإن آنستم منهم رشدا) * النساء: 6 ومنها قول
~~حسان المنسرح (انظر خليلي باب جلق هل * تونس دون البلقاء من أحد) وكان هذا
~~الأمر كله في * (جانب الطور) * وهو جبل معروف بالشام و * (الطور) * كل جبل
~~وخصصه قوم بأنه الذي لا ينبت فلما رأى موسى النار سر فقال لأهله أقيموا فقد
~~رأيت نارا * (لعلي آتيكم منها بخبر) * عن الطريق أين هو * (أو جذوة) * وهي
~~القطعة من النار في قطعة عود كبيرة لا لهب لها إنما هي جمرة ومن ذلك قول
~~الشاعر ابن مقبل البسيط (باتت حواطب ليلى يلتمسن لها * جزل الجذا غير خوار
~~ولا دعر) قال القاضي أبو محمد وأحسب أن أصل الجذوة أصول الشجر وأهل البوادي
~~أبدا يوقدونها فتلك هي الجذوة حقيقة ومنه قول السلمي يصف الصلى الطويل (حمى
~~حب هذا النار حب خليلتي * وحب الغواني فهي دون الحبائب) (وبدلت بعد البان
~~والمسك شقوة * دخان الجذا في رأس أشحط شاحب) الطويل وقرأ الجمهور جذوة بكسر
~~الجيم وقرأ حمزة والأعمش جذوة بضمها وقرأ عاصم جذوة بفتحها وهي ms2551 لغات والصلى
~~حر النار و * (تصطلون) * تفتعلون منه أبدلت التاء طاء فلما أتى موسى عليه
~~السلام ذلك الضوء الذي رآه وهو في تلك الليلة ابن أربعين سنة نبىء عليه
~~السلام فروي أنه كان يمشي إلى ذلك النور فكان يبعد منه تمشي به الشجرة وهي
~~خضراء غضة حتى * (نودي) * والشاطىء والشط ضفة PageV04P286
# الوادي وقوله * (الأيمن) * يحتمل أن يكون من اليمن صفة للوادي أو للشاطىء
~~ويحتمل أن يكون المعادل لليسار فذلك لا يوصف به الشاطئ إلا بالإضافة إلى
~~موسى في استقباله مهبط الوادي أو يعكس ذلك وكل هذا قد قيل و بركة البقعة هي
~~ما خصت به من آيات الله تعالى وأنواره وتكليمه لموسى عليه السلام والناس
~~على ضم الباء من بقعة وقرأ بفتحها أبو الأشهب قال أبو زيد سمعت من العرب
~~هذه بقعة طيبة بفتح الباء وقوله تعالى * (من الشجرة) * يقتضي أن موسى عليه
~~السلام سمع ما سمع من جهة الشجرة وسمع وأدرك غير مكيف ولا محدد وقوله تعالى
~~* (أن يا موسى) * يحتمل أن تكون * (أن) * مفسرة ويحتمل أن تكون في موضع نصب
~~بإسقاط حرف الجر وقرأت فرقة أني أنا الله بفتح أني ثم أمره الله تعالى
~~بإلقاء العصا فألقاها فانقلبت حية عظيمة ولها اضطراب الجان وهو صغير الحيات
~~فجمعت هول الثعبان ونشاط الجان هذا قول بعضهم وقالت فرقة بل الجان يعم
~~الكبير والصغير وإنما شبه ب الجان جملة العصا لاضطرابها فقط وولى موسى عليه
~~السلام فزعا منها * (ولم يعقب) * معناه لم يرجع على عقبه من توليه فقال
~~الله تعالى * (يا موسى أقبل) * فأقبل وقد آمن بتأمين الله إياه ثم أمره بأن
~~يدخل يده في جيبه وهو فتح الجبة من حيث يخرج رأس الإنسان وروي أن كم الجبة
~~كان في غاية الضيق فلم يكن له جيب تدخل يده إلا في جيبه وسلك معناه أدخل
~~ومنه قول الشاعر (حتى سلكن الشوا منهن في مسك * من نسل جوابة الآفاق مهداج)
~~البسيط وقوله تعالى * (من غير سوء) * أي من غير برص ولا مثلة.
# وروي ms2552 أن يده كانت تضيء كأنها قطعة شمس وقوله تعالى * (واضمم إليك جناحك
~~من الرهب) * ذهب مجاهد وابن زيد إلى أن ذلك حقيقة أمره بضم عضده وذراعه وهو
~~الجناح إلى جنبه ليخف بذلك فزعه ومن شأن الإنسان إذا فعل ذلك في أوقات فزعه
~~أن يقوى قلبه وذهبت فرقة إلى أن ذلك على المجاز والاستعارة وأنه أمره
~~بالعزم على ما أمر به وأنه كما تقول العرب اشدد حيازيمك واربط جأشك أي شمر
~~في أمرك ودع الرهب وذلك لما كثر تخوفه في غير ما موطن قاله أبو علي وقوله
~~تعالى * (فذانك برهانان) * قال مجاهد والسدي هي إشارة إلى العصا واليد وقرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو والناس الرهب بفتح الراء والهاء وقرأ عاصم وقتادة
~~الرهب بسكون الهاء وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر وعاصم أيضا الرهب بضم
~~الراء وسكون الهاء وقرأ الجحدري الرهب بضم الراء والهاء وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو فذانك بشد النون وقرأ الباقون فذانك بتخفيف النون وقرأ شبل عن ابن
~~كثير فذانيك بياء بعد النون المخففة أبدل إحدى النونين ياء كراهة التضعيف
~~وقرأ ابن مسعود فذانيك بالياء أيضا مع شد النون وهي لغة هذيل وحكى المهدوي
~~أن لغتهم تخفيف النون و * (برهانان) * حجتان ومعجزتان وباقي الآية بين قوله
~~عز وجل سورة القصص من: 33 - 39 PageV04P287
# كان موسى عليه السلام قد امتحن بمخاوف فطلب شد العضد بأخيه * (هارون) *
~~لأنه كان فصيح اللسان سجيح الخلق وقرأ الجمهور ردءا بالهمز وقرأ نافع وحده
~~ردا بتنوين الدال دون همز وهي قراءة أبي جعفر والمدنيين وذلك على التخفيف
~~من ردء والردء الوزر المعين والذي يسند إليه في الأمر وذهبت فرقة إلى أنها
~~من معنى الزيادة كما قال الشاعر القرطبي (وأسمر خطي كأن كعوبه * نوى القسب
~~قد أردى ذراعا على العشر) الطويل وهذا على ترك الهمز وأن يكون وزنه فعلا
~~وقرأ الجمهور يصدقني بالجزم وذلك على جواب * (فأرسله) * وقرأ عاصم وحمزة
~~يصدقني أي مصدقا فهو صفة للردء أو حال و شد العضد استعارة في المعونة
~~والإنهاض وقرأ ms2553 الحسن بضم العين من عضد وقرأ عيسى بن عمر بفتح العين والضاد
~~والسلطان الحجة وقوله بآياتنا) يحتمل أن تتعلق الباء بقوله * (ونجعل لكما)
~~* أو ب * (يصلون) * وتكون باء السبب ويحتمل أن تتعلق بقوله * (الغالبون) *
~~أي تغلبون بآياتنا والآيات هي معجزاته عليه السلام ولما كذبوه ورموه بالسحر
~~قارب موسى عليه السلام في احتجاجه وراعه تكذيبهم فرد الأمر إلى الله عز وجل
~~وعول على ما سيظهره في شأنهم وتوعدهم بنقمة الله تعالى منهم وقرأ ابن كثير
~~قال موسى بغير واو وقرأ غيره وجميع السبعة وقال بواو وقرأ الجمهور تكون
~~بالتاء وقرأ حمزة والكسائي يكون بالياء على التذكير إذ هي بمنزلة العاقب
~~فهي كالصوت والصيحة والوعظ والموعظة واستمر فرعون في طريق مخرقته على قومه
~~وامر * (هامان) * بأن يطبخ له الآجر وأن يبني له * (صرحا) * أي سطحا في
~~أعلى الهواء وليس الصرح إلا ما له سطح ويحتمل أن يكون الإيقاد على الطين
~~كالبرامي وترجى بذلك بزعمه أن يطلع في السماء فروي عن السدي أنه بناه أعلى
~~ما يمكن ثم صعد فيه ورمى بالنبل فردها الله تعالى إليه مخضوبة بالدم
~~ليزيدهم عمى وفتنة فقال فرعون حينئذ إني قتلت إله موسى ثم قال * (وإني
~~لأظنه من الكاذبين) * يريد في أن موسى أرسله مرسل فالظن على بابه وهو معنى
~~إيجاب الكفر بمنزلة التصميم على التكذيب وقرأ حمزة والكسائي ونافع لا
~~يرجعون وقرأ الباقون والحسن وخالد لا يرجعون بضم الياء وفتح الجيم.
~~PageV04P288
# قوله عز وجل سورة القصص من: 40 - 43 * (نبذناهم) * معناه طرحناهم ومنه
~~نبذ النواة ومنه قول الشاعر (نظرت إلى عنوانه فنبذته * كنبذك نعلا من نعالك
~~باليا) وقوم فرعون وإن كانوا ساروا إلى البحر ودخلوه باختيارهم فإن ما ضمهم
~~من القدر السائق هو نبذ الله تعالى إياهم فيه و * (أليم) * بحر القلزم في
~~قول أكثر الناس وقالت فرقة كان غرقهم في نيل مصر والأول أشهر وقوله تعالى *
~~(وجعلناهم أئمة يدعون) * عبارة عن حالهم وأفعالهم وخاتمتهم أي هم بذلك
~~كالداعين إلى النار وهم فيه أئمة من حيث اشتهروا ms2554 وبقي حديثهم فهم قدوة لكل
~~كافر وعات إلى يوم القيامة و * (المقبوحين) * الذين يقبح كل أمرهم قولا لهم
~~وفعلا بهم قال ابن عباس هم الذين قبحوا بسواد الوجوه وزرق العيون * (ويوم)
~~* ظرف مقدم وقوله تعالى * (من بعد ما أهلكنا القرون الأولى) * إخبار بأنه
~~أنزل التوراة على موسى بعد هلاك فرعون وقومه وبعد هذه الأمم التي قد تقدم
~~ذكرها من عاد وثمود وقرية قوم لوط وغيرها والقصد بهذا الإخبار التمثيل
~~لقريش بما تقدم في غيرها من الأمم وقالت فرقة إن الآية مضمنة أن إنزال
~~التوراة على موسى هو بعد أن رفع الله تعالى عذاب الأمم فلم تعذب أمة بعد
~~نزول التوراة إلا القرية التي مسخت قردة فيما روي وقوله * (بصائر) * نصب
~~على الحال أي طرائق هادية وقوله تعالى * (لعلهم يتذكرون) * أي على ترجي
~~البشر وما يعطيه تأميل من أمل الأمر وروي عن أبي سعيد الخدري أنه قال ما
~~أهلك الله تعالى أمة بعذاب منذ أنزل إلى الأرض غير القرية التي مسخت قردة
~~وهم الذين تعدوا في السبت وهذا التعذيب من سبب شرع موسى فكأنه لا ينقص
~~فضيلة التوراة برفع العذاب عن الأرض قوله عز وجل سورة القصص من 44 - 46
~~المعنى ولم تحضر يا محمد هذه الغيوب التي تخبر بها ولكنها صارت إليك بوحينا
~~أي فكان الواجب PageV04P289
# أن يسارع إلى الإيمان بك ولكن تطاول الأمر على القرون التي أنشأناها زمنا
~~زمنا فعزبت حلومهم واستحكمت جهالتهم وضلالتهم و * (قضينا) * معناه أبعدنا
~~وصيرنا و * (الأمر) * يعني النبوءة وقالت فرقة يعني ما أعلمه به من أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم قال القاضي أبو محمد وهذا تأويل حسن يلتئم معه ما
~~بعده من قوله * (ولكنا أنشأنا قرونا) * والثاوي المقيم وقوله * (وما كنت
~~بجانب الطور) * يريد وقت إنزال التوراة إلى موسى وقوله تعالى * (إذ نادينا)
~~* روي عن أبي هريرة أنه نودي يومئذ من السماء يا أمة محمد استجبت لكم قبل
~~أن تدعوني وغفرت لكم قبل أن تسألوني فحينئذ قال موسى عليه السلام اللهم
~~اجعلني من ms2555 أمة محمد فالمعنى * (إذ نادينا) * بأمرك وأخبرنا بنبوتك وقوله *
~~(رحمة) * نصب على المصدر أو مفعول من أجله وقوله * (ولكن) * مرتبط بقوله *
~~(وما كنت) * أي * (ولكن) * جعلناك وأنفذنا أمرك قديما * (رحمة من ربك) * أو
~~يكون المعنى * (ولكن) * أعلمناك ونبأناك * (رحمة) * منا لك وإفضالا وقرأ
~~الناس * (رحمة) * بالنصب وقرأ عيسى * (رحمة) * بالرفع ويريد بالقوم الذين
~~لم يأتهم نذير معاصر به من العرب وباقي الآية بين وقال الطبري معنى قوله *
~~(إذ نادينا) * بأن سأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل قوله عز وجل سورة القصص من 47 - 50 " المصيبة " عذاب في
~~الدنيا على كفرهم وجواب * (لولا) * محذوف يقتضيه الكلام تقديره لعاجلناهم
~~بما يستحقونه وقال الزجاج تقديره لما أرسلنا الرسل وقوله * (جاءهم الحق) *
~~يريد القرآن ومحمدا عليه السلام والمقالة التي قالتها قريش * (لولا أوتي
~~مثل ما أوتي موسى) * كانت من تعليم اليهود لهم قالوا لهم لم لا يأتي بآية
~~باهرة كالعصا واليد ونتق الجبل وغير ذلك فعكس الله عليهم قولهم ووقفهم على
~~أنه قد وقع منهم في تلك الآيات ما وقع من هؤلاء في هذه فالضمير في *
~~(يكفروا) * لليهود وقرأ الجمهور * (ساحران) * والمراد بهما موسى وهارون
~~قاله مجاهد وقال الحسن موسى وعيسى وقال ابن عباس موسى ومحمد وقال الحسن
~~أيضا عيسى ومحمد عليهما السلام والأول أظهر وقرأ حمزة والكسائي وعاصم *
~~(سحران) * والمراد PageV04P290
# بهما التوراة والإنجيل قال عكرمة وقال ابن عباس التوراة والقرآن وقرأ ابن
~~مسعود سحران اظاهرا وهي قراءة طلحة والضحاك قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن
~~يريد ب * (ما أوتي موسى) * أمر محمد الذي في التوراة كأنه يقول وما يطلبون
~~بأن يأتي ب * (مثل ما أوتي موسى) * وهم قد كفروا في التكذيب بك بما أوتيه
~~موسى من الإخبار بك وقوله * (إنا بكل كافرون) * يؤيد هذا التأويل و *
~~(تظاهرا) * معناه تعاونا وقوله تعالى * (قل فأتوا بكتاب من عند الله) *
~~الآية هذه حجة أمره الله تعالى أن يصدع بها أي أنتم ms2556 أيها المكذبون بهذه
~~الكتب التي قد تضمنت الأمر بالعبادات ومكارم الأخلاق ونهت عن الكفر
~~والنقائص ووعد الله تعالى مع ذلك الثواب عليها الجزيل إن كان تكذيبهم لمعنى
~~وبحال صحة (فأتوا بكتاب من عند الله) يهدي أكثر من هدي هذه أتبعه معكم ثم
~~قال تعالى * (فإن لم يستجيبوا لك) * وهو قد علم أنهم لا يستجيبون على معنى
~~الإيضاح لفساد حالهم وسياق القياس البين لأنهم متبعون لأهوائهم ثم عجب
~~تعالى من ضلال من تبع هواه بغير هداية ولغير مقصد نير وقرر على ذلك على جهة
~~البيان أي لا أحد أضل منه قوله عز وجل من سورة القصص من 51 - 55 الذين وصل
~~* (لهم القول) * هم قريش قاله مجاهد وغيره وقال أبو رفاعة القرظي نزلت في
~~اليهود في عشرة أنا أحدهم ذكره الطبري وقال الجمهور معناه واصلنا لهم في
~~القرآن وتابعناه موصولا بعضه ببعض في المواعظ والزجر والدعاء إلى الإسلام
~~قال الحسن وفي ذكر الأمم المهلكة وصلت لهم قصة بقصة حسب مرور الأيام وذهب
~~مجاهد أن معنى * (وصلنا) * فصلنا أي جعلناه أوصالا من حيث كان أنواعا من
~~القول في معان مختلفة ومعنى اتصال بعضه ببعض حاصل من جهة أخرى لكن إنما عدد
~~عليهم هاهنا تقسيمه في أنواع من القول وذهب الجمهور إلى أن هذا التوصيل
~~الذي وصل لهم القول معناه وصل المعاني من الوعظ والزجر وذكر الآخرة وغير
~~ذلك وذهبت فرقة إلى أن الإشارة بتوصيل القول إنما هي إلى الألفاظ أي إلى
~~الإعجاز فالمعنى * (ولقد وصلنا لهم) * قولا معجزا على نبوتك.
# قال القاضي أبو محمد والمعنى الأول تقديره * (ولقد وصلنا لهم) * قولا
~~تضمن معاني من تدبرها اهتدى وقرأ الحسن بن أبي الحسن ولقد وصلنا بتخفيف
~~الصاد وقوله * (لعلهم يتذكرون) * أي في طمع البشر وظاهر الأمر عندهم
~~وبحسبهم ثم ذكر تعالى القوم الذين آمنوا من أهل الكتاب مباهيا بهم قريشا
~~واختلف إلى من الإشارة فقيل إلى جماعة من اليهود أسلمت وكانت تلقى من
~~الكفار أذى وقيل إلى بحيرا PageV04P291
# الراهب وقال الزهراوي إلى النجاشي وقيل ms2557 إلى سلمان وابن سلام وأسند الطبري
~~عن علي بن أبي رفاعة قال خرج عشرة رهط من أهل الكتاب فيهم أبو رفاعة يعني
~~أباه فأسلموا فأوذوا فنزلت فيهم هذه الآية والضمير في * (قبله) * يحتمل أن
~~يعود على النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يعود على القرآن وما بعد يؤيد
~~هذا قوله * (وإذا يتلى عليهم) * وقولهم * (إنا كنا من قبله مسلمين) *
~~يريدون الإسلام المتحصل لهم من شريعة موسى وعيسى عليهما السلام و * (أجرهم
~~مرتين) * معناه على ملتين وبخطوة شريعتين وهذا المعنى هو الذي قال فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتيهم أجرهم مرتين رجل من أهل الكتاب آمن
~~بنبيه وآمن بي والعبد الناصح في عبادة ربه وخدمة سيده ورجل كانت له أمة
~~فأدبها وعلمها ثم أعتقها وتزوجها وقوله تعالى * (بما صبروا) * عام في صبرهم
~~على ملتهم ثم على هذه وعلى الأذى الذي يلقونه من الكفار وغير ذلك من أنواع
~~الصبر وقوله تعالى " ويدرؤون " معناه يدفعون هذا وصف لمكارم الأخلاق أي
~~يتعاقبون ومن قال لهم سوءا لا ينوه وقابلوه من القول الحسن بما يدفعه وهذه
~~آية مهادنة وهي في صدر الإسلام وهي مما نسخته آية السيف وبقي حكمها فيما
~~دون الكفر يتعاطاها أمة محمد إلى يوم القيامة وقوله تعالى * (ومما رزقناهم
~~ينفقون) * مدح لهم بالنفقة في الطاعات وعلى رسم الشرع وفي ذلك حض على
~~الصدقات ونحوها و * (اللغو) * سقط القول والقول يسقط لوجوه يعز حصرها
~~فالفحش لغو والسب لغو واليمين لغو حسب الخلاف فيها وكلام مستمع الخطبة لغو
~~والمراد من هذا في هذه الآية ما كان سبا وأذى فأدب أهل الإسلام الإعراض عنه
~~والقول على جهة التبري * (لنا أعمالنا ولكم أعمالكم) * وقال ابن زيد *
~~(اللغو) * ها هنا ما كان بنو إسرائيل كتبوه في التوراة مما ليس من عند
~~الله.
# قال القاضي أبو محمد فهذه المهادنة هي لبني إسرائيل الكفار منهم و *
~~(سلام عليكم) * في هذا الموضع ليس المقصود بها التحية لكنه لفظ التحية قصد
~~به المتاركة وهو لفظ مؤنس مستنزل ms2558 لسامعه إذ هو في عرف استعماله تحية.
# قال الزجاج وهذا قبل الأمر بالقتال و * (لا نبتغي الجاهلين) * معناه لا
~~نطلبهم للجدال والمراجعة والمسابة.
# قوله عز وجل في سورة القصص من 56 - 58 أجمع جل المفسرين على أن قوله
~~تعالى * (إنك لا تهدي من أحببت) * إنما نزلت في شأن أبي طالب عم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أبو هريرة وابن المسيب وغيرهما إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV04P292
# دخل عليه وهو يجود بنفسه فقال له أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك
~~بها عند الله وكان بحضرته عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل بن هشام فقالا له
~~أترغب عن ملة عبد المطلب يا أبا طالب فقال أبو طالب يا محمد لولا أني أخاف
~~أن يعير بها ولدي من بعدي لأقررت بها عينك ثم قال أبو طالب أنا على ملة عبد
~~المطلب والأشياخ فتفجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج عنه فمات أبو
~~طالب على كفره فنزلت هذه الآية قال أبو مرزوق قوله تعالى * (ولكن الله يهدي
~~من يشاء) * إشارة إلى العباس والضمير في قوله (وقالوا) لقريش قال ابن عباس
~~والمتكلم بذلك فيهم الحارث بن نوفل وقصد الإخبار بأن العرب تنكر عليهم رفض
~~الأوثان وفراق حكم الجاهلية فتخطفهم من أرضهم وقوله و * (الهدى) * معناه
~~على زعمك وحكى الثعلبي أنه قال له إنا لنعلم أن الذي تقول حق ولكن إن
~~اتبعناك تخطفنا العرب فقطعهم الله تعالى بالحجة أي أليس كون الحرم لكم مما
~~يسرناه وكففنا عنكم الأيدي فيه فكيف بكم لو أسلمتم واتبعتم ديني وشرعي وروي
~~عن أبي عمرو نتخطف بضم الفاء و أمن الحرم هو أن لا يغزى ولا يؤذى فيه أحد
~~وقوله تعالى (يجبى إليه ثمرات كل شيء) أي تجمع وتجلب وقرأ نافع وحده تجبى
~~بالتاء من فوق وقرأ الباقون يجبى بياء من تحت ورويت التاء من فوق عن أبي
~~عمرو وأبي جعفر وشيبة بن نصاح وقوله تعالى " كل شيء " يريد مما به صلاح ms2559
~~حالهم وقوام أمرهم وليس العموم فيه على الإطلاق وقرأ أبان تغلب ثمرات بضم
~~الثاء والميم ثم توعد تعالى قريشا بضرب المثل بالقرى المهلكة أي فلا تغتروا
~~بالحرم والأمن والثمرات التي تجبى فإن الله تعالى يهلك الكفرة على ما سلف
~~في الأمم و * (بطرت) * معناه سفهت وأشرت وطغت قاله ابن زيد وغيره و *
~~(معيشتها) * نصب على التفسير مثل قوله * (سفه نفسه) * البقرة: 130 وقال
~~الأخفش هو إسقاط حرف الجر أي * (بطرت) * في * (معيشتها) * ثم أحالهم على
~~الاعتبار في خراب ديار الأمم المهلكة كحجر ثمود وغيره وباقي الآية بين قوله
~~عز وجل في سورة القصص من 59 - 61 إن كانت الإرادة ب * (القري) * المدن التي
~~في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ف أم القرى مكة وإن كانت الإرادة *
~~(القري) * بالإطلاق في كل زمن ف * (أمها) * في هذا الموضع أعظمها وأفضلها
~~الذي هو بمثابة مكة في عصر محمد صلى الله عليه وسلم وإن كانت أم القرى كلها
~~أيضا من حيث هي أول ما خلق من الأرض ومن حيث فيها البيت ومعنى الآية أن
~~الله تعالى يقيم الحجة على عباده بالرسل فلا يعذب إلا بعد نذارة وبعد أن
~~يتمادى أهل القرى في ظلم وطغيان والظلم هنا يجمع الكفر والمعاصي والتقصير
~~في الجهاد وبالجملة وضع الباطل موضع الحق ثم خاطب تعالى قريشا محقرا لما
~~كانوا يفخرون به من مال PageV04P293
# وبنين وغير ذلك من قوة لم تكن عند محمد صلى الله عليه وسلم ولا عند من
~~آمن به فأخبر تعالى قريشا أن ذلك متاع الدنيا الفاني وأن الآخرة وما فيها
~~من النعم التي أعدها الله لهؤلاء المؤمنين * (خير وأبقى) * ثم وبخهم بقوله
~~تعالى * (أفلا تعقلون) * وقرأ الجمهور أفلا يعقلون بالياء وقرأ أبو عمرو
~~وحده بالتاء من فوق وروي عنه بالياء كذا قال أبو علي في الحجة وذلك خلاف ما
~~حكى أبو حاتم والناس فإن نافعا يقرأ بالتاء من فوق وهي قراءة الأعرج والحسن
~~وعيسى ثم زادهم توبيخا بقوله (أفمن وعدناه وعدا حسنا) الآية وقوله * (أفمن ms2560
~~وعدناه) * يعم معناها جميع العالم لكن اختلف الناس فيمن نزلت فقال مجاهد
~~الذي وعد الوعد الحسن هو محمد عليه السلام وضده أبو جهل وقال مجاهد أيضا
~~نزلت في حمزة وأبي جهل وقيل في علي وأبي جهل وقال قتادة نزلت عامة في
~~المؤمن والكافر كما معناها عام قال القاضي أبو محمد ونزولها عام بين
~~الاتساق بما قبله من توبيخ قريش و * (من المحضرين) * معناه في عذاب الله
~~قاله مجاهد وقتادة ولفظه * (محضرين) * مشيرة إلى سوق بجبر وقرأ طلحة أمن
~~وعدناه بغير فاء وقرأ مسروق أفمن وعدناه نعمة منا فهو لاقيها.
# قوله عز وجل في سورة القصص من 62 - 64 التقدير واذكر يوم وهذا النداء
~~يحتمل أن يكون بواسطة ويحتمل بغير ذلك والضمير المتصل ب * (ينادي) * لعبدة
~~الأصنام والإشارة إلى قريش وكفار العرب وقوله * (أين) * على جهة التقريع
~~والتوبيخ وقوله * (شركائي) * أي على قولكم وزعمكم.
# قال القاضي أبو محمد ولما كان هذا السؤال مسكتا لهم مبهتا فكأنه لا متعلق
~~لجمهور الكفرة إلا ب المغوين لهم والأعيان الرؤوس منهم وبالشياطين المغوين
~~فكأن هذه الصنيفة المغوية إنما أتت الكفرة على علم فالقول عليها متحقق
~~وكلمة العذاب ماضية لكنهم طمعوا في التبري من كل أولئك الكفرة الأتباع
~~فقالوا * (ربنا هؤلاء) * إنما أضللناهم كما ضللنا نحن باجتهاد لنا ولهم
~~وأرادوا هم اتباعنا وأحبوا الكفر كما أحببناه فنحن نتبرأ إليك منهم وهم لم
~~يعبدونا إنما عبدوا غيرنا قال القاضي أبو محمد فهذا التوقيف يعم جميع
~~الكفرة والمجيبون هم كل مغو داع إلى الكفر من الشياطين ومن الإنس الرؤساء
~~والعرفاء والسادة في الكفر وقرأ الجمهور غوينا بفتح الواو يقال غوى الرجل
~~يغوى بكسر الواو وروي عن ابن عامر وعاصم غوينا بكسر الواو ثم أخبر تعالى
~~أنه يقال للكفرة العابدين للأصنام الذين اعتقدوهم آلهة * (ادعوا شركاءكم) *
~~أي الأصنام التي كنتم تزعمون أنهم شركاء لله PageV04P294
# وأضاف الشركاء إليهم لما كان ذلك الاسم بزعمهم ودعواهم فبهذا القول من
~~الاختصاص أضاف الشركاء إليهم ثم أخبر أنهم دعوهم فلم يكن في الجمادات ما ms2561
~~يجيب ورأى الكفار العذاب وقوله تعالى " ولو أنهم كانوا يهتدون " ذهب الزجاج
~~وغيره من المفسرين إلى أن جواب * (لو) * محذوف تقديره لما نالهم العذاب
~~ولما كانوا في الدنيا عابدين للأصنام ففي الكلام على هذا التأويل تأسف
~~عليهم وذلك محتمل مع تقديرنا الجواب لما كانوا عابدين للأصنام وفيه مع
~~تقديرنا الجواب لما نالهم العذاب نعمة منا وقالت فرقة " لو متعلقة بما
~~قبلها تقديره فودوا " لو أنهم كانوا يهتدون ".
# قوله عز وجل في سورة القصص من 65 - 68 هذا النداء أيضا كالأول في احتماله
~~الواسطة من الملائكة وهذا النداء أيضا للكفار يوقفهم على ما أجابوا به "
~~المرسلين " الذين دعوهم إلى الله تعالى فتعمى " عليهم الأنباء " أي أظلمت
~~لهم الأمور فلم يجدوا خبرا يخبرون به مما لهم فيه نجاة وساق الفعل في صيغة
~~المضي لتحقق وقوعه وأنه يقين والماضي من الأفعال متيقن فلذلك توضع صيغته
~~بدل المستقبل المتيقن وقوعه وصحته وعميت معناه أظلمت جهاتها وقرأ الأعمش
~~فعميت بضم العين وشد الميم وروي في بعض الحديث كان الله في عماء وذلك قبل
~~أن يخلق الأنوار وسائر المخلوقات و " الأنباء " جمع نبأ وقوله تعالى " فهم
~~لا يتساءلون " معناه فيما قال مجاهد وغيره بالأرحام والمتات الذي عرفه في
~~الدنيا أن يتساءل به لأنهم قد أيقنوا أن كلهم لا حيلة له ولا مكانة.
# ويحتمل أن يريد أنهم لا يتساءلون عن الأنباء ليقين جميعهم أنه لا حجة لهم
~~ثم انتزع تعالى من الكفرة " من تاب " من كفره " وآمن * (بالله ورسله) *
~~وعمل " بالتقوى ورجى عز وجل فيهم أنهم يفوزون ببغيهم ويبقون في النعيم
~~الدائم وقال كثير من العلماء عسى من الله واجبة.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ظن حسن بالله تعالى يشبه فضله وكرمه واللازم من
~~عسى أنها ترجية لا واجبة وفي كتاب الله عز وجل " عسى ربه إن طلقكن "
~~التحريم: 5 وقوله تعالى " وربك يخلق ما يشاء ويختار " الآية قيل سببها ما
~~تكلمت به قريش من استغراب أمر النبي صلى الله عليه وسلم وقول بعضهم " لولا
~~نزل هذا ms2562 القرآن على رجل من القريتين عظيم " الزخرف: 31 فنزلت هذه الآية
~~بسبب تلك المنازع ورد الله تعالى عليهم وأخبر أنه يخلق من عباده وسائر
~~مخلوقاته ما يشاء وأنه يختار لرسالته من يريد ويعلم فيه المصلحة ثم نفى أن
~~يكون الاختيار للناس في هذا ونحوه هذا قول جماعة من المفسرين أن " ما "
~~نافية أي ليس لهم تخير على الله تعالى فتجيء الآية كقوله تعالى " وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله " الآية الأحزاب: 36. PageV04P295
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يريد و * (يختار) * الله تعالى الأديان
~~والشرائع وليس لهم الخيرة في أن يميلوا إلى الأصنام ونحوها في العبادة
~~ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى * (سبحان الله وتعالى عما يشركون) * وذهب
~~الطبري إلى أن " ما " في قوله تعالى و (يختار ما كان) مفعولة ب * (يختار) *
~~قال والمعنى أن الكفار كانوا يختارون من أموالهم لأصنامهم أشياء فأخبر الله
~~تعالى أن الاختيار إنما هو له وحده يخلق ويختار من الرسل والشرائع ما كان
~~خيرة للناس لا كما يختارون هم ما ليس إليهم ويفعلون ما لم يؤمروا به.
# قال القاضي أبو محمد واعتذر الطبري عن الرفع الذي أجمع القراء عليه في
~~قوله تعالى * (ما كان لهم الخيرة) * بأقوال لا تتحصل وقد رد الناس عليه في
~~ذلك وذكر عن الفراء أن القاسم بن معن أنشده بيت عنترة (أمن سمية دمع العين
~~تذريف * لو كان ذا منك قبل اليوم معروف) البسيط وقرن الآية بهذا البيت
~~والرواية في البيت لو أن ذا ولكن على ما رواه القاسم يتجه في بيت عنترة أن
~~يكون الأمر والشأن مضمرا في كان وذلك في الآية ضعيف لأن تفسير الأمر والشأن
~~لا يكون بجملة فيها مجرور وفي هذا كله نظر والوقف على ما ذهب إليه جمهور
~~الناس في قوله * (ويختار) * وعلى ما ذهب إليه الطبري لا يوقف على ذلك ويتجه
~~عندي أن يكون " ما " مفعولة إذا قدرنا * (كان) * تامة أي أن الله تعالى
~~يختار كل كائن ولا يكون شيء إلا بإذنه وقوله تعالى * (لهم ms2563 الخيرة) * جملة
~~مستأنفة معناها تعديد النعمة عليهم في اختيار الله تعالى لهم لو قبلوا
~~وفهموا قوله عز وجل في سورة القصص من 69 - 73 ذكر تعالى في هذه الآيات
~~أمورا يشهد عقل كل مفطور بأن الأصنام لا شركة لها فيها فمنها علم ما في
~~النفوس وما يجيش بالخواطر و * (تكن) * معناه تستر وقرأ ابن محيص تكن بفتح
~~التاء وضم الكاف وعبر عن القلب ب الصدر من حيث كان محتويا عليه ومعنى الآية
~~أن الله تعالى يعلم السر والإعلان ثم أفرد نفسه بالألوهية ونفاها عن سواه
~~واخبر أن الحمد له في الدنيا والآخرة إذ له الصفات التي تقتضي ذلك و *
~~(الحكم) * في هذا الموضع القضاء والفصل في الأمور ثم أخبر بالرجعة إليه
~~والحشر ثم أمر تعالى نبيه أن يوقفهم على أمر الليل والنهار وما منح الله
~~فيهما من المصالح والمرافق وأن يوقفهم على PageV04P296
# إيجاده تعالى بتقليب الليل والنهار وأنه لو مد أحدهما * (سرمدا) * لما
~~وجد من يأتي بالآخر والسرمد من الأشياء الدائم الذي لا ينقطع وقرأت فرقة هي
~~الجمهور بضياء بالياء وقرأ ابن كثير في رواية قنبل بضئاء بهمزتين وضعفه أبو
~~علي ثم ذكر عز وجل انقسام الليل والنهار على السكون وابتغاء الفضل بالمشي
~~والتصرف وهذا هو الغالب في أمر الليل والنهار فعدد النعمة بالأغلب وإن وجد
~~من يسكن بالنهار ويبتغي فضل الله بالليل فالشاذ النادر لا يعتد به وقال بعض
~~الناس قوله تعالى * (جعل لكم الليل والنهار) * إنما عبر به عن الزمان لم
~~يقصد لتقسيم أي في هذا الوقت الذي هو ليل ونهار يقع السكون وابتغاء الفضل
~~وقوله * (ولعلكم) * أي على نظر البشر من يرى هذا التلطف والرفق يرى أن ذلك
~~يستدعي الشكر ولا بد قوله عز وجل في سورة القصص من 74 - 75 التقدير واذكر
~~يوم يناديهم وكرر هذا المعنى إبلاغا وتحذيرا وهذا النداء هو عند ظهور كل ما
~~وعد الرحمن على ألسنة المرسلين من وجوب الرحمة لقوم والعذاب لآخرين ومن
~~خضوع كل جبار وذلة الكل لعزة رب العالمين. ms2564
# فيتوجه حينئذ توبيخ الكفار * (فيقول) * الله تعالى لهم * (أين شركائي) *
~~على معنى التقريع ثم أخبر تعالى أنه يخرج في ذلك اليوم * (من كل أمة شهيدا)
~~* يميز بينه وبين الناس وهذا هو النزع أن يميز بين شيئين فينتزع أحدهما من
~~الآخرة وقال مجاهد أراد ب الشهيد النبي الذي يشهد على أمته وقال الرماني
~~وقيل أراد عدولا من الأمم وخيارا.
# قال الفقيه الإمام القاضي وهم حملة الحجة الذين لا يخلو منهم زمان
~~والشهيد على هذا التأويل اسم الجنس وفي هذا الموضع حذف يدل عليه الظاهر
~~تقديره يشهد على الأمة بخيرها وشرها فيحق العذاب على من شهد عليه بالكفر
~~ويقال لهم على جهة استبراء الحجة والاعذار في المحاورة * (هاتوا برهانكم) *
~~على حق بأيديكم إن كان لكم فيسقط حينئذ في أيديهم ويعلمون * (أن الحق) *
~~متوجه * (لله) * عليهم في تعذيبهم وينتلف لهم ما كانوا بسبيله في الدنيا من
~~كذب مختلق وزور في قولهم هذه آلهتنا للأصنام وفي تكذيبهم للرسل وغير ذلك
~~ومن هذه الآية انتزع قول القاضي عند إرادة الحكم أبقيت لك حجة قوله عز وجل
~~في سورة القصص من 76 - 77 PageV04P297
# * (قارون) * اسم أعجمي فلذلك لم ينصرف واختلف الناس في قرابة * (قارون) *
~~من * (موسى) * عليه السلام فقال ابن إسحاق هو عمه وقال ابن جريج وإبراهيم
~~النخعي هو ابن عمه لحا وهذا أشهر وقيل هو ابن خالته وهو بإجماع رجل من بني
~~إسرائيل كان ممن آمن بموسى وحفظ التوراة وكان من أقرأ الناس لها وكان عند
~~موسى من عباد المؤمنين ثم إنه لحقه الزهو والإعجاب فبغى على قومه بأنواع من
~~البغي من ذلك كفره بموسى واستخفافه به ومطالبته له فيما قال ابن عباس بأنه
~~عمد إلى امرأة مومسة ذات جمال وقال لها أنا أحسن إليك واخلطك بأهلي على أن
~~تجيئي في ملإ بني إسرائيل عندي فتقولي يا قارون اكفني أمر موسى فإنه
~~يعترضني في نفسي فجاءت المرأة فلما وقفت على الملإ أحدث الله تعالى لها
~~توبة فقالت يا بني إسرائيل إن قارون قال لي كذا ms2565 وكذا ففضحته في جميع القصة
~~وبرأ الله تعالى موسى من مطالبته وقيل بل قالت المرأة ذلك عن موسى فلما
~~بلغه الخبر وقف المرأة بمحضر ملإ من بني إسرائيل فقالت يا نبي الله كذبت
~~عليك وإنما دعاني قارون إلى هذه المقالة وكان من بغيه أنه زاد في ثيابه
~~شبرا على ثياب الناس قاله شهر بن حوشب إلى غير ذلك مما يصدر عمن فسد
~~اعتقاده وكان من أعظم الناس مالا وسميت أمواله كنوزا إذ كان ممتنعا من أداء
~~الزكاة وبسبب ذلك عادى موسى عليه السلام أول عداوته والمفاتح ظاهرها أنها
~~التي يفتح بها ويحتمل أن يريد بها الخزائن والأوعية الكبار قاله الضحاك لأن
~~المفتح في كلام العرب الخزانة.
# قال القاضي أبو محمد وأكثر المفسرون في شأن * (قارون) * فروي عن خيثمة
~~أنه قال نجد في الإنجيل مكتوبا أن مفاتيح قارون كانت من جلود الإبل وكان
~~المفتاح من نصف شبر وكانت وقر ستين بعيرا أو بغلا لكل مفتاح كنز.
# قال الفقيه الإمام القاضي وروي غير هذا مما يقرب منه ذلك كله ضعيف والنظر
~~يشهد بفساد هذا ومن كان الذي يميز بعضها عن بعض وما الداعي إلى هذا وفي
~~الممكن أن ترجع كلها إلى ما يحصى ويقدر وعلى حصره بسهولة وكان يلزم على هذا
~~المعنى أن تكون مفاتيح بياء وهي قراءة الأعمش والذي يشبه إنما هو أن تكون
~~المفاتيح من الحديد ونحوه وعلى هذا * (تنوء بالعصبة) * إذا كانت كثيرة
~~لكثرة مخازنه وافتراقها من المواضع أو تكون المفاتيح الخزائن قال أبو صالح
~~كانت خزائنه تحمل على أربعين بغلا وأما قوله * (تنوء) * فمعناه تنهض بتحامل
~~واشتداد ومن ذلك قول الشاعر (ينؤن ولم يكسبن إلا قنازعا * من الريش تنواء
~~النعاج الهزائل) الطويل ومنه قول الآخر يصف راميا (حتى إذا ما اعتدلت
~~مفاصله * وناء في شق الشمال كاهله) الرجز والوجه أن يقال إن العصبة تنوء
~~بالمفاتح المثقلة لها وكذلك قال كثيرمن المتأولين المراد هذا لكنه
~~PageV04P298
# قلب كما تفعل العرب كثيرا فمن ذلك قول الشاعر (فديت بنفسه نفسي ومالي *
~~وما ms2566 آلوك إلا ما أطيق) الوافر ومن ذلك قول الآخر خداش بن زهير (وتركب خيل
~~لا هوادة بينها * وتشفي الرماح بالضياطرة الحمر) الطويل وهذا البيت لا حجة
~~فيه إذ يتجه على وجهه فتأمله ومن ذلك قول الآخر (فما كنت في الحرب العوان
~~مغمزا * إذا شب حر وقودها أجدالها) وقال سيبويه والخليل التقدير لتنيء
~~العصبة فجعل بدل ذلك تعدية الفعل بحرف الجر كما تقول ناء الحمل وأنأته ونؤت
~~به بمعنى جعلته ينوء والعرب تقول ناء الحمل بالبعير إذا أثقله.
# قال الفقيه الإمام القاضي ويحتمل أن يسند * (تنوء) * إلى المفاتح مجازا
~~لأنها تنهض بتحامل إذا فعل ذلك الذي ينهض بها وهذا مطرد في قولهم ناء الحمل
~~بالعير ونحوه فتأمله واختلف الناس في * (العصبة) * كم هي فقال ابن عباس
~~ثلاثة وقال قتادة من العشرة إلى الأربعين وقال مجاهد خمسة عشر حملا وقيل
~~أحد عشر حملا على إخوة يوسف وقيل أربعون وقرأ بديل بن ميسرة لينوء بالياء
~~ووجهها أبو الفتح على أنه يقرأ مفاتحه جمعا وذكر أبو عمرو الداني أن بديل
~~بن ميسرة قرأ ما إن مفتاحه على الإفراد فيستغنى على هذا عن توجيه أبي الفتح
~~وقوله تعالى * (إذ قال له قومه) * متعلق بقوله * (فبغى) * ونهوه عن الفرح
~~المطغي الذي هو انهماك وانحلال نفس وأشر وإعجاب والفرح هو الذي تخلق دائما
~~بالفرح ولا يجب في هذا الموضع صفة فعل لأنه امر قد وقع فمحال أن يرجع إلى
~~الإرادة وإنما هو لا يظهر عليهم بركته ولا يبهم رحمته ثم وصوه أن يطلب
~~بماله رضى الله تعالى ويقدم لآخرته وقوله تعالى * (ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا) * اختلف المتأولون فيه فقال ابن عباس والجمهور معناه لا تضيع عمرك
~~في أن لا تعمل عملا صالحا في دنياك إذ الآخرة إنما يعمل له في الدنيا فنصيب
~~الإنسان وعمله الصالح فيها فينبغي أن لا يهمله قال الفقيه الإمام القاضي
~~فالكلام كله على هذا التأويل شدة في الموعظة.
# وقال الحسن وقتادة معناه ولا تضيع أيضا حظك من دنياك في تمتعك بالحلال
~~وطلبك ms2567 إياه ونظرك لعاقبة دنياك قال الفقيه الإمام القاضي فالكلام على هذا
~~التأويل فيه بعض الرفق به وإصلاح الأمر الذي يشتهيه وهذا مما يجب استعماله
~~مع الموعوظ خشية النبوة من الشدة وقال الحسن معناه قدم الفضل وأمسك ما يبلغ
~~وقال مالك هو الأكل والشرب بلا سرف وحكى الثعلبي أنه قيل أرادوا بنصيبه
~~الكفن قال الفقيه الإمام القاضي وهذا وعظ متصل كأنهم قالوا لا تنس أنك تترك
~~جميع مالك إلا نصيبك الذي هو الكفن ونحو هذا قول الشاعر (نصيبك مما تجمع
~~الدهر كله * رداءان تلوى فيهما وحنوط) الطويل PageV04P299
# وقوله * (وأحسن كما أحسن الله إليك) * أمر بصلة المساكين وذوي الحاجة
~~وباقي الآية بين قوله عز وجل في سورة القصص من 78 - 79 القائل قارون لما
~~وعظه قومه وندبوه إلى اتقاء الله تعالى في المال الذي أعطاه تفضلا منه عليه
~~أخذته العزة بالإثم فأعجب بنفسه وقال لهم على جهة الرد عليهم والروغان عما
~~ألزموه فيه * (إنما أوتيته على علم عندي) * ولكلامه هذا وجهان يحتملهما
~~وبكل واحد منهما قالت فرقة من المفسرين فقال الجمهور منهم إنه ادعى أن عنده
~~علما استوجب به أن يكون صاحب ذلك المال وتلك النعمة ثم اختلفوا في العلم
~~الذي أشار إليه ما هو فقال بعضهم علم التوراة وحفظها قالوا وكانت هذه
~~مغالطة ورياء وقال أبو سليمان الداراني أراد العلم بالتجارب ووجوه تثمير
~~المال فكأنه قال * (أوتيته) * بإدراكي وبسعيي وقال ابن المسيب أراد علم
~~الكيمياء وقال ابن زيد وغيره إنما أراد * (أوتيته على علم) * من الله
~~وتخصيص من لدنه قصدني به أي فلا يلزمني فيه شيء مما قلتم ثم جعل قوله *
~~(عندي) * كما تقول في معتقدي وعلى ما أراه.
# قال الفقيه الإمام القاضي وعلى الاحتمالين معا فقد نبه القرآن على خطئه
~~في اغتراره وعارض منزعه بأن من معلومات الناس المتحققة عندهم * (إن الله) *
~~تعالى * (قد أهلك) * من الأمم والقرون والملوك من هو أشد من قارون قوة
~~وأكثر جمعا إما للمال وإما للحاشية والغاشية وقوله تعالى * (أو لم يعلم) *
~~يرجح أن قارون ms2568 تشبع بعلم نفسه على زعمه وقوله تعالى * (ولا يسأل عن ذنوبهم
~~المجرمون) * قال محمد بن كعب هو كلام متصل بمعنى ما قبله والضمير في *
~~(ذنوبهم) * عائد على من أهلك من القرون أي أهلكوا ولم يسأل غيرهم بعدهم عن
~~ذنوبهم أي كل واحد إنما يكلم ويعاقب بحسب ما يخصه وقالت فرقة هو إخبار
~~مستأنف عن حال يوم القيامة أن المجرمين لا يسألون عن ذنوبهم قال قتادة ذلك
~~لأنهم يدخلون النار بغير حساب وقال قتادة أيضا ومجاهد معناه أن الملائكة لا
~~تسأل عن ذنوبهم لأنهم يعرفونهم بسيماهم من السواد والتشويه ونحو ذلك قوله
~~تعالى * (يعرف المجرمون بسيماهم) * الرحمن: 41.
# قال الفقيه الإمام القاضي وفي كتاب الله تعالى آيات تقتضي أن الناس يوم
~~القيامة يسألون كقوله تعالى * (وقفوهم إنهم مسؤولون) * الصافات: 24 وغير
~~ذلك وفيه آيات تقتضي أنه لا يسأل أحد كقوله تعالى * (فيومئذ لا يسأل عن
~~ذنبه إنس ولا جان) * الرحمن: 39 وغير ذلك فقال الناس في هذا إنها مواطن
~~وطوائف وذلك من قوله محتمل ويشبه عندي أن تكون الآيات التي توجب السؤال
~~إنما يراد بها أسئلة التوبيخ والتقرير والتي تنفي السؤال يراد بها أسئلة
~~الاستفهام والاستخبار على جهة الحاجة إلى علم ذلك من المسؤولين أي أن ذلك
~~لا يقع لأن العلم بهم محيط وسؤال التوبيخ غير معتد به ثم اخبر تعالى أن
~~قارون خرج على قومه وقد أظهر قدرته من الملابس والمراكب وزينة الدنيا قال
~~جابر ومجاهد خرج في PageV04P300
# ثياب حمر وقال ابن زيد خرج هو وجملته في ثياب معصفرة وقيل في ثياب
~~الأرجوان وقيل غير هذا وأكثر المفسرون في تحديد زينة قارون وتعيينها بما لا
~~صحة له فاختصرته وباقي الآية في اغترار الجهلة والأغمار من الناس بين قوله
~~عز وجل في سورة القصص من 80 - 82 أخبر الله تعالى عن * (الذين أوتوا العلم)
~~* والمعرفة بالله تعالى وبحق طاعته والإيمان به أنهم زجروا الأغمار الذين
~~تمنوا حال قارون وحملوهم على الطريقة المثلى من أن النظر والتمني إنما
~~ينبغي أن يكون في أمر ms2569 الآخرة وأن حالة المؤمن العامل الذي ينتظر * (ثواب
~~الله) * تعالى * (خير) * من حال كل ذي دنيا ثم اخبر تعالى عن هذه النزعة
~~وهذه القوة في الخير والدين أنها لا يلقاها أي يمكن فيها ويخولها إلا
~~الصابر على طاعة الله وعن شهوات نفسه وهذا هو جماع الخير كله والضمير من *
~~(يلقاها) * عائد على ما لم يتقدم له ذكر من حيث الكلام دال عليه فذلك يجري
~~مجرى * (توارت بالحجاب) * ص: 32 و * (كل من عليها فان) * الرحمن: 26 وقال
~~الطبري الضمير عائد على الكلمة قوله * (ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا)
~~* أي لا يلقى هذه الكلمة * (إلا الصابرون) * وعنهم تصدر وروي في الخسف
~~بقارون وبداره أن موسى عليه السلام لما أمضه فعل قارون به وتعديه عليه
~~ورميه بأمر المرأة وغير ذلك من فعله به استجار الله تعالى وبكى وطلب النصرة
~~فأوحى الله تعالى إليه لا تهتم فإني أمرت الأرض أن تطيعك في قارون وأهله
~~وخاصته وأتباعه فقال موسى للأرض خذيهم فأخذت منهم إلى الركب فاستغاثوا يا
~~موسى يا موسى فقال خذيهم فأخذتهم شيئا شيئا وهم يستغيثون به كل مرة وهويلج
~~إلى أن تم الخسف بهم فأوحى الله تعالى إليه يا موسى استغاثوا بك فلم ترحمهم
~~لو بي استغاثوا أو إلي تابوا لرحمتهم وكشفت ما بهم وقال قتادة ومالك بن
~~دينار روي لنا أنه يخسف به كل يوم قامة فهو يتجلجل إلى يوم القيامة والفئة
~~الجماعة الناصرة التي يفيء إليها الإنسان الطالب للنصرة وقصة قارون هي بعد
~~جوازهم اليم لأن الرواة ذكروا أنه كان ممن حفظ التوراة وكان يقرؤها ثم أخبر
~~تعالى عن حال * (الذين تمنوا مكانه بالأمس) * وندمهم واستشعارهم أن الحول
~~والقوة لله تعالى وقوله * (ويكأن) * مذهب سيبويه والخليل أن وي حرف تنبيه
~~وهي منفصلة من كأن لكن أضيفت في الكتاب لكثرة الاستعمال والمعنى أنهم نبهوا
~~من خاطبوه ثم قالوا بين الأخبار وعلى جهة التعجب PageV04P301
# والتثبت كأن الله يبسط وقال أبو حاتم وجماعة من النحويين ويك هي ويلك
~~حذفت اللام منها ms2570 لكثرة الاستعمال وجرت في الكلام كذلك ومنه قول عنترة
~~الكامل (ولقد شفى نفسي وأذهب سقمها * قيل الفوارس ويك عنتر أقدم) فكأن
~~المعنى ويلك أعلم أن الله ونحو هذا من الإضمار وقالت فرقة من النحويين *
~~(ويكأن) * بجملتها دون تقدير انفصال كلمة بمنزلة قولك ألم تر أن.
# قال الفقيه الإمام القاضي ويقوي الانفصال فيها على ما قاله سيبويه لأنها
~~تجيء مع أن ومع أن وأنشد سيبويه (ويكأن من يكن له نشب يحبب * ومن يفتقر يعش
~~عيش ضر) وهذا البيت لزيد بن عمرو بن نفيل وقرأ الأعمش لولا من الله بحذف أن
~~وروي عنه لولا من برفع النون وبالإضافة إلى الله تعالى وقرأ الجمهور لخسف
~~بضم الخاء وكسر السين وقرأ عاصم بفتح الخاء والسين وقرأ الأعمش وطلحة بن
~~مصرف لا نخسف كأنه فعل مضارع أريد به أن الأرض كانت تبتلعه وروي عن الكسائي
~~أنه كان يقف على وي ويبتدىء كأن وروي عنه الوصل كالجماعة وروي عن أبي عمرو
~~أنه كان يقف ويك ويبتدىء أن الله وعلى هذا المعنى قال الحسن إن شئت ويكأن
~~أو يكإن بفتح الهمزة وبكسرها وكذلك في ويكأنه قوله عز وجل في سورة القصص من
~~83 - 85 هذا إخبار مستأنف من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~يراد به إخبار جميع العالم وحضهم على السعي بحسب ما تضمنته الآية وهذا الحض
~~يتضمن الإنحاء على حال قارون ونظرائه والمعنى أن الآخرة ليست في شيء من أمر
~~قارون إنما هي لمن صفته كذا وكذا والعلو المذموم هو بالظلم والانتحاء
~~والتجبر قال النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن تريد أن يكون شراك نعلك أفضل
~~من شراك نعل أخيك والفساد يعم وجوه الشر ومما قال العلماء هو أخذ المال
~~بغير حق * (والعاقبة للمتقين) * خبر منفصل جزم معناه إما في الدنيا وإلا
~~ففي الآخرة ولا بد ثم وصف تعالى أمر جزاء الآخرة أنه * (من جاء) * بعمل
~~صالح * (فله خير) * من القدر الذي يقتضي النظر أنه مواز لذلك العمل هذا على
~~أن نجعل ms2571 الحسنة للتفضيل وفي القول حذف مضاف أي من ثوابها الموازي لها
~~ويحتمل أن تكون " من " لابتداء الغاية أي له خير بسبب حسنته ومن أجلها.
~~PageV04P302
# وأخبر تعالى أن السيئة لا يضاعف جزاؤها فضلا منه ورحمة وقوله تعالى * (إن
~~الذي فرض عليك القرآن) * معناه أنزله عليك وأثبته والفرض أصله عمل فرضة في
~~عود أو نحوه فكأن الأشياء التي تثبت وتمكن وتبقى تشبه ذلك الفرض وقال مجاهد
~~معناه أعطاك القرآن وقالت فرقة في هذا القول حذف مضاف والمعنى فرض عليك
~~أحكام القرآن واختلف المتأولون في معنى قوله * (لرادك إلى معاد) * فقال
~~جمهور المتأولين أراد إلى الآخرة أي باعثك بعد الموت فالآية على هذا مقصدها
~~إثبات الحشر والإعلام بوقوعه وقال ابن عباس وأبو سعيد الخدري وغيرهما
~~المعاد الجنة وقال ابن عباس أيضا وجماعة المعاد الموت قال الفقيه الإمام
~~القاضي فكأن الآية على هذا واعظة ومذكرة وقال ابن عباس أيضا ومجاهد المعاد
~~مكة وهذه الآية نزلت في الجحفة مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في هجرته
~~إلى المدينة قال أبو محمد فالآية على هذا معلمة بغيب قد ظهر للأمة ومؤنسة
~~بفتح والمعاد الموضع الذي يعاد إليه وقد اشتهر به يوم القيامة لأنه معاد
~~الكل وقوله تعالى * (قل ربي أعلم) * الآية آية متاركة للكفار وتوبيخ وأسند
~~الطبري في تفسير قوله * (لرادك إلى معاد) * قال إلى الجنة قال وسماها معادا
~~إما من حيث قد دخلها النبي صلى الله عليه وسلم في الإسراء وغيره وإما من
~~حيث قد كان فيها آدم عليه السلام فهي معاد لذريته قال الفقيه الإمام القاضي
~~وإنما قال هذا من حيث تعطي لفظة المعاد أن المخاطب قد كان في حال يعود
~~إليها وهذا وإن كان مما يظهر في اللفظ فيتوجه أن يسمى معادا ما لم يكن
~~المرء قط فيه تجوزا ولأنها أحوال تابعة للمعاد الذي هو النشور من القبور
~~قوله عز وجل في سورة القصص من 86 - 88 قال بعض المفسرين قوله تعالى * (وما
~~كنت ترجو) * الآية ابتداء كلام مضمنه تعديد النعمة على ms2572 محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأن الله تعالى رحمة لم يحتسبها ولا بلغها أمله وقال بعضهم بل هو
~~متعلق بقوله تعالى * (إن الذي فرض عليك القرآن) * القصص: 85 أي وأنت بحال
~~من لا يرجو ذلك وقوله تعالى * (يلقى إليك) * عبارة عن تقليده النبوءة
~~وتبليغ القرآن كما تقول ألقى فلان إلى فلان بالرياسة ونحو هذا وقوله تعالى
~~* (إلا رحمة) * نصب على استثناء منقطع والظهير المعين أي اشتد يا محمد في
~~تبليغك ولا تلن ولا تفشل فتكون معونة للكافرين بهذا الوجه أي بالفتور عنهم
~~وقوله تعالى * (ولا يصدنك) * أي بأقوالهم وكذبهم وأذاهم ولا تلتفت نحوه
~~وامض لشأنك وقرأ يعقوب ولا يصدنك بجزم PageV04P303
# النون وقوله * (وادع إلى ربك) * وجميع الآيات تتضمن المهادنة والموادعة
~~وهذا كله منسوخ بآية السيف وسبب هذه الآية ما كانت قريش تدعو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إليه من تعظيم أوثانهم وعند ذلك ألقى الشيطان في أمنيته أمر
~~الغرانيق وقوله تعالى * (ولا تدع مع الله إلها آخر) * نهي عما هم بسبيله
~~فهم المراد وإن عري اللفظ من ذكرهم وقوله تعالى * (إلا وجهه) * قالت فرقة
~~هي عبارة عن الذات المعنى هالك إلا هو قاله الطبري وجماعة منهم أبو المعالي
~~رحمه الله وقال الزجاج إلا إياه وقال سفيان الثوري المراد إلا ذا وجهه أي
~~ما عمل لذاته ومن طاعته وتوجه به نحوه ومن هذا قول الشاعر (رب العباد إليه
~~الوجه والعمل *) ومنه قول القائل أردت بفعلي وجه الله تعالى ومنه قوله عز
~~وجل * (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه) * الأنعام:
~~52 وقوله تعالى * (له الحكم) * أي فصل القضاء وإنفاذ القدرة في الدنيا
~~والآخرة وقوله * (وإليه ترجعون) * إخبار بالحشر والعودة من القبور وقرأ
~~الجمهور ترجعون بضم التاء وفتح الجيم وقرأ عيسى ترجعون بفتح التاء وكسر
~~الجيم وقرأ أبو عمرو بالوجهين. PageV04P304
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة العنكبوت هذه السورة مكية إلا الصدر منها
~~العشر الآيات فإنها مدنية نزلت في شأن من كان من المسلمين بمكة وفي هذا
~~الفصل اختلاف وهذا ms2573 أصح ما قيل فيه قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 1 - 3
~~تقدم القول في الحروف المقطعة في أوائل السور وقرأ ورش ألم احسب بفتح الميم
~~من غير همز بعدها وذلك على تخفيف الهمزة وإلقاء حركتها على الميم وهذه
~~الآية نزلت في قوم من المؤمنين كانوا بمكة وكان الكفار من قريش يؤذونهم
~~ويعذبونهم على الإسلام فكانت صدورهم تضيق لذلك وربما استنكر أن يمكن الله
~~الكفرة من المؤمنين قال مجاهد وغيره فنزلت هذه الآية مسلية ومعلمة أن هذه
~~هي سيرة الله تعالى في عباده اختبارا للمؤمنين وفتنة ليعلم الصادق ويري
~~ثواب الله له ويعلم الكاذب ويري عقابه إياه قال القاضي أبو محمد وهذه الآية
~~وإن كانت نزلت بهذا السبب وفي هذه الجماعة فهي بمعناها باقية في أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم موجود حكمها بقية الدهر وذلك أن الفتنة من الله تعالى
~~والاختبار باق في ثغور المسلمين بالأسر ونكاية العدو وغير ذلك وإذا اعتبر
~~أيضا كل موضع ففيه ذلك بالأمراض وأنواع المحن ولكن التي تشبه نازلة
~~المؤمنين مع قريش هي ما ذكرناه من أمر العدو في كل ثغر وقال عبد الله بن
~~عبيد بن عمير نزلت هذه الآية في عمار بن ياسر إذ كان يعذب في الله تعالى
~~ونظرائه وقال الشعبي سبب الآية ما كلفه المؤمنون من الهجرة فهي الفتنة التي
~~لم يتركوا دونها لا سيما وقد لحقهم بسببها أن أتبعهم الكفار وردوهم
~~وقاتلوهم فقتل من قتل ونجا من نجا وقال السدي نزلت في مسلمين كانوا بمكة
~~وكرهوا الجهاد والقتال حين فرض على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
~~وحسب معناه ظن و * (أن) * نصب ب حسب وهي والجملة التي بعدها تسد مسد مفعولي
~~حسب و * (أن) * الثانية في موضع نصب على تقدير إسقاط حرف الخفض تقديره بأن
~~يقولوا ويحتمل أن يقدر لأن يقولوا والمعنى في الباء واللام مختلف وذلك أنه
~~في الباء كما تقول تركت زيدا بحاله PageV04P305
# وهي في اللام بمعنى من أجل أن حسبوا أن إيمانهم علة ms2574 للترك و * (الذين من
~~قبلهم) * يريد بهم المؤمنين مع الأنبياء في سالف الدهر وقرأ الجمهور
~~فليعلمن بفتح الياء واللام الثانية ومعنى ذلك ليظهرن عليهم ويوجدن منهم ما
~~علمه أزلا وذلك أن علمه بذلك قديم وإنما هذه عبارة عن الإيجاد بالحالة التي
~~تضمنها العلم القديم والصدق والكذب على بابهما أي من صدق فعله قوله ومن
~~كذبه ونظير هذا قول زهير (ليث بعثر يصطاد الرجال إذا * ما كذب الليث عن
~~أقرانه صدقا) البسيط قال النقاش قيل إن الإشارة ب * (صدقوا) * هي إلى مهجع
~~مولى عمر بن الخطاب لأنه أول قتيل قتل من المؤمنين يوم بدر وقالت فرقة إنما
~~هي استعارة وإنما أراد بها الصلابة في الدين أو الاضطراب فيه وفي جهاد
~~العدو ونحو هذا وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه فليعلمن بضم الياء وكسر
~~اللام وهذه القراءة تحتمل ثلاثة معان أحدها أن يعلم في الآخرة هؤلاء
~~الصادقين والكاذبين بمنازلهم من ثوابه وعقابه وبأعمالهم في الدنيا بمعنى
~~يوقفهم على ما كان منهم والثاني أن يكون المفعول الأول محذوفا تقديره
~~ليعلمن الناس أو العالم هؤلاء الصادقين والكاذبين أي يفضحهم ويشهرهم هؤلاء
~~في الخير وهؤلاء في الشر وذلك في الدنيا والآخرة والثالث أي يكون ذلك من
~~العلامة أي لكل طائفة علما تشهر به فالآية على هذا ينظر إليها قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أسر سريرة ألبسه الله رداءها وعلى كل معنى منها
~~ففيها وعد للمؤمنين الصادقين ووعيد للكافرين وقرأ الزهري الأولى كقراءة
~~الجمهور والثانية كقراءة علي رضي الله عنه.
# قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 4 - 7 * (أم) * معادلة للألف في قوله *
~~(أحسب) * العنكبوت: 1 وكأنه عز وجل قررر الفريقين قرر المؤمنين على ظنهم
~~أنهم لا يفتنون وقرر الكافرين * (الذين يعملون السيئات) * في تعذيب
~~المؤمنين وغير ذلك على ظنهم أنهم يسبقون عقاب الله ويعجزونه وقوله تعالى *
~~(الذين يعملون السيئات) * وإن كان الكفار المراد الأول بحسب النازلة التي
~~الكلام فيها فإن لفظ الآية يعم كل عاص وعامل سيئة من المسلمين وغيرهم ms2575 وقوله
~~* (ساء ما يحكمون) * يجوز أن يكون " ما " بمعنى الذي فهي في موضع رفع ويجوز
~~أن يكون في موضع نصب على تقدير ساء حكما يحكمونه وقال ابن كيسان " ما " مع
~~* (يحكمون) * في موضع المصدر كأنه قال ساء حكمهم وفي هذه الآية وعيد للكفرة
~~الفاتينن وتأنيس وعده بالنصر للمؤمنين PageV04P306
# المفتونين المغلوبين ثم أخبر تعالى عن الحشر والرجوع إلى الله تعالى في
~~القيامة بأنه آت إذ قد أجله الله تعالى واخبر به وفي قوله * (من كان يرجو
~~لقاء الله) * تثبيت أي من كان على هذا الحق فليوقن بأنه آت وليتزيد بصيرة
~~وقال أبو عبيدة * (يرجو) * ها هنا بمعنى يخاف والصحيح أن الرجاء ها هنا على
~~بابه متمكنا قال الزجاج المعنى لقاء ثواب الله وقوله تعالى * (وهو السميع
~~العليم) * معناه لأقوال كل فرقة و * (العليم) * معناه بالمعتقدات التي لهم
~~وقوله تعالى * (ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه) * إعلام بأن كل واحد مجازى
~~بفعله فهو إذا له وهو حظه الذي ينبغي أن لا يفرط فيه فإن الله غني عن جهاده
~~وغني عن العالمين بأسرهم وهاتان الآيتان نبذ على سؤال الطائفة المرتابة
~~المترددة في فتنة الكفار التي كانت تنكر أن ينال الكفار المؤمنين بمكروه
~~وترتاب من أجل ذلك فكأنهم قيل لهم من كان يؤمن بالبعث فإن الأمر حق في نفسه
~~والله تعالى بالمرصاد أي هذه بصيرة لا ينبغي لأحد أن يعتقدها لوجه أحد
~~وكذلك من جاهد فثمرة جهاده له فلا يمن بذلك على أحد وهذا كما يقول المناظر
~~عند سوق حجته من أراد أن يرى الحق فإن الأمر كذا وكذا ونحو هذا فتأمله وقيل
~~معنى الآية ومن جاهد المؤمنين ودفع في صدر الدين فإنما جهاده لنفسه لا لله
~~فالله غني قال القاضي أبو محمد وهذا قول ذكره المفسرون وهو ضعيف وقوله
~~تعالى * (والذين آمنوا) * الآية إخبار عن المؤمنين المهاجرين الذين هم في
~~أعلى رتبة من البدار إلى الله تعالى رفع بهم عز وجل وبحالهم ليقيم نفوس
~~المتخلفين عن الهجرة وهم الذين فتنهم الكفار إلى الحصول في ms2576 هذه المرتبة ع و
~~السيئات الكفر وما اشتمل عليه ويدخل في ذلك المعاصي من المؤمنين مع الأعمال
~~الصالحات واجتناب الكبائر وفي قوله عز وجل * (ولنجزينهم أحسن) * حذف مضاف
~~تقديره ثواب أحسن الذي كانوا يعملون.
# قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 8 - 11 قوله تعالى * (ووصينا الإنسان
~~بوالديه) * الآية روي عن قتادة وغيره أنها نزلت في شأن سعد بن أبي وقاص
~~وذلك أنه هاجر فحلفت أمه أن لا تستظل بظل حتى يرجع إليها ويكفر بمحمد فلج
~~هو في هجرته ونزلت الآية وقيل نزلت في عياش بن أبي ربيعة وذلك أنه اعتراه
~~في دينه نحو من هذا بعد أن خدعه أبو جهل ورده إلى أمه الحديث في كتاب
~~السيرة ولا مرية أنها نزلت فيمن كان من المؤمنين بمكة يشقى بجهاد أبويه في
~~شأن الإسلام أو الهجرة فكان القصد بهذه الآية النهي عن طاعة الأبوين في مثل
~~هذا لعظم الأمر PageV04P307
# وكثرة الخطر فيه مع الله تعالى ثم إنه لما كان بر الوالدين وطاعتهما من
~~الأمر الذي قررته الشريعة وأكدت فيه وكان من القوي عندهم الملتزم قدم الله
~~تعالى النهي عن طاعتهما وقوله * (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) * على معنى
~~أنا لا نخل ببر الوالدين لكنا لا نسلطه على طاعة الله لا سيما في معنى
~~الإيمان والكفر وقوله * (حسنا) * يحتمل أن ينتصب على المفعول وفي ذلك تجوز
~~ويسهله كونه عاما لمعان كما تقول وصيتك خيرا أو وصيتك شرا عبر بذلك عن جملة
~~ما قلت له ويحسن ذلك دون حرف جر كون حرف الجر في قوله * (بوالديه) * لأن
~~المعنى * (ووصينا الإنسان) * بالحسن في فعله مع والديه ونظير هذا قول
~~الشاعر (عجبت من دهماء إذ تشكونا * ومن أبي دهماء إذ يوصينا) (خيرا بها
~~فكأننا جافونا *) الرجز ويحتمل أن يكون المفعول الثاني في قوله * (بوالديه)
~~* وينتصب * (حسنا) * بفعل مضمر تقديره يحسن حسنا وينتصب انتصاب المصدر
~~والجمهور على ضم الحاء وسكون السين وقرأ عيسى حسنا بفتحهما وقال الجحدري في
~~الإمام مكتوب بوالديه إحسانا قال أبو حاتم يعني في ms2577 الأحقاف وقال الثعلبي في
~~مصحف أبي بن كعب إحسانا ووجوه إعرابه كالذي تقدم في قراءة من قرأ حسنا
~~وقوله تعالى * (إلي مرجعكم) * وعيد في طاعة الوالدين في معنى الكفر ثم كرر
~~تعالى التمثيل بحالة المؤمنين العاملين ليحرك النفوس إلى نيل مراتبهم وقوله
~~تعالى * (لندخلنهم في الصالحين) * مبالغة على معنى في الذين هم في نهاية
~~الصلاح وأبعد غاياته وإذا تحصل للمؤمنين هذا الحكم تحصل ثمره وجزاؤه وهو
~~الجنة وقوله تعالى * (ومن الناس) * الآية إلى قوله * (المنافقين) * نزلت في
~~قوم من المسلمين كانوا بمكة مختفين بإسلامهم قال ابن عباس فلما خرج كفار
~~قريش إلى بدر أخرجوا مع أنفسهم طائفة من هؤلاء فأصيب بعضهم فقال المسلمون
~~كانوا أصحابنا وأكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت * (إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم) * النساء: 97 قال فكتبت لمن بقي بمكة بهذه الآية أي لا عذر
~~لهم فخرجوا فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة وردوهم إلى مكة فنزلت فيهم هذه
~~الآية * (ومن الناس من يقول آمنا بالله) * الآية فكتب المسلمون إليهم بذلك
~~فخرجوا ويئسوا من كل خير ثم نزلت فيهم * (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما
~~فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم) * النحل: 110 فكتب لهم
~~بذلك أن الله قد جعل لكم مخرجا فخرجوا فلحقهم المشركون فقاتلوهم فنجا من
~~نجا وقتل من قتل وقال ابن زيد نزل قوله تعالى * (جعل فتنة الناس) * الآية
~~في منافقين كفروا لما أوذوا وقوله تعالى * (جعل فتنة الناس كعذاب الله) *
~~أي صعب عليه أذى الناس حين صده وكان حقه أن لا يلتفت إليه وأن يصبر له في
~~جنب نجاته من عذاب الله ثم أزال تعالى موضع تعلقهم ومغالطتهم أن جاء نصر ثم
~~قررهم على علم الله تعالى بما في صدورهم أي لو كان يقينا تاما وإسلاما
~~خالصا لما توقفوا ساعة ولركبوا كل هول إلى هجرتهم ودار نبيهم وقوله تعالى *
~~(وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين) * تفسيره على حد ما تقدم في
~~نظيره وهنا انتهى المدني في هذه السورة. PageV04P308
# قوله عز ms2578 وجل في سورة العنكبوت من 12 - 15 روي أن قائل هذه المقالة الوليد
~~بن المغيرة وقيل بل كانت شائعة من كفار قريش قالوا لأتباع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ادخلوا في أمرنا وأقروا بآلهتنا واعبدوها معنا ونحن ليقيننا أنه
~~لا بعث بعد الموت ولا رجوع نتضمن لكم حمل خطاياكم فيما دعوناكم إليه إن كان
~~في ذلك درك كما تزعمون وقولهم * (ولنحمل) * إخبار أنهم يحملون خطاياهم على
~~جهة التشبيه بالثقل ولكنهم أخرجوه في صيغة الأمر لأنها أوجب وأشد تأكيدا في
~~نفس السامع من المجازاة وهذا نحو قال الشاعر مدثار بن شيبان النمري (فقلت
~~ادعي وأدع فإن أندى * لصوت أن ينادي داعيان) الوافر ولكونه خبرا حسن
~~تكذيبهم فيه فأخبر الله عز وجل أن ذلك باطل وأنهم لو فعلوه لم ينحمل عن أحد
~~من هؤلاء المغترين بهم شيء من خطاياه التي تختص به وقرأ الجمهور ولنحمل
~~بجزم اللام وقرأ عيسى ونوح القاري ولنحمل بكسر اللام وقرأ داود بن أبي هند
~~من خطيهم بفتح الطاء وكسر الياء وحكى عنه أبو عمرو أنه قرأ من خطيئاتهم
~~بكسر الطاء وهمزة وتاء بعد الألف وقال مجاهد الحمل هو من الحمالة لا من
~~الحمل على الظهر.
# ثم أخبر تعالى عن أولئك الكفرة أنهم يحملون أثقالهم من كفرهم الذي
~~يجترحونه ويتلبسون به و * (أثقالا مع أثقالهم) * يريد ما يلحقهم من إغوائهم
~~لعامتهم وأتباعهم فإنه يلحق كل داع إلى ضلالة كفل منها حسب الحديث المشهور
~~أيما داع إلى هدى فاتبع عليه فله مثل أجور من اتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم
~~شيئا وأيما داع دعا إلى ضلالة الحديث.
# قال القاضي أبو محمد وهي وإن كانت من * (أثقالهم) * فلكونها بسبب غيرهم
~~وعن غير كفر تلبسوه فرق بينها وبين * (أثقالهم) * ولم ينسبها إلى غيرهم بل
~~جعلها في رتبة أخرى فقط فهم فيها إنما يزرون بوزر أنفسهم وقد يترتب حمل
~~أثقال الغير بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقتص للمظلوم بأن
~~يعطى من حسنات ظالمه فإن لم يبق للظالم حسنة ms2579 أخذ من سيئات المظلوم فطرحت
~~عليه وقوله تعالى * (وليسألن) * يريد على جهة التوبيخ والتقريع لا على جهة
~~الاستفهام والاستعلام و * (يفترون) * معناه يختلقون من الكفر ودعوى الصاحبة
~~والولد لله تعالى وغير ذلك وقوله تعالى * (ولقد أرسلنا نوحا) * الآية
~~PageV04P309
# قصة فيها تسلية لمحمد عليه السلام عما تضمنته الآيات قبلها من تعنت قومه
~~وفتنتهم للمؤمنين وغير ذلك وفيها وعيد لهم بتمثيل أمرهم بأمر قوم نوح
~~والواو في قوله * (ولقد) * عاطفة جملة كلام على جملة والقسم فيها بعيد
~~وقوله تعالى * (أرسلنا) * * (فلبث) * هذا العطف بالفاء يقتضي ظاهره أنه لبث
~~هذه المدة رسولا يدعو وقد يحتمل أن تكون المدة المذكورة مدة إقامته في قومه
~~من لدن مولده إلى غرق قومه وأما على التأويل الأول فاختلف في سنيه التي بعث
~~عندها فقيل أربعون وقيل ثمانون وقال عون بن أبي شداد ثلاثمائة وخمسون وكذلك
~~يحتمل أن تكون وفاته عليه السلام عند غرق قومه بعد ذلك بيسير.
# وقد روي أنه عمر بعد ذلك ثلاثمائة وخمسين عاما وأنه عاش ألف سنة وستمائة
~~وخمسين سنة وقوله تعالى * (فأخذهم الطوفان) * يقتضي أنه أخذ قومه فقط وقد
~~اختلف في ذلك فقالت فرقة إنما غرق في الطوفان طائفة من الأرض وهي المختصة
~~بقوم نوح وقالت فرقة هي الجمهور إنما غرقت المعمورة كلها.
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو ظاهر الأمر لاتخاذه السفينة ولبعثه الطير
~~يرتاد زوال الماء ولغير ذلك من الدلائل وبقي أن يعترض هذا بأن يقال كيف غرق
~~الجميع والرسالة إلى البعض فالوجه في ذلك أن يقال إن اختصاص نبي بأمة ليس
~~هو بأن لا يهدي غيرها ولا يدعوها إلى توحيد الله تعالى وإنما هو بأن لا
~~يؤخذ بقتال غيرها ولا ببث العبادات فيهم لكن إذا كانت نبوة قائمة هذه المدة
~~الطويلة والناس حولها يعبدون الأوثان ولم يكن الناس يومئذ كثيرا بحكم القرب
~~من آدم فلا محالة أن دعاءه إلى توحيد الله كان قد بلغ الكل فنالهم الغرق
~~لإعراضهم وتماديهم و * (الطوفان) * العظيم الطامي ويقال ذلك لكل طام خرج عن
~~العادة ms2580 من ماء أو نار أو موت ومنه قول الشاعر (فجاءهم طوفان موت جارف *) و
~~طوفان وزنه فعلان بناء مبالغة من طاف يطوف إذا عم من كل جهة ولكنه كثر
~~استعماله في الماء خاصة وقوله تعالى * (وهم ظالمون) * يريد بالشرك *
~~(وأصحاب السفينة) * قد تقدم في غير هذه السورة الاختلاف في عددهم وهم بنوه
~~وقوم آمنوا معه والضمير في قوله * (وجعلناها) * يحتمل أن يعود على *
~~(السفينة) * ويحتمل أن يعود على العقوبة ويحتمل أن يعود على النجاة والآية
~~هنا العبرة على قدرة الله تعالى في شدة بطشه قال قتادة أبقاها آية على
~~الجودي قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 16 - 17 يجوز أن يكون * (إبراهيم)
~~* معطوفا على نوح ويجوز أن يكون معطوفا على الضمير في * (أنجيناه) *
~~العنكبوت: 15 ويجوز أن ينصبه فعل تقديره واذكر إبراهيم وهذه القصة أيضا
~~تمثيل PageV04P310
# لقريش وكان نمرود وأهل مدينته عبدة أصنام فدعاهم إبراهيم إلى توحيد الله
~~تعالى وعبادته ثم قرر لهم ما هم عليه من الضلال وقرأ جمهور الناس تخلقون
~~إفكا وقرأ ابن الزبير وفضيل إفكا على وزن فعل وهو مصدر كالكذب والضحك ونحوه
~~واختلف في معنى * (تخلقون) * فقال ابن عباس هو نحت الأصنام وخلقها سماها *
~~(إفكا) * توسعا من حيث يفترون بها الإفك في أنها آلهة وقال مجاهد هو اختلاق
~~الكذب في أمر الأوثان وغير ذلك وقرأ عبد الرحمن السلمي وعون العقيلي وقتادة
~~وابن أبي ليلى وتخلقون إفكا بفتح الخاء وشد اللام وفتحها و الإفك على هذه
~~القراءة الكذب ثم وقفهم على جهة الاحتجاج عليهم بأمر تفهمه عامتهم وخاصتهم
~~وهو أمر الرزق فقرر أن الأصنام لا ترزق وأمر بابتغاء الخير عند الله تعالى
~~وخصص * (الرزق) * لمكانته من الخلق فهو جزء يدل على جنسه كله ويقال شكرت لك
~~وشكرتك بمعنى واحد ثم أخبرهم بالمعاد والحشر إليه.
# قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 18 - 20 في قوله تعالى * (وإن تكذبوا) *
~~الآية وعيد أي قد كذب غيركم وعذب وإنما على الرسول البلاغ وكل أحد بعد ذلك
~~مأخوذ بعمله وقرأ ms2581 حمزة والكسائي وعاصم بخلاف عنه أو لم تروا بالتاء وقرأ
~~الباقون أو لم يروا بالياء الأولى على المخاطبة والثانية على الحكاية عن
~~الغائب.
# وقرأ الجمهور يبدىء وقرأ عيسى وأبو عمرو بخلاف والزهري يبدأ وهذه الإحالة
~~على ما يظهر مع الأحيان من إحياء الأرض والنبات وإعادته ونحو ذلك مما هو
~~دليل على البعث من القبور والحشر ويحتمل أن يريد " أو لم يروا " بالدلائل
~~والنظر كيف يجوز أن يعد الله الأجسام بعد الموت وهو تأويل قتادة وقال
~~الربيع ابن أنس كيف يبدأ خلق الإنسان ثم يعيده إلى أحوال أخر حتى إلى
~~التراب وقال مقاتل * (الخلق) * في هذه الآية الليل والنهار ثم أمر تعالى
~~نبيه ويحتمل أن يكون إبراهيم ويحتمل أن يكون محمدا إن كان في قصة إبراهيم
~~اعتراض بين كلامين بأن يأمرهم على جهة الاحتجاج بالسير في الأرض والنظر في
~~كل قطر وفي كل أمة قديما وحديثا فإن ذلك يوجد أن لا خالق إلا الله تعالى
~~ولا يبتدئ بالخلق سواه ثم ساق على جهة الخبر أن الله تعالى يعيد وينشىء
~~نشأة القيام من القبور وقرأت فرقة النشأة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو النشاءة
~~على وزن الفعالة وهي قراءة الأعرج وهذا كما تقول رأفة ورآفة وقرأ الباقون
~~النشأة على وزن الفعلة وقرأ الزهري النشة بشين مشددة في جميع القرآن والبعث
~~من القبور يقوم دليل العقل على جوازه وأخبرت الشرائع وقوعه ووجوده.
# قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 21 - 23 PageV04P311
# المعنى ييسر من يشاء لأعمال من حق عليه العذاب وييسر من يشاء لأعمال من
~~سبقت له الرحمة فيتعلق الثواب والعقاب بالاكتساب المقترن بالاختراع الذي
~~لله تعالى في أعمال العبد ثم أخبر أن إليه المنقلب وأن البشر ليس بمعجز ولا
~~مفلت * (في الأرض ولا في السماء) * ويحتمل أن يريد ب * (السماء) * الهواء
~~علوا أي ليس للإنسان حيلة صعد أو نزل حكى نحوه الزهراوي ويحتمل أن يريد *
~~(السماء) * المعروفة أي لستم " بمعجزين في الأرض ولا " ولو كنتم * (في
~~السماء) * وقال ابن زيد معناه ولا من ms2582 في السماء معجز إن عصى ونظروه على هذا
~~بقول حسان بن ثابت (أمن يهجو رسول الله منا * ويمدحه وينصره سواء) الوافر
~~والتأويل الأوسط أحسنها ونحوه قول الأعشى (ولو كنت في جب ثمانين قامة *
~~ولقيت أسباب السماء بسلم) (ليعتورنك القول حتى تهزه * وتعلم أني لست عنك
~~بمحرم) الطويل والولي أخص من النصير وقرأ يحيى بن الحارث وابن القعقاع
~~ييسوا من غير همز قال قتادة ذم الله تعالى قوما هانوا عليه فقال " أولئك
~~يئسوا من رحمتي " قال القاضي أبو محمد وما تقدم من قوله تعالى * (أو لم
~~يروا كيف) * العنكبوت 19 إلى هذه الآية المستأنفة يحتمل أن يكون خطابا
~~لمحمد ويكون اعتراضا في قصة إبراهيم ويحتمل أن يكون خطابا لإبراهيم ومحاورة
~~لقومه وعند آخر ذلك ذكر جواب قومه قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 24 - 25
~~قرأ الجمهور جواب بالنصب وقرأ الحسن جواب بالرفع وكذلك قرأ سالم الأفطس
~~وأخبر الله تعالى عنهم أنهم لما بين إبراهيم الحجج وأوضح أمر الدين رجعوا
~~معه إلى الغلبة والقهر والغشم وعدوا عن طريق الاحتجاج حين لم يكن لهم قبل
~~به فتآمروا في قتله أو تحريقه بالنار وأنفذوا أمر تحريقه حسبما قد اقتص في
~~غير هذا الموضع وأنجاه الله تعالى من نارهم بأن جعلها عليه بردا وسلاما قال
~~كعب PageV04P312
# الأخبار ولم تحرق النار إلا الحبل الذي أوثقوه به وجعل ذلك آية وعبرة
~~ودليلا على وحدانيته لمن شرح صدره ويسره للإيمان أي هذا الصنف ينتفع بالآية
~~والكفار هي عليهم عمى وإن كانت في نفسها آية للكل ثم ذكر تعالى أن إبراهيم
~~عليه السلام قررهم على أن اتخاذهم الأوثان والأنصاب إنما كان اتباعا من
~~بعضهم لبعض وحفظا لموداتهم ومحباتهم الدنياوية وأنهم يوم القيامة يجحد
~~بعضهم بعضا ويتلاعنون لأن توادهم كان على غير تقوى والأخلاء يومئذ بعضهم
~~لبعض عدو إلا المتقين وقرأ عاصم في رواية الأعمش عن أبي بكر عنه مودة
~~بالرفع بينكم بالنصب وهي قراءة الحسن وأبي حيوة وقرأ أبو عمرو وابن كثير
~~والكسائي في رواية المفضل (مودة) ms2583 بترك التنوين والرفع (بينكم) بالخفض وقرأ
~~نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو في رواية أبي زيد " مودة
~~بينكم " بالتنوين والنصب ونصب (بين) وقرأ حمزة * (مودة) * بالنصب وترك
~~التنوين والإضافة إلى بين فأما قراءتا الرفع في (مودة) فوجههما أن يكون ما
~~بمعنى الذي وفي قوله * (اتخذتم) * ضمير عائد على الذي وهذا الضمير هو مفعول
~~أول ل * (اتخذتم) * و * (أوثانا) * مفعول ثان و * (مودة) * خبر * (أن) * في
~~قراءة من نونها وفي قراءة من لم ينونها ويجوز أن تكون " ما " كافة ولا يكون
~~في قوله * (اتخذتم) * ضمير ويكون قوله * (أوثانا) * مفعولا لقوله *
~~(اتخذتم) * ثم يقتصر عليه ويقدر الثاني آلهة أو نحوه كما يقدر قوله تعالى *
~~(إن الذين اتخذوا العجل) * الأعراف 152 أي إلها * (سينالهم غضب) * الأعراف
~~152 ويكون قوله * (مودة) * خبر ابتداء تقديره هو مودة وفي هذه التأويلات
~~مجاز واتساع في تسمية الأوثان * (مودة) * أو يكون ذلك على حذف مضاف وأما من
~~نصب مودة فعلى أن (ما) كافة وعلى خلو * (اتخذتم) * من الضمير والاقتصار على
~~المفعول الواحد كما تقدم ويكون نصب * (المودة) * على المفعول من أجله ومن
~~أضاف * (المودة) * إلى * (البين) * في القراءتين بالنصب والرفع تجوز في ذلك
~~وأجرى الظرف مجرى الأسماء ومن نصب * (بينكم) * في قراءتي الرفع والنصب في
~~مودة فكذلك يحتمل أن ينتصب انتصاب الظروف ويكون معلقا ب * (مودة) * وكذلك *
~~(في الحياة الدنيا) * ظرف أيضا متعلق ب * (مودة) * وهو مصدر عمل في ظرفين
~~من حيث افترقا بالمكان والزمان ولو كانا لواحد منهما لم يجز ذلك، تقول رأيت
~~زيدا أمس في السوق ولا تقول رأيت زيدا أمس البارحة اللهم إلا أن يكون أحد
~~الظرفين جزءا الأخر رأيت زيدا أمس عشية ويجوز أن ينتصب (بينكم) على أنه صفة
~~ل مودة فهنا محذوف مقدر تقديره مودة ثابتة بينكم وفي الظرف ضمبر عائد على *
~~(مودة) * لما حذفت ثابتة استقر الضمير في الظرف نفسه وقوله * (في الحياة
~~الدنيا) * ظرف في موضع الحال من الضمير الكائن في * (بينكم) * بعد حذف
~~ثابتة فهذه الحال ms2584 متعلقة ب (مودة) وجاز تعلقها بها وهي قد وصفت لأن معنى
~~الفعل فيها وإن وصفت فلا يمتنع أن يعمل معنى الفعل إلا في المفعول فأما في
~~الظرف والحال فيعمل قال مكي ويجوز أن يكون * (في الحياة) * صفة ثابتة ل
~~(مودة) ويكون فيها مقدر مستقرة وفيها ضمير ثان عائد إلى (مودة) فالتقدير
~~على هذا مودة ثابتة بينكم مستقرة في الحياة الدنيا قال القاضي أبو محمد:
~~ويصح أن يكون قوله (مودة) في قراءة من نصب مفعولا ثانيا لقوله * (اتخذتم) *
~~ويكون في ذلك اتساع فتأمله وفي مصحف أبي بن كعب (مودة بينهم) بالهاء وفي
~~مصحف ابن مسعود (إنما مودة بينكم) PageV04P313
# قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 26 - 28 * (فآمن) * معناه فصدق وهو فعل
~~يتعدى بالباء وباللام والقائل " إني مهاجر " هو إبراهيم عليه السلام قاله
~~قتادة والنخعي وقالت فرقة هو لوط عليه السلام ومما صح من القصص أن إبراهيم
~~ولوطا هاجرا من قريتهما كوثا وهي في سواد الكوفة من أرض بابل إلى بلاد
~~الشام فلسطين وغيرها وقال ابن جريج إلى حران ثم أمرا بعد إلى الشام وفي هذه
~~الهجرة كانت سارة في صحبة إبراهيم واعتراهما أمر الملك والمهاجر النازع عن
~~الأمر وهو في عرف الشريعة من ترك وطنه رغبة في رضى الله تعالى وقد ذهب بهذا
~~الاسم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الفتح وقوله * (العزيز
~~الحكيم) * مع الهجرة إليه صفتان بليغتان يقتضي استحقاق التوكل عليه وفي
~~قوله * (إلى ربي) * حذف مضاف كأنه يقول إلى رضى ربي أو نحو هذا و * (إسحاق)
~~* بن إبراهيم هو الذي بشر به في شيخه وبشر ب * (يعقوب) * من ورائه فهو ولد
~~إسحاق * (والكتاب) * اسم الجنس أي جعل الله تعالى في ذرية إبراهيم جميع
~~الكتب المنزلة التوراة والإنجيل والزبور والقرآن وعيسى عليه السلام من
~~ذريته وقوله " أجره في الدنيا " يريد في حياته وبحيث أدرك ذلك وسر به
~~والأجر الذي أتاه هو العافية من النار ومن الملك الجائر والعمل الصالح
~~والثناء الحسن قاله مجاهد وأن كل أمة ms2585 تتولاه قاله ابن جريج والولد الذي قرت
~~به العين بحسب طاعة الله قاله الحسن ثم أخبر عنه أنه في الآخرة في عداد
~~الصالحين الذين نالوا رضى الله وفازوا برحمته وكرامته العليا وقوله تعالى *
~~(ولوطا) * نصب بفعل مضمر تقديره واذكر لوطا و * (الفاحشة) * إتيان الرجال
~~في الأدبار وهي معصية ابتدعها قوم لوط.
# قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 29 - 31 تقدم القول في القرآن في *
~~(أئنكم) * واختلف الناس في قطع السبيل المشار إليه ها هنا فقالت فرقة
~~PageV04P314
# كان قطع الطريق بالسلب فاشيا فيهم وقال ابن زيد كانوا يقطعون الطرق على
~~الناس لطلب الفاحشة فكانوا يخيفون وقالت فرقة بل أراد قطع سبيل النسل في
~~ترك النساء وإتيان الرجال وقالت فرقة أراد أنهم لقبح الأحدوثة عنهم يقطعون
~~سبل الناس عن قصدهم في التجارات وغيرها والنادي المجلس الذي يجتمع فيه
~~الناس وهو اسم جنس لأن الأندية في المدن كثيرة فكأنه قال وتأتون في
~~اجتماعكم حيث اجتمعتم.
# واختلف الناس في * (المنكر) * فقالت فرقة كانوا يحذفون الناس بالحصباء
~~ويستخفون بالغريب والخاطر عليهم وروته أم هاني عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكانت حلقهم مهملة لا يربطهم دين ولا مروءة وقال مجاهد ومنصور كانوا يأتون
~~الرجال في مجالسهم وبعضهم يرى بعضا وقال القاسم بن محمد منكرهم أنهم كانوا
~~يتفاعلون في مجالسهم ذكره الزهراوي وقال ابن عباس كانوا يتضارطون ويتصافعون
~~في مجالسهم وقال مجاهد أيضا كان أمرهم لعب الحمام وتطريف الأصابع بالحناء
~~والصفير والحذف ونبذ الحياء في جميع أمورهم وقد توجد هذه الأمور في بعض
~~عصاة أمة محمد صلى الله عليه وسلم فالتناهي واجب فلما وقفهم لوط على هذه
~~القبائح رجعوا إلى التكذيب واللجاج فقالوا * (ائتنا) * بالعذاب أي أن ذلك
~~لا يكون ولا تقدر عليه وهم لم يقولوا هذا إلا وهم مصممون على اعتقاد كذبه
~~وليس يصح في الفطرة أن يكون معاند يقول هذا ثم استنصر لوط عليه السلام ربه
~~عليهم فبعث ملائكة لعذابهم ورجمهم بالحاصب فجاؤوا إبراهيم أولا مبشرين
~~بإسحاق ومبشرين بنصرة لوط على قومه وكان ms2586 لقاؤهم لإبراهيم على الصورة التي
~~بينت في غير هذه الآية فلفظة البشرى في هذه الآية تتضمن أمر إسحاق ونصرة
~~لوط ولما أخبره بإهلاك القرية على ظلمهم أشفق إبراهيم على لوط فعارضهم
~~بأمره حسبما يأتي.
# قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 32 - 35 روي عن ابن عباس أن إبراهيم
~~عليه السلام لما علم من قبل الملائكة أن قرية لوط تعذب أشفق على المؤمنين
~~فجادل الملائكة وقال لهم أرأيتم إن كان فيهم مائة بيت من المؤمنين
~~أتتركونهم قالوا ليس فيهم ذلك فجعل ينحدر حتى انتهى إلى عشرة أبيات فقال له
~~الملائكة ليس فيهم عشرة ولا خمسة ولا ثلاثة ولا اثنان فحينئذ قال إبراهيم "
~~إن فيها لوطا " فراجعوه حينئذ بأنا " نحن أعلم بمن فيها " أي لا تخف أن يقع
~~حيف على مؤمن وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر لننجينه بفتح النون الوسطى وشد
~~الجيم ومنجوك بفتح النون وشد الجيم. PageV04P315
# وقرأ حمزة والكسائي لننجينه بسكون النون وتخفيف الجيم ومنجوك بسكون النون
~~وتخفيف الجيم وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر لننجينيه بالتشديد
~~ومنجوك بالتخفيف وقرأت فرقة لننجينه بسكون النون الأخيرة من الكلمة وهذا
~~إنما يجيء على أنه خفف النون المشددة وهو يريدها وامرأة لوط هذه كانت كافرة
~~تعين عليه وتنبه على أضيافه والغابر الباقي ومعناه * (من الغابرين) * في
~~العذاب وقال فرقة * (من الغابرين) * أي ممن عمر وبقي من الناس وعسا في كفره
~~والضمير في * (بهم) * في الموضعين عائد على الأضياف الرسل وذلك من تخوفه
~~لقومه عليهم فلما أخبروه بما هم فيه فرج عنه وقرأ عامة القراء سئ بكسر
~~السين وقرأ عيسى وطلحة بضمها والرجز العذاب وقوله * (بما كانوا يفسقون) *
~~أي عذابهم بسبب فسقهم وكذلك كل أمة عذبها الله فإنما عذبها على الفسوق
~~والمعصية لكن بأن يقترن ذلك بالكفر الذي يوجب عذاب الآخرة وقرأ أبو حيوة
~~والأعمش يفسقون بكسر السين وقوله تعالى * (ولقد تركنا منها) * أي من خبرها
~~وما بقي من أثرها ف من لابتداء الغاية ويصح أن تكون للتبعيض على أن يريد ms2587 ما
~~ترك من بقايا بناء القرية ومنظرها و الآية موضع العبرة وعلامة القدرة
~~ومزدجر النفوس عن الوقوع في سخط الله تعالى وقرأ جمهور القراء منزلون
~~بتخفيف الزاي وقرأ ابن عامر منزلون بشد الزاي وهي قراءة الحسن وعاصم بخلاف
~~عنهما وقرء الأعمش إنا مرسلون بدل * (منزلون) * وقرأ ابن محيصن رجزا بضم
~~الراء.
# قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 36 - 38 نصب * (شعيبا) * بفعل مضمر يحسن
~~مع إلى تقديره بعثنا أو أرسلنا فأمر شعيب بعبادة الله تعالى والإيمان
~~بالبعث واليوم الآخر ومع الإيمان به يصح رجاؤه وذهب أبو عبيدة إلى أن
~~المعنى وخافوا و * (تعثوا) * معناه تفسدون يقال عثا يعثو وعث يعث وعاث يعيث
~~وعثى يعثى إذا فسد وأهل * (مدين) * قوم شعيب هذا على أنها اسم البلدة وقيل
~~* (مدين) * اسم القبيلة وأصحاب الأيكة وغيرهم وقيل هم بعضهم ومنهم وذلك أن
~~معصيتهم في أمر الموازين والمكاييل كانت واحدة.
# و * (الرجفة) * ميد الأرض بهم وزلزلتها عليهم وتداعيها بهم وذلك نحو من
~~الخسف ومنه الإرجاف بالاخبار و الجثوم في هذا الموضع تشبيه أي كان همودهم
~~على الأرض كالجثوم الذي هو للطائر والحيوان ومنه وقول لبيد (فغدوت في غلس
~~الظلام وطيره * غلب على خضل العضاة جثوم) الكامل PageV04P316
# وقوله * (وعادا) * منصوب بفعل مضمر تقديره واذكر عادا وقيل هو معطوف على
~~الضمير في قوله * (فأخذتهم) * وقال الكسائي هو معطوف على قوله * (ولقد فتنا
~~الذين من قبلهم) * العنكبوت: 3 وقرأ " وثمودا " عاصم وأبو عمرو وابن وثاب
~~وقرأ وثمود بغير تنوين أبو جعفر وشيبة والحسن وقرأ ابن وثاب وعاد وثمود
~~بالخفض والتنوين ثم دل عز وجل على ما يعطي العبرة في بقايا * (مساكنهم) *
~~ورسوم منازلهم ودثور آثارهم وقرأ الأعمش تبين لكم مساكنهم دون من وقوله
~~تعالى * (وزين لهم) * عطف جملة من الكلام على جملة و * (السبيل) * هي طريق
~~الإيمان بالله ورسله ومنهج النجاة من النار وقوله * (مستبصرين) * قال ابن
~~عباس ومجاهد والضحاك معناه لهم بصيرة في كفرهم وإعجاب به وإصرار عليه فذمهم
~~بذلك وقيل لهم بصيرة في أن الرسالة ms2588 والآيات حق لكنهم كانوا مع ذلك يكفرون
~~عنادا ويردهم الضلال إلى مجاهله ومتالفه فيجري هذا مجرى قوله تعالى في
~~غيرهم * (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم) * النمل: 14 وتزيين الشيطان هو
~~بالوسواس ومناجاة ضمائر الناس وتزيين الله تعالى الشيء هو بالاختراع وخلق
~~محبته والتلبس به في نفس العبد.
# قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 39 - 40 نصب * (قارون) * إما بفعل مضمر
~~تقديره اذكر وإما بالعطف على ما تقدم و * (قارون) * من بني إسرائيل وهو
~~الذي تقدمت قصته في الكنوز وفي البغي على موسى بن عمران عليه السلام *
~~(وفرعون) * مشهور و * (هامان) * وزيره وهو من القبط والبينات المعجزات
~~والآيات الواضحة و * (سابقين) * معناه مفلتين من أخذنا وعقابنا وقيل معناه
~~* (سابقين) * أولياءنا وقيل معناه * (ما كانوا سابقين) * الأمم إلى الكفر
~~أي قد كانت تلك عادة أمم مع رسل والذين أرسل عليهم الحاصب قال ابن عباس هم
~~قوم لوط.
# قال الفقيه الإمام القاضي ويشبه أن يدخل قوم عاد في الحاصب لأن تلك الريح
~~لا بد أنها كانت تحصبهم بأمور مؤذية والحاصب هو العارض من ريح أو سحاب إذا
~~رمى بشيء ومنه قول الأخطل (ترمي العضاة بحاصب من ثلجها * حتى يبيت على
~~العضاة جفالا) الكامل ومنه قول الفرزدق (مستقبلين شمال الشام تضربهم *
~~بحاصب كنديف القطن منثور) البسيط PageV04P317
# والذين أخذتهم * (الصيحة) * قوم ثمود قاله ابن عباس وقال قتادة هم قوم
~~شعيب والخسف كان بقارون قاله ابن عباس قال الفقيه الإمام القاضي ويشبه أن
~~يكون أصحاب الرجفة في هذا النوع من العذاب والغرق كان في قوم نوح وبه فسر
~~ابن عباس وفي فرعون وحزبه وبه فسر قتادة وظلمهم أنفسهم كان بالكفر ووضع
~~العبادة في غير موضعها وقدم المفعول على * (يظلمون) * للاهتمام وهذا نحو *
~~(إياك نعبد) * الفاتحة: 5 وغيره وحكى الطبري عن قتادة أن رجفة قوم شعيب كان
~~صيحة أرجفتهم على هذا مع ثمود قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 41 - 43 شبه
~~تعالى الكفار في عبادتهم الأصنام وبنائهم جميع أمورهم على ذلك ب *
~~(العنكبوت) * التي تبنى ms2589 وتجتهد وأمرها كلها ضعيف متى مسته أدنى هابة أذهبته
~~فكذلك أمر أولئك وسعيهم مضمحل لا قوة له ولا معتمد ومن حديث ذكره النقاش
~~العنكبوت شيطان مسخه الله تعالى فاقتلوه وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال
~~طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت فإن تركه يورث الفقر وقوله * (لو كانوا
~~يعلمون) * أي * (يعلمون) * أن هذا مثلهم وان حالهم ونسبتهم من الحق هذه
~~الحال وقوله " إن الله يعلم ما تدعون من دونه من شيء " قرأ أبو عمرو وسلام
~~يعلم ما بالإدغام وقرأ عامة القراء بالفك وقرأ الجمهور تدعون بالتاء من فوق
~~وقرأ أبو عمرو وعاصم بخلاف يدعون بالياء من تحت على الغيبة فأما موضع " ما
~~" من الإعراب فقيل معناه أن الله يعلم الذين يدعون من دونه من جميع الأشياء
~~أن حالهم هذه وأنهم لا قدرة لهم وقيل قوله * (أن الله يعلم) * إخبار تام
~~وقوله * (وهو العزيز الحكيم) * متصل به واعترض بين الكلامين " ما تدعون من
~~دونه من شيء " وذلك على هذا النحو من النظر يحتمل معنيين أحدهما أن تكون "
~~ما " نافية أي لستم تدعون شيئا له بال ولا قدر ولا خلاق فيصلح أن يسمى شيئا
~~وفي هذا تعليق * (يعلم) * وفيه نظر الثاني أن تكون " ما " استفهاما كأنه
~~قرر على جهة التوبيخ على هذا المعبود من جميع الأشياء ما هو إذ لم يكن الله
~~تعالى أي ليس لهم على هذا التقرير جواب مقنع البتة ف " من " على القول
~~الأول والثالث للتبعيض المجرد وعلى القول الوسط هي زائدة في الجحد ومعناها
~~التأكيد وقال أبو علي " ما " استفهام نصب ب * (تدعون) * ولا يجوز نصبها ب *
~~(يعلم) * والتقدير أن الله يعلم أوثانا تدعون من دونه أو غيره لا يخفى ذلك
~~عليه وقوله * (وتلك الأمثال) * إشارة إلى هذا المثل ونحوه و * (نضربها) *
~~مأخوذ من الضرب PageV04P318
# أي النوع كما تقول هذان من ضرب واحد وهذا ضريب هذا أي قرينه وشبهه فكأن
~~ضرب المثل هو أن يجعل للأمر الممثل ضريب وباقي الآية بين وقرأت فرقة يدعون
~~بالياء من تحت ms2590 وقرأت فرقة تدعون بالتاء على المخاطبة وقال جابر قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله * (إلا العالمون) * العالم من عقل عن الله فعمل
~~بطاعته وانتهى عن معصيته قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 44 - 45 نبه في
~~ذكر خلق * (السماوات والأرض) * على أمر يوقع الذهن على صغر قدر الأوثان وكل
~~معبود من دون الله وقوله تعالى * (بالحق) * أي بالواجب النير لا للعبث
~~واللعب بل ليدل على سلطانه ويثبت شرائعه ويضع الدلالات لأهلها ويعم
~~بالمنافع إلى غير ذلك مما لا يحصى عدا ثم أمر تعالى نبيه عليه السلام
~~بالنفوذ لأمره وتلاوة القرآن الذي أوحي إليه وإقامة الصلاة أي إدامتها
~~والقيام بحدودها ثم أخبر حكما منه * (إن الصلاة تنهى) * صاحبها وممتثلها *
~~(عن الفحشاء والمنكر) * قال الفقيه الإمام القاضي وذلك عندي بأن المصلي إذا
~~كان على الواجب من الخشوع والإخبات وتذكر الله تعالى وتوهم الوقوف بين يدي
~~العظمة وأن قلبه وإخلاصه مطلع عليه مرقوب صلحت لذلك نفسه وتذللت وخامرها
~~ارتقاب الله تعالى فاطرد ذلك في أقواله وأعماله وانتهى عن الفحشاء والمنكر
~~ولم يكد يفتر من ذلك حتى تظله صلاة أخرى يرجع بها إلى أفضل حاله فهذا معنى
~~هذا الإخبار لأن صلاة المؤمن هكذا ينبغي أن تكون وقد روي عن بعض السلف أنه
~~كان إذا قام إلى الصلاة ارتعد واصفر لونه فكلم في ذلك فقال إني أقف بين يدي
~~الله تعالى وحق لي هذا مع ملوك الدنيا فكيف مع ملك الملوك قال الفقيه
~~الإمام القاضي فهذه صلاة تنهى ولا بد عن الفحشاء والمنكر ومن كانت صلاته
~~دائرة حول الإجزاء لا خشوع فيها ولا تذكر ولا فضائل فتلك تترك صاحبها من
~~منزلته حيث كان فإن كان على طريقة معاص تبعده من الله تركته الصلاة يتمادى
~~على بعده وعلى هذا يخرج الحديث المروي عن ابن مسعود وابن عباس والحسن
~~والأعمش قولهم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده من الله إلا
~~بعدا وقد روي أن الحسن أرسله عن النبي صلى الله عليه ms2591 وسلم وذلك غير صحيح
~~السند سمعت أبي رضي الله عنه يقوله فإذا قررناه ونظرنا معناه فغير جائز أن
~~نقول إن نفس صلاة العاصي تبعده من الله حتى كأنها معصية وإنما يتخرج ذلك
~~على أنها لا تؤثر في تقريبه من الله تعالى بل تتركه في حاله ومعاصيه من
~~الفحشاء والمنكر تبعده فلم تزده الصلاة إلا تقرير ذلك البعد الذي كان
~~بسبيله فكأنها بعدته حين لم تكف بعده عن الله تعالى وقيل لابن مسعود إن
~~فلانا كثير الصلاة فقال إنها لا تنفع إلا من أطاعها وقرأ الربيع بن أنس إن
~~الصلاة تأمر بالمعروف وتنهى عن الفحشاء والمنكر وقال ابن عمر * (الصلاة) *
~~ها هنا PageV04P319
# القرآن وقال حماد بن أبي سليمان وابن جريج والكلبي إن الصلاة تنهى ما دمت
~~فيها.
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذه عجمة وأنى هذا مما روى أنس بن مالك قال
~~كان فتى من الأنصار يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدع شيئا من
~~الفواحش والسرقة إلا ركبه فقيل ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إن صلاته
~~ستنهاه فلم يلبث أن تاب وصلحت حاله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم
~~أقل لكم وقوله تعالى * (ولذكر الله أكبر) * قال ابن عباس وأبو الدرداء
~~وسلمان وابن مسعود وأبو قرة معناه * (ولذكر الله) * إياكم * (أكبر) * من
~~ذكركم إياه وقيل معناه * (ولذكر الله أكبر) * مع المداومة من الصلاة في
~~النهي عن الفحشاء والمنكر قال ابن زيد وقتادة معناه * (ولذكر الله أكبر) *
~~من كل شيء وقيل لسلمان أي الأعمال أفضل فقال أما تقرأ القرآن * (ولذكر الله
~~أكبر) * ومنه حديث الموطأ عن أبي الدرداء ألا أخبركم بخير أعمالكم الحديث
~~وقيل معناه * (ولذكر الله) * كبير كأنه يحض عليه في هذين التأويلين
~~الأخيرين قال الفقيه الإمام القاضي وعندي أن المعنى * (ولذكر الله أكبر) *
~~على الإطلاق أي هو الذي ينهى عن الفحشاء والمنكر.
# فالجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل في غير الصلاة لأن
~~الانتهاء لا يكون إلا من ذاكر مراقب وثواب ذلك ms2592 الذكر أن يذكره الله تعالى
~~كما في الحديث ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منه والحركات التي في
~~الصلاة لا تأثير لها في نهي والذكر النافع هو مع العلم وإقبال القلب وتفرغه
~~إلا من الله تعالى وأما ما لا يتجاوز اللسان ففي رتبة أخرى وذكر الله تعالى
~~العبد هو إفاضة الهدى ونور العلم عليه وذلك ثمرة لذكر العبد ربه قال الله
~~عز وجل * (فاذكروني أذكركم) * البقرة: 152 وباقي الآية ضرب من التوعد والحث
~~على المراقبة قوله عز وجل في سورة العنكبوت 46 قرأ الجمهور إلا على
~~الاستثناء وقرأ ابن عباس ألا بفتح الهمزة وتخفيف اللام واختلف المفسرون في
~~المراد بهذه الآية فقال ابن زيد معناها لا تجادلوا من آمن بمحمد من * (أهل
~~الكتاب) * فكأنه قال * (أهل الكتاب) * المؤمنين * (إلا بالتي هي أحسن) * أي
~~الموافقة فيما حدثوكم به من أخبار أوائلهم وغير ذلك وقوله تعالى على هذا
~~التأويل * (إلا الذين ظلموا) * يريد به من بقي على كفره منهم كمن كفر وغدر
~~من قريظة والنضير وغيرهم والآية على هذا محكمة غير منسوخة وقال مجاهد
~~المراد ب * (أهل الكتاب) * اليهود والنصارى الباقون على دينهم أمر الله
~~تعالى المؤمنين ألا يجادلوهم * (إلا بالتي هي أحسن) * من الدعاء إلى الله
~~تعالى والتنبيه على آياته وأن يزال معهم عن طريق الإغلاظ والمخاشنة وقوله
~~على هذا التأويل * (إلا الذين ظلموا) * معناه ظلموكم وإلا فكلهم ظلمة على
~~الإطلاق يراد بهم من لم يؤد جزية PageV04P320
# الحرب ومن قال وصرح بأن لله ولدا أو له شريك أو يده مغلولة فالآية على
~~هذا منسوخة في مهادنة من لم يحارب قال قتادة هي منسوخة بقول الله تعالى *
~~(قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله) * التوبة: 29 قال الفقيه الإمام القاضي
~~والذي يتوجه في معنى الآية إنما يتضح مع معرفة الحال في وقت نزول الآية
~~وذلك أن السورة مكية من بعد الآيات العشر الأول ولم يكن في ذلك الوقت قتال
~~مفروض ولا طلب جزية ولا غير ذلك وكانت اليهود بمكة وفيما جاورها فربما ms2593 وقع
~~بينهم وبين بعض المؤمنين جدال واحتجاج في أمر الدين وتكذيب فأمر الله تعالى
~~المؤمنين ألا يجادلوهم بالمحاجة إلا بالحسنى دعاء إلى الله تعالى وملاينة
~~ثم استثنى من ظلم منهم المؤمنين إما بفعل وإما بقول وإما بإذاية محمد صلى
~~الله عليه وسلم وإما بإعلان كفر فاحش كقول بعضهم عزير ابن الله ونحو هذا
~~فإن هذه الصنيفة استثني لأهل الإسلام مقارضتها بالتغيير عليها والخروج معها
~~عن التي هي أحسن ثم نسخ هذا بعد بآية القتال والجزية وهذا قول قتادة وقوله
~~تعالى * (وقولوا آمنا) * الآية قال أبو هريرة كان أهل الكتاب يقرؤون
~~التوراة بالعبرانية فيفسرونها بالعربية للمسلمين فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم * (وقولوا آمنا بالذي أنزل
~~إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون) * وروى عبد الله بن
~~مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم
~~لن يهدوكم وقد ضلوا إما أن تكذبوا بحق وإما أن تصدقوا بباطل.
# قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 47 - 49 تقدم في الآية التي قبل هذه ما
~~يتضمن نزول شرع وكتاب من عند الله على أنبيائه قبل محمد عليه السلام فحسن
~~لذلك عطف " كذلك أنزلنا " على ما في المضمر أي وكما أنزلنا على من تقدمك
~~أنزلنا إليك و * (الكتاب) * القرآن وقوله * (فالذين آتيناهم الكتاب) * يريد
~~التوراة والإنجيل أي فالذين كانوا في عصر نزول الكتاب وأوتوه حينئذ *
~~(يؤمنون به) * أي كانوا مصدقين بهذا الكتاب الذي أنزلناه إليك فالضمير في "
~~به " عائد على القرآن ثم أخبر عن معاصري محمد صلى الله عليه وسلم أن منهم
~~أيضا * (من يؤمن به) * ولم يكونوا آمنوا بعد ففي هذا إخبار بغيب بينه
~~الوجود بعد ذلك ثم أنحى على الجاحدين من أمة قد آمن سلفها في القديم وبعضها
~~في الحديث وحصل الجاحدون في أخس رتبة من الضلال ويشبه أن يراد أيضا في هذا
~~الإنحاء كفار قريش مع كفار بني إسرائيل ثم بين تعالى الحجة على المبطلين ms2594
~~المرتابين ما وضح أن مما يقوي نزول هذا القرآن من عند الله أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم جاء به في غاية الإعجاز والطول والتضمن للغيوب وغير ذلك وهو
~~أمي لا يقرأ ولا يكتب ولا يتلو كتابا ولا يخط حرفا ولا سبيل له PageV04P321
# إلى العلم فإنه لو كان ممن يقرأ * (لارتاب المبطلون) * وكان لهم في
~~ارتيابهم متعلق واما ارتيابهم مع وضوح هذه الحجة فظاهر فساده وقال مجاهد
~~كان أهل الكتاب يجدون في كتبهم أن محمدا لا يخط ولا يقرأ كتابا فنزلت هذه
~~الآية وذكر النقاش في تفسير هذه الآية عن الشعبي أنه قال ما مات النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى كتب وأسند أيضا حديثا إلى أبي كبشة السلولي مضمنه أنه
~~عليه السلام قرأ صحيفة لعيينة بن حصن وأخبر بمعناها قال الفقيه الإمام
~~القاضي وهذا كله ضعيف وقول الباجي رحمه الله منه وقوله تعالى * (بل هو آيات
~~بينات) * إضراب عن مقدر من الكلام يقتضيه ما تقدم كأنه قال ليس الأمر كما
~~حسبوا * (بل هو) * وهذا الضمير يحتمل أن يعود على القرآن ويؤيده أن في
~~قراءة ابن مسعود بل هي آيات ويحتمل أن يعود على محمد صلى الله عليه وسلم
~~ويؤيده أن قتادة قرأ بل هو آية بينة على الإفراد وقال المراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويحتمل أن يعود على أمر محمد صلى الله عليه وسلم في أنه لم
~~يتل ولا خط وبكل احتمال قالت فرقة وكون هذا كله * (آيات) * أي علامات * (في
~~صدور) * العلماء من المؤمنين بمحمد يراد به مع النظر والاعتبار و *
~~(الظالمون) * و * (المبطلون) * قيل يعم لفظهما كل مكذب بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ولكن عظم الإشارة بهما إلى قريش لأنهم الأهم قاله مجاهد وقال قتادة *
~~(المبطلون) * اليهود قوله عز وجل في سورة العنكبوت آية 50 - 52 الضمير في *
~~(قالوا) * لقريش ولبعض اليهود لأنهم كانوا يعلمون قريشا مثل هذه الحجة
~~يقولون لم لا يأتيكم بمثل ما جاء به موسى من العصا وغيرها وقرأ ابن كثير
~~وحمزة والكسائي ms2595 وأبو بكر عن عاصم وعلي بن نضر عن أبي عمرو آية من ربه وقرأ
~~نافع وابن عامر وأبو عمرو وحفص عن عاصم آيات من ربه فأمر الله تعالى بنيه
~~أن يعلم أن هذا الأمر بيد الله عز وجل ولا يستنزله الاقتراح ولا التمني
~~وأنه بعث نذيرا ولم يؤمر بغير ذلك وفي مصحف أبي بن كعب قالوا لو ما يأتينا
~~بآيات من ربه قل إنما الآيات ثم احتج عليهم في طلبهم آية بأمر القرآن الذي
~~هو أعظم الآيات ومعجز للجن والإنس فقال " أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك
~~الكتاب " ثم قرر ما فيه من الرحمة والذكرى للمؤمنين فقوله * (أو لم يكفهم)
~~* جواب لمن قال * (لولا أنزل) * وحكى الطبري أن هذه الآية نزلت بسبب قوم من
~~المؤمنين كتبوا عن اليهود بطائق أخبروهم بشيء من التوراة فكتبوه فأنكر ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كفى بها ضلالة قوم أن رغبوا عما آتاهم
~~به نبيهم إلى ما أتى به غيره ونزلت الآية بسببه PageV04P322
# قال الفقيه الإمام القاضي والتأويل الأول أجرى مع نسق الآيات ثم أمر
~~تعالى نبيه بالإسناد إلى أمر الله تعالى وأن يجعله حسبه * (شهيدا) * وحاكما
~~بينه وبينهم بعلمه وتحصيله جميع أمورهم وقوله * (بالباطل) * يريد بالأصنام
~~والأوثان وما يتبع أمرها من المعتقدات والباطل هو أن يفعل فعل يراد به أمر
~~ما وذلك الأمر لا يكون عن ذلك الفعل والأصنام أريد بأمرها الأكمل والأنجح
~~في زعم عبادها وليس الأكمل والأنجح إلا رفضها فهي إذا باطل وباقي الآية بين
~~قوله عز وجل في سورة العنكبوت آية 53 - 55 قوله * (ويستعجلونك بالعذاب) *
~~يراد به كفار قريش في قولهم ائتنا بما تعدنا وغير ذلك من استدعائهم على جهة
~~التعجيز والتكذيب عذاب الله الذي يتوعدهم محمد صلى الله عليه وسلم به ثم
~~أخبر تعالى أنه يأتيهم * (بغتة) * أي فجأة وهذا هو عذاب الدنيا وهو الذي
~~ظهر يوم بدر في السنين السبع ثم ذكر تعالى أن تأخره إنما هو حسب الأجل
~~المقدور السابق وقال المفسرون عن الضحاك أن ms2596 الأجل المسمى في هذه الآية
~~الآجال قال الفقيه الإمام القاضي وهذا ضعيف يرده النظر والآجال لا محالة *
~~(أجل مسمى) * ولكن ليس هذا موضعها ثم توعدهم تبارك وتعالى بعد عذاب الآخرة
~~في قوله * (يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) * كرر فعلهم
~~وقبحه وأخبر أن وراءهم إحاطة جهنم بهم وقال عكرمة فيما حكى الطبري إن *
~~(جهنم) * ها هنا أراد بها البحر قال الفقيه الإمام القاضي وهذا ضعيف وقوله
~~تعالى * (يوم يغشاهم) * ظرف يعمل فيه قوله " محيطة " و * (يغشاهم) * معناه
~~يغطيهم من كل جهة من جهاتهم وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي ويقول أي ويقول
~~الله وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ونقول بالنون فإما أن تكون نون
~~العظمة أو نون جماعة الملائكة وقرأ ابن مسعود ويقال بياء وألف وهي قراءة
~~ابن أبي عبلة وقوله تعالى * (ذوقوا) * توبيخ وتشبيه مس العذاب بالذوق ومنه
~~قوله * (ذق إنك أنت العزيز الكريم) *: الدخان: 49 ومنه قول أبي سفيان ذق
~~عقق ونحو هذا كثير وقوله تعالى * (ما كنتم تعملون) * أي بما في أعمالكم من
~~اكتسابكم قوله عز وجل في سورة العنكبوت آية 56 - 59 PageV04P323
# هذه الآيات نزلت في تحريض المؤمنين الذين كانوا بمكة على الهجرة فأخبرهم
~~تعالى بسعة أرضه وأن البقاء في بقعة على أذى الكفار ليس بصواب بل الصواب أن
~~تلتمس عبادة الله في أرضه وقال ابن جبير وعطاء ومجاهد إن الأرض التي فيها
~~الظلم والمنكر تترتب فيها هذه الآية وتلزم الهجرة عنها إلى بلد حق وقاله
~~مالك وقال مطرف بن الشخير قوله * (إن أرضي واسعة) * عدة بسعة الرزق في جميع
~~الأرض وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر يا عبادي بفتح الياء وقرأ ابن
~~عامر وحده إن أرضي بفتح الياء أيضا وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بسكونها
~~وكذلك قرأ نافع وعاصم أرضي ساكنة وقوله تعالى * (فإياي) * منصوب بفعل مقدر
~~يدل عليه الظاهر تقديره * (فإياي) * اعبدوا * (فاعبدون) * على الاهتمام
~~أيضا في التقديم وقوله تعالى * (كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون) *
~~تحقير لأمر الدنيا ومخاوفها كأن ms2597 بعض المؤمنين نظر في عاقبة تلحقه في خروجه
~~من وطنه أن يموت أو يجوع ونحو هذا فحقر الله تعالى شأن الدنيا أي أنتم لا
~~محالة ميتون ومحشورون إلينا فالبدار إلى طاعة الله عز وجل والهجرة إليه
~~أولى ما يمتثل وقرأ الجمهور ترجعون بالتاء من فوق ورويت عن عاصم بالياء من
~~تحت وذكرها أبو حاتم عن أبي عمرو وقرأ أبو حيوة كل نفس ذائقة بالتنوين
~~الموت بالنصب ثم وعد المؤمنين العاملين بسكنى الجنة تحريضا منه تعالى وذكر
~~الجزاء الذي ينالونه وقرأ جمهور القراء لنبوئنهم من المباءة أي لننزلنهم
~~ولنمكننهم ليدوموا فيها و * (غرفا) * مفعول ثان لأنه فعل يتعدى إلى مفعولين
~~وقرأ حمزة والكسائي لنثوينهم من أثوى يثوي وهو معدى ثوى بمعنى أقام وهي
~~قراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن مسعود والربيع بن خيثم وابن وثاب
~~وطلحة وقرأها بعضهم لنثوينهم بفتح الثاء وتشديد الواو معدى بالتضعيف لا
~~بالهمزة فقوله * (غرفا) * نصب بإسقاط حرف الجر التقدير في غرف وقرأ يعقوب
~~لنبوينهم بالياء من تحت وروي عن ابن عامر غرفا بضم الغين والراء ثم وصفهم
~~تعالى بالصبر والتوكل وهاتان جماع الخير كله أي الصبر على الطاعات وعن
~~الشهوات.
# قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 60: 63 * (كأين) * بمعنى كم وهذه الآية
~~أيضا تحريض على الهجرة لأن بعض المؤمنين فكر في الفقر والجوع الذي يلحقه في
~~الهجرة وقالوا غربة في بلد لا دار لنا فيه ولا عقار ولا من يطعم فمثل لهم
~~بأكثر الدواب التي تتقوت ولا تدخر ولا تروي في رزقها المعنى فهو يرزقكم
~~أنتم ففضلوا طاعته على كل PageV04P324
# شيء وقوله تعالى * (لا تحمل) * يجوز أن يريد من الحمل أي لا تستقل ولا
~~تنظر في ادخار وقاله ابن مجلز ومجاهد وعلي بن الأقمر.
# قال الفقيه الإمام القاضي والادخار ليس من خلق الموقنين وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لابن عمر كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس
~~يخبئون رزق سنة بضعف اليقين ويجوز أن يريد من الحمالة أي ms2598 لا تتكفل لنفسها
~~ولا تروي فيه ثم خاطبه تعالى بأمر الكفار وإقامة الحجة عليهم بأنهم إن
~~سئلوا عن الأمور العظام التي هي دلائل القدرة لم يكن لهم إلا التسليم بأنها
~~لله تعالى و * (يؤفكون) * معناه يصرفون ونبه تعالى على خلق السماوات وخلق
~~الأرض وتسخير الكواكب وذكر عظمها فاقتضى ذلك ما دونه ثم نبه على بسط الرزق
~~وقدره لقوم وإنزال المطر من السماء وهذه عبر كفيلة لمن تأمل بالنجاة
~~والمعتقد الأقوم ثم أمر تعالى نبيه بحمده على جهة التوبيخ لعقولهم وحكم
~~عليهم بأن * (أكثرهم لا يعقلون) * ولا يتسدد منهم نظر.
# قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 67: 64 وصف الله تعالى * (الدنيا) * في
~~هذه الآية بأنها (لهو ولعب) أي ما كان منها لغير وجه الله تعالى فأما ما
~~كان لله فهو من الآخرة وأما أمور الدنيا التي هي زائدة على الضروري الذي به
~~قوام العيش والقوة على الطاعات فإنما هو * (لهو ولعب) * وتأمل ذلك في
~~المطاعم والملابس والأقوال والمكتسبات وغير ذلك وانظر أن حالة الغني
~~والفقير في الأمور الضرورية واحدة كالتنفس في الهواء وسد الجوع وستر العورة
~~وتوقي الحر والبرد وهذه عظم أمر العيش و * (الحيوان) * و * (الحياة) *
~~بمعنى واحد وهو عند الخليل وسيبويه مصدر كالهيمان ونحوه والمعنى لا موت
~~فيها قاله مجاهد وهو حسن ويقال أصله حييان فبدلت إحداهما واوا لاجتماع
~~المثلين ثم وقفهم تعالى على حالهم في البحر عند الخوف العظيم فإن كل بشر
~~ينسى كل صنم وغيره ويتمسك بالدعاء والرغبة إلى الله تعالى وقوله * (إذا هم
~~يشركون) * أي يرجعون إلى ذكر أصنامهم وتعظيمها وقوله * (ليكفروا) * نصب
~~بلام كي وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وليتمتعوا بكسر اللام وقرأ
~~ابن كثير وحمزة والكسائي وليتمتعوا بسكون اللام على صيغة الأمر التي هي
~~للوعيد والتهديد والواو على هذا عاطفة جملة كلام لا عاطفة فعل على فعل وفي
~~مصحف أبي بن كعب فتمتعوا فسوف تعلمون وفي قراءة ابن مسعود لسوف تعلمون
~~باللام ثم عدد تعالى على كفار قريش نعمته عليهم في ms2599 الحرم في أنه جعله لهم
~~آمنا لا خوف فيه من أحوال العرب وغارتهم وسوء أفعالهم من القتل وأخذ
~~الأموال ونحوه وذلك هو التخطف الذي كان الناس بسبيله ثم قررهم على جهة
~~التوبيخ PageV04P325
# على إيمانهم بالباطل وكفرهم بالله وبنعمته وقرأ جمهور القراء يؤمنون
~~بالياء من تحت وكذلك يكفرون وقرأهما بالتاء من فوق الحسن وأبو عبد الرحمن.
# قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 69: 68 قررهم عز وجل على حال من *
~~(افترى على الله كذبا أو كذب) * بآياته وهذه كانت حالهم وأعلمهم أنه لا أحد
~~* (أظلم) * منهم وهذا في ضمنه وعيد شديد ثم بين الوعيد أيضا بالتقرير على
~~أمر جهنم والمثوى موضع الإقامة وألفاظ هذه الآيات في غاية الاقتضاب
~~والإيجاز وجمع المعاني ثم ذكر تعالى حال أوليائه والمجاهدين فيه وقرر ذلك
~~بذكر الكفرة والظلمة ليبين تباين الحالتين وقوله * (فينا) * معناه في
~~مرضاتنا وبغية ثوابنا قال السدي وغيره نزلت هذه الآية قبل فرض القتال.
# قال الفقيه الإمام القاضي فهي قبل الجهاد العرفي وإنما هو جهاد عام في
~~دين الله وطلب مرضاته قال الحسن بن أبي الحسن الآية في العباد وقال عياش
~~وإبراهيم بن أدهم هي في الذين يعلمون وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل
~~بما علم علمه الله ما لم يعلم ونزع بعض العلماء بقوله تعالى * (واتقوا الله
~~ويعلمكم الله) * البقرة: 282 وقال عمر بن عبد العزيز إنما قصر بنا عن علم
~~ما جهلنا تقصيرنا في العمل بما علمنا وقال أبو سليمان الداراني ليس الجهاد
~~في هذه الآية قتال العدو فقط بل هو نصر الدين والرد على المبطلين وقمع
~~الظالمين وعظمه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه مجاهدة النفوس في
~~طاعة الله عز وجل وهو الجهاد الأكبر قاله الحسن وغيره وفيه حديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجعتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر وقال سفيان
~~بن عيينة لابن المبارك إذا رأيت الناس قد اختلفوا فعليك بالمجاهدين وأهل
~~الثغور فإن الله يقول * (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) * وقال الضحاك
~~معنى ms2600 الآية * (والذين جاهدوا) * في الهجرة * (لنهدينهم) * سبل الثبوت على
~~الإيمان والسبل ها هنا يحتمل أن تكون طرق الجنة ومسالكها ويحتمل أن تكون
~~سبل الأعمال المؤدية إلى الجنة والعقائد النيرة قال يوسف بن أسباط هي إصلاح
~~النية في الأعمال وحب التزيد والتفهيم وهذا هو أن يجازى العبد على حسنة
~~بازدياد حسنة وبعلم يقتدح من علم متقدم وهي حال من رضي الله عنه وباقي
~~الآية وعد ومع تحتمل أن تكون هنا اسما ولذلك دخلت عليها لام التأكيد ويحتمل
~~أن تكون حرفا ودخلت اللام لما فيها من معنى الاستقرار كما دخلت في إن زيدا
~~لفي الدار كمل تفسير سورة العنكبوت والحمد لله رب العالمين PageV04P326
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الروم هذه السورة مكية ولا خلاف أحفظه في
~~ذلك قوله عز وجل في سورة الروم من 6: 1 تقدم القول في الحروف التي في أوائل
~~السور بما فيه كفاية وقرأ الجمهور غلبت بضم الغين وقالوا معنى الآية أنه
~~طرأ بمكة أن الملك كسرى هزم جيش ملك الروم قال مجاهد في الجزيرة وهو موضع
~~بين العراق والشام وقال عكرمة وهي بين بلاد العرب والشام وقال مقاتل
~~بالأردن وفلسطين فلما طرأ ذلك سر الكفار فبشر الله عباده بأن الروم *
~~(سيغلبون في بضع سنين) * وتكون الدولة لهم في الحرب وقرأ أبو سعيد الخدري
~~وعلي بن أبي طالب ومعاوية بن قرة وعبد الله بن عمر غلبت الروم بفتح الغين
~~واللام وتأويل ذلك أن الذي طرأ يوم بدر إنما كان أن الروم غلبت فعز ذلك على
~~كفار قريش وسر المسلمون فبشر الله تعالى عباده بأنهم * (سيغلبون) * أيضا *
~~(في بضع سنين) * ذكر هذا التأويل أبو حاتم والرواية الأولى والقراءة بضم
~~الغين أصح واجمع الناس على سيغلبون أنه بفتح الياء يريد به الروم وروي عن
~~ابن عمرو أنه قرأ أيضا سيغلبون بضم الياء وفي هذه القراءة قلب للمعنى الذي
~~تظاهرت الروايات به و * (أدنى الأرض) * معناه أقرب الأرض فإن كانت الوقعة
~~في أذرعات فهي من * (أدنى الأرض) * بالقياس إلى مكة وهي التي ms2601 ذكر امرؤ
~~القيس في قوله:
# (تنورتها من أذرعات وأهلها * بيثرب أدنى دارها نظر عال) الطويل وإن كانت
~~الوقعة بالجزيرة فهي * (أدنى) * بالقياس إلى أرض كسرى وإن كانت بالأردن فهي
~~* (أدنى) * إلى أرض الروم قال أبو حاتم وقرئ أداني الأرض وقرأ جمهور الناس
~~غلبهم بفتح اللام كما يقال أحلب حلبا لك شطره وقرأ ابن عمر بسكونها وهما
~~مصدران بمعنى واحد وأضيف إلى المفعول وروي في قصص هذه الآية عن ابن عباس
~~وغيره أن الكفار لما فرحوا بمكة بغلب الروم بشر الله نبيه والمؤمنين بأن
~~PageV04P327
# الروم * (سيغلبون في بضع سنين) * أي من الثلاثة إلى التسعة على مشهور قول
~~اللغويين كأنه تبضيع العشرة أي تقطيعها وقال أبو عبيدة من الثلاث إلى الخمس
~~وقوله مردود فلما بشرهم بذلك خرج أبو بكر الصديق إلى المسجد فقال لهم أسركم
~~إن غلبت الروم فإن نبينا أخبرنا عن الله تعالى أنهم * (سيغلبون في بضع
~~سنين) * فقال له أبي بن خلف وأمية أخوه وقيل أبو سفيان بن حرب تعال يا أبا
~~فصيل يعرضون بكنيته بالبكر فلنتناحب أي نتراهن في ذلك فراهنهم أبو بكر قال
~~قتادة وذلك قبل أن يحرم القمار وجعل الرهن خمس قلائص والأجل ثلاث سنين
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إن البضع إلى التسعة ولكن زدهم في
~~الرهن واستزدهم في الأجل ففعل أبو بكر فجعلوا القلائص مائة والأجل تسعة
~~أعوام فغلبت الروم في أثناء الأجل فروي عن أبي سعيد الخدري أن إيقاع الروم
~~بالفرس كان يوم بدر وروي أن ذلك كان يوم الحديبية وأن الخبر بذلك وصل يوم
~~بيعة الرضوان روي نحوه عن قتادة وفي كلا اليومين كان نصر من الله تعالى
~~للمؤمنين وذكر الناس أن سبب سرور المسلمين بغلبة الروم وهمهم أن تغلب وكون
~~المشركين من قريش على ضد ذلك إنما هو أن الروم أهل كتاب كالمسلمين والفرس
~~أهل الأوثان أو نحوه من عبادة النار ككفار قريش والعرب قال القاضي أبو محمد
~~ويشبه أن يعلل ذلك بما تقتضيه الفطر من محبة أن يغلب ms2602 العدو الأصغر لأنه
~~أيسر مؤنة ومتى غلب الأكبر كثر الخوف منه فتأمل هذا المعنى مع ما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ترجاه من ظهور دينه وشرع الله الذي بعثه به وغلبته
~~على الأمم وإرادة كفار مكة أن يرميه الله بملك يستأصله ويريحهم منه و *
~~(سنين) * يجمع كجمع من يعقل عوضا من النقص الذي في واحده لأن أصل سنة سنهة
~~أو سنوة وكسرت السين منه دلالة على أن جمعه خارج عن قياسه ونمطه ثم أخبر
~~تعالى بانفراده بالقدرة وأن ما في العالم من غلبة وغيرها إنما هي منه
~~وبإرادته وقدره فقال " لله الأمر " أي إنفاذ الأحكام * (من قبل ومن بعد) *
~~أي من بعد هذه الغلبة التي بين هؤلاء القوم و * (قبل) * و * (بعد) * ظرفان
~~بنيا على الضم لأنهما تعرفا بحذف ما أضيفا إليه وصارا متضمنين ما حذف
~~فخالفا معرب الأسماء وأشبها الحروف في التضمين فبينا وخصا بالضم لشبههما
~~بالمنادى المفرد في أنه إذا نكر أو أضيف زال بناؤه وكذلك هما فضما كما
~~المنادى مبني على الضم وقيل في ذلك أيضا أن الفتح تعذر فيهما لأنه حالهما
~~في إظهار ما أضيفا إليه وتعذر الكسر لأنه حالهما عند إضافتهما إلى المتكلم
~~وتعذر السكون لأن ما قبل أحدهما ساكن فلم يبق إلا الضم فبنيا عليه ومن
~~العرب من يقول من قبل ومن بعد بالخفض والتنوين قال الفراء ويجوز ترك
~~التنوين فيبقى كما هو في الإضافة وإن حذف المضاف وقوله تعالى * (ويومئذ) *
~~يحتمل أن يكون عطفا على القبل والبعد كأنه حصر الأزمنة الثلاثة الماضي
~~والمستقبل والحال ثم ابتدأ الإخبار بفرح المؤمنين بالنصر ويحتمل أن يكون
~~الكلام تم في قوله * (بعد) * ثم استأنف عطف جملة أخبر فيها أن يوم غلبت
~~الروم الفرس * (يفرح المؤمنون بنصر الله) * وعلى هذا الاحتمال مشى المفسرون
~~والنصر الذي * (يفرح) * به * (المؤمنون) * يحتمل أن يشار فيه إلى نصر الروم
~~على فارس وهي نصرة الإسلام بحكم السببين اللذين قد ذكرتهما ويحتمل أن يشار
~~فيه إلى نصر يخص المؤمنين على عدوهم وهذا ms2603 أيضا غيب أخبر به وأخرجه الوجود
~~إما يوم بدر وإما يوم بيعة الرضوان ويحتمل PageV04P328
# أن يشار به إلى فرح المسلمين بنصر الله إياهم في أن صدق ما قال نبيهم من
~~أن الروم ستغلب فارس فإن هذا ضرب من النصر عظيم وقوله تعالى * (وعد الله) *
~~نصب على المصدر المؤكد وقوله * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * يريد الكفار
~~من قريش والعرب أي لا يعلمون أن الأمور من عند الله وأن وعده لا يخلف وأن
~~ما يورده نبيه حق قال القاضي أبو محمد هذا الذي ذكرناه هو عمدة ما قيل وقد
~~حكى الطبري وغيره روايات يردها النظر أو قول الجمهور من ذلك أن بعضهم قال
~~إنما نزلت * (وعد الله لا يخلف الله وعده) * بعد غلبة الروم لفارس ووصول
~~الخبر بذلك وهذا يقتضي أن الآية مدنية والسورة مكية بإجماع ونحو هذا من
~~الأقوال قوله عز وجل في سورة الروم آية 7 - 8 وصف تعالى الكفرة الذين لا
~~يعلمون أمر الله وصدق وعده بأنهم إنما * (يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا) *
~~واختلف الناس في معنى * (ظاهرا) * فقالت فرقة معناه بينا أي ما أدته إليهم
~~حواسهم فكأن علومهم إنما هي علوم البهائم وقال ابن عباس والحسن والجمهور
~~معناه ما فيه الظهور والعلو في الدنيا من إتقان الصناعات والمباني ومظان
~~كسب الأموال والفلاحات ونحو هذا وقالت فرقة معناه ذاهبا زائلا أي يعلمون
~~أمور الدنيا التي لا بقاء لها ولا عاقبة ومثل هذه اللفظة قول الهذلي
~~(وعيرها الواشون أني أحبها * وتلك شكاة ظاهر عنك عارها) وقال سعيد بن جبير
~~إن قوله * (ظاهرا من الحياة الدنيا) * إشارة إلى ما يعلم من قبل الكهنة مما
~~يسترقه الشياطين وقال الروماني كل ما يعلم بأوائل العقول فهو الظاهر وما
~~يعلم بدليل العقل فهو باطن قال القاضي أبو محمد وفيه تقع الغفلة وتقصير
~~الجهال ثم وصفهم ب الغفلة والإعراض عن أمر الآخرة وكرر الضمير تأكيدا وغفلة
~~الكافر هي على الكمال والمؤمن المنهمك في أمور الدنيا التي هي أكبر همه
~~يأخذ من هذه الآية بحظ ms2604 نور الله قلوبنا بهداه ثم وقفهم على جهة التوبيخ على
~~أنهم قد فكروا فلم تنفعهم الفكرة والنظر إذ لم يكن على سداد وقوله تعالى *
~~(في أنفسهم) * يحتمل معنيين أحدهما أن تكون الفكرة في ذواتهم وحواسهم
~~وخلقتهم ليستدلوا بذلك على الخالق المخترع ثم أخبر عقب هذا المعنى بأن الحق
~~هو السبب في خلق السماوات والأرض فيفهم على طريقة الإيجاز والاختصار أن من
~~فكر في نفسه علم حقيقة هذا الخبر ووقف عليه ببصيرة نفسه والمعنى الثاني أن
~~تكون النفس ظرفا للفكرة في خلق السماوات والأرض فيكون قوله * (في أنفسهم) *
~~تأكيدا لقوله * (يتفكروا) * كما تقول انظر بعينك واسمع بأذنك فقولك بأذنك
~~تأكيد وقوله * (إلا بالحق) * أي بسبب المنافع التي هي حق واجب يريد من
~~PageV04P329
# الدلالة عليه والعبادة له دون فتور والانتصاب للعبرة ومنافع الأرزاق وغير
~~ذلك و * (أجل) * عطف على الحق أي وبأجل مسمى وهو يوم القيامة ففي الآية
~~إشارة إلى البعث والنشور وفساد بنية من في هذا العالم ثم أخبر عن كثير من
~~الناس أنهم كفرة بذلك المعنى فعبر عنه * (بلقاء) * الله لأن لقاء الله هو
~~عظم الأمر وفيه النجاة أو الهلكة قوله عز وجل في سورة الروم آية 9 هذا أيضا
~~توقيف وتوبيخ على أنهم ساروا ونظروا أي إن ذلك لم ينفعهم حين لم يعملوا
~~بحسب العبرة وخوف العاقبة قال القاضي أبو محمد ولا يتوجه للكفرة أن يعارض
~~منهم من لم يسر فيقول لم أسر لأن كافة من سار من الناس قد نقلت إلى من لم
~~يسر فاستوت المعرفة وحصل اليقين للكل وقامت الحجة وهذا بين وقوله تعالى *
~~(وأثاروا الأرض) * يريد بالمباني والحرث والحروب وسائر الحوادث التي
~~أحدثوها هي كلها إثارة للأرض بعضها حقيقة وبعضها تجوز لأن إثارة أهل الأرض
~~والحيوان والمتاع إثارة للأرض وقرأ أبو جعفر وآثاروا بمد الهمزة قال ابن
~~مجاهد ليس هذا بشيء قال أبو الفتح وجهها أنه أشبع فتحة الهمزة فنشأت ألف
~~ونحوه قول ابن هرمة (فأنت من الغوائل حين ترمى * ومن ذم الرجال بمنتزاح)
~~الوافر قال ms2605 وهذا من ضرورة الشعر لا يجيء في القرآن وقرأ أبو حيوة وآثروا
~~الأرض بالمد بغير ألف بعد الثاء من الأثرة والضمير في * (عمروها) * الأول
~~للماضين والثاني للحاضرين والمعاصرين وباقي الآية بين يتضمن الوعد والتخويف
~~من عدل الله تعالى قوله عز وجل من سورة الروم آية 10 - 13 قرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو عاقبة بالرفع على أنها اسم * (كان) * والخبر يجوز أن يكون
~~* (السوأى) * ويجوز أن يكون * (أن كذبوا) * وتكون * (السوأى) * على هذا
~~مفعولا ب " أساءوا " وإذا كان * (السوأى) * خبرا PageV04P330
# ف * (أن كذبوا) * مفعول من أجله ولا يصح تعلقه ب " أساءوا " لأن في ذلك
~~فصلا بين الصلة والموصول بخبر * (كان) * وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي عاقبة بالنصب على أنها خبر مقدم واسم * (كان) * أحد ما تقدم و *
~~(السوأى) * مصدر كالرجعي والفتيا والشورى ويجوز أن تكون صفة لمحذوف تقديره
~~الخلة السوأى أو الخلال السوأى قال أبو حاتم هذه قراءة العامة بالمد على
~~الواو وفتح الهمزة وياء التأنيث فبعض القراء فخم وبعضهم أمال وقرأ الحسن
~~السوى بشد الواو دون همز وقرأ الأعمش وابن مسعود السوء بالتذكير وروي عن
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قال السوء والسوأى اقرأ بما شئت قال ابن
~~عباس " أساءوا " هنا بمعنى كفروا و * (السوأى) * هي النار والتكذيب *
~~(بآيات الله) * تعالى غير الاستهزاء بها فلذلك عدد عليهم الفعلين ثم أخبر
~~تعالى إخبارا مطلقا لجميع العالم بالحشر والبعث من القبور وقرأ طلحة وابن
~~مسعود يبدئ بضم الياء وكسر الدال وقرأ جمهور القراء ترجعون بالتاء من فوق
~~وقرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم بالياء وقوله * (ويوم) * منصوب ب * (يبلس)
~~* والإبلاس الكون في شر مع اليأس من الخير في ذلك الشر بعينه فإبلاسهم هو
~~في عذاب الله تعالى وقرأ عامة القراء بكسر اللام وقرأ أبو عبد الرحمن وأمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بفتحها وأبلس الربع إذا بلي وكأنه
~~يئس من العمارة ومنه قول العجاج (يا صاح هل تعرف رسما مكرسا * قال نعم
~~أعرفه وأبلسا) ms2606 وقرأ عامة القراء ولم يكن لهم بالياء من تحت وروي عن نافع
~~تكن بالتاء من فوق والشركاء المشار إليهم هم الأصنام أي الذين كانوا
~~يجعلونهم شركاء لله بزعمهم وقوله * (وكانوا) * معناه يكونون عند معاينتهم
~~أمر الله وفساد حال الأصنام فعبر عنه بالماضي لتيقن الأمر وصحة وقوعه قوله
~~عز وجل من سورة الروم آية 14 - 18 * (يتفرقون) * معناه في المنازل والأحكام
~~والجزاء قال قتادة فرقة والله لا اجتماع بعدها و * (يحبرون) * معناه ينعمون
~~قاله مجاهد والحبرة والحبور السرور والتنعم وقال يحيى بن أبي كثير *
~~(يحبرون) * معناه يسمعون الأغاني وهذا نوع من الحبرة وقال ابن عباس *
~~(يحبرون) * يكرمون وفي المثل امتلأت بيوتهم حبرة فهم ينظرون العبرة ومنه
~~بيت أبي ذؤيب (فراق كقيص السن فالصبر انه * لكل أناس عبرة وحبور) الطويل
~~PageV04P331
# هذا على هذه الرواية ويروى عثرة وحبور وهي أكثر وذكر تعالى الروضة لأنها
~~من أحسن ما يعلم من بقاع الأرض وهي حيث اكتمل النبت الأخضر وجن وما كان
~~منها في المرتفع من الأرض كان أحسن ومنه قول الأعشى (وما روضة من رياض
~~الحزن معشبة * خضراء جاد عليها مسبل هطل) البسيط ومنه قول كثير (فما روضة
~~طيبة الثرى * تمج الندا جثجاثها وعرارها) الطويل قال الأصمعي ولا يقال روضة
~~حتى يكون فيها ماء يشرب منه و * (محضرون) * معناه مجموعون له لا يغيب أحد
~~عنه وقوله تعالى * (فسبحان الله) * خطاب للمؤمنين بالأمر والحض على الصلاة
~~في هذه الأوقات كأنه يقول إذ هذه الفرق هكذا من النعمة والعذاب فجدوا أيها
~~المؤمنون في طريق الفوز برحمة الله وقال ابن عباس وقتادة وبعض الفقهاء في
~~هذه الآية تنبيه على أربع صلوات المغرب والصبح والعصر والظهر قالوا والعشاء
~~هي الآخرة في آية أخرى في " زلفا من الليل " هود: 114 وفي ذكر أوقات العورة
~~وقال ابن عباس أيضا وفرقة من الفقهاء في هذه الآية تنبيه على الصلوات الخمس
~~لأن قوله تعالى * (حين تمسون) * يتضمن الصلاتين وقوله * (وله الحمد في
~~السماوات والأرض) * اعتراض بين الكلامين من نوع تعظيم الله تعالى والحض ms2607 على
~~عبادته وقرأ عكرمة حينا تمسون وحينا تصبحون والمعنى حين تمسون فيه قوله عز
~~وجل من سورة الروم آية 19 - 22 * (الحي) * و * (الميت) * في هذه الآية
~~يستعمل حقيقة ويستعمل مجازا فالحقيقة المني يخرج منه الإنسان والبيضة يخرج
~~منها الطائر وهذه بعينها ميتة تخرج من حي وما جرى هذا المجرى وبهذا المعنى
~~فسر ابن عباس وابن مسعود وقال الحسن المعنى المؤمن من الكافر والكافر من
~~المؤمن قال الفقيه الإمام القاضي وروي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قرأ هذه الآية عندما كلمته بالإسلام أم كلثوم بنت عقبة بن أبي
~~معيط والمجاز إخراج النبات الأخضر من الأرض وإخراج الطعم من النبات وما جرى
~~هذا المجرى ومثل بعد إحياء الأرض بالمطر بعد موتها PageV04P332
# بالدثور والعطش ثم بعد هذا الأمثلة القاضية بتجويز بعث الأجساد عقلا ساق
~~الخبر بأن كذلك خروجنا من القبور وقرأت فرقة يخرجون بالياء من تحت وقرأ
~~عامة القراء تخرجون بالتاء المضمومة وقرأ الحسن وابن وثاب والأعمش وطلحة
~~بفتح التاء وضم الراء و " من " في قوله * (ومن آياته أن خلقكم) * للتبعيض
~~وقال * (خلقكم) * من حيث خلق أباهم آدم قاله قتادة و * (تنتشرون) * معناه
~~تتصرفون وتتفرقون في الأغراض والأسفار ونحوها وقوله * (من أنفسكم) * يحتمل
~~أن يريد خلقه حواء من ضلع آدم فحمل ذلك على جميع النساء من حيث أمهم مخلوقة
~~من نفس آدم أي من ذات شخصه ويحتمل أن يريد من نوعكم ومن جنسكم والمودة
~~والرحمة على بابها المشهور من التواد والتراحم هذا هو البليغ وقال مجاهد
~~والحسن وعكرمة عنى ب المودة الجماع و ب الرحمة الولد ثم نبه تعالى على خلق
~~السماوات والأرض واختلاف اللغات والألوان وهذه عظم مواقع العبرة من هذه
~~الآيات وقوله * (وألوانكم) * يحتمل أن يريد البياض والسواد وغيرهما ويحتمل
~~أن يريد ضروب بني آدم وأنواعهم نعم وأشخاص الأخوة ونحوهم تختلف بالألوان
~~ونعم الألسنة وبذلك تصح الشهادات والمداينات وتقع الفروق والتعيين فهكذا
~~تبين النعمة وقرأ جمهور القراء للعالمين بفتح اللام وقرأ حفص عن عاصم
~~للعالمين بكسر ms2608 اللام فالأولى على أن هذه الآية هي نفسها منصوبة لجميع
~~العالم والثانية على معنى أن أهل الانتفاع بالنظر فيها إنما هم أهل العلم
~~قوله عز وجل من سورة الروم آية 23 - 25 ذكر تعالى النوم * (بالليل والنهار)
~~* وعرف النوم إنما هو بالليل وحده ثم ذكر الابتغاء * (من فضله) * كأنه
~~فيهما وإنما معنى ذلك أنه عم بالليل والنهار فسمى الزمان وقصد من ذلك تعديد
~~آية النوم وتعديد آية ابتغاء الفضل فإنهما آيتان تكونان في ليل ونهار
~~والعرف يجيز كل واحدة من النعمتين أي محلها من الأغلب وقال بعض المفسرين في
~~الكلام تقديم وتأخير قال الفقيه الإمام القاضي وهذا ضعيف وإنما أراد أن
~~يرتب النوم الليل والابتغاء للنهار ولفظ الآية لا يعطي ما أراد وقوله تعالى
~~* (يريكم) * فعل مرتفع لما حذفت أن التي لو كانت لنصبته فلما حل الفعل محل
~~الاسم أعرب بالرفع ومنه قول طرفة (ألا أيها ذا الزاجري أحضر الوغى * وأن
~~أشهد اللذات هل أنت مخلدي) الطويل PageV04P333
# قال الرماني وتحتمل الآية أن يكون التقدير * (ومن آياته) * آية * (يريكم
~~البرق) * وحذفت الآية لدلالة من عليها ومنه قول الشاعر (وما الدهر إلا
~~تارتان فمنهما * أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح) التقدير فمنها تارة أموت قال
~~الفقيه الإمام القاضي وهذا على أن " من " للتبعيض كسائر هذه الآيات ويحتمل
~~في هذه وحدها أن تكون " من " لابتداء الغاية فلا يحتاج إلى تقدير أن ولا
~~إلى تقدير آية وإنما يكون الفعل مخلصا للاستقبال وقوله * (خوفا وطمعا) *
~~قال قتادة * (خوفا) * للمسافر * (وطمعا) * للمقيم قال الفقيه الإمام القاضي
~~ولا وجه لهذا التخصيص ونحوه بل فيه الخوف والطمع لكل بشر قال الضحاك الخوف
~~من صواعقه والطمع في مطره وقوله تعالى * (أن تقوم السماء والأرض) * معناه
~~تثبت كقوله تعالى * (وإذا أظلم عليهم قاموا) * البقرة: 20 وهذا كثير وقيل
~~هو فعل مستقبل أحله محل الماضي ليعطي فيه معنى الدوام الذي هو في المستقبل
~~والدعوة من الأرض هي البعث و * (من الأرض) * حال للمخاطبين كأنه قال خارجين
~~من الأرض ويجوز أن يكون * (من ms2609 الأرض) * صفة للدعوة قال الفقيه الإمام
~~القاضي و " من " عندي ها هنا لانتهاء الغاية كما تقول دعوتك من الجبل إذا
~~كان المدعو في الجبل والوقف في هذه الآية عند نافع ويعقوب الحضرمي على *
~~(دعوة) * والمعنى بعد إذا أنتم تخرجون من الأرض وهذا على أن " من " لابتداء
~~الغاية والوقف عند أبي حاتم على قوله * (من الأرض) * وهذا على أن " من "
~~لانتهاء الغاية قال مكي والأحسن عند أهل النظر أو الوقف في آخر الآية لأن
~~مذهب الخليل وسيبوية في * (إذا) * الثانية أنها جواب الأولى كأنه قال ثم
~~إذا دعاكم خرجتم وهذا أسد الأقوال وقرأ حمزة والكسائي تخرجون بفتح التاء
~~وقرأ الباقون تخرجون بضم التاء قوله عز وجل من سورة الروم آية 26 - 28
~~اللام في * (له) * الأولى لام الملك وفي الثانية لام تعدية ل قنت إذ قنت
~~بمعنى خضع في طاعته وانقياده وهذه الآية ظاهر لفظها العموم في القنت
~~والعموم في كل من يعقل وتعميم ذلك في المعنى لا يصح لأنه خبر ونحن نجد
~~كثيرا من الجن والإنس لا يقنت في كثير من المعتقد والأعمال فلا بد أن عموم
~~PageV04P334
# ظاهر هذه الآية معناه الخصوص واختلف المتأولون في هذا الخصوص أين هو فقال
~~ابن عباس وقتادة هو في القنت والطاعة وذلك أن جميع من يعقل هو قانت لله في
~~معظم الأمور من الحياة والموت والرزق والقدرة ونحو ذلك وبعضهم يبخل
~~بالعبادة وبالمعتقدات فلا يقنت فيها فكأنه قال كل له قانتون في معظم الأمور
~~وفي غالب الشأن وقال ابن زيد ما معناه إن الخصوص هو في الأعيان المذكورين
~~كأنه قال * (وله من في السماوات والأرض) * من ملك ومؤمن وقوله * (يبدأ
~~الخلق) * معناه ينشئه ويخرجه من العدم وجاء الفعل بصيغة الحال لما كان في
~~هذا المعنى ما قد مضى كآدم وسائر القرون وفيه ما يأتي في المستقبل فكانت
~~صيغة الحال تعطي هذا كله و * (يعيده) * معناه يبعثه من القبور وينشئه تارة
~~أخرى واختلف المتأولون في قوله * (وهو أهون عليه) * فقال ابن عباس والربيع
~~بن خيثم ms2610 المعنى وهو هين ونظيره قول الشاعر (لعمرك ما أدري وأني لأوجل *)
~~بمعنى لوجل وقول الآخر (بيت دعائمه أعز وأطول *) وقولهم في الأذان الله
~~أكبر وقال الآخر وهو الشافعي (فتلك سبيل لست فيها بأوحد *) واستشهد بهذا
~~البيت أبو عبيدة وهذا شاهده كثير وفي مصحف ابن مسعود وهو هين عليه وفي بعض
~~المصاحف وكل هين عليه وقال ابن عباس أيضا ومجاهد وعكرمة المعنى وهو أيسر
~~عليه وإن كان الكل من اليسر عليه في حيز واحد وحال متماثلة ولكن هذا
~~التفضيل بحسب معتقد البشر وما يعطيهم النظر في الشاهد من أن الإعادة في
~~كثير من الأشياء أهون علينا من البداءة للتمرن والاستغناء عن الروية التي
~~كانت في البدأة وهذان القولان الضمير فيهما عائد على الله تعالى وقالت فرقة
~~أخرى الضمير في * (عليه) * عائد على الخلق قال الفقيه الإمام القاضي فهذا
~~بمعنى المخلوق فقط وعلى التأويلين الأولين يصح أن يكون المخلوق أو يكون
~~مصدرا من خلق فقال الحسن بن أبي الحسن إن الإعادة أهون على المخلوق من
~~إنشائه لأنه في إنشائه يصير من حالة إلى حالة من نطفة إلى علقة إلى مضغة
~~ونحو هذا وفي الإعادة إنما يقوم في حين واحد فكأنه قال وهو أيسر عليه أي
~~أقصر مدة وأقل انتقالا وقال بعضها المعنى وهو أهون على المخلوق أن يعيد
~~شيئا بعد إنشائه أي فهذا عرف المخلوقين فكيف تنكرون أنتم الإعادة في جانب
~~الخالق قال الفقيه الإمام القاضي والأظهر عندي عود الضمير على الله تعالى
~~ويؤيده قوله تعالى * (وله المثل الأعلى) * لما جاء بلفظ فيه استعارة
~~واستشهاد بالمخلوق على الخالق وتشبيه بما يعهده الناس من أنفسهم خلص جانب
~~العظمة بأن جعل له المثل الأعلى الذي لا يتصل به تكييف ولا تماثل مع شيء
~~والعزة والحكمة صفتان موافقتان لمعنى الآية فبهما يعيد وينفذ أمره في عباده
~~كيف شاء ثم بين تعالى أمر الأصنام وفساد معتقد من يشركها بالله بضربه هذا
~~المثل ومعناه أنكم أيها الناس إذا كان لكم عبيد تملكونهم فإنكم لا تشركونهم
~~في أموالكم ms2611 ومهم أموركم ولا في شيء على جهة استواء المنزلة وليس من شأنكم
~~أن تخافوهم في أن يرثوا أموالكم أو يقاسموكم إياها في حياتكم كما يفعل
~~بعضكم ببعض فإذا كان هذا فيكم فكيف تقولون إن من عبيده وملكه شركاء في
~~سلطانه وألوهيته وتثبتون في جانبه ما لا يليق بكم PageV04P335
# عندكم بجوانبكم هذا تفسير ابن عباس والجماعة وجاء هذا المعنى في معرض
~~السؤال والتقرير وقرأ الناس كخيفتكم أنفسكم بنصب السين وقرأ ابن أبي عبلة
~~أنفسكم بضمها وقرأ الجمهور نفصل بالنون حملا على * (رزقناكم) * وقرأ عباس
~~عن أبي عمرو يفصل بالياء حملا على * (ضرب لكم مثلا) * قوله عز وجل من سورة
~~الروم آية 29 - 32 الإضراب ب * (بل) * هو عما تضمنه معنى الآية المتقدمة
~~كأنه يقول ليس لهم حجة ولا معذرة فيما فعلوا من تشريكهم مع الله تعالى بل
~~اتبعوا أهواءهم جهالة وشهوة وقصدا لأمر دنياهم ثم قرر على جهة التوبيخ لهم
~~على من يهدي إذا أضل الله أي لا هادي لأهل هذه الحال ثم أخبر أنه لا ناصر
~~لهم ثم أمر تعالى نبيه عليه السلام بإقامة وجهه للدين المستقيم وهو دين
~~الإسلام وإقامة الوجه هي تقويم المقصد والقوة على الجد في أعمال الدين وذكر
~~الوجه لأنه جامع حواس الإنسان وأشرفه و * (حنيفا) * معناه معتدلا مائلا عن
~~جميع الأديان المحرفة المنسوخة وقوله * (فطرة الله) * نصب على المصدر كقوله
~~* (صبغة الله) * البقرة: 138 وقيل هو نصب بفعل مضمر تقديره اتبع والتزم *
~~(فطرة الله) * واختلف الناس في الفطرة ها هنا فذكر مكي وغيره في ذلك جميع
~~ما يمكن أن تصرف هذه اللفظة عليه وفي بعض ذلك قلق والذي يعتمد عليه في
~~تفسير هذه اللفظة أنها الخلقة والهيئة في نفس الطفل التي هي معدة مهيأة لأن
~~يميز بها مصنوعات الله تعالى ويستدل بها على ربه ويعرف شرائعه ويؤمن به
~~فكأنه قال * (فأقم وجهك للدين) * الذي هو الحنيف وهو * (فطرة الله) * الذي
~~على الإعداد له فطر البشر لكن تعرضهم العوارض ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms2612 كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه الحديث فذكر
~~الأبوين إنما هو مثال للعوارض التي هي كثيرة وقوله تعالى * (لا تبديل لخلق
~~الله) * يحتمل تأويلين أحدهما أن يريد بها هذه الفطرة المذكورة أي اعلم أن
~~هذه الفطرة لا تبديل لها من جهة الخلق ولا يجيء الأمر على خلاف هذا بوجه
~~والآخران أن يكون قوله * (لا تبديل لخلق الله) * إنحاء على الكفرة اعترض به
~~أثناء الكلام كأنه يقول أقم وجهك للدين الذي من صفته كذا وكذا فإن هؤلاء
~~الكفار قد خلق الله لهم الكفر ولا تبديل لخلق الله أي إنهم لا يفلحون وقال
~~مجاهد المعنى لا تبديل لدين الله وهو قول ابن جبير والضحاك وابن زيد
~~والنخعي PageV04P336
# قال القاضي أبو محمد وهذا معناه لا تبديل للمعتقدات التي هي في الدين
~~الحنيف فإن كل شريعة هي عقائدها وذهب بعض المفسرين في هذه الآية إلى
~~تأويلات منها قول عكرمة وقد روي عن ابن عباس * (لا تبديل لخلق الله) *
~~معناه النهي عن خصاء الفحول من الحيوان ومنها قول بعضهم في الفطرة الملة
~~على أنه قد قيل في الفطرة الدين وتأول قوله * (فطر الناس) * على الخصوص أي
~~المؤمنين وقيل (الفطرة) هو العهد الذي أخذه الله تعالى على ذرية آدم حين
~~أخرجهم نسما من ظهره ونحوه حديث معاذ بن جبل حين مر به عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فقال يا معاذ ما قوام هذه الأمة قال الإخلاص وهو الفطرة التي فطر
~~الله الناس عليها والصلاة وهي الدين والطاعة وهي العصمة فقال عمر صدقت و *
~~(القيم) * بناء مبالغة من القيام الذي هو بمعنى الاستقامة وقوله * (منيبين)
~~* يحتمل أن يكون حالا من قوله * (فطر الناس عليها) * لا سيما على رأي من
~~رأى أن ذلك خصوص في المؤمنين ويحتمل أن يكون حالا من قوله * (أقم وجهك) *
~~وجمعه لأن الخطاب بإقامة الوجه للنبي صلى الله عليه وسلم ولأمته نظيرها
~~قوله * (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) * الطلاق: 1 والمنيب الراجع
~~المخلص المائل إلى جهة ما بوده ونفسه ms2613 والمشركون المشار إليهم في هذه الآية
~~هم اليهود والنصارى قاله قتادة وقال ابن زيد هم اليهود وقالت عائشة وأبو
~~هريرة هي في أهل القبلة قال الفقيه الإمام القاضي فلفظة الإشراك على هذا
~~فيها تجوز فإنهم صاروا في دينهم فرقا والشيع الفرق واحدها شيعة وقوله * (كل
~~حزب بما لديهم فرحون) * معناه أنهم مفترنون بآرائهم معجبون بضلالهم وذلك
~~أضل لهم وقرأت فرقة فارقوا دينهم بالألف قوله عز وجل من سورة الروم آية 33
~~- 35 هذا ابتداء إنحاء على عبادة الأصنام المشركين بالله عز وجل غيره بين
~~الله تعالى لهم أنهم كسائر البشر في أنهم إذا مسهم " ضر دعوا الله " وتركوا
~~الأصنام مطرحة ولهم في ذلك الوقت إنابة وخضوع ف * (إذا أذاقهم) * رحمته أي
~~باشرهم أمره بها والذوق مستعار إذا طائفة تشرك به أصناما ونحو هذا و *
~~(إذا) * للمفاجأة فلذلك صلحت في جواب * (إذا) * الأولى بمنزلة الفاء وهذه
~~الطائفة هي عبدة الأصنام قال الفقيه الإمام القاضي ويلحق من هذه الألفاظ
~~شيء للمؤمنين إذا جاءهم فرج بعد شدة فعلقوا ذلك بمخلوقين أو بحذق آرائهم
~~وغير ذلك لأن فيه قلة شكر لله تعالى ويسمى تشريكا مجازا وقوله تعالى *
~~(ليكفروا) * اللام لام كي وقالت فرقة هي لام الأمر على جهة الوعيد والتهديد
~~وأما قوله تعالى * (فتمتعوا) * فأمر على جهة الوعيد والتقدير قل لهم يا
~~محمد * (فتمتعوا) * وقرأ أبو العالية فيتمتعوا بياء قبل التاء وذلك عطف على
~~* (ليكفروا) * أي لتطول أعمارهم PageV04P337
# على الكفر وفي حرف ابن مسعود فليتمتعوا وروي عن أبي العالية فيمتعوا بضم
~~الياء دون تاء أولى وفي مصحف ابن مسعود تمتعوا هكذا قال هارون وقرأ عامة
~~الناس تعلمون بالتاء على المخاطبة وقرأ أبو العالية يعملون بالياء على ذكر
~~الغائب وقوله * (أم) * بمعنى بل وألف الاستفهام كأنه أضرب عن صدر الكلام
~~ورجع إلى هذه الحجة والسلطان هنا البرهان من رسول أو كتاب ونحوه والسلطان
~~في كلام العرب جمع سليط كرغيف ورغفان وغدير وغدران فهو مأخوذ من التسلط
~~والتغلب ولزم هذا الاسم في العرف الرئيس لأنه سليط ms2614 بوجه الحق ولزمه اسم جمع
~~من حيث أنواع الغلبة والملك عنده وقال قوم هو اسم مفرد وزنه فعلان وقوله
~~تعالى * (فهو يتكلم) * معناه أن يظهر حجتهم وينطق بشركهم قاله قتادة فيقوم
~~ذلك مقام الكلام كما قال تعالى * (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق) * الجاثية:
~~29 قوله عز وجل من سورة الروم آية 36 - 38 لما ذكر تعالى حالة الناس متى
~~تأتيهم شدة وضر ونجوا منه إلى سعة ذكر في هذه الآية الأمر أيضا من الطرف
~~الآخر بأن تنال الرحمة ثم تعقب الشدة فلهم في الرتبة الأولى تضرع ثم إشراك
~~وقلة شكر ولهم في هذه فرج وبطر ثم قنط ويأس وكل أحد يأخذ من هذه الخلق بقسط
~~والمقل والمكثر إلا من ربطت الشريعة جأشه ونهجت السنة سبيله وتأدب بأدب
~~الله تعالى فصبر عند الضراء وشكر عند السراء ولم يبطر عند النعمة ولا قنط
~~عند الابتلاء وقوله تعالى * (بما قدمت أيديهم) * أي إن الله يمتحن الأمم
~~ويصيب منهم عند فشو المعاصي وظهور المناكر وكذلك قد يصاب شخص بسوء أعماله
~~يسيء وحده ويصاب وحده وفي الأغلب يعفو الله عن كثير والقنط اليأس الصريح
~~وقرأ أبو عمرو وجماعة يقنطون بكسر النون وقرأ نافع والحسن وجماعة يقنطون
~~بفتحها وجواب الشرط في قوله * (إن تصبهم) * قوله * (إذا هم يقنطون) * وذلك
~~أنها للمفاجأة لا يبتدأ بها فهي بمنزلة الفاء لا يبتدأ بها ويجاب بها الشرط
~~وأما إذا التي للشرط أو التي فيها معنى الشرط فهما يبدأ بهما ولا يكون
~~فيهما جواب الشرط ثم ذكر تعالى الأمر الذي من اعتبره لم ييأس من روح الله
~~على حال وهو أن الله تعالى يخص من يشاء من عباده ببسط الرزق ويقدر على من
~~شاء منهم فينبغي لكل عبد أن يكون راجيا ما عند ربه ثم أمر تعالى نبيه أمرا
~~تدخل الأمة فيه وهذا على جهة الندب إلى إيتاء ذي القربى حقه من صلة المال
~~وحسن المعاشرة ولين القول قال الحسن * (حقه) * المواساة في اليسر وقول
~~ميسور في العسر قال الفقيه الأمام ms2615 القاضي ومعظم ما قصد أمر المعونة بالمال
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P338
# في المال حق سوى الزكاة وذلك للمسكين وابن السبيل حق وبين أن حق هذين
~~إنما هو في المال وغير ذلك معهما لا غناء له وكذلك يلزم القريب المعدم الذي
~~يقضي حقه أن يقضي أيضا حق قريبه في جودة العشرة و * (وجه الله) * هنا جهة
~~عبادته ورضاه و * (المفلحون) * الفائزون ببغيتهم البالغون لآمالهم قوله عز
~~وجل من سورة الروم آية 39 - 41 قرأ جمهور القراء وما آتيتم بمعنى وما
~~أعطيتم وقرأ ابن كثير ما أتيتم بغير مد بمعنى ما فعلتم كما تقول أتيت صوابا
~~وأتيت خطأ وأجمعوا على المد في قوله * (وما آتيتم من زكاة) * والربا
~~الزيادة واختلف المتأولون في معنى هذه الآية فقال ابن عباس وابن جبير وطاوس
~~هذه آية نزلت في هبات الثواب قال الفقيه الإمام القاضي وما جرى مجراها مما
~~يصنعه الإنسان ليجازى عليه كالسلم وغيره فهو وإن كان لا إثم فيه فلا أجر
~~فيه ولا زيادة عند الله تعالى وقال ابن عباس أيضا وإبراهيم النخعي نزلت في
~~قوم يعطون قراباتهم وإخوانهم على معنى نفعهم وتمويلهم والتفضل عليهم
~~وليزيدوا في أموالهم على جهة النفع وقال الشعبي معنى الآية أن ما خدم
~~الإنسان به أحدا وخف به لينتفع في دنياه فإن ذلك النفع الذي يجزى به الخدمة
~~" لا يربو عند الله " قال الفقيه الإمام القاضي وهذا كله قريب جزء من
~~التأويل الأول ويحتمل أن يكون معنى هذه الآية النهي عن الربا في التجارات
~~لما حض عز وجل على نفع ذوي القربى والمساكين وابن السبيل أعلم أن ما فعل
~~المرء من ربا ليزداد به مالا وفعله ذلك إنما هو في أموال الناس فإن ذلك "
~~لا يربو عند الله " ولا يزكو بل يتعلق فيه الإثم ومحق البركة وما أعطى
~~الإنسان من زكاة تنمية لماله وتطهيرا يريد بذلك وجه الله تعالى فذلك هو
~~الذي يجازى به أضعافا مضاعفة على ما شاء الله تعالى له وقال السدي نزلت هده ms2616
~~الآية في ربا ثقيف لأنهم كانوا يعملون بالربا وتعمله فيهم قريش وقرأ جمهور
~~القراء السبعة ليربو بالياء وإسناد الفعل إلى الربا وقرأ نافع وحده لتربوا
~~بضم التاء على وزن تفعلوا بمعنى تكونوا ذوي زيادة وهذه قراءة ابن عباس وأهل
~~المدينة الحسن وقتادة وأبي رجاء والشعبي قال أبو حاتم هي قراءتنا وقرأ أبو
~~مالك لتربوها بضمير المؤنث والمضعف الذي هو ذو أضعاف من الثواب كما المؤلف
~~الذي له آلاف وكما تقول أخصب إذا كان ذا خصب وهذا كثير ومنه أربى المتقدم
~~في قراءة من قرأ لتربوا بضم التاء ثم كرر مخاطبة الكفرة في أمر أوثانهم
~~فذكر أفعال الله تعالى التي لا شريك له فيها وهي الخلق والرزق والإماتة
~~والإحياء ولا يمكن أن ينكر ذلك عاقل ووقف الكفار على جهة التقرير والتوبيخ
~~هل من شركائهم أي الذين PageV04P339
# جعلوهم شركاء من يفعل شيئا من ذلك وهذا الترتيب ب " ثم " هو في الآحاد
~~شيئا بعد شيء ومن هنا أدخل الفقهاء الولد مع أبيه في تعقب الأحباس إذا كان
~~اللفظ على أعقابهم ثم على أعقاب أعقابهم ثم نزه تعالى نفسه عن مقالتهم في
~~الإشراك وقرأ الجمهور يشركون بالياء من تحت وقرأ الأعمش وابن وثاب بالتاء
~~من فوق ثم ذكر تعالى على جهة العبرة ما ظهر من الفساد بسبب المعاصي في قوله
~~* (ظهر الفساد في البر والبحر) * واختلف الناس في معنى * (البر والبحر) *
~~في هذه الآية فقال مجاهد * (البر) * البلاد البعيدة من البحر و * (البحر) *
~~السواحل والمدن التي على ضفة البحر والأنهار الكبار وقال قتادة * (البر) *
~~الفيافي ومواضع القبائل وأهل الصحاري و * (البحر) * المدن جمع بحرة قال
~~الفقيه الإمام القاضي ومنه قول سعد بن عبادة للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~شأن عبد الله بن أبي ابن سلول الحديث ولقد أجمع أهل هذه البحرة على أن
~~يتوجوه ومما يؤيد هذا أن عكرمة قرأ في البر والبحور ورويت عن ابن عباس وقال
~~مجاهد أيضا ظهور الفساد في البر قتل أحد ابني آدم لأخيه وفي البحر أخذ
~~السفن ms2617 غضبا وقال بعض العباد * (البر) * اللسان و * (البحر) * القلب وقال
~~الحسن بن أبي الحسن * (البر والبحر) * هما المعروفان المشهوران في اللغة
~~قال الفقيه الإمام القاضي وهذا هو القول الصحيح وظهور الفساد فيهما هو
~~بارتفاع البركات ونزول رزايا وحدوث فتن وتغلب عدو كافر وهذه الثلاثة توجد
~~في البر والبحر قال ابن عباس الفساد في البحر انقطاع صيده بذنوب بني آدم
~~وقلما توجد أمة فاضلة مطيعة مستقيمة الأعمال إلا يدفع الله عنها هذه والأمر
~~بالعكس في أهل المعاصي وبطر النعمة وكذلك كان أمر البلاد في وقت مبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد كان الظلم عم الأرض برا وبحرا وقد جعل الله هذه
~~الأشياء ليجازى بها على المعاصي فيذيق الناس عاقبة إذنابهم لعلهم يتوبون
~~ويراجعون بصائرهم في طاعة الله تعالى وقوله تعالى * (بما كسبت) * تقديره
~~جزاء ما كسبت ويحتمل أن تتعلق الباء ب * (ظهر) * أي كسبهم المعاصي في البر
~~والبحر هو نفس الفساد الظاهر والترجي في لعل هو بحسب معتقداتنا وبحسب نظرنا
~~في الأمور وقرأ عامة القراء والناس ليذيقهم بالياء وقرأ قنبل عن ابن كثير
~~والأعرج وأبو عبد الرحمن السلمي لنذيقهم بالنون ومعناهما بين وقرأ أيضا أبو
~~عبد الرحمن لتذيقهم بالتاء من فوق قوله عز وجل من سورة الروم آية 42 - 44
~~هذا تنبيه لقريش وأمر لهم بالاعتبار فيمن سلف من الأمم وفي سوء عواقبهم
~~بكفرهم وإشراكهم ثم أمر تعالى نبيه عليه السلام بإقامة وجهه والمعنى اجعل
~~قصدك ومسعاك للدين أي لطريقه ولأعماله واعتقاداته و * (القيم) * أصله قيوم
~~اجتمعت الواو والياء وسبقت الياء وهي ساكنة فأبدلت الواو ياء وأدغمت
~~PageV04P340
# الأولى في الثانية ثم حذره تعالى من يوم القيامة تحذيرا يعم العالم
~~وإياهم القصد و * (لا مرد له) * معناه ليس فيه رجوع لعمل ولا لرغبة ولا عنه
~~مدخل ويحتمل أن يريد لا يرده راد حتى لا يقع وهذا ظاهر بحسب اللفظ و *
~~(يصدعون) * معناه يتفرقون بعد جمعهم وهذا هو التصدع والمعنى يتفرقون إلى
~~الجنة وإلى النار ثم قسم الفريقين بأحكام تلحقهم من أعمال ms2618 في الدنيا ثم عبر
~~عن الكفر ب عليه وهي تعطي الثقل والمشقة وعن العمل الصالح باللام التي هي
~~كلام الملك و * (يمهدون) * معناه يوطئون ويهيئون وهي استعارة منقولة من
~~الفرش ونحوها إلى الأحوال والمراتب وقال مجاهد هذا التمهيد هو للقبر قوله
~~عز وجل من سورة الروم آية 45 - 47 اللام في قوله * (ليجزي) * متعلقة ب *
~~(يصدعون) * الروم: 43 ويجوز أن تكون متعلقة بمحذوف تقديره ذلك أو فعل ذلك *
~~(ليجزي) * وتكون الإشارة إلى ما تقرر من قوله تعالى * (من كفر) * الروم: 43
~~و * (عمل صالحا) * الروم: 43 وقوله تعالى * (لا يحب الكافرين) * ليس الحب
~~بمعنى الإرادة ولكنه بمعنى لا يظهر عليهم أمارات رحمته ولا يرضاه لهم دينا
~~ونحو هذا ثم ذكر تعالى من آياته أشياء يقضي كل عقل بأنها لا مشاركة الأوثان
~~فيها وهو ما في الريح من المنافع وذلك أنها بشرى بالمطر ويذيق الله بها
~~المطر ويلقح بها الشجر وغير ذلك ويجري بها السفن في البحر ويبتغي الناس بها
~~فضل الله في التجارات في البحر وفي ذرو الأطعمة وغير ذلك ثم أنس محمدا بأن
~~ضرب له مثل من أرسل من الأنبياء وتوعد قريشا بأن ضرب لهم مثل من هلك من
~~الأمم الذين أجرموا وكذبوا الأنبياء ثم وعد محمدا وأمته النصر إذ أخبر أنه
~~جعله * (حقا) * عليه تبارك وتعالى و * (حقا) * خبر * (كان) * قدمه اهتماما
~~لأنه موضع فائدة الجملة وبعض القراء في هذه الآية وقف على قوله * (حقا) *
~~وجعله من الكلام المتقدم ثم استأنف جملة من قوله * (علينا نصر المؤمنين) *
~~وهذا قول ضعيف لأنه لم يدر قدما عرضه في نظم الآية قوله عز وجل من سورة
~~الروم آية 48 - 50 الإثارة تحريكها من سكونها وتسييرها وبسطه * (في السماء)
~~* هو نشره في الآفاق والكسف PageV04P341
# القطع وقرأ جمهور القراء كسفا بفتح السين وقرأ ابن عباس كسفا بسكون السين
~~وهي قراءة الحسن وأبي جعفر والأعرج وهما بناءان للجمع كما يقال وسدر بسكون
~~الدال وسدر بفتح الدال وقال مكي من أسكن السين فمعناه يجعل السحاب ms2619 قطعة
~~واحدة و * (الودق) * الماء يمطر ومنه قول الشاعر (فلا مزنة ودقت ودقها *
~~ولا أرض أبقل إبقالها) المتقارب و * (خلاله) * الفطور الذي بين بعضه وبعض
~~لأنه متخلخل الأجزاء وقرأ الجمهور من خلاله بكسر الخاء وألف بعد اللام جمع
~~خلل كجبل وجبال وقرأ علي بن أبي طالب وابن عباس والضحاك والحسن بخلاف عنه
~~من خلله وهم اسم جنس والضمير في * (خلاله) * يحتمل أن يعود على السحاب
~~ويحتمل أن يعود على الكسف في قراءة من قرأ بسكون السين وذكر الضمير مراعاة
~~اللفظ لا لمعنى الجمع كما تقول هذا تمر جيد ومن الشجر الأخضر نارا ومن قرأ
~~كسفا بفتح السين فلا يعيد الضمير إلا على السحاب فقط وقوله تعالى * (من
~~قبله) * تأكيدا أفاد سرعة تقلب قلوب البشر من الإبلاس إلى الاستبشار وذلك
~~أن قوله * (من قبل أن ينزل عليهم) * يحتمل الفسخة في الزمان أي من قبل
~~بكثير كالأيام ونحوه فجاء قوله * (من قبله) * بمعنى أن ذلك متصل بالمطر فهو
~~تأكيد مفيد وقرأ يعقوب وعيسى وأبو عمرو بخلاف عنه ينزل مخففة وقرأت عامة
~~القراء بالتثقيل في الزاي وقرأ ابن مسعود عليهم لمبلسين بسقوط * (من قبله)
~~* والإبلاس الكون في حال سوء مع اليأس من زوالها ثم عجبه يراد بها جميع
~~الناس من أجل رحمة الله وهي المطر وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو أثر
~~بالإفراد وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي آثار بالجمع واختلف عن عاصم وقرأ
~~سلام إلى إثر بكسر الهمزة وسكون الثاء وقوله * (كيف يحيي) * يحتمل أن يكون
~~الضمير الذي في الفعل للأثر ويحتمل أن يكون لله تعالى وهو أظهر وقرأت فرقة
~~كيف تحيى بالتاء المفتوحة الأرض بالرفع وقرأ الجحدري وابن السميفع وأبو
~~حيوة تحيي بتاء مضمومة على أن إسناد الفعل إلى ضمير الرحمة الأرض نصبا قال
~~أبو الفتح قوله كيف تحيى جملة منصوبة الموضع على الحال حملا على المعنى
~~كأنه قال محيية وهذه الحياة والموت استعارة في القحط والإعشاب ثم أخبر
~~تعالى على جهة القياس والتنبيه عليه بالبعث والنشور وقوله " على كل شيء ms2620 "
~~عموم قوله عز وجل من سورة الروم آية 51 - 53 ثم أخبر تعالى عن حال تقلب ابن
~~آدم في أنه بعيد الاستبشار بالمطر أن بعث الله ريحا فاصفر بها النبات ظلوا
~~يكفرون قلقا منهم وقلة توكل وتسليم لله تعالى والضمير في * (رأوه) * للنبات
~~كما قلنا أو للأثر وهو حوة النبات الذي أحييت به الأرض وقال قوم هو للسحاب
~~وقال قوم هو للريح وهذا كله ضعيف واللام في * (لئن) * مؤذنة بمجيء القسم
~~وفي * (لظلوا) * لام القسم وقوله ظلوا فعل ماض نزله منزلة PageV04P342
# المستقبل واستنابه منابه لأن الجزاء هنا لا يكون إلا بفعل مستقبل لكن
~~يستعمل الماضي بدل المستقبل في بعض المواضع توثيقا لوقوعه وقوله تعالى *
~~(فإنك لا تسمع الموتى) * الآية استعارة للكفار وقد تقدم القول على مثل هذه
~~الآية في سورة النمل وكلهم قرأ ولا تسمع بتاء مضمومة ونصب الصم وقرأ ابن
~~كثير وعباس عن أبي عمرو يسمع بياء مفتوحة الصم رفعا وقرأ الجمهور بهادي
~~العمي بالإضافة وقرأ يحيى بن الحارث وأبو حيوة بهاد بالتنوين العمي نصبا
~~وقوله * (إن تسمع إلا من يؤمن) * معناه إن تسمع إسماعا ينفع ويجدي وأما
~~سماع الكفرة فغير مجد فاستويا وقوله تعالى * (عن ضلالتهم) * لما كانت
~~الهداية تتضمن الصرف عديت ب * (عن) * كما تتعدى صرفت ومعنى الآية ليس في
~~قدرتك يا محمد ولا عليك أن تهدي وقرأ ابن أبي عبلة من ضلالتهم قوله عز وجل
~~من سورة الروم آية 54 - 56 وهذه أيضا عبر بين فيها أن الأوثان لا مدخل لها
~~فيها وقرأ جمهور القراء والناس بضم الضاد في ضعف وقرأ عاصم وحمزة بفتحها
~~وهي قراءة ابن مسعود وأبي رجاء والضم أصوب وروي عن ابن عمر أنه قرأ على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالفتح فردها عليه بالضم وقال كثير من اللغويين
~~ضم الضاد في البدن وفتحها في العقل وروي عن أبي عبد الرحمن والجحدري
~~والضحاك أنهم ضموا الضاد في الأول والثاني وفتحوا ضعفا وقرأ عيسى بن عمر من
~~ضعف بضمتين وهذه الآية إنما يراد بها ms2621 حال الإنسان والضعف الأول هو كون
~~الإنسان من ماء مهين والقوة بعد ذلك الشبيبة وقوة الأسر والضعف الثاني
~~الهرم والشيخ هذا قول قتادة وغيره ثم أخبر تعالى عن يوم القيامة أن
~~المجرمين يقسمون لجاجا منهم وتسورا على ما لا علم لهم به أنهم ما لبثوا تحت
~~التراب غير ساعة وهذا اتباع لتحيلهم الفاسد ونظرهم في ذلك الوقت على نحو ما
~~كانوا في الدنيا يتبعون ذلك و * (يؤفكون) * عن الحق أي يصرفون وقيل المعنى
~~ما لبثوا في الدنيا كأنهم استقلوها لما عاينوا من أمر الآخرة قال القاضي
~~أبو محمد وهذا يضعفه قوله تعالى * (كذلك كانوا يؤفكون) * إذ لو أراد تقليل
~~الدنيا بالإضافة إلى الآخرة لكان منزعا سديدا وكان قولهم * (ساعة) * تجوزا
~~في القدر والموازنة ثم أخبر تعالى عن * (الذين أوتوا العلم والإيمان) *
~~أنهم يقفون في تلك الحال على حق ويعرفون أنه الوعد المتقرر في الدنيا وقال
~~بعض المفسرين إنما أراد أوتوا الإيمان والعلم ففي الكلام تقديم وتأخير
~~PageV04P343
# قال الفقيه الإمام القاضي ولا يحتاج إلى هذا بل ذكر العلم يتضمن الإيمان
~~ولا يصف الله بعلم من لم يعلم كل ما يوجب الإيمان ثم ذكر الإيمان بعد ذلك
~~تنبيها عليه وتشريفا لأمره كما قال تعالى * (فاكهة ونخل ورمان) * الرحمن:
~~68 فنبه على مكان الإيمان وخصه بالذكر تشريفا قوله عز وجل من سورة الروم من
~~60: 57 هذا إخبار عن هول يوم القيامة وشدة أحواله على الكفرة في أنهم لا
~~ينفعهم الاعتذار ولا يعطون عتبى وهي الرضى و * (يستعتبون) * بمعنى يعتبون
~~كما تقال يملك ويستملك والباب في استفعل أنه طلب الشيء وليس هذا منه لأن
~~المعنى كان يفسد إذا كان المفهوم منه ولا يطلب منه عتبى وقرأ عاصم والأعمش
~~ينفع بالياء كما قال تعالى * (فمن جاءه موعظة من ربه) * البقرة: 275 وحسن
~~هذا أيضا بالتفرقة التي بين الفعل وما أسند إليه كما قال الشاعر (وهل يرجع
~~التسليم أو يكشف المعى * ثلاث الأثافي والديار البلاقع) الطويل ثم أخبر
~~تعالى عن قسوة قلوبهم وعجرفة طباعهم في أنه ms2622 ضرب لهم كل مثل وبين عليهم بيان
~~الحق ثم هم مع ذلك الآية والمعجزة يكفرون ويلجون ويعمهون في كفرهم ويصفون
~~أهل الحق بالإبطال ثم أخبر تعالى أن هذا إنما هو من طبعه وختمه على قلوب
~~الجهلة الذين قد حتم عليهم الكفر في الأزل وذهب أبو عبيدة إلى أنه من قولهم
~~طبع السيف أي صدىء أشد صدأ ثم أمر نبيه بالصبر وقوى نفسه لتحقيق الوعد
~~ونهاه عن الاهتزاز لكلامهم والتحرك واضطراب النفس لأقوالهم إذ هم لا يقين
~~لهم ولا بصيرة وقرأ ابن أبي إسحاق ويعقوب يستحقنك بحاء غير معجمة وقاف من
~~الاستحقاق والجمهور على الخاء المعجمة والفاء من الاستخفاف إلا أن ابن أبي
~~إسحاق ويعقوب سكنا النون من يستخفنك وروي أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~كان في صلاة الفجر فناداه رجل من الخوارج بأعلى صوته فقرأ هذه الآية *
~~(ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين) * الزمر: 65 فعلم علي رضي الله عنه مقصده في هذا وتعريضه به
~~فأجابه وهو في الصلاة بهذه الآية * (فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك
~~الذين لا يوقنون) * PageV04P344
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة لقمان هذه السورة مكية غير آيتين قال قتادة
~~أولهما * (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده) * لقمان:
~~27 إلى آخر الآيتين وقال ابن عباس ثلاث آيات أولهن * (ولو أنما في الأرض من
~~شجرة أقلام) * لقمان: 27.
# قوله عز وجل من سورة لقمان من 6: 2 تقدم القول في الحروف التي في أوائل
~~السور وفي ترتيب * (تلك) * مع كل قول منها و * (الحكيم) * يصح أن يكون من
~~الحكمة ويصح أن يكون من الحكم وقرأ جمهور القراء هدى ورحمة بالنصب على
~~الحال من المبهم ولا يصح أن تكون من * (الكتاب) * لأنه مضاف إليه وقرأ حمزة
~~والكسائي هدى ورحمة بالرفع على تقدير هو هدى وخصصه * (للمحسنين) * من حيث
~~لهم نفعه وهم نظروه بعين الحقيقة وإلا فهو هدى في نفسه وفي قراءة ابن مسعود
~~هدى ms2623 وبشرى للمؤمنين ثم وصف تعالى المحسنين بأنهم الذين عندهم اليقين بالبعث
~~وبكل ما جاء به الرسول وعندهم إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ومن صفتهم ما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سأله جبريل عن الإحسان قال أن تعبد الله
~~كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك الحديث وقوله تعالى * (ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث) * روي أنها نزلت في قرشي اشترى جارية مغنية تغني بهجاء
~~محمد صلى الله عليه وسلم وسبه فنزلت الآية في ذلك وقيل إنه ابن خطل وروي عن
~~أبي أمامة الباهلي بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال شراء المغنيات وبيعهن
~~حرام وقرأ هذه الآية وقال في هذا المعنى أنزلت علي هذه الآية وبهذا فسر ابن
~~مسعود وابن عباس وجابر بن عبد الله ومجاهد وقال الحسن * (لهو الحديث) *
~~المعازف والغناء وقال بعض الناس نزلت في النضر بن الحارث لأنه اشترى كتب
~~رستم واسبندياد وكان يخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحدثهم بتلك
~~الأباطيل ويقول أنا أحسن حديثا من محمد وقال قتادة الشراء في هذه الآية
~~مستعار وإنما نزلت الآية في أحاديث قريش وتلهيهم بأمر الإسلام وخوضهم في
~~الأباطيل. PageV04P345
# قال الفقيه الإمام القاضي فكأن ترك ما يجب فعله وامتثال هذه المنكرات
~~شراء لها على حد قوله تعالى * (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى) *
~~البقرة: 16 - 175 وقد قال مطرف شراء * (لهو الحديث) * استحبابه قال قتادة
~~ولعله لا ينفق فيه مالا ولكن سماعه هو شراؤه وقال الضحاك * (لهو الحديث) *
~~الشرك وقال مجاهد أيضا * (لهو الحديث) * الطبل وهذا ضرب من الغناء قال
~~الفقيه الإمام القاضي والذي يترجح أن الآية نزلت في لهو حديث منضاف إلى كفر
~~فلذلك اشتدت ألفاظ الآية بقوله * (ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها
~~هزوا) * والتوعد بالعذاب المهين وأما لفظة الشراء فمحتملة للحقيقة والمجاز
~~على ما بينا و * (لهو الحديث) * كل ما يلهي من غناء وخنى ونحوه والآية
~~باقية المعنى في أمة محمد ولكن ليس ليضلوا عن سبيل الله بكفر ولا يتخذوا
~~الآيات هزوا ms2624 ولا عليهم هذا الوعيد بل ليعطل عبادة ويقطع زمانا بمكروه
~~وليكون من جملة العصاة والنفوس الناقصة تروم تتميم ذلك النقص بالأحاديث وقد
~~جعلوا الحديث من القربى وقيل لبعضهم أتمل الحديث قال إنما يمل العتيق قال
~~الفقيه الإمام القاضي يريد القديم المعاد لأن الحديث من الأحاديث فيه
~~الطرافة التي تمنع من الملل وقرأ نافع وعاصم والحسن وجماعة ليضل بضم الياء
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتحها وفي حرف أبي ليضل الناس عن سبيل الله وقرأ
~~حمزة والكسائي وحفص عن عاصم ويتخذها بالنصب عطفا على * (ليضل) * وقرأ
~~الباقون ويتخذها بالرفع عطفا على * (يشتري) * والضمير في * (يتخذها) *
~~يحتمل أن يعود على * (الكتاب) * المذكور أولا ويحتمل أن يعود على السبيل
~~ويحتمل أن يعود على الأحاديث لأن الحديث اسم جنس بمعنى الأحاديث وكذلك *
~~(سبيل الله) * اسم جنس ولكل وجه من الحديث وجه يليق به من السبيل قوله عز
~~وجل من سورة لقمان آية 7 - 11 هذا دليل على كفر الذي نزلت فيه هذه الآية
~~التي قبلها والوقر في الأذن الثقل الذي يعسر إدراك المسموعات وجاءت البشارة
~~بالعذاب من حيث قيدت ونص عليها ولما ذكر عز وجل حال هؤلاء الكفرة وتوعدهم
~~بالنار على أفعالهم عقب بذكر المؤمنين وما وعدهم به من * (جنات النعيم) *
~~ليبين الفرق و * (وعد الله) * منصوب على المصدر و * (حقا) * مصدر مؤكد
~~وقوله تعالى * (بغير عمد ترونها) * يحتمل PageV04P346
# أن يعود الضمير على * (السماوات) * فيكون المعنى أن السماء بغير عمد
~~وأنها ترى كذلك وهذا قول الحسن والناس و * (ترونها) * على هذا القول في
~~موضع نصب على الحال ويحتمل أن يعود الضمير على العمد فيكون * (ترونها) *
~~صفة للعمد في موضع خفض ويكون المعنى أن السماء لها عمد لكن غير مرئية قاله
~~مجاهد ونحا إليه ابن عباس والمعنى الأول أصح والجمهور عليه ويجوز أن تكون *
~~(ترونها) * في موضع رفع على القطع ولا عمد ثم والرواسي هي الجبال التي رست
~~أي ثبتت في الأرض وقوله * (أن تميد) * بمعنى لئلا تميد والميد التحرك يمنة
~~ويسرة وما قرب من ms2625 ذلك وقوله تعالى * (من كل زوج) * أي من كل نوع والزوج في
~~اللغة النوع والصنف وليس بالذي هو ضد الفرد وقوله تعالى * (كريم) * يحتمل
~~أن يريد مدحه من جهة إتقان صنعة وظهور حسن الرتبة والتحكيم للصنع فيه فيعم
~~حينئذ جميع الأنواع لأن هذا المعنى في كلها ويحتمل أن يريد مدحه بكرم جوهره
~~وحسن منظره ومما تقضي له النفوس بأنه أفضل من سواه حتى يستحق الكرم فتكون
~~الأزواج على هذا مخصوصة في نفائس الأشياء ومستحسناتها ولما كان عظم
~~الموجودات كذلك خصص الحجة بها وقوله * (أنبتنا) * يعم جميع أنواع الحيوان
~~وأنواع النبات والمعادن ثم وقف تعالى الكفار على جهة التوبيخ وإظهار الحجة
~~على أن هذه الأشياء هي مخلوقات الله تعالى ثم سألهم أن يوجدوه ما خلق
~~الأوثان والأصنام وغيرهم ممن عبد أي أنهم لن يخلقوا شيئا بل هذا الذي قريش
~~فيه ضلال مبين فذكرهم بالصفة التي تعم معهم سواهم ممن فعل فعلهم من الأمم
~~وقوله * (ماذا) * يجوز أن تكون ما استفهاما في موضع رفع بالابتداء وذا
~~خبرها بمعنى الذي والعائد محذوف ويجوز أن تكون ما مفعولة ب أروني و ذا وما
~~بمعنى الذي والعائد محذوف تقديره في الوجهين خلقه قوله عز وجل من سورة
~~لقمان آية 12 - 13 * (لقمان) * رجل حكيم بحكمة الله تعالى وهي الصواب في
~~المعتقدات والفقه في الدين والعقل واختلف هل هو نبي مع ذلك أو رجل صالح فقط
~~فقال بنبوءته عكرمة والشعبي وقال بصلاحه فقط مجاهد وغيره وقال ابن عباس
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير
~~التفكر حسن اليقين أحب الله فأحبه فمن عليه بالحكمة وخيره في أن يجعله
~~خليفة يحكم بالحق فقال يا رب إن خيرتني قبلت العافية وتركت البلاء وإن عزمت
~~علي فسمعا وطاعة فإنك ستعصمني وكان قاضيا في بني إسرائيل نوبيا أسود مشقق
~~الرجلين ذا مشافر قاله سعيد بن المسيب ومجاهد وابن عباس وقال له رجل كان قد
~~رعى معه الغنم ما بلغ بك يا لقمان ms2626 ما أرى قال صدق الحديث والصمت عما لا
~~يعني وقال ابن المسيب كان من سودان مصر من النوبة وقال خالد بن الربيع كان
~~نجارا وقيل كان خياطا وقيل كان راعيا وحكم لقمان كثيرة مأثورة قيل له وأي
~~الناس شر قال الذي لا يبالي إن رآه الناس مسيئا PageV04P347
# وقوله تعالى * (أن أشكر) * يجوز أن تكون * (أن) * في موضع نصب على إسقاط
~~حرف الجر أي بأن اشكر لله ويجوز أن تكون مفسرة أي كانت حكمته دائرة على
~~الشكر لله ومعانيه وجميع العبادات والمعتقدات داخلة في شكر الله تعالى ثم
~~أخبر تعالى أن الشاكر حظه عائد عليه وهو المنتفع بذلك و * (الله) * تعالى *
~~(غني) * عن الشكر فلا ينفعه شكر العباد * (حميد) * في نفسه فلا يضره كفر
~~الكافرين و * (حميد) * بمعنى محمود أي هو مستحق ذلك بذاته وصفاته وقوله *
~~(وإذ قال) * يحتمل أن يكون التقدير واذكر إذ قال ويحتمل أن يكون التقدير
~~وآتيناه الحكمة إذ قال واختصر ذلك لدلالة المتقدم عليه واسم ابنه ثاران
~~وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم يا بني
~~بالشد والكسر في الياء في الثلاثة على إدغام إحدى الياءين في الأخرى وقرأ
~~حفص والمفضل عن عاصم يا بني بالشد والفتح في الثلاثة على قولك يا بنيا ويا
~~غلاما وقرأ ابن أبي برة عن ابن كثير يا بني بسكون الياء و * (يا بني إنها)
~~* لقمان: 16 بالكسر و * (يا بني أقم الصلاة) * لقمان: 17 بفتح الياء وروى
~~عنه قنبل بالسكون في الأولى والثالثة وبكسر الوسطى وظاهر قوله * (إن الشرك
~~لظلم عظيم) * أنه من كلام لقمان ويحتمل أن يكون خبرا من الله تعالى منقطعا
~~من كلام لقمان متصلا به في تأكيد المعنى ويؤيد هذا الحديث المأثور أنه لما
~~نزلت * (ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) * الأنعام: 82 أشفق أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا أينا لم يظلم فأنزل الله تعالى * (إن الشرك لظلم
~~عظيم) * فسكن إشفاقهم قال الفقيه الإمام القاضي وإنما يسكن إشفاقهم بأن
~~يكون ذلك خبرا ms2627 من الله تعالى وقد يسكن الإشفاق بأن يذكر الله ذلك عن عبد قد
~~وصفه بالحكمة والسداد.
# قوله عز وجل من سورة لقمان من 15: 14 هاتان الآيتان اعتراض أثناء وصية
~~لقمان ووجه الطبري ذلك بأنها من معنى كلام لقمان ومما قصده وذلك غير متوجه
~~لأن كون الآيتين في شأن سعد بن أبي وقاص حسب ما أذكره بعد يضعف أن تكون مما
~~قالها لقمان وإنما الذي يشبه أنه اعتراض أثناء الموعظة وليس ذلك بمفسد
~~للأول منها ولا للآخر بل لما فرغ من هاتين الآيتين عاد إلى الموعظة على
~~تقدير إضمار وقال أيضا لقمان ثم اختصر ذلك لدلالة المتقدم عليه وهذه الآية
~~شرك الله تعالى الأم والوالد منها في رتبة الوصية بهما ثم خصص الأم بدرجة
~~ذكر الحمل ودرجة ذكر الرضاع فتحصل للأم ثلاث مراتب وللأب واحدة وأشبه ذلك
~~قول الرسول صلى الله عليه وسلم حين قال له رجل من أبر قال أمك قال ثم من
~~قال ثم أمك قال ثم من قال ثم أمك قال ثم من قال ثم أباك فجعل له الربع من
~~المبرة كالآية * (وهنا على وهن) * معناه ضعفا على ضعف وقيل إشارة إلى مشقة
~~الحمل ومشقة الولادة بعده وقيل إشارة إلى ضعف الولد وضعف الأم معه ويحتمل
~~أن PageV04P348
# أشار إلى تدرج حالها في زيادة الضعف فكأنه لم يعين ضعفين بل كأنه قال
~~حملته أمه والضعف يتزيد بعد الضعف إلى أن ينقضي أمره وقرأ عيسى الثقفي وهنا
~~على وهن بفتح الهاء ورويت عن أبي عمرو وهما بمعنى واحد وقرأ جمهور الناس
~~وفصاله وقرأ الحسن وأبو رجاء والجحدري ويعقوب وفصله وأشار ب الفصال إلى
~~تعديد مدة الرضاع فعبر عنه بغايته والناس مجمعون على العامين في مدة الرضاع
~~في باب الأحكام والنفقات وأما في تحريم اللبن فحددت فرقة بالعامين لا زيادة
~~ولا نقص وقالت فرقة العامان وما اتصل بهما من الشهر ونحوه إذا كان متصل
~~الرضاع في حكم واحد يحرم وقالت فرقة إن فطم الصبي قبل العامين وترك اللبن
~~فإن ما شرب ms2628 بعد ذلك في الحولين لا يحرم وقوله تعالى * (أن أشكر) * يحتمل أن
~~يكون التقدير بأن اشكر ويحتمل أن تكون مفسرة وقال سفيان بن عيينة من صلى
~~الصلوات الخمس فقد شكر الله تعالى ومن دعا لوالديه في دبر الصلوات فقد
~~شكرهما وقوله تعالى * (إلي المصير) * توعد أثناء الوصية وقوله تعالى * (وإن
~~جاهداك) * الآية روي أن هاتين الآيتين نزلتا في شأن سعد بن أبي وقاص وذلك
~~أن أمه حمنة بنت أبي سفيان بن أمية لما أسلم حلفت أن لا تأكل ولا تشرب حتى
~~يفارق دينه ويرجع إلى دين قومه فلج سعد في الإسلام وكانت هي إذا أفرط عليها
~~الجوع والعطش شحوا فاها ويروى شجروا فاها أي فتحوه بعود ونحوه وصبوا ما
~~يرمقها فلما طال ذلك ورأت أن سعدا لا يرجع أكلت ففي هذه القصة نزلت الآيات
~~قاله سعد بن أبي وقاص والجماعة من المفسرين قال الفقيه الإمام القاضي فمطلب
~~الآية الأولى الأمر ببر الوالدين وتعظيمه ثم حكم بأن ذلك لا يكون في الكفر
~~والمعاصي وجملة هذا الباب أن طاعة الوالدين لا تراعى في ركوب كبيرة ولا في
~~ترك فريضة على الأعيان وتلزم طاعتهما في المباحات وتستحسن في ترك الطاعات
~~الندب ومنه أمر جهاد الكفاية والإجابة للأم في الصلاة مع إمكان الإعادة على
~~أن هذا أقوى من الندب لكن يعلل بخوف هلكة عليها ونحوه مما يبيح قطع الصلاة
~~فلا يكون أقوى من الندب وخالف الحسن في هذا الفصل فقال إن منعته أمه من
~~شهود العشاء الآخرة شفقة فلا يطعها وقوله * (وصاحبهما في الدنيا معروفا) *
~~يعني الأبوين الكافرين أي صلهما بالمال وادعهما برفق ومنه قول أسماء بنت
~~أبي بكر الصديق للنبي صلى الله عليه وسلم وقد قدمت عليها خالتها وقيل أمها
~~من الرضاعة فقالت يا رسول الله إن أمي قدمت علي وهي راغبة أفأصلها قال نعم
~~وراغبة قيل معناه عن الإسلام.
# قال الفقيه الإمام القاضي والأظهر عندي أنها راغبة في الصلة وما كانت
~~لتقدم على أسماء لولا حاجتها ووالدة أسماء هي قتيلة بنت عبد ms2629 عزى بن عبد
~~أسعد وأم عائشة وعبد الرحمن هي أم رومان قديمة الإسلام وقوله تعالى *
~~(واتبع سبيل من أناب إلي) * وصية لجميع العالم كأن المأمور الإنسان و "
~~أناب " معناه مال ورجع إلى الشيء وهذه سبيل الأنبياء والصالحين وحكى النقاش
~~أن المأمور سعد والذي أناب أبو بكر وقال إن أبا بكر لما أسلم أتاه سعد وعبد
~~الرحمن بن عوف وعثمان وطلحة وسعيد والزبير فقالوا آمنت قال نعم فنزلت فيه "
~~أمن هو قانت آناء الليل " الزمر: 9 فلما سمعها الستة آمنوا فأنزل الله
~~PageV04P349
# تعالى فيهم * (والذين اجتنبوا الطاغوت) * الزمر: 17 إلى قوله * (أولئك
~~الذين هداهم الله) * الزمر: 18 ثم توعد عز وجل بالبعث من القبور والرجوع
~~إليه للجزاء والتوقيف على صغير الأعمال وكبيرها قوله عز وجل من سورة لقمان
~~من 19: 16 المعنى وقال لقمان * (يا بني) * وهذا القول من لقمان إنما قصد به
~~إعلام ابنه بقدر قدرة الله تعالى وهذه الغاية التي أمكنه أن يفهمه لأن
~~الخردلة يقال إن الحس لا يقدر لها ثقلا إذ لا ترجح ميزانا وقد نطقت هذه
~~الآية بأن الله تعالى قد أحاط بها علما وقوله * (مثقال حبة) * عبارة تصلح
~~للجواهر أي قدر حبة وتصلح للأعمال أي ما تزنه على جهة المماثلة قدر حبة
~~وظاهر الآية أنه أراد شيئا من الأشياء خفيا قدر حبة ويؤيد ذلك ما روي من أن
~~ابن لقمان سأل أباه عن الحبة تقع في مقل البحر يعلمها الله فراجعه لقمان
~~بهذه الآية وذكر كثير من المفسرين أنه أراد الأعمال المعاصي والطاعات ويؤيد
~~ذلك قوله * (يأت بها الله) * أي لا تفوت وبهذا المعنى يتحصل في الموعظة
~~ترجية وتخويف منضاف ذلك إلى تبيين قدرة الله تعالى وفي القول الآخر ليس
~~ترجية ولا تخويف ومما يؤيد قول من قال هي من الجواهر قراءة عبد الكريم
~~الجزري فتكن بكسر الكاف وشد النون من الكن الذي هو الشيء المغطى وقرأ جمهور
~~القراء إن تك بالتاء من فوق مثقال بالنصب على خبر كان واسمها مضمر تقديره
~~مسألتك على ما روي ms2630 أو المعصية أو الطاعة على القول الثاني ولهذا المقدر هو
~~الضمير في * (أنها) * وقرأ نافع وحده بالتاء أيضا مثقال بالرفع على اسم كان
~~وهي التامة وأسند إلى المثقال فعلا فيه علامة التأنيث من حيث انضاف إلى
~~مؤنث هو منه وهذا كقول الشاعر (مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر
~~الرياح النواسم) الطويل وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر وقوله * (فتكن في صخرة)
~~* قيل أراد الصخرة التي عليها الأرض والحوت والماء وهي على ظهر ملك وقيل هي
~~صخرة في الريح.
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله ضعيف لا يثبته سند وإنما معنى الكلام
~~المبالغة والانتهاء في التفهيم أي أن قدرته تنال ما يكون في تضاعيف صخرة
~~وما يكون في السماء وفي الأرض وقرأ قتادة فتكن بكسر الكاف والتخفيف من وكن
~~يكن وتقدمت قراءة عبد الكريم فتكن وقوله * (يأت بها الله) * إن أراد
~~الجواهر فالمعنى * (يأت بها) * إن احتيج إلى ذلك أو كانت رزقا ونحو هذا وإن
~~أراد الأعمال فمعناه * (يأت) * بذكرها وحفظها فيجازي عليها بثواب أو عقاب و
~~* (لطيف خبير) * صفتان لائقتان بإظهار غرائب PageV04P350
# القدرة ثم وصى ابنه بعظم الطاعات وهي الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وهذا إنما يريد به بعد أن يمتثل هو في نفسه ويزدجر عن المنكر وهنا
~~هي الطاعات والفضائل أجمع وقوله * (واصبر على ما أصابك) * يقتضي حضا على
~~تغيير المنكر وإن نال ضررا فهو إشعار بأن المغير يؤذي أحيانا وهذا القدر هو
~~على جهة الندب والقوة في ذات الله وأما على اللزوم فلا وقوله تعالى * (إن
~~ذلك من عزم الأمور) * يحتمل أن يريد مما عزمه الله وامر به قاله ابن جريج
~~ويحتمل أن يريد أن ذلك من مكارم الأخلاق وعزائم أهل الحزم والسالكين طريق
~~النجاة والأول أصوب وبكليهما قالت طائفة وقرا نافع وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وابن محيصن ولا تصاعر وقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر والحسن
~~ومجاهد وأبو جعفر ولا تصعر وقرأ الجحدري ولا تصعر بسكون الصاد والمعنى
~~متقارب والصعر الميل ومنه قول الأعرابي وقد أقام ms2631 الدهر صعري بعد أن أقمت
~~صعره ومنه قول عمرو بن حنى التغلبي (وكنا إذا الجبار صعر خده * أقمنا له من
~~ميله فتقوم) الطويل أي فتقوم أنت قاله أبو عبيدة وأنشد الطبري فتقوما وهو
~~خطأ لأن قافية الشعر مخفوضة وفي بيت آخر أقمنا له من خده المتصعر فمعنى
~~الآية ولا تمل * (خدك للناس) * كبرا عليهم ونخوة وإعجابا واحتقارا لهم وهذا
~~هو تأويل ابن عباس وجماعة ويحتمل أن يريد أيضا الضد أي " ولا تصاعر خدك "
~~سؤالا ولا ضراعة بالفقر والأول أظهر بدلالة ذكر الاختيال والفخر بعد وقال
~~مجاهد ولا تصعر أراد به الإعراض هجرة بسبب إحنة والمرح النشاط والمشي مرحا
~~هو في غير شغل ولغير حاجة وأهل هذا الخلق ملازمون للفخر والخيلاء فالمرح
~~مختال في مشية وقد قال عليه السلام من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم
~~القيامة وقال بينما رجل من بني إسرائيل يجر ثوبه خيلاء خسف به فهو يتجلجل
~~في الأرض إلى يوم القيامة وقال مجاهد الفخور هو الذي يعدد ما أعطى ولا يشكر
~~الله تعالى قال الفقيه الإمام القاضي وفي الآية الفخر بالنسب وغير ذلك ولما
~~نهاه عن الخلق الذميم رسم له الخلق الكريم الذي ينبغي أن يستعمله من القصد
~~في المشي وهو أن لا يتخرق في إسراع ولا يواني في أبطاء وتضاؤل على نحو ما
~~قال القائل (كلنا نمشي رويد * كلنا يطلب صيد) (غير عمرو بن عبيد *) مجزوء
~~الرمل وان لا يمشي مختالا متبخترا ونحو هذا مما ليس في قصد وغض الصوت أوفر
~~للمتكلم وأبسط لنفس السامع وفهمه ثم عارض ممثلا بصوت الحمير على جهة
~~التشبيه أي تلك هي التي بعدت عن الغض فهي أنكر الأصوات فكذلك كل ما بعد عن
~~الغض من أصوات البشر فهو في طريق تلك وفي الحديث إذا سمعتم نهيق الحمير
~~فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت شيطانا وقال سفيان الثوري صياح كل شيء
~~تسبيح إلا نهيق الحمير وقال عطاء صياح الحمير دعاء على الظلمة و * (أنكر) *
~~معناه أقبح وأخشن و * (أنكر) ms2632 * عبارة تجمع المذام اللاحقة للصوت الجهير
~~وكانت العرب تفتخر بجهارة الصوت الجهير على خلق الجاهلية ومنه قول الشاعر
~~يمدح آخر PageV04P351
# (جهير الكلام جهير العطاس * جهير الرواء جهير النعم) (ويعدو على الأين
~~عدو الظليم * ويعلو الرجال بخلق عمم) المتقارب فنهى الله تعالى عن هذه
~~الخلق الجاهلية وقوله * (لصوت الحمير) * أراد ب الصوت اسم الجنس ولذلك جاء
~~مفردا وقرأ ابن أبي عبلة أنكر الأصوات أصوات الحمير بالجمع في الثاني دون
~~لام والغض رد طمحان الشيء كالنظر وزمام الناقة والصوت وغير ذلك قوله عز وجل
~~من سورة لقمان آية 20 - 21 هذه آية تنبيه على الصنعة الدالة على الصانع
~~وذلك أن تسخير هذه الأمور العظام كالشمس والقمر والنجوم والسحاب والرياح
~~والحيوان والنبات إنما هو بمسخر ومالك وقرأ يحيى بن عمارة وابن عباس وأصبغ
~~بالصاد على بدلها من السين لأن حروف الاستعلاء تجتذب السين من سفلها إلى
~~علوها فتردها صادا والجمهور قراءتهم بالسين وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص عن
~~عاصم والحسن والأعرج وأبو جعفر وابن نصاح وغيرهم نعمه جمع نعمة كسدرة وسدر
~~بفتح الدال والظاهرة هي الصحة وحسن الخلقة والمال وغير ذلك والباطنة
~~المعتقدات من الإيمان ونحوه والعقل قال ابن عباس الظاهرة الإسلام وحسن
~~الخلقة والباطنة ما يستر من سيئ العمل وفي الحديث قيل يا رسول الله قد
~~عرفنا الظاهرة فما الباطنة قال ستر ما لو رآك الناس عليه لقتلوك قال الفقيه
~~الإمام القاضي ومن الباطنة التنفس والهضم والتغذي وما لا يحصى كثرة ومن
~~الظاهرة عمل الجوارح بالطاعة قال المحاسبي رحمه الله الظاهرة تعم الدنيا
~~والباطنة تعم العقبى وقرأ جمهور الناس نعمة على الإفراد فقال مجاهد المراد
~~لا إله إلا الله وقال ابن عباس أراد الإسلام والظاهر عندي أنه اسم جنس
~~كقوله تعالى * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) *: إبراهيم: 34: النحل: 18
~~ثم عارض بالكفرة منها على فساد حالهم وهم المشار إليهم بقوله تعالى * (ومن
~~الناس) * وقال النقاش الإشارة إلى النضر بن الحارث ونظرائه لأنهم كانوا
~~ينكرون الله ويشركون الأصنام في الألوهية فذلك جدالهم ms2633 و * (بغير علم) * أي
~~لم يعلمهم من يقبل قوله ولا عندهم هدى قلب ولا نور بصيرة يقيمون بها حجة
~~ولا يتبعون بذلك كتابا بأمر الله يقر بأنه وحي بل ذلك دعوى منهم وتحرض وإذا
~~دعوا إلى اتباع وحي الله رجعوا إلى التقليد المحض بغير حجة فسلكوا طريق
~~الآباء ثم وقف الله تعالى وهم المراد بالتوفيق على اتباعهم دين آبائهم
~~أيكون وهم بحال من يصير * (إلى عذاب السعير) * فكان القائل منهم يقول هم
~~يتبعون دين آبائهم ولو كان مصيرهم إلى السعير فدخلت ألف التوقيف على حرف
~~العطف كما كان اتساق الكلام فتأمله PageV04P352
# قوله عز وجل من سورة لقمان آية 22 - 26 لما ذكر تعالى حال الكفرة أعقب
~~ذلك بذكر حال المؤمنين ليبين الفرق وتتحرك النفوس إلى طلب الأفضل وقرأت
~~عامة القراء يسلم بسكون السين وتخفيف اللام وقرأ عبد الله بن مسلم وأبو عبد
~~الرحمن يسلم بفتح السين وشد اللام ومعناه يخلص ويوجه ويستسلم به والوجه هنا
~~الجارحة استعير للمقصود لأن القاصد للشيء فهو مستقبله بوجهه فاستعير ذلك
~~للمقاص والمحسن الذي جمع القول والعمل وهو الذي شرح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين سأله جبريل عن الإحسان و * (العروة الوثقى) * استعارة للأمر
~~المنجي الذي لا يخاف عليه استحالة ولا إخلال والعرى موضع التعليق فكأن
~~المؤمن متعلق بأمر الله فشبه ذلك * (بالعروة) * و * (الأمور) * جمع أمر
~~وليس بالمضاد للنهي ثم سلى عز وجل نبيه عن موجدته لكفر قومه وإعراضهم فأمره
~~أن لا يحزن لذلك بل يعمد لما كلفه من التبليغ ويرجع الكل إلى الله تعالى
~~وقرأت فرقة يحزنك من الرباعي وقرأت فرقة يحزنك من الثلاثي وذات الصدور ما
~~فيها والقصد من ذلك إلى المعتقدات والآراء ومن ذلك قولهم الذئب مغبوط بذي
~~بطنه ومنه قول أبي بكر رضي الله عنه ذو بطن بنت خارجة والمتاع القليل هو
~~العمر في الدنيا والعذاب الغليظ معناه المغلظ المؤلم ثم أقام عليهم الحجة
~~في أمر الأصنام بأنهم يقرون بأن الله تعالى خالق المخلوقات ويدعون مع ذلك
~~إلها ms2634 غيره والمعنى * (قل الحمد لله) * على ظهور الحجة عليكم وقوله تعالى *
~~(بل أكثرهم) * إضراب عن مقدر تقديره ليس دعواهم بحق ونحو هذا وقوله *
~~(أكثرهم) * على أصله لأن منهم من شذ فعلهم كزيد بن عمرو بن نفيل وقس وورقة
~~بن نوفل ويحتمل أن تكون الإشارة أيضا إلى من هو معد أن يسلم ثم أخبر على
~~جهة الحكم وفصل القضية بأن الله له ملك السماوات والأرض وما فيها أي وأقوال
~~هؤلاء لا معنى لها ولا حقيقة و * (الغني) * الذي لا حاجة به في وجوده
~~وكماله إلى شيء ولا نقص بجهة من الجهات و * (الحميد) * المحمود أي كذلك هو
~~بذاته وصفاته قوله عز وجل من سورة لقمان آية 27 - 28 روي عن ابن عباس أن
~~سبب هذه الآية أن اليهود قالت يا محمد كيف عنينا بهذا القول " وما أوتيتم
~~PageV04P353
# من العلم إلا قليلا): الإسراء: 85 ونحن قد أوتينا التوراة فيها كلام الله
~~تعالى وأحكامه وعندك أنها تبيان كل شيء فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التوراة قليل من كثير ونزلت هذه الآية وهذا هو القول الصحيح والآية
~~مدنية وقال قوم سبب الآية أن قريشا قالت سيتم هذا الكلام لمحمد وينجسر
~~فنزلت هذه الآية وقال السدي قالت قريش ما أكثر كلام محمد فنزلت قال الفقيه
~~الإمام القاضي والغرض منها الإعلام بكثرة كلمات الله تعالى وهي في نفسها
~~غير متناهية وإنما قرب الأمر على أفهام البشر بما يتناهى لأنه غاية ما
~~يعهده البشر من الكثرة وأيضا فإن الآية إنما تضمنت أن * (كلمات الله) * لم
~~تكن لتنفد وليس تقتضي الآية أنها تنفد بأكثر من هذه الأقلام والبحور قال
~~أبو علي المراد ب الكلمات والله أعلم ما في المقدور دون ما أخرج منه إلى
~~الوجود وذهبت فرقة إلى أن الكلمات هنا إشارة إلى المعلومات قال الفقيه
~~الإمام القاضي وهذا قول ينحو إلى الاعتزال من حيث يرون في الكلام أنه مخلوق
~~وهذه الآية بحر نظر نور الله تعالى قلوبنا بهداه وقرأ أبو عمرو وحده من
~~السبعة ms2635 وابن أبي إسحاق وعيسى والبحر بالنصب عطفا على ما التي هي اسم أن
~~وقرأ جمهور الناس والبحر بالرفع على أنه ابتداء وخبره في الجملة التي بعده
~~لأن تقديرها هذه حاله كذا قدرها سيبويه وقال بعض النحويين هو عطف على أن
~~لأنها في موضع رفع بالابتداء وقرأ جمهور الناس يمده من مد وقرأ الحسن بن
~~أبي الحسن يمده من أمد وقالت فرقة هما بمعنى واحد وقالت فرقة مد الشيء بعضه
~~بعضا وأمد الشيء ما ليس منه فكأن الأبحر السبعة المتوهمة ليست من * (البحر)
~~* الموجود وقرأ جعفر بن محمد والبحر مداده وهو مصدر وقرأ ابن مسعود وبحر
~~يمده وقرأ الحسن ما نفد كلام الله ثم ذكر تعالى أمر الخلق والبعث أنه في
~~الجميع وفي شخص واحد بالسواء لأنه كله بكن فيكون قاله مجاهد وحكى النقاش أن
~~هذه الآية في أبي بن خلف وأبي الأسود ونبيه ومنبه ابني الحجاج وذلك أنهم
~~قالوا يا محمد إنا نرى الطفل يخلق بتدرج وأنت تقول الله يعيدنا دفعة واحدة
~~فنزلت الآية بسببهم قوله عز وجل من سورة لقمان آية 29 - 30 هذا تنبيه خوطب
~~به محمد صلى الله عليه وسلم والمراد به جميع العالم وهذه عبرة تدل على
~~الخالق المخترع أن يكون الليل بتدرج والنهار كذلك فما قصر من أحدهما زاد في
~~الآخر ثم بالعكس ينقسم بحكمة بارئ العالم لا رب غيره و * (يولج) * معناه
~~يدخل والأجل المسمى القيامة التي تنتقص فيها هذه البنية وتكور الشمس وقرأ
~~جمهور القراء بما تعملون بالتاء من فوق وقرأ عباس عن أبي عمرو يعملون
~~بالياء وقوله تعالى * (ذلك بأن الله هو الحق) * الإشارة ب * (ذلك) * إلى
~~هذه العبرة وما جرى PageV04P354
# مجراها ومعنى * (هو الحق) * أي صفة الألوهية له حق فيحسن في القول تقدير
~~ذو وكذلك الباب متى أخبر بمصدر عن عين فالتقدير ذو كذا وحق مصدر ومنه قول
~~الشاعر (فإنما هي إقبال وإدبار *) وهذا كثير ومتى قلت كذا وكذا حق فإنما
~~معناه اتصاف كذا بكذا حق وقوله " وأن ما تدعون من ms2636 دونه " يصح أن يريد
~~الأصنام وتكون بمعنى الذي ويكون الإخبار عنها ب * (الباطل) * على نحو ما
~~قدمناه في * (الحق) * ويصح أن تكون " ما " مصدرية كأنه قال وأن دعائكم من
~~دونه آلهة الباطل أي الفعل الذي لا يؤدي إلى الغاية المطلوبة به وقرأ
~~الجمهور تدعون بالتاء من فوق وقرأ يدعون بالياء ابن وثاب والأعمش وأهل مكة
~~ورويت عن أبي عمرو وباقي الآية بين قوله عز وجل من سورة لقمان آية 31 - 32
~~الرؤية في قوله * (ألم تر) * رؤية العين يتركب عليها النظر والاعتبار
~~والمخاطب محمد صلى الله عليه وسلم والمراد الناس أجمع و * (الفلك) * جمع
~~وواحد بلفظ واحد وقرأ موسى بن الزبير الفلك بضم اللام وقوله * (بنعمة الله)
~~* يحتمل أن يريد ما تحمله السفن من الطعام والأرزاق والتجارات فالباء
~~للأرزاق ويحتمل أن يريد الريح وتسخير الله البحر ونحو هذا فالباء باء السبب
~~وقرأ الجمهور بنعمة وقرأ الأعرج ويحيى بن يعمر بنعمات على الجمع وقرأ ابن
~~أبي عبلة بنعمات بفتح النون وكسر العين وذكر تعالى من صفة المؤمن الصبار
~~والشكور لأنهما عظم أخلاقه الصبر على الطاعات وعلى النوائب وعلى الشهوات
~~والشكر على الضراء والسراء وقال الشعبي الصبر نصف الإيمان والشكر نصفه
~~الآخر واليقين والإيمان كله وغشي غطى أو قارب والظلل السحاب وقرأ محمد بن
~~الحنفية الظلال ومنه قول النابغة الجعدي يصف البحر (يماشيهن أخضر ذو ظلال *
~~على حافاته فلق الدنان) الوافر ووصف تعالى في هذه الآية حالة البشر الذين
~~لا يعتبرون حق العبرة والقصد بالآية تبيين آية تشهد العقول بأن الأوثان
~~والأصنام لا شرك لها فيه ولا مدخل وقوله تعالى * (فمنهم مقتصد) * قال الحسن
~~منهم مؤمن يعرف حق الله تعالى في هذه النعم وقال مجاهد يريد * (فمنهم
~~مقتصد) * على كفره أي منهم من يسلم الله ويفهم نحو هذا من القدرة وإن ضل في
~~الأصنام من جهة أنه يعظمها بسيرته ونشأته والختار القبيح الغدر وذلك أن نعم
~~الله تعالى على PageV04P355
# العباد كأنها عهود ومنن يلزم عنها أداء شكرها فمن كفر ذلك وجحد به ms2637 فكأن
~~ختر وخان ومن الختر قول عمرو بن معدي كرب (وإنك لو رأيت أبا عمير * ملأت
~~يديك من غدر وختر) الوافر وقال الحسن الختار هو الغدار و * (كفور) * بناء
~~مبالغة قوله عز وجل من سورة لقمان آية 33 - 34 * (يجزي) * معناه يقضي
~~والمعنى لا ينفعه بشيء ولا يدفع عنه و * (هو جاز) * جملة في موضع الصفة أي
~~ولا يجزي مولود قد كان في الدنيا يجزي و * (الغرور) * التطميع بما لا يتحصل
~~و * (الغرور) * الشيطان بذلك فسر مجاهد والضحاك وقال هو الأمل والتسويف
~~وقرأ سماك بن حرب وأبو حيوة الغرور بضم العين وقال سعيد بن جبير معنى الآية
~~أن تعمل المعصية وتتمنى المغفرة وقرأ الجمهور يجزي بفتح الياء من جزا وقرأ
~~عكرمة يجزي بضم الياء على ما لم يسم فاعله وحكى ابن مجاهد قراءة لا يجزئ
~~بضم الياء والهمز وفي رفع مولود اضطراب من النحاة قال المهدوي ولا يكون
~~مبتدأ لأنه نكرة وما بعده صفة له فيبقى بغير خبر وقرأ ابن أبي إسحاق وابن
~~أبي عبلة ويعقوب ولا يغرنكم خفيفة النون وقوله تعالى * (إن الله عنده علم
~~الساعة وينزل الغيث) * ذكر النقاش أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن هذه الخمس وروي أنه سأل عن بعضها عن جنين وعما يكسب ونحو هذا فنزلت
~~الآية حاصرة لمفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا الله تعالى ولن تجد من
~~المغيبات شيئا إلا هذه أو ما يعيده النظر والتأويل إليها و * (علم الساعة)
~~* مصدر مضاف إلى المفعول أي كل ما شأنه أن يعلم من أمر الساعة ولكن الذي
~~استأثر الله تعالى به هو علم الوقت وغير ذلك قد أعلم ببعض منه وكذلك نزول
~~الغيث أمر قد استأثر الله تعالى بتفصيله وعلم وقته الخاص به وأمر الأجنة
~~كذلك وأفعال البشر وجميع كسبهم كذلك وموضع موت كل بشر كذلك إلا الأصقاع
~~والموضع الخاص بالجسد وقرأ ابن أبي عبلة بأية أرض بفتح الياء وزيادة تاء
~~التأنيث و * (عليم خبير) * صفتان متشابهتان لمعنى الآية وقال ابن ms2638 مسعود كل
~~شيء أوتي نبيكم إلا مفاتيح الخمس ثم تلا الآية وقرأ وينزل خفيفة أهل الكوفة
~~وأبو عمرو وعيسى وقرأ وينزل بالتثقيل نافع وأبو جعفر وعاصم وشيبة وذكر أبو
~~حاتم في ترجيح التثقيل رؤيا انتهى PageV04P356
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة السجدة هذه السورة مكية غير ثلاث آيات نزلت
~~بالمدينة وهي قوله * (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون) *: السجدة:
~~18 إلى تمام ثلاث آيات ويأتي تفسيرها وقال جابر بن عبد الله ما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينام حتى يقرأ * (ألم) * السجدة و * (تبارك) *:
~~الملك: 1 قوله عز وجل من سورة السجدة آية 1 - 4 (تنزيل) يصح أن يرتفع
~~بالابتداء والخبر * (لا ريب) * ويصح أن يرتفع على أنه خبر ابتداء وهو إما
~~الحروف المشار إليها على بعض الأقوال في أوائل السور وإما ذلك تنزيل أو نحو
~~هذا من التقدير بحسب القول في الحروف وقوله تعالى * (لا ريب فيه) * أي هو
~~كذا في نفسه ولا يراعى ارتياب الكفرة وقوله * (من رب العالمين) * متعلق ب *
~~(تنزيل) * ففي الكلام تقديم وتأخير ويجوز أن يتعلق بقوله * (لا ريب) * أي
~~لا شك فيه من جهة الله تعالى وإن وقع شك للفكرة فذلك لا يراعى والريب الشك
~~وكذلك هو في كل القرآن إلا قوله * (ريب المنون) *: الطور: 30 وقوله * (أم
~~يقولون) * إضراب كأنه قال بل أيقولون و * (افتراه) * اختلقه ثم رد تعالى
~~على مقالتهم هذه وأخبر أنه * (الحق) * من عند الله واللام في قوله " لتنذر
~~" يجوز أن تتعلق بما قبلها ولا يجوز الوقف على قوله * (من ربك) * ويجوز أن
~~تتعلق بفعل مضمر تقديره أنزله لتنذر فيوقف حينئذ على قوله * (من ربك) *
~~وقوله * (ما أتاهم من نذير) * أي لم يباشرهم ولا رأوه هم ولا آباؤهم العرب
~~وقوله تعالى * (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) *: فاطر: 24 يعم من بوشر من
~~النذر ومن سمع به فالعرب من الأمم التي خلت فيها النذر على هذا الوجه لأنها
~~علمت بإبراهيم وبنيه ودعوتهم وهم ممن لم يأتهم ms2639 نذير مباشر لهم سوى محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقال ابن عباس ومقاتل المعنى لم يأتهم نذير في الفترة بين
~~عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى * (في ستة أيام) * يقضي بأن
~~يوما من أيام الجمعة بقي لم يخلق فيه شيء وتظاهرت الأحاديث الصحاح أن الخلق
~~ابتدئ يوم الأحد وخلق آدم يوم الجمعة آخر الأشياء فهذا مستقيم مع هذه الآية
~~PageV04P357
# ووقع في كتاب مسلم أن الخلق ابتدئ يوم السبت فهذا يخالف الآية اللهم إلا
~~أن يكون أراد في الآية جميع الأشياء غير آدم ثم يكون يوم الجمعة هو الذي لم
~~يخلق فيه شيء مما بين السماء والأرض لأن آدم لم يكن حينئذ مما بينهما وقد
~~تقدم القول في قوله * (استوى على العرش) * بما فيه كفاية و " ثم " في هذا
~~الموضع لترتيب الجمل لأن الاستواء كان بعد أن لم يكن وهذا على المختار في
~~معنى * (استوى) * ونفي الشفاعة محمول على أحد وجهين إما عن الكفرة وإما نفي
~~الشفعاء من ذاتهم على حد شفاعة الدنيا لأن شفاعة الآخرة إنما هي بعد إذن من
~~الله تعالى قوله عز وجل من سورة السجدة آية 5 * (الأمر) * اسم جنس لجميع
~~الأمور والمعنى ينفذ الله تعالى قضاءه بجميع ما يشاؤه * (ثم يعرج إليه) *
~~خبر ذلك * (في يوم) * من أيام الدنيا * (مقداره) * أن لو سير فيه السير
~~المعروف من البشر * (ألف سنة) * لأن ما بين السماء والأرض خمسمائة سنة هذا
~~أحد الأقوال وهو قول مجاهد وابن عباس وقتادة وعكرمة والضحاك وقال مجاهد
~~أيضا إن المعنى أن الضمير في * (مقداره) * عائد على التدبير أي كان مقدار
~~التدبير المنقضي في يوم ألف سنة لو دبرها البشر وقال مجاهد أيضا المعنى أن
~~الله تعالى يدبر ويلقي إلى الملائكة أمور ألف سنة من عندنا وهو اليوم عنده
~~فإذا فرغت ألقى إليهم مثلها فالمعنى أن الأمور تنفذ عنده لهذه المدة ثم
~~تصير إليه آخرا لأن عاقبة الأمور إليه وقيل المعنى * (يدبر الأمر من السماء
~~إلى الأرض) * في مدة الدنيا * (ثم يعرج ms2640 إليه) * يوم القيامة ويوم القيامة *
~~(مقداره ألف سنة) * من عندنا وهو على الكفار قدر خمسين ألف سنة لهوله
~~وشنعته حسبما في سورة سأل سائل وسنذكر هنالك ما فيه من الأقوال والتأويل إن
~~شاء الله وحكى الطبري في هذه الآية عن بعضهم أنه قال قوله * (في يوم) * إلى
~~آخر الآية متعلق بقوله قبل هذا * (في ستة أيام) *: السجدة: 4 ومتصل به أي
~~أن تلك الستة كل واحد منها من ألف سنة قال الفقيه الإمام القاضي وهذا قول
~~ضعيف مكرهة ألفاظ هذه الآية عليه رادة له الأحاديث التي بينت أيام خلق الله
~~تعالى المخلوقات وحكي أيضا عن ابن زيد عن بعض أهل العلم أن الضمير في *
~~(مقداره) * عائد على العروج والعروج الصعود والمعارج الأدراج التي يصعد
~~عليها وقالت فرقة معنى الآية يدبر أمر الشمس في أنها تصعد وتنزل في يوم
~~وذلك قدر ألف سنة قال الفقيه الإمام القاضي وهذا أيضا ضعيف وظاهر عود
~~الضمير في * (إليه) * على اسم الله تعالى كما قال * (ذاهب إلى ربي) *:
~~الصافات: 99 وكما قال مهاجر إلى ربي وهذا كله بريء من التحيز وقيل إن
~~الضمير يعود على * (السماء) * لأنها قد تذكر وقرأ جمهور الناس تعدون بالتاء
~~وقرأ الأعمش والحسن بخلاف عنه يعدون بالياء من تحت قوله عز وجل من سورة
~~السجدة آية 6 - 11 PageV04P358
# قالت فرقة أراد ب * (الغيب) * الآخرة و ب * (الشهادة) * الدنيا وقيل أراد
~~ب * (الغيب) * ما غاب عن المخلوقين و ب * (الشهادة) * ما شوهد من الأشياء
~~فكأنه حصر بهذه الألفاظ جميع الأشياء وقرأ جمهور الناس خلقه بفتح اللام على
~~أنه فعل ماض ومعنى * (أحسن) * أتقن وأحكم فهو حسن من جهة ما هو لمقاصده
~~التي أريد لها ومن هذا المعنى ما قال ابن عباس وعكرمة ليست است القرد بحسنة
~~ولكنها متقنة محكمة والجملة في * (خلقه) * يحتمل أن تكون في موضع نصب ل *
~~(كل) * أو في موضع خفض صفة ل " شيء " وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
~~خلقه بسكون اللام وذلك منصوب على المصدر والضمير ms2641 فيه إما عائد على الله
~~تعالى وإما على المفعول ويصح أن يكون بدلا من * (كل) * وذهب بعض الناس على
~~هذه القراءة إلى أن * (أحسن) * بمعنى ألهم وأن هذه الآية بمعنى قوله تعالى
~~" أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ": طه: 50 أي ألهم الرجل إلى المرأة والجمل إلى
~~الناقة وهذا قول فيه بعد ورجحه الطبري وقرأ جمهور الناس وبدأ وقرأ الزهري
~~وبدأ خلق الإنسان بألف دون همزة وبنصب القاف وذلك على البدل لا على التخفيف
~~قال الفقيه الإمام القاضي كأنه أبدل الياء من بدى ألفا وبدى لغة الأنصار
~~وقال ابن رواحة (بسم الإله وبه بدينا * ولو عبدنا غيره شقينا) الرجز و *
~~(الإنسان) * آدم عدد أمره على بنيه إذ خلقه خلق لهم من حيث هو منسلهم
~~والنسل ما يكون عن الحيوان من الولد كأنه مأخوذ من نسل الشيء إذا خرج من
~~موضعه ومنه قوله تعالى * (وهم من كل حدب ينسلون) *: الأنبياء: 96 ومنه نسل
~~ريش الطائر إذا تساقط والسلالة من سل يسل فكأن الماء يسل من الإنسان ومن
~~ذلك قول الشاعر (فجاءت به عضب الأديم غضنفرا * سلالة فرج كان غير حصين)
~~الطويل والمهين الضعيف مهن الإنسان إذا ضعف وذل وقوله * (ونفخ) * عبارة عن
~~إفاضة الروح في جسد آدم والضمير في * (روحه) * لله تعالى وهي إضافة ملك إلى
~~مالك وخلق إلى خالق ثم أظهر تعديد النعم عليهم في أن خصهم في قوله * (لكم)
~~* بضمير * (السمع والأبصار والأفئدة) * وهي لمن تقدم ذكره أيضا كما خص آدم
~~بالتسوية ونفخ الروح وهو لجميع ذريته وهذا كله إيجاز واقتضاب وترك لما يدل
~~عليه المنطوق به PageV04P359
# ويحتمل أن يكون * (الإنسان) * في هذه الآية اسم الجنس وقوله تعالى *
~~(قليلا) * صفة لمصدر محذوف وهو في موضع الحال حين حذف الموصوف به والضمير
~~في * (قالوا) * للكفار الجاحدين البعث من القبور والمستبعدين لذلك دون حجة
~~ولا دليل وموضع * (إذا) * نصب بما في قوله " إنا لفي خلق جديد " لأن معناه
~~لنعاد واختلفت القراءة في * (أئذا) * وقد تقدم استيعاب ذكره في غير هذا
~~الموضع ms2642 وقرأ جمهور القراء ضللنا بفتح اللام وقرأ ابن عامر وأبو رجاء وطلحة
~~وابن وثاب ضللنا بكسر اللام والمعنى تلفنا وتقطعت أوصالنا فذهبنا حتى لم
~~نوجد ومنه قول الأخطل (كنت القذا في متن أكدر مزيد * قذف الأتي به فضل
~~ضلالا) الكامل ومنه قول النابغة (فآب مضلوه بعين جلية * وغودر بالجولان حزم
~~ونائل) أي متلفوه دفنا ومن قول امرئ القيس تضل المداري في مثنى ومرسل وقرأ
~~الحسن البصري صللنا بالصاد غير منقوطة وفتح اللام قال الفراء وتروى عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه ومعناه صرنا من الصلة وهي الأرض اليابسة الصلبة
~~ويجوز أن يريد به من التغير كما يقال صل اللحم ورويت هذه القراءة عن ابن
~~عباس وأبان بن سعيد بن العاصي وقرأ الحسن أيضا صللنا بالصاد غير منقوطة
~~وكسر اللام وقرأ علي بن أبي طالب وأبو حيوة ضللنا بضم الضاد وكسر اللام
~~وشدها وقولهم " إنا لفي خلق جديد " أي إنا لفي هذه الحالة نعاد ويجدد خلقنا
~~وقوله تعالى * (بل) * إضراب عن معنى استفهامهم كأنه قال ليسوا مستفهمين بل
~~هم كافرون جاحدون بلقاء الله تعالى ثم أمر تعالى نبيه أن يخبرهم بجملة
~~الحال غير مفصلة فبدأ بالإخبار من وقت يفقد روح الإنسان إلى الوقت الذي
~~يعود فيه إلى ربه فجمع الغايتين الأولى والآخرة و * (يتوفاكم) * معناه
~~يستوفيكم ومنه قول الشاعر (أزيني الأردم ليسوا من أحد * ولا توفيهم قريش في
~~العدد) الرجز و * (ملك الموت) * اسمه عزرائيل وتصرفه كله بأمر الله وبخلقه
~~واختراعه وروي في الحديث أن البهائم كلها يتوفى الله روحها دون ملك قال
~~الفقيه الإمام القاضي كأنه يعدم حياتها وكذلك الأمر في بني آدم إلا أنه نوع
~~شرف بتصرف ملك وملائكة معه في قبض أرواحهم وكذلك أيضا غلظ العذاب على
~~الكافرين بذلك وروي عن مجاهد أن الدنيا بين يدي ملك الموت كالطست بين يدي
~~الإنسان يأخذ من حيث أمر قوله عز وجل من سورة السجدة آية 12 - 15
~~PageV04P360
# قوله تعالى * (لو ترى) * تعجيب لمحمد وأمته من حال الكفرة وما ms2643 حل بهم
~~وجواب * (لو) * محذوف لأن حذفه أهول إذ يترك الإنسان فيه مع أقصى تخيله و *
~~(المجرمون) * هم الكافرون بدليل التوعد بالنار وبدليل قولهم * (إنا موقنون)
~~* أي أنهم كانوا في الدنيا غير موقنين وتنكيس الرؤوس هو من الذل واليأس
~~والهم بحلول العذاب وتعلق نفوسهم بالرجعة إلى الدنيا وفي القول محذوف
~~تقديره يقولون * (ربنا) * وقولهم * (أبصرنا وسمعنا) * أي ما كنا نخبر به في
~~الدنيا فكنا مكذبين به ثم طلبوا الرجعة حين لا ينفع ذلك ثم أخبر تعالى عن
~~نفسه أنه لو شاء لهدى الناس أجمعين بأن يلطف بهم لطفا يؤمنون به ويخترع
~~الإيمان في نفوسهم هذا مذهب أهل السنة وقال بعض المفسرين تعرض عليهم آية
~~يضطرهم بها إلى الإيمان قال الفقيه الإمام القاضي وهذا قول بعض المعتزلة
~~إلا أن من أشرنا إليه من المفسرين لم يقدر قدر القول ولا مغزاه ولذلك حكاه
~~والذي يقود المعتزلة إلى هذه المقالة أنهم يرون أن من يقدر على اللطف
~~بإنسان حتى يؤمن ولا يفعل فإن ذلك ليس من الحكمة ولا من الأمر المستقيم
~~والكلام على هذه المسألة يطول وله تواليفه و * (الجنة) * الشياطين وقوله
~~فذوقوا بمعنى يقال لهم ذوقوا و * (نسيتم) * معناه تركتم قاله ابن عباس
~~وغيره وفي الكلام حذف مضاف تقديره عمل أو عدة ونحوه وقوله * (إنا نسيناكم)
~~* سمى العقوبة باسم الذنب وقوله * (بما كنتم تعملون) * أي بتكسبكم الآثام
~~ثم أثنى عز وجل على القوم الذين يؤمنون بآياته ووصفهم بالصفة الحسنى
~~بسجودهم عند التذكير وتسبيحهم وعدم استكبارهم بخلاف ما يصنع الكفر من
~~الإعراض عند التذكير وقول الهجر وإظهار التكبر وهذه السجدة من عزائم سجود
~~القرآن وقال ابن عباس السجود هنا بمعنى الركوع وقد روي عن ابن جريج ومجاهد
~~أن هذه الآية نزلت بسبب قوم من المنافقين كانوا إذا أقيمت الصلاة خرجوا من
~~المسجد فكان الركوع يقصد من هذا ويلزم على هذا أن تكون الآية مدنية وأيضا
~~فمن مذهب ابن عباس أن القارئ للسجدة يركع واستدل بقوله * (وخر راكعا وأناب)
~~*: ص: 24 قوله عز وجل ms2644 من سورة السجدة آية 20: 16 PageV04P361
# جفا الرجل الموضع إذا تركه وتجافى الجنب عن مضجعه إذا تركه وجافى الرجل
~~جنبه عن مضجعه ومنه في الحديث ويجافي بضبعيه أي يبعدهما عن الأرض وعن يديه
~~فقوله * (تتجافى جنوبهم) * أي تبعد وتزول ومنه قول عبد الله بن رواحة (نبي
~~تجافى جنبه عن فراشه * إذا استثقلت بالمشركين المضاجع) الطويل ويروى يبيت
~~يجافي قال الزجاج والرماني التجافي التنحي إلى جهة فوق قال الفقيه الإمام
~~القاضي وهذا قول حسن وكذلك في الصفح عن المخطي في سب ونحوه والجنوب جمع جنب
~~و " المضجع " موضع الاضطجاع للنوم وقال أنس بن مالك أراد بهذه الآية الصلاة
~~بين المغرب والعشاء وقال عطاء وأبو سلمة أراد صلاة العشاء الآخرة وقال أبو
~~محمد وكانت الجاهلية ينامون من أول المغرب ومن أي وقت شاء الإنسان فجاء
~~انتظار وقت العشاء الآخرة غريبا شاقا وقال أنس بن مالك أيضا أراد انتظار
~~العشاء الآخرة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤخرها إلى نحو ثلث
~~الليل وفي ذلك أحاديث كثيرة وقال الضحاك تجافي الجنب هو أن يصلي الرجل
~~العشاء والصبح في جماعة وهذا قول حسن يساعده لفظ الآية وقال الجمهور من
~~المفسرين أراد بهذا التجافي صلاة النوافل بالليل قال الفقيه الإمام القاضي
~~وعلى هذا التأويل أكثر الناس وهو الذي فيه المدح وفيه أحاديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يذكر قيام الليل ثم يستشهد بالآية ذكره الطبري عن معاذ بن
~~جبل ورجح الزجاج هذا القول بأنهم جزوا بإخفاء فدل ذلك على أن العمل إخفاء
~~أيضا وهو قيام الليل وقوله * (يدعون) * يحتمل أن يكون في موضع الحال من
~~الموصوفين أي في وقت التجافي ويحتمل أن يكون صفة مستأنفة أي * (تتجافى
~~جنوبهم) * وهم أيضا في كل أحوالهم * (يدعون) * ليلهم ونهارهم والخوف من
~~عذاب الله والطمع في ثواب الله و * (ينفقون) * قيل معناه الزكاة المفروضة
~~وقيل النوافل والصدقات غير المفروضة وهذا القول أمدح ثم ذكر تعالى وعدهم من
~~النعيم بما لم تعلمه نفس ولا بشر ولا ملك وقرأ حمزة ms2645 وحده أخفي بسكون الياء
~~كأنه قال أخفي أنا وهي قراءة الأعمش وروي عنه ما أخفيت لهم من قرة أعين
~~وقرأ عبد الله ما نخفي لهم بالنون مضمومة وروى المفضل عن الأعمش ما يخفى
~~لهم بالياء المضمومة وفتح الفاء وقرأ محمد بن كعب ما أخفى بفتح الهمزة أي
~~ما أخفى الله وقرأ جمهور الناس أخفي بفتح الياء على بناء الفعل للمفعول و "
~~ما " يحتمل أن تكون بمعنى الذي فعلى القراءة الأولى فثم ضمير محذوف تقديره
~~أخفيه وعلى قراءة الجمهور فالضمير الذي لم يسم فاعله يجري في العودة على
~~الذي ويحتمل أن تكون استفهاما فعلى القراءة الأولى فهي في موضع نصب ب أخفي
~~وعلى القراءة الثانية هي في موضع رفع بالابتداء و * (قرة أعين) * ما تلذه
~~وتشتهيه وهي مأخوذة من القر كما PageV04P362
# أن سخنة العين مأخوذة من السخانة وأصل هذا فيما يزعمون أن دمع الفرح بارد
~~ودمع الحزن سخن وفي معنى هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الله عز وجل أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر واقرؤوا إن شئتم * (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) * وقال
~~ابن مسعود في التوراة مكتوب على الله للذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وقرأ ابن مسعود وأبو هريرة وأبو
~~الدرداء قرأت على الجمع وقوله * (جزاء بما كانوا يعملون) * أي بتكسبهم
~~وقوله تعالى * (أفمن كان مؤمنا) * الآية روي عن عطاء بن يسار أنها نزلت في
~~علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط وذلك أنهما تلاحيا فقال له
~~الوليد أنا أبسط منك لسانا وأحد سنانا وأرد للكتيبة فقال له علي بن أبي
~~طالب اسكت فإنك فاسق فنزلت الآية وذكر الزجاج والنحاس وغيرهما أنها نزلت في
~~علي وعقبة بن أبي معيط وعلى هذا يلزم أن تكون الآية مكية لأن عقبة لم يكن
~~بالمدينة وإنما قتل في طريق مكة منصرف ms2646 رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر
~~ويعترض القول الآخر بإطلاق اسم الفسق على الوليد وذلك يحتمل أن يكون في صدر
~~إسلام الوليد لشيء كان فيه أو لما روي من نقله عن بني المصطلق ما لم يكن
~~حتى نزلت فيه * (إن جاءكم فاسق بنبأ) * الحجرات: 6 ويحتمل أيضا أن تطلق
~~الشريعة ذلك عليه لأنه كان على طرف مما يبغي وهو الذي شرب الخمر في خلافة
~~عثمان وصلى الصبح بالناس أربعا ثم التفت وقال أتريدون أن أزيدكم ونحو هذا
~~مما يطول ذكره ثم قسم الله تعالى المؤمنين والفاسقين الذين فسقهم بالكفر
~~لأن التكذيب الذي في آخر الآية يقتضي ذلك وقرأ طلحة جنة بالإفراد وقرأ أبو
~~حيوة نزلا بإسكان الزاي والجمهور على ضمها وسائر باقي الآية بين قوله عز
~~وجل من سورة السجدة آية 21 - 22 الضمير في قوله * (لنذيقنهم) * لكفار قريش
~~أعلم الله تعالى أنه يصيبهم بعذاب دون عذاب الآخرة واختلف المتأولون في
~~تعيين * (العذاب الأدنى) * فقال إبراهيم النخعي ومقاتل هم السنون التي
~~أجاعهم الله تعالى فيها وقال ابن عباس وأبي بن كعب هو مصائب الدنيا من
~~الأمراض ونحوها وقاله ابن زيد وقال ابن مسعود والحسن بن علي هو القتل
~~بالسيف كبدر وغيرها قال الفقيه الإمام القاضي فيكون على هذا التأويل الراجح
~~غير الذي يذوق بل الذي يبقى بعده وتختلف رتبتا ضمير الذوق مع ضمير لعل وقال
~~أبي بن كعب أيضا هي البطشة واللزام والدخان وقال ابن عباس أيضا عنى بذلك
~~الحدود قال الفقيه الإمام القاضي ويتجه على هذا التأويل أن تكون في فسقة
~~المؤمنين وقال مجاهد عنى PageV04P363
# بذلك عذاب القبر ثم قال تعالى * (ومن أظلم) * على جهة التعجب والتقدير أي
~~لا أحد أظلم ممن هذه صفته وهي بخلاف ما تقدم في صفة المؤمنين من أنهم إذا
~~ذكروا بآيات الله خروا سجدا ثم توعد تعالى * (المجرمين) * وهم المتجاسرون
~~على ركوب الكفر والمعاصي بالنقمة وظاهر الإجرام هنا أنه الكفر وحكى الطبري
~~عن يزيد بن رفيع أنه قال إن قول الله تعالى ms2647 في القرآن * (إنا من المجرمين
~~منتقمون) * إنما هو في أهل القدر قال الفقيه الإمام القاضي يريد القائلين
~~بأن الأمر أنف وأن أفعال العبد من قبله قال ثم قرأ يزيد بن رفيع " إن
~~المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل
~~شيء خلقناه بقدر " القمر: 47 - 49 قال الفقيه الإمام القاضي في هذا المنزع
~~من البعد ما لا خفاء به وروى معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ثلاث من فعلهن فقد أجرم من عقد لواء في غير حق ومن عق والديه ومن نصر
~~ظالما قوله عز وجل من سورة السجدة آية 23 - 25 قرأ الناس في مرية بكسر
~~الميم وقرأ الحسن بضمها واختلف المتأولون في الضمير الذي في * (لقائه) *
~~على من يعود فقال أبو العالية الرياحي وقتادة يعود على موسى والمعنى لا تكن
~~في شك من أن تلقى موسى أي في ليلة الإسراء وهذا قول جماعة من السلف وقاله
~~المبرد حين امتحن أبا إسحاق الزجاج بهذه المسألة وقالت فرقة الضمير عائد
~~على * (الكتاب) * أي أنه لقي موسى حين لقيه موسى والمصدر في هذا التأويل
~~يصح أن يكون مضافا للفاعل بمعنى لقي الكتاب موسى ويصح أن يكون مضافا إلى
~~المفعول بمعنى لقي الكتاب بالنصب موسى وقال الحسن الضمير عائد على ما
~~يتضمنه القول من الشدة والمحنة التي لقي موسى وذلك أن إخباره بأنه آتى موسى
~~الكتاب كأنه قال * (ولقد آتينا موسى) * هذا العبء الذي أنت بسبيله فلا تمتر
~~أنك تلقى ما لقي هو من المحنة بالناس وكأن الآية تسلية لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وقالت فرقة معناه فلا تكن في شك من لقائه في الآخرة قال الفقيه الإمام
~~القاضي وهذا قول ضعيف وقالت فرقة الضمير عائد على * (ملك الموت) * السجدة:
~~11 الذي تقدم ذكره وقوله * (فلا تكن في مرية من لقائه) * اعتراض بين
~~الكلامين قال القاضي أبو محمد وهذا أيضا ضعيف والمرية الشك والضمير في *
~~(جعلناه) * يحتمل أن يعود على ms2648 موسى وهو قول قتادة ويحتمل أن يعود على *
~~(الكتاب) * و * (أئمة) * جمع إمام وهو الذي يقتدى PageV04P364
# به وأصله خيط البناء وجمهور النحويين على أئمة بياء وتخفيف الهمزة إلا
~~ابن أبي إسحاق فإنه جوز اجتماع الهمزتين وقرأ أئمة وقرأ جمهور القراء لما
~~صبروا بفتح اللام وشد الميم وقرأ حمزة والكسائي لما بكسر اللام وتخفيف
~~الميم وهي قراءة ابن مسعود وطلحة والأعمش فالأولى في معنى الظرف والثانية
~~كأنه قال لأجل صبرهم ف ما مصدرية وفي القراءتين معنى المجازاة أي جعلهم
~~أئمة جزاء على صبرهم عن الدنيا وكونهم موقنين بآيات الله وأوامره وجميع ما
~~تورده الشريعة وقرأ ابن مسعود بما صبروا وقوله تعالى * (إن ربك) * الآية
~~حكم يعم جميع الخلق وذهب بعض المتأولين إلى تخصيص الضمير وذلك ضعيف قوله عز
~~وجل من سورة السجدة آية 26 - 30 * (يهد) * معناه يبين قاله ابن عباس وقرأ
~~جمهور الناس يهد بالياء فالفاعل الله تعالى في قول فرقة والرسول في قول
~~فرقة كأنه قال أو لم يبين لهم الهدى وجوز الكوفيون أن يكون الفاعل * (كم) *
~~ولا يجوز ذلك عند البصريين لأنها في الخبر على حكمها في الاستفهام في أنها
~~لا يعمل فيها ما قبلها وقرأ أبو عبد الرحمن نهد بالنون وهي قراءة الحسن
~~وقتادة فالفاعل الله تعالى و * (كم) * في موضع نصب فعند الكوفيين ب نهد
~~وعند البصريين ب * (أهلكنا) * على القراءتين جميعا وقرأ جمهور الناس يمشون
~~بفتح الياء وتخفيف الشين وقرأ ابن السميفع اليماني يمشون بضم الياء وفتح
~~الميم وشد الشين وقرأ عيسى بن عمر يمشون بضم الياء وسكون الميم وشين مضمومة
~~مخففة والضمير في * (يمشون) * يحتمل أن يكون للمخاطبين بالتنبيه المحتج
~~عليهم ويحتمل أن يكون للمهلكين ف * (يمشون) * في موضع الحال أي أهلكوا وهم
~~ماشون في مساكنهم والضمير في * (يسمعون) * للمنبهين ومعنى هذه الآية إقامة
~~الحجة على الكفرة بالأمم السالفة الذين كفروا فأهلكوا ثم أقام عز وجل الحجة
~~عليهم في معنى الإيمان بالقدرة وبالبعث بأن نبههم على إحياء الأرض الموات
~~بالماء والنبات والسوق هو بالسحاب ms2649 وإن كان سوق بنهر فأصله من السحاب و *
~~(الجرز) * الأرض العاطشة التي قد أكلت نباتها من العطش والغيظ ومنه قيل
~~للأكول جروز قالة الشاعر (خب جروز وإذا جاع بكى *) ومن عبر عنها بأنها
~~الأرض التي لا تنبت فإنها عبارة غير مخلصة وعم تعالى كل أرض هي بهذه
~~PageV04P365
# الصفة لأن الآية فيها والعبرة بينة وقال ابن عباس أيضا وغيره * (الأرض
~~الجرز) * أرض أبين من اليمن وهي أرض تشرب بسيول لا بمطر وجمهور الناس على
~~ضم الراء وقال الزجاج وتقرأ الجرز بسكون الراء ثم خص تعالى الزرع بالذكر
~~تشريفا ولأنه عظم ما يقصد من النبات وإلا فعرف أكل الأنعام إنما هو من غير
~~الزرع لكنه أوقع الزرع موقع النبات على العموم ثم فصل ذلك بأكل الأنعام
~~وبني آدم وقرأ أبو بكر بن عياش وأبو حيوة يأكل بالياء من تحت وقرأ ابن
~~مسعود يبصرون وقرأ جمهور الناس تبصرون بالتاء من فوق ثم حكي عن الكفرة أنهم
~~يستفتحون ويستعجلون فصل القضاء بينهم وبين الرسول على معنى الهزء والتكذيب
~~و * (الفتح) * الحكم هذا قول جماعة من المفسرين وهذا أقوى الأقوال وقالت
~~فرقة الإشارة إلى فتح مكة قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف يرده الإخبار بأن
~~الكفرة لا ينفعهم الإيمان فلم يبق إلا أن يكون * (الفتح) * إلا إما حكم
~~الآخرة وهذا قول مجاهد وإما فصل في الدنيا كبدر ونحوها وقوله تعالى * (قل
~~يوم الفتح) * إشارة إلى * (الفتح) * الأول حسب محتملاته فالألف واللام في *
~~(الفتح) * الثاني للعهد و * (يوم) * ظرف والعامل فيه * (ينفع) * و *
~~(ينظرون) * معناه يؤخرون ثم أمره تعالى بالإعراض عن الكفار وانتظار الفرج
~~وهذا مما نسخته آية السيف وقوله تعالى * (إنهم منتظرون) * أي العذاب بمعنى
~~هذا حكمهم وإن كانوا لا يشعرون وقرأ محمد بن السميفع منتظرون بفتح الظاء أي
~~للعذاب النازل بهم PageV04P366
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأحزاب هذه السورة مدنية بإجماع فيما علمت
~~وكذلك قال المهدوي وغيره قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 1 - 3 قوله *
~~(اتق) * معناه دم على التقوى ومتى أمر ms2650 أحد بشيء هو به متلبس فإنما معناه
~~الدوام في المستقبل على مثل الحالة الماضية وحذره تعالى من طاعة الكافرين
~~وهم الملجون بالكفر والمنافقين وهم المظهرون للإيمان وهم لا يبطنونه وسبب
~~الآية أنهم كانوا يتسخبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطلبات
~~والإرادات ربما كان في إرادتهم سعي على الشرع وهم يدخلونها مدخل النصائح
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلقه العظيم وحرصه على استئلافهم ربما
~~لا ينهم في بعض الأمور فنزلت الآية بسبب ذلك تحذيرا له منهم وتنبيها على
~~عداوتهم والنوازل في طلباتهم كثيرة محفوظة وقوله * (إن الله كان عليما
~~حكيما) * تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم أي لا عليك منهم ولا من إيمانهم
~~فالله عليم بما ينبغي لك حكيم في هدي من شاء وإضلال من شاء ثم أمره تعالى
~~باتباع ما يوحى إليه وهو القرآن الحكيم والاقتصار على ذلك وقوله تعالى *
~~(إن الله كان بما تعملون خبيرا) * توعد ما وقرأ أبو عمرو وحده يعلمون
~~بالياء والتوعد على هذه القراءة للكافرين والمنافقين أبين وقوله * (كان) *
~~في هاتين الآيتين هي التي تقتضي الدوام أي كان ويكون وليست الدالة على زمن
~~مخصوص للمضي ثم أمره تعالى بالتوكل على الله في جميع أمره وأعلمه أن ذلك
~~كاف مقنع والباء في قوله * (بالله) * زائدة على مذهب سيبويه وكأنه قال وكفى
~~الله وهي عنده نحو قولهم بحسبك أن تفعل وغيره يراها زائدة متعلقة ب * (كفي)
~~* على أنه بمعنى اكتف بالله والوكيل القائم بالآمر المغني فيه عن كل شيء
~~قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 4 اختلف الناس في السبب في قوله تعالى *
~~(ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) * فقال ابن عباس PageV04P367
# سببها أن بعض المنافقين قال إن محمدا له قلبان لأنه ربما كان في شيء فنزع
~~في غيره نزعة ثم عاد إلى شأنه الأول فقالوا ذلك عنه فنفاه الله تعالى عنه
~~وقال ابن عباس أيضا بل سببه أنه كان في قريش في بني فهر رجل فهم يدعي أن له
~~القلبين ms2651 ويقال له ذو قلبين قال الثعلبي وهو ابن معمر وكان يقول أنا أذكى من
~~محمد وأفهم فلما وقعت هزيمة بدر طاش لبه وحدث أبا سفيان بن حرب بحديث
~~كالمختل فنزلت الآية بسببه ونفيا لدعواه وقيل أنه كان ابن خطل قال الزهري
~~جاء هذا اللفظ على جهة المثل في زيد بن حارثة والتوطئة لقوله تعالى * (وما
~~جعل أدعياءكم أبناءكم) * أي كما ليس لأحد قلبان كذلك ليس دعيه ابنه قال
~~الفقيه الإمام القاضي ويظهر من الآية أنها بجملتها نفي لأشياء كانت العرب
~~تعتقدها في ذلك الوقت وإعلام بحقيقة الأمر فمنها أن بعض العرب كانت تقول إن
~~الإنسان له قلبان قلب يأمره وقلب ينهاه وكان تضاد الخواطر يحملها على ذلك
~~ومن هذا قول الكميت (تذكر من أنا ومن أين شربه * يؤامر نفسيه كذي الثلة
~~الإبل) الطويل والناس حتى الآن يقولون إذا وصفوا أفكارهم في شيء ما يقول لي
~~أحد قلبي كذا ويقول الآخر كذا وكذا كانت العرب تعتقد الزوجة إذا ظوهر منها
~~بمنزلة الأم وتراه طلاقا وكانت تعتقد الدعي المتبني ابنا فأعلم الله تعالى
~~أنه لا أحد بقلبين ويكون في هذا أيضا طعن على المنافقين الذين تقدم ذكرهم
~~أي إنما هو قلب واحد فإما حله إيمان وإما حله كفر لأن درجة النفاق كأنها
~~متوسطة يؤمن قلب ويكفر الآخر فنفاها الله تعالى وبين أنه قلب واحد وعلى هذا
~~النحو يستشهد الإنسان بهذه الآية متى نسي شيئا أو وهم يقول على جهة
~~الاعتذار " وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه " أي إذا نسي قلبه الواحد
~~يذكره الآخر وكذلك أعلم أن الزوجة لا تكون أما وأن الدعي لم يجعله ابنا
~~وقرأ نافع وابن كثير اللاء دون ياء وروي عن أبي عمرو وابن جبير اللاي بياء
~~ساكنة بغير همز وقرأ ورش بياء ساكنة مكسورة من غير همز وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي وابن عامر وطلحة والأعمش بهمزة مكسورة بعدها ياء وقرأ ابن عامر
~~تظاهرون بشد الظاء وألف وقرأ عاصم والحسن وأبو جعفر وقتادة تظاهرون بضم
~~التاء وتخفيف ms2652 الظاء وأنكرها أبو عمرو وقال إنما هذا في المعاونة قال القاضي
~~أبو محمد وليس بمنكر ولفظه ظهار تقتضيه وقرأ الكسائي وحمزة وأبو بكر عن
~~عاصم تظاهرون بفتح التاء والظاء مخففة وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~تظهرون بشد الظاء والهاء دون ألف وقرأ يحيى بن وثاب تظهرون بضم التاء وسكون
~~الظاء وكسر الهاء وفي مصحف أبي بن كعب تتظهرون بتاءين وكانت العرب تطلق
~~تقول أنت مني كظهر أمي فنزلت الآية وأنزل الله تعالى كفارة الظهار وتفسير
~~الظهار وبيانه أثبتناه في سورة المجادلة وقوله * (وما جعل أدعياءكم
~~أبناءكم) * الآية سببها أمر زيد بن حارثة كانوا يدعونه زيد بن محمد وذلك
~~أنه كان عبدا لخديجة فوهبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأقام معه مدة
~~ثم جاء عمه وأبوه يرغبان في فدائه فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم وذلك
~~قبل البعث خيراه فإن اختاركما فهو لكما دون فداء فخيراه فاختار الرق مع
~~محمد على حريته وقومه فقال محمد عليه السلام يا معشر قريش اشهدوا أنه ابني
~~يرثني وأرثه فرضي بذلك أبوه وعمه PageV04P368
# وانصرفا وقوله تعالى * (بأفواهكم) * تأكيد لبطلان القول أي أنه لا حقيقة
~~له في الوجود إنما هو قول فقط وهذا كما تقول أنا أمشي إليك على قدم فإنما
~~تؤكد بذلك المبرة وهذا كثير و * (يهدي) * معناه يبين فهو يتعدى بغير حرف جر
~~وقرأ قتادة يهدي بضم الياء وفتح الهاء وشد الدال و * (السبيل) * هو سبيل
~~الشرع والإيمان وابن كثير والكسائي وعاصم في رواية حفص يقفون السبيلا
~~ويطرحونها في الوصل وقرأ نافع وابن عامر وعاصم بالألف وصلا ووقفا وقرأ أبو
~~عمرو وحمزة بغير ألف وصلا ووقفا وهذا كله في غير هذا الموضع واتفقوا هنا
~~خاصة على طرح الألف وصلا ووقفا لمكان ألف الوصل التي تلقى اللام قوله عز
~~وجل من سورة الأحزاب آية 5 - 6 أمر الله تعالى في هذه الآية بدعاء الأدعياء
~~إلى آبائهم للصلب فمن جهل ذلك فيه كان مولى وأخا في الدين فقال الناس زيد
~~بن حارثة وسالم ms2653 مولى أبي حذيفة إلى غير ذلك وذكر الطبري أن أبا بكرة قرأ
~~هذه الآية ثم قال أنا ممن لا يعرف أبوه فأنا أخوكم في الدين ومولاكم قال
~~الراوي ولو علم والله أن أباه حمارا لانتمى إليه قال الفقيه الإمام القاضي
~~ورجال الحديث يقولون في أبي بكرة نفيع بن الحارث و * (أقسط) * معناه أعدل
~~وقال قتادة بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادعى إلى غير
~~أبيه متعمدا حرم الله عليه الجنة وقوله تعالى * (وليس عليكم جناح) * الآية
~~رفع للحرج عمن وهم ونسي وأخطأ فجرى على العادة من نسبة زيد إلى محمد وغير
~~ذلك مما يشبهه وأبقى الجناح في التعمد مع النهي النمصوص وقوله تعالى *
~~(وكان الله غفورا رحيما) * يريد لما مضى من فعلهم في ذلك ثم هي صفتان لله
~~تعالى تطرد في كل شيء وقالت فرقة خطأهم فيما كان سلف من قولهم ذلك قال
~~الفقيه الإمام القاضي وهذا ضعيف لا يتصف ذلك بخطأ إلا بعد النهي وإنما
~~الخطأ هنا بمعنى النسيان وما كان مقابل العمد وحكى الطبري عن قتادة أنه قال
~~الخطأ الذي رفع الله تعالى فيه الجناح أن تعتقد في أحد أنه ابن فلان فتنسبه
~~إليه وهو في الحقيقة ليس بابنه والعمد هو أن تنسبه إلى فلان وأنت تدري أنه
~~ابن غيره والخطأ مرفوع عن هذه الأمة عقابه وقد قال صلى الله عليه وسلم رفع
~~عن أمتي الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه وقال صلى الله عليه وسلم ما أخشى
~~عليكم النسيان وإنما أخشى PageV04P369
# العمد وقوله تعالى * (النبي أولى بالمؤمنين) * الآية أزال الله تعالى بها
~~أحكاما كانت في صدر الإسلام منها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي
~~على ميت عليه دين فذكر الله تعالى أنه * (أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * فجمع
~~هذا أن المؤمن يلزم أن يحب النبي أكثر من نفسه حسب حديث عمر بن الخطاب
~~ويلزمه أن يمتثل أوامره أحبت نفسه ذلك أو كرهت وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين نزلت هذه ms2654 الآية أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم من ترك مالا
~~فلورثته ومن ترك دينا أو ضياعا فعلي أنا وليه اقرؤوا إن شئتم * (النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم) * وقال بعض العلماء العارفين هو أولى بهم من أنفسهم
~~لأن أنفسهم تدعوهم إلى الهلاك وهو يدعوهم إلى النجاة قال الفقيه الإمام
~~القاضي ويؤيد هذا قوله عليه السلام أنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون
~~فيها تقحم الفراش وشرف تعالى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بأن جعلهن
~~أمهات المؤمنين في حرمة النكاح وفي المبرة وحجبهن رضي الله عنهن بخلاف
~~الأمهات قال مسروق قالت امرأة لعائشة رضي الله عنها يا أمه فقالت لست لك
~~بأم وإنما أنا أم رجالكم وفي مصحف أبي بن كعب وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم
~~وقرأ ابن عباس من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم وسمع عمر هذه القراءة
~~فأنكرها فقيل له إنها في مصحف أبي فسأله فقررها أبي وأغلظ لعمر وقد قيل في
~~قول لوط عليه السلام " هؤلاء بناتي " هود: 78 إنما أراد المؤمنات أي
~~تزوجوهن ثم حكم بأن أولي الأرحام أحق مما كانت الشريعة قررته من التوارث
~~بأخوة الإسلام وبالهجرة فإنه كان بالمدينة توارث في صدر الإسلام بهذين
~~الوجهين اختلفت الرواية في صفته وليس لمعرفته الآن حكم فاختصرته ورد الله
~~تعالى المواريث على الأنساب الصحيحة وقوله تعالى * (في كتاب الله) * يحتمل
~~أن يريد القرآن ويحتمل أن يريد اللوح المحفوظ وقوله تعالى * (من المؤمنين)
~~* متعلق ب * (أولي) * الثانية وهذه الأخوة والهجرة التي ذكرنا وقوله تعالى
~~* (إلا أن تفعلوا) * يريد الإحسان في الحياة والصلة والوصية عند الموت قاله
~~قتادة والحسن وعطاء وابن الحنفية وهذا كله جائز أن يفعل مع الولي على
~~أقسامه والقريب الكافر يوصى له بوصية واختلف العلماء هل يجعل هو وصيا فجوز
~~بعض ومنع بعض ورد النظر في ذلك إلى السلطان بعض منهم مالك بن أنس رضي الله
~~عنه وذهب مجاهد وابن زيد والرماني وغيره إلى أن المعنى إلى أوليائكم من
~~المؤمنين قال القاضي أبو محمد ولفظ الآية يعضد ms2655 هذا المذهب وتعميم لفظ الولي
~~أيضا حسن كما قدمناه إذ ولاية النسب لا تدفع في الكافر وإنما يدفع أن يلقى
~~إليه بالمودة كولي الإسلام و * (الكتاب) * الذي سطر ذلك فيه يحتمل الوجهين
~~اللذين ذكرنا و * (مسطورا) * من قولك سطرت الكتاب إذا أثبته إسطارا ومنه
~~قول العجاج في الصحف الأولى التي كان سطرا قال قتادة وفي بعض القراءة كان
~~ذلك عند الله مكتوبا قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية PageV04P370
# 7 - 9 * (إذ) * يحتمل أن تكون ظرفا لتسطير الأحكام المتقدمة في الكتاب
~~كأنه قال كانت هذه الأحكام مسطرة ملقاة إلى الأنبياء إذ أخذنا عليهم
~~الميثاق في التبليغ والشرائع فتكون * (إذ) * متعلقة بقوله * (كان ذلك في
~~الكتاب مسطورا) * الأحزاب: 6 ويحتمل أن تكون في موضع نصب بإضمار فعل تقديره
~~واذكر إذ وهذا التأويل أبين من الأول وهذا الميثاق المشار إليه قال الزجاج
~~وغيره إنه الذي أخذ عليهم وقت استخراج البشر من صلب آدم كالذر قالوا فأخذ
~~الله تعالى حينئذ ميثاق النبيين بالتبليغ وبتصديق بعضهم بعضا وبجميع ما
~~تتضمنه النبوءة وروي نحوه عن أبي بن كعب وقالت فرقة بل أشار إلى أخذ
~~الميثاق على كل واحد منهم عند بعثه وإلى إلقاء الرسالة إليه وأوامرها
~~ومعتقداتها وذكر الله تعالى * (النبيين) * جملة ثم خصص بالذكر أفرادا منهم
~~تشريفا وتخصيصا إذ هؤلاء الخمسة صلى الله عليه وسلم هم أصحاب الكتب
~~والشرائع والحروب الفاصلة على التوحيد وأولو العزم ذكره الثعلبي وقدم ذكر
~~محمد على مرتبته في الزمن تشريفا خاصا له أيضا وروي عنه عليه السلام أنه
~~قال كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث وكرر أخذ الميثاق لمكان
~~الصفة التي وصف بها قوله * (غليظا) * إشعارا بحرمة هذا الميثاق وقوتها
~~واللام في قوله * (ليسأل) * متعلقة ب * (أخذنا) * ويحتمل أن تكون لام كي أي
~~بعثت الرسل وأخذت عليها المواثيق في التبليغ لكي يجعل الله خلقه فرقتين
~~فرقة صادقة يسألها عن صدقها على معنى إقامة الحجة والتقرير كما قال لعيسى
~~عليه السلام أأنت قلت للناس فتجيبه بأنها قد صدقت ms2656 الله في إيمانها وجميع
~~أفعالها فيثيبها على ذلك وفرقة كفرت فينالها ما أعد لها من العذاب الأليم
~~ويحتمل أن تكون اللام في قوله * (ليسأل) * لام الصيرورة أي أخذ المواثيق
~~على الأنبياء ليصير الأمر إلى كذا والأول أصوب والصدق في هذه الآية يحتمل
~~أن يكون المضاد للكذب في القول ويحتمل أن يكون من صدق الأفعال واستقامتها
~~ومنه عود صدق وصدقني السيف والمال وقال مجاهد * (الصادقين) * في هذه الآية
~~أراد بهم الرسل أي يسألهم عن تبليغهم وقال أيضا أراد المؤدين المبلغين عن
~~الرسل وهذا كله محتمل وقوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا) * الآيات إلى
~~قوله تعالى * (يا أيها النبي قل لأزواجك) * الأحزاب: 28 نزلت في شأن غزوة
~~الخندق وما اتصل بها من أمر بني قريظة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أجلى بني النضير من موضعهم عند المدينة إلى خيبر فاجتمعت جماعة منهم
~~ومن غيرهم من اليهود وخرجوا إلى مكة مستنهضين قريشا إلى حرب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحرضوهم على ذلك وأجمعت قريش السير إلى المدينة ونهض اليهود
~~إلى غطفان وبني أسد ومن أمكنهم من أهل نجد وتهامة فاستنفروهم إلى ذلك فتحزب
~~الناس وساروا إلى المدينة واتصل الخبر برسول الله صلى الله عليه وسلم فحفر
~~الخندق حول ديار بالمدينة وحصنه وكان أمرا لم تعهده العرب وإنما كان من
~~أعمال فارس والروم وأشار به سلمان الفارسي رضي الله عنه فورد الأحزاب من
~~قريش وكنانة والأحابيش في نحو عشرة آلاف PageV04P371
# عليهم أبو سفيان بن حرب ووردت غطفان وأهل نجد عليهم عيينة بن حصن بن
~~حذيفة بن بدر الفزاري ووردت بنو عامر وغيرهم عليهم عامر ابن الطفيل إلى غير
~~هؤلاء فحصروا المدينة وذلك في شوال سنة خمس من الهجرة على ما قال بن إسحاق
~~وقال مالك كانت سنة أربع وكانت بنو قريظة قد عاهدوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الهدنة وعاقدوه على أن لا يلحقه منهم ضرر فلما تمكن هذا
~~الحصار داخلهم بنو النضير فغدروا رسول الله صلى الله ms2657 عليه وسلم ونقضوا
~~عهوده وصاروا له حزبا مع الأحزاب فضاق الحال على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين ونجم النفاق وساءت الظنون ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبشر ويعد النصر وألقى الله تعالى الرعب في قلوب المشركين ويئسوا من الظفر
~~بمنعة الخندق وبما رأوا من جلد المؤمنين وجاء رجل من قريش اسمه نوفل بن
~~الحارث وقيل غير هذا فاقتحم الخندق بفرسه فقتل فيه فكان ذلك حاجزا بينهم ثم
~~إن الله تعالى بعث الصبا لنصرة نبيه عليه السلام على الكفار وهجمت بيوتهم
~~واطفأت نارهم وقطعت حبالهم وأكفأت قدورهم ولم يمكنهم معها قرار وبعث الله
~~مع الصبا ملائكة تشدد الريح وتفعل مثل فعلها وتلقي الرعب في قلوب الكفرة
~~حتى أزمعوا الرحلة بعد بضع وعشرين ليلة للحصر فانصرفوا خائبين فهذه الجنود
~~التي لم تر وقرأ الحسن وجنودا بفتح الجيم وقرأ الجمهور تعملون بالتاء فكأن
~~في الآية مقابلة لهم أي أنتم لم تروا جنوده وهو بصير بأعمالكم يبين في هذا
~~القدرة والسلطان وقرأ أبو عمرو وحده يعملون بالياء على معنى الوعيد للكفرة
~~وقرأ أبو عمرو أيضا بالتاء وهما حسنتان وروي عن أبي عمرو لم يروها بالياء
~~من تحت قال أبو حاتم قراءة العامة لم تروها بالتاء من فوق يعملون بالياء من
~~تحت وروي عن الحسن ونافع تعلمون بالتاء مكسورة قوله عز وجل من سورة الأحزاب
~~آية 10 - 12 * (إذ) * هذه لا بد من الأولى في قوله * (إذ جاءتكم) *
~~الأحزاب: 9 وقوله تعالى * (من فوقكم) * يريد أهل نجد مع عيينة بن حصين *
~~(ومن أسفل منكم) * يريد مكة وسائر تهامة قاله مجاهد وقيل من فوق وأسفل هنا
~~إنما يراد به ما يختص ببقعة المدينة أي نزلت طائفة في أعلى المدينة وطائفة
~~في أسفلها وهذه عبارة عن الحصر و * (زاغت) * معناه مالت عن مواضعها وذلك
~~فعل الوالة الفزع المختبل وأدغم الأعمش * (إذ زاغت) * وبين الذال الجمهور
~~وكل حسن * (وبلغت القلوب الحناجر) * عبارة عما يجده الهلع من ثوران نفسه
~~وتفرقها شعاعا ويجد كأن حشوته وقلبه يصعد ms2658 علوا لينفصل فليس بلوغ القلوب
~~الحناجر حقيقة بالنقلة بل يشير لذلك وتجيش فيستعار لها بلوغ الحناجر وروى
~~أبو سعيد الخدري أن المؤمنين قالوا يوم الخندق يا رسول الله بلغت القلوب
~~الحناجر فهل من شيء نقوله قال نعم قولوا اللهم استر عوراتنا PageV04P372
# وأمن روعاتنا فقالوها فضرب الله تعالى وجوه الكفار بالريح فهزمهم وقوله *
~~(وتظنون بالله الظنونا) * أي تكادون تضطربون وتقولون ما هذا الخلف للموعد
~~وهذه عبارة عن خواطر خطرت للمؤمنين لا يمكن للبشر دفعها وأما المنافقون
~~فجلحوا ونطقوا وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر وشيبة والأعمش وطلحة
~~الظنونا بالألف في الوصل والوقف وذلك اتباع لخط المصحف وعلته تعديل رؤوس
~~الآي وطرد هذه العلة أن يلازم الوقف وقد روي عن أبي عمرو أنه كان لا يصل
~~فكان لا يوافق خط المصحف وقياس الفواصل وقرأ أبو عمرو أيضا وحمزة في الوصل
~~والوقف الظنون بغير ألف وهذا هو الأصل وقرأ ابن كثير والكسائي وعاصم وأبو
~~عمرو بالألف في الوقف وبحذفها في الوصل وعللوا الوقف بتساوي رؤوس الآي على
~~نحو فعل العرب في القوافي من الزيادة والنقص وقوله تعالى * (هنالك) * ظرف
~~زمان والعامل فيه * (ابتلى) * ومن قال إن العامل فيه * (وتظنون) * فليس
~~قوله بالقوي لأن البدأة ليست متمكنة و * (ابتلى) * معناه اختبر وامتحن
~~الصابر منهم من الجازع * (وزلزلوا) * معناه حركوا بعنف وقرأ الجمهور زلزالا
~~بكسر الزاي وقرأها زلزالا بالفتح الجحدري وكذلك * (زلزالها) * في * (إذا
~~زلزلت) * الزلزلة: 1 وهذا الفعل هو مضاعف زل أي زلزله غيره ثم ذكر الله
~~تعالى قول المنافقين والمرضى القلوب ونبه عليهم على جهة الذم لهم وروي عن
~~يزيد بن رومان أن معتب بن قشير قال يعدنا محمد أن نفتتح كنوز كسرى وقيصر
~~ومكة ونحن الآن لا يقدر أحدنا أن يذهب إلى الغائط ما يعدنا * (إلا غرورا) *
~~أي أمرا يغرنا ويوقعنا فيما لا طاقة لنا به وقال غيره من المنافقين نحو هذا
~~فنزلت الآية فيهم وقولهم * (الله ورسوله) * إنما هو على جهة الهزء كأنهم
~~يقولون على زعم هذا الذي يدعي أنه ms2659 رسول يدل على هذا أن من المحال أن يكون
~~اعتقادهم أن ذلك الوعد هو من الله تعالى ومن رسوله ثم يصفونه بالغرور بل
~~معناه على زعم هذا قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 13 - 15 هذه المقالة
~~روي أن بني حارثة قالوها و * (يثرب) * قطر محدود المدينة في طرف منه وقرأ
~~أبو عبد الرحمن السلمي وحفص عن عاصم ومحمد اليماني والأعرج لا مقام لكم بضم
~~الميم والمعنى لا موضع إقامة وقرأ الباقون لا مقام بفتح الميم بمعنى لا
~~موضع قيام وهي قراءة أبي جعفر وشيبة وأبي رجاء والحسن وقتادة والنخعي وعبد
~~الله بن مسلم وطلحة والمعنى في حومة القتال وموضع الممانعة * (فارجعوا) *
~~معناه إلى منازلكم وبيوتكم وكان هذا على جهة التخذيل عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والفريق المستأذن روي أن أوس بن قيظي استأذن في ذلك عن اتفاق من
~~عشيرته فقال * (إن بيوتنا عورة) * PageV04P373
# أي منكشفة للعدو وقيل أراد خالية للسراق ويقال أعور المنزل إذا انكشف
~~ومنه قول الشاعر (له الشدة الأولى إذا القرن أعورا *) قال ابن عباس الفريق
~~بنو حارثة وهم كانوا عاهدوا الله إثر أحد لا يولون الأدبار وقرأ ابن عباس
~~وابن يعمر وقتادة وأبو رجاء عورة بكسر الواو فيهما وهو اسم فاعل قال أبو
~~الفتح صحة الواو في هذه شاذة لأنها متحركة قبلها فتحة وقرأ الجمهور عورة
~~ساكنة الواو على أنه مصدر وصف به والبيت المعمور هو المنفرد المعرض لمن
~~شاءه بسوء فأخبر الله تعالى عن بيوتهم أنها ليست كما ذكروه وأن قصدهم
~~الفرار وأن ما أظهروه من أنهم يريدون حماية بيوتهم وخاصة نفوسهم ليس كذلك
~~وأنهم إنما يكرهون نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويريدون حربه وأن يغلب
~~* (ولو دخلت) * المدينة * (من أقطارها) * واشتد الخوف الحقيقي * (ثم سئلوا
~~الفتنة) * والحرب لمحمد وأصحابه لطاروا إليها وأتوها محبين فيها " ولم
~~يتلبثوا " في بيوتهم لحفظها * (إلا يسيرا) * قيل قدر ما يأخذون سلاحهم وقرأ
~~الحسن البصري ثم سولوا الفتنة بغير همز وهي من سال يسال كخاف ms2660 يخاف لغة في
~~سال العين فيها واو وحكى أبو زيد هما يتساولان وروي عن الحسن سيسلوا الفتنة
~~وقرأ مجاهد سويلوا بالمد وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر لأتوها بمعنى
~~فجاؤوها وقرأ عاصم وأبو عمرو لآتوها بمعنى لأعطوها من أنفسهم وهي قراءة
~~حمزة والكسائي فكأنها رد على السؤال ومشبهة له قال الشعبي وقرأها النبي
~~عليه السلام بالمد ثم أخبر تعالى عنهم أنهم قد * (كانوا عاهدوا) * على أن
~~لا يفروا وروي عن يزيد بن رومان أن هذه الإشارة إلى بني حارثة قال الفقيه
~~الإمام القاضي وهم مع بني سلمة كانتا الطائفتين اللتين همتا بالفشل يوم أحد
~~ثم تابا وعاهدا على أن لا يقع منهم فرار فوقع يوم الخندق من بني حارثة هذا
~~الاستئذان وفي قوله تعالى * (وكان عهد الله مسؤولا) * توعد والأقطار
~~النواحي أحدها قطر وقتر والضمير في * (بها) * يحتمل المدينة ويحتمل *
~~(الفتنة) * قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 16 - 18 أمر الله تعالى نبيه
~~في هذه الآية أن يخاطبهم بتوبيخ فأعلمهم بأن الفرار لا ينجيهم من القدر
~~وأعلمهم أنهم لا يمتعون في تلك الأوطان كثيرا بل تنقطع أعمارهم في يسير من
~~المدة والقليل الذي استثناه هي مدة الآجال قاله الربيع بن خثيم ثم وقفهم
~~على عاصم من الله يسندون إليه ثم حكم بأنهم لا يجدون ذلك ولا ولي ولا نصير
~~من الله عز وجل وقرأت فرقة يمتعون بالياء وقرأت فرقة تمتعون بالتاء
~~PageV04P374
# على المخاطبة ثم وبخهم بأن الله يعلم * (المعوقين) * وهم الذين يعوقون
~~الناس عن نصرة الرسول ويمنعونهم بالأقوال والأفعال من ذلك ويسعون على الدين
~~وتقول عاقني أمر كذا وعوقني إذا بالغت وضعفت الفعل وأما القائلون فاختلف
~~الناس في حالهم فقال ابن زيد وغيره أراد من كان من المنافقين يقول لإخوانه
~~في النسب وقرابته * (هلم إلينا) * أي إلى المنازل والأكل والشرب وترك
~~القتال وروي أن جماعة منهم فعلت ذلك وروي أن رجلا من المؤمنين رجع إلى داره
~~فوجد أخا له منافقا بين يديه رغيف وشواء وتين فقال له تجلس هكذا ms2661 ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في القتال فقال له أخوه هلم إلى ما أنا فيه يا فلان
~~ودعنا من محمد فقد والله هلك وما له قبل بأعدائه فشتمه أخوه وقال والله
~~لأعرفن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوجد الآية قد نزلت وقالت فرقة بل أراد من كان من المنافقين يداخل كفار
~~قريش من العرب فإنه كان منهم من داخلهم وقال لهم * (هلم إلينا) * أي إلى
~~المدينة فإنكم تغلبون محمدا وتستأصلونه فالإخوان على هذا هم في الكفر
~~والمذهب السوء و * (هلم) * معناه الدعاء إلى الشيء ومن العرب من يستعملها
~~على حد واحد للمذكر والمؤنث والمفرد والجميع وهذا على أنها اسم فعل هذه لغة
~~أهل الحجاز ومنهم من يجريها مجرى الأفعال فيلحقها الضمائر المختلفة فيقول
~~هلم وهلمي وهلموا وأصل * (هلم) * هالمم نقلت حركة الميم إلى اللام فاستغني
~~عن الألف وأدغمت الميم في الميم لسكونها فجاء * (هلم) * وهذا مثل تعليل رد
~~من أردد و * (البأس) * القتال و * (إلا قليلا) * معناه إلا إتيانا قليلا
~~وقلته يحتمل أن يكون لقصر مدته وقلة أزمنته ويحتمل أن يكون لخساسته وقلة
~~غنائه وأنه رياء وتلميع لا تحقيق قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 19 *
~~(أشحة) * جمع شحيح ونصبه على الحال من * (القائلين) * الأحزاب: 18 أو من
~~فعل مضمر دل عليه * (المعوقين) * الأحزاب: 18 أو من الضمير في * (يأتون) *
~~الأحزاب: 18 أو على الذم وقد منع بعض النحاة أن يعمل في هذه الحال *
~~(المعوقين) * الأحزاب: 18 و * (القائلين) * الأحزاب: 18 لمكان التفريق بين
~~الصلة والموصول بقوله * (ولا يأتون البأس) * الأحزاب: 18 وهو غير داخل في
~~الصلة وهذا الشح قيل هو بأنفسهم يشحون على المؤمنين بها وقيل هو بإخوانهم
~~وقيل بأموالهم في النفقات في سبيل الله وقيل بالغنيمة عند القسم والصواب
~~تعميم الشح أن يكون بكل ما فيه للمؤمنين منفعة وقوله تعالى * (فإذا جاء
~~الخوف) * قيل معناه فإذا قوي الخوف من العدو وتوقع أن يستأصل جميع أهل
~~المدينة لاذ هؤلاء ms2662 المنافقون بك * (ينظرون) * نظر الهلع المختلط كنظر الذي
~~* (يغشى عليه) * * (فإذا ذهب) * ذلك * (الخوف) * العظيم وتنفس المخنق سلقوا
~~أي خاطبوا مخاطبة بليغة يقال خطيب سلاق ومسلاق ومسلق ولسان أيضا
~~PageV04P375
# كذلك إذا كان فصيحا مقتدرا وقرأ ابن أبي عبلة حلقوكم بالصاد ووصف الألسنة
~~ب الحدة لقطعها المعاني ونفوذها في الأقوال وقالت فرقة معنى قوله تعالى *
~~(فإذا جاء الخوف) * أي إذا كان المؤمنون في قوة وظهور وخشي هؤلاء المنافقون
~~سطوتك يا محمد بهم رأيتهم يصانعون وينظرون إليك نظر فارغ منك خائف هلع فإذا
~~ذهب خوفك عنهم باشتغالك بعدو ونحوه كما كان مع الأحزاب * (سلقوكم) * حينئذ
~~واختلف الناس في المعنى الذي فيه يسلقون فقال يزيد بن رومان وغيره ذلك في
~~أذى المؤمنين وسبهم وتنقص الشرع ونحو هذا وقال قتادة ذلك في طلب العطاء من
~~الغنيمة والإلحاح في المسألة قال القاضي أبو محمد وهذان القولان يترتبان مع
~~كل واحد من التأويلين المتقدمين في الخوف وقالت فرقة السلق هو في مخادعة
~~المؤمنين بما يرضيهم من القول على جهة المصانعة والمخاتلة وقوله تعالى *
~~(أشحة) * حال من الضمير في * (سلقوكم) * وقوله * (على الخير) * يدل على
~~عموم الشح في قوله أولا * (أشحة عليكم) * وقيل في هذا معناه * (أشحة) * على
~~مال الغنائم وهذا مذهب من قال إن * (الخير) * في كتاب الله تعالى حيث وقع
~~فهو بمعنى المال وقرأ ابن أبي عبلة أشحة بالرفع ثم أخبر تعالى عنهم أنهم *
~~(لم يؤمنوا) * ولا كمل تصديقهم وجمهور المفسرين على أن هذه الإشارة إلى
~~منافقين لم يكن لهم قط إيمان ويكون قوله " فأحبط الله أي أنها لم تقبل قط
~~فكانت كالمحبطة وحكى الطبري عن ابن زيد عن أبيه أنه قال نزلت في رجل بدري
~~نافق بعد ذلك ووقع في هذه المعاني " فأحبط الله " عمله في بدر وغيرها قال
~~الفقيه الإمام القاضي وهذا فيه ضعف والإشارة ب " ذلك " في قوله " وكان ذلك
~~على الله يسيرا " يحتمل أن تكون إلى إحباط عمل هؤلاء المنافقين ويحتمل أن
~~تكون إلى جملة حالهم التي وصف من شحهم ونظرهم ms2663 وغير ذلك من أعمالهم أي أن
~~أمرهم يسير لا يبالي به ولا له أثر في دفع خير ولا جلب شر قوله عز وجل في
~~سورة الأحزاب من 20 - 21 الضمير في " يحسبون " للمنافقين والمعنى أنهم من
~~الجزع والفزع بحيث رحل " الأحزاب " وهزمهم الله تعالى وهؤلاء يظنون أنها من
~~الخدع وأنهم " لم يذهبوا " بل يريدون الكرة إلى غلب المدينة ثم أخبر تعالى
~~عن معتقد هؤلاء المنافقين أن ودهم لو أتى الأحزاب وحاصروا المدينة أن
~~يكونوا هم قد خرجوا إلى البادية في جملة " الأعراب " وهم أهل العمود
~~والرحيل من قطر إلى قطر ومن كان من العرب مقيما بأرض مستوطنا فلا يسمون
~~أعرابا وغرضهم من البداوة أن يكونوا سالمين من القتال وقرأ ابن عباس وطلحة
~~بن مصرف لو أنهم بدى في الأعراب شديدة الدال منونة وهو جمع باد كغاز وغزى
~~وروي عن ابن PageV04P376
# عباس لو أنهم بدوا وقرأ أهل مكة ونافع وابن كثير والحسن يسألون أي من ورد
~~عليهم وقرأ أبو عمرو وعاصم والأعمش يسلون خفيفة بغير همز على نحو قوله *
~~(سل بني إسرائيل) * [البقرة: 211] وقرأ الجحدري وقتادة والحسن بخلاف عنه
~~يساءلون أي يسأل بعضهم بعضا قال الجحدري يتساءلون ثم سلى الله تعالى عنهم
~~وحقر شأنهم بأن أخبر أنهم لو حضروا لما أغنوا ولما " قاتلوا إلا قتالا
~~قليلا " لا نفع له قال الثعلبي هو قليل من حيث هو رياء من غير حسبة ولو كان
~~لله لكان كثيرا ثم أخبر تعالى على جهة الموعظة بأن كل مسلم ومدع في الإسلام
~~لقد كان يجب أن يقتدي بمحمد عليه السلام حين قاتل وصبر وجاد بنفسه وقرأ
~~جمهور الناس إسوة بكسر الهمزة وقرأ عاصم وحده أسوة بضم الهمزة وهما لغتان
~~معناه قدوة وتأسى الرجل إذا اقتدى ورجاء الله تعالى تابع للمعرفة به ورجاء
~~اليوم الآخر ثمرة العمل الصالح * (وذكر الله كثيرا) * من خير الأعمال فنبه
~~عليه وفي مصحف عبد الله بن مسعود يحسبون الأحزاب قد ذهبوا فإذا وجدوهم لم
~~يذهبوا ودوا لو أنهم بأدون في الأعراب قوله ms2664 عز وجل في سورة الأحزاب من 22 -
~~24 وصف الله تعالى المؤمنين حين رأوا تجمع الأحزاب لحربهم وصبرهم على الشدة
~~وتصديقهم وعد الله تعالى على لسان نبيه واختلف في مراد المؤمنين بوعد الله
~~ورسوله لهم فقالت فرقة أرادوا ما أعلمهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين أمر بحفر الخندق فإنه أعلمهم بأنهم سيحصرون وأمرهم بالاستعداد لذلك
~~وأعلمهم بأنهم سينصرون من بعد ذلك فلما رأوا الأحزاب * (قالوا هذا ما وعدنا
~~الله ورسوله) * فسلموا لأول الأمر وانتظروا آخره وقالت فرقة أرادوا بوعد
~~الله ما نزل في سورة البقرة من قوله * (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب) * [البقرة:
~~214] قال الفقيه الإمام القاضي ويحتمل أن يكون المؤمنون نظروا في هذه الآية
~~وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أمرهم بحفر الخندق وأشاروا
~~بالوعد إلى جميع ذلك وهي مقالتان إحداهما من الله والأخرى من رسوله وزيادة
~~الإيمان هي في أوصافه لا في ذاته لأن ثبوته وإبعاد الشكوك عنه والشبه زيادة
~~في أوصافه ويحتمل أن يريد إيمانهم بما وقع وبما أخبر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مما لم يقع فتكون الزيادة في هذا الوجه فيمن يؤمن به لا في نفس
~~الإيمان وقرأ ابن أبي عبلة وما زادوهم بواو جمع والتسليم الانقياد لأمر
~~الله تعالى كيف جاء ومن ذلك ما ذكرناه من أن المؤمنين قالوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند اشتداد ذلك الخوف يا رسول الله إن هذا أمر عظيم فهل من
~~شيء نقوله فقال PageV04P377
# قولوا اللهم استر عوراتنا وأمن روعاتنا فقالها المسلمون في تلك الضيقات
~~ثم أثنى الله على رجال من المؤمنين عاهدوا الله تعالى على الاستقامة التامة
~~فوفوا وقضوا نحبهم أي نذرهم وعهدهم والنحب في كلام العرب النذر والشيء الذي
~~يلتزمه الإنسان ويعتقد الوفاء به ومنه قول الشاعر (وقضى نحبه في ملتقى
~~القوم ms2665 هوبر *) المعنى أنه التزم الصبر إلى موت أو فتح فمات ومن ذلك قول
~~جرير (بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا * عشية بسطام جرين على نحب) الطويل أي
~~على أمر عظيم التزم القيام كأنه خطر عظيم وشبهه وقد يسمى الموت نحبا وبه
~~فسر ابن عباس هذه الآية وقال الحسن * (قضى نحبه) * مات على عهد ويقال للذي
~~جاهد في أمر حتى مات قضى فيه نحبه ويقال لمن مات قضى فلان نحبه وهذا تجوز
~~كأن الموت أمر لا بد للإنسان أن يقع به فسمي نحبا لذلك فممن سمى المفسرون
~~أنه أشير إليه بذلك أنس بن النضر عم أنس بن مالك وذلك أنه غاب عن بدر فساءه
~~ذلك وقال لئن شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهدا ليرين الله ما
~~أصنع فلما كانت أحد أبلى بلاء حسنا حتى قتل ووجد فيه نيف على ثمانين جرحا
~~فقالت فرقة إن هذه الإشارة هي إلى أنس بن النضر ونظرائه ممن استشهد في ذات
~~الله تعالى وقال مقاتل والكلبي الرجال الذين * (صدقوا ما عاهدوا الله عليه)
~~* هم أهل العقبة السبعون أهل البيعة وقالت فرقة الموصوفون بقضاء النحب هم
~~جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفوا بعهود الإسلام على
~~التمام فالشهداء منهم والعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالجنة منهم إلى من حصل في هذه المرتبة ممن لم ينص عليه ويصحح هذه المقالة
~~ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على المنبر فقال له أعرابي يا
~~رسول الله من الذي قضى نحبه فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة ثم دخل
~~طلحة بن عبيد الله على باب المسجد وعليه ثوبان أخضران فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أين السائل فقال ها أنا ذا يا رسول الله قال هذا ممن قضى
~~نحبه قال القاضي أبو محمد فهذا أدل دليل على أن النحب ليس من شروطه الموت
~~وقال معاوية بن أبي سفيان إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2666 يقول طلحة
~~ممن قضى نحبه وروت هذا المعنى عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله
~~تعالى * (ومنهم من ينتظر) * يريد ومنهم من ينتظر الحصول في أعلى مراتب
~~الإيمان والصلاح وهو بسبيل ذلك * (وما بدلوا) * وما غيروا ثم أكد بالمصدر
~~وقرأ ابن عباس على منبر البصرة ومنهم من بدل تبديلا رواه عنه أبو نصرة وروى
~~عنه عمرو بن دينار ومنهم من ينتظر وآخرون بدلوا تبديلا واللام في قوله
~~تعالى * (ليجزي) * لام الصيرورة والعاقبة ويحتمل أن تكون لام كي وتعذيب
~~المنافقين ثمرة إدامتهم الإقامة على النفاق إلى موتهم والتوبة موازية لتلك
~~الإدامة وثمرة التوبة تركهم دون عذاب فهما درجتان إقامة على نفاق أو توبة
~~منه وعنهما ثمرتان تعذيب أو رحمة فذكر تعالى على جهة الإيجاز واحدة من
~~هاتين وواحدة من هاتين ودل ما ذكر على ما ترك ذكره ويدلك على أن معنى قوله
~~ليعذب ليديم على النفاق قوله * (إن شاء) * ومعادلته بالتوبة وبحرف * (أو) *
~~ولا يجوز أحد أن * (إن شاء) * يصح في تعذيب منافق على نفاقه بل قد حتم الله
~~على نفسه بتعذيبه PageV04P378
# قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 25 - 27 عدد الله تعالى في هذه الآية
~~نعمه على المؤمنين في هزم الأحزاب وأن الله تعالى ردهم * (بغيظهم) * لم
~~يشفوا منه شيئا ولا نالوا مرادا * (وكفى) * كل من كان مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقاتل الأحزاب وروي أن المراد ب * (المؤمنين) * هنا علي
~~بن أبي طالب وقوم معه عنوا للقتال وبرزوا ودعوا إليه وقتل علي رجلا من
~~المشركين اسمه عمرو بن عبد ود فكفاهم الله تعالى مداومة ذلك وعودته بأن هزم
~~الأحزاب بالريح والملائكة وصنع ذلك بقوته وعزته قال أبو سعيد الخدري حسبنا
~~يوم الخندق فلم نصل الظهر ولا العصر ولا المغرب ولا العشاء حتى كان بعد هوى
~~من الليل كفينا وأنزل الله تعالى * (وكفى الله المؤمنين القتال) * وأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فأقام وصلى الظهر فأحسنها ثم كذلك حتى
~~صلى كل صلاة ms2667 بإقامة وقوله تعالى * (وأنزل الذين ظاهروهم) * يريد بني قريظة
~~بإجماع من المفسرين قال الرماني وقال الحسن الذين أنزلوا * (من صياصيهم) *
~~بنو النضير وقال الناس هم بنو قريظة وذلك أنهم لما غدروا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وظاهروا الأحزاب عليه أراد الله تعالى النقمة منهم فلما ذهب
~~الأحزاب جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقت الظهر فقال يا محمد إن
~~الله تعالى يأمرك بالخروج إلى بني قريظة فنادى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الناس وقال لهم لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة فخرج الناس
~~إليها ووصلها قوم من الصحابة بعد العشاء وهم لم يصلوا العصر وقوفا مع لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يخطئهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~وصلى قوم في الطريق ورأوا أن قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما خرج مخرج
~~التأكيد فلم يخطئهم أيضا وحاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة
~~خمسا وعشرين ليلة ثم نزلوا على حكم سعد بن معاذ الأوسي وكان بينهم وبين
~~الأوس حلف فرجوا حنوه عليهم فحكم فيهم سعد بأن تقتل المقاتلة وتسبى الذرية
~~والعيال والأموال وأن تكون الأرض والثمار للمهاجرين دون الأنصار فقالت له
~~الأنصار في ذلك فقال أردت أن تكون لهم أموال كما لكم أموال فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبعة أرقعة فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم برجالهم فأخرجوا أرسالا وضرب أعناقهم وهم من
~~الثمانمائة إلى التسعمائة وسيق فيهم حيي بن أخطب النضري وهو الذي كان
~~أدخلهم في الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ذهب الأحزاب دخل عندهم
~~وفاء لهم فأخذه الحصر حتى نزل فيمن نزل على حكم سعد فلما نزل وعليه حلتان
~~فقاحيتان ويداه مجموعة إلى عنقه أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~والله يا محمد أما PageV04P379
# والله ما لمت نفسي في عداوتك ولقد اجتهدت ولكن من يخذل الله يخذل ثم ms2668 قال
~~أيها الناس إنه لا بأس بأمر الله وقدره ملحمة كتبت على بني إسرائيل ثم تقدم
~~فضربت عنقه وفيه يقول جبل بن حوال الثعلبي (لعمرك ما لام ابن أخطب نفسه *
~~ولكنه من يخذل الله يخذل) (لأجهد حتى أبلغ النفس عذرها * وقلقل يبغي العز
~~كل مقلقل) الطويل و * (ظاهروهم) * معناه عاونوهم وقرأ عبد الله بن مسعود
~~آزروهم وهي بمعنى * (ظاهروهم) * والصياصي الحصون واحدها صيصية وهي كل ما
~~يمتنع به ومنه يقال لقرون البقر الصياصي والصياصي أيضا شوك الحاكة وتتخذ من
~~حديد ومنه قول دريد بن الصمة (كوقع الصياصي في النسيج الممدد *) الطويل
~~والفريق المقتول الرجال المقاتلة والفريق المأسور العيال والذرية وقرأ
~~الجمهور وتأسرون بكسر السين وقرأ أبو حيوة تأسرون بضم السين وقوله *
~~(وأورثكم) * استعارة من حيث حصل ذلك لهم بعد موت الآخرين من قبلهم وقوله *
~~(وأرضا لم تطؤوها) * يريد بها البلاد التي فتحت على المسلمين بعد كالعراق
~~والشام ومكة فوعد الله تعالى بها عند فتح حصون بني قريظة وأخبر أنه قد قضى
~~بذلك قاله عكرمة وذكر الطبري عن فرق أنهم خصصوا ذلك فقال الحسن بن أبي
~~الحسن أراد الروم وفارس وقال قتادة كنا نتحدث أنها مكة وقال يزيد بن رومان
~~ومقاتل وابن زيد هي خيبر وقالت فرقة اليمن قال الفقيه الإمام القاضي ولا
~~وجه لتخصيص شيء من ذلك دون شيء قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 28 - 29
~~اختلف الناس في سبب هذه الآية فقالت فرقة سببها غيرة غارتها عائشة وقال ابن
~~زيد وقع بين أزواجه عليه السلام تغاير ونحوه مما شقي هو به فنزلت الآية
~~بسبب ذلك ويسر الله له أن يصرف إرادته في أن يؤوي إليه من يشاء وقال ابن
~~الزبير نزل ذلك بسبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله أزواجه النفقة
~~وتشططن في تكليفه منها فوق وسعه وقالت فرقة بل سبب ذلك أنهن طلبن منه ثيابا
~~وملابس وقالت واحدة لو كنا عند غير النبي لكان لنا حلي ومتاع وقال بعض
~~الناس هذه الآية أمر رسول ms2669 الله صلى الله عليه وسلم بتلاوتها عليهن وتخييرهن
~~بين الدنيا والآخرة وأمر الطلاق مرجأ فلو اخترن أنفسهن نظر هو كيف يسرحهن
~~وليس فيها تخييرهن في الطلاق لأن التخيير يتضمن ثلاث تطليقات وهو قد قال *
~~(وأسرحكن سراحا جميلا) * وليس مع بت الطلاق سراح جميل وقالت فرقة بل هي آية
~~تخيير فاخترنه ولم يعد ذلك PageV04P380
# طلاقا وهو قول عائشة أيضا واختلف الناس في التخيير إذا اختارت المرأة
~~نفسها فقال مالك هي طالق ثلاثا ولا مناكرة للزوج بخلاف التمليك وقال غيره
~~هي طلقة بائنة وقال بعض الصحابة إذا خير الرجل امرأته فاختارته فهي طلقة
~~وهذا مخالف جدا وقوله تعالى * (إن كنتن تردن الحياة الدنيا) * أي إن كانت
~~عظم همتكن ومطلبكن الدنيا أي التعمق فيها والنيل من نعيمها وزينة الدنيا
~~المال والبنون * (فتعالين) * دعاء و * (أمتعكن) * معناه أعطيكن المتاع الذي
~~ندب الله تعالى له في قوله * (ومتعوهن) * البقرة: 236 وأكثر الناس على أنها
~~من المندوب إليه وقالت فرقة هي واجبة والسراح الجميل يحتمل أن يكون ما دون
~~بت الطلاق ويحتمل أن يكون في بقاء جميل المتعقد وحسن العشرة وجميل الثناء
~~وإن كان الطلاق باتا و * (أعد) * معناه يسر وهيأ والمحسنات الطائعات لله
~~والرسول قال الفقيه الإمام القاضي وأزواج النبي اللواتي نزلت فيهن تسع خمس
~~من قريش عائشة بنت أبي بكر الصديق وحفصة بنت عمر بن الخطاب وأم حبيبة بنت
~~أبي سفيان وسودة بنت زمعة وأم سلمة بنت أبي أمية وأربع من غير قريش ميمونة
~~بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن أخطب الخيبرية وزينب بنت جحش الأسدية
~~وجويرية بنت الحارث المصطلقية قال الفقيه الإمام القاضي وفي الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما خرج من إيلائه الشهر ونزلت عليه هذه الآية بدأ
~~بعائشة وقال يا عائشة إني ذاكر لك أمرا ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري
~~أبويك ثم تلا عليها الآية فقالت له وفي أي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله
~~ورسوله والدار الآخرة قالت وقد علم أن أبوي لا يأمراني ms2670 بفراقة ثم تتابع
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على مثل قول عائشة فاخترن الله ورسوله رضي
~~الله عنهن قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 30 - 32 قال أبو رافع كان عمر
~~كثيرا ما يقرأ سورة يوسف وسورة الأحزاب في الصبح فكان إذا بلغ * (يا نساء
~~النبي) * رفع بها صوته فقيل له فقال أذكرهن العهد وقرأ الجمهور من يأت
~~بالياء وكذلك من يقنت حملا على لفظ " من " وقرأ عمرو بن فائد الجحدري
~~ويعقوب من تأت ومن تقنت بالتاء من فوق حملا على المعنى وقال قوم الفاحشة
~~إذا وردت معرفة فهي الزنا واللواط وإذا وردت منكرة فهي سائر المعاصي كل ما
~~يستفحش وإذا وردت موصوفة بالبيان فهي عقوق الزوج وفساد عشرته ولذلك يصفها
~~بالبيان إذ لا يمكن سترها والزنا وغيره هو مما يتستر به ولا يكون مبينا ولا
~~محالة أن الوعيد واقع على ما PageV04P381
# خفي منه وما ظهر وقالت فرقة بل قوله * (بفاحشة مبينة) * تعم جميع المعاصي
~~وكذلك الفاحشة كيف وردت ولما كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في مهبط
~~الوحي وفي منزل أوامر الله تعالى ونواهيه قوي الأمر عليهن ولزمهن بسبب
~~مكانتهن أكثر مما يلزم غيرهن فضوعف لهن الأجر والعذاب والإشارة بالفاحشة
~~إلى الزنا وغيره وقرأ ابن كثير وشبل وعاصم مبينة بالفتح في الياء وقرأ نافع
~~وأبو عمرو وقتادة مبينة بكسر الياء وقرأت فرقة يضعف بالياء على إسناد الفعل
~~إلى الله تعالى وقرأ أبو عمرو فيما روى عنه خارجة نضاعف بالنون المضمومة
~~ونصب العذاب وهي قراءة ابن محيصن وهذه مفاعلة من واحد كطارقت النعل وعاقبت
~~اللص وقرأ نافع وحمزة والكسائي يضاعف بالياء وفتح العين العذاب رفعا وقرأ
~~أبو عمرو يضعف على بناء المبالغة بالياء العذاب رفعا وهي قراءة الحسن وابن
~~كثير وعيسى وقرأ ابن كثير وابن عامر نضعف بالنون وكسر العين المشددة العذاب
~~نصبا وهي قراءة الجحدري وقوله * (ضعفين) * معناه أن يكون العذاب عذابين أي
~~يضاف إلى عذاب سائر الناس عذاب آخر مثله وقال أبو عبيدة وأبو عمرو ms2671 وفيما
~~حكى الطبري عنهما بل يضاعف إليه عذابان مثله فتكون ثلاثة أعذبة وضعفه
~~الطبري وكذلك هو غير صحيح وإن كان له باللفظ تعلق احتمال ويكون الأجر مرتين
~~مما يفسد هذا القول لأن العذاب في الفاحشة بإزاء الأجر في الطاعة والإشارة
~~بذلك إلى تضعيف العذاب و * (يقنت) * معناه يطيع ويخضع بالعبودية قاله
~~الشعبي وقتادة وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر يقنت بالياء
~~وتعمل بالتاء ونؤتها بالنون وهي قراءة الجمهور قال أبو علي أسند يقنت إلى
~~ضمير فلما تبين أنه المؤنث حمل فيما يعمل على المعنى وقرأ حمزة والكسائي كل
~~الثلاثة المواضع بالياء حملا في الأولين على لفظ " من " وهي قراءة الأعمش
~~وأبي عبد الرحمن وابن وثاب وقرأ الأعمش فسوف يؤتها الله أجرها و الإعتاد
~~التيسير والإعداد والرزق الكريم الجنة ويجوز أن يكون في ذلك وعد دنياوي أي
~~أن رزقها في الدنيا على الله وهو كريم من حيث ذلك هو حلال وقصد وبرضى من
~~الله في نيله وقال بعض المفسرين * (العذاب) * الذي توعد به * (ضعفين) * هو
~~عذاب الدنيا ثم عذاب الآخرة وكذلك الأجر قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف
~~اللهم إلا أن يكون أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا ترفع عنهن حدود
~~الدنيا عذاب الآخرة على ما هي عليه حال الناس بحكم حديث عبادة بن الصامت
~~وهذا أمر لم يرو في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا حفظ تقرره ثم
~~خاطبهن الله تعالى بأنهن لسن كأحد من نساء عصرهن فما بعد بل هن أفضل بشرط
~~التقوى لما منحهن من صحبة الرسول وعظيم المحل منه ونزول القرآن في لحفهن
~~وإنما خصص لأن فيمن تقدم آسية ومريم فتأمله وقد أشار إلى هذا قتادة ثم
~~نهاهن الله تعالى عما كانت الحال عليه في نساء العرب من مكالمة الرجال
~~برخيم القول و * (لا تخضعن) * معناه ولا تلن وقد يكون الخضوع في القول في
~~نفس الألفاظ ورخامتها وإن لم يكن المعنى مريبا والعرب تستعمل لفظه الخضوع
~~بمعنى الميل في الغزل ومنه قول ms2672 ليلى الأخيلية حين قال لها الحجاج هل رأيت
~~قط من توبة شيئا تكرهينه قالت لا والله أيها الأمير إلا أنه أنشدني يوما
~~شعرا ظننت أنه قد خضع لبعض الأمر فأنشدته الطويل PageV04P382
# (وذي حاجة قلنا له لا تبح بها * فليس إليها ما حييت سبيل) الطويل الحكاية
~~وقال ابن زيد خضوع القول ما يدخل في القلوب الغزل وقرأ الجمهور فيطمع
~~بالنصب على أنه نصب بالفاء في جواب النهي وقرأ الأعرج وأبان بن عثمان فيطمع
~~بالجزم وكسر للالتقاء وهذه فاء عطف محضة وكأن النهي دون جواب ظاهر وقراءة
~~الجمهور أبلغ في النهي لأنها تعطي أن الخضوع سبب الطمع قال أبو عمرو الداني
~~قرأ الأعرج وعيسى بن عمر فيطمع بفتح الياء وكسر الميم والمرض في هذه الآية
~~قال قتادة هو النفاق وقال عكرمة الفسق والغزل وهذا أصوب وليس للنفاق مدخل
~~في هذه الآية والقول المعروف هو الصواب الذي لا تنكره الشريعة ولا النفوس
~~قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 33 قرأ الجمهور وقرن بكسر القاف وقرأ عاصم
~~ونافع وقرن بالفتح فأما الأولى فيصح أن تكون من الوقار تقول وقر يقر فقرن
~~مثل عدن أصله أو قرن ويصح أن تكون من القرار وهو قول المبرد تقول قررت
~~بالمكان بفتح القاف والراء أقر فأصله أقررن حذفت الراء الواحدة تخفيفا كما
~~قالوا في ظللت ظلت ونقلوا حركتها إلى القاف واستغني عن الألف وقال أبو علي
~~بل أعل بأن أبدلت الراء ياء ونقلت حركتها إلى القاف ثم حذفت الياء لسكونها
~~وسكون الراء بعدها وأما من فتح القاف فعلى لغة العرب قررت بكسر الراء أقر
~~بفتح القاف في المكان وهي لغة ذكرها أبو عبيد في الغريب المصنف وذكرها
~~الزجاج وغيره وأنكرها قوم منهم المازني وغيره قالوا وإنما يقال قررت بكسر
~~الراء من قرت العين وأما من القرار فإنما هو من قررت بفتح الراء وقرأ عاصم
~~في بيوتكن بكسر الباء وقرأ ابن أبي عبلة واقررن بألف وصل وراءين الأولى
~~مكسورة فأمر الله تعالى في هذه الآية نساء النبي بملازمة ms2673 بيوتهن ونهاهن عن
~~التبرج وأعلمهن أنه فعل * (الجاهلية الأولى) * وذكر الثعلبي وغيره أن عائشة
~~رضي الله عنها كانت إذا قرأت هذه الآية تبكي حتى تبل خمارها وذكر أن سودة
~~قيل لها لم لا تحجين ولا تعمرين كما يفعل أخواتك فقالت قد حججت واعتمرت
~~وأمرني الله تعالى أن أقر في بيتي قال الراوي فوالله ما خرجت من باب حجرتها
~~حتى خرجت جنازتها قال القاضي أبو محمد وبكاء عائشة رضي الله عنها إنما كان
~~بسبب سفرها أيام الجمل وحينئذ قال لها عمار إن الله أمرك أن تقري في بيتك
~~والتبرج إظهار الزينة والتصنع بها ومنه البروج لظهورها وانكشافها للعيون
~~واختلف الناس في * (الجاهلية الأولى) * فقال الحكم بن عيينة ما بين آدم
~~ونوح وهي ثمانمائة سنة وحكيت لهم سير ذميمة وقال الكلبي وغيره ما بين نوح
~~وإبراهيم وقال ابن عباس ما بين نوح وإدريس وذكر قصصا وقالت فرقة ما بين
~~موسى وعيسى وقال عامر الشعبي ما بين عيسى ومحمد وقال أبو العالية هو زمان
~~سليمان وداود كان فيه للمرأة قميص من الدر غير مخيط الجانبين PageV04P383
# قال الفقيه الإمام القاضي والذي يظهر عندي أنه أشار إلى الجاهلية التي
~~لحقتها فأمرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة
~~لأنهم كانوا لا غيرة عندهم فكان أمر النساء دون حجبة وجعلها أولى بالإضافة
~~إلى حالة الإسلام وليس المعنى أن ثم جاهلية أخرى وقد مر اسم الجاهلية على
~~تلك المدة التي قبيل الإسلام فقالوا جاهلي في الشعراء وقال ابن عباس في
~~البخاري سمعت أبي في * (الجاهلية) * يقول إلى غير هذا و * (الرجس) * اسم
~~يقع على الإثم وعلى العذاب وعلى النجاسات والنقائص فأذهب الله جميع ذلك عن
~~* (أهل البيت) * ونصب * (أهل البيت) * على المدح أو على النداء المضاف أو
~~بإضمار أعني واختلف الناس في * (أهل البيت) * من هم فقال عكرمة ومقاتل وابن
~~عباس هم زوجاته خاصة لا رجل معهن وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقالت فرقة هي ms2674 الجمهور * (أهل البيت) * علي وفاطمة
~~والحسن والحسين وفي هذا أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو سعيد
~~الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت هذه الآية في خمسة في وفي
~~علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ومن حجة الجمهور قوله * (عنكم) *
~~و * (يطهركم) * بالميم ولو كان النساء خاصة لكان عنكن قال القاضي أبو محمد
~~والذي يظهر إلي أن زوجاته لا يخرجن عن ذلك البتة ف * (أهل البيت) * زوجاته
~~وبنته وبنوها وزوجها وهذه الآية تقضي أن الزوجات من * (أهل البيت) * لأن
~~الآية فيهن والمخاطبة لهن أما أن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتي فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فدخل معهم تحت كساء
~~خيبري وقال هؤلاء أهل بيتي وقرأ الآية وقال اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا قالت أم سلمة فقلت وأنا يا رسول الله فقال أنت من أزواج النبي وأنت
~~إلي خير وقال الثعلبي قيل هم بنو هاشم فهذا على أن * (البيت) * يراد به بيت
~~النسب فيكون العباس وأعمامه وبنو أعمامه منهم وروي نحوه عن زيد بن أرقم رضي
~~الله عنه قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 34 - 35 اتصال هذه الألفاظ التي
~~هي * (واذكرن) * تعطي أن * (أهل البيت) * الأحزاب: 33 نساؤه وعلى قول
~~الجمهور هي ابتداء مخاطبة أمر الله تعالى أزواج النبي عليه السلام على جهة
~~الموعظة وتعديد النعمة بذكر ما يتلى في بيوتهن ولفظ الذكر هنا يحتمل مقصدين
~~كلاهما موعظة وتعديد نعمة أحدهما أن يريد PageV04P384
# * (اذكرن) * أي تذكرنه واقدرنه قدره وفكرن في أن من هذه حاله ينبغي أن
~~تحسن أفعاله والآخر أن يريد * (اذكرن) * بمعنى احفظن واقرأن والزمنه
~~الألسنة فكأنه يقول واحفظوا أوامر الله ونواهيه وذلك هو الذي * (يتلى في
~~بيوتكن من آيات الله) * وذلك مؤد بكن إلى الاستقامة * (والحكمة) * هي سنة
~~الله على لسان نبيه دون أن يكون في قرآن متلو ويحتمل أن يكون وصفا للآيات
~~وفي قوله تعالى * (لطيفا) * تأنيس وتعديد لنعمه أي ms2675 لطف بكن في هذه النعمة
~~وقوله * (خبيرا) * تحذير ما وقوله تعالى * (إن المسلمين والمسلمات) * الآية
~~روي عن أم سلمة أنها قالت إن سبب هذه الآية أنها قالت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يا رسول الله يذكر الله تعالى الرجال في كتابه في كل شيء ولا يذكرنا
~~فنزلت الآية في ذلك وروى قتادة أن نساء من الأنصار دخلن على أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقلن لهن ذكركن الله في القرآن ولم يذكر سائر النساء
~~بشيء فنزلت الآية في ذلك وروي عن ابن عباس أن نساء النبي قلن ما له تعالى
~~يذكر المؤمنين ولا يذكر المؤمنات فنزلت الآية في ذلك وبدأ تعالى بذكر
~~الإسلام الذي يعم الإيمان وعمل الجوارح ثم ذكر الإيمان تخصيصا وتنبيها على
~~أنه عظم الإسلام ودعامته والقانت العابد المطيع والصادق معناه فيما عوهد
~~عليه أن يفي به ويكمله والصابر عن الشهوات وعلى الطاعات في المكره والمنشط
~~والخاشع الخائف لله المستكين لربوبيته الوقور والمتصدق بالفرض والنفل وقيل
~~هي في الفرض خاصة والأول أمدح والصائم كذلك في الفرض والنفل وحفظ الفرج هو
~~من الزنا وشبهه وتدخل مع ذلك الصيانة من جميع ما يؤدي إلى الزنا أو هو في
~~طريقه وفي قوله * (الحافظات) * حذف ضمير يدل عليه المتقدم تقديره
~~والحافظاتها وفي * (الذاكرات) * أيضا مثله والمغفرة هي ستر الله ذنوبهم
~~والصفح عنها والأجر العظيم الجنة قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 36 - 37
~~قوله تعالى * (وما كان) * لفظه النفي ومعناه الحظر والمنع من فعل هذا وهذه
~~العبارة ما كان وما ينبغي ونحوها تجيء لحظر الشيء والحكم بأنه لا يكون
~~وربما كان امتناع ذلك الشيء عقلا كقوله تعالى * (ما كان لكم أن تنبتوا
~~شجرها) * النمل: 60 وربما كان العلم بامتناعه شرعا كقوله * (وما كان لبشر
~~أن يكلمه الله) * الشورى: 51 وربما كان حظره بحكم شرعي كهذه الآية وربما
~~كان في المندوبات كما تقول ما كان لك يا فلان أن تترك النوافل ونحو هذا
~~وسبب هذه الآية فيما قال قتادة وابن عباس ومجاهد ms2676 أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطب زينب بنت جحش فظنت أن الخطبة لنفسه فلما PageV04P385
# بين أنه إنما يريدها لزيد بن حارثة كرهت وأبت فنزلت الآية فأذعنت زينب
~~حينئذ وتزوجته وقال ابن زيد إنما نزلت بسبب أن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي
~~معيط وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فزوجها من زيد بن حارثة فكرهت
~~ذلك هي وأخوها وقالا إنما أردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجنا غيره
~~فنزلت الآية بسبب ذلك فأجابا إلى تزويج زيد و * (الخيرة) * مصدر بمعنى
~~التخير وهذه الآية في ضمن قوله تعالى * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) *
~~الأحزاب: 6 وهذه الآية تقوى في قوله تعالى * (وربك يخلق ما يشاء ويختار ما
~~كان لهم الخيرة) * القصص: 68 أن تكون " ما " نافية لا مفعولة وقرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر وشيبة والأعرج وعيسى أن تكون بالتاء
~~على لفظ * (الخيرة) * وقرأ عاصم وحمزة والكسائي والأعمش وأبو عبد الرحمن أن
~~يكون على معنى * (الخيرة) * وأن تأنيثها غير حقيقي وقوله في الآية الآخرى *
~~(ما كان لهم الخيرة) * القصص: 68 دون علامة تأنيث يقوي هذه القراءة التي
~~بالياء ثم توعد عز وجل وأخبر أن * (من يعص الله ورسوله فقد ضل) * وهذا
~~العصيان يعم الكفر فما دونه وكل عاص يأخذ من الضلال بقدر معصيته ثم عاتب
~~تعالى نبيه بقوله " وإذا تقول " الآية واختلف الناس في تأويل هذه الآية
~~فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم الطبري وغيره إلى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب وهي في عصمة زيد وكان حريصا على
~~أن يطلقها زيد فيتزوجها هو ثم إن زيدا لما أخبره أنه يريد فراقها ويشكو
~~منها غلظة قول وعصيان أمر وأذى باللسان وتعظما بالشرف قال له اتق الله فيما
~~تقول عنها و * (أمسك عليك زوجك) * وهو يخفي الحرص على طلاق زيد إياها وهذا
~~هو الذي كان يخفي في نفسه ولكنه لزم ما يجب من الأمر بالمعروف وقالوا خشي
~~رسول ms2677 الله صلى الله عليه وسلم قالة الناس في ذلك فعاتبه الله تعالى على
~~جميع هذا وقرأ ابن أبي عبلة ما الله مظهره وقال الحسن ما نزل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيء أشد عليه من هذه الآية وقال هو وعائشة لو كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية لشدتها عليه
~~وروى ابن زيد في نحو هذا القول أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب زيدا في
~~داره فلم يجده ورأى زينب حاسرة فأعجبته فقال سبحان الله مقلب القلوب قال
~~القاضي أبو محمد وروي في هذه القصة أشياء يطول ذكرها وهذا الذي ذكرناه
~~مستوف لمعانيها وذهب قوم من المتأولين إلى أن الآية لا كبير عتب فيها ورووا
~~عن علي بن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد أوحى الله إليه أن
~~زيدا يطلق زينب وأنه يتزوجها بتزويج الله إياها له فلما تشكى زيد للنبي صلى
~~الله عليه وسلم خلق زينب وأنها لا تطيعه وأعلمه بأنه يريد طلاقها قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على جهة الأدب والوصية اتق الله أي في أقوالك
~~وأمسك عليك زوجك وهو يعلم أنه سيفارقها وهذا هو الذي أخفى في نفسه ولم يرد
~~أن يأمره بالطلاق لما علم من أنه سيتزوجها وخشي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يلحقه قول من الناس في أن يتزوج زينب بعد زيد وهو مولاه وقد أمره
~~بطلاقها فعاتبه الله تعالى على هذا القدر من أن خشي الناس في أمر قد أباحه
~~الله تعالى له وإن قال * (أمسك) * مع علمه أنه يطلق وأعلمه أن الله أحق
~~بالخشية أي في كل حال وقوله * (أنعم الله عليه) * يعني بالإسلام وغير ذلك
~~وقوله * (وأنعمت عليه) * يعني بالعتق وهو زيد بن حارثة وزينب هي بنت جحش
~~PageV04P386
# وهي بنت أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أعلم
~~تعالى أنه زوجها منه لما قضى زيد وطره منها لتكون سنة ms2678 للمسلمين في أزواج
~~أدعيائهم وليتبين أنها ليست كحرمة النبوة وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لزيد ما أجد في نفسي أوثق منك فاخطب زينب علي قال فذهبت ووليتها ظهري
~~توقيرا للنبي صلى الله عليه وسلم وخطبتها ففرحت وقالت ما أنا بصانعة شيئا
~~حتى أوامر ربي فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن فتزوجها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ودخل بها والوطر الحاجة والبغية والإشارة هنا إلى الجماع وروى جعفر بن
~~محمد عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وسلم وطرا زوجتكها قال الفقيه الإمام
~~القاضي وذهب بعض الناس من هذه الآية ومن قول شعيب * (إني أريد أن أنكحك
~~إحدى ابنتي هاتين) * القصص: 7 إلى أن ترتيب هذا المعنى في المهور ينبغي أن
~~يكون أنكحه إياها فيقدم ضمير الزوج لما في الآيتين وهذا عندي غير لازم لأن
~~الزوج في الآية مخاطب فحسن تقديمه وفي المهور الزوجان غائبان فقدم من شئت
~~فلم يبق ترجيح إلا بدرجة الرجال وأنهم القوامون وقوله تعالى * (وكان أمر
~~الله مفعولا) * فيه حذف مضاف تقديره وكان حكم أمر الله أو مضمن أمر الله
~~وإلا فالأمر قديم لا يوصف بأنه مفعول ويحتمل على بعد أن يكون الأمر واحد
~~الأمور أي التي شأنها أن تفعل وروي أن عائشة وزينب تفاخرتا فقالت عائشة أنا
~~التي سبقت صفتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنة في سرقة حرير وقالت
~~زينب أنا التي زوجني الله من فوق سبع سماوات وقال الشعبي كانت زينب تقول
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأدل عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدل
~~بهن أن جدي وجدك واحد وأن الله أنكحك إياي من السماء وأن السفير في ذلك
~~جبريل قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 38 - 44 هذه مخاطبة من الله تعالى
~~لجميع الأمة أعلمهم أنه لا حرج على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نيل ما
~~فرض الله له وأباحه من تزويج زينب بعد زيد ثم أعلم أن هذا ونحوه هو السنن
~~الأقدم ms2679 في الأنبياء من أن ينالوا ما أحل الله لهم وحكى الثعلبي عن مقاتل
~~وابن الكلبي أن الإشارة إلى داود عليه السلام حيث جمع الله بينه وبين من
~~فتن بها و * (سنة) * نصب على المصدر أو على إضمار فعل تقديره الزم أو
~~PageV04P387
# نحوه أو على الإغراء كأنه قال فعليه سنة الله و * (الذين خلوا) * هم
~~الأنبياء بدليل وصفهم بعد بقوله * (الذين يبلغون رسالات الله) * و * (أمر
~~الله) * في الآية أي مأمورات الله والكائنات عن أمره فهي مقدورة وقوله *
~~(قدرا) * فيه حذف مضاف أي ذا قدر وقرأ ابن مسعود الذين بلغوا رسالات الله
~~وقوله * (ولا يخشون أحدا إلا الله) * تعريض بالعتاب الأول في خشية النبي
~~عليه السلام الناس ثم رد الأمر كله إلى الله وأنه المحاسب على جميع الأعمال
~~والمعتقدات * (وكفى) * به لا إله إلا هو ويحتمل أن يكون * (حسيبا) * بمعنى
~~محسب أي كافيا وقوله تعالى " ما كان محمدا أبا أحد من رجالكم " إلى قوله
~~تعالى * (كريما) * أذهب الله تعالى في هذه الآية ما وقع في نفوس منافقين
~~وغيرهم من نقد تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب زوجة دعيه زيد بن
~~حارثة لأنهم كانوا استعظموا أن تزوج زوجة ابنه فنفى القرآن تلك البنوة
~~وأعلم أن محمدا لم يكن في حقيقة أمره أبا أحد من رجال المعاصرين له ولم
~~يقصد بهذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له ولد فيحتاج إلى
~~الاحتجاج بأمر بنيه بأنهم كانوا ماتوا ولا في أمر الحسن والحسين بأنهما
~~كانا طفلين ومن احتج بذلك فإنه تأول نفي البنوة عنه بهذه الآية على غير ما
~~قصد بها وقرأ ابن أبي عبلة وبعض الناس ولكن رسول الله بالرفع على معنى هو
~~رسول الله وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم والأعرج وعيسى رسول الله بالنصب على
~~العطف على * (آبا) * وهؤلاء قرؤوا ولكن بالتخفيف وقرأت فرقة ولكن بشد النون
~~ونصب رسول على أنه اسم لكن والخبر محذوف وقرأ عاصم وحده والحسن والشعبي
~~والأعرج بخلاف وخاتم بفتح التاء بمعنى أنهم ms2680 به ختموا فهو كالخاتم والطابع
~~لهم وقرأ الباقون والجمهور خاتم بكسر التاء بمعنى أنه ختمهم أي جاء آخرهم
~~وروت عائشة أنه عليه السلام قال أنا خاتم الأنبياء بفتح التاء وروي عنه
~~عليه السلام أنه قال أنا خاتم ألف نبي وهذه الألفاظ عند جماعة علماء الأمة
~~خلقا وسلفا متلقاة على العموم التام مقتضية نصا أنه لا نبي بعده صلى الله
~~عليه وسلم وما ذكره القاضي ابن الطيب في كتابه المسمى بالهداية من تجويز
~~الاحتمال في ألفاظ هذه الآية ضعيف وما ذكره الغزالي في هذه الآية وهذا
~~المعنى في كتابه الذي سماه بالاقتصاد إلحاد عندي وتطرق خبيث إلى تشويش
~~عقيدة المسلمين في ختم محمد صلى الله عليه وسلم النبوءة فالحذر الحذر منه
~~والله الهادي برحمته وقرأ ابن مسعود من رجالكم ولكن نبينا ختم النبيين قال
~~الرماني ختم به عليه السلام الاستصلاح فمن لم يصلح به فميئوس من صلاحه
~~وقوله تعالى " وكان الله بكل شيء عليما " والمقصد به هنا علمه تعالى بما
~~رآه الأصلح بمحمد وبما قدره في الأمر كله ثم أمر تعالى عباده بأن يذكروه *
~~(ذكرا كثيرا) * وجعل تعالى ذلك دون حد ولا تقدير لسهولته على العبد ولعظم
~~الأجر فيه قال ابن عباس لم يعذر أحد في ترك ذكر الله إلا من غلب على عقله
~~وقال الكثير أن لا تنساه أبدا وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون وقوله تعالى * (وسبحوه بكرة وأصيلا)
~~* أراد في كل الأوقات مجدد الزمان بطرفي نهاره وليله وقال قتادة والطبري
~~وغيره الإشارة إلى صلاة الغداة وصلاة العصر قال الفقيه الإمام القاضي وهذه
~~الآية مدنية فلا تعلق بها لمن زعم أن الصلاة إنما فرضت أولا صلاتين في طرفي
~~النهار والرواية بذلك ضعيفة والأصيل من العصر إلى الليل ثم عدد تعالى على
~~عباده PageV04P388
# نعمته في الصلاة عليهم وصلاة الله تعالى على العبد هي رحمته له وبركته
~~لديه ونشره عليه الثناء الجميل وصلاة الملائكة هي دعاؤهم للمؤمنين وروت
~~فرقة أن النبي ms2681 صلى الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله كيف صلاة الله على
~~عباده قال سبوح قدوس رحمتي سبقت غضبي قال الفقيه الإمام القاضي واختلف في
~~تأويل هذا القول فقيل إن هذا كله من كلام الله وهي صلاته على عباده وقيل
~~سبوح قدوس هو من كلام محمد تقدمت بين يدي نقطة باللفظ الذي هو صلاة الله
~~وهو رحمتي سبقت غضبي وقدم عليه السلام هذا من حيث فهم من السائل أنه توهم
~~في صلاة الله تعالى على عباده وجها لا يليق بالله عز وجل فقدم التنزيه لله
~~والتعظيم بين يدي أخباره وقوله * (ليخرجكم) * أي صلاته وصلاة ملائكته لكي
~~يهديكم وينقذكم من الكفر إلى الإيمان ثم أخبر تعالى برحمته بالمؤمنين
~~تأنيسا لهم وقوله * (يوم يلقونه) * قيل يوم القيامة المؤمن تحييه الملائكة
~~ب السلام ومعناه السلامة من كل مكروه وقال قتادة يوم دخولهم الجنة يحيي
~~بعضهم بعضا بالسلام أي سلمنا وسلمت من كل مخوف وقيل تحييهم الملائكة يومئذ
~~والأجر الكريم جنة الخلد في جواره تبارك وتعالى قوله عز وجل من سورة
~~الأحزاب آية 45 - 49 هذه الآية فيها تأنيس للنبي عليه السلام وللمؤمنين
~~وتكريم لجميعهم و * (شاهدا) * معناه على أمتك بالتبليغ إليهم وعلى سائر
~~الأمم في تبليغ أنبيائهم ونحو ذلك و * (مبشرا) * معناه للمؤمنين برحمة الله
~~تعالى وبالجنة * (ونذيرا) * معناه للعصاة والمكذبين من النار وعذاب الخلد
~~قال ابن عباس لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
~~ومعاذا فبعثهما إلى اليمن وقال اذهبا فبشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا فإنه
~~قد أنزل علي وقرأ الآية والدعاء إلى الله تعالى هو تبليغ التوحيد والأخذ به
~~ومكافحة الكفرة و * (بإذنه) * معناه هنا بأمره إياك وتقديره ذلك في وقته
~~وأوانه * (وسراجا منيرا) * استعارة للنور الذي يتضمنه شرعه فكأن المهديين
~~به والمؤمنين يخرجون به من ظلمة الكفر وقوله * (وبشر) * الواو عاطفة جملة
~~على جملة والمعنى منقطع من الذي قبله أمره الله تعالى بأن يبشر المؤمنين
~~بالفضل الكبير من الله قال القاضي أبو محمد ms2682 قال لنا أبي رضي الله عنه هذه
~~من أرجى آية عندي في كتاب الله تعالى لأن الله تعالى أمر نبيه أن يبشر
~~المؤمنين * (بأن لهم) * عنده * (فضلا كبيرا) * وقد بين تعالى الفضل الكبير
~~ما هو في قوله تعالى " والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم
~~ما يشاؤون عند ربهم ذلك هو PageV04P389
# الفضل الكبير) الشورى: 22 فالآية التي في هذه السورة خبر والتي في * (حم
~~عسق) * الشورى: 1 تفسير لها وقوله تعالى * (ولا تطع الكافرين والمنافقين) *
~~نهي له عن السماع منهم في أشياء كانوا يطلبونها مما لا يجب وفي أشياء كانوا
~~يدخلونها مدخل النصائح وهي غش إلى نحو هذا المعنى وقوله تعالى * (ودع
~~أذاهم) * يحتمل معنيين أحدهما أن يأمره بترك أن يؤذيهم هو ويعاقبهم فكأن
~~المعنى واصفح عن زللهم ولا تؤذهم فالمصدر على هذا مضاف إلى المفعول ونسخ من
~~الآية على هذا التأويل ما يخص الكافرين وناسخه آية السيف والمعنى الثاني أن
~~يكون قوله * (ودع أذاهم) * بمعنى أعرض عن أقوالهم وما يؤذونك به فالمصدر
~~على هذا التأويل مضاف إلى الفاعل وهذا تأويل مجاهد ثم أمره تعالى بالتوكل
~~عليه وأنسه بقوله * (وكفى بالله وكيلا) * ففي قوة الكلام وعد بنصر وتقدم
~~القول في * (كفى بالله) * والوكيل الحافظ القائم على الأمر ثم خاطب تعالى
~~المؤمنين بحكم الزوجة تطلق قبل البناء واستدل بعض الناس بقوله * (ثم
~~طلقتموهن) * وبمهلة ثم على أن الطلاق لا يكون إلا بعد نكاح وأن من طلق
~~المرأة قبل نكاحها وإن عينها فإن ذلك لا يلزمه وقال هذا نيف على ثلاثين من
~~صاحب وتابع وإمام سمى البخاري منهم اثنين وعشرين وقالت طائفة عظيمة من أهل
~~العلم إن طلاق المعينة الشخص أو القبيل أو البلد لازم قبل النكاح فمنهم
~~مالك وجميع أصحابه وجمع عظيم من علماء الأمة وقرأ جمهور القراء تمسوهن وقرأ
~~حمزة والكسائي وطلحة وابن وثاب تماسوهن والمعنى فيهما الجماع وهذه العدة
~~إنما هي لاستبراء الرحم وحفظ النسب في الحمل فمن لم تمس فلا يلزم ذلك فيها
~~وقرأ جمهور الناس تعتدونها ms2683 بشد الدال على وزن تفتعلونها من العدد وروى ابن
~~أبي بزة عن أبي بكر تعتدونها بتخفيف ضمة الدال من العدوان كأنه قال فما لكم
~~عدة تلزمونها عدوانا وظلما لهن والقراءة الأولى أشهر عن أبي بكر وتخفيف
~~الدال وهم من ابن أبي بزة ثم أمر تعالى بتمتيع المطلقة قبل البناء واختلف
~~الناس في المتعة فقالت فرقة هي واجبة وقالت فرقة هي مندوب إليها منهم مالك
~~وأصحابه وقالت فرقة المتعة للتي لم يفرض لها ونصف المهر للتي فرض لها وقال
~~سعيد بن المسيب بل المتعة كانت لجميعهن بهذه الآية ثم نسخت آية البقرة
~~بالنصف لمن فرض لها ما تضمنته هذه الآية من المتعة وهذه الآية خصصت آيتين
~~إحداهما والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء فخصصت هذه الآية من لم يدخل
~~بها وكذلك خصصت من ذوات الثلاثة الأشهر وهن من قعدن عن المحيض ومن لم يحضن
~~من صغر المطلقات قبل البناء والسراح الجميل هو الطلاق تتبعه عشرة حسنة
~~وكلمة طيبة دون مشادة ولا أذى قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 50
~~PageV04P390
# قرأ الجمهور اللاتي بالتاء من فوق وقرأ الأعمش اللايي بياءين من تحت وذهب
~~ابن زيد والضحاك في تفسير قوله * (إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت
~~أجورهن) * إلى أن المعنى أن الله تعالى أحل له أن يتزوج كل امرأة يؤتيها
~~مهرها وأباح له تعالى كل النساء بهذا الوجه وأباح له ملك اليمين وبنات العم
~~والعمة والخال والخالة ممن هاجر معه وخصص هؤلاء بالذكر تشريفا وتنبيها منهن
~~إذ قد تناولهن على تأويل ابن زيد قوله تعالى " أزواجك التي آتيت أجورهن "
~~وأباح له الواهبات خاصة له فهو على تأويل ابن زيد إباحة مطلقة في جميع
~~النساء حاشى ذوات المحارم لا سيما على ما ذكر الضحاك أن في مصحف ابن مسعود
~~وبنات خالاتك واللاتي هاجرن معك ثم قال بعد هذه * (ترجي من تشاء منهن) *
~~الأحزاب: 51 أي من هذه الأصناف كلها ثم تجري الضمائر بعد ذلك على العموم
~~إلى قوله تعالى * (ولا أن تبدل بهن) * الأحزاب: ms2684 52 فيجيء هذا الضمير مقطوعا
~~من الأول عائدا على أزواجه التسع فقط على الخلاف في ذلك وتأول غير ابن زيد
~~قوله * (أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن) * أن الإشارة إلى عائشة
~~وحفصة ومن في عصمته ممن تزوجها بمهر وأن ملك اليمين بعد حلال له وأن الله
~~تعالى أباح له مع المذكورات بنات عمه وعماته وخاله وخالاته ممن هاجر معه
~~والواهبات خاصة له فيجيء الأمر على هذا التأويل أضيق على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويؤيد هذا التأويل ما قاله ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتزوج في أي الناس شاء وكان ذلك يشق على نسائه فلما نزلت هذه الآية
~~وحرم عليه بها النساء إلا من سمى سر نساؤه بذلك قال الفقيه الإمام القاضي
~~لأن ملك اليمين إنما يفعله في النادر من الأمر وبنات العم والعمات والخال
~~والخالات يسير ومن يمكن أن يتزوج منهن محصور عند نسائه لا سيما وقد قيد ذلك
~~شرط الهجرة معه والواهبة أيضا من النساء قليل فلذلك سر أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم بانحصار الأمر ثم يجيء قوله تعالى * (ترجي من تشاء منهن) *
~~الأحزاب: 51 إشارة إلى من تقدم ذكره ثم يجيء قوله * (ولا أن تبدل بهن من
~~أزواج) * الأحزاب: 52 إشارة إلى أزواجه اللاتي تقدم النص عليهن بالتحليل
~~فيأتي الكلام متسقا مطردا أكثر من اطراده على التأويل الأول والأجور المهور
~~وقوله * (مما أفاء الله عليك) * أي رده إليك في الغنائم يريد وعلى أمتك
~~لأنه فيء عليه وملك اليمين أصله الفيء من الغنائم أو ما تناسل ممن سبي
~~والشراء من الحربيين كالسباء ومباح السباءة هو من الحربيين ولا يجوز سبي من
~~له عهد ولا تملكه ويسمى سبي الخبثة وقوله تعالى * (وبنات عمك) * الآية يريد
~~قرابته وروي عن أم هاني بنت أبي طالب أنها قالت خطبني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني ثم نزلت هذه الآية فحرمني عليه لأني لم
~~أهاجر معه وإنما كنت من الطلقاء وقرأ جمهور الناس إن وهبت ms2685 بكسر الألف وهذا
~~يقتضي استئناف الأمور إن وقع فهو حلال له على أنه قد روي عن ابن عباس أنه
~~قال لم تكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة إلا بعقد نكاح أو ملك
~~يمين PageV04P391
# فأما بالهبة فلم يكن عنده منهن أحد وقرأ الحسن البصري وأبي بن كعب
~~والثقفي والشعبي أن وهبت بفتح الألف فهي إشارة إلى ما وقع من الهبات قبل
~~نزول الآيات قال الفقيه الإمام القاضي وكسر الألف يجري مع تأويل ابن زيد
~~الذي قدمناه وفتح الألف يجري مع التأويل الآخر ومن قرأ بفتح الألف قال
~~الإشارة إلى من وهب نفسه من النساء للنبي صلى الله عليه وسلم على الجملة
~~قال ابن عباس فيما حكى الطبري هي ميمونة بنت الحارث وقال علي بن الحسين هي
~~أم شريك وقال عروة والشعبي هي زينب بنت خزيمة أم المساكين وقال أيضا عروة
~~بن الزبير خولة بنت حكيم بن الأوقص السلمي ممن وهبت نفسها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي مصحف عبد الله بن مسعود وامرأة مؤمنة وهبت دون إن وقوله
~~تعالى * (خالصة لك) * أي هبة النساء أنفسهن خالصة ومزية لا يجوز أن تهب
~~المرأة نفسها لرجل وأجمع الناس على أن ذلك لا يجوز وأن هذا اللفظ من الهبة
~~لا يتم عليه نكاح إلا ما روي عن أبي حنيفة ومحمد بن الحسن وأبي يوسف أنهم
~~قالوا إذا وهبت فأشهد هو على نفسه بمهر فذلك جائز قال الفقيه الإمام القاضي
~~فليس في قولهم إلا تجويز العبارة ولفظة الهبة وإلا فالأفعال التي اشترطها
~~هي أفعال النكاح بعينه قال الفقيه الإمام القاضي ويظهر من لفظ أبي بن كعب
~~أن معنى قوله " خاصة لك " يراد به جميع هذه الإباحة لأن المؤمنين قصروا على
~~مثنى وثلاث ورباع وقوله تعالى * (قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم) *
~~يريد الولي والشاهدين والمهر والاقتصار على أربع قاله قتادة ومجاهد وقال
~~أبي بن كعب هو مثنى وثلاث ورباع وقوله تعالى * (لكي لا) * أي بينا هذا
~~البيان وشرحنا هذا الشرح " لكي ms2686 لا يكون عليك حرج " ويظن بك أنك قد أثمت عند
~~ربك في شيء ثم أنس تعالى الجميع من المؤمنين بغفرانه ورحمته قوله عز وجل من
~~سورة الأحزاب آية 51 - 52 * (ترجي) * معناه تؤخر وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر وعاصم ترجيء بالهمز وقرأ عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي ترجي
~~بغير همز وهما لغتان بمعنى * (وتؤوي) * معناه تضم وتقرب وقال المبرد هو
~~معدى رجى يرجو تقول رجى الرجل وأرجيته جعلته ذا رجاء ومعنى هذه الآية أن
~~الله فسح لنبيه فيما يفعله في جهة النساء والضمير في * (منهن) * عائد على
~~من تقدم ذكره من الأصناف حسب الخلاف المذكور في ذلك وهذا الإرجاء والإيواء
~~يحتمل معاني منها أن معناه في القسم أن تقرب من شئت في PageV04P392
# القسمة لها من نفسك وتؤخر عنك من شئت وتكثر لمن شئت وتقل لمن شئت لا حرج
~~عليك في ذلك فإذا علمن هن أن هذا هو حكم الله تعالى لك وقضاؤه زالت الأنفة
~~والتغاير عنهن ورضين وقرت أعينهن وهذا تأويل مجاهد وقتادة والضحاك قال
~~الفقيه الإمام القاضي لأن سبب هذه الآيات إنما كان تغايرا وقع بين زوجات
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليه فشقي بذلك ففسح الله له وأنبهن بهذه الآيات
~~وقال أبو رزين وابن عباس المعنى في طلاق من شاء ممن حصل في عصمته وإمساك من
~~شاء قال أبو زيد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هم بطلاق بعض نسائه
~~فقلن له أقسم لنا ما شئت فكان ممن أرجى سودة وجويرية وصفية وأم حبيبة
~~وميمونة وآوى إليه عائشة وأم سلمة وحفصة وزينب وقال الحسن بن أبي الحسن
~~المعنى في تزويج من شاء من النساء وترك من شاء وقالت فرقة المعنى في ضم من
~~شاء من الواهبات وتأخير من شاء قال القاضي أبو محمد وعلى كل معنى فالآية
~~معناها التوسعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والإباحة له قالت عائشة
~~لما قرأ علي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية قلت ما ms2687 أرى ربك إلا
~~يسارع في هواك قال الفقيه الإمام القاضي وذهب هبة الله في الناسخ والمنسوخ
~~له إلى أن قوله * (ترجي من تشاء) * الآية ناسخ لقوله * (لا يحل لك النساء
~~من بعد) * الآية وقال ليس في كتاب الله تعالى ناسخ تقدم المنسوخ إلا هذا
~~قال الفقيه الإمام القاضي وكلامه يضعف من جهات وقوله عز وجل * (ومن ابتغيت
~~ممن عزلت فلا جناح عليك) * يحتمل معاني أحدها أن تكون " من " للتبعيض أي من
~~إرادته وطلبته نفسه ممن قد كنت عزلته فلا جناح عليك في رده إلى نفسك
~~وإيوائه إليه بعد عزلته ووجه ثان وهو أن يكون مقويا ومؤكدا لقوله " ترجي من
~~تشاء وتؤوي من تشاء " فيقول بعد * (ومن ابتغيت ممن عزلت) * فذلك سواء *
~~(فلا جناح عليك) * في جمعه وهذا كما تقول من لقيك ممن لم يلقك جميعهم لك
~~شاكر وأنت تريد من لقيك ومن لم يلقك وهذا المعنى يصح أن يكون في معنى القسم
~~ويصح أن يكون في الطلاق والإمساك وفي الواهبات وبكل واحد قالت فرقة وقرأ
~~جمهور الناس ذلك أدنى أن تقر أعينهن برفع الأعين وقرأ ابن محيصن أن تقرأ
~~أعينهن بضم التاء ونصب الأعين وقوله * (بما آتيتهن) * أي من نفسك ومالك
~~وقرأ جمهور الناس كلهن بالرفع على التأكيد للضمير في * (يرضين) * ولم يجوز
~~الطبري غير هذا وقرأ جويرية بن عابد بالنصب على التأكيد في * (آتيتهن) *
~~قال الفقيه الإمام القاضي والمعنى أنهن يسلمن لله ولحكمه وكن قبل لا
~~يتسامحن بينهن للغيرة ولا يسلمن للنبي صلى الله عليه وسلم أنفة نحا إلى هذا
~~المعنى ابن زيد وقتادة وقوله تعالى * (والله يعلم ما في قلوبكم) * خبر عام
~~والإشارة به هنا إلى ما كان في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من محبة
~~شخص دون شخص وكذلك يدخل في المعنى أيضا المؤمنون وقوله * (حليما) * صفة
~~تقتضي صفحا وتأنيسا في هذا المعنى إذ هي خواطر وفكر لا يملكها الإنسان في
~~الأغلب واتفقت الروايات على أنه PageV04P393
# عليه السلام عدل بينهن في القسمة حتى مات ولم ms2688 يمتثل ما أبيح له ضبطا
~~لنفسه وأخذا بالفضل غير أن سودة وهبت نوبتها لعائشة تقمنا لمسرة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى * (لا يحل لك النساء من بعد) * قيل كما
~~قدمنا إنها خطرت عليه النساء إلا التسع اللواتي كن عنده فكأن الآية ليست
~~متصلة بما قبلها قال ابن عباس وقتادة لما هجرهن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شهرا وآلى منهن ثم خرج وخيرهن فاخترن الله ورسوله جازاهن الله بأن حظر
~~عليه النساء غيرهن وقنعه بهن وحظر عليه تبديلهن ونسخ بذلك ما أباحه له قبل
~~من التوسعة في جميع النساء وقال أبي بن كعب وعكرمة قوله * (لا يحل لك
~~النساء من بعد) * أي من بعد الأصناف التي سميت ومن قال إن الإباحة كانت له
~~مطلقة قال هنا * (لا يحل لك النساء) * معناه لا يحل لك اليهوديات ولا
~~النصرانيات قال الفقيه الإمام القاضي وهذا تأويل فيه بعد وإن كان روي عن
~~مجاهد وكذلك روي أن تبدل اليهوديات والنصرانيات بالمسلمات وهذا قول أبي
~~رزين وسعيد بن جبير وقال أبي بن كعب * (من بعد) * يعني لا يحل لك العمات
~~والخالات ونحو ذلك وأمر مع ذلك بأن لا يتبدل بأزواجه التسع منه من أن يطلق
~~منهن ويتزوج غيرهن قاله الضحاك وقيل بمن تزوج وحصل في عصمته أي لا يبدلها
~~بأن يأخذ زوجة إنسان ويعطيه هو زوجته قال ابن زيد وهذا شيء كانت العرب
~~تفعله قال الفقيه الإمام القاضي وهذا قول ضعيف أنكره الطبري وغيره في معنى
~~الآية وما فعلت العرب قط هذا وما روي من حديث عيينة بن حصن أنه دخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة فقال من هذه الحميراء فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه عائشة فقال عيينة يا رسول الله إن شئت نزلت لك
~~عن سيدة العرب جمالا ونسبا فليس بتبديل ولا أراد ذلك وإنما احتقر عائشة
~~لأنها كانت صبية فقال هذا القول وقرأ أبو عمرو بخلاف * (لا تحل) * بالتاء
~~على معنى جماعة النساء ms2689 وقرأ الباقون * (لا يحل) * بالياء من تحت على معنى
~~جميع النساء وهما حسنان لأن تأنيث لفظ النساء ليس بحقيقي وقوله تعالى *
~~(ولو أعجبك حسنهن) * قال ابن عباس نزل ذلك بسبب أسماء بنت عميس أعجبت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين مات عنها جعفر بن أبي طالب وفي هذه اللفظة *
~~(أعجبك حسنهن) * دليل على جواز أن ينظر الرجل إلى من يريد زواجها وقد أراد
~~المغيرة بن شعبة زواج امرأة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر
~~إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما وقال عليه السلام لآخر انظر إليها فإن في
~~أعين الأنصار شيئا قال الحميدي يعني صغرا وقال سهل بن أبي حثمة رأيت محمد
~~بن مسلمة يطارد بثينة بنت الضحاك على أجار من أجاجير المدينة فقلت له أتفعل
~~هذا فقال نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا ألقى الله في قلب أحدكم
~~خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها وقوله تعالى * (إلا ما ملكت يمينك) * "
~~ما " في موضع رفع بدل من * (النساء) * ويجوز أن تكون في موضع نصب على
~~الاستثناء وفي النصب ضعف ويجوز أن تكون " ما " مصدرية والتقدير إلا ملك
~~يمينك وملك بمعنى مملوك وهو في موضع نصب لأنه استثناء من غير الجنس الأول
~~والرقيب فعيل بمعنى فاعل أي راقب قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية
~~PageV04P394
# 53 هذه الآية تضمنت قصتين إحداهما الأدب في أمر الطعام والجلوس والثانية
~~في أمر الحجاب فأما الأولى فالجمهور من المفسرين على أن سببها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش أولم عليها فدعا الناس فلما
~~طعموا قعد نفر في طائفة من البيت فثقل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكانهم فخرج ليخرجوا لخروجه ومر على حجر نسائه ثم عاد فوجدهم في مكانهم
~~وزينب في البيت معهم فلما دخل وراءهم انصرف فخرجوا عند ذلك قال أنس بن مالك
~~فأعلم أو أعلمته بانصرافهم فجاء فلما وصل الحجرة أرخى الستر بيني وبينه
~~ودخل ونزلت الآية بسبب ms2690 ذلك وقال قتادة ومقاتل في كتاب الثعلبي إن هذا السبب
~~جرى في بيت أم سلمة والأول أشهر وقال ابن عباس نزلت في ناس من المؤمنين
~~كانوا يتحينون طعام النبي صلى الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام إلى
~~أن يدرك ثم يأكلون ولا يخرجون وقال إسماعيل بن أبي حكيم هذا أدب أدب الله
~~تعالى به الثقلاء وقال ابن أبي عائشة في كتاب الثعلبي بحسبك من الثقلاء إن
~~الشرع لم يحتملهم وأما آية الحجاب فقال أنس بن مالك وجماعة سببها أمر
~~القعود في بيت زينب القصة المذكورة آنفا وقالت فرقة بل في بيت أم سلمة وقال
~~مجاهد سبب آية الحجاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل معه قوم وعائشة
~~معهم فمست يدها يد رجل منهم فنزلت آية الحجاب بسبب ذلك وقالت عائشة وجماعة
~~سبب الحجاب كلام عمر وأنه كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم مرارا في أن
~~يحجب نساءه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفعل وكان عمر يتابع
~~فخرجت سودة ليلة لحاجتها وكانت امرأة تفرع النساء طولا فناداها عمر قد
~~عرفناك يا سودة حرصا على الحجاب وقالت له زينب بنت جحش عجبنا لك يا ابن
~~الخطاب تغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا فما زال عمر يتابع حتى نزلت آية
~~الحجاب وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وافقت ربي في ثلاث منها الحجاب
~~ومقام إبراهيم وعسى ربه إن طلقكن الحديث وكانت سيرة القوم إذا كان لهم طعام
~~وليمة أو نحوه أن يبكر من شاء إلى دار الدعوة ينتظر طبخ الطعام ونضجه في
~~حديث أنس وكذلك إذا فرغوا منه جلسوا كذلك فنهى الله تعالى المؤمنين عن
~~أمثال ذلك في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ودخل في النهي سائر المؤمنين
~~والتزم الناس أدب الله تعالى لهم في ذلك فمنعهم من الدخول إلا بإذن عند
~~الأكل لا قبله لانتظار نضج الطعام و * (ناظرين) * معناه منتظرين و * (أناه)
~~* مصدر أنى الشيء يأتي إذا فرغ وحان آنا ومنه قول ms2691 الشاعر (تمخضت المنون له
~~بيوم * أنى ولكل خاتمة تمام) الوافر PageV04P395
# وقرأ الجمهور بفتح النون من إناه وأمالها حمزة والكسائي ثم أكد المنع
~~وحصر وقت الدخول بأن يكون عند الإذن ثم أمر تعالى بعد الطعام بأن يفترق
~~جمعهم وينتشر وقوله * (ولا مستأنسين) * عطف على قوله * (غير ناظرين) * و *
~~(غير) * منصوبة على الحال من الكاف والميم في * (لكم) * أي ناظرين ولا
~~مستأنسين وقرأ ابن أبي عبلة غير بكسر الراء وجوازه على تقدير غير ناظرين
~~إناه أنتم وقرأ الأعمش آناءة على جمع أنى بمدة بعد النون وقرأت فرقة
~~فيستحيي بإظهار الياء المكسورة قبل الساكنة وقرأت فرقة فيستحيي بسكون الياء
~~دون ياء مكسورة قبلها وقوله * (والله لا يستحيي) * معناه لا يقع منه ترك
~~قوله * (الحق) * ولما كان ذلك يقع من البشر لعلة الاستحياء نفي عن الله
~~تعالى العلة الموجبة لذلك في البشر وقوله تعالى * (وإذا سألتموهن متاعا) *
~~الآية هي آية الحجاب والمتاع عام في جميع ما يمكن أن يطلب على عرف السكنى
~~والمجاورة من المواعين وسائر المرافق للدين والدنيا وقوله * (ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن) * يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء
~~وللنساء في أمر الرجال وقوله تعالى * (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله) *
~~الآية روي أنها نزلت بسبب أن بعض الصحابة قال لو مات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لتزوجت عائشة فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأذى به
~~هكذا كنى عنه ابن عباس ببعض الصحابة وحكى مكي عن معمر أنه قال هو طلحة بن
~~عبيد الله.
# قال الفقيه الإمام القاضي لله در ابن عباس وهذا عندي لا يصح على طلحة
~~الله عاصمه منه وروي أن رجلا من المنافقين قال حين تزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أم سلمة بعد أبي سلمة وحفصة بعد خنيس بن حذافة ما بال محمد يتزوج
~~نساءنا والله لو مات لأجلنا السهام على نسائه فنزلت الآية في هذا وحرم الله
~~تعالى نكاح أزواجه بعده وجعل لهن حكم الأمهات ولما توفي رسول الله ms2692 صلى الله
~~عليه وسلم وسلم وارتدت العرب ثم رجعت زوج عكرمة بن أبي جهل قتيلة بنت
~~الأشعث بن قيس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تزوجها ولم يبن بها
~~فصعب ذلك على أبي بكر الصديق وقلق منه فقال له عمر مهلا يا خليفة رسول الله
~~إنها ليست من نسائه إنه لم يخيرها ولا أرخى عليها حجابا وقد أبانتها منه
~~ردتها مع قومها فسكن أبو بكر وذهب عمر إلى أن لا يشهد جنازة زينب بنت جحش
~~إلا ذو محرم منها مراعاة للحجاب فدلته أسماء بنت عميس على سترها في النعش
~~في القبة وأعلمته أنها رأت ذلك في بلاد الحبشة فصنعه عمر وروي أن ذلك صنع
~~في جنازة فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله عز وجل في سورة الأحزاب من 54 - 55 قوله تعالى " إن تبدوا شيئا أو
~~تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما " توبيخ ووعيد لمن تقدم به التعريض في
~~الآية قبلها ممن أشير إليه بقوله * (ذلكم أطهر لقلوبكم) * [الأحزاب: 53]
~~ومن أشير إليه في PageV04P396
# قوله * (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله) * [الأحزاب: 53] فقيل لهم في
~~هذه إن الله يعلم ما تخفونه من هذه المعتقدات والخواطر المكروهة ويجازيكم
~~عليها ثم ذكر تعالى الإباحة فيمن سمي من القرابة إذ لا تقضي أحوال البشر
~~إلا مداخلة من ذكر وكثرة ترداده وسلامة نفسه من امر الغزل لما تتحاماه
~~النفوس من ذوات المحارم فمن ذلك الآباء والأولاد والإخوة وأبناؤهم وأبناء
~~الأخوات وقوله * (ولا نسائهن) * دخل فيه الأخوات والأمهات وسائر القرابات
~~ومن يتصل من المتصرفات لهن هذا قول جماعة من أهل العلم ويؤيد قولهم هذه
~~الإضافة المخصصة في قوله * (نسائهن) * وقال ابن زيد وغيره إنما أراد جميع
~~النساء المؤمنات وتخصيص الإضافة إنما هو في الإيمان وقوله تعالى * (ولا ما
~~ملكت أيمانهن) * قالت طائفة من الإماء دون العبيد وقالت طائفة من العبيد
~~والإماء ثم اختلفت هذه الطائفة فقالت فرقة ما ملكت من العبيد دون من ملك
~~سواهن وقالت فرقة بل من جميع ms2693 العبيد كان في ملكهن أو في ملك غيرهن والكاتب
~~إذا كان معه ما يؤدي فقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب الحجاب
~~دونه وفعلت ذلك أم سلمة مع مكاتبها نبهان ذكره الزهراوي وقالت فرقة دخل
~~الأعمام في الآباء وقال الشعبي وعكرمة لم يذكرهم لإمكان أن يصفوا لأبنائهم
~~وكذلك الخال وكرها أن تضع المرأة خمارها عند عمها أو خالها واختلف
~~المتأولون في المعنى الذي رفع فيه الجناح بهذه الآية فقال قتادة هو الحجاب
~~أي أبيح لهذه الأصناف الدخول على النساء دون حجاب ورؤيتهن وقال مجاهد ذلك
~~في رفع الجلباب وإبداء الزينة ولما ذكر تعالى الرخصة في هذه الأصناف
~~وانجزمت الإباحة عطف بأمرهن بالتقوى عطف جملة على جملة وهذا في نهاية
~~البلاغة والإيجاز كأنه قال اقتصرن على هذا * (واتقين الله) * تعالى فيه أن
~~تتعدينه إلى غيره ثم توعد تعالى بقوله " واتقين الله إن الله كان على كل
~~شيء شهيدا ".
# قوله عز وجل في سورة الأحزاب من 56 - 58 هذه الآية شرف الله بها رسوله
~~عليه السلام وذكر منزلته منه وطهر بها سوء فعل من استصحب في جهته فكرة سوء
~~في أمر أزواجه ونحو ذلك وقوله * (يصلون) * قالت فرقة الضمير فيه لله
~~وللملائكة وهذا قول من الله تعالى شرف به ملائكته فلا يصحبه الاعتراض الذي
~~جاء في قول الخطيب عند النبي صلى الله عليه وسلم من أطاع الله ورسوله فقد
~~رشد ومن يعصهما فقد ضل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب
~~أنت قالوا لأنه ليس لأحد من البشر أن يجمع ذكر الله تعالى مع غيره في ضمير
~~واحد ولله تعالى أن يفعل من ذلك ما شاء وقالت فرقة في الكلام حذف تقديره إن
~~الله يصلي على النبي وملائكته يصلون ودل الظاهر من القول على ما ترك وليس
~~في الآية اجتماع في ضمير وقالت فرقة بل جمع الله PageV04P397
# تعالى الملائكة مع نفسه في ضمير وذلك جائز للبشر فعله ولم يقل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب ms2694 أنت لهذا المعنى وإنما قاله لأن الخطيب وقف
~~على ومن يعصهما وسكت سكتة ومما يؤيد هذا أن كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مصنف أبي داود ومن يعصهما فجمع ذكر الله تعالى مع رسوله في ضمير ومما
~~يؤيد القول الأول أن في كتاب مسلم بئس الخطيب أنت قل ومن يعص الله ورسوله
~~قال القاضي أبو محمد وهذا يحتمل أن يكون لما خطأه في وقفه وقال له بئس
~~الخطيب أنت أصلح له بعد ذلك جميع كلامه لأن فصل ضمير اسم الله تعالى من
~~ضمير غيره أولى لا محالة فقال له بئس الخطيب أنت لموضع خطأه في الوقف وحمله
~~على الأولى في فصل الضميرين وإن كان جمعهما جائزا وقرأ الجمهور وملائكته
~~بنصب التاء عطفا على المكتوبة وقرأ ابن عباس وملائكته رفعا عطفا على الموضع
~~قبل دخول * (أن) * وفي هذا نظر وصلاة الله رحمة منه وبركة وصلاة الملائكة
~~دعاء وصلاة المؤمنين دعاء وتعظيم والصلاة على رسول الله في كل حين من
~~الواجبات وجوب السنن المؤكدة التي لا يسع تركها ولا يغفلها إلا من لا خير
~~فيه وقال عليه السلام أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فإنه يوم مشهود
~~وصفتها ما ورد عنه عليه السلام في كتاب الطبري من طريق ابن عباس أنه لما
~~نزلت هذه الآية قال له قوم من الصحابة هذا السلام عليك يا رسول الله قد
~~عرفناه فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على إبراهيم وآل إبراهيم وارحم محمدا وآل محمد كما رحمت وباركت على إبراهيم
~~وآل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد وفي بعض الروايات زيادة ونقص هذا
~~معناه وقرأ الحسن يا أيها الذين آمنوا فصلوا عليه وهذه الفاء تقوي معنى
~~الشرط أي صلى الله فصلوا أنتم كما تقول أعطيتك فخذ وفي حرف عبد الله صلوا
~~عليه كما صلى الله عليه وسلموا تسليما وقوله تعالى * (إن الذين يؤذون الله)
~~* الآية قال الجمهور معناه بالكفر ونسبة الصاحبة والولد والشريك إليه ووصفه
~~بما ms2695 لا يليق به وفي الحديث قال الله شتمني عبدي فقال إن لي ولدا وكذبني
~~فقال إنه لن يبعث وقال عكرمة معناه بالتصوير والتعريض لفعل ما لا يفعله إلا
~~الله بنحت الصور وخلقها وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله
~~المصورين وقالت فرقة ذلك على حذف مضاف تقديره يؤذون أولياء الله وإذاية
~~الرسول هي بما يؤذيه من الأقوال في غير معنى واحد من الأفعال أيضا قال ابن
~~عباس نزلت في الذين طعنوا عليه حين اتخذ صفية بنت حيي.
# قال الفقيه الإمام القاضي والطعن في تأمير أسامة إذاية له عليه السلام
~~ولعنوا معناه أبعدوا من كل خير وإذاية المؤمنين والمؤمنات هي أيضا بالأفعال
~~والأقوال القبيحة والبهتان والكذب الفاحش المختلف وروي أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قال يوما لأبي بن كعب إني قرأت هذه الآية البارحة ففزعت منها
~~* (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات) * الآية والله إني لأضربهم وأنهرهم
~~فقال له أي يا أمير المؤمنين لست منهم إنما أنت معلم ومقوم وذكر أبو حاتم
~~أن عمر بن الخطاب قرأ إن الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات ثم قال يا أبي كيف
~~تقرأ هذه الآية فقرأها كما قال عمر. PageV04P398
# قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 59 لما كانت عادة العربيات التبذل في
~~معنى الحجبة وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء وكان ذلك داعية إلى نظر
~~الرجال إليهن وتشعب الفكر فيهن أمر الله تعالى رسوله عليه السلام بأمرهن
~~بإدناء الجلابيب ليقع سترهن ويبين الفرق بين الحرائر والإماء فيعرف
~~الحرائربسترهن فكيف عن معارضتهن من كان غزلا أو شابا وروي أنه كان في
~~المدينة قوم يجلسون على الصعدات لرؤية النساء ومعارضتهن ومراودتهن فنزلت
~~الآية بسبب ذلك والجلباب ثوب أكبر من الخمار وروي عن ابن عباس وابن مسعود
~~أنه الرداء واختلف الناس في صورة إدنائه فقال ابن عباس وعبيدة السلماني ذلك
~~أن تلويه المرأة حتى لا يظهر منها إلا عين واحدة تبصر بها وقال ابن عباس
~~أيضا وقتادة وذلك أن تلويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه ms2696 على الأنف وإن ظهرت
~~عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه وقوله تعالى * (ذلك أدنى أن يعرفن) *
~~أي على الجملة بالفرق حتى لا يختلطن بالإماء فإذا عرفن لم يقابلن بأذى من
~~المعارضة مراقبة لرتبة الحرية وليس المعنى أن تعرف المرأة حتى يعلم من هي
~~وكان عمر إذا رأى أمة قد تقنعت قنعها الذرة محافظة على زي الحرائر وباقي
~~الآية ترجية ولطف وحظ على التوبة وتطميع في رحمة الله تعالى وفيها تأنيس
~~للنساء في ترك الجلابيب قبل هذا الأمر المشروع.
# قوله عز وجل في سورة الأحزاب من 60 - 62 اللام في قوله تعالى * (لئن) *
~~هي المؤذنة بمجيء القسم واللام في * (لنغرينك) * هي لام القسم وتوعد الله
~~تعالى هذه الأصناف في هذه الآية وقرن توعده بقرينة متابعتهم وتركهم
~~الانتهاء فقالت فرقة إن هذه الأصناف لم تنته ولم ينفذ الله تعالى عليها هذا
~~الوعيد فهذه الآية دليل على بطلان القول بإنفاذ الوعيد في الآخرة وقالت
~~فرقة إن هذه الأصناف انتهت وتستر جميعهم بأمرهم وكفوا وما بقي من أمرهم
~~أنفذ الله تعالى وعيدا بإزائه وهو مثل نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة عليهم إلى غير ذلك مما أحله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمنافقين من الإذلال في إخراجهم من المسجد وما نزل فيهم في سورة براءة
~~وغير ذلك فهم لم يمتثلوا الانتهاء جملة ولا نفذ عليهم الوعيد كاملا و *
~~(المنافقون) * صنف يظهر الإيمان ولا يبطنه * (والذين في قلوبهم مرض) * هو
~~الغزل وحب الزنا قاله عكرمة ومنه قوله تعالى * (فيطمع الذي في قلبه مرض) *
~~[الأحزاب: 32] و * (المرجفون في المدينة) * هم قوم من المنافقين كانوا
~~PageV04P399
# يتحدثون بغزو العرب المدينة وبأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيغلب
~~ونحو هذا مما يرجفون به نفوس المؤمنين فيحتمل أن تكون هذه الأصناف مفترقة
~~بعضها من بعض ويحتمل أن تكون داخلة في جملة المنافقين لكنه نص على هاتين
~~الطائفتين وهو قد ضمهم عموم لفظة النفاق تنبيها عليهم وتشريدا بهم وغضا
~~منهم و نغرينك معناه نحضك عليهم بعد تعيينهم ms2697 لك قال ابن عباس المعنى
~~لنسلطنك عليهم وقال قتادة لنحرشنك بهم وقوله تعالى * (ثم لا يجاورونك فيها)
~~* أي بعد الإغراء لأنك تنفيهم بالإخافة والقتل وقوله * (إلا قليلا) * يحتمل
~~أن يريد إلا جوارا قليلا أو وقتا قليلا ويحتمل أن يريد إلا عددا قليلا كأنه
~~قال إلا أقلاء وقوله تعالى * (ملعونين) * يجوز أن ينتصب على الذم قاله
~~الطبري ويجوز أن يكون بدلا من أقلاء الذي قدرناه قبل في أحد التأويلات
~~ويجوز أن يكون حالا من الضمير في * (يجاورونك) * كأنه قال ينتفون ملعونين
~~فلما تقدر * (لا يجاورونك) * تقدير ينتفون حسن هذا واللعنة الإبعاد و *
~~(ثقفوا) * معناه حصروا وقدر عليهم و * (أخذوا) * معناه أسروا والأخيذ
~~الأسير ومنه قول العرب أكذب من الأخيذ الصيحان وقرأ جمهور الناس وقتلوا بشد
~~التاء ويؤيد هذا المصدر بعدها وقرأت فرقة بتخفيف التاء والمصدر على هذه
~~القراءة على غير قياس قال الأعمش كل ما في القرآن غير هذا الموضع فهو قتلوا
~~بالتخفيف وقوله تعالى * (سنة الله) * نصب على المصدر ويجوز فيه الإغراء على
~~بعد و * (الذين خلوا) * هم منافقو الأمم وقوله * (ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا) * أي من مغالب يستقر تبديله فيخرج على هذا تبديل العصاة والكفرة
~~ويخرج عنه أيضا ما يبدله الله من سنة بسنة بالنسخ.
# قوله عز وجل في سورة الأحزاب من 63 - 68 سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن وقت الساعة متى هي فلم يجب في ذلك بشيء ونزلت الآية آمرة بأن يرد
~~العلم فيها إلى الله تعالى إذ هي من مفاتيح الغيب التي استأثر الله تعالى
~~بعلمها ثم توعد العالم بقربها في قوله * (وما يدريك) * الآية أي فينبغي أن
~~تحذر و * (قريبا) * ظرف لفظه واحد جمعا وإفرادا ومذكرا ومؤنثا ولو كان صفة
~~للساعة لكان قريبة ثم توعد تعالى * (الكافرين) * بعذاب لا ولي لهم منه ولا
~~ناصر وقوله تعالى * (يوم) * يجوز أن يكون متعلقا بما قبله والعامل *
~~(يجدون) * وهذا تقدير الطبري ويجوز أن يكون العامل فيه * (يقولون) * ويكون
~~ظرفا للقول.
# وقرأ الجمهور تقلب وجوههم على ms2698 المفعول الذي لم يسم فاعله بضم التاء وشد
~~اللام المفتوحة وقرأ أبو حيوة تقلب بفتح التاء بمعنى تتقلب وقرأ ابن أبي
~~عبلة تتقلب بتاءين وقرأ خارجة وأبو حيوة نقلب بالنون وقرأ عيسى بن عمر
~~الكوفي تقلب بكسر اللام وضم التاء أي تقلب السعير وبنصب الوجوه في
~~PageV04P400
# هاتين القراءتين فيتمنون يومئذ الإيمان وطاعة الله ورسوله حين لا ينفعهم
~~التمني ثم لاذوا بالتشكي من كبرائهم في أنهم أضلوهم وقرأ جمهور الناس
~~سادتنا وهو جمع سيد وقرأ الحسن بن أبي الحسن وابن عامر وحده من السبعة وأبو
~~عبد الرحمن وقتادة وأبو رجاء والعامة في المسجد الجامع بالبصرة ساداتنا على
~~جمع الجمع و * (السبيلا) * مفعول ثان لأن أضل معدى بالهمزة وضل يتعدى إلى
~~مفعول واحد فيما هو مقيم كالطريق والمسجد وهي سبيل الإيمان والهدى ثم دعوا
~~بأن يضاعف العذاب للكبراء المضلين أي عن أنفسهم وعمن أضلوا وقرأ عاصم وابن
~~عامر وحذيفة بن اليمان والأعرج بخلاف عنه لعنا كبيرا بالباء من الكبر وقرأ
~~الجمهور والباقون لعنا كثيرا بالثاء ذات الثلاث والكثرة أشبه بمعنى اللعنة
~~من الكبر أي العنهم مرات كثيرة.
# قوله عز وجل في سورة الأحزاب من 69 - 71 * (الذين آذوا موسى) * هم قوم من
~~بني إسرائيل واختلف الناس في الإذاية التي كانت وبرأه الله منها فقالت فرقة
~~هي قصة قارون وإدخاله المرأة البغي في أن تدعي على موسى ثم تبرئتها له
~~وإشهارها بداخلة قارون وقد تقدمت القصة في ذكر قارون وقال علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه هي أن موسى وهارون خرجا من فحص التيه إلى جبل مات هارون فيه
~~فجاء موسى وحده فقال قوم هو قتله فبعث الله تعالى ملائكة حملوا هارون حتى
~~طافوا في أسباط بني إسرائيل ورأوا آية عظيمة دلتهم على صدق موسى ولم يكن
~~فيه أثر وروي أنه حيي فأخبرهم بأمره وببراءة موسى وقال ابن عباس وأبو هريرة
~~وجماعة هي ما تضمنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أنه كان بنو
~~إسرائيل يغتسلون عراة وكان موسى عليه السلام ms2699 يتستر كثيرا ويخفي بدنه فقال
~~قوم هود آدر أو أبرص أو به آفة فاغتسل موسى يوما وحده وجعل ثيابه على حجر
~~ففر الحجر بثيابه واتبعه موسى يقول ثوبي حجر ثوبي حجر فمر في أتباعه على
~~ملأ من بني إسرائيل فرواه سليمان مما ظن به الحديث بطوله خرجه البخاري *
~~(فبرأه الله مما قالوا) * و الوجيه المكرم الوجه وقرأ الجمهور وكان عند
~~الله وقرأ ابن مسعود وكان عبد الله ثم وصى عز وجل المؤمنين بالقول السداد
~~وذلك يعم جميع الخيرات وقال عكرمة أراد لا إله إلا الله والسداد يعم جميع
~~هذا وإن كان ظاهر الآية يعطي أنه إنما أشار إلى ما يكون خلافا للأذى الذي
~~قيل في جهة الرسول وجهة المؤمنين ثم وعد تعالى بأنه يجازي على القول السديد
~~بإصلاح الأعمال وغفران الذنوب وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل في سورة الأحزاب من 72 - 73 PageV04P401
# اختلف الناس في * (الأمانة) * فقال ابن مسعود هي أمانات المال كالودائع
~~ونحوها وروي عنه أنه في كل الفرائض وأشدها أمانة المال وذهبت فرقة هي
~~الجمهور إلى أنه كل شيء يؤتمن الإنسان عليه من امر ونهي وشأن دين ودنيا
~~فالشرع كله أمانة قال أبي بن كعب من الأمانة ان ائتمنت المرأة على فرجها
~~وقال أبو الدرداء غسل الجنابة أمانة ومعنى الآية * (إنا عرضنا) * على هذه
~~المخلوقات العظام أن تحمل الأوامر والنواهي وتقتضي الثواب إن أحسنت والعقاب
~~إن أساءت فأبت هذه المخلوقات وأشفقت ويحتمل أن يكون هذا بإدراك يخلقه الله
~~لها ويحتمل أن يكون هذا العرض على من فيها من الملائكة ويروى أنها قالت رب
~~ذرني مسخرة لما شئت أتيت طائعة فيه ولا تكلني إلى نظري وعملي ولا أريد
~~ثوابا وحمل الإنسان الأمانة أي التزم القيام بحقها وهو في ذلك ظلوم لنفسه
~~جهول بقدر ما دخل فيه وهذا هو تأويل ابن عباس وابن جبير وقال الحسن *
~~(حملها) * معناه خان فيها والآية في الكافر والمنافق.
# قال الفقيه الإمام القاضي والعصاة على قدرهم وقال ابن عباس والضحاك وغيره
~~* (الإنسان) * آدم تحمل ms2700 الأمانة فما تم له يوم حتى عصى المعصية التي أخرجته
~~من الجنة وروي أن الله تعالى قال له يا آدم إني عرضت الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها فتحملها أنت بما فيها قال وما
~~فيها قال إن أحسنت أجرت وإن أسأت عوقبت قال نعم قد حملتها قال ابن عباس فما
~~بقي له قدر ما بين الأولى إلى العصر حتى عصى ربه وقال ابن عباس وابن مسعود
~~* (الإنسان) * ابن آدم قابيل الذي قتل أخاه وكان قد تحمل الأمانة لأبيه أن
~~يحفظ الأهل بعده وكان آدم سافر إلى مكة في حديث طويل ذكره الطبري وغيره
~~وقال بعضهم * (الإنسان) * النوع كله وهذا حسن مع عموم الأمانة وقال الزجاج
~~معنى الآية * (إنا عرضنا الأمانة) * في نواهينا وأوامرنا على هذه المخلوقات
~~فقمن بأمرنا وأطعن فيما كلفناها وتأبين من حمل المذمة في معصيتنا وحمل
~~الإنسان المذمة فيما كلفناه من أوامرنا وشرعنا.
# قال الفقيه الإمام القاضي و * (الإنسان) * على تأويله الكافر والعاصي
~~وتستقيم هذه الآية مع قوله تعالى * (أتينا طائعين) * [فصلت: 11] فعلى
~~التأويل الأول الذي حكيناه عن الجمهور يكون قوله تعالى * (أتينا طائعين) *
~~[فصلت: 11] إجابة لأمر أمرت به وتكون هذه الآية إباية وإشفاقا من أمر عرض
~~عليها وخيرت فيه وروي أن الله تعالى عرض الأمانة على هذه المخلوقات فأبت
~~فلما عرضها الله تعالى على آدم قال أنا أحملها بين أذني وعاتقي فقال الله
~~تعالى له إني سأعينك قد جعلت لبصرك حجابا فأغلقه عما لا يحل لك ولفرجك
~~لباسا فلا تكشفه إلا على ما أحللت لك.
# قال الفقيه الإمام القاضي وفي هذا المعنى أشياء تركتها اختصارا لعدم
~~صحتها وقال قوم إن الآية من المجاز أي أنا إذا قايسنا ثقل الأمانة بقوة
~~السماوات والأرض والجبال رأينا أنها لا تطيقها وانها لو تكلمت PageV04P402
# لأبتها وأشفقت فعبر عن هذا المعنى بقوله * (إنا عرضنا) * الآية وهذا كما
~~تقول عرضت الحمل على البعير فأباه وأنت تريد بذلك قايست قوته بثقل الحمل
~~فرأيت أنها تقصر عنه وقوله * (ليعذب الله) * اللام ms2701 لام العاقبة لأن الإنسان
~~لم يحمل ليقع العذاب لكن حمل فصار الأمر وآل إلى أن يعذب من نافق ومن أشرك
~~وأن يتوب على من آمن وقرأ الجمهور ويتوب بالنصب عطفا على قوله * (ليعذب) *
~~وقرأ الحسن بن أبي الحسن و يتوب بالرفع على القطع والاستئناف وباقي الآية
~~بين نجزت السورة والحمد لله. PageV04P403
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة سبأ هذه السورة مكية واختلف في قوله تعالى *
~~(ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق) * [سبأ: 6] الآية
~~فقالت فرقة هي مكية والمراد المؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم وقالت فرقة
~~هي مدنية والمراد من أسلم بالمدينة من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام
~~وأشباهه قوله عز وجل في سورة سبأ من 1 - 2 الألف واللام في * (الحمد) *
~~لاستغراق الجنس أي * (الحمد) * على تنوعه هو * (لله) * تعالى من جميع جهات
~~الفكرة ثم جاء بالصفات التي تستوجب المحامد وهي ملكه جميع ما في السماوات
~~والأرض وعلمه المحيط بكل شيء وخبرته بالأشياء إذ وجودها إنما هو به جلت
~~قدرته ورحمته بأنواع خلقه وغفرانه لمن سبق في علمه أن يغفر له من مؤمن
~~وقوله تعالى * (وله الحمد في الآخرة) * يحتمل أن تكون الألف واللام للجنس
~~أيضا وتكون الآية خبرا أي أن الحمد في الآخرة هو له وحده لإنعامه وإفضاله
~~وتغمده وظهور قدرته وغير ذلك من صفاته ويحتمل أن تكون الألف واللام فيه
~~للعهد والإشارة إلى قوله تعالى * (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين) *
~~[يونس: 10] أو إلى قوله * (وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده) * [الزمر:
~~74] و * (يلج) * معناه يدخل ومنه قول شاعر:
# (رأيت القوافي يتلجن هوالجا * تضايق عنها أن تولجها الابر) الطويل.
# و * (يعرج) * معناه يصعد وهذه الرتب حصرت كلما يصح علمه من شخص أو قول أو
~~معنى وقرأ أبو عبد الرحمن وما ينزل من السماء بضم الياء وفتح النون وشد
~~الزاي.
# قوله عز وجل في سورة سبأ من 3 - 5 PageV04P404
# روي أن قائل هذه المقالة هو أبو سفيان بن حرب وقال اللات والعزى ms2702 ما ثم
~~ساعة تأتي ولا قيامة ولا حشر فأمر الله تعالى نبيه أن يقسم بربه مقابلة
~~لقسم أبي سفيان قبل ردا وتكذيبا وإيجابا لما نفاه وأجاز نافع الوقف على *
~~(بلي) * وقرأ الجمهور لتأتينكم بالتاء من فوق وحكى أبو حاتم قراءة ليأتينكم
~~بالياء على المعنى في البعث.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بخلاف عالم بالخفض على البدل من *
~~(ربى) * وقرأ نافع وابن عامر عالم بالرفع على القطع أي هو عالم ويصح أن
~~يكون عالم رفع بالابتداء وخبره * (لا يعزب) * وما بعده ويكون الإخبار بأن
~~العالم لا يعزب عنه شيء إشارة إلى أنه قد قدر وقتها وعلمه والوجه الأول
~~أقرب وقرأ حمزة والكسائي علام على المبالغة وبالخفض على البدل و * (يعزب) *
~~معناه يغيب ويبعد وبه فسر مجاهد وقتادة وقرأ جمهور القراء لا يعزب بضم
~~الزاي وقرأ الكسائي وابن وثاب لا يعزب بكسرها وهما لغتان و * (مثقال ذرة) *
~~معناه مقدار الذرة وهذا في الأجرام بين وفي المعاني بالمقايسة وقرأ الجمهور
~~ولا أصغر ولا أكبر عطفا على قوله * (مثقال) * وقرأ نافع والأعمش وقتادة
~~أصغر وأكبر بالنصب عطفا على * (ذره) * ورويت عن أبي عمرو وفي قوله تعالى *
~~(إلا في كتاب مبين) * ضمير تقديره إلا هو في كتاب مبين والكتاب المبين هو
~~اللوح المحفوظ واللام من قوله تعالى * (ليجزي) * يصح أن تكون متعلقة بقوله
~~تعالى * (لتأتينكم) * ويصح أن تكون متعلقة بقوله * (لا يعزب) * ويصح أن
~~تكون متعلقة بما في قوله * (إلا في كتاب مبين) * من معنى الفعل لأن المعنى
~~إلا أثبته في كتاب مبين والمغفرة تغمد الذنوب والرزق الكريم الجنة *
~~(والذين) * معطوف على * (الذين) * الأول أي وليجزي الذين سعوا و *
~~(معاجزين) * معناه محاولين تعجيز قدرة الله فيهم وقرأ الجحدري وابن كثير
~~معجزين دون ألف أي معجزين قدرة الله تعالى بزعمهم وقال ابن الزبير معناه
~~مثبطين عن الإيمان من أراده مدخلين عليه العجز في نشاطه وهذا هو سعيهم في
~~الآيات ثم بين تعالى جزاء الساعين كما بين قبل جزاء المؤمنين وقرأ عاصم في
~~رواية حفص أليم ms2703 بالرفع على النعت للعذاب وقرأ الباقون أليم بالكسر على
~~النعت ل * (رجز) * والرجز العذاب السئ جدا وقرأ ابن محيصن من رجز بضم
~~الراء.
# قوله عز وجل في سورة سبأ من 6 - 8 قال الطبري والثعلبي وغيرهما * (ويري)
~~* معطوف على ما قبله من الأفعال والظاهر أنه فعل مستأنف وأن PageV04P405
# الواو إنما عطفت جملة على جملة وكأن المعنى الإخبار بأن أهل العلم يرون
~~الوحي المنزل على محمد حقا وأنه يهدي إلى صراط الله وقوله * (الذي أنزل) *
~~مفعول ب * (يري) * و * (الحق) * مفعول ثان وهو عماد و * (الذين أوتوا
~~العلم) * قيل هم من أسلم من أهل الكتاب.
# وقال قتادة هم أمة محمد المؤمنون به كان من كان * (ويهدي) * معناه يرشد
~~والصراط الطريق وأراد طريق الشرع والدين ثم حكي عن الكفار مقالتهم التي
~~قالوها على جهة التعجب والهزء أي قالها بعضهم لبعض كما يقول الرجل لمن يريد
~~أن يعجبه هل أدلك على أضحوكة ونادرة فلما كان البعث عندهم من البعيد المحال
~~جعلوا من يخبر به في حيز من يتعجب منه والعامل في * (إذا) * فعل مضمر قبلها
~~فيما قال بعض الناس تقديره ينبئكم بأنكم تبعثون إذا مزقتم ويصح أن يكون
~~العامل ما في قوله * (إنكم لفي خلق جديد) * من معنى الفعل لأن تقدير الكلام
~~ينبئكم إنكم لفي خلق جديد إذا مزقتم وقال الزجاج العامل في * (إذا) * *
~~(مزقتم) * وهو خطأ وإفساد للمعنى المقصود ولا يجوز أن يكون العامل *
~~(ينبئكم) * بوجه و (مزقتم) معناه بالبلى وتقطع الأوصال في القبور وغيرها
~~وكسر الألف من * (إنكم) * لأن * (ينبئكم) * في معنى يقول لكم ولمكان اللام
~~التي في الخبر و (جديد) معناه مجدد وقولهم * (افترى) * هو من قول بعضهم
~~لبعض وهي ألف الاستفهام دخلت على ألف الوصل فحذفت ألف الوصل وبقيت مفتوحة
~~غير ممدودة فكأن بعضهم استفهم بعضا عن محمد أحال الفرية على الله هي حاله
~~أم حال الجنون لأن هذا القول إنما يصدر عن أحد هذين فأضرب القرآن عن قولهم
~~وكذبه فكأنه قال ليس الأمر كما قالوا * (بل الذين لا ms2704 يؤمنون بالآخرة) *
~~والإشارة بذلك إليهم * (في العذاب) * يريد عذاب الآخرة لأنهم يصيرون إليه
~~ويحتمل أن يريد * (في العذاب) * في الدنيا بمكابدة الشرع ومكابرته ومحاولة
~~إطفاء نور الله تعالى وهو يتم فهذا كله عذاب وفي * (الضلال البعيد) * أي
~~قربت الحيرة وتمكن التلف لأنه قد أتلف صاحبه عن الطريق الذي ضل منه قوله عز
~~وجل في سورة سبأ من 9 - 11 الضمير في * (يروا) * لهؤلاء * (الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة) * [سبأ: 8] وقفهم الله تعالى على قدرته وخوفهم من إحاطتها بهم
~~المعنى أليس يرون أمامهم ووراءهم سمائي وأرضي لا سبيل لهم إلى فقد ذلك عن
~~أبصارهم ولا عدم إحاطته بهم وقرأ الجمهور إن نشأ نخسف و نسقط بالنون في
~~الثلاثة وقرأ حمزة والسكائي إن يشأ يخسف بهم أو يسقط بالياء في الثلاثة وهي
~~قراءة ابن وثاب وابن مصرف والأعمش وعيسى واختارها أبو عبيد وخسف الأرض هو
~~إهواؤها بهم وتهورها وغرقهم فيها والكسف قيل هو PageV04P406
# مفرد اسم القطعة وقيل هو جمع كسفة جمعها على حد تمرة وتمر ومشهور جمعها
~~كسف كسدرة وسدر وأدغم الكسائي الفاء في الباء في قوله * (نخسف بهم) * قال
~~أبو علي وذلك لا يجوز لأن الباء أضعف في الصوت من الفاء فلا تدغم فيها وإن
~~كان الباء تدغم في الفاء كقوله اضرب فلانا وهذا كما تدغم الباء في الميم
~~كقوله اضرب محمدا ولا تدغم الميم في الباء كقولك اضمم بكرا لأن الباء انحطت
~~عن الميم يفقد الغنة التي في الميم والإشارة بقوله تعالى في ذلك إلى إحاطة
~~السماء بالمرء ومماسة الأرض له على كل حال والمنيب الراجع التائب ثم ذكر
~~تعالى نعمته على داود وسليمان احتجاجا على ما منح محمدا أي لا تستبعدوا هذا
~~فقد تفضلنا على عبدنا قديما بكذا وكذا فلما فرغ التمثيل لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم رجع التمثيل لهم بسبأ وما كان من هلاكهم بالفكر والعتو والمعنى
~~قلنا * (يا جبال) * و * (أوبي) * معناه ارجعي معه لأنه مضاعف آب يؤوب فقال
~~ابن عباس وقتادة وابن زيد وغيرهم معناه سبحي معه ms2705 أي يسبح هو وترجع هي معه
~~التسبيح أي ترده بالذكر ثم ضوعف الفعل للمبالغة وقيل معناه سيري معه لأن
~~التأويب سير النهار كان الإنسان يسير بالليل ثم يرجع السير بالنهار أي
~~يردده فكأنه يؤوبه فقيل له التأويب ومنه قول الشاعر (يومان يوم مقامات
~~وأندية * ويوم سير إلى الأعداء تأويب) البسيط ومنه قول ابن أبي مقبل (لحقنا
~~بحي أوبوا السير بعدما * دفعنا شعاع الشمس والطرف مجنح) الطويل وقال مروح *
~~(أوبي) * سبحي بلغة الحبشة.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف غير معروف وقال وهب بن منبه المعنى نوحي
~~معه والطير تسعدك على ذلك قال فكان داود إذا نادى بالنياحة والحنين أجابته
~~الجبال وعكفت الطير عليه من فوقه قال فمن حينئذ سمع صدى الجبال وقرأ الحسن
~~وقتادة وابن أبي إسحاق أوبي بضم الهمزة وسكون الواو أي أرجعي معه أي في
~~السير أو في التسبيح وامر الجبال كما تؤمر الواحدة المؤنثة لأن جمع ما لا
~~يعقل كذلك يؤمر وكذلك يكنى عنه ويوصف ومنه المثل يا خيل الله اركبي ومنه *
~~(مآرب أخرى) * [طه: 18] وهذا كثير وقرأ الأعرج وعاصم بخلاف وجماعة من أهل
~~المدينة والطير بالرفع عطفا على لفظ قوله * (يا جبال) * وقرأ نافع وابن
~~كثير والحسن وابن أبي إسحاق وأبو جعفر والطير بالنصب فقيل ذلك عطف على *
~~(فضلا) * وهو مذهب الكسائي وقال سيبويه هو على موضع قوله * (يا جبال) * لأن
~~موضع المنادى المفرد نصب وقال أبو عمرو نصبها بإضمار فعل تقديره وسخرنا
~~الطير * (وألنا له الحديد) * معناه جعلناه لينا وروى قتادة وغيره أن الحديد
~~كان له كالشمع لا يحتاج في عمله إلى نار وقيل أعطاه قوة يثني بها الحديد
~~وروي قتادة وغيره أن الحديد كان له كالشمع لا يحتاج في عمله إلى نار وقيل
~~أعطاه قوة يثني بها الحديد وروي أنه لقي ملكا وداود يظنه إنسانا وداود
~~متنكر خرج ليسأل الناس عن نفسه في خفاء فقال داود لذلك الشخص الذي تمثل فيه
~~الملك ما قولك في هذا الملك داود فقال له الملك نعم العبد لولا ms2706 خلة فيه قال
~~داود وما هي قال يرتزق من بيت المال ولو أكل من عمل يديه لتمت فضائله فرجع
~~فدعا الله تعالى في أن يعلمه صنعة ويسهلها عليه فعلمه تعالى صنعة لبوس
~~وألان له الحديد فكان فيما روي يصنع ما بين يومه PageV04P407
# وليلته درعا تساوي ألف درهم حتى ادخر منها كثيرا وتوسعت معيشة منزله وكان
~~ينفق ثلث المال في مصالح المسلمين وقوله تعالى * (أن أعمل) * قيل إن * (أن)
~~* مفسرة لا موضع لها من الإعراب وقيل هي في موضع نصب بإسقاط حرف الجر
~~والسابغات الدروع الكاسيات ذوات الفضول قال قتادة داود عليه السلام أو من
~~صنعها ودرع الحديد مؤنث ودرع المرأة مذكر وقوله تعالى * (وقدر في السرد) *
~~اختلف المتأولون في أي شيء هو التقدير من أشياء السرد إذ السرد هو اتباع
~~الشيء بالشيء من جنسه قال الشماخ كما تابعت سرد العنان الخوارز ومنه سرد
~~الحديث وقيل للدرع مسرودة لأنها توبعت فيها الحلق بالحلق ومنه قول الشاعر
~~القرطبي (وعليهما مسرودتان قضاهما * داود أوصنع السوابغ تبع) الكامل ومنه
~~قول دريد بالفارسي المسرد فقال ابن زيد التقدير الذي أمر به هو في قدر
~~الحلقة أي لا تعملها صغيرة فتضعف ولا تقوى الدرع على الدفاع ولا تعملها
~~كبيرة فينال لا سبها من خلالها وقال ابن عباس التقدير الذي أمر به هو
~~المسمار يريد ثقبه حين يشد نتيرها وذكر البخاري في مصنفه ذلك فقال المعنى
~~لا تدق المسمار فيسلسل ويروى فيتسلسل ولا تغلظه فيقصم بالقاف وبالفاء أيضا
~~رواية وروى قتادة أن الدروع كانت قبله صفائح فكانت ثقالا فلذلك أمر هو
~~بالتقدير فيما يجمع بين الخفة والحصانة أي قدر ما يأخذ من هذين المعنيين
~~بقسطه أي لا تقصد الحصانة فتثقل ولا الخفة وحدها فتزيل المنعة وقوله تعالى
~~* (واعملوا صالحا) * لما كان الأمر لداود وآله حكى وإنك كانوا لم يجر لهم
~~ذكر لدلالة المعنى عليهم ثم توعدهم تعالى بقوله * (إني بما تعملون بصير) *
~~أي لا يخفى علي حسنه من قبيحة وبحسب ذلك يكون جزائي لكم.
# قوله عز وجل ms2707 في سورة سبأ من 12 قال الحسن عقر سليمان الخيل أسفا على ما
~~فوتته من فضل وقت صلاة العصر فأبدله الله تعالى خيرا منها واسرع الريح تجري
~~بأمره وقرأ جمهور القراء الريح بالنصب على معنى ولسليمان سخرنا الريح وقرأ
~~عاصم في رواية أبي بكر والأعرج الريح بالرفع على تقديره تسخرت الريح أو على
~~الابتداء والخبر في المجرور وذلك على حذف مضاف تقديره ولسليمان تسخير الريح
~~وقرأ الحسن ولسليمان تسخير الرياح وكذلك جمع في كل القرآن وقوله تعالى *
~~(غدوها شهر ورواحها شهر) * قال قتادة معناه أنها كانت تقطع به في الغدو إلى
~~قرب الزوال مسيرة شهر وتقطع به في الرواح من بعد الزوال إلى الغروب مسيرة
~~شهر فروي عن الحسن البصري أنه قال كان يخرج من الشام من مستقره تدمر التي
~~بنتها له الجن بالصفاح والعمد فيقيل في إصطخر ويروح منها فيبيت في كابل من
~~أرض خراسان ونحو هذا وكانت الأعصار تقل بساطه وتحمله بعد ذلك الرخاء وكان
~~هذا البساط من خشب يحمل فيما روي أربعة آلاف فارس وما PageV04P408
# يشبهها من الرجال والعدد ويتسع بهم وروي أكثر من هذا بكثير ولكن عدم صحته
~~مع بعد شبهه أوجب اختصاره وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الجيوش
~~أربعة آلاف وما كان سليمان ليعدو الخير وقرأ ابن أبي عبلة غدوتها شهر
~~وروحتها شهر وكان إذا أراد قوما لم يشعروا به حتى يظلمهم في جو السماء
~~وقوله تعالى * (وأسلنا له عين القطر) * روي عن ابن عباس وقتادة أنه كانت
~~تسيل له باليمن عين جارية من نحاس يصنع له منها جميع ما أحب و * (القطر) *
~~النحاس وقالت فرقة * (القطر) * الفلز كله النحاس والحديد وما جرى مجراه
~~كانت يسيل له منه عيون وقالت فرقة بل معنى * (أسلنا له عين القطر) * أذبنا
~~له النحاس عن نحو ما كان الحديد يلين لداود قالوا وكانت الأعمال تتأتى منه
~~لسليمان وهو بارد دون نار و * (عين) * على هذا التأويل بمعنى الذات وقالوا
~~لم يلن النحاس ولا ذاب لأحد ms2708 قبله وقوله * (من يعمل) * يحتمل أن " من " تكون
~~في موضع نصب على الاتباع لما تقدم بإضمار فعل تقديره وسخرنا من الجن من
~~يعمل ويحتمل أن تكون في موضع رفع على الابتداء والخبر في المجرور و * (يزغ)
~~* معناه يمل أي ينحرف عاصيا وقال * (عن أمرنا) * يقل عن إرادتنا لأنه لا
~~يقع في العالم شيء يخالف الإرادة ويقع ما يخالف الأمر قال الضحاك وفي مصحف
~~عبد الله ومن يزغ عن أمرنا بغير * (منهم) * وقوله تعالى * (من عذاب السعير)
~~* قيل عذاب الآخرة وقيل بل كان قد وكل بهم ملك وبيده سوط من نار السعير فمن
~~عصى ضربه فأحرقه به قوله عز وجل في سورة سبأ من 13 المحاريب الأبنية
~~العالية الشريفة قال قتادة القصور والمساجد وقال ابن زيد المساكن والمحراب
~~أشرف موضع في البيت والمحراب موضع العبادة أشرف ما يكون منه وغلب عرف
~~الاستعمال في موضع وقوف الإمام لشرفه ومن هذه اللفظة قول عدي بن زيد (كدمى
~~العاج في المحاريب أو كالبيض * في الروض زهره مستنير) الخفيف والتماثيل قيل
~~كانت من زجاج ونحاس تماثيل أشياء ليست بحيوان وقال الضحاك كانت تماثيل
~~حيوان وكان هذا من الجائز في ذلك الشرع قال القاضي أبو محمد ونسخ بشرع محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقال قوم حرم التصوير لأن الصور كانت تعبد وحكى مكي في
~~الهداية أن فرقة كانت تجوز التصوير وتحتج بهذه الآية وذلك خطأ وما احفظ من
~~أئمة العلم من يجوزه والجوابي جمع جابية وهي البركة التي يجبى إليها الماء
~~الذي يجمع قال الراجز (فصحبت جابية صهارجا * كأنه جلد السماء خارجا) الرجز
~~PageV04P409
# وقال مجاهد الجوابي جمع جوبة وهي الحفرة العظيمة في الأرض.
# قال الفقيه الإمام القاضي ومنه قول الأعشى (نفى الذم عن آل المحلق جفنة *
~~كجابية الشيخ العراقي تفهق) الطويل وأنشده الطبري تروح على آل المحلق ويروى
~~السيح بالسين غير نقط وبالحاء غير نقط أيضا وهو الماء الجاري على وجه الأرض
~~ويروى بالشين والخاء منقوطين فيقال أراد كسرى ويقال أراد شيخا من فلاحي
~~سواد العراق ms2709 غير معين وذلك أنه لضعفه يدخر الماء في جابيته فهي تفهق أبدا
~~فشبهت الجفنة بها لعظمها قال مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد الجوابي الحياض
~~وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي كالجواب بغير ياء في الوصل
~~والوقف وقرأ أبو عمرو وعيسى بغير ياء في الوقف وياء في الوصل وقرأ ابن كثير
~~بياء فيهما ووجه حذف الياء التخفيف والإيجاز وهذا كحذفهم ذلك من القاض
~~والغاز والهاد وأيضا فلما كانت الألف واللام تعاقب التنوين وكانت الياء
~~تحذف مع التنوين وجب أن تحذف مع ما عاقبه كما يعملون للشيء أبدا عمل نقيضه
~~و * (راسيات) * معناه ثابتات لكبرها ليست مما ينقل ولا يحمل ولا يستطيع على
~~عمله إلا الجن وبالثبوت فسرها الناس ثم أمروا مع هذه النعم بأن يعملوا
~~بالطاعات وقوله تعالى * (شكرا) * يحتمل أن يكون نصبه على الحال أي اعملوا
~~بالطاعات في حال شكر منكم لله على هذه النعم ويحتمل أن يكون نصبه على جهة
~~المفعول أي اعملوا عملا هو الشكر كأن الصلاة والصيام والعبادات كلها هي
~~نفسها الشكر إذ سدت مسده وفي الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم صعد
~~المنبر فتلا هذه الآية ثم قال ثلاث من أوتيهن فقد أوتي العمل شكرا العدل في
~~الغضب والرضى والقصد في الفقر والغنى وخشية الله في السر والعلانية وروي أن
~~داود عليه السلام قال يا رب كيف أطيق شكرك على نعمك إلهامي وقدرتي على شكرك
~~نعمة لك فقال يا داود الآن عرفتني حق معرفتي وقال ثابت روي أن مصلى داود لم
~~يخل قط من قائم يصلي ليلا ونهارا كانوا آيتناوبونه دائما وكان سليمان عليه
~~السلام فيما روي يأكل خبز الشعير وطعم أهله الخشكار ويطعم المساكين الدرمك
~~وروي أنه ما شبع قط فقيل له في ذلك فقال أخاف أن أنسى الجياع وقوله تعالى *
~~(وقليل من عبادي الشكور) * يحتمل أن تكون مخاطبة لآل داود ويحتمل أن تكون
~~مخاطبة لآل محمد صلى الله عليه وسلم وعلى كل وجه ففيها تنبيه وتحريض وسمع
~~عمر بن الخطاب رجلا يقول ms2710 اللهم اجعلني من القليل فقال له عمر ما هذا الدعاء
~~فقال الرجل أردت قوله عز وجل * (وقليل من عبادي الشكور) * فقال عمر رحمه
~~الله كل الناس أعلم من عمر قال الفقيه الإمام القاضي وقد قال تعالى *
~~(وقليل ما هم) * [ص: 24] والقلة أيضا بمعنى الخمول منحة من الله تعالى
~~فلهذا الدعاء محاسن.
# قوله عز وجل في سورة سبأ من 14 PageV04P410
# الضمير في * (عليه) * عائد على سليمان و * (قضينا) * بمعنى أنفذنا
~~وأخرجناه إلى حيز الوجود وإلا فالقضاء الآخر به متقدم في الأزل وروي عن ابن
~~عباس وابن مسعود في قصص هذه الآية أن سلميان عليه السلام كان يتعبد في بيت
~~المقدس وكان ينبت في محرابه كل سنة شجرة فكان يسألها عن منافعها ومضارها
~~وسائر شأنها فتخبره فيأمر بها فتقلع فتصرف في منافعها وتغرس لتتناسل فلما
~~كان عند موته خرجت شجرة فقال لها ما أنت فقالت أنا الخروب خرجت لخراب ملكك
~~هذا فقال سليمان عليه السلام ما كان الله ليخربه وأنا حي ولكنه لا شك حضور
~~أجلي فاستعد عليه السلام وغرسها وصنع منها عصا لنفسه وجد في عبادته وجاءه
~~بعد ذلك ملك الموت فأخبره أنه قد أمر بقبض روحه وأنه لم يبق له إلا مدة
~~يسيرة فروي أنه أمر الجن حينئذ فصنعت له قبة من رخام تشف وجعل فيها يتعبد
~~ولم يجعل لها بابا وتوكأ على عصاه على موضع يتماسك معه وإن مات ثم توفي صلى
~~الله عليه وسلم على تلك الحالة وروي أنه استعد في تلك القبة بزاد سنة وكان
~~الجن يتوهمون أنه يتغذى بالليل وكانوا لا يقربون من القبة ولا يدخلون من
~~كوة كانت في أعاليها ومن رام ذلك منهم احترق قبل الوصول إليها هذا في المدة
~~التي كان سليمان عليه السلام حيا في القبة فلما مات بقيت تلك الهيبة على
~~الجن وروي أن القبة كان لها باب وأن سليمان أوصى بعض أهله بكتمان موته على
~~الجن والإنس وان يترك على حاله تلك سنة وكان غرضه في هذه السنة أن تعمل ms2711
~~الجن عملا كان قد بدىء في زمن داود قدر أنه بقي منه عمل سنة فأحب الفراغ
~~منه فلما مضى لموته سنة خر عن عصاه والعصا قد أكلته الأرض وهي الدودة التي
~~تأكل العود فرأت الجن انحداره فتوهمت موته فجاء جسور منهم فقرب فلم يحترق
~~ثم خطر فعاد ثم قرب أكثر ثم قرب حتى دخل من بعض تلك الكوى فوجد سليمان ميتا
~~فأخبر بموته فنظر ذلك الأكل فقدر أنه منذ سنة وقال بعض الناس جعلت الأرضة
~~فأكلت يوما وليلة ثم قيس ذلك بأكلها في العصا فعلم أنها أكلتها منذ سنة
~~فهكذا كانت دلالة * (دابة الأرض) * على موته وللمفسرين في هذه القصص إكثار
~~عمدته ما ذكرته وقال كثير من المفسرين * (دابة الأرض) * هي سوسة العود وهي
~~الأرضة وقرأ ابن عباس والعباس بن المفضل الأرض بفتح الراء جمع أرضة فهذا
~~يقوي ذلك التأويل وقالت فرقة * (دابة الأرض) * حيوان من الأرض شأنه أن يأكل
~~العود وذلك موجود وليس السوسة من دواب الأرض وقالت فرقة منها أبو حاتم
~~اللغوي * (الأرض) * هنا مصدر أرضت الأثواب والخشبة إذا أكلتها الأرضة فكأنه
~~قال ادبة الأكل الذي هو بتلك الصورة على جهة التسوس وفي مصحف عبد الله
~~الأرض أكلت منسأته والمنسأة العصا ومنه قول الشاعر (إذا دببت على المنساة
~~من هرم * فقد تباعد عنك اللهو والغزل) البسيط وقرأ جماعة من القراء منساته
~~بغير همز منها أبو عمرو ونافع قال أبو عمرو لا أعرف لها اشتقاقا فأنا لا
~~أهمزها لأنها إن كانت مما يهمز فقد يجوز لي ترك الهمز فيما يهمز وإن كانت
~~مما لا يهمز فقد احتطت لأنه لا يجوز لي همز ما لا يهمز وقال غيره أصلها
~~الهمز وهي المنسأة مفتوحة من نسأت الإبل والغنم والناقة إذا سقتها ومنه قول
~~طرفة PageV04P411
# (أمون كعيدان الاران نسأتها * على لاحب كأنه ظهر برجد) الطويل ويروى وعنس
~~كألواح وخففت همزتها جملة وكان القياس أن تخفف بين بين وقرأ باقي السبعة
~~منسأته على الأصل بالهمز وقرأ حمزة منساته بفتح الميم وبغير همز وقرأت ms2712 فرقة
~~مسنأته بهمزة ساكنة وهذا لا وجه له إلا التخفيف في تسكين المتحرك لغير علة
~~كما قال امرؤ القيس (فاليوم أشرب غير مستحقب * إثما من الله ولا واغل)
~~السريع وقرأت فرقة من ساته بفصل من وكسر التاء وهذه تنحو إلى سية القوس
~~لأنه يقال سية وساة فكأنه قال من ساته ثم سكن الهمزة ومعناها من طرف عصاه
~~أنزل العصا منزلة القوس وقال بعض الناس إن سليمان عليه السلام لم يمت إلا
~~في سفر مضطجعا ولكنه كان في بيت مبني عليه وأكلت الأرضية عتبة الباب حتى خر
~~البيت فعلم موته قال الفقيه الإمام القاضي وهذا ضعيف وقرأ الجمهور تبينت
~~الجن بإسناد الفعل إليها أي بان أمرها كأنه قال افتضحت الجن أي للإنس هذا
~~تأويل ويحتمل أن يكون قوله * (تبينت الجن) * بمعنى علمت الجن وتحققت ويريد
~~* (الجن) * جمهورهم والفعلة منهم والخدمة ويريد بالضميرفي * (كانوا) *
~~رؤساءهم وكبارهم لأنهم هم الذين يدعون علم الغيب لأتباعهم من الجن والإنس
~~ويوهمونهم ذلك قاله قتادة فيتيقن الأتباع أن الرؤساء * (لو كانوا) * عالمين
~~الغيب * (ما لبثوا) * و * (أن) * على التأويل الأول بدل من * (الجن) * وعلى
~~التأويل الثاني مفعوله محضة وقرأ يعقوب تبينت الجن على بناء الفعل للمفعول
~~أي تبينتها الناس و * (أن) * على هذه القراءة بدل ويجوز أن تكون في موضع
~~نصب بإسقاط حرف الجر أي بأن على هذه القراءة وعلى التأويل الأول من القراءة
~~الأولى.
# قال الفقيه الإمام القاضي مذهب سيبويه أن * (أن) * في هذه الآية لا موضع
~~لها من الإعراب وإنما هي مؤذنة بجواب ما تنزل منزلة القسم من الفعل الذي
~~معناه التحقق واليقين لأن هذه الأفعال التي تبينت وتحققت وعلمت وتيقنت
~~ونحوها تحل محل القسم في قولك علمت أن لو قام زيد ما قام عمرو فكأنك قلت
~~والله لو قام زيد ما قام عمرو فقوله * (ما لبثوا) * على هذا القول جواب ما
~~تنزل منزلة القسم لا جواب * (لو) * وعلى الأقوال الأول جواب * (لو) * وفي
~~كتاب النحاس إشارة إلى أنه يقرأ تبينت الجن أي تبينت الإنس ms2713 الجن و *
~~(العذاب المهين) * هو العمل في تلك السخرة والمعنى أن الجن لو كانت تعلم
~~الغيب لما خفي عليها موت سليمان وقد ظهر أنه خفي عليها بدوامها في الخدمة
~~الصعبة وهو ميت ف * (المهين) * المذل من الهوان قال الطبري وفي بعض
~~القراءات فلما خر تبينت الإنس أن الجن لو كانوا وحكاها أبو الفتح عن ابن
~~عباس والضحاك وعلي بن الحسين وذكر أبو حاتم أنها كذلك في مصحف ابن مسعود
~~قال القاضي أبو محمد وكثر المفسرون في قصص هذه الآية بما لا صحة له ولا
~~تقتضيه ألفاظ القرآن وفي معانيه بعد فاختصرته لذلك PageV04P412
# قوله عز وجل في سورة سبأ من 15 - 17 هذا مثل لقريش بقوم أنعم الله عليهم
~~وأرسل إليهم الرسل فكفروا وعصوا فانتقم الله منهم أي فأنتم أيها القوم
~~مثلهم و * (سبا) * هنا أراد به القبيل واختلف لم سمي القبيل بذلك فقالت
~~فرقة هو اسم لامرأة كانت أما للقبيل وقال الحسن بن أبي الحسن في كتاب
~~الرماني هو اسم موضع فسمي القبيل به وقال الجمهور هو اسم رجل هو أبو القبيل
~~كله قيل هو ابن يشجب بن يعرب وروي في هذا القول أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سأله فروة بن مسيك عن * (سبا) * فقال هو اسم رجل منه تناسلت قبائل
~~اليمن وقرأ نافع وعاصم وأبو جعفر وشيبة والأعرج لسبأ بهمزة منونة مكسورة
~~على معنى الحي وقرأ أبو عمرو والحسن لسبأ بهمزة مفتوحة غير مصروف على معنى
~~القبيلة وقرأ جمهور القراء في مساكنهم لأن كل أحد له مسكن وقرأ الكسائي
~~وحده في مسكنهم بكسر الكاف أي في موضع سكناهم وهي قراءة الأعمش وعلقمة قال
~~أبو علي والفتح حسن أيضا لكن هذا كما قالوا مسجد وإن كان سيبويه يرى هذا
~~اسم البيت وليس موضع السجود قال هي لغة الناس اليوم والفتح هي لغة الحجاز
~~وهي اليوم قليلة وقرأ حمزة وحفص مسكنهم بفتح الكاف على المصدر وهو اسم جنس
~~يراد به الجمع وهي قراءة إبراهيم النخعي وهذا الإفراد هو كما ms2714 قال الشاعر
~~(كلوا في بعض بطنكم تعفوا *) الوافر وكما قال الآخر (قد عض أعناقهم جلد
~~الجواميس *) البسيط و * (أيه) * معناها عبرة وعلامة على فضل الله وقدرته و
~~(جنتان) ابتداء وخبره في قوله عن * (يمين وشمال) * أو خبر ابتداء تقديره هي
~~جنتان وهي جملة بمعنى هذه حالهم والبدل من * (أيه) * ضعيف وقد قاله مكي
~~وغيره وقرأ ابن أبي عبلة آية جنتين بالنصب وروي أنه كان في ناحية اليمن واد
~~عظيم بين جبلين وكانت جنتا الوادي منبت فواكه وزروع وكان قد بني في رأس
~~الوادي عند أول الجبلين جسر عظيم من حجارة من الجبل إلى الجبل فارتدع الماء
~~فيه وصار بحيرة عظيمة واخذ الماء من جنبتيها فمشى مرتفعا يسقي جنات جنتي
~~الوادي قيل بنته بلقيس وقيل بناه حمير أبو القبائل اليمينة كلها وكانوا
~~بهذه الحال في أرغد نعم وكانت لهم بعد ذلك قرى ظاهرة متصلة من اليمن إلى
~~الشام وكانوا أرباب تلك البلاد في ذلك الزمان وقوله * (كلوا) * فيه حذف
~~كأنه قال قيل لهم كلوا و (طيبة) معناه كريمة التربة حسنة الهواء رغدة
~~PageV04P413
# من النعم سليمة من الهوام والمضار هذه عبارات المفسرين وكان ذلك الوادي
~~فيما روي عن عبد الرحمن بن عوف لا يدخله برغوث ولا قملة ولا بعوضة ولا عقرب
~~ولا شيء من الحيوان الضار وإذا جاء به أحد من سفر سقط عند أول الوادي وروي
~~أن الماشي بمكتل فوق رأسه بين أشجاره يمتلي مكتله دون أن يمد يدا وروي أن
~~هذه المقالة من الأمر بالأكل والشرب والتوقيف على طيب البلدة وغفران الرب
~~مع الإيمان به هو من قيل الأنبياء لهم وقرأ رؤيس عن يعقوب بلدة طيبة وربا
~~غفورا بالنصب في الكل وبعث إليهم فيما روي ثلاثا عشر نبيا فكفروا بهم
~~وأعرضوا فبعث الله تعالى على ذلك السد جردا أعمى توالد فيه وخرقه شيئا بعد
~~شيء وأرسل سيلا في ذلك الوادي فيحتمل ذلك السد فيروى أنه كان من العظم
~~وكثرة الماء بحيث ملأ ما بين الجبلين وحمل الجنات وكثيرا من الناس ms2715 ممن لم
~~يمكنه الفرار ويروى أنه لما خرق السد كان ذلك سبب يبس الجنات فهلكت بهذا
~~الوجه وروي أنه صرف الماء من موضعه الذي كان فيه أولا فتعطل سقي الجنات
~~واختلف الناس في لفظة * (العرم) * فقال المغيرة بن حكيم وأبو ميسرة *
~~(العرم) * في لغة اليمن جمع عرمة وهو كل ما بني أو سنم ليمسك الماء ويقال
~~ذلك بلغة أهل الحجاز المسناة قال الفقيه الإمام القاضي كأنها الجسور
~~والسداد ونحوها ومن هذا المعنى قول الأعشى (وفي ذلك للمتأسي أسوة ومآرب *
~~عفا عليها العرم) (رخام بناه لهم حمير * إذا جاءه موارة لم يرم) ومنه قول
~~الآخر (ومن سبأ الحاضرين مأرب إذ * يبنون من دون سيله العرما) وقال ابن
~~عباس وقتادة والضحاك * (العرم) * اسم وادي ذلك الماء بعينه الذي كان السد
~~بني له وقال ابن عباس أيضا إن سيل ذلك الوادي أبدا كان يصل إلى مكة وينتفع
~~به وقال ابن عباس أيضا * (العرم) * الشديد قال الفقيه الإمام القاضي فكأنه
~~صفة للسيل من العرامة والإضافة إلى الصفة مبالغة وهي كثيرة في كلام العرب
~~وقالت فرقة * (العرم) * اسم الجرذ قال الفقيه الإمام القاضي وهذا ضعيف وقيل
~~* (العرم) * اسم المطر الشديد الذي كان عنه ذلك السيل وقوله * (وبدلناهم
~~بجنتيهم جنتين) * قول فيه تجوز واستعارة وذلك أن البدل من الخمط والأثل لم
~~يكن جنات لكن هذا كما تقول لمن جرد ثوبا جيدا وضرب ظهره هذا الضرب ثوب صالح
~~لك ونحو هذا وقوله * (ذواتي) * تثنية ذات والخمط شجر الأراك قاله ابن عباس
~~وغيره وقيل الخمط كل شجر له شوك وثمرته كريهة الطعم بمرارة أو حمضة أو نحوه
~~ومنه تخمط اللبن إذا تغير طعمه والأثل ضرب من الطرفاء هذا هو الصحيح وكذا
~~قال أبو حنيفة في كتاب النبات قال الطبري وقيل هو شجر شبيه بالطرفاء وقيل
~~إنه السمر والسدر معروف وهو له نبق شبه العناب لكنه في الطعم دونه بكثير
~~وللخمط ثمر غث هو البريد وللأثل ثم قليل الغناء غير حسن الطعم وقرأ ابن
~~كثير ونافع أكل بضم الهمزة ms2716 وسكون PageV04P414
# الكاف وقرأ الباقون بضم الهمزة وضم الكاف وروي أيضا عن أبي عمرو سكون
~~الكاف وهما بمعنى الجنى والثمر ومنه قوله تعالى * (تؤتي أكلها كل حين) *
~~[إبراهيم: 25] أي جناها وقرأ جمهور القراء بتنوين أكل وصفته بخمط وما بعده
~~قال أبو علي البدل هذا لا يحسن لأن الخمط ليس بالأكل والأكل ليس بالخمط
~~نفسه والصفة أيضا كذلك لأن الخمط اسم لا صفة وأحسن ما فيه عطف البيان كأنه
~~بين أن الأكل هذه الشجرة ومنها ويحسن قراءة الجمهور أن هذا الاسم قد جاء
~~بمجيء الصفات في قول الهذلي (عقار كماء الني ليس بخمطة * ولا خلة يكوي
~~الشروب شبابها) الطويل وقرأ أبو عمرو بإضافة أكل إلى خمط وبضم كاف أكل خمط
~~ورجح أبو علي قراءة الإضافة وقوله * (ذلك) * إشارة إلى ما أجراه عليهم
~~وقوله " وهل يجازي " أي يناقش ويقارض بمثل فعل قدرا بقدر لأن جزاء المؤمنين
~~إنما هو بتفضيل وتضعيف وأما الذي لا يزاد ولا ينقص فهو * (الكفور) * قاله
~~الحسن بن أبي الحسن وقال طاوس هي المناقشة وكذلك إن كان المؤمن ذا ذنوب فقد
~~يغفر له ولا يجازى والكافر يجازي ولا بد وقد قال عليه السلام من نوقش
~~الحساب عذب وقرأ جمهور القراء يجازى بالياء وفتح الزاي وقرأ حمزة والكسائي
~~نجازي بالنون وكسر الزاي الكفور بالنصب وقرأ مسلم بن جندب وهل يجزي وحكى
~~عنه أبو عمرو الداني أنه قرأ وهل يجزي بضم الياء وكسر الزاي قال الزجاج
~~يقال جزيت في الخير وجازيت في الشر قال الفقيه الإمام القاضي فترجح هذه
~~قراءة الجمهور قوله عز وجل في سورة سبأ من 18 - 19 هذه الآية وما بعدها وصف
~~حالهم قبل مجيء السيل وهي أن الله تعالى مع ما كان منحهم من الجنتين
~~والنعمة الخاصة بهم كان قد أصلح لهم البلاد المتصلة بهم وعمرها وجعلهم
~~أربابها وقدر فيها السير بأن قرب القرى بعضها من بعض حتى كان المسافر من
~~مأرب إلى الشام يبيت في قرية ويقيل في قرية أخرى فلا يحتاج إلى حمل زاد و *
~~(القري) ms2717 * المدن ويقال للمجتمع الصغير قرية أيضا وكلها من قريت أي جمعت
~~والقرى التي بورك فيها هي بلاد الشام بإجماع من المفسرين والقرى الظاهرة هي
~~التي بين الشام ومأرب وهي الصغار التي هي البوادي قال ابن عباس هي قرى
~~عربية بين المدينة والشام وقاله الضحاك واختلف في معنى * (ظاهرة) * فقالت
~~فرقة معناه مستعلية مرتفعة في الآكام والظراب وهي أشرف القرى PageV04P415
# وقالت فرقة معناه يظهر بعضها من بعض فهي أبدا في قبضة المسافر لا يخلو من
~~رؤية شيء منها فهي ظاهرة بهذا الوجه قال الفقيه الإمام القاضي والذي يظهر
~~إلي أن معنى * (ظاهرة) * خارجة عن المدن فهي عبارة عن القرى الصغار التي هي
~~في ظواهر المدن فإنما فصل بهذه الصفة بين القرى الصغار وبين القرى المطلقة
~~التي هي المدن وظواهر المدن ما خرج عنها في الفيافي والفحوص ومنه قولهم
~~نزلنا بظاهر فلانة أي خارجا عنها وقوله * (ظاهرة) * نظير تسمية الناس إياها
~~البادية والضاحية ومنه قول الشاعر (فلو شهدتني من قريش عصابة * قريش البطاح
~~لا قريش الظواهر) الطويل يعني الخارجين عن بطحاء مكة وفي حديث الاستسقاء
~~وجاء أهل الضواحي يشكون الغرق وقوله تعالى * (وقدرنا فيها السير) * هو ما
~~ذكرناه من أن المسافر فيها كان يبيت في قرية ويقيل في أخرى على أي طريق سلك
~~لا يعوزه ذلك وقوله تعالى * (سيروا) * معناه قلنا لهم و (آمنين) معناه من
~~الخوف من الناس المفسدين و * (أمنين) * من الجوع والعطش وآفات المسافر ثم
~~حكى عنهم مقالة قالوها على جهة البطر والأشر وهي طلب البعد بين الأسفار
~~والإخبار بأنها بعيدة على القراءات الأخر وذلك أن نافعا وعاصما وحمزة
~~والكسائي قرؤوا باعد بين أسفارنا بكسر العين على معنى الطلب وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو والحسن ومجاهد بعد بين أسفارنا بشد العين وكسرها على معنى الطلب
~~أيضا فهاتان قراءتان معناهما الأشر بأنهم ملوا النعمة بالقرب وطلبوا
~~استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير وفي كتاب الرماني أنهم قالوا لو كان جني
~~ثمارنا أبعد لكان أشهى وأكثر قيمة وقرأ ابن السميفع ms2718 وسفيان بن حسين وسعيد
~~بن أبي الحسن أخو الحسن وابن الحنفية ربنا بالنصب بعد بين أسفارنا بفتح
~~الباء وضم العين ونصب بين أيضا وقرأ سعيد بن أبي الحسن من هذه الفرقة بين
~~بالرفع وإضافته إلى الأسفار وقرأ ابن عباس وأبو رجاء والحسن البصري وابن
~~الحنفية أيضا ربنا بالرفع باعد بفتح العين والدال وقرأ ابن عباس وابن
~~الحنفية أيضا وعمرو بن فائد ويحيى بن يعمر ربنا بالرفع بعد بفتح العين
~~وشدها وفتح الدال فهذه القراءة معناها الأشر بأنهم استبعدوا القريب ورأوا
~~أن ذلك غير مقنع لهم حتى كأنهم أرادوها متصلة بالدور وفي هذا تعسف وتسحب
~~على أقدار الله تعالى وإرادته وقلة شكر على نعمته بل هي مقابلة النعمة
~~بالتشكي والاستضرار وفي هذا المعنى ونحوه مما اقترن بكفرهم ظلموا أنفسهم
~~فغرقهم الله تعالى وخرب بلادهم وجعلهم أحاديث ومنه المثل السائر تفرقوا
~~أيادي سبإ وأيدي سبإ ويقال المثل بالوجهين وهذا هو تمزيقهم * (كل ممزق) *
~~وروي أن رسول الله قال إن سبأ أبو عشرة قبائل فلما جاء السيل على مأرب وهو
~~اسم نبدهم تيامن منها ستة قبائل أي إذ تبددت في بلاد اليمن وتشاءمت منها
~~أربعة فالمتيامنة كندة والأزد وأشعر ومذحج وأنمار الذي منها بجيلة وخثعم
~~وطائفة قيل لها حمير بقي عليها اسم الأب الأول والتي تشاءمت لخم وجذام
~~وغسان وخزاعة نزلت تهامة ومن هذه المتشائمة أولاد قتيلة وهم الأوس والخزرج
~~ومنها عاملة وغير ذلك ثم أخبر تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته على
~~جهة التنبيه بأن هذه القصص فيها آيات وعبر لكل مؤمن على الكمال ومن اتصف
~~بالصبر والشكر فهو المؤمن الذي لا تنقصه خلة جميلة بوجه PageV04P416
# قوله عز وجل في سورة سبأ من 20 - 22 قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر ولقد
~~صدق بتخفيف الدال إبليس رفعا ظنه بالنصب على المصدر وقيل على الظرفية أي في
~~ظنه وقيل على المفعول على معنى أنه لما ظن عمل عملا يصدق به ذلك الظن فكأنه
~~إنما أراد أن يصدق ظنه وهذا من قولك أخطأت ms2719 ظني وأصبت ظني وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي صدق بتشديد الدال ف الظن على هذا مفعول ب صدق وهي قراءة ابن عباس
~~وقتادة وطلحة وعاصم والأعمش وقرأ الزهري وأبو الهجاج ظنه بالرفع وبلال بن
~~أبي بردة صدق بتخفيف الدال إبليس بالنصب ظنه بالرفع وقرأت فرقة صدق
~~بالتخفيف إبليس بالرفع على البدل وهو بدل الاشتمال ومعنى الآية أن ما قال
~~إبليس من أنه سيفتن بني آدم ويغويهم وما قال من أن الله لا يجد أكثرهم
~~شاكرين وغير ذلك كان ظنا منه فصدق فيهم واخبر الله تعالى عنهم أنهم اتبعوه
~~وهو اتباع في كفر لأنه في قصة قوم كفار وقوله * (ممن هو منها في شك) * يدل
~~على ذلك و " من " في قوله * (من المؤمنين) * لبيان الجنس لا للتبعيض لأن
~~التبعيض يقتضي أن فريقا من المؤمنين اتبعوا إبليس والسلطان الحجة وقد يكون
~~الاستعلاء والاستقدار إذ اللفظ من التسلط وقال الحسن بن أبي الحسن والله ما
~~كان له سيف ولا سوط ولكنه استمالهم فمالوا بتزيينه وقوله تعالى * (إلا
~~لنعلم) * أي لنعلمه موجودا لأن العلم به متقدم أزلا وقرأت فرقة إلا ليعلم
~~بالياء على ما لم يسم فاعله وقوله تعالى * (قل ادعوا الذين زعمتم من دون
~~الله) * الآية آية تعجيز وإقامة حجة ويروى أن ذلك نزل عند الجوع الذي أصاب
~~قريشا والجمهور على قل ادعوا بضم اللام وروى عباس عن أبي عمرو قل ادعوا
~~بكسر اللام وقوله * (الذين) * يريد الملائكة والأصنام وذلك أن قريشا والعرب
~~كان منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يقول نعبدها لتشفع لنا ونحو هذا فنزلت
~~هذه الآية معجزة لكل منهم ثم جاء بصفة هؤلاء الذين يدعونهم آلهة من أنهم "
~~لا يملكون " ملك الاختراع * (مثقال ذرة) * في السماء * (ولا في الأرض) *
~~وأنهم لا شرك لهم فيهما وهذان فيهما نوعا الملك إما استبدادا وإما مشاركة
~~فنفى عنهم جميع ذلك ونفى أن يكون منهم لله تعالى معين في شيء من قدرته
~~والظهير المعين ثم تقرر في الآية بعد أن الذين يظنون أنهم يشفعون لهم لا ms2720
~~تصح منهم شفاعة لهم إذ هؤلاء كفرة ولا يأذن الله تعالى في الشفاعة في كافر.
# قوله عز وجل في سورة سبأ من 23 PageV04P417
# المعنى أن كل من دعوتم إلها من دون الله لا يملكون مثقال ذرة ولا تنفع
~~شفاعتهم إلا بإذن فيمن آمن فكأنه قال ولا هم شفعاء على الحد الذي ظننتم
~~أنتم واختلف المتأولون في قوله تعالى * (إلا لمن أذن له) * فقالت فرقة
~~معناه * (لمن أذن له) * أن يشفع فيه وقالت فرقة معناه * (لمن أذن له) * أن
~~يشفع هو قال القاضي أبو محمد واللفظ يعمهما لأن الإذن إذا انفرد للشافع فلا
~~شك أن المشفوع فيه معين له وإذا انفرد للمشفوع فيه فالشافع لا محالة عالم
~~معين لذلك وانظر أن اللام الأولى تشير إلى المشفوع فيه من قوله * (لمن) *
~~تقول شفعت لفلان وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي أذن بضم وقرأ ابن كثير ونافع
~~وابن عامر أذن بفتحها والضمير في * (قلوبهم) * عائد على الملائكة الذين
~~دعوهم آلهة ففي الكلام حذف يدل عليه الظاهر فكأنه قال ولا هم شفعاء كما
~~تحسبون أنتم بل هم عبدة مستسلمون أبدا حتى إذا فزع عن قلوبهم قال الفقيه
~~الإمام القاضي وتظاهرت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذه
~~الآية أعني قوله * (حتى إذا فزع عن قلوبهم) * إنما هي الملائكة إذا سمعت
~~الوحي إلى جبريل وبالأمر يأمر به سمعت كجر سلسلة الحديد على صفوان فتفزع
~~عند ذلك تعظيما وهيبة وقيل خوف أن تقوم الساعة فإذا فزع ذلك * (فزع عن
~~قلوبهم) * أي أطير الفزع عنها وكشف فيقول بعضهم لبعض ولجبريل * (ماذا قال
~~ربكم) * فيقول المسؤولون قال " الحق هو العلي الكبير " وبهذا المعنى من ذكر
~~الملائكة في صدر الآيات تتسق هذه الآية على الأولى ومن لم يشعر إن الملائكة
~~مشار إليهم من أول قوله * (الذين زعمتم) * [سبأ: 22] لم تتصل لهم هذه الآية
~~بما قبلها فلذلك اضطرب المفسرون في تفسيرها حتى قال بعضهم في الكفار بعد
~~حلول الموت * (فزع عن قلوبهم) * بفقد الحياة فرأوا الحقيقة وزال فزعهم ms2721 من
~~شبه ما يقال لهم في حياتهم فيقال لهم حينئذ * (ماذا قال ربكم) * فيقولون
~~قال * (الحق) * يقرون حين لا ينفعهم الإقرار وقالت فرقة الآية في جميع
~~العالم وقوله * (حتى إذا) * يريد في القيامة قال الفقيه الإمام القاضي
~~والتأويل الأول في الملائكة هو الصحيح وهو الذي تظاهرت به الأحاديث وهذان
~~بعيدان وقرأ جمهور القراء فزع بضم الفاء ومعناه أطير الفزع عنهم وهذه
~~الأفعال جاءت مخالفة لسائر الأفعال لأن فعل أصلها الإدخال في الشيء كعلمت
~~ونحوها وقولك فزعت زيدا معناه أزلت الفزع عنه وكذلك جزعته معناه أزلت الجزع
~~عنه ومنه الحديث فدخل ابن عباس على عمر بجزعة ومنه مرضت فلانا أي أزلت عنه
~~المرض قال الفقيه الإمام القاضي وانظر أن مطاوع هذه الأفعال يلحق بتحنث
~~وتحرج وتفكه وتأثم وتخوف وقرأ ابن عامر فزع بفتح الفاء وشد الزاي وهي قراءة
~~ابن مسعود وابن عباس وطلحة وأبي المتوكل الناجي واليماني وقرأ الحسن البصري
~~بخلاف فزع بضم الفاء وكسر الزاي وتخفيفها كأنه بمعنى أقلع ومن قال بأنها في
~~العالم أجمعه قال معنى هذه القراءة فزع الشيطان عن قلوبهم أي بادر وقرأ
~~أيوب عن الحسن أيضا PageV04P418
# فرغ بالفاء المضمومة والراء المشددة غير منقوطة والغين المنقوطة من
~~التفريغ قال أبو حاتم رواها عن الحسن نحو من عشرة أنفس وهي قراءة أبي مجلز
~~وقرأ مطر الوراق عن الحسن فزع على بناء الفعل للفاعل وهي قراءة مجاهد
~~والحسن أيضا فرغ بالراء غير منقوطة مخففة من الفراغ قال أبو حاتم وما أظن
~~الثقات رووها عن الحسن على وجوه إلا لصعوبة المعنى عليه فاختلفت ألفاظ فيه
~~قرأ عيسى بن عمر حتى إذا افرنقع وهي قراءة ابن مسعود ومعنى هذا كله وقع
~~فراغها من الفزع والخوف ومن قرأ شيئا من هذا على بناء الفعل للمفعول فقوله
~~عز وجل * (عن قلوبهم) * في موضع رفع ومن قرأ على بناء الفعل للفاعل فقوله *
~~(عن قلوبهم) * في موضع نصب وافرنقع معناه تفرق وقوله * (ماذا) * يجوز أن
~~تكون ما في موضع نصب ب " قال " ويصح أن تكون ms2722 في موضع رفع بمعنى أي شيء قال
~~والنصب في قوله * (الحق) * على نحوه في قوله * (ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا)
~~* [النحل: 30] لأنهم حققوا أن ثم ما أنزل وحققوا هنا أن ثم ما قيل وقولهم *
~~(وهو العلي الكبير) * تمجيد وتحميد قوله عز وجل في سورة سبأ من 24 - 27 أمر
~~الله تعالى نبيه على جهة الاحتجاج وإقامة الدليل على أن الرزاق لهم من
~~السماوات والأرض من هو ثم أمره أن يقتضب الاحتجاج بأن يأتي جواب السؤال إذ
~~هم في بهتة ووجمة من السؤال وإذ لا جواب لهم ولا لمفطور إلا بأن يقول هو
~~الله وهذه السبيل في كل سؤال جوابه في غاية الوضوح لأن المحتج يريد أن
~~يقتضب ويتجاوز إلى حجة أخرى يوردها ونظائر هذا في القرآن كثير وقوله تعالى
~~* (وإنا أو إياكم) * تلطف في الدعوة والمحاورة والمعنى كما تقول لمن خالفك
~~في مسألة أحدنا يخطئ أي تثبت وتنبه والمفهوم من كلامك أن مخالفك هو المخطىء
~~وكذلك هذا معناه * (لعلى هدى أو في ضلال مبين) * فلينتبه والمقصد أن الضلال
~~في حيز المخاطبين وحذف أحد الخبرين لدلالة الباقي عليه وقال أبو عبيدة *
~~(أو) * في الآية بمعنى واو النسق والتقدير وإنا وإياكم لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين وهما خبران غير مبتدأين قال الفقيه الإمام القاضي وهذا القول غير متجه
~~واللفظ لا يساعده وإن كان المعنى على كل قول يقتضي أن الهدى في حيز
~~المؤمنين والضلال في حيز الكافرين وقوله تعالى * (قل لا تسألون عما أجرمنا)
~~* الآية مهادنة ومتاركة منسوخة بآية السيف وقوله عز وجل * (قل يجمع بيننا)
~~* الآية إخبار بالبعث من PageV04P419
# القبور وقوله * (يفتح) * معناه يحكم والفتاح القاضي وهي مشهورة في لغة
~~اليمن وهذا كله منسوخ بآية السيف وقوله تعالى * (قل أروني) * يحتمل أن تكون
~~رؤية قلب فيكون قوله * (شركاء) * مفعولا ثالثا وهذا هو الصحيح أي أروني
~~بالحجة والدليل كيف وجه الشركة وقالت فرقة هي رؤية بصر و * (شركاء) * حال
~~من الضمير المفعول ب * (ألحقتم) * العائد على * (الذين) * قال الفقيه
~~الإمام القاضي ms2723 وهذا ضعيف لأن استدعاء رؤية العين في هذا لا غناء له وقوله *
~~(كلا) * رد لما تقرر من مذهبهم في الإشراك بالله تعالى ووصف نفسه عز وجل
~~باللائق به من العزة والحكمة قوله عز وجل في سورة سبأ من 28 - 30 هذا إعلام
~~من الله تعالى بأنه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى جميع العالم والكافة
~~الجمع الأكمل من الناس و * (كافة) * نصب على الحال وقدمها للاهتمام وهذه
~~إحدى الخصال التي خص بها محمد صلى الله عليه وسلم من بين الأنبياء التي
~~حصرها في قوله أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وأحلت
~~لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأوتيت جوامع الكلم وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا وبعث كل نبي إلى خاص من الناس وبعثت إلى الأسود والأحمر وفي هذه
~~الخصال زيادة في كتاب مسلم وقوله تعالى * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) *
~~يريد بها العموم في الكفرة والمؤمنون هم الأقل ثم حكى عنهم مقالتهم في
~~الهزء بأمر البعث واستعجالهم على معنى التكذيب بقولهم * (متى هذا الوعد) *
~~فأمر الله تعالى نبيه أن يخبرهم عن * (ميعاد) * هو يوم القيامة لا يتأخر
~~عنه أحد ولا يتقدمه قال أبو عبيدة الوعد والوعيد والميعاد بمعنى واحد وخولف
~~في هذا والذي عليه الناس أن الوعد في الخير والوعيد في المكروه والميعاد
~~يقع لهذا ولهذا قال الفقيه الإمام القاضي وأضاف الميعاد إلى اليوم تجوزا من
~~حيث كان فيه وتحتمل الآية أن يكون استعجال الكفرة لعذاب الدنيا ويكون
~~الجواب عن ذلك أيضا ولم يجر للقيامة ذكر على هذا التأويل قوله عز وجل في
~~سورة سبأ من 31 - 32 حكيت في هذه الآية مقالة قالها بعض قريش وهي أنهم لا
~~يؤمنون بالقرآن ولا بما بين يديه من التوراة PageV04P420
# والإنجيل والزبور فكأنهم كذبوا بجميع كتب الله وإنما فعلوا هذا لما وقع
~~الاحتجاج عليهم بما في التوراة من امر محمد صلى الله عليه وسلم وقالت فرقة
~~الذي بين يديه هي الساعة والقيامة قال الفقيه الإمام القاضي وهذا خطأ ms2724 قائله
~~لم يفهم أمر بين اليد في اللغة وانه المتقدم في الزمان وقد بيناه فيما تقدم
~~ثم اخبر الله تعالى نبيه عن حالة الظالمين في صيغة التعجيب من حالهم وجواب
~~* (لو) * محذوف وقوله * (يرجع بعضهم إلى بعض القول) * أي يرد أي يتحاورون
~~ويتجادلون ثم فسر ذلك الجدل بأن الأتباع والضعفاء من الكفرة يقولون للكفار
~~وللرؤوس على جهة التذنيب والتوبيخ ورد اللائمة عليهم * (لولا أنتم) * لآمنا
~~نحن واهتدينا أي أنتم أغويتمونا وأمرتمونا بالكفر فقال لهم الرؤساء على جهة
~~التقرير والتكذيب * (أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين) *
~~أي دخلتم في الكفر ببصائركم وأجرمتم بنظر منكم ودعوتنا لم تكن ضربة لازب
~~عليكم لأنا دعوناكم بغير حجة ولا برهان قال الفقيه الإمام القاضي وهذا كله
~~يتضمنه اللفظ قوله عز وجل في سورة سبأ من 33 هذه مراجعة من الأتباع للرؤساء
~~حين قالوا لهم إنما كفرتم ببصائر أنفسكم قال المستضعفون بل كفرنا بمكركم
~~بنا بالليل والنهار وأضاف المكر إلى الليل والنهار من حيث هو فيهما ولتدل
~~هذه الإضافة على الدؤوب والدوام وهذه الإضافة كما قالوا ليل نائم ونهار
~~صائم وأنشد سيبويه فنام ليلي وتجلى همي وهذه قراءة الجمهور وقرأ قتادة بن
~~دعامة بل مكر الليل والنهار بتنوين مكر ونصب الليل والنهار على الظرف وقرأ
~~سعيد بن جبير بل مكر بفتح الكاف وشد الراء من كر يكر وبالإضافة إلى الليل
~~والنهار وذكر عن يحيى بن يعمر وكأن معنى هذه الآية الإحالة على طول الأمل
~~والاغترار بالأيام مع أمر هؤلاء الرؤساء بالكفر بالله والند المثيل والشبيه
~~والضمير في قوله * (أسروا) * عام جميع من تقدم ذكره من المستضعفين
~~والمستكبرين * (أسروا) * معناه اعتقدوها في نفوسهم ومعتقدات النفس كلها سر
~~لا يعقل غير ذلك وإنما يظهر ما يصدر عنها من كلام أو قرينة وقال بعض الناس
~~* (أسروا) * معناه اظهروا وهي من الأضداد قال الفقيه الإمام القاضي وهذا
~~كلام من لم يعتبر المعنى أما نفس الندامة فلا تكون إلا مستسرة ضرورة وأما
~~الظاهر عنها فغيرها ولم يثبت ms2725 قط في لغة أن أسر من الأضداد وقوله تعالى *
~~(لما رأوا العذاب) * أي وافوه وتيقنوا حصولهم فيه وباقي الآية بين قوله عز
~~وجل في سورة سبأ من 34 - 37 PageV04P421
# هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عن فعل قريش وقولها أي هذه يا محمد
~~سيرة الأمم فلا يهمنك أمر قومك والقرية المدينة والمترف المنع البطال الغني
~~القليل تعب النفس والجسم فعادتهم المبادرة بالتكذيب وقوله * (وقالوا نحن
~~أكثر أموالا وأولادا) * يحتمل أن يعود الضمير على المترفين ويكون ذلك من
~~قولهم مع تكذيبهم ثم لما كانت قريش مثلهم أمره الله تعالى بأن يقول * (إن
~~ربي) * الآية ويحتمل أن يعود الضمير في * (قالوا) * لقريش ويكون كلام
~~المترفين قد تم ثم تطرد الآية بعد وقولهم * (نحن أكثر أموالا وأولادا) *
~~معناه الاحتجاج أي أن الله لم يعطنا هذا وقدره لنا إلا لرضاء عنا وعن
~~طريقنا ونحن لا نعذب البتة إذ الله الذي تزعم أنت علمه بجميع الأشياء
~~وإحاطته قد قدر علينا النعم فهو إذن راض عنا وقال بعض المفسرين معنى قولهم
~~* (وما نحن بمعذبين) * أي بالفقر قال الفقيه الإمام القاضي وهذا ليس كالأول
~~في القوة فأمر الله تعالى نبيه أن يقول إن الأمر ليس كما ظنوا بل بسط الرزق
~~وقدره معلق بالمشيئة في كافر ومؤمن وليس شيء من ذلك دليلا على رضى الله
~~تعالى والقرب منه لأنه قد يعطي ذلك إملاء واستدراجا وكثير من الناس لا يعلم
~~ذلك كأنتم أيها الكفار وقرأت فرقة ويقدر وقرأت فرقة ويقدر بضم الباء وفتح
~~القاف وشد الدال وهي راجعة إلى معنى التضييق الذي هو ضد البسط ثم أخبرهم
~~بأن أموالهم وأولادهم ليست بمقربة من الله * (زلفى) * والزلفى مصدر بمعنى
~~القرب وكأنه قال تقربكم عندنا تقريبا وقرأ الضحاك زلفى بفتح اللام وتنوين
~~الفاء وقوله تعالى * (إلا من آمن) * استثناء منقطع و " من " في موضع نصب
~~بالاستثناء وقال الزجاج " من " بدل من الضمير في * (تقربكم) * وقال الفراء
~~" من " في موضع رفع وتقدير الكلام ما هو المقرب إلا من آمن وقرأ الجمهور ms2726
~~جزاء الضعف بالإضافة وقرأ قتادة جزاء الضعف برفعها وحكى عنه الداني جزاء
~~بالنصب الضعف بنصب الفاء و * (الضعف) * هنا اسم جنس أي بالتضعيف إذ بعضهم
~~يجازي إلى عشرة وبعضهم أكثر إلى سبعمائة بحسب الأعمال ومشيئة الله تعالى
~~فيها وقرا جمهور القراء في الغرفات بالجمع وقرأ حمزة وحده في الغرفة على
~~اسم الجنس يراد به الجمع ورويت عن الأعمش وهما في القراءة حسنتان قال أبو
~~علي وقد يجيء هذا الجمع بالألف والتاء الغرفات ونحوه للتكثير ومنه قول حسان
~~بن ثابت (لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى * وأسيافنا يقطرن من نجدة دما) فلم
~~يرد إلا كثرة جفان قال الفقيه الإمام القاضي وتأمل نقد الأعشى في هذا البيت
~~وقرا الأعمش والحسن وعاصم بخلاف في الغرفات بسكون الراء PageV04P422
# قوله عز وجل في سورة سبأ من 38 - 39 لما ذكر تعالى المؤمنين العاملين
~~الصالحات وذكر ثوابهم عقب بذكر ضدهم وذكر جزائهم ليظهر تباين المنازل وقرأت
~~فرقة معاجزين وقرأت فرقة معجزين وقد تقدم تفسيرها في صدر السورة و *
~~(محضرون) * من الإحضار والإعداد ثم كرر القول ببسط الرزق وقدره تأكيدا
~~وتبيينا وقصد به ها هنا رزق المؤمنين وليس سوقه على المعنى الأول الذي جلب
~~للكافرين بل هذا هنا على جهة الوعظ والتزهيد في الدنيا والحض على النفقة في
~~الطاعات ثم وعد بالخلف في ذلك وهو بشرط الاقتصاد والنية في الطاعة ودفع
~~المضرات وعد منجز إما في الدنيا وإما في الآخرة وروى أبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال قال الله لي أنفق أنفق عليك وفي البخاري أن
~~ملكا ينادي كل يوم اللهم أعط منفقا خلفا ويقول ملك آخر اللهم أعط ممسكا
~~تلفا وقال مجاهد المعنى إن كان خلف فهو موليه وميسره وقد لا يكون الخلف
~~واما قوله * (خير الرازقين) * فمن حيث يقال في الإنسان إنه يرزق عياله
~~والأمير جنده لكن ذلك من مال يملك عليهم والله تعالى من خزائن لا تفنى ومن
~~إخراج من عدم إلى وجود وقرأ الأعمش ويقدر بضم الياء وشد الدال قوله ms2727 عز وجل
~~في سورة سبأ من 40 - 43 هذه آية وعيد للكفار والمعنى واذكر يوم نحشرهم وقرأ
~~جمهور القراء نحشرهم جميعا ثم نقول بالنون فيهما ورواها أبو بكر عن عاصم
~~وقرأ حفص عن عاصم ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول بالياء فيهما وذكرها أبو حاتم
~~عن أبي عمرو والقول للملائكة هو توقيف تقوم منه الحجة على الكفار عبدتهم
~~وهذا نحو قوله تعالى لعيسى عليه السلام * (أأنت قلت للناس) * [المائدة:
~~116] وإذا قال الله تعالى للملائكة هذه المقالة قالت الملائكة * (سبحانك) *
~~أي تنزيها لك عما فعل هؤلاء الكفرة ثم برؤوا أنفسهم بقولهم * (أنت ولينا من
~~دونهم) * يريدون البراءة من أن يكون لهم رضى أو علم أو مشاركة في أن يعبدهم
~~البشر ثم قرروا أن البشر إنما عبدت الجن برضى الجن وبإغوائها للبشر فلم تنف
~~الملائكة عبادة البشر PageV04P423
# إياها وإنما قررت أنها لم تكن لها في ذلك مشاركة ثم ذنبت الجن وعبادة
~~البشر للجن هي فيما نعرفه نحن بطاعتهم إياهم وسماعهم من وسوستهم وإغوائهم
~~فهذا نوع من العبادة وقد يجوز إن كان في الأمم الكافرة من عبد الجن وفي
~~القرآن آيات يظهر منها أن الجن عبدت في سورة الأنعام وغيرها ثم قال تعالى *
~~(فاليوم) * وفي الكلام حذف تقديره فيقال لهم أي من عبد ومن عبد اليوم * (لا
~~يملك بعضكم لبعض نفعا) * وقوله * (وإذا تتلى عليهم آياتنا) * ذكر الله
~~تعالى في هذه الآية أقوال الكفرة وأنواع كلامهم عندما يقرأ عليهم القرآن
~~ويسمعون حكمته وبراهينه البينة فقائل طعن على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأنه يقدح في الأوثان ودين الآباء وقائل طعن عليه بأن هذا القرآن مفترى أي
~~مصنوع من قبل محمد صلى الله عليه وسلم ويدعي أنه من عند الله وقائل طعن
~~عليه بأن ما عنده من الرقة واستجلاب النفوس واستمالة الأسماع إنما هو سحر
~~به يخلب ويستدعى تعالى الله عن أقوالهم وتقدست شريعته عن طعنهم قوله عز وجل
~~في سورة سبأ من 44 - 46 معنى هذه الآية أنهم يقولون بآرائهم في كتاب الله
~~فيقول ms2728 بعضهم سحر وبعضهم افتراء وذلك منهم تسور لا يستندون فيه إلى إثارة
~~علم ولا إلى خبر من يقبل خبره فإنا ما آتيناهم كتبا يدرسونها ولا أرسلنا
~~إليهم نذيرا فيمكنهم أن يدعوا أن أقوالهم تستند إلى أمره وقرأ جمهور الناس
~~يدرسونها بسكون الدال وقرأ أبو حيوة يدرسونها بفتح الدال وشدها وكسر الراء
~~والمعنى وما أرسلنا من نذير يشافههم بشيء ولا يباشر أهل عصرهم ولا من قرب
~~من آبائهم وإلا فقد كانت النذارة في العالم وفي العرب مع شعيب وصالح وهود
~~ودعوة الله وتوحيده قائم لم تخل الأرض من داع إليه فإنما معنى هذه الآية *
~~(من نذير) * يختص بهؤلاء الذين بعثناك إليهم وقد كان عند العرب كثير من
~~نذارة إسماعيل والله تعالى يقول إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ولكن
~~لم يتجرد للنذارة وقاتل عليها إلا محمد صلى الله عليه وسلم ثم مثل لهم
~~بالأمم المكذبة قبلهم وقوله * (وما بلغوا معشار ما آتيناهم) * يحتمل ثلاثة
~~معان أحدها أن يعود الضمير في * (بلغوا) * على قريش وفي * (آتيناهم) * على
~~الأمم * (الذين من قبلهم) * والمعنى من القوة والنعم والظهور في الدنيا
~~قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد والثاني أن يعود الضمير في * (بلغوا) * على
~~الأمم المتقدمة وفي * (آتيناهم) * على قريش والمعنى من الآيات والبينات
~~والنور الذي جئتهم به والثالث أن يعود الضميران على الأمم المتقدمة والمعنى
~~من شكر النعمة وجزاء المنة والمعشار ولم يأت هذا البناء إلا في العشرة
~~والأربعة فقالوا مرباع ومعشار وقال قوم المعشار عشر العشر قال القاضي أبو
~~محمد وهذا ليس بشيء والنكير مصدر كالإنكار في المعنى وكالعديد في الوزن
~~PageV04P424
# وسقطت الياء منه تخفيفا لأنها آخر آية و * (كيف) * تعظيم للأمر وليست
~~استفهاما مجردا وفي هذا تهديد لقريش أي أنهم معرضون لنكير مثله ثم أمر
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعوهم إلى عبادة الله والنظر في حقيقة
~~نبوته هو ويعظهم بأمر مقرب للأفهام فقوله * (بواحدة) * معناه بقضية واحدة
~~إيجازا لكم وتقريبا عليكم وقوله * (أن) * مفسرة ويجوز أن تكون بدلا ms2729 من *
~~(واحدة) * وقوله * (تقوموا لله مثنى وفرادى) * يحتمل أن يريد بالطاعة
~~والإخلاص والعبادة فتكون الواحدة التي وعظ بها هذه ثم عطف عليها أن يتفكروا
~~في امره هل هو به جنة أو هو بريء من ذلك والوقف عند أبي حاتم * (ثم
~~تتفكروا) * قال الفقيه الإمام القاضي فيجيء * (ما بصاحبكم) * نفيا مستأنفا
~~وهو عند سيبويه جواب ما تنزل منزلة القسم لأن تفكر من الأفعال التي تعطي
~~التحقيق كتبين وتكون الفكرة على هذا في آيات الله والإيمان به ويحتمل أن
~~يريد بقيامهم أن يكون لوجه الله في معنى التفكر في محمد صلى الله عليه وسلم
~~فتكون الواحدة التي وعظ بها أن يقوموا لمعنى الفكرة في امر صاحبهم وكأن
~~المعنى أن يفكر الواحد بينه وبين نفسه ويتناظر الاثنان على جهة طلب التحقيق
~~هل بمحمد صلى الله عليه وسلم جنة أم لا وعلى هذا لا يوقف على * (تتفكروا) *
~~وقدم المثنى لأن الحقائق من متعاضدين في النظر أجدى من فكرة واحدة فإذا
~~انقدح الحق بين الاثنين فكر كل واحد منهما بعد ذلك فيزيد بصيرة وقد قال
~~الشاعر (إذا اجتمعوا جاءوا بكل غريبة * فيزداد بعض القوم من بعضهم علما)
~~الطويل وقرأ يعقوب ثم تفكروا بتاء واحدة وقال مجاهد بواحدة معناه بلا إله
~~إلا الله وقيل غير هذا مما لا تعطيه الآية وقوله * (بين يدي) * مرتب على أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم جاء في الزمن من قبل العذاب الشديد الذي توعدوا
~~به قوله عز وجل في سورة سبأ من 47 - 51 أمره الله تعالى في هذه الآية
~~بالتبري من طلب الدنيا وطلب الأجر على الرسالة وتسليم كل دنيا إلى أربابها
~~والتوكل على الله في الأجر وجزاء الجد والإقرار بأنه شهيد على كل شيء من
~~أفعال البشر وأقوالهم وغير ذلك وقوله * (يقذف بالحق) * يريد بالوحي وآيات
~~القرآن واستعار له القذف من حيث كان الكفار يرمون بآياته وحكمه وقرا جمهور
~~القراء علام بالرفع أي هو علام وقرأ عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق علام
~~بالنصب إما على البدل من ms2730 اسم * (أن) * وإما على المدح وقرأ الأعمش بالحق
~~وهو علام الغيوب وقرا عاصم الغيوب بكسر الغين وقوله * (قل جاء الحق) * يريد
~~الشرع وأمر الله ونهيه وقال قوم PageV04P425
# يعني السيف وقوله * (وما يبدئ الباطل وما يعيد) * قالت فرقة * (الباطل) *
~~هو غير * (الحق) * من الكذب والكفر ونحوه استعار له الإبداء والإعادة
~~ونفاهما عنه كأنه قال وما يصنع الباطل شيئا وقالت فرقة * (الباطل) *
~~الشيطان والمعنى ما يفعل الشيطان شيئا مفيدا أي ليس يخلق ولا يرزق وقالت
~~فرقة " ما " استفهام كأنه قال وأي شيء يصنع الباطل وقرأ جمهور الناس ضللت
~~بفتح اللام فإنما أضل بكسر الضاد وقرأ الحسن وابن وثاب ضللت بكسر اللام أضل
~~بفتح الضاد وهي لغة بني تميم وقوله * (فيما) * يحتمل أن تكون ما بمعنى الذي
~~ويحتمل أن تكون مصدرية و * (قريب) * معناه بإحاطته وإجابته وقدرته واختلف
~~المتأولون في قوله تعالى * (ولو ترى) * الآية فقال ابن عباس والضحاك هذا في
~~عذاب الدنيا وروي أن ابن أبزى قال ذلك في جيش يغزو الكعبة فيخسف بهم في
~~بيداء من الأرض ولا ينجو إلا رجل من جهينة فيخبر الناس بما نال الجيش قالوا
~~بسببه قيل وعند جهينة الخبر اليقين وهذا قول سعيد وروي في هذا المعنى حديث
~~مطول عن حذيفة وذكر الطبري أنه ضعيف السند مكذوب فيه على داود بن الجراح
~~وقال قتادة ذلك في الكفار عند الموت وقال ابن زيد ذلك في الكفار في بدر
~~ونحوها وقال الحسن بن أبي الحسن ذلك في الكفار عند خروجهم من القبور في
~~القيامة قال الفقيه الإمام القاضي وهذا أرجح الأقوال عندي واما معنى الآية
~~فهو التعجيب من حالهم إذا فزعوا من أخذ الله إياهم ولم يتمكن لهم أن يفوت
~~منهم أحد وقوله * (من مكان قريب) * معناه أنهم للقدرة قريب حيث كانوا قبل
~~من تحت الأقدام وهذا يتوجه على بعض الأقوال والذي يعم جميعها أن يقال إن
~~الأخذ يجيئهم من قرب في طمأنينتهم ويعقبها بينا الكافر يؤمل ويظن ويترجى إذ
~~عشية الأخذ ومن غشية أخذ من قريب فلا ms2731 حيلة له ولا روية وقرأ الجمهور واخذوا
~~وقرأ طلحة بن مصرف فلا فوت واخذ كأنه قال وجاء لهم أخذ من مكان قريب قوله
~~عز وجل في سورة سبأ من 52 - 54 الضمير في " به " عائد على الله تعالى وقيل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم وشرعه والقرآن وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر
~~وعاصم وعامة القراء التناوش بضم الواو دون همز وقرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وعاصم أيضا التناؤش بالهمز والأولى معناها التناول من قولهم ناش
~~ينوش إذا تناول وتناوش القوم في الحرب إذا تناول بعضهم بعضا بالسلاح ومنه
~~قول الراجز (فهي تنوش الحوض نوشا من علا * نوشا به تقطع أجواز الفلا) الرجز
~~فكأنه قال وأنى لهم تناول مرادهم وقد بعدوا عن مكان إمكان ذلك وأما التناؤش
~~بالهمز فيحتمل أن PageV04P426
# يكون من التناؤش الذي تقدم تفسيره وهمزت الواو لما كانت مضمونة وكانت
~~ضمتها لازمة كما قالوا أقتت وغير ذلك ويحتمل أن يكون من الطلب تقول اتناشت
~~الشيء إذا طلبته من بعد وقال ابن عباس تناؤش الشيء رجوعه حكاه عنه ابن
~~الأنباري وأنشد (تمنى أن تؤوب إليك مي * وليس إلى تناوشها سبيل) الوافر
~~فكأنه قال في الآية وأنى لهم طلب مرادهم وقد بعد قال مجاهد المعنى من
~~الآخرة إلى الدنيا وقرأ جمهور الناس ويقذفون بفتح الياء وكسر الذال على
~~إسناد الفعل إليهم أي يرجمون بظنونهم ويرمون بها الرسل وكتاب الله وذلك غيب
~~عنهم في قولهم سحر وافتراء وغير ذلك قاله مجاهد وقال قتادة قذفهم بالغيب هو
~~قولهم لا بعث ولا جنة ولا نار وقرأ مجاهد ويقذفون بضم الياء وفتح الذال على
~~معنى ويرجمهم الوحي بما يكرهون من السماء وقوله * (وحيل بينهم وبين ما
~~يشتهون) * قال الحسن معناه من الإيمان والتوبة والرجوع إلى الإتابة والعمل
~~الصالح وذلك أنهم اشتهوه في وقت لا تنفع فيه التوبة وقاله أيضا قتادة وقال
~~مجاهد معناه وحيل بينهم وبين نعيم الدنيا ولذاتها وقيل حيل بينهم وبين
~~الجنة ونعيمها وهذا يتمكن جدا على القول بأن الأخذ والفزع المذكورين ms2732 هو في
~~يوم القيامة وقوله * (كما فعل بأشياعهم من قبل) * الأشياع الفرق المتشابهة
~~فأشياع هؤلاء هم الكفرة من كل أمة وهو جمع شيعة وشيع وقوله * (من قبل) *
~~يصلح على بعض الأقوال المتقدمة تعلقه بفعل ويصلح على قول من قال إن الفزع
~~هو في يوم القيامة تعلقه * (بأشياعهم) * أي بمن اتصف بصفتهم من قبل في
~~الزمن الأول لأن ما يفعل بجميعهم إنما هو في وقت واحد لا يقال فيه * (من
~~قبل) * والشك المريب أقوى ما يكون من الشك وأشده إظلاما. PageV04P427
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة فاطر هذه السورة مكية قوله عز وجل في سورة
~~فاطر من 1 - 5 الألف واللام في * (الحمد) * لاستغراق الجنس على أتم عموم
~~لأن * (الحمد) * بالإطلاق على الأفعال الشريفة والكمال هو لله تعالى والشكر
~~مستغرق فيه لأنه فصل من فصوله و * (فاطر) * معناه خالق لكن يزيد في المعنى
~~الانفراد بالابتداء لخلقها ومنه قول الأعرابي المتخاصم في البئر عند ابن
~~عباس أنا فطرتها أراد بدأت حفرها قال ابن عباس ما كنت أفهم معنى * (فاطر) *
~~حتى سمعت قول الأعرابي وقرأ الجمهور الحمد لله فطر وقرأ جمهور الناس جاعل
~~بالخفض وقرأت فرقة جاعل بالرفع على قطع الصفة وقرأ خليد بن نشيط جعل على
~~صيغة الماضي الملائكة نصبا فأما على هذه القراءة الأخيرة فنصب قوله *
~~(رسلا) * على المفعول الثاني واما على القراءتين المتقدمتين فقيل أراد ب
~~جاعل الاستقبال لأن القضاء في الأزل وحذف التنوين تخفيفا وعمل عمل المستقبل
~~في * (رسلا) * وقالت فرقة * (جاعل) * بمعنى المضي و * (رسلا) * نصب بإضمار
~~فعل و * (رسلا) * معناه بالوحي وغير ذلك من أوامره فجبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وعزرائيل رسل والملائكة المتعاقبون رسل والمسددون لحكام العدل رسل
~~وغير ذلك وقرأ الحسن رسلا بسكون السين و * (أولي) * جمع واحده ذو تقول ذو
~~نهيه والقوم أولو نهي وروي عن الحسن أنه قال في تفسير قول مريم * (إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا) * [مريم: 18] قال علمت مريم أن التقي ذو نهيه
~~وقوله * (مثنى وثلاث ورباع) * ألفاظ معدولة من اثنين وثلاثة ms2733 وأربعة عدلت في
~~حال التنكير فتعرفت بالعدل فهي لا تنصرف للعدل والتعريف وقيل للعدل والصفة
~~وفائدة العدل الدلالة على التكرار PageV04P428
# لأن * (مثنى) * بمنزلة قولك اثنين اثنين وقال قتادة إن أنواع الملائكة هي
~~هكذا منها ما له جناحان ومنها ما له ثلاثة ومنها ما له أربعة ويشذ منها ما
~~له أكثر من ذلك وروي أن لجبريل ستمائة جناح منها اثنان تبلغ من المشرق إلى
~~المغرب وقالت فرقة المعنى أن في كل جانب من الملك جناحين ولبعضهم ثلاثة في
~~كل جانب ولبعضهم أربعة وإلا فلو كانت ثلاثة لكل واحد لما اعتدلت في معتاد
~~ما رأيناه نحن من الأجنحة وقيل بل هي ثلاثة لكل واحد كالحوت والله أعلم
~~بذلك وقوله تعالى * (يزيد في الخلق ما يشاء) * تقرير لما يقع في النفوس من
~~التعجب والاستغراب عند الخبر بالملائكة أولي الأجنحة أي ليس هذا ببدع في
~~قدرة الله تعالى فإنه يزيد في خلقه ما يشاء وروي عن الحسن وابن شهاب أنهما
~~قالا المزيد هو حسن الصوت قال الهيثم الفارسي رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في النوم فقال لي أنت الهيثم الذي تزين القرآن بصوتك جزاك الله خيرا
~~وقيل الزيادة الخط الحسن وقال النبي عليه السلام الخط الحسن يزيد الحق
~~وضوحا وقال قتادة الزيادة ملاحة العينين قال القاضي أبو محمد وقيل غير هذا
~~وهذه الإشارة إنما ذكرها من ذكرها على جهة المثال لا أن المقصود هي فقط
~~وإنما مثل بأشياء هي زيادات خارجة عن الغالب الموجود كثيرا وباقي الآية بين
~~وقوله * (ما يفتح الله) * " ما " شرط و * (يفتح) * جزم بالشرط وقوله * (من
~~رحمة) * عام في كل خير يعطيه الله تعالى للعباد جماعتهم وأفذاذهم وقوله *
~~(من بعده) * فيه حذف مضاف أي من بعد إمساكه ومن هذه الآية سمت الصوفية ما
~~تعطاه من الأموال والمطاعم وغير ذلك الفتوحات ومنها كان أبو هريرة يقول
~~مطرنا بنوء الفتح وقرأ الآية وقوله * (يا أيها الناس) * خطاب لقريش وهو
~~متجه لكل كافر ولا سيما لعباد غير الله وذكرهم تعالى بنعمة الله ms2734 عليهم في
~~خلقهم وإيجادهم ثم إستفهمهم على جهة التقرير والتوقيف بقوله * (هل من خالق
~~غير الله) * أي فليس إله إلا الخالق لا ما تعبدون أنتم من الأصنام وقرأ
~~حمزة والكسائي غير بالخفض نعتا على اللفظ وخبر الابتداء * (يرزقكم) * وهي
~~قراءة أبي جعفر وشقيق وابن وثاب وقرأ الباقون غير نافع بالرفع وهي قراءة
~~شيبة بن نصاح وعيسى والحسن بن أبي الحسن وذلك يحتمل ثلاثة أوجه أحدها النعت
~~على الموضع والخبر مضمر تقديره في الجود أو في العالم وأن يكون غير خبر
~~الابتداء الذي هو في المجرور والرفع على الاستثناء كأنه قال هل خالق إلا
~~الله فجرت غير مجرى الفاعل بعد * (الآ) * وقوله * (من السماء) * يريد
~~بالمطر ومن * (الأرض) * يريد بالنبات وقوله * (فأنى تؤفكون) * معناه فلأي
~~وجه تصرفون عن الحق ثم سلى نبيه صلى الله عليه وسلم بما سلف من حال الرسل
~~مع الأمم و * (الأمور) * تعم جميع الموجودات المخلوقات إلى الله مصير جميع
~~ذلك على اختلاف أحوالها وفي هذا وعيد للكفار ووعد للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم وعظ عز وجل جميع العالم وحذرهم غرور الدنيا بنعيمها وزخرفها الشاغلة عن
~~المعاد الذي له يقول الإنسان * (يا ليتني قدمت لحياتي) * [الفجر: 24] ولا
~~ينفعه ليت يومئذ وحذر غرور الشيطان وقوله * (إن وعد الله) * عبارة عن جميع
~~خبره عز وجل في خير وتنعم أو عذاب أو عقاب وقرأ جمهور الناس الغرور بفتح
~~الغين وهو الشيطان قاله ابن عباس وقرأ سماك العبدي وأبو حيوة الغرور بضم
~~الغين وذلك يحتمل أن يكون جمع غار كجالس وجلوس ويحتمل أن يكون جمع غر وهو
~~مصدر غره يغره غرا ويحتمل أن يكون مصدرا وإن كان شاذا PageV04P429
# في الأفعال المتعدية أن يجيء مصدرها على فعول لكنه قد جاء لزمه لزوما
~~ونهكه المرض نهوكا فهذا مثله وكذلك هو مصدر في قوله * (فدلاهما بغرور) *
~~[الأعراف: 22].
# قوله عز وجل في سورة فاطر من 6 - 8 قوله تعالى * (إن الشيطان) * الآية
~~يقوي قراءة من قرأ الغرور بفتح الغين وقوله * (فاتخذوه عدوا) * أي
~~بالمباينة والمقاطعة ms2735 والمخالفة له باتباع الشرع والحزب الحاشية والصاغية
~~واللام في قوله * (ليكونوا) * لام الصيرورة لأنه لم يدعهم إلى السعير إنما
~~اتفق أن صار أمرهم عن دعائه إلى ذلك و * (السعير) * طبقة من طبقات جهنم وهي
~~سبع طبقات وقوله * (الذين كفروا) * في موضع رفع بالابتداء وهذا هو الحسن
~~لعطف * (الذين آمنوا) * عليه بعد ذلك فهي جملتان تعادلتا وجوز بعض الناس في
~~* (الذين) * أن يكون بدلا من الضمير في * (يكونوا) * وجوز غيره أن يكون *
~~(الذين) * في موضع نصب بدلا من * (حزبه) * وجوز بعضهم أن يكون في موضع خفض
~~بدلا من * (أصحاب) * وهذا كله محتمل غير أن الابتداء أرجح وقوله تعالى *
~~(أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا) * توقيف وجوابه محذوف تقديره عند الكسائي
~~تذهب نفسك حسرات عليهم ويمكن أن يتقدر كمن اهتدى ونحو هذا من التقدير
~~وأحسنها ما ذل اللفظ بعد عليه وقرأ طلحة أمن زين بغير فاء وهذه الآية تسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم عن كفر قومه ووجب التسليم لله تعالى في إضلال من
~~شاء وهداية من شاء وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالإعراض عن أمرهم وأن لا
~~يبخع نفسه أسفا عليهم وقرأ جمهور الناس فلا تذهب بفتح التاء والهاء نفسك
~~بالرفع وقرأ أبو جعفر وقتادة وعيسى والأشهب تذهب بضم التاء وكسر الهاء نفسك
~~بالنصب ورويت عن نافع والحسرة هم النفس على فوات أمر واستشهد ابن زيد لذلك
~~بقوله تعالى * (يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله) * [الزمر: 56] ثم توعد
~~تعالى الكفرة بقوله * (إن الله عليم بما يصنعون) * قوله عز وجل في سورة
~~فاطر من 9 - 10 هذه آية احتجاج على الكفرة في إنكار البعث من القبور فدلهم
~~تعالى على المثال الذي يعاينونه وهو PageV04P430
# سواء مع إحياء الموتى والبلد الميت هو الذي لا نبت فيه قد اغبر من القحط
~~فإذا أصابه الماء من السحاب أخضر وأنبت فتلك حياته و * (النشور) * مصدر نشر
~~الميت إذا حيي ومنه قول الأعشى (يا عجبا للميت الناشر *) وقوله تعالى * (من
~~كان يريد العزة) * يحتمل ms2736 ثلاثة معان أحدها أن يريد * (من كان يريد العزة) *
~~بمغالبة * (فلله العزة) * أي ليست لغيره ولا تتم إلا له وهذا المغالب مغلوب
~~ونحا إليه مجاهد وقال * (من كان يريد العزة) * بعبادة الأوثان قال القاضي
~~أبو محمد وهذا تمسك بقوله تعالى * (واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم
~~عزا) * [مريم: 81] والمعنى الثاني * (من كان يريد العزة) * وطريقها القويم
~~ويحب نيلها على وجهها * (فلله العزة) * أي به وعن أوامره لا تنال عزته إلا
~~بطاعته ونحا إليه قتادة والمعنى الثالث وقاله الفراء * (من كان يريد) * علم
~~* (العزة فلله العزة) * أي هو المتصف بها و * (جميعا) * حال وقوله تعالى *
~~(إليه يصعد الكلم الطيب) * أي التوحيد والمتجيد وذكر الله ونحوه وقرأ
~~الضحاك إليه يصعد بضم الياء وقرأ جمهور الناس الكلم وهو جمع كلمة وقرأ أبو
~~عبد الرحمن الكلام و * (الطيب) * الذي يستحسن سماعه الاستحسان الشرعي وقال
~~كعب الأحبار إن لسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لدويا
~~حول العرش كدوي النحل تذكر بصاحبها وقوله تعالى * (والعمل الصالح يرفعه) *
~~اختلف الناس في الضمير في * (يرفعه) * على من يعود فقالت فرقة يعود على *
~~(العمل) * واختلفت هذه الفرقة فقال قوم الفاعل ب يرفع هو * (الكلم) * أي
~~والعمل يرفعه الكلم وهو قول لا إله إلا الله لأنه لا يرتفع عمل إلا بتوحيد
~~وقال بعضهم الفعل مسند إلى الله تعالى أي والعمل الصالح يرفعه هو قال
~~القاضي أبو محمد وهذا أرجح الأقوال وقال ابن عباس وشهر بن حوشب ومجاهد
~~وقتادة الضمير في * (يرفعه) * عائد على * (الكلم) * أي أن العمل الصالح هو
~~يرفع الكلم قال القاضي أبو محمد واختلفت عبارات أهل هذه المقالة فقال بعضها
~~وروي عن ابن عباس أن العبد إذا ذكر الله وقال كلاما طيبا وأدى فرائضه ارتفع
~~قوله مع عمله وإذا قال ولم يؤد فرائضه رد قوله على عمله وقيل عمله أولى به
~~قال القاضي أبو محمد وهذا قول يرده معتقد أهل الحق والسنة ولا يصح عن ابن
~~عباس والحق أن العاصي التارك للفرائض إذا ms2737 ذكر الله تعالى وقال كلاما طيبا
~~فإنه مكتوب له متقبل منه وله حسناته وعليه سيئاته والله تعالى يتقبل من كل
~~من اتقى الشرك وأيضا فإن * (الكلم الطيب) * عمل صالح وإنما يستقيم قول من
~~يقول إن العمل هو الرافع ل * (الكلم) * بأن يتأول أنه يزيد في رفعه وحسن
~~موقعه إذا تعاضد معه كما أن صاحب الأعمال من صلاة وصيام وغير ذلك إذا تخلل
~~أعماله كلم طيب وذكر لله كانت الأعمال أشرف.
# قال القاضي أبو محمد فيكون قوله * (والعمل الصالح يرفعه) * موعظة وتذكرة
~~وحضا على الأعمال وذكر الثعلبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل
~~الله قولا إلا بعمل ولا عمل إلا بنية ومعناه قولا PageV04P431
# يتضمن أن قائله عمل عملا أو يعمله في الأنف وأما الأقوال التي هي أعمال
~~في نفوسها كالتوحيد والتسبيح فمقبولة على ما قدمناه وقرأت فرقة والعمل
~~بالنصب الصالح على النعت وعلى هذه القراءة ف * (يرفعه) * مستند إما إلى
~~الله تعالى وإما إلى * (الكلم) * والضمير في * (يرفعه) * عائد على *
~~(العمل) * لا غير وقوله * (يمكرون السيئات) * إما أنه عدى * (يمكرون) * لما
~~أحله محل يكسبون وإما أنه حذف المفعول وأقام صفته مقامه تقديره يمكرون
~~المكرات السيئات و * (يمكرون) * معناه يتخابثون ويخدعون وهم يظهرون أنهم لا
~~يفعلون و * (يبور) * معناه يفسد ويبقى لا نفع فيه وقال بعض المفسرين يدخل
~~في الآية أهل الربا.
# قال القاضي أبو محمد ونزول الآية في المشركين قوله عز وجل في سورة فاطر
~~من 11 هذه آية تذكير بصفات الله تعالى على نحو ما تقدم وهذه المحاورة إنما
~~هي في أمر الأصنام وفي بعث الأجساد من القبور وقال تعالى * (خلقكم من تراب)
~~* من حيث خلق آدم أبانا منه وقوله * (ثم من نطفة) * أي بالتناسل من مني
~~الرجال و * (أزواجا) * قيل معناه أنواعا وقيل أراد تزويج الرجال النساء
~~وقوله تعالى * (وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره) * اختلف الناس في عود
~~الضمير في قوله * (من عمره) * فقال ابن عباس وغيره ما مقتضاه أنه عائد على
~~* (معمر) ms2738 * الذي هو اسم جنس والمراد غير الذي يعمر أي أن القول يتضمن شخصين
~~يعمر أحدهما مائة سنة أو نحوها وينقص من عمر الآخر بأن يكون عاما واحدا أو
~~نحوه وهذا قول الضحاك وابن زيد لكنه أعاد ضميرا إيجازا واختصارا والبيان
~~التام أن تقول ولا ينقص من عمر معمر لأن لفظة * (معمر) * هي بمنزلة ذي عمر
~~قال القاضي أبو محمد كأنه قال ولا يعمر من ذي عمر ولا ينقص من عمر ذي عمر
~~وقال ابن عباس أيضا وأبو مالك وابن جبير المراد شخص واحد وعليه يعود الضمير
~~أي ما يعمر إنسان ولا ينقص من عمره بأن يحصي ما مضى منه إذا مر حول كتب ذلك
~~ثم حول ثم حول فهذا هو النقص قال ابن جبير ما مضى من عمره فهو النقص وما
~~يستقبل فهو الذي يعمر وروي عن كعب الأحبار أنه قال المعنى * (ولا ينقص من
~~عمره) * أي لا يخرم بسبب قدرة الله ولو شاء لأخر ذلك السبب قال القاضي أبو
~~محمد وروي أنه قال حين طعن عمر لو دعا الله تعالى لزاد في أجله فأنكر عليه
~~المسلمون ذلك وقالوا إن الله تعالى يقول * (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون
~~ساعة) * [الأعراف: 34] [النحل: 61] فاحتج بهذه الآية وهو قول ضعيف مردود
~~يقتضي القول بالأجلين وبنحوه تمسكت المعتزلة وقرأ الحسن والأعرج وابن سيرين
~~ينقض على بناء الفعل للفاعل أي ينقص الله وقرأ من عمره بسكون الميم الحسن
~~وداود والكتاب المذكور في الآية اللوح المحفوظ وقوله * (ان ذلك) * إشارة
~~إلى تحصيل هذه الأعمال وإحصاء دقائقها وساعاتها. PageV04P432
# قوله عز وجل في سورة فاطر من 12 هذه آية أخرى يستدل بها كل عاقل ويقطع
~~أنها مما لا مدخل لصنم فيه و * (البحران) * يريد بهما جميع الماء الملح
~~وجميع الماء العذب حيث كان فهو يعني به جملة هذا وجملة هذا والفرات الشديد
~~العذوبة والأجاج الشديد الملوحة الذي يميل إلى المرارة من ملوحته قال
~~الرماني هو من أججت النار كأنه يحرق من حرارته وقرأ عيسى الثقفي سيغ شرابه
~~بغير ms2739 ألف وبشد الياء وقرأ طلحة ملح بفتح الميم وكسر اللام واللحم الطري
~~الحوت وهو موجود في البحرين وكذلك * (الفلك) * تجري في البحرين وبقيت
~~الحلية وهي اللؤلؤ والمرجان فقال الزجاج وغيره هذه عبارة تقتضي أن الحلية
~~تخرج منهما وهي إنما تخرج من الملح وذلك تجوز كما قال في آية أخرى * (يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان) * [الرحمن: 22] وكما قال (يا معشر الجن والإنس ألم
~~يأتكم رسل منكم) [الأنعام: 128] والرسل إنما هي من الإنس وقال بعض الناس بل
~~الحلية تخرج من البحرين وذلك أن صدف اللؤلؤ إنما يلحقه فيما يزعمون ماء
~~النيسان فمنه ما يخرج ويوجد الجوهر فيه ومنه ما ينشق في البحر عند موته
~~وتقطعه فيخرج جوهره بالعطش وغير ذلك من الحيل فهذا هو من الماء الفرات فنسب
~~إليه الإخراج لما كان من الحلية بسبب وأيضا فإن المرجان يزعم طلابه في
~~البحر أنه إنما يوجد وينبت في موضع بإزائها انصباب ماء أنهار في البحر
~~وأيضا فإن البحر الفرات كله ينصب في البحر الأجاج فيجيء الإخراج منهما
~~جميعا.
# قال القاضي أبو محمد وقد خطىء أبو ذؤيب في قوله في صفة الجوهر (فجاء بها
~~ما شئت من لطمية * وجهها ماء الفرات يموج) الطويل وليس ذلك بخطإ على ما
~~ذكرنا من تأويل هذه الفرقة و * (الفلك) * في هذا الموضع جمع بدليل صفته
~~بجمع و * (مواخر) * جمع ماخرة وهي التي تمخر الماء أي تشقه وقيل الماخرة
~~التي تشق الريح وحينئذ يحدث الصوت والمخر الصوت الذي يحدث من جري السفينة
~~بالريح وعبر المفسرون عن هذا بعبارات لا تختص باللفظة فقال بعضهم المواخر
~~التي تجيء وتذهب بريح واحدة وقال مجاهد الريح تمخر السفن ولا تمخر الريح من
~~السفن إلا الفلك العظام قال القاضي أبو محمد هكذا وقع لفظه في البخاري
~~والصواب أن تكون * (الفلك) * هي الماخرة لا الممخورة وقوله تعالى *
~~(لتبتغوا) * يريد بالتجارات والحج والغزو وكل سفر له وجه شرعي قوله عز وجل
~~في سورة فاطر من 13 - 14 PageV04P433
# * (يولج) * معناه يدخل وهذه عبارة عن أن ما نقص من ms2740 * (الليل) * زاد * (في
~~النهار) * فكأنه دخل فيه وكذلك ما نقص من * (النهار) * يدخل * (في الليل) *
~~والألف واللام في " الشمس والقمر " هي للعهد وقيل هي زائدة لا معنى لها ولا
~~تعريف وهذا أصوب و الأجل المسمى هو قيام الساعة وقيل آماد الليل وآماد
~~النهار ف أجل على هذا اسم جنس وقرأ جمهور الناس تدعون بالتاء وقرأ الحسن
~~ويعقوب يدعون بالياء من تحت والقطمير القشرة الرقيقة التي على نوى التمرة
~~هذا قول الناس الحجة وقال جويبر عن رجاله القطمير القمع الذي في رأس التمرة
~~وقاله الضحاك والأول أشهر وأصوب ثم بين تعالى أمر الأصنام بثلاثة أشياء
~~كلها تعطي بطلانها أولها أنها لا تسمع إن دعيت والثاني أنها لا تجيب أن لو
~~سمعت وإنما جاء بهذه لأن لقائل متعسف أن يقول عساها تسمع والثالث أنها
~~تتبرأ يوم القيامة من الكفار ويكفرون بشركهم أي بأن جعلوهم شركاء لله فأضاف
~~الشرك إليهم من حيث هم قرروه فهو مصدر مضاف إلى الفاعل وقوله * (يكفرون) *
~~يحتمل أن يكون بكلام وعبارة يقدر الله الأصنام عليها ويخلق لها إدراكا
~~يقتضيها ويحتمل أن يكون بما يظهر هناك من جمودها وبطولها عند حركة كل ناطق
~~ومدافعة كل محتج فيجيء هذا على طريق التجوز كما قال ذو الرمة (وقفت على ربع
~~لمية ناطق * يخاطبني آثاره وأخاطبه) (وأسقيه حتى كاد مما أبثه * تكلمني
~~أحجاره وملاعبه) الطويل وهذا كثير وقوله * (ولا ينبئك مثل خبير) * قال
~~المفسرون قتادة وغيره الخبير هنا أراد به تعالى نفسه فهو الخبير الصادق
~~الخبر نبأ بهذا فلا شك في وقوعه ويحتمل أن يكون قوله * (ولا ينبئك مثل
~~خبير) * من تمام ذكر الأصنام كأنه قال ولا يخبرك مثل من يخبر عن نفسه أي لا
~~أصدق في تبريها من شرككم منها فيريد بالخبير على هذا المثل له كأنه قال *
~~(ولا ينبئك مثل خبير) * عن نفسه وهي قد أخبرت عن نفسها بالكفر بهؤلاء.
# قوله عز وجل في سورة فاطر من 15 - 18 هذه آية موعظة وتذكير والإنسان فقير
~~إلى الله تعالى في دقائق ms2741 الأمور وجلائلها لا يستغني عنه طرفة PageV04P434
# عين وهو به مستغن عن كل واحد والله تعالى غني عن الناس وعن كل شيء من
~~مخلوقاته غني على الإطلاق و * (الحميد) * المحمود بالإطلاق وقوله تعالى "
~~بعزيز " أي بممتنع و * (تزر) * معناه تحمل والوزر الثقل وهذه الآية في
~~الذنوب والآثام والجرائم قاله قتادة وابن عباس ومجاهد وسببها أن الوليد بن
~~المغيرة قال لقوم من المؤمنين اكفروا بمحمد وعلي وزركم فحكم الله تعالى
~~بأنه لا يحملها أحد عن أحد ومن تطرق من الحكام إلى أخذ قريب بقريبه في
~~جريمة كفعل زيادة ونحوه فإنما ذلك لأن المأخوذ ربما أعان المجرم بمؤازرة
~~ومواصلة أو اطلاع على حاله وتقرير لها فهو قد أخذ من الجرم بنصيب وهذا هو
~~المعنى في قوله تعالى * (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم) * [العنكبوت:
~~13] لأنهم أغووهم وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله
~~أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة بعده ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها
~~ووزر من عمل بها بعده وأنثت * (وازرة) * لأنه ذهب بها مذهب النفس وعلى ذلك
~~أجريت * (مثقلة) * والحمل ما كان على الظهر في الأجرام ويستعار للمعاني
~~كالذنوب ونحوها فيجعل كل محمول متصلا بالظهر كما يجعل كل اكتساب منسوبا إلى
~~اليد واسم * (كان) * مضمر تقديره ولو كان الداعي ثم أخبر تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أنه إنما ينذر أهل الخشية وهم الذين يمنحون العلم أي إنما
~~ينتفع بالإنذار هم وإلا فلنذارة جميع العالم بعثه وقوله * (بالغيب) * أي
~~وهو بحال غيبة عنهم إنما هي رسالة ثم خصص من الأعمال إقامة الصلاة تنبيها
~~عليها وتشريفا لها ثم حض على التزكي بأن رجي عليه غاية الترجية وقرأ طلحة
~~ومن أزكى فإنما يزكي ثم توعد بعد ذلك بقوله * (وإلى الله المصير) *.
# قال القاضي أبو محمد وكل عبارة مقصرة عن تبيين فصاحة هذه الآية وكذلك
~~كتاب الله كله ولكن يظهر الأمر لنا نحن في مواضع أكثر منه في مواضع بحسب
~~تقصيرنا.
# قوله عز وجل في سورة فاطر ms2742 من 19 - 26 مضمن هذه الآية طعن على الكفرة
~~وتمثيل لهم بالعمى والظلمات وتمثيل المؤمنين بآرائهم بالبصراء والأنوار
~~وقوله * (ولا النور) * ودخول * (لا) * فيها وفيما بعدها إنما هو على نية
~~التكرار كأنه قال * (ولا الظلمات) * والنور * (ولا النور) * ولا الظلمات
~~فاستغنى بذكر الأوائل عن الثواني ودل مذكور الآية على متروكه و * (الحرور)
~~* شدة حر الشمس وقال رؤبة بن العجاج * (الحرور) * بالليل والسموم بالنهار
~~وليس PageV04P435
# كما قال وإنما الأمر كما حكى الفراء وغيره أن السموم يختص بالنهار و *
~~(الحرور) * يقال في حر الليل وفي حر النهار وتأول قوم * (الظل) * في هذه
~~الآية الجنة و * (الحرور) * جهنم وشبه المؤمنين ب * (الأحياء) * والكفرة ب
~~* (الأموات) * من حيث لا يفهمون الذكر ولا يقبلون عليه ثم رد الأمر إلى
~~مشيئة الله تعالى بقوله * (إن الله يسمع من يشاء) * وقوله * (وما أنت بمسمع
~~من في القبور) * تمثيل بما يحسه البشر ويعهده جميعنا من أن الميت الذي في
~~القبر لا يسمع وأما الأرواح فلا نقول إنها في القبر بل تتضمن الأحاديث أن
~~أرواح المؤمنين في شجر عند العرش وفي قناديل وغير ذلك وأن أرواح الكفرة في
~~سجين ويجوز في بعض الأحيان أن تكون الأرواح عند القبور فربما سمعت وكذلك
~~أهل قليب بدر إنما سمعت أرواحهم وكذلك سماع الميت خفق النعال إنما هو برد
~~روحه عليه عند لقاء الملكين قال القاضي أبو محمد فهذه الآية لا تعارض حديث
~~القليب لأن الله تعالى رد على أولئك أرواحهم في القليب ليوبخهم وهذا على
~~قول عمر وابنه عبد الله وهو الصحيح إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما
~~أنتم بأسمع منهم وأما عائشة فمذهبها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يسمعهم وانه إنما قصد توبيخ الأحياء من الكفرة وجعلت هذه الآية أصلا واحتجت
~~بها فمثل الله تعالى في هذه الآية الكفرة بالأشخاص التي في القبور وقرأ
~~الحسن بن أبي الحسن بمسمع من على الإضافة ثم سلاه بقوله * (إن أنت إلا
~~نذير) * أي ليس عليك غير ذلك والهداية ms2743 والإضلال إلى الله تعالى و * (بشيرا)
~~* معناه بالنعيم الدائم لمن آمن * (ونذيرا) * معناه بالعذاب الأليم لمن كفر
~~وقوله تعالى * (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) * معناه أن دعوة الله تعالى
~~قد عمت جميع الخلق وإن كان فيهم من لم تباشره النذارة فهو ممن بلغته لأن
~~آدم بعث إلى نبيه ثم لم تنقطع النذارة إلى وقت محمد صلى الله عليه وسلم
~~والآيات التي تتضمن أن قريشا لم يأتهم نذير معناه نذير مباشر وما ذكره
~~المتكلمون من فرض أصحاب الفترات ونحوهم فإنما ذلك بالفرض لا أنه توجد أمة
~~لم تعلم أن في الأرض دعوة إلى عبادة الله ثم سلى نبيه بما سلف من الأمم
~~لأنبيائهم و * (البينات والزبر والكتاب المنير) * شيء واحد لكنه أكد أوصافه
~~بعضها ببعض وذكره بجهاته و * (الزبر) * من زبرت الكتاب إذا كتبته ثم توعد
~~قريشا بذكره أخذ الأمم الكافرة.
# قوله عز وجل في سورة فاطر من 27 - 28 الرؤية في قوله * (ألم تر) * رؤية
~~القلب وكل توقيف في القرآن على رؤية فهي رؤية القلب لأن الحجة بها تقوم لكن
~~رؤية القلب لا تتركب البتة إلا على حاسة فأحيانا تكون الحاسة البصر وقد
~~تكون غيره وهذا يعرف بحسب الشيء المتكلم فيه و * (أن) * سادت مسد المفعولين
~~الذين للرؤية هذا مذهب سيبويه لأن * (أن) * جملة مع ما دخلت عليه ولا يلزم
~~ذلك في قولك رأيت وظننت ذلك لأن قولك ذلك PageV04P436
# ليس بجملة كما هي * (أن) * ومذهب الزجاج أن المفعول الثاني محذوف تقديره
~~* (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء) * حقا ورجع من خطاب بذكر الغائب إلى
~~المتكلم بنون العظمة لأنها أهيب في العبارة وقوله * (ألوانها) * يحتمل أن
~~يريد الحمرة والصفرة والبياض والسواد وغير ذلك ويؤيد هذا اطراد ذكر هذه
~~الألوان فيما بعد ويحتمل أن يريد بالألوان الأنواع والمعتبر فيه على هذا
~~التأويل أكثر عددا و * (جدد) * جمع جدة وهي الطريقة تكون من الأرض والجبل
~~كالقطعة العظيمة المتصلة طولا ومنه قول امرئ القيس (كأن سراته وحدة متنه *
~~كنائن يحوي ms2744 فوقهن دليص) الطويل وحكى أبو عبيدة في بعض كتبه أن يقال * (جدد)
~~* في جمع جديد ولا مدخل لمعنى الجديد في هذه الآية وقرأ الزهري جدد بفتح
~~الجيم وقوله * (وغرابيب سود) * لفظان لمعنى واحد وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن الله يبغض الشيخ الغربيب يعني الذي يخضب بالسواد وقدم الوصف الأبلغ
~~وكان حقه أن يتأخر وكذلك هو في المعنى لكن كلام العرب الفصيح يأتي كثيرا
~~على هذا النحو وقوله * (مختلف ألوانه) * قبله محذوف إليه يعود الضمير
~~تقديره * (والأنعام) * خلق * (مختلف ألوانه) * * (والدواب) * يعم الناس
~~والأنعام لكن ذكرا تنبيها منهما وقوله * (كذلك) * يحتمل أن يكون من الكلام
~~الأول فيجيء الوقف عليه حسنا وإلى هذا ذهب كثير من المفسرين ويحتمل أن يكون
~~من الكلام الثاني يخرج مخرج السبب كأنه قال كما جاءت القدرة في هذا كله *
~~(إنما يخشى الله من عباده العلماء) * أي المحصلون لهذه العبرة الناظرون
~~فيها.
# قال القاضي أبو محمد وقال بعض المفسرين الخشية رأس العلم وهذه عبارة
~~وعظية لا تثبت عند النقد بل الصحيح المطرد أن يقال العلم رأس الخشية وسببها
~~والذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خشية الله رأس كل حكمة وقال
~~صلى الله عليه وسلم رأس الحكمة مخافة الله فهذا هو الكلام المنير وقال ابن
~~عباس في تفسير هذه الآية كفى بالزهد علما وقال مسروق وكفى بالمرء علما أن
~~يخشى الله وقال تعالى * (سيذكر من يخشى) * [الأعلى: 1] وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعلمكم بالله أشدكم له خشية وقال الربيع بن أنس من لم يخش الله
~~فليس بعالم ويقال إن فاتحة الزبور رأس الحكمة خشية الله وقال ابن مسعود كفى
~~بخشية الله علما وبالاغترار به جهلا وقال مجاهد والشعبي إنما العالم من
~~يخشى الله وإنما في هذه الآية تخصيص * (العلماء) * لا للحصر وهي لفظة تصلح
~~للحصر وتأتي أيضا دونه وإنما يعلم ذلك بحسب المعنى الذي جاءت فيه فإذا قلت
~~إنما الشجاع عنترة وإذا قلت إنما الله إله واحد بان لك الفرق فتأمله وهذه ms2745
~~الآية بجملتها دليل على الوحدانية والقدرة والقصد بها إقامة الحجة على كفار
~~قريش قوله عز وجل في سورة فاطر من 29 - 31 PageV04P437
# قال مطرف بن عبد الله بن الشخير هذه آية القراء وهذا على أن * (يتلون) *
~~بمعنى يقرؤون وإن جعلناها بمعنى يتبعون صح معنى الآية وكانت في القراء
~~وغيرهم ممن اتصف بأوصاف الآية و * (كتاب الله) * هو القرآن وإقامة الصلاة
~~إقامتها بجميع شروطها والنفقة هي في الصدقات ووجوه البر فالسر من ذلك هو
~~التطوع والعلانية هو المفروض و * (يرجون) * جملة في موضع خبر * (أن) * و *
~~(تبور) * معناه تكسد ويتعذر ربحها ويقال تعوذوا بالله من بوار الأيم واللام
~~في قوله * (ليوفيهم) * متعلقة بفعل مضمر يقتضيه لفظ الآية تقديره وعدهم بأن
~~لا تبور أو فعلوا ذلك كله أو أطاعوه ونحو هذا من التقديرات وقوله *
~~(ويزيدهم من فضله) * قالت فرقة هو تضعيف الحسنات من العشر إلى السبعمائة
~~وتوفية الأجور على هذا هي المجازاة مقابلة وقالت فرقة إن التضعيف داخل في
~~توفية الأجور وأما الزيادة من فضله إما النظر إلى وجهه تعالى وإما أن
~~يجعلهم شافعين في غيرهم كما قال تعالى * (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) *
~~[يونس: 26] و * (غفور) * معناه متجاوز عن الذنوب ساتر لها و * (شكور) *
~~معناه مجاز عن اليسير من الطاعات مقرب لعبده ثم ثبت تعالى أمر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بقوله * (والذي أوحينا إليك من الكتاب) * الآية و * (مصدقا)
~~* حال مؤكدة والذي بين يدي القرآن هو التوراة والإنجيل وقوله تعالى * (إن
~~الله بعباده لخبير بصير) * وعيد قوله عز وجل في سورة فاطر من 32 - 34 "
~~أورثنا معناه أعطيناه فرقة بعد موت فرق والميراث حقيقة أو مجازا إنما يقال
~~فيما صار لإنسان بعد موت آخر و " الكتاب " هنا يريد به معاني الكتاب وعلمه
~~وأحكامه وعقائده فكأن الله تعالى لما أعطى أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~القرآن وهو قد تضمن لمعاني الكتب المنزلة قبله فكأنه ورث أمة محمد الكتاب
~~الذي كان في الأمم قبلها و " الذين اصطفينا " يريد بهم أمة محمد صلى ms2746 الله
~~عليه وسلم قاله ابن عباس وغيره وكأن اللفظ يحتمل أن يريد به جميع المؤمنين
~~من كل أمة إلا أن عبارة توريث الكتاب لم تكن إلا لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم والأول لم يورثوه و " اصطفينا " معناه اخترنا وفضلنا و العباد عالم في
~~جميع العالم مؤمنهم وكافرهم واختلف الناس في عود الضمير من قوله " فمنهم "
~~فقال PageV04P438
# ابن عباس وابن مسعود ما مقتضاه إن الضمير عائد على * (الذين) * والأصناف
~~الثلاثة هي كلها في أمة محمد صلى الله عليه وسلم ف الظالم لنفسه العاصي
~~المسرف والمقتصد متقي الكبائر والجمهور من الأمة والسابق المتقي على
~~الإطلاق وقالت هذه الفرقة والأصناف الثلاثة في الجنة وقاله أبو سعيد الخدري
~~والضمير في " يدخلونها " عائد على الأصناف الثلاثة قالت عائشة دخلوا الجنة
~~كلهم وقال كعب الأحبار استوت مناكبهم ورب الكعبة وتفاضلوا بأعمالهم وفي
~~رواية تحاكت مناكبهم وقال أبو إسحاق السبيعي أما الذي سمعت مذ ستين سنة
~~فكلهم ناج وقال عبد الله بن مسعود هذه الأمة يوم القيامة أثلاث ثلث يدخلون
~~الجنة بغير حساب وثلث يحاسبون حسابا يسيرا ثم يدخلون الجنة وثلث يجيئون
~~بذنوب عظام فيقول الله ما هؤلاء وهو أعلم بهم فتقول الملائكة هم مذنبون إلا
~~أنهم لم يشركوا فيقول الله عز وجل أدخلوهم في سعة رحمتي وقالت عائشة في
~~كتاب الثعلبي السابق من أسلم قبل الهجرة والمقتصد من أسلم بعدها والظالم
~~نحن وقال الحسن السابق من رجحت حسناته والمقتصد من استوت سيئاته والظالم من
~~خفت موازينه وقال سهل بن عبد الله السابق العالم والمقتصد المتعلم والظالم
~~الجاهل وقال ذو النون المصري الظالم الذاكر لله بلسانه فقط والمقتصد الذاكر
~~بقلبه والسابق الذي لا ينساه وقال الأنطاكي الظالم صاحب الأقوال والمقتصد
~~صاحب الأفعال والسابق صاحب الأحوال وروى أسامة بن زيد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ هذه الآية وقال كلهم في الجنة وقرأ عمر بن الخطاب هذه الآية
~~ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا
~~مغفور له وقال صلى ms2747 الله عليه وسلم أنا سابق العرب وسلمان سابق فارس وصهيب
~~سابق الروم وبلال سابق الحبشة.
# قال القاضي أبو محمد أراد صلى الله عليه وسلم أن هؤلاء رؤوس السابقين
~~وقال عثمان بن عفان سابقنا أهل جهادنا ومقتصدنا أهل حضرنا وظالمنا أهل
~~بدونا لا يشهدون جماعة ولا جمعة وقال عكرمة والحسن وقتادة ما مقتضاه أن
~~الضمير في * (منهم) * عائد على العباد والظالم لنفسه الكافر والمنافق
~~والمقتصد المؤمن العاصي والسابق التقي على الإطلاق وقالوا وهذه الآية نظير
~~قوله تعالى في سورة الواقعة * (وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب
~~الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك
~~المقربون في جنات النعيم) * [الواقعة: 12] والضمير في قوله " يدخلونها "
~~على هذا القول خاص على الفريقين المقتصد والسابق والفرقة الظالمة في النار
~~قالوا وبعيد أن يكون ممن يصطفى ظالم كما يقتضي التأويل الأول وروي هذا
~~القول عن ابن عباس وقال بعض العلماء قدم الظالم لأنه لايتكل إلا على رحمة
~~الله والمقتصد هو المعتدل في أموره لا يسرف في جهة من الجهات بل يلزم الوسط
~~وقال صلى الله عليه وسلم خير الأمور أوساطها وقالت فرقة لا معنى لقولها إن
~~قوله تعالى " الذين اصطفيناهم " الأنبياء والظالم منهم لنفسه من وقع في
~~صغيرة قال القاضي أبو محمد وهذا قول مردود من غير ما وجه وقرأ جمهور الناس
~~سابق بالخيرات وقرأ أبو عمرو الجوني سباق بالخيرات و * (بإذن الله) * معناه
~~بأمره ومشيئته فيمن أحب من عباده وقوله تعالى * (ذلك هو الفضل الكبير) *
~~إشارة إلى الاصطفاء وما يكون عنه من الرحمة وقال الطبري PageV04P439
# السبق بالخيرات هو * (الفضل الكبير) * قال في كتاب الثعلبي جمعهم في دخول
~~الجنة لأنه ميراث والبار والعاق سواء في الميراث مع صحة النسب فكذلك هؤلاء
~~مع صحة الإيمان وقرأ جمهور الناس جنات بالرفع على البدل من * (الفضل) *
~~وقرأ الجحدري جنات بالنصب بفعل مضمر يفسره " يدخلونها " وقرأ زر بن حبيش
~~جنة عدن على الإفراد وقرا أبو عمرو وحده يدخلونها بضم الياء وفتح الخاء
~~ورويت عن ابن كثير وقرأ الباقون ms2748 يدخلونها بفتح الياء وضم الخاء و * (أساور)
~~* جمع أسورة وأسورة جمع سوار ويقال سوار بضم السين وفي حرف أبي أساوير وهو
~~جمع أسوار وقد يقال ذلك في الحلي ومشهور أسوار أنه الجيد الرمي من جند
~~الفرس ويحلون معناه رجالا ونساء وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ونافع ولؤلؤا
~~بالنصب عطفا على * (أساور) * وكان عاصم في رواية أبي بكر يقرأ ولؤلؤا بسكون
~~الواو الأولى دون همز وبهمز الثانية وروي عنه ضد هذا همز الأولى ولا يهمز
~~الثانية وقرأ الباقون لؤلؤ بالهمز وبالخفض عطفا على * (أساور) * و *
~~(الحزن) * في هذه الآية عام في جميع أنواع الأحزان وخصص المفسرون في هذا
~~الموضع فقال أبو الدرداء حزن أهوال القيامة وما يصيب هناك من ظلم نفسه من
~~الغم والحزن وقال ابن عباس حزن جهنم وقال عطية حزن الموت وقال شهر حزن
~~معيشة الدنيا الخبز ونحوه وقال قتادة حزن الدنيا في الخوف أن تتقبل أعمالهم
~~وقيل غير هذا مما هو جزء من الحزن قال القاضي أبو محمد ولا معنى لتخصيص شيء
~~من هذه الأحزان لأن الحزن أجمع قد ذهب عنهم وقولهم * (لغفور شكور) * وصفوه
~~تعالى بأنه يغفر الذنوب ويجازي على القليل من الأعمال الصالحة بالكثير من
~~الثواب وهذا هو شكره لا رب سواه قوله عز وجل في سورة فاطر من 35 - 37 *
~~(المقامة) * الإقامة وهو من أقام والمقامة بفتح الميم القيام وهو من قام و
~~* (دار المقامة) * الجنة والنصب تعب البدن واللغوب تعب النفس اللازم عن تعب
~~البدن وقال قتادة اللغوب الوجع وقرأ الجمهور لغوب بضم اللام وقرأ علي بن
~~أبي طالب والسلمي لغوب بفتح اللام أي شيء يعيينا ويحتمل أن يكون مصدرا
~~كالولوع والوضوء ثم أخبر عن حال * (الذين كفروا) * معادلا بذلك الإخبار قبل
~~عن الذين اصطفى وهذا يؤيد تأويل من قال إن الأصناف الثلاثة هي كلها في
~~الجنة لأن ذكر الكافرين إنما جاء هاهنا وقوله * (لا يقضى) * معناه لا يجهز
~~لأنهم لو ماتوا لبطلت حواسهم فاستراحوا وقرأ الحسن البصري والثقفي فيموتون
~~ووجهها العطف على ms2749 * (يقضى) * وهي قراءة ضعيفة وقوله " لا يخفف PageV04P440
# عنهم من عذابها) لا يعارضه قوله * (كلما خبت زدناهم سعيرا) * [الإسراء:
~~97] لأن المعنى لا يخفف عنهم نوع عذابهم والنوع في نفسه يدخله أن يخبو أو
~~يسعر ونحو ذلك وقرأ جمهور القراء نجزي بنصب كل وبالنون في نجزي وقرأ أبو
~~عمرو ونافع يجزى بضم الياء على بناء الفعل للمفعول كل كفور برفع كل و *
~~(يصطرخون) * يفتعلون من الصراخ أصله يصترخون فأبدلت التاء طاء لقرب مخرج
~~الطاء من الصاد وفي الكلام محذوف تقديره يقولون * (ربنا) * وطلبوا الرجوع
~~إلى الدنيا في مقالتهم هذه فالتقدير فيقال لهم " أو لم نعمركم " على جهة
~~التوقيف والتوبيخ و " ما " في قوله * (وما يتذكر) * ظرفية واختلف الناس في
~~المدة التي هي حد للتذكير فقال الحسن بن أبي الحسن البلوغ يريد أنه أول حال
~~التذكر وقال قتادة ثمان عشرة سنة وقالت فرقة عشرون سنة وحكى الزجاج سبع
~~عشرة سنة وقال ابن عباس أربعون سنة وهذا قول حسن ورويت فيه آثار وروي أن
~~العبد إذا بلغ أربعين سنة ولم يتب مسح الشيطان على وجهه وقال بابي وجه لا
~~يفلح وقال مسروق بن الأجدع من بلغ أربعين سنة فليأخذ حذره من الله ومنه
~~وقول الشاعر (إذا المرء وفى الأربعين ولم يكن * له دون ما يأتي حياء ولا
~~ستر) (فدعه ولا تنفس عليه الذي ارتأى * وإن جر أسباب الحياة له العمر)
~~الطويل وقد قال قوم الحد خمسون سنة وقد قال الشاعر (أخو الخمسين مجتمع أشدي
~~* ونجدني مداومة الشؤون) الوافر وقال الآخر (وإن امرأ قد سار خمسين حجة *
~~إلى منهل من ورده لقريب) الطويل وقال ابن عباس أيضا وغيره الحد في ذلك ستون
~~وهي من الأعذار وهذا أيضا قول حسن متجه وروي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان يوم القيامة نودي أين أبناء الستين وهو العمر الذي قال الله
~~فيه ما يتذكر فيه من تذكر وقال صلى الله عليه وسلم عمره الله ستين سنة فقد
~~أعذر إليه في العمر وقرأ جمهور الناس ما ms2750 يتذكر فيه من تذكر وقرأ الأعمش ما
~~يذكر فيه من أذكر و * (النذير) * في قول الجمهور الأنبياء وكل نبي نذير
~~أمته ومعاصره ومحمد صلى الله عليه وسلم نذير العالم في غابر الزمان وقال
~~الطبري وقيل * (النذير) * الشيب وهذا قول حسن إلا أن الحجة إنما تقوم
~~بالنذارة الشرعية وباقي الآية بين قوله عز وجل في سورة فاطر من 38 - 41
~~PageV04P441
# هذا ابتداء تذكير بالله تعالى ودلالة على وحدانيته وصفاته التي لا تنبغي
~~الألوهية إلا معها والغيب ما غاب عن البشر و * (ذات الصدور) * ما فيها من
~~المعتقدات والمعاني ومنه قول أبي بكر ذو بطن بنت خارجة ومنه قول العرب
~~الذيب مغبوط بذي بطنه أي بالنفخ الذي فيه فمن يراه يظنه شابعا قريب عهد
~~بأكل و * (خلائف) * جمع خليفة كسفينة وسفائن ومدينة ومدائن وقوله * (فعليه
~~كفره) * فيه حذف مضاف تقديره فعليه وبال كفره وضرر كفره و المقت احتقارك
~~الإنسان من أجل معصيته أو ذنبه الذي يأتيه فإذا احتقرت تعسفا منك فلا يسمى
~~ذلك مقتا والخسار مصدر من خسر يخسر أي خسروا آخرتهم ومعادهم بأن صاروا إلى
~~النار والعذاب وقوله تعالى * (قل أرأيتم شركاءكم) * الآية احتجاج على
~~الكفار في بطلان أمر أصنامهم وقفهم النبي صلى الله عليه وسلم بأمر ربه على
~~أصنامهم وطلب منهم أن يعرضوا عليه الشيء الذي خلقته آلهتهم لتقوم حجتهم
~~التي يزعمونها ثم وقفهم مع اتضاح عجزهم عن خلق شيء على السماوات هل لهم
~~فيها شرك وظاهر أيضا بعد هذا ثم وقفهم هل عندهم كتاب من الله تعالى ليبين
~~لهم فيه ما قالوه أي ليس ذلك كله عندهم ثم أضرب بعد هذا الجحد المقدر فقال
~~بل إنما يعدون أنفسهم غرورا و * (أرأيتم) * يتنزل عند سيبويه منزلة أخبروني
~~ولذلك لا تحتاج إلى مفعولين وأضاف الشركاء إليهم من حيث جعلوهم شركاء لله
~~أي ليس للأصنام شركة بوجه إلا بقولكم فالواجب إضافتها إليكم و * (تدعون) *
~~معناه تعبدون والرؤية في قوله * (أروني) * رؤية بصر والشرك الشركة مصدر
~~أيضا وقرأ نافع وابن عامر والكسائي وأبو ms2751 بكر عن عاصم بينات بالجمع وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وحمزة والأعمش وابن وثاب ونافع بخلاف عنه بينة بالإفراد
~~والمراد به الجمع ويحتمل أن يراد به الإفراد كما تقول أنا من هذا الأمر على
~~واضحة أو على جلية والغرور الذي كانوا يتعاطونه قولهم إن الأصنام تقرب من
~~الله زلفى ونحوه مما يغبطهم ولما ذكر تعالى ما يبين فساد أمر الأصنام وقف
~~على الحجة على بطلانها عقب ذلك بذكر عظمته وقدرته ليبين الشيء بضده وتتأكد
~~حقارة الأصنام بذكر عظمة الله تعالى فأخبر عن إمساكه السماوات والأرض
~~بالقدرة وقوله * (أن تزولا) * معناه كراهة * (أن تزولا) * ومعنى الزوال هنا
~~التنقل من مكانها والسقوط من علوها وقال بعض المفسرين معناه * (أن تزولا) *
~~عن الدوران ويظهر من قول عبد الله بن مسعود أن السماء لا تدور وإنما تجري
~~فيها الكواكب وذلك أن الطبري أسند أن جندبا الجبلي رحل إلى كعب الأحباري ثم
~~رجع فقال له عبد الله بن مسعود حدثنا ما حدثك فقال حدثني أن السماء في قطب
~~كقطب الرحا والقطب عمود على منكب ملك فقال له عبد الله بن مسعود لوددت أنك
~~افتديت رحلته بمثل راحلتك ورحلك ثم قال ما تمكنت اليهودية في قلب عبد فكادت
~~أن تفارقه ثم قال * (إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا) * وكفى بها
~~زوالا أن تدور ولو دارت لكانت قد زالت وقوله PageV04P442
# * (ولئن زالتا) * قيل أراد يوم القيامة عند طي السماء ونسف الجبال فكأنه
~~قال ولئن جاء وقت زوالهما وقيل بل ذلك على جهة التوهم والفرض ولئن فرضنا
~~زوالهما فكأنه قال ولو زالتا وقال بعضهم * (لئن) * في هذا الموضوع بمعنى لو
~~قال القاضي أبو محمد وهذا قريب من الذي قبله وقرأ ابن أبي عبلة ولو زالتا
~~وقوله * (من بعده) * فيه حذف مضاف تقديره من بعد تركه الإمساك وقالت فرقة
~~اتصافه بالحلم والغفران في هذه الآية إنما هو إشارة إلى أن السماء كادت
~~تزول والأرض كذلك لإشراك الكفرة فيمسكهما الله حلما منه عن المشكرين وتربصا
~~ليغفر لمن آمن منهم ms2752 كما قال في آية أخرى * (تكاد السماوات يتفطرن) * [مريم:
~~90] [الشورى: 5] قوله عز وجل في سورة فاطر من 42 - 43 الضمير في قوله *
~~(أقسموا) * لكفار قريش وذلك أنه روي أن كفار قريش كانت قبل الإسلام تأخذ
~~على اليهود والنصارى في تكذيب بعضهم بعضا وتقول لو جاءنا نحن رسول لكنا
~~أهدى من هؤلاء وهؤلاء و * (جهد أيمانهم) * منصوب على المصدر أي بغاية
~~اجتهادهم و * (إحدى الأمم) * يريد اليهود والنصارى والنفور البعد عن الشيء
~~والفزع منه والاستبشاع له و * (استكبارا) * قيل فيه بدل من النفور وقيل
~~مفعول من أجله أي نفروا من أجل الاستكبار وأضاف المكر إلى * (السيئ) * وهو
~~صفة كما قيل دار الآخرة ومسجد الجامع وجانب الغربي وقرأ الجمهور بكسر
~~الهمزة من السئ وقرأ حمزة وحده السئ بسكون الهمزة وهو في الثانية برفع
~~الهمزة كالجماعة ولحن هذه القراءة الزجاج ووجهها أبو علي الفارسي بوجوه
~~منها أن يكون أسكن لتوالي الحركات كما قال قلت صاحب قوم على أن المبرد روى
~~هذا قلت صاح وكما أمرؤ القيس (اليوم أشرب غير مستحقب * إثما من الله ولا
~~واغل) السريع على أن المبرد قد رواه فاشرب وكما قال جرير (سيروا بني العم
~~فالأهواز منزلكم * ونهر تيري ولن تعرفكم العرب) البسيط وقرأ ابن مسعود
~~ومكرا سيئا قال أبو الفتح يعضده تنكير ما قبله من قوله * (استكبارا) * و *
~~(يحيق) * معناه يحيط ويحل وينزل ولا يستعمل إلا في المكروه وقوله * (إلا
~~بأهله) * أي أنه لا بد أن يحيق بهم إما في الدنيا وإلا ففي الآخرة فعاقبته
~~الفاسدة لهم وإن حاق في الدنيا بغيرهم أحيانا فعاقبة ذلك على أهله وقال كعب
~~لابن عباس إن في التوراة من حفر حفرة لأخيه وقع فيها فقال ابن عباس أنا
~~أوجدك هذا في PageV04P443
# كتاب الله تعالى " ولا يحيق المكر السئ إلا بأهله " و * (ينظرون) * معناه
~~ينتظرون والسنة الطريقة والعادة وقوله * (فلن تجد لسنة الله تبديلا) * أي
~~لتعذيبه الكفرة المكذبين وفي هذا توعد بين قوله عز وجل في سورة فاطر من 44
~~- 45 لما توعدهم تعالى ms2753 في الآية قبلها بسنة الأولين وان الله تعالى لا
~~يبدلها في الكفرة وقفهم في هذه الآية على رؤيتهم لما رأوا من ذلك في طريق
~~الشام وغيره كديار ثمود ونحوها ويعجزه معناه يفوته ويفلته و " من " في قوله
~~تعالى " من شيء " زائدة مؤكدة وعليم قدير صفتان لائقتان بهذا الموضع لأن مع
~~العلم والقدرة لا يتعذر شيء ثم بين تعالى الوجه في إمهاله من أمهل من عباده
~~أن ذلك إنما هو لأن الآخرة من وراء الجميع وفيها يستوفى جزاء كل أحد ولو
~~جازى عز وجل في الدنيا على الذنوب لأهلك الجميع وقوله تعالى * (من دابة) *
~~مبالغة والمراد بنو آدم لأنهم المجازون وقيل المراد الجن والإنس وقيل كل ما
~~دب على الأرض من الحيوان وأكثره إنما هو لمنفعة ابن آدم وبسببه والضمير في
~~* (ظهرها) * عائد على * (الأرض) * المتقدم ذكرها ولو لم يتقدم لها ذكر
~~لأمكن في هذا الموضع لبيان الأمر ولكانت ك " تورات بالحجاب " [ص: 32]
~~ونحوها والأجل المسمى القيامة وقوله * (فإن الله كان بعباده بصيرا) * توعد
~~وفيه للمتقين وعد. PageV04P444
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة يس هذه السورة مكية بإجماع إلا أن فرقة قالت
~~إن قوله * (ونكتب ما قدموا وآثارهم) * [يس: 12] نزلت في بني سلمة من
~~الأنصار حين أرادوا أن يتركوا ديارهم وينتقلوا إلى جوار مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لهم دياركم تكتب آثاركم وكره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يعروا المدينة وعلى هذا فالآية مدنية وليس الأمر كذلك وإنما نزلت
~~الآية بمكة ولكنه احتج بها عليهم في المدينة ووافقها قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المعنى فمن هنا قال من قال إنها نزلت في بني سلمة وروى أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لكل شيء قلبا وإن قلب القرآن
~~يس وروت عائشة رضي الله عنها أنه عليه السلام قال إن في القرآن سورة يشفع
~~قارئها ويغفر لمستمعها وهي يس وقال يحيى بن أبي كثير من قرأ سورة يس ليلا
~~لم يزل ms2754 في فرح حتى يصبح ويصدق ذلك التجربة.
# قوله عز وجل في سورة يس من 1 - 5 أمال حمزة والكسائي الياء في * (يس) *
~~غير مفرطين والجمهور يفتحونها ونافع وسط في ذلك وقوله تعالى * (يس) * يدخل
~~فيه من الأقوال ما تقدم في الحروف المقطعة في أوائل السور ويختص هذا بأقوال
~~منها أن سعيد بن جبير قال إنه اسم من أسماء محمد صلى الله عليه وسلم دليله
~~* (إنك لمن المرسلين) * وقال السيد الحميري (يا نفس لا تمحضي بالنصح جاهدة
~~* على المودة إلا آل ياسينا) وقال ابن عباس معناه يا إنسان بلسان الحبشة
~~وقال أيضا ابن عباس في كتاب الثعلبي هو بلغة طيىء وذلك أنهم يقولون يا
~~إيسان بمعنى إنسان ويجمعونه على أياسين فهذا منه وقالت فرقة يا حرف نداء
~~والسين مقامة مقام الإنسان انتزع منه حرف فأقيم مقامه ومن قال إنه اسم من
~~أسماء السورة أو من أسماء القرآن فذلك من الأقوال المشتركة في أوائل جميع
~~السور وقرا جمهور القراء * (يس) * و * (نون) * [القلم: 1] بسكون النون
~~وإظهارها وإن كانت النون ساكنة تخفى مع الحروف فإنما هذا مع الانفصال وإن
~~حق هذه الحروف المقطعة في الأوائل أن تظهر وقرا عاصم وابن عامر بخلاف عنهما
~~* (يس والقرآن) * PageV04P445
# بإدغام النون في الواو على عرف الاتصال وقرأ ابن أبي إسحاق بخلاف بنصب
~~النون وهي قراءة عيسى بن عمرو رواها عن الغنوي وقال قتادة * (يس) * قسم قال
~~أبو حاتم قياس هذا القول نصب النون كما تقول الله لأفعلن كذا وقرأ الكلبي
~~بضمها وقال هي بلغة طيىء يا إنسان وقرأ أبو السمال وابن أبي إسحاق بخلاف
~~بكسرها وهذه الوجوه الثلاثة هي للالتقاء وقال أبو الفتح ويحتمل الرفع أن
~~يكون اجتزاء بالسين من يا إنسان وقال الزجاج النصب كأنه قال أتل يس وهو
~~مذهب سيبويه على أنه اسم للسورة و * (يس) * مشبهة الجملة من الكلام فلذلك
~~عدت آية بخلاف * (طس) * [النحل: 14] ولم ينصرف * (يس) * للعجمة والتعريف و
~~* (الحكيم) * المحكم فيكون فعيل بمعنى مفعل أي أحكم في مواعظه وأوامره
~~ونواهيه ويحتمل ms2755 أن يكون * (الحكيم) * بناء فاعل أي ذو الحكمة وقوله * (على
~~صراط مستقيم) * يجوز أن تكون جملة في موضع رفع على أنها خبر بعد خبر ويجوز
~~أن يكون في موضع نصب على أنها في موضع حال من * (المرسلين) * والصراط
~~الطريق والمعنى على طريق وهدى ومهيع رشاد وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~تنزيل بالرفع على خبر الابتداء وهي قراءة أبي جعفر وشيبة والحسن والأعرج
~~والأعمش وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي تنزيل بالنصب على المصدر واختلف عن
~~عاصم وهي قراءة طلحة والأشهب وعيسى بن عمرو والأعمش بخلاف عنهما قوله عز
~~وجل في سورة يس من 6 - 9 اختلف المفسرون في قوله * (ما أنذر) * فقال عكرمة
~~" ما " بمعنى الذي والتقدير الشيء الذي أنذره الآباء من النار والعذاب
~~ويحتمل أن تكون " ما " مصدرية على هذا القول من أن الآباء أنذروا قال
~~القاضي أبو محمد ف الآباء على هذا كله هم الأقدمون على مر الدهور وقوله
~~تعالى * (فهم) * مع هذا التأويل بمعنى فإنهم دخلت الفاء لقطع الجملة من
~~الجملة وقال قتادة " ما " نافية أي أن آباءهم لم ينذروا فالآباء على هذا هم
~~القريبون منهم وهذه الآية كقوله تعالى * (وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير) *
~~[سبأ: 44] وهذه النذارة المنفية هي نذارة المباشرة والأمر والنهي وإلا
~~فدعوة الله تعالى من الأرض لم تنقطع قط وقوله * (فهم) * على هذا الفاء منه
~~واصلة بين الجملتين ورابطة للثانية بالأولى و * (حق القول) * معناه وجب
~~العذاب وسبق القضاء به هذا فيمن لم يؤمن من قريش كمن قتل ببدر وغيرهم وقوله
~~تعالى * (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا) * الآية قال مكي قيل هي حقيقة في
~~أحوال الآخرة وإذا دخلوا النار قال القاضي أبو محمد وقوله تعالى *
~~(فأغشيناهم فهم لا يبصرون) * يضعف هذا القول لأن بصر الكافر يوم القيامة
~~إنما هو حديد يرى قبح حاله وقال الضحاك معناه متعناهم من النفقة في سبيل
~~الله كما PageV04P446
# قال تعالى * (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) * [الإسراء: 23] وقال ابن
~~عباس وابن إسحاق الآية استعارة لحال الكفرة الذين ms2756 أرادوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بسوء فجعل الله تعالى هذا مثالا لهم في كفه إياهم عن محمد صلى
~~الله عليه وسلم ومنعهم من إذايته حين بيتوه قال عكرمة نزلت هذه الآية حين
~~أراد أبو جهل ضربه بالحجر العظيم فمنعه الله تعالى منه الحديث وفي غير ذلك
~~من المواطن وقالت فرقة الآية مستعارة المعاني من منع الله تعالى آباءهم من
~~الإيمان وحوله بينهم وبينه قال القاضي أبو محمد وهذا أرجح الأقوال لأنه
~~تعالى لما ذكر أنهم * (لا يؤمنون) * بما سبق لهم في الأزل عقب ذلك بأن جعل
~~لهم من المنع وإحاطة الشقاوة ما حالهم معه حال المغللين والغل ما أحاط
~~بالعنق على معنى التثقيف والتضييق والتعذيب والأسر ومع العنق اليدان أو
~~اليد الواحدة هذا معنى التغليل وقوله تعالى * (فهي) * يحتمل أن يعود على
~~الأغلال أي هي عريضة تبلغ بحرفها * (الأذقان) * والذقن مجتمع اللحيين فيضطر
~~المغلول إلى رفع وجهه نحو السماء وذلك هو الإقماح وهو نحو الإقناع في
~~الهيئة ونحوه ما يفعله الإنسان والحيوان عند شرب الماء البارد وعند
~~الملوحات والحموضة القوية ونحوه ويحتمل وهو قول الطبري أن تعود هي على
~~الأيدي وإن لم يتقدم لها ذكر لوضوح مكانها من المعنى وذلك أن الغل إنما
~~يكون في العنق مع اليدين وروي أن في مصحف ابن مسعود وأبي إنا جعلنا في
~~أيمانهم وفي بعضها في أيديهم وقد ذكرنا معنى الإقماح وقال قتادة المقمح
~~الرافع رأسه وقال قتادة * (مقمحون) * مضللون عن كل خير وأرى الناس علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه الإقماح فجعل يديه تحت لحييه وألصقها ورفع رأسه وقرأ
~~الجمهور سدا بضم السين في الموضعين وقرا حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وابن
~~مسعود وطلحة وابن وثاب وعكرمة والنخعي وابن كثير سدا بفتح السين وقال أبو
~~علي قال قوم هما بمعنى واحد أي حائلا يسد طريقهم وقال عكرمة ما كان مما
~~يفعله البشر فهو بالضم وما كان خلقة فهو بالفتح قال القا أبو محمد والسد ما
~~سد وحال ومنه وقول الأعرابي في ms2757 صفة سحاب طلع سد مع انتشار الطفل أي سحاب سد
~~الأفق ومنه قولهم جراد سد ومعنى الآية أن طريق الهدى سد دونهم وقرا جمهور
~~الناس فأغشيناهم بالغين منقوطة أي جعلنا على أعينهم غشاوة وقرأ ابن عباس
~~وعكرمة وابن يعمر وعمر بن عبد العزيز والنخعي وابن سيرين فأعشيناهم بالعين
~~غير منقوطة ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي من العشى أي أضعفنا
~~أبصارهم والمعنى * (فهم لا يبصرون) * رشدا ولا هدى وقرأ يزيد البربري
~~فأغشيتهم بتاء دون ألف وبالغين منقوطة.
# قوله عز وجل في سورة يس من 10 - 12 هذه مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~مضمنها تسلية عنهم أي أنهم قد حتم عليهم بالكفر فسواء PageV04P447
# إنذارك وتركه والألف في قوله في * (أأنذرتهم) * ألف التسوية لأنها ليست
~~باستفهام بل المستفهم والمستفهم مستويان في علم ذلك وقرأ الجمهور آنذرتهم
~~بالمد وقرأ ابن محيصن والزهري أنذرتهم بهمزة واحدة على الخبر * (وسواء) *
~~رفع بالابتداء وقوله * (أأنذرتهم أم لم تنذرهم) * جملة من فعلين متعادلين
~~تقدر تقدير فعل واحد هو خبر الابتداء كأنه قال وسواء عليهم جميع فعلك ففسر
~~هذا الجميع ب * (أنذرتهم أم لم تنذرهم) * ومثله قولهم سواء عندي أقمت أم
~~قعدت هكذا ذكر أبو علي في تحقيق الخبر في مثل هذا إذ من الأصول أن الابتداء
~~هو الخبر والخبر هو الابتداء وقوله * (إنما تنذر) * ليس على جهة الحصر ب *
~~(إنما) * بل على تجهة تخصيص من ينفعه الإنذار واتباع الذكر هو العمل بما في
~~كتاب الله تعالى والاقتداء به قال قتادة * (الذكر) * القرآن وقوله تعالى *
~~(بالغيب) * أي بالخلوات عند مغيب الإنسان عن عيون البشر ثم قال تعالى *
~~(فبشره) * فوحد الضمير مراعاة للفظ من والأجر الكريم هو كل ما يأخذه الأجير
~~مقترنا بحمد على الأحسن وتكرمة وكذلك هي للمؤمنين الجنة ثم اخبر تعالى
~~بإحيائه الموتى ردا على الكفرة ثم توعدهم بذكره كتب الآثار وإحصاء كل شيء
~~وكل ما يصنعه الإنسان فيدخل فيما قدم ويدخل في آثاره لكنه تعالى ذكر الأمر
~~من الجهتين ولينبه على الآثار التي ms2758 تبقى ويذكر ما قدم الإنسان من خير أو شر
~~وإلا فذلك كله داخل فيما قدم ابن آدم وقال قتادة * (ما قدموا) * معناه من
~~عمل وقاله ابن زيد ومجاهد وقد يبقى للمرء ما يستن به بعده فيؤجر به أو يأثم
~~ونظير هذه الآية * (علمت نفس ما قدمت وأخرت) * [الانفطار: 5] وقوله * (ينبأ
~~الإنسان يومئذ بما قدم وأخر) * [القيامة: 13] وقرأت فرقة وآثارهم بالنصب
~~وقرأ مسروق وآثارهم بالرفع وقال ابن عباس وجابر بن عبد الله وأبو سعيد
~~الخدري إن هذه الآية نزلت في بني سلمة حين أرادوا النقلة إلى جانب المسجد
~~وقد بينا ذلك في أول السورة وقال ثابت البناني مشيت مع أنس بن مالك إلى
~~الصلاة فأسرعت فحبسني فلما انقضت الصلاة قال لي مشيت مع زيد بن ثابت إلى
~~الصلاة فأسرعت في مشيي فحبسني فلما انقضت الصلاة قال مشيت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى الصلاة فأسرعت في مشيي فحبسني فلما انقضت الصلاة قال لي
~~يا زيد أما علمت أن الآثار تكتب قال القاضي أبو محمد فهذا احتجاج بالآية
~~وقال مجاهد وقتادة والحسن والآثار في هذه الآية الخطا وحكى الثعلبي عن أنس
~~أنه قال الآثار هي الخطا إلى الجمعة وقيل الآثار ما يبقى من ذكر العمل
~~فيقتدى به فيكون للعامل أجر من عمل بسنته من بعده وكذلك الوزر في سنن الشر
~~وقوله تعالى " وكل شيء " نصب بفعل مضمر يدل عليه * (أحصيناه) * كأنه قال
~~وأحصينا كل شيء أحصيناه والإمام الكتاب المقتدى به الذي هو حجة قال مجاهد
~~وقتادة وابن زيد أراد اللوح المحفوظ وقالت فرقة أراد صحف الأعمال قوله عز
~~وجل في سورة يس من 13 - 17 PageV04P448
# الضرب للمثل مأخوذ من الضريب الذي هو الشبه في النوع كما تقول هذا ضرب
~~هذا واختلف هل يتعدى فعل ضرب المثل إلى مفعولين أو إلى واحد فمن قال إنه
~~يتعدى إلى مفعولين جعل هذه الآية * (مثلا) * و * (أصحاب) * مفعولين لقوله *
~~(اضرب) * ومن قال إنه يتعدى إلى مفعول واحد جعله * (مثلا) * وجعل * (أصحاب)
~~* بدلا منه ويجوز أن ms2759 يكون المفعول * (أصحاب) * ويكون قوله * (مثلا) * نصب
~~على الحال أي في حال تمثيل منك و * (القرية) * على ما روي عن ابن عباس
~~والزهري وعكرمة أنطاكية واختلف المفسرون في المرسلين فقال قتادة وغيره
~~كانوا من الحواريين الذين بعثهم عيسى عليه السلام حين رفع وصلب الذي ألقى
~~عليه شبهه فافترق الحواريون في الآفاق فقص الله تعالى هنا قصة الذين نهضوا
~~إلى أنطاكية وقالت فرقة هؤلاء أنبياء من قبل الله تعالى قال القاضي أبو
~~محمد وهذا يرجحه قول الكفرة * (ما أنتم إلا بشر مثلنا) * فإنها محاورة إنما
~~تقال لمن ادعى الرسالة عن الله تعالى والآخر محتمل وذكر النقاش في قصص هذه
~~الآية شيئا يطول والصحة فيه غير متيقنة فاختصرته واللازم من الآية أن الله
~~تعالى بعث إليها رسولين فدعيا أهل القرية إلى عبادة الله تعالى وحده وإلى
~~الهدى والإيمان فكذبوهما فشدد الله تعالى أمرهما بثالث وقامت الحجة على أهل
~~القرية وآمن منهم الرجل الذي جاء يسعى وقتلوه في آخر أمره وكفروا فأصابتهم
~~صيحة من السماء فخمدوا وقرأ جمهور القراء فعززنا بشد الزاي الأولى على معنى
~~قوينا وشددنا وبهذا فسر مجاهد وغيره وقرا عاصم في رواية المفضل عن أبي بكر
~~فعززنا بالتخفيف في الزاي على معنى غلبناهم أمرهم وفي حرف ابن مسعود فعززنا
~~بالثالث بألف ولام وهذه الأمة أنكرت النبوءة بقولها " وما أنزل الرحمن من
~~شيء " وراجعتهم الرسل بأن يردوا العلم إلى الله تعالى وقنعوا بعلمه
~~وأعلموهم أنهم إنما عليهم البلاغ فقط وما عليهم من هداهم وضلالهم وفي هذا
~~وعيد لهم قوله عز وجل في سورة يس من 18 - 21 قال بعض المتأولين إن أهل هذه
~~القرية أسرع فيهم الجذام عند تكذيبهم المرسلين فلذلك * (قالوا إنا تطيرنا
~~بكم) * وقال مقاتل احتبس عنهم المطر فلذلك قالوه ومعناه تشاءمنا بكم مأخوذ
~~من الحكم بالطير وهو معنى متداول في الأمم وقلما يستعمل تطيرت إلا في الشؤم
~~وأما حكم الطير عند مستعمليه ففي التيمن وفي الشؤم والأظهر أن تطير هؤلاء
~~إنما كان بسبب ما دخل قريتهم من اختلاف ms2760 الكلمة وافتتان الناس وهذا على نحو
~~تطير قريش بمحمد صلى الله عليه وسلم وعلى نحو ما خوطب به موسى وقال
~~PageV04P449
# قتادة قالوا إن أصابنا شر فإنما هو من أجلكم و * (لنرجمنكم) * معناه
~~بالحجارة قاله قتادة وقولهم عليهم السلام * (طائركم معكم) * معناه حظكم وما
~~صار إليه من خير وشر معكم أي من أفعالكم ومن تكسباتكم ليس هو من أجلنا ولا
~~بسببنا بل ببغيكم وكفركم وبهذا فسر الناس وسمي الحظ والنصيب طائرا استعارة
~~أي هو مما تحصل عن النظر في الطائر وكثر استعمال هذا المعنى حتى قالت
~~المرأة الأنصارية فطار لنا حين اقتسم المهاجرون عثمان بن مظعون ويقول
~~الفقهاء طار لفلان في المحاصة كذا وكذا وقرا ابن هرمز والحسن وعمرو بن عبيد
~~طيركم معكم وقرا عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر أإن ذكرتم بهمزتين الثانية
~~مكسورة على معنى أإن ذكرتم تتطيرون وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير بتسهيل
~~هذه الهمزة الثانية وردها ياء أين ذكرتم وقرأ الماجشون أن ذكرتم بفتح الألف
~~وقرأ الحسن بن أبي الحسن إن ذكرتم بكسر الألف وقرأ أبو عمرو في بعض ما روي
~~عنه وزر بن حبيش أأن ذكرتم بهمزتين مفتوحتين وشاهده قول الشاعر (أأن كنت
~~داود بن أحوى مرجلا * فلست براع لابن عمك محرما) الطويل وقرأ أبو جعفر بن
~~القعقاع والأعمش أين ذكرتم بسكون الياء وتخفيف الكاف قال القاضي أبو محمد
~~فهي أين المقولة في الظرف وهذه قراءة أبي جعفر وخالد وطلحة وقتادة والحسن
~~في تخفيف الكاف فقط ثم وصفهم بالإسراف والتعدي وأخبر تعالى ذكره عن حال رجل
~~* (جاء من أقصى المدينة) * سمع من المرسلين وفهم عن الله تعالى فجاء يسعى
~~على قدميه وسمع قولهم فلما فهمه روي أنه تعقب أمرهم وسبرهم بأن قال لهم
~~أتطلبون على دعوتكم هذه أجرا قالوا لا فدعا عند ذلك قومه إلى اتباعهم
~~والإيمان بهم إذ هو الحق ثم احتج عليهم بقوله * (اتبعوا من لا يسألكم أجرا)
~~* وهم على هدى من الله قال القاضي أبو محمد وهذه الآية حاكمة بنقص من يأخذ
~~على ms2761 شيء من أفعال الشرع التي هي لازمة كالصلاة ونحوها فإنها كالتبليغ لمن
~~بعث بخلاف ما لا يلزمه كالإمارة والقضاء وقد ارتزق أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه وروي عن أبي مجلز وكعب الأحبار وابن عباس أن اسم هذا الرجل حبيب وكان
~~نجارا وكان فيما قال وهب بن منبه قد تجذم فقيل كان في غار يعبد ربه وقال
~~ابن أبي ليلى سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة علي بن أبي طالب وصاحب
~~ياسين ومؤمن آل فرعون وذكر الناس من أسماء الرسل صادق وصدوق وشلوم وغير هذا
~~والصحة معدومة فاختصرته قوله عز وجل في سورة يس من 22 - 27 PageV04P450
# قرأ الجمهور ومالي بفتح الياء وقرأ الأعمش وحمزة بسكون الياء وقد تقدم
~~مثل هذا وقوله تعالى " وما لي " تقرير لهم على جهة التوبيخ في هذا الأمر
~~الذي يشهد العقل بصحته أن من فطر واخترع واخرج من العدم إلى الوجود فهو
~~الذي يستحق أن يعبد ثم أخبرهم بأنهم يحشرون إليه يوم القيامة ثم وقفهم أيضا
~~على جهة التوبيخ على اتخاذ الآلهة من دون الله تعالى وهي لا ترد عن الإنسان
~~المقادير التي يريدها الله تعالى به لا بقوة منها ولا بشفاعة وقرأ طلحة
~~السمان وعيسى الهمداني أن يردني بياء مفتوحة ورويت عن نافع وعاصم وأبي عمرو
~~ثم صدع رضي الله تعالى عنه بإيمانه واعلن فقال * (إني آمنت بربكم فاسمعون)
~~* واختلف المفسرون في قوله * (فاسمعون) * فقال ابن عباس وكعب ووهب خاطب بها
~~قومه قال القاضي أبو محمد على جهة المبالغة والتنبيه وقيل خاطب بها الرسل
~~على جهة الاستشهاد بهم والاستحفاظ عندهم وقرأ الجمهور فاسمعون بكسر النون
~~على نية الياء بعدها وروى أبو بكر عن عاصم فاسمعون بفتح النون قال أبو حاتم
~~هذا خطأ لا يجوز لأنه امر فإما حذف النون وإما كسرها على نية الياء.
# قال القاضي أبو محمد وهنا محذوف تواترت به الأحاديث والروايات وهو أنهم
~~قتلوه واختلف كيف فقال قتادة وغيره رجموه بالحجارة وقال عبد الله بن مسعود
~~مشوا عليه بأقدامهم حتى ms2762 خرج قصبه من دبره فقيل له عند موته * (أدخل الجنة)
~~* وذلك والله أعلم بأن عرض عليه مقعده منها وتحقق أنه من ساكنيها برؤيته ما
~~أقر عينه فلما تحصل له ذلك تمنى أن يعلم قومه بذلك وقيل أراد بذلك الإشفاق
~~والتنصح لهم أي لو علموا بذلك لآمنوا بالله تعالى وقيل أراد أن يعلموا ذلك
~~فيندموا على فعلهم به ويحزنهم ذلك وهذا موجود في جبلة البشر إذا نال خيرا
~~في بلد غربة ود أن يعلم ذلك جيرانه وأترابه الذين نشأ فيهم لا سيما في
~~الكرامات ونحو من ذلك قول الشاعر (والعز مطلوب وملتمس * وأحبه ما نيل في
~~الوطن) قال القاضي أبو محمد والتأويل الأول أشبه بهذا العبد الصالح وفي ذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم نصح قومه حيا وميتا وقال قتادة بن دعامة
~~نصحهم على حالة الغضب والرضى وكذلك لا تجد المؤمن إلا ناصحا للناس وما في
~~قوله تعالى * (بما) * يجوز أن تكون مصدرية أي بغفران ربي لي ويجوز أن تكون
~~بمعنى الذي وفي غفر ضمير عائد محذوف قال الزهراوي ويجوز أن يكون استفهاما
~~ثم ضعفه قوله عز وجل في سورة يس من 28 - 32 PageV04P451
# هذه مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم فيها توعد لقريش إذ هذا هو المروع
~~لهم من المثال أي ينزل بهم من عذاب الله ما نزل بقوم حبيب النجار فنفى عز
~~وجل أي أنه ما أنزل على قوم هذا الرجل * (من جند من السماء) * فقال مجاهد
~~أراد أنه لم يرسل رسولا ولا استعتبهم قال ابن مسعود أراد لم يحتج في
~~تعذيبهم إلى جند من جنود الله تعالى كالحجارة والغرق والريح وغير ذلك بل
~~كانت صيحة واحدة لأنهم كانوا أيسر وأهون من ذلك قال قتادة والله ما عاتب
~~الله تعالى قومه بعد قتله حتى أهلكهم واختلف المتأولون في قوله * (وما كنا
~~منزلين) * فقالت فرقة * (ما كنا منزلين) * " ما " نافية وهذا يجري مع
~~التأويل الثاني في قوله " ما أنزلنا من جند " وقالت فرقة * (وما) * عطف على
~~* (جند) * أي من ms2763 جند ومن الذي كنا منزلين على الأمم مثلهم قبل ذلك وقرأ
~~الجمهور إلا صيحة بالنصب على خبر كان أي ما كان عذابهم إلا صيحة واحدة وقرأ
~~أبو جعفر ومعاذ بن الحارث إلا صيحة بالرفع وضعفها أبو حاتم والوجه فيها
~~أنها ليست كان التي تطلب الاسم والخبر وإنما التقدير ما وقعت أو حدثت إلا
~~صيحة واحدة وقرا ابن مسعود وعبد الرحمن بن الأسود إلا زقية وهي الصيحة من
~~الديك ونحوه من الطير و * (خامدون) * ساكنون موتى لاطئون بالأرض شبهوا
~~بالرماد الذي خمدت ناره وطفئت وقوله * (يا حسرة) * نداء لها على معنى هذا
~~وقت حضورك وظهورك هذا تقدير نداء مثل هذا عند سيبويه وهو معنى قويم في نفسه
~~وهو نداء منكور على هذا القراءة قال الطبري المعنى يا حسرة العباد على
~~أنفسهم وذكر أنها في بعض القراءات كذلك وقال ابن عباس يا ويلا العباد وقرأ
~~ابن عباس والضحاك وعلي بن الحسين ومجاهد وأبي بن كعب يا حسرة العباد
~~بإضافتها وقول ابن عباس حسن مع قراءته وتأويل الطبري في ذلك القراءة الأولى
~~ليس بالبين وإنما يتجه أن يكون المعنى تلهفا على العباد كأن الحال يقتضيه
~~وطباع كل بشر توجب عند سماعه حالهم وعذابهم على الكفر وتضييعهم أمر الله
~~تعالى أن يشفق ويتحسر على العباد وقال أبو العالية المراد ب * (العباد) *
~~الرسل الثلاثة فكأن هذا التحسر هو من الكفار حين رأوا عذاب الله تلهفوا على
~~ما فاتهم وقوله تعالى * (ما يأتيهم) * الآية يدافع هذا التأويل والحسرة
~~التلهفات التي تترك صاحبها حسيرا وقرأ الأعرج بن جندب وأبو الزناد يا حسرة
~~بالوقف على الهاء وذلك للحرص على بيان معنى التحسر وتقريره للنفس والنطق
~~بالهاء في مثل هذا أبلغ في التشفيق وهز النفس كقولهم أوه ونحوه وقوله * (ما
~~يأتيهم من رسول) * الآية تمثيل لفعل قريش ثم عناهم بقوله * (ألم يروا كم
~~أهلكنا قبلهم من القرون) * و * (كم) * هنا خبريه و * (إنهم) * بدل منها
~~والرؤية رؤية البصر وفي قراءة ابن مسعود أو لم يروا من أهلكنا وقرأ جمهور ms2764
~~القراء أمهم بفتح الألف وقرأ الحسن بن أبي الحسن إنهم بكسرها وقرأ جمهور
~~الناس لما جميع بتخفيف الميم وذلك على زيادة ما للتأكيد والمعنى لجميع وقرأ
~~الحسن وابن جبير وعاصم لما بشد الميم قالوا هي منزلة منزلة إلا وقيل المراد
~~لمما حذفت الميم الواحدة وفيها ضعف وفي حرف أبي و إن منهم إلا جميع و *
~~(محضرون) * قال قتادة محشرون يوم القيامة. PageV04P452
# قوله عز وجل في سورة يس من 33 - 36 * (وآية) * معناه علامة على الحشر
~~وبعث الأجساد والضمير في * (لهم) * يراد به كفار قريش وقرأ نافع وشيبة وأبو
~~وجعفر الميتة بكسر الياء وشدها وقرأ أبو عمرو وعاصم الميتة بسكون الياء
~~وإحياؤها بالمطر وقرا جمهور الناس من ثمره بفتح الثاء والميم وقرأ طلحة وبن
~~وثاب وحمزة والكسائي من ثمرة بضمهما وقرأ الأعمش من ثمره بضم الثاء وسكون
~~الميم والضمير في * (ثمرة) * قالت فرقة هو عائد على الماء الذي يتضمنه قوله
~~* (وفجرنا فيها من العيون) * لأن التقدير ماء وقالت فرقة هو عائد على جميع
~~ما تقدم مجملا كأنه قال من ثمر ما ذكرنا وقال أبو عبيدة هو من باب أن يذكر
~~الإنسان شيئين أو ثلاثة ثم يعيد الضمير على واحد ويكنى عنه كما قال الشاعر
~~وهو الأزرق بن طرفة بن العمرد القارضي الباهلي (رماني بذنب كنت منه ووالدي
~~* بريئا ومن أجل الطوي رماني) الطويل قال القاضي أبو محمد وهذا وجه في
~~الآية ضعيف و " ما " في قوله تعالى * (وما عملته أيديهم) * قال الطبري هي
~~اسم معطوف على الثمر أي يقع الأكل من الثمر ومما عملته الأيدي بالغرس
~~والزراعة ونحوه وقالت فرقة هي مصدرية وقيل هي نافية والتقدير أنهم يأكلون
~~من ثمره وهي شيء لم تعمله أيديهم بل هي نعمة من الله عليهم وقرا جمهور
~~الناس عملته بالهاء الضمير وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر
~~وطلحة وعيسى عملت بغير ضمير ثم نزه نفسه تعالى تنزيها مطلقا في كل ما يلحد
~~به ملحد أو يشرك مشرك و * (الأزواج) * الأنواع من جميع الأشياء ms2765 وقوله تعالى
~~* (ومما لا يعلمون) * نظير قوله * (ويخلق ما لا تعلمون) * [النمل: 8] قوله
~~عز وجل في سورة يس من 37 - 40 هذه الآيات جعلها الله عز وجل أدلة على
~~القدرة ووجوب الألوهية له و * (نسلخ) * معناه نكشط PageV04P453
# ونقشر فهي استعارة و * (مظلمون) * داخلون في الظلام واستدل قوم من هذه
~~الآية على أن الليل أصل والنهار فرع طار عليه وفي ذلك نظر ومستقر الشمس على
~~ما روي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق أبي ذؤيب بين يدي
~~العرش تمجد فيه كل ليلة بعد غروبها وفي حديث آخر أنها تغرب في عين حمئة
~~ولها ثم وجبة عظيمة وقالت فرقة مستقرها هو في يوم القيامة حين تكون فهي
~~تجري لذلك المستقر وقالت فرقة مستقرها كناية عن غيوبها لأنها تجري كل وقت
~~إلى حد محدود تغرب فيه وقيل مستقرها آخر مطالعها في المنقلبين لأنهما نهاية
~~مطالعها فإذا استقر وصولها كرت راجعة وإلا فهي لا تستقر عن حركتها طرفة عين
~~ونحا إلى هذا ابن قتيبة وقالت فرقة مستقرها وقوفها عند الزوال في كل يوم
~~ودليل استقرارها وقوف ظلال الأشياء حينئذ وقرأ ابن عباس وابن مسعود وعكرمة
~~وعطاء بن أبي رباح وأبو جعفر ومحمد بن علي وجعفر بن محمد والشمس تجري لا
~~مستقر لها وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو والحسن والأعرج والقمر بالرفع
~~عطفا على قوله * (وآية لهم الليل) * عطف جملة على جملة ويصح وجه آخر وهو أن
~~يكون قوله * (وآية) * ابتداء وخبره محذوف كأنه قال في الوجود وفي المشاهدة
~~ثم فسر ذلك بجملتين من ابتداء وخبر وابتداء وخبر الأولى منهما * (الليل
~~نسلخ منه النهار) * والثانية * (والقمر قدرناه منازل) * وقرأ الباقون
~~والقمر قدرناه بنصب القمر على إضمار فعل يفسره * (قدرناه) * وهي قراءة أبي
~~جعفر وابن محيصن والحسن بخلاف عنه و * (منازل) * نصب على الظرف وهذه
~~المنازل المعروفة عند العرب وهي ثمانية وعشرون منزلة يقطع القمر منها كل
~~ليلة أقل من واحدة فيما يزعمون وعودته هي استهلاله رقيقا وحينئذ يشبه
~~العرجون وهو ms2766 الغصن من النخلة الذي فيه شماريخ التمر فإنه ينحني ويصفر إذا
~~قدم ويجيء أشبه شيء بالهلال قاله الحسن بن أبي الحسن والوجود تشهد به وقرأ
~~سليمان التيمي كالعرجون بكسر العين و * (القديم) * معناه العتيق الذي قد مر
~~عليه زمن طويل و * (ينبغي) * هنا مستعملة فيما لا يمكن خلافه لأنها لا قدرة
~~لها على غير ذلك وقرأ الجمهور سابق النهار بالإضافة وقرأ عبادة سابق النهار
~~دون تنوين في القاف وبنصب النهار ذكره الزهراوي وقال حذف التنوين تخفيفا
~~والفلك فيما روي عن ابن عباس متحرك مستدير كفلكة المغزل من الكواكب و *
~~(يسبحون) * معناه يجرون ويعومون قال مكي لما أسند إليها فعل من يعقل جمعت
~~بالواو والنون قوله عز وجل في سورة يس من 41 - 46 * (أيه) * معناه علامة
~~ودليل ورفعها بالابتداء وخبره في قوله * (لهم) * و * (إنا) * بدل من *
~~(أيه) * وفيه PageV04P454
# نظر ويجوز أن تكون أن مفسرة لا موضع لها من الإعراب والحمل منع الشيء أن
~~يذهب سفلا وذكر الذرية لضعفهم عن السفر فالنعمة فيهم أمكن وقرا نافع وابن
~~عامر والأعمش ذرياتهم بالجمع وقرأ الباقون ذريتهم بالإفراد وهي قراءة طليحة
~~وعيسى والضمير المتصل بالذريات هو ضمير الجنس كأنه قال ذريات جنسهم أو
~~نوعهم هذا أصح ما اتجه في هذا وخلط بعض الناس في هذا حتى قالوا الذرية تقع
~~على الآباء وهذا لا يعرف لغة وأما معنى الآية فيحتمل تأويلين أحدهما قاله
~~ابن عباس وجماعة وهو أن يريد ب الذريات المحمولين أصحاب نوح في السفينة
~~ويريد بقوله * (من مثله) * السفن الموجودة في جنس بني آدم إلى يوم القيامة
~~وإياها أراد الله تعالى بقوله * (وإن نشأ نغرقهم) * والتأويل الثاني قاله
~~مجاهد والسدي وروي عن ابن عباس أيضا هو أن يريد بقوله * (أنا حملنا ذريتهم
~~في الفلك المشحون) * السفن الموجودة في بني آدم إلى يوم القيامة ويريد
~~بقوله * (وخلقنا لهم من مثله ما يركبون) * الإبل وسائر ما يركب فتكون
~~المماثلة في أنه مركوب مبلغ إلى الأقطار فقط ويعود قوله * (وإن نشأ نغرقهم)
~~* على السفن الموجودة ms2767 في الناس وأما من خلط القولين فجعل الذرية في الفلك
~~في قوم نوح في سفينة وجعل * (من مثله) * في الإبل فإن هذا نظر فاسد يقطع به
~~قوله تعالى * (وإن نشأ نغرقهم) * فتأمله و * (الفلك) * جمع على وزنه هو
~~الإفراد معناه الموفر و " من " في قوله * (من مثله) * يتجه على أحد
~~التأويلين أن تكون للتبعيض وعلى التأويل الآخر أن تكون لبيان الجنس فانظره
~~ويقال الإبل مراكب البر و الصريخ هنا بناء الفاعل بمعنى المصرخ وذلك أنك
~~تقول صارخ بمعنى مستغيث ومصرخ بمعنى مغيث ويجيء * (صريخ) * مرة بمعنى هذا
~~ومرة بمعنى هذا لأن فعيلا من أبنية اسم الفاعل فمرة يجيء من أصرخ ومرة يجيء
~~من صرخ إذا استغاث وقوله * (إلا رحمة) * قال الكسائي نصب * (رحمة) * على
~~الاستنثاء كأنه قال إلا أن يرحمهم رحمة وقال الزجاج نصب * (رحمة) * على
~~المفعول من أجله كأنه قال إلا لأجل رحمتنا إياهم و * (متاعا) * عطف على *
~~(رحمة) * وقوله * (إلى حين) * يريد إلى آجالهم المضروبة لهم قال القاضي أبو
~~محمد والكلام تام في قوله * (وإن نشأ نغرقهم) * * (فلا صريخ لهم) * استئناف
~~إخبار عن السائرين في البحر ناجين كانوا أو مغرقين فهم بهذه لا نجاة لهم
~~إلا برحمة الله وليس قوله * (فلا صريخ لهم) * مربوطا بالمغرقين وقد يصح
~~ربطه به والأول أحسن فتأمله ثم ابتدأ الاخبار عن عتو قريش بقوله * (وإذا
~~قيل لهم) * الآية وما بين أيديهم قال مقاتل وقتادة هو عذاب الأمم الذي قد
~~سبقهم في الزمن وما خلفهم هو عذاب الآخرة الذي يأتي من بعدهم في الزمن وهذا
~~هو النظر وقال الحسن خوفوا بما مضى من ذنوبهم وبما يأتي منها.
# قال القاضي أبو محمد فجعل الترتيب كأنهم يسيرون من شيء إلى شيء ولم يعتبر
~~وجود الأشياء في الزمن وهذا النظر يكسره عليه قوله تعالى " مصدقا لما بين
~~يديه من التوراة والإنجيل " [المائدة: 46] وإنما المطرد أن يقاس ما بين
~~اليد والخلف بما يسوقه الزمن فتأمله وجواب * (إذا) * في هذه الآية محذوف
~~تقديره أعرضوا يفسره قوله بعد ذلك * (إلا ms2768 كانوا عنها معرضين) * و الآيات
~~العلامات والدلائل. PageV04P455
# قوله عز وجل في سورة يس من 47 - 50 الضمير في قوله * (لهم) * لقريش وسبب
~~الآية أن الكفار لما أسلم حواشيهم من الموالي وغيرهم من المستضعفين قطعوا
~~عنهم نفقاتهم وجميع صلاتهم وكان الأمر بمكة أولا فيه بعض الاتصال في وقت
~~نزول آيات الموادعة فندب أولئك المؤمنون قرابتهم من الكفار إلى أن يصلوهم
~~وينفقوا عليهم مما رزقهم الله فقالوا عند ذلك * (أنطعم من لو يشاء الله
~~أطعمه) * قال الرماني ونسوا ما يجب من التعاطف وتآلف المحقين وقالت فرقة بل
~~سبب الآية أن قريشا شحت بسبب أزمة على المساكين جميعا مؤمن وغير مؤمن
~~وندبهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى النفقة على المساكين فقالوا هذا القول
~~وقولهم يحتمل معنيين من التأويل أحدهما يخرج على اختيارات لجهال العرب فقد
~~روي أن أعرابيا كان يرعى إبله فجعل السمان في الخصب والمهازيل في المكان
~~الجدب فقيل له في ذلك فقال أكرم ما أكرم الله وأهين ما أهان الله فيخرج قول
~~قريش على هذا المعنى كأنهم رأوا الإمساك عمن أمسك الله عنه رزقه ومن
~~أمثالهم كن مع الله كالمدبر والتأويل الثاني أن يكون كلامهم بمعنى
~~الاستهزاء بقول محمد صلى الله عليه وسلم إن ثم إلها هو الرزاق فكأنهم قالوا
~~لم لا يرزقهم إلهك الذي تزعم أي نحن لا نطعم من لو يشاء هذا الإله الذي
~~زعمت أطعمه قال القاضي أبو محمد وهذا كما يدعي إنسان أنه غني ثم يحتاج إلى
~~معونتك في مال فتقول له على جهة الاحتجاج والهزء به أتطلب معونتي وأنت غني
~~أي على قولك وقوله تعالى * (إن أنتم إلا في ضلال مبين) * يحتمل أن يكون من
~~قول الكفرة للمؤمنين أي في أمركم لنا في نفقة أموالنا وفي غير ذلك من دينكم
~~ويحتمل أن يكون من قول الله عز وجل للكفرة استئناف وزجرهم بهذا ثم حكى عنهم
~~على جهة التقرير عليهم قولهم * (متى هذا الوعد) * أي متى يوم القيامة الذي
~~تزعم وقيل أرادوا متى هذا العذاب الذي ms2769 تهددنا به وسموا ذلك وعدا من حيث
~~قيدته قرائن الكلام أنه في شر والوعد متى ورد مطلقا فهو في خير وإذا قيدته
~~بقرينة الشر استعمل فيه والوعيد دائما إنما هو في الشر و * (ينظرون) *
~~معناه ينتظرون و " ما " نافية وهذه الصيحة هي صيحة القيامة والنفخة الأولى
~~في الصور رواه عبد الله بن عمر وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~حديث أبي هريرة أن بعدها نفخة الصعق ثم نفخة الحشر وهي التي تدوم فما لها
~~من فواق وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والأعرج وشبل وابن القسطنطين المكي يخصمون
~~بفتح الياء والخاء وشد الصاد المكسورة وأصلها يختصمون نقلت حركة التاء إلى
~~الخاء وأدغمت التاء الساكنة في الصاد وقرأ نافع وأبو عمرو أيضا يخصمون بفتح
~~الياء وسكون الخاء وشد الصاد المكسورة وفي هذه القراءة جمع بين الساكنين
~~ولكنه جمع ليس بجمع محض ووجهها أبو علي وأصلها يختصمون حذفت PageV04P456
# حركة التاء دون نقل ثم أدغمت في الصاد وقرأ عاصم والكسائي وابن عامر
~~ونافع أيضا والحسن وأبو عمرو بخلاف عنه يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء وشد
~~الصاد المكسورة أصلها يختصمون عللت كالتي قبلها ثم كسرت للالتقاء وقرأت
~~فرقة يخصمون بكسر الياء والخاء وشد الصاد المكسورة عللت كالتي قبلها ثم
~~أتبعت كسرة الخاء كسرة الياء وفي مصحف أبي بن كعب يختصمون ومعنى هذه
~~القراءات كلها أنهم يتحاورون ويتراجعون الأقوال بينهم ويتدافعون في شؤونهم
~~وقرأ حمزة يخصمون وهذه تحتمل معنيين أحدهما المذكور في القراءات أي يخصم
~~بعضهم بعضا في شؤونهم والمعنى الثاني يخصمون أهل الحق في زعمهم وظنهم كأنه
~~قال تأخذهم الصيحة وهم يظنون بأنفسهم أنهم قد خصموا وغللوا لأنك تقول خاصمت
~~فلانا فخصمته إذا غلبته وقوله تعالى * (فلا يستطيعون توصية) * عبارة عن
~~إعجال الحال والتوصية مصدر من وصى وقوله تعالى * (ولا إلى أهلهم يرجعون) *
~~يحتمل ثلاث تأويلات أحدها ولا يرجع أحد إلى منزله وأهله لإعجال الأمر بل
~~تفيض نفسه حيثما أخذته الصيحة والثاني معناه * (ولا إلى أهلهم يرجعون) *
~~قولا وهذا أبلغ في الاستعجال ms2770 وخص الأهل بالذكر لأن القول معهم في ذلك الوقت
~~أهم على الإنسان من الأجنبيين وأوكد في نفوس البشر والثالث تقديره * (ولا
~~إلى أهلهم يرجعون) * أبدا فخرج هذا عن معنى وصف الاستعجال إلى معنى ذكر
~~انقطاعهم وانبتارهم من دنياهم وقرأ الجمهور يرجعون بفتح الياء وكسر الجيم
~~وقرأ ابن محيصن بضم الياء وفتح الجيم قوله عز وجل في سورة يس من 51 - 54
~~هذه نفخة البعث و * (الصور) * القرن في قول جماعة المفسرين وبذلك تواترت
~~الأحاديث وذهب أبو عبيدة إلى أن * (الصور) * جمع صورة خرج مخرج بسر وبسرة
~~وكذلك قال سورة البناء جمعها سور والمعنى عنده وعند من قال بقوله نفخ في
~~صور بني آدم فعادوا أحياء و * (الأجداث) * القبور وقرأ الأعرج في الصور
~~بفتح الواو جمع صورة و * (ينسلون) * معناه يمشون بسرعة والنسلان مشية الذئب
~~ومنه قول الشاعر (عسلان الذيب أمسى قاربا * برد الليل عليه فنسل) وقال ابن
~~عباس * (ينسلون) * يخرجون وقرا جمهور الناس ينسلون بكسر السين وقرأ ابن أبي
~~إسحاق وأبو عمرو أيضا ينسلون بضمها ونداؤهم الويل بمعنى هذا وقتك وأوان
~~حضورك وهو منادى مضاف ويحتمل أن يكون نصب الويل على المصدر والمنادى محذوف
~~كأنهم قالوا يا قومنا ويلنا وقرأ ابن أبي ليلى يا ويلتنا بتاء التأنيث وقرأ
~~الجمهور من بعثنا بفتح الميم على معنى الاستفهام وروي PageV04P457
# عن علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهما أنها قرأ من بعثنا بكسر
~~الميم على أنها لابتداء الغاية وسكون العين وكسر الثاء على المصدر وفي
~~قراءة ابن مسعود من أهبنا من مرقدنا أي من نبهنا وفي قراءة أبي بن كعب من
~~هبنا قال أبو الفتح ولم أر لها في اللغة أصلا ولا مر بنا مهبوب ونسبها أبو
~~حاتم إلى ابن مسعود رضي الله عنه وقولهم * (من مرقدنا) * يحتمل أن يريدوا
~~من موضع الرقاد حقيقة ويروى عن أبي بن كعب وقتادة ومجاهد أن جميع البشر
~~ينامون نومة قبل الحشر.
# قال القاضي أبو محمد وهذا غير صحيح الإسناد وإنما الوجه في قولهم * (من ms2771
~~مرقدنا) * أنها استعارة وتشبيه كما تقول في قتيل هذا مرقده إلى يوم القيامة
~~وفي كتاب الثعلبي أنهم قالوا * (من مرقدنا) * لأن عذاب القبر كان كالرقاد
~~في جنب ما صاروا إليه من عذاب جهنم وقال الزجاج يجوز أن يكون هذا إشارة إلى
~~المرقد ثم استأنف بقوله * (ما وعد الرحمن) * ويضمر الخبر حق أو نحوه وقال
~~الجمهور ابتداء الكلام * (هذا ما وعد الرحمن) * واختلف في هذه المقالة من
~~قالها فقال ابن زيد هي من قول الكفرة أي لما رأوا البعث والنشور الذي كانوا
~~يكذبون به في الدنيا قالوا * (هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون) * وقالت
~~فرقة ذلك من قول الله تعالى لهم على جهة التوبيخ والتوقيف وقال الفراء هو
~~من قول الملائكة وقال قتادة ومجاهد هو من قول المؤمنين للكفرة على جهة
~~التقريع ثم أخبر تعالى أن أمر القيامة والبعث من القبور ما هو * (إلا صيحة
~~واحدة) * فإذا الجميع حاضر محشور وقرات فرقة إلا صيحة بالنصب وقرأت فرقة
~~إلا صيحة بالرفع وقد تقدم إعراب نظيرها وقوله * (فاليوم) * نصب على الظرف
~~ويريد يوم القيامة والحشر المذكور وهذه مخاطبة يحتمل أن تكون لجميع العالم
~~قوله عز وجل في سورة يس من 55 - 61 هذا إخبار من الله عز وجل عن حال أهل
~~الجنة بعقب ذكر أهوال يوم القيامة وحالة الكفار وقرا نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وابن مسعود وابن عباس ومجاهد والحسن وطلحة وخالد بن إلياس في شغل بضم
~~الشين وسكون الغين وقرأ الباقون في شغل بالضم فيهما وهي قراءة أهل المدينة
~~والكوفة وقرأ مجاهد وأبو عمرو أيضا بالفتح فيهما وقرأ ابن هبيرة على المنبر
~~في شغل بفتح الشين وسكون الغين وهي كلها بمعنى واحد واختلف الناس في تعيين
~~هذا الشغل فقال ابن مسعود وابن عباس وابن المسيب في افتضاض الأبكار وحكى
~~النقاش عن ابن عباس سماع الأوتار وقال مجاهد معناه نعيم قد شغلهم قال
~~القاضي أبو محمد وهذا هو القول الصحيح وتعيين شيء دون شيء لا قياس له ولما
~~كان PageV04P458
# النعيم نوعا واحدا ms2772 من حيث هو نعيم وحده فقال * (في شغل) * ولو اختلف لقال
~~في أشغال وحكى الثعلبي عن طاوس أنه قال لو علم أهل الجنة عمن شغلوا ما همهم
~~ما شغلوا به قال الثعلبي وسئل بعض الحكماء عن قوله عليه السلام أكثر أهل
~~الجنة البله فقال لأنهم شغلوا بالنعيم عن المنعم وقرأ جمهور الناس فاكهون
~~معناه أصحاب فاكهة كما تقول لابن وتامر وشاحم ولاحم وقرأ أبو رجاء ومجاهد
~~ونافع أيضا وأبو جعفر فكهون ومعناه طربون وفرحون مأخوذ من الفكاهة أي لا هم
~~لهم وقرا طلحة والأعمش وفرقة فاكهين جعلت الخبر في الظرف الذي هو قوله *
~~(في شغل) * ونصب فاكهين على الحال وقوله تعالى * (هم) * ابتداء و *
~~(أزواجهم) * و * (في ظلال) * خبره ويحتمل أن يكون * (هم) * بدلا من قوله *
~~(فاكهون) * ويكون قوله * (في ظلال) * في موضع الحال كأنه قال مستظلين وقرا
~~جمهور القراء في ظلال وهو جمع ظل إذ الجنة لا شمس فيها وإنما هواؤها سجسج
~~كوقت الأسفار قبل طلوع الشمس ويحتمل قوله * (في ظلال) * أن يكون جمع ظلة
~~قال أبو علي كبرمة وبرام وغير ذلك وقال منذر بن سعيد " ظلال " جمع ظلة بكسر
~~الظاء.
# قال القاضي أبو محمد وهي لغة في ظلة وقرأ حمزة والكسائي في ظلل وهي جمع
~~ظلة وهي قراءة طلحة وعبد الله وأبي عبد الرحمن وهذه عبارة عن الملابس
~~والمراتب من الحجال والستور ونحوها من الأشياء التي تظل وهي زينة و *
~~(الأرائك) * السرر المفروشة قال بعض الناس من شروطها أن تكون عليها حجلة
~~وإلا فليست بأريكة وبذلك قيدها ابن عباس ومجاهد والحسن وعكرمة وقال بعضهم
~~الأريكة السرير كان عليه حجلة أو لم يكن وقوله تعالى * (ولهم ما يدعون) *
~~بمنزلة ما يتمنون قال أبو عبيدة العرب تقول ادع علي ما شئت بمعنى تمن علي
~~وتقول فلان فيما ادعى أي فيما دعى به لأنه افتعل من دعا يدعو وأصل هذا
~~يدتعيون نقلت حركة الياء إلى العين وحذفت الياء لاجتماعها مع الواو الساكنة
~~فصار يدتعون قلبت التاء دالا فأدغمت الدال فيها وخصت ms2773 الدال بالبقاء دون
~~التاء لأنها حرف جلد والتاء حرف همس قال الرماني المعنى أن من ادعى شيئا
~~فهو له لأنهم قد هذبت طباعهم فلا يدعون إلا ما يحسن منهم وقوله تعالى *
~~(سلام) * قيل هي صفة لما أي مسلم لهم وخالص وقيل هو ابتداء وقيل هو خبر
~~ابتداء وقرأ ابن مسعود وأبي بن كعب وعيسى الثقفي والغنوي سلاما بالنصب على
~~المصدر وقرأ محمد بن كعب القرطبي سلم وهو بمعنى سلام و * (قولا) * نصب على
~~المصدر وقوله تعالى * (وامتازوا اليوم) * الآية فيه حذف تقديره ونقول
~~للكفرة وهذه معادلة لقوله لأصحاب الجنة * (سلام) * * (وامتازوا) * معناه
~~انفصلوا وانحازوا لأن العالم في الموقف إنما هم مختلطون ثم خاطبهم تعالى
~~لما تميزوا توقيفا لهم وتوبيخا على عهده إليهم ومخالفتهم عهده وقرأ جمهور
~~الناس أعهد بفتح الهاء وقرأ الهذيل وابن وثاب ألم اعهد بكسر الميم والهمزة
~~وفتح الهاء وهي على لغة من يكسر أول المضارع سوى الياء وروي عن ابن وثاب
~~ألم أعهد بكسر الهاء يقال عهد وعهد وعبادة الشيطان هي طاعته والانقياد
~~لإغوائه وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي أن اعبدون بضم النون من أن
~~أتبعوا بها ضمة الدال واو الجماعة أيضا وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة وأن
~~اعبدون بكسر النون على أصل الكسر للالتقاء وقوله تعالى * (هذا صراط مستقيم)
~~* إشارة إلى الشرائع فمعنى هذا أن الله تعالى عهد إلى بني آدم وقت إخراج
~~PageV04P459
# نسلهم من ظهره أن لا يعبدوا الشيطان وان يعبدوا الله تعالى وقيل لهم هذه
~~الشرائع موجودة وبعث تعالى آدم إلى ذريته ولم تخل الأرض من شريعة إلى ختم
~~الرسالة بمحمد صلى الله عليه وسلم والصراط الطريق ويقال إنها دخيلة في كلام
~~العرب وعربتها.
# قوله عز وجل في سورة يس من 62 - 65 هذه أيضا مخاطبة للكفار على جهة
~~التقريع والجبل الأمة العظيمة قال النقاش عن الضحاك أقلها عشرة آلاف ولا حد
~~لأكثرها وقرا نافع وعاصم جبلا بفتح الباء والجيم والشد وهي قراءة أبي جعفر
~~وشيبة وأهل المدينة وعاصم وأبي رجاء والحسن ms2774 بخلاف عنه وقرأ الأشهب العقيلي
~~جبلا بكسر الجيم وسكون الباء والتخفيف وقرأ الزهري والحسن والأعرج جبلا بضم
~~الجيم والباء والشد وهي قراءة أبي إسحاق وعيسى وابن وثاب وقرأ أبو عمرو
~~وابن عامر والهذيل بن شرحبيل جبلا بضم الجيم وسكون الباء والتخفيف وقرأ ابن
~~كثير وحمزة والكسائي جبلا بضم الجيم والباء والتخفيف وذكر أبو حاتم عن بعض
~~الخراسانيين جيلا بكسر الجيم وبياء بنقطتين ساكنة وقرأ الجمهور أفلم تكونوا
~~تعقلون بالتاء وقرأ طلحة وعيسى أفلم يكونوا يعقلون بالياء ثم وقفهم على
~~جهنم التي كانوا يوعدون ويكذبون بها و * (جهنم) * أول طبقة من النار و *
~~(اصلوها) * معناه باشروا نارها ثم اخبر تعالى محمدا إخبارا تشاركه فيه أمته
~~في قوله * (اليوم نختم على أفواههم) * أي في ذلك اليوم يكون ذلك وروي في
~~هذا المعنى أن الله تعالى يجعل الكفرة يخاصمون فإذا لم يأتوا بشيء تقوم به
~~الحجة رجعوا إلى الإنكار فناكروا الملائكة في الأعمال فعند ذلك يختم الله
~~تعالى على أفواههم فلا ينطقون بحرف ويأمر تعالى جوارحهم بالشهادة فتشهد
~~وروى عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أول ما يتكلم من الكافر
~~فخذه اليسرى وقال أبو سعيد اليمني ثم سائر جوارحه وروي أن بعض الكفرة يقول
~~يومئذ لجوارحه تبا لك وسحقا فعنك كنت أماحل ونحو هذا من المعنى وقد اختلفت
~~فيه ألفاظ الرواة وروى عبد الرحمن بن محمد بن طلحة عن أبيه عن جده أنه قرأ
~~ولتكلمنا أيديهم ولتشهد أرجلهم بزيادة لام كي والنصب وهي مخالفة لخط المصحف
~~قوله عز وجل في سورة يس من 66 - 70 PageV04P460
# الضمير في * (أعينهم) * مراد به كفار قريش ومعنى الآية تبيين أنهم في
~~قبضة القدرة وبمدرج العذاب إن شاء الله تعالى لهم وقال الحسن بن أبي الحسن
~~وقتادة أراد الأعين حقيقة والمعنى لأعميناهم فلا يرون كيف يمشون ويؤيد هذا
~~مجانسة المسخ للعمى الحقيقي وقال ابن عباس أراد أعين البصائر والمعنى لو
~~شئنا لختمنا عليهم بالكفر فلم يهتد منهم أحد أبدا والطمس إذهاب الشيء من
~~الآثار ms2775 والهيئات حتى كأنه لم يكن أي جعلنا جلود وجوههم متصلة حتى كأنه لم
~~تكن فيها عين قط وقوله تعالى * (فاستبقوا) * معناه على الفرض والتقدير كأنه
~~قال ولو شئنا لأعميناهم فاحسب أو قدر أنهم يستبقون الصراط وهو الطريق *
~~(فإني) * لهم بالإبصار وقد أعميناهم وأنى لفظة استفهام فيه مبالغة وقدره
~~سيبويه كيف ومن أين و * (مسخناهم) * ظاهره تبديل خلقتهم بالقردة والخنازير
~~ونحوه مما تقدم في بني إسرائيل وغيرهم وقال الحسن وقتادة وجماعة من
~~المفسرين معناه لجعلناهم مقعدين مبطلين لا يستطيعون تصرفا وقال ابن سلام
~~هذا التوعد كله يوم القيامة وقرأ جمهور القراء على مكانتهم بإفراد وهو
~~بمعنى المكان كما يقال دار ودارة وقرأ عاصم في رواية أبي بكر على مكاناتهم
~~بالجمع وفي قراءة الحسن وابن أبي إسحاق وقرا جمهور القراء مضيا بضم الميم
~~وقرأ أبو حيوة مضيا بفتحها ثم بين تعالى دليلا في تنكيسه المعمرين وأن ذلك
~~مما لا يفعله إلا الله تعالى وقرأ جمهور الناس ننكسه بفتح النون الأولى
~~وسكون الثانية وضم الكاف وقرأ حمزة وعاصم بخلاف عنه ننكسه بضم النون الأولى
~~وفتح الثانية وشد الكاف المكسورة على المبالغة وأنكرها أبو عمرو على الأعمش
~~ومعنى الآية نحول خلقه من القوة إلى الضعف ومن الفهم إلى البله ونحو هذا
~~وقرا نافع وأبو عمرو في رواية عياش تعقلون بالتاء على معنى قل لهم وقرأ
~~الباقون يعقلون بالياء على ذكر الغائب ثم أخبر تعالى عن حال نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم ورد قول من قال من الكفرة إنه شاعر وإن القرآن شعر بقوله
~~تعالى * (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) * وكذلك كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يقول الشعر ولا يزنه وكان إذا حاول إنشاد بيت قديم متمثلا كسر
~~وزنه وإنما كان يجرز المعنى فقط وأنشد يوما قول طرفة (ستبدي لك الأيام ما
~~كنت جاهلا * ويأتيك من لم تزوده بالأخبار) الطويل وأنشد يوما وقد قيل له من
~~أشعر الناس فقال الذي يقول (ألم ترياني كلما جئت طارقا * وجدت بها وإن لم ms2776
~~تطيب طيبا) الطويل وأنشد يوما (أتجعل نهبي ونهب العبيد * بين الأقرع
~~وعيينة) وقد كان صلى الله عليه وسلم ربما أنشد البيت المستقيم في النادر
~~وروي أنه أنشد بيت ابن رواحة PageV04P461
# (يبيت يجافي جنبه عن فراشه * إذا استثقلت بالمشركين المضاجع) الطويل وقال
~~الحسن بن أبي الحسن أنشد النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالإسلام والشيب
~~للمرء ناهيا فقال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما نشهد أنك رسول الله إنما قال
~~الشاعر كفى الشيب والإسلام إلخ.... حكاه الثعلبي قال القاضي أبو محمد
~~وإصابته الوزن أحيانا لا يوجب أنه يعلم الشعر وكذلك قد يأتي أحيانا في نثر
~~كلامه ما يدخل في وزن كقوله يوم حنين أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
~~كذلك يأتي في آيات القرآن وفي كل كلام وليس كله بشعر ولا هو في معناه قال
~~القاضي أبو محمد وهذه الآية تقتضي عندي غضاضة على الشعر ولا بد ويؤيد ذلك
~~قول عائشة رضي الله عنها كان الشعر أبغض الحديث إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان يتمثل بشعر أخي قيس طرفة فيعكسه فقال له أبو بكر ليس هكذا
~~فقال ما أنا بشاعر وما ينبغي لي وقد ذهب قوم إلى أن الشعر لا غض عليه قالوا
~~وإنما منعه الله من التحلي بهذه الحلية الرفيعة ليجيء القرآن من قبله أغرب
~~فإنه لو كان له إدراك الشعر لقيل في القرآن إن هذا من تلك القوى.
# قال القاضي أبو محمد وليس الأمر عندي كذلك وقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الفصاحة والبيان في النثر في المرتبة العليا ولكن كلام الله تعالى
~~يبين بإعجازه ويبرز برصفه ويخرجه إحاطة علم الله من كل كلام وإنما منعه
~~الله تعالى من الشعر ترفيعا له عما في قول الشعراء من التخييل وتزويق القول
~~وأما القرآن فهو ذكر لحقائق وبراهين فما هو بقول شاعر وهكذا كان أسلوب
~~كلامه عليه السلام لأنه لا ينطق عن الهوى والشعر نازل الرتبة عن هذا كله
~~والضمير في * (علمناه) * عائد على محمد ms2777 صلى الله عليه وسلم قولا واحدا
~~والضمير في * (له) * يحتمل أن يعود على محمد ويحتمل أن يعود على القرآن وإن
~~كان لم يذكر لدلالة المجاورة عليه وبين ذلك قوله تعالى * (ان هو) * وقرأ
~~نافع وابن كثير لتنذر بالتاء على مخاطبة محمد صلى الله عليه وسلم وقرأ
~~الباقون لينذر بالياء أي لينذر القرآن أو لينذر محمد واللام في لينذر
~~متعلقة ب * (مبين) * وقرأ محمد اليماني لينذر بضم الياء وفتح الذال قال أبو
~~حاتم ولو قرىء لينذر بفتح الياء والذال أي لتحفظ ويأخذ بحظه لكان جائزا
~~وحكاها أبو عمرو قراءة عن محمد اليماني وقوله تعالى * (من كان حيا) * أي حي
~~القلب والبصيرة ولم يكن ميتا لكفره وهذه استعارة قال الضحاك * (من كان حيا)
~~* معناه عاقلا * (ويحق القول) * معناه يحتم العذاب ويجب الخلود وهذا كقوله
~~تعالى * (حقت كلمة ربك) * [يونس: 33] قوله عز وجل في سورة يس من 71 - 76
~~PageV04P462
# هذه مخاطبة في أمر قريش وإعراضهم عن الشرع وعبادتهم الأصنام فنبههم تعالى
~~على الألوهية بما لا يحصى من الأدلة كثرة وبيانا فنبه بهذه الآية على
~~إنعامه عليهم ببهيمة الأنعام وقوله تعالى " أيدينا " عبارة عن القدرة عبر
~~عنها بيد وبيدين وبأيد وذلك من حيث كان البشر إنما يقيمون القدرة والبطش
~~باليد فعبر لهم عن القدرة بالجهة التي قربت في أفهامهم والله تعالى منزه عن
~~الجارحة والتشبيه كله وقوله * (فهم لها مالكون) * تنبيه على أن النعمة في
~~أن هذه الأنعام ليست بعاتية ولا متبورة بل تقتنى وتقرب منافعها *
~~(وذللناها) * معناه سخرناها ذليلة والركوب المركوب وهذا فعول بمعنى مفعول
~~وليس إلا في ألفاظ محصورة كالركوب والحلوب والقروع وقرا الجمهور ركوبهم
~~بفتح الراء وقرا الحسن والأعمش ركوبهم بضم الراء وقرأ أبي بن كعب وعائشة
~~ركوبتهم والمنافع إشارة إلى الأصواف والأوبار وغير ذلك والمشارب الألباب ثم
~~عنفهم في اتخاذ آلهة طلب الاستنصار بها والتعاضد ثم اخبر أنهم * (لا
~~يستطيعون) * نصرا ويحتمل أن يكون الضمير في * (يستطيعون) * للكفار في نصرهم
~~الأصنام ويحتمل الأمر عكس ذلك لأن الوجهين صحيحان في المعنى ms2778 كذلك قوله *
~~(وهم لهم جند محضرون) * يحتمل أن يكون الضمير الأول للكفار والثاني للأصنام
~~على معنى وهؤلاء الكفار متجندون متحزبون لهذه الأصنام في الدنيا لكنهم لا
~~يستطيعون التناصر مع ذلك ويحتمل أن يكون الضمير الأول للأصنام والثاني
~~للكفار أي يحضرون لهم في الآخرة عند الحساب على معنى التوبيخ والنقمة
~~وسماهم جندا في هذا التأويل إذ هم عدة للنقمة منهم وتوبيخهم وجرت ضمائر
~~الأصنام في هذه الآية مجرى من يعقل إذ نزلت في عبادتهم منزل ذي عقل فعملت
~~في العبارة بذلك ثم أنس تعالى نبيه بقوله * (فلا يحزنك قولهم) * وتوعد
~~الكفار بقوله " إنا نعلم ما يسرون ما يعلنون " قوله عز وجل في سورة يس من
~~77 - 80 هذه الآية قال فيها ابن جبير إنها نزلت بسبب أن المعاصي بن وائل
~~السهمي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم رميم ففته وقال يا محمد من
~~يحيي هذا وقال مجاهد وقتادة إن الذي جاء بالعظم النخر أمية بن خلف وقاله
~~الحسن ذكره الرماني وقال ابن عباس الجائي بالعظم هو عبد الله بن أبي ابن
~~سلول PageV04P463
# قال القاضي أبو محمد وهو وهم ممن نسبه إلى ابن عباس لأن السورة والآية
~~مكية بإجماع ولأن عبد الله بن أبي لم يجاهر قط هذه المجاهرة واسم أبي هو
~~الذي خلط على الرواة لأن الصحيح هو ما رواه ابن وهب عن مالك وقاله ابن
~~إسحاق وغيره من أن أبي بن خلف أخا أمية بن خلف هو الذي جاء بالعظم الرميم
~~بمكة ففته في وجه النبي صلى الله عليه وسلم وحياله وقال من يحيي هذا يا
~~محمد ولأبي مع النبي صلى الله عليه وسلم مقامات ومقالات إلى أن قتله يوم
~~أحد بيده بالحربة بجرح في عنقه وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لأبي حين فت العظم الله يحييه ويميتك ويحييك ويدخلك جهنم ثم نزلت الآية
~~مبينة ومقيمة للحجة في أن الإنسان نطفة ثم يكون بعد ذلك خصيما مبينا هل هذا
~~إلا إحياء بعد موت وعدم ms2779 حياة وقوله * (ونسي) * يحتمل أن يكون نسيان الذهول
~~ويحتمل أن يكون نسيان الترك والرميم البالي المتفتت وهو الرفات ثم دلهم
~~تعالى على الاعتبار بالنشأة الأولى ثم عقب ذلك تعالى بدليل ثالث في إيجاد
~~النار في العود الأخضر المرتوي ماء وهذا هو زناد العرب والنار موجودة في كل
~~عود غير أنها في المتخلخل المفتوح المسام أوجد وكذلك هو المرخ والعفار
~~وأعاد الضمير على الشجر مذكرا من حيث راعي اللفظ فجاء كالتمر والحصا وغيره
~~قوله عز وجل في سورة يس من 81 - 83 هذا تقرير وتوقيف على أمر تدل صحته على
~~صحة بعث الأجساد من القبور وإعادة الموتى وجمع الضمير جمع من يعقل في قوله
~~* (مثلهم) * من حيث كانتا متضمنتين من يعقل من الملائكة والثقلين هذا تأويل
~~جماعة من المفسرين وقال الرماني وغيره الضمير في مثلهم عائد على الناس قال
~~القاضي أبو محمد فهم مثال للبعث وتكون الآية نظير قوله تعالى * (لخلق
~~السماوات والأرض أكبر من خلق الناس) * [غافر: 57] وقرأ سلام أبو المنذر
~~وابن أبي إسحاق ويعقوب والأعرج والأرض يقدر على يفعل مستقبلا وقرأ جمهور
~~بقادر وقرأ جمهور الناس الخلاق وقرأ الحسن الخالق ورفع يكون على معنى فهو
~~يكون وهي قراءة الجمهور وقرأ ابن عامر والكسائي فيكون بالنصب قال أبو علي
~~لا ينصب الكسائي إذا لم تتقدم أن وينصب ابن عامر وإن لم تتقدم أن والنصب
~~هاهنا قراءة ابن محيصن وقوله تعالى * (كن) * أمر للشيء المخترع عند تعلق
~~القدرة به لا قبل ذلك ولا بعده وإنما يؤمر تأكيدا للقدرة وإشارة بها وهذا
~~أمر دون حروف ولا أصوات بل من كلامه القائم بذاته لا رب سواه ثم نزه تعالى
~~نفسه تنزيها عاما مطلقا وقرأ جمهور الناس ملكوت وقرأ طلحة التيمي والأعمش
~~ملكه بفتح اللام ومعناه ضبط كل شيء والقدرة عليه وباقي الآية بين
~~PageV04P464
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الصافات هذه السورة مكية وعدها في المدني
~~والشامي والكوفي مائة آية واثنان وثمانون آية قوله عز وجل في سورة الصافات
~~من 1 - 7 أقسم تعالى ms2780 في هذه الآية بأشياء من مخلوقاته واختلف الناس في
~~معناها فقال ابن مسعود ومسروق وقتادة هي الملائكة التي تصف في السماء في
~~عبادة الله وذكره صفوفا وقالت فرقة أراد كل من يصف من بني آدم في قتال في
~~سبيل الله أو في صلاة وطاعة والتقدير والجماعات الصافات قال القاضي أبو
~~محمد واللفظ يحتمل أن يعم هذه المذكورات كلها وما أقسم به عز وجل *
~~(الزاجرات) * واختلف الناس في معناها أيضا فقال مجاهد والسدي هي الملائكة
~~التي تزجر السحاب وغير ذلك من مخلوقات الله تعالى وقال قتادة * (الزاجرات)
~~* هي آيات القرآن المتضمنة النواهي الشرعية وقوله * (فالتاليات ذكرا) *
~~معناه القارئات وقال مجاهد والسدي أراد الملائكة التي تتلو ذكره وقال قتادة
~~أراد بني آدم الذين يتلون كتبه المنزلة وتسبيحه وتكبيره ونحو ذلك وقرأ أبو
~~عمرو وحمزة بإدغام التاء في الذال وهي قراءة ابن مسعود ومسروق والأعمش وقرا
~~الباقون وجمهور الناس بالإظهار وكذلك في كلها قال أبو حاتم والبيان
~~اختيارنا واما الحاملات وقرا والجاريات يسرا قلا يجوز فيها الإدغام لبعد
~~التاء من الحرفين ثم بين تعالى المقسم عليه أنه توحيده وأنه واحد أي متحد
~~في جميع الجهات التي ينظر فيها المفكر ثم وصف تعالى نفسه بربوبيته جميع
~~المخلوقات وذكر * (المشارق) * لأنها مطالع الأنوار والعيون بها أكلف وفي
~~ذكرها غنية عن ذكر المغارب إذ معادلتها لها مفهومة عند كل ذي لب وأراد
~~تعالى مشارق الشمس وهي مائة وثمانون في السنة فيما يزعمون من أطول أيام
~~السنة إلى أقصرها ثم أخبر تعالى عند قدرته من تزيين السماء بالكواكب وانتظم
~~في ذلك التزيين أن جعلها * (حفظا) * وحرزا من الشياطين المردة وهم مسترقو
~~السمع وقرأ جمهور القراء بزينة الكواكب بإضافة الزينة إلى الكواكب وقرا
~~حمزة وحفص عن عاصم بزينة الكواكب بتنوين زينة وخفض الكواكب على البدل من
~~الزينة وهي PageV04P465
# قراءة ابن مسعود ومسروق بخلاف عنه وأبي زرعة بن عمر وابن جرير وابن وثاب
~~وطلحة وقرأ أبو بكر عن عاصم بزينة بالتنوين الكواكب بالنصب وهي قراءة ابن
~~وثاب وأبي عمرو ms2781 والأعمش ومسروق وهذا في الإعراب نحو قوله عز وجل * (أو
~~إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة) * [البلد: 14]
~~وحكى الزهراوي قراءة بزينة بالتنوين الكواكب بالرفع والمارد المتجرد للشر
~~ومنه شجرة مرداء لا ورق عليها ومنه الأمرد وخص تعالى السماء الدنيا بالذكر
~~لأنها التي تباشر بأبصارنا وأيضا فالحفظ من الشيطان إنما هو فيه وحدها *
~~(وحفظا) * نصب على المصدر وقيل مفعول من أجله والواو زائدة قوله عز وجل في
~~سورة الصافات من 8 - 10 * (الملإ الأعلى) * أهل السماء الدنيا فما فوقها
~~ويسمى الكل منهم أعلى بالإضافة إلا ملإ الأرض الذي هو أسفل والضمير في *
~~(يسمعون) * للشياطين وقرأ جمهور القراء والناس يسمعون بسكون السين وتخفيف
~~الميم وقرا حمزة وعاصم في رواية حفص وابن عباس بخلاف عنه وابن وثاب وعبد
~~الله بن مسلم وطلحة والأعمش لا يسمعون بشد السين والميم بمعنى لا يتسمعون
~~فينتفي على القراءة الأولى سمعهم وإن كانوا يستمعون وهو المعنى الصحيح
~~ويعضده قوله تعالى * (إنهم عن السمع لمعزولون) * [الشعراء: 212] وينتفي على
~~القراءة الآخرة أن يقع منهم استماع أو سماع وظاهر الأحاديث أنهم يستمعون
~~حتى الآن لكنهم لا يسمعون وإن سمع منهم أحد شيئا لم يفلت الشهاب قبل أن
~~يلقي ذلك السمع إلى الذي تحته لأن من وقت محمد صلى الله عليه وسلم ملئت
~~السماء حرسا شديدا وشهبا وكان الرجم في الجاهلية أخف وروي في هذا المعنى
~~أحاديث صحاح مضمنها أن الشياطين كانت تصعد إلى السماء فتقعد للسمع واحدا
~~فوق آخر يتقدم الأجسر نحو السماء ثم الذي يليه ثم الذي يليه فيقضي الله
~~تعالى الأمر في الأمور في الأرض فيتحدث به أهل السماء فيسمعه منهم ذلك
~~الشيطان الأدنى فيلقيه إلى الذي تحته فربما أحرقه شهاب وقد ألقى الكلام
~~وربما لم يحرقه جملة فينزل تلك الكلمة إلى الكهان فيكذبون معها مائة كذبة
~~فتصدق تلك الكلمة فيصدق الجاهلون الجميع فلما جاء الله تعالى بالإسلام حرست
~~السماء بشدة فلم يفلت شيطان سمع بتة ويروى أنها لا تسمع شيئا الآن والكواكب ms2782
~~الراجمة هي التي يراها الناس تنقض منقضية قال النقاش ومكي وليست بالكواكب
~~الجارية في السماء لأن تلك لا ترى حركتها وهذه الراجمة ترى حركتها لقربها
~~منه قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر * (ويقذفون) * معناه ويرجمون والدحور
~~الإصغار والإهانة لأن الدحر الدفع بعنف وقال مجاهد مطرودين وقرأ الجمهور
~~دحورا بضم الدال وقرا أبو عبد الرحمن السلمي دحورا بفتح الدال والواصب
~~الدائم قاله مجاهد وقتادة وعكرمة وقال السدي وأبو صالح PageV04P466
# الواصب الموجع ومنه الوصب والمعنى هذه الحال الغالبة على جميع الشياطين
~~إلا من شذ فخطف خبرا ونبأ * (فأتبعه شهاب) * فأحرقه وقرأ جمهور القراء خطف
~~بفتح الخاء وكسر الطاء وتخفيفها وقرأ الحسن وقتادة خطف بكسر الخاء والطاء
~~وتشديد الطاء قال أبو حاتم يقال إنها لغة بكر بن وائل وتميم بن مر وروي عن
~~ابن عباس خطف بكسر الخاء والطاء مخففة والثاقب النافذ بضوئه وشعاعه المنير
~~قاله قتادة والسدي وابن زيد وحسب ثاقب إذا كان سنيا منيرا.
# قوله عز وجل في سورة الصافات من 11 - 18 الاستفتاء نوع من أنواع السؤال
~~وكأنه سؤال من يهتبل بقوله ويجعل حجة وكذلك هي أقوالهم في هذا الفصل لأنهم
~~لا يمكنهم أن يقولوا إلا أن خلق من سواهم من الملائكة والجن والسماوات
~~والأرض والمشارق وغير ذلك هو أشد من هؤلاء المخاطبين وبأن الضمير في *
~~(خلقنا) * يراد به ما تقدم ذكره قال مجاهد وقتادة وغيرهما وفي مصحف ابن
~~مسعود أم من عددنا يريد من * (الصافات) * وغيرها " والسماوات والأرض وما
~~بينهما " [الصافات: 1] وكذلك قرأ الأعمش أمن مخففة الميم دون * (أم) * ثم
~~أخبر تعالى إخبارا جزما عن خلقه لآدم الذي هو أبو البشر وأضاف الخلق من
~~الطين إلى جميع الناس من حيث الأب مخلوق منه وقال الطبري خلق آدم من تراب
~~وماء ونار وهواء وهذا كله إذا خلط صار طينا لازبا واللازب أي يلزم ما جاوره
~~ويلصق به وهو الصلصال كالفخار وعبر ابن عباس وعكرمة عن اللازب بالجر الكريم
~~الجيد وحقيقة المعنى ما ذكرناه يقال ضربة لازم وضربة لازب بمعنى ms2783 واحد وقرأ
~~جمهور القراء بل عجبت بفتح التاء أي عجبت يا محمد عن إعراضهم عن الحق
~~وعماهم عن الهدى وأن يكونوا كافرين مع ما جئتهم به من عند الله وقرأ حمزة
~~والكسائي بل عجبت بضم التاء ورويت عن علي وابن مسعود وابن عباس وابن وثاب
~~والنخعي وطلحة وشقيق والأعمش وذلك على أن يكون تعالى هو المتعجب ومعنى ذلك
~~من الله أنه صفة فعل ونحوه قول النبي صلى الله عليه وسلم يعجب الله تعالى
~~إلى قوم يساقون إلى الجنة في السلاسل وقوله عليه السلام يعجب الله من الشاب
~~ليست له صبوة فإنما هي عبارة عما يظهره تعالى في جانب المتعجب منه من
~~التعظيم والتحقير حتى يصير الناس متعجبين منه فمعنى هذه الآية بل عجبت من
~~ضلالتهم وسوء نحلتهم وجعلتها للناظرين وفيما اقترن معها من شرعي وهداي
~~متعجبا وروي عن شريح أنه أنكر هذه القراءة وقال إن الله تعالى لا يعجب وقال
~~الأعمش فذكرت ذلك لإبراهيم فقال إن شريحا كان معجبا بعلمه وإن عبد الله
~~أعلم منه وقال مكي وعلي بن سليمان في كتاب الزهراوي هو إخبار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن نفسه كأن المعنى قل بل عجبت وقوله * (يسخرون) * أي وهم
~~يسخرون من نبوءتك والحق الذي PageV04P467
# عندك وقوله تعالى * (وإذا رأوا آية يستسخرون) * يريد بالآية العلامة
~~والدلالة وروي أنها نزلت في ركانة وهو رجل من المشركين من أهل مكة لقيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في جبل خال وهو يرعى غنما له وهو أقوى أهل
~~زمانه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ركانة أرأيت إن صرعتك أتؤمن
~~بي قال نعم فصرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثم عرض عليه آيات من
~~دعاء شجرة وإقبالها ونحو ذلك مما اختلف فيه العلماء وألفاظ الحديث فلما فرغ
~~من ذلك كله لم يؤمن وجاء إلى مكة فقال يا بني هاشم ساحروا بصاحبكم أهل
~~الأرض فنزلت هذه الآية فيه وفي نظرائه وقوله * (يستسخرون) * معناه يطلبون
~~أن يكونوا ممن ms2784 يسخر ويجوز أن يكون بمعنى يسخرون كقوله تعالى * (واستغنى
~~الله) * [التغابن: 6] فيكون فعل واستفعل بمعنى وب يسخرون فسره مجاهد وقتادة
~~وفي بعض القراءات القديمة يستسحرون بالحاء غير منقوطة وهذه عبارة عما قال
~~ركانة لأنه استسحر النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ متنا بضم الميم أبو جعفر
~~وابن أبي إسحاق وعاصم وأبو عمرو والعامة وقرأ بكسر الميم الحسن والأعرج
~~وشيبة ونافع وقرأ أبو جعفر ونافع وشيبة أيضا أو آباؤنا بسكون الواو وهي أو
~~التي هي للقسمة والتخيير وقرأ الجمهور أو آباؤنا بفتح الواو وهي واو العطف
~~دخلت عليها ألف الاستفهام ثم أمره تعالى أن يجيب تقريرهم ب * (نعم) * وأن
~~يزيدهم في الجواب أنهم مع البعث في صغار وذلة واستكانة وقرأ ابن وثاب نعم
~~بكسر العين والداخر الصاغر الذليل وقد تقدم غير مرة ذكر القراءات في قوله *
~~(أئذا) * على الخبر والاستفهام وما يلحقها من مد وتركه وإظهار همز وتسهيله
~~قوله عز وجل في سورة الصافات من 19 - 26 هذا استئناف إخبار جره ما قبله
~~فأخبر تعالى أن بعثهم من قبورهم إنما هو * (زجرة واحدة) * وهي نفخة البعث
~~في الصور وقوله * (ينظرون) * يحتمل أن يريد بالأبصار أي ينظرون ما هم فيه
~~وصدق ما كانوا يكذبون به ويحتمل أن يكون بمعنى ينتظرون أي ما يفعل بهم
~~ويؤمرون به ثم أخبر عنهم أنهم في تلك الحال يقولون * (يا ويلنا) * ينادون
~~الويل بمعنى هذا وقت حضورك وأوان حلولك وروى أبو حاتم الوقف هاهنا وجعل
~~قوله * (هذا يوم الدين) * من قول الله تعالى لهم أو الملائكة ورأى غيره أن
~~قوله تعالى * (هذا يوم الدين) * هو من قول الكفرة الذين قالوا * (يا ويلنا)
~~* و * (الدين) * الجزاء والمقارضة كما يقولون كما تدين تدان واجمعوا أن
~~قوله * (هذا يوم الفصل) * إلى آخر الآية ليس من قول الكفرة وإنما المعنى
~~يقال لهم وقوله تعالى " وأزواجهم " معناه وأنواعهم وضرباؤهم قاله عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وابن عباس وقتادة ومنه قوله تعالى * (وكنتم أزواجا
~~ثلاثة) * [الواقعة: 7] وقوله تعالى " وإذا النفوس زوجت [التكوير: ms2785 7] أي
~~نوعت وروي أنه يضم عند هذا الأمر كل شكل وصاحبه PageV04P468
# من الكفرة إلى شكله وصاحبه ومعهم * (ما كانوا يعبدون من دون الله) * من
~~آدمي رضي بذلك ومن صنم ووثن توبيخا لهم وإظهارا لسوء حالهم وقال الحسن
~~المعنى وأزواجهم المشركات من النساء وروي ذلك عن ابن عباس ورجحه الرماني
~~وقوله تعالى * (فاهدوهم) * معناه قوموهم واجعلوهم على طريق الجحيم و *
~~(الجحيم) * طبقة من طبقات جهنم يقال إنها الرابعة ثم يأمر تعالى بوقفهم
~~ووقف يتعدى بنفسه تقول وقفت ووقفت زيدا وأمره بذلك على جهة التوبيخ لهم
~~والسؤال واختلف الناس في الشيء الذي يسألون عنه فروي عن عبد الله بن مسعود
~~أنه قال يسألون هل يحبون شرب الماء البارد وهذا على طريق الهزء بهم وقال
~~ابن عباس يسألون عن لا إله إلا الله وقال جمهور المفسرين يسألون عن أعمالهم
~~ويوقفون على قبحها قال القاضي أبو محمد وهذا قول متجه عام في الهزء وغيره
~~وروي أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أيما رجل دعا رجلا
~~إلى شيء كان لازما له وقرأ * (وقفوهم إنهم مسؤولون) * وروى ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تزول قدما عبد من بين يدي الله تعالى
~~حتى يسأله عن خمس عن شبابه فيما أبلاه وعن عمره فيما أفناه وعن ماله فيما
~~أنفقه وكيف كسبه وعما عمل فيما علم ويحتمل عندي أن يكون المعنى على نحو ما
~~فسره بقوله * (ما لكم لا تناصرون) * أي أنكم مسؤولون عن امتناعهم عن
~~التناصر وهذا على جهة التوبيخ في هذا الفصل خاصة أعني الامتناع من التناصر
~~وقرأ تناصرون بتاء واحدة خفيفة شيبة ونافع وقرأ خلق لا تتناصرون وكذلك في
~~حرف عبد الله وقرأ أبو جعفر بن القعقاع لا تناصرون بإدغام التاء من قراءة
~~عبد الله بن مسعود وقال الثعلبي قوله * (ما لكم لا تناصرون) * جواب أبي جهل
~~حين قال في بدر نحن جميع منتصر ثم أخبر تعالى عن أنهم في ذلك اليوم في حالة
~~الاستسلام والإلقاء ms2786 باليد قوله عز وجل في سورة الصافات من 27 - 34 هذه
~~الجماعة التي يقبل بعضها على بعض هي أنس وجن قاله قتادة وتساؤلهم هو على
~~معنى التقريع واللوم والتسخط والقائلون " إنكم كنتم تأتونا عن اليمين " إما
~~أن يكون الإنس يقولونها للشياطين وهذا قول مجاهد وابن زيد وإما أن يكون
~~ضعفة الإنس يقولونها للكبراء والقادة واضطرب المتأولون في معنى قولهم * (عن
~~اليمين) * وعبر ابن زيد وغيره عنه بطريق الجنة والخير ونحو هذا من العبارات
~~التي هي تفسير بالمعنى لا تختص باللفظة وبعضهم أيضا نحا في تفسير الآية إلى
~~ما يخصها والذي يتحصل من ذلك معان منها أن يريد ب * (اليمين) * القوة
~~والشدة فكأنهم قالوا إنكم كنتم تغووننا بقوة منكم وتحملوننا على طريق
~~الضلالة بمتابعة منكم في شدة فعبر عن هذا المعنى ب * (اليمين) * كما قالت
~~العرب بيدين ما PageV04P469
# أورد وكما قالوا اليد في غير موضع عن القوة وقد ذهب بعض الناس ببيت
~~الشماخ هذا المذهب وهو قوله (إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة
~~باليمين) الوافر فقالوا معناه بقوة وعزمة وإلا فكل أحد كان يتلقاها بيمينه
~~لو كانت الجارحة وأيضا فإنما استعار الراية للمجد فكذلك لم يرد باليمين
~~الجارحة ومن المعاني التي تحتملها الآية أن يريدوا * (إنكم كنتم تأتوننا) *
~~من الجهة التي يحسنها تمويهكم وإغواؤكم ويظهر فيها أنها جهة الرشد والصواب
~~فتصير عندنا كاليمين التي بيمين السانح الذي يجيء من قبلها قال القاضي أبو
~~محمد فكأنهم شبهوا أقوال هؤلاء المغوين بالسوانح التي هي عندهم محمودة كأن
~~التمويه في هذه الغوايات قد أظهر فيها ما يوشك أن يحمد به ومن المعاني التي
~~تحتملها الآية أن يريدوا إنكم كنتم تأتوننا أي تقطعون بنا عن أخبار الخير
~~واليمن معبر عنها ب * (اليمين) * إذ اليمين هي الجهة التي يتيمن بكل ما كان
~~منها وفيها ومن المعاني التي تحتملها الآية أن يريدوا أنكم كنتم تجيئون من
~~جهة الشهوات وعدم النظر والجهة الثقيلة من الإنسان وهي جهة اليمين منه لأن
~~كبده فيها وجهة شماله فيها قلبه وهي ms2787 أخف وهذا معنى قول الشاعر تركنا لهم شق
~~الشمال أي زلنا لهم عن طريق الهروب لأن المنهزم إنما يرجع على شقه الأيسر
~~إذ هو أخف شقيه وإذ قلب الإنسان في شماله وثم نظره فكأنه هؤلاء كانوا يأتون
~~من جهة الشهوات والثقل قال القاضي أبو محمد وأكثر ما يتمكن هذا التأويل مع
~~إغواء الشياطين وهو قلق مع إغواء بني آدم وقيل المعنى تحلفون لنا وتأتوننا
~~إتيان من إذا حلف صدقناه قال القاضي أبو محمد فاليمين على هذا القسم وقد
~~ذهب بعض الناس في ذكر إبليس جهات بني آدم في قوله * (من بين أيديهم ومن
~~خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم) * [الأعراف: 17] إلى ما ذكرناه من جهة
~~الشهوات فقال ما بين يديه هي مغالطته فيما يراه وما خلفه هو ما يسارق فيه
~~الخفاء وعن يمينه هو جانب شهواته وعن شماله هو موضع نظره بقلبه وتحرزه فقد
~~يغلبه الشيطان فيه وهذا فيمن جعل هذا في جهات ابن آدم الخاصة بيديه ومن
~~الناس من جعلها في جهات أموره وشؤونه فيتسع التأويل على هذا ثم أخبر تعالى
~~عن قول الجن المجيبين لهؤلاء * (بل لم تكونوا مؤمنين) * أي ليس الأمر كما
~~ذكرتم بل كان لكم اكتساب الكفر به والبصيرة فيه وإنما نحن حملنا عليه
~~أنفسنا وما كان لنا عليكم حجة ولا قوة إلا طغيانكم وإرادتكم الكفر فقد حق
~~القول على جميعنا وتعين العذاب لنا وإنا جميعا * (لذائقون) * والذوق هنا
~~مستعار وبنحو هذا فسر قتادة وغيره أنه قول الجن إلى * (غاوين) * ثم أخبر
~~تعالى عن أنهم اشتركوا جميعا في العذاب وحصل كلهم فيه وأن هذا فعله بأهل
~~الجرم وإحتقاب الإثم والكفر قوله عز وجل في سورة الصافات من 35 - 40
~~PageV04P470
# هؤلاء أهل الجرم الذين جهلوا الله تعالى وعظموا أصناما وأوثانا ف * (إذا
~~قيل لهم لا إله إلا الله) * وهي كلمة الحق والعروة الوثقى أصابهم كبر وعظم
~~عليهم أن يتركوا أصنامهم وأصنام آبائهم ونحو هذا كان فعل أبي طالب حين قال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم أي ms2788 عم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك
~~بها عند الله فقال أبو جهل أترغب عن ملة عبد المطلب فقال آخر ما قال أنا
~~على ملة عبد المطلب وبعرض قول * (لا إله إلا الله) * جرت السنة في تلقين
~~الموتى المحتضرين ليخالفوا الكفرة ويخضعوا لها وأما الطائفة التي قالت "
~~أئنا لتاركو الهتنا لشاعر مجنون " فهي من قريش وإشارتهم بالشاعر المجنون هي
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم فرد الله تعالى عليهم أي ليس الأمر كما قالوا
~~من أنه شاعر * (بل جاء بالحق) * من عند الله وصدق الرسل المتقدمة له كموسى
~~وعيسى وإبراهيم وغيرهم عليهم الصلاة والسلام ثم أخبر تعالى مخاطبا لهم
~~ويجوز أن يكون التأويل قل لهم يا محمد " إنكم لذائقو العذاب الأليم " وقرأ
~~قوم لذائقو العذاب نصبا ووجهها أنه أراد لذائقون فحذف النون تخفيفا وهي
~~قراءة قد لحنت وقرأ أبو السمال لذائق بالتنوين العذاب نصبا و * (الأليم) *
~~المؤلم ثم أعلمهم أن ذلك جزاء لهم بأعمالهم واكتسابهم ثم استثنى عباد الله
~~استثناء منقطعا وهم المؤمنون الذين أخلصهم الله تعالى لنفسه وقرأ الجمهور
~~المخلصين بفتح اللام وقرأ الحسن وقتادة وأبو رجاء وأبو عمرو بكسر اللام وقد
~~رويت هذه التي في الصافات عن الحسن بفتح اللام قوله عز وجل في سورة الصافات
~~من 41 - 49 * (أولئك) * إشارة إلى العباد المخلصين وقوله تعالى * (معلوم) *
~~معناه عندهم فقد قرت عيونهم بعلم ما يستدر عليهم من الرزق وبأن شهواتهم
~~تأتيهم لحينها وإلا فلو كان ذلك معلوما عند الله تعالى فقط لما تخصص أهل
~~المدينة بشيء وقوله * (وهم مكرمون) * تتميم بليغ للنعيم لأنه رب مرزوق غير
~~مكرم وذلك أعظم التنكيد والسرر جمع سرير وقرأ أبو السمال على سرر بفتح
~~الراء الأولى وفي هذا التقابل حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في أحيان وترفع عنهم ستور فينظر بعضهم إلى بعض ولا محالة أن بعض
~~أحيانهم فيها متخيرون في قصورهم و * (يطاف) * معناه يطوف الوالدان حسبما
~~فسرته آية أخرى والكأس قال الزجاج والطبري وغيرهما ms2789 هو الإناء الذي فيه خمر
~~أو ما يجري مجراه من الأنبذة ونحوها ولا تسمى كأسا إلا وفيها هذا المشروب
~~المذكور وقال الضحاك كل كأس في القرآن PageV04P471
# فهو خمر وذهب بعض الناس إلى أن الكأس آنية مخصوصة في الأواني وهو كل ما
~~اتسع فمه ولم يكن له مقبض ولا يراعى في ذلك كونه بخمر أو لا وقوله تعالى *
~~(من معين) * يريد من جار مطرد فالميم في * (معين) * أصلية لأنه من الماء
~~المعين ويحتمل أن يكون من العين فتكون الميم زائدة أي مما يعين بالعين
~~مستور ولا في خزن وخمر الدنيا إنما هي معصورة مختزنة وخمر الآخرة جارية
~~أنهارا وقوله * (بيضاء) * يحتمل أن يعود على الكأس ويحتمل أن يعود على
~~الخمر وهو الأظهر وقال الحسن بن أبي الحسن خمر الجنة أشد بياضا من اللبن
~~وفي قراءة عبد الله بن مسعود صفراء فهذا موصوف به الخمر وحدها وقوله تعالى
~~* (لذه) * أي ذات لذة فوصفها بالمصدر اتساعا وقد استعمل هذا حتى قيل لذ
~~بمعنى لذيذ ومنه قول الشاعر (بحديثك اللذ الذي لو كلمت * أسد الفلاة به
~~أتين سراعا) الكامل وقوله " ولا فيها غول " لم تعمل * (لا) * لأن الظرف حال
~~بينها وبين ما شأن التبرية أن تعمل فيه والغول اسم عام في الأذى يقال غاله
~~كذا إذا أضره في خفاء ومنه الغيلة في القتل وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الرضاع لقد هممت أن أنهى عن الغيلة ومن اللفظة قول الشاعر (مضى أولونا
~~ناعمين بعيشهم * جميعا وغالتني بمكة غول) الطويل أي عاقتني عوائق فهذا معنى
~~من معاني الغول ومنه قول العرب في مثل من الأمثال ماله غيل ما أغاله يضرب
~~للرجل الحديد الذي لا يقوم لأمر إلا أغنى فيه أو الرجل يدعى له بأن يؤذي ما
~~آذاه وقال ابن عباس ومجاهد وابن زيد في الآية الغول وجع في البطن وقال ابن
~~عباس أيضا وقتادة هو صداع في الرأس قال القاضي أبو محمد والاسم أعم من هذا
~~كله فنفى عن خمر الجنة جميع أنواع الأذى ms2790 إذ هي موجودة في خمر الدنيا نحا
~~إلى هذا العموم سعيد بن جبير ومنه قول الشاعر (وما زالت الخمر تغتالنا *
~~وتذهب بالأول الأول) المتقارب أي تؤذينا بذهاب العقل وقرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو وابن عامر ينزفون بفتح الزاي وكذلك في سورة الواقعة من قوله نزف
~~الرجل إذا سكر ونزفته الخمر والنزيف السكران ومنه قول الشاعر جميل بن معمر
~~(فلثمت فاها آخذا بقرونها * شرب النزيف لبرد ماء الحشرج) الكامل وبذهاب
~~العقل فسر ابن عباس وقتادة * (ينزفون) * وقرأ حمزة والكسائي ينزفون بكسر
~~الزاي وكذلك في الواقعة من أنزف ينزف ويقال أنزف بمعنيين أحدهما سكر ومنه
~~قول الأبيرد الرياحي (لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم * لبيس الندامى أنتم آل
~~أبجرا) الطويل والثاني نزف شرابه يقال أنزف الرجل إذا تم شرابه فهذا كله
~~منفي عن أهل الجنة وقرأ عاصم هنا بفتح الزاي وفي الواقعة بكسر الزاي وقرأ
~~ابن أبي إسحاق ينزفون بفتح الياء وكسر الزاي و " قاصرات PageV04P472
# الطرف) قال ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقتادة معناه على أزواجهن أي لا
~~ينظرن إلى غيرهم ولا يمتد طرف إحداهن إلى أجنبي فهذا هو قصر الطرف و *
~~(عين) * جمع عيناء وهي الكبيرة العينين في جمال واما قوله * (كأنهن بيض
~~مكنون) * فاختلف الناس في الشيء المشبه به ما هو فقال السدي وابن جبير شبه
~~ألوانهن بلون قشر البيضة من النعام وزهو بياض قد خالطته صفرة حسنة قالوا
~~والبيض نفسه في الأغلب هو المكنون بالريش ومتى شدت به حال فلم يكن مكنونا
~~خرج عن أن يشبه به وهذا قول الحسن وابن زيد ومنه قول امرئ القيس (كبكر
~~مقاناة البياض بصفرة * غذاها نمير المال غير محلل) الطويل وهذه المعنى كثير
~~في أشعار العرب وقال ابن عباس فيما حكى الطبري البيض المكنون أراد به
~~الجوهر المصون قال القاضي أبو محمد وهذا لا يصح عندي عن ابن عباس أنه يرده
~~اللفظ من الآية وقالت فرقة إنما شبههن تعالى ب البيض المكنون تشبيها عاما
~~جملة المرأة بجملة البيضة وأراد بذلك تناسب أجزاء المرأة ms2791 وأن كل جزء منها
~~نسبته في الجودة إلى نوعه نسبة الآخر من أجزائه إلى نوعه فنسبة شعرها إلى
~~عينها مستوية إذ هما غاية في نوعهما والبيضة أشد الأشياء تناسب أجزاء لأنك
~~من حيث جئتها فالنظر فيها واحد قوله عز وجل في سورة الصافات من 50 - 53 هذا
~~التساؤل الذي بين أهل الجنة هو تساؤل راحة وتنعم يتذكرون أمورهم في الجنة
~~وأمر الدنيا وحال الطاعة والإيمان فيها ثم أخبر الله تعالى عن قول * (قائل
~~منهم) * في قصته فهو مثال لكل من له * (قرين) * سوء يعطي هذا المثال التحفظ
~~من قرناء السوء واستشعار معصيتهم وعبر عن قول هذا الرجل بالمضي من حيث كان
~~أمرا متيقنا حاصلا لا محالة وقال ابن عباس وغيره كان هذان من البشر مؤمن
~~وكافر وقالت فرقة هما اللذان ذكر الله تعالى في قوله " يا ليتني لم أتخذ
~~فلانا خليلا " [الفرقان: 28] وقال مجاهد كان إنسيا وجنيا من الشياطين
~~الكفرة قال القاضي أبو محمد والأول أصوب وقرأ جمهور الناس من المصدقين
~~بتخفيف الصاد من التصديق وقرأت فرقة من المصدقين بشد الصاد من التصدق وقال
~~فرات بن ثعلبة البهراني في قصص هذين إنهما كانا شريكين بثمانية آلاف دينار
~~فكان أحدهما يعبد الله ويقصد من التجارة والنظر وكان الآخر كافرا مقبلا على
~~ماله فحل الشركة مع المؤمن وبقي وحده لتقصير المؤمن ثم إنه جعل كلما اشترى
~~شيئا من دار وجارية وبستان ونحوه عرضه على ذلك المؤمن وفخر عليه به فيمضي
~~المؤمن عند ذلك ويتصدق بنحو ذلك الثمن ليشتري به من الله في الجنة فكان من
~~أمرهما في الآخرة ما تضمنته هذه الآية قال الطبري وهذا PageV04P473
# الحديث يؤيد قراءة من قرأ من المصدقين بتشديد الصاد و * (مدينون) * معناه
~~مجازون محاسبون قاله ابن عباس وقتادة والسدي والدين الجزاء وقد تقدم قوله
~~عز وجل في سورة الصافات من 54 - 61 في الكلام حذف تقديره فقال لهذا الرجل
~~حاضرون من الملائكة إن قرينك هذا في جهنم يعذب فقال عند ذلك * (هل أنتم
~~مطلعون) * ويحتمل أن يخاطب ms2792 ب * (أنتم) * الملائكة ويحتمل أن يخاطب رفقاءه
~~في الجنة ويحتمل أن يخاطب خدمته وكل هذا حكى المهدوي وقرأ جمهور القراء
~~مطلعون بفتح الطاء وشدها وقرأ أبو عمرو في رواية حسين مطلعون بسكون الطاء
~~وفتح النون وقرأ أبو البرهسم بسكون الطاء وكسر النون علي أنها ضمير المتكلم
~~ورد هذه القراءة أبو حاتم وغيره ولحنوها وذلك أنها جمعت بين ياء الإضافة
~~ونون المتكلم والوجه أن يقال مطلعي ووجه القراءة أبو الفتح بن جني وقال
~~أنزل الفاعل منزل الفعل المضارع وأنشد الطبري (وما أدري وظن كل ظن *
~~أمسلمني إلى قومي شراحي) الوافر وقال الفراء يريد شراحيل وقرأ الجمهور
~~فاطلع بصلة الألف وشد الطاء المفتوحة وقرأ أبو عمرو في رواية حسين فأطلع
~~بضم الألف وسكون الطاء وكسر اللام وهي قراءة أبي البرهسم قال الزجاج هي
~~قراءة من قرأ مطلعون بكسر اللام وروي أن لأهل الجنة كوى وطاقات يشرفون منها
~~على أهل النار إذا شاؤوا على جهة النقمة والعبرة لأنهم لهم في عذاب أهل
~~النار وتوبيخهم سرور وراحة حكاه الرماني عن أبي علي و * (سواء الجحيم) *
~~وسطه قال ابن عباس والحسن والناس وسمي * (سواء) * لاستواء المسافة منه إلى
~~الجوانب و * (الجحيم) * متراكم جمر النار وروي عن مطرف بن عبد الله وخليد
~~العصري أنه رآه قد تغير خبره وسيره أي تبدلت حاله ولولا ما عرفه الله إياه
~~لم يميزه فقال له المؤمن عند ذلك * (تالله إن كدت لتردين) * أي لتهلكني
~~بإغوائك والردى الهلاك ومنه قول الأعشى (أفي الطوف خفت علي الردى * وكم من
~~رد أهله لم يرم) المتقارب وفي مصحف عبد الله بن مسعود إن كدت لتغوين بالواو
~~من الغي وذكرها أبو عمرو الداني بالراء من الإغراء والتاء في هذا كله
~~مضمومة ورفع * (نعمة ربي) * بالابتداء وهو إعراب ما كان بعد * (لولا) * عند
~~سيبويه والخبر محذوف تقديره تداركته ونحوه و * (المحضرين) * معناه في
~~العذاب وقول المؤمن * (أفما نحن) * إلى قوله * (بمعذبين) * يحتمل أن يكون
~~مخاطبة لرفقائه في الجنة لما رأى ما نزل بقرينه ونظر إلى حاله ms2793 في الجنة
~~وحال رفقائه قدر النعمة قدرها فقال لهم على جهة التوقيف على النعمة * (أفما
~~نحن بميتين) * PageV04P474
# ولا معذبين ويجيء على هذا التأويل قوله * (إن هذا لهو الفوز العظيم) *
~~إلى قوله * (العاملون) * متصلا بكلامه خطابا لرفقائه ويحتمل قوله * (أفما
~~نحن) * إلى قوله * (بمعذبين) * أن تكون مخاطبة لقرينه على جهة التوبيخ كأنه
~~يقول أين الذي كنت تقول من أنا نموت وليس بعد الموت عقاب ولا عذاب ويكون
~~قوله تعالى * (إن هذا لهو الفوز) * إلى * (العاملون) * يحتمل أن يكون من
~~خطاب المؤمن لقرينه وإليه ذهب قتادة ويحتمل أن يكون من خطاب الله تعالى
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته ويقوي هذا لأن قول المؤمن لمثل هذا فليعمل
~~والآخرة ليست بدار عمل يقلق إلا على تجوز كأنه يقول لمثل هذا كان ينبغي أن
~~يعمل * (العاملون) * قوله عز وجل في سورة الصافات من 62 - 70 الألف من قوله
~~* (أذلك) * للتقرير والمراد تقرير قريش والكفار وجاء بلفظة التفضيل بين
~~شيئين لا اشتراك بينهما من حيث كان الكلام تقريرا والاحتجاج يقتضي أن يوقف
~~المتكلم خصمه على قسمين أحدهما فاسد ويحمله بالتقرير على اختبار أحدهما ولو
~~كان الكلام خبرا لم يجز ولا أفاد أن يقال الجنة خير من * (شجرة الزقوم) *
~~وأما قوله تعالى * (خير مستقرا) * [الفرقان: 24] فهذا على اعتقادهم في أن
~~لهم مستقرا جيدا وقد تقدم إيعاب هذا المعنى قال القاضي أبو محمد وفي بعض
~~البلاد الجدبة المجاورة للصحارى شجرة مرة مسمومة لها لبن إن مس جسم أحد
~~تورم ومات منه في أغلب الأمر تسمى شجرة الزقوم والتزقم في كلام العرب البلع
~~على شدة وجهد وقوله تعالى * (إنا جعلناها فتنة للظالمين) * قال قتادة
~~والسدي ومجاهد يريد أبا جهل ونظراءه وذلك أنه لما نزلت " أذلك خيرا نزلا أم
~~شجرة الزقوم " قال الكفار وكيف يخبر محمد عن النار أنها تنبت الأشجار وهي
~~تأكلها وتذهبها ففتنوا بذلك أنفسهم وجهلة من أتباعهم وقال أبو جهل إنما
~~الزقوم التمر بالزبد ونحن نتزقمه وقوله * (في أصل الجحيم) * معناه ملاصق
~~نهاياتها التي لها كالجدرات ms2794 وفي قراءة ابن مسعود إنها شجرة ثابتة في أصل
~~الجحيم وقوله تعالى * (كأنه رؤوس الشياطين) * اختلف الناس في معناه فقالت
~~فرقة شبه بثمر شجرة معروفة يقال لها * (رؤوس الشياطين) * وهي بناحية اليمن
~~يقال لها الأستق وهو الذي ذكر النابغة في قوله تحيد من أستق سودا أسافله
~~ويقال إنه الشجر الذي يقال له الصوم وهو الذي يعني ساعدة بن جوبة في قوله
~~(موكل بشدوق الصوم يرقبها * من المغارب مخطوف الحشا زرم) PageV04P475
# وقالت فرقة شبه ب * (رؤوس) * صنف من الحيات يقال لها الشياطين وهي ذوات
~~أعراف ومنه قول الشاعر (عجيز تحلف حين أحلف * كمثل شيطان الحماط اعرف)
~~الرجز قالت فرقة شبه بما استقر في النفوس من كراهة * (رؤوس الشياطين) *
~~وقبحها وإن كانت لم تر وهذا كما تقول لكل شعث المنتفش الشعر الكريه المنظر
~~هذا شيطان ونحو هذا قول امرئ القيس (أيقتلني والمشرفي مضاجعي * ومسنونة زرق
~~كأنياب أغوال) الطويل فإنما شبه بما استقر في النفوس من هيبتها والشوب
~~المزاج والخلط قاله ابن عباس وقتادة وقرأ شيبان النحوي لشوبا بضم الشين قال
~~الزجاج فتح الشين المصدر وضمه الاسم والحميم السخن جدا من الماء ونحوه
~~فيريد به هاهنا شرابهم الذي هو طينة الخبال صديدهم وماينماع منهم هذا قول
~~جماعة من المفسرين وقوله تعالى * (ثم إن مرجعهم) * يحتمل أن يكون لهم
~~انتقال أجساد في وقت الأكل والشرب ثم يرجعون إلى معظم الجحيم وكثرته ذكره
~~الرماني وشبه بقوله تعالى * (يطوفون بينها وبين حميم آن) * [الرحمن: 44]
~~ويحتمل أن يكون الرجوع إنما هو من حال ذلك الأكل المعذب إلى حال الاحتراق
~~دون أكل وبكل احتمال قيل وفي مصحف ابن مسعود وأن منقلهم لإلى الجحيم وفي
~~كتاب أبي حاتم عنه مقيلهم من القائلة وقوله تعالى * (إنهم ألفوا آباءهم
~~ضالين) * إلى آخر الآية تمثيل لقريش و " يهرعون " قال قتادة والسدي وابن
~~زيد معناه يسرعون كأنهم يساقون بعجلة وهذا تكسبهم للكفر وحرصهم عليه
~~والإهراع سير شديد قال مجاهد كهيئة الهرولة قال القاضي أبو محمد فيه شبه
~~رعدة وكأنه أيضا شبه سير الفازع ms2795 قوله عز وجل في سورة الصافات من 71 - 79
~~مثل تعالى لقريش في هذه الآية بالأمم التي ضلت قديما وجاءها الإنذار
~~وأهلكها الله بعذابه وقوله تعالى * (فانظر كيف كان عاقبة المنذرين) * يقتضي
~~الإخبار بأنه عذبهم ولذلك حسن الاستثناء في قوله * (إلا عباد الله) * ونداء
~~نوح عليه السلام قد تضمن أشياء منها الدعاء على قومه ومنها سؤال النجاة
~~ومنها طلب النصرة وفي جميع ذلك وقعت الإجابة وقوله تعالى * (فلنعم
~~المجيبون) * يقتضي الخبر بأن الإجابة كانت على أكمل ما أراد نوح عليه
~~السلام و * (الكرب العظيم) * قال السدي هو الغرق PageV04P476
# قال القاضي أبو محمد ومن * (الكرب) * تكذيب الكفرة وركوب الماء وهوله قال
~~الرماني * (الكرب) * الحر الثقيل على القلب وقوله تعالى " وجعلنا ذريته هم
~~الباقون " قال ابن عباس وقتادة أهل الأرض كلهم من ذرية نوح قال الطبري
~~والعرب من أولاد سام والسودان من أولاد حام والترك والصقلب وغيرهم من أولاد
~~يافث وروي عن سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ " وجعلنا ذريته
~~هم الباقون " فقال سام وحام ويافث وقالت فرقة إن الله تعالى أبقى ذرية نوح
~~ومد نسله وبارك في ضئضئة وليس الأمر بأن أهل الأرض انحصروا إلى نسله بل في
~~الأمم من لا يرجع إليه والأول أشهر عند علماء الأمة وقالوا * (نوح) * هو
~~آدم الأصغر وقوله * (وتركنا عليه في الآخرين) * معناه ثناء حسنا جميلا آخر
~~الدهر قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وقوله * (سلام) * على هذا
~~التأويل رفع بالابتداء مستأنف سلم الله به عليه ليقتدي بذلك البشر قال
~~الطبري هذه أمانة منه لنوح في العالمين أن يذكره أحد بسوء قال القاضي أبو
~~محمد هذا جزاء ما صبر طويلا على أقوال الكفرة الفجرة وقال الفراء وغيره من
~~الكوفيين قوله * (سلام على نوح في العالمين) * جملة في موضع نصب ب *
~~(تركنا) * وهذا هو المتروك عليه فكأنه قال وتركنا على نوح تسليما يسلم به
~~عليه إلى يوم القيامة وفي قراءة عبد الله سلاما على نوح على النصب ب *
~~(تركنا) * صلى الله على ms2796 نوح وعلى أهله وسلم تسليما وشرف وكرم وعلى جميع
~~أنبيائه و * (في الآخرين) * معناه في الباقين غابر الدهر والقراءة بكسر
~~الخاء وما كان من إهلاك فهو بفتحها قوله تعالى في سورة الصافات من 80 - 90
~~قوله تعالى * (كذلك) * إشارة إلى إنعامه على نوح بالإجابة كما اقترح وأثنى
~~تعالى على نوح بالإحسان لصبره على أذى قومه ومطاولته لهم وغير ذلك من
~~عبادته وأفعاله صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى * (ثم أغرقنا الآخرين) *
~~يقتضي أنه أغرق قوم نوح وأمته ومكذبيه وليس في ذلك نص على أن الغرق عم جميع
~~أهل الأرض ولكن قد قالت جماعة من العلماء وأسندت أحاديث بأن الغرق عم جميع
~~الناس إلا من كان معه في السفينة وعلى هذا ترتب القول بأن الناس اليوم من
~~ذريته وقالوا لم يكن الناس حينئذ بهذه الكثرة لأن عهد آدم كان قريبا وكانت
~~دعوة نوح ونبوءته قد بلغت جميعهم لطول المدة واللبث فيهم فكان الجميع كفرة
~~عبدة أوثان لم يثنهم الحق إلى نفسه فلذلك أغرق جميعهم وقوله تعالى * (من
~~شيعته) * قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي الضمير عائد على نوح والمعنى
~~في الدين والتوحيد وقال الطبري وغيره عن الفراء الضمير عائد على محمد صلى
~~الله عليه وسلم والإشارة إليه PageV04P477
# قال القاضي أبو محمد وذلك كله محتمل لأن الشيعة معناها الصنف الشائع الذي
~~يشبه بعضه بعضا والشيع الفرق وإن، كان الأعرف أن المتأخر في الزمن هو شيعة
~~للمتقدم ولكن قد يجيء من الكلام عكس ذلك قال الشاعر (وما لي إلا آل أحمد
~~شيعة * وما لي إلا مشعب الحق مشعب) الكميت) فجعلهم شيعة لنفسه وقوله تعالى
~~* (بقلب سليم) * قال المفسرون يريد من الشرك والشك وجميع النقائص التي تلحق
~~قلوب بني آدم كالغل والحسد والكبر ونحوه قال عروة بن الزبير لم يلعن شيئا
~~قط وقوله * (أئفكا) * استفهام بمعنى التقرير أي أكذبا ومحالا * (آلهة دون
~~الله تريدون) * ونصب * (آلهة) * على البدل من قوله * (أئفكا) * وسهلت
~~الهمزة الأصلية من الإفك وقوله تعالى * (فما ظنكم) * توبيخ وتحذير وتوعد ثم ms2797
~~أخبر تعالى عن نظرة إبراهيم عليه السلام في النجوم وروي أن قومه كان لهم
~~عيد يخرجون إليه فدعوا إبراهيم عليه السلام إلى الخروج معهم فنظر حينئذ
~~واعتذر بالسقم وأراد البقاء خلافهم إلى الأصنام وقال ابن زيد عن أبي أرسل
~~إليه ملكهم أن غدا عيد فاحضر معنا فنظر إلى نجم طالع فقال إن هذا يطلع مع
~~سقمي فقالت فرقة معنى نظر في النجوم أي فيما نجم إليه من أمور قومه وحاله
~~معهم وقال الجمهور نظر نجوم السماء وروي أن علم النجوم كان عندهم منظورا
~~فيه مستعملا فأوهمهم هو من تلك الجهة وذلك أنهم كانوا أهل رعاية وفلاحة
~~وهاتان المعيشتان يحتاج فيهما إلى نظر في النجوم واختلف أيضا في قوله *
~~(إني سقيم) * فقالت فرقة هي كذبة في ذات الله تعالى أخبرهم عن نفسه أنه
~~مريض وإن الكوكب أعطاه ذلك وقال ابن عباس وغيره أشار لهم إلى مرض وسقم يعدي
~~كالطاعون ولذلك تولوا * (مدبرين) * أي فارين منه وقال بعضهم بل تولوا *
~~(مدبرين) * لكفرهم واحتقارهم لأمره قال القاضي أبو محمد وعلى هذا التأويل
~~في أنها كذبة يجيء الحديث لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات قوله * (إني
~~سقيم) * وقوله * (بل فعله كبيرهم) * [الأنبياء: 63] وقوله في سارة هي أختي
~~وقالت فرقة ليست بكذبة ولا يجوز الكذب عليه ولكنها من المعاريض أخبرهم بأنه
~~سقيم في المثال وعلى عرف ابن آدم لا بد أن يسقم ضرورة وقيل أراد على هذا *
~~(إني سقيم) * النفس أي من أموركم وكفركم فظهر لهم من كلامه أنه أراد سقما
~~بالجسد حاضرا وهكذا هي المعاريض قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل لا يرده
~~الحديث وذكر الكذبات لأنه قد يقال لها كذب على الاتساع بحسب اعتقاد المخبر
~~والكذب الذي هو قصد قول الباطل والإخبار بضد ما في النفس بغير منفعة شرعية
~~هو الذي لا يجوز على الأنبياء صلوات الله عليهم قوله عز وجل في سورة
~~الصافات من 91 - 98 PageV04P478
# راغ معناه مال ومنه قول عدي بن زيد (حيث لا ينفع الرياغ ولا * ينفع إلا
~~المصلق ms2798 النحرير) الخفيف وقوله تعالى * (ألا تأكلون) * هو على جهة الاستهزاء
~~بعبدة تلك الأصنام وروي أن عادة أولئك كانت أنهم يتركون في بيوت الأصنام
~~طعاما ويعتقدون أنها تصيب منه شميما ونحو هذا من المعتقدات الباطلة ثم كان
~~خدم البيت يأكلونه فلما دخل إبراهيم وقف على الأكل والنطق والمخاطبة
~~للأصنام والقصد الاستهزاء بعابدها ثم مال عند ذلك إلى ضرب تلك الأصنام بفأس
~~حتى جعلها جذاذا واختلف في معنى قوله * (باليمين) * فقال ابن عباس أراد
~~يمنى يديه وقيل أراد بقوته لأنه كان يجمع يديه معا بالفأس وقيل أراد يمين
~~القسم في قوله * (وتالله لأكيدن أصنامكم) * [الأنبياء: 57] و * (ضربا) *
~~نصب على المصدر بفعل مضمر من لفظه وفي مصحف عبد الله عليهم صفعا باليمين
~~والضمير في * (أقبلوا) * لكفار قومه وقرأ جمهور الناس يزفون بفتح الياء من
~~زف إذا أسرع وزفت الإبل إذا أسرعت ومنه قول الفرزدق (فجاء قريع الشول قبل
~~افالها * يزف وجاءت خلفه وهي زفف) الطويل ومنه قول الهذلي (وزفت الشول من
~~برد العشي كما * زفت النعام إلى حفانه الروح) وقرأ حمزة وحده يزفون بضم
~~الياء من أزف إذا دخل في الزفيف وليست بهمزة تعدية هذا قول وقال أبو علي
~~معناه يحملون غيرهم على الزفيف وحكاه عن الأصمعي وهي قراءة مجاهد وابن وثاب
~~والأعمش وقرأ مجاهد وعبد الله بن زيد يزفون بفتح الياء وتخفيف الفاء من وزف
~~وهي لغة منكرة قال الكسائي والفراء لا نعرفها بمعنى زف وقال مجاهد الزفيف
~~النسلان وذهبت فرقة إلى أن * (يزفون) * معناه يتمهلون في مشيهم كزفاف
~~العروس والمعنى أنهم كانوا على طمأنينة من أن ينال أحد آلهتهم بسوء لعزتهم
~~فكانوا لذلك متمهلين قال القاضي أبو محمد وزف بمعنى أسرع هو المعروف ثم إن
~~إبراهيم عليه السلام قال لهم في جملة محاورة طويلة قد تضمنتها الآية *
~~(أتعبدون ما تنحتون) * أي تجعلون إلها معظما شيئا صنعتموه من عود أو حجر
~~وعملتموه بأيديكم أخبرهم بخبر لا يمكنهم إنكاره وهو قوله * (والله خلقكم) *
~~واختلف المتأولون في قوله * (وما تعملون) * فمذهب جماعة من المفسرين ms2799 أن "
~~ما " مصدرية والمعنى أن الله خلقكم وأعمالكم وهذه الآية عندهم قاعدة في خلق
~~أفعال العباد وذلك موافق لمذهب أهل السنة في ذلك وقالت " ما " بمعنى الذي
~~وقالت فرقة " ما " استفهام وقالت فرقة هي نفي بمعنى وأنتم لا تعملون شيئا
~~في وقت خلقكم ولا قبله ولا تقدرون على شيء قال القاضي أبو محمد والمعتزلة
~~مضطرة إلى الزوال عن أن تجعل " ما " مصدرية والبنيان قيل PageV04P479
# كان في موضع إيقاد النار وقيل بل كان للمنجنيق الذي رمي عنه وقد تقدم قصص
~~نار إبراهيم وجعلهم الله * (الأسفلين) * بأن غلبوا وذلوا ونالتهم العقوبات
~~قوله عز وجل في سورة الصافات من 99 - 102 قالت فرقة إن قول إبراهيم * (إني
~~ذاهب) * كان بعد خروجه من النار وإنه أشار بذهابه إلى هجرته من أرض بابل
~~حيث كانت مملكة نمرود فخرج إلى الشام ويروى إلى بلاد مصر وقالت فرقة قوله *
~~(إني ذاهب) * ليس مراده به الهجرة كما في آية أخرى وإنما مراده لقاء الله
~~بعد الاحتراق ولأنه ظن أن النار سيموت فيها فقال هذه المقالة قبل أن يطرح
~~في النار فكأنه قال إني سائر بهذا العمل إلى ربي وهو سيهديني إلى الجنة نحا
~~إلى هذا المعنى قتادة وللعارفين بهذا الذهاب تمسك واحتجاج في الصفاء وهو
~~محمل حسن في * (إني ذاهب) * وحده والأول أظهر من نمط الآية بما بعده لأن
~~الهداية معه تترتب والدعاء في الولد كذلك ولا يصح مع ذهاب الفناء وقوله *
~~(من الصالحين) * " من " للتبعيض أي ولدا يكون في عداد الصالحين وقوله *
~~(فبشرناه) * قال كثير من العلماء منهم العباس بن عبد المطلب وقد رفعه وعلي
~~وابن عباس وابن مسعود وكعب وعبيد بن عمرو هي البشارة المعروفة بإسحاق وهو
~~الذبيح وكان أمر ذبحه بالشام وقال عطاء ومقاتل ببيت المقدس وقال بعضهم بل
~~بالحجاز جاء مع أبيه على البراق وقال ابن عباس والبشارة التي بعد هذه في
~~هذه الآية هي بشارة بنبوته كما قال تعالى في موسى * (ووهبنا له من رحمتنا
~~أخاه هارون نبيا) * [مريم: 53] وهو قد كان وهبه ms2800 له قبل ذلك فإنما أراد
~~النبوءة فكذلك هذه وقالت هذه الفرقة في قول الأعرابي يا بن الذبيحين أراد
~~إسحاق والعم أب وقيل إنه أمر بذبحه بعدما ولد له يعقوب فلم يتعارض الأمر
~~بالذبح مع البشارة بولده وولده ولده وقالت فرقة هذه البشارة هي بإسماعيل
~~وهو الذبيح وأمر بذبحه كان بالحجاز بمنى ثم رمى إبراهيم الشيطان بالجمرات
~~وقبض الكبش حين أفلت له وسن السنن قال القاضي أبو محمد وهذا قول ابن عباس
~~أيضا وابن عمرو وروي عن الشعبي والحسن ومجاهد ومعاوية بن أبي سفيان ورفعه
~~معاوية إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومحمد بن كعب وبه كان أبي رضي الله
~~عنه يقول يستدل بقول الأعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم يا بن الذبيحين
~~وبقوله صلى الله عليه وسلم أنا ابن الذبيحين يعني إسماعيل وعبد الله أباه
~~ويستدل بأن البشارة اقترنت بأن من ورائه يعقوب فلو قيل له في صباه اذبحه
~~لناقض ذلك البشارة بيعقوب ويستدل بظاهر هذه الآية أنه بشر بإسماعيل وانقضى
~~أمر ذبحه ثم بشر بإسحاق بعد ذلك وسمعته رضي الله عنه يقول كان إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم يجيء من الشام إلى مكة على البراق زائرا ويعود من يومه وقد
~~ذكر ذلك الثعلبي عن سعيد بن جبير ولم يذكر PageV04P480
# أن ذلك على البراق وذكر القصة عن ابن إسحاق وفيها ذكر البراق كما سمعت
~~أبي يحكي وذكر الطبري أن ابن عباس قال الذبيح إسماعيل وتزعم اليهود أنه
~~إسحاق وكذبت اليهود وذكر أيضا أن عمر بن عبد العزيز سأل رجلا يهوديا كان
~~أسلم وحسن إسلامه فقال الذبيح إسماعيل وإن اليهود تعلم ذلك ولكنهم يحسدونكم
~~معشر العرب أن تكون هذه الآية والفضل والله في أبيكم و * (السعي) * في هذه
~~الآية العمل والعبادة والمعونة هذا قول ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقال
~~قتادة * (السعي) * على القدم يريد سعيا متمكنا وهذا في المعنى نحو الأول
~~وقرأ الضحاك معه السعي وأسر في نفسه حزنا قال وهكذا في حرف ابن مسعود وهي
~~قراءة الأعمش قوله * (إني ms2801 أرى في المنام أني أذبحك) * يحتمل أن يكون رأى
~~ذلك بعينه ورؤيا الأنبياء وحي وعين له وقت الامتثال ويحتمل أن أمر في نومه
~~بذبحه فعبر هو عن ذلك أي " أني رأيت في المنام " ما يوجب أن * (أذبحك) *
~~وقرأ جمهور الناس ماذا ترى بفتح والراء وقرأ حمزة والكسائي تري بضم التاء
~~وكسر الراء على معنى ما يظهر منك من جلد أو جزع وهي قراءة ابن مسعود
~~والأسود بن يزيد وابن وثاب وطلحة والأعمش ومجاهد وقرأ الأعمش والضحاك ترى
~~بضم التاء وفتح الراء على بناء الفعل للمفعول فأما الأولى فهي من رؤية
~~الرأي وهي رؤية تتعدى إلى مفعول واحد وهو في هذه الآية إما * (ماذا) *
~~بجملتها على أن تجعل ما و ذا بمنزلة اسم واحد وإما ذا على أن تجعله بمعنى
~~الذي وتكون ما استفهاما وتكون الهاء محذوفة من الصلة وأما القراءة الثانية
~~فيكون تقدير مفعولها كما مر في هذه غير أن الفعل فيها منقول من رأى زيد
~~الشيء وأريته إياه إلا أنه من باب أعطيت فيجوز أن يقتصر على أحد المفعولين
~~وأما القراءة الثانية فقد ضعفها أبو علي وتتجه على تحامل وفي مصحف عبد الله
~~بن مسعود افعل ما أمرت به قوله عز وجل في سورة الصافات من 103 - 111 قرأ
~~جمهور الناس أسلما أي أنفسهما واستسلما لله تعالى وقرأ علي وعبد الله وابن
~~عباس ومجاهد والثوري سلما والمعنى فوضا إليه في قضائه وقدره وانحملا على
~~أمره فأسلم إبراهيم ابنه وأسلم الابن نفسه واختلف النحاة في جواب * (لما) *
~~فقال الكوفيون الجواب * (ناديناه) * والواو زائدة وقالت فرقة الجواب *
~~(وتله) * والواو زائدة كزيادتها في قوله * (وفتحت السماء) * [النبأ: 19]
~~وقال البصريون الجواب محذوف تقديره فلما أسلم وتله وهذا قول الخليل وسيبويه
~~وهو عندهم كقول امرئ القيس (فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى * بنا بطن حقف ذي
~~ركام عقنقل) التقدير فلما أجزنا ساحة الحي أجزنا وانتحى وقال بعض البصريين
~~الجواب محذوف وتقديره * (فلما أسلما وتله للجبين) * أجزل أجرهما أو نحو هذا
~~مما يقتضيه المعنى * (وتله) * وضعه ms2802 بقوة ومنه الحديث في PageV04P481
# القدح فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده أي وضعه بقوة والتل من
~~الأرض مأخوذ من هذه كأنه تل في ذلك الموضع و * (للجبين) * معناه لتلك الجهة
~~وعليها كما يقولون في المثل لليدين والفم وكما تقول سقط لشقه الأيسر وقال
~~ساعدة بن جوبة وظل تليلا للجبين والجبينان ما اكتنف الجبهة من هنا وهنا
~~وروي في قصص هذه الآية أن الذبيح قال لأبيه اشدد رباطي بالحبل لئلا أضطرب
~~واصرف بصرك عني لئلا ترحمني ورد وجهي نحو الأرض قال قتادة كبه لفيه وأخذ
~~الشفرة والتل للجبين ليس يقتضي أن الوجه نحو الأرض بل هي هيئة من ذبح
~~للقبلة على جنبه وقوله * (أن يا إبراهيم) * * (أن) * مفسرة لا موضع لها من
~~الإعراب وقوله * (قد صدقت) * يحتمل أن يريد بقلبك على معنى كانت عندك رؤياك
~~صادقة وحقا من الله فعملت بحسبها حين آمنت بها واعتقدت صدقها ويحتمل أن
~~يريد صدقت بعملك ما حصل عن الرؤيا في نفسك كأنه قال قد وفيتها حقها من
~~العمل و * (الرؤيا) * اسم لما يرى من قبل الله تعالى والمنام والحلم اسم
~~لما يرى من قبل الشيطان ومنه الحديث الصحيح الرؤيا من الله والحلم من
~~الشيطان وقوله * (إنا كذلك) * إشارة إلى ما عمل إبراهيم كأنه يقول إنا بهذا
~~النوع من الإخلاص والطاعة * (نجزي المحسنين) * وقوله تعالى * (إن هذا لهو)
~~* يشير إلى ما في القصة من امتحان واختبار وسير معتقد فيكون * (البلاء) *
~~على هذا المعنى الاختبار بالشدة ويحتمل أن يشير إلى ما في القصة من سرور
~~بالفدية وإنقاذ من تلك الشدة في إنفاذ الذبح فيكون * (البلاء) * بمعنى
~~النعمة قال القاضي أبو محمد وإلى كل احتمال قد أشارت فرقة من المفسرين وفي
~~الحديث أن الله تعالى أوحى إلى إسحاق أني قد أعطيتك فيها ما سألت فسلني
~~فقال يا رب أيما عبد لقيك من الأولين والآخرين لا يشرك بك شيئا فأدخله
~~الجنة والضمير في * (فديناه) * عائد على الذبح والذبح اسم لما يذبح ووصفه
~~بالعظم لأنه متقبل يقينا ms2803 قاله مجاهد وقال عمر بن عبيد الذبح الكبش والعظيم
~~لجري السنة وكونه دينا باقيا آخر الدهر وقال الحسن بن الفضل عظم لأنه كان
~~من عند الله وقال أبو بكر الوراق لأنه لم يكن عن نسل بل عن التكوين وروي عن
~~ابن عباس وعن سعيد بن جبير أن كونه عظيما هو أنه من كباش الجنة رعى فيها
~~أربعين خريفا وقال ابن عباس هو الكبش الذي قرب ولد آدم وقال ابن عباس
~~والحسن كان وعلا اهبط عليه من ثبير وقال الجمهور إنه كبش أبيض أقرن أعين
~~وجده وراءه مربوطا بسمرة قال القاضي أبو محمد وروي أنه انفلت لإبراهيم
~~فاتبعه ورماه بحصيات في مواضع الجمرات فبذلك مضت السنة وقال ابن عباس رجم
~~الشيطان عند جمرة العقبة وغيرها وقد قدم هذا قال القاضي أبو محمد وأهل
~~السنة على أن هذه القصة نسخ فيها العزم على الفعل والمعتزلة التي تقول إنه
~~لا يصح نسخ إلا بعد وقوع الفعل افترقت في هذه الآية على فرقتين فقالت فرقة
~~وقع الذبح والتأم بعد ذلك قال القاضي أبو محمد وهذا كذب صراح وقالت فرقة
~~منهم بل كان إبراهيم لم ير في منامه إلا أمارة الشفرة فقط فظن أنه ذبح فجهز
~~فنفذ لذلك فلما وقع الذي رآه وقع النسخ PageV04P482
# قال القاضي أبو محمد والاختلاف أن إبراهيم عليه السلام أمر الشفرة على
~~حلق ابنه فلم تقطع وروي أن صفيحة نحاس اعترضته فحز فيها والله أعلم كيف كان
~~فقد كثر الناس في قصص هذه الآية بما صحته معدومة فاختصرته وقد تقدم تفسير
~~مثل قوله * (وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم) * وقوله " كذلك نجزي
~~المحسنين " معناه أي هذا الفعل وباقي الآية بين قال القاضي أبو محمد وما
~~يستغرب في هذه الآية أن عبيد بن عمير قال ذبح في المقام وذكر الطبري عن
~~جماعة لم يسمها أنها قالت كان الأمر وإذاعة الذبح والقصة كلها بالشام وقال
~~الجمهور ذبح بمنى وقال الشعبي رأيت قرني كبش إبراهيم معلقة في الكعبة قوله
~~عز وجل في سورة ms2804 الصافات من 112 - 117 من قال إن الذبيح هو إسماعيل جعل هذه
~~البشارة بولادة إسحاق وهي البشارة المترددة في غير ما سورة ومن جعل الذبيح
~~إسحاق جعل هذه البشارة بنفس النبوءة فقط وقوله تعالى * (وظالم لنفسه) *
~~توعد لمن كفر من اليهود بمحمد صلى الله عليه وسلم والمنة على موسى وهارون
~~هي في النبوءة وسائر ما جرى معها من مكانتها عند الله تعالى و * (الكرب
~~العظيم) * هو تعبد القبط لهم ثم جيش فرعون لما قالت بنو إسرائيل * (إنا
~~لمدركون) * [الشعراء: 61] ثم البحر بعد ذلك والضمير في * (نصرناهم) * عائد
~~على الجماعة المتقدم ذكرها وهم " موسى وهارون وقومهما " وقال قوم أراد موسى
~~وهارون ولكن أخرج ضميرهما مخرج الجمع تفخيما وهذا مما تفعله العرب تكنى عمن
~~تعظم بكناية الجمع و * (الكتاب المستبين) * هو التوراة قوله عز وجل في سورة
~~الصافات من 118 - 125 * (الصراط المستقيم) * يريد به في هذه الآية طريق
~~الشرع والنبوءة المؤدي إلى الله تعالى وقد تقدم القول في مثل قوله *
~~(وتركنا عليهما) * و " إلياس " نبي من أنبياء الله تعالى قال قتادة وابن
~~مسعود هو إدريس عليه السلام وقالت فرقة هو من ولد هارون عليه السلام قال
~~الطبري هو إلياس بن نسي بن فنحاص بن ألعيزار بن هارون وقرأ الجمهور من
~~القراء وإن إلياس بهمزة مكسورة وهو اسم وقرأ PageV04P483
# ابن عامر وابن محيصن وعكرمة والحسن والأعرج وإن إلياس بغير همز بصلة
~~الألف وذلك يتجه على أحد وجهين إما أن يكون حذف الهمزة كما حذفها ابن كثير
~~من قوله تعالى * (إنها لإحدى الكبر) * [المدثر: 35] أراد لإحدى فنزل
~~المنفصل منزلة المتصل كما قد ينزل في كثير من الأمور والآخر أن يجعلها
~~الألف التي تصحب اللام للتعريف كاليسع وفي مصحف أبي بن كعب وإن إيليس بألف
~~مكسورة الهمزة وياء ساكنة قبل اللام المكسورة وياء ساكنة بعدها وسين مفتوحة
~~وكذلك في قوله سلام على إيليس وقرا نافع وابن عامر على آل ياسين وقرأ
~~الباقون سلام على إلياسين بألف مكسورة ولام ساكنة قرأ الحسن وأبو رجاء على ms2805
~~الياسين موصولة فوجه الأولى أنها فيما يزعمون مفصولة في المصحف فدل ذلك على
~~أنها بمعنى أهل وياسين اسم أيضا ل " إلياس " وقيل هو اسم لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ووجه الثانية أنه جمع إلياسي كما قالوا أعجمي أعجميون قال أبو
~~علي والتقدير إلياسين فحذف كما حذف من أعجميين ونحوه من الأشعريين
~~والنمريين والمهلبين وحكى أبو عمرو أن مناديا نادى يوم الكلاب هلك
~~اليزيديون ويروى قول الشاعر قدني من نصر الخبيبين قدي بكسر الباء الثانية
~~نسبة إلى أبي خبيب ويقال سمي كل واحد من آل ياسين إلياس كما قالوا شابت
~~مفارقه فسمي كل جزء من المفرق مفرقا ومنه وقولهم جمل ذو عثانين وعلى هذا
~~أنشد ابن جني (مرت بنا أول من أموس * تميس فينا مشية العروس) الرجز فسمى كل
~~جزء من الأمس أمس ثم جمع وقال أبو عبيدة لم يسلم على آل أحد من الأنبياء
~~المذكورين قبل فلذلك ترجح قراءة من قرأ إلياسين إذ هو اسم واحد له وقرأ ابن
~~مسعود والأعمش وإن إدريس لمن المرسلين وسلام على إدريس وروى هذه القراءة
~~قطرب وغيره وإن إدراسين وإدراس لغة في إدريس كإبراهيم وإبراهام وقوله *
~~(أتدعون) * معناه أتعبدون والبعل الرب بلغة اليمن قاله عكرمة وقتادة وسمع
~~ابن عباس رجلا ينشد ضالة فقال له رجل آخر أنا بعلها فقال ابن عباس الله
~~أكبر أتدعون بعلا وقال الضحاك وابن زيد والحسن * (بعلا) * اسم صنم كان لهم
~~وله يقال بعلبك وإليه نسب الناس وذكر ابن إسحاق عن فرقة أن * (بعلا) * اسم
~~امرأة كانت أتتهم بضلالة وقوله * (أحسن الخالقين) * من حيث قيل للإنسان على
~~التجوز إنه يخلق وجب أن يكون تعالى * (أحسن الخالقين) * إذ خلقه اختراع
~~وإيجاد من عدم وخلق الإنسان مجاز كما قال الشاعر (ولأنت تفري ما خلقت *
~~وبعض القوم يخلق ثم لا يفري) الكامل أقذ قوله عز وجل في سورة الصافات من
~~126 - 138 PageV04P484
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم الله بالنصب ربكم ورب آبائكم كل ذلك بالنصب على
~~البدل من قوله * (أحسن الخالقين) * [المؤمنين: 14، الصافات: 125] وقرأ ms2806
~~الباقون وعاصم أيضا الله ربكم ورب آبائكم كل ذلك بالرفع على القطع
~~والاستئناف والضمير في * (كذبوه) * عائد على قوم إلياس و * (محضرون) *
~~معناه مجمعون لعذاب الله وقد تقدم تفسير مثل ما بقي من الآية وتقدم القول
~~أيضا في قوله * (سلام على إل ياسين) * ولوط عليه السلام هو ابن أخي إبراهيم
~~عليه السلام وقيل ابن أخته وقد تقدم تفسير قصته بكاملها وامرأته هي العجوز
~~المهلكة وكانت كافرة فإما كانت متسترة منه عليه السلام وإما كانت معلنة
~~وكان نكاح الوثنيات والإقامة عليهن جائزا والغابرون الباقون غبر بمعنى بقي
~~ومعناه هنا بقيت في الهلاك ثم خاطب تعالى قريشا أو هو على معنى قل لهم يا
~~محمد * (وإنكم لتمرون عليهم) * في الصباح وفي الليل فواجب أن يقع اعتباركم
~~ونظركم ثم وبخهم تعالى بقوله * (أفلا تعقلون) * قوله عز وجل في سورة
~~الصافات من 139 - 146 هذا * (يونس) * بن متى صلى الله عليه وسلم وهو من بني
~~إسرائيل وروي أنه نبىء ابن ثمانية وعشرين سنة فتفسخ تحت أعباء النبوءة كما
~~يتفسخ الربع تحت الحمل وقد تقدم شرح قصته ولكن نذكر منها ما تفهم به هذه
~~الألفاظ فروي أن الله بعثه إلى قومه فدعاهم مرة فخالفوه فوعدهم بالعذاب
~~وأعلمه الله تعالى بيومه فحدده يونس لهم ثم إن قومه لما رأوا مخايل العذاب
~~قبل أن يباشرهم تابوا وآمنوا فتاب الله عليهم وصرف العذاب عنهم وكان في هذا
~~تجربة ليونس فلحقت يونس غضبة ويروى أنه كان في سيرتهم أن يقتلوا الكذاب إذا
~~لم تقم له بينة فخافهم يونس وغضب مع ذلك ف * (أبق إلى الفلك) * أي أراد
~~الهروب ودخل في البحر وعبر عن هروبه بالإباق من حيث هو عبد الله فر عن غير
~~إذن مولاه فهذه حقيقة الإباق و * (الفلك) * في هذا الموضع واحد و *
~~(المشحون) * الموقر وهنا قصص محذوف إيجازا واختصارا وروي عن عبد الله بن
~~مسعود أنه لما حصل في السفينة وأبعدت في البحر ركدت ولم تجر والسفن تجري
~~يمينا وشمالا فقال أهلها إن فينا لصاحب ذنب ms2807 وبه يحبسنا الله تعالى فقالوا
~~لنقترع فأخذوا لكل أحد سهما وقالوا اللهم ليطف سهم المذنب ولتغرق سهام
~~الغير فطفا سهم يونس ففعلوا نحو هذا ثلاث مرات في كل مرة تقع القرعة عليه
~~فأزمعوا معه على أن يطرحوه في البحر فجاء إلى ركن من أركان السفينة ليقع
~~منه فإذا بدابة من دواب البحر ترقبه وترصد له فرجع إلى الركن الآخر فوجدها
~~كذلك حتى استدار أركان السفينة ليقع منه بالمركب وهي لا تفارقه فعلم أن ذلك
~~عند الله فترامى إليها فالتقمته وروي أنما PageV04P485
# التقمته بعد أن وقع في الماء وروي أن الله أوحى إلى الحوت أني لم أجعل
~~يونس لك رزقا وإنما جعلت بطنك له حرزا وسجنا فهذا معنى * (فساهم) * أي قارع
~~وكذلك فسر ابن عباس والسدي والمدحض الزاهق المغلوب في محاضة أو مساهمة أو
~~مسابقة ومنه الحجة الداحضة والمليم الذي أتى ما يلام عليه ألام الرجل دخل
~~في اللوم وبذلك فسر مجاهد وابن زيد ومنه وقول الشاعر (وكم من مليم لم يصب
~~بملامة * ومتبع بالذنب ليس له ذنب) الطويل ومنه قول لبيد بن ربيعة (سفها
~~عذلت ولمت غير مليم * وهداك قبل اليوم غير حكيم) الكامل ثم استنقذه الله من
~~بطن الحوت بعد مدة واختلف الناس فيها فقالت فرقة بعد ساعة من النهار وقالت
~~فرقة بعد سبع ساعات وقال مقاتل بن حيان بعد ثلاثة أيام وقال عطاء بن أبي
~~رباح بعد سبعة أيام وقالت فرقة بعد أربعة عشر يوما وقال أبو مالك والسدي
~~بعد أربعين يوما وهو قول ابن جريج أنه بلغه وجعل تعالى علة استنقاذه مع
~~القدر السابق تسبيحه واختلف الناس في ذلك فقال ابن جريج هو قوله في بطن
~~الحوت سبحان الله وقالت فرقة بل التسبيح وصلاة التطوع واختلفت هذه الفرقة
~~فقال قتادة وابن عباس وأبو العالية صلاته في وقت الرخاء نفعته في وقت الشدة
~~وقال هذا جماعة من العلماء وقال الضحاك بن قيس على منبره اذكروا الله في
~~الرخاء يذكركم في الشدة إن يونس كان عبدا لله ذاكرا فلما ms2808 أصابته الشدة نفعه
~~ذلك قال الله عز وجل * (فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم
~~يبعثون) * وإن فرعون كان طاغيا باغيا فلما أدركه الغرق قال آمنت فلم ينفعه
~~ذلك فاذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة وقال قتادة في الحكمة إن العمل
~~يرفع صاحبه إذ عثر فإذا صرع وجد متكئا وقال الحسن بن أبي الحسن كانت سبحته
~~صلاة في بطن الحوت وروي أنه كان يرفع لحم الحوت بيديه ويقول يا رب لأبنين
~~لك مسجدا حيث لم يبنه أحد قبلي ويصلي وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يونس حين نادى في الظلمات ارتفع نداؤه إلى العرش فقالت الملائكة يا رب
~~هذا صوت ضعيف من موضع غربة فقال الله هو عبدي يونس فأجاب الله دعوته قال
~~القاضي أبو محمد وذكر الحديث وقال ابن جبير الإشارة بقوله * (من المسبحين)
~~* إلى قوله * (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) * [الأنبياء:
~~87] قال القاضي أبو محمد وكثر الناس في هذا القصص بما اختصرناه لعدم الصحة
~~وروي أن الحوت مشى به في البحار كلها حتى قذفه في نصيبين من ناحية الموصل
~~فنبذه الله في عراء من الأرض و العراء الفيفاء التي لا شجر فيها ولا معلم
~~ومنه قول الشاعر (رفعت رجلا لا أخاف عثارها * ونبذت بالبلد العراء ثيابي)
~~وقال السدي وابن عباس في تفسير قوله * (وهو سقيم) * إنه كان كالطفل المنفوش
~~بضعة لحم وقال بعضهم كان كاللحم النيء إلا أنه لم ينقص من خلقه شيء فأنعشه
~~الله في ظل اليقطينة بلبن أروية كانت PageV04P486
# تغاديه وتراوحه وقيل بل كان يتغذى من اليقطينة ويجد منها ألوان الطعام
~~وأنواع شهواته واختلف الناس في اليقطينة فقالت فرقة هي شجرة لا نعرفها
~~سماها الله باليقطينة وهي لفظة مأخوذة من قطن إذا أقام بالمكان وقال سعيد
~~بن جبير وابن عباس والحسن ومقاتل اليقطين كل ما لا يقوم على ساق من عود
~~كالبقول والقرع والحنظل والبطيخ ونحوه مما يموت من عامه وروي نحوه عن مجاهد
~~وقال ms2809 ابن عباس وأبو هريرة وعمرو بن ميمون اليقطين القرع خاصة قال القاضي
~~أبو محمد وعلى هذين القولين فإما أن يكون قوله * (شجرة) * تجوزا وإما أن
~~يكون أنبتها عليه ذات ساق خرقا للعادة لأن الشجرة في كلام العرب إنما يقال
~~لما كان على ساق من عود وحكى بعض الناس أنها كانت قرعة وهي تجمع خصالا برد
~~الظل والملمس وعظم الورق وأن الذباب لا يقربها وحكى النقاش أن ماء ورق
~~القرعة إذا رش بمكان لم يقربه ذباب ومشهور اللغة أن اليقطين القرع وقد قال
~~أمية بن أبي الصلت في قصة يونس (فأنبت يقطينا عليه برحمة * من الله لولا
~~الله ألفي ضاحيا) الطويل فنبت يونس عليه السلام وصح وحسن جسمه لأن ورق
~~القرع أنفع شيء لمن تسلخ جلده كيونس صلى الله عليه وسلم وروي أنه كان يوما
~~نائما فأيبس الله تلك اليقطينة وقيل بعث عليها الأرضة فقطعت عروقها فانتبه
~~يونس لحر الشمس فعز عليه شأنها وجزع له فأوحى الله تعالى إليه يا يونس
~~أجزعت ليبس اليقطينة ولم تجزع لإهلاك مائة ألف أو يزيدون تابوا فتيب عليهم
~~قوله عز وجل في سورة الصافات من 147 - 157 قال الجمهور إن هذه الرسالة *
~~(إلى مائة ألف) * في رسالته الأولى التي أبق بعدها ذكرها الله في آخر القصص
~~تنبيها على رسالته ويدل على ذلك قوله * (فآمنوا فمتعناهم إلى حين) * وتمتيع
~~تلك الأمة هو الذي أغضب يونس حتى أبق وقال قتادة وابن عباس أيضا هذه
~~الرسالة أخرى بعد أن نبذ بالعراء وهي إلى أهل نينوى من ناحية الموصل وقرأ
~~جعفر بن محمد ويزيدون بالواو وقرأ الجمهور أو يزيدون فقال ابن عباس أو
~~بمعنى بل وكانوا مائة ألف وثلاثين ألفا وقال أبي بن كعب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانوا مائة وعشرين ألفا وقال ابن جبير كانوا مائة وسبعين ألفا
~~وروي عن ابن عباس أنه قرا إلى مائة ألف بل يزيدون وقالت فرقة * (أو) * هنا
~~بمعنى الواو وقالت فرقة هي للإبهام على المخاطب كما تقول ما عليك أنت ms2810 أنا
~~أعطي فلانا دينارا أو ألف دينار ونحو هذا قوله تعالى " ليس لك من الأمر
~~PageV04P487
# شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون) [آل عمران: 128] قال القاضي
~~أبو محمد وهذا المعنى قليل التمكن في قوله * (أو يزيدون) * وقال المبرد
~~وكثير من البصريين المعنى على نظر البشر وحزرهم أي من رآهم قال هم مائة ألف
~~أو يزيدون وروي في قوله تعالى * (فآمنوا فمتعناهم) * فمتعهم * (إلى حين) *
~~أنهم خرجوا بالأطفال وأولاد البهائم وفرقوا بينها وبين الأمهات وناحوا
~~وضجوا وأخلصوا فرفع الله عنهم والتمتيع هنا هو بالحياة والحين آجالهم
~~السابقة في الأزل قاله قتادة والسدي وقرأ ابن أبي عبلة حتى حين وفي قوله
~~تعالى * (فآمنوا فمتعناهم إلى حين) * مثال لقريش أي أن آمنوا كما جرى
~~لهؤلاء ومن هنا حسن انتقال القول والمحاورة إليهم بقوله * (فاستفتهم) *
~~فإنما يعود ضميرهم على ما في المعنى من ذكرهم والاستفتاء السؤال وهو هنا
~~بمعنى التقريع والتوبيخ على قولهم على الله البهتان وجعلهم البنات لله
~~تعالى عن ذلك وأمره بتوقيفهم على جهة التوبيخ أيضا هل شاهدوا أن الملائكة
~~إناث فيصح لهم القول به ثم اخبر تعالى عن فرقة منهم بلغ بها الإفك والكذب
~~إلى أن قالت ولد الله الملائكة لأنه نكح في سروات الجن وهذه فرقة من بني
~~مدلج فيما روي وقرأ جمهور الناس اصطفى بالهمز وهو ألف الاستفهام وهذا على
~~جهة التقرير والتوبيخ على نسبتهم إليه اختيار الأدنى عندهم وقرأ نافع في
~~رواية إسماعيل عنه اصطفى بصلة الألف على الخبر كأنه يحكي شنيع قولهم ورواها
~~إسماعيل عن أبي جعفر وشيبة ثم قرر ووبخ وعرض للتذكر والنظر واستفهم عن
~~البرهان والحجة على جهة التقرير وضمهم الاستظهار بكتاب أو أمر يظهر صدقهم
~~وقرأ الجمهور أفلا تذكرون مشددة الذال والكاف وقرأ طلحة بن مصرف تذكرون
~~بسكون الذال وضم الكاف خفيفة قوله عز وجل في سورة الصافات من 158 - 169
~~الضمير في قوله * (وجعلوا) * لفرقة من كفار قريش والعرب قال ابن عباس في
~~كتاب الطبري إن بعضهم قال إن الله تعالى وإبليس ms2811 أخوان وقال مجاهد قال قوم
~~لأبي بكر الصديق إن الله تعالى نكح في سروات الجن وقال بعضهم إن الملائكة
~~بناته ف * (الجنة) * على هذا القول الأخير يقع على الملائكة سميت بذلك
~~لأنها مستجنة أي مستترة وقوله تعالى * (ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون) * من
~~جعل الجنة الشياطين جعل العلامة في * (علمت) * لها والضمير في * (إنهم) *
~~عائد عليهم أي جعلوا الشياطين بنسب من الله والشياطين تعلم ضد ذلك من أنها
~~ستحضر أمر الله وثوابه وعقابه ومن جعل الجنة الملائكة جعل الضمير في *
~~(إنهم) * للقائلين هذه المقالة أي علمت الملائكة أن هؤلاء الكفرة سيحضرون
~~ثواب الله وعقابه وقد يتداخل هذان القولان ثم نزه تعالى نفسه عما يصفه
~~الناس ولا يليق به ومن هذا استثنى العباد PageV04P488
# المخلصين لأنهم يصفونه بصفاته العلى وقالت فرقة استثناهم من قوله * (إنهم
~~لمحضرون) * قال القاضي أبو محمد وهذا يصح على قول من رأى الجنة الملائكة
~~وقوله تعالى * (فإنكم وما تعبدون) * بمعنى قل لهم يا محمد إنكم وأصنامكم ما
~~أنتم بمضلين أحدا بسببها وعليها الأمر سبق عليه القضاء وضمه القدر بأنه
~~يصلى الجحيم في الآخرة وليس عليكم إضلال من هدى الله تعالى وقالت فرقة *
~~(عليه) * بمعنى به والفاتن المضل في هذا الموضع وكذلك فسر ابن عباس والحسن
~~بن أبي الحسن وقال ابن الزبير على المنبر إن الله هو الهادي والفاتن و " من
~~" في موضع نصب * (بفاتنين) * وقرأ الجمهور صال الجحيم بكسر اللام من صال
~~حذفت الياء للإضافة وقرأ الحسن بن أبي الحسن صال الجحيم بضم اللام وللنحاة
~~في معناه اضطراب أقواه أنه صالون حذفت النون للإضافة ثم حذفت الواو
~~للالتقاء وخرج لفظ الجميع بعد لفظ الإفراد فهو كما قال * (ومنهم من
~~يستمعون) * [يونس: 42] لما كانت من وهو من الأسماء التي فيها إبهام ويكنى
~~بها عن أفراد وجمع ثم حكى قول الملائكة * (وما منا) * وهذا يؤيد أن الجنة
~~أراد بها الملائكة كأنه قال ولقد علمت كذا أو أن قولها لكذا وتقدير الكلام
~~ما منا ملك وروت عائشة عن النبي صلى الله ms2812 عليه وسلم إن السماء ما فيها موضع
~~قدم إلا وفيه ملك ساجد أو واقف يصلي وقال ابن مسعود موضع شبر إلا وعليه
~~جبهة ملك أو قدماه وقرأ ابن مسعود وإن كلنا لما له مقام معلوم و *
~~(الصافون) * معناه الواقفون صفوفا و * (المسبحون) * يحتمل أن يريد به
~~الصلاة ويحتمل أن يريد به قول سبحان الله وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أنه كان إذا أقيمت الصلاة صرف وجهه إلى الناس فيقول لهم عدلوا صفوفكم
~~وأقيموها فإن الله تعالى إنما يريد بكم هدي الملائكة فإنها تقول * (وإنا
~~لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون) * ثم يرى تقويم الصفوف وعند ذلك ينصرف
~~ويكبر قال الزهراوي قيل إن المسلمين إنما اصطفوا منذ نزلت هذه الآية ولا
~~يصطف أحد من أهل الملل غير المسلمين ثم ذكر عز وجل مقالة بعض الكفار وقال
~~قتادة والسدي والضحاك فإنهم قبل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قالوا لو كان
~~كتاب أو جاءنا رسول لكنا من أتقى عباد الله وأشدهم إخلاصا فلما جاءهم محمد
~~كفروا فاستوجبوا أليم العقاب قوله عز وجل في سورة الصافات من 170 - 182
~~قوله تعالى * (فسوف يعلمون) * وعيد محض لآنهم تمنوا أمرا فلما جاءهم الله
~~تعالى به كفروا واستهواهم الحسد ثم أنس تعالى نبيه وأولياءه بأن القضاء قد
~~سبق والكلمة قد حقت في الأزل بأن رسل PageV04P489
# الله تعالى إلى أرضه هم * (المنصورون) * على من ناوأهم المظفرون بإرادتهم
~~المستوجبون الفلاح في الدارين وقرأ الضحاك كلماتنا بألف على الجمع وجند
~~الله هم الغزاة لتكون كلمات الله هي العليا وقال علي بن أبي طالب جند الله
~~في السماء الملائكة وفي الأرض الغزاة وقوله تعالى * (فتول عنهم حتى حين) *
~~وعد للنبي صلى الله عليه وسلم وأمر بالموادعة وهذا مما نسخته آية السيف
~~واختلف الناس في المراد ب الحين هنا فقال السدي الحين المقصود يوم بدر
~~ورجحه الطبري وقال قتادة الحين موتهم وقال ابن زيد الحين المقصود يوم
~~القيامة وقوله تعالى * (وأبصرهم فسوف يبصرون) * وعد للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ms2813 ووعيد لهم أي سوف يرون عقبى طريقتهم ثم قرر تعالى نبيه على جهة
~~التوبيخ لهم على استعجالهم عذاب الله وقرأ جمهور الناس فإذا نزل بساحتهم
~~على بناء الفعل للفاعل أي نزل العذاب وقرأ ابن مسعود نزل بساحتهم على بنائه
~~للمفعول والساحة الفناء والعرب تستعمل هذه اللفظة فيما يرد على الإنسان من
~~خير أو شر وسوء الصباح أيضا مستعمل في ورود الغارات والرزايا ونحو ذلك ومنه
~~قول الصارخ يا صباحاه كأنه يقول قد ساء لي الصباح فأغيثوني وقرأ ابن مسعود
~~فبئس صباح ثم أعاد عز وجل أمر نبيه بالتولي تحقيقا لتأنيسه وتهمما به وأعاد
~~توعدهم أيضا لذلك ثم نزه نفسه تنزيها مطلقا عن جميع ما يمكن أن يصفه به أهل
~~الضلالات و * (العزة) * في قوله * (رب العزة) * هي العزة المخلوقة الكائنة
~~للأنبياء والمؤمنين وكذلك قال الفقهاء من أجل أنها مربوبة وقال محمد بن
~~سحنون وغيره من حلف بغزة الله فإن كان أراد صفته الذاتية فهي يمين وإن كان
~~أراد عزته التي خلقها بين عباده وهي التي في قوله * (رب العزة) * فليست
~~بيمين وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا سلمتم علي فسلموا على
~~المرسلين فإنما أنا أحدهم وباقي الآية بين وذكر أبو حاتم عن صالح بن ميناء
~~قال قرأت على عاصم بن أبي النجود فلما ختمت هذه السورة سكت فقال لي إيه
~~اقرأ قلت قد ختمت فقال كذلك فعلت على أبي عبد الرحمن وقال لي كما قلت لك
~~وقال لي كذلك قال لي علي بن أبي طالب وقال وقل آذنتكم باذانة المرسلين
~~لتسألن عن النبأ العظيم وفي مصحف عبد الله عن هذا النبأ العظيم PageV04P490
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة ص هذه السورة مكية بإجماع من المفسرين قوله
~~عز وجل في سورة ص من 1 - 5 قرأ الحسن وأبي بن كعب وابن أبي إسحاق صاد بكسر
~~الدال على أنه أمر من صادى يصادي إذا ضاهى وماثل أي صار كالصدى الذي يحكي
~~الصياح والمعنى ماثل القرآن بعلمك وقارنه بطاعتك وهكذا ms2814 فسر الحسن أي أنظر
~~أين عملك منه وقال جمهور الناس إنه حرف المعجم المعروف ويدخله ما يدخل سائر
~~أوائل السور من الأقوال ويختص هذا الموضع بأن قال بعض الناس معناه صدق محمد
~~وقال الضحاك معناه صدق الله وقال محمد بن كعب القرظي هو مفتاح أسماء الله
~~صمد صادق الوعد صانع المصنوعات وقرأها الجمهور صاد بسكون الدال وقرأ ابن
~~أبي إسحاق بخلاف عنه صاد بكسر الدال وتنوينها على القسم كما تقول الله
~~لأفعلن وحكى الطبري وغيره عن ابن أبي إسحاق صاد بدون تنوين وألحقه بقول
~~العرب خاث باث وخار وباز وقرأ فرقة منها عيسى بن عمر صاد بفتح الدال وكذلك
~~يفعل في نطقه بكل الحروف يقول قاف ونون ويجعلها كأين وليت قال الثعلبي وقيل
~~معناه صاد محمد القلوب بأن استمالها للإيمان وقوله * (والقرآن ذي الذكر) *
~~قسم وقال السدي وابن عباس وسعيد بن جبير معناه ذي الشرف الباقي المخلد وقال
~~قتادة والضحاك ذي التذكرة للناس والهداية لهم وقالت فرقة معناه ذي الذكر
~~للأمم والقصص والغيوب وأما جواب القسم فاختلف فيه فقالت فرقة الجواب في
~~قوله * (ص) * إذ هو بمعنى صدق محمد أو صدق الله وقال الكوفيون والزجاج
~~الجواب قوله * (إن ذلك لحق تخاصم أهل النار) * [ص: 64] وقال بعض البصريين
~~ومنهم الأخفش الجواب في قوله * (إن كل إلا كذب الرسل) * [ص: 14] قال القاضي
~~أبو محمد وهذان القولان بعيدان PageV04P491
# وقال قتادة والطبري الجواب مقدر قبل بل وهذا هو الصحيح تقديره والقرآن ما
~~الأمر كما يزعمون ونحو هذا من التقدير فتدبره وحكى الزجاج عن قوم أن الجواب
~~قوله * (كم أهلكنا) * وهذا متكلف جدا والعزة هنا المعازة والمغالبة والشقاق
~~نحوه أي هم في شق والحق في شق و * (كم) * للتكثير وهي خبر فيه مثال ووعيد
~~وهي في موضع نصب ب * (أهلكنا) * والقرن الأمة من الناس يجمعها زمن واحد وقد
~~تقدم تحريره مرارا وقوله * (فنادوا) * معناه مستغيثين والمعنى أنهم فعلوا
~~ذلك بعد المعاينة فلم ينفع ذلك ولم يكن في وقت نفع * (ولأت) * بمعنى ليس
~~واسمها مقدر عند ms2815 سيبويه تقديره ولات الحين حين مناص وهي لا لحقتها تاء كما
~~تقول ربت وثمت قال الزجاج وهي كتاء جلست وقامت تاء الحروف كتاء الأفعال
~~دخلت على ما لا يعرب في الوجهين ولا تستعمل لا مع التاء إلا في الحين
~~والزمان والوقت ونحوه فمن ذلك قول الشاعر محمد بن عيسى بن طلحة (لات ساعة
~~مندم *) الكامل وقال الآخر (تذكر حب ليلى لات حينا * وأضحى الشيب قد قطع
~~القرينا) الوافر وأنشد بعضهم في هذا المعنى (طلبوا صلحنا ولات أوان *
~~فأجبنا أن ليس حين بقاء) الخفيف وأنشد الزجاج بكسر التاء وهذا كثير قراءة
~~الجمهور فتح التاء من لات والنون من حين وروي عن عيسى كسر التاء من لات
~~ونصب النون وروي عنه أيضا حين بكسر النون واختلفوا في الوقف على * (لأت) *
~~فذكر الزجاج أن الوقف بالتاء ووقف الكسائي بالهاء ووقف قوم واختاره أبو
~~عبيد على لا وجعلوا التاء موصولة ب * (حين) * فقالوا لا تحين وذكر أبو عبيد
~~أنها كذلك في مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه ويحتج لهذا بقول أبي وجزة
~~(العاطفون تحين ما من عاطف * والمطعمون زمان ما من مطعم) الكامل يمدح آل
~~الزبير وقرأ بعض الناس لات حين برفع النون من * (حين) * على إضمار الخبر
~~والمناص المفر ناص ينوص إذا فات وفر قال ابن عباس المعنى ليس بحين نزو ولا
~~فرار ضبط القوم والضمير في * (عجبوا) * لكفار قريش واستغربوا أن نبىء بشر
~~منهم فأنذرهم وان وحد إلها وقالوا كيف يكون إله واحد يرزق الجميع وينظر في
~~كل أمرهم و * (عجاب) * بناء مبالغة كما قالوا سريع وسراع وهذا كثير وقرأ
~~أبو عبد الرحمن السلمي وعيسى بن عمر عجاب بشد الجيم ونحوه قول الراجز
~~(جاؤوا بصيد عجب من العجب * أزيد والعينين طوال الذنب) الرجز PageV04P492
# وقد قالوا رجل كرام أي كريم قوله عز وجل في سورة ص من 6 - 9 روي في قصص
~~هذه الآية أن أشراف قريش وجماعتهم اجتمعوا عند مرض أبي طالب عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا إن من ms2816 القبيح علينا أن يموت أبو طالب ونؤذي محمدا
~~بعده فتقول العرب تركوه مدة عمه فلما مات آذوه ولكن لنذهب إلى أبي طالب
~~فلينصفنا منه وليربط بيننا وبينه ربطا فنهضوا إليه فقالوا يا أبا طالب إن
~~محمدا يسب ويسفه آراءنا وآراء آبائنا ونحن لا نقاره على ذلك ولكن افصل
~~بيننا وبينه في حياتك بأن يقيم في منزله يعبد ربه الذي يزعم ويدع آلهتنا
~~ولا يعرض لأحد منا بشيء من هذا فبعث أبو طالب في محمد صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا محمد إن قومك قد دعوك إلى النصفة وهي أن تدعهم وتعبد ربك وحدك فقال
~~أو غير ذلك يا عم قال وما هو قال يعطوني كلمة تدين لهم بها العرب وتؤدي
~~إليهم الجزية بها العجم قالوا وما هي فإنا نبادر إليها قال لا إله إلا الله
~~فنفروا عند ذلك وقالوا ما يرضيك منا غير هذا قال والله لو أعطيتموني الأرض
~~ذهبا ومالا وفي رواية لو جعلتم الشمس في يميني والقمر في شمالي ما أرضاني
~~منكم غيرها فقاموا عند ذلك وبعضهم يقول " أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا
~~لشيء عجاب "] ص: 5] ويرددون هذا المعنى وعقبة بن أبي معيط يقول * (امشوا
~~واصبروا على آلهتكم) * وجلبت هذا الخبر تام المعنى وفي بعض رواياته زيادة
~~ونقصان والغرض متقارب ولما ذهبوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم
~~قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله فقال والله لولا أن تكون سبة
~~في بني بعدي لأقررت بها عينك ومات وهو يقول على ملة عبد المطلب فنزلت في
~~ذلك * (إنك لا تهدي من أحببت) * [القصص: 56] وانطلق فقوله تعالى في هذه
~~الآية * (وانطلق الملأ) * عبارة عن خروجهم عن أبي طالب وانطلاقهم من ذلك
~~الجمع هذا قول جماعة من المفسرين وقالت فرقة هي عبارة عن إذاعتهم لهذه
~~الأقاويل فكأنه كما يقول الناس انطلق الناس بالدعاء للأمير ونحوه أي استفاض
~~كلامهم بذلك و * (الملا) * الأشراف والرؤوس الذين يسدون مسد الجميع في
~~الآراء ونحوه وقوله * (أن ms2817 امشوا) * * (أن) * مفسرة لا موضع لها في الإعراب
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب بإسقاط حرف الجر أي بأن فهي بتقدير المصدر كأنه
~~قال وانطلق الملأ منهم بقولهم امشوا ومعنى الآية أنه قال بعضهم لبعض امشوا
~~واصبروا على كل أمر آلهتكم وذهب بعض الناس إلى أن قولهم PageV04P493
# * (امشوا) * هو دعاء بكسب الماشية وفي هذا ضعف لأنه كان يلزم أن تكون
~~الألف مقطعوعة لأنه إنما يقال أمشى الرجل إذا صار صاحب ماشية وأيضا فهذا
~~المعنى غير متمكن في الآية وإنما المعنى سيروا على طريقتكم ودوموا على
~~سيركم أو يكون المعنى أمر من نقل الأقدام قالوه عند انطلاقهم وهو في مصحف
~~عبد الله بن مسعود وانطلق الملأ منهم يمشون أن اصبروا وقولهم " إن هذا
~~الشيء يراد " يريدون ظهور محمد وعلوه بالنبوة أي يراد منا الانقياد إليه
~~وقولهم * (ما سمعنا بهذا) * يريدون بمثل هذه المقالة أن الإله واحد واختلف
~~المتأولون في قولهم * (في الملة الآخرة) * فقال مجاهد أرادوا ملتهم ونحلتهم
~~التي العرب عليها ويقال لكل ما تتبعه أمة ما ملة وقال ابن عباس والسدي أراد
~~ملة النصارى وذلك متجه لأنها ملة شهير فيها التثليث وأن الإله ليس بواحد
~~وقالت فرقة معنى قولهم * (ما سمعنا) * أنه يكون مثل هذا ولا أنه يقال في
~~الملة الآخرة التي كنا نسمع أنها تكون في آخر الزمان وذلك أنه قبل مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس يستشعرون خروج نبي وحدوث ملة ودين ويدل
~~على صحة هذا ما روي من قول الأحبار ذوي الصوامع وما روي عن شق وسطيح وما
~~كانت بنو إسرائيل تعتقد من أنه يكون منهم وقولهم * (إن هذا إلا اختلاق) *
~~إشارة إلى جميع ما يخبر به محمد صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى ثم قالوا
~~على جهة التقرير من بعضهم لبعض ومضمن ذلك الإنكار * (أأنزل عليه الذكر من
~~بيننا) * بمعنى نحن الأشراف الأعلام فلم خص هذا وكيف يصح هذا فرد الله
~~تعالى قولهم بما تقضيه بل لأن المعنى ليس تخصيص الله وإنعامه جار ms2818 على
~~شهواتهم * (بل هم في شك من ذكري) * أي في ريب أن هذا التذكير بالله حق ثم
~~توعدهم بقوله * (بل لما يذوقوا عذاب) * أي لو ذاقوا لتحققوا أن هذه الرسالة
~~حق أي هم لجهالتهم لا يبين لهم النظر وإنما يبين لهم مباشرة العذاب وقرأ
~~ابن مسعود أم أنزل بميم بين الهمزتين ثم وقفهم احتجاجا عليهم أعندهم رحمة
~~ربك وخزائنها التي فيها الهدى والنبوءة وكل فضل فيكون لهم تحكم في الرسالة
~~وغيرها من نعم الله و * (أم) * هنا لم تعادلها ألف فهي المقطوعة التي
~~معناها إضراب عن الكلام الأول واستفهام وقدرها سيبويه ب بل والألف كقول
~~العرب إنها لإبل أم شاء والخزائن للرحمة مستعارة كأنها موضع جمعها وحفظها
~~من حيث كانت ذخائر البشر تحتاج إلى ذلك خوطبوا في الرحمة بما ينحوا إلى ذلك
~~وقال الطبري يعني ب الخزائن المفاتيح والأول أبين والله أعلم قوله عز وجل
~~في سورة ص من 10 - 14 * (أم) * في هذه الآية معادلة للألف المقدرة في *
~~(أم) * [ص: 9] الأولى وكأنه تعالى يقول في هذه PageV04P494
# الآية أم لهم هذا الملك فتكون النبوءة والرسالة على اختيارهم ونظرهم
~~فليرتقوا في الأسباب إن كان الأمر كذلك أي إلى السماء قاله ابن عباس و *
~~(الأسباب) * كل ما يتوصل به إلى الأشياء وهي هنا بمعنى الحبال والسلاليم
~~وقال قتادة أراد أبواب السماء وقوله تعالى " جند من هنالك مهزوم " اختلف
~~المتأولون في الإشارة ب * (هنالك) * إلى ما هي فقالت فرقة أشار إلى
~~الارتقاء في الأسباب أي هؤلاء القوم إن راموا ذلك جند مهزوم وهذا قوي وقالت
~~فرقة الإشارة ب * (هنالك) * إلى حماية الأصنام وعضدها أي هؤلاء القوم جند
~~مهزوم في هذه السبيل وقال مجاهد الإشارة ب * (هنالك) * إلى يوم بدر وكان
~~غيب أعلم الله به على لسان رسوله أي جند المشركين يهزمون فخرج في بدر وقالت
~~فرقة الإشارة إلى حصر عام الخندق بالمدينة وقوله * (من الأحزاب) * أي من
~~جملة أحزاب الأمم الذين تعصبوا في الباطل وكذبوا الرسل فأخذهم الله تعالى و
~~" ما " في قوله ms2819 * (جند ما) * زائدة مؤكدة وفيها تخصيص واختلف المتأولون في
~~قوله * (ذي الأوتاد) * فقال ابن عباس وقتادة سمي بذلك لأنه كانت له أوتاد
~~وخشب يلعب له بها وعليها وقال السدي كان يقتل الناس بالأوتاد يسمرهم في
~~الأرض بها وقال الضحاك أراد المباني العظام الثابتة وهذا أظهر الأقوال كما
~~يقال للجبال أوتاد لثبوتها ويحتمل أن يقال له ذو أوتاد عبارة عن كثرة
~~اخبيته وعظم عساكره ونحو من هذا قولهم أهل العمود وقرأت فرقة ليكة وقرأت
~~فرقة الأيكة وقد تقدم القول في شرح ذلك في سورة الشعراء ثم أخبر تعالى أن
~~هؤلاء المذكورين هم الأحزاب وضرب بهم المثل لقريش في أنهم كذبوا ثم أخبر أن
~~عقابه حق على جميعهم أي فكذلك يحق عليكم أيها المكذبون بمحمد وفي قراءة ابن
~~مسعود إن كل لما وحكى أبو عمرو الداني إن فيها إن كلهم إلا كذب قوله عز وجل
~~في سورة ص من 15 - 20 (ينظر) بمعنى ينتظر وهذا إخبار من الله لرسوله صدقه
~~الوجود ف الصيحة على هذا عبارة عن جميع ما نابهم من قتل وأسر وغلبة وهذا
~~كما تقول صاح فيهم الدهر وقال قتادة توعدهم بصيحة القيامة والنفخ في الصور
~~قال الثعلبي روي هذا التفسير مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت
~~طائفة توعدهم بصيحة يهلكون بها في الدنيا وعلى هذين التأويلين فمعنى الكلام
~~أنهم بمدرج عقوبة PageV04P495
# وتحت أمر خطير ما ينتظرون فيه إلا الهلكة وليس معناه التوعد بشيء معين
~~ينتظره محمد فيه كالتأويل الأول وقرأ جمهور القراء فواق بفتح الفاء وقرأ
~~حمزة والكسائي وابن وثاب والأعمش وأبو عبد الرحمن فواق بضم الفاء قال ابن
~~عباس وغيره هما بمعنى واحد أي ما لها من انقطاع وعودة بل هي متصلة حتى
~~تهلكهم ومنه فواق الحلب المهلة التي بين الشخبين وجعلوه مثل قصاص الشعر
~~وقصاصه وغير ذلك ومنه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من رابط فوق ناقة
~~حرم الله جسده على النار وقال ابن زيد وأبو عبيدة ومؤرج والفراء المعنى
~~مختلف الضم كما ms2820 تقدم من معنى فواق الناقة والفتح بمعنى الإفاقة أي ما يكون
~~لهم بعد هذه الصيحة إفاقة ولا استراحة ف فواق مثل جواب من أجاب ثم ذكر عز
~~وجل عنهم أنهم قالوا * (ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب) * والقط الحظ
~~والنصيب والقط أيضا الصك والكتاب من السلطان بصلة ونحوه ومنه قول الأعشى
~~(ولا الملك النعمان يوم لقيته * بغبطته يعطي القطوط ويافق) الطويل وهو من
~~قططت أي قطعت واختلف الناس في القط هنا ما أرادوا به فقال سعيد بن جبير
~~أرادوا به عجل لنا نصيبنا من الخير والنعيم في دنيانا وقال أبو العالية
~~والكلبي أرادوا عجل لنا صحفنا بإيماننا وذلك لما سمعوا في القرآن أن الصحف
~~تعطى يوم القيامة بالأيمان والشمائل قالوا ذلك وقال ابن عباس وغيره أرادوا
~~ضد هذا من العذاب ونحوه فهذا نظير قولهم * (فأمطر علينا حجارة من السماء) *
~~[الأنفال: 42] وقال السدي المعنى أرنا منازلنا في الجنة حتى نتابعك وعلى كل
~~تأويل فكلامهم خرج على جهة الاتسخفاف والهزء ويدل على ذلك ما علم من كفرهم
~~واستمر ولفظ الآية يعطي إقرارا بيوم الحساب وقوله تعالى * (اصبر على ما
~~يقولون) * أي من هذه الأقاويل التي يريدون بها الاستخفاف ولا يلتفت إليها
~~واذكر داود ذا الأيد في الدين والشرع والصدع به فتأس به وتأيد كما تأيد و "
~~الأيد القوة وهي في داود متضمنة قوة البدن وقوته على الطاعة و " الأواب "
~~الرجاع إلى طاعة الله وقاله مجاهد وابن زيد وفسره السدي بالمسبح وذكر
~~الثعلبي أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الزرقة يمن
~~وكان داود أزرق وأخبر تعالى عما وهب لداود من الكرامة في أن سخر الجبال
~~تسبح معه وظاهر الآية عموم الجبال وقالت فرقة بل هي الجبال التي كان فيها
~~وعندها وتسبيح الجبال هنا حقيقة " والإشراق " وقت ضياء الشمس وارتفاعها
~~ومنه قولهم أشرق ثبير أي ادخل في الشروق وفي هذبين الوقتين كانت صلاة بني
~~إسرائيل وقال ابن عباس صلاة الضحى عندنا هي صلاة الإشراق وهي في هذه الآية ms2821
~~وقوله تعالى " والطير " عطف على " الجبال " أي وسخرنا الطير و (محشورة "
~~نصب على PageV04P496
# وقرأ ابن أبي عبلة والطير محشورة بالرفع فيهما والضمير في * (له) * قالت
~~فرقة هو عائد على داود ف * (كل) * للجبال والطير وقوله تعالى * (وشددنا
~~ملكه) * عبارة عامة لجميع ما وهبه الله تعالى من قوة وخير ونعمة وقد خصص
~~بعض المفسرين في ذلك أشياء دون أشياء فقال السدي بالجنود وقال آخرون بهيبة
~~جعلها الله تعالى له وقرأ الجمهور وشددنا بتخفيف الدال الأولى وروي عن
~~الحسن شددنا بشدها على المبالغة و * (الحكمة) * الفهم في الدين وجودة النظر
~~هذا قول فرقة وقالت فرقة أراد ب * (الحكمة) * النبوءة وقال أبو العالية *
~~(الحكمة) * العلم الذي لا ترده العقول قال القاضي أبو محمد هي عقائد
~~البرهان واختلف الناس في * (فصل الخطاب) * فقال ابن عباس ومجاهد والسدي فصل
~~القضاء بين الناس بالحق وإصابته وفهمه وقال علي بن أبي طالب وشريح والشعبي
~~* (فصل الخطاب) * إيجاب اليمين على المدعى عليه والبينة على المدعي وقال
~~الشعبي أيضا وزياد أراد قول أما بعد فإنه أول من قالها والذي يعطيه لفظ
~~الآية أن الله تعالى آتاه أنه كان إذا خاطب في نازلة فصل المعنى وأوضحه
~~وبينه لا يأخذه في ذلك حصر ولا ضعف وهذه صفة قليل من يدركها فكان كلامه
~~عليه السلام فصلا وقد قال الله تعالى في صفة القرآن * (إنه لقول فصل) *
~~[الطارق: 13] ويزيد محمد صلى الله عليه وسلم على هذه الدرجة بالإيجاز في
~~العبارة وجمع المعاني الكثيرة في اللفظ اليسير وهذا هو الذي تخصص عليه
~~السلام في قوله وأعطيت جوامع الكلم فإنها في الخلال التي لم يؤتها أحد قبله
~~ذكر جوامع الكلم معدودة في ذلك مسلم قوله عز وجل في سورة ص من 21 - 24 هذه
~~مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم واستفتحت بالاستفهام تعجيبا من القصة
~~وتفخيما لها لأن المعنى هل أتاك هذا الأمر العجيب الذي هو عبرة فكأن هذا
~~الاستفهام إنما هو تهيئة نفس المخاطب وإعدادها للتلقي و * (الخصم) * جار
~~مجرى عدل وزور يوصف به ms2822 الواحد والاثنان والجميع ومنه قول لبيد PageV04P497
# (وخصم يعدو الذحول كأنهم * قروم غيارى كل أزهر مصعب) الطويل وتحتمل هذه
~~الآية أن يكون المتسور للمحراب اثنين فقط لأن نفس الخصومة إنما كانت بين
~~اثنين فتجيء الضمائر في * (تسوروا) * و * (دخلوا) * و * (قالوا) * على جهة
~~التجوز والعبارة عن الاثنين بلفظ الجمع ويحتمل أنه جاء مع كل فرقة كالعاضدة
~~والمؤنسة فيقع على جميعهم خصم وتجيء الضمائر حقيقة و * (تسوروا) * معناه
~~علوا سوره وهو جمع سورة وهي القطعة من البناء وهذا كما تقول تسنمت الحائط
~~أو البعير إذا علوت على سنامه و * (المحراب) * الموضع الأرفع من القصر أو
~~المسجد وهو موضع التعبد والعامل في * (إذ) * الأولى * (نبأ) * وقيل *
~~(آتاك) * والعامل في * (إذ) * الثانية * (تسوروا) * وقيل هي بدل من * (إذ)
~~* الأولى وقوله تعالى * (ففزع منهم) * يحتمل أن يكون فزعه من الداخلين
~~أنفسهم لئلا يؤذوه وإنما فزع من حيث دخلوا من غير الباب ودون استئذان وقيل
~~إن ذلك كان ليلا ذكره الثعلبي ويحتمل أن يكون فزعه من أن يكون أهل ملكه قد
~~استهانوه حتى ترك بعضهم الاستئذان فيكون فزعه على فساد السيرة لا من
~~الداخلين ويحتمل قولهم * (لا تخف) * أنهم فهموا منه عليه السلام خوفه وهنا
~~قصص طول الناس فيها واختلفت الروايات به ولا بد أن نذكر منه ما لا يقوم
~~تفسير الآية إلا به ولا خلاف بين أهل التأويل أنهم إنما كانوا ملائكة بعثهم
~~الله ضرب مثل لداود عليه السلام فاختصموا إليه في نازلة قد وقع هو في نحوها
~~فأفتى بفتيا هي واقفة عليه في نازلته ولما شعر وفهم المراد خر وأناب
~~واستغفر وأما نازلته التي وقع فيها فروي أنه عليه السلام جلس في ملإ من بني
~~إسرائيل فأعجب بعمله وظهر منه ما يقتضي أنه لا يخاف على نفسه الفتنة ويقال
~~بل وقعت له في مثل هذا مجاورة مع الملكين الحافظين عليه فقال لهما جرباني
~~يوما فإني وإن غبتما عني لا أواقع مكروها وقال السدي كان داود قد قسم دهره
~~يوما يقضي فيه بين الناس ويوما ms2823 لعبادته ويوما لشأن نفسه ففتن يوم خلوه
~~للعبادة لما تمنى أن يعطى مثل فضل إبراهيم وإسحاق ويعقوب والتزم أن يمتحن
~~كما امتحنوا وقيل في السبب غير هذا مما لا يصح تطويله قال ابن عباس ما
~~معناه أنه أخذ داود يوما في عبادته وانفرد في محرابه يصلي ويسبح إذ دخل
~~عليه طائر من كوة فوقع بين يديه فروي أنه كان طائرا حسن الهيئة حمامة فمد
~~داود يده ليأخذه فزال مطمعا له فما زال يتبعه حتى صعد الكوة التي دخل منها
~~فصعد داود ليأخذه فتنحى له الطائر فتطلع داود عليه السلام فإذا هو بامرأة
~~تغتسل عريانة فرأى منظرا جميلا فتنة ثم إنها شعرت به فأسبلت شعرها على
~~بدنها فتجللت به فزاده ولوعا بها ثم إنه انصرف وسأل عنها فأخبر أنها امرأة
~~رجل من جنده يقال له أوريا وإنه في بعث كذا وكذا فيروى أنه كتب إلى أمير
~~تلك الحرب أن قدم فلانا يقاتل عند التابوت وهو موضع بركاء الحرب قلما يخلص
~~منه أحد فقدم ذلك الرجل حتى استشهد هنالك ويروى أن داود كتب أن يؤمر ذلك
~~الرجل على جملة من الرجال وترمى به الغارة والوجوه الصعبة من الحرب حتى قتل
~~في الثالثة من نهضاته وكان لداود فيما روي تسع وتسعون امرأة فلما جاءه
~~الكتاب بقتل من قتل في حربه جعل كلما سمي رجل يسترجع ويتفجع فلما سمي الرجل
~~قال كتب الموت على كل نفس ثم أنه خطب المرأة وتزوجها فكانت أم سليمان فيما
~~روي عن قتادة فبعث الله تعالى إليه PageV04P498
# الخصم ليفتي بأن هذا ظلم وقالت فرقة إن هذا كله هم به داود ولم يفعله
~~وإنما وقعت المعاتبة على همه بذلك وقال آخرون إنما الخطأ في أن لم يجزع
~~عليه كما جزع على غيره من جنده إذ كان عنده امر المرأة قال القاضي أبو محمد
~~والرواة على الأول أكثر وفي كتب بني إسرائيل في هذه القصة صور لا تليق وقد
~~حدث بها قصاص في صدر هذه الأمة فقال علي بن أبي طالب ms2824 رضي الله عنه من حدث
~~بما قال هؤلاء القصاص في أمر داود عليه السلام جلدته حدين لما ارتكب من
~~حرمة من رفع الله محله وقوله * (خصمان) * تقديره نحن خصمان وهذا كقول
~~الشاعر (وقولا إذا جاوزتما أرض عامر * وجاوزتما الحيين نهدا وخثعما)
~~(نزيعان من جرم ابن زبان إنهم * أبوا أن يميروا في الهزاهز محجما) الطويل
~~ونحوه قال العرب في مثل محسنة فهيلي التقدير أنت محسنة ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم آيبون تائبون و * (بغي) * معناه اعتدى واستطال ومنه قول الشاعر
~~(ولكن الفتى حمل بن بدر * بغى والبغي مرتعه وخيم) الوافر وقوله * (فاحكم
~~بيننا بالحق ولا تشطط) * إغلاظ على الحاكم واستدعاء بعدله وليس هذا بارتياب
~~منه ومنه قول الرجل للنبي عليه السلام فاحكم بيننا بكتاب الله وقرأ جمهور
~~الناس ولا تشطط بضم التاء وكسر الطاء الأولى معناه ولا تتعد في حكمك وقرأ
~~أبو رجاء وقتادة تشطط بفتح التاء وضم الطاء وهي قراءة الحسن والجحدري
~~ومعناه ولا تبعد يقال شط إذا بعد وأشط إذا أبعد غيره وقرأ زر بن حبيش تشاطط
~~بضم التاء وبالألف و * (سواء الصراط) * معناه وسط الطريق ولا حبه وقوله *
~~(إن هذا أخي) * إعراب أخي عطف بيان وذلك أن ما جرى من هذه الأشياء صفة
~~كالخلق والخلق وسائر الأوصاف فإنه نعت محض والعامل فيه هو العامل في
~~الموصوف وما كان منها مما ليس ليوصف به بتة فهو بدل والعامل فيه مكرر وتقول
~~جاءني أخوك زيد فالتقدير جاءني أخوك جاءني زيد فاقتصر على حذف العامل في
~~البدل والمبدل منه في قوله * (ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم
~~إليهم لا يرجعون) * [يس: 31] وما كان منها مما لا يوصف به واحتيج إلى أن
~~يبين به ويجري مجرى الصفة فهو عطف بيان وهو بين في قول الشاعر (يا نصر نصرا
~~نصرا *) الرجز فإن الرواية في الثاني بالتنوين فدل ذلك على أن النداء ليس
~~بمكرر عليه فليس ببدل وصح فيه عطف البيان وهذه الأخوة مستعارة إذ هما ملكان
~~لكن من حيث تصورا ms2825 آدميين تكلما بالأخوة التي بينهما في الدين والإيمان
~~والله أعلم والنعجة في هذه الآية عبر بها عن المرأة والنعجة في كلام العرب
~~تقع PageV04P499
# على أنثى بقر الوحش وعلى أثنى الضأن وتعبر العرب بها عن المرأة وكذلك
~~بالشاة قال الأعشى (فرميت غفلة عينه عن شاته * فأصبت حبة قلبها وطحالها)
~~الكامل أراد عن امرأته وفي قراءة ابن مسعود وتسعون نعجة أنثى وقرأ حفص عن
~~عاصم ولي بفتح الياء وقرأ الباقون بسكونها وهما حسنان وقرأ الحسن والأعرج
~~نعجة بكسر النون والجمهور على فتحها وقرأ الحسن تسع وتسعون بفتح التاء
~~فيهما وهي لغة وقوله * (أكفلنيها) * أي ردها في كفالتي وقال ابن كيسان
~~المعنى اجعلها كفلي أي نصيبي * (وعزني) * معناه غلبني ومنه قول العرب من
~~عزبز أي من غلب سلب وقرأ أبو حيوة وعزني بتخفيف الزاي قال أبو الفتح أراد
~~عززني فحذف الزاي الواحدة تخفيفا كما قال أبو زيد (أحسن به فهن إليه شوس *)
~~قال أبو حاتم ورويت عزني بتخفيف الزاي عن عاصم وقرأ ابن مسعود وأبو الضحى
~~وعبيد بن عمير وعازني أي غالبني ومعنى قوله * (في الخطاب) * كان أوجه مني
~~وأقوى فإذا خاطبته كان كلامه أقوى من كلامي وقوته أعظم من قوتي فيروى أن
~~داود عليه السلام لما سمع هذه الحجة قال للآخر ما تقول فأقر وألد فقال له
~~داود لئن لم ترجع إلى الحق لأكسرن الذي فيه عيناك وقال للثاني لقد ظلمك
~~فتبسما عند ذلك وذهبا ولم يرهما لحينه فشعر حينئذ للأمر وروي أنهما ذهبا
~~نحو السماء بمرأى منه وقيل بل بينا فعله في تلك المرأة وزوجها وقالا له
~~إنما نحن مثال لك وقال بعض الناس إن داود قال لقد ظلمك قبل أن يسمع حجة
~~الآخر وهذه كانت خطيئة ولم تنزل به هذه النازلة المروية قط قال القاضي أبو
~~محمد عبد الحق ابن عطية رضي الله عنه وهذا ضعيف من جهات لأنه خالف متظاهر
~~الروايات وأيضا فقوله * (لقد ظلمك) * إنما معناه إن ظهر صدقك ببينة أو
~~باعتراف وهذا من بلاغة الحاكم التي ترد ms2826 المعوج إلى الحق وتفهمه ما عند
~~القاضي من الفطنة وقال الثعلبي كان في النازلة اعتراف من المدعى عليه حذف
~~اختصارا ومن أجله قال داود * (لقد ظلمك) * وقوله عليه السلام * (لقد ظلمك
~~بسؤال نعجتك) * أضاف الضمير إلى المفعول و * (الخلطاء) * الأشراك
~~والمتعاقبون في الأملاك الأمور وهذا القول من داود وعظ وبسط لقاعدة حق
~~ليحذر من الوقوع في خلاف الحق وما في قوله * (وقليل ما هم) * زائدة مؤكدة
~~قوله تعالى * (وظن داود) * معناه شعر للأمر وعلمه وقالت فرقة * (ظن) * هنا
~~بمعنى أيقن قال القاضي أبو محمد والظن أبدا في كلام العرب إنما حقيقته توقف
~~بين معتقدين يغلب أحدهما على الآخر وتوقعه العرب على العلم الذي ليس على
~~الحواس ولا له اليقين التام ولكن يخلط الناس في PageV04P500
# هذا ويقولون ظن بمعنى أيقن ولسنا نجد في كلام العرب على العلم الذي ليس
~~على الحواس شاهدا يتضمن أن يقال رأى زيد كذا وكذا فظنه وانظر إلى قوله
~~تبارك وتعالى في كتابه * (ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها) *
~~[الكهف: 53] وإلى قول دريد بن الصمة (فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج * سراتهم
~~بالفارسي المسرد) الطويل وإلى هذه الآية * (وظن داود) * فإنك تجد بينها
~~وبين اليقين درجة ولو فرضنا أهل النار قد دخلوها وباشروا لم يقل ظن ولا
~~استقام ذلك ولو أخبر جبريل داود بهذه الفتنة لم يعبر عنها ب ظن فإنما تعبر
~~العرب بها عن العلم الذي يقارب اليقين وليس به لم يخرج بعد إلى الإحساس
~~وقرأ جمهور الناس فتناه بفتح التاء وشد النون أي ابتليناه وامتحناه وقرأ
~~عمر بن الخطاب وأبو رجاء والحسن بخلاف عنه فتناه بشد التاء والنون على معنى
~~المبالغة وقرأ أبو عمرو في رواية علي بن نصر فتناه بتخفيف التاء والنون على
~~أن الفعل للخصمين أي امتحناه عن أمرنا وهي قراءة قتادة وقرأ الضحاك افتتناه
~~وقوله * (وخر) * أي ألقى بنفسه نحو الأرض متضامنا متواضعا والركوع والسجود
~~الانخفاض والترامي نحو الأرض وخصصتها الشرائع على هيئات معلومة وقال قوم
~~يقال خر لمن ركع وإن كان لم ms2827 ينته إلى الأرض وقال الحسن بن الفضل المعنى خر
~~من ركوعه أي سجد بعد أن كان راكعا وقال أبو سعيد الخدري رأيتني في النوم
~~وأنا أكتب سورة * (ص) * فلما بلغت هذه الآية سجد القلم ورأيتني في منام آخر
~~وشجرة تقرأ * (ص) * فلما بلغت هذا سجدت وقالت اللهم اكتب لي بها أجرا وحط
~~عني بها وزرا وارزقني بها شكرا وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجدت أنت يا أبا سعيد قلت لا قال أنت كنت
~~أحق بالسجدة من الشجرة ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الآيات حتى بلغ
~~* (وأناب) * فسجد وقال كما قالت الشجرة * (وأناب) * معناه رجع وتاب ويروى
~~عن مجاهد أن داود عليه السلام بقي في ركعته تلك لاصقا بالأرض يبكي ويدعو
~~أربعين صباحا حتى نبت العشب من دمعه وروي غير هذا مما لا تثبت صحته وروي
~~أنه لما غفر الله له أمر المرأة قال يا رب فكيف لي بدم زوجها إذا جاء
~~يطلبني يوم القيامة فأوحى الله إليه أني سأستوهبه ذلك يا داود وأجعله أن
~~يهبه راضيا بذلك فحينئذ سر داود عليه السلام واستقرت نفسه وروي عن عطاء
~~الخراساني ومجاهد أن داود عليه السلام نقش خطيئته في كفه فكان يراها دائما
~~ويعرضها على الناس في كل حين من خطبه وكلامه وإشاراته وتصرفه تواضعا لله عز
~~وجل وإقرارا وكان يسيح في الأرض ويصيح إلهي إذا ذكرت خطيئتي ضاقت علي الأرض
~~برحبها وإذا ذكرت رحمتك ارتد إلي روحي سبحانك إلهي أتيت أطباء الدين يداووا
~~علتي فكلهم عليك دلني وكان يدخل في صدر خطبته الاستغفار للخاطئين وما رفع
~~رأسه إلى السماء بعد خطيئته حياء صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء
~~والمرسلين قوله عز وجل من سورة ص آية 25 - 29 PageV04P501
# غفرنا معناه سترنا وذلك إشارة إلى الذنب المتقدم والزلفى القربة والمكانة
~~الرفيعة والمآب المرجع في الآخرة ومن آب يؤوب إذا رجع وبعد هذا حذف يدل
~~عليه ظاهر الكلام تقديره وقلنا له ms2828 * (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض) *
~~واستدل بعض الناس من هذه الآية على احتياج الأرض إلى خليفة من الله تعالى
~~قال القاضي أبو محمد عبد الحق وليس هذا بلازم من الآية بل لزومه من الشرع
~~والإجماع ولا يقال خليفة الله إلا لرسوله واما الخلفاء فكل واحد منهم خليفة
~~الذي قبله وما يجيء في الشعر من تسمية أحدهم خليفة الله فذلك تجوز وغلو كما
~~قال ابن قيس الرقيات (خليفة الله في بريته * جفت بذاك الأقلام والكتب)
~~المنسرح ألا ترى أن الصحابة رضي الله عنهم حرروا هذا المعنى فقالوا لأبي
~~بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهذا كان يدعى مدته فلما
~~ولي عمر قالوا يا خليفة خليفة رسول الله فطال الأمر ورأوا أنه في المستقبل
~~سيطول أكثر فدعوه أمير المؤمنين وقصر هذا الاسم على الخلفاء وقوله عز وجل *
~~(إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد) * إلى قوله * (وليتذكر أولوا
~~الألباب) * اعتراض بين الكلامين من أمر داود وسليمان هو خطاب لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وعظة لأمته ووعيد للكفرة به وقرأ أبو حيوة يضلون بضم الياء
~~و * (نسوا) * في هذه الآية معناه تركوا وأخبر تعالى أن الذين كفروا يظنون
~~أن خلق السماء وما بينهما إنما هو باطل لا معنى له وأن الأمر ليس يؤول إلى
~~ثواب ولا إلى عقاب وأخبر تعالى عن كذب ظنهم وتوعدهم بالنار ثم وقف تعالى
~~على الفرق عنده بين المؤمنين العاملين بالصالحات وبين المفسدين بالكفرة
~~وبين المتقين والفجار وفي هذا التوقيف حض على الإيمان وترغيب فيه ووعيد
~~للكفرة ثم أحال في طلب الإيمان والتقوى على كتابه العزيز بقوله * (كتاب
~~أنزلناه) * المعنى هذا كتاب لمن أراد التمسك بالإيمان والقربة إلينا وفي
~~هذه الآيات اقتضاب وإيجاز بديع حسب أعجاز القرآن العزيز ووصفه بالبركة لأن
~~أجمعها فيه لأنه يورث الجنة وينقذ من النار ويحفظ المرء في حال الحياة
~~الدنيا ويكون سبب رفعة شأنه في الحياة الآخرة PageV04P502
# وقرأ جمهور الناس ليدبروا بشد الدال والباء والضمير للعالم وقرأ ms2829 حفص عن
~~عاصم لتدبروا على المخاطبة وقرأ أبو بكر عنه لتدبروا بتخفيف الدال أصله
~~تتدبروا وظاهر هذه الآية يعطي أن التدبر من أسباب إنزال القرآن فالترتيل
~~إذا أفضل من الهذ إذ التدبر لا يكون إلا مع الترتيل وباقي الآية بين قوله
~~عز وجل في سورة ص من 30 - 35 الهبة والعطية بمعنى واحد فوهب الله سليمان
~~لداود ولدا وأثنى تعالى عليه بأوصاف من المدح تضمنها قوله * (نعم العبد) *
~~و * (أواب) * معناه رجاع ولفظة * (أواب) * هو العامل في * (إذ) * لأن أمر
~~الخيل مقتض أوبة عظيمة واختلف الناس في قصص هذه الخيل المعروضة فقال
~~الجمهور إن سليمان عليه السلام عرضت عليه آلاف من الخيل تركها أبوه له وقيل
~~ألف واحد فأجريت بين يديه عشاء فتشاغل بحسنها وجريها ومحبتها حتى فاته وقت
~~صلاة العشاء قال قتادة صلاة العصر ونحوه عن علي بن أبي طالب فأسف لذلك وقال
~~ردوا علي الخيل قال الحسن فطفق يضرب أعناقها وعراقيبها بالسيف عقرا لما
~~كانت سبب فوت الصلاة فأبدله الله أسرع منها الريح وقال قوم منهم الثعلبي
~~كانت بالناس مجاعة ولحوم الخيل لهم حلال فإنما عقرها لتؤكل على وجه القربة
~~لها ونحو الهدي عندنا ونحو هذا ما فعله أبو طلحة الأنصاري بحائطه إذ تصدق
~~به لما دخل عليه الدبسي في الصلاة فشغله والصافن الفرس الذي يرفع إحدى يديه
~~ويقف على طرف سنبكه وقد يفعل ذلك برجله وهي علامة الفراهية وأنشد الزجاج
~~(الف الصفون فلا يزال كأنه * مما يقوم على الثلاث كسيرا) الكامل وقال أبو
~~عبيدة الصافن الذي يجمع يديه ويسويها وأما الذي يقف على طرف السنبك فهو
~~المخيم وفي مصحف ابن مسعود الصوافن الجياد و * (الجياد) * جمع جود كثوب
~~وثياب وسمي به لأنه يجود بجريه وقال بعض الناس * (الخير) * هنا أراد به
~~الخيل والعرب تسمي الخيل الخير وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لزيد الخيل أنت زيد الخير و * (حب) * منصوب على المفعول به عند فرقة كأن *
~~(أحببت) * بمعنى آثرت وقالت فرقة المفعول ب * (أحببت) * محذوف ms2830 و * (حب) *
~~PageV04P503
# نصب على المصدر أي أحببت هذه الخيل حب الخير وتكون * (الخير) * على هذا
~~التأويل غير الخيل وفي مصحف ابن مسعود حب الخيل باللام وقالت فرقة *
~~(أحببت) * معناه سقطت إلى الأرض لذنبي مأخوذ من أحب البعير إذا أعيا وسقط
~~هزالا و * (حب) * على هذا مفعول من أجله والضمير في * (توارت) * للشمس وإن
~~كان لم يجر لها ذكر صريح لأن المعنى يقتضيها وأيضا فذكر العشي يقتضي لها
~~ذكرا ويتضمنها لأن العشي إنما هو مقدر متوهم بها وقال بعض المفسرين في هذه
~~الآية * (حتى توارت بالحجاب) * يريد الخيل أي دخلت اصطبلاتها وقال ابن عيسى
~~والزهري إن مسحه بالسوق والأعناق لم يكن بالسيف بل بيده تكريما لها ومحبة
~~ورجحه الطبري وقال بعضهم بل غسلا بالماء وقد يقال للغسل مسح لأن الغسل
~~بالأيدي يقترن به وهذه الأقوال عندي إنما تترتب على نحو من التفسير في هذه
~~الآية وروي عن بعض الناس وذلك أنه رأى أن هذه القصة لم يكن فيها فوت صلاة
~~ولا تضمن أمر الخيل أوبة ولا رجوعا فالعامل في * (إذ عرض) * فعل مضمر
~~تقديره اذكر إذ عرض وقالوا عرض على سليمان الخيل وهو في الصلاة فأشار إليهم
~~أي في الصلاة فأزالوها عنه حتى أدخلوها في الاصطبلات فقال هو لما فرغ من
~~صلاته * (إني أحببت حب الخير) * أي الذي عند الله في الآخرة بسبب ذكر ربي
~~كأنه يقول فشغلني ذلك عن رؤية الخيل حتى أدخلت اصطبلاتها * (ردوها علي) *
~~فطفق يمسح أعناقها وسوقها محبة لها وذكر الثعلبي أن هذا المسح إنما كان
~~وسما في السوق والأعناق بوسم حبس في سبيل الله وجمهور الناس على أنها كانت
~~خيلا موروثة قال بعضهم قتلها حتى لم يبق منها أكثر من مائة فرس فمن نسل تلك
~~المائة كل ما يوجد اليوم من الخيل وهذا بعيد وقالت فرقة كانت خيلا أخرجتها
~~الشياطين له من البحر وكانت ذوات أجنحة وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أنها كانت عشرين فرسا و * (طفق) * معناه دام يقتل كما تقول ms2831 جعل يفعل.
# وقرأ جمهور الناس بالسوق بسكون الواو وهو جمع ساق وقرأ ابن كثير وحده
~~السؤق بالهمز قال أبو علي وهي ضعيفة لكن وجهها في القياس أن الضمة لما كانت
~~تلي الواو قدر أنها عليها فهمزت كما يفعلون بالواو المضمومة وهذا نظير
~~إمالتهم ألف مقلات من حيث وليت الكسرة القاف قدروا أن القاف هي المسكورة
~~ووجه همزة السوق من السماع أن إباحية النميري كان يهمز كل واو ساكنة قبلها
~~ضمة وكان ينشد (لحب الموقدين إلي موسى *) وقرأ ابن محيصن بالسؤوق بهمزة
~~بعدها الواو وقوله تعالى * (عن ذكر ربي) * فإن * (عن) * على كل تأويل هنا
~~للمجاورة من شيء إلى شيء وتدبره فإنه مطرد ثم اخبر الله تعالى عن فتنتة
~~لسليمان وامتحانه إياه لزوال ملكه وروي في ذلك أن سليمان عليه السلام قالت
~~له حظية من حظاياه إن أخي له خصومة فأرغب أن تقضي له بكذا وكذا بشيء غير
~~الحق فقال سليمان عليه السلام أفعل فعاقبه الله تعالى بأن سلط على خاتمه
~~جنيا وذلك أن سليمان عليه السلام PageV04P504
# كان لا يدخل الخلاء بخاتم الملك توقيرا لاسم الله تعالى فكان يضعه عند
~~امرأة من نسائه ففعل ذلك يوما فألقى الله شبهه على جني اسمه صخر فيما روي
~~عن ابن عباس وقيل غير هذا مما اختصرناه لعدم الصحة فجاء إلى المرأة فدفعت
~~إليه الخاتم فاستولى على ملك سليمان وبقي فيه أربعين يوما وطرح خاتم سليمان
~~في البحر وجعل يعبث في بني إسرائيل وشبه سليمان عليه حتى أنكروا أفعاله
~~ومكنه الله تعالى من جميع الملك قال مجاهد إلا من نساء سليمان فإنه لم
~~يكشفهن وكان سليمان خلال ذلك قد خرج فارا على وجهه منكرا لا ينتسب لقوم إلا
~~ضربوه وأدركه جوع وفاقة فمر يوما بامرأة تغسل حوتا فسألها منه لجوعه وقيل
~~بل اشتراه فأعطته حوتين فجعل يفتح أجوافها وإذا خاتمه في جوف أحدهما فعاد
~~إليه ملكه وتسخرت له الجن والريح من ذلك اليوم بدعوته وفر صخر الجني فأمر
~~سليمان به فسيق وأطبق عليه في حجارة ms2832 وسجنه في البحر إلى يوم القيامة فهذه
~~هي الفتنة التي فتن سليمان عليه السلام وامتحن بها واختلف الناس في الجسد
~~الذي ألقى على كرسيه فقال الجمهور هو الجني المذكور سماه * (جسدا) * لأنه
~~كان قد تمثل في جسد سليمان وليس به قال القاضي أبو محمد وهذا أصح الأقوال
~~وأبينها معنى وقالت فرقة بل ألقى على كرسيه جسد ابن له ميت وقالت فرقة بل
~~شق الولد الذي ولد له حين أقسم ليطوفن على نسائه ولم يستثن في قسمه وقال
~~قوم مرض سليمان مرضا كالإغماء حتى صار على كرسيه كأنه بلا روح وهذا كله غير
~~متصل بمعنى هذه الآية و " أناب " معناه ارعوى وانثنى وأجاب إلى طاعة ربه
~~ومعنى هذا من تلك الحوبة التي وقعت الفتنة بسببها ثم إن سليمان عليه السلام
~~استغفر ربه واستوهبه ملكا واختلف المتأولون في معنى قوله * (لا ينبغي لأحد
~~من بعدي) * فقال جمهور الناس أراد أن يفرده بين البشر لتكون خاصة له وكرامة
~~وهذا هو الظاهر من قول النبي صلى الله عليه وسلم في خبر العفريت الذي عرض
~~له في صلاته فأخذه وأراد أن يوثقه بسرية من سواري المسجد قال ثم ذكرت قول
~~أخي سليمان * (رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) * فأرسلته
~~وقال قتادة وعطاء بن أبي رباح إنما أراد سليمان * (لا ينبغي لأحد من بعدي)
~~* مدة حياتي أي لا أسلبه ويصير إلى أحد كما صار إلى الجني وروي في مثالب
~~الحجاج بن يوسف أنه لما قرأ هذه الآية قال لقد كان حسودا وهذا من فسق
~~الحجاج وسليمان عليه السلام مقطوع بأنه إنما قصد بذلك قصدا برا جائزا لأن
~~للإنسان أن يرغب من فضل الله فيما لا يناله أحد لا سيما بحسب المكانة
~~والنبوءة وانظر أن قوله عليه السلام * (ينبغي) * إنما هي لفظة محتملة ليست
~~بقطع في أنه لا يعطي الله نحو ذلك الملك لأحد ومحمد صلى الله عليه وسلم لو
~~ربط الجني لم يكن ذلك نقصا لما أوتيه سليمان لكن لما كان ms2833 فيه بعض الشبه
~~تركه جريا منه عليه السلام على اختياره أبدا أيسر الأمرين وأقربهما إلى
~~التواضع PageV04P505
# قوله عز وجل في سورة ص من 36 - 40 قرأ الحسن وأبو رجاء الرياح والجمهور
~~على الإفراد وسخر الله تعالى الريح لسليمان وكان له كرسي عظيم يقال يحمل
~~أربعة آلاف فارس ويقال أكثر وفيه الشياطين وتظله الطير وتأتي عليه الريح
~~الإعصار فتقله من الأرض حتى يحصل في الهواء ثم يتولاه الرخاء وهي اللينة
~~القوية المتشابهة لا تأتي فيها دفع مفرطة فتحمله غدوها شهر ورواحها شهر و *
~~(حيث أصاب) * حيث أراد قاله وهي وغيره وأنشد الثعلبي (أصاب الكلام فلم
~~يستطع * فأخطى الجواب لدى المفصل) المتقارب ويشبه أن * (أصاب) * معدى صاب
~~يصوب أي حيث وجه جنوده وجعلهم يصوبون صوب السحاب والمطر قال الزجاج معناه
~~قصد وكذلك قولك للمتكلم أصبت معناه قصدت الحق وقوله * (كل بناء) * بدل من *
~~(الشياطين) * والمعنى كل من بنى مصانعه للحروب و * (مقرنين) * معناه موثقين
~~قد قرن بعضهم ببعض و * (الأصفاد) * القيود والأغلال.
# واختلف الناس في المشار إليه بقوله * (هذا عطاؤنا) * فقال قتادة أشار إلى
~~ما فعله بالجن * (فامنن) * على من شئت منهم وأطلقه من وثاقه وسرحه من خدمته
~~* (أو أمسك) * أمره كما تريد وقال ابن عباس أشار إلى ما وهبه من النساء
~~وأقدره عليه من جماعهن وقال الحسن بن أبي الحسن أشار إلى جميع ما أعطاه من
~~الملك وأمره بأن يمن على من يشاء ويمسك عمن يشاء فكأنه وقفه على قدر النعمة
~~ثم أباح له التصرف فيه بمشيئته وهو تعالى قد علم منه أن مشيئته عليه السلام
~~إنما تتصرف بحكم طاعة الله وهذا أصح الأقوال وأجمعها لتفسير الآية وباقي
~~الآية بين قوله عز وجل في سورة ص 41 - 44 * (أيوب) * هو نبي من بني إسرائيل
~~من ذرية يعقوب عليه السلام وهو نبي ابتلي في جسده وماله وأهله وسلم دينه
~~ومعتقده وروي في ذلك أن الله سلط الشيطان عليه ليفتنه عن دينه فأصابه في
~~ماله وقال له إن أطعتني رجع مالك فلم يطعه ms2834 فأصابه في أهله وولده فهلكوا من
~~عند آخرهم وقال له لو PageV04P506
# أطعتني رجعوا فلم يطعه فأصابه في جسده فثبت أيوب على أمر الله سبع سنين
~~وسبعة أشهر قاله قتادة وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أيوب بقي
~~في محنته ثماني عشر سنة يتساقط لحمه حتى مله العالم ولم يصبر عليه إلا
~~امرأته وروي أن السبب الذي امتحن الله أيوب من أجله هو أنه دخل على بعض
~~الملوك فرأى منكرا فلم يغيره وروي أن السبب كان أنه ذبح شاة وطبخها وأكلت
~~عنده وجار له جائع لم يعطه منها شيئا وروي أن أيوب لما تناهى بلاؤه وصبره
~~مر به رجلان ممن كان بينه وبينهما معرفة فتقرعاه وقالا له لقد أذنبت ذنبا
~~ما أذنب أحد مثله وفهم منهما شماتا به فعند ذلك دعا ونادى ربه وقوله عليه
~~السلام * (مسني الشيطان) * يحتمل أن يشير إلى مسه حين سلطه الله عليه حسبما
~~ذكرنا ويحتمل أن يريد مسه إياه حين حمله في أول الأمر على أن يواقع الذنب
~~الذي من اجله كانت المحنة إما ترك التغيير عند الملك وإما ترك مواساة الجار
~~وقيل أشار إلى مسه إياه في تعرضه لأهله وطلبه منه أن يشرك بالله فكان أيوب
~~يتشكى هذا الفعل وكان أشد عليه من مرضه وقرأ الجمهور أني بفتح الهمزة وقرأ
~~عيسى بن عمر إني بكسرها وقوله * (إني) * في موضع نصب بإسقاط حرف الجر وقرأ
~~جمهور الناس بنصب بضم النون وسكون الصاد وقرأ هبيرة عن حفص عن عاصم بنصب
~~بفتح النون والصاد وهي قراءة الجحدري ويعقوب ورويت عن الحسن وأبي جعفر وقرأ
~~أبو عمارة عن حفص عن عاصم بنصب بضم النون والصاد وهي قراءة أبي جعفر بن
~~القعقاع والحسن بخلاف عنه وروى أيضا هبيرة عن حفص عن عاصم بفتح النون وسكون
~~الصاد وذلك كله بمعنى واحد معناه المشقة وكثيرا ما يستعمل النصب في مشقة
~~الإعياء وفرق بعض الناس بين هذه الألفاظ والصواب أنها لغات بمعنى من قولهم
~~أنصبني الأمر ونصبني إذا شق علي ms2835 فمن ذلك قول الشاعر (تبغاك نصب من أميمة
~~منصب *) الطويل ومثله قول النابغة (كليني لهم يا أميمة ناصب) الطويل قال
~~القاضي أبو محمد وقد قيل في هذا البيت إن ناصبا بمعنى منصب وأنه على النسب
~~أي ذا نصب وهنا في الآية محذوف كثير تقديره فاستجاب له وقال * (اركض برجلك)
~~* والركض الضرب بالرجل والمعنى اركض الأرض وروي عن قتادة أن هذا الأمر كان
~~في الجابية من أرض الشام وروي أن أيوب أمر بركض الأرض فركض فيها فنبعت له
~~عين ماء صافية باردة فشرب منها فذهب كل مرض في داخل جسده ثم اغتسل فذهب ما
~~كان في ظاهر بدنه وروي أنه ركض مرتين ونبع له عينان شرب من إحداهما واغتسل
~~في الأخرى وقرأ نافع وشيبة وعاصم والأعمش بعذاب اركض بضم نون التنوين وقرأ
~~عامة قراء البصرة بعذاب اركض بنون مكسورة و * (مغتسل) * معناه موضع غسل
~~وماء غسل كما تقول هذا الأمر معتبر وهذا الماء مغتسل مثله PageV04P507
# وروي أن الله تعالى وهب له أهله وماله في الدنيا ورد من مات منهم وما هلك
~~من ماشيته وحاله ثم بارك في جميع ذلك وولد له الأولاد حتى تضاعف الحال وروي
~~أن هذا كله وعد في الآخرة أي يفعل الله له ذلك في الآخرة والأول أكثر في
~~قول المفسرين و * (رحمة) * نصب على المصدر وقوله * (وذكرى) * معناه موعظة
~~وتذكرة يعتبر بها أهل العقول ويتأسون بصبره في الشدائد ولا ييأسون من رحمة
~~الله على حال وروي أن أيوب عليه السلام كانت زوجته مدة مرضه تختلف إليه
~~فيلقاها الشيطان في صورة طبيب ومرة في هيئة ناصح وعلى غير ذلك فيقول لها لو
~~سجد هذا المريض للصنم الفلاني لبرىء لو ذبح عناقا للصنم الفلاني لبرىء
~~ويعرض عليها وجوها من الكفر فكانت هي ربما عرضت ذلك على أيوب فيقول لها
~~ألقيت عدو الله في طريقك فلما أغضبته بهذا ونحوه حلف لها لئن برئ من مرضه
~~ليضربنها مائة سوط فلما برئ أمره الله أن يأخذ ضغثا فيه مائة قضيب والضغث
~~القبضة ms2836 الكبيرة من القضبان ونحوها من الشجر الرطب قاله الضحاك وأهل اللغة
~~فيضرب به ضربة واحدة فتبر يمينه ومنه قولهم ضغث على إبالة والإبالة الحزم
~~من الحطب والضغث القبضة عليها من الحطب أيضا ومنه قول الشاعر عوف بن الخرع
~~(وأسفل مني نهدة قد ربطتها * وألقيت ضغثا من خلى متطبب) الطويل ويروى متطيب
~~هذا حكم قد ورد في شرعنا عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله في حد زنا لرجل
~~زمن فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعذق نخلة فيها شماريخ مائة أو
~~نحوها فضرب به ضربة ذكر الحديث أبو داود وقال بهذا بعض فقهاء الأمة وليس
~~يرى ذلك مالك بن أنس وجميع أصحابه وكذلك جمهور العلماء على ترك القول به
~~وأن الحدود والبر في الأيمان لا يقع إلا بإتمام عدد الضربات قوله عز وجل في
~~سورة ص من 45 - 54 قرأ ابن كثير واذكر عبدنا على الإفراد وهي قراءة ابن
~~عباس وأهل مكة وقرأ الباقون واذكر عبادنا على الجمع فأما على هذه القراءة
~~فدخل الثلاثة في الذكر وفي العبودية وأما على قراءة من قرأ عبدنا فقال مكي
~~وغيره دخلوا في الذكر ولم يدخلوا في العبودية إلا من غير هذه الآية وفي هذا
~~نظر وتأول قوم من المتأولين من هذه الآية أن الذبيح * (إسحاق) * من حيث
~~ذكره الله بعقب ذكر أيوب أنبياء PageV04P508
# امتحنهم بمحن كما امتحن أيوب ولم يذكر إسماعيل لأنه ممن لم يمتحن وهذا
~~ضعيف كله وقرأ الجمهور أولي الأيدي وقرأ الحسن والثقفي والأعمش وابن مسعود
~~أولي الأيد بحذف الياء فأما أولو فهو جمع ذو وأما القراءة الأولى ف الأيدي
~~فيها عبارة عن القوة في طاعة الله قاله ابن عباس ومجاهد وقالت فرقة بل هي
~~عبارة عن القوة في طاعة الله قاله ابن عباس ومجاهد وقالت فرقة بل هي عبارة
~~عن إحسانهم في الدين وتقديمهم عند الله تعالى أعمال صدق فهي كالأيادي وقالت
~~فرقة بل معناه أولي الأيد والنعم التي أسداها الله إليهم من النبوءة
~~والمكانة وقال قوم المعنى أيدي ms2837 الجوارح والمراد الأيدي المتصرفة في الخير
~~والأبصار الثاقبة فيه لا كالتي هي منهملة في جل الناس وأما من قرأ الأيد
~~دون ياء فيحتمل أن يكون معناها معنى القراءة بالياء وحذفت تخفيفا ومن حيث
~~كانت الألف واللام تعاقب التنوين وجب أن تحذف معها كما تحذف مع التنوين
~~وقالت فرقة معنى الأيدي القوة والمراد طاعة الله تعالى وقوله تعالى *
~~(والأبصار) * عبارة عن البصائر أي يبصرون الحقائق وينظرون بنور الله تعالى
~~وبنحو هذا فسر الجميع وقرأ نافع وحده إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار على
~~إضافة خالصة إلى * (ذكرى) * وهي قراءة أبي جعفر والأعرج وشيبة وقرأ الباقون
~~والناس بخالصة ذكر الدار على تنوين خالصة وقرأ الأعمش بخالصتهم ذكر الدار
~~وهي قراءة طلحة وقوله * (بخالصة) * يحتمل أن يكون خالصة اسم فاعل كأنه عبر
~~بها عن مزية أو رتبة فأما من أضافها إلى ذكرى ف * (ذكرى) * مخفوض بالإضافة
~~ومن نون خالصة ف * (ذكرى) * بدل من خالصة ويحتمل قوله * (بخالصة) * أن يكون
~~خالصة مصدرا كالعاقبة وخائنة الأعين وغير ذلك ف * (ذكرى) * على هذا ما أن
~~يكون في موضع نصب بالمصدر على تقدير * (إنا أخلصناهم) * بأن أخلصنا لهم
~~ذكرى الدار ويكون خالصة مصدرا من أخلص على حذف الزوائد وإما أن يكون *
~~(ذكرى) * في موضع رفع بالمصدر على تقدير * (إنا أخلصناهم) * بأن خلصت لهم
~~ذكرى الدار وتكون خالصة من خلص و * (الدار) * في كل وجه في موضع نصب ب *
~~(ذكرى) * و * (ذكرى) * مصدر وتحتمل الآية أن يريد ب * (الدار) * دار الآخرة
~~على معنى * (أخلصناهم) * بأن خلص لهم التذكير بالدار الآخرة ودعاء الناس
~~إليها وحضهم عليها وهذا قول قتادة وعلى معنى خلص لهم ذكرهم للدار الآخرة
~~وخوفهم لها والعمل بحسب قول مجاهد وقال ابن زيد المعنى إنا وهبناهم أفضل ما
~~في الدار الآخرة وأخلصناهم به وأعطيناهم إياه ويحتمل أن يريد ب * (الدار) *
~~دار الدنيا على معنى ذكر الثناء والتعظيم من الناس والحمد الباقي الذي هو
~~الخلد المجازي فتجيء الآية في معنى قوله * (لسان صدق) * [مريم: 50 الشعراء:
~~84] وفي معنى قوله ms2838 * (وتركنا عليه في الآخرين) * [الصافات: 78، 108، 119،
~~129] و * (المصطفين) * أصله المصطفيين تحركت الياء وما قبلها مفتوح فانقلبت
~~ألفا ثم اجتمع سكون الألف وسكون الياء التي هي علامة الجمع فحذفت الألف و *
~~(الأخيار) * جمع خير وخير مخفف من خير كميت وميت PageV04P509
# وقرأ حمزة والكسائي والليسع كأنه أدخل لام التعريف على " اليسع " فاجراه
~~مجرى ضيغم ونحوه وهي قراءة علي بن أبي طالب والكوفيين وقرأ الباقون واليسع
~~قال أبو علي الألف واللام فيه زائدتان غير معرفتين كما هي في قول الشاعر
~~(ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا * ولقد نهيتك عن بنات الأوبر) الكامل وبنات
~~الأوبر ضرب من الكمأة واختلف في نبوة ذي الكفل وقد تقدم تفسير أمره وقوله
~~تعالى * (هذا ذكر) * يحتمل معنيين أحدهما أن يشير إلى مدح من ذكر وإبقاء
~~الشرف له فيتأيد بهذا التأويل قول من قال آنفا إن * (الدار) * يراد بها
~~الدار الدنيا والثاني أن يشير بهذا إلى القرآن إذ هو ذكر للعالم والمآب
~~المرجع حيث يؤوبون و * (جنات) * بدل من حسن و * (مفتحة) * نعت للجنات و *
~~(الأبواب) * مفعول لم يسم فاعله والتقدير عند الكوفيين مفتحة لهم أبوابها
~~ولا يجوز ذلك عند أهل البصرة والتقدير عندهم الأبواب منها وإنما دعا إلى
~~هذا الضمير أن الصفة لا بد أن يكون فيها عائدا على الموصوف و * (قاصرات
~~الطرف) * قال قتادة معناه على أزواجهن و * (أتراب) * معناه أمثال وأصله في
~~بني آدم أن تكون الأسنان واحدة أي مست أجسادهم التراب في وقت واحد وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو يوعدون بالياء من تحت واختلفا في سروة ق فقرأها أبو عمرو
~~بالتاء من فوق وقرأ الباقون في السورتين بالتاء من فوق والنفاذ الفناء
~~والانقضاء قوله عز وجل في سورة ص من 55 - 61 التقدير الأمر هذا ويحتمل أن
~~يكون التقدير هذا واقع ونحوه والطاغي المفرط في الشر مأخوذ من طغا يطغى
~~والطغيان هنا في الكفر والمآب المرجع و * (جهنم) * بدل من قولهم * (لشر) *
~~و * (يصلونها) * معناه يباشرون حرها و * (المهاد) * ما يفترشه الإنسان
~~ويتصرف فيه وقوله * (هذا فليذوقوه) * يحتمل ms2839 أن يكون * (هذا) * ابتداء
~~والخبر * (حميم) * ويحتمل أن يكون التقدير الأمر هذا فليذوقوه ويحتمل أن
~~يكون في موضع نصب بفعل يدل عليه * (فليذوقوه) * و * (حميم) * على هذا خبر
~~ابتداء مضمر قال ابن زيد الحميم دموعهم تجتمع في حياض فيسقونها وقرأ جمهور
~~الناس وغساق بتخفيف السين وهو اسم بمعنى السائل يروى عن قتادة أنه ما يسيل
~~من صديد أهل النار ويروى عن السدي أنه ما يسيل من عيونهم ويروى عن كعب
~~الأحبار أنه ما يسيل من حمة عقارب النار وهي يقال مجتمعة عندهم وقال الضحاك
~~هو أشد الأشياء بردا وقال عبد الله بن PageV04P510
# بريدة هو أنتن الأشياء ورواه أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ
~~حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وغساق بتشديد السين بمعنى سيال وهي قراءة قتادة
~~وابن أبي إسحاق وابن وثاب وطلحة والمعنى فيه على ما قدمناه من الاختلاف غير
~~أنها قراءة تضعف لأن غساقا إما أن يكون صفة فيجيء في الآية حذف الموصوف
~~وإقامة الصفة مقامه وذلك غير مستحسن هنا وأما أن يكون اسما فالأسماء على
~~هذا الوزن قليلة في كلام العرب كالفياد ونحوه وقرأ جمهور الناس وآخر
~~بالإفراد وهو رفع بالابتداء واختلف في تقدير خبره فقالت طائفة تقديره ولهم
~~عذاب آخر وقالت طائفة خبره * (أزواج) * لأن قوله * (أزواج) * ابتداء و *
~~(من شكله) * خبره والجملة خبر آخر وقالت طائفة خبره * (أزواج) * و * (من
~~شكله) * في موضع الصفة ومعنى * (من شكله) * من مثله وضربه وجاز على هذا
~~القول أن يخبر الجمع الذي هو أزواج عن الواحد من حيث ذلك الواحد درجات ورتب
~~من العذاب وقوى وأقل منه وأيضا فمن جهة أخرى على أن يسمى كل جزء من ذلك
~~الآخر باسم الكل قالوا عرفات لعرفة وشابت مفارقة فجعلوا كل جزء من المفرق
~~مفرقا وكما قالوا جمل ذو عثانين ونحو هذا ألا ترى أن جماعة من المفسرين
~~قالوا إن هذا الآخر هو الزمهرير فكأنهم جعلوا كل جزء منه زمهريرا وقرأ أبو
~~عمرو وحده وأخر على الجمع وهي قراءة الحسن ms2840 ومجاهد والجحدري وابن جبير وعيسى
~~وهو رفع بالابتداء وخبره * (أزواج) * و * (من شكله) * في موضع الصفة ورجح
~~أبو عبيد هذه القراءة وأبو حاتم بكون الصفة جمعا ولم ينصرف أخر لأنه معدول
~~عن الألف واللام صفة وذلك أن حق أفعل وجمعه أن لا يستعمل إلا بالألف واللام
~~فلما استعملت أخر دون الألف واللام كان ذلك عدلا لها وجاز في أخر أن يوصف
~~بها النكرة كقوله تعالى * (فعدة من أيام أخر) * [البقرة: 184 - 185] بخلاف
~~جمع ما عدل عن الألف واللام كسحر ونحوه في أنه لا يجوز أن يوصف به النكرة
~~لأن هذا العدل في أخر اعتد به في منع الصرف ولم يعتد به في الامتناع من صفة
~~النكرة كما يعتدون بالشيء في حكم دون حكم نحو اللام في قولهم لا أبا لك لأن
~~اللام المتصلة بالكاف اعتد بها فاصلة للإضافة ولذلك جاز دخول لا ولم يعتد
~~بها في أن أعرب أبا بالحروف وشأنه إذا انفصل ولم يكن مضافا أن يعرب
~~بالحركات فجاءت اللام ملغاة الحكم من حيث أعرب بالحرف كأنه مضاف وهي معتد
~~بها فاصلة في أن جوزت دخول لا وقرأ مجاهد من شكله بكسر الشين و * (أزواج) *
~~معناه أنواع والمعنى لهم حميم وغساق وأغذية أخر من ضرب ما ذكره ونحوه أنواع
~~كثيرة وقوله تعالى * (هذا فوج) * هو ما يقال لأهل النار إذا سيق عامة
~~الكفار وأتباعهم لأن رؤساءهم يدخلون النار أولا والأظهر أن قائل ذلك لهم
~~ملائكة العذاب وهو الذي حكاه الثعلبي وغيره ويحتمل أن يكون ذلك من قول
~~بعضهم لبعض فيقول البعض الآخر * (لا مرحبا بهم) * أي لا سعة مكان ولا خير
~~يلقونه والفوج الفريق من الناس وقوله تعالى * (بل أنتم لا مرحبا بكم) *
~~حكاية لقول الأتباع حين سمعوا قول الرؤساء * (أنتم قدمتموه) * معناه
~~بإغوائكم أسلفتم لنا ما أوجب هذا فكأنكم فعلتم بنا هذا PageV04P511
# وقوله * (قالوا ربنا) * حكاية لقول الأتباع أيضا دعوا على رؤسائهم بأن
~~يكون عذابهم مضاعفا قوله عز وجل في سورة ص من 62 - 66 الضمير في * (قالوا) ms2841
~~* لأشراف الكفار ورؤسائهم أخبر الله عنهم أنهم يتذكرون إذا دخلوا النار
~~لقوم من مستضعفي المؤمنين فيقولون هذه المقالة وهذا مطرد في كل أمة جاءها
~~رسول وروي أن القائلين من كفار عصر النبي صلى الله عليه وسلم هم أبو جهل بن
~~هشام وأمية بن خلف وأهل القليب ومن جرى مجراهم قاله مجاهد وغيره والمعنى
~~كنا نعدهم في الدنيا أشرارا لا خلاق لهم وأمال الراء * (من الأشرار) * أبو
~~عمرو وابن عامر والكسائي وفتحها ابن كثير وعاصم وأشم نافع وحمزة وقرأ أبو
~~عمرو وحمزة والكسائي * (اتخذناهم سخريا) * بألف الاستفهام ومعناها تقرير
~~أنفسهم على هذا على جهة التوبيخ لها والأسف أي اتخذناهم سخريا ولم يكونوا
~~كذلك واستبعد معنى هذه القراءة أبو علي وقرأ نافع وحمزة والكسائي سخريا بضم
~~السين وهي قراءة الأعرج وشيبة وأبي جعفر وابن مسعود وأصحابه ومجاهد والضحاك
~~ومعناها من السخرة والاستخدام وقرأ الباقون سخريا بكسر السين وهي قراءة
~~الحسن وأبي رجاء وعيسى وابن محيصن ومعناها المشهور من السخر الذي هو الهزء
~~ومنه قول الشاعر عامر بن الحارث (إني أتاني لسان لا أسر بها * من علو لا
~~كذب فيها ولا سخر) البسيط وقالت فرقة يكون كسر السين من التسخير و * (أم) *
~~في قولهم * (أم زاغت) * معادلة ل " ما " في قولهم * (ما لنا لا نرى) * وذلك
~~أنها قد تعادل " ما " وتعادل من وأنكر بعض النحويين هذا وقال إنها لا تعادل
~~إلا الألف فقط والتقدير في هذه الآية أمفقودون هم أم زاغت ومعنى هذا الكلام
~~أليسوا معنا أم هم معنا ولكن أبصارنا تميل عنهم فلا تراهم والزيغ الميل ثم
~~أخبر الله تعالى نبيه بقوله * (إن ذلك لحق تخاصم أهل النار) * و * (تخاصم)
~~* بدل من قوله * (لحق) * وقرأ ابن أبي عبلة تخاصم بفتح الميم وقرأ ابن
~~محيصن تخاصم بالتنوين أهل النار برفع اللام ثم أمر نبيه أن يتجرد للكفار من
~~جميع الأغراض إلا أنه منذر لهم وهذا توعد بليغ محرك للنفوس وباقي الآية بين
~~PageV04P512
# قوله عز وجل في سورة ص من 67 - 74 الإشارة بقوله ms2842 تعالى * (قل هو نبأ
~~عظيم) * إلى التوحيد والمعاد فهي إلى القرآن وجميع ما تضمن وعظمه أن
~~التصديق به نجاة والتكذيب به هلكة وحكى الطبري أن شريحا اختصم إليه أعرابي
~~فشهد عليه فأراد شريح أن ينفذ الحكم فقال له الأعرابي أتحكم بالنبأ فقال
~~شريح نعم إن الله يقول * (قل هو نبأ) * وقرأ الآية وحكم عليه قال القاضي
~~أبو محمد وهذا الجواب من شريح إنما هو بحسب لفظ الأعرابي ولم يحرر معه
~~الكلام وإنما قصد إلى ما يقطعه به لأن الأعرابي لم يفرق بين الشهادة والنبأ
~~والنبأ في كلام العرب بمعنى الخبر ووبخهم بقوله * (أنتم عنه معرضون) * ثم
~~قال * (ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون) * وهذا احتجاج لصحة أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم كأنه يقول هذا أمر خطر وأنتم تعرضون عنه مع صحته
~~ودليل صحته أني أخبركم فيه بغيوب لم تأت إلا من عند الله فإني لم يكن لي
~~علم بالملأ الأعلى أراد به الملائكة والضمير في * (يختصمون) * عند جمهور
~~المفسرين هو للملائكة واختلف الناس في الشيء الذي هو اختصامهم فيه فقالت
~~فرقة اختصامهم في أمر آدم وذريته في جعلهم في الأرض ويدل على ذلك ما يأتي
~~من الآيات فقول الملائكة * (أتجعل فيها من يفسد فيها) * [البقرة: 30] هو
~~الاختصام وقالت فرقة بل اختصامهم في الكفارات وغفر الذنوب ونحوه فإن العبد
~~إذا فعل حسنة اختلف الملائكة في قدر ثوابه في ذلك حتى يقضي الله بما شاء
~~وورد في هذا حديث فسره ابن فورك لأنه يتضمن أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له ربه عز وجل في نومه فيم يختصمون فقلت لا أدري فقال في الكفارات وهي
~~أسباغ الوضوء في السبرات ونقل الخطى إلى الجماعات الحديث بطوله قال فوضع
~~الله يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي قال القاضي أبو محمد فتفسير هذا
~~الحديث أن اليد هي نعمة العلم وقوله بردها أي السرور بها والثلج كما تقول
~~العرب في الأمر السار يا برده على الكبد ونحو هذا ومنه ms2843 قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم الصلاة بالليل هي الغنيمة الباردة أي السهلة التي يسر بها
~~الإنسان وقالت فرقة المراد بقوله * (بالملإ الأعلى) * الملائكة PageV04P513
# وقوله * (إذ يختصمون) * مقطوع منه معناه إذ تختصم العرب الكافرة في الملإ
~~فيقول بعضها هي بنات الله ويقول بعضها هي آلهة تعبد وغير ذلك من أقوالهم
~~وقالت فرقة أراد ب الملأ الأعلى قريشا وهذا قول ضعيف لا يتقوى من جهة وقرأ
~~جمهور الناس ألا أنما بفتح الألف كأنه يقول ألا إنذار وقرأ أبو جعفر إلا
~~إنما أنا على الحكاية كأنه قيل له أنت نذير مبين فحكى هذا المعنى وهذا كما
~~يقول إنسان أنا عالم فيقال له قلت إنك عالم فيحكي المعنى و * (إذ) * في
~~قوله * (إذ قال ربك) * يدل من قوله * (إذ) * الأولى على تأويل من رأى
~~الخصومة في شأن من يستخلف في الأرض وعلى الأقوال الأخر يكون العامل في *
~~(إذ) * الثانية فعل مضمر تقديره واذكر إذ قال والبشر المخلوق من الطين هو
~~آدم عليه السلام و * (سويته) * يريد به شخصه * (ونفخت) * هي عبارة عن إجراء
~~الروح فيه وهي عبارة على نحو ما يفهم من إجراء الأشياء بالنفخ وقوله * (من
~~روحي) * هي إضافة ملك إلى مالك لأن الأرواح كلها هي ملك لله تعالى وأضاف
~~إلى نفسه تشريفا وقوله * (ساجدين) * اختلف الناس فيه فقالت فرقة على السجود
~~المتعارف وقالت فرقة معناه خاضعين على أصل السجود في اللغة ثم أخبر تعالى
~~أن الملائكة بأمره سجدوا * (إلا إبليس) * فإنه * (استكبر) * عن السجود
~~وقوله تعالى * (وكان من الكافرين) * يحتمل أن يريد به وكان من أول أمره من
~~الكافرين في علم الله تعالى قاله ابن عباس ويحتمل أن يريد ووجد عند هذه
~~الفعلة من الكافرين وعلى القولين فقد حكم الله على إبليس بالكفر وأخبر أنه
~~كان عقد قلبه في وقت الامتناع قوله عز وجل في سورة ص من 75 - 81 القائل
~~لإبليس هو الله عز وجل وقوله * (ما منعك) * تقرير وتوبيخ وقرأ عاصم
~~والجحدري لما خلقت بفتح اللام من لما وشد ms2844 الميم وقرأ جمهور الناس بيدي
~~بالتثنية وقرأت فرقة بيدي بفتح الياء وقد جاء في كتاب الله " مما علمت
~~أيدينا " [يس: 71] بالجمع وهذه كلها عبارة عن القدرة والقوة وعبر عن هذا
~~المعنى بذكر اليد تقريبا على السامعين إذ المعتاد عند البشر أن القوة
~~والبطش والاقتدار إنما هو باليد وقد كانت جهالة العرب بالله تعالى تقتضي أن
~~تنكر نفوسها أن يكون خلق بغير مماسة ونحو هذا من المعاني المعقولة وذهب
~~القاضي ابن الطيب إلى أن اليد PageV04P514
# والعين والوجه صفات ذات زائدة على القدرة والعلم وغير ذلك من متقرر صفاته
~~تعالى وذلك قول مرغوب عنه ويسميها الصفات الخبرية وروي في بعض الآثار أن
~~الله تعالى خلق أربعة أشياء بيده وهي العرش والقلم وجنة عدن وآدم وسائر
~~المخلوقات بقوله كن قال القاضي أبو محمد وهذا إن صح فإنما ذكر على جهة
~~التشريف للأربعة والتنبيه منها وإلا فإذا حقق النظر فكل مخلوق فهو بالقدرة
~~التي بها يقع الإيجاد بعد العدم وقرأت فرقة استكبرت بصلة الألف على الخبر
~~عن إبليس وتكون * (أم) * بينة الانقطاع لا معادلة لها وقرأت فرقة أستكبرت
~~بقطع الألف على الاستفهام ف * (أم) * على هذا معادلة للألف وذهب كثير من
~~النحويين إلى أن أم لا تكون معادلة للألف من اختلاف الفعلين وإنما تكون
~~معادلة إذا ادخلتا على فعل واحد كقولك أزيد قام أو عمرو وقولك أقام زيد أم
~~عمرو قالوا وإذا اختلف الفعلان كهذه الآية فليست أم معادلة ومعنى الآية
~~أحدث لك الاستكبار الآن أن كنت قديما ممن لا يليق أن تكلف مثل هذا لعلو
~~مكانك وهذا على جهة التوبيخ وقول إبليس * (أنا خير منه) * قياس أخطأ فيه
~~وذلك أنه لما توهم أن النار أفضل من الطين قاس أن ما يخلق من الأفضل فهو
~~أفضل من الذي يخلق من المفضول ولم يدر أن الفضائل تخصيصات من الله تعالى
~~يسم بها من شاء وفي قوله رد على حكمة الله تعالى وتجوير وذلك بين في قوله *
~~(أرأيتك هذا الذي كرمت علي) * [الإسراء: 62] ثم قال * (أنا ms2845 خير منه) * وعند
~~هذه المقالة اقترن كفر إبليس به إما عنادا على قول من يجيزه وإما بأن سلب
~~المعرفة وظاهر أمره أنه كفر عنادا لأن الله تعالى قد حكم عليه بأنه كافر
~~ونحن نجده خلال القصة يقول يا رب بعزتك وإلى يوم يبعثون فهذا كله يقتضي
~~المعرفة وإن كان للتأويل فيه مزاحم فتأمله ثم أمر الله تعالى إبليس بالخروج
~~على جهة الادخار له فقالت فرقة أمره بالخروج من الجنة وقالت فرقة من السماء
~~وحكى الثعلبي عن الحسن وأبي العالية أن قوله * (منها) * يريد به من الخلقة
~~التي أنت فيها ومن صفات الكرامة التي كانت له قال الحسين بن الفضل ورجعت له
~~أضدادها وعلى القول الأول فإنما أمره أمرا يقتضي بعده عن السماء ولا خلاف
~~أنه أهبط إلى الأرض والرجيم المرجوم بالقول السئ واللعنة الإبعاد و * (يوم
~~الدين) * يوم القيامة و * (الدين) * الجزاء وإنما حد له اللعنة ب * (يوم
~~الدين) * ولعنته إنما هي مخلدة ليحصر له أمد التوبة لأن امتناع توبته بعد
~~يوم القيامة إذ ليست الآخرة دار عمل ثم إن إبليس سأل النظرة وتأخير الأجل
~~إلى يوم بعث الأجساد من القبور فأعطاه الله تعالى الإبقاء " إلى يوم وقت
~~المعلوم " واختلف الناس في تأويل ذلك فقال الجمهور أسعفه الله في طلبته
~~وأخره إلى يوم القيامة فهو الآن حي مغو مضل وهذا هو الأصح من القولين وقالت
~~فرقة لم يسعف بطلبته وإنما أسعف إلى الوقت الذي سبق من الله تعالى أن يموت
~~إبليس فيه وقال بعض هذه الفرقة مات إبليس يوم بدر قوله عز وجل في سورة ص من
~~82 - 88 PageV04P515
# القائل هو إبليس أقسم بعزة الله تعالى قال قتادة علم عدو الله أنه ليست
~~له عزة فأقسم بعزة الله أنه يغوي ذرية آدم أجمع إلا من أخلص الله للإيمان
~~به قال القاضي أبو محمد وهذا استثناء الأقل عن الأكثر على باب الاستثناء
~~لأن المؤمنين أقل من الكفرة بكثير بدليل حديث بعث النار وغيره وجوز قوم أن
~~يستثنى الكثير من الجملة ويترك ms2846 الأقل على الحكم الأول واحتجوا بقوله تعالى
~~* (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين) * [الحجر: 42]
~~وقال من ناقضهم العباد هنا يعم البشر والملائكة فبقي الاستثناء على بابه في
~~أن الأقل هو المستثنى وفتح اللام من * (المخلصين) * وكسرها قد تقدم ذكره
~~والقائل * (فالحق) * هو الله تعالى قال مجاهد المعنى فالحق أنا وقرأ جمهور
~~القراء فالحق والحق بنصب الاثنين فأما الثاني فمنصوب ب * (أقول) * واما
~~الأول فيحتمل أن ينتصب على الإغراء ويحتمل أن ينتصب على القسم على إسقاط
~~حرف القسم كأنه قال فوالحق ثم حذف الحرف كما تقول الله لأفعلن تريد والله
~~ويقوي ذلك قوله * (لأملأن) * وقد قال سيبويه قلت للخليل ما معنى لأفعلن إذا
~~جاءت مبتدأة قال هي بتقدير قسم منوي وقالت فرقة الحق الأول منصوب بفعل مضمر
~~وقال ابن عباس ومجاهد فالحق والحق برفع الاثنين فأما الأول فرفع بالابتداء
~~وخبره في قوله * (لأملأن) * لأن المعنى أن أملأ واما الثاني فيرتفع على
~~ابتداء أيضا وقرأ عاصم وحمزة فالحق بالرفع والحق بالنصب وهي قراءة مجاهد
~~والأعمش وأبان بن تغلب وإعراب هذه بين وقرأ الحسن فالحق والحق بخفض القاف
~~فيهما على القسم وذكرها أبو عمرو الداني ثم أمر تعالى نبيه أن يخبرهم بأنه
~~ليس بسائل أجر ولا مال وأنه ليس ممن يتكلف ما لم يجعل إليه ولا يتحلى بغير
~~ما هو فيه وقال الحسين بن الفضل هذه الآية ناسخة لقوله * (قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى) * [الشورى: 23] وقال الزبير بن العوام
~~نادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للذين لا يدعون ولا
~~يتكلفون ألا إني بريء من التكلف وصالحو أمتي وقوله تعالى * (ان هو) * يريد
~~به القرآن و * (ذكر) * بمعنى تذكرة ثم توعدهم بقوله * (ولتعلمن نبأه بعد
~~حين) * وهذا على حذف تقديره لتعلمن صدق نبإه بعد حين في توعدكم واختلف
~~الناس في معنى قوله * (بعد حين) * إلى أي وقت أشار لأن الحين في اللغة يقع
~~على القليل والكثير من الوقت فقال ابن زيد أشار ms2847 إلى يوم القيامة وقال قتادة
~~والحسن في اللغة أشار إلى الآجال التي لهم لأن كل واحد منهم يعرف الحقائق
~~بعد موته وقال السدي أشار إلى يوم بدر لأنه يوم عرف الكفار فيه صدق وعيد
~~القرآن لهم PageV04P516
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الزمر وهذه السورة مكية بإجماع غير ثلاث
~~آيات نزلت في شأن وحشي قاتل حمزة بن عبد المطلب وهي * (قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم) * [الزمر: 53] الآيات وقالت فرقة بل إلى آخر السورة هو
~~مدني وقيل فيها مدني سبع آيات قوله عز وجل في سورة الزمر من 1 - 2 *
~~(تنزيل) * رفع بالابتداء والخبر قوله * (من الله) * وقالت فرقة * (تنزيل) *
~~خبر ابتداء تقديره هذا تنزيل والإشارة إلى القرآن وقرأ ابن أبي عبلة تنزيل
~~بنصب اللام و * (الكتاب) * في قوله * (تنزيل الكتاب) * قال المفسرون هو
~~القرآن ويظهر إلي أنه اسم عام لجميع ما تنزل من عند الله من الكتب فإنه
~~أخبر إخبارا مجردا أن الكتب الهادية الشارعة إنما تنزيلها من الله وجعل هذا
~~الإخبار تقدمة وتوطئة لقوله * (إنا أنزلنا إليك الكتاب) * و * (العزيز) *
~~في قدرته * (الحكيم) * في ابتداعه و * (الكتاب) * الثاني هو القرآن لا
~~يحتمل غير ذلك وقوله * (بالحق) * يحتمل معنيين أحدهما أن يكون معناه متضمنا
~~الحق أي بالحق فيه وفي أحكامه واخباره والثاني أن يكون * (بالحق) * بمعنى
~~بالاستحقاق والوجوب وشمول المنفعة للعالم في هدايتهم ودعوتهم إلى الله
~~وقوله تعالى * (فاعبد الله) * يحتمل أن تكون الفاء عاطفة جملة من القول على
~~جملة واصلة ويحتمل أن يكون كالجواب لأن قوله * (إنا أنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق) * جملة كأنه ابتداء وخبر كما لو PageV04P517
# قال الكتاب منزل وفي الجمل التي هي ابتداء وخبر إبهام ما تشبه به الجزاء
~~فجاءت الفاء كالجواب كما تقول زيد قائم فأكرمه ونحو هذا (وقائلة خولان
~~فانكح فتاتهم *) التقدير هذه خولان و * (مخلصا) * حال و * (الدين) * نصب به
~~ومعنى الآية الأمر بتحقيق النية لله في كل عمل و * (الدين) * هنا يعم
~~المعتقدات وأعمال الجوارح وقوله تعالى * (ألا لله الدين الخالص) * بمعنى ms2848 من
~~حقه ومن واجباته لا يقبل غير هذا وهذا كقوله * (لله الحمد) * [الجاثية: 36]
~~أي واجبا ومستحقا قال قتادة * (الدين الخالص) * لا إله إلا الله وقوله
~~تعالى * (والذين اتخذوا) * رفع بالابتداء وخبره في المحذوف المقدر تقديره
~~يقولون ما نعبدهم وفي مصحف ابن مسعود قالوا ما نعبدهم وهي قراءة ابن عباس
~~ومجاهد وابن جبير و * (أولياء) * يريد بذلك معبودين وهذه مقالة شائعة في
~~العرب يقول كثير منهم في الجاهلية الملائكة بنات الله ونحن نعبدهم ليقربونا
~~وطائفة منهم قالت ذلك في أصنامهم وأوثانهم وقال مجاهد قد قال ذلك قوم من
~~اليهود في عزير وقوم من النصارى في عيسى ابن مريم وفي مصحف أبي بن كعب ما
~~نعبدكم بالكاف إلا لتقربونا بالتاء و * (زلفى) * بمعنى قربى وتوصلة كأنه
~~قال لتقربونا إلى الله تقريبا وكأن هذه الطوائف كلها كانت ترى نفوسها أقل
~~من أن تتصل هي بالله فكانت ترى أن تتصل بمخلوقاته و * (زلفى) * عند سيبويه
~~مصدر في موضع الحال كأنه ينزل منزلة متنزلفين والعامل فيه * (ليقربونا) *
~~هذا مذهب سيبويه وفيه خلاف وباقي الآية وعيد في الدنيا والآخرة قوله عز وجل
~~في سورة الزمر من 3 - 5 هذه الآية إما أن يكون معناها أن الله لا يهدي
~~الكاذب الكفار في حال كذبه وكفره وإما أن يكون لفظها العموم ومعناها الخصوص
~~فيمن ختم الله عليه بالكفر وقضى في الأزل أنه لا يؤمن أبدا وإلا فقد وجد
~~الكاذب الكفار قد هدى كثيرا وقرأ أنس بن مالك والجحدري كذب كفار بالمبالغة
~~فيهما ورويت عن الحسن والأعرج ويحيى بن يعمر وهذه المبالغة إشارة إلى
~~المتوغل في الكفر القاسي فيه الذي يظن به أنه مختوم عليه قوله تعالى * (لو
~~أراد الله أن يتخذ) * معناه اتخاذ التشريف والتبني وعلى هذا يستقيم قوله
~~تعالى * (لاصطفى مما يخلق) * PageV04P518
# وأما الاتخاذ المعهود في الشاهد فمستحيل أن يتوهم في جهة الله تعالى ولا
~~يستقيم عليه معنى قوله * (لاصطفى) * وقوله * (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ
~~ولدا) * [مريم: 92] لفظ يعم اتخاذ النسل واتخاذ الأصفياء فأما الأول فمعقول ms2849
~~وأما الثاني فمعروف لخبر الشرع ومما يدل على أن معنى قوله أن يتخذ الاصطفاء
~~والتبني قوله * (مما يخلق) * أي من موجوداته ومحدثاته ثم نزه تعالى نفسه
~~تنزيها مطلقا عن جميع ما لا يكون مدحة واتصافه تعالى ب * (القهار) * اتصاف
~~على الإطلاق لأن أحدا من البشر إن اتصف بالقهر فمقيد في أشياء قليلة وهي في
~~حين قهره لغيره مقهور لله تعالى عن أشياء كثيرة وقوله * (بالحق) * معناه
~~بالواجب الواقع موقعه الجامع للمصالح وقوله * (يكور) * معناه يعيد من هذا
~~على هذا ومنه كور العمامة التي يلتوي بعضها على بعض فكأن الذي يطول من
~~النهار أو الليل يصير منه على الآخر جزء فيستره وكأن الآخر الذي يقصر يلج
~~في الذي يطول فيستتر فيه فيجيء * (يكور) * على هذا معادلا لقوله * (يولج) *
~~[الحج: 61، لقمان: 29، فاطر: 13، الحديد: 6] ضدا له وقال أبو عبيدة هما
~~بمعنى وهذا من قوله تقرير لا تحرير وتسخير الشمس دوامها على الجري واتساق
~~أمرها على ما شاء الله تعالى والأجل المسمى يحتمل أن يكون يوم القيامة حين
~~تنفسد البنية ويزول جري هذه الكواكب ويحتمل أن يريد وقت مغيبها كل يوم
~~وليلة ويحتمل أن يريد أوقات رجوعها إلى قوانينها كل شهر في القمر وسنة في
~~الشمس قوله عز وجل في سورة الزمر من 6 النفس الواحدة المرادة في الآية هي
~~نفس آدم عليه السلام قاله قتادة وغيره ويحتمل أن يكون اسم الجنس وقوله
~~تعالى * (ثم جعل) * ظاهر اللفظ يقتضي أن جعل الزوجة من النفس هو بعد أن خلق
~~الخلق منها وليس الأمر كذلك واختلف الناس في تأويل هذا الظاهر فقالت فرقة
~~قوله * (خلقكم من نفس واحدة) * هو اخذ الذرية من ظهر آدم وذلك شيء كان قبل
~~خلق حواء وقالت فرقة إنما هي لترتيب الأخبار لا لترتيب المعاني كأنه قال ثم
~~كان من أمره قبل ذلك أن جعل منها زوجها وفي نحو هذا المعنى ينشد هذا البيت
~~أبو النواس (قل لمن ساد ثم ساد أبوه * ثم قد ساد قبل ذلك جده) الخفيف وقالت
~~فرقة قوله ms2850 * (خلقكم من نفس واحدة) * عبارة عن سبق ذلك في علم الله تعالى
~~فلما كان PageV04P519
# ذلك أمرا حتما واقعا ولا بد حسن أن يخبر عن تلك الحال التي كانت وثيقة ثم
~~عطف عليها حالة جعل الزوجة منها فجاءت معان مترتبة وإن كان خروج خلق العالم
~~من آدم إلى الوجود إنما يجيء بعد ذلك وزوج آدم حواء عليهما السلام وخلقت من
~~ضلعه القصيري فيما روي ويؤيد هذا الحديث الذي فيه أن المرأة خلقت من ضلع
~~فإن ذهبت تقيمه كسرته وقالت فرقة خلقت حواء من بقية طين آدم والأول أصح وقد
~~تقدم شرح ذلك وقوله تعالى * (وأنزل لكم) * قيل معناه أن المخلوق الأول من
~~هذه الأنعام خلق في السماء وأهبط إلى الأرض وقالت فرقة بل لما نزل الأمر
~~بخلقه وإيجاده من عند الله وكانت العادة في نعم الله ورحمته وأمطاره وغير
~~ذلك أن يقال فيها أنها من السماء عبر عن هذه ب * (أنزل) * وقالت فرقة لما
~~كانت الأمطار تنزل وكانت الأعشاب والنبات عن المطر وكانت هذه الأنعام عن
~~النبات في سمنها ومعاشها قال في هذه * (أنزل) * فهو على التدريج كما قال
~~الراجز (أسنمة الآبال في ربابه *) وكما قال الشاعر عمرو بن حبان (تعالى
~~الندى في متنه وتحدرا *) الطويل وجعلها * (ثمانية) * لأن كل واحد فيه زوج
~~للذكر من فرعه وهي الضأن والمعز والبقر والإبل وقوله تعالى * (يخلقكم في
~~بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث) * قال ابن زيد معناه يخلقكم
~~في البطون خلقا من بعد خلق آخر في ظهر آدم وظهور الآباء وقال مجاهد وعكرمة
~~والسدي يخلقكم في البطون رتبا خلقا من بعد خلق على المضغة والعلقة وغير ذلك
~~وقرأ عيسى بن عمر وطلحة بن مصرف * (يخلقكم) * بإدغام القاف في الكاف في
~~جميع القرآن وقرأ الجمهور * (أمهاتكم) * بضم الهمزة وقرأ يحيى بن وثاب
~~بكسرها وهي لغتان وقوله * (في ظلمات ثلاث) * قالت فرقة الأولى هي ظهر الأب
~~ثم رحم الأم ثم المشيمة في البطن وقال مجاهد وقتادة وابن زيد هي المشيمة
~~والرحم والبطن ms2851 وهذه الآيات كلها هي معتبر وتنبيه لهم على الخالق الصانع
~~الذي لا يستحق العبادة غيره وهذا كله في رد أمر الأصنام والإفساد لها ثم
~~قال تعالى لهم * (ذلكم الله ربكم) * وقد قامت على ذلك البراهين واتسقت
~~الأدلة * (فأنى تصرفون) * أي من أي جهة تضلون وبأي سبب قوله عز وجل في سورة
~~الزمر من 7 قال ابن عباس هذه الآية مخاطبة للكفار الذين لم يرد الله أن
~~يطهر قلوبهم وعباده هم المؤمنون PageV04P520
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن تكون مخاطبة لجميع الناس لأن الله تعالى
~~غني عن جميع الناس وهم فقراء إليه وبين بعد البشر عن رضى الله إن كفروا
~~بقوله * (إن تكفروا) * واختلف المتأولون من أهل السنة في تأويل قوله * (ولا
~~يرضى لعباده الكفر) * فقالت فرقة الرضى بمعنى الإرادة والكلام ظاهره العموم
~~ومعناه الخصوص فيمن قضى الله له بالإيمان وحتمه له وعباده على هذا ملائكته
~~ومؤمنو البشر والجن وهذا يتركب على قول ابن عباس وقالت فرقة الكلام عموم
~~صحيح والكفر يقع ممن يقع بإرادة الله إلا أنه بعد وقوعه لا يرضاه دينا لهم
~~فهذا يتركب على الاحتمال الذي تقدمك آنفا ومعنى لا يرضاه لا يشكره لهم ولا
~~يثيبهم به خيرا فالرضى على هذا هو صفة فعل لمعنى القبول ونحوه وتأمل
~~الإرادة فإنها حقيقة إنما هي فيما لم يقع بعد والرضى فإنما حقيقة فيما قد
~~وقع واعتبر هذا في آيات القرآن تجده وإن كانت العرب قد تستعمل في أشعارها
~~على جهة التجوز هذا بدل هذا وقوله تعالى * (وإن تشكروا يرضه لكم) * عموم
~~والشكر الحقيقي في ضمنه الإيمان وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي يرضه
~~بضمة على الهاء مشبعة وقرأ ابن عامر وعاصم يرضه بضمة على الهاء غير مشبعة
~~واختلف عن نافع وأبي عمرو وقرأ عاصم في رواية أبي بكر يرضه بسكون الهاء قال
~~أبو حاتم وهو غلط لا يجوز قال تعالى * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * أي لا
~~يحمل أحد ذنب أحد وأنث الوازرة والأخرى لأنه أراد الأنفس والوزر الثقل وهذا ms2852
~~خبر مضمنه الحض على أن ينظر كل أحد في خاصة أمره وما ينوبه في ذاته ثم
~~أخبرهم تعالى بأن مرجعهم في الآخرة إلى ربهم أي إلى ثوابه أو عقابه فيوقف
~~كل أحد على أعماله لأنه المطلع على نيات الصدور وسائر الأفئدة وذات الصدور
~~ما فيه من خبيئة ومنه قولهم الذيب مغبوط بذي بطنه قوله عز وجل في سورة
~~الزمر من 8 * (الإنسان) * في هذه الآية يراد به الكافر بدلالة ما وصفه به
~~آخرا من اتخاذ الأنداد لله تعالى وقوله * (تمتع بكفرك قليلا) * وهذه آية
~~بين تعالى بها على الكفار أنهم على كل حال يلجؤون في حال الضرورات إليه وإن
~~كان ذلك عن غير يقين منهم ولا إيمان فلذلك ليس بمعتد به و * (منيبا) *
~~معناه مقاربا مراجعا بصيرته وقوله تعالى * (ثم إذا خوله نعمة) * يحتمل أن
~~يريد النعمة في كشف الضر المذكور ويحتمل أن يريد نعمة أي نعمة كانت واللفظ
~~يعم الوجهين و * (خوله) * معناه ملكه وحكمه فيها ابتداء لا مجازاة ولا يقال
~~في الجزاء خول ومنه الخول ومنه قول زهير PageV04P521
# (هنالك أن يستخولوا المال يخولوا *) هذه الرواية الواحدة ويروى يستخبلوا
~~وقوله تعالى * (نسي ما كان يدعو إليه من قبل) * قالت فرقة " ما " مصدرية
~~والمعنى نسي دعاءه إليه في حال الضرر ورجع إلى كفره وقالت فرقة بمعنى الذي
~~والمراد بها الله تعالى وهذا كنحو قوله * (ولا أنتم عابدون ما أعبد) *
~~[الكافرون: 3 - 5] وقد تقع ما مكان من فيما لا يحصى كثرة من كلامهم ويحتمل
~~أن تكون " ما " نافية ويكون قوله * (نسي) * كلاما تاما ثم نفى أن يكون دعاء
~~هذا الكافر خالصا لله ومقصودا به من قبل النعمة أي في حال الضرر ويحتمل أن
~~تكون " ما " نافية ويكون قوله * (من قبل) * يريد به من قبل الضرر فكأنه
~~يقول ولم يكن هذا الكافر يدعو في سائر زمنه قبل الضرر بل ألجأه ضرره إلى
~~الدعاء والأنداد الأضداد التي تضاد وتزاحم وتعارض بعضها بعضا قال مجاهد
~~المراد من الرجال يطيعونهم في معصية الله تعالى وقال ms2853 غيره المراد الأوثان
~~وقرأ الجمهور ليضل بضم الياء وقرأها الباقون أبو عمرو وعيسى وابن كثير وشبل
~~بفتحها ثم أمر تعالى نبيه أن يقول لهم على جهة التهديد قولا يخاطب به واحدا
~~منهم * (تمتع بكفرك) * أي تلذذ به واصنع ما شئت والقليل هو عمر هذا المخاطب
~~ثم أخبره أنه * (من أصحاب النار) * أي من سكانها والمخلدين فيها قوله عز
~~وجل في سورة الزمر من 9 - 10 وقرأ ابن كثير ونافع وحمزة أمن بتخفيف الميم
~~وهي قراءة أهل مكة والأعمش وعيسى وشيبة بن نصاح ورويت عن الحسن وضعفها
~~الأخفش وأبو حاتم وقرأ عاصم وأبو عمرو وابن عامر والكسائي والحسن والأعرج
~~وقتادة وأبو جعفر أمن بتشديد الميم فأما القراءة الأولى فلها وجهان أحدهما
~~وهو الأظهر أن الألف تقرير واستفهام وكأنه يقول أهذا القانت خير أم هذا
~~المذكور الذي يتمتع بكفره قليلا وهو من أصحاب النار وفي الكلام حذف يدل
~~عليه سياق الآيات مع قوله آخرا * (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون) * ونظيره قول الشاعر امرئ القيس (فأقسم لو شيء أتانا رسوله * سواك
~~ولكن لم نجد لك مدفعا) الطويل ويوقف على هذا التأويل على قوله * (رحمة ربه)
~~* والوجه الثاني أن يكون الألف نداء والخطاب لأهل هذه الأوصاف كأنه يقول
~~أصاحب هذه الصفات * (قل هل يستوي) * فهذا السؤال ب * (هل) * هو PageV04P522
# للقانت ولا يوقف على التأويل على قوله * (رحمة ربه) * وهذا معنى صحيح إلا
~~أنه أجنبي من معنى الآيات قبله وبعده وضعفه أبو علي الفارسي وقال مكي إنه
~~لا يجوز عند سيبويه لأن حرف النداء لا يسقط مع المبهم وليس كما قال مكي أما
~~مذهب سيبويه في أن حرف النداء لا يسقط مع الميم فنعم لأنه يقع الإلباس
~~الكثير بذلك واما أن هذا الموضع سقط فيه حرف النداء فلا والألف ثابتة فيه
~~ظاهرة واما القراءة بتشديد الميم فإنها أم دخلت على من والكلام على هذه
~~القراءة لا يحتمل إلا المعادلة بين صنفين فيحتمل أن يكون ما يعادل أم
~~متقدما في التقدير كأنه يقول ms2854 أهذا الكافر خير أم من ويحتمل أن تكون أم قد
~~ابتدأ بها بعد إضراب مقدر ويكون المعادل في آخر الكلام والأول أبين والقانت
~~المطيع وبهذا فسر ابن عباس رضي الله عنه والقنوت في كلام العرب يقع على
~~القراءة وعلى طول القيام في الصلاة وبهذا فسرها ابن عمر رضي الله عنه وروي
~~عن ابن عباس أنه قال من أحب أن يهون الله عليه الوقوف يوم القيامة فليره
~~الله في سواد الليل ساجدا أو قائما ويقع القنوت على الدعاء وعلى الصمت
~~عبادة وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أن القنوت الطاعة
~~وقال جابر بن عبد الله سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل
~~فقال طول القنوت والآناء الساعات واحدها أني كمعى ومنه قولهم لن يعدو شيء
~~أناه ومنه قوله تعالى * (غير ناظرين إناه) * [الأحزاب: 53] على بعض
~~التأويلات في ذلك ويقال في واحدها أيضا أنى على وزن قفى ويقال فيه أيضا إني
~~بكسر الهمزة وسكون النون ومنه قول الهذلي (حلو ومر كعطف القدح مرته * في كل
~~إني حداه الليل ينتعل) البسيط وقرأ الضحاك ساجد وقائم بالرفع فيهما وقوله
~~تعالى * (يحذر الآخرة) * معناه يحذر حالها وهولها وقرأ سعيد بن جبير يحذر
~~عذاب الآخرة و * (أولو) * معناه أصحاب الألباب واحدهم ذو وقرأ جمهور القراء
~~قل يا عبادي بفتح الياء وقرأ أبو عمرو وعاصم والأعمش يا عبادي بياء ساكنة
~~وقرأ أبو عمرو أيضا وعاصم والأعمش وابن كثير يا عباد بغير ياء في الوصل
~~ويروى أن هذه الآية نزلت في جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وأصحابه حين
~~عزموا على الهجرة إلى أرض الحبشة ووعد تعالى بقوله * (للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة) * ويحتمل أن يكون قوله * (في هذه الدنيا) * متعلقا ب *
~~(أحسنوا) * فكأنه يريد أن الذين يحسنون في الدنيا لهم حسنة في الآخرة وهي
~~الجنة والنعيم قاله مقاتل ويحتمل أن يريد أن الذين يحسنون لهم حسنة في
~~الدنيا وهي العاقبة والظهور وولاية الله تعالى قاله السدي وكان قياس ms2855 قوله
~~أن يكون في هذه الدنيا متأخرا ويجوز تقديمه والأول أرجح أن الحسنة هي في
~~الآخرة * (وأرض الله) * يريد بها البلاد المجاورة التي تقتضيها القصة التي
~~في الكلام فيها وهذا حض على الهجرة ولذلك وصف الله الأرض بالسعة وقال قوم
~~أراد ب الأرض هنا الجنة وفي هذا القول تحكم لا دليل عليه ثم وعد تعالى على
~~الصبر على المكاره والخروج عن الوطن ونصرة الدين وجميع الطاعات بأن
~~PageV04P523
# الأجر يوفى * (بغير حساب) * وهذا يحتمل معنيين أحدهما أن الصابر يوفى
~~أجره ثم لا يحاسب عن نعيم ولا يتابع بذنوب فيقع * (الصابرون) * في هذه
~~الآية على الجماعة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم أنها تدخل الجنة
~~دون حساب في قوله يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب هم الذين لا
~~يتطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون وجوههم على صورة القمر
~~ليلة البدر الحديث على اختلاف ترتيباته والمعنى الثاني أن أجور الصابرين
~~توفى بغير حصر ولا عد بل جزافا وهذه استعارة للكثرة التي لا تحصى ومنه قول
~~الشاعر طويس المغني (ما تمنعي يقضى فقد تعطينه * في النوم غير مسرد محسوب)
~~الكامل وإلى هذا التأويل ذهب جمهور المفسرين حتى قال قتادة ليس ثم والله
~~مكيال ولا ميزان وفي بعض الحديث أنه لما نزلت * (والله يضاعف لمن يشاء) *
~~[البقرة: 261] قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم زد أمتي فنزلت بعد ذلك *
~~(من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة) * [البقرة: 245]
~~فقال اللهم زد أمتي حتى أنزلت * (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) *
~~فقال رضيت يا رب قوله عز وجل في سورة الزمر من 11 - 15 أمر الله تعالى نبيه
~~في هذه الآية بأن يصدع للكفار فيما امر به من عبادة ربه وقوله * (وأمرت) *
~~لأن معناه وأمرت بهذا الذي ذكرت لكي أكون أول من أسلم من أهل عصري وزمني
~~فهذه نعمة من الله عليه وتنبيه منه وقوله * (أخاف إن عصيت) * فعل معلق بشرط
~~وهو العصيان وقد علم أنه عليه السلام ms2856 معصوم منه ولكنه خطاب للأمة يعمهم
~~حكمه ويحفهم وعيده وقوله تعالى * (قل الله أعبد) * تأكيد للمعنى الأول
~~وإعلام بامتثاله كله للأمر وهذا كله نزل قبل القتال لأنها موادعات وقوله *
~~(فاعبدوا ما شئتم من دونه) * ضيغة أمر على جهة التهديد كنحو قوله * (اعملوا
~~ما شئتم) * [فصلت: 40] وقوله * (تمتع بكفرك) * [الزمر: 8] وهذا كثير و *
~~(الذين) * في قوله * (الذين خسروا أنفسهم) * في موضع رفع خبر لأن قوله *
~~(وأهليهم) * قيل معناه أنهم خسروا الأهل الذي كان يكون لهم لو كانوا من أهل
~~الجنة فهذا كما لو قال خسروا أنفسهم ونعيمهم أي الذي كان يكون بهم وقيل
~~أراد الأنفس والأهلين الذين كانوا في الدنيا لأنهم صاروا في عذاب النار ليس
~~لهم نفوس مستقرة ولا بدل من PageV04P524
# أهل الدنيا ومن له في الجنة قد صار له إما أهله وإما غيرهم على الاختلاف
~~فيما يؤثر في ذلك فهو على كل حال لا خسران معه بتة قوله عز وجل في سورة
~~الزمر من 16 - 18 هذه صفة حال أهل جهنم والظلة ما غشي وغم كالسحابة وسقف
~~البيت ونحوه فأما ما فوقهم فكونه ظلة بين وأما ما تحتهم فقالت فرقة سمي ظلة
~~لأنه يتلهب ويصعد مما تحتهم شيء كثير ولهب حتى يكون ظلة فإن لم يكن فوقهم
~~شيء لكفى فرع الذي تحتهم في أن يكون ظلة وقالت فرقة جعل ما تحتهم ظلة لأنه
~~فوق آخرين وهكذا هي حالهم إلا الطبقة الأخيرة التي في القعر وقوله *
~~(عباده) * يريد جميع العالم خوفهم الله النار وحذرهم منها فمن هدي وآمن نجا
~~ومن كفر حصل فيما خوف منه واختلفت القراءة في قوله عباد وقد تقدم نظيره
~~وقوله تعالى * (والذين اجتنبوا الطاغوت) * الآية قال ابن زيد إن سبب نزلها
~~زيد بن عمرو بن نفيل وسلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري والإشارة إليهم وقال
~~ابن إسحاق الإشارة بها إلى عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن
~~زيد والزبير وذلك أنه لما أسلم أبو بكر سمعوا ذلك فجاؤوه فقالوا أسلمت قال
~~نعم وذكرهم بالله ms2857 فآمنوا بأجمعهم فنزلت فيهم هذه الآية وهي على كل حال عامة
~~في الناس إلى يوم القيامة يتناولهم حكمها و * (الطاغوت) * كل ما يعبد من
~~دون الله و * (الطاغوت) * أيضا الشيطان وبه فسر هنا مجاهد والسدي وابن زيد
~~وأوقعه هنا على جماعة الشياطين ولذلك أنث الضمير بعد وقوله تعالى * (الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه) * كلام عام في جميع الأقوال وإنما القصد
~~الثناء على هؤلاء ببصائر هي لهم وقوام في نظرهم حتى أنهم إذا سمعوا قولا
~~ميزوه واتبعوا أحسنه واختلف المفسرون في العبارة عن هذا فقالت فرقة أحسن
~~القول كتاب الله أي إذا سمعوا الأقاويل وسمعوا القرآن اتبعوا القرآن وقالت
~~فرقة القول هو القرآن و * (أحسنه) * ما فيه من عفو وصفح واحتمال على صبر
~~ونحو ذلك وقال قتادة أحسن القول طاعة الله وهذه أمثلة وما قلناه أولا يعمها
~~قوله عز وجل في سورة الزمر من 19 - 21 أسقط العلامة التي في الفعل المسند
~~إلى الكلمة لوجهين أحدهما الحائل الذي بين الفعل والفاعل ولو كان متصلا به
~~لم يحسن ذلك والثاني أن الكلمة غير مؤنث حقيقي وهذا أخف وأجوز من قولهم حضر
~~القاضي يوما امرأة لأن التأنيث هنا حقيقي وقالت فرقة في هذا الكلام محذوف
~~أختصره لدلالة الظاهر عليه تقديرا * (أفمن حق عليه كلمة العذاب) * تتأسف
~~أنت عليه أو نحو هذا من التقدير ثم استأنف توقيف النبي صلى الله عليه وسلم
~~على أنه يريد أن ينقذ من في النار أي ليس هذا إليك وقالت فرقة الألف في
~~قوله * (أفأنت) * إنما هي مؤكدة زادها لطول وإنما معنى الآية أفمن حق عليه
~~كلمة العذاب أفأنت تنقذه لكنه زاد الألف الثانية توكيدا للأمر وأظهر الضمير
~~العائد تشهيرا لهؤلاء القوم وإظهارا لخسة منازلهم وهذا كقول الشاعر عدي بن
~~زيد العبادي (لا أرى الموت يسبق الموت شيء *) الخفيف فإنما أظهر الضمير
~~تنبيها على عظم الموت وهذا كثير ثم استفتح إخبارا آخر ب * (لكن) * وهذه
~~معادلة وتخصيص على التقوى لمن فكر وازدجر وقوله تعالى * (من تحتها) * أي من
~~تحت ms2858 الغرف وعادلت * (غرف من فوقها غرف) * ما تقدم من الظلل فوقهم وتحتهم
~~والغرف ما كان من المساكن مرتفعا عن الأرض في الحديث إن أهل الجنة ليراءون
~~الغرف من فوقهم كما ليتراءون الكوكب الذي في الأفق و * (وعد الله) * نصب
~~على المصدر ونصبه إما بفعل مضمر من لفظه وإما بما تضمن الكلام قبل من معنى
~~الوعد على الاختلاف الذي للنحاة في ذلك ثم وقف نبيه صلى الله عليه وسلم على
~~معتبر من مخلوقاته والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وكل بشر داخل معه في
~~معناه وقال الطبري وغيره أشار إلى ماء المطر وقالوا العيون منه ودليل ذلك
~~أنها تنماع عند وجوده وتيبس عند فقده وقال الحسن بن مسلم بن يناق والإشارة
~~إلى العيون وليست العيون من المطر ولكن ماؤها نازل من السماء قال الشعبي
~~وكل ماء عذب في الأرض فمن السماء نزل قال القاضي أبو محمد والقولان
~~متقاربان و * (سلكه) * معناه أجراه وادخله ومنه قول الشاعر (حتى سلكن الشوى
~~منهن في مسك * من نسل جوابة الآفاق مهداج) البسيط ومنه قول امرئ القيس
~~السريع PageV04P525
# وواحد الينابيع وهو العين بني لها بناء مبالغة من النبع والزرع هنا واقع
~~على كل ما يزرع وقالت فرقة * (ألوانه) * أعراضه من الحمرة والصفرة وغير ذلك
~~وقالت فرقة * (ألوانه) * أنواعه من القمح والأرز والذرة وغير ذلك و *
~~(يهيج) * ييبس هاج النبات والزرع إذا يبس ومنه قول علي رضي الله عنه في
~~الحديث الذي في غريب ابن قتيبة ذمتي رهينة وأنا به زعيم أي لا يهيج عن
~~التقوى زرع قوم ولا ييبس على التقوى سنخ أصل والحديث والحطام اليابس
~~المتفتت ومعنى قوله * (لذكرى) * أي للبعث من القبور وإحياء الموتى على ما
~~يوجبه هذا المثال المذكور قوله عز وجل في سورة الزمر من 22 - 23 روي أن هذه
~~الآية * (أفمن شرح الله صدره للإسلام) * آية نزلت في علي وحمزة وأبي لهب
~~وابنه هما اللذان كانا من القاسية قلوبهم وفي الكلام محذوف يدل الظاهر عليه
~~تقديره أفمن شرح الله صدره كالقاسي ms2859 القلب المعرض عن أمر الله وشرح الصدر
~~استعارة لتحصيله للنظر الجيد والإيمان بالله والنور هداية الله تعالى وهي
~~أشبه شيء بالضوء قال ابن مسعود قلنا يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال إذا
~~دخل النور القلب انشرح وانفسح قالوا وما علامة ذلك قال الإنابة إلى دار
~~الخلود والتجافي عن دار الغرور والتأهب للموت قبل الموت والقسوة شدة القلب
~~وهي مأخوذة من قسوة الحجر شبه قلب الكافر به في ضلالته وقلة انفعاله للوعظ
~~وقال مالك بن دينار ما ضرب العبد بعقوبة أعظم من قسوة قلب ويدل قوله *
~~(فويل للقاسية) * على المحذوف المقدر وقوله تعالى * (الله نزل أحسن الحديث)
~~* يريد به القرآن وروي عن ابن عباس أن سبب هذه الآية أن قوما من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله حدثنا بأحاديث حسان وأخبرنا
~~بأخبار الدهر فنزلت الآية في ذلك وقوله * (متشابها) * معناه مستويا لا
~~تناقض فيه ولا تدافع بل يشبه بعضه بعضا في وصف اللفظ ووثاقة البراهين وشرف
~~المعاني إذ هي اليقين في العقائد في الله تعالى وصفاته وأفعاله وشرعه وقوله
~~* (مثاني) * معناه موضع تثنية للقصص والأقضية والمواعظ شتى فيه ولا تمل مع
~~ذلك ولا يعرضها ما يعرض الحديث المعاد قال ابن عباس ثني فيه الأمر مرارا
~~ولا ينصرف * (مثاني) * لأنه جمع لا نظير له في الواحد PageV04P527
# وقوله تعالى * (تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم) * عبارة عن قف شعر
~~الإنسان عندما يداخله خوف ولين قلب عند سماع موعظة أو زجر قرآن ونحوه وهذه
~~علامة وفزع المعنى المخشع في قلب السامع وفي الحديث أن أبي بن كعب قرأ عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرقت القلوب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اغتنموا الدعاء عند الرقة فإنها رحمة وقال العباس بن عبد المطلب قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من اقشعر جلده من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما
~~يتحات عن الشجرة اليايسة ورقها وقالت أسماء بنت أبي بكركان أصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وسلم تدمع أعينهم ms2860 وتقشعر جلودهم عند سماع القرآن قيل لها إن
~~أقواما اليوم إذا سمع أحدهم القرآن تؤخر مغشيا عليه فقالت أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم وقال ابن عمر وقد رئي ساقطا عند سماع القرآن فقال إنا لنخشى
~~الله وما نسقط هؤلاء يدخل الشيطان في جوف أحدهم وقال ابن سيرين بيننا وبين
~~هؤلاء الذين يصرعون عند قراءة القرآن أن يجعل أحدهم على حائط باسطا رجليه
~~ثم يقرأ القرآن كله فإن رمى بنفسه فهو صادق وقوله * (ذلك هدى الله) * يحتمل
~~أن يشير إلى القرآن أي ذلك الذي هذه صفته هدى الله ويحتمل أن يشير إلى
~~الخشية واقشعرار الجلود أي ذلك أمارة هدى الله ومن جعل * (تقشعر) * في موضع
~~الصفة لم يقف على * (مثاني) * ومن جعله مستأنفا وإخبارا منقطعا وقف على *
~~(مثاني) * وباقي الآية بين قوله عز وجل في سورة الزمر من 24 - 28 هذا تقرير
~~بمعنى التعجيب والمعنى * (أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب) * كالمنعمين في
~~الجنة واختلف المتأولون في قوله * (يتقي بوجهه) * فقال مجاهد يخر على وجهه
~~في النار وقالت فرقة ذلك لما روي أن الكافر يلقى في النار مكتوفا مربوطة
~~يداه إلى رجليه مع عنقه ويكب على وجهه فليس له شيء يتقي به إلا الوجه وقالت
~~فرقة المعنى صفة كثرة ما ينالهم من العذاب وذلك أنه يتقيه بجميع جوارجه ولا
~~يزال العذاب يتزيد حتى يتقيه بوجهه الذي هو أشرف جوارجه وفيه حواسه فإذ بلغ
~~به العذاب إلى هذه الغاية ظهر أنه لا متجاوز بعدها قال القاضي أبو محمد
~~وهذا المعنى عندي أبين بلاغة وفي هذا المضمار يجري قول الشاعر (يلقى السيوف
~~بوجهه وبنحره * ويقيم هامته مقام المغفر) الكامل PageV04P528
# لأنه إنما أراد عظيم جرأته عليها فهو يلقاها بكل محن وبكل شيء منه حتى
~~بوجهه وبنحره وقوله تعالى * (ذوقوا) * عبارة عن باشروا وهنا محذوف تقديره
~~جزاء * (ما كنتم تكسبون) * ثم مثل لقريش بالأمم السالفة ثم أخبر بما نال
~~تلك الأمم من كونها في الدنيا أحاديث ملعنة ولا خزي أعظم من هذا مع ما نال
~~نفوسهم ms2861 من الألم والذل والكرب ثم أخبر أن ما أعد لهم من عذاب الآخرة أكبر
~~من هذا كله الذي كان في الدنيا وقوله * (قرآنا) * قالت فرقة هو نصب على
~~الحال وقالت فرقة هو نصب على المصدر و * (عربيا) * حال وقالت فرقة نصب على
~~التوطئة للحال والحال قوله * (عربيا) * ونفى عنه العوج لأنه لا اختلاف فيه
~~ولا تناقض ولا مغمز بوجه واختلفت عبارة المفسرين فقال عثمان بن عفان المعنى
~~غير متضاد قال ابن عباس غير مختلف وقرأ مجاهد غير ذي لبس وقال السدي غير
~~مخلوق وقال بكر المزني غير ذي لحن والعوج بكسر العين في الأمر والمعنى
~~وبفتحها في الأشخاص قوله عز وجل في سورة الزمر من 29 - 32 لما ذكر عز وجل
~~أنه ضرب للناس في هذا القرآن من كل مثل مجملا جاء بعد ذلك بمثل في أهم
~~الأمور وأعظمها خطرا وهو التوحيد فمثل تعالى الكافر والعابد للأوثان
~~والشياطين لرجال عدة في أخلاقهم شكاسة ونقص وعدم مسامحة فهم لذلك يعذبون
~~ذلك العبد بأنهم يتضايقون في أوقاتهم ويضايقون العبد في كثرة العمل فهو
~~أبدا ناصب فكذلك عابد الأوثان الذي يعتقد أن ضره ونفعه عندها هو معذب الفكر
~~بها وبحراسة حالة منها ومتى أرضى صنما منها بالذبح له في زعمه تفكر فيما
~~يصنع مع الآخر فهو أبدا تعب في ضلال وكذلك هو المصانع للناس الممتحن بخدمة
~~الملوك ومثل تعالى المؤمن بالله وحده بعبد لرجل واحد يكلفه شغله فهو يعمله
~~على تؤدته وقد ساس مولاه فالمولى يغفر زلته ويشكره على إعادة عمله وقوله *
~~(ضرب) * مأخوذ من الضريب الذي هو الشبيه ومنه قولهم هذا ضرب هذا أي شبهه و
~~* (مثلا) * مفعول ب * (ضرب) * و * (رجلا) * نصب على البدل قال الكسائي وإن
~~شئت على إسقاط الخافض أي مثلا لرجل أو في رجل وفي هذا نظر و * (متشاكسون) *
~~معناه لا سمح في أخلاقهم بل فيها لجاج ومتابعة ومحاذقة ومنه قول الشاعر
~~PageV04P529
# (خلقت شكسا للأعادي مشكسا * أكوي السريين واحسم النسا) الرجز (من شاء من
~~حر الجحيم استقبسا *) الرجز ms2862 وقرأ ابن كثير وأبو عمرو سالما على اسم الفاعل
~~بمعنى سلم من الشركة فيه قال أبو عمرو معناه خالصا وهذه بالألف قراءة ابن
~~مسعود وابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة والجحدري والزهري والحسن بخلاف عنه
~~وقرأ الباقون سلما بفتح السين واللام وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر وشيبة
~~وأبي رجاء وطلحة والحسن بخلاف وقرأ سعيد بن جبير سلما بكسر السين وسكون
~~اللام وهما مصدران وصف بهما الرجل بمعنى خالصة وأمر قد سلم له ثم وقف
~~الكفار بقوله * (هل يستويان مثلا) * ونصب * (مثلا) * على التمييز وهذا
~~توقيف لا يجيب عنه أحد إلا بأنهما لا يستويان فلذلك عاملتهم العبارة
~~الوجيزة على أنهم قد جاوبوا فقال * (الحمد لله) * أي على ظهور الحجة عليكم
~~من أقوالكم ثم قال تعالى * (بل أكثرهم لا يعلمون) * فأضرب عن مقدر محذوف
~~يقتضيه المعنى تقديره الحمد لله على ظهور الحجة وأن الأمر ليس كما يقولون *
~~(بل أكثرهم لا يعلمون) * وأكثر في هذه الآية على بابها لأنا وجدنا الأقل
~~علم أمر التوحيد وتكلم به ورفض الأصنام كورقة وزيد وقس ثم ابتدأ القول معهم
~~غرضا آخر من الوعيد يوم القيامة والخصوم ومن التحذير من حال الكذبة على
~~الله المكذبين بالصدق فقدم تعالى لذلك توطئة مضمنها وعظ النفوس وتهيئتها
~~لقبول الكلام وحذف التوعد وهذا كما تريد أن تنهى إنسانا عن معاصيه أو تأمره
~~بخير فتفتتح كلامك بأن تقول كلنا يفنى ولا بد للجميع من الموت أو كل من
~~عليها فان ونحو هذا مما توقن به نفس الذي تحاور ثم بعد هذا تورد قولك فأخبر
~~تعالى أن الجميع ميت وهذه قراءة الجمهور وقرأها مائت ومايتون بألف ابن
~~الزبير وابن محيصن وابن أبي إسحاق واليماني وعيسى بن عمر وابن أبي عبلة
~~والضمير في * (إنهم) * لجميع العالم دخل رجل على صلة بن أشيم فنعى إليه
~~أخاه وبين يدي صلة طعام فقال صلة للرجل أدن فكل فإن أخي قد نعي إلي منذ
~~زمان قال الله تعالى * (إنك ميت وإنهم ميتون) * والضمير في * (إنكم) * قيل
~~هو عام فيختصم يوم ms2863 القيامة المؤمنون والكافرون فيما كان من ظلم الكافرين
~~لهم في كل موطن ظلموا فيه ومن هذا قول علي بن أبي طالب أنا أول من يجثو يوم
~~القيامة للخصومة بين يدي الرحمن فيختصم علي وحمزة وعبيدة بن الحارث مع عتبة
~~وشيبة والوليد ويختصم أيضا المؤمنون بعضهم مع بعض في ظلاماتهم قاله أبو
~~العالية وغيره وقال الزبير بن العوام للنبي صلى الله عليه وسلم أيكتب علينا
~~ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب قال نعم حتى يؤدى إلى ذي كل حق حقه
~~وقد قال عبد الله بن عمر لما نزلت هذه الآية كيف نختصم ونحن أخوان فلما قتل
~~عثمان وضرب بعضنا وجوه بعض بالسيوف قلنا هذا الخصام الذي وعدنا ربنا ويختصم
~~أيضا على ما روي الروح مع الجسد في أن يذنب كل واحد منهما صاحبه ويجعل
~~المعصية في حيزه فيحكم الله تعالى بشركتهما في ذلك قال القاضي أبو محمد
~~ومعنى الآية عندي أن الله تعالى توعدهم بأنهم سيخاصمون يوم القيامة في معنى
~~ردهم في معنى الشريعة وتكذيبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم
~~PageV04P530
# ثو وقفهم توقيفا معناه نفي الموقف عليه بقوله * (فمن أظلم ممن) * أي لا
~~أحد أظلم ممن كذب على الله والإشارة بهذا الكذب بقولهم إن الله صاحبة وولدا
~~وقولهم إن كذا حرام وإن كذا حلال افتراء على الله وكذبوا أيضا بالصدق وذلك
~~تكذيبهم أقوال محمد عليه السلام عن الله تعالى ما كان من ذلك معجزا أو غير
~~معجز ثم توعدهم تعالى تواعدا فيه احتقارهم بقوله على وجه التوقيف * (أليس
~~في جهنم مثوى للكافرين) * والمثوى موضع الإقامة قوله عز وجل في سورة الزمر
~~من 33 - 37 قوله تعالى * (والذي جاء بالصدق) * معادل لقوله * (فمن أظلم ممن
~~كذب) * [الزمر: 32] * (فمن) * [الزمر: 32] هنالك للجميع والعموم فكذلك
~~هاهنا هي للجنس أيضا كأنه قال والفريق الذي جاء بعضه بالصدق وصدق بعضه
~~ويستقيم المعنى واللفظ على هذا الترتيب وفي قراءة ابن مسعود والذي جاؤوا
~~بالصدق وصدقوا به والصدق هنا القرآن وأنباؤه والشرع بجملته وقالت ms2864 فرقة *
~~(الذي) * يراد به الذين وحذفت النون لطول الكلام وهذا غير جيد وتركيب جاء
~~عليه يرد ذلك وليس هذا كقول الفرزدق (إن عمي اللذا قتلا الملوك *) ونظير
~~الآية قول الشاعر أشهب بن رميلة (وإن الذي حانت بفلج دماؤهم * هم القوم كل
~~القوم يا أم خالد) الطويل وقال ابن عباس * (والذي جاء بالصدق) * هو محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهو الذي صدق به وقالت فرقة من المفسرين الذي جاء هو
~~جبريل والذي صدق به هو محمد صلى الله عليه وسلم وقال علي بن أبي طالب وأبو
~~العالية والكلبي وجماعة الذي جاء هو محمد عليه السلام والذي صدق هو أبو بكر
~~وقال أبو الأسود وجماعة منهم مجاهد الذي صدق هو علي بن أبي طالب وقال قتادة
~~وابن زيد الذي جاء هو محمد عليه السلام والذي صدق به هم المؤمنون قال مجاهد
~~هم أهل القرآن وقالت فرقة بالعموم الذي ذكرناه أولا وهو أصوب الأقوال وقرأ
~~أبو صالح ومحمد بن جحادة وعكرمة بن سليمان وصدق به بتخفيف الدال بمعنى
~~استحق به اسم الصدق فعلى هذه القراءة يكون إسناد الأفعال كلها إلى محمد
~~عليه السلام وكأن أمته في PageV04P531
# ضمن القول وهو الذي يحسن * (أولئك هم المتقون) * قال ابن عباس اتقوا
~~الشرك واللام في قوله * (ليكفر) * يحتمل أن تتعلق بقوله * (المحسنين) * أي
~~الذين أحسنوا لكي يكفر وقاله ابن زيد ويحتمل أن تتعلق بفعل مضمر مقطوع مما
~~قبله كأنك قلت يسرهم الله لذلك ليكفر لأن التفكير لا يكون إلا بعد التيسير
~~للخير واستدلوا على أن * (عملوا) * هو كفر أهل الجاهلية ومعاصي أهل الإسلام
~~وقوله تعالى * (أليس الله بكاف عبده) * تقوية لنفس النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن كفار قريش كانت خوفته من الأصنام وقالوا يا محمد أنت تسبها ونخاف
~~أن تصيبك بجنون أو علة فنزلت الآية في ذلك وقرأ حمزة والكسائي عباده يريد
~~الأنبياء المختصين به وأنت أحدهم فيدخل في ذلك المطيعون من المؤمنين
~~والمتوكلون على الله وهذه قراءة أبي جعفر ومجاهد وابن وثاب وطلحة والأعمش
~~وقرأ ms2865 الباقون عبده وهو اسم جنس وهي قراءة الحسن وشيبة وأهل المدينة ويقوي
~~أن الإشارة إلى محمد عليه السلام قوله * (ويخوفونك) * وقوله * (من دونه) *
~~يريد بالذين يعبدون من دونه وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خالد
~~بن الوليد إلى كسر العزى فقال سادنها يا خالد إني أخاف عليك منها فلها قوة
~~لا يقوم لها شيء فأخذ خالد الفأس فهشم به وجهها وانصرف ثم قرر تعالى
~~الهداية والإضلال من عنده بالخلق والاختراع وأن ما أراد من ذلك لا راد له
~~ثم توعدهم بعزته وانتقامه فكان ذلك وانتقم منهم يوم بدر وما بعده قوله عز
~~وجل في سورة الزمر من 38 - 40 هذا ابتداء احتجاج عليهم بحجة أخرى وجملتها
~~أن وقفوا على الخالق المخترع فإذا قالوا إنه الله لم يبق لهم في الأصنام
~~غرض إلا أن يقولوا إنها تنفع وتضر فلما تقعد من قولهم إن الله هو الخالق
~~قيل لهم * (أفرأيتم) * هؤلاء إذا أراد الله أمرا بهم قدرتم على نقضه وحذف
~~الجواب عن هذا لأنه من البين أنه لا يجيب أحد إلا بأنه لا قدرة بالأصنام
~~على شيء من ذلك وقرأ إن أرادني بياء مفتوحة جمهور القراء والناس وقرأ
~~الأعمش * (أرادني الله) * بحذف الياء في الوصل وروى خارجة إن أراد بغير ياء
~~وقرأ جمهور القراء والأعرج وأبو جعفر والأعمش وعيسى وابن وثاب كاشفات ضره
~~بالإضافة PageV04P532
# وقرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم كاشفات ضره بالتنوين والنصب في الراء وهي
~~قراءة شيبة والحسن وعيسى بخلاف عنه وعمرو بن عبيد وهذا هو الوجه فيما لم
~~يقع بعد وكذلك الخلاف في * (ممسكات رحمته) * ثم أمره تعالى بأن يصدع
~~بالاتكال على الله وأنه حسبه من كل شيء ومن كل ناصر ثم أمره بتوعدهم في
~~قوله * (اعملوا على مكانتكم إني عامل) * ما رأيتموه متمكنا لكم وعلى حالتكم
~~التي استقر رأيكم عليها وقرأ الجمهور مكانتكم بالإفراد وقرأ مكاناتكم
~~بالجمع الحسن وعاصم وقوله * (اعملوا) * لفظ بمعنى الوعيد والعذاب المخزي هو
~~عذاب الدنيا يوم بدر وغيره والعذاب المقيم ms2866 هو عذاب الآخرة أعاذنا الله
~~تعالى منه برحمته قوله عز وجل في سورة الزمر من 41 - 42 هذا إعلام بعلو
~~مكانة محمد عليه السلام واصطفاء ربه له و * (الكتاب) * القرآن وقوله *
~~(بالحق) * يحتمل معنيين أحدهما أن يريد مضمنا الحق في أخباره وأحكامه
~~والآخر أن يريد أنه أنزله بالواجب من إنزاله وبالاستحقاق لذلك لما فيه من
~~مصلحة العالم وهداية الناس وكأن هذا الذي فعل الله تعالى من إنزال كتاب إلى
~~عبيده هو إقامة حجة عليهم وبقي تكسبهم بعد إليهم * (فمن اهتدى فلنفسه) *
~~عمل وسعى " ومن ضل فعليها " جنى والهدى والضلال إنما لله تعالى فيهما خلق
~~واختراع وللعبد تكسب عليه يقع الثواب أو العقاب وأخبر نبيه أنه ليس بوكيل
~~عليهم ولا مسيطر والوكيل القائم على الأمر حتى يكمله ثم نبه تعالى على آية
~~من آياته الكبر تدل الناظر على الوحدانية وأن ذلك لا شرك فيه لصنم وهي حالة
~~التوفي وذلك أن الله تعالى ما توفاه على الكمال فهو الذي يموت وما توفاه
~~متوفيا غير مكمل فهو الذي يكون في النوم قال ابن زيد النوم وفاة والموت
~~وفاة وكثرت فرقة في هذه الآية وهذا المعنى ففرقت بين النفس والروح وفرق قوم
~~أيضا بين النفس التمييز ونفس التخيل إلى غير ذلك من الأقوال التي هي غلبة
~~ظن وحقيقة الأمر في هذا هي مما استأثر الله به وغيبه عن عباده في قوله *
~~(قل الروح من أمر ربي) * [الإسراء: 85] ويكفيك أن في هذه الآية * (يتوفى
~~الأنفس) * وفي الحديث الصحيح إن الله قبض أرواحنا حين شاء وردها علينا حين
~~شاء في حديث بلال في الوادي فقد نطقت الشريعة بقبض الروح والنفس في النوم
~~وقد قال الله تعالى * (قل الروح من أمر ربي) * PageV04P533
# [الإسراء: 85] فظاهر أن التفصيل والخوض في هذا كله عناء وإن كان قد تعرض
~~القول في هذا ونحوه أئمة ذكره الثعلبي وغيره عن ابن عباس أنه قال في ابن
~~آدم نفس بها العقل والتمييز وفيه روح به النفس والتحرك فإذا نام العبد قبض
~~الله نفسه ولم ms2867 يقبض روحه والأجل المسمى في هذه الآية هو عمر كل إنسان وقرأ
~~جمهور القراء قضى عليها بفتح القاف على بناء الفعل للفاعل وقرأ حمزة
~~والكسائي قضي بضم القاف على بنائه للمفعول وهي قراءة ابن وثاب وطلحة
~~والأعمش وعيسى ثم أحال أهل الفكرة على النظر في هذا ونحوه فإنه من البين أن
~~هذه القدرة لا يملكها ويصرفها إلا الواحد الصمد لا رب غيره قوله عز وجل في
~~سورة الزمر من 43 - 45 * (أم) * هنا مقطوعة مما قبلها وهي مقدرة بالألف وبل
~~وهذا تقرير وتوبيخ فأمر الله تعالى نبيه أن يوقفهم على الأمر وعلى أنهم
~~يرضون بهذا مع كون الأصنام بصورة كذا وكذا من عدم الملك والعقل والواو في
~~قوله * (أو لو) * واو عطف دخلت عليها ألف الاستفهام ومتى دخلت ألف
~~الاستفهام على واو العطف أو فائه أحدثت معنى التقرير ثم أمره بأن يخبر بأن
~~جميع الشفاعة إنما هو لله تعالى و * (جميعا) * نصب على الحال والمعنى أن
~~الله تعالى يشفع ثم لا يشفع أحد قبل شفاعته إلا بإذنه فمن حيث شفاعة غيره
~~موقوفة على إذنه بالشفاعة كلها له ومن عنده وقوله تعالى * (وإذا ذكر الله
~~وحده) * الآية قال مجاهد وغيره نزلت في قراءة النبي عليه السلام سورة النجم
~~عند الكعبة بمحضر من الكفار وعند ذلك ألقى الشيطان في أمنيته فقال "
~~أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى إنهن الغرانيق العلى وإن
~~شفاعتهم لترتجى " [النجم: 19] فاستبشر الكفار بذلك وسرورا فلما أذهب الله
~~ما ألقى الشيطان أنفوا واستكبروا و * (اشمأزت) * نفوسهم ومعناه تقبضت كبرا
~~أو أنفة وكراهية ونفورا ومنه قول عمرو بن كلثوم (إذا عض الثقاف بها اشمأزت
~~* وولته عشوزنة زبونا) الوافر و * (الذين من دونه) * يريد الذين يعبدون من
~~دونه وجاءت العبارة في هذه الآيات عن الأصنام كما يجيء عمن يعقل من حيث
~~صارت في حيز من يعقل ونسب إليها الضر والنفع والألوهية ونفي ذلك عنها
~~فعوملت معاملة من يعقل و * (وحده) * منصوب عند سيبويه على المصدر وعند
~~الفراء على الحال PageV04P534
# قوله عز ms2868 وجل في سورة الزمر من 46 - 48 امر الله تعالى نبيه بالدعاء ورد
~~الحكم إلى عدله ومعنى هذا الأمر تضمن الإجابة و * (اللهم) * عند سيبويه
~~منادى وكذلك عند الكوفيين إلا أنه خالفهم في هذه الميم المشددة فقال سيبويه
~~هي عوض من حرف النداء المحذوف إيجازا وهي دلالة على أن ثم ما حذف وقال
~~الكوفيون بل هو فعل اتصل بالمكتوبة وهو أم ثم حذفت الهمزة تخفيفا فكأن معنى
~~* (اللهم) * بالله أم بفضلك ورحمتك " وفاطر " منادى مضاف أي * (فاطر
~~السماوات) * و * (الغيب) * ما غاب عن البشر و * (الشهادة) * ما شاهدوه ثم
~~اخبر تعالى عن سوء حال الكفرة يوم القيامة وأن ما ينزل بهم لو قدروا على
~~الافتداء منه بضعف الدنيا بأسرها لفعلوا وقوله * (وبدا لهم من الله ما لم
~~يكونوا يحتسبون) * أي كانت ظنونهم في الدنيا متفرقة متنوعة حسب ضلالتهم
~~وتخيلاتهم فيما يعتقدونه فإذا عاينوا العذاب يوم القيامة وقصرت به حالاتهم
~~ظهر لكل واحد ما كان يظن وقال سفيان الثوري ويل لأهل الرياء من هذه الآية
~~وقال عكرمة بن عمار جزع ابن المنكدر عند الموت فقيل له ما هذا فقال أخاف
~~هذه الآية * (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) * * (وحاق) * معناه
~~نزل وثبت ولزم وقوله * (ما كانوا) * هو على حذف مضاف تقديره * (وحاق بهم) *
~~جزاء " ما كانوا به يستهزئون " قوله عز وجل في سورة الزمر من 49 - 52 هذه
~~حجة تلزم عباد الأوثان التناقض في أعمالهم وذلك أنهم يعبدون الأوثان
~~ويعتقدون تعظيمها فإذا أزفت آزفة ونالت شدة نبذوها ونسوها ودعوا الخالق
~~المخترع رب السماوات والأرض و * (الإنسان) * PageV04P535
# في هذه الآية للجنس و * (خولناه) * معناه ملكناه قال الزجاج وغيره
~~التخويل العطاء عن غير مجازاة والنعمة هنا عامة في جميع ما يسديه الله إلى
~~العبد فمن ذلك إزالة الضر المذكور ومن ذلك الصحة والأمن والمال وتقوى
~~الإشارة إليه في الآية بقوله * (إنما أوتيته على علم) * وبقوله آخرا " يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر " وبذكر الكسب وكذلك الضمير في * (أوتيته) * وذلك
~~يحتمل وجوها منها ms2869 أن يريد بالنعمة المال كما قدمناه ومنها أن يعيد الضمير
~~على المذكور إذ اسم النعمة يعم ما هو مذكر وما هو مؤنث ومنها أن يكون ما في
~~قوله * (إنما) * بمعنى الذي وعلى الوجهين الأولين كافة وقوله * (على علم) *
~~في موضع نصب على الحال مع أن تكون ما كافة واما إذا كانت بمعنى الذي ف *
~~(على علم) * في موضع خبر إن ودال على الخبر المحذوف كأنه قال هو على علم
~~يحتمل أن يريد على علم منى بوجه المكاسب والتجارات وغير ذلك قاله قتادة ففي
~~هذا التأويل إعجاب بالنفس وتعاط مفرط ونحو هذا ويحتمل أن يريد على علم من
~~الله في وشئ سبق لي واستحقاق حزته عند الله لا يضرني معه شيء ففي هذا
~~التأويل اغترار بالله تعالى وعجز وتمن على الله ثم قال تعالى " بل هو فتنة
~~" أي ليس الأمر كما قال بل هذه الفعلة به فتنة له وابتلاء ثم أخبر تعالى
~~عمن سلف من الكفرة أنهم قالوا هذه المقالة كقارون وغيره وأنهم ما أغنى عنهم
~~كسبهم واحتجانهم للأموال فكذلك لا يغني عن هؤلاء ثم ذكر تعالى على جهة
~~التوعد لهؤلاء في نفس المثال أن أولئك أصابهم * (سيئات ما كسبوا) * وأن
~~الذين ظلموا بالكفر من هؤلاء المعاصرين لك * (سيصيبهم سيئات ما كسبوا) *
~~وأن الذين ظلموا بالكفر ما أصاب المتقدمين وهذا خبر من الله تعالى أبرزه
~~الوجود في يوم بدر وغيره و " معجزين " معناه مفلتين وناجين بأنفسهم ثم قرر
~~على الحقيقة في أمر الكسب وسعة النعم فقال " أو لم يعلموا أن الله " هو
~~الذي " يبسط الرزق " لقوم ويضيقه على قوم بمشيئته وسابق علمه وليس ذلك لكيس
~~أحد ولا لعجزه " ويقدر " معناه يضيق كما قال * (ومن قدر عليه رزقه) *
~~[الطلاق: 7] قوله عز وجل من سورة الزمر آية 53 - 55 هذه الآية عامة في جميع
~~الناس إلى يوم القيامة في كافر ومؤمن أي إن توبة الكافر تمحو ذنوبه وتوبة
~~العاصي تمحو ذنبه واختلف هل يكون في المشيئة أو هو مغفور له ولا بد فقالت ms2870
~~فرقة من أهل السنة هو مغفور له ولا بد وهذا مقتضى ظواهر القرآن وقالت فرقة
~~التائب في المشيئة لكن يغلب PageV04P536
# الرجاء في ناحيته والعصي في المشيئة لكن يغلب الخوف في ناحيته واختلف
~~المفسرون في سبب نزول هذه الآية فقال عطاء بن يسار نزلت في وحشي قاتل حمزة
~~وقال قتادة والسدي وابن أبي إسحاق نزلت في قوم بمكة آمنوا ولم يهاجروا
~~وفتنهم قريش فافتتنوا ثم ندموا وظنوا أنهم لا توبة لهم فنزلت الآية فيهم
~~منهم الوليد بن الوليد وهشام بن العاصي وهذا قول عمر بن الخطاب وأنه كتبها
~~بيده إلى هشام بن العاصي الحديث وقالت فرقة نزلت في قوم كفار من أهل
~~الجاهلية قالوا وما ينفعنا الإسلام ونحن قد زنينا وقتلنا الناس وأتينا كل
~~كبيرة فنزلت الآية فيهم وقال علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عمر هذه أرجى
~~آية في القرآن وروى ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أحب أن
~~لي الدنيا بما فيها بهذه الآية * (يا عبادي) * و " وأسرفوا " معناه أفرطوا
~~وتعدوا الطور والقنط أعظم اليأس وقرأ نافع وجمهور الناس تقنطوا بفتح النون
~~قال أبو حاتم يلزمهم أن يقرؤوا * (من بعد ما قنطوا) * [الشورى: 28] بالكسر
~~ولم يقرأ به أحد وقرأ الأشهب العقيلي بضم النون وقرأ أبو عمرو وابن وثاب
~~بكسرها وهي لغات وقوله * (إن الله يغفر الذنوب جميعا) * عموم بمعنى الخصوص
~~لأن الشرك ليس بداخل في الآية إجماعا وهي أيضا في المعاصي مقيدة بالمشيئة و
~~* (جميعا) * نصب على الحال وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي وقرأ ابن مسعود إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا لمن يشاء * (وأنيبوا) * معناه ارجعوا وميلوا بنفوسكم والإنابة الرجوع
~~بالنفس إلى الشيء وقوله * (من قبل أن يأتيكم العذاب) * توعد بعذاب الدنيا
~~والآخرة وقوله تعالى * (واتبعوا أحسن) * معناه أن القرآن العزيز تضمن عقائد
~~نيرة وأوامر ونواهي منجية وعدات على الطاعات والبر وحدودا على المعاصي
~~ووعيدا على بعضها فالأحسن أن يسلك الإنسان طريق التفهم ms2871 والتحصيل وطريق
~~الطاعة والانتهاء والعفو في الأمور ونحو ذلك فهو أحسن من أن يسلك طريق
~~الغفلة والمعصية فيجد أو يقع تحت الوعيد فهذا المعنى هو المقصود ب * (أحسن)
~~* وليس المعنى أن بعض القرآن أحسن من بعض من حيث هو قرآن وإنما هو أحسن كله
~~بالإضافة إلى أفعال الإنسان وما يلقى من عواقبها قال السدي الأحسن هو ما
~~أمر الله تعالى به في كتابه و * (بغتة) * معناه فجأة وعلى غير موعد و *
~~(تشعرون) * مشتق من الشعار قوله عز وجل من سورة الزمر آية 56 - 60
~~PageV04P537
# * (أن) * في هذه الآية مفعول من أجله أي أنيبوا وأسلموا من أجل أن تقول
~~وقرأ جمهور الناس يا حسرتي والأصل يا حسرتي ومن العرب من يرد ياء الإضافة
~~ألفا فيقول يا غلاما ويا جارا وقرأ أبو جعفر بن القعقاع يا حسرتاي بفتح
~~الياء ورويت عنه بسكون الياء قال أبو الفتح جمع بين العوض والمعوض منه وروى
~~ابن جماز عن أبي جعفر يا حسرتي بكسر التاء وسكون الياء قال سيبويه ومعنى
~~نداء الحسرة والويل أي هذا وقتك وزمانك فاحضري و * (فرطت) * معناه قصرت في
~~اللازم وقوله تعالى * (في جنب الله) * معناه في مقاصدي إلى الله وفي جهة
~~طاعته أي في تضييع شريعته والإيمان به والجنب يعبر به عن هذا ونحوه ومنه
~~قول الشاعر (أفي جنب بكر قطعتني ملامة * لعمري لقد طالت ملامتها بيا)
~~الطويل ومنه قول الآخر (الناس جنب والأمير جنب *) وقال مجاهد * (في جنب
~~الله) * أي في أمر الله وقول الكافر * (وإن كنت لمن الساخرين) * ندامة على
~~استهزائه بأمر الله تعالى والسخر الاستهزاء وقوله * (أو تقول) * في
~~الموضعين عطف على قوله * (أن تقول) * الأول و * (كرة) * مصدر من كر يكر
~~وقوله * (فأكون) * نصب بأن مضمرة مقدرة وهو عطف على قول * (كرة) * والمراد
~~لو أن لي كرة فكونا فلذلك احتيج إلى ليكون مع الفعل بتأويل المصدر ونحوه
~~قول الشاعر أنشده الفراء (فما لك منها غير ذكرى وحسبة * وتسأل عن ركبانها
~~أين يمموا) الطويل وقد قرر بعض الناس ms2872 الكلام أنه لي أن أكر فأكون ذكره
~~الطبري وهذا الكون في هذه الآية داخل في التمني وقوله * (بلي) * جواب لنفي
~~مقدر في قوله هذه النفس كأنها قالت فعمري في الدنيا لم يتسع للنظر أو قالت
~~فإني لم يتبين لي الأمر في الدنيا ونحو هذا وحق * (بلي) * أن تجيء بعد نفي
~~عليه تقرير وقرأ جمهور الناس جاءتك بفتح الكاف وبفتح التاء من قوله فكذبت
~~واستكبرت وكنت على مخاطبة الكافر ذي النفس وقرأ ابن يعمر والجحدري بكسر
~~الكاف والتاء في الثلاثة على خطاب النفس المذكورة قال أبو حاتم روتها أم
~~سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ الأعمش بلى قد جاءته بالهاء
~~PageV04P538
# ثم خاطب تعالى نبيه بخبر يراه يوم القيامة من حالة الكفار في ضمن هذا
~~الخبر وعيد بين لمعاصريه وقوله * (تري) * هو من رؤية العين وكذبهم على الله
~~هو في أن جعلوا لله البنات والصاحبة وشرعوا ما لم يأذن به إلى غير ذلك
~~وقوله * (وجوههم مسودة) * جملة في موضع الحال وظاهر الآية أن لون وجوههم
~~يتغير ويسود حقيقة ويحتمل أن يكون في العبارة تجوز وعبر بالسواد عن أن يراد
~~به وجوههم وغالب همهم وظاهر كآبتهم والمثوى موضع الثواء والإقامة والمتكبر
~~رافع نفسه إلى فوق حقه وقال النبي صلى الله عليه وسلم الكبر سفه وغمط الناس
~~أي احتقارهم قوله عز وجل في سورة الزمر من 61 - 65 ذكر الله تعالى المتقين
~~ونجاتهم ليعادل بذلك ما تقدم من ذكر الكفرة وفي ذلك ترغيب في حالة المتقين
~~لأن الأشياء تتبين بأضدادها وقرأ جمهور القراء بمفازتهم وذلك على اسم الجنس
~~وهو مصدر من الفوز وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكرعن عاصم بمفازاتهم على الجمع
~~من حيث النجاة أنواع الأسباب مختلفة وهي قراءة الحسن والأعرج وأبي عبد
~~الرحمن والأعمش وفي الكلام حذف مضاف تقديره وينجي الله الذين اتقوا بأسباب
~~أو بدواعي مفازاتهم قال السدي * (بمفازتهم) * بفضائلهم وقال ابن زيد
~~بأعمالهم وقوله تعالى " الله خالق كل شيء " كلام مستأنف دال على الوحدانية
~~وهو عموم معناه الخصوص والوكيل ms2873 القائم على الأمر الزعيم بإكماله وتتميمه
~~والمقاليد المفاتيح وقاله ابن عباس واحدها مقلاد مثل مفتاح وفي كتاب
~~الزهراوي واحد المقاليد إقليد وهذه استعارة كما تقول بيدك يا فلان مفتاح
~~هذا الأمر إذا كان قديرا على السعي فيه وقال السدي المقاليد الخزائن وهذه
~~عبارة غير جيدة ويشبه أن يقول قائل المقاليد إشارة إلى الخزائن أو دالة
~~عليها فيسوغ هذا القول كما أن الخزائن أيضا في جهة الله إنما تجيء استعارة
~~بمعنى اتساع قدرته وأنه يبتدع ويخترع ويشبه أن يقال فيما قد أوجد من
~~المخلوقات كالريح والماء وغير ذلك إنها في خزائنه وهذا كله بتجوز على جهة
~~التقريب والتفهيم للسامعين وقد ورد القرآن بذكر الخزائن ووقعت في الحديث
~~الصحيح في قوله عليه السلام وما فتح PageV04P539
# الليلة من الخزائن والحقيقة في هذا غير بعيدة لكنه ليس باختزان حاجة ولا
~~قلة قدرة كما هو اختزان البشر وقال عثمان رضي الله عنه سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن * (مقاليد السماوات والأرض) * فقال لا إله إلا الله
~~والله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير وقوله * (أفغير) *
~~منصوب ب * (اعبد) * كأنه قال أفغير الله أعبد فيما تأمروني ويجوز أن يكون
~~نصبه ب * (تأمروني) * على إسقاط أن تقديره أفغير الله تأمروني أن أعبد
~~وقرأت فرقة تأمرونني بنونين وهذا هو الأصل وقرأ ابن كثير تأمروني بنون
~~مشددة مكسورة وياء مفتوحة وقرأ ابن عامر تأمروني بياء ساكنة ونو مكسورة
~~خفيفة وهذا على حذف النون الواحدة وهي الموطئة لياء المتكلم ولا يجوز حذف
~~النون الأولى وهو لحن لأنها علامة رفع الفعل وفتح نافع الياء على الحذف
~~فقرأ تأمروني وقرأ الباقون بشد النون وبسكون الياء وقوله تعالى * (ولقد
~~أوحي إليك) * الآية قالت فرقة في الآية تقديم وتأخير كأنه قال لقد أوحي
~~إليك لئن أشركت ليحبطن عملك وإلى الذين من قبلك وقالت فرقة الآية على وجهها
~~المعنى ولقد أوحي إلى كل نبي لئن أشركت ms2874 ليحبطن عملك وحبط معناه بطل وسقط
~~وبهذه الآية بطلت أعمال المرتد من صلاته وحجه وغير ذلك قوله عز وجل من سورة
~~الزمر آية 66 - 68 المكتوبة نصب بقوله * (فاعبد) * وقوله تعالى * (وما
~~قدروا الله حق قدره) * معناه وما عظموا الله حق عظمته ولا وصفوه بصفاته ولا
~~نفوا عنه ما لا يليق به واختلف الناس في المعنى بالضمير في قوله * (قدروا)
~~* قال ابن عباس نزل ذلك في كفار قريش الذين كانت هذه الآيات كلها محاورة
~~لهم وردا عليهم وقالت فرقة نزلت الآية في قوم من اليهود تكلموا في صفات
~~الله تعالى وجلاله فألحدوا وجسموا وأتوا كل تخليط فنزلت الآية فيهم وفي
~~الحديث الصحيح أنه جاء حبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس إليه
~~فقال له النبي عليه السلام حدثنا فقال إن الله عز وجل إذا كان يوم القيامة
~~جعل السماوات على أصبع والأرضين على أصبع والجبال على أصبع والماء والشجر
~~على أصبع وجميع الخلائق على أصبع ثم يهزهن فيقول أنا الملك فضحك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا له ثم قرأ هذه الآية PageV04P540
# قال القاضي أبو محمد فرسول الله صلى الله عليه وسلم تمثل بالآية وقد كانت
~~نزلت وقوله في الحديث تصديقا له أي في أنه لم يقل إلا ما رأى في كتب اليهود
~~ولكن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر المعنى لأن التجسيم فيه ظاهر واليهود
~~معروفون باعتقاده ولا يحسنون حمله على تأويله من أن الأصبع عبارة عن القدرة
~~أو من أنها أصبع خلق يخلق لذلك ويعضدها تنكير الأصبع وروى سعيد بن المسيب
~~أن سبب نزول الآية أن طائفة من اليهود جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا يا محمد هذا الله خلق الأشياء فمن خلق الله فغضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وساورهم ونزلت الآية في ذلك وقرأ جمهور الناس قدره بسكون
~~الدال وقرأ الأعمش بفتح الدال وقرأ أبو حيوة والحسن وعيسى بن عمر وأبو نوفل
~~وما قدروا بشد الدال ms2875 حق قدره بفتح الدال وقوله تعالى * (والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة) * معناه في قبضته وقال ابن عمر ما معناه أن الأرض في قبضة
~~اليد الواحدة * (والسماوات مطويات) * باليمين الأخرى لأنه كلتا يديه يمين
~~ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس الأرض جميعا قبضته
~~والسماوات وكل ذلك بيمينه وقرأ عيسى بن عمر مطويات بكسر التاء المنونة
~~والناس على رفعها وعلى كل وجه ف اليمين هنا والقبضة وكل ما ورد عبارة عن
~~القدرة والقوة وما اختلج في الصدور من غير ذلك باطل وما ذهب إليه القاضي من
~~أنها صفات زائدة على صفات الذات قول ضعيف وبحسب ما يختلج في النفوس التي لم
~~يحضنها العلم قال عز وجل * (سبحانه وتعالى عما يشركون) * أي هو منزه عن
~~جميع الشبه التي لا تليق به ثم ذكر تعالى النفخ في الصدور ليصعق الأحياء من
~~أهل الدنيا والسماء وفي بعض الأحاديث من طريق أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن قبل هذه الصعقة الفزع ولم تتضمنها هذه الآية وصعق في هذه
~~الآية معناه خر ميتا و * (الصور) * القرن ولا يتصور هنا غير هذا ومن يقول *
~~(الصور) * جمع صورة فإنما يتوجه قوله في نفخة البعث وقرأ قتادة في الصور
~~بفتح الواو وهي جمع صورة وقوله * (إلا من شاء الله) * قال السدي استثنى
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت ثم أماتهم بعد هذه الحال وروي ذلك عن
~~أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال استثنى الأنبياء وقال ابن
~~جبير استثنى الشهداء وقوله * (ثم نفخ فيه أخرى) * هي نفخة البعث وروي أن
~~بين النفختين أربعين لا يدري أبو هريرة سنة أو يوما أو شهرا أو ساعة وباقي
~~الآية بين قوله عز وجل من سورة الزمر آية PageV04P541
# 69 - 72 * (أشرقت) * معناه أضاءت وعظم نورها يقال شرقت الشمس إذا طلعت
~~وأشرقت إذا أضاءت وقرأ ابن عباس وعبيد بن عمير أشرقت بضم الهمزة وكسر الراء
~~على بناء الفعل للمفعول وهذا إنما يترتب من فعل يتعدى فهذا ms2876 على أن يقال
~~أشرق البيت وأشرقه السراج فيكون الفعل متجاوزا أو غير متجاوز بلفظ واحد
~~كرجع ورجعته ووقف ووقفته ومن المتعدي من ذلك يقال أشرقت الأرض و * (الأرض)
~~* في هذه الآية الأرض المبدلة من الأرض المعروفة وقوله * (بنور ربها) *
~~إضافة خلق إلى خالق أي بنور الله تعالى و * (الكتاب) * كتاب حساب الخلائق
~~ووحده على اسم الجنس لأن كل أحد له كتاب على حدة وقالت فرقة وضع اللوح
~~المحفوظ وهذا شاذ وليس فيه معنى التوعد وهو مقصد الآية وقوله " وجئ
~~بالنبيين " أي ليشهدوا على أممهم وقوله * (والشهداء) * قيل هو جمع شاهد
~~والمراد أمة محمد الذين جعلهم الله شهداء على الناس وقال السدي * (الشهداء)
~~* جمع شهيد في سبيل الله وهذا أيضا يزول عنه معنى التوعد ويحتمل أن يريد
~~بقوله * (والشهداء) * الأنبياء أنفسهم عطف الصفة على الصفة بالواو كما تقول
~~جاء زيد الكريم والعاقل وقال زيد بن أسلم * (الشهداء) * الحفظة والضمير في
~~قوله * (بينهم) * عائد على العالم بأجمعه إذ الآية تدل عليهم و * (لا
~~يظلمون) * معناه لا يوضع شيء من أمورهم غير موضعه * (ووفيت) * معناه جوزيت
~~كملا وفي هذا وعيد صرح عنه قوله * (وهو أعلم بما يفعلون) * وقرأ الجمهور *
~~(وسيق) * وجئ بكسر أوله وقرأها ونظائرها بإشمام الضم الحسن وابن وثاب وعاصم
~~والأعمش و * (زمرا) * معناه جماعات متفرقة واحدها زمرة وقوله * (فتحت) *
~~جواب * (إذا) * والكلام هنا يقضي أن فتحها إنما يكون بعد مجيئهم وفي وقوفهم
~~قبل فتحها مذلة لهم وهكذا هي حال السجون ومواضع الثقاف والعذاب بخلاف قوله
~~في أهل الجنة * (وفتحت) * [الزمر: 73] بالواو مؤذنة بأنهم يجدونها مفتوحة
~~كمنازل الأفراح وقرأ الجمهور فتحت بشد التاء في الموضعين وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي بتخفيفها وهي قراءة طلحة والأعمش ثم ذكرتعالى توقيف الخزنة لهم
~~على مجيء الرسل PageV04P542
# وقرأ الجمهور يأتكم بالياء من تحت وقرأ الأعرج تأتكم بتاء من فوق وقوله *
~~(منكم) * أعظم في الحجة أي رسل من جنسكم لا يصعب عليكم مراميهم ولا فهم
~~أقوالهم وقولهم * (بلي) * جواب على التقرير على نفي أمر ولا يجوز هنا
~~الجواب ms2877 بنعم لأنهم كانوا يقولون نعم لم يأتنا وهكذا كان يترتب المعنى ثم لا
~~يجدوا حجة إلا أن كلمة العذاب حقت عليهم أي الكلمة المقتضية من الله تعالى
~~تخليدهم في النار وهي عبارة عن قضائه السابق لهم بذلك وهي التي في قوله
~~تعالى لإبليس * (لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين) * [ص: 85] والمثوى
~~موضع الإقامة قوله عز وجل من سورة الزمر آية 73 - 75 قوله * (الذين اتقوا
~~ربهم) * لفظ يعم كل من يدخل الجنة من المؤمنين الذين اتقوا الشرك لأن الذين
~~لم يتقوا المعاصي قد يساق منهم زمر وهم الذين سبق لهم أن يغفر الله لهم من
~~أهل المشيئة وأيضا فالذين يدخلون النار ثم يخرجون منها قد يساقون زمرا إلى
~~الجنة بعد ذلك فيصيرون من أهل هذه الآية والواو في قوله * (وفتحت) * مؤذنة
~~بأنها قد فتحت قبل وصولهم إليها وقد قالت فرقة هي زائدة وجواب * (إذا) * *
~~(فتحت) * وقال الزجاج عن المبرد جواب * (إذا) * محذوف تقديره بعد قوله *
~~(خالدين) * فيها سعدوا وقال الخليل الجواب محذوف تقديره حتى جاؤوها وفتحت
~~أبوابها وهذا كما قدر الخليل قول الله تعالى * (فلما أسلما وتله للجبين) *
~~[الصافات: 103] وكما قدر أيضا قول امرئ القيس " فلما أجزنا ساحة الحي
~~وانتحى * " الطويل أي أجزنا وانتحى وقال قوم أشار إليهم ابن الأنباري وضعف
~~قولهم هذه واو الثمانية مستوعبا في سورة الكهف وسقطت هذه الواو في مصحف ابن
~~مسعود فهي كالأولى و * (سلام عليكم) * تحية ويحتمل أن يريد أنهم قالوا لهم
~~سلام عليكم وأمنة لكم و * (طبتم) * معناه أعمالا ومعتقدا ومستقرا وجزاء
~~وقوله تعالى حكاية عنهم * (وأورثنا الأرض) * يريد أرض الجنة قاله قتادة
~~وابن زيد والسدي والوراثة هنا مستعارة لأن حقيقة الميراث أن يكون تصيير شيء
~~إلى إنسان بعد موت إنسان وهؤلاء إنما ورثوا مواضع أهل النار أن لو كانوا
~~مؤمنين و * (نتبوأ) * معناه نتخذ أمكنة ومساكن ثم وصف حالة الملائكة من
~~العرش وحفوفهم به وقال قوم واحد * (حافين) * حاف وقالت فرقة PageV04P543
# لا واحد لقوله * (حافين) * لأن الواحد لا يكون حافا إذ ms2878 الحفوف الإحداق
~~بالشيء وهذه اللفظة مأخوذة من الحفاف وهو الجانب ومنه قول الشاعر ابن هرمة
~~(له لحظات عن حفافي سريره * إذا كرها فيها عقاب ونائل) الطويل أي عن جانبيه
~~وقالت فرقة " من " في قوله * (من حول) * زائدة والصواب أنها لابتداء الغاية
~~وقوله * (يسبحون بحمد ربهم) * قالت فرقة معناه أن تسبيحهم يتأتى بحمد الله
~~وفضله وقالت فرقة تسبيحهم هو بترديد حمد الله وتكراره قال الثعلبي متلذذين
~~لا متعبدين ولا مكلفين وقوله * (وقيل الحمد لله رب العالمين) * ختم للأمر
~~وقول جزم عند فصل القضاء أي إن هذا الحاكم العدل ينبغي أن يحمد عند نفوذ
~~حكمه وإكمال قضائه ومن هذه الآية جعلت * (الحمد لله رب العالمين) * خاتمة
~~المجالس والمجتمعات في العلم وقال قتادة فتح الله أول الخلق بالحمد فقال *
~~(الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض) * [الأنعام: 1] وختم القيامة بالحمد
~~في هذه الآية قال القاضي أبو محمد وجعل الله * (الحمد لله رب العالمين) *
~~[الفاتحة: 1] فاتحة كتابه فبه يبدأ كل أمر وبه يختم وحمد الله تعالى
~~وتقديسه ينبغي أن يكون من المؤمن كما قال الشاعر (وآخر شيء أنت في كل ضجعة
~~* وأول شيء أنت عند هبوبي) الطويل PageV04P544
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة غافر هذه السورة مكية بإجماع وقد روي في بعض
~~آياتها أنها مدنية وهذا ضعيف والأول أصح وهذه الحواميم التي روى أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنها ديباج القرآن ووقفه الزجاج على ابن مسعود
~~ومعنى هذه العبارة أنها خلت من الأحكام وقصرت على المواعظ والزجر وطرق
~~الآخرة محضا وأيضا فهي قصار لا يلحق فيها قارئها سآمة وروي أن عبد الله بن
~~مسعود روى أن النبي عليه السلام قال من أراد أن يرتع في رياض مونقة من
~~الجنة فليقرأ الحواميم وهذا نحو الكلام الأول في المعنى وقال عليه السلام
~~مثل الحواميم في القرآن مثل الحبرات في الثياب قوله عز وجل من سورة غافر
~~آية 1 - 5 تقدم القول في الحروف المقطعة في أوائل السور وتلك الأقوال كلها
~~تترتب في قوله * (حم) * ويختص هذا ms2879 الموضع بقول آخر قاله الضحاك والكسائي إن
~~* (حم) * هجاء حم بضم الحاء وشد الميم المفتوحة كأنه يقول حم الأمر ووقع
~~تنزيل الكتاب من الله وقال ابن عباس * (الر) * [يونس: 1 هود: 1 إبراهيم: 1
~~يوسف: 1 الحجر: 1] و * (حم) * [غافر: 1 فصلت: 1 الشورى: 1 الزخرف: 1
~~الدخان: 1 الجاثية: 1 الأحقاف: 1] و * (ن) * [القلم: 1] هي حروف الرحمن
~~مقطعة في سور وقال القرظي أقسم الله بحلمه وملكه وسأل أعرابي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن * (حم) * ما هو فقال بدء أسماء وفواتح سور وقرأ ابن كثير
~~بفتح الحاء وروي عن أبي عمرو كسر الحاء على الإمالة وروي عن نافع الفتح
~~وروي عنه الوسط بينهما وكذلك اختلف عن عاصم وروي عن عيسى كسر الحاء على
~~الإمالة وقرأ جمهور الناس حم بفتح الحاء وسكون الميم وقرأ عيسى بن عمر أيضا
~~* (حم) * بفتح الحاء وفتح PageV04P545
# الميم الأخيرة في النطق ولذلك وجهان أحدهما التحريك للالتقاء مع الياء
~~الساكنة والآخر حركة إعراب وذلك نصب بفعل مقدر تقديره اقرأ حم وهذا على أن
~~تجري مجرى الأسماء والحجة منه قول شريح بن أوفى العبسي (يذكرني حم والرمح
~~شاجر * فهلا تلا حم قبل التقدم) الطويل وقول الكميت (وجدنا لكم في آل حم
~~آية * تأولها منا تقي ومعرب) الطويل وقرأ أبو السمال * (حم) * بفتح الحاء
~~وكسر الميم الآخرة وذلك لالتقاء الساكنين و * (حم) * آية و * (تنزيل) * رفع
~~بالابتداء والخبر في قوله * (من الله) * وعلى القول بأن * (حم) * إشارة إلى
~~حروف المعجم يكون قوله * (حم) * خبر ابتداء و * (الكتاب) * القرآن وقوله *
~~(غافر) * بدل من المكتوبة وإن أردت ب * (غافر) * المضي أي غفرانه في الدنيا
~~وقضاؤه بالغفران وستره على المذنبين فيجوز أن يكون * (غافر) * صفة لأن
~~إضافته إلى المعرفة تكون محضة وهذا مترجح جدا وإذا أردت ب * (غافر) *
~~الاستقبال أو غفرانه يوم القيامة فالإضافة غير محضة و * (غافر) * نكرة فلا
~~يكون نعتا لأن المعرفة لا تنعت بالنكرة وفي هذا نظر وقال الزجاج * (غافر) *
~~* (وقابل) * صفتان و * (شديد العقاب) * بدل و * (الذنب) ms2880 * اسم الجنس وأما *
~~(التوب) * فيحتمل أن يكون مصدرا كالعوم والنوم فيكون اسم جنس ويحتمل أن
~~يكون جمع توبة كتمرة وتمر وساعة وساع وقبول التوبة من الكافر مقطوع لإخبار
~~الله تعالى وقبول التوبة من العاصي في وجوبها قولان لأهل السنة وحكي الطبري
~~عن أبي بكر بن عياش أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب فقال إني قتلت فهل لي من
~~توبة فقال نعم اعمل ولا تيأس ثم قرأ هذه الآيات إلى * (قابل التوب) * و *
~~(شديد العقاب) * صفة وقيل بدل ثم عقب هذا الوعيد بوعد ثان في قوله * (ذي
~~الطول) * أي ذي التطول والمن بكل نعمة فلا خير إلا منه فترتب في الآية وعيد
~~بين وعدين وهكذا رحمه الله تغلب غضبه قال القاضي أبو محمد سمعت هذه النزعة
~~من أبي رضي الله عنه وهي نحو من قول عمر رضي الله عنه لن يغلب عسر يسريين
~~يريد في قوله تعالى * (فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا) * [الشرح: 5 -
~~6] و * (الطول) * الإنعام ومنه حليت بطائل وحكى الثعلبي عن أهل الإشارة أنه
~~تعالى * (غافر الذنب) * فضلا * (وقابل التوب) * وعدا و * (شديد العقاب) *
~~عدلا وقال ابن عباس * (الطول) * السعة والغنى ثم صدع بالتوحيد في قوله *
~~(لا إله إلا هو) * وبالبعث والحشر في قوله * (إليه المصير) * وقوله * (ما
~~يجادل في آيات الله) * يريد جدالا باطلا لأن الجدال فيها يقع من المؤمنين
~~لكن في إثباتها وشرحها وقوله * (فلا يغررك) * أنزله منزلة فلا يحزنك ولا
~~يهمنك لتدل الآية على أنهم ينبغي أن لا PageV04P546
# يغتروا بإملاء الله تعالى لهم فالخطاب له والإشارة إلى من يقع منه
~~الاغترار ويحتمل أن يكون * (يغررك) * بمعنى تظن أن وراء تقلبهم وإمهالهم
~~خيرا لهم فتقول عسى أن لا يعذبوا وحل الفعل من الإدغام لسكون الحرف الثاني
~~وحيث هما متحركان لا يجوز الحل لا تقول زيد يغررك و * (تقلبهم في البلاد) *
~~عبارة عن تمتعهم بالمساكن والمزارع والأسفار وغير ذلك ثم مثل لهم تقدمهم من
~~الأمم أي كما حل بأولئك كذلك ينزل بهؤلاء * (والأحزاب) * يريد ms2881 بهم عادا
~~وثمود أو أهل مدين وغيرهم وفي مصحف عبد الله بن مسعود برسولها ردا على
~~الأمة وضمير الجماعة هو على معنى الأمة لا على لفظها وقوله * (ليأخذوه) *
~~معناه ليهلكوه كما قال تعالى * (فأخذتهم) * والعرب تقول للقتيل أخيذ
~~وللأسير كذلك ومنه قولهم أكذب من الأخيذ الصبحان وقال قتادة * (ليأخذوه) *
~~معناه ليقتلوه و * (ليدحضوا) * معناه ليزلقوا وليذهبوا والمدحضة المزلة
~~والمزلقة وقوله " فكيف كان عقاب " تعجيب وتعظيم وليس باستفهام عن كيفية
~~وقوع الأمر قوله عز وجل من سورة غافر آية 6 - 9 وفي مصحف عبد الله بن مسعود
~~كذلك سبقت كلمة والمعنى كما أخذت أولئك المذكورين فأهلكتهم فكذلك حقت
~~كلماتي على جميع الكفار من تقدم منهم ومن تأخر أنهم أهل النار وسكانها وقرأ
~~نافع وابن عامر كلمات على الجمع وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر وابن نصاح وقرأ
~~الباقون كلمة على الإفراد وهي للجنس وهي قراءة أبي رجاء وقتادة وهذه كلها
~~عبارة عن ختم القضاء عليهم وقوله * (إنهم) * بدل من * (كلمه) * ثم أخبر
~~تعالى بخبر يتضمن تشريف المؤمنين ويعظم الرجاء لهم وهو أن الملائكة
~~الحاملين للعرش والذين حول العرش وهؤلاء أفضل الملائكة يستغفرون للمؤمنين
~~ويسألون الله لهم الرحمة والجنة وهذا معنى قوله تعالى في غير هذه الآية *
~~(كان على ربك وعدا مسؤولا) * [الفرقان: 16] أي سألته الملائكة وفسر في هذه
~~الآية المجمل الذي في قوله تعالى في غير هذه الآية * (ويستغفرون لمن في
~~الأرض) * PageV04P547
# [الشورى: 5] لأنه معلوم أن الملائكة لا تستغفرلكافر وقد يجوز أن يقال
~~معنى ذلك أنهم يستغفرون للكفار بمعنى طلب هدايتهم والمغفرة لهم بعد ذلك
~~وعلى هذا النحو هو استغفار إبراهيم لأبيه واستغفار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للمنافقين وبلغني أن رجلا قال لبعض الصالحين ادع لي واستغفر لي فقال
~~له تب واتبع سبيل الله يستغفر لك من هو خير مني وتلا هذه الآية وقال مطرف
~~بن الشخير وجدنا أنصح العباد للعباد الملائكة وأغش العباد للعباد الشياطين
~~وتلا هذه الآية وروى جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم ms2882 قال أذن
~~لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش بين شحمة أذنه وعاتقه مسيرة سبعمائة سنة
~~وقرأت فرقة العرش بضم العين والجمهور على فتحها وقوله تعالى " ربنا وسعت كل
~~شيء رحمة وعلما " نصب الرحمة على التمييز وفيه حذف تقديره يقولون ومعناه
~~وسعت رحمتك وعلمك كل شيء وهذا نحو قولهم تفقأت شحما وتصببت عرقا وطبت نفسا
~~وسبيل الله المتبعة هي الشرائع وقرأ جمهور الناس جنات عدن على جميع الجنات
~~وقرأ الأعمش في رواية المفضل جنة عدن على الإفراد وكذلك هو في مصحف ابن
~~مسعود والعدن الإقامة وقوله " ومن يصلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم " روي
~~عن سعيد بن جبير في تفسير ذلك أن الرجل يدخل الجنة قبل قرابته فيقول أين
~~أبي أين أمي أين زوجتي فيلحقون به لصلاحهم ولتنبيهه عليهم وطلبه إياهم وهذه
~~دعوة الملائكة وقرأ عيسى بن عمر وذريتهم بالإفراد وقوله * (وقهم) * أصله
~~أوقهم حذفت الواو اتباعا لحذفها في المستقبل واستغنى عن ألف الوصل لتحرك
~~القاف ومعناه اجعل لهم وقاية تقيهم * (السيئات) * واللفظ يحتمل أن يكون
~~الدعاء في دفع العذاب اللاحق من * (السيئات) * فيكون في اللفظ على هذا حذف
~~مضاف كأنه قال وقهم جزاء السيئات قوله عز وجل من سورة غافر الآية من 10 -
~~12 ثم أخبر تعالى بحال الكفار وجعل ذلك عقب حال المؤمنين ليبين الفرق وروي
~~أن هذه الحال تكون للكفار عند دخولهم النار فإنهم إذا أدخلوا فيها مقتوا
~~أنفسهم أي مقت بعضهم بعضا ويحتمل أن يمقت كل واحد نفسه فإن العبارة تحتمل
~~المعنيين والمقت هو احتقار وبغض عن ذنب وريبة هذا حده وإذا PageV04P548
# مقت الكفار أنفسهم نادتهم ملائكة العذاب على جهة التوبيخ فيقولون لهم مقت
~~الله إياكم في الدنيا إذ كنتم تدعون إلى الإيمان فتكفرون * (أكبر من مقتكم
~~أنفسكم) * اليوم هذا هو معنى الآية وبه فسر مجاهد وقتادة وابن زيد وأضاف
~~المصدر إلى الفاعل في قوله * (لمقت الله) * والمفعول محذوف لأن القول
~~يقتضيه واللام في قوله * (لمقت) * يحتمل أن تكون لام ابتداء ويحتمل أن تكون
~~لام القسم ms2883 وهذا أصوب و * (أكبر) * خبر الابتداء والعامل في * (إذ) * فعل
~~مضمر تقديره مقتكم إذ وقدره قوم اذكروا وذلك ضعيف يحل ربط الكلام اللهم إلا
~~أن يقدر أن مقت الله لهم هو في الآخرة وأنه أكبر من مقتهم أنفسهم فيصح أن
~~يقدر المضمر اذكروا ولا يجوز أن يعمل فيه قوله * (لمقت) * لأن خبر الابتداء
~~قد حال بين المقت و * (إذ) * وهي في صلته ولا يجوز ذلك واختلف المفسرون في
~~معنى قولهم " قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحيينا اثنتين " فقال ابن عباس
~~وقتادة والضحاك وأبو مالك أرادوا موته كونهم ماء في الأصلاب ثم أحياهم في
~~الدنيا ثم أماتهم الموت ثم أحياهم يوم القيامة قالوا وهي كالتي في سورة
~~البقرة * (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم) *
~~[البقرة: 28] وقال ابن زيد أرادوا أنه أحياهم نسما عند أخذ العهد عليهم وقت
~~أخذهم من صلب آدم ثم أماتهم بعد ذلك ثم أحياهم في الدنيا ثم أماتهم ثم
~~أحياهم وهذا قول ضعيف لأن الإحياء فيه ثلاث مرات وقال السدي أرادوا أنه
~~أحياهم في الدنيا ثم أماتهم ثم أحياهم في القبر وقت سؤال منكر ونكير ثم
~~أماتهم فيه ثم أحياهم في الحشر وهذا أيضا يدخله الاعتراض الذي في القول
~~قبله والأول أثبت الأقوال وقال محمد بن كعب القرظي أرادوا أن الكافر في
~~الدنيا هو حي الجسد ميت القلب فكأن حالهم في الدنيا جمعت إحياء وإماتة ثم
~~أماتهم حقيقة ثم أحياهم بالبعث والخلاف في هذه الآية مقول كله في آية سورة
~~البقرة وهذه الآية يظهر منها أن معناها منقطع من معنى قوله تعالى * (إذ
~~تدعون إلى الإيمان فتكفرون) * وليس الأمر كذلك بل الآيتان متصلتا المعنى
~~وذلك أن كفرهم في الدنيا كان أيضا بإنكارهم البعث واعتقادهم أنه لا حشر ولا
~~عذاب ومقتهم أنفسهم إنما عظمة لأن هذا المعتقد كذبهم فلما تقرر مقتهم
~~لأنفسهم ورأوا خزيا طويلا عريضا رجعوا إلى المعنى الذي كان كفرهم به وهو
~~البعث وخرج الوجود مقترنا بعذابهم فأقروا به على أتم وجوهه أي قد ms2884 كنا كفرنا
~~بإنكارنا البعث ونحن اليوم نقر أنك أحييتنا اثنتين وأمتنا اثنتين كأنهم
~~قصدوا تعظيم قدرته تعالى واسترضاءه بذلك ثم قالوا عقب هذا الإقرار طمعا
~~منهم فها نحن معترفون بذنوبنا * (فهل إلى خروج من سبيل) * وهذا كما تكلف
~~إنسانا أن يقر لك بحق وهو ينكرك فإذا رأى الغلبة وضرع أقر بذلك الأمر متمما
~~أوفى مما كنت تطلب به أولا وفيما بعد قولهم * (فهل إلى خروج من سبيل) *
~~محذوف من الكلام يدل عليه الظاهر تقديره لا إسعاف لطلبتكم أو نحو هذا من
~~الرد والزجر وقوله تعالى * (ذلكم) * يحتمل أن يكون إشارة إلى العذاب الذي
~~هم فيه ويحتمل أن يكون إشارة إلى مقت الله إياهم ويحتمل أن يكون إشارة إلى
~~مقتهم أنفسهم ويحتمل أن تكون إشارة إلى المنع والزجر والإهانة التي قلنا
~~أنها مقدرة محذوفة الذكر لدلالة ظاهر القول عليها ويحتمل أن تكون المخاطبة
~~ب * (ذلكم) * لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا ويحتمل أن تكون في
~~الآخرة للكفار عامة PageV04P549
# وقوله * (إذا دعي الله وحده) * معناه بحالة توحيد ونفي لما سواه من
~~الآلهة والأنداد وقوله * (وإن يشرك به) * أي إذا ذكرت اللات والعزى وغيرهما
~~صدقتم واستقرت نفوسكم فالحكم اليوم بعذابكم وتخليدكم في النار لا لتلك التي
~~كنتم تشركونها معه في الألوهية و * (العلي الكبير) * صفتا مدح لا في المكان
~~ومضادة السفل والصغر قوله عز وجل من سورة غافر آية 13 - 17 هذه ابتداء
~~مخاطبة في معنى توحيد الله تعالى وتبيين علامات ذلك وآيات الله تعم آيات
~~قدرته وآيات قرآنه والمعجزات الظاهرة على أيدي رسله وتنزيل الرزق هو في
~~تنزيل المطر وفي تنزيل القضاء والحكم قيل ما يناله المرء في تجارة وغير ذلك
~~وقرأ جمهور الناس وينزل بالتخفيف وقرأ الحسن والأعرج وعيسى وجماعة وينزل
~~بفتح النون وشد الزاي وقوله تعالى * (وما يتذكر إلا من ينيب) * معناه وما
~~يتذكر تذكرا يعتد به وينفع صاحبه لأنا نجد من لا ينيب يتذكر لكن لما كان
~~ذلك غير نافع عد كأنه لم يكن وقوله * (فادعوا الله) ms2885 * مخاطبة للمؤمنين
~~أصحاب محمد عليه السلام وادعوا معناه اعبدوا وقوله تعالى * (رفيع الدرجات)
~~* صفاته العلى وعبر بما يقرب لأفهام السامعين ويحتمل أن يريد ب * (رفيع
~~الدرجات) * التي يعطيها للمؤمنين ويتفضل بها على عباده المخلصين في جنة و *
~~(العرش) * هو الجسم المخلوق الأعظم الذي السماوات السبع والأرضون فيه
~~كالدنانير في الفلاة من الأرض وقوله تعالى * (يلقي الروح) * قال الضحاك *
~~(الروح) * هنا هو الوحي القرآن وغيره مما لم يتل وقال قتادة والسدي *
~~(الروح) * النبوءة ومكانتها كما قال تعالى * (روحا من أمرنا) * [الشورى:
~~52] ويسمى هذا روحا لأنه يحيي به الأمم والأزمان كما يحيي الجسد بروحه
~~ويحتمل أن يكون إلقاء الروح عاما لكل ما ينعم الله به على عباده المعتدين
~~في تفهيمه الإيمان والمعتقدات الشريفة والمنذر على هذا التأويل هو الله
~~تعالى قال الزجاج * (الروح) * كل ما به حياة الناس وكل مهتد حي وكل ضال
~~كالميت وقوله * (من أمره) * إن جعلته جنسا للأمور ف " من " للتبعيض أو
~~لابتداء الغاية وإن جعلنا الأمر من PageV04P550
# معنى الكلام ف " من " إما لابتداء الغاية وإما بمعنى الباء ولا تكون
~~للتبعيض بتة وقرأ أبي بن كعب وجماعة لينذر بالياء وكسر الذال وفي الفعل
~~ضمير يحتمل أن يعود على الله تعالى ويحتمل أن يعود على * (الروح) * ويحتمل
~~أن يعود على " من " في قوله * (من يشاء) * وقرأ محمد بن السميفع اليماني
~~لينذر بالياء وفتح الذال وضم الميم من يوم وجعل اليوم منذرا على الاتساع
~~وقرأ جمهور الناس لتنذر بالتاء على مخاطبة محمد عليه السلام ويوم بالنصب
~~وقرأ أبو عمرو ونافع وجماعة التلاق دون ياء وقرأ أبو عمرو أيضا وعيسى
~~ويعقوب التلاقي بالياء والخلاف فيها كالخلاف الذي مر في " التنادي " [غافر:
~~32] ومعناه تلاقي جميع العالم بعضهم ببعض وذلك أمر لم يتفق قبل ذلك اليوم
~~وقال السدي معناه تلاقي أهل السماء وأهل الأرض وقيل معناه تلاقي الناس مع
~~بارئهم وهذا المعنى الأخير هو أشدها تخويفا وقيل يلتقي المرء وعمله وقوله
~~تعالى * (يوم هم بارزون) * معناه في براز من الأرض ينفذهم البصر ويسمعهم
~~الداعي ms2886 ونصب * (يوم) * على البدل من الأول فهو نصب المفعول ويحتمل أن ينصب
~~على الظرف ويكون العامل فيه قوله * (لا يخفى) * وهي حركة إعراب لا حركة
~~بناء لأن الظرف لا يبنى إلا إذا أضيف إلى غير متمكن كيومئذ وكقول الشاعر
~~النابغة الذبياني (على حين عاتبت المشيب على الصبا * وقلت ألما أصح والشيب
~~وازع) الطويل وكقوله تعالى * (هذا يوم ينفع الصادقين) * [المائدة: 119]
~~وأما في هذه الآية فالجملة أمر متمكن كما تقول جئت يوم زيد فلا يجوز البناء
~~وتأمل وقوله تعالى * (لا يخفى على الله منهم) * أي من بواطنهم وسرائرهم
~~ودعوات صدورهم وفي مصحف أبي بن كعب لا يخفى عليه منهم شيء بضمير بدل
~~المكتوبة وقوله تعالى * (لمن الملك اليوم) * روي أن الله تعالى يقرر هذا
~~التقرير ويسكت العالم هيبة وجزعا فيجيب هو نفسه بقوله * (لله الواحد
~~القهار) * قال الحسن بن أبي الحسن هو تعالى السائل وهو المجيب وقال ابن
~~مسعود أنه تعالى يقرر فيجيب العالم بذلك وقيل ينادي بالتقرير ملك فيجيب
~~الناس قال القاضي أبو محمد وإذا تأمل المؤمن أنه لا حول لمخلوق ولا قوة إلا
~~بالله فالزمان كله وأيام الدهر أجمع إنما الملك فيها * (لله الواحد القهار)
~~* لكن ظهور ذلك للكفرة والجهلة يتضح يوم القيامة وإذا تأمل تسخير أهل
~~السماوات وعبادتهم ونفوذ القضاء في الأرض فأي ملك لغير الله عز وجل ثم يعلم
~~تعالى أهل الموقف بأنه يوم المجازاة بالأعمال صالحها وسيئها وهذه الآية نص
~~في أن الثواب والعقاب معلق باكتساب العبيد وأنه يوم لا يوضع فيه أمر غير
~~موضعه وذلك قوله * (لا ظلم اليوم) * ثم أخبرهم عن نفسه بسرعة الحساب وتلك
~~عبارة عن إحاطته بالأشياء علما فهو يحاسب الخلائق في ساعة واحدة كما يرزقهم
~~لأنه لا يحتاج إلى عد وفكرة لا رب غيره وروي أن يوم القيامة لا ينتصف حتى
~~يقيل المؤمنون في الجنة والكافرون في النار PageV04P551
# قوله عز وجل من سورة غافر آية 18 - 21 أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بالإنذار للعالم والتحذير من يوم القيامة ms2887 وأهواله وهو الذي أراد ب *
~~(يوم الآزفة) * قاله مجاهد وقتادة وابن زيد ومعنى * (الآزفة) * القريبة من
~~أزف الشيء إذا قرب و * (الآزفة) * في الآية صفة لمحذوف قد علم واستقر في
~~النفوس هوله فعبر عنه بالقرب تخويفا والتقدير يوم الساعة الآزفة أو الطامة
~~الآزفة ونحو هذا فكما لو قال وأنذرهم الساعة لعلم هولها بما استقر في
~~النفوس من أمرها فكذلك علم هنا إذا جاء بصفتها التي تقتضي حلولها واقترابها
~~وقوله * (إذ القلوب لدى الحناجر) * معناه عند الحناجر أي قد صعدت من شدة
~~الهول والجزع وهذا أمر يحتمل أن يكون حقيقة يوم القيامة من انتقال قلوب
~~البشر إلى حناجرهم وتبقى حياتهم بخلاف الدنيا التي لا تبقى فيها لأحد مع
~~تنقل قلبه حياة ويحتمل أن يكون تجوزا عبر عما يجده الإنسان من الجزع وصعود
~~نفسه وتضايق حنجرته بصعود القلب وهذا كما تقول العرب كادت نفسي أن تخرج
~~وهذا المعنى يجده المفرط الجزع كالذي يقرب للقتل ونحو وقوله * (كاظمين) *
~~حال مما أبدل منه قوله * (إذ القلوب لدى الحناجر) * أو مما تنضاف إليه
~~القلوب لأن المراد إذ قلوب الناس لدى حناجرهم وهذا كقوله تعالى " تشخص فيه
~~الأبصار مهطعين إلى الداع " [القمر: 8] أراد تشخص فيه أبصارهم والكاظم الذي
~~يرد غيظه وجزعه في صدره فمعنى الآية أنهم يطمعون برد ما يجدونه في الحناجر
~~والحال تغالبهم ثم أخبرهم تعالى أن الظالمين ظلم الكفر في تلك الحال ليس
~~لهم حميم أي قريب يحتم لهم ويتعصب ولا لهم شفيع يطاع فيهم وإن هم بعضهم
~~بالشفاعة لبعض فهي شفاعة لا تقبل وقد روي أن بعض الكفرة يقولون لإبليس يوم
~~القيامة اشفع لنا فيقوم ليشفع فتبدو منه أنتن ريح يؤذي بها أهل المحشر ثم
~~ينحصر ويكع ويخزى و * (يطاع) * في موضع الصفة ل * (شفيع) * لأن التقدير ولا
~~شفيع يطاع وموضع * (يطاع) * يحتمل أن يكون خفضا حملا على اللفظ ويحتمل أن
~~يكون رفعا عطفا على الموضع قبل دخول " من " قال القاضي أبو محمد وهذه الآية
~~كلها عندي اعتراض في الكلام بليغ وقوله * (يعلم ms2888 خائنة الأعين) * متصل بقوله
~~* (سريع الحساب) * [غافر: 17] لأن سرعة حسابه تعالى PageV04P552
# للخلق إنما هي بعلمه الذي لا يحتاج معه إلى روية وفكرة ولا لشيء مما
~~يحتاجه الحاسبون وقالت فرقة * (يعلم) * متصل بقوله " لا يخفى على الله منهم
~~شيء " [غافر: 16] وهذا قول حسن يقويه تناسب المعنيين ويضعفه بعد الآية
~~وكثرة الحائل والخائنة مصدر كالخيانة ويحتمل في الآية أن يكون * (خائنة) *
~~اسم فاعل كما تقول ناظرة الأعين إذا خانت في نظرها وهذه الآية عبارة عن علم
~~الله تعالى بجميع الخفيات فمن ذلك كسر الجفون والغمز بالعين أو النظرة التي
~~تفهم معنى أو يريد بها صاحبها معنى ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين جاءه عبد الله بن أبي سرح ليسلم بعد ردته بشفاعة عثمان فتلكأ عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم بايعه ثم قال عليه السلام لأصحابه هلا قام إليه
~~رجل حين تلكأت عليه فضرب عنقه فقالوا يا رسول الله ألا أومأت إلينا فقال
~~عليه السلام ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين وفي بعض الكتب المنزلة
~~من قول الله عز وجل أنا مرصاد الهمم أنا العالم بمجال الفكر وكسر الجفون
~~وقال مجاهد * (خائنة الأعين) * مسارقة النظر إلى ما لا يجوز ثم قوى تعالى
~~هذه الأخبار بأنه يعلم ما تخفي الصدور مما لم يظهر على عين ولا غيرها ومثل
~~المفسرون في هذه الآية بنظر رجل إلى امرأة هي حرمة لغيره فقالوا * (خائنة
~~الأعين) * هي النظرة الثانية * (وما تخفي الصدور) * أي عند النظرة الأولى
~~التي لا يمكن المرء دفعها وهذا المثال جزء من * (خائنة الأعين) * ثم قدح في
~~جهة الأصنام فأعلم أنه لا رب غيره * (يقضي بالحق) * أي يجازي الحسنة بعشر
~~والسيئة بمثل وينصف المظلوم من الظالم إلى غير ذلك من أقضية الحق والعدل
~~والأصنام لا تقضي بشيء ولا تنفذ أمرا و * (يدعون) * معناه يعبدون وقرأ
~~جمهور القراء يدعون بالياء على ذكر الغائب وقرأ نافع بخلاف عنه وأبو جعفر
~~وشيبة تدعون بالتاء على معنى قل لهم يا محمد ms2889 والذين تدعون أنتم ثم ذكر
~~تعالى لنفسه صفتين بين عرو الأوثان عنهما وهي في جهة الله تعالى عبارة عن
~~الإدراك على إطلاقه ثم أحال كفار قريش وهم أصحاب الضمير في * (يسيروا) *
~~على الاعتبار بالأمم القديمة التي كذبت أنبياءها فأهلكها الله تعالى وقوله
~~* (فينظروا) * يحتمل أن يجعل في موضع نصب جواب الاستفهام ويحتمل أن يكون
~~مجزوما عطفا على * (يسيروا) * و * (كيف) * في قوله * (كيف كان عاقبة) * خبر
~~* (كان) * مقدم وفي * (كيف) * ضمير وهذا مع أن تكون * (كان) * الناقصة وأما
~~إن جعلت تامة بمعنى حدث ووقع ف * (كيف) * ظرف ملغى لا ضمير فيه وقرأ ابن
~~عامر وحده أشد منكم بالكاف وكذلك هي في مصاحف الشام وذلك على الخروج من
~~غيبة إلى الخطاب وقرأ الباقون أشد منهم وكذلك هي في سائر المصاحف وذلك أوفق
~~لتناسب ذكر الغيب والآثار في ذلك هي المباني والمآثر والصيت الدنياوي
~~وذنوبهم كانت تكذيب الأنبياء والواقي الساتر المانع مأخوذ من الوقاية
~~PageV04P553
# قوله عز وجل من سورة غافر آية 22 - 25 قوله تعالى * (ذلك) * إشارة إلى
~~أخذه إياهم بذنوبهم وإن لم يكن لهم منه واق ثم ذكر تعالى أن السبب في
~~إهلاكهم هو ما قريش عليه من أن جاءهم رسول من الله ببينات من المعجزات
~~والبراهين فكفروا به وذكر أن الله تعالى أخذهم ووصف نفسه تعالى بالقوة وشدة
~~العقاب وهذا كله بيان في وعيد قريش ثم ابتدأ تعالى قصة موسى عليه السلام مع
~~فرعون وملإه وهي قصة فيها للنبي صلى الله عليه وسلم تسلية وأسوة وفيها
~~لقريش والكفار به وعيد ومثال يخافون منه أن يحل بهم ما حل بأولئك من النقمة
~~وفيها للمؤمنين وعد ورجاء في النصر والظفر وحمد عاقبة الصبر وآيات موسى
~~عليه السلام كثيرة عظمها والذي عرضه على جهة التحدي بالعصا واليد ووقعت
~~المعارضة في العصا وحدها ثم انفصلت القضية عن إيمان السحرة وغلبة الكافرين
~~والسلطان البرهان وقرأ عيسى بن عمر سلطان بضم اللام والناس على سكونها وخص
~~تعالى * (هامان وقارون) * بالذكر تنبيها على مكانهما من الكفر ولكونهما ms2890
~~أشهر رجال فرعون وقيل إن قارون هذا ليس بقارون بني إسرائيل وقيل هو ذلك
~~ولكنه كان منقطعا إلى فرعون خادما مستعينا معه وقوله * (ساحر) * أي في أمر
~~العصا و * (كذاب) * في قوله إني رسول من الله ثم أخبر تعالى عنهم أنهم لما
~~جاءهم موسى بالنبوة والحق من عند الله قال هؤلاء الثلاثة وأجمع رأيهم على
~~أن يقتل أبناء بني إسرائيل أتباع موسى وشبانهم وأهل القوة منهم وأن يستحي
~~النساء للخدمة والاسترقاق وهذا رجوع منهم إلى نحو القتل الأول الذي كان قبل
~~ميلاد موسى ولكن هذا الأخير لم تتم فيه عزمة ولا أعانهم الله تعالى على شيء
~~منه قال قتادة هذا قتل غير الأول الذي كان حذر المولود وسموا من ذكرنا من
~~بني إسرائيل أبناء كما تقول لأنجاد القبيلة أو المدينة وأهل الظهور فيها
~~هؤلاء أبناء فلانة وقوله تعالى * (وما كيد الكافرين إلا في ضلال) * عبارة
~~وجيزة تعطي قوتها أن هؤلاء الثلاثة لم يقدرهم الله تعالى على قتل أحد من
~~بني إسرائيل ولا نجحت لهم فيه سعاية بل أضل الله سعيهم وكيدهم PageV04P554
# قوله عز وجل من سورة غافر آية 26 - 28 الظاهر من أمر فرعون أنه لما بهرت
~~آيات موسى عليه السلام انهد ركنه واضطربت معتقدات أصحابه ولم يفقد منهم من
~~يجاذبه الخلاف في أمره وذلك بين من غير ما موضع من قصتهما في هذه الآية على
~~ذلك دليلان أحدهما قوله * (ذروني) * فليست هذه من ألفاظ الجبابرة المتمكنين
~~من إنفاذ أوامرهم والدليل الثاني مقالة المؤمن وما صدع به وأن مكاشفته
~~لفرعون أكثر من مسايرته وحكمه بنبوة موسى أظهر من توريته في أمره وأما
~~فرعون فإنما لجأ إلى المخرقة والاضطراب والتعاطي ومن ذلك قوله * (ذروني
~~أقتل موسى وليدع ربه) * أي إني لا أبالي عن رب موسى ثم رجع إلى قومه يريهم
~~النصيحة والحماية لهم فقال * (إني أخاف أن يبدل دينكم) * والدين السلطان
~~ومنه قول زهير (لئن حللت بجو من بني أسد * في دين عمرو وحالت بيننا فدك)
~~وقرأ ابن كثير ونافع وأبو ms2891 عمرو وابن عامر وأن وقرأ عاصم وحمزة والكسائي أو
~~أن ورجحها أبو عبيد بزيادة الحرف فعلى الأولى خاف أمرين وعلى الثانية خاف
~~أحد أمرين.
# وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم والحسن وقتادة والجحدري وأبو رجاء
~~ومجاهد وسعيد بن المسيب ومالك بن أنس بضم الياء وكسر الهاء الفساد نصيبا
~~وقرأ ابن كثير وابن عامر يظهر بفتح الياء والهاء الفساد بالرفع على إسناد
~~الفعل إليه وهي قراءة حمزة والكسائي وأبي بكر عن عاصم والأعرج وعيسى
~~والأعمش وابن وثاب وروي عن الأعمش أنه قرأ ويظهر في الأرض الفساد برفع
~~الراء وفي مصحف ابن مسعود ويظهر بفتح الراء ولما سمع موسى عليه السلام
~~مقالة فرعون لأنه كان معه في مجلس واحد دعا وقال * (إني عذت بربي وربكم) *
~~الآية وقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر ببيان الذال وقرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي * (عذت) * بالإدغام واختلف عن نافع وفي مصحف أبي بن كعب عت على
~~الإدغام في الخط ثم حكى مقالة رجل مؤمن من آل فرعون وشرفه بالذكر وخلد
~~ثناءه في الأمم سمعت أبي رضي الله عنه يقول سمعت أبا الفضل الجوهري على
~~المنبر وقد سئل أن يتكلم في شيء من فضائل الصحابة فأطرق قليلا ثم رفع رأسه
~~وأنشد عدي بن زيد PageV04P555
# (عن المرء لا تسأل وسل عن دينه * فكل قرينه بالمقارن مقتد) الطويل ماذا
~~تريدون من قوم قرنهم الله بنبيه صلى الله عليه وسلم وخصهم بمشاهدته وتلقي
~~الوحي منه وقد أثنى الله على رجل مؤمن من آل فرعون كتم إيمانه وأسره فجعله
~~الله تعالى في كتابه وأثبت ذكره في المصاحف لكلام قاله في مجلس من مجالس
~~الكفر وأين هو من عمر بن الخطاب رضي الله عنه جرد سيفه بمكة وقال والله لا
~~عبد الله سرا بعد اليوم وقرأت فرقة رجل بسكون الجيم كعضد وعضد وسبع وسبع
~~وقراءة الجمهور بضم الجيم واختلف الناس في هذا الرجل فقال السدي وغيره كان
~~من آل فرعون وأهله وكان يكتم إيمانه ف * (يكتم) * على هذا في موضع الصفة
~~دون ms2892 تقديم وتأخير وقال مقاتل كان ابن عم فرعون وقالت فرقة لم يكن من أهل
~~فرعون وقالت فرقة لم يكن من أهل فرعون بل من بني إسرائيل وإنما المعنى وقال
~~رجل يكتم إيمانه من آل فرعون ففي الكلام تقديم وتأخير والأول أصح ولم يكن
~~لأحد من بني إسرائيل أن يتكلم بمثل هذا عند فرعون ويحتمل أن يكون من غير
~~القبط ويقال فيه من آل فرعون إذ كان في الظاهر على دينه ومن أتباعه وهذا
~~كما قال أراكة الثقفي يرثي أخاه ويتعزى برسول الله صلى الله عليه وسلم (فلا
~~تبك ميتا بعد ميت أجنه * علي وعباس وآل أبي بكر) الطويل يعني المسلمين إذ
~~كانوا في طاعة أبي بكر الصديق وقوله * (ان يقول) * مفعول من اجله أي لأجل
~~أن يقول وجلح معهم هذا المؤمن في هذه المقالات ثم غالطهم بعد في أن جعله في
~~احتمال الصدق والكذب وأراهم أنها نصيحة وحذفت النون من * (يك) * تخفيفا على
~~ما قال سيبويه وتشبيها بالنون في تفعلون وتفعلان على مذهب المبرد وتشبيها
~~بحرف العلة الياء والواو على مذهب أبي علي الفارسي وقال كأن الجازم دخل على
~~يكن وهي مجزومة بعد فأشبهت النون الياء من يقضي والواو من يدعو لأن خفتها
~~على اللسان سواء واختلف المتأولون في قوله * (يصبكم بعض الذي يعدكم) * فقال
~~أبو عبيدة وغيره * (بعض) * بمعنى كل وأنشدوا قول القطامي عمرو بن شييم (قد
~~يدرك المتأني بعض حاجته * وقد يكون مع المستعجل الزلل) البسيط وقال الزجاج
~~هو إلزام الحجة بأيسر ما في الأمر وليس فيه نفي إضافة الكل وقالت فرقة أراد
~~يصبكم بعض العذاب الذي يذكر وذلك كاف في هلاككم ويظهر إلي أن المعنى يصبكم
~~القسم الواحد مما يعد به وذلك هو بعض ما يعد لأنه عليه السلام وعدهم إن
~~آمنوا بالنعيم وإن كفروا بالعذاب فإن كان صادقا فالعذاب بعض ما وعد به
~~وقالت فرقة أراد ببعض ما يعدكم عذاب الدنيا لأنه بعض عذاب الآخرة أي
~~وتصيرون بعد ذلك إلى الباقي وفي البعض كفاية في الإهلاك ms2893 ثم وعظهم هذا
~~المؤمن بقوله * (إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب) * قال السدي معناه مسرف
~~بالقتل وقال قتادة مسرف بالكفر PageV04P556
# قوله عز وجل في سورة غافر من 29 - 33 قول هذا المؤمن * (يا قوم لكم الملك
~~اليوم) * استنزال لهم ووعظ لهم من جهة شهواتهم وتحذير من زوال ترفتهم
~~ونصيحة لهم في أمر دنياهم وقوله * (في الأرض) * يريد في أرض مصر وما والاها
~~من مملكتهم ثم قررهم على من هو الناصر لهم من بأس الله وهذه الأقوال تقتضي
~~زوال هيبة فرعون ولذلك استكان هو ورجع يقول " ما رأيكم إلا ما أرى " كما
~~تقول لمن لا تحكم له وقوله * (أريكم) * من رأى قد عدي بالهمزة فللفعل
~~مفعولان أحدهما الضمير في * (أريكم) * والآخر ما في قوله * (إلا ما) * وكأن
~~الكلام أراكم ما أرى ثم أدخل في صدر الكلام " ما " النافية وقلب معناها ب *
~~(الآ) * الموجبة تخصيصا وتأكيدا للأمر وهذا كما تقول قام زيد فإذا قلت ما
~~قام إلا زيد أفدت تخصيصه وتأكيد أمره و * (أرى) * متعدية إلى مفعول واحد
~~وهو الضمير الذي فيه العائد على " ما " تقديره إلا ما أراه وحذف هذا
~~المفعول من الصفة حسن لطول الصلة وقرأ الجمهور * (الرشاد) * مصدر رشد وفي
~~قراءة معاذ بن جبل سبيل الرشاد بشد السين قال أبو الفتح وهو اسم فاعل في
~~بنيته مبالغة وهو من الفعل الثلاثي رشد فهو كعباد من عبد وقال النحاس هو
~~لحن وتوهمه من الفعل الرباعي وقوله مردود قال أبو حاتم كان معاذ بن جبل
~~يفسرها سبيل الله ويبعد عندي هذا على معاذ رضي الله عنه وهل كان فرعون إلا
~~يدعي أنه إله ويقلق بناء اللفظة على هذا التأويل واختلف الناس من المراد
~~بقوله * (وقال الذي آمن) * فقال جمهور المفسرين هو المؤمن المذكور أولا قص
~~الله تعالى أقاويله إلى آخر الآيات وقالت فرقة بل كلام ذلك المؤمن قديم
~~وإنما أراد تعالى ب * (الذي آمن) * موسى عليه السلام واحتجت هذه الفرقة
~~بقوة كلامه وأنه جلح معهم بالإيمان وذكر عذاب الآخرة ms2894 وغير ذلك ولم يكن كلام
~~الأول إلا بملاينة لهم وقوله * (مثل يوم الأحزاب) * مثل يوم من أيامهم لأن
~~عذابهم لم يكن في يوم واحد ولا عصر PageV04P557
# واحد و * (الأحزاب) * المتحزبون على أنبياء الله تعالى و * (مثل) *
~~الثاني بدل من الأول والدأب العادة وقوله * (وما الله يريد ظلما للعباد) *
~~أي من نفسه أن يظلمهم هو عز وجل فالإرادة هنا على بابها لأن الظلم منه لا
~~يقع البتة وليس معنى الآية أن الله لا يريد ظلم بعض العباد لبعض والبرهان
~~وقوعه ومحال أن يقع ما لا يريده الله تعالى وقوله " يوم التنادي " معناه
~~ينادي قوم قوما ويناديهم الآخرون واختلف المتأولون في " التنادي " المشار
~~إليه فقال قتادة هو نداء أهل الجنة أهل النار * (فهل وجدتم ما وعد ربكم
~~حقا) * [الأعراف: 44] ونداء أهل النار لهم * (أفيضوا علينا من الماء) *
~~[الأعراف: 50] وقالت فرقة بل هو النداء الذي يتضمنه قوله تعالى " يوم ندعو
~~كل أناس بإمامهم " [الإسراء: 71] وقال ابن عباس وغيره هو التنادي الذي يكون
~~بالناس عند النفخ في الصور نفخة الفزع في الدنيا وأنهم يفرون على وجوههم
~~للفزع الذي نالهم وينادي بعضهم بعضا وروي هذا التأويل عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يكون المراد
~~التذكير بكل نداء في القيامة فيه مشقة على الكفار والعصاة ولها أجوبة بنداء
~~وهي كثيرة منها ما ذكرناه ومنها يا أهل النار خلود لا موت ومنها يا أهل
~~الجنة خلود لا موت ومنها نداء أهل الغدرات والنداء * (لمقت الله) * [غافر:
~~10] والنداء * (لمن الملك اليوم) * [غافر: 16] إلى غير ذلك وقرأت فرقة
~~التناد بسكون الدال في الوصل وهذا على إجرائهم الوصل مجرى الوقف في غير ما
~~موضع وقرأ نافع وابن كثير التنادي بالياء في الوصل والوقف وهذا على الأصل
~~وقرأ الباقون التناد بغير ياء فيهما وروي ذلك عن نافع وابن كثير وحذفت
~~الياء مع الألف واللام حملا على حذفها مع معاقبها وهو التنوين وقال سيبويه
~~حذفت الياء تخفيفا وقرأ ابن عباس والضحاك وأبو صالح ms2895 والكلبي التناد بشد
~~الدال وهذا معنى آخر ليس من النداء بل هو من نداء البعير إذا هرب وبهذا
~~المعنى فسر ابن عباس والسدي هذه الآية وروت هذه الفرقة في هذا المعنى حديثا
~~أن الله تعالى إذا طوى السماوات نزلت ملائكة كل سماء فكانت صفا بعد صف
~~مستديرة بالأرض التي عليها الناس للحساب فإذا رأى العالم هو ل القيامة
~~وأخرجت جهنم عنقها إلى أصحابها فر الكفار وندوا مدبرين إلى كل جهة فتردهم
~~الملائكة إلى المحشر خاسئين لا عاصم لهم قالت هذه الفرقة ومصداق هذا الحديث
~~في كتاب الله تعالى قوله * (والملك على أرجائها) * [الحاقة: 17] وقوله
~~تعالى * (وجاء ربك والملك صفا صفا) * [الفجر: 22] وقوله تعالى * (يا معشر
~~الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا
~~تنفذون إلا بسلطان) * [الرحمن: 33] وقوله تعالى * (يوم تولون مدبرين) *
~~معناه على بعض الأقاويل في التنادي تفرون هروبا من المفزع وعلى بعضها تفرون
~~مدبرين إلى النار والعاصم المنجي PageV04P558
# قوله عز وجل في سورة غافر من 34 - 35 قد قدمنا ذكر الخلاف في هذه الأقوال
~~كلها هل هي من قول مؤمني آل فرعون أو من قول موسى عليه السلام وقالت فرقة
~~من المتأولين منهم الطبري " يوسف " المذكور هو يوسف بن يعقوب صلى الله عليه
~~وقالت فرقة بل هو حفيده يوسف بن إبراهيم بن يوسف بن يعقوب والبينات التي
~~جاء بها يوسف لم تعين لنا حتى نقف على معجزاته وروي عن وهب بن منبه أن
~~فرعون موسى لقي يوسف وأن هذا التقريع له كان وروى أشهب عن مالك أنه بلغه أن
~~فرعون عمر أربعمائة سنة وأربعين سنة وقالت فرقة بل هو فرعون آخر وقوله *
~~(قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا) * حكاية لرتبة قولهم لأنهم إنما أرادوا
~~أن يجيء بعد هذا من يدعي مثل ما ادعى ولم يقرأ أولئك قط برسالة الأول ولا
~~الآخر ولا بأن الله يبعث الرسل فحكى رتبة قولهم وجاءت عبارتهم مشنعة عليهم
~~ولذلك قال بإثر هذا * (كذلك يضل الله من هو مسرف ms2896 مرتاب) * أي كما صيركم من
~~الكفر والضلالة في هذا الحد فنحو ذلك هو إضلاله لصنعكم أهل السرف في الأمور
~~وتعدي الطور والارتياب بالحقائق وفي مصحف أبي بن كعب وابن مسعود قلتم لن
~~يبعث الله ثم أنحى لهم على قوم صفتهم موجودة في قوم فرعون فكأنه أرادهم
~~فزال عن مخاطبتهم حسن أدب واستجلابا فقال * (الذين يجادلون في آيات الله) *
~~أي بالإبطال لها والرد بغير برهان ولا حجة أتتهم من عند الله كبر مقت
~~جدالهم عند الله فاختصر ذكر الجدال لدلالة تقدم ذكره عليه ورد الفاعل ب *
~~(كبر) * نصيبا على التمييز كقولك تفقأت شحما وتصببت عرقا و * (يطبع) *
~~معناه يختم بالضلال ويحجب عن الهدى وقرأ أبو عمرو وحده والأعرج بخلاف عنه
~~على كل قلب بالتنوين متكبرا على الصفة وقرأ الباقون على كل قلب بغير تنوين
~~وبإضافته إلى متكبر قال أبو علي المعنى يطبع الله على القلوب إذ كانت قلبا
~~قلبا من كل متكبر ويؤكد ذلك أن في مصحف عبد الله بن مسعود على قلب كل متكبر
~~جبار قال القاضي أبو محمد ويتجه أن يكون المراد عموم قلب المتكبر الجبار
~~بالطبع أي لا ذرة فيه من إيمان ولا مقاربة فهي عبارة عن شدة إظلامه قوله عز
~~وجل في سورة غافر من 36 - 40 PageV04P559
# ذكر الله عز وجل مقالة فرعون حين أعيته الحيل في مقاومة موسى عليه السلام
~~بحجة وظهر لجميع المشاهدين أن ما يدعو إليه موسى من عبادة إله السماء حق
~~فنادى فرعون هامان وهو وزيره والناظر في أموره فأمره أن يبني له بناء عاليا
~~نحو السماء والصرح كل بناء عظيم شنيع القدر مأخوذ من الظهور والصراحة ومنه
~~قولهم صريح النسب وصرح بقوله فيروى أن هامان طبخ الآجر لهذا الصرح ولم يطبخ
~~قبله وبناه ارتفاع مائة ذراع فبعث الله جبريل فمسحه بجناحه فكسره ثلاث كسر
~~تفرقت اثنتان ووقعت ثالثة في البحر وروي أن هامان لم يكن من القبط وقيل كان
~~منهم و * (الأسباب) * الطرق قاله السدي وقال قتادة أراد الأبواب وقيل عنى
~~لعله ms2897 يجد مع قربه من السماء سببا يتعلق به وقرأ الجمهور فأطلع بالرفع عطفا
~~على أبلغ وقرأ حفص عن عاصم والأعرج فأطلع بالنصب بالفاء في جواب التمني
~~ولما قال فرعون بمحضر من ملإه * (فأطلع إلى إله موسى) * اقتضى كلامه
~~الإقرار ب * (إله موسى) * فاستدرك ذلك استدراكا قلقا بقوله * (وإني لأظنه
~~كاذبا) * ثم قال تعالى * (وكذلك زين) * أي أنه كما تخرق فرعون في بناء
~~الصرح والأخذ في هذه الفنون المقصرة كذلك جرى جميع أمره و * (زين) * أي زين
~~الشيطان سوء عمله في كل أفعاله وقرأ الجمهور وصد عن السبيل بفتح الصاد
~~بإسناد الفعل إلى فرعون وقرأ حمزة والكسائي وعاصم وجماعة وصد بضم الصاد
~~وفتح الدال المشددة عطفا على * (زين) * وحملا عليه وقرأ يحيى بن وثاب وصد
~~بكسر الصاد على معنى صد أصله صدد فنقلت الحركة ثم أدغمت الدال في الدال
~~وقرأ ابن أبي إسحاق وعبد الرحمن بن أبي بكرة بفتح الصاد ورفع الدال المشددة
~~وتنوينها عطفا على قوله * (سوء عمله) * و * (السبيل) * سبيل الشرع والإيمان
~~و " التباب " الخسران ومنه * (تبت يدا أبي لهب) * [المسد: 1] وبه فسر مجاهد
~~وقتادة وتب فرعون ظاهر لأنه خسر ماله في الصرح وغيره وخسر ملكه وخسر نفسه
~~وخلد في جهنم ثم وعظ الذي آمن فدعا إلى اتباع أمر الله وقوله * (اتبعون
~~أهدكم) * يقوي أن المتكلم موسى وإن كان الآخر يحتمل أن يقول ذلك أي
~~PageV04P560
# اتبعوني في اتباعي موسى ثم زهد في الدنيا وأخبر أنه شيء يتمتع به قليلا
~~ورغب في الآخرة إذ هي دار الاستقرار وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم وأبو رجاء وشيبة والأعمش يدخلون بفتح الياء وضم الخاء وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم والأعرج والحسن وأبو جعفر وعيسى
~~يدخلون بضم الياء وفتح الخاء قوله عز وجل في سورة غافر من 41 - 45 قد تقدم
~~ذكر الخلاف هل هذه المقالة لموسى أو لمؤمن آل فرعون والدعاء إلى طاعة الله
~~وعبادته وتوحيده هو الدعاء إلى سبب النجاة فجعله دعاء إلى النجاة ms2898 اختصارا
~~واقتضابا وكذلك دعاؤهم إياه إلى الكفر واتباع دينهم هو دعاء إلى سبب دخول
~~النار فجعله دعاء إلى النار اختصارا ثم بين عليهم ما بين الدعوتين من البون
~~في أن الواحدة شرك وكفر والأخرى دعوة إلى الإسناد إلى عزة الله وغفرانه
~~وقوله * (ما ليس لي به علم) * ليس معناه أني جاهل به بل معناه العلم بأن
~~الأوثان وفرعون وغيره ليس لهم مدخل في الألوهية وليس لأحد من البشر علم
~~بوجه من وجوه النظر بأن لهم في الألوهية مدخلا بل العلم اليقين بغير ذلك من
~~حدوثهم متحصل و * (لا جرم) * مذهب سيبويه والخليل أنها * (لا) * النافية
~~دخلت على * (جرم) * ومعنى * (جرم) * ثبت ووجب ومن ذلك جرم بمعنى كسب ومنه
~~قول الشاعر أبو أسماء بن الضريبة (ولقد طعنت أبا عيينة طعنة * جرمت فزارة
~~بعدها من أن يغضبوا) الكامل أي أوجبت لهم ذلك وثبتته لهم فكأن الكلام نفي
~~للكلام المردود عليه ب * (لا) * وإثبات للمستأنف ب * (جرم) * وأن على هذا
~~النظر في موضع رفع ب * (جرم) * وكذلك * (أن) * الثانية والثالثة ومذهب
~~جماعة من أهل اللسان أن * (لا جرم) * بمعنى لا بد ولا محالة ف * (أن) * على
~~هذا النظر في موضع نصب بإسقاط حرف الجر أي لا محالة بأن ما وما بمعنى الذي
~~واقعة على الأصنام وما عبدوه من دون الله وقوله * (ليس له دعوة) * أي قدر
~~وحق يجب أن يدعى أحد إليه فكأنه تدعونني إلى ما لا غناء له وبين أيدينا خطب
~~جليل من الرد إلى الله وأهل الإسراف والشرك هم أصحاب النار بالخلود فيها
~~PageV04P561
# والملازمة أي فكيف أطيعكم مع هذه الأمور الحقائق في طاعتكم رفض العمل
~~بحسبها والخوف قال ابن مسعود ومجاهد المسرفون سفاكو الدماء بغير حلها وقال
~~قتادة هم المشركون ثم توعدهم بأنهم سيذكرون قوله عند حلول العذاب بهم وسوف
~~بالسين إذ الأمر محتمل أن يخرج الوعيد في الدنيا أو في الآخرة وهذا تأويل
~~ابن زيد وروى اليزيدي وغيره عن أبي عمرو فتح الياء من أمري والضمير في *
~~(وقاه) * يحتمل أن ms2899 يعود على موسى ويحتمل أن يعود على مؤمن آل فرعون وقال
~~قائلوا ذلك إن ذلك المؤمن نجا مع موسى عليه السلام في البحر وفر في جملة من
~~فر معه من المتبعين وقرأ عاصم * (فوقاه الله) * بالإمالة * (وحاق) * معناه
~~نزل وهي مستعملة في المكروه و * (سوء العذاب) * الغرق وما بعده من النار
~~وعذابها قوله عز وجل في سورة غافر من 46 - 50 - قوله * (النار) * رفع على
~~البدل من قوله * (سوء) * [غافر: 45] وقالت فرقة * (النار) * رفع بالابتداء
~~وخبره * (يعرضون) * وقالت فرقة هذا الغدو والعشي هو في الدنيا أي في كل غدو
~~وعشي من أيام الدنيا يعرض آل فرعون على النار وروي في ذلك عن الهزيل بن
~~شرحبيل والسدي أن أرواحهم في أجواف طير سود تروح بهم وتغدو إلى النار وقاله
~~الأوزاعي حين قال له رجل إني رأيت طيورا بيضا تغدو من البحر ثم ترجع بالعشي
~~سودا مثلها فقال الأوزاعي تلك هي التي في حواصلها أرواح آل فرعون يحترق
~~رياشها وتسود بالعرض على النار وقال محمد بن كعب القرظي وغيره أراد أنهم
~~يعرضون في الآخرة على النار على تقدير ما بين الغدو والعشي إذ لا غدو ولا
~~عشي في الآخرة وإنما ذلك على التقدير بأيام الدنيا وقوله * (ويوم تقوم
~~الساعة) * يحتمل أن يكون * (يوم) * عطفا على * (عشيا) * والعامل فيه *
~~(يعرضون) * ويحتمل أن يكون كلاما مقطوعا والعامل في * (يوم) * * (ادخلوا) *
~~والتقدير على كل قول يقال ادخلوا وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم
~~والأعرج وأبو جعفر وشيبة والأعمش وابن وثاب وطلحة ادخلوا بقطع الألف وقرأ
~~علي بن أبي طالب وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن PageV04P562
# عاصم والحسن وقتادة ادخلوا بصلة الألف على الأمر ل * (آل فرعون) * على
~~هذه القراءة منادى مضاف و * (أشد) * نصب على ظرفية والضمير في قوله *
~~(يتحاجون) * لجميع كفار الأمم وهذا ابتداء قصص لا يختص بآل فرعون والعامل
~~في * (إذ) * فعل مضمر تقديره واذكر قال الطبري * (وإذ) * هذه عطف على قوله
~~* (إذ القلوب لدى الحناجر) * [غافر: 18] وهذا بعيد ms2900 قال القاضي أبو محمد
~~والمحاجة التحاور بالحجة والخصومة و * (الضعفاء) * يريد في القدر والمنزلة
~~في الدنيا و * (الذين استكبروا) * هم أشراف الكفار وكبراؤهم ولم يصفهم
~~بالكبر إلا من حيث استكبروا لأنهم من أنفسهم كبراء ولو كانوا كذلك في
~~أنفسهم لكانت صفتهم الكبر أو نحوه مما يوجب الصفة لهم وتبع قيل هو جمع
~~واحدة تابع كغائب وغيب وقيل هو مفرد يوصف به الجمع كعدل وزور وغيره وقوله *
~~(مغنون عنا) * أي يحملون عنا كله ومشقته فأخبرهم المستكبرون أن الأمر قد
~~انجزم بحصول الكل منهم فيها وأن حكم الله تعالى قد استمر بذلك وقوله * (كل
~~فيها) * ابتداء وخبر والجملة موضع خبر إن وقرأ ابن السميفع إنا كلا بالنصب
~~على التأكيد ثم قال جميع من في النار لخزنتها وزبانيتها " ادعو ربكم " عسى
~~أن يخفف عنا مقدار يوم من أيام الدنيا من العذاب فراجعتهم الخزنة على معنى
~~التوبيخ لهم والتقرير " أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات " فأقر الكفار عند
~~ذلك وقالوا * (بلي) * أي قد كان ذلك فقال لهم الخزنة عند ذلك فادعوا أنتم
~~إذا وعلى هذا معنى الهزء بهم فادعوا أيها الكافرون الذين لا معنى لدعائهم
~~وقالت فرقة " وما دعاء الكافرين إلا في ضلال " هو من قول الخزنة وقالت فرقة
~~هو من قول الله تعالى إخبارا منه لمحمد صلى الله عليه وسلم وجاءت هذه
~~الأفعال على صيغة المضي قال الناس الذين استكبروا وقال للذين في النار
~~لأنها وصف حال متيقنة الوقوع فحسن ذلك فيها قوله عز وجل في سورة غافر من 51
~~- 56 PageV04P563
# أخبر الله تعالى أنه ينصر رسله والمؤمنين في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~قال بعض المفسرين وهذا خاص فيمن أظهره الله على أمته كنوح وموسى ومحمد وليس
~~بعام لأنا نجد من الأنبياء من قتله قومه كيحيى ولم ينصر عليهم وقال السدي
~~الخبر عام على وجهه وذلك أن نصرة الرسل واقعة ولا بد إما في حياة الرسول
~~المنصور كنوح وموسى وإما فيما يأتي من الزمان بعد موته ألا ترى إلى ما صنع
~~الله ببني ms2901 إسرائيل بعد قتلهم يحيى من تسليط بختنصر عليهم حتى انتصر ليحيى
~~ونصر المؤمنين داخل في نصر الرسل وأيضا فقد جعل الله للمؤمنين الفضلاء ودا
~~ووهبهم نصرا إذ ظلموا وحضت الشريعة على نصرهم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~من رد عن أخيه المسلم في عرضه كان حقا على الله أن يرد عنه نار جهنم وقوله
~~عليه السلام من حمى مؤمنا من منافق يغتابه بعث الله ملكا يحميه يوم القيامة
~~وقوله تعالى * (ويوم يقوم الأشهاد) * يريد يوم القيامة وقرأ الأعرج وأبو
~~عمرو بخلاف تقوم بالتاء وقرأ نافع وأبو جعفر وشيبة يقوم بالياء و *
~~(الأشهاد) * جمع شاهد كصاحب وأصحاب وقالت فرقة أشهاد جمع شهيد كشريف وأشراف
~~و * (يوم لا ينفع) * بدل من الأول وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وقتادة وعيسى
~~وأهل مكة لا تنفع بالتاء من فوق وقرأ الباقون لا ينفع بالياء وهي قراءة
~~جعفر وطلحة وعاصم وأبي رجاء وهذا لأن تأنيث المعذرة غير حقيقي وان الحائل
~~قد وقع والمعذرة مصدر يقع كالعذر و " اللعنة " الإبعاد و " سوء الدار " فيه
~~حذف مضاف تقديره سوء عاقبة الدار ثم أخبر تعالى بقصة موسى وما أتاه من
~~النبوة تأنيسا لمحمد عليه السلام وضرب أسوة وتذكيرا لما كانت العرب تعرفه
~~من أمر موسى فيبين ذلك أن محمدا ليس ببدع من الرسل و * (الهدى) * النبوة
~~والحكمة والتوراة تعم جميع ذلك وقوله * (وأورثنا) * عبر عن ذلك بالوراثة إذ
~~كانت طائفة بني إسرائيل قرنا بعد قرن تصير فيهم التوراة إماما فكان بعضهم
~~يرثها عن بعض وتجيء التوراة في حق الصدر الأول منهم على تجوز و * (الكتاب)
~~* التوراة ثم أمر نبيه عليه السلام بالصبر وانتظار إنجاز الوعد أي فستكون
~~عاقبة أمرك كعاقبة أمره وقال الكلبي نسخت آية القتال الصبر حيث وقع وقوله
~~تعالى * (واستغفر لذنبك) * يحتمل أن يكون ذلك قبل إعلام الله إياه إنه قد
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر لأن آية هذه السورة مكية وآية سورة الفتح
~~مدنية متأخرة ويحتمل أن يكون الخطاب في هذه الآية ms2902 له والمراد أمته أي أنه
~~إذا أمر هو بهذا فغيره أحرى بامتثاله * (والإبكار) * والبكر بمعنى واحد
~~وقال الطبري * (الإبكار) * من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس وحكي عن
~~قوم أنه من طلوع الشمس PageV04P564
# إلى ارتفاع الضحى وقال الحسن * (بالعشي) * يريد صلاة العصر * (والإبكار)
~~* يريد به صلاة الصبح ثم أخبر تعالى عن أولئك الكفار الذين يجادلون في آيات
~~الله بغير حجة ولا برهان وهم يريدون بذلك طمسها والرد في وجهها أنهم ليسوا
~~على شيء بل في صدورهم وضمائرهم كبر وأنفة عليك حسدا منهم على الفضل الذي
~~آتاك الله ثم نفى أن يكونوا يبلغون آمالهم بحسب ذلك الكبر فقال * (ما هم
~~ببالغيه) * وهنا حذف مضاف تقديره ببالغي إرادتهم فيه وفي هذا النفي الذي
~~تضمن أنهم لا يبلغون أملا تأنيس لمحمد عليه السلام ثم أمره تعالى الاستعاذة
~~بالله في كل أمره من كل مستعاذ منه لأن الله يسمع أقواله وأقوال مخالفيه
~~وهو بصير بمقاصدهم ونياتهم ويجازي كلا بما يستوجبه والمقصد بأن يستعاذ منه
~~عند قوم الكبر المذكور كأنه قال هؤلاء لهم كبر لا يبغون منه أملا * (فاستعذ
~~بالله) * من حالهم وذكر الثعلبي أن هذه الاستعاذة هي من الدجال وفتنته
~~والأظهر ما قدمناه من العموم في كل مستعاذ منه قوله عز وجل في سورة غافر من
~~57 - 60 قوله تعالى * (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس) * توبيخ
~~لهؤلاء الكفرة المتكبرين كأنه قال مخلوقات الله أكبر وأجل قدرا من خلق
~~البشر فما لأحد منهم يتكبر على خالقه ويحتمل أن يكون الكلام في معنى البعث
~~والإعادة فأعلم أن الذي خلق السماوات والأرض قوي قادر على خلق الناس تارة
~~أخرى والخلق على هذا التأويل مصدر مضاف إلى المفعول وقال النقاش المعنى مما
~~يخلق الناس إذ هم في الحقيقة لا يخلقون شيئا فالخلق في قوله * (من خلق
~~الناس) * مضاف إلى الفاعل على هذا التأويل وقوله * (ولكن أكثر الناس) *
~~يقتضي أن الأقل منهم يعلم ذلك ولذلك مثل الأكثر الجاهل ب * (الأعمى) *
~~والأقل العالم ب * (البصير) * وجعل * (الذين آمنوا ms2903 وعملوا الصالحات) *
~~يعادلهم قوله " ولا المسئ " وهو اسم جنس يعم المسيئين وأخبر تعالى أن هؤلاء
~~لا يستوون فكذلك الأكثر الجهلاء من الناس لا يستوون مع الأقل الذين يعلمون
~~وقرأ أكثر القراء والأعرج وأبو جعفر وشيبة والحسن يتذكرون بالياء على
~~الكناية عن الغائب وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وقتادة وطلحة وعيسى وأبو عبد
~~الرحمن تتذكرون بالتاء من فوق على المخاطبة PageV04P565
# والمعنى قل لهم يا محمد ثم جزم الإخبار بأن الساعة آتية وهي القيامة
~~المتضمنة للبعث من القبور والحساب بين يدي الله تعالى واقتران الجمع إلى
~~الجنة وإلى النار وقوله تعالى * (لا ريب فيها) * أي في نفسها وذاتها وإن
~~وجد من العالم من يرتاب فيها فليست فيها في نفسها ريبة وقوله تعالى * (وقال
~~ربكم ادعوني أستجب لكم) * آية تفضل ونعمة ووعد لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالإجابة عند الدعاء وهذا الوعد مقيد بشرط المشيئة لمن شاء تعالى لا
~~أن الاستجابة عليه حتم لكل داع لا سيما لمن تعدى في دعائه فقد عاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعاء الذي قال اللهم أعطني القصر الأبيض الذي عن
~~يمين الجنة وقالت فرقة معنى * (ادعوني) * و * (استجب) * معناه بالثواب
~~والنصر ويدل على هذا التأويل قوله * (إن الذين يستكبرون عن عبادتي) * ويحتج
~~له لحديث النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو
~~العبادة وقرأ هذه الآية وقال ابن عباس المعنى وحدوني أغفر لكم وقيل للثوري
~~ادع الله فقال إن ترك الذنوب هو الدعاء وقرأ ابن كثير وأبو جعفر سيدخلون
~~بضم الياء وفتح الخاء وقرأ نافع وحمزة والكسائي وابن عامر والحسن وشيبة
~~بفتح الياء وضم الخاء واختلف عن أبي عمرو وعن عاصم والداخر هو الصاغر
~~الذليل قوله عز وجل في سورة فاطر من 61 - 64 هذا تنبيه من الله تعالى على
~~آيات وعبر متى تأملها العاقل أدته إلى توحيد الله والإقرار بربوبيته وقوله
~~تعالى * (والنهار مبصرا) * مجازه يبصر فيه كما تقول نهار صائم وليل قائم
~~وقوله تعالى " خالق كل شيء " مخلوق وما ms2904 يستحيل أن يكون مخلوقا كالقرآن
~~والصفات فليس يدخل في هذا العموم وهذا كما قال تعالى " تدمر كل شيء "
~~[الأحقاف: 25] معناه كل شيء مبعوث لتدميره وقرأت فرقة تؤفكون بالتاء وقرأت
~~فرقة يؤفكون بالياء والمعنى في القراءة الأولى قل لهم PageV04P566
# و (تؤفكون) معناه تصرفون على طريق النظر والهدى وهذا تقرير بمعنى التوبيخ
~~والتقريع ثم قال لنبيه * (كذلك يؤفك) * أي على هذه الهيئة وبهذه الصفة صرف
~~الله تعالى الكفار الجاحدين بآيات الله من الأمم المتقدمة على طريق الهدى
~~ثم بين تعالى نعمته في أن جعل * (الأرض قرارا) * ومهادا للعباد " والمساء
~~بناء " وسقفا وقرأ الناس صوركم بضم الصاد وقرأ أبو رزين صوركم بكسر الصاد
~~وقرأت فرقة صوركم بكسر الواو على نحو بسرة وبسر وقوله تعالى * (من الطيبات)
~~* يريد من المستلذات طعما ولباسا ومكاسب وغير ذلك ومتى جاء ذكر * (الطيبات)
~~* بقرينة * (رزقكم) * ونحو فهو المستلذ ومتى جاء بقرينة تحليل أو تحريم كما
~~قال تعالى * (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق) *
~~[الأعراف: 32] وكما قال * (ويحل لهم الطيبات) * [الأعراف: 157] والطيبات في
~~مثل هذا الحلال وعلى هذا النظر يخرج مذهب مالك رحمه الله في الطيبات
~~والخبائث وقول الشافعي رحمه الله إن الطيبات هي المستلذات والخبائث هي
~~المستقذرات ضعيف ينكسر بمستلذات محرمة ومستقذرات محللة لا رد له في صدرها
~~وأما حيث وقعت الطيبات مع الرزق فإنما هي تعديد نعمة فيما يستحسنه البشر لا
~~سيما هذه الآية التي هي مخاطبة لكفار فإنما عددت عليهم النعمة التي
~~يعتقدونها نعمة وباقي الآية بين قوله عز وجل في سورة فاطر من 65 - 67 لما
~~سددت الآيات صفات الله تعالى التي تبين فساد حال الأصنام كان من أبينها أن
~~الأصنام موات جماد وأنه عز وجل الحي القيوم وصدور الأمور من لدنه وإيجاد
~~الأشياء وتدبير الأمر دليل قاطع على أنه حي لا إله إلا هو وقوله * (فادعوه
~~مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين) * كلام متصل مقتضاه ادعوه مخلصين
~~بالجهد وبهذه الألفاظ قال ابن عباس من قال لا إله إلا ms2905 الله فليقل على أثرها
~~* (الحمد لله رب العالمين) * وقال نحو هذا سعيد بن جبير ثم قرأ هذه الآية
~~ثم أمر الله تعالى نبيه عليه السلام أن يصدع بأنه نهي عن عبادة الأصنام
~~التي عبدها الكفار من دونه PageV04P567
# الله ووقع النهي لما جاءه الوحي والهدى من ربه تعالى وأمر بالإسلام الذي
~~هو الإيمان والأعمال وقوله * (لرب العالمين) * أي أن استسلم لرب العالمين
~~واخضع له بالطاعة ثم بين تعالى أمر الوحدانية والألوهية بالعبرة في ابن آدم
~~وتدرج خلقه فأوله خلق آدم عليه السلام من تراب من طين لازب فجعل البشر من
~~التراب كما كان منسلا من المخلوق من التراب وقوله تعالى * (من نطفة) *
~~إشارة إلى التناسل من آدم فمن بعده والنطفة الماء الذي خلق المرء منه
~~والعلقة الدم الذي يصير من النطفة والطفل هنا اسم جنس وبلوغ الأشد اختلف
~~فيه فقيل ثلاثون وقيل ستة وثلاثون وقيل أربعون وقيل ستة وأربعون وقيل عشرون
~~وقيل ثمانية عشر وقيل خمسة عشر وهذه الأقوال الأخيرة ضعيفة في الأشد وقوله
~~تعالى * (ومنكم من يتوفى من قبل) * عبارة تتردد في الأدراج المذكورة كلها
~~فمن الناس من يموت قبل أن يخرج طفلا وآخرون قبل الأشد وآخرون قبل الشيخوخة
~~وقوله * (ولتبلغوا أجلا مسمى) * أي هذه الأصناف كلها مخلوقة ميسرة ليبلغ كل
~~واحد منها أجلا مسمى لا يتعداه ولا يتخطاه ولتكون معتبرا * (ولعلكم) * أيها
~~البشر * (تعقلون) * الحقائق إذا نظرتم في هذا وتدبرتم حكمة الله تعالى قوله
~~عز وجل في سورة غافر من 68 - 74 قوله تعالى * (فإذا قضى أمرا) * عبارة عن
~~إنقاذ الإيجاد وإخراج المخلوق من العدم وإيجاد الموجودات هو بالقدرة
~~واقتران الأمر بذلك هو عظمة في الملك وتخضيع للمخلوقات وإظهار للقدرة
~~بإيجاده والأمر للموجد إنما يكون في حين تلبس القدرة بإيجاده لا قبل ذلك
~~لأنه حينئذ لا يخاطب في معنى الوجود والكون ولا بعد ذلك لأن ما هو كائن لا
~~يقال له * (كن) * وقوله تعالى * (ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله
~~أنى يصرفون) * ظاهر الآية أنها في الكفار ms2906 المجادلين في رسالة محمد والكتاب
~~الذي جاء به بدليل قوله * (الذين كذبوا بالكتاب) * وهذا قول ابن زيد
~~والجمهور من المفسرين وقال محمد بن سيرين وغيره وقوله تعالى * (ألم تر إلى
~~الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون) * هي إشارة إلى أهل الأهواء من
~~الأمة وروت هذه الفرقة في نحو هذا حديثا وقالوا PageV04P568
# هي في أهل القدر ومن جرى مجراهم ويلزم قائلي هذه المقالة أن يجعلوا قوله
~~تعالى * (الذين كذبوا) * كلاما مقطوعا مستأنفا في الكفار * (الذين) *
~~ابتداء وخبره * (فسوف يعلمون) * ويحتمل أن يكون خبر الابتداء محذوفا والفاء
~~متعلقة به وقوله تعالى * (إذ الأغلال) * يعني يوم القيامة والعامل في الظرف
~~* (يعلمون) * وعبر عن ظرف الاستقبال بظرف لا يقال إلا في الماضي وذلك لما
~~تيقن وقوع الأمر حسن تأكيده بالإخراج في صيغة المضي وهذا كثير في القرآن
~~كما قال تعالى * (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم) * [المائدة: 116] قال
~~الحسن بن أبي الحسن لم تجعل السلاسل في أعناق أهل النار لأنهم أعجزوا الرب
~~لكن لترسبهم إذا أطفالهم اللهب وقرأ جمهور الناس والسلاسل عطفا على *
~~(الأغلال) * وقرأ ابن عباس وابن مسعود والسلاسل بالنصب يسحبون بفتح الحاء
~~وإسناد الفعل إليهم وإيقاع الفعل على السلاسل وقرأت فرقة والسلاسل بالخفض
~~على تقدير إذ أعناقهم في الأغلال والسلاسل فعطف على المراد من الكلام لا
~~على ترتيب اللفظ إذ ترتيبه فيه قلب وهو على حد قول العرب أدخلت القلنسوة في
~~رأسي وفي مصحف أبي بن كعب وفي السلاسل يسحبون و * (يسحبون) * معناه يجرون
~~والسحب الجر و * (الحميم) * الذائب الشديد الحر من النار ومنه يقال للماء
~~السخن حميم و * (يسجرون) * قال مجاهد معناه توقد النار بهم والعرب تقول
~~سجرت التنور إذا ملأتها وقال السدي * (يسجرون) * يحرقون ثم أخبر تعالى أنهم
~~يوقفون يوم القيامة على جهة التوبيخ والتقريع فيقال لهم أين الأصنام التي
~~كنتم تعبدون من دون الله فيقولون * (ضلوا عنا) * أي تلفوا لنا وغابوا
~~واضمحلوا ثم تضطرب أقوالهم ويفزعون إلى الكذب فيقولون " بل لم نكن ندعو من
~~قبل شيئا " وهذا ms2907 من أشد الاختلاط وأبين الفساد في الدهر والنظر فقال الله
~~تعالى لنبيه * (كذلك يضل الله الكافرين) * أي كهذه الصفة المذكورة وبهذا
~~الترتيب قوله عز وجل في سورة غافر من 75 - 78 المعنى يقال للكفار المعذبين
~~* (ذلكم) * العذاب الذي أنتم فيه * (بما كنتم تفرحون) * في الدنيا
~~PageV04P569
# بالمعاصي والكفر و " يمرحون " قال مجاهد معناه الأشر والبطر وقال ابن
~~عباس الفخر والخيلاء وقوله تعالى * (ادخلوا) * معناه يقال لهم قبل هذه
~~المحاورة في أول الأمر * (ادخلوا) * لأن هذه المخاطبة إنما هي بعد دخولهم
~~وفي وقت الذي فيه الأغلال في أعناقهم و * (أبواب جهنم) * هي السبعة المؤدية
~~إلى طبقاتها وأدراكها السبعة والمثوى موضع الإقامة ثم أنس تعالى نبيه ووعده
~~بقوله * (فاصبر إن وعد الله حق) * أي في نصرك وإظهار أمرك فإن ذلك أمر إما
~~أن ترى بعضه في حياتك فتقر عينك به وإما أن تموت قبل ذلك فإلى أمرنا
~~وتعذيبنا يصيرون ويرجعون وقرأ الجمهور يرجعون بضم الياء وقرأ أبو عبد
~~الرحمن ويعقوب يرجعون بفتح الياء وقرأ طلحة بن مصرف ويعقوب في رواية الوليد
~~بن حسان بفتح التاء منقوطة من فوق وقوله تعالى " ولقد أرسلنا رسلا من قبلك
~~" الآية رد على العرب الذين قالوا إن الله لا يبعث بشرا رسولا واستبعدوا
~~ذلك وقوله تعالى * (منهم من قصصنا) * قال النقاش هم أربعة وعشرون وقوله
~~تعالى * (ومنهم من لم نقصص عليك) * روي من طريق أنس بن مالك عن النبي عليه
~~السلام أن الله تعالى بعث ثمانية آلاف رسول وروي عن سلمان عن النبي عليه
~~السلام قال بعث الله أربعة آلاف نبي وروي عن ابن عباس وعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنهما أنه قال بعث الله رسولا من الحبشة أسود وهو الذي يقص على محمد
~~قال القاضي أبو محمد وهذا إنما ساقه على أن هذا الحبشي مثال لمن لم يقص لا
~~أنه هو المقصود وحده فإن هذا بعيد وقوله تعالى " وما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله " رد على قريش في إنكارهم أمر محمد صلى الله ms2908 عليه وسلم
~~وقولهم إنه كاذب على الله تعالى والإذن يتضمن علما وتمكينا فإذا اقترن به
~~أمر قوي كما هو في إرسال النبي ثم قال تعالى * (فإذا جاء أمر الله) * أي
~~إذا أراد الله إرسال رسول وبعثة نبي قضى ذلك وأنفذه بالحق وخسر كل مبطل
~~وحصل على فساد آخرته وتحتمل الآية معنى آخر وهو أن يريد ب * (أمر الله) *
~~القيامة فتكون الآية توعدا لهم بالآخرة قوله عز وجل في سورة غافر من 79 -
~~82 PageV04P570
# هذه آيات عبر وتعديد نعم و * (الأنعام) * الأزواج الثمانية ع و * (منها)
~~* الأولى للتبعيض لأن المركوب ليس كل الأنعام بل الإبل خاصة * (ومنها) *
~~الثانية لبيان الجنس لأن الجميع منها يؤكل وقال الطبري في هذه الآية إن *
~~(الأنعام) * تعم الإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير وغير ذلك مما
~~ينتفع به في البهائم ف * (منها) * في الموضعين للتبعيض على هذا لكنه قول
~~ضعيف وإنما الأنعام الأزواج الثمانية التي ذكر الله فقط ثم ذكر تعالى
~~المنافع ذكرا مجملا لأنها أكثر من أن تحصى وقوله تعالى * (ولتبلغوا عليها
~~حاجة في صدوركم) * يريد قطع المهامه الطويلة والمشاق البعيدة و * (الفلك) *
~~السفن وهو هنا جمع و * (تحملون) * يريد برا وبحرا وكرر الحمل عليها وقد
~~تقدم ذكر ركوبها لأن المعنى مختلف وفي الأمرين تغاير وذلك أن الركوب هو
~~المتعارف فيما قرب واستعمل في القرى والمواطن نظير الأكل منها وسائر
~~المنافع بها ثم خصص بعد ذلك السفر الأطول وحوائج الصدور مع البعد والنوى
~~وهذا هو الحمل الذي قرنه بشبيهه من أمر السفن ثم ذكر تعالى آياته عامة
~~جامعة لكل عبرة وموضع نظر وهذا غير منحصر لاتساعه ولأن في كل شيء له آية
~~تدل على وحدانيته ثم قررهم على جهة التوبيخ بقوله * (فأي آيات الله تنكرون)
~~* ثم احتج تعالى على قريش بما يظهر في الأمم السالفة من نقمات الله في
~~الكفرة الذين * (كانوا أكثر) * عددا * (وأشد قوة) * أبدان وممالك وأعظم
~~آثارا في المباني والأفعال من قريش والعرب فلم يغن عنهم كسبهم ولا حالهم
~~شيئا حين جاءهم ms2909 عذاب الله وأخذه و " ما " في قوله * (فما أغنى عنهم) *
~~نافية قال الطبري وقيل هي تقرير وتوقيف قوله عز وجل في سورة غافر من 83 -
~~85 الضمير في * (جاءتهم) * عائد على الأمم المذكورين الذين جعلوا مثلا
~~وعبرة واختلف المفسرون في الضمير في * (فرحوا) * على من يعود فقال مجاهد
~~وغيره هو عائد على الأمم المذكورين أي بما عندهم من العلم في ظنهم ومعتقدهم
~~من أنهم لا يبعثون ولا يحاسبون قال ابن زيد واغتروا بعلمهم في الدنيا
~~والمعايش وظنوا أنه لا آخرة ففرحوا وهذا كقوله تعالى * (يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا) * [الروم: 7] وقالت فرقة الضمير في * (فرحوا) * عائد على
~~الرسل وفي هذا الرسل حذف وتقديره * (فلما جاءتهم رسلهم بالبينات) * كذبوهم
~~ففرح الرسل بما عندهم من العلم بالله والثقة به وبأنه PageV04P571
# سينصرهم * (وحاق) * معناه نزل وثبت وهي مستعملة في الشر و " ما " في قوله
~~* (ما كانوا) * هو العذاب الذي كانوا يكذبون به ويستهزئون بأمره والضمير في
~~* (بهم) * عائد على الكفار بلا خلاف ثم حكى حالة بعضهم ممن آمن بعد تلبس
~~العذاب بهم فلم ينفعهم ذلك وفي ذكر هذا حض للعرب على المبادرة وتخويف من
~~التأني لئلا يدركهم عذاب لا تنفعهم توبة بعد تلبسه بهم وأما قصة قوم يونس
~~فرأوا العذاب ولم يكن تلبس بهم وقد مر تفسيرها مستقصى في سورة يونس عليه
~~السلام و * (سنة الله) * نصب على المصدر و * (خلت) * معناه مضت واستمرت
~~وصارت عادة وقوله * (هنالك) * إشارة إلى أوقات العذاب أي ظهر خسرانهم وحضر
~~جزاء كفرهم PageV04P572
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة فصلت هذه السورة مكية بإجماع من المفسرين
~~ويروى ان عتبة بن ربيعة ذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبين عليه
~~امر مخالفته لقومه وليحتج عليه فيما بينه وبينه وليبعد ما جاء به فلما تكلم
~~عتبة قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم * (حم) * ومر في صدر هذه السورة حتى
~~انتهى إلى قوله * (فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود) *
~~فصلت 13 فأرعد الشيخ وقف شعره وأمسك ms2910 على فم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيده وناشده بالرحم ان يمسك وقال حين فارقه والله لقد سمعت شيئا ما هو
~~بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة ولقد ظننت ان صاعقة العذاب على رأسي قوله
~~عز وجل سورة فصلت 1 - 7 تقدم القول في أوائل السور مما يختص به الحواميم
~~وامال الأعمش * (حم) * فصلت 1 الشورى 1 الدخان 1 الزخرف 1 الجاثية 1
~~الأحقاف 1 في كلها و * (تنزيل) * خبر الابتداء إما على أن يقدر الابتداء
~~إما على أن يقدر الابتداء في * (حم) * على ما تقتضيه بعض الأقوال إذا جعلت
~~اسما للسورة أو للقرآن أو إشارة إلى حروف المعجم وإما على أن يكون التقدير
~~هذا تنزيل ويجوز ان يكون * (تنزيل) * ابتداء وخبره في قوله * (كتاب فصلت) *
~~على معنى ذو تنزيل و * (الرحمن الرحيم) * صفتا رجاء ورحمة لله تعالى و *
~~(فصلت) * معناه بينت آياته أي فسرت معانيه ففصل بين حلاله وحرامه وزجره
~~وأمره ووعده ووعيده وقيل * (فصلت) * في التنزيل أي نزل نجوما لم ينزل مرة
~~واحدة وقيل * (فصلت) * بالمواقف وأنواع أواخر الآي ولم يكن يرجع إلى قافية
~~ونحوها كالشعر والسجع و * (قرآنا) * نصب على الحال عند قوم وهي مؤكدة لأن
~~هذه الحال ليست مما تنتقل وقالت فرقة هو PageV05P003
# نصب على المصدر وقالت فرقة * (قرآنا) * توطئة للحال و * (عربيا) * حال
~~وقالت فرقة * (قرآنا) * نصب على المدح وهو قول ضعيف وقوله تعالى * (لقوم
~~يعلمون) * قالت فرقة معناه يعلمون الأشياء ويعقلون الدلائل وينظرون على
~~طريق نظر فكأن القرآن فصلت آياته لهؤلاء إذ هم أهل الانتفاع بها فخصوا
~~بالذكر تشريفا ومن لم ينتفع بالتفصيل فكأنه لم يفصل له وقالت فرقة *
~~(يعلمون) * متعلق في المعنى بقوله * (عربيا) * أي جعلناه بكلام العرب لقوم
~~يعلمون ألفاظه ويتحققون انها لم يخرج شيء منها عن كلام العرب وكأن الآية
~~رادة على من زعم أن في كتاب الله ما ليس في كلام العرب فالعلم على هذا
~~التأويل أخص من العلم على التأويل الأول والأول أشرف معنى وبين انه ليس في
~~القرآن ms2911 الا ما هو من كلام العرب إما من أصل لغتها وإما عربته من لغة غيرها
~~ثم ذكر في القرآن وهو معرب مستعمل وقوله * (بشيرا ونذيرا) * نعت للقرآن أي
~~يبشر من آمن بالجنة وينذر من كفر بالنار والضمير في * (أكثرهم) * عائد على
~~القوم المذكورين وقوله * (فهم لا يسمعون) * نفي لسمعهم النافع الذي يعتد به
~~سمعا ثم حكى عنهم مقالتهم التي باعدوا فيها كل المباعدة وأرادوا ان يؤيسوهم
~~من قبولهم دينهم وهي * (قلوبنا في أكنة) * جمع كنان وهو باب فعال وأفعلة
~~والكنان ما يجمع الشيء ويضمه ويحول بينه وبين غيره ومنه الكن ومنة كنانة
~~النبل وبها فسر مجاهد هذه الآية ومن في قوله * (مما) * الابتداء الغاية
~~كذلك هي في قوله * (ومن بيننا) * مؤكدة ولابتداء الغاية والوقر الثقل في
~~الأذن الذي يمنع السمع وقرأ ابن مصرف وقر بكسر الواو والحجاب الذي أشاروا
~~إليه هو مخالفته إياهم ودعوته إلى الله دون أصنامهم أي هذا أمر يحجبنا عنك
~~وهذه مقالة تحتمل أن تكون معها قرينة الجد في المحاورة وتتضمن المباعدة
~~ويحتمل أن تكون معها قرينة الهزل والاستخفاف وكذلك قوله * (فاعمل إننا
~~عاملون) * يحتمل ان يكون القول تهديدا ويحتمل ان يكون متاركة محضة وقرأ
~~الجمهور قل إنما على الأمر لمحمد صلى الله عليه وسلم وقرأ يحيى بن وثاب
~~والأعمش قل إنما على المضي والخبرعنه وهذا هو الصدع بالتوحيد والرسالة
~~وقوله * (قل إنما أنا بشر) * قال الحسن علمه الله تعالى التواضع وإن في
~~قوله * (إنما) * رفع على المفعول الذي لم يسم فاعله وقوله * (فاستقيموا) *
~~أي على محجة الهدى وطريق الشرع والتوحيد وهذا المعنى مضمن قوله * (إليه) *
~~والويل الحزن والثبور وفسره الطبري وغيره في هذه الآية يقبح أهل النار وما
~~يسيل منهم وقوله تعالى * (الذين لا يؤتون الزكاة) * قال الحسن وقتادة وغيره
~~هي زكاة المال وروي الزكاة قنطرة الإسلام من قطعها نجا ومن جانبها هلك
~~واحتج لهذا التأويل بقول أبي بكر في الزكاة وقت PageV05P004
# الردة وقال ابن عباس والجمهور * (الزكاة) * في هذه الآية لا إله الا الله
~~التوحيد ms2912 كما قال موسى لفرعون * (هل لك إلى أن تزكى) * النازعات 18 ويرجح
~~هذا التأويل أن الآية من أول المكي وزكاة المال إنما نزلت بالمدينة وإنما
~~هذه زكاة القلب والبدن أي تطهيره من الشرك والمعاصي وقاله مجاهد والربيع
~~وقال الضحاك ومقاتل معنى * (الزكاة) * هنا النفقة في الطاعة وأعاد الضمير
~~في قوله " هم كافرون " توكيدا قوله عز وجل سورة فصلت 8 - 10 ذكر عز وجل
~~حالة الذين آمنوا معادلا بذلك حالة الكافرين المذكورين ليبين الفرق وقوله *
~~(غير ممنون) * قال ابن عباس معناه غير منقوص وقالت فرقة معناه غيرمقطوع
~~يقال مننت الحبل إذا قطعته وقال مجاهد معناه غير محسوب لأن كل محسوب محصور
~~فهو معد لأن يمن به فيظهر في الآية أنه وصفه بعدم المن والأذى من حيث هو من
~~جهة الله تعالى فهو شريف لا من فيه وأعطيات البشر هي التي يدخلها المن وقال
~~السدي نزلت هذه الآية من المرضى والزمنى إذا عجزوا عن إكمال الطاعات كتب
~~لهم من الأجر كأصح ما كانوا يعملون ثم أمر تعالى نبيه أن يوقفهم موبخا على
~~كفرهم بخالق الأرض والسماوات ومخترعها ووصف صورة خلقها ومدته والحكمة في
~~خلقه هذه المخلوقات في مدة ممتدة مع قدرة الله على إيجادها في حين واحد وهي
~~إظهار القدرة في ذلك حسب شرف الإيجاد أولا أولا قال قوم وليعلم عباده
~~التأني في الأمور والمهل وقد تقدم القول غير مرة في نظير قوله * (أئنكم) *
~~واختلف رواة الحديث في اليوم الذي ابتدأ الله تعالى فيه خلق الأرض فروي عن
~~ابن عباس وغيره ان أول يوم هو الأحد وان الله تعالى خلق فيه وفي الاثنين
~~الأرض ثم خلق الجبال ونحوها يوم الثلاثاء قال ابن عباس فمن هنا قيل هو يوم
~~ثقيل ثم خلق الشجر والثمار والأنهار يوم الأربعاء ومن هنا قيل هو يوم راحة
~~وتفكر في هذه التي خلقت فيه ثم خلق السماوات وما فيها يوم الخميس ويوم
~~الجمعة وفي آخر ساعة من يوم الجمعة خلق آدم وقال السدي وسمي يوم الجمعة
~~لاجتماع المخلوقات ms2913 فيه وتكاملها فهذه رواية فها أحاديث مشهورة ولما لم يخلق
~~تعالى في يوم السبت شيئا امتنع فيه بنو إسرائيل عن الشغل ووقع في كتاب مسلم
~~بن الحجاج ان أول يوم خلق الله فيه التربة يوم السبت ثم رتب المخلوقات على
~~ستة أيام وجعل الجمعة عاريا من المخلوقات على ستة أيام الا من آدم وحده
~~والظاهر من القصص في طينة آدم ان الجمعة التي خلق فيها آدم قد تقدمتها أيام
~~وجمع كثيرة وان هذه الأيام التي خلق الله فيها هذه PageV05P005
# المخلوقات هي أول الأيام لأن بإيجاد الأرض والسماء والشمس وجد اليوم وقد
~~يحتمل ان يجعل تعالى قوله * (يومين) * على التقدير وإن لم تكن الشمس خلقت
~~بعد وكأن تفصيل الوقت يعطي انها الأحد ويوم الاثنين كما ذكر والأنداد
~~الأشباه والأمثال وهذه إشارة إلى كل ما عبد من الملائكة والأصنام وغير ذلك
~~قال السدي أكفاء من الرجال تطيعونهم والرواسي هي الجبال الثوابت رسا الجبل
~~إذا ثبت وقوله تعالى * (وبارك فيها) * أي جعلها منبتة للطيبات والأطعمة
~~وجعلها طهورا إلى غير ذلك من وجوه البركة وفي قراءة ابن مسعود (وقسم فيها
~~أقواتها) وفي مصحف عثمان رضي الله عنه وقدر واختلف الناس في معنى قوله *
~~(أقواتها) * فقال السدي هي أقوات البشر وأرزاقهم وأضافها إلى الأرض من حيث
~~هي فيها وعنها وقال قتادة هي اقوات الأرض من الجبال والأنهار والأشجار
~~والصخور والمعادن والأشياء التي بها قوام الأرض ومصالحها وروى ابن عباس رضي
~~الله عنه في هذا المعنى حديثا مرفوعا فشبهها بالقوت الذي به قوام الحيوان
~~وقال مجاهد أراد * (أقواتها) * من المطر والمياه وقال عكرمة والضحاك ومجاهد
~~أيضا أراد بقوله * (أقواتها) * خصائصها التي قسمها في البلاد فجعل في اليمن
~~أشياء ليست في غيره وكذلك في العراق والشام والأندلس وغيرها من الأقطار
~~ليحتاج بعضها إلى بعض ويتقوت من هذه في هذه الملابس والمطعوم وهذا نحو
~~القول الأول الا انه بوجه أعم منه وقوله تعالى * (في أربعة أيام) * يريد
~~باليومين الأولين وهذا كما تقول بنيت جدار داري في يوم وأكملت ms2914 جميعها في
~~يومين أي بالأول وقرأ الحسن البصري وأبو جعفر وجمهور الناس (سواء) بالنصب
~~على الحال أي سواء هي وما انقضى فيها وقرأ أبو جعفر بن القعقاع (سواء)
~~بالرفع أي هي سواء وقرأ الحسن وعيسى وابن أبي إسحاق وعمرو بن عبيد (سواء)
~~بالخفض على نعت الأيام واختلف المتأولون في معنى * (للسائلين) * فقال قتادة
~~والسدي معناه سواء لمن سأل عن الأمر واستفهم عن حقيقة وقوعه وأراد العبرة
~~فيه فإنه يجده كما قال عز وجل وقال ابن زيد وجماعة معناه مستو مهيأ أمر هذه
~~المخلوقات ونفعها للمحتاجين إليها من البشر فعبر عنهم ب (السائلين) بمعنى
~~الطالبين لأنهم من شأنهم ولا بد طلب ما ينتفعون به فهم في حكم من سأل هذه
~~الأشياء إذ هم أهل حاجة إليها ولفظة * (سواء) * تجري مجرى عدل وزور في أن
~~ترد على المفرد والمذكر والمؤنث قوله عز وجل سورة فصلت 11 - 12 * (استوى
~~إلى السماء) * معناه بقدرته واختراعه أي إلى خلق السماء وإيجادها
~~PageV05P006
# وقوله تعالى * (وهي دخان) * روي أنها كانت جسما رخوا كالدخان أو البخار
~~وروي انه مما أمره الله ان يصعد من الماء وهنا لفظ متروك ويدل عليه الظاهر
~~وتقديره فأوجدها وأتقنها وأكمل امرها وحينئذ قيل لها وللأرض * (ائتيا طوعا
~~أو كرها) * وقرأ الجمهور ايتيا من اتى يأتي قالتا أتينا على وزن أفعلنا
~~وذلك بمعنى إيتيا وإرادتي فيكما وقرأ ابن عباس وابن جبير ومجاهد (آيتيا) من
~~آتى يؤتى (قالتا آتينا) على وزن أفعلنا وذلك بمعنى أعطيا من أنفسكما من
~~الطاعة ما أردته منكما والإشارة بهذا كله إلى تسخيره وما قدره الله من
~~اعمالها وقوله * (أو كرها) * فيه محذوف ومقتضب والتقدير * (ائتيا طوعا) *
~~والا أتيتما * (كرها) * وقوله * (قالتا) * أراد الفرقتين المذكورتين وجعل
~~السماوات سماء والأرضين أرضا ونحو هذا قول الشاعر (ألم يحزنك ان حبال قومي
~~* وقومك قد تباينتا انقطاعا) الوافر جعلها فرقتين وعبرعنها ب * (ائتيا) *
~~وقوله * (طائعين) * لما كانت ممن يقول وهي حالة عقل جرى الضمير في (طائعين)
~~ذلك المجرى وهذا كقوله * (رأيتهم لي ساجدين) * يوسف 4 ms2915 ونحوه واختلف الناس
~~في هذه المقالة من السماء والأرض فقالت فرقة نطقت حقيقة وجعل الله تعالى
~~لها حياة وإدراكا يقتضي نطقها وقالت فرقة هذا مجاز وانما المعنى أنها ظهر
~~منها من اختيار الطاعة والخضوع والتذلل ما هو بمنزلة لقول * (أتينا طائعين)
~~* والقول الأول أحسن لأنه لا شيء يدفعه وإنما العبرة به أتم والقدرة فيه
~~أظهر وقوله تعالى * (فقضاهن) * معناه صنعهن وأوجدهن ومنه قول أبي ذؤيب
~~(وعليهما مسرودتان قضاهما * داود أو صنع السوابغ تبع) الكامل وقوله تعالى *
~~(وأوحى في كل سماء أمرها) * قال مجاهد وقتادة أوحى إلى سكانها وعمرتها من
~~الملائكة وإليها هي في نفسها ما شاء الله تعالى من الأمور التي بها قوامها
~~وصلاحها قال السدي وقتادة ومن الأمور التي هي لغيرها مثل ما فيها من جبال
~~البرد ونحوه وأضاف الأمر إليها من حيث هو فيها ثم أخبر تعالى ان الكواكب
~~زين بها السماء الدنيا وذلك ظاهر اللفظ وهو بحسب ما يقتضيه حسن البصر وقوله
~~تعالى * (وحفظا) * منصوب بإضمار فعل أي وحفظناها حفظا وقوله * (ذلك) *
~~إشارة إلى جميع ما ذكر أو أوجده بقدرته وعزته وأحكمه بعلمه PageV05P007
# قوله عز وجل سورة فصلت 13 - 15 المعنى فإن أعرضت قريش والعرب الذين
~~دعوتهم إلى الله عن هذه الآيات البينة فأعلمهم بأنك تحذرهم ان يصيبهم من
~~العذاب الذي أصاب الأمم التي كذبت كما تكذب هي الآن وقرأ جمهور الناس
~~(صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود) وقرا النخعي وأبو عبد الرحمن وابن محيصن (صعقة
~~مثل صعقة) فأما هذه القراءة الأخيرة فبينة المعنى لأن الصعقة الهلاك يكون
~~معها في الأحيان قطعة نار فشبهت هنا وقعة العذاب بها لأن عادا لم تعذب الا
~~بريح وإنما هذا تشبيه واستعارة وبالوقيعة فسر هنا (الصاعقة) قاله قتادة
~~وغيره وخص عادا وثمود بالذكر لوقوف قريش على بلادها في اليمن وفي الحجر في
~~طريق الشام وقوله * (من بين أيديهم) * أي قد تقدموا في الزمن واتصلت
~~نذارتهم إلى أعمار عاد وثمود وبهذا الاتصال قامت الحجة وقوله * (من خلفهم)
~~* أي جاءهم رسول بعد اكتمال أعمارهم ms2916 وبعد تقدم وجودهم في الزمن فلذلك قال *
~~(ومن خلفهم) * وجاء من مجموع العبارة إقامة الحجة عليهم في أن الرسالة
~~والنذارة عمتهم خبرا ومباشرة ولا يتوجه ان يجعل * (ومن خلفهم) * عبارة عما
~~اتى بعدهم في الزمن لأن ذلك لا يلحقهم منه تقصير واما الطبري فقال الضمير
~~في قوله * (ومن خلفهم) * عائد على الرسل والضميرفي قوله * (من بين أيديهم)
~~* على الأمم وتابعه الثعلبي وهذا غير قوي لأنه يفرق الضمائر ويشعب المعنى و
~~* (أن) * في قوله * (ألا تعبدوا) * نصب على إسقاط الخافض التقدير (بأن) و *
~~(تعبدوا) * مجزوم على النهي ويتوجه ان يكون منصوبا على أن تكون * (لا) *
~~نافية وفيه بعد وكان من تلك الأمم إنكار بعثة البشر واستدعاء الملائكة وهذه
~~أيضا كانت من مقالات قريش وقوله * (فإنا بما أرسلتم به) * ليس على جهة
~~الاقرار بأنهم ارسلوا بشيء وإنما معناه على زعمكم ودعواكم ثم وصف حالة
~~القوم وان عادا طلبوا التكبر ووضعوا أنفسهم فيه بغير حق بل بالكفر والمعاصي
~~وغوتهم قوتهم وعظم أبدانهم والنعم فقالوا على جهة التقرير * (من أشد منا
~~قوة) * فعرض الله تعالى موضع النظر بقوله " أو لم يروا " الآية وهذا بين في
~~العقل فإن للشيء المخترع له المذهب متى شاء هو أقوى منه وأخبر تعالى عنهم
~~بجحودهم بآياته المنصوبة للنظر والمنزلة من عنده إذ لفظ الآيات يعم ذلك كله
~~في المعنى PageV05P008
# قوله عز وجل سورة فصلت 16 - 18 روي في الحديث أن الله تعالى امر خزنة
~~الريح ففتحوا على عاد مقدار حلقة الخاتم ولو فتحوا مقدار منخر الثور لهلكت
~~الدنيا وروي ان الريح كانت ترفع العير بأوقارها فتطيرها حتى تطرحها في
~~البحر وقال جابر بن عبد الله والتيمي حبس عنهم المطر ثلاثة أعوام وإذ أراد
~~الله بقوم شرا حبس عنهم المطر وأرسل عليهم الرياح واختلف الناس في الصرصر
~~فقال قتادة والسدي والضحاك هو مأخوذ من الصر وهو البرد والمعنى ريحا باردة
~~لها صوت وقال مجاهد صرصر شديدة السموم وقال الطبري وجماعة من المفسرين هو
~~من صر يصر إذا صوت صوتا يشبه ms2917 الصادر والراء وكذلك يجيء صوت الريح في كثير
~~من الأوقات بحسب ما تلقى وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والأعوج وعيسى
~~والنخعي بسكون الحاء وهو جمع نحس يقال يوم نحس فهو مصدر يوصف به أحيانا
~~وعلى الصفة به جمع في هذه الآية واحتج أبو عمرو لهذه القراءة بقوله * (يوم
~~نحس مستمر) * القمر 19 وقال النخعي * (نحسات) * وليست ب (نحسات) بكسر وقرأ
~~الباقون وأبو جعفر وشيبة وأبو رجاء وقتادة والجحدري والأعمش (نحسات) بكسر
~~الحاء وهي جمع لنحس على وزن حذر فهو صفة لليوم مأخوذ من النحس وقال الطبري
~~نحس ونحس لغتان وليس كذلك بل اللغة الواحدة تجمعهما أحدهما مصدر والآخر من
~~أمثلة اسم الفاعل وأنشد الفراء (أبلغ جذاما ولخما أن إخوتهم * طيا وبهراء
~~قوم نصرهم نحس) البسيط وقالت فرقة أن (نحسات) بالسكون مخفف من (نحسات)
~~بالكسر والمعنى في هذه اللفظة مشاييم من النحس المعروف قاله مجاهد وقتادة
~~والسدي وقال الضحاك معناه شديدة أي شديدة البرد حتى كان البرد عذابا لهم
~~قال أبو علي وأنشد الأصمعي في النحس بمعنى البرد (كأن سلافة عرضت بنحس *
~~يحيل شفيفها الماء الزلالا) وقال ابن عباس * (نحسات) * معناه متتابعات
~~وكانت آخر شوال من الأربعاء إلى الأربعاء وعذاب الخزي في الدنيا هو العذاب
~~بسبب الكفر ومخالفة امر الله ولا خزي أعظم من هذا الا ما في الآخرة من
~~الخلود في النار وقرأ جمهور الناس (ثمود) بغير حرف وهذا على إرادة القبيلة
~~وقرا يحيى بن وثاب والأعمش وبكر بن حبيب (ثمود) بالتنوين والإجراء وهذا على
~~إرادة الحي وبالصرف كان الأعمش يقرأ في جميع القرآن الا في قوله * (وآتينا
~~ثمود الناقة مبصرة) * الاسراء 59 لأنه في المصحف بغير ألف وقرا ابن أبي
~~إسحاق والأعرج بخلاف والأعمش وعاصم (ثمود) بالنصب وهذا على إضمار فعل يدل
~~عليه قوله PageV05P009
# * (فهديناهم) * وتقديره عند سيبويه مهما يكن من شيء فهدينا ثمود هديناهم
~~والرفع عنده أوجه وروي عن أبن أبي إسحاق والأعمش (ثمودا) منونة منصوبة وروى
~~الفضل عن عاصم الوجهين وقوله تعالى * (فهديناهم) * معناه بينا لهم ms2918 قاله ابن
~~عباس وقتادة وابن زيد وليس الهدى هنا بمعنى الإرشاد وهذا كما هي الآن شريعة
~~الإسلام مبينة لليهود والنصارى المختلطين لنا ولكنهم يعرضون ويشتغلون بالصد
~~فذلك استحباب العمى على الهدى وقوله تعالى * (فاستحبوا) * عبارة عن تكسبهم
~~في العمى والا فهو بالاختراع لله تعالى ويدلك على أنها إشارة إلى تكسبهم
~~قوله تعالى * (بما كانوا يكسبون) * وقوله تعالى * (العذاب الهون) * وصف
~~بالمصدر والمعنى الذي معه هوان وإذلال ثم قرن تعالى بذكرهم ذكر من آمن
~~واتقى ونجاته ليبين الفرق قوله عز وجل سورة فصلت 19 - 22 قوله تعالى *
~~(ويوم) * نصب بإضمار فعل تقديره واذكر يوم وقرأ نافع وحده والأعرج وأهل
~~المدينة (نحشر) بالنون (أعداء) بالنصب الا ان الأعرج كسر الشين وقرأ
~~الباقون (يحشر) بالياء المرفوعة (أعداء) رفعا وهي قراءة الأعمش والحسن وأبي
~~رجاء وأبي جعفر وقتادة وعيسى وطلحة ونافع فيما روي عنه وحجتها * (يوزعون) *
~~و * (أعداء الله) * هم الكفار المخالفون لأمره و * (يوزعون) * قال قتادة
~~والسدي وأهل اللغة معناه يكف أولهم حبسا على آخرتهم وفي حديث أبي قحافة يوم
~~الفتح ذلك الوازع وقال الحسن البصري لا بد للقاضي من وزعة وقال أبو بكر إني
~~لا أقيد من وزعة الله تعالى و * (حتى) * غاية لهذا الحشر المذكور وهذا وصف
~~حال من أحوالهم في بعض أوقات القيامة وذلك عند وصولهم إلى جهنم فإن الله
~~تعالى يستقرهم عند ذلك على أنفسهم ويسألون سؤال توبيخ عن كفرهم فينكرون ذلك
~~ويحسبون ان لا شاهد عليهم ويظنون السؤال سؤال استفهام واستخبار فينطق الله
~~تعالى جوارحهم بالشهادة عليهم فروى عن النبي عليه السلام ان أول ما ينطق من
~~الإنسان فخذه الأيسر ثم تنطق الجوارح فيقول الكافر تبا لك أيها الأعضاء
~~فعنك كنت أدافع وفي حديث آخر PageV05P010
# يجيئون يوم القيامة على أفواههم الفدام فيتكلم الفخذ والكف ثم ذكر الله
~~تعالى محاورتهم لجلودهم في قولهم * (لم شهدتم علينا) * أي وعذابنا عذاب لكم
~~واختلف الناس ما المراد بالجلود فقال جمهور الناس هي الجلود المعروفة وقال
~~عبد الله بن أبي جعفر كنى بالجلود ms2919 عن الفروج وإياها أراد واخبر تعالى ان
~~الجلود ترد جوابهم بان الله الخالق المبدىء المعيد هو الذي أنطقهم وقوله "
~~أنطق كل شيء " يريد كل ناطق مما هي فيه عادة أو خرق عادة قوله عز وجل *
~~(وما كنتم تستترون) * يحتمل ان يكون من كلام الجلود ومحاورتها ويحتمل ان
~~يكون من كلام الله عز وجل لهم أو من كلام ملك يأمره تعالى وأما المعنى
~~فيحتمل وجهين أحدهما ان يريد وما كنتم تتصاونون وتحجزون أنفسكم عن المعاصي
~~والكفر خوف ان يشهد أو لأجل ان يشهد ولكن ظننتم ان الله لا يعلم فانهملتم
~~وجاهرتم وهذا هو منحى مجاهد والستر قد يتصرف على هذا المعنى ونحوه ومنه قول
~~الشاعر (والستر دون الفاحشات وما * يلقاك دون الخير من ستر) الكامل والمعنى
~~الثاني ان يريد وما كنتم تمتنعون ولا يمكنكم ولا يسعكم الاختفاء عن أعضائكم
~~والاستتار عنها بكفركم ومعاصيكم ولا تظنون انها تصل بكم إلى هذا الحد وهذا
~~هو منحى السدي كان المعنى وما كنتم تدفعون بالاختفاء والستر ان يشهد لأن
~~الجوارح لزيمة لكم وفي إلزامه إياهم الظن بأن الله تعالى لا يعلم هو
~~إلزامهم الكفر والجهل بالله وهذا المعتقد يؤدي بصاحبه إلى تكذيب أمر الرسل
~~واحتقار قدرة الإله لا رب غيره وفي مصحف ابن مسعود (ولكن زعمتم ان الله)
~~وحكى الطبري عن قتادة أنه عبر عن * (تستترون) * ب (تبطنون) وذلك تفسير لم
~~ينظر فيه إلى اللفظ ولا ارتباط فيه معه وذكر الطبري وغيره حديثا عن عبد
~~الله بن مسعود قال إني لمستتر بأستار الكعبة إذ دخل ثلاثة نفر قرشيان وثقفي
~~أو ثقفيان وقرشي قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم فتحدثوا بحديث فقال أحدهم
~~أترى الله يسمع ما قلنا قال الآخر أنه يسمع إذا رفعنا ولا يسمع إذا أخفينا
~~وقال الآخر إن كان يسمع منه شيئا فإنه يسمعه كله فجئت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرته بذلك فنزلت هذه الآية * (وما كنتم تستترون) * الآية فقرأ
~~حتى بلغ " وأن تستعتبوا فما هم من المعتبين " فصلت 28 وذكر ms2920 النقاش ان
~~الثلاثة صفوان بن أمية وفرقد بن ثمامة وأبو فاطمة وذكر الثعلبي ان الثقفي
~~عبد يا ليل والقرشيان ختناه ربيعة وصفوان ابنا أمية بن خلف ويشبه ان يكون
~~هذا بعد فتح مكة فالآية مدنية ويشبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ
~~الآية متمثلا بها عند إخبار عبد الله إياه والله أعلم PageV05P011
# قوله عز وجل سورة فصلت 23 - 26 * (ذلكم) * رفع بالابتداء والإشارة به إلى
~~قوله * (ولكن ظننتم أن الله لا يعلم) * فصلت 22 قال قتادة الظن ظنان ظن منج
~~وظن مهلك قال القاضي أبو محمد فالمنجي هو ان يظن الموحد العارف بربه أن
~~الله يرحمه والمهلك ظنون الكفرة الجاهلين على اختلافها وفي هذا المعنى
~~ليحيى بن أكثم رؤيا حسنة مؤنسة و * (ظنكم) * خبر ابتداء وقوله * (أرداكم) *
~~يصح ان يكون خبرا بعد خبر وجوز الكوفيون ان يكون في موضع الحال والبصريون
~~لا يجيزون وقوع الماضي حالا إذا اقترن ب (قد) تقول رأيت زيدا قد قام وقد
~~يجوز تقديرها عندهم وإن لم تظهر ومعنى * (أرداكم) * أهلككم والردى الهلاك
~~وقوله تعالى * (فإن يصبروا) * مخاطبة لمحمد عليه السلام والمعنى فإن يصبروا
~~أولا يصبروا واقتصر لدلالة الظاهر على ما ترك والمثوى موضع الإقامة وقرأ
~~جمهور الناس (وإن يستعتبوا) بفتح الياء وكسر التاء الأخيرة على إسناد الفعل
~~إليهم (فما هم من المعتبين) بفتح التاء على معنى وإن طلبوا العتبى وهي
~~الرضى فما هم ممن يعطوها ويستوجبها وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد وموسى
~~الأسواري (وإن يستعتبوا) بضم الياء وفتح التاء (فما هم من المعتبين) بكسر
~~التاء على معنى وإن طلب منهم خير أو إصلاح فما هم ممن يوجد عنده لأنهم قد
~~فارقوا الدنيا دار الأعمال كما قال عليه السلام (ليس بعد الموت مستعتب)
~~ويحتمل أن تكون هذه القراءة بمعنى * (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه) *
~~الأنعام 28 ثم وصف عز وجل حالهم في الدنيا وما أصابهم به حين اعرضوا فختم
~~عليهم فقال * (وقيضنا لهم قرناء) * أي يسرنا لهم * (قرناء) * سوء من
~~الشياطين وغواة الإنس ms2921 وقوله * (فزينوا لهم ما بين أيديهم) * أي علموهم
~~وقرروا في نفوسهم معتقدات سوء في الأمور التي تقدمتهم من امر الرسل
~~والنبوات ومدح عبادة الأصنام واتباع فعل الآباء إلى غير ذلك مما يقال إنه
~~بين أيديهم وذلك كل ما تقدمهم في الزمان واتصل إليهم أثره أو خبره وكذلك
~~أعطوهم معتقدات سوء فيما خلفهم وهو كل ما يأتي بعدهم من القيامة والبعث
~~ونحو ذلك مما يقال فيه إنه خلف الإنسان فزينوا لهم في هذين كل ما يرديهم
~~ويفضي بهم إلى عذاب جهنم وقوله * (وحق عليهم القول) * أي سبق القضاء الحتم
~~وأمر الله بتعذيبهم في جملة أمم المعذبين كفار * (من الجن والإنس) * وقالت
~~فرقة " في " بمعنى مع أي مع أمم والمعنى يتأدى بالحرفين ولا نحتاج ان نجعل
~~حرفا بمعنى حرف إذ قد أبى ذلك رؤساء البصريين PageV05P012
# قوله عز وجل * (لا تسمعوا لهذا القرآن) * حكاية لما فعله بعض قريش كأبي
~~جهل وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن في المسجد
~~الحرام ويصغي اليه الناس من مؤمن وكافر فخشي الكفار استمالة القلوب بذلك
~~فقالوا متى قرأ محمد فلنلغظ نحن بالمكاء والصفير والصياح وإنشاد الشعر
~~والإرجاز حتى يخفى صوته ولا يقع الاستماع منه وهذا الفعل منهم هو اللغو
~~وقال أبو العالية أرادوا قعوا فيه وعيبوه واللغو في اللغة سقط القول الذي
~~لا معنى له وهو من الخساسة والبطول في حكم لا معنى له وقرأ جمهور الناس
~~(والغوا) بفتح الغين وجزم الواو وقرأ بكر بن حبيب السهمي (ألغوا) بضم الغين
~~وسكون الواو ورويت عن عيسى وابن أبي إسحاق بخلاف عنهما وهما لغتان يقال لغا
~~يلغو ويقال لغى يلغي ويقال أيضا لغى يلغي أصله يفعل بكسر العين فرده حرف
~~الحلق إلى الفتح فالقراءة الأولى من يلغي والقراءة الثانية من يلغو قاله
~~الأخفش وقوله * (لعلكم تغلبون) * اي تطمسون امر محمد عليه السلام وتميتون
~~ذكره وتصرفون القلوب عنه فهذه الغاية التي تمنوها قوله عز وجل سورة فصلت 27
~~- 30 وقوله تعالى * (فلنذيقن) * الفاء دخلت على لام ms2922 القسم وهي آية وعيد
~~لقريش والعذاب الشديد هو عذاب الدنيا في بدر وغيرها والجزاء بأسوأ اعمالهم
~~هو عذاب الآخرة وقوله تعالى * (ذلك) * إشارة إلى الجزاء المتقدم و * (جزاء
~~أعداء الله) * خبر الابتداء و * (النار) * بدل من قوله * (جزاء أعداء) *
~~ويجوز أن يكون * (ذلك) * خبر ابتداء تقديره الأمر ذلك ويكون قوله * (جزاء
~~أعداء) * ابتداء و * (النار) * خبره وقوله * (لهم فيها دار الخلد) * اي
~~موضع البقاء ومسكن العذاب الدائم فالظرفية في قوله * (فيها) * متمكنة على
~~هذا التأويل ويحتمل ان يكون المعنى هب لهم دار الخلد ففي قوله * (فيها) *
~~معنى التجريد كما قال الشاعر (وفي الله إن لم ينصفوا حكم عدل *)
~~PageV05P013
# وفي قراءة عبد الله بن مسعود (ذلك جزاء أعداء الله النار دار الخلد) وسقط
~~* (لهم فيها) * وجحودهم بآيات الله مطرد في علاماته المنصوبة لخلقه وفي
~~آيات كتابه المنزلة على نبيه ثم ذكر عز وجل مقالة كفار يوم القيامة إذا
~~دخلوا النار فإنهم يرون عظيم ما حل بهم وسوء منقلبهم فتجول أفكارهم فيمن
~~كان سبب غوايتهم وبادي ضلالتهم فيعظم غيظهم وحنقهم عليه ويودون ان يحصل في
~~أشد عذاب فحينئذ يقولون " ربنا أرنا اللذين أضلانا " وظاهر اللفظ يقتضي ان
~~الذي في قولهم " اللذين " إنما هو للجنس أي * (أرنا) * كل مغو ومضل * (من
~~الجن والإنس) * وهذا قول جماعة من المفسرين وقال علي بن أبي طالب وقتادة
~~وطلبوا ولد آدم الذي سن القتل والمعصية من البشر وإبليس الأبالسة من الجن
~~قال القاضي أبو محمد وتأمل هل يصح هذا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لأن
~~ولد آدم مؤمن عاص وهؤلاء إنما طلبوا المضلين بالكفر المؤدي إلى الخلود
~~وإنما القوي انهم طلبوا النوعين وقد أصلح بعضهم هذا القول بان قال يطلب ولد
~~آدم كل عاص دخل النار من أهل الكبائر ويطلب إبليس كل كافر ولفظ الآية يزحم
~~هذا التأويل لأنه يقتضي ان الكفرة إنما طلبوا اللذين أضلا وقرأ نافع وحمزة
~~والكسائي (أرنا) بكسر الراء وهي رؤية عين ولذلك فهو فعل يتعدى إلى مفعولين
~~وقرأ ابن ms2923 كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم (أرنا) بسكون الراء فقال هشام بن
~~عمار هو خطأ وقال أبو علي هي مخففة من (أرنا) كما قالوا ضحك وفخذ وقرأ أبو
~~عمرو بإشمام الراء الكسر ورويت عن أهل مكة وقوله * (نجعلهما تحت أقدامنا) *
~~يريدون في أسفل طبقة من النار وهي أشد عذابا وهي درك المنافقين وقوله تعالى
~~* (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) * آية وعد للمؤمنين قال سفيان بن
~~عبد الله الثقفي قلت للنبي عليه السلام أخبرني بأمر اعتصم به فقال قل ربي
~~الله ثم استقم قلت فما أخوف ما تخاف علي فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلسان نفسه فقال هذا واختلف الناس في مقتضى قوله * (ثم استقاموا) * فذهب
~~الحسن وقتادة وجماعة إلى أن معناه استقاموا بالطاعات واجتناب المعاصي وتلا
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الآية على المنبر ثم قال استقاموا والله
~~لله بطاعته ولم يروغوا روغان الثعالب قال القاضي أبو محمد ذهب رضي الله عنه
~~إلى حمل الناس على الأتم الأفضل والا فلزم على هذا التأويل من دليل الخطاب
~~الا تنزل الملائكة عند الموت على غير مستقيم على الطاعة وذهب أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه وجماعة معه إلى أن المعنى * (ثم استقاموا) * على قولهم
~~* (ربنا الله) * فلم يختل توحيدهم ولا اضطرب إيمانهم وروى انس بن مالك ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قرا هذه الآية وقال قد قالها الناس ثم كفر
~~أكثرهم فمن مات عليها فهو ممن استقام المعنى فهو في أول درجات الاستقامة من
~~الخلود فهذا كقوله عليه السلام (من كان آخر كلامه لا إله الا الله دخل
~~الجنة) وهذا هو PageV05P014
# المعتقد إن شاء الله وذلك أن العصاة من أمة محمد عليه السلام وغيرها
~~فرقتان فأما من قضى الله بالمغفرة له وترك تعذيبه فلا محالة ممن تنزل عليه
~~الملائكة بالبشارة وهو إنما استقام على توحيده فقط واما من قضى الله
~~بتعذيبه مرة ثم بإدخاله الجنة فلا محالة انه يلقى جميع ذلك عند موته ms2924 ويعلمه
~~وليس يصح ان يكون حاله كحالة الكافر اليائس من رحمة الله وإذ قد كان هذا
~~فقد حصلت له بشارة بان لا يخاف الخلود ولا يحزن منه وبأنه يصير آخرا إلى
~~الخلود في الجنة وهل العصاة المؤمنون إلا تحت الوعد بالجنة فهم داخلون فيمن
~~يقال لهم * (أبشروا بالجنة التي كنتم توعدون) * ومع هذا كله فلا يختلف ان
~~الموحد المستقيم على الطاعة أتم حالا وأكمل بشارة وهو مقصد أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلى نحو ذلك قال سفيان * (استقاموا) * عملوا
~~بنحو ما قالوا وقال الربيع اعرضوا عما سوى الله وقال الفضيل زهدوا في
~~الفانية ورغبوا في الباقية وبالجملة فكلما كان المرء أشد استعدادا كان أسرع
~~فوزا بفضل الله تعالى وقوله تعالى * (ألا تخافوا ولا تحزنوا) * أمنة عامة
~~في كل هم مستأنف وتسلية تامة عن كل فائت ماض وقال مجاهد المعنى لا تخافون
~~ما تقدمون عليه ولا تحزنوا على ما خلفتم من دنياكم وفي قراءة ابن مسعود
~~(الملائكة لا تخافوا) بإسقاط الألف بمعنى يقولون لا تخافوا قوله عز وجل
~~سورة فصلت 31 - 35 المتكلم ب * (نحن أولياؤكم) * هم الملائكة القائلون (لا
~~تخافوا ولا تحزنوا) أي يقولون للمؤمنين عند الموت وعند مشاهدة الحق نحن كنا
~~أولياءكم في الدنيا ونحن هم في الآخرة قال السدي المعنى نحن حفظتكم في
~~الدنيا واولياؤكم في الآخرة والضمير في قوله * (فيها) * عائد على الآخرة و
~~* (تدعون) * معناه تطلبون و * (نزلا) * نصب على المصدر وقراءة الجمهور بضم
~~الواو وقرأ أبو حيوة بإسكانها وقوله تعالى * (ومن أحسن قولا) * الآية
~~ابتداء توصية محمد عليه السلام وهو لفظ يعم كل من دعا قديما وحديثا إلى
~~الله تعالى والى طاعته من الأنبياء والمؤمنين والمعنى لا أحد أحسن قولا ممن
~~هذه حاله والى العموم ذهب الحسن ومقاتل وجماعة وبين ان حالة محمد عليه
~~السلام كانت كذلك مبرزة إلى تخصيصه بالآية ذهب السدي وابن زيد وابن سيرين
~~وقال قيس بن أبي حازم وعائشة أم المؤمنين وعكرمة نزلت هذه الآية في
~~المؤذنين قال ms2925 قيس * (وعمل صالحا) * هو الصلاة بين الآذان والإقامة وذكر
~~النقاش PageV05P015
# ذلك عن ابن عباس ومعنى القول بأنها في المؤذنين انهم داخلون فيها واما
~~نزولها فبمكة بلا خلاف ولم يكن بمكة آذان وإنما ترتب بالمدينة وان الآذان
~~لمن الدعاء إلى الله تعالى ولكنه جزء منه والدعاء إالى الله بقوة كجهاد
~~الكفار وردع الطغاة وكف الظلمة وغيره أعظم غناء من تولي الاذان إذ لا مشقة
~~فيه والأصوب ان يعتقد ان الآية نزلت عامة قال زيد بن علي المعنى دعا إلى
~~الله بالسيف وقرأ الجمهور (إنني) بنونين وقرأ ابن أبي عبلة (إني) بنون
~~واحدة وقال فضيل بن رفيدة كنت مؤذنا في أصحاب ابن مسعود فقال لي عاصم بن
~~هبيرة إذا أكملت الآذان فقل * (إنني من المسلمين) * ثم تلا هذه الآية ثم
~~وعظ تعالى نبيه عليه السلام ونبهه على أحسن مخاطبة فقرر ان الحسنة والسيئة
~~لا تستوي أي فالحسنة أفضل وكرر في قوله * (ولا السيئة) * تأكيدا ليدل على
~~أن المراد ولا تستوي الحسنة والسيئة ولا السيئة والحسنة فحذف اختصارا ودلت
~~* (لا) * على هذا الحذف وقوله تعالى * (ادفع بالتي هي أحسن) * آية جمعت
~~مكارم الأخلاق وأنواع الحلم والمعنى ادفع أمورك وما يعرضك مع الناس
~~ومخالطتك لهم بالفعلة أو بالسيرة التي هي أحسن السير والفعلات فمن ذلك بذل
~~السلام وحسن الأدب وكظم الغيظ والسماحة في القضاء والاقتضاء وغير ذلك قال
~~ابن عباس إذا فعل المؤمن هذه الفضائل عصمه الله من الشيطان وخضع له عدوه
~~وفسر مجاهد وعطاء هذه الآية بالسلام عند اللقاء ولا شك ان السلام هو مبدأ
~~الدفع بالتي هي أحسن وهو جزء منه ثم قال تعالى * (كأنه ولي حميم) * فدخل
~~كاف التشبيه لأن الذي عنده عداوة لا يعود وليا حميما وإنما يحسن ظاهره
~~فيشبه بذلك الولي الحميم والحميم هو القريب الذي يحتم للإنسان والضمير في
~~قوله * (يلقاها) * عائد عل هذه الخلق التي يتضمنها قوله * (ادفع بالتي هي
~~أحسن) * وقالت فرقه المراد ومايلقى لا إله إلا الله وهذا تفسير لا يقتضيه
~~اللفظ وقوله * (إلا الذين ms2926 صبروا) * مدح بليغ للصبر وذلك بين للمتأمل لأن
~~الصبر للطاعات وعن الشهوات جامع لخصال الخير كلها والحظ العظيم يحتمل ان
~~يريد من العقل والفضل فتكون الآية مدحا وروي ان رجلا شتم أبا بكر الصديق
~~بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فسكت أبو بكر ساعة ثم جاش به الغضب فرد على
~~الرجل فقام النبي عليه السلام فاتبعه أبو بكر وقال يا رسول الله قمت حين
~~انتصرت فقال إنه كان يرد عنك ملك فلما قربت تنتصر ذهب الملك وجاء الشيطان
~~فلما كنت لأجالسه ويحتمل ان يريد * (ذو حظ عظيم) * من الجنة وثواب الآخرة
~~فتكون الآية وعدا وبالجنة فسر قتادة الحظ هنا PageV05P016
# قوله عز وجل سورة فصلت 36 - 39 * (أما) * شرط وجواب الشرط قوله *
~~(فاستعذ) * والنزغ فعل الشيطان في قلب أو يد من إلقاء غضب وحقد أو بطش في
~~اليد فمن الغضب هذه الآية ومن الحقد قوله * (نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي)
~~* يوسف 100 ومن البطش قول النبي عليه السلام (لا يشر أحدكم على أخيه
~~بالسلاح لا ينزغ الشيطان في يده فيلقيه في حفرة من حفر النار) وندب تعالى
~~في هذه الآية المتقدمة إلى مكارم الخلق في الدفع بالتي هي أحسن ثم أثنى على
~~من لقيها ووعده وعلم أن خلقة البشر تغلب أحيانا وتثور بهم سورة الغضب ونزغ
~~الشيطان فدلهم على مذهب ذلك وهي الاستعاذة به عز وجل ثم عدد آياته لتعبر
~~فيها من صدق عن التوحيد بذكر * (الليل والنهار) * وذكرهما يتضمن ما فيهما
~~من القصر والطول والتداخل والاستواء في مواضع وسائر عبرهما وكذلك الشمس
~~والقمر متضمن عجائبهما وحكمة الله فيهما ونفعه عباده بهما ثم قال تعالى *
~~(لا تسجدوا) * لهذه المخلوقات وإن كانت تنفعكم لأن النفع منهما إنما هو
~~بتسخير الله إياهما فهو الذي ينبغي أن يسجد له والضمير في * (خلقهن) * قالت
~~فرقة هو عائد على الأيام المتقدم ذكرها وقالت فرقة الضمير عائد على الشمس
~~والقمر والاثنان جمع وجمع ما لا يعقل يؤنث فلذلك قال * (خلقهن) * قال
~~القاضي أبو محمد ومن حيث يقال ms2927 شموس وأقمار لاختلافهما بالأيام ساغ ان يعود
~~الضمير مجموعا وقالت فرقة هو عائد على الأربعة المذكورة وشأن ضمير ما لا
~~يعقل إذا كان العدد أقل من العشرة ان يجيء هكذا فإذا زاد أفرد مؤنثا تقول
~~الأجذاع انكسرن والجذوع انكسرت ومنه * (إن عدة الشهور) * التوبة 36 ومنه
~~قول حسان بن ثابت (وأسيافنا يقطرن من نجدة دما *) وقال السموأل (ولا عيب
~~فينا غير أن سيوفنا * بها من قراع الدارعين فلول) الطويل وهذا كثير مهيع
~~وإن كان الأمر يوجد متداخلا بعضه على بعض ثم خاطب تعالى بما يتضمن وعيدهم
~~وحقارة امرهم وان الله تعالى غير محتاج إلى عبادتهم بقوله * (فإن استكبروا)
~~* الآية PageV05P017
# وقوله * (فالذين) * يعني بهم الملائكة هم صافون يسبحون و * (عند) * في
~~هذه الآية ليست بظرف مكان وإنما هي بمعنى المنزلة والقربة كما تقول زيد عند
~~الملك جليل وفي نفسه رفيع ويروى ان تسبيح الملائكة قد صار لهم كالنفس لابن
~~آدم و " يسئمون " معناه يميلون ثم ذكر تعالى آية منصوبة ليعتبر بها في امر
~~البعث من القبور ويستدل بما شوهد من هذه على مالم يشاهد بعد من تلك وهي آية
~~يراها عيانا كل مفطور على عقل وخشوع الأرض هو ما يظهر عليها من استكانة
~~وشعث بالجدب وصليم السموم فهي عابسة كما الخاشع عابس يكاد يبكي والماء
~~المنزل هو المطر واهتزاز الأرض هو تخلخل أجزائها بالماء وتشققها للنبات
~~وربوها هو انتفاخها بالماء وعلو سطحها به وقرأ الجمهور (وربت) وقرا أبو
~~جعفر بن القعقاع (وربأت) بألف مهموزة ورواها الرواسي عن أبي عمرو وهو أيضا
~~بمعنى علت وارتفعت ومنه الربيئة وهو الذي يرتفع حتى يرصد للقوم ثم ذكر
~~تعالى بالأمر الذي ينبغي ان يقاس على هذه الآية والعبرة وذلك إحياء الموتى
~~وقوله تعالى " إنه على كل شيء قدير " عموم والشيء في اللغة الموجود قوله عز
~~وجل سورة فصلت 40 - 43 هذه آية وعيد والإلحاد الميل وهو ها هنا عن الحق ومن
~~الإلحاد لحد ميت لأنه في جانب يقال لحد الرجل وألحد بمعنى وقرا الجمهور
~~(يلحدون) ms2928 بضم الياء من ألحد وقرأ ابن وثاب وطلحة والأعمش (يلحدون) بفتح
~~الياء والحاء من لحد واختلف المفسرون في الإلحاد الذي أشير اليه ما هو فقال
~~قتادة وغيره الإلحاد بالتكذيب وقال مجاهد وغيره الإلحاد بالمكاء والصفير
~~واللغو الذي ذهبوا إليه وقال ابن عباس إلحادهم هو ان يوضع الكلام غير موضعه
~~ولفظة الإلحاد تعم هذا كله وقوله * (لا يخفون علينا) * أي فنحن بالمرصاد
~~لهم وسنعذبهم ثم قرر على هذين القسمين انهما خير وهذا التقرير هم المراد به
~~أي فقل لهم يا محمد * (أفمن) * قال مقاتل نزلت هذه الآية في أبي جهل وعثمان
~~بن عفان وقيل في عمار بن ياسر وحسن التفضيل هنا بين الإلقاء في النار
~~والأمن يوم القيامة وإن كانا لا يشتركان في صفة الخير من حيث كان الكلام
~~تقريرا لا مجرد خبر لأن المقرر قد يقرر خصمه PageV05P018
# على قسمين أحدهما بين الفساد حتى يرى جوابه فعساه يقع في الفاسد المعنى
~~فيبين جهله وقد تقدم نظير هذه الآية واستيعاب القول في هذا المعنى ولا يتجه
~~هنا ان يقال خاطب على معتقدهم كما يتجه ذلك في قوله * (خير مستقرا) *
~~الفرقان 24 فتأمله وقوله تعالى * (اعملوا ما شئتم) * وعيد في صيغة الأمر
~~بإجماع من أهل العلم ودليل الوعيد ومبينه قوله " إنه بما تعملون بصير " ثم
~~قال تعالى * (إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم) * يريد قريشا و (الذكر)
~~القرآن بإجماع واختلف الناس في الخبر عنهم أين هو فقالت فرقة هو في قوله *
~~(أولئك ينادون من مكان بعيد) * فصلت 44 ذكر النقاش ان بلال بن أبي بردة سأل
~~عن هذا في مجلسه وقال لم أجد لها نفاذا فقال له أبو عمرو بن العلاء إنه منك
~~لقريب * (أولئك ينادون) * فصلت 44 ويرد هذا النظر كثرة الحائل وإن هنالك
~~قوما قد ذكروا بحسن رد قوله * (أولئك ينادون) * فصلت 44 عليهم وقالت فرقة
~~الخبر مضمر تقديره * (إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم) * هلكوا أو ضلوا
~~وقال بعض نحويي الكوفة الجواب في قوله * (وإنه لكتاب عزيز) * حكى ذلك
~~الطبري ms2929 وهو ضعيف لا يتجه وسأل عيسى بن عمر عمرو بن عبيد عن هذا فقال عمرو
~~معناه في التفسير * (إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم) * كفروا به * (وإنه
~~لكتاب) * فقال عيسى بن عمر أجدت يا أبا عثمان قال القاضي أبو محمد والذي
~~يحسن في هذا هو إضمار الخبر ولكنه عند قوم في غير هذا الموضع الذي قدره
~~هؤلاء فيه وإنما هو بعد * (حكيم حميد) * وهو أشد إظهارا لمذمة الكفار به
~~وذلك أن قوله * (وإنه لكتاب) * داخل في صفة الذكر المكذب به فلم يتم ذكر
~~المخبر عنه الا بعد استيفاء وصفه وهذا كما تقول تخالف زيدا وهو العالم
~~الودود الذي من شأنه ومن امره فهذه كلها أوصاف ووصف تعالى الكتاب بالعزة
~~لأنه بصحة معانيه ممتنع الطعن فيه والإزراء عليه وهو محفوظ من الله تعالى
~~قال ابن عباس معناه كريم على الله تعالى قال مقاتل منيع من الشيطان قال
~~السدي غير مخلوق وقوله * (لا يأتيه الباطل) * قال قتادة والسدي يريد
~~الشيطان وظاهر اللفظ يعم الشيطان وان يجيء امر يبطل منه شيئا وقوله * (من
~~بين يديه) * معناه ليس فما تقدمه من الكتب ما يبطل شيئا منه وقوله * (ولا
~~من خلفه) * اي ليس يأتي بعده من نظر ناظر وفكرة عاقل ما يبطل أشياء منه
~~والمراد باللفظ على الجملة لا يأتيه الباطل من جهة من الجهات وقوله *
~~(تنزيل) * خبر ابتداء أي هو تنزيل وقوله * (ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل
~~من قبلك) * يحتمل معنيين أحدهما ان يكون تسلية للنبي عليه السلام عن مقالات
~~قومه أي ما تلقى يا محمد من المكروه منهم ولا يقولون لك من الأقوال المؤلمة
~~الا ما قد قيل ولقي به من تقدمك من الرسل فلتتأس بهم ولتمض لأمر الله ولا
~~يهمنك شانهم والمعنى PageV05P019
# الثاني أن تكون الآية تخليصا لمعاني الشرع أي ما يقال لك من الوحي وتخاطب
~~به من جهة الله تعالى الا ما قد قيل للرسل من قبلك ثم فسر ذلك الذي قيل
~~لجميعهم وهو * (إن ربك لذو مغفرة) ms2930 * للطائعين * (وذو عقاب) * للكافرين وفي
~~هذه الكلمات جماع النهي والزجر الموعظة وإليها يرجع كل نظر قوله عز وجل
~~سورة فصلت 44 - 46 الأعجمي هو الذي لا يفصح عربيا كان أو غير عربي والعجمي
~~الذي ليس من العرب فصيحا كان أو غير فصيح وهذه الآية نزلت بسبب تخليط كان
~~من قريش في أقوالهم من أجل الحروف التي وقعت في القرآن وهي مما عرب من كلام
~~العجم كالسجين والإستبرق ونحوه فقال عز وجل ولو جعلنا هذا القرآن أعجميا لا
~~يبين لقالوا واعترضوا لولا بينت آياته واختلف القراء في قوله * (أعجمي
~~وعربي) * فقراءة الجمهور على الاستفهام وهمزة ممدودة قبل الألف وقرأ حمزة
~~والكسائي وحفص عن عاصم والأعمش (أأعجمي) بهمزتين وكأنهم كانوا ينكرون ذلك
~~فيقولون لولا بين أأعجمي وعربي مختلط هذا لا يحسن وتأول ابن جبير ان معنى
~~قولهم أتجيئنا عجمة ونحن عرب ما لنا وللعجمة وقرا الحسن البصري وأبو الأسود
~~والجحدري وسلام والضحاك وابن عباس وابن عامر بخلاف عنهما (أعجمي وعربي) دون
~~استفهام وبسكون العين كأنهم قالوا عجمة وإعراب إن هذا لشاذ أو كأنهم قالوا
~~لولا فصل فصلين فكان بعضه أعجميا يفهمه العجم وبعضه عربيا يفهمه العرب وهذا
~~تأويل لابن جبير أيضا وقرأ عمرو بن ميمون (أعجمي) بهمزة واحدة دون مد وبفتح
~~العين فأخبر الله تعالى عنهم أنه لو كان على أي وجه تخيل لكان لهم قول
~~واعتراض فاسد هذا مقصد الكلام وامر الله تعالى نبيه عليه السلام ان يقول
~~لهم إن القرآن * (هدى وشفاء) * للمؤمنين المبصرين للحقائق وانه على الذين
~~لا يؤمنون ولا يصرفون نظرهم وحواسهم في المصنوعات عمي لأنهم * (في آذانهم
~~وقر) * وعلى قلوبهم أقفال وعلى أعينهم غشاوة واختلف الناس في قوله * (وهو
~~عليهم) * فقالت فرقة يريد ب " هو " القرآن وقالت فرقة * (وهو) * يريد به
~~الوقر والوقر الثقل في الأذن المانع من السمع وهذه كلها استعارات أي هم لما
~~لم يفهموا ولا حصلوا كالأعمى وصاحب الوقر PageV05P020
# وقرأ ابن عباس ومعاوية وعمرو بن العاصي (وهو عليهم عم) بكسر الميم
~~وتنوينه وقال يعقوب ms2931 لا أدري أنونوا أم فتحوا الياء على الفعل الماضي وبغير
~~ياء رواها عمرو بن دينار وسليمان بن قتة عن ابن عباس وهذه القراءة أيضا
~~فيها استعارة وكذلك قوله تعالى * (أولئك ينادون) * يحتمل معنيين وكلاهما
~~مفعول للمفسرين أحدهما انها استعارة لقلة فهمهم شبههم بالرجل ينادي على بعد
~~يسمع منه الصوت ولا يفهم تفاصيله ولا معانيه وهذا تأويل مجاهد والآخر ان
~~الكلام على الحقيقة وان معناه انهم يوم القيامة ينادون بكفرهم وقبيح
~~أعمالهم من بعد حتى يسمع ذلك أهل الموقف فتعظم السمعة عليهم ويحل المصاب
~~وهذا تأويل الضحاك بن مزاحم ثم ضرب تعالى امر موسى مثلا للنبي عليه السلام
~~ولقريش أي فعل أولئك كأفعال هؤلاء حين جاءهم مثل ما جاء هؤلاء والكلمة
~~السابقة هي ختم الله تعالى بتأخير عذابهم إلى يوم القيامة والضمير في قولهم
~~* (لفي شك منه) * يحتمل ان يعود على موسى أو على كتابه وقوله تعالى * (من
~~عمل صالحا) * الآية نصيحة بنية للعالم وتحذير وترجية وصدع بين الله تعالى
~~لا يجعل شيئا من عقوبات عبيدة في غير موضعها بل هو العادل المتفضل الذي
~~يجازي كل عبد بتكسبه قوله عز وجل سورة فصلت 47 - 50 المعنى ان وقت علم
~~الساعة ومجيئها يرده كل مؤمن متكلم فيه إلى الله عز وجل وذكر تعالى الثمار
~~وخروجها من الأكمام وحمل الإناث مثالا لجميع الأشياء إذ كل شيء خفي فهو في
~~حكم هذين وقرا ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي والحسن وطلحة والأعمش (من
~~ثمرة) بالإفراد على أنه اسم جنس وقرأ نافع وابن عامر (ثمرات) بالجمع واختلف
~~عن عاصم وهي قراءة أببي جعفر وشيبة والأعرج والحسن بخلاف وفي مصحف عبد الله
~~(في ثمرة من اكمامها) والأكمام جمع كم وهو غلاف التمر قبل ظهوره وقوله
~~تعالى * (ويوم يناديهم) * تقديره واذكر يوم يناديهم والضمير في * (يناديهم)
~~* ظاهره والأسبق فيه انه يريد به الكفار عبدة الأوثان ويحتمل ان يريد به كل
~~من عبد من دون الله من إنسان وغيره وفي هذا PageV05P021
# ضعف وإنما الضمير في قوله * (وضل عنهم) ms2932 * فلا احتمال لعودته الا على
~~الكفار و " آنذاك " قال ابن عباس وغيره معناه أعلمناك * (ما منا من شهيد) *
~~ولا من يشهد بان لك شريكا * (وضل عنهم) * أي نسوا ما كانوا يقولون في
~~الدنيا ويدعون من الآلهة والأصنام ويحتمل ان يريد * (وضل عنهم) * الأصنام
~~اي تلفت لهم فلم يجدوا منها نصرا وتلاشى لهم امرها وقوله * (وظنوا) * يحتمل
~~ان يكون متصلا بما قبله ويكون الوقف عليه ويكون قوله * (ما لهم من محيص) *
~~استئناف نفي ان يكون لهم منجى أو موضع روغان يقول حاص الرجل إذا راغ يطلب
~~النجاة من شيء ومنه الحديث فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب ويكون الظن
~~على هذا التأويل على بابه أي ظنوا ان هذه المقالة * (ما منا من شهيد) *
~~منجاة لهم أو أمر يموهون به ويحتمل ان يكون الوقف في قوله * (من قبل) *
~~ويكون * (وظنوا) * متصلا بقوله * (ما لهم من محيص) * أي ظنوا ذلك ويكون
~~الظن على هذا التأويل بمعنى اليقين وبه فسر السدي وهذه عبارة يطلقها أهل
~~اللسان على الظن ولست تجد ذلك الا فيما علم علما قويا وتقرر في النفس ولم
~~يلتبس به بعد والا فمتى تلبس بالشيء وحصل تحت إدراك الحواس فلست تجدهم
~~يوقعون عليه لفظة الظن وقوله تعالى " لا يسئم الإنسان " آيات نزلت في كفار
~~قريش قيل في الوليد بن المغيرة وقيل في عتبة بن ربيعة وجل الآية يعطي انها
~~نزلت في كفار وإن كان أولها يتضمن خلقا ربما شارك فيه بعض المؤمنين و *
~~(دعاء الخير) * إضافتة المصدر إلى المفعول والفاعل محذوف تقديره من دعاء
~~الخير هو وفي مصحف ابن مسعود (من دعاء بالخير) و * (الخير) * في هذه الآية
~~المال والصحة وبذلك تليق الآية بالكافر وإن قدرناه خير الآخرة فهي للمؤمن
~~وأما اليأس والقنط على الإطلاق فمن صفة الكافر وحده وقوله تعالى * (ليقولن
~~هذا لي) * أي بعلمي وبما سعيت ولا يرى أن النعم إنما هي بتفضل من الله
~~تعالى * (وما أظن الساعة قائمة) * قول بين فيه الجحد والكفر ثم يقول هذا
~~الكافر ولئن ms2933 كان ثم رجوع كما تقولون لتكونن لي حال ترضيني من غنى ومال
~~وبنين فتوعدهم الله تعالى بأنه سيعرفهم بأعمالهم الخبيثة مع إذاقتهم العذاب
~~عليها فهذا عذاب وخزي وغلظ العذاب شدته وصعوبته وقال الحسن بن محمد بن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه للكافر أمنيتان اما في دنياه فهذه * (إن لي عنده
~~للحسنى) * واما في آخرته " فيا ليتني كنت ترابا " النبأ 40 قال القاضي أبو
~~محمد والأماني على الله تعالى وترك الجد في الطاعة مذموم لكل أحد فقد قال
~~عليه السلام الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه
~~هواها وتمنى على الله PageV05P022
# قوله عز وجل سورة فصلت 51 - 54 ذكر الله تعالى الخلق الذميمة من الإنسان
~~جملة وهي في الكفار بينه متمكنة وأما المؤمن في الأغلب فيشكر عند النعمة
~~وكثيرا ما يصبر عند الشدة وقرأ جمهور والناس (ونأى بجانبه) الهمزة عين
~~الفعل وقرأ ابن عامر (وناء) الهمزة لام الفعل وهي قراءة أبي جعفر والمعنى
~~فيهما واحد قال أبو علي ناء قلب ابن آدم فعل فلع ومنه قول الشاعر كثير (وكل
~~خليل راءني فهو قائل * من اجلك هذا هامة اليوم أو غد) الطويل ومنه قول
~~الآخر (وقد شاءني أهل السباق وأمعنوا *) الطويل * (ونأى) * معناه بعد ولم
~~يمل إلى شكر ولا طاعة وقوله * (فذو دعاء عريض) * أي طويل أيضا فاستغني
~~بالصفة الواحدة عن لزيمتها إذ العرض يقتضي الطول ويتضمنه ولم يقل طويل لأن
~~الطويل قد لا يكون عريضا ف * (عريض) * أدل على الكثرة ثم أمر تعالى نبيه ان
~~يقف قريشا على هذا الاحتجاج موضع تغريرهم بأنفسهم فقال * (أرأيتم إن كان) *
~~هذا الشرع * (من عند الله) * وبأمره وخالفتموه أنتم ألستم عل هلكة من قبل
~~الله تعالى فمن أضل ممن يبقى على مثل هذا الغرر مع الله وهذا هو الشقاق ثم
~~وعد تعالى نبيه عليه السلام بأنه سيري الكفار آياته واختلف المتأولون في
~~معنى قوله * (في الآفاق وفي أنفسهم) * فقال المنهال والسدي وجماعة هو وعد
~~بما يفتحه الله تعالى ms2934 على رسوله من الأقطار حول مكة وفي غير ذلك من الأرض
~~كخبير ونحوها * (وفي أنفسهم) * أراد به فتح مكة قال القاضي أبو محمد وهذا
~~تأويل حسن ينتظم الاعلام بغيب ظهر وجوده بعد كذلك ويجري معه لفظ الاستئناف
~~الذي في الفعل وقال الضحاك وقتادة * (سنريهم آياتنا في الآفاق) * هو ما
~~أصاب الأمم المكذبة في أقطار الأرض قديما * (وفي أنفسهم) * يوم بدر وقال
~~ابن زيد وعطاء * (الآفاق) * آفاق السماء وأراد الآيات في الشمس والقمر
~~والرياح وغير ذلك * (وفي أنفسهم) * عبرة الانسان بجسمه وحواسه وغريب خلقته
~~وتدريجه في البطن ونحو ذلك وهذه آيات قد كانت مرئية فليس هذا المعنى يجري
~~مع قوله (سنري) والتأويل الأول أرجحها والله أعلم والضمير في قوله تعالى *
~~(أنه الحق) * عائد على الشرع والقرآن فبإظهار الله إياه وفتح البلاد عليه
~~تبين لهم انه الحق PageV05P023
# ثم قال تعالى وعدا لنبيه عليه السلام " أو لم يكف بربك " والتقدير أو لم
~~يكف ربك والباء زائدة للتأكيد وانه يحتمل ان يكون في موضع رفع على البدل من
~~الموضع إذ التقدير أو لم يكف ربك ويحتمل ان يكون في موضع خفض على البدل من
~~اللفظ وهذا كله بدل الاشتمال ويصح ان يكون في موضع نصب على إسقاط حرف الجر
~~أي لأنه على كل شيء شهيد وقرا الجمهور (انه) بفتح الألف وقرأ بعض الناس
~~(إنه) بكسرها على الاعتراض أثناء القول وقوله * (الآ) * استفتاح يقتضي
~~إقبال السامع على ما يقال له فاستفتح الإخبار على أنهم في شك وريب وضلال
~~أداهم إلى الشك في البعث وقرأ جمهور الناس (في مرية) بكسر الميم وقرأ أبو
~~عبد الرحمن والحسن (في مرية) بضم الميم والمعنى واحد ثم استفتح الإخبار
~~بإحاطته بكل شيء على معنى الوعيد لهم وإحاطته تعالى هي بالقدرة والسلطان لا
~~إله إلا هو العزيز الحكيم نجز تفسير سورة * (حم) * السجدة والحمد لله رب
~~العالمين PageV05P024
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الشورى هذه السورة مكية بإجماع من أكثر
~~المفسرين وقال قتادة فيها مدني * (ذلك الذي يبشر الله عباده) * الشورى 23 ms2935
~~إلى * (الصدور) * الشورى 24 وقوله * (والذين إذا أصابهم البغي) * الشورى 39
~~إلى قوله * (من سبيل) * الشورى 41 وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي إن * (حم
~~عسق) * هذه الحروف بأعيانها نزلت في كل كتب الله تعالى المنزلة على كل نبي
~~أنزل عليه الكتاب ولذلك قال تعالى * (كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك) *
~~قوله عز وجل سورة الشورى 1 - 5 فصلت * (حم) * من * (عسق) * ولم يفعل ذلك ب
~~* (كهيعص) * مريم 1 لتجري هذه مجرى الحواميم أخواتها وقرأ الجمهور (حم عسق)
~~وقرأ ابن مسعود وابن عباس (حم سق) بسقوط عين والأقوال في هذه كالأقوال في
~~أوائل السور وروى حذيفة في هذا حديثا مضمنه انه سيكون في هذه الأمة مدينتان
~~يشقهما نهر بالمشرق تهلك إحداهما ليلا ثم تصبح الأخرى سالمة فيجتمع فيها
~~جبابرة المدينتين متعجبين من سلامتها فتهلك من الليلة القابلة وان * (حم) *
~~معناه حم هذه الأمر وعين معناه عدلا من الله وسين سيكون ذلك وقاف معناه يقع
~~ذلك بهم وروى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يستفيد علم الفتن
~~والحروب من هذه الأحرف التي في أوائل السور والكاف في قوله * (كذلك) * نعت
~~لمصدر محذوف والإشارة بذلك تختلف بحسب الأقوال في الحروف وقرأ الجمهور
~~القراء (يوحي) بالياء على إسناد الفعل إلى الله تعالى وهي قراءة الحسن
~~والأعرج وأبي جعفر والجحدري وعيسى وطلحة والأعمش وقرأ أبو حيوة والأعشى عن
~~أبي بكر عن عاصم (نوحي) بنون العظمة ويكون قوله * (الله) * ابتداء وخبره *
~~(العزيز) * ويحتمل أن يكون خبره * (وله ما في السماوات) * PageV05P025
# وقرأ ابن كثير وحده (يوحى) بالياء وفتح الحاء على بناء الفعل للمفعول وهي
~~قراءة مجاهد والتقدير يوحى إليك القرآن يوحيه الله وكما قال الشاعر (ليبك
~~يزيد ضارع لخصومة *) ومنه قوله تعالى * (يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال)
~~* النور 36 وقوله تعالى * (وإلى الذين من قبلك) * يريد من الأنبياء الذين
~~نزلت عليهم الكتب وقوله تعالى * (له ما في السماوات) * أي الملك والخلق
~~والاختراع و * (العلي) * من علو القدر والسلطان و * (العظيم) * كذلك ms2936 وليس
~~بعلو مسافة ولا عظم جرم تعالى الله عن ذلك وقرا نافع والكسائي (يكاد)
~~بالياء وقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة وأبو عمرو وعاصم تكاد بالتاء وقرأ
~~ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي ونافع وابن عباس وأبو جعفر وشيبة وقتادة
~~(ينفطرون) من التفطر وهو مطاوع فطرت وقرأ أبو عمرو وعاصم والحسن والأعرج
~~وأبو رجاء والجحدري (يتفطرون) من الإفطار وهو مطاوع فطر والمعنى فيهما
~~يتصدعن ويتشققن من سرعة جريهن خضوعا وخشية من سلطان الله تعالى وتعظيما له
~~وطاعة وما وقع للمفسرين هنا من ذكر الثقل ونحوه مردود لأن الله تعالى لا
~~يوصف به وقوله * (من فوقهن) * أي من اعلاهن وقال الأخفش علي بن سليمان
~~الضمير للكفار قال القاضي أبو محمد المعنى من فوق الفرق والجماعات الملحدة
~~التي من أجل أقوالها تكاد السماوات يتفطرن فهذه الآية على هذا كالآية التي
~~في * (كهيعص) * مريم 1 وقالت فرقة معناه من فوق الأرضين إذ قد جرى ذكر
~~الأرض وذكر الزجاج انه قرىء (يتفطرن ممن فوقهن) وقوله تعالى * (يسبحون بحمد
~~ربهم) * قيل معناه يقولون سبحان الله وقيل معناه يصلون لربهم وقوله تعالى *
~~(ويستغفرون لمن في الأرض) * قالت فرقة هذا منسوخ بقوله تعالى في آية أخرى *
~~(ويستغفرون للذين آمنوا) * غافر 7 وهذا قول ضعيف لأن النسخ في الإخبار لا
~~يتصور وقال السدي ما معناه إن ظاهر الآية العموم ومعناها الخصوص في المؤمن
~~فكأنه قال * (ويستغفرون لمن في الأرض) * من المؤمنين إذ الكفار عليهم لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين وقالت فرقة بل هي على عمومها لكن استغفار
~~الملائكة ليس بطلب غفران الله تعالى للكفرة على أن يبقوا كفرة وإنما
~~استغفارهم لهم بمعنى طلب الهداية التي تؤدي إلى الغفران لهم وكان الملائكة
~~تقول اللهم أهد أهل الأرض واغفر لهم ويؤيد هذا التأويل تأكيده صفة الغفران
~~والرحمة لنفسه بالاستفتاح وذلك قوله * (ألا إن الله هو الغفور الرحيم) * أي
~~لما كان الاستغفار لجميع من في الأرض يبعد ان يجاب رجا عز وجل بأن استفتح
~~الكلام تهيئة السامع فقال * (ألا إن الله) ms2937 * هو الذي يطلب هذا منه إذ هذه
~~أوصافه وهو أهل المغفرة PageV05P026
# قوله عز وجل سورة الشورى 6 - 9 هذه آية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ووعيد للكفار وإزالة عن النبي صلى الله عليه وسلم وسلم جميع الكلف سوى
~~التبليغ فقط لئلا يهتم بعدم إيمان قريش وغيرهم فقال تعالى لنبيه إن الذين
~~اتخذوا الأصنام والأوثان أولياء من دون الله الله هو الحفيظ عليهم كفرهم
~~المحصي لأعمالهم المجازي لهم عليها بعذاب الآخرة وأنت فلست بوكيل عليهم ولا
~~ملازم لأمرهم حتى يؤمنوا والوكيل المقيم على الأمر وما في هذا اللفظ من
~~موادعة فهو منسوخ بآية السيف ثم قال تعالى * (وكذلك أوحينا إليك) * أي وكما
~~قضينا امرك هكذا وامضيناه في هذه الصورة كذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا
~~مبينا لهم لا يحتاجون معه إلى آخر سواه ولا محتج غيره إذ فهمه متأت لهم ولم
~~يكلفك الا انذارا من ذكر و * (أم القرى) * مكة والمراد أهل مكة ولذلك عطف "
~~من " وهي في الأغلب لمن يعقل و * (يوم الجمع) * هو يوم القيامة واقتصر في *
~~(تنذر) * على المفعول الأول لأن المعنى وتنذر أهل أم القرى العذاب وتنذر
~~الناس يوم الجمع أي تخوفهم إياه لما فيه من عذاب من كفر وسمي * (يوم الجمع)
~~* لاجتماع أهل الأرض فيه بأهل السماء أو لاجتماع بني آدم للعرض وقوله * (لا
~~ريب فيه) * أي في نفسه وذاته وارتياب الكفار به لا يعتد به وقوله * (فريق)
~~* مرتفع على خبر الابتداء المضمر كأنه قال هم فريق في الجنة وفريق في
~~السعير ثم قوى تعالى تسلية نبيه عليه السلام بان عرفه ان الأمر موقوف على
~~مشيئة الله من إيمانهم أو كفرهم وانه لو أراد كونهم أمة واحدة لجمعهم عليه
~~ولكنه يدخل من سبقت له السعادة عنده في رحمته وييسره في الدنيا لعمل أهل
~~السعادة وان الظالمين بالكفر الميسرين لعمل الشقوة ما لهم من ولي ولا نصير
~~وقوله * (أم اتخذوا) * كلام منقطع مما قبله وليست معادلة ولكن الكلام كأنه
~~أضرب عن حجة لهم أو مقالة مقررة فقال ms2938 (بل اتخذوا) هذا مشهور قول النحويين
~~في مثل هذا وذهب بعضهم إلى أن * (أم) * هذه هي بمنزلة ألف الاستفهام دون
~~تقدير إضراب ثم أثبت الحكم بأنه عز وجل هو الولي الذي تنفع ولايته وانه هو
~~الذي يحيى الموتى ويحشرهم إلى الآخرة ويبعثهم من قبورهم وان قدرته على كل
~~شيء تعطي هذا وتقتضيه PageV05P027
# قوله عز وجل سورة الشورى 10 - 12 المعنى قل لهم يا محمد * (وما اختلفتم
~~فيه) * أيها الناس من تكذيب وتصديق وايمان وكفر وغير ذلك فالحكم فيه
~~والمجازاة عليه ليست إلي ولا بيدي وإنما ذلك * (إلى الله) * الذي صفاته ما
~~ذكر من إحياء الموتى والقدرة على كل شيء ثم قال ذلكم الله ربي وعليه توكلي
~~وإليه إنابتي ورجوعي وهو * (فاطر السماوات والأرض) * أي مخترعها وخالقها شق
~~بعضها من بعض وقوله تعالى * (جعل لكم من أنفسكم أزواجا) * يريد زوج الإنسان
~~الأنثى وبهذه النعمة اتفق الذرء وليست الأزواج ها هنا الأنواع واما الأزواج
~~المذكورة مع الأنعام فالظاهر أيضا والمتسق أنه يريد إناث الذكران ويحتمل ان
~~يريد الأنواع والأول أظهر وقوله * (يذرؤكم) * أي يخلقكم نسلا بعد نسل وقرنا
~~بعد قرن قاله مجاهد والناس فلفظة ذرأ تزيد على لفظة خلق معنى آخرليس في خلق
~~وهو توالي الطبقات على مر الزمان وقوله * (فيه) * الضمير عائد على الجعل
~~الذي يتضمنه قوله * (جعل لكم) * وهذا كما تقول كلمت زيدا كلاما أكرمته فيه
~~وقال القتبي الضمير للتزويج ولفظة (في) مشتركة على معان وإن كان أصلها
~~الوعاء وإليه يردها النظر في كل وجه وقوله تعالى " ليس كمثله شيء " الكاف
~~مؤكدة للتشبيه فبقي التشبيه اوكد ما يكون وذلك أنك تقول زيد كعمرو وزيد مثل
~~عمرو فإذا أردت المبالغة التامة قلت زيد كمثل عمرو ومن هذا قول أوس بن حجر
~~(وقتلى كمثل جذوع النخيل * يغشاهم سيل منهمر) المتقارب ومنه قول الآخر (سعد
~~بن زيد إذا أبصرت فضلهم * ما إن كمثلهم في الناس من أحد) البسيط فجرت الآية
~~في هذا الموضع على عرف كلام العرب وتفترق الآية مع هذه الشواهد متى ms2939 أردت أن
~~تتبع بذهنك هذا اللفظ فتقدر للجزوع مثلا موجودا وتشبه القتل بذلك المثل
~~أمكنك أو لا يمكنك هذا في جهة الله تعالى الا ان تجعل المثل ما يتحصل في
~~الذهن من العلم بالله تعالى إذ المثل والمثال واحد وذهب الطبري وغيره إلى
~~أن المعنى ليس كهو شيء وقالوا لفظة مثل في الآية توكيد أو واقعة موقع هو
~~قال القاضي أبو محمد ومما يؤيد دخول الكاف تأكيدا انها قد تدخل على الكاف
~~نفسها وأنشد سيبويه (وصاليات ككما يؤثفين *) PageV05P028
# والمقاليد المفاتيح قاله ابن عباس والحسن وقال مجاهد أصلها بالفارسية وهي
~~ها هنا استعارة لوقع كل امر تحت قدرته وقال السدي المقاليد الخزائن وفي
~~العبارة على هذا حذف مضاف قال قتادة من ملك مقالد خزائن فالخزائن في ملكه
~~وبسط الرزق وقدره بين وقد مضى تفسيره قوله عز وجل سورة الشورى 13 - 14
~~المعنى * (شرع لكم) * وبين من المعتقدات والتوحيد * (ما وصى به نوحا) * قبل
~~وقوله * (والذي) * عطف على " ما " وكذلك ما ذكر بعد من إقامة الدين مشروع
~~اتفقت النبوات فيه وذلك في المعتقدات أو في جملة امرها من أن كل نبوة فإنما
~~مضمنها معتقدات واحكام فيجيء المعنى على هذا شرع لكم شرعة هي كشرعة نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام في أنها ذات المعتقدات المشهورة التي هي
~~في كل نبوءة وذات احكام كما كانت تلك كلها وعلى هذا يتخرج ما حكاه الطبري
~~عن قتادة قال * (ما وصى به نوحا) * يريد الحلال والحرام وعليه روي أن نوحا
~~أول من اتى بتحريم البنات والأمهات واما الأحكام بانفرادها فهي في الشرائع
~~مختلفة وهي المراد في قوله تعالى * (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) *
~~المائدة 48 و * (أن) * في قوله * (أن أقيموا) * يجوز أن تكون في موضع نصب
~~بدلا من " ما " ويجوز في موضع خفض بدلا من الضمير في " به " وفي موضع رفع
~~على خبر ابتداء تقديره ذلك ان و * (أن) * تكون مفسرة بمعنى أي لا موضع لها
~~من الاعراب وإقامة الدين هو توحيد الله تعالى ورفض ms2940 سواه وقوله * (ولا
~~تفرقوا) * نهي عن المهلك من تفرق الأنحاء والمذاهب والخير كله في الإلفة
~~واجتماع الكلمة ثم أخبر تعالى نبيه بصعوبة موقع هذه الدعوة إلى إقامة الدين
~~على المشركين بالله العابدين الأصنام قال قتادة كبرت عليهم لا إله الا الله
~~وأبى الله إلا نصرها ثم سلاه عنهم بقوله * (الله يجتبي) * أي يختار ويصطفي
~~قال مجاهد وغيره و * (ينيب) * معناه يرجع عن الكفر ويحرص على الخير ويطلبه
~~وقوله * (ولا تتفرقوا) * عبارة يجمع خطابها كفار العرب واليهود والنصارى
~~وكل مدعو إلى الإسلام فلذلك حسن ان يقال ما تفرقوا يعني بذلك أوائل اليهود
~~والنصارى والعلم الذي جاءهم هو PageV05P029
# ما كان حصل في نفوسهم من علم كتب الله تعالى فبغى بعضهم على بعض أداهم
~~ذلك إلى اختلاف الرأي وافتراق الكلمة والكلمة السابقة قال المفسرون هي حتمه
~~تعالى القضاء بأن مجازاتهم إنما تقع في الآخرة فلولا ذلك لفصل بينهم في
~~الدنيا وغلب المحق على المبطل وقوله تعالى * (وإن الذين أورثوا الكتاب) *
~~إشارة إلى معاصري محمد صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى وقيل هي
~~إشارة إلى العرب و * (الكتاب) * هو القرآن والضمير في قوله * (لفي شك) *
~~يحتمل ان يعود على * (الكتاب) * أو على محمد أو على الأجل المسمى أي في شك
~~من البعث على قول من رأى الإشارة إلى العرب ووصف الشك ب * (مريب) * مبالغة
~~فيه قوله عز وجل سورة الشورى 15 - 16 اللام في قوله * (فلذلك) * قالت فرقة
~~هي بمنزلة إلى كما قال تعالى * (بأن ربك أوحى لها) * الزلزلة 5 أي إليها
~~كأنه قال فإلى ما وصى به الأنبياء من التوحيد * (فادع) * وقالت فرقة بل هي
~~بمعنى من أجل كأنه قال فمن اجل ان الأمر كذا ولكونه كذا * (فادع) * أنت إلى
~~ربك وبلغ ما أرسلت به وخوطب عليه السلام بأمر الاستقامة وقد كان مستقيما
~~بمعنى دم على استقامتك وهكذا الشأن في كل مأمور بشيء هو متلبس به إنما
~~معناه الدوام وهذه الآية ونحوها كانت نصب عين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكانت شديدة ms2941 الموقع من نفسه أعني قوله تعالى " فاستقم كما أمرت " هود 112
~~لأنها جملة تحتها جميع الطاعات وتكاليف النبوءة وفي هذا المعنى قال عليه
~~السلام شيبتني هود وأخواتها فقيل له لم ذلك فقال لأن فيها " فاستقم كما
~~أمرت " هود 112 وهذا الخطاب له عليه السلام بحسب قوته في امر الله تعالى
~~وقال هو لأمته بحسب ضعفهم استقيموا وقوله تعالى * (ولا تتبع أهواءهم) *
~~يعني قريشا فيما كانوا يهوونه من أن يعظم آلهتهم وغير ذلك ثم امره تعالى ان
~~يؤمن بالكتب المنزلة قبله من عند الله وهو أمر يعم سائر أمته وقوله تعالى *
~~(وأمرت لأعدل بينكم) * قالت فرقة اللام في * (لأعدل) * بمعنى ان التقدير
~~بأن أعدل بينكم وقالت فرقة المعنى وأمرت بما أمرت به من التبليغ والشرع لكي
~~أعدل بينكم فحذف من الكلام ما يدل الظاهر عليه وقوله * (لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم) * إلى آخر الآية منسوخ ما فيه من موادعة بآية السيف PageV05P030
# وقوله * (لا حجة بيننا وبينكم) * أي لا جدال ولا مناظرة قد وضح الحق
~~وأنتم تعاندون وفي قوله تعالى * (الله يجمع بيننا) * وعيد وقوله * (والذين
~~يحاجون في الله) * قال ابن عباس ومجاهد إنها نزلت في طائفة من بني إسرائيل
~~همت برد الناس عن الإسلام وإضلالهم ومجادلتهم بأن قالوا كتابنا قبل كتابكم
~~ونبينا قبل نبيكم فديننا أفضل فنزلت الآية في ذلك وقيل بل نزلت في قريش
~~لأنها كانت أبدا تحاول هذا المعنى وتطمع في رد الجاهلية و * (يحاجون في
~~الله) * معناه في توحيد الله أي يحاجون فيه بالإبطال والإلحاد وما أشبه
~~والضمير في * (له) * يحتمل ان يعود على * (الله) * تعالى أي بعد ما دخل في
~~دينه ويحتمل أن يعود على الدين والشرع ويحتمل ان يعود على محمد عليه السلام
~~و * (داحضة) * معناه زاهقة والدحض الزلق وباقي الآية بين قوله عز وجل سورة
~~الشورى 17 - 20 لما أنحى القول على الذين يحاجون في توحيد الله ويرومون
~~إطفاء نوره صدع في هذه الآية بصفة من انزل الكتاب الهادي للناس و *
~~(الكتاب) * هنا اسم جنس يعم ms2942 جميع الكتب المنزلة وقوله * (بالحق) * يحتمل ان
~~يكون المعنى بأن كان ذلك حقا واجبا للمصلحة والهدى ويحتمل ان يكون المعنى
~~مضمنا الحق أي بالحق في أحكامه وأوامره و " الميزان " هنا العدل قال ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة والناس وحكى الثعلبي عن مجاهد أنه قال هو هنا الميزان
~~الذي بأيدي الناس قال القاضي أبو محمد ولا شك انه داخل في العدل وجزء منه
~~وكل شيء من الأمور فالعدل فيه إنما هو بوزن وتقدير مستقيم فيحتاج في
~~الأجرام إلى آلة وهي العمود والكفتان التي بأيدي البشر ويحتاج في المعاني
~~إلى هيئات في النفوس وفهوم توازن بين الأشياء وقوله * (وما يدريك لعل
~~الساعة قريب) * وعيد للمشركين أي فانظر في أي غورهم وجاء لفظ * (قريب) *
~~مذكرا من حيث تأنيث الساعة غير حقيقي وإذ هي بمعنى الوقت ثم وصف تعالى حال
~~الجهلة الجهة الكاذبين بها فهم لذلك يستعجلون بها أي يطلبون تعجيلها ليبين
~~العجز ممن يحققها فالمصدق بها مشفق خائف والمكذب مستعجل مقيم لحجته على
~~تكذيبه بذلك PageV05P031
# المستعجل به ثم استفتح الإخبار عن الممارين في الساعة بأنهم في ضلال قد
~~بعد بهم فرجوعهم عنه صعب متعذر وفي هذا الاستفتاح مبالغة وتأكيد وتهيئة
~~لنفس السامع ثم رجى تبارك وتعالى عباده بقوله * (الله لطيف بعباده) * و "
~~لطيف " هنا بمعنى رفيق متحف والعباد هنا المؤمنون ومن سبق له الخلود في
~~الجنة وذلك أن الأعمال بخواتهما ولا لطف الا ما آل إلى الرحمة واما الإنعام
~~على الكافرين في الدنيا فليس بلطف بهم بل هو إملاء واستدراج وقال الجنيد
~~لطف بأوليائه حتى عرفوه ولو لطف بالكفار لما جحدوه وقيل " لطيف " معناه في
~~أن نشر عنهم المناقب وستر عليهم المثالب وقيل هو الذي لا يخاف الا عدله ولا
~~يرجى الا فضله وقوله * (من كان يريد) * معناه إرادة مستعد عامل عارف لا
~~إرادة متمن لم يدر نفسه والحرث في هذه الآية عبارة عن السعي والتكسب
~~والإعداد ولما كان حرث الأرض أصلا من أصول المكاسب استعير لكل متكسب ومنه
~~قول ابن عمر أحرث لدنياك ms2943 كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا وقوله
~~تعالى " نزد في حرثه " وعد منتجز وقوله في * (حرث الدنيا نؤته منها) *
~~معناه ما شئنا ولمن شئنا فرب ممتحن مضيق عليه حريص على حرث الدنيا مريد له
~~لا يحس بغيره نعوذ بالله من ذلك وهذا الذي لا يعقل غير الدنيا هو الذي نفى
~~ان يكون له نصيب في الآخرة وقرأ سلام * (نؤته) * برفع الهاء وهي لغة لأهل
~~الحجاز ومثله قراءتهم * (فخسفنا به وبداره الأرض) * القصص 81 برفع الهاء
~~فيهما قوله عز وجل سورة الشورى 21 - 23 * (أم) * هذه هي منقطعة لا معادلة
~~وهي بتقدير بل وألف الاستفهام والشركاء في هذه الآية يحتمل ان يكون المراد
~~بهم الشياطين والمغوين من أسلافهم ويكون الضمير في * (لهم) * للكفار
~~المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم أي شرع الشركاء لهم ما لم يأذن به الله
~~فالاشتراك ها هنا هو في الكفر PageV05P032
# والغواية وليس بشركة الاشراك بالله ويحتمل ان يكون المراد ب (الشركاء)
~~الأصنام والأوثان على معنى أم لهم أصنام جعلوها لله في ألوهيته ويكون
~~الضمير في * (شرعوا) * لهؤلاء المعاصرين من الكفار ولآبائهم والضمير في *
~~(لهم) * للأصنام الشركاء أي شرع هؤلاء الكفار لأصنامهم وأوثانهم مالم يأذن
~~به الله و * (شرعوا) * معناه أثبتوا ونهجوا ورسموا و * (الدين) * هنا
~~العوائد والأحكام والسيرة ويدخل في ذلك أيضا المعتقدات لأنهم في جميع ذلك
~~وضعوا أوضاعا فأما في المعتقدات فقولهم إن الأصنام آلهة وقولهم إنهم يعبدون
~~الأصنام زلفى وغير ذلك وأما في الأحكام فكالبحيرة والوصيلة والحامي وغير
~~ذلك من السوائب ونحوها والإذن في هذه الآية الأمر و * (كلمة الفصل) * هي ما
~~سبق من قضاء الله تعالى بأنه يؤخر عقابهم إلى الآخرة والقضاء بينهم هو
~~عذابهم في الدنيا ومجازاتهم وقرأ جمهور الناس (وإن الظالمين) بكسر الهمزة
~~على القطع والاستئناف وقرا مسلم بن جندب (وان الظالمين) بفتح الهمزة وهي في
~~موضع رفع عطف على * (كلمه) * المعنى وان الظالمين لهم في الآخرة عذاب وقوله
~~* (ترى الظالمين) * هي رؤية بصر و * (الظالمين) * مفعول و * (مشفقين) * حال ms2944
~~وليس لهم في هذا الاشفاق مدح لأنهم إنما أشفقوا حين نزل بهم ووقع وليسوا
~~كالمؤمنين الذين هم في الدنيا مشفقون من الساعة كما تقدم وقوله تعالى *
~~(وهو واقع بهم) * جملة في موضع الحال والروضات المواضع المؤنفة النظرة وهي
~~مرتفعة في الأغلب من الاستعمال وهي الممدوحة عند العرب وغيرهم ومن ذلك قوله
~~تعالى * (كمثل جنة بربوة) * البقرة 265 ومن ذلك تفضيلهم روضات الحزن لجودة
~~هوائها قال الطبري ولا تقول العرب لموضع الأشجار رياض وقوله تعالى * (ذلك
~~الذي يبشر الله عباده) * إشارة إلى قوله تعالى في الآية الأخرى * (وبشر
~~المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا) * الأحزاب 47 وقرا جمهور الناس
~~(يبشرهم) بضم الياء وفتح الباء وشد الشين المكسورة وذلك على التعدية
~~بالتضعيف وقرا مجاهد وحميد (يبشر) بضم الياء وسكون الباء وكسر الشين على
~~التعدية بالهمزة قرأ ابن مسعود وابن يعمر وابن أبي إسحاق والجحدري والأعمش
~~وطلحة (يبشر) بفتح الياء وضم الشين ورويت عن ابن كثير وقال الجحدري في
~~تفسيرها ترى النضرة في الوجوه وقوله تعالى " قل لا أسألكم عليه إلا المودة
~~في القربى " اختلف الناس في معناه فقال له ابن عباس وغيره وهي آية مكية
~~نزلت في صدر الاسلام ومعناها استكفاف شر الكفار ودفع أذاهم أي ما أسألكم
~~على القرآن والدين والدعاء إلى الله الا ان تودوني لقرابة هي بيني وبينكم
~~فتكفوا عني أذاكم قال ابن عباس وابن إسحاق وقتادة ولم يكن في قريش بطن الا
~~ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه نسب أو صهر فالآية على هذا هي استعطاف
~~ما ودفع أذى وطلب سلامة منهم وذلك كله منسوخ بآية السيف ويحتمل على هذا
~~التأويل أن يكون معنى الكلام استدعاء نصرهم أي لا أسألكم غرامة ولا شيئا
~~الا أن PageV05P033
# تودوني لقرابتي منكم وأن تكونوا أولى بي من غيركم وقال مجاهد المعنى إلا
~~أن تصلوا رحمي باتباعي وقال ابن عباس أيضا ما يقتضي انها مدنية وسببها أن
~~قوما من شباب الأنصار فاخروا المهاجرين ومالوا بالقول على قريش فنزلت الآية
~~في ذلك ms2945 على معنى الا ان تؤدوني فتراعونني في قرابتي وتحفظونني فيهم وقال
~~بهذا المعنى في الآية علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم
~~واستشهد بالآية حين سيق إلى الشام أسيرا وهو تأويل ابن جبير وعمرو بن شعيب
~~وعلى هذا التأويل قال ابن عباس قيل يا رسول الله من قرابتك الذين أمرنا
~~بمودتهم فقال علي وفاطمة ابناهما وقيل هو ولد عبد المطلب قال القاضي أبو
~~محمد وقريش كلها عندي قربى وإن كانت تتفاضل وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال (من مات على حب آل محمد مات شهيدا ومن مات على بغضهم لم يشم
~~رائحة الجنة) وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي سبب هذه الآية أن الأنصار جمعت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم مالا وساقته إليه فرده عليهم ونزلت الآية في
~~ذلك وقال ابن عباس أيضا معنى الآية من قربى الطاعة والتزلف إلى الله تعالى
~~كأنه قال إلا أن تودوني لأني أقربكم من الله وأريد هدايتكم وأدعوكم إليها
~~وقال الحسن بن أبي الحسن معناه الا ان يتوددوا إلى الله بالتقرب اليه وقال
~~عبد الله بن القاسم في كتاب الطبري معنى الآية الا ان تتوددوا بعضكم إلى
~~بعض وتصلوا قراباتكم فالآية على هذا أمر بصلة الرحم وذكر النقاش عن ابن
~~عباس ومقاتل والكلبي والسدي ان الآية منسوخة بقوله تعالى في سورة سبأ * (قل
~~ما سألتكم من أجر فهو لكم) * سبأ 47 والصواب أنها محكمة وعلى كل قول
~~فالاستثناء منقطع و * (الآ) * بمعنى لكن و " يقترف " معناه يكتسب ورجل قرفة
~~إذا كان محتالا كسوبا وقرأت فرقة (يزد) على إسناد الفعل إلى الله تعالى
~~وقرأ جمهور الناس (نزد) على نون العظمة وزيادة الحسن هو التضعيف الذي وعد
~~الله تعالى به مؤمني عباده قاله الحسن بن أبي الحسن و * (غفور) * معناه
~~ساتر عيوب عبيده و * (شكور) * معناه مجاز على الدقيقة من الخير لا يضيع
~~عنده لعامل عمل قوله عز وجل سورة الشورى 24 - 27 * (أم) * هذه أيضا منقطعة ms2946
~~مضمنة اضرابا عن كلام متقدم وتقريرا على هذه المقالة منهم وقوله تعالى *
~~(فإن يشأ الله يختم) * معناه في قول قتادة وفرقة من المفسرين ينسيك القرآن
~~والمراد الرد على مقالة الكفار وبيان إبطالها وذلك كأنه يقول وكيف يصح أن
~~تكون مفتريا وأنت من الله بمرأى PageV05P034
# ومسمع وهو قادر لو شاء على أن يختم على قلبك فلا تعقل ولا تنطق ولا يستمر
~~افتراؤك فمقصد اللفظ في هذا المعنى وحذف ما يدل عليه الظاهر اختصارا
~~واقتصارا وقال مجاهد في كتاب الثعلبي وغيره المعنى * (فإن يشأ الله يختم
~~على قلبك) * بالصبر لأذى الكفار ويربط عليه بالجلد فهذا تأويل لا يتضمن
~~الرد على مقالتهم وقوله تعالى * (ويمح) * فعل مستقبل خبر من الله أنه يمحو
~~الباطل ولا بد إما في الدنيا وإما في الآخرة وهذا بحسب نازلة وكتبت * (يمح)
~~* في المصحف بحاء مرسلة كما كتبوا * (ويدع الإنسان) * الإسراء 11 إلى غير
~~ذلك مما ذهبوا فيه إلى الحذف والاختصار وقوله * (بكلماته) * معناه بما سبق
~~في قديم علمه وإرادته من كون الأشياء بالكلمات المعاني القائمة التي لا
~~تبديل لها وقوله تعالى * (إنه عليم بذات الصدور) * خبر مضمنه وعيد ثم ذكر
~~النعمة في تفضله بقبول التوبة عن عباده وقبول التوبة فيما يستأنف العبد من
~~زمنه وأعماله مقطوع به بهذه الآية وأما ما سلف من اعماله فينقسم فأما
~~التوبة من الكفر فماحية كل ما تقدمها من مظالم العباد الفانية واما التوبة
~~من المعاصي فلأهل السنة قولان هل تذهب المعاصي السالفة للعبد بينه وبين
~~خالقه فقالت فرقة هي مذهبة لها وقالت فرقة هي في مشيئة الله تعالى وأجمعوا
~~على أنها لا تذهب مظالم العباد وحقيقة التوبة الاقلاع عن المعاصي والإقبال
~~والرجوع إلى الطاعات وبلزمها الندم على ما فات والعزم على ملازمة الخيرات
~~وقال سري السقطي والتوبة العزم على ترك الذنوب والإقبال بالقلب إلى علام
~~الغيوب وقال يحيى بن معاذ التائب من كسر شبابه على رأسه وكسر الدنيا على
~~رأس الشيطان ولزم الفطام حتى اتاه الحمام وقوله تعالى * (عن عباده) * بمعنى
~~من ms2947 عباده وكأنه قال التوبة الصادرة عن عباده وقرا جمهور القراء والأعرج
~~وأبو جعفر والجحدري وقتادة (يفعلون) بالياء على الكنابة عن غائب وقرا حمزة
~~والكسائي وحفص عن عاصم وابن مسعود وعلقمة (تفعلون) بالتاء على المخاطبة وفي
~~الآية توعد وقوله تعالى * (ويستجيب) * قال الزجاج وغيره معناه يجيب والعرب
~~تقول أجاب واستجاب بمعنى ومنه قول الشاعر كعب بن سعد الغنوي (وداع دعا يا
~~من يجيب الندا * فلم يستجبه عند ذاك مجيب) الطويل و * (الذين) * على هذا
~~القول مفعول ب * (يستجيب) * وروي هذا المعنى عن معاذ بن جبل ونحوه عن ابن
~~عباس وقالت فرقة المعنى ويستدعي الذين آمنوا الإجابة من ربهم بالأعمال
~~الصالحة ودل قوله * (ويزيدهم من فضله) * على أن المعنى فيجيبهم وحملت هذه
~~الفرقة استجاب على المعهود من باب استفعل أي طلب الشيء و * (الذين) * على
~~هذا القول فاعل ب * (يستجيب) * وقالت PageV05P035
# فرقة المعنى ويجيب المؤمنون ربهم ف * (الذين) * فاعل بمعنى يجيبون دعوة
~~شرعه ورسالته والزيادة من فضله هي تضعيف الحسنات وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال هي قبول الشفعات في المذنبين والرضوان وقوله تعالى *
~~(ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض) * قال عمرو بن حريث وغيره إنها
~~نزلت لأن قوما من أهل الصفة طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يغنيهم الله ويبسط لهم الأموال والأرزاق فأعلمهم الله تعالى انه لو جاء
~~الرزق على اختيار البشر واقتراحهم لكان سبب بغيهم وإفسادهم ولكنه تعالى
~~أعلم بالمصلحة في كل أحد وله بعبيده خبرة وبصر بأخلاقهم ومصالحهم فهو ينزل
~~لهم من الرزق القدر الذي به صلاحهم فرب إنسان لا يصلح وتكتف عاديته الا
~~بالفقر وآخر بالغنى وروى انس بن مالك في هذا المعنى التقسم حديثا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم قال أنس اللهم إني من عبادك الذين لا يصلحهم الا
~~الغنى فلا تفقرني وقال خباب بن الأرت فينا نزلت * (ولو بسط الله الرزق) *
~~الآية لأنا نظرنا إلى أموال بني قريظة وبني النضير وبني قينقاع فتمنيناها
~~فنزلت الآية ms2948 قوله عز وجل سورة الشورى 28 - 33 هذه تعديد نعمة الله تعالى
~~الدالة على وحدانيته وأنه الإله الذي يستحق أن يعبد دون سواه من الأنداد
~~وقرأ (ينزل) مثقلة جمهور القراء وقرأها (ينزل) مخففة ابن وثاب والأعمش
~~ورويت عن أبي عمرو ورجحها أبو حاتم وقرأ جمهور الناس (قنطوا) بفتح النون
~~وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش بكسر النون وقد تقدم ذكرها وهما لغتان قنط وقنط
~~وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيل له أجدبت الأرض وقنط الناس فقال
~~مطروا إذا بمعنى ان الفرج عند الشدة واختلف المتأولون في قوله تعالى *
~~(وينشر رحمته) * فقالت فرقة أراد بالرحمة المطر وعدد النعمة بعينها بلفظتين
~~الثاني منهما يؤكد الأول وقالت فرقة الرحمة في هذا الموضع الشمس فذلك تعديد
~~نعمة غير الأولى وذلك أن المطر إذا ألم بعد القنط حسن موقعه فإذا دام سئم
~~فتجيء الشمس بعده عظيمة الموضع وقوله تعالى * (وهو الولي الحميد) * أي من
~~هذه أفعاله فهو الذي ينفع إذا والى وتحمد أفعاله ونعمه PageV05P036
# لا كالذي لا يضر ولا ينفع من أوثانكم ثم ذكر تعالى الآية الكبرى الصنعة
~~الدالة على الصانع وذلك * (خلق السماوات والأرض) * وقوله تعالى * (وما بث
~~فيهما) * يتخرج على وجوه منها ان يريد إحداهما فيذكر الاثنين كما قال *
~~(يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) * الرحمن 22 وذلك إنما يخرج من الملح وحده
~~ومنها ان يكون تعالى قد خلق السماوات وبث دواب لا نعلمها نحن ومنها ان يريد
~~الحيوانات التي توجد في السحاب وقد يقع أحيانا كالضفادع ونحوها فإن السحاب
~~داخل في اسم السماء وحكى الطبري عن مجاهد أنه قال في تفسير * (وما بث فيهما
~~من دابة) * هم الناس والملائكة وبعيد غير جار على عرف اللغة ان تقع الدابة
~~على الملائكة وقوله تعالى * (وهو على جمعهم) * يريد القيامة عند الحشر من
~~القبور وقوله تعالى * (وما أصابكم من مصيبة) * قرأ جمهور القراء (فبما)
~~بفاء وكذلك هي في جل المصاحف وقرا نافع وابن عامر وأبو جعفر وشيبة (بما)
~~دون فاء وحكى الزجاج ان أبا جعفر ms2949 وحده من المدنيين أثبت الفاء قال أبو علي
~~الفارسي (أصاب) من قوله (وما أصاب) يحتمل ان يكون في موضع جزم وتكون " ما "
~~شرطية وعلى هذا لا يجوز حذف الفاء عند سيبويه وجوز حذفها أبو الحسن الأخفش
~~وبعض البغداديين على أنها مرادة في المعنى ويحتمل ان يكون (أصاب) صلة لما
~~وتكون " ما " بمعنى الذي وعلى هذا يتجه حذف الفاء وثبوتها لكن معنى الكلام
~~مع ثبوتها التلازم أي لولا كسبكم ما أصابتكم مصيبة والمصيبة إنما هي بسبب
~~كسب الأيدي ومعنى الكلام مع حذفها يجوز ان يكون التلازم ويجوز ان يعرى منه
~~واما في هذه الآية فالتلازم مطرد مع الثبوت والحذف واما معنى الآية فاختلف
~~الناس فيه فقالت فرقة هي إخبار من الله تعالى بأن الرزايا والمصائب في
~~الدنيا إنما هي مجازاة من الله تعالى على ذنوب المرء وخطاياه وان الله
~~تعالى يعفو عن كثير فلا يعاقب عليه بمصيبة وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(لا يصيب ابن آدم خدش عود أو عثرة قدم ولا اختلاج عرق الا بذنب وما يعفو
~~عنه أكثر) وقال عمران بن حصين وقد سئل عن مرضه إن أحبه إلي أحبه إلى الله
~~وهذا بما كسبت يداي وعفو ربي كثير وقال مرة الهمداني رأيت على ظهر كف شريح
~~قرحة فقلت ما هذا قال هذا بما كسبت يدي * (ويعفو عن كثير) * وقيل لأبي
~~سليمان الداراني ما بال الفضلاء لا يلومون من أساء إليهم فقال لأنهم يعلمون
~~ان الله تعالى هو الذي ابتلاهم بذنوبهم وروي عن علي بن أبي طالب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال (إن الله أكرم من أن يثني على عبده العقوبة إذا
~~أصابته في الدنيا بما كسبت يداه) وقال الحسن بن أبي الحسن معنى الآية في
~~الحدود أي ما أصابكم من حد من حدود الله وتلك مصائب تنزل بشخص الإنسان
~~ونفسه فإنما هي بكسب أيديكم * (ويعفو عن كثير) * فستره على العبد حتى لا
~~يحد عليه ثم اخبر عن قصور ابن آدم وضعفه وانه في قبضة ms2950 القدرة لا يعجز طلب
~~ربه ولا يمكنه الفرار منه " الجواري " جمع جارية وهي السفينة وقرأ
~~(الجواري) بالياء نافع و عاصم وأبو عمرو وأبو جعفر وشيبة ومنهم من أثبتها
~~في الوصل ووقف PageV05P037
# على الراء وقرأ أيضا عاصم بحذف الياء في وصل ووقف وقال أبو حاتم نحن
~~نثبتها في كل حال و (الأعلام) الجبال ومنه قول الخنساء (وإن صخرا لتأتم
~~الهداة به * كأنه علم في رأسه نار) البسيط ومنه المثل إذا قطعن علما بدا
~~علم فجرى السفن في الماء آية عظيمة وتسخير الريح لذلك نعمة منه تعالى وهو
~~تعالى لو شاء ان يديم سكون الريح عنها لركدت أي أقامت وقرت ولم يتم منها
~~غرض وقرأ أبو عمرو وعاصم (الريح) واحدة وقرأ (الرياح) نافع وابن كثير
~~والحسن وقرأ الجمهور (فيظللن) بفتح اللام وقرأ قتادة (فيظللن) بكسر اللام
~~وباقي الآية فيه الموعظة وتشريف الصبار الشكور بالتخصيص والصبر والشكر
~~فيهما الخير كله ولا يكونان الا في عالم قوله عز وجل سورة الشورى 34 - 38
~~أوبقت الرجل إذا أنشبته في امر يهلك فيه فالإيباق في السفن هو تغريقها
~~والضمير في * (كسبوا) * هو لركابها من البشر أي بذنوب البشر ثم ذكر تعالى
~~ثانية * (ويعف عن كثير) * مبالغة وإيضاحا وقرأ نافع وابن عامر والأعرج وأبو
~~جعفر وشيبة (ويعلم) بالرفع على القطع والاستئناف وحسن ذلك إذا جاء بعد
~~الجزاء وقرأ الباقون والجمهور (ويعلم) بالنصب على تقدير أن وهذه الواو نحو
~~التي يسميها الكوفيون واو الصرف لأن حقيقة واو الصرف هي التي يريد بها عطف
~~فعل على اسم فيقدر ان لتكون مع الفعل بتأويل المصدر فيحسن عطفه على اسم
~~وذلك نحو قول الشاعر (تقضي لبانات ويسام سائم *) الطويل فكأنه أراد وسآمة
~~سائم فقدر وان يسأم لتكون ذلك بتأويل المصدر الذي هو سآمة قال أبو علي حسن
~~النصب إذ كان قبله شرط وجزاء وكل واحد منهما غير واجب وقوله تعالى * (ما
~~لهم من محيص) * هو معلومهم الذي أراد ان يعلمه المجادلون في آياته عز وجل
~~والمحيص المنجي وموضوع الروغان يقال حاص ms2951 إذا راغ وفي حديث هرقل فحاصوا حيصة
~~حمر الوحش إلى الأبواب ثم وعظ تعالى عباده PageV05P038
# وحقر عندهم امرالدنيا وشانها ورغبهم فيما عنده من نعيمهم والمنزلة
~~الرفيعة لديه وعظم قدر ذلك في قوله * (فما أوتيتم) * الآية وقوله * (والذين
~~يجتنبون) * عطف على قوله * (الذين آمنوا) * وقرأ جمهور الناس (كبائر) على
~~الجمع قال الحسن هي كل ما توعد فيه بالنار وقال الضحاك أو كان فيه حد من
~~الحدود وقال ابن مسعود الكبائر من أول سورة النساء إلى رأس ثلاثين آية وقال
~~علي وابن عباس هي كل ما ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب وقرا حمزة
~~والكسائي وعاصم (كبير) على الإفراد الذي هو اسم الجنس وقال ابن عباس كبير
~~الإثم هو الشرك * (والفواحش) * قال السدي الزنا وقال مقاتل موجبات الحدود
~~ويحتمل أن يكون كبير اسم جنس بمعنى كبائر فتدخل موبقات السبع على ما قد
~~تفسر من امرها في غير هذه وقوله تعالى * (وإذا ما غضبوا هم يغفرون) * حض
~~على كسر الغضب والتدرب في إطفائه إذ هو جمهرة من جهنم وباب من أبوابها وقال
~~رجل للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني قال لا تغضب قال زدني قال لا تغضب قال
~~زدني قال لا تغضب ومن جاهد هذا العارض من نفسه حتى غلبه فقد كفي هما عظيما
~~في دنياه وآخرته وقوله تعالى * (والذين استجابوا) * مدح لكل من آمن بالله
~~وقبل شرعه ومدح تعالى القوم الذين امرهم شورى بينهم لأن في ذلك اجتماع
~~الكلمة والتحاب واتصال الأيدي والتعاضد على الخير وفي الحديث (ما تشاور قوم
~~الا هدوا لأحسن ما بحضرتهم) وقوله * (ومما رزقناهم ينفقون) * معناه في سبيل
~~الله وبرسم الشرع وعلى حدوده وفي القوام الذي مدحه تعالى في غير هذه الآية
~~وقال ابن زيد قوله تعالى * (والذين استجابوا لربهم) * الآية نزلت في
~~الأنصار والظاهر أن الله تعالى مدح كل من اتصف بهذه الصفة كائنا من كان وهل
~~حصل الأنصار في هذه الصفة الا بعد سبق المهاجرين لها رضي الله تعالى عن
~~جميعهم بمنه قوله ms2952 عز وجل سورة الشورى 39 - 41 مدح الله تعالى في هذه الآية
~~قوما بالانتصار من البغي ورجح ذلك قوم من العلماء وقالوا الانتصار بالواجب
~~تغيير منكر ومن لم ينتصر مع إمكان الانتصار فقد ترك تغيير المنكر واختلف
~~الناس في المراد بالآية بعد اتفاقهم على أن من بغي عليه وظلم فجائز له ان
~~ينتصر بيد الحق وحاكم المسلمين فقال مقاتل الآية في المجروح ينتصف من
~~الجارح بالقصاص وقالت فرقة إنها نزلت في بغي المشرك على المؤمن فأباح الله
~~لهم الانتصار منهم دون تعد وجعل العفو والاصلاح مقرونا بأجر ثم نسخ ذلك
~~بآية السيف PageV05P039
# وقالت هذه الفرقة وهي الجمهور إن المؤمن إذا بغى على مؤمن وظلمه فلا يجوز
~~للاخر ان ينتصف منه بنفسه ويجازيه على ظلمه مثال ذلك ان يخون الإنسان آخر
~~ثم يتمكن الإنسان من خيانته فمذهب مالك رحمه الله ان لا يفعل وهو مذهب
~~جماعة عظيمة معه ولم يروا هذه الآية من هذا المعنى واحتجوا بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم (أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك) وهذا القول
~~انزه وأقرب إلى الله تعالى وقالت طائفة من أهل العلم هذه الآية عامة في
~~المشركين والمؤمنين ومن بغي عليه وظلم فجائز له ان ينتصف لنفسه ويخون من
~~خانه في المال حتى ينتصر منه وقالوا إن الحديث (ولا تخن من خانك) إنما هو
~~في رجل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يزني بحرمة من زنا بحرمته فقال
~~له النبي عليه السلام ذلك يريد به الزنا وكذلك ورد الحديث في معنى الزنا
~~ذكر ذلك الرواة أما ان عمومه ينسحب في كل شيء وقوله تعالى * (وجزاء سيئة
~~سيئة) * قال الزجاج سمى العقوبة باسم الذنب قال القاضي أبو محمد وهذا إذا
~~أخذنا السيئة في حق الله تعالى بمعنى المعصية وذلك أن المجازاة من الله
~~تعالى ليست سيئة الا بأن سميت باسم موجبتها واما إن أخذنا السيئة بمعنى
~~المعصية في حق البشر أي يسوء هذا هذا ويسوء الآخر فلسنا نحتاج إلى ms2953 أن نقول
~~سمى العقوبة باسم الذنب بل الفعل الأول والآخر * (سيئة) * وقال ابن أبي
~~نجيح والسدي معنى الآية ان الرجل إذا شتم بشتمة فله ان يردها بعينها دون ان
~~يتعدى قال الحسن بن أبي الحسن ما لم يكن حدا أو عوراء جدا واللام في قوله *
~~(لمن انتصر) * لام التقاء القسم وقوله * (من سبيل) * يريد * (من سبيل) *
~~حرج ولا سبيل حكم وهذا إبلاغ في إباحة الانتصار والخلاف فيه هل هو بين
~~المؤمن والمشرك أو بين المؤمنين على ما تقدم قوله عز وجل سورة الشورى 42 -
~~45 المعنى إنما سبيل الحكم والإثم * (على الذين يظلمون الناس) * أي الذين
~~يضعون الأشياء غير مواضعها من القتل واخذ المال والأذى باليد وباللسان
~~والبغي بغير الحق وهو نوع من أنواع الظلم خصه بالذكر تنبيها على شدته وسوء
~~حال صاحبه ثم توعدهم تعالى بالعذاب الأليم في الآخرة PageV05P040
# وقوله تعالى * (إنما السبيل) * وقوله * (أليم) * اعتراض بين الكلامين ثم
~~عاد في قوله * (ولمن صبر) * إلى الكلام الأول كأنه قال ولمن انتصر بعد ظلمه
~~فأولئك ما عليهم من سبيل ولمن صبر وغفر واللام في قوله * (ولمن صبر) * يصح
~~أن تكون لام القسم ويصح أن تكون لام الابتداء و (من) ابتداء وخبره في قوله
~~* (ان ذلك) * و * (عزم الأمور) * محكها ومتقنها والحميد العاقبة منها ومن
~~رأى أن هذه الآية هي فيما بين المؤمنين والمشركين وان الضمير للمشركين كان
~~أفضل قال إن الآية نسخت بآية السيف ومن رأى أن الآية إنما هي بين المؤمنين
~~قال هي محكمة والصبر والغفران أفضل إجماعا وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (إذا كان يوم القيامة نادى مناد من كان له على الله أجر فليقم فيقوم
~~عنق من الناس كثير فيقال ما اجركم فيقولون نحن الذين عفونا ظلمنا في
~~الدنيا) وقوله تعالى * (ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده) * تحقير لأمر
~~الكفرة فلا يبال بهم أحد من المؤمنين فقد أضارهم كفرهم وإضلال الله إياهم
~~إلى ما لا فلاح لهم معه ثم وصف تعالى لنبيه ms2954 عليه السلام حالهم في القيامة
~~عند رؤيتهم العذاب فاجتزى من صفتهم وصفة حالتهم بأنهم يقولون * (هل إلى مرد
~~من سبيل) * وهذه المقالة تدل على سوء ما اطلعوا عليه والمراد موضوع الرد
~~إلى الدنيا والمعنى الذي قصدوه ان يكون رد فيكون منهم استدراك للعمل
~~والايمان والرؤية في هذه الآية رؤية عين والضمير في قوله * (عليها) * عائد
~~على النار وعاد الضمير مع أنها لم يتقدم لها ذكر من حيث دل عليها قوله *
~~(رأوا العذاب) * وقوله * (من الذل) * يحتمل ان يتعلق ب * (خاشعين) * ويحتمل
~~ان يتعلق بما بعده من قوله * (ينظرون) * وقرأ طلحة بن مصرف (من الذل) بكسر
~~الذال والخشوع الاستكانة وقد يكون محمودا وما يخرجه إلى حالة الذم قوله *
~~(من الذل) * فيقوى على هذا تعلق " من " ب * (خاشعين) * وقوله * (من طرف
~~خفي) * يحتمل ثلاثة معان قال ابن عباس خفي ذليل قال القاضي أبو محمد لما
~~كان نظرهم ضعيفا ولحظهم بمهانة وصفة بالخفاء ومن هذا المعنى قول الشاعر
~~جرير بن عطية (فغض الطرف إنك من نمير *) وقال قوم فيما حكى الطبري لما
~~كانوا يحشرون عميا وكان نظرهم بعيون قلوبهم جعله طرفا خفيا أي لا يبدو
~~نظرهم وفي هذا التأويل تكلف وقال قتادة والسدي المعنى يسارقون النظر لما
~~كانوا من الهم وسوء الحال لا يستطيعون النظر بجميع العين وإنما ينظرون من
~~بعضها قال * (من طرف خفي) * أي قليل ف (الطرف) هنا على هذا التأويل يحتمل
~~ان يكون مصدرا أي يطرف طرفا خفيا وقول * (الذين آمنوا) * هو في يوم القيامة
~~عندما عاينوا حال الكفار وسوء منقلبهم وخسران الأهلين يحتمل ان يراد به
~~أهلوهم الذين كانوا في الدنيا ويحتمل ان يراد به أهلوهم الذين كانوا يكونون
~~لهم في الجنة ان لو دخلوها PageV05P041
# وقوله تعالى * (ألا إن الظالمين في عذاب مقيم) * يحتمل ان يكون من قول
~~المؤمنين يومئذ حكاه الله عنهم ويحتمل ان يكون استئنافا من قول الله تعالى
~~وإخباره لمحمد عليه السلام قوله عز وجل سورة الشورى 46 - 48 قوله تعالى *
~~(وما كان لهم من أولياء) ms2955 * إنحاء على الأصنام والأوثان التي اظهر الكفار
~~ولايتها واعتقدت ذلك دينا المعنى فما بالهم يوالون هذه التي لا تضر ولا
~~تنفع ولكن من يضلل الله * (فما له من سبيل) * هدى ونجاة ثم امر تعالى نبيه
~~ان يأمرهم بالاستجابة لدعوة الله وشريعته وحذرهم اتيان يوم القيامة الذي لا
~~يرد أحد بعده إلى عمل والذي لا ملجأ ولا منجا لأحد فيه إلا إلى العلم بالله
~~تعالى والعمل الصالح في الدنيا فأخبرهم انه لا ملجأ لهم ولا نكير والنكير
~~مصدر بمعنى الإنكار وهو بمنزلة عديد الحي ونحوه من المصادر ويحتمل ان يكون
~~من أبنية اسم الفاعل من نكر وإن كان المعنى يبعد به لأن نكر إنما معناه لم
~~يميز وظن الأمر غير ما عهده وقوله تعالى * (فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا) * تأنيس لمحمد عليه السلام وإزالة لهمه بهم وأعلمه انه ليس عليه الا
~~البلاغ وتوصيل الحجة ثم جاءت عبارة في باقي الآية هي بمنزلة ما يقول والقوم
~~عتو وتناقض اخلاق واضطراب وإذا أذيقوا رحمة فرحوا بها وبطروا وإن أصابت
~~سيئة أي مصيبة تسوءهم في أجسامهم أي في نفوسهم وذلك بذنوبهم وقبيح فعلهم
~~فإنهم كفر عند ذلك غير صبر وعبر ب * (الإنسان) * الذي هو اسم عام ليدخل في
~~الآية والمذمة جميع الكفرة من المجاورين يومئذ ومن غيرهم وجمع الضمير في
~~قوله * (تصبهم) * وهو عائد على لفظ * (الإنسان) * من حيث هو اسم جنس يعم
~~كثيرا PageV05P042
# قوله عز وجل سورة الشورى 49 - 53 الآية الأولى آية اعتبار دال على القدرة
~~والملك المحيط بالجميع وان مشيئته تبارك وتعالى نافذة في جميع خلقه وفي كل
~~امرهم وهذا لا مدخل لصنم فيه فإن الذي يخلق ما يشاء ويخترع فإنما هو الله
~~تبارك وتعالى وهو الذي يقسم الخلق فيهب الإناث لمن يشاء أي يجعل بنيه نساء
~~ويهب الذكور لمن يشاء على هذا الحد أو ينوعهم مرة يهب ذكرا ويهب أنثى وذلك
~~معنى قوله تعالى * (أو يزوجهم) * وقال محمد بن الحنفية يريد بقوله تعالى *
~~(أو يزوجهم) * التوأم أي يجعل في ms2956 بطن زوجا من الذرية ذكرا و أنثى والعقيم
~~الذي لا يولد له وهذا كله مدبر بالعلم والقدرة وهذه الآية تقضي بفساد وجود
~~الخنثى المشكل وبدىء في هذه الآية بذكر الإناث تأنيسا بهن وتشريفا لهن
~~ليتهمم بصونهن والإحسان إليهن وقال النبي عليه السلام (من ابتلي من هذه
~~البنات بشيء فأحسن إليهن كن له حجابا من النار) وقال واثلة بن الأسقع من
~~يمن المرأة تبكيرها بالأنثى قبل الذكر لأن الله تعالى بدأ بالإناث حكاه
~~الثعلبي وقال إسحاق بن بشر نزلت هذه الآية في الأنبياء ثم عمت فلوط أبو
~~البنات لم يولد له ذكر وإبراهيم ضده ومحمد عليه السلام ولد له الصنفان
~~ويحيى بن زكرياء عقيم وقوله تعالى * (وما كان لبشر أن يكلمه الله) * الآية
~~نزلت بسبب خوض كان للكفار في معنى تكليم الله موسى ونحو ذلك ذهبت قريش
~~واليهود في ذلك إلى تجسيم ونحوه فنزلت الآية مبينة صورة تكليم الله عباده
~~كيف هو فبين الله انه لا يكون لأحد من الأنبياء ولا ينبغي له ولا يمكن فيه
~~ان يكلمه الله إلابان يوحي إليه أحد وجوه الوحي من الإلهام قال مجاهد
~~والنفث في القلب وقال النقاش أو وحي في منام قال إبراهيم النخعي كان من
~~الأنبياء من يخط له في الأرض ونحو هذا أو بأن يسمعه كلامه دون ان يعرف هو
~~للمتكلم جهة ولا حيزا كموسى عليه السلام وهذا معنى * (من وراء حجاب) * أي
~~من خفاء عن المتكلم لا يحده ولا يتصور بذهنه عليه وليس كالحجاب في الشاهد
~~أو بأن يرسل اليه ملكا يشافهه بوحي الله تعالى وقرأ جمهور القراء والناس
~~(أو يرسل) بالنصب (فيوحي) بالنصب أيضا وقرا نافع وابن عامر وأهل المدينة
~~(أو يرسل) بالرفع (فيوحي) بسكون الياء ورفع الفعل فأما القراءة الأولى قال
~~سيبويه سالت الخليل عنها فقال هي محمولة على * (أن) * غير التي في قوله *
~~(أن يكلمه الله) * لأن المعنى كان يفسد لو عطف على هذه وإنما التقدير في
~~قوله * (وحيا) * الا أن يوحى وحيا وقوله * (من وراء حجاب) * " من ms2957 " متعلقة
~~بفعل يدل ظاهر الكلام عليه تقديره أو يكلمه من وراء حجاب ثم عطف (أو يرسل)
~~على هذا الفعل المقدر واما القراءة الثانية فعلى ان (يرسل) في موضع الحال
~~أو على القطع كأنه قال أو هو يرسل وكذلك يكون قوله * (إلا وحيا) * مصدر في
~~موضع الحال كما تقول أتيتك ركضا وعدوا وكذلك قوله * (من وراء حجاب) * (في
~~موضع الحال كما هو قوله * (ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين) * آل
~~PageV05P043
# عمران 46 في موضع الحال فكذلك " من " آل عمران 46 وما عملت فيه هذه الآية
~~أيضا ثم عطف قوله (أو يرسل) على هذه الحال المتقدمة وفي هذه الآية دليل على
~~أن الرسالة من أنواع التكليم وان الحالف المرسل حانث إذا حلف ان لا يكلم
~~إنسانا فأرسل اليه وهو لم ينو المشافهة وقت يمينه وقوله تعالى * (وكذلك
~~أوحينا إليك) * المعنى وبهذه الطرق ومن هذا الجنس أوحينا إليك أو بالرسل
~~والروح في هذه الآية القرآن وهدى الشريعة سماه * (روحا) * من حيث يحيي به
~~البشر والعالم كما يحيي الجسد بالروح فهذا على جهة التشبيه وقوله تعالى *
~~(من أمرنا) * أي واحد من أمورنا ويحتمل ان يكون الأمر بمعنى الكلام و " من
~~" لابتداء الغاية وقوله تعالى * (ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان) *
~~توقيف على مقدار النعمة والضمير في * (جعلناه) * عائد عى الكتاب و * (يهدي)
~~* بمعنى يرشد وقرأ جمهور الناس (وإنك لتهدي) بفتح التاء وكسر الدال وقرأ
~~حوشب (تهدى) بضم التاء وفتح الدال على بناء الفعل للمفعول وفي حرف أبى
~~(لتدعو) وهي تعضد قراءة الجمهور وقرأ ابن السميفع وعاصم والجحدري (لتهدي)
~~بضم التاء وكسر الدال وقوله * (صراط الله) * يعني صراط شرع الله ورحمته
~~وجنته فبهذا الوجه ونحوه من التقدير أضيف الصراط إلى الله تعالى واستفتح
~~القول في الإخبار بصيرورة الأمور إلى الله تعالى مبالغة وتحقيقا وتثبيتا
~~والأمور صائرة على الدوام إلى الله تعالى ولكن جاءت هذه العبارة مستقبلة
~~تقريبا لمن في ذهنه ان شيئا من الأمور إلى البشر وقال سهيل بن أبي الجعد
~~احترق مصحف ms2958 فلم يبق منه الا قوله * (ألا إلى الله تصير الأمور) *
~~PageV05P044
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الزخرف هذه السورة مكية بإجماع من أهل العلم
~~قوله عز وجل سورة الزخرف 1 - 9 تقدم القول في الحروف في أوائل السور وقوله
~~* (والكتاب) * خفض بواو القسم و * (المبين) * يحتمل ان يكون من أبان الذي
~~هو بمعنى بان أي ظهر فلا يحتاج إلى مفعول ويحتمل ان يكون معدى من بان فهذا
~~لا بد من مفعول تقديره المبين الهدى أو الشرع ونحوه وقوله تعالى * (إنا
~~جعلناه) * معناه سميناه وصيرناه وهو إخبار عليه وقع القسم والضمير في *
~~(جعلناه) * عائدعلى * (الكتاب) * و * (عربيا) * معناه بلسانكم لئلا يبقى
~~لكم عذر وقوله * (لعلكم تعقلون) * ترج بحسب معتقد البشر أي إذا أبصر المبصر
~~من البشر هذا الفعل منا ترجى منه ان يعقل الكلام ويفهم وقوله تعالى (وإنه)
~~عطف على قوله * (إنا جعلناه) * وهذا الإخبار الثاني واقع أيضا تحت القسم و
~~* (أم الكتاب) * اللوح المحفوظ وهذا فيه تشريف للقرآن وترفيع واختلف
~~المتاولون كيف هو في * (أم الكتاب) * فقال عكرمة وقتادة والسدي وعطية بن
~~سعيد القرآن بأجمعه فيه منسوخ ومنه كان جبريل عليه السلام ينزل وهناك هو
~~علي حكيم وقال جمهور الناس إنما في اللوح المحفوظ ذكره ودرجته ومكانته من
~~العلو والحكمة PageV05P045
# وقرأ جمهور الناس (في أم) بضم الهمزة وقرأها بكسر الهمزة يوسف والي
~~العراق وعيسى بن عمر وقوله * (أفنضرب) * بمعنى افترك تقول العرب أضربت عن
~~كذا وضربت إذا أعرضت وتركته و * (الذكر) * هنا الدعاء إلى الله والتذكير
~~بعذابه والتخويف من عقابه وقال أبو صالح * (الذكر) * هنا هو العذاب نفسه
~~وقال الضحاك ومجاهد * (الذكر) * القرآن وقوله تعالى * (صفحا) * انتصابه
~~كانتصاب * (صنع الله) * النمل 88 فيحتمل ان يكون بمعنى العفو والغفر للذنب
~~فكأنه يقول أفنترك تذكيركم وتخويفكم عفوا عنكم وغفرا لإجرامكم إذ كنتم أو
~~من اجل ان كنتم قوما مسرفين أي هذا لا يصلح وهذا قول ابن عباس ومجاهد
~~ويحتمل قوله * (صفحا) * ان يكون بمعنى مغفولا عنه أي نتركه يمر لا تؤخذون
~~بقبوله ولا ms2959 بتدبر ولا تنبهون عليه وهذا المعنى نظير قول الشاعر (تمر الصبا
~~صفحا بساكن ذي الغضا * ويصدع قلبي إن يهب هبوبها) الطويل أي تمر مغفولا
~~عنها فكأن هذا المعنى أفنترككم سدى وهذا هو منحى قتادة وغيره ومن اللفظة
~~قول كثير (صفوحا فما تلقاك الا بخيلة * فمن مل منها ذلك الوصل ملت) الطويل
~~وقرا السميط بن عمرو السدوسي (صفحا) بضم الصاد وقرا نافع وحمزة والكسائي
~~(إن كنتم) بكسر الألف وهو جزاء دل ما تقدم على جوابه وقرأ الباقون والأعرج
~~وقتادة (ان كنتم) بفتح الألف بمعنى من أجل ان وفي قراءة ابن مسعود (إذ
~~كنتم) والإسراف في الآية هو الكفر والضلال البعيد في عبادة غير الله عز وجل
~~والتشريك به وقوله تعالى " وكم أرسلنا من نبيء في الأولين " الآيات تسلية
~~لمحمد عليه السلام وذكر إسوة له ووعيد لهم وتهديد بان يصيبهم ما أصاب من هو
~~أشد بطشا والأولون هم الأمم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم والضمير في
~~قوله " كانوا يستهزئون " ظاهره العموم والمراد به الخصوص فيمن استهزأ والا
~~فقد كان في الأولين من لم يستهزئ والضمير في * (منهم) * عائد على قريش
~~وقوله تعالى * (ومضى مثل الأولين) * أي سلف امرهم وسنتهم وصاروا عبرة عابر
~~الدهر وقوله تعالى " لئن سألتهم " الآية ابتداء احتجاج على قريش يوجب عليهم
~~التناقض في امرهم وذلك أنهم يقرون ان الخالق الموجد لهم وللسماوات والأرض
~~هو الله تعالى وهم مع ذلك يعبدون أصناما ويدعونها آلهتهم ومقتضى جواب قريش
~~ان يقولوا (خلقهن الله) فلما ذكر تعالى المعنى جاءت العبارة عن الله ب *
~~(العزيز العليم) * ليكون ذلك توطئة لما عدد بعد من أوصافه التي ابتدأ
~~الإخبار بها وقطعها من الكلام الذي حكى معناه عن قريش PageV05P046
# قوله عز وجل سورة الزخرف 10 - 14 هذه أوصاف فعل وهي نعم من الله تعالى
~~على البشر تقوم بها الحجة على كل كافر مشرك بالله تعالى وقوله * (الذي جعل
~~لكم) * ليس من قول المسؤولين بل هو ابتداء إخبار من الله تعالى وقرأ جمهور
~~الناس (مهادا) وقرا ابن ms2960 مسعود وطلحة والأعمش (مهدا) والمعنى واحد أي يتمهد
~~ويتصرف فيها والسبل الطرق و * (تهتدون) * معناه في المقاصد من بلد إلى بلد
~~ومن قطر إلى قطر ويحتمل أن يريد * (تهتدون) * بالنظر والاعتبار وقوله تعالى
~~* (من السماء) * هو المطر بإجماع واختلف المتاولون في معنى قوله " بقدر "
~~فقالت فرقة معناه بقضاء وحتم في الأزل وقال آخرون المعنى بقدر في الكفاية
~~للصلاح لا إكثار فيفسد ولا قلة فيقصر بل غيثا مغيثا سبيلا نافعا وقالت فرقة
~~معناه بتقدير وتحرير أي قدرا معلوما ثم اختلف قائلوا هذه المقالة فقال
~~بعضهم ينزل كل عام ماء قدرا واحدا لا يفضل عام عاما لكن يكثر مرة هنا ومرة
~~ها هنا وقالت فرقة بل ينزل الله تقديرا ما في عام وينزل في آخر تقديرا آخر
~~بحسب ما سبق به قضاؤه لا اله غيره و * (أنشرنا) * معناه أحيينا يقال نشر
~~الميت وأنشره الله و * (بلدة) * اسم جنس ووصفها ب * (ميتا) * دون ضمير من
~~حيث هي واقعة موقع قطر ونحوه إذ التأنيث فيها غير حقيقي وقرا الجمهور
~~(ميتا) بسكون الياء وقرأ أبو جعفر بن القعقاع (ميتا) بياء مكسورة مشددة وهي
~~قراءة عيسى بن عمر والأول أرجح لشبه لفظها بزور وعدل فحسن وصف المؤنث بها
~~وقرأ أكثر السبعة والأعرج وأبو جعفر (كذلك يخرجون) بضم التاء وفتح الراء
~~وقرأ حمزة والكسائي وابن وثاب وعبد الله بن جبير المصيح (وكذلك تخرجون)
~~بفتح التاء وضم الراء و * (الأزواج) * الأنواع من كل شيء و " من " في قوله
~~* (من الفلك) * للتبعيض وذلك أنه لا يركب من الأنعام غير الإبل وتدخل الخيل
~~والبغال والحمير فيما يركب بالمعنى واللام في قوله * (لتستووا) * لام الأمر
~~ويحتمل أن تكون لام كي و " ما " في قوله * (ما تركبون) * واقعة على النوع
~~PageV05P047
# المركوب والضمير في * (ظهوره) * عائد على النوع الذي وقعت عليه " ما "
~~وقد بينت آية ما يقال عند ركوب الفلك وهو " باسم الله مجراها ومرساها إن
~~ربي لغفور رحيم " هود 41 وإنما هذه خاصة فيما يركب من الحيوان ويقال (-)
~~عند النزول منها اللهم ms2961 أنزلنا منزلا مباركا وأنت خير المنزلين والسنة
~~للراكب إذا ركب ان يقول الحمد لله على نعمة الإسلام أو على النعمة بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم أو على النعمة في كل حال وقد روي هذا اللفظ عن علي بن
~~أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول * (سبحان الذي) * الآية وركب
~~أبو مجلز لاحق بن حميد وقال (سبحان الله) الآية ولم يذكر نعمة وسمعه الحسن
~~بن علي رضي الله عنهما فقال ما هكذا أمرتم قال أبو مجلز فقلت له كيف أقول
~~قال قل الحمد لله الذي هدانا للإسلام أو نحو هذا ثم تقول بعد ذلك * (سبحان
~~الذي) * الآية وكان طاوس إذا ركب قال اللهم هذا من منك وفضلك ثم يقول *
~~(سبحان الذي) * الآية وإن قدرنا ان ذكر النعمة هو بالقلب والتذكير بدأ
~~الراكب ب * (سبحان الذي سخر) * وهو يرى نعمة الله في ذلك وفي سواه والمقرن
~~الغالب الضابط المستولي على الأمر المطيق له وروي ان بعض الأعراب ركب جملا
~~فقيل له " سبحان الذي سخر لنا وهذا ما كنا له مقرنين " فقال اما والله إني
~~لمقرن تياه فضرب به الجمل فوقصه فقتله وقوله * (وإنا إلى ربنا لمنقلبون) *
~~امر بالإقرار بالبعث وترداد القول به وذلك داعية إلى استشعار النظر فيه
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الإنسان إذا ركب ولم يقل هذه الآية
~~جاءه الشيطان فقال تغنه فإن كان يحسن غنى وإلا قال له تمنه فيتمنى الأباطيل
~~ويقطع زمنه بذلك قوله عز وجل سورة الزخرف 15 - 19 الضمير في * (جعلوا) *
~~لكفار قريش والعرب والضمير في * (له) * لله تعالى والجزء القطع من الشيء
~~وهو بعض الكل فكأنهم جعلوا جزءا من عباده نصيبا له وحظا وذلك في قول كثير
~~من المتأولين قول العرب الملائكة بنات الله وقال بعض أهل اللغة الجزء
~~الإناث يقال أجزأت المرأة إذا ولدت أنثى ومنه قول الشاعر (إن أجزأت يوما
~~فلا عجب * قد تجزىء المرأة المذكار أحيانا) البسيط وقد قيل في هذا البيت
~~إنه بيت موضوع وقال قتادة ms2962 المراد بالجزء الأصنام وفرعون وغيره ممن عبد
~~PageV05P048
# من دون الله أي جزءا ندا فعلى هذا التأويل فتعقيب الكفرة في فصلين في امر
~~الأصنام وفي امر الملائكة وعلى هذا التأويل الأول فالآية كلها في امر
~~الملائكة وقوله تعالى * (إن الإنسان لكفور) * أي بلفظ الجنس العام والمراد
~~بعض الإنسان وهو هؤلاء الجاعلون ومن أشبههم و * (مبين) * في هذا الموضع غير
~~متعد وقوله تعالى * (أم اتخذ) * إضراب وتقرير وهذه حجة بالغة عليهم إذ
~~المحمود من الأولاد والمحبوب قد خوله الله بني آدم فكيف يتخذ هو لنفسه
~~النصيب الأدنى * (وأصفاكم) * معناه خصكم وجعل ذلك صفوة لكم ثم قامت الحجة
~~عليهم في هذا المعنى وبانت بقوله تعالى * (وإذا بشر) * الآية و * (مسودا) *
~~خبر * (ظل) * والكظيم الممتلىء غيظا الذي قد رد غيظه إلى جوفه فهو يتجرعه
~~ويروم رده وهذا محسوس عند الغيظ ثم زاد توبيخهم وإفساد رأيهم بقوله * (أو
~~من ينشأ) * و " من " في موضع نصب بفعل يدل عليه * (جعلوا) * كأنه قال أو من
~~ينشأ في الحيلة وهو الذي خصصتم به الله ونحو هذا والمراد به " من " النساء
~~قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي و * (ينشأ) * معناه ينبت ويكبر وقرأ
~~جمهور القراء (ينشأ) بفتح الياء وقرا ابن عباس وقتادة (ينشئ) بضم الياء على
~~تعدية الفعل بالهمزة وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص (ينشأ) بضم
~~الياء وفتح الشين على تعدية الفعل بالتضعيف وهي قراءة ابن عباس أيضا والحسن
~~ومجاهد وفي مصحف ابن مسعود (أو من لا ينشأ الا في الحلية) و * (الحلية) *
~~الحلي من الذهب والفضة والأحجار و * (الخصام) * المحاجة ومجاذبة المحاورة
~~وقل ما تجد امرأة الا تفسد الكلام وتخلط المعاني وفي مصحف ابن مسعود (وهو
~~في الكلام غير مبين) و * (مبين) * في هذه الآية متعد والتقدير * (غير مبين)
~~* غرضا أو منزعا ونحو هذا وقال ابن زيد المراد ب * (من ينشأ في الحلية) *
~~الآية الأصنام والأوثان لأنهم كانوا يتخذون كثيرا منها من الذهب والفضة
~~وكانوا يجعلون الحلي على كثير منها ولما فرغ تعنيفهم على ما اتوا ms2963 في جهة
~~الله تعالى بقولهم الملائكة بنات الله بين تعالى فسادا في مقالتهم بعينها
~~من جهة أخرى من الفساد وذلك شنيع قولهم في عباد الله مختصين مقربين انهم
~~إناث وقرأ أكثر السبعة وابن عباس وابن مسعود وابن جبير وعلقمة (عباد الرحمن
~~إناثا) وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والحسن وأبو رجاء وأبو جعفر والأعرج
~~وشيبة وقتادة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه (عند الرحمن إناثا) وهذه القراءة
~~أدل على رفع المنزلة وقربها في التكرمة كما قيل ملك مقرب وقد يتصرف
~~المعنيان في كتاب الله تعالى في وصف الملائكة في غير هذه الآية فقال تعالى
~~* (بل عباد مكرمون) * الأنبياء 26 وقال تعالى في أخرى * (فالذين عند ربك) *
~~فصلت 38 وفي مصحف ابن مسعود (وجعلوا الملائكة عبد الرحمن إناثا) وقرأ نافع
~~وحده (أأشهدوا) بالمهمزتين وبلا مد بينهما وبفتح الأولى وضم الثانية
~~وتسهيلها بين الهمزة PageV05P049
# والواو ورواها المفضل عن عاصم بتحقيق الهمزتين وقرأ المسيبي عن نافع بمد
~~بين الهمزتين وقرأ أبو عمرو ونافع أيضا وعلي بن أبي طالب وابن عباس ومجاهد
~~(أ شهدوا) بتسهيل الثانية بلا مد وقرا جماعة من القراء بالتسهيل في الثانية
~~ومدة بينهما وقرأ آخرون (أشهدوا) بهمزة واحدة بغير استفهام وهي قراءة
~~الزهري وهي صفة لإناث أي مشهدا خلقهم ومعنى الآية التوبيخ وإظهار فساد
~~عقولهم وادعائهم وانها مجردة من الحجة وهذا نظير الآية الرادة على المنجمين
~~وأهل الطبائع وهي قوله تعالى " ما أشهدتم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم " الكهف 51 الآية وقرا جمهور الناس (ستكتب شهادتهم) برفع الشهادة
~~وبناء الفعل للمفعول وقرا الأعرج وابن عباس وأبو جعفر وأبو حيوة (سنكتب)
~~بنون الجمع (شهادتهم) بالنصب وقرأت فرقة (سيكتب) بالياء على معنى سيكتب
~~الله (شهادتهم) بالنصب وقرا الحسن بن أبي الحسن (ستكتب شهاداتهم) على بناء
~~الفعل للمفعول وجمع الشهادات وفي قوله تعالى * (ويسألون) * وعيد مفصح و *
~~(أشهدوا) * في هذه الآية معناه احضروا وليس ذلك من شهادة تحمل المعاني التي
~~تطلب ان تؤدى قوله عز وجل سورة الزخرف 20 - 25 ذكر الله ms2964 تعالى احتجاج
~~الكفار لمذهبهم ليبين فساد منزعهم وذلك انهم جعلوا إمهال الله لهم وإنعامه
~~عليهم وهم يعبدون الأصنام دليلا على أنه يرضى عبادة الأصنام دينا وان ذلك
~~كالأمر به فنفى الله عن الكفرة ان يكون لهم علم بهذا وليس عندهم كتاب منزل
~~يقتضي ذلك وإنما هم يظنون و * (يخرصون) * ويخمنون وهذا هو الخرص والتخرص
~~وقرا جمهور الناس (على أمة) بضم الهمزة وهي بمعنى الملة والديانة والآية
~~على هذا تعيب عليهم التقليد وقرا مجاهد والعبدري وعمر بن عبد العزيز رضي
~~الله عنه (على أمة) بكسر الهمزة وهي بمعنى النعمة ومنه قول الأعشى (ولا
~~الملك النعمان يوم لقيته * بإمته يعطي القطوط ويافق) PageV05P050
# ومنه قول عدي بن زيد (ثم بعد الفلاح والملك والإمة * وارتهم هناك القبور)
~~الخفيف فالآية على هذا استمرار في احتجاجهم لأنهم يقولون وجدنا آباءنا في
~~نعمة من الله وهم يعبدون الأصنام فذلك دليل رضاه عنهم وكذلك اهتدينا نحن
~~بذلك * (على آثارهم) * وذكر الطبري عن قوم ان الأمة الطريقة مصدر من قولك
~~أممت كذا أمة ثم ضرب تعالى المثل لنبيه محمد عليه السلام وجعل له الإسوة
~~فيمن مضى من النذر والرسل وذلك أن المترفين من قومهم وهم أهل التنعم والمال
~~قد قابلوهم بمثل هذه المقالة وقرأ جمهور القراء (قل أو لو) والمعنى فقلنا
~~للنذير قل وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم (قال أو لو) ففي (قال) ضمير يعود على
~~النذير وباقي الآية يدل على أن (قل) في قراءة من قرأها ليست بأمر لمحمد
~~عليه السلام وإنما هي حكاية لما امر به النذير وقوله تعالى * (أو لو) * هي
~~ألف الاستفهام دخلت على واو عطف جملة كلام على جملة متقدمة و * (لو) * في
~~هذا الموضع كأنها شرطية بمعنى ان كان معنى الآية وإن جئتكم بأبين وأوضح مما
~~كان آباؤكم عليه فيصح لجاجكم وتقليدكم فأجاب الكفار حينئذ لرسلهم * (إنا
~~بما أرسلتم به كافرون) * وفي قوله تعالى * (فانتقمنا منهم) * الآية وعيد
~~لقريش وضرب مثل بمن سلف من الأمم المعذبة المكذبة بأنبيائها كما كذبت هي
~~بمحمد ms2965 عليه السلام وقرأ جمهور الناس (أو لو جئتكم) وقرأ أبو جعفر وأبو شيخ
~~وخالد (أو لو جئناكم) وقرأ الأعمش (أو لو أتيتم) قوله عز وجل سورة الزخرف
~~26 - 30 المعنى واذكر إذا قال إبراهيم ولما ضرب تعالى المثل لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم بالنذر وجعلهم إسوة له خص إبراهيم بالذكر لعظم منزلته وذكر محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بمنابذة إبراهيم عليه السلام لقومه اي فافعل أنت فعله
~~وتجلد جلده و * (براء) * صفة تجري على الواحد والاثنين والجميع كعدل وزور
~~وقرأ جمهور الناس (براء) بفتح الباء وقرأت فرقة (براء) بضم الباء وفي مصحف
~~عبد الله وقراءة الأعمش (إني) بنون واحدة (برئ) قال الفراء ومن الناس من
~~يكتب شكل الهمزة المخففة ألفا في كل PageV05P051
# موضع ولا يراعى حركة ما قبلها قال فربما كان خط مصحف عبد الله بألف كما
~~في مصحف الجماعة لكن كان يلفظ بها (برئ) بكسر الراء وقوله * (إلا الذي
~~فطرني) * قالت فرقة الاستثناء متصل وكانوا يعرفون الله ويعظمونه الا انهم
~~كانوا يشركون معه أصنامهم فكان إبراهيم قال لهم انا لا اوافقكم الا على
~~عبادة الله الفاطر وقالت فرقة الاستثناء منقطع والمعنى لكن الذي فطرني
~~معبودي وعلى هذا فلم يكونوا يعبدون الله الا قليلا ولا كثيرا وعلل إبراهيم
~~لقومه عبادته بأنه الهادي المنجي من العذاب وفي هذا استدعاء لهم وترغيب في
~~الله وتطميع برحمته والضمير في قوله * (وجعلها كلمة) * قالت فرقة ذلك عائد
~~على كلمته بالتوحيد في قوله * (إنني براء) * وقال مجاهد وقتادة والسدي ذلك
~~مراد به لا إله الا الله وعاد الضمير عليها وإن كانت لم يجر لها ذكر لأن
~~اللفظ يتضمنها وقال ابن زيد المراد بذلك الإسلام ولفظته وذلك قوله عليه
~~السلام * (ومن ذريتنا أمة مسلمة لك) * البقرة 128 وقوله * (إذ قال له ربه
~~أسلم قال أسلمت لرب العالمين) * البقرة 131 وقول الله تعالى * (هو سماكم
~~المسلمين من قبل) * الحج 78 والعقب الذرية وولد الولد ما امتد فرعهم قوله
~~عز وجل * (بل متعت) * الآية كلام متصل بما قبله ms2966 لأنه لما قال في عقبه وكانت
~~قريش من عقبه اقتضى الكلام ان يقدر فيه لكن هؤلاء ليسوا ممن بقيت الكلمة
~~فيهم بل متعتهم والمعنى في الآية بل أمهلت هؤلاء ومتعتهم بالنعمة مع كفرهم
~~حتى جاءهم الحق والرسول وذلك هو شرع الإسلام والرسول محمد عليه السلام و
~~(متعت) بضم التاء هي قراءة الجمهور وقرأ قتادة (متعت) بفتح التاء الأخيرة
~~على معنى قل يا رب متعت ورواها يعقوب عن نافع وقرا الأعمش (بل متعنا) وهي
~~تعضد قراءة الجمهور و * (مبين) * في هذه الآية يحتمل التعدي وترك التعدي ثم
~~أخبر تعالى عنهم على جهة التقريع بأنهم * (قالوا) * للقرآن * (هذا سحر) *
~~وأنهم كفروا به وإنما جعلوه بزعمهم سحرا من حيث كان عندهم يفرق بين المرء
~~وولده وزوجه فجعلوه لذلك كالسحر ولم ينظروا إلى الفرق في أن المفارق
~~بالقرآن يفارق عن بصيرة في الدين والمفارق بالسحر يفارق عن خلل في ذهنه
~~PageV05P052
# قوله عز وجل سورة الزخرف 31 - 35 الضمير في * (قالوا) * لقريش وذلك انهم
~~استبعدوا أولا ان يرسل الله بشرا فلما تقرر امر موسى وعيسى وإبراهيم ولم
~~يكن لهم في ذلك مدفع رجعوا يناقضون فيما يخض محمدا عليه السلام بعينه
~~فقالوا لم كان محمد ولم يكن نزول الشرع * (على رجل) * من إحدى الفرقتين *
~~(عظيم) * وقدر المبرد قولهم على رجل من رجلين من القريتين والقريتان مكة
~~والطائف ورجل مكة الذي أشاروا إليه قال ابن عباس وقتادة هو الوليد بن
~~المغيرة المخزومي وقال مجاهد هو عتبة بن ربيعة وقال قتادة بلغنا انه لم يبق
~~فخذ من قريش الا ادعاه ورجل الطائف قال قتادة هو عروة بن مسعود وقال ابن
~~عباس حبيب بن عبد بن عمير وقال مجاهد كنانة بن عبد ياليل قال القاضي أبو
~~محمد وإنما قصدوا إلى من عظم ذكره بالسن والقدم والا فرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان حينئذ أعظم من هؤلاء لكن لما عظم أولئك قبل مدة النبي وفي
~~صباه استمر ذلك لهم ثم وقف على جهة التوبيخ لهم بقوله * (أهم يقسمون رحمة ms2967
~~ربك) * المعنى على اختيارهم وإرادتهم تنقسم الفضائل والمكانة عند الله
~~والرحمة اسم يعم جميع هذا ثم اخبر تعالى خبرا جازما بأنه قاسم المعايش
~~والدرجات في الدنيا ليسخر بعض الناس بعضا المعنى فإذا كان اهتمامنا بهم ان
~~نقسم هذا الحقير الفاني فأحرى ان نقسم الأهم الخطير وفي قوله تعالى * (نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم) * تزهيد في السعايات وعون على التوكل على الله تعالى
~~ولله در القائل (لما اتى نحن قسمنا بينهم زال المرا *) الرجز وقرأ الجمهور
~~(معيشتهم) وقرأ ابن مسعود والأعمش (معائشهم) وقرأ جمهور الناس (سخريا) بضم
~~السين وقرأ أبو رجاء وابن محيصن (سخريا) بكسر السين وهما لغتان في معنى
~~التسخير ولا مدخل لمعنى الهزء في هذه الآية وقوله تعالى * (ورحمة ربك خير
~~مما يجمعون) * قال قتادة والسدي يعني الجنة قال القاضي أبو محمد لا شك ان
~~الجنة هي الغاية ورحمة الله في الدنيا بالهداية والايمان خير من كل مال
~~وهذا اللفظ تحقير للدنيا ثم استمر القول في تحقيرها بقوله * (ولولا أن يكون
~~الناس) * الآية وذلك أن معنى الآية ان الله تعالى أبقى على عبيده وانعم
~~بمراعاة بقاء الخير والإيمان وشاء حفظه على طائفة منهم بقية الدهر ولولا
~~كراهية ان يكون الناس كفارا كلهم وأهل حب في الدنيا وتجرد لها لوسع على
~~الكفار غاية التوسعة ومكنهم من الدنيا إذ حقارتهم عنده تقتضي ذلك لأنها لا
~~قدر لها ولا وزن لفنائها وذهاب رسومها فقوله * (أمة واحدة) * معناه في
~~الكفر قاله ابن عباس والحسن وقتادة والسدي ومن PageV05P053
# هذا المعنى قول النبي عليه السلام (لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح
~~بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء) ثم يتركب معنى الآية على معنى هذا
~~الحديث واللام في قوله " لكن يكفر بالرحمن " لام الملك واللام في قوله *
~~(لبيوتهم) * لام تخصيص كما تقول هذا الكساء لزيد لدابته أي هو لدابته حلس
~~ولزيد ملك قال المهدوي ودلت هذه الآية على أن السقف لرب البيت الأسفل لا
~~لصاحب العلو إذ هو منسوب إلى البيوت وهذا تفقه واهن وقرا ms2968 جمهور القراء
~~(سقفا) بضم السين والقاف وقرا مجاهد (سقفا) بضم السين وسكون القاف على
~~الإفراد والمعارج الأدراج التي يطلع عليها قاله ابن عباس وقتادة والناس
~~وقرأ طلحة (معاريج) بزيادة ياء و * (يظهرون) * معناه يعلون ومنه حديث عائشة
~~رضي الله عنها والشمس في حجرتها لم تظهر والسرر جمع سرير واختلف الناس في
~~الزخرف فقال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي الزخرف الذهب نفسه وروي عن
~~النبي عليه السلام أنه قال (إياكم والحمرة فإنها من أحب الزينة إلى
~~الشيطان) قال القاضي أبو محمد الحسن احمر والشهوات تتبعه وقال ابن زيد
~~الزخرف أثاث البيت وما يتخذ له من الستور والنمارق ونحوه وقالت فرقة الزخرف
~~التزاويق والنقش ونحوه من التزيين وشاهد هذا القول * (حتى إذا أخذت الأرض
~~زخرفها وازينت) * يونس 24 وقرا جمهور القراء (وإن كل ذلك لما) بتخفيف الميم
~~من (لما) ف (إن) مخففة من الثقيلة واللام في (لما) داخلة لتفصل بين النفي
~~والإيجاب وقرأ عاصم وحمزة وهشام بخلاف عنه والحسن وطلحة والأعمش وعيسى (لما
~~متاع) بتشديد الميم من (لما) فإن (لما) نافية بمعنى ما و * (لما) * بمعنى
~~إلا وقد حكى سيبويه نشدتك الله لما فعلت وحمله على إلا وفي مصحف أبي بن كعب
~~(وما ذلك الا متاع الحياة الدنيا) وقرأ أبو رجاء (لما) بكسر اللام وتخفيف
~~الميم ف (ما) بمعنى الذي والعائد عليها محذوف والتقدير وإن كل ذلك للذي هو
~~متاع الحياة الدنيا وفي قوله تعالى * (والآخرة عند ربك للمتقين) * وعد كريم
~~وتحريض على التقوى إذ في الآخرة هو التباين في المنازل قوله عز وجل سورة
~~الزخرف 36 - 39 " من " في قوله * (ومن يعش) * شرطية وعشى يعشو معناه قل
~~الإبصار منه كالذي يعتري في PageV05P054
# اليل وكذلك هو الأعشى من الرجال ويقال أيضا عشى الرجل يعشي عشاء إذا فسد
~~بصره فلم ير أو لم ير الا قليلا وقرأ قتادة ويحيى بن سلام البصري (ومن يعش)
~~بفتح الشين وهي من قولهم عشى يعشي والأكثر عشى يعشو ومنه قول الشاعر
~~الحطيئة (متى تأته تعشو إلى ضوء ms2969 ناره * تجد خير نار عندها خير موقد) الطويل
~~وفي شعر آخر عبد الله بن الحر (تجد حطبا جزلا وجمرا تاججا *) وقرأ الأعمش
~~(ومن يعش عن الرحمن) وسقط * (ذكر) * فالمعنى في الآية ومن يقل نظره في شرع
~~الله ويغمض جفونه عن النظر في ذكر الرحمن أي فيما ذكر به عباده فالمصدر إلى
~~الفاعل * (نقيض له شيطانا) * أي نيسر له ونعد وهذا هو العقاب على الكفر
~~بالحتم وعدم الفلاح وهذا كما يقال إن الله يعاقب على المعصية بالتزيد في
~~المعاصي ويجازي على الحسنة بالتزيد من الحسنات وقد روي هذا المعنى مرفوعا
~~وقرا الجمهور (نقيض) بالنون وقرأ الأعمش (يقيض) بالياء (شيطانا) أي يقيض
~~الله وقرأ ابن عباس (يقيض له شيطان) بفتح الياء الثانية وشدها ورفع النون
~~من (شيطان) والضمير في قوله * (وأنهم) * عائد على الشياطين وفي (يصدونهم)
~~على الكفار و * (السبيل) * هي سبيل الهدى والفوز والضمير في * (يحسبون) *
~~للكفار وقرا نافع وابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر وأبو جعفر
~~وشيبة وقتادة والزهري والجحدري (حتى إذا جاءانا) على التثنية يريد العاشي
~~والقرين قاله سعيد الجريري وقتادة وقرأ أبو عمرو والحسن وابن محيصن والأعرج
~~وعيسى والأعمش وعاصم وحمزة والكسائي (جاءنا) يريد العاشي وحده وفاعل " قال
~~" هو العاشي وقوله * (بعد المشرقين) * يحتمل ثلاثة معان أحدهما ان يريد بعد
~~المشرق من المغرب فسماهما مشرقين كما يقال القمران والعمران قال الفرزدق
~~(لما قمراها والنجوم الطوالع *) والثاني ان يريد مشرق الشمس في أطول يوم
~~ومشرقها في أقصر يوم فكأنه أخذ نهايتي المشارق والثالث ان يريد * (بعد
~~المشرقين) * من المغربين فاكتفى بذكر * (المشرقين) * وقوله تعالى * (ولن
~~ينفعكم اليوم) * الآية حكاية عن مقالة تقال لهم يوم القيامة وهي مقالة
~~موحشة حرمتهم روح التأسي لأنه يوقفهم بها على أنهم لا ينفعهم التأسي وذلك
~~لعظم المصيبة وطول العذاب واستمرار مدته إذ التأسي راحة كل شيء في الدنيا
~~في الأغلب الا ترى إلى قول الخنساء PageV05P055
# (لولا كثرة الباكين حولي * على إخوانهم لقتلت نفسي) (وما يبكون مثل أخي
~~ولكن * أعزي النفس عنه ms2970 بالتأسي) الوافر فهذا التأسي قد كفاها مؤونة قتل
~~النفس فنفى الله تعالى عنهم الانتفاع بالتأسي وفي ذلك تعذيب لهم ويأس من كل
~~خير وفاعل قوله * (ينفعكم) * الاشتراك وقرأ جمهور القراء (أنكم) بفتح الألف
~~وقرأ ابن عامر وحده (إنكم) بكسر الألف وقد يجوز ان يكون الفاعل * (ينفعكم)
~~* التبري الذي يدل عليه قوله * (يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين) * وعلى
~~هذا يكون (أنكم) في موضع نصب على المفعول من اجله وتخرج الآية على معنى نفي
~~الأسوة قوله عز وجل سورة الزخرف 40 - 45 لما ذكر تعالى حال الكفرة في
~~الآخرة وما يقال لهم وهم في العذاب اقتضى ذلك ان تشفق النفوس وان ينظر كل
~~سامع لنفسه ويسعى في خلاصها فلما كانت قريش مع هذا الذي سمعت لم تزل عن
~~عتوها وإعراضها عن امر الله رجعت المخاطبة إلى محمد عليه السلام على جهة
~~التسلية له عنهم وشبههم ب * (الصم) * و * (العمي) * إذ كانت حواسهم لا تفيد
~~شيئا وقوله * (ومن كان في ضلال مبين) * يريد بذلك قريشا بأنفسهم ولذلك لم
~~يقل (من كان) بل جاء بالواو العاطفة كأنه يقول وهؤلاء ويؤيد ذلك أيضا عود
~~الضمير عليهم في قوله * (فإنا منهم) * ولم يجر لهم ذكر الا في قوله * (ومن
~~كان) * وقوله تعالى * (فإما نذهبن بك) * الآية تتضمن وعيدا واقعا وذهب
~~جمهور العلماء إلى أن المتوعدين هم الكفار وان الله تعالى أرى نبيه الذي
~~توعدهم في بدر والفتح وغير ذلك وذهب الحسن وقتادة إلى أن المتوعدين هم في
~~هذه الأمة وان الله تعالى أكرم نبيه على أن ينتقم منهم بحضرته وفي حياته
~~فوقعت النقمة منهم بعد ان ذهب به وذلك في الفتن الحادثة في صدر الإسلام مع
~~الخوارج وغيرهم قال الحسن وقتادة أكرم الله نبيه على أن يرى في أمته ما
~~يكره كما رأى الأنبياء فكانت بعد ذهابه صلى الله عليه وسلم وقد روي حديث عن
~~جابر بن عبد الله أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ * (فإنا
~~منهم منتقمون) * فقال بعلي بن ms2971 أبي طالب والقول الأول من توعد الكفار أكثر
~~ثم أمر تعالى نبيه بالتمسك بما جاء من عند الله من الوحي المتلو وغيره
~~والصراط الطريق PageV05P056
# وقرا الجمهور (أوحي) على بناء الفعل للمفعول وقرأ الضحاك (أوحى) على
~~الفعل المبني للفاعل أي أوحى الله وقوله * (وإنه لذكر لك) * يحتمل ان يريد
~~وإنه لشرف وحمد في الدنيا والقوم على هذا قريش ثم العرب وهذا قول ابن عباس
~~وقتادة ومجاهد والسدي وابن زيد قال ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعرض نفسه على القبائل فإذا قالوا له فلمن يكون الأمر بعدك سكت حتى
~~نزلت هذه الآية فكان إذا سئل بعد ذلك قال لقريش فكانت العرب لا تقبل على
~~ذلك حتى قبلته الأنصار وروي عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال (لا يزال الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان) وروى أبو موسى الأشعري عنه
~~صلى الله عليه وسلم (لا يزال الأمر في قريش ما زالوا إذا حكوا عدلوا وإذا
~~استرحموا رحموا وإذا عاهدوا وفوا فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس اجميعن) وروى معاوية إنه عليه السلام قال (لا يزال هذا
~~الأمر في قريش ما أقاموا الدين) ويحتمل ان يريد وإنه لتذكرة وموعظة ف
~~(القوم) على هذا أمة بأجمعها وهذا قول الحسن بن أبي الحسن وقوله " وسوف
~~تسئلون " قال ابن عباس وغيره معناه عن أوامر القرآن ونواهيه وقال الحسن بن
~~أبي الحسن معناه عن شكر النعمة فيه واللفظ يحتمل هذا كله ويعمه واختلف
~~المفسرون في المراد بالسؤال في قوله " وسئل من أرسلنا " فقالت فرقة أراد ان
~~اسأل جبريل ذكر ذلك النقاش وفيه بعد وقال ابن زيد وابن جبير والزهري أراد
~~واسأل الرسل إذا لقيتهم ليلة الاسراء إما ان النبي عليه السلام لم يسأل
~~الرسل ليلة الإسراء عن هذا لأنه كان أثبت يقينا من ذلك ولم يكن في شك وقالت
~~فرقة أراد واسألني أو واسألنا عمن أرسلنا والأولى على هذا التأويل ان يكون
~~* (من أرسلنا) * استفهاما امره ms2972 ان يسال له كان سؤاله يا رب من أرسلت قبلي
~~من رسلك أجعلت في رسالته الأمر بآلهة يعبدون ثم ساق السؤال محكي المعنى فرد
~~المخاطبة إلى محمد عليه السلام في قوله * (من قبلك) * وقال ابن عباس والحسن
~~ومجاهد وقتادة والسدي وعطاء أراد وسل تباع من أرسلنا وحملة شرائعهم لأن
~~المفهوم انه لا سبيل إلى سؤاله الرسل الا بالنظر في آثارهم وكتبهم وسؤال من
~~حفظها وفي قراءة ابن مسعود وأبي بن كعب (وسئل الذين أرسلنا إليهم رسلنا)
~~فهذه القراءة تؤيد هذا المعنى وكذلك قوله " وسئل القرية " يوسف 82 مفهوم
~~إنه لا يسأل الا أهلها ومما ينظر إلى هذا المعنى قوله تعالى " فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول " النساء 59 فمفهوم ان الرد إنما هو إلى
~~كتاب الله وسنة رسوله وان المحاور في ذلك إنما هو تباعهم وحفظة الشرع وقوله
~~* (يعبدون) * أخرج ضميرهم على حد من يعقل مراعاة للفظ الآلهة PageV05P057
# قوله عز وجل سورة الزخرف 46 - 50 هذه آية ضرب مثل وإسوة لمحمد عليه
~~السلام بموسى عليه السلام ولكفار قريش بفرعون " وملائه " والآيات التي أرسل
~~بها موسى وهي التسع المذكورة وغير ذلك مما جاءت به الروايات وخص الملأ
~~المذكور لأنهم يسدون مسد جميع الناس ثم وصفهم تعالى بالضحك من آيات موسى
~~كما كانت قريش تضحك وتسخر من اخبار محمد عليه السلام ثم وصف تعالى صورة عرض
~~الآيات عليهم وإنما كانت شيئا بعد شيء وقوله * (إلا هي أكبر من أختها) *
~~عبارة عن شدة موقعها في نفوسهم بحدة امرها وحدوثه وذلك أن أول آية عرض موسى
~~هي العصا واليد وكانت أكبر آياته ثم كل آية بعد ذلك كانت تقع فيعظم عندهم
~~لحينها وتكبر لأنهم قد كانوا انسوا التي قبلها فهذا كما قال الشاعر (على
~~أنها تعفو الكلوم وإنما * توكل بالأدنى وان جل ما يقضى) الطويل وذهب الطبري
~~إلى أن الآيات هي الحجج والبينات ثم ذكر تعالى اخذهم بالعذاب في العمل
~~والضفادع والدم وغير ذلك وهذا كما اخذ قريش بالسنين والدخان وقوله *
~~(لعلهم) ms2973 * ترج بحسب معتقد البشر وظنهم و * (يرجعون) * معناه يتوبون ويقلعون
~~وقوله تعالى " وقالوا يا أيه الساحر " جائز ان يكون قائل ذلك من اعلمهم
~~بكفر السحر فيقول قوله استهزاء وهو يعلم قدر السحر وانحطاط منزلته ويكون
~~قوله * (عندك) * بمعنى في زعمك وعلى قولك ويحتمل ان يكون القائل ليس من
~~المتمردين الحذاق ويطلق لفظة الساحر لأحد وجهين إما لأن السحر كان عند
~~عامتهم علم الوقت فكأنه قال يا أيه العالم وإما لأن هذه الاسمية قد كانت
~~انطلقت عندهم على موسى لأول ظهورها فاستصحبها هذا القائل في مخاطبة قلة
~~تحرير وغباوة ويكون القول على هذا التأويل جدا من القائل ويكون قوله " إنا
~~لمهتدون " بمعنى إن نفعتنا دعوتك وهذا التأويل أرجح أعني ان كلام هذا
~~القائل مقترن بالجد وقرأ ابن عامر وحده (يا أي) بياء مضمومة فقط ثم أخبر
~~عنهم انه لما كشف عنهم العذاب نكثوا ولو كان الكلام هزلا من أوله لما وقع
~~نكث PageV05P058
# قوله عز وجل سورة الزخرف 51 - 56 نداء فرعون يحتمل ان يكون بلسانه في
~~ناديه ويحتمل ان يكون بان أمر من ينادي في الناس ومعنى هذه الحجة التي نادى
~~بها انه أراد ان يبين فضله على موسى إذ هو ملك مصر وصاحب الأنهار والنعم
~~وموسى خامل متقلل لا دنيا له قال فلو ان إله موسى يكون حقا كما يزعم لما
~~ترك الأمر هكذا و * (مصر) * من بحر الإسكندرية إلى أسوان بطول النيل و *
~~(الأنهار) * التي أشار إليها هي الخلجان الكبار الخارجة من النيل وعظمها
~~نهر الإسكندرية وتنيس ودمياط ونهر طولون وقوله * (أم أنا خير) * قال سيبويه
~~* (أم) * هذه المعادلة والمعنى أم أنتم لا تبصرون فوضع موضع قوله أم تبصرون
~~الأمر الذي هو حقيق ان يبصر عنده وهو انه خير من موسى و (لا) على هذا النظر
~~نافية وقالت فرقة * (أفلا تبصرون) * أم لا تبصرون ثم اقتصر على * (أم) *
~~لدلالة ظاهر الكلام على المحذوف منه وابتدأ قوله * (أنا خير) * إخبارا منه
~~فقوله * (أفلا) * على هذا النظر بمنزلة هلا ولولا على ms2974 معنى التخصيص وقالت
~~فرقة * (ا) * بمعنى بل وقرأ بعض الناس (أما انا خير) حكاه الفراء وكان
~~مجاهد يقف على * (أم) * ثم يبتدئ * (أنا خير) * قال قتادة وفي مصحف أبي بن
~~كعب (أم انا خير أم هذا) و * (مهين) * معناه ضعيف وقوله * (ولا يكاد يبين)
~~* إشارة إلى ما بقي في لسان موسى من أثر الجمرة وذلك انها كانت أحدثت في
~~لسانه عقدة فلما دعا في أن تحل ليفقه قوله أجيبت دعوته لكنه بقي أثر كان
~~البيان يقع منه لكن فرعون عير به وقوله * (ولا يكاد يبين) * يقتضي انه كان
~~يبين وقرأ أبو جعفر بن علي (يبين) بفتح الياء الأولى وقوله * (فلولا ألقي
~~عليه) * يريد من السماء على معنى التكرمة وقراءة الجمهور (ألقي) على بناء
~~الفعل للمفعول وقرا الضحاك (ألقى) بفتح الهمزة والقاف على بنائه للفاعل
~~(أساورة) نصبا وقرأ جمهور القراء (أساورة) وقرأ حفص عن عاصم (أسورة) وهي
~~قراءة الحسن والأعرج وقتادة وأبي رجاء ومجاهد وقرأ أبي بن كعب (أساور) وفي
~~مصحف ابن مسعود (أساوير) ويقال سوار وأسوار لما يجعل في الذراع من الحلي
~~حكى أبو زيد اللغتين وأبو عمرو بن العلاء وهو كالقلب قاله ابن عباس وكانت
~~عادة الرجال يومئذ حبس ذلك والتزيي به و " أساورة " جمع أسوار ويجوز ان
~~يكون جمع أسورة كأسقية وأساقي وكذلك أساور جمع أسوار والهاء في " أساورة "
~~عوض من الياء المحذوفة لأن الجمع إنما هو أساوير كما في مصحف ابن مسعود
~~فحذفوا الياء وجعلوا الهاء عوضا منها PageV05P059
# كما فعلوا ذلك في زنادقة وبطارقة وغير ذلك وأساورة جمع سوار وقوله *
~~(مقترنين) * أي يحمونه ويشهدون له ويقيمون حجته ثم أخبر تعالى عن فرعون أنه
~~استخف قومه بهذه المقالة أي طلب خفتهم وإجابتهم إلى غرضه فأجابوه إلى ذلك
~~وأطاعوه في الكفر لفسقهم ولما كانوا بسبيله من الفساد و * (آسفونا) * معناه
~~أغضبونا بلا خلاف وإغضاب الله تعالى هو ان تعمل الأعمال الخبيثة التي تظهر
~~من أجلها أفعاله الدالة على إرادة السوء بمن شاء والغضب على هذا صفة فعل
~~وهو مما ms2975 يتردد فإذا كان بمعنى ما يظهر من الأفعال فهو صفة فعل وإذا رد إلى
~~الإرادة فهو صفة ذات وفي هذا نظر وقرأ جمهور القراء (سلفا) بفتح السين
~~واللام جمع سالف كحارس وحرس والسلف هو الفارط من الأمم المتقدم أي جعلناهم
~~متقدمين للأمم الكافرة عظة ومثلا لهم يعتبرون بهم أو يقعون فيما وقعوا فيه
~~ومن هذه اللفظة قول النبي عليه السلام (يذهب الصالحون أسلافا) وقوله في
~~ولده إبراهيم (ندفنه عند سلفنا الصالح عثمان بن مظعون) وقرأ حميد الأعرج
~~وحمزة والكسائي (سلفا) بضم السين واللام وهي قراءة عبد الله وأصحابه وسعد
~~بن عياض وابن كثير وهو جمع سليف وذكر الطبري عن القاسم بن معن انه سمع
~~العرب تقول مضى سلف من الناس بمعنى السلف وقرأ علي بن أبي طالب وحميد
~~الأعرج أيضا (سلفا) بضم السين وفتح اللام كأنه جمع سلفة بمعنى الأمة
~~والقطعة والآخرون هو من يأتي من البشر إلى يوم القيامة قوله عز وجل سورة
~~الزخرف 57 - 62 روي عن ابن عباس وغيره في تفسير هذه الآية انه لما نزلت *
~~(إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون) * آل
~~عمران 59 ونزل مع ذلك ذكر عيسى وحاله وكيف خلق من غير فحل قالت فرقة ما
~~يريد محمد من ذكر عيسى الا ان نعبده نحن كما عبدت النصارى عيسى فهذا كان
~~صدورهم من ضربه مثلا وقرأ نافع وابن عامر والكسائي وأبو جعفر والأعرج
~~والنخعي وأبو رجاء وابن وثاب (يصدون) بضم الصاد بمعنى يعرضون وقرا الباقون
~~وابن عباس وابن جبير والحسن وعكرمة (يصدون) بكسر الصاد بمعنى يضحكون وانكر
~~ابن عباس ضم الصاد ورويت عن علي بن أبي طالب وقال الكسائي هما لغتان بمعنى
~~واحد مثل (يعرشون ويعرشون) PageV05P060
# وقوله تعالى * (آلهتنا) * ابتداء معنى ثان وذلك أنه لما نزلت * (إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم) * الأنبياء 98 جاء عبد الله بن الزعبري
~~ونظراؤه فقالوا نحن نخصم محمدا آلهتنا خير أم عيسى وعلموا ان الجواب ان
~~يقال ms2976 عيسى قالوا وهذه آية الحصب لنا أو لكل الأمم من الكفار فقال النبي
~~عليه السلام بل لكل من تقدم أو تأخر من الكفار فقالوا نحن نرضى أن تكون
~~آلهتنا مع عيسى إذ هو خير منها وإذ قد عبد فهو من الحصب إذا فقال " وما
~~ضربوه لك الا جدلا " أي ما مثلوا هذا التمثيل الا جدلا منهم ومغالطة ونسوا
~~ان عيسى لم يعبد برضى منه ولا عن إرادة ولا له في ذلك ذنب وقرا ابن كثير
~~وأبو عمرو (آءالهتنا) بهمزة استفهام وهمزة بعدها بين بين وألف بعدها وقرا
~~عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي بهمزتين مخففتين بعد الثانية ألف وقرأ ورش
~~عن نافع بغير استفهام (آلهتنا) على مثال الخبر وقرأ قالون عن نافع (آلهتنا)
~~على الاستفهام بهمزة واحدة بعدها مدة وفي مصحف أبي بن كعب (خير أم هذا)
~~فالإشارة إلى محمد وخرجت هذه القراءة على التأويل الأول الذي فسرناه وكذلك
~~قالت فرقة ممن قرأ * (أم هو) * إن الإرادة محمد عليه السلام وهو قول قتادة
~~وقال ابن زيد والسدي المراد ب " هو " عيسى هذا هو المترجح والجدال عند
~~العرب المحاورة بمغالطة أو تحقيق أو ما اتفق من القول انما المقصد به ان
~~يغلب صاحبه في الظاهر الا ان يتطلب الحق في نفسه وروى أبو امامة عن النبي
~~عليه السلام أنه قال (ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اتوا الجدل) ثم قرأ
~~* (ما ضربوه لك إلا جدلا) * قال أبو امامة ورأى عليه السلام قوما يتنازعون
~~فغضب حتى كأنما صب في وجهه الخل وقال (لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فما
~~ضل قوم الا أوتوا الجدل) ثم اخبر تعالى عنهم انهم أهل خصام ولدد وأخبر عن
~~عيسى انه عبد أنعم الله عليه بالنبوءة والمنزلة العالية وجعله مثلا لبني
~~إسرائيل وقوله تعالى * (ولو نشاء) * الآية أي لا تستغربوا ان يخلق عيسى من
~~غير فحل فإن القدرة تقضي ذلك وأكثر منه وقوله * (لجعلنا منكم) * معناه
~~لجعلنا بدلا منكم اي لو شاء الله لجعل بدلا من ms2977 بني آدم ملائكة يسكنون الأرض
~~ويخلفون بني آدم فيها وقال مجاهد وابن عباس يخلف بعضهم بعضا والضمير في
~~قوله * (وإنه لعلم) * قال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك
~~وابن زيد الإشارة به إلى عيسى وقالت فرقة إلى محمد عليه السلام وقال الحسن
~~أيضا وقتادة إلى القرآن وقرأ جمهور الناس (لعلم) بكسر العين وسكون اللام
~~وقرأ ابن عباس وأبو هريرة وقتادة وأبو هند الغفاري ومجاهد وأبو نضرة ومالك
~~بن دينار والضحاك (لعلم) بفتح العين واللام وقرا عكرمة مولى ابن عباس
~~(للعلم) بلامين الأولى مفتوحة وقرأ أبي بن كعب (لذكر للساعة) فمن قال إن
~~الإشارة إلى عيسى حسن مع تأويله علم وعلم أي هو إشعار بالساعة وشرط من
~~أشراطها PageV05P061
# يعني خروجه في آخر الزمان وكذلك من قال الإشارة إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم أي هو آخر الأنبياء فقد تميزت الساعة به نوعا وقدرا من التمييز وبقي
~~التحديد التام الذي انفرد الله بعلمه ومن قال الإشارة إلى القرآن حسن قوله
~~في قراءة من قرأ (لعلم) بكسر العين وسكون اللام أي يعلمكم بها وبأهوالها
~~وصفاتها وفي قراءة من قرأ (لذكر) وقوله * (فلا تمترن) * أي قل لهم يا محمد
~~لا تشكون فيها وقوله * (هذا صراط مستقيم) * إشارة إلى الشرع ثم أمره بتحذير
~~العباد من الشيطان وإغوائه ونبههم على عداوته قوله عز وجل سورة الزخرف 63 -
~~68 (البينات) التي جاء بها عيسى عليه السلام هي إحياء الموتى وإبراء الأكمه
~~والأبرص إلى غير ذلك وقال قتادة الإنجيل والحكمة النبوءة قاله السدي وغيره
~~وقوله * (ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه) * قال أبو عبيدة * (بعض) *
~~بمعنى كل وهذا ضعيف ترده اللغة ولا حجة له من قول لبيد (أو يعتلق بعض
~~النفوس حمامها *) لأنه أراد نفسه ونفس من معه وذلك بعض النفوس وإنما المعنى
~~الذي ذهب إليه الجمهور أن الاختلاف بين الناس هو في أمور كثيرة لا تحصى
~~عددا منها أمور آخروية ودينية ومنها ما لا مدخل له في الدين فكل نبي فإنما
~~يبعث ليبين أمر الأديان والآخرة ms2978 فلذلك بعض ما يختلف فيه وقوله تعالى * (هذا
~~صراط مستقيم) * حكاية عن عيسى عليه السلام إذ أشار إلى شرعه و * (الأحزاب)
~~* المذكورون قال جمهور المفسرين أراد اختلف بنو إسرائيل وتحزبوا فمنهم من
~~آمن به وهو قليل وكفر الغير وهذا إذا كان معهم حاضرا وقال قتادة *
~~(الأحزاب) * هم الأربعة الذين كان الرأي والمناظرة صرفت إليهم في امر عيسى
~~عليه السلام وقال ابن حبيب وغيره * (الأحزاب) * النصارى افترقت مذاهبهم فيه
~~بعد رفعه عليه السلام فقالت فرقة هو الله وهم اليعقوبية قال الله عز وجل *
~~(لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم) * المائدة 17 وقالت فرقة
~~هو ابن الله وهم النسطورية قال الله تعالى فيهم * (وقالت النصارى المسيح
~~ابن الله) * التوبة 30 وقالت فرقة هو ثالث ثلاثة وهم PageV05P062
# الملكانية قال الله تعالى فيهم * (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة) * المائدة 73 وقوله تعالى * (من بينهم) * بمعنى من تلقائهم ومن
~~أنفسهم ثار شرهم ولم يدخل عليهم الاختلاف من غيرهم والضمير في * (ينظرون) *
~~لقريش والمعنى ينتظرون و * (بغتة) * معناه فجأة دون مقدمة ولا إنذار بها ثم
~~صرف تعالى بعض حال القيامة وإنها لهول مطلعها والخوف المطبق بالناس فيها
~~يتعادى ويتباغض كل خليل كان في الدنيا على غير تقى لأنه يرى أن الضرر دخل
~~عليه من قبل خليله وأما المتقون فيرون ان النفع دخل بهم من بعضهم على بعض
~~هذا معنى كلام علي رضي الله عنه وقوله * (يا عبادي) * المعنى يقال لهم أي
~~للمتقين وقرأ عاصم في رواية أبي بكر (يا عبادي) بفتح الياء وهذا هو الأصل
~~وقرا نافع وأبو عمرو وابن عامر (يا عبادي) بسكون الياء وقرأ ابن كثير وحمزة
~~والكسائي وحفص عن عاصم (يا عباد) بحذف الياء قال أبو علي وحذفها أحسن لأنه
~~في موضع تنوين وهي قد عاقبته فكما يحذف التنوين في الاسم المنادى المفرد
~~كذلك تحذف الياء هنا لكونها على حرف كما أن التنوين كذلك ولأنها لا تنفصل
~~من المضاف كما لا ينفصل التنوين من المنون وذكر ms2979 الطبري عن المعتمر عن أبيه
~~أنه قال سمعت أن الناس حين يبعثون ليس منهم أحد الا فزع فينادي مناد * (لا
~~خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون) * فيرجوها الناس كلهم قال فيتبعها *
~~(الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين) * الزخرف 69 قال فييأس منها جميع
~~الكفار وقرأ الحسن والزهري وابن أبي إسحاق وعيسى بن عمر ويعقوب (لاخوف)
~~بنصب الفاء من غير تنوين وقرأ ابن محيصن برفع الفاء من غير تنوين قوله عز
~~وجل سورة الزخرف 69 - 73 * (الذين) * نعت للعباد في قوله * (يا عبادي) *
~~الزخرف 68 ثم ذكر أمره إياهم بدخول الجنة هم وأزواجهم و * (تحبرون) * معناه
~~تنعمون وتسرون والحبرة السرور والأكواب ضرب من الأواني كالأباريق الا انها
~~لا آذان لها ولا مقابض وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم وأبو جعفر وشيبة
~~(ما تشتهيه) بإثبات الهاء الأخيرة وكذلك PageV05P063
# في مصحف المدينة ومصاحف الشام وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم والجمهور
~~(ما تشتهي) بحذف الهاء وكذلك وقع في أكثر المصاحف وحذفها من الصلة لطول
~~القول حسن وكذلك كثر في التنزيل كقوله تعالى * (أهذا الذي بعث الله) *
~~الفرقان 41 وفي قوله * (وسلام على عباده الذين اصطفى) * النمل 58 وغير ذلك
~~وفي مصحف ابن مسعود (ما تشتهيه الأنفس وتلذه الأعين) وقوله تعالى *
~~(أورثتموها بما كنتم تعملون) * ليس المعنى ان الأعمال أوجبت على الله
~~إدخالهم الجنة وإنما المعنى ان حظوظهم منها على قدر اعمالهم واما نفس دخول
~~الجنة وأن يكون من أهلها فبفضل الله وهداه قوله عز وجل سورة الزخرف 74 - 81
~~لما ذكر تعالى حال أهل الجنة وما يقال لهم عقب ذلك بذكر حال الكفرة من
~~الخلود في النار ولتتضح الأمور التي منها النذارة والمجرمون في هذه الآية
~~الكفار بدليل الخلود وما تتضمنه الألفاظ من مخاطبة مالك وغيره والمبلس
~~المبعد اليائس من الخيرة قاله قتادة وغيره وقرا ابن مسعود (وهم مبلسون) أي
~~في جهنم وقوله تعالى " وما ظلمناهم " أي ما وضعنا العذاب فيمن لا يستحقه
~~ولكن هم ظلموا في أن وضعوا العبادة فيمن لا يستوجبها ms2980 وضعفوا الكفر والتفريط
~~في جنب الله تعالى وقرا الجمهور (كانوا هم الظالمين) على الفصل وقرا ابن
~~مسعود (هم الظالمون) على الابتداء والخبر وأن تكون الجملة خبر (كان) ثم ذكر
~~تعالى عن أهل النار انهم ينادون مالكا خازن النار فيقولون على معنى الرغبة
~~التي هي في صيغة الأمر * (ليقض علينا ربك) * أي ليمتنا مرة حتى يتكرر
~~عذابنا وقرأ النبي عليه السلام على المنبر (يا مالك) بالكاف وهي قراءة
~~الجمهور وقرأ ابن مسعود ويحيى والأعمش (يا مال) بالترخيم ورويت عن علي بن
~~أبي طالب ورواها أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم والقضاء في هذه
~~الآية بمعنى الموت كما قال تعالى * (فوكزه موسى فقضى عليه) * القصص 15 وروي
~~في تفسير هذه الآية عن ابن عباس ان مالكا يقيم بعد سؤالهم ألف سنة وقال
~~PageV05P064
# نوف مائة سنة وقيل ثمانين سنة وقال عبد الله بن عمر وأربعين سنة ثم حينئذ
~~يقول لهم " إنكم ما كثون " وقوله * (لقد جئناكم) * الآية يحتمل ان يكون من
~~قول مالك لأهل النار ويكون قوله * (جئناكم) * على حد ما يدخل أحد جملة
~~الرئيس كناية عن نفسه في فعل الرئيس فيقول غلبناكم وفعلنا بكم ونحو هذا ثم
~~ينقطع كلام مالك في قوله * (كارهون) * ويحتمل ان يكون قوله * (جئناكم) * من
~~قول الله تعالى لقريش بعقب حكاية أمر الكفار مع مالك وفي هذا توعد وتخويف
~~فصيح بمعنى انظروا كيف تكون حالكم ثم تتصل الآية على هذا بما بعدها من أمر
~~قريش وقوله تعالى * (أم أبرموا أمرا) * من أمور كفرهم وتدبيرهم على عهد
~~محمد صلى الله عليه وسلم كما فعلوا في اجتماعهم على قتله في دار الندوة إلى
~~غير ذلك و * (أم) * في هذه الآية المنقطعة وقوله * (فإنا مبرمون) * أي فإنا
~~فحكمو نصره وحمايته والإبرام ان تجمع خيطين ثم تفتلهما فتلا متقنا والبريم
~~خيط فيه لونان وقوله تعالى * (أم يحسبون) * الآية قال محمد بن كعب القرظي
~~نزلت لأن كثيرا من العرب كانوا يعتقدون ان الله تعالى لا يسمع السر ومنه
~~حديث الثقفي والقرشيين ms2981 الذين سمعهم ابن مسعود يقولون عند الكعبة أترى الله
~~يسمعنا فقال أحدهم يسمع إذا جهرنا ولا يسمع إذا أخفينا الحديث فأخبر الله
~~تعالى في هذه الآية أنه يسمع أي يدرك السر والنجوى وان رسله الحفظة من
~~الملائكة يكتبون اعمال البشر مع ذلك وتعد للجزاء يوم القيامة واختلف
~~المفسرون في قوله تعالى * (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) *
~~فقالت فرقة العابدون هو من العبادة ثم اختلفوا في معنى الآية بعد ذلك فقال
~~قتادة والسدي والطبري المعنى * (قل) * لهم * (إن كان للرحمن ولد) * كما
~~تقولون فأنا أول من يعبده على ذلك ولكن ليس به شيء من ذلك تعالى وجل قال
~~الطبري فهذا الطاف في الخطاب ونحوه قوله * (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين) * سبأ 24 قال القاضي أبو محمد وقوله تعالى في مخاطبة الكفار *
~~(أين شركائي) * النحل 27 القصص 62 - 72 فصلت 47 وقال مجاهد المعنى إن كان
~~لله ولد في قولكم فأنا أول من عبد الله وحده وكذبكم وقال قتادة أيضا وزهير
~~بن محمد وابن زيد * (أن) * نافية بمعنى ما فكأنه قال ما كان للرحمن ولد
~~وهنا هو الوقف على هذا التأويل ثم يبتدئ قوله * (فأنا أول العابدين) * قاله
~~أبو حاتم وقالت فرقة العابدون في الآية من عبد الرجل إذا أنف وأنكر الشيء
~~ومنه قول الشاعر (متى يشأ ذو الود يصرم خليله * ويعبد عليه لا محالة ظالما)
~~ومنه حديث عثمان وعلي في المرجومة حين قال علي * (وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا) * PageV05P065
# الأحقاف 15 قال فما عبد عثمان ان بعث إليها لترد والمعنى إن جعلتم للرحمن
~~ولدا وكان ذلك في قولكم فأنا أول الآنفين المنكرين لذلك وقرأ الجمهور (ولد)
~~بفتح الواو واللام وقرا ابن مسعود وابن وثاب وطلحة والأعمش (ولد) بضم الواو
~~وسكون اللام وقرا أبو عبد الرحمن (فأنا أول العابدين) وهي على هذا المعنى
~~قال أبو حاتم العبد بكسر الياء الشديد الغضب وقال أبو عبيدة معناه أول
~~الجاحدين والعرب تقول عبدني حقي أي جحدني قوله عز وجل ms2982 سورة الزخرف 82 - 85
~~لما قال تعالى * (فأنا أول العابدين) * الزخرف 81 نزه الرب تعالى عن هذه
~~المقالة التي قالوها و * (سبحان) * تنزيه وخص * (السماوات والأرض) * و *
~~(العرش) * لأنها عظم المخلوقات وقوله تعالى * (فذرهم يخوضوا) * مهادنة ما
~~وترك وهي مما نسخت بآية السيف وقرا الجمهور (يلاقوا) وقرأ أبو جعفر وابن
~~محيصن (حتى يلقوا) وقال جمهور اليوم الذي توعدهم به هو القيامة وقال عكرمة
~~وغيره هو يوم بدر وقوله تعالى * (وهو الذي في السماء إله) * الآية آية حكم
~~بعظمته وإخبار بألوهيته أي هو النافذ أمره وقرأ عمر بن الخطاب وجابر بن زيد
~~وأبو شيخ والحكم بن أبي العاصي وبلال بن أبي بردة وابن مسعود ويحيى بن يعمر
~~وأبي بن كعب وابن السميفع (وهو الذي في السماء الله وفي الأرض الله) و *
~~(الحكيم) * المحكم * (وتبارك) * تفاعل من البركة أي تزيدت بركاته و *
~~(السماوات والأرض وما بينهما) * حصر لجميع الموجودات المحسوسات و * (علم
~~الساعة) * معناه علم تحديد قيامها والوقف على تعيينه وهذا هو الذي استأثر
~~الله بعلمه والا فنحن عندنا علم الساعة أي إنها واقعة وإنها ذات أهوال
~~وبصفات ما والمصدر في قوله * (علم الساعة) * مضاف إلى المفعول وقرأ أكثر
~~القراء (وإليه يرجعون) بالياء من تحت وقرا نافع بن عمرو (ترجعون) بالتاء من
~~فوق مضمومة PageV05P066
# قوله عز وجل سورة الزخرف 86 - 89 قوله تعالى * (ولا يملك) * الآية مخاطبة
~~لمحمد عليه السلام و * (الذين) * هم المعبودون والضمير في * (يدعون) * هو
~~للكفار الذين عبدوا غير الله عز وجل فأعلم تعالى ان من عبد من دون الله
~~فإنه لا يملك شفاعة عند الله يوم القيامة وقرأ الجمهور (يدعون) بالياء من
~~تحت وقرأ ابن وثاب (تدعون) بالتاء من فوق ثم استثنى تعالى من هذه الأخبار
~~واختلف الناس في المستثنى فقال قتادة استثنى ممن عبد من دون الله عيسى
~~وعزيزا والملائكة والمعنى فإنهم يملكون شفاعة بان يملكها الله إياهم إذ هم
~~ممن شهد بالحق وهم يعلمونه في كل أحوالهم فالاستثناء على هذا التأويل متصل
~~وقال مجاهد وغيره استثنى ms2983 من في المشفوع فيهم فكأنه قال لا يشفع هؤلاء
~~الملائكة وعزيز وعيسى الا فيمن شهد بالحق وهو يعلمه أي هو بالتوحيد
~~فالاستثناء على هذا التأويل منفصل كأنه قال لكن من يشهد بالحق يشفع فيهم
~~هؤلاء والتأويل الأول أصوب والله أعلم ثم اظهر تعالى عليهم الحجة من
~~أقوالهم وإقرارهم بان الله هو خالقهم وموجدهم بعد العدم ثم وقفهم على جهة
~~التقرير والتوبيخ بقوله * (فأنى يؤفكون) * أي فلأي جهة يصرفون وقرأ جمهور
~~القراء بالنصب وهو مصدر كالقول والضمير فيه لمحمد عليه السلام وحكى مكي
~~قولا أنه لعيسى وهو ضعيف واختلف الناس في الناصب فقالت فرقة هو معطوف على
~~قوله * (سرهم ونجواهم) * الزخرف 80 وقالت فرقة العامل فيه * (يكتبون) *
~~الزخرف 80 أي أقوالهم من أفعالهم * (وقيله) * وقالت فرقة الناصب له ما في
~~قوله " وعند علم الساعة " الزخرف 85 من قوة الفعل أي ويعلم قيله ونزل قوله
~~تعالى * (وقيله يا رب) * بمنزلة وشكوى محمد واسغاثته من كفرهم وعتوهم وقرأ
~~عاصم وحمزة وابن وثاب والأعمش و (قيله) بالخفض عطفا على * (الساعة) *
~~الزخرف 85 وقرأ الأعرج وأبو قلابة ومجاهد (وقيله) بالرفع على الابتداء
~~وخبره في قوله * (يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون) * اي قيله هذا القول أو
~~يكون التقدير وقيله يا رب مسموع ومتقبل ف * (يا رب) * على هذا منصوب الموضع
~~ب (قيله) وقرأ أبو قلابة (يا رب) بفتح الباء المشددة وأراد يا رب على لغة
~~من يقول يا غلاما ثم حذف الألف تخفيفا واتباعا لخط المصحف وقوله * (فاصفح
~~عنهم) * موادعة منسوخة بآيات السيف وقوله * (سلام) * تقديره وقل أمري سلام
~~أي مسالمة (وقالت فرقة) المعنى وقل سلام عليكم على جهة الموادعة والملاينة
~~والنسخ قد أتى على هذا السلام فسواء كان تحية أو عبارة عن الموادعة وقرأ
~~جمهور القراء (يعلمون) بالياء وقرأ نافع وابن عامر في رواية هشام عنه
~~والحسن والأعرج وأبو جعفر (تعلمون) بالتاء من فوق PageV05P067
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الدخان هذه السورة مكية لا أحفظ خلافا في
~~شيء منها قوله عز وجل سورة ms2984 الدخان 1 - 10 تقدم القول في * (حم) * وقوله *
~~(والكتاب المبين) * قسم أقسم الله تعالى به و * (المبين) * يحتمل ان يكون
~~من الفعل المتعدي أي يبين الهدى والشرع ونحوه ويحتمل ان يكون من غير
~~المتعدي أي هو مبين في نفسه وقوله تعالى * (إنا أنزلناه) * يحتمل ان يقع
~~القسم عليه ويحتمل ان يكون * (إنا أنزلناه) * من وصف الكتاب فلا يحسن وقوع
~~القسم عليه وهذا اعتراض يتضمن تفخيم الكتاب ويحسن القسم به ويكون الذي وقع
~~القسم عليه * (إنا كنا منذرين) * واختلف الناس في تعيين الليلة المباركة
~~فقال قتادة والحسن هي ليلة القدر وقالوا إن كتب الله كلها إنما نزلت في
~~رمضان التوراة في أوله والإنجيل في وسطه والزبور في نحو ذلك ونزل القرآن في
~~آخره في ليلة القدر ومعنى هذا النزول أن ابتداء النزول كان في ليلة القدر
~~وهذا قول الجمهور وقالت فرقة بل انزله الله جملة ليلة القدر إلى البيت
~~المعمور ومن هنالك كان جبريل يتلقاه وقال عكرمة وغيره الليلة المباركة هي
~~النصف من شعبان وقوله * (فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا) * معناه
~~يفصل من غيره ويتخلص وروي عن عكرمة في تفسير هذه الآية ان الله تعالى يفصل
~~للملائكة في ليلة النصف من شعبان وقال الحسن وعمير مولى غفرة ومجاهد وقتادة
~~في ليلة القدر كل ما في العام المقبل من الأقدار والآجال والأرزاق وغير ذلك
~~PageV05P068
# ويكتب ذلك لهم إلى مثلها من العام المقبل قال هلال بن يساف كان يقال
~~انتظروا القضاء في شهر رمضان وروي في بعض الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم (إن الرجل يتزوج ويعرس وقد خرج اسمه في الموتى لأن الآجال تقطع في
~~شعبان) وقرا الحسن والأعرج والأعمش (يفرق) بفتح الياء وضم الراء و * (حكيم)
~~* بمعنى محكم وقوله * (أمرا من عندنا) * نصب على المصدر وقوله * (من عندنا)
~~* صفة لقوله * (أمرا) * وقوله * (إنا كنا مرسلين) * يحتمل ان يريد الرسل
~~والأنبياء ويحتمل ان يريد الرحمة التي ذكر بعد وعلى التأويل الأول نصب قوله
~~* (رحمة) * على المصدر ويحتمل ان ms2985 يكون نصبها على الحال وقوله * (إن كنتم
~~موقنين) * تقرير وتثبيت أي إن كنت موقنا بهذا يكون يقينك كما تقول لإنسان
~~تقيم نفسه العلم غرضك إن كنت رجلا وقوله * (ربكم ورب آبائكم الأولين) * أي
~~مالككم ومالك آبائكم الأولين وقرا ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر (رب
~~السماوات) بالرفع على القطع والاستئناف وهي قراءة الأعرج وابن أبي إسحاق
~~وأبي جعفر وشيبة وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالكسر على البدل * (من ربك) *
~~المتقدم وهي قراءة ابن محيصن والأعمش واما قوله تعالى (ربكم ورب) فالجمهور
~~على رفع الباء وقرأ الحسن بالكسر رواها أبو موسى عن الكسائي وقوله تعالى *
~~(بل هم في شك) * إضراب قبله نفي مقدر كأنه يقول ليس هؤلاء ممن يؤمن ولا ممن
~~يتبع وصاة بل هم في شك يلعبون في أقوالهم وأعمالهم واختلف الناس في الدخان
~~الذي امر الله تعالى بارتقابه فقالت فرقة منها علي بن أبي طالب وزيد بن علي
~~وابن عمر وابن عباس والحسن بن أبي الحسن وأبو سعيد الخدري هو دخان يجيء قبل
~~يوم القيامة يصيب المؤمن منه مثل الزكام وينضج رؤوس الكافرين والمنافقين
~~حتى تكون كأنها مصلية حنيذة وقالت فرقة منها عبد الله بن مسعود وأبو
~~العالية وإبراهيم النخعي هو الدخان الذي رأته قريش حين دعا عليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسبع كسبع يوسف فكان الرجل يرى من الجدب والجوع دخانا بينه
~~وبين السماء وما يأتي من الآيات يقوي هذا التأويل وقال ابن مسعود خمس قد
~~مضين الدخان واللزام والبطشة والقمر والروم وذكر الطبري حديثا عن حذيفة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن أول آيات الساعة الدخان ونزول عيسى
~~ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن) وضعف البطري سند هذا الحديث واختار قول ابن
~~مسعود رضي الله عنه في الدخان قال ويحتمل ان صح حديث حذيفة ان يكون قد مر
~~دخان ويأتي دخان PageV05P069
# قوله عز وجل سورة الدخان 11 - 18 * (يغشى) * معناه يغطي وقوله تعالى *
~~(هذا عذاب أليم) * يحتمل ان يكون إخبارا من الله ms2986 تعالى كأنه يعجب منه على
~~نحو من قوله تعالى لما وصف قصة الذبح * (إن هذا لهو البلاء المبين) *
~~الصافات 106 ويحتمل ان يكون * (هذا عذاب أليم) * من قول الناس كان تقدير
~~الكلام يقولون هذا عذاب أليم ويؤيد هذا التأويل سياقه حكاية عنهم انهم
~~يقولون * (ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون) * وعلم الله تعالى ان قولهم في
~~حال الشدة * (إنا مؤمنون) * إنما هو عن غير حقيقة منهم فدل على ذلك بقوله *
~~(أنى لهم الذكرى) * أي من أين لهم أن يتذكروا وهم قد تركوا الذكرى وراء
~~ظهورهم بأن جاءهم رسول مبين وهو محمد عليه السلام فكفروا به أي أعرضوا *
~~(تولوا عنه) * أيأعرضوا وقالوا إنه يعلم هذا الكلام الذي يتلو وانه *
~~(مجنون) * وإخباره تعالى بأنه يكشف عنهم * (العذاب قليلا) * إخبار عن إقامة
~~الحجة عليهم ومبالغة في الإملاء لهم ثم أخبرهم بأنهم عائدون إلى الكفر وقال
~~قتادة هو توعد بمعاد الآخرة ثم أخبرهم بأنه ينتقم منهم بسبب هذا كله في يوم
~~البطشة وقدم اليوم وذكره على الذي عمل فيه تهمما به وتخويفا منه والعامل
~~فيه * (منتقمون) * وقد ضعف البصريون هذا من حيث هو خبر إن وأبعدوا ان يعمل
~~خبرها فيما قبلها وقالوا العامل فعل مضمر يدل عليه * (منتقمون) * واختلف
~~الناس في يوم * (البطشة الكبرى) * فقال ابن عباس والحسن وعكرمة وقتادة هو
~~يوم القيامة وقال عبد الله بن مسعود وابن عباس أيضا وأبي بن كعب ومجاهد هو
~~يوم بدر وقرا جمهور الناس (نبطش) بفتح النون وكسر الطاء وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن بضم الطاء وقرا الحسن أيضا وأبو رجاء وطلحة بن مصرف بضم النون وكسر
~~الطاء ومعناها نسلط عليهم من يبطش بهم ثم ذكر تعالى قوم فرعون على جهة
~~المثال لقريش و * (فتنا) * معناه امتحنا واختبرنا والرسول الكريم قال قتادة
~~هو موسى عليه السلام ومعنى الآية يعطي ذلك بلا خلاف وهنا متروك يدل عليه
~~الظاهر تقديره قال لهم * (أدوا) * هذا مأخوذ من الأداء كأنه يقول أن ادفعوا
~~إلي وأعطوني ومكنوني واختلف المتأولون في الشيء المؤدى ms2987 في هذه الآية ما هو
~~فقال مجاهد وابن زيد وقتادة طلب منهم ان يؤدوا اليه بني إسرائيل وإياهم
~~أراد بقوله * (عباد الله) * وقال ابن عباس المعنى اتبعوني إلى ما أدعوكم
~~اليه من الحق فقوله * (عباد الله) * منادى مضاف والمؤدى هي الطاعة والإيمان
~~والأعمال قال القاضي أبو محمد والظاهر من شرع موسى عليه السلام انه بعث إلى
~~دعاء فرعون إلى الإيمان PageV05P070
# وان يرسل بني إسرائيل فلما أبى ان يؤمن ثبتت المكافحة في أن يرسل بني
~~إسرائيل وفي إرسالهم هو قوله * (أن أدوا إلي عباد الله) * أي بني إسرائيل
~~ويقوي ذلك قوله بعد * (وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون) * الدخان 21 وهذا قريب
~~نص في أنه إنما يطلب بني إسرائيل فقط ويؤيد ذلك أيضا قوله تعالى * (فأسر
~~بعبادي) * فيظهر انه إياهم أراد موسى بقوله * (عباد الله) * وقوله * (رسول
~~أمين) * معناه على وحي الله تعالى أوديه إلى عباده قوله عز وجل سورة الدخان
~~19 - 28 المعنى كانت رسالته وقوله * (أن أدوا) * الدخان 18 " وان تعلوا "
~~وعبر بالعلو عن الطغيان والعتو على الله تعالى وعلى شرعه وعلى رسوله وقرا
~~الجمهور (إني آتيكم) بكسرالألف على الإخبار المؤكد والسلطان الحجة فكأنه
~~قال لا تكفروا فإن الدليل المؤدي إلى الإيمان بين وقرأت فرقة (إني آتيكم)
~~بفتح الألف و (أن) في موضع نصب بمعنى لا تكفروا من اجل أني آتيكم بسلطان
~~مبين فكأن مقصد هذا الكلام التوبيخ كما تقول لإنسان لا تغضب لأن الحق قيل
~~لك وقوله * (وإني عذت) * الآية كلام قاله موسى عليه السلام لخوف لحقه من
~~فرعون وملئه و * (عذت) * معناه استجرت وتحرمت وادغم الدال في التاء الأعرج
~~وأبو عمرو واختلف الناس في قوله * (أن ترجمون) * فقال قتادة وغيره أراد
~~الرجم بالحجارة المؤدي إلى القتل وقال ابن عباس وأبو صالح أراد الرجم
~~بالقول من السباب والمخالفة ونحوه والأول أظهر لأنه أعيذ منه ولم يعذ من
~~الآخر بل قيل فيه عليه السلام وله وقوله * (تؤمنوا لي) * بمعنى تؤمنوا بي
~~والمعنى تصدقوا وقوله * (فاعتزلون) * مشاركة صريحة قال قتادة أراد ms2988 خلوا
~~سبيلي وقوله * (فدعا ربه) * قبله محذوف من الكلام تقديره فما كفوا عنه بل
~~تطرقوا اليه وعتوا عليه وعلى دعوته * (فدعا ربه) * وقرا الحسن وابن أبي
~~إسحاق وعيسى (إن هؤلاء) بكسر الألف من (إن) على معنى (قال إن) وقرأ جمهور
~~الناس والحسن أيضا (ان هؤلاء) بفتح الألف والقراءتان حسنتان PageV05P071
# وحكم عليهم بالإجرام المضمن للكفر حين يئس منهم وهنا أيضا محذوف من
~~الكلام تقديره فقال الله له * (فأسر بعبادي) * وهذا هو الأمر الذي انفذه
~~الله إلى موسى بالخروج من ديار مصر ببني إسرائيل وقد تقدم شرحه وقصصه في
~~سورة الأنبياء وغيرها وقرا جمهور الناس (فاسر) موصوله بالألف وقرأ (فأسر)
~~بقطع الألف الحسن وعيسى ورويت عن أبي عمرو واعلمه تعالى بأنهم * (متبعون) *
~~اي يتبعهم فرعون وجنوده واختلف المفسرون في قوله تعالى * (واترك البحر
~~رهوا) * متى قالها لموسى فقالت فرقة هو كلام متصل * (إنكم متبعون واترك
~~البحر) * إذا انفرق لك * (رهوا ) * وقال قتادة وغيره خوطب به بعد ما اجتاز
~~البحر وخشي ان يدخل فرعون وقومه وراءه وأن يخرجوا من المسالك التي خرج منها
~~بنو إسرائيل فهم موسى ان يضرب البحر عسى ان يلتئم ويرجع إلى حاله فقيل له
~~عند ذلك * (واترك البحر رهوا) * واختلفت عبارة المفسرين في تفسير الرهو
~~فقال مجاهد وعكرمة معناه يبسا من قوله تعالى * (فاضرب لهم طريقا في البحر
~~يبسا) * طه 77 وقال الضحاك بن مزاحم معناه دمثا لينا وقال عكرمة أيضا جردا
~~وقال ابن زيد سهلا وقال ابن عباس معناه ساكنا اي كما جزته وهذا القول
~~الأخير هو الذي تؤيده اللغة فإن العيش الواهي هو الذي هو في خفض ودعة وسكون
~~حكاه المبرد وغيره والرهو في اللغة هو هذا المعنى ومنه قول عمرو بن شييم
~~القطامي (يمشون رهوا فلا الإعجاز خاذلة * ولا الصدور على الاعجاز تتكل) فإن
~~معناه يمشون اتئادا وسكونا وتماهلا ومنه قول الآخر (وأمة خرجت رهوا إلى عيد
~~*) أي خرجوا في سكون وتماهل فقيل لموسى عليه السلام اترك البحر ساكنا على
~~حاله من الانفراق ليقضي الله امرا ms2989 كان مفعولا والرهو من أسماء الكركي
~~الطائر ولا مدخل له في تفسير هذه الآية ويشبه عندي ان سمي رهوا لسكونه وانه
~~أبدا على تماهل وقوله * (كم تركوا) * الآية قبله محذوف تقديره فغرقوا وقطع
~~الله دابرهم ثم أخذ يعجب من كثرة ما تركوا من الأمور الرفيعة الغبيطة في
~~الدنيا و * (كم) * خبر للتكثير والجنات والعيون روي أنها كانت متصلة ضفتي
~~النيل جميعا من رشيد إلى أسوان واما العيون فيحتمل انه أراد الخلجان
~~الخارجة من النيل فشبهها بالعيون ويحتمل انه كانت ثم عيون ونضبت كما يعتري
~~في كثير من بقاع الأرض وقرا قتادة ومحمد بن السميفع اليماني ونافع في رواية
~~خارجة عنه (ومقام) بضم الميم أي موضع إقامة وكذلك قرأ اليماني في كل القرآن
~~الا في مريم * (خير مقاما) * مريم 73 فكأن المعنى * (كم تركوا) * من موضع
~~حسن كريم في قدره ونفعه وقرا جمهور الناس ونافع (ومقام) بفتح الميم أي موضع
~~قيام فعلى هذه القراءة قال ابن عباس ومجاهد وابن جبير أراد المنابر وعلى ضم
~~الميم في (مقام) قال قتادة أراد المواضع الحسان من المساكن وغيرها والقول
~~بالمنابر بهي جدا PageV05P072
# والنعمة بفتح النون غضارة العيش ولذاذة الحياة والنعمة بكسر النون أعم من
~~هذا لأن النعمة بالفتح هي من جملة النعم بالكسر وقد تكون الأمراض والآلام
~~والمصائب نعما ولا يقال فيها نعمة بالفتح وقرا أبو رجاء (ونعمة) بالنصب
~~وقرأ جمهور الناس (فاكهين) بمعنى ناعمين والفاكه الطيب النفس أو يكون بمعنى
~~أصحاب فاكهة كلابن وتامر وقرا أبو رجاء والحسن بخلاف عنه وابن القعقاع
~~(فكهين) ومعناه قريب من الأول لأن الفكه يستعمل كثيرا في المستخف المستهزىء
~~فكأنه هنا يقول كانوا في هذه النعمة مستخفين بشكرها والمعرفة بقدرها وقوله
~~* (كذلك وأورثناها) * معناه الأمر كذلك وسماها وراثة من حيث كانت أشياء
~~أناس وصلت إلى قوم آخرين من بعد موت الأولين وهذه حقيقة الميراث في اللغة
~~وربطها الشرع بالنسب وغيره من أسباب الميراث والآخرون من ملك مصر بعد القبط
~~وقال قتادة القوم الآخرون هو بنو إسرائيل وهذا ضعيف ms2990 لأنه لم يرو ان بني
~~إسرائيل رجعوا إلى مصر في شيء من ذلك الزمان ولا ملكوها قط الا ان يريد
~~قتادة انهم ورثوا نوعها في بلاد الشام وقد ذكر الثعلبي عن الحسن ان بني
~~إسرائيل رجعوا إلى مصر بعد هلاك فرعون قوله عز وجل سورة الدخان 29 - 36 نفت
~~هذه الآية أن تكون السماء والأرض بكت على قوم فرعون فاقتضى ان للسماء
~~والأرض بكاء واختلف المتأولون في معنى ذلك فقال علي بن أبي طالب وابن عباس
~~ومجاهد وابن جبير إن الرجل المؤمن إذا مات بكى عليه من الأرض موضع عبادته
~~أربعين صباحا وبكى عليه من السماء موضع صعود عمله قالوا فلم يكن في قوم
~~فرعون من هذه حاله فهذا معنى الآية وقال السدي وعطاء بكاء السماء حمرة
~~أطرافها وقالوا إن السماء احمرت يوم قتل الحسين بن علي وكان ذلك بكاء عليه
~~وهذا هو معنى الآية قال القاضي أبو محمد والمعنى الجيد في الآية أنها
~~استعارة باهية فصيحة تتضمن تحقير امرهم وانهم لم يتغير عن هلاكهم شيء وهذا
~~نحو قوله تعالى * (وإن كان مكرهم لتزول) * إبراهيم 46 على قراءة من قرأ
~~(لتزول) بكسر اللام ونصب الفعل وجعل * (أن) * إبراهيم 46 نافية ومثل هذا
~~المعنى قول النبي عليه السلام (لا ينتطح فيهاعنزان) فإنه يتضمن التحقير لكن
~~هذه الألفاظ هي بحسب ما قيلت فيه PageV05P073
# وهو قتل المراة الكافرة التي كانت تؤذي النبي عليه السلام وعظم قصة فرعون
~~وقومه يجيء بحسبها جمال الوصف وبهاء العبارة في قوله * (فما بكت عليهم
~~السماء والأرض) * ومن نحو هذا ان يعكس قول جرير (لما اتى خبر الزبير تواضعت
~~* سور المدينة والجبال الخشع) الكامل فيقال في تحقير مات فلان ما خشعت
~~الجبال ونحو هذا وفي الحديث عن النبي عليه السلام أنه قال (ما مات مؤمن في
~~غربة عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والأرض) ثم قرأ هذه الآية وقال
~~(إنهما لا يبكيان على كافر) ومن التفخيم ببكاء المخلوقات العظام قول يزيد
~~بن مفرغ (الريح تبكي شجوه * والبرق يلمع ms2991 في غمامه) مجزوء الكامل وقول
~~الفرزدق (فالشمس طالعة ليست بكاسفة * تبكي عليك نجوم الليل والقمرا) و *
~~(منظرين) * معناه مؤخرين وممهلين ثم ذكر تعالى نعمته على بني إسرائيل في
~~إنجائهم من فرعون وقومه و * (العذاب المهين) * هو ذبح الأبناء والتسخير في
~~المهن كالبنيان والحفر وغيره وفي قراءة ابن مسعود (من عذاب المهين) بسقوط
~~التعريف بالألف واللام من العذاب وقوله * (من فرعون) * بدل من قوله * (من
~~العذاب) * و (من) بكسر الميم هي قراءة الجمهور وروى قتادة أن ابن عباس كان
~~يقرأها (من) بفتح الميم) (فرعون) برفع النون وقوله * (على علم) * أي على
~~شيء سبق عندنا فيهم وثبت في علمنا أنه سينفذ وقوله * (على العالمين) * يريد
~~على جميع الناس هذا على التأويل المتقدم في العلم والمعنى لقد اخترناها
~~لهذا الإنجاء وهذه النعم على سابق علم لنا فيهم وخصصناهم بذلك دون العالم
~~ويحتمل قوله * (على علم) * أن يكون معناه على علم وفضائل فيهم والمعنى
~~اخترناهم للنبوءات والرسالات فيكون قوله * (على العالمين) * في هذا التأويل
~~معناه على عالم زمانهم وذلك بدليل فضل أمة محمد لهم وعليهم وان أمة محمد
~~خير أمة أخرجت للناس وقوله تعالى * (وآتيناهم من الآيات) * لفظ جامع
~~لمعجزات موسى وللعبر التي ظهرت في قوم فرعون من الجراد والقمل والضفادع
~~وغير ذلك ولما أنعم به على بني إسرائيل من تظليل الغمام والمن والسلوى وغير
~~ذلك فإن لفظ * (الآيات) * يعم جميع هذا والبلاء في هذا الموضع الامتحان
~~والاختبار وهذا كما قال تعالى * (ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون)
~~* الأنبياء 35 و * (مبين) * بمعنى بين ثم ذكر تعالى قريشا وحكى عنهم على
~~جهة الإنكار لقولهم حين أنكروا فيه ما هو جائز في العقل PageV05P074
# فقال * (إن هؤلاء ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى) * أي ما آخر أمرنا
~~ومنتهى وجودنا الا عند موتتنا وما نحن بمبعوثين من القبور يقال أنشر الله
~~الميت فنشر هو وقول قريش * (فأتوا) * مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم الا
~~انه من حيث كان النبي عليه السلام مسندا في أقواله وأفعاله إلى الله ms2992 تعالى
~~وبواسطة ملك خاطبوه كما تخاطب الجماعة وهم يريدونه وربه وملائكته واستدعاء
~~الكفار في هذه الآية ان يحيي لهم بعض آبائهم وسموا قصيا لكي يسألوهم عما
~~رأوا في آخرتهم ولم يستقص في هذه الآية الرد عليهم لبيانه ولأنه مثبوت في
~~غير ما آية من كتاب الله فإن الله تعالى قد جزم البعث من القبور في اجل
~~مسمى لا يتعداه أحد وقد بينت الأمثلة من الأرض الميتة وحال النبات امر
~~البعث من القبور قوله عز وجل سورة الدخان 37 - 44 قوله تعالى * (أهم خير) *
~~الآية تقرير فيه وعيد و * (تبع) * ملك حميري وكان يقال لكل ملك منهم *
~~(تبع) * الا ان المشار إليه في هذه الآية رجل صالح من التبابعة قال كعب
~~الأحبار ذم الله تعالى قومه ولم يذمه ونهى العلماء عن سبه وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من طريق سهل بن سعد ان تبعا هذا أسلم وآمن بالله وروي
~~ان ذلك كان على يد أهل كتاب كانوا بحضرته وقال ابن عباس كان * (تبع) * نبيا
~~وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أدري أكان * (تبع)
~~* نبيا أم غير نبي وقال ابن جبير هو الذي كسا الكعبة وقد ذكره ابن إسحاق في
~~السيرة والله أعلم وقوله تعالى " إنهم كانوا مجرمين " يريد بالكفر وقرأت
~~فرقة (انهم) بفتح الألف وقرأ الجمهور بكسرها وقوله تعالى * (وما خلقنا
~~السماوات) * الآية إخبار فيه تنبيه وتحذير وقوله * (إلا بالحق) * يريد
~~بالواجب المقتضي للخيرات وفيض الهبات و * (يوم الفصل) * هو يوم القيامة
~~وهذا هو الاخبار بالبعث وهو امر جوزه العقل وأثبته الشرع بهذه الآية وغيرها
~~والمولى في هذه الآية يعم جميع الموالي من القرابات وموالي العتق وموالي
~~الصداقة وقوله * (ولا هم ينصرون) * إن كان الضمير يراد به العالم فيصح ان
~~يكون من قوله * (إلا من) * في موضع نصب على الاستثناء المتصل وإن كان
~~الضمير يراد به الكفار فالاستثناء منقطع ويصح ان يكون في موضع رفع علة
~~الابتداء والخبر تقديره فإنه يغني بعضهم عن ms2993 بعض في الشفاعة ونحوها أو يكون
~~تقديره فإن الله ينصره PageV05P075
# وقوله تعالى * (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم) * روي عن ابن زيد * (الأثيم)
~~* المشار اليه أبو جهل ثم هي بالمعنى تتناول كل أثيم وهو كل فاجر يكتسب
~~الإثم وروي عن ابن زيد ان أبا الدرداء أقرأ أعرابيا فكان يقول (طعام
~~اليتيم) فرد عليه أبو الدرداء مرارا فلم يلقن فقال له قل (طعام الفاجر)
~~فقرئت كذلك وإنما هي على التفسير و " شجرت الزقوم " هي الشجرة الملعونة في
~~القرآن وهي تنبت في أصل الحجيم وهي التي طلعها كأنه رؤوس الشياطين وروي ان
~~أبا جهل لما نزلت هذه الآية فيه وأشار الناس بها إليه جمع عجوة بزبد ودعا
~~إليها ناسا وقال لهم (تزقموا فإن الزقوم هو عجوة يثرب بالزبد وهو طعامي
~~الذي حدث به محمد) وإنما قصد بذلك ضربا من المغالطة والتلبيس على الجهلة
~~قوله عز وجل سورة الدخان 45 - 59 قال ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما
~~(المهل) دردي الزيت وعكره وقال ابن مسعود وابن عباس أيضا (المهل) ما ذاب من
~~ذهب أو فضة أو حديد أو رصاص ونحوه قال الحسن كان ابن مسعود على بيت المال
~~لعمر بالكوفة فأذاب يوما فضة مكسرة فلما انماعت قال يدخل من الباب فدخلوا
~~فقال لهم هذا أشبه ما رأينا في الدنيا بالمهل والمعنى ان هذه الشجرة إذا
~~طعمها الكافر في جهنم صارت في جوفه تفعل كما يفعل المهل السخن من الإحراق
~~والإفساد وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر
~~(تغلي) بالتاء على معنى تغلي الشجرة وهي قراءة عمرو بن ميمون وأبي رزين
~~والحسن والأعرج وابن محيصن وطلحة وقرا ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية
~~حفص (يغلي) على معنى يغلي الطعام وهي قراءة مجاهد وقتادة والحسن بخلاف عنه
~~و * (الحميم) * الماء الساخن الذي يتطاير من غليانه وقوله تعالى * (خذوه) *
~~الآية معناه يقال يومئذ للملائكة عن هذا الأثيم * (خذوه فاعتلوه) *
~~PageV05P076
# والعتل السوق بعنف وإهانة ودفع قوي متصل كما يساق أبدا مرتكب الجرائم ms2994
~~وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر بضم التاء والباقون بكسرها وقد روي الضم عن
~~أبي عمرو وكذلك روي الوجهان عن الحسن وقتادة والأعرج والسواء الوسط وقيل
~~المعظم وذلك متلازم في العظم أبدا من مثل هذا إنما هو في الوسط وفي الآية
~~ما يقتضي ان الكافر يصب على رأسه من حميم جهنم وهو ما يغلى فيها من ذوب
~~وهذا كما في قوله تعالى * (يصب من فوق رؤوسهم الحميم) * الحج 19 وإلى هذا
~~نظر بعض ولاة المدينة فإنه كان يصب الخمر على رأس الذي شربها أو توجد عنده
~~عقوبة له وأدبا وذكر ذلك ابن حبيب في الواضحة وقوله تعالى * (ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم) * مخاطبة على معنى هذا التقريع ويروى عن قتادة أن أبا جهل
~~لما نزلت * (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم) * الدخان 43 - 44 قال أيتهددني
~~محمد وانا ما بين جبليها أعزمني وأكرم فنزلت هذه الآيات وفي آخرها * (ذق
~~إنك أنت العزيز الكريم) * أي على قولك وهذا كما قال جرير (ألم يكن في وسوم
~~قد وسمت بها * من خان موعظة يا زهرة اليمن) يقولها للشاعر الذي سمى نفسه به
~~وذلك في قوله (أبلغ كليبا وأبلغ عنك شاعرها * أني الأعز واني زهرة اليمن)
~~فجاء بيت جرير على هذا الهزء وقرأ الجمهور (إنك) بكسر الهمزة وقرأ الكسائي
~~وحده (أنك) بفتح الألف والمعنى واحد في المقصد وإن اختلف المؤخذ اليه
~~وبالفتح قراها على المنبر الحسين بن علي بن أبي طالب أسنده إليه الكسائي
~~وأتبعه فيها وقوله تعالى * (إن هذا ما كنتم به تمترون) * عبارة عن قول يقال
~~للكفرة عند عذابهم أي هذه الآخرة وجهنم التي كنتم تشكون فيها ثم ذكر تعالى
~~حالة المتقين بعقب ذكر حالة الكافر ليبين الفرق وقرا نافع وابن عامر (في
~~مقام) بضم الميم وهي قراءة أبي جعفر وشيبة وقتادة وعبد الله بن عمر بن
~~الخطاب والحسن والأعرج وقرا الباقون (في مقام) بفتحها وهي قراءة أبي رجاء
~~وعيسى ويحيى والأعمش و * (امين) * يؤمن فيه الغير فكأنه فعيل بمعنى مفعول
~~أي مأمون ms2995 فيه وكسر عاصم العين من (عيون) قال أبو حاتم وذلك مردود عند
~~العلماء ومثله شيوخ وبيوت بكسر الشين والباء والسندس رقيق الحرير والإستبرق
~~خشينه وقرأ ابن محيصن (وإستبرق) بالوصل وفتح القاف PageV05P077
# وقوله * (متقابلين) * وصف لمجالس أهل الجنة لأن بعضهم لا يستدبر بعضا في
~~المجالس وقوله * (كذلك وزوجناهم) * تقديره والأمر كذلك وقرا الجمهور (عين)
~~وهو جمع عيناء وقرأ ابن مسعود (عيس) وهو جمع عيساء وهي أيضا البيضاء وكذلك
~~هي من النوق وقرا عكرمة (بحور عين) على ترك التنوين في (حور) وأضافها إلى
~~(عين) قال أبو الفتح الإضافة هنا تفيد ما تفيد الصفة وروى أبو قرصافة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إخراج القمامة من المسجد من مهور الحور
~~العين) وقوله تعالى * (يدعون فيها بكل فاكهة آمنين) * معناه يدعون الخدمة
~~والمتصرفين وقوله تعالى * (إلا الموتة الأولى) * قدر قوم * (الآ) * بسوى
~~وضعف ذلك الطبري وقدرها ببعد وليس تضعيفه بصحيح بل يصح المعنى بسوى ويتسق
~~واما معنى الآية فبين انه نفى عنهم ذوق الموت وانه لا ينالهم من غير ذلك ما
~~تقدم في الدنيا والضمير في قوله * (يسرناه) * عائد على القرآن وقوله *
~~(بلسانك) * معناه بلغة العرب ولم يرد الجارحة وقوله * (فارتقب إنهم
~~مرتقبون) * معناه * (فارتقب) * نصرنا لك * (إنهم مرتقبون) * فيما يظنون
~~الدوائر عليك وفي هذه الآية وعد له ووعيد لهم وفيها متاركة وهذا وما جرى
~~منسوخ بآية السيف PageV05P078
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الجاثية هذه السورة مكية لا خلاف في ذلك
~~قوله عز وجل سورة الجاثية 1 - 6 تقدم القول في الحروف المقطعة في أوائل
~~السور و * (تنزيل) * رفع بالابتداء أو على خبر ابتداء مضمر و * (العزيز) *
~~معناه عام في شدة أخذه إذا انتقم ودفاعه إذا حمي ونصر وغير ذلك و *
~~(الحكيم) * المحكم للأشياء وذكر تبارك الآيات التي في السماوات والأرض
~~مجملة غير مفصلة فكأنها إحالة على غوامض تثيرها الفكر ويخبر بكثير منها
~~الشرع فلذلك جعلها للمؤمنين إذ في ضمن الايمان العقل والتصديق ثم ذكر تعالى
~~خلق البشر والحيوان وكأنه أغمض مما ms2996 أحال عليه أولا وأكثر تلخيصا فجعله
~~للموقنين الذين لهم نظر يؤديهم إلى اليقين في معتقداتهم ثم ذكر تعالى
~~اختلاف الليل والنهار والعبرة بالمطر والرياح فجعل ذلك * (لقوم يعقلون) *
~~إذ كل عاقل يحصل هذه ويفهم قدرها وإن كان هذا النظر ليس بلازم ولا بد فإن
~~اللفظ يعطيه و * (يبث) * معناه ينشر في الأرض والدابة كل حيوان يدب أو يمكن
~~فيه ان يدب يدخل في ذلك الطير والحوت وشاهد الطير قول الشاعر (صواعقها
~~لطيرهن دبيب *) الطويل وقول الاخر (دبيب قطا البطحاء في كل منهل *) الطويل
~~وشاهد الحوت قول أبي موسى وقد ألقى البحر دابة مثل الظرب ودواب البحر لفظ
~~مشهور في اللغة PageV05P079
# وقرا حمزة والكسائي (آيات) بالنصب في الموضعين الآخرين وقرا الباقون
~~والجمهور (آيات) بالرفع فيهما فاما من قرأ بالنصب فحمل (آيات) في الموضعين
~~على نصب * (أن) * في قوله * (إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين) * ولا
~~يعرض في ذلك العطف على عاملين الذي لا يجيزه سيبويه وكثير من النحويين لأنا
~~نقدر " في " معادة في قوله * (واختلاف) * وكذلك هي في مصحف ابن مسعود (وفي
~~اختلاف) فكأنه قال على قراءة الجمهور (وفي اختلاف الليل) وذلك أن ذكرها قد
~~تقدم في قوله * (وفي خلقكم) * فلما تقدم ذكر الجار جاز حذفه من الثاني
~~ويقدر مثبتا كما قدر سيبويه في قول الشاعر أبو دؤاد الأيادي (أكل امرئ
~~تحسبين امرا * ونار توقد بالليل نارا) المتقارب أي وكل نار وكما قال الآخر
~~(أوصيت من برة قلبا حرا * بالكلب خيرا والحماة شرا) الرجز أي وبالحماة وهذا
~~الاعتراض كله إنما هو في * (آيات) * الثاني لأن الأول قبله حرف الجر ظاهر
~~وفي قراءة أبي بن كعب وابن مسعود في الثلاثة المواضع (الآيات) قال أبو علي
~~وهذا يدل على أن الكلام محمول على أن في قراءة من أسقط اللامات في الاثنين
~~الآخرين واما من رفع (آيات) في الموضعين فوجهه العطف على موضع * (أن) * وما
~~عملت فيه لأن موضعها رفع بالابتداء ووجه آخر وهو ان يكون قوله * (وفي خلقكم
~~وما يبث) * مستأنفا ويكون الكلام ms2997 جملة معطوفة على جملة وقال بعض الناس يجوز
~~ان يكون جملة في موضع الحال فلا تكون غريبة على هذا * (واختلاف الليل
~~والنهار) * إما بالنور والظلام وإما بكونهما خلفة والرزق المنزل من السماء
~~هو المطر سماه رزقا بمآله لأن جميع ما يرتزق فعن المطر هو * (وتصريف
~~الرياح) * وهو بكونها صبا ودبورا وجنوبا وشمالا وأيضا فبكونها مرة رحمة
~~ومرة عذابا قال قتادة وأيضا بلينها وشدتها وبردها وحرها وقرا طلحة وعيسى
~~(وتصريف الريح) بالإفراد وكذلك في جميع القرآن الا ما كان فيه مبشرات وخالف
~~عيسى في الحجر فقرأ * (الرياح لواقح) * الحجر 22 وقوله * (تلك آيات الله) *
~~إشارة إلى ما ذكر وقوله * (نتلوها) * فيه حذف مضاف أي يتلو شأنها وتفسيرها
~~وشرح العبرة لها ويحتمل ان يريد ب * (آيات الله) * القرآن المنزل في هذه
~~المعاني فلا يكون في * (نتلوها) * حذف مضاف وقوله * (بالحق) * معناه بالصدق
~~والإعلام بحقائق الأمور في أنفسها وقوله * (فبأي حديث) * الآية توبيخ
~~وتقريع وفيه قوة التهديد وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وأبو جعفر
~~والأعرج وشيبة وقتادة (يؤمنون) بالياء من تحت وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي
~~وعاصم أيضا والأعمش (تؤمنون) بالتاء على مخاطبة الكفار وقرا طلحة بن مصرف
~~(توقنون) بالتاء من فوق من اليقين PageV05P080
# قوله عز وجل سورة الجاثية 7 - 11 الويل في كلام العرب المصائب والحزن
~~والشدة من هذه المعاني وهي لفظة تستعمل في الدعاء على الإنسان وروي في بعض
~~الآثار ان في جهنم واديا اسمه * (ويل) * وذهب الطبري إلى أنه المراد بالآية
~~ومقتضى اللغة انه الدعاء على أهل الإفك والإثم بالمعاني المتقدمة والإفاك
~~الكذاب الذي يقع منه الإفك مرارا والأثيم بناء مبالغة اسم فاعل من أثم يأثم
~~وروي ان سبب هذه الآية أبو جهل وقيل النضر بن الحارث والصواب ان سببها ما
~~كان المذكوران وغيرهما يفعل وانها تعم كل من دخل تحت الأوصاف المذكورة إلى
~~يوم القيامة و * (يصر) * معناه يثبت على عقيدته من الكفر وقوله * (فبشره
~~بعذاب) * حسن ذلك أفصح عن العذاب ولو كانت البشارة غير مقيدة بشيء ms2998 لما حصلت
~~الا على المحاب وقرا جمهور الناس (وإذا علم) بفتح العين وتخفيف اللام
~~والمعنى وإذا أخبر بشيء * (من آياتنا) * فعلم نفس الخبر لا المعنى الذي
~~تضمنه الخبر ولو علم المعاني التي تضمنها إخبار الشرع وعرف حقائقها لكان
~~مؤمنا وقرا قتادة ومطر الوراق (علم) بضم العين وشد اللام وقوله * (أولئك) *
~~رد على لفظ كل أفاك لأنه اسم جنس له الصفات المذكورة بعد قوله * (من ورائهم
~~جهنم) * قال فيه بعض المفسرين معناه من امامهم وهذا نحو الخلاف الذي في
~~قوله تعالى * (وكان وراءهم ملك) * الكهف 79 ولحظ قائل هذه المقالة الأمر من
~~حيث تأول ان الإنسان كأنه من عمره يسير إلى جنة أو نار فهما امامه وليس لفظ
~~الوراء في اللغة كذلك وإنما هو ما يأتي خلف الإنسان وإذا اعتبر الأمر
~~بالتقدم أو التأخر في الوجود على أن الزمان كالطريق للأشياء استقام الأمر
~~فما يأتي بعد الشيء في الزمان فهو وراءه فكان الملك وأخذه السفينة وراء
~~ركوب أولئك إياها وجهنم وإحراقها للكفرة يأتي بعد كفرهم وأفعالهم وهذا كما
~~تقول افعل كذا وانا من ورائك عضدا وكما تقول ذلك على التهديد انا من وراء
~~التقصي عليك ونحو هذا وقوله تعالى * (ولا ما اتخذوا) * يعني بذلك الأوثان
~~وقوله تعالى * (هذا هدى) * إشارة إلى القرآن PageV05P081
# وقرا ابن كثير وعاصم في رواية حفص (أليم) على النعت ل * (عذاب) * وهي
~~قراءة ابن محيصن وابن مصرف وأهل مكة وقرأ الباقون (أليم) على النعت ل *
~~(رجز) * وهي قراءة الحسن وأبي جعفر وشيبة وعيسى والأعمش والرجز أشد العذاب
~~وقوله * (لهم عذاب) * بمنزلة قولك لهم حظ فمن هذه الجهة ومن جهة تغاير
~~اللفظتين حسن قوله * (عذاب من رجز) * إذ الرجز هو العذاب قوله عز وجل سورة
~~الجاثية 12 - 14 هذه آية عبرة في جريان السفينة في البحر وذلك أن الله
~~تعالى سخر هذا المخلوق العظيم لهذا المخلوق الحقير الضعيف وقوله * (بأمره)
~~* أقام القدرة والإذن مناب ان يأمر البحر والناس بذلك والابتغاء من فضل
~~الله هو بالتجارة في الأغلب وكذلك مقاصد ms2999 البر من حج أو جهاد هي أيضا ابتغاء
~~فضل والتصير فيه هو ابتغاء فضل وتسخير * (ما في السماوات) * هو تسخير الشمس
~~والقمر والنجوم والسحاب والرياح والهواء والملائكة الموكلة بهذا كله ويروي
~~ان بعض الأحبار نزل به ضيف فقدم اليه رغيفا فكان الضيف احتقره فقال له
~~المضيف لا تحتقره فإنه لم يستدر حتى تسخر فيه من المخلوقات والملائكة
~~ثلاثمائة وستون بين ما ذكرنا من مخلوقات السماء وبين الملائكة وبين صناع
~~بني آدم الموصلين إلى استدارة الرغيف وتسخير ما في الأرض هو تسخير البهائم
~~والمياه والأودية والجبال وغير ذلك ومعنى قوله * (جميعا منه) * قال ابن
~~عباس كل إنعام فهو من الله تعالى وقرأ جمهور الناس (منه) وهو وقف جيد وقرأ
~~مسلمة بن محارب (منه) بفتح الميم وشد النون المضمومة بتقدير هو منه وقرأ
~~ابن عباس بكسر الميم وفتح النون المشددة ونصب التاء على المصدر قال أبو
~~حاتم سند هذه القراءة إلى ابن عباس مظلم وحكاها أبو الفتح عن ابن عباس وعبد
~~الله بن عمر والجحدري وعبد الله بن عبيد بن عمير وقرا مسلمة بن محارب أيضا
~~(منة) بكسر الميم وبالرفع في التاء وقوله تعالى * (قل للذين آمنوا يغفروا)
~~* الآية آية نزلت في صدر الإسلام أمر الله المؤمنين فيها ان يتجاوزوا عن
~~الكفار وان لا يعاقبوهم بذنب بل يأخذون أنفسهم بالصبر قاله محمد بن كعب
~~القرظي والسدي قال أكثر الناس وهذه آية منسوخة بآية القتال وقالت فرقة
~~الآية محكمة والآية تتضمن الغفران عموما فينبغي ان يقال إن الأمور العظام
~~كالقتل والكفر مجاهرة ونحو ذلك قد نسخ غفرانه آية السيف PageV05P082
# والجزية وما احكمه الشرع لا محالة وإن الأمور المحقرة كالجفاء في القول
~~ونحو ذلك يحتمل ان يتقى محكمه وأن يكون العفو عنها أقرب إلى التقوى وقال
~~ابن عباس لما نزلت * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) * البقرة 245 قال
~~فنحاص اليهودي احتاج رب محمد فأخذ عمر سيفه ومر ليقتله فرده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال (إن ربك يقول * (قل للذين آمنوا) ms3000 *) الآية فهذا احتجاج
~~بها مع قدم نزولها وقد ذكر مكي وغيره انها نزلت بمكة في عمر رضي الله عنه
~~لما أراد ان يبطش بمشرك شتمه واما الجزم في قوله * (يغفروا) * فهو جواب شرط
~~مقدر تقديره قل اغفروا فإن يجيبوا يغفروا وأخصر عندي من هذا ان * (قل) * هي
~~بمثابة أندب المؤمنين إلى الغفر وقوله * (أيام الله) * قالت فرقة معناه
~~أيام إنعامه ونصره وتنعيمه في الجنة وغير ذلك ف * (يرجون) * على هذا هو من
~~بابه وقال مجاهد * (أيام الله) * تعالى هي أيام نقمه وعذابه ف * (يرجون) *
~~على هذا هي التي تتنزل منزلة يخافون وإنما تنزلت منزلتها من حيث الرجاء
~~والخوف متلازمان لا تجد أحدهما إلا والآخر معه مقترن وقد تقدم شرح هذا غير
~~مرة وقرا جمهور القراء (ليجزي) بالياء على معنى ليجزي الله وقرا ابن عامر
~~وحمزة والكسائي والأعمش وأبو عبد الرحمن وابن وثاب (لنجزي) بالنون وقرأ أبو
~~جعفر بن القعقاع بخلاف عنه (ليجزى) على بناء الفعل للمفعول (قوما وهذا على
~~أن يكون التقدير ليجزي الجزاء قوما وباقي الآية وعيد قوله عز وجل سورة
~~الجاثية 15 - 17 لما تقرر في التي قبل هذه أن الله يجزي قوما بكسبهم
~~ويعاقبهم بذنوبهم واجترامهم أكد ذلك بقوله تعالى * (من عمل صالحا فلنفسه) *
~~وقوله * (فلنفسه) * هي لام الحظ لأن الحظوظ والمحاب إنما يستعمل فيها اللام
~~التي هي كلام الملك تقول الأمور لزيد متاتية وتستعمل في ضد ذلك على فتقول
~~الأمور على فلان مستصعبة وتقول لزيد مال وعليه دين وكذلك جاء العمل الصالح
~~في هذه الآية باللام والإشارة ب (على) وقوله تعالى * (ثم إلى ربكم ترجعون)
~~* معناه إلى قضائه وحكمه و * (الكتاب) * في قوله * (آتينا بني إسرائيل
~~الكتاب) * هو التوراة * (والحكم) * هو السنة والفقه فيقال إنه لم يتسع فقه
~~الأحكام على لسان نبي ما اتسع على لسان موسى عليه السلام " والنبوءة " هي
~~ما تكرر فيهم من الأنبياء وقوله تعالى * (ورزقناهم من الطيبات) * يعني
~~المستلذات الحلال وبهذين تتم النعمة ويحسن PageV05P083
# تعديدها وهذه إشارة إلى المن والسلوى وطيبات الشام ms3001 بعد إذ هي الأرض
~~المباركة وقد تقدم القول في معنى * (الطيبات) * وتلخيص قول مالك والشافعي
~~في ذلك وقوله تعالى * (على العالمين) * يريد على عالم زمانهم والبينات من
~~الأمر هو الوحي الذي فصلت لهم به الأمور ثم أوضح تعالى خطأهم وعظمه بقوله "
~~فما اختلفوا الا من بعد ماجاءهم العلم بغيا بينهم " وذلك انهم لو اختلفوا
~~اجتهادا في طلب صواب لكان لهم عذر في الاختلاف وإنما اختلفوا بغيا وقد
~~تبينوا الحقائق ثم توعدهم تعالى بوقف أمرهم على قضائه بينهم يوم القيامة
~~قوله عز وجل سورة الجاثية 18 - 21 المعنى * (ثم جعلناك على شريعة) * فلا
~~محالة انه سيختلف عليك كما تقدم لبني إسرائيل فاتبع شريعتك والشريعة في
~~كلام العرب الموضع الذي يرد فيه الناس في الأنهار والمياه ومنه قول الشاعر
~~(وفي الشرائع من جلال مقتنص * رث الثياب خفي الشخص منسرب) البسيط قشريعة
~~الدين هي من ذلك كأنها من حيث يرد الناس أمر الحدود ورحمته والقرب منه وقال
~~قتادة الشريعة الفرائض والحدود والأمر والنهي وقوله * (من الأمر) * يحتمل
~~ان يكون واحد الأمور أي من دون الله ونبواته التي بثها في سالف الزمان
~~ويحتمل ان يكون مصدرا من امر يأمر أي على شريعة من الأوامر والنواهي فسمى
~~جميع ذلك أمرا و * (الذين لا يعلمون) * هم الكفار الذين كانوا يريدون صرف
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلى إرادتهم و * (يغنوا) * من الغناء أي لن يكون
~~لهم عنك دفاع ثم حقر تعالى شان الظالمين مشيرا بذلك إلى كفار قريش ووجه
~~التحقير أنه قال هؤلاء يتولى بعضهم بعضا والمتقون يتولاهم الله فخرجوا عن
~~ولاية الله وتبرأت منهم ووكلهم الله بعضهم إلى بعض وقوله تعالى * (هذا
~~بصائر) * يريد القرآن والبصائر جمع بصيرة وهي المعتقد الوثيق في الشيء كأنه
~~مصدر من إبصار القلب فالقرآن فيه بيانات ينبغي أن تكون بصائر والبصيرة في
~~كلام العرب الطريقة من الدم ومنه قول الشاعر يصف جده في طلب الثأر وتواني
~~غيره PageV05P084
# (راحوا بصائرهم على أكتافهم * وبصيرتي يعدو بها عتد وأي) الكامل وفسر
~~الناس هذا ms3002 البيت بطريقة الدم إذ كانت عادة طالب الدم عندهم ان يجعل طريقة
~~من دم خلف ظهره ليعلم بذلك انه لم يدرك ثأره وأنه يطلبه ويظهر فيه انه يريد
~~بصيرة القلب أي قد اطرح هؤلاء بصائرهم وراء ظهورهم وقوله تعالى * (أم حسب)
~~* الآية قول يقتضي انه نزل بسبب افتخار كان للكفار على المؤمنين قالوا لئن
~~كانت آخرة كما تزعمون لنفضلن عليكم فيها كما فضلنا في الدنيا و * (أم) *
~~هذه ليست بمعادلة وهي بمعنى بل مع ألف الاستفهام و * (اجترحوا) * معناه
~~اكتسبوا ومنه جوارح الإنسان ومنه الجوارح في الصيد وتقول العرب فلان جارحة
~~أهله أي كاسبهم وقرأ أكثر القراء (سواء) بالرفع (محياهم ومماتهم) بالرفع
~~وهذا على أن (سواء) رفع بالابتداء (ومحياهم ومماتهم) خبره و * (كالذين) *
~~في موضع المفعول الثاني ل (نجعل) وهذا على أحد معنيين إما ان يكون الضمير
~~في * (محياهم) * يختص بالكفار المجترحين فتكون الجملة خبرا عن أن حالهم في
~~الزمنين حال سوء والمعنى الثاني ان يكون الضمير في * (محياهم) * يعم
~~الفريقين والمعنى ان محيا هؤلاء ومماتهم سواء وهو كريم ومحيا الكفار
~~ومماتهم سواء وهو غير كريم ويكون اللفظ قد لف هذا المعنى وذهن السامع يفرقه
~~إذ تقدم أبعاد ان يجعل الله هؤلاء كهؤلاء قال مجاهد المؤمن يموت مؤمنا
~~ويبعث مؤمنا والكافر يموت كافرا ويبعث كافرا قال القاضي أبو محمد عبد الحق
~~رضي الله عنه مقتضى هذا الكلام ان لفظ الآية خبر ويظهر لي ان قوله * (سواء
~~محياهم ومماتهم) * داخل في المحسبة المنكرة السيئة وهذا احتمال والأول أيضا
~~جيد وقرا طلحة وعيسى بخلاف عنه (سواء) بالنصب (محياهم ومماتهم) بالرفع وهذا
~~يحتمل وجهين أحدهما ان يكون قوله * (كالذين) * في موضع المفعول الثاني ل
~~(جعل) كما هو في قراءة الرفع وينصب قوله (سواء) على الحال من الضمير في *
~~(نجعلهم) * والوجه الثاني ان يكون قوله * (كالذين) * في نية التأخير ويكون
~~قوله (سواء) مفعولا ثانيا ل (جعل) وعلى كلا الوجهين (محياهم ومماتهم) مرتفع
~~ب (سواء) على أنه فاعل وقرا حمزة والكسائي وحفص عن عاصم والأعمش ms3003 (سواء)
~~بالنصب (محياهم ومماتهم) بالنصب وذلك على الظرف أو على أن يكون (محياهم)
~~بدلا من الضمير في * (نجعلهم) * أي نجعل محياهم ومماتهم سواء وهذه الآية
~~متناولة بلفظها حال العصاة من حال أهل التقوى وهي موقف للعارفين فيكون عنده
~~فيه وروي عن الربيع بن خيثم انه كان يرددها ليلة جمعاء وكذلك عن الفضيل بن
~~عياض وكان يقول لنفسه ليت شعري من أي الفريقين أنت وقال الثعلبي كانت هذه
~~الآية تسمى مبكاة العابدين قال القاضي أبو محمد واما لفظها فيعطي انه
~~اجتراح الكفر بدليل معادلته بالإيمان ويحتمل أن تكون المعادلة بين الاجتراح
~~وعمل الصالحات ويكون الإيمان في الفريقين ولهذا ما بكى الخائفون رضوان الله
~~عليهم وإما مفعولا * (حسب) * فقولهم * (أن نجعلهم) * يسد مسد المفعولين
~~وقوله * (ساء ما) * PageV05P085
# يحكمون) * ما " مصدرية والتقدير ساء الحكم حكمهم قوله عز وجل سورة
~~الجاثية 22 - 24 * (وخلق الله السماوات والأرض بالحق) * معناه بأن خلقها حق
~~واجب متأكد في نفسه لما فيه من فيض الخيرات ولتدل عليه ولتكون صنعة حاكمة
~~لصانع وقيل لبعض الحكماء لم خلق الله السماوات والأرض قال ليظهر جوده
~~واللام في قوله * (لتجزى) * يظهر أن تكون لام كي فكأن الجزاء من أسباب خلق
~~السماوات ويحتمل أن تكون لام الصيرورة أي صار الأمر فيها من حيث اهتدى بها
~~قوم وضل عنها آخرون لأن يجازى كل أحد بعلمه وبما اكتسب من خير أو شر وقوله
~~تعالى * (أفرأيت) * سهل بعض القراء الهمزة وخففها قوم وكذلك هي في مصحف ابن
~~مسعود مخففة وفي مصحف أبي بن كعب (أفرأيت) دون همز وهذه الآية تسلية لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم عن المعرضين عن الإيمان أي لا تعجل بهم ولا تهتم بأمرهم
~~فليس فيهم حيلة لبشر لأن الله تعالى أضلهم وقال ابن جبير قوله * (إلهه
~~هواه) * إشارة إلى الأصنام إذ كانوا يعبدون ما يهوون من الحجارة وقال قتادة
~~المعنى لا يهوى شيئا الا ركبه لا يخاف الله وهذا كما يقال الهوى إله معبود
~~وقرأ الأعرج وابن جبير (آلهة هواه) على التأنيث في ms3004 (آلهة) وهذه الآية وإن
~~كانت نزلت في هوى الكفر فهي متناولة جميع هوى النفس الأمارة قال ابن عباس
~~ما ذكر الله هوى الا ذمه وقال الشعبي سمي هوى لهوية بصاحبه وقال النبي عليه
~~السلام (والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله) وقال سهل التستري هواك
~~داؤك فإن خالفته فدواؤك وقال سهل إذا شككت في خير امرين فانظر أبعدهما من
~~هواك فأته ومن حكمة الشعر في هذا قول القائل (إذا أنت لم تعص قادك الهوى *
~~إلى كل ما فيه عليك مقال) وقوله تعالى * (على علم) * قال ابن عباس المعنى
~~على علم من الله تعالى سابق وقالت فرقة أي على علم من هذا الضال بأن الحق
~~هو الذي يترك ويعرض عنه فتكون الآية على هذا من آيات العناد من نحو قوله *
~~(وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم) * النمل 14 وعلى كلا التأويلين ف * (على
~~علم) * حال وقوله تعالى * (وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة) *
~~استعارات كلها إذ هو الضال لا ينفعه ما يسمع ولا ما يفهم ولا ما يرى فكأنه
~~بهذه الأوصاف المذكورة وهذه الآية لا حجة للجبرية فيها PageV05P086
# لأن التكسب فيها منصوص عليه في قوله * (اتخذ) * وفي قوله * (على علم) *
~~على التأويل الأخير فيه ولو لم ينص على الاكتساب لكان مرادا في المعنى وقرا
~~أكثر القراء (غشاوة) بكسر الغين وقرأ عبد الله بن مسعود (غشاوة) بفتح الغين
~~وهي لغة ربيعة وحكي عن الحسن وعكرمة (غشاوة) بضم الغين وهي لغة عكل وقرا
~~حمزة والكسائي (غشوة) بفتح الغين وإسكان الشين وقرا الأعمش وابن مصرف بكسر
~~الغين دون ألف وقوله * (من بعد الله) * فيه حذف مضاف تقديره من بعد إضلال
~~الله إياه وقرا عاصم وأراه الجحدري (تذكرون) بتخفيف الذال وقرا جمهور الناس
~~(تذكرون) على الخطاب أيضا بتشديد الذال وقرأ الأعمش (تتذكرون) بتاءين وقوله
~~تعالى * (وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا) * الآية حكاية مقالة بعض قريش
~~وهذه صنيفة دهرية من كفار العرب ومعنى قولهم ما في الوجود الا هذه الحياة
~~التي نحن فيها وليست ms3005 ثم آخرة ولا بعث واختلف المفسرون في معنى قولهم *
~~(نموت ونحيا) * فقالت فرقة المعنى نحن موتى قبل ان نوجد ثم نحيا في وقت
~~وجودنا وقالت فرقة المعنى * (نموت) * حين نحن نطف ودم ثم * (نحيا) *
~~بالأرواح فينا وهذا قول قريب من الأول ويسقط على القولين ذكر الموت المعروف
~~الذي هو خروج الروح من الجسد وهو الأهم في الذكر وقالت فرقة المعنى نحيا
~~ونموت فوقع في اللفظ تقديم وتأخير وقالت فرقة الغرض من اللفظ العبارة عن
~~حال النوع فكأن النوع بجملته يقول إنما نحن تموت طائفة وتحيا طائفة دأبا
~~وقولهم * (وما يهلكنا إلا الدهر) * أي طول الزمان هو المهلك لأن الآفات
~~تستوي فيه كمالاتها فنفى الله تعالى علمهم بهذا وأعلم انها ظنون وتخرص تفضي
~~بهم إلى الإشراك بالله تعالى و * (الدهر) * والزمان تستعمله الغرب بمعنى
~~واحد وفي قراءة ابن مسعود (وما يهلكنا الا دهر يمر) وقال مجاهد * (الدهر) *
~~هنا الزمان وروى أبو هريرة عن النبي عليه السلام أنه قال كان أهل الجاهلية
~~يقولون إنما يهلكنا الليل والنهار ويفارق هذا الاستعمال قول النبي عليه
~~السلام (لا تسبوا الدهر فإن الله تعالى هو الدهر) وفي حديث آخر (قال الله
~~تعالى يسب ابن آدم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار) ومعنى هذا الحديث
~~فإن الله تعالى يفعل ما تنسبونه إلى الدهر وتسبونه بسبه وإذا تأملت مثالات
~~هذا في الكلام ظهرت إن شاء الله تعالى PageV05P087
# قوله عز وجل سورة الجاثية 25 - 29 الضمير في * (عليهم) * عائد على كفار
~~قريش والآيات هي آيات القرآن وحروفه بقرينة قوله * (تتلى) * وعابت هذه
~~الآية سوء مقاولتهم وأنهم جعلوا بدل الحجة التمني المتشطط والطلب لما قد
~~حتم الله ان لا يكون الا إلى أجل مسمى وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وابن عامر
~~فيما روى عنه عبد الحميد وعاصم فيما روى هارون وحسين عن أبي بكرعنه (حجتهم)
~~بالرفع على اسم * (كان) * والخبر في * (أن) * وقرا جمهور الناس (حجتهم)
~~بالنصب على مقدم واسم * (كان) * في * (أن) * وكان بعض قريش قد قال أحي لنا ms3006
~~قصيا فإنه كان شيخ صدق حتى نسأله إلى غير ذلك من هذا النحو فنزلت الآية في
~~ذلك وقالوا لمحمد عليه السلام * (ائتوا) * من حيث المخاطبة له والمراد هو
~~وإلهة والملك الوسيط الذي ذكر هولهم فجاء من ذلك جملة قيل لها * (ائتوا) *
~~و * (إن كنتم) * ثم امر تعالى نبيه ان يخبرهم بالحال السالفة في علم الله
~~التي لا تبدل وهي انه يحيي الخلق ويميتهم بعد ذلك ويحشرهم بعد إماتتهم *
~~(إلى يوم القيامة) * وقوله: * (لا ريب فيه) * أي في نفسه وذاته والأكثر
~~الذي لا يعلم هم الكفار والأكثر هنا على بابه وقوله * (ويوم تقوم الساعة) *
~~قالت فرقة العامل في * (يوم) * قوله * (يخسر) * وجاء قوله * (يومئذ) * بدلا
~~مؤكدا وقالت فرقة العامل في * (يوم) * فعل يدل عليه الملك وذلك أن يوم
~~القيامة حال ثالثة ليست بالسماء ولا بالأرض لأن ذلك يتبدل فكأنه قال *
~~(ولله ملك السماوات والأرض) * والملك يوم القيامة وينفرد * (يخسر) * بالعمل
~~في قوله * (يومئذ) * و * (المبطلون) * الداخلون في الباطل وقوله تعالى *
~~(وترى كل أمة جاثية كل أمة) * وصف حال القيامة وهولها والأمة الجماعة
~~العظيمة من الناس التي قد جمعها معنى أو وصف شامل لها وقال مجاهد الأمة
~~الواحد من الناس وهذا قلق في اللغة وإن قيل في إبراهيم عليه السلام أمة
~~وقالها النبي عليه السلام في قس بن ساعدة فذلك تجوز على جهة التشريف
~~والتشبيه و * (جاثية) * معناه على الركب قاله مجاهد والضحاك وهي هيئة
~~المذنب الخائف المعظم وفي الحديث (فجثا عمر على ركبتيه) وقال سلمان في
~~القيامة ساعة قدر عشر سنين يخر الجميع فيها جثاة على الركب وقرأ جمهور
~~الناس (كل أمة) بالرفع على الابتداء وقرأ يعقوب الحضرمي (كل أمة تدعى)
~~بالنصب على البدل من (كل) الأولى إذ في (كل) الثانية إيضاح موجب الجثو وقرا
~~الأعمش (وترى كل أمة جاثية تدعى) بإسقاط * (كل أمة) * الثاني واختلف
~~المتأولون في قوله * (إلى كتابها) * فقالت فرقة أراد * (إلى كتابها) *
~~المنزل عليها فتحاكم PageV05P088
# إليه هل وافقته أو خالفته وقالت فرقة أراد * (إلى كتابها) * الذي كتبته ms3007
~~الحفظة على كل واحد من الأمة فباجتماع ذلك قيل له * (كتابها) * وهنا محذوف
~~يدل عليه الظاهر تقديره يقال لهم اليوم تجزون وقوله تعالى * (هذا كتابنا) *
~~يحتمل أن تكون الإشارة إلى الكتب المنزلة أو إلى اللوح المحفوظ قال مجاهد
~~ومقاتل يشهد بما سبق فيه من سعادة أو شقاء أو تكون الكتب الحفظة وقال ابن
~~قتيبة هي إلى القرآن واختلف الناس في قوله تعالى * (نستنسخ) * فقالت فرقة
~~معناه نكتب وحقيقة النسخ وإن كانت ان تنقل خط من أصل ينظر فيه فإن أعمال
~~العباد هي في هذا التأويل كالأصل فالمعنى إنا كنا نقيد كل ما عملتم قال
~~الحسن هو كتب الحفظة على بني آدم وروى ابن عباس وغيره حديثا أن الله تعالى
~~يأمر بعرض أعمال العباد كل يوم خميس فينقل من الصحف التي رفع الحفظة كل ما
~~هو معد ان يكون عليه ثواب أو عقاب ويلغى الباقي قالت هذه الفرقة فهذا هو
~~النسخ من أصل وقال ابن عباس أيضا معنى الآية ان الله تعالى يجعل الحفظة
~~تنسخ من اللوح المحفوظ كل ما يفعل العباد ثم يمسكونه عندهم فتأتي أفعال
~~العباد على نحو ذلك فتقيد أيضا فذلك هو الاستنساخ وكان ابن عباس يقول ألستم
~~عربا وهل يكون الاستنساخ الا من أصل قوله عز وجل سورة الجاثية 30 - 33 ذكر
~~الله تعالى حال الطائفتين من المؤمنين والكافرين وقرن بينهم في الذكر ليبين
~~الأمر في نفس السامع فإن الأشياء تتبين بذكر أضدادها و * (الفوز) * هو نيل
~~البغية وقوله تعالى * (وأما الذين كفروا أفلم تكن) * فإن التقدير * (وأما
~~الذين كفروا) * فيقال لهم * (أفلم تكن) * فحذف يقال اختصارا وبقيت الفاء
~~دالة على الجواب الذي تطلبه * (أما) * ثم قدم عليها ألف الاستفهام من حيث
~~له صدر القول على كل حالة ووقف الله تعالى الكفارعلى الاستكبار لأنه من شر
~~الخلال وقرأ حمزة وحده (والساعة) بالنصب عطفا على قوله * (وعد الله) *
~~ورويت عن أبي عمرو وعيسى والأعمش وقرأ ابن مسعود (حق وأن الساعة لا ريب
~~فيها) وكذلك قرأ أيضا الأعمش وقرأ ms3008 الباقون (والساعة) رفعا ولذلك وجهان
~~أحدهما الابتداء والاستئناف والآخرالعطف على موضع * (أن) * وما PageV05P089
# عملت فيه لأن التقدير وعد الله حق قاله أبو علي في الحجة وقال بعض النحاة
~~لا يعطف على موضع * (أن) * الا إذا كان العامل الذي عطلته * (أن) * باقيا
~~وكذلك هي على موضع الباء في قوله فلسنا بالجبال ولا الحديد فلما كانت ليس
~~باقية جاز العطف على الموضع قبل دخول الباء ويظهر نحو هذا النظر من كتاب
~~سيبويه ولكن قد ذكرنا ما حكى أبو علي وهو القدوة وقولهم * (إن نظن إلا ظنا)
~~* معناه * (إن نظن) * بعد قبول خبركم) * (إلا ظنا) * وليس يعطينا خبرا
~~وقوله تعالى * (وبدا لهم) * الآية حكاية حال يوم القيامة * (وحاق) * معناه
~~نزل وأحاط وهي مستعملة في المكروه وفي قوله * (ما كانوا) * حذف مضاف تقديره
~~جزاء ما كانوا أي عقاب كونهم " يستهزئون " قوله عز وجل سورة الجاثية 34 -
~~37 * (ننساكم) * معناه نترككم كما تركتم لقاء يومكم هذا فلم يقع منكم
~~استعداد له ولا تأهب فسميت العقوبة في هذه الآية باسم الذنب والماوى الموضع
~~الذي يسكنه الإنسان ويكون فيه عامة أوقاته أو كلها اجمع و * (آيات الله) *
~~لفظ جامع لآيات القرآن وللأدلة التي نصبها الله تعالى لينظر فيها العباد
~~وقرأ أكثر القراء (لا يخرجون) بضم الياء المنقوطة من تحت وفتح الراء وقرا
~~حمزة والكسائي وابن وثاب والأعمش والحسن (يخرجون) بإسناد الفعل إليهم بفتح
~~الياء وضم الراء و * (يستعتبون) * تطلب منهم مراجعة إلى عمل صالح وقوله
~~تعالى * (فلله الحمد) * إلى آخر السورة تحميد لله تعالى وتحقيق لألوهيته
~~وفي ذلك كسر لأمر الأصنام والأنصاب وقراءة الناس (رب) بالخفض في الثلاثة
~~على الصفة وقرأ ابن محيصن بالرفع فيها على معنى هو رب و * (الكبرياء) *
~~بناء مبالغة وفي الحديث يقول الله تعالى الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن
~~نازعني منهما شيئا قصمته PageV05P090
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأحقاف هذه السورة مكية ولم يختلف منها الا
~~في آيتين وهي قوله * (قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من
~~بني ms3009 إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم) * الأحقاف 10 وقوله " فاصبر كما صبر
~~أولو العزم من الرسل " الأحقاف 35 الآية فقال بعض المفسرين هاتان آيتان
~~مدنيتان وضعتا في سورة مكية قوله عزو وجل سورة الأحقاف 1 - 6 تقدم القول في
~~الحروف المقطعة التي في أوائل السور و * (تنزيل) * رفع بالابتداء أو خبر
~~ابتداء مضمر و * (الكتاب) * القرآن والعزة والإحكام صفتان مقتضيتان ان من
~~هي له غالب كل من حاده وقوله * (وما خلقنا السماوات) * الآية موعظة وزجر أي
~~فانتبهوا أيها الناس وانظروا ما يراد بكم ولم خلقتم وقوله تعالى * (إلا
~~بالحق) * معناه بالواجب الحسن الذي قد حق ان يكون وب * (أجل مسمى) * وقتناه
~~وجعلناه موعدا لفساد هذه البنية وذلك هو يوم القيامة وقوله تعالى * (عما
~~أنذروا) * (ما) مصدرية والمعنى عن الانذار ويحتمل أن تكون (ما) بمعنى الذي
~~والتقدير عن ذكر الذي انذروا به والتحفظ منه أو نحو هذا وقوله تعالى * (قل
~~أرأيتم) * يحتمل * (أرأيتم) * وجهين أحدهما أن تكون متعدية و " ما " مفعولة
~~بها ويحتمل أن تكون منبهة لا تتعدى وتكون " ما " استفهاما على معنى التوبيخ
~~و * (تدعون) * معناه تعبدون قال الفراء وفي قراءة عبد الله بن مسعود (قل
~~أرأيتكم من تدعون) وقوله * (من الأرض) * " من " للتبعيض لأن كل ما على وجه
~~الأرض من حيوان ونحوه فهو من الأرض PageV05P091
# ثم وقفهم على السماوات هل لهم فيها شرك ثم استدعى منهم كتابا منزلا قبل
~~القرآن يتضمن عبادة صنم وقوله * (أو أثارة) * معناه أو بقية قديمة من علم
~~أحد العلماء يقتضي عبادة الأصنام وقرأ جمهور الناس (أو إثارة) على المصدر
~~كالشجاعة والسماحة وهي البقية من الشيء كأنها أثره وقال الحسن بن أبي الحسن
~~المعنى من علم تستخرجونه فتثيرونه وقال مجاهد المعنى هل من أحد يأثر علما
~~في ذلك وقال القرظي هو الإسناد ومن هذا المعنى قول الأعشى (إن الذي فيه
~~تماريتما * بين للسامع والآثر) السريع آثر أي للسند عن غيره ومنه قول عمر
~~رضي الله عنه فما خلفنا بها ذاكرا ولا آثرا وقال أبو سلمة بن ms3010 عبد الرحمن
~~وقتادة والمعنى وخاصة من علم فاشتقاقها من الأثرة كأنها قد آثر الله بها من
~~هي عنده وقال عبد الله بن العباس المراد ب (الأثارة) الخط في التراب وذلك
~~شيء كانت العرب تفعله وتتكهن به وتزجر وهذا من البقية والأثر وروي ان النبي
~~عليه السلام سئل عن ذلك فقال (كان نبي من الأنبياء يخطه فمن وافق خطه فذاك)
~~وظاهر الحديث تقوية أمر الخط في التراب وانه شيء له وجه إذا وفق أحد اليه
~~وهكذا تأويله كثير من العلماء وقالت فرقة بل معناه الإنكار أي أنه كان من
~~فعل نبي قد ذهب وذهب الوحي إليه والإلهام في ذلك ثم قال فمن وافق خطه على
~~جهة الإبعاد أي ان ذلك لا يمكن ممن ليس بنبي ميسر لذلك وهذا كما يسألك أحد
~~فيقول أيطير الانسان فتقول إنما يطير الطائر فمن كان له من الناس جناحان
~~طار أي ان ذلك لا يكون والأثارة تستعمل في بقية الشرف فيقال لبني فلان
~~أثارة من شرف إذا كانت عندهم شواهد قديمة وتستعمل في غير ذلك ومنه قول
~~الراعي (وذات أثارة أكلت عليه * نباتا في أكمتها قصارى) الوافر يريد
~~الأثارة من الشحم أي البقية وقرا عبد الرحمن السلمي فيما حكى الطبري (أو
~~أثرة) بفتح الهمزة والثاء والراء دون ألف وحكاها أبو الفتح عن ابن عباس
~~وقتادة وعكرمة وعمرو بن ميمون والأعمش وهي واحدة جمعها أثر كقترة وقتر وحكى
~~الثعلبي ان عكرمة قرأ (أو ميراث من علم) وقرأ علي بن أبي طالب والسلمي فيما
~~حكى أبو الفتح بسكون الثاء وهي الفعلة الواحدة مما يؤثر أي وقد قنعت لكم
~~حجة بخبر واحد أو أثر واحد يشهد بصحة قولكم وقرات فرقة (أثرة) بضم الهمزة
~~وسكون الثاء وهذه كلها بمعنى هل عندكم شيء خصكم الله به من علم وآثركم به
~~وقوله تعالى * (ومن أضل) * الآية توبيخ لعبدة الأصنام أي لا أحد أضل ممن
~~هذه صبغته وجاءت الكنايات في هذه الآية عن الأصنام كما تجيء عمن يعقل وذلك
~~أن الكفار قد انزلوها ms3011 منزلة الآلهة وبالمحل الذي دونه البشر فخوطبوا على
~~نحو معتقدهم فيها وفي مصحف عبد الله بن مسعود (ما لا يستجيب) والضمير في
~~قوله " ومن هم من دعائهم غافلون " هو للأصنام في قول جماعة ووصف الأصنام
~~بالغفلة من حيث عاملهم معاملة من يعقل ويحتمل ان يكون الضمير في قوله *
~~(وهم) * وفي PageV05P092
# * (غافلون) * للكفار أي ضلالهم بأنهم يدعون من لا يستجيب فلا يتأملون ما
~~عليهم في دعاء من هذه صفته وقوله تعالى * (كانوا لهم أعداء) * وصف لما يكون
~~يوم القيامة بين الكفار وأصنامهم من التبري والمناكرة وقد بين ذلك في غير
~~هذه الآية وذلك قوله تعالى حكاية عنهم * (تبرأنا إليك ما كانوا إيانا
~~يعبدون) * القصص 63 قوله عز وجل سورة الأحقاف 7 - 9 الآيات المذكورة هي
~~آيات القرآن بدليل قوله * (تتلى) * وبقول الكفار * (هذا سحر) * وإنما قالوا
~~ذلك عن القرآن من حيث قالوا هو يفرق بين المرء وبين ولده وبينه وبين زوجه
~~إلى نحو هذا مما يوجد مثله للسحر بالوجه الأخس وقوله تعالى * (أم يقولون
~~افتراه) * * (أم) * مقطوعة مقدرة ب * (بل) * وألف الاستفهام و * (افتراه) *
~~معناه اشتقه واختلقه فأمره الله تعالى ان يقول * (إن افتريته) * فالله حسبي
~~في ذلك وهو كان يعاقبني ولا يمهلني ثم رجع القول إلى الاستسلام إلى الله
~~تعالى والاستنصار به عليهم وانتظار ما يقتضيه علمه " بما يفيضون فيه " من
~~الباطل ومرادة الحق وذلك يقتضي معاقبتهم ففي اللفظة تهديد والضمير في قوله
~~* (فيه) * يحتمل ان يعود على القرآن ويحتمل العودة على * (بما) * والضمير
~~في " به " عائد على الله تعالى و " به " في موضع رفع وأفاض الرجل في الحديث
~~والسب ونحوه إذا خاض فيه واستمر وقوله * (وهو الغفور الرحيم) * ترجيه
~~واستدعاء إلى التوبة لأنه في خلال تهديده إياهم بالله تعالى جاءت هاتان
~~الصفتان ثم امره تعالى ان يحتج عليهم بأنه لم يكن * (بدعا من الرسل) * أي
~~قد جاء غيري قبلي قاله ابن عباس والحسن وقتادة والبدع البديع من الأشياء ما
~~لم ير مثله ومنه قول ترجمة عدي بن زيد (فما ms3012 انا بدع من حوادث تعتري * رجالا
~~عرت من بعد بؤسى وأسعد) الطويل وقرا عكرمة وابن أبي عبلة وأبوحيوة (بدعا)
~~بفتح الدال قال أبو الفتح التقدير ذا بدع فحذف المضاف كما قال النابغة
~~الجعدي (وكيف تواصل من أصبحت * خلالته كأبي مرحب) المقارب PageV05P093
# واختلف الناس في قوله * (ما أدري ما يفعل بي ولا بكم) * فقال ابن عباس
~~وأنس بن مالك والحسن وقتادة وعكرمة معناه في الآخرة وكان هذا في صدر
~~الإسلام ثم بعد ذلك عرفه الله تعالى بأنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر وبان المؤمنين لهم من الله فضل كبير وهو الجنة وبأن الكافرين في نار
~~جهنم والحديث الذي وقع في جنازة عثمان بن مظعون يؤيده هذا وهو قوله (فوالله
~~ما أدري وانا رسول الله ما يفعل بي) وفي بعض الرواية (به) ولا حجة في
~~الحديث على رواية (به) والمعنى عندي في هذا القول انه لم تكشف له الخاتمة
~~فقال لا أدري واما ان من وافى على الايمان فقد أعلم بنجاته من أول الرسالة
~~والا فكان للكفار ان يقولوا وكيف تدعونا إلى ما لا تدري له عاقبة وقال
~~الحسن أيضا وجماعة معنى الآية * (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) * في الدنيا
~~من أن انصر عليكم أو من أن تمكنوا مني ونحو هذا من المعنى وقالت فرقة معنى
~~الآية " وما يفعل بي ولا بكم " من الأوامر والنواهي وماتلزم الشريعة من
~~اعراضها وحكى الطبري عن بعضهم أنه قال نزلت الآية في امر كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ينتظره من الله في غير الثواب والعقاب وروي عن ابن عباس انه
~~لما تأخر خروج النبي عليه السلام من مكة حين رأى في النوم انه يهاجر إلى
~~أرض ذات نخل وسبخة قلق المسلمون لتأخر ذلك فنزلت هذه الآية وقوله * (إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي) * معناه الاستسلام والتبري من علم المغيبات والوقوف
~~مع النذارة من عذاب الله عز وجل قوله عز وجل سورة الأحقاف 10 - 11 هذه
~~الآية توقيف على الخطر ms3013 العظيم الذي هم بسبيله في أن يكذبوا بأمر نافع لهم
~~منج من العذاب دون حجة ولا دليل لهم على التكذيب فالمعنى كيف حالكم مع الله
~~وماذا تنتظرون منه وأنتم قد كفرتم بما جاء من عنده وجواب هذا التوقيف محذوف
~~تقديره أليس قد ظلمتم ودل على هذا المقدر قوله تعالى * (إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين) * و * (أرأيتم) * في هذه الآية يحتمل أن تكون منبهة فهي
~~لفظ موضوع للسؤال لا يقتضي مفعولا ويحتمل أن تكون الجملة * (كان) * وما
~~عملت فيه تسد مسد مفعوليها واختلف الناس في المراد ب * (الشاهد) * فقال
~~الحسن ومجاهد وابن سيرين هذه الآية مدنية والشاهد عبد الله بن سلام وقوله *
~~(على مثله) * الضمير فيه عائد على قول محمد عليه السلام في القرآن إنه من
~~عند الله وقال الشعبي الشاهد رجل من بني إسرائيل غير عبد الله بن سلام كان
~~بمكة والآية مكية وقال سعد بن أبي وقاص ومجاهد وفرقة الآية مكية والشاهد
~~عبد الله بن سلام وهي من الآيات التي تضمنت غيبا أبرزه الوجود وقد روي عن
~~عبد الله بن سلام أنه قال في نزلت وقال مسروق بن الأجدع والجمهور الشاهد
~~موسى بن عمران عليه السلام والآية مكية ورجحه الطبري PageV05P094
# وقوله * (على مثله) * يريد بالمثل التوراة والضمير عائد في هذا التأويل
~~على القرآن أي جاء شاهد من بني إسرائيل بمثله وشهد انه من عند الله تعالى
~~وقوله * (فآمن) * على هذا التأويل يعني به تصديق موسى بأمر محمد وتبشيره به
~~فذلك إيمان به واما من قال الشاهد عبد الله بن سلام فإيمانه بين وكذلك
~~إيمان الإسرائيلي الذي كان بمكة في قول من قاله وحكى بعضهم ان الفاعل ب
~~(آمن) هو محمد عليه السلام وهذا من القائلين بأن الشاهد هو موسى بن عمران
~~عليه السلام وإنما اضطر إلى هذا لأنه لم ير وجه إيمان موسى عليه السلام ثم
~~قرر تعالى استكبارهم وكفرهم بإيمان هذا المذكور فبان ذنبهم وخطؤهم وقوله
~~تعالى * (وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا ms3014 إليه) * قال
~~قتادة هي مقالة قريش يريدون عمارا وصهيبا وبلالا ونحوهم ممن أسلم وآمن
~~بالنبي عليه السلام وقال الزجاج والكلبي وغيره هي مقالة كنانة وعامر وسائر
~~قبائل العرب المجاورة قالت ذلك حين أسلمت غفار ومزينة وجهينة وقال الثعلبي
~~هي مقالة اليهود حين أسلم ابن سلام وغيره منهم والإفك الكذب ووصفوه بالقدم
~~بمعنى انه في أمور متقادمة وهذا كما تقول لرجل حدثك عن اخبار كسرى وقيصر
~~هذا حديث قديم ويحتمل ان يريدوا أنه إفك قيل قديما قوله عز وجل سورة
~~الأحقاف 12 - 15 الضمير في قوله * (ومن قبله) * للقرآن و * (كتاب موسى) *
~~هو التوراة وقرا الكلبي (كتاب موسى) بنصب الباء على إضمار انزل الله أو نحو
~~ذلك والإمام خيط البناء وكل ما يهتدي ويقتدى به فهو إمام ونصب * (إماما) *
~~على الحال * (ورحمة) * عطف على إمام والإشارة بقوله * (وهذا كتاب) * إلى
~~القرآن و * (مصدق) * معناه للتوراة التي تضمنت خبره وامر محمد فجاء هو
~~مصدقا لذلك الإخبار وفي مصحف عبد الله بن مسعود (مصدق لما بين يديه لسانا)
~~واختلف الناس في نصب قوله * (لسانا) * فقالت فرقة من النحاة هو منصوب على
~~الحال وقالت فرقة * (لسانا) * توطئة مؤكدة و * (عربيا) * حال وقالت فرقة *
~~(لسانا) * مفعول ب * (مصدق) * والمراد على هذا القول باللسان محمد رسول
~~الله ولسانه PageV05P095
# فكان القرآن بإعجازه وأحواله البارعة يصدق الذي جاء به وهذا قول صحيح
~~المعنى جيد وغيره مما قدمناه متجه وقرا نافع وابن عامر وابن كثير فيما روي
~~عنه وأبو جعفر والأعرج وشيبة وأبو رجاء والناس (لتنذر) بالتاء أي أنت يا
~~محمد ورجحها أبو حاتم وقرا الباقون والأعمش (لينذر) أي القرآن و * (الذين
~~ظلموا) * هم الكفار الذين جعلوا العبادة في غير موضعها في جهة الأصنام
~~والأوثان وقوله * (وبشرى) * يجوز ان يكون في موضع رفع عطفا على قوله *
~~(مصدق) * ويجوز أن تكون في موضع نصب واقعة موقع فعل عطفا على " لتنذر " أي
~~وتبشر المحسنين ولما عبرعن الكفار ب * (الذين ظلموا) * عبرعن المؤمنين ب
~~(المحسنين) لتناسب لفظ الإحسان في مقابلة الظلم ثم ms3015 أخبر تعالى عن حسن حال
~~المسلمين المستقيمين ورفع الظلم ثم أخبر تعالى عن حسن حال المسلمين
~~المستقيمين بالطاعات ورفع عنهم الخوف والحزن وذهب كثير من الناس إلى أن
~~معنى الآية * (ثم استقاموا) * بالطاعات والأعمال الصالحات وقال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه المعنى * (ثم استقاموا) * بالدوام على الإيمان وترك
~~الانحراف عنه قال القاضي أبو محمد وهذا القول أعم رجاء وأوسع وإن كان في
~~الجملة المؤمنة من يعذب وينفذ عليه الوعيد فهو ممن يخلد في الجنة وينتفي
~~عنه الخوف والحزن الحال بالكفرة والخوف هو الهم لما يستقبل والحزن هو الهم
~~بما مضى وقد يستعمل فيما يستقبل استعارة لأنه حزن لخوف أمر ما وقرا ابن
~~السميفع (فلا خوف) دون تنوين وقوله * (جزاء بما كانوا يعملون) * (ما) واقعة
~~على الجزء الذي هو اكتساب العبد وقد جعل الله الأعمال أمارات على صبور
~~العبد لا أنها توجب على الله شيئا وقوله تعالى * (ووصينا الإنسان بوالديه)
~~* يريد النوع أي هكذا مضت شرائعي وكتبي لأنبيائي فهي وصية من الله في عباده
~~وقرأ جمهور القراء (حسنا) بضم الحاء وسكون السين ونصبه على تقدير وصيناه
~~ليفعل امرا ذا حسن فكأن الفعل تسلط عليه مفعولا ثانيا وقرا علي بن أبي طالب
~~وأبو عبد الرحمن وعيسى (حسنا) بفتح الحاء والسين وهذا كالأول ومحتمل كونهما
~~مصدرين كالبخل والبخل ومحتمل ان يكون هذا الثاني اسما لا مصدرا أي ألزمناه
~~بهما فعلا حسنا وقرا عاصم وحمزة والكسائي (إحسانا) ونصب هذا على المصدر
~~الصريح والمفعول الثاني في المجرور والباء متعلقة ب * (وصينا) * أو بقوله
~~(إحسانا) وبر الوالدين واجب بهذه الآية وغيرها وعقوقهما كبيرة وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم كل شيء بينه وبين الله حجاب الا شهادة ان لا إله إلا
~~الله ودعوة الوالدين قال القاضي أبو محمد ولن يدعوا الا إذا ظلمهما الولد
~~فهذا الحديث في عموم قوله عليه السلام (اتقوا دعوة المظلوم فإنه ليس بينها
~~وبين الله حجاب) PageV05P096
# ثم عدد تعالى على الأبناء منن الأمهات وذكر الأم في هذه الآيات في أربع
~~مراتب ms3016 والأب في واحدة جمعهما الذكر في قوله * (بوالديه) * ثم ذكر الحمل
~~للأم ثم الوضع بها ثم الرضاع الذي عبر عنه بالفصال فهذا يناسب ما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين جعل للأم ثلاثة أرباع البر والربع للأب وذلك
~~إذ قال له رجل يا رسول الله من أبر قال أمك قال ثم من قال ثم أمك قال ثم من
~~قال ثم أمك قال ثم من قال أباك وقوله * (كرها) * معناه في ثاني استمرار
~~الحمل حين تتوقع حوادثه ويحتمل ان يريد في وقت الحمل إذ لا تدبير لها في
~~حمله ولا تركه وقال مجاهد والحسن وقتادة المعنى حملته مشقة ووضعته مشقة
~~وقرا أكثر القراء (كرها) بضم الكاف وقرا ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو
~~جعفر وشيبة والأعرج (كرها) بفتح الكاف وقرا بهما معا مجاهد وأبو رجاء وعيسى
~~قال أبو علي وغيره هما بمعنى الضم الاسم والفتح المصدر وقالت فرقة الكره
~~بالضم المشقة والكره بالفتح هو الغلبة والقهر وضعفوا على هذا قراءة الفتح
~~قال بعضهم لو كان (كرها) لرمت به عن نفسها إذ الكره القهر والغلبة والقول
~~الذي قدمناه أصوب وقرا جمهور الناس (وفصاله) وذلك انها مفاعلة من اثنين
~~كأنه فاصل أمه وفاصلته وقرا الحسن بن أبي الحسن وأبو رجاء وقتادة والجحدري
~~(وفصله) كأن الأم هي التي فصلته وقوله * (ثلاثون شهرا) * يقتضي ان مدة
~~الحمل والرضاع هذه المدة لأن في القول حذف مضاف تقديره ومدة حمله وفصاله
~~وهذا لا يكون الا بان يكون أحد الطرفين ناقصا وذلك إما بأن تلد المرأة لستة
~~أشهر وترضع عامين وإما بان تلد لتسعة على العرف وترضع عامين غير ربع العام
~~فإن زادت مدة الحمل نقصت مدة الرضاع وبالعكس فيترتب من هذا ان أقل مدة
~~الحمل ستة أشهر وأقل ما يرضع الطفل عام وتسعة أشهر وإكمال العامين هو لمن
~~أراد ان يتم الرضاعة وهذا في امر الحمل هو مذهب علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وجماعة من الصحابة ومذهب مالك رحمه الله واختلف الناس في ms3017 الأشد فقال
~~الشعبي وزيد بن أسلم البلوغ إذا كتبت عليه السيئات وله الحسنات وقال ابن
~~إسحاق ثمانية عشر عاما وقيل عشرون عاما وقال ابن عباس وقتادة ثلاثة وثلاثون
~~عاما وقال الجمهور من النظار ثلاثة وثلاثون وقال هلال بن يساف وغيره أربعون
~~وأقوى الأقوال ستة وثلاثون ومن قال بالأربعين قال في الآية إنه أكد وفسر
~~الأشد بقوله * (وبلغ أربعين سنة) * قال القاضي أبو محمد وإنما ذكر تعالى
~~الأربعين لأنها حد للإنسان في فلاحه ونجابته وفي الحديث (إن الشيطان يجر
~~يده على وجه من زاد على الأربعين ولم يتب فيقول بأبي وجه لا يفلح) وقال
~~أيمن بن خريم الأسدي (إذا المرء وفى الأربعين ولم يكن * له دون ما يأتي
~~حياء ولا ستر) (فدعه ولا تنفس عليه الذي ارتأى * وإن جر أسباب الحياة له
~~العمر) الطويل وفي مصحف ابن مسعود (حتى إذا استوى أشده وبلغ أربعين سنة)
~~وقوله * (أوزعني) * معناه PageV05P097
# ادفعني عن الموانع وازجرني عن القواطع لأجل ان أشكر نعمتك ويحتمل ان يكون
~~* (أوزعني) * بمعنى اجعل حظي ونصيبي وهذا من التوزيع والقوم الأوزاع ومن
~~قوله توزعوا المال ف (أن) على هذا مفعول صريح وقال ابن عباس * (نعمتك) * في
~~التوحيد و * (صالحا ترضاه) * الصلوات والإصلاح في الذرية كونهم أهل طاعة
~~وخيرية وهذه الآية معناها ان هكذا ينبغي للإنسان ان يفعل وهذه وصية الله
~~للإنسان في كل الشرائع وقال الطبري وذكر ان هذه الآية من أولها نزلت في شأن
~~أبي بكر الصديق ثم هي تتناول من بعده وكان رضي الله عنه قد أسلم أبواه
~~فلذلك قال * (وعلى والدي) * وفي هذا القول اعتراض بأن هذه الآية نزلت بمكة
~~لا خلاف على ذلك وأبو قحافة أسلم عام الفتح فإنما يتجه هذا التأويل على أن
~~أبا بكر كان يطمع بإيمان أبويه ويرى مخايل ذلك فيهما فكانت هذه نعمة عليهما
~~ان ليسا ممن عسا في الكفر ولج وحتم عليه ثم ظهر إيمانهما بعد والقول بأنها
~~عامة في نوع الإنسان لم يقصد بها أبو بكر ولا غيره أصح وباقي الآية ms3018 بين إلى
~~قوله * (من المسلمين) * قوله عز وجل سورة الأحقاف 16 - 19 قوله تعالى *
~~(أولئك) * دليل على أن الإشارة بقوله * (ووصينا الإنسان) * الأحقاف 15 إنما
~~أراد الجنس وقرأ جمهور القراء (يتقبل) بالياء على بناء الفعل للمفعول وكذلك
~~(يتجاوز) وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم فيهما بالنون التي للعظمة
~~(نتقبل) (أحسن) بالنصب (ونتجاوز) وهي قراءة طلحة وابن وثاب وابن جبير
~~والأعمش بخلاف عنه وقرا الحسن (يتقبل) بياء مفتوحة (ويتجاوز) كذلك أي الله
~~تعالى وقوله * (في أصحاب الجنة) * يريد الذين سبقت لهم رحمة الله وقوله *
~~(وعد الصدق) * نصب على المصدر المؤكد لما قبله وقوله تعالى * (والذي قال
~~لوالديه أف لكما) * الآية * (الذي) * يعني به الجنس على حد العموم الذي في
~~الآية التي قبلها في قوله * (ووصينا الإنسان) * الأحقاف 15 هذا قول الحسن
~~وجماعة ويشبه ان لها سببا من رجل قال ذلك لأبويه فلما فرغ من ذكر الموفق
~~عقب بذكر هذا العاق وقال ابن عباس في كتاب الطبري هذه الآية نزلت في ابن
~~لأبي بكر ولم يسمه PageV05P098
# وقال مروان بن الحكم نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~وقاله قتادة وذلك أنه كان أكبر ولد أبي بكر وشهد بدرا وأحدا مع الكفار وقال
~~لأبيه في الحرب (لم يبق الا شكة ويعبوب * وصارم يقتل ضلال الشيب) ودعاه إلى
~~المبارزة فكان بمكة على نحو هذه الخلق فقيل إن هذه الآية نزلت فيه وروي ان
~~مروان بن الحكم خطب وهو أمير المدينة فدعا الناس إلى بيعة يزيد فقال عبد
~~الرحمن بن أبي بكر جعلتموها هرقلية كلما مات هرقل ولي هرقل وكلما مات قيصر
~~ولي قيصر فقال مروان بن الحكم خذوه فدخل عبد الرحمن بيت عائشة أخته أم
~~المؤمنين فقال مروان إن هذا هو الذي قال الله فيه * (والذي قال لوالديه أف
~~لكما) * فسمعته عائشة فأنكرت ذلك عليه وسبت مروان وقالت له والله ما نزل في
~~آل أبي بكر من القرآن غير براءتي وإني لأعرف فيمن نزلت هذه الآية وذكر ابن
~~عبد البر ms3019 ان الذي خطب هو معاوية وذلك وهم والأصوب أن تكون عامة في أهل هذه
~~الصفات ولم يقصد بها عبد الرحمن ولا غيره من المؤمنين والدليل القاطع على
~~ذلك قوله * (أولئك الذين حق عليهم القول في أمم) * وكان عبد الرحمن رحمه
~~الله من أفضل الصحابة ومن الأبطال وممن له في الإسلام غناء يوم اليمامة
~~وغيره وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وطلحة بن مصرف (أف)
~~بكسر الفاء بغير تنوين وذلك فيها علامة تعريف وقرا ابن كثير وابن عامر وابن
~~محيصن وشبل وعمرو بن عبيد (أف) بالفتح وهي لغة الكسر والفتح وقرا نافع وحفص
~~عن عاصم وأبو جعفر وشيبة والحسن والأعرج (أف) بالكسر والتنوين وذلك علامة
~~تنكير وهي كصه وغاق وكما تستطعم رجلا حديثا غير معين فتقول (إيه) منونة فإن
~~كان حديثا مشار اليه قلت (إيه) بغير تنوين و (أف) أصلها في الأقذار كانت
~~العرب إذا رأت قذرا قالت (أف) ثم صيره الاستعمال يقال في كل ما يكره من
~~الأفعال والأقوال وقرا هشام عن ابن عامر وعاصم وأبو عمرو (أتعداني) وقرا
~~أبو عمرو ونافع وشيبة والأعرج والحسن وأبو جعفر وقتادة وجمهور القراء
~~(أتعدانني) بنونين والقراءة الأولى هي بإدغام النون في النون وقرا نافع
~~أيضا وجماعة (أتعداني) بنون واحدة وإظهار الياء وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم
~~وأبو جعفر والأعرج وشيبة وقتادة وأبو رجاء وابن وثاب وجمهور الناس (أن
~~أخرج) بضم الهمزة وفتح الراء وقرا الحسن وابن يعمر والأعمش وابن مصرف
~~والضحاك (أن أخرج) بفتح الهمزة وضم الراء والمعنى ان أخرج من القبر للحشر
~~والمعاد وهذا القول منه استفهام بمعنى الهزء والاستبعاد وقوله * (وقد خلت
~~القرون من قبلي) * معناه هلكت ومضت ولم يخرج منهم أحد وقوله * (وهما) *
~~يعني الوالدين ويقال استغثت الله واستغثت بالله بمعنى واحد و * (ويلك) *
~~دعاء يقال هنا لمن يحفز ويحرك لأمر ما يستعجل اليه وقرأ الأعرج (ان وعد
~~الله) بفتح الهمزة والناس على كسرها وقوله * (ما هذا إلا أساطير) * أي ما
~~هذا القول الذي يتضمن البعث من ms3020 القبور الا شيء قد سطره PageV05P099
# الأولون في كتبهم يعني الشرائع وظاهر ألفاظ هذه الآية انها نزلت في مشار
~~اليه قال وقيل له فنعى الله أقواله وتحذيرا من الوقوع في مثلها وقوله *
~~(أولئك) * ظاهره انها إشارة إلى جنس يتضمنه قوله * (والذي قال) * ويحتمل إن
~~كانت الآية في مشار إليه ان يكون قوله * (أولئك) * بمعنى صنف هذا المذكور
~~وجنسهم * (الذين حق عليهم القول) * أي قول الله إنه يعذبهم وقوله * (قد خلت
~~من قبلهم من الجن والإنس) * يقتضي ان * (الجن) * يموتون كما يموت البشر
~~قرنا بعد قرن وقد جاء حديث يقتضي ذلك وقال الحسن بن أبي الحسن في بعض
~~مجالسه إن الجن لا يموتون فاعترضه قتادة بهذه الآية فسكت وقوله تعالى *
~~(ولكل درجات) * يعني المحسنين والمسيئين قال ابن زيد ودرجات المحسنين تذهب
~~علوا ودرجات المسيئين تذهب سفلا وقرا أبو عبد الرحمن (ولتوفيهم) بالتاء من
~~فوق أي الدرجات وقرأ جمهور الناس (وليوفيهم) بالياء وقرأ نافع بخلاف عنه
~~وأبو جعفر وشيبة والأعرج وطلحة والأعمش (ولنوفيهم) بالنون قال اللؤلؤي في
~~حرف أبي بن كعب وابن مسعود (ولنوفينهم) بنون أولى ونون ثانية مشددة وكل
~~امرئ يجني ثمرة عمله من خير أو شر ولا يظلم في مجازاته بل يوضع كل امر
~~موضعه من ثواب أو عقاب قوله عز وجل سورة الأحقاف 20 - 22 المعنى واذكر يوم
~~يعرض وهذا العرض هو بالمباشرة كما تقول عرضت العود على النار والجاني على
~~السوط والمعنى يقال لهم * (أذهبتم طيباتكم) * وقرا جمهور القراء (أذهبتم)
~~على الخبر حسنت الفاء بعد ذلك وقرا ابن كثير والحسن والأعرج وأبو جعفر
~~ومجاهد وابن وثاب (أذهبتم) بهمزة مطولة على التوبيخ والتقرير الذي هو في
~~لفظ الاستفهام وقرأ ابن عامر (أأذهبتم) بهمزتين تقريرا والتقرير والتوبيخ
~~إخبار بالمعنى ولذلك حسنت الفاء والا فهي لا تحسن في جواب على حد هذه مع
~~الاستفهام المحض والطيبات الملاذ وهذه الآية وإن كانت في الكفار فهي رادعة
~~لأولي النهى من المؤمنين عن PageV05P100
# الشهوات واستعمال الطيبات ومن ذلك قول عمر رضي الله عنه أتظنون انا ms3021 لا
~~نعرف طيب الطعام ذلك لباب البر بصغار المعزى ولكني رأيت الله تعالى نعى على
~~قوم انهم أذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا ذكر هذا في كلامه مع الربيع بن
~~زياد وقال أيضا نحو هذا لخالد بن الوليد حين دخل الشام فقدم إليه طعام طيب
~~فقال عمر هذا لنا فما لفقراء المسلمين الذين ماتوا ولم يشبعوا من خبز
~~الشعير فقال خالد لهم الجنة فبكى عمر وقال لئن كان حظنا في الحطام وذهبوا
~~بالجنة لقد باينونا بونا بعيدا وقال جابر بن عبد الله اشتريت لحما بدرهم
~~فرآني عمر فقال أو كلما اشتهى أحدكم شيئا اشتراه فاكله اما تخشى أن تكون من
~~أهل هذه الآية وتلا (أذهبتم) الآية " وعذاب الهون " العذاب الذي اقترن به
~~هوان وهذا هو عذاب العصاة المواقعين ما قد نهوا عنه وهذا بين في عذاب
~~الدنيا فعذاب المحدود في معصية كالحرابة ونحوها مقترن بهون وعذاب المقتول
~~في حرب لا هون معه فالهون والهوان بمعنى ثم امر تعالى نبيه بذكر هود وقومه
~~عاد على جهة المثال لقريش وهذه الأخوة هي أخوة القرابة لأن هودا كان من
~~أشراف القبيلة التي هي عاد واختلف الناس في هذه الأحقاف أين كانت فقال ابن
~~عباس والضحاك هي جبل بالشام وقيل كانت بلاد نخيل وقيل هي الرمال بين مهرة
~~وعدن وقال ابن عباس أيضا بين عمان ومهرة وقال قتادة هي بلاد الشحر المواصلة
~~للبحر اليماني وقال ابن إسحاق هي بين حضرموت وعمان والصحيح من الأقوال ان
~~بلاد عاد كانت باليمن ولهم كانت إرم ذات العماد و (الأحقاف) جمع حقف وهو
~~الجبل المستطيل والمعوج من الرمل (قال الخليل هي الرمال الأحقاف) وكثيرا ما
~~تحدث هذه الأحقاف في بلاد الرمل في الصحارى لأن الريح تصنع ذلك وقوله تعالى
~~* (وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه) * اعتراض مؤكدة مقيم للحجة أثناء
~~قصة هود لأن قوله * (ألا تعبدوا إلا الله) * هو من نذارة هود و * (خلت) *
~~معناه مضت إلى الخلاء ومرت ازمانها وفي مصحف عبد الله (وقد خلت النذر ms3022 من
~~قبله وبعده) وروي أن فيه (وقد خلت النذر من بين يديه ومن بعده) و * (النذر)
~~* جمع نذير بناء اسم فاعل وقولهم * (لتأفكنا) * معناه لتصرفنا وقولهم *
~~(فأتنا بما تعدنا) * تصميم على التكذيب وتعجيز منهم له في زعمهم
~~PageV05P101
# قوله عز وجل سورة الأحقاف 23 - 26 المعنى قال لهم هود إن هذا الوعيد ليس
~~من قبلي وإنما الأمر إلى الله وعلم وقته عنده وإنما علي ان أبلغ فقط وقرا
~~جمهور الناس (وأبلغكم) بفتح الباء وشد اللام قال أبو حاتم وقرأ أبو عمرو في
~~كل القرآن بسكون الباء وتخفيف اللام و " أراكم تجهلون " اي مثل هذا من امر
~~الله تعالى وتجهلون خلق أنفسكم والضمير في * (رأوه) * يحتمل ان يعود على
~~العذاب ويحتمل ان يعود على الشيء المرئي الطارىء عليهم وهو الذي فسره قوله
~~* (عارضا) * والعارض ما يعرض في الجو من السحاب الممطر ومنه قول الأعشى (يا
~~من رأى عارضا قد بت ارمقه * كأنما البرق في حافاته الشعل) وقال أبو عبيدة
~~العارض الذي في أقطار السماء ثم يصبح من الغد قد استوى وروي في معنى قوله *
~~(مستقبل أوديتهم) * ان هؤلاء القوم كانوا قد قحطوا مدة فطلع هذا العارض على
~~الهيئة والجهة التي يمطرون بها أبدا جاءهم من قبل واد لهم يسمونه المغيث
~~قال ابن عباس ففرحوا به و * (قالوا هذا عارض ممطرنا) * وقد كذب هود فيما
~~أوعد به فقال لهم هود عليه السلام ليس الأمر كما رأيتم * (بل هو ما
~~استعجلتم به) * في قولكم * (فأتنا بما تعدنا) * الأحقاف 22 ثم قال * (ريح
~~فيها عذاب أليم) * وفي قراءة ابن مسعود (قال هود بل هو) بإظهار المقدر لأن
~~قراءة الجمهور هي كقوله تعالى " يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم " الرعد
~~23 أي يقولون سلام قال الزجاج وقرأ قوم (ما استعجلتم) بضم التاء الأولى
~~وكسر الجيم و * (ريح) * بدل من المبتدأ في قوله * (هو ما) * و * (ممطرنا) *
~~هو نعت ل * (عارض) * وهو نكرة إضافته غير محضة لأن التقدير ممطر لنا في
~~المستقبل فهو في حكم الانفصال ms3023 وقد مضى في غير هذه السورة قصص الريح التي
~~هبت عليهم وانها كانت تحمل الطعينة كجرادة و * (تدمر) * معناه تهلك والدمار
~~الهلاك ومنه قول جرير (وكان لهم كبكر ثمود لما * رغا دهرا فدمرهم دمارا)
~~الوافر وقوله " كل شيء " ظاهره العموم ومعناه الخصوص في كل ما أمرت بتدميره
~~وروي ان هذه الريح رمتهم أجمعين في البحر وقرأ جمهور القراء (لا ترى) أيها
~~المخاطب وقرأ عاصم وحمزة (لا يرى) بالياء على بناء الفعل للمفعول (مساكنهم)
~~رفعا التقدير لا يرى شيء منهم وهذه قراءة ابن مسعود وعمرو بن ميمون والحسن
~~بخلاف عنه ومجاهد وعيسى وطلحة وقرأ الحسن بن أبي الحسن والجحدري وقتادة
~~وعمرو بن ميمون والأعمش وابن أبي إسحاق وأبو رجاء ومالك بن دينار بغير خلاف
~~عنهما خاصة ممن ذكر (لا ترى) بالتاء PageV05P102
# منقوطة من فوق مضمومة (مساكنهم) رفعا ورويت عن ابن عامر وهذا نحو قول ذي
~~الرمة (كأنه جمل وهم وما بقيت * الا النجيزة والألواح والعصب) البسيط ونحو
~~قوله (فما بقيت الا الضلوع الجراشع *) الطويل وفي هذه القراءة استكراه وقرا
~~الأعمش وعيسى الهمداني (الا مسكنهم) على الافراد الذي هو اسم الجنس
~~والجمهور على الجمع في اللفظة ووجه الإفراد تصغير الشأن وتقريبه كما قال
~~تعالى * (ثم يخرجكم طفلا) * غافر 67 ثم خاطب تعالى قريشا على جهة الموعظة
~~بقوله " ولقد مكناهم في ما إن مكناهم فيه " ف " ما " بمعنى الذي و * (أن) *
~~نافية وقعت مكان " ما " ليختلف اللفظ ولا تتصل " ما " ب " ما " لأن الكلام
~~كأنه قال في الذي ما مكناكم فيه ومعنى الآية ولقد أعطيناهم من القوة والغنى
~~والبسط في الأموال والأجسام مالم نعطكم ونالهم بسبب كفرهم هذا العذاب فأنتم
~~أحرى بذلك إذا كفرتم وقالت فرقة * (أن) * شرطية والجواب محذوف تقديره في
~~الذي إن مكناكم فيه طغيتم وهذا تنطع في التأويل ثم عدد تعالى عليهم نعم
~~الحواس والإدراك واخبر انها لم تغن حين لم تستعمل على ما يجب و (ما) نافية
~~في قوله * (فما أغنى عنهم) * ويقوي ذلك دخول " من " في قوله " من ms3024 شيء "
~~وقالت فرقة (ما) في قوله * (فما أغنى عنهم) * استفهام بمعنى التقرير و " من
~~شيء " على هذا تأكيد وهذا على غير مذهب سيبويه في دخول من في الواجب *
~~(وحاق) * معناه وجب ولزم وهو مستعمل في المكاره والمعنى جزاء " ما كانوا به
~~يستهزئون " قوله عز وجل سورة الأحقاف 27 - 29 وقوله * (ولقد أهلكنا ما
~~حولكم) * مخاطبة لقريش على جهة التمثيل لهم بمأرب وسدوم وحجر ثمود وقوله *
~~(وصرفنا الآيات) * يعني لهذه القرى المهلكة وقوله * (فلولا نصرهم) * الآية
~~يعني هلا نصرتهم أصنامهم التي اتخذوها و * (قربانا) * إما أن يكون المفعول
~~الثاني ب * (اتخذوا) * و * (آلهة) * بدل منه وإما ان يكون حالا و * (آلهة)
~~* المفعول الثاني والمفعول الأول هو الضمير العائد على * (الذين) * التقدير
~~اتخذوهم وقوله تعالى * (بل ضلوا عنهم) * PageV05P103
# معناه انتلفوا لهم حتى لم يجدوهم في وقت حاجة وقوله * (وذلك) * الإشارة
~~به تختلف بحسب اختلاف القراءات في قوله * (إفكهم) * فقرأ جمهور القراء
~~(إفكهم) بكسر الهمزة وسكون الفاء وضم الكاف فالإشارة ب * (ذلك) * على هذه
~~القراءة إلى قولهم في الأصنام إنها آلهة وذلك هو اتخاذهم إياها وكذلك هي
~~الإشارة في قراءة من قرأ (أفكهم) بفتح الهمزة وهي لغة في الإفك وهما بمعنى
~~الكذب وكذلك هي الإشارة في قراءة من قرا (أفكهم) بفتح الهمزة والفاء على
~~الفعل الماضي بمعنى صرفهم وهي قراءة ابن عباس وأبي عياض وعكرمة وحنظلة بن
~~النعمان وقرا أبو عياض أيضا وعكرمة فيما حكى الثعلبي (أفكهم) بشد الفاء
~~وفتح الهمزة والكاف وذلك على تعدية الفعل بالتضعيف وقرا عبد الله بن الزبير
~~(آفكهم) بالمد وفتح الفاء والكاف على التعدية بالهمزة قال الزجاج معناه
~~جعلهم يأفكون كما يقال أكفرهم وقرأ ابن عباس فيما روى قطرب (آفكهم) بفتح
~~الهمزة والمد وكسر الفاء وضم الكاف على وزن فاعل بمعنى صارفهم وحكى الفراء
~~انه يقرأ (أفكهم) بفتح الهمزة والفاء وضم الكاف وهي لغة في الإفك والإشارة
~~ب * (ذلك) * على هذه القراءة التي ليست مصدرا يحتمل أن تكون إلى الأصنام
~~وقوله * (وما كانوا يفترون) * ويحتمل أن تكون " ما ms3025 " مصدرية فلا يحتاج إلى
~~عائد ويحتمل أن تكون بمعنى الذي فهناك عائد محذوف تقديره يفترونه وقوله
~~تعالى " وإذا صرفنا إليك نفرا من الجن " ابتداء قصة الجن ووفادتهم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم و * (صرفنا) * معناه رددناهم عن حال ما يحتمل
~~انها الاستماع في السماء ويحتمل ان يكون كفرهم قبل الوفادة وهذا بحسب
~~الاختلاف هنا هل هم الوفد أو المتجسسون وروي ان الجن كانت قبل مبعث النبي
~~عليه السلام تسترق السمع من السماء فلما بعث محمد عليه السلام حرست بالشهب
~~الراجمة فضاقت الجن ذرعا بذلك فاجتمعت وأتى رأي ملئهم على الافتراق في
~~أقطار الأرض وطلب السبب الموجب لهذا الرجم والمنع من استراق السمع ففعلوا
~~ذلك واختلف الرواة بعد فقالت فرقة جاءت طائفة من الجن إلى النبي عليه
~~السلام وهو لا يشعر فسمعوا القرآن وولوا إلى قومهم منذرين ولم يعرف النبي
~~بشيء من ذلك حتى عرفه الله بذلك كله وكان سماعهم لقرآنه وهو بنخلة عند سوق
~~عكاظ وهو يقرأ في صلاة الفجر وقالت فرقة بل أشعره الله بوفادة الجن عليه
~~واستعد لذلك ووفد عليه أهل نصيبين منهم قال القاضي أبو محمد والتحرير في
~~هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جن دون ان يعرف بهم وهم المتفرقون من
~~اجل الرجم وهذا هو قوله تعالى * (قل أوحي إلي) * الجن 1 ثم بعد ذلك وفد
~~عليه وفد وهو المذكور صرفه في هذه الآية قال قتادة صرفوا إليه من نينوى
~~أشعر به قبل وروده وقال الحسن لم يشعر واختلف في عددهم اختلافا متباعدا
~~فاختصرته لعدم الصحة في ذلك أما ان ابن عباس رضي الله عنه قال كانوا سبعة
~~نفر من أهل نصيبين وقال زر كانوا تسعة فيهم زوبعة وروي في ذلك أحاديث عن
~~PageV05P104
# عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إني خارج إلى
~~وفد الجن فمن شاء يتبعني) فسكت أصحابه فقالها ثانية فسكتوا فقال عبد الله
~~انا اتبعك قال فخرجت معه حتى جاء شعب الحجون فأدار لي دائرة ms3026 وقال لي لا
~~تخرج منها ثم ذهب عني فسمعت لغطا ودويا كدوي النسور الكاسرة ثم في آخر اليل
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان قرا عليهم القرآن وعلمهم وأعطاهم
~~زادا في كل عظم وروثة فقال يا عبد الله ما رأيت فأخبرته فقال لقد كنت اخشى
~~ان تخرج فيتخطفك بعضهم قلت يا رسول الله سمعت لهم لغطا فقال إنهم تداراوا
~~في قتيل لهم فحكمت بالحق واضطربت الروايات عن عبد الله بن مسعود وروي عنه
~~ما ذكرنا وذكر عنه انه رأى رجالا من الجن وبهم شبه رجال الزط السود الطوال
~~حين رآهم بالكوفة وروي عنه أنه قال ما شاهد أحد منا ليلة الجن مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاختصرت هذه الروايات وتطويلها لعدم صحتها وقوله *
~~(نفرا) * يقتضي ان المصروفين رجالا لا أنثى فيهم والنفر والرهط القوم الذين
~~لا أنثى فيهم وقوله تعالى " فلما حضروه وقالوا أنصتوا " فيه تأدب مع العلم
~~وتعليم كيف يتعلم وقرا جمهور الناس (قضي) على بناء الفعل للمفعول وقرأ حبيب
~~بن عبد الله بن الزبير وأبو مجلز (قضى) على بناء الفعل للفاعل أي قضى محمد
~~القراءة وقال ابن عمر وجابر بن عبد الله قرأ عليهم سورة الرحمن فكان إذا
~~قال * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * الرحمن 3 قالوا لا بشيء من آلائك نكذب
~~ربنا لك الحمد ولما ولت هذه الجملة تفرقت على البلاد منذرة للجن قال قتادة
~~ما أسرع ما عقل القوم قال القاضي أبو محمد فهنالك وقعت قصة سواد وشصار
~~وخنافر وأشباههم صلى الله على محمد عبده ورسوله قوله عز وجل سورة الأحقاف
~~30 - 33 المعنى قال هؤلاء المنذورن لما بلغوا قومهم * (يا قومنا إنا سمعنا
~~كتابا) * وهو القرآن العظيم وخصصوا * (موسى) * عليه السلام لأحد أمرين إما
~~لأن هذه الطائفة كانت تدين بدين اليهود وإما لأنهم PageV05P105
# كانوا يعرفون أن موسى قد ذكر محمدا وبشر به فأشاروا إلى موسى من حيث كان
~~هذا الأمر مذكورا في توراته قال ابن عباس في كتاب الثعلبي لم يكونوا ms3027 علموا
~~امر عيسى عليه السلام فلذلك قالوا * (من بعد موسى) * وقولهم * (مصدقا لما
~~بين يديه) * يؤيد هذا و * (ما بين يديه) * هي التوراة والإنجيل و * (الحق)
~~* و (الطريق المستقيم) هنا بمعنى يتقارب لكن من حيث اختلف اللفظ وربما كان
~~* (الحق) * أعم وكان أحدهما قد يقع في مواضع لا يقع فيها الآخر حسن التكرار
~~و * (داعي الله) * هو محمد عليه السلام والضمير في " به " عائد على الله
~~تعالى وقوله * (يغفر) * معناه يغفر الله * (ويجركم) * معناه يمنعكم ويجعل
~~دونكم جوار حفظه حتى لا ينالكم عذاب وقوله تعالى * (ومن لا يجب داعي الله
~~فليس بمعجز) * الآية يحتمل ان يكون من كلام المنذرين ويحتمل ان يكون من
~~كلام الله تعالى لمحمد عليه السلام والمراد بها إسماع الكفار وتعلق اللفظ
~~إلى هذا المعنى من قول الجن * (أجيبوا داعي الله) * فلما حكى ذلك قيل ومن
~~لا يفعل هذا فهو بحال كذا والمعجز الذاهب في الأرض الذي يبدي عجز طالبه ولا
~~يقدر عليه وروي عن ابن عامر (وليس لهم من دونه) بزيادة ميم وقوله تعالى "
~~أو لم يروا " الضمير لقريش وهذه آية مثل واحتجاج لأنهم قالوا إن الأجساد لا
~~يمكن ان تبعث ولا تعاد وهم مع ذلك معترفون بأن الله تعالى خلق السماوات
~~والأرض فأقيمت عليهم الحجة من أقوالهم والرؤية في قوله " أو لم يروا " رؤية
~~القلب وقرأ جمهور الناس (ولم يعي) بسكون العين وفتح الياء الأخيرة وقرا
~~الحسن بن أبي الحسن (يع) بكسر العين وسكون الياء وذلك على حذف والباء في
~~قوله * (بقادر) * زائدة مؤكدة ومن حيث تقدم نفي في صدر الكلام حسن التأكيد
~~بالباء وإن لم يكن المنفي ما دخلت علي عليه كما هي في قولك ما زيد بقائم
~~كان بدل " أو لم يروا " أو ليس الذي خلق وقرا ابن عباس وجمهور الناس
~~(بقادر) وقرا الجحدري والأعرج وعيسى وعمرو بن عبيد (يقدر) بالياء على فعل
~~مستقبل ورجحها أبو حاتم وغلط قراءة الجمهور لقلق الباء عنده وفي مصحف عبد
~~الله بن مسعود (بخلقهن قادر) و * (بلي) ms3028 * جواب بعد النفي المتقدم فهي إيجاب
~~لما نفي والمعنى بلى رأوا ذلك ان لو نفعهم ووقع في قلوبهم ثم استأنف اللفظ
~~الإخبار المؤكد بقوله " إنه على كل شيء قدير " PageV05P106
# قوله عز وجل سورة الأحقاف 34 - 35 المعنى واذكر يوم وهذا وعيد للكفار من
~~قريش وسواهم والعرض في هذه الآية عرض مباشرة كما تقولون عرضت الجاني على
~~السوط والمعنى يقال لهم أليس هذا العذاب حقا وقد كنتم تكذبون به فيجيبون *
~~(بلى وربنا) * وذلك تصديق حيث لا ينفع وروي عن الحسن أنه قال إنهم ليعذبون
~~في النار وهم راضون بذلك لأنفسهم يعترفون انه العدل فيقول لهم المحاور من
~~الملائكة عند ذلك * (فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) * أي بسبب كفركم وقوله
~~تعالى * (فاصبر) * الفاء عاطفة هذه الجملة من الوصاة على هذه الجملة من
~~الأخبار عن حال الكفرة في الآخرة والمعنى بينهما مرتبط أي هذه حالهم مع
~~الله فلا تستعجل أنت فيما حملته واصبر له ولا تخف في الله أحدا وقوله * (من
~~الرسل) * " من " للتبعيض والمراد من حفظت له مع قومه شدة ومجاهدة كنوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم صلى الله عليهم هذا قول عطاء الخراساني وغيره
~~وقال ابن زيد ما معناه إن " من " لبيان الجنس قال والرسل كلهم " أولو العزم
~~" ولكن قوله " كما صبر أولو العزم " يتضمن رسلا وغيرهم فبين بعد ذلك جنس
~~الرسل خاصة تعظيما لهم ولتكون القدوة المضروبة لمحمد عليه السلام أشرف وذكر
~~الثعلبي هذا القول عن علي بن مهدي الطبري وحكي عن أبي القاسم الحكيم أنه
~~قال الرسل كلهم أولو عزم الا يونس عليه السلام وقال الحسن بن الفضل هم
~~الثمانية عشر المذكورين في سورة الأنعام لأنه قال بعقب ذكرهم * (أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده) * الأنعام 90 وقال مقاتل هم ستة نوح صبر على
~~أذى قومه طويلا وإبراهيم صبر للناس وإسحاق صبر نفسه للذبح ويعقوب صبر على
~~الفقد لولده وعمي بصره وقال * (فصبر جميل) * يوسف 83 ويوسف على السجن وفي
~~البئر وأيوب صبر على البلاء قال القاضي أبو محمد وانظر ms3029 ان النبي عليه
~~السلام قال في موسى (يرحم الله موسى) أوذي بأكثر من هذا فصبر) ولا محالة أن
~~لكل نبي ورسول عزما وصبرا وقوله * (ولا تستعجل لهم) * معناه لا تستعجل لهم
~~عذابا فإنهم إليه صائرون ولا تستطل تعميرهم في هذه النعمة فإنهم يوم يرون
~~العذاب كأنهم لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة لاحتقارهم ذلك لأن المنقضي من
~~الزمان إنما يصير عدما فكثيره الذي ساءت عاقبته كالقليل وقرا أبي بن كعب
~~(ساعة من النهار) وقرأ جمهور القراء والناس (بلاغ) وذلك يحتمل معاني أحدها
~~ان يكون خبر ابتداء المعنى هذا بلاغ وتكون الإشارة بهذا إلى القرآن والشرع
~~أي هذا إنذار وتبليغ وإما إلى المدة تكون كساعة كأنه قال * (لم يلبثوا إلا
~~ساعة) * كانت بلاغهم وهذا كما تقول متاع قليل ونحوه من المعنى والثاني ان
~~يكون ابتداء والخبر محذوف والثالث ما قاله أبو مجلز PageV05P107
# فإنه كان يقف على قوله * (ولا تستعجل) * ويقول (بلاغ) ابتداء وخبره متقدم
~~في قوله * (لهم) * وقدح الناس في هذا القول بكثرة الحائل وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن وعيسى (بلاغا) وهي قراءة تحتمل المعنيين اللذين في قراءة الرفع وليس
~~يدخلها قول أبي مجلز ونصبها بفعل مضمر وقرا أبو مجلز وأبو سراج الهذلي
~~(بلغ) على الأمر وقرا الحسن بن أبي الحسن (بلاغ) بالخفض نعتا ل * (نهار) *
~~وقرا جمهور الناس (فهل يهلك) على بناء الفعل للمفعول وقرأ بعضهم فيما حكى
~~هارون (فهل يهلك) ببناء الفعل للفاعل وكسر اللام وحكاها أبو عمرو عن الحسن
~~وابن محيصن (يهلك) بفتح الياء واللام قال أبو الفتح وهي مرغوب عنها وروى
~~زيد بن ثابت عن النبي عليه السلام (فهل يهلك) بضم الياء وكسر اللام (الا
~~القوم الفاسقين) بالنصب وفي هذه الألفاظ وعيد محض وإنذار بين وذلك أن الله
~~تعالى جعل الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها وامر بالطاعة ووعد عليها
~~بالجنة ونهى عن الكفر وأوعد عليه بالنار فلن يهلك على الله الا هالك كما
~~قال صلى الله عليه وسلم قال الثعلبي يقال إن قوله * (فهل يهلك إلا القوم ms3030
~~الفاسقون) * أرجى آية في كتاب الله تعالى للمؤمنين PageV05P108
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة محمد هذه السورة مدنية بإجماع غير أن بعض
~~الناس قال في قوله تعالى * (وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي
~~أخرجتك) * محمد 13 إنها نزلت بمكة في وقت دخول النبي فيها عام الفتح أو سنة
~~الحديبية وما كان مثل هذا فهو معدود في المدني لأن المراعى في ذلك إنما هو
~~ما كان قبل الهجرة أو بعدها قوله عز وجل سورة محمد 1 - 3 قوله تعالى *
~~(الذين كفروا) * الآية إشارة إلى أهل مكة الذين اخرجوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقوله * (والذين آمنوا) * الآية إشارة إلى الأنصار أهل المدينة
~~الذين آووه وفي الطائفتين نزلت الآيتان قاله ابن عباس ومجاهد ثم هي بعد تعم
~~كل من دخل تحت ألفاظها وقوله * (وصدوا) * يحتمل ان يريد الفعل المجاوز
~~فيكون المعنى * (وصدوا) * غيرهم ويحتمل ان يكون الفعل غير متعد فيكون
~~المعنى * (وصدوا) * أنفسهم و * (سبيل الله) * شرعه وطريقه الذي دعا إليه
~~وقوله * (أضل أعمالهم) * أي اتلفها لم يجعل لها غاية خير ولا نفعا وروي ان
~~هذه الآية نزلت بعد بدر وان الإشارة بقوله * (أضل أعمالهم) * هي إلى
~~الإنفاق الذي انفقوه في سفرتهم إلى بدر وقيل المراد بالأعمال أعمالهم البرة
~~في الجاهلية من صلة رحم ونحوه واللفظ يعم ذلك وقرا الناس (نزل) بضم النون
~~وشد الزاي وقرا الأعمش (أنزل) معدى بالهمزة وقوله تعالى * (وأصلح بالهم) *
~~قال قتادة معناه وأصلح حالهم وقرا ابن عباس (أمرهم) وقال مجاهد شأنهم
~~وتحرير التفسير في اللفظة انها بمعنى الفكر والموضع الذي فيه نظر الإنسان
~~وهو القلب فإذا صلح ذلك صلحت حاله فكأن اللفظة مشيرة إلى صلاح عقيدتهم وغير
~~ذلك من الحال تابع فقولك خطر في PageV05P109
# بالي كذا وقولك أصلح الله بالك المراد بهما واحد ذكره المبرد والبال مصدر
~~كالحال والشأن ولا يستعمل منها فعل وكذلك عرفه ان لا يثني ولا يجمع وقد جاء
~~مجموعا لكنه شاذ فإنهم قالوا بالات وقوله تعالى * (ذلك بأن الذين كفروا) ms3031 *
~~الإشارة إلى هذه الأفعال التي ذكر الله انه فعلها بالكفار وبالمؤمنين و *
~~(الباطل) * الشيطان وكل ما يأمر به قاله مجاهد و * (الحق) * هنا هو الشرع
~~ومحمد عليه السلام وقوله * (كذلك) * يبين امر كل فرقة ويجعل لها ضربها من
~~القول وصنفها وضرب المثل مأخوذ من الضريب والضرب الذي هو بمعنى النوع قوله
~~عز وجل سورة محمد 4 - 9 قال ابن عباس وقتادة وابن جريج والسدي إن هذه الآية
~~منسوخة بآية السيف التي في براءة * (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) *
~~التوبة 5 وإن الأسر والمن والفداء مرتفع فمتى وقع أسر فإنما معه القتل ولا
~~بد وروي نحوه عن أبي بكر الصديق وقال ابن عمر وعمر بن عبد العزيز وعطاء ما
~~معناه إن هذه الآية محكمة مبينة لتلك والمن والفداء ثابت وقد من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على ثمامة بن أثال وفادى أسرى بدر وقاله الحسن وقال لا
~~يقتل الأسير الا في الحرب يهيب بذلك على العدو وكان عمر بن عبد العزيز
~~يفادي رجلا برجل ومنع الحسن أن يفادوا بالمال وقد أمر عمر بن عبد العزيز
~~بقتل أسير من الترك ذكر له انه قتل مسلمين وقالت فرقة هذه الآية خصصت من
~~الأخرى أهل الكتاب فقط ففيهم المن والفداء وعباد الأوثان ليس فيهم الا
~~القتل وعلى قول أكثر العلماء الآيتان محكمتان وقوله هنا * (فضرب الرقاب) *
~~بمثابة قوله هناك * (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) * التوبة 5 وصرح هنا
~~بذكر المن والفداء ولم يصرح به هنالك وهو مراد متقرر وهذا هو القول القوي
~~وقوله * (فضرب الرقاب) * مصدر بمعنى الفعل اي فاضربوا رقابهم وعين من أنواع
~~القتل أشهره وأعرفه فذكره والمراد اقتلوهم بأي وجه أمكن وقد زادت آية *
~~(واضربوا منهم كل بنان) * الأنفال 12 وهي من انكى ضربات الحرب لأنها تعطل
~~من المضروب جميع جسده إذ البنان أعظم آلة المقاتل وأصلها و * (أثخنتموهم) *
~~معناه بالقتل والاثخان في القوم ان يكثر فيهم القتلى والجرحى والمعنى فشدوا
~~الوثاق بمن لم يقتل ولم يترتب عليه الا الأسر و * (منا) * و ms3032 * (فداء) *
~~PageV05P110
# مصدران منصوبان بفعلين مضمرين وقرا جمهور الناس (فداء) وقرأ شبل عن ابن
~~كثير (فدى) مقصورا وإمام المسلمين مخير في أسراه في خمسة أوجه القتل أو
~~الاسترقاق أو ضرب الجزية أو الفداء أو المن ويترجح النظر في أسير أسر بحسب
~~حاله من إذاية المسلمين أو ضد ذلك وقوله تعالى * (حتى تضع الحرب أوزارها) *
~~معناه حتى تذهب وتزول أثقالها والأوزار الأثقال فيها والآلات لها ومنه قول
~~الشاعر عمرو بن معد يكرب الزبيدي (وأعددت للحرب أوزارها * رماحا طوالا
~~وخيلا ذكورا) المتقارب وقال الثعلبي وقيل الأوزار في هذه الآية الآثام جمع
~~وزر لأن الحرب لا بد ان يكون فيها آثام في أحد الجانبين واختلف المتأولون
~~في الغاية التي عندها * (تضع الحرب أوزارها) * فقال قتادة حتى يسلم الجميع
~~فتضع الحرب أوزارها وقال حذاق أهل النظر حتى تغلبوهم وتقتلوهم وقال مجاهد
~~حتى ينزل عيسى ابن مريم قال القاضي أبو محمد وظاهر الآية أنها استعارة يراد
~~لها التزام الأمر أبدا وذلك أن الحرب بين المؤمنين والكافرين لا تضع
~~اوزراها فجاء هذا كما تقول انا أفعل كذا إلى يوم القيامة فإنما تريد إنك
~~تفعله دائما وقوله تعالى * (ذلك) * تقديره الأمر ذلك ثم قال * (ولو يشاء
~~الله لانتصر منهم) * أي بعذاب من عنده يهلكهم به في حين واحد ولكنه تعالى
~~أراد اختبار المؤمنين وان يبلو بعض الناس ببعض وقرا جمهور الناس (قاتلوا)
~~وقرا عاصم الجحدري بخلاف عنه (قتلوا) بفتح القاف والتاء وقرأ أبو عمرو وحفص
~~عن عاصم والأعرج وقتادة والأعمش (قتلوا) بضم القاف وكسر التاء وقرا زيد بن
~~ثابت والحسن والجحدري وأبو رجاء (قتلوا) بضم القاف وكسر التاء وشدها
~~والقراءة الأولى أعمها وأوضحها معنى وقال قتادة نزلت هذه الآية فيمن قتل
~~يوم أحد من المؤمنين وقوله تعالى * (سيهديهم) * أي إلى طريق الجنة وقد تقدم
~~القول في إصلاح البال وروى عباس بن المفضل عن أبي عمرو (ويدخلهم) بسكون
~~اللام وفي سورة التغابن * (يوم يجمعكم) * التغابن 9 وفي سورة الانسان *
~~(إنما نطعمكم) * الإنسان 9 بسكون العين والميم وقوله تعالى * (عرفها ms3033 لهم) *
~~قال أبو سعيد الخدري وقتادة ومجاهد معناه بينها لهم أي جعلهم يعرفون
~~منازلهم منها وفي نحو هذا المعنى هو قول النبي عليه السلام لأحدكم بمنزلة
~~في الجنة اعرف منه بمنزله في الدنيا وقالت فرقة معناه سماها لهم ورسمها كل
~~منزل باسم صاحبه فهذا نحو من التعريف وقالت فرقة معناه شرفها لهم ورفعها
~~وعلاها وهذا من الأعراف التي هي الجبال وما أشبهها ومنه أعراف PageV05P111
# الخيل وقال مؤرج وغيره معناه طيبها مأخوذ من العرف ومنه طعام معرف أي
~~مطيب وعرفت القدر طيبتها بالملح والتابل وقوله تعالى * (إن تنصروا الله) *
~~فيه حذف مضاف أي دين الله ورسوله والمعنى تنصروه بجدكم واتباعكم وإيمانكم *
~~(ينصركم) * بخلق القوة لكم والجرأة وغير ذلك من المعاون وقرأ جمهور الناس
~~(ويثبت) بفتح التاء المثلثة وشد الباء وقرأ المفضل عن عاصم (ويثبت) بسكون
~~الثاء وتخفيف الباء وهذا التثبيت هو في مواطن الحرب على الإسلام وقيل على
~~الصراط في القيامة وقوله تعالى * (فتعسا لهم) * معناه عثارا وهلاكا فيه وهي
~~لفظة تقال للعاثر إذا أريد به الشر ومنه قول الشاعر (يا سيدي إن عثرت خذ
~~بيدي * ولا تقل لا ولا تقل تعسا) المنسرح وقال الأعشى (بذات لوت عفرناة إذا
~~عثرت * فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا) البسيط ومنه قول أم مسطح لما عثرت
~~في مرطها تعس مسطح قال ابن السكيت التعس ان يخر على وجهه و * (تعسا) * مصدر
~~نصبه قعل مضمر وقوله تعالى * (كرهوا ما أنزل الله) * يريد القرآن وقوله *
~~(فأحبط أعمالهم) * يقتضي ان أعمالهم في كفرهم التي هي بر مقيدة محفوظة ولا
~~خلاف ان الكافر له حفظة يكتبون سيئاته واختلف الناس في حسناتهم فقالت فرقة
~~هي ملغاة يثابون عليها بنعم الدنيا فقط وقالت فرقة هي محصاة من أجل ثواب
~~الدنيا ومن اجل انه قد يسلم فينضاف ذلك إلى حسناته في الإسلام وهذا أحد
~~التأويلين في قول النبي عليه السلام لحكيم بن حزام (أسلمت على ما سلف لك من
~~خير) فقوم قالوا تأويله أسلمت على أن يعد لك ما سلف ms3034 من خير وهذا هو التأويل
~~الذي أشرنا إليه وقالت فرقة معناه أسلمت على إسقاط ما سلف لك من خير إذ قد
~~ثوبت عليه بنعم دنياك وذكر الطبري ان اعمالهم التي أخبر في هذه الآية
~~بحبطها عبادتهم الأصنام وكفرهم ومعنى * (أحبط) * جعلها من العمل الذي لا
~~يزكو ولا يعتد به فهي لذلك كالذي أحبط PageV05P112
# قوله عز وجل سورة محمد 10 - 13 قوله تعالى * (أفلم يسيروا) * توقيف لقريش
~~وتوبيخ و * (الذين من قبلهم) * يريد ثمود وقوم لوط وقوم شعيب وأهل السد
~~وغيرهم والدمار الإفساد وهدم البناء وإذهاب العمران وقوله * (دمر الله
~~عليهم) * من ذلك والضمير في قوله * (أمثالها) * يصح ان يعود على العاقبة
~~المذكورة ويصح ان يعود على الفعلة التي يتضمنها قوله * (دمر الله عليهم) *
~~وقولهم * (ذلك بأن) * ابتداء وخبر في (أن) وما عملت فيه والمولى الناصر
~~الموالي وفي مصحف عبد الله بن مسعود (ذلك بأن الله ولي الذين آمنوا) وقال
~~قتادة إن هذه الآية نزلت يوم أحد ومنها انتزع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رده على أبي سفيان حين قال له (قولوا الله مولانا ولا مولى لكم) وقوله
~~تعالى * (ويأكلون كما تأكل الأنعام) * أي أكلا مجردا من فكرة ونظر فالتشبيه
~~بالمعنى إنما وقع فيما عدا الأكل من قلة الفكر وعدم النظر فقوله * (كما) *
~~في موضع الحال وهذا كما تقول لجاهل يعيش كما تعيش البهيمة فأما بمقتضى
~~اللفظ فالجاهل والعالم والبهيمة من حيث لهم عيش فهم سواء ولكن معنى كلامك
~~يعيش عديم النظر والفهم كما تعيش البهيمة والمثوى موضع الإقامة وقد تقدم
~~القول غير مرة في قوله * (وكأين) * وضرب الله تعالى لمكة مثلا بالقرى
~~المهلكة على عظمها كقرية قوم عاد وغيرها و * (أخرجتك) * معناه وقت الهجرة
~~ونسب الإخراج إلى القرية حملا على اللفظ وقال * (أهلكناهم) * حملا على
~~المعنى ويقال إن هذه الآية نزلت إثر خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مكة في طريق المدينة وقيل نزلت بالمدينة وقيل نزلت بمكة عام دخلها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد ms3035 الحديبية وقيل نزلت عام الفتح وهو مقبل إليها
~~وهذا كله حكمه حكم المدني قوله عز وجل سورة محمد 14 - 16 قوله تعالى *
~~(أفمن كان) * الآية توقيف وتقرير على شيء متفق عليه وهي معادلة بين هذين
~~الفريقين وقال قتادة الإشارة بهذه الآية إلى محمد عليه السلام في أنه الذي
~~هو على بينة وإلى كفار قريش في أنهم الذين زين لهم سوء أعمالهم قال القاضي
~~أبو محمد وبقي اللفظ عاما لأهل هاتين الصفتين غابر الدهر وقوله * (على
~~بينة) * معناه PageV05P113
# على قصة واضحة وعقيدة نيرة بينة ويحتمل ان يكون المعنى على امر بين ودين
~~بين وألحق الهاء للمبالغة كعلامة ونسابة والذي يسند إليه قوله * (زين) *
~~الشيطان واتباع الأهواء طاعتها كأنها تذهب إلى ناحية والمرء يذهب معها
~~واختلف الناس في قوله تعالى " مثل الجنة " الآية فقال النضر بن شميل وغيره
~~* (مثل) * معناه صفة كأنه قال صفة الجنة ما تسمعون فيها كذا وكذا وقال
~~سيبويه المعنى فيما يتلى عليكم مثل الجنة ثم فسر ذلك الذي يتلى بقوله فيها
~~كذا وكذا قال القاضي أبو محمد والذي ساق ان يجعل * (مثل) * بمثابة صفة هو
~~ان الممثل به ليس في الآية ويظهر ان القصد في التمثيل هو إلى الشيء الذي
~~يتخيله المرء عند سماعه فيها كذا وكذا فإنه يتصور عند ذلك بقاعا على هذه
~~الصورة وذلك هي " مثل الجنة " ومثالها وفي الكلام حذف يقتضيه الظاهر كأنه
~~يقول " مثل الجنة " ظاهر في نفس من وعى هذه الأوصاف وقرأ علي بن أبي طالب
~~(مثال الجنة) وقرا علي بن أبي طالب أيضا وابن عباس (أمثال الجنة) وعلى هذه
~~التأويلات كلها ففي قوله * (كمن هو خالد) * حذف تقديره أساكن هذه أو تقديره
~~أهؤلاء إشارة إلى المتقين ويحتمل عندي أيضا ان يكون الحذف في صدر الآية
~~كأنه قال أمثل أهل الجنة * (كمن هو خالد) * ويكون قوله * (مثل) * مستفهما
~~عنه بغير ألف الاستفهام فالمعنى أمثل أهل الجنة وهي بهذه الأوصاف * (كمن هو
~~خالد في النار) * فتكون الكاف في قوله * (كمن) * مؤكدة في التشبيه ويجيء ms3036
~~قوله * (فيها أنهار) * في موضع الحال على هذا التأويل " وماء غير آسن "
~~معناه غير متغير قاله ابن عباس وقتادة وسواء أنتن أو لم ينتن يقال أسن
~~الماء بفتح السين وأسن بكسرها وقرا جمهور القراء (أسن) على وزن فاعل وقرا
~~ابن كثير (أسن) على وزن فعل وهي قراءة أهل مكة والأسن أيضا هو الذي يخشى
~~عليه من ريح منتنة من ماء ومنه قول الشاعر (التارك القرن مصرا أنامله *
~~يميل في الرمح ميل المائح الأسن) وقال الأخفش (آسن) لغة والمعنى الإخبار به
~~عن الحال ومن قال (آسن) على وزن فاعل فهو يريد به أن يكون كذلك في المستقبل
~~فنفى ذلك في الآية وقرأت فرقة (غير يسن) بالياء قال أبو علي وذلك على تخفيف
~~الهمزة قال أبو حاتم عن عوف كذلك كانت في المصحف (يسن) فغيرها الحجاج وقوله
~~في اللبن * (لم يتغير طعمه) * نفي لجميع وجوه الفساد في اللبن وقوله * (لذة
~~للشاربين) * جمعت طيب المطعم وزوال الآفات من الصداع وغيره و * (لذه) * نعت
~~على النسب أي ذات لذة وتصفية العسل مذهبه لمومه وضرره وقوله * (ومن كل
~~الثمرات) * أي من هذه الأنواع لكنها بعيدة الشبه إذ تلك لا عيب فيها ولا
~~تعب بوجه وقوله * (ومغفرة من ربهم) * معناه وتنعيم أعطته المغفرة وسببته
~~فالمغفرة إنما هي قبل الجنة وقوله * (وسقوا) * الضمير عائد على (من) لأن
~~المراد به جمع وقوله تعالى * (ومنهم من يستمع إليك) * يعني بذلك المنافقين
~~من أهل المدينة وذلك انهم كانوا PageV05P114
# يحضرون عند النبي عليه السلام فيسمعون كلامه وتلاوته فإذا خرجوا قال
~~بعضهم لمن شاء من المؤمنين الذين علموا وانتفعوا " ما ذا قال آنفا " فكان
~~منهم من يقول هذا استخفافا أي ما معنى ما قال وما نفعه وما قدره ومنهم من
~~كان يقول ذلك جهالة ونسيانا لأنه كان في وقت الكلام مقبلا على فكرته في امر
~~دنياه وفي كفره فكان القول يمر صفحا فإذا خرج قال * (ماذا قال آنفا) * وهذا
~~أيضا فيه ضرب من الاستخفاف لأنه كان يصرح أنه كان يقصد الإعراض وقت ms3037 الكلام
~~ولو لم يكن ذلك بقصد لم يبعد أن يجري على بعض المؤمنين وروي ان عبد الله بن
~~مسعود وابن عباس ممن سئل هذا السؤال حكاه الطبري عن ابن عباس وقرا الجمهور
~~(آنفا) على وزن فاعل وقرا ابن كثير وحده (انفا) على وزن فعل وهما اسما فاعل
~~من ائتنف وجريا على غير فعلهما وهذا كما جرى فقير على افتقر ولم يستعمل فقر
~~وهذا كثير والمفسرون يقولون (أنفا) معناه الساعة الماضية القريبة منا وهذا
~~تفسير بالمعنى ثم أخبر تعالى أنه * (طبع) * على قلوب هؤلاء المنافقين
~~الفاعلين لهذا وهذا الطبع يحتمل ان يكون حقيقة ويحتمل ان يكون استعارة وقد
~~تقدم القول فيه قوله عز وجل سورة محمد 17 - 19 لما ذكر تعالى المنافقين بما
~~هم أهله من قوله * (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم) *
~~محمد 16 عقب ذلك بذكر المؤمنين ليبين الفرق وشرفهم بإسناد فعل الاهتداء
~~إليهم وهي إشارة إلى تكسبهم وقوله تعالى * (زادهم هدى) * يحتمل ان يكون
~~الفاعل في * (زادهم) * الله تعالى والزيادة في هذا المعنى تكون إما بزيادة
~~التفهيم والأدلة وإما بورود الشرائع والنواهي والأخبار فيزيد الاهتداء
~~لتزيد علم ذلك كله والإيمان به وذلك بفضل الله تعالى ويحتمل ان يكون الفاعل
~~في * (زادهم) * قول المنافقين واضطرابهم لأن ذلك مما يتعجب المؤمن منه
~~ويحمد الله على إيمانه ويتزيد بصيرة في دينه فكأنه قال المهتدون والمؤمنون
~~زادهم فعل هؤلاء المنافقين هدى أي كانت الزيادة بسببه فأسند الفعل إليه
~~وقالت فرقة إن هذه الآية نزلت في قوم من النصارى آمنوا بمحمد فالفاعل في *
~~(زادهم) * محمد عليه السلام كان سبب الزيادة فأسند الفعل اليه وقوله على
~~هذا القول * (اهتدوا) * يريد في إيمانهم بعيسى عليه السلام ثم * (زادهم) *
~~محمد * (هدى) * حين آمنوا به والفاعل في * (آتاهم) * يتصرف بحسب التأويلات
~~المذكورة وأقواها ان الفاعل الله تعالى * (وأتاهم) * معناه أعطاهم أي جعلهم
~~متقين له فالتقدير تقواهم إياه PageV05P115
# وقرا الأعمش (وأنطاهم تقواهم) وهي بمعنى أعطاهم ورواها محمد بن طلحة عن
~~أبيه وهي في مصحف عبد الله ms3038 وقوله تعالى * (فهل ينظرون) * يريد المنافقين
~~والمعنى * (فهل ينظرون) * أي هكذا هو الأمر في نفسه وإن كانوا هم في أنفسهم
~~ينتظرون غير ذلك فإن ما في أنفسهم غير مراعى لأنه باطل وقرأ جمهور الناس
~~(أن تأتيهم) ف * (أن) * بدل من * (الساعة) * وقوله تعالى على هذه القراءة *
~~(فقد جاء أشراطها) * إخبار مستأنف والفاء عاطفة جملة من الكلام على جملة
~~وقرأ أهل مكة فيما روى الرؤاسي (إن تأتهم) بكسر الألف وجزم الفعل على الشرط
~~والفاء في قوله * (فقد جاء أشراطها) * جواب الشرط وليست بعاطفة على القراءة
~~الأولى فثم نحو من معنى الشرط و * (بغتة) * معناه فجأة وروي عن أبي عمرو
~~(بغتة) بفتح الغين وشد التاء وقوله * (فقد جاء أشراطها) * على القراءتين
~~معناه فينبغي ان يقع الاستعداد والخوف منها لمن جزم ونظر لنفسه والذي جاء
~~من أشراط الساعة محمد عليه السلام لأنه آخر الأنبياء فقد بان من امر الساعة
~~قدر ما وفي الحديث عنه عليه السلام أنه قال (أنا من أشراط الساعة وقد بعثت
~~انا والساعة كهاتين وكفرسي رهان) ويقال شرط وشرط بسكون الراء وتخفيفها
~~وأشرط الرجل نفسه ألزمها أمورا وقال أوس بن حجر (فأشرط فيها نفسه وهو معصم
~~* وألقى بأسباب له وتوكلا) الطويل وقوله تعالى * (فأنى لهم) * الآية يحتمل
~~ان يكون المعنى * (فأنى لهم) * الخلاص أو النجاة * (إذ جاءتهم) * الذكرى
~~بما كانوا يخبرون به في الدنيا فيكذبون به وجاءهم العذاب مع ذلك ويحتمل ان
~~يكون المعنى فأنى لهم ذكراهم وعملهم بحسبها إذا جاءتهم الساعة وهذا تأويل
~~قتادة نظيره * (وأنى لهم التناوش من مكان بعيد) * سبأ 52 وقوله تعالى *
~~(فاعلم أنه لا إله إلا الله) * الآية إضراب عن امر هؤلاء المنافقين وذكر
~~الأهم والمعنى دم على علمك وهذا هو القانون في كل امر بشيء هو متلبس به
~~وهذا خطاب للنبي عليه السلام وكل واحد من الأمة داخل معه فيه واحتج بهذه
~~الآية من قال من أهل السنة إن العلم والنظر قبل القول والإقرار في مسألة
~~أول الواجبات وبوب البخاري رحمه الله العلم قبل ms3039 القول والعمل لقوله تعالى *
~~(فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك) * الآية وواجب على كل مؤمن أن
~~يستغفر للمؤمنين والمؤمنات فإنها صدقة وقال الطبري وغيره * (متقلبكم) *
~~تصرفكم في يقظتكم * (ومثواكم) * منامكم وقال ابن عباس * (متقلبكم) * تصرفكم
~~في حياتكم الدنيا * (ومثواكم) * في قبوركم وفي آخرتكم PageV05P116
# قوله عز وجل سورة محمد 20 - 23 هذا ابتداء وصف حال المؤمنين في جدهم في
~~دين الله وحرصهم على ظهوره وحال المنافقين من الكسل والفشل والحرص عل فساد
~~دين الله وأهله وذلك أن المؤمنين كان حرصهم يبعثهم على تمني الظهور وتمني
~~قتال العدو وفضيحة المنافقين ونحو ذلك مما هو ظهور للإسلام فكانوا يأنسون
~~بالوحي ويستوحشون إذا أبطأ والله تعالى قد جعل ذلك بآماد مضروبة وأوقات لا
~~تتعدى فمدح الله المؤمنين بحرصهم وقولهم * (لولا نزلت سورة) * معناه تتضمن
~~إظهارنا وأمرنا بمجاهدة العدو ونحوه ثم اخبر تعالى عن حال المنافقين عند
~~نزول امر القتال وقوله * (محكمة) * معناه لا يقع فيها نسخ وبهذا الوجه خصص
~~السورة بالأحكام واما الأحكام الذي هو بمعنى الإتقان فالقرآن فيه كله سواء
~~وقال قتادة كل سورة فيها القتال فهي محكمة وهو أشد القرآن على المنافقين
~~قال القاضي أبو محمد وهذا امر استقرأه قتادة من القرآن وليس من تفسير هذه
~~الآية في شيء وفي مصحف ابن مسعود (سورة محدثة) والمرض الذي في القلوب
~~استعارة لفساد المعتقد وحقيقة الصحة والمرض في الأجسام وتستعار للمعاني
~~ونظر الخائف الموله قريب من نظر * (المغشي عليه) * وخسسهم هذا الوصف
~~والتشبيه وقوله تعالى * (فأولى لهم) * الآية (أولى) وزنه أفعل من وليك
~~الشيء يليك وقالت فرقة وزنه أفلع وفيه قلب لأنه مشتق من الويل والمشهور من
~~استعمال (أولى) أنك تقول هذا أولى بك من هذا أي أحق وقد تستعمل (أولى) فقط
~~على جهة الحذف والاختصار لما معها من القول فتقول على جهة الزجر والتوعد
~~أولى لك يا فلان وهذه الآية من هذا الباب ومنه قوله تعالى * (أولى لك
~~فأولى) * القيامة 34 - 35 ومنه قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه للحسن ms3040 أولى
~~لك وقالت فرقة من المفسرين (أولى) رفع بالابتداء و * (طاعة) * خبره قال
~~القاضي أبو محمد فهذا هو المشهور من استعمال (أولى) وقالت فرقة من المفسرين
~~* (أولى لهم) * ابتداء وخبر معناه الزجر والتوعد ثم اختلفت هذه الفرقة في
~~معنى قوله * (طاعة وقول معروف) * فقال بعضها التقدير * (طاعة وقول معروف) *
~~أمثل وهذا هو تأويل مجاهد ومذهب الخليل وسيبويه وحسن الابتداء بالنكرة
~~لأنها مخصصة ففيها بعض التعريف وقال بعضها التقدير الأمر * (طاعة وقول
~~معروف) * أي الأمر المرضي لله تعالى وقال بعضها التقدير قولهم لك يا محمد
~~على جهة الهزء والخديعة * (طاعة وقول معروف) * فإذا عزم الأمر كرهوه ونحو
~~هذا من التقدير قاله قتادة وقال أيضا ما معناه إن تمام الكلام الذي معناه
~~الزجر والتوعد ب (أولى) وقوله * (لهم) * PageV05P117
# ابتداء كلام ف * (طاعة) * على هذا القول ابتداء وخبره * (لهم) * والمعنى
~~ان ذلك منهم على جهة الخديعة فإذا عزم الأمر ناقضوا وتعاصوا وقوله * (عزم
~~الأمر) * استعارة كما قال (قد جدت الحرب بكم فجدوا *) ومن هذا الباب نام
~~ليلك ونحوه وقوله * (صدقوا الله) * يحتمل ان يكون من الصدق الذي هو ضد
~~الكذب ويحتمل ان يكون من قولك عود صدق والمعنى متقارب وقوله تعالى: * (فهل
~~عسيتم) * مخاطبة لهؤلاء (الذين في قلوبهم مرض) أي قل لهم يا محمد.
# وقرا نافع وأهل المدينة (عسيتم) بكسر السين وقرأ أبو عمرو والحسن وعاصم
~~وأبو جعفر وشيبة (عسيتم) بفتح السين والفتح أفصح لأنه من عسى التي تصحبها
~~(أن) والمعنى فهل عسى أن تفعلوا * (إن توليتم) * غير * (أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم) * وكأن الاستفهام الداخل على عسى غير معناها بعض التغيير
~~كما يغير الاستفهام قولك أو لو كان كذا وكذا وقوله * (إن توليتم) * معناه
~~إن أعرضتم عن الحق وقال قتادة كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله ألم
~~يسفكوا الدم الحرام وقطعوا الأرحام وعصوا الرحمن وقرا جمهور القراء (إن
~~توليتم) والمعنى إن أعرضتم عن الإسلام وقال كعب الأحبار ومحمد بن كعب
~~القرظي المعنى إن توليتم أمور الناس من الولاية وعلى ms3041 هذا قيل إنها نزلت في
~~بني هاشم وبني أمية ذكره الثعلبي وروى عبد الله بن مغفل عن النبي عليه
~~السلام (إن وليتم) بواو مضمومة ولام مكسورة قرأ علي بن أبي طالب (إن
~~توليتم) بضم التاء والواو وكسر اللام المشددة على معنى إن وليتكم ولاية
~~الجور فملتم إلى دنياهم دون إمام العدل أو على معنى إن توليتم بالتعذيب
~~والتنكيل وأفعال العرب في جاهليتها وسيرتها من الغارات والسباء فإنما كانت
~~ثمرتها الإفساد في الأرض وقطيعة الرحم وقيل معناها إن توليكم الناس ووكلكم
~~الله إليهم وقرا جمهور الناس (وتقطعوا) بضم التاء وشد الطاء المكسورة وقرا
~~أبو عمرو (وتقطعوا) بفتح التاء والطاء المخففة وهي قراءة سلام ويعقوب وقوله
~~تعالى " أولئك الذين لعهنم الله " إشارة إلى مرضى القلوب المذكورين و *
~~(لعنهم) * معناه أبعدهم وقوله * (فأصمهم وأعمى أبصارهم) * استعارة لعدم
~~سمعهم فكأنهم عمي وصم PageV05P118
# قوله عز وجل سورة محمد 24 - 28 قوله تعالى * (أفلا يتدبرون القرآن) *
~~توقيف وتوبيخ وتدبر القرآن زعيم بالتبيين والهدى و * (أم) * منقطعة وهي
~~المقدرة ببل وألف الاستفهام وقوله تعالى * (أم على قلوب أقفالها) * استعارة
~~للرين الذي منعهم الإيمان وروي ان وفد اليمن وفد على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفيهم شاب فقرا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية فقال الفتى
~~عليها أقفالها حتى يفتحها الله ويفرجها قال عمر فعظم في عيني فما زالت في
~~نفس عمر رضي الله عنه حتى ولي الخلافة فاستعان بذلك الفتى وقوله تعالى *
~~(إن الذين ارتدوا على أدبارهم) * الآية قال قتادة إنها نزلت في قوم من
~~اليهود كانوا قد عرفوا من التوراة امر محمد عليه السلام وتبين لهم الهدى
~~بهذا الوجه فلما باشروا أمره حسدوه فارتدوا عن ذلك القدر من الهدى وقال ابن
~~عباس وغيره نزلت في منافقين كانوا أسلموا ثم نافقت قلوبهم والآية تعم كل من
~~دخل في ضمن لفظها غابر الدهر و * (سول) * معناه أرجاهم سولهم وامانيهم وقال
~~أبو الفتح عن أبي علي أنه بمعنى دلاهم مأخوذ من السول وهو الاسترخاء
~~والتدلي وقرا جمهور ms3042 القراء (واملى لهم) وامال ابن كثير وشبل وابن مصرف
~~(أملى) وفاعل * (املي) * هنا قال الحسن هو * (الشيطان) * جعل وعده الكاذب
~~بالبقاء كالإملاء وذلك أن الإملاء هو الإبقاء ملاوة من الدهر يقال ملاوة
~~وملاوة وملاوة بضم الميم وفتحها وكسرها وهي القطعة من الزمن ومنه الملوان
~~الليل والنهار فإذا املى الشيطان إملاء لا صحة له الا بطمعهم الكاذب ويحتمل
~~ان يكون الفاعل في * (املي) * الله عز وجل كأنه قال الشيطان سول لهم وأملى
~~الله لهم وحقيقة الإملاء إنما هو بيد الله عز وجل وهذا هو الأرجح وقرأ
~~الأعرج ومجاهد والجحدري والأعمش (وأملي لهم) بضم الهمزة وكسر اللام وإرسال
~~ياء المتكلم ورواها الخفاف عن أبي عمرو (وأملي) بفتح الياء على بناء الفعل
~~للمفعول وهي قراءة شيبة وابن سيرين والجحدري وعيسى البصري وعيسى الهمذاني
~~وهذا يحتمل فاعله من الخلاف ما في القراءة الأولى وقوله تعالى * (ذلك بأنهم
~~قالوا) * الآية قيل إنها نزلت في بني إسرائيل الذين تقدم ذكرهم في تفسير
~~قوله * (إن الذين ارتدوا) * وروي ان قوما من قريظة والنضير كانوا يعدون
~~المنافقين في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلاف عليه بنصر وموازرة
~~وذلك قولهم * (سنطيعكم في بعض الأمر) * وقرا جمهور القراء (أسرارهم) بفتح
~~الهمزة وذلك على جمع سر لأن أسرارهم كانت كثيرة وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم (إسرارهم) بكسر الهمزة وهي قراءة ابن وثاب وطلحة والأعمش وهو مصدر اسم
~~الجنس PageV05P119
# وقوله تعالى * (فكيف إذا توفتهم) * الآية يحتمل ان يتوعدوا به على معنيين
~~أحدهما هذا هلعهم وجزعهم لفرض القتال وفراع الأعداء * (فكيف) * فزعهم
~~وجزعهم * (إذا توفتهم الملائكة) * والثاني ان يريد هذه معاصيهم وعنادهم
~~وكفرهم * (فكيف) * تكون حالهم مع الله * (إذا توفتهم الملائكة) * وقال
~~الطبري المعنى * (والله يعلم إسرارهم فكيف) * علمه بها * (إذا توفتهم
~~الملائكة) * و * (الملائكة) * هنا ملك الموت والمصرفون معه والضمير في *
~~(يضربون) * ل * (الملائكة) * وفي نحو هذا أحاديث تقتضي صفة الحال ومن قال
~~إن الضمير في * (يضربون) * للكفار الذين يتوفون فذلك ضعيف و * (ما أسخط
~~الله) * هو الكفر والرضوان ms3043 هنا الشرع والحق المؤدي إلى رضوان وقد تقدم
~~القول في تفسير قوله * (أحبط أعمالهم) * وقرأ الأعمش (فكيف إذا توفاهم
~~الملائكة) قوله عز وجل سورة محمد 29 - 32 هذه الآية توبيخ للمنافقين وفضح
~~لهم وقوله * (أم حسب) * توقيف وهي * (أم) * المنقطعة وتقدم تفسير مرض القلب
~~وقوله * (أن لن يخرج الله أضغانهم) * أي يبديها من مكانها في نفوسهم والضغن
~~الحقد وقوله تعالى " ولو نشاء لأريناكم " مقاربة في شهرتهم ولكنه تعالى لم
~~يعينهم قط بالأسماء والتعريف التام إبقاء عليهم وعلى قرابتهم وإن كانوا قد
~~عرفوا ب * (لحن القول) * وكانوا في الاشتهار على مراتب كعبد الله بن أبي
~~والجد بن قيس وغيرهم ممن دونهم في الشهرة والسيما العلامة التي كان تعالى
~~يجعل لهم لو أراد التعريف التام بهم وقال ابن عباس والضحاك إن الله تعالى
~~قد عرفه بهم في سورة براءة في قوله * (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا) *
~~التوبة 84 وفي قوله " قل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا " التوبة
~~83 قال القاضي أبو محمد وهذا في الحقيقة ليس بتعريف تام بل هو لفظ يشير
~~إليهم على الإجمال لا أنه سمى أحدا وأعظم ما روي في اشتهارهم ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر يوما فأخرجت منهم جماعة من المسجد كأنه وسمهم بهذا
~~لكنهم أقاموا على التبري من ذلك وتمسكوا بلا اله إلا الله فحقنت دماؤهم
~~وروي عن حذيفة ما يقتضي ان النبي عليه السلام عرفه بهم أو ببعضهم وله في
~~ذلك كلام مع عمر رضي الله عنه ثم أخبر الله تعالى أنه سيعرفهم * (في لحن
~~القول) * ومعناه في مذهب القول ومنحاه PageV05P120
# ومقصده وهذا هو كما يقول لك إنسان معتقده وتفهم أنت من مقاطع كلامه
~~وهيئته وقرائن أمره انه على خلاف ما يقول وهذا معنى قوله * (في لحن القول)
~~* ومن هذا المعنى قول النبي عليه السلام (فلعل بعضكم ان يكون ألحن بحجته من
~~بعض) الحديث أي أذهب بها في جهات الكلام وقد يكون هذا اللحن متفقا عليه ان
~~يقول ms3044 الإنسان قولا يفهم السامعون منه معنى ويفهم الذي اتفق مع المتكلم معنى
~~آخر ومنه الحديث الذي قال سعد بن معاذ وابن رواحة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عضل والقارة وفي هذا المعنى قول الشاعر مالك بن أسماء (وخير الحديث ما
~~كان لحنا *) الخفيف أي ما فهمه عنك صاحبك وخفي على غيره فأخبر الله محمدا
~~رسوله عليه السلام ان أقوالهم المحرفة التي هي على خلاف عقدهم ستتبين له
~~فيعرفهم بها واحتج بهذه الآية من جعل في التعريض بالقذف وقوله تعالى *
~~(والله يعلم أعمالكم) * مخاطبة للجميع من مؤمن وكافر وقرأ جمهور القراء
~~(ولنبلونكم) بالنون وكذلك (نعلم) وكذلك (نبلوا) وقرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~(وليبلونكم الله) وكذلك (يعلم) (ويبلو) وروى رويس عن يعقوب (ويبلو) بالرفع
~~على القطع والإعلام بان ابتلاءه دائم وكان الفضيل بن عياض إذا قرأ هذه
~~الآية بكى وقال اللهم لا تبتلنا فإنك إن ابتليتنا فضحتنا وهتكت أستارنا
~~وقوله تعالى * (حتى نعلم المجاهدين) * أي حتى يعلمهم مجاهدين قد خرج جهادهم
~~إلى الوجود وبان تكسبهم الذي به يتعلق ثوابهم وعلم الله بالمجاهدين قديم
~~أزلي وإنما المعنى ما ذكرناه وقوله تعالى * (وصدوا) * يحتمل ان يكون المعنى
~~* (وصدوا) * غيرهم ويحتمل ان يكون غير متعد بمعنى وصدوهم في أنفسهم وقوله *
~~(وشاقوا الرسول) * معناه خالفوه فكانوا في شق وهو في شق وقوله * (من بعد ما
~~تبين لهم الهدى) * قالت فرقة نزلت في قوم من بني إسرائيل فعلوا هذه
~~الأفاعيل بعد تبينهم لأمر محمد عليه السلام من التوراة وقالت فرقة نزلت في
~~قوم من المنافقين حدث النفاق في نفوسهم بعد ما كان الإيمان داخلها وقال ابن
~~عباس نزلت في المطعمين سفرة بدر و (تبين الهدى) هو وجوده عند الداعي اليه
~~وقالت فرقة بل هي عامة في كل كافر وألزمهم انه قد * (تبين لهم الهدى) * من
~~حيث كان الهدى بينا في نفسه وهذا كما تقول لإنسان يخالفك في احتجاج على
~~معنى التوبيخ له أنت تخالف في شيء لا خفاء به عليك بمعنى انه هكذا هو في ms3045
~~نفسه وقوله * (لن يضروا الله) * تحقير لهم وقوله * (وسيحبط أعمالهم) * إما
~~على قول من يرى أن أعمالهم الصالحة من صلة رحم ونحوه تكتب فيجيء هذا
~~الإحباط فيها متمكنا وإما على قول من لا يرى ذلك فمعنى * (وسيحبط أعمالهم)
~~* أنها عبارة عن إعدامه أعمالهم وإفسادها وإنها لا توجد شيئا منتفعا به
~~فذلك إحباط على تشبيه واستعارة PageV05P121
# قوله عز وجل سورة محمد 33 - 35 روي أن هذه الآية نزلت في بني أسد من
~~العرب وذلك انهم أسلموا وقالوا لرسول الله عليه السلام نحن قد آثرناك على
~~كل شيء وجئناك بنفوسنا وأهلنا كأنهم منوا بذلك فنزل فيهم * (يمنون عليك أن
~~أسلموا) * الحجرات 17 ونزلت فيهم هذه الآية قال القاضي أبو محمد فإن كان
~~هذا فالإبطال الذي نهوا عنه ليس بمعنى الإفساد التام لأن الإفساد التام لا
~~يكون إلا بالكفر والا فالحسنات لا تبطلها المعاصي وإن كانت الآية عامة على
~~ظاهرها نهي الناس عن إبطال أعمالهم بالكفر والإبطال هوالإفساد التام وقوله
~~تعالى * (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار) * روي أنها
~~نزلت بسبب عدي بن حاتم قال يا رسول الله إن حاتما كانت له أفعال بر فما
~~حاله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هو في النار) فبكى عدي وولى فدعاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أبي وأبوك وأبو إبراهيم خليل الرحمن
~~في النار ونزلت هذه الآية في ذلك وظاهر الآية العموم في كل ما تناولته
~~الصفة وقوله تعالى * (فلا تهنوا) * معناه فلا تضعفوا من وهن الرجل إذا ضعف
~~وقرا جمهور الناس (وتدعوا) وقرا أبو عبد الرحمن (وتدعوا) بشد الدال وقرأ
~~جمهور القراء (إلى السلم) بفتح السين وقرا حمزة وأبو بكر عن عاصم (إلى
~~السلم) بكسر السين وهي قراءة الحسن وأبي رجاء والأعمش وعيسى وطلحة وهو
~~بمعنى المسالمة وقال الحسن بن أبي الحسن وفرقة ممن كسر السين إنه بمعنى إلى
~~الإسلام أي لا تهنوا وتكونوا داعين إلى الإسلام فقط دون مقاتلين بسببه وقال
~~قتادة معنى الآية ms3046 لا تكونوا أول الطائفتين ضرعت للأخرى قال القاضي أبو محمد
~~وهذا حسن ملتئم مع قوله * (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها) * الأنفال 61 وقوله
~~* (وأنتم الأعلون) * يحتمل موضعين أحدهما ان يكون في موضع الحال المعنى لا
~~تهنوا وأنتم في هذه الحال والمعنى الثاني ان يكون إخبارا بنصره ومعونته و
~~(يتر) معناه ينقص ويذهب ومنه قوله عليه السلام (من ترك صلاة العصر فكأنما
~~وتر أهله وماله) أي ذهب بجميع ذلك على جهة التغلب والقهر والمعنى لن يتركم
~~ثواب أعمالكم وجزاء أعمالكم واللفظة مأخوذة من الوتر الذي هو الدحل وذهب
~~قوم إلى أنه مأخوذ من الوتر الذي هو الفرد المعنى لن يفردكم من ثواب
~~أعمالكم والأول أصح وفسر ابن عباس وأصحابه * (يتركم) * بيظلمكم PageV05P122
# قوله عز وجل سورة محمد 36 - 38 قوله تعالى * (إنما الحياة الدنيا لعب
~~ولهو) * تحقير لأمر الدنيا أي فلا تهنوا في الجهاد بسببها ووصفها باللعب
~~واللهو هو على أنها وما فيها مما يختص بها لعب وإلا ففي الدنيا ما ليس بلعب
~~ولا لهو وهو الطاعة وامر الآخرة وما جرى مجراه وقوله تعالى * (وإن تؤمنوا
~~وتتقوا يؤتكم أجوركم) * معناه هذا هو المطلوب منكم لا غيره لا تسالون
~~أموالكم ان تنفقوها في سبيل الله وقال سفيان بن عيينة لا يسألكم كثيرا من
~~أموالكم إحفاء إنما يسألكم غيضا من فيض ربع العشر فطيبوا أنفسكم ثم قال
~~تعالى منبها على خلق ابن آدم * (إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا) * والإحفاء هو
~~أشد السؤال وهو المخجل المخرج ما عند المسؤول كرها ومنه حفاء الرجل والتحفي
~~من البحث عن الشيء وقوله * (تبخلوا) * جزم على جواب الشرط وقرا جمهور
~~القراء (ويخرج) جزما على * (تبخلوا) * وقرأ عبد الوارث عن أبي عمرو (ويخرج)
~~بالرفع على القطع بمعنى هو يخرج وحكاها أبو حاتم عن عيسى وقرات فرقة " و "
~~بالنصب على معنى يكن بخل وإخراج فلما جاءت العبارة بفعل دل على أن التي مع
~~الفعل بتأويل المصدر الذي هو الإخراج والفاعل في قوله * (ويخرج) * على كل
~~الاختلافات يحتمل ان يكون الله ويحتمل ان ms3047 يكون البخل الذي تضمنه اللفظ
~~ويحتمل ان يكون السؤال الذي يتضمنه اللفظ أيضا وقرا ابن عباس ومجاهد وابن
~~سيرين وابن محيصن وأيوب (يخرج) بفتح الياء (أضغانكم) رفعا على أنها فاعلة
~~وروي عنهم (وتخرج) بضم التاء وفتح الراء على ما لم يسم فاعله وقرا يعقوب
~~(ونخرج) بضم النون وكسر الراء (أضغانكم) نصبا والأضغان كما قلنا معتقدات
~~السوء وهذا الذي كان يخاف ان يعتري المسلمين هو الذي تقرب به محمد بن مسلمة
~~إلى كعب بن الأشرف حين قال له إن هذا الرجل قد أكثر علينا وطلب منا الأموال
~~ثم وقف تعالى عباده المؤمنين على جهة التوبيخ لبعضهم * (ها أنتم هؤلاء) *
~~وكرر هاء التنبيه تأكيدا وقوله * (عن نفسه) * يحتمل معنيين أحدهما فإنه
~~يبخل عن شح نفسه والأخر ان يكون بمنزلة على لأنك تقول بخلت عليك وبخلت عنك
~~بمعنى أمسكت عنك وقوله تعالى * (والله الغني وأنتم الفقراء) * معنى مطرد في
~~قليل الأشياء وكثيرها PageV05P123
# وقوله تعالى " يستبدل قوما غيركم " قيل الخطاب لقريش والقوم الغير هم أهل
~~المدينة وقال عبد الرحمن بن جبير وشريح بن عبيد الخطاب لمن حضر المدينة
~~والقوم الغير فارس وروى أبو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~هذا وكان سلمان إلى جنبه فوضع يده على فخذه وقال (قوم هذا لو كان الدين
~~بالثريا لناله رجال من أهل فارس) وقوله * (أمثالكم) * معناه في الخلاف
~~والتولي والبخل بالأموال ونحو هذا وحكى الثعلبي ان القوم الغير هم الملائكة
~~نجز تفسير سورة القتال والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ومولانا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما PageV05P124
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفتح هذه السورة نزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منصرفه من الحديبية وفي ذلك أحاديث كثيرة عن أنس وابن مسعود
~~وغيرهما تقتضي صحته وهي بهذا في حكم المدني وقال الزهراوي عن مجاهد وعن ابن
~~عباس إنها نزلت بالمدينة والأول أصح ويشبه ان منها بعضا نزل بالمدينة واما
~~صدر السورة ومعظمها فكما قلنا ويقضي بذلك قول النبي عليه ms3048 السلام لعمر وهما
~~في تلك السفرة (لقد نزلت علي الليلة سورة هي أحب إلي من الدنيا وما فيها)
~~قال القاضي أبو محمد ذكر مكي هنا ان المعنى بشرط ان تبقى الدنيا ولا تفنى
~~وفي هذا نظر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في تلك الوجهة ليعتمر
~~بمكة فصده المشركون القصة المشهورة سنة ست من الهجرة قوله عز وجل سورة
~~الفتح 1 - 4 قال قوم فيما حكى الزهراوي * (فتحنا لك) * يريد به فتح مكة
~~وحكاه الثعلبي أيضا ونسبه النقاش إلى الكلبي وأخبره تعالى به على معنى
~~قضينا به والفتك القاضي بلغة اليمن وقيل المراد * (إنا فتحنا لك) * بأن
~~هديناك إلى الإسلام ليغفر وقال جمهور الناس والصحيح الذي تعضده قصة
~~الحديبية ان قوله * (إنا فتحنا لك) * إنما معناه إن ما يسر الله لك في تلك
~~الخرجة فتح مبين تستقبله ونزلت السورة مؤنسة للمؤمنين لأنهم كانوا استوحشوا
~~من رد قريش لهم ومن تلك المهادنة التي هادنهم النبي عليه السلام فنزلت
~~السورة مؤنسة لهم في صدهم عن البيت ومذهبه ما كان في قلوبهم ومنه حديث عمر
~~الشهير وما قاله للنبي عليه السلام ولأبي بكر واستقبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في تلك السفرة انه هادن عدوه ريثما يتقوى هو وظهرت على يديه آية
~~الماء في بئر الحديبية حيث وضع فيه سهمه وثاب الماء حتى كفى الجيش واتفقت
~~بيعة الرضوان وهي الفتح الأعظم قاله جابر بن عبد الله والبراء بن عازب وبلغ
~~هديه محله قاله الشعبي واستقبل فتح خيبر وامتلأت أيدي المؤمنين خيرا ولم
~~يفتحها الا أهل الحدييبة ولم يشركهم فيها أحد PageV05P125
# قال القاضي أبو محمد وفيه نظر لأن أصحاب السفينة مع جعفر بن أبي طالب
~~شاركوهم في القسم فينبغي ان يقال لم يشاركهم أحد من المتخلفين عن الحديبية
~~واتفقت في ذلك الوقت ملحمة عظيمة بين الروم وفارس ظهرت فيها الروم فكانت من
~~جملة الفتح على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسر بها هو والمؤمنون لظهور
~~أهل الكتاب على المجوس وانخضاد ms3049 الشوكة العظمى من الكفر ثم عظم الله أمر
~~نبيه بان نبأه انه غفر له * (ما تقدم) * من ذنبه * (وما تأخر) * فقوله *
~~(ليغفر) * هي لام كي لكنها تخالفها في المعنى والمراد هنا ان الله فتح لك
~~لكي يجعل ذلك أمارة وعلامة لغفرانه لك فكأنها لام صيرورة ولهذا قال عليه
~~السلام (لقد أنزلت علي الليلة سورة هي أحب إلي من الدنيا) وقال الطبري وابن
~~كيسان المعنى * (إنا فتحنا لك) * فسبح بحمد ربك واستغفره ليغفر لك وبنيا
~~هذه الآية مع قوله تعالى * (إذا جاء نصر الله والفتح) * النصر 1 السورة إلى
~~آخرها قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف من وجهين أحدهما ان سورة * (إذا جاء
~~نصر الله والفتح) * النصر 1 إنما نزلت من آخر مدة النبي عليه السلام ناعية
~~له نفسه حسبما قال ابن عباس عندما سأل عمر عن ذلك والآخر ان تخصيص النبي
~~عليه السلام بالتشريف كان يذهب لأن كل أحد من المؤمنين هو مخاطب بهذا الذي
~~قال الطبري أي سبح واستغفر لكي يغفر الله ولا يتضمن هذا ان الغفران قد وقع
~~وما قدمناه أولا يقتضي وقوع الغفران للنبي عليه السلام ويدل على ذلك قول
~~الصحابة له حين قام حتى تورمت قدماه أتفعل هذا يا رسول الله وقد غفر الله
~~لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال (أفلا أكون عبدا شكورا) فهذا نص في أن
~~الغفران قد وقع وقال منذر بن سعيد المعنى مجاهدتك بالله المقترنة بالفتح هي
~~ليغفر وحكى الثعلبي عن الحسن بن الفضل ان المعنى * (إنا فتحنا لك) *
~~فاستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات * (ليغفر لك) * الآية وهذا نحو قول
~~الطبري وقوله * (ما تقدم من ذنبك وما تأخر) * قال سفيان الثوري * (ما تقدم)
~~* يريد قبل النبوءة * (وما تأخر) * كل شيء لم تعلمه وهذا ضعيف وإنما المعنى
~~التشريف بهذا الحكم ولو لم تكن له ذنوب البتة واجمع العلماء على عصمة
~~الأنبياء عليهم السلام من الكبائر ومن الصغائر التي هي رذائل وجوز بعضهم
~~الصغائر التي ليست برذائل واختلفوا هل وقع ذلك من محمد ms3050 عليه السلام أو لم
~~يقع وحكى الثعلبي عن عطاء الخراساني أنه قال * (ما تقدم) * هو ذنب آدم
~~وحواء أي ببركتك * (وما تأخر) * هي ذنوب أمتك بدعائك قال الثعلبي الإمامية
~~لا تجوز الصغائر على النبي ولا على الإمام والآية ترد عليهم وقال بعضهم *
~~(وما تقدم) * هو قوله يوم بدر (اللهم إن تهلك هذه العصابة لن تعبد) * (وما
~~تأخر) * هو قوله يوم حنين (لن نغلب اليوم من قلة) قال القاضي أبو محمد
~~وإتمام النعمة عليه هو إظهاره وتغلبه على عدوه والرضوان في الآخرة وقوله
~~تعالى * (ويهديك صراطا مستقيما) * معناه إلى صراط فحذف الجار فتعدى الفعل
~~وقد يتعدى هذا بغير حرف جر والنصر العزيز هو الذي معه غلبة العدو والظهور
~~عليه والنصر غير العزيز هو الذي مضمنه الحماية ودفع العدو فقط وإنزال
~~السكينة في قلوب المؤمنين وهي فعلية من السكون هو PageV05P126
# تسكينها لتلك الهدنة مع قريش حتى اطمأنت وعلموا ان وعد الله على لسان
~~رسوله حق فازدادوا بذلك إيمانا إلى إيمانهم الأول وكثر تصديقهم قال ابن
~~عباس لما آمنوا بالتوحيد زادهم العبادات شيئا شيئا فكانوا يزيدون ايمانا
~~حتى قال لهم * (اليوم أكملت لكم دينكم) * المائدة 3 فمنحهم أكمل إيمان أهل
~~السماوات والأرض لا إله الا الله وفسر ابن عباس * (السكينة) * بالرحمة
~~وقوله * (ولله جنود السماوات والأرض) * إشارة إلى تسكين النفوس أيضا وأن
~~تكون مسلمة لأنه ينصر متى شاء وعلى أي صورة شاء مما لا يدبره البشر ومن
~~جنده * (السكينة) * التي انزلها في قلوب أصحاب محمد فثبت بصائرهم وقوله
~~تعالى * (وكان الله) * أي كان ويكون فهي دالة على الوجود بهذه الصفة لا
~~معينة وقتا ماضيا والعلم والإحكام صفتان مقتضيتان عزة النصر لمن أراد
~~الموصوف بهما نصره قوله عز وجل سورة الفتح 5 - 7 قوله تعالى * (ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم) * الفتح 4 معناه فازدادوا وتلقوا ذلك فتمكن بعد ذلك
~~قوله * (ليدخل المؤمنين) * أي بتكسبهم القبول لما انزل الله عليهم ويروى في
~~معنى هذه الآية انه لما نزلت * (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) * الأحقاف ms3051 9
~~تكلم فيها أهل الكتاب وقالوا كيف نتبع من لا يدري ما يفعل به وبالناس معه
~~فبين الله في هذه السورة ما يفعل به بقوله * (ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر) * الفتح 2 فلما سمعها تلمؤمنون قالوا هنيئا مريئا هذا لك يا
~~رسول الله فما لنا فنزلت هذه الآية * (ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري
~~من تحتها الأنهار) * إلى قوله * (وساءت مصيرا) * فعرفه الله تعالى ما يفعل
~~به وبالمؤمنين والكافرين وذكر النقاش ان رجلا من عك قال هذه لك يا رسول
~~الله فما لنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم (هي لي ولأمتي كهاتين) وجمع
~~بين أصبعيه وقوله * (ويكفر عنهم سيئاتهم) * فيه ترتيب الجمل في السرد لا
~~ترتيب وقوع معانيها لأن تكفير السيئات قبل إدخالهم الجنة وقوله * (الظانين
~~بالله ظن السوء) * قيل معناه من قولهم * (لن ينقلب الرسول) * الفتح 12
~~فكأنهم ظنوا بالله ظن السوء في جهة الرسول والمؤمنين وقيل ظنوا بالله ظن
~~سوء إذ هم يعتقدونه بغير صفاته فهي ظنون سوء من حيث هي كاذبة مؤدية إلى
~~عذابهم في نار جهنم وقوله تعالى * (عليهم دائرة السوء) * كأنه يقوي التأويل
~~الآخر أي أصابهم ما أرادوه بكم وقرا PageV05P127
# جمهور القراء (دائرة السوء) كالأول ورجحها الفراء وقال قل ما تضم العرب
~~السين قال أبو علي هما متقاربان والفتح أشد مطابقة في اللفظ وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو (ظن السوء) بفتح السين و (دائرة السوء) بضم السين وهو اسم أي
~~(دائرة السوء) الذي أرادوه بكم في ظنهم السوء وقرأ الحسن بضم السين في
~~الموضعين وروى ذلك عن أبي عمرو ومجاهد وسمى المصيبة التي دعا بها عليهم *
~~(دائرة) * من حيث يقال في الزمان إنه يستدير ألا ترى ان السنة والشهر كأنها
~~مستديرات تذهب على ترتيب وتجيء من حيث هي تقديرات للحركة العظمى ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم (إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السماوات والأرض) فيقال الأقدار والحوادث التي هي في طي الزمان دائرة لأنها
~~تدور بدوران الزمان ms3052 كأنك تقول إن امرا كذا يكون في يوم كذا من سنة كذا فمن
~~حيث يدور ذلك اليوم حتى يبرز إلى الوجود تدور هي أيضا فيه وقد قالوا أربعاء
~~لا تدور ومن هذا قول الشاعر (ودائرات الدهر قد تدور *)) الرجز ومنه قول
~~الآخر (ويعلم ان النائبات تدور *) الطويل وهذا كثير ويحسن ان تسمى المصيبة
~~دائرة من حيث كمالها أن تحيط بصاحبها كما يحيط شكل الدائرة على السواء من
~~النقطة وقد أشار النقاش إلى هذا المعنى * (وغضب الله) * تعالى متى قصد به
~~الإرادة فهو صفة ذات ومتى قصد به ما يظهر من الأفعال على المغضوب عليه فهي
~~صفة فعل * (ولعنهم) * معناه أبعدهم من رحمته وقال تعالى في هذه * (وكان
~~الله عزيزا حكيما) * فذكر صفة العزة من حيث تقدم الانتقام من الكفار وفي
~~التي قبل قرن بالحكمة والعلم من حيث وعده بمغيبات وقرن باللفظتين ذكر جنود
~~الله تعالى التي منها السكينة ومنها نقمة من المنافقين والمشركين فلكل لفظ
~~وجه من المعنى وقال ابن المبارك في كتاب النقاش جنود الله في السماء
~~والملائكة وفي الأرض الغزاة في سبيل الله قال عبد الحق وهذا بعض من كل قوله
~~عز وجل سورة الفتح 7 - 10 من جعل الشاهد محصل الشهادة من يوم يحصلها فقوله
~~* (شاهد) * حال واقعة ومن جعل الشاهد مؤدي الشهادة فهي حال مستقبلة وهي
~~التي يسميها النحاة المقدرة المعنى * (شاهدا) * على الناس بأعمالهم
~~وأقوالهم حين بلغت إليهم الشرع * (ومبشرا) * معناه أهل الطاعة برحمة الله *
~~(ونذيرا) * معناه أهل الكفر تنذرهم من عذاب الله PageV05P128
# وقرا جمهور الناس في كل الأمصار (لتؤمنوا بالله) على مخاطبة الناس على
~~معنى قل لهم وكذلك الأفعال الثلاثة بعد وقرا أبو عمرو بن العلاء وابن كثير
~~وأبو جعفر (ليؤمنوا) بالياء على استمرار خطاب محمد عليه السلام وكذلك
~~الأفعال الثلاثة بعد وقرا الجحدري (وتعزروه) بفتح التاء وسكون العين وضم
~~الزاي وقرأ محمد بن السميفع اليماني وابن عباس (وتعززوه) بزاءين من العزة
~~وقرأ جعفر بن محمد (وتعزروه) بفتح التاء وسكون العين وكسر الزاي ومعنى ms3053 *
~~(تعزروه) * تعظموه وتكبروه قاله ابن عباس وقال قتادة معناه تنصروه بالقتال
~~وقال بعض المتأولين الضمائر في قوله * (وتعزروه وتوقروه وتسبحوه) * هي كلها
~~لله تعالى وقال الجمهور * (تعزروه وتوقروه) * هما لنبي عليه السلام *
~~(وتسبحوه) * هي لله وهي صلاة البردين وقرا عمر بن الخطاب (وتسبحوا الله)
~~وفي بعض ما حكى أبو حاتم (وتسبحون الله) بالنون وقرا ابن عباس (وتسبحوا
~~الله) والبكرة الغدو والأصيل العشي وقوله تعالى * (إن الذين يبايعونك) *
~~يريد في بيعة الرضوان وهي بيعة الشجرة حين أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأهبة لقتال قريش لما بلغه قتل عثمان بن عفان رسوله إليهم وذلك قبل
~~ان ينصرف من الحديبية وكان في ألف وأربعمائة رجل قال النقاش وقيل كان في
~~ألف وثمانمائة وقيل سبعمائة وقيل ستمائة وقيل ومائتين قال القاضي أبو محمد
~~وبايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصبر المتناهي في قتال العدو
~~إلى أقصى الجهد حتى قال سلمة بن الأكوع وغيره بايعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الموت وقال عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله بايعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أن لا نفر والمبايعة في هذه الآية مفاعلة من
~~البيع لأن الله تعالى اشترى منهم أنفسهم وأموالهم بان لهم الجنة وبقي اسم
~~البيعة بعد معاقدة الخلفاء والملوك وعلى هذا سمت الخوارج أنفسهم الشراة أي
~~اشتروا بزعمهم الجنة بأنفسهم ومعنى * (إنما يبايعون الله) * أن صفقتهم إنما
~~يمضيها ويمنح ثمنها الله تعالى وقرأ تمام بن العباس بن عبد المطلب * (إنما
~~يبايعون الله) * قال أبو الفتح ذلك على حذف المفعول لدلالة الأول عليه
~~وقربه منه وقوله تعالى * (يد الله) * قال جمهور المتأولين اليد بمعنى
~~النعمة أي نعمة الله في نفس هذه المبايعة لما يستقبل من محاسنها " وفوق
~~أيديهم " التي مدوها لبيعتك وقال آخرون * (يد الله) * هنا بمعنى قوة الله
~~فوق قواهم أي في نصرك ونصرهم فالآية على هذا تعديد نعمة عليهم مستقبلة مخبر
~~بها وعلى التأويل الأول تعديد نعمة حاصلة تشرف بها الأمر قال ms3054 النقاش * (يد
~~الله) * في الثواب وقوله * (فمن نكث) * أي فمن نقض هذا العهد فإنما يجني عل
~~نفسه وإياها يهلك فنكثه عليه لا له وقرا جمهور القراء (بما عهد عليه الله)
~~بالنصب على التعظيم وقرأ ابن أبي إسحاق (ومن أوفى PageV05P129
# بما عاهد عليه الله) بالرفع على أن الله هو المعاهد وقرأ حفص عن عاصم
~~(عليه) مضمومة الهاء وروي ذلك عن ابن أبي إسحاق والأجر العظيم الجنة لا
~~يفنى نعيمها ولا ينقضي أمرها وقرا عاصم وأبو عمر وحمزة والكسائي والعامة
~~(فسيؤتيه) بالياء وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر (فسنؤتيه) بالنون وفي مصحف
~~ابن مسعود (فسيؤتيه الله) وقوله عز وجل سورة الفتح 11 - 12 * (المخلفون من
~~الأعراب) * قال مجاهد وغيره هم جهينة ومزينة ومن كان حول المدينة من
~~القبائل فإنهم في خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمرته عام
~~الحديبية رأوا انه يستقبل عدوا عظيما من قريش وثقيف وكنانة والقبائل
~~المجاورة لمكة وهم الأحابيش ولم يكن تمكن إيمان أولئك الأعراب المجاورين
~~للمدينة فقعدوا عن النبي عليه السلام وتخلفوا وقالوا لن يرجع محمد ولا
~~أصحابه من هذه السفرة ففضحهم الله في هذه الآية وأعلم محمد بقولهم
~~واعتذارهم قبل ان يصل إليهم فكان كذلك قالوا شغلتنا الأموال والأهلون
~~فاستغفر لنا وهذا منهم خبث وإبطال فلذلك قال تعالى * (يقولون بألسنتهم ما
~~ليس في قلوبهم) * قال الرماني لا يقال أعرابي الا لأهل البوادي خاصة ثم قال
~~لنبيه عليه السلام * (قل) * لهم * (فمن يملك لكم من الله شيئا) * أي من
~~يحمي منه أموالكم وأهليكم إن أراد بكم فيها سوءا وقرا جمهور القراء (إن
~~أراد بكم ضرا) بفتح الضاد وقرا حمزة والكسائي (ضرا) بالضم ورجحها أبو علي
~~وهما لغتان وفي مصحف ابن مسعود (إن أراد بكم سوءا) ثم رد عليهم بقوله * (بل
~~كان الله بما تعملون خبيرا) * ثم فسر لهم العلة التي تخلفوا من اجلها بقوله
~~* (بل ظننتم) * الآية وفي قراءة عبد الله (إلى أهلهم) بغير ياء و * (بورا)
~~* معناه فاسدين هلكى بسبب فسادهم والبوار الهلاك وبارت ms3055 السلعة مأخوذ من هذا
~~وبور يوصف به الجمع والإفراد ومنه قول ابن الزبعري (يا رسول المليك إن
~~لساني * راتق ما فتقت إذ انا بور) الخفيف والبور في لغة أزد عمان الفاسد
~~ومنه قول أبي الدرداء فأصبح ما جمعوا بورا أي فاسدا ذاهبا ومنه قول حسان بن
~~ثابت (لا ينفع الطول من نوك القلوب وقد * يهدي الإله سبيل المعشر البور)
~~وقال الطبري في قوله تعالى * (يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم) * يعني به
~~قولهم * (فاستغفر لنا) * PageV05P130
# لأنهم قالوا ذلك مصانعة من غير توبة ولا ندم قال قوله تعالى * (قل فمن
~~يملك) * الآية معناه وما ينفعكم استغفاري وهل املك لكم شيئا والله قد أراد
~~ضركم بسبب معصيتكم كما لا املك بان أراد بكم النفع في أموالكم وأهليكم قوله
~~عز وجل سورة الفتح 13 - 15 لما قال لهم * (وكنتم قوما بورا) * الفتح 12
~~توعدهم بعد ذلك بقوله * (ومن لم يؤمن بالله ورسوله) * الآية وأنتم هكذا
~~فأنتم ممن أعدت لهم السعير وهي النار المؤججة والمسعر ما يحرك النار ومنه
~~قوله عليه السلام (ويل من مسعر حرب) ثم رجى بقوله تعالى * (ولله ملك
~~السماوات والأرض) * الآية لأن القوم لم يكونوا مجاهرين بالكفر فلذلك جاء
~~وعيدهم وتوبيخهم ممزوجا فيه بعض الإمهال والترجية لأن الله تعالى قد كان
~~علم منهم انهم سيؤمنون ثم إن الله تعالى أمر نبيه على ما روي بغزو خيبر
~~ووعده بفتحها وأعلمه ان المخلفين إذا رأوا مسير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى يهود وهم عدو مستضعف طلبوا الكون معه رغبة في عرض الدنيا والغنيمة
~~فكان كذلك وقوله تعالى * (يريدون أن يبدلوا كلام الله) * معناه يريدون ان
~~يغيروا وعده لأهل الحديبية بغنيمة خيبر وقال عبد الله بن زيد بن أسلم *
~~(كلام الله) * قوله تعالى " قل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا "
~~التوبة 83 وهذا قول ضعيف لأن هذه الآية نزلت في رجوع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من تبوك وهذا في آخر عمره وآية هذه السورة نزلت سنة الحديبية ms3056
~~وأيضا فقد غزت جهينة ومزينة بعد هذه المدة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد فضلهم رسول الله بعد ذلك على تميم وغطفان وغيرهم من العرب الحديث
~~المشهور فامره الله تعالى ان يقول لهم في هذه الغزوة إلى خيبر * (لن
~~تتبعونا) * وخص الله بها أهل الحديبية وقوله تعالى * (كذلكم قال الله من
~~قبل) * يريد وعده قبل باختصاصهم بها وقول الأعراب * (بل تحسدوننا) * معناه
~~بل يعز عليكم ان نصيب مغنما ومالا فرد الله على هذه المقالة بقوله * (بل
~~كانوا لا يفقهون إلا قليلا) * أي لا يفقهون من الأمور مواضع الرشد وذلك هو
~~الذي خلفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان ذلك سببا إلى منعهم من
~~غزوة خيبر وقرا أبو حيوة (تحسدوننا) بكسر السين وقرا الجمهور من القراء
~~(كلام) قال أبو علي هو أخص بما كان مفيدا حديثا وقرأ الكسائي وحمزة وابن
~~مسعود وطلحة وابن وثاب (كلم) والمعنى فيهما متقارب PageV05P131
# قوله عز وجل سورة الفتح 16 أمر الله نبيه عليه السلام بالتقدمة إلى هؤلاء
~~المخلفين بأنهم سيؤمرون بقتال عدو بئيس وهذا يدل على أنهم كانوا يظهرون
~~الإسلام وإلا فلم يكونوا اهلا لهذا الأمر واختلف الناس من القوم
~~المشاراليهم في قوله * (إلى قوم أولي بأس شديد) * فقال عكرمة وابن جبير
~~وقتادة هم هوازن ومن حارب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حنين قال القاضي
~~أبو محمد ويندرج في هذا القول عندي من حورب وغلب في فتح مكة وقال كعب هم
~~الروم الذين خرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك والذين بعث
~~إليهم في غزوة مؤتة وقال الزهري والكلبي هم أهل الردة وبنو حنيفة باليمامة
~~وقال منذر بن سعيد يتركب على هذا القول إن الآية مؤذنة بخلافة أبي بكر
~~الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما يريد لما كشف الغيب أنهما دعوا إلى
~~قتال أهل الردة وحكى الثعلبي عن رافع بن خديج أنه قال والله لقد كنا نقرأ
~~هذه الآية فيما مضى ولا نعلم من هم ms3057 حتى دعا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة
~~فعلمنا انهم أريدوا وقال ابن عباس وابن أبي ليلى هم الفرس وقال الحسن هم
~~فارس والروم وقال أبو هريرة هم قوم لم يأتو بعد والقولان الأولان حسنان
~~لأنهما الذي كشف الغيب وباقيهما ضعيف وقال منذر بن سعيد رفع الله في هذه
~~الجزية وليس الا القتال أو الإسلام وهذا لا يوجد الا في أهل الردة قال
~~القاضي أبو محمد وهو من حورب في فتح مكة وقرا الجمهور من القراء (أو
~~يسلمون) على القطع أي أو هم يسلمون دون حرب وقرا أبي بن كعب فيما حكى
~~الكسائي (أو يسلموا) بنصب الفعل على تقدير أو يكون ان يسلموا ومثله من
~~الشعر قول امرئ القيس (فقلت له لا تبك عيناك إنما * نحاول ملكا أو نموت
~~فنعذرا) الطويل يروى (نموت) بالنصب و (نموت) بالرفع فالنصب على تقدير أو
~~يكون ان نموت والرفع على القطع أو نحن نموت وقوله * (فإن تطيعوا) * معناه
~~فيما تدعون إليه والعذاب الذي توعدهم يحتمل ان يريد به عذاب الدنيا واما
~~عذاب الآخرة فبين فيه PageV05P132
# وقوله عز وجل سورة الفتح 17 - 19 لما بالغ عز وجل في عتب هؤلاء المتخلفين
~~من القبائل المجاورة للمدينة لجهينة ومزينة وغفارا وأسلم وأشجع عقب ذلك بان
~~عذر أهل الأعذار من العرج والعمى والمرض جملة ورفع الحرج عنهم والضيق
~~والمأثم وهذا حكم هؤلاء المعاذير في كل جهاد إلى يوم القيامة الا ان يحزب
~~حازب في حضرة ما فالفرض متوجه بحسب الوسع ومع ارتفاع الحرج فجائز لهم الغزو
~~واجرهم فيه مضاعف لأن الأعرج احرى الناس بالصبر وان لا يفر وقد غزا ابن أم
~~مكتوم وكان يمسك الراية في بعض حروب القادسية وقد خرج النسائي هذا المعنى
~~وذكر ابن أم مكتوم رحمه الله وقرا الجمهور من القراء (يدخله) بالياء وقرأ
~~ابن عامر ونافع وأبو جعفر والأعرج والحسن وشيبة وقتادة (ندخله) بالنون
~~وكذلك (نعذبه) و (يعذبه) وقوله تعالى * (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة) * تشريف وإعلام برضاه عنهم حين ms3058 البيعة وبهذا سميت
~~بيعة الرضوان والرضى بمعنى الإرادة فهو صفة ذات ومن جعل * (إذ) * مسببة
~~بمعنى لأنهم بايعوا تحت الشجرة جاز ان يجعل * (رضى) * بمعنى إظهار النعم
~~عليهم بسبب بيعتهم فالرضى على هذا صفة فعل وقد تقدم القول بالمبايعة
~~ومعناها وكان سبب هذه المبايعة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن
~~يبعث إلى مكة رجلا يبين على قريش ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد حربا
~~وإنما جاء معتمرا فبعث إليهم خراش بن أمية الخزاعي وحمله على جمل يقال له
~~الثعلب فلما كلمهم عقروا الجمل وأرادوا قتل خراش فمنعه الأحابيش فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد بعث عمر بن الخطاب فقال له عمر يا رسول
~~الله انا قد علمت فظاظتي على قريش وهم يبغضونني وليس هناك من بني عدي بن
~~كعب من يحميني ولكن ابعث عثمان بن عفان فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذهب فلقيه أبان بن سعيد بن العاصي فنزل عن دابته فحمله عليها وأجاره حتى
~~إذا جاء قريشا فأخبرهم فقالوا له إن شئت يا عثمان ان تطوف بالبيت فطف واما
~~دخولكم علينا فلا سبيل اليه فقال عثمان ما كنت لأطوف به حتى يطوف به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم إن بني سعيد بن العاصي حبسوا عثمان على جهة
~~المبرة فأبطأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الحديبية من مكة على
~~عشرة أميال فصرخ صارخ من عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنون وقالوا لا نبرح إن كان هذا حتى نلقى القوم
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البيعة ونادى مناديه أيها الناس
~~البيعة البيعة نزل روح القدس فما تخلف عن البيعة أحد ممن شهد الحديبية الا
~~الجد بن قيس المنافق PageV05P133
# وحينئذ جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على يده وقال هذه يد لعثمان
~~وهي خير من يد عثمان ثم جاء عثمان بعد ذلك سالما ms3059 و * (الشجرة) * سمرة كانت
~~هنالك ذهبت بعد سنين فمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته فاختلف
~~أصحابه في موضعها فقال عمر سيروا هذا التكلف وقوله تعالى * (فعلم ما في
~~قلوبهم) * قال قوم معناه من كراهة البيعة على الموت ونحوه وهذا ضعيف فيه
~~مذمة للصحابة وقال الطبري ومنذر بن سعيد معناه من الإيمان وصحته والحب في
~~الدين والحرص عليه وهذا قول حسن ولكنه من كانت هذه حاله فلا يحتاج إلى نزول
~~ما يسكنه أما أنه يحتمل ان يجازى ب * (السكينة) * والفتح القريب والمغانم
~~وقال آخرون معناه من الهم بالانصراف عن المشركين والأنفة في ذلك على نحو ما
~~خاطب فيه عمر وغيره وهذا تأويل حسن يترتب معه نزول * (السكينة) * والتعريض
~~بالفتح القريب و * (السكينة) * هنا تقرير قلوبهم وتذليلها لقبول امر الله
~~تعالى والصبر له وقرا الناس (وأثابهم) قال هارون وقد قرئت (وأتابهم) بالتاء
~~بنقطتين والفتح القريب خبير وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف
~~بالمؤمنين إلى المدينة وقد وعده الله بخيبر وخرج إليها لم يلبث قال أبو
~~جعفر النحاس وقد قيل الفتح القريب فتح مكة والمغانم الكثيرة فتح خيبر وقرا
~~يعقوب في رواية رويس (تأخذونها) على مخاطبتهم بالتاء من فوق وقرا الجمهور
~~(يأخذونها) على الغيبة واختلف في عدة المبايعين فقيل ألف وخمسمائة قاله
~~قتادة وقيل وأربعمائة قاله جابر بن عبد الله وقيل وخمسمائة وخمسة وعشرون
~~قاله ابن عباس وقيل ثلاثمائة قال ابن أبي أوفى وقيل غير هذا مما ذكرناه من
~~قبل وأول من بايع في ذلك رجل من بني أسد يقال له أبو سنان بن وهب قاله
~~الشعبي قوله عز وجل سورة الفتح 20 - 24 قوله تعالى * (وعدكم الله) * الآية
~~مخاطبة للمؤمنين ووعد بجميع المغانم التي اخذها المسلمون ويأخذونها إلى يوم
~~القيامة قاله مجاهد وغيره PageV05P134
# وقوله * (فعجل لكم هذه) * يريد خيبر وقال زيد بن أسلم وابنه المغانم
~~الكثيرة خيبر و * (هذه) * إشارة إلى البيعة والتخلص من امر قريش وقاله ابن
~~عباس وقوله * (وكف أيدي الناس عنكم) * يريد من ms3060 ولي عورة المدينة بعد خروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين منها وذلك أنه كان من أحياء العرب ومن
~~اليهود من يعادي وكانت قد أمكنتهم فرصة فكفهم الله عن ذراري المسلمين
~~وأموالهم وهذه للمؤمنين العلامة على أن الله ينصرهم ويلطف لهم قاله قتادة
~~وحكى الثعلبي أنه قال كف الله غطفان ومن معها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين جاؤوا لنصر أهل خيبر وذكره النقاش وقال الثعلبي أيضا عن بعضهم إنه أراد
~~كف قريش وقوله * (وأخرى لم تقدروا عليها) * قال عبد الله بن عباس الإشارة
~~إلى بلاد فارس والروم وقال الضحاك الإشارة إلى خيبر وقال قتادة والحسن
~~الإشارة إلى مكة وهذا هو القول الذي يتسق معه المعنى ويتأيد قوله * (قد
~~أحاط الله بها) * معناه بالقدرة والقهر لأهلها أي قد سبق في علمه ذلك وظهر
~~فيها أنهم لم يقدروا عليها وقوله * (ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار)
~~* إشارة إلى قريش ومن والاها في تلك السنة قاله قتادة وفي هذا تقوية لنفوس
~~المؤمنين وقال بعض المفسرين أراد الروم وفارس قال القاضي أبو محمد وهذا
~~ضعيف وإنما الإشارة إلى العدو الأحضر وقوله * (سنة الله) * إشارة إلى وقعة
~~بدر وقيل إشارة إلى عادة الله من نصر الأنبياء قديما ونصب * (سنة) * على
~~المصدر ويجوز الرفع ولم يقرأ به وقوله تعالى * (وهو الذي كف أيديهم) *
~~الآية روي في سببها ان قريشا جمعت جماعة من فتيانها وجعلوهم مع عكرمة بن
~~أبي جهل وخرجوا يطلبون غرة في عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلف
~~الناس في عدد هؤلاء اختلافا متفاوتا فلذلك اختصرته فلما أحس بهم المسلمون
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثرهم خالد بن الوليد وسماه حينئذ سيف
~~الله في جملة من المسلمين ففروا امامهم حتى أدخلوهم بيوت مكة وأسروا منهم
~~جملة فسيقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن عليهم واطلقهم فهذا هو
~~أن كف الله أيديهم عن المسلمين بالرعب وكف أيدي المسلمين عنهم بالنهي في
~~بيوت مكة وغيرها وذلك هو (بطن ms3061 مكة) وقال قتادة أسر النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذه الجملة بالحديبية عند عسكره ومن عليهم وذلك هو (بطن مكة) قال
~~النقاش الحرام كله * (مكة) * والظفر عليهم هو أسر من أسر منهم وباقي الآية
~~تحريض على العمل الصالح لأن من استشعر ان الله يبصر عمله أصلحه وقرا
~~الجمهور من القراء (بما تعملون) بالتاء على الخطاب وقرأ أبو عمرو وحده (بما
~~يعملون) بالياء على ذكر الكفار وتهددهم PageV05P135
# قوله عز وجل سورة الفتح 25 - 26 يريد بقوله تعالى * (هم الذين كفروا) *
~~أهل مكة الذين تقدم ذكرهم وقوله * (وصدوكم عن المسجد الحرام) * هو منعهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من العمرة عام الحديبية وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة في ذي القعدة سنة ست من الهجرة
~~يريد العمرة وتعظيم البيت وخرج معه بمائة بدنة قاله النقاش وقيل بسبعين
~~قاله المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم فلما دنا من مكة قال أهل مكة هذا
~~محمد الذي قد حاربنا وقتل فينا يريد ان يدخل مكة مراغمة لنا والله لا
~~تركناه حتى نموت دون ذلك فاجتمعوا لحربه واستنجدوا بقبائل من العرب وهم
~~الأحابيش وبعثوا فغوروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم المياه التي تقرب من
~~مكة فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل على بئر الحديبية وحينئذ
~~وضع سهمه في الماء فجرى غمرا حتى كفى الجيش ثم إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث إلى مكة عثمان وبعث أهل مكة إليه رجالا منهم عروة بن مسعود وبديل
~~بن ورقاء وتوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك أياما حتى سفر سهيل بن
~~عمرو وبه انعقد الصلح على أن ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم
~~ويعتمر من العام القادم فهذا كان صدهم إياه وهو مستوعب في كتب السير فلذلك
~~اختصرناه وقرا الجمهور (والهدي) بسكون الدال وقرأ الأعرج والحسن بن أبي
~~الحسن (والهدي) بكسر الدال وشد الياء وهما لغتان وهو معطوف على الضمير في
~~قوله * (وصدوكم) * أي ms3062 وصدوا الهدي و * (معكوفا) * حال ومعناه محبوسا تقول
~~عكفت الرجل عن حاجته إذا حبسته وقد قال أبو علي إن عكف لا يعرفه متعديا
~~وحكى ابن سيده وغيره تعديه وهذا العكف الذي وقع للهدي كان من قبل المشركين
~~بصدهم ومن قبل المسلمين لرؤيتهم ونظرهم في امرهم فحبسوا هديهم و * (أن) *
~~في قوله * (أن يبلغ) * يحتمل ان يعمل فيها الصد كأنه قال وصدوا الهدي كراهة
~~ان أو عن أن ويحتمل ان يعمل فيها العكف فتكون مفعولا من أجله أي الهدي
~~المحبوس لأجل * (أن يبلغ محله) * و * (محله) * مكة وذكر الله تعالى العلة
~~في أن صرف المسلمين ولم يمكنهم من دخول مكة في تلك الوجهة وهو انه كان بمكة
~~مؤمنون من رجال ونساء خفي إيمانهم فلو استباح المسلمون بيضتها أهلكوا أولئك
~~المؤمنين قال قتادة فدفع الله عن المشركين ببركة أولئك المؤمنين وقد يدفع
~~بالمؤمنين عن الكفار PageV05P136
# وقوله تعالى * (لم تعلموهم) * صفة للمذكورين وقوله * (أن تطؤوهم) * يحتمل
~~ان يكون * (أن) * بدلا من * (رجال) * كأنه قال ولولا قوم مؤمنون ان تطؤوهم
~~أي لولا وطئكم قوما مؤمنين فهو على هذا في موضع رفع يحتمل أن تكون في موضع
~~نصب بدلا من الضمير في قوله * (لم تعلموهم) * كأنه قال لم تعلموا وطأهم أنه
~~وطء المؤمنين والوطء هنا الإهلاك بالسيف وغيره على وجه التشبيه ومنه قول
~~الشاعر زهير (ووطئتنا وطئا على حنق * وطء المقيد ثابت الهرم) الكامل ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم اشدد وطأتك على مضر) ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم (إن آخرة وطأة الرب يوم وج بالطائف) لأنها كانت آخر
~~وقعة للنبي صلى الله عليه وسلم فيها ذكر هذا المعنى النقاش و (المعرة)
~~السوء والمكروه اللاصق مأخوذ من العر والعرة وهي الجرب الصعب اللازم واختلف
~~الناس في تعيين هذه المعرة فقال ابن زيد هي المأثم وقال ابن إسحاق هي الدية
~~قال القاضي أبو محمد وهذان ضعيفان لأنه لا إثم ولا دية في قتل مؤمن مستور
~~الإيمان من أهل الحرب وقال الطبري حكاه ms3063 الثعلبي هي الكفارة وقال منذر
~~المعرة ان يعيبهم الكفار ويقولوا قتلوا أهل دينهم وقال بعض المفسرين هي
~~الملام والقول في ذلك وتألم النفس منه في باقي الزمن قال القاضي أبو محمد
~~وهذه أقوال حسان وجواب * (لولا) * محذوف تقديره لمكناكم من دخول مكة
~~وأيدناكم عليهم وقرأ الأعمش (فتنالكم منه معرة) واللام في قوله * (ليدخل) *
~~يحتمل ان يتعلق بمحذوف من القول تقديره لولا هؤلاء لدخلتم مكة لكن شرفنا
~~هؤلاء المؤمنين بان رحمناهم ودفعنا بسببهم عن مكة * (ليدخل الله) * أي
~~ليبين للناظر ان الله تعالى يدخل من يشاء في رحمته أو ليقع دخولهم في رحمة
~~الله ودفعه عنهم ويحتمل ان يتعلق بالإيمان المتقدم الذكر فكأنه قال ولولا
~~قوم مؤمنون آمنوا ليدخل الله من يشاء في رحمته وهذا مذكور لكنه ضعيف لأن
~~قوله * (من يشاء) * يضعف هذا التأويل ثم قال تعالى * (لو تزيلوا) * أي لو
~~ذهبوا عن مكة تقول أزلت زيدا عن موضعه إزالة أي أذهبته وليس هذا الفعل من
~~زال يزول وقد قيل هو منه وقرأ أبو حيوة وقتادة بألف بعد الزاي أي (تزايلوا)
~~أي ذهب هؤلاء عن هؤلاء وهؤلاء عن هؤلاء وقوله * (منهم) * لبيان الجنس إذا
~~كان الضمير في * (تزيلوا) * للجميع من المؤمنين والكافرين وقال النحاس وقد
~~قيل إن قوله * (ولولا رجال مؤمنون) * الآية يريد من في أصلاب الكافرين من
~~سيؤمن في غابر الدهر وحكاه الثعلبي والنقاش عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P137
# مرفوعا والعامل في قوله * (إذ جعل) * قوله (لعذبنا) ويحتمل ان يكون
~~المعنى أذكر إذ جعلنا و * (الحمية) * التي جعلوها هي حمية أهل مكة في الصد
~~قال الزهري وحمية سهيل ومن شاهد عقد الصلح في أن منعوا ان يكتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم ولجوا حتى كتب باسمك اللهم وكذلك منعوا ان يثبت هذا ما قاضى
~~عليه محمد رسول الله ولجوا حتى قال صلى الله عليه وسلم لعلي (امح واكتب)
~~هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله الحديث وجعلها تعالى (حمية جاهلية) ms3064
~~لأنها كانت بغير حجة وفي غير موضعها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~جاءهم محاربا لعذرهم في حميتهم وإنما جاء معظما للبيت لا يريد حربا فكانت
~~حميتهم جاهلية صرفا والسكينة هي الطمأنينة إلى امر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والثقة بوعد الله والطاعة وزوال الأنفة التي لحقت عمر وغيره و * (كلمة
~~التقوى) * قال الجمهور هي لا إله إلا الله وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال عطاء بن أبي رباح هي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقال أبو هريرة وعطاء الخراساني هي لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله وقال علي بن أبي طالب هي لا إله إلا الله والله
~~أكبر وحكاه الثعلبي عن ابن عمر قال القاضي أبو محمد وهذه كلها أقوال
~~متقاربة حسان لأن هذه الكلمة تقي النار فهي * (كلمة التقوى) * وقال الزهري
~~عن المسور ومروان * (كلمة التقوى) * المشار إليها هي باسم الله الرحمن
~~الرحيم وهي التي أباها كفار قريش فألزمها الله المؤمنين وجعلهم * (أحق بها)
~~* قال القاضي أبو محمد ولا إله الا الله أحق باسم * (كلمة التقوى) * من بسم
~~الله الرحمن الرحيم وفي مصحف ابن مسعود (وكانوا أهلها وأحق بها) والمعنى
~~كانوا أهلها على الإطلاق في علم الله وسابق قضائه لهم وقيل * (أحق بها) *
~~من اليهود والنصارى في الدنيا وقيل أهلها في الآخرة بالثواب وقوله تعالى "
~~وكان الله بكل شيء عليما " إشارة إلى علمه بالمؤمنين الذين دفع عن كفار
~~قريش بسببهم وإلى علمه بوجه المصلحة في صلح الحديبية فيروى انه لما انعقد
~~امن الناس في تلك المدة الحرب والفتنة وامتزجوا وعلت دعوة الإسلام وانقاد
~~إليه كل من كان له فهم من العرب وزاد عدد الإسلام أضعاف ما كان قبل ذلك قال
~~القاضي أبو محمد ويقتضي ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في عام
~~الحديبية في أربع عشرة مائة ثم سار إلى مكة بعد ذلك بعامين في عشرة ms3065 آلاف
~~فارس صلى الله عليه وسلم PageV05P138
# قوله عز وجل سورة الفتح 27 - 29 روي في تفسير هذه الآية ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى في منامه عند خروجه إلى العمرة انه يطوف بالبيت وهو
~~وأصحابه بعضهم محلقون وبعضهم مقصرون وقال مجاهد أرى ذلك بالحديبية فأخبر
~~الناس بهذه * (الرؤيا) * ووثق الجميع بأن ذلك يكون في وجهتهم تلك وقد كان
~~سبق في علم الله تعالى ان ذلك يكون لكن ليس في تلك الجهة وروي ان رؤياه
~~إنما كانت ان ملكا جاءه فقال له * (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~محلقين رؤوسكم ومقصرين) * وإنه بهذا اعلم الناس فلما قضى الله في الحديبية
~~بأمر الصلح وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصد وقال المنافقون وأين
~~الرؤيا ووقع في نفوس المسلمين شيء من ذلك فانزل الله تعالى " لقد صدق الله
~~ورسوله الرؤيا بالحق " و * (صدق) * هذه تتعدى إلى مفعولين تقول صدقت زيدا
~~الحديث واللام في * (لتدخلن) * لام القسم الذي تقتضيه * (صدق) * لأنها من
~~قبيل تبين وتحقق ونحوها مما يعطي القسم واختلف الناس في معنى الاستثناء في
~~هذه الآية فقال بعض المتأولين هو استثناء من الملك المخبر للنبي عليه
~~السلام في نومه فذكر الله تعالى مقالته كما وقعت وقال آخرون هو اخذ من الله
~~تعالى عباده بأدبه في استعماله في كل فعل يوجب وقوعه كان ذلك مما يكون ولا
~~بد أو كان مما قد يكون وقد لا يكون وقال بعض العلماء إنما استثنى من حيث كل
~~واحد من الناس متى رد هذا الوعد إلى نفسه أمكن ان يتم الوعد فيه وان لا يتم
~~إذ قد يموت الانسان أو يمرض أو يغيب وكل واحد في ذاته محتاج إلى الاستثناء
~~فلذلك استثنى عز وجل في الجملة إذ فيهم ولا بد من يموت أو يمرض وقال آخرون
~~استثنى لأجل قوله * (أمنين) * لأجل إعلامه بالدخول فكان الاستثناء مؤخر عن
~~موضعه ولا فرق بين الاستثناء من أجل الأمن أو من أجل الدخول لأن الله تعالى
~~قد ms3066 أخبر بهما ووقت الثقة بالأمرين فالاستثناء من أيهما كان فهو استثناء من
~~واجب وقال قوم * (أن) * بمعنى إذ فكأنه قال إذ شاء الله قال القاضي أبو
~~محمد وهذا حسن في معناه ولكن كون * (أن) * بمعنى إذ غير موجود في لسان
~~العرب وللناس بعد في هذا الاستثناء أقوال مخلطة غير هذه اختصرت ذكرها لأنها
~~لا طائل فيها وقرا ابن مسعود (إن شاء الله لا تخافون) بدل * (أمنين) * ولما
~~نزلت هذه الآية علم المسلمون ان تلك الرؤيا فيما يستأنفون من الزمن واطمأنت
~~قلوبهم PageV05P139
# بذلك وسكنت وخرجت في العام المقبل خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~مكة في ذي القعدة سنة سبع ودخلها ثلاثة أيام هو وأصحابه وصدقت رؤياه صلى
~~الله عليه وسلم وقوله * (فعلم ما لم تعلموا) * يريد ما قدره من ظهور
~~الإسلام في تلك المدة ودخول الناس فيه وما كان أيضا بمكة من المؤمنين دفع
~~الله بهم وقوله تعالى * (من دون ذلك) * أي من قبل ذلك وفيما يدنو إليكم
~~واختلف الناس في الفتح القريب فقال كثير من الصحابة هو بيعة الرضوان وروي
~~عن مجاهد وابن إسحاق انه الصلح بالحديبية وقد روي أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم أو فتح هو يا رسول الله قال نعم
~~وقال ابن زيد الفتح القريب خيبر حسبما تقدم من ذكر انصراف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى فتحها وقال قوم الفتح القريب فتح مكة وهذا ضعيف لأن فتح
~~مكة لم يكن من دون دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكة بل كان
~~بعد ذلك بعام لأن الفتح كان سنة ثمان من الهجرة ويحسن ان يكون الفتح هنا
~~اسم جنس يعم كل ما وقع مما للنبي صلى الله عليه وسلم فيه ظهور وفتح عليه
~~وقد حكى مكي في ترتيب أعوام هذه الأخبار عن قطرب قولا خطأ جعل فيه الفتح
~~سنة عشر وجعل حج أبي بكر قبل الفتح وذلك كله تخليط وخوض فيما لم يتقنه
~~معرفة ms3067 وقوله عز وجل * (هو الذي أرسل رسوله) * الآية تعظيم لأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإعلام بأنه يظهره على جميع الأديان ورأى بعض الناس
~~لفظة * (ليظهره) * تقتضي محو غيره به فلذلك قالوا إن هذا الخبر يظهر للوجود
~~عند نزول عيسى ابن مريم عليه السلام فإنه لا يبقى في وقته غير دين الإسلام
~~وهو قول الطبري والثعلبي ورأى قوم إن الإظهار هو الإعلاء وإن بقي من الدين
~~الآخر أجزاء وهذا موجود الآن في دين الإسلام فإنه قد عم أكثر الأرض وظهر
~~على كل دين وقوله تعالى * (وكفى بالله شهيدا) * معناه شاهدا وذلك يحتمل
~~معنيين أحدهما شاهدا عندكم بهذا الخبر ومعلما به والثاني شاهدا على هؤلاء
~~الكفار المنكرين امر محمد الرادين في صدره ومعاقبا لهم بحكم الشهادة والآية
~~على هذا وعيد للكفار الذين شاحوا في أن يكتب محمد رسول الله فرد عليهم بهذه
~~الآية كلها وقوله تعالى * (محمد رسول الله) * قال جمهور الناس هو ابتداء
~~وخبر استوفي فيه تعظيم منزلة النبي صلى الله عليه وسلم وقوله و * (الذين
~~معه) * ابتداء وخبره * (أشداء) * و * (رحماء) * خبر ثان وقال قوم من
~~المتأولين * (محمد) * (ابتداء) و * (رسول الله) * صفة له * (والذين) * عطف
~~عليه و * (أشداء) * خبر عن الجميع و * (رحماء) * خبر بعد خبر ففي القول
~~الأول اختص النبي صلى الله عليه وسلم بوصفه وهؤلاء بوصفهم وفي القول الثاني
~~اشترك الجميع في الشدة والرحمة قال القاضي أبو محمد والأول عندي أرجح لأنه
~~خبر مضاد لقول الكفار لا نكتب محمد رسول الله وقوله * (والذين معه) * إشارة
~~إلى جميع الصحابة عند الجمهور وحكى الثعلبي عن ابن عباس ان PageV05P140
# الإشارة إلى من شهد الحديبية ب * (الذين معه) * و * (أشداء) * جمع شديد
~~أصله أشدداء أدغم لاجتماع المثلين وقرا الجمهور (أشداء) (رحماء) بالرفع
~~وروى قرة عن الحسن (أشداء) (رحماء) بنصبهما قال أبو حاتم ذلك على الحال
~~والخبر * (تراهم) * قال أبو الفتح وإن شئت نصبت (أشداء) على المدح وقوله *
~~(تراهم ركعا سجدا) * أي ترى هاتين الحالتين كثيرا فيهم و * (يبتغون) *
~~معناه ms3068 يطلبون وقرا عمر وابن عبيد (ورضوانا) بضم الراء وقوله * (سيماهم) *
~~معناه علامتهم واختلف الناس في تعيين هذه السيما فقال مالك بن أنس كانت
~~جباههم متربة من كثرة السجود في التراب كان يبقى على المسح أثره وقاله
~~عكرمة وقال أبو العالية يسجدون على التراب لا على الأثواب وقال ابن عباس
~~وخالد الحنفي وعطية هو وعد بحالهم يوم القيامة من أن الله تعالى يجعل لهم
~~نورا * (من أثر السجود) * قال القاضي أبو محمد كما يجعل غرة من أثر الوضوء
~~الحديث ويؤيد هذا التأويل اتصال القول بقوله * (فضلا من الله ورضوانا) *
~~كأنه قال علامتهم في تحصيلهم الرضوان يوم القيامة * (سيماهم في وجوههم من
~~أثر السجود) * ويحتمل أن تكون السيما بدلا من قوله * (فضلا) * وقال ابن
~~عباس السمت الحسن هو السيما وهو الخشوع خشوع يبدو على الوجه قال القاضي أبو
~~محمد وهذه حالة مكثري الصلاة لأنها تنهاهم عن الفحشاء والمنكر وتقل الضحك
~~وترد النفس بحالة تخشع معها الأعضاء وقال الحسن بن أبي الحسن وشمر بن عطية
~~السيما بياض وصفرة وبهيج يعتري الوجوه من السهر وقال منصور سألت مجاهدا
~~أهذه السيما هي الأثر يكون بين عيني الرجل فقال لا وقد تكون مثل ركبة
~~البعير وهو أقسى قلبا من الحجارة وقال عطاء بن أبي رباح والربيع بن انس
~~السيما حسن يعتري وجوه المصلين قال القاضي أبو محمد وذلك لأن الله تعالى
~~يجعل لها في عين الرأي حسنا تابعا للإجلال الذي في نفسه ومتى اجل الإنسان
~~امرا حسن عنده منظره ومن هذا الحديث الذي في الشهاب (من كثرت صلاته بالليل
~~حسن وجهه بالنهار) قال القاضي أبو محمد وهذا حديث غلط فيه ثابت بن موسى
~~الزاهد سمع شريك بن عبد الله يقول حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر ثم
~~نزع شريك لما رأى ثابت الزاهد فقال يعنيه من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه
~~بالنهار فظن ثابت ان هذا الكلام متركب على السند المذكور فحدث به عن شريك
~~وقرأ الأعرج (من إثر) بسكون الثاء وكسر الهمزة قال أبو ms3069 حاتم هما بمعنى وقرا
~~قتادة (من آثار) جمعا PageV05P141
# وقوله تعالى * (ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل) * الآية المثل
~~هنا الوصف أو الصفة وقال بعض المتأولين التقدير الأمر * (ذلك) * وتم الكلام
~~ثم قال * (مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع) * وقال مجاهد وجماعة
~~من المتأولين المعنى * (ذلك) * الوصف هو * (مثلهم في التوراة ومثلهم في
~~الإنجيل) * وتم القول و * (كزرع) * ابتداء تمثيل يختص بالقرآن وقال الطبري
~~وحكاه عن الضحاك المعنى * (ذلك) * الوصف هو * (مثلهم في التوراة) * وتم
~~القول ثم ابتدأ * (ومثلهم في الإنجيل كزرع) * وقال آخرون المثلان جميعا هي
~~في التوراة وهي في الإنجيل وقوله تعالى * (كزرع) * هو على كل الأقوال وفي
~~أي كتاب منزل فرض مثل للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث وحده فكان كالزرع حبة واحدة ثم كثر المسلمون فهم كالشطء
~~وهو فراخ السنبلة التي تنبت حول الأصل يقال أشطأت الشجرة إذا خرجت غصونها
~~وأشطأ الزرع إذا خرج شطأه وقرا ابن كثير وابن ذكوان عن ابن عامر (شطأ) بفتح
~~الطاء والهمز دون مد وقرأ الباقون بسكون الطاء وقرا عيسى بن عمر (شطاه)
~~بفتح الطاء دون همز وقرا أبو جعفر (شطه) رمى بالهمزة وفتح الطاء ورويت عن
~~نافع وشيبة وروي عن عيسى (شطاءه) بالمد والهمز وقرا الجحدري (شطوه) بالواو
~~قال أبو الفتح هي لغة أو بدل من الهمزة ولا يكون الشطو إلا في البر والشعير
~~وهذه كلها لغات وحكى النقاش عن ابن عباس أنه قال الزرع النبي صلى الله عليه
~~وسلم (فآزره) علي بن أبي طالب رضي الله عنه * (فاستغلظ) * بأبي بكر *
~~(فاستوى على سوقه) * بعمر بن الخطاب وقوله تعالى * (فآزره) * وزنه أفعله
~~أبو الحسن ورجحه أبو علي وقرا ابن ذكوان عن ابن عامر (فأزره) على وزن فعله
~~دون مد ولذلك كله معنيان أحدهما ساواه طولا ومنه قول امرئ القيس (بمحنية قد
~~آزر الضال نبتها * بجر جيوش غانمين وخيب) الطويل أي هو موضع لم يزرع فكمل
~~نبته حتى ساوى شجر الضال فالفاعل ms3070 على هذا المعنى الشطء والمعنى الثاني إن
~~آزره وأزره بمعنى اعانه وقواه مأخوذ ذلك من الأزر وشده فيحتمل ان يكون
~~الفاعل الشطء ويحتمل ان يكون الفاعل الزرع لأن كل واحد منهما يقوي صاحبه
~~وقال ابن مجاهد وغيره (آزره) وزنه فاعله والأول أصوب ان وزنه أفعله ويدلك
~~عل ذلك قول الشاعر المنسرح (لا مال إلا العطاف تؤزره * أم ثلاثين وابنة
~~الجبل) وقرأ ابن كثير (على سؤقه) بالهمز وهي لغة ضعيفة يهمزون الواو التي
~~قبلها ضمة ومنه قول الشاعر جرير (وجعدة إذا أضاءهما الوقود *) و * (يعجب
~~الزراع) * جملة في موضع الحال وإذا أعجب * (الزراع) * فهو أحرى أن يعجب
~~غيرهم PageV05P142
# لأنه لا عيب فيه إذ قد أعجب العارفين بالعيوب ولو كان معيبا لم يعجبهم
~~وهنا تم المثل وقوله تعالى * (ليغيظ بهم الكفار) * ابتداء كلام قبله محذوف
~~تقديره جعلهم الله بهذه الصفة * (ليغيظ بهم الكفار) * و * (الكفار) * هنا
~~المشركون قال الحسن من غيظ الكفار قول عمر بمكة لا عبد الله سرا بعد اليوم
~~وقوله تعالى * (منهم) * هي لبيان الجنس وليست للتبعيض لأنه وعد مرج للجميع
~~PageV05P143
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الحجرات وهي مدنية بإجماع من أهل التأويل
~~رضي الله عنهم قوله عز وجل سورة الحجرات 1 - 3 كانت عادة العرب وهي إلى
~~الآن الاشتراك في الآراء وان يتكلم كل بما شاء يفعل ما أحب فمشى بعض الناس
~~ممن لم تتمرن نفسه مع النبي صلى الله عليه وسلم على بعض ذلك قال قتادة
~~فربما قال قوم لو نزل كذا وكذا في معنى كذا وكذا وينبغي ان يكون كذا وأيضا
~~فإن قوما ذبحوا ضحاياهم قبل النبي صلى الله عليه وسلم حكاه الحسن بن أبي
~~الحسن وقوما فعلوا في بعض حروبه وغزواته أشياء بآرائهم فنزلت هذه الآية
~~ناهية عن جميع ذلك وحكى الثعلبي عن مسروق أنه قال دخلت على عائشة في يوم
~~الشك فقالت للجارية اسقه عسلا فقلت إني صائم فقالت نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صيام هذا اليوم وفيه نزلت * (لا تقدموا بين ms3071 يدي الله ورسوله)
~~* وقال ابن زيد معنى * (لا تقدموا) * لا تمشوا " بين يدي رسول الله " وكذلك
~~بين يدي العلماء فأنهم ورثة الأنبياء وتقول العرب تقدمت في كذا وكذا وتقدمت
~~فيه إذ قلت فيه وقرا الجمهور من القراء (تقدموا) بضم التاء وكسر الدال وقرا
~~ابن عباس والضحاك ويعقوب بفتح التاء والدال على معنى لا تتقدموا وعلى هذا
~~يجيء تأويل ابن زيد في المشي والمعنى على ضم التاء * (بين يدي) * قول الله
~~ورسوله وروي ان سبب هذه الآية هو ان وفد بني تميم لما قدم قال أبو بكر
~~الصديق يا رسول الله لو أمرت الأقرع بن حابس وقال عمر بن الخطاب لا يا رسول
~~الله بل أمر القعقاع بن معبد فقال له أبو بكر ما أدرن إلى خلافي ويروى الا
~~خلافي فقال عمر ما أردت خلافك وارتفعت أصواتهما فنزلت الآية في ذلك وذهب
~~بعض قائلي هذه المقالة إلى أن قوله * (لا تقدموا) * معناه * (لا تقدموا) *
~~ولاة فهو من تقديم PageV05P144
# الأمراء وعموم اللفظ أحسن أي اجعلوه مبدأ في الأقوال والأفعال و * (سميع)
~~* معناه لأقوالكم * (عليم) * معناه بأفعالكم ومقتضى أقوالكم وقوله تعالى *
~~(يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا) * الآية هي أيضا في ذلك الفن المتقدم وروى
~~حيح انها نزلت بسبب عادة الأعراب من الجفاء وعلو الصوت والعنجهية وكان ثابت
~~بن قيس بن شماس رضي الله عنه في صوته جهارة فلما نزلت هذه الآية اهتم وخاف
~~على نفسه وجلس في بيته لم يخرج وهو كئيب حزين حتى عرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خبره فبعث فيه فأنسه وقال له (امش في الأرض بسطا فإنك من أهل
~~الجنة) وقال له مرة (أما ترضى ان تعيش حميدا وتموت شهيدا) فعاش كذلك ثم قتل
~~باليمامة يوم مسيلمة وفي قراءة ابن مسعود (لا ترفعوا بأصواتكم) بزيادة
~~الباء وقوله * (كجهر بعضكم لبعض) * أي كحال جهركم في جفائه وكونه مخاطبة
~~بالأسماء والألقاب وكانوا يدعون النبي صلى الله عليه وسلم با محمد يا محمد
~~قاله ابن عباس وغيره فأمرهم الله بتوقيره ms3072 وان يدعوه بالرسالة والنبوءة
~~والكلام اللين فتلك حالة الموقر وكره العلماء رفع الصوت عند قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبحضرة العالم وفي المساجد وفي هذه كلها آثار وقوله تعالى *
~~(أن تحبط) * مفعول من أجله أي مخافة * (أن تحبط) * والحبط إفساد العمل بعد
~~تقرره يقال حبط بكسر الباء واحبطه الله وهذا الحبط إن كانت الآية معرضة بمن
~~يفعل ذلك استخفافا واستحقارا وجرأة فذلك كفر والحبط معه على حقيقته وإن كان
~~التعريض للمؤمن الفاضل الذي يفعل ذلك غفلة وجريا على طبعه فإنما يحبط عمله
~~البر في توقير النبي صلى الله عليه وسلم وغض الصوت عنده ان لو فعل ذلك
~~فكأنه قال إن تحبط الأعمال التي هي معدة ان تعملوها فتؤجروا عليها ويحتمل
~~ان يكون المعنى ان تأثموا ويكون ذلك سببا إلى الوحشة في نفوسكم فلا تزال
~~معتقداتكم تتجرد القهقري حتى يؤول ذلك إلى الكفر فتحبط الأعمال حقيقة وظاهر
~~الآية انها مخاطبة لفضلاء المؤمنين الذين لا يفعلون ذلك احتقارا وذلك أنه
~~لا يقال لمنافق يعمل ذلك جرأة وأنت لا تشعر لأنه ليس له عمل يعتقده هو عملا
~~وفي قراءة عبد الله بن مسعود (فتحبط أعمالكم) ثم مدح الصنف المخالف لمن
~~تقدم ذكره وهم * (الذين يغضون أصواتهم) * عند النبي صلى الله عليه وسلم وغض
~~الصوت خفضه وكسره وكذلك البصر ومنه قول جرير (فغض الطرف إنك من نمير *)
~~الوافر وروي ان أبا بكر وعمر كانا بعد ذلك لا يكلمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الا كأخي السرار وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتاج مع عمر
~~بعد ذلك إلى استعادة اللفظ لأنه كان لا يسمعه من إخفائه إياه و * (امتحن
~~الله) * معناه اختبر وظهر كما يمتحن الذهب بالنار فيسرها وهيأها للتقوى
~~وقال عمر بن الخطاب امتحن للتقوى أذهب عنها الشهوات قال القاضي أبو محمد من
~~غلب شهوته وغضبه فذلك الذي * (امتحن الله) * قلبه للتقوى وبذلك تكون
~~الاستقامة PageV05P145
# قوله عز وجل سورة الحجرات 4 - 8 قوله تعالى * (إن الذين ينادونك) * إلى
~~قوله * (رحيم) ms3073 * نزلت في وفد بني تميم حيث كان الأقرع بن حابس والزبرقان بن
~~بدر وعمرو بن الأهتم وغيرهم وذلك أنهم وفدوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدخلوا المسجد ودنوا من حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي تسعة
~~فجعلوا ولم ينتظروا فنادوا بجملتهم يا محمد اخرج الينا يا محمد اخرج الينا
~~فكان في فعلهم ذلك جفاء وبداوة وقلة توقير فتربص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم خرج إليهم فقال له الأقرع بن حابس يا محمد إن مدحي زين وذمي شين
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (ويلك ذلك الله تعالى) واجتمع الناس
~~في المسجد فقام خطيبهم وفخر فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس
~~بن شماس فخطب وذكر الله والاسلام فأربى على خطيبهم ثم قام شاعرهم فأنشد
~~مفتخرا فقام حسان بن ثابت ففخر بالله وبالرسول وبالبسالة فكان أشعر من
~~شاعرهم فقال بعضهم لبعض والله إن هذا الرجل لمؤتى له لخطيبه أخطب من خطيبنا
~~ولشاعره أشعر من شاعرنا ثم نزلت فيهم هذه الآية هذا تلخيص ما تظاهرت به
~~الروايات في هذه الآية وقد رواه موسى بن عقبة عن أبي سلمة عن الأقرع بن
~~حابس وفي مصحف ابن مسعود (أكثرهم بنو تميم لا يعقلون) و * (الحجرات) * جمع
~~حجرة وقرا جمهور القراء (الحجرات) بضم الحاء والجيم وقرأ أبو جعفر القاري
~~وحده * (الحجرات) * بضم الحاء وفتح الجيم وقوله تعالى * (لكان خيرا لهم) *
~~يعني في الثواب عند الله وفي انبساط نفس النبي صلى الله عليه وسلم وقضائه
~~لحوائجهم ووده لهم وذلك كله خير لا محالة ان بعضه انزوى بسبب جفائهم وقوله
~~تعالى * (والله غفور رحيم) * ترجية لهم وإعلام بقبوله توبة التائب وغفرانه
~~ورحمته لمن أناب ورجع وقوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق
~~بنبأ) * سببها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن أبي معيط
~~إلى بني المصطلق مصدقا فروي انه كان معاديا لهم فأراد إذا يتهم فرجع من
~~PageV05P146
# بعض طريقه وكذب ms3074 عليهم قاله الضحاك وقال للنبي صلى الله عليه وسلم إنهم
~~منعوني الصدقة وطردوني وارتدوا فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
~~بغزوهم ونظر في ذلك وبعث خالد بن الوليد إليهم فورده وفدهم منكرين لذلك
~~وروي عن أم سلمة وابن عباس ان الوليد بن عقبة لما قرب منهم خرجوا اليه
~~متلقين له فرآهم على بعد ففزع منهم وظن بهم الشر وانصرف فقال ما ذكرناه
~~وروي انه لما قرب منهم بلغه عنهم انهم قالوا لا نعطيه الصدقة ولا نعطيه
~~فعمل على صحة هذا الخبر وانصرف فقال ما ذكرناه فنزلت الآية بهذا السبب
~~والوليد على ما ذكر مجاهد هو المشار إليه بالفاسق وحكى الزهراوي قالت أم
~~سلمة هو الوليد بن عقبة قال القاضي أبو محمد ثم هي باقية فيمن اتصف بهذه
~~الصفة غابر الدهر والفسق الخروج عن نهج الحق وهو مراتب متباينة كلها مظنة
~~للكذب وموضع تثبت وتبين وتأنس القائلون بقبول خبر الواحد بما يقتضيه دليل
~~خطاب هذه الآية لأنه يقتضي ان غير الفاسق إذا جاء بنبأ أن يعمل بحسبه وهذا
~~ليس باستدلال قوي وليس هذا موضع الكلام على مسألة خبر الواحد وقرا الجمهور
~~من القراء (فتبينوا) من التبين وقرا الحسن وابن وثاب وطلحة والأعمش وعيسى
~~(فتثبتوا) و (أن) في قوله * (أن تصيبوا) * مفعول من اجله كأنه قال مخافة
~~(ان تصيبوا) قال قتادة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما نزلت هذه
~~الآية التثبت من الله والعجلة من الشيطان قال منذر بن سعيد هذه الآية ترد
~~على من قال إن المسلمين كلهم عدول حتى تثبت الجرحة لأن الله تعالى أمر
~~بالتبين قبل القبول قال القاضي أبو محمد فالمجهول الحال يخشى ان يكون فاسقا
~~والاحتياط لازم قال النقاش (تبينوا) أبلغ لأنه قد يتثبت من لا يتبين وقوله
~~تعالى * (واعلموا أن فيكم رسول الله) * توبيخ للكذبة ووعيد للفضيحة أي
~~فليفكر الكاذب في أن الله عز وجل يفضحه على لسان رسوله ثم قال * (لو يطيعكم
~~في كثير من الأمر لعنتم) * أي لشقيتم وهلكتم والعنت ms3075 المشقة أي لو يطيعكم
~~أيها المؤمنون في كثير مما ترونه باجتهادكم وتقدمكم بين يديه وقوله تعالى *
~~(ولكن الله حبب إليكم) * الآية كأنه قال ولكن الله أنعم بكذا وكذا وفي في
~~ذلك كفاية وأمر لا تقومون بشكره فلا تتقدموا في الأمور واقنعوا بإنعام الله
~~عليكم وحبب الله تعالى الإيمان وزينه بأن خلق في قلوب المؤمنين حبه وحسنه
~~وكذلك تكريه الكفر والفسق والعصيان وحكى الرماني عن الحسن أنه قال حبب
~~الايمان بما وصف من الثواب عليه وكره الثلاثة المقابلة للإيمان بما وصف من
~~العقاب عليها وقوله تعالى * (أولئك هم الراشدون) * رجوع من الخطاب إلى ذكر
~~الغيب كأنه قال ومن فعل هذا وقبله وشكر عليه فأولئك هم الراشدون
~~PageV05P147
# وقوله تعالى * (فضلا من الله ونعمة) * مصدر مؤكد لنفسه لأن ما قبله هو
~~بمعناه إن التحبيب والتزيين هو نفس الفضل وقد يجيء المصدر مؤكدا لما قبله
~~إذا لم يكن هو نفس ما قبله كقولك جاءني زيد حقا ونحوه وكان قتادة رحمه الله
~~يقول قد قال الله تعالى لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم * (واعلموا أن فيكم
~~رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم) * وأنتم والله أسخف الناس
~~رأيا وأطيش احلاما فليتهم رجل نفسه ولينتصح كتاب الله تعالى قوله عز وجل
~~سورة الحجرات 9 - 10 * (طائفتان) * مرفوع بإضمار فعل والطائفة الجماعة وقد
~~تقع على الواحد واحتج لذلك بقوله تعالى * (فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة) * التوبة 122 ورأى بعض الناس ان يشهد حدا لزناة رجل واحد فهذه الآية
~~الحكم فيها في الأفراد وفي الجماعات واحد واختلف الناس في سبب هذه الآية
~~فقال انس بن مالك والجمهور سببها ما وقع بين المسلمين والمتحزبين منهم مع
~~عبد الله بن أبي ابن سلول حين مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~متوجه إلى زيارة سعد بن عبادة في مرضه فقال عبد الله بن أبي لما غشيه حمار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغبروا علينا ولقد آذانا نتن حمارك فرد
~~عليه عبد الله ms3076 بن رواحه الحديث بطوله فتلاحى الناس حتى وقع بينهم ضرب
~~بالجريد ويروى بالحديد وقال أبو مالك والحسن سببها أن فرقتين من الأنصار
~~وقع بينهما قتال فأصلحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد جهد ونزلت الآية
~~في ذلك وقال السدي كانت بالمدينة امرأة من الأنصار يقال لها أم بدر ولها
~~زوج من غيرهم فوقع بينهما شيء أوجب ان يأنف لها قومها وله قومه فوقع قتال
~~نزلت الآية بسببه و * (بغت) * معناه طلبت العلو بغير الحق ومدافعة الفئة
~~الباغية متوجه في كل حال واما التهيؤ لقتالها فمع الولاة وقيل لعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أمشركون أهل صفين والجمل قال لا من الشرك فروا قيل
~~افمنافقون قال لا لأن المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قيل فما حالهم
~~قال إخواننا بغوا علينا وقال النبي صلى الله عليه وسلم حكم الله في الفئة
~~الباغية ان لا يجهز على جريح ولا يطلب هارب ولا يقتل أسير و " تفيء " معناه
~~ترجع والإقساط الحكم بالعدل وقوله تعالى * (إنما المؤمنون إخوة) * يريد
~~إخوة الدين وقرأ الجمهور من القراء (بين إخويكم) وذلك رعاية لحال أقل عدد
~~يقع فيه القتال والتشاجر والجماعة متى فصل الاصلاح فإنما هو بين رجلين
~~رجلين وقرأ ابن عامر والحسن بخلاف عنه (بين إخوتكم) PageV05P148
# وقرا ابن سيرين وزيد بن ثابت وابن مسعود والحسن وعاصم الجحدري وحماد بن
~~سلمة (بين إخوانكم) وهي حسنة لأن الأكثر من جمع الأخ في الدين ونحوه من
~~النسب إخوان والأكثر في جمعه من النسب إخوة وإخاء قال الشاعر (وجدتم أخاكم
~~دوننا إذ نسيتم * وأي بني الإخاء تنبو مناسبه) الطويل وقد تتداخل هذه
~~الجموع في كتاب الله فمنه * (إنما المؤمنون إخوة) * أو بيوت إخوانكم فهذا
~~جاء على الأقل من الاستعمال قوله عز وجل سورة الحجرات 11 - 12 هذه الآيات
~~والتي بعدها نزلت في خلق أهل الجاهلية وذلك لأنهم كانوا يجرون مع الشهوات
~~نفوسهم لم يقومهم امر من الله ولا نهي فكان الرجل يسطو ويهمز ويلمز وينبز
~~بالألقاب ويظن الظنون فيتكلم ms3077 بها ويغتاب ويفتخر بنسبه إلى غير ذلك من أخلاق
~~النفوس الباطلة فنزلت هذه الآية تأديبا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وذكر
~~بعض الناس لهذه الآيات أسبابا فمما قيل إن هذه الآية * (لا يسخر قوم) *
~~نزلت بسبب عكرمة بن أبي جهل وذلك أنه كان يمشي بالمدينة مسلما فقال له قوم
~~هذا ابن فرعون هذه الأمة فعز ذلك عليه وشكاه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال القاضي أبو محمد والقوي عندي ان هذه الآية نزلت تقويما كسائر أمر
~~الشرع ولو تتبعت الأسباب لكانت أكثر من أن تحصى و * (يسخر) * معناه يستهزئ
~~والهزء إنما يترتب متى ضعف امرؤ إما لصغر وإما لعلة حادثة أو لرزية أو
~~لنقيصة يأتيها فنهي المؤمنون عن الاستهزاء في هذه الأمور وغيرها نهيا عاما
~~فقد يكون ذلك المستهزأ به خيرا من الساخر والقوم في كلام العرب واقع على
~~الذكران وهو من أسماء الجمع كالرهط والنفر وقول من قال إنه من القيام أو
~~جمع قائم ضعيف ومنه قول الشاعر وهو زهير (وما أدري وسوف إخال أدري * أقوم
~~آل حصن أم نساء) الوافر وهذه الآية أيضا تقتضي اختصاص القوم بالذكران وقد
~~يكون مع الذكران نساء فيقال لهم قوم على تغليب حال الذكور ثم نهى تعالى
~~النساء عما نهى عنه الرجال من ذلك PageV05P149
# وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود (عسوا ان يكونوا) (وعسين أن يكن) و *
~~(تلمزوا) * معناه يطعن بعضكم على بعض بذكر النقائص ونحوه وقد يكون اللمز
~~بالقول وبالإشارة ونحوه مما يفهمه آخر والهمز لا يكون الا باللسان وهو مشبه
~~بالهمز بالعود ونحوه مما يقتضي المماسة قال الشاعر رؤبة (ومن همزنا عزه
~~تبركعا *) وقيل لأعرابي أتهمز الفأرة فقال الهر يهمزها وحكى الثعلبي ان
~~اللمز ما كان في المشهد والهمز ما كان في المغيب وحكى الزهراوي عن علي بن
~~سليمان عكه من ذلك فقال الهمز ان يعيب حضرة واللمز في الغيبة ومنه قوله
~~تعالى * (ويل لكل همزة لمزة) * الهمزة 1 ومنه قوله تعالى * (ومنهم من يلمزك
~~في الصدقات) * التوبة ms3078 58 وقرأ الجمهور (تلمزوا) بكسر الميم وقرأ الأعرج
~~والحسن (تلمزوا) بضم الميم قال أبو عمرو بن العلاء هي عربية قراءتنا بالضم
~~وأحيانا بالكسر وقوله تعالى * (أنفسكم) * معناه بعضكم بعضا كما قال * (ولا
~~تقتلوا أنفسكم) * النساء 29 كان المؤمنين كنفس واحدة إذ هم إخوة فهم كما
~~قال صلى الله عليه وسلم (كالجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى سائره بالسهر
~~والحمى) وهم كما قال أيضا (كالبنيان يشد بعضه بعضا) والتنابز التلقب والنبز
~~واللقب واحد أو اللقب هو ما يعرف به الإنسان من الأسماء التي يكره سماعها
~~وروي ان بني سلمة كانوا قد كثرت فيهم الألقاب فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا منهم فقال له يا فلان فقيل له إنه يغضب من هذا الاسم ثم دعا آخر
~~كذلك فنزلت الآية في هذا وليس من هذا قول المحدثين سليمان الأعمش وواصل
~~الأحدب ونحوه مما تدعو الضرورة إليه وليس فيه قصد استخفاف وأذى وقد قال عبد
~~الله بن مسعود لعلقمة وتقول أنت ذلك يا أعور وأسند النقاش إلى عطاء قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كنوا أولادكم قال عطاء مخافة الألقاب وقال
~~ابن زيد معنى * (ولا تنابزوا بالألقاب) * أي لا يقول أحد لأحد يا يهودي بعد
~~إسلامه ولا يا فاسق بعد توبته ونحو هذا وحكى النقاش ان كعب بن مالك وابن
~~أبي حدرد تلاحيا فقال له كعب يا أعرابي يريد ان يبعده من الهجرة فقال له
~~الآخر يا يهودي يريد لمخالطة الأنصار اليهود في يثرب فنزلت الآية وقوله
~~تعالى * (بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان) * يحتمل معنيين أحدهما بئس اسم
~~تكتسبونه بعصيانكم ونبزكم بالألقاب فتكونون فساقا بالمعصية بعد إيمانكم
~~والثاني بئس ما يقول الرجل لأخيه يا فاسق بعد إيمانه وقال الرماني هذه
~~الآية تدل على أنه لا يجتمع الفسق والإيمان قال القاضي أبو محمد وهذه نزعة
~~اعتزالية ثم شدد تعالى عليهم النهي بأن حكم بظلم من لم يتب ويقلع عن هذه
~~الأشياء التي نهى عنها ثم امر تعالى المؤمنين باجتناب كثير من الظن ms3079 وان لا
~~يعملوا ولا يتكلموا بحسبه لما في ذلك وفي التجسس PageV05P150
# من التقاطع والتدابر وحكم على بعضه بأنه * (إثم) * إذ بغضه ليس بإثم ولا
~~يلزم اجتنابه وهو ظن الخير بالناس وحسنه بالله تعالى والمظنون من شهادات
~~الشهود والمظنون به من أهل الشر فإن ذلك سقوط عدالته وغير ذلك هي من حكم
~~الظن به وظن الخير بالمؤمن محمود والظن المنهي عنه هو ان تظن سوءا برجل
~~ظاهره الصلاح بل الواجب تنزيل الظن وحكمه وتتأول الخير وقال بعض الناس *
~~(إثم) * معناه كذب ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن
~~أكذب الحديث وقال بعض الناس معنى * (إن بعض الظن إثم) * أي إذا تكلم الظان
~~أثم وما لم يتكلم فهو في فسحة لأنه لا يقدر على دفع الخواطر التي يبيحها
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم (الحزم سوء الظن) قال القاضي أبو محمد وما
~~زال أولو العلم يحترسون من سوء الظن ويسدون ذرائعه قال سلمان الفارسي إني
~~لأعد غراف قدري فخافة الظن وذكر النقاش عن انس بن مالك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال (احترسوا من الناس بسوء الظن) وكان أبو العالية يختم على
~~بقية طعامه مخافة ظن السوء بخادمه وقال ابن مسعود الأمانة خير من الخاتم
~~والخاتم خير من سوء الظن وقوله * (ولا تجسسوا) * أي لا تبحثوا على مخبآت
~~أمور الناس وادفعوا بالتي هي أحسن واجتزوا بالظاهر الحسنة وقرأ الحسن وأبو
~~رجاء وابن سيرين والهذليون (لا تحسسوا) بالحاء غيرمنقوطة وقال بعض الناس
~~التجسس بالجيم في الشر والتحسس بالحاء في الخير وهكذا ورد القرآن ولكن قد
~~يتداخلاون في الاستعمال وقال أبو عمرو بن العلاء التجسس ما كان من وراء
~~وراء والتحسس بالحاء الدخول والاستعلام وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال (ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا) وذكر
~~الثعلبي حديث حراسة عمرو بن عوف ووجودهما الشرب في بيت ربيعة بن أمية بن
~~خلف وذكر أيضا حديثه في ذلك مع أبي محجن الثقفي ms3080 وقال زيد بن وهب قيل لابن
~~مسعود هل لك في الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا فقال إنا نهينا عن التحسس
~~فإن يظهر لنا شيء أخذنا به * (ولا يغتب) * معناه ولا يذكر أحدكم من أخيه
~~شيئا هو فيه يكره سماعه وروي ان عائشة قالت عن امرأة ما رأيت أجمل منها الا
~~انها قصيرة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم (اغتبتها نظرت إلى أسوأ ما
~~فيها فذكرته) وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (إذا ذكرت ما في أخيك فقد
~~اغتبته وإذا ذكرت ما ليس فيه فقد بهته) وفي حديث آخر (الغيبة ان تذكر
~~المؤمن بما يكره) قيل وإن كان حقا قال إذا قلت باطلا فذلك هو البهتان وقال
~~معاوية بن قرة وأبو إسحاق السبيعي إذا مر بك رجل أقطع فقلت ذلك الأقطع كان
~~ذلك غيب وحكى الزهراوي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~(الغيبة أشد من الزنا لأن الزاني يتوب فيتوب الله عليه والذي يغتاب يتوب
~~فلا يتاب عليه حتى يستحل) قال القاضي أبو محمد وقد يموت من اغتيب أو يأبى
~~وروي ان رجلا قال لابن سيرين إني قد اغتبتك فحللني فقال له ابن سيرين إني
~~لا أحل ما حرم PageV05P151
# الله والغيبة مشتقة من غاب يغيب وهي القول في الغائب واستعملت في المكروه
~~ولم يبح في هذا المعنى الا ما تدعو الضرورة اليه من تجريح في الشهود وفي
~~التعريف لمن استنصح في الخطاب ونحوهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم (أما
~~معاوية فصعلوك لا مال له) وما يقال في الفسقة أيضا وفي ولاة الجور ويقصد به
~~التحذير منه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (أعن الفاجر ترعون اذكروا
~~الفاجر بما فيه حتى يعرفه الناس إذا لم تذكروه) ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم (بئس ابن العشيرة) ثم مثل تعالى الغيبة بأكل لحم ابن آدم الميت والعرب
~~تشبه الغيبة بأكل اللحم فمنه قول الشاعر سويد بن أبي كاهل اليشكري (فإذا
~~لاقيته عظمني * وإذا يخلو له ms3081 لحمي رتع) الرمل ويروي فيحييني إذا لاقيته
~~ومنه قول الآخر المقنع الكندي (وإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم * وإن هدموا
~~مجدي بنيت لهم مجدا) فوفقهم الله تعالى على جهة التوبيخ بقوله * (أيحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا) * فالجواب عن هذا لا وهم في حكم من يقولها
~~فخوطبوا على أنهم قالوا لا فقيل لهم * (فكرهتموه) * وبعد هذا مقدر تقديره
~~فكذلك فاكرهوا الغيبة التي هي نظير ذلك وعلى هذا المقدر يعطف قوله *
~~(واتقوا الله) * قاله أبو علي الفارسي وقال الرماني كراهية هذا اللحم يدعو
~~إليها الطبع وكراهية الغيبة يدعو إليها العقل وهو أحق ان يجاب لأنه بصير
~~عالم والطبع أعمى جاهل وقرا الجمهور (ميتا) بسكون الياء وقرأ نافع وابن
~~القعقاع وشيبة ومجاهد (ميتا) بكسرها والشد وقرأ أبو حيوة (فكرهتموه) بضم
~~الكاف وشد الراء ورواها أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~اعلم بأنه * (تواب رحيم) * إبقاء منه تعالى وإمهالا وتمكينا من التوبة قوله
~~عز وجل سورة الحجرات 13 - 14 قوله تعالى * (من ذكر وأنثى) * يحتمل ان يريد
~~آدم وحواء فكأنه قال إنا خلقنا جميعكم من آدم وحواء ويحتمل ان يريد الذكر
~~والأنثى اسم الجنس فكأنه قال إنا خلقنا كل واحد منكم من ماء ذكر وماء أنثى
~~وقصد هذه الآية التسوية بين الناس ثم قال تعالى * (وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا) * أي لئلا تفاخروا ويريد بعضكم ان يكون أكرم من بعض فإن الطريق
~~إلى الكرم غير هذا * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) * وروى أبو بكرة قيل يا
~~رسول الله من خير الناس قال (من طال عمره وحسن عمله) وفي PageV05P152
# حديث آخر من خير الناس قال (آمرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر وأوصلهم
~~للرحم واتقاهم) وحكى الزهراوي ان سبب هذه الآية غضب الحارث بن هشام وعتاب
~~بن أسيد حين أذن بلال يوم فتح مكة على الكعبة وحكى الثعلبي عن ابن عباس ان
~~سببها قول ثابت بن قيس لرجل لم يفسح عند النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن
~~فلانة فوبخه النبي صلى الله ms3082 عليه وسلم وقال له (إنك لا تفضل أحدا الا في
~~الدين والتقوى) فنزلت هذه الآية ونزل الأمر بالتفسح في ذلك أيضا والشعوب
~~جمع شعب وهو أعظم ما يوجد من جماعات الناس مرتبطا بنسب واحد ويتلوه القبيلة
~~ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الأسرة والفصيلة وهما قرابة الرجل الأدنون
~~فمضر وربيعة وحمير شعوب وقيس وتميم ومذحج ومراد قبائل مشبهة بقبائل الرأس
~~(لأنها قطع تقابلت) وقريش ومحارب وسليم عمارات وبنو قصي وبنو مخزوم بطون
~~وبنو هاشم وبنو أمية أفخاذ وبنو عبد المطلب أسرة وفصيلة وقال ابن جبير
~~الشعوب الأفخاذ وروي عن ابن عباس الشعوب البطون وهذا غير ما تمالأ عليه
~~اللغويون قال الثعلبي وقيل الشعوب في العجم والقبائل في العرب والأسباط في
~~بني إسرائيل واما الشعب الذي هو في همدان الذي ينسب اليه الشعبي فهو بطن
~~يقال له الشعب قال القاضي أبو محمد وقيل للأمم التي ليست بعرب شعوبية نسبة
~~إلى الشعوب وذلك أن تفصيل أنسابها خفي فلم يعرف أحد منهم الا بان يقال
~~فارسي تركي رومي زناتي فعرفوا بشعوبهم وهي أعم ما يعبر به عن جماعتهم ويقال
~~لهم الشعوبية بفتح الشين وهذا من تغيير النسب وقد قيل فيهم غير ما ذكرت
~~وهذا أولى عندي وقرا الأعمش (لتتعارفوا) وقرا عبد الله بن عباس (لتعرفوا
~~ان) على وزن تفعلوا بكسر العين وفتح الألف من (ان) وبإعمال (لتعرفوا) فيها
~~ويحتمل على هذه القراءة أن تكون اللام في قوله (لتعرفوا) لام كي ويضطرب
~~معنى الآية مع ذلك ويحتمل أن تكون لام الأمر وهو أجود في المعنى ويحتمل ان
~~يكون المفعول محذوفا تقديره الحق وإذا كانت لام كي فكأنه قال يا أيها الناس
~~أنتم سواء من حيث أنتم مخلوقون لأن تتعارفوا ولأن تعرفوا الحقائق واما
~~الشرف والكرم فهو بتقوى الله تعالى وسلامة القلوب وقرا ابن مسعود (لتعارفوا
~~بينكم وخيركم عند الله أتقاكم) وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (من
~~سره ان يكون أكرم الناس فليتق الله) ثم نبه تعالى على الحذر بقوله * (إن ms3083
~~الله عليم خبير) * أي بالمتقي الذي يستحق رتبة الكرم في الإيمان أي لم
~~تصدقوا بقلوبكم * (ولكن قولوا أسلمنا) * والإسلام يقال بمعنيين أحدهما
~~الدين يعم الإيمان والأعمال وهو الذي في قوله * (إن الدين عند الله
~~الإسلام) * آل عمران 19 والذي في قوله صلى الله عليه وسلم (بني الإسلام على
~~خمس) والذي في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل حين قال له ما
~~الإسلام قال بان تعبد الله وحده ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي
~~الزكاة وتصوم رمضان والذي في قوله لسعد بن أبي وقاص أو مسلما إني لأعطي
~~الرجل وغيره أحب إلي منه الحديث فهذا الإسلام ليس هو في قوله * (ولكن قولوا
~~أسلمنا) * والمعنى الثاني للفظ الاسلام هو الاستسلام والإظهار الذي يستعصم
~~به ويحقن الدم وهذا هو الإسلام في قوله * (ولكن قولوا أسلمنا) * و *
~~(الإيمان) * الذي هو التصديق أخص من الأول واعم بوجه ثم صرح لهم بان
~~PageV05P153
# * (الإيمان) * لم يدخل قلوبهم ثم فتح لهم باب التوبة بقوله * (وإن تطيعوا
~~الله) * الآية وطاعة الله ورسوله في ضمنها الايمان والأعمال وقرا جمهور
~~القراء (لا يلتكم) من لات يليت إذا نقص يقال لاته حقه إذا نقصه منه ولت
~~السلطان إذا لم يصدقه فيما سأل عنه وقرا أبو عمرو والأعرج والحسن وعمرو (لا
~~يألتكم) من ألت يألت وهو بمعنى لات وكذلك يقال الت بكسر اللام يألت ويقال
~~أيضا في معنى لات ألت يولت ولم يقرا بهذه اللغة وباقي الآية ترجية قوله عزو
~~وجل سورة الحجرات 15 - 18 قوله تعالى * (إنما) * في هذه الآية حاصرة يعطي
~~ذلك المعنى وقوله تعالى * (ثم لم يرتابوا) * أي لم يشكوا في ايمانهم ولم
~~يداخلهم ريب " وهم الصادقون " إذ جاء فعلهم مصدقا لقولهم ثم امره تعالى
~~بتوبيخهم بقوله * (قل أتعلمون الله بدينكم) * أي بقولكم * (آمنا) * الحجرات
~~14 وهو يعلم منكم خلاف ذلك لأنه العليم بكل شيء وقوله * (يمنون عليك أن
~~أسلموا) * نزلت في بني أسد أيضا وذلك انهم قالوا في بعض الأوقات للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إنا آمنا ms3084 بك واتبعناك ولم نحاربك كما فعلت محارب خصفة
~~وهوازن غطفان وغيرهم فنزلت هذه الآية حكاه الطبري وغيره وقرأ ابن مسعود
~~(يمنون عليك إسلامهم) وقوله يحتمل ان يكون مفعولا صريحا ويحتمل ان يكون
~~مفعولا من اجله وقوله * (بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان) * بزعمكم إذ
~~تقولون آمنا فقد لزمكم ان الله مان عليكم ويدلك على هذا المعنى قوله * (إن
~~كنتم صادقين) * فتعلق عليهم الحكمان هم ممنون عليهم على الصدق وأهل ان
~~يقولوا أسلمنا من حيث هم كذبة وقرا ابن مسعود (إذ هداكم) وقوله تعالى *
~~(يمن عليكم) * يحتمل ان يكون بمعنى ينعم كما تقول من الله عليك ويحتمل ان
~~يكون بمعنى يذكر إحسانه فيجيء معادلا ل * (يمنون عليك) * وقال الناس قديما
~~إذا كفرت النعمة حسنت المنة وإنما المنة المبطلة للصدقة المكروهة ما وقع
~~دون كفر النعمة وقرأ أبو جعفر ونافع وشيبة وقتادة وابن وثاب (تعملون)
~~بالتاء على الخطاب وقرا ابن كثير وعاصم في رواية أبان (يعملون) بالياء من
~~تحت على ذكر الغيب PageV05P154
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة ق وهي مكية بإجماع من المتأولين روى أبي بن
~~كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من قرأ سورة (ق) هون الله عليه
~~الموت وسكراته) قوله عز وجل سورة ق 1 - 8 قال ابن عباس * (ق) * اسم من
~~أسماء القرآن وقال أيضا اسم من أسماء الله تعالى وقال قتادة والشعبي هو اسم
~~السورة وقال يزيد وعكرمة ومجاهد والضحاك هو اسم الجبل المحيط بالدنيا وهو
~~فيما يزعمون من زمردة خضراء منها خضرة السماء وخضرة البحر و * (المجيد) *
~~الكريم في أوصافه الذي جمع كل معلوة و * (ق) * على هذه الأقوال مقسم به وب
~~* (القرآن المجيد) * وجواب القسم منتظر واختلف الناس فيه فقال ابن كيسان
~~جوابه " وما يلفظ من قول " ق 18 وقيل الجواب * (إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب) * ق 37 وقال الزهراوي عن سعيد الأخفش الجواب * (قد علمنا ما تنقص
~~الأرض منهم) * وضعفه النحاس وقال الكوفيون من النحاة الجواب * (بل عجبوا) ms3085 *
~~والمعنى لقد عجبوا قال منذر بن سعيد إن جواب القسم في قوله " وما يبدل
~~القول لدي " ق 29 وفي هذه الأقوال تكلف وتحكم على اللسان وقال الزجاج
~~والمبرد والأخفش الجواب مقدر تقديره * (ق) * و * (القرآن المجيد) * لتبعثن
~~وهذا قول حسن وأحسن منه ان يكون الجواب الذي يقع عنه الاضراب ب * (بل) *
~~كأنه قال * (ق والقرآن المجيد) * ما ردوا امرك بحجة أو ما كذبوك ببرهان
~~ونحو هذا مما لا بد لك من تقديره بعد الذي قدر PageV05P155
# الزجاج لأنك إذا قلت الجواب لتبعثن فلا بد بعد ذلك ان يقدر خبر عنه يقع
~~الاضراب وهذا الذي جعلناه جوابا وجاء المقدر أخصر وقال جماعة من المفسرين
~~في قوله * (ق) * إنه حرف دال على الكلمة على نحو قول الشاعر الوليد بن
~~المغيرة (قلت لها قفي فقالت قاف *) الرجز واختلفوا بعد فقال القرطبي هو دال
~~على أسماء الله تعالى هي قادر وقاهر وقريب وقاض وقابض وقيل المعنى قضي
~~الأمر من رسالتك ونحوه * (والقرآن المجيد) * فجواب القسم في الكلام الذي
~~يدل عليه قاف وقال قوم المعنى قف عند أمرنا وقيل المعنى قهر هؤلاء الكفرة
~~وهذا أيضا وقع عليه القسم ويحتمل ان يكون المعنى قيامهم من القبور حق *
~~(والقرآن المجيد) * فيكون أول السورة من المعنى الذي اطرد بعد وعلى هذه
~~الأقوال فثم كلام مضمر عنه وقع الإضراب كأنه قال ما كذبوك ببرهان ونحو هذا
~~مما يليق مظهرا وقرا جمهور من القراء * (ق) * بسكون الفاء قال أبو حاتم ولا
~~يجوز غيرها الا جواز سوء قال القاضي أبو محمد وهذه القراءة تحسن مع أن يكون
~~* (ق) * حرفا دالا على كلمة وقرا الثقفي وعيسى قاف بفتح الفاء وهذه تحسن مع
~~القول بأنها اسم للقرآن أو الله تعالى وكذلك قرأ الحسن وابن أبي إسحاق بكسر
~~الفاء وهي التي في رتبة قبلها في أن الحركة للالتقاء وفي انها اسم للقرآن و
~~* (المجيد) * الكريم الأوصاف الكثير الخير واختلف الناس في الضمير في *
~~(عجبوا) * لمن هو فقال جمهور المتأولين هو لجميع الناس مؤمنهم وكافرهم لأن ms3086
~~كل مفطور عجب من بعثة بشر رسول الله لكن المؤمنون نظروا واهتدوا والكافرون
~~بقوا في عمايتهم وصموا وحاجوا بذلك العجب ولذلك قال تعالى " فقال الكافرون
~~هذا شيء عجيب " وقال آخرون بل الضمير في * (عجبوا) * للكافرين وكرر الكلام
~~تأكيدا ومبالغة والإشارة بهذا يحتمل أن تكون إلى نفس مجيء البشر ويحتمل أن
~~تكون إلى القول الذي يتضمنه الانذار وهو الخبر بالبعث ويؤيد هذا القول ما
~~يأتي بعد وقرا الأعرج وشيبة وأبو جعفر (إذا) على الخبر دون استفهام والعامل
~~* (رجع بعيد) * قال ابن جني ويحتمل ان يكون المعنى (أإذا متنا بعد رجعنا)
~~فيدل ذلك * (رجع بعيد) * على هذا الفعل الذي هو بعد ويحل محل الجواب لقولهم
~~(إذا) والرجع مصدر رجعته وقوله * (بعيد) * في الأوهام والفكر كونه فأخبر
~~الله تعالى ردا على قولهم بأنه يعلم ما تأكل الأرض من ابن آدم وما تبقى منه
~~وإن ذلك في الكتاب وكذلك يعود في الحشر معلوما ذلك كله و (الحفيظ) الجامع
~~الذي لم يفته شيء وقال الرماني * (حفيظ) * متبع أن يذهب ببلى ودروس وروي في
~~الخبر الثابت ان الأرض تأكل ابن آدم الا عجب الذنب وهو عظم كالخردلة فمنه
~~يركب ابن آدم وحفظ ماتنقض الأرض إنما هو ليعود بعينه يوم القيامة وهذا هو
~~(الحق) وذهب بعض الأصوليين إلى أن الأجساد المبعثرة المبعوثة يجوز أن تكون
~~غير هذه وهذا عندي خلاف لظاهر كتاب الله ولو كانت PageV05P156
# غيرها فكيف كانت تشهد الأيدي والأرجل على الكفرة إلى غير ذلك مما يقتضي
~~ان أجساد الدنيا هي التي تعود وقال ابن عباس ومجاهد والجمهور المعنى ما
~~تنقص من لحومهم وأبشارهم وعظامهم وقال السدي معنى قوله * (قد علمنا ما تنقص
~~الأرض منهم) * أي ما يحصل في بطنها من موتاهم وهذا قول حسن مضمنه الوعيد
~~وقال ابن عباس أيضا في ما حكى الثعلبي معناه قد علمنا ما تنقص أرض الإيمان
~~من الكفرة الذين يدخلون في الإيمان وهذا قول أجنبي من المعنى الذي قبل وبعد
~~وقيل قوله * (بل كذبوا) * مضمر عنه وقع الإضراب تقديره ما ms3087 اجادوا النظر أو
~~نحو هذا والذي يقع عنه الإضراب ب * (بل) * الأغلب فيه انه منفي تقضي * (بل)
~~* بفساده وقد يكون أمرا موجبا تقضي * (بل) * بترك القول فيه لا بفساده وقرأ
~~الجمهور (لما) بفتح اللام وشد الميم وقرا الجحدري (لما) بكسر اللام وتخفيف
~~الميم قال أبو الفتح هي كقولهم أعطيته لما سأل وكما في التاريخ لخمس خلون
~~ونحو هذا ومنه قوله تعالى * (لا يجليها لوقتها) * الأعراف 187 ومنه قول
~~الشاعر (إذا هبت لقاربها الرياح *) الوافر و (المريج) معناه المختلط قاله
~~ابن زيد أي بعضهم يقول ساحر وبعضهم كاهن وبعضهم شاعر إلى غير ذلك من
~~تخليطهم وكذلك عادت فكرة كل واحد منهم مختلطة في نفسها قال ابن عباس المريج
~~المنكر وقال مجاهد الملتبس والمريج المضطرب أيضا وهو قريب من الأول ومنه
~~الحديث مرجت عهود الناس ومنه * (مرج البحرين) * الفرقان 53 الرحمن 19 وقال
~~الشاعر أبو دؤاد (مرج الدين فأعددت له * مشرف الحارك محبوك الكتد) ثم دل
~~تعالى على العبرة بقوله * (أفلم ينظروا إلى السماء) * الآية (وزيناها)
~~معناه بالنجوم و (الفروج) الفطور والشقوق خلالها وأثناءها قاله مجاهد وغيره
~~وحكى النقاش ان هذه الآية تعطي ان السماء مستديرة وليس الأمر كما حكي إذا
~~تدبر اللفظ وما يقتضي و (الرواسي) الجبال و (الزوج) النوع و (البهيج) قال
~~ابن عباس وقتادة وابن زيد هو الحسن المنظر وقوله عز وجل * (تبصرة وذكرى) *
~~منصوب على المصدر بفعل مضمر و (المنيب) الراجع إلى الحق عن فكرة ونظر قال
~~قتادة وهو المقبل بقلبه إلى الله وخص هذه الصنيفة بالذكر تشريفا من حيث هي
~~المنتفعة بالتبصرة والذكرى والا فهذه المخلوقات هي تبصرة وذكرى لكل بشر
~~وقال بعض النحويين * (تبصرة وذكرى) * مفعولان من أجله وهذا يحتمل والأول
~~أرجح PageV05P157
# قوله عز وجل سورة ق 9 - 15 قوله تعالى * (ماء مباركا) * قيل يعني جميع
~~المطر كله يتصف بالبركة وإن ضر بعضه أحيانا ففيه مع ذلك الضر الخاص البركة
~~العامة وقال أبو هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاء المطر فسالت
~~الميازيب قال ms3088 (لا محل عليكم العام) وقال بعض المفسرين * (ماء مباركا) *
~~يريد به ماء مخصوصا خالصا للبركة ينزله الله كل سنة وليس كل المطر يتصف
~~بذلك * (وحب الحصيد) * الحنطة و * (باسقات) * معناه طويلات ذاهبات في
~~السماء ومنه قول ابن نوفل في ابن هبيرة (يا ابن الذين لمجدهم * بسقت على
~~قيس فزارة) مجزوء الكامل مرفل وروى قطبة بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قرأ (باصقات) بالصاد قال أبو الفتح الأصل السين وإنما الصاد بدل
~~منه لاستعلاء القاف و (الطلع) أول ظهور التمر في الكفرى وهو أبيض منضد كحب
~~الرمان فما دام ملتصقا بعضه ببعض فهو * (نضيد) * فإذا خرج من الكفرى تفرق
~~فليس بنضيد و * (رزقا) * نصب على المصدر والضمير في " به " عائد على المطر
~~ووصف البلدة ب (ميت) على تقدير القطر والبلد وقرا الناس (ميتا) مخففا وقرا
~~أبو جعفر وخالد (ميتا) بالتثقيل ثم بين تعالى موضع الشبه فقال * (كذلك
~~الخروج) * هذه الآيات كلها إنما هي أمثلة وأدلة على البعث و * (الخروج) *
~~يريد به من القبور * (وأصحاب الرس) * قوم كان لهم بئر عظيمة وهي * (الرس) *
~~وكل ما لم يطو من بئر أو معدن أو نحوه فهو رس وأنشد أبو عبيدة للنابغة
~~الجعدي (سبقت إلى قرطبا هل * تنابلة يحفرون الرساسا) وجاءهم نبي يسمى حنظلة
~~بن صفوان فيما روي فجعلوه في * (الرس) * وردموا عليه فأهلكهم الله وقال كعب
~~الأحبار في كتاب الزهراوي * (أصحاب الرس) * هم أصحاب الأخدود وهذا ضعيف لأن
~~أصحاب الأخدود لم يكذبوا نبيا إنما هو ملك احرق قوما وقال الضحاك * (الرس)
~~* بئر قتل فيها صاحب ياسين قال منذر وروي عن ابن عباس انهم قوم عاد و *
~~(الأيكة) * الشجر الملتف وهم قوم شعيب والألف واللام من * (الأيكة) * غير
~~معرفة لأن (ايكة) اسم علم كطلحة يقال أيكة وليكة فهي كالألف واللام في
~~الشمس والقمر وفي الصفات الغالبة وفي هذا نظر وقرأ (الأيكة) بالهمز وأبو
~~جعفر ونافع وشيبة وطلحة * (وقوم تبع) * هم حمير و * (تبع) * سم فيهم يذهب
~~تبع ويجيء تبع ككسرى في الفرس ms3089 وقيصر في الروم وكان أسعد أبو كرب أحد
~~التبابعة رجلا صالحا صحب حبرين فتعلم منهما دين موسى عليه السلام ثم إن
~~قومه أنكروا ذلك عليه فندبهم إلى محاجة الحبرين فوقعت بينهم مجادلة واتفقوا
~~على أن يدخلوا PageV05P158
# جميعم النار التي في القربان فمن اكلته فهو المبطل فدخلوها فاحترق * (قوم
~~تبع) * وخرج الحبران تعرق جباههما فهلك القوم المخالفون وآمن سائر * (قوم
~~تبع) * بدين الحبرين وفي الحديث اختلاف كثير أثبت أصح ذلك على ما في سير
~~ابن هشام وذكر الطبري عن سهل بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(لا تلعنوا تبعا فإنه كان قد أسلم) وحكى الثعلبي عن ابن عباس ان تبعا كان
~~نبيا وقوله تعالى * (كل كذب الرسل) * قال سيبويه التقدير كلهم وحذف لدلالة
~~كل عليه إيجازا و (الوعيد) الذي حق هو ما سبق به القضاء من تعذيب الكفرة
~~وإهلاك الأمم المكذبة ففي هذا تخويف من كذب محمد صلى الله عليه وسلم وقوله
~~تعالى * (أفعيينا) * توقيف للكفار وتوبيخ وإقامة للحجة الواضحة عليهم وذلك
~~أن جوابهم على هذا التوقيف هو لم يقع عي ثم هم مع ذلك في لبس من الإعادة
~~وهذا تناقض ويقال عيي يعيى إذا عجز عن الأمر ويلح به ويدغم هذا الفعل
~~الماضي من هذا الفعل ولا يدغم المستقبل منه فيقال عي ومنه قول الشاعر عبيد
~~بن الأبرص (عيوا بأمرهم كما * عيت ببيضتها الحمامة) و (الخلق الأول) إنشاء
~~الانسان من نطفة على التدرج المعلوم وقال الحسن (الخلق الأول) آدم عليه
~~السلام حكاه الرماني واللبس الشك والريب واختلاط النظر والخلق الجديد البعث
~~في القبور قوله عز وجل سورة ق 16 - 21 هذه آيات فيها إقامة حجج على الكفار
~~في إنكارهم البعث والجزاء والخلق إنشاء الشيء على ترتيب وتقدير حكمي و *
~~(الإنسان) * اسم الجنس قال بعض المفسرين * (الإنسان) * هنا آدم عليه السلام
~~و * (توسوس) * معناه تتحدث في فكرتها وسمي صوت الحلي وسواسا لخفائه
~~والوسوسة إنما تستعمل في غير الخير وقوله تعالى * (نحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد) * عبارة ms3090 عن قدرة الله على العبد وكون العبد في قبضة القدرة والعلم
~~قد أحيط به فالقرب هو بالقدرة والسلطان إذ لا ينحجب عن علم الله باطن ولا
~~ظاهر وكل قريب من الإجرام فبينه وبين قلب الإنسان حجب و * (الوريد) * عرق
~~كبير في العنق يقال إنهما وريدان عن يمين وشمال قال الفراء هو ما بين
~~الحلقوم والعلباوت وقال الحسن * (الوريد) * الوتين قال الأثرم هو نهر الجسد
~~هو في القلب الوتين وفي الظهر الأبهر وفي الذراع والفخذ والأكحل والنسا وفي
~~الخنصر الا سليم (والحبل) اسم مشترك فخصصه بالإضافة إلى * (الوريد) * وليس
~~هذا PageV05P159
# بإضافة الشيء إلى نفسه بل هي كإضافة الجنس إلى نوعه كما تقول لا يجوز حي
~~الطير بلحمه وأما قوله تعالى * (إذ يتلقى المتلقيان) * فقال المفسرون
~~العامل في * (إذ) * * (أقرب) * ويحتمل عندي ان يكون العامل فيه فعلا مضمرا
~~تقديره اذكر * (إذ يتلقى المتلقيان) * ويحسن هذا المعنى لأنه أخبر خبرا
~~مجردا بالخلق والعلم بخطرات الأنفس والقرب وبالقدرة والملك فلما تم الإخبار
~~أخبر بذكر الأحوال التي تصدق هذا الخبر وتبين وروده عند السامع فمنها * (إذ
~~يتلقى المتلقيان) * ومنها مجيء سكرة الموت ومنها النفخ في الصور ومنها مجيء
~~كل نفس و * (المتلقيان) * الملكان الموكلان بكل إنسان ملك اليمين الذي يكتب
~~الحسنات وملك الشمال الذي يكتب السيئات قال الحسن الحفظة أربعة اثنان
~~بالنهار واثنان بالليل قال القاضي أبو محمد ويؤيد ذلك الحديث (يتعاقبون
~~فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار) الحديث بكامله ويروى ان ملك اليمين
~~أمير على ملك الشمال وان العبد إذا أذنب يقول ملك اليمين للآخر تثبت لعله
~~يتوب رواه إبراهيم التيمي وسفيان الثوري و * (قعيد) * معناه قاعد وقال قوم
~~هو بمنزلة أكيل فهو بمعنى مقاعد وقال الكوفيون أراد قعودا فجعل الواحد موضع
~~الجنس والأول أصوب لأن المقاعد إنما يكون مع قعود الإنسان وقال مجاهد *
~~(قعيد) * رصد ومذهب سيبويه ان التقدير عن اليمين قعيد فاكتفى بذكر الآخر عن
~~ذكر الأول ومثله عنده قول الشاعر كثير عزة (وعزة ممطول معنى غريمها *)
~~الطويل ومثله قول الفرزدق (إني ضمنت ms3091 لمن أتاني ما جنى * وأبى وكان وكنت غير
~~غدور) الكامل وهذه الأمثلة كثيرة ومذهب المبرد ان التقدير عن اليمين *
~~(قعيد) * وعن الشمال فأخر * (قعيد) * عن مكانه ومذهب الفراء ان لفظ *
~~(قعيد) * يدل على الاثنين والجمع فلا يحتاج إلى تقدير غير الظاهر وقوله
~~تعالى * (ما يلفظ من قول) * قال الحسن بن أبي الحسن وقتادة يكتب الملكان
~~الكلام فيثبت الله من ذلك الحسنات والسيئات ويمحو غير ذلك وهذا هو ظاهر
~~الآية قال أبو الجوزاء ومجاهد يكتبان عليه كل شيء حتى أنينه في مرضه وقال
~~عكرمة المعنى * (ما يلفظ من قول) * خير أو شر واما ما خرج من هذا فإنه لا
~~يكتب والأول أصوب وروي ان رجلا قال لجمله حل فقال ملك اليمين لا اكتبها
~~وقال ملك الشمال لا اكتبها فأوحى الله إلى ملك الشمال ان اكتب ما ترك ملك
~~اليمين وروي نحوه عن هشام الحمصي وهذه اللفظة إذا اعتبرت فهي بحسب مشيه
~~ببعيره فإن كان في طاعة فحل حسنة وإن كان في معصية فهي سيئة والمتوسط بين
~~هذين عسير الوجود ولا بد ان يقترن بكل أحوال المرء قرائن تخلصها للخير أو
~~لخلافه وحكى الثعلبي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (إن مقعد الملكين على الثنيتين قلمهما اللسان ومدادهما
~~الريق) وقال الضحاك والحسن مقعدهما تحت الشعر وكان الحسن يحب ان ينظف غفقته
~~لذلك قال الحسن حتى إذا مات طويت صحيفته وقيل له يوم PageV05P160
# القيامة * (اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) * الإسراء 14 عدل
~~والله عليه من جعله حسيب نفسه والرقيب المراقب والعتيد الحاضر وقوله *
~~(وجاءت) * عطف عندي على قوله * (إذ يتلقى) * فالتقدير وإذ تجيء سكرة الموت
~~وجعل الماضي في موضع المستقبل تحقيقا وتثبيتا للأمر وهذا احث على الاستعداد
~~واستشعار القرب وهذه طريقة العرب في ذلك ويبين هذا في قوله * (ونفخ في
~~الصور) * * (وجاءت كل نفس) * فإنها ضرورة بمعنى الاستقبال وقرأ أبو عمرو *
~~(وجاءت سكرة) * بإدغام التاء في السين و * (سكرة الموت) * ما يعتري ms3092 الإنسان
~~عند نزاعه والناس فيها مختلفة أحوالهم لكن لكل واحد سكرة وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في نزاعه يقول (إن للموت سكرات) وقوله * (بالحق) *
~~معناه بلقاء الله وفقد الحياة الدنيا وفي مصحف عبد الله بن مسعود (وجاءت
~~سكرة الحق بالموت) وقرأها ابن جبير وطلحة ويروى ان أبا بكر الصديق رضي الله
~~عنه قالها كذلك لابنته عائشة وذلك انها قعدت عند رأسه وهو ينازع فقالت
~~(لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى * إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر) الطويل
~~ففتح أبو بكر رضي الله عنه عينه فقال لا تقولي هكذا وقولي (وجاءت سكرة الحق
~~بالموت) * (ذلك ما كنت منه تحيد) * وقد روي هذا الحديث على مشهور القراءة *
~~(وجاءت سكرة الموت بالحق) * فقال أبو الفتح إن شئت علقت الباء ب * (جاءت) *
~~كما تقول جئت بزيد وإن شئت كانت بتقدير ومعها الموت واختلف المتأولون في
~~معنى (وجاءت سكرة الحق بالموت) فقال الطبري وحكاه الثعلبي (الحق) الله
~~تعالى وفي إضافة السكرة إلى اسم الله تعالى بعد وإن كان ذلك سائغا من حيث
~~هي خلق له ولكن فصاحة القرآن ورصفه لا يأتي فيه هذا وقال بعض المتأولين
~~المعنى وجاءت سكرة فراق الحياة بالموت وفراق الحياة حق يعرفه الانسان ويحيد
~~منه بأمله ومعنى هذا الحيد انه يقول أعيش كذا وكذا فمتى فكر فرق في قرب
~~الموت حاد بذهنه وأمله إلى مسافة بعيدة من الزمن وأيضا فحذر الموت وتحرزاته
~~ونحو هذا حيد كله وقد تقدم القول في النفخ في الصور مرارا و * (يوم الوعيد)
~~* هو يوم القيامة وأضافه إلى الوعيد تخويفا وقوله تعالى * (وجاءت كل نفس
~~معها) * وقرا طلحة بن مصرف (محها) بالحاء المثقلة والسائق الحاث على السير
~~واختلف الناس في السائق والشهيد فقال عثمان بن عفان ومجاهد وغيره ملكان
~~موكلان بكل إنسان أحدهما يسوقه والآخر من حفظته يشهد عليه وقال أبو هريرة
~~السائق ملك والشهيد العمل وقال منذر بن سعيد السائق الملك والشهيد النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال وقيل الشهيد الكتاب الذي يلقاه منشورا ms3093 وقال بعض
~~النظار * (سائق) * اسم جنس و * (شهيد) * كذلك فالساقة للناس ملائكة يوكلون
~~بذلك والشهداء الحفظة في الدنيا وكل ما يشهد PageV05P161
# وقال ابن عباس والضحاك السائق ملك والشهيد جوارح الانسان وهذا يبعد على
~~ابن عباس لأن الجوارح إنما تشهد بالمعاصي وقوله تعالى * (كل نفس) * يعم
~~الصالحين فإنما معناه وشهيد بخيره وشره ويقوى في * (شهيد) * اسم الجنس
~~فتشهد بالخير والملائكة والبقاع ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا
~~يسمع مدى صوت المؤذن إنس ولا جن ولا شيء الا شهد له يوم القيامة) وكذلك
~~يشهد بالشر الملائكة والبقاع والجوارح وقال أبو هريرة السائق ملك والشهيد
~~العمل وقال ابن مسلم السائق شيطان حكاه عنه الثعلبي والقول في كتاب منذر بن
~~سعيد وهو ضعيف قوله عز وجل سورة ق 22 - 28 قرا الجحدري (لقد كنت) على
~~مخاطبة النفس وكذلك كسر الكافات بعد وقال صالح بن كيسان والضحاك وابن عباس
~~معنى قوله * (لقد كنت) * اي يقال للكافر الغافل من ذوي النفس التي معها
~~السائق والشهيد إذا حصل بين يدي الرحمن وعاين الحقائق التي كان لا يصدق بها
~~في الدنيا ويتغافل عن النظر فيها * (لقد كنت في غفلة من هذا) * فلما كشف
~~الغطاء عنك الآن احتد بصرك اي بصيرتك وهذا كما تقول فلان حديد الذهن
~~والفؤاد ونحوه وقال مجاهد هو بصر العين إذا احتد التفاته إلى ميزانه وغير
~~ذلك من أهوال القيامة وقال زيد بن أسلم قوله تعالى * (ذلك ما كنت منه تحيد)
~~* ق 19 وقوله تعالى * (لقد كنت) * الآية مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والمعنى انه خوطب بهذا في الدنيا أي لقد كنت يا محمد في غفلة من معرفة هذا
~~القصص والغيب حتى أرسلناك وانعمنا عليك وعلمناك * (فبصرك اليوم حديد) *
~~وهذا التأويل يضعف من وجوه أحدها ان الغفلة إنما تنسب أبدا إلى مقصر ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم لا تقصير له قبل بعثه ولا بعده وثان ان قوله بعد هذا *
~~(وقال قرينه) * يقتضي ان الضمير إنما يعود على أقرب مذكور وهو الذي يقال ms3094 له
~~* (فبصرك اليوم حديد) * وإن جعلناه عائدا على ذي النفس في الآية المتقدمة
~~جاء هذا الاعتراض لمحمد صلى الله عليه وسلم بين الكلامين غير متمكن فتأمله
~~وثالث ان معنى توقيف الكافر وتوبيخه على حاله في الدنيا يسقط وهو أحرى
~~بالآية وأولى بالرصف والوجه عندي ما قاله الحسن وسالم بن عبد الله إنها
~~مخاطبة للإنسان ذي النفس المذكورة من مؤمن وكافر و * (فكشفنا عنك غطاءك) *
~~قال ابن عباس هي الحياة بعد الموت وينظر إلى معنى كشف PageV05P162
# الغطاء قول النبي صلى الله عليه وسلم (الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا)
~~وقوله تعالى * (وقال قرينه هذا ما لدي عتيد) * قال جماعة من المفسرين *
~~(قرينه) * من زبانية جهنم أي قال هذا العذاب الذي لدي لهذا الإنسان الكافر
~~حاضر عتيد ففي هذا تحريض على الكافر واستعجال به وقال قتادة وابن زيد *
~~(قرينه) * الملك الموكل بسوقه فكأنه قال هذا الكافر الذي جعل إلى سوقه فهو
~~لدي حاضر وقال الزهراوي وقيل * (قرينه) * شيطانه قال القاضي أبو محمد وهذا
~~ضعيف وإنما أوقع فيه ان القرين في قوله * (قال قرينه ربنا ما أطغيته) * هو
~~شيطانه في الدنيا ومغويه بلا خلاف ولفظ القرين اسم جنس فسائقه قرين وصاحبه
~~من الزبانية قرين وكاتب سيئاته في الدنيا قرين وتحتمله هذه الآية أي هذا
~~الذي أحصيته عليه عتيد لدي وهو موجب عذابه ومماشي الإنسان في طريقه قرين
~~وقال الشاعر عدي بن زيد العبادي (عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه * فكل قرين
~~بالمقارن يقتدي) الطويل والقرين الذي في هذه الآية غير القرين الذي في قوله
~~* (قال قرينه ربنا ما أطغيته) * إذ المقارنة تكون على أنواع وقال بعض
~~العلماء * (قرينه) * في هذه الآية عمله قلبا وجارحا وقوله عز وجل * (ألقيا
~~في جهنم) * معناه يقال * (ألقيا في جهنم) * واختلف الناس لم يقال ذلك فقال
~~جماعة من المفسرين هو قول الملكين من ملائكة العذاب وقال عبد الرحمن بن زيد
~~في كتاب الزهراوي هو قول للسائق والشهيد وحكى الزهراوي ان المأمور بإلقاء
~~الكافر في النار اثنان وعلى هذين ms3095 القولين لا نظر في قوله * (القيا) * وقال
~~مجاهد وجماعة من المتأولين هو قول للقرين إما السائق وإما الذي هو من
~~الزبانية حسبما تقدم واختلف أهل هذه المقالة في معنى قوله * (القيا) * وهو
~~مخاطبة لواحد فقال المبرد معناه الق الق فإنما أراد تثنية الأمر مبالغة
~~وتأكيدا فرد التثنية إلى الضمير اختصارا كما قال امرؤ القيس (لفتك الأمين
~~على نابل *) يريد ارم ارم وقال بعض المتأولين (ألقين) فعوض من النون الف
~~كما تعوض من التنوين وقال جماعة من أهل العلم بكلام العرب هذا جرى على عادة
~~العرب وذلك انها كان الغالب عندها ان تترافق في الأسفار ونحوها ثلاثة فكل
~~واحد منهم يخاطب اثنين فكثر ذلك في أشعارها وكلامها حتى صار عرفا في
~~المخاطبة فاستعمل في الواحد ومن هذا قولهم في الأشعار خليلي وصاحبي وقفا
~~نبك ونحوه وقد جرى المحدثون على هذا الرسم فيقول الواحد حدثنا وإن كان سمع
~~وحده ونظير هذه الآية في هذا القول قول الزجاج يا حارسي اضربا عنقه وهو
~~دليل على عادة العرب ومنه قول الشاعر سويد بن كراع العكلي (فإن تزجراني
~~بابن عفان أنزجر * وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا) الطويل PageV05P163
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن (ألقين) بتنوين الياء و * (كفار) * مبالغة و *
~~(عنيد) * معناه عاند عن الحق أي منحرف عنه وقوله تعالى * (مناع للخير) *
~~لفظ عام للمال والكلام الحسن والمعاون على الأشياء وقال قتادة ومجاهد
~~وعكرمة معناه الزكاة المفروضة وهذا التخصيص ضعيف و * (معتد) * معناه بلسانه
~~ويده و * (مريب) * معناه متلبس بما يرتاب به أراب الرجل إذا أتى بريبة ودخل
~~فيها قال الثعلبي قيل نزلت في الوليد بن المغيرة وقال الحسن * (مريب) * شاك
~~في الله تعالى ودينه وقوله تعالى * (الذي جعل) * الآية يحتمل ان يكون *
~~(الذي) * بدلا من * (كفار) * ويحتمل ان يكون صفة به من حيث تخصص * (كفار) *
~~بالأوصاف المذكورة فجاز وصفه بهذه المعرفة ويحتمل ان يكون * (الذي) *
~~ابتداء وخبره قوله * (فألقياه) * ودخلت الفاء في قوله (فألقياه) للإبهام
~~الذي في * (الذي) * فحصل الشبه بالشرط وفي هذا نظر قال ms3096 القاضي أبو محمد
~~ويقوى عندي ان يكون * (الذي) * ابتداء ويتضمن القول حينئذ بني آدم
~~والشياطين المغوين لهم في الدنيا ولذلك تحرك القرين الشيطان المغوي في
~~الدنيا فرام ان يبرئ نفسه ويخلصها بقوله * (ربنا ما أطغيته) * لأنه كذب من
~~نفي الإطغاء عن نفس جملة والحقيقة انه أطغاه بالوسوسة والتزين وأطغاه الله
~~بالخلق والاختراع حسب سابق قضائه الذي هو عدل منه لا رب غيره وبوصف الضلال
~~بالبعيد مبالغة أي لتعذر رجوعه إلى الهدى وقوله تعالى * (لا تختصموا لدي) *
~~معناه قال الله * (لا تختصموا لدي) * بهذا النوع من المقاولة التي لا تفيد
~~شيئا إذ قد استوجب جميعكم النار وقد اخبر بأنه تقع الخصومة لديه في
~~الظلامات ونحوها مما فيه اختصاص واقتضاء فائدة بقوله تعالى * (ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون) * الزمر 31 وجمع الضمير في قوله " ولا تختصموا "
~~يريد بذلك مخاطبة جميع القرناء إذ هو امر شائع لا يقف على اثنين فقط وهذا
~~كما يقول الحاكم لخصمين لا تغلطوا علي يريد الخصمين ومن هو في حكمهما
~~وتقدمته إلى الناس بالوعيد هو ما جاءت به الرسل والكتب من تعظيم الكفرة
~~قوله عز وجل سورة ق 29 - 35 المعنى قدمت بالوعيد أني أعذب الكفار في ناري
~~فلا يبدل قولي ولا ينقص ما أبرمه كلامي ثم أزال عز وجل موضع الاعتراض بقوله
~~* (وما أنا بظلام للعبيد) * أي هذا عدل فيهم لأني أعذرت وامهلت PageV05P164
# وأنعمت بالإدراكات وهديت السبيل والنجدين وبعثت الرسل وقال الفراء معنى
~~قوله * (ما يبدل القول لدي) * ما يكذب لدي لعلمي بجميع الأمور قال القاضي
~~أبو محمد فتكون الإشارة على هذا إلى كذب الذي قال * (ما أطغيته) * ق 27
~~وقوله تعالى * (يوم يقول) * يجوز ان يعمل في الظرف قوله * (بظلام) * ويجوز
~~أن يعمل فيه فعل مضمر وقرا جمهور من القراء وحفص عن عاصم (نقول) بالنون وهي
~~قراءة الحسن وأبي رجاء وأبي جعفر والأعمش ورجحها أبو علي بما تقدم من قوله
~~(قدمت وما انا) وقرا نافع وعاصم في رواية أبي بكر (يقول) على معنى يقول ms3097
~~الله وهي قراءة الأعرج وشيبة وأهل المدينة وقرا ابن مسعود والحسن والأعمش
~~أيضا (يقال) على بناء الفعل للمفعول وقوله * (هل امتلأت) * تقرير وتوقيف
~~واختلف الناس هل وقع هذا التقرير وهي قد امتلأت أو هي لم تمتلئ فقال بكل
~~وجه جماعة من المتأولين وبحسب ذلك تأولوا قولها * (هل من مزيد) * فمن قال
~~إنها كانت ملأى جعل قولها * (هل من مزيد) * على معنى التقرير ونفي المزيد
~~أي هل عندي موضع يزاد فيه شيء ونحو هذا التأويل قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم (وهل ترك لنا عقيل منزلا) وهو تأويل الحسن وعمرو وواصل ومن قال إنها
~~كانت غير ملأى جعل قولها * (هل من مزيد) * على معنى السؤال والرغبة في
~~الزيادة قال الرماني وقيل المعنى وتقول خزنتها والقول إنها القائلة اظهر
~~واختلف الناس أيضا في قول جهنم هل هو حقيقة أو مجاز أي حالها حال من لو نطق
~~لقال كذا وكذا فيجري هذا مجرى شكا إلى جملي طول السرى ومجرى قول ذي الرمة
~~تكلمني أحجاره وملاعبه والذي يترجح في قول جهنم * (هل من مزيد) * انها
~~حقيقة وأنها قالت ذلك وهي غير ملأى وهو قول انس بن مالك وبين ذلك الحديث
~~الصحيح المتواتر قول النبي صلى الله عليه وسلم (يقول الله لجهنم هل امتلأت
~~وتقول * (هل من مزيد) * حتى يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها
~~إلى بعض) واضطرب الناس في معنى هذا الحديث وذهبت جماعة من المتكلمين إلى أن
~~الجبار اسم جنس وأنه يريد المتجبرين من بني آدم وروي ان الله تعالى يعد من
~~الجبابرة طائفة يملأ بهم جهنم آخرا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم (إن
~~جلدة الكافر يصير في غلظها أربعون ذراعا) ويعظم بدنه على هذه النسبة وهذا
~~كله من ملء جهنم وذهب الجمهور إلى أن الجبار اسم الله تعالى وهذا هو الصحيح
~~فإن في الحديث الصحيح (فيضع رب العالمين فيها قدمه) وتأويل هذا أن القدم
~~لها من خلقه وجعلهم في علمه ساكنيها ومنه قول الله تعالى * (وبشر الذين ms3098
~~آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم) * يونس 2 فالقدم هنا ما قدم من شيء ومنه
~~قول الشاعر الوضاح الخصي (صل لربك واتخذ قدما * ينجيك يوم العثار والزلل)
~~المنسرح ومنه قول العجاج (وسني الملك لملك ذي قدم *) الرمل PageV05P165
# أي ذي شرف متقدم وهذا التأويل مروي عن ابن المبارك وعن النضر بن شميل وهو
~~قول الأصوليين وفي كتاب مسلم بن الحجاج فيضع الجبار فيها رجله ومعناه الجمع
~~الذي أعد لها يقال للجمع الكثير من الناس رجل تشبيها برجل الجراد قال
~~الشاعر (فمر بها رجل من الناس وانزوى * إليها من الحي اليمانين أرجل) وملاك
~~النظر في هذا الحديث ان الجارحة والتشبيه وما جرى مجراه منتف كل ذلك فلم
~~يبق الا إخراج ألفاظ على هذه الوجوه السابقة في كلام العرب و * (أزلفت) *
~~معناه قربت و * (غير بعيد) * تأكيد وبيان ان هذا التقدير هو في المسافة لأن
~~قربت كان يحتمل ان معناه بالوعد والاخبار فرفع الاحتمال بقوله * (غير بعيد)
~~* وقوله تعالى * (هذا ما توعدون) * الآية يحتمل ان يكون معناه يقال لهم في
~~الآخرة عند إزلاف الجنة هذا هو الذي كنتم توعدون في الدنيا ويحتمل ان يكون
~~المعنى خطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم أي هذا الذي توعدون به أيها
~~الناس * (لكل أواب حفيظ) * والأواب الرجاع إلى الطاعة وإلى مراشد نفسه وقال
~~ابن عباس وعطاء الأواب المسبح لقوله * (يا جبال أوبي معه) * سبأ 10 وقال
~~الشعبي ومجاهد هو الذي يذكر ذنوبه فيستغفر وقال المحاسبي هو الراجح بقلبه
~~إلى ربه وقال عبيد بن عمير كنا نحدث أنه الذي إذا قام من مجلسه استغفر الله
~~مما جرى في ذلك المجلس وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل والحفيظ
~~معناه بأوامر الله فيمتثلها أو لنواهيه فيتركها وقال ابن عباس * (حفيظ) *
~~لذنوبه حتى يرجع عنها وقوله تعالى * (من خشي) * يحتمل ان يكون " من " نعت
~~الأواب أو بدلا ويحتمل ان يكون رفعا بالابتداء والخبر يقال لهم * (ادخلوها)
~~* ويحتمل أن تكون شرطية فيكون الجواب يقال لهم ادخلوها وقوله * (بالغيب) ms3099 *
~~أي غير مشاهد له إنما يصدق رسوله ويسمع كلامه وجاء معناه يوم القيامة
~~والمنيب الراجع إلى الخير المائل اليه وقوله تعالى * (ادخلوها) * تقديره
~~يقال لهم على ما تقدم و * (بسلام) * معناه بامن وسلامة من جميع الآفات
~~وقوله تعالى * (ذلك يوم الخلود) * معادل لقوله قبل في الكفار * (ذلك يوم
~~الوعيد) * ق 20 وقوله تعالى * (لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد) * خبر
~~بأنهم يعطون آمالهم أجمع ثم أبهم تعالى الزيادة التي عنده للمؤمنين
~~المنعمين وكذلك هي مبهمة في قوله تعالى * (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين) * السجدة 17 وقد فسر ذلك الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم
~~(يقول الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر بل ما اطلعتهم عليه) وقد ذكر الطبري وغيره في تعيين هذا
~~المزيد أحاديث مطولة وأشياء ضعيفة لأن الله تعالى يقول " فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لها " السجدة 17 وهم يعينونها تكلفا وتعسفا وروي عن جابر بن عبد الله
~~وأنس بن مالك ان المزيد النظر إلى وجه الله تعالى بلا كيف PageV05P166
# قوله عز وجل سورة ق 36 - 40 * (كم) * للتكثير وهي خبرية المعنى كثيرا *
~~(أهلكنا قبلهم) * والقرن الأمة من الناس الذين يمر عليهم قدر من الزمن
~~واختلف الناس في ذلك القدر فقال الجمهور مائة سنة وقيل غير هذا وقد تقدم
~~القول فيه غير مرة وشدة البطش هي كثرة القوة والأموال والملك والصحة
~~والأدهان إلى غير ذلك وقرا جمهور من الناس (فنقبوا) بشد القاف المفتوحة على
~~إسناد الفعل إلى القرون الماضية والمعنى ولجوا البلاد من أنقابها وفي
~~الحديث (ان على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال)
~~والمراد تطوفوا ومشوا طماعين في النجاة من الهلكة ومنه قول الشاعر امرؤ
~~القيس (وقد نقبت في الآفاق حتى * رضيت من الغنيمة بالإياب) الوافر ومنه قول
~~الحارث بن حلزة (نقبوا في البلاد من حذر الموت * وجالوا في الأرض كل مجال)
~~الخفيف وقرأ ابن يعمر وابن عباس ونصر بن ms3100 سيار وأبو العالية (فنقبوا) بشد
~~القاف المكسورة على الأمر لهؤلاء الحاضرين و * (هل من محيص) * توقيف وتقرير
~~اي لا محيص والمحيص المعدل موضع الحيص وهو الروغان والحياد قال قتادة حاص
~~الكفرة فوجدوا امر الله منيعا مدركا وفي صدر البخاري فحاصوا حيصة حمر الوحش
~~إلى الأبواب وقال ابن عبد شمس في وصف ناقته (إذا حاص الدليل رأيت منها *
~~جنوحا للطريق على اتساق) الوافر وقرأ أبو عمرو في رواية عبيد عنه (فنقبوا)
~~بفتح القاف وتخفيفها هي بمعنى التشديد واللفظة أيضا قد تقال بمعنى البحث
~~والطلب تقول نقب عن كذا أي استقصى عنه ومنه نقيب القوم لأنه الذي يبحث عن
~~أمورهم ويباحث عنها وهذا عندي تشبيه بالدخول من الأنقاب وقوله تعالى * (إن
~~في ذلك) * يعني إهلاك من مضى والذكرى التذكرة والقلب عبارة عن العقل إذ هو
~~محله والمعنى * (لمن كان له قلب) * واع ينتفع به وقال الشبلي معناه قلب
~~حاضر مع الله لا يغفل عنه طرفة عين PageV05P167
# وقوله تعالى * (أو ألقى السمع وهو شهيد) * معناه صرف سمعه إلى هذه
~~الأنباء الواعظة وأثبته في سماعها فذلك إلقاء له عليها ومنه قوله تعالى *
~~(وألقيت عليك محبة مني) * طه 39 أي أثبتها عليك وقال بعض الناس قوله تعالى
~~* (ألقى السمع) * وقوله * (ضربنا على آذانهم) * الكهف 11 وقوله * (سقط في
~~أيديهم) * الأعراف 149 هي كلها مما قل استعمالها الآن وبعدت معانيها قال
~~القاضي أبو محمد وقول هذا القائل ضعيف بل هي بينة المعاني وقد تقدمت في
~~موضعها وقوله تعالى * (وهو شهيد) * قال بعض المتأولين معناه وهو مشاهد مقبل
~~على الأمر غير معرض ولا منكر في غير ما يسمع وقال قتادة هي إشارة إلى أهل
~~الكتاب فكأنه قال إن هذه العبرة التذكرة لمن له فهم فيتدبر الأمر أو لمن
~~سمعها من أهل الكتاب فيشهد بصحتها لعلمه بها من كتابه التوراة وسائر كتب
~~بني إسرائيل ف * (شهيد) * على التأويل الأول من المشاهدة وعلى التأويل
~~الثاني من الشهادة وقرا السدي (ألقى السمع) قال ابن جني ألقى السمع منه حكى
~~أبو ms3101 عمرو الداني ان قراءة السدي ذكرت لعاصم فمقت السدي وقال أليس الله يقول
~~* (يلقون السمع) * الشعراء 223 وقوله تعالى * (ولقد خلقنا السماوات والأرض)
~~* الآية خبر مضمنه الرد على اليهود الذين قالوا إن الله خلق الأشياء كلها
~~في ستة أيام ثم استراح يوم السبت فنزلت * (وما مسنا من لغوب) * واللغوب
~~الإعياء والنصب والسأم يقال لغب الرجل يلغب إذا أعيى وقرا السلمي وطلحة
~~(لغوب) بفتح اللام وتظاهرت الأحاديث بان خلق الأشياء كان يوم الأحد وفي
~~كتاب مسلم وفي الدلائل لثابت حديث مضمنه ان ذلك كان يوم السبت وعلى كل قول
~~فأجمعوا على أن آدم خلق يوم الجمعة فمن قال إن البداءة يوم السبت جعل خلق
~~آدم كخلق بنيه لا يعد مع الجملة الأولى وجعل اليوم الذي كملت المخلوقات
~~عنده يوم الجمعة وقوله تعالى * (فاصبر على ما يقولون) * قال بعض المفسرين
~~أراد أهل الكتاب لقولهم ثم استراح يوم السبت قال القاضي أبو محمد وهذه
~~المقالات من أهل الكتاب كانت بمكة قبل الهجرة وقال النظار من المفسرين قوله
~~تعالى * (فاصبر على ما يقولون) * يراد به أهل الكتاب وغيرهم من الكفرة وعم
~~بذلك جميع الأقوال الزائغة من قريش وغيرهم وعلى هذا التأويل يجيء قول من
~~قال الآية منسوخة بآية السيف * (وسبح) * معناه صل بإجماع من المتأولين
~~وقوله * (بحمد ربك) * الباء للإقتران أي سبح سبحة يكون معها حمد ومثله تنبت
~~بالدهن على بعض الأقوال فيها و * (قبل طلوع الشمس) * هي الصبح * (وقبل
~~الغروب) * هي العصر قاله قتادة وابن زيد والناس وقال ابن عباس * (قبل
~~الغروب) * هي العصر والظهر * (ومن الليل) * هي صلاة العشاءين وقال ابن زيد
~~هي العشاء فقط وقال مجاهد هي صلاة الليل وقوله * (وأدبار السجود) * قال عمر
~~بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما وأبو هريرة والحسن والشعبي
~~وإبراهيم ومجاهد والأوزاعي هي الركعتان بعد المغرب PageV05P168
# وأسنده الطبري عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم كأنه روعي إدبار
~~صلاة النهار كما روعي إدبار النجوم في صلاة الليل فقيل هي الركعتان مع ms3102
~~الفجر وروي عن ابن عباس أن * (أدبار السجود) * الوتر حكاه الثعلبي وقال ابن
~~زيد وابن عباس أيضا ومجاهد هي النوافل إثر الصلوات وهذا جار مع لفظ الآية
~~وقال بعض العلماء العارفين هي صلاة الليل قال الثعلبي وقال بعض العلماء في
~~قوله * (قبل طلوع الشمس) * هي ركعتا الفجر * (وقبل الغروب) * الركعتان قبل
~~المغرب وقال بعض التابعين رأيت أصحاب محمد يهبون إليها كما يهبون إلى
~~المكتوبة وقال قتادة ما أدركت أحدا يصلي الركعتين قبل المغرب إلا أنسا وأبا
~~برزة وقرأ ابن كثير ونافع وحمزة وابن عباس وأبو جعفر وشيبة وعيسى وشبل
~~وطلحة والأعمش (وإدبار) بكسر الألف وهي مصدر أضيف اليه وقت ثم حذف الوقت
~~كما قالوا جئتك مقدم الحاج وخفوق النجم ونحوه وقرا الباقون والحسن والأعرج
~~(وأدبار) بفتح الهمزة وهو جمع دبر كطنب وأطناب أي وفي (أدبار السجود) أي في
~~أعقابه وقال أوس بن حجر (على دبر الشهر الحرام بأرضنا * وما حولها جدب سنون
~~تلمع) الطويل قوله عز وجل سورة ق 41 - 45 قوله تعالى * (واستمع) * بمنزلة
~~وانتظر وذلك أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يؤمر بان يستمع في يوم النداء
~~لأن كل من فيه يستمع وإنما الآية في معنى الوعيد للكفار وقيل لمحمد تحسس
~~وتسمع هذا اليوم وارتقبه وهذا كما تقول لمن تعده بورود فتح استمع كذا وكذا
~~أي كن منتظرا له مستمعا وعلى هذا فنصب * (يوم) * إنما هو على المفعول
~~الصريح وقرأ ابن كثير (المنادي) بالياء في الوصل والوقف على الأصل الذي هو
~~ثبوتها إذ الكلام غير تام وإنما الحذف أبدا في الفواصل والكلام التام
~~تشبيها بالفواصل وقرأ أبو عمرو ونافع بالوقف بغير ياء لأن الوقف موضع تغيير
~~ألا ترى أنها تبدل من التاء فيه الهاء في نحو طلحة وحمزة ويبدل من التنوين
~~الألف ويضعف فيه الحرف كقولك هذا فرج ويحذف فيه الحرف في القوافي وقرا
~~الباقون وطلحة والأعمش وعيسى بحذف الياء في الوصل والوقف جميعا وذلك اتباع
~~لخط المصحف وأيضا فإن الياء تحذف مع التنوين فوجب ان تحذف ms3103 مع معاقب التنوين
~~وهي الألف واللام وقوله تعالى * (من مكان قريب) * قيل وصفه بالقرب من حيث
~~يسمع جميع الخلق وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أن ملكا ينادي من
~~السماء أيتها الأجسام الهامدة والعظام البالية والرمم الذاهبة هلم إلى
~~الحساب الوقوف بين يدي الله) وقال كعب الأحبار وقتادة وغيرهما المكان صخرة
~~بيت المقدس PageV05P169
# واختلفوا في معنى صفته بالقرب فقال قوم وصفها بذلك لقربها من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي من مكة وقال كعب الأحبار وصفه بالقرب من السماء وروي
~~انها أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا وهذا الخبر إن كان بوحي والا
~~سبيل للوقوف على صحته و * (الصيحة) * هي صيحة المنادي و * (الخروج) * هو من
~~القبور و (يومه) هو يوم القيامة و * (يوم الخروج) * في الدنيا هو يوم العيد
~~قال حسان بن ثابت (ولأنت أحسن إذ برزت لنا * يوم الخروج بساحة القصر) (من
~~درة أغلى الملوك بها * مما تربب حائر البحر) الكامل وقوله تعالى * (يوم
~~تشقق) * العامل في * (يوم) * * (المصير) * وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر
~~(تشقق) بتشديد الشين وقرا الباقون (تشقق) بتخفيف الشين و * (سراعا) * حال
~~قال بعض النحويين وهي من الضمير في قوله * (عنهم) * والعامل في الحال *
~~(تشقق) * وقال بعضهم التقدير * (يوم تشقق الأرض عنهم) * يخرجون * (سراعا) *
~~فالحال من الضمير في (يخرجون) والعامل (يخرجون) وقوله تعالى * (ذلك حشر
~~علينا يسير) * كلام معادل لقول الكفرة * (ذلك رجع بعيد) * ق 3 وقوله تعالى
~~* (نحن أعلم بما يقولون) * وعيد محض للكفرة واختلف الناس في معنى قوله *
~~(وما أنت عليهم بجبار) * فقال قتادة نهى الله عن التجبر وتقدم فيه فمعناه
~~وما أنت عليهم بمتعظم من الجبروت وقال الطبري وغيره معناه وما أنت عليهم
~~بمسلط تجبرهم على الإيمان ويقال جبرته على كذا أي قسرته ف (جبار) بناء
~~مبالغة من جبر وانشد المفضل (عصينا عزمة الجبار حتى * صحبنا الخوف إلفا
~~معلمينا) الوافر قال أراد ب (الجبار) النعمان بن المنذر لولايته ويحتمل ان
~~نصب عزمة على المصدر وأراد عصينا مقدمين عزمة جبار ms3104 فمدح نفسه وقومه بالعتو
~~والاستعلاء أخلاق الجاهلية والحياة الدنيا وروى ابن عباس ان المؤمنين قالوا
~~يا رسول الله لو خوفتنا فنزلت * (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد) * قال القاضي
~~أبو محمد ولو لم يكن هذا سببا فإنه لما اعلمه انه ليس بمسلط على جبرهم أمره
~~بالاقتصار على تذكير الخائفين من الناس PageV05P170
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الذاريات وهي مكية بإجماع من المفسرين قوله
~~عز وجل سورة الذاريات 1 - 16 أقسم الله تعالى بهذه المخلوقات تنبيها عليها
~~وتشريفا لها ودلالة على الاعتبار فيها حتى يصير الناظر فيها إلى توحيد الله
~~تعالى * (والذاريات) * الرياح بإجماع من المتأولين يقال ذرت الريح وأذرت
~~بمعنى وفي الرياح معتبر من شدتها حينا ولينها حينا وكونها مرة رحمة ومرة
~~عذابا إلى غير ذلك و * (ذروا) * نصب على المصدر و * (الحاملات وقرا) * قال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه هي السحاب الموقرة بالماء وقال ابن عباس
~~وغيره هي السفن الموقرة بالناس وامتاعهم وقال جماعة من العلماء هي أيضا مع
~~هذا جميع الحيوان الحامل وفي جميع ذلك معتبر و * (وقرا) * مفعول صريح و *
~~(الجاريات يسرا) * قال علي بن أبي طالب وغيره هي السفن في البحر وقال آخرون
~~هي السحاب بالريح وقال آخرون هي الجواري من الكواكب واللفظ يقتضي جميع هذا
~~و * (يسرا) * نعت لمصدر محذوف وصفات المصادر المحذوفة تعود أحوالا و *
~~(يسرا) * معناه بسهولة وقلة تكلف و * (المقسمات أمرا) * الملائكة والأمر
~~هنا اسم الجنس فكأنه قال والجماعات التي تقسم أمور الملكوت من الأرزاق
~~والآجال والخلق في الأرحام وامر الرياح والجبال وغير ذلك لأن كل هذا إنما
~~هو بملائكة تخدمه فالآية تتضمن جميع الملائكة لأنهم كلهم في أمور مختلفة
~~وانث * (المقسمات) * من حيث أراد الجماعات PageV05P171
# وقال أبو طفيل عامر بن واثلة كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه على
~~المنبر فقال لا تسألوني عن آية من كتاب الله أو سنة ماضية الا قلت فقام
~~إليه ابن الكواء فسأله عن هذه فقال * (الذاريات) * الرياح و * (الحاملات) *
~~السحاب و * (الجاريات) * السفن ms3105 و * (المقسمات) * الملائكة ثم قال له سل
~~سؤال تعلم ولا تسأل سؤال تعنت وهذا القسم واقع على قوله * (إنما توعدون
~~لصادق) * و * (توعدون) * يحتمل ان يكون من الإيعاد ويحتمل ان يكون من الوعد
~~وأيها كان فالوصف له بالصدق صحيح و * (صادق) * هنا موضوع بدل صدق ووضع
~~الاسم موضع المصدر و * (الدين) * الجزاء وقال مجاهد الحساب والأظهر في
~~الآية انها للكفار وانها وعيد محض بيوم القيامة ثم أقسم تعالى بمخلوق آخر
~~فقال * (والسماء ذات الحبك) * فظاهر لفظة * (السماء) * انها لجميع السماوات
~~وقال عبد الله بن عمرو بن العاصي هي السماء السابعة و * (الحبك) * بضم
~~الحاء والباء الطرائق التي هي على نظام في الإجرام فحبك الرمان والماء
~~الطرائق التي تصنع فيها الريح الهابة عليها ومنه قول زهير (مكلل بعميم
~~النبت تنسجه * ريح خريف لضاحي مائة حبك) وحبك الدرع الطرائق المتصلة في
~~موضع اتصال الحلق بعضها ببعض وفي بعض أجنحة الطير حبك على نحو هذا ويقال
~~لتكسر الشعر حبك وفي الحديث (أن من ورائكم الكذاب المضل وان من ورائه حبكا
~~حبكا) يعني جعودة شعره فهو يكسره ويظهر في المنسوجات من الأكسية وغيرها
~~طرائق في موضع تداخل الخيوط هي حبك ويقال نسج الثوب فأجاد حبكه فهذه هي
~~الحبك في اللغة وقال منذر بن سعيد إن في السماء في تألق جرمها هي هكذا لها
~~حبك وذلك لجودة خلقتها وإتقان صنعتها ولذلك عبر ابن عباس في تفسير قوله *
~~(والسماء ذات الحبك) * بأن قال حبكها حسن خلقتها وقال ابن جبير * (الحبك) *
~~الزينة وقال الحسن حبكها كواكبها وقال ابن زيد * (الحبك) * الشدة وحبكت شدت
~~وقرأ * (سبعا شدادا) * النبأ 12 وقال ابن جني * (الحبك) * طرائق الغيم ونحو
~~هذا وواحد * (الحبك) * حباك ويقال للظفيرة التي يشد بها حظار القصب ونحوه
~~وهي مستطيلة تمنع في ترجيب الغرسات المصطفة حباك وقد يكون واحد * (الحبك) *
~~حبيكة وقال الراجز (كأنما جللها الحواك * طنفسة في وشيها حباك) الوافر وقرأ
~~جمهور الناس الحبك بضم الحاء والباء وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو مالك
~~الغفاري بضم الحاء ms3106 وسكون الباء تخفيفا وهي لغة بني تميم كرسل في رسل وهي
~~قراءة أبي حيوة وأبي السمال وقرأ الحسن أيضا وأبو مالك الغفاري الحبك بكسر
~~الحاء والباء على أنها لغة كإبل وإطل وقرا الحسن أيضا فيما روي عنه (الحبك)
~~بكسر الحاء وسكون الباء كما قالوا على جهة التخفيف إبل وإطل بسكون الباء
~~والطاء وقرا ابن عباس (الحبك) بفتح الحاء والباء وقرا الحسن أيضا فيما روي
~~عنه (الحبك) بكسر الحاء وضم الباء وهي لغة شاذة غير متوجهة وكأنه أراد
~~كسرهما ثم توهم (الحبك) قراءة الضم بعد ان كسر الحاء فضم الباء وهذا على
~~تداخل اللغات وليس في كلام العرب هذا البناء وقرأ PageV05P172
# عكرمة (الحبك) بضم الحاء وفتح الباء جمع حبكة وهذه كلها لغات والمعنى ما
~~ذكرناه والفرس المحبوك الشديد الخلقة الذي له حبك في مواضع من منابت شعره
~~وذلك دليل على حسن بنيته وقوله تعالى * (إنكم لفي قول مختلف) * يحتمل ان
~~يكون خطابا لجميع الناس مؤمن وكافر أي اختلفتم بأن قال فريق منكم آمنا
~~بمحمد وكتابه وقال فريق آخر كفرنا وهذا قول قتادة ويحتمل ان يكون خطابا
~~للكفرة فقط أي أنتم في جنس من الأقوال مختلف في نفسه قوم منكم يقولون ساحر
~~وقوم كاهن وقوم شاعر وقوم مجنون إلى غير ذلك وهذا قول ابن زيد والضمير في *
~~(عنه) * قال الحسن وقتادة هو عائد على محمد أو كتابه وشرعه و * (يؤفك) *
~~معناه يصرف فالمعنى يصرف عن كتاب الله من صرف ممن غلبت شقاوته وكان قتادة
~~يقول المأفوك منا اليوم عن كتاب الله كثيرا ويحتمل ان يعود الضمير على
~~القول أي يصرف بسببه من أراد الإسلام بأن يقال له هو سحر هو كهانة وهذا
~~حكاه الزهراوي ويحتمل ان يعود الضمير في * (عنه) * على القول أي يصرف عنه
~~بتوفيق الله إلى الإسلام من غلبت سعادته وهذا على أن يكون قوله * (إنكم لفي
~~قول مختلف) * للكفار فقط قال القاضي أبو محمد وهذا وجه حسن لا يخل به الا
~~ان عرف الاستعمال في (أفك) إنما هو في ms3107 الصرف من خير إلى شر وتأمل ذلك تجدها
~~أبدا في المصروفين المذمومين وحكى أبو عمرو عن قتادة أنه قرا (من أفك) بفتح
~~الهمزة والفاء وقوله تعالى * (قتل الخراصون) * دعاء عليهم كما تقول قاتلك
~~الله ومثلك الله وعقرى حلقي ونحوه وقال بعض المفسرين معناه لعن الخراصون
~~وهذا تفسير لا تعطيه اللفظة والخراص المخمن القائل بظنه فتحته الكاهن
~~والمرتاب وغيره ممن لا يقين له والإشارة إلى مكذبي محمد على كل جهة من
~~طروقهم والغمرة ما يغشى الانسان ويغطيه كغمرة الماء والمعنى في غمرة من
~~الجهالة و * (ساهون) * معناه عن انهم * (في غمرة) * وعن غير ذلك من وجوه
~~النظر وقوله تعالى * (يسألون أيان يوم الدين) * معناه يقولون متى يوم الدين
~~على معنى التكذيب وجائز ان يقترن بذلك من بعضهم هزء وان لا يقترن وقرا
~~السلمي والأعمش (إيان) بكسر الهمزة وفتح الياء المخففة وقوله تعالى * (يوم
~~هم على النار يفتنون) * قال الزجاج نصبوا * (يوم) * على الظرف من مقدر
~~تقديره هو كائن * (يوم هم على النار) * ونحو هذا وقال الخليل وسيبويه نصبه
~~على البناء لما أضيف إلى غير متمكن قال بعض النحاة وهو في موضع رفع على
~~البدل من * (يوم الدين) * و * (يفتنون) * معناه يحرقون ويعذبون في النار
~~قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة والجميع ومنه قيل للحرة فتين كأن الشمس أحرقت
~~حجارتها ومنه قول كعب بن مالك (معاطي تهوى إليها الحقوق * يحسبها من وراءها
~~الفتينا) PageV05P173
# وفتنت الذهب أحرقته ولما كان لا يحرق الا لمعنى الاختبار قيل لكل اختبار
~~فتنة واستعملوا فتن بمعنى اختبر وعلى هنا موصلة إلى معنى في وفي قوله تعالى
~~* (ذوقوا فتنتكم) * معناه يقال لهم ذوقوا حرقكم وعذابكم قاله قتادة وغيره
~~والذوق هنا استعارة وهذا إشارة إلى حرقهم واستعجالهم هو قولهم * (أيان يوم
~~الدين) * وغير ذلك من الآيات التي تقتضي استعجالهم على جهة التكذيب منهم
~~ولما ذكر تعالى حالة الكفرة وما يلقون من عذاب الله عقب ذلك بذكر المتقين
~~وما يلقون من النعيم ليبين الفرق ويتبع الناس طريق الهدى والجنات والعيون
~~معروف والمتقي ms3108 في الآية مطلق في اتقاء الكفر والمعاصي وقوله تعالى *
~~(آخذين) * نصب على الحال وقرأ ابن أبي عبلة (آخذون) بواو وقال ابن عباس
~~المعنى * (آخذين) * في دنياهم * (ما آتاهم ربهم) * من أوامره ونواهيه
~~وفرائضه وشرعه فالحال على هذا محكية وهي متقدمة في الزمان على كذبهم في
~~جنات وعيون وقال جماعة من المفسرين معنى قوله * (آخذين ما آتاهم ربهم) * أي
~~محصلين لنعم الله التي أعطاهم من جنته ورضوانه وهذه حال متصلة في المعنى
~~بكونهم في الجنات وهذا التأويل أرجح عندي لاستقامة الكلام به وقوله * (قبل
~~ذلك) * يريد في الدنيا محسنين بالطاعة والعمل الصالح قوله عز وجل سورة
~~الذاريات 17 - 27 معنى قوله عز وجل * (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) *
~~أن نومهم كان قليلا لاشتغالهم بالصلاة والعبادة فالمراد من كل ليلة والهجوع
~~النوم وقال الأحنف بن قيس لست من أهل هذه الآية وهذا إنصاف منه وقيل لبعض
~~التابعين مدح الله قوما * (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) * ونحن قليل من
~~الليل ما نقوم فقال رحم الله عبدا رقد إذا نعس وأطاع ربه إذا استيقظ وفسر
~~انس بن مالك هذه الآية بأنهم كانوا ينتقلون بين المغرب والعشاء وقال الربيع
~~بن خيثم المعنى كانوا يصيبون من الليل حظا وقال مطرف بن عبد الله المعنى قل
~~ليلة أتت عليهم هجوعها كله وقاله ابن أبي نجيح ومجاهد فالمراد عند هؤلاء
~~بقوله * (من الليل) * أي من الليالي وظاهر الآية عندي أنهم كانوا يقومون
~~الأكثر من ليلهم أي من كل ليلة وقد قال الحسن في تفسير هذه الآية كابدوا
~~قيام الليل لا ينامون منه الا قليلا واما إعراب الآية فقال الضحاك في كتاب
~~الطبري ما يقتضي ان المعنى * (كانوا قليلا) * في عددهم PageV05P174
# وتم خبر كان ثم ابتدأ * (من الليل ما يهجعون) * ف " ما " نافية و *
~~(قليلا) * وقف حسن وقال بعض النحاة " ما " زائدة و * (قليلا) * مفعول مقدم
~~ب * (يهجعون) * وقال جمهور النحويين (ما) مصدرية و * (قليلا) * خبر (كان)
~~والمعنى كانوا قليلا من الليل هجوعهم والهجوع مرتفع ب (قليل) ms3109 على أنه فاعل
~~وعلى هذا الاعراب يجيء قول الحسن وغيره وهو الظاهر عندي أن المراد كان
~~هجوعهم من الليل قليلا وفسر ابن عمر والضحاك * (يستغفرون) * ب (يصلون) وقال
~~الحسن معناه يدعون في طلب المغفرة و * (الأسحار) * مظنة الاستغفار ويروى ان
~~أبواب الجنة تفتح سحر كل يوم وفي قصة يعقوب عليه السلام في قوله * (سوف
~~أستغفر لكم ربي) * يوسف 98 قال آخر الاستغفار لهم إلى السحر قال ابن زيد في
~~كتاب الطبري السحر السدس الآخر من الليل وقوله تعالى * (وفي أموالهم حق) *
~~الصحيح انها محكمة وان هذا الحق هو على وجه الندب لا على وجه الفرض و *
~~(معلوم) * يراد به متعارف وكذلك قيام الليل الذي مدح به ليس من الفرائض
~~وأكثر ما تقع الفريضة بفعل المندوبات وقال منذر بن سعيد هي الزكاة المفروضة
~~وهذا ضعيف لأن السورة مكية وفرض الزكاة بالمدينة وقال قوم من المتأولين كان
~~هذا ثم نسخ بالزكاة وهذا غير قوي وما شرع الله عز وجل بمكة قبل الهجرة شيئا
~~من أخذ الأموال واختلف الناس في * (المحروم) * اختلافا هو عندي تخليط من
~~المتأخرين إذ المعنى واحد وإنما عبر علماء السلف في ذلك بعبارات على جهة
~~المثالات فجعلها المتأخرون أقوالا وحصرها مكي ثمانية و * (المحروم) * هو
~~الذي تبعد عنه ممكنات الرزق بعد قربها منه فيناله حرمان وفاقة وهو مع ذلك
~~لا يسأل فهذا هو الذي له حق في أموال الأغنياء كما للسائل حق قال الشعبي
~~أعياني ان اعلم ما * (المحروم) * وقال ابن عباس * (المحروم) * المعارف الذي
~~ليس له في الاسلام سهم مال فهو ذو الحرفة المحدود وقال أبو قلابة جاء سيل
~~باليمامة فذهب بمال رجل فقال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا *
~~(المحروم) * وقال زيد بن أسلم هو الذي أجيحت ثمرته من المحرومين والمعنى
~~الجامع لهذه الأقوال انه الذي لا مال له لحرمان أصابه والا فالذي أجيحت
~~ثمرته وله مال كثير غيرها فليس في هذه الآية بإجماع وبعد هذا مقدرمن الكلام
~~تقديره فكونوا مثلهم أيها الناس وعلى ms3110 طريقتهم فإن النظر المؤدي إلى ذلك
~~متوجه ف * (في الأرض آيات) * لمن اعتبر وأيقن قال القاضي أبو محمد وهذه
~~إشارة إلى لطائف الحكمة وعجائب الخلقة التي في الأرضين والجبال والمعادن
~~والعيون وغير ذلك وقرأ قتادة (آية) على الإفراد وقوله تعالى * (وفي أنفسكم)
~~* إحالة على النظر في شخص الإنسان فإنه أكثر المخلوقات التي لدينا عبرة لما
~~جعل الله فيه مع كونه من تراب من لطائف الحواس ومن امر النفس وجهاتها
~~ونطقها واتصال هذا الجزء منها بالعقل ومن هيئة الأعضاء واستعدادها لتنفع أو
~~تجمل أو تعين قال ابن زيد إنما القلب مضغة في جوف ابن آدم جعل الله فيه
~~العقل أفيدري أحد ما ذاك العقل وما صفته وكيف هو وقال الرماني النفس خاصة
~~الشيء التي لو بطل ما سواها مما ليست مضمنة به لم تبطل وهذا تعمق لا احمده
~~وقوله * (أفلا تبصرون) * توقيف وتوبيخ PageV05P175
# وقوله تعالى * (وفي السماء رزقكم) * قال الضحاك وابن جبير أراد المطر
~~والثلج وقال واصل الأحدب ومجاهد أراد القضاء والقدر اي الرزق عند الله يأتي
~~به كيف يشاء لا رب غيره وقرأ ابن محيصن (وفي السماء رازقكم) و * (توعدون) *
~~يحتمل ان يكون من الوعد ويحتمل ان يكون من الوعيد والكل في السماء قال
~~الضحاك المراد من الجنة والنار وقال مجاهد المراد الخير والشر وقال ابن
~~سيرين المراد الساعة ثم أقسم تعالى بنفسه على صحة هذا القول والخبر وشبهه
~~في اليقين به بالنطق من الإنسان وهو عنده في غاية الوضوح ولا يمكن ان يقع
~~فيه من اللبس ما يقع في الرؤية والسمع بل النطق أشد تخليصا من هذه واختلف
~~القراء في قوله * (مثل ما) * فقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر
~~(مثل) بالرفع ورويت عن الحسن وابن أبي إسحاق والأعمش بخلاف عنهم وقرا نافع
~~وأبو عمرو وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر وأهل المدينة وجل الناس (مثل)
~~بالنصب فوجه الأولى الرفع على النعت وجاز نعت النكرة بهذا الذي قد أضيف إلى
~~المعرفة من حيث كان لفظ مثل شائعا عاما ms3111 لوجوه كثيرة فهو لا تعرفه الإضافة
~~إلى معرفة لأنك إذا قلت رأيت مثل زيد فلم تعرف شيئا لأن وجوه المماثلة
~~كثيرة فلما بقي الشياع جرى عليه حكم النكرة فنعتت به النكرة و " ما " زائدة
~~تعطي تأكيدا وإضافة (مثل) هي إلى قوله * (إنكم) * ووجه قراءة النصب أحد
~~ثلاثة وجوه إما ان يكون مثل قد بني لما أضيف إلى غير متمكن وهو في موضع رفع
~~على الصفة * (لحق) * ولحقه البناء لأن المضاف اليه قد يكسب المضاف بعض صفته
~~كالتأنيث في قوله شرقت صدر القناة ونحوه وكالتعريف في غلام زيد إلى غير ذلك
~~ويجري (مثل) حينئذ مجرى * (عذاب يومئذ) * المعارج 11 على قراءة من فتح
~~الميم ومنه قول الشاعر النابغة الذبياني (على حين عاتبت المشيب على الصبا
~~*) الطويل ومنه قول الآخر (لم يمنع الشرب منها غير أن هتفت *) البسيط ف
~~(غير) فاعلة ولكنه فتحها والوجه الثاني وهو قول المازني إن (مثل) بني لكونه
~~مع " ما " شيئا واحدا وتجيء على هذا في مضمار ويحما وأينما ومنه قول حميد
~~بن ثور (ألا هيما مما لقيت وهيما * وويها لمن لم يدر ما هن ويحما) الطويل
~~فلولا البناء وجب ان يكون منونا وكذلك قول الشاعر حسان بن ثابت (فأكرم بنا
~~أما وأكرم بنا ابن ما *) الطويل والوجه الثالث ان تنصب (مثل) على الحال من
~~قوله * (لحق) * وهي حال من نكرة وفيه خلاف لكن جوز ذلك الجرمي واما غيره
~~فيراه حالا من الذكر المرفوع في قوله * (لحق) * لأن التقدير * (لحق) * هو
~~وفي هذا نظر والنطق في هذه الآية الكلام بالحروف والأصوات في ترتيب المعاني
~~وروي ان بعض الأعراب الفصحاء سمع هذه الآية فقال من أحوج الكريم إلى أن
~~يحلف والحكاية وقعت في كتاب الثعلبي وسبل PageV05P176
# الخيرات متممة على الأصمعي وروي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(قاتل الله قوما أقسم لهم ربهم بنفسه فلم يصدقوه) وروى أبو سعيد الخدري ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال (لو فر أحدكم من رزقه لتبعه كما يتبعه الموت)
~~وأحاديث ms3112 الرزق والأشعار فيه كثيرة وقوله * (هل أتاك) * تقرير لتجتمع نفس
~~المخاطب وهذا كما تبدأ المرء إذا أردت ان تحدثه بعجيب فتقرره هل سمع منك أم
~~لا فكأنه تقتضي منه ان يقول لا ويستطعمك الحديث و " ضيف " اسم جنس يقع
~~للجميع والواحد وروي ان أضياف إبراهيم هؤلاء جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وأتباع لهم من الملائكة وجعلهم الله تعالى (مكرمين) اما لأنهم عنده كذلك
~~وهذا قول الحسن وإما من حيث أكرمهم إبراهيم وخدمهم هو وسارة وذبح لهم العجل
~~وقيل من حيث رفع مجالسهم و * (سلاما) * منصوب على المصدر كأنهم قالوا تسلم
~~سلاما أو سلمت سلاما ويتجه فيه ان يعمل فيه * (قالوا) * على أن نجعل *
~~(سلاما) * بمنزلة قولا ويكون المعنى حينئذ أنهم قالوا تحية وقولا معناه *
~~(سلاما) * وهذا قول مجاهد وقوله * (سلام) * مرتفع على خبر ابتداء أي أمر *
~~(سلام) * أو واجب لكم * (سلام) * أو على الابتداء والخبر محذوف كأنه قال
~~سلام عليكم وإبراهيم عليه السلام قد حيا بأحسن لأن قولهم دعاء وقوله واجب
~~قد تحصل لهم وقرا ابن وثاب والنخعي وحمزة والكسائي وطلحة وابن جبير قال
~~(سلم) بكسر السين وسكون اللام والمعنى نحن سلم وأنتم سلم وقوله * (قوم
~~منكرون) * معناه لا نميزهم ولا عهد لنا بهم وهذا أيضا على تقدير أنتم *
~~(قوم منكرون) * وقال أبو العالية انكر سلامهم في تلك الأرض وفي ذلك الزمن و
~~(راغ) معناه مضى إثر حديثه مخفيا زواله مستعجلا كأنه لم يرد ان يفارقهم
~~فمضى إلى ناحية من داره مستعجلا ورجع من حينه وهذا تشبيه بالروغان المعروف
~~لأن الرائغ يوهم انه لم يزل والعجل هو الذي حنذه والقصة قد مضت مستوعبة في
~~غير هذه السورة وروي عن قتادة ان أكثر مال إبراهيم كان البقر وكان مضيافا
~~وحسبك انه أوقف للضيافة أوقافا تمضيها الأمم على اختلاف أديانها واجناسها
~~قوله عز وجل سورة الذاريات 27 - 36 المعنى * (فقربه إليهم) * فأمسكوا عنه
~~فقال * (ألا تأكلون) * فيروى في الحديث انهم قالوا لا PageV05P177
# نأكل الا ما أدينا ثمنه فقال إبراهيم وانا لا أبيحه لكم الا ms3113 بثمن قالوا
~~وما هو قال إن تسموا الله تعالى عند الابتداء وتحمدوه عند الفراغ من الأكل
~~فقال بعضهم لبعض بحق اتخذه الله خليلا فلما استمروا على ترك الأكل " أوجس
~~منهم خيفة " والوجيس تحسيس النفس وخواطرها في الحذر وذلك أن اكل الصيف امنه
~~ودليل على انبساط نفسه والطعام حرمة وذمام والامتناع منه وحشة فخشي إبراهيم
~~عليه السلام ان امتناعهم من اكل طعامه إنما هو لشر يريدونه فقالوا له * (لا
~~تخف) * وعرفوه انهم ملائكة * (وبشروه) * وبشروا سارة معه * (بغلام عليم) *
~~أي عالم في حال تكليفه وتحصيله أي سيكون عليما و * (عليم) * بناء مبالغة
~~وجمهور الناس على أن الغلام هنا إسحاق ابن سارة الذي ذكرت البشارة به في
~~غير موضع وقال مجاهد هذا الغلام هو إسماعيل والأول أرجح وهذا وهم ويروى انه
~~إنما عرف كونهم ملائكة استدلالا من بشارتهم إياه بغيب وقوله تعالى *
~~(فأقبلت امرأته) * يحتمل ان يكون قربت إليهم من ناحية من نواحي المنزل
~~ويحتمل ان يكون هذا الإقبال كما تقول أقبل فلان يشتمني أو يفعل كذا إذا جد
~~في ذلك وتلبس به والصرة الصيحة كذا فسره ابن عباس ومجاهد وسفيان والضحاك
~~والمصطر الذي يصيح وقال قتادة معناه في رقة وقال الطبري قال بعضهم أوه
~~بصياح وتعجب قال النحاس وقيل * (في صرة) * في جماعة نسوة يتبادرن نظرا إلى
~~الملائكة وقوله * (فصكت وجهها) * معناه ضربت وجهها قال ابن عباس لطمت وهذا
~~مما يفعله الذي يرد عليه امر يستهوله وقال سفيان والسدي ومجاهد معناه ضربت
~~بكفها جبهتها وهذا مستعمل في الناس حتى الآن وقولها * (عجوز عقيم) * إما ان
~~يكون تقديره انا * (عجوز عقيم) * فكيف ألد وإما أن يكون التقدير * (عجوز
~~عقيم) * تكون منها ولادة وقدره الطبري اتلد * (عجوز عقيم) * ويروى انها
~~كانت لم تلد قط والعقيم من النساء التي لا تلد ومن الرياح التي لا تلقح
~~شجرا فهي لا بركة فيها وقولهم * (كذلك قال ربك) * أي كقولنا الذي أخبرناك
~~قال ربك ان يكون و * (الحكيم) * ذو الحكمة و * (العليم) * معناه بالمصالح
~~وغير ذلك من ms3114 العلومات ثم قال إبراهيم عليه السلام للملائكة * (فما خطبكم) *
~~والخطب الأمر المهم وقل ما يعبر به الا عن الشدائد والمكاره حتى قالوا خطوب
~~الزمان ونحو هذا فكأنه يقول لهم ما هذه الطامة التي جئتم لها فأخبروه حينئذ
~~انهم أرسلوا إلى سدوم قرية لوط بإهلاك أهلها الكفرة العاصين المجرمين
~~والمجرم فاعل الجرائم وهي صعاب المعاصي كفر ونحوه واحدتها جريمة وقولهم *
~~(لنرسل عليهم) * أي لنهلكهم بهذه الحجارة ومتى اتصلت (أرسل) ب (على) فهي
~~بمعنى المبالغة في المباشرة والعذاب ومتى اتصلت ب (إلى) فهي أخف وانظر ذلك
~~تجده مطردا وقوله تعالى * (حجارة من طين) * بيان يخرج عن معتاد حجارة البرد
~~التي هي من ماء ويروى انه طين طبخ في نار جهنم حتى صار حجارة كالآجر و *
~~(مسومة) * نعت ل * (حجارة) * وقيل معناه متروكة وسومها من الإهلاك
~~والانصباب وقيل معناه معلمة بعلامتها من السيما والسومى وهي العلامة أي
~~انها ليست من حجارة الدنيا وقال الزهراوي والرماني وقيل معناه على كل حجر
~~اسم المضروب به وقال PageV05P178
# الرماني وقيل كان عليها أمثال الخواتم وقال ابن عباس تسويمها إن كان في
~~الحجارة السود نقط بيض وفي البيض سود ويحتمل أن يكون المعنى انها بجملتها
~~معلومة عند ربك لهذا المعنى معلمة له لا ان كل واحد منها له علامة خاصة به
~~والمسرف الذي يتعدى الطور فإذا جاء مطابقا فهو لأبعد الغايات الكفر فما
~~دونه ثم أخبر تعالى أنه أخرج بأمره من كان في قرية لوط * (من المؤمنين) *
~~منجيا لهم وأعاد الضمير على القرية ولم يصرح لها قبل ذلك بذكر لشهرة امرها
~~ولأن القوم المجرمين معلوم انهم في قرية ولا بد قال المفسرون ولا فرق بين
~~تقدم ذكر المؤمنين وتأخره وإنما هما وصفان ذكرهم أولا بأحدهما ثم آخر
~~بالثاني قال الرماني الآية دالة على أن الإيمان هو الإسلام قال القاضي أبو
~~محمد ويظهر إلي ان في المعنى زيادة تحسن التقديم للإيمان وذلك أنه ذكره مع
~~الإخراج من القرية كأنه يقول نفذ أمرنا بإخراج كل مؤمن ولا يشترط فيه ان ms3115
~~يكون عاملا بالطاعات بل التصديق بالله فقط ثم لما ذكر حال الموحدين ذكرهم
~~بالصفة التي كانوا عليها وهي الكاملة التصديق والأعمال والبيت من المسلمين
~~هو بيت لوط وكان هو وابنتاه وقيل ونبته وفي كتاب الثعلبي وقيل لوط وأهل
~~بيته ثلاثة عشر وهلكت امرأته فيمن هلك وهذه القصة بجملتها ذكرت على جهة
~~المثال لقريش أي أنهم إذا كفروا وأصابهم مثل ما أصاب هؤلاء المذكورين قوله
~~عز وجل سورة الذاريات 37 - 44 المعنى * (وتركنا) * في القرية المذكورة وهي
~~سدوم أثرا من العذاب باقيا مؤرخا لا يفني ذكره فهو * (أيه) * أي علامة على
~~قدرة الله وانتقامه من الكفرة ويحتمل ان يكون والمعنى * (وتركنا) * في
~~امرها كما قال * (لقد كان في يوسف) * يوسف 7 وقال ابن جريج ترك فيها حجرا
~~منضودا كثيرا جدا و * (للذين يخافون العذاب) * هم العارفون بالله تعالى
~~وقوله تعالى * (وفي موسى) * يحتمل ان يكون عطفا على قوله * (فيها) * اي
~~وتركنا في موسى وقصته أثرا أيضا هو آية ويحتمل ان يكون عطفا على قوله قيل *
~~(وفي الأرض آيات) * الذرايات 20 * (وفي موسى) * و * (فرعون) * هو صاحب مصر
~~والسلطان في هذه الآية الحجة و * (تولي) * معناه فأعرض وأدبر عن امر الله و
~~* (بركنه) * بسلطانه وجنده وشدة أمره وهو الأمر الذي يركن فرعون اليه ويسند
~~في PageV05P179
# شدائده قال ابن زيد * (بركنه) * بجموعه قال قتادة بقومه وقول فرعون في
~~موسى * (ساحر أو مجنون) * هو تقسيم ظن أن موسى لا بد ان يكون أحد هذين وقال
~~أبو عبيدة * (أو) * هنا بمعنى الواو واستشهد ببيت جرير (أثعلبة الفوارس أو
~~رياحا * عدلت بهم طهية والخشابا) الوافر والخشاب بيوت في بني تميم وقول أبي
~~عبيدة ضعيف لا داعية اليه في هذا الموضع و * (نبذناهم) * معناه طرحناهم و *
~~(أليم) * البحر وفي مصحف ابن مسعود (فنبذناه) و (المليم) الذي اتى من
~~المعاصي ونحوها ما يلام عليه وقال أمية بن أبي الصلت (ومن يخذل أخاه فقد
~~ألاما *) الوافر وقوله * (وفي عاد) * عطف على قوله * (وفي موسى) * و (عاد)
~~هي قبيلة هود ms3116 النبي عليه السلام و * (العقيم) * التي لا بركة فيها ولا تلقح
~~شجرا ولا تسوق مطرا وقال سعيد بن المسيب كانت ريح الجنوب وروي عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه قال كانت نكباء وهذا عندي لا يصح عن علي رضي
~~الله عنه لأنه مردود بقوله صلى الله عليه وسلم (نصرت بالصبا وأهلكت عاد
~~بالدبور) و: * (تذر) * معناه تدع وقوله تعالى " من شيء أتت عليه " يعني مما
~~أذن لها في إهلاكه و * (الرميم) * الفاني المتقطع يبسا أو قدما من الأشجار
~~والورق والحبال والعظام ومنه قوله تعالى * (من يحيي العظام وهي رميم) * يس
~~78 أي في قوام الرمال وروي ان تلك الريح كانت تهب على الناس فيهم العادي
~~وغيره فتنتزع العادي من بين الناس وتذهب به وقوله تعالى * (وفي ثمود إذ قيل
~~لهم تمتعوا حتى حين) * يحتمل ان يريد إذ قيل لهم في أول بعث صالح آمنوا
~~وأطيعوا فتمتعوا متاعا حسنا إلى آجالكم وهو الحين على هذا التأويل وهو قول
~~الحسن حكاه عن الرماني ويجيء قوله تعالى * (فعتوا) * مرتبا لفظا في الآية
~~ومعنى في الوجود متأخرا عن القول لهم " تمتعوا " ويحتمل أن يريد إذ قيل لهم
~~بعد عقر الناقة " تمتعوا " في داركم ثلاثة وهي الحين على هذا التأويل وهو
~~قول الفراء ويجيء قوله * (فعتوا) * غير مرتب المعنى في وجوده لأن عتوهم كان
~~قبل ان يقال لهم (تمتعوا) وكأن المعنى فكان من أمرهم قبل هذه المقالة ان
~~عتوا وهو السبب في أن قيل لهم ذلك وعذبوا وقرا جمهور القراء (الصاعقة) وقرا
~~الكسائي وهي قراءة عمر وعثمان (الصعقة) وهي على القراءتين الصيحة العظيمة
~~ومنه يقال لوقعة الشديدة من الرعد صاعقة وهي التي تكون معها النار التي
~~يروى في الحديث انها من المخراق الذي بيد ملك يسوق السحاب وقوله * (وهم
~~ينظرون) * يحتمل ان يريد فجأة وهم يبصرون بعيونهم حالهم وهذا قول الطبري
~~ويحتمل ان يريد * (وهم ينظرون) * ذلك في تلك الأيام الثلاثة التي أعلموا به
~~فيها وراوا علاماته في تلونه وهذا قول مجاهد ms3117 حسبما تقدم تفسيره وانتظارهم
~~العذاب هو أشد من العذاب PageV05P180
# قوله عز وجل سورة الذاريات 45 - 52 قال بعض المفسرين * (من قيام) * معناه
~~ما استطاعوا ان يقوموا من مصارعهم وقال قتادة وغيره معناه ما قيام بالأمر
~~ودفعه كما تقول ما ان له بكذا وكذا قيام أي استضلاع وانتهاض وقرأ ابن كثير
~~ونافع وابن عامر وعاصم (وقوم نوح) بالنصب وهو عطف إما على الضمير في قوله *
~~(فأخذتهم) * الذاريات 44 إذ هو بمنزلة أهلكناهم وإما على الضمير في قوله *
~~(فنبذناهم) * الذرايات 40 وقرأ أبو عمرو فيما روى عنه عبد الوارث (وقوم
~~نوح) بالرفع وذلك على الابتداء وإضمار الخبر وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~(وقوم) بالخفض عطفا على ما تقدم من قوله * (وفي ثمود) * الذاريات 43 وقد
~~روى النصب عن أبي عمرو وقوله * (والسماء) * نصب بإضمار فعل تقديره وبنينا
~~السماء بنيناها والأيد القوة قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة ووقعت في المصحف
~~بياءين وذلك على تخفيف الهمز وفي هذا نظر وقوله * (لموسعون) * يحتمل ان
~~يريد إنا نوسع الأشياء قوة وقدرة كما قال تعالى * (على الموسع قدره) *
~~البقرة 236 أي الذي يوسع أهله انفاقا ويحتمل ان يريد * (لموسعون) * في بناء
~~السماء أي جعلناها واسعة وهذا تأويل ابن زيد وقال الحسن أوسع الرزق بمطر
~~السماء والماهد المهيىء الموطىء للموضع الذي يتمهد ويفترش وقوله تعالى "
~~ومن كل شيء خلقنا زوجين " أي مصطحبين ومتلازمين فقال مجاهد معناه ان هذه
~~إشارة إلى المتضادات والمتقابلات من الأشياء كالليل والنهار والشقوة
~~والسعادة والهدى والضلالة والأرض والسماء والسواد والبياض والصحة والمرض
~~والكفر والإيمان ونحو هذا ورجحه الطبري بأنه دل على القدرة التي توجد
~~الضدين بخلاف ما يفعل بطبعه فعلا واحدا كالتسخيين والتبريد وقال ابن زيد
~~وغيره هي إشارة إلى الأنثى والذكر من كل حيوان والترجي الذي في قوله *
~~(لعلكم) * هو بحسب خلق البشر وعرفها وقرأ الجمهور (تذكرون) بشد الذال
~~والإدغام وقرأ أبي بن كعب (تتذكرون) بتاءين وخفة الذال وقوله * (ففروا) *
~~أمر بالدخول في الإيمان وطاعة الله وجعل الأمر بذلك بلفظ الفرار لينبه على ms3118
~~أن وراء الناس عقابا وعذابا وأمرا حقه ان يفر منه فجمعت لفظة (فروا) بين
~~التحذير والاستدعاء وينظر إلى هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا
~~ملجأ ولا منجى منك الا إليك) الحديث قال الحسن بن الفضل من فر إلى غير الله
~~PageV05P181
# وقوله * (ولا تجعلوا مع الله) * الآية نهي عن عبادة الأصنام والشياطين
~~وكل مدعو من دون الله وفائدة تكرار قوله * (إني لكم منه نذير مبين) *
~~الإبلاغ وهز النفس وتحكيم التحذير وإعادة الألفاظ بعينها في هذه المعاني
~~بليغة بقرينة شدة الصوت وقوله تعالى * (كذلك) * تقديره سيرة الأمم كذلك أو
~~الأمر في القديم كذلك وقوله * (إلا قالوا ساحر أو مجنون) * معناه الا قال
~~بعض هذا وبعض هذا وبعض الجميع الا ترى ان قوم نوح لم يقولوا قط * (ساحر) *
~~وإنما قالوا * (به جنة) * سبأ 8 فلما اختلف الفرق جعل الخبر عن ذلك بإدخال
~~أو بين الصفتين وليس المعنى ان كل أمة قالت عن نبيها إنه ساحر أو هو مجنون
~~فليست هذه كالمتقدمة في فرعون بل هذه كأنه قال الا قالوا هو ساحر وهو مجنون
~~قوله عز وجل سورة الذاريات 53 - 60 قوله تعالى * (أتواصوا به) * توقيف
~~وتعجيب من توارد نفوس الكفرة في تكذيب الأنبياء على تفرق أزمانهم اي انهم
~~لم يتواصوا لكنهم فعلوا فعل من يتواصى والعلة في ذلك ان جميعهم طاغ والطاغي
~~المستعلي في الأرض المفسد العاتي على الله وقوله تعالى * (فتول عنهم) * أي
~~عن الحرص المفرط عليهم وذهاب النفس حسرات ويحتمل ان يراد فقول عن التعب
~~المفرط في دعائهم وضمهم إلى الإسلام فلست بمصيطر عليهم ولست * (بملوم) * إذ
~~قد بلغت فنح نفسك عن الحزن عليهم وذكر فقط فإن الذكرى نافعة للمؤمنين ولمن
~~قضي له ان يكون منهم في ثاني حال وعلى هذا التأويل فلا نسخ في الآية الا في
~~معنى الموادعة التي فيها إن آية السيف نسخت جميع الموادعات وروى قتادة
~~وذكره الطبري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه لما نزلت * (فتول عنهم
~~فما أنت بملوم) ms3119 * حزن المسلمون وظنوا انه مر بالتوالي عن الجميع وان الوحي
~~قد انقطع حتى نزلت * (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) * فسروا بذلك وقوله
~~تعالى * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) * اختلف الناس في معناه مع
~~إجماع أهل السنة على أن الله تعالى لم يرد ان تقع العبادة من الجميع لأنه
~~لو أراد ذلك لم يصح وقوع الأمر بخلاف إرادته فقال ابن عباس وعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنهما المعنى ما خلقت الجن والإنس الا لآمرهم بعبادتي
~~وليقروا لي بالعبودية فعبر عن ذلك بقوله * (ليعبدون) * إذ العبادة هي مضمن
~~الأمر وقال زيد بن PageV05P182
# أسلم وسفيان المعنى خاص والمراد * (وما خلقت) * الطائعين من * (الجن
~~والإنس) * الا لعبادتي ويؤيد هذا التأويل ان ابن عباس روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قرأ (وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين الا ليعبدوني)
~~وقال ابن عباس أيضا معنى * (ليعبدون) * أي ليتذللوا لي ولقدرتي وإن لم يكن
~~ذلك على قوانين الشرع قال القاضي أبو محمد وعلى هذا التأويل فجميع الجن
~~والإنس عابد متذلل والكفار كذلك ألا تراهم عند القحط والأمراض وغير ذلك
~~وتحتمل الآية ان يكون المعنى ما خلقت الجن والإنس الا معدين ليعبدون وكان
~~الآية تعديد نعمة أي خلقت لهم حواس وعقولا وأجساما منقادة نحو العبادة وهذا
~~كما تقول البقر مخلوقة للحرث والخيل للحرب وقد يكون منها ما لا يحارب به
~~أصلا فالمعنى ان الإعداد في خلق هؤلاء إنما هو للعبادة لكن بعضهم تكسب صرف
~~نفسه عن ذلك ويؤيد هذا المنزع قول النبي صلى الله عليه وسلم (اعملوا فكل
~~ميسر لما خلق له) وقوله (كل مولود يولد على الفطرة) والحديث وقوله * (من
~~رزق) * أي أن يرزقوا أنفسهم ولا غيرهم وقوله * (أن يطعمون) * إما ان يكون
~~المعنى ان يطعموا خلقي فأضيف ذلك إلى الضمير على جهة التجوز وهذا قول ابن
~~عباد وإما أن يكون الاطعام هنا بمعنى النفع على العموم كما تقول أعطيت
~~فلانا كذا وكذا طعمة وأنت قد أعطيته عرضا أو بلدا يحييه ونحو هذا ms3120 فكأنه قال
~~ولا أريد ان ينفعوني فذكر جزءا من المنافع وجعله دالا على الجميع وقرا
~~الجميع (إن الله هو الرزاق) وروى أبو إسحاق السبيعي عن عبد الله بن يزيد
~~قال أبو عمرو الداني عن ابن مسعود قال أقراني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إني انا الرزاق) وقرأ الجمهور (إن الله هو الرزاق) وقرأ ابن محيصن (هو
~~الرازق) وقرأ جمهور القراء (المتين) بالرفع إما على أنه خبر بعد خبر أو صفة
~~ل * (الرزاق) * وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش (المتين) بالخفض على النعت ل *
~~(القوة) * وجاز ذلك من حيث تأنيث * (القوة) * غير حقيقي فكأنه قال ذو الأيد
~~أو ذو الحبل ونحوه * (فمن جاءه موعظة) * البقرة 275 وجوز أبو الفتح ان يكون
~~خفض (المتين) على الجواز و * (المتين) * الشديد وقوله تعالى * (فإن للذين
~~ظلموا) * يريد أهل مكة وهذه آية وعيد صراح وقرأ الأعمش " فإن للذين كفروا "
~~والذنوب الحظ والنصيب وأصله من الدلو وذلك أن الذنوب هو ملء الدلو من الماء
~~وقيل الذنوب الدلو العظيمة ومنه قول الشاعر (إنا إذا نازلنا غريب * له ذنوب
~~ولنا ذنوب) (فإن أبيتم فلنا القليب *) الرجز وهو السجل ومنه قول علقمة بن
~~عبدة (وفي كل حي قد خبطت بنعمة * فحق لشأس من نداك ذنوب) الطويل فيروى ان
~~الملك لما سمع هذا البيت قال نعم وأذنبة ومنه قول حسان PageV05P183
# (لا يبعدن ربيعة عن مكدم * وسقى الغوادي قبره بذنوب) الطويل و *
~~(أصحابهم) * يريد به من تقدم من الأمم المعذبة وقوله * (فلا يستعجلون) *
~~تحقيق للأمر بمعنى هو نازل بهم لا محالة في وقته المحتوم فلا يستعجلوه وقرا
~~يحيى بن وثاب (فلا تستعجلون) بالتاء من فوق ثم أوجب تعالى لهم الويل من
~~يومهم الذي يأتي فيه عذابهم والويل الشقاء والهم وروي ان في جهنم واديا
~~يسمى ويلا والطبري يذهب أبدا إلى أن التوعد إنما هو به وذلك في هذا الموضع
~~قلق لأن هذا الويل إنما هو * (من يومهم) * الذي هو في الدنيا و " من "
~~لابتداء الغاية وقال جمهور المفسرين هذا التوعد هو ms3121 بيوم القيامة وقال آخرون
~~ذكره الثعلبي هو يوم بدر وفي * (يوعدون) * ضمير عائد التقدير يوعدون به أو
~~يوعدونه نجز تفسير سورة (الذاريات) والحمد لله رب العالمين كثيرا وصلى الله
~~على سيدنا محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين وعن
~~جميع تابعيه PageV05P184
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الطور وهي مكية بإجماع من المفسرين والرواة
~~قوله تعالى سورة الطور 1 - 14 هذه مخلوقات أقسم الله بها تنبيها منها
~~وتشريفا وليكون ذلك سبب النظر فيها والاعتبار بها وذلك يؤول إلى التوحيد
~~والمعرفة بحقوق الله * (والطور) * قال بعض أهل اللغة كل جبل طور فكأنه أقسم
~~بالجبال إذ هو اسم جنس وقال آخرون (الطور) كل جبل أجرد لا ينبت شجرا وقال
~~مجاهد في كتاب الطبري (الطور) الجبل بالسريانية وهذا ضعيف لأن ما حكاه في
~~العربية يقضي على هذا ولا خلاف ان في الشام جبلا يسمى ب (الطور) وهو طور
~~سيناء وقال نوف البكالي إنه الذي أقسم الله به لفضله على الجبال إذ قد روي
~~أن الله تعالى أوحى إلى الجبال اني مهبط على أحدكم أمري يريد رسالة موسى
~~عليه السلام فتطاولت كلها الا الطور فإنه استكان لأمر الله وقال حسبي الله
~~فأهبط الله الأمر عليه ويقال إنه بمدين وقال مقاتل بن حيان هما طوران
~~والكتاب المسطور معناه بإجماع المكتوب أسطارا واختلف الناس في هذا المكتوب
~~المقسم به فقال بعض المفسرين هو الكتاب المنتسخ من اللوح المحفوظ للملائكة
~~لتعرف منه ما تفعله وتصرفه في العالم وقال آخرون بل أقسم الله تعالى
~~بالقرآن فإنه قد كان علم أنه يتخلد * (في رق منشور) * وقال آخرون أقسم
~~بالكتب القديمة المنزلة الإنجيل والتوراة والزبور وقال الفراء فيما حكى
~~الرماني أقسم بالصحف التي تعطي وتؤخذ يوم القيامة بالإيمان والشمائل وقال
~~قوم أقسم بالكتاب الذي فيه أعمال الخلق وهو الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~الا أحصاها PageV05P185
# وكتب بعض الناس (مصطورا) بالصاد والقصد بذلك تشابه النطق بالحروف
~~والجمهور على السين والرق الورق المعدة للكتب وهي مرققة فلذلك سميت رقا وقد ms3122
~~غلب الاستعمال على هذا الذي هو من جلود الحيوان والمنشور خلاف المطوي وقد
~~يحتمل ان يكون نشره بمعنى بشره وترقيقه وصنعته وقرا أبو السمال (في رق)
~~بكسر الراء واختلف الناس في * (البيت المعمور) * فقال الحسن بن أبي الحسن
~~البصري هي الكعبة وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس وعكرمة هو
~~بيت في السماء يقال له الضراح وهو بحيال الكعبة ويقال الضريح ذكر ذلك
~~الطبري وهو الذي ذكر في حديث الإسراء قال جبريل عليه السلام هذا البيت
~~المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون اليه آخر ما عليهم وبهذا
~~عمارته ويروى انه في السماء السابعة وقيل في السادسة وقيل إنه مقابل الكعبة
~~لو خر لسقط عليها وقال مجاهد وقتادة وابن زيد في كل سماء بيت معمور وفي كل
~~أرض كذلك وهي كلها على خط مع الكعبة وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه *
~~(والسقف المرفوع) * السماء * (والسقف) * طول في انحناء ومنه أسقف النصارى
~~ومنه السقف لأن الجدار وسقفه فيهما طول في انحناء واختلف الناس في معنى *
~~(المسجور) * فقال مجاهد وشمر بن عطية معناه الموقد نارا وروي أن البحر هو
~~جهنم وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ليهودي أين جهنم فقال هي البحر
~~فقال علي ما أظنه الا صادقا وقرأ * (والبحر المسجور) * ومنه ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم (أن البحر طبق جهنم) قال الثعلبي وروي ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال (لا يركبن البحر الا حاج أو معتمر أو مجاهد فإن تحت
~~البحر نارا) وفي حديث آخر (فإن البحر نار في نار) وقال قتادة * (المسجور) *
~~المملوء وهذا معروف في اللغة ورجحه الطبري بوجود نار البحر كذلك وإلى هذا
~~يعود القول الأول لأن قولهم سجرت التنور معناه ملأتها بما يحترق ويتقد و *
~~(البحر المسجور) * المملوء ماء وهكذا هو معرض للعبرة ومن هذا قول النمر بن
~~تولب (إذا شاء طالع مسجورة * ترى حولها النبع والسماسما) (سقتها رواعد من
~~صيف * وإن من خريف ms3123 فلن يعدما) المتقارب يصف ثورا أو عينا مملوءة ماء وقال
~~ابن عباس هو الذي ذهب ماؤه ف * (المسجور) * الفارغ ويروى ان البحار يذهب
~~ماؤها يوم القيامة وقيل يوقد البحر نارا يوم القيامة فذلك هو سجره وقال ابن
~~عباس أيضا * (المسجور) * المحبوس ومنه ساجور الكلب وهو القلادة من عود أو
~~حديد التي تمسكه وكذلك لولا أن البحر يمسك لفاض على الأرض وقال علي بن أبي
~~طالب أيضا وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما البحر المقسم به هو في السماء
~~تحت العرش والجمهور على أنه بحر الدنيا ويؤيد ذلك قوله تعالى * (وإذا
~~البحار سجرت) * التكوير 6 PageV05P186
# وقال منذر بن سعيد ان المعنى هو القسم بجهنم وسماها بحرا لسعتها وتموجها
~~كما قال صلى الله عليه وسلم في الفرس (وإن وجدناه لبحر) والقسم واقع على
~~قوله * (إن عذاب ربك لواقع) * ويريد عذاب الآخرة للكفار قال قتادة والعامل
~~في * (يوم) * (واقع) ويجوز ان يكون العامل فيه * (دافع) * والأول أبين وقال
~~مكي لا يعمل فيه * (دافع) * و * (تمور) * معناه تذهب وتجيء بالرياح متقطعة
~~متفتتة والغبار الموار الذي يجتمع ويذهب ويجيء بالريح ثم هو كله إلى الذهاب
~~ومنه قول الأعرابي (وغادرت التراب مورا *) يصف سنة قحط وأنشد معمر بن
~~المثنى بيت الأعشى (مور السحابة لا ريث ولا عجل *) البسيط أراد مضيها وقال
~~الضحاك * (تمور) * تموج وقال مجاهد تدور وقال ابن عباس تشقق وهذه كلها
~~تفاسير بالمعنى لأن السماء العلو يعتريها هذا كله وسير الجبال هو في أول
~~الأمر ثم تتفتت أثناء السير حتى تصير آخرا كالعهن المنفوش والفاء في قوله *
~~(فويل) * عاطفة جملة على جملة وهي تتضمن ربط المعنى وتأكيده وإثبات الويل
~~للمكذبين والويل السوء والمشقة والهم الأطول ويروى ان في جهنم واديا يسمى
~~ويلا والخوض التخبط في الأباطيل يشبه بخوض الماء ومنه قوله تعالى * (وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا) * الأنعام 68 و * (يوم) * الثاني بدل من *
~~(يومئذ) * و * (يدعون) * قال ابن عباس معناه يدفعون في أعناقهم بشدة وإهانة
~~وتعتعة ومنه قوله تعالى * (يدع اليتيم) ms3124 * الماعون 2 وفي الكلام محذوف مختصر
~~تقديره يقال لهم هذه النار وإخبارهم بهذا على جهة التوبيخ والتقريع وقرا
~~أبو رجاء العطاردي (يوم يدعون إلى نار جهنم) من الدعاء بسكون الدال وفتح
~~العين قوله عز وجل سورة الطور 15 - 20 لما قيل لهم هذه النار وقفوا بعد ذلك
~~على الجهتين التي يمكن منها دخول الشك في أنها النار وهي إما ان يكون ثم
~~سحر يلبس ذات المرء وإما أن يكون في بصر الناظر اختلال وأمرهم بصليها على
~~جهة التقريع ثم قيل لهم على جهة قطع رجائهم * (اصبروا أو لا تصبروا سواء
~~عليكم) * أي عذابكم حتم فسواء جزعكم وصبركم لا بد من جزاء اعمالكم وقوله
~~تعالى * (إن المتقين في جنات) * الآية يحتمل ان يكون خطاب أهل النار فيكون
~~إخبارهم بذلك زيادة في غمهم وسوء حالهم ويحتمل وهو الأظهر ان يكون اخبارا
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم ومعاصريه لما فرغ من ذكر عذاب الكفار عقب ذلك
~~بنعيم PageV05P187
# المتقين ليبين الفرق ويقع التحريض على الإيمان والمتقون هنا متقو الشرك
~~لأنهم لا بد من مصيرهم إلى الجنات وكلما زادت الدرجة في التقوى قوي الحصول
~~في حكم الآية حتى أن المتقين على الإطلاق هم في حكم الآية قطعا على الله
~~بحكم خبره الصادق وقرأ الجمهور (فاكهين) ومعناه فرحين مسرورين وقال أبو
~~عبيدة هو من باب لابن وتامر أي لهم فاكهة قال القاضي أبو محمد والمعنى
~~الأول أبرع وقرأ خالد فيما حكى أبو حاتم فاكهين والفكه والفاكه المسرور
~~المتنعم وقوله * (بما آتاهم ربهم) * أي من إنعامه ورضاه عنهم و قوله *
~~(ووقاهم ربهم عذاب الجحيم) * هذا متمكن ومتقي المعاصي الذي لا يدخل النار
~~ويكون متقي الشرك الذي ينفذ عليه الوعيد بمعنى ووقاهم ربهم عذاب الخلود في
~~الجحيم ويحتمل أن يكون * (الجحيم) * من طبقات جهنم ليست بمأوى للعصاة
~~المؤمنين بل هي مختصة بالكفرة فهم وإن عذبوا في نار فليسوا في عذاب الجحيم
~~وقرأ جمهور الناس (ووقاهم) بتخفيف القاف وقرأ أبو حيوة (ووقاهم) بتشديدها
~~على المبالغة وذلك كله مشتق من ms3125 الوقاية وهي الحائل بين الشيء وما يضره
~~والمعنى يقال لهم * (كلوا واشربوا) * وقوله * (بما كنتم تعملون) * معناه ان
~~رتب الجنة ونعيمها هو بحسب الأعمال واما نفس دخولها فهو برحمة الله وتغمده
~~والأكل والشرب والتهني ليس من الدخول في شيء وأعمال العباد الصالحة لا توجب
~~على الله التنعيم إيجابا لكنه قد جعلها أمارة على من سبق تنعيمه وعلق
~~الثواب والعقاب بالتكسب الذي في الأعمال وقوله تعالى * (متكئين) * نصب على
~~الحال على حد قوله * (فاكهين) * والعامل في هاتين الحالتين الفعل المقدر في
~~قوله * (في جنات) * ويجوز غير هذا وفي ذلك نظر وقرا أبو السمال (على سرر)
~~بفتح الراء الأولى و * (زوجناهم) * معناه جعلنا لكل فرد منهم زوجا والحور
~~جمع حوراء وهي البيضاء القوية بياض بياض العين وسواد سوادها و العين جمع
~~عيناء وهي الكبيرة العينين مع جمالهما وفي قراءة ابن مسعود وإبراهيم النخعي
~~(وزوجناهم بعيس عين) قال أبو الفتح العيساء البيضاء وقرأ عكرمة (وزوجناهم
~~حورا عينا) وحكى أبو عمرو عن عكرمة انه قرأ (بعيس عين) على إضافة (عيس) إلى
~~(عين) PageV05P188
# قوله عز وجل سورة الطور 21 - 28 وقرا ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي وابن
~~مسعود وابن عباس ومجاهد وطلحة والحسن وقتادة وأهل مكة (واتبعتهم ذريتهم)
~~(بهم ذريتهم) وقرا نافع وأبو جعفر وابن مسعود بخلاف عنه وشيبة والجحدري
~~وعيسى (وأتبعناهم ذريتهم) (بهم ذرياتهم) وروى خارجة عنه مثل قراءة حمزة
~~وقرأ ابن عامر وابن عباس وعكرمة وابن جبير والضحاك (واتبعتهم ذريتهم) (بهم
~~ذريتهم) وقرا أبو عمرو والأعرج وأبو رجاء والشعبي وابن جبير والضحاك
~~(وأتبعناهم ذريتهم) (بهم ذريتهم) فكون الذرية جمعا في نفسه حسن الإفراد في
~~هذه القراءات وكون المعنى يقتضي انتشار أو كثرة حسن جمع الذرية في قراءة
~~(ذرياتهم) واختلف الناس في معنى الآية قال ابن عباس وابن جبير والجمهور
~~أخبر الله تعالى ان المؤمنين تتبعهم ذريتهم في الإيمان فيكونون مؤمنين
~~كآبائهم وإن لم يكونوا في التقوى والأعمال كالآباء فإنه يلحق الأبناء
~~بمراتب أولئك الآباء كرامة للآباء وقد ورد في هذا المعنى حديث النبي ms3126 صلى
~~الله عليه وسلم فجعلوا الحديث تفسير الآية وكذلك وردت أحاديث تقتضي (أن
~~الله تعالى يرحم الآباء رعيا للأبناء الصالحين) وذهب بعض الناس إلى إخراج
~~هذا المعنى من هذه الآية وذلك لا يترتب الا بأن يجعل اسم الذرية بمثابة
~~نوعهم على نحو قوله تعالى * (أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون) * يس 41
~~وفي هذا نظر وقال ابن عباس أيضا والضحاك معنى هذه الآية أن الله تعالى يلحق
~~الأبناء الصغار بأحكام الآباء المؤمنين يعني في الوراثة والدفن في قبور
~~الاسلام وفي احكام الآخرة في الجنة وحكى أبو حاتم عن الحسن أنه قال الآية
~~في الكبار من الذرية وليس فيها من الصغار شيء وقال منذر بن سعيد هي في
~~الصغار لا في الكبار وحكى الطبري قولا معناه ان الضمير في قوله * (بهم) *
~~عائد على ذرية والضمير الذي بعده في * (ذريتهم) * عائد على * (الذين) * أي
~~اتبعتهم الكبار وألحقنا نحن الكبار الصغار وهذا قول مستكره وقوله *
~~(بإيمان) * هو في موضع الحال فمن رأى أن الآية في الأبناء الصغار فالحال من
~~الضمير في قوله * (اتبعتهم) * فهو من المفعولين ومن رأى أن الآية في
~~الأبناء الكبار فيحتمل أن تكون الحال من المفعولين ويحتمل أن تكون من
~~المتبعين الفاعلين وأرجح الأقوال في هذه الآية القول الأول لأن الآيات كلها
~~في صفة إحسان الله تعالى إلى أهل الجنة فذكر من جملة إحسانه انه يرعى
~~المحسن في المسئ ولفظة * (ألحقنا) * تقتضي أن للملحق بعض التقصير في
~~الأعمال وقرا جمهور القراء (ألتناهم) بفتح الألف من آلت وقرا ابن كثير وأبو
~~يحيى وشبل (ألتناهم) من ألت بكسر اللام وقرا الأعرج (ألتناهم) على وزن
~~أفعلناهم وقرا أبي بن كعب وابن مسعود (لتناهم) من لات وهي قراءة ابن مصرف
~~ورواها القواس عن ابن كثير وتحتمل قراءة من قرأ (ألتناهم) بالفتح أن تكون
~~من ألات فإنه قال ألات بليت الاتة ولات يليت ليتا وآلت يولت ايلاتا وألت
~~يألت وولت يليت ولتا وكلها بمعنى نقص ومعنى هذه الآية ان الله يلحق المقصر
~~بالمحسن ولا ينقص ms3127 المحسن من أجره شيئا وهذا تأويل ابن عباس وابن جبير
~~والجمهور ويحتمل قوله تعالى * (وما ألتناهم من عملهم من) * PageV05P189
# شيء) بأن يريد من عملهم المحسن والقبيح ويكون الضمير في * (عملهم) * عائد
~~على الأبناء وهذا تأويل ابن زيد ويحسن هذا الاحتمال قوله تعالى * (كل امرئ
~~بما كسب رهين) * والرهين المرتهن وفي هذه الألفاظ وعيد وحكى أبو حاتم عن
~~الأعمش انه قرأ (وما لتناهم) بغير ألف وفتح اللام قال أبو حاتم لا تجوز هذه
~~القراءة على وجه من الوجوه وامددت الشئ إذا سربت اليه شيئا آخر يكثره أو
~~يكثر لديه وقوله * (مما يشتهون) * إشارة إلى ما روي من أن المنعم إذا اشتهى
~~لحما نزل ذلك الحيوان بين يديه على الهيئة التي اشتهاه فيها وليس يكون في
~~الجنة لحم يخزن ولا يتكلف فيه الذبح والسلخ والطبخ وبالجملة لا كلفة في
~~الجنة و * (يتنازعون) * معناه يتعاطون ومنه قول الأخطل (نازعته طيب الراح
~~الشمول وقد * صاح الدجاج وحانت وقعة الساري) البسيط والكأس الاناء وفيه
~~الشراب و لا يقال في فارغ الكأس قاله الزجاج وقرا جمهور من السبعة وغيرهم
~~(لا لغو) بالرفع (ولا تأثيم) كذلك وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والحسن (لا لغو
~~ولا تأثيم) بالنصب على التبرية وعلى الوجهين فقوله * (فيها) * هو في موضع
~~الخبر وأغنى خبر الأولين عن ذكر خبر الثاني واللغو السقط من القول والتأثيم
~~يلحق خمر الدنيا في نفس شربها وفي الأفعال التي تكون من شرابها وذلك كله
~~مرتفع في الآخرة و (اللؤلؤ المكنون) أجمل اللؤلؤ لأن الصون والكن يحسنه
~~وقال ابن جبير أراد انه الذي في الصدف لم تنله الأيدي وقيل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا كان الغلمان كاللؤلؤ المكنون فكيف المخدومون قال (هم كالقمر
~~ليلة البدر) ثم وصف عنهم انهم في جملة تنعمهم يتساءلون عن أحوالهم وما قال
~~كل أحد منهم وانهم يتذكرون حال الدنيا وخشيتهم فيها عذاب الآخرة وحكى
~~الطبري عن ابن عباس قال تساؤلهم إذا بعثوا في النفخة الثانية والإشفاق أشد
~~الخشية ورقة القلب وقرا أبو حيوة ms3128 (ووقانا) بشد القاف وقراءة الجمهور
~~بتخفيفها وامال عيسى الثقفي (ووقانا) بتخفيف القاف و * (السموم) * الحار
~~قال الرماني هو الذي يبلغ مسام الإنسان وهو النار في هذه الآية وقد يقال في
~~حر الشمس وفي الريح سموم وقال الحسن * (السموم) * اسم من أسماء جهنم و *
~~(ندعوه) * يحتمل ان يريد نعبده ويحسن هذا على قراءة من قرأ (أنه) بفتح
~~الألف وهي قراءة نافع بخلاف والكسائي وأبي جعفر والحسن وأبي نوفل أي من أجل
~~انه وقرا باقي السبعة والأعرج وجماعة (انه) على القطع والاستئناف ويحسن مع
~~هذه القراءة ان يكون * (ندعوه) * بمعنى نعبده أو بمعنى الدعاء نفسه ومن رأى
~~* (ندعوه) * بمعنى الدعاء نفسه فيحتمل ان يجعل قوله (أنه) بالفتح هو نفس
~~الدعاء الذي كان في الدنيا و * (البر) * هو الذي يبر ويحسن ومنه قول ذي
~~الرمة (جاءت من البيض زعر لا لباس لها * الا الدهاس وأم برة وأب) البسيط
~~PageV05P190
# قوله عز وجل سورة الطور 29 - 36 هذا امر لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالدعاء إلى الله ومتابعة نشر الرسالة ثم قال مؤنسا له * (فما أنت) *
~~بإنعام الله عليك أو لطفه بك * (بكاهن ولا مجنون) * وكانت العرب قد عهدت
~~ملابسة الجن والإنس بهذين الوجهين فنسبت محمدا صلى الله عليه وسلم إلى ذلك
~~فنفى الله تعالى عنه ذلك وقوله تعالى * (أم يقولون شاعر) * الآية روي أن
~~قريشا اجتمعت في دار الندوة فكثرت آراؤهم في محمد صلى الله عليه وسلم حتى
~~قال قائل منهم " تربصوا به ريب المنون " فإنه شاعر سيهلك كما هلك زهير
~~والنابغة والأعشى وغيرهم فافترقوا على هذه المقالة فنزلت الآية في ذلك
~~والتربص الانتظار ومنه قول الشاعر (تربص بها ريب المنون لعلها * تطلق يوما
~~أو يموت حليلها) الطويل وأنشد الطبري (لعلها سيهلك عنها زوجها أو ستجنح *)
~~الطويل وقوله تعالى * (قل تربصوا) * وعيد في صيغة امر و * (المنون) * من
~~أسماء الموت وبه فسر ابن عباس ومن أسماء الدهر أيضا وبه فسر مجاهد وقال
~~الأصمعي * (المنون) * واحد لا جمع له وقال الأخفش هو جمع لا ms3129 واحد له قال
~~القاضي أبو محمد والريب هنا الحوادث والمصائب لأنها تريب من نزلت به ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم في امر ابنته فاطمة حين ذكر أن عليا يتزوج
~~بنت أبي جهل (إنما فاطمة بضعة مني يريبني ما أرابها) يقال أراب وراب ومنه
~~(فقد رابني منها الغداة سفورها *) الطويل وقول الآخر (وقد رابني قولها يا
~~هناه *) المتقارب وامر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بتوعدهم بقوله *
~~(قل تربصوا فإني معكم من المتربصين) * وقوله تعالى * (بهذا) * يحتمل ان
~~يشير إلى هذه المقالة هو شاعر ويحتمل ان يشير إلى ما هم عليه من
~~PageV05P191
# الكفر وعبادة الأصنام والأحلام العقول و * (أم) * المتكررة في هذه الآية
~~قدرها بعض النحاة بألف الاستفهام وقدرها مجاهد ب (بل) والنظر المحرر في ذلك
~~ان منها ما يتقدر ببل والهمزة على حد قول سيبويه في قولهم إنها لا بل أم
~~شاء ومنها ما هي معادلة وذلك قوله * (أم هم قوم طاغون) * وقرا مجاهد (بل هم
~~قوم طاغون) وهو معنى قراءة الناس الا ان العبارة ب * (أم) * خرجت مخرج
~~التوقيف والتوبيخ وحكى الثعلبي عن الخليل أنه قال ما في سورة (الطور) من *
~~(أم) * كله استفهام وليست بعطف و * (تقوله) * معناه قال عن الغير إنه قاله
~~فهي عبارة عن كذب مخصوص ثم عجزهم تعالى بقوله * (فليأتوا بحديث مثله) *
~~والمماثلة المطلوبة منهم هي في النظم والرصف والإيجاز واختلف الناس هل كانت
~~العرب قادرة على الإتيان بمثل القرآن قبل مجيء محمد صلى الله عليه وسلم
~~فقال شداد يسمون أهل الصرفة كانت قادرة وصرفت وقال الجمهور لم تكن قط قادرة
~~ولا في قدرة البشر أن يأتي بمثله لأن البشر لا يفارقه النسيان والسهو
~~والجهل والله تعالى محيط علمه بكل شيء فإذا ترتبت اللفظة في القرآن علم
~~بالإحاطة التي يصلح ان تليها ويحسن معها المعنى وذلك متعذر في البشر والهاء
~~في * (مثله) * عائدة على القرآن وقرا الجحدري (بحديث مثله) بإضافة الحديث
~~إلى مثل فالهاء على هذا عائدة على محمد صلى الله عليه ms3130 وسلم وقوله تعالى "
~~أم خلقوا من غير شيء " قال الطبري معناه أم خلقوا خلق الجماد من غير حي فهم
~~لا يؤمرون ولا ينهون كما هي الجمادات عليه وقال آخرون معناه خلقوا لغير علة
~~ولا لغير عقاب ولا ثواب فهم لذلك لا يسمعون ولا يتشرعون وهذا كما تقول فعلت
~~كذا وكذا من غير علة أي لغير علة ثم وقفهم على جهة التوبيخ على أنفسهم أهم
~~الذين خلقوا الأشياء فهم لذلك يتكبرون ثم خصص من الأشياء * (السماوات
~~والأرض) * لعظمها وشرفها في المخلوقات ثم حكم عليهم بأنهم * (لا يوقنون) *
~~ولا ينظرون نظرا يؤديهم إلى اليقين قوله عز وجل سورة الطور 37 - 44 قوله
~~تعالى * (أم عندهم خزائن ربك) * بمنزلة قوله أم عندهم الاستغناء عن الله في
~~جميع الأمور لأن المال والصحة والقوة وغير ذلك من الأشياء كلها من خزائن
~~الله كلها قال الزهراوي وقيل يريد ب (الخزائن) العلم وهذا قول حسن إذا تأمل
~~وبسط وقال الرماني خزائنه تعالى مقدوراته PageV05P192
# و (المصيطر) المسلط القاهر وبذلك فسر ابن عباس وأصله السين ولكن كتبه بعض
~~الناس وقرأه بالصاد مراعاة للطاء ليتناسب النطق وحكى أبو عبيدة تسيطرت علي
~~إذا اتخذتني خولا والسلم السبب الذي يصعد به كان ما كان من خشب أو بناء أو
~~حبال ومنه قول ابن مقبل (لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا * تبنى له في
~~السماوات السلاليم) البسيط وحكى الرماني قال لا يقال سلم لما يبنى من
~~الأدراج وإنما السلم المشبك وبيت الشعر يرد عليه والمعنى ألهم * (سلم) *
~~إلى السماء * (يستمعون فيه) * أي عليه ومنه وهذه حروف يسد بعضها مسد بعض
~~والمعنى يستمعون الخبر بصحة ما يدعونه فليأتوا بالحجة المبينة في ذلك وقوله
~~تعالى * (أم له البنات) * الآية معناه أم هم أهل الفضيلة علينا فيلزم لذلك
~~انتخاؤهم وتكبرهم ثم قال تعالى * (أم تسألهم) * يا محمد على الإيمان بالله
~~وشرعه أجرة يثقلهم غرمها فهم لذلك يكرهون الدخول فيما يوجب غرامتهم ثم قال
~~تعالى * (أم عندهم) * علم * (الغيب) * فهم يبينون ذلك للناس سننا وشرعا
~~يكتبونه وذلك ms3131 عبادة الأوثان تسييب السوائب وغير ذلك من سيرهم وقيل المعنى
~~قهم يعلمون متى يموت محمد الذي يتربصون به و (يكتبون) بمعنى يحكمون وقال
~~ابن عباس يعنى أم عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون به ثم قال
~~تعالى * (أم يريدون كيدا) * بك وبالشرع ثم جزم الخبر بأنهم * (هم المكيدون)
~~* أي المغلوبون فسمى غلبتهم * (كيدا) * إذ كانت عقوبة الكيد ثم قال تعالى *
~~(أم لهم إله غير الله) * يعصمهم ويمنعهم منهم ويدفع في صدر إهلاكهم ثم نزه
~~تعالى نفسه * (عما يشركون) * به من الأصنام والأوثان وهذه الأشياء التي
~~وقفهم تعالى عليها حصرت جميع المعاني التي توجب الانتخاء والتكبر والبعد من
~~الائتمار فوقفهم تعالى عليها أي ليست لهم ولا بقي شيء يوجب ذلك الا انهم
~~قوم طاغون وهذه صفة فيها تكسبهم وإيثارهم فيتعلق بذلك عقابهم ثم وصفهم
~~تعالى بأنهم على الغاية من العتو والتمسك بالأقوال الباطلة في قوله * (وإن
~~يروا كسفا) * الآية وذلك أن قريشا كان في جملة ما اقترحت به ان تنزل من
~~السماءعليها كسف وهي القطع واحدها كسفة وتجمع أيضا على كسف كثمرة وتمر قال
~~الرماني هي التي تكون بقدر ما يكسف ضوء الشمس فأخبر الله عنهم في هذه الآية
~~أنهم لو رأوا كسفا * (ساقطا) * حسب اقتراحهم لبلغ بهم العتو والجهل والبعد
~~عن الحق ان يغالطوا أنفسهم وغيرهم ويقولوا هذا * (سحاب مركوم) * أي كثيف قد
~~تراكم بعضه فوق بعض ولهذه الآية نظائر في آيات أخر قوله عز وجل سورة الطور
~~45 - 49 قوله * (فذرهم) * وما جرى مجراه من الموادعة منسوخ بآية السيف وقرأ
~~أبو جعفر وأبو عمروبخلاف عنه (يلقوا) والجمهور على (يلاقوا) PageV05P193
# واختلف الناس في اليوم الذي توعدوا به فقال بعض المتأولين هو موتهم واحدا
~~واحدا وهذا على تجوز والصعق التعذب في الجملة وان كان الاستعمال قد كثر فيه
~~فيما يصيب الإنسان من الصيحة المفرطة ونحوه ويحتمل ان يكون اليوم الذي
~~توعدوا به يوم بدر لأنهم عذبوا فيه وقال الجمهور التوعد بيوم القيامة لأن
~~فيه صعقة تعم جميع الخلائق لكن ms3132 لا محالة أن بين صعقة المؤمن وصعقة الكافر
~~فرقا وقرأ جمهور القراء (يصعقون) من صعق الرجل بكسر العين وقرأ أبو عبد
~~الرحمن (يصعقون) بفتح الياء وكسر العين وقرأ عاصم وابن عامر وأهل مكة في
~~قول شبل (يصعقون) بضم الياء وذلك من أصعق الرجل غيره وحكى الأخفش صعق الرجل
~~بضم الصاد وكسر العين قال أبو علي فجائز ان يكون منه فهو مثل يضربون قال
~~أبو حاتم وفتح أهل مكة الياء في قول إسماعيل و * (يغني) * يكون منه غناء
~~ودفاع ثم أخبر تعالى بأنهم لهم دون هذا اليوم أي قبله عذاب واختلف الناس في
~~تعيينه فقال ابن عباس وغيره هو بدر والفتح ونحوه وقال مجاهد هو الجوع الذي
~~أصاب قريشا وقال البراء بن عازب وابن عباس أيضا هو عذاب القبر ونزع ابن
~~عباس وجود عذاب القبر بهذه الآية وقال ابن زيد هو مصائب الدنيا في الأجسام
~~وفي الأحبة وفي الأموال هي للمؤمنين رحمة وللكافرين عذاب وفي قراءة ابن
~~مسعود دون ذلك قريبا * (ولكن) * * (لا يعلمون) * ثم امر تعالى نبيه بالصبر
~~لحكم الله والمضي على نذارته ووعده بقوله * (فإنك بأعيننا) * ومعناه
~~بإدراكنا وأعين حفظنا وحيطتنا كما تقول فلان يرعاه الملك بعين وهذه الآية
~~ينبغي ان يقررها كل مؤمن في نفسه فإنها تفسح مضايق الدنيا وقرأ أبو السمال
~~(بأعينا) بنون واحدة مشددة واختلف الناس في قوله * (وسبح بحمد ربك) * فقال
~~أبو الأحوص عوف بن مالك هو التسبيح المعروف ان يقول في كل قيام له سبحان
~~الله وبحمده وقال عطاء المعنى حين تقوم من كل مجلس وقال ابن زيد التسبيح
~~هنا هو صلاة النوافل وقال الضحاك وابن زيد هذه إشارات إلى الصلاة المفروضة
~~ف * (حين تقوم) * الظهر والعصر أي * (حين تقوم) * من نوم القائلة * (ومن
~~الليل) * المغرب والعشاء * (وإدبار النجوم) * الصبح ومن قال هي النوافل جعل
~~" إدبارهم النجوم " ركعتي الفجر وعلى هذا القول جماعة كثيرة منهم عمر وعلي
~~بن أبي طالب وأبو هريرة والحسن رضي الله عنهم وقد روي مرفوعا ومن جعله
~~التسبيح المعروف جعل ms3133 قوله * (حين تقوم) * مثالا أي حين تقوم وحين تقعد وفي
~~كل تصرفك وحكى منذر عن الضحاك ان المعنى * (حين تقوم) * في الصلاة بعد
~~تكبيرة الإحرام فقل (سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك الحديث)
~~وقرأ سالم بن أبي الجعد ويعقوب (وأدبار) بفتح الهمزة بمعنى وأعقاب ومنه قول
~~الشاعر قيس بن الملوح (فأصبحت من ليلى الغداة كناظر * مع الصبح في أعقاب
~~نجم مغرب) الطويل وقرأ جمهور الناس (وإدبار) بكسر الهمزة PageV05P194
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة النجم وهي مكية بإجماع من المتأولين وهي أول
~~سورة أعلن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهر بقراءتها في الحرم
~~والمشركون يستمعون وفيها سجد وسجد معه المؤمنون والمشركون والجن والإنس غير
~~أبي لهب فإنه رفع حفنة من تراب إلى جبهته وقال يكفيني هذا وسبب هذه السورة
~~ان المشركين قالوا إن محمدا يتقول القرآن ويختلق أقواله فنزلت السورة في
~~ذلك قوله عز وجل سورة النجم 1 - 11 أقسم الله تعالى بهذا المخلوق تشريفا له
~~وتنبيها منه ليكون معتبرا فيه حتى تولى العبرة إلى معرفة الله تعالى وقال
~~الزهري المعنى ورب النجم وفي هذا قلق مع لفظ الآية واختلف المتأولون في
~~تعيين النجم المقسم به فقال ابن عباس ومجاهد والفراء وبينه منذر بن سعيد هو
~~الجملة من القرآن إذا تنزلت وذلك أنه روي أن القرآن نزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم نجوما أي أقدارا مقدرة في أوقات ما ويجيء * (هوى) * على هذا
~~التأويل بمعنى نزل وفي هذا الهوى بعد وتحامل على اللغة ونظير هذه الآية
~~قوله تعالى * (فلا أقسم بمواقع النجوم) * الواقعة 75 والخلاف في هذا
~~كالخلاف في تلك وقال الحسن ومعمر بن المثنى وغيرهما * (النجم) * هنا اسم
~~جنس أرادوا النجوم إذا هوت واختلف قائلوا هذه المقالة في معنى * (هوى) *
~~فقال جمهور المفسرين * (هوى) * إلى الغروب وهذا هو السابق إلى الفهم من
~~كلام العرب وقال الحسن بن أبي الحسن وأبو حمزة الثمالي * (هوى) * عند
~~الانكدار في القيامة فهي بمعنى قوله * (وإذا الكواكب انتثرت) * الانفطار 2
~~وقال ms3134 ابن عباس في كتاب الثعلبي هو في الانقضاض في أثر العفرية وهي رجوم
~~الشياطين وهذا القول تسعده اللغة والتأويلات في * (هوى) * محتملة كلها قوية
~~ومن الشاهد في النجم الذي هو اسم الجنس قول الراعي (فتاقت تعد النجم في
~~مستحيرة * سريع بأيدي الآكلين جمودها) يصف إهالة صافية والمستحيرة القدر
~~التي يطبخ فيها قاله الزجاج وقال الرماني وغيره هي PageV05P195
# شحمة صافية حين ذابت وقال مجاهد وسفيان * (النجم) * في قسم الآية الثريا
~~وسقوطها مع الفجر هو هويها والعرب لا تقول النجم مطلقا الا للثريا ومنه قول
~~العرب (طلع النجم عشاء * فابتغى الراعي كساء) (طلع النجم غدية * فابتغي
~~الراعي شكية) مجزوء الرمل و * (هوى) * على هذا القول يحتمل الغروب ويحتمل
~~الانكدار و * (هوى) * في اللغة معناه خرق الهوى ومقصده الفل السفل أو مسيره
~~ان لم يقصده إليه ومنه قول الشاعر (هوى ابني شفا جبل * فزلت رجله ويده)
~~مجزوء الكامل وقول الشاعر (وإن كلام المرء في غير كنهه * لك النبل تهوي ليس
~~فيها نصالها) الطويل وقول زهير (هوي الدلو أسلمها الرشاء *) ومنه قولهم
~~للجراد الهاوي ومنه هوى العقاب والقسم واقع على قوله * (ما ضل صاحبكم وما
~~غوى) * والضلال أبدا يكون من غير قصد من الإنسان إليه والغي كأنه شيء
~~يكتسبه الإنسان ويريده نفى الله تعالى عن نبيه هذين الحالين و * (غوي) *
~~الرجل يغوي إذا سلك سبيل الفساد والعوج ونفى الله تعالى عن نبيه ان يكون ضل
~~في هذه السبيل التي أسلكه الله إياها وأثبت له تعالى في الضحى انه قد كان
~~قبل النبوءة ضالا بالإضافة إلى حاله من الرشد بعدها وقوله تعالى * (وما
~~ينطق عن الهوى) * يريد محمدا صلى الله عليه وسلم أنه ليس يستكلم عن هواه أي
~~بهواه وشهوته وقال بعض العلماء المعنى وما ينطق القرآن المنزل عن هوى وشهوة
~~ونسب النطق اليه من حيث تفهم عنه الأمور كما قال * (هذا كتابنا ينطق) *
~~الجاثية 29 وأسند الفعل إلى القرآن ولم يتقدم له ذكر لدلالة المعنى عليه
~~وقوله * (إن هو إلا وحي يوحى) * يراد به ms3135 القرآن بإجماع والوحي إلقاء المعنى
~~في خفاء وهذه عبارة تعم الملك والإلهام والإشارة وكل ما يحفظ من معاني
~~الوحي والضمير في قوله * (علمه) * يحتمل ان يكون للقرآن والأظهر انه لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وأما المعلم فقال قتادة والربيع وابن عباس هو جبريل
~~عليه السلام أي علم محمدا القرآن وقال الحسن المعلم الشديد القوى هو الله
~~تعالى و * (القوي) * جمع قوة وهذا في جبريل مكتمن ويؤيده قوله تعالى * (ذي
~~قوة عند ذي العرش مكين) * التكوير 20 و * (ذو مرة) * معناه ذو قوة قاله
~~قتادة وابن زيد والربيع ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا تحل الصدقة
~~لغني ولا لذي مرة سوي) وأصل المرة PageV05P196
# من مرائر الحبل وهي فتله وإحكام عمله ومنه قول امرئ القيس (بكل ممر الفتل
~~شد بيذبل *) الطويل وقال قوم ممن قال إن ذا المرة جبريل معنى * (ذو مرة) *
~~ذو هيئة حسنة وقال آخرون بل معناه ذو جسم طويل حسن قال القاضي أبو محمد
~~وهذا كله ضعيف و * (استوى) * مستند إلى الله تعالى في قول الحسن الذي قال
~~إنه لمتصف ب * (شديد القوى) * وكذلك يجيء قوله * (وهو بالأفق الأعلى) * صفة
~~الله تعالى على معنى وعظمته وقدرته وسلطانه تتلقى نحو (الأفق الأعلى) ويجيء
~~المعنى نحوقوله تعالى * (الرحمن على العرش استوى) * طه 5 ومن قال إن المتصف
~~ب * (شديد القوى) * هو جبريل عليه السلام قال إن * (استوى) * مستند إلى
~~جبريل واختلفوا بعد ذلك فقال الربيع والزجاج المعنى * (فاستوى) * جبريل في
~~الجو وهو إذ ذاك * (بالأفق الأعلى) * إذ رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بحراء قد سد الأفق له ستمائة جناح وحينئذ دنا من محمد حتى كان * (قاب
~~قوسين) * وكذلك هو المراد في هذا القول النزلة الأخرى في صفته العظيمة له
~~ستمائة جناح عند السدرة وقال الطبري والفراء المعنى * (فاستوى) * جبريل
~~وقوله * (وهو) * يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وقد تقدم ذكره في الضمير في
~~* (علمه) * وفي هذا التأويل العطف على المضمر المرفوع دون ان يؤكد وذلك عند
~~النحاة ms3136 مستقبح وأنشد الفراء على قوله (ألم تر ان النبع يصلب عوده * ولا
~~يستوي والخروع المتقصف) الطويل وقد ينعكس هذا الترتيب فيكون (استوى) لمحمد
~~وهو لجبريل عليه السلام واما * (الأعلى) * فهو عندي لقمة الرأس وما جرى معه
~~وقال الحسن وقتادة هو أفق مشرق الشمس وهذا التخصيص لا دليل عليه واختلف
~~الناس إلى من استند قوله * (ثم دنا فتدلى) * فقال الجمهور استند إلى جبريل
~~عليه السلام أي دنا إلى محمد في الأرض عند حراء وقال ابن عباس وأنس في حديث
~~الاسراء ما يقتضي انه يستند إلى الله تعالى ثم اختلف المتأولون فقال مجاهد
~~كان الدنو إلى جبريل وقال بعضهم كان إلى محمد و * (دنا فتدلى) * على هذا
~~القول معه حذف مضاف أي دنا سلطانه ووحيه وقدره لا الانتقال وهذه الأوصاف
~~منتفية في حق الله تعالى والصحيح عندي ان جميع ما في هذه الآيات هو مع
~~جبريل بدليل قوله * (ولقد رآه نزلة أخرى) * النجم 13 فإن ذلك يقضي بنزلة
~~متقدمة وما روي قط ان محمدا رأى ربه قبل ليلة الإسراء اما ان الرؤية بالقلب
~~لا تمنع بحال و * (دنا) * أعم من (تدلى) فبين تعالى بقوله * (فتدلى) * هيئة
~~الدنو كيف كانت و * (قاب) * معناه قدر وقال قتادة وغيره معناه من طرف العود
~~إلى طرفه الآخر وقال الحسن ومجاهد من الوتر إلى العود في وسط القوس عند
~~المقبض وقرا محمد بن السميفع اليماني (فكان قيس قوسين) والمعنى قريب من *
~~(قاب) * ومن هذه PageV05P197
# اللفظة قول النبي عليه السلام (لقاب قوس أحدكم في سبيل الله خير من
~~الدنيا وما فيها) وفي حديث آخر (لقاب قوس أحدكم في الجنة) وقوله * (أو
~~أدنى) * معناه على مقتضى نظر البشر أي لو رآه أحدكم لقال في ذلك قوسان أو
~~أدنى من ذلك وقال أبو زيد ليست بهذه القوس ولكن قدر الذراعين أو أدنى وحكى
~~الزهراوي عن ابن عباس ان القوس في هذه الآية ذراع تقاس به الأطوال وذكره
~~الثعلبي وانه من لغة الحجاز وقوله تعالى * (فأوحى إلى عبده ما أوحى) * قال ms3137
~~ابن عباس المعنى * (فأوحى) * الله * (إلى عبده) * جبريل * (ما أوحي) * وفي
~~قوله * (ما أوحي) * إبهام على جهة التفخيم والتعظيم والذي عرف من ذلك فرض
~~الصلاة وقال الحسن المعنى فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد ما أوحى كالأولى
~~في الإبهام وقال ابن زيد المعنى فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد ما أوحى
~~الله إلى جبريل وقوله تعالى * (ما كذب الفؤاد ما رأى) * قرأ جمهور القراء
~~بتخفيف الذال على معنى لم يكذب قلب محمد الشيء الذي رأى بل صدقه وتحققه
~~نظرا و * (كذب) * يتعدى وقال أهل التأويل ومنهم ابن عباس وأبو صالح رأى
~~محمد الله تعالى بفؤاده وقال النبي صلى الله عليه وسلم (جعل الله نور بصري
~~في فؤادي فنظرت اليه بفؤادي) وقال آخرون من المتأولين المعنى ما رأى بعينه
~~لم يكذب ذلك قلبه بل صدقه وتحققه ويحتمل ان يكون التقدير فيما رأى وقال ابن
~~عباس فيما روي عنه وعكرمة وكعب الأحبار ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى
~~ربه بعيني رأسه وبسط الزهراوي هذا الكلام عنهم وأبت ذلك عائشة وقالت انا
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآيات فقال لي (هو جبريل فيها
~~كلها) وقال الحسن المعنى ما رأى من مقدورات الله وملكوته وسأل أبو ذر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال هو نور إني أراه وهذا قول الجمهور
~~وحديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قاطع بكل تأويل في اللفظ لأن قول
~~غيرها إنما هو منتزع من ألفاظ القرآن وقرأ ابن عامر فيما روى عنه هشام (ما
~~كذب) بشد الذال وهي قراءة أبي رجاء وأبي جعفر وقتادة والجحدري وخالد ومعناه
~~بين على بعض ما قلناه وقال كعب الأحبار إن الله تعالى قسم الكلام والرؤية
~~بين موسى ومحمد فكلم موسى مرتين ورآه محمد مرتين وقالت عائشة رضي الله عنها
~~لقد وقف شعري من سماع هذا وتلت * (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) *
~~الأنعام 103 وذهبت هي وابن مسعود وقتادة وجمهور العلماء إلى أن ms3138 المرئي هو
~~جبريل عليه السلام في المرتين في الأرض وعند سدرة المنتهى ليلة الاسراء وقد
~~ذكرتها في سورة (سبحان) وهي مشهورة في الكتب الصحاح وقرأ ابن كثير وعاصم
~~وابن عامر هذه السورة كلها بفتح أواخر آيها وامال عاصم في رواية أبي بكر
~~(رأى) وقرأ نافع وأبو عمرو بين الفتح وامال حمزة والكسائي جميع ما في
~~السورة وامال أبو عمرو فيما روى عنه عبيد (الأعلى) و (تدلى) PageV05P198
# قوله عز وجل سوة النجم 12 - 18 قوله تعالى * (أفتمارونه) * خطاب لقريش
~~وهو من الصراء والمعنى أتجادلونه في شيء رآه وأبصره وهذه قراءة الجمهور
~~وأهل المدينة وقرا علي بن أبي طالب وابن عباس وابن مسعود وحمزة والكسائي
~~(أفتمرونه) بفتح التاء دون ألف بعد الميم والمعنى أفتجدونه وذلك أن قريشا
~~لما أخبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمره في الإسراء مستقصي كذبوا
~~واستخفوا حتى وصف لهم بيت المقدس وأمر عيرهم وغير ذلك مما هو في حديث
~~الإسراء مستقصى ورواها سعيد عن النخعي (أفتمرونه) بضم التاء قال أبو حاتم
~~وذلك غلط من سعيد وقوله * (يري) * مستقبلا والرؤية قد مضت عبارة تعم جميع
~~ما مضى وتشير إلى ما يمكن ان يقع بعد وفي هذا نظر واختلف الناس في الضمير
~~في قوله * (ولقد رآه) * حسبما قدمناه فقال ابن عباس وكعب الأحبار هو عائد
~~على الله وقال ابن مسعود وعائشة ومجاهد والربيع هو عائد على جبريل و *
~~(نزله) * معناه مرة ونصبه على المصدر في موضع الحال و * (سدرة المنتهى) *
~~هي شجرة نبق قال كعب هي في السماء السابعة وروى ذلك مالك بن صعصعة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال ابن مسعود في السماء السادسة وقيل لها * (سدرة
~~المنتهى) * لأنها إليها ينتهي علم كل عالم ولا يعلم ما وراءها صعدا الا
~~الله تعالى وقيل سميت بذلك لأنها إليها ينتهى من مات على سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال القاضي أبو محمد هم المؤمنون حقا من كل جيل وقيل سميت
~~بذلك لأن ما نزل من امر الله فعندها ms3139 يتلقى ولا يتجاوزها ملائكة العلو وما
~~صعد من الأرض فعندها يتلقى ولا يتجاوزها ملائكة السفل وروي عن النبي عليه
~~السلام ان الأمة من الأمم تستظل بظل الفنن منها وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (رفعت لي * (سدرة المنتهى) * فإذا نبقها مثل قلال هجر وإذا ورقها
~~مثل آذان الفيلة) وقوله تعالى * (عندها جنة المأوى) * قال الجمهور أراد أن
~~يعظم مكان السدرة ويشرفه بأن * (جنة المأوى) * عندها قال الحسن وهي الجنة
~~التي وعد بها العالم المؤمن وقال قتادة وابن عباس بخلاف هي جنة يأوي إليها
~~أرواح الشهداء والمؤمنين وليست بالجنة التي وعد بها المؤمنون جنة النعيم
~~وهذا يحتاج إلى سند وما أراه يصح عن ابن عباس وقرأ علي بن أبي طالب وابن
~~الزبير بخلاف وأنس بن مالك بخلاف وأبو الدرداء وزر بن حبيش وقتادة ومحمد بن
~~كعب (جنة المأوى) بالهاء في جنة وهو ضمير محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى
~~ستره وضمه إيواء الله تعالى وجميل صنعه به يقال جنة وأجنة وردت عائشة
~~وصحابة معها هذه القراءة وقالوا أجن الله من قرأها والجمهور قرأ (جنة)
~~كالآية الأخرى * (فلهم جنات المأوى نزلا) * السجدة 19 وحكى الثعلبي ان معنى
~~(جنة المأوى) ضمه المبيت والليل وقوله * (إذ يغشى السدرة ما يغشى) *
~~التعامل في * (إذ) * * (راه) * المعنى رآه في هذه الحال PageV05P199
# و * (ما يغشى) * معناه من قدرة الله وأنواع الصفات التي يخترعها لها وذلك
~~منهم على جهة التفخيم والتعظيم وقال مجاهد تبدل أغصانها درا وياقوتا ونحوه
~~وقال ابن مسعود ومسروق ومجاهد ذلك جراد من ذهب كان يغشاها وروى ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال (رأيتها ثم حال دونها فراش الذهب) وقال
~~الربيع وأبو هريرة كان تغشاها الملائكة كما تغشى الطير الشجر وقيل غير هذا
~~مما هو تكلف في الآية لأن الله تعالى أبهم ذلك وهم يريدون شرحه وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (فغشيها ألوان لا أدري ما هي) وقوله تعالى *
~~(ما زاغ البصر) * قال ابن عباس معناه ما جال ms3140 هكذا ولا هكذا وقوله * (وما
~~طغى) * معناه ولا تجاوز المرئي بل وقع عليه وقوعا صحيحا وهذا تحقيق للأمر
~~ونفي لوجود الريب عنه وقوله تعالى * (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) * قل
~~جماعة من أهل التأويل معناه رأى الكبرى من آيات ربه والمعنى * (من آيات
~~ربه) * التي يمكن ان يراها البشر ف * (الكبري) * على هذا مفعول ب * (رأي) *
~~وقال آخرون المعنى * (لقد رأى) * بعضا * (من آيات ربه الكبرى) * ف *
~~(الكبري) * على هذا وصف للآيات والجمع مما لا يعقل في المؤنث يوصف أبدا على
~~حد وصف الواحدة وقال ابن عباس وابن مسعود رأى رفرفا اخضر من الجنة قد سد
~~الأفق وقال ابن زيد رأى جبريل في صورته التي هو بها في السماوات قوله عز
~~وجل سورة النجم 19 - 26 قوله تعالى * (أفرأيتم) * مخاطبة لقريش وهي من رؤية
~~العين لأنه أحال على أجرام مرئية ولو كانت أرأيت التي هي استفتاء لم تتعد
~~ولما فرغ من ذكر عظمة الله وقدرته قال على جهة التوقيف أرأيتم هذه الأوثان
~~وحقارتها وبعدها عن هذه القدرة والصفات العلية و * (اللات) * اسم صنم كانت
~~العرب تعظمه قال أبو عبيدة وغيره كان في الكعبة وقال قتادة كان بالطائف
~~وقال ابن زيد كان بنخلة عند سوق عكاظ وقول قتادة أرجح يؤيده قول الشاعر
~~(وفرت ثقيف إلى لاتها * بمنقلب الخائب الخاسر) المتقارب والتاء في *
~~(اللات) * لام فعل كالباء من باب وقال قوم هي تاء تأنيث والتصريف يأبى ذلك
~~وقرأ ابن عباس ومجاهد وأبو صالح (اللات) بشد التاء وقالوا كان هذا الصنم
~~حجرا وكان عنده رجل من بهز يلت سويق الحاج على ذلك الحجر ويخدم الأصنام
~~فلما مات عبدوا الحجر الذي كان عنده اجلالا لذلك الرجل وسموه باسمه ورويت
~~هذه القراءة عن ابن كثير وابن عامر * (والعزى) * صخرة بيضاء PageV05P200
# كانت العرب تعبدها وتعظمها قاله سعيد بن جبير وقال ابن مجاهد كانت شجيرات
~~تعبد ثم ببلاها انتقل امرها إلى صخرة و (عزى) مؤنثة عزيز ككبرى وعظمى وكانت
~~هذه الأوثان تعظم الوثن منها قبيلة وتعبدها ms3141 ويجيء كل من عز من العرب
~~فيعظمها بتعظيم حاضرها وقال أبو عبيدة معمر كانت * (العزي) * * (ومناة) *
~~في الكعبة وقال ابن زيد وكانت * (العزي) * بالطائف وقال قتادة كانت بنخلة
~~وأما * (مناه) * فكانت بالمشلل من قديد وذلك بين مكة والمدينة وكانت أعظم
~~هذه الأوثان قدرا وأكثرها عابدا وكانت الأوس والخزرج تهل لها ولذلك قال
~~تعالى * (الثالثة الأخرى) * فأكدها بهاتين الصفتين كما تقول رأيت فلانا
~~وفلانا ثم تذكر ثالثا اجل منهما فتقول وفلانا الآخر الذي من امره وشأنه
~~ولفظة آخر وأخرى يوصف به الثالث من المعدودات وذلك نص في الآية ومنه قول
~~ربيعة بن مكدم (ولقد شفعتهما بآخر ثالث *) الكامل وهو التأويل الصحيح في
~~قول الشاعر عبيد بن الأبرص (جعلت لها عودين من * نشم وآخر من ثمامة) مجزوء
~~الكامل وقرأ ابن كثير وحده (ومناءة) بالهمز والمد وهي لغة فيها والأول أشهر
~~وهي قراءة الناس ومنها قول جرير (أزيد مناة توعد بابن تيم * تأمل اين تاه
~~بك الوعيد) الوافر ووقف الله تعالى الكفار على هذه الأوثان وعلى قولهم فيها
~~لأنهم كانوا يقولون هي بنات الله فكأنه قال أرأيتم هذه الأوثان وقولكم هي
~~بنات الله * (ألكم الذكر وله الأنثى) * أي النوع المستحسن المحبوب هو لكم و
~~موجود فيكم والمذموم المستثقل عندكم هو له بزعمكم ثم قال تعالى على جهة
~~الإنكار * (تلك إذا قسمة ضيزى) * أي عوجاء قاله مجاهد وقيل * (ضيزى) *
~~معناه جائرة قاله ابن عباس وقتادة وقال سفيان معناه منقوصة وقال ابن زيد
~~معناه مخالفة والعرب تقول ضزته حقه أضيزه بمعنى منعته منه وظلمته فيه و *
~~(ضيزى) * من هذا التصريف وأصلها فعلى بضم الفاء ضوزى لأنه القياس إذ لا
~~يوجد في الصفات فعلى بكسر الفاء كذا قال سيبويه وغيره فإذا كان هذا فهي
~~ضوزى كسر أولها كما كسر أول عين وبيض طلبا للتخفيف إذ الكسرة والياء أخف من
~~الضمة والواو كما قالوا بيوت وعصى هي في الأصل فعول بضم الفاء وتقول العرب
~~ضزته أضوزة فكان يلزم على هذا التصريف ان يكون ضوزى فعلى وفي جميع ms3142 هذا نظر
~~وقرا ابن كثير (ضئيزى) بالهمزعلى انه مصدر كذكرى وقرا الجمهور بغير همز ثم
~~قال تعالى * (إن هي إلا أسماء) * يعني ان هذه الأوصاف من أنها إناث وانها
~~تعبد آلهة ونحو هذا الا أسماء أي تسميات اخترعتموها * (أنتم وآباؤكم) * لا
~~حقيقة لها ولا انزل الله تعالى بها برهانا ولا حجة وقرأ عيسى بن عمر
~~(سلطان) بضم اللام وقرأ هو وابن مسعود وابن عباس وابن وثاب وطلحة والأعمش
~~(إن تتبعون) بالتاء على المخاطبة وقرأ أبو عمرو وعاصم ونافع والأعمش أيضا
~~والجمهور (يتبعون) بالياء PageV05P201
# على الحكاية عن الغائب و * (الظن) * ميل النفس إلى أحد معتقدين متخالفين
~~دون ان يكون ميلها بحجة ولا برهان وهوى الأنفس هو إرادتها الملذة لها وإنما
~~تجد هوى النفس أبدا فيترك الأفضل لأنها مجبولة بطبعها على حب الملذ وإنما
~~يردعها ويسوقها إلى حسن العاقبة العقل والشرع وقوله تعالى * (ولقد جاءهم من
~~ربهم الهدى) * اعتراض بين الكلام فيه توبيخ لهم لأن سرد القول إنما هو
~~يتبعون ولا * (الظن وما تهوى الأنفس) * * (أم للإنسان ما تمنى) * وقف على
~~جهة التوبيخ والإنكار لحالهم ورأيهم ثم اعترض بعد قوله * (وما تهوى الأنفس
~~ولقد جاءهم من ربهم الهدى) * جملة في موضع الحال والهدى المشار اليه محمد
~~وشرعه وقرأ ابن مسعود وابن عباس (ولقد جاءكم من ربكم) بالكاف فيهما وقال
~~الضحاك إنهما قرآ (ولقد جاءك من ربك) و (الإنسان) في قوله * (أم للإنسان) *
~~اسم الجنس كأنه يقول ليست الأشياء بالتمني والشهوات إنما الأمر كله لله
~~والأعمال جارية على قانون امره ونهيه فليس لكم أيها الكفرة مرادكم في قولكم
~~هذه آلهتنا وهي تنفعنا وتقربنا زلفى ونحو هذا وقال ابن زيد والطبري
~~(الإنسان) هنا محمد بمعنى انه لم ينل كرامتنا بتأميل بل بفضل الله أو بمعنى
~~بل إنه تمنى كرامتنا فنالها إذ الكل لله يهب ما شاء وهذا لا تقتضيه الآيات
~~وإن كان اللفظ يعمه و * (الآخرة والأولى) * الداران أي له كل أمرهما ملكا
~~ومقدورا وتحت سلطانه وقوله تعالى * (وكم من ملك) * الآية رد على ms3143 قريش في
~~قولهم الأوثان شفعاؤنا كأنه يقول هذه حال الملائكة الكرام فكيف بأوثانكم و
~~* (كم) * للتكثير وهي في موضع رفع بالابتداء والخبر * (لا تغني) * والغناء
~~جلب النفع ودفع الضر بحسب الأمر الذي يكون فيه الغناء وجمع الضمير في *
~~(شفاعتهم) * على معنى * (كم) * ومعنى الآية * (أن يأذن الله) * في أن يشفع
~~لشخص ما ويرضى عنه كما أذن في قوله * (الذين يحملون العرش ومن حوله) * غافر
~~7 قوله عز وجل سورة النجم 27 - 31 * (الذين لا يؤمنون بالآخرة) * هم كفار
~~العرب وقوله * (ليسمون الملائكة) * معناه ليصفون الملائكة بأوصاف الأنوثة
~~وأخبر تعالى عنهم إنهم لا علم لهم بذلك وإنما هي ظنون منهم لا حجة لهم
~~عليها وقرا ابن مسعود (من علم الا اتباع الظن) PageV05P202
# وقوله * (إن الظن لا يغني من الحق شيئا) * أي في المعتقدات المواضع التي
~~يريد الإنسان ان يحرر ما يعقل ويعتقد فإنها مواضع حقائق لا تنفع الظنون
~~فيها واما في الأحكام وظواهرها فيجتزى فيها بالظنونات ثم سلى تعالى نبيه
~~وأمره بالإعراض عن هؤلاء الكفرة وما في الآية من موادعتهم منسوخ بآية السيف
~~وقوله * (ولم يرد إلا الحياة الدنيا) * معناه لا يصدق بغيرها فسعيه كله
~~وعمله إنما هو لدنياه وقوله تعالى * (ذلك مبلغهم من العلم) * معناه هنا
~~انتهى تحصيلهم من المعلومات وذلك أن المعلومات منها ما هي معقولات نافعة في
~~الآخرة ومنها ما هي أمور فانية وأشخاص بادية كالفلاحة وكثير من الصنائع
~~وطلب الرئاسة على الناس بالمخرقة فكلها معلومات ولها علم ومبلغ الكفرة إنما
~~هو في هذه الدنياويات وقوله تعالى * (إن ربك هو أعلم) * الآية تصل بمعنى
~~التسلية في قوله " فأعرض عمن تولى عن ذكرنا " وقوله * (إن ربك هو أعلم) *
~~الآية ووعيد للكفار ووعد للمؤمنين وأسند الضلالة والهدى إليهم بكسبهم وإن
~~كان الجميع خلقا له واختراعا واللام في قوله * (ليجزي) * متعلقة بقوله *
~~(ضل) * وبقوله * (اهتدي) * فكأنه قال ليصير أمرهم جميعا إلى أن يجزى وقوله
~~* (ولله ما في السماوات وما في الأرض) * اعتراض بين الكلام بليغ وقال بعض
~~النحويين اللام متعلقة بما ms3144 في المعنى من التقدير لأن تقديره " ولله ما في
~~السماوت وما في الأرض " يضل من يشاء ويهدي من يشاء * (ليجزي) * والنظر
~~الأول أقل تكلفا من هذا الإضمار وقال قوم اللام متعلقة في أول السورة * (إن
~~هو إلا وحي يوحى) * النجم 4 وهذا بعيد و * (الحسنى) * هي الجنة ولا حسنى
~~دونها وقوله عز وجل سورة النجم 32 - 38 قوله * (الذين) * نعت ل * (الذين) *
~~النجم 31 المتقدم قبله و * (يجتنبون) * معناه يدعون جانبا وقرأ جمهور
~~القراء والناس (كبائر الإثم) وقرا ابن وثاب وطلحة والأعمش وعيسى وحمزة
~~والكسائي (كبير الإثم) على الإفراد الذي يراد به الجمع وهذا كقولوه * (فما
~~لنا من شافعين ولا صديق حميم) * الشعراء 100 وكقوله * (وحسن أولئك رفيقا) *
~~النساء 69 ونحو هذا واختلف الناس في الكبائر ما هي فذهب الجمهور إلى أنها
~~السبع الموبقات التي وردت في PageV05P203
# الأحاديث وقد مضى القول في ذكرها واختلاف الأحاديث فيها في سورة النساء
~~وتحرير القول في الكبائر أنها كل معصية يوجد فيها حد في الدنيا أو توعد
~~بنار في الآخرة أو لعنة ونحو هذا خاصا بها فهي كثيرة العدد ولهذا قال ابن
~~عباس حين قيل له أسبع هي فقال هي إلى السبعين أقرب منها إلى السبع وقال زيد
~~بن أسلم (كبير الإثم) هنا يراد به الكفر و * (الفواحش) * هي المعاصي
~~المذكورة وقوله * (إلا اللمم) * هو استثناء يصح ان يكون متصلا وإن قدرته
~~منقطعا ساغ ذلك واختلف في معنى * (اللمم) * فقال ابن عباس وابن زيد معناه
~~ما ألموا به من الشرك والمعاصي في الجاهلية قبل الإسلام قال الثعلبي عن ابن
~~عباس وزيد بن ثابت وزيد بن أسلم وابنه إن سبب الآية ان الكفار قالوا
~~للمسلمين قد كنتم بالأمس تعملون أعمالنا فنزلت الآية وهي مثل قوله تعالى *
~~(وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف) * النساء 23 وقال ابن عباس وغيره
~~ما ألموا من المعاصي الفلتة والسقطة دون دوام ثم يتوبون منه ذكرالطبري عن
~~الحسن أنه قال في اللمة من الزنا والسرقة والخمر ثم لا يعود ms3145 قال القاضي أبو
~~محمد وهذا كالذي قبله فكأن هذا التأويل يقتضي الرفق بالناس في إدخالهم في
~~الوعد بالحسنى إذ الغالب في المؤمنين مواقعة المعاصي وعلى هذا انشدوا وقد
~~تمثل به النبي صلى الله عليه وسلم (إن تغفر اللهم تغفر جما * وأي عبد لك لا
~~ألما) الرجز وقال أبو هريرة وابن عباس والشعبي وغيرهم * (اللمم) * صغار
~~الذنوب التي بين الحدين الدنيا والآخرة وهي ما لا حد فيه ولا وعيد مختصا
~~بها مذكورا لها وإنما يقال صغار بالإضافة إلى غيرها وإلا فهي بالإضافة إلى
~~الناهي عنها كبائر كلها ويعضد هذا القول قول النبي صلى الله عليه وسلم (إن
~~الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا لا محالة فزنى العين النظر وزنى اللسان
~~المنطق والفرج يصدق ذلك أو يكذبه فإن تقدم فرجه فهو زان والا فهو اللمم)
~~وروي ان هذه الآية نزلت في نبهان التمار فالناس لا يتخلصون من مواقعة هذه
~~الصغائر ولهم في ذلك الحسنى إذا اجتنبوا التي هي في نفسها كبائر وتظاهر
~~العلماء في هذا القول وكثر المائل إليه وذكر الطبري عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاصي أنه قال * (اللمم) * مادون الشرك وهذا عندي لا يصح عن عبد الله بن
~~عمرو وذكر المهدوي عن ابن عباس والشعبي * (اللمم) * ما دون الزنا وقال
~~نفطويه * (اللمم) * ما ليس بمعتاد وقال الرماني * (اللمم) * الهم بالذنب
~~وحديث النفس به دون ان يواقع وحكى الثعلبي عن سعيد بن المسيب انه ما خطر
~~على القلب وذلك هو لمة الشيطان قال الزهراوي وقيل * (اللمم) * نظرة فجأة
~~وقاله الحسين بن الفضل ثم أنس تعالى بعد هذا بقوله * (إن ربك واسع المغفرة)
~~* وقوله تعالى * (هو أعلم بكم) * الآية روي عن عائشة انها نزلت بسبب قوم من
~~اليهود كانوا يعظمون أنفسهم ويقولون للطفل إذا مات لهم هذا صديق عند الله
~~ونحو هذا من الأقاويل المتوهمة فنزلت الآية فيهم ثم هي بالمعنى عامة جميع
~~البشر وحكى الثعلبي عن الكلبي ومقاتل انها نزلت في قوم من المؤمنين فخروا
~~بأعمالهم وقوله * (أعلم ms3146 بكم) * قال مكي بن أبي طالب في المشكل معناه هو
~~عالم بكم وقال PageV05P204
# جمهور أهل المعاني بل هو التفضيل بالاطلاق أي هو اعلم من الموجودين جملة
~~والعامل في * (إذ) * * (أعلم) * وقال بعض النحاة العامل فيه فعل مضمر
~~تقديره اذكروا إذ والمعنى الأول أبين لأن تقديره فإذا كان علمه قد أحاط بكم
~~وأنتم في هذه الأحوال فأحرى ان يقع بكم وأنتم تعقلون وتجترحون والإنشاء من
~~الأرض يراد به خلق آدم عليه السلام ويحتمل ان يراد به إنشاء الغذاء و *
~~(أجنة) * جمع جنين وقوله * (فلا تزكوا أنفسكم) * ظاهره النهي عن أن يزكي
~~نفسه ويحتمل ان يكون نهيا عن أن يزكي بعض الناس بعضا وإذا كان هذا فإنما
~~ينهى عن تزكية السمعة والمدح للدنيا والقطع بالتزكية ومن ذلك الحديث في
~~عثمان بن مظعون عند موته واما تزكية الإمام والقدرة أحدا ليؤتم به أوليتهم
~~الناس بالخير فجائز وقد زكى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه أبا
~~بكر وغيره وكذلك تزكية الشهود في الحقوق جائزة للضرورة إليها وأصل التزكية
~~إنما هو التقوى والله تعالى هو اعلم بتقوى الناس منكم وقوله تعالى *
~~(أفرأيت الذي تولى) * الآية قال مجاهد وابن زيد وغيرهما نزلت في الوليد بن
~~المغيرة المخزومي وذلك أنه سمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وجلس اليه
~~ووعظه رسول الله فقرب من الإسلام وطمع النبي عليه السلام فيه ثم إنه عاتبه
~~رجل من المشركين وقال له أتترك ملة آبائك ارجع إلى دينك وأثبت عليه وانا
~~أتحمل لك بكل شيء تخافه في الآخرة لكن على أن تعطيني كذا وكذا من المال
~~فوافقه الوليد على ذلك ورجع عما هم به من الإسلام وضل ضلالا بعيدا وأعطى
~~بعض ذلك المال لذلك الرجل ثم أمسك عنه وشح فنزلت الآية فيه وذكر الثعلبي عن
~~قوم انها نزلت في عثمان بن عفان في قصة جرت له مع عبد الله بن سعد بن أبي
~~سرح وذلك كله عندي باطل وعثمان رضي الله عنه منزه عن مثله وقال السدي نزلت
~~في ms3147 العاصي بن وائل فقوله * (وأعطى قليلا وأكدى) * وعلى هذا القول في المال
~~وقال مقاتل بن حيان في كتاب الثعلبي المعنى وأعطى من نفسه قليلا من قربه من
~~الإيمان ثم * (أكدى) * أي انقطع ما أعطى وهذا بين من اللفظ والآخر يحتاج
~~إلى رواية و * (تولي) * معناه ادبر وأعرض ومعناه عن امر الله * (وأكدى) *
~~معناه انقطع عطاؤه وهو مشبه بالحافر في الأرض فإذا انتهى إلى كدية وهي ما
~~صلب من الأرض وقف وانقطع حفره وكذلك اجبل الحافر إذ انتهى إلى جبل ثم قيل
~~لمن انقطع عمله أكدى وأجبل وقوله تعالى * (أعنده علم الغيب فهو يرى) *
~~معناه أعلم من الغيب ان من تحمل ذنوب آخر فإن المتحمل عنه ينتفع بذلك فهو
~~لهذا الذي علمه يرى الحق وهو له فيه بصيرة أم هو جاهل لم ينبأ أي يعلم ما
~~في صحف موسى وهي التوراة وفي صحف إبراهيم وهي كتب نزلت عليه من السماء من
~~أنه لا تزر وازرة وزر أخرى أي لا تحمل حاملة حمل أخرى وإنما يؤخذ كل واحد
~~بذنوب نفسه أي فلما كان جاهلا بهذا وقع في عطاء ماله للذي قال له أني أتحمل
~~عنك درك الآخرة واختلف المفسرون في معنى قوله * (وفي) * ما هو الموفى فقال
~~ابن عباس كانوا قبل إبراهيم يأخذون الولي بالولي في القتل ونحوه فوفى
~~إبراهيم وبلغ هذا الحكم من اه " لا تز وازرة وزر أخرى " وقال ابن عباس أيضا
~~والربيع وفي طاعة الله في أمرذبح انه وقال الحسن وابن جبير وقتادة وغيره
~~وفى PageV05P205
# تبليغ رسالته والظاهر في ذات ربه وقال عكرمة وفي هذه العشر الآيات * (ألا
~~تزر) *) وما بعدها وقال ابن عباس وقتادة وغيره * (وفي) * ما افترض عليه من
~~الطاعات على وجهها وتكلمت له شعب الإيمان والإسلام فأعطاه الله براءته من
~~النار قال ابن عباس وفي شرائع الإسلام ثلاثين سهما وقال أبو أمامة ورفعه
~~إلى النبي عليه السلام * (وفي) * أربع صلوات في كل يوم والأقوى من هذه
~~الأقوال كلها القول العام لجميع الطاعات المستوفية لدين الإسلام فروي ms3148 انها
~~لم تفرض على أحد مكملة فوفاها الأعلى وإبراهيم ومحمد عليهما السلام ومن
~~الحجة لذلك قوله تعالى * (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن) * البقرة
~~124 وقرا ابن جبير وأبو مالك وابن السميفع (وفي) مخففة الفاء والخلاف فيما
~~وفى به كالخلاف فيما وفاه على القراءة الأولى التي فسرنا ورويت القراءة عن
~~النبي عليه السلام وقرأها أبو امامة والوازرة الثقل وأنث الازرة إما لأنه
~~أراد النفس وإما أراد المبالغة كعلامة ونسابة وما جرى مجراها و (أن) في
~~قوله * (ألا تزر) * مخففة من الثقيلة وتقديرها انه لا تزر وحسن الحائل
~~بينها وبين الفعل ان بقي الفعل مرتفعا فهي كقوله * (أن سيكون منكم مرضى) *
~~المزمل 20 ونحوه و (أن) في موضع رفع أو خفض كلاهما مرتب قوله عز وجل سورة
~~النجم 39 - 51 قوله تعالى * (وأن ليس للإنسان) * وقوله بعد ذلك * (وإنه) *
~~* (وإنه) * معطوف كل ذلك على أن المقدرة أولا في قوله (أنه لا تزر) وهي
~~كلها بفتح الألف في قراءة الجمهور وقرأ أبو السمال قعنب (وإن إلى ربك) بكسر
~~الهمزة فيهما وفيما بعدها وروي عن ابن عباس رضي الله عنه ان قوله * (وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى) * منسوخ بقوله " والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم " الطور 21 وهذا لا يصح عندي على ابن عباس لأنه
~~خبر لا ينسخ ولأن شروط النسخ ليست هنا اللهم الا ان يتجوز في لفظة النسخ
~~ليفهم سائلا وقال عكرمة كان هذا الحكم في قوم إبراهيم وموسى واما هذه الأمة
~~فلها سعي غيرها والدليل حديث سعد بن عبادة قال يا رسول الله هل لأمي إن
~~تطوعت عنها قال نعم وقال الربيع بن انس (الانسان) الذي في هذه الآية هو
~~الكافر وأما المؤمن فله ما سعى وما سعى له غيره وسأل عبد الله بن طاهر بن
~~الحسين والي خراسان الحسين بن الفضل عن هذه الآية مع قوله * (والله يضاعف
~~لمن يشاء) * البقرة 261 فقال ليس له بالعدل الا ما سعى وله بفضل الله ما
~~شاء الله فقبل ms3149 عبد الله رأس الحسين وقال الجمهور الآية محكمة والتحرير عندي
~~في هذه الآية ان ملاك المعنى هو PageV05P206
# في اللام من قوله * (للإنسان) * فإذا حققت الشيء الذي هو حق الإنسان يقول
~~فيه لي كذا لم يجده الا سعيه وما بعد من رحمة ثم شفاعة أو رعاية أب صالح أو
~~ابن صالح أو تضعيف حسنات أو تغمد بفضل ورحمة دون هذا كله فليس هو للإنسان
~~ولا يسعه ان يقول لي كذا الا على تجوز وإلحاق بما هو له حقيقة واحتج بهذه
~~الآية من يرى أنه لا يعمل أحد عن أحد بعد موته ببدن ولا مال وفرق بعض
~~العلماء بين البدن والمال وهي عندي كلها فضائل للعامل وحسنات تذكر للمعمول
~~عنه وقد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم سعدا بالصدقة عن أمه والسعي
~~التكسب وقوله * (يري) * فاعله حاضر والقيامة أي يراه الله ومن شاهد الأمر
~~وفي عرض الأعمال على الجميع تشريف للمحسنين وتوبيخ للمسيئين ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم (من سمع بأخيه فيما يكره سمع الله به سامع خلقه بوم
~~القيامة) وفي قوله * (ثم يجزاه الجزاء الأوفى) * وعيد للكافرين ووعد
~~للمؤمنين و * (المنتهى) * يحتمل ان يريد به الحشر والمصير بعد الموت فهو
~~منتهى بالإضافة إلى الدنيا وإن كان بعده منتهى آخر وهو الجنة أو النار
~~ويحتمل ان يريد ب * (المنتهى) * الجنة أو النار فهو منتهى على الإطلاق لكن
~~في الكلام حذف مضاف إلى عذاب ربك أو رحمته وقال أبي بن كعب قال النبي عليه
~~السلام في قوله تعالى * (وأن إلى ربك المنتهى) * لا فكرة في الرب وروى أنس
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (إذا ذكر الرب فانتهوا) وقال أبو هريرة
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما إلى أصحابه فقال (فيم أنتم) قالوا
~~نتفكر في الخالق فقال (تفكروا في الخلق لا تتفكروا في الخالق فإنه لا تحبط
~~به الفكرة) الحديث وذكر الضحك والبكاء لأنهما صفتان تجمعان أناسا كثيرة من
~~الناس إذ الواحدة دليل السرور والأخرى دليل الحزن ms3150 في الدنيا والآخرة فنبه
~~تعالى على هاتين الخاصتين اللتين هما للإنسان وحده وقال مجاهد المعنى *
~~(أضحك) * الله أهل الجنة * (وأبكى) * أهل النار وحكى الثعلبي في هذا أقوالا
~~استعارية كمن قال * (أضحك) * الأرض بالنبات * (وأبكى) * السماء بالمطر
~~ونحوه و * (أمات وأحيا) * وحكى الثعلبي قولا إنه أحيا بالإيمان وأمات
~~بالكفر و * (الزوجين) * في هذه الآية يريد به المصطحبين من الناس من الرجل
~~والمرأة وما ضارع من الحيوان والخنثى متميز ولا بد لأحد الجهتين والنطفة في
~~اللغة القطعة من الماء كانت يسيرة أو كثيرة ويراد بها هاهنا ماء الذكران
~~وقوله * (تمنى) * يحتمل ان يكون من قولك امنى الرجل إذا خرج منه المني
~~ويحتمل ان يكون من قولك منى الله الشيء إذا خلقه فكأنه قال إذا تخلق وتقدر
~~و * (النشأة الأخرى) * هي إعادة الأجسام إلى الحشر بعد البلي في التراب
~~وقرا الناس (النشأة) بسكون الشين والهمز والقصر وقرا أبو عمرو والأعرج
~~(النشآة) ممدودة * (وأقنى) * معناه اكسب يقال قنبت المال اي كسبته ثم يعدى
~~بعد ذلك بالهمزة وقد يعدى بالتضعيف ومنه قول الشاعر (كم من غني أصاب الدهر
~~ثروته * ومن فقير يقنى بعد إقلال) البسيط وعبر المفسرون عن " أفنى "
~~بعبارات مختلفة وقال بعضهم " افنى " معناه اكسب ما يقتني PageV05P207
# وقال مجاهد معناه أغنى وأرضى وقال حضرمي معناه أغنى عن نفسه * (وأقنى) *
~~أفقر عباده إليه وقال الأخفش * (أقنى) * افقر وهذه عبارات لا تقتضيها
~~اللفظة والوجه فيها بحسب اللغة اكسب ما يقتني وقال ابن عباس * (أقنى) * قنع
~~والقناعة خير قنية والغنى عرض زائل فلله در ابن عباس و * (الشعرى) * نجم في
~~السماء قال مجاهد وابن زيد هو من زمر الجوزاء وهما شعريان إحداهما الغميصاء
~~والأخرى العبور لأنها عبرت المجرة وكانت خزاعة ممن يعبد هذه * (الشعرى) *
~~ومنهم أبو كبشة ذكره الزهراوي واسمه عبد العزى فلذلك خصت بالذكر أي وهو رب
~~هذا المعبود الذي لكم وعاد هم قوم هود واختلف في معنى وصفها ب * (الأولي) *
~~فقال ابن زيد والجمهور ذلك لأنها في وجه الدهر وقديمه فهي أولى بالإضافة
~~إلى الأمم ms3151 المتأخرة وقال الطبري سميت أولى لأن ثم عادا أخيرة وهي قبيلة
~~كانت بمكة مع العماليق وهم بنو لقيم بن هزال قال القاضي أبو محمد والقول
~~الأول أبين لأن هذا الأخير لم يصح وقال المبرد عادا الأخيرة هي ثمود
~~والدليل قول زهير (كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم *) الطويل ذكره الزهراوي وقيل
~~الأخيرة الجبارون وقرا ابن كثير وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي (عاد
~~الأولى) منونة وبهمز وقرأ نافع فيما روي عنه (عادا الأولى) بإزالة التنوين
~~والهمز وهذا كقراءة من قرأ (أحد الله) وكقول الشاعر أبو الأسود الدؤلي (ولا
~~ذاكر الله الا قليلا *) المتقارب وقرأ قوم * (عادا الأولى) * والنطق بها
~~(عادن الأولى) واجتمع سكون نون التنوين وسكون لام التعريف فكسرت النون
~~للالتقاء ولا فرق بينهما وبين قراءة الجمهور ولا ترك الهمز وقرأ نافع أيضا
~~وأبو عمرو بالوصل والإدغام (عاد الولي) بإدغام النون في اللام ونقل حركة
~~الهمزة إلى اللام وعاب أبو عثمان المازني والمبرد هذه القراءة وقال إن هذا
~~النقل لا يخرج اللام عن حد السكون وحذف ألف الوصل ان تبقى كما تقول العرب
~~إذا نقلت الهمزة من قولهم الأحمر فإنهم يقولون الحمر جاء فكذلك يقال ها هنا
~~(عادا الولي) قال أبو علي والقراءة سائغة وأيضا فمن العرب من يقول لحمر جاء
~~فيحذف الألف مع النقل ويعتد بحركة اللام ولا يراها في حكم السكون وقرا نافع
~~فيما روى عنه (عادا الأولى) بهمز الواو ووجه ذلك أنه لما لم يكن بين الواو
~~والضمة حائل تخيل الضمة عليها فهمزها كما تهمز الواو المضمومة وكذلك فعل من
~~قرأ (على سؤقه) وكما قال الشاعر جرير (لحب المؤقدان إلى موسى) الوافر وهي
~~لغة وقرأ الجمهور (وثمودا) بالنصب عطفا على عاد وقرأ عاصم وحمزة والحسن
~~وعصمة (وثمود) بغير صرف وهي في مصحف ابن مسعود بغير ألف بعد الدال
~~PageV05P208
# وقوله * (فما أبقى) * ظاهره * (فما أبقى) * عليهم وتأول ذلك بعضهم * (فما
~~أبقى) * منهم عينا تطرف وقد قال ذلك الحجاج حين سمع قول من يقول إن ثقيفا
~~من ثمود فأنكر ذلك وقال ms3152 إن الله تعالى قال " وثمودا فما أبقى " وهؤلاء
~~يقولون بقي منهم باقية قوله عز وجل سورة النجم 52 - 62 نصب * (قوم نوح) *
~~عطفا على (ثمود) وقوله * (من قبل) * لأنهم كانوا أول أمة كذبت من أهل الأرض
~~و * (نوح) * أول الرسل وجعلهم * (أظلم وأطغى) * لأنهم سبقوا إلى التكذيب
~~دون اقتداء بأحد قبلهم وأيضا فإنهم كانوا في غاية من العتو وكان عمر نوح قد
~~طال في دعائهم فكان الرجل يأتي اليه مع ابنه فيقول أحذرك من هذا الرجل فإنه
~~كذاب ولقد حذرني منه أبي وأخبرني أن جدي حذره منه فمشت على ذلك أخلافهم
~~ألفا الا خمسين عاما و * (المؤتفكة) * قرية قوم لوط بإجماع من المفسرين
~~ومعنى * (المؤتفكة) * المنقلبة لأنها أفكت فائتفكت ومنه الإفك لأنه قلب
~~الحق كذبا وقرا الحسن بن أبي الحسن (والمؤتفكات اهوى) على الجمع و * (أهوى)
~~* معناه طرحها من هواء عال إلى أسفل هذا ما روي من أن جبريل عليه السلام
~~اقتلعها بجناحه حتى بلغ بها قرب السماء ثم حولها قلبها فهبط الجميع واتبعوا
~~حجارة وهي التي غشاها الله تعالى وقوله * (فبأي آلاء ربك تتمارى) * مخاطبة
~~للإنسان الكافر كأنه قيل له هذا هو الله الذي له هذه الأفاعيل وهو خالقك
~~المنعم عليك بكل النعم ففي أيها تشك و * (تتمارى) * معناه تتشكك وقرأ يعقوب
~~(ربك تمارى) بتاء واحدة مشددة وقال أبو مالك الغفاري إن قوله * (ألا تزر) *
~~النجم 38 إلى قوله * (تتمارى) * هو في صحف إبراهيم وموسى وقوله * (هذا
~~نذير) * يحتمل ان يشير إلى محمد صلى الله عليه وسلم وهذا قول قتادة وأبي
~~جعفر ومحمد بن كعب القرظي ويحتمل ان يشير إلى القرآن وهو تأويل قوم وقال
~~أبو مالك الإشارة بهذا النذير إلى ما سلف من الأخبار عن الأمم و * (نذير) *
~~يحتمل ان يكون بناء اسم فاعل ويحتمل أن يكون مصدرا ونذر جمع نذير وقال *
~~(الأولي) * بمعنى انه في الرتبة والمنزلة والأوصاف من تلك المتقدمة والأشبه
~~أن تكون الإشارة إلى محمد وقوله * (أزفت) * معناه قربت القريبة و *
~~(الآزفة) * عبارة عن القيامة ms3153 بإجماع من المفسرين PageV05P209
# وأزف معناه قرب جدا قال كعب بن زهير (بان الشباب وأمسى الشيب قد ازفا *
~~ولا أرى لشباب ذاهب خلفا) البسيط وقوله * (كاشفة) * يحتمل ان يكون صفة
~~لمؤنث التقدير حالة * (كاشفة) * أو منه * (كاشفة) * قال الرماني أو جماعة
~~ويحتمل ان يكون مصدرا كالعاقبة و * (خائنة الأعين) * غافر 19 ويحتمل ان
~~يكون بمعنى كاشف والهاء للمبالغة كما قال * (فهل ترى لهم من باقية) *
~~الحاقة 8 واما معنى * (كاشفة) * فقال الطبري والزجاج هو من كشف السر أي ليس
~~من دون الله من يكشف وقتها ويعلمه وقال الزهراوي عن منذر بن سعيد هو من كشف
~~الضر ودفعه أي ليس من يكشف خطبها وهولها وقرا طلحة * (ليس لها) * مما تدعون
~~* (من دون الله كاشفة) * وهي على الظالمين سوءات الغاشية وهذا الحديث هو
~~القرآن وقوله * (أفمن) * توقيف وتوبيخ وفي حرف أبي وابن مسعود (تعجبون)
~~(تضحكون) بغير واو العطف وفي قوله عز وجل * (ولا تبكون) * حض على البكاء
~~عند سماع القرآن وروى سعد بن أبي وقاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(إن هذا القرآن أنزل يخوف فإذا قرأتموه فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا) ذكره
~~الثعلبي والسامد اللاعب اللاهي وبهذا فسر ابن عباس وغيره من المفسرين وقال
~~الشاعر هذيلة بنت بكر (قيل قم فانظر إليهم * ثم دع عنك السمود) مجزوء
~~الكامل وسمد بلغة حمير غنى وهو معنى كله قريب من بعض وأسند الطبري عن أبي
~~خالد الوالي قال خرج علينا علي ونحن قيام ننتظر الصلاة فقال ما لي أراكم
~~سامدين قال القاضي أبو محمد يشبه انه رآهم في أحاديث ونحوه مما يظن أنه
~~غفلة ما وقد قال إبراهيم كانوا يكرهون ان ينتظروا خروج الامام قياما وفي
~~الحديث (إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني) ثم أمر تعالى بالسجود
~~وعبادة الله تحذيرا وتخويفا وهاهنا سجدة في قول كثير من أهل العلم منهم عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه وردت بها أحاديث صحاح وليس يراها مالك رحمه الله
~~وقال زيد بن وثاب إنه قرأ ms3154 عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم يسجد
~~PageV05P210
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة القمر وهي مكية بإجماع الا آية واحدة اختلف
~~فيها فقال جمهور الناس هي مكية وقال قوم هي مما نزل ببدر وقيل بالمدينة وهي
~~* (سيهزم الجمع) * القمر 45 الآية وسيأتي القول في ذلك قوله عز وجل سورة
~~القمر 1 - 8 * (اقتربت) * معناه قربت الا انه أبلغ كما أن اقتدر أبلغ من
~~قدر و * (الساعة) * القيامة وأمرها مجهول التحديد لم يعلم الا انها قربت
~~دون تحديد وقال النبي صلى الله عليه وسلم (بعثت أنا والساعة كهاتين) وأشار
~~بالسبابة والوسطى وقال أنس خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كادت
~~الشمس تغيب فقال (ما بقي من الدنيا فيما مضى الا كمثل ما بقي من هذا اليوم)
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم (إني لأرجو ان يؤخر الله أمتي نصف يوم) وهذا
~~منه على جهة الرجاء والظن لم يجزم به خبرا فأناب الله به على امله وأخر
~~أمته أكثر من رجائه وكل ما يروى عن عمر الدنيا من التحديد فضعيف واهن وقوله
~~* (انشق القمر) * إخبار عما وقع في ذلك وذكر الثعلبي انه قيل إن المعنى
~~ينشق القمر يوم القيامة وهذا ضعيف الأمة على خلافه وذلك أن قريشا سألت رسول
~~الله آية فقيل مجملة وهذا قول الجمهور وقيل بل عاينوا شق القمر ذكره
~~الثعلبي عن ابن عباس فأراهم الله انشقاق القمر فرآه رسول الله وجماعة من
~~المسلمين والكفار فقال رسول الله (أشهدوا) وممن قال من الصحابة رأيته عبد
~~الله بن مسعود وجبير بن مطعم وأخبر به عبد الله بن عمر وأنس وابن عباس
~~وحذيفة بن اليمان وقال المشركون عند ذلك سحرنا محمد وقال بعضهم سحر القمر
~~وقالت قريش استخبروا المسافرين القادمين عليكم فما PageV05P211
# ورد أحد الا أخبر بانشقاقه وقال ابن مسعود رأيته انشق فذهبت فرقة وراء
~~جبل حراء وقال ابن زيد كان يرى نصفه على قعيقعان والآخر على أبي قبيس وقرا
~~حذيفة (اقتربت الساعة وقد انشق القمر) وذكر الثعلبي عنه ان ms3155 قراءته (اقتربت
~~الساعة انشق القمر) دون واو وقوله * (وإن يروا) * جاء اللفظ مستقبلا لينتظم
~~مستقبلا ما مضى وما يأتي فهو إخبار بان حالهم هكذا واختلفت الناس في معنى *
~~(مستمر) * فقال الزجاج قيل معناه دائم متماد وقال قتادة ومجاهد والكسائي
~~والفراء معناه مار ذاهب عن قريب يزول وقال أبو العالية والضحاك معناه مشدود
~~من مرائير الحبل كأنه سحر قد امر أي أحكم ومنه قول الشاعر لقيط بن زرارة
~~(حتى استمرت على شزر مريرته * صدق العزيمة لا رتا ولا ضرعا) البسيط ثم أخبر
~~تعالى بأنهم كذبوا واتبعوا شهواتهم وما يهوون من الأمور لا بدليل ولا بتثبت
~~ثم قال على جهة الخير الجزم * (وكل أمر مستقر) * يقول وكل شيء إلى غاية
~~فالحق يستقر ظاهرا ثابتا والباطل يستقر زاهقا ذاهبا وقرا أبو جعفر بن
~~القعقاع (وكل مستقر) بجر (مستقر) يعني بذلك أشراطها والجمهور على كسر القاف
~~من (مستقر) وقرأ نافع وابن نصاح بفتحها قال أبو حاتم لا وجه الفتح القاف و
~~* (الأنباء) * جمع نبأ ويدخل في هذا جميع ما جاء به القرآن من المواعظ
~~والقصص ومثلات الأمم الكافرة و * (مزدجر) * معناه موضع زجر وانتهاء وأصله
~~مزتجر قلبت التاء دالا ليناسب مخرجها مخرج الزاي وكذلك تبدل تاء افتعل من
~~كل فعل أوله زاي كازدلف وازداد ونحوه وقوله * (حكمة) * مرتفع اما على البدل
~~من " ما " في قوله * (ما فيه) * وإما على خبر ابتداء تقديره هذه حكمة و "
~~بالغة " معناه يبلغ المقصد بها من وعظ النفوس والبيان لمن له عقل وقوله "
~~فما تغني النذر " يحتمل أن تكون " ما " نافية أي ليس تغني مع عتو هؤلاء
~~الناس ويحتمل أن تكون " ما " استفهاما بمعنى التقرير أي فما غناء النذر مع
~~هؤلاء الكفرة ثم سلى نبيه بقوله * (فتول عنهم) * أي لا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات وتم القول في قوله * (عنهم) * ثم ابتدأ وعيدهم والعامل في * (يوم) *
~~قوله * (يخرجون) * و * (خشعا) * حال من الضمير في * (يخرجون) * وتصرف الفعل
~~يقتضي تقدم الحال قال المهدوي ويجوز ان يكون حالا من الضمير في * (عنهم) ms3156 *
~~قال الرماني المعنى * (فتول عنهم) * واذكر * (يوم) * وقال الحسن المعنى *
~~(فتول عنهم) * إلى * (يوم) * وانحذفت الواو من * (يدع) * لأن كتبة المصحف
~~اتبعوا اللفظ لا ما يقتضيه الهجاء واما حذف الياء من * (الداع) * ونحوه
~~فقال سيبويه حذفوه تخفيفا وقال أبو علي حذفت مع الألف واللام إذ هي تحذف مع
~~معاقبهما وهو التنوين وقرأ جمهور الناس نكر بضم الكاف وقرأ ابن كثير وشبل
~~والحسن (نكر) بكسر الكاف وقرا مجاهد والجحدري وأبو قلابة (نكر) بكسر الكاف
~~وفتح الراء على أنه فعل مبني للمفعول والمعنى في ذلك كله PageV05P212
# انه منكور غير معروف ولا مرئي مثله قال الخليل النكر نعت للأمر الشديد
~~والرجل الداهية وقال مالك بن عوف النصري (أقدم محاج إنه يوم نكر * مثلي على
~~مثلك يحمي ويكر) الرجز ونكر فعل وهو صفة وذلك قليل في الصفات ومنه مشية سجح
~~وقال الشاعر حسان بن ثابت الأنصاري (دعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا * أن
~~الرجال ذوو عصب وتذكير) البسيط ومنه رجل شلل وناقة أجد وقرا جمهور القراء
~~(خشعا) وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر وشيبة والحسن وقتادة وقرا أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي (خاشعا) وهي قراءة ابن عباس وابن جبير ومجاهد والجحدري وهو
~~إفراد بمعنى الجمع ونظيره قول الشاعر الحارث بن أوس الإيادي (وشباب حسن
~~أوجههم * من إياد بن نزار بن معد) الرمل ورجح أبو حاتم هذه القراءة وذكر ان
~~رجلا من المتطوعة قال قبل ان يستشهد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النوم فسألته عن (خشعا وخاشعا) فقال (خاشعا) بالألف وفي مصحف أبي بن كعب
~~وعبد الله (خاشعة) وخص الأبصار بالخشوع لأنه فيها أظهر منه في سائر الجوارح
~~وكذلك سائر ما في نفس الإنسان من حياء أو صلف أو خوف ونحوه إنما يظهر في
~~البصر و * (الأجداث) * جمع جدث وهو القبر وشبههم بالجراد المنتشر وقد شبههم
~~في أخرى ب * (الفراش المبثوث) * القارعة 4 وفيهم من كل هذا شبه وذهب بعض
~~المفسرين إلى أنهم أولا كالفراش حين يموجون بعض في بعض ثم في رتبة أخرى
~~كالجراد إذا ms3157 توجهوا نحو المحشر والداعي وفي الحديث إن مريم بنت عمران دعت
~~للجراد فقالت اللهم اعشها بغير رضاع وتابع بينها بغير شباع والمهطع المسرع
~~في مشيه نحو الشيء مع هز ورهق ومد بصر نحو المقصد إما لخوف أو طمع أو نحوه
~~و * (يقول الكافرون هذا يوم عسر) * لما يرون من مخايل هوله وعلامات مشقته
~~قوله عز وجل سورة القمر 9 - 17 سوق هذه القصة وعيد لقريش وضرب مثل لهم
~~وقوله * (وازدجر) * إخبار من الله انهم زجروا نوحا PageV05P213
# بالسب والنجه والتخويف قاله ابن زيد وقرأ * (لئن لم تنته يا نوح لتكونن
~~من المرجومين) * الشعراء 116 وذهب مجاهد إلى أن * (وازدجر) * من كلام *
~~(قوم نوح) * كأنهم قالوا * (مجنون وازدجر) * والمعنى استطير جنونا واستعر
~~جنونا وهذا قول فيه تعسف وتحكم وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم والأعرج والحسن
~~(أني) بفتح الألف أي (بأنه) كان دعاءه كأن هذا المعنى وقرأ عاصم أيضا وابن
~~أبي إسحاق وعيسى (إني) بكسر الألف كأن دعاءه كان هذا اللفظ قال سيبويه
~~المعنى قال إني وذهب جمهور المفسرين إلى أن المعنى أني قد غلبني الكفار
~~بتكذيبهم وتخويفهم انتصر لي منهم بان تهلكهم ويحتمل ان يريد فانتصر لنفسك
~~إذ كذبوا رسولك ويؤيده قول ابن عباس ان المراد بقوله لمن كان كفر الله
~~تعالى فوقعت الإجابة على نحو ما دعا نوح عليه السلام وذهبت المتصوفة إلى أن
~~المعنى إني قد غلبتني نفسي في افراطي في الدعاء على قومي فانتصر مني يا رب
~~بمعاقبة إن شئت والقول الأول هو الحق إن شاء الله يدل على ذلك اتصال قوله *
~~(ففتحنا) * الآية وذلك هو الانتصار من الكفار وقرأ جمهور القراء (ففتحنا)
~~بتخفيف التاء وقرأ ابن عامر وأبو جعفر والأعرج (ففتحنا) بشدها على المبالغة
~~ورجحها أبو حاتم لقوله تعالى * (مفتحة لهم الأبواب) * ص 50 قال النقاش يعني
~~بالأبواب المجرة وهي شرج السماء كشرج العبية وقال قوم من أهل التأويل
~~الأبواب حقيقة فتحت في السماء أبواب جرى منها الماء وقال جمهور المفسرين بل
~~هو مجاز وتشبيه لأن المطر كثر ms3158 كأنه من أبواب والمنهمر الشديد الوقوع الغزير
~~قال امرؤ القيس (راح تمريه الصبا ثم انتحى * فيه شؤبوب جنوب منهمر) الرمل
~~وقرأ الجمهور (وفجرنا) بشد الجيم وقرأ ابن مسعود وأصحابه وأبو حيوة عن عاصم
~~(وفجرنا) بنخفيفها وقرأ الجمهور (فالتقى الماء) على اسم الجنس الذي يعم ماء
~~السماء وماء العيون وقرأ الحسن وعلي بن أبي طالب وعاصم الجحدري (فالتقى
~~الماءان) ويروى عن الحسن (فالتقى الماوان) وقوله * (على أمر قد قدر) * قال
~~فيه الجمهور على رتبة وحالة قد قدرت في الأزل وقضيت وقال جمهور من
~~المتأولين المعنى على مقادير قد قدرت ورتبت وقت التقائه ورووا ان ماء الأرض
~~علا سبعة عشر ذراعا وكان ماء السماء ينزل عليه بقية أربعين ذراعا أو نحو
~~هذا لأنه مما اختلفت فيه الروايات ولا خبر يقطع العذر في شيء من هذا
~~التحرير وقرأ أبو حيوة (قدر) بشد الدال وذات الألواح والدسر هي السفينة قيل
~~كانت ألواحها وخشبها من ساج والدسر المسامير واحدها دسار وهذا هو قول
~~الجمهور وهو عندي من الدفع المتتابع لأن المسمار يدفع أبدا حتى يستوي وقال
~~الحسن وابن عباس أيضا الدسر مقادم السفينة لأنها تدسر الماء أي تدفعه
~~والدسر الدفع وقال مجاهد وغيره نطق السفينة وقال أيضا هو أرض السفينة وقال
~~أيضا أضلاع السفينة وقد تقدم القول في شرح قصة السفينة مستوعبا وجمهور
~~الناس على أنها كانت على هيئة السفن اليوم كجؤجؤ الطائر وورد في بعض الكتب
~~انها PageV05P214
# كانت مربعة طويلة في السماء واسعة السفل ضيقة العلو وكان أعلاها مفتوحا
~~للهواء والتنفس قال لأن الغرض منها إنما كانت السلامة حتى ينزل الماء ولم
~~يكن طلب الجري وقصد المواضع المعينة ومع هذه الهيئة فلها مجرى ومرسى والله
~~أعلم كيف كانت والكل محتمل وقوله * (بأعيننا) * قال الجمهور معناه بحفظنا
~~وحفايتنا وتحت نظرنا لأهلها فسمى هذه الأشياء أعينا تشبيها إذ الحافظ
~~المتحفي من البشر إنما يكون ذلك الأمر نصب عينه وقيل المراد من حفظها من
~~الملائكة سماهم عيونا وقال الرماني وقيل إن قوله * (بأعيننا) * يريد العيون
~~المفجرة من ms3159 الأرض قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقرا أبو السمال (بأعينا)
~~مدغمة وقرأ جمهور الناس (كفر) بضم الكاف وكسر الفاء واختلفوا في المعنى
~~فقال ابن عباس ومجاهد من يراد بها الله تعالى كأنه قال غضبا وانتصارا لله
~~أي انتصر لنفسه فأنجى المؤمنين وأغرق الكافرين وقال مكي وقيل (من) يراد بها
~~نوح والمؤمنين لأنهم كفروا من حيث كفر بهم فجازاهم الله بالنجاة وقرأ يزيد
~~بن رومان وعيسى وقتادة (كفر) بفتح الكاف والفاء والضمير في * (تركناها) *
~~قال مكي بن أبي طالب هو عائد على هذه الفعلة والقصة وقال قتادة والنقاش
~~وغيره هو عائد على هذه السفينة قالوا وإن الله تعالى أرسلها على الجودي حين
~~تطاولت الجبال وتواضع وهو جبيل بالجزيرة بموضع يقال له باقردى وأبقى خشبها
~~هنالك حتى رأت بعضه أوائل هذه الأمة وقال قتادة وكم من سفينة كانت بعدها
~~صارت رصودا و * (مدكر) * أصله مذتكر أبدلوا من التاء ذالا ليناسب الدال في
~~النطق ثم أدغموا الدال في الدال وهي قراءة الناس قال أبو حاتم رويت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح وقرأ قتادة مذكر بالذال على إدغام
~~الثاني في الأول قال أبو حاتم وذلك رديء ويلزمه ان يقرأ واذكر بعد أمة
~~وتذخرون في بيوتكم وقوله تعالى * (فكيف كان عذابي ونذر) * توقيف لقريش
~~وتوبيخ والنذر هنا جمع نذير المصدر بمعنى كان عاقبة انذاري لمن لم يجعل به
~~كانتم أيها القوم و * (يسرنا القرآن) * معناه سهلناه وقربناه و (الذكر)
~~الحفظ عن ظهر قلب قال ابن جبير لم يستظهر من كتب الله سوى القرآن قال
~~القاضي أبو محمد يسر بما فيه من حسن النظر وشرف المعاني فله لوطة بالقلوب
~~وامتزاج بالعقول السليمة وقوله * (فهل من مدكر) * استدعاء وحض على ذكره
~~وحفظه لتكون زواجره وعلومه وهداياته حاضرة في النفس قال مطرف في قوله تعالى
~~* (فهل من مدكر) * هل من طالب علم فيعان عليه قال القاضي أبو محمد الآية
~~تعديد نعمة في أن الله يسر الهدى ولا بخل من قبله فلله در من قبل ms3160 وهدى وقد
~~تقدم تعليل * (مدكر) * PageV05P215
# قوله عز وجل سورة القمر 18 - 26 * (عاد) * قبيلة وقد تقدم قصصها وقوله
~~تعالى * (فكيف كان عذابي ونذر) * (كيف) نصب إما على خبر * (كان) * وإما على
~~الحال و * (كان) * بمعنى وجد ووقع في هذا الوجه * (ونذر) * جمع نذير وهو
~~المصدر وقرأ ورش وحده (ونذري) بالياء وقرأ الباقون (ونذر) بغير ياء على خط
~~المصحف و (الصرصر) قال ابن عباس وقتادة معناه الباردة وهو الصر وقال جماعة
~~من المفسرين معناه المصوتة نحو هذين الحرفين مأخوذ من صوت الريح إذا هبت
~~دفعا كأنها تنطق بهذين الحرفين الصاد والراء وضوعف الفعل كما قالوا كبكب
~~وكفكف من كب وكب وهذا كثير ولم يختلف القراء في سكون الحاء من (نحس) وإضافة
~~اليوم اليه الا ما روي عن الحسن انه قرأ (في يوم) بالتنوين و (نحس) بكسر
~~الحاء و * (مستمر) * معناه متتابع قال قتادة استمر بهم ذلك النحس حتى بلغهم
~~جهنم قال الضحاك في كتاب الثعلبي المعنى كان مرا عليهم وذكره النقاش عن
~~الحسن وروي ان ذلك اليوم الذي كان لهم فيه * (نحس مستمر) * كان يوم أربعاء
~~وورد في بعض الأحاديث في تفسير هذه الآية * (يوم نحس مستمر) * يوم الأربعاء
~~فتأول في ذلك بعض الناس انه يصحب في الزمن كله وهذا عندي ضعيف وإن كان
~~الدولابي أبو بشر قد ذكر حديثا رواه أبو جعفر المنصور عن أبيه محمد عن أبيه
~~علي عن أبيه عبد الله بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (آخر
~~أربعاء من الشهر يوم نحس مستمر) ويوجد نحو هذا في كلام الفرس والأعاجم وقد
~~وجد ذكر الأربعاء التي لا تدور في شعر لبعض الخراسانيين المولدين وذكر
~~الثعلبي عن زر بن حبيش في تفسير هذا اليوم لعاد انه كل يوم أربعاء لا تدور
~~وذكره النقاش عن جعفر بن محمد وقال كان القمر منحوسا بزحل وهذه نزعة سوء
~~عياذا بالله ان تصح عن جعفر بن محمد وقوله * (تنزع الناس) * معناه تنقلهم
~~من مواضعهم نزعا فتطرحهم وروى عن مجاهد ms3161 انها كانت تلقى الرجل على رأسه
~~فيتفتت رأسه وعنقه وما يلي ذلك من بدنه فلذلك حسن التشبيه ب (أعجاز) النخل
~~وذلك أن المنقعر هو الذي ينقلب من قعره فذلك التشعث والشعب التي لأعجاز
~~النخل كان يشبهها ما تقطع وتشعث من شخص الانسان وقال قوم إنما شبههم ب
~~(أعجاز النخل) لأنهم كانوا يحفرون حفرا ليمتنعوا فيها من الريح فكأنه شبه
~~تلك الحفر بعد النزع بحفر أعجاز النخل والنخل يذكر ويؤنث فلذلك قال هنا *
~~(منقعر) * وفي غير هذه السورة * (خاوية) * الحاقة 7 والكاف في قوله *
~~(كأنهم أعجاز) * في موضع الحال قاله الزجاج وما روى من خبر الخلجان وغيره
~~وقوتهم ضعيف كله وفائدة تكرار قوله * (فكيف كان عذابي ونذر) * التخويف وهز
~~النفس قال الرماني لما كان الانذار أنواعا كرر التذكير والتنبيه وفائدة
~~تكرار قوله * (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) * التأكيد والتحريض
~~وتنبيه الأنفس وهذا موجود في تكرار الكلام مثل قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم (ألا هل بلغت ألا هل بلغت) ومثل PageV05P216
# قوله (ألا وقول الزور ألا وقول الزور ألا وقول الزور) وكان صلى الله عليه
~~وسلم إذا سلم على قوم سلم عليهم ثلاثا فهذا كله نحو واحد وإن تنوع و *
~~(ثمود) * قبيلة صالح عليه السلام وهم أهل الحجر وقرأ الجمهور (أبشرا منا
~~واحدا) ونصب قوله (بشرا) بإضمار فهل يدل عليه قوله * (نتبعه) * و (واحدا)
~~نعت ل (بشر) وقرا أبو السمال (أبشر منا واحدا نتبعه) ورفعه إما على إضمار
~~فعل مبني للمفعول التقدير أينبأ بشر وإما على الابتداء والخبر في قوله *
~~(نتبعه) * و (واحدا) على هذه القراءة إما من الضمير في * (نتبعه) * وإما عن
~~المقدر مع * (منا) * كأنه يقول أبشر كائن منا واحدا وفي هذا نظر وحكى أبو
~~عمر والداني قراءة أبي السمال (أبشر منا واحد) بالرفع فيهما وهذه المقالة
~~من ثمود حسد منهم واستبعاد منهم ان يكون نوع المبشر يفضل بعضه بعضا هذا
~~الفضل فقالوا أنكون جمعا ونتبع واحدا ولم يعلموا ان الفضل بيد الله يؤتيه
~~من يشاء ويفيض نور ms3162 الهدى من رضيه وقوله * (في ضلال) * معناه في امر متلف
~~مهلك بالإتلاف * (وسعر) * معناه في احتراق أنفس واستعارها حنقا وهما
~~باتباعه وقيل في السعر العناء وقاله قتادة وقيل الجنون ومنه قولهم ناقة
~~بمعنى مسعورة إذا كانت تفرط في سيرها ثم زادوا في التوقي بقولهم " أألقي
~~الذكر عليه من بيننا " و * (القي) * بمعنى انزل وكأنه يتضمن عجلة في الفعل
~~والعرب تستعمل هذا الفعل ومنه قوله تعالى * (وألقيت عليك محبة مني) * طه 39
~~ومنه قوله * (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) * المزمل 5 و * (الذكر) * هنا
~~الرسالة وما يمكن ان جاءهم به من الحكمة والموعظة ثم قالوا * (بل هو كذاب
~~أشر) * اي ليس الأمر كما يزعم والأشر البطر والمرح فكأنهم رموه بأنه *
~~(أشر) * فأراد العلو عليهم وان يقتادهم ويتملك طاعتهم فقال الله تعالى
~~لصالح (سيعلمون غدا) وهذه الياء من تحت قراءة علي بن أبي طالب وجمهور الناس
~~وقرا ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم وابن وثاب وطلحة والأعمش (ستعلمون)
~~بالتاء على معنى قل لهم يا صالح وقوله * (غدا) * تقريب يريد به الزمان
~~المستقبل لا يوما بعينه ونحو المثل مع اليوم غد وقرأ جمهور الناس (الأشر)
~~بكسر السين كحذر بكسر الذال وقرأ مجاهد فيما ذكر عنه الكسائي (الأشر) بضم
~~الشين كحذر بضم الذال وهما بناءان من اسم الفاعل وقرأ أبو حيوة (الأشر)
~~بفتح الشين كأنه وصف بالمصدر وقرأ أبو قلابة (الأشر) بفتح الشين وشد الراء
~~وهو الأفعل ولا يستعمل بالألف واللام وهو كان الأصل لكنه رفض تخفيفا وكثرة
~~استعمال PageV05P217
# قوله عز وجل سورة القمر 27 - 35 هذه * (الناقة) * التي اقترحوها ان تخرج
~~لهم من صخرة صماء من الجبل وقد تقدم قصصها فأخبر الله تعالى صالحا على جهة
~~التأنيس أنه يخرج لهم الناقة ابتلاء واختبارا ثم امره بارتقاب الفرج
~~وبالصبر * (واصطبر) * أصله اصتبر افتعل أبدلت التاء طاء لتناسب الصاد ثم
~~أمره بأن يخبر ثمود * (أن الماء قسمة بينهم) * و * (الماء) * هو ماء البئر
~~التي كانت لهم واختلف المتأولون في معنى هذه القسمة فقال جمهور منهم ms3163 *
~~(قسمة بينهم) * يتواسونه في اليوم الذي لا ترده الناقة وذلك فيما روي أن
~~الناقة كانت ترد البئر غبا وتحتاج جميع مائه يومها فنهاهم الله عن أن
~~يستأثر أهل اليوم الذي لا ترد الناقة فيه بيومهم وأمرهم بالتواسي مع الذين
~~ترد الناقة في يومهم وقال آخرون معناه الماء بين جميعهم وبين الناقة قسمة و
~~* (محتضر) * معناه محضور مشهود متواسي فيه وقال مجاهد المعنى * (كل شرب) *
~~أي من الماء يوما ومن لبن الناقة يوما * (محتضر) * لهم فكأنه أنبأهم الله
~~عليهم في ذلك و * (صاحبهم) * هو قدار بن سالف وبسببه سمي الجزار القدار
~~لشبه في الفعل قال الشاعر عدي بن ربيعة (إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم * ضرب
~~القدار نقيعة القدام) الكامل وقد تقدم شرح امر قدار بن سالف وتعاطى مطاوع
~~عاطى فكأن هذه الفعلة تدافعها الناس وأعطاها بعضهم بعضا فتعاطاها هو وتناول
~~العقر بيده قاله ابن عباس ويقال للرجل الذي يدخل نفسه في تحمل الأمور
~~الثقال متعاط على الوجه الذي ذكرناه والأصل عطا يعطو إذا تناول ثم يقال
~~عاطى وهو كما تقول جرى وجاري وتجارى وهذا كثير ويروى انه كان مع شرب وهم
~~التسعة الرهط فاحتاجوا ماء فلم يجدوه بسبب ورد الناقة فحمله أصحابه على
~~عقرها ويروى أن ملأ القبيل اجتمع على أن يعقرها ورويت أسباب غير هذين وقد
~~تقدم ذلك والصيحة يروى ان جبريل عليه السلام صاحها في طرف من منازلهم
~~فتفتتوا وهمدوا * (فكانوا كهشيم المحتظر) * والهشيم ما تفتت وتهشم من
~~الأشياء وقرأ جمهور الناس (كهشيم المحتظر) بكسر الظاء ومعناه الذي يصنع
~~حظيرة من الرعاء ونحوهم قاله أبو إسحاق السبيعي والضحاك وابن زيد وهي
~~مأخوذة من الحظر وهو المنع والعرب وأهل البوادي يصنعونها للمواشي وللسكنى
~~أيضا من الأغصان والشجر المورق والقصب ونحوه وهذا كله هشيم يتفتت إما في
~~أول الصنعة وإما عند بلى الحظيرة وتساقط اجزائها وحكى الطبري عن ابن عباس
~~وقتادة ان (المحتظر) معناه المحترق قال قتادة كهشيم محرق وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن وأبو رجاء (المحتظر) بفتح الظاء ومعناه الموضع الذي ms3164 احتظر فهو مفعل
~~من الحظر أو الشيء الذي احتظر به وقد روي عن سعيد بن جبير انه فسر * (كهشيم
~~المحتظر) * بان قال هو التراب الذي سقط من الحائط البالي وهذا متوجه لأن
~~الحائط حظيرة والساقط هشيم وقال أيضا هو وغيره * (المحتظر) * معناه المحرق
~~بالنار PageV05P218
# كأنه ما في الموضع المحتظر بالنار وما ذكرناه عن ابن عباس وقتادة هو على
~~قراءة كسر الظاء وفي هذا التأويل بعض البعد وقال قوم (المحتظر) بالفتح
~~الهشيم نفسه وهو مفتعل وهو كمسجد الجامع وشبهه وقد تقدم قصص قوم لوط
~~والحاصب السحاب الرامي بالبرد وغيره وشبه تلك الحجارة التي رمى بها قوم لوط
~~به بالكثرة والتوالي وهو مأخوذ من الحصباء كان السحاب يحصب مقصده ومنه قول
~~الفرزدق (مستقبلين شمال الشام تحصبهم * بحاصب كنديف القطن منثور) البسيط
~~وقال ابن المسيب سمعت عمر بن الخطاب يقول لأهل المدينة مصروف لأنه نكرة لم
~~يرد به يوم بعينه وقوله * (نعمة) * نصب على المصدر اي فعلنا ذلك إنعاما على
~~القوم الذين نجيناهم وهذا هو جزاؤنا لمن شكر نعمنا وآمن وأطاع قوله عز وجل
~~سورة القمر 36 - 44 المعنى ولقد انذر لوط قومه أخذنا إياهم و * (بطشتنا) *
~~بهم أي عذابنا لهم و * (تماروا) * معناه تشككوا وأهدى بعضهم الشك إلى بعض
~~بتعاطيهم الشبه والضلال و * (النذر) * جمع نذير وهو المصدر ويحتمل ان يراد
~~* (بالنذر) * هنا وفي قوله * (كذبت قوم لوط بالنذر) * القمر 33 جمع نذير
~~الذي هو اسم الفاعل والضيف يقع للواحد والجميع وقد تقدم ذكر أضيافه وقصصهم
~~مستوعبا وقوله * (فطمسنا أعينهم) * قال قتادة هي حقيقة جر جبريل شيئا من
~~جناحه على أعينهم فاستوت مع وجوههم قال أبو عبيدة مطموسة بجلد كالوجه وقال
~~ابن عباس والضحاك هي استعارة وإنما حجب إدراكهم فدخلوا المنزل ولم يروا
~~شيئا فجعل ذلك كالطمس وقوله تعالى * (بكرة) * قيل كان ذلك عند طلوع الفجر
~~وأدغم ابن محيصن الدال في الصاد من قوله * (ولقد صبحهم) * والجمهور على غير
~~الإدغام * (بكرة) * نكرة فلذلك صرفت وقوله * (فذوقوا عذابي) * يحتمل ان
~~يكون من قول ms3165 الله تعالى لهم ويحتمل ان يكون من قول الملائكة * (ونذر) * جمع
~~المصدر أي وعاقبة نذري التي كذبتم بها وقوله * (مستقر) * في صفة العذاب
~~لأنه لم يكشف عنهم كاشف بل اتصل ذلك بموتهم وهم مدة موتهم تحت الأرض معذبون
~~بانتظار جهنم ثم يتصل ذلك بعذاب النار فهو امر متصل مستقر وكرر * (فذوقوا
~~عذابي ونذر) * تأكيدا وتوبيخا وروى ورش عن نافع (نذري) بياء PageV05P219
# و * (آل فرعون) * قومه واتباعه ومنه قول الشاعر أراكة الثقفي (فلا تبك
~~ميتا بعد ميت أجنه * علي وعباس وآل أبي بكر) الطويل يريد المسلمين في
~~مواراة النبي عليه السلام ويحتمل ان يريد ب * (آل فرعون) * قرابته على عرف
~~الآن وخصصهم بالذكر لأنهم عمدة القوم وكبراؤهم وقوله * (كذبوا بآياتنا) *
~~يحتمل ان يريد * (آل فرعون) * المذكورين و * (أخذناهم) * كذلك يريدهم
~~بالضمير لأن ذلك الإغراق الذي كان في البحر كان بالعزة والقدرة ويكون قوله
~~* (بآياتنا) * يريد بها التسع ثم أكد بكلها ويحتمل ان يكون قوله * (ولقد
~~جاء آل فرعون النذر) * كلاما تاما ثم يكون قوله * (كذبوا بآياتنا كلها) *
~~يعود الضمير في * (كلها) * على جميع من ذكر من الأمم المذكورة وقوله تعالى
~~* (أكفاركم) * الآية خطاب لقريش وفهم على جهة التوبيخ أثم خصلة من المال أو
~~قوة أبدان وبسطة أو عقول أو غير ذلك ممنا يقتضي أنكم خير من هؤلاء المعذبين
~~لما كذبوا فيرجى لكم بذلك الفضل النجاء من العذاب حين كذبتم رسولكم * (أم
~~لكم) * في كتب الله المنزلة * (براءة) * من العذاب قاله الضحاك وابن زيد
~~وعكرمة ثم قال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم * (أم يقولون) * نحن واثقون
~~بجماعتنا منتصرون بقوتنا على جهة الإعجاب والتعاطي سيهزمون فلا ينفع جمعهم
~~وقرأ أبو حيوة (أم تقولون) بالتاء من فوق قوله عز وجل سورة القمر 45 - 55
~~هذه عدة من الله تعالى لرسولة ان جمع قريش سيهزم نصرة له والجمهور على أن
~~الآية مكية وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال كنت أقول في نفسي أي جمع يهزم
~~فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله صلى ms3166 الله عليه وسلم يثبت في الدرع ويقول *
~~(سيهزم الجمع ويولون الدبر) * قال القاضي أبو محمد فإنما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بدر مستشهدا بالآية وقال قوم إن الآية نزلت يوم بدر وقال
~~أبو حاتم وقرا بعض القراء (سيهزم) بفتح الياء وكسر الزاي (الجمع) نصبا قال
~~أبو عمرو الداني قرا أبو حيوة (سنهزم) بالنون وكسر الزاي (الجمع) نصبا
~~(وتولون) بالتاء من فوق ثم تركت هذه PageV05P220
# الأقوال وأضرب عنها تهمما بأمر الساعة التي عذابها أشد عليهم من كل هزيمة
~~وقتل فقال * (بل الساعة موعدهم) * و * (أدهى) * أفعل من الداهية وهي الرزية
~~العظمى تنزل بالمرء * (وأمر) * من المرارة واللفظة ليست هنا مستعارة لأنها
~~ليست فيما يذاق ثم أخبر تعالى عن المجرمين انهم في الدنيا في حيرة وإتلاف
~~وفقد هدى وفي الآخرة في احتراق وتسعر من حيث هم صائرون إليه قال ابن عباس
~~المعنى في خسران وجنون والسعر الجنون وأكثر المفسرين على أن * (المجرمين) *
~~هنا يراد بهم الكفار وقال قوم المراد ب * (المجرمين) * القدرية الذين
~~يقولون إن أفعال العباد ليست بقدر من الله وهم المتوعدون بالسحب في جهنم
~~والسحب الجر وفي قراءة ابن مسعود (إلى النار) وقوله تعالى * (ذوقوا مس) *
~~استعارات والمعنى يقال لهم على جهة التوبيخ واختلف الناس في قوله تعالى "
~~إنا كل شيء خلقناه بقدر " فقرأ جمهور الناس (إن كل) بالنصب والمعنى خلقنا
~~كل شيء خلقناه بقدر وليست * (خلقناه) * في موضع الصفة لشيء بل هو فعل دال
~~على الفعل المضمر وهذا المعنى يقتضي ان كل شيء مخلوق إلا ما قام دليل العقل
~~على أنه ليس بمخلوق كالقرآن والصفات وقرأ أبو السمال ورجحه أبو الفتح (إنا
~~كل) بالرفع على الابتداء والخير * (خلقناه بقدر) * قال أبو حاتم هذا هو
~~الوجه في العربية وقراءتنا بالنصب مع جماعة وقرأها قوم من أهل السنة بالرفع
~~والمعنى عندهم على نحو ما عند الأولى ان كل شيء فهو مخلوق بقدر سابق و *
~~(خلقناه) * على هذا ليست صفة لشيء وهذا مذهب أهل السنة ولهم احتجاج قوي
~~بالآية ms3167 على هذين القولين وقالت القدرية وهم الذين يقولون لا قدر والمرء
~~فاعل وحده أفعاله القراءة (إن كل شيء خلقناه) برفع (كل) و * (خلقناه) * في
~~موضع الصفة ب (كل) أي أن أمرنا وشاننا كل شيء خلقناه فهو بقدر وعلى جد ما
~~في هيئته وزمنه وغير ذلك فيزيلون بهذا التأويل موضع الحجة عليهم بالآية
~~وقال ابن عباس إني أجد في كتاب الله قوما * (يسحبون في النار على وجوههم) *
~~لأنهم كانوا يكذبون بالقدر ويقولون المرء يخلق أفعاله وإني لا أراهم فلا
~~أدري أشيء مضى قبلنا أم شيء بقي وقال أبو هريرة خاصمت قريش رسول الله في
~~القدر فنزلت هذه الآية قال أبو عبد الرحمن السلمي فقال رجل يا رسول الله
~~ففيم العمل أفي شيء نستأنفه أم في شيء قد فرغ منه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له سنيسره لليسرى وسنيسره للعسرى وقال
~~أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (القدرية يقولون الخير والشر
~~بأيدينا ليس لهم في شفاعتي نصيب ولا انا منهم ولا هم مني) وقوله * (إلا
~~واحدة) * أي الا قولة واحدة وهي كن وقوله * (كلمح البصر) * تفهيم للناس
~~بأعجل ما يحسون وفي أشياء أمر الله تعالى أوحى من لمح البصر والأشياع الفرق
~~المتشابهة في مذهب ودين ونحوه الأول شيعة للآخر الآخر شيعة للأول
~~PageV05P221
# ثم اخبر تعالى ان كل أفعال الأمم المهلكة مكتوب محفوظ عليهم إلى يوم
~~الحساب قاله ابن عباس وقتادة والضحاك وابن زيد و * (مستطر) * مفتعل من
~~السطر تقول سطرت واستطرت بمعنى وروي عن عاصم شد الراء في (مستطر) قال أبو
~~عمرو وهذا لا يكون الا عند الوقف لغة معروفة وقرأ جمهور الناس (ونهر) بفتح
~~الهاء والنون على إنه اسم الجنس يريد به الأنهار أو على أنه بمعنى وسعة في
~~الأرزاق والمنازل ومنه قول قيس بن الخطيم (ملكت بها كفي فأنهرت فتقها * يرى
~~قائم من دونها ما وراءها) الطويل فقوله (انهرت) معناه جعلت فتقها كنهر وقرا
~~زهير الفرقبي والأعمش (ونهر) بضم ms3168 النون والهاء على أنه جمع نهار إذ لا ليل
~~في الجنة وهذا سائغ في اللفظ قلق في المعنى ويحتمل ان يكون جمع نهر وقرأ
~~مجاهد وحميد وأبو السمال والفياض بن غزوان (نهر) ساكنة الهاء على الإفراد
~~وقوله تعالى * (مقعد صدق) * يحتمل ان يريد به الصدق الذي هو ضد الكذب أي في
~~المقعد الذي صدقوا في الخبر به ويحتمل ان يكون من قولك عود صدق أي جيد ورجل
~~صدق أي خبر وخلال حسان وقرأ جمهور الناس (في مقعد) على اسم الجنس وقرا
~~عثمان البتي (في مقاعد) على الجمع والمليك المقتدر الله تعالى PageV05P222
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الرحمن وهي مكية فيما قال الجمهور من
~~الصحابة والتابعين وقال نافع بن أبي نعيم وعطاء وقتادة وكريب وعطاء
~~الخراساني عن ابن عباس هي مدنية نزلت عند إباية سهيل بن عمرو وغيره أن يكتب
~~في الصلح بسم الله الرحمن الرحيم والأول أصح وإنما نزلت حين قالت قريش بمكة
~~وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وفي السيرة ان ابن مسعود جهر بقراءتها في
~~المسجد حتى قامت اليه أندية قريش فضربوه وذلك قبل الهجرة قوله عز وجل سورة
~~الرحمن 1 - 13 * (الرحمن) * بناء مبالغة من الرحمة وهو اسم اختص الله تعالى
~~بالاتصاف به وحكى ابن فورك عن قوم انهم يجعلون * (الرحمن) * آية تامة كأن
~~التقدير * (الرحمن) * ربنا قاله الرماني أو ان التقدير الله * (الرحمن) *
~~وقال الجمهور إنما الآية * (الرحمن علم القرآن) * فهو جزء آية وقوله * (علم
~~القرآن) * تعديد نعمة أي هو من به وعلمه الناس وخص حفاظه وفهمته بالفضل قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) ومن الدليل على
~~أن القرآن غير مخلوق ان الله تعالى ذكر * (القرآن) * في كتابه في أربعة
~~وخمسين موضعا ما فيها موضع صرح فيه بلفظ الخلق ولا أشار اليه وذكر *
~~(الإنسان) * على الثلث من ذلك في ثمانية عشر موضعا كلها نصت على خلقه وقد
~~اقترن ذكرهما في هذه السورة على هذا النحو و * (الإنسان) * اسم الجنس حكاه
~~الزهراوي ms3169 وغيره و * (البيان) * النطق والفهم والإبانة عن ذلك بقول قاله ابن
~~زيد والجمهور وذلك هو الذي فضل الإنسان من سائر الحيوان وقال قتادة هو بيان
~~الحلال والحرام والشرائع وهذا جزء من * (البيان) * العام وقال قتادة *
~~(الإنسان) * آدم وقال ابن كيسان * (الإنسان) * محمد صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P223
# قال القاضي أبو محمد وهذا التخصيص لا دليل عليه وكل المعلومات داخلة في
~~البيان الذي علمه الإنسان فكأنه قال من ذلك البيان وفيه معتبر كون * (الشمس
~~والقمر بحسبان) * فحذف هذا كله ورفع * (الشمس) * بالابتداء وهذا ابتداء
~~تعديد نعم واختلف الناس في قوله * (بحسبان) * فقال مكي والزهراوي عن قتادة
~~هو مصدر كالحساب في المعنى وكالغفران والطغيان في الوزن وقال أبو عبيدة
~~معمر بن المثنى والضحاك هو جمع حساب كشهاب وشهبان والمعنى أن هذين لهما في
~~طلوعهما وغروبهما وقطعهما البروج وغير ذلك حسابات شتى وهذا مذهب ابن عباس
~~وأبي مالك وقتادة وقال ابن زيد لولا الليل والنهار لم يدر أحد كيف يحسب
~~شيئا يريد من مقادير الزمان وقال مجاهد الحسبان الفلك المستدير شبه بحسبان
~~الرحى وهو العود المستدير الذي باستدارته تدور المطحنة وقوله * (والنجم
~~والشجر يسجدان) * قال ابن عباس والسدي وسفيان * (النجم) * النبات الذي لا
~~ساق له وسمي نجما لأنه نجم أي ظهر وطلع وهو مناسب للشجر نسبة بينة وقال
~~مجاهد وقتادة والحسن * (النجم) * اسم الجنس من نجوم السماء والنسبة التي
~~لها من السماء هي التي للشجر من الأرض لأنها في ظاهرهما وسمي * (الشجر) *
~~من اشتجار غصونه وهو تداخلها واختلف الناس في هذا السجود فقال مجاهد ذلك في
~~النجم بالغروب ونحوه وفي الشجر بالظل واستدارته وكذلك في النجم على القول
~~الآخر وقال مجاهد أيضا ما معناه ان السجود في هذا كله تجوز وهو عبارة عن
~~الخضوع والتذلل ونحوه قول الشاعر زيد الخيل (ترى الأكم فيها سجدا للحوافر
~~*) الطويل وقال * (يسجدان) * وهما جمعان لأنه راعى اللفظ إذ هو مفرد اسم
~~للنوع وهذا كقول الشاعر عمير بن شييم القطامي (ألم يحزنك ان حبال قومي *
~~وقومك قد تباينتا انقطاعا) ms3170 الوافر وقرأ الجمهور (والسماء رفعها) بالنصب
~~عطفا على الجملة الصغيرة وهي * (يسجدان) * لأن هذه الجملة من فعل وفاعل
~~وهذه كذلك وقرأ أبو السمال (والسماء) بالرفع عطفا على الجملة الكبيرة وهي
~~قوله * (والنجم والشجر يسجدان) * لأن هذه الجملة من ابتداء وخبر والأخرى
~~كذلك وفي مصحف ابن مسعود (وخفض الميزان) ومعنى * (وضع) * أقر وأثبت و "
~~الميزان " العدل فيما قال الطبري ومجاهد وأكثر الناس وقال ابن عباس والحسن
~~وقتادة إنه الميزان المعروف قال القاضي أبو محمد والميزان المعروف جزء من "
~~الميزان " الذي يعبر به عن العدل ويظهر عندي ان قوله * (وضع الميزان) *
~~يريد به العدل وقوله * (ألا تطغوا في الميزان) * وقوله * (وأقيموا الوزن) *
~~وقوله * (ولا تخسروا الميزان) * يريد به الميزان المعروف وكل ما قيل محتمل
~~سائغ PageV05P224
# وقوله * (ألا تطغوا) * نهي عن التعمد الذي هو طغيان بالميزان واما ما لا
~~يقدر البشر عليه من التحرير بالميزان فذلك موضوع عن الناس (وأن لا) هو
~~بتقدير لئلا أو مفعول من اجله و " تطغوا " نصب ويحتمل أن تكون (أن) مفسرة
~~فيكون " تطغوا " جزما بالنهي وفي مصحف ابن مسعود (لا تطغوا في الميزان)
~~بغير ان وقرا جمهور الناس (ولا تخسروا) من اخسر أي نقص وأفسد وقال بلال بن
~~أبي بردة (تخسروا) بفتح التاء وكسر السين من خسر ويقال خسر وأخسر بمعنى نقص
~~وأفسد كجبر وأجبر وقرأ بلال أيضا فما حكى ابن جني (تخسروا) بفتح التاء
~~والسين من خسر بكسر السين واختلف الناس في (الأنام) فقال ابن عباس فيما روي
~~عنه هم بنو آدم فقط وقال الحسن بن أبي الحسن هم الثقلان الجن والإنس وقال
~~ابن عباس أيضا وقتادة وابن زيد والشعبي هم الحيوان كله و * (الأكمام) * في
~~* (النخل) * موجودة في الموضعين فجملة فروع النخلة في اكمام من ليفها وطلع
~~النخل في كم من جفه وقال قتادة اكمام النخيل رقابها والكم من النبات كل ما
~~التف شيء وستره ومنه كمائم الزهر وبه شبه كم الثوب * (والحب ذو العصف) * هو
~~البر والشعير وما جرى مجراه من الحب الذي له سنبل ms3171 وأوراق متشعبة على ساقه
~~وهي العصيفة إذا يبست ومنه قول علقمة بن عبدة (تسقى مذانب قد مالت عصيفتها
~~* حدورها من أتي الماء مطموم) البسيط قال ابن عباس * (العصف) * التبن وتقول
~~العرب خرجنا نتعصف أي يستعجلون عصيفة الزرع وقرأ ابن عامر وأبو البرهسم
~~(والحب) بالنصب عطفا على * (الأرض) * (ذا العصف والريحان) الا ان البرهسم
~~خفض النون واختلفوا في * (الريحان) * فقال ابن عباس ومجاهد والضحاك معناه
~~الرزق ومنه قول الشاعر وهو النمر بن تولب (سلام الإله وريحانه * وجنته
~~وسماء درر) المتقارب وقال الحسن هو ريحانكم هذا وقال ابن جبير هو كل ما قام
~~على ساق وقال ابن زيد وقتادة * (الريحان) * هو كل مشموم طيب الريح من
~~النبات وفي هذا النوع نعمة عظيمة ففيه الأزهار والمندل والعقاقير وغير ذلك
~~وقال الفراء * (العصف) * فيما يؤكل و * (الريحان) * كل ما لا يؤكل وقرأ
~~جمهور الناس (والحب) بالرفع (ذو العصف والريحان) وهذه قراءة في المعنى
~~كالأولى في الإعراب حسنة الاتساق عطفا على * (فاكهة) * وقرا حمزة والكسائي
~~وابن محيصن (والحب) بالرفع (ذو العصف والريحان) بخفض (الريحان) عطفا على *
~~(العصف) * كان الحب هما له على أن * (العصف) * منه الورق وكل ما يعصف باليد
~~وبالريح فهو رزق البهائم * (والريحان) * منه الحب فهو رزق الناس (والريحان)
~~على هذه القراءة الرزق لا دخل فيه المشموم بتكلف * (والريحان) * هو من ذوات
~~الواو قال أبو علي إما ان يكون ريحان اسما و وضع موضع المصدر PageV05P225
# وإما ان يكون مصدرا على وزن فعلان كالليان وما جرى مجراه أصله روحان
~~أبدلت الواو ياء كما بدلوا الواو ياء في أشاوى وإما ان يكون مصدرا شاذا في
~~المعتل كما شذ كينونة وبينونة فأصله ريوحان قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في
~~الياء فجاء ريحان فخفف كما قالوا ميت وميت وهين وهين والآلاء النعم واحدها
~~إلى مثل معي وألى مثل قفا حكى هذين أبو عبيدة وألي مثل امر والي مثل حصن
~~حكى هذين الزهراوي والضمير في قوله * (ربكما) * للجن والإنس وساغ ذلك ولم
~~يصرح لهما بذكر على أحد وجهين ms3172 إما أنهما قد ذكرا في قوله * (للأنام) * على
~~ما تقدم من أن المراد به الثقلان وإما على أن أمرهما مفسر في قوله * (خلق
~~الإنسان) * الرحمن 14 * (وخلق الجان) * الرحمن 15 فساغ تقديمهما في الضمير
~~اتساعا وقال الطبري يحتمل ان يقال هذا من باب ألقيا في جهنم ويا غلام اضربا
~~عنقه وقال منذر بن سعيد خوطب من يعقل لأن المخاطبة بالقرآن كله هي للإنس
~~والجن ويروى ان هذه الآية لما قرا ها النبي صلى الله عليه وسلم سكت أصحابه
~~فقال (إن جواب الجن خير من سكوتكم أي لما قرأتها على الجن قالوا لا بأيها
~~نكذب يا ربنا) قوله عز وجل سورة الرحمن 14 - 18 قال كثير من المفسرين *
~~(الإنسان) * آدم وقال آخرون أراد اسم الجنس وساغ ذلك من حيث أبوهم مخلوق من
~~الصلصال واختلف الناس في اشتقاق الصلصال فقال مكي فيما حكى النقاش هو من صل
~~اللحم وغيره إذا نتن فهي إشارة إلى الحمأة وقال الطبري وجمهور المفسرين هو
~~من صل إذا صوت وذلك في الطين لكرمه وجودته فهي إشارة إلى ما كان من تربة
~~آدم من الطين الحر وذلك أن الله تعالى خلقه من طيب وخبيث ومختلف اللون فمرة
~~ذكر في خلقه هذا ومر هذا وكل ما في القرآن في ذلك صفات ترددت على التراب
~~الذي خلق منه و (الفخار) الطين الطيب إذا مسه الماء فخر أي ربا وعظم و *
~~(الجان) * اسم جنس كالجنة و (المارج) اللهب المضطرب من النار قال ابن عباس
~~وهو أحسن النار المختلط من ألوان شتى وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد
~~الله بن عمر (كيف بك إذا كنت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأمانتهم)
~~وكرر قوله * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * تأكيدا أو تنبيها لنفوس وتحريكا
~~لها وهذه طريقة من الفصاحة معروفة وهي من كتاب الله في مواضع وفي حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي كلام العرب وذهب قوم منهم ابن قتيبة وغيره
~~إلى أن هذا التكرار إنما هو لما اختلفت النعم ms3173 المذكورة كرر التوقيف مع كل
~~واحدة منها وهذا حسن قال الحسين بن الفضل التكرار لطرد الغفلة ولا تأكيد
~~PageV05P226
# وخص ذكر " المشرقين والمغربين " بالتشريف في إضافة الرب اليهما لعظمهما
~~في المخلوقات وأنهما طرفا آية عظيمة وعبرة وهي الشمس وجريها وحكى النقاش ان
~~* (المشرقين) * مشرقا الشمس والقمر " والمغربين " كذلك على ما في ذلك من
~~العبر وكل متجه ومتى وقع ذكر المشرق والمغرب فهي إشارة إلى الناحيتين
~~بجملتهما ومتى وقع ذكر المشارق والمغارب فهي إشارة إلى تفصيل مشرق كل يوم
~~ومغربه ومتى ذكر المشرقان والمغربان فهي إشارة إلى نهايتي المشارق والمغارب
~~لأن ذكر نهايتي الشيء ذكر لجميعه قال مجاهد هو مشرق الصيف ومغربه ومشرق
~~الشتاء ومغربه قوله عز وجل سورة الرحمن 19 - 28 * (مرج البحرين) * معناه
~~أرسلهما إرسالا غير منحاز بعضهما من بعض ومنه مرجت الدابة ومنه الأمر
~~المريج أي المختلط الذي لم يتحصل منه شيء ومنه من * (مارج من نار) * الرحمن
~~15 واختلف الناس في * (البحرين) * فقال الحسن وقتادة بحر فارس وبحر الروم
~~وقال الحسن أيضا بحر القلزم واليمن وبحر الشام وقال ابن عباس وابن جبير هو
~~بحر في السماء وبحر في الأرض وقال ابن عباس أيضا هو مطر السماء سماه بحرا
~~وبحر الأرض والظاهر عندي ان قوله تعالى * (البحرين) * يريد بهما نوعي الماء
~~العذب والأجاج أي خلطهما في الأرض وأرسلهما متداخلين في وضعهما في الأرض
~~قريب بعضهما من بعض ولا بغي والعبرة في هذا التأويل منيرة وأنشد منذر بن
~~سعيد (وممزوجة الأمواه لا العذب غالب * على الملح طيبا ولا الملح يعذب)
~~الطويل اما قوله * (يلتقيان) * فعلى التأويلين الأولين معناه هما معدان
~~للالتقاء وحقهما ان يلتقيا لولا البرزخ وعلى القول الثالث روي أنهما
~~يلتقيان كل سنة مرة فمن ذهب إلى أنه بحر يجتمع في السماء فهو قول ضعيف
~~وإنما يتوجه لالتقاء فيه وفي القول الرابع بنزول المطر وفي القول الخامس
~~بالأنهار في البحر وبالعيون قرب البحر والبرزخ الحاجز في كل شيء فهو في بعض
~~هذه الأقوال اجرام الأرض قاله قتادة وفي بعضها ms3174 القدرة والبرزخ أيضا المدة
~~التي بين الدنيا والآخرة للموتى فهي حاجز وقد قال بعض الناس إن ماء الأنهار
~~لا يختلط بالماء الملح بل هو بذاته باق فيه وهذا يحتاج إلى دليل أو حديث
~~صحيح والا فالعيان لا يقتضيه وذكر الثعلبي في * (مرج البحرين) * ألغازا
~~وأقوالا باطنة لا يجب ان يلتفت إلي شيء منها واختلف الناس في قوله * (لا
~~يبغيان) * فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة معناه لا يبغي واحد منهما
~~PageV05P227
# على الاخر وقال قتادة أيضا والحسن * (لا يبغيان) * على الناس والعمران
~~وهذان القولان على أن اللفظة من البغي وقال بعض المتأولين هي من قولك بغي
~~إذا طلب فمعناه * (لا يبغيان) * حالا غير حالهما التي خلقا وسخرا لها وقال
~~ابن عباس وقتادة والضحاك * (اللؤلؤ) * كبار الجوهر * (والمرجان) * صغاره
~~وقال ابن عباس أيضا ومرة الهمداني عكس هذا والوصف بالصغر وهو الصواب في *
~~(اللؤلؤ) * وقال ابن مسعود وغيره * (المرجان) * حجر احمر وهذا هو الصواب في
~~* (المرجان) * و " الؤلؤ " بناء غريب لا يحفظ منه في كلام العرب أكثر من
~~خمسة اللؤلؤ والجؤجؤ والدؤدؤ واليؤيؤ وهو طائر والبؤبؤ وهو الأصل واختلف
~~الناس في قوله * (منهما) * فقال أبو الحسن الأخفش في كتابه الحجة ورغم قوم
~~انه قد ينفرج * (اللؤلؤ والمرجان) * من الملح ومن العذب قال القاضي أبو
~~محمد ورد الناس على هذا القول لأن الحس يخالفه ولا يخرج ذلك الا من الملح
~~وقد رد الناس على الشاعر في قوله (فجاء بها ما شيت من لطمية * على وجهها
~~ماء الفرات يموج) الطويل وقال جمهور من المتأولين إنما يخرج ذلك من الأجاج
~~في المواضع التي تقع فيها الأنهار والمياه العذبة فلذلك قال * (منهما) *
~~وهذا مشهور عند الغواصين وقال ابن عباس وعكرمة إنما تتكون هذه الأشياء في
~~البحر بنزول المطر لأن الصدف وغيرها تفتح أجوافها للمطر فلذلك قال *
~~(منهما) * وقال أبو عبيده ما معناه إن خروج هذه الأشياء إنما هي من الملح
~~لكنه قال * (منهما) * تجوزا كما قال الشاعر عبد الله بن الزبعري (متقلدا
~~سيفا ورمحا *) مجزوء الكامل مرفل وكما ms3175 قال الآخر (علفتها تبنا وماء باردا
~~*) فمن حيث هما نوع واحد فخروج هذه الأشياء إنما هي منهما وإن كانت تختص
~~عند التفصيل المبالغ بأحدهما وهذا كما قال تعالى * (سبع سماوات طباقا وجعل
~~القمر فيهن) * نوح 15 - 16 وإنما هو في إحداهن وهي الدنيا إلى الأرض قال
~~الرماني العذب فيهما كاللقاح للملح فهو كما يقال الولد يخرج من الذكر
~~والأنثى وقرا نافع وأبو عمرو وأهل المدينة (يخرج) بضم الياء وفتح الراء
~~(اللؤلؤ) رفعا وقرا ابن كثير وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي (يخرج) بفتح
~~الياء وضم الراء على بناء الفعل للفاعل وهي قراءة الحسن وأبي جعفر وقرا أبو
~~عمرو في رواية حسين الجعفي عنه (يخرج) بضم الياء وكسر الراء على إسناده إلى
~~الله تعالى أي يتمكينه وقدرته (اللؤلؤ) نصبا ورواها أيضا عنه بالنون مضمومة
~~وكسر الراء و " الجواري " جمع جارية وهي السفن وقرا الحسن والنخعي بإثبات
~~الياء وقرا الجمهور وأبو جعفر وشيبة بحذفها وقرا ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر والكسائي (المنشآت) بفتح الشين أي أنشأها الله والناس
~~PageV05P228
# وقرا حمزة وأبو بكر بخلاف (المنشئات) بكسر الشين أي تنشىء هي السير
~~إقبالا وإدبارا و (الأعلام) الجبال وما جرى مجراها من الظراب والآكام وقال
~~مجاهد ما له شراع فهو من * (المنشآت) * وما لم يرفع له شراع فليس من *
~~(المنشآت) * وقوله * (كالأعلام) * هو الذي يقتضي هذا الفرق واما لفظة "
~~المنشئات " فيعم الكبير والصغير والضمير في قوله * (كل من عليها) * للأرض
~~وكنى عنها ولم يتقدم لها ذكر لوضوح المعنى كما قال تعالى * (حتى توارت
~~بالحجاب) * ص 32 إلى غير ذلك من الشواهد والإشارة بالفناء إلى جميع
~~الموجودات على الأرض من حيوان وغيره فغلب عبارة من يعقل فلذلك قال " من "
~~والوجه عبارة عن الذات لأن الجارحة منفية في حق الله تعالى وهذا كما تقول
~~هذا وجه القول والأمر أي حقيقته وذاته وقرا جمهور الناس (ذو الجلال) على
~~صفة لفظة الوجه وقرأ عبد الله بن مسعود وأبي (ذي الجلال) على صفات الرب
~~قوله عز وجل سورة الرحمن ms3176 29 - 36 قوله * (يسأله) * يحتمل ان يكون في موضع
~~الحال من الوجه والعامل فيه * (يبقى) * الرحمن 27 أي هو دائم في هذه الحال
~~ويحتمل ان يكون فعلا مستأنفا إخبارا مجردا والمعنى ان كل مخلوق من الأشياء
~~فهو في قوامه وتماسكه ورزقه إن كان مما يرزق بحال حاجة إلى الله تعالى فمن
~~كان يسأل بنطق فالأمر فيه بين ومن كان من غير ذلك فحاله تقتضي السؤال فأسند
~~فعل السؤال اليه وقوله * (كل يوم هو في شأن) * أي يظهر شان من قدرته التي
~~قد سبقت في الأزل في ميقاته من الزمن من إحياء وإماتة ورفعة وخفض وغير ذلك
~~من الأمور التي لا يعلم نهايتها الا هو تعالى والشأن اسم جنس للأمور قال
~~الحسين بن الفضل معنى الآية سوق المقادير إلى المواقيت وورد في بعض
~~الأحاديث (إن الله تعالى له كل يوم في اللوح المحفوظ ثلاثمائة وستون نظرة
~~يعز فيها ويذل ويحيي ويميت ويغني ويعدم إلى غير ذلك من الأشياء لا إله الا
~~هو) وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فقيل له ما هذا
~~الشان يا رسول الله قال يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع ويضع وذكر النقاش ان
~~سبب هذه الآية قول اليهود إن الله استراح يوم السبت فلا ينفذ فيه شيئا
~~وقوله تعالى * (سنفرغ لكم أيها الثقلان) * عبارة عن إتيان الوقت الذي قدر
~~فيه وقضى ان ينظر في أمور عباده وذلك يوم القيامة وليس المعنى ان ثم شغلا
~~يتفرغ منه وإنما هي إشارة وعيد وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لأزب
~~العقبة لأفرغن لك يا خبيث) والتفرغ من كل آدمي حقيقة PageV05P229
# وفي قوله تعالى * (سنفرغ لكم) * جرى على استعمال العرب ويحتمل ان يكون
~~التوعد بعذاب في الدنيا والأول أبين وقرا نافع وابن كثير وعاصم وأبو عمرو
~~وابن عامر (سنفرغ) بضم الراء وبالنون وقرا الأعرج وقتادة ذلك بفتح الراء
~~والنون ورويت عن عاصم ويقال فرغ بفتح الراء وفرغ بكسرها ويصح منهما جميعا
~~ان يقال يفرغ بفتح ms3177 الراء وقرا عيسى بفتح النون وكسر الراء وقال أبو حاتم هي
~~لغة سفلى مضر وقرا أبو عمرو وحمزة والكسائي بالياء المفتوحة قرا حمزة
~~والكسائي بضم الراء وقرأ أبو عمرو بفتحها وقرأ الأعمش بخلاف وأبو حيوة
~~(سيفرغ) بضم الياء وفتح الراء وبناء الفعل للمفعول وقرأ عيسى بن عمر أيضا
~~(سنفرغ) بفتح النون وكسر الراء وفي مصحف عبد الله بن مسعود (سنفرغ لكم
~~أيها) و * (الثقلان) * الإنس والجن ويقال لكل ما يعظم امره ثقل ومنه *
~~(أخرجت الأرض أثقالها) * الزلزلة 2 وقال النبي عليه السلام (إني تارك فيكم
~~الثقلين كتاب الله وعترتي) ويقال لبيض النعام ثقل وقال لبيد (فتذكرا ثقلا
~~رئيدا بعدما * ألقت ذكاء يمينها في كافر) الكامل وقال جعفر بن محمد الصادق
~~رضي الله عنه سمي الإنس والجن ثقلين لأنهما ثقلا بالذنوب وهذا بارع ينظر
~~إلى خلقهما من طين ونار وقرا ابن عامر (أية الثقلان) بضم الهاء واختلف
~~الناس في معنى قوله * (إن استطعتم أن تنفذوا) * الآية فقال الطبري قال قوم
~~في الكلام محذوف وتقديره يقال لكم * (يا معشر الجن والإنس) * قالوا وهذه
~~حكاية عن حال يوم القيامة في * (يوم التناد) * غافر 32 على قراءة من شدد
~~الدال قال الضحاك وذلك أنه يفر الناس في أقطار الأرض والجن كذلك لما يرون
~~من هول يوم القيامة فيجدون سبعة صفوف من الملائكة قد أحاطت بالأرض فيرجعون
~~من حيث جاؤوا فحينئذ يقال لهم * (يا معشر الجن والإنس) * وقال بعض المفسرين
~~بل هي مخاطبة في الدنيا والمعنى * (إن استطعتم) * الفرار من الموت ب * (أن
~~تنفذوا من أقطار السماوات والأرض) * وقال ابن عباس المعنى إن استطعتم
~~بأذهانكم وفكركم أن تنفذوا فتعلموا علم أقطار السماوات والأرض والأقطار
~~الجهات وقوله * (فانفذوا) * صيغة الأمر ومعناه التعجيز والسلطان هنا القوة
~~على غرض الإنسان ولا يستعمل الا في الأعظم من الأمر والحجج أبدا من القوي
~~في الأمور ولذلك يعبر كثير من المفسرين عن السلطان بأنه الحجة وقال قتادة
~~السلطان هنا الملك وليس لهم ملك والشواظ لهب النار قاله ابن عباس وغيره
~~وقال ms3178 أبو عمرو بن العلاء لا يكون الشواظ الا من النار وشئ معها وكذلك النار
~~كلها لا تحس الا وشئ معها وقال مجاهد الشواظ هو اللهب الأخضر المتقطع ويؤيد
~~هذا القول قول حسان بن ثابت يهجو أمية بن أبي الصلت (هجوتك فاختضعت حليفا
~~ذل * بقاقية تؤجج كالشواظ) PageV05P230
# وقال الضحاك هو الدخان الذي يخرج من اللهب وليس يدخان الحطب وقرا الجمهور
~~(شواظ) بضم الشين وقرأ ابن كثير وحده وشبل وعيسى (شواظ) بكسر الشين وهما
~~لغتان وقال ابن عباس وابن جبير النحاس الدخان ومنه قول الأعشى (تضيء كضوء
~~سراج السليط * لم يجعل الله فيه نحاسا) المتقارب السليط دهن السراج في
~~النسخ التي بأيدينا دهن الشيرج وقرا جمهور القراء (ونحاس) بالرفع عطفا على
~~* (شواظ) * فمن قال إن النحاس هو المعروف وهو قول مجاهد وابن عباس أيضا قال
~~يرسل عليهما نحاس أي يذاب ويرسل عليهما ومن قال هو الدخان قال ويعذبون
~~بدخان يرسل عليهما وقرا ابن كثير وأبو عمرو والنخعي وابن أبي إسحاق (ونحاس)
~~بالخفض عطفا على * (نار) * وهذا مستقيم على ما حكيناه عن أبي عمرو بن
~~العلاء ومن رأى الشواظ يختص بالنار قدر هنا وشئ من نحاس وحكى أبو حاتم عن
~~مجاهد انه قرأ (ونحاس) بكسر النون والجر وعن عبد الرحمن بن أبي بكرة انه
~~قرأ (ونحس) بفتح النون وضم الحاء والسين المشددة كأنه يقول ونقتل بالعذاب
~~وعن أبي جندب انه قرأ (ونحس) كما تقول يوم نحس وحكى أبو عمرو مثل قراءة
~~مجاهد عن طلحة بن مصرف وذلك لغة في نحاس وقيل هو جمع نحس ومعنى الآية مستمر
~~في تعجيز الجن والإنس أي أنتما بحال من يرسل عليه هذا فلا ينتصر قوله عز
~~وجل سورة الرحمن 37 - 45 جواب (إذا) محذوف مقصود به الإبهام كأنه يقول *
~~(فإذا انشقت السماء) * فما أعظم الهول وانشقاق السماء انفطارها عند القيامة
~~وقال قتادة السماء اليوم خضراء وهي يوم القيامة حمراء فمعنى قوله " وردة "
~~أي محمرة كالوردة وهي النوار المعروف وهذا قول الزجاج والرماني وقال ابن
~~عباس وأبو صالح ms3179 والضحاك هي من لون الفرس الورد فأنث لكون * (السماء) *
~~مؤنثة واختلف الناس في قوله * (كالدهان) * فقال مجاهد والضحاك هو جمع دهن
~~قالوا وذلك أن السماء يعتريها يوم القيامة ذوب وتميع من شدة الهول وقال
~~بعضهم شبه لمعانها بلمعان الدهن وقال جماعة من المتأولين الدهان الجلد
~~الأحمر وبه شبهها وانشد منذر بن سعيد PageV05P231
# (يبعن الدهان الحمر كل عشية * بموسم بدر أو بسوق عكاظ) الطويل وقوله
~~تعالى * (لا يسأل عن ذنبه) * نفي للسؤال وفي القرآن آيات تقتضي ان في
~~القيامة سؤالا وآيات تقتضي نفيه كهذه وغيرها فقال بعض الناس ذلك في مواطن
~~دون مواطن وهو قول قتادة وعكرمة وقال ابن عباس وهو الأظهر في ذلك ان السؤال
~~متى أثبت فهو بمعنى التوبيخ والتقرير ومتى نفي فهو بمعنى الاستخبار المحض
~~والاستعلام لأن الله تعالى عليم بكل شيء وقال الحسن ومجاهد لا يسأل
~~الملائكة عنهم لأنهم يعرفونهم بالسيما والسيما التي يعرف بها * (المجرمون)
~~* هي سواد الوجوه وزرق العيون في الكفرة قاله الحسن ويحتمل ان يكون غير هذا
~~من التشويهات واختلف المتأولون في قوله تعالى * (فيؤخذ بالنواصي والأقدام)
~~* فقال ابن عباس يؤخذ كل كافر بناصيته وقدميه فيطوى ويجمع كالحطب ويلقى
~~كذلك في النار وقال النقاش روي أن هذا الطي على ناحية الصلب قعسا وقاله
~~الضحاك وقال آخرون بل على ناحية الوجه قالوا فهذا معنى * (فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام) * وقال قوم في كتاب الثعلبي إنما يسحب الكفرة سحبا فبعضهم يجر
~~بقدميه وبعضهم بناصيته فأخبر في هذه الآية ان الأخذ يكون * (بالنواصي) *
~~ويكون ب * (الأقدام) * وقوله * (هذه جهنم) * قبله محذوف تقديره يقال لهم
~~على جهة التقريع والتوبيخ وفي مصحف ابن مسعود (هذه جهنم التي كنتما بها
~~تكذبان تصليانها لا تموتان فيها ولا تحييان) وقرا جمهور الناس (يطوفون)
~~بفتح الياء وضم الطاء وسكون الواو وقرا طلحة بن مصرف (يطوفون) بضم الياء
~~وفتح الطاء وشد الواو وقرا أبو عبد الرحمن (يطافون) وهي قراءة علي بن أبي
~~طالب والمعنى في هذا كله انهم يترددون بين نار جهنم وجمرها * (وبين حميم) *
~~وهو ms3180 ما غلي في جهنم من مائع عذابها والحميم الماء السخن وقال قتادة إن
~~العذاب الذي هو الحميم يغلي منذ خلق الله جهنم وأني الشيء حضر وأنى اللحم
~~أو ما يطبخ أو يغلى نضج وتناهى حره والمراد منه ويحتمل قوله * (أن) * ان
~~يكون من هذا ومن هذا وكونه من الثاني أبين ومنه قوله تعالى " وغير ناظرين
~~إناه " الأحزاب 53 ومن المعنى الآخر قول الشاعر عمرو بن حسان الشيباني (أنى
~~ولكل حاملة تمام *) الوافر ويشبه ان يكون الأمر في المعنيين قريبا بعضه من
~~بعض والأول أعم من الثاني PageV05P232
# قوله عز وجل سورة الرحمن 46 - 57 (من) في قوله تعالى * (ولمن) * يحتمل ان
~~تقع على جميع المتصفين بالخوف الزاجر عن معاصي الله تعالى ويحتمل ان تقع
~~لواحد منهم وبحسب هذا قال بعض الناس في هذه الآية إن كل خائف له * (جنتان)
~~* وقال بعضهم جميع الخائفين لهم * (جنتان) * والمقام هو وقوف العبد بين يدي
~~ربه يفسره * (يوم يقوم الناس لرب العالمين) * المطففين 6 وأضاف المقام إلى
~~الله من حيث هو بين يديه قال الثعلبي وقيل * (مقام ربه) * قيامه على العبد
~~بيانه " أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت " الرعد 33 وحكى الزهراوي هذا
~~المعنى عن مجاهد وفي هذه الإضافة تنبيه على صعوبة الموقف وتحريض على الخوف
~~الذي هو أسرع المطايا إلى الله عز وجل وقال قوم أراد جنة واحدة وثنى على
~~نحو قوله * (ألقيا في جهنم) * ق 24 وقول الحجاج يا غلام اضربا عنقه وقال
~~أبو محمد هذا ضعيف لأن معنى التثنية متوجه فلا وجه للفرار إلى هذه الشاذة
~~ويؤيد التثنية قوله * (ذواتا أفنان) * وهي تثنية ذات على الأصل لأن أصل ذات
~~ذوات والأفنان يحتمل ان يكون جمع فنن وهو فنن الغصن وهذا قول مجاهد فكأنه
~~مدحها بظلالها وتكاثف أغصانها ويحتمل ان يكون جمع فن وهو قول ابن عباس
~~فكأنه مدحها بكثرة أنواع فواكهها ونعيمها و * (زوجان) * معناه نوعان و *
~~(متكئين) * حال إما من محذوف تقديره يتنعمون * (متكئين) * وإما من قوله *
~~(ولمن خاف) ms3181 * الاتكاء جلسة المتنعم المتمتع وقرا جمهور الناس (فرش) بضم
~~الراء وقرا أبو حيوة (فرش) بسكون الراء وروي في الحديث انه قيل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه البطائن * (من إستبرق) * فكيف الظواهر قال (هي من
~~نور يتلألأ) والإستبرق ما خشن وحسن من الديباج والسندس ما رق منه وقد تقدم
~~القول في لفظة الإستبرق وقرأ ابن محيصن (من إستبرق) على أنه فعل والألف وصل
~~والضمير في قوله * (فيهن) * للفرش وقيل للجنات إذ الجنتان جنات في المعنى
~~والجنى ما يجتنى من الثمار ووصفه بالدنو لأنه فيما روي في الحديث يتناوله
~~المرء على أي حالة كان من قيام أو جلوس أو اضطجاع لأنه يدنو إلى مشتهيه و *
~~(قاصرات الطرف) * هي الحور العين قصرن ألحاظهن على أزواجهن وقرأ أبو عمرو
~~عن الكسائي وحده وطلحة وعيسى وأصحاب علي وابن مسعود (يطمثهن) بضم الميم
~~وقرأ جمهور القراء (يطمثهن) بكسر الميم والمعنى لم يفتضهن لأن الطمث دم
~~الفرج فيقال PageV05P233
# لدم الحيض طمث ولدم الافتضاض طمث فإذا نفي الافتضاض فقد نفي القرب منهن
~~بجهة الوطء قال الفراء لا يقال طمث الا إذا افتض قال غيره طمث معناه جامع
~~بكرا أو غيرها واختلف الناس في قوله * (ولا جان) * فقال مجاهد الجن قد
~~تجامع نساء البشر مع أزواجهن إذا لم يذكر الزوج الله تعالى فتنفي هذه الآية
~~جميع المجامعات وقال ضمرة بن حبيب الجن لهم * (قاصرات الطرف) * من الجن
~~نوعهم فنفى في هذه الآية الافتضاض عن البشريات والجنيات قال القاضي أبو
~~محمد ويحتمل اللفظ ان يكون مبالغة وتأكيدا كأنه قال * (لم يطمثهن) * شيء
~~أراد العموم التام لكنه صرح من ذلك بالذي يعقل منه ان يطمث وقال أبو عبيدة
~~والطبري إن من العرب من يقول ما طمث هذا البعير حبل قط أي مامسه قال القاضي
~~أبو محمد فإن كان هذا المعنى ما أدماه حبل فهو يقرب من الأول والا فهو معنى
~~آخر غير الذي قدمناه وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد (ولا جان) بالهمز وقوله عز
~~وجل سورة الرحمن 58 - 69 ms3182 * (الياقوت والمرجان) * هي من الأشياء التي قد برع
~~حسنها واستشعرت النفوس جلالتها فوقع التشبيه بها لا في جميع الأوصاف لكن
~~فيما يشبه ويحسن بهذه المشبهات ف * (الياقوت) * في إملاسه وشفوفه ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في صفة المرأة من نساء أهل الجنة (يرى مخ ساقها
~~من وراء العظم) * (والمرجان) * في إملاسه وجمال منظره وبهذا النحو من النظر
~~سمت العرب النساء بهذه الأشياء كدرة بنت أبي لهب ومرجانة أم سعيد وغير ذلك
~~وقوله تعالى * (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) * آية وعد وبسط لنفوس جميع
~~المؤمنين لأنها عامة قال ابن المنكدر وابن زيد وجماعة من أهل العلم هي للبر
~~والفاجر والمعنى ان جزاء من أحسن بالطاعة ان يحسن اليه بالتنعيم وحكى
~~النقاش ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الآية (هل جزاء التوحيد الا
~~الجنة) وقوله تعالى * (ومن دونهما جنتان) * اختلف الناس في معنى * (من
~~دونهما) * فقال ابن زيد وغيره معناه ان هذين دون تينك في المنزلة والقدرة
~~والأوليان جنتا السابقين والأخريان جنتا أصحاب اليمين PageV05P234
# قال الرماني قال ابن عباس الجنات الأربع للخائف * (مقام ربه) * الرحمن 46
~~وقال الحسن الأوليان للسابقين والأخريان للتابعين وقال ابن عباس المعنى هما
~~دونهما في القرب إلى المنعمين وهاتان المؤخرتان في الذكر أفضل من الأوليين
~~يدل على ذلك أنه وصف عيني هذه بالنضخ والأخريين بالجري فقط وجعل هاتين
~~مدهامتين من شدة النعمة والأوليين ذواتي أفنان وكل جنة ذات أفنان وإن لم
~~تكن مدهامة قال القاضي أبو محمد وأكثر الناس على التأويل الأول وهذه
~~استدلالات ليست بقواطع وروي عن أبي موسى الأشعري أنه قال جنتان للمقربين من
~~ذهب وجنتان لأهل اليمين من فضة مما دون الأولين و * (مدهامتان) * معناه قد
~~علا لونهما دهمة وسواد في النضرة والخضرة كذا فسره ابن الزبير على المنبر
~~ومنه قوله تعالى * (الذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى) * الأعلى 5 والنضاخة
~~الفوارة التي يهيج ماؤها وقال ابن جبير المعنى * (نضاختان) * بأنواع
~~الفواكه وهذا ضعيف وكرر النخل والرمان لأنهما ليسا من الفواكه ms3183 وقال يونس بن
~~حبيب وغيره كررهما وهما من أفضل الفاكهة تشريفا لهما وإشادة بهما كما قال
~~تعالى * (وجبريل وميكال) * البقرة 98 قوله تعالى سورة الرحمن 70 - 78 *
~~(خيرات) * جمع خيرة وهي أفضل النساء ومنه قول الشاعر أنشده الطبري (ربلات
~~هند خيرة الملكات *) الكامل وقالت أم سلمة قلت يا رسول الله أخبرني عن قوله
~~تعالى * (خيرات حسان) * قال * (خيرات) * الأخلاق * (حسان) * الوجوه وقرأ
~~أبو بكر بن حبيب السهمي (خيرات حسان) بشد الياء المكسورة وقرأ أبو عمرو
~~بفتح الياء وقوله * (مقصورات) * أي محجوبات وكانت العرب تمدح النساء
~~بملازمة البيوت ومنه قول الشاعر أبو قيس بن الأسلت (وتعتل في إتيانهن فتعذر
~~*) الطويل يصف ان جارتها يزرنها ولا تزورهن ويروى ان بيت الأعشى قد ذم وهو
~~قوله PageV05P235
# (كأن مشيتها من بين جارتها * مر السحابة لا ريث ولا عجل) البسيط فقيل في
~~ذمه هذه جوالة خراجة ولاجة ومن مدح القصر قول كثير (وأنت التي حببت كل
~~قصيرة * إلي ولم تشعر بذاك القصائر) (أريد قصيرات الحجال ولم أرد * قصار
~~الخطى شر النساء البحاتر) الطويل قال الحسن * (مقصورات في الخيام) * ليس
~~بطوافات في الطرق و * (الخيام) * البيوت من الخشب والثمام وسائر الحشيش وهي
~~بيوت المرتحلين من العرب وخيام الجنة بيوت اللؤلؤ وقال عمر بن الخطاب هي در
~~مجوف ورواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وإذا كان بيت المسكين
~~عند العرب من شعر فهو بيت ولا يقال له خيمة ومن هذا قول جرير (متى كان
~~الخيام بذي طلوح * سقيت الغيث أيتها الخيام) الوافر ومنه قول امرئ القيس "
~~أمرخ خيامهم أم عشر * " المتقارب يستفهم هل هم منجدون أم غائرون لأن العشر
~~مما لا ينبت الا في تهامة والمرخ مما لا ينبت الا في نجد والرفرف ما تدلى
~~من الأسرة من غالب الثياب والبسط وكذلك قال ابن عباس وغيره إنها فضول
~~المحابيس والبسط وقال ابن جبير الرفرف رياض الجنة قال القاضي أبو محمد
~~والأول أصوب وأبين ووجه قول ابن جبير إنه من رف البيت إذا تنعم وحسن ms3184
~~وماتدلى حول الخباء من الخرقة الهفافة يسمى رفرفا وكذلك يسميه الناس اليوم
~~وقال الحسن ابن أبي الحسن الرفرف المرافق والعبقري بسط حسان فيها صور وغير
~~ذلك تصنع بعبقر وهو موضع يعمل فيه الوشي والديباج ونحوه قال ابن عباس
~~العبقري الزرابي وقال ابن زيد هي الطنافس وقال مجاهد هي الديباج الغليظ
~~وقرأ زهير الفرقبي (رفارف) بالجمع وترك الصرف وقرا أبو طعمة المدني وعاصم
~~في بعض ما روي عنه (رفارف) بالصرف وكذلك قرا عثمان بن عفان (رفارف وعباقر)
~~بالجمع والصرف ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم وغلط الزجاج والرماني هذه
~~القراءة وقرأ أيضا عثمان في بعض ما روي عنه (عباقر) بفتح القاف والباء وهذا
~~على أن اسم الموضع (عباقر) بفتح القاف والصحيح في اسم الموضع (عبقر) قال
~~الشاعر امرؤ القيس (كأن صليل المروحين تشذه * صليل الزيوف بنتقدن بعبقرا)
~~الطويل قال الخليل والأصمعي إذا استحسنت شيئا واستجادته قالت * (عبقري) *
~~PageV05P236
# قال القاضي أبو محمد ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم فلم أر عبقريا من
~~الناس يفري فريه وقال عبد الله بن عمر العبقري سيد القوم وعينهم وقال زهير
~~(بخيل عليها جنة عبقرية * جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا) الطويل ويقال
~~عبقر مسكن للجن وقال ذو الرمة (حتى كأن رياض القف ألبسها * من وشي عبقر
~~تجليل وتنجيد) البسيط وقرا الأعرج (خضر) بضم الضاد وقرأ جمهور الناس (ذي
~~الجلال) على اتباع الرب وقرأ ابن عامر وأهل الشام (ذو) على اتباع الاسم
~~وكذلك في الأول وفي حرف أبي وابن مسعود (ذي الجلال) في الموضعين وهذا
~~الموضع مما أريد فيه بالاسم مسماه والدعاء بهاتين الكلمتين حسن مرجو
~~الإجابة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام)
~~نجز تفسير سورة الرحمن وصلى الله على مولانا محمد سيد ولد عدنان
~~PageV05P237
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الواقعة وهي مكية بإجماع ممن يعتد بقوله من
~~المفسرين وقيل إن فيها آيات مدنية أو مما نزل في السفر وهذا كله غير ثابت
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ms3185 أنه قال (من داوم على سورة الواقعة لم
~~يفتقر أبدا) ودعا عثمان بن مسعود إلى عطائه فأبى ان يأخذ فقيل له خذ للعليا
~~فقال إنهم يقرؤون سورة الواقعة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول (من
~~قرآها لم يفتقر أبدا) قال القاضي أبو محمد فيها ذكر القيامة وحظوظ النفس في
~~الآخرة وفهم ذلك عنى لا فقر معه ومن فهمه شغل بالاستعداد قوله عز وجل سورة
~~الواقعة 1 - 12 * (الواقعة) * اسم من أسماء القيامة ك * (الصاعقة) * البقرة
~~55 النساء 153 و * (الآزفة) * غافر 18 النجم 57 و * (الطامة) * النازعات 34
~~قاله ابن عباس وهذه كلها أسماء تقتضي تعظيمها وتشنيع امرها وقال الضحاك *
~~(الواقعة) * الصيحة وهي النفخة في الصور وقال بعض المفسرين * (الواقعة) *
~~صخرة بيت المقدس تقع عند القيامة فهذه كلها معان لأجل القيامة و * (كاذبة)
~~* يحتمل ان يكون مصدرا كالعاقبة والعافية وخائنة الأعين فالمعنى ليس لها
~~تكذيب ولا رد مثنوية وهذا قول قتادة والحسن يحتمل ان يكون صفة لمقدر كأنه
~~قال * (ليس لوقعتها) * حال * (كاذبة) * ويحتمل الكلام على هذا معنيين
~~أحدهما * (كاذبة) * أي مكذوب فيما أخبر به عنها فسماها * (كاذبة) * بهذا
~~كما تقول هذه قصة كاذبة أي مكذوب فيها والثاني حالة كاذبة أي لا يمضي
~~وقوعها كما تقول فلان إذا حمل لم يكذب وقوله * (خافضة رافعة) * رفع على خبر
~~ابتداء أي هي * (خافضة رافعة) * PageV05P238
# وقرا الحسن وعيسى الثقفي وأبو حيوة (خافضة رافعة) بالنصب على الحال بعد
~~الحال التي هي * (لوقعتها كاذبة) * ولك ان تتابع الأحوال كما لك ان تتابع
~~اخبار المبتدأ والقراءة الأولى أشهر وأبرع معنى وذلك أن موقع الحال من
~~الكلام موقع ما لم يذكر لاستغني عنه وموقع الجمل التي يجزم الخبر بها موقع
~~ما يتهمم به واختلف الناس في معنى هذا الخفض والرفع في هذه الآية فقال
~~قتادة وعثمان بن عبد الله بن سراقة القيامة تخفض أقواما إلى النار وترفع
~~أقواما إلى النار وترفع أقواما إلى الجنة وقال ابن عباس وعكرمة والضحاك
~~الصيحة تخفض قوتها لتسمع الأدنى وترفعها لتسمع ms3186 الأقصى وقال جمهور من
~~المتأولين القيامة بتفطر السماء والأرض والجبال انهدام هذه البنية ترفع
~~طائفة من الأجرام وتخفض أخرى فكأنها عبارة عن شدة الهول والاضطراب والعامل
~~في قوله * (إذا رجت) * * (وقعت) * لأن * (إذا) * هذه بدل من * (إذا) *
~~الأولى وقد قالوا إن * (وقعت) * هو العامل في الأولى وذلك لأن معنى الشرط
~~فيها قوي فهي ك (من) و (ما) في الشرط يعمل فيها ما بعدها من الأفعال وقد
~~قيل إن * (إذا) * مضافة إلى * (وقعت) * فلا يصح ان يعمل فيها وإنما العامل
~~فيها فعل مقدر ومعنى * (رجت) * زلزلت وحركت بعنف قاله ابن عباس ومنه ارتج
~~السهم في الغرض إذا اضطرب بعد وقوعه والرجة في الناس الأمر المحرك واختلف
~~اللغويون في معنى * (بست) * فقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة معناه فتتت كما
~~تبس البسيسة وهي السويق ويقال بسست الدقيق إذا ثريته بالماء وبقي مفتتا
~~وانشد الطبري في هذا (لا تخبزا خبزا وبسا بسا *) الرجز وقال هذا قول لص
~~أعجله الخوف عن العجين فقال لصاحبه هذا وقال بعض اللغويين * (بست) * معناه
~~سيرت قالوا والخبز سير الشديد وضرب الأرض بالأيدي والبس السير الرفيق وأنشد
~~البيت (لا تخبزا خبزا وبسا بسا * وجنباها نهشلا وعبسا) (ولا تطيلا بمناخ
~~حبسا *) الرجز ذكر هذا أبو عثمان اللغوي في كتابه في الأفعال و (الهباء) ما
~~يتطاير في الهواء من الأجزاء الدقيقة ولا يكاد يرى الا في الشمس إذا دخلت
~~من كوة قاله ابن عباس ومجاهد وقال قتادة الهباء ما تطاير من يبس النبات
~~وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه الهباء ماتطاير من حوافر الخيل والدواب
~~وقال ابن عباس أيضا الهباء ما تطاير من شرر النار فإذا طفي لم يوجد شيئا
~~والمنبث بالتاء المثلثة الشائع في جميع الهواء وقرا النخعي (منبتا) بالتاء
~~بنقطتين أي متقطعا ذكر ذلك الثعلبي قال القاضي أبو محمد والقول الأول في
~~هباء أحسن الأقوال PageV05P239
# والخطاب في قوله * (وكنتم) * لجميع العالم لأن الموصوفين من * (أصحاب
~~المشأمة) * ليسوا في أمة محمد والأزواج الأنواع والضروب قال قتادة هذه
~~منازل الناس ms3187 يوم القيامة وقوله تعالى * (فأصحاب الميمنة) * ابتداء و " ما "
~~ابتداء ثان و * (أصحاب الميمنة) * خبرها والجملة خبر الابتداء الأول وفي
~~الكلام معنى التعظيم كما تقول زيد ما زيد ونظير هذا في القرآن كثير و *
~~(الميمنة) * أظهر ما في اشتقاقها انها من ناحية اليمين وقيل من اليمن وكذلك
~~* (المشأمة) * إما أن تكون من اليد الشؤمى وإما أن تكون من الشؤم وقد فسرت
~~هذه الآية بهذين المعنيين إذ * (أصحاب الميمنة) * الميامين على أنفسهم قاله
~~الحسن والربيع ويشبه ان اليمن والشؤم إنما اشتقا من اليمنى والشؤمى وذلك
~~على طريقهم في السانح والبارح وكذلك اليمن والشؤم اشتقا من اليمنى والشؤمى
~~وقوله * (والسابقون) * ابتداء و " السابقون " الثاني قال بعض النحويين هو
~~نعت للأول ومذهب سيبويه انه خبر الابتداء وهذا كما تقول العرب الناس الناس
~~وأنت أنت وهذا على معنى تفخيم امر وتعظيمه ومعنى الصفة هو ان تقول *
~~(والسابقون) * إلى الإيمان " السابقون " إلى الجنة والرحمة * (أولئك) *
~~ويتجه هذا المعنى على الابتداء والخبر وقوله (أولئك المقربون) ابتداء وخبر
~~وهو في موضع الخبر على قول من قال " السابقون " الثاني صفة و * (المقربون)
~~* معناه من الله في جنة عدن قال جماعة من أهل العلم وهذه الآية متضمنة ان
~~العالم يوم القيامة على ثلاثة أصناف مؤمنون هم على يمين العرش وهنالك هي
~~الجنة وكافرون هم على شؤمى العرش وهنالك هي النار والقول في يمين العرش
~~وشماله نحو من الذي هو في سورة الكهف في اليمين والشمال وقد قيل في *
~~(أصحاب الميمنة) * واليمين إنهم من اخذ كتابه بيمينه وفي * (أصحاب المشأمة)
~~* والشمال إنهم من اخذه بشماله فعلى هذا ليست نسبة اليمين والشمال إلى
~~العرش وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه أصحاب اليمين أطفال المؤمنين وقيل
~~المراد ميمنة آدم ومشأمته المذكورتان في حديث الإسراء في الأسودة و "
~~السابقون " معناه قد سبقت لهم السعادة وكانت أعمالهم في الدنيا سبقا إلى
~~أعمال البر وإلى ترك المعاصي فهذا عموم في جميع الناس وخصص المفسرون في هذا
~~أشياء فقال عثمان بن أبي سودة هم ms3188 " السابقون " إلى المساجد وقال ابن سيرين
~~هم الذين صلوا القبلتين وقال كعب هم أهل القرآن وقيل غير هذا مما هو جزء من
~~الأعمال الصالحة وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم وسئل عن السابقين فقال
~~(هم الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا سئلوا بذلوه وحكموا للناس بحكمهم
~~لأنفسهم) وقرأ طلحة بن مصرف (في جنة النعيم) على الإفراد و * (المقربون) *
~~عبارة عن أعلى منازل البشر في الآخرة وقيل لعامر بن عبد قيس في يوم حلبة من
~~سبق فقال * (المقربون) * PageV05P240
# قوله عز وجل سورة الواقعة 13 - 26 الثلة الجماعة والفرقة وهو يقع للقليل
~~والكثير واللفظ في هذا الموضوع يعطي ان الجملة (من الأولين) أكثر من الجملة
~~* (من الآخرين) * وهي التي عبر عنها بالقليل واختلف المتأولون في معنى ذلك
~~فقال قوم حكى قولهم مكي المراد بذلك الأنبياء لأنهم كانوا في صدر الدنيا
~~أكثر عددا وقال الحسن بن أبي الحسن وغيره المراد السابقون من الأمم
~~والسابقون من الأمة وذلك إما ان يقترن أصحاب الأنبياء بجموعهم إلى أصحاب
~~محمد فأولئك أكثر لا محالة وإما ان يقترن أصحاب الأنبياء ومن سبق في أثناء
~~الأمم إلى السابقين من جميع هذه الأمة فأولئك أكثر وروي أن الصحابة حزنوا
~~لقلة سابق هذه الأمة على هذا التأويل فنزلت * (ثلة من الأولين وثلة من
~~الآخرين) * الواقعة 39 - 40 فرضوا وروي عن عائشة انها تأولت ان الفرقتين في
~~أمة كل نبي وهي في الصدر * (ثله) * وفي آخر الأمة * (قليل) * وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه (الفرقتان في أمتي فسابق أول الأمة *
~~(ثله) * وسابق سائرها إلى يوم القيامة * (قليل) *) وقرا الجمهور (سرر) بضم
~~الراء وقرأ أبو السمال (سرر) بفتح الراء والموضونة المنسوجة بتركيب بعض
~~اجزائها على بعض كحلف الدرع فإن الدرع موضونة ومنه قول الأعشى (ومن نسج
~~داود موضونة * تسير مع الحي عيرا فعيرا) المتقارب وكذلك سفيفة الخوص ونحوه
~~* (موضونة) * ومنه وضين الناقة وهو حزامها لأنه موضون فهو كقتيل وجريح ومنه
~~قول الشاعر (أليك تعدو قلقا وضينها * معترضا في بطنها ms3189 جنينها) (مخالفا دين
~~النصارى دينها *) الرجز قال ابن عباس هذه السرر الموضونة هي المرمولة
~~بالذهب وقال عكرمة هي مشبكة بالدر والياقوت و * (متكئين) * و * (متقابلين)
~~* حالان فيهما ضمير مرفوع وفي مصحف عبد الله بن مسعود (متكئين عليها
~~ناعمين) والولدان صغار الخدم عبارة عن انهم صغار الأسنان ووصفهم بالخلد وإن
~~كان جميع ما في الجنة كذلك إشارة إلى أنهم في حال الولدان * (مخلدون) * لا
~~تكبر بهم سن وقال مجاهد لا يموتون قال الفراء * (مخلدون) * معناه مقرطون
~~بالخلدات وهي ضرب من الأقراط والأول أصوب لأن العرب تقول للذي كبر ولم يشب
~~إنه لمخلد والأكواب ما كان من أواني الشرب لا أذن له ولا خرطوم قال ابن
~~عباس هي جرار من فضة وقال أبو صالح مستديرة أفواهها وقال قتادة والضحاك
~~PageV05P241
# ليست لها عرى والأبريق ما له خرطوم وقال مجاهد وأذن وهو من أواني الخمر
~~عند العرب ومنه قول عدي بن زيد (وتداعوا إلى الصبوح فقامت * قينة في يمينها
~~إبريق) الخفيف والكأس الآنية المعدة للشرب بها بشريطة ان يكون فيها خمر أو
~~نبيذ أو ما هو سبيل ذلك ومتى كان فارغا فينسب إلى جنسه زجاجا كان أو غيره
~~ولا يقال الآنية فيها ماء ولبن كأس وقوله * (من معين) * قال ابن عباس معناه
~~من خمر سائلة جارية معينة ولفظة * (معين) * يحتمل ان يكون من معن الماء إذا
~~غزر فوزنها فعيل ويحتمل أن تكون من العين الجارية أو من الباصرة فوزنها
~~مفعول أصلها معيون وهذا تأويل قتادة وقوله * (لا يصدعون عنها) * ذهب أكثر
~~المفسرين إلى أن المعنى لا يلحق رؤوسهم الصداع الذي يلحق من خمر الدنيا
~~وقال قوم معناه لا يفرقون عنها بمعنى لا تقطع عنهم لذتهم بسبب من الأسباب
~~كما يفرق أهل خمر الدنيا بأنواع من التفريق وهذا كما قال (فتصدع السحاب عن
~~المدينة) الحديث وقوله * (ولا ينزفون) * قال مجاهد وقتادة وابن جبير
~~والضحاك معناه لا تذهب عقولهم سكرا والنزيف السكران ومنه قول الشاعر الكامل
~~(شرب النزيف ببرد ماء الحشرج *) الكامل وقرأ ابن أبي إسحاق ms3190 (ولا ينزفون)
~~بكسر الزاي وفتح الياء من نزف البئر إذا استقى ماءها فهي بمعنى تم خمرهم
~~ونفدت هكذا قال أبو الفتح وحكى أبو حاتم عن ابن أبي إسحاق والجحدري والأعمش
~~وطلحة وابن مسعود وأبي عبد الرحمن وعيسى بضم الياء وكسر الزاي قال معناه لا
~~يفنى شرابهم والعرب تقول انزف الرجل عبرته وتقول أيضا انزف إذا سكر ومنه
~~قول الأبيرد (لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم * لبيس الندامى أنتم آل أبجرا)
~~الطويل وعطف الفاكهة على الكأس والأباريق وقوله * (مما يشتهون) * روي فيه
~~ان العبد يرى الطائر يطير فيشتهيه فينزل له كما اشتهاه وربما اكل منه
~~ألوانا بحسب تصرف شهوته إلى كثير مما روي في هذا المعنى وقرا حمزة والكسائي
~~والمفضل عن عاصم (وحور عين) بالخفض وهي قراءة الحسن وأبي عبد الرحمن
~~والأعمش وأبي القعقاع وعمرو بن عبيد وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود (وحورا
~~عينا) بالنصب وقرا الباقون من السبعة (وحور عين) بالرفع وكل هذه القراءات
~~محمولة الإعراب على المعنى لا على اللفظ كأن المعنى قبل ينعمون بهذا كله وب
~~(حور عين) وهذا المعنى في قراءة النصب ويعطون هذا كله (وحورا عينا) وكان
~~المعنى في الرفع لهم هذا كله (وحور عين) ويجوز ان يعطف * (وحور) * على
~~الضمير في * (متكئين) * قال أبو علي ولم يؤكد لكون الكلام بدلا من التأكيد
~~ويجوز ان يعطف PageV05P242
# على الولدان وإن كان طواف الحور يقلق ويجوز أن يعطف على الضمير المقدر في
~~قوله * (على سرر) * وفي هذا كله نظر وقد تقدم معنى * (حور عين) * وقرا
~~إبراهيم النخعي (وحير عين) وخص * (المكنون) * من * (اللؤلؤ) * لأنه أصفى
~~لونا وأبعد عن الغير وسألت أم سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا
~~التشبيه فقال (صفاؤهن كصفاء الدر في الأصداف الذي لا تمسه الأيدي) والقسم
~~في الجنة هي مقتسمة على قدر الأعمال ونفس دخول الجنة هو برحمة الله وفضله
~~لا بعمل عامل فاما هذا الفضل الأخير أن دخولها ليس بعمل عامل ففيه حديث
~~صحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3191 (لا يدخل أحد الجنة بعمله) قالوا
~~ولا أنت يا رسول الله قال (ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل منه ورحمة)
~~واللغو سقط القول من فحش وغيره والتأثيم مصدر بمعنى لا يؤثم أحد هناك غيره
~~ولا نفسه بقول فكان يسمع ويتألم بسماعه و * (قليلا) * مستثنى والاستثناء
~~متصل وقال قوم هو منقطع و * (سلاما) * نعت للقليل كأنه قال الا * (قيلا) *
~~سالما من هذه العيوب وغيرها وقال أبو إسحاق الزجاج أيضا * (سلاما) * مصدر
~~وناصبه * (قيلا) * كأنه يذكر أنهم يقول بعضهم لبعض * (سلاما سلاما) * وقال
~~بعض النحاة * (سلاما) * منتصب بفعل مضمر تقديره أسلموا سلاما قوله عز وجل
~~سورة الواقعة 27 - 40 السدر شجر معروف وهو الذي يقال له شجر أم غيلان وهو
~~من العضاه له شوك وفي الجنة شجر على خلقته له ثمر كقلال هجر طيب الطعم
~~والريح وصفه الله تعالى بأنه * (مخضود) * أي مقطوع الشوك لا أذى فيه وقال
~~أمية بن أبي الصلت (إن الحدائق في الجنان ظليلة * فيها الكواعب سدرها
~~مخضود) وعبر بعض المفسرين عن * (مخضود) * بأنه الموقر حملا وقال بعضهم هو
~~قطع الشوك وهو الصواب إما إن وقره هو كرمه وروي عن الضحاك ان بعض الصحابة
~~أعجبهم سدروج فقالوا ليتنا في الآخرة في مثل هذا فنزلت الآية قال القاضي
~~أبو محمد ولأهل تحرير النظر هنا إشارة في أن هذا الخضد بإزاء اعمالهم التي
~~اسلموا PageV05P243
# منها إذ أهل اليمين توابون لهم سلام وليسوا بسابقين والطلح كذلك من
~~العضاه شجر عظام كثير الشوك وشبهه في الجنة على صفات مباينة لحال الدنيا و
~~" منضود " معناه مركب ثمره بعضه على بعض من ارضه إلى أعلاه وقرا علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وجعفر بن محمد وغيره (طلع منضود) فقيل لعلي إنما هو *
~~(طلح) * فقال ما للطلح وللجنة فقيل له انصلحها في المصحف فقال إن المصحف
~~اليوم لا يهاج ولا يغير وقال علي بن أبي طالب وابن عباس الطلح الموز وقاله
~~مجاهد وعطاء وقال الحسن ليس بالموز ولكنه شجر ظله بارد رطب والظل الممدود ms3192
~~معناه الذي لا تنسخه شمس وتفسير ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم (إن
~~في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر في ظلها مائة سنة لا يقطعها
~~واقرؤوا إن شئتم) * (وظل ممدود) * إلى غير هذا من الأحاديث في هذا المعنى
~~وقال مجاهد هذا الظل هو من طلحها وسدرها وقوله تعالى * (وماء مسكوب) * أي
~~جار في غير أخاديد قاله سفيان وغيره وقيل المعنى يناسب لا تعب فيه بسانية
~~ولا رشاء وقوله تعالى * (لا مقطوعة) * اي بزوال الإبان كحال فاكهة الدنيا *
~~(ولا ممنوعة) * ببعد التناول ولا بشوك يؤذي في شجراتها ولا بوجه من الوجوه
~~التي تمتنع بها فاكهة الدنيا وقرأ جمهور الناس وفرش بضم الراء وقرأ أبو
~~حيوة وفرش بسكونها والفرش الأسرة وروي من طريف أبي سعيد الخدري ان في
~~ارتفاع السريرمنها خمسمائة سنة قال القاضي أبو محمد وهذا والله أعلم لا
~~يثبت وإن قدر فمتأولا خارجا عن ظاهره وقال أبو عبيدة وغيره أراد بالفرش
~~النساء و * (مرفوعة) * معناه في الأقدار والمنازل ومن هذا المعنى قول
~~الشاعر عمرو بن الأهتم التميمي (ظللت مفترش الهلباء تشتمني * عند الرسول
~~فلم تصدق ولم تصب) البسيط ومنه قول الآخر في تعديد على صهره (وأفرشتك
~~كريمتي *) وقوله تعالى * (إنا أنشأناهن إنشاء) * قال قتادة الضمير عائد على
~~الحور العين المذكورات قبل وهذا فيه بعد لأن تلك القصة قد انقضت جملة وقال
~~أبو عبيدة معمر قد ذكرهن في قوله " فرش " فلذلك رد الضمير وإن لم يتقدم ذكر
~~لدلالة المعنى على المقصد وهذا كقوله تعالى * (حتى توارت بالحجاب) * ص 32
~~ونحوه و * (أنشأناهن) * معناه خلقناهن شيئا بعد شيء وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في تفسير هذه الآية (عجائزكن في الدنيا عمشا رمصا) وقال
~~لعجوز (إن الجنة لا يدخلها العجز) فحزنت فقال (إنك إذا دخلت الجنة أنشئت
~~خلقا آخر) PageV05P244
# وقوله تعالى * (فجعلناهن أبكارا) * قيل معناه دائمات البكارة ذ متى عاود
~~الواطىء وجدها بكرا والعرب جمع عروب وهي المتحببة إلى زوجها بإظهار محبته
~~قاله ابن عباس والحسن وعبر عنهم ms3193 ابن عباس أيضا بالعواشق ومنه قول لبيد (وفي
~~الحدوج عروب غير فاحشة * ريا الروادف يعشى دونها البصر) وقال ابن زيد
~~العروب الحسنة الكلام وقد تجيء العروب صفة ذم على غير هذا المعنى وهي
~~الفاسدة الأخلاق كأنها عربت ومنه قول الشاعر ابن الأعرابي (وما بدل من أم
~~عثمان سلفع * من السود ورهاء العنان عروب) الطويل وقرأ ابن كثير وابن عامر
~~والكسائي (عربا) بضم الراء وقرا حمزة والحسن والأعمش (عربا) بسكونها وهي
~~لغة بني تميم واختلف عن نافع وأبي عمرو وعاصم وقوله * (أترابا) * معناه في
~~الشكل والقد حتى يقول الرائي هم أتراب والترب هو الذي مس التراب مع تربه في
~~وقت واحد قال قتادة * (أترابا) * يعني سنا واحدة ويروى ان أهل الجنة على قد
~~ابن أربعة عشر عاما في الشباب والنضرة وقيل على مثال أبناء ثلاث وثلاثين
~~سنة مردا بيضا مكحلين واختلف الناس في قوله * (ثلة من الأولين وثلة من
~~الآخرين) * فقال الحسن بن أبي الحسن وغيره الأولون سالف الأمم منهم جماعة
~~عظيمة أصحاب يمين والآخرون هم هذه الأمة منهم جماعة عظيمة أهل يمين قال
~~القاضي أبو محمد بل جميعهم الا من كان من السابقين وقال قوم من المتأولين
~~هاتان الفرقتان في أمة محمد وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال (الثلثان من أمتي) فعلى هذا التابعون بإحسان ومن جرى مجراهم ثلة أولى
~~وسائر الأمة ثلة أخرى في آخر الزمان وقوله عز وجل سورة الواقعة 41 - 50
~~إعراب قوله * (وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال) * قد تقدم نظيره وفي الكلام
~~هنا معنى الإنحاء عليهم وتعظيم مصابهم والسموم أشد ما يكون من الحر اليابس
~~الذي لا بلل معه والحميم السخن جدا من المائع الذي في جهنم والعرب تقول
~~للماء السخن حميما واليحموم الأسود وهو بناء مبالغة PageV05P245
# واختلف الناس في هذا الشيء الأسود الذي يظل أهل النار ما هو فقال ابن
~~عباس ومجاهد وأبو مالك وابن زيد هو الدخان وهذا قول الجمهور وقال ابن عباس
~~أيضا هو سرادق النار المحيط باهلها ms3194 فإنه يرتفع من كل ناحية حتى يظلهم وحكى
~~النقاش ان اليحموم اسم من أسماء جهنم وقاله ابن كيسان وقال ابن بريدة وابن
~~زيد أيضا في كتاب الثعلبي هو جبل من نار أسود يفزع أهل النار إلى ذراه
~~فيجدونه أشد شيء وأمره وقوله * (ولا كريم) * قال الطبري وغيره معناه ليس له
~~صفة مدح في الظلال وهذا كما تقول ثوب كريم ونسب كريم يعني بذلك ان له صفات
~~مدح قال القاضي أبو محمد ويحتمل ان يصفه بعدم الكرم على معنى ألا كرامة لهم
~~وذلك أن المرء في الدنيا قد يصبر على سوء الموضوع لقرينة إكرام يناله فيه
~~من أحد فجمع هذا الظل في النار انه سيىء الصفة وهم فيه مهانون والمترف
~~المنعم في سرف وتخوض و * (يصرون) * معناه يعتقدون اعتقادا لا ينوون عنه
~~إقلاعا قال ابن زيد لا يثوبون ولا يستغفرون و * (الحنث) * الإثم ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم (من مات له ثلاث من الولد لم يبلغوا الحنث)
~~الحديث أراد لم يبلغوا الحلم فتتعلق بهم الآثام وقال الخطابي * (الحنث) *
~~في كلام العرب العدل الثقيل شبه الإثم به واختلف المفسرون في المراد بهذا
~~الإثم هنا فقال قتادة والضحاك وابن زيد هو الشرك وهذا هو الظاهر وقال قوم
~~في ما ذكر مكي هو الحنث في قسمهم الذي يتضمنه قوله تعالى * (وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم) * الأنعام 109 النحل 38 النور 53 فاطر 42 الآية في التكذيب
~~بالبعث وهذا أيضا يتضمن الكفر فالقول به على عمومه أولى وقال الشعبي *
~~(الحنث العظيم) * اليمين الغموس وقد تقدم ذكر اختلاف القراء في قوله *
~~(أئذا) * و * (إنا) * ويختص من ذلك بهذا الموضع ان ابن عامر يخالف فيه أصله
~~فيقرأ هذا (أئذا) (أئنا) بتحقيق الهمزتين فيهما على الاستفهام ورواه أبو
~~بكر عن عاصم في قوله " إنا لمبعوثون " والعامل في قوله * (أئذا) * فعل مضمر
~~يدل عليه قوله * (لمبعوثون) * تقديره انبعث أو نحشر ولا يعمل فيه ما بعده
~~لأنه مضاف إليه وقرا عيسى الثقفي (متنا) بضم الميم وقرا جمهور الناس (متنا) ms3195
~~بكسرها وهذا على لغة من يقول مت أموت على وزن فعل بكسر العين يفعل بضمها
~~ولم يحك منها عن العرب الا هذه اللفظة وأخرى هو فضل يفضل وقرا بعض القراء
~~(أو) بسكون الواو ومعنى الآية استبعاد ان يبعثوا هم وآباؤهم على حد واحد من
~~الاستبعاد وقرا الجمهور (أو آباؤنا) بتحريك الواو على أنها واو العطف دخل
~~عليها ألف الاستفهام ومعناها شدة الاستبعاد في الآباء كأنهم استبعدوا ان
~~يبعثوا ثم اتوا بذكر من البعث فيهم أبعد وهذا بين لأهل العلم بلسان العرب
~~PageV05P246
# ثم امر الله تعالى نبيه ان يعلمهم بأن العالم محشور ومبعوث ل * (يوم
~~معلوم) * موقت و * (ميقات) * مفعال من الوقت كميعاد من الوعد وقوله عز وجل
~~سورة الواقعة 51 - 62 وقوله * (ثم إنكم) * مخاطبة لكفار قريش ومن كان في
~~حالهم و " من " في قوله * (من شجر) * يحتمل أن تكون للتبعيض ويحتمل أن تكون
~~لابتداء الغاية و " من " في قوله * (من زقوم) * لبيان الجنس والضمير في *
~~(منها) * عائد على الشجر و (من) للتبعيض أو لابتداء الغاية والضمير في *
~~(عليه) * عائد على المأكول أو على الأكل وفي قراءة ابن مسعود (لآكلون من
~~شجر) على الإفراد و * (الهيم) * قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك هو جمع
~~أهيم وهو الجمل الذي أصابه الهيام بضم الهاء وهو داء معطش يشرب معه الجمل
~~حتى يموت أو يسقهم سقما شديدا والأنثى هيماء وقال بعضهم هو جمع هيماء كبيض
~~وعين وقال قوم آخرون هو جمع هائم وهائمة وهذا أيضا من هذا المعنى لأن الجمل
~~إذا أصابه ذلك الداء هام على وجهه وذهب وقال سفيان الثوري وابن عباس *
~~(الهيم) * هنا الرمال التي لا تروى من الماء وذلك أن الهيام بفتح الهاء هو
~~الرمل الدق الغمر المتراكم وقال ثعلب الهيام بضم الهاء الرمل الذي لا
~~يتماسك وقرا ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو والكسائي (شرب) بفتح الشين وهي
~~قراءة الأعرج وابن المسيب وشعيب بن الحبحاب ومالك بن دينار وابن جريج ولا
~~خلاف انه مصدر وقرا مجاهد (شرب) بكسر الشين ms3196 ولا خلاف انه اسم وقرأ أهل
~~المدينة وباقي السبعة (شرب) بضم الشين واختلف فيه فقال قوم وهو مصدر وقال
~~آخرون هو اسم لما يشرب والنزل أول ما يأكل الضيف وقرأ عمرو في رواية عباس
~~(نزلهم) ساكنة الزاي وقرا الباقون واليزيدي عن أبي عمرو بضم الزاي وهما
~~لمعنى كالشغل والشغل و * (الدين) * الجزاء ثم أخبر تعالى انه الخالق وحضض
~~على التصديق على وجه التقريع ثم ساق الحجة الموجبة للتصديق كان معترضا من
~~الكفار قال ولم أصدق فقيل له أفرأيت كذا وكذا الآيات وليس يوجد مفطور يخفى
~~عنه ان المني الذي يخرج منه ليس له فيه عمل ولا إرادة ولا قدرة و * (أم) *
~~في قوله * (أم نحن) * ليست المعادلة عند سيبويه لأن الفعل قد تكرر وإنما
~~المعادلة عنده أقام زيد أم عمرو وهذه PageV05P247
# التي في هذه الآية معادلة عند قوم من النحاة واما إذا تغاير الفعلان
~~فليست بمعادلة إجماعا وقرأ الجمهور (تمنون) بضم التاء وقرا ابن عباس وأبو
~~السمال (تمنون) بفتح التاء ويقال امنى الرجل ومنى بمعنى واحد وقرا جمهور
~~القراء (قدرنا) بشد الدال وقرأ كثير وحده (قدرنا) بتخفيفها والمعنى فيها
~~يحتمل أن يكون بمعنى قضينا وأثبتنا ويحتمل ان يكون بمعنى سوينا وعدلنا
~~التقدم والتأخر أي جعلنا الموت رتبا ليس يموت العالم دفعة واحدة بل بترتيب
~~لا يعدوه أحد وقال الطبري معنى الآية (قدرنا بينكم الموت على أن نبدل
~~أمثالكم) أي تموت طائفة ونبدلها بطائفة هكذا قرنا بعد قرن وقوله " وما نحن
~~بمسبوقين " على تبديلكم إن أردناه وإن ننشئكم بأوصاف لا يصلها عملكم ولا
~~يحيط بها كفركم قال الحسن من كونكم قردة وخنازير قال القاضي أبو محمد تأول
~~الحسن هذا لأن الآية تنحو إلى الوعيد وجاءت لفظة (السبق) هنا على نحو قوله
~~عليه السلام (فإن استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل
~~غروبها فافعلوا لا تفوتنكم) وقرأ جمهور الناس (النشأة) بسكون الشين وقرأ
~~قتادة وأبو الأشهب وأبو عمر وبخلاف (النشأة) بفتح الشين والمد وقال أكثر
~~المفسرين أشار إلى ms3197 خلق آدم ووقف عليه لأنه لا تجد أحدا ينكر أنه من ولد آدم
~~وانه من طين وقال بعضهم أراد ب * (النشأة الأولى) * نشأة إنسان إنسان في
~~طفوليته فيعلم المرء نشأته كيف كانت بما يري من نشأة غيره ثم حضض على
~~التذكر والنظر المؤدي إلى الإيمان وقرأ الجمهور (تذكرون) مشددة الذال وقرا
~~طلحة (تذكرون) بسكون الذال وضم الكاف وهذه الآية نص في استعمال القياس
~~والحض عليه قوله عز وجل سورة الواقعة 63 - 74 وقف تعالى الكفار على امر
~~الزرع الذي هو قوام العيش وبين لكل مفطور ان الحراث الذي يثير الأرض ويفرق
~~الحب ليس يفعل في نبات الزرع شيء وقد يسمى الإنسان زارعا ومنه قوله عز وجل
~~PageV05P248
# * (يعجب الزراع) * الفتح 29 معنى هذه الآية * (أأنتم تزرعونه) * زرعا يتم
~~* (أم نحن) * وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا
~~تقولن زرعت ولكن قل حرثت) ثم تلا أبو هريرة هذه الآية والحطام اليابس
~~المتفتت من النبات الصائر إلى ذهاب وبه شبه حطام الدنيا وقيل المعنى نبتا
~~لا قمح فيه و * (تفكهون) * قال ابن عباس ومجاهد وقتادة معناه تعجبون وقال
~~عكرمة تلامون وقال الحسن معناه تندمون وقال ابن زيد تتفجهون وهذا كله تفسير
~~لا يخص اللفظة والذي يخص اللفظ هو تطرحون الفاكهة عن أنفسكم وهي المسرة
~~والجدل ورجل فكه إذا كان منبسط النفس غير مكترث بالشيء وتفكه من أخوات تحرج
~~وتحوب وقرا الجمهور (فظلتم) بفتح الظاء وروى سفيان الثوري في قراءة عبد
~~الله كسر الظاء قال أبو حاتم طرحت عليها حركة اللام المجزومة وذلك رديء في
~~القياس وهي قراءة أبو حيوة وروى أحمد بن موسى (فظللتم) بلامين الأولى
~~مفتوحة عن الجحدري ورويت عن ابن مسعود بكسر اللام الأولى وقوله * (إنا
~~لمغرمون) * قبله حذف تقديره يقولون وقرأ الأعمش وعاصم الجحدري (أإنا
~~لمغرمون) بهمزتين على الاستفهام والمعنى يحتمل ان يكون إنا لمعذبون من
~~الغرام وهو أشد العذاب ومنه قوله تعالى * (إن عذابها كان غراما) * الفرقان
~~65 ومنه قول الأعشى (إن يعذب يكن ms3198 غراما وإن يعط * جزيلا فإنه لا يبالي)
~~الخفيف ويحتمل ان يكون إنا لمحملون الغرم أي غرمنا في النفقة وذهب زرعنا
~~تقول غرم الرجل وأغرمته فهو مغرم وقد تقدم تفسير المحروم وانه المحدود
~~والمحارب و * (المزن) * السحاب بلا خلاف ومنه قول الشاعر (السموأل بن عاديا
~~اليهودي) (ونحن كماء المزن ما في نصابنا * كهام ولا فينا يعد بخيل) الطويل
~~والأجاج أشد المياه ملوحة وهو ماء البحر الأخضر و * (تورون) * معناه
~~تقتدحون من الأزند تقول اوريت النار من الزناد وروى الزناد نفسه والزناد قد
~~يكون من حجرين ومن حجر وحديدة ومن شجر لا سيما في بلاد العرب ولا سيما في
~~الشجر الرخو كالمرخ والعفار والكلح وما أشبهه ولعادة العرب في ازنادهم من
~~شجر قال تعالى * (أأنتم أنشأتم شجرتها) * وقال بعض أهل النظر أراد بالشجرة
~~نفس النار وكأنه يقول نوعها أو جنسها فاستعار الشجرة لذلك قال القاضي أبو
~~محمد وهذا قول فيه تكلف وقرا الجمهور (آنتم) بالمد وروي عن أبي عمرو وعيسى
~~(أنتم) بغير مد وضعفها أبو حاتم و * (تذكرة) * معناه تذكر نار جهنم قاله
~~مجاهد وقتادة والمتاع ما ينتفع به والمقوى في هذه PageV05P249
# الآية الكائن في الأرض القواء وهي الفيافي وعبر الناس في تفسير " المقوين
~~" بأشياء ضعيفة كقول ابن زيد للجائعين ونحوه ولا يقوى منها ما ذكرناه ومن
~~قال معناه للمسافرين فهو نحو ما قلناه وهي عبارة ابن عباس رضي الله عنه
~~تقول أصبح الرجل دخل في الصباح وأصحر دخل في الصحراء وأقوى دخل في الأرض
~~القواء ومنه أقوت الدار وأقوى الطلل أي صار قواء ومنه قول النابغة (أقوت
~~وطال عليها سالف الأبد *) البسيط وقول الآخر (أقوى وأقفر بعد أم الهيثم *)
~~الكامل والفقير والغني إذا أقوى سواء في الحاجة إلى النار ولا شيء يغني
~~غناءها في الصرد ومن قال إن أقوى من الأضداد من حيث يقال أقوى الرجل إذا
~~قويت دابته فقد أخطأ وذلك فعل آخر كأترب إذا أترب ثم امر نبيه بتنزيه ربه
~~تعالى وتبرئة أسمائه العلى عما يقوله الكفرة الذين حجوا ms3199 في هذه الآيات قوله
~~عز وجل سورة الواقعة 75 - 87 اختلف الناس في (لا) من قوله * (فلا أقسم
~~بمواقع النجوم) * فقال بعض النحويين هي زائدة والمعنى فأقسم وزيادتها في
~~بعض المواضع معروف كقوله تعالى * (لئلا يعلم أهل الكتاب) * الحديد 29 وغير
~~ذلك وقال سعيد بن جبير وبعض النحويين هي نافية كأنه قال * (فلا) * صحة لما
~~يقوله الكفار ثم ابتدأ * (أقسم بمواقع النجوم) * وقال بعض المتأولين هي
~~مؤكدة تعطي في القسم مبالغة ما وهي كاستفتاح كلام مشبه في القسم الا في
~~شائع الكلام القسم وغيره ومن هذا قول الشاعر (فلا وأبي أعدائها لا اخونها
~~*) الطويل والمعنى فوأبي أعدائها ولهذا نظائر وقرا الحسن والثقفي (فلأقسم)
~~بغير ألف قال أبو الفتح التقدير فلأنا أقسم وقرا الجمهور من القراء
~~(بمواقع) على الجمع وقرأ عمر بن الخطاب وابن عباس وابن مسعود وأهل
~~PageV05P250
# الكوفة وحمزة والكسائي (بموقع) على الإفراد وهو مراد به الجمع ونظير هذا
~~كثير ومنه قوله تعالى * (إن أنكر الأصوات لصوت الحمير) * لقمان 19 جمع من
~~حيث لكل حمار صوت مختص وأفرد من حيث الأصوات كلها نوع واختلف الناس في *
~~(النجوم) * هنا فقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد وغيرهم هي نجوم القرآن التي
~~نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم وذلك أنه روى أن القرآن نزل من عند الله
~~في ليلة القدر إلى السماء الدنيا وقيل إلى البيت المعمور جملة واحدة ثم نزل
~~بعد ذلك على محمد نجوما مقطعة في مدة من عشرين سنة قال القاضي أبو محمد
~~ويؤيد هذا القول عود الضمير على القرآن في قوله * (إنه لقرآن كريم) * وذلك
~~أن ذكره لم يتقدم الا على هذا التأويل ومن لا يتأول بهذا التأويل يقول إن
~~الضمير يعود على القرآن وإن لم يتقدم ذكر لشهرة الأمر ووضوح المعنى كقوله
~~تعالى * (حتى توارت بالحجاب) * ص 32 و * (كل من عليها فان) * الرحمن 26
~~وغير ذلك وقال جمهور كثير من المفسرين * (النجوم) * هنا الكواكب المعروفة
~~واختلف في موقعها فقال مجاهد وأبو عبيدة هي مواقعها عند غروبها وطلوعها ms3200
~~وقال قتادة مواقعها مواضعها من السماء وقيل مواقعها عند الانقضاض إثر
~~العفاريت وقال الحسن مواقعها عند الانكدار يوم القيامة وقوله تعالى * (وإنه
~~لقسم) * تأكيد للأمر وتنبيه من المقسم به وليس هذا باعتراض بين الكلامين بل
~~هذا معنى قصد التهمم به وإنما الاعتراض قوله * (لو تعلمون) * وقد قال قوم
~~إن قوله * (وإنه لقسم) * اعتراض وإن * (لو تعلمون) * اعتراض في اعتراض
~~والتحرير هو الذي ذكرناه وقوله * (إنه لقرآن) * هو الذي وقع القسم عليه
~~ووصفه بالكرم على معنى إثبات صفات المدح له ودفع صفات الحطيطة عنه واختلف
~~المتأولون في قوله تعالى * (في كتاب مكنون) * بعد اتفاقهم على أن المكنون
~~المصون فقال ابن عباس ومجاهد أراد الكتاب الذي في السماء وقال عكرمة أراد
~~التوراة والإنجيل كأنه قال إنه لكتاب كريم ذكر كرمه وشرفه * (في كتاب
~~مكنون) * قال القاضي أبو محمد فمعنى الآية على هذا الاستسهاد بالكتب
~~المنزلة وهذا كقوله عز وجل * (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في
~~كتاب الله) * التوبة 36 وقال بعض المتأولين أراد مصاحف المسلمين وكانت يوم
~~نزلت الآية لم تكن فهي على هذا إخبار بغيب وكذلك هو في كتاب مصون إلى يوم
~~القيامة ويؤيد هذا لفظة المس فإنها تشير إلى المصاحف أو هي استعارة في مس
~~الملائكة واختلف الناس في معنى قوله * (لا يمسه إلا المطهرون) * وفي حكمه
~~فقال من قال إن الكتاب المكنون هو الذي في السماء * (المطهرون) * هنا
~~الملائكة قال قتادة فأما عندكم فيمسه المشرك المنجس والمنافق قال الطبري *
~~(المطهرون) * الملائكة والأنبياء ومن لا ذنب له وليس في الآية على هذا
~~القول PageV05P251
# حكم مس المصحف لسائر بني آدم ومن قال بأنها مصاحف المسلمين قال إن قوله *
~~(لا يمسه) * إخبار مضمنه النهي وضمة السين على هذا ضمة إعراب وقال بعض هذه
~~الفرقة بل الكلام نهي وضمة السين ضمة بناء قال جميعهم فلا يمس المصحف من
~~جميع بني آدم الا الطاهر من الكفر والجنابة والحدث الأصغر قال مالك لا
~~يحمله غير طاهر بعلاقته ولا على وسادة وفي كتاب ms3201 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعمرو بن حزم (ولا يمس المصحف الا الطاهر) وقد رخص أبو حنيفة وقوم بأن
~~يمسه الجنب والحائض على حائل غلاف ونحوه ورخص بعض العلماء في مسه بالحدث
~~الأصغر وفي قراءته عن ظهر قلب منهم ابن عباس وعامر الشعبي ولا سيما للمعلم
~~والصبيان وقد رخص بعضهم للجنب في قراءته وهذا الترخيص كله مبني على القول
~~الذي ذكرناه من أن المطهرين هم الملائكة أو على مراعاة لفظ اللمس فقد قال
~~سليمان لا أمس المصحف ولكن أقرأ القرآن وقرا جمهور الناس (المطهرون) بفتح
~~الطاء والهاء المشددة وقرا نافع وأبو عمرو بخلاف عنهما (المطهرون) بسكون
~~الطاء وفتح الهاء خفيفة وهي قراءة عيسى الثقفي وقرا سلمان الفارسي
~~(المطهرون) بفتح الطاء خفيفة وكسر الهاء وشدها على معنى الذين يطهرون
~~أنفسهم ورويت عنه بشد الطاء والهاء وقرا الحسن وعبد الله بن عون وسلمان
~~الفارسي بخلاف عنه المطهرون بشد الطاء بمعنى المتطهرون قال القاضي أبو محمد
~~والقول بأن * (لا يمسه) * نهي قول فيه ضعف وذلك أنه إذا كان خبرا فهو في
~~موضع الصفة وقوله بعد ذلك * (تنزيل) * صفة أيضا فإذا جعلناه نهيا جاء معنى
~~أجنبيا معترضا بين الصفات وذلك لا يحسن في رصف الكلام فتدبره وفي حرف ابن
~~مسعود (ما يمسه) وهذا يقوي ما رجحته من الخبر الذي معناه حقه وقدره ان لا
~~يمسه الا طاهر وقوله عز وجل * (أفبهذا الحديث أنتم مدهنون) * مخاطبة للكفار
~~و * (الحديث) * المشار إليه هو القرآن المتضمن البعث وإن الله تعالى خالق
~~الكل وإن ابن آدم مصرف بقدره وقضائه وغير ذلك و * (مدهنون) * معناه يلاين
~~بعضكم بعضا ويتبعه في الكفر مأخوذ من الدهن للينه وإملاسه وقال أبو قيس بن
~~الأسلت الحزم والقوة خير من الإدهان والفهة والهاع وقال ابن عباس هو
~~المهاودة فيما لا يحل والمداراة هي المهاودة فيما يحل وقال ابن عباس *
~~(مدهنون) * مكذبون وقوله عز وجل * (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) * أجمع
~~المفسرين على أن الآية توبيخ للقائلين في المطر الذي ينزله الله للعباد هذا
~~بنوء ms3202 كذا وكذا وهذا ب (عثانين) الأسد وهذا بنوء الجوزاء وغير ذلك والمعنى
~~وتجعلون شكر رزقكم كما تقول لرجل جعلت يا فلان إحساني إليك ان تشتمني
~~المعنى جعلت شكر إحساني وحكى الهيثم بن عدي ان من لغة أزد شنوءة ما رزق
~~فلان بمعنى ما شكره وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقرؤها (وتجعلون
~~شكركم إنكم تكذبون) وكذلك قرأ ابن عباس ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الا ان ابن عباس ضم التاء وفتح الكاف وعلي رضي الله عنه فتح التاء وسكن
~~الكاف وخفف الذال ومن هذا المعنى قول الشاعر PageV05P252
# (وكان شكر القوم عند المنى * كي الصحيحات وفقء الأعين) السريع وقد أخبر
~~الله تعالى أنه انزل من السماء ماء مباركا فأنبت به جنات وحب الحصيد والنخل
~~باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد فهذا معنى قوله * (أنكم تكذبون) * أي بهذا
~~الخبر وقرا عاصم في رواية المفضل عنه (تكذبون) بفتح التاء وسكون الكاف
~~وتخفيف الدال كقراءة علي بن أبي طالب وكذبهم في مقالتهم بين لأنهم يقولون
~~هذا بنوء كذا وذلك كذب منهم وتخرص وذكر الطبري ان النبي عليه السلام سمع
~~رجلا يقول مطرنا ببعض عثانين الأسد فقال له (كذبت بل هو رزق الله) قال
~~القاضي أبو محمد والنهي عنه المكروه هو ان يعتقد ان للطالع من النجوم
~~تأثيرا في المطر واما مراعاة بعض الطوالع على مقتضى العادة فقد قال عمر
~~للعباس وهما في الاستسقاء يا عباس يا عم النبي عليه السلام كم بقي من نوء
~~الثريا فقال العباس العلماء يقولون إنها تتعرض في الأفق بعد سقوطها سبعا
~~قال ابن المسيب فما مضت سبع حتى مطروا وقوله تعالى * (فلولا إذا بلغت
~~الحلقوم) * توقيف على موضع عجز يقتضي النظر فيه ان الله تعالى ملك كل شيء
~~والضمير في * (بلغت) * لنفس الإنسان والمعنى يقتضيها وإن لم يتقدم لها ذكر
~~و * (الحلقوم) * مجرى الطعام وهذه الحال هي نزاع المرء للموت وقوله *
~~(وأنتم) * إشارة إلى جميع البشر وهذا من الاقتضاب كقوله تعالى * (ولا
~~تقتلوا أنفسكم) * النساء ms3203 29 وقرا عيسى بن عمر (حينئذ) بكسر النون و *
~~(تنظرون) * معناه إلى المنازع في الموت وقوله تعالى * (ونحن أقرب إليه
~~منكم) * يحتمل ان يريد ملائكته ورسله ويحتمل ان يريد بقدرتنا وغلبتنا فعلى
~~الاحتمال يجيء قوله * (ولكن لا تبصرون) * من البصر بالعين وعلى التأويل
~~الثاني يجيء من البصر بالقلب وقال عامر بن عبد قيس ما نظرت إلى شيء الا
~~رأيت الله أقرب اليه مني ثم عاد التوقيف والتقرير ثانية بلفظ التحضيض
~~والمدين المملوك هذا أصح ما يقال في معنى اللفظة هنا ومن عبر عنها بمجازي
~~أو بمحاسب فذلك هنا قلق والمملوك يقلب كيف يشاء المالك ومن هذا الملك قول
~~الأخطل (ربت وربا في حجرها ابن مدينة * تراه على مسحاته يتركل) الطويل أراد
~~ابن أمة مملوكة وهو عبد يخدم الكرم وقد قيل في معنى هذا البيت أراد اكارا
~~حضريا لأن الاعراب في البادية لا يعرفون الفلاحة وعمل الكرم فنسبه إلى
~~المدينة لما كان من أهلها فبمعنى الآية فلولا ترجعون النفس البالغة الحلقوم
~~ان كنتم غير مملوكين مقهورين ودين الملك حكمه وسلطانه وقد نحا إلى هذا
~~المعنى الفراء وذكره مستوعبا النقاش وقوله * (ترجعونها) * سدت مسد الأجوبة
~~والبيانات التي يقتضيها التحضيضات و * (إذا) * من قوله PageV05P253
# * (فلولا إذا) * و * (أن) * المتكررة وحمل بعض القول بعضا إيجازا
~~واقتضابا قوله عز وجل سورة الواقعة 88 - 96 ذكر الله تعالى في هذه الآية
~~حال الأزواج الثلاثة المذكورين في أول السورة وحال كل امرئ منهم فأما المرء
~~من السابقين المقربين فيلقى عند موته روحا وريحانا ولروح الرحمة والسعة
~~والفرح ومنه * (روح الله) * يوسف 87 والريحان وهو دليل النعيم وقال مجاهد
~~الريحان الرزق وقال أبو العافية وقتادة والحسن الريحان هذا الشجر المعروف
~~في الدنيا يلقى المقربين ريحانا من الجنة وقرأ الحسن وابن عباس وجماعة
~~كثيرة (فروح) بضم الراء وقال الحسن ومعناه روحه يخرج في ريحانه وقال الضحاك
~~الريحان الاستراحة قال القاضي أبو محمد الريحان ما تنبسط اليه النفوس وقال
~~الخليل هو طرف كل بقلة طيبة فيها أوائل النور وقد قال ms3204 عليه السلام في الحسن
~~والحسين (هما ريحانتاي من الدنيا) وقال النمر بن تولب (سلام الإله وريحانه
~~* ورحمته وسماء درر) المتقارب وقالت عائشة رضي الله عنها سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ (فروح) بضم الراء وقوله تعالى * (فسلام لك من
~~أصحاب اليمين) * عبارة تقتضي جملة مدح وصفة تخلص وحصول في عال من المراتب
~~ليس في أمرهم إلا السلام والنجاة من العذاب وهذا كما تقول في مدح رجل اما
~~فلان فناهيك به أو فحسبك امره فهذا يقتضي جملة غير مفضلة من مدحه وقد
~~اضطربت عبارات المتأولين في قوله تعالى * (فسلام لك) * فقال قوم المعنى
~~فيقال له مسلم لك إنك من أصحاب اليمين وقال الطبري المعنى * (فسلام لك) *
~~أنت * (من أصحاب اليمين) * وقيل المعنى * (فسلام لك) * يا محمد أي لا ترى
~~فيهم الا المسالمة من العذاب فهذه الكاف في ذلك إما أن تكون للنبي عليه
~~السلام وهوالأظهر ثم لكل معشر فيها من أمته وإما أن تكون لمن يخاطب من
~~أصحاب اليمين وغير هذا مما قيل تكلف و (المكذبون الضالون) هم الكفار أصحاب
~~الشمال والمشآمة و (النزل) أول شيء يقدم للضيف والتصلية ان يباشر بهم النار
~~وحيت تراكمها ولما كمل تقسيم أحوالهم وانقضى الخبر بذلك اكد تعالى الأخبار
~~بان قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مخاطبة تدخل معه أمته فيها إن هذا
~~الذي أخبرنا به * (لهو حق اليقين) * وإضافة الحق إلى * (اليقين) * عبارة
~~فيها مبالغة لأنهما بمعنى واحد فذهب بعض الناس إلى أنه من باب دار الآخرة
~~ومسجد الجامع وذهب فرقة من الحذاق إلى أنه كما تقول في امر تؤكده هذا
~~PageV05P254
# يقين اليقين أو صواب الصواب بمعنى انه نهاية الصواب وهذا أحسن ما قيل فيه
~~وذلك لأن دار الآخرة وما أشبهها يحتمل ان تقدر شيئا أضفت الدار اليه وصفته
~~بالآخرة ثم حذفت وأقمت الصفة مقامه كأنك قلت دار الرجعة أو النشأة أو
~~الخلقة وهنا لا يتجه هذا وإنما هي عبارة مبالغة وتأكيد معناه ان هذا الخبر
~~هو نفس اليقين وحقيقته وقوله ms3205 تعالى * (فسبح باسم ربك العظيم) * عبارة تقتضي
~~الأمر بالاعراض عن أقوال الكفار وسائر أمور الدنيا المختصة بها وبالإقبال
~~على أمور الآخرة وعبادة الله تعالى والدعاء اليه وروى عقبة بن عامر انه لما
~~نزل * (فسبح باسم ربك العظيم) * قال النبي صلى الله عليه وسلم (اجعلوها في
~~ركوعكم فلما نزلت * (سبح اسم ربك الأعلى) * الأعلى 1 قال اجعلوها في
~~سجودكم) ويحتمل ان يكون المعنى سبح لله بذكر أسمائه العلى والاسم هنا بمعنى
~~الجنس أي بأسماء ربك و * (العظيم) * صفة للرب وقد يحتمل ان يكون الاسم هنا
~~واحدا مقصودا ويكون * (العظيم) * صفة له فكأنه امره ان يسبحه باسمه العظيم
~~وإن كان لم ينص عليه ويؤيد هذا ويشير اليه ايصال سورة الحديد أولها ففيه
~~التسبيح وجملة من أسماء الله تعالى وقد قال ابن عباس اسم الله الأعظم موجود
~~في ست آيات من أول سورة الحديد فتأمل هذا فإنه من دقيق النظر ولله تعالى في
~~كتابه العزيز غوامض لا تكاد الأذهان تدركها كمل تفسير سورة الواقعة والحمد
~~لله رب العالمين PageV05P255
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الحديد وهي مدنية فيما قال النقاش وغيره
~~بإجماع من المفسرين وقال غيره مكية قال القاضي أبو محمد ولا خلاف أن فيها
~~قرآنا مدنيا لكن يشبه صدرها ان يكون مكيا والله أعلم وقد ذكرنا قول ابن
~~عباس إن اسم الله الأعظم هو في ست آيات من أول سورة الحديد وروي ان الدعاء
~~مستجاب بعد قراءتها قوله عز وجل سورة الحديد 1 - 4 قال أكثر المفسرين
~~التسبيح هنا هو التنزيه المعروف في قولهم سبحان الله وهذا عندهم إخبار
~~بصيغة الماضي مضمنه الدوام ان التسبيح مما ذكر دائم مستمر واختلفوا هل هذا
~~التسبيح حقيقة أو مجاز على معنى ان أثر الصنعة فيها تنبه الرائي على
~~التسبيح فقال الزجاج وغيره والقول بالحقيقة أحسن وقد تقدم القول فيه غير
~~مرة وهذا كله في الجمادات واما ما يمكن التسبيح منه فقول واحد إن تسبيحهم
~~حقيقة وقال قوم من المفسرين التسبيح في هذه السورة الصلاة وهذا قول ms3206 متكلف
~~فأما فيمن يمكن منه ذلك فسائغ واما سجود ظلال الكفار هي صلاتهم واما في
~~الجمادات فيقلق وذلك أن خضوعها وخشوع هيئاتها قد يسمى في اللغة سجودا أو
~~استعارة كما قال الشاعر زيد الخيل (ترى الأكم فيها سجدا للحوافر *) الطويل
~~ويبعد ان تسمى تلك صلاة الأعلى تحامل وقوله * (ما في السماوات والأرض) *
~~عام في جميع المخلوقات وقال بعض النحاة التقدير ما في السماوات وما في
~~الأرض ف (ما) نكرة موصوفة حذفها وأقام الصفة مقامها * (وهو العزيز) *
~~بقدرته وسلطانه * (الحكيم) * بلطفه وتدبيره وحكمته و * (ملك السماوات
~~والأرض) * هو سلطانها الحقيقي الدائم لأن ملك البشر مجاز فان PageV05P256
# وقوله تعالى " وهو على كل شيء قدير " أي على كل شيء مقدور * (هو الأول) *
~~الذي ليس لوجوده بداية مفتتحة * (والآخر) * الدائم الذي ليس له نهاية
~~منقضية قال أبو بكر الوراق * (هو الأول) * بالأزلية * (والآخر) * بالأبدية
~~و * (هو الأول) * بالوجود إذ كل موجود فبعده وبه * (والآخر) * إذا ترقى
~~العقل في الموجودات حتى يكون اليه منتهاها قال عز وجل * (وأن إلى ربك
~~المنتهى) * النجم 42 * (والظاهر) * معناه بالأدلة ونظر العقول في صنعته *
~~(والباطن) * بلطفه وغوامض حكمته وباهر صفاته التي لا يصل إلى معرفتها على
~~ما هي عليه الأوهام ويحتمل ان يريد بقوله * (الظاهر والباطن) * أي الذي بهر
~~وملك فيما ظهر للعقول وفيما خفي عنها فليس في الظاهر غيره حسب قيام الأدلة
~~وليس في باطن الأمر وفيما خفي عن النظرة مما عسى ان يتوهم غيره وقوله تعالى
~~" وهو بكل شيء عليم " عام في الأشياء عموما تاما وقد تقدم القول في خلق
~~السماوات والأرض وأكثر الناس على أن بدأة الخلق هي في يوم الأحد ووقع في
~~مسلم ان البدأة في يوم السبت وقال بعض المفسرين الأيام الستة من أيام
~~القيامة وقال الجمهور بل من أيام الدنيا قال القاضي أبو محمد وهو الأصوب
~~والاستواء على العرش هو بالغلبة والقهر المستمرين بالقدرة وليس في ذلك ما
~~في قهر العباد من المحاولة والتعب وقد تقدم القول في مسألة الاستواء
~~مستوعبا في (طه) ms3207 وغيرها و * (ما يلج في الأرض) * هو المطر والأموات وغير
~~ذلك * (وما يخرج منها) * النبات والمعادن وغير ذلك * (وما ينزل من السماء)
~~* الملائكة والرحمة والعذاب وغير ذلك * (وما يعرج) * الأعمال صالحها وسيئها
~~والملائكة وغير ذلك وقوله تعالى " وهو معكم أينما كنتم " معناه بقدرته
~~وعلمه وإحاطته وهذه آية أجمعت الأمة على هذا التأويل فيها وانها مخرجة عن
~~معنى لفظها المعهود ودخل في الاجماع من يقول بأن المشتبه كله ينبغي ان يمر
~~ويؤمن به ولا يفسر فقد اجمعوا على تأويل هذه لبيان وجوب إخراجها عن ظاهرها
~~قال سفيان الثوري معناه علمه معكم وتأولهم هذه حجة عليهم في غيرها وقوله عز
~~وجل سورة الحديد 5 - 9 قوله تعالى * (وإلى الله ترجع الأمور) * خبر يعم
~~جميع الموجودات و * (الأمور) * هنا ليست جمع PageV05P257
# المصدر بل هي جميع الموجودات لأن الأمر والشيء والوجود أسماء شائعة في
~~جميع الموجودات أعراضها وجوهرها وقرأ الجمهور (ترجع) بضم التاء وقرأ الأعرج
~~والحسن وابن أبي إسحاق (ترجع) بفتح التاء وقوله تعالى * (يولج الليل في
~~النهار) * الآية تنبيه على العبرة فيما يتجاذبه الليل والنهار من الطول
~~والقصر وذلك متشعب مختلف حسب اختلاف الأقطار والأزمان الأربعة وذلك بحر من
~~بحار الفكرة لمن تأمله (ويولج) معناه يدخل و * (ذات الصدور) * ما فيها من
~~الأسرار والمعتقدات وذلك أغمض ما يكون وهذا كما قالوا الذئب مغبوط بذي بطنه
~~وكما قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه إنما هو ذو بطن بنت خارجة قوله تعالى
~~* (آمنوا بالله ورسوله) * الآية امر للمؤمنين بالثبوت على الإيمان والنفقة
~~في سبيل الله ويروى ان هذه الآية نزلت في غزوة العسرة وهي غزوة تبوك قاله
~~الضحاك وقال الإشارة بقوله " فالذين آمنوا وانفقوا " إلى عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه وحكمها باق يندب إلى هذه الأفعال بقية الدهر وقوله * (مما جعلكم
~~مستخلفين) * تزهيد وتنبيه على أن الأموال إنما تصير إلى الانسان من غيره
~~ويتركها لغيره وليس له من ذلك الا ما تضمنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم
~~(يقول ابن آدم مالي مالي ms3208 وهل لك من مالك الا ما اكلت فأفنيت أو لبست فأبليت
~~أو تصدقت فأمضيت) ويروى ان رجلا مر بأعرابي له إبل فقال له يا اعرابي لمن
~~هذه الإبل فقال هي لله عندي فهذا موقف مصيب إن كان ممن صحب قوله عمله وقوله
~~تعالى * (وما لكم لا تؤمنون بالله) * الآية توطئة لدعائهم وإيجاب لأنهم أهل
~~هذه الرتب الرفيعة فإذا تقرر ذلك فلا مانع من الإيمان وهذا كما تريد ان
~~تندب رجلا إلى عطاء فتقول له أنت يا فلان من قوم أجواد فينبغي ان تكرم وهذا
~~مطرد في جميع الأمور إذا أردت من أحد فعلا خلقته بخلق أهل ذلك الفعل وجعلت
~~له رتبتهم فإذا تقرر في هؤلاء أن الرسول يدعو وانهم ممن اخذ الله ميثاقهم
~~فكيف يمتنعون من الإيمان وقرا جمهور القراء (وقد أخذ) على بناء الفعل
~~للفاعل وقرا أبو عمرو (قد أخذ) على بناء الفعل للمفعول والأخذ على كل قول
~~هو الله تعالى وهو الآخذ حين الإخراج من ظهر آدم على ما مضى في غير هذه
~~السورة والمخاطبة ببناء الفعل المفعول أشد غلظة على المخاطب ونحوه قوله
~~تعالى " فاستقم كما أمرت " هود 112 وكما تقول لامرىء افعل كما قيل لك فهو
~~أبلغ من قولك افعل ما قلت لك وقوله * (إن كنتم مؤمنين) * قال الطبري المعنى
~~إن كنتم مؤمنين في حال من الأحوال فالآن قال القاضي أبو محمد وهذا معنى ليس
~~في ألفاظ الآية وفيه إضمار كثير وإنما المعنى عندي ان قوله وإن الرسول *
~~(يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين) * يقتضي ان يقدر
~~بأثره فأنتم في رتب شريفة وأقدار رفيعة إن كنتم مؤمنين أي إن دمتم على ما
~~بدأتم به PageV05P258
# وقرأ بعض السبعة (ينزل) مثقلة وقرا بعضهم (ينزل) مخففة وقرا الحسن وعيسى
~~بالوجهين وقرأ الأعمش (أنزل) والعبد في قوله * (على عبده) * محمد رسوله
~~والآيات آيات القرآن و * (الظلمات) * الكفر و * (النور) * الإيمان وباقي
~~الآية وعد وتأنيس مؤكد قوله عز وجل سورة الحديد 10 - 11 والمعنى " وما لكم
~~لا تنفقوا ms3209 في سبيل الله " وأنتم تموتون وتتركون أموالكم فناب مناب هذا
~~القول قوله * (ولله ميراث السماوات والأرض) * وفيه زيادة تذكير بالله وعبرة
~~وعنه يلزم القول الذي قدرناه وقوله تعالى * (لا يستوي منكم) * الآية روي
~~أنها نزلت بسبب ان جماعة من الصحابة أنفقت نفقات كثيرة حتى قال ناس هؤلاء
~~أعظم اجرا من كل من انفق قديما فنزلت الآية مبينة ان النفقة قبل الفتح أعظم
~~أجرا وهذا التأويل على أن الآية نزلت بعد الفتح وقد قيل إنها نزلت قبل
~~الفتح تحريضا على الإنفاق والأول أشهر وحكى الثعلبي انها نزلت في أبي بكر
~~الصديق ونفقاته وفي معناه قول النبي عليه السلام لخالد بن الوليد (اتركوا
~~لي أصحابي فلو انفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) واختلف
~~الناس في * (الفتح) * المشار اليه في هذه الآية فقال أبو سعيد الخدري
~~والشعبي هو فتح الحديبية وقد تقدم في سورة الفتح تقرير كونه فتحا ورفعه أبو
~~سعيد الخدري إلى النبي عليه السلام ان أفضل ما بين الهجرتين فتح الحديبية
~~وقال قتادة ومجاهد وزيد بن أسلم هو فتح مكة الذي أزال الهجرة قال القاضي
~~أبو محمد وهذا هو المشهور الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وقال له رجل بعد فتح مكة: أبايعك على الهجرة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الهجرة قد ذهبت بما فيها) وإن الهجرة
~~شأنها شديد ولكن أبايعك على الجهاد وحكم الآية باق غابر الدهر من انفق في
~~وقت حاجة السبيل أعظم اجرا ممن انفق مع استغناء السبيل وأكثر المفسرين على
~~أن قوله * (يستوي) * مسند إلى " من " وترك ذكر المعادل الذي لا يستوي معه
~~لأن قوله تعالى * (من الذين أنفقوا من بعد) * قد فسره وبينه ويحتمل ان يكون
~~فاعل * (يستوي) * محذوفا تقديره لا يستوي منكم الانفاق ويؤيد ذلك ان ذكره
~~قد تقدم في قوله * (وما لكم ألا تنفقوا) * ويكون قوله " من " ابتداء وخبره
~~الجملة الآتية بعد وقرا جمهور السبعة (وكلا وعد ms3210 الله الحسنى) وهي الوجه لأن
~~وعد الله ليس يعوقه عائق على أن ينصب المفعول المقدم وقرا ابن عامر (وكل
~~وعد الله الحسنى) فأما سيبويه رحمه الله فقدر الفعل خبر PageV05P259
# الابتداء وفيه ضمير عائد وحذفه عنده قبيح لا يجري الا في شعر ونحوه ومنه
~~قول الشاعر جرير بن عطية (قد أصبحت أم الخيار تدعي * علي ذنبا كله لم أصنع)
~~الرجز قال ولكن حملوا الخبر على الصفات كقول جرير (وما شيء حميت بمستباح *)
~~الوافر وعلى الصلات كقوله تعالى * (أهذا الذي بعث الله رسولا) * الفرقان 41
~~وذهب غير سيبويه إلى أن * (وعد) * في موضع الصفة كأنه قال (أولئك كل وعد
~~الله الحسنى) وصاحب هذا المذهب حصل في هذا التعسف في المعنى فرارا من حذف
~~الضمير في خبر المبتدأ و * (الحسنى) * الجنة قاله مجاهد وقتادة والوعد
~~يتضمن ما قبل الجنة من نصر وغنيمة وقوله تعالى * (والله بما تعملون خبير) *
~~قول فيه وعد ووعيد وقوله تعالى * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) * الآية
~~قال بعض النحويين " من " ابتداء و * (ذا) * خبر و * (الذي) * صفة وقال
~~آخرون منهم " من " ابتداء و * (ذا) * زائد مع الذي و * (الذي) * خبر
~~الابتداء وقل الحسن نزلت هذه الآية في التطوع في جميع امر الذين والقرض
~~السلف ونحوه ان يعطي الانسان شيئا وينتظر جزاءه والتضعيف من الله هو في
~~الحسنات يضاعف الله لمن يشاء من عشرة إلى سبعمائة وقد ورد ان التضعيف يربى
~~على سبعمائة وقد مر ذكر ذلك في سورة البقرة بوجوهه من التأويل وقرأ أبو
~~عمرو ونافع وحمزة والكسائي (فيضاعفه) بالرفع على العطف أو على القطع
~~والاستئناف وقرا عاصم (فيضاعفه) بالنصب في الفاء في جواب الاستفهام وفي ذلك
~~قلق قال أبو علي لأن السؤال لم يقع عن القرض وإنما يقع السؤال عن فاعل
~~القرض وإنما تنصب الفاء فعلا مردودا على فعل مستفهم عنه لكن هذه الفرقة
~~حملت ذلك على المعنى كأن قوله * (من ذا الذي يقرض) * بمنزلة ان لو قال
~~أيقرض الله أحدا فيضاعفه وقرا ابن كثير (فيضعفه) ms3211 مشددة العين مضمومة الفاء
~~وقرأ ذلك ابن عامر الا انه فتح الفاء والأجر الكريم الذي يقرض به رضى
~~وإقبال وهذا معنى الدعاء يا كريم العفو أي ان مع عفوه رضي وتنعيما وعفو
~~البشر ليس كذلك PageV05P260
# وقوله عز وجل سورة الحديد 12 - 14 العامل في * (يوم) * قوله * (وله أجر
~~كريم) * الحديد 11 والرؤية في هذه الآية رؤية عين والنور قال الضحاك بن
~~مزاحم هي استعارة عبارة عن الهدى والرضوان الذي هم فيه وقال الجمهور بل هو
~~نور حقيقة وروي في هذا عن ابن عباس وغيره آثار مضمنها ان كل مؤمن ومظهر
~~للإيمان يعطى يوم القيامة نورا فيطفأ نور كل منافق ويبقى نور المؤمنين حتى
~~أن منهم من نوره يضيء كما بين مكة وصنعاء رفعه قتادة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومنهم من نوره كالنخلة السحوق ومنهم من نوره يضيء ما بين قرب من
~~قدميه قال ابن مسعود ومنهم من يهم بالانطفاء مرة ويتبين مرة على قدر
~~المنازل في الطاعة والمعصية وخص تعالى بين الأيدي بالذكر لأنه موضع حاجة
~~الإنسان إلى النور واختلف الناس في قوله * (وبأيمانهم) * فقال بعض
~~المتأولين المعنى وعن إيمانهم فكأنه خص ذكر جهة اليمين تشريفا وناب ذلك
~~مناب يقول وفي جميع جهاتهم وقال آخرون منهم المعنى * (وبأيمانهم) * كتبهم
~~بالرحمة وقال جمهور المفسرين المعنى يسعى نورهم بين أيديهم يريد الضوء
~~المنبسط من أصل النور * (وبأيمانهم) * أصله والشيء الذي هو متقد فيه قال
~~القاضي أبو محمد فضمن هذا القول انهم يحملون الأنوار وكونهم غير حاملين
~~أكرم الا ترى ان فضيلة عباد بن بشر وأسيد بن حضير إنما كانت بنور لا
~~يحملانه هذا في الدنيا فكيف في الآخرة ومن هذه الآية انتزع حمل المعتق
~~للشمعة وقرا الناس (بأيمانهم) جمع يمين وقرأ سهل بن سعد وأبو حيوة
~~(بإيمانهم) بكسر الألف وهو معطوف على قوله * (بين أيديهم) * كأنه قال كائنا
~~بين أيديهم وكائنا بسبب إيمانهم وقوله تعالى * (بشراكم) * معناه يقال لهم
~~بشراكم جنات أي دخول جنات فحذف المضاف وأقام المضاف اليه مقامه ms3212 وقوله تعالى
~~* (خالدين فيها) * إلى آخر الآية مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم وقرأ ابن
~~مسعود (ذلك الفوز العظيم) بغير هو وقوله تعالى * (يوم يقول المنافقون
~~والمنافقات) * قال بعض النحاة * (يوم) * بدل من الأول وقال آخرون منهم
~~العامل فيه فعل مضمر تقديره اذكر قال القاضي أبو محمد ويظهر لي ان العامل
~~فيه قوله تعالى * (ذلك هو الفوز العظيم) * ويجيء معنى * (الفوز) * أفخم
~~كأنه يقول إن المؤمنين يفوزون بالرحمة يوم يعتري المنافقين كذا وكذا لأن
~~ظهور المرء يوم خمول عدوه ومضاده أبدع وأفخم وقول المنافقين هذه المقالة
~~الممكنة هو عند انطفاء أنوارهم كما ذكرنا قبل PageV05P261
# وقولهم * (انظرونا) * معناه انتظرونا ومنه قول الحطيئة (وقد نظرتكم أبناء
~~عائشة * للخمس طال بها حبسي وتبساسي) البسيط وقرأ حمزة وحده وابن وثاب
~~وطلحة والأعمش (أنظرونا) بقطع الألف وكسر الظاء على وزن أكرم ومنه قول عمر
~~بن كلثوم (أبا هند فلا تعجل علينا * وانظرنا نخبرك اليقينا) الوافر ومعناه
~~أخرونا ومنه النظرة إلى الميسرة وقول النبي عليه السلام (من أنظر معسرا)
~~الحديث ومعنى قولهم اخرونا أخروا مشيكم لنا حتى نلحق ف * (نقتبس من نوركم)
~~* واستقبس الرجل واسقبس اخذ من نور غيره قبسا وقوله تعالى * (قيل ارجعوا
~~وراءكم) * يحتمل ان يكون من قول المؤمنين ويحتمل ان يكون من قول الملائكة
~~وقوله " وراءكم " حكى المهدوي وغيره من المفسرين انه لا موضع له من الإعراب
~~وانه كما لو قال ارجعوا ارجعوا وأنه على نحو قول أبي الأسود الدؤلي للسائل
~~وراءك أوسع لك قال القاضي أبو محمد ولست اعرف مانعا يمنع من أن يكون العامل
~~فيه * (ارجعوا) * والقول لهم * (فالتمسوا نورا) * هو على معنى التوبيخ لهم
~~أي أنكم لا تجدونه ثم اعلم عز وجل انه يضرب بينهم في هذه الحال * (بسور) *
~~حاجز فيبقى المنافقون في ظلمة ويأخذهم العذاب من الله وحكى عن ابن زيد ان
~~هذا السور هو الأعراف المذكورة في سورة (الأعراف) وقد حكاه المهدوي وقيل هو
~~حاجز آخر غير ذلك وقال عبد الله بن عمر وكعب الأحبار وعبادة بن الصامت ms3213 وابن
~~عباس هو الجدار الشرقي في مسجد بيت المقدس وقال زياد بن أبي سوادة قام
~~عبادة على السور الشرقي من بيت المقدس فبكى وقال من هاهنا أخبرنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه رأى جهنم قال القاضي أبو محمد وفيه باب يسمى باب الرحمة
~~سماه في تفسير هذه الآية عبادة وكعب وفي الشرق من الجدار المذكور واد يقال
~~له وادي جهنم سماه في تفسير هذه الآية عبد الله بن عمر وابن عباس وهذا
~~القول في السور بعيد والله أعلم وقال قتادة وابن زيد * (الرحمة) * الجنة و
~~* (العذاب) * جهنم والسور في اللغة الحجي الذي للمدن وهو مذكور والسور أيضا
~~جمع سورة وهي القطعة من البناء ينضاف بعضها إلى بعض حتى يتم الجدار فهذا
~~اسم جمع يسوغ تذكيره وتأنيثه وهذا الجمع هو الذي أراد جرير في قوله (لما
~~اتى خبر الزبير تضعضعت * سور المدينة والجبال الخشع) الكامل وذلك أن
~~المدينة لم يكن لها قط حجي وأيضا فإن وصفه ان جميع ما في المدينة من بناء
~~تواضع PageV05P262
# أبلغ ومن رأى انه قصد قصد السور الذي هو الحجي قال إن ذلك إذا تواضع
~~فغيره من المباني أحرى بالتواضع قال القاضي أبو محمد فإذا كان السور في
~~البيت محتملا للوجهين فليس هو في قوة مر الرياح وصدر القناة وغير ذلك مما
~~هو مذكرمحض استفاد التأنيث مما أضيف اليه وقوله تعالى * (باطنه فيه الرحمة)
~~* أي جهة المؤمنين * (وظاهره) * جهة المنافقين والظاهر هنا البادي ومنه قول
~~من ظاهر مدينة كذا وقوله تعالى * (ينادونهم) * معناه ينادي المنافقون
~~المؤمنين * (ألم نكن معكم) * في الدنيا فيرد المؤمنون عليهم * (بلي) * كنتم
~~معنا ولكنكم عرضتم أنفسكم للفتنة وهو حب العاجل والقتال عليه قال مجاهد *
~~(فتنتم أنفسكم) * بالنفاق * (وتربصتم) * معناه هنا بأمانكم " فأبطأتم " به
~~حتى متم وقال قتادة معناه تربصتم بنا وبمحمد عليه السلام الدوائر وشككتم في
~~امر الله والارتياب التشكك و * (الأماني) * التي غرتهم هي قولهم سيهلك محمد
~~هذا العام ستهزمه قريش ستأخذه الأحزاب إلى غير ذلك من أمانيهم وطول الأمل
~~غرار ms3214 لكل أحد و * (أمر الله) * الذي * (جاء) * هو الفتح وظهور الاسلام وقيل
~~هو موت المنافقين وموافاتهم على هذه الحال الموجبة للعذاب و * (الغرور) *
~~الشيطان بإجماع من المتأولين وقرأ سماك بن حرب بضم الغين وأبو حيوة وينبغي
~~لكل مؤمن ان يعتبر هذه الآية في نفسه وتسويفه في توبته قوله عز وجل سورة
~~الحديد 15 - 17 قوله تعالى * (فاليوم لا يؤخذ) * استمرار في مخاطبة
~~المنافقين قاله قتادة وغيره وروي في معنى قوله * (ولا من الذين كفروا) *
~~حديث وهو ان الله تعالى يقرر الكافرين فيقول له أرأيتك لو كان لك أضعاف
~~الدنيا أكنت تفتدي يجميع ذلك من عذاب النار فيقول نعم يا رب فيقول الله
~~تعالى قد سألتك ما هو أيسر من هذا وأنت في صلب أبيك آدم ان لا تشرك بي
~~فأبيت الا الشرك وقرا جمهور القراء والناس (يؤخذ) بالياء من تحت وقرا أبو
~~جعفر القارئ (تؤخذ) بالتاء من فوق وهي قراءة ابن عامر في رواية هشام عنه
~~وهي قراءة الحسن وابن أبي إسحاق والأعرج وقوله * (هي مولاكم) * قال
~~المفسرون معناه هي أولى بكم وهذا تفسير بالمعنى وإنما هي PageV05P263
# استعارة لأنها من حيث تضمنهم وتباشرهم هي تواليهم وتكون لهم مكان المولى
~~وهذا نحو قول الشاعر عمرو بن معد يكرب (تحية بينهم ضرب وجميع *) الوافر
~~وقوله تعالى * (ألم يأن) * الآية ابتداء معنى مستأنف وروي انه كثر المزاح
~~والضحك في بعض تلك المدة في قوم من شبان المسلمين فنزلت هذه الآية وقال ابن
~~مسعود مل الصحابة ملة فنزلت الآية ومعنى * (ألم يأن) * ألم يحن ويقال أني
~~الشيء يأني إذا حان ومنه قول الشاعر (تمخضت المنون له بيوم * أنى ولكل
~~حاملة تمام) الوافر وقرأ الحسن بن أبي الحسن ألما يأن وروي عنه أنه قرأ ألم
~~يين وهذه الآية على معنى الحض والتقريع قال ابن عباس عوتب المؤمنون بهذه
~~الآية بعد ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن وسمع الفضل بن موسى قارئا يقرأ هذه
~~الآية والفضل يحاول معصية فكانت الآية سبب توبته وحكى الثعلبي عن ابن ms3215
~~المبارك انه في صباه حرك العود ليضربه فإذا به قد نطق بهذه الآية فتاب ابن
~~المبارك وكسر العود وجاء التوفيق والخشوع الإخبات والتطامن وهي هيئة تظهر
~~في الجوارح متى كانت في القلب فلذلك خص تعالى القلب بالذكر وروى شداد بن
~~أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (أول ما يرفع من الناس الخشوع)
~~وقوله تعالى * (لذكر الله) * أي لأجل ذكر الله ووحيه الذي بين أظهرهم
~~ويحتمل ان يكون المعنى لأجل تذكير الله إياهم وأوامره فيهم وقرا عاصم في
~~رواية حفص ونافع (وما نزل) مخفف الزاي وقرا الباقون وأبو بكر عن عاصم (نزل)
~~بشد الزاي على معنى نزل الله من الحق وقرا أبو عمرو في رواية عباس وهي
~~قراءة الجحدري وابن القعقاع (نزل) بكسر الزاي وشدها وقرأ نافع وأبو عمرو
~~والأعرج وأبو جعفر (ولا يكونوا) بالياء على ذكر الغيب وقرا حمزة فيما روى
~~عنه سليم (ولا تكونوا) بالتاء على مخاطبة الحضور والإشارة في قوله * (أوتوا
~~الكتاب) * إلى بني إسرائيل المعاصرين لموسى عليه السلام وذلك قال * (من
~~قبل) * وإنما شبه أهل عصر نبي بأهل عصر نبي و * (الأمد) * قيل معناه أمد
~~انتظار الفتح وقيل امد انتظار القيامة وقيل امد الحياة و * (قست) * معناه
~~صلبت وقل خيرها وانفعالها للطاعات وسكنت إلى معاصي الله ففعلوا من العصيان
~~والمخالفة ما هو مأثور عنهم وقوله تعالى * (اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد
~~موتها) * الآية مخاطبة لهؤلاء المؤمنين الذين ندبوا إلى الخشوع وهذا ضرب
~~مثل واستدعاء إلى الخير رقيق وتقريب بليغ أي لا يبعد عنكم أيها التاركون
~~للخشوع رجوعكم اليه وتلبسكم به (فإن الله يحيي الأرض بعد موتها) فكذلك يفعل
~~بالقلوب يردها إلى الخشوع بعد بعدها عنه وترجع هي اليه إذا وقعت الإنابة
~~والتكسب من العبد بعد نفورها منه كما تحيى الأرض بعد أن كانت ميتة غبراء
~~وباقي الآية بين جدا PageV05P264
# قوله عز وجل سورة الحديد 18 - 19 قرا جمهور القراء (إن المصدقين) بشد
~~الصاد المفتوحة على معنى المتصدقين وفي مصحف أبي بن كعب (إن ms3216 المتصدقين)
~~فهذا يؤيد هذه القراءة وأيضا فيجيء قوله تعالى * (وأقرضوا الله قرضا حسنا)
~~* ملائما في الكلام للصدقة وقرا ابن كثير وأبو بكر عن عاصم (إن المصدقين)
~~بتخفيف الصاد على معنى إن الذين صدقوا رسول الله فيما بلغ عن الله وآمنوا
~~به ويؤيد هذه القراءة انها أكثر تناولا لأن كثيرا ممن لا يتصدق يعمه اللفظ
~~في التصديق ثم إن تقييدهم يقوله * (وأقرضوا) * يرد مقصد القراءتين قريبا
~~بعضه من بعض وقوله * (أقرضوا) * معطوف على المعنى لأن معنى قوله * (إن
~~المصدقين والمصدقات) * إن الذين تصدقوا ولا يصح هنا عطف لفظي قاله أبو علي
~~في الحجة وقد تقدم معنى القرض ومعنى المضاعفة التي وعد الله بها هذه الأمة
~~وقد تقدم معنى وصف الأجر بالكريم كل ذلك في هذه السورة قال القاضي أبو محمد
~~ويؤيد عندي قراءة من قرأ (إن المصدقين) بشد الصاد إن الله تعالى حض في هذه
~~الآية على الانفاق وفي سبيل الله تعالى ثم ذكر في هذه أهل الصدقة ووعدهم ثم
~~ذكر أهل الإيمان والتصديق في قوله * (والذين آمنوا بالله ورسله) * وعلى
~~قراءة من قرأ (إن المصدقين) بتخفيف الصاد فذكر المؤمنين مكرر في اللفظ وكون
~~الأصناف منفردة بأحكامها من الوعد أبين والإيمان بمحمد يقتضي الايمان بجميع
~~الرسل فلذلك قال * (ورسله) * و * (الصديقون) * بناء مبالغة من الصدق أو من
~~التصديق على ما ذكر الزجاج وفعيل لا يكون فيما احفظ الا من فعل ثلاثي وقد
~~أشار بعض الناس إلى أنه يجيء من غير الثلاثي وقال مسيك من امسك وأقول إنه
~~يقال مسك الرجل وقد حكى مسك الشيء وفي هذا نظر وقوله تعالى * (والشهداء عند
~~ربهم) * اختلف الناس في تأويل ذلك فقال ابن مسعود ومجاهد وجماعة *
~~(والشهداء) * معطوف على قوله * (الصديقون) * والكلام متصل ثم اختلفت هذه
~~الفرقة في معنى هذا الاتصال فقال بعضها وصف الله المؤمنين بأنهم صديقون
~~وشهداء فكل مؤمن شهيد قاله مجاهد وروى البراء بن عازب ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال (مؤمنو أمتي شهداء) وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3217 هذه
~~الآية وإنما خص رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الشهداء السبعة تشريفا
~~ولأنهم في أعلى رتب الشهادة الا ترى أن المقتول في سبيل الله مخصوص أيضا من
~~السبعة بتشريف ينفرد به وقال بعضها وصف الله تعالى المؤمنين بأنهم صديقون
~~وشهداء لكن من معنى الشاهد لا من معنى الشهيد وذلك نحو قوله تعالى *
~~(لتكونوا شهداء على الناس) * البقرة 143 فكأنه قال في هذه الآية هم أهل
~~PageV05P265
# الصدق والشهادة على الأمم عند ربهم وقال ابن عباس ومسروق والضحاك الكلام
~~تام في قوله * (الصديقون) * وقوله * (والشهداء) * ابتداء مستأنف ثم اختلفت
~~هذه الفرقة في معنى هذا الاستئناف فقال بعضها معنى الآية * (والشهداء) *
~~بأنهم صديقون حاضرون * (عند ربهم) * وعنى ب * (الشهداء) * الأنبياء عليهم
~~السلام فكأن الأنبياء يشهدون للمؤمنين بأنهم صديقون وهذا يفسره قوله تعالى
~~* (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) * النساء 41
~~وقال بعضها قوله " والشهيد " ابتداء يريد به الشهداء في سبيل الله واستأنف
~~الخبر عنهم بأنهم * (عند ربهم لهم أجرهم ونورهم) * فكأنه جعلهم صنفا مذكورا
~~وحده وفي الحديث (إن أهل الجنة العليا ليراهم من دونهم كما ترون الكوكب
~~الدري وإن أبا بكر وعمر منهم وانعما) وقوله تعالى * (لهم أجرهم ونورهم) *
~~خبر عن الشهداء فقط على الأخير من الأقوال وهو خبر عن المؤمنين المذكورين
~~في أول الآية على الأقوال الثلاثة وقوله تعالى * (ونورهم) * قال جمهور
~~المفسرين هو حقيقة حسبما روي مما تقدم ذكره في هذه السورة وقال مجاهد وغيره
~~هو مجاز عبارة عن الهدى والكرامة والبشرى التي حصلوا فيها ولما فرع ذكر
~~المؤمنين وأهل الكرامة عقب ذكر الكفرة المكذبين ليبين الفرق فذكرهم تعالى
~~بأنهم * (أصحاب الجحيم) * وسكانه وقوله تعالى سورة الحديد 20 هذه الآية وعظ
~~وتبيين لأمر الدنيا وضعة منزلتها و * (إنما) * سادة مسد المفعولين للعلم
~~بأنها تدخل على اثنين وهي وإن كفت عن العمل فالجملة بعدها باقية و *
~~(الحياة الدنيا) * في هذه الآية الدنيا عبارة عن الأشغال والتصرفات والفكر
~~التي هي مختصة بالحياة الدنيا واما ما ms3218 كان من ذلك في طاعة الله وسبيله وما
~~كان من الضرورات التي تقيم الأود وتعين على الطاعات فلا مدخل له في هذه
~~الآية وتأمل حال الملوك بعد فقرهم بين لك ان جميع نزوتهم * (لعب ولهو) *
~~والزينة التحسين الذي هو خارج من ذات الشيء والتفاخر هو بالأنساب والأموال
~~وغير ذلك والتكاثر هو الرغبة في الدنيا وعددها لتكون العزة للكفار على
~~المذهب الجاهلي ثم ضرب تعالى مثل الدنيا فالكاف في قوله * (كمثل) * في رفع
~~صفة لما تقدم وصورة هذا المثال إن الإنسان ينشأ في حجر مملكة فما دون ذلك
~~فيشب ويقوى ويكسب المال والولد ويغشاه الناس PageV05P266
# ثم يأخذ بعد ذلك في انحطاط فيشيب ويضعف ويسقم وتصيبه النوائب في ماله
~~وذريته ويموت ويضمحل امره وتصير أمواله لغيره وتغير رسومه فامره مثل مطر
~~أصاب أرضا فنبت عن ذلك الغيث نبات معجب أنيق ثم هاج أي يبس واصفر ثم تحطم
~~ثم تفرق بالرياح واضمحل واختلف المتأولون في لفظة * (الكفار) * هنا فقال
~~بعض أهل التأويل هو من الكفر بالله وذلك لأنهم أشد تعظيما للدنيا وأشد
~~اعجابا بمحاسنها وقال آخرون منهم هو من كفر الحب اي ستره في الأرض فهم
~~الزراع وخصهم بالذكر لأنهم أهل البصر بالنبات والفلاحة فلا يعجبهم الا
~~المعجب حقيقة الذي لا عيب له وهاج الزرع معناه يبس واصفر وحطام بناء مبالغة
~~يقال حطيم وحطام بمعنى محطوم أو متحطم كعجيب وعجاب بمعنى معجب ومتعجب منه
~~ثم قال تعالى * (وفي الآخرة) * كأنه قال والحقيقة هاهنا ثم ذكر العذاب أولا
~~تهمما به من حيث الحذر في الانسان ينبغي ان يكون أولا فإذا تحرر من المخاوف
~~مد حينئذ امله فذكر الله تعالى ما يحذر قبل ما يطمع فيه وهو المغفرة
~~والرضوان وروي عن عاصم ضم الراء من (رضوان) و * (متاع الغرور) * معناه
~~الشيء الذي لا يعظم الاستمتاع به الا مغتر وقال عكرمة وغيره * (متاع
~~الغرور) * القوارير لأن الفساد والآفات تسرع إليها فالدنيا كذلك أو هي أشد
~~قوله عز وجل سورة الحديد 21 - 23 لما ذكر تعالى المغفرة ms3219 التي في الآخرة ندب
~~في هذه الآية إلى المسارعة إليها والمسابقة وهذه الآية حجة عند جميع
~~العلماء في الندب إلى الطاعات وقد استدل لها بعضهم على أن أول أوقات
~~الصلوات أفضل لأنه يقتضي المسارعة والمسابقة وقد ذكر بعضهم في تفسير هذه
~~الآية أشياء هي على جهة المثال فقال قوم من العلماء منهم ابن مسعود *
~~(سابقوا إلى مغفرة من ربكم) * معناه كونوا في أول صف في القتال وقال آخرون
~~منهم انس بن مالك معناه اشهدوا تكبيرة الاحرام مع الامام وقال آخرون منهم
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه كن أول داخل في المسجد وآخر خارج منه وهذا
~~كله على جهة المثال وذكر العرض من الجنة إذ المعهود انه أقل من الطول وقال
~~قوم من أهل المعاني عبر عن الساحة بالعرض ولم يقصد ان طولها أقل ولا أكثر
~~وقد ورد في الحديث (إن سقف الجنة العرش) وورد في الحديث (إن السماوات السبع
~~في الكرسي كالدرهم في الفلاة وإن الكرسي في العرش كالدرهم في الفلاة)
~~PageV05P267
# وقوله تعالى * (أعدت) * ظاهرة انها مخلوقة الآن معدة ونص عليه الحسن في
~~كتاب النقاش وقوله تعالى * (ما أصاب من مصيبة) * قال ابن زيد وغيره المعنى
~~ما حدث من حادث خير وشر فهذا على معنى لفظ * (أصاب) * لا على عرف المصيبة
~~فإن عرفها في الشر وقال ابن عباس ما معناه انه أراد عرف المصيبة وخصها
~~بالذكر لأنها أهم على البشر وهي بعض من الحوادث تدل على أن جميع الحوادث
~~خيرها وشرها كذلك وقوله تعالى * (في الأرض) * يعني بالقحوط والزلازل وغير
~~ذلك وقوله * (في أنفسكم) * يريد بالموت والأمراض وغير ذلك وقوله تعالى *
~~(إلا في كتاب) * معناه الا والمصيبة في كتاب و * (نبرأها) * معناه نخلقها
~~يقال برأ الله الخلق أي خلقهم والضمير عائد على المصيبة وقيل على * (الأرض)
~~* وقيل على الأنفس قاله ابن عباس وقتادة وجماعة وذكر المهدوي جواز عود
~~الضمير على جميع ما ذكر وهي كلها معان صحاح لأن الكتاب السابق أزلي قبل هذه
~~كلها وقوله تعالى * (ان ذلك ms3220 على الله يسير) * يريد تحصيل الأشياء كلها في
~~الكتاب وقوله تعالى * (لكي لا تأسوا) * معناه فعل الله ذلك كله وأعلمكم به
~~ليكون سبب تسليمكم وقلة اكتراثكم بأمر الدنيا فلا تحزنوا على ما فات ولا
~~تفرحوا الفرح المبطر بما آتاكم منها قال ابن عباس ليس أحد الا يفرح ويحزن
~~ولكن من أصابته مصيبة يجعلها صبرا من أصاب خيرا يجعله شكرا وقرأ أبو عمرو
~~وحده (أتاكم) على وزن مضى وهذا ملائم لقوله * (فاتكم) * وقرا الباقون من
~~السبعة (اتاكم) على وزن أعطاكم بمعنى آتاكم الله تعالى وهي قراءة الحسن
~~والأعرج وأهل مكة وقرا ابن مسعود (أوتيتم) وهي تؤيد قراءة الجمهور وقوله
~~تعالى * (والله لا يحب كل مختال فخور) * يدل على أن الفرح المنهي عنه إنما
~~هو ما أدى إلى الاختيال والفخر بنعم الله المقترن بالشكر والتواضع فامر لا
~~يستطيع أحد دفعه عن نفسه ولا حرج فيه قوله عز وجل سورة الحديد 24 - 26
~~اختلف النحاة في إعراب * (الذين) * فقال بعضهم هم في موضع رفع على الابتداء
~~والخبر عنهم PageV05P268
# محذوف معناه الوعيد والذم وحذفه على جهة الابهام كنحو حذف الجواب في قوله
~~تعالى " ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض " الرعد 32 الآية
~~وقال بعضهم هم رفع على خبر الابتداء تقديره هم الذين * (يبخلون) * وقال
~~بعضهم في موضع نصب صفة * (كل) * الحديد 23 لأن كلا وإن كان نكرة فهو يخصص
~~نوعا ما فيسوغ لذلك وصفه بالمعرفة وهذا مذهب الأخفش و * (يبخلون) * معناه
~~بأموالهم وأفعالهم الحسنة من إيمانهم وغير ذلك وقوله تعالى * (ويأمرون
~~الناس) * يحتمل ان يصفهم بحقيقة الامر بألسنتهم ويحتمل ان يريد انهم يقتدى
~~بهم في البخل فهم لذلك كأنهم يأمرون وقرا الحسن (بالبخل) بفتح الباء والخاء
~~وقرا جمهور القراء وأهل العراق فإن الله هو الغني الحميد بإثبات هو وكذلك
~~في إمامهم وقرا نافع وابن عامر (فإن الله الغني الحميد) بترك (هو) وهي
~~قراءة أهل المدينة وكذلك في (إمامهم) وهذا لم يثبت قراءة الا وقد قرىء على
~~النبي صلى الله عليه ms3221 وسلم بالوجهين قال أبو علي ف (هو) في القراءة التي ثبت
~~فيها يحسن ان يكون ابتداء لأن حذف الابتداء غير سائغ و * (الكتاب) * اسم
~~جنس لجميع الكتب المنزلة و " الميزان " العدل في تأويل أكثر المتأولين وقال
~~ابن زيد وغيره من المتأولين أراد الموازين المصرفة بين الناس وهذا جزء من
~~القول الأول وقوله * (ليقوم الناس بالقسط) * يقوي القول الأول وقوله تعالى
~~* (وأنزلنا الحديد) * عبر عن خلقه وإيجاده بالإنزال كما قال في الثمانية
~~الأزواج من الأنعام وأيضا فإن الأمر بكون الأشياء لما تلقى من السماء جعل
~~الكل نزولا منها وقال جمهور كثير من المفسرين * (الحديد) * هنا أراد به
~~جنسه من المعادن وغيرها وقال ابن عباس نزل آدم من الجنة ومعه السندان
~~والكلبتان والميقعة قال حذاق من المفسرين أراد به السلاح ويترتب معنى الآية
~~بأن الله اخبر أنه أرسل رسله وانزل كتبا وعدلا مشروعا وسلاحا يحارب به من
~~عند ولم يهتد بهدي الله فلم يبق عذر وفي الآية على هذا التأويل حض على
~~القتال وترغيب فيه وقوله * (وليعلم الله من ينصره) * يقوي هذا التأويل
~~ومعنى قوله * (ليعلم) * اي ليعلمه موجودا فالتغير ليس في علم الله بل في
~~هذا الحدث الذي خرج من العدم إلى الوجود وقوله * (بالغيب) * معناه بما سمع
~~من الأوصاف الغائبة فآمن بها لقيام الأدلة عليها ثم وصف تعالى نفسه بالقوة
~~والعزة ليبين انه لا حاجة به إلى النصرة لكنها نافعة من عصم بها نفسه من
~~الناس ثم ذكر تعالى رسالة (نوح وإبراهيم) تشريفا لهما بالذكر ولأنهما من
~~أول الرسل ثم ذكر تعالى نعمة على * (ذريتهما) * وقوله تعالى * (والكتاب) *
~~يعني الكتب الأربعة فإنها جميعا في ذرية إبراهيم عليه السلام وذكر انهم مع
~~ذلك منهم من فسق وعند فكذلك بل احرى جميع الناس ولذلك يسر السلاح للقتال
~~PageV05P269
# قوله عز وجل سورة الحديد 27 - 28 * (قفينا) * معناه جئنا بهم بعد الأولين
~~وهو مأخوذ من القفا أي جاء بالثاني في قفا الأول فيجيء الأول بين يدي
~~الثاني ومنه القوافي التي تأتي أواخر أبيات الشعر ms3222 ثم ذكر (عيسى) عليه
~~السلام تشريفا وتخصيصا وقرا الحسين (الإنجيل) بفتح الهمزة قال أبو الفتح
~~هذا مما لا نظير له و * (رأفة ورحمة ورهبانية) * مفعولات * (جعلنا) *
~~والجعل في هذه الآية بمعنى الخلق وقوله * (ابتدعوها) * صفة ل * (رهبانية) *
~~وخصها بأنها ابتدعت لأن الرأفة والرحمة في القلب لا تكسب للإنسان فيها واما
~~الرهبانية فهي أفعال بدن مع شيء في القلب ففيها موضع للتكسب قال قتادة
~~الرأفة والرحمة من الله تعالى والرهبانية هم ابتدعوها والمراد بالرأفة
~~والرحمة حب بعضهم في بعض وتوادهم والمراد بالرهبانية رفض النساء واتخاذ
~~الصوامع والمعتزلة تعرب * (رهبانية) * انها نصب بإضمار فعل يفسره *
~~(ابتدعوها) * وليست بمعطوفة على الرأفة والرحمة ويذهبون في ذلك إلى أن
~~الإنسان يخلق أفعاله فيعربون الآية على مذهبهم وكذلك اعربها أبو علي وروي
~~في ابتداعهم الرهبانية انهم افترقوا ثلاث فرق ففرقة قاتلت الملوك على الدين
~~فقتلت وغلبت وفرقة قعدت في المدن يدعون إلى الدين ويبينونه فأخذتها الملوك
~~ونشرتها بالمناشر وقتلوا وفرقة خرجب إلى الفيافي وبنت الصوامع والديارات
~~وطلبت ان تسلم على أن تعتزل فتركت وتسموا بالرهبان واسمهم مأخوذ من الرهب
~~وهو الخوف فهذا هو ابتداعهم ولم يفرض الله ذلك عليهم لكنهم فعلوا ذلك *
~~(ابتغاء رضوان الله) * هذا تأويل أبي أمامة وجماعة وقال مجاهد المعنى *
~~(كتبناها عليهم) * * (ابتغاء رضوان الله) * ف (كتب) على هذا بمعنى قضى
~~ويحتمل اللفظ ان يكون المعنى ما كتبناها عليهم الا في عموم المندوبات لأن
~~ابتغاء مرضاة الله بالقرب والنوافل مكتوب على كل أمة فالاستثناء على هذا
~~احتمال متصل واختلف الناس في الضمير الذي في قوله * (فما رعوها) * من
~~المراد به فقيل إن الذين ابتدعوا الرهبانية بأنفسهم لم يدوموا على ذلك ولا
~~وفوه حقه بل غيروا وبدلوا قاله ابن زيد وغيره والكلام سائغ وإن كان فيهم من
~~رعى أي لم يرعوها بأجمعهم وفي هذا التأويل لزوم الاتمام لكل من بدأ بتطوع
~~ونفل انه يلزمه ان يرعاه حق رعيه قال ابن عباس وغيره الضمير للملوك الذين
~~حاربوهم وأجلوهم وقال الضحاك وغيره الضمير للأخلاف الذين جاؤوا ms3223 بعد
~~المبتدعين لها وباقي الآية بين وقرأ ابن مسعود (ما كتبناها عليهم لكن
~~ابتدعوها) PageV05P270
# وقوله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله) * اختلف
~~الناس في المخاطب بهذا فقالت فرقة من المتأولين بهذا أهل الكتاب فالمعنى يا
~~أيها الذين آمنوا بعيسى اتقوا الله وآمنوا بمحمد ويؤيد هذا المعنى الحديث
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم (ثلاثة يؤتيهم الله اجرهم مرتين رجل من
~~أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي) الحديث وقال آخرون المخاطبة للمؤمنين من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم قيل لهم * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله) * أي اثبتوا على ذلك ودوموا عليه وهذا هو معنى الأمر أبدا لمن هو
~~متلبس بما يؤمر به وقوله * (كفلين) * أي نصيبين بالإضافة إلى ما كان الأمم
~~قبل يعطونه قال أبو موسى الأشعري * (كفلين) * ضعفين بلسان الحبشة وروى أن
~~عمر بن الخطاب قال لبعض الأحبار كم كان التضعيف للحسنات فيكم فقال ثلاثمائة
~~وخمسون فقال عمر الحمد لله الذي ضاعف لنا إلى سبعمائة ويؤيد هذا المعنى
~~الحديث الصحيح الذي يقتضي ان اليهود عملت إلى نصف النهار على قيراط
~~والنصارى من الظهر إلى العصر على قيراط وهذه الأمة من العصر إلى الليل على
~~قيراطين فلما احتجت اليهود والنصارى على ذلك وقالوا نحن أكثر عملا وأقل
~~اجرا قال الله تعالى (هل نقصتم من اجركم شيئا قالوا لا قال فإنه فضلي أوتيه
~~من أشاء) والكفل الحظ والنصيب والنور هنا إما ان يكون وعدا بالنور الذي
~~يسعى بين الأيدي يوم القيامة وإما ان يكون استعارة للهدى الذي يمشي به في
~~طاعة الله قوله عز وجل سورة الحديد 29 روى أنه لما نزل هذا الوعد بالمؤمنين
~~حسد أهل الكتاب على ذلك وكانت اليهود تعظم دينها وأنفسها وتزعم انها أحباء
~~الله وأهل رضوانه فنزلت هذه الآية معلمة ان الله تعالى فعل ذلك وأعلم به
~~ليعلم أهل الكتاب أنهم ليسوا كما يزعمون و (لا) في قوله * (لئلا) * زائدة
~~كما هي في قوله تعالى * (وحرام على قرية ms3224 أهلكناها أنهم لا يرجعون) *
~~الأنبياء 95 على بعض التأويلات وقرأ ابن عباس (ليعلم أهل الكتاب) وروى
~~إبراهيم التيمي عن ابن عباس (كي يعلم) وروي عن ابن عباس (لكي لا يعلم) وروي
~~عن حطان الرقاشي انه قرأ (لأي يعلم) وقرا ابن مسعود وابن جبير وعكرمة (لكي
~~يعلم أهل الكتاب) وقرا الحسن فيما روى ابن مجاهد (ليلا يعلم) بفتح اللام
~~وسكون الياء فأما فتح اللام فلغة في لام الجر مشهورة وأصل هذه القراءة (لأن
~~لا) استغني عن الهمزة بلام الجر فحذفت فجاء (لأن لا) أدغمت النون في اللام
~~للتشابه فجاء (للا) اجتمعت أمثلة فقلبت اللام الواحدة ياء وقرا الحسن فيما
~~روى قطرب (ليلا) بكسر اللام وسكون الياء وتعليلها كالتي تقدم وقوله تعالى *
~~(ألا يقدرون) * معناه أنهم لا يملكون فضل الله ويدخل تحت قدرهم وقرأ ابن
~~مسعود (ألا يقدروا) بغير نون وباقي الآية بين PageV05P271
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة المجادلة وهي مدنية بإجماع الا ان النقاش
~~حكى ان قوله تعالى * (ما يكون من نجوى ثلاثة) * المجادلة 7 مكي وروى أبي بن
~~كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (من قرا سورة المجادلة كتب من حزب
~~الله) قوله عز وجل سورة المجادلة 1 - 2 * (سمع الله) * عبارة عن إدراكه
~~المسموعات على ما هي ما عليه بأكمل وجوه ذلك دون جارحة ولا محاداة ولا
~~تكييف ولا تحديد تعالى الله عن ذلك وقرا الجمهور * (قد سمع) * بالبيان وقرا
~~ابن محيصن * (قد سمع) * بالإدغام وفي قراءة ابن مسعود (قد يسمع الله قول
~~التي) وفيها (والله قد يسمع تحاوركما) واختلف الناس في اسم التي تجادل فقال
~~قتادة هي خويلة بنت ثعلبة وقيل عن عمر بن الخطاب أنه قال هي خولة بنت حكيم
~~وقال بعض الرواة وأبو العالية هي خويلة بنت دليج وقال المهدوي وقيل خولة
~~بنت دليج وقالت عائشة هي خميلة وقال ابن إسحاق هي خولة بنت الصامت وقال ابن
~~عباس فيها خولة بنت خويلد وقال محمد بن كعب القرظي ومنذر بن سعيد هي خولة
~~بنت ثعلبة ms3225 قال ابن سلام (تجادل) معناه تقاتل في القول واصل الجدل القتل
~~وأكثر الرواة على أن الزوج في هذه النازلة أوس بن الصامت أو عبادة بن
~~الصامت وحكى النقاش وهو في المصنفات حديثا عن سلمة بن صخر البياضي انه ظاهر
~~من امرأته أن واقعها مدة شهر رمضان فواقعها ليلة فسأل قومه ان يسألوا له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبوا وهابوا ذلك وعظموا عليه فذهب هو إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه وسأله واسترشدوه فنزلت الآية وقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (اتعتق رقبة) فقال له والله ما املك رقبة غير
~~رقبتي فقال (أتصوم شهرين متتابعين) فقال يا رسول الله وهل أتيت الا في
~~الصوم فقال (أتطعم ستين مسكينا) فقال لا أجد فأعطاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صدقات قومه فكفر بها فرجع سلمة PageV05P272
# إلى قومه فقال إني وجدت عندكم الشدة والغلظة ووجدت عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الرخصة والرفق وقد أعطاني صدقاتكم واما ما رواه الجمهور في
~~شان أوس بن الصامت فاختصاره ان أوسا ظاهر من امرأته خولة بنت خويلد وكان
~~الظهار في الجاهلية يوجب عندهم فرقة مؤيدة قاله أبو قلابة وغيره فلما فعل
~~ذلك أوس جاءت زوجته رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن
~~أوسا اكل شبابي ونثرت له بطني فلما كبرت ومات أهلي ظاهر مني فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (ما أراك الا قد حرمت عليه) فقالت يا رسول الله لا تفعل
~~فإني وحيدة ليس لي أهل سواه فراجعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل
~~مقالته فراجعته فهذا هو جدالها وكانت في خلال جدالها تقول اللهم إليك أشكو
~~حالي وفقري وانفرادي اليه وروي انها كانت تقول اللهم إن لي منه صبية صغارا
~~ان ضممتهم اليه ضاعوا وإن ضممتهم إلي جاعوا فهذا هو اشتكاؤها إلى الله فنزل
~~الوحي عند جدالها على رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآيات وكانت
~~عائشة حاضرة لهذه القصة ms3226 كلها فكانت تقول سبحان من وسع سمعه الأصوات لقد كنت
~~حاضرة وكان بعض كلام خولة يخفي علي وسمع الله جدالها فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أوس فقال له اتعتق رقبة فقال والله ما املكها فقال أتصوم
~~شهرين متتابعين فقال والله ما أقدر ان أصبر الا على اكلات ثلاث في اليوم
~~ومتى لم أفعل غشي بصري فقال له أتطعم فقال له لا أجد الا ان تعينني يا رسول
~~الله بمعونة وصلاة يريد الدعاء فأعانه رسول الله بخمسة عشر صاعا ودعا له
~~وقيل بثلاثين صاعا فكفر بالإطعام وامسك أهله وفي مصحف عبد الله بن مسعود
~~(تحاورك في زوجها) والمحاورة مراجعة القول ومعاطاته وقرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو (يظهرون) وقرا أبي بن كعب بخلاف عنه (يتظهرون) وقرا ابن عامر
~~وحمزة والكسائي (يظاهرون) وقرا أبي بن كعب أيضا (يتظاهرون) وقرا عاصم
~~والحسن وأبو جعفر وقتادة (يظاهرون) بضم الياء من قولك فاعل وهذه مستعملة
~~جدا وقولهم الظهار دليل عليها والمراد بهذا كله قول الرجل لزوجته أنت علي
~~كظهر أمي يريد في التحريم كأنها إشارة إلى الركوب إذ عرفه في ظهور الحيوان
~~وكان أهل الجاهلية يفعلون ذلك فرد الله بهذه الآية فعلهم وأخبر بالحقيقة من
~~أن الأم هي الوالدة واما الزوجة فلا يكون حكمها حكم الأم وقرأ جمهور الناس
~~(أمهاتهم) بنصب الأمهات وقرا عاصم في رواية المفضل عنه (أمهاتهم) بالرفع
~~وهذا على اللغتين في " ما " لغة الحجاز ولغة تميم وقرا ابن مسعود (ما هن
~~بامهاتهم) بزيادة باء الجر وجعل الله تعالى القول بالظهار * (منكرا) * *
~~(وزورا) * فهو محرم لكنه إذا وقع لزم هكذا قال فيه أهل العلم لكن تحريمه
~~تحريم المكروهات جدا وقد رجى الله تعالى بعده بأنه * (لعفو غفور) * مع
~~الكفارة PageV05P273
# قوله عز وجل سورة المجادلة 3 - 4 اختلف الناس في معنى قوله عز وجل * (ثم
~~يعودون لما قالوا) * فقال قوم المعنى * (والذين يظاهرون من نسائهم) * في
~~الجاهلية كأنه قال والذين كان الظهار عادتهم ثم يعودون إلى ذلك في الإسلام
~~وقاله القتبي ms3227 وقال أهل الظاهر المعنى والذين يظاهرون ثم يظاهرون ثم ثانية
~~فلا يلزم عندهم كفارة الا بان يعيد الرجل الظهار قاله منذر بن سعيد وحينئذ
~~هو عائد إلى القول الذي هو منكر وزور قال القاضي أبو محمد وهذا قول ضعيف
~~وإن كان القشيري قد حكاه عن بكير بن عبد الله بن الأشج وقال بعض الناس في
~~هذه الآية تقديم وتأخير وتقديرها (فتحرير رقبة لما قالوا) وهذا أيضا قول
~~يفسد نظر الآية وحكي عن الأخفش لكنه غير قوي وقال قتادة وطاوس ومالك
~~والزهري وجماعة كثيرة من أهل العلم معنى * (ثم يعودون لما قالوا) * أي
~~للوطء فالمعنى ثم يعودون لما قالوا إنهم لا يعودون فإذا ظاهر الرجل ثم وطئ
~~فحينئذ تلزمه الكفارة في ذمته وإن طلق أو ماتت امرأته وقال الشافعي وأبو
~~حنيفة ومالك أيضا وفريق * (يعودون) * معناه بالعوم على إمساك الزوجة ووطئها
~~والتزام التكفير لذلك فمتى وقع من المظاهر هذا العزم لزمت الكفارة ذمته طلق
~~أو ماتت المراة قال القاضي أبو محمد وهذان القولان في مذهب مالك رحمه الله
~~وهما حسنان لزمت الكفارة فيهما بشرطين ظهار وعود واختلفا في العود ما هو
~~وقال الشافعي العود الموجب للكفارة ان يمسك عن طلاقها بعد الظهار ويمضي بعد
~~الظهار ما يمكنه ان يطلق فيه فلا يطلق والرقبة في الظهار لا تكون عند مالك
~~الا مؤمنة رد هذا إلى المقيد الذي في كفارة القتل الخطأ واختلف والناس في
~~قوله تعالى * (من قبل أن يتماسا) * فقال الحسن والثوري وجماعة من قبل الوطء
~~وجعلت المسيس هاهنا الوطء فأباحت للمظاهر التقبيل والمضاجعة والاستمتاع
~~بأعلى المرأة كالحائض وقال جمهور أهل العلم قوله * (من قبل أن يتماسا) *
~~عام في نوع المسيس الوطء والمباشرة فلا يجوز لمظاهر ان يطأ ولا يقبل ولا
~~يلمس بيده ولا يفعل شيئا من هذا النوع الا بعد الكفارة وهذا قول مالك رحمه
~~الله وقوله تعالى * (ذلك) * إشارة إلى التحرير أي فعل عظة لكم لتنتهوا عن
~~الظهار والتتابع في الشهرين صيامهما ولا بين أيامهما وجائز ان يصومهما
~~الرجل ms3228 بالعدد فيصوم ستين يوما تباعا وجائز ان يصومهما PageV05P274
# بالأهلة يبدأ مع الهلال ويفطر مع الهلال وإن جاء أحد شهريه ناقصا وذلك
~~مجزىء عنه وجائز إن بدأ صومه في وسط الشهر ان يبعض الشهر الأول فيصوم إلى
~~الهلال ثم يصوم شهرا بالهلال ثم يتم الشهر الأول بالعدد ولا خلاف احفظه من
~~أهل العلم ان الصائم في الظهار إن أفسد التتابع باختياره انه يبتدأ صومها
~~واختلف الناس إذا أفسده لعذر غالب كالمرض والنسيان ونحوه فقال أصحاب الرأي
~~والشافعي في أحد قوليه والنخعي وابن جبير والحكم بن عيينة والثوري يبتدئ
~~وقال مالك والشافعي وغيره يبني واجمعوا على الحائض وانها تبني في صومها
~~التتابع وإطعام المساكين في الظهار هو بالمد الهاشمي عند مالك وهو مد وثلث
~~بمد النبي صلى الله عليه وسلم وقيل مدان غير ثلث وروى عنه ابن وهب أنه يطعم
~~كل مسكين مدين بمد النبي عليه السلام وفي العلماء من يرى إطعام الظهار مدا
~~بمد النبي عليه السلام ولا يجزئ في إطعام الظهار الا إكمال عدد المساكين
~~ولا يجوز ان يطعم ثلاثين مرتين ولا ما أشبهه والطعام عو غالب قوت البلد قال
~~مالك رحمه الله وعطاء وغيره إطعام المساكين أيضا هو قبل التماس حملا على
~~العتق والصوم وقال أبو حنيفة وجمهور من أهل العلم لم ينص الله على الشرط
~~هنا فنحن نلتزمه فجاز للمظاهر إذا كان من أهل الإطعام ان يطأ قبل الكفارة
~~ويستمتع وقوله * (ذلك لتؤمنوا) * إشارة إلى الرخصة والتسهيل في النقل من
~~التحرير إلى الصوم والإطعام ثم شدد تعالى بقوله * (تلك حدود الله) * أي
~~فالتزموها وقفوا عندها ثم توعد الكافرين بهذا الحديث والحكم الشرعي قوله عز
~~وجل سورة المجادلة 5 - 7 هذه الآيات نزلت في منافقين وقوم من اليهود كانوا
~~في المدينة يتمرسون برسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ويتربصون بهم
~~الدوائر ويدبرون عليهم ويتمنون فيهم المكروه ويتناجون بذلك فنزلت هذه
~~الآيات إلى آخر أمر النجوى فيهم والمحادة ان يعطي الانسان صاحبه حد قوله أو
~~سلاحه وسائر أفعاله وقال ms3229 قوم هو ان يكون الإنسان في حد وصاحبه في حد مخالف
~~وكبت الرجل إذا بقي خزيان يبصر ما يكره ولا يقدر على دفعه وقال قوم منهم
~~أبو عبيدة أصله كبدوا أي أصابهم داء في أكبادهم فأبدلت الدال تاء
~~PageV05P275
# قال القاضي أبو محمد وهذا غير قوي و * (الذين من قبلهم) * سابقو الأمم
~~الماضية الذين حادوا الرسل قديما وقوله تعالى * (وقد أنزلنا آيات بينات) *
~~يريد في هذا القرآن فليس هؤلاء المنافقون بأعذر من المتقدمين وقوله تعالى *
~~(يوم يبعثهم الله) * العامل في * (يوم) * قوله * (مهين) * ويحتمل ان يكون
~~فعلا مضمرا تقديره اذكر وقوله * (ونسوه) * نسيان على بابه لأن الكافر لا
~~يحفظ تفاصيل اعماله ولما اخبر تعالى انه " على كل شيء شهيد " وقف محمد عليه
~~السلام توقيفا تشاركه فيه أمته وقوله تعالى * (من نجوى ثلاثة) * يحتمل *
~~(من نجوى) * أن يكون مصدرا مضافا إلى * (ثلاثة) * كأنه قال من سرار ثلاثة
~~ويحتمل * (نجوى) * أن يكون المراد به جمعا من الناس مسمى بالمصدر كما قال
~~في آية أخرى * (وإذ هم نجوى) * الاسراء 47 أي أولو نجوى فيكون قوله تعالى *
~~(ثلاثة) * على هذا بدلا * (من نجوى) * وفي هذا نظر وقوله تعالى * (إلا هو
~~رابعهم) * أي بعلمه وإحاطته ومقدرته وقرأ جمهور الناس (ما يكون) وقرا أبو
~~جعفر القارئ وأبو جيوة (ما تكون) بالتاء منقوطة من فوق وفي مصحف ابن مسعود
~~(ولا أربعة الا الله خامسهم) وكذلك (الا الله رابعهم) و (إلا الله سادسهم)
~~وقرا جمهور القراء (ولا أكثر) عطفا على اللفظ المخفوض وقرا الأعمش والحسن
~~وابن أبي إسحاق (ولا أكثر) بالرفع عطفا على الموضع لأن التقدير ما يكون
~~نجوى ومن جعل النجوى مصدرا محضا قدر قبل * (أدنى) * فعلا تقديره ولا يكون
~~أدنى وقرأ الخليل بن أحمد (ولا أكبر) بالباء واحدة من تحت وباقي الآية بين
~~قوله عز وجل سورة المجادلة 8 هذه الآية نزلت في قوم من اليهود نهاهم رسول
~~الله عن التناجي بحضرة المؤمنين وإظهار ما يستراب منه من ذلك فلم ينتهوا
~~فنزلت هذه الآية قاله مجاهد وقتادة ms3230 وقال ابن عباس نزلت في اليهود
~~والمنافقين وقرأ جمهور القراء والناس (ويتناجون) على وزن يتفاعلون وقرا
~~حمزة والأعمش وطلحة وابن وثاب (وينتجون) على وزن يفتعلون وهما بمعنى واحد
~~كيقتتلون ويتقاتلون وفي مصحف عبد الله بن مسعود (وعصيان الرسول)
~~PageV05P276
# وقوله تعالى * (وإذا جاؤوك حيوك) * الآية يريد بذلك ما كانت اليهود تفعله
~~من قولهم في التحية السام عليك يا محمد وذلك أنه روي أن اليهود كانت تأتي
~~فتقول السام عليك يا محمد والسام الموت وإياه كانوا يريدون فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول (وعليكم) فسمعتهم عائشة يوما فقالت بل عليكم السام
~~واللعنة فقال رسول الله (مهلا يا عائشة إن الله يكره الفحش والتفحش) قالت
~~اما سمعت ما قالوا قال (أما سمعت ما قلت لهم إني قلت وعليكم) ثم كشف الله
~~تعالى خبث طويتهم والحجة التي إليها يستروحون وذلك انهم كانوا يقولون نحن
~~الان نلقى محمدا بهذه الأمور التي تسوؤه ولا يصيبنا سوء ولا يعاقبنا الله
~~بذلك ولو كان نبيا لهلكنا بهذه الأقوال وجهلوا ان امرهم مؤخرا إلى عذاب
~~جهنم فأخبر الله بذلك وانها كافيتهم وقال ابن عباس هذه الآية كلها في
~~منافقين ويشبه ان من المنافقين من تخلق في هذا كله بصفة اليهود قوله عز وجل
~~سورة المجادلة 9 - 10 وصى الله تعالى المؤمنين في هذه الآية بأن لا يكون
~~لهم تناج في مكروه وذلك عام في جميع الناس إلى يوم القيامة وخص (الإثم)
~~بالذكر لعمومه * (والعدوان) * لعظمته في نفسه إذ هي ظلامات العباد وكذلك *
~~(معصية الرسول) * ذكرها طعنا على المنافقين إذ كان تناجيهم في ذلك وقرا
~~جمهور الناس (فلا تتناجوا) على وزن تتفاعلوا وقرا ابن محيصن (تناجوا) بحذف
~~التاء الواحدة وقرا بعض القراء (فلا تناجوا) بشد التاء لأنها أدغمت التاء
~~في التاء وقرا الأعمش وأهل الكوفة (فلا تنتجوا) على وزن تفتعلوا والناس على
~~ضم العين من (العدوان) وقراها أبو حيوة بكسر العين حيث وقع وقرا الضحاك
~~وغيره (ومعصيات الرسول) على الجمع فيهما ثم امر بالتناجي * (بالبر والتقوى)
~~* وذكر بالحشر ms3231 الذي معه الحساب ودخول أحد الدارين وقوله تعالى * (إنما
~~النجوى) * ليست * (إنما) * للحصر ولكنها لتأكيد الخبر واختلف الناس في *
~~(النجوى) * التي هي * (من الشيطان) * التي اخبر عنها في هذه الآية فقال
~~جماعة من المفسرين أراد * (إنما النجوى) * في الإثم والعدوان ومعصية الرسول
~~* (من الشيطان) * وقال قتادة وغيره الإشارة إلى نجوى المنافقين واليهود
~~وقال عبد الله بن زيد بن أسلم الإشارة إلى نجوى قوم من المسلمين كانوا
~~يقصدون مناجاة النبي عليه السلام وليس لهم حاجة ولا ضرورة إلى ذلك وإنما
~~كانوا يريدون التبجح بذلك وكان المسلمون يظنون أن تلك النجوى في أخبار بعد
~~وقاصد أو نحوه قال القاضي أبو محمد وهذان القولان يعضدهما ما يأتي من ألفاظ
~~الآية ولا يعضد القول الأول PageV05P277
# وقال عطية العوفي في هذه الآية نزلت في المنامات التي يراها المؤمن
~~فتسوءه وما يراه النائم فكأنه نجوى يناجى بها قال القاضي أبو محمد وهذا قول
~~أجنبي من المعنى الذي قبله والذي بعده وقرا نافع وأهل المدينة (ليحزن) بضم
~~الياء وكسر الزاي والفعل المسند إلى * (الشيطان) * وقرا أبو عمرو والحسن
~~وعاصم وغيرهم (ليحزن) بفتح الياء وضم الزاي تقول حزنت قلب الرجل إذا جعلت
~~فيه حزنا فهو كقولك كحلت العين وهو ضرب من التعدي كان المفعول ظرف وقد ذكر
~~سيبويه رحمه الله هذا النوع من تعدي الأفعال وقرا بعض الناس (ليحزن) بفتح
~~الياء والزاي و * (الذين) * على هذه القراءة رفع بإسناد الفعل إليهم يقال
~~حزن الرجل بكسر الزاي ثم اخبر تعالى ان الشيطان أو التناجي الذي هو منه ليس
~~بضار أحدا الا ان يكون ضر بإذن الله أي بأمره وقدره ثم امر بتوكل المؤمنين
~~عليه تبارك وتعالى وهذا كله يقوي ان التناجي الذي من الشطان إنما هو الذي
~~وقع منه للمؤمنين خوف وللخوف اللاحق للقلوب في هذا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (لا يتناجى اثنان دون الثالث) قوله عز وجل سورة المجادلة 11 - 12
~~قرا جمهور الناس (تفسحوا) وقرا الحسن وداود بن أبي هند (تفاسحوا) وقرا
~~جمهور القراء ms3232 (في المجلس) وقرأ عاصم وحده وقتادة وعيسى (في المجالس) واختلف
~~الناس في سبب الآية والمقصود بها فقال ابن عباس ومجاهد والحسن نزلت في
~~مقاعد الحرب والقتال وقال زيد بن أسلم وقتادة نزلت بسبب تضايق الناس في
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك انهم كانوا يتنافسون في القرب منه
~~وسماع كلامه والنظر اليه فيأتي الرجل الذي له الحق والسن والقدم في الاسلام
~~فلا يجد مكانا فنزلت بسبب ذلك وقال مقاتل أقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوما ليجلس أشياخ من أهل بدر ونحو ذلك فنزلت الآية وروى أبو هريرة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا يقم أحد من مجلسه ثم يجلس فيه الرجل ولكن
~~تفسحوا يفسح الله لكم) وقال بعض الناس إنما الآية مخصوصة في مجلس النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سائر المجالس ويدل على ذلك قراءة من قرأ (في المجلس) ومن
~~قرا (في المجالس) فذلك مراده أيضا لأن لكل أحد مجلسا في بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وموضعه فتجمع لذلك وقال جمهور أهل العلم السبب مجلس النبي عليه
~~السلام والحكم PageV05P278
# في سائر المجالس التي هي للطاعات ومنه قوله النبي صلى الله عليه وسلم
~~(أحبكم إلى الله ألينكم مناكب في الصلاة وركبا في المجالس) وهذا قول مالك
~~رحمه الله وقال ما أرى الحكم الا يطرد في مجالس العلم ونحوها غابر الدهر
~~ويؤيد هذا القول قراءة من قرا (في المجالس) ومن قرأ (في المجلس) فذلك على
~~هذا التأويل اسم جنس فالسنة المندوب إليها هي التفسح والقيام منهي عنه في
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث نهى ان يقوم الرجل فيجلس الاخر مكانه
~~فاما القيام اجلالا فجائز بالحديث قوله عليه السلام حين أقبل سعد بن معاذ
~~(قوموا إلى سيدكم) وواجب على المعظم الا يحب ذلك ويأخذ الناس به لقوله عليه
~~السلام (من أحب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار) وقوله
~~تعالى * (يفسح الله لكم) * معناه في رحمته وجنته وقوله تعالى * (وإذا قيل
~~انشزوا ms3233 فانشزوا) * معناه إذا قيل لكم ارتفعوا وقوموا فافعلوا ذلك ومنه نشوز
~~العظام اي نباتها والنشز من الأرض المرتفع واختلف الناس في هذا النشوز الذي
~~أمروا بامتثاله إذا دعوا اليه فقال الحسن وقتادة والضحاك معناه إذا دعوا
~~إلى قتال أو طاعة أو صلاة ونحوه وقال آخرون معناه إذا دعوا إلى القيام عن
~~النبي عليه السلام لأنه كان أحيانا يحب الانفراد في آمر الاسلام فربما جلس
~~قوم وأراد كل واحد ان يكون آخر الناس عهدا بالنبي عليه السلام فنزلت الآية
~~آمرة بالقيام عنه متى فهم ذلك بقول أو فعل وقال آخرون معناه * (انشزوا) *
~~في المجلس بمعنى التفسح لأن الذي يريد التوسعة يرتفع إلى فوق في الهواء
~~فإذا فعل ذلك جملة اتسع الموضع فيجيء * (انشزوا) * في غرض واحد مع قوله *
~~(تفسحوا) * وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم (انشزوا) برفع الشين وهي
~~قراءة أبي جعفر وشيبة والأعرج وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي بكسر
~~السين فيهما وهي قراءة الحسن والأعمش وطلحة يقال نشز ينشز كحشر يحشر ويحشر
~~وعكف يعكف ويعكف وقوله * (يرفع الله) * جواب الأمر واختلف الناس في ترتيب
~~قوله تعالى * (الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) * فقال جماعة من
~~المتأولين المعنى * (يرفع الله) * المؤمنين العلماء منكم * (درجات) * فلذلك
~~امر بالتفسح من اجلهم ويجيء على هذا قوله * (والذين أوتوا العلم) * بمنزلة
~~قولك جاءني العاقل والكريم الشجاع وأنت تريد بذلك رجلا واحدا وقال آخرون
~~المعنى * (يرفع الله) * المؤمنين والعلماء الصنفين جميعا (درجات) لكنا نعلم
~~تفاضلهم في الدرجات من مواضع أخرى ولذلك جاء الأمر بالتفسح عاما للعلماء
~~وغيرهم وقال عبد الله بن مسعود وغيره * (يرفع الله الذين آمنوا منكم) * وتم
~~القول ثم ابتدأ بتخصيص العلماء بالدرجات ونصبهم بإضمار فعل فالمؤمنون رفع
~~على هذا التأويل وللعلماء درجات وعلى هذا التأويل قال مطرف بن عبد الله بن
~~الشخير فضل العلم أحب إلي من فضل العبادة وخير دينكم الورع ثم توعد تعالى
~~وحذر بقوله * (والله بما تعملون خبير) * وقوله تعالى * (يا أيها الذين
~~آمنوا إذا ناجيتم ms3234 الرسول) * الآية روي عن ابن عباس وقتادة في سببها ان قوما
~~من شباب المؤمنين وأغفالهم كثرت مناجاتهم للنبي صلى الله عليه وسلم في غير
~~حاجة الا لتظهر منزلتهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمحا لا يرد
~~أحدا فنزلت هذه الآية مشددة عليهم امر المناجاة وقال مقاتل نزلت في
~~الأغنياء لأنهم غلبوا الفقراء على مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~جماعة من الرواة لم يعمل بهذه الآية بل نسخت قبل العمل لكن استقر حكمها
~~بالعزم عليه كأمر إبراهيم عليه السلام في ذبح ابنه وصح PageV05P279
# عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال ما عمل بها أحد غيري وانا كنت
~~سبب الرخصة والتخفيف عن المسلمين وذلك أني أردت مناجاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في امر ضروري فصرفت دينارا بعشرة دراهم ثم ناجيته عشر مرار أقدم في كل
~~مرة درهما وروي عنه انه تصدق في كل مرة بدينار فقال علي ثم فهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان هذه العبادة قد شقت على الناس فقال لي يا علي كم ترى
~~ان يكون حد هذه الصدقة أتراه دينارا قلت لا قال نصف دينار قلت لا قال فكم
~~قلت حبة من شعير قال إنك لزهيد فأنزل الله الرخصة قال القاضي أبو محمد يريد
~~للواجد واما من لا يجد فالرخصة له ثابتة أولا بقوله تعالى * (فإن لم تجدوا
~~فإن الله غفور رحيم) * وقال مقاتل بقي هذا الحكم عشرة أيام وقال قتادة بقي
~~ساعة من نهار وقرا جمهور من الناس (صدقة) بالإفراد وقرأ بعض القراء (صدقات)
~~بالجمع قوله عز وجل سورة المجادلة 13 - 16 الإشفاق الفزع من العجز عن الشيء
~~المتصدق به أو من ذهاب المال في الصدقة وله وجوه كثيرة يقال فيها الاشفاق
~~لكنه في هذا الموضع كما ذكرت * (وتاب الله عليكم) * معناه رجع بكم وقوله *
~~(فأقيموا الصلاة) * الآية المعنى دوموا على هذه الأعمال التي هي قواعد
~~شرعكم ومن قال إن هذه الصدقة منسوخة بآية الزكاة فقوله ضعيف لا ms3235 يحصل كيف
~~النسخ وما ذكر في نحو هذا عن ابن عباس لا يصح عنه والله أعلم وقوله تعالى *
~~(ألم تر إلى الذين تولوا) * نزلت في قوم من المنافقين تولوا قوما من اليهود
~~وهم المغضوب عليهم وقال الطبري * (ما هم) * يريد به المنافقين و * (منكم) *
~~يريد به المؤمنين و * (منهم) * يريد به اليهود قال القاضي أبو محمد وهذا
~~التأويل يجري مع قوله تعالى * (مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء) * النساء 143 ومع قوله عليه السلام (مثل المنافق مثل الشاة العائرة
~~بين الغنمين لأنه مع المؤمنين بقوله ومع الكافرين بقلبه) ولكن هذه الآية
~~تحتمل تأويلا آخر وهو ان يكون قوله * (ما هم) * يريد به اليهود وقوله *
~~(ولا منهم) * يريد به المنافقين فيجيء فعل المنافقين على هذا التأويل أحسن
~~لأنهم تولوا قوما مغضوبا عليهم ليسوا من أنفسهم فيلزمهم ذمامهم ولا من
~~القوم المحقين فتكون الموالاة صوابا وقوله * (يحلفون) * يعني المنافقين
~~لأنهم كانوا إذا وقفوا على ما يأتون به من بغض النبي صلى الله عليه وسلم
~~وشتمه وموالاة عدوه حلفوا أنهم لا يفعلون ذلك واستسهلوا الحنث ورويت من هذا
~~نوازل كثيرة اختصرتها ايجازا وإذا تتبعت في المصنفات وجدت كقول ابن أبي لئن
~~رجعنا إلى المدينة وحلفه على أنه لم يقل وغير PageV05P280
# ذلك والعذاب الشديد هو عذاب الآخرة وقرا جمهور الناس (أيمانهم) جمع يمين
~~وقرا الحسن بن أبي الحسن (إيمانهم) أي يظهرونه من الإيمان والجنة ما يتستر
~~به ويتقي المحذور ومنه المجن وهو الترس وقوله * (فصدوا عن سبيل الله) *
~~يحتمل ان يكون الفعل غير متعد كما تقول صد زيد أي صدوا هم أنفسهم عن سبيل
~~الله والايمان برسوله ويحتمل ان يكون متعديا أي صدوا غيرهم من الناس عن
~~الإيمان ممن اقتدى بهم وجرى في مضمارهم ويحتمل ان يكون المعنى * (فصدوا) *
~~المسلمين عن قتلهم وتلك * (سبيل الله) * فيهم لكن ما أظهروه من الإيمان
~~صدوا به المسلمين عن ذلك والمهين المذل من الهوان قوله عز وجل سورة
~~المجادلة 17 - 21 روي أن المنافقين فخروا ms3236 بكثرة أموالهم وأولادهم وأظهروا
~~السرور بذلك فنزلت الآية معلمة ان ذلك لا غناء له عنهم ولا مدفع بسببه
~~والعامل في قوله * (يوم يبعثهم) * * (أصحاب) * على تقدير فعل وأخبر الله
~~تعالى عنهم في هذه الآية انه ستكون لهم أيمان يوم القيامة وبين يدي الله
~~يخيل إليهم بجهلهم انها تنفعهم وتقبل منهم وهذا هو حسابهم " انهم على شيء "
~~أي على فعل نافع لهم وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي قال النبي عليه السلام
~~(ينادي مناد يوم القيامة أين خصماء الله فتاتي القدرية مسودة وجوههم زرقة
~~أعينهم فيقولون والله ما عبدنا شمسا ولا قمرا ولا صنما ولا اتخذنا من دونك
~~وليا) قال ابن عباس صدقوا والله ولكن اتاهم الإشراك من حيث لا يعلمون ثم
~~تلا ابن عباس هذه الآية وقوله تعالى * (استحوذ عليهم الشيطان) * معناه
~~تملكهم من كل جهة وغلب على نفوسهم وهذا الفعل مما استعمل على الأصل فإن
~~قياس التعليل يقتضي ان يقال استحاذ وحكى الفراء في كتاب اللغات ان عمر رضي
~~الله عنه قرا (استحاذ) و * (يحادون) * معناه يعطون الحد من الأفعال
~~والأقوال وقال بعض أهل المعاني معناه يكونون في حد غير الحد الذي شرع الله
~~تعالى ثم قضى تعالى على محاده بالذل وأخبر انه كتب فيما أمضاه من قضائه
~~وقدره في الأزل انه يغلب هو ورسله كل من حاد الله والرسل وقرا نافع وابن
~~عامر (ورسلي) بفتح الياء وقرا الباقون بسكونها وقال الحسن وغيره ما امر
~~الله تعالى قط رسولا بالقتال الا وغلبه وظفره بقوته وعزته لا رب سواه وقال
~~غيره ومن لم يؤمر بقتال فهو غالب بالحجة PageV05P281
# قوله عز وجل سورة المجادلة 22 نفت هذه الآية ان يوجد من يؤمن بالله تعالى
~~حق الايمان ويلتزم شعبه على الكمال يواد كافرا أو منافقا ومعنى يواد يكون
~~بينهما من اللطف بحيث يود كل واحد منهما صاحبه وعلى هذا التأويل قال بعض
~~الصحابة اللهم لا تجعل لمشرك قبلي يدا فتكون سببا للمودة فإنك تقول وتلا
~~هذه الآية وتحتمل الآية ان يريد بها ms3237 لا يوجد من يؤمن بالله والبعث يواد *
~~(من حاد الله) * من حيث هو محاد لأنه حينئذ يود المحادة وذلك يوجب ان لا
~~يكون مؤمنا ويروى ان هذه الآية نزلت في شان حاطب بن أبي بلتعة ومخاطبته أهل
~~مكة وظاهر هذه الآيات انها متصلة المعنى وان هذا في معنى الذم للمنافقين
~~الموالين لليهود وإذا قلنا إنها في امر حاطب جاء ذلك أجنبيا في امر
~~المنافقين وإن كان شبيها به والإخوان هنا إخوة النسب كما عرف الإخوة انه في
~~النسب وقد يكون مستعملا في إيخاء الود و * (كتب في قلوبهم الإيمان) * معناه
~~أثبته وخلقه بالايجاد وذهب أبو علي الفارسي وغيره من المعتزلة إلى أن
~~المعنى جعل في قلوبهم علامات تعرف الملائكة بها انهم مؤمنون وذلك لأنهم
~~يرون العبد يخلق إيمانه وقد صرح النقاش بهذا المذهب وما أراه إلا قاله غير
~~محصل لما قال وأما أبو علي فعن بصيرته وقرأ جمهور القراء (كتب) على بناء
~~الفعل للفاعل (والإيمان) بالنصب وقرا أبو حيوة وعاصم في رواية المفضل عنه
~~(كتب) على بناء الفعل للمفعول (والإيمان) بالرفع وقوله * (أولئك) * إشارة
~~إلى المؤمنين الذين يقتضيهم معنى الآية لأن المعنى لكنك تجدهم لا يوادون من
~~حاد الله وقوله تعالى * (بروح منه) * معناه بهدى ولطف ونور وتوفيق إلهي
~~ينقدح من القرآن وكلام النبي عليه السلام وقيل المعنى بالقرآن لأنه روح قيل
~~المعنى بجبريل عليه السلام والحزب الطريق الذي يجمعه مذهب واحد والمفلح
~~الفائز ببغيته وباقي الآية بين PageV05P282
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الحشر هذه السورة مدنية باتفاق من أهل العلم
~~وهي سورة بني النضير وذلك أن رسول الله كان عاهد بني النضير على سلم وهم
~~يرون انه لا تردد له راية فلما جرت هزيمة أحد ارتابوا وداخلوا قريشا وغدروا
~~فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من أحد تبين له معتقد بني النضير وغدرهم
~~بعهده وموالاتهم للكفرة فجمع إليهم وحاصرهم وعاهدهم على أن يجليهم عن أرضهم
~~فارتحلوا إلى بلاد مختلفة خيبر والشام وغير ذلك من البلاد ثم كان امر ms3238 بني
~~قريظة مرجعه من الأحزاب قوله عز وجل سورة الحشر 1 - 2 قد تقدم القول في
~~نسبيح الجمادات التي يتناولها عموم ما في السماوات والأرض وان أهل العلم
~~اختلفوا في ذلك فقال قوم ذلك على الحقيقة وقال آخرون ذلك مجاز أي آثار
~~الصنعة فيها والايجاد لها كالتسبيح وداعية إلى التسبيح ممن له ان يسبح قال
~~مكي * (سبح) * معناه صلى وسجد فهذا كله بمعنى الخضوع والطوع و * (العزيز
~~الحكيم) * صفتان مناسبتان لما يأتي بعد من قصة العدو الذي اخرجهم من ديارهم
~~و * (الذين كفروا من أهل الكتاب) * هم بنو النضير وكانت قبيلة عظيمة من بني
~~إسرائيل موازية في القدر والمنزلة لبني قريظة وكان يقال للقبيلتين الكاهنان
~~لأنهما من ولد الكاهن بن هارون وكانت أرضهم وحصونهم قريبة من المدينة ولهم
~~نخل وأموال عظيمة فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحد خرج إلى
~~بني النضير فحاصرهم وأجلاهم على أن يحملوا من أموالهم ما أقلته إبلهم حاشى
~~الحلقة وهي جميع السلاح فخرجوا إلى بلاد مختلفة فلذلك قوله تعالى * (هو
~~الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر) * وقوله تعالى
~~* (لأول الحشر) * اختلف الناس في معنى ذلك بعد اتفاقهم على أن * (الحشر) *
~~الجمع والتوجيه إلى ناحية ما فقال الحسن بن أبي الحسن وغيره أراد حشر
~~القيامة أي هذا أوله والقيام من القبور آخره وروي ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لهم (امضوا هذا PageV05P283
# أول الحشر وإنا على الأثر) وقال عكرمة والزهري وغيرهما المعنى * (الأول)
~~* موضع * (الحشر) * وهو الشام وذلك أن أكثر بني النضير جاءت إلى الشام وقد
~~روي أن حشر القيامة هو إلى بلد الشام وان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لبني النضير (اخرجوا) قالوا إلى اين قال (إلى أرض المحشر) وقال قوم في كتاب
~~المهدوي المراد * (الحشر) * في الدنيا الذي هو الجلاء والإخراج فهذا الذي
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ببني النضير أوله والذي فعل عمر بن
~~الخطاب باهل خيبر أخره وأخبرت الآية بمغيب ms3239 وقد اخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بجلاء أهل خيبر ويحتمل ان يكون آخر الحشر في قول النبي عليه السلام في
~~مرضه (لا يبقين دينان في جزيرة العرب) فإن ذلك يتضمن أجلاء بقاياهم قال
~~الخليل في ما حكى الزجاج سميت جزيرة لأنه أحاط بها بحر الحبشة وبحر فارس
~~ودجلة والفرات وفي هذه الإحاطة نظر وقوله تعالى * (ما ظننتم أن يخرجوا) *
~~معناه لمنعتهم وكثرة عددهم فلم تكن آمالكم وظنونكم تنتهي إلى أنهم يخرجون
~~ويدعون أموالهم لكم وبحسب ذلك من المنعة والعدد والتحصن ظنو هم ان لن يقدر
~~عليهم وقوله تعالى * (من الله) * يريد من جند الله حزب الله وقوله تعالى
~~(فأتاهم الله) عبارة عن إظهاره تعالى المسلمين عليهم وإلقائهم في حيز الهزم
~~والذل وقرا الجمهور (الرعب) بسكون العين وقرا أبو جعفر وشيبة بضم العين
~~واختلف المتأولون في معنى قوله تعالى * (يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين) * فقال الضحاك والزجاج وغيره كلما هدم المسلمون من حصنهم في
~~القتال هدموا هم من البيوت وخربوا الحصون دأبا فهذا معنى تخريبهم وقال
~~الزهراوي وغيره كانوا لما أبيح لهم ما تستقل به الإبل لا يدعون خشبة حسنة
~~ولا نجافا ولا سارية الا قلعوه وخربوا البيوت عنه وقوله تعالى * (وأيدي
~~المؤمنين) * من حيث فعلهم وكفرهم داعية إلى تخريب المؤمنين بيوتهم فكأنهم
~~قد خربوها هم بأيدي المؤمنين وقال جماعة من المفسرين إنهم لما ازمعوا
~~الجلاء شحوا على ترك البيوت سليمة للمؤمنين فهدموا وخربوا لمعنى الإفساد
~~على من يأتي قال قتادة خرب المؤمنون من خارج ليدخلوا وخربوهم من داخل وقرا
~~جمهور القراء (يخربون) بسكون الخاء وتخفيف الراء وقرأ أبو عمرو وحده والحسن
~~بخلاف عنه وقتادة وعيسى بفتح الخاء وشد الراء فقال فريق من العلماء
~~اللغويين القراءتان بمعنى واحد وقال أبو عمرو بن العلاء خرب معناه هدم
~~وأفسد واخرب معناه ترك الموضع خرابا وذهب عنه ثم نبه تعالى المؤمنين وغيرهم
~~ممن له ان ينظر على نصرة رسوله وصنعه له فيمن حاده وناوأه بقوله تعالى *
~~(فاعتبروا يا أولي الأبصار) * أي العيون والأفهام ms3240 قوله عز وجل سورة الحشر 3
~~- 6 أخبر الله تعالى في هذه الآية انه كتب على بني إسرائيل جلاء وكانت بنو
~~النضير ممن حل بالحجاز PageV05P284
# بعد موت موسى عليه السلام بيسير لأنهم كانوا من الجيش الذي رجع وقد عصوا
~~في أن لم يقتلوا الغلام ابن ملك العماليق لجماله وعقله وقد كان موسى عليه
~~السلام قال لهم لا تستحيوا أحدا فلما رجع ذلك الجيش إلى بني إسرائيل بالشام
~~وجدوا موسى ميتا وقال لهم بنو إسرائيل أنتم عصاة والله لا دخلتم علينا
~~بلادنا فقال أهل ذلك الجيش عند ذلك ليس لنا أحب من البلاد التي غلبنا أهلها
~~فانصرفوا إلى الحجاز فكانوا فيه فلم يجر عليهم الجلاء الذي اجراه بختنصر
~~على أهل الشام وقد كان الله تعالى كتب في الأزل على بني إسرائيل جلاء
~~فنالهم هذا * (الجلاء) * على يدي محمد صلى الله عليه وسلم ولولا ذلك *
~~(لعذبهم) * الله * (في الدنيا) * بالسيف والقتل كاهل بدر وغيرهم ويقال جلا
~~الرجل واجلاه غيره وقد يقال أجلى الرجل نفسه بمعنى جلا والمشاقة كون
~~الإنسان في شق ومخالفة في شق وقوله * (ما قطعتم من لينة) * سببها ان بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وضعوا أيديهم في نخل بني النضير يقطعون
~~ويحرقون فقال بنو النضير ما هذا الإفساد يا محمد وأنت تنهى عن الفساد فكف
~~عن ذلك بعض الصحابة وذلك في صدر الحرب معهم فنزلت الآية معلمة ان جميع ما
~~جرى من قطع أو إمساك * (فبإذن الله) * وردت الآية على قول بني النضير إن
~~محمدا ينهي عن الفساد وها هو ذا يفسد فاعلم الله تعالى ان ذلك بإذنه "
~~ليخزي به الفاسقين " من بني النضير واختلف الناس في اللينة فقال الحسن
~~ومجاهد وابن زيد وعمرو بن ميمون اللينة النخلة اسمان بمعنى واحد وجمعها لين
~~وليان قال الشاعر امرؤ القيس (وسالفة كسحوق الليان * أضرم فيها الغوي
~~السعر) المتقارب وقال الآخر (طراق الخوافي واقع فوق لينة * ندى ليله في
~~ريشه يترقرق) ذو الرمة وقال ابن عباس وجماعة من اللغويين اللينة من ms3241 النخل
~~ما لم يكن عجوة وقال سفيان بن سعيد الثوري اللينة الكريمة من النخل وقال
~~أبو عبيدة فيما روي عنه وسفيان اللينة ما تمرها لون وهو نوع من التمر يقال
~~له اللون قال سفيان هو شديد الصفرة يشف عن نواة من التمر فيرى من خارج
~~وأصلها لونة فأبدلت لموافقة الكسرة وقال أيضا أبو عبيدة اللين ألوان النخل
~~المختلطة التي ليس فيها عجوة ولا برني وقرا ابن مسعود والأعمش (أو تركتموها
~~قوماء على أصولها) وقوله تعالى * (وما أفاء الله على رسوله منهم) * الآية
~~إعلام إنما أخذ لبني النضير ومن فدك فهو خاص للنبي صلى الله عليه وسلم وليس
~~على حكم الغنيمة التي يوجف عليها ويقاتل فيها بل على حكم خمس الغنائم وذلك
~~أن بني النضير لم يوجف عليها ولا قوتلت كبير قتال فأخذ منها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لنفسه قوت عياله وقسم سائرها في المهاجرين ولم يعط منها
~~الأنصار شيئا غير أن أبا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف شكيا عظيمة
~~فأعطاهما هذا قول جماعة من العلماء وفي ذلك قول عمر بن الخطاب كانت أموال
~~بني النضير مما أفاء الله عليه مما لم يوجف عليه المسلمون ب * (خيل ولا
~~ركاب) * فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق منها على أهله نفقة سنة
~~وما بقي منها جعله في السلاح والكراع عدة في سبيل الله قال بعض العلماء
~~وكذلك كل ما فتح على الأئمة مما لم يوجف عليه فهو لهم خاصة والوجيف دون
~~PageV05P285
# التضريب يقال وجف الفرس وأوجفه الراكب والإيجاف سرعة السير والاجتهاد فيه
~~قوله عز وجل سورة الحشر 7 - 8 * (أهل القرى) * المذكورون في هذه الآية هم
~~أهل الصفراء والينبوع ووادي القرى وما هنالك من قرى العرب التي تسمى قرى
~~عربية وحكمها مخالف لبني النضير ولم يحبس من هذه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لنفسه شيئا بل أمضاها لغيره وذلك انها في ذلك الوقت فتحت واختلف الناس
~~في صفة فتحها فقيل عن لها رسول الله صلى الله ms3242 عليه وسلم وبعث بعثا إلى كل
~~مكان فطاع وأعطاه أهله فكان مما لم يوجف عليه وكان حكمه حكم خمس الغنائم
~~وليس في الآية نسخ على هذا التأويل وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جميع ذلك للمهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئا وقال قتادة وزيد بن رومان
~~كانت هذه القرى قد أوجف عليها ولكن هذا حكم ما يوجف عليه ثم نسخ الله تعالى
~~هذا الحكم بآية الأنفال فجعل فيها الخمس لهذه الأصناف وبقيت الأربعة
~~الأخماس للمقاتلة وآية هذه السورة لم يكن فيها للمقاتلة شيء وهذا القول
~~يضعف لأن آية الأنفال نزلت إثر بدر وقبل بني النضير وقبل أمر هذه القرى
~~بسنة ونيف و * (القربى) * في هذه الآية قرابة النبي صلى الله عليه وسلم
~~منعوا الصدقة وعوضوا من الفيء وقوله تعالى * (كي لا يكون دولة بين الأغنياء
~~منكم) * مخاطبة للأنصار لأنه لم يكن في المهاجرين في ذلك الوقت غني وقرا
~~جمهور الناس (يكون) بالياء وقرا أبو جعفر وابن مسعود وهشام عن ابن عامر
~~بالتاء وهي كان التامة وقرا جمهور الناس (دولة) بضم الدال ونصب الهاء وقرا
~~أبو عبد الرحمن السلمي (دولة) بفتح الدال ونصب الهاء وقرأ أبو جعفر بن
~~القعقاع وهشام عن ابن عامر (دولة) بضم الدال والهاء وقال عيسى بن عمر هما
~~بمعنى واحد وقال الكسائي وحذاق النظرة الفتح في الملك بضم الميم لأنها
~~الفعلة في الدهر والضم في الملك بكسر الميم والمعنى انها كالعواري فيتداول
~~ذلك المال الأغنياء بتصرفاتهم ويبقى المساكين بلا شيء ولاحظ في شيء من هذه
~~الأموال ليتيم غني ولا لابن سبيل حاضر المال وقد مضى القول في الغنائم في
~~سورة الأنفال وروي ان قوما من الأنصار تكلموا في هذه القرى المفتتحة وقالوا
~~لنا منها سهمنا فنزل قوله تعالى * (وما آتاكم الرسول فخذوه) * الآية مؤدبا
~~في ذلك وزاجرا ثم أطرد بعد معنى الآية في أوامر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونواهيه حتى قال قوم إن الخمر محرمة في كتاب الله بهذه الآية وانتزع منها
~~ابن مسعود لعنة ms3243 الواشمة والمستوشمة الحديث ورأى محرما في ثيابه المخيطة
~~فقال له اطرح هذا عنك فقال له الرجل أتقرأ علي بذلك آية من كتاب الله تعالى
~~فقال ابن مسعود نعم وتلا هذه الآية وقوله تعالى * (للفقراء المهاجرين) *
~~بيان لقوله " والمساكين وابن PageV05P286
# السبيل) فكرر لام الجر لما كانت الأولى مجرورة باللام ليبين ان البدل
~~إنما هو منها ثم وصفهم تعالى بالصفة التي تقتضي فقرهم وتوجب الإشفاق عليهم
~~وهي إخراجهم من ديارهم وأموالهم وجميع المهاجرين إما أخرجهم الكفار وإما
~~أحوال الكفار وظهورهم وفرض الهجرة في ذلك الوقت ووصفهم بالفقر وإن كان لهم
~~بعض أحوال وهي حال للفقر في اللغة وقد مضى بيان هذا في سورة الكهف وقوله *
~~(يبتغون) * في موضع الحال و (الفضل والرضوان) يراد به الآخرة والجنة و (نصر
~~الله) تعالى هو نصر شرعه ونبيه و * (الصادقون) * في هذه الآية يجمع صدق
~~السان وصدق الأفعال لأن أفعالهم في أمر هجرتهم إنما كانت وفق أقوالهم قوله
~~عز وجل سورة الحشر 9 - 10 " الذين تبوءوا " هم الأنصار والضمير في *
~~(قبلهم) * للمهاجرين و * (الدار) * هي المدينة والمعنى تبوءوا الدار مع
~~الإيمان معا وبهذا الاقتران يصح معنى قوله * (من قبلهم) * فتأمله *
~~(والإيمان) * لا يتبوأ لأنه ليس مكانا ولكن هذا من بليغ الكلام ويتخرج على
~~وجوه كلها جميل حسن وأثنى الله تعالى في هذه الآية على الأنصار بأنهم *
~~(يحبون) * المهاجرين وبأنهم * (يؤثرون على أنفسهم) * وبأنهم قد وقوا شح
~~أنفسهم لأن مقتضى قوله * (ومن يوق شح نفسه) * الآية ان هؤلاء الممدوحين قد
~~وقوا الشح والحاجة الحسد في هذا الموضع قاله الحسن وتعم بعد جميع الوجوه
~~التي هي بخلاف ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في إعطاء المهاجرين أموال
~~بني النضير والقرى و * (أوتوا) * معناه أعطوا والضمير المرفوع بان لم يسم
~~فاعله هو للمهاجرين وقوله تعالى * (ويؤثرون) * الآية صفة للأنصار وقد روي
~~من غير ما طريق انها نزلت بسبب رجل من الأنصار قال أبو المتوكل هو ثابت بن
~~قيس وقال أبي هريرة في كتاب مكي كنية هذا الرجل أبو ms3244 طلحة وخلط المهدوي في
~~ذكر هذا الرجل ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت والله ما عندنا الا
~~قوت الصبية فقال نومي صبيتك واطفئي السراج وقدمي ما عندك للضيف ونوهمه نحن
~~انا نأكل ففعلا ذلك فلما غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عجب
~~الله من فعلكما البارحة ونزلت الآية في ذلك والإيثار على النفس أكرم خلق
~~وقال حذيفة العدوي طلبت يوم اليرموك ابن عم لي في الجرحى ومعي شيء من ماء
~~فوجدته فقلت أسقيك فأشار ان نعم فإذا رجل يصيح آه فأشار ابن عمي ان انطلق
~~اليه فجئته فإذا هو هشام بن العاصي فقلت اشرب فإذا آخر يقول آه فأشار هشام
~~ان انطلق إليه فجئته فإذا به قد فاضت نفسه فرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات
~~فرجعت إلى ابن عمي فإذا هو قد مات فعجبت من إيثارهم رحمهم الله وقال أبو
~~زيد البسطامي PageV05P287
# قدم علينا شاب من بلخ حاجا فقال ما حد الزهد عندكم فقلت إذا وجدنا اكلنا
~~وإذا فقدنا صبرنا فقال هكذا عندنا كلاب بلخ فقلت له فما هو عندكم فقال إذا
~~فقدنا صبرنا وإذا وجدنا آثرنا وروي أن سبب هذه الآية ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قسم هذه القرى في المهاجرين قال للأنصار (إن شئتم قسمتم
~~للمهاجرين من أموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وإن شئتم أمسكتم
~~أموالكم وتركتم لهم هذه) فقالوا بل نقسم لهم من أموالنا ونترك لهم هذه
~~الغنيمة فنزلت هذه الآية والخصاصة الفاقة والحاجة وهو مأخوذ من خصائص البيت
~~وهو ما يبقى بين عيدانه من الفرج والفتوح فكان حال الفقير هي كذلك يتخللها
~~النقص والاحتياج و (شح النفس ) هو كثرة منعها وضبطها على المال والرغبة فيه
~~وامتداد الأمل هذا جماع شح النفس وهو داعية كل خلق سوء وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (من أدى الزكاة المفروضة وقرى الضيف وأعطى في النائبة
~~فقد برئ من الشح) واختلف الناس بعد هذا الذي قلنا فذهب الجمهور والعارفون
~~بالكلام ms3245 إلى هذا وعلى هذا التأويل كان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يطوف
~~ويقول اللهم قني شح نفسي لا يزيد على ذلك فقيل له في ذلك فقال إذا وفيته لم
~~أفعل سوءا قال القاضي أبو محمد (شح النفس) فقر لا يذهبه غنى المال بل يزيده
~~وينصب به وقال ابن زيد وابن جبير وجماعة من لم يأخذ شيئا نهاه الله تعالى
~~عنه ولم يمنع الزكاة المفروضة فقد برئ من شح النفس وقال ابن مسعود رحمه
~~الله (شح النفس) هو اكل مال الغير بالباطل واما منع الإنسان ماله فهو بخل
~~وهو قبيح ولكنه ليس بالشح وقرا عبد الله بن عمر (شح) بكسر السين ويوقى وزنه
~~يفعل من وقى يقي مثل وزن يزن وقرا أبو حيوة (يوق) بفتح الواو وشد القاف و *
~~(المفلحون) * الفائزون ببغيتهم واختلف الناس في قوله تعالى * (والذين جاؤوا
~~من بعدهم) * فقال الفراء أراد الفرقة الثالثة من الصحابة وهي من امن أو كبر
~~في آخر مدة النبي صلى الله عليه وسلم وقال جمهور العلماء أراد من يجيء من
~~التابعين وغيرهم إلى يوم القيامة فوصف الله تعالى القول الذي ينبغي ان
~~يلتزمه كل من لم يكن من الصدرالأول وإعراب * (الذين) * رفع عطفا على * (هم)
~~* أو على * (الذين) * أو رفع بالابتداء وقوله تعالى * (يقولون) * حال فيها
~~الفائدة والمراد والذين جاؤوا قائلون كذا أو يكون يقولون صفة ولهذه الآية
~~قال مالك وغيره إنه من كان له في أحد من الصحابة قول سوء أو بغض فلا حظ له
~~في الغنيمة أدبا له وجاء عراقيون إلى علي بن الحسين فسبوا أبا كر وعمر
~~وعثمان فقال لهم امن المهاجرين الأولين أنتم فقالوا لا أفمن " الذين تبوءوا
~~الدار والإيمان " قالوا لا قال فقد تبرأتم من هذين الفريقين وانا أشهد انكم
~~لستم من الذين قال الله تعالى فيهم * (والذين جاؤوا من بعدهم) * الآية
~~قوموا فعل الله بكم وفعل وقال الحسن أدركت ثلاثمائة من الصحابة منهم سبعون
~~بدريا كلهم يحدثني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (من ms3246 فارق الجماعة قيد
~~شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه) فالجماعة ان لا تسبوا الصحابة ولا
~~تماروا في دين الله ولا تكفروا أحدا من أهل التوحيد بذنب) والغل الحقد
~~والاعتقاد الرديء وقرا الأعمش (في قلوبنا غمرا للذين) والغمر الحقد وقد
~~تقدم الاختلاف في قراءة * (رؤوف) * PageV05P288
# قوله عز وجل سورة الحشر 11 - 13 هذه الآية نزلت في عبد الله بن أبي ابن
~~سلول ورفاعة بن التابوت وقوم من منافقي الأنصار كانوا بعثوا إلى بني النضير
~~وقالوا لهم أثبتوا في معاقلكم فإنا معكم حيثما تقلبت حالكم وإنما أرادوا
~~بذلك ان تقوى نفوسهم عسى ان يثبتوا حتى لا يقدر محمد عليهم فيتم لهم مرادهم
~~وكانوا كذبة فيما قالوا من ذلك ولذلك لم يخرجوا حين اخرج بني النضير بل
~~قعدوا في ديارهم وقوله عز وجل * (لئن نصروهم) * معناه ولئن حاولوا ذلك
~~فإنهم ينهزمون ثم لا ينصر الله تعالى منهم أحدا وجاءت الأفعال غير مجزومة
~~في قوله * (لا يخرجون) * و * (لا ينصرونهم) * لأنها راجعة على حكم القسم لا
~~على حكم الشرط وفي هذا نظر ثم خاطب الله تعالى أمة محمد مخبرا ان اليهود
~~والمنافقين أشد خوفا من المؤمنين منهم من الله تعالى لأنهم يتوقعون عاجل
~~الشر من المؤمنين ولا يؤمنون بآجل العذاب من الله تعالى وذلك لقلة فهمهم
~~بالأمور وفقهم بالحق قوله عز وجل سورة الحشر 14 - 17 الضمير في قوله تعالى
~~* (لا يقاتلونكم) * لبني النضير وجميع اليهود وهذا قول جماعة المفسرين
~~ويحتمل ان يريد بذلك اليهود والمنافقين لأن دخول المنافقين في قوله تعالى *
~~(بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى) * متمكن بين ومعنى الآية *
~~(لا يقاتلونكم) * في جيش مفحص والقرى المدن قال الفراء هذا جمع شاذ قال
~~الزجاج ما في القرآن فليس بشاذ وهو مثل ضيعة وضيع وقرا ابن كثير وأبو عمرو
~~وكثير من المكيين (جدار) على معنى الجنس وقرا كثير من المكيين وهارون عن
~~ابن كثير (جدر) بفتح الجيم وسكون الدال ومعناه أصل بنيان كالسور ونحوه وقرأ
~~الباقون من القراء (جدر) بضم الجيم ms3247 والدال وهو جمع جدار وقرا أبو رجاء وأبو
~~حيوة (جدر) بضم الجيم وسكون الدال وهو تخفيف في جمع جدار ويحتمل ان يكون من
~~جدر النخل أي من وراء نخلهم إذ هي مما يتقي به عند المضايقة وقوله تعالى *
~~(بأسهم بينهم شديد) * أي في عائلتهم واحبتهم وفي قراءة عبد الله بن مسعود
~~(تحسبهم جميعا PageV05P289
# وفي قلوبهم أشتات) وهذه حال الجماعات المتخاذلة وهي المغلوبة أبدا فيما
~~يحاول واللفظة مأخوذة من الشتات وهو التفرق ونحوه وقوله تعالى * (كمثل
~~الذين من قبلهم) * معناه مثلهم * (كمثل) * و * (الذين من قبلهم) * قال ابن
~~عباس هم بنو قينقاع لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجلاهم عن المدينة قبل
~~بني النضير وكانوا مثلا لهم وقال قتادة ومجاهد * (الذين من قبلهم) * أهل
~~بدر الكفار فإنهم قبلهم ومثل لهم في أن غلبوا وقهروا وقال بعض المتأولين
~~الضمير في قوله * (قبلهم) * للمنافقين و * (الذين من قبلهم) * هم منافقو
~~الأمم المتقدمة وذلك انهم غلبوا ونالتهم الذلة على وجه الدهر فهم مثل
~~لهؤلاء ولكن قوله * (قريبا) * إما ان يكون في زمن موسى والا فالتأويل
~~المذكور يضعف الا ان تجعل * (قريبا) * ظرفا للذوق فيكون التقدير * (ذاقوا
~~وبال أمرهم) * * (قريبا) * من عصيانهم وبحدثانه ولا يكون المعنى ان المثل
~~قريب في الزمن من الممثل له وعلى كل تأويل ف * (قريبا) * ظرف أو نعت لظرف
~~والوبال الشدة والمكروه وعاقبة السوء و (العذاب الأليم) هو في الآخرة وقوله
~~تعالى * (كمثل الشيطان) * معناه مثل هاتين الفرقتين من المنافقين وبني
~~النضير * (كمثل الشيطان) * والإنسان فالمنافقون مثلهم الشيطان وبنو النضير
~~مثلهم الإنسان وذهب مجاهد وجمهور من المتأولين إلى أن * (الشيطان) * و
~~(الإنسان) في هذه الآية أسماء جنس لأن العرف ان يعمل هذا شياطين بناس كما
~~يغوي الشيطان الإنسان ثم يفر منه بعد ان يورطه كذلك أغوى المنافقون بني
~~النضير وحرضوهم على الثبوت ووعدوهم النصر فلما نشب بنو النضير وكشفوا عن
~~وجوههم تركهم المنافقون في أسوأ حال وذهب قوم من رواة القصص ان هذا شيطان
~~مخصوص مع عابد من العباد مخصوص وذكر ms3248 الزجاج ان اسمه برصيص قالوا إنه إستودع
~~امرأة وقيل سيقت إليه ليشفيها بدعائه من الجنون فسول له الشيطان الوقوع
~~عليها فحملت فخشي الفضيحة فسول له قتلها ودفنها ففعل ثم شهره فلما استخرجت
~~المراة وحمل العابد شر حمل وهو قد قال إنها قد ماتت فقمت عليها ودفنتها
~~فلما وجدت مقتولة علموا كذبه فتعرض له الشيطان فقال له اكفر واسجد لي
~~وأنجيك ففعل وتركه عند ذلك وقال " إني بريء منك " وهذا كله حديث ضعيف
~~والتأويل الأول هو وجه الكلام وقول الشيطان * (إني أخاف الله) * رياء من
~~قوله وليست على ذلك عقيدته ولا يعرف الله حق معرفته ولا يحجزه خوفه عن سوء
~~يوقع فيه ابن آدم من أول إلا آخر وقوله تعالى * (فكان عاقبتهما) * الآية
~~يحتمل الضمير ان يعود على المخصوصين المذكورين ويحتمل ان يعود على اسمي
~~الجنس أي هذا هو عاقبة كل شيطان وإنسان يكون أمرهما هكذا وقرا الحسن وعمرو
~~بن عبيد (عاقبتهما) بالرفع وقرا جمهور الناس (عاقبتهما) بالنصب وموضع ان
~~يخالف إعراب المعاقبة في القراءتين إن شاء الله تعالى وقرأ الأعمش وابن
~~مسعود (خالدان) بالرفع على أنه خبر (أن) والظرف ملغى ويلحق هذه الآية من
~~الاعتراض الغاء الظرف مرتين قاله الفراء وذلك جائز عند سيبويه على التأكيد
~~PageV05P290
# قوله عز وجل سورة الحشر 18 - 21 هذه آية وعظ وتذكير وتقريب للآخرة وتحذير
~~ممن لا تخفى عليه خافية وقرأ جمهور الناس (ولتنظر) بسكون اللام وجزم الراء
~~على الأمر وقرا يحيى بن الحارث وأبو حيوة وفرقة كذلك بالأمر الا انها كسرت
~~اللام على أصل لام الأمر وقرا الحسن بن أبي الحسن فيما روى عنه (ولتنظر)
~~بنصب الراء على لام كي كأنه قال وأمرنا بالتقوى لتنظروا كأنه قال * (اتقوا
~~الله) * ولتكن تقواكم (لتنظر) وقوله تعالى * (لغد) * يريد يوم القيامة قال
~~قتادة قرب الله القيامة حتى جعلها غدا وذلك انها آتية لا محالة وكل آت قريب
~~ويحتمل ان يريد بقوله * (لغد) * ليوم الموت لأنه لكل إنسان كغده ومعنى
~~الآية ما قدمت من الأعمال فإذا نظرها الإنسان ms3249 تزيد من الصالحات وكف عن
~~السيئات وقال مجاهد وابن زيد الأمس الدنيا وغد الآخرة وقرا الجمهور (ولا
~~تكونوا) بالتاء من فوق على مخاطبة جميع الذين آمنوا وقرا أبو حيوة (يكونوا)
~~بالياء من تحت كناية عن النفس التي هي اسم الجنس و * (الذين نسوا الله) *
~~هم الكفار والمعنى تركوا الله وغفلوا عنه حتى كانوا كالناسين وعبر عما حفهم
~~به من الضلالة ب * (فأنساهم أنفسهم) * سمى عقوبتهم باسم ذنبهم بوجه ما وهذا
~~أيضا هو الجزاء على الذنب بالذنب تكسبوهم نسيان جهة الله فعاقبهم الله
~~تعالى بان جعلهم ينسون أنفسهم قال سفيان المعنى حظ أنفسهم ويعطي لفظ هذه
~~الآية ان من عرف نفسه ولم ينسها عرف ربه تعالى وقد قال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه اعرف نفسك تعرف ربك وروي عنه أنه قال أيضا من لم يعرف نفسه لم
~~يعرف ربه وقرا ابن مسعود (ولا أصحاب الجنة) بزيادة لا وقوله تعالى * (لو
~~أنزلنا هذا القرآن) * الآية موعظة للإنسان أو ذم لأخلاقه في غفلته وإعراضه
~~عن داعي الله تعالى وذلك أن القرآن نزل عليهم وفهموه واعرضوا عنه وهو لو
~~نزل على جبل وفهم الجبل منه ما فهم الإنسان لخشع واستكان وتصدع خشية لله
~~تعالى وإذا كان الجبل على عظمه وقوته يفعل هذا فما عسى ان يحتاج ابن آدم
~~يفعل لكنه يعرض ويصد على حقارته وضعفه وضرب الله تعالى هذا المثل ليتفكر
~~فيه العاقل ويخشع ويلين قلبه وقرا طلحة بن مصرف (مصدعا) على إدغام التاء في
~~الصاد PageV05P291
# قوله عز وجل سورة الحشر 22 - 24 لما قال تعالى * (من خشية الله) * الحشر
~~21 جاء بالأوصاف التي توجب لمخلوقاته هذه الخشية و * (الغيب) * ما غاب عن
~~المخلوقين و * (الشهادة) * ما شاهدوه وقال حرب المكي * (الغيب) * الآخرة *
~~(والشهادة) * الدنيا وقرا جمهور الناس (القدوس) بضم القاف وهو فعول من تقدس
~~إذا تطهر وحظيرة القدس الجنة لأنها طاهرة ومنه روح القدس ومنه الأرض
~~المقدسة بيت المقدس وروي عن أبي ذر انه قرا (القدوس) بفتح القاف وهي لغة و ms3250
~~* (السلام) * معناه الذي سلم من جوره وهذا اسم على حذف مضاف أي ذو *
~~(السلام) * لأن الإيمان به وتوحيده وأفعاله هي لمن آمن سلام كلها و *
~~(المؤمن) * اسم فاعل من آمن بمعنى آمن قال أحمد بن يحيى ثعلب معناه المصدق
~~للمؤمنين في أنهم آمنوا قال النحاس أو في شهادتهم على الناس في القيامة
~~وقال ناس من المتأولين معناه المصدق نفسه في أقواله الأزلية لا إله غيره و
~~* (المهيمن) * معناه الأمين والحفيظ قاله ابن عباس وقال مؤرج * (المهيمن) *
~~الشاهد بلغة قريش وهذا بناء لم يجيء منه في الصفات الا مهيمن ومسيطر ومبيقر
~~ومبيطر جاء منه في الأسماء مجيمر وهو اسم واد ومديبر و * (العزيز) * الذي
~~لا يغلب والقاهر الذي لا يقهر يقال عزيز إذا غلب برفع العين في المستقبل
~~قال الله تعالى * (وعزني في الخطاب) * ص 23 أي غلبني وفي المثل من عز بز أي
~~من غلب سلب و * (الجبار) * هو الذي لا يدانيه شيء ولا يلحق رتبه ومنه نخلة
~~جبارة إذا لم تلحق وأنشد الزهراوي (أطافت به جيلان عند قطاعه * وردت اليه
~~الماء حتى تجبرا) الطويل و * (المتكبر) * معناه الذي له التكبر حقا ثم نزه
~~الله تعالى نفسه عن إشراك الكفار به الأصنام التي ليس لها شيء من هذه
~~الصفات و * (البارئ) * بمعنى * (الخالق) * برأ الله الخلق أي أوجدهم و *
~~(المصور) * هو الذي يوجد الصور وقرا علي بن أبي طالب (المصور) بنصب الواو
~~والراء على إعمال * (البارئ) * به وهي حسنة يراد بها الجنس في الصور وقال
~~قوم عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه إنه قرأ (المصور) بفتح الواو وكسر
~~الراء على قولهم الحسن الوجه وقوله تعالى * (له الأسماء الحسنى) * أي ذات
~~الحسن في معانيها القائمة بذاته لا إله إلا هو وهذه الأسماء هي التي حصرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن بقوله لله تعالى تسعة وتسعين اسما مائة
~~الا واحدا من أحصاها دخل الجنة) وقد ذكرها الترمذي وغيره مسندة واختلف في
~~بعضها ولم يصح فيها شيء الا إحصاؤها ms3251 دون تعين وباقي الآية بين PageV05P292
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الممتحنة هي مدنية بإجماع المفسرين قوله عز
~~وجل سورة الممتحنة 1 العدو اسم يقع للجمع والمفرد والمراد به هاهنا كفار
~~قريش وهذه الآية نزلت بسبب حاطب بن أبي بلتعة وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أراد الخروج إلى مكة عام الحديبية فورى عن ذلك بخيبر فشاع في
~~الناس انه خارج إلى خيبر وأخبر هو جماعة من كبار أصحابه بقصده منهم حاطب بن
~~أبي بلتعة فكتب حاطب إلى قوم من كفار مكة يخبرهم بقصد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إياهم فجاء الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث عليا
~~والزبير وثالثا هو المقداد وقيل أبو مرثد وقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ
~~فإن بها ظغينة معها كتاب من حاطب إلى المشركين فانطلقوا حتى وجدوا المراة
~~واسمها سارة مولاة لقوم من قريش وقيل بل كانت امرأة من مزينة ولم تكن سارة
~~فقالوا لها أخرجي الكتاب قالت ما معي كتاب ففتشوا جميع رحلها فما وجدوا
~~شيئا فقال بعضهم ما معها كتاب فقال علي ما كذب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا تكذبي والله لتخرجن الكتاب أو لنجردنك قالت اعرضوا عني فحلته من
~~قرون رأسها وقيل أخرجته من حجزتها فجاؤوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال لحاطب من كتب هذا فقال انا يا رسول الله ولكن لا تعجل علي فوالله ما
~~فعلت ذلك ارتدادا عن ديني ولا رغبة عنه ولكني كنت أمرا ملصقا في قريش ولم
~~أكن من أنفسها فأحببت أن تكون لي عندهم يد يرعونني بها في قرابتي فقال عمر
~~بن الخطاب دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صدق حاطب إنه من أهل بدر وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع على
~~أهل بدر فقال (اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ولا تقولوا لحاطب الا خير)
~~فنزلت الآية بهذا السبب وروي ان حاطبا كتب ان ms3252 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يريد غزوكم في مثل الليل والسيل وأقسم بالله لو غزاكم وحده لنصر عليكم فكيف
~~وهو في جمع كثير و * (تلقون) * في موضع الصفة ل * (أولياء) * وألقيت يتعدى
~~PageV05P293
# بحرف الجر وبغير حرف جر فدخول الباء وزوالها سواء وهذا نظير قوله عز وجل
~~* (وألقيت عليك محبة مني) * طه 39 وقوله تعالى * (سنلقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب) * آل عمران 151 وروى ابن المعلى عن عاصم انه قرأ (وقد كفروا
~~لما) بلام وقوله تعالى * (يخرجون) * في موضع الحال من الضمير في * (كفروا)
~~* والمعنى يخرجون الرسول ويخرجونكم وهي حال موصوفة فلذلك ساق الفعل مستقبلا
~~والإخراج قد مر وتضييق الكفار على النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~إخراج إذ كان مؤديا إلى الخروج وقوله تعالى * (إن تؤمنوا) * مفعول من أجله
~~أي أخرجوا لأجل ان آمنتم بربكم وقوله تعالى * (إن كنتم) * شرط جوابه متقدم
~~في معنى ما قبله وجاز ذلك لما لم يظهر عمل الشرط والتقدير (إن كنتم خرجتم
~~جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) و * (جهادا)
~~* نصب على المصدر وكذلك * (ابتغاء) * ويجوز ان يكون ذلك مفعولا من اجله و
~~(المرضاة) مصدر كالرضى و * (تسرون) * بدل من * (تلقون) * ويجوز أن تكون في
~~موضع خبر ابتداء كأنه قال أنتم * (تسرون) * ويصح أن تكون فعلا مرسلا ابتدىء
~~به القول والإلقاء بالمودة معنى ما والإسرار بها معنى زائد على الإلقاء
~~فيترجح بهذا ان * (تسرون) * فعل ابتدىء به القول أي تفعلون ذلك وانا أعلم
~~وقوله تعالى * (أعلم) * يحتمل ان يكون أفعل ويحتمل ان يكون فعلا لأنك تقول
~~علمت بكذا فتدخل الباء وقوله تعالى * (وأنا أعلم) * الآية جملة في موضع
~~الحال وقرا أهل المدينة (وأنا) بإشباع الألف في الإدراج وقرا غيرهم (وأنا)
~~بطرح الألف في الإدراج والضمير في * (يفعله) * عائد على الاتخاذ المذكور
~~ويجوز أن تكون * (سواء) * مفعولا ب * (ضل) * وذلك على بعد وذلك على تعدي *
~~(ضل) * ويجوز ان يكون ظرفا على غير التعدي لأنه يجيء بالوجهين والأول أحسن
~~في المعنى ms3253 والسواء الوسط وذلك لأنه تتساوى نسبته إلى أطراف الشيء والسبيل
~~هنا شرع الله وطريق دينه قوله عز وجل سورة الممتحنة 2 - 4 أخبر الله تعالى
~~ان مداراة هؤلاء الكفار غير نافعة في الدنيا وانها ضارة في الآخرة ليبين
~~فساد رأي مصانعهم فقال تعالى * (إن يثقفوكم) * أي إن يتمكنوا منكم وتحصلوا
~~في ثقافهم ظهرت العداوة وانبسطت أيديهم بضرركم وقتلكم وألسنتهم بسبكم وهذا
~~هو السوء وأشد من هذا كله انهم إنما يقنعهم منكم ان تكفروا وهذا هو ودهم ثم
~~اخبر تعالى ان هذه الأرحام التي رغبتم في وصلها ليست بنافعة يوم القيامة
~~فالعامل في * (يوم) * قوله * (تنفعكم) * وقال بعض النحاة في كتاب الزهراوي
~~العامل فيه * (يفصل) * وهو PageV05P294
# مما بعده لا مما قبله وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والعامة (يفصل) بضم
~~الياء وسكون الفاء وتخفيف الصاد مفتوحة وقرا ابن عامر والأعرج وعيسى (يفصل)
~~بضم الياء وفتح الفاء وشد الصاد منصوبة واختلف على هاتين القراءتين في
~~إعراب قوله * (بينكم) * فقيل نصب على الظرفية وقيل رفع على ما لم يسم فاعله
~~الا ان لفظه بقي منصوبا لأنه كذلك كثر استعماله وقرا عاصم والحسن والأعمش
~~(يفصل) بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد خفيفة وقرا حمزة والكسائي وابن
~~وثاب (يفصل) بضم الياء وفتح الفاء وشد الصاد المكسورة واسناد الفعل في
~~هاتين القراءتين إلى الله تعالى وقرا النخعي وطلحة بن مصرف (نفصل) بنون
~~العظمة مرفوعة وفتح الفاء وشد الصاد المكسورة وقرا بعض الناس (نفصل) بنون
~~العظمة مفتوحة وسكون الفاء وقرا أبو حيوة بضم الياء وسكون الفاء وكسر الصاد
~~خفيفة من (أفصل) وفي قوله تعالى * (والله بما تعملون بصير) * وعيد وتحذير
~~وقرا جمهور السبعة (إسوة) بكسر الهمزة وقرا عاصم وحده (أسوة) بضمها وهما
~~لغتان والمعنى قدوة وإمام ومثال و * (إبراهيم) * هو خليل الرحمن واختلف
~~الناس في * (الذين معه) * فقال قوم من المتأولين أراد من آمن به من الناس
~~وقال الطبري وغيره أراد الأنبياء الذين كانوا في عصره وقريبا من عصره وهذا
~~القول أرجح لأنه لم يرو ان إبراهيم ms3254 كان له اتباع مؤمنون في مكافحته نمرودا
~~وفي البخاري أنه قال لسارة حين رحل بها إلى الشام مهاجرا من بلد النمرود ما
~~على الأرض من يعبد الله غيري وغيرك وهذه الأسوة مقيدة في التبري عن الإشراك
~~وهو مطرد في كل ملة وفي نبينا عليه السلام أسوة حسنة على الإطلاق لأنها في
~~العقائد وفي احكام الشرع كلها وقرا جمهور الناس (برءاء) على وزن فعلاء
~~الهمزة الأولى لام الفعل وقرا عيسى الثقفي (براء) على وزن فعال بكسر الباء
~~ككريم وكرام وقرا يزيد بن القعقاع (براء) على وزن فعال بضم الفاء كنوام وقد
~~رويت عن عيسى قراءة قال أبو حاتم زعموا انه عيسى الهمداني ويجوز (براء) على
~~المصدر بفتح الباء يوصف به الجمع والإفراد وقوله * (كفرنا بكم) * أي
~~كذبناكم في أقوالكم ولم نؤمن بشيء منها ونظير هذا قوله عليه السلام حكاية
~~عن قول الله عز وجل فهو مؤمن بي كافر بالكوكب ولم تلحق العلامة في * (بدا)
~~* لأن تأنيث * (العداوة والبغضاء) * غير حقيقي ثم استثنى تعالى استغفار
~~إبراهيم لأبيه وذكر انه كان عن موعده وقد تفسر ذلك في موضعه وهذا استثناء
~~ليس من الأول والمعنى عند مجاهد وقتادة وعطاء الخراساني وغيرهم ان الأسوة
~~لكم في هذا الوجه لا في هذا الآخر لأنه كان في علة ليست في نازلتكم ويحتمل
~~ان يكون استثناء من التبري والقطيعة التي ذكرت أي لم تبق صلة الا كذا وقوله
~~تعالى * (ربنا عليك توكلنا) * الآية حكاية عن قول إبراهيم والذين معه إنه
~~هكذا كان قوله عز وجل سورة الممتحنة 5 - 7 قوله تعالى * (ربنا لا تجعلنا) *
~~الآية حكاية عن إبراهيم ومن معه والمعنى لا تغلبهم علينا فتكون PageV05P295
# لهم فتنة وسبب ضلالة لأنهم يتمسكون بكفرهم ويقولون إنما غلبناهم لأنا على
~~الحق وهم على الباطل نحا هذا المنحى قتادة وأبو مجلز وقال ابن عباس المعنى
~~لا تسلطهم علينا فيفتنوننا عن أدياننا فكأنه قال لا تجعلنا مفتونين فعبر عن
~~ذلك بالمصدر وهذا أرجح الأقوال لأنهم إنما دعوا لأنفسهم وعلى منحى قتادة
~~إنما دعوا ms3255 للكفار اما أن مقصدهم إنما هو ان يندفع عنهم ظهور الكفار الذي
~~يسببه فتن الكفار فجاء في المعنى تحليق بليغ ونحوه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم (بئس الميت سعد ليهود لأنهم يقولون لو كان محمد نبيا لم يمت صاحبه)
~~وقوله تعالى * (لقد كان لكم) * الآية خطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقوله * (لمن) * بدل من قوله * (لكم) * وكرر حرف الجر ليتحقق البدل وذلك
~~عرف هذه المبدلات ومنه قوله تعالى * (للفقراء المهاجرين) * الحشر 8 وهو في
~~القرآن كثير وأكثر ما يلزم من الحروف في اللام ثم اعلم تعالى باستغنائه عن
~~العباد وانه * (الحميد) * في ذاته وأفعاله لا ينقص ذلك كفر كافر ولا نفاق
~~منافق وروي ان هذه الأيات لما نزلت وأزمع المؤمنون امتثال امرها وصرم حبال
~~الكفرة وإظهار عداوتهم لحقهم تأسف على قراباتهم وهم من أن لم يؤمنوا ولم
~~يهتدوا حتى يكون بينهم الود والتواصل فنزلت * (عسى الله) * الآية مؤنسة في
~~ذلك ومرجية ان يقع موقع ذلك بإسلامهم في الفتح وصار الجميع إخوانا ومن ذكر
~~ان هذه المودة تزويج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان
~~وانها كانت بعد الفتح فقد أخطأ لأن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وقت
~~هجرة الحبشة وهذه الآيات نزلت سنة ست من الهجرة ولا يصح ذلك عن ابن عباس
~~الا ان يسوقه مثالا وإن كان متقدما لهذه الآية لأنه استمر بعد الفتح كسائر
~~ما نشأ من المودات و * (عسى) * من الله واجبة الوقوع إن شاء الله تعالى
~~قوله عز وجل سورة الممتحنة 8 - 9 اختلف الناس في هؤلاء الذين لم ينه عنهم
~~ان يبروا من هم فقال مجاهد هم المؤمنون من أهل مكة الذين آمنوا ولم يهاجروا
~~وكانوا لذلك في رتبة سوء لتركهم فرض الهجرة وقال آخرون أراد المؤمنين
~~التاركين للهجرة كانوا من أهل مكة ومن غيرها وقال الحسن وأبو صالح أراد
~~خزاعة وبني الحارث بن كعب وقبائل من العرب كفار الا انهم كانوا مظاهرين
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ms3256 محبين فيه وفي ظهوره ومنهم كنانة وبنو الحارث بن
~~عبد مناة ومزينة وقال قوم أراد من كفار قريش من لم يقاتل ولا اخرج ولا اظهر
~~سوءا وعلى هذين القولين فالآية منسوخة بالقتال وقال عبد الله بن الزبير
~~أراد النساء والصبيان من الكفرة وقال إن الآية نزلت بسبب أم أسماء حين
~~استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في برها وصلتها فأذن PageV05P296
# لها وكانت المرأة خالتها فيما روي فسمتها في حديثها اما وقال أبو جعفر بن
~~النحاس والثعلبي أراد المستضعفين من المؤمنين الذين لم يستطيعوا الهجرة
~~وهذا قول ضعيف وقال مرة الهمداني وعطية العوفي نزلت في قوم من بني هاشم
~~منهم العباس قال قتادة نسختها * (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) * التوبة
~~5 وقوله تعالى * (أن تبروهم) * بدل وهذا هو بدل الاشتمال والأقساط العدل و
~~* (ظاهروا) * معناه عاونوا و (الذين قاتلوا في الدين واخرجوا) هم مردة قريش
~~وقوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات) * الآية
~~نزلت إثر صلح الحديبية وذلك أن الصلح تضمن ان يرد المؤمنون إلى الكفار كل
~~من جاء مسلما من رجل وامرأة فنقض الله تعالى من ذلك امر النساء بهذه الآية
~~وحكم ان المهاجرة لا ترد إلى الكفار بل تبقى تستبرىء وتتزوج ويعطى زوجها
~~الكافر الصداق الذي انفق وامر أيضا المؤمنين بطلب صداق من فرت امرأته من
~~المؤمنين وحكم تعالى بهذا في النازلة وسماهم مؤمنات قبل ان يتيقن ذلك إذ هو
~~ظاهر أمرهن و * (مهاجرات) * نصب على الحال * (فامتحنوهن) * معناه جربوهن
~~واستخبروا حقيقة ما عندهن واختلف الناس في هذا الامتحان كيف هو فقال ابن
~~عباس وقتادة ومجاهد وعكرمة كان بأن تستحلف المراة انها ما هاجرت لبغض زوجها
~~ولا لجريرة جرت ولا لسبب من اعراض الدنيا سوى حب الله ورسوله والدار الآخرة
~~قال ابن عباس الامتحان ان تطلب بان تشهد ان لا إله الا الله وان محمدا رسول
~~الله فإذا فعلت ذلك لم ترد فقال فريق منهم عائشة أم المؤمنين الامتحان هو
~~ان تعرض عليها الشروط التي في الآية ms3257 بعد هذا من ترك الزنا والسرقة والبهتان
~~والعصيان فإذا أقرت بذلك فهو امتحان وقيل إن هذه الآية نزلت في أميمة بنت
~~بشر امرأة حسان بن الدحداحة وفي كتاب الثعلبي انها نزلت في سبيعة بنت
~~الحارث وقوله تعالى " الله أعلم بإيمانهم " إشارة إلى الاسترابة ببعضهن وحض
~~على امتحانهن وذكر تعالى العلة في أن لا يرد النساء إلى الكفار وهي امتناع
~~الوطء وحرمته وقرا طلحة (لا هن يحللن لهم) قوله عز وجل سورة الممتحنة 10 -
~~11 أمر الله تعالى ان يؤتى الكفار مهور نسائهم اللاتي هاجرن مؤمنات ورفع
~~الجناح في أن يتزوجن بصدقات هي أجورهن وأمر المسلمين بفراق الكافرات وان لا
~~يمسكوا بعصمهن فقيل الآيات في عابدات الأوثان ومن لا يجوز نكاحها ابتداء
~~وقيل هي عامة نسخ منها نساء أهل الكتاب والعصم جمع عصمة وهي أسباب الصحبة
~~والبقاء في الزوجية وكذلك العصمة في كل شيء السبب الذي يعتصم به ويعتمد
~~عليه وقرا جمهور السبعة والناس (تمسكوا) بضم التاء وكسر السين وتخفيفها من
~~PageV05P297
# امسك وقرا أبو عمرو وحده وابن جبير ومجاهد والأعرج والحسن بخلاف (ولا
~~تمسكوا) من مسك بالشد في السين وقرا الحسن وابن أبي ليلى وابن عامر في
~~رواية عبد المجيد (تمسكوا) بفتح التاء والميم وفتح السين وشدها وقرا الحسن
~~(تمسكوا) بفتح التاء وسكون الميم وكسر السين مخففة ورأيت لأبي علي الفارسي
~~أنه قال سمعت الفقيه أبا الحسن الكرخي يقول في تفسير قوله تعالى * (ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر) * إنه في الرجال والنساء فقلت له النحويون لا يرون
~~هذا الا في النساء لأن كوافر جمع كافرة فقال وايش يمنع من هذا أليس الناس
~~يقولون طائفة كافرة وفرقة كافرة فبهت وقلت هذا تأييد وأمر تعالى ان يسأل
~~أيضا الكافرون ان يدفعوا الصدقات التي أعطاها المؤمنون لمن فر من أزواجهم
~~إلى الكفار وقرر الحكم بذلك على الجميع فروي عن ابن شهاب ان قريشا قالت نحن
~~لا نرضى هذا الحكم ولا نلتزمه ولا ندفع لأحد صداقا فنزلت بسبب ذلك هذه
~~الآية الأخرى * (وإن فاتكم) * الآية فامر ms3258 الله تعالى المؤمنين ان يدفعوا
~~إلى من فرت زوجته ففاتت بنفسها إلى الكفار صداقه الذي انفق قال ابن عباس في
~~كتاب الثعلبي خمس نسوة من نساء المهاجرين رجعن عن الإسلام ولحقن بالمشركين
~~أم الحكم بنت أبي سفيان كانت تحت عياض بن شداد وفاطمة بنت أبي أمية أخت أم
~~سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب وعبدة بنت عبد العزى كانت تحت هشام بن العاص
~~وأم كلثوم بنت جرول كانت تحت عمر فأعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم مهور
~~نسائهم من الغنيمة واختلف الناس في اي مال يدفع اليه الصداق فقال محمد بن
~~شهاب الزهري يدفع اليه من الصدقات التي كانت تدفع إلى الكفار بسبب من هاجر
~~من أزواجهم وازال الله تعالى دفعها إليهم حين لم يرضوا حكمه حسبما ذكرناه
~~وهذا قول صحيح يقتضيه قوله تعالى * (فعاقبتم) * وسنبين ذلك في تفسير اللفظة
~~إن شاء الله تعالى وقال مجاهد وقتادة يدفع اليه من غنائم المغازي وقال
~~هؤلاء التعقيب بالغزو والمغنم وتأولوا اللفظة بهذا المعنى وقال الزهري أيضا
~~يدفع اليه من أي وجوه الفيء أمكن والعاقبة في هذه الآية ليست بمعنى مجازاة
~~السوء بالسوء لكنها بمعنى فصرتم منهم إلى الحال التي صاروا إليها منكم وذلك
~~بأن يفوت إليكم شيء من أزواجكم وهكذا هو التعقيب على الجمل والدواب ان يركب
~~هذا عقبه ويركب هذا عقبة وقرا ابن مسعود (وإن فاتكم أحد من أزواجكم) ويقال
~~عاقب الرجل صاحبه في كذا اي جاء فعل كل واحد منهما بعقب فعل الاخر ومنه قول
~~الشاعر الكميت (وحاردت النكد الجلاد ولم يكن * لعقبة قدر المستعيرين معقب)
~~ويقال (عقب) بشد القاف أي أصاب عقبى والتعقيب غزو إثر غزو ويقال (عقب)
~~بتخفيفها ويقال (عقب) بكسرها كل ذلك بمعنى يقرب بعضه من بعض وبجميع ذلك
~~قرىء قرا جمهور الناس (عاقبتم) وقرا الأعرج ومجاهد والزهري وعكرمة وحميد
~~(عقبتم) بالتشديد في القاف وقرأ الأعرج أيضا وأبو حيوة والزهري أيضا
~~(عقبتم) بفتح القاف خفيفة وقرا النخعي والزهري أيضا (عقبتم) بكسر القاف
~~وكلها بمعنى غنمتم وروي عن ms3259 مجاهد (أعقبتم) بألف مقطوعة قبل العين وهذه
~~الآية كلها قد ارتفع حكمها ثم ندب تعالى إلى التقوى وأوجبها وذكر العلة
~~التي بها يجب التقوى وهي الإيمان بالله والتصديق بوحدانيته وصفاته وعقابه
~~وإنعامه PageV05P298
# قوله عز وجل سورة الممتحنة 12 - 13 هذه بيعة النساء في ثاني يوم الفتح
~~على جبل الصفا وهي كانت في المعنى بيعة الرجال قبل فرض القتال وسماهم *
~~(المؤمنات) * بحسب الظاهر من أمرهن ورفض الاشتراك هو محض الإيمان وقتل
~~الأولاد وهو من خوف الفقر وكانت العرب تفعل ذلك وقرا الحسن وأبو عبد الرحمن
~~(يقتلن) بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء المشددة و (الإتيان بالبهتان) قال
~~أكثر المفسرين معناه ان تنسب إلى زوجها ولدا ليس هو له واللفظ أعم من هذا
~~التخصيص فإن الفرية بالقول على أحد من الناس بعضيهة لمن هذا وإن الكذب فيما
~~ائتمن فيه من الحمل والحيض لفرية بهتان وبعض أقوى من بعض وذلك أن بعض الناس
~~قال * (بين أيديهن) * يراد به اللسان والفم في الكلام والقبلة ونحوه (وبين
~~الأرجل) يراد به الفروج وولد الإلحاق ونحوه والمعروف الذي نهي عن العصيان
~~فيه قال انس وابن عباس وزيد بن أسلم هو النوح وشق الجيوب ووشم الوجوه ووصل
~~الشعر وغير ذلك من أوامر الشريعة فرضها وندبها ويروى ان جماعة نساء فيهن
~~هند بنت عتبة بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهن الآي فلما
~~قررهن على أن لا يشركن قالت هند وكيف نطمع ان تقبل منا مالم تقبله من
~~الرجال بمعنى ان هذا بين لزومه فلما وقف على السرقة قالت والله إني لأصيب
~~الهنة من مال أبي سفيان لا أدري أيحل لي ذلك فقال أبو سفيان ذلك لك حلال
~~فيما مضى وبقي وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم (كلي وولدك بالمعروف)
~~وقدر تكرر هذا المعنى في الحديث الآخر قولها إن أبا سفيان رجل مسيك فلما
~~وقف على الزنا قالت يا رسول الله وهل تزني الحرة قال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (لا ما تزني ms3260 الحرة) وذلك أن الزنا في قريش إنما كان في
~~الإماء في أغلب الأمر وفيما تعرف مثل هند والا فالبغايا قد كن أحرارا فلما
~~وقف على قتل الأولاد قالت نحن ربيناهم صغارا وقتلتهم أنت ببدر كبارا فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وقف على العصيان بالمعروف قالت ما جلسنا
~~هذا المجلس وفي أنفسنا ان نعصيك ويروى ان جماعة نساء بايعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلن يا رسول الله نبايعك على كذا وكذا الآية فلما فرغن قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (فيما استطعتن وأطلقتن) فقلن الله ورسوله أرحم بنا
~~منا بأنفسنا وقوله تعالى * (فبايعهن) * امض معهن صفقة الايمان بأن يعطين
~~ذلك من أنفسهن ويعطين عليه الجنة واختلفت هيئات مبايعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم النساء بعد الإجماع على أنه لم تمس يده يد PageV05P299
# امرأة أجنبية قط فروي عن عائشة وغيرها انه بايع باللسان قولا وقال (إنما
~~قولي لمائة لامرأة كقولي لمرأة واحدة) وقالت أسماء بنت يزيد كنت في النسوة
~~المبايعات فقلت يا رسول الله أبسط يدك نبايعك فقال لي عليه السلام (إني لا
~~أصافح النساء لكن آخذ عليهن ما آخذ الله عليهن) وذكر النقاش حديثا ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم مد يده من خارج بيت ومد نساء من الأنصار أيديهن من
~~داخله فبايعن وما قدمته أثبت وروي عن الشعبي انه لف ثوبا كثيفا قطريا على
~~يده وجاء نسوة فلمسن يده كذلك وروي عن الكلبي انه قدم عمر بن الخطاب فلمس
~~نساء يده وهو خارج من بيت وهن فيه بحيث لا يراهن وذكر النقاش وغيره ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم بايعه النساء على الصفا بمكة وعمر بن الخطاب
~~يصافحهن وروي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ورفعه النقاش عن ابن
~~عباس وعن عروة بن مسعود الثقفي انه عليه السلام غمس يده في إناء فيه ماء ثم
~~دفعه إلى النساء فغمسن أيديهن فيه ثم أمره تعالى بالاستغفار لهن ورجاهن في
~~غفرانه ورحمته بقوله ms3261 * (إن الله غفور رحيم) * وقوله تعالى * (قوما غضب الله
~~عليهم) * قال ابن زيد والحسن ومنذر بن سعيد هم اليهود لأن غضب الله قد صار
~~عرفا لهم وقال ابن عباس هم في هذه الآية كفار قريش لأن كل كافر فعليه غضب
~~من الله لا يرد بذلك ثبوت الغضب على اليهود قال القاضي أبو محمد ولا سيما
~~في المردة ككفار قريش إذ أعمالهم مغضبة ليست بمجرد ضلال بل فيها شرارات
~~مقصودة وفي الكلام في التشبيه الذي في قوله * (كما يئس) * يتبين الاحتياج
~~إلى هذا الخلاف وذلك أن اليأس من الآخرة إما ان يكون بالتكذيب بها وهذا هو
~~يأس كفار مكة قال معنى قوله * (كما يئس الكفار) * كما يئس الكافر من صاحب
~~قبر لأنه إذا مات له حميم قال هذا آخر العهد به لن يبعث ابدا فمعنى الآية
~~أن اعتقاد أهل مكة في الآخرة كاعتقاد الكافر في البعث ولقاء موتاه وهذا هو
~~تأويل ابن عباس والحسن وقتادة في معنى قوله تعالى * (كما يئس الكفار) * ومن
~~قال إن القوم المشار إليهم هم اليهود قال معنى قوله * (يئس الكفار) * أي
~~كما يئس الكافر من الرحمة إذا مات وكان صاحب قبر وذلك أنه يروى أن الكافر
~~إذا كان في قبره عرض عليه مقعده في الجنة أن لو كان مؤمنا ثم يعرض عليه
~~مقعده من النار الذي يصير اليه فهو يائس من رحمة الله مع علمه بها ويقينه
~~وهذا تأويل مجاهد وابن جبير وابن زيد في قوله * (كما يئس الكفار) * فمعنى
~~الآية ان يأس اليهود من رحمة الله في الآخرة مع علمهم بها كيأس ذلك الكافر
~~في قبره وذلك لأنهم قد رين على قلوبهم وحملهم الحسد على ترك الايمان وغلب
~~على ظنونهم انهم معذبون وهذه كانت صفة كثير من معاصري النبي صلى الله عليه
~~وسلم و " من " في قوله * (من أصحاب) * على القول الأول هي لابتداء الغاية
~~وفي القول الثاني هي لبيان الجنس والتبعيض يتوجهان فيها وبيان الجنس اظهر
~~نجز تفسير سورة الممتحنة والحمد لله على ذلك ms3262 PageV05P300
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الصف وهي مدنية في قول الجمهور وقال مكي عن
~~ابن عباس والمهدوي عن عطاء ومجاهد إنها مكية والأول أصح لأن معاني السورة
~~تعضده ويشبه ان يكون فيها المكي والمدني قوله عز وجل سورة الصف 1 - 5 قد
~~تقدم القول غير مرة في تسبيح الجمادات و * (العزيز) * في سلطانه وقدرته و *
~~(الحكيم) * في أفعاله وتدبيره واختلف الناس في السبب الذي نزلت فيه * (يا
~~أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون) * فقال ابن عباس وأبو صالح نزلت
~~بسبب ان جماعة قالوا لوددنا ان نعرف أحب الأعمال إلى ربنا حتى نفنى فيه
~~ففرض الله الجهاد وأعلمهم بفضله لديه وانه يحب المقاتلين في سبيله كالبنيان
~~المرصوص وكان إذ فرض قد تكرهه قوم منهم وفر من فر يوم أحد فعاتبهم الله
~~بهذه الآية بسبب ان جماعة من شباب المسلمين كانوا يتحدثون عن أنفسهم في
~~الغزو بما لم يفعلوا ويقولون فعلنا وصنعنا وذلك كذب فنزلت الآية في ذلك
~~وقال ابن زيد نزلت في المنافقين لأن جملة منهم كانوا يقولون للمؤمنين نحن
~~منكم ومعكم ثم يظهر من أفعالهم خلاف ذلك فنزلت الآية عتابا لهم وحكم هذه
~~الآية باق غابر الدهر وكل من يقول ما لا يفعل فهو ممقوت مذق الكلام والقول
~~الآخر في المنافقين إنما يتوجه بان يكونوا غير مجلحين بالنفاق فلذلك خوطبوا
~~بالمؤمنين اي في زعمكم وما تظهرون والقول الأول يترجح بما يأتي بعد من امر
~~الجهاد والقتال و (المقت) البغض من أجل الذنب أو ريبة أو دنائة يصنعها
~~الممقوت وهذا حد المقت فتأمله و * (مقتا) * نصب على التمييز والتقدير *
~~(كبر) * فعلكم * (مقتا) * والمراد كبر مقت فعلكم فحذف المضاف اليه ونصب
~~المضاف على التمييز وهذا كما تريد تفقأ شحم بطنك فتقول تفقأ بطنك شحما و *
~~(أن تقولوا) * يحتمل ان يكون بدلا من المقدر ويحتمل ان يكون فاعلا ب *
~~(كبر) * وقول المرء ما لا يفعل PageV05P301
# موجب مقت الله تعالى ولذلك فر كثير من العلماء عن الوعظ والتذكير وآثروا
~~السكوت ثم وكد ms3263 تعالى الإخبار بمحبته للمقاتلين * (صفا) * ومحبة الله تعالى
~~هي ما يظهر عليهم من نصره وكرامته وهي صفة فعل وليست بمعنى الإرادة لأن
~~الإرادة لا يصح ان يقع ما يخالفها ونحن نجد المقاتلين على غير هذه الصفة
~~كثيرا وقال بعض الناس قتال الرجالة أفضل من قتال الفرسان لأن التراص فيه
~~يتمكن وهذا ضعيف خفي على قائله مقصد الآية وليس المراد نفي التصاف وإنما
~~المقصد الجد في كل أوطان القتال وأحواله وقصد بالذكر أشد الأحوال وهي
~~الحالة التي تحوج إلى القتال * (صفا) * متراصا ونابت هذه الحال المذكورة
~~مناب جميع الأحوال وقضت الآية بان الذين يبلغ جدهم إلى هذه الحال حريون بان
~~لا يقصروا عن حال و " المرصوص " المصفوف المتضام وقال أبو بحرية رحمه الله
~~إذا رأيتموني ألتفت في الصف فجبوا فؤادي ومنه قول الشاعر ابن أبي العنبس
~~الثقفي (وبالشعب بين صفائح * صم ترصص بالجنوب) مجزوء الكامل وقال منذر بن
~~سعيد والبراء وغيره " المرصوص " المعقود بالرصاص وهذا يحتمل ان يكون أصل
~~اللفظة ثم ذكر الله تعالى مقالة موسى وذلك ضرب مثل للمؤمنين الذين يقولون
~~ما لا يفعلون ذكرهم الله تعالى بقوم آذوا نبيهم على علم منهم بنبوته و *
~~(زاغوا) * ف * (أزاغ الله قلوبهم) * أي فأحذروا أيها المؤمنون ان يصيركم
~~العصيان وقول الباطل إلى مثل حالهم وقال أبو امامة هم الخوارج وقال سعد بن
~~أبي وقاص هم الحرورية المعنى انهم أشباههم في أنهم لما * (زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم) * وقوله * (لم تؤذونني) * تقرير والمعنى * (تؤذونني) * بتعنيتكم
~~وعصيانكم واقتراحاتكم وهذه كانت أفعال بني إسرائيل وانظر انه تعالى أسند
~~الزيغ إليهم لكونه فعل حطيطة كما قال الله تعالى * (نسوا الله فأنساهم) *
~~الحشر 19 وهذا يخالف قوله تعالى * (ثم تاب عليهم ليتوبوا) * التوبة 118
~~فأسند التوبة إلى نفسه لكونها فعل رفعة ومنه قوله تعالى حكاية عن إبراهيم
~~عليه السلام * (وإذا مرضت فهو يشفين) * الشعراء 80 و * (زاغ) * معناه مال
~~وصار عرفها في الميل عن الحق و * (أزاغ الله قلوبهم) * معناه طبع عليها
~~وختم وكثر ميلها عن الحق وهذه ms3264 العقوبة على الذنب بالذنب وامال ابن أبي
~~إسحاق * (زاغوا) * قوله عز وجل سورة الصف 6 - 8 المعنى (واذكر ا يا محمد إذ
~~قال عيسى) وهذا مثل آخر ضربه الله تعالى لكفار قريش وحكي عن موسى أنه قال *
~~(يا قوم) * الصف 5 وعن عيسى أنه قال * (يا بني إسرائيل) * من حيث لم يكن له
~~فيهم PageV05P302
# أب و * (مصدقا) * حال مؤكدة * (ومبشرا) * عطف عليه وقوله تعالى * (يأتي
~~من بعدي) * وقوله * (اسمه أحمد) * جملتان كل واحدة منهما في موضع خفض على
~~الصفة لرسول و * (أحمد) * فعل سمي به ويحتمل ان يكون أفعل كأسود وهو في هذه
~~الآية الكلمة لا الشخص وليست على حد قولك جاءنا احمد لأنك ها هنا أوقعت
~~الاسم على مسماه وفي الآية إنما أراد اسمه هذه الكلمة وذكر أبو علي هذا
~~الغرض ومنه ينفك اعراب قوله تعالى * (يقال له إبراهيم) * الأنبياء 60 وقرا
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر (بعدي) بفتح الياء وقوله
~~تعالى * (فلما جاءهم بالبينات) * الآية يحتمل ان يريد * (عيسى) * وتكون
~~الآية وما بعدها تمثيلا بأولئك لهؤلاء المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ويحتمل ان يكون التمثيل قد فرغ عند قوله * (اسمه أحمد) * ثم خرج إلى ذكر *
~~(أحمد) * لما تطرق ذكره فقال مخاطبة للمؤمنين * (فلما جاء) * أحمد هؤلاء
~~الكفار * (قالوا هذا سحر مبين) * و (البينات) هي الآيات والعلامات وقرا
~~جمهور الناس (هذا ساحر) إشارة إلى ما جاء به وقرا ابن مسعود وطلحة والأعمش
~~وابن وثاب (هذا سحر) إشارة اليه بنفسه وقوله تعالى * (ومن أظلم) * تعجيب
~~وتقرير أي لا أحد أظلم منه و (افتراء الكذب) هو قولهم * (هذا سحر) * وما
~~جرى مجرى هذا من الأقوال التي هي اختلاق وبغير دليل وقرا الجمهور (يدعى)
~~على بناء الفعل للمفعول وقرا طلحة بن مصرف (يدعي) بمعنى ينتمي وينتسب ومن
~~ذلك قول الشاعر ساعدة بن عجلان الهذلي (فرميت فوق ملاءة محبوكة * وأبنت
~~للأشهاد حزة أدعي) الكامل والمعنى على هذه القراءة إنما هو إشارة إلى
~~الأنبياء عليهم السلام لما حكي ms3265 عن الكفار انهم قالوا (هذا ساحر) بين بعد
~~ذلك ان العقل لا يقبله أي وهل اظلم من هذا الذي يزعم أنه نبي ويدعي إلى
~~الاسلام وهو مع ذلك مفتر على ربه وهذا دليل واضح لأن مسالك أهل الافتراء
~~والمخرقة إنما هي دون هذا وفي أمور خسيسة وضبط النقاش هذه القراءة (يدعى)
~~بضم الياء وفتح الدال المشددة على ما لم يسم فاعله والضمير في * (يريدون) *
~~للكفار واللام في قوله * (ليطفئوا) * لام مؤكدة دخلت على المفعول لأن
~~التقدير (يريدون ان يطفئوا) وان مع الفعل بتأويل المصدر فكأنه قال يريدون
~~إطفاء وأكثر ما تلتزم هذه اللام المفعول إذا تقدم تقول لزيد ضربت ولرؤيتك
~~قصدت و * (نور الله) * هو شرعه وبراهينه وقوله تعالى * (بأفواههم) * إشارة
~~إلى الأقوال أي بقولهم سحر وشعر وتكهن وغير ذلك وقرا نافع وأبو عمرو وابن
~~عامر وأبو بكر عن عاصم وابن محيصن والحسن وطلحة والأعرج (والله متم)
~~بالتنوين (نوره) (نوره) بالنصب وقرا ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم
~~والأعمش (متم نوره) بالإضافة وهي في معنى الانفصال وفي هذا نظر PageV05P303
# قوله عز وجل سورة الصف 9 - 12 هذا تأكيد لأمر الرسالة وشد لأزرها كما
~~يقول الانسان لأمر يثبته ويقويه أنا فعلته أي فمن يقدر على معارضته فليعارض
~~والرسول المشار اليه محمد صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى * (على الدين
~~كله) * لفظ يصلح للعموم وأن يكون المعنى أو لا يبقى موضع فيه دين غير
~~الاسلام وهذا لا يكون الا عند نزول عيسى ابن مريم قاله مجاهد وأبو هريرة
~~ويحتمل ان يكون المعنى ان يظهره حتى لا يوجد دين الا الإسلام أظهر منه وهذا
~~قد كان ووجد ثم ندب تعالى المؤمنين وحضهم على الجهاد بهذه التجارة التي
~~بينها وهي ان يعطي المرء نفسه وماله ويأخذ ثمنا جنة الخلد وقرا جمهور
~~القراء والناس (تنجيكم) بتخفيف النون وكسر الجيم دون شد وقرأ ابن عامر وحده
~~والحسن والأعرج وابن أبي إسحاق تنجيكم بفتح النون وشد الجيم وقوله تعالى
~~(تؤمنون) لفظه الخبر ومعناه الأمر أي آمنوا ms3266 وفي مصحف عبد الله بن مسعود
~~(أليم آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا) وقوله * (تؤمنون) * فعل مرفوع تقديره
~~ذلك أنه تؤمنون وقال الأخفش هو عطف بيان على * (تجارة) * قال المبرد هو
~~بمعنى آمنوا على الأمر ولذلك جاء * (يغفر) * مجزوما وقوله تعالى * (ذلكم) *
~~أشار إلى الجهاد والإيمان و * (خير) * هنا يحتمل ان يكون للتفضيل فالمعنى
~~من كل عمل ويحتمل ان يكون إخبارا ان هذا خير في ذاته ونفسه وانجزم قوله *
~~(يغفر) * على الجواب للأمر المقدر في * (تؤمنون) * أو على ما يتضمنه قوله *
~~(هل أدلكم) * من الحض والأمر والى نحو هذا ذهب الفراء وروي عن أبي عمرو بن
~~العلاء انه قرا (يغفلكم) بإدغام الراء في اللام ولا يجيز ذلك سيبويه وقوله
~~تعالى * (ومساكن) * عطف على (جنات) وطيب المساكن سعتها وجمالها وقيل طيبها
~~المعرفة بدوام أمرها وهذا هو الصحيح وأي طيب مع الفناء والموت قوله عز وجل
~~سورة الصف 13 - 14 قوله تعالى * (وأخرى) * قال الأخفش هي في موضع خفض على *
~~(تجارة) * الصف 10 وهذا قول قلق قد رد عليه ناس واحتج له آخرون والصحيح
~~ضعفه لأن هذه (الأخرى) ليست مما دل عليه إنما هي مما أعطى ثمنا وجزاء على
~~الإيمان والجهاد بالنفس والمال وقال الفراء * (وأخرى) * في موضع رفع وقال
~~قوم إن * (أخرى) * في موضع نصب بإضمار فعل كأنه قال " يغفر ذنوبكم ويدخلكم
~~جنات " الصف 12 ويمنحكم أخرى وهي النصر والفتح القريب وقرا ابن أبي عبلة
~~(نصرا من الله وفتحا) بالنصب فيهما ووصفها تعالى بأن النفوس تحبها من حيث
~~هي عاجلة في الدنيا وقد وكلت PageV05P304
# النفس لحب العاجل ففي هذا تحريض ثم قواه تعالى بقوله * (وبشر المؤمنين) *
~~وهذه الألفاظ في غاية الإيجاز وبراعة المعنى ثم ندب تعالى المؤمنين إلى
~~النصرة ووضع لهم هذا الاسم وإن كان العرف قد خص به الأوس والخزرج وسماهم
~~الله تعالى به وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والأعرج وعيسى (أنصارا)
~~بتنوين الأنصار وقرا الباقون والحسن والجحدري (أنصار الله) بالإضافة وفي
~~حرف عبد الله (أنتم أنصار الله) ثم ضرب تعالى ms3267 لهم المثل بقوم بادروا حين
~~دعوا وهم (الحواريون) خلصان الأنبياء سموا بذلك لأنه ردد اختبارهم وتصفيتهم
~~وكذلك رد تنخيل الحواري فاللفظتان في الحور وقيل (الحواريون) سموا بذلك
~~لبياض ثيابهم وكانوا غسالين نصروا عيسى واستعمل اسمهم حتى قبل للناصر
~~العاضد حواري وقال النبي صلى الله عليه وسلم (وحواريي الزبير) وافتراق
~~طوائف بني إسرائيل هو في امر عيسى عليه السلام قال قتادة والطائفة الكافرة
~~ثلاث فرق اليعقوبية وهم قالوا هو الله والإسرائيلية وهم قالوا ابن الله
~~والنسطورية وهم قالوا هو إله وأمه إله والله ثالثهما تعالى الله عن أقوالهم
~~علوا كبيرا وقوله تعالى * (فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم) * قيل ذلك قبل
~~محمد صلى الله عليه وسلم وبعد فترة من رفع عيسى عليه السلام رد الله تعالى
~~الكرة لمن آمن به فغلبوا الكافرين الذين قتلوا صاحبه الذي ألقي عليه الشبه
~~وقيل ذلك بمحمد صلى الله عليه وسلم أصبح المؤمن بعيسى ظاهرا لإيمانه بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وذلك أنه لا يؤمن أحد حق الإيمان بعيسى الا وفي ضمن ذلك
~~الايمان بمحمد لأنه بشر به وحرض عليه وقيل كان المؤمنون به قديما *
~~(ظاهرين) * بالحجة وإن كانوا مفرقين في البلاد مغلوبين في ظاهر الحياة
~~الدنيا وقرا مجاهد وحميد والأعرج وابن محيصن (فأيدنا) مخففة الياء ممدودة
~~الألف نجز تفسير سورة الصف ولله الحمد كثيرا PageV05P305
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الجمعة وهي مدنية وذكر النقاش قولا إنها
~~مكية وذلك خطأ ممن قاله لأن امر اليهود لم يكن الا بالمدينة وكذلك امر
~~الجمعة لم يكن قط بمكة أعني إقامتها وصلاتها واما امر الانفضاض فلا مرية في
~~كونه بالمدينة وذكر النقاش عن أبي هريرة قال كنا جلوسا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين نزلت سورة الجمعة وهذا أيضا ضعيف لأن أبا هريرة إنما
~~أسلم أيام خيبر قوله عز وجل سورة الجمعة 1 - 4 تقدم القول في لفظ الآية
~~الأولى واختلفت القراءة في إعراب الصفات في آخرها فقرا جمهور الناس (الملك)
~~بالخفض نعتا * (لله) * وكذلك ما بعده وقرا ms3268 أبو وائل شقيق بن سلمة وأبو
~~الدينار (الملك) بالرفع على القطع وفتح أبو الدينار القاف من (القدوس) و *
~~(الأميين) * يراد بهم العرب والأمي في اللغة الذي لا يكتب ولا يقرا كتابا
~~قيل هو منسوب إلى الأم أي هو على الخلقة الأولى في بطن أمه وقيل هو منسوب
~~إلى الأمة أي على سليقة البشر دون تعلم وقيل منسوب إلى أم القرى وهي مكة
~~وهذا ضعيف لأن الوصف ب * (الأميين) * على هذا يقف على قريش وإنما المراد
~~جميع العرب وفيهم قال النبي صلى الله عليه وسلم (إنا أمه أمية لا نحسب
~~ولانكتب الشهر هكذا وهكذا) وهذه الآية تعديد نعمة الله عندهم فيما أولاهم
~~والآية المتلوة القرآن * (يزكيهم) * معناه يطهرهم من الشرك وينمي الخير
~~فيهم و * (الكتاب) * الوحي المتلو * (والحكمة) * السنة التي هي لسانه عليه
~~السلام ثم اظهر تعالى تأكيد النعمة بذكر حالهم التي كانت في الضد من
~~الهداية وذلك في قوله تعالى * (وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) * *
~~(وآخرين) * في موضع خفض عطفا على * (الأميين) * وفي موضع نصب عطفا على
~~الضمائر المتقدمة PageV05P306
# واختلف الناس في المعنيين بقوله * (وآخرين) * من هم فقال أبو هريرة وغيره
~~أراد فارسا وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الآخرون فأخذ بيد
~~سلمان وقال (لو كان الدين في الثريا لناله رجال من هؤلاء) أخرجه مسلم وقال
~~سعيد بن جبير ومجاهد أراد الروم والعجم فقوله تعالى * (منهم) * على هذين
~~القولين إنما يريد في البشرية والإيمان كأنه قال وفي آخرين من الناس وقال
~~مجاهد وعكرمة ومقاتل أراد التابعين من أبناء العرب فقوله * (منهم) * يريد
~~به النسب والإيمان وقال ابن زيد ومجاهد والضحاك وابن حبان أراد بقوله *
~~(وآخرين) * جميع طوائف الناس ويكون منهم في البشرية والإيمان على ما قلناه
~~وذلك انا نجد بعثه عليه السلام إلى جميع الخلائق وقال ابن عمر لأهل اليمن
~~أنتم هم وقوله تعالى * (لما يلحقوا) * نفي لما قرب من الحال والمعنى انهم
~~مزمعون ان يلحقوا فهي (لم) زيدت عليها (ما) تأكيدا قال سيبويه (لما) ms3269 نفي
~~قولك قد فعل و (لن) قولك فعل دون قد وقوله تعالى * (ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء) * الآية تبيين لموقع النعمة وتخصيصه إياهم بها قوله عز وجل سورة الصف
~~5 - 8 * (الذين حملوا التوراة) * هم بنو إسرائيل الأحبار المعاصرون لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم و * (حملوا) * معناه كلفوا القيام باوامرها
~~ونواهيها فهذا كمال حمل الانسان الأمانة وليس ذلك من الحمل على الظهر وإن
~~كان مشتقا منه وذكر تعالى انهم * (لم يحملوها) * أي لم يطيعوا امرها ويقفوا
~~عند حدها حين كذبوا بمحمد عليه الصلاة والسلام و * (التوراة) * تنطق بنبوته
~~فكان كل حبر لم ينتفع بما حمل كمثل حمار عليه أسفار فهي عنده والزبل وغير
~~ذلك بمنزلة واحدة وقرا يحيى بن يعمر (حملوا) بفتح الحاء والميم مخففة وقرأ
~~المأمون العباسي (يحمل أسفارا) بضم الياء وفتح الحاء وشد الميم مفتوحة وفي
~~مصحف ابن مسعود (كمثل حمار) بغير تعريف والسفر الكتاب المجتمع الأوراق
~~منضودة ثم بين حال مثلهم وفساده بقوله تعالى * (بئس مثل القوم) * وقوله
~~تعالى * (قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم) * الآية روي أنها نزلت بسبب ان
~~يهود المدينة لما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم خاطبوا يهود خيبر في
~~امره وذكروا لهم نبوته وقالوا إن رأيتم اتباعه أطعناكم وإن رأيتم خلافه
~~خالفناه معكم فجاءهم جواب أهل خيبر يقولون نحن أبناء إبراهيم خليل الرحمن
~~وأبناء عزيز ابن الله ومنا الأنبياء ومتى كانت النبوة في العرب نحن أحق
~~بالنبوة من محمد ولا سبيل إلى اتباعه فنزلت الآية بمعنى انكم إذا
~~PageV05P307
# كنتم من الله تعالى بهذه المنزلة فقربه وفراق هذه الحياة الحسية أحب
~~إليكم * (فتمنوا الموت) * إن كنتم تعتقدون في أنفسكم هذه المنزلة أخبر
~~تعالى عنهم بأنهم لا يتمنونه ولا يلقونه الا كرها لعلمهم بسوء حالهم عند
~~الله وبعدهم منه هذا هو المعنى اللازم من ألفاظ الآية وروى كثير من
~~المفسرين ان الله تعالى جعل هذه الآية معجزة لمحمد صلى الله عليه وسلم فيهم
~~وآية باهرة وأعلمه انه إن تمنى أحد ms3270 منهم الموت في أيام معدودة مات وفارق
~~الدنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (تمنوا الموت) على جهة
~~التعجيز وإظهار الآية فما تمناه أحد خوفا من الموت وثقة بصدق محمد صلى الله
~~عليه وسلم ثم توعدهم تعالى بالموت الذي لا محيد لهم عنه ثم بما بعده من
~~الرد إلى الله تعالى وقرا ابن مسعود (منه ملاقيكم) بإسقاط * (فإنه) * وقوله
~~تعالى * (فينبئكم) * أي انباء معاقب مجاز عليه بالتعذيب وقرأ ابن أبي إسحاق
~~(فتمنوا الموت) بكسر الواو وكذلك يحيى بن يعمر قوله عز وجل سورة الجمعة 9 -
~~11 (النداء بالجمعة) هو في ناحية من المسجد وكان على الجدار في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال السائب بن يزيد كان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~مؤذن واحد على باب المسجد وفي مصنف أبي داود كان بين يديه وهو على منبر
~~أذان وهو الذي استعمل بنو أمية وبقي بقرطبة إلى الان ثم زاد عثمان
~~النداءعلى الزوراء ليسمع الناس فقوم عبروا عن زيادة عثمان بالثاني كأنهم لم
~~يعتدوا الذي كان بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وقوم عبروا عنه بالثالث
~~وقرا الأعمش وابن الزبير (الجمعة) بإسكان الميم وهي لغة والمأمور بالسعي هو
~~المؤمن الصحيح البالغ الحر الذكر ولا جمعة على مسافر في طاعة فإن حضرها
~~أحسن وأجزاته واختلف الناس في الحد الذي يلزم منه السعي فقال مالك ثلاثة
~~أميال قال القاضي أبو محمد من منزل الساعي إلى المنادي وقال فريق من منزل
~~الساعي إلى أول المدينة التي فيها النداء وقال أصحاب الرأي يلزم أهل
~~المدينة كلها السعي من سمع النداء ومن لم يسمع وإن كانت أقطارها فوق ثلاثة
~~أميال قال أبو حنيفة ولا من منزلة خارج المدينة كزرارة من الكوفة وإنما
~~بينهما مجرى نهر ولا يجوز لهم إقامتها لأن من شروطها الجامع والسلطان
~~القاهر والسوق القائمة وقال بعض أهل العلم يلزم السعي من خمسة أميال وقال
~~الزهري من ستة أميال وقال أيضا من أربعة PageV05P308
# أميال وقاله ابن المنكدر وقال ابن ms3271 عمر وابن المسيب وابن حنبل إنما يلزم
~~السعي من سمع النداء وفي هذا نظر والسعي في الآية ليس الاسراع في المشي بين
~~الصفا والمروة وإنما هو بمعنى قوله * (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) * النجم
~~39 فالقيام والوضوء ولبس الثوب والمشي سعي كله إلى ذكر الله تعالى قال
~~الحسن وقتادة ومالك وغيرهم إنما تؤتى الصلاة بالسكينة فالسعي هو بالنية
~~والإرادة والعمل والذكر هو وعظ الخطبة قاله ابن المسيب ويؤيد ذلك قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم " إن الملائكة على باب المسجد يوم الجمعة يكتبون الأول
~~فالأول إذا خرج الإمام طويت الصحف وجلست الملائكة يستمعون الذكر " والخطبة
~~عند جمهور العلماء شرط في انعقاد الجمعة وقال الحسن وهي مستحبة وقرا عمر بن
~~الخطاب وعلي وأبي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وجماعة من
~~التابعين (فامضوا إلى ذكر الله) وقال ابن مسعود لو قرأت (فاسعوا) لأسرعت
~~حتى يقع ردائي واختلف الناس في * (البيع) * في الوقت المنهي عنه إذا وقع ما
~~الحكم فيه بعد إجماعهم على وجوب امتناعه بدءا فقال الشافعي يمضي وقال مرة
~~يفسخ ما لم يفت فإن فات صح بالقيمة واختلف في وقت التقويم فقيل وقت القبض
~~وقيل وقت الحكم وقوله تعالى * (ذلكم) * إشارة إلى السعي وترك البيع وقوله *
~~(فانتشروا) * اجمع الناس على أن مقتضى هذا الأمر الإباحة وكذلك قوله تعالى
~~* (وابتغوا من فضل الله) * أنه الإباحة في طلب المعاش وان ذلك مثل قوله
~~تعالى * (وإذا حللتم فاصطادوا) * المائدة 2 الا ما روي عن انس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال (ذلك الفضل المبتغى هو عيادة مريض أو صلة صديق أو
~~اتباع جنازة) قال القاضي أبو محمد وفي هذا ينبغي ان يكون المرء بقية يوم
~~الجمعة ويكون نحوه صبيحة يوم السبت قاله جعفر بن محمد الصادق وقال مكحول
~~الفضل المبتغي العلم فينبغي ان يطلب إثر الجمعة وقوله تعالى * (وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا) * الآية نزلت بسبب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~قائما على المنبر يخطب ms3272 يوم الجمعة فأقبلت عير من الشام تحمل ميرة وصاحب
~~امرها دحية بن خليفة الكلبي قال مجاهد وكان من عرفهم ان يدخل عير الميرة
~~بالطبل والمعازف والصياح سرورا بها فدخلت العير بمثل ذلك فانفض أهل المسجد
~~إلى رؤية ذلك وسماعه وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر
~~ولم يبق معه غير اثني عشر رجلا قال جابر بن عبد الله انا أحدهم قال القاضي
~~أبو محمد ولم تمر بي تسميتهم في ديوان فيما أذكر الان الا اني سمعت أبي رضي
~~الله عنه يقول هم العشرة المشهود لهم بالجنة واختلف في الحادي عشر فقيل
~~عمار بن ياسر وقيل عبد الله بن مسعود وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي بقي
~~معه ثمانية نفر وروي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لولا هؤلاء لقد
~~كانت الحجارة سومت على المنفضين من السماء) وفي حديث آخر (والذي نفس محمد
~~بيده ولو تابعتم حتى لا يبقى منكم أحد أسال عليكم الوادي نارا) وقال قتادة
~~بلغنا انهم فعلوا ذلك ثلاث مرات لأن قدوم العير كان يوافق يوم الجمعة يشبه
~~ان المراحل كانت تعطي PageV05P309
# ذلك وقال تعالى * (إليها) * ولم يقل تعمما بالأهم إذ هي كانت سبب اللهو
~~ولم يكن اللهو سببها وفي مصحف ابن مسعود (ومن التجارة للذين اتقوا والله
~~خير الرازقين) وتأمل إن قدمت التجارة مع الرؤية لأنها أهم وأخرت مع التفضيل
~~لتقع النفس أولا على الأبين وهذه الآية قيام الخطيب وأول من استراح في
~~الخطبة عثمان وأول من جلس معاوية وخطب جالسا والرازق صفة فعل وقد يتصف بها
~~بعض البشر تجوزا إذا كان سبب رزق الحيوان * (والله) * تعالى * (خير
~~الرازقين) * نجز تفسير سورة الجمعة والحمد لله كثيرا PageV05P310
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة المنافقون وهي مدنية بإجماع وذلك انها نزلت
~~في غزوة بني المصطلق بسبب ان عبد الله بن أبي ابن سلول كانت منه في تلك
~~الغزوة أقوال وكان له اتباع يقولون قوله فنزلت السورة كلها بسبب ذلك ذكر
~~الله تعالى فيها ما تقدم ms3273 من المنافقين من خلفهم وشهادتهم في الظاهر
~~بالإيمان وأنهم كذبة وذكر فيها ما تأخر منهم ووقع في تلك الغزوة وسيأتي
~~بيان ذلك فصلا فصلا عند تفسير الآيات إن شاء الله قوله عز وجل سورة
~~المنافقون 1 - 4 فضح الله تعالى بهذه الآية سريرة المنافقين وذلك انهم
~~كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم * (نشهد إنك لرسول الله) * وهم
~~في إخبارهم هذا كاذبون لأن حقيقة الكذب ان يخبر الانسان بضد ما في قلبه
~~وكسرت الألف من (ان) في الثلاثة لدخول اللام المؤكدة في الخبر وذلك لا يكون
~~مع المفتوحة وقوله * (نشهد) * وما جرى مجراها من أفعال اليقين والعلم يجاب
~~بما يجاب به القسم وهي بمنزلة القسم وقرأ الناس (أيمانهم) جميع يمين وقرا
~~الحسن بن أبي الحسن بخلاف (إيمانهم) بكسر الألف أي هذا الذي تظهرون وهذا
~~على حذف مضاف تقديره إظهار ايمانهم والجنة ما يستتر به في الأجرام والمعاني
~~وقوله تعالى * (فصدوا) * يحتمل ان يكون غير متعد تقول صد زيد ويحتمل ان
~~يكون متعديا كما قال (صددت الكأس عنا أم عمرو *) والمعنى صدوا غيرهم ممن
~~كان يريد الايمان أو من المؤمنين في أن يقاتلوهم وينكروا عليهم PageV05P311
# وتلك سبيل الله فيهم وقد تقدم تفسير نظير هذه الآية وقوله تعالى * (ذلك)
~~* إشارة إلى فعل الله تعالى في فضيحتهم وتوبيخهم ويحتمل أن تكون الإشارة
~~إلى سوء ما عملوا فالمعنى ساء عملهم ان كفروا بعد إيمانهم وقوله تعالى *
~~(آمنوا ثم كفروا) * إما ان يريد به منهم من كان آمن ثم نافق بعد صحة من
~~إيمانه وقد كان هذا موجودا وإما ان يريدهم كلهم فالمعنى ذلك انهم اظهروا
~~الايمان ثم كفروا في الباطن أمرهم فسمى ذلك الإظهار ايمانا وقرا بعض القراء
~~(فطبع) على بناء الفعل للفاعل وقرا جمهور القراء (فطبع) بضم الطاء على
~~بنائه للمفعول بغير إدغام وادغم أبو عمرو وقرا الأعمش (فطبع الله) وعبر
~~بالطبع عما خلق في قلوبهم من الريب والشك وختم عليهم به من الكفر والمصير
~~إلى النار وقوله تعالى * (وإذا رأيتهم تعجبك ms3274 أجسامهم وإن يقولوا تسمع
~~لقولهم) * توبيخ لهم لأنهم كانوا رجالا أجمل شيء وأفصحه فكان نظرهم يروق
~~وقولهم يخيب ولكن الله تعالى جعلهم (كالخشب المسندة) وإنما هي اجرام لا
~~عقول لها معتمدة على غيرها لا تثبت بأنفسها ومنه قولهم تساند القوم إذا
~~اصطفوا وتقابلوا للقتال وقد يحتمل ان يشبه اصطفافهم في الأندية باصطفاف
~~الخشب المسندة وخلوهم من الإفهام النافعة خلو الخشب من ذلك وقال رجل لابن
~~سيرين رأيتني في النوم محتضنا خشبة فقال ابن سيرين أظنك من أهل هذه الآية
~~وتلا * (كأنهم خشب مسندة) * وقرا عكرمة وعطية (يسمع) مضمومة بالياء وقرا
~~نافع وابن عامر وحمزة وعاصم (خشب) بضم الخاء والشين وقرا قنبل وأبو عمرو
~~والكسائي (خشب) بضم الخاء وإسكان الشين وهي قراءة البراء بن عازب واختيار
~~ابن عبيد وقرأ سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب (خشب) بفتح الخاء والشين وذلك
~~كله جمع خشبة بفتح الخاء والشين فالقراءتان أولا كما تقول بدنة وبدن وبدن
~~قاله سيبويه والأخيرة على الباب في تمرة وتمر وكان عبد الله بن أبي من أبهى
~~المنافقين واطولهم ويدل على ذلك أنه لم يوجد قميص يكسو العباس غير قميصه
~~وقد تقدم في سورة البقرة تحرير امر المنافقين وكيف سترهم الاسلام وقوله
~~تعالى * (يحسبون كل صيحة عليهم) * فضح أيضا لما كانوا يسرونه من الخوف وذلك
~~انهم كانوا يتوقعون ان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم عن الله بقتلهم وقال
~~مقاتل فكانوا متى سمعوا نشدان ضالة أو صياحا بأي وجه كان أو أخبروا بنزول
~~وحي طارت عقولهم حتى يسكن ذلك ويكون في غير شانهم وجرى هذا اللفظ مثلا في
~~الخائف ونحو قول الشاعر بشار بن برد العقيلي (يروعه السرار بكل أرض * مخافة
~~ان يكون به السرار) الوافر وقول جرير (ما زلت تحسب كل شيء بعدهم * خيلا تكر
~~عليهم ورجالا) الكامل ثم أخبر تعالى بأنهم * (العدو) * وحذر منهم و *
~~(العدو) * يقع للواحد والجمع وقوله تعالى * (قاتلهم الله) * دعاء يتضمن
~~الإقصاء والمنابذة وتمني الشر لهم وقوله تعالى * (أنى يؤفكون) * معناه كيف
~~يصرفون ويحتمل ms3275 ان يكون * (إني) * استفهاما كأنه قال كيف يصرفون أو لأي سبب
~~لا يرون PageV05P312
# أنفسهم ويحتمل ان يكون * (إني) * ظرفا ل * (قاتلهم) * كأنه قال * (قاتلهم
~~الله) * كيف انصرفوا أو صرفوا فلا يكون في القول استفهام على هذا قوله عز
~~وجل سورة المنافقون 5 - 8 كان امر عبد الله بن أبي ابن سلول انه خرج مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فبلغ الناس إلى ماء سبق
~~اليه المهاجرون وكأنهم غلبوا الأنصار عليه بعض الغلبة فقال عبد الله بن أبي
~~لأصحابه قد كنت قلت لكم في هؤلاء الجلابيب ما قلت فلم تسمعوا مني وكان
~~المنافقون ومن لا يتحرى يسمى المهاجرين الجلابيب ومنه قول حسان بن ثابت
~~(أرى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا * وابن القريعة امسى بيضة البلد) البسيط
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أتحض علينا يا حسان) ثم إن الجهجاه الغفاري
~~كان أجيرا لعمر بن الخطاب ورد الماء بفرس لعمر فازدحم هو وسنان بن وبرة
~~الجهني وكان حليفا للأوس فكسع الجهجاه سنانا فغضب سنان فتأثروا ودعا
~~الجهجاه يا للمهاجرين ودعا سنان يا للأنصار فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال (ما بال دعوى الجاهلية) فلما أخبر بالقصة قال (دعوها فإنها
~~منتنة) واجتمع في الأمر عبد الله بن أبي في قوم من المنافقين وكان معهم زيد
~~بن أرقم فتى صغيرا لم يتحفظ منه فقال عبد الله بن أبي أو قد تداعوا علينا
~~فوالله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال الأول سمن كلبك يأكلك وقال لهم * (لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل) * وقال لهم إنما يقيم هؤلاء
~~المهاجرون مع محمد بسبب معونتكم وإنفاقكم عليهم ولو قطعتم ذلك عنهم لفروا
~~فذهب زيد بن أرقم إلى عمه وكان في حجره وأخبره فأتى به إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا زيد غضبت
~~على الرجل أو لعلك وهمت) فأقسم زيد ما كان شيء من ذلك ولقد سمع من عبد ms3276 الله
~~بن أبي ما حكى فعاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي عند
~~رجال من الأنصار فبلغه ذلك فجاء وحلف ما قال وكذب زيدا وحلف معه قوم من
~~المنافقين فكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا وصدق عبد الله بن أبي
~~فبقي زيد في منزله لا يتصرف حياء من الناس PageV05P313
# فنزلت هذه السورة عند ذلك فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في زيد وقال
~~له (لقد صدقك الله يا زيد ووفت أذنك) فخزي عند ذلك عبد الله بن أبي ابن
~~سلول ومقته الناس ولامه المؤمنون من قومه وقال بعضهم امض إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واعترف بذنبك يستغفر لك فلوى رأسه إنكارا لهذا الرأي وقال
~~لهم لقد أشرتم علي بأن أعطي زكاة من مالي ففعلت ولم يبق لكم إلا أن تأمروني
~~بالسجود لمحمد قال القاضي أبو محمد فهذا هو قصص هذه السورة موجزا و (تعال)
~~نداء يقتضي لفظه انه دعاء الأعلى للأسفل ثم استعمل لكل داع لما فيه من حسن
~~الأدب وقرا نافع والمفضل عن عاصم (لووا) بتخفيف الواو وهي قراءة الحسن
~~بخلاف ومجاهد وأهل المدينة وقرا الباقون وأبو جعفر والأعمش (لووا) بشد
~~الواو على تضعيف المبالغة وهي قراءة طلحة وعيسى وأبي رجاء وزر والأعرج وقرأ
~~بعض القراء هنا (يصدون) بكسر الصاد والجمهور بضمها وقوله تعالى * (سواء
~~عليهم) * الآية روي أنه لما نزلت " إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر لهم "
~~التوبة 80 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لأزيدن على السبعين) وفي حديث
~~آخر (لو علمت اني إن زدت على السبعين غفر لهم لزدت) فكأنه عليه السلام رجا
~~ان هذا الحد ليس على جهة الحتم جملة بل على أن ما يجاوزه يخرج عن حكمه فلما
~~فعل ابن أبي وأصحابه ما فعلوا شدد الله تعالى عليهم في هذه السورة واعلم
~~أنه لن يغفر لهم دون حد في الاستغفار وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(لو أعلم أني إن زدت ms3277 غفر لهم) نص على رفض دليل الخطاب وقرأ جمهور الناس
~~(استغفرت) بالقطع وألف الاستفهام وقرا أبو جعفر بن القعقاع (آستغفرت) بمد
~~على الهمزة وهي ألف التسوية وقرا أيضا بوصل الألف دون همز على الخبر وفي
~~هذا كله ضعف لأنه في الأولى أثبت همزة الوصل وقد أغنت عنها همزة الاستفهام
~~وفي الثانية حذف همزة الاستفهام وهو يريدها وهذا مما لا يستعمل الا في
~~الشعر وقوله تعالى * (هم الذين) * أشار عبد الله بن أبي ومن قال بقوله قاله
~~علي بن سليمان ثم سفه أحلامهم في أن ظنوا إنفاقهم هو سبب رزق المهاجرين
~~ونسوا أن جريان الرزق بيد الله تعالى إذا انسد باب انفتح غيره وقرأ الفضل
~~بن عيسى الرقاشي (حتى ينفضوا) بضم الياء وتخفيف الفاء يقال (أنفض) الرجل
~~إذا فني طعامه فنفض وعاءه والخزائن موضع الإعداد ونجد القرآن قد نطق في غير
~~موضع بالخزائن ونجد في الحديث (خزنة الربح) وفي القرآن * (من جبال فيها من
~~برد) * النور 43 فجائز أن تكون هذه عبارة عن القدرة وان هذه الأشياء
~~إيجادها عند ظهورها جائز وهو الأظهر إن منها أشياء مخلوقة موجودة يصرفها
~~الله تعالى حيث شاء وظواهر ألفاظ الشريعة تعطي هذا ومعناه في التفسير قال
~~عتت على الخزان وفي الحديث (ما انفتح من خزائن الربح على قوم عاد الا قدر
~~حلقة الخاتم ولو انفتح مقدار منخر الثور لهلكت الدنيا) وقال رجل لحاتم
~~الأصم من أين تأكل فقرأ * (ولله خزائن السماوات والأرض) * وقال الجنيد *
~~(خزائن) * السماء الغيوب و * (خزائن) * الأرض القلوب وقرا الجمهور
~~PageV05P314
# (ليخرجن الأعز) بضم الياء وكسر الراء بمعنى ان العزيز يخرج الذليل ويبعده
~~وقال أبو حاتم وقرئ (لنخرجن) بنون الجماعة مفتوحة وضم الراء (الأعز) نصبا
~~منها (الأذل) أيضا نصبا على الحال وذكرها أبو عمر الداني عن الحسن ورويت
~~هذه القراءة (لنخرجن) بضم النون وكسر الراء وقرا قوم فيما حكى الفراء
~~والكسائي وذكرها المهدوي (ليخرجن الأعز منها الأذل) بفتح الياء وضم الراء
~~ونصب (الأذل) على الحال بمعنى ان نحن الذين كنا أعزة سنخرج أذلاء ms3278 وجاءت هذه
~~الحال معرفة وفيها شذوذ وحكى سيبويه ادخلوا الأول فالأول ثم اعلم تعالى ان
~~العزة لله وللرسول وللمؤمنين وفي ذلك وعيد وروي ان عبد الله بن عبد الله بن
~~أبي وكان رجلا صالحا لما سمع الآية جاء إلى أبيه فقال له أنت والله يا أبت
~~الذليل ورسول الله العزيز فلما وصل الناس إلى المدينة وقف عبد الله بن عبد
~~الله على باب السكة التي يسلكها أبوه وجرد السيف ومنعه الدخول وقال والله
~~لا دخلت إلى منزلك الا أن يأذن في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد
~~الله بن أبي في أذل الرجال وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث
~~اليه ان خله يمض إلى منزله فقال اما الان فنعم فمضى إلى منزله قوله عز وجل
~~سورة المنافقون 9 - 11 الإلهاء الإشغال بملتذ وشهوة و * (ذكر الله) * هنا
~~عام في الصلاة والتوحيد والدعاء وغير ذلك من فرض ومندوب وهذا قول الحسن
~~وجماعة من المفسرين وقال الضحاك وعطاء وأصحابه المراد بالذكر الصلاة
~~المكتوبة والأول اظهر وكذلك قوله تعالى " وانفقوا مما رزقناكم " قال جمهور
~~من المتأولين المراد الزكاة وقال آخرون ذلك عام في مفروض ومندوب وقوله *
~~(يأتي أحدكم الموت) * أي علاماته وأوائل أمره وقوله * (لولا أخرتني إلى أجل
~~قريب) * طلب للكرة والإمهال وفي مصحف أبي بن كعب (آخرتن) بغيرياء وسماه
~~قريبا لأنه آت وأيضا فإنما يتمنى ذلك ليقضي فيه العمل الصالح فقط وليس يتسع
~~الأمل حينئذ لطلب العيش ونضرته وفي مصحف أبي (فأتصدق) وقوله * (وأكن من
~~الصالحين) * ظاهره العموم فقال ابن عباس هو الحج وروي عنه أنه قال في مجلسه
~~يوما ما من رجل لا يؤدي الزكاة ولا يحج الا طلب الكرة عند موته فقال له رجل
~~اما تتقي الله المؤمن بطلب الكرة فقال له ابن عباس نعم وقرا الآية وقرا
~~جمهور السبعة والناس (واكن) بالجزم عطفا على الموضع لأن التقدير (إن تؤخرني
~~أصدق واكن) هذا مذهب أبي علي فأما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا ms3279
~~وهو جزم (أكن) على توهم الشرط الذي يدل عليه التمني ولا موضع هنا لأن الشرط
~~ليس بظاهر وإنما يعطف PageV05P315
# على الوضع حيث يظهر الشرط كقوله تعالى * (من يضلل الله فلا هادي له) *
~~الأعراف 186 ونذرهم فمن قرأ بالجزم عطف على موضع * (فلا هادي له) * الأعراف
~~186 لأنه وقع هنالك فعل كان مجزوما وكذلك من قرا (ونكفر) بالجزم عطفا على
~~موضع فهو خير لكم وقرأها أبو عمرو وأبو رجاء والحسن وابن أبي إسحاق ومالك
~~بن دينار وابن محيصن والأعمش وابن جبير وعبيد الله بن الحسن العنبري قال
~~أبو حاتم وكان من العلماء الفصحاء (وأكون) بالنصب عطفا على * (فأصدق) *
~~وقال أبو حاتم في كتبها في المصحف بغير واو وإنهم حذفوا الواو كما حذفوها
~~من (أبجد) وغيره ورجحها أبو علي وفي مصحف أبي بن كعب وابن مسعود (فأتصدق
~~واكن) وفي قوله تعالى * (ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها) * حض على
~~المبادرة ومسابقة الأجل بالعمل الصالح وقرا السبعة والجمهور (تعملون)
~~بالتاء على المخاطبة لجميع الناس وقرا عاصم في رواية أبي بكر (بما يعملون)
~~بالياء على تخصيص الكفار بالوعيد PageV05P316
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة التغابن قال بعض المفسرين هي مدنية وقال
~~آخرون هي مكية الا من قوله عز وجل " يا أيها الذين آمنوا إن أزواجكم
~~وأولادكم " التغابن 14 إلى آخر السورة فإنه مدني وذكر الثعلبي عن ابن عمر
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا في تشابيك رأسه خمس
~~آيات من فاتحة سورة التغابن قوله عز وجل سورة التغابن 1 - 4 قوله تعالى "
~~وهو على كل شيء قدير " عموم معناه التنبيه والشيء الموجود وقوله * (هو الذي
~~خلقكم) * تعديد نعمة والمعنى * (فمنكم كافر) * لنعمته في الايجاد حين لم
~~يوجد كافر لجهله بالله تعالى * (ومنكم مؤمن) * بالله والإيمان به شكر
~~لنعمته فالإشارة في هذا التأويل في الإيمان والكفر هي إلى اكتساب العبد هذا
~~قول جماعة من المتأولين وحجتهم قول النبي صلى الله عليه وسلم (كل مولود
~~يولد على الفطرة) وقوله تعالى ms3280 * (فطرة الله التي فطر الناس عليها) * الروم
~~30 وكأن العبارة في قوله تعالى * (فمنكم) * تعطي هذا وكذلك يقويه قوله "
~~والله بماتعملون بصير " وقيل المعنى (خلقكم منكم مؤمن ومنكم كافر) في أصل
~~الخلق فهي جملة في موضع الحال فالإشارة على هذا في الايمان والكفر هي إلى
~~اختراع الله تعالى وخلقه وهذا تأويل ابن مسعود وأبي ذر ويجري مع هذا المعنى
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم (إن أحدكم يكون في بطن أمه نطفة أربعين يوما
~~ثم علقة أربعين يوما ثم مضغة أربعين يوما ثم يجيء الملك فيقول يا رب أذكر
~~أم أنثى أشقي أم سعيد فما الرزق فما الأجل فيكتب ذلك في بطن أمه) فقوله في
~~الحديث (أشقي أم سعيد) هو في هذه الآية * (فمنكم كافر ومنكم مؤمن) * ويجري
~~مع هذا المعنى قوله في الغلام الذي قتله الخضر إنه طبع يوم طبع كافرا وما
~~روى ابن مسعود انه عليه السلام قال (خلق الله فرعون في البطن كافرا وخلق
~~يحيى بن زكرياء مؤمنا) وقال عطاء بن PageV05P317
# أبي رباح فمعنى الآية * (فمنكم كافر) * بالله * (مؤمن) * بالكوكب ومؤمن
~~بالله كافر بالكوكب وقدم الكافر لأنه أعرف من جهة الكثرة وقوله تعالى *
~~(بالحق) * أي حين كان خلقها محقوقا في نفسه ليست عبثا ولا لغير معنى وقرا
~~جمهور الناس (صوركم) بضم الصاد وقرا أبو رزين (صوركم) بكسرها وهذا تعديد
~~النعمة في حسن الخلقة لأن أعضاء ابن آدم متصرفة لجميع ما تتصرف به أعضاء
~~الحيوان وبزيادات كثيرة فضل بها ثم هو مفضل بحسن الوجه وجمال الجوارح وحجة
~~هذا قوله تعالى * (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) * التين 4 وقال بعض
~~العلماء النعمة المعددة هنا إنما هي صورة الانسان من حيث هو إنسان مدرك
~~عاقل فهذا هو الذي حسن له حتى لحق ذلك كمالات كثيرة قال القاضي أبو محمد
~~والقول الأول أحرى في لغة العرب لأنها لا تعرف الصور الا الشكل وذكر تعالى
~~علمه بما في السماوات والأرض فعم عظام المخلوقات ثم تدرج القول إلى اخفى من
~~ذلك وهو ms3281 جميع ما يقوله الناس في سر وفي علن ثم تدرج إلى ما هو أخفى وهو ما
~~يهجس بالخواطر وذات الصدور ما فيها من خطرات واعتقادات كما يقال الذئب
~~مغبوط بذي بطنه كما قال أبو بكر رضي الله عنه إنما هو بطن بنت خارجة و *
~~(الصدور) * هنا عبارة عن القلب إذ القلب في الصدر قوله عز وجل سورة التغابن
~~5 - 7 * (يأتكم) * جزم وأصله (يأتيكم) قال سيبويه واعلم أن الآخر إذا كان
~~يسكن في الرفع حذف في الجزم والخطاب في هذه الآية لقريش ذكروا بما حل بعاد
~~وثمود وقوم إبراهيم وغيرهم ممن سمعت قريش أخبارهم و (وبال الأمر) مكروهه
~~وما يسوء منه وقوله تعالى * (ذلك بأنه) * إشارة إلى ذوق الوبال وكون عذاب
~~الآخرة لهم ثم ذكر تعالى من مقالة أولئك الماضين ما هو مشبه لقول كفار قريش
~~من استبعاد بعث الله للبشر ونبوة أحد من بني آدم وحسد الشخص المبعوث وقوله
~~(آبشر) رفع بالابتداء وجمع الضمير في قوله * (يهدوننا) * من حيث كان البشر
~~اسم هذا النوع الادمي كأنهم قالوا أناس هداتنا وقوله تعالى * (استغنى الله)
~~* عبارة عما ظهر من هلاكهم وانهم لن يضروا الله شيئا فبان انه كان غنيا
~~أزلا وبسبب ظهور هلاكهم بعد ان لم يكن ظاهرا ساغ استعمال هذا البناء مسندا
~~إلى اسم الله تعالى لأن بناء استفعل إنما هو لطلب الشيء وتحصيله بالطلب
~~وقوله تعالى * (زعم الذين كفروا) * PageV05P318
# يريد قريشا ثم هي بعد تعم كل كافر بالبعث وقال عبد الله بن عمر الزعم
~~كنية الكذب وقال عليه السلام بئس مطية الرجل زعموا ولا توجد (زعم) مستعملة
~~في فصيح من الكلام الا عبارة عن الكذب أو قول انفرد به قائله فيريد ناقله
~~ان يبقي عهدته على الزاعم ففي ذلك ما ينحو إلى تضعيف الزعم وقول سيبويه زعم
~~الخليل إنما يجيء فيما انفرد الخليل به ثم امره تعالى ان يجيب نفيهم بما
~~يقتضي الرد عليه ايجاب البعث وان يؤكد ذلك بالقسم ثم توعدهم تعالى في آخر
~~الآية بأنهم يخبرون باعمالهم ms3282 على جهة التوقيف والتوبيخ المؤدي إلى العقاب
~~قوله عز وجل سورة التغابن 8 - 11 هذا دعاء إلى الله تعالى وتبليغ وتحذير من
~~يوم القيامة و * (النور) * القرآن ومعانيه والعامل في قوله * (يوم يجمعكم)
~~* يحتمل أن تكون " لتنبئون " التغابن 7 ويحتمل أن تكون * (خبير) * وهو
~~تعالى خبير في كل يوم ولكن يخص ذلك اليوم لأنه يوم تضرهم فيه خبرة الله
~~تعالى بأمورهم وقرا جمهور السبعة (يجمعكم) بضم العين وقرا أبو عمر بسكونها
~~وروي عنه انه أشمها الضم وهذا على جواز تسكين الحركة وإن كانت لإعراب كما
~~قال جرير ولا تعرفكم العرب وقرا سلام ويعقوب (نجمعكم) بالنون وضم العين و *
~~(يوم الجمع) * هو يوم القيامة وهو * (يوم التغابن) * وذلك أن كل واحد ينبعث
~~من قبره وهو يرجو حظا ومنزلة فإذا وقع الجزاء غبن المؤمنون الكافرين لأنهم
~~يحوزون الجنة ويحصل الكفار في النار نحا هذا المنحى مجاهد وغيره وليس هذا
~~الفعل من التغابن من اثنين بل كتواضع وتحامل وقرا نافع وابن عامر والمفضل
~~عن عاصم (نكفر عنه) بنون وكذلك (ندخله) وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر وشيبة
~~والحسن بخلاف وطلحة وقرا الباقون والأعمش وعيسى والحسن في الموضعين بالياء
~~على معنى يكفر الله والأول هو نون العظمة وقوله تعالى * (ما أصاب من مصيبة)
~~* يحتمل ان يريد المصائب التي هي رزايا وخصها بالذكر بأنها الأهم على الناس
~~والأبين أثرا في أنفسهم ويحتمل ان يريد جميع الحوادث من خير وشر وذلك أن
~~الحكم واحد في أنها * (بإذن الله) * والإذن في هذا الموضع عبارة عن العلم
~~والإرادة وتمكين الوقوع وقوله تعالى * (ومن يؤمن بالله يهد قلبه) * قال فيه
~~المفسرون المعنى ومن آمن وعرف ان كل شيء بقضاء الله وقدره وعلمه هانت عليه
~~مصيبته وسلم الأمر لله تعالى وقرا سعيد بن جبير وطلحة بن مصرف (نهد) بالنون
~~وقرا الضحاك (يهد قلبه) برفع الياء وقرا عكرمة PageV05P319
# وعمرو بن دينار (يهدأ) برفع القلب وروي عن عكرمة انه سكن بدل الهمزة ألفا
~~على معنى ان صاحب المصيبة يسلم فتسكن نفسه ويرشد الله ms3283 المؤمن به إلى الصواب
~~في الأمور وقوله تعالى " والله بكل شيء عليم " عموم مطلق على ظاهره قوله عز
~~وجل سورة التغابن 12 - 15 قوله تعالى * (وأطيعوا) * عطف على * (فآمنوا) *
~~التغابن 8 وقوله تعالى * (فإن توليتم) * إلى آخر الآية وعيد وتربية لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم إذا بلغ وفي قوله تعالى * (وعلى الله فليتوكل المؤمنون)
~~* تحريض للمؤمنين على مكافحة الكفار والصبر على دين الله وقوله تعالى * (يا
~~أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم) * إلى آخر السورة قرآن مدني اختلف الناس
~~في سببه فقال عطاء بن أبي رباح إنه نزل في عوف بن مالك الأشجعي وذلك أنه
~~أراد غزوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاجتمع أهله وأولاده فثبطوه وتشكوا
~~اليه فراقه فرق ولم يغز ثم إنه ندم وهم بمعاقبتهم فنزلت الآية بسببه محذرة
~~من الأزواج والأولاد وفتنتهم ثم صرفه تعالى عن معاقبتهم بقوله * (وإن تعفوا
~~وتصفحوا) * وقال بعض المفسرين سبب الآية إن قوما آمنوا بالله وثبطهم
~~أزواجهم وأولادهم عن الهجرة فلم يهاجروا الا بعد مدة فوجدوا غيرهم قد تفقه
~~في الدين فندموا وأسفوا وهموا بمعاقبة أزواجهم وأولادهم ثم أخبر تعالى ان
~~الأموال والأولاد * (فتنة) * تشغل المرء عن مراشده وتحمله من الرغبة في
~~الدنيا على ما لا يحمده في آخرته ومنه قوله صلى الله عليه وسلم (الولد
~~مجبنة) (مبخلة) وخرج أبو داود حديثا في مصنفه ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يخطب يوم الجمعة على المنبر حتى جاء الحسن والحسين عليهما قميصان
~~أحمران يجرانهما يعثران ويقومان فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المنبر حتى اخذهما وصعد بهما ثم قرا * (أنما أموالكم وأولادكم فتنة) *
~~الآية وقال إني رأيت هذين فلم أصبر ثم اخذ في خطبته قال القاضي أبو محمد
~~وهذه ونحوها هي فتنة الفضلاء فاما فتنة الجهال والفسقة فمؤدية إلى كل فعل
~~مهلك وقال ابن مسعود لا يقول أحدكم اللهم اعصمني عن الفتنة فإنه ليس يرجع
~~أحد إلى أهل ومال الا وهو مشتمل على فتنة ولكن ليقل اللهم إني ms3284 أعوذ بك من
~~مضلات الفتن وقال عمر لحذيفة كيف أصبحت فقال أصبحت أحب الفتنة واكره الحق
~~فقال عمر ما هذا فقال أحب ولدي واكره الموت وقوله تعالى * (والله عنده أجر
~~عظيم) * تزهيد في الدنيا وترغيب في الآخرة PageV05P320
# قوله عز وجل سورة التغابن 16 - 18 قال قتادة وفريق من الناس إن قوله *
~~(فاتقوا الله ما استطعتم) * ناسخ لقوله * (اتقوا الله حق تقاته) * آل عمران
~~102 وروي ان الأمر بحق التقاة نزل فشق ذلك على الناس حتى نزل * (ما
~~استطعتم) * وذهبت فرقة منهم أبو جعفر النحاس إلى أنه لا نسخ في الآيتين وان
~~قوله * (حق تقاته) * آل عمران 102 مقصده (فيما استطعتم) ولا يعقل ان يطيع
~~أحد فوق طاقته واستطاعته فهذه على هذا التأويل مبينة لتلك وتحتمل هذه الآية
~~ان يكون * (فاتقوا الله) * مدة استطاعتكم التقوى وتكون " ما " ظرفا لزمان
~~كله كأنه يقول حياتكم وما دام العمل ممكنا وقوله * (خيرا) * ذهب بعض النحاة
~~إلى أنه نصب على الحال وفي ذلك ضعف وذهب آخرون منهم إلى أنه نصب بقوله *
~~(وأنفقوا) * قالوا والخبر هنا المال وذهب فريق منهم إلى أنه نعت لمصدر
~~محذوف تقديره إنفاقا * (خيرا) * ومذهب سيبويه انه نصب بإضمار فعل يدل عليه
~~* (أنفقوا) * وقرأ أبو حيوة (يوق) بفتح الواو وشد القاف وقرأ أبو عمرو (شح)
~~بكسر الشين وقد تقدم القول في * (شح) * النفس ما هو في سورة الحشر وقال
~~الحسن نظرك لامرأة لا تملكها شح وقيل يا رسول الله ما يدخل العبد النار قال
~~(شح مطاع وهوى متبع وجبن هالع وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخويصة نفسك)
~~وقرا جمهور السبعة (تضاعفه) وقرا ابن كثير وابن عامر (يضاعفه) وذهب بعض
~~العلماء إلى أن هذا الحض هو على أداء الزكاة المفروضة وذهب آخرون منهم إلى
~~أن الآية في المندوب اليه وهو الأصح إن شاء الله وقوله تعالى * (والله
~~شكور) * إخبار بمجرد شكره تعالى على الشيء اليسير وانه قد يحط به عن من
~~يشاء الحوب العظيم لا رب غيره PageV05P321
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة ms3285 الطلاق وهي مدنية باجماع أهل التفسير قوله
~~عز وجل سورة الطلاق 1 - 3 الطلاق على الجملة مكروه لأنه تبديد شمل في
~~الاسلام وروى أبو موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا تطلقوا
~~النساء إلا من ريبة فإن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات) وروى أنس انه
~~عليه السلام قال (ما حلف بالطلاق ولا استحلف به الا منافق) واختلف في ندائه
~~النبي ثم قوله تعالى بعد ذلك * (طلقتم) * فقال بعض النحويين حكاه الزهراوي
~~في ذلك خروج من مخاطبة أفراد إلى مخاطبة جماعة وهذا موجود وقال آخرون منهم
~~في نداء النبي صلى الله عليه وسلم أريدت أمته معه فلذلك قال * (إذا طلقتم)
~~* وقال آخرون منهم ان المعنى * (يا أيها النبي) * قل لهم * (إذا طلقتم) *
~~وقال آخرون إنه من حيث يقول الرجل العظيم فعلنا وصنعنا خوطب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ب * (طلقتم) * إظهارا لتعظيمه وهذا على نحو قوله تعالى في عبد
~~الله بن أبي * (هم الذين يقولون) * المنافقون 7 إذا كان قوله مما يقوله
~~جماعة فكذلك النبي في هذه ما يخاطب به فهو خطاب الجماعة قال القاضي أبو
~~محمد والذي يظهر لي في هذا أنهما خطابان مفترقان خوطب النبي على معنى
~~تنبيهه لسماع القول وتلقي الأمر ثم قيل له * (إذا طلقتم) * أي أنت وأمتك
~~فقوله * (إذا طلقتم) * ابتداء كلام لو ابتدأ السورة به وطلاق النساء حل
~~عصمتهن وصورة ذلك وتنويعه مما لا يختص بالتفسير وقوله PageV05P322
# تعالى * (فطلقوهن لعدتهن) * أي لاستقبال عدتهن وقوامها وتقريبها عليهن
~~وقرا عثمان وابن عباس وأبي بن كعب وجابر بن عبد الله ومجاهد وعلي بن الحسين
~~وزيد بن علي وجعفر بن محمد (فطلقوهن في قبل عدتهن) وروي عن بعضهم وعن ابن
~~عمر (لقبل طهرهن) ومعنى هذه الآية ان لا يطلق أحد امرأته الا في طهر لم
~~يمسها فيه هذا على مذهب مالك وغيره ممن قال بأن الاقراء الأطهار فيطلق
~~عندهم المطلق في طهر لم يمس فيه وتعتد به المرأة ثم تحيض حيضتين تعتد
~~بالطهر الذي بينهما ms3286 ثم يقيم في الطهر الثالث معتدة به فإذا رأت أول الحيضة
~~الثالثة حلت ومن قال بأن الاقراء الحيض وهم العراقيون قال * (لعدتهن) *
~~معناه ان تطلق طاهرا فتستقبل ثلاث حيض كوامل فإذا رأت الطهر بعد الثالثة
~~حلت ويخف عند هؤلاء مس في طهر الطلاق أو لم يمس وكذلك مالك يقول إن طلق في
~~طهر قد مس فيه معنى الطلاق ولا يجوز طلاق الحائض لأنها تطول العدة عليها
~~وقيل بل ذلك تعبد ولو علل بالتطويل لا ينبغي ان يجوز إذا رضيته والأصل في
~~ذلك حديث عبد الله بن عمر قال طلقت امرأتي وهي حائض فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لعمر (مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم
~~تطهر ثم يطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله تعالى ان يطلق لها النساء)
~~وروى حذيفة انه عليه السلام قال (طلقوا المراة في قبل طهرها) ثم امره تعالى
~~بإحصاء العدة لما يلحق ذلك من أحكام الرجعة والسكنى والميراث وغير ذلك ثم
~~اخبر تعالى بأنهن أحق بسكنى بيوتهن التي طلقن فيها فنهى عن إخراجهن وعن
~~خروجهن وسنة ذلك ان لا تبيت المراة المطلقة عن بيتها ولا تغيب عنه نهارا
~~الا في ضرورة ومما لا خطب له من جائز التصرف وذلك لحفظ النسب والتحرز
~~بالنساء فإن كان البيت ملكا للزوج أو بكراء منه فهذا حكمه فإن كان لها
~~فعليه الكراء فإن كان قد أمتعته طول الزوجية ففي لزوم خروج العدة له قولان
~~في المذهب اللزوم رعاية لانفصال مكارمة النكاح والسقوط من اجل العدة من سبب
~~النكاح واختلف الناس في معنى قوله * (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) * فقال
~~قتادة والحسن ومجاهد ذلك الزنا فيخرجن للحد وهذا قول الشعبي وزيد بن أسلم
~~وحماد والليث وقال ابن عباس ذلك النداء على الإحماء فتخرج ويسقط حقها من
~~السكنى وتلزم الإقامة في مسكن يتخذه حفظا للنسب وفي مصحف أبي بن كعب (الا
~~ان يفحشن عليكم) وقال ابن عباس أيضا الفاحشة جميع المعاصي فمن سرقت أو ms3287 قذفت
~~أو زنت أو أربت في تجارة وغير ذلك فقد سقط حقها في السكنى وقال السدي وابن
~~عمر الفاحشة الخروج عن البيت خروج انتقال فمتى فعلت ذلك فقد سقط حقها في
~~السكنى وقال قتادة أيضا المعنى * (أن يأتين بفاحشة) * في نشوز عن الزوج
~~فيطلق بسبب ذلك فلا يكون عليه سكنى وقال بعض الناس الفاحشة متى وردت معرفة
~~فهي الزنا ومتى جاء منكرة فهي المعاصي يراد بها سوء عشرة الزوج ومرة غير
~~ذلك وقرا عاصم (مبينة) بفتح الباء المشددة تقول بان الأمر وبينته أنا على
~~تضعيف التعدية وقرأ الجمهور مبينة بكسر الياء تقول بان الشيء وبين بمعنى
~~واحد إلا أن التضعيف للمبالغة ومن ذلك قولهم قد بين الصبح لذي عينين وقوله
~~تعالى * (وتلك حدود الله) * إشارة إلى جميع أوامره في هذه الآية وقوله
~~تعالى * (لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) * قال قتادة وغيره يريد به
~~الرجعة أي أحصوا العدة وامتثلوا هذه الأوامر المتفقة لنسائكم PageV05P323
# الحافظة لأنسابكم وطلقوا على السنة تجدوا المخلص إن ندمتم فإنكم لا تدرون
~~لعل الرجعة تكون بعد والإحداث في هذه الآية بين التوجه عبارة عما يوجد من
~~التراجع وجوز قوم ان يكون المعنى * (أمرا) * من النسخ وفي ذلك بعد وقوله
~~تعالى * (فإذا بلغن أجلهن) * يريد به آخر القروء و (الإمساك بالمعروف) هو
~~حسن العشرة في الإنفاق وغير ذلك و (المفارقة بالمعروف) هو أداء المهر
~~والتمتيع ودفع جميع الحقوق والوفاء بالشروط وغير ذلك حسب نازلة وقوله تعالى
~~* (وأشهدوا ذوي عدل منكم) * يريد على الرجعة وذلك شرط في صحة الرجعة
~~وللمراة منع الزوج من نفسها حتى يشهد وقال ابن عباس المراد على الرجعة
~~والطلاق لأن الإشهاد يرفع من النوازل إشكالات كثيرة وتقييد تاريخ الاشهاد
~~من الإشهاد وقال النخعي العدل من لم تظهر منه ريبة وهذا قول الفقهاء والعدل
~~حقيقة الذي لا يخاف الا الله وقوله تعالى * (أقيموا الشهادة لله) * امر
~~للشهود وقوله تعالى * (ذلكم يوعظ به) * إشارة إلى إقامة الشهادة وذلك أن
~~جميع فصول الأحكام والأمور فإنما تدور ms3288 على إقامة الشهادة وقوله تعالى *
~~(ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) * قال علي بن أبي
~~طالب وكثير من المتأولين نفي من معنى الطلاق أي ومن لا يتعدى في الطلاق
~~السنة إلى طلاق الثلاث وغير ذلك يجعل الله له مخرجا إن ندم بالرجعة المباحة
~~ويرزقه ما يطعم أهله ويوسع عليه ومن لا يتق الله فربما طلق وبت وندم فلم
~~يكن له مخرج وزال عليه رزق زوجته وقد فسر ابن عباس نحو هذا فقال للمطلق
~~ثلاثا أنت لم تتق الله فبانت منك امرأتك ولا أرى لك مخرجا وقال ابن عباس
~~أيضا معنى * (يجعل له مخرجا) * يخلصه من كرب الدنيا والآخرة واختلف في
~~ألفاظ رواية هذه القصة قال ابن عباس للمطلق لكن هذا هو المعنى وقال بعض
~~رواة الآثار نزلت هذه الآية في عوف بن مالك الأشجعي وذلك أنه أسر ولده وقدر
~~عليه رزقه فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بالتقوى فقيل لم
~~يلبث ان تفلت ولده واخذ قطيع غنم للقوم الذين أسروه وجاء أباه فسأل عوف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتطيب له تلك الغنم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نعم ونزلت الآية في ذلك وقوله تعالى * (ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه) * الآيات كلها عظة لجميع الناس والحسب الكافي المرضي وقال ابن مسعود
~~هذه أكثر الآيات حضا على التفويض وروي ان رجلا قال لعمر ولني مما ولاك الله
~~فقال له عمر أتقرأ القرآن قال لا قال فأنا لا أولي من لا يقرأ القرآن فتعلم
~~الرجل رجاء الولاية فلما حفظ كثيرا من القرآن تخلف عن عمر فلقيه يوما فقال
~~له عمر ما أبطأ بك قال له تعلمت القرآن فأغناني الله تعالى عن عمر وعن بابه
~~ثم قرا هذه الآيات من هذه السورة وقوله تعالى * (إن الله بالغ أمره) * بيان
~~وحض على التوكل أي لا بد من نفوذ امر الله توكلت أيها المرء أو لم تتوكل
~~قاله مسروق فإن توكلت كفاك ms3289 وتعجلت الراحة والبركة وإن لم تتوكل وكلك إلى
~~عجزك وتسخطك وأمره في الوجهين نافذ وقرا داود بن هند ورويت عن أبي عمرو
~~(بالغ امره) برفع الأمر وحذف مفعول تقدير بالغ امره ما شاء وقرا جمهور
~~السبعة (بالغ امره) بنصب الأمر وقرا حفص والمفضل عن عاصم (بالغ امره) على
~~الإضافة وترك التنوين في (بالغ) ورويت عن أبي عمرو والأعمش وهي قراءة طلحة
~~بن مصرف وقرا جمهور الناس (قدرا) بسكون الدال وقرا بعض القراء (قدرا) بفتح
~~الدال وهذا كله حض على التوكل PageV05P324
# قوله عز وجل سورة الطلاق 4 - 7 * (اللائي) * هو جمع ذات في ما حكى أبو
~~عبيدة وهو ضعيف والذي عليه الناس أنه جمع التي وقد يجيء جمعا للذي
~~واليائسات من المحيض على مراتب فيائسة هو أول يأسها فهذه ترفع إلى السنة
~~ويبقيها الاحتياط على حكم من ليست بيائسة لأنا لا ندري لعل الدم يعود
~~ويائسة قد انقطع عنها الدم لأنها طعنت في السن ثم طلقت وقد مرت عادتها
~~بانقطاع الدم الا انها مما يخاف ان تحمل نادرا فهذه التي في الآية على أحد
~~التاولين في قوله * (إن ارتبتم) * وهو قول من يجعل الارتياب بأمر الحمل وهو
~~الأظهر ويائسة قد هرمت حتى تتيقن أنها لا تحمل فهذه ليست في الآية لأنها لا
~~يرتاب بحملها لكنها في حكم الأشهر الثلاثة اجماعا فيما علمت وهي في الآية
~~على تأويل من يرى قوله * (إن ارتبتم) * معناه في حكم اليائسات وذلك أنه روى
~~إسماعيل بن أبي خالد ان قوما منهم أبي بن كعب وخلاد بن النعمان لما سمعوا
~~قول الله عز وجل * (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) * البقرة 228
~~قالوا يا رسول الله فما عدة من لا قرء لها من صغر أو كبر فنزلت الآية فقال
~~قائل منهم فما عدة الحامل فنزلت * (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) *
~~وقد تقدم ذكر الخلاف في تأويل * (إن ارتبتم) * * (وأولات) * جمع ذات وأكثر
~~أهل العلم على أن هذه الآية تعم الحوامل المطلقات والمعتدات من الوفاة
~~والحجة حديث سبيعة ms3290 الأسلمية قالت كنت تحت سعد بن خولة فتوفي في حجة الوداع
~~ووضعت حملها قبل أربعة أشهر فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم (قد حللت)
~~وأمرها ان تتزوج وقال ابن مسعود نزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى يعني
~~ان قوله تعالى * (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) * نزلت بعد قوله
~~تعالى * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا) * البقرة 234 وقال ابن عباس وعلي بن أبي طالب إنما هذه في المطلقات
~~واما في الوفاة فعدة الحامل آخر الأجلين إن وضعت قبل أربعة أشهر وعشر تمادت
~~إلى آخرها والقول الأول أشهر وعليه الفقهاء وقرا الضحاك (احمالهن) على
~~الجمع وامر الله تعالى بإسكان المطلقات ولا خلاف في ذلك في التي لم تبت
~~واما المبتوتة فمالك رحمه الله يرى لها السكنى لمكان حفظ النسب ولا يرى لها
~~نفقة PageV05P325
# لأن النفقة بإزاء الاستمتاع وهو قول الأوزاعي والشافعي وابن أبي ليلى
~~وابن عبيد وابن المسيب والحسن وعطاء والشعبي وسليمان بن يسار وقال أصحاب
~~الرأي والثوري لها السكنى والنفقة وقال جماعة من العلماء ليس لها السكنى
~~ولا نفقة والوجد السعة في المال وضم الواو وفتحها وكسرها هي كلها بمعنى
~~واحد وقرا الجمهور (وجدكم) بضم الواو بمعنى سعة الحال وقرا الأعرج فيما ذكر
~~عصمة (وجدكم) بفتح الواو وذكرها أبو عمرو عن الحسن وأبي حيوة وقرا الفياض
~~بن غزوان ويعقوب بكسر الواو وذكرها المهدوي عن الأعرج وعمرو بن ميمون واما
~~الحامل فلا خلاف في وجوب سكناها ونفقتها بتت أو لم تبت لأنها مبينة في
~~الآية واختلفوا في نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها على قولين لعلماء الأمة
~~فمنعها قوم وأوجبها في التركة قوم وكذلك النفقة على المرضع واجبة وهي الأجر
~~مع الكسوة وسائر المؤن التي بسطها في كتب الفقه وقوله تعالى " وائتمروا
~~بينكم بمعروف " أي ليأمر كل واحد صاحبه بخير ولا شك ان من أمر بخير فهو
~~أسرع إلى فعل ذلك الخير وليقبل كل واحد ما امر به من المعروف والقبول
~~والامتثال هو الائتمار وقال الكسائي ms3291 " ائتمروا " معناه تشاوروا ومنه قوله
~~تعالى * (إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك) * القصص 20 ومنه قول امرئ القيس
~~(ويعدو على المرء ما يأتمر *) وقوله تعالى * (وإن تعاسرتم) * أي تشططت
~~المرأة في الحد الذي يكون أجرة على الرضاع فللزوج ان يسترضع أخرى بما فيه
~~رفقه الا ان لا يقبل المولود غير أمه فتجبر حينئذ على رضاعه بأجرة مثلها
~~ومثل الزوج في حالهما وغناهما ثم حض تعالى أهل الجدة على الانفاق وأهل
~~الإقتار على التوسط بقدر حاله وهذا هو العدل بينهم لئلا تضيع هي ولا يكلف
~~هو ما لا يطيق واختلف العلماء في الذي يعجز عن نفقة امرأته فقال مالك
~~والشافعي واحمد وإسحاق وأبو هريرة وابن المسيب والحسن يفرق بينهما وقال
~~أصحاب الرأي وعمر بن عبد العزيز وجماعة لا يفرق بينهما ثم رجى تعالى باليسر
~~تسهيلا على النفوس وتطييبا لها وقرا الجمهور (يعظم) بالياء وقرا الأعمش
~~(نعظم) بالنون واختلف عنه قوله عز وجل سورة الطلاق 8 - 11 * (كأين) * هي
~~كاف الجر دخلت على أي وهذه قراءة الجمهور وقرأ ابن كثير وعبيد عن أبي
~~PageV05P326
# عمرو (وكائن) ممدود مهموز كما قال الشاعر (وكائن بالأباطح من صديق *)
~~وقرا بعض القراء * (وكأين) * بتسهيل الهمزة وفي هذين الوجهين قلب لأن الياء
~~قبل الألفات وقوله تعالى * (فحاسبناها) * قال بعض المتأولين الآية في
~~الآخرة أي ثم هو الحساب والتعذيب والذوق وخسار العاقبة وقال آخرون ذلك في
~~الدنيا ومعنى (فحاسبناها حسابا شديدا) أي لم نغتفر لها زلة بل اخذت
~~بالدقائق من الذنوب وقرا نافع وابن كثير وابن ذكران (نكرا) بضم الكاف وقرأ
~~الباقون (نكرا) بسكون الكاف وهي قراءة عيسى وقوله تعالى * (أعد الله لهم
~~عذابا شديدا) * يظهر منه انه بيان لوجه خسران عاقبتهم فيتأبد بذلك أن تكون
~~المحاسبة والتعذيب والذوق في الدنيا ثم ندب تعالى * (أولي الألباب) * إلى
~~التقوى تحذيرا وقوله تعالى * (الذين آمنوا) * صفة ل * (أولي الألباب) *
~~وقرا نافع وابن عامر (صالحا ندخله) بالنون وكذلك روى المفضل عن عاصم وقرأ
~~الباقون (يدخله) بالياء وقوله تعالى * (قد أنزل الله إليكم ذكرا ms3292 رسولا) *
~~اختلف الناس في تقدير ذلك فقال قوم من المتأولين المراد بالاسمين القرآن ف
~~(رسول) يعني رسالة وذلك موجود في كلام العرب وقال آخرون * (رسولا) * نعت أو
~~كالنعت لذكر فالمعنى ذكر ذا رسول وقيل الرسول ترجمة عن الذكر كأنه بدل منه
~~وقال آخرون المراد بهما جميعا محمد وأصحابه المعنى ذا ذكر رسولا وقال بعض
~~حذاق المتأولين الذكر اسم من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم واحتج بهذا
~~القاضي ابن الباقلاني في تأويل قوله تعالى * (ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث) * الأنبياء 2 وقال بعض النحاة معنى الآية * (ذكرا) * بعث * (رسولا) *
~~فهو منصوب بإضمار فعل وقال أبو علي الفارسي يجوز ان يكون * (رسولا) *
~~معمولا للمصدر الذي هو الذكر قال القاضي أبو محمد وأبين الأقوال عندي معنى
~~ان يكون الذكر للقرآن والرسول محمد والمعنى بعث رسولا لكن الإيجاز اقتضى
~~اختصار الفعل الناصب للرسول ونحا هذا المنحى السدي وقرا نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وأبو بكر (مبينات) بفتح الياء وقراها بكسر الياء وابن عامر وحفص
~~وحمزة والكسائي والحسن والأعمش وعيسى وسائر الآية بين والرزق المشار اليه
~~زرق الجنة لدوامه ودروره قوله عز وجل سورة الطلاق 12 لا خلاف بين العلماء
~~ان السماوات سبع لأن الله تعالى قال " سبعا طباقا " الملك 3 نوح 15 وقد فسر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهن في حديث الإسراء وقال لسعد (حكمت بحكم
~~الملك من فوق سبع أرقعة) ونطقت بذلك الشريعة في غير ما موضع واما * (الأرض)
~~* فالجمهور PageV05P327
# على أنها سبع أرضين وهو ظاهر هذه الآية وان المماثلة انما هي في العدد
~~ويستدل بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (من غضب شبرا من أرض طوقه من سبع
~~أرضين) إلى غير هذا مما وردت به روايات وروي عن قوم من العلماء انهم قالوا
~~الأرض واحدة وهي مماثلة لكل سماء بانفرادها في ارتفاع جرمها وقرا ان فيها
~~عالما يعبد كما في كل سماء عالم يعبد وقرا الجمهور (مثلهن) بالنصب وقرأ
~~عاصم (مثلهن) برفع اللام و * (الأمر) * هنا ms3293 الوحي وجميع ما يأمر به تعالى
~~من يعقل ومن لا يعقل فإن الرياح والسحاب وغير ذلك مأمور كلها وباقي السورة
~~وعظ وحض على توحيد الله عز وجل وقوله تعالى " على كل شيء قدير " عموم معناه
~~الخصوص في المقدورات وقوله " بكل شيء " عموم على إطلاقه PageV05P328
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة التحريم وهي مدنية بإجماع من أهل العلم بلا
~~خلاف قوله عز وجل سورة التحريم 1 - 3 روي في الحديث عن زيد بن أسلم والشعبي
~~وغيرهما ما معناه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اهدى المقوقس مارية
~~القبطية اتخذها سرية فلما كان في بعض الأيام وهو يوم حفصة بنت عمر وقيل بل
~~كان في يوم عائشة جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت حفصة فوجدها قد
~~مرت إلى زيارة أبيها فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في جاريته فقال
~~معها فجاءت حفصة فوجدتهما فأقامت خارج البيت حتى اخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مارية وذهبت فدخلت حفصة غيرى متغيرة اللون فقالت يا رسول الله
~~اما كان في نسائك أهون عليك مني أفي بيتي وعلى فراشي فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مترضيا لها أيرضيك ان احرمها قالت نعم فقال إني قد
~~حرمتها قال ابن عباس وقال مع ذلك والله لا أطؤها أبدا ثم قال لها لا تخبري
~~بهذا أحدا فمن قال إن ذلك كان في يوم عائشة قال استكتمها خوفا من غضب عائشة
~~وحسن عشرتها ومن قال كان في يوم حفصة قال استكتمتها لنفس الأمر ثم إن حفصة
~~رضي الله عنها قرعت الجدار الذي بينها وبين عائشة وأخبرتها لتسرها بالأمر
~~ولم ترض إفشاءه إليها حرجا واستكتمتها فأوحى الله بذلك إلى نبيه ونزلت
~~الآية وروي عن عكرمة ان هذا نزل بسبب شريك التي وهبت نفسها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وذكر النقاش نحوه عن ابن عباس وروى عبد بن عمير عن عائشة ان هذا
~~التحريم المذكور في الآية إنما هو بسبب شراب العسل الذي شربه ms3294 صلى الله عليه
~~وسلم عند زينب بنت جحش فتمالأت عائشة وحفصة وسودة على أن تقول له من دنا
~~منها اكلت مغافير والمغافير صمغ العرفط وهو حلو ثقيل الريح ففعلن ذلك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (ولكني شربت عسلا) فقلن جرست نحلة العرفط
~~فقال PageV05P329
# رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا أشربه أبدا) وكان يكره ان توجد منه
~~رائحة ثقيلة فدخل بعد ذلك على زينب فقالت الا نسقيك من ذلك العسل قال (لا
~~حاجة لي به) قالت عائشة تقول سودة حين بلغها امتناعه والله لقد حرمتاه قلت
~~لها اسكتي قال القاضي أبو محمد والقول الأول إن الآية نزلت بسبب مارية أصح
~~وأوضح وعليه تفقه الناس في الآية ومتى حرم رجل مالا أو جارية دون ان يعتق
~~أو يشترط عتقا أو نحو ذلك فليس تحريمه بشيء واختلف العلماء إذ حرم زوجته
~~بأن يقول لها أنت علي حرام والحلال علي حرام ولا يستثني زوجته فقال مالك
~~رحمه الله هي ثلاث في المدخول بها وينوي في غير المدخول بها فهو ما أراد من
~~الواحدة أو الاثنين أو الثلاث وقال عبد الملك بن الماجشون هي ثلاث في
~~الوجهين ولا ينوي في شيء وقال أبو المصعب وغيره وروى ابن خويز منداد عن
~~مالك انها واحدة بائنة في المدخول بها وغير المدخول بها وروي عن عبد العزيز
~~بن الماجشون انه كان يحملها على واحدة رجعية وقال غير واحد من أهل العلم
~~التحريم لا شيء وإنما عاتب الله رسوله صلى الله عليه وسلم فيه ودله على
~~تحلة اليمين المبينة في المائدة لقوله (قد حرمتها والله لا اطؤها أبدا)
~~وقال مسروق ما أبالي أحرمتها أو قصعة من ثريد وكذلك قال الشعبي ليس التحريم
~~بشيء قال تعالى * (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) *
~~النحل 116 وقال * (لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) * المائدة 87 ومحرم
~~زوجته مسم حراما ما جعله حلالا ومحرم ما أحل الله له وقال أبو بكر الصديق
~~وعمر الفاروق وابن ms3295 مسعود وابن عباس وعائشة وابن المسيب وعطاء وطاوس وسليمان
~~بن يسار وابن جبير وقتادة وأبو ثور والأوزاعي والحسن وجماعة (التحريم) يلزم
~~فيه تكفير يمين بالله والتحلة إنما هي من جهة التحريم ولم يقل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (والله لا اطؤها) وقال أبو قلابة التحريم ظهار وقال أبو
~~حنيفة وسفيان والكوفيون هو ما أراد من الطلاق فإن لم يرد بذلك طلاقا فهو لا
~~شيء وقال هو ما أراد من الطلاق فإن لم يرد طلاقا فهو يمين فدعا الله تعالى
~~نبيه باسم النبوة الذي هو دال على شرف منزلته وعلى فضيلته التي خصه بها دون
~~البشر وقرره كالمعاتب على سبب تحريمه على نفسه ما أحل الله له وقوله *
~~(تبتغي) * جملة في موضع الحال من الضمير الذي في * (تحرم) * و (المرضاة)
~~مصدر كالرضى ثم غفر له تعالى ما عاتبه فيه ورحمه وقوله * (قد فرض الله) *
~~أي بين وأثبت وقال قوم من أهل العلم هذه إشارة إلى تكفير التحريم وقال
~~آخرون هي إشارة إلى تكفير اليمين المقترنة بالتحريم والتحلة مصدر ووزنها
~~تفعلة وأدغم لاجتماع المثلين وأحال في هذه الآية على الآية التي فسر فيها
~~الإطعام في كفارة اليمين بالله والمولى الموالي الناصر العاضد وقوله تعالى
~~* (وإذ أسر النبي) * الآية معناه اذكر يا محمد ذلك على وجه التأنيب والعتب
~~لهن وقال الجمهور الحديث هو قوله في امر مارية وقال آخرون بل هو قوله (إنما
~~شربت عسلا) وبعض أزواجه هي حفصة و * (نبات) * معناه أخبرت وهذه قراءة
~~الجمهور وقرا طلحة (انبأت) وكان إخبارها لعائشة وهذا ونحوه هو التظاهر الذي
~~عوتبنا فيه وقال ميمون بن مهران الحديث الذي أسر إلى حفصة أنه قال لها
~~(وأبشري بان أبا بكر وعمر يملكان امر أمتي بعدي خلافة) وتعدت (نبأ) في هذه
~~PageV05P330
# الآية مرة إلى مفعولين ومرة إلى مفعول واحد لأن ذلك يجوز في أنبأ ونبأ
~~إذا كان دخولها على غير الابتداء والخبر فمتى دخلت على الجملة تعدت إلى
~~ثلاثة مفاعيل ولا يجوز الاقتصار وقوله تعالى * (وأظهره الله عليه) ms3296 * أي
~~اطلعه وقرا الكسائي وحده وأبو عبد الرحمن وطلحة وأبو عمرو بخلاف والحسن
~~وقتادة (عرف) بتخفيف الراء وقرا الباقون وجمهور الناس (عرف) بشدها والمعنى
~~في اللفظة مع التخفيف جازى بالعتب واللوم كما تقول لإنسان يؤذيك قد عرفت لك
~~هذا ولأعرفن لك هذا بمعنى لأجازينك عليه ونحوه في المعنى قوله تعالى *
~~(أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم) * النساء 63 فعلم الله
~~زعيم بمجازاتهم وكذلك معرفة النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى مع الشد في
~~الراء علم به وأنب عليه وقوله تعالى * (وأعرض عن بعض) * أي تكرما وحياء
~~وحسن عشرة قال الحسن ما استقصى كريم قط وروي ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طلق حينئذ حفصة ثم إن الله تعالى أمره بمراجعتها وروي انه عاتبها ولم
~~يطلقها فلما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة بالخبر وانها أفشته
~~إلى عائشة ظنت ان عائشة فضحتها فقالت من أنبأك هذا على جهة التثبت فلما
~~أخبرها ان الله تعالى أخبره سكتت وسلمت قوله عز وجل سورة التحريم 4 - 5
~~المخاطبة بقوله تعالى * (إن تتوبا) * هي لحفصة وعائشة وفي حديث البخاري
~~وغيره عن ابن عباس قال قلت لعمر بن الخطاب من اللتان تظاهرتا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال حفصة وعائشة وقوله تعالى * (صغت قلوبكما) * معناه
~~مالت اي عن المعدلة والصواب والصغا الميل ومنه صياغة الرجل وهم حواشيه
~~الذين يميلون اليه ومنه أصغى اليه بسمعه وأصغى الإناء وفي قراءة عبد الله
~~بن مسعود (فقد زاغت قلوبكما) والزيع الميل وعرفه في خلاف الحق قال مجاهد
~~كما نرى صغت شيئا هينا حتى سمعنا قراءة ابن مسعود (زاغت) وجمع القلوب من
~~حيث الانسان جمع ومن حيث لا لبس في اللفظ وهذا نظير قول الشاعر حطام
~~المجاشعي (ظهراهما مثل ظهور الترسين *) الرجز ومعنى الآية ان تبتما فقد كان
~~منكما ما ينبغي ان يتاب منه وهذا الجواب الذي للشرط هو متقدم في المعنى
~~وإنما ترتب جوابا في اللفظ * (وإن تظاهرا) * معناه تتعاونا وقرا جمهور ms3297
~~الناس والسبعة (تظاهرا) وأصله تتظاهرا فأدغمت التاء في الظاء بعد البدل
~~وقرا عكرمة مولى ابن عباس (إن تتظاهرا) بتاءين على الأصل وقرا نافع بخلاف
~~عنه وعاصم وطلحة وأبو رجاء والحسن (تظهرا) بتخفيف الظاء على PageV05P331
# حذف التاء الواحدة وروي عن ابن عمر انه قرأ (تظهرا) بشد الظاء والهاء دون
~~ألف والمولى الناصر المعين وقوله * (وجبريل وصالح المؤمنين) * يحتمل ان
~~يكون عطفا على اسم الله تعالى في قوله " هو " فيكون * (جبريل وصالح
~~المؤمنين) * في الولاية ويحتمل ان يكون * (جبريل) * رفعا بالابتداء وما
~~بعده عطف عليه و * (ظهير) * الخبر فيكون حينئذ من الظهراء لا في الولاية
~~ويختص بأنه مولى الله تعالى واختلف الناس في * (صالح المؤمنين) * فقال
~~الطبري وغيره من العلماء ذلك على العموم ويدخل في ذلك كل صالح وقال الضحاك
~~وابن جبير وعكرمة المراد أبو بكر وعمر ورواه ابن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال مجاهد نحوه وقال أيضا وعلي وروى علي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال * (صالح المؤمنين) * علي بن أبي طالب ذكره الثعلبي وقال قتادة
~~والعلاء بن زياد وغيره هم الأنبياء وإنما يترتب ذلك بان تكون مظاهرتهم أنهم
~~قدوة وأسوة فهم عون بهذا وقوله تعالى * (وصالح) * يحتمل ان يكون اسم جنس
~~مفردا ويحتمل ان يريد (وصالحو) فحذفت الواو في خط المصحف كما حذفوها في
~~قوله (سندع الزبانية) العلق 18 وغير ذلك ويروى عن انس بن مالك ان عمر بن
~~الخطاب قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لا تكترث بأمر نسائك
~~والله معك وجبريل معك وأبو بكر معك وأنا معك فنزلت الآية موافقة نحو امر
~~قول عمر قال المهدوي وهذه الآية نزلت على لسان عمر وكذا روي أن عمر بن
~~الخطاب قال لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم * (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله
~~أزواجا خيرا منكن) * فنزلت الآية على نحو قوله وقال عمر رضي الله عنه قالت
~~لي أم سلمة يا ابن الخطاب أدخلت نفسك في كل شيء حتى دخلت بين رسول ms3298 الله
~~وبين نسائه فاخذتني أخذا كسرتني به وقالت لي زينب بنت جحش يا عمر أما يقدر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعظ نساءه حتى تعظهن أنت وقرا الجمهور
~~(طلقكن) بفتح القاف وإظهاره وقرأ أبو عمرو في رواية ابن عباس عنه (طلقكن)
~~بشد الكاف وإدغام القاف فيها وقال أبو علي وإدغام القاف في الكاف حسن وقرا
~~ابن كثير وابن عامر والكوفيون والحسن وأبو رجاء وابن محيصن (أن يبدله)
~~بسكون الباء وتخفيف الدال وقرا نافع والأعرج وأبو جعفر (ان يبدله) بفتح
~~الباء وشد الدال وهذه لغة القرآن في هذا الفعل وكرر الله تعالى الصفات
~~مبالغة وإن كان بعضها يتضمن بعضا فالإسلام إشارة إلى التصديق والعمل
~~والايمان تخصيص للإخلاص وتنبيه على شرف موقعه " وقانتات " معناه مطيعات
~~والسائحات قيل معناه صائمات قاله أبو هريرة وابن عباس وقتادة والضحاك وذكر
~~الزجاج ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله وقيل معناه هاجرات قاله زيد بن
~~أسلم وقال ابن زيد ليس في الاسلام سياحة الا الهجرة وقيل معناه ذاهبات في
~~طاعة الله وشبه الصائم بالسائح من حيث ينهمل السائح ولا ينظر في زاد ولا
~~مطعم وكذلك الصائم يمسك عن ذلك فيستوي هو والسائح في الامتناع وشظف العيش
~~لفقد الطعام وقوله تعالى * (ثيبات وأبكارا) * تقسيم لكل واحدة من الصفات
~~المتقدمة وليست هذه الواو مما يمكن ان يقال فيها واو الثمانية لأنها هنا
~~ضرورية ولو سقطت لاختل هذا المعنى PageV05P332
# قوله عز وجل سورة التحريم 6 - 8 قوله تعالى * (قوا أنفسكم وأهليكم) *
~~معناه اجعلوا وقاية بينكم وبين النار وقد تقدم غير مرة تعليل اللفظة وقوله
~~تعالى * (وأهليكم) * معناه بالوصية لهم والتقويم والحمد على طاعة الله
~~تعالى وفي حديث (لا تزن فيزني أهلك) وفي حديث آخر (رحم الله رجلا قال يا
~~أهلاه صلاتكم صيامكم مسكينكم يتيمكم) وقرا الجمهور (وقودها) بفتح الواو
~~وقرا مجاهد والحسن وطلحة وعيسى والفياض بن غزوان وأبو حيوة بضمها وقيل هما
~~بمعنى وقيل الضم مصدر والفتح اسم ويروى ان * (الحجارة) * هي حجارة الكبريت
~~وقد تقدم القول ms3299 في ذلك في سورة البقرة ويروى انها جميع أنواع الحجارة وفي
~~بعض الحديث ان عيسى ابن مريم سمع أنينا في فلاة من الأرض فتبعه حتى بلغ إلى
~~حجر يئن ويحزن فقال له ما بالك أيها الحجر فقال يا روح الله إني سمعت الله
~~يقول * (وقودها الناس والحجارة) * فخفت ان أكون من تلك الحجارة فعجب منه
~~عيسى وانصرف ويشبه ان يكون هذا المعنى في التوراة أو في الإنجيل فذلك الذي
~~سمع الحجر إذا عبر عنه بالعربية كان هذا اللفظ ووصف الملائكة بالغلظة معناه
~~في القلوب والبطش الشديد والفظاظة كما قال تعالى لنبيه * (ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك) * آل عمران 159 والشدة القوة وقيل المراد شدتهم على
~~الكفار فهي بمعنى الغلظ ووصفهم تعالى بالطواعية لربهم وكرر المعنى تأكيدا
~~بقوله تعالى * (ويفعلون ما يؤمرون) * وفي قوله تعالى * (ويفعلون ما يؤمرون)
~~* ما يقتضي انهم يدخلون الكفار النار بجد واختيار ويغلظون عليهم فكأنه قال
~~بعد تقرير هذا المعنى فيقال للكفار * (لا تعتذروا اليوم) * أي إن المعذرة
~~لا تنفعكم وإنما تجزون بأعمالكم فلا تلوموا الا أنفسكم ثم امر عباده
~~بالتوبة والتوبة فرض على كل مسلم وتاب معناه رجع فتوبة العبد رجوعه من
~~المعصية إلى الطاعة وتوبة الله تعالى على العبد إظهار صلاحه ونعمته عليه في
~~الهداية إلى الطاعة وقبول توبة الكفار يقطع بها على الله إجماعا من الأمة
~~واختلف الناس في توبة العاصي فجمهور أهل السنة على أنه لا يقطع بقبولها ولا
~~ذلك على الله بواجب والدليل على ذلك دعاء كل واحد من المذنبين في قبول
~~التوبة ولو كانت مقطوعا بها لما كان معنى للدعاء في قبولها وظواهر القرآن
~~في ذلك هي كلها بمعنى المشيئة وروي عن أبي الحسن الأشعري أنه قال التوبة
~~إذا توفرت شروطها قطع على الله بقبولها لأنه تعالى اخبر بذلك PageV05P333
# قال القاضي أبو محمد وهذا المسك بظواهر القرآن وعلى هذا القول أطبقت
~~المعتزلة والتوبة الندم على فارط المعصية والعزم على ترك مثلها في المستقبل
~~وهذا من المتمكن واما غير ms3300 المتمكن كالمجبوب في الزنا فالندم وحده يكفيه
~~والتوبة عبادة كالصلاة ونحوها فإذا تاب العبد وحصلت توبته بشروطها وقبلت ثم
~~عاود الذنب فتوبته الأولى لا تفسدها عودة بل هي كسائر ما تحصل من العبادات
~~والنصوح بناء مبالغة من النصح إلى توبة نصحت صاحبها وأرشدته وقرا الجمهور
~~(نصوحا) بفتح النون وقرأ أبو بكر عن عاصم وخارجة عن نافع والحسن والأعرج
~~وعيسى (نصوحا) بضم النون وهو مصدر يقال نصح ينصح نصاحة ونصاحة قاله الزجاج
~~فوصف التوبة بالمصدر كالعدل والزور وغيره وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~التوبة النصوح هي ان يتوب ثم لا يعود وقال أبو بكر الوراق هي ان تضيق عليك
~~الأرض بما رحبت كتوبة الذين خلفوا وقوله تعالى * (عسى ربكم) * الآية ترجية
~~وقد روي أن * (عسى) * من الله واجبة والعامل في * (يوم) * قوله * (يدخلكم)
~~* وروي في معنى قوله تعالى * (يوم لا يخزي الله النبي) * ان محمدا صلى الله
~~عليه وسلم تضرع في امر أمته فأوحى الله اليه إن شئت جعلت حسابهم إليك فقال
~~(يا رب أنت أرحم بهم) فقال الله تعالى إذا لا أخزيك فيهم فهذا معنى قوله *
~~(يوم لا يخزي الله النبي) * والخزي المكروه الذي يترك الانسان حيران خجلا
~~مهموما بان يرى نقصه أو سوء منزلته وقوله تعالى * (والذين آمنوا معه) *
~~يحتمل ان يكون معطوفا على * (النبي) * فيخرج المؤمنون من الخزي ويحتمل ان
~~يكون ابتداء و * (نورهم يسعى) * جملة هي خبره ويبقى النبي صلى الله عليه
~~وسلم مخصوصا مفضلا بأنه لا يخزى وقد تقدم القول في نظير قوله * (يسعى نورهم
~~بين أيديهم وبأيمانهم) * التحريم 8 وقرا سهل بن سعد (وبإيمانهم) بكسر
~~الهمزة وقوله تعالى * (ربنا أتمم لنا نورنا) * قال الحسن بن أبي الحسن هو
~~عندما يرون من انطفاء نور المنافقين حسبما تقدم تفسيره وقيل يقول من أعطي
~~من النور بقدر ما يرى قدميه فقط قوله عز وجل سورة التحريم 9 - 10 هذه الآية
~~تأكيد لأمر الجهاد وفضله المتقدم والمعنى دم على جهاد الكافرين بالسيف
~~وجاهد المنافقين بنجههم وإقامة الحدود ms3301 عليهم وضربهم في كل جرائمهم وعند قوة
~~الظن بهم ولم يعين الله تعالى لرسوله منافقا يقع القطع بنفاقه لأن التشهد
~~الذي كانوا يظهرون كان ملبسا لأمرهم مشبها لهم بالعصاة من الأمة والغلظة
~~عليهم هي فظاظة القلب والانتهار وقلة الرفق بهم وقرا الضحاك (وأغلظ)
~~PageV05P334
# بكسر اللام وقطع الألف وهذان المثلان اللذان للكفار والمؤمنين معناهما ان
~~من كفر لا يغني عنه شيء ولا ينفعه وزر ولو كان متعلقا بأقوى الأسباب وان من
~~آمن لا يدفعه دافع عن رضوان الله تعالى ولو كان في أسوأ منشأ واخسر حال
~~وقال بعض الناس إن في المثلين عبرة لزوجات النبي محمد عليه السلام حين تقدم
~~عتابهن وفي هذا بعد لأن النص انه للكفار يبعد هذا واختلف الناس في خيانة
~~هاتين المرأتين فقال ابن عباس وغيره خانتا في الكفر وفي ان امرأة نوح كانت
~~تقول للناس إنه مجنون وان امرأة لوط كانت تنم إلى قومه متى ورده ضيف فتخبر
~~به وقال ابن عباس وما بغت زوجة نبي قط ولا ابتلي الأنبياء في نسائهم بهذا
~~وقال الحسن في كتاب النقاش خانتاهما بالكفر والزنا وغيره وقرا الجمهور
~~(يغنيا) بالياء وقرا مبشر بن عبيد (تغنيا) بالتاء من فوق قوله عز وجل سورة
~~التحريم 11 - 12 * (امرأة فرعون) * اسمها آسية وقولها * (وعمله) * معناه
~~وكفره وما هو عليه من الضلالة وهذا قول كافة المفسرين وقال جمهور من
~~المفسرين معناه من ظلمه وعقابه وتعذيبه لي وروي في هذا ان فرعون اتصل به
~~إيمانها بموسى وأنها تحب ان يغلب فبعث إليها قوما وقال إن رأيتم منها ذلك
~~فابطحوها في الأرض ووتدوا يديها ورجليها وألقوا عليها أعظم حجر وإن لم تروا
~~ذلك فهي امرأتي قال فذهب القوم فلما أحست بالشر منهم دعت بهذه الدعوات فقبض
~~الله روحها وصنع أولئك امر الحجر بشخص لا روح فيه وروي في قصصها غير هذا
~~مما يطول ذكره فاختصرته لعدم صحته وقال آخرون في كتاب النقاش * (وعمله) *
~~كناية عن الوطء والمضاجعة وهذا ضعيف واختلف الناس في الفرج الذي أحصنت مريم ms3302
~~فقال الجمهور هو فرج الدرع الذي كان عليها وانها كانت صينة وإن جبريل عليه
~~السلام نفخ فيها الروح من جيب الدرع وقال قوم من المتأولين هو الفرج
~~الجارحة فلغظة * (أحصنت) * إذا كان فرج الجارحة متمكنا حقيقة والإحصان صونه
~~وفيه هي مستعملة وإذا قدرنا فرج الدرع فلفظ * (أحصنت) * فيه مستعارة من حيث
~~صانته ومن حيث صار مسلكا لولدها وقوله تعالى * (فنفخنا) * عبارة عن فعل
~~جبريل حقيقة وإن ذهب ذاهب إلى أن النفخ فعل الله تعالى فهو عبارة عن خلقه
~~واختراعه الولد في بطنها وشبه ذلك بالنفخ الذي من شأنه ان يسير في الشيء
~~برفق ولطف وقوله تعالى * (من روحنا) * إضافة المخلوق إلى خالق ومملوك إلى
~~مالك كما تقول بيت الله وناقة الله وكذلك الروح الجنس كله هو روح الله وقرا
~~الجمهور (وصدقت) بشد الدال وقرا أبو مجلز PageV05P335
# بتخفيفها وقرا جمهور الناس (بكلمات) على الجمع وقرا الجحدري (بكلمة) على
~~الافراد فاما الإفراد فيقوي ان يريد امر عيسى ويحتمل ان يريد انه اسم جنس
~~في التوراة ومن قرأ على الجمع فيقوي انه يريد التوراة ويحتمل ان يريد أمر
~~عيسى وقرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ونافع
~~(وكتابه) على الوحيد وقرا أبو عمرو وحفص عن عاصم وخارجة عن نافع (وكتبه)
~~بضم التاء والجمع وقرا أبو رجاء بسكون التاء (وكتبه) وذلك كله مراد به
~~التوراة والإنجيل والقانتون العابدون والمعنى كانت من القوم * (القانتين) *
~~في عبادتها وحال دينها نجز تفسير سورة التحريم والحمد لله كثيرا
~~PageV05P336
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الملك وهي مكية بإجماع وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرؤها كل ليلة عند اخذ مضجعه رواه جماعة مرفوعا إلى جابر
~~بن عبد الله ويروى عنه أنه قال (انها لتنجي من عذاب القبر وتجادل عن حافظها
~~حتى لا يعذب) ويروى ان في التوراة سورة الملك من قراها في ليلة فقد أجاد
~~وطيب وروى عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت ان سورة *
~~(تبارك الذي بيده ms3303 الملك) * الملك 1 في قلب كل مؤمن) قوله عز وجل سورة الملك
~~1 - 4 * (تبارك) * تفاعل من البركة وهي التزيد في الخيرات ولم يستعمل
~~بيتبارك ولا متبارك وقوله * (بيده) * عبارة عن تحقيق * (الملك) * وذلك أن
~~اليد في عرف الآدميين هي آلة التملك فهي مستعرة و * (الملك) * على الاطلاق
~~هو الذي لا يبيد ولا يختل منه شيء وذلك هو ملك الله تعالى وقيل المراد في
~~هذه الآية ملك الملوك فهو بمنزلة قوله * (اللهم مالك الملك) * آل عمران 26
~~عن ابن عباس رضي الله عنه وقوله تعالى " وهو على كل شيء قدير " عموم والشيء
~~معناه في اللغة الموجود و * (الموت والحياة) * معنيان يتعاقبان جسم الحيوان
~~يرتفع أحدهما بحلول الآخر وما في الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم " يؤتى
~~بالموت يوم القيامة في صورة كبش أملح فيذبح على الصراط " فقال أهل العلم
~~ذلك تمثال كبش يوقع الله عليه العلم الضروري لأهل الدارين إنه الموت الذي
~~ذاقوه في الدنيا ويكون ذلك التمثال حاملا للموت على أنه يحل الموت فيه
~~فتذهب عنه حياة ثم يقرن الله تعالى بذبح ذلك التمثال إعدام الموت وقوله
~~تعالى * (خلق الموت والحياة ليبلوكم) * أي ليختبركم في حال الحياة ويجازيكم
~~بعد الموت وقال أبو قتادة نحوه عن ابن عمر قلت يا رسول الله ما معنى قوله
~~تعالى * (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) * فقال (يقول أيكم أحسن عقلا وأشدكم لله
~~خوفا وأحسنكم في امره ونهيه نظرا وإن كانوا أقلكم تطوعا) وقال ابن عباس
~~وسفيان الثوري والحسن بن أبي الحسن * (أيكم أحسن عملا) * PageV05P337
# أزهدكم في الدنيا وقوله تعالى * (ليبلو) * دال على فعل تقديره فينظر أو
~~فيعلم أيكم وقال جماعة من المتأولين الموت والحياة عبارة عن الدنيا والآخرة
~~سمى هذه موتا من حيث إن فيها الموت وسمى تلك الحياة من حيث لا موت فيها
~~فوصفهما بالمصدرين على تقدير حذف المضاف كعدل وزور وقدم * (الموت) * في
~~اللفظ لأنه متقدم في النفس هيبة وغلظة و * (طباقا) * قال الزجاج هو مصدر
~~وقيل هو جمع طبقة أو جمع ms3304 طبق مثل رحبة ورحاب أو جمل وجمال والمعنى بعضها
~~فوق بعض وقال أبان بن ثعلب سمعت اعرابيا يذم رجلا فقال (شره طباق خيره غير
~~باق) وما ذكر بعض المفسرين في السماوات من أن بعضها من ذهب وفضة وياقوت
~~ونحو هذا ضعيف كله ولم يثبت بذلك حديث ولا يعلم أحد من البشر حقيقة لهذا
~~وقوله تعالى * (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت) * معناه من قلة تناسب ومن
~~خروج عن اتقان والأمر المتفاوت هو الذي يجاوز الحدود التي توجب له زيادة أو
~~نقصانا وقرا جمهور القراء (من تفاوت) وقرا حمزة والكسائي وابن مسعود وعلقمة
~~والأسود وابن جبير وطلحة والأعمش (من تفوت) وهما بمعنى واحد وقال بعض
~~العلماء * (في خلق الرحمن) * يعني به السماوات فقط وهي التي تتضمن اللفظ
~~وإياها أراد بقوله * (هل ترى من فطور) * وإياها أراد بقوله * (ينقلب إليك
~~البصر) * الآية قالوا والا ففي الأرض فطور وقال آخرون * (في خلق الرحمن) *
~~يعني به جميع ما في خلق الله تعالى من الأشياء فإنها لا تفاوت فيها ولا
~~فطور جارية على غير إتقان ومتى كانت فطور لا تفسد الشيء المخلوق من حيث هو
~~ذلك الشيء بل هي إتقان فيه فليست تلك المرادة في الآية وقال منذر بن سعيد
~~امر الله تعالى بالنظر إلى السماء وخلقها ثم امر بالتكرير في النظر وكذلك
~~جميع المخلوقات متى نظرها ناظر ليرى فيها خللا أو نقصا فإن بصره ينقلب *
~~(خاسئا) * حسيرا ورجع البصر ترديده في الشيء المبصر وقوله * (كرتين) *
~~معناه مرتين ونصبه على المصدر والخاسىء المبعد بذل عن شيء أراده وحرص عليه
~~ومنه الكلب الخاسىء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد (اخسأ فلن
~~تعد وقدرك) ومنه قوله تعالى للكفار الحريصين على الخروج من جهنم * (اخسؤوا
~~فيها) * الؤمنون 108 وكذلك هنا البصر يحرص على رؤية فطور أو تفاوت فلا يجد
~~ذلك فينقلب * (خاسئا) * والحسير العيي الكال ومنه قول الشاعر (لهن الوجا لم
~~كن عونا على النوى * ولا زال منها طالح وحسير) الطويل قوله عز وجل ms3305 سورة
~~الملك 5 - 9 اخبر تعالى انه زين السماء الدنيا التي تلينا بمصابيح وهي
~~النجوم فإن كانت جميع النجوم في PageV05P338
# السماء الدنيا فهذا اللفظ عام للكواكب وإن كان في سائر السماوات كواكب
~~فإما ان يريد كواكب سماء الدنيا فقط وإما ان يريد الجميع على أن ما في
~~غيرها لما كانت في تشق عنه ويظهر منها فقد زينت به بوجه ما ومن تكلف القول
~~بمواضع الكواكب وفي أي سماء هي فقوله ليس من الشريعة وقوله تعالى *
~~(وجعلناها رجوما للشياطين) * معناه وجعلنا منها وهذا كما تقول أكرمت بني
~~فلان وصنعت بهم وأنت إنما فعلت ذلك ببعضهم دون بعض ويوجب هذا التأويل في
~~الآية ان الكواكب الثابتة والبروج وكل ما يهتدى به في البر والبحر فليست
~~براجم وهذا نص في حديث السير وقال قتادة رحمه الله خلق الله تعالى النجوم
~~زينة للسماء ورجوما للشياطين وليهتدى بها في البر والبحر فمن قال غير هذه
~~الخصال الثلاث فقد تكلف وأذهب حظه من الآخرة * (وأعتدنا) * معنا أعددنا
~~والضمير في * (لهم) * عائد على الشياطين وقرا جمهور الناس (وللذين كفروا
~~بربهم عذاب جهنم) بالرفع على الابتداء والخبر في المجرور المتقدم وقرا
~~الحسن في رواية هارون عنه (عذاب) بالنصب على معنى (واعتدنا للذين كفروا
~~عذاب جهنم) قالوا وعاطفة فعل على فعل وتضمنت هذه الآية ان عذاب جهنم
~~للكافرين المخلدين وقد جاء في الأثر انه يمر على جهنم زمن تخفق أبوابها قد
~~أخلتها الشفاعة فالذي قال في هذا إن * (جهنم) * اسم تختص به الطبقة العليا
~~من النار ثم قد تسمى الطبقات كلها جهنم باسم بعضها وهكذا كما يقال النجم
~~للثريا ثم يقال ذلك للكواكب اسم جنس فالذي في هذه الآية هي جهنم بأسرها أي
~~جميع الطبقات والتي في الأثر هي الطبقة العليا لأنها مقر العصاة والشهيق
~~أقبح ما يكون من صوت الحمار فاحتدام النار وغليانها بصوت مثل ذلك قوله
~~تعالى * (تكاد تميز من الغيظ) * أي يزايل بعضها بعضا لشدة الاضطراب كما قال
~~الشاعر في صفة الكلب المحتدم في جربه (يكاد ms3306 ان يخرج عن إهابه *) الرجز وقرا
~~الضحاك (تمايز) بألف وقرا طلحة (تتميز) بتاءين وقرا الجمهور (تكاد تميز)
~~بضم الدال وفتح التاء مخففة وقرا البزي (تكاد) بضم الدال وشد التاء انها
~~(تتميز) وأدغم احدى التاءين في الأخرى وقرا أبو عمرو بن العلاء * (تكاد
~~تميز) * بإدغام الدال في التاء وهذا فيه إدغام الأقوى في الأضعف وقوله
~~تعالى * (من الغيظ) * معناه على الكفرة بالله وقوله تعالى * (كلما ألقي
~~فيها فوج) * الفوج الفريق من الناس ومنه قوله تعالى * (في دين الله أفواجا)
~~* النصر 2 الآية تقتضي انه لا يلقى فيها أحد الا سئل على جهة التوبيخ عن
~~النذر فأقر بأنهم جاؤوا وكذبوهم وقوله * (كلما) * حصر فإذا الآية تقتضي في
~~الأطفال من أولاد المشركين وغيرهم وفيمن نقدره صاحب فترة انهم لا يدخلون
~~النار لأنهم لم يأتهم نذير واختلف الناس في امر الأطفال فأجمعت الأمة على
~~أن أولاد الأنبياء في الجنة واختلفوا في أولاد المؤمنين فقال الجمهور هم في
~~الجنة وقال قوم هم في المشيئة واختلفوا في أولاد المشركين فقالت فرقة هم في
~~النار واحتجوا بحديث روي من آبائهم وتأول مخالف هذا الحديث انهم في احكام
~~الدنيا وقال هم في المشيئة وقال فريق هم في الجنة واحتج هذا الفريق بهذه
~~الآية في مساءلة PageV05P339
# الخزنة وبحديث وقع في صحيح البخاري في كتاب التفسير يتضمن أنهم في الجنة
~~وبقوله عليه السلام (كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه
~~أو يمجسانه فالأطفال لم يبلغوا ان يصنع بهم شيء من هذا) وقوله تعالى * (إن
~~أنتم إلا في ضلال كبير) * يحتمل ان يكون من قول الملائكة للكفار حين أخبروا
~~عن أنفسهم انهم كذبوا النذر ويحتمل ان يكون من كلام الكفار للنذر قوله عز
~~وجل سورة الملك 10 - 15 المعنى وقال الكفار للخزنة في محاورتهم * (لو كنا
~~نسمع أو نعقل) * سمعا أو عقلا ينتفع به ويغني شيئا لآمنا ولم نستوجب الخلود
~~في السعير ثم اخبر تعالى محمدا انهم اعترفوا بذنبهم في وقت لا ينفع فيه
~~الاعتراف وقوله تعالى * (فسحقا) * نصب ms3307 على جهة الدعاء عليهم وجاز ذلك فيه
~~وهو من قبل الله تعالى من حيث هذا القول مستقرا فيهم أزلا ووجوده لم يقع
~~ولا يقع الا في الآخرة فكأنه لذلك في حيز المتوقع الذي يدعي فيه كما تقول
~~سحقا لزيد وبعدا والنصب في هذا كله بإضمار فعل واما ما وقع وثبت فالوجه فيه
~~الرفع كما قال تعالى * (ويل للمطففين) * المطففين 1 و * (سلام عليكم) *
~~الأنعام 54 الأعراف 46 الرعد 24 القصص 55 الزمر 73 وغير هذا من الأمثلة
~~وقرأ الجمهور (فسحقا) بسكون الحاء وقرأ الكسائي (فسحقا) بضم الحاء وهما
~~لغتان ثم وصف تعالى أهل الايمان وهم * (الذين يخشون ربهم) * وقوله تعالى *
~~(بالغيب) * يحتمل معنيين أحدهما * (بالغيب) * الذي أخبروا به من الحشر
~~والصراط والميزان والجنة والنار فآمنوا بذلك وخشوا ربهم فيه ونحا إلى هذا
~~قتادة والمعنى الثاني أنهم يخشون ربهم إذا غابوا عن أعين الناس أي في
~~خلواتهم ومنه تقول العرب فلان سالم الغيب أي لا يضر فالمعنى يعملون بحسب
~~الخشية في صلاتهم وعباداتهم وانفرادهم فالاحتمال الأول مدح بالاخلاص
~~والإيمان والثاني مدح بالأعمال الصالحة في الخلوات وذلك احرى ان يعملوها
~~علانية وقوله تعالى * (وأسروا قولكم أو اجهروا به) * مخاطبة لجميع الخلق
~~قال ابن عباس سببها ان المشركين قال بعضهم لبعض أسروا قولكم لا يسمعكم إله
~~محمد فالمعنى ان الأمر سواء عند الله لأنه يعلم ما هجس في الصدور دون ان
~~ينطق به فكيف إذا ينطق به سرا أو جهرا و * (ذات الصدور) * ما فيها وهذا كما
~~قال الذئب مغبوط بذي بطنه وقد تقدم تفسيره غير ما مرة وقوله تعالى * (ألا
~~يعلم من خلق) * اختلف الناس في اعراب " من " فقال بعض النحاة إعرابها رفع
~~كأنه قال ألا يعلم الخالق خلقه فالمفعول على هذا محذوف وقال قوم إعرابها
~~نصب كأنه قال ألا PageV05P340
# يعلم الله من خلق قال مكي وتعلق أهل الزيغ بهذا التأويل لأنه يعطي ان
~~الذين خلقهم الله هم العباد من حيث قال " من " فتخرج الأعمال عن ذلك لأن
~~المعتزلة تقول العباد يخلقون ms3308 اعمالهم قال القاضي أبو محمد وتعلقهم بهذا
~~التأويل ضعيف والكلام مع المعتزلة في مسألة خلق الأعمال ماخذه غير هذا لأن
~~هذه الآية حجة فيها لهم ولا عليهم والذلول فعول بمعنى مفعول أي مذلول فهي
~~كركوب وحلوب يقال ذلول بين الذل بضم الذال واختلف المفسرون في معنى المناكب
~~فقال ابن عباس أطرافها وهي الجبال وقال الفراء ومنذر بن سعيد جوانبها وهي
~~النواحي وقال مجاهد هي الطرف والفجاج وهذا قول جار مع اللغة لأنها تنكب
~~يمنة ويسرة وينكب الماشي فيها في مناكب وهذه الآية تعديد نعم في تقريب
~~التصرف للناس وفي التمتع فقي رزق الله تعالى و * (النشور) * الحياة بعد
~~الموت قوله عز وجل سورة الملك 16 - 20 قرا عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر
~~(أأمنتم) بهمزتين مخففتين دون مد وقرا أبو عمرو ونافع (النشور آمنتم) بمد
~~وهمزة وقرا ابن كثير (النشور وامنتم) ببدل الهمزة واوا لكونها بعد ضمة وهو
~~بعد الواو وقوله تعالى * (من في السماء) * جار على عرف تلقي البشر أوامر
~~الله تعالى ونزول القدر بحوادثه ونعمه ونقمه وآياته من تلك الجهة وعلى ذلك
~~صار رفع الأيدي والوجوه في الدعاء إلى تلك الناحية وخسف الأرض ان تذهب سفلا
~~و * (تمور) * معناه تذهب وتتموج كما يذهب التراب الموار وكما يذهب الدم
~~الموار ومنه قول الأعرابي وغادرت التراب مورا والحاصب البرد وما جرى مجراه
~~لأنه في اللغة الريح ترمي بالحصباء ومنه قول الفرزدق (مستقبلين شمال الريح
~~ترجمهم * بحاصب كنديف القطن منشور) البسيط وقرا جمهور السبعة (فستعلمون)
~~بالتاء وقرا الكسائي وحده (فسيعلمون) بالياء وقرا السبعة وغيرهم (نذير)
~~بغير ياء على طريقهم في الفواصل المشبهة بالقوافي وقرا نافع في رواية ورش
~~وحده (نذيري) بالياء على الأصل وكذلك في (نكيري) والنكير مصدر بمعنى
~~الانكار والنذير كذلك ومنه قول حسان بن ثابت (فأنذر مثلها نصحا قريشا * من
~~الرحمن ان قلبت نذيري) الوافر PageV05P341
# ثم أحال على العبرة في امر * (الطير) * وما احكم من خلقتها وذلك بين عجز
~~الأصنام والأوثان عنه و * (صافات) * جمع صافة وهي التي تبسط جناحيها ms3309
~~وتصفهما حتى كأنها ساكنة وقبض الجناح ضمه إلى الجثة ومنه قول أبي خراش (يحث
~~الجناح بالتبسط والقبض *) الطويل وهاتان حالان للطائر يستريح من إحداهما
~~للأخرى وقوله تعالى * (ويقبضن) * عطف المضارع على اسم الفاعل وذلك جائز كما
~~عطف اسم الفاعل على المضارع في قول الشاعر (بات يغشيها بعضب باتر * يقصد في
~~أسوقها وجائر) الرجز وقرا طلحة بن مصرف (امن) بتخفيف الميم في هذه وقرا
~~التي بعدها مثقلة كالجماعة والجند أعوان الرجل على مذاهبه وقوله تعالى *
~~(إن الكافرون إلا في غرور) * خطاب لمحمد بعد تقرير قل لهم يا محمد " امن
~~هذا " قوله عز وجل سورة الملك 21 - 25 هذا أيضا توقيف على امر لا مدخل
~~للأصنام فيه والإشارة بالرزق إلى المطر لأنه عظم الأرزاق ثم أخبر تعالى
~~عنهم انهم * (لجوا) * وتمادوا في التمنع عن طاعة الله وهو العتو في نفور أي
~~بعد عن الحق بسرعة ومبادرة يقال نفر عن الأمر نفورا والى الأمر نفيرا ونفرت
~~الدابة نفارا واختلف أهل التأويل في سبب قوله * (أفمن يمشي مكبا) * الآية
~~فقال جماعة من رواة الأسباب نزلت مثلا لأبي جهل بن هشام وحمزة بن عبد
~~المطلب وقال ابن عباس وابن الكلبي وغيره نزلت مثلا لأبي جهل بن هشام ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس أيضا ومجاهد والضحاك نزلت مثالا للمؤمنين
~~والكافرين على العموم وقال قتادة نزلت مخبرة عن حال القيامة وإن الكفار
~~يمشون فيها على وجوههم والمؤمنون يمشون على استقامة وقيل للنبي كيف يمشي
~~الكافر على وجهه قال (ان الذي أمشاه في الدنيا على رجليه قادر على أن يمشيه
~~في الآخرة على وجهه) قال القاضي أبو محمد فوقف الكفار على هاتين الحالتين
~~حينئذ ففي الأقوال الثلاثة الأول المشي مجاز يتخيل وفي القول الرابع هو
~~حقيقة يقع يوم القيامة ويقال أكب الرجل إذا رد وجهه إلى الأرض وكبه غبره
~~قال عليه السلام (وهل يكب الناس في النار الا حصائد ألسنتهم) فهذا الفعل
~~PageV05P342
# خلاف للباب أفعل لا يتعدى وفعل يتعدى ونظيره قشعت الريح فأقشع و * (أهدي) ms3310
~~* في هذه الآية أفعل من الهدى وقرا طلحة (أمن يمشي) بتخفيف الميم وإفراد *
~~(السمع) * لأنه اسم جنس يقع للكثير و * (قليلا) * نصب بفعل مضمر و " ما "
~~مصدرية وهي في موضع رفع وقوله * (قليلا ما تشكرون) * يقتضي ظاهره انهم
~~يشكرون قليلا فهذا إما ان يريد به ما عسى ان يكون للكافر من شكر وهو قليل
~~غير نافع وإما ان يريد جملة فعبر بالقلة كما تقول العرب هذه أرض قل ما تنبت
~~كذا وهي لا تنبته بتة ومن شكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه النعمة
~~انه كان يقول في سجوده (سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره) و (ذرأكم)
~~معناه بثكم والحشر المشار اليه هو بعث القيامة واليه أشار بقوله * (هذا
~~الوعد) * فأخبر تعالى انهم يستعجلون امر القيامة ويوقفون على الصدق في
~~الاخبار بذلك قوله عز وجل سورة الملك 26 - 30 امر الله تعالى نبيه ان
~~يخبرهم بأن علم القيامة والوعد الصدق هو مما تفرد الله به وان محمدا إنما
~~هو نذير يعلم ما علم ويخبر بما امر ان يخبر به وقوله * (فلما رأوه) *
~~الضمير للعذاب الذي تضمنه الوعد وهذه حكاية حال تأتي المعنى " فإذا راوه "
~~و * (زلفة) * معناه قريبا قال الحسن عيانا وقال ابن زيد حاضرا و * (سيئت) *
~~معناه ظهر فيها السوء وقرا جمهور الناس (سيئت) بكسر السين وقرا أبو جعفر
~~الحسن ونافع أيضا وابن كثير وأبو رجاء وشيبة وابن وثاب وطلحة بالإشمام بين
~~الضم والكسر وقرا جمهور الناس ونافع بخلاف عنه (تدعون) بفتح الدال وشدها
~~على وزن تفتعلون أي تتداعون امره بينكم وقال الحسن يدعون انه لا جنة ولا
~~نار وقرا أبو رجاء والحسن والضحاك وقتادة وابن يسار وسلام (يدعون) بسكون
~~الدال على معنى يستعجلون كقولهم عجل لنا قطنا وامطر علينا حجارة وغير ذلك
~~وروي في تأويل قوله * (قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا) * الآية
~~انهم كانوا يدعون على محمد وأصحابه بالهلاك وقيل بل كانوا يترامون بينهم
~~بان يهلكوه بالقتل ونحوه فقال الله تعالى ms3311 قل لهم أرأيتم ان كان هذا الذي
~~تريدون بنا وتم ذلك فينا أو أرأيتم ان رحمنا الله فنصرنا ولم يهلكنا من
~~يجيركم من العذاب الذي يوجبه كفركم على كل حال وقرا ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر وحفص وعن عاصم (إن أهلكني الله ومن معي) بنصب الياءين وأسكن
~~الكسائي وعاصم في رواية أبي بكر الياء في (معي) وقرا حمزة بإسكان الياءين
~~وروي المسيب عن نافع انه أسكن ياء (أهلكني) قال أبو علي التحريك في الياءين
~~حسن وهو الأصل والاسكان كراهية الحركة في حرف اللين يتجانس ذلك وقرأ
~~PageV05P343
# الكسائي وحده (فسيعلمون) بالياء وقرا الباقون بالتاءعلى المخاطبة ثم
~~وقفهم تعالى على مياههم التي يعيشون منها إن غارت أي ذهبت في الأرض ومن
~~يجيئهم بماء كثير واف والغور مصدر يوصف به على معنى المبالغة ومنه قول
~~الاعرابي وغادرت التراب مورا والماء غورا والمعين فعيل من معنى الماء إذا
~~كثر أو مفعول من العين أي جار كالعين أصله معيون وقيل هو من العين لكن من
~~حيث يرى بعين الانسان لا من حيث يشبه بالعين الجارية وقال ابن عباس *
~~(معين) * عذب وعنه في كتاب الثعلبي * (معين) * جار وفي كتاب النقاش *
~~(معين) * ظاهر وقال بعض المفسرين وابن الكلبي أشير في هذا الماء إلى بئر
~~زمزم وبئر ميمون ويشبه أن تكون هاتان عظم ماء مكة والا فكانت فيها بئار
~~كثيرة كخم والجفر وغيرهما والله المستعان PageV05P344
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة القلم وهي مكية ولا خلاف فيها بين أحد من
~~أهل التأويل قوله عز وجل سورة القلم 1 - 11 * (ن) * حرف مقطع في قول
~~الجمهور من المفسرين فيدخله من الخلاف ما يدخل أوائل السور ويختص هذا
~~الموضع من الأقوال بان قال مجاهد وابن عباس نون اسم الحوت الأعظم الذي عليه
~~الأرضون السبع فيما يروى وقال ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك النون اسم
~~للدواة فهذا إما ان يكون لغة لبعض العرب أو تكون لفظة أعجمية عربت قال
~~الشاعر (إذا ما الشوق برح بي إليهم * ألقت النون بالدمع السجوم) ms3312 الوافر فمن
~~قال إنه اسم الحوت جعل * (القلم) * الذي خلقه الله تعالى وأمره فكتب
~~الكائنات وجعل الضمير في " يسيطرون " للملائكة ومن قال بان (نون) اسم
~~للدواة جعل * (القلم) * هذا المتعارف بأيدي الناس نص ذلك ابن عباس وجعل
~~الضمير في * (يسطرون) * للناس فجاء القسم على هذا بمجموع أم الكتاب الذي هو
~~قوام للعلوم والمعارف وأمور الدنيا والآخرة فإن القلم أخ اللسان ومطية
~~الفطنة ونعمة من الله عامة وروى معاوية بن قرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال * (ن) * لوح من نور وقال ابن عباس وغيره هو حرف من حروف الرحمن وقالوا
~~إنه تقطع في القرآن * (الر) * يونس 1 هود 1 يوسف 1 إبراهيم 1 الحجر 1 و *
~~(حم) * غافر 1 فصلت 1 الشورى 1 الزخرف 1 الدخان 1 الجاثية 1 الأحقاف 1 و *
~~(ن) * وقرا عيسى بن عمر بخلاف (نون) بالنصب والمعنى اذكر نون وهذا يقوى مع
~~أن يكون اسما للسورة فهو مؤنث سمي به مؤنث ففيه تأنيث وتعريف ولذلك لم
~~ينصرف وانصرف نوح لأن الخفة بكونه على ثلاثة أحرف غلبت على العجمة وقرا
~~PageV05P345
# ابن عباس وابن أبي إسحاق والحسن (نون) بكسر النون وهذا كما تقول في القسم
~~بالله وكما تقول (جبر) وقيل كسرت لاجتماع الساكنين وقرا ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم (نون) بسكون النون وهذا على أنه
~~حرف منفصل فحقه الوقوف عليه وقرأ قوم منهم الكسائي * (ن والقلم) * بالإدغام
~~دون غنة وقرا آخرون بالإدغام وبغنة وقرا الكسائي ويعقوب عن نافع وأبو بكر
~~عن عاصم بالاخفاء بين الإدغام والاظهار و * (يسطرون) * معناه يكتبون سطورا
~~فإن أراد الملائكة فهو كتب الأعمال وما يؤمرون به وإن أراد بني آدم فهي
~~الكتب المنزلة والعلوم وما جرى مجراها وقوله * (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) *
~~هو جواب القسم و " ما " هنا عاملة لها اسم وخبر وكذلك هي حيث دخلت الباء في
~~الخبر وقوله * (بنعمة ربك) * اعتراض كما يقول الانسان أنت بحمد الله فاضل
~~وسبب هذه الآية ان قريشا رمت ms3313 رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنون وهو ستر
~~العقول بمعنى ان كلامه خطأ ككلام المجنون فنفى الله تعالى ذلك عنه واخبره
~~بان له الأجر وانه على الخلق العظيم تشريفا له ومدحا واختلف الناس في معنى
~~* (ممنون) * فقال أكثر المفسرين هو الواهن المنقطع يقال حبل منين أي ضعيف
~~وقال آخرون معناه * (غير ممنون) * عليك أي لا يكدره من به وقال مجاهد معناه
~~غير مصرد ولا محسوب محصل أي بغير حساب وسئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت خلقه القرآن أدبه وأوامره وقال علي رضي
~~الله عنه الخلق العظيم أدب القرآن وعبر ابن عباس عن الخلق بالدين والشرع
~~وذلك لا محالة رأس الخلق ووكيده اما ان الظاهر من الآية ان الخلق هي التي
~~تضاد مقصد الكفار في قولهم مجنون أي غير محصل لما يقول وإنما مدحه تعالى
~~بكرم السجية وبراعة القريحة والملكة الجميلة وجودة الضرائب ومنه قوله عليه
~~السلام (بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) وقال جنيد سمي خلقه عظيما إذ لم تكن له
~~همة سوى الله تعالى عاشر الخلق بخلقه وزايلهم بقلبه فكان ظاهره مع الخلق
~~وباطنه مع الحق وفي وصية بعض الحكماء عليك بالخلق مع الخلق وبالصدق مع الحق
~~وحسن الخلق خير كله وقال صلى الله عليه وسلم (إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه
~~درجة قائم الليل وصائم النهار) وقال (ما شيء أثقل في الميزان من خلق حسن)
~~وقال (أحبكم إلى الله أحسنكم أخلاقا) والعدل والاحسان والعفو والصلة من
~~الخلق وقوله تعالى * (فستبصر) * أي أنت وأمتك و * (يبصرون) * أي هم واختلف
~~الناس في معنى قوله * (بأيكم المفتون) * فقال أبو عثمان المازني الكلام تام
~~في قوله * (يبصرون) * ثم استأنف قوله (بأيكم المفتون) أي ال الأخفش بل
~~الابصار عامل في الجملة المستفهم عنها في معناها واما الباء فقال أبو عبيدة
~~معمر وقتادة هي زائدة والمعنى أيكم المفتون وقال الحسن والضحاك * (المفتون)
~~* بمعنى الفتنة كما قالوا ما له معقول أي عقل وكما قالوا اقبل ميسوره ودع
~~معسوره فالمعنى ms3314 * (بأيكم) * هي الفتنة والفساد الذي سموه جنونا وقال آخرون
~~* (بأيكم) * فتن * (المفتون) * وقال الأخفش المعنى * (بأيكم) * فتنة *
~~(المفتون) * ثم حذف المضاف وأقيم ما أضيف اليه مقامه وقال مجاهد والفراء
~~الياء بمعنى في أي في أي فريق منكم النوع المفتون PageV05P346
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول حسن قليل التكلف ولا نقول إن حرفا بمعنى
~~حرف بل نقول إن هذا المعنى يتوصل اليه ب (في) وبالباء أيضا وقرا ابن عبلة
~~(في أيكم المفتون) وقوله تعالى * (إن ربك هو أعلم بمن ضل) * الآية وعيد
~~والعامل في قوله * (بمن ضل) * * (أعلم) * وقد قواه حرف الجر فلا يحتاج إلى
~~اضمار فعل وقوله تعالى * (فلا تطع المكذبين) * يريد قريشا وذلك انهم قالوا
~~في بعض الأوقات لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو عبدت آلهتنا وعظمتها
~~لعبدنا الهك وعظمناه وودوا ان يداهنهم النبي صلى الله عليه وسلم ويميل إلى
~~ما قالوا فيميلون هم أيضا إلى قوله ودينه والادهان الملاينة فيما لا يحل
~~والمداراة الملاينة فيما يحل وقوله تعالى " فيذهبون " معطوف وليس بجواب
~~لأنه كان ينصب والحلاف المردد لحلفه الذي قد كثر منه والمهين الضعيف الرأي
~~والعقل قاله مجاهد وهو من مهن إذا ضعف الميم فاء الفعل وقال ابن عباس
~~المهين الكذاب والهماز الذي يقع في الناس وأصل الهمز في اللغة الضرب طعنا
~~باليد أو بالعصا أو نحوه ثم استعير للذي ينال بلسانه قال المنذر بن سعيد
~~وبعينه واشارته وسميت الهمزة لأن في النطق بها حدة وعجلة فأشبهت الهمز
~~باليد وقيل لبعض العرب اتهمز الفأرة قال الهرة تهمزها وقيل لآخر اتهمز
~~إسرائيل فقال إني إذا لرجل سوء والنميم مصدر كالنميمة وهو نقل ما يسمع مما
~~يسوء ويحرش النفوس وروى حذيفة ان النبي قال (لا يدخل الجنة قتات) وهو
~~النمام وذهب كثير من المفسرين إلى أن هذه الأوصاف هي أجناس لم يرد بها رجل
~~بعينه وقالت طائفة بل نزلت في معين واختلف فيه فقال بعضها هو الوليد بن
~~المغيرة ويؤيد ذلك غناه وانه أشهرهم بالمال والبنين وقال الشعبي وغيره ms3315 هو
~~الأخنس بن شريق ويؤيد ذلك أنه كانت له هنة في حلقه كزنمة الشاة وأيضا فكان
~~من ثقيف ملصقا في قريش وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي هو أبو جهل وذكر
~~النقاش عتبة بن ربيعة وقال مجاهد هو الأسود بن عبد يغوث وظاهر اللفظ عموم
~~من هذه صفته والمخاطبة بهذا المعنى مستمرة باقي الزمن لا سيما لولاة الأمور
~~قوله عز وجل سورة القلم 12 - 20 قال كثير من المفسرين الخبر هنا المال
~~فوصفه بالشح وقال آخرون بل هو على عمومه في المال والأفعال الصالحة ومن
~~يمنع ايمانه وطاعته لله تعالى فقد منع الخير والمعتدي المتجاوز لحدود
~~الأشياء والأثيم فعيل من الإثم بمعنى آثم وذلك من حيث اعماله قبيحة تكسب
~~الإثم والعتل القوي البنية الغليظ الأعضاء المصحح القاسي القلب البعيد
~~الفهم الأكول الشروب الذي هو بالليل جيفة وبالنهار حمار فكل ما عبر به
~~المفسرون عنه من خلال النقص فعن هذه التي ذكرت بصدر وقد ذكر النقاش ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسر العتل بنحو هذا وهذه الصفات كثيرة التلازم
~~والعتل PageV05P347
# الدفع بشدة ومنه العتلة وقوله * (بعد ذلك) * معناه بعدما وصفناه به فهذا
~~الترتيب إنما هو في قول الواصف لا في حصول تلك الصفات في الموصوف والا
~~فكونه عتلا هو قبل كونه صاحب خير يمنعه والزنيم في كلام العرب الملصق في
~~القوم وليس منهم وقد فسر به ابن عباس هذه الآية وقال مرة الهمداني إنما
~~ادعاه أبوه بعد ثمان عشرة سنة يعني الذي نزلت فيه هذه الآية ومن ذلك قول
~~حسان بن ثابت (وأنت زنيم نيط في آل هاشم * كما نيط خلف الراكب القدح الفرد)
~~الطويل ومنه قول حسان بن ثابت أيضا (زنيم تداعاه الرجال زيادة * كما زيد في
~~عرض الأديم الأكارع) الطويل فقال كثير من المفسرين هذا هو المراد في الآية
~~وذلك أن الأخنس بن شريق كان من ثقيف حليفا لقريش وقال ابن عباس أراد ب
~~(الزنيم) ان له زنمة في عنقه كزنمة الشاة وهي الهنة التي تعلق في عنقها ms3316 وما
~~كنا نعرف المشار اليه حتى نزلت فعرفناه بزنمته قال أبو عبيدة يقال للتيس
~~زنيم إذ له زنمتان ومنه قول الأعرابي في صفة شاته كأن زنمتيها نتوا قليسية
~~وروي أن الأخنس بن شريق كان بهذه الصفة كان له زنمة وروى ابن عباس أنه قال
~~لما نزلت هذه الصفة لم يعرف صاحبها حتى نزلت * (زنيم) * فعرف بزنمته وقال
~~بعض المفسرين الزنيم المريب القبيح الأفعال واختلفت القراءة في قوله * (أن
~~كان ذا مال) * فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي وحفص عن عاصم وأهل
~~المدينة (ان كان) على الخبر وقرا حمزة (أأن كان) بهمزتين محققتين على
~~الاستفهام وقرا ابن عامر والحسن وابن أبي إسحاق وعاصم وأبو جعفر (ان كان)
~~على الاستفهام بتسهيل الهمزة الثانية والعامل في * (إن كان) * فعل مضمر
~~تقديره كفر أو جحد أو عند وتفسير هذا الفعل قوله * (إذا تتلى عليه) * الآية
~~وجاز ان يعمل المعنى وهو متأخر من حيث كان قوله * (إن كان) * في منزلة
~~الظرف إذ يقدر باللام أي لأن كان وقد قال فيه بعض النحاة إنه في موضع خفض
~~باللام كما لو ظهرت فكما يعمل المعنى في الظرف المتقدم فكذلك يعمل في هذا
~~ومنه قوله تعالى * (ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد) * سبأ 7
~~فالعامل في * (إذا) * سبأ 7 معنى قوله * (إنكم لفي خلق جديد) * سبأ 7 أي
~~تبعثون ونحوه من التقدير ولا يجوز ان يعمل * (تتلى) * في * (إذا) * لأنه
~~مضاف اليه وقد أضيف * (إذا) * إلى الجملة ولا يجوز ان يعمل في * (أن) * قال
~~لأنها جواب * (إذا) * ولا تعمل فيما قبلها وأجاز أبو علي ان يعمل فيه *
~~(عتل) * وإن كان قد وصف ويصح على هذا النظر ان يعمل فيه * (زنيم) * لا سيما
~~على قول من يفسره بالقبيح من الأفعال ويصح ان يعمل في * (إن كان) * تطيعه
~~التي يقتضيها قوله * (ولا تطع) * القلم 10 وهذا على قراءة الاستفهام يبعد
~~وإنما يتجه لا تطعه لأجل كونه كذا و * (إن كان) * على كل وجه مفعول من أجله ms3317
~~وتأمل وقد تقدم القول في الأساطير في غير ما موضع وقوله تعالى * (سنسمه على
~~الخرطوم) * معناه على الأنف قاله المبرد وذلك أن * (الخرطوم) * يستعار في
~~أنف الانسان وحقيقته في مخاطم السباع ولم يقع التوعد في هذه الآية بان
~~PageV05P348
# يوسم هذا الانسان على انفه بسمة حقيقة بل هذه عبارة عن فعل يشبه الوسم
~~على الأنف واختلف الناس في ذلك الفعل فقال ابن عباس هو الضرب بالسيف أي
~~يضرب في وجهه وعلى انفه فيجيء ذلك الوسم على الأنف وحل ذلك به يوم بدر وقال
~~محمد بن يزيد المبرد ذلك في عذاب الآخرة في جهنم وهو تعذيب بنار على أنوفهم
~~وقال آخرون ذلك في يوم القيامة أي يوسم على انفه بسمة يعرف بها كفره
~~وانحطاط قدره وقال قتادة وغيره معناه سنفعل به في الدنيا من الذم له والمقت
~~والاشهار بالشر ما يبقى فيه ولا يخفى به فيكون ذلك كالوسم على الأنف ثابتا
~~بينا وهذا المعنى كما تقول سأطوقك طوق الحمامة أي أثبت لك الأمر بينا فيك
~~ونحو هذا أراد جرير بقوله (لما وضعت على الفرزدق ميسمي *) الكامل وفي الوسم
~~على الأنف تشويه فجاءت استعارته في المذمات بليغة جدا وإذا تأملت حال أبي
~~جهل ونظرائه وما ثبت لهم في الدنيا من سوء الأحدوثة رأيت انهم قد وسموا على
~~الخراطيم وقوله تعالى * (إنا بلوناهم) * يريد قريشا اي امتحانهم و * (أصحاب
~~الجنة) * فيما ذكر قوم إخوة كان لأبيهم جنة وحرث مغل فكان يمسك منه قوته
~~ويتصدق على المساكين بباقية وقيل بل كان يحمل المساكين معه في وقت حصاده
~~وجذه فيجذيهم منه فمات الشيخ فقال ولده نحن جماعة وفعل أبينا كان خطأ
~~فلنذهب إلى جنتنا ولا يدخلها علينا مسكين ولا نعطي منها شيئا قال فبيتوا
~~أمرهم وعزمهم على هذا فبعث الله عليها بالليل طائفا من نار أو غير ذلك
~~فاحترقت فقيل أصبحت سوداء وقيل بيضاء كالزرع اليابس المحصود فلما أصبحوا
~~إلى جنتهم لم يروها فحسبوا انهم قد أخطؤوا الطريق ثم تبينوها فعلموا ان
~~الله تعالى أصابهم فيها ms3318 فتابوا حينئذ وانابوا وكانوا مؤمنين من أهل الكتاب
~~فشبه الله تعالى قريشا بهم في أنهم امتحنهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وهداه
~~كما امتحن أولئك بفعل أبيهم وبأوامر شرعهم فكما حل بأولئك العقاب في جنتهم
~~كذلك يحل بهؤلاء في جميع دنياهم وفي حياتهم ثم التوبة معرضة لمن بقي منهم
~~كما تاب أولئك وقال كثير من المفسرين السنون السبع التي أصابت قريشا هي
~~بمثابة ما أصاب أولئك في جنتهم وقوله تعالى * (ليصرمنها) * أي ليجدنها
~~وصرام النخل جد ثمره وكذلك في كل شجرة و * (مصبحين) * معناه إذا دخلوا في
~~الصباح وقوله تعالى * (ولا يستثنون) * ولا يتوقفون في ذلك أو ولا ينثنون عن
~~رأي منه المساكين وقال مجاهد معناه لا يقولون إن شاء الله بل عزموا على ذلك
~~عزم من يملك أمره والطائف الامر الذي يأتي بالليل ذكر هذا التخصيص الفراء
~~ويرده قوله تعالى * (إذا مسهم طائف من الشيطان) * الأعراف 201 والصريم قال
~~الفراء ومنذر والجماعة أراد به الليل من حيث اسودت جنتهم وقال آخرون أراد
~~به الصبح من حيث ابيضت كالحصيد قاله سفيان الثوري والصريم يقال لليل
~~والنهار من حيث كل واحد منهما ينصرم من صاحبه وقال ابن عباس الصريم الرماد
~~الأسود بلغة جذيمة وقال ابن عباس أيضا وغيره الصريم رملة باليمن معروفة لا
~~تنبت فشبه جنتهم بها PageV05P349
# قوله عز وجل سورة القلم 21 - 29 * (تنادوا) * معناه دعا بعضهم بعضا إلى
~~المضي لميعادهم وقرا بعض السبعة (ان اغدوا) بضم النون وبعضهم بكسرها وقد
~~تقدم هذا مرارا وقولهم * (إن كنتم صارمين) * يحتمل ان يكون من صرام النخل
~~ويحتمل ان يريد إن كنتم من أهل عزم واقدام على آرائكم من قولك سيف صارم و *
~~(يتخافتون) * معناه يتكلمون كلاما خفيا ومنه قوله تعالى * (ولا تخافت بها)
~~* الاسراء 110 وكان هذا التخافت خوفا من أن يشعر بهم المساكين وكان لفظهم
~~الذي * (يتخافتون) * به ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وقرا ابن مسعود
~~وابن أبي عبلة (لا يدخلنها) بسقوط ان وقوله تعالى * (على حرد) * يحتمل ان
~~يريد ms3319 على منع من قولهم حاردت الإبل إذا قلت ألبانها فمنعتها وحاردت السنة
~~إذا كانت شهباء لا غلة لها ومنه قول الشاعر الكميت (وحاردت النكد الجلاد
~~فلم يكن * لعقبة قدر المستعيرين معقب) الطويل ويحتمل ان يريد بالحرد القصد
~~وبذلك فسر بعض اللغويين وأنشد عليه القرطبي (أقبل سيل جاء من امر الله *
~~يحرد حرد الحبة المغله) الرجز أي يقصد قصدها ويحتمل ان يريد بالحرد الغضب
~~يقال حرد الرجل حردا إذا غضب ومنه قول الأشهب بن رميلة (أسود شرى لاقت
~~أسودا خفية * تساقوا على حرد دماء الأساود) الطويل وقوله تعالى * (قادرين)
~~* يحتمل ان يكون من القدرة أي هم قادرون في زعمهم ويحتمل ان يكون من
~~التقدير كأنهم قد قدروا على المساكين أي ضيقوا عليهم ومنه قوله تعالى *
~~(ومن قدر عليه رزقه) * الطلاق 7 وقوله * (فلما رأوها) * أي محترقة حسبوا
~~انهم قد ضلوا الطريق وانها ليست تلك فلما تحققوها علموا انها أصيبت فقالوا
~~* (بل نحن محرومون) * أي قد حرمنا غلتها وبركتها فقال لهم أعدلهم قولا
~~وخلقا وعقلا وهو الأوسط ومنه قوله تعالى * (أمة وسطا) * البقرة 143 أي
~~عدولا خيارا و * (تسبحون) * قيل هي عبارة عن طاعة الله وتعظيمه والعمل
~~بطاعته وقال مجاهد وأبو صالح هي كانت لفظة الاستثناء عندهم قال القاضي أبو
~~محمد وهذا يرد عليه قولهم * (سبحان ربنا) * فبادر القوم عند ذلك وتابوا
~~وسبحوا واعترفوا بظلمهم في اعتقادهم منع الفقراء PageV05P350
# قوله عز وجل سورة القلم 30 - 38 * (يتلاومون) * معناه يجعل كل واحد اللوم
~~في حيز صاحبه ويبرئ نفسه ثم اجمعوا على أنهم طغوا أي تعدوا ما يلزم من
~~مواساة المساكين ثم انصرفوا إلى رجاء الله تعالى وانتظار الفرج من لدنه في
~~أن يبدلهم بسبب توبتهم خيرا من تلك الجنة وقرا (يبدلنا) بسكون الباء وتخفيف
~~الدال جمهور القراء والحسن وابن محيصن والأعمش وقرا نافع وأبو عمرو
~~بالتثقيل وفتح الباء وقوله تعالى * (كذلك العذاب) * ابتداء مخاطبة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم في أمر قريش والإشارة بذلك إلى العذاب الذي نزل بالجنة
~~أي ذلك العذاب هو ms3320 العذاب الذي ينزل بقريش بغتة ثم عذاب الآخرة بعد ذلك أشد
~~عليهم من عذاب الدنيا وقال كثير من المفسرين العذاب النازل بقريش المماثل
~~لأمر الجنة هو الجدب الذي أصابهم سبع سنين حتى رأوا الدخان واكلوا الجلود
~~ثم اخبر تعالى * (إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم) * فروي انه لما نزلت
~~هذه قالت قريش إن كانت ثم جنات نعيم فلنا فيها أكبر الحظ فنزلت * (أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين) * وهذا على جهة التوقيف والتوبيخ وقوله تعالى * (ما
~~لكم) * توبيخ آخر ابتداء وخبر جملة منحازة وقوله تعالى * (كيف تحكمون) *
~~جملة منحازة كذلك و * (كيف) * في موضع نصب ب * (تحكمون) * وقوله تعالى *
~~(أم) * هي المقدرة ببل وألف الاستفهام و * (كتاب) * معناه منزل من عند الله
~~وقوله تعالى * (إن لكم فيه لما تخيرون) * قال بعض المتأولين هذا استئناف
~~قول على معنى إن كان لكم كتاب فلكم فيه متخير وقال آخرون * (أن) * معمولة ل
~~* (تدرسون) * أي تدرسون في الكتاب إن لكم ما تختارون من النعيم وكسرت الألف
~~من * (أن) * لدخول اللام في الخبر وهي في معنى (ان) بفتح الألف وقرا طلحة
~~والضحاك (ان لكم) بفتح الألف وقرا الأعرج (أأن لكم فيه) على الاستفهام قوله
~~عز وجل سورة القلم 39 - 45 قوله تعالى * (أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم
~~القيامة) * مخاطبة للكفار كأنه يقول هل أقسمنا لكم قسما فهو عهد لكم بأنا
~~ننعمكم في يوم القيامة وما بعده وقرا جمهور الناس بالرفع على الصفة لأيمان
~~PageV05P351
# وقرا الحسن بن أبي الحسن (بالغة) بالنصب على الحال وهي حال من النكرة
~~لأنها نكرة مخصصة بقوله * (علينا) * وقرا الأعرج (أإن لكم لما تحكمون)
~~وكذلك في التي تقدمت في قوله (أإن لكم فيه لما تخيرون) ثم امر تعالى نبيه
~~محمدا على وجه إقامة الحجة ان يسألهم عن الزعيم لهم بذلك من هو والزعيم
~~الضامن للأمر والقائم به ثم وقفهم على امر الشركاء عسى ان يظنوا انهم
~~ينفعونهم في شيء من هذا وقرا ابن أبي عبلة وابن مسعود (أم لهم شركاء
~~فليأتوا بشركهم) بكسر ms3321 الشين دون ألف والمراد بذلك على القراءتين الأصنام
~~وقوله تعالى * (فليأتوا بشركائهم) * قيل هو استدعاء وتوقيف في الدنيا أي
~~ليحضروهم حتى يرى هل هم بحال من يضر وينفع أم لا وقيل هو استدعاء وتوقيف
~~على أن يأتوا بهم يوم القيامة * (يوم يكشف عن ساق) * وقوله تعالى * (يوم
~~يكشف عن ساق) * قال مجاهد هي أول ساعة من يوم القيامة وهي أفظعها وتظاهر
~~حديث من النبي صلى الله عليه وسلم (أنه ينادي مناد يوم القيامة ليتبع كل
~~أحد ما كان يعبد) قال (فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد
~~القمر القمر وكذلك كل عابد لكل معبود ثم تبقى هذه الأمة وغبرات أهل الكتاب
~~معهم منافقوهم وكثير من الكفرة فيقال لهم ما شانكم لم تقفون وقد ذهب الناس
~~فيقولون ننتظر ربنا فيجيئهم الله تعالى في غير الصورة التي عرفوه بها فيقول
~~انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك قال فيقول اتعرفونه بعلامة ترونها فيقولون
~~نعم فيكشف لهم عن ساق فيقولون نعم أنت ربنا ويخرون للسجود فيسجد كل مؤمن
~~وتصير أصلاب المنافقين والكفار كصياصي البقر عظما واحدا فلا يستطيعون
~~سجودا) قال القاضي أبو محمد هكذا هو الحديث وإن اختلفت منه ألفاظ بزيادة
~~ونقصان وعلى كل وجه فما ذكر من كشف الساق وما في الآية أيضا من ذلك فإنما
~~هو عبارة عن شدة الهول وعظم القدرة التي يرى الله تعالى ذلك اليوم حتى يقع
~~العلم ان تلك القدرة إنما هي لله تعالى وحده ومن هذا المعنى قول الشاعر في
~~صفة الحرب جد طرفة (كشفت لهم عن ساقها * وبدا عن الشر البواح) مجزوء الكامل
~~ومنه قول الراجز (وشمرت عن ساقها فشدوا *) الرجز وقول الآخر (في سنة قد
~~كشفت عن ساقها * حمراء تبري اللحم عن عراقها) الرجز وأصل ذلك أنه من أراد
~~الجد في امر يحاوله فإنه يكشفه عن ساقه تشميرا وجدا وقد مدح الشعراء بهذا
~~المعنى فمنه قول دريد (كميش الإزار خارج نصف ساقه * صبور على الضراء طلاع
~~انجد) الطويل وعلى هذا من إرادة ms3322 الجد والتشمير في طاعة الله تعالى قال صلى
~~الله عليه وسلم (أزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه) وقرا جمهرو الناس (يكشف عن
~~ساق) بضم الياء على بناء الفعل للمفعول وقرا ابن PageV05P352
# مسعود (يكشف) بفتح الياء وكسر الشين على معنى يكشف الله وقرا ابن عباس
~~(تكشف) بضم التاء على معنى تكشف القيامة والشدة والحال الحاضرة وقرا ابن
~~عباس أيضا (تكشف) بفتح التاء على أن القيامة هي الكاشفة وحكى الأخفش عنه
~~انه قرا (نكشف) بالنون مفتوحة وكسر الشين ورويت عن ابن مسعود وقوله تعالى *
~~(ويدعون) * ظاهره ان ثم دعاء إلى السجود وهذا يرده ما قد تقرر في الشرع من
~~أن الآخرة ليست بدار عمل وانها لا تكليف فيها فإذا كان هذا فإنما الداعي ما
~~يرونه من سجود المؤمنين فيريدون هم ان يسجدوا عند ذلك فلا يستطيعونه وقد
~~ذهب بعض العلماء إلى أنهم يدعون إلى السجود على جهة التوبيخ وخرج بعض الناس
~~من قوله * (فلا يستطيعون) * انهم كانوا يستطيعونه قبل ذلك وذلك غير لازم
~~وعقيدة الأشعري ان الاستطاعة إنما تكون مع التلبس بالفعل لما قبله وهذا
~~القدر كاف من هذه المسألة ها هنا و * (خاشعة) * نصب على الحال وجوارحهم
~~كلها خاشعة أي ذليلة ولكنه خص الأبصار بالذكر لأن الخشوع فيها أبين منه في
~~كل جارحة وقوله تعالى * (ترهقهم ذلة) * أي تزعج نفوسهم وتظهر عليهم ظهورا
~~يخزيهم وقوله تعالى * (وقد كانوا يدعون إلى السجود) * يريد في دار الدنيا
~~وهم سالمون مما نال عظام ظهورهم من الاتصال والعتو وقال بعض المتأولين *
~~(السجود) * هنا عبارة عن جميع الطاعات وخص * (السجود) * بالذكر من حيث هو
~~عظم الطاعات ومن حيث به وقع امتحانهم في الآخرة وقال إبراهيم التيمي
~~والشعبي أراد ب * (السجود) * الصلوات المكتوبة وقال ابن جبير المعنى كانوا
~~يسمعون النداء للصلاة وحي على الفلاح فلا يجيبون وفلج الربيع بن خيثم فكان
~~يهادي بين رجلين إلى المسجد فقيل له إنك لمعذور فقال من سمع حي على الفلاح
~~فليجب ولو حبوا وقيل لابن المسيب إن طارقا يريد قتلك فاجلس في ms3323 بيتك فقال
~~أسمع حي على الفلاح فلا أجيب والله لا فعلت وهذا كله قريب بعضه من بعض
~~وقوله تعالى * (فذرني ومن يكذب بهذا الحديث) * وعيد ولم يكن ثم مانع ولكنه
~~كما تقول دعني مع فلان أي سأعاقبه * (ومن) * في موضع نصب عطفا على الضمير
~~في * (ذرني) * أو نصبا على المفعول معه و * (الحديث) * المشار إليه هو
~~القرآن المخبر بهذه الغيوب والاستدراج هو الحمل من رتبة إلى رتبة حتى يصير
~~المحمول إلى شر وإنما يستعمل الاستدراج في الشر وهو مأخوذ من الدرج قال
~~سفيان الثوري نسبغ عليهم النعم ويمنعون الشكر وقال غيره كلما زادوا ذنبا
~~زادوا نعمة وفي معنى الاستدراج قول النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله
~~تعالى يمهل الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته) وقال الحسن كم من مستدرج
~~بالإحسان اليه ومغرور بالستر عليه * (وأملي لهم) * معناه أؤخرهم ملاوة من
~~الزمن وهي البرهة والقطعة يقال ملاوة بضم الميم وبفتحها وبكسرها والكيد
~~عبارة عن العقوبة التي تحل بالكفار من حيث هي على كيد منهم فسمى العقوبة
~~باسم الذنب والمتين القوي الذي له متانة ومنه المتن الظهر PageV05P353
# قوله عز وجل سورة القلم 46 - 52 هذه * (أم) * التي تتضمن الإضراب عن
~~الكلام الأول لا على جهة الرفض له لكن على جهة الترك والإقبال على سواه
~~وهذا التوقيف لمحمد صلى الله عليه وسلم والمراد به توبيخ الكفار لأنه لو
~~سألهم أجرا فأثقلهم غرم ذلك لكان لهم بعض العذر في اعراضهم وقرارهم وقوله
~~تعالى * (أم عندهم الغيب فهم يكتبون) * معناه هل لهم علم بما يكون فيدعون
~~مع ذلك ان الأمر على اختيارهم جار ثم امر تعالى نبيه بالصبر لحكمه وان يمضي
~~لما امر به من التبليغ واحتمال الأذى والمشقة ونهى عن الضجر والعجلة التي
~~وقع فيها يونس عليه السلام ثم اقتضبت القصة وذكر ما وقع في آخرها من ندائه
~~من بطن الحوت * (وهو مكظوم) * أي غيظه في صدره وحقيقة الكظم هو الغيظ
~~والحزن والندم فحمل المكظوم عليه تجوزا وهو في الحقيقة كاظم ونحو هذا ms3324 قول
~~ذي الرمة (وأنت من حب مني مضمر حزنا * عاني الفؤاد قريح القلب مكظوم)
~~البسيط وقال النقاش المكظوم الذي أخذ بكظمه وهو مجاري القلب ومنه سميت
~~الكاظمة وهي القناة في جوف الأرض وقرا جمهور الناس (لولا أن تداركه) أسند
~~الفعل دون علامة تأنيث لأن تأنيث النعمة غير حقيقي وقرأ أبي بن كعب وابن
~~مسعود وابن عباس (تداركته) على إظهار العلامة وقرا ابن هرمز والحسن
~~(تداركه) بشد الدال على معنى تتداركه وهي حكاية حال تام فلذلك جاء الفعل
~~مستقبلا بمعنى * (لولا أن) * يقال فيه تتداركه نعمة من ربه ونحوه قوله
~~تعالى * (فوجد فيها رجلين يقتتلان) * فهذا وجه القراءة ثم أدغمت التاء في
~~الدال والنعمة هي الصفح والتوب والاجتباء الذي سبق له عنده والعراء الأرض
~~الواسعة التي ليس فيها شيء يوارى من بناء ولا نبات ولا غيره من جبل ونحوه
~~ومنه قول الشاعر أبو الخراش الهذلي (رفعت رجلا لا أخاف عثارها * ونبذت
~~بالأرض العراء ثيابي) الكامل وقد نبذ يونس عليه السلام * (بالعراء) * ولكن
~~غير مذموم و " واجتباه " معناه اختاره واصطفاه ثم أخبر تعالى نبيه بحال نظر
~~الكفار إليهم وانهم يكادون من الغيظ والعداوة يزلقونه فيذهبون قدمه من
~~مكانها ويسقطونه وقرا جمهور القراء (يزلقونك) بضم الياء من أزلق وقرا نافع
~~وحده (يزلقونك) بفتح الياء من زلقت الرجل يقال زلق الرجل بكسر اللام وزلقته
~~بفتحها مثل حزن وحزنته وشترت العين بكسر التاء وشترتها وفي مصحف عبد الله
~~بن مسعود (ليزهقونك) بالهاء وروى النخعي ان في قراءة ابن مسعود (لينفدونك)
~~وفي هذا المعنى الذي في نظرهم من الغيظ والعداوة قول الشاعر (يتقارضون إذا
~~التقوا في مجلس * نظرا يزيل مواطىء الأقدام) الكامل وذهب قوم من المفسرين
~~إلى أن المعنى يأخذونك بالعين وذكر ان الدفع بالعين كان في بني PageV05P354
# أسد قال ابن الكلبي كان رجل يتجوع ثلاثة أيام لا يتكلم على شيء الا أصابه
~~بالعين فسأله الكفار ان يصيب النبي عليه السلام فأجابهم إلى ذلك ولكن عصم
~~الله تعالى نبيه قال الزجاج كانت العرب إذا أراد أحدهم ms3325 ان يعتان شيئا تجوع
~~ثلاثة أيام وقال الحسن دواء من أصابه العين ان يقرا هذه الآية و * (الذكر)
~~* في الآية القرآن ثم قرر تعالى ان هذا القرآن العزيز * (ذكر للعالمين) *
~~من الجن والإنس ووعظ لهم وحجة عليهم فالحمد لله الذي أنعم علينا به وجعلنا
~~أهله وحماته لا رب غيره نجز تفسير سورة (ن والقلم) بحمد الله تعالى وعونه
~~وصلى الله على محمد وعلى أله وسلم PageV05P355
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الحاقة وهي مكية بالإجماع وروي عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال قال خرجت يوما بمكة متعرضا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوجدته قد سبقني للمسجد الحرام فجئت فوقفت وراءه فافتتح سورة
~~الحاقة فلما سمعت سرد القرآن قلت في نفسي إنه لشاعر كما تقول قريش حتى بلغ
~~إلى قوله * (إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول
~~كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين) * الحاقة 40 - 41 - 42 - 43 ثم
~~مر حتى انتهى إلى آخر السورة فأدخل الله تعالى في قلبي الإسلام قوله عز وجل
~~سورة الحاقة 1 - 8 * (الحاقة) * اسم فاعل من حق الشيء يحق إذا كان صحيح
~~الوجود ومنه * (حقت كلمة العذاب) * الزمر 71 والمراد به القيامة والبعث
~~قاله ابن عباس وقتادة لأنها حقت لكل عامل عمله وقال بعض المفسرين *
~~(الحاقة) * مصدر كالعاقبة والعافية فكأنه قال ذات الحق وقال ابن عباس وغيره
~~سميت القيامة حاقة لأنها تبدي حقائق الأشياء واللفظة رفع بالابتداء و " ما
~~" رفع بالابتداء أيضا و * (الحاقة) * الثانية خبر " ما " والجملة خبر الأول
~~وهذا كما تقول زيد ما زيد على معنى التعظيم له والابهام في التعظيم أيضا
~~ليتخيل السامع أقصى جهده وقوله تعالى * (وما أدراك ما الحاقة) * مبالغة في
~~هذا المعنى أي ان فيها ما لم تدره من أهوالها وتفصيل صفاتها * (وما) *
~~تقرير وتوبيخ وقوله تعالى * (ما الحاقة) * ابتداء وخبر في موضع نصب ب *
~~(أدراك) * و " ما " الأولى ابتداء وخبرها * (أدراك ما الحاقة) * وفي *
~~(أدراك) * ضمير عائد على ms3326 " ما " هو ضمير الفاعل ثم ذكر تعالى تكذيب * (ثمود
~~وعاد) * بهذا الأمر الذي هو حق مشيرا إلى أن من كذب بذلك ينزل عليه مثل ما
~~نزل بأولئك و * (القارعة) * من أسماء القيامة أيضا لأنها تقرع القلوب
~~بصدمتها و * (ثمود) * اسم عربي معرفة فإذا أريد به القبيلة لم ينصرف وإذا
~~أريد به الحي انصرف وأما * (عاد) * فكونه على ثلاثة أحرف ساكن الوسط دفع في
~~صدر كل علة فهو مصروف و * (الطاغية) * قال قتادة معناه الصيحة التي خرجت عن
~~حد كل صيحة وقال قوم المراد PageV05P356
# بسبب الفئة الطاغية وقال آخرون منهم مجاهد وابن زيد المعنى بسبب الفعلة
~~الطاغية التي فعلوها وقال ابن زيد ما معناه * (الطاغية) * مصدر كالعاقبة
~~فكأنه قال بطغيانهم وقاله أبو عبيدة ويقوى هذا * (كذبت ثمود بطغواها) *
~~الشمس 11 وأولى الأقوال وأصوبها الأول لأنه مناسب لما ذكر في عاد إذ ذكر
~~فيها الوجه الذي وقع به الهلاك وعلى سائر الأقوال لا يتناسب الأمران لأن
~~طغيان ثمود سبب والريح لا يناسب ذلك لأنها ليست سبب الإهلاك بل هي آلة كما
~~في الصيحة و (الصرصر) يحتمل ان يكون من الصر أي البرد وهو قول قتادة ويحتمل
~~ان يكون من صر الشيء إذا صوت فقال قوم صوت الريح * (صرصر) * كأنه يحكي هذين
~~الحرفين و (العاتية) معناه الشديدة المخالفة فكانت الريح عتت على الخزان
~~بخلافها وعتت على قوم عاد بشدتها وروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس انهما
~~قالا إنه لم ينزل من السماء قطرة ماء الا بمكيال على يد ملك ولا هبت ريح
~~الا كذلك الا ما كان من طوفان نوح وريح عاد فإن الله أذن لهما في الخروج
~~دون إذن الخزان والتسخير استعمال الشيء باقتدار عليه وروي أن الريح بدأت
~~بهم صبح يوم الأربعاء لثمان بقين لشوال وتمادت بهم إلى آخر يوم الأربعاء
~~تكملة الشهر و * (حسوما) * قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة وأبو عبيدة
~~معناه كاملة تباعا لم يتخللها غير ذلك وهذا كما تقول العرب ما لقيته حولا
~~محرما قال ms3327 الشاعر طفيل الغنوي (عوازب لم تسمع نبوح قامة * ولم تر نارا ثم
~~حول محرم) الطويل وقال الخليل * (حسوما) * أي شؤما ونحسا وقال ابن زيد *
~~(حسوما) * جمع حاسم كجالس وقاعد ومعناه ان تلك الأيتام قطعتهم بالإهلاك
~~ومنه حسم العلل ومنه الحسام والضمير في قوله * (فيها صرعى) * يحتمل ان يعود
~~على دارهم وحلتهم لأن معنى الكلام يقتضيها وإن لم يلفظ بها قال الثعلبي
~~وقيل يعود على الريح وقد تقدم القول في التشبيه ب (أعجاز النخل) في سورة
~~(اقتربت الساعة) والخاوية الساقطة التي قد خلت أعجازها بلى وفسادا ثم وقف
~~تعالى على امرهم توقيف اعتبار ووعظ بقوله * (هل ترى لهم من باقية) * اختلف
~~المتأولون في * (باقية) * فقال قوم منهم ابن الأنباري هي هاء مبالغة كعلامة
~~ونسابة والمعنى من باق وقال ابن الأنباري أيضا معناه من فئة باقية وقال
~~آخرون * (باقية) * مصدر فالمعنى من بقاء قوله عز وجل سورة الحاقة 9 - 17
~~وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة وأبو جعفر وشيبة وأبو عبد
~~الرحمن والناس (من قبله) PageV05P357
# بفتح القاف وسكون الباء أي الأمم الكافرة التي كانت قبله ويؤيد ذلك ذكره
~~قصة نوح في طغيان الماء لأن قوله * (من قبله) * قد تضمنه فحسن اقتضاب أمرهم
~~بعد ذلك دون تصريح وقال أبو عمرو والكسائي وعاصم في رواية أبان والحسن
~~بخلاف عنه وأبو رجاء والجحدري وطلحة (ومن قبله) بكسر القاف وفتح الباء أي
~~اجناده وأهل طاعته ويؤيد ذلك ان في مصحف أبي بن كعب (وجاء فرعون ومن معه)
~~وفي حرف أبي موسى (ومن تلقاءه) وقرا طلحة بن مصرف (ومن حوله) وقبل الانسان
~~ما يليه في المكان وكثر استعمالها حتى صارت بمنزلة عندي وفي ذمتي وما يليني
~~بأي وجه وليني و " المؤتفكات " قرى قوم لوط وكانت أربعا فيما روي وائتفكت
~~قلبت وصرفت عاليها سافلها فائتفكت هي فهي مؤتفكة وقرا الحسن هنا
~~(والمؤتفكة) على الافراد و * (الخاطئة) * إما أن تكون صفة لمحذوف كأنه قال
~~بالفعل الخاطئة وإما ان يريد المصدر أي بالخطأ في كفرهم وعصيانهم وقوله
~~تعالى ms3328 * (فعصوا رسول ربهم) * يحتمل ان يكون الرسول اسم جنس كأنه قال فعصا
~~هؤلاء الأقوام والفرق أنبياء الله الذين أرسلهم إليهم ويحتمل ان يكون
~~الرسول بمعنى الرسالة وقال الكلبي يعني موسى وقال غيره في كتاب الثعلبي
~~يعني لوطا والرابية النامية التي قد عظمت جدا ومنه ربا المال ومنه الربا
~~ومنه اهتزت وربت ثم عدد تعالى على الناس نعمته في قوله " إنا لما طغا الماء
~~" الآية والمراد " طغا الماء " في وقت الطوفان الذي كان على قوم نوح
~~والطغيان الزيادة على الحدود المتعارفة في الأشياء ومعناه طغا على خزانه في
~~خروجه وعلى البشر في أن اغرقهم قال قتادة علا على كل شيء خمسة عشر ذراعا و
~~* (الجارية) * السفينة والضمير في * (لنجعلها) * عائد على الفعلة أي من
~~يذكرها ازدجر ويحتمل ان يعود على * (الجارية) * أي من سمعها اعتبر و *
~~(الجارية) * يراد بها سفينة نوح قاله منذر وقال المهدوي المعنى في السفن
~~الجارية وقال قتادة أبقى الله تعالى تلك السفينة حتى رأى بعض عيدانها أوائل
~~هذه الأمة وغيرها من السفن التي صنعت بعدها قد صارت رمودا وقوله تعالى *
~~(وتعيها أذن واعية) * عبارة عن الرجل الفهم المنور القلب الذي يسمع القول
~~فيتلقاه بفهم وتدبر قال أبو عمران الجوني * (واعية) * عقلت عن الله عز وجل
~~ويروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~(إني دعوت الله تعالى ان يجعلها أذنك يا علي) قال علي فما سمعت بعد ذلك
~~شيئا فنسيته وقرأ الجمهور (تعيها) بكسر العين على وزن تليها وقرأ ابن كثير
~~في رواية الحلواني وقنبل وابن مصرف (وتعيها) بسكون العين جعل التاء التي هي
~~علامة في المضارع بمنزلة الكاف من كتف إذ حرف المضارع لا يفارق الفعل فسكن
~~تخفيفا كما يقال كتف ونحو هذا قول الشاعر (قالت سليمى اشتر لنا سويقا *)
~~على أن هذا البيت منفصل فهو أبعد لكن ضرورة الشعر تسامح به ثم ذكر تعالى
~~امر القيامة و * (الصور) * القرن الذي ينفخ فيه قال سليمان بن أرقم بلغني ms3329
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن * (الصور) * فقال (هو قرن من نور
~~فمه أوسع من السماوات) والنفخة المشار إليها في هذه الآية نفخة القيامة
~~التي للفزع ومعها يكون الصعق ثم نفخة البعث وقيل هي نفخات ثلاثة نفخة الفزع
~~ونفخة الصعق ثم نفخة البعث والإشارة بآياتنا هذه إلى نفخة الفزع لأن حمل
~~الجبال هو بعدها وقرأ PageV05P358
# الجمهور (نفخة) بالرفع لما نعت صح رفعه وقرا أبو السمال (نفخة واحدة)
~~بالنصب وقرا الجمهور القراء (وحملت) بتخفيف الميم بمعنى حملتها الرياح
~~والقدرة وقرا ابن عباس فيما روي عنه (وحملت) بشد الميم وذلك يحتمل معنيين
~~أحدهما انها حاملة حملت قدرة وعنفا وشدة نفثها فهي محملة حاملة والآخر ان
~~يكون محمولة حملت ملائكة أو قدرة وقوله تعالى * (فدكتا) * وقد ذكر جمعا ساغ
~~ذلك لأن المذكور فرقتان وهذا كما قال الشاعر القطامي (ألم يحزنك ان حبال
~~قومي * وقومك قد تباينتا انقطاعا) الوافر ومنه قوله تعالى * (كانتا رتقا) *
~~الأنبياء 30 و * (دكتا) * معناه سوى جميعها كما يقال ناقة دكا إذا ضعفت
~~فاستوت حدبتها مع ظهرها و * (الواقعة) * القيامة والطامة الكبرى وقال بعض
~~الناس هي إشارة إلى صخرة بيت المقدس وهذا ضعيف وانشقاق السماء هو تفطيرها
~~وتمييز بعضها عن بعض وذلك هو الوهي الذي ينالها كما يقال في الجدارات
~~البالية المتشققة واهية * (والملك) * اسم الجنس يريد به الملائكة وقال
~~جمهور المفسرين الضمير في * (أرجائها) * عائد على * (السماء) * أي الملائكة
~~على نواحيها وما لم يه منها والرجا الجانب من الحائط والبئر ونحوه ومنه قول
~~الشاعر المرادي (كأن لم تري قبلي أسيرا مقيدا * ولا رجلا يرعى به الرجوان)
~~الطويل أي يقلى في بئر فهو لا يجد ما يتمسك به وقال الضحاك أيضا وابن جبير
~~الضمير في * (أرجائها) * عائد على الأرض وإن كان لم يتقدم لها ذكر قريب لأن
~~القصة واللفظ يقتضي إفهام ذلك وفسر هذه الآية بما روي أن الله تعالى يأمر
~~ملائكة سماء الدنيا فيقفون صفا على حافات الأرض ثم يأمر ملائكة السماء
~~الثانية فيصفون خلفهم ثم ms3330 كذلك ملائكة كل سماء فكلما فر أحد من الجن والإنس
~~وجد الأرض قد أحيط بها قالوا فهذا تفسير هذه الآيات وهو أيضا معنى قوله
~~تعالى * (وجاء ربك والملك صفا صفا) * الفجر 22 وهو أيضا تفسير قوله * (يوم
~~التناد يوم تولون مدبرين) * غافر 32 - 33 على قراءة من شد الدال وهو تفسير
~~قوله * (يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات
~~والأرض فانفذوا) * الرحمن 33 واختلف الناس في الثمانية الحاملين للعرش فقال
~~ابن عباس هي ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم أحد عدتهم وقال ابن زيد هم
~~ثمانية املاك على هيئة الوعول وقال جماعة من المفسرين هم على هيئة الناس
~~أرجلهم تحت الأرض السفلى ورؤوسهم وكواهلهم فوق السماء السابعة وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (هم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة
~~قواهم الله بأربعة سواهم) والضمير في قوله * (فوقهم) * للملائكة الحملة
~~وقيل للعالم كله وكل قدرة كيفما تصورت فإنما هي بحول الله وقوته
~~PageV05P359
# قوله عز وجل سورة الحاقة 18 - 29 الخطاب في قوله تعالى * (تعرضون) *
~~لجميع العالم وروي عن أبي موسى الأشعري وابن مسعود ان في القيامة عرضتين
~~فيهما معاذير وتوقيف وخصومات وجدال ثم تكون عرضة ثالثة تتطابر فيها الصحف
~~بالأيمان والشمائل وقرا حمزة والكسائي (لا يخفى) بالياء وهي قراءة علي بن
~~أبي طالب وابن وثاب وطلحة والأعمش وعيسى وقرا الباقون بالتاء على مراعاة
~~تأنيث * (خافية) * وهي قراءة الجمهور وقوله تعالى * (خافية) * معناه ضمير
~~ولا معتقد والذين يعطون كتبهم بأيمانهم هم المخلدون في الجنة أهل الأيمان
~~واختلف العلماء في الفرقة التي ينفذ فيها الوعيد من أهل المعاصي متى تأخذ
~~كتبها فقال بعضهم الأظهر انها تأخذها مع الناس وذلك يؤنسها مدة العذاب قال
~~الحسن فإذا أعطى كتابه بيمينه لم يقرأه حتى يأذن الله تعالى له فإذا أذن له
~~قال * (هاؤم اقرؤوا كتابيه) * وقال آخرون الأظهر أنه إذا اخرجوا من النار
~~والإيمان يؤنسهم وقت العذاب قال القاضي أبو محمد وهذا ظاهر هذه الآية لأن
~~من يسير ms3331 إلى النار فكيف يقول * (هاؤم اقرؤوا كتابيه) * واما قوله \ *
~~(هاؤم) * فقال قوم أصله هاوموا ثم نقله التخفيف والاستعمال وقرأ آخرون هذه
~~الميم ضمير الجماعة وفي هذا كله نظر والمعنى على كل تعالوا فهو استدعاء إلى
~~الفعل المأمور به وقوله تعالى * (اقرؤوا كتابيه) * هو استبشار وسرور وقوله
~~* (ظننت) * الآية عبارة عن إيمانه بالبعث وغيره قال قتادة ظن هذا ظنا يقينا
~~فنفعه وقوم ظنوا ظن الشك فشقوا به و * (ظننت) * هنا واقعة موقع تيقنت وهي
~~في متيقن لم يقع بعد ولا خرج إلى الحس وهذا هو باب الظن الذي يوقع موقع
~~اليقين وقرا بعض القراء (كتابيه) و (حسابيه) و (ماليه) و (سلطانيه) بالهاء
~~في الوصل والوقف اقتداء بخط المصحف وهي في الوصل بينة الوقوف لأنها هاء
~~السكت فلا معنى لها في الوصل وطرح الهاءات في الوصل لا في الوقف الأعمش
~~وابن أبي إسحاق قال أبو حاتم قراءتنا إثبات في الوقف وطرح في الوصل وبذلك
~~قرأ ابن محيصن وسلام وقال الزهراوي في إثبات الهاء في الوصل لحن لا يجوز
~~عنه أحد علمته و * (راضية) * معناه ذات رضى فهو بمعنى مرضية وليست بناء اسم
~~فاعل و " عالية " معناه في المكان والقدر وجميع وجوه العلو و (القطوف) جمع
~~قطف وهو يجتنى من الثمار ويقطف ودنوها هو انها تأتي طوع المتمنى فياكلها
~~القائم والقاعد والمضطجع بفيه من شجرتها و * (أسلفتم) * معناه قدمتم و *
~~(الأيام) * هي أيام الدنيا لأنها في الآخرة قد خلت وذهبت وقال وكيع وابن
~~جبير وعبد العزيز بن رفيع المراد * (بما أسلفتم) * من الصوم وعمومها في كل
~~الأعمال أولى وأحسن والذين يؤتون كتابهم بشمائلهم هم المخلدون في النار أهل
~~الكفر فيتمنون ان لو كانوا معدومين لا يجري عليهم شيء وقوله تعالى * (يا
~~ليتها كانت القاضية) * إشارة إلى موتة الدنيا أي ليتها لم يكن بعدها رجوع
~~ولا حياة وقوله تعالى * (ما أغنى) * يحتمل ان يريد الاستفهام على معنى
~~التقرير لنفسه والتوبيخ ويحتمل ان يريد النفي المحض و (السلطان) في الآية
~~الحجة على قول عكرمة ومجاهد ms3332 قال بعضهم ونحا اليه ابن زيد ينطق بذلك ملوك
~~الدنيا الكفرة والظاهرة PageV05P360
# عندي ان سلطان كل أحد حاله في الدنيا من عدد وعدد ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم (لا يؤمن الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا بإذنه)
~~قوله عز وجل سورة الحاقة 30 - 40 المعنى يقول الله تعالى أو الملك بأمره
~~للزبانية خذوه واجعلوا على عنقه غلا قال ابن جرير نزلت في أبي جهل و *
~~(ذرعها) * معناه مبلغ أذرع كيلها وقد جعل الله تعالى السبعمائة والسبعين
~~والسبعة مواقف ونهايات لأشياء عظام فذلك مشي البشر العرب وغيرهم على أن
~~يجعلوها نهايات وهذه السلسلة من الأشياء التي جعل فيها السبعين نهاية وقرا
~~السدي (ذرعها سبعين) بالياء وهذا على حذف خبر الابتداء واختلف الناس في قدر
~~هذا الذرع فقال محمد بن المنكدر وابن جرير وابن عباس هو بذراع الملك وقال
~~نوف البكالي وغيره الذراع السبعون باعا في كل باع كما بين الكوفة ومكة وهذا
~~يحتاج إلى سند وقال حذاق من المفسرين هي بالذراع المعروفة هنا وإنما خوطبنا
~~بما نعرفه ونحصله وقال الحسن الله اعلم بأي ذراع هي وقال السويد بن نجيح في
~~كتاب الثعلبي إن جميع أهل النار في تلك السلسلة وقال ابن عباس لو وضع حلقة
~~منها على جبل لذاب كالرصاص وقوله تعالى * (فاسلكوه) * معناه أدخلوه ومنه
~~قول أبي وجزة السعدي يصف حمر وحش (حتى سلكن الشوى منهن في مسك * من نسل
~~جوابه الآفاق مهداج) البسيط وروي ان هذه السلسلة تدخل في فم الكافر وتخرج
~~من دبره فهي في الحقيقة التي سلك فيها لكن الكلام جرى مجرى قولهم أدخلت فمي
~~في الحجر والقلنسوة في رأسي وروي ان هذه السلسلة تلوى حول الكافر حتى تغمه
~~وتضغطه فالكلام على هذا على وجهه وهو المسلوك وقوله تعالى * (ولا يحض على
~~طعام المسكين) * المراد به * (ولا يحض على) * إطعام * (طعام المسكين) *
~~وأضاف (الطعام) إلى * (المسكين) * من حيث له اليه نسبة ما وخصت هذه الخلة
~~من خلال الكافر بالذكر لأنها من أضر الخلال ms3333 في البشر إذا كثرت في قوم هلك
~~مساكنهم واختلف المتأولون في قوله * (حميم) * فقال جمهور من المفسرين هو
~~الصديق اللطيف المودة فنفى الله تعالى ان يكون للكافر هنالك من يواليه ونفى
~~ان يكون له طعام * (إلا من غسلين) * وقال محمد بن المستنير (الحميم) الماء
~~السخن فكأنه تعالى اخبر ان الكافر ليس له ماء ولا شيء مائع * (ولا طعام إلا
~~من غسلين) * و (الغسلين) فيما قاله اللغويون ما يجري من الجراح إذا غسلت
~~وقال ابن عباس هو صديد أهل النار وقال قتادة وابن زيد الغسلين والزقوم أخبث
~~شيء وأبشعه وقال الضحاك والربيع هو شجر يأكله أهل النار وقال بعض المفسرين
~~هو شيء من ضريع PageV05P361
# النار لأن الله تعالى قد أخبر انهم ليس لهم طعام * (إلا من غسلين) * وقال
~~في أخرى * (من ضريع) * الغاشية 6 فهما شيء واحد أو اثنان متداخلان ويحتمل
~~ان يكون الإخبار هنا عن طائفة وهناك عن طائفة ويكون الغسلين والضريع
~~متباينين على ما يفهم منهما في لسان العرب وخبر ليس في به قال المهدوي ولا
~~يصح ان يكون ها هنا قال القاضي أبو محمد وقد يصح ان يكون هنا ذلك إن شاء
~~الله والخاطىء الذي يفعل ضد الصواب متعمدا والمخطىء الذي يفعله غير متعمد
~~وقرا الحسن والزهري (الخاطيون) بالياء دون همز وقرا طلحة وأبو جعفر وشيبة
~~ونافع بخلاف عنه (الخاطون) بضم الطاء دون همز وقوله تعالى * (فلا أقسم) *
~~قال بعض النحاة (لا) زائدة والمعنى فأقسم وقال آخرون منهم (لا) رد لما تقدم
~~من أقوال الكفار والبداءة * (أقسم) * وقرا الحسن بن أبي الحسن (فلأقسم) لام
~~القسم معها ألف أقسم وقوله تعالى * (بما تبصرون وما لا تبصرون) * قال قتادة
~~بن دعامة أراد الله تعالى ان يعمم في هذا القسم جميع مخلوقاته وقال غيره
~~أراد الأجساد والأرواح وهذا قول حسن عام وقال ابن عطاء (ما تبصرون) من آثار
~~القدرة * (وما لا تبصرون) * من أسرار القدرة وقال قوم أراد بقوله * (وما لا
~~تبصرون) * الملائكة والرسول الكريم جبريل في تأويل جماعة من العلماء ms3334 ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم في قول آخرين وأضيف القول إليه من حيث تلاه وبلغه قوله
~~عز وجل سورة الحاقة 41 - 52 نفي الله تعالى ان يكون القرآن من (قول شاعر)
~~كما زعمت قريش ونصب (قليلا) بفعل مضمر يدل عليه * (تؤمنون) * و " ما "
~~يحتمل أن تكون نافية فينتفي إيمانهم البتة ويحتمل أن تكون مصدرية ويتصف
~~بالقلة إما الإيمان وإما العدد الذي يؤمنون فعلى اتصاف ايمانهم بالقلة فهم
~~الإيمان اللغوي لأنهم قد صدقوا بأشياء يسيرة لا تغني عنهم شيئا إذ كانوا
~~يصدقون ان الخير والصلة والعفاف الذي كان يأمر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو حق صواب ثم نفى تعالى ان يكون (قول كاهن) كما زعم بعضهم وقرا ابن
~~كثير وابن عامر والحسن والجحدري (قليلا ما يؤمنون وقليلا ما يذكرون) بالياء
~~جميعا وقرا الباقون بالتاء من فوق ورجح أبو عامر قراءة التاء بقوله تعالى *
~~(فما منكم من أحد) * وفي مصحف أبي بن كعب (ما تتذكرون) بتاءين و * (تنزيل)
~~* رفع بالابتداء أي هو * (تنزيل) * ثم أخبر تعالى ان محمدا لو تقول عليه
~~شيئا لعاقبه بما ذكر والتقول أن يقول الإنسان عن آخر أنه قال شيئا لم يقله
~~وقرأ ذكوان PageV05P362
# وابنه محمد (ولو يقول) بالياء وضم القاف وهذه القراءة معرضة بما صرحت به
~~قراءة الجمهور ويبين التعريض قوله * (علينا بعض الأقاويل) * وقوله تعالى *
~~(لأخذنا منه باليمين) * اختلف في معناه فقال ابن عباس * (باليمين) * بالقوة
~~ومعناه لنلنا منه عقابه بقوة منا أو يكون المعنى لنزعنا قوته وقال آخرون هي
~~عبارة عن الهوان كما يقال لمن يسجن أو يقام لعقوبة قد أخذ بيده وبيمينه و *
~~(الوتين) * نياط القلب قاله ابن عباس وهو عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر ومنه
~~قول الشماخ (إذا بلغتني وحملت رحلي * عرادة فاشرقي بدم الوتين) الوافر
~~فمعنى الآية لأذهبنا حياته معجلا والحاجز المانع وجمع * (حاجزين) * على
~~معنى * (أحد) * لأنه يقع على الجميع ونحوه قوله عليه السلام (ولم تحل
~~الغنائم لأحد سوى الرؤوس قبلكم) والضمير في قوله تعالى * (وإنه لتذكرة) *
~~عائد ms3335 على القرآن وقيل على محمد صلى الله عليه وسلم وفي قوله تعالى * (وإنا
~~لنعلم أن منكم مكذبين) * وعيد وكونه * (لحسرة على الكافرين) * هو من حيث
~~كفروا ويرون من آمن به ينعم وهم يعذبون وقوله تعالى * (لحق اليقين) * ذهب
~~الكوفيون إلى أنها إضافة الشيء إلى نفسه كدار الآخرة ومسجد الجامع وذهب
~~البصريون والحذاق إلى أن الحق مضاف إلى الأبلغ من وجوهه وقال المبرد إنما
~~هو كقولك عين اليقين ومحض اليقين ثم أمر تعالى نبيه بالتسبيح باسمه العظيم
~~وفي ضمن ذلك الاستمرار على رسالته والمضي لأدائها وإبلاغها وروي ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية (اجعلوها في ركوعكم)
~~واستحب التزام ذلك جماعة من العلماء وكره مالك لزوم ذلك لئلا يعد واجبا
~~فرضا PageV05P363
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة المعارج وهي مكية لا خلاف بين الرواة في ذلك
~~قوله عز وجل سورة المعارج 1 - 10 قرأ جمهور السبعة (سأل) بهمزة مخففة قالوا
~~والمعنى دعا داع والإشارة إلى من قال من قريش * (اللهم إن كان هذا هو الحق
~~من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء) * الأنفال 32 وروي ان قائل ذلك النضر
~~بن الحارث والى من قال * (ربنا عجل لنا قطنا) * ص 16 ونحو هذا وقال بعضهم
~~المعنى بحث باحث واستفهم مستفهم قالوا والإشارة إلى قول قريش متى هذا الوعد
~~وما جرى مجراه قاله الحسن وقتادة فاما من قال استفهم مستفهم فالباء توصل
~~توصيل عن كأنه قال عن عذاب وهذا كقول علقمة بن عبدة (فإن تسألوني بالنساء
~~فإنني * بصير بأدواء النساء طبيب) الطويل وقرا نافع بن عامر (سال سائل)
~~ساكنة الألف واختلفت القراءة بها فقال بعضهم هي (سأل) المهموزة الا ان
~~الهمزة سهلت كما قال لا هناك المرتع ونحو ذلك وقال بعض هي لغة من يقول سلت
~~أسأل ويتساولون وهي بلغة مشهورة حكاها سيبويه فتجيء الألف منقلبة من الواو
~~التي هي عين كقال وحاق واما قول الشاعر حسان بن ثابت (سالت هذيل رسول الله
~~فاحشة * ضلت هذيل بما سالت ولم ms3336 تصب) البسيط فإن سيبويه قال هو على لغة
~~تسهيل الهمزة وقال غيره هو على لغة من قال سلت وقال بعضهم في الآية هو من
~~سال يسيل إذا جرى وليست من معنى السؤال قال زيد بن ثابت في جهنم واد يسمى
~~سايلا والاخبار هاهنا عنه PageV05P364
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل ان لم يصح أمر الوادي ان يكون الإخبار عن
~~نفوذ القدر بذلك العذاب قد استعير له لفظ السيل لما عهد من نفوذ السييل
~~وتصميمه وقرا ابن عباس (سال سيل) بسكون الياء وقرا أبي بن كعب وابن مسعود
~~(سال سال) مثل قال قال ألقيت الياء من الخط تخفيفا والمراد (سائل) وسؤال
~~الكفار عن العذاب حسب قراءة الجماعة انما كان على أنه كذب فوصفه الله تعالى
~~بأنه * (واقع) * وعيدا لهم وقوله تعالى * (للكافرين) * قال بعض النحويين
~~اللام توصل المعنى توصيل (على) وروي انه في مصحف أبي بن كعب (على الكافرين)
~~وقال قتادة والحسن المعنى كأن قائلا قال لمن هذا العذاب الواقع فقيل *
~~(للكافرين) * و * (المعارج) * في اللغة الدرج في الأجرام وهي هنا مستعارة
~~في الرتب والفواضل والصفات الحميدة قاله قتادة وابن عباس وقال ابن عباس *
~~(المعارج) * السماوات تعرج فيها الملائكة من سماء إلى سماء وقال الحسن هي
~~المراقي إلى السماء وقوله * (تعرج الملائكة) * معناه تصعد على أصل اللفظة
~~في اللغة * (والروح) * عند جمهور العلماء هو جبريل عليه السلام خصصه بالذكر
~~تشريفا وقال مجاهد * (الروح) * ملائكة حفظة للملائكة الحافظين لبني آدم لا
~~تراهم الملائكة كما لا نرى نحن الملائكة وقال بعض المفسرين هو اسم الجنس في
~~أرواح الحيوان واختلف المتاولون في قوله تعالى * (في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة) * فقال منذر بن سعيد وجماعة من الحذاق المعنى * (تعرج الملائكة
~~والروح إليه في يوم) * من أيامكم هذه مقدار المسافة ان لو عرجها أدمي خمسون
~~ألف سنة وقاله ابن إسحاق فمن جعل * (الروح) * جبريل أو نوعا من الملائكة
~~قال المسافة هي من قعر الأرض السابعة إلى العرش قاله مجاهد ومن جعل *
~~(الروح) * جنس الحيوان قال ms3337 المسافة من وجه هذه الأرض إلى منتهى العرش علوا
~~قاله وهب بن منبه وقال قوم المعنى * (تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره) * في نفسه * (خمسين ألف سنة) * من أيامكم ثم اختلفوا في تعيين ذلك
~~اليوم فقال عكرمة والحكم أراد مدة الدنيا فإنها خمسون ألف سنة لا يدري أحد
~~ما مضى منها ولا ما بقي فالمعنى * (تعرج الملائكة والروح إليه) * في مدة
~~الدنيا وبقاء هذه البنية ويتمكن على هذا في * (الروح) * أن يكون جنس أرواح
~~الحيوان وقال ابن عباس وغيره بل اليوم المشار اليه يوم القيامة ثم اختلفوا
~~فقال بعضهم قدره في الطول قدر خمسين ألف سنة وهذا هو ظاهر قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم (ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله الا جعل له صفائح من نار يوم
~~القيامة تكوى بها جبهته وظهره وجنباه في يوم كان مقداره ألف سنة) وقال ابن
~~عباس وأبو سعيد الخدري بل قدره في هوله وشدته ورزاياه للكفار قدر * (خمسين
~~ألف سنة) * وهذا كما تقول في اليوم العصيب إنه كسنة ونحو هذا قال أبو سعيد
~~قيل يا رسول الله ما أطول يوما مقداره خمسون ألف سنة فقال (والذي نفسي بيده
~~ليخف على المؤمن حتى يكون عليه أخف من صلاة مكتوبة) وقال عكرمة المعنى كان
~~مقدار ما ينقضي فيه من القضايا والحساب قدر ما ينقضي بالعدل في * (خمسين
~~ألف سنة) * من أيام الدنيا وقد ورد في يوم القيامة انه كألف سنة وهذا يشبه
~~ان يكون في طوائف دون طوائف والعامل في قوله * (في يوم) * على قول من قال
~~إنه يوم القيامة قوله * (دافع) * وعلى سائر الأقوال * (تعرج) * وقرا جمهور
~~القراء (تعرج) بالتاء من فوق وقرا الكسائي وحده (يعرج) بالياء لأن التأنيث
~~بالياء غير حقيقي وبالياء من تحت قرا ابن مسعود لأنه كان يذكر الملائكة وهي
~~قراءة PageV05P365
# الأعمش ثم امر تعالى نبيه بالصبر الجميل وهو الذي لا يلحقه عيب من فشل
~~ولا تشكك ولا قلة رضى ولا غير ذلك والأمر بالصبر الجميل محكم في ms3338 كل حالة
~~وقد نزلت هذه الآية قبل الأمر بالقتال وقوله تعالى * (إنهم يرونه بعيدا) *
~~يعني يوم القيامة لأنهم يكذبون به فهو في غاية البعد عندهم والله تعالى
~~يراه * (قريبا) * من حيث هو واقع وآت وكل آت قريب وقال بعض المفسرين الضمير
~~في * (يرونه) * عاد على العذاب وقوله تعالى * (يوم تكون) * نصب بإضمار فعل
~~أو على البدل من الضمير المنصوب و (المهل) عكر الزيت قاله ابن عباس وغيره
~~فهي لسوادها وانكدار أنوارها تشبه ذلك والمهل أيضا ماء أذيب من فضة ونحوها
~~قاله ابن مسعود وغيره فيجيء له ألوان وتميع مختلط والسماء أيضا للأهوال
~~التي تدركها تصير مثل ذلك و (العهن) الصوف دون تقييد وقد قال بعض اللغويين
~~هو الصوف المصبوغ ألوانا وقيل المصبوغ أي لون كان وقال الحسن هو الأحمر
~~واستدل من قال إنه المصبوغ ألوانا بقول زهير (كأن فتات العهن في كل منزل *
~~نزلن به حب الفنا لم يحطم) الطويل وحب الفنا هو عنب الثعلب وكذلك هو عند
~~طيبه وقبل تحطمه ألوان بعضه اخضر وبعضه أصفر وبعضه احمر لاختلافه في النضج
~~وتشبه * (الجبال) * به على هذا القول لأنها جدد بيض وحمر وسود فيجيء
~~التشبيه من وجهين في الألوان وفي الانتفاش ومن قال إن العهن الصوف دون
~~تقييد وجعل التشبيه في الانتفاش وتخلخل الأجزاء فقط قال الحسن والجبال يوم
~~القيامة تسير بالرياح ثم يشتد الأمر فتنهد ثم يشتد الأمر بها فتصير هباء
~~منبثا وقرا السبعة والحسن والمدنيون وطلحة والناس (ولا يسأل) على بناء
~~الفعل للفاعل والحميم في هذا الموضع القريب والوالي والمعنى لا يسأله نصرة
~~ولا منفعة لعلمه انه لا يجدها عنده قال قتادة المعنى لا يسأله عن حاله
~~لأنها ظاهرة قد بصر كل أحد حالة الجميع وشغل بنفسه وقرا ابن كثير من طريق
~~البزي وأبو جعفر وشيبة بخلاف عنهما وأبو حيوة (لا يسأل) على بناء الفعل
~~للمفعول فالمعنى ولا يسأل إحضاره لأن كل مجرم له سيما يعرف بها وكذلك كل
~~مؤمن له سيما خير وقيل المعنى لا يسأل عن ذنبه ms3339 وأعماله ليؤخذ بها وليزر
~~وزره و * (يبصرونهم) * على هذه القراءة قيل معناه في النار وقال ابن عباس
~~في المحشر يبصر بالحميم حميمه ثم يفر عنه لشغله بنفسه وتقول بصر فلان
~~بالشيء وبصرته به أريته إياه ومنه قول الشاعر (إذا بصرتك البيداء فاسري *
~~واما الآن فاقتصدي وقيلي) الوافر وقرا قتادة بسكون الباء وكسر الصاد خفيفة
~~فقال مجاهد * (يبصرونهم) * معناه يبصر المؤمنون الكفار في النار وقال ابن
~~زيد يبصر الكفار من أضلهم في النار عبرة وانتقاما عليهم وخزيا لهم
~~PageV05P366
# قوله عز وجل سورة المعارج 11 - 23 * (المجرم) * في هذه الآية الكافر
~~بدليل شدة الوعد وذكر * (لظى) * وقد يدخل مجرم المعاصي فيما ذكر من
~~الأفتداء وقرا جمهور الناس (يومئذ) بكسر الميم وقرأ الأعرج بفتحها ومن حيث
~~أضيف إلى غير متمكن جاز فيه الوجهان وقرا أبو حيوة (من عذاب) منونا (يومئذ)
~~مفتوج الميم والصاحبة هنا الزوجة والفصيلة في هذه الآية قرابة الرجل
~~الأدنون مثال ذلك بنو هاشم مع النبي صلى الله عليه وسلم والفصيلة في كلام
~~العرب أيضا الزوجة ولكن ذكر الصاحبة في هذه الآية لم يبق في معنى الفصيلة
~~الا الوجه الذي ذكرناه وقوله * (ثم ينجيه) * الفاعل هو الفداء الذي تضمنه
~~قوله * (لو يفتدي) * فهو المتقدم الذكر وقرأ الزهري (تؤويه) و (تنجيه) برفع
~~الهائين وقوله تعالى * (كلا إنها لظى) * رد لقولهم وما ودوه أي ليس الأمر
~~كذلك ثم ابتدأ الإخبار عن * (لظى) * وهي طبقة من طبقات جهنم وفي هذا اللفظ
~~تعظيم لأمرها وهولها وقرا السبعة والحسن وأبو جعفر والناس (نزاعة) بالرفع
~~وقرا حفص عن عاصم (نزاعة) بالنصب فالرفع على أن تكون * (لظى) * بدلا من
~~الضمير المنصوب (ونزاعة) خبر (إن) أو على إضمار مبتدأ أي هي نزاعة أو على
~~أن يكون الضمير في * (أنها) * للقصة و * (لظى) * ابتداء و (نزاعة) خبره أو
~~على أن تكون * (لظى) * خبر و (نزاعة) بدل من * (لظى) * أو على أن تكون *
~~(لظى) * خبرا و (نزاعة) خبرا بعد خبر وقال الزجاج (نزاعة) رفع بمعنى المدح
~~قال القاضي أبو محمد وهذا ms3340 هو القول بأنها خبر ابتداء تقديره هي نزاعة لأنه
~~إذا تضمن الكلام معنى المدح أو الذم جاز لك القطع باضمار مبتدأ أو نصبا
~~بإضمار فعل ومن قرأ بالنصب فذلك إما على مدح * (لظى) * كما قلنا وإما على
~~الحال من * (لظى) * لما فيها من معنى التلظي كأنه قال كلا إنها النار التي
~~تتلظى نزاعة قال الزجاج فهي حال مؤكة و (الشوى) جلد الانسان وقيل جلد الرأس
~~والهامة قاله الحسن ومنه قول الأعشى (قالت قتيلة ماله * قد جللت شيبا
~~شواته) مجزوء الكامل ورواه أبو عمرو بن العلاء سراته فلا شاهد في البيت على
~~هذه الرواية قال أبو عبيدة سمعت اعرابيا يقول اقشعرت شواتي و (الشوى) أيضا
~~قوائم الحيوان ومنه عبل الشوى و (الشوى) أيضا كل عضو ليس بمقتل ومنه رمى
~~فأشوى إذا لم يصب المقتل وقال ابن جرير (الشوى) العصب والعقب فنار لظى تذهب
~~هذا من ابن آدم وتنزعه وقوله تعالى * (تدعو من أدبر وتولى) * يريد الكفار
~~واختلف الناس في دعائها فقال ابن عباس وغيره هو حقيقة تدعوهم بأسمائهم
~~وأسماء آبائهم وقال الخليل بن أحمد هي عبارة عن حرصها عليهم واستدنائها لهم
~~وما توقعه من عذابها وقال ثعلب * (تدعو) * معناه تهلك تقول العرب دعاك الله
~~أي اهلكك وحكاه الخليل عن العرب و * (أوعي) * معناه جعلها في الأوعية تقول
~~وعيت العلم واوعيت المال والمتاع ومنه قول الشاعر عبيد بن الأبرص
~~PageV05P367
# (الخير يبقى وإن طال الزمان به * والشر أخبث ما أوعيت من زاد) البسيط
~~وهذه إشارة إلى كفار أغنياء جعلوا جمع المال اوكد أمرهم ومعنى حياتهم
~~فجمعوه من غير حل ومنعوه من حقوق الله وكان عبد الله بن عكيم لا يربط كيسه
~~ويقول سمعت الله تعالى يقول * (وجمع فأوعى) * وقوله تعالى * (إن الإنسان) *
~~عموم لاسم الجنس لكن الإشارة هنا إلى الكفار لأن الأمر فيهم وكيد كثير
~~والهلع جزع واضطراب يعتري الانسان عند المخاوف وعند المطامع ونحوه قولع
~~عليه السلام (شر ما في الانسان شح هالع) وقوله * (إذا مسه) * الآية مفسر
~~للهلع وقوله تعالى * (إلا ms3341 المصلين) * أي الا المؤمنين الذين أمر الآخرة
~~اوكد عليهم من امر الدنيا والمعنى أن هذا المعنى فيهم يقل لأنهم يجاهدون
~~بالتقوى وقرا الجمهور (على صلاتهم) بالإفراد وقرا الحسن (صلواتهم) بالجمع
~~وقوله تعالى * (دائمون) * قال الجمهور المعنى مواظبون قائمون لا يملون في
~~وقت من الأوقات فيتركونها وهذا في المكتوب واما النافلة فالدوام عليها
~~الإكثار منها بحسب الطاقة وقد قال عليه السلام (أحب العمل إلى الله ما داوم
~~عليه صاحبه) وقال ابن مسعود الدوام صلاتها لوقتها وتركها كفر وقال عقبة بن
~~عامر * (دائمون) * يقرؤون في صلاتهم ولا يلتفتون يمينا ولا شمالا ومنه
~~الماء الدائم قوله عز وجل سورة المعارج 24 - 31 قال قتادة والضحاك (الحق
~~المعلوم) هي الزكاة المفروضة وقال الحسن ومجاهد وابن عباس هذه الآية في
~~الحقوق التي في المال سوى الزكاة وهي ماندبت الشريعة اليه من المواساة وقد
~~قال ابن عمر ومجاهد والشعبي وكثير من أهل العلم إن في المال حقا سوى الزكاة
~~وهذا هو الأصح في هذه الآية لأن السورة مكية وفرض الزكاة وبيانها إنما كان
~~بالمدينة (السائل) المتكفف * (والمحروم) * المحارف الذي قد ثبت فقره ولم
~~تنجح سعاياته لدنياه قالت عائشة هو الذي لا يكاد يتيسر له مكسبه وقال بعض
~~أهل العلم * (المحروم) * من احترق زرعه وقال بعضهم * (المحروم) * من ماتت
~~ماشيته وهذه أنواع الحرمان لأن الاسم يستلزم هذا خاصة وقال عمر بن عبد
~~العزيز * (المحروم) * الكلب أراد والله أعلم ان يعطي مثالا من الحيوان ذي
~~الكبد الرطبة لما فيه من الأجر حسب الحديث المأثور وقال الشعبي أعياني ان
~~اعلم ما المحروم وحكى عنه النقاش أنه قال وهو ابن سبعين سنة سألت عنه وانا
~~غلام فما وجدت شفاء قال القاضي أبو محمد يرحم الله الشعبي فإنه في هذه
~~المسألة محروم ولو أخذه اسم جنس فيمن عسرت مطالبه بان له وإنما كان يطلبه
~~نوعا مخصوصا كالسائل و * (يوم الدين) * هو يوم القيامة سمي PageV05P368
# بذلك لأنه يوم المجازاة و * (الدين) * الجزاء كما تقول العرب (كما تدين
~~تدان) ومنه قول الفند الزماني ms3342 (ولم يبق سوى العدوان * دناهم كما دانوا)
~~الهزج والإشفاق من امر يتوقع لأن نيل عذاب الله للمؤمنين متوقع والأكثر ناج
~~بحمد الله لكن عذاب الله لا يأمنه الا من لا بصيرة له والفروج في هذه الآية
~~هي الفروج المعروفة والمعنى من الزنى وقال الحسن بن أبي الحسن أراد فروج
~~الثياب والى معنى الوطء يعود ثم استثنى تعالى الوطء الذي أباحه الشرع في
~~الزوجة والمملوكات وقوله تعالى * (إلا على أزواجهم) * وحسن دخول * (علي) *
~~في هذا الموضوع قوله * (غير ملومين) * فكأنه قال الا انهم غير ملومين على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم وقوله تعالى * (أبتغي) * معناه طلب وقوله *
~~(وراء ذلك) * معناه سوى ما ذكر كأنه أمر قد حد فيه حد فمن طلب بغيته وراء
~~الحد فهو كمستقبل حد في الأجرام وهو يتعدى وراءه أي خلفه و * (العادون) *
~~الذين يتجاوزون حدود الأشياء التي لها حدود كان ذلك في الأجرام أو في
~~المعنى قوله عز وجل سورة المعارج 32 - 39 الأمانات جمع أمانة وجمعها لأنها
~~تكون متنوعة من حيث هي في الأموال وفي الأسرار فيما بين العبد وربه وفيما
~~امره ونهاه عنه قال الحسن الدين كله أمانة وقرأ ابن كثير وحده من السبعة
~~(لأمانتهم) بالإفراد والعهد كل ما تقلده الإنسان من قول أو فعل أو مودة إذا
~~كانت هذه الأشياء على طريق البر فهو عهد ينبغي وعيه وحفظه وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم (حسن العهد من الإيمان) و * (راعون) * جمع راع أي حافظ
~~وقوله تعالى * (والذين هم بشهاداتهم قائمون) * معناه في قول جماعة من
~~المفسرين انهم يحفظون ما يشهدون فيه ويتيقنونه ويقومون بمعانيه حتى لا يكون
~~لهم فيه تقصير وهذا هو وصف من تمثيل قول النبي صلى الله عليه وسلم (على مثل
~~الشمس فاشهد) وقال آخرون معناه الذين إذا كانت عندهم شهادة ورأوا حقا يدرس
~~أو حرمة لله تنتهك قاموا بشهادتهم وقال ابن عباس شهادتهم في هذه الآية (لا
~~إله الا الله وحده لا شريك له) وروي عن النبي صلى الله عليه ms3343 وسلم أنه قال
~~(خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها) واختلف الناس في معنى هذا
~~الحديث بحسب المعنيين اللذين ذكرت في الآية إحداهما ان يكون يحفظهما متقنة
~~فيأتي بها ولا يحتاج أن يستفهم عن شيء منها ولا ان يعارض والثاني إذا رأى
~~حقا يعمل بخلافه وعنده في احياء الحق شهادة وروي أيضا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV05P369
# أنه قال (سيأتي قوم يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم
~~السمن) واختلف الناس في معنى هذا الحديث فقال بعض العلماء هم قوم مؤمنون
~~يتعرضون ويحرصون على وضع أسمائهم في وثائق الناس وينصبون لذلك الحبائل من
~~زي وهيئة وهم غير عدول في أنفسهم فيغرون بذلك ويضرون قال القاضي أبو محمد
~~فهذا في ابتداء الشهادة لا في أدائها ويجيء قوله عليه السلام (ولا
~~يستشهدون) أي وهم غير أهل لذلك وقال آخرون من العلماء هم شهود الزور لأنهم
~~يؤدونها والحال لم تشهدهم ولا المشهود عليه وقرا حفص عن عاصم (بشهاداتهم)
~~على الجمع وهي قراءة عبد الرحمن والباقون (بشهادتهم) على الإفراد الذي هو
~~اسم الجنس والمحافظة على الصلاة إقامتها في أوقاتها بشروط صحتها وكمالها
~~وقال ابن جريج يدخل في هذه الآية التطوع وقوله تعالى * (فمال الذين كفروا
~~قبلك مهطعين) * الآية نزلت بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند
~~الكعبة أحيانا ويقرا القرآن فكان كثير من الكفار يقومون من مجالسهم مسرعين
~~إليه ويستمعون قراءته ويقول بعضهم لبعض شاعر وكاهن ومفتر وغير ذلك و *
~~(قبلك) * معناه فيما يليك و (المهطع) الذي يمشي مسرعا إلى شيء قد أقبل عليه
~~ببصره وقال ابن زيد لا يطرف و * (عزين) * جمع عزة قال بعض النحاة أصلها
~~عزوة وقال آخرون منهم أصلها عزهة وجمعت بالواو والنون عوضا مما انحذف منها
~~نحو سنة وسنون ومعنى العزة الجمع اليسير فكأنهم كانوا ثلاثة ثلاثة وأربعة
~~أربعة ومنه قول الراعي (أخليفة الرحمن إن عشيرتي * أمسى سوامهم عزين فلولا)
~~الكامل وقال أبو هريرة خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم ms3344 حلق
~~متفرقون فقال (ما لي أراكم عزين) وقوله تعالى * (أيطمع كل امرئ منهم أن
~~يدخل جنة نعيم) * نزلت لأن بعض الكفار قال إن كانت ثم آخرة وجنة فنحن أهلها
~~وفيها لأن الله تعالى لم ينعم علينا في الدنيا بالمال والبنين وغير ذلك الا
~~لرضاه عنا وقرا السبعة والحسن وطلحة (يدخل) بضم الياء وفتح الخاء على بناء
~~الفعل للمفعول وقرأ المفضل عن عاصم وابن يعمر والحسن وأبو رجاء وطلحة
~~(يدخل) بفتحها وضم الخاء على بناء الفعل للفاعل وقوله تعالى * (كلا) * رد
~~لقولهم وطمعهم أي ليس الأمر كذلك ثم أخبر عن خلقهم من نطفة قذرة فأحال في
~~العبارة عنها إلى علم الناس أي فمن خلق من ذلك فليس بنفس خلقه يعطى الجنة
~~بل بالأعمال الصالحة إن كانت وقال قتادة في تفسيرها إنما خلقت من قذر يا
~~ابن آدم فاتق الله وقال انس كان أبو بكر إذا خطبنا ذكر مناتي ابن آدم
~~ومروره من مجرى البول مرتين وكونه نطفة في الرحم ثم علقة ثم مضغة إلى أن
~~يخرج فيتلوث في نجساته طفلا فلا يقلع أبو بكر حتى يقذر أحدنا نفسه
~~PageV05P370
# قوله عز وجل سورة المعارج 40 - 44 قرأ الجمهور (فلا أقسم) وذلك على أن
~~تكون (لا) زائدة أو تكون ردا لفعل الكفار وقولهم ثم يقع الابتداء بالقسم
~~وقرا قوم من القراء (فلأقسم) دون ألف مفردة و * (المشارق والمغارب) * هي
~~مطالع الشمس والقمر وسائر الكواكب وحيث تغرب لأنها مختلفة عند التفضيل
~~فلذلك جمع وقرا عبد الله بن مسلم وابن محيصن (برب المشرق والمغرب) على
~~الإفراد ومتى ورد (المشرق والمغرب) وهي عبارة عن موضع الشروق وموضع الغروب
~~بجملته وإن كان يتفصل بالصاد ومتى ورد المشرقان والمغربان فهي عبارة عن
~~طرفي مواضع الشروق وطرفي موضع الغروب وأقسم الله تعالى في هذه الآية
~~بمخلوقاته على إيجاب قدرته على أن يبدل خيرا من ذلك العالم وانه لا يسبقه
~~شيء إلى إرادته وقوله تعالى * (فذرهم يخوضوا) * الآية وعيد وما فيه من معنى
~~المهادنة فمنسوخ بآية السيف وروي عن ابن ms3345 كثير انه قرأ (يلقوا) بغير ألف وهي
~~قراءة أبي جعفر وابن محيصن و * (يوم يخرجون) * بدل من قولهم * (يومهم) *
~~وقرأ الجمهور (يخرجون) بفتح الياء وضم الراء وروى أبو بكر عن عاصم ضم الياء
~~وفتح الراء و * (الأجداث) * القبور والنصب ما نصب للإنسان فهو يقصد مسرعا
~~إليه من علم أو بناء أو صنم لأهل الأصنام وقد كثر استعمال هذا الاسم في
~~الأصنام حتى قيل لها الأنصاب ويقال لشبكة الصائد نصب وقال أبو العالية *
~~(إلى نصب يوفضون) * معناه إلى غايات يستبقون وقرا جمهور السبعة وأبو بكر عن
~~عاصم (نصب) بفتح النون وهي قراءة أبي جعفر ومجاهد وشيبة وابن وثاب والأعرج
~~وقرا الحسن وقتادة بخلاف عنهما (نصب) بضم النون وقرا ابن عامر وحفص عن عاصم
~~(نصب) بضم النون والصاد وهي قراءة الحسن أيضا وأبي العالية وزيد بن ثابت
~~وأبي رجاء وقرأ مجاهد وأبو عمران الجوني (إلى نصب) بفتح النون والصاد و *
~~(يوفضون) * معناه يسرعون ومنه قول الراجز (لأنعتن نعامة ميفاضا * خرجاء ظلت
~~تطلب الاضاضا) الرجز و * (خاشعة) * نصب على الحال ومعناه ذليلة منكسرة و *
~~(ترهقهم) * معناه تظهر عليهم وتلح وتضيق نفوسهم ومن هذه اللفظة المرهق من
~~السادة بحوائج الناس والمرهق بالدين وخلق فيها رهق أي إسراع إلى الناس وسيف
~~فلان فيه رهق ومنه مراهقة الاحتلام وإرهاق الصلاة أي مزاحمة وقتها نجز
~~تفسير سورة المعارج والحمد لله كثيرا PageV05P371
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة نوح وهي مكية بإجماع من المتأولين قال أبي
~~بن كعب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة نوح كان من المؤمنين
~~الذين تدركهم دعوة نوح قوله عز وجل سورة نوح 1 - 4 (نوح) عليه السلام هو
~~نوح بن لامك وقد مر ذكره وذكر عمره صلى الله عليه وسلم وصرف نوح مع عجمته
~~وتعريفه لخفته وسكون الوسط من حروفه وقوله * (أن أنذر قومك) * يحتمل أن
~~تكون * (أن) * مفسرة لا موضع لها من الإعراب ويحتمل ان يكون التقدير (بأن
~~أنذر قومك) وهي على هذا في موضع نصب عند قوم من ms3346 النحاة وفي موضع خفض عند
~~آخرين وفي مصحف عبد الله بن مسعود (إلى قومه أنذر قومك) دون * (أن) *
~~والعذاب الذي توعدوا به يحتمل ان يكون عذاب الدنيا وهو الأظهر والأليق بما
~~يأتي بعد ويحتمل ان يكون عذاب الآخرة وقرا جمهور السبعة (ان اعبدوا) بضم
~~النون من (أن) اتباعا لضمة الباء وتركا لمراعاة الحائل لخفة السكون فهو كان
~~ليس ثم حائل وقرا عاصم وحمزة وأبو عمرو وفي رواية عبد الوارث (ان اعبدوا)
~~بكسر النون وهذا هو الأصل في التقاء الساكنين من كلمتين و * (يغفر) * جواب
~~الأمر وقوله تعالى * (من ذنوبكم) * قال قوم " من " زائدة وهذا نحو كوفي
~~واما الخليل وسيبويه فلا يجوز عندهم زيادتها في الواجب وقال قوم هي لبيان
~~الجنس وهذا ضعيف لأنه ليس هنا جنس يبين وقال آخرون هي بمعنى (عن) وهذا غير
~~معروف في احكام (من) وقال آخرون هي لابتداء الغاية وهذا قول يتجه كأنه يقول
~~يبتدئ الغفران من هذه الذنوب العظام التي لهم وقال آخرون هي للتبعيض وهذا
~~عندي أبين الأقوال وذلك أنه لو قال (يغفر لكم ذنوبكم) لعم هذا اللفظ ما
~~تقدم من الذنوب وما تأخر عن إيمانهم والاسلام إنما يجب ما قبله فهي بعض من
~~ذنوبهم فالمعنى يغفر لكم ذنوبكم وقال بعض المفسرين أراد * (يغفر لكم من
~~ذنوبكم) * المهم الموبق الكبير لأنه أهم عليهم وبه ربما كان اليأس عن الله
~~قد وقع لهم وهذا قول مضمنه ان " من " للتبعيض والله تعالى الموفق وقرا أبو
~~PageV05P372
# عمرو * (يغفر لكم) * بالإدغام ولا يجيز ذلك الخليل وسيبويه لأن الراء حرف
~~مكرر فإذا ادغم في اللام ذهب التكرير واختل المسموع وقوله تعالى * (ويؤخركم
~~إلى أجل مسمى) * مما تعلق المعتزلة به في قولهم إن للإنسان أجلين وذلك انهم
~~قالوا لو كان واحدا محدودا لما صح التأخير إن كان الحد قد بلغ ولا المعاجلة
~~إن كان الحد لم يبلغ قال القاضي أبو محمد وليس لهم في الآية تعلق لأن
~~المعنى ان نوحا عليه السلام لم يعلم هل هم ممن يؤخر أو ممن ms3347 يعاجل ولا قال
~~لهم إنكم تؤخرون عن أجل قد حان لكم لكن قد سبق في الأزل أنهم إما ممن قضى
~~لهم بالإيمان والتأخير وإما ممن قضى عليه بالكفر والمعاجلة فكان نوحا عليه
~~السلام قال لهم آمنوا يبين لكم انكم ممن قضى لهم بالإيمان والتأخير وإن
~~بقيتم فسيبين لكم أنكم ممن قضى عليه بالكفر والمعاجلة ثم تشدد هذا المعنى
~~ولاح بقوله * (إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر) * وقد حكى مكي القول بالأجلين
~~ولم يقدره قدره وجواب * (لم) * مقدر يقتضيه اللفظ كأنه قال فما كان أحزمكم
~~أو أسرعكم إلى التوبة * (لو كنتم تعلمون) * قوله عز وجل سورة نوح 5 - 11
~~هذه المقالة قالها نوح عليه السلام بعد ان طال عمره وتحقق اليأس عن قومه
~~وقوله * (ليلا ونهارا) * عبارة عن استمرار دعائه وانه لم ين فيه قط ويروى
~~عن قتادة ان نوحا عليه السلام كان يجيئه الرجل من قومه بابنه فيقول احذر
~~هذا الرجل فإن أبي حذرني إياه ويقول له إنه مجنون وقرا ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر (دعائي الا) بالهمز وفتح الياء وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~(دعاي) بسكون الياء دون همز وروى شبل عن ابن كثير بنصب الياء دون همز مثل
~~هداي وقرا عاصم أيضا وسلام ويعقوب بهمز وياء ساكنة وقوله * (وإني كلما
~~دعوتهم لتغفر لهم) * معناه ليؤمنوا فيكون ذلك سبب الغفران وقوله تعالى *
~~(جعلوا أصابعهم في آذانهم) * يحتمل ان يكون حقيقة ويحتمل ان يكون عبارة عن
~~إعراضهم وشدة رفضهم لأقواله وكذلك قوله * (استغشوا ثيابهم) * معناه جعلوها
~~أغشية على رؤوسهم والإصرار الثبوت على معتقد ما وأكثر استعماله في الذنوب
~~ثم كرر عليه السلام صفة دعائه لهم بيانا وتأكيدا وجهارا يريد علانية في
~~المحافل والإسرار ما كان من دعاء الأفراد بينه وبينهم على انفراد وهذا غاية
~~الجد وقوله تعالى " استغفروا ربكم يرسل السماء " يقتضي ان الاستغفار سبب
~~لنزول المطر في كل أمة وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه استسقى
~~بالناس فلم يزد على أن استغفر ساعة ثم ms3348 PageV05P373
# انصرف فقال له قوم ما رأيناك استسقيت يا أمير المؤمنين فقال والله لقد
~~استنزلت المطر بمجادح السماء ثم قرا الآية وسقى رضي الله عنه وشكى رجل إلى
~~الحسن الجرب فقال له استغفر الله وشكى اليه آخر الفقر فقال استغفر اليه
~~وقال له آخر ادع الله ان يرزقني ولدا فقال له استغفر الله فقيل له في ذلك
~~فنزع بهذه الآية قال القاضي أبو محمد والاستغفار الذي أحال عليه الحسن ليس
~~هو عندي لفظ الاستغفار فقط بل الإخلاص والصدق في الأعمال والأقوال فكذلك
~~كان استغفار عمر رضي الله عنه وروي ان قوم نوح كانوا قد أصابهم قحوط وأزمة
~~فلذلك بدأهم في وعده بأمر المطر ثم ثنى بالأموال والبنين قال قتادة لأنهم
~~كانوا أهل حب للدنيا وتعظيم لأمرها فاستدعاهم إلى الآخرة من الطريق التي
~~يحبونها و (مدرار) مفعال من الدر كمذكار ومئناث وهذا البناء لا تلحقه
~~التأنيث قوله عز وجل سورة نوح 12 - 20 وعدهم بالأموال والبنين والجنات
~~والأنهار لمكان حبهم للدنيا واختلف الناس في معنى قوله تعالى حكاية عن نوح
~~عليه السلام * (ما لكم لا ترجون لله وقارا) * فقال أبو عبيدة وغيره *
~~(ترجون) * معناه تخافون ومنه قول الشاعر أبو ذؤيب الهذلي (إذا لسعته النحل
~~لم يرج لسعها * وحالفها في بيت نوب عواسل) الطويل قالوا والوقار العظمة
~~والسلطان فكأن الكلام على هذا وعيد وتخويف وقال بعض العلماء * (ترجون) *
~~على بابها في الرجاء وكأنه قال ما لكم لا تجعلون رجاءكم لله وتلقاءه وقارا
~~ويكون على هذا التأويل منهم كأنه يقول تؤدة منكم وتمكنا في النظر لأن الكفر
~~مضمنه الخفة والطيش وركوب الرأس وقوله تعالى * (وقد خلقكم أطوارا) * قال
~~ابن عباس ومجاهد هي إشارة إلى التدريج الذي للإنسان في بطن أمه من النطفة
~~والعلقة والمضغة وقال جماعة من أهل التأويل هي إشارة إلى العبرة في اختلاف
~~ألوان الناس وخلقهم وخلقهم ومللهم والأطوار الأحوال المختلفة ومنه قول
~~النابغة (فإن أفاق فقد طارت عمايته * والمرء يخلق طورا بعد أطوار) البسيط
~~وقرأ (ألم تروا) وقرا (ألم يروا) على ms3349 فعل الغائب و * (طباقا) * قيل هو مصدر
~~أي مطابقة أي جعل كل واحدة طبقا للأخرى ونحو قول امرئ القيس (طبق الأرض
~~تجري وتدر *) الرمل PageV05P374
# وقيل هو جمع طبق وهو نعت لسبع وقرا ابن أبي عبلة (طباق) بالخفض على النعت
~~ل * (سماوات) * وقوله تعالى * (وجعل القمر فيهن) * ساغ ذلك لأن القمر من
~~حيث هو في إحداها فهو في الجميع ويروى ان القمر في السماء الدنيا وقال عبد
~~الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن العباس إن الشمس والقمر اقفارهما إلى
~~الأرض وإقبال نورهما وارتفاعه في السماء وهو الذي تقتضيه لفظة السراج وقيل
~~إن الشمس في السماء الخامسة وقيل في الرابعة وقال عبد الله بن عمر هي في
~~الشتاء في الرابعة وفي الصيف في السابعة وقوله تعالى * (أنبتكم من الأرض
~~نباتا) * استعارة من حيث أخذ آدم عليه السلام من الأرض ثم صار الجميع *
~~(نباتا) * منه وقوله تعالى * (نباتا) * مصدر جار على غير المصدر التقدير
~~فنبتم * (نباتا) * والإعادة فيها هي بالدفن فيها الذي هو عرف البشر
~~والإخراج هو البعث يوم القيامة لموقف العرض والجزاء وقوله تعالى * (بساطا)
~~* يقتضي ظاهره ان الأرض بسيطة كروية واعتقاد أحد الأمرين غير قادح في نفسه
~~اللهم الا ان يتركب على القول بالكروية نظر فاسد واما اعتقاد كونها بسيطة
~~فهو ظاهر كتاب الله تعالى وهو الذي لا يلحق عنه فساد البتة واستدل ابن
~~مجاهد على صحة ذلك بماء البحر المحيط بالمعمور فقال لو كانت الأرض كروية
~~لما استقر الماء عليها والسبل الطرق والفجاج الواسعة قوله عز وجل سورة نوح
~~21 - 25 المعنى فلما لم يطيعوا ويئس نوح من إيمانهم قال نوح * (رب إنهم
~~عصوني) * واتبعوا أشرافهم وغواتهم فعبر عنهم بان أموالهم وأولادهم زادتهم *
~~(خسارا) * أي خسرانا وقرا ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي ونافع في
~~رواية خارجة عنه (وولده) بضم الواو وسكون اللام وهي قراءة ابن الزبير
~~والحسن والأعرج والنخعي ومجاهد وقرا نافع وعاصم وابن عامر (وولده) بفتح
~~اللام والواو وهما بمعنى واحد كبخل وبخل وهي قراءة أبي ms3350 عبد الرحمن والحسن
~~وأبي رجاء وابن وثاب وأبي جعفر وشيبة وقرأ (وولده) بكسر الواو والجحدري وزر
~~والحسن وقتادة وابن أبي إسحاق وطلحة وقال أبو عمرو (ولد) بضم الواو وسكون
~~اللام العشيرة والقوم وقال أبو حاتم يمكن ان يكون الولد بضم الواو جمع
~~الولد وذلك كخشب وخشب وقد قال حسان بن ثابت (ما بكر آمنة المبارك بكرها *
~~من ولد محصنة بسعد الأسعد) الكامل وقرا جمهور الناس (كبارا) بشد الباء وهو
~~بناء مبالغة نحو حسان قال عيسى وهي لغة يمانية وعليها قول الشاعر أبو صدقة
~~الدبيري PageV05P375
# (والمرء يلحقه بفتيان الندى * خلق الكريم وليس بالوضاء) الكامل بضم الواو
~~وقرأ ابن محيصن وعيسى ابن عمر (كبار) بتخفيف الباء وهو بناء مبالغة الا انه
~~دون الأول وقرا ابن محيصن فيما روى عنه أبو الأخريط وهب بن واضح بكسر الكاف
~~وقال ابن الأنباري جمع كبير فكأنه جعل المكر مكان ذنوب أفاعل ونحوه وقوله
~~تعالى * (وقالوا لا تذرن آلهتكم) * إخبار عن توصيهم بأصنامهم على العموم
~~وما كان منها مشهور المكانة وما كان منها يختص بواحد واحد من الناس ثم
~~أخذوا ينصون على المشهور من الأصنام وهذه الأصنام روي أنها أسماء رجال
~~صالحين كانوا في صدر الدنيا فلما ماتوا صورهم أهل ذلك العصر من الحجر
~~وقالوا ننظر إليها فنذكر أفعالهم فهلك ذلك الجيل وكثر تعظيم الآخر لتلك
~~الحجارة ثم كذلك حتى عبدت ثم انتقلت تلك الأصنام بأعيانها وقيل بل الأسماء
~~فقط إلى قبائل من العرب فكانت (ود) في كلب بدومة الجندل وكانت (سواع) في
~~هذيل وكانت * (يغوث) * في مراد وكانت * (يعوق) * في همذان وكانت (نسر) في
~~ذي الكلاع من حمير وقرا نافع وحده ورويت عن عاصم بضم الواو وقرأ الباقون
~~والأعمش والحسن وطلحة وشيبة وأبو جعفر بخلاف عن الثلاثة (ودا) بفتح الواو
~~وقال الشاعر (حياك ود فإنا لا يحل لنا * لهو النساء وإن الدين قد عزما)
~~البسيط فيقال إنه أراد بذلك الصنم وقال آخر الحطيئة (فحياك ود وما هداك
~~لفتية * وخوص بأعلى ذي فضالة هجد) الطويل يروى البيتان ms3351 بضم الواو وقرا
~~الأعمش (ولا يغوثا ويعوقا) بالصرف وذلك وهم لأن التعريف لازم ووزن الفعل
~~وقوله * (وقد أضلوا كثيرا) * هو إخبار نوح عنهم وهو منقطع مما حكاه عنهم
~~والمعنى وقد أضل هؤلاء القائلون كثيرا من الناس الأتباع والعوام ثم دعا
~~عليهم إلى الله تعالى بأن لا يزيدهم الا ضلالا وذكر * (الظالمين) * لتعم
~~الدعوة كل من جرى مجراهم وقال الحسن في كتاب النقاش أراد بقوله * (وقد
~~أضلوا) * الأصنام المذكورة وعبر عنها بضمير من يعقل من حيث يعاملها جمهور
~~أهلها معاملة من يعقل ويسند إليها أفعال العقل وقوله تعالى * (مما
~~خطيئاتهم) * ابتداء إخبار من الله تعالى لمحمد عليه السلام أي ان دعوة نوح
~~أجيبت فآل أمرهم إلى هذا و (ما) الظاهرة في قوله * (مما) * زائدة فكأنه قال
~~من خطيئاتهم أغرقوا وهي لابتداء الغاية وقرا (مما خطيئتهم) على الافراد
~~الجحدري والحسن وقرا أبو عمرو وحده الحسن وعيسى والأعرج وقتادة بخلاف عنهم
~~(مما خطاياهم) على تكسير الجمع وقال * (فأدخلوا نارا) * يعنى جهنم وعبر عن
~~ذلك بفعل الماضي من حيث الأمر متحقق وقيل أراد عرضهم على النار غدوا وعشيا
~~عبر عنهم بالإدخال وقوله * (فلم يجدوا) * أي لم يجد المغرقون أحدا سوى الله
~~ينصرهم ويصرف عنهم بأس الله تعالى PageV05P376
# قوله عز وجل سورة نوح 26 - 28 روى محمد بن كعب والربيع وابن زيد ان نوحا
~~عليه السلام لم يدع بهذه الدعوة الا بعد ان اخرج الله تعالى كل مؤمن من
~~أصلابهم وأعقم أرحام النساء قبل العذاب بسبعين سنة قال قتادة وبعد ان أوحى
~~الله تعالى اليه انه لن يؤمن من قومك الا من قد آمن وقد كان قبل ذلك طامعا
~~حدبا عليهم وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (انه ربما ضربه ناس منهم
~~أحيانا حتى يغشى عليه فإذا أفاق قال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) و *
~~(ديارا) * أصله ديوارا وهو فيعال من الدوران أي من يجيء ويذهب يقال منه
~~دوار وزنه فيعال أصله ديوار وهذا كالقوام والقيام وقرا جمهور الناس
~~(ولوالدي) وقرا أبي بن ms3352 كعب (ولأبوي) وقرأ سعيد بن جبير (ولوالدي) بكسر
~~الدال يخص أباه بالدعوة وقال ابن عباس لم يكفر بنوح ما بينه وبين آدم عليه
~~السلام وقرا يحيى بن يعمر والجحدري (ولولدي) بفتح اللام وشد الياء المفتوحة
~~وهي قراءة النخعي يخص بالدعاء ابنيه وبيته المسجد فيما قال ابن عباس وجمهور
~~المفسرين وقال ابن عباس أيضا بيته شريعته ودينه استعار لها بيتا كما يقال
~~قبة الاسلام وفسطاط الدين وقيل أراد سفينته وقيل داره وقوله * (للمؤمنين
~~والمؤمنات) * تعميم بالدعاء لمؤمني كل أمة وقال بعض العلماء إن الذي استجاب
~~لنوح عليه السلام فأغرق بدعوته أهل الأرض الكفار لجدير ان يستجيب له فيرحم
~~بدعوته المؤمنين و (التبار) الهلاك وذهاب الرسم وقرا حفص عن عاصم وهشام
~~وأبو قرة عن نافع (بيتي) بتحريك الياء وقرا الباقون بسكونها PageV05P377
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الجن وهي مكية بإجماع من المفسرين قوله عز
~~وجل سورة الجن 1 - 5 قرأ جمهور الناس (قل أوحي إلي) من أوحى يوحي وقرا أبو
~~أناس جوية بن عائذ (قل أوحى إلي) من وحى يحي ووحى وأوحى بمعنى واحد وقال
~~العجاج (وحى لها القرار فاستقرت) وقرا أيضا جوية فيما روى عنه الكسائي (قل
~~أحي) أبدلت الواو همزة كما أبدلوها في وسادة وإسادة وغير ذلك وكذلك قرأ ابن
~~أبي عبلة وحكى الطبري عن عاصم انه كان يكسر كل ألف في السورة من (أن) و
~~(إن) الا قوله تعالى * (وأن المساجد لله) * الجن 18 وحكي عن أبي عمرو انه
~~يكسر من أولها إلى قوله * (وأن لو استقاموا على الطريقة) * الجن 16 فإنه
~~كان يفتح همزة وما بعدها إلى آخر السورة فعلى ما حكي يلزم أن تكون الهمزة
~~مكسورة في قوله (إنه استمع) وليس ما ذكر بثابت وذكر أبو علي الفارسي ان ابن
~~كثير وأبا عمرو فتحا أربعة أحرف من السورة وكسرا غير ذلك * (أنه استمع) * *
~~(وأن لو استقاموا) * الجن 16 * (وأن المساجد) * الجن 18 * (وأنه لما قام) *
~~الجن 19 وان نافعا وعاصما في رواية أبي بكر والمفضل وافقا في ms3353 الثلاثة وكسرا
~~* (وأنه لما قام) * الجن 19 مع سائر ما في السورة وذكر أن ابن عامر وحمزة
~~والكسائي كانوا يقرأون كل ما في السورة بالفتح الا ما جاء بعد قول أو فاء
~~جزاء وكذلك حفص عن عاصم فترتب إجماع القراء على فتح الألف من * (أنه استمع)
~~* و (ان لو استقاموا) (وان المساجد) وذكر الزهراوي عن علقمة انه كان يفتح
~~الألف في السورة كلها واختلف الناس في الفتح من هذه الألفات وفي الكسر
~~اختلافا كثيرا يطول ذكره وحصره وتقصي معانيه قال أبو حاتم أما الفتح فعلى *
~~(أوحي) * فهو كله في موضع رفع على ما لم يسم فاعله وأما الكسر فحكاية
~~وابتداء وبعد القول وهؤلاء النفر من الجن هم الذين صادفوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ ببطن نخلة في صلاة الصبح وهو يريد عكاظ وقد تقدم قصصهم
~~في سورة الأحقاف في تفسير قوله تعالى " وإذا صرفنا نفرا من الجن " الأحقاف
~~29 PageV05P378
# وقول الجن * (إنا سمعنا) * الآيات هو خطاب منهم لقومهم الذين ولوا إليهم
~~منذرين و * (قرآنا عجبا) * معناه ذا عجب لأن العجب مصدر يقع من سامع القرآن
~~لبراعته وفصاحته ومضمناته وليس نفس القرآن هو العجب وقرا جمهور الناس (إلى
~~الرشد) بضم الراء وسكون الشين وقرا عيسى الثقفي (إلى الرشد) بفتح الراء
~~والشين وقرأ عيسى (إلى الرشد) ومن كسر الألف من قوله (وإنه تعالى) فعلى
~~القطع ويعطف الجملة على قوله * (إنا سمعنا) * ومن فتح الألف من قوله (وانه
~~تعالى) اختلفوا في تأويل ذلك فقال بعضهم هي عطف على * (أنه استمع) * فيجيء
~~على هذا قوله " تعالى " مما أمر أن يقول إنه أوحي اليه وليس يكون من كلام
~~الجن وفي هذا قلق وقال بعضهم بل هي عطف على الضمير في " به " فكأنه يقول
~~فآمنا به وبانه تعالى وهذا القول ليس في المعنى لكن فيه من جهة النحو العطف
~~على الضمير المخفوض دون إعادة الخافض وذلك لا يحسن وقرا جمهور الناس (جد
~~ربنا) بفتح الجيم وضم الدال وإضافته إلى الرب وقال جمهور المفسرين معناه ms3354
~~عظمته وروي عن انس أنه قال كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد في
~~أعيننا أي عظم وقال أنس بن مالك والحسن * (جد ربنا) * معناه فهذا هو من
~~الجد الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم (ولا ينفع ذا الجد منك الجد)
~~وقال مجاهد ذكره كله متجه لأن الجد هو حظ المجدود من الخيرات والأوصاف
~~الجميلة فجد الله تعالى هو الحظ الأكمل من السلطان الباهر والصفات العلية
~~والعظمة ومن هذا قول اليهودي حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة (يا
~~بني قيلة هذا جدكم الذي تنتظرون) أي حظكم من الخيرات وبختكم وقال علي بن
~~الحسين رضي الله عنه وأبو جعفر الباقر وابنه جعفر والربيع بن انس ليس لله
~~جد وهذا مقالة قوم جهلة من الجن جعلوا الله جدا أبا أب قال كثير من
~~المفسرين هذا قول ضعيف وقوله * (ولن نشرك بربنا أحدا) * يدفعه وكونهم فيما
~~روي على شريعة متقدمة وفهمهم للقرآن وقرأ محمد بن السميفع اليماني (جد
~~ربنا) وهو من الجد والنفع وقرا عكرمة (جد ربنا) بفتح الجيم وضم الدال
~~وتنوينه ورفع الرب كأنه يقول تعالى عظيم هو ربنا ف (ربنا) بدل والجد العظيم
~~في اللغة وقرا حميد بن قيس (جد ربنا) بضم الجيم ومعناه ربنا العظيم حكاه
~~سيبويه وبإضافته إلى الرب فكأنه قال عظيم وهذه إضافة تجديد يوقع النحاة هذا
~~الاسم إذا أضيفت الصفة إلى الموصوف كما تقول جاءني كريم زيد تريد زيدا
~~الكريم ويجري مجرى هذا عند بعضهم قول المتنبي (عظيم الملك في المقل *)
~~البسيط أراد الملك العظيم قال بعض النحاة وهذا المثال يعترض بأنه أضاف إلى
~~جنس فيه العظيم والحقير وقرا عكرمة أيضا (جدا ربنا) بفتح الجيم والدال
~~وتنوينها ورفع الرب ونصب (جدا) على التمييز كما تقول تفقأت شحما وتصببت
~~عرقا وقرا قتادة (جدا ربنا) بكسر الجيم ورفع الباء وشد الدال فنصب جدا على
~~الحال ومعناه تعالى حقيقة ومتمكنا وهذا معنى غير الأول وقرا أبو الدرداء
~~(تعالى ذكر ربنا) وروي عنه (تعالى جلال ربنا) ms3355 وقوله تعالى * (وأنه كان
~~يقول) * لا خلاف ان هذا من قول الجن وكسر PageV05P379
# الألف فيه أبين وفتحها لا وجه له الا اتباع العطف على الضمير كأنهم قالوا
~~الآن بأن * (سفيهنا) * كان قوله * (شططا) * والسفيه المذكور قال جميع
~~المفسرين هو إبليس لعنه الله وقال آخرون هو اسم جنس لكل سفيه منهم ولا
~~محالة ان إبليس صدر في السفهاء وهذا القول أحسن والشطط التعدي وتجاوز الحد
~~بقول أو فعل ومنه قول الأعشى (أتنتهون ولا ينهي ذوي شطط * كالطعن يذهب فيه
~~الزيت والفتل) البسيط وقوله تعالى * (وأنا ظننا) * هو كلام أولئك النفر لا
~~يحتمل غير ذلك وكسر الألف فيه أبين والمعنى إنا كنا نظن قبل إيماننا ان
~~الأقوال التي تسمع من إبليس وغواة الجن والإنس في جهة الآلهة وما يتعلق
~~بذلك حق وليست بكذب لأنا كنا نظن بهم أنهم لا يكذبون على الله ولا يرضون
~~ذلك وقرا جمهور الناس (تقول) وقرا الحسن والجحدري وابن أبي بكرة ويعقوب
~~(تقول) بفتح القاف والواو وشد الواو والتقول خاص بالكذب والقول عام له
~~وللصدق ولكن قولهم * (كذبا) * يرد القول هنا معنى التقول قوله عز وجل سورة
~~الجن 6 - 10 هذه الألف من * (إنه) * كان مما اختلف في فتحها وكسرها والكسر
~~أوجه والمعنى في الآية ما كانت العرب تفعله في أسفارها وتعزبها في الرعي
~~وغيره فإن جمهور المفسرين رووا ان الرجل كان إذا أراد المبيت أو الحلول في
~~واد صاح بأعلى صوته يا عزيز هذا الوادي إني أعوذ بك من السفهاء الذين في
~~طاعتك فيعتقد بذلك ان الجني الذي بالوادي يمنعه ويحميه فروى أن الجن كانت
~~عند ذلك تقول ما نملك لكم ولأنفسنا من الله شيئا قال مقاتل أول من تعوذ
~~بالجن قوم من أهل اليمن ثم بنو حنيفة ثم فشا ذلك في العرب وروي عن قتادة ان
~~الجن لذلك كانت تحتقر بني آدم وتزدريهم لما ترى من جهلهم فكانوا يزيدونهم
~~مخافة ويتعرضون للتخيل لهم بمنتهى طاقاتهم ويغوونهم في إرادتهم لما رأوا
~~رقة أحلامهم فهذا هو الرهق الذي ms3356 زادته الجن ببني آدم وقال مجاهد والنخعي
~~وعبيد بن عمير بنو آدم زادوا الجن * (رهقا) * وهي الجرأة والانتخاء عليهم
~~والطغيان وغشيان المحارم والإعجاب لأنهم قالوا سدنا الجن والإنس وقد فسر
~~قوم الرهق بالاثم وأنشد الطبري في ذلك بيت الأعشى (لا شيء ينفعني من دون
~~رؤيتها * لا يشتفي وامق ما لم يصب رهقا) البسيط قال معناه ما لم يغش محرما
~~فالمعنى زادت الإنس والجن مأثما لأنهم عظموهم فزادوهم استحلالا لمحارم الله
~~وقوله * (وأنهم ظنوا كما ظننتم) * يريد به بني آدم الكفار وقوله * (كما
~~ظننتم) * مخاطبة PageV05P380
# لقومهم من الجن وقولهم * (أن لن يبعث الله أحدا) * يحتمل معنيين أحدهما
~~بعث الحشر من القبور والآخر بعث آدمي رسولا و * (أن) * في قوله * (أن لن) *
~~مخففة من (ان) الثقيلة وهي تسد مسد المفعولين وذكر المهدوي تأويلا ان
~~المعنى وان الجن ظنوا كما ظننتم أيها الإنس فهي مخاطبة من الله تعالى
~~وقولهم * (وأنا لمسنا) * قال معناه التمسنا ويظهر بمقتضى كلام العرب انها
~~استعارة لتجربتهم امرها وتعرضهم لها فسمي ذلك لمسا إذ كان اللمس غاية غرضهم
~~ونحو هذا قول المتنبي (تعد القرى والمس بنا الجيش لمسة * نبادر إلى ما
~~تشتهي يدك اليمنى) الطويل فعبر عن صدم الجيش بالجيش وحربه باللمس وهذا كما
~~تقول المس فلانا في أمر كذا أي جرب مذهبه فيه و * (ملئت) * إما ان يكون في
~~موضع المفعول الثاني ل (وجدنا) وإما ان يقصر الفعل على مفعول واحد ويكون *
~~(ملئت) * في موضع الحال وكان الأعرج يقرأ (مليت) لا يهمز والشهب كواكب
~~الرجم والحرس يحتمل ان يريد الرمي بالشهب وكرر المعنى بلفظ مختلف ويحتمل ان
~~يريد الملائكة و * (مقاعد) * جمع مقعد وقد فسر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صورة قعود الجن انهم كانوا واحدا فوق واحد فمتى أحرق الأعلى طلع الذي
~~تحته مكانه فكانوا يسترقون الكلمة فيلقونها إلى الكهان ويزيدون معها ثم
~~يزيد الكهان بالكلمة مائة كذبة وقوله * (فمن يستمع الآن) * الآية قطع على
~~أن كل من استمع الآن أحرقه شهاب فليس هنا بعد سمع ms3357 إنما الإحراق عند
~~الاستماع، وهذا يقتضي ان الرجم كان في الجاهلية ولكنه لم يكن يستأصل وكان
~~الحرس ولكنه لم يكن شديدا فلما جاء الاسلام اشتد الأمر حتى لم يكن فيه ولا
~~يسير سماحة ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه وقد رأى
~~كوكبا راجما (ماذا كنتم تقولون لهذا في الجاهلية قالوا كنا نقول ولد ملك
~~مات ملك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الأمر كذلك ثم وصف صورة قعود
~~الجن) وقد قال عوف بن الجزع وهو جاهلي (فانقض كالدري يتبعه * نقع يثور
~~تخاله طنبا) الكامل وهذا في أشعارهم كثير و * (رصدا) * نعت لشهاب ووصفه
~~بالمصدر وقوله * (وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض) * الآية معناه لا
~~ندري أيؤمن الناس بهذا النبي فيرشدون أم يكفرون به فينزل بهم الشر قوله عز
~~وجل سورة الجن 11 - 15 وقولهم * (ومنا دون ذلك) * أي غير الصالحين كأنه قال
~~ومنا قوم أو فرقة دون صالحين وهي لفظة PageV05P381
# تقع أحيانا موقع غير والطرائق السير المختلفة والقدد كذلك هي الأشياء
~~المخالفة كأنه قد قد بعضها من بعض وفصل قال ابن عباس وعكرمة وقتادة *
~~(طرائق قددا) * أهواء مختلفة قال غيره فرق مختلفون قال الكميت (جمعت بالرأي
~~منهم كل رافضة * إذ هم طرائق في أهوائهم قدد) البسيط وقولهم * (وأنا ظننا
~~أن لن نعجز) * الظن هنا بمعنى العلم وهذا إخبار منهم عن حالهم بعد إيمانهم
~~بما سمعوا من محمد صلى الله عليه وسلم و * (الهدى) * يريد القرآن سموه هدى
~~من حيث هو سبب الهدى والبخس النقص والرهق تحميل ما لا يطاق وما يثقل من
~~الأنكاد ويقرح قال ابن عباس البخس نقص الحسنات والرهق الزيادة في السيئات
~~وقرا الأعمش ويحيى بن وثاب (فلا يخف) بالجزم دون ألف وقسم الله تعالى بعد
~~ذلك حال الناس في الآخرة على نحو ما قسم قائل الجن فقوله * (وأنا منا
~~المسلمون ومنا القاسطون) * والقاسط الظالم قاله مجاهد وقتادة والناس ومنه
~~قول الشاعر (قوم هم قتلوا ابن هند عنوة * عمرا وهم قسطوا ms3358 على النعمان)
~~الكامل والمقسط العادل وإنما هذا التقسيم ليذكر حال الطريقين من النجاة
~~والهلكة ويرغب في الاسلام من لم يدخل فيه فالوجه ان يكون * (فمن أسلم) *
~~مخاطبة من الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم ويؤيده ما بعده من الآيات و
~~* (تحروا) * معناه طلبوا باجتهادهم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم (لا
~~تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها) وقوله تعالى * (لجهنم حطبا) * نظير
~~قوله تعالى * (وقودها الناس والحجارة) * البقرة 24 التحريم 6 قوله عز وجل
~~سورة الجن 16 - 22 الضمير في قوله * (استقاموا) * قال أبو مجلز والفراء
~~والربيع بن أنس وزيد بن أسلم والضحاك بخلاف عنه الضمير عائد على قوله * (من
~~أسلم) * الجن 14 و * (الطريقة) * طريقة الكفر لو كفر من أسلم من الناس *
~~(لأسقيناهم) * إملاء لهم واستدراجا وقال قتادة وابن جبير وابن عباس ومجاهد
~~الضمير عائد على (القاسطين) والمعنى على طريقة الإسلام والحق لأنعمنا عليهم
~~وهذا المعنى نحو قوله * (ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم
~~سيئاتهم) * المائدة 65 وقوله * (لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم) *
~~PageV05P382
# المائدة 66 وهذا قول أبين لأن استعارة الاستقامة للكفر قلقة وقرا الأعمش
~~وابن وثاب (وان لو) بضم الواو وقال أبو الفتح هذا تشبيه بواو الجماعة
~~اشتروا الضلالة والماء الغدق هو الماء الكثير وقرا جمهور الناس (غدقا) بفتح
~~الدال وقرأ عاصم في رواية الأعشى عنه بكسرها وقوله تعالى * (لنفتنهم) * إن
~~كان المسلمون فمعناه لنختبرهم وإن كان القاسطون فمعناه لنمتحنهم ونستدرجهم
~~وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث يكون الماء فثم المال وحيث يكون المال
~~فثم الفتنة ونزع بهذه الآية وقال الحسن وابن المسيب وجماعة من التابعين
~~كانت الصحابة سامعين مطيعين فلما فتحت كنوز كسرى وقيصر وثب بعثمان فقتل
~~وثارت الفتن و * (يسلكه) * معناه يدخله وقرا عاصم وحمزة والكسائي بفتح
~~الياء أي (يسلكه) الله وقرا بعض التابعين (يسلكه) بضم الياء من أسلك وهما
~~بمعنى وقرا باقي السبعة (نسلكه) بنون العظمة وقرا ابن جبير (نسلكه) بنون
~~مضمومة ولام مكسورة و * (صعدا) * معناه شاقا تقول ms3359 فلان في صعد من امره أي
~~في مشقة وهذا امر يتصعدني وقال عمر ما تصعدني شيء كما تصعدني خطبة النكاح
~~وقال أبو سعيد الخدري وابن عباس صعد جبل في النار وقرا قوم (صعودا) بضم
~~الصاد والعين وقرا الجمهور بفتح الصاد والعين وقرا ابن عباس والحسن بضم
~~الصاد وفتح العين وقال الحسن معناه لا راحة فيه ومن فتح الألف من * (أن
~~المساجد لله) * جعلها عطفا على قوله * (قل أوحي إلي أنه) * الجن 1 ذكره
~~سيبويه و * (المساجد) * قيل أراد بها البيوت التي هي للعبادة والصلاة في كل
~~ملة وقال الحسن أراد كل موضع سجد فيه كان مخصوصا لذلك أو لم يكن إذ الأرض
~~كلها مسجد لهذه الأمة وروي ان هذه الآية نزلت بسبب تغلب قريش على الكعبة
~~حينئذ فقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم المواضع كلها لله فاعبده حيث كان وقال
~~ابن عطاء * (المساجد) * الآراب التي يسجد عليها واحدها مسجد بفتح الجيم
~~وقال سعيد بن جبير نزلت الآية لأن الجن قالت يا رسول الله كيف نشهد الصلاة
~~معك على نأينا عنك فنزلت الآية يخاطبهم بها على معنى ان عبادتكم حيث كنتم
~~مقبولة وقال الخليل بن أحمد معنى الآية ولأن * (المساجد لله فلا تدعوا) *
~~أي لهذا السبب وكذلك عنده * (لإيلاف قريش) * قريش 1 * (فليعبدوا) * قريش 3
~~وكذلك عنده * (وإن هذه أمتكم أمة) * الأنبياء 92 المؤمنون 52 و * (المساجد)
~~* المخصوصة بينه التمكن في كونها لله تعالى فيصح ان تفرد للصلاة والدعاء
~~وقراءة والعلم وكل ما هو خالص لله تعالى وان لا يتحدث بها في أمور الدنيا
~~ولا يتخذ طريقا ولا يجعل فيها لغير الله نصيب ولقد قعدت للقضاء بين
~~المسلمين في المسجد الجامع بالمرية مدة ثم رأيت فيه من سوء المتخاصمين
~~وأيمانهم وفجور الخصام وعائلته ودخول النسوان ما رأيت تنزيه البيت عنه
~~فقطعت القعود للأحكام فيه وقوله عز وجل * (وأنه لما قام عبد الله) * يحتمل
~~ان يكون خطابا من الله تعالى ويحتمل ان يكون إخبارا عن الجن وقرا بعض
~~القراء على ما تقدم ms3360 (وأنه) بفتح الألف وهذا عطف على قوله * (أنه استمع) *
~~الجن 1 والعبد على هذه القراءة قال قوم هو نوح والضمير في * (كادوا) *
~~لكفار قومه وقال آخرون هو محمد والضمير في * (كادوا) * للجن المعنى أنهم *
~~(كادوا) * يتقصفون عليه لاستماع القرآن وقرا آخرون منهم (وإنه لما قام)
~~بكسر الألف والعبد محمد عليه السلام والضمير في * (كادوا) * يحتمل ان يكون
~~للجن على المعنى الذي ذكرناه ويحتمل ان يكون لكفار قومه PageV05P383
# وللعرب في اجتماعهم على رد امره ولا يتجه ان يكون العبد نوحا الا على
~~تحامل في تأويل نسق الآية وقال ابن جبير معنى الآية إنما قول الجن لقومهم
~~يحكون والعبد محمد صلى الله عليه وسلم والضمير في * (كادوا) * لأصحابه
~~الذين يطوعون له ويقتدون به في الصلاة فهم عليه لبد واللبد الجماعات شبهت
~~بالشيء المتلبد بعضه فوق بعض ومنه قول عبد بن مناف بن ربع (صافوا بستة
~~أبيات وأربعة * حتى كأن عليهم جانيا لبدا) البسيط يريد الجراد سماه جانيا
~~لأنه يجني كل شيء ويروي جابيا بالباء لأنه يجبي الأشياء بأكله وقرا جمهور
~~السبعة وابن عباس (لبدا) بكسر اللام جمع لبدة وقال ابن عباس أعوانا وقرا
~~ابن عامر بخلاف عنه وابن مجاهد وابن محيصن (لبدا) بضم اللام وتخفيف الباء
~~المفتوحة وهو جمع أيضا وروي عن الجحدري (لبدا) بضم اللام والباء وقرا أبو
~~رجاء (لبدا) بكسراللام وهو جمع لا بد فإن قدرنا الضمير للجن فتقصفهم عليه
~~لاستماع الذكر وهذا تأويل الحسن وقتادة و * (ادعو) * معناه أعبده وقرا
~~جمهور السبعة وعلي بن أبي طالب (قال إنما) وهذه قراءة تؤيد ان العبد نوح
~~وقرا عاصم وحمزة بخلاف عنه (قال إنما) وهذه تؤيد بأنه محمد عليه السلام وإن
~~كان الاحتمال باقيا من كليهما واختلف القراء في فتح الياء من * (ربى) * وفي
~~سكونها ثم أمر تعالى محمدا نبيه عليه السلام بالتبري من القدرة وأنه لا
~~يملك لأحد " ضرا ولارشدا " بل الأمر كله لله وقرا الأعرج (رشدا) بضم الراء
~~والشين وقرأ أبي بن كعب (لكم غيا ولا رشدا) وقولهم * (من دونه) ms3361 * أي من عند
~~سواه و (الملتحد) الملجأ الذي يمال اليه ويركن ومنه الإلحاد الميل ومنه
~~اللحد الذي يمال به إلى أحد شقي القبر قوله عز وجل سورة الجن 23 - 28 اختلف
~~الناس في تأويل قوله * (إلا بلاغا) * فقال الحسن ما معناه انه استثناء
~~منقطع والمعنى لن يجيرني من الله أحد * (إلا بلاغا) * فإني إن بلغت رحمني
~~بذلك والإجارة للبلاغ مستعارة إذ هو سبب إجارة الله تعالى ورحمته وقال بعض
~~النحاة على هذا المعنى هو استثناء متصل والمعنى لن أجد ملتحدا * (إلا
~~بلاغا) * أي شيئا أميل اليه وأعتصم به إلا أن أبلغ وأطيع فيجبرني الله وقال
~~قتادة التقدير لا أملك * (إلا بلاغا) * إليكم فأما الإيمان أو الكفر فلا
~~املكه وقال بعض المتأولين * (الآ) * بتقدير الانفصال و (إن) PageV05P384
# شرط و (لا) نافية كأنه يقول ولن أجد ملتحدا إن لم أبلغ من الله ورسالته و
~~" من " في قوله * (من الله) * لابتداء الغاية وقوله تعالى * (ومن يعص الله)
~~* يريد الكفر بدليل الخلود المذكور وقرأ طلحة وابن مصرف (فإن له) على معنى
~~فجزاؤه ان له وقوله * (حتى إذا رأوا) * ساق الفعل في صيغة الماضي تحقيقا
~~لوقوعه وقوله تعالى * (من أضعف) * يحتمل أن تكون " من " في موضع رفع على
~~الاستفهام والابتداء و * (أضعف) * خبرها ويحتمل أن تكون في موضع نصب ب *
~~(سيعلمون) * و * (أضعف) * خبر ابتداء مضمر ثم امره تعالى بالتبري من معرفة
~~الغيب في وقت عذابهم الذي وعدوا به والأمد المدة والغاية و * (عالم) *
~~يحتمل ان يكون بدلا من * (ربى) * الجن 20 ويحتمل ان يكون خبر ابتداء مضمر
~~على القطع وقرا السدي (عالم الغيب) على الفعل الماضي ونصب الباء وقرا الحسن
~~(فلا يظهر) بفتح الياء والهاء (أحد) بالرفع وقوله تعالى * (إلا من ارتضى من
~~رسول) * معناه فإنه يظهره على ما شاء مما هو قليل من كثير ثم يبث تعالى حول
~~ذلك الملك الرسول حفظة * (رصدا) * لإبليس وحزبه من الجن والإنس وقوله تعالى
~~* (ليعلم) * قال قتادة معناه * (ليعلم) * محمد ان الرسل * (قد أبلغوا
~~رسالات ربهم) * وحفظوا ms3362 ومنع منهم وقال سعيد بن جبير معناه يعلم محمد ان
~~الملائكة الحفظة الرصد النازلين بين يديه جبريل وخلفه * (قد أبلغوا رسالات
~~ربهم) * وقال مجاهد * (ليعلم) * من كذب وأشرك ان الرسل قد بلغت قال القاضي
~~أبو محمد وهذا العلم لا يقع لهم إلا في الآخرة وقيل معناه * (ليعلم) * الله
~~رسالته مبلغة خارجة إلى الوجود لأن علمه بكل شيء قد تقدم وقرا الجمهور
~~(ليعلم) بفتح الياء أي الله تعالى وقرا ابن عباس (ليعلم) بضم الياء وقرا
~~أبو حيوة (رسالة ربهم) على التوحيد وقرا ابن أبي عبلة (وأحيط) على ما لم
~~يسم فاعله وقوله تعالى " واحصى كل شيء " معناه كل شيء معدود وقوله تعالى *
~~(ليعلم) * الآية مضمنه انه تعالى قد علم ذلك فعلى هذا الفعل المضمر انعطف *
~~(وأحاط) * * (وأحصى) * والله المرشد للصواب بمنه PageV05P385
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة المزمل وهي مكية كلها في قول المهدوي وجماعة
~~وقال الجمهور هي مكية الا قوله تعالى * (إن ربك يعلم) * المزمل 20 إلى آخر
~~السورة فإن ذلك نزل بالمدينة قوله عز وجل سورة المزمل 1 - 10 قوله تعالى *
~~(يا أيها المزمل) * نداء للنبي صلى الله عليه وسلم واختلف الناس لم نودي
~~بهذا فقالت عائشة والنخعي وجماعة لأنه كان وقت نزول الآية متزملا بكساء
~~والتزمل الالتفاف في الثياب بضم وتشمير ومنه قول امرئ القيس (كان أبانا في
~~أفانين ودقة * كبير أناس في بجاد مزمل) الطويل أي ملفوف وخفض مزمل في هذا
~~البيت هو على الجوار وإنما هو نعت لكبير فهو عليه السلام على قول هؤلاء
~~إنما دعي بهيئة في لباسه وقال قتادة كان تزمل في ثيابه للصلاة واستعد فنودي
~~على معنى يا أيها المستعد للعبادة المتزمل لها وهذا القول مدح له صلى الله
~~عليه وسلم وقال عكرمة معناه * (يا أيها المزمل) * للنبوءة وأعبائها أي
~~المتشمر المجد وقال جمهور المفسرين والزهري بما في البخاري من أنه عليه
~~السلام لما جاءه الملك في غار حراء وحاوره بما حاوره رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى خديجة فقال زملوني زملوني ms3363 فنزلت * (يا أيها المدثر) *
~~المدثر 1 وعلى هذا نزلت * (يا أيها المزمل) * وفي مصحف ابن مسعود وأبي بن
~~كعب (يا أيها المتزمل) وقرا بعض السلف (يا أيها المزمل) بفتح الزاي
~~وتخفيفها وفتح الميم وشدها والمعنى الذي زمله أهله أو زمل للنبوءة وقرا
~~عكرمة (يا أيها المزمل) بكسر الميم المشددة وتخفيف الزاي أي المزمل نفسه
~~واختلف الناس في هذا الأمر بقيام الليل كيف كان فقال جمهور أهل العلم هو
~~امر على جهة الندب مذ كان لم يفرض قط ويؤيد هذا الحديث PageV05P386
# الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة في رمضان خلف حصير
~~احتجره فصلى وصلى بصلاته ناس ثم كثروا من الليلة القابلة ثم غص المسجد بهم
~~في الثالثة أو الرابعة فلم يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فحصبوا بابه
~~فخرج مغضبا وقال (إني إنما تركت الخروج لأني خفت ان يفرض عليكم) وقيل إنه
~~لم يكلمهم الا بعد الصبح وقال آخرون كان فرضا في وقت نزول هذه الآية واختلف
~~هؤلاء فقال بعضهم كان فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وبقي كذلك
~~حتى توفي عليه السلام وقيل بل نسخ عنه ولم يمت الا والقيام تطوع وقال بعضهم
~~كان فرضا على الجميع ودام الأمر على ما قال سعيد بن جبير عشر سنين وقالت
~~عائشة وابن عباس دام عاما وروي عنها أيضا ثمانية أشهر ثم رحمهم الله تعالى
~~فنزلت * (إن ربك يعلم أنك تقوم) * المزمل 20 فخفف عنهم وقال قتادة بقي عاما
~~أو عامين وقرأ أبو السمال (قم الليل) بضم الميم لاجتماع الساكنين والكسر في
~~كلام العرب أكثر كما قرأ الناس وقوله تعالى * (نصفه) * يحتمل ان يكون بدلا
~~من قوله * (قليلا) * وكيف ما تقلب المعنى فإنه أمر بقيام نصف الليل أو أكثر
~~شيء أو أقل شيء فالأكثر عند العلماء لا يزيد على الثلثين والأقل لا ينحط عن
~~الثلث ويقوى هذا حديث ابن عباس في بيت ميمونة قال فلما انتصف الليل أو قبله
~~بقليل قام رسول الله صلى الله عليه ms3364 وسلم ويلزم على هذا الذي ذكرناه ان يكون
~~نصف الليل قد وقع عليه الوصف بقليل وقد يحتمل عندي قوله * (إلا قليلا) * ان
~~يكون استثناء من القيام فيجعل الليل اسم جنس ثم قال * (إلا قليلا) * أي
~~الليالي التي تخل بقيامها عند العذر البين وهذا النظر يحسن مع القول مع
~~الندب جدا وقد تكلم الجرجاني رحمه الله في نظمه في هذه الآية بتطويل وتدقيق
~~غير مفيد أكثره غير صحيح وقرأ الجمهور (أو انقص) بضم الواو وقرا الحسن
~~وعاصم وحمزة بكسر الواو وقرا عيسى بالوجهين والضمير في * (منه) * و *
~~(عليه) * عائدان على النصف وقوله تعالى * (ورتل القرآن) * معناه في اللغة
~~تمهل وفرق بين الحروف لتبين والمقصد ان يجد الفكر فسحة للنظر وفهم المعاني
~~وبذلك يرق القلب ويفيض عليه النور والرحمة قال ابن كيسان المراد تفهمه
~~تاليا له ومنه الثغر الرتل الذي بينه فسخ وفتوح وروي ان قراءة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كانت بينه مترسلة لو شاء أحد ان يعد الحروف لعدها
~~والقول الثقيل هو القرآن واختلف الناس لم سماه * (ثقيلا) * فقالت جماعة من
~~المفسرين لما كان يحل في رسول الله من ثقل الجسم حتى أنه كان إذا أوحى اليه
~~وهو على ناقته بركت به وحتى كادت فخذه ان ترض فخذ زيد بن ثابت رحمه الله
~~وقال أبو العالية والقرطبي بل سماه * (ثقيلا) * لثقله على الكفار
~~والمنافقين باعجازه ووعيده ونحو ذلك وقال حذاق العلماء معناه ثقيل المعاني
~~من الأمر بالطاعات والتكاليف الشرعية من الجهاد ومزاولة الأعمال الصالحة
~~دائمة قال الحسن إن الهذ خفيف ولكن العمل ثقيل وقوله تعالى " إن ناشئة
~~الليل هي أشد وطئا " قال ابن جبير وابن زيد هي لفظة حبشية نشأ الرجل إذا
~~قام من اليل ف " نائشة " على هذا جمع ناشىء اي قائم و " أشد وطئا " معناه
~~ثبوتا واستقلالا بالقيام * (وأقوم قيلا) * أي بخلو أفكارهم وإقبالهم على
~~مايقرأونه وقال ابن عمر وأنس بن مالك وعلي بن الحسين " نائشة الليل " ما
~~بين المغرب والعشاء وقالت عائشة ومجاهد القيام بعد النوم ms3365 ومن قام أول الليل
~~قبل النوم فلم يقم ناشئة وقال ابن جبير وابن زيد PageV05P387
# وجماعة * (ناشئة الليل) * ساعاته كلها لأنها تنشأ شيئا بعد شيء وقال أبو
~~مجلز وابن عباس وابن الزبير والحسن ما كان بعد العشاء فهو * (ناشئة) * وما
~~كان قبلها فليس ب * (ناشئة) * قال ابن عباس كانت صلاتهم أول الليل فهي "
~~أشد وطئا " أي أجدر ان يحصوا ما فرض الله عليكم من القيام لأن الإنسان إذا
~~نام لا يدري متى يستيقظ وقال الكسائي * (ناشئة الليل) * أوله وقال ابن عباس
~~وابن الزبير الليل كله * (ناشئة) * و " أشد وطئا " على هذا يحتمل ان يكون
~~أشد ثبوتا فيكون نسب الثبوت إليها من حيث هو القائم فيها ويحتمل ان يريد
~~انها صعبة القيام لمنعها النوم كما قال (اللهم أشدد وطأتك على مضر) فذكرها
~~تعالى بالصعوبة ليعلم عظم الأجر فيها كما وعد على الوضوء على المكاره
~~والمشي في الظلام إلى المساجد ونحوه وقرا الجمهور (وطئا) بفتح الواو وسكون
~~الطاء وقرا أبو عمرو ومجاهد وابن الزبير وابن عباس (وطاء) على وزن فعال
~~والمعنى موافقة لأنه يخلو البال من أشغال النهار وأشغابه فيوافق قلب المرء
~~لسانه وفكره عبارته فهذه مواطأة صحيحة وبهذا المعنى فسر اللفظ مجاهد وغيره
~~وقرا قتادة في رواية حسين (وطاء) بكسر الواو وسكون الطاء والهمزة مقصورة
~~وقرا انس (وأصوب قيلا) فقيل له إنما هو * (أقوم) * فقال أقوم وأصوب وأهيأ
~~واحد وقوله تعالى * (إن لك في النهار سبحا طويلا) * أي تصرفا وترددا في
~~أمورك كما يتردد السابح في الماء ومنه سمي الفرس سابحا لتثنيه واضطرابه
~~وقال قوم من أهل العلم إنما معنى الآية التنبيه على أنه إن فات حزب الليل
~~بنوم أو عذر فيلخلف بالنهار فإن فيه * (سبحا طويلا) * وقرا يحيى بن يعمر
~~وعكرمة (سبخا طويلا) بالخاء منقوطة ومعناه خفة لك من التكاليف والتسبيخ
~~التخفيف ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (ولا تسبخي عنه) لعائشة في
~~السارق الذي سرقها فكانت تدعو عليه معناه لا تخففي عنه قال أبو حاتم فسر
~~يحيى السبح بالنوم ms3366 وقال سهل * (واذكر اسم ربك) * يراد اقرا بسم الله الرحمن
~~الرحيم في ابتداء صلاتك * (وتبتل) * معناه انقطع من كل شيء الا منه وافرغ
~~اليه قال زيد بن أسلم التبتل رفض الدنيا ومنه تبتل الحبل وقولهم في الهبات
~~ونحوها بتلة ومنه البتول و * (تبتيلا) * مصدر على غير المصدر وقرا حمزة
~~والكسائي وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر (رب المشرق) بالخفض على البدل
~~من * (ربك) * وقرا الباقون وحفص عن عاصم (رب) على القطع أي هو رب أو على
~~الابتداء والخبر * (لا إله إلا هو) * وقرا ابن عباس وأصحاب عبد الله (رب
~~المشارق والمغارب) بالجمع والوكيل القائم بالأمر الذي يوكل اليه الأشياء
~~وقوله تعالى * (واصبر على ما يقولون) * الآية قيل هي موادعة منسوخة بآية
~~السيف والمراد بالآية قريش وقال بعض العلماء قوله * (واهجرهم هجرا جميلا) *
~~منسوخ واما الصبر على ما يقولون فقد يتوجه أحيانا ويبقى حكمه وفيما يتوجه
~~من الهجر الجميل من المسلمين قال أبو الدرداء إنا لنكشر في وجوه قوم وإن
~~قلوبنا لتقليهم والقول الأول أظهر لأن الآية إنما هي في كفر قريش وردهم
~~رسالته وإعلائهم بذلك لا يمكن أن يكون الحكم في هذه المعاني باقيا
~~PageV05P388
# قوله عز وجل سورة المزمل 11 - 18 قوله تعالى * (وذرني والمكذبين) * وعيد
~~لهم ولم يتعرض أحد لمنعه منهم لكنه إبلاغ بمعنى لا تشغل بهم فكرا وكلهم إلي
~~و * (النعمة) * غضارة العيش وكثرة المال والمشار إليهم كفار قريش أصحاب
~~القليب ببدر ويروى انه لم يكن بين نزول الآية وبين بدر الا مدة يسيرة نحو
~~عام وليس الأمر كذلك والتقدير الذي يعضده الدليل من إخبار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقتضي ان بين الأمرين نحو العشرة الأعوام ولكن ذلك قليل
~~امهلوه و * (لدينا) * بمنزلة عندنا و (الأنكال) جمع نكل وهو القيد من
~~الحديد ويروى انها قيود سود من نار و (الطعام ذو الغصة) شجرة الزقوم قاله
~~مجاهد وغيره وقيل شوك من نار وتعترض في حلوقهم لا تخرج ولا تنزل قاله ابن
~~عباس وكل مطعوم هنالك فهو ms3367 ذو غصة وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قرا هذه
~~الآية فصعق والعامل في قوله * (يوم ترجف) * الفعل الذي تضمنه قوله * (إن
~~لدينا) * هو استقرار أو ثبوت والرجفان الاهتزاز والاضطراب من فزع وهول و
~~(المهيل) اللين الرخو الذي يذهب بالريح ويجيء مهيلة والأصل مهيول استثقلت
~~الضمة على الياء فسكنت واجتمع ساكنان فحذفت الواو وكسرت الهاء بسبب الياء
~~وقوله تعالى * (إنا أرسلنا إليكم) * الآية خطاب للعالم لكن المواجهون قريش
~~وقوله * (شاهدا عليكم) * نحو قوله * (وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) * النساء
~~41 وتمثيله لهم امرهم بفرعون وعيد كأنه يقول فحالهم من العذاب والعقاب إن
~~كفروا سائرة إلى مثل حال فرعون وقوله تعالى * (فعصى فرعون الرسول) * يريد
~~موسى عليه السلام والألف واللام للعهد والوبيل الشديد الرديء العقبى ويقال
~~كلأ وبيل ومستوبل إذا كان ضارا لما يرعاه وقوله تعالى * (فكيف تتقون) *
~~معناه تجعلون لأنفسكم و * (يوما) * مفعول ب * (تتقون) * وقيل هو مفعول ب *
~~(كفرتم) * على أن يجعله بمنزلة جحدتم ف * (تتقون) * على هذا من التقوى أي *
~~(تتقون) * عقاب الله * (يوم) * و * (يجعل) * يصح ان يكون مسندا إلى اسم
~~الله تعالى ويصح ان يكون مسندا إلى اليوم وقوله تعالى * (الولدان شيبا) *
~~يريد صغار الأطفال وقال قوم هذه حقيقة تشيب رؤوسهم من شدة الهول كما قد ترى
~~الشيب في الدنيا من الهم المفرط كهول البحر ونحوه وقال آخرون من المتأولين
~~هو تجوز وإبلاغ في وصف هول ذلك اليوم وواحد * (الولدان) * وليد وواحد الشيب
~~أشيب وقوله تعالى * (السماء منفطر به) * قيل هذا على النسب أي ذات انفطار
~~كامراة حائض وطالق وقيل السماء تذكر وتؤنث وينشد في التذكير (فلو رفع
~~السماء اليه قوما * لحقنا بالسماء مع السحاب) الوافر وقيل من حيث لم يكن
~~تانيثها حقيقيا جاز ان تسقط علامة التأنيث لها وقيل لم يرد اللفظ قصد
~~السماء بعينها وإنما أراد ما علا من مخلوقات الله كأنه قصد السقف فذكر على
~~هذا المعنى قاله منذر بن PageV05P389
# سعيد وأبو عبيدة معمر والكسائي و " الانفطار " التصدع والانشقاق على غير
~~نظام ms3368 بقصد والضمير في " به " قال المنذر وغيره هو عائد على اليوم وقال
~~مجاهد هو عائد على الله تعالى وهذا نظير قوله * (يوم تشقق السماء بالغمام)
~~* الفرقان 25 الذي هو ظل يأتي الله فيها والمعنى يأتي امره وقدرته وكذلك
~~هنا * (منفطر به) * أي بأمره وسلطانه والضمير في قوله * (وعده) * ظاهر انه
~~لله تعالى ويحتمل ان يكون لليوم لأنه يضاف اليه من حيث هو منه قوله عز وجل
~~سورة المزمل 19 - 20 الإشارة ب * (هذه) * يحتمل أن تكون إلى ما ذكر من
~~الأنكال والجحيم والأخذ لوبيل ونحوه ويحتمل أن تكون إلى السورة بأجمعها
~~ويحتمل أن تكون إلى القرآن أي ان هذه الأقوال المنصوصة فيه * (تذكرة) *
~~والتذكرة مصدر كالذكر وقوله تعالى * (فمن شاء) * الآية ليس معناه إباحة
~~الأمر وضده بل يتضمن معنى الوعد والوعيد والسبيل هنا سبيل الخير والطاعة
~~وقوله تعالى * (إن ربك يعلم) * الآية نزلت تخفيفا لما كان استمر استعماله
~~من قيام الليل إما على الوجوب أو على الندب حسب الخلاف الذي ذكرناه ومعنى
~~الآية ان الله تعالى يعلم انك تقوم أنت وغيرك من أمتك قياما مختلفا فيه مرة
~~يكثر ومرة يقل ومرة أدنى من الثلثين ومرة أدنى من الثلث وذلك لعدم تحصيل
~~البشر لمقادير الزمن مع عدم النوم وتقدير الزمان حقيقة إنما هو لله تعالى
~~واما البشر فلا يحصى ذلك فتاب الله عليهم أي رجع بهم من الثقل إلى الجنة
~~وأمرهم بقراءة * (ما تيسر) * ونحو هذا يعطي عبارة الفراء ومنذر فإنهما قالا
~~* (تحصوه) * تحفظوه وهذا التأويل هو على قراءة من قرأ (ونصفه وثلث) بالخفض
~~عطفا على الثلثين وهي قراءة أبي عمرو ونافع وابن عامر واما من قرا (ونصفه
~~وثلثه) بالنصب عطفا على * (أدنى) * وهي قراءة باقي السبعة فالمعنى عنده آخر
~~وذلك أن الله تعالى قرر انهم يقدرون الزمان على نحو ما امر به في قوله *
~~(نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه) * المزمل 3 - 4 فلم يبق الا ان يكون
~~قوله * (لن تحصوه) * لن تستطيعوا قيامه لكثرته وشدته فخفف الله ms3369 عنكم فضلا
~~منه لا لقلة جهلهم بالتقدير وإحصاء الوقت ونحو هذا تعطي عبارة الحسن وابن
~~جبير * (تحصوه) * تطيعوه وقرا جمهور القراء والناس (وثلثه) بضم اللام وقرا
~~ابن كثير في رواية شبل عنه (وثلثه) بسكون اللام وقوله تعالى " فاقرأوا ما
~~تيسر من القرآن " إباحة هذا قول الجمهور وقال ابن جبير وجماعة هو فرض لا بد
~~منه ولو خمسين آية وقال الحسن وابن سيرين قيام الليل فرض ولو قدر
~~PageV05P390
# حلب شاه الا ان الحسن قال من قرأ مائة آية لم يحاجه القرآن واستحسن هذا
~~جماعة من العلماء قال بعضهم والركعتان بعد العتمة مع الوتر مدخلتان في حكم
~~امتثال هذا الأمر ومن زاد زاده الله ثوابا و * (أن) * في قوله تعالى * (علم
~~أن) * مخففة من الثقيلة والتقدير أنه يكون فجاءت السين عوضا من المحذوف
~~وكذلك جاءت لا في قول أبي محجن (ولا تدفنني بالفلاة فإنني * أخاف إذا ما مت
~~أن لا أذوقها) الطويل والضرب في الأرض هو السفر للتجارة وضرب الأرض هو
~~المشي للتبرز والغائط فذكر الله تعالى أعذار بني آدم التي هي حائلة بينهم
~~وبين قيام اليل وهي المرض والسفر في تجارة أو غزو فخفف عنه القيام لها وفي
~~هذه الآية فضيلة الضرب في الأرض بل تجارة وسوق لها مع سفر الجهاد وقال عبد
~~الله بن عمر أحب الموت إلي بعد القتل في سبيل الله ان أموت بين شعبتي رحلي
~~أضرب في الأرض أبتغي من فضل الله ثم كرر الأمر بقراءة ما تيسر منه تأكيدا و
~~* (الصلاة) * و * (الزكاة) * هما المفروضتان ومن قال إن القيام بالليل غير
~~واجب قال معنى الآية خذوا من هذا الثقل بما تيسر وحافظوا على فرائضكم ومن
~~قال إن شيئا من القيام واجب قال قرنه الله بالفرائض لأنه فرض وإقراض الله
~~تعالى هو إسلاف العمل الصالح عنده وقرا جمهور الناس (هو خيرا) على أن يكون
~~هو فصلا وقرا محمد بن السميفع وأبو السمال (هو خير) بالرفع على أن يكون "
~~هو " ابتداء و (خير) خبره والجملة تسد مسد المفعول ms3370 الثاني ل * (تجدوه) * ثم
~~أمر تعالى بالاستغفار وأوجب لنفسه صفة الغفران لا إله غيره قال بعض العلماء
~~فالاستغفار بعد الصلاة مستنبط من هذه الآية ومن قوله تعالى * (كانوا قليلا
~~من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون) * الذاريات 17 قال القاضي أبو
~~محمد وعهدت أبي رحمه الله يستغفر إثر كل مكتوبة ثلاثا بعقب السلام ويأثر في
~~ذلك حديثا فكان هذا الاستغفار من التقصير وتفلت الفكر أثناء الصلاة وكان
~~السلف الصالح يصلون إلى طلوع الفجر ثم يجلسون للاستغفار إلى صلاة الصبح نجز
~~تفسير سورة (المزمل) بحمد الله وعونه وصلى الله على محمد وآله PageV05P391
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة المدثر وهي مكية بإجماع من أهل التأويل قوله
~~عز وجل سورة المدثر 1 - 10 اختلف القراء في * (المدثر) * على نحو ما ذكرناه
~~في * (المزمل) * المزمل 1 وفي حرف أبي بن كعب * (المدثر) * ومعناه المتدثر
~~بثيابه و (الدثار) ما يتغطى الإنسان به من الثياب واختلف الناس لم ناداه ب
~~* (المدثر) * فقال جمهور المفسرين بما ورد في البخاري من أنه لما فرغ من
~~رؤية جبريل على كرسي بين السماء والأرض فرعب منه ورجع إلى خديجة فقال
~~زملوني زملوني نزلت * (يا أيها المدثر) * وقال النخعي وقتادة وعائشة نودي
~~وهو في حال تدثر فدعي بحال من أحواله وروي انه كان يدثر في قطيفة وقال
~~آخرون معناه أيها النائم وقال عكرمة معناه * (يا أيها المدثر) * للنبوة
~~وأثقالها واختلف الناس في أول ما نزل من كتاب الله تعالى فقال جابر بن عبد
~~الله وأبو سلمة والنخعي ومجاهد هو * (يا أيها المدثر) * الآيات وقال الزهري
~~والجمهور هو * (اقرأ باسم ربك الذي خلق) * العلق 1 وهذا هو الأصح وحديث صدر
~~كتاب البخاري نص في ذلك وقوله تعالى * (قم فأنذر) * بعثة عامة إلى جميع
~~الخلق قال قتادة المعنى انذر عذاب الله ووقائعه بالأمم وقوله تعالى * (وربك
~~فكبر) * معناه عظمه بالعبادة وبث شرعه وروي عن أبي هريرة ان بعض المؤمنين
~~قال بم نفتتح صلاتنا فنزلت * (وربك فكبر) * واختلف المتاولون في معنى قوله
~~* (وثيابك فطهر) ms3371 * فقال ابن سيرين وابن زيد بن أسلم والشافعي وجماعة هو أمر
~~بتطهير الثياب حقيقة وذهب الشافعي وغيره من هذه الآية إلى وجوب غسل
~~النجاسات من الثياب وقال الجمهور هذه الألفاظ استعارة في تنقية الأفعال
~~والنفس والعرض وهذا كما تقول فلان طاهر الثوب ويقال للفاجر دنس الثوب ومنه
~~قول الشاعر غيلان بن سلمة الثقفي (وإني بحمد الله لا ثوب فاجر * لبست ولا
~~من خزية أتقنع) الطويل وقال الآخر (لاهم إن عامر ابن جهم * أوذم حجا في
~~ثياب دهم) الرجز PageV05P392
# أي دنسه وقال ابن عباس والضحاك وغيره المعنى لا تلبسها على غدرة ولا فجور
~~وقال ابن عباس المعنى لا تلبسها من مكسب خبيث وقال النخعي المعنى طهرها من
~~الذنوب وهذا كله معنى قريب بعضه من بعض وقال طاوس المعنى قصرها وشمرها فذلك
~~طهرة للثياب وقرا جمهور الناس (والرجز) بكسر الراء وقرأ حفص عن عاصم والحسن
~~ومجاهد وأبو جعفر وشيبة وأبو عبد الرحمن والنخعي وابن وثاب وقتادة وابن أبي
~~إسحاق والأعرج و (الرجز) بضم الراء فقيل هما بمعنى يراد بهما الأصنام
~~والأوثان وقيل هما لمعنيين الكسر للنتن والتقابض وفجور الكفار والضم لصنمين
~~(إساف ونائلة) قاله قتادة وقيل للأصنام عموما قاله مجاهد وعكرمة والزهري
~~وقال ابن عباس * (الرجز) * السخط فالمعنى أهجر ما يؤدي اليه ويوجبه وقال
~~الحسن كل معصية رجز وروى جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الآية
~~بالأوثان واختلف المتاولون في معنى قوله تعالى * (ولا تمنن تستكثر) * فقال
~~ابن عباس وجماعة معه لا تعط عطاء لتعطى أكثر منه فكأنه من قولهم من إذا
~~أعطى قال الضحاك وهذا خاص بالنبي عليه السلام ومباح لأمته لكن لا اجر لهم
~~فيه قال مكي وهذا ومعنى قوله تعالى " وما آتيتم من ربا ليربو في أموال
~~الناس فلا يربو عند الله " الروم 39 وهذا معنى أجنبي من معنى هذه السورة
~~وحكى النقاش عن ابن عباس أنه قال * (ولا تمنن تستكثر) * لا تقل دعوت فلم
~~أجب وروى قتادة ان المعنى لا تدل بعملك ففي هذا التأويل ms3372 تحريض على الجد
~~وتخويف وقال ابن زيد معناه * (ولا تمنن) * على الناس بنبوءتك * (تستكثر) *
~~بأجر أو بكسب تطلبه منهم وقال الحسن بن أبي الحسن معناه * (ولا تمنن) * على
~~الله بجدك * (تستكثر) * اعمالك ويقع لك بها إعجاب فهذه كلها من المن الذي
~~هو تعديد اليد وذكرها وقال مجاهد معناه ولا تضعف * (تستكثر) * ما حملناك من
~~أعباء الرسالة وتستكثر من الخير فهذه من قولهم حبل منين أي ضعيف وفي قراءة
~~ابن مسعود (ولا تمنن ان تستكثر) وقرا الحسن بن أبي الحسن (تستكثر) بجزم
~~الراء وذلك كأنه قال لا تستكثر وقرا الأعمش (تستكثر) بنصب الراء وذلك على
~~تقدير ان مضمرة وضعف أبو حاتم الجزم وقرا ابن أبي عبلة (ولا تمنن فتستكثر)
~~بالفاء العاطفة والجزم وقرا أبو السمال (ولا تمن) بنون واحدة مشددة *
~~(ولربك فاصبر) * أي لوجه ربك وطلب رضاه وكما تقول فعلت لله تعالى والمعنى
~~على الأدنى من الكفار وعلى العبادة وعن السهوات وعلى تكاليف النبوة قال ابن
~~زيد وعلى حرب الأحمر والأسود لقد حمل أمرا عظيما و * (الناقور) * الذي ينفخ
~~فيه وهو الصور قاله ابن عباس وعكرمة وقال خفاف بن ندبة (إذا ناقورهم يوما
~~تبدى * أجاب الناس من غرب وشرق) الوافر وهو فاعول من النقر وقال أبو حباب
~~أمنا زرارة بن أوفى فلما بلغ في الناقور خر ميتا وروي ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لأصحابه (كيف أنعم وصاحب القرن قد التقمه وحنى جبهته ينتظر
~~متى يؤمر بالنفخ) ففزع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا كيف نقول يا
~~رسول الله قال (قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا) و * (يوم
~~عسير) * معناه في عسر في الأمور الجارية على PageV05P393
# الكفار فوصف اليوم بالعسر لكونه ظرف زمان له وكذلك تجيء صفته باليسر وقرا
~~الحسن (عسر) بغير ياء قوله عز وجل سورة المدثر 11 - 25 قوله تعالى * (ذرني
~~ومن خلقت وحيدا) * وعيد محض المعنى انا أكفي عقابه وشأنه كله ولا خلاف بين
~~المفسرين ان هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي ms3373 فروي انه كان
~~يلقب الوحيد أي لأنه لا نظير له في ماله وشرفه في بيته فذكر الوحيد في
~~الآية في جملة النعمة التي أعطى وإن لم يثبت هذا فقوله تعالى * (خلقت
~~وحيدا) * معناه منفردا قليلا ذليلا فجعلت له المال والبنين فجاء ذكر الوحدة
~~مقدمة حسن معها وقوع المال والبنين وقيل المعنى خلقته وحدي لم يشركني فيه
~~أحد ف * (وحيدا) * حال من التاء في * (خلقت) * والمال الممدود قال مجاهد
~~وابن جبير هو ألف دينار وقال سفيان بلغني انه أربعة آلاف دينار وقاله قتادة
~~وقيل عشرة آلاف دينار فهذا مد في العدد وقال النعمان بن بشير هي الأرض
~~لأنها مدت وقال عمر بن الخطاب المال الممدود الربع المستغل مشاهرة فهو مد
~~في الزمان لا ينقطع و * (شهودا) * معناه حضورا متلاحقين قال مجاهد وقتادة
~~كان له عشرة من الولد وقال ابن جبير ثلاثة عشر والتمهيد التوطئة والتهيئة
~~قال سفيان المعنى بسطت له العيش بسطا وقوله تعالى * (ثم يطمع أن أزيد) *
~~وصفه بجشع الوليد وعتبة في الازدياد من الدنيا وقوله تعالى * (كلا) * زجر
~~ورد على أمنية هذا المذكور ثم أخبر عنه انه كان معاندا مخالفا لآيات الله
~~وعبره يقال بعير عنود للذي يمشي مخالفا للإبل ويحتمل ان يريد بالآيات آيات
~~القرآن وهو الأصح في التأويل سبب كلام الوليد في القرآن بأنه سحر و (أرهقه)
~~معناه أكلفه بمشقة وعسر و * (صعودا) * عقبة في جهنم روى ذلك أبو سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم كلما وضع عليها شيء من الإنسان ذاب
~~والصعود في اللغة العقبة الشاقة وقوله تعالى مخبرا عن الوليد * (إنه فكر
~~وقدر) * الآية روى جمهور المفسرين ان الوليد سمع من القرآن ما أعجبه ومدحه
~~ثم سمع كذلك مرارا حتى كاد ان يقارب الاسلام ودخل إلى أبي بكر الصديق مرارا
~~فجاءه أبو جهل فقال يا وليد أشعرت ان قريشا قد ذمتك بدخولك إلى ابن أبي
~~قحافة وزعمت انك إنما تقصد ان تأكل طعامه فقد أبغضتك لمقاربتك أمر محمد وما
~~يخلصك عندهم إلا أن ms3374 تقول في هذا الكلام قولا يرضيهم ففتنة أبو جهل فافتتن
~~وقال افعل ذلك ثم فكر فيما عسى أن يقول في القرآن فقال أقول شعر ما هو بشعر
~~أقول PageV05P394
# هو كاهن ما هو بكاهن أقول هو * (سحر يؤثر) * هو قول البشر اي ليس منزل من
~~عند الله قال أكثر المفسرين فقوله تعالى * (فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر) *
~~هو دعاء عليه وتقبيح لحاله أي انه ممن يستحق ذلك وروي عن الزهري وجماعة
~~غيره ان الوليد حاج أبا جهل وجماعة من قريش في امر القرآن وقال والله ان له
~~لحلاوة وإن أصله لعذق وإن فرعه لحياة وإنه ليحطم ما تحته وإنه ليعلو ولا
~~يعلى ونحو هذا من الكلام فخالفوه فقالوا له هو شعر فقال والله ما هو بشعر
~~ولقد عرفنا الشعر هزجه وبسيطه قالوا فهو كاهن قال والله ما هو بكاهن لقد
~~رأينا الكهان وزمزمتهم قالوا هو مجنون قال والله ما هو بمجنون ولقد رأينا
~~المجنون وخنقه قالوا هو سحر قال أما هذا فيشبه انه سحر ويقول أقوال نفسه
~~قال القاضي أبو محمد فيحتمل قوله تعالى * (فقتل كيف قدر) * أن يكون دعاء
~~عليه على معنى تقبيح حاله ويحتمل ان يكون دعاء مقتضاه استحسان منزعه الأول
~~ومدحه القرآن وفي نفيه الشعر والكهانة والجنون عنه فيجري هذا مجرى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي جندل بن سهيل (ويل أمه مسعر حرب) ومجرى قول
~~عبد الملك بن مروان قاتل الله كثيرا كأنه رآنا حين قال كذا وهذا معنى مشهور
~~في كلام العرب ثم وصف تعالى إدباره واستكباره وانه ضل عند ذلك وكفر وإذا
~~قلنا إن ذلك دعاء على مستحسن فعله فيجيء قوله تعالى * (ثم نظر) * معناه نظر
~~فيما احتج به القرآن فرأى ما فيه من علو مرتبة محمد عليه السلام ف * (عبس)
~~* لذلك * (وبسر) * اي قطب وقبض ما بين عينيه وأربد وجهه حسدا له فأدبر
~~واستكبر أي ارتكس في ضلاله وزال إقباله أولا ليهتدي ولحقته الكبرياء وقال
~~هذا سحر و * (يؤثر) * معناه يروى ms3375 ويحمل أي يحمله محمد عن غيره وعلى التأويل
~~ان الدعاء عليه دعاء على مستقبح فعله يجيء قوله * (ثم نظر) * معناه معادا
~~بعينه لأن * (فكر وقدر) * يقتضيه لكنه إخبار بترديده النظر في الأمر وقد
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا الوليد فقال له انظر وفكر فلما فكر
~~قال ما تقدم قوله عز وجل سورة المدثر 26 - 31 * (سقر) * هو الدرك السادس من
~~جهنم على ما روى و * (أصليه) * معناه اجعله فيها مباشرا لنارها وقوله تعالى
~~* (وما أدراك ما سقر) * هو على معنى التعجب من عظم أمرها وعذابها ثم بين
~~ذلك بقوله * (لا تبقي ولا تذر) * المعنى * (لا تبقي) * على من ألقى فيها *
~~(ولا تذر) * غاية من العذاب الا وصلته إليها وقوله تعالى * (لواحة للبشر) *
~~قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وأبو رزين وجمهور الناس معناه مغيرة للبشرات
~~محرقة للجلود مسودة لها و (البشر) جمع بشرة وتقول العرب لاحت النار الشيء
~~إذا أحرقته وسودته وقال الشاعر الأعشى PageV05P395
# (لاحة الصيف والغيار وإشفاق * على سقبة كقوس الضال) الخفيف وأنشد أبو
~~عبيدة (يا بنت عمي لاحني الهواجر *) الرجز وقال الحسن وابن كيسان * (لواحة)
~~* بناء مبالغة من لاح يلوح إذا ظهر والمعنى انها تظهر للناس وهم البشر من
~~مسيرة خمسمائة عام وذلك لعظمها وهولها وزفيرها وقرأ عطية العوفي (لواحة)
~~بالنصب وقوله تعالى * (عليها تسعة عشر) * ابتداء وخبره مقدم في المجرور ولا
~~خلاف بين العلماء انهم خزنة جهنم المحيطون بأمرها الذين إليهم جماع أمر
~~زبانيتها وقد قال بعض الناس إنهم على عدد حروف بسم الله الرحمن الرحيم لأن
~~بها تقووا وروي ان قريشا لما سمعت هذا كثر إلغاطهم فيه وقالوا لو كان هذا
~~حقا فإن هذا العدد قليل فقال أبو جهل هؤلاء تسعة عشر وأنتم الدهم أفيعجز
~~عشرة منا عن رجل منهم وقال أبو الأشدي الجمحي أنا أجهضهم على النار إلى غير
~~هذا من أقوالهم السخيفة فنزلت في أبي جهل * (أولى لك فأولى) * القيامة 34 -
~~35 الآية وقرا أبو جعفر بن القعقاع وطلحة بن شبل (تسعة ms3376 عشر) بسكون العين
~~وذلك لتوالي الحركات وقرأ انس بن مالك وأبو حيوة (تسعة عشر) برفع التاء
~~وروي عن انس بن مالك أنه قرأ (تسعة أعشر) وضعفها أبو حاتم وقوله تعالى *
~~(وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة) * تبيين لفساد أقوال قريش أي إن
~~جعلناهم خلقا لا قبل لأحد من الناس بهم وجعلنا عدتهم هذا القدر فتنة للكفار
~~ليقع منهم من التعاطي والطمع في المبالغة ما وقع و * (ليستيقن) * أهل
~~الكتاب التوراة والإنجيل أن هذا القرآن من عند الله إذ هم يجدوه هذه العدة
~~في كتبهم المنزلة التي لم يقرأها محمد صلى الله عليه وسلم ولا هو من أهلها
~~ولكن كتابه يصدق ما بين يديه من كتب الأنبياء إذ جميع ذلك حق يتعاضد منزل
~~من عند الله قال هذا المعنى ابن عباس ومجاهد وغيرهم وبورود الحقائق من عند
~~الله عز وجل يزداد كل ذي إيمان إيمانا ويزول الريب عن المصدقين من أهل
~~الكتاب ومن المؤمنين وقوله تعالى * (وليقول الذين في قلوبهم مرض) * الآية
~~نوع من الفتنة لهذا الصنف المنافق أو الكافر أي جاروا وضلوا ولم يهتدوا
~~لقصد الحق فجعلوا يستفهم بعضهم بعضا عن مراد الله تعالى بهذا المثل
~~استبعادا ان يكون هذا من عند الله قال الحسين بن الفضل السورة مكية ولم يكن
~~بمكة نفاق فإنما المرض في هذه الآية الاضطراب وضعف الايمان قوله عز وجل
~~سورة المدثر 31 - 42 قوله تعالى * (كذلك يضل الله من يشاء) * أي بهذه الصفة
~~وهذا الرين على القلوب يضل ثم أخبر PageV05P396
# تعالى أنه * (يهدي من يشاء) * من المؤمنين لما ورد بذلك لعلمهم بالقدرة
~~ووقوف عقولهم على كنه سلطان الله تعالى فهم موقنون متصورون صحة ما أخبرت به
~~الأنبياء وكتب الله تعالى ثم قال * (وما يعلم جنود ربك إلا هو) * إعلاما
~~بأن الأمر فوق ما يتوهم وان الخبر إنما هو عن بعض القدرة لا عن كلها
~~والسماء كلها عامرة بأنواع من الملائكة كلهم في عبادة متصلة وخشوع دائم
~~وطاعة لا فترة في شيء من ذلك ولا دقيقة ms3377 واحدة وقوله تعالى * (وما هي إلا
~~ذكرى للبشر) * قال مجاهد الضمير في قوله " وما هي " للنار المذكورة أي
~~يذكرها البشر فيخافونها فيطيعون الله تعالى وقال بعض الحذاق قوله تعالى *
~~(ما هي) * يراد بها الحال والمخاطبة والنذارة قال الثعلبي وقيل " وما هي "
~~يراد نار الدنيا أي إن هذه تذكرة للبشر بنار الآخرة وقوله عز وجل * (كلا) *
~~رد على الكافرين وأنواع الطاغين على الحق ثم أقسم ب * (القمر) * تخصيص
~~تشريف وتنبيه على النظر في عجائبه وقدرة الله تعالى في حركاته المختلفة
~~التي هي مع كثرتها واختلافها على نظام واحد لا يختل وكذلك هو القسم ب *
~~(الليل) * وب " الصبح " فيعود التعظيم في آخر الفكرة وتحصيل المعرفة إلى
~~الله تعالى مالك الكل وقوام الوجود ونور السماء والأرض لا إله الا هو
~~العزيز القهار وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو والكسائي وأبو بكر عن
~~عاصم (إذ أدبر) بفتح الدال والباء وهي قراءة ابن عباس وابن المسيب وابن
~~الزبير ومجاهد وعطاء ويحيى بن يعمر وأبي جعفر وشيبة وأبي الزناد وقتادة
~~وعمر بن عبد العزيز والحسن وطلحة وقرا نافع وحمزة وحفص عن عاصم (إذا أدبر)
~~بسكون الدال وبفعل رباعي وهي قراءة سعيد بن جبير وأبي عبد الرحمن والحسن
~~بخلاف عنهم والأعرج وأبي شيخ وابن محيصن وابن سيرين قال يونس بن حبيب (دبر)
~~معناه انقضى و (أدبر) معناه تولى وفي مصحف ابن مسعود وأبي بن كعب (إذ أدبر)
~~بفتح الدال وألف وبفعل رباعي وهي قراءة الحسن وأبي رزين وأبي رجاء ويحيى بن
~~يعمر وسأل مجاهد ابن عباس عن دبر الليل فتركه حتى إذا سمع المنادي الأول
~~للصبح قال له يا مجاهد هذا حين دبر الليل وقال قتادة دبرالليل ولى قال
~~الشاعر الأصمعي (وأبى الذي ترك الملوك وجمعهم * بهضاب هامدة كأمس الدابر)
~~الكامل والعرب تقول في كلامها كأمس المدبر قال أبو علي الفارسي فالقراءتان
~~جميعا حسنتان و (أسفر الصبح) أضاء وانتشر ضوءه قبل طلوع الشمس بكثير
~~والإسفار رتب أول ووسط وآخر ومن هذه اللفظة السفر والسفر بفتح السين ms3378
~~والسفير وسفرت المرأة عن وجهها كلها ترجع إلى معنى الظهور والانجلاء وقرا
~~عيسى بن الفضيل وابن السميفع (إذا أسفر) فكأن المعنى طرح الظلمة عن وجهه
~~وضعفها أبو حاتم وقوله تعالى * (إنها لإحدى الكبر) * قال قتادة وأبو رزين
~~وغيره الضمير لجهنم ويحتمل ان يكون الضمير للنذارة وامر الآخرة فهو للحال
~~والقصة وتكون هذه الآية مثل قوله عز وجل * (قل هو نبأ عظيم أنتم عنه
~~معرضون) * ص 68 و * (الكبر) * جمع كبيرة وقرا جمهور القراء (لإحدى) بهمزة
~~في ألف إحدى وروي عن ابن كثير انه قرا (لاحدى) دون همزة وهي قراءة نصر بن
~~عاصم قال أبو علي التخفيف في * (لإحدى الكبر) * ان تجعل الهمزة فيها بين
~~بين فاما حذف الهمزة فليس بقياس وقد جاء حذفها قال أبو الأسود الدؤلي (يا
~~أبا المغيرة رب امر معضل * فرجته بالنكر مني والدها) الكامل PageV05P397
# وانشد ثعلب (إن لم أقاتل فالبسوني برقعا * وفتخات في اليدين أربعا)
~~الكامل وقوله تعالى * (نذيرا للبشر) * قال الحسن بن أبي الحسن لا نذير إذ
~~هي من النار وهذا القول يقتضي ان * (نذيرا) * حال من الضمير في * (أنها) *
~~أو من قوله * (لإحدى) * وكذلك أيضا على الاحتمال في أن تكون * (أنها) *
~~يراد بها قصة الآخرة وحال العالم وقال أبو رزين الله جل ذكره هو النذير
~~فهذا القول يقتضي ان * (نذيرا) * معمول الفعل تقديره ليس نذيرا للبشر أو
~~ادعوا نذيرا للبشر وقال ابن زيد محمد عليه السلام هو النذير فهذا القول
~~يقتضي أن * (نذيرا) * معمول لفعل وهذا اختيار الخليل في هذه الآية ذكره
~~الثعلبي قال ولذلك يوصف به المؤنث وقرا ابن أبي عبلة (نذير) بالرفع على
~~إضمار هو وقوله تعالى " لمن يشاء منكم ان يتقدم أو يتأخر " قال الحسن هو
~~وعيد نحو قوله تعالى * (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) * الكهف 29 وقوله
~~تعالى * (ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين) * الحجر 24
~~قال القاضي أبو محمد هو بيان في النذارة وإعلام أن كل أحد يسلك طريق الهدى
~~والحق إذا حقق النظر أي هو بعينه ms3379 يتأخر عن هذه الرتبة بفغلته وسوء نظره ثم
~~قوي هذا المعنى بقوله * (كل نفس بما كسبت رهينة) * إذ ألزم بهذا القول إن
~~المقصر مرتهن بسوء عمله وقال الضحاك المعنى كل نفس حقت عليها كلمة العذاب
~~ولا يرتهن تعالى أحدا من أهل الجنة إن شاء الله والهاء في * (رهينة) *
~~للمبالغة أو على تأنيث اللفظ لا على معنى الانسان وقوله تعالى * (إلا أصحاب
~~اليمين) * استثناء ظاهر الانفصال وتقديره لكن أصحاب اليمين وذلك لأنهم لم
~~يكتسبوا ما هم به مرتهنون وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه * (أصحاب
~~اليمين) * في هذه الآية أطفال المسلمين وقال ابن عباس هم الملائكة وقال
~~الضحاك هم الذين سبقت لهم من الله الحسنى وقال الحسن وابن كيسان هم
~~المسلمون المخلصون وليسوا بمرتهنين ثم ذكر تعالى حال * (أصحاب اليمين) *
~~وانهم في جنات يسأل بعضهم بعضا عمن غاب من معارفه فإذا علموا انهم مجرمون
~~في النار قالوا لهم أو قالت الملائكة * (ما سلككم في سقر) * وسلك معناه
~~ادخل ومنه قول أبي وجزة السعدي (حتى سلكن الشوى منهم في مسك * من نسل جوابة
~~الآفاق مهداج) PageV05P398
# قوله عز وجل سورة المدثر 43 - 56 هذا هو اعتراف الكفار على أنفسهم وفي
~~نفي الصلاة يدخل الإيمان بالله والمعرفة به والخشوع والعبادة والصلاة تنتظم
~~على عظم الدين وأوامر الله تعالى وواجبات العقائد وإطعام المساكين ينتظم
~~الصدقة فرضا وطواعية وكل إجمال ندبت اليه الشريعة بقول أو فعل والخوض * (مع
~~الخائضين) * عرفه في الباطل قال قتادة المعنى كلما غوى غاو غووا معه
~~والتكذيب * (بيوم الدين) * كفر صراح وجهل بالله تعالى و * (اليقين) * معناه
~~عندي صحة ما كانوا يكذبون به من الرجوع إلى الله تعالى والدار الآخرة وقال
~~المفسرون * (اليقين) * الموت وذلك عندي هنا متعقب لأن نفس الموت يقين عند
~~الكافر وهو حي فإنما * (اليقين) * الذي عنوا في هذه الآية الشيء الذي كانوا
~~يكذبون به وهم احياء في الدنيا فتيقنوه بعد الموت وإنما يتفسر اليقين
~~بالموت في قوله تعالى * (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) * الحجر 99 ثم ms3380 أخبر
~~تعالى ان * (شفاعة الشافعين) * لا تنفعهم فتقرر من ذلك ان ثم شافعين وفي
~~صحة هذا المعنى أحاديث قال صلى الله عليه وسلم (يشفع الملائكة ثم النبيون
~~ثم العلماء ثم الشهداء ثم الصالحون ثم يقول الله تعالى شفع عبادي وبقيت
~~شفاعة أرحم الراحمين فلا يبقى في النار من كان له إيمان) وروى الحسن ان
~~الله تعالى يدخل الجنة بشفاعة رجل من هذه الأمة مثل ربيعة ومضر وفي رواية
~~أبي قلابة أكثر من بني تميم وقال الحسن كنا نتحدث ان الشهيد يشفع في سبعين
~~من أهل بيته ثم قال عز وجل * (فما لهم عن التذكرة معرضين) * أي والحال
~~المنتظرة هي هذه الموصوفة وقوله تعالى في صفة الكفار المعرضين بتول واجتهاد
~~في نفور (كأنهم حمر مستنفرة) إثبات لجهالتهم لأن الحمر من جاهل الحيوان جدا
~~وقرا الأعمش (حمر) بإسكان الميم وفي حرف ابن مسعود (حمر نافرة) وقرا نافع
~~وابن عامر والمفضل عن عاصم (مستنفرة) بفتح الفاء وقرا الباقون بكسرها
~~واختلف عن نافع وعن الحسن والأعرج ومجاهد فاما فتح الفاء فمعناها استنفرها
~~فزعها من القسورة وأما كسر الفاء فعلى ان نفر واستنفر بمعنى واحد مثل عجب
~~واستعجب وسخر واستسخر فكأنها نفرت هي ويقوي ذلك قوله تعالى * (فرت) * وبذلك
~~رجح أبو علي قراءة كسر الفاء واختلف المفسرون في معنى القسورة فقال ابن
~~عباس وأبو موسى الأشعري وقتادة وعكرمة (القسورة) الرماة وقال ابن عباس أيضا
~~وأبو هريرة وجمهور من اللغويين (القسورة) الأسد ومنه قول الشاعر (مضمر
~~تحذره الأبطال * كأنه القسورة الرئبال) الرجز وقال ابن جبير (القسورة) رجال
~~القنص وقاله ابن عباس أيضا وقيل (القسورة) ركز الناس وقيل (القسورة) الرجال
~~الشداد قال لبيد (إذا ما هتفنا هتفة في ندينا * أتانا الرجال العاندون
~~القساور) وقال ثعلب (القسورة) سواد أول الليل خاصة لآخره أو اللفظة مأخوذة
~~من القسر الذي هو الغلبة والقهر وقوله تعالى * (بل يريد كل امرئ منهم أن
~~يؤتى صحفا منشرة) * معناه من هؤلاء المعارضين أي يريد كل انسان منهم ان
~~ينزل عليه كتاب من الله وكان ms3381 هذا من قول عبد الله بن أبي أمية وغيره وروي
~~ان PageV05P399
# بعضهم قال إن كان يكتب في صحف ما يعمل كل انسان فلتعرض ذلك الصحف علينا
~~فنزلت الآية و * (منشرة) * معناه منشورة غير مطوية وقرا سعيد بن جبير
~~(صحفا) بسكون الحاء وهي لغة يمانية وقرأ (منشرة) بسكون النون وتخفيف الشين
~~وهذا على أن يشبه نشرت الثوب بأنشر الله الميت إذا لطى كالموت وقد عكس
~~التيمي التشبيه في قوله (ردت صنائعه عليه حياته * فكأنه من نشرها منشور)
~~الكامل ولا يقال في الميت يحيى منشور الا على تشبيه بالثوب واما محفوظ
~~اللغة فنشرت الصحيفة وأنشر الله الميت وقد جاء عنهم نشر الله الميت وقوله
~~تعالى * (كلا) * رد على إرادتهم أي ليس الأمر كذلك ثم قال * (بل لا يخافون
~~الآخرة) * المعنى هذه العلة والسبب في إعراضهم فكان جهلهم بالآخرة سبب
~~امتناعهم للهدى حتى هلكوا وقرأ أبو حيوة (تخافون) بالتاء من فوق رويت عن
~~ابن عامر ثم أعاد الرد والرجز بقوله تعالى * (كلا) * وأخبر ان هذا القول
~~والبيان وهذه المحاورة بجملتها * (تذكرة) * * (فمن شاء) * وفقه الله تعالى
~~لذلك ذكر معاده فعمل له ثم اخبر تعالى ان ذكر الإنسان معاده وجريه إلى
~~فلاحه إنما هو كله بمشيئة الله تعالى وليس يكون شيء الا بها وقرا نافع وأهل
~~المدينة وسلام ويعقوب (تذكرون) بالتاء من فوق وقرا أبو جعفر وعاصم وأبو
~~عمرو والأعمش وطلحة وابن كثير وعيسى والأعرج (يذكرون) بالياء من تحت وروي
~~عن أبي جعفر بالتاء من فوق وشد الذال كأنه تتذكرون فأدغم وقوله تعالى * (هو
~~أهل التقوى وأهل المغفرة) * خبر جزم معناه ان الله تعالى أهل بصفاته العلى
~~ونعمه التي لا تحصى ونقمه التي لا تدفع لأن يتقى ويطاع ويحذر عصيانه وخلاف
~~امره وانه بفضله وكرمه أهل ان يغفر لعباده إذا اتقوه وروى أنس بن مالك ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الآية فقال يقول ربكم جلت قدرته وعظمته
~~انا أهل ان اتقى فلا يجعل معي إله غيري ومن اتقى ان يجعل معي ms3382 إلها غيري
~~فانا أغفر له وقال قتادة معنى الآية هو أهل ان تتقى محارمه وأهل ان يغفر
~~الذنوب نجز تفسير سورة المدثر والحمد لله كثيرا PageV05P400
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة القيامة وهي مكية بإجماع من المفسرين وأهل
~~التأويل وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال من سأل عن القيامة أو
~~أراد ان يعرف حقيقة وقوعها فليقرا هذه السورة وقال المغيرة بن شعبة يقول
~~الناس القيامة القيامة وإنما قيامة المرء موته وروي أيضا عن ابن جبير أنه
~~حضر جنازة رجل فقال اما هذا فقد قامت قيامته ويروى مثله عن علقمة وذكره
~~الثعلبي قال القاضي أبو محمد وقيامة الرجل في خاصته ليست بالقيامة الجامعة
~~لجميع الخلق بعد البعث لكن المغيرة رضي الله عنه كأنه قال هذا لمن يستبعد
~~قيام الآخرة ويظن طول الأمد بينه وبينها فتوعده بقيام نفسه قوله عز وجل
~~سورة القيامة 1 - 15 قرأ جمهور السبعة (لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم
~~بالنفس اللوامة) وقرأ ابن كثير والحسن بخلاف عنه والأعرج (لأقسم بيوم
~~القيامة ولأقسم بالنفس) فأما القراءة الأولى فاختلف في تأويلها فقال ابن
~~جبير (لا) استفتاح كلام بمنزلة ألا وأنشدوا على ذلك (فلا وأبيك ابنة
~~العامري * لا يعلم القوم أني أفر) المتقارب وقال أبو علي الفارسي (لا) صلة
~~زائدة كما زيدت في قوله * (لئلا يعلم أهل الكتاب) * الحديد 29 ويعترض هذا
~~بأن هذه في ابتداء كلام ولا تزاد (لا) وما نحوها من الحروف الا في تضاعيف
~~كلام فينفصل عن هذا بان القرآن كله كالسورة الواحدة وهو في معنى الاتصال
~~فجاز فيه هذا وقال الفراء (لا) نفي لكلام الكفار وزجر لهم ورد عليهم ثم
~~استأنف على هذه الأقوال الثلاثة قوله * (أقسم) * ويوم القيامة اقسم الله به
~~تنبيها منه لعظمه وهوله وقوله تعالى (ولا أقسم بالنفس اللوامة) القول في
~~(لا) على نحو ما PageV05P401
# تقدم واما القراءة الثانية فتحتمل أمرين إما أن تكون اللام دخلت على فعل
~~الحال التقدير لأنا أقسم فلا تلحق لأن النون نون التوكيد إنما تدخل ms3383 في
~~الأكثر لتفرق بين فعل الحال والفعل المستقبل فهي تلزم المستقبل في الأكثر
~~وإما ان يكون الفعل خالصا للاستقبال فكأن الوجه والأكثر ان تلحق النون إما
~~الخفيفة وإما الثقيلة لكن قد ذكر سيبويه ان النون قد تسقط مع إرادة
~~الاستقبال وتغني اللام عنها كما تسقط اللام وتغني النون عنها وذلك في قول
~~الشاعر (وقتيل مرة أثأرن فإنه * فرغ وإن قتيلهم لم يثأر) الكامل المراد
~~لأثارن وأما قوله (ولا أقسم بالنفس اللوامة) فقيل (لا) نافية وإن الله
~~تعالى أقسم بيوم القيامة ونفي ان يقسم بالنفس اللوامة نص عليه الحسن وقد
~~ذهب هذا المذهب قوم ممن قرأ (لا أقسم ولأقسم) وذلك قلق وهو في القراءة
~~الثانية أمكن وجمهور المتأولين على أن الله تعالى أقسم بالأمرين واختلف
~~الناس في * (النفس اللوامة) * ما معناه فقال الحسن هي * (اللوامة) *
~~لصاحبها في ترك الطاعة ونحوه فهي على هذا ممدوحه ولذلك أقسم الله تعالى بها
~~وقال ابن عباس هي الفاجرة الجشعة * (اللوامة) * لصاحبها على ما فاته من سعي
~~الدنيا واعراضها فهي على هذا ذميمة وعلى هذا التأويل يحسن نفي القسم بها
~~والنفس في الآية اسم جنس لنفوس البشر وقال ابن جبير ما معناه إن القسم بها
~~هي اسم الجنس لأنها تلوم على الخير وعلى الشر وقيل المراد نفس آدم لأنها لم
~~تزل اللائمة له على فعله الذي اخرجه من الجنة قال القاضي أبو محمد وكل نفس
~~متوسطة ليست بالمطمئنة ولا بالأمارة بالسوء فإنها لوامة في الطرفين مرة
~~تلوم على ترك الطاعة ومرة تلوم على فوت ما تشتهي فإذا اطمأنت خلصت وصفت
~~وقوله تعالى * (أيحسب الإنسان) * تقرير وتوبيخ و * (الإنسان) * اسم جنس
~~وهذه أقوال كانت لكفار قريش فعليها هو الرد وقرا جمهور الناس (نجمع عظامه)
~~بالنون ونصب الميم من العظام وقرا قتادة (ان لن يجمع عظامه) بالياء ورفع
~~الميم من العظام ومعنى ذلك في القيامة وبعد البعث من القبور وقرا أبو عمرو
~~بإدغام العين ثم قال تعالى * (بلي) * وهي إيجاب ما نفي وبابها ان تأتي بعد
~~النفي والمعنى ms3384 بل يجمعها * (قادرين) * بنصب * (قادرين) * على الحال وقرأ
~~ابن أبي عبلة (قادرون) بالرفع وقال القتبي * (نسوي بنانه) * معناه نتقنها
~~سوية والبنان الأصابع فكان الكفار لما استبعدوا جمع العظام بعد الفناء
~~والإرمام قيل لهم إنما تجمع ويسوى أكثرها تفرقا وأدقها أجزاء وهي عظام
~~الأنامل ومفاصلها وهذا كله عند البعث وقال ابن عباس وجمهور المفسرين *
~~(نسوي بنانه) * معناه نجعلها في حياته هذه بضعة أو عظما واحدا كخف البعير
~~لا تفاريق فيه فكان المعنى قادرين لأن في الدنيا على أن نجعلها دون تفرق
~~فتقل منفعته بيده فكان التقدير * (بلي) * نحن أهل ان نجمعها * (قادرين) *
~~على إزالة منفعة بيده ففي هذا توعد ما والقول الأول أحرى مع رصف الكلام
~~ولكن على هذا القول جمهور العلماء وقوله تعالى * (بل يريد الإنسان ليفجر
~~أمامه) * قال بعض المتأولين الضمير في * (إمامه) * عائد على * (الإنسان) *
~~ومعنى الآية ان الإنسان إنما يريد شهواته ومعاصيه ليمضي فيها أبدا قدما
~~راكب رأسه ومطيع امله ومسوفا بتوبته قاله مجاهد والحسن وعكرمة وابن جبير
~~والضحاك والسدي وقال السدي المعنى ليظلم على قدر طاقته وقال الضحاك
~~PageV05P402
# المعنى يركب رأسه في طلب الدنيا دائما وقوله تعالى * (ليفجر أمامه) *
~~تقديره لكن يفجر وقال ابن عباس ما يقتضي ان الضمير في * (إمامه) * عائد على
~~* (يوم القيامة) * والمعنى ان الإنسان هو في زمن وجوده امام يوم القيامة
~~وبين يديه ويوم القيامة خلفه فهو يريد شهواته ليفجر في تكذيبه بالبعث وغير
~~ذلك بين يدي يوم القيامة وهو لا يعرف قدر الضرر الذي هو فيه ونظيره قوله
~~تعالى * (ليفجر) * قول قيس بن سعد (أردت لكيما يعرف الناس أنها سراويل قيس
~~والوفود شهود) و * (بل) * في أول الآية هي إضراب على معنى الترك الا على
~~معنى إبطال الكلام الأول وقد تجيء بل لإبطال القول الذي قبلها وسؤال الكافر
~~* (أيان يوم القيامة) * هو على معنى التكذيب والهزء كما تقول لمحدث بأمر
~~تكذبه متى يكون هذا و * (أيان) * لفظة بمعنى متى وهي مبينة لتضمنها معنى
~~الاستفهام فأشبهت الحروف المتضمنة للمعاني وكان حقها ان ms3385 تبنى على السكون
~~لكن فتحت النون لالتقاء الساكنين الألف وهي وقرأ أبو عمرو والحسن ومجاهد
~~وقتادة والجحدري وعاصم والأعمش وأبو جعفر وشيبة (برق البصر) بكسر الراء
~~بمعنى شخص وشق وحار وقرا نافع وعاصم بخلاف وعبد الله بن أبي إسحاق وزيد بن
~~ثابت ونصر ببن عاصم (برق) بفتح الراء بمعنى لمع وصار له بريق وحار عند
~~الموت والمعنى متقارب في القراءتين وقال أبو عبيدة (برق) بالفتح شق وقال
~~مجاهد هذا عند الموت وقال الحسن هذا في يوم القيامة وقرا جمهور الناس (وخسف
~~القمر) على أنه فاعل وقرا أبو حيوة (خسف) بضم الخاء وكسر السين و (القمر)
~~مفعول لما يسم فاعله يقال خسف القمر وخسفه الله وكذلك الشمس وقال أبو عبيدة
~~وجماعة من اللغويين الخسوف والكسوف بمعنى واحد قال ابن أبي أويس الكسوف
~~ذهاب بعض الضوء والخسوف ذهاب جميعه وروي عن عروة وسفيان ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال (لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت) وقوله تعالى *
~~(وجمع الشمس والقمر) * غلب عليه التذكير على التأنيث وقيل ذلك لأن تأنيث
~~الشمس غير حقيقي وقيل المراد بين الشمس والقمر وكذلك قرا ابن أبي عبلة
~~واختلف المتأولون في معنى الجمع بينهما فقال عطاء بن يسار يجمعان فيقذفان
~~في النار وقيل في البحر فتصير نار الله العظمى وقيل يجمع الضوءان فيذهب
~~بهما وقرا جمهور الناس (أين المفر) بفتح الميم والفاء على المصدر أي أين
~~الفرار وقرا ابن عباس والحسن وعكرمة وأيوب السخيتاني وكلثوم بن عياض ومجاهد
~~ويحيى بن يعمر وحماد بن سلمة وأبو رجاء وعيسى وابن أبي إسحاق (أين المفر)
~~بفتح الميم وكسر الفاء على معنى أين موضع الفرار وقرا الزهري (أين المفر)
~~بكسر الميم وفتح الفاء بمعنى أين الجيد الفرار و * (كلا) * زجر يقال
~~للإنسان يومئذ ثم يعلن أنه * (لا وزر) * له أي ملجأ وعبر المفسرون عن الوزر
~~بالحبل قال مطرف بن الشخير وغيره وهو كان وزر فرار العرب في بلادهم فلذلك
~~استعمل والحقيقة انه الملجأ كان جبلا أو حصنا أو سلاحا ms3386 أو رجلا أو غيره
~~وقوله تعالى * (إلى ربك يومئذ المستقر) * معناه إلى حكم ربك أو نحوه من
~~التقدير و * (المستقر) * رفع بالابتداء وخبره في المقدر الذي يتعلق به
~~المجرور المتقدم تقدير الكلام المستقر ثابت أو كائن إلى ربك يومئذ و *
~~(المستقر) * موضع الاستقرار وقوله تعالى * (بما قدم وأخر) * قسمة تستوي في
~~كل عمل أي يعلم بكل ما فعل ويجده محصلا قال ابن عباس وابن مسعود المعنى *
~~(بما قدم) * في حياته * (وأخر) * من سنة يعمل بها بعده وقال ابن عباس أيضا
~~PageV05P403
# * (بما قدم) * من المعاصي * (وأخر) * من الطاعات وقال زيد بن أسلم * (بما
~~قدم) * لنفسه من ماله وبما اخر منه للوارث وقوله تعالى * (بل الإنسان) *
~~إضراب بمعنى الترك لا على معنى إبطال القول الأول و * (بصيرة) * يحتمل ان
~~يكون خبرا عن الإنسان ولحقته هاء التأنيث كما لحقت علامة ونسابة والمعنى
~~فيه وفي عقله وفطرته وطليعة وشاهد مبصر على نفسه والهاء للتانيث ويراد ب
~~(البصيرة) جوارحه أو الملائكة الحفظة وهذا تأويل ابن عباس و (المعاذير) هنا
~~قال الجمهور هي الأعذار جمع معذرة وقال السدي والضحاك هي الستور بلغة اليمن
~~يقولون للستر المعذار وقال الحسن المعنى * (بل الإنسان على نفسه) * بلية
~~ومحنة كأنه ذهب إلى البصيرة التي هي طريقة الدم وداعية طلب الثأر وفي هذا
~~نظر قوله عز وجل سورة القيامة 16 - 30 الضمير في " به " عائد على كتاب الله
~~تعالى ولم يجر له ذكر ولكن القرائن تبينه فهو كقوله تعالى * (توارت
~~بالحجاب) * ص 32 وكقوله تعالى * (كلا إذا بلغت التراقي) * يعني النفس
~~واختلف المتأولون في السبب الموجب ان يؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذا الأمر فقال الشعبي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرصه على أداء
~~الرسالة والاجتهاد في ذات الله تعالى ربما أراد النطق ببعض ما أوحي اليه
~~قبل كمال إيراد الوحي فأمر ان لا يعجل بالقرآن من قبل ان يفضي اليه وحيه
~~وجاءت هذه الآية في هذا المعنى وقال الضحاك كان سببها ان رسول الله صلى
~~الله ms3387 عليه وسلم كان يخاف ان ينسى القرآن فكان يدرسه حتى غلب ذلك عليه وشق
~~فنزلت الآية في ذلك وقال كثير من المفسرين وهو في صحيح البخاري عن ابن عباس
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك
~~شفتيه مخافة ان يذهب عنه ما يوحى إليه فنزلت الآية بسبب ذلك واعلمه الله
~~تعالى انه يجمعه له في صدره * (وقرآنه) * يحتمل ان يريد به وقراءته أي
~~تقرأه أنت يا محمد والقرآن مصدر كالقراءة ومنه قول الشاعر حسان بن ثابت في
~~عثمان رضي الله عنه وأرضاه (ضحوا بأشمط عنوان السجود به * يقطع الليل
~~تسبيحا وقرآنا) البسيط ويحتمل ان يريد * (إن علينا جمعه) * وتأليفه في صدر
~~صدرك فهو مصدر من قولك قرأت أي جمعت ومنه قولهم في المراة التي لم تلد ما
~~قرأت سلا قط ومنه قول الشاعر عمرو بن كلثوم (ذراعي عيطل أدماء بكر * هجان
~~اللون لم تقرأ جنينا) الوافر وقوله تعالى * (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) * أي
~~قراءة الملك الرسول عنا وقوله تعالى * (فاتبع) * يحتمل PageV05P404
# أن يريد بذهنك وفكرك أي فاستمع قراءته وقاله ابن عباس ويحتمل ان يريد *
~~(فاتبع) * في الأوامر والنواهي قاله ابن عباس أيضا وقتادة والضحاك وقرا أبو
~~العالية (قرته) (فإذا قرته فاتبع قرته) بفتح القاف والراء والتاء من غير
~~همز ولا ألف في الثالثة وقوله تعالى * (ثم إن علينا بيانه) * قال قتادة
~~وجماعة معه معناه ان نبينه لك ونحفظكه وقال كثير من المتأولين معناه ان
~~تبينه أنت وقال قتادة أيضا وغيره معناه ان نبين حلاله وحرامه ومجمله ومفسره
~~وقوله تعالى * (كلا بل تحبون العاجلة) * رجوع إلى مخاطبة قريش فرد عليهم
~~وعلى أقوالهم في رد الشريعة بقوله * (كلا) * ليس ذلك كما تقولون وإنما أنتم
~~قوم قد غلبتكم الدنيا بشهواتها فأنتم تحبونها حبا تتركون معه الآخرة والنظر
~~في امرها وقرأ الجمهور (تحبون) بالتاء على المخاطبة وقرا ابن كثير وأبو
~~عمرو والحسن ومجاهد والجحدري وقتادة (يحبون) بالياء على ذكر الغائب وكذلك
~~(يذرون) ولما ذكر الآخرة أخبر بشيء ms3388 من حال أهلها بقوله * (وجوه) * رفع
~~بالابتداء وابتداء بالنكرة لأنها تخصصت بقوله " يؤمئذ " و * (ناضرة) * خبر
~~* (وجوه) * وقوله تعالى * (إلى ربها ناظرة) * جملة هي في موضع خبر بعد خبر
~~وقال بعض النحويين * (ناضرة) * نعت ل * (وجوه) * و * (إلى ربها ناظرة) *
~~خبر عن * (وجوه) * فعلى هذا كثر تخصص الوجوه فحسن الابتداء بها و * (ناضرة)
~~* معناه ناعمة والنضرة النعمة وجمال البشرة قال الحسن وحق لها ان تنضر وهي
~~تنظر إلى الخالق وقوله تعالى * (إلى ربها ناظرة) * حمل هذه الآية أهل السنة
~~على أنها متضمنة رؤية المؤمنين لله تعالى وهي رؤية دون محاذاة ولا تكييف
~~ولاتحديد كما هو معلوم موجود لا يشبه الموجودات كذلك هو لا يشبه المرئيات
~~في شيء فإنه ليس كمثله شيء لا إله إلا هو وروى عبادة بن الصامت ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال (حدثتكم عن الدجال انه أعور وان ربكم ليس باعور
~~وانكم لن تروا ربكم حتى تموتوا) وقال صلى الله عليه وسلم (إنكم ترون ربكم
~~يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته) وقال الحسن
~~تنظرون إلى الله تعالى بلا إحاطة واما المعتزلة الذين ينفون رؤية الله
~~تعالى فذهبوا في هذه الآية إلى أن المعنى إلى رحمة ربها ناظرة أو إلى ثوابه
~~أو ملكه فقدروا مضافا محذوفا وهذا وجه سائغ في العربية كما تقول فلان ناظر
~~إليك في كذا أي إلى صنعك في كذا والرواية إنما تثبتها بأدلة قاطعة غير هذه
~~الآية فإذا ثبتت حسن تأويل أهل السنة في هذه الآية وقوي وذهب بعض المعتزلة
~~في هذه الآية إلى أن قوله * (إلي) * ليست بحرف الجر وإنما هي إلى واحد
~~الآلاء فكأنه قال نعمة ربها منتظرة أو * (ناظرة) * من النظر بالعين ويقال
~~نظرتك بمعنى انتظرتك ومنه قول الحطيئة (وقد نظرتكم أبناء عائشة * للخمس طال
~~بها حبسي وتبساسي) البسيط والتبساس ان يقال للناقة بس بس لتدر على الحالب
~~وفسر أبو عبيدة في غريبه هذا البيت على رواية أخرى وهي طال بها حوزي
~~وتنساسي بالنون وهو ms3389 السير الشديد فتأمله و (الباسرة) العابسة المغمومة
~~النفوس والبسور أشد العبوس وإنما ذكر تعالى الوجوه لأنه فيها يظهر ما في
~~النفس من سرور أو غم والمراد أصحاب الوجوه وقوله تعالى * (تظن أن يفعل) *
~~إن جعلناه بمعنى توقن فهو لم يقع بعد على ما بيناه وإن جعلنا الظن هنا على
~~غلبته فلذلك محتمل و (الفاقرة) المصيبة التي تكسر قفار الإنسان قال ابن
~~المسيب هي قاصمة الظهر وقال أبو عبيدة هي من فقرت البعير إذا وسمت أنفه
~~بالنار وقوله PageV05P405
# تعالى * (كلا إذا بلغت) * زجر آخر لقريش وتذكير لهم بموطن من مواطن الهول
~~وامر الله تعالى الذي لا محيد لبشر عنه وهي حالة الموت والمنازعة التي
~~كتبها الله على كل حيوان و * (بلغت) * يريد النفس و * (التراقي) * ترقوة
~~وهي عظام أعلى الصدر ولكل أحد ترقوتان لكن من حيث هذا الأمر في كثير من جمع
~~إذ النفس المرادة اسم جنس و * (التراقي) * هي موازية للحلاقيم فالأمر كله
~~كناية عن حال الحشرجة ونزاع الموت يسره الله علينا بمنه واختلف الناس في
~~معنى قوله تعالى * (من راق) * فقال ابن عباس والضحاك وقتادة وأبو قلابة
~~معناه من يرقى ويطب ويشفى ونحو هذا مما يتمناه أهل المريض وقال ابن عباس
~~أيضا وسليمان التيمي ومقاتل وابن سليمان هذا القول للملائكة والمعنى من
~~يرقى بروحه أي يصعد إلى السماء املائكة الرحمة أم ملائكة العذاب وقرا حفص
~~عن عاصم بالوقف على " من " ويبتدىء * (راق) * وأدغم الجمهور قال أبو علي لا
~~اعرف وجه قراءة عاصم وكذلك قرا (بل ران) وقوله تعالى * (وظن أنه الفراق) *
~~يريد وتيقن المريض انه فراق الأحبة والأهل والمال والحياة وهذا يقين فيما
~~لم يقع بعد ولذلك استعملت فيه لفظة الظن وقرا ابن عباس (أيقن انه الفراق)
~~وقال في تفسيره ذهب الظن واختلف في معنى قوله * (والتفت الساق بالساق) *
~~فقال ابن عباس والحسن والربيع بن انس وإسماعيل بن أبي خالد هذه استعارة
~~لشدة كرب الدنيا في آخر يوم منها وشدة كرب الآخرة في أول يوم منها لأنه بين
~~الحالين ms3390 قد اختلطا له وهذا كما تقول شمرت الحرب عن ساق وعلى بعض التأويلات
~~في قوله تعالى * (يوم يكشف عن ساق) * القلم 42 وقال ابن المسيب والحسن هي
~~حقيقة والمراد ساق الميت عند تكفينه أي لفهما الكفن وقال الشعبي وأبو مالك
~~وقتادة هو التفافهما بشدة المرض لأنه يقبض ويبسط ويركب هذا على هذا وقال
~~الضحاك المراد أسوق حاضريه من الإنس والملائكة لأن هؤلاء يجهزون روحه إلى
~~السماء وهؤلاء بدنه إلى قبره وقوله تعالى * (إلى ربك) * معناه إلى حكم ربك
~~وعدله فإما إلى جنة وإما إلى نار و * (المساق) * مصدر من السوق قوله عز وجل
~~سورة القيامة 31 - 40 قال جمهور المتأولين هذه الآية كلها إنما نزلت في أبي
~~جهل بن هشام قال القاضي أبو محمد ثم كادت هذه الآية ان تصرح له في قوله
~~تعالى * (يتمطى) * فإنها كانت مشية بني مخزوم وكان أبو جهل يكثر منها وقوله
~~تعالى * (فلا صدق ولا صلى) * تقديره فلم يصدق ولم يصل وهذا نحو قول الشاعر
~~طرفة بن العبد (فأي خميس فإنا لا نهابه * وأسيافنا يقطرن من كبشه دما)
~~الطويل PageV05P406
# وقول الآخر أبي خيراش الهذلي (إن تغفر اللهم تغفر جما * وأي عبد لك لا
~~ألما) الرجز * (فلا) * في الآية عاطفة و * (صدق) * معناه برسالة الله ودينه
~~وذهب قوم إلى أنه من الصدقة والأول أصوب و * (يتمطى) * معناه يمشي المطيطى
~~وهي مشية بتبختر قال زيد بن أسلم كانت مشية بني مخزوم وهي مأخوذة من المطا
~~وهو الظهر لأنه يثنى فيها وقال النبي صلى الله عليه وسلم (إذا مشت أمتي
~~المطيطى وخدمتهم الروم وفارس سلط بعضهم على بعض) وقال مجاهد نزلت هذه الآية
~~في أبي جهل وقوله تعالى * (أولى لك) * وعيد ثان ثم كرر ذلك تأكيدا والمعنى
~~* (أولى لك) * الازدجار والانتهاء وهو مأخوذ من ولى والعرب تستعمل هذه
~~الكلمة زجرا ومنه قوله تعالى * (فأولى لهم طاعة) * محمد 20 وروى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لبب أبا جهل يوما في البطحاء وقال له (إن الله
~~يقول لك ms3391 * (أولى لك فأولى) *) فنزل القرآن على نحوها وفي شعر الخنساء (سئمت
~~بنفسي كل الهموم * فأولى لنفسي أولى لها) المتقارب وقوله تعالى * (أيحسب) *
~~توقيف وتوبيخ و * (سدي) * معناه مهملا لا يؤمر ولا ينهى ثم قرر تعالى على
~~أحوال ابن آدم في بدايته التي إذا تؤملت لم ينكر معها جواز البعث من القبور
~~عاقل وقرا الجمهور (ألم يك) بالياء من تحت وقرا الحسن (ألم تك) بالتاء من
~~فوق و (النطفة) القطعة من الماء يقال ذلك للقليل والكثير و (المنى) معروف
~~وقرا ابن عامر وحفص عن عاصم وأبو عمرو بخلاف وابن محيصن والجحدري وسلام
~~ويعقوب (يمنى) بالياء يراد بذلك المني ويحتمل ان يكون يمني من قولك امنى
~~الرجل ويحتمل ان يكون من قولك منى الله الخلق فكأنه قال من مني تخلق وقرا
~~جمهور السبعة والناس (تمنى) بالتاء يراد بذلك النطفة و (تمنى) يحتمل
~~الوجهين اللذين ذكرت و (العلقة) القطعة من الدم لأن الدم هو العلق وقوله
~~تعالى * (فخلق فسوى) * معناه فخلق الله منه بشرا مركبا من أشياء مختلفة
~~فسواه شخصا مستقلا وفي مصحف ابن مسعود (يخلق) بالياء فعلا مستقبلا و *
~~(الزوجين) * النوعين ويحتمل ان يريد المزدوجين من البشر ثم وقف تعالى توقيف
~~التوبيخ وإقامة الحجة بقوله * (أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى) * وقرا
~~الجمهور بفتح الياء الأخيرة من (يحيي) وقرا طلحة بن مصرف وسليمان والفياض
~~بن غزوان بسكونها وهي تنحذف من اللفظ لسكون اللام من * (الموتى) * ويروي ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية قال (سبحانك اللهم
~~وبحمدك وبلى) ويروى انه كان يقول (بلى) فقط نجز تفسير سورة * (القيامة) *
~~والحمد لله رب العالمين PageV05P407
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الإنسان قال بعض المفسرين هي مكية كلها وحكى
~~النقاش والثعلبي عن مجاهد وقتادة انها مدنية وقال الحسن وعكرمة منها آية
~~مكية وهي قوله تعالى * (ولا تطع منهم آثما أو كفورا) * الإنسان 24 والباقي
~~مدني وانها نزلت في صنيع علي بن أبي طالب في إطعامه عشاءه وعشاء أهله وولده
~~لمسكين ms3392 ليلة ثم ليتيم ليلة ثم لأسير ليلة متواليات وقيل نزلت في صنيع ابن
~~الدحداح والله أعلم قوله عز وجل سورة الإنسان 1 - 6 * (هل) * في كلام العرب
~~قد يجيء بمعنى (قد) حكاه سيبويه لكنها لا تخلو من تقرير وبابها المشهور
~~الاستفهام المحض والتقرير أحيانا فقال ابن عباس وقتادة هي هنا بمعنى (قد) و
~~* (الإنسان) * يراد به آدم عليه السلام و (الحين) هي المدة التي بقي طينا
~~قبل ان ينفخ فيه الروح أي انه شيء ولم يكن مذكورا منوها به في العالم وفي
~~حالة العدم المحض قبل * (لم يكن شيئا) * ولا * (مذكورا) * وقال أكثر
~~المتأولين * (هل) * تقرير و * (الإنسان) * اسم الجنس أي إذا تأمل كل انسان
~~نفسه علم بأنه قد مر * (حين من الدهر) * عظيم * (لم يكن) * هو فيه * (شيئا
~~مذكورا) * أي لم يكن موجودا وقد يسمى الموجود * (شيئا) * فهو مذكور بهذا
~~الوجه و (الحين) هنا المدة من الزمن غير محدودة تقع للقليل والكثير وإنما
~~تحتاج إلى تحديد الحين في الايمان فمن حلف ان لا يكلم أخاه حينا فذهب بعض
~~الفقهاء إلى أن الحين سنة وقال بعضهم ستة أشهر والقوي في هذا ان *
~~(الإنسان) * اسم جنس وان الآية جعلت عبرة لكل أحد من الناس ليعلم ان الصانع
~~له قادر على إعادته وقوله تعالى * (إنا خلقنا الإنسان) * هو هنا اسم الجنس
~~بلا خلاف لأن آدم لم يخلق * (من نطفة) * و * (أمشاج) * معناه أخلاط واحدها
~~مشج بفتح الميم والشين قاله ابن السكيت وغيره وقيل مشج مثل عدل PageV05P408
# واعدال وقيل مشيج مثل شريف وأشراف واختلف في المقصود من الخلط فقيل هو *
~~(أمشاج) * ماء الرجل بماء المرأة وأسند الطبري حديثا وهو أيضا في بعض
~~المصنفات (إن عظام ابن آدم وعصبة من ماء الرجل ولحمه وشحمه من ماء المرأة)
~~وقيل هو اختلاط امر الجنين بالنقلة من النطفة إلى العلقة إلى المضغة إلى
~~غير ذلك فهو امر مختلط وقيل هو اختلاط الدم والبلغم والصفراء والسوداء فيه
~~و * (نبتليه) * معناه نختبره بالإيجاد والكون في الدنيا هو حال من ms3393 الضمير
~~في * (خلقنا) * كأنه قال مختبرين له بذلك وقوله تعالى * (فجعلناه) * عطف
~~جملة تعم على جملة تعم وقال بعض النحويين إنما المعنى فنبتليه جعلناه *
~~(سميعا بصيرا) * ثم ترتب اللفظ موجزا متداخلا كأنه قال * (نبتليه) * فلذلك
~~جعلناه والابتلاء على هذا إنما هو بالإسماع والإبصار لا بالإيجاب وليس *
~~(نبتليه) * حالا وقوله تعالى * (إنا هديناه السبيل) * يحتمل ان يريد *
~~(السبيل) * العامة للمؤمن والكافر فذلك يختلق الحواس وموهبة الفطرة ونصب
~~الصنعة الدالة على الصانع ف * (هديناه) * على هذا بمعنى أرشدناه كما يرشد
~~الإنسان إلى الطريق ويوقف عليه ويحتمل ان يريد * (السبيل) * اسم الجنس أي
~~هدى المؤمن لإيمانه والكافر لكفره ف * (هديناه) * على هذا معناه أريناه
~~وليس الهدى في هذه الآية بمعنى خلق الهدى والإيمان وقوله تعالى * (إما
~~شاكرا وإما كفورا) * حالان وقسمتهما * (أما) * قاله أبو عمرو الداني وقرا
~~أبو العاج (إما شاكرا وإما كفورا) وأبو العاج كثير بن عبد الله السلمي شامي
~~ولي البصرة لهشام بن عبد الملك و * (اعتدنا) * معناه أعددناه وقرا نافع
~~والكسائي وأبو بكر عن عاصم (سلاسلا) بالصرف وهذا على ما حكاه الأخفش من لغة
~~من يصرف كل مالا يصرف الا أفعل وهي لغة الشعراء ثم كثر حتى جرى في كلامهم
~~وقد علل بعبة وهي انه لما كان هذا الضرب من الجموع يجمع لشبه الآحاد فصرف
~~وذلك من شبه الآحاد موجود في قولهم صواحب وصاحبات وفي قول الشاعر الفرزدق
~~(نواكسي الأبصار *) الكامل بالياء جمع نواكس وهذا الإجراء في (سلاسلا
~~وقواريرا) أثبت في مصحف ابن مسعود ومصحف أبي بن كعب ومصحف المدينة ومكة
~~والكوفة والبصرة وقرا ابن كثير وأبو عمرو وحمزة (سلاسل) على ترك الصرف في
~~الوقف والوصل وهي قراءة طلحة وعمرو بن عبيد وقرا أبو عمرو وحمزة فيما روي
~~عنهما (سلاسل) في الوصل و (سلاسلا) دون تنوين في الوقف ورواه هشام عن ابن
~~عامر لأن العرب من يقول رأيت عمرا يقف بألف وأيضا فالوقوف بالألف (سلاسلا)
~~اتباع لخط المصحف و * (الأبرار) * جمع بار كشاهد وأشهاد وقال الحسن هم
~~الذين لا يؤذون ms3394 الذر ولا يرضون الشر و (الكأس) ما فيه نبيذ ونحوه مما يشرب
~~به قال ابن كيسان ولا يقال الكأس إلا لما فيه نبيذ ونحوه ولا يقال ظعينة
~~الا إذا كان عليها امرأة ولا مائدة الا وعليها طعام والا فهي خوان والمزاج
~~ما يمزج به الخمر ونحوها وهي أيضا مزاج له لأنهما تمازجا مزاجا قال بعض
~~الناس (المزاج) نفس الكافور وقال قتادة نعم قوم يمزج لهم بالكافور ويختم
~~لهم بالمسك وقال الفراء يقال إنه في الجنة عين تسمى * (كافورا) * وقال بعض
~~المتأولين إنما أراد * (كافورا) * في النكهة والعرف كما تقول إذا مزجت
~~طعاما هذا الطعام مسك وقوله تعالى * (عينا) * هو بدل من قوله * (كافورا) *
~~وقيل هو مفعول بقوله * (يشربون) * أي * (يشربون) * ماء هذه العين من كأس
~~PageV05P409
# عطرة كالكافور وقيل نصب * (عينا) * على المدح أو بإضمار اعني وقوله *
~~(يشرب بها) * بمنزلة يشربها فالباء زائدة وقال الهذلي شربن بماء البحر أي
~~شربن ماء البحر وقرا ابن أبي عبلة (يشربها عباد الله) و * (عباد الله) *
~~هنا خصوص في المؤمنين الناعمين لأن جميع الخلق عباده و * (يفجرونها) *
~~معناه يبثقونها بعود قصب ونحوه حيث شاؤوا فهي تجري عند كل أحد منهم هكذا
~~ورد الأثر وقال الثعلبي وقيل هي عين في دار النبي صلى الله عليه وسلم تفجر
~~إلى دور الأنبياء والمؤمنين وهذا قول حسن قوله عز وجل سورة الإنسان 7 - 13
~~وصف الله تعالى حال الأبرار انهم كانوا * (يوفون بالنذر) * أي بكل ما نذروه
~~وأعطوا به عهدا يقال وفى الرجل وأوفى و (اليوم) المشاراليه يوم القيامة و *
~~(مستطيرا) * معناه متصلا شائعا كاستطارة الفجر والصدع في الزجاجة وبه شبه
~~في القلب ومن ذلك قول الأعشى (فبانت وقد أسأرت في الفؤاد * صدعا على نأيها
~~مستطيرا) المتقارب وقول ذي الرمة (أراد الظاعنون لحيزنوني * فهاجوا صدع
~~قلبي فاستطاروا) الوافر وقوله تعالى * (على حبه) * يحتمل ان يعود الضمير
~~على الطعام أي وهو محبوب للفاقة والحاجة وهذا قول ابن عباس ومجاهد ويحتمل
~~ان يعود على الله تعالى أي لوجهه وابتغاء مرضاته قاله ms3395 أبو سليمان الدراني
~~والأول أمدح لهم لأن فيه الايثار على النفس وعلى الاحتمال الثاني فقد يفعله
~~الأغنياء أكثر وقال الحسين بن الفضل الضمير عائد على الإطعام أي محبين في
~~فعلهم ذلك لا رياء فيه ولا تكلف و (المسكين) الطواف المتكشف في السؤال و
~~(اليتيم) الصبي الذي لا أب له من الناس والذي لا أم له من البهائم وهي صفة
~~قبل البلوغ وقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا يتم بعد حلم) و (الأسير)
~~معروف فقال قتادة أراد أسرى الكفار وإن كانوا على غير الإسلام وقال الحسن
~~ما كان أسراهم الا مشركين لأن كل كبد رطبة ففيها اجر وقال بعض العلماء هذا
~~إما نسخ بآية السيف وإما انه محكم لتحفظ حياة الأسير إلى أن يرى الإمام فيه
~~ما يرى وقال مجاهد وابن جبير وعطاء أراد المسجونين من الناس ولهذا يحض على
~~صدقة السجن فهذا تشبيه ومن قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يؤسر أحد في
~~الاسلام بغير العدول وروى الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الأسير
~~هنا بالمملوك والمسجون وقال أراد أسرى المسلمين الذين تركوا في بلاد الحرب
~~رهائن وخرجوا في طلب الفداء PageV05P410
# وقال أبو حمزة الثمالي الأسير هنا المراة ودليله قوله صلى الله عليه وسلم
~~(استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم) وقوله تعالى * (إنما نطعمكم لوجه
~~الله) * المعنى يقولون لهم عند الإطعام وهذا إما ان يكون المطعم يقول ذلك
~~نصا فحكى ذلك وإما ان يكون ذلك مما يقال في الأنفس وبالنية فمدح بذلك هذا
~~هو تأويل ابن مجاهد وابن جبير وقرا أبو عمرو في رواية عباس بجزم الميم من
~~(نطعمكم) قال أبو علي أسكن تخفيفا و (الشكور) مصدر الشكر ووصف اليوم بعبوس
~~هو على التجوز كما تقول ليل نائم أي فيه نوم و (القمطرير) والقماطر هو في
~~معنى العبوس والارتداد تقول اقمطر الرجل إذا جمع ما بين عينيه غضبا ومنه
~~قول الشاعر القرطبي (بني عمنا هل تذكرون بلاءنا * عليكم إذا ما كان يوم
~~قماطر) الطويل وقال ms3396 آخرون (ففروا إذا ما الحرب ثار غبارها * ولج بها اليوم
~~العبوس القماطر) وقال ابن عباس يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل من بين عينيه
~~مثل القطران وعبر ابن عباس عن (القمطرير) بالطويل وعبر عنه ابن الكلبي
~~بالشديد وذلك كله قريب في المعنى وقرا الجمهور (فوقاهم) بتخفيف القاف وقرا
~~أبو جعفر بن القعقاع (فوقاهم) بشد القاف و (النضرة) جمال البشرة وذلك لا
~~يكون الا مع فرح النفس وقرة العين وقرا علي بن أبي طالب (وجازاهم) بألف
~~وقوله * (بما صبروا) * عام عن الشهوات وعلى الطاعات والشدائد ففي هذا يدخل
~~كل ما خصص الناس من صوم وفقر ونحوه و * (متكئين) * حال من الضمير المنصوب
~~في * (جزاهم) * وهو الهاء والميم وقرأ أبو جعفر وشيبة (متكيين) بغير همز و
~~* (الأرائك) * السر المستورة بالحجال وهذا شرط لبعض اللغويين وقال بعض
~~اللغويين كل ما يتوسد ويفترش مما له حشو فهو أريكة وإن لم يكن في حجلة
~~وقوله تعالى * (لا يرون فيها) * الآية عبارة عن اعتدال مس هوائها وذهاب
~~ضرري الحر والقر عنها وكون هوائها سجسجا كما في الحديث المأثور ومس الشمس
~~وهو أشد الحر و (الزمهرير) هو أشد البرد وقال ثعلب (الزمهرير) بلغة طيء
~~القمر قوله عز وجل سورة الإنسان 14 - 20 اختلف النحويون في إعراب قوله
~~تعالى * (ودانية) * فقال الزجاج وغيره هو حال عطفا على * (متكئين) *
~~الإنسان 13 وقال أيضا ويجوز ان يكون صفة للجنة فالمعنى وجزاهم جنة دانية
~~وقرأ جمهور الناس (دانية) وقرا الأعمش (ودانيا عليهم) وقرا أبو جعفر
~~(ودانية) بالرفع وقرا أبي بن كعب PageV05P411
# (ودان) مفرد مرفوع في الاعراب ودنو الظلال بتوسط أنعم لها لأن الشيء
~~المظل إذا بعد فترة ظله لا سيما من الأشجار والتذليل ان تطيب الثمرة فتتدلى
~~وتنعكس نحو الأرض و (التذليل) في الجنة هو بحسب إرادة ساكنيها قال قتادة
~~ومجاهد وسفيان إن كان الإنسان قائما تناول الثمر دون كلفة وإن كان قاعدا
~~فكذلك وان كان مضطجعا فكذلك فهذا تذليلها لا يرد اليد عنها بعد ولا شوك ومن
~~اللفظة قول امرئ القيس ms3397 (كأنبوب السقي المذلل *) الطويل ومنه قول الأنصاري
~~والنخل قد ذللت فهي مطوقة بثمرها و " القطوف " جمع قطف وهو العنقود من
~~النخل والعنب ونحوه و * (انيه) * جمع إناء و " الكوب " ما لا عروة له ولا
~~أذن من الأواني وهي معروفة الشكل في تلك البلاد وهو الذي تقول له العامة
~~القب لكنها تسمي بذلك ما له عروة وذلك خطأ أيضا وقال قتادة الكوب القدح
~~والقوارير الزجاج واختلف القراء فقرا نافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم
~~(قواريرا قواريرا) بالإجراء فيهما على ما قد تقدم في قوله سلاسلا وقرأ ابن
~~عامر وحمزة والكسائي قوارير قوارير بترك الإجراء فيهما وقرا ابن كثير
~~(قواريرا) بالإجراء في الأول (قوارير) بترك الإجراء في الثاني وقرأ أبو
~~عمرو (قواريرا) ووقف بألف دون تنوين (قوارير) بترك الإجراء في الثاني وقوله
~~تعالى * (من فضة) * يقتضي انها من زجاج ومن فضة وذلك متمكن لكونه من زجاج
~~في شفوفه و * (من فضة) * في جوهره وكذلك فضة الجنة شفافة وقال أبو علي
~~جعلها * (من فضة) * لصفائها وملازمتها لتلك الصفة وليست من فضة في حقيقة
~~امرها وإنما هذا كما قال الشعر البعيث (ألا أصبحت أسماء جاذمة الوصل * وضنت
~~عليها والضنين من البخل) الطويل وقوله تعالى * (قدروها) * يحتمل ان يكون
~~الضمير للملائكة ويحتمل ان يكون للطائفين ويحتمل ان يكون للمنعمين والتقدير
~~اما ان يكون على قدر الأكف قاله الربيع أو على قدر الري قاله مجاهد وهذا
~~كله على قراءة من قرا (قدروها) بتخفيف القاف وقرا ابن أبزى وعلى والجحدري
~~وابن عباس والشعبي وقتادة (قدروها) بضم القاف وكسر الدال قال أبو علي كان
~~اللفظ قدروا عليها وفي المعنى قلب لأن حقيقة المعنى ان يقال قدرت عليهم فهي
~~مثل قوله * (ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة) * القصص 76 ومثل قول العرب إذا
~~طلعت الجوزاء ألفي العود على الحرباء حكاه أبو علي وكون الزنجبيل مزاجها هو
~~على ما ذكرناه في العرف ولذع اللسان وذلك من لذات المشروب و (الزنجبيل) طيب
~~حار وقال الشاعر الأعشى (كأن جنيا من الزنجبيل * بات بفيها ms3398 وأريا مشورا)
~~الرجز وقال المسيب بن علس (وكأن طعم الزنجبيل به * إذ ذقته وسلافة الخمر)
~~الكامل وقال قتادة (الزنجبيل) اسم لعين في الجنة يشرب منها المقربون صرفا
~~وتمزج لسائر أهل PageV05P412
# الجنة و * (عينا) * بدل من كأس أو من عين على القول الثاني و * (سلسبيلا)
~~* قيل هو اسم بمعنى السلس المنقاد الجرية وقال مجاهد حديدة الجرية وقيل هي
~~عبارة عن حسن ايساغها قال ابن الأعرابي لم أسمع هذه اللفظة الا في القرآن
~~وقال آخرون * (سلسبيلا) * صفة لقوله * (عينا) * وتسمى بمعنى توصف وتشهر
~~وكونه مصروفا مما يؤكد كونه صفة للعين لا اسما وقال بعض المقرئين والتصحيح
~~من الألوسي * (سلسبيلا) * امر للنبي صلى الله عليه وسلم ولأمته بسؤال
~~السبيل إليها وهذا قول ضعيف لأن براعة القرآن وفصاحته لا تجيء هكذا واللفظة
~~معروفة في اللسان وان السلسل والسلسبيل بمعنى واحد ومتقارب و * (مخلدون) *
~~قال جمهور الناس معناه باقون من الخلود وجعلهم ولدانا لأنهم في هيئة
~~الولدان في السن لا يتغيرون عن تلك الحال وقال أبو عبيدة وغيره * (مخلدون)
~~* معناه مقرطون والخلدات حلي يعلق في الآذان ومنه قول الشاعر (ومخلدات
~~باللجين كأنما * اعجازهن أقاوب الكثبان) الكامل وشهرة هذه اللغة في حمير
~~وشبههم ب (اللؤلؤ المنثور) في بياضهم وانتشارهم في المساكن يجيئون ويذهبون
~~وفي جمالهم ومنه سميت المراة درة وجوهرة ثم كرر ذكر الرؤية مبالغة و " ثم "
~~ظرف والعامل فيه * (رأيت) * أو معناه وقال الفراء القدير * (رأيت) * ما "
~~ثم " وحذفت ما وقرا حميد الأعرج (ثم) بضم الثاء و (النعيم) ما هم فيه من
~~حسن عيش و (الملك الكبير) قال سفيان هو استئذان الملائكة وتسليمهم عليهم
~~وتعظيمهم لهم فهم في ذلك كالملوك وقال أكثر المفسرين (الملك الكبير) اتساع
~~مواضعهم فروي عن عبد الله بن عمر أنه قال ما من أهل الجنة من أحد الا يسعى
~~عليه ألف غلام كلهم مختلف شغله من شغل صاحبه وأدنى أهل الجنة منزلة من ينظر
~~من ملكه في مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى أدناه قوله عز وجل سورة
~~الإنسان 21 ms3399 - 26 قرا نافع وحمزة وأبان عن عاصم (عاليهم) على الرفع
~~بالابتداء وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر وشيبة وابن محيصن وابن عباس بخلاف
~~عنه وقرا الباقون وعاصم (عاليهم) بالنصب على الحال والعامل فيه * (لقاهم) *
~~الإنسان 11 أو * (جزاهم) * الإنسان 12 وهي قراءة عمر بن الخطاب وابن عباس
~~والحسن ومجاهد والجحدري وأهل مكة وقرا الأعمش وطلحة (عاليتهم) وكذلك هي في
~~مصحف عبد الله وقرا أيضا الأعمش (عاليتهم) بالنصب على الحال وقد يجوز في
~~النصب في القراءتين ان يكون PageV05P413
# على الظرف لأنه بمعنى فوقهم وقرأت عائشة رضي الله عنها (علتهم) بتاء فعل
~~ماض وقرا مجاهد وقتادة وابن سيرين وأبوحيوة (عليهم) و (السندس) رقيق
~~الديباج والمرتفع منه وقيل (السندس) الحرير الأخضر و (الإستبرق) والدمقس هو
~~الأبيض والأرجوان هو الأحمر وقرأ حمزة والكسائي (خضر وإستبرق) بالكسر فيهما
~~وهي قراءة الأعمش وطلحة ورويت عن الحسن وابن عمر بخلاف عنه على أن (خضر)
~~نعت للسندس وجائز جمع صفة الجنس إذا كان اسما مفردا كما قالوا أهلك الناس
~~الدينار الصفر والدرهم الأبيض وفي هذا قبح والعرب تفرد اسم الجنس وهو جمع
~~أحيانا فيقولون حصى أبيض وفي القرآن * (الشجر الأخضر) * يس 80 و * (نخل
~~منقعر) * القمر 20 فكيف بأن لا يفرد هذا الذي هو صفة لواحد في معنى جمع
~~(وإستبرق) في هذه القراءة عطف على * (سندس) * وقرا نافع وحفص عن عاصم
~~والحسن وعيسى (خضر وإستبرق) بالرفع فيهما (خضر) نعت ل * (ثياب) * و
~~(إستبرق) عطف على الثياب وقرا أبو عمرو وابن عامر خضر بالرفع صفة ل *
~~(ثياب) * وإستبرق خفضا عطف على * (سندس) * وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية
~~أبي بكر (خضر) خفضا (وإستبرق) رفعا فخفض (خضر) على ما تقدم أولا (وإستبرق)
~~على الثياب والاستبراق غليظ الديباج وقرا ابن محيصن (وإستبرق) موصولة الألف
~~مفتوحة القاف كأنه مثال الماضي من برق وإستبرق وتعجب واستعجب قال أبو حاتم
~~لا يجوز والصواب انه اسم جنس لا ينبغي ان يحمل ضميرا ويؤيد ذلك دخول اللام
~~المعرفة عليه والصواب فيه الألف واجراؤه على قراءة الجماعة وقرا ms3400 أبوحيوة
~~(عليهم ثياب) بالرفع (سندس خضر وإستبرق) رفعا في الثلاثة وقوله تعالى *
~~(وحلوا) * أي جعل لهم حلي و * (أساور) * جمع أسورة وأسورة جمع سوار وهي من
~~حلي الذراع وقوله تعال * (شرابا طهورا) * قال أبو قلابة والنخعي معناه لا
~~يصير بولا بل يكون رشحا من الأبدان أطيب من المسك وهنا محذوف يقتضيه القول
~~تقديره يقول الله لهم والملائكة عنه * (إن هذا كان لكم جزاء) * الآية وقوله
~~تعالى * (إنا نحن نزلنا) * الآية تثبيت لمحمد عليه السلام وتقوية لنفسه على
~~أفعال قريش وأقوالهم وحكم ربه هو ان يبلغ ويكافح ويتحمل المشقة ويصبر على
~~الأذى ليعذر الله إليهم وقوله تعالى * (آثما أو كفورا) * هو تخيير في أن
~~يعرف الذي ينبغي ان لا يطيعه بأي وصف كان من هذين لأن كل واحد منهم فهو آثم
~~وهو كفور ولم تكن الأمة حينئذ من الكثرة بحيث يقع الاثم على العاصي قال
~~القاضي أبو محمد واللفظ أيضا يقتضي نهي الامام عن طاعة آثم من العصاة أو
~~كفور من المشركين وقال أبو عبيدة * (أو) * بمعنى الواو وليس في هذا تخيير
~~ثم امره تعالى بذكر ربه دأبا * (بكرة وأصيلا) * ومن الليل بالسجود والتسبيح
~~الذي هو الصلاة ويحتمل ان يريد قول سبحان الله وذهب قوم من أهل العلم إلى
~~أن هذه الآية إشارة إلى الصلوات الخمس منهم ابن حبيب وغيره فالبكرة صلاة
~~الصبح والأصيل الظهر والعصر * (ومن الليل) * المغرب والعشاء وقال ابن زيد
~~وغيره كان هذا فرضا ونسخ فلا فرض الا الخمس وقال قوم هو محكوم على وجه
~~الندب PageV05P414
# قوله عز وجل سورة الإنسان 27 - 31 الإشارة ب * (هؤلاء) * إلى كفار قريش و
~~* (العاجلة) * الدنيا وحبهم لها لأنهم لا يعتقدون غيرها * (ويذرون وراءهم)
~~* معناه فيما يأتي من الزمن بعد موتهم وقال لبيد (أليس ورائي إن تراخت
~~منيتي * أدب مع الولدان إن خف كالنسر) الطويل ووصف اليوم بالثقل على جهة
~~النسب أي ذا ثقل من حيث الثقل فيه على الكفار فهو كليل نائم ثم عدد النعمة
~~على عباده في خلقهم وإيجادهم وإتقان ms3401 بنيتهم وشد خلقتهم والأسر الخلقة
~~واتساع الأعضاء والمفاصل وقد قال أبو هريرة والحسن والربيع الأسر المفاصل
~~والأوصال وقال بعضهم الأسر القوة ومنه قول الشاعر (فأنجاه غداة الموت مني *
~~شديد الأسر عض على اللجام) الوافر وقول آخر الأخطل (من كل محتدب شديد أسره
~~* سلس القياد تخاله مختالا) الكامل قال الطبري ومنه قول العامة خذه بأسره
~~يريدون خذه كله قال القاضي أبو محمد وأصل هذا في ماله شد ورباط كالعظم
~~ونحوه وليس هذا مما يختص بالعامة بل هو من فصيح كلام العرب اللهم الا ان
~~يريد بالعامة جمهور العرب ومن اللفظة الإسار وهو القيد الذي يشد به الأسير
~~ثم توعد تعالى بالتبديل واجتمع من القولين تعديد النعمة والوعيد بالتبدل
~~احتجاجا على منكري البعث اي من هذا الإيجاد والتبديل إذا شاء في قدرته فكيف
~~تتعذر عليه الإعادة وقوله تعالى * (إن هذه تذكرة) * يحتمل ان يشير إلى هذه
~~الآية أو إلى السورة بأسرها أو إلى الشريعة بجملتها وقوله تعالى * (فمن شاء
~~اتخذ) * ليس على جهة التخيير بل فيه قرينة التحذير والحض على اتخاذ السبيل
~~و (السبيل) هنا ليس النجاة وقوله تعالى * (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله) *
~~نفي لقدرتهم على الاختراع وإيجاد المعاني في نفوسهم ولا يرد هذا وجود ما
~~لهم من الاكتساب والميل إلى الكفر وقرا عبد الله (وما تشاؤون الا ما شاء
~~الله) وقرا يحيى بن وثاب (تشاؤون) بكسر التاء وقوله تعالى * (عليما حكيما)
~~* معناه يعلم ما ينبغي ان ييسر عبده اليه وفي ذلك حكمة لا يعلمها الا هو *
~~(والظالمين) * نصب بإضمار فعل تقديره ويعذب الظالمين أعد لهم وفي قراءة ابن
~~مسعود (وللظالمين أعد لهم) بتكرير اللام وقرا جمهور السبعة (وما تشاؤون)
~~بالتاء على المخاطبة وقرا ابن كثير وأبو عمرو (يشاؤون) بالياء وقرا ابن
~~الزبير وأبان بن عثمان وابن أبي عبلة (والظالمون) بالرفع قال أبو الفتح
~~وذلك على ارتجال جملة مستأنفة (انتهى) نجز تفسير سورة * (الإنسان) * بحمد
~~الله وعونه PageV05P415
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة المرسلات وهي مكية في قول جمهور المفسرين
~~وحكى ms3402 النقاش انه قيل إن فيها من المدني قوله * (وإذا قيل لهم اركعوا لا
~~يركعون) * المرسلات 48 على قول من قال إنها حكاية عن حال المنافقين في
~~القيامة وإنها بمعنى قوله تعالى * (يدعون إلى السجود فلا يستطيعون) * القلم
~~42 وقال ابن مسعود نزلت هذه السورة ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بحراء الحديث بطوله قوله عز وجل سورة المرسلات 1 - 15 قال كثير من المفسرين
~~* (المرسلات) * الرسل إلى الناس من الأنبياء كأنه قال والجماعات المرسلات
~~وقال أبو صالح ومقاتل وابن مسعود * (المرسلات) * الملائكة المرسلة بالوحي
~~وبالتعاقب على العباد طرفي النهار وقال ابن مسعود أيضا وابن عباس ومجاهد
~~وقتادة * (المرسلات) * الرياح وقال الحسن بن أبي الحسن * (المرسلات) *
~~السحاب و * (عرفا) * معناه على القول الأول * (عرفا) * من الله وإفضالا على
~~عباده ببعثة الرسل ومنه قول الشاعر الحطيئة (من يفعل الخير لا يعدم جوازيه
~~* لا يذهب العرف بين الله والناس) البسيط ويحتمل ان يريد بقوله * (عرفا) *
~~أي متتابعة على التشبيه بتتابع عرف الفرس وأعراف الجبال ونحو ذلك والعرب
~~تقول الناس إلى فلان عرف واحد إذا توجهوا اليه ويحتمل ان يريد بالعرف أي
~~بالحق والأمر بالمعروف وهذه الأقوال في عرف تتجه في قول من قال في *
~~(المرسلات) * إنها الملائكة ومن قال إن * (المرسلات) * الرياح اتجه في
~~العرف القول الأول على تخصيص الرياح التي هي نعمة وبها الأرزاق والنجاة في
~~البحر وغير ذلك مما لا فقه فيه ويكون الصنف الاخر من الرياح في قوله *
~~(فالعاصفات عصفا) * PageV05P416
# ويحتمل ان يكون بمعنى * (والمرسلات) * الرياح التي يعرفها الناس
~~ويعهدونها ثم عقب بذكر الصنف المستنكر الضار وهي * (العاصفات) * ويحتمل ان
~~يريد بالعرف مع الرياح التتابع كعرف الفرس ونحوه وتقول العرب هب عرف من ريح
~~والقول في العرف مع أن * (المرسلات) * هي الرياح يطرد على أن * (المرسلات)
~~* السحاب وقرا عيسى (عرفا) بضم الراء و * (العاصفات) * من الريح الشديدة
~~العاصفة للشجر وغيره واختلف الناس في قولهم * (والناشرات) * فقال مقاتل
~~والسدي هي الملائكة تنشر صحف العباد بالأعمال وقال ابن مسعود والحسن ms3403 ومجاهد
~~وقتادة هي الرياح تنشر رحمة الله ومطره وقال بعض المتأولين * (الناشرات) *
~~الرمم الناشرات في بعث يوم القيامة يقال نشرت الميت ومنه قول الأعشى (يا
~~عجبا للميت الناشر *) السريع وقال آخرون * (الناشرات) * التي تجيء بالأمطار
~~تشبه بالميت ينشر وقال أبو صالح * (الناشرات) * الأمطار التي تحيي الأرض
~~وقال بعض المتأولين * (الناشرات) * طوائف الملائكة التي تباشر إخراج الموتى
~~من قبورهم للبعث فكأنهم يحيونهم و * (الفارقات) * قال ابن عباس وابن مسعود
~~وأبو صالح ومجاهد والضحاك هي الملائكة تفرق بين الحق والباطل والحلال
~~والحرام وقال قتادة والحسن وابن كيسان * (الفارقات) * آيات القرآن واما *
~~(الملقيات ذكرا) * فهي في قول الجمهور الملائكة قال مقاتل جبريل وقال آخرون
~~هي الرسل وقرا جمهور الناس (فالملقيات) بسكون اللام أي تلقيه من عند الله
~~أو بأمره إلى الرسل وقرا ابن عباس فيما ذكر المهدوي (فالملقيات) بفتح اللام
~~والقاف وشدها أي تلقيه من قبل الله تعالى وقرا ابن عباس أيضا * (فالملقيات)
~~* بفتح اللام وشد القاف وكسرها أي تلقيه هي الرسل و (الذكر) الكتب المنزلة
~~والشرائع ومضمناتها واختلف القراء في قوله تعالى * (عذرا أو نذرا) * فقرأ
~~ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وأبو جعفر وشيبة بسكون
~~الذال في (عذر) وضمها في (نذر) وقرا أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم
~~وإبراهيم التيمي بسكون الذال فيهما وقرا طلحة وعيسى والحسن بخلاف وزيد بن
~~ثابت وأبو جعفر وأبو حيوة والأعمش عن أبي بكر عن عاصم بضمها فيهما فإسكان
~~الذال على أنهما مصدران يقال عذر وعذير ونذر ونذير كنكر ونكير وضم الذال
~~يصح معه المصدر ويصح ان يكون جمعا لنذير وعاذر للذين هما اسم فاعل والمعنى
~~ان الذكر يلقي بإعذار وإنذار أو يلقيه معذورون ومنذرون واما النصب في قوله
~~* (عذرا أو نذرا) * فيصح إذا كانا مصدرين ان يكون ذلك على البدل من الذكر
~~ويصح ان يكون على المفعول للذكر كأنه قال * (فالملقيات) * ان يذكر * (عذرا)
~~* ويصح ان يكون * (عذرا) * مفعولا لأجله أي يلقي الذكر من اجل الاعذار واما
~~إذا كان * (عذرا ms3404 أو نذرا) * جمعا فالنصب على الحال وقرا إبراهيم التيمي
~~(عذرا ونذرا) بواو بدل * (أو) * وقوله تعالى " إن ما توعدون لواقع " هو
~~الذي وقع عليه القسم والإشارة إلى البعث و (طمس النجوم) إزالة ضوئها
~~واستوائها مع سائر جرم السماء و (فرج السماء) هو بانفطارها حتى يحدث فيها
~~فروج و (نسف PageV05P417
# الجبال) هو بعد التسيير وقيل كونها هباء وهو تفريقها بالريح وقرا جمهور
~~القراء (أقتت) بالهمز وشد القاف وقرا بتخفيف القاف مع الهمزة عيسى وخالد
~~وقرا أبو عمرو وحده (وقتت) بالواو وأبو الأشهب وعيس وعمرو بن عبيد قال عيسى
~~هي لغة سفلى مضر وقرا أبو جعفر بواو واحدة خفيفة القاف وهي قراءة ابن مسعود
~~والحسن وقرا الحسن بن أبي الحسن (ووقت) بواوين على وزن فوعلت والمعنى جعل
~~لها وقت منتظر فجاء وحان والواو في هذا كله الأصل والهمزة بدل وقوله تعالى
~~* (لأي يوم أجلت) * تعجيب على عظم ذلك اليوم وهوله ثم فسر تعالى ذلك الذي
~~عجب منه بقوله * (ليوم الفصل) * يعني بين الخلق في منازعتهم وحسابهم
~~ومنازلهم من جنة أو نار وفي هذه الآية انتزع القضاة الآجال في الأحكام ليقع
~~فصل القضاء عند تمامها ثم عظم تعالى يوم الفصل بقوله * (وما أدراك ما يوم
~~الفصل) * على نحو قوله تعالى * (وما أدراك ما الحاقة) * الحاقة 2 وغير ذلك
~~ثم أثبت الويل * (للمكذبين) * في ذلك اليوم والمعنى * (للمكذبين) * به في
~~الدنيا وبسائر فصول الشرع و (الويل) هو الحرب والحزن على نوائب تحدث بالمرء
~~ويروى عن النعمان بن بشير وعمار بن ياسر ان واديا في جهنم اسمه (ويل) قوله
~~عز وجل سورة المرسلات 16 - 28 قرا جمهور القراء (ثم نتبعهم) بضم العين على
~~استئناف الخبر وقرا أبو عمرو فيما روي عنه (ثم نتبعهم) بجزم العين عطفا على
~~* (نهلك) * وهي قراءة الأعرج وبحسب هاتين القراءتين يجيء التأويل في *
~~(الأولين) * فمن قرا الأولى جعل * (الأولين) * الأمم التي قدمت قريشا
~~بأجمعها ثم أخبر أنه يتبع * (الآخرين) * من قريش وغيرهم سنن أولئك إذا
~~كفروا وسلكوا سبيلهم ومن قرا الثانية ms3405 جعل * (الأولين) * قوم نوح وإبراهيم
~~ومن كان معهم و * (الآخرين) * قوم فرعون وكل من تأخر وقرب من مدة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وفي حرف عبد الله (وسنتبعهم) ثم قال * (كذلك نفعل
~~بالمجرمين) * اي في المستقبل فندخل هنا قريش وغيرها من الكفار واما تكرار *
~~(ويل يومئذ للمكذبين) * في هذه السورة فقيل إن ذلك لمعنى التأكيد فقط وقيل
~~بل في كل آية منها ما يقتضي التصديق فجاء الوعد على التكذيب بذلك الذي في
~~الآية ثم وقف تعالى على أصل الخلقة الذي يقتضي النظر فيها تجويز البعث و
~~(الماء المهين) معناه الضعيف وهو المني من الرجل والمراة و (القرار المكين)
~~الرحم أو بطن المراة و (القدر المعلوم) وقت الولادة ومعلوم عند الله في شخص
~~فأما عند الآدميين فيختلف فليس بمعلوم قدر شخص بعينه وقرا علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه ونافع والكسائي (فقدرنا) بشد الدال وقرا الباقون (فقدرنا)
~~بتخفيف الدال وهما بمعنى من القدرة والقدر من التقدير والتوقيف وقوله *
~~(القادرون) * يرجح قراءة الجماعة اما ان ابن PageV05P418
# مسعود روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسر القادرين بالمقدرين وقدر
~~ابن أبي عبلة (فقدرنا) بشد الدال (فنعم المقتدرون) و (الكفات) الستر
~~والوعاء الجامع للشيء بإجماع تقول كفت الرجل شعره إذا جمعه بخرقة فالأرض
~~تكفت الأحياء على ظهرها وتكفت الأموات في بطنها و * (أحياء) * على هذا
~~التأويل معمول لقوله * (كفاتا) * لأنه مصدر وقال بعض المتأولين * (أحياء
~~وأمواتا) * إنما هو بمعنى ان الأرض فيها أقطار أحياء وأقطار أموات يراد ما
~~ينبت ومالا ينبت فنصب * (أحياء) * على هذا إنما هو على الحال من * (الأرض)
~~* والتأويل الأول أقوى وقال بنان خرجنا مع الشعبي إلى جنازة فنظر إلى
~~الجبانة فقال هذه كفات الموتى ثم نظر إلى البيوت فقال هذه كفات الأحياء
~~وكانت العرب تسمي بقيع الغرقد كفتة لأنها مقبرة تضم الموتى وفي الحديث
~~(خمروا آنيتكم وأوكئوا أسقيتكم واكفتوا صبيانكم وأجيفوا أبوابكم واطفئوا
~~مصابيحكم) ودفن ابن مسعود قملة في المسجد ثم قرا * (ألم نجعل الأرض كفاتا)
~~* قال القاضي ms3406 أبو محمد ولما كان القبر * (كفاتا) * كالبيت قطع من سرق منه و
~~(الرواسي) الجبال لأنها رست اي ثبتت و (الشامخ) المرتفع ومنه شمخ بأنفه أي
~~ارتفع واستعلى شبه المعنى بالشخص و (أسقى) معناه جعله سقيا للغلات والمنافع
~~وسقى معناه للشفة خاصة هذا قول جماعة من أهل اللغة وقال آخرون هما بمعنى
~~واحد و (الفرات) الصافي العذب ولا يقال للملح فرات وهي لفظة تجمع ماء المطر
~~ومياه الأنهار وخص النهر المشهور بهذا تشريفا له وهو نهر الكوفة وسيحان هو
~~نهر بلخ وجيحان هو دجلة والنيل نهر مصر وحكى عن عكرمة ان كل ماء في الأرض
~~فهو من هذه وفي هذا بعد والله أعلم قوله عز وجل سورة المرسلات 29 - 40
~~الضمير في قوله * (انطلقوا) * هو * (للمكذبين) * الانسان 19 - 24 الذين لهم
~~الويل يقال لهم * (انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون) * من عذاب الآخرة ولا
~~خلاف في كسر اللام من قوله * (انطلقوا) * في هذا الأمر الأول وقرا يعقوب في
~~رواية رويس (انطلقوا إلى ظل) بفتح اللام على معنى الخبر وقرا جمهور الناس
~~(انطلقوا) بكسراللام على معنى تكرار الأمر الأول وبيان المنطلق اليه وقال
~~عطاء الظل الذي له * (ثلاث شعب) * هو دخان جهنم وروي انه يعلو من ثلاثة
~~مواضع يراه الكفار فيظنون أنه مغن فيهرعون اليه فيجدونه على أسوأ وصف وقال
~~ابن عباس المخاطبة إنما تقال يومئذ لعبدة الصليب إذا اتبع كل واحد ما كان
~~يعبد فيكون المؤمنون في ظل الله ولا ظل الا ظله ويقال لعبدة الصليب *
~~(انطلقوا إلى ظل) * معبودكم PageV05P419
# وهو الصليب وله * (ثلاث شعب) * والتشعب تفرق الجسم الواحد فرقا ثم نفى
~~عنه تعالى محاسن الظل والضمير في * (أنها) * لجهنم وقرا عيسى بن عمر
~~(بشرار) بألف جمع شرارة وهي لغة تميم و (القصر) في قول ابن عباس وجماعة من
~~المفسرين اسم نوع القصور وهو الا دورا لكبار مشيدة وقد شبهت العرب بها
~~النوق ومن المعنى قول الأخطل (كأنها برج رومي يشيده * لز بجص وآجر وجيار)
~~البسيط وقال ابن عباس أيضا (القصر) ms3407 خشب كان في الجاهلية يقطع من جزل الحطب
~~من النخل وغيره على قدر الذراع وفوقه ودونه يستعد به للشتاء يسمى (القصر)
~~واحدة قصرة وهو المراد في الآية وإنما سمي القصار لأنه يخبط بالقصرة وقال
~~مجاهد (القصر) حزم الحطب وهذه قراءة الجمهور وقرا ابن عباس وابن جبير
~~(القصر) جمع قصرة وهي أعناق النخل والإبل وكذلك أيضا هي في الناس وقال ابن
~~عباس جذور النخل وقرا ابن جبير أيضا والحسن (كالقصر) بكسر القاف وفتح الصاد
~~وهي جمع قصرة كحلقة وحلق من الحديد واختلف الناس في (الجمالات) فقال جمهور
~~من المفسرين هو جمع جمال على تصحيح البناء كرجال ورجالات وقال آخرون أراد ب
~~(الصفر) السود وأنشد على ذلك بيت الأعشى (تلك خيلي منه وتلك ركابي * هن صفر
~~أولادها كالزبيب) الخفيف وقال جمهور الناس بل (الصفر) الفاقعة لأنها أشبه
~~بلون الشرر بالجمالات وقرا الحسن (صفر) بضم الصاد والفاء وقال ابن عباس
~~وابن جبير (الجمالات) قلوس من السفن وهي حبالها العظام إذا جمعت مستديرة
~~بعضها إلى بعض جاء منها اجرام عظام وقال ابن عباس (الجمالات) قطع النحاس
~~الكبار وكان أشتقاق هذه من اسم الجملة وقرا حمزة والكسائي وحفص عن عاصم
~~(جمالة) بكسر الجيم لحقت التاء جمالا لتانيث الجمع فهي كحجر وحجارة وقرا
~~ابن عباس وأبو عبد الرحمن والأعمش (جمالة) بضم الجيم وقرا باقي السبعة
~~الجمهور و عمر بن الخطاب (جمالات) على ما تفسر بكسر الجيم وقرأ ابن عباس
~~أيضا وقتادة وابن جبير والحسن وأبو رجاء بخلاف عنهم (جمالات) بضم الجيم
~~واختلف عن نافع وأبي جعفر وشيبة وكان ضم الجيم فيهما من الجملة لا من الجمل
~~وكسرها من الجمل لا من الجملة ولما ذكر تعالى المكذبين قال مخاطبا لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم * (هذا يوم لا ينطقون) * أي يوم القيامة أسكنتهم الهيبة
~~وذل الكفر و * (هذا) * في موطن قاض بأنهم * (لا ينطقون) * فيه إذ قد نطق
~~القرآن بنطقهم ربنا أخرجنا ربنا أمتنا فهي مواطن و * (يوم) * مضاف إلى قوله
~~* (لا ينطقون) * وقرأ الأعرج والأعمش وأبو حيوة ms3408 (هذا يوم) بالنصب لما أضيف
~~إلى غير متمكن بناه فهي فتحة بناء وهو في موضع رفع ويحتمل ان يكون ظرفا
~~وتكون الإشارة ب * (هذا) * إلى رميها * (بشرر كالقصر) * وقوله * (فيعتذرون)
~~* معطوف على " يؤذن " ولم ينصب في جواب النفي لتشابه رؤوس الآي والوجهان
~~جائزان وقوله تعالى * (هذا يوم الفصل جمعناكم) * مخاطبة للكفار يومئذ و
~~(الأولون) المشاراليهم قوم نوح وغيرهم PageV05P420
# ممن جاء في صدر الدنيا وعلى وجه الدهر ثم وقف تعالى عبيده الكفار
~~المستوجبين عقابه بقوله * (فإن كان لكم كيد فكيدون) * أي إذا كان لكم حيلة
~~أو مكيدة تنجيكم فافعلوها قوله عز وجل سورة المرسلات 41 - 50 ذكر تعالى
~~حالة * (المتقين) * بعقب ذكر حالة أهل النار ليبين الفرق و (الظلال) في
~~الجنة عبارة عن تكاثف الأشجار وجودة المباني والا فلا شمس تؤذي هنالك حتى
~~يكون ظل يجير من حرها وقرا الجمهور (في ظلال) وقرا الأعرج والأعمش (في ظلل)
~~بضم الظاء و (العيون) الماء النافع وقوله تعالى * (مما يشتهون) * إعلام بان
~~المأكل والمشرب هنالك إنما يكون برسم شهواتهم بخلاف ما هي الدنيا عليه فإن
~~ذلك فيه شاذ ونادر والعرف ان المرء يرد شهوته إلى ما تقتضيه وجده وهنا
~~محذوف يدل عليه اللفظ تقديره يقال لهم * (كلوا) * و * (هنيئا) * نصب على
~~الحال ويجوز ان يكون نصبه على جهة الدعاء والكاف في قوله * (إنا كذلك) *
~~كاف تشبيه والإشارة بذلك إلى ما ذكره من تنعيم أهل الجنة وقوله تعالى *
~~(كلوا وتمتعوا) * مخاطبة لقريش على معنى قل لهم يا محمد وهذه صيغة امر
~~معناها التهديد والوعيد وقد بين ذلك قوله * (قليلا) * ثم قرر لهم الإجرام
~~الموجب لتعذيبهم وقال من جعل السورة كلها مكية إن هذه الآية نزلت في
~~المنافقين وقال مقاتل نزلت في ثقيف لأنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~حط عنا الصلاة فإنا لا ننحني فإنها سبة فأبي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال (لا خير في دين لا صلاة فيه) وقوله تعالى " وإذا قيل لهم اركعوا ولا
~~يركعون " قيل هي حكاية عن حال ms3409 المنافقين في الآخرة إذا سجد الناس فأرادوا
~~هم السجود فانصرفت أصلابهم إلى الأرض وصارت فقاراتهم كصياصي البقر قاله ابن
~~عباس وغيره وقال قتادة في آخرين هذه حال كفار قريش في الدنيا كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدعوهم وهم ولا يجيبون وذكر الركوع عبارة عن جميع
~~الصلاة وهذا قول الجمهور وقال بعض المتأولين عنى بالركوع التواضع كما قال
~~الشاعر (ترى الأكم فيها سجدا للحوافر *) الطويل أي متذللة وتأول قتادة
~~الآية قاصدة الركوع نفسه وقال عليكم بحسن الركوع والذي أقول إن ذكر الركوع
~~هنا وتخصيصه من بين سائر أحوال العبادة إنما كان لأن كثيرا من العرب كان
~~يأنف من الركوع والسجود ويراها هيئة منكرة لما كان في أخلاقهم من العجرفة
~~الا ترى ان بعضهم قد سئل فقيل له كيف PageV05P421
# تقول أستخذأت أو استخذيت فقال كل لا أقول فقيل له لم قال لأن العرب لا
~~تستخذي فظن أنه سئل عن المعنى ولم يفهم انه سئل عن اللفظ وفي كتاب السير عن
~~بعض العرب انه استعفى متكلما عن قومه ونفسه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قال له (لا بد من الصلاة)
~~فقال عند ذلك سنؤتيكها وإن كانت دناءة وقوله تعالى * (فبأي حديث بعده
~~يؤمنون) * يؤيد ان الآية كلها في قريش والحديث الذي يقتضيه الضمير هو
~~القرآن وهذا توقيف وتوبيخ وروي عن يعقوب انه قرا (تؤمنون) بالتاء من فوق
~~على المواجهة ورويت عن ابن عامر انتهى PageV05P422
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة النبأ وهي مكية بإجماع وليس فيها نسخ ولا
~~حكم إلا ما قاله بعض الناس في قوله تعالى * (لابثين فيها أحقابا) * النبأ
~~23 من أنه منسوخ وهو قول خلف لأن الأخبار لا تنسخ وإنما ذكرنا هذا القول
~~تنبيها على فساده قوله عز وجل سورة النبأ 1 - 16 أصل * (عم) * عن ما ثم
~~أدغمت النون بعد قلبها فبقي (عما) في الخبر والاستفهام ثم حذفوا الألف في
~~الاستفهام فرقا بينه وبين الخبر ثم من ms3410 العرب من يخفف الميم تخفيفا فيقول عم
~~وهذا الاستفهام ب * (عم) * هو استفهام توقيف وتعجب منم وقرأ أبي بن كعب
~~وابن مسعود وعكرمة وعيسى عما بالألف وقرأ الضحاك عمه بهاء وهذا إنما يكون
~~عند الوقف و * (النبأ العظيم) * قال ابن عباس وقتادة هو الشرع الذي جاء به
~~محمد وقال مجاهد وقتادة هو القرآن خاصة وقال قتادة أيضا هو البعث من القبور
~~ويحتمل الضمير في * (يتساءلون) * أن يريد جميع العالم فيكون الاختلاف حينئذ
~~يراد به تصديق المؤمنين وتكذيب الكافرين ونزغات الملحدين ويحتمل أن يراد
~~بالضمير الكفار من قريش فيكون الاختلاف شك بعض وتكذيب بعض وقولهم سحر
~~وكهانة وشعر وجنون وغير ذلك وقال أكثر النحاة قوله * (عن النبأ العظيم) *
~~متعلق ب * (يتساءلون) * الظاهر كأنه قال لم يتساءلون عن هذا النبأ وقال
~~الزجاج الكلام تام في قوله * (عم يتساءلون) * ثم كان مقتضى القول أن يجيب
~~مجيب فيقول يتساءلون * (عن النبأ العظيم) * فاقتضى إيجاز القرآن وبلاغته أن
~~يبادر المحتج بالجواب الذي تقتضيه الحال والمجاورة اقتضابا للحجة وإسراعا
~~إلى موضع قطعهم وهذا نحو قوله تعالى " قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد "
~~الأنعام 19 وأمثلة كثيرة وقد وقع التنبيه عليها في مواضعها وقرأ السبعة
~~والحسن وأبو جعفر وشيبة والأعمش (كلا سيعلمون) بالياء في الموضعين على ذكر
~~الغائب فظاهر الكلام أنه رد على PageV05P423
# الكفار في تكذيبهم وعيد لهم في المستقبل وكرر الزجر تأكيدا وقال الضحاك
~~المعنى * (كلا سيعلمون) * يعني الكفار على جهة الوعيد * (ثم كلا سيعلمون) *
~~يعني المؤمنين على جهة الوعد وقرأ ابن عامر فيما روى عنه مالك بن دينار
~~والحسن بخلاف (كلا ستعلمون) بالتاء في الموضعين على مخاطبة الحاضر كأنه
~~تعالى يقول قل لهم يا محمد وكرر عليهم الزجر والوعيد تأكيدا وكل تأويل في
~~هذه القراءة غير هذا فمتعسف وقرأ كلا سيعلمون بالياء على جهة الرد والوعيد
~~للكفار (ثم كلا ستعلمون) بالتاء من فوق على جهة الرد على الكفار والوعد
~~والمؤمنين والعلم في هذه الآية بمعنى ستعرفون فلذلك لم يتعد ثم وقفهم تعالى
~~على ms3411 آياته وغرائب مخلوقاته وقدرته التي يوجب النظر فيها الاقرار بالبعث
~~والإيمان بالله تعالى و (المهاد) الفراش الممهد الوطيء وكذلك الأرض لبنيتها
~~وقرا مجاهد وعيسى وبعض الكوفيين (مهدا) والمعنى نحو الأول وشبه * (الجبال)
~~* ب (الأوتاد) لأنها تمسك وتثقل وتمنع الأرض ان تميد و * (أزواجا) * معناه
~~أنواعا في ألوانكم وصوركم وألسنتكم وقال الزجاج وغيره معناه مزدوجين ذكرا
~~وأنثى و (السبات) السكون وسبت الرجل معناه استراح واتدع وترك الشغل ومنه
~~السبات وهي علة معروفة سميت بذلك لأن السكون والسكوت أفرط على الإنسان حتى
~~صار ضارا قاتلا والنوم شبيه به الا في الضرر وقال أبو عبيدة * (سباتا) *
~~قطعا للأعمال والتصرف والسبت القطع ومنه سبت الرجل رأسه إذا قطع شعره ومنه
~~النعال السبتية وهي التي قطع عنها الشعر و * (لبأسا) * مصدر وكان الميل
~~كذلك من حيث يغشى الاشخاص فهي تلبسه وتتدرعه وقال بعض المتأولين جعله *
~~(لبأسا) * لأنه يطمس نور الأبصار ويلبس عليها الأشياء والتصريف يضعف هذا
~~القول لأنه كان يجب ان يكون ملبسا ولا يقال * (لبأسا) * الا من لبس الثياب
~~" والنهار معاشا " على حذف مضاف أو على النسب وهذا كما تقول ليل نائم و
~~(السبع الشداد) السماوات والأفصح في لفظة السماء التأنيث ووصفها بالشدة
~~لأنه لا يسرع إليها فساد لوثاقتها و (السراج) الشمس و (الوهاج) الحار
~~المضطرم الاتقاد المتعالي اللهب وقال عبد الله بن عمرو بن العاص إن الشمس
~~في السماء الرابعة إلينا طهرها ولهبها مضطرم علوا واختلف الناس في *
~~(المعصرات) * فقال الحسن بن أبي الحسن وأبي بن كعب وابن جبير وزيد بن أسلم
~~ومقاتل وقتادة هي السماوات وقال ابن عباس وأبو العالية والربيع والضحاك *
~~(المعصرات) * السحاب القاطرة وهو مأخوذ من العصر لأن السحاب ينعصر فيخرج
~~منه الماء وهذا قول الجمهور وبه فسر عبيد الله بن الحسن بن محمد العنبري
~~القاضي بيت حسان (كلتاهما حلب العصير *) الكامل وقال بعض من سميت هي السحاب
~~التي فيها الماء تمطر كالمرأة المعصر وهي التي دنا حيضها ولم تحض بعد وقال
~~ابن الكيسان قيل للسحاب معصرات من حيث تغيث ms3412 فهي من المعصرة ومنه قوله تعالى
~~* (وفيه يعصرون) * يوسف 49 قال ابن عباس ومجاهد وقتادة * (المعصرات) *
~~الرياح لأنها تعصر السحاب وقرا ابن الزبير وابن عباس والفضل بن عباس وقتادة
~~وعكرمة (وأنزلنا بالمعصرات) فهذا يقوي انه أراد الرياح و (الثجاج) السريع
~~الاندفاع كما يندفع عن عروق الذبيحة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~قيل لهما أفضل الحج قال (العج والثج) أراد التضرع إلى الله بالدعاء الجهير
~~PageV05P424
# وذبح الهدي و (الحب) جنس الحبوب الذي ينتفع به الحيوان و (النبات) العشب
~~الذي يستعمل رطبا لإنسان أو بهيمة فذكر الله تعالى موضع المنفعتين و *
~~(ألفافا) * جمع لف بضم اللام ولف جمع لفاء والمعنى ملتفات الأغصان والأوراق
~~وذلك موجود مع النضرة والري وقال جمهور اللغويين * (ألفافا) * جمع لف بكسر
~~اللام واللف الجنة الملتفة بالأغصان وقال الكسائي * (ألفافا) * جمع لفيف
~~وقد قال الشاعر (أحابيش ألفاف تباين فرعهم * وجذمهم عن نسبة المتقرب)
~~الطويل قوله عز وجل سورة النبأ 17 - 23 * (يوم الفصل) * هو يوم القيامة لأن
~~الله تعالى يفصل فيه بين المؤمنين والكافرين وبين الحق والباطل و (الميقات)
~~مفعال من الوقت كميعاد من الوعد وقوله * (يوم ينفخ) * بدل من اليوم الأول و
~~* (الصور) * القرن الذي ينفخ فيه لبعث الناس هذا قول الجمهور ويحتمل هذا
~~الموضع ان يكون * (الصور) * فيه جمع صورة أي يوم يرد الله فيه الأرواح إلى
~~الأبدان هذا قول بعضهم في * (الصور) * وجوزه أبو حاتم والأول أشهر وبه
~~تظاهرت الآثار وهو ظاهر كتاب الله تعالى في قوله * (ثم نفخ فيه أخرى) *
~~الزمر 68 وقرا أبو عياض (في الصور) بفتح الواو و (الأفواج) الجماعات يتلو
~~بعضها بعضا واحدها فوج وقرا ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر
~~وشيبة والحسن (وفتحت) بشد التاء على المبالغة وقرا عاصم وحمزة والكسائي
~~(وفتحت) دون شد وقوله تعالى * (فكانت أبوابا) * قيل معناه تتفطر وتتشقق حتى
~~يكون فيها فتوح كالأبواب في الجدارات وقال آخرون فيما حكى مكي بن أبي طالب
~~الأبواب هنا فلق الخشب التي تجعل أبوابا لفتوح ms3413 الجدارات أي تتقطع السماء
~~قطعا صغارا حتى تكون كألواح الأبواب والقول الأول أحسن وقال بعض أهل العلم
~~تتفتح في السماء أبواب للملائكة من حيث يصعدون وينزلون وقوله تعالى *
~~(فكانت سرابا) * عبارة عن تلاشيها وفنائها بعد كونها هباء منبثا ولم يرد ان
~~الجبال تعود تشبه الماء على بعد من الناظر إليها و * (مرصادا) * موضع الرصد
~~ومنه قوله تعالى * (إن ربك لبالمرصاد) * الفجر 14 وقد روي عن الحسن بن أبي
~~الحسن أنه قال لا يدخل أحد الجنة حتى يجوز على جهنم فمن كانت عنده أسباب
~~نجاة نجا والا هلك وقال قتادة تعلمن أنه لا سبيل إلى الجنة حتى تقطع النار
~~وفي الحديث الصحيح (إن الصراط جسر ينصب على متن جهنم ثم يجوز عليه الناس
~~فناج ومكردس) وقال بعض المتأولين * (مرصادا) * مفعال بمعنى راصد وقرا أبو
~~معمر المنقري (أن جهنم) بفتح الألف والجمهور على كسرها و (الطاغون)
~~الكافرون و (المآب) المرجع PageV05P425
# و (الأحقاب) جمع حقب بفتح القاف وحقب بكسر الحاء وحقب بضم القاف وهو جمع
~~حقبة ومنه قول متمم (وكنا كندماني جذيمة حقبة * من الدهر حتى قيل لن تصدعا)
~~الطويل وهي المدة الطويلة من الدهر غير محدودة ويقال للسنة أيضا حقبة وقال
~~بشر بن كعب حدها على ما ورد في الكتب المنزلة ثلاثمائة سنة وقال هلال
~~الهجري ثمانون سنة قالا في كل سنة ثلاثمائة وستون يوما كل يوم من ألف سنة
~~وقال ابن عباس وابن عمر الحقب ستون ألف سنة وقال الحسن الحقب سبعون ألف سنة
~~وقيل خمسون ألف سنة وقال أبو امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه ثلاثون
~~ألف سنة وكثر الناس في هذا اللازم ان الله تعالى أخبر عن الكفار انهم
~~يلبثون * (أحقابا) * كلما مر حقب جاء غيره إلى ما لا نهاية قال الحسن ليس
~~لها عدة الا الخلود في النار ومن الناس من ظن لذكر الأحقاب أن مدة العذاب
~~تنحصر وتتم فطلبوا التأويل لذلك فقال مقاتل بن حيان الحقب سبعة عشر ألف سنة
~~وهي منسوخة بقوله تعالى " فذوقوا ms3414 فلم نزيدكم الا عذابا " النبأ 30 وقد
~~ذكرنا فساد هذا القول وقال آخرون الموصوفون باللبث * (أحقابا) * عصاة
~~المؤمنين وهذا أيضا ضعيف ما بعده في السورة يدل عليه وقال آخرون إنما
~~المعنى " لا بثين فيها احقابا " غير ذائقين بردا ولا شرابا فهذه الحال
~~يلبثون احقابا ثم يبقى العذاب سرمدا وهم يشربون أشربة جهنم وقرا الجمهور
~~(لابثين) وقرا حمزة وحده وابن مسعود وعلقمة وابن وثاب وعمرو بن ميمون وعمرو
~~بن شرحبيل وابن جبير (لبثن) جمع لبث وهي قراءة معترضة لأن فعلا إنما يكون
~~فيما صار خلقا كحذر وفرق وقد جاء شاذا فيما ليس بخلق وأنشد الطبري وغيره في
~~ذلك بيت لبيد (أو مسحل عمل عضادة سمحج * بسراته ندب له وكلوم) الكامل قال
~~المعترض في القراءة لا حجة في هذا البيت لأن عملا قد صار كالخلق الذي واظب
~~على العمل به حتى أنه ليسمى به في وقت لا يعمل فيه كما تقول كاتب لمن كانت
~~له صناعة وإن لم يكتب أكثر احيانه قال المحتج لها شبه لبث بدوامه بالخلق
~~لما صار اللبث من شانه قوله عز وجل سورة النبأ 24 - 37 قال أبو عبيدة
~~والكسائي والفضل بن خالد ومعاذ النحوي (البرد) في هذه الآية النوم والعرب
~~PageV05P426
# تسمه بذلك لأنه يبرد سؤر العطش ومن كلامهم منع البرد البرد وقال جمهور
~~الناس (البرد) في الآية مسر الهواء البارد وهو القر أي لا يمسهم منه ما
~~يستلذ ويكسر غرب الحر فالذوق على هذين القولين مستعار وقال ابن عباس
~~(البرد) الشراب المستلذ ومنه قول حسان بن ثابت (يسقون من ورد البريص عليهم
~~* بردى يصفق بالرحيق السلسل) الكامل ومنه قول الاخر (أماني من سعدى حسان
~~كأنما * سقتني بها سعدى على ظمأ بردا) الطويل ثم قال تعالى * (ولا شرابا
~~إلا حميما) * فالاستثناء متصل و (الحميم) الحار الذائب وأكثر استعماله في
~~الماء السخن والعرق ومنه الحمام وقال ابن زيد (الحميم) دموع أعينهم وقال
~~النقاش ويقال (الحميم) الصفر المذاب المتناهي الحر واختلف الناس في
~~(الغساق) فقال قتادة والنخعي وجماعة هو ما ms3415 يسيل من أجسام أهل النار من صديد
~~ونحوه يقال غسق الجرح إذا سال منه قيح ودم وغسقت العين إذا دمعت وإذا خرج
~~قذاها وقال ابن عباس ومجاهد (الغساق) مشروب لهم مفرط الزمهرير كأنه في
~~الطرف الثاني من الحميم يشوي الوجوه ببرده وقال عبد الله بن بريدة (الغساق)
~~المنتن وقرا ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر وعاصم وجماعة من الجمهور
~~(غساقا) بتخفيف السين وهو اسم على ما قدمناه وقرا حمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم وابن أبي إسحاق السبيعي والحكم بن عتبة وقتادة وابن وثاب (غساقا)
~~مشددة السين وهي صفة أقيمت مقام الموصوف كأنه قال ومشروب غساق أي سائل من
~~أبدانهم وقوله تعالى * (وفاقا) * معناه لأعمالهم وكفرهم أي هو جزاؤهم
~~الجدير بهم الموافق مع التحذير لأعمالهم فهي كفر و (الجزاء) نار و *
~~(يرجون) * قال أبو عبيدة وغيره معناه يخافون وقال غيره الرجاء هنا على بابه
~~ولا رجاء الا وهو مقترن بخوف ولا خوف الا وهو مقترن برجاء فذكر أحد القسمين
~~لأن المقصد العبارة عن تكذيبهم كأنه قال إنهم كانوا لا يصدقون بالحساب
~~فلذلك لا يرجونه ولا يخافونه وقرا جمهور الناس (كذابا) بشد الذال وكسر
~~الكاف وهو مصدر بلغة بعض العرب وهي يمانية ومنه قول أحدهم وهو يستفتي
~~(ألحلق أحب إليك أم القصار *) ومنه قول الشاعر (لقد طال ما ثبطتني عن
~~صحابتي * وعن حاجة قضاؤها من شفائيا) الطويل وهذا عندهم مصدر من فعل وقال
~~الطبري لم يختلف القراء في هذا الموضع في * (كذابا) * قال القاضي أبو محمد
~~وأراه أراد السبعة واما في الشاذ فقرا علي بن أبي طالب وعوف الأعرابي وعيسى
~~والأعمش وأبو رجاء (كذابا) بكسر الكاف وبتخفيف الذال وقرا عبد الله بن عمر
~~بن عبد العزيز (كذابا) بضم الكاف وشد الذال على أنه جمع كاذب ونصبه على
~~الحال قاله أبو حاتم وقوله تعالى " وكل شيء أحصيناه " يريد كل شيء شانه ان
~~يحضر في هذا الخبر وربط لآخر القصة بأولها أي هم مكذبون PageV05P427
# وكافرون ونحن قد احصينا فالقول لهم في الآخرة * (ذوقوا ms3416 فلن نزيدكم إلا
~~عذابا) * رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما ذكر تعالى امر
~~أهل النار عقب بذكر أهل الجنة ليبين الفرق و (المفاز) موضع الفوز لأنهم
~~زحزحوا عن النار وادخلوا الجنة و (الحدائق) البساتين التي عليها حلق
~~وجدارات وحظائر و * (أترابا) * معناه على سن واحدة والتربان هما اللذان مسا
~~التراب في وقت واحد و (الدهاق) المترعة فيما قال الجمهور وقال ابن جبير
~~معناه المتتابعة وهي من الدهق وقال عكرمة هي الصفية وفي البخاري قال ابن
~~عباس سمعت أبي في الجاهلية يقول للساقي اسقنا كأسا دهاقا و (اللغو) سقط
~~الكلام وهو ضروب وقد تقدم القول في * (كذابا) * الا ان الكسائي من السبعة
~~قرا في هذا الموضع (كذابا) بالتخفيف وهو مصدر ومنه قول الأعشى (فصدقتها
~~وكذبتها * والمرء ينفعه كذابه) مجزو الكامل واختلف المتاولون في قوله *
~~(حسابا) * فقال جمهور المفسرين واللغويين معناه محسبا كافيا في قولهم
~~احسبني هذا الأمر أي كفاني ومنه حسبي الله وقال مجاهد ومعناه إن * (حسابا)
~~* معناه بتقسط على الأعمال لأن نفس دخول الجنة برحمة الله وتفضله لا بعمل
~~والدرجات فيها والنعيم على قدر الأعمال فإذا ضاعف الله لقوم حسناتهم
~~بسبعمائة مثلا ومنهم المكثر من الأعمال والمقل اخذ كل واحد سبعمائة بحسب
~~عمله وكذلك في كل تضعيف فالحساب ها هو موازنة أعمال القوم وقرأ الجمهور
~~(حسابا) بكسر الحاء وتخفيف السين المفتوحة وقرا ابن قطب (حسابا) بفتح الحاء
~~وشد الشين قال أبو الفتح جاء بالاسم من أفعل على فعال كما قالوا أدرك فهو
~~دراك فقرا ابن عباس وسراج (عطاء حسنا) بالنون من الحسن وحكى عنه المهدوي
~~انه قرا (حسبا) بفتح الحاء وسكون السين وبالباء وقرا شريح بن يزيد الحمصي
~~(حسابا) بكسر الحاء وشد السين المفتوحة وقرا نافع وأبو عمرو والأعرج وأبو
~~جعفر وشيبة وأهل الحرمين (رب) بالرفع وكذلك (الرحمن) وقرا ابن عامر وعاصم
~~وابن مسعود وابن أبي إسحاق وابن محيصن والأعمش (رب) وكذلك (الرحمن) وقرا
~~حمزة والكسائي (رب) بالخفض و (الرحمن) بالرفع هي قراءة الحسين وابن وثاب ms3417
~~وابن محيصن بخلاف عنه ووجوه هذه القراءات بينة وقوله تعالى " لا يملكون "
~~الضمير للكفار أي " لا يملكون " من أفضاله وأجماله ان يخاطبوه بمعذرة ولا
~~غيرها وهذا في موطن خاص قوله عز وجل سورة النبأ 38 - 40 اختلف الناس في *
~~(الروح) * المذكورة في هذا الموضع فقال الشعبي والضحاك هو جبريل عليه
~~السلام ذكره خاصة من بين الملائكة تشريفا وقال ابن مسعود هو ملك كريم أكبر
~~الملائكة خلقه يسمى PageV05P428
# ب * (الروح) * وقال ابن زيد كان أبي يقول هو القرآن وقد قال الله تعالى *
~~(أوحينا إليك روحا من أمرنا) * الشورى 52 أي من أمرنا قال القاضي أبو محمد
~~فالقيام فيه مستعار يراد ظهوره ومثول آثاره والأشياء الكائنة عن تصديقه أو
~~تكذيبه ومع هذا ففي القول قلق وقال مجاهد * (الروح) * خلق على صورة بني آدم
~~يأكلون ويشربون وقال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم (الروح خلق غير
~~الملائكة لهم حفظة للملائكة كما الملائكة حفظة لنا) وقال ابن عباس والحسن
~~وقتادة * (الروح) * هنا اسم جنس يراد به أرواح بني آدم والمعنى يوم تقوم
~~الروح في أجسادها إثر البعث والنشاة الآخرة ويكون الجميع من الإنس
~~والملائكة * (صفا) * ولا يتكلم أحد هيبة وفزعا * (إلا من أذن له الرحمن) *
~~من ملك أو نبي وكان اهلا ان يقول * (صوابا) * في ذلك الموطن وقال ابن عباس
~~الضمير في * (يتكلمون) * عائد على الناس خاصة و (الصواب) المشار اليه لا
~~إله الا الله قال عكرمة أي قالها في الدنيا وقوله تعالى * (ذلك اليوم الحق)
~~* أي الحق كونه ووجوده وفي قوله * (فمن شاء اتخذ إلى ربه) * مكانا وعد
~~ووعيد وتحريض و (المآب) المرجع وموضع الأوبة والضمير الذي هو الكاف والميم
~~في * (أنذركم) * هو لجميع العالم وإن كانت المخاطبة لمن حضر النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الكفار و (العذاب القريب) عذاب الآخرة ووصفه بالقرب لتحقق
~~وقوعه وانه آت وكل آت قريب والجميع داخل في النذارة منه ونظر المرء إلى *
~~(ما قدمت يداه) * من عمل قيام الحجة عليه وقال ابن عباس * (المرء) ms3418 * هنا
~~المؤمن وقرا ابن أبي إسحاق (المرء) بضم الميم وضعفها أبو حاتم وقوله تعالى
~~* (ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا) * قيل إن هذا تمن ان يكون شيئا حقيرا
~~لا يحاسب ولا يلتفت اليه وهذا قد نجده في الخائفين من المؤمنين فقد قال عمر
~~بن الخطاب ليتني كنت بعرة وقال أبو هريرة وعبد الله بن عمر إن الله تعالى
~~يحضر البهائم يوم القيامة فيقتص لبعضها من بعض ثم يقول لها من بعد ذلك كوني
~~ترابا فيعود جميعها ترابا فإذا رأى الكافر ذلك تمنى مثله قال أبو القاسم بن
~~حبيب رأيت في بعض التفاسير أن * (الكافر) * هنا إبليس إذا رأى ما حصل
~~للمؤمنين من بني آدم من الثواب قال * (يا ليتني كنت ترابا) * أي كآدم الذي
~~خلق من تراب واحتقره هو أولا نجز تفسير سورة * (النبأ) * والحمد لله حق
~~حمده PageV05P429
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة النازعات وهي مكية بإجماع من المتأولين قوله
~~عز وجل سورة النازعات 1 - 11 قال ابن مسعود وابن عباس * (النازعات) *
~~الملائكة تنزع نفوس بني آدم و * (غرقا) * على هذا القول إما أن يكون مصدر
~~بمعنى الإغراق والمبالغة في الفعل وإما ان يكون كما قال علي وابن عباس تغرق
~~نفوس الكفرة في نار جهنم وقال السدي وجماعة * (النازعات) * النفوس تنزع
~~بالموت إلى ربها و * (غرقا) * هنا بمعنى الاغراق أي تغرق في الصدر وقال
~~عطاء فيما روي عنه * (النازعات) * الجماعات النازعات بالقسي و * (غرقا) *
~~بمعنى الإغراق وقال الحسن وقتادة وأبو عبيدة وابن كيسان والأخفش *
~~(النازعات) * النجوم لأنها تنزع من أفق إلى أفق وقال قتادة * (النازعات) *
~~النفوس التي تحن إلى أوطانها وتنزع إلى مذاهبها ولها نزاع عند الموت وقال
~~مجاهد * (النازعات) * المنايا لأنها تنزع نفوس الحيوان وقال عطاء وعكرمة *
~~(النازعات) * القسي أنفسها لأنها تنزع بالسهام واختلف المتاولون في *
~~(الناشطات) * فقال ابن عباس ومجاهد هي الملائكة لأنها تنشط النفوس عند
~~الموت أي تحلها كحل العقال وتنشط بأمر الله أي حيث كان وقال مجاهد *
~~(الناشطات) * المنايا وقال ابن عباس أيضا وقتادة والأخفش والحسن ms3419 *
~~(الناشطات) * النجوم لأنها تنشط من أفق إلى أفق أي تذهب وتسير بسرعة ومن
~~ذلك قيل البقر الوحش النواشط لأنهن يذهبن بسرعة من موضع إلى آخر وقال عطاء
~~* (الناشطات) * في الآية البقرة الوحشية وما جرى مجراها من الحيوان الذي
~~ينشط من قطر إلى قطر ومن هذا المعنى قول الشاعر همان بن قحافة (أرى همومي
~~تنشط المناشطا * الشام بي طورا وطورا واسطا) الرجز وكأن هذه اللفظة في هذا
~~التأويل مأخوذة من النشاط وقال عطاء أيضا وعكرمة * (الناشطات) * الأوهان
~~ويقال نشطت البعير والإنسان إذا ربطته ونشطته إذا حللته وحكاه الفراء وخولف
~~فيه ومنه PageV05P430
# الحديث (كأنما انشط من عقال) وقال ابن عباس أيضا * (الناشطات) * النفوس
~~المؤمنة تنشط عند الموت للخروج و (السبح) العوم في الماء وقد يستعمل مجازا
~~في خرق الهواء والتقلب فيه واختلف في * (السابحات) * في الآية فقال قتادة
~~والحسن هي النجوم لأنها تسبح في فلك وقال مجاهد وعلي رضي الله عنه هي
~~الملائكة لأنها تتصرف في الآفاق بأمر الله تجيء وتذهب وقال أبو روق *
~~(السابحات) * الشمس والقمر والليل والنهار وقال بعض المتأولين * (السابحات)
~~* السماوات لأنها كالعائمه في الهواء وقال عطاء وجماعة * (السابحات) *
~~الخيل ويقال للفرس سابح وقال آخرون * (السابحات) * الحيتان دواب البحر فما
~~دونها وذلك من عظيم المخلوقات فروي ان الله تعالى بث في الدنيا ألف نوع من
~~الحيوان منها أربعمائة في البر وستمائة في البحر وقال عطاء أيضا *
~~(السابحات) * السفن وقال مجاهد أيضا * (السابحات) * المنايا تسبح في نفوس
~~الحيوان واختلف الناس في * (السابقات) * فقال مجاهد هي الملائكة وقيل
~~الرياح وقال عطاء هي الخيل وقيل النجوم وقيل المنايا تسبق الآمال وقال
~~الشاعر عدي بن زيد لا أرى الموت يسبق الموت شيء *) الخفيف واما *
~~(المدبرات) * فلا أحفظ خلافا انها الملائكة ومعناه أنها تدبر الأمور التي
~~سخرها الله تعالى وصرفها فيها كالرياح والسحاب وسائر المخلوقات وقال ابن
~~زيد * (الراجفة) * الأرض تهتز بأهلها لنفخة الصور الأولى وقيل * (الراجفة)
~~* النفخة نفسها و * (الرادفة) * النفخة الأخرى ويروى أن بينهما أربعين سنة
~~وقال عطاء الراجفة القيامة نفسها و ms3420 * (الرادفة) * البعث وقال ابن زيد *
~~(الراجفة) * الموت و * (الرادفة) * الساعة وقال أبي بن كعب كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام وقال (يا أيها الناس اذكروا الله
~~جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه) ثم اخبر تعالى عن قلوب تجف
~~ذلك اليوم أي ترتعد خوفا وفرقا من العذاب ووجيف القلب يكون من الفزع ويكون
~~من الاشفاق ومنه قول الشاعر قيس بن الحطيم (إن بني جحجما وأسرتهم * أكبادنا
~~من ورائهم تجف) المنسرح ورفع * (قلوب) * بالابتداء وجاز ذلك وهي نكرة لأنها
~~قد تخصصت بقوله * (يومئذ) * واختلف الناس في جواب القسم أي هو فقال الفراء
~~والزجاج وهو محذوف دل الظاهر عليه تقديره لتبعثن أو لتعاقبن يوم القيامة
~~وقال بعض النحاة هو في قوله تعالى * (إن في ذلك لعبرة لمن يخشى) * النازعات
~~26 وهذا ضعيف لبعد القول ولأن المعنى هالك يستحق ابن وقال آخرون هو في قوله
~~* (يوم) * على تقدير حذف اللام كأنه قال ليوم وقال آخرون وهو موجود في جملة
~~قوله تعالى " يوم ترجف الراجفة قلوب يومئذ راجفة " كأنه قال لتجفن قلوب يوم
~~كذا ولما دلت على أصحابها ذكر بعد ذلك أبصارها وخشوعها ذلها وما يظهر فيها
~~من الهم بالحال وقوله تعالى * (يقولون) * هي حكاية حالهم في الدنيا معناه
~~هم الذين يقولون وقولهم * (ائنا) * هو على جهة الاستخفاف والعجب والتكذيب
~~وقرا ابن أبي إسحاق وابن يعمر (أإنا) بهمزتين ومدة على الاستفهام وقرا
~~جمهور القراء (أئنا) باستفهام وهمزة PageV05P431
# واحدة و * (الحافرة) * لفظة توقعها العرب على أول امر رجع اليه من آخره
~~يقال عاد فلان في الحافرة إذا ارتكس في حال من الأحوال ومنه قول الشاعر
~~(أحافرة على صلع وشيب * معاذ الله من سفه وعار) الوافر والمعنى * (أئنا
~~لمردودون) * إلى الحياة بعد مفارقتها بالموت وقال مجاهد والخليل *
~~(الحافرة) * الأرض فاعلة بمعنى محفورة وقيل بل هو على النسب أي ذات حفر
~~والمراد القبور لأنها حفرت للموتى فالمعنى * (أئنا لمردودون) * احياء في
~~قبورنا وقال زيد بن أسلم * (الحافرة) * في النار وقرا أبو ms3421 حيوة (في الحفرة)
~~بغير ألف فقيل هو بمعنى * (الحافرة) * وقيل هي الأرض المنتنة المتغيرة
~~بأجساد موتاها من قولهم حفرت أسنانه إذا تاكلت وتغير ريحها و (الناخرة)
~~المصوتة بالريح المجوفة ومنه قول الشاعر (وأخليتها من مخها فكأنها * قوارير
~~في أجوافها الريح تنخر) الطويل ويروى تصفر وناخرة هي قراءة حمزة وعاصم في
~~رواية أبي بكر وعمر بن الخطاب وابن مسعود وأبي بن كعب وابن عباس وابن
~~الزبير ومسروق ومجاهد وجماعة سواهم وقرا الباقون وحفص عن عاصم وعمر بن
~~الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن مسعود والحسن والأعرج وأبو رجاء وجعفر وشيبة
~~وأبو عبد الرحمن وابن جبير وأهل مكة وشبل وقتادة وأيوب والنخعي (نخرة) دون
~~ألف بعد النون ومعناه بالية متعفنة قد صارت رميما يقال نخر العود والعظم
~~إذا بلي وصار يتفتت وحكي عن أبي عبيدة وأبي حاتم والفراء وغيرهم ان الناخرة
~~والنخرة بمعنى واحد كطامع وطمع وحاذر وحذر والأكثر من الناس على ما قدمناه
~~قال أبو عمرو بن العلاء (الناخرة) التي لم تنخر بعد والنخرة التي قد بليت
~~قوله عز وجل سورة النازعات 12 - 24 ذكر الله تعالى عنهم قولهم * (تلك إذا
~~كرة خاسرة) * وذلك انهم لتكذيبهم بالبعث وإنكارهم قالوا لو كان هذا حقا
~~لكانت كرتنا ورجعتنا خاسرة وذلك لهم إذ هي النار وقال الحسن * (خاسرة) *
~~معناه كاذبة أي ليست بكائنة وروي ان بعض صناديد مكة قال ذلك ثم اخبر الله
~~تعالى عن حال القيامة فقال * (فإنما هي زجرة واحدة) * أي نفخة في الصور
~~فإذا الناس قد نشروا وصاروا احياء على وجه الأرض وفي قراءة عبد الله (فإنما
~~هي رقة واحدة) و * (الساهرة) * وجه الأرض ومنه قول أمية بن أبي الصلت
~~PageV05P432
# (وفيها لحم ساهرة وبحر * وما فاهوا به فلهم مقيم) الوافر وقال وهب بن
~~منبه * (الساهرة) * جبل بالشام يمده الله لحشر الناس يوم القيامة كيف شاء
~~وقال أبو العالية وسفيان * (الساهرة) * أرض قريبة من بيت المقدس وقال قتادة
~~* (الساهرة) * جهنم لأنه لا نوم لمن فيها وقال ابن عباس * (الساهرة) * أرض
~~مكة وقال ms3422 الزهري * (الساهرة) * الأرض كلها ثم وقف تعالى نبيه محمدا صلى
~~الله عليه وسلم على جهة النفس لتلقي الحديث فقال * (هل أتاك حديث موسى) *
~~الآية و (الوادي المقدس) واد بالشام قال منذر بن سعيد هو بين المدينة ومصر
~~وقرا الحسن بن أبي الحسن والأعمش وابن إسحاق (طوى) بكسر الطاء منونة ورويت
~~عن عاصم وقرا الجمهور (طوى) بضمها واجرى بعض القراء (طوى) وترك إجراءه ابن
~~كثير وأبو عمرو ونافع وجماعة وقد تقدم شرح اللفظة في سورة طه وقوله تعالى *
~~(اذهب إلى فرعون) * تفسير النداء الذي ناداه به ويحتمل ان يكون المعنى قال
~~* (اذهب) * وفي هذه الألفاظ استدعاء حسن وذلك أنه امر ان يقول به " هل لك
~~ان تزكى " وهذا قول جواب كل عاقل عنده نعم أريد ان اتزكى والتزكي هو التطهر
~~من النقائص والتلبس بالفضائل وفسر بعضهم " تزكى " بتسلم وفسرها بقول لا إله
~~إلا الله وهذا تخصيص وما ذكرناه يعم جميع هذا وقرا ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو بخلاف عنه (تزكى) بشد الزاي وقرا الباقون (تزكى) بتخفيف الزاي ثم امر
~~موسى ان يفسر له التزكي الذي دعاه اليه بقوله * (وأهديك إلى ربك فتخشى) *
~~والعلم تابع للهدى والخشية تابعة للعلم * (إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء) * فاطر 28 و * (الآية الكبرى) * العصا واليد قاله مجاهد وغيره
~~وهما نصب موسى للتحدي فوقعت المعارضة في الواحدة وانقلب فيها فريق الباطل
~~وقال بعض المفسرين * (أدبر يسعى) * حقيقة قام من موضعه موليا فارا بنفسه عن
~~مجالسة موسى عليه السلام وقال مجاهد * (أدبر) * كناية عن إعراضه عن الايمان
~~و * (يسعى) * معناه يتحذم حل امر موسى عليه السلام والرد في وجه شرعه وقوله
~~* (فحشر) * معناه جمع أهل مملكته ثم ناداهم بقوله * (أنا ربكم الأعلى) *
~~وروي عن ابن عباس أنه قال المعنى فنادى فحشر وقوله * (أنا ربكم الأعلى) *
~~نهاية في المخرقة ونحوها باق في ملوك مصر وأتباعهم قوله عز وجل سورة
~~النازعات 25 - 36 * (نكال) * منصوب على المصدر قال قوم * (الآخرة) * قوله *
~~(ما علمت لكم من إله غيري) * القصص 38 ms3423 و * (الأولي) * قوله * (أنا ربكم
~~الأعلى) * النازعات 24 وروي انه مكث بعد قوله PageV05P433
# * (أنا ربكم الأعلى) * النازعات 24 أربعين سنة وقيل هه المدة بين
~~الكلمتين وقال ابن عباس * (الأولي) * قوله * (ما علمت لكم من إله غيري) *
~~القصص 38 و * (الآخرة) * قوله * (أنا ربكم الأعلى) * النازعات 24 وقال أبو
~~زيد * (الأولي) * كفره وعصيانه و * (الآخرة) * قوله * (أنا ربكم الأعلى) *
~~النازعات 24 وقال ابن زيد * (الأولي) * الدنيا و * (الآخرة) * الدار الآخرة
~~أي اخذه الله بعذاب جهنم وبالغرق في الدنيا وقال مجاهد عبارة عن أول معاصيه
~~وكفره وآخرها أي نكل بالجميع و * (نكال) * نصب على المصدر والعامل فيه على
~~رأي سيبويه (أخذ) لأنه في معناه وعلى رأي أبي العباس المبرد فعل مضمر من
~~لفظ * (نكال) * ثم وقف تعالى على موضع العبرة بحال فرعون وتعذيبه وفي
~~الكلام وعيد للكفار المخاطبين برسالة محمد عليه السلام ثم وقفهم مخاطبة منه
~~تعالى للعالم والمقصد الكفار ويحتمل ان يكون المعنى قل لهم يا محمد *
~~(أأنتم أشد خلقا) * الآية وفي هذه الآية دليل على أن بعث الأجساد من القبور
~~لا يتعذر على قدرة الله تعالى و (السمك) الارتفاع الذي بين سطح السماء
~~الأسفل الذي يلينا وسطحها الأعلى الذي يلي ما فوقها وقوله تعالى * (فسواها)
~~* يحتمل أن يريد جعلها ملساء مستوية ليس فيها مرتفع ومنخفض ويحتمل أن يكون
~~عبارة عن اتقان خلقها ولا يقصد معنى إملاس سطحها والله تعالى أعلم كيف هي *
~~(وأغطش) * معناه أظلم والأغطش الأعمى ومنه قول الشاعر الأعشى (نحرت لهم
~~موهنا ناقتي * وليلهم مدلهم غطش) المتقارب ونسب الليل والضحى إليها من حيث
~~هما ظاهران منها وفيها وقوله تعالى * (والأرض بعد ذلك دحاها) * متوجه على
~~أن الله تعالى خلق الأرض ولم يدحها ثم استوى إلى السماء وهي دخان فخلقها
~~وبناها ثم دحا الأرض بعد ذلك وقرا مجاهد و (الأرض مع ذلك) وقال قوم إن *
~~(بعد ذلك) * معناه مع ذلك والذي قلناه تترتب عليه آيات القرآن كلها ونسب
~~الماء والمرعى إلى الأرض حيث هما يظهران فيها ودحو الأرض بسطها ms3424 ومنه قول
~~أمية بن أبي الصلت (دار دحاها ثم أسكننا بها * وأقام بالأخرى التي هي امجد)
~~الكامل وقرا الجمهور (والأرض) نصبا وقرا الحسن وعيسى و (الأرض) بالرفع وقرا
~~الجمهور و (الجبال) نصبا وقرا الحسن وعمرو بن عبيد (والجبال) رفعا و *
~~(أرساها) * معناه أثبتها وجمع هذه النعم إذا تدبرت فهي متاع للناس و
~~(الأنعام) يتمتعون فيها وبها وقرا الجمهور (متاعا) بالنصب وقرا ابن أبي
~~عبلة (متاع) بالرفع و * (الطامة الكبرى) * هي القيامة قاله ابن عباس
~~والضحاك وقال الحسن وابن عباس أيضا النفخة الثانية وقوله * (ما سعى) *
~~معناه ما عمل من سائر عمله ويتذكر ذلك بما يرى من جزائه وقرا جمهور الناس
~~(وبرزت) بضم الباء وشد الراء المكسورة وقرا عكرمة ومالك بن دينار وعائشة
~~(وبرزت) بفتح الباء والراء وقرا جمهور الناس (لمن يرى) بالياء أي لمن يبصر
~~ويحصل وقرأ عكرمة ومالك بن دينار وعائشة (لمن ترى) بالتاء أي تراه أنت
~~فالإشارة إلى كفار مكة أو إشارة إلى الناس والمقصد كفار مكة ويحتمل ان يكون
~~المعنى لمن تراه الجحيم كما قال تعالى * (إذا رأتهم من مكان بعيد) *
~~الفرقان 12 وقرا ابن مسعود (لمن رأى) على فعل ماض PageV05P434
# قوله عز وجل سورة النازعات 37 - 46 * (طغي) * معناه تجاوز الحدود التي
~~ينبغي للإنسان ان يقف عندها بان كفر وآثر الحياة الدنيا على الآخرة لتكذيبه
~~بالآخرة و * (المأوى) * والمسكن حيث يأوي المرء ويلازم و * (مقام ربه) * هو
~~القيامة وانما المراد مقامه بين يدي ربه فأضاف المقام إلى الله عز وجل من
~~حيث بين يديه وفي ذلك تفخيم للمقام وتعظيم لهوله وموقعه في النفوس قال ابن
~~عباس المعنى خافه عند المعصية فانتهى عنها و * (الهوى) * هو شهوات النفس
~~وما جرى مجراها وأكثر استعمالها إنما هو في غير المحمود قال سهل التستري لا
~~يسلم من الهوى الا الأنبياء وبعض الصديقين وقال بعض الحكماء إذا أردت
~~الصواب فانظر هواك فخالفه وقال الفضيل أفضل الأعمال خلاف الهوى وقوله تعالى
~~* (يسألونك عن الساعة) * الآية نزلت بسبب ان قريشا كانت تلح في ms3425 البعث عن
~~وقت الساعة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرهم بها ويتوعدهم بها
~~ويكثر من ذلك و * (أيان مرساها) * معناه متى ثبوتها ووقت رسوها أي ثبوتها
~~كأنه يسر إلى غاية ما ثم يقف كما تفعل السفينة التي ترسو وقرا أبو عبد
~~الرحمن السلمي (إيان) بكسر الألف ثم قال لنبيه عليه السلام على جهة التوقيف
~~* (فيم أنت من ذكراها) * أي من ذكر تحديدها ووقتها أي لست من ذلك في شيء *
~~(إنما أنت منذر) * وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسال عن الساعة كثيرا فلما نزلت هذه الآية انتهى وقرا أبو جعفر وعمر بن عبد
~~العزيز وأبو عمرو بخلاف وابن محيصن والأعرج وطلحة وعيسى (منذر) بتنوين
~~الراء وقرا جمهور القراء (منذر) بإضافة (منذر) إلى " من " ثم قرب تعالى امر
~~الساعة بإخباره ان الإنسان عند رؤيته إياها لم يلبث الا عشية يوم أو بكرته
~~فأضاف الضحى إلى العشية من حيث هما طرفان للنهار وقد بدأ بذكر أحدهما فأضاف
~~الآخر اليه تجوزا وإيجازا نجز تفسير * (النازعات) * والحمد لله كثيرا
~~PageV05P435
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة عبس وهي مكية بإجماع المفسرين قصص هذه
~~السورة التي لا تتفهم السورة الا به ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~شديد الحرص على إسلام قريش وأشرافهم وكان يتحفى بدعائهم إلى الله تعالى
~~فبينما هو يوما مع رجل من عظمائهم قيل الوليد بن المغيرة المخزومي وقيل
~~عتيبة بن ربيعة وقيل شيبة وقيل العباس وقيل أمية بن خلف وقال ابن عباس كان
~~في جمع منهم فيهم عتبة والعباس وأبو جهل إذ أقبل عبد الله بن أم مكتوم
~~القرشي الفهري من بني عامر بن لؤي وهو رجل أعمى يقوده رجل آخر فأومأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى قائده أن يؤخر عنه ففعل فدفعه عبد الله نحو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال استدنني يا محمد علمني مما علمك الله
~~وكان في ذلك كله قطع لحديث رسول الله صلى الله عليه ms3426 وسلم مع الرجل المذكور
~~من قريش وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قرا عليه القرآن ثم قال له
~~أترى بما أقول بأسا فكان ذلك الرجل يقول لا والدمى يعني الأصنام ويروى لا
~~والدماء يعني الذبائح للأصنام فلما شغب عليه امر عبد الله بن أم مكتوم عبس
~~وأعرض عنه وذهب ذلك الرجل فروى أن النبي صلى الله عليه وسلم انصرف إلى بيته
~~فلوى رأسه وشخص بصره وأنزلت عليه هذه السورة قال سفيان الثوري فكان بعد ذلك
~~إذا رأى ابن أم مكتوم بسط له رداءه وقال له انس بن مالك رأيته يوم القادسية
~~وعليه درع ومعه راية سوداء واستخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة
~~مرتين قوله عز وجل سورة عبس 1 - 17 (العبوس) تقطب الوجه واربداده عند
~~كراهية أمر وفي مخاطبته بلفظ ذكر الغائب مبالغة في العتب لأن في ذلك بعض
~~الاعراض وقال كثير من العلماء وابن زيد وعائشة وغيرها من الصحابة لو كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآيات وآيات
~~قصة زيد وزينب بنت جحش PageV05P436
# و (التولي) هنا الاعراض و * (أن) * مفعول من اجله وقرأ الحسن * (أن جاءه)
~~* بمدة تقرير وتوقيف والوقف مع هذه القراءة على * (تولي) * وهي قراءة عيسى
~~وذكر الله تعالى ابن مكتوم بصفة العمى ليظهر المعنى الذي شأن البشر احتقاره
~~وبين امره بذكر ضده من غنى ذلك الكافر وفي ذلك دليل على أن ذكر هذه العاهات
~~متى كانت المنفعة أو لأن شهرتها تعرف السامع صاحبها دون لبس جائز ومنه قول
~~المحدثين سلمان الأعمش وعبد الرحمن الأعرج وسالم الأفطس ونحو هذا ومتى ذكرت
~~هذه الأشياء على جهة التنقيص فتلك الغيبة وقد سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عائشة تذكر امرأة فقالت إنها القصيرة فقال لها لقد قلت كلمة لو مزجت
~~بالبحر لمزجته ثم خاطب تعالى نبيه فقال * (وما يدريك لعله يزكى أو يذكر
~~فتنفعه الذكرى) * أي وما يطلعك على امره وعقبى حاله ثم ابتدأ القول * (لعله
~~يزكى) ms3427 * أي تنمو بركته وتطهره لله وينفعه إيمانه واصل * (يزكي) * يتزكى
~~فأدغم التاء في الزاي وكذلك * (يذكر) * وقرا الأعرج (يذكر) بسكون الذال وضم
~~الكاف ورويت عن عاصم وقرا جمهور السبعة (فتنفعه) بضم العين على العطف وقرا
~~عاصم وحده والأعرج (فتنفعه) بالنصب في جواب التمني لأن قوله * (أو يذكر) *
~~في حكم قوله * (لعله يزكى) * ثم اكد تعالى عتب نبيه عليه السلام بقوله *
~~(أما من استغنى) * أي بماله و * (تصدي) * معناه تتعرض بنفسك وقرا ابن كثير
~~ونافع (تصدى) بشد الصاد على إدغام التاء وقرا الباقون والأعرج والحسن وأبو
~~رجاء وقتادة وعيسى والأعمش (تصدى) بتخفيف الصاد على حذف التاء وقرا أبو
~~جعفر بن القعقاع تصدى بضم التاء وتخفيف الصاد على بناء الفعل للمجهول أي
~~تصديك حرصك على هؤلاء الكفار ان يسلموا تقول تصدى الرجل وصديته كما تقول
~~تكسب وكسبته ثم قال تعالى محتقرا لشان الكفار * (وما عليك ألا يزكى) * وما
~~يضرك الا يفلح هذا حض على الاعراض عن امرهم وترك الاكتراث بهم ثم قال
~~مبالغا في العتب * (وأما من جاءك يسعى) * أي يمشي وقيل المعنى * (يسعى) *
~~في شؤونه وأمر دينه وتقربه منك * (وهو يخشى) * الله تعالى * (فأنت عنه
~~تلهى) * أي تشتغل تقول لهيت عن الشيء ألهى إذا اشتغلت وليس من اللهو الذي
~~هو من ذوات الواو وإما أن المعنى يتداخل وقرا الجمهور من القراء (تلهى)
~~بفتح التاء على حذف التاء الواحدة وقرا ابن كثير فيما روى عنه (تلهى)
~~بالإدغام وقرا طلحة بن مصرف (تتلهى) بتاءين وروي عنه (تلهى) بفتح التاء
~~وسكون اللام وتخفيف الهاء المفتوحة وقرا أبو جعفر بن القعقاع (تلهى) بضم
~~التاء وسكون اللام أي يلهيك حرصك على أولئك الكفار وفي حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم (وما استأثر الله به فاله عنه) وقوله تعالى في هاتين * (وأما من)
~~* فالسبب ما ذكر من كفار قريش وعبد الله بن أم مكتوم ثم هي بعد تتناول من
~~شركهم في هذه الأوصاف فحمله الشرع والعلم مخاطبون في تقريب الضعيف من أهل
~~الخير وتقديمه على الشريف العاري ms3428 من الخير بمثل ما خوطب به النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذه السورة ثم قال * (كلا) * يا محمد اي ليس الأمر في حقه كما
~~فعلت إن هذه السورة والقراءة التي كنت فيها مع ذلك الكافر * (تذكرة) *
~~لجميع العالم لا يؤثر فيها أحد دون أحد وقيل المعنى ان هذه المعتبة تذكرة
~~لك يا محمد ففي هذا التأويل إجلال لمحمد صلى الله عليه وسلم وتأنيس له
~~وقوله تعالى * (فمن شاء ذكره) * يتضمن وعدا ووعيدا على نحو قوله تعالى "
~~فمن شاء اتخذ PageV05P437
# إلى ربه مآبا) النبأ 39 وقوله تعالى * (في صحف) * يتعلق بقوله * (إنها
~~تذكرة) * وهذا يؤيد ان التذكرة يراد بها جميع القرآن وقال بعض المتأولين
~~الصحف هنا اللوح المحفوظ وقيل صحف الأنبياء المنزلة وقيل مصاحف المسلمين
~~واختلف الناس في (السفرة) فقال ابن عباس هم الملائكة لأنهم كتبة يقال سفرت
~~أي كتبت ومنه السفر وقال ابن عباس أيضا الملائكة سفرة لأنهم يسفرون بين
~~الله تعالى وبين أنبيائه وقال قتادة هم القراء وواحد السفرة سافر وقال وهب
~~بن منبه هم الصحابة لأنهم بعضهم يسفر إلى بعض في الخبر والتعلم والقول
~~الأول أرجح ومن اللفظة قول الشاعر (وما ادع السفارة بين قومي * وما أسعى
~~بغش إن مشيت) الوافر و (الصحف) على هذا صحف عند الملائكة أو اللوح وعلى
~~القول الآخر هي المصاحف وقوله تعالى * (قتل الإنسان ما أكفره) * دعاء على
~~اسم الجنس وهو عموم يراد به الخصوص والمعنى قتل الإنسان الكافر ومعنى *
~~(قتل) * أي هو أهل ان يدعى عليه بهذا وقال مجاهد * (قتل) * بمعنى لعن وهذا
~~تحكم وقوله تعالى * (ما أكفره) * يحتمل معنى التعجب ويحتمل معنى الاستفهام
~~توقيفا أي أي شيء * (أكفره) * أي جعله كافرا وقيل إن هذه الآية نزلت في
~~عتبة بن أبي لهب وذلك أنه غاضب أباه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ثم إن
~~أباه استصلحه وأعطاه مالا وجهزه إلى الشام فبعث عتبة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال إني كافر برب النجم إذا هوى فيروى ان رسول الله صلى ms3429 الله
~~عليه وسلم قال (اللهم ابعث عليه كلبك حتى يأكله) ويروى أنه قال (ما يخاف ان
~~يرسل الله عليك كلبه) ثم إن عتبة خرج في سفرة فجاء الأسد فأكله بين الرفقة
~~قوله عز وجل سورة عبس 18 - 32 قوله تعالى " من أي شيء خلقه " استفهام على
~~معنى التقرير على تفاهة الشيء الذي خلق الإنسان منه وهي عبارة تصلح للتحقير
~~والتعظيم والقرينة تبين الغرض وهذا نظير قوله * (لأي يوم أجلت ليوم الفصل)
~~* المرسلات 13 واللفظ المشار اليه ماء الرجل وماء المراة وقرأ جمهور الناس
~~(فقدره) بشد الدال وقرا بعض القراء (فقدره) بتخفيفها والمعنى جعله بقدر
~~واحد معلوم من الأعضاء والخلق والأجل وغير ذلك من انحائه حسب إرادته تعالى
~~في إنسان إنسان واختلف المتاولون في معنى قوله * (ثم السبيل يسره) * فقال
~~ابن عباس وقتادة وأبو صالح والسدي هي سبيل الخروج من بطن المراة ورحمها
~~وقال الحسن ما معناه إن * (السبيل) * هي سبيل النظر القويم المؤدي إلى
~~الإيمان وتيسره له هو هبة العقل وقال PageV05P438
# مجاهد أراد * (السبيل) * عامة اسم الجنس في هدى وضلال أي يسر قوما لهذا
~~كقوله تعالى * (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا) * الانسان 3 وقوله
~~تعالى * (وهديناه النجدين) * البلد 10 وقوله تعالى * (فأقبره) * معناه امر
~~ان يجعل له قبر وفي ذلك تكريم لئلا يطرح كسائر الحيوان والقابر هو الذي
~~يتناول جعل الميت في قبره واالمقبر الذي يأمر بقبر الميت ويقرره و *
~~(أنشره) * معناه أحياه يقال نشر الميت وانشره الله وقوله * (إذا شاء) *
~~يريد إذا بلغ الوقت الذي شاءه وهو يوم القيامة وقرا بعض القراء * (شاء
~~أنشره) * بتحقيق الهمزتين وقرا جمهور الناس * (شاء أنشره) * بمدة وتسهيل
~~الهمزة الأولى وقرا شعيب بن أبي حمزة (شاء نشره) وقرا الأعمش (شاء انشره)
~~بهمزة واحدة وقوله تعالى * (كلا لما يقض ما أمره) * رد لما عسى ان للكفار
~~من الاعتراضات في هذه الأقوال المسرودة ونفي مؤكد لطاعة الإنسان لربه
~~وإثبات انه ترك حق الله تعالى ولم يقض ما امره قال مجاهد لا يقضي أحد أبدا ms3430
~~ما افترض عليه ثم امر تعالى الانسان بالعبرة والنظر إلى طعامه والدليل فيه
~~وذهب أبي بن كعب وابن عباس والحسن ومجاهد وغيره إلى أن المراد * (إلى
~~طعامه) * إذا صار رجيعا ليتأمل حيث تصير عاقبة الدنيا وعلى أي شيء يتفانى
~~أهلها وتستدير رحاها وهذا نظير ما روي عن ابن عمر ان الإنسان إذا احدث فإن
~~ملكا يأخذ بناصيته عند فراغه فيرد بصره إلى نحوه موقفا له ومعجبا فينفع ذلك
~~من له عقل وذهب الجمهور إلى أن معنى الآية فلينظر إلى مطعوماته وكيف يسرها
~~الله تعالى له بهذه الوسائط المذكورة من صب الماء وشق الأرض ويروى ان رجلا
~~أضافه عابد فقدم اليه رغيفا قفارا فكان الرجل استخشنه فقال له كله فإن الله
~~تعالى لم ينعم به وكمله حتى سخر فيه ثلاثمائة وستين عاملا الماء والريح
~~والشمس ثلاثة من ذلك وقرا عاصم وحمزة والكسائي (أنا صببنا) بفتح الألف على
~~البدل وهي قراءة الأعرج وابن وثاب والأعمش ورد على هذا الاعراب قوم بأن
~~الثاني ليس الأول وليس كما ردوا لأن المعنى * (فلينظر الإنسان) * إلى
~~انعامنا في طعامه فترتب البدل وصح (وانا) في موضع خفض وقرا الجمهور (إنا)
~~بكسر الألف على استئناف تفسير الطعام وقرا بعض القراء (أنى) بمعنى كيف
~~ذكرها أبو حاتم و (صب الماء) هو المطر و (شق الأرض) هو بالنبات و (الحب)
~~جمح حبة بفتح الحاء وهو كل ما يتخذه الناس ويربونه كالقمح والشعير ونحوه
~~والحبة بكسر الحاء كل ما ينبت من البزور ولا يحفل به ولا هو بمتخذ و
~~(القضب) قال بعض اللغويين هي الفصافص وهذا عندي ضعيف لأن الفصافص هي
~~للبهائم فهي دخل في الأب وقال أبو عبيدة (القضب) الرطبة قال ثعلب لأنه يقضب
~~كل يوم والذي أقوله إن القضب هنا هو كل ما يقضب ليأكله ابن آدم وغضا من
~~النبات كالبقول والهليون ونحوه فإنه من المطعوم جزء عظيم ولا ذكر له في
~~الآية الا في هذه اللفظة والغلب الغلاظ الناعمة و (الحديقة) الشجر الذي قد
~~احدق بجدار أو نحوه ms3431 و (الأب) المرعى قاله ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقتادة
~~وقال الضحاك (الأب) التبن وفي اللفظة غرابة وقد توقف في تفسيرها أبو بكر
~~وعمر رضي الله عنهما و * (متاعا) * نصب على المصدر والمعنى تتمتعون به أنتم
~~وانعامكم فابن آدم في السبعة المذكورة والأنعام في الأب PageV05P439
# قوله عز وجل سورة عبس 33 - 42 * (الصاخة) * اسم من أسماء القيامة واللفظة
~~في حقيقتها إنما هي لنفخة الصور التي تصخ الآذان أي تصمها ويستعمل هذا
~~اللفظ في الداهية التي يصم نبؤها الآذان لصعوبته وهذه استعارة وكذلك في
~~الصيحة المفرطة التي يصعب وقعها على الأذن ثم ذكر تعالى فرار المرء من
~~القوم الذين معهودهم ان لا يفر عنهم في الشدائد ثم رتبهم تعالى الأول
~~فالأول محبة وحنوا وقرأ أبو أناس جوية من أخيه وأمه وأبيه بضم الهاء في
~~كلها وقال منذر بن سعيد وغيره هذا الفرار هو خوف من أن يتبع بعضهم بعضا
~~بتبعات إذ الملابسة تعلق المطالبة وقال جمهور الناس إنما ذلك لشدة الهول
~~على نحو ما روي أن الرسل تقول يومئذ نفسي نفسي لا أسألك غيري والشان الذي
~~يغنيه هو فكرة في سيئاته وخوفه على نفسه من التخليد في النار والمعنى *
~~(يغنيه) * عن اللقاء مع غيره والفكرة في أمره قال قتادة أفضى كل إنسان إلى
~~ما يشغله عن غيره وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة (لا يضرك في
~~القيامة كان عليك ثياب أم لا) وقرا هذه الآية وقال نحوه لسودة وقد قالتا وا
~~سوأتاه ينظر بعض الناس إلى بعض يوم القيامة وقرا جمهور الناس (يغنيه)
~~بالغين منقوطة وضم الياء على ما فسرناه وقرا ابن محيصن والزهري وابن
~~السميفع (يعنيه) بفتح الياء والعين غير منقوطة من قولك عناني الأمر اي
~~قصدني وأردني ثم ذكر تعالى اختلاف الوجوه من المؤمنين الواثقين برحمة الله
~~حين بدت لهم تباشيرها من الكفار و * (مسفرة) * معناه نيرة باد ضوؤها
~~وسرورها و * (ترهقها) * معناه تلح عليها و (القترة) الغبار و (الغبرة)
~~الأولى انما هي العبوس والهم كما يرى على ms3432 وجه المهموم والميت والمريض شبه
~~الغبار واما (القترة) فغبار الأرض ويقال إن ذلك يغشاهم من التراب الذي
~~تعوده البهائم ثم فسر تعالى أصحاب هذه الوجوه المغبرة بأنهم الكفرة قريش
~~يومئذ ومن جرى مجراهم قديما وحديثا نجز تفسير سورة * (عبس) * والحمد لله
~~كثيرا PageV05P440
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة التكوير وهي مكية بإجماع من المتأولين قوله
~~عز وجل سورة التكوير 1 - 14 هذه كلها أوصاف يوم القيامة و (تكوير الشمس) هو
~~ان تدار ويذهب بها إلى حيث شاء الله كما يدار كور العمامة وعبر المفسرون عن
~~ذلك بعبارات فمنهم من قال ذهب نورها قاله قتادة ومنهم من قال رمي بها قاله
~~الربيع بن خيثم وغير ذلك مما هو أشياء توابع لتكويرها و (انكدار النجوم) هو
~~انقضاضها وهبوطها من مواضعها ومن قول الراجز العجاج (أبصر خربان فلاة
~~فانكدر * تقضي البازي إذا البازي كسر) الرجز وقال ابن عباس * (انكدرت) *
~~تغيرت من قولهم ماء كدر أي متغير اللون وتسيير الجبال هو قبل نسفها وإنما
~~ذلك في صدر هول القيامة و * (العشار) * جمع عشراء وهي الناقة التي قد مر
~~لحملها عشرة أشهر وهي أنفس ما عند العرب وتهممهم بها عظيم للرغبة في نسلها
~~فإنها تعطل عند أشد الأهوال وقرا مضر عن اليزيدي (عطلت) بتخفيف الطاء و
~~(حشر الوحوش) جمعها واختلف الناس في هذا الجمع ما هو فقال ابن عباس *
~~(حشرت) * بالموت لا تبعث في القيامة ولا يحضر في القيامة غير الثقلين وقال
~~قتادة وجماعة * (حشرت) * للجمع يوم القيامة ويقتص للجماء من القرناء فجعلوا
~~ألفاظ هذا الحديث حقيقة لا مجازا مثالا في العدل وقال أبي بن كعب * (حشرت)
~~* في الدنيا في أول هول يوم القيامة فإنها تفر في الأرض وتجتمع إلى بني آدم
~~تأنيسا بهم وقرا الحسن (حشرت) بشد الشين على المبالغة و (تسجير البحار) قال
~~قتادة والضحاك معناه فرغت من مائها وذهب حيث شاء وقال الحسن يبست وقال
~~الربيع بن خيثم معناه ملئت وفاضت وفجرت من أعاليها وقال أبي بن كعب وابن
~~عباس وسفيان PageV05P441
# ووهب وابن ms3433 زيد معناه أضرمت نارا كما يسجر التنور وقال ابن عباس جهنم في
~~البحر الأخضر ويحتمل ان يكون المعنى ملكت وقيد اضطرابها حتى لا تخرج على
~~الأرض بسبب الهول فتكون اللفظة مأخوذة من ساجور الكلب وقيل هذه مجاز في
~~جهنم تسجر يوم القيامة وقد تقدم نظير هذه الأقوال منصوصة لأهل العلم في
~~تفسير قوله تعالى * (والبحر المسجور) * الطور 6 وقرا ابن كثير وأبو عمرو
~~(سجرت) بتخفيف الجيم وقرا الباقون بشدها وهي مترجحة بكون البحار جميعا كما
~~قال * (كتابا يلقاه منشورا) * الإسراء 13 وكما قال * (صحفا منشرة) * المدثر
~~52 ومثله * (قصر مشيد) * الحج 45 و * (بروج مشيدة) * النساء 78 لأنها جماعة
~~وذهب قوم من الملحدين إلى أن هذه الأشياء المذكورة استعارات في كل ابن آدم
~~وأحواله عند موته والشمس نفسه والنجوم عيناه وحواسه والعشار ساقاه وهذا قول
~~سوء وخيم غث ذاهب إلى اثبات الرموز في كتاب الله تعالى و (تزويج النفوس) هو
~~تنويعها لأن الأزواج هي الأنواع والمعنى جعل الكافر مع الكافر والمؤمن مع
~~المؤمن وكل شكل مع شكله رواه النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقاله عمر بن الخطاب وابن عباس وقال هذا نظير قوله تعالى * (وكنتم أزواجا
~~ثلاثة) * الواقعة 7 وفي الآية على هذا حض على خليل الخبر فقد قال عليه
~~السلام (المرء مع من أحب) وقال (فلينظر أحدكم من يخالل) وقال الله تعالى *
~~(الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) * الزخرف 67 وقال مقاتل بن
~~سليمان زوجت نفوس المؤمنين بزوجاتهم من الحور وغيرهن وقال عكرمة والضحاك
~~والشعبي زوجت الأرواح الأجساد وقرا عاصم (زوجت) غير مدغم و " الموءودة "
~~اسم معناه المثقل عليها ومنه * (ولا يؤوده) * البقرة 255 ومنه أتأد أي توقد
~~وأثقل وعرف هذا الاسم في البنات اللواتي كان قوم من العرب يدفنونهن احياء
~~يحفر الرجل شبه البر أو القبر ثم يسوق ابنته فيلقيها فيها وإذا كانت صغيرة
~~جدا خد لها في الأرض ودفنها وبعضهم كان يفعل ذلك خشية الإملاق وعدم المال
~~وبعضهم غيرة وكراهية للبنات وجهالة ms3434 وقرا الجمهور (الموءودة) بالهمز من وأد
~~في حرف ابن مسعود (وإذا الماودة) وقرا البزي (الموودة) بضم الواو الأولى
~~وتسهيل الهمزة وقرأ الأعمش المودة بسكون الواو على وزن الفعلة وقرأ بعض
~~السلف المودة بفتح الواو والدال المشددة جعل البنت مودة وقرا جمهور الناس
~~(سئلت) وهذا على جهة التوبيخ للعرب الفاعلين ذلك لأنها تسأل ليصير الامر
~~إلى سؤال الفاعل ويحتمل أن تكون مسؤولة عنها مطلوبا الجواب منهم كما قال
~~تعالى * (إن العهد كان مسؤولا) * الاسراء 34 وكما يسأل التراث والحقوق وقرا
~~ابن عباس وأبي بن كعب وجابر بن زيد وأبو الضحى ومجاهد وجماعة كثيرة منهم
~~ابن مسعود والربيع بن خيثم (سألت) ثم اختلف هؤلاء فقرا أكثرهم (قتلت) بفتح
~~التاء وسكون اللام وقرا أبو جعفر (قتلت) بشد التاء على المبالغة وقرأ ابن
~~عباس وجابر وأبو الضحى ومجاهد (قتلت) بسكون اللام وضم التاء وقرا الأعرج
~~والحسن (سيلت) بكسر السين وفتح اللام دون همز واستدل ابن عباس بهذه الآية
~~في أن أولاد المشركين في الجنة لأن الله تعالى قد انتصر لهم من ظلمهم و
~~(الصحف المنشورة) قيل هي صحف الأعمال تنشر ليقرأ كل امرئ كتابه وقيل هي
~~PageV05P442
# الصحف التي تتطاير بالأيمان والشمائل بالجزاء وقرا نافع وابن عامر وعاصم
~~وأبو جعفر وشيبة والأعرج والحسن وأبو رجاء وقتادة (نشرت) بتخفيف الشين
~~المكسورة وقرا ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي (نشرت) بشد الشين على
~~المبالغة و (الكشط) التقشير وذلك كما يكشط جلد الشاة حين تسلخ و (كشط
~~السماء) هو طيها كطي السجل وفي مصحف عبد الله بن مسعود (قشطت) بالقاف وهما
~~بمعنى واحد و * (سعرت) * معناه أضرمت نارها وقرا نافع وابن عامر وحفص عن
~~عاصم (سعرت) بشد العين وقرا ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر عن
~~عاصم بتخفيفها وهي قراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقال قتادة سعرها
~~غضب الله تعالى وذنوب بني آدم و * (أزلفت) * الجنة معناه قربت ليدخلها
~~المؤمنون وقرا عمر بن الخطاب وجماعة من المفسرين إلى هذين انتهى الحديث
~~وذلك أن ms3435 الغرض المقصود بقوله * (وإذا) * * (وإذا) * في جميع ما ذكر إما تم
~~بقوله * (علمت نفس ما أحضرت) * أي ما أحضرت من شر فدخلت به جهنم أو من خير
~~فدخلت به الجنة و * (نفس) * هنا اسم جنس أي عملت النفوس ووقع الافراد
~~لتنبيه الذهن على حقارة المرء الواحد وقلة دفاعه عن نفسه قوله عز وجل سورة
~~التكوير 15 - 29 قوله تعالى * (فلا) * إما أن تكون (لا) زائدة وإما ان يكون
~~رد القول قريش في تكذيبهم بنبوة محمد عليه السلام وقولهم إنه ساحر وكاهن
~~ونحو ذلك ثم أقسم الله تعالى " وبالخنس الجوار الكنس " فقال جمهور المفسرين
~~إن ذلك الدراري السبعة الشمس والقمر وزحل وعطارد والمريخ والزهرة والمشتري
~~وقال علي بن أبي طالب المراد الخمسة دون الشمس والقمر وذلك أن هذه الكواكب
~~تخنس في جريها أي تتقهقر فيما ترى العين وهو جوار في السماء وأثبت يعقوب
~~الياء في (الجواري) في الوقف وحذفها الباقون وهي تكنس في أبراجها أي تستتر
~~وقال علي بن أبي طالب أيضا والحسن وقتادة المراد النجوم كلها لأنها تخنس
~~بالنهار حين تختفي وقال عبد الله بن مسعود والنخعي وجابر بن زيد وجماعة من
~~المفسرين المراد * (بالخنس الجوار الكنس) * بقر الوحش لأنها تفعل هذه
~~الأفعال في كناسها وهي المواضع التي تأوي إليها من الشجر والغيران ونحوه
~~وقال ابن عباس وابن جبير والضحاك هي الظباء وذهب هؤلاء في الخنس إلى أنه من
~~صفة الأنوف لأنها يلزمها الخنس وكذلك هي بقر الوحش أيضا ومن ذلك قول الشاعر
~~(سوى نار بض أو غزال صريمة * أغن من الخنس المناخر توأم) الطويل
~~PageV05P443
# (وعسعس الليل) في اللغة إذا كان غير مستحكم الاظلام وقال الحسن بن أبي
~~الحسن ذلك في وقت اقباله وبه وقع القسم وقال زيد بن أسلم وابن عباس ومجاهد
~~وقتادة ذلك عند إدباره وبه وقع القسم ويرجح هذا قوله بعد * (والصبح إذا
~~تنفس) * فكأنهما حالان متصلتان ويشهد له قول علقمة بن قرط (حتى إذا الصبح
~~لها تنفسا * وانجاب عنها ليلها وعسعسا) الرجز وقال المبرد أبو العباس ms3436 أقسم
~~بإقباله وإدباره قال الخليل يقال عسعس الليل وسعسع إذا أقبل وادبر و (تنفس
~~الصبح) استطار واتسع ضوؤه وقال علوان بن قس (وليل دجوجي تنفس فجره * لهم
~~بعد ان خالوه لن يتنفسا) الطويل والضمير في * (إنه) * للقرآن و (الرسول
~~الكريم) في قول جمهور المتأولين جبريل عليه السلام وقال آخرون هو محمد عليه
~~السلام في الآية والقول الأول أصح و * (كريم) * في هذه الآية يقتضي رفع
~~المذام ثم وصفه بقوة منحه الله إياها واختلف الناس في تعليق * (عند ذي
~~العرش) * فذهب بعض المتأولين إلى تعلقه بقوله * (ذي قوة) * وذهب آخرون إلى
~~أن الكلام تم في قوله * (ذي قوة) * وتعلق الظرف ب * (مكين) * و * (مكين) *
~~معناه له مكانة ورفعة وقوله تعالى * (مطاع ثم أمين) * أي مقبول القول مصدق
~~بقوله مؤتمن على ما يرسل به ويؤدي من وحي وامتثال امر وقرا أبو جعفر (ثم
~~أمين) بضم الثاء وذكر الله تعالى نفسه بالإضافة إلى عرشه تنبيها على عظم
~~ملكوته واجمع المفسرون على أن قوله * (وما صاحبكم) * يراد به محمد صلى الله
~~عليه وسلم والضمير في * (راه) * جبريل عليه السلام وهذه الرؤية التي كانت
~~بعد امر غار حراء حين رآه على كرسي بين السماء والأرض وقيل هذه الرؤيا التي
~~رآه عند سدرة المنتهى في الإسراء وسمى ذلك الموضع أفقا مجازا وقد كانت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم رؤية ثانية بالمدينة وليست هذه ووصف الأفق ب
~~* (المبين) * لأنه كان بالشرق من حيث تطلع الشمس قال قتادة وأيضا فكل أفق
~~فهو في غاية البيان وقوله تعالى * (وما هو على الغيب بضنين) * بالضاد بمعنى
~~بخيل أي يشح به ولا يبلغ ما قيل له ويبخل كما يفعل الكاهن حتى يعطى حلوانه
~~وبالضاد هي خطوط المصاحف كلها فيما قاله الطبري وهي قراءة نافع وعاصم وابن
~~عامر وحمزة وعثمان بن عفان وابن عباس والحسن وأبي رجاء والأعرج وأبي جعفر
~~وشيبة وجماعة وافرة وقرا ابن كثير وعمرو والكسائي وابن مسعود وابن عباس
~~وزيد بن ثابت وابن عمر وابن الزبير وعائشة وعمر ms3437 بن عبد العزيز وابن جبير
~~وعروة بن الزبير ومسلم وابن جندب ومجاهد وغيرهم (بظنين) بالظاء أي بمتهم
~~وهذا في المعنى نظير وصفه ب * (امين) * وقيل معناه بضعف القوة عن التبليغ
~~من قولهم بئر ظنون إذا كانت قليلة الماء ورجح أبو عبيد قراءة الظاء مشالة
~~لأن قريشا لم تبخل محمد صلى الله عليه وسلم فيما يأتي به وإنما كذبته فقيل
~~ما هو بمتهم ثم نفى تعالى عن القرآن ان يكون كلام شيطان على ما قالت قريش
~~إن محمدا كاهن و * (رجيم) * معناه مرجوم مبعد بالكواكب واللعنة وغير ذلك
~~وقوله تعالى * (فأين تذهبون) * PageV05P444
# توقيف وتقرير على معنى أين المذهب لأحد عن هذه الحقائق و (الذكر) هنا
~~مصدر بمعنى التذكرة ثم خصص تعالى من شاء الاستقامة بالذكر تشريفا وتنبيها
~~وذكرا لتكسبهم أفعال الاستقامة ثم بين تعالى ان تكسب المرء على العموم في
~~استقامة وغيرها إنما يكون مع خلق الله تعالى واختراعه الإيمان في صدر المرء
~~وروي انه نزل قوله تعالى * (لمن شاء منكم أن يستقيم) * فقال أبو جهل هذا
~~امر قد وكل الينا فإن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم فنزلت (وما تشاؤون
~~الا ان يشاء الله) يقول الله تعالى يا ابن آدم تريد وأريد فتتعب فيما تريد
~~ولا يكون الا ما أريد PageV05P445
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الانفطار هي مكية بإجماع قوله عز وجل سورة
~~الانفطار 1 - 12 هذه أوصاف يوم القيامة و (انفطار السماء) تشققها على غير
~~نظام مقصود إنما هو انشقاق لتزول بنيتها وانتثار الكواكب سقوطها من مواضعها
~~التي هي فيها كنظام و (تفجير البحار) يحتمل ان يكون من امتلائها فتفجر من
~~أعاليها وتفيض على ما وليها ويحتمل ان يكون تفجير تفريع ويحتمل ان يكون
~~فيضانها فيذهب الله ماءها حيث شاء وقيل فجر بعضها إلى بعض فاختلط العذاب
~~بالملح وصارت واحدا وهذا نحو الاختلاف في * (سجرت) * التكوير 6 في السورة
~~االتي قبل وقرا مجاهد والربيع بن خيثم (فجرت) بتخفيف الجيم و (بعثرة
~~القبور) نبشها عن الموتى الذين فيها وقوله تعالى ms3438 * (علمت نفس) * هو جواب *
~~(إذا) * و * (نفس) * هنا اسم الجنس وإفرادها لتبين لذهن السامع حقارتها
~~وقلتها وضعفها عن منفعة ذاتها الا من رحم الله تعالى وقال كثير من المفسرين
~~في معنى قوله تعالى * (ما قدمت وأخرت) * إنها عبارة عن جميع الأعمال لأن
~~هذا التقسيم يعم الطاعات المعمولة والمتروكة وكذلك المعاصي وقال ابن عباس
~~والقرظي محمد بن كعب * (ما قدمت) * في حياتها وما * (أخرت) * مما سنته فعمل
~~به بعد موتها ثم خاطب تعالى جنس ابن آدم على جهة التوبيخ والتنبيه على أي
~~شيء أوجب ان يغتر بربه الكريم فيعصيه ويجعل له ندا وغير ذلك من أنواع الكفر
~~وهو الخالق الموجد بعد العدم وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ (جهله)
~~وقاله عمر وقرا * (إنه كان ظلوما جهولا) * الأحزاب 72 وقال قتادة عدوه
~~المسلط عليه وقال بعض العلماء غره ستر الله عليه وقال غيره غره كرم الله
~~ولفظة PageV05P446
# الكريم تلقن هذا الجواب فهذا من لطف الله تعالى لعباده العصاة من
~~المؤمنين وقرا ابن جبير والأعمش (ما أغرك) على وزن أفعلك والمعنى ما دعاك
~~إلى الاغترار ان يكون المعنى تعجبا محضا وقرا الجمهور (فعدلك) بتشديد الدال
~~وكان صلى الله عليه وسلم إذا نظر إلى الهلال قال (آمنت بالذي خلقك فسواك
~~فعدلك) لم يختلف الرواة في شد الدال وقرا الكوفيون والحسن وأبو جعفر وطلحة
~~والأعمش وأبو رجاء وعيسى بن عبيد (فعدلك) بتخفيف الدال والمعنى عدل أعضاءك
~~بعضها ببعض أي وازن بينها وقوله تعالى * (في أي صورة ما شاء ركبك) * ذهب
~~الجمهور إلى أن " في " متعلقة ب * (ركبك) * أي في قبيحة أو حسنة أو مشوهة
~~أو سليمة ونحو هذا وذهب بعض المتأولين إلى أن المعنى * (فعدلك) * * (في أي
~~صورة) * بمعنى إلى أي صورة حتى قال بعضهم المعنى لم يجعلك في صورة خنزير
~~ولا حمار وذهب بعض المتأولين إلى أن المعنى الوعيد والتهديد أي الذي إن شاء
~~ركبك في صورة حمار أو خنزير أو غيره و " ما " في قوله * (ما شاء) * زائدة
~~فيها معنى التأكيد ms3439 والتركيب والتأليف وجمع الشيء إلى شيء وروى خارجة عن
~~نافع (ركبك كلا) بإدغام الكاف في الكاف ثم رد على سائر أقوالهم ورد عنها
~~بقوله * (كلا) * ثم أثبت لهم تكذيبهم بالدين وهذا الخطاب عام ومعناه الخصوص
~~في الكفار وقرا جمهور الناس (تكذبون) بالتاء من فوق وقرا الحسن وأبو جعفر
~~(يكذبون) بالياء و * (الدين) * هنا يحتمل ان يريد الشرع ويحتمل ان يريد
~~الجزاء والحساب و (الحافظون) هم الملائكة الذين يكتبون اعمال ابن آدم وقد
~~وصفهم بالكرم الذي هو نفي المذام و * (يعلمون) * ما يفعل ابن آدم لمشاهدتهم
~~حاله وقد روي حديث ذكره سفيان يقتضي ان العبد إذا عمل سيئة مما لا ترى ولا
~~تسمع مثل الخواطر المستصحبة ونحوها ان الملك يجد ريح تلك الخطرة الخفية
~~بإدراك قد خلقه الله لهم قوله عز وجل سورة الانفطار 13 - 19 * (الأبرار) *
~~جمع بر وهو الذي قد اطرد بره عموما فيرونه في طاعته إياه وبر أبويه وبر
~~الناس في دفع ضره عنهم وجلب ما استطاع الخير إليهم وبر الحيوان وغير ذلك في
~~أن لم يفسد شيئا منها عبثا ولغير منفعة مباحة و * (الفجار) * الكفار و
~~(يصلون) معناه يباشرون حرها بأبدانهم و * (يوم الدين) * هو يوم الجزاء
~~وقوله تعالى * (وما هم عنها بغائبين) * قال بعض المتأولين هذا تأكد في
~~الإخبار عن انهم يصلونها وانهم لا يمكنهم الغيب عنها يومئذ وقال آخرون *
~~(وما هم عنها بغائبين) * في البرزخ كأنه تعالى لما أخبر عن صليهم إياها يوم
~~الدين وذلك انهم يرون مقاعدهم من النار غدوة وعشية فهم مشاهدون لها ثم عظم
~~تعالى قدر هول يوم القيامة بقوله * (وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك) *
~~وقرأ ابن كثير وأبو PageV05P447
# عمرو وابن أبي إسحاق وعيسى وابن جندب (يوم لا تملك) برفع الميم من (يوم)
~~على معنى هو يوم وقرا الباقون والحسن وأبو جعفر وشيبة والأعرج (يوم) بالنصب
~~على الظرف والمعنى الجزاء يوم فهو ظرف في معنى خبر الابتداء ثم اخبر تعالى
~~بضعف الناس يومئذ وانه لا يغني بعضهم عن بعض ms3440 وان الأمر له تبارك وتعالى
~~وقال قتادة كذلك هو اليوم ولكنه هنالك لا ينازعه أحد ولا يمكن هو أحدا من
~~شيء منه كما يمكنه في الدنيا PageV05P448
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة المطففين وهي مكية في قول جماعة من المفسرين
~~واحتجوا لذكر الأساطير وهذا على أن هذا تطفيف الكيل والوزن كان بمكة حسبما
~~هو في كل أمة لا سيما مع كفرهم وقال ابن عباس والسدي والنقاش وغيره السورة
~~مدنية قال السدي كان بالمدينة رجل يكنى أبا جهينة له مكيالان يأخذ بالأوفى
~~ويعطي بالأنقص فنزلت السورة فيه يقال إنها أول سورة نزلت بالمدينة وقال ابن
~~عباس أيضا فيما روي عنه نزل بعضها بمكة ونزل امر التطفيف بالمدينة لأنهم
~~كانوا أشد الناس فسادا في هذا المعنى فأصلحهم الله تعالى بهذه السورة وقال
~~آخرون نزلت السورة بين مكة والمدينة وذلك ليصلح الله تعالى امرهم قبل ورود
~~رسوله عليهم قال القاضي أبو محمد وامر الكيل والوزن وكيد جدا وتصرفه في
~~المدن ضروري في الأموال التي هي حرام بغير حق والفساد فيه كبير لا تنفع
~~فيما وقع منه التوبة ولا يخلص الا رد المظلمة إلى صاحبها وقال مالك بن
~~دينار احتضر جار لي فجعل يقول جبلان من نار فقلت له ما هذا فقال لي يا أخي
~~كان لي مكيالان آخذا بالوافي وأعطي بالناقص وقال عكرمة أشهد على كل كيال أو
~~وزان انه في النار وقال بعض العرب لا تلتمسوا المروءة ممن مروءته في رؤوس
~~المكاييل وألسنة الموازين قوله عز وجل سورة المطففين 1 - 6 * (ويل) * معناه
~~الثبور والحزن والشقاء الأدوم وقد روي عن ابن مسعود وغيره ان واديا في جهنم
~~يسمى (ويلا) ورفع * (ويل) * على الابتداء ورفع على معنى ثبت لهم واستقر وما
~~كان في حيز الدعاء والترقب فهو منصوب نحو قولهم رعيا وسقيا و (المطفف) الذي
~~ينقص الناس حقوقهم والتطفيف النقصان أصله في الشيء الطفيف وهو النزر
~~والمطفف إنما يأخذ بالميزان شيئا طفيفا وقال سلمان الصلاة مكيال فمن أوفى
~~وفى له ومن طفف فقد علمتم ms3441 ما قال الله في المطففين وقال بعض العلماء يدخل
~~التطفيف في كل قول وعمل ومنه قول عمر طففت ومعناه نقصت الأجر والعمل وكذا
~~قال مالك رحمه الله يقال لكل شيء وفاء وتطفيف فقد جاء بالنقيضين وقد ذهب
~~بعض الناس إلى أن التطفيف هو PageV05P449
# تجاوز الحد في وفاء ونقصان والمعنى والقرائن بحسب قول قول تبين المراد
~~وهذا عندي جد صحيح وقد بين تعالى ان التطفيف إنما أراد به امر الوزن والكيل
~~و * (اكتالوا على الناس) * معناه قبضوا منهم و * (كالوهم) * معناه قبضوهم
~~يقال كلت منك واكتلت عليك ويقال وكلت لك فلما حذفت اللام تعدى الفعل قال
~~الفراء والأخفش وأنشد أبو زيد (ولقد جنتك أكمؤا وعساقلا * ولقد نهيتك عن
~~بنات الأوبر) الكامل وعلى هذا المعنى هي قراءة الجمهور وكان عيسى بن عمر
~~يجعلها حرفين ويقف على (كالوا) و (وزنوا) بمعنى هم يخسرون إذا كالوا ووزنوا
~~ورويت عن حمزة فقوله (هم) تأكيد للضمير وظاهر هذه الآية يقتضي ان الكيل
~~والوزن على البائع وليس ذلك بالجلي وصدر الآية هو في المشترين فذمهم بأنهم
~~* (يستوفون) * ويشاحون في ذلك إذلا تمكنهم الزيادة على الاستيفاء لأن
~~البائع يحفظ نفسه فهذا مبلغ قدرتهم في ترك الفضيلة والسماحة المندوب إليها
~~ثم ذكر انه إذا باعوا أمكنهم من الظلم والتطفيف ان يخسروا لأنهم يتولون
~~الكيل للمشتري منهم وذلك بحالة من يخسر البائع إن قدر و * (يخسرون) * معدى
~~بالهمزة يقال خسر الرجل وأخسره غيره والمفعول ل * (كالوهم) * محذوف ثم
~~وقفهم تعالى على امر القيامة وذكرهم بها وهذا مما يؤيد انها نزلت بالمدينة
~~في قوم من المؤمنين وأريد بها مع ذلك من غبر من الأمة و * (يظن) * هنا
~~بمعنى يعلم ويتحقق و (اليوم العظيم) يوم القيامة و * (يوم) * ظرف عمل فيه
~~فعل مقدر يبعثون ونحوه وقال الفراء هو بدل من * (ليوم عظيم) * لكنه بني
~~ويأبى ذلك البصريون لأنه مضاف إلى معرب وقام الناس فيه * (لرب العالمين) *
~~يختلف الناس فيه بحسب منازلهم فروى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms3442 أنه قال (يقام فيه خمسين ألف سنة) وهذا بتقدير شدته وقيل ثلاثمائة سنة
~~قاله النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عمر مائة سنة وقيل ثمانون سنة وقال
~~ابن مسعود أربعون سنة رافعي رؤوسهم إلى السماء لا يؤمرون ولا يكلمون وقيل
~~غير هذا ومن هذا كله آثار مروية ومعناها إن لكل قوم مدة ما تقتضي حالهم
~~وشدة امرهم ذلك وروي ان القيام فيه على المؤمن على قدر ما بين الظهر إلى
~~العصر وروي عن بعض الناس على قدر صلاة وفي هذا القيام هو إلجام العرق للناس
~~وهو أيضا مختلف ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق عقبة بن عامر
~~(أنه يلجم الكافر إلجاما) ويروى ان بعض الناس يكون فيه إلى إنصاف ساقيه
~~وبعضهم إلى فوق وبعضهم إلى أسفل PageV05P450
# قوله عز وجل سورة المطففين 7 - 17 هذه الآية وما بعدها انها من نمط المكي
~~وهذا أحد الأقوال التي ذكرناها قبل و * (كلا) * يجوز ان يكون ردا لأقوال
~~قريش ويحتمل ان يكون استفتاحا بمنزلة (ألا) وهذا قول أبي حاتم واختياره و *
~~(الفجار) * الكفار وكتابهم يراد فيه الذي فيه تحصيل امرهم وأفعالهم ويحتمل
~~عندي ان يكون المعنى وعدادهم وكتاب كونهم هو في سجين أي هنالك كتبوا في
~~الأزل وقرا أبو عمرو والأعرج وعيسى * (الفجار) * بالإمالة و * (الأبرار) *
~~المطففين 18 بالفتح قاله أبو حاتم واختلف الناس في * (سجين) * ما هو فقال
~~الجمهور هو فعيل من السجن كسكير وشريب أي في موضع ساجن فجاء بناء مبالغة
~~قال مجاهد وذلك في صخرة تحت الأرض السابعة وقال كعب حاكيا عن التوراة وأبي
~~بن كعب هو في شجرة سوداء هنالك وقيل عن النبي صلى الله عليه وسلم في بر
~~هنالك وقيل تحت خد إبليس وقال عطاء الخراساني هي الأرض السفلى وقاله البراء
~~بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عكرمة * (سجين) * عبارة عن
~~الخسران والهوان كما نقول بلغ فلان الحضيض إذا صار في غاية الخمول وقال قوم
~~من اللغويين * (سجين) * نونه بدل من لام ms3443 هو بدل من (السجيل) وقوله تعالى *
~~(وما أدراك ما سجين) * تعظيم لأمر هذا السجين وتعجب منه ويحتمل ان يكون
~~تقرير استفهام أي هذا مما لم يكن يعرفه قبل الوحي وقوله تعالى * (كتاب
~~مرقوم) * من قال بالقول الأول في * (سجين) * ف * (كتاب) * مرتفع عنده على
~~خبر * (أن) * والظرف الذي هو * (لفي سجين) * ملغى ومن قال في * (سجين) *
~~بالقول الثاني ف * (كتاب) * مرتفع على خبر ابتداء مضمر والتقدير هو كتاب
~~مرقوم ويكون هذا الكلام مفسر في السجين ما هو و * (مرقوم) * معناه مكتوب
~~رقم لهم بشر ثم أثبته تعالى * (للمكذبين) * بيوم الحساب والدين بالويل
~~وقوله * (يومئذ) * إشارة إلى ما يتضمنه المعنى في قوله * (كتاب مرقوم) *
~~وذلك أنه يتضمن أنه يرتفع ليوم عرض وجزاء وبهذا يتم الوعيد ويتجه معناه و
~~(المتعدي) الذي يتجاوز حدود الأشياء و (الأثيم) بناء مبالغة في آثم وقرا
~~الجمهور (تتلى) بالتاء وقرا أبو حيوة (يتلى) بالياء من تحت و (الأساطير)
~~جمع أسطورة وهي الحكايات التي سطرت قديما وقيل هو جمع أسطار وأسطار جمع سطر
~~ويروى ان هذه الآية نزلت بمكة في النضر بن الحارث بن كلدة وهو الذي كان
~~يقول * (أساطير الأولين) * وكان هو قد كتب بالحيرة أحاديث رستم واسبنذباذ
~~وكان يحدث بها أهل مكة ويقول أنا أحسن حديثا من محمد فإنما يحدثكم ب *
~~(أساطير الأولين) * وقوله تعالى * (كلا) * زجر ورد لقولهم * (أساطير
~~الأولين) * ثم أوجب ان ما كسبوا من الكفر والطغيان والعتو قد * (ران على
~~قلوبهم) * أي غطى عليها وغلب فهم مع ذلك لا يبصرون رشدا ولا يخلص إلى
~~قلوبهم خير ويقال رانت الخمر على عقل شاربها وران الغش على قلب المريض
~~وكذلك الموت ومنه قول الشاعر (ثم لما رآه رانت به الخمر وان لا يرينه
~~باتقاء *) الخفيف PageV05P451
# والبيت لأبي زيد وقال الحسن وقتادة الرين الذنب على الذنب حتى يموت القلب
~~ويروى عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن الرجل إذا
~~أذنب صارت نقطة سوداء على قلبه ثم كذلك حتى يتغطى) فذلك الرين ms3444 الذي قال
~~الله تعالى * (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) * وقرا ابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر * (بل ران) * بإدغام في الراء وقرا نافع * (بل ران) *
~~غير مدغمة وقرا عاصم * (بل) * ويقف ثم يبتدئ * (رآن) * وقرا حمزة والكسائي
~~بالإدغام وبالإمالة في * (رآن) * وقرا نافع أيضا بالادغام والإمالة قال أبو
~~حاتم القراءة بالفتح والإدغام وعلق اللوم بهم فيما كسبوه وإن كان ذلك يخلق
~~منه واختراع لأن الثواب والعقاب متعلق بكسب العبد و * (كلا) * في قوله
~~تعالى * (كلا إنهم عن ربهم) * يصلح فيها الوجهان اللذان تقدم ذكرهما
~~والضمير في قوله * (إنهم عن ربهم) * هو للكفار قال بالرؤية وهو قول أهل
~~السنة قال إن هؤلاء لا يرون ربهم فهم محجوبون عنه واحتج بهذه الآية مالك بن
~~أنس عن مسألة الرؤية من جهة دليل الخطاب والا فلو حجب الكل لما أغنى على
~~هذا التخصيص وقال الشافعي لما حجب قوم بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضى
~~ومن قال بان لا رؤية وهو قول المعتزلة قال في هذه الآية إنهم محجوبون عن
~~رحمة ربهم وغفرانه وصلي الجحيم مباشرة حر النار دون حائل وقوله تعالى * (ثم
~~يقال هذا الذي) * على معنى التوبيخ لهم والتقريع وقوله تعالى * (هذا الذي
~~كنتم به تكذبون) * مفعول لم يسم فاعله لأنه قول بني له الفعل الذي يقال
~~وقوله * (هذا) * إشارة إلى تعذيبهم وكونهم في الجحيم قوله عز وجل سورة
~~المطففين 18 - 29 لما ذكر تعالى امر * (كتاب الفجار) * المطففين 7 عقب بذكر
~~كتاب ضدهم ليبين الفرق و * (الأبرار) * جمع بر وقرا ابن عامر (الأبرار)
~~بكسر الراء وقرا نافع وابن كثير بفتحها وقرا أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~بإمالتها و * (عليون) * قيل هو جمع على وزن فعل بناء مبالغة يريد بذلك
~~الملائكة فلذلك اعرب بالواو والنون وقيل يريد المواضع العلية لأنه علو فوق
~~علو فلما كان هذا الاسم على هذا الوزن لا واحد له أشبه عشرين فأعرب بإعراب
~~الجموع إذا أشبهها وهذا أيضا كقنسرين فإنك تقول طابت قنسرين ودخلت قنسرين
~~واختلف ms3445 الناس في الموضع المعروف ب * (عليين) * ما هو فقال قتادة قائمة
~~العرش اليمنى وقال ابن عباس السماء السابعة تحت العرش وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال الضحاك هو عند سدرة المنتهى وقال ابن عباس * (عليون) *
~~الجنة وقال مكي هو في السماء PageV05P452
# الرابعة وقال الفراء عن بعض العلماء في السماء الدنيا والمعنى ان كتابهم
~~الذي فيه أعمالهم هنالك تهمما بها وترفيعا لها واعمال الفجار في سجين في
~~أسفل سافلين لأنه روي عن أبي بن كعب وابن عباس ان اعمالهم يصعد بها إلى
~~السماء فتأباها ثم ترد إلى الأرض فتأباها أرض بعد أرض حتى تستقر في سجن تحت
~~الأرض السابعة و * (كتاب مرقوم) * في هذه الآية خبر * (أن) * والظرف ملغى و
~~* (المقربون) * في هذه الآية الملائكة المقربون عند الله تعالى أهل كل سماء
~~قاله ابن عباس وغيره و * (الأرائك) * جمع أريكة وهي السرر في الحجال و *
~~(ينظرون) * معناه إلى ما عندهم من النعيم ويحتمل ان يريد ينظر بعضهم إلى
~~بعض وقيل عن النبي صلى الله عليه وسلم (ينظرون إلى أعدائهم في النار كيف
~~يعذبون) وقرا جمهور الناس (تعرف) على مخاطبة محمد صلى الله عليه وسلم بفتح
~~التاء وكسر الراء (نضرة) نصبا وقرأ أبو جعفر وابن أبي إسحاق وطلحة ويعقوب
~~(تعرف) بضم التاء وفتح الراء (نضرة) رفعا وقرا (يعرف) بالياء لأن تأنيث
~~النضرة ليس بحقيقي والنضرة النعمة والرونق و (الرحيق) الخمر الصافية ومنه
~~قول حسان (يسقون من ورد البريص عليهم * بردى يصفق بالرحيق السلسل) الكامل و
~~* (مختوم) * يحتمل ان يختم على كؤوسه التي يشرب بها تهمما وتنظيفا والأظهر
~~انه مختوم شرابه بالرائحة المسكية حسبما فسر قوله تعالى * (ختامه مسك) *
~~واختلف المتأولون في قوله * (ختامه مسك) * فقال علقمة وابن مسعود معناه
~~خلطه ومزاجه فقال ابن عباس والحسن وابن جبير معناه خاتمته ان يجد الرائحة
~~عند خاتمته الشرب رائحة المسك وقال أبو علي المراد لذاذة المقطع وذكاء
~~الرائحة مع طيب الطعم وكذلك قوله * (كان مزاجها كافورا) * الانسان 5 وقوله
~~تعالى * (زنجبيلا) * الانسان 17 ms3446 أي يحذي اللسان وقد قال ابن مقبل (مما يفتق
~~في الحانوت ناطقها * بالفلفل الجوز والرمان مختوم) البسيط قال مجاهد معناه
~~طينه الذي يختم به مسك بدل الطين الذي في الدنيا وهذا إنما يكون في الكؤوس
~~لأن خمر الآخرة ليست في دنان إنما هي في انهار وقرا الجمهور (ختامه) وقرا
~~الكسائي وعلي بن أبي طالب والضحاك والنخعي (خاتمه) وهذه بينة المعنى انه
~~يراد بها الطبع على الرحيق وروي عنهم أيضا كسر التاء ثم حرض تعالى على
~~الجنة بقوله * (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون) * والتنافس في الشيء المغالاة
~~فيه وان يتبعه كل واحد نفسه فكأن نفسيهما يتباريان فيه وقيل هو من قولك شيء
~~نفسي فكان هذا يعظمه ثم يعظمه الآخر ويستبقان اليه و (المزاج) الخلط
~~والضمير عائد على الرحيق واختلف الناس في (تسنيم) فقال ابن عباس وابن مسعود
~~* (تسنيم) * أشرف شراب في الجنة وهم اسم مذكر لماء عين في الجنة وهي عين
~~يشربها المقربون صرفا ويمزج رحيق الأبرار بها قاله ابن مسعود وابن عباس
~~والحسن وأبو صالح وغيرهم وقال مجاهد ما معناه إن تسنيما مصدر من سنمت إذا
~~عليت ومنه السنام فكأنها عين قد عليت على أهل الجنة فهي تنحدر PageV05P453
# وذهب قوم إلى أن * (الأبرار) * و (المقربين) في هذه الآية لمعنى واحد
~~يقال لكل من نعم في الجنة وذهب الجمهور من المتأولين إلى أن منزلة الأبرار
~~دون المقربين وان * (الأبرار) * هم أصحاب اليمين وان المقربين هم السابقون
~~و * (عينا) * منصوب اما على المدح وإما ان يعمل فيه * (تسنيم) * على رأي من
~~رآه مصدرا أو ينتصب على الحال من * (تسنيم) * أو * (يسقون) * قال الأخفش
~~وفيه بعد وقوله تعالى * (يشرب بها) * معناه يشربها كقول الشاعر أبو ذؤيب
~~الهذلي (شربن بماء البحر ثم تصعدت * متى لجج خضر لهن نئيج) الطويل ثم ذكر
~~تعالى ان الأمر الذي * (أجرموا) * بالكفر اي كسبوه كانوا في دنياهم *
~~(يضحكون) * من المؤمنين ويستخفون بهم ويتخذونهم هزؤا وروي ان هذه الآية
~~نزلت في صناديد قريش وضعفه المؤمنين وروي انها نزلت بسبب ان علي ms3447 بن أبي
~~طالب وجمعا معه مروا بجمع من كفار مكة فضحكوا منهم واستخلفوا بهم عبثا
~~ونقصان عقل فنزلت الآية في ذلك قوله عز وجل سورة المطففين 30 - 36 الضمير
~~في * (مروا) * للمؤمنين ويحتمل ان يكون للكفار واما الضمير في * (يتغامزون)
~~* فهو للكفار لا يحتمل غير ذلك وكذلك في قوله " انقلبوا فاكهين " معناه
~~أصحاب فاكهة ومزج ونشاط وسرور باستخفافهم بالمؤمنين يقال رجل فاكه كلابن
~~وتامر هكذا بألف وهي قراءة الجمهور ويقال رجل فكه من هذا المعنى وقرا عاصم
~~في رواية حفص (فكهين) بغير ألف وهي قراءة أبي جعفر وأبي رجاء والحسن وعكرمة
~~وأما الضمير في * (رأوا) * وفي * (قالوا) * قال الطبري وغيره هو للكفار
~~والمعنى أنهم يرمون المؤمنين بالضلال والكفار لم يرسلوا على المؤمنين حفظة
~~لهم وقال بعض علماء التأويل بل المعنى بالعكس وإن معنى الآية وإذا رأى
~~المؤمنون الكفار قالوا إنهم لضالون وهو الحق فيهم ولكن ذلك يثير الكلام
~~بينهم فكأن في الآية حضا على الموادعة أي ان المؤمنين لم يرسلوا حافظين على
~~الكفار وهذا كله منسوخ على هذا التأويل بآية السيف ولما كانت الآيات
~~المتقدمة قد نطقت بيوم القيامة وان الويل يومئذ للمكذبين ساغ ان يقول *
~~(فاليوم) * على حكاية ما يقال يومئذ وما يكون و * (الذين) * رفع بالابتداء
~~وقوله تعالى * (على الأرائك ينظرون) * معناه إلى عذابهم في النار قال كعب
~~لأهل الجنة كوى ينظرون منها وقال غيره بينهم جسم عظيم شفاف يرون معه حالهم
~~" وهل ثوب الكفار " PageV05P454
# تقرير وتوقيف لمحمد عليه السلام وأمته ويحتمل ان يريد * (ينظرون هل ثوب)
~~* والمعنى هل جوزي ويحتمل ان يكون المعنى يقول بعضهم لبعض وقرا ابن محيصن
~~وأبو عمرو وحمزة والكسائي (هثوب) بإدغام اللام في الثاء قال سيبويه وذلك
~~حسن وإن كان دون إدغام في الراء لتقاربهما في المخرج وقرا الباقون (هل ثوب)
~~لا يدغمون وفي قوله تعالى * (ما كانوا) * حذف تقديره جزاء ما كانوا أو عقاب
~~ما كانوا يفعلون نجز تفسير سورة " المطففين " بحمد الله PageV05P455
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الانشقاق وهي مكية بلا ms3448 خلاف بين المتأولين
~~قوله عز وجل سورة الانشقاق 1 - 15 هذه أوصاف يوم القيامة و (انشقاق السماء)
~~هو تفطيرها لهول يوم القيامة كما قال * (وانشقت السماء فهي يومئذ واهية) *
~~الحاقة 16 وقال الفراء والزجاج وغيره هو تشققها بالغمام وقال قوم تشققها
~~تفتيحها أبوابا لنزول الملائكة وصعودهم في هول يوم القيامة وقرا أبو عمرو
~~(انشقت) يقف على التاء كأنه يشمها شيئا من الجر وكذلك في أخواتها قال أبو
~~حاتم سمعت إعرابا فصيحا في بلاد قيس بكسر هذه التاءات وهي لغة * (وأذنت) *
~~معناه استمتعت وسمعت أي أمره ونهيه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (ما
~~أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن) ومنه قول الشاعر قعنب بن أم صاحب
~~(صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به * وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا) البسيط وقوله
~~تعالى * (وحقت) * قال ابن عباس وابن جبير معناه وحق لها ان تسمع وتطيع
~~ويحتمل ان يريد وحق لها ان تنشق لشدة الهول وخوف الله تعالى و (مد الأرض)
~~هو إزالة جبالها حتى لا يبقى فيها عوج ولا أمت فذلك مدها وفي الحديث إن
~~الله تعالى يمد الأرض يوم القيامة مد الأديم العكاظي * (وألقت ما فيها) *
~~يريد الموتى قاله الجمهور وقال الزجاج ومن الكنوز وهذا ضعيف لأن ذلك يكون
~~وقت خروج الدجال وإنما تلقى يوم القيامة الموتى * (وتخلت) * معناه خلت عما
~~كان فيها أي لم تتمسك منهم بشيء وقوله تعالى * (يا أيها الإنسان) * مخاطبة
~~للجنس و (الكادح) العامل بشدة وسرعة واجتهاد PageV05P456
# مؤثر ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (من سأل وله ما يغنيه جاءت
~~مسألته خدوشا أو كدوحا في وجهه يوم القيامة) والمعنى انك عامل خيرا أو شرا
~~وأنت لا محالة في ذلك سائر إلى ربك لأن الزمن يطير بعمر الإنسان فإنما هو
~~مدة عمره في سير حثيث إلى ربه وهذه آية وعظ وتذكير أي فكر على حذر من هذه
~~الحال وأعمل عملا صالحا تجده وقرا طلحة بإدغام كاف كادح ومن هذه اللفظة قول
~~الشاعر (وما الإنسان الا ms3449 ذو اغترار * طوال الدهر يكدح في سفال) الوافر وقال
~~قتادة من استطاع ان يكون كدحه في طاعة الله فليفعل وقوله تعالى * (فملاقيه)
~~* معناه فملاقي عذابه أو تنعيمه واختلف النحاة في العامل في * (إذا) * فقال
~~بعض النحاة العامل * (انشقت) * وأبى ذلك كثير من أئمتهم لأن * (إذا) *
~~مضافة إلى * (انشقت) * ومن يجز ذلك تضعف عنده الإضافة ويقوى معنى الجزاء
~~وقال آخرونن منهم العامل * (فملاقيه) * وقال بعض حذاقهم العامل فعل مضمر
~~وكذلك اختلفوا في جواب * (إذا) * فقال كثير من النحاة هو محذوف لعلم السامع
~~به وقال أبو العباس المبرد والأخفش هو في قوله * (يا أيها الإنسان إنك كادح
~~إلى ربك كدحا فملاقيه) * إذا انشقت السماء انشقت فأنت ملاقى الله وقيل
~~التقدير فيا أيها الإنسان وجواب * (إذا) * في الفاء المقدرة وقال الفراء عن
~~بعض النحاة هو * (أذنت) * على زيادة تقدير الواو وأما الضمير * (فملاقيه) *
~~فقال جمهور المتأولين هو عائد على الرب فالفاء على هذا عاطفة ملاق على كادح
~~وقال بعض الناس هو عائد على الكدح فالفاء على هذا عاطفة جملة على التي
~~قبلها والتقدير فأنت ملاقيه والمعنى ملاقي جزائه خيرا كان أو شرا ثم قسم
~~تعالى الناس إلى المؤمن والكافر فالمؤمنون يعطون كتبهم بأيمانهم ومن ينفذ
~~عليه الوعيد من عصاتهم فإنه يعطى كتابه عند خروجه من النار وقد جوز قوم ان
~~يعطاه أولا قبل دخوله النار وهذه الآية ترد على هذا القول و (الحساب
~~اليسير) هو العرض واما من نوقش الحساب فإنه يهلك ويعذب كذلك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال (من حوسب عذب) فقالت عائشة ألم يقل الله * (فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا) * الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنما ذلك العرض واما من
~~نوقش الحساب فيهلك) وفي الحديث من طريق ابن عمر (إن الله تعالى يدني العبد
~~حتى يضع عليه كنفه فيقول ألم أفعل بك كذا وكذا يعدد عليه نعمه ثم يقول له
~~فلم فعلت كذا وكذا ms3450 لمعاصيه فيقف العبد حزينا فيقول الله تعالى سترتها عليك
~~في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم) وقالت عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول (اللهم حاسبني حسابا يسيرا) قلت يا رسول الله وما هو قال (ان
~~يتجاوز عن السيئات) وروي عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (من حاسب
~~نفسه في الدنيا هون الله تعالى حسابه يوم القيامة) وقوله تعالى * (إلى
~~أهله) * أي الذين أعد الله له في الجنة إما من نساء الدنيا وإما من الحور
~~العين واما من الجميع والكافر يؤتى كتابه من ورائه لأن يديه مغلولتان وروي
~~ان يده تدخل من صدره حتى تخرج من وراء ظهره فيأخذ كتابه بها ويقال إن هاتين
~~الآيتين نزلتا في أبي سلمة بن عبد الأسد وكان أبو سلمة من أفضل المؤمنين
~~واخوه من عتاة الكافرين " ويدعو ثبورا " معناه يصيح منتحبا واثبوراه
~~واخزياه ونحو هذا مما معناه هذا وقتك وزمانك أي احضرني والثبور اسم جامع
~~للمكاره كالويل وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر PageV05P457
# والكسائي والحسن وعمر بن عبد العزيز والجحدري وأبو السناء والأعرج
~~(ويصلى) بشد اللام وضم الياء على المبالغة وقرا نافع أيضا وعاصم في رواية
~~أبان بضم الياء وتخفيف اللام وهي قراءة أبي الأشهب وعيسى وهارون عن أبي
~~عمرو وقرا عاصم وأبو عمرو وحمزة وأبو جعفر وقتادة وعيسى وطلحة والأعمش بفتح
~~الياء على بناء الفعل للفاعل وفي مصحف ابن مسعود (وسيصلى) وقوله تعالى *
~~(في أهله) * يريد في الدنيا أي تملكه ذلك لا يدري الا السرور باهله دون
~~معرفة الله والمؤمن إن سر بأهله لا حرج عليه وقوله تعالى * (إنه ظن أن لن
~~يحور) * معناه لن يرجع إلى الله تعالى مبعوثا محشورا قال ابن عباس لم أعلم
~~ما معنى " ويحور " حتى سمعت أعرابية تقول لبنية لها حوري أي ارجعي والظن
~~هنا على بابه و * (أن) * وما بعدها تسد مسد مفعولي ظن وهي * (أن) * المخففة
~~من الثقيلة والحور الرجوع على الأدراج ومنه اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد
~~الكور ثم ms3451 رد تعالى على ظن هذا الكافر بقوله * (بلي) * أي يحور ويرجع ثم
~~أعلمهم ان الله تعالى لم يزل * (بصيرا) * بهم لا تخفى عليه أفعال أحد منهم
~~وفي هذا وعيد قوله عز وجل سورة الانشقاق 16 - 25 (لا) زائدة والتقدير فأقسم
~~وقيل (لا) رادا على أقوال الكفار وابتداء القول * (أقسم) * وقسم الله تعالى
~~بمخلوقاته هو على جهة التشريف لها وتعريضها للعبرة إذ القسم بها منبه منها
~~و * (الشفق) * الحمرة التي تعقب غيبوبة الشمس مع البياض التابع لها في
~~الأغلب وقيل * (الشفق) * هنا النهار كله قاله مجاهد وهذا قول ضعيف وقال أبو
~~هريرة وعمر بن عبد العزيز * (الشفق) * البياض الذي تتلوه الحمرة و * (وسق)
~~* معناه جمع وضم ومنه الوسق أي الأصوع المجموعة والليل يسق الحيوان جملة أي
~~يجمعها في نفسه ويضمها وكذلك جميع المخلوقات التي في أرض والهواء من البحار
~~والجبال والرياح وغير ذلك و (اتساق القمر) كماله وتمامه بدرا فالمعنى امتلأ
~~من النور وقرا نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وابن عباس وعمر بخلاف عنهما
~~وأبو جعفر والحسن والأعمش وقتادة وابن جبير (لتركبن) بضم الباء على مخاطبة
~~الناس والمعنى (لتركبن) الشدائد الموت والبعث والحساب حالا بعد حال أو تكون
~~من النطفة إلى الهرم كما تقول طبقة بعد طبقة و * (عن) * تجيء في معنى بعد
~~كما يقال ورث المجد كابرا عن كابر وقيل المعنى (لتركبن) هذه الأحوال أمة
~~بعد أمة ومنه قول العباس بن عبد المطلب عن النبي عليه السلام PageV05P458
# (وأنت لما بعثت أشرقت الأرض * وضاءت بنورك الطرق) (تنقل من صالب إلى رحم
~~* إذا مضى علم بدا طبق) أي قرن من الناس لأنه طبق الأرض وقال الأقرع بن
~~حابس (إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره * وساقني طبق منه إلى طبق) البسيط أي
~~حال بعد حال وقيل المعنى (لتركبن) الآخرة بعد الأولى وقرأ عمر بن الخطاب
~~أيضا (ليركبن) على أنهم غيب والمعنى على نحو ما تقدم وقال أبو عبيدة ومكحول
~~المعنى (لتركبن) سنن من قبلكم قال القاضي أبو محمد كما جاء في الحديث ms3452 شبرا
~~بشبر وذراعا بذراع فهذا هو " طبق عن طبق " ويلتئم هذا المعنى مع هذه
~~القراءة التي ذكرنا عن عمر بن الخطاب ويحسن مع القراءة الأولى وقرا ابن
~~كثير وحمزة والكسائي وعمرو بن مسعود ومجاهد والأسود وابن جبير ومسروق
~~والشعبي وأبو العالية وابن وثاب وعيسى (لتركبن) بفتح الباء على معنى أنت يا
~~محمد وقيل المعنى حال بعد حال من معالجة الكفار وقال ابن عباس المعنى سماء
~~بعد سماء في الاسراء وقيل هذه عدة بالنصر أي (لتركبن) العرب قبيلا بعد قبيل
~~وفتحا بعد فتح كما كان ووجد بعد ذلك قال ابن مسعود المعنى (لتركبن) السماء
~~في أهوال القيامة حالا بعد حال تكون كالمهل والدهان وتتفطر وتتشقق فالسماء
~~هي الفاعلة وقرا ابن عباس أيضا وعمر رضي الله عنهما (ليركبن) بالياء على
~~ذكر الغائب فإما ان يراد محمد صلى الله عليه وسلم على المعاني المتقدمة
~~وقاله ابن عباس يعني نبيكم صلى الله عليه وسلم وإما ما قال الناس في كتاب
~~النقاش من أن المراد القمر لأنه يتغير أحوالا من سرار واستهلال وإبدار ثم
~~وقف تعالى نبيه والمراد أولئك الكفار بقوله * (فما لهم لا يؤمنون) * أي من
~~حجتهم مع هذه البراهين الساطعة وقرا الجمهور (يكذبون) بضم الياء وشد الذال
~~وقرا الضحاك بفتح الباء وتخفيف الذال واسكان الكاف و * (يوعون) * معناه
~~يجمعون من الأعمال والتكذيب والكفر كأنهم يجعلونها في أوعية تقول وعيت
~~العلم واوعيت المتاع وجعل البشارة في العذاب لما صرح له وإذا جاءت مطلقة
~~فإنما هي من الخبر ثم استثنى تعالى من كفار قريش القوم الذين كان سبق لهم
~~الايمان في قضائه و * (ممنون) * معناه مقطوع من قولهم حبل منين أي مقطوع
~~ومنه قول الحارث بن حلزة اليشكري (فترى خلفهن من شدة الرجع * منينا كأنني
~~اهباء) الخفيف يريد غبارا متقطعا وقال ابن عباس * (ممنون) * بمعنى معدود
~~عليهم محسوب منغص بالمن PageV05P459
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة البروج وهي مكية بإجماع من المتأولين لا
~~خلاف في ذلك قوله عز وجل سورة البروج 1 - 9 اختلف الناس في ms3453 * (البروج) *
~~فقال الضحاك وقتادة هي القصور ومنه قول الأخطل (كأنها برج رومي يشيده * لز
~~بجص وآجر وأحجار) البسيط وقال ابن عباس * (البروج) * النجوم لأنها تتبرج
~~بنورها والتبرج التظاهر والتبدي وقال الجمهور وابن عباس أيضا * (البروج) *
~~هي المنازل التي عرفتها العرب وهي اثنا عشر على ما قسمته العرب وهي التي
~~تقطعها الشمس في سنة والقمر في ثمانية وعشرين يوما وقال قتادة معناه ذات
~~الرمل والسماء يريد انها مبنية في السماء وهذا قول ضعيف * (واليوم الموعود)
~~* هو يوم القيامة باتفاق قاله النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه الموعود به
~~وقوله * (ومشهود) * معناه عليه أو له أو فيه وهذا يترتب بحسب الحساب في
~~تعيين المراد ب (شاهد ومشهود) فقد اختلف الناس في المشار اليه بهما فقال
~~ابن عباس الشاهد الله تعالى والمشهود يوم القيامة وقال ابن عباس والحسن بن
~~علي وعكرمة الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة قال الله
~~تعالى * (إنا أرسلناك شاهدا) * الأحزاب 45 الفتح 8 وقال في يوم القيامة "
~~وذلك يوم مشهود " هود 103 وقال مجاهد وعكرمة أيضا الشاهد آدم وجميع ذريته
~~والمشهود يوم القيامة ف * (شاهد) * اسم جنس على هذا وقال بعض من بسط قول
~~مجاهد وعكرمة * (شاهد) * أراد به رجل مفرد أو نسمة من النسم ففي هذا تذكير
~~بحقارة المسكين ابن آدم والمشهود يوم القيامة وقال الحسن بن أبي الحسن وابن
~~عباس أيضا الشاهد يوم عرفة ويوم الجمعة والمشهود يوم القيامة وقال ابن عباس
~~وعلي وأبو هريرة والحسن وابن المسيب وقتادة * (شاهد) * يوم الجمعة *
~~(ومشهود) * يوم عرفة وقال ابن عمر * (شاهد) * يوم الجمعة * (ومشهود) * يوم
~~النحر وقال جابر * (شاهد) * يوم الجمعة * (ومشهود) * الناس وقال محمد بن
~~كعب PageV05P460
# الشاهد أنت يا ابن آدم والمشهود الله تعالى وقال ابن جبير بالعكس وتلا *
~~(وكفى بالله شهيدا) * النساء 79 - 166 الفتح 28 وقال أبو مالك الشاهد عيسى
~~والمشهود أمته قال الله تعالى * (وكنت عليهم شهيدا) * المائدة 117 قال ابن
~~المسييب * (شاهد) * يوم التروية * (ومشهود) * يوم عرفة وقال بعض الناس في ms3454
~~كتاب النقاش الشاهد يوم الاثنين والمشهود يوم الجمعة وذكره الثعلبي وقال
~~علي بن أبي طالب الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم النحر وعنه أيضا * (شاهد) *
~~يوم القيامة * (ومشهود) * يوم عرفة وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم * (شاهد) * يوم الجمعة * (ومشهود) * يوم عرفة قاله على وأبو هريرة
~~والحسن وقال إبراهيم النخعي الشاهد يوم الأضحى والمشهود يوم عرفة قال
~~القاضي أبو محمد ووصف هذه الأيام ب * (شاهد) * لأنها تشهد لحاضريها
~~بالأعمال والمشهود فيما مضى من الأقوال بمعنى الشاهد بفتح الهاء وقال
~~الترمذي الشاهد الملائكة الحفظة والمشهود عليهم الناس وقال عبد العزيز بن
~~يحييى عند الثعلبي الشاهد محمد والمشهود عليهم أمته نحو قوله تعالى *
~~(وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) * النساء 41 أي شاهدا قال الشاهد الأنبياء
~~والمشهود عليهم أممهم وقال الحسن بن الفضل الشاهد أمة محمد والمشهود عليهم
~~قوم نوح وسائر الأمم حسب الحديث المقصود في ذلك وقال ابن جبير أيضا الشاهد
~~الجوارح التي تنطق يوم القيامة فتشهد على أصحابها والمشهود عليهم أصحابها
~~وقال بعض العلماء الشاهد الملائكة المتعاقبون في الأمة والمشهود قرآن الفجر
~~وتفسيره قول الله تعالى * (إن قرآن الفجر كان مشهودا) * الاسراء 78 وقال
~~بعض العلماء الشاهد النجم والمشهود عليه الليل والنهار أي يشهد النجم
~~بإقبال هذا وتمام هذا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يطلع الشاهد
~~والشاهد النجم وقال بعض العلماء الشاهد الله تعالى والملائكة وأولو العلم
~~والمشهود به الوحدانية وان الدين عند الله الاسلام وقيل الشاهد مخلوقات
~~الله تعالى والمشهود به وحدانيته وأنشد الثعلبي في هذا المعنى قول الشاعر
~~أبو العتاهية (وفي كل شيء له آية * تدل على أنه الواحد) المتقارب وقيل
~~المعنى فعل الله بهم ذلك لأنهم أهل له فهو على جهة الدعاء بحسب البشر لا ان
~~الله يدعو على أحد وقيل عن ابن عباس معناه لعن وهذا تفسير بالمعنى وقيل هو
~~إخبار بأن النار قتلتهم قاله الربيع بن أنس وسيأتي بيانه واختلف الناس في *
~~(أصحاب الأخدود) * فقيل هو قوم كانوا على دين كان ms3455 لهم ملك فزنى بأخته ثم
~~حمله بعض نسائه على أن يسن في الناس نكاح البنات والأخوات فحمل الناس على
~~ذلك فأطاعه كثير وعصته فرقة فخد لهم أخاديد وهي حفائر طويلة كالخنادق وأضرم
~~لهم نارا وطرحهم فيها ثم استمرت المجوسية في مطيعيه وقال علي بن أبي طالب *
~~(الأخدود) * ملك حمير كان بمزارع من اليمن اقتتل هو والكفار مع المؤمنين ثم
~~غلب في آخر الامر فحرقهم على دينهم إذ أبوا دينه وفيهم كانت المراة ذات
~~الطفل التي تلكات فقال لها الطفل امضي في النار فإنك على الحق وحكى النقاش
~~عن علي رضي الله عنه ان نبي * (أصحاب الأخدود) * كان حبشيا وان الحبشة بقية
~~PageV05P461
# * (أصحاب الأخدود) * وقيل * (أصحاب الأخدود) * ذو نواس في قصة عبد الله
~~بن التامر التي وقعت في السير وقيل كان * (أصحاب الأخدود) * في بني إسرائيل
~~قال القاضي أبو محمد ورأيت في بعض الكتب ان " أصحاب ا لأخدود " هو محرق
~~وآله الذي حرق من بني تميم المائة ويعترض هذا القول بقوله تعالى * (وهم على
~~ما يفعلون بالمؤمنين شهود) * فينفصل على هذا الاعتراض بان هذا الكلام من
~~قصة * (أصحاب الأخدود) * وان المراد بقوله * (وهم) * قريش الذين كانوا
~~يفتنون المؤمنين والمؤمنات واختلف الناس في جواب القسم فقال بعض النحاة هو
~~محذوف لعلم السامع به وقال آخرون هو في قوله تعالى * (قتل) * والتقدير لقتل
~~وقال قتادة هو في قوله * (إن بطش ربك لشديد) * البروج 12 وقال آخرون هو في
~~قوله * (إن الذين فتنوا المؤمنين) * البروج 10 وقوله تعالى * (النار) * بدل
~~من * (الأخدود) * وهو بدل اشتمال وهي قراءة الجمهور (النار) بخفض الراء
~~وقرا قوم (النار ذات) بالرفع على معنى قتلهم النار و (الوقود) بالضم مصدر
~~من وقدت النار إذا اضطرمت و (الوقود) بفتح الواو ما توقد به وقرا الجمهور
~~بفتح الواو وقرا الحسن وأبو رجاء وأبو حيوة بضمها وكان من قصة هؤلاء ان
~~الكفار قعدوا وضم المؤمنون وعرض عليهم الكفر فمن أبى رمي في أخدود النار
~~فاحترق فروي انه احرق عشرين ألفا وقال الربيع بن ms3456 انس وأصحابه وابن إسحاق
~~وأبو العالية بعث الله تعالى على المؤمنين ريحا فقبضت أرواحهم أو نحو هذا
~~وخرجت النار فأحرقت الكافرين الذين كانوا على جانبي الأخدود وعلى هذا يجيء
~~* (قتل) * خبر الادعاء وقال قتادة * (إذ هم عليها قعود) * يعني المؤمنين و
~~* (نقموا) * معناه اعتدوا وقرا جمهور الناس (نقموا) بفتح القاف وقرا أبو
~~حيوة وابن أبي عبلة (نقموا) بكسر القاف قوله عز وجل سورة البروج 10 - 16 *
~~(فتنوا) * معناه احرقوا وفتنت الذهب والفضة في النار أحرقتهما والفتين
~~حجارة الحرة السود لأن الشمس كأنها أحرقتها ومن قال إن هذه الآيات الأواخر
~~في قريش جعل الفتنة الامتحان والتعذيب ويقوي هذا التأويل بعض التقوية قوله
~~تعالى * (ثم لم يتوبوا) * لأن هذا اللفظ في قريش احكم منه في أولئك الذين
~~قد علم أنهم ماتوا على كفرهم واما قريش فكان فيهم وقت نزول الآية من تاب
~~بعد ذلك وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم و * (جهنم) * و " الحرق " طبقتان من
~~النار ومن قال إن النار خرجت وأحرقت الكافرين القعود جعل * (الحريق) * في
~~الدنيا و (البطش) الأخذ بقوة وشرعة و * (يبدئ ويعيد) * قال الضحاك وابن زيد
~~معناه * (يبدئ) * الخلق بالانشاء * (ويعيد) * بالحشر وقال ابن عباس ما
~~معناه إن ذلك عام في جميع الأشياء فهي عبارة عن انه يفعل كل شيء إنه *
~~(يبدئ ويعيد) * كلما ينعاد وهذا قسمان PageV05P462
# مستوفيان جمع الأشياء وقال الطبري معناه * (يبدئ) * العذاب ويعيده على
~~الكفار و * (الغفور الودود) * صفتا فعل الأولى ستر على عباده والثانية لطف
~~بهم واحسان إليهم وخصص * (العرش) * بإضافة نفسه اليه تشريفا وتنبيها على
~~أنه أعظم المخلوقات وقرا حمزة والكسائي والمفضل عن عاصم والحسن وابن وثاب
~~والأعمش وعمرو بن عبيد (المجيد) بخفض الدال صفة للعرش وهذا على أن المجد
~~والتمجيد قد يوصف به كثير من الجمادات وقد قالوا مجدت الدابة إذا سمنت
~~وامجدتها إذا أحسنت علفها وقالوا في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار كثرت
~~نارهما وقرا الباقون والجمهور (ذو العرش) وروى ابن عباس (ذي العرش) نعتا
~~لقوله * (إن بطش ربك) ms3457 * قوله عز وجل سورة البروج 17 - 22 هذا توقيف للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وتقرير بمعنى لجعل هؤلاء الكفرة الذين يخالفونك وراء
~~ظهرك ولا تهتم بهم فقد انتقم الله من أولئك الأقوياء الشداد فكيف هؤلاء و *
~~(الجنود) * الجموع المعدة للقتال والجري نحو غرض واحد وناب * (فرعون) * في
~~الذكر مناب قومه وآله إذ كان رأسهم و * (فرعون وثمود) * في موضع خفض على
~~البدل من * (الجنود) * ثم ترك القول بحاله وأضرب عنه إلى الاخبار بأن هؤلاء
~~الكفار بمحمد عليه السلام وشرعه لا حجة لهم عليه ولا برهان بل هو تكذيب
~~مجرد سببه الحسد ثم توعدهم بقوله * (والله من ورائهم محيط) * أي وعذاب الله
~~ونقمته وقوله * (من ورائهم) * معناه ما يأتي بعد كفرهم وعصيانهم ثم اعرض عن
~~تكذيبهم مبطلا له وردا عليه انه * (قرآن مجيد) * أي مذمة فيه وهذا مما تقدم
~~من وصف الله تعالى بالمجد والتمجد وقرا ابن السميفع اليماني (قرآن مجيد)
~~على الإضافة وأن يكون الله تعالى هو المجيد و (اللوح) هو اللوح المحفوظ
~~الذي فيه جميع الأشياء وقرا خفض القراء (في لوح محفوظ) بالخفض صفة ل *
~~(لوح) * المشهور بهذه الصفة وقرا نافع وحده بخلاف عنه وابن محيصن والأعرج
~~(محفوظ) بالرفع صفة القرآن على نحو قوله تعالى * (وإنا له لحافظون) * الحجر
~~9 اي هو محفوظ في القلوب لا يدركه الخطا والتعديل وقال انس إن اللوح
~~المحفوظ هو في جبهة إسرافيل وقيل هو من درة بيضاء قاله ابن عباس وهذا كله
~~مما قصرت به الأسانيد وقرا ابن السميفع (في لوح) بضم اللام نجز تفسير سورة
~~* (البروج) * والحمد لله رب العالمين PageV05P463
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الطارق وهي مكية لا خلاف بين المفسرين في
~~ذلك قوله عز وجل سورة الطارق 1 - 10 أقسم الله تعالى ب * (السماء) *
~~المعروفة في قول جمهور المتأولين وقال قوم * (السماء) * هنا المطر والعرب
~~تسمية سماء لما كان من السماء وتسمي السحاب سماء ومن ذلك قول الشاعر جرير
~~(إذا نزل السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا) الوافر وقول ms3458 النابغة
~~(كالأقحوان غداة غب سمائه *) الكامل * (والطارق) * الذي يأتي ليلا وهو اسم
~~جنس لكل ما يظهر ويأتي ليلا ومنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
~~من أسفارهم ان يأتي الرجل أهله طروقا ومنه طروق الخيال وقال الشاعر (يا
~~نائم الليل مغترا بأوله * إن الحوادث قد تطرقن أسحارا) البسيط ثم بين الله
~~تعالى الجنس المذكور بأنه * (النجم الثاقب) * وقيل بل معنى الآية *
~~(والسماء) * وجميع ما يطرق فيها من الأمور والمخلوقات ثم ذكر تعالى بعد ذلك
~~على جهة التنبيه اجل الطارقات قدرا وهو * (النجم الثاقب) * فكأنه قال *
~~(وما أدراك ما الطارق) * وحق الطارق واختلف المتاولون في * (النجم الثاقب)
~~* فقال الحسن بن أبي الحسن ما معناه إنه اسم للجنس لأنها كلها ثاقبة أي
~~ظاهرة الضوء يقال ثقب النجم إذا أضاء وثقبت النار كذلك وثقبت الرائحة إذا
~~سطعت ويقال للموقد أثقب نارك أي اضئها وقال ابن زيد أراد نجما مخصوصا وهو
~~زحل ووصفه بالثقوب لأنه مبرز على الكواكب في PageV05P464
# ذلك وقال ابن عباس أراد الجدي وقال بعض هؤلاء يقال ثقب النجم إذا ارتفع
~~فإنما وصف زحلا بالثقوب لأنه أرفع الكواكب مكانا وقال ابن زيد وغيره *
~~(النجم الثاقب) * الثريا وهو الذي يطلق عليه اسم النجم معرفا وجواب القسم
~~في قوله * (إن كل نفس) * الآية وقرا جمهور الناس (لما) مخففة الميم قال
~~الحذاق من النحويين وهم البصريون مخففة من الثقيلة واللام لام التأكيد
~~الداخلة على الخبر وقال الكوفيون * (أن) * بمعنى ما النافية واللام بمعنى
~~الا فالتقدير ما كان نفس الا * (عليها حافظ) * وقرا عاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي والحسن والأعرج وأبو عمرو ونافع بخلاف عنهما وقتادة (لما) بتشديد
~~الميم وقال أبو الحسن الأخفش (لما) بمعنى الا لغة مشهورة في هذيل وغيرهم
~~يقال أقسمت عليك لما فعلت كذا أي الا فعلت كذا ومعنى هذه الآية فيما قال
~~قتادة وابن سيرين وغيرهما إن كل نفس مكلفة فعليها حافظ يحصي اعمالها ويعدها
~~للجزاء عليها وبهذا الوجه تدخل الآية في الوعيد الزاجر وقال الفراء المعنى
~~* (عليها حافظ) * يحفظها ms3459 حتى يسلمها إلى القدر وهذا قول فاسد المعنى لأن
~~مدة الحفظ إنما هي بقدر وقال أبو امامة قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~تفسير هذه الآية إن لكل نفس حفظة من الله تعالى يذبون عنها كما يذب عن
~~العسل ولو وكل المرء إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الطير والشياطين وقوله
~~تعالى * (فلينظر الإنسان مم خلق) * توقيف لمنكري البعث على أصل الخلقة أي
~~ان البعث جائز ممكن ثم بادر اللفظ إلى الجواب اقتضابا واسراعا إلى إقامة
~~الحجة إذ لا جواب لأحد الا هذا و * (دافق) * قال كثير هو بمعنى مدفوق وقال
~~الخليل وسيبويه هو على النسب أي ذي دفق والدفق دفق الماء بعضه إلى بعض تدفق
~~الوادي والسيل إذا جاء يركب بعضه بعضا ويصح ان يكون الماء دافقا لأن بعضه
~~يدفع بعضا فمنه * (دافق) * ومنه مدفوق وقوله تعالى * (يخرج من بين الصلب
~~والترائب) * قال قتادة والحسن وغيره معناه من بين الصلب كل واحد من الرجل
~~والمراة وترائبه وقال سفيان وقتادة أيضا وجماعة من بين صلب الرجل وترائب
~~المراة والضمير في * (يخرج) * يحتمل ان يكون للإنسان ويحتمل ان يكون للماء
~~وقرا الجمهور (الصلب) وقرا أهل مكة وعيسى (الصلب) بضم اللام على الجميع
~~والتريبة من الانسان ما بين الترقوة إلى الثدي وقال أبو عبيدة معلق الحلي
~~على الصدر وجمع ذلك ترائب ومنه قول الشاعر المثقب العبدي (ومن ذهب يسن على
~~تريب * كلون العاج ليس بذي غضون) الوافر وقال امرؤ القيس (ترائبها مصقولة
~~كالسجنجل *) الطويل فجمع التريبة وما حولها فجعل ذلك ترائب وقال مكي عن ابن
~~عباس ان الترب أطراف المرء ورجلاه ويداه وعيناه وقال معمر * (الترائب) *
~~جمع تريبة وهي عصارة القلب ومنها يكون الولد وفي هذه الأقوال تحكم على
~~اللغة وقال ابن عباس * (الترائب) * موضع القلادة وقال أيضا هي ما بين ثدي
~~المرأة وقال ابن جبير هي أضلاع الرجل التي أسفل الصلب وقال مجاهد هي الصدر
~~وقال هي التراقي وقيل هي ما بين المنكبين والصدر PageV05P465
# وقوله تعالى * (إنه على رجعه لقادر) * الضمير ms3460 في * (إنه) * لله تعالى
~~واختلف المفسرون في الضمير في " رجعه " فقال قتادة وابن عباس هو على *
~~(الإنسان) * أي على رده حيا بعد موته وقال الضحاك هو عائد على * (الإنسان)
~~* لكن المعنى يرجعه ماء كما كان أولا وقال الضحاك أيضا يرد من الكبر إلى
~~الشباب وقال عكرمة ومجاهد هو عائد على الماء أي يرده في الإحليل وقيل في
~~الصلب والعامل في * (يوم) * على هذين القولين الأخيرين فعل مضمر تقديره
~~اذكر * (يوم تبلى السرائر) * وعلى القول الأول وهو أظهر الأقوال وأبينها
~~اختلفوا في العامل في * (يوم) * فقيل العامل * (ناصر) * من قوله تعالى *
~~(ولا ناصر) * وقيل العامل الرجع في قوله تعالى * (على رجعه) * قالوا وفي
~~المصدر من القوة بحيث يعمل وإن حال خبر أن بينه وبين معموله وقال الحذاق
~~العامل فعل مضمر تقديره * (إنه على رجعه لقادر) * فرجعه * (يوم تبلى
~~السرائر) * وكل هذه الفرق فسرت من أن يكون العامل (قادر) لأن ذلك يظهر منه
~~تخصيص القدرة في ذلك اليوم وحده وإذا تؤمل المعنى وما يقتضيه فصيح كلام
~~العرب جاز ان يكون العامل (قادر) وذلك أنه قال * (إنه على رجعه لقادر) * أي
~~على الاطلاق أولا وآخرا وفي كل وقت ثم ذكر تعالى وخصص من الأوقات الوقت
~~الأهم على الكفار لأنه وقت الجزاء والوصل إلى العذاب ليجتمع الناس إلى حذره
~~والخوف منه و * (تبلى السرائر) * معناه تختبر وتكشف بواطنها وروى أبو
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أن * (السرائر) * التي يبتليها الله
~~تعالى من العباد التوحيد والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة قال القاضي أبو
~~محمد هذه عظم الأمر وقال قتادة الوجه في الآية العموم في جميع السرائر وليس
~~يمتنع في الدنيا من المكاره الا بأحد الوجهين إما بقوة في ذات الإنسان وإما
~~بناصر خارج عن ذاته فأخبره الله تعالى عن الإنسان انه يعدمها يوم القيامة
~~فلا يعصمه من امر الله شيء قوله عز وجل سورة الطارق 11 - 17 " السماء في
~~هذا القسم يحتمل أن تكون المعروفة ويحتمل أن تكون السحاب و * (الرجع) *
~~المطر وماؤه ms3461 ومنه قول الهذلي (أبيض كالرجع رسوب إذا * ما شاخ من محتفل
~~يختلي " السريع وقال ابن عباس * (الرجع) * السحاب فيه المطر قال الحسن لأنه
~~يرجع بالرزق كل عام قال غيره لأنه يرجع إلى الأرض وقال ابن زيد * (الرجع) *
~~مصدر رجوع الشمس والقمر والكواكب من حال إلى حال ومنه منزلة تذهب وترجع و *
~~(الصدع) * النبات لأن الأرض تتصدع عنه وهذا قول من قال إن " الرجع " المطر
~~وقال مجاهد * (الصدع) * ما في الأرض من شعاب ولصاب وخندق وتشقق PageV05P466
# بحرث غيره وهي أمور فيها معتبر وهذا قول يناسب القول الثاني في * (الرجع)
~~* والضمير في * (إنه) * للقرآن ولم يتقدم له ذكر من حيث القول في جزء منه
~~والحال تقتضيه و * (فصل) * معناه جزم فصل الحقائق من الأباطيل و (الهزل)
~~اللعب الباطل ثم اخبر تعالى عن قريش * (إنهم يكيدون) * في أفعالهم وأقوالهم
~~وتمرسهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وتدبرهم رد امره ثم قوى ذلك بالمصدر
~~واكده واخبر عن انه يفعل بهم عقابا سماه * (كيدا) * على العرف في تسمية
~~العقوبة باسم الذنب ثم ظهر من قوله تعالى * (فمهل الكافرين) * ان عقابه لهم
~~الذي سماه * (كيدا) * متأخر حتى ظهر ببدر وغيره وقرا جمهور الناس (أمهلهم)
~~وقرا ابن عباس (مهلهم) وفي هذه الآية موادعة نسختها آية السيف وقوله تعالى
~~* (رويدا) * معناه قليلا قاله قتادة وهذه حال هذه اللفظة إذا تقدمها شيء
~~تصفه كقولك سر رويدا وتقدمها فعل يعمل فيها كهذه الآية واما إذا ابتدأت بها
~~فقلت رويدا يا فلان فهي بمعنى الامر بالتماهل يجري مجرى قولهم صبرا يا زيد
~~وقليلا يا عمرو PageV05P467
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأعلى وهي مكية في قول الجمهور وحكى النقاش
~~عن الضحاك انها مدنية وذلك ضعيف وإنما دعا إليه قول من قال إن ذكر صلاة
~~العيد فيها قوله عز وجل سورة الأعلى 1 - 13 * (سبح) * في هذه الآية بمعنى
~~نزه وقدس وقل سبحانه عن النقائص والغير جمعا وما يقول المشركون والاسم الذي
~~هو ألف سين ميم يأتي في مواضع من الكلام الفصيح يراد به ms3462 المسمى ويأتي في
~~مواضع يراد به التسمية نحو قوله عليه السلام (إن لله تسعة وتسعين اسما)
~~وغير ذلك ومتى أريد به المسمى فإنما هو صلة كالزائد كأنه قال في هذه الآية
~~سبح ربك أي نزهة وإذا كان الاسم واحدا من الأسماء كزيد وعمرو فيجيء في
~~الكلام على ما قلت تقول زيد قائد تريد المسمى وتقول زيد ثلاثة أحرف تريد به
~~التسمية وهذه الآية تحتمل هذا الوجه الأول وتحتمل ان يراد بالاسم التسمية
~~نفسها على معنى نزه اسم ربك على أن يسمى به صنم أو وثن فيقال له إله ورب
~~ونحو ذلك و * (الأعلى) * يصح ان يكون صفة للاسم ويحتمل ان يكون صفة للرب
~~وذكر الطبري أن ابن عمر وعليا قرا هذه السورة (سبحان ربي الأعلى) قال وهي
~~في مصحف أبي بن كعب كذلك وهي قراءة أبي موسى الأشعري وابن الزبير ومالك بن
~~أبي دينار وروى ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرا هذه
~~الآية قال (سبحان ربي الأعلى) وكان ابن مسعود وابن عامر وابن الزبير يفعلون
~~ذلك ولما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم (اجعلوها في سجودكم)
~~وقال قوم معنى * (سبح اسم ربك) * نزه اسم ربك تعالى عن أن تذكره الا وأنت
~~خاشع وقال ابن عباس معنى الآية صل باسم ربك الأعلى كما تقول ابدا باسم الله
~~وحذف حرف الجر و (سوى) معناه عدل واتقن حتى صارت الأمور مستوية دالة على
~~قدرته ووحدانيته وقرا جمهور القراء (قدر) بشد الدال فيحتمل ان يكون من
~~القدر والقضاء ويحتمل ان يكون PageV05P468
# من التقدير والموازنة وقوله تعالى * (فهدى) * عام لوجوه الهدايات فقال
~~الفراء معناه هدى وأضل واكتفى بالواحدة لدلالتها على الأخرى وقال مقاتل
~~والكلبي هدى الحيوان إلى وطء الذكور والإناث وقيل هدى المولود عند وضعه إلى
~~مص الثدي وقال مجاهد هدى الناس للخير والشر والبهائم للمراتع قال القاضي
~~أبو محمد وهذه الأقوال مثالات والعموم في الآية أصوب في كل تقدير وفي كل
~~هداية و * (المرعى) * النبات وهو ms3463 أصل في قيام المعاش إذ هو غذاء الأنعام
~~ومنه ما ينتفع به الناس في ذواتهم و (الغثاء) ما يبس وجف وتحطم من النبات
~~وهو الذي يحمله السيل وبه يشبه الناس الذين لا قدر لهم و (الأحوى) قيل هو
~~الأخضر الذي عليه سواد من شدة الخضرة والغضارة وقيل هو الأسود سوادا يضرب
~~إلى الخضرة ومنه قول ذي الرمة (لمياء في شفتيها حوة لعس * وفي اللثاث وفي
~~أنيابها شنب) البسيط قال قتادة تقدير هذه الآية * (أخرج المرعى) * * (أحوى)
~~* أسود من خضرته ونضارته * (فجعله غثاء) * عند يبسه ف * (أحوى) * حال وقال
~~ابن عباس المعنى * (فجعله غثاء أحوى) * أي أسود لأن الغثاء إذا قدم وأصابته
~~الأمطار اسود وتعفن فصار * (أحوى) * بهذه الصفة وقوله تعالى * (سنقرئك فلا
~~تنسى) * قال الحسن وقتادة ومالك بن انس هذه الآية في معنى قوله تعالى * (لا
~~تحرك به لسانك) * القيامة 16 الآية وعد الله ان يقرئه واخبره انه لا ينسى
~~نسيانا لا يكون بعده ذكر فتذهب الآية وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يحرك شفتيه مبادرة خوفا منه ان ينسى وفي هذا التأويل آية النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أنه أمي وحفظ الله تعالى عليه الوحي وامنه من نسيانه وقال
~~آخرون ليست هذه الآية في معنى تلك وانما هذه وعد بإقرار الشرع والسور وأمره
~~ان لا ينسى على معنى التثبيت والتأكيد وقد علم أن ترك النسيان ليس في قدرته
~~فقد نهي عن إغفال التعاهد وأثبت الياء في (تنسى) لتعديل رؤوس الآي وقال
~~الجنيد معنى * (فلا تنسى) * لا تترك العمل بما تضمن من امر ونهي وقوله
~~تعالى * (إلا ما شاء الله) * قال الحسن وقتادة وغيره مما قضى الله تعالى
~~بنسخه وان ترفع تلاوته وحكمه وقال الفراء وجماعة من أهل المعاني هو استثناء
~~صلة في الكلام على سنة الله تعالى في الاستثناء وليس ثم شيء أبيح نسيانه
~~وقال ابن عباس * (إلا ما شاء الله) * ان ينسيكه لتسن به على نحو قوله عليه
~~السلام (إني لأنسى أو انسى لأسن) وقال ms3464 بعض المتأولين * (إلا ما شاء الله) *
~~أن يغلبك النسيان عليه ثم يذكرك به بعد ومن هذا قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين سمع قراءة عباد بن بشر يرحمه الله لقد أذكرني كذا في سورة كذا
~~وكذا قال القاضي أبو محمد ونسيان النبي صلى الله عليه وسلم ممتنع فيما امر
~~بتبليغه إذ هو معصوم فإذا بلغه ووعي عنه فالنسيان جائز على أن يتذكر بعد
~~ذلك وعلى ان يسن أو على النسخ ثم أخبر تعالى * (إنه يعلم الجهر) * من
~~الأشياء * (وما يخفى) * منها وذلك لإحاطته بكل شيء علما وبهذا يصح الخبر
~~بأنه لا ينسى شيئا الا ذكره الله تعالى به وقوله تعالى * (ونيسرك لليسرى) *
~~معناه نذهب بك نحو الأمور المستحسنة في دنياك واخراك من النصر والظفر وعلو
~~الرسالة والمنزلة يوم القيامة والرفعة في الجنة ثم PageV05P469
# أمره تعالى بالتذكير واختلف الناس في معنى قوله تعالى * (إن نفعت الذكرى)
~~* فقال الفراء والزهراوي معناه وإن لم تنفع فاقتصر على القسم الواحد
~~لدلالته على الثاني وقال بعض الحذاق إنما قوله * (إن نفعت الذكرى) * اعتراض
~~بين الكلامين على جهة التوبيخ لقريش أي * (إن نفعت الذكرى) * في هؤلاء
~~الطغاة العتاة وهذا نحو قول الشاعر (لقد أسمعت لو ناديت حيا * ولكن لا حياة
~~لمن تنادي) الوافر وهذا كله كما تقول لرجل قل لفلان واعد له إن سمعك إنما
~~هو توبيخ للمشار اليه ثم اخبر تعالى انه * (سيذكر من يخشى) * الله والدار
~~الآخرة وهم العلماء والمؤمنون كل بقدر ما وفق ويتجنب الذكرى ونفعها من سبقت
~~له الشقاوة فكفر ووجب له صلى بالنار وقال الحسن * (النار الكبرى) * نار
~~الآخرة والصغرى نار الدنيا وقال بعض المفسرين إن نار جميع الآخرة وان كانت
~~شديدة فهي تتفاضل ففيها شيء أكبر من شيء وقال الفراء * (الكبري) * هي
~~السفلى من أطباق النار وقوله تعالى * (ثم لا يموت فيها ولا يحيى) * معناه *
~~(لا يموت فيها) * موتا مريحا * (ولا يحيى) * حياة هنية هو لا محالة حي وقد
~~ورد في خبر إن العصاة في النار موتى قال القاضي ms3465 أبو محمد وأراه على التشبيه
~~لأنه كالسبات والركود والهمول فجعله موتا قوله عز وجل سورة الأعلى 14 - 19
~~* (أفلح) * في هذه الآية معناه فاز ببغيته * (وتزكي) * معناه طهر نفسه
~~ونماها إلى الخير قال ابن عباس قال لا إله الا الله فتطهر من الشرك وقال
~~الحسن من كان عمله زاكيا وقال أبو الأحوص من رضخ من ماله وزكاه وقوله *
~~(وذكر اسم ربه) * معناه وحده وصلى له الصلوات التي فرضت عليه وتنفل أيضا
~~بما أمكنه من صلاة وبر وقال أبو سعيد الخدري وابن عمر وابن المسيب هذه
~~الآية في صبيحة يوم الفطر فتزكى أدى زكاة الفطر * (وذكر اسم ربه) * هو ذكر
~~الله في طريق المصلى إلى أن يخرج الإمام والصلاة هي صلاة العيد وقد روي هذا
~~التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال قتادة وكثير من المتأولين " تزكى
~~" أدى زكاة ماله و (صلى) معناه صلى الخمس ثم اخبر تعالى الناس انهم يؤثرون
~~* (الحياة الدنيا) * فالكافر يؤثرها ايثار كفر يرى أن لا آخرة والمؤمن
~~يؤثرها ايثار معصية وغلبة نفس الا من عصم الله وقرا أبو عمرو وحده (يؤثرون)
~~بالياء وقال يعني الأشقين وهي قراءة ابن مسعود والحسن وأبي رجاء والجحدري
~~وقرا الباقون والناس (تؤثرون) بالتاء على المخاطبة وفي حرف أبي بن كعب (بل
~~أنتم تؤثرون) وسبب الايثار حب العاجل والجهل ببقاء الآخرة وقال عمر ما في
~~الدنيا في الآخرة الا كنفخة أرنب وقوله تعالى * (إن هذا) * قال الضحاك أراد
~~القرآن وروي ان القرآن انتسخ من * (الصحف الأولى) * PageV05P470
# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس الإشارة إلى معاني السورة وقال ابن زيد
~~الإشارة إلى هذين الخبرين (افلاح من تزكى) وايثار الناس للدنيا مع فضل
~~الآخرة عليها وهذا هو الأرجح لقرب المشار اليه بهذا وقوله تعالى * (لفي
~~الصحف الأولى) * أي لم ينسخ هذا قط في شرع من الشرائع فهو في الأولى وفي
~~الاخيرات ويظهر هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم (إن مما أدرك الناس من
~~كلام النبوة الأولى (إذا لم تستحي فاصنع ما ms3466 شئت) أي أنه مما جاءت به الأولى
~~واستمر في الغي وقرا الجمهور (الصحف) مضمومة الحاء وروى هارون عن أبي عمرو
~~بسكون الحاء وهي قراءة الأعمش وقرا أبو رجاء * (إبراهيم) * بغير الياء ولا
~~ألف وقرا ابن الزبير (ابراهام) في كل القرآن وكذلك أبو موسى الأشعري وقرا
~~عبد الرحمن بن أبي بكرة (ابراهم) بكسر الهاء وبغير ياء في جميع القرآن وروي
~~ان * (صحف إبراهيم) * نزلت في أول ليلة من رمضان والتوراة في السادسة من
~~رمضان والزبور في اثني عشرة منه والإنجيل في ثمان عشرة منه والقرآن في اربع
~~عشرة نجز تفسير سورة * (الأعلى) * والحمد لله كثيرا PageV05P471
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الغاشية وهي مكية لا خلاف في ذلك بين أهل
~~التأويل قوله عز وجل سورة الغاشية 1 - 11 قال بعض المفسرين * (هل) * بمعنى
~~قد وقال الحذاق هي على بابها توقيف فائدته تحريك نفس السامع إلى تلقي الخبر
~~وقيل المعنى هل كان هذا من علمك لولا ما علمناك ففي هذا التأويل تعديد
~~النعمة و * (الغاشية) * القيامة لأنها تغشى العالم كله بهولها وتغييرها
~~لبنيته قال سفيان وجمهور من المتأولين وقال ابن جبير ومحمد بن كعب *
~~(الغاشية) * النار وقد قال تعالى * (وتغشى وجوههم النار) * إبراهيم 50 وقال
~~* (ومن فوقهم غواش) * الأعراف 41 فهي تغشى سكانها والقول الأول يؤيده قوله
~~تعالى * (وجوه يومئذ) * والوجوه الخاشعة وجوه الكفار وخشوعها ذلها وتغيرها
~~بالعذاب واختلف الناس في قوله تعالى * (عاملة ناصبة) * فيها والنصب التعب
~~لأنها تكبرت عن العمل لله في الدنيا فاعملها في الآخرة في ناره وقال عكرمة
~~والسدي المعنى * (عاملة) * في الدنيا * (ناصبة) * يوم القيامة فالعمل على
~~هذا هو مساعي الدنيا وقال ابن عباس وزيد بن أسلم وابن جبير المعنى هي *
~~(عاملة) * في الدنيا * (ناصبة) * فيها لأنها على غير هدى فلا ثمرة لعملها
~~الا النصب وخاتمته النار قالوا والآية في القسيسين وعبدة الأوثان وكل مجتهد
~~في كفر وقد ذهب هذا المذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه في تأويل الآية وبكى
~~رحمة لراهب نصراني رآه مجتهدا وفي الحديث ms3467 ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
~~القدرية فبكى وقال إن فيهم المجتهد وقرا ابن كثير في رواية شبل وابن محيصن
~~(عاملة ناصبة) بالنصب على الذم والناصب فعل مضمر تقديره أذم أو أعنى ونحو
~~هذا وقرا الستة وحفص عن عاصم والأعرج وطلحة وأبو جعفر والحسن (تصلى) بفتح
~~التاء وسكون الصاد على بناء الفعل للفاعل أي الوجوه وقرا أبو بكر عن عاصم
~~وأبو عمرو بخلاف عنه وأبو رجاء وأبو عبد الرحمن وابن محيصن واختلف عن نافع
~~وعن الأعرج (تصلى) بضم التاء وسكون الصاد وذلك يحتمل ان يكون من صليته
~~النار على معنى أصليته PageV05P472
# فيكون كتضرب ويحتمل ان يكون من أصليت فتكون كتكرم وقرا بعض الناس (تصلى)
~~بضم التاء وفتح الصاد وشد اللام على التعدية بالتضعيف حكاها أبو عمرو بن
~~العلاء و (الحامية) المتوقدة المتوهجة و (الآنية) التي قد انتهى حرها كما
~~قال تعالى * (وبين حميم آن) * الرحمن 44 قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وقال
~~ابن زيد معنى * (انيه) * حاضرة لهم من قولك آن الشيء إذا حضر واختلف الناس
~~في (الضريع) فقال الحسن وجماعة من المفسرين هو الزقوم لأن الله تعالى قد
~~اخبر في هذه الآية ان الكفار لا طعام لهم * (إلا من ضريع) * وقد أخبر ان
~~الزقوم طعام الأثيم فذلك يقتضي ان الضريع الزقوم وقال سعيد ببن جبير
~~(الضريع) الحجارة وقال مجاهد وابن عباس وقتادة وعكرمة (الضريع) شبرق النار
~~وقال أبو حنيفة (الضريع) الشبرق وهو مرعى سوء لا تعقد السائمة عليه شحما
~~ولا لحما ومنه قول أبي عيزارة الهذلي (وحبسن في هزم الضريع فكلها * جرباء
~~دامية اليدين حرود) الطويل وقال أبو ذؤيب (رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى *
~~وعاد ضريعا بان منه الخائض) وقيل (الضريع) العشرق وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (الضريع) شوك في النار وقال بعض اللغويين (الضريع) يبيس العرفج إذا
~~تحطم وقال آخرون هو رطب العرفج وقال الزجاج هو نبت كالعوسج وقال بعض
~~المفسرين (الضريع) نبت في البحر اخضر منتن مجوف مستطيل له بورقية كثيرة
~~وقال ابن عباس ms3468 (الضريع) شجر من نار وكل ما ذكر شيئا مما ذكرناه فإنما يعني
~~ان ذلك من نار ولا بد وكل ما في النار فهو نار وقال قوم * (ضريع) * واد في
~~جهنم وقال جماعة من المتأولين (الضريع) طعام أهل النار ولم يرد ان يخصص
~~شيئا مما ذكرنا وقال بعض اللغويين وهذا لا تعرفه العرب وقيل (الضريع)
~~الجلدة التي على العظم تحت اللحم ولا اعرف من تأول الآية بهذا وأهل هذه
~~الأقاويل يقولون الزقوم لطائفة والضريع لطائفة والغسلين لطائفة واختلف في
~~المعنى الذي سمي ضريعا فقيل هو ضريع بمعنى مضرع أي مضعف للبدن مهزل ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم في ولد جعفر بن أبي طالب (ما لي أراهما
~~ضارعين) يريد هزيلين ومن فعيل بمعنى مفعل قول عمرو بن معد يكرب (أمن ريحانة
~~الداعي السميع * يؤرقني وأصحابي هجوع) الوافر يريد السمع وقيل * (ضريع) *
~~فعيل من المضارعة أي الاشتباه لأنه يشبه المرعى الجيد ويضارعه في الظاهر
~~وليس به ولما ذكر تعالى وجوه أهل النار عقب ذلك بذكره وجوه أهل الجنة ليبين
~~الفرق وقوله تعالى * (لسعيها) * يريد لعملها في الدنيا وطاعتها والمعنى
~~لثواب سعيها والتنعيم عليه ووصف الجنة بالعلو وذلك يصح من جهة المسافة
~~والمكان ومن جهة المكانة والمنزلة أيضا وقرا نافع وحده وابن كثير وأبو عمرو
~~بخلاف عنهما والأعرج وأهل مكة والمدينة (لا تسمع فيها لاغية) أي ذات لغو
~~فهي على النسب وفسره بعضهم على معنى لا تسمع فيها فئة أو جماعة لاغية ناطقة
~~بسوء قال أبو عبيدة PageV05P473
# * (لاغية) * مصدر كالعاقبة والخائنة وقرأ الجحدري (لا تسمع) بضم التاء
~~(لاغية) بالنصب وقرا ابن كثير وأبو عمرو (لا يسمع) بالياء من تحت مضمومة
~~(لاغية) بالرفع وهي قراءة ابن محيصن وعيسى والجحدري أيضا إلا أنه قرا
~~(لاغية) بالنصب على معنى لا يسمع أحد كلمة لاغية من قولك أسمعت زيدا وقرا
~~الباقون ونافع في رواية خارجة والحسن وأبو رجاء وأبو جعفر وقتادة وابن
~~سيرين وأبو عمرو بخلاف عنه (لا تسمع) بفتح التاء ونصب (لاغية) والمعنى إما
~~على ms3469 الكلمة وإما على الفئة والفاعل ب (تسمع) إما الوجوه وإما محمد صلى الله
~~عليه وسلم قاله الحسن وإنما أنت أيها المخاطب عموما واللغو سقط القول فذلك
~~يجمع الفحش وسائر الكلام السفساف الناقص وليس في الجنة نقصان ولا عيب في
~~فعل ولا قول والحمد لله ولي النعمة قوله عز وجل سورة الغاشية 12 - 26 *
~~(عين) * في هذه الآية اسم جنس ويحتمل أن تكون عينا مخصوصة ذكرت على جهة
~~التشريف لها و (رفع السرر) أشرف لها و (الأكواب) أوان كالأباريق لا عرى لها
~~ولا آذان ولا خراطيم وشكلها عند العرب معروف و * (موضوعة) * معناه بأشربتها
~~معدة و (النمرقة) الوسادة ويقال نمرقة بكسر النون والراء وقال زهير (كهولا
~~وشبانا حسانا وجوههم * على سرر مصفوفة ونمارق) الطويل و (الزرابي) واحدتها
~~زريبة ويقال بفتح الزاي وهي كالطنافس لها خمل قاله الفراء وهي ملونات و *
~~(مبثوثة) * معناه كثيرة متفرقة ثم أقام تعالى الحجة على منكري قدرته على
~~بعث الأجساد بان وقفهم على موضع العبرة في مخلوقاته و * (الإبل) * في هذه
~~الآية هي الجمال المعروفة هذا قول جمهور المتأولين وفي الجمل آيات وعبر لمن
~~تأمل ليس في الحيوان ما يقوم من البروك بحمله سواه وهو على قوته غاية في
~~الانقياد قال الثعلبي في بعض التفاسير إن فأرة جرت بزمام ناقة فتبعتها حتى
~~دخلت الجحر فبركت الناقة وأذنت رأسها من فم الحجر وكان سريح القاضي يقول
~~لأصحابه اخرجوا بنا إلى الكناسة حتى ينظر إلى الإبل كيف خلقت وقال أبو
~~العباس المبرد * (الإبل) * هنا السحاب لأن العرب قد تسميها بذلك إذ تأتيها
~~أرسالا كالإبل وتزجى كما تزجى الإبل في هيئتها أحيانا تشبه الإبل والنعام
~~ومنه قول الشاعر PageV05P474
# (كأن السحاب دوين السما * نعام تعلق بالأرجل) المتقارب وقرا أبو عمرو
~~بخلاف وعيسى (الإبل) بشد اللام وهي السحاب فيما ذكر قوم من اللغويين
~~والنقاش وقرا الجمهور (خلقت) بفتح القاف وضم الخاء وقرا علي بن أبي طالب
~~(خلقت) بفتح الخاء وسكون القاف على فعل التكلم وكذلك رفعت ونصبت (وسطحت)
~~وقرأ أبو حيوة (رفعت) ms3470 و (نصبت) و (سطحت) بالتشديد فيها و * (نصبت) * معناه
~~أثبتت قائمة في الهواء لا تنتطح وقرا الجمهور (سطحت) وقرا هارون الرشيد
~~(سطحت) بشد الطاء على المبالغة وهي قراءة الحسن وظاهر هذه الآية ان الأرض
~~سطح لا كرة وهو الذي عليه أهل العلم والقول بكريتها وان كان لا ينقص ركنا
~~من أركان الشرع فهو قول لا يثبته علماء الشرع ثم امر تعالى نبيه بالتذكير
~~بهذه الآية ونحوها ثم نفي ان يكون مصيطرا على الناس أي قاهرا جاهدا لهم مع
~~تكبر تسلطا عليهم يقال تسيطر علينا فلان وقرا بعض الناس (بمسيطر) بالسين
~~وبعضهم بالصاد وقد تقدم وقرا هارون (بمصيطر) بفتح الطاء وهي لغة تميم وليس
~~في كلام العرب على هذا البناء غير مسيطر ومبيطر ومبيقر ومهيمن وقوله تعالى
~~* (إلا من تولى وكفر) * قال بعض المتأولين الاستثناء متصل والمعنى * (إلا
~~من تولى) * فإنك مصيطر عليه فالآية على هذا لا نسخ فيها وقال آخرون منهم
~~الاستثناء منفصل والمعنى * (لست عليهم بمصيطر) * وتم الكلام وهي آية موادعة
~~منسوخة بالسيف ثم قال * (إلا من تولى وكفر فيعذبه الله) * وهذا هو القول
~~الصحيح لأن السورة مكية والقتال إنما نزل بالمدينة و " من " بمعنى الذي
~~وقرا ابن عباس وزيد بن أسلم وقتادة وزيد بن علي (الا من تولى) بفتح الهمزة
~~على معنى استفتاح الكلام و " من " على هذه القراءة شرطية و * (العذاب
~~الأكبر) * عذاب الآخرة لأنهم قد عذبوا في الدنيا بالجوع والقتل وغيره وقرا
~~ابن مسعود (فإنه يعذبه الله) وقرأ الجمهور (إيابهم) مصدر من آب يؤوب إذا
~~رجع وهو الحشر والمراد إلى الله وقرا أبو جعفر بن القعقاع (إيابهم) بشد
~~الياء على وزن فعال بكسر الفاء أصله فيعال من أيب فعل أصله فيعل ويصح ان
~~يكون اوب فيجيء إيوابا وسهلت الهمزة وكان اللازم في الإدغام يردها أوابا
~~لكن استحسنت فيه الياء على غير قياس انتهى PageV05P475
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفجر وهي مكية عند جمهور المفسرين وحكى أبو
~~عمرو الداني في كتابه المؤلف في تنزيل القرآن عن بعض ms3471 العلماء أنه قال هي
~~مدنية والأول أشهر وأصح قوله عز وجل سورة الفجر 1 - 14 قال جمهور من
~~المتأولين * (الفجر) * هنا المشهور الطالع كل يوم قال ابن عباس * (الفجر) *
~~النهار كله وقال ابن عباس أيضا وزيد بن أسلم * (الفجر) * الذي أقسم الله به
~~صلاة الصبح وقراءتها هو قرآن الفجر وقال مجاهد إنما أراد فجر يوم النحر
~~وقال الضحاك المراد فجر ذي الحجة وقال مقاتل المراد فجر ليلة جمع وقال ابن
~~عباس أيضا المراد فجر أول يوم من المحرم لأنه فجر السنة وقيل المراد فجر
~~العيون من الصخور وغيرها وقال عكرمة المراد فجر يوم الجمعة واختلف الناس في
~~(الليالي العشر) فقال بعض الرواة هي العشر الأولى من رمضان وقال الضحاك
~~وابن عباس هي العشر الأواخر من رمضان وقال بنان وجماعة من المتأولين هي
~~العشر الأولى من المحرم وفيه يوم عاشوراء وقال مجاهد وقتادة والضحاك والسدي
~~وعطية العوفي وابن الزبير رضي الله عنه هي عشر ذي الحجة وقال مجاهد هي عشر
~~موسى التي أتمها الله له وقرا الجمهور (وليال) وقرا بعض القراء (وليالي
~~عشر) بالإضافة وكان هذا على أن العشر مشار اليه معين بالعلم به ثم وقع
~~القسم بلياليه فكان العشر اسم لزمه حتى عومل معاملة الفرد ثم وصف ومن راعى
~~فيه الليالي قال العشر الوسط واختلف الناس في * (الشفع والوتر) * فقال جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم * (الشفع) * يوم النحر * (والوتر) * يوم عرفة
~~وروى أيوب عنه صلى الله عليه وسلم قال (الشفع يوم عرفة ويوم الأضحى والوتر
~~ليلة النحر) وروى عمران بن حصين عنه عليه السلام أنه قال (هي الصلوات منها
~~الشفع ومنها الوتر) وقال ابن الزبير وغيره * (الشفع) * اليومان من أيام
~~التشريق * (والوتر) * اليوم الثالث وقال آخرون * (الشفع) * العالم
~~PageV05P476
# * (والوتر) * الله إذ هو الواحد محضا وسواه ليس كذلك وقال بعض المتأولين
~~* (الشفع) * آدم وحواء و * (الوتر) * الله وقال ابن سيرين ومسروق وأبو صالح
~~* (الشفع والوتر) * شائعان الخلق كله الإيمان والكفر والإنس والجن وما اطرد
~~على نحو هذا فهي أضداد ms3472 أو كالأضداد ووترها الله تعالى فرد أحد وقيل *
~~(الشفع) * الصفا والمروة * (والوتر) * البيت وقال الحسن بن الفضل * (الشفع)
~~* أبواب الجنة لأنها ثمانية أبواب * (والوتر) * أبواب النار لأنها سبعة
~~أبواب وقال مقاتل * (الشفع) * الأيام والليالي * (والوتر) * يوم القيامة
~~لأنه لا ليل بعده * (والوتر) * اتحاد صفات الله تعالى عز محض وكرم محض
~~ونحوه وقيل * (الشفع) * قرآن الحج والعمرة * (والوتر) * الإفراد في الحج
~~وقال الحسن أقسم الله تعالى بالعدد لأنه إما شفع وإما وتر وقال بعض
~~المفسرين * (الشفع) * حواء * (والوتر) * آدم عليه السلام وقال ابن عباس
~~ومجاهد * (الوتر) * صلاة المغرب و * (الشفع) * صلاة الصبح وقال أبو العالية
~~* (الشفع) * الركعتان من المغرب * (والوتر) * الركعة الأخيرة وقال بعض
~~العلماء * (الشفع) * تنفل الليل مثنى مثنى * (والوتر) * الركعة الأخيرة
~~المعروفة وقرا جمهور القراء والناس (والوتر) بفتح الواو وهي لغة قريش وأهل
~~الحجاز وقرا حمزة والكسائي والحسن بخلاف وأبو رجاء وابن وثاب وطلحة والأعمش
~~وقتادة (والوتر) بكسر الواو وهي لغة تميم وبكر بن وائل وذكر الزهراوي أن
~~الأغر رواها عن ابن عباس وهما لغتان في الفرد واما الدخل فإنما هو وتر
~~بالكسر لا غير وقد ذكر الزهراوي ان الأصمعي حكى فيه اللغتين الفتح والكسر
~~وسوى الليل ذهابه وانقراضه هذا قول الجمهور وقال ابن قتيبة والأخفش وغيره
~~المعنى " إذا يسرى " فيه فيخرج هذا الكلام مخرج ليل نائم ونهار بطال وقال
~~مجاهد وعكرمة والكلبي أراد بهذا ليلة جمع لأنه يسرى فيها وقرا الجمهور
~~(يسر) دون ياء في وصل ووقف وقرا ابن كثير (يسرى) بالياء في وصل ووقف وقرا
~~نافع وأبو عمرو بخلاف عنه (يسري) بياء في الوصل ودونها في الوقف وحذفها
~~تخفيف لاعتدال رؤوس الآي إذ هي فواصل كالقوافي قال الزبيدي الوصل في هذا
~~وما أشبهه بالياء والوقف بغير ياء على خط المصحف ووقف تعالى على هذه
~~الأقسام العظام هل فيها مقنع وحسب لذي عقل و * (الحجر) * العقل والنهية
~~والمعنى فيزدجر ذو الحجر وينظر في آيات الله تعالى ثم وقف تعالى على مصانع
~~الأمم الخالية الكافرة وما فعل ربك من ms3473 التعذيب والاهلاك والمراد بذلك توعد
~~قريش ونصب المثل لها و * (عاد) * قبيلة لا خلاف في ذلك واختلف الناس في "
~~إرم " فقال مجاهد وقتادة هي القبيلة بعينها وهذا على قول ابن الرقيات (مجدا
~~تليدا بناه أوله * أدرك عادا وقبله إرما) المنسرح وقال زهير (وآخرين ترى
~~الماذي عدتهم * من نسج داود أو ما أورثت إرم) البسيط قال ابن إسحاق " إرم "
~~هو أبو عاد كلها وهو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح وقال هو أحد أجدادها
~~وقال جمهور المفسرين " إرم " مدينة لهم عظيمة كانت على وجه الدهر باليمن
~~وقال محمد بن كعب هي (الإسكندرية) وقال سعيد بن المسيب والمقري هي دمشق
~~وهذان القولان PageV05P477
# ضعيفان وقتال مجاهد " إرم " معناه القديمة وقرأ الجمهور (بعاد وإرم)
~~فصرفوا (عادا) على إرادة الحي ونعت ب " إرم " بكسر الهمزة على أنها القبيلة
~~بعينها ويؤيد هذا قول اليهود للعرب سيخرج فينا نبي نتبعه نقتلكم معه قتل
~~عاد وإرم فهذا يقتضي انها قبيلة وعلى هذه القراءة يتجه ان يكون " إرم " أبا
~~لعاد أو جدا غلب اسمه على القبيل وقرا الحسن بن أبي الحسن (بعاد إرم) بترك
~~الصرف في (عاد) وإضافتها إلى " إرم " وهذا يتجه على أن يكون " إرم " أبا أو
~~جدا وعلى أن تكون مدينة وقرا الضحاك (بعاد أرم) بفتح الدال والهمزة من
~~(أرم) وفتح الراء والميم على ترك الصرف في (عاد) والإضافة وقرأ ابن عباس
~~والضحاك (بعاد إرم) بشد الميم على الفعل الماضي بمعنى بلي وصار رميما يقال
~~إرم العظم وأرم وأرمه الله تعدية رم بالهمزة وقرا ابن عباس أيضا (ارم ذات)
~~بالنصب في التاء على ايقاع الإرمام عليها أي أبلاها ربك وجعلها رميما وقرا
~~ابن الزبير (أرم ذات العماد) بفتح الهمزة وكسر الراء وهي لغة في المدينة
~~وقرا الضحاك بن مزاحم (أرم) بسكون الراء وفتح الهمزة وهو تخفيف في (ارم)
~~كفخذة وفخذ واختلف الناس في قوله تعالى * (ذات العماد) * فمن قال " إرم "
~~مدينة قال العماد أعمدة الحجارة التي بنيت بها وقيل القصور العالية
~~والأبراج يقال لها ms3474 عماد ومن قال " إرم " قبيلة قال * (العماد) * إما أعمدة
~~بنيانهم وإما أعمدة بيوتهم التي يرحلون بها لأنهم كانوا أهل عمود ينتجعون
~~البلاد قاله مقاتل وجماعة وقال ابن عباس هي كناية عن طول أبدانهم وقرا
~~الجمهور (يخلق) بضم الياء وفتح اللام (مثلها) رفعا وقرا ابن الزبير (يخلق)
~~بفتح الياء وضم اللام (ومثلها) نصبا وذكر أبو عمرو الداني عنه انه قرأ
~~(نخلق) بالنون وضم اللام (مثلها) نصبا وذكر التي قبل هذه عن عكرمة والضمير
~~في * (مثلها) * يعود إما على المدينة وإما على القبيلة وقرا يحيى بن وثاب
~~(وثمودا) بتنوين الدال و * (جابوا الصخر) * معناه خرقوه ونحتوه وكانوا في
~~أوديتهم قد نحتوا بيوتهم في حجارة و (الوادي) ما بين الجبلين وان لم يكن
~~فيه ماء هذا قول كثير من المفسرين في معنى * (جابوا الصخر بالواد) * وقال
~~الثعلبي يريد بوادي القرى وقال قوم المعنى جابوا واديهم وجلبوا ماءهم في
~~صخر شقوه وهذا فعل ذوي القوة والآمال وقرا ابن كثير (بالوادي) بياء وقرا
~~أكثر السبعة (بالواد) دون ياء واختلف في ذلك نافع وقد تقدم هذا * (وفرعون)
~~* هو فرعون موسى واختلف الناس في أوتاده فقيل أبنيته العالية العظيمة قاله
~~محمد بن كعب وقيل جنوده الذين بهم يثبت ملكه وقيل المراد أوتاد أخبية
~~عساكره وذكرت لكثرتها ودلالتها على غزواته وطوفه في البلاد قاله ابن عباس
~~ومنه قول الأسود بن يعفر (في ظل ملك ثابت الأوتاد *) وقال قتادة كان له
~~أوتاد يلعب عليها الرجال بين يديه وهو مشرف عليهم وقال مجاهد كان يوتد
~~الناس بأوتاد الحديد يقتلهم بذلك يضربها في أبدانهم حتى تنفذ إلى الأرض
~~وقيل إنما فعل ذلك بزوجته آسية وقيل إنما فعل بماشطة ابنته لأنها كانت آمنت
~~بموسى والطغيان تجاوز الحدود والصب يستعمل في السوط لأنه يقتضي سرعة في
~~النزول ومنه قول الشاعر في المحدودين في الإفك (فصبت عليهم محصرات كأنها *
~~شآبيب ليست من سحاب ولا قطر) ومن ذلك قول المتأخر في صفة الخيل PageV05P478
# (صببنا عليها ظالمين سياطنا * فطارت بها أيد سراع وأرجل) وإنما خص
~~(السوط) ms3475 بان يستعار للعذاب لأنه يقتضي من التكرار والترداد ما لا يقتضيه
~~السيف ولا غيره وقال بعض اللغويين (السوط ) هنا مصدر من ساط يسوط إذا اختلط
~~فكأنه قال خلط عذاب (والمرصاد) موضع الرصد قاله اللغويون أي أنه عند لسان
~~كل قائل ومرصد لكل فاعل وعلى هذا التأويل في المرصاد جواب عامر بن عبد قيس
~~لعثمان حين قال له أين ربك يا أعرابي قال بالمرصاد ويحتمل ان يكون
~~(المرصاد) في الآية اسم فاعل كأنه قال لبالراصد فعبر بالمبالغة وروي في بعض
~~الحديث ان على جسر جهنم ثلاث قناطر على إحداهما الأمانة وعلى إحداهما الرحم
~~وعلى الأخيرة الرب تبارك وتعالى فذلك قوله * (لبالمرصاد) * قوله عز وجل
~~سورة الفجر 15 - 22 ذكر الله تعالى في هذه الآية ما كانت قريش تقوله تستدل
~~به على إكرام الله تعالى وإهانته لعبده وذلك انهم كانوا يرون أن من عنده
~~الغنى والثروة والأولاد فهو المكرم وبضده المهان ومن حيث كان هذا المقطع
~~غالبا على كثيرين من الكفار جاء التوبيخ في هذه الآية لاسم الجنس إذ يقع
~~بعض المؤمنين في شيء من هذا المنزع ومن ذلك حديث الأعراب الذين كانوا
~~يقدمون المدينة على النبي صلى الله عليه وسلم فمن نال خيرا قال هذا دين حسن
~~ومن ناله شر قال هذا دين سوء و * (ابتلاه) * معناه اختبره و * (نعمة) *
~~معناه جعله ذا نعمة وقرا ابن كثير (أكرمني) بالياء في وصل ووقف وحذفها عاصم
~~وابن عامر وحمزة والكسائي في الوجهين وقرا نافع بالياء في الوصل وحذفها في
~~الوقف وكذلك (أهانني) وخير في الوجهين أبو عمرو وقرا جمهور الناس (فقدر)
~~بتخفيف الدال بمعنى ضيق وقرا الحسن بخلاف وأبو جعفر وعيسى (قدر) بمعنى جعله
~~على قدر وهما بمعنى واحد في معنى التضييق لأنه ضعف قدر مبالغة لا تعدية
~~ويقتضي ذلك قول الإنسان " أهانني " لأن (قدر) معدى إنما معناه أعطاه ما
~~يكفيه ولا إهانة مع ذلك ثم قال تعالى * (كلا) * ردا على قولهم ومعتقدهم أي
~~ليس إكرام الله تعالى واهانته في ذلك وإنما ذلك ms3476 ابتلاء فحق من ابتلي بالغني
~~ان يشكر ويطيع ومن ابتلي بالفقر أن يشكر ويصبر وأما إكرام الله تعالى فهو
~~بالتقوى وإهانته فبالمعصية ثم أخبرهم أعمالهم من أنهم لا يكرمون اليتيم وهو
~~من بني آدم الذي فقد أباه وكان غير بالغ ومن البهائم ما فقد أمه وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم (أحب البيوت إلى الله بيت فيه يتيم مكرم) وقرأ ابن كثير
~~ونافع وابن عامر (يحضون) بمعنى يحض بعضهم بعضا أو PageV05P479
# تحضون أنفسكم وقرا عاصم وحمزة والكسائي (تحاضون) بفتح التاء بمعنى
~~تتحاضون أي يحض قوم قوما وقرا أبو عمرو (يحضون) بياء من تحت مفتوحة وبغير
~~ألف وقرا عبد الله بن المبارك (تحاضون) بضم التاء على وزن تقاتلون أي
~~أنفسكم أي بعضكم بعضا ورواها الشيرزي عن الكسائي وقد يجيء فاعلت بمعنى فعلت
~~وهذا منه والى هذا ذهب أبو علي وانشد (تحاسنت به الوشى * قرأت الرياح
~~وخوزها) أي حسنت وانشد أيضا (إذا تخازرت وما بي من خزر *) الرجز ويحتمل أن
~~تكون مفاعلة ويتجه ذلك على زحف ما فتأمله وقرا الأعمش (تتحاضون) بتائين و *
~~(طعام) * في هذه الآية بمعنى إطعام وقال قوم أراد نفس طعامه الذي يأكل ففي
~~الكلام حذف تقديره على بدل * (طعام المسكين) * وقد تقدم القول في (سورة
~~براءة) في المسكين والفقير بمعنى يغني عن إعادته وعدد عليهم جدهم في اكل
~~التراث لأنهم لا يورثون النساء ولا صغار الأولاد إنما كان يأخذ المال من
~~يقاتل ويحمي الحوزة و (اللم) الجمع واللف قال الحسن هو ان يأخذ في الميراث
~~حظه وحظ غيره وقال أبو عبيدة لممت ما على الخوان إذا أكلت جميع ما عليه
~~بأسره ومنه لم الشعث ومنه قول النابغة (ولست بمستبق أخا لا تلمه * على شعث
~~أي الرجال المهذب) الطويل والجم الكثير الشديد ومنه قول الشاعر أبو خراش
~~الهذلي (ان تغفر اللهم تغفر جما * وأي عبد لك لا الما) الرجز ومن (الجم) من
~~الناس ثم قال تعالى * (كلا) * ردا على أفعالهم هذه وتوطئة للوعيد أي سيرون
~~أفعالهم لبس على قوم ms3477 * (إذا دكت الأرض) * ودك الأرض تسويتها بذهاب جبالها
~~والناقة الدكاء التي لا سمن لها وقوله تعالى * (وجاء ربك والملك) * معناه
~~وجاء قدره وسلطانه وقضاؤه قال منذر بن سعيد معناه ظهوره للخلق هنالك ليس
~~مجيء نقلة وكذلك مجيء الصاخة ومجئ الطامة و * (الملك) * اسم جنس يريد جميع
~~الملائكة وروي ان ملائكة كل سماء تكون * (صفا) * حول الأرض في يوم القيامة
~~وذكر الطبري في ذلك حديثا طويلا اختصرته وبهذا المعنى يتفسر قوله تعالى *
~~(يوم التناد) * غافر 32 على قراءة من شد الدال وقوله تعالى في سورة الرحمن
~~* (إن استطعتم أن تنفذوا) * الرحمن 33 الآية وقرا ابن كثير وعاصم ونافع
~~وابن عامر وحمزة والكسائي في هذه الآية (تكرمون) بالتاء وكذلك سائر الأفعال
~~بعدها بعدها على الخطاب وقرا أبو عمرو والحسن ومجاهد وأبو رجاء وقتادة
~~والجحدري (يكرمون) في جميعها على ذكر الغائب إذ قد تقدم اسم جنس الانسان
~~PageV05P480
# قوله عز وجل سورة الفجر 23 - 30 روي في قوله تعالى " وجئ يومئذ بجهنم "
~~انها تساق إلى الحشر بسبعين ألف زمام يمسك كل زمام سبعون ألف ملك فيخرج
~~منها عنق فينتقي الجبابرة من الكفار في حديث طويل مختلف الألفاظ و (جهنم)
~~هنا هي النار بجملتها وروي انه لما نزلت " وجئ يومئذ بجهنم " تغير لون
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى * (يتذكر الإنسان) * معناه يتذكر
~~عصيانه وطغيانه وينظر ما فاته من العمل الصالح ثم قال تعالى * (وأنى له
~~الذكرى) * ثم ذكر عنه انه يقول * (يا ليتني قدمت لحياتي) * واختلف في معنى
~~قوله * (لحياتي) * فقال جمهور المتأولين معناه * (لحياتي) * الباقية يريد
~~في الآخرة وقال قوم في المتأولين المعنى * (لحياتي) * في قبري عند بعثي
~~الذي كنت اكذب به واعتقد اني لن أعود حيا وقال آخرون * (لحياتي) * هنا مجاز
~~أي * (ليتني قدمت) * عملا صالحا لأنعم به اليوم وأحيا حياة طيبة فهذا كما
~~يقول الانسان أحييني في هذا الأمر وقال بعض المتأولين لوقت أو لمدة حياتي
~~الماضية في الدنيا وهذا كما تقول جئت لطلوع الشمس ولتاريخ كذا ونحوه وقرأ
~~جمهور ms3478 القراء وعلي بن أبي طالب وابن عباس وأبو عبد الرحمن (يعذب) و (يوثق)
~~بكسر الذال الثاء وعلى هذه القراءة فالضمير عائد في عذابه ووثاقة لله تعالى
~~والمصدر مضاف إلى الفاعل ولذلك معنيان أحدهما ان الله تعالى لا يكل عذاب
~~الكفار يومئذ إلى أحد والآخر ان عذابه من الشدة في حيز لم يعذب قط أحد
~~بمثله ويحتمل ان يكون الضمير للكافر والمصدر مضاف إلى المفعول وقرا الكسائي
~~وابن سيرين وابن أبي إسحاق وسوار القاضي (يعذب) و (يوثق) بفتح الذال والثاء
~~ورويت كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم فالضميران على هذا للكافر الذي هو
~~بمنزلة جنسه كله والمصدر مضاف إلى المفعول ووضع عذاب موضع تعذيب كما قال
~~القرطبي (وبعض عطائك المائة الرتاعا *) الوافر ويحتمل ان يكون الضميران في
~~هذه القراءة لله تعالى كأنه قال لا يعذب أحد قط في الدنيا عذاب الله للكفار
~~فالمصدر مضاف إلى الفاعل وفي هذا التأويل تحامل وقرا الخليل بن أحمد
~~(وثاقه) بكسر الواو ولما فرغ ذكر هؤلاء المعذبين عقب تعالى بذكر نفوس
~~المؤمنين وحالهم فقال * (يا أيتها النفس المطمئنة) * الآية و * (المطمئنة)
~~* معناه الموقنة غاية اليقين الا ترى ان إبراهيم عليه السلام قال * (ولكن
~~ليطمئن قلبي) * البقرة 260 فهي درجة زائدة على الايمان وهي ان لا يبقى على
~~النفس في يقينها مطلب يحركها إلى تحصيله واختلف الناس في هذا النداء متى
~~يقع فقال ابن زيد وغيره هو عند خروج نفس المؤمن من جسده في الدنيا وروي ان
~~أبا بكر الصديق سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له (إن الملك
~~سيقولها لك يا أبا بكر عند موتك) ومعنى * (ارجعي إلى ربك) * على هذا
~~التأويل * (ارجعي) * بالموت وقال وقوله * (في عبادي) * أي في اعداد عبادي
~~الصالحين وهذه قراءة الجمهور PageV05P481
# بجمع (عبادي) وقال قوم النداء عند قيام الأجساد من القبور فقوله * (ارجعي
~~إلى ربك) * معناه بالبعث من موتك ارجعي إلى الله وقيل الرب هنا الإنسان ذو
~~النفس أي * (ادخلي) * في الأجساد و * (النفس) * اسم جنس ms3479 وقال بعض العلماء
~~هذا النداء هو الان للمؤمنين لما ذكر حال الكفار قال يا مؤمنون دوموا وجدوا
~~حتى ترجعوا راضين مرضيين ف * (النفس) * على هذا اسم الجنس وقرا ابن عباس
~~وعكرمة وأبو شيخ والضحاك واليماني ومجاهد وأبو جعفر (فادخلي في عبدي) و *
~~(النفس) * على هذا ليست باسم الجنس وانما خاطب مفردة قال أبو شيخ الروح
~~يدخل في البدن وفي مصحف أبي بن كعب (يا أيتها النفس الامنة المطمئنة إيتي
~~ربك راضية مرضية فارجعي في عبدي) وقرا سالم بن عبد الله (فادخلي في عبادي
~~ولجي جنتي) وتحتمل قراءة (عبدي) ان يكون العبد اسم جنس جعل عباده كالشئ
~~الواحد دلالة على الالتحام كما قال عليه السلام وهم يد على من سواهم وقال
~~آخرون إنما هو الموقف عندما ينطلق بأهل النار إلى النار فنداء النفوس على
~~هذا إنما هو نداء أرباب النفوس ومعنى * (ارجعي إلى ربك) * على هذا إلى رحمة
~~ربك والعباد هنا الصالحون المنعمون PageV05P482
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة البلد وهي مكية في قول جمهور المفسرين وقال
~~قوم هي مدنية قوله عز وجل سورة البلد 1 - 10 قرا الحسن بن أبي الحسن لأقسم)
~~دون ألف وقرا الجمهور (لا أقسم) واختلفوا فقال الزجاج وغيره (لا) صلة زائدة
~~مؤكدة واستأنف قوله * (أقسم) * وقال مجاهد * (لا) * رد للكلام متقدم للكفار
~~ثم استأنف قوله * (أقسم) * وقال بعض المتأولين * (لا) * نفي للقسم بالبلد
~~أخبر الله تعالى انه لا يقسم به ولا خلاف بين المفسرين ان * (البلد) *
~~المذكور هو مكة واختلف في معنى قوله * (وأنت حل بهذا البلد) * فقال ابن
~~عباس وجماعة معناه وأنت حلال بهذا البلد يحل لك فيه قتل من شئت وكان هذا
~~يوم فتح مكة وعلى هذا يتركب قول من قال السورة مدنية نزلت عام الفتح ويتركب
~~على التأويل قول من قال * (لا) * نافية أي ان هذا البلد لا يقسم الله به
~~وقد جاء أهله باعمال توجب إحلال حرمته ويتجه أيضا أن تكون * (لا) * غير
~~نافية وقال بعض المتأولين * (وأنت حل بهذا البلد) * معناه حال ms3480 ساكن بهذا
~~البلد وعلى هذا يجيء قول من قال هي مكية والمعنى على ايجاب القسم بين وعلى
~~نفيه أيضا يتجه على معنى القسم ببلد أنت ساكنه على أذى هؤلاء القوم وكفرهم
~~وذكر الثعلبي عن شرحبيل بن سعد ان معنى * (وأنت حل) * أي قد جعلوك حلالا
~~مستحل الأذى والإخراج والقتل لك لو قدروا وإعراب * (البلد) * عطف بيان
~~وقوله تعالى * (ووالد وما ولد) * قسم مستأنف على قول من قال * (لا) * نافية
~~ومعطوف على قول من رأى * (لا) * غير نافية واختلف الناس في معنى قوله *
~~(ووالد وما ولد) * فقال مجاهد هو آدم وجميع ولده وقال بعض رواة التفسير هو
~~نوح وجميع ولده وقال أبو عمران الجوني هو إبراهيم وجميع ولده وقال ابن عباس
~~ما معناه ان الوالد والولد هنا على العموم فهي أسماء جنس يدخل فيها جميع
~~الحيوان وقال ابن عباس وابن جبير وعكرمة * (ووالد) * معناه كل من ولد وانسل
~~وقوله * (وما ولد) * لم يبق تحته الا العاقر الذي ليس بوالد البتة والقسم
~~واقع على قوله * (لقد خلقنا الإنسان في كبد) * واختلف الناس في PageV05P483
# (الكبد) فقال جمهور الناس * (الإنسان) * اسم الجنس كله و (الكبد) المشقة
~~والمكابدة أي يكابد امر الدنيا والآخرة ومن ذلك قول لبيد (يا عين هلا بكيت
~~أربد إذ * قمنا وقام الخصوم في كبد) المنسرح وقول ذي الإصبع (لي ابن عم لو
~~أن الناس في كبد * لظل محتجرا بالنبل يرميني) البسيط وبالمشقة في أنواع
~~أحوال الانسان فسره الجمهور وقال الحسن لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد
~~ابن آدم وقال ابن عباس وعبد الله بن شداد وأبو صالح والضحاك ومجاهد * (في
~~كبد) * معناه منتصف القامة واقفا وقال ابن زيد * (الإنسان) * آدم عليه
~~السلام و * (في كبد) * معناه في السماء سماها كبدا وهذان قولان قد ضعفا
~~والقول الأول هو الصحيح وروي ان سبب الآية وما بعدها هو أبو الأشدين رجل من
~~قريش شديد القوة اسمه أسيد بن كلدة الجمحي كان يحسب أن أحدا لا يقدر عليه
~~ويقال بل نزلت في عمرو بن ms3481 ود ذكره النقاش وهو الذي اقتحم الخندق بالمدينة
~~وقتله علي بن أبي طالب خلف الخندق وقال مقاتل نزلت في الحارث بن عامر بن
~~نوفل أذنب فاستفتى النبي صلى الله عليه وسلم فأمره بالكفارة فقال لقد *
~~(أهلكت مالا) * في الكفارات والنفقات مذ تبعت محمدا وكان كل واحد منهم قد
~~ادعى انه انفق مالا كثيرا على إفساد امر النبي صلى الله عليه وسلم أو في
~~الكفارات على ما تقدم فوقف القرآن على جهة التوبيخ للمذكور وعلى جهة
~~التوبيخ لاسم الجنس كله و * (يقدر) * نصب ب * (لن) * و * (أن) * مخففة من
~~الثقيلة وكان قول هذا الكافر * (أهلكت مالا لبدا) * كذبا منه فلذلك قال *
~~(أيحسب أن لم يره أحد) * أي انه رئي وأحصي فعله فما باله يكذب ومن قال إن
~~المراد اسم الجنس غير مفرد جعل قوله تعالى * (أيحسب أن لم يره أحد) * بمعنى
~~أيظن الإنسان ان ليس عليه حفظة يرون أعماله ويحصونها إلى يوم الجزاء وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم (لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن عمره فيما أفناه
~~وجسمه فيما أبلاه وماله من أين كسبه وأين أنفقه) واختلف القراء في قوله
~~(لبدا) فقرا جمهور القراء بضم اللام وفتح الباء وقرا مجاهد (لبدا) بضمهما
~~وذلك جمع لبدة أو جمع لبود بفتح اللام وقرا أبو جعفر يزيد (لبدا) بضم اللام
~~وفتح الباء وشدها فيكون مفردا نحو (زمل) ويكون جمع لابد وقد روي عن أبي
~~جعفر (لبدا) بسكون الباء والمعنى في هذه القراءات كلها مالا كثيرا متلبدا
~~بعضه فوق بعض من التكاثف والكثرة وقرا الأعمش (لم يره) بسكون الراء لتوالي
~~الحركات ثم عدد تعالى على الإنسان نعمه التي بها تقوم الحجة وهي جوارحه
~~وقرن تعالى (الشفتين) باللسان لأن نعمة العبارة والكلام لا يصح الا بالجميع
~~وفي الحديث يقول الله تعالى (ابن آدم إن نازعك لسانك إلى ما لا يحل فقد
~~أعنتك عليه بشفتين فأطبقهما عليه) واختلف الناس في * (النجدين) * فقال ابن
~~مسعود وابن عباس والناس طريقا الخير والشر أي عرضنا عليه طريقهما وليست ms3482
~~الهداية هنا بمعنى الارشاد وقال ابن عباس أيضا والضحاك (النجدان) ثديا الأم
~~وهذا مثال والنجد الطريق المرتفع وانشد الأصمعي (كميش الإزار خارج نصف ساقه
~~* صبور على الأرزاء طلاع انجد) الطويل PageV05P484
# قوله عز وجل سورة البلد 11 - 20 في هذه الآية على عرف كلام العرب استعارة
~~لهذا العمل الشاق على النفس من حيث هو بذل مال تشبيه بعقبة الجبل وهي ما
~~صعب منه وكان صعودا و * (اقتحم) * معناه دخلها وجاوزها بسرعة وضغط وشدة
~~واما المفسرون فرأوا ان * (العقبة) * يراد بها جبل في جهنم لا ينجي منه الا
~~هذه الأعمال ونحوها قاله ابن عباس وقتادة وقال الحسن * (العقبة) * جهنم قال
~~هو وقتادة فاقتحموها بطاعة الله وفي الحديث إن اقتحامها للمؤمن كما بين
~~صلاة العصر إلى العشاء واختلف الناس في قوله * (فلا) * فقال جمهور
~~المتأولين هو تحضيض بمعنى * (فالآ) * وقال آخرون وهو دعاء بمعنى انه ممن
~~يستحق ان يدعى عليه بان لا يفعل خيرا وقيل هي نفي أي (فما اقتحم) وقال أبو
~~عبيدة والزجاج وهذا نحو قوله تعالى * (فلا صدق ولا صلى) * القيامة 31 فهو
~~نفي محض كأنه قال وهبنا له الجوارح ودللناه على السبيل فما فعل خيرا ثم عظم
~~الله تعالى امر العقبة في النفوس بقوله * (وما أدراك ما العقبة) * ثم فسر
~~اقتحام العقبة بقوله * (فك رقبة) * وذلك أن التقدير وما ادراك ما اقتحام
~~العقبة هذا على قراءة من قرا (فك رقبة) بالرفع على المصدر واما من قرا (فك)
~~على الفعل الماضي ونصب الرقبة فليس يحتاج ان يقدر * (وما أدراك) * ما
~~اقتحام بل يكون التعظيم للعقبة نفسها ويجيء (فك) بدلا من * (اقتحم) *
~~ومبينا وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة (فك رقبة أو اطعام) وقرا أبو عمرو
~~(فك رقبة) بالنصب (أو أطعم) وقرا بعض التابعين (فك رقبة) بالخفض وقرا ابن
~~كثير وأبو عمرو أيضا والكسائي (فك رقبة) بالنصب (أو اطعام) وترتيب هذه
~~القراءات ووجوهها بينة وفك الرقبة معناه بالعتق من ربقة الأسر أو الرق وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم (من ms3483 أعتق نسمة مؤمنة اعتق الله بكل عضو
~~منها عضوا منه من النار) وقال أعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم دلني على
~~عمل انجو به فقال (لئن قصرت القول لقد عرضت المسألة فك رقبة وأعتق النسمة)
~~فقال الأعرابي أليس هما واحدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا عتق
~~النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها) قال القاضي أبو محمد
~~وكذلك فك الأسير إن شاء الله وفداؤه ان ينفرد الفادي به ثم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم للأعرابي (وأبق على ذي الرحم الظالم فإن لم تطق هذا كله فكف
~~لسانك الا من خير) و (المسبغة) المجاعة والساغب الجائع وقرا جمهور الناس
~~(ذي مسغبة) على نعت * (يوم) * وقرا علي بن أبي طالب والحسن وأبو رجاء (ذا
~~مسغبة) على أن يعمل فيها (أطعم) أو (إطعام) على القراءتين المذكورتين وفي
~~هذا حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه لأن التقدير انسانا ذا مسغبة ووصفت
~~الصفة لما قامت مقام موصوفها المحذوف وأشبهت الأسماء و (المسغبة) الجوع
~~العام وقد PageV05P485
# يقال في الخاص سغب الرجل إذا جاع وقوله تعالى * (ذا مقربة) * معناه ذا
~~مقربة لتجتمع الصدقة والصلة وهذا نحو ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لزينب امرأة عبد الله بن مسعود (تصدقي على زوجك فهي صدقة لك وصلة) و * (أو)
~~* في قوله * (أو مسكينا ذا متربة) * فيها معنى الإباحة ومعنى التخيير لأن
~~الكلام يتضمن معنى الحض والأمر فيها أيضا معنى التفضيل المجرد لأن الكلام
~~يجري مجرى الخبر الذي لا تكون * (أو) * فيه الا منفصلة واما معنى الشك أو
~~الإبهام فلا مدخل لها في هذه الآية والإبهام نحو قوله تعالى * (وإنا أو
~~إياكم) * سبأ 24 وقول أبي الأسود (أحب محمدا حبا شديدا * وعباسا وحمزة
~~أوعليا) الوافر " وذا متربة " معناه مذقعا قد لصق بالتراب وهذا مما ينحو
~~إلى أن المسكين أشد فاقة من الفقير قال سفيان هم المطروحون على ظهر الطريق
~~قعودا على التراب لا بيوت لهم وقال ابن عباس هو الذي يخرج من بيته ms3484 ثم يقلب
~~وجهه إلى بيته مستيقنا انه ليس فيه الا التراب وقوله تعالى * (ثم كان) *
~~معطوف على قوله * (اقتحم) * وتوجه فيه معاني * (فلا اقتحم) * المذكورة من
~~النفي والتحضيض والدعاء ورجح أبو عمرو بن العلاء قراءته * (فك) * بقوله *
~~(ثم كان) * ومعنى قوله * (ثم كان) * أي كان وقت اقتحامه العقبة * (من الذين
~~آمنوا) * وليس المعنى انه يقتحم ثم يكون بعد ذلك لأن الاقتحام كان يقع من
~~غير مؤمن وذلك غير نافع وقوله تعالى * (وتواصوا بالصبر) * معناه على طاعة
~~الله وبلائه وقضائه وعن الشهوات والمعاصي و " بالرحمة " قال ابن عباس كل ما
~~يؤدي إلى رحمة الله تعالى وقال آخرون هو التراحم وعطف بعض من الناس على بعض
~~وفي ذلك قوام الناس ولو لم يتراحموا جملة هلكوا و * (الميمنة) * مفعلة وهي
~~فيما روي عن يمين العرش وهو موضع الجنة ومكان المرحومين من الناس و *
~~(المشأمة) * الجانب الأشأم وهو الأيسر وفيه جهنم وهو طريق المعذبين يؤخذ
~~بهم ذات الشمال وهذا مأخوذ من اليمن والشام للواقف بباب الكعبة متوجها إلى
~~مطلع الشمس واليد الشؤمى هي اليسرى وذهب الزجاج وقوم إلى ذلك من اليمن
~~والشؤم وقرأ ابن كثير وابن عامر ونافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم (موصدة)
~~على وزن موعدة وكذلك في سورة الهمزة وقرا أبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم
~~(مؤصدة) بهمز الواو في السورتين ومعناهما جميعا مطبقة معلقة يقال أوصدت
~~وآصدت بمعنى أطبقت وأغلقت فهي (موصدة) دون همز من أوصدت وقد يحتمل ان يهمز
~~من يراها من اوصدت من حيث قبل الواو حرف مضموم على لغة من قرأ بالسوق ومنه
~~قول الشاعر جرير (أحب المؤقدان إلي مؤسى *) بالهمز فيهما و (مؤصدة) من آصدت
~~ويحتمل ان تسهل الهمزة فتجيء موصدة من أصدت ومن اللفظة الوصيد وقال الشاعر
~~الأعشى (قوما يعالج قملا أبناؤهم * وسلاسلا حلقا وبابا موصدا) الكامل
~~PageV05P486
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الشمس وهي مكية قوله عز وجل سورة الشمس 1 -
~~15 أقسم الله تعالى ب * (الشمس) * إما على التنبيه منها وإما على تقدير ورب
~~الشمس ms3485 و (الضحى) بضم الضاد والقصر ارتفاع الضوء وكماله وبهذا فسر مجاهد
~~وقال قتادة هو النهار كله وقال مقاتل * (ضحاها) * حرها كقوله تعالى في سورة
~~(طه) * (ولا تضحى) * طه 119 و (الضحاء) بفتح الضاد والمد ما فوق ذلك إلى
~~الزوال * (والقمر) * يتلو الشمس من أول الشهر إلى نصفه في الغروب تغرب هي
~~ثم يغرب هو ويتلوها في النصف الآخر بنحو وآخر وهي ان تغرب هي فيطلع هو وقال
~~الحسن بن أبي الحسن * (تلاها) * معناه تبعها دأبا في كل وقت لأنه يستضيء
~~منها فهو يتلوها لذلك قال القاضي أبو محمد فهذا اتباع لا يختص بنصف أول من
~~الشهر ولا بآخره وقال الفراء أيضا وقال الزجاج وغيره * (تلاها) * معناه
~~امتلأ واستدار فكان لها تابعا في المنزلة والضياء والقدر لأنه ليس في
~~الكواكب شيء يتلو الشمس في هذا المعنى غير القمر قال قتادة وإنما ذلك ليلة
~~البدر تغيب هي فيطلع هو * (والنهار) * ظاهر هذه السورة والتي بعدها أنه من
~~طلوع الشمس وكذلك قال الزجاج في كتاب (الأنواء) وغيره واليوم من طلوع الفجر
~~ولا يختلف ان نهايتهما مغيب الشمس والضمير في * (جلاها) * يحتمل ان يعود
~~على * (الشمس) * ويحتمل ان يعود على الأرض أو على الظلمة وإن كان لم يجر له
~~ذكر فالمعنى يقتضيه قاله الزجاج و (جلى) معناه كشف وضوى والفاعل بجلى على
~~هذا التأويلات PageV05P487
# * (النهار) * ويحتمل ان يكون الفاعل الله تعالى كأنه قال والنهار إذا جلى
~~الله الشمس فأقسم بالنهار في أكمل حالاته ويغشى معناه يغطي والضمير للشمس
~~على تجوز في المعنى أو للأرض وقوله تعالى * (وما بناها) * وكل ما بعده من
~~نظائره في السورة ويحتمل ان يكون ما فيه بمعنى الذي قال أبو عبيدة أي ومن
~~بناها وهو قول الحسن ومجاهد لأن " ما " تقع عامة لمن يعقل ولما لا يعقل
~~فيجيء القسم بنفسه تعالى ويحتمل أن تكون " ما " في جميع ذلك مصدرية قاله
~~قتادة والمبرد والزجاج كأنه قال والسماء وبنيانها و (طحا) بمعنى (دحا) و
~~(طحا) أيضا في اللغة بمعنى ذهب كل مذهب ms3486 ومنه قول علقمة بن عبدة (طحا بك قلب
~~في الحسان طروب * بعيد الشباب عمر حان مشيب) الطويل والنفس التي أقسم بها
~~اسم الجنس وتسويتها اكمال عقلها ونظرها ولذلك ربط الكلام بقوله تعالى *
~~(فألهمها) * الآية فالفاء تعطي ان التسوية هي هذا الالهام ومعنى قوله تعالى
~~* (فجورها وتقواها) * أي عرفها طرق ذلك وجعل لها قوة يصح معها اكتساب
~~الفجور أو اكتساب التقوى وجواب القسم في قوله * (قد أفلح) * التقدير لقد
~~أفلح والفاعل ب (زكى) يحتمل ان يكون الله تعالى وقاله ابن عباس وغيره كأنه
~~قال قد أفلحت الفرقة أو الطائفة التي زكاها الله تعالى و " من " تقع على
~~جمع وإفراد ويحتمل ان يكون الفاعل ب (زكى) الانسان وعليه تقع " من " وقاله
~~الحسن وغيره كأنه قال * (قد أفلح) * من زكى نفسه اي اكتسب الزكاء الذي قد
~~خلقه الله و * (زكاها) * معناه طهرها ونماها بالخيرات و * (دساها) * معناه
~~اخفاها وحقرها أي وصغر قدرها بالمعاصي والبخل بما يجب يقال دسا يدسو ودسى
~~بشد السين يدسي وأصله دسس ومنه قول الشاعر (ودسست عمرا في التراب فأصبحت *
~~حلائله يبكين للفقد ضعفا) الطويل ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا قرأ هذه الآية قال (اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت
~~وليها ومولاها) هذا الحديث يقوي ان المزكي هو الله تعالى وقال ثعلب معنى
~~الآية * (وقد خاب من دساها) * في أهل الخير بالرياء وليس منهم في حقيقته
~~ولما ذكر تعالى خيبة من دسى نفسه ذكر فرقة فعلت ذلك يعتبر بهم وينتهي عن
~~مثل فعلهم و (الطغوى) مصدر وقرا الحسن وحماد بن سليمان (بطغواها) بضم الطاء
~~مصدر كالعقبى والرجعي وقال ابن عباس (الطغوى) هنا العذاب كذبوا به حتى نزل
~~بهم ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى * (فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية) * الحاقة
~~5 وقال جمهور المتأولين الباء سببية والمعنى كذبت ثمود بنبيها بسبب طغيانها
~~وكفرها و * (انبعث) * عبارة عن خروجه إلى عقر الناقة بنشاط وحرص و *
~~(أشقاها) * هو قد أربى سالف وهو أحد التسعة الرهط المفسدين ms3487 ويحتمل ان يقع *
~~(أشقاها) * على جماعة حاولت العقر ويروى انه لم يفعل فعله بالناقة حتى
~~مالأه عليه جميع الحي فلذلك قال تعالى * (فعقروها) * لكونهم متفقين على ذلك
~~ورسول الله صالح عليه السلام وقوله تعالى * (ناقة الله وسقياها) * نصب بفعل
~~مضمر تقديره احفظوا أو ذروا أو احذروا على معنى احذروا الاخلال بحق ذلك وقد
~~تقدم امر الناقة والسقيا في غير هذه السورة بما أغنى عن إعادتها وقدم تعالى
~~التكذيب على العقر لأنه PageV05P488
# كان سبب العقر ويروى انهم كانوا قد أسلموا قبل ذلك وتابعوا صالحا مدة ثم
~~كذبوا وعثروا والجمهور من المفسرين على أنهم كانوا على كفرهم و * (دمدم) *
~~معناه أنزل العقاب مقلقا لهم مكررا ذلك وهي الدمدمة وفي بعض المصاحف
~~(فدهدم) وهي قراءة ابن الزبير بالهاء بين الدالين وفي بعضهم (فدمر) وفي
~~مصحف ابن مسعود (فدماها عليهم) وقوله تعالى * (بذنبهم) * أي بسبب ذنبهم
~~وقوله تعالى * (فسواها) * معناه فسوى القبيلة في الهلاك لم ينج منهم أحد
~~وقرا نافع وابن عامر والأعرج وأهل الحجاز وأبي بن كعب (فلا يخاف) بالفاء
~~وكذلك في مصاحف أهل المدينة والشام وقرا الباقون (ولا) بالواو وكذلك في
~~مصاحفهم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه (ولم يخف عقباها) والفاعل ب
~~* (يخاف) * على قراءة من قرأ بالفاء يحتمل ان يكون الله تعالى والمعنى فلا
~~درك على الله في فعله بهم لا يسأل عما يفعل وهذا قول ابن عباس والحسن وفي
~~هذا المعنى احتقار للقوم وتعفية لأثرهم ويحتمل ان يكون صالحا عليه السلام
~~أي لا يخاف عقبى هذه الفعلة بهم إذ كان قد انذرهم وحذرهم ومن قرأ (ولا
~~يخاف) بالواو فيحتمل الوجهين اللذين ذكرنا ويحتمل ان يكون الفاعل ب *
~~(يخاف) * * (أشقاها) * المنبعث قاله الزجاج وأبو علي وهو قول السدي والضحاك
~~ومقاتل وتكون الواو واو الحال كأنه قال انبعث لعقرها وهو لا يخاف عقبى فعله
~~لكفره وطغيانه والعقبى جزاء المسئ وخاتمته وما يجيء من الأمور بعقبه واختلف
~~القراء في ألفات هذه السورة والتي بعدها ففتحها ابن كثير وعاصم وابن عامر ms3488
~~وقرا الكسائي ذلك كله بالإضجاع وقرأ نافع ذلك كله بين الفتح والإمالة وقرا
~~حمزة (ضحاها) مكسورة و (تليها وضحاها) مفتوحتين وكسر سائر ذلك واختلف عن
~~أبي عمرو فمرة كسر الجميع ومرة كقراءة نافع قال الزجاج سمى الناس الإمالة
~~كسرا وليس بكسر صحيح والخليل وأبو عمرو يقولان إمالة انتهى نجز تفسيرها
~~والحمد لله كثيرا PageV05P489
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الليل وهي مكية في قول الجمهور وقال المهدوي
~~وقيل هي مدنية وقيل فيها مدني وعددها عشرون آية بإجماع قوله عز وجل سورة
~~الليل 1 - 21 أقسم الله ب * (الليل إذا يغشى) * الأرض وجميع ما فيها وب *
~~(النهار إذا تجلى) * أي ظهر وضوى الآفاق ومنه قول الشاعر (تجلى السرى من
~~وجهه عن صحيفة * على السير مشراق كريم شجونها) الطويل وقوله تعالى * (وما
~~خلق الذكر والأنثى) * يحتمل أن تكون بمعنى الذي كما قالت العرب في سبحان ما
~~سبح الرعد بحمده وقال أبو عمرو وأهل مكة يقولون للرعد سبحان ما سبحت له
~~ويحتمل أن تكون " ما " مصدرية وهو مذهب الزجاج وقرأ جمهور الصحابة (وما خلق
~~الذكر) وقرا علي بن أبي طالب وابن عباس وعبد الله بن مسعود وأبو الدرداء
~~وسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم وعلقمة وأصحاب عبد الله (والذكر
~~والأنثى) وسقط عندهم * (وما خلق) * وذكر ثعلب ان من السلف من قرا (وما خلق
~~الذكر والأنثى) بخفض (الذكر) على البدل من " ما " على أن التقدير وما خلق
~~الله وقراءة علي ومن ذكر تشهد لهذه وقال الحسن المراد هنا ب * (الذكر
~~والأنثى) * آدم وحواء وقال غيره عام و (السعي) العمل فأخبر تعالى مقسما ان
~~أعمال العباد شتى أي مفترقة جدا بعضها في رضى الله وبعضها في سخطه ثم قسم
~~تعالى الساعين فذكر ان من أعطى وظاهر ذلك إعطاء المال وهي أيضا تتناول
~~إعطاء الحق في كل شيء قول وفعل وكذلك البخل المذكور بعد ان يكون بالايمان
~~وغيره من الأقوال التي حق الشريعة ان لا يبخل PageV05P490
# بها ويروى ان هذه الآية نزلت في أبي بكر وذلك ms3489 أنه كان يعتق ضعفة العبيد
~~الذين أسلموا وكان ينفق في رضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ماله وكان
~~الكفار بضد ذلك وهذا قول من قال السورة كلها مكية قال عبد الله بن أبي أوفى
~~نزلت هذه السورة في أبي بكر الصديق وأبي سفيان بن حرب وقال مقاتل مر أبو
~~بكر على أبي سفيان وهو يعذب بلالا فاشتراه منه وقال السدي نزلت هذه الآية
~~بسبب أبي الدحداح الأنصاري وذلك أن نخلة لبعض المنافقين كانت مطلة على دار
~~امرأة من المسلمين لها أيتام فكانت التمر تسقط عليهم فيأكلونه فمنعهم
~~المنافق من ذلك واشتد عليهم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (بعنيها
~~بنخلة في الجنة) فقال لا أفعل فبلغ ذلك أبا الدحداح فذهب اليه واشترى منه
~~النخلة بحائط له وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا
~~أشترى النخلة في الجنة بهذه ففعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر على الحائط الذي اعطى أبو الدحداح وقد
~~تعلقت أقناؤه فيقول (وكم قنو معلق لأبي الدحداح في الجنة) وفي البخاري ان
~~هذا اللفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله في الاقناء التي كان أبو
~~الدحداح يعلقها في المسجد صدقة وهذا كله قول من يقول بعض السورة مدني
~~واختلف الناس في * (الحسنى) * ما هي في هذه السورة فقال أبو عبد الرحمن
~~السلمي وغيره هي لا إله الا الله وقال ابن عباس وعكرمة وجماعة هي الخلف
~~الذي وعد الله تعالى به وذلك نص في حديث الملكين إذ يقول أحدهما اللهم اعط
~~منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا وقال مجاهد والحسن وجماعة *
~~(الحسنى) * الجنة وقال كثير من المفسرين * (الحسنى) * الآجر والثواب مجملا
~~وقوله تعالى * (فسنيسره لليسرى) * ومعناه سيظهر تيسيرنا إياه يتدرج فيه من
~~اعمال الخير وختم بتيسير قد كان في علم الله أولا و (اليسرى) الحال الحسنة
~~المرضية في الدنيا والآخرة و (العسرى) الحال السيئة في الدنيا والآخرة ms3490 ولا
~~بد ومن جعل بخل في المال خاصة جعل استغنى في المال أيضا لتعظم المذمة ومن
~~جعل البخل عاما في جميع ما ينبغي ان يبذل من قول وفعل قال استغنى عن الله
~~ورحمته بزعمه ثم وقف تعالى على موضع غناء ماله عنه وقت ترديه وها يدل على
~~أن الإعطاء والبخل المذكورين إنما هما ماله عنه وقت ترديه وهذا يدل على أن
~~الاعطاء والبخل المذكورين إنما هما في المال واختلف الناس في معنى * (تردي)
~~* فقال قتادة وأبو صالح معناه * (تردي) * في جهنم أي سقط من حافاتها وقال
~~مجاهد * (تردي) * معناه هلك من الردى وقال قوم معناه * (تردي) * بأكفانه من
~~الرداء ومنه قول مالك بن الربيب (وخطا بأطراف الأسنة مضجعي * وردا على عيني
~~فضل ردائيا) الطويل ومنه قوله الآخر (نصيبك مما تجمع الدهر كله * رداءان
~~تلوى فيهما وحنوط) الطويل ثم أخبر تعالى ان عليه هدى الناس جميعا أي
~~تعريفهم بالسبل كلها ومنحهم الادراك كما قال تعالى * (وعلى الله قصد
~~السبيل) * النحل 9 ثم كل أحد بعد يتكسب ما قدر له وليست هذه الهداية
~~بالارشاد إلى الايمان ولو كان كذلك لم يوجد كافر ثم أخبر تعالى ان (الآخرة
~~والأولى) أي الدارين PageV05P491
# وقوله تعالى * (فأنذرتكم) * إما مخاطبة منه وإما على معنى قل لهم يا محمد
~~وقرا جمهور السبعة (تلظى) بتخفيف التاء وقرا البزي عن ابن كثير بشد التاء
~~وإدغام الراء فيها وقرأها كذلك عبيد بن عمير وروي أيضا عنه (تتلظى) بتاءين
~~وكذلك قرا ابن الزبير وطلحة وقوله تعالى * (لا يصلاها إلا الأشقى) * أي *
~~(لا يصلاها) * صلي خلود ومن هنا ضلت المرجئة لأنها اخذت نفي الصلي مطلقا في
~~قليله وكثيره و * (الأشقى) * هنا للكافر بدليل قوله الذي كذب والعرب تجعل
~~أفعل في موضع فاعل مبالغة كما قال طرفة (تمنى رجال ان أموت وإن أمت * فتلك
~~سبيل لست فيها باوحد) الطويل ولم يختلف أهل التأويل ان المراد ب * (الأتقى)
~~* إلى آخر السورة أبو بكر الصديق ثم هي تتناول كل من دخل في هذه الصفات
~~وقوله تعالى ms3491 * (يتزكى) * معناه يتطهر ويتنمى وظاهر هذه الآية انه في
~~المندوبات وقوله تعالى * (وما لأحد عنده) * الآية المعنى وليس إعطاؤه ليجزي
~~نعما قد أزلت اليه بل هو مبتدىء ابتغاء وجه الله تعالى وروي في سبب هذا ان
~~قريشا قالوا لما اعتق أبو بكر بلالا كانت لبلال عنده يد وذهب الطبري إلى أن
~~المعنى وليس يعطي ليبث نعما يجزى بها يوما ما وينتظر ثوابها وحوم في هذا
~~المعنى وحلق بتطويل غير مغن ويتجه المعنى الذي أراد بأيسر من قوله وذلك أن
~~التقدير * (وما لأحد عنده) * اعطاء ليقع عليه من ذلك لأحد جزاء بل هو لمجرد
~~ثواب الله تعالى وجزائه وقوله تعالى * (إلا ابتغاء) * نصب بالاستثناء
~~المنقطع وفيه نظر والابتغاء الطلب ثم وعده تعالى بالرضى في الآخرة وهذه عدة
~~لأبي بكر رضي الله عنه وقرا (يرضى) بضم الياء على بناء الفعل للمفعول وهذه
~~الآية تشبه الرضى في قوله تعالى * (ارجعي إلى ربك راضية مرضية) * الفجر 31
~~الآية انتهى PageV05P492
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الضحى وهي مكية لا خلاف في ذلك بين الرواة
~~قوله عز وجل سورة الضحى 1 - 11 تقدم تفسير * (الضحى) * بأنه سطوع الضوء
~~وعظمه وقال قتادة * (الضحى) * هنا النهار كله و " سجى " معناه سكن واستقر
~~ليلا تاما وقال بعض المفسرين " سجى " معناه أقبل وقال آخرون معناه ادبر
~~والأول أصح ومنه قول الشاعر الحارثي (يا حبذا القمراء والليل الساج * وطرق
~~مثل ملاء النساج) الرجز ويقال بحر ساج أي ساكن ومنه قول الأعشى (وما ذنبنا
~~إن جاش بحر ابن عمكم * وبحرك ساج لا يواري الدعامصا) الطويل وطرف ساج إذا
~~كان ساكنا غير مضطرب النظر وقرأ جمهور الناس (ودعك) بشد الدال من التوديع
~~وقرا عروة بن الزبير وابنه هشام (ودعك) بتخفيف الدال من التوديع وقرأ عروة
~~بن الزبير وابنه هشام (ودعك) بتخفيف الدال بمعنى ترك و * (قلي) * معناه
~~أبغض واختلف في سبب هذه الآية فقال ابن عباس وغيره أبطأ الوحي مرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة مدة اختلفت في حدها ms3492 الروايات حتى شق ذلك
~~عليه فجاءت امرأة من الكفار هي أم جميل امرأة أبي لهب فقالت يا محمد ما أرى
~~شيطانك الا قد تركك فنزلت الآية بسبب ذلك وقال ابن وهب عن رجال عن عروة بن
~~الزبير ان خديجة قالت له ما أرى الله إلا قد خلاك لإفراط جزعك لبطء الوحي
~~عنك فنزلت الآية بسبب ذلك وقال زيد بن أسلم إنما احتبس عنه جبريل لجرو كلب
~~كان في بيته وقوله تعالى * (وللآخرة خير لك من الأولى) * يحتمل ان يريد
~~الدارين الدنيا والآخرة وهذا تأويل ابن إسحاق وغيره ويحتمل ان يريد حالية
~~في الدنيا قبل نزول السورة PageV05P493
# وبعدها فوعده الله تعالى على هذا التأويل بالنصر والظهور وكذلك قوله
~~تعالى * (ولسوف يعطيك ربك) * الآية قال جمهور الناس ذلك في الآخرة وقال
~~بعضهم من أهل البيت هذه أرجى آية في كتاب الله تعالى لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يرضى وأحد من أمته في النار وروي انه عليه السلام لما
~~نزلت قال (إذا لا أرضى وأحد من أمتي في النار) وقال ابن عباس رضاه ان لا
~~يدخل أحد من أهل بيته في النار وقال ابن عباس أيضا رضاه ان الله تعالى وعده
~~بألف قصر في الجنة بما يحتاج اليه من النعم والخدم وقال بعض العلماء رضاه
~~في الدنيا بفتح مكة وغيره وفي مصحف ابن مسعود (ولسيعطيك ربك فترضى) ثم وقفه
~~تعالى على المراتب التي رجه عنها بإنعامه ويتمه كان فقد أبيه وكونه في كنف
~~عمه أبي طالب وقيل لجعفر بن محمد الصادق لم يتم عليه السلام من أبويه فقال
~~لئلا يكون عليه حق لمخلوق وقرا الأشهب العقيلي (فأوى) بالقصر بمعنى رحم
~~تقول اويت لفلان أي رحمته وقوله تعالى * (ووجدك ضالا) * أي وجده إنعامه
~~بالنبوة والرسالة على غير الطريقة التي هو عليها في نبوته وهذا قول الحسن
~~والضحاك وفرقة والضلال يختلف فمنه القريب ومنه البعيد فالبعيد ضلال الكفار
~~الذين يعبدون الأصنام ويحتجون لذلك ويعتبطون به وكان هذا الضلال الذي ذكره
~~الله تعالى ms3493 لنبيه عليه السلام أقرب ضلال وهو الكون واقفا لا يميز المهيع لا
~~انه تمسك بطريق أحد بل كان يرتاد وينظر وقال السدي أقام على امر قومه
~~أربعين سنة وقيل معنى * (وجدك ضالا) * اي تنسب إلى الضلال وقال الكلبي
~~ووجدك في قوم ضلال فكأنك واحد منهم قال القاضي أبو محمد ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يعبد صنما قط ولكنه اكل ذبائحهم حسب حديث زيد بن عمرو في
~~أسفل بارح وجرى على يسير من امرهم وهو مع ذلك ينظر خطأ ما هم فيه ودفع من
~~عرفات وخالفهم في أشياء كثيرة وقال ابن عباس هو ضلاله وهو صغير في شعاب مكة
~~ثم رده الله تعالى إلى جده عبد المطلب وقيل هو ضلاله من حليمة مرضعته وقال
~~الترمذي وعبد العزيز بن يحيى * (ضالا) * معناه خامل الذكر لا يعرفك الناس
~~فهداهم إليك ربك والصواب انه ضلال من توقف لا يدري كما قال عز وجل * (ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان) * الشورى 52 قال ثعلب قال أهل السنة هو
~~تزويجه بنته في الجاهلية ونحوه والعائل الفقير وقرا اليماني (عيلا) بشد
~~الياء المكسورة ومنه قول الشاعر أحيحة (وما يدري الفقير متى غناه * وما
~~يدري الغني متى يعيل) الوافر وأعال كثر عياله وعال افتقر ومنه قول الله
~~تعالى * (وإن خفتم عيلة) * التوبة 28 وقوله تعالى * (فأغنى) * قال مقاتل
~~معناه رضاك بما أعطاك من الرزق وقيل فقيرا اليه فأغناك به والجمهور على أنه
~~فقر المال وغناه والمعنى في النبي صلى الله عليه وسلم أنه أغني بالقناعة
~~والصبر وحببا اليه فقر الحال وغناه وقيل أغني بالكفاف لتصرفه في مال خديجة
~~ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قط كثير المال ورفعه الله عن ذلك وقال
~~(ليسى الغنى عن كثرة العرض ولكنه غنى النفس) وكما عدد الله عليه هذه النعم
~~الثلاث وصاه بثلاث وصايا في كل نعمة وصية مناسبة لها فبإزاء قوله * (ألم
~~يجدك يتيما فآوى) * قوله PageV05P494
# * (فأما اليتيم فلا تقهر) * وبإزاء قوله * (ووجدك ضالا فهدى) * قوله *
~~(وأما ms3494 السائل فلا تنهر) * هذا عليه قول من قال إن (السائل) هنا هو السائل
~~عن العلم والدين وليس بسائل المال وهو قول أبي الدرداء والحسن وغيره بإزاء
~~قوله * (ووجدك عائلا فأغنى) * قوله * (وأما بنعمة ربك فحدث) * ومن قال إن *
~~(السائل) * هو سائل المحتاج وهو قول الفراء عن جماعة ومعنى * (فلا تنهر) *
~~جعلها بإزاء قوله * (ووجدك عائلا فأغنى) * وجعل قوله * (وأما بنعمة ربك
~~فحدث) * بإزاء قوله * (ووجدك ضالا فهدى) * وقال إبراهيم بن أدهم نعم القول
~~السؤال يجملون زادنا إلى الآخرة * (فلا تنهر) * معناه فرد ردا جميلا إما
~~بعطاء وإما بقول حسن وفي مصحف ابن مسعود (ووجدك عديما فأغنى) وقرا ابن
~~مسعود والشعبي وإبراهيم التيمي (فأما اليتيم فلا تكهر) بالكاف قال الأخفش
~~هي بمعنى القهر ومنه قول الأعرابي وقاكم الله سطوة القادر وملكة الكاهر
~~وقال أبو حاتم لا أظنها بمعنى القهر لأنه قد قال الأعرابي الذي بال في
~~المسجد فأكهرني النبي صلى الله عليه وسلم فإنها هي بمعنى الإشهار وأمره
~~الله تعالى بالتحدث بالنعمة فقال مجاهد والكسائي معناه بث القرآن وبلغ ما
~~أرسلت به وقال آخرون بل هو عموم في جميع النعم وكان بعض الصالحين يقول لقد
~~أعطاني الله كذا وكذا ولقد صليت البارحة كذا وذكرت الله كذا فقيل له إن
~~مثلك لا يقول هذا فقال ان الله تعالى يقول * (وأما بنعمة ربك فحدث) * وأنتم
~~تقولون لا تحدث وقال النبي صلى الله عليه وسلم (التحدث بالنعم شكر) ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم (من أسديت اليه نعمة فذكرها فقد شكرها ومن
~~سترها فقد كفرها) ونصب * (اليتيم) * ب * (تقهر) * والتقدير مهما يكن من شيء
~~فلا تقهر اليتيم نجز تفسيرها والحمد لله كثيرا PageV05P495
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الشرح وهي مكية بإجماع من المفسرين لا خلاف
~~بينهم في ذلك قوله عز وجل سورة الشرح 1 - 8 عدد الله على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم نعمه عليه في أن شرح صدره للنبوة وهيأه لها وذهب الجمهور إلى أن
~~شرح الصدر المذكور هو تنويره بالحكمة وتوسيعه ms3495 لتلقي ما يوحى اليه وقال ابن
~~عباس وجماعة هذه إشارة إلى شرحه بشق جبريل عنه في وقت صغره وفي وقت الاسراء
~~إذ التشريح شق اللحم وقرا أبو جعفر المنصور (ألم نشرح) بنصب الحاء على نحو
~~قول الشاعر طرفة (أضرب عنك الهموم طارقها * ضربك بالسيف قونس الفرس)
~~المنسرح ومثله في نوادر أبي زيد (من أي يومي من الموت أفر * أيوم لم يقدر
~~أم يوم قدر) الرجز كأنه قال (ألم نشرحن) ثم أبدل من النون ألفا ثم حذفها
~~تخفيفا وهي قراءة مردودة و (الوزر) الذي وضعه الله عنه هو عند بعض
~~المتأولين الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وحيرته قبل المبعث إذ كان
~~يرى سوء ما قريش فيه من عبادة الأصنام وكان لم يتجه له من الله تعالى امر
~~واضح فوضع الله تعالى عنه ذلك الثقل بنبوته وإرساله وقال أبو عبيدة وغيره
~~المعنى خففنا عليك أثقال النبوة وأعناك على الناس وقال قتادة وابن زيد
~~والحسن وجمهور من المفسرين الوزر هنا الذنوب وأصله الثقل فشبهت الذنوب به
~~وهذه الآية نظير قوله تعالى * (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) *
~~الفتح: 2 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية قبل النبوة وزره
~~صحبة قومه وأكله من ذبائحهم ونحو هذا وقال الضحاك وفي كتاب النقاش حضوره مع
~~قومه المشاهد التي لا يحبها الله تعالى PageV05P496
# قال القاضي أبو محمد وهذه كلها ضمها المنشأ كشهوده حرب الفجار ينبل على
~~أعماله وقلبه وفي ذلك كله منيب إلى الصواب وأما عبادة الأصنام فلم يلتبس
~~بها قط وقرا انس بن مالك (وحططنا عنك وزرك) وفي حرف ابن مسعود (وحللنا عنك
~~وقرك) وفي حرف أبي (وحططنا عنك وقرك) وذكر أبو عمرو أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صوب جميعها وقال المحاسبي إنما وصفت ذنوب الأنبياء بالثقل وهي صغائر
~~مغفورة لهمهم بها وتحسرهم عليها و * (أنقض) * معناه جعله نقضا أي هزيلا
~~معيبا من الثقل وقيل معناه أسمع له نقيضا وهو الصوت وهو مثل نقيض السفن وكل ms3496
~~ما حملته ثقلا فإنه ينتقض تحته وقال عباس بن مرداس (وأنقض ظهري ما تطوقت
~~مضهم * وكنت عليهم مشفقا متحننا) الطويل وقوله تعالى * (ورفعنا لك ذكرك) *
~~معناه نوهنا باسمك وذهبنا به كل مذهب في الأرض وهذا ورسول الله بمكة وقال
~~أبو سعيد الخدري والحسن ومجاهد وقتادة معنى قوله * (ورفعنا لك ذكرك) * أي
~~قرنا اسمك باسمنا في الأذان والخطب وروي في هذا الحديث إن الله تعالى قال
~~إذا ذكرت معي وهذا متجه إلى أن الآية نزلت بمكة قديما والأذان شرع بالمدينة
~~ورفع الذكر نعمة على الرسول وكذلك هو جميل حسن للقائمين بأمور الناس وخمول
~~الاسم والذكر حسن للمنفردين للعبادة وقد جعل الله تعالى النعم أقساما بحسب
~~ما يصلح لشخص شخص وفي الحديث (إن الله تعالى يوقف عبدا يوم القيامة فيقول
~~له ألم أفعل بك كذا وكذا يعدد عليه نعمه ويقول في جملتها ألم أحمل ذكرك في
~~الناس) والمعنى في هذا التعديد الذي على النبي صلى الله عليه وسلم أي يا
~~محمد قد فعلنا بك جميع هذا فلا تكترث بأذى قريش فإن الذي فعل بك هذه النعم
~~سيظفرك بهم وينصرك عليهم ثم قوى رجاءه بقوله * (فإن مع العسر يسرا) * أي ما
~~تراه من الأذى فرج يأتي وكرر تعالى ذلك مبالغة وتثبيتا للخير فقال بعض
~~الناس المعنى * (إن مع العسر يسرا) * في الدنيا وإن مع العسر يسرا في
~~الآخرة وذهب كثير من العلماء إلى أن مع كل عسر يسرين بهذه الآية من حيث
~~العسر معروف للعهد واليسر منكر فالأول غير الثاني وقد روي في هذا التأويل
~~حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لن يغلب عسر يسرين) واما قول
~~عمر به فنص في الموطأ في رسالته إلى أبي عبيدة بن الجراح وقرأ عيسى ويحيى
~~بن وثاب وأبو جعفر (العسر واليسر) بضمتين وقرا ابن مسعود * (فإن مع العسر
~~يسرا) * واحدا غير مكرر ثم امر تعالى نبيه إذا فرغ من شغل من أشغال النبوة
~~والعبادة ان ينصب في آخر والنصب التعب فالمعنى ان يرأب ms3497 على ما امر به ولا
~~يفتر وقال ابن عباس المعنى * (فإذا فرغت) * من فرضك * (فانصب) * في النفل
~~عبادة لربك وقال ابن مسعود * (فانصب) * في قيام الليل وعن مجاهد، * (فإذا
~~فرغت) * من شغل دنياك * (فانصب) * في عبادة ربك وقيل المعنى إذا فرغت من
~~الركعات فاجلس في التشهد وانصب في الدعاء وقال ابن عباس وقتادة معنى الكلام
~~* (فإذا فرغت) * من العبادة * (فانصب) * في الدعاء وقال الحسن بن أبي الحسن
~~المعنى * (فإذا فرغت) * من الجهاد * (فانصب) * في العبادة ويعترض هذا
~~التأويل بان الجهاد فرض بالمدينة وقرا أبو السمال (فرغت) بكسر الراء وهي
~~لغة وقرا قوم (فانصب) بشد الباء وفتحها ومعناه إذا PageV05P497
# فرغت من الجهاد (فانصب) إلى المدينة ذكرها النقاش منبها على أنها خطأ
~~وقرأ آخرون من الامامية (فانصب) بكسر الصاد بمعنى إذا فرغت من امر النبوة
~~(فانصب) خليفة وهي قراءة شاذة ضعيفة المعنى لم تثبت عن عالم ومر شريح على
~~رجلين يصطرعان وقال ليس بهذا امر الفراغ تلا هذه الآية وقوله تعالى * (وإلى
~~ربك فارغب) * امر بالتوكل على الله تعالى وصرف وجه الرغبات اليه إلى سواه
~~وقرأ أبن أبي عبلة (فرغب) بفتح الراء وشد الغين مكسورة نجز تفسيرها والحمد
~~لله على كل حال PageV05P498
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة التين قوله عز وجل سورة التين 1 - 8 اختلف
~~الناس في معنى * (التين والزيتون) * اللذين أقسم الله تعالى بهما فقال ابن
~~عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وإبراهيم وعطاء وجابر بن زيد ومقاتل هو *
~~(التين) * الذي يؤكل * (والزيتون) * الذي يعصر وأكل النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع أصحابه تينا اهدى اليه فقال (لو قلت إن فاكهة أنزلت من الجنة لقلت
~~هذه لأن فاكهة الجنة بلا عجم فكلوا فإنه يقطع البواسير وينفع من النقرس)
~~وقال عليه السلام (نعم السواك سواك الزيتون ومن الشجرة المباركة هي سواكي
~~وسواك الأنبياء قبلي) وقال كعب وعكرمة القسم بمنابتها وذلك أن * (التين) *
~~ينبت بدمشق * (والزيتون) * ينبت بإيلياء فأقسم الله تعالى بالأرضين وقال
~~قتادة هما جبلان بالشام على أحدهما دمشق وعلى الاخر بيت المقدس ms3498 وقال ابن
~~زيد * (التين) * مسجد دمشق * (والزيتون) * مسجد إلياء وقال ابن عباس وغيره
~~* (التين) * مسجد نوح * (والزيتون) * مسجد إبراهيم وقيل * (والتين والزيتون
~~وطور سينين) * ثلاثة مساجد بالشام وقال محمد بن كعب القرظي * (التين) *
~~مسجد أصحاب الكهف * (والزيتون) * مسجد إيلياء واما * (طور سينين) * فلم
~~يختلف انه جبل بالشام كلم الله عليه موسى ومنه نودي وفيه مسجد موسى فهو
~~الطور واختلف في قوله * (سينين) * فقال مجاهد وعكرمة معناه حسن مبارك وقيل
~~معناه ذو الشجر وقرا الجمهور بكسر السين (سينين) وقرأ ابن أبي إسحاق وأبو
~~رجاء بفتح السين وهي لغة بكر وتميم (سينين) وقرا عمر بن الخطاب وطلحة
~~والحسن وابن مسعود (سيناء) بكسر السين وقرا أيضا عمر بن الخطاب (سيناء)
~~بالفتح و * (البلد الأمين) * مكة بلا خلاف وقيل معنى * (سينين) * المبارك
~~وقيل معنى * (سينين) * شجر واحدتها سينية قاله الأخفش سعيد بن مسعدة و
~~(أمين) فعيل من الأمن بمعنى آمن أي امن من فيه ومن دخله وما فيه من طير
~~وحيوان والقسم واقع على قوله تعالى * (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) *
~~ينبغي له ولا يدفع هذا ان يكون غيره من المخلوقات كالشمس وغيرها أحسن
~~تقويما منه بالمناسبة وقال بعض العلماء بالعموم أي * (الإنسان) * أحسن
~~المخلوقات تقويما ولم ير قوم الحنث على من حلف بالطلاق ان زوجته
~~PageV05P499
# أحسن من الشمس واحتجوا بهذه الآية واختلف الناس في تقويم الانسان ما هو
~~فقال النخعي ومجاهد وقتادة حسن صورته وحواسه وقال بعضهم هو انتصاب قامته
~~وقال أبو بكر بن طاهر في كتاب الثعلبي هو عقله وإدراكه اللذان زيناه
~~بالتمييز وقال عكرمة هو الشباب والقوة والصواب ان جميع هذا هو حسن التقويم
~~الا قول عكرمة إذ قوله يفضل فيه بعض الحيوان و * (الإنسان) * هنا اسم الجنس
~~وتقدير الكلام في تقويم * (أحسن تقويم) * لأن * (أحسن) * صفة لا بد ان تجري
~~على موصوف واختلف الناس في معنى قوله تعالى * (ثم رددناه أسفل سافلين) *
~~فقال عكرمة وقتادة والضحاك والنخعي معناه بالهرم وذهول العقل وتفلت الفكر
~~حتى يصير لا يعلم شيئا أما ms3499 ان المؤمن مرفوع عنه القلم والاستثناء على هذا
~~منقطع وهذا قول حسن وليس المعنى ان كل إنسان يعتريه هذا بل في الجنس من
~~يعتريه ذلك وهذه عبرة منصوبة وقرا ابن مسعود (السافلين) بالألف واللام ثم
~~اخبر ان * (الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * وإن نال بعضهم هذا في الدنيا *
~~(فلهم) * في الآخرة * (أجر غير ممنون) * وقال الحسن ومجاهد وقتادة وابن زيد
~~وأبو العالية المعنى * (رددناه أسفل سافلين) * في النار على كفره ثم استثنى
~~* (الذين آمنوا) * استثناء منفصلا فهم على هذا ليس فيهم من يرد أسفل سافلين
~~في النار على كفره وفي حديث عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا
~~بلغ المؤمن خمسين سنة خفف الله تعالى حسابه فإذا بلغ ستين رزقه الإنابة
~~فإذا بلغ السبعين أحبه أهل السماء فإذا بلغ الثمانين كتبت حسناته وتجاوز
~~الله عن سيئاته فإذا بلغ تسعين غفرت ذنوبه وشفع في أهل بيته وكان أسير الله
~~في أرضه فإذا بلغ مائة ولم يعمل شيئا كتب الله له ما كان يعمل في صحته ولم
~~تكتب عليه سيئة) وفي حديث إن المؤمن إذا رد إلى أرذل العمر كتب الله له خير
~~ما كان يعمله في قوته وذلك أجر غير ممنون و * (ممنون) * معناه محسوب مصرد
~~يمن عليهم قاله مجاهد وغيره وقال كثير من المفسرين معناه مقطوع من قولهم
~~حبل منين أي ضعيف منقطع واختلف في المخاطب بقوله تعالى * (فما يكذبك بعد
~~بالدين) * فقال قتادة والفراء والأخفش هو محمد عليه السلام قال الله له
~~فماذا الذي يكذبك فيما تخبر به من الجزاء والبعث وهو الدين بعد هذه العبر
~~التي يوجب النظر فيها صحة ما قلت ويحتمل ان يكون (الدين) على هذا التأويل
~~جميع دينه وشرعه وقال جمهور من المتأولين المخاطب الإنسان الكافر أي ما
~~الذي يجعلك كذابا بالدين تجعل له أندادا وتزعم ان لا بعث بعد هذه الدلائل
~~وقال منصور قلت لمجاهد قوله تعالى * (فما يكذبك) * يريد به النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال معاذ الله يعني به الشاك ms3500 ثم وقف تعالى جميع خلقه على أنه *
~~(أحكم الحاكمين) * على جهة التقرير وروي عن قتادة ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا قرأ هذه السورة قال بلى وانا على ذلك من الشاهدين
~~PageV05P500
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة العلق وهي مكية بإجماع وهي أول ما نزل من
~~كتاب الله تعالى نزل صدرها في غار حراء حسبما ثبت في صحيح البخاري وغيره
~~وروي من طريق جابر بن عبد الله أن أول ما نزل * (يا أيها المدثر) * المدثر
~~1 وقال أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل أول ما نزل فاتحة الكتاب والقول الأول أصح
~~والترتيب في أخبار النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي ذلك قوله عز وجل سورة
~~العلق 1 - 19 في صحيح البخاري في حديث عائشة رضي الله عنها قال أول ما بدىء
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة فكان لا يرى رؤيا
~~الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه التحنث في غار حراء فكان يخلو فيه
~~فيتحنث فيه الليالي ذوات العدد ثم ينصرف حتى جاءه الملك وهو في غار حراء
~~فقال له * (اقرأ) * فقال ما انا بقارئ قال فأخذني فغطني ثم كذلك ثلاث مرات
~~فقال له في الثالثة * (اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق) * إلى
~~قوله * (ما لم يعلم) * قال فرجع بها رسول ترجف بوادره الحديث بطوله ومعنى
~~هذه الآية * (اقرأ) * هذا القرآن * (باسم ربك) * أي ابدأ فعلك بذكر اسم ربك
~~كما قال * (اركبوا فيها بسم الله) * هود 41 هذا وجه ووجه آخر في كتاب
~~الثعلبي ان المعنى * (اقرأ) * في أول كل سورة وقراءة بسم الله الرحمن
~~الرحيم ووجه آخر ان يكون المقروء الذي امر بقراءته هو * (باسم ربك الذي
~~خلق) * كأنه قال له * (اقرأ) * هذا اللفظ ولما ذكر الرب وكانت العرب في
~~الجاهلية تسمي الأصنام أربابا جاءه بالصفة التي لا شركة للأصنام فيها وهي
~~قوله تعالى * (الذي خلق) * ثم مثل لهم من المخلوقات ما لا مدافعة فيه وما
~~يجده كل ms3501 مفطور في نفسه فقال * (خلق الإنسان من علق) * PageV05P501
# وخلقه الانسان من أعظم العبر حتى أنه ليس في المخلوقات التي لدينا أكثر
~~عبرا منه في عقله وإدراكه ورباطات بدنه وعظامه والعلق جمع علقة وهي القطعة
~~اليسيرة من الدم و * (الإنسان) * هنا اسم الجنس ويمشي الذهن معه إلى جميع
~~الحيوان وليست الإشارة إلى آدم لأنه مخلوق من طين ولم يكن ذلك متقررا عند
~~الكفار المخاطبين بهذه الآية فلذلك ترك أصل الخلقة وسيق لهم الفرع الذي هم
~~به مقرون تقريبا لأفهامهم ثم قال تعالى * (اقرأ وربك الأكرم) * على جهة
~~التانيس كأنه يقول امض لما أمرت به وربك ليس كهذه الأرباب بل هو الأكرم
~~الذي لا يلحقه نقص فهو ينصرك ويظهرك ثم عدد تعالى نعمة الكتاب * (بالقلم) *
~~على الناس وهي موضع عبرة وأعظم منفعة في المخاطبات وتخليد المعارف وقوله
~~تعالى * (علم الإنسان ما لم يعلم) * قيل المراد محمد عليه السلام وقيل اسم
~~الجنس وهو الأظهر وعدد نعمته اكتساب المعارف بعد جهله بها وقوله تعالى *
~~(كلا إن الإنسان ليطغى) * الآية نزلت بعد مدة من شان أبي جهل بن هشام وذلك
~~أنه طغى لغناه ولكثرة من يغشى ناديه من الناس فناصب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العداوة ونهاه عن الصلاة في المسجد ويروى أنه قال لئن رأيت محمدا
~~يسجد عن الكعبة لأطأن على عنقه فيروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رد
~~عليه القول وانتهره وتوعده فقال أبو جهل أيتوعدني وما والي بالوادي أعظم
~~نديا مني ويروى أيضا انه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي فهم بأن يصل
~~اليه ويمنعه من الصلاة ثم كع عنه وانصرف فقيل له ما هذا فقال لقد اعترض
~~بيني وبينه خندق من نار وهول وأجنحة ويروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال (لو دنا مني لأخذته الملائكة عيانا) فهذه السورة من قوله * (كلا) * إلى
~~آخرها نزلت في أبي جهل و * (كلا) * هي رد على أقوال أبي جهل وأفعاله ويتجه
~~أن تكون بمعنى حقا فهي تثبيت لما ms3502 بعدها من القول والطغيان تجاوز الحدود
~~الجميلة والغني مطغ الا من عصم الله والضمير في * (راه) * للإنسان المذكور
~~كأنه قال أن رأى نفسه غنيا وهي رؤية قلب تقرب من العلم ولذلك جاز ان يعمل
~~فعل الفاعل في نفسه كما تقول وجدتني وظننتني ولا يجوز ان تقول ضربتني وقرا
~~الجمهور (ان رآه) بالمد على وزن رعاه واختلفوا في الإمالة وتركها وقرا ابن
~~كثير من طريق قنبل (ان رآه) على وزن رعه على حذف لام الفعل وذلك تخفيف ثم
~~حقر غنى هذا الانسان وما له بقوله * (إن إلى ربك الرجعى) * أي الحشر والبعث
~~يوم القيامة و * (الرجعى) * مصدر كالرجوع وهو على وزن العقبى ونحوه وفي هذا
~~الخبر وعيد للطاغين من الناس ثم صرح بذكر الناهي لمحمد عليه السلام ولم
~~يختلف أحد من المفسرين في أن الناهي أبو جهل وان العبد المصلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقوله تعالى * (أرأيت) * توقيف وهو فعل لا يتعدى إلى
~~مفعولين على حد الروية من العلم بل يقتصر به وقوله تعالى * (ألم يعلم بأن
~~الله يرى) * إكمال للتوبيخ والوعيد بحسب التوقيفات الثلاث يصلح مع كل واحد
~~منهما فجاء بها في نسق ثم جاء بالوعيد الكافي لجميعها اختصارا واقتضابا ومع
~~كل تقرير من الثلاثة تكملة مقدرة تتسع العبارات فيها وقوله * (ألم يعلم) *
~~دال عليها مغن وقوله تعالى * (إن كان) * يعني العبد المصلي وقوله * (إن كذب
~~وتولى) * يعني الإنسان الذي ينهى ونسب الرؤية إلى الله تعالى بمعنى يدرك
~~اعمال الجميع بإدراك سماه رؤية والله منزه عن الجارحة وغير ذلك من
~~المماثلات المحدثات ثم توعد تعالى PageV05P502
# إن لم ينته بان يؤخذ بناصيته فيجر إلى جهنم ذليلا تقول العرب سفعت بيدي
~~ناصية الفرس والرجل إذا جذبتها مذللا له قال عمرو بن معد يكرب (قوم إذا
~~سمعوا الصياح رأيتهم * ما بين ملجم مهره أو سافع) الكامل فالآية على نحو
~~قوله * (فيؤخذ بالنواصي والأقدام) * الرحمن 41 وقال بعض العلماء بالتفسير *
~~(لنسفعا) * معناه لنحرقن من قولهم سفعته النار إذا أحرقته واكتفى بذكر
~~الناصية لدلالتها ms3503 على الوجه وجاء * (لنسفعا) * في خط المصحف بألف بدل النون
~~وقرا أبو عمرو في رواية هارون (لنسفعن) مثقلة النون وفي مصحف ابن مسعود
~~(لأسفعن بالناصية ناصية كاذبة فاجرة) وقرا أبو حيوة (ناصية كاذبة خاطئة)
~~بالنصب في الثلاثة وروي عن الكسائي انه قرا بالرفع فيها كلها والناصية مقدم
~~شعر الرأس ثم أبدل النكرة من المعرفة في قوله * (ناصية كاذبة) * ووصفها
~~بالكذب والخطأ من حيث صفة لصاحبها كما تقول يد سارقة وقوله * (فليدع ناديه)
~~* إشارة إلى قول أبي جهل وما بالوادي أكثر ناديا مني والنادي والندى المجلس
~~ومنه دار الندوة ومنه قول زهير (وفيهم مقامات حسان وجوههم * وأندية ينتابها
~~القول والفعل) الكامل ومنه قول الأعرابية سيد ناديه وثمال عافية و *
~~(الزبانية) * ملائكة العذاب واحدهم زبنية وقال الكسائي زبني وقال عيسى بن
~~عمر والأخفش زابن وهم الذين يدفعون الناس في النار والزبن الدفع ومنه حرب
~~زبون أي تدفع الناس عن نفسها ومنه قول الشاعر (ومستعجب مما يرى من أناتنا *
~~ولو زبنته الحرب لم يترمرم) الطويل ومنه قول عتبة بن أبي سفيان وقد زبنتنا
~~الحرب وزبناها فنحن بنوها وهي امنا ومنه قول الشاعر (عدتني عن زيارتك
~~الأعادي * وحالت بيننا حرب زبون) الوافر وحذف الواو من * (سندع) * في خط
~~المصحف اختصارا وتخفيفا والمعنى * (سندع الزبانية) * لعذاب هذا الذي يدعو
~~ناديه وقرا ابن مسعود (فليدع إلى ناديه) ثم قال تعالى لمحمد عليه السلام *
~~(كلا) * ردا على قول هذا الكافر وأفعاله * (لا تطعه) * أي لا تلتفت إلى
~~نهيه وكلامه واسجد لربك واقترب اليه بسجودك وبالطاعة والأعمال الصالحة وفي
~~الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (أقرب ما يكون العبد من ربه إذا
~~سجد فأكثروا من الدعاء في السجود فقمين ان يستجاب لكم) وقال مجاهد ثم قال
~~ألم تسمعوا * (واسجد واقترب) * وروي ابن وهب عن جماعة من أهل العلم ان قوله
~~تعالى * (واسجد) * خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم وان * (اقترب) * خطاب
~~لأبي جهل أي إن كنت تجترىء حتى ترى كيف تهلك وهذه السورة فيها سجدة عند ms3504
~~جماعة من أهل العلم منهم في مذهب مالك ابن وهب PageV05P503
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة القدر اختلف الناس في موضع نزول هذه السورة
~~فقال قتادة هي مكية وقال ابن عباس وغيره هي مدنية قوله عز وجل سورة القدر 1
~~- 5 الضمير في * (أنزلناه) * للقرآن وإن لم يتقدم ذكره لدلالة المعنى عليه
~~فقال ابن عباس وغيره أنزله الله تعالى * (ليلة القدر) * إلى السماء الدنيا
~~جملة ثم نجمه على محمد صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة وقال الشعبي وغيره
~~* (إنا) * ابتدأنا إنزال هذا القرآن إليك * (في ليلة القدر) * وقد روى أن
~~نزول الملك في حراء كان في العشر الأواخر من رمضان فيستقيم هذا التأويل وقد
~~روي أنه قد نزل في الرابع عشر من رمضان فلا يستقيم هذا التأويل الا على قول
~~من يقول إن ليلة القدر تستدير الشهر كله ولا تختص بالعشر الأواخر وهو قول
~~ضعيف حديث النبي صلى الله عليه وسلم يرده في قوله (فالتمسوها في العشر
~~الأواخر من رمضان) وقال جماعة من المتأولين معنى قوله * (إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر) * إنا أنزلنا هذه السورة في شان ليلة القدر وفي فضلها وإذا
~~كانت السورة من القرآن جاء الضمير للقرآن تفخيما وتحسينا فقوله تعالى * (في
~~ليلة) * هو قول عمر بن الخطاب لقد خشيت ان ينزل في قرآن ليلة نزول سورة
~~الفتح ونحو قول عائشة في حديث الإفك لأنا أحقر في نفسي من أن ينزل في قرآن
~~و * (ليلة القدر) * هي ليلة خصها الله تعالى بفضل عظيم وجعلها أفضل * (من
~~ألف شهر) * لا ليلة قدر فيها قاله مجاهد وغيره وخصت هذه الأمة بهذه الفضيلة
~~لما رأى محمد عليه السلام اعمال أمته فتقاصرها وقوله تعالى * (وما أدراك ما
~~ليلة القدر) * ليلة القدر عبارة عن تفخيم لها ثم أداره تعالى بعد قوله *
~~(ليلة القدر خير) * قال ابن عيينة في صحيح البخاري ما كان في القرآن * (وما
~~أدراك) * فقد اعلمه وما قال (وما يدريك) فإنه لم يعلم وذكر ابن عباس وقتادة
~~وغيره انها سميت ليلة ms3505 القدر لأن الله تعالى يقدر فيها الآجال والأرزاق
~~وحوادث العالم كلها ويدفع ذلك إلى الملائكة لتمتثله وقد روي مثل هذا في
~~ليلة النصف من شعبان ولهذا ظواهر من كتاب الله عز وجل على نحو قوله تعالى *
~~(فيها يفرق كل أمر حكيم) * الدخان 4 واما PageV05P504
# الصحة المقطوع بها فغير موجودة وقال الزهري معناه ليلة القدر العظيم
~~والشرف الشأن من قولك رجل له قدر وقال أبو بكر الوراق سميت ليلة القدر
~~لأنها تكسب من أحياها قدرا عظيما لم يكن من قبل وترده عظيما عند الله تعالى
~~وقيل سميت بذلك لأن كل العمل فيها له قدر خطير وليلة القدر مستديرة في
~~أوتار العشر الأواخر من رمضان هذا هو الصحيح المعول عليه وهي في الأوتار
~~بحسب الكمال والنقصان في الشهر فينبغي لمرتقبها ان يرتقبها من ليلة عشرين
~~في كل ليلة إلى آخر الشهر لأن الأوتار مع كمال الشهر ليست الأوتار مع
~~نقصانه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الثالثة تبقى لخامسة تبقى
~~لسابعة تبقى) وقال (التمسوها في الثالثة والخامسة والسابعة والتاسعة) وقال
~~مالك يريد بالتاسعة ليلة إحدى وعشرين وقال ابن حبيب يريد مالك إذا كان
~~الشهر ناقصا فظاهر هذا انه عليه السلام احتاط في كمال شهر ونقصانه وهذا لا
~~تتحصل معه الليلة الا بعمارة العشر كله وروي عن أبي حنيفة وقوم ان ليلة
~~القدر رفعت وهذا قول مردود وإنما رفع تعيينها وقال ابن مسعود من يقم السنة
~~كلها يصبها وقال أبو رزين هي أول ليلة من شهر رمضان وقال الحسن هي ليلة سبع
~~عشرة وهي التي كانت في صبيحتها وقعة بدر وقال كثير من العلماء هي ليلة ثلاث
~~وعشرين وهي رواية عبد الله بن أنيس الجهني وقاله ابن عباس وقال أيضا هو
~~وجماعة من الصحابة هي ليلة سبع وعشرين واستدل ابن عباس على قوله بان
~~الإنسان خلق من سبع وجعل رزقه في سبع واستحسن ذلك عمر رضي الله عنه وقال
~~زيد بن ثابت وبلال هي ليلة أربع وعشرين وقال بعض العلماء اخفاها الله ms3506 تعالى
~~عن عباده ليجدوا في العمل ولا يتكلوا على فضلها ويقصروا في غيرها ثم عظم
~~تعالى امر ليلة القدر على نحو قوله * (وما أدراك ما الحاقة) * الحاقة 2
~~وغير ذلك ثم أخبر أنها أفضل لمن عمل فيها عملا * (من ألف شهر) * وهي ثمانون
~~سنة وثلاثة أعوام وثلث عام وروي عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهما أنه قال حين عوتب في تسليمه الأمر لمعاوية إن الله تعالى أرى نبيه في
~~المنام بني أمية ينزون على منبرة نزو القردة فاهتم لذلك فأعطاه الله ليلة
~~القدر وهي خير من مدة ملك بني أمية واعلمه انهم يملكون الناس هذا القدر من
~~الزمان قال القاضي أبو محمد ثم كشف الغيب أن كان من سنة الجماعة إلى قتل
~~مروان الجعدي هذا القدر من الزمان بعينه مع أن القول يعارضه انه قد ملك بنو
~~أمية في غرب الأرض مدة غير هذه وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم (من
~~قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) و * (الروح) * هو
~~جبريل وقيل هم صنف حفظة الملائكة وقوله تعالى * (بإذن ربهم من كل أمر) *
~~اختلف الناس في معناه فمن قال إن في هذه الليلة تقدر الأمور للملائكة قال
~~إن هذا التنزل لذلك و " من " لابتداء الغاية أي نزولهم من اجل هذه الأمور
~~المقدرة وسببها ويجيء * (سلام) * خبرا بنداء مستأنفا أي سلام هذه الليلة
~~إلى أول يومها وهذا قول نافع المقرئ والفراء وأبي العالية وقال بعضهم " من
~~" بمعنى الباء أي بكل امر ومن لم يقل بقدر الأمور في تلك الليلة قال معنى
~~الآية * (تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم) * بالرحمة والغفران
~~والفواضل ثم جعل قوله * (من كل أمر) * متعلقا بقوله * (سلام هي) * أي من كل
~~امر مخوف ينبغي ان يسلم منه فهي سلام وقال مجاهد لا يصيب أحدا فيها داء
~~وقال الشعبي ومنصور * (سلام) * بمعنى PageV05P505
# التحية أي تسلم الملائكة على المؤمنين وقرا ابن عباس وعكرمة والكلبي (من
~~كل امرئ) أي يسلم ms3507 فيها من كل امرئ سوء فهذا على أن سلاما بمعنى سلامة وروي
~~عنه ان سلاما بمعنى تحية (وكل امرئ) يراد بهم الملائكة أي من كل ملك تحية
~~على المؤمنين وهذا للعاملين فيها بالعبادة وذهب من يقول بانتهاء الكلام في
~~قوله * (سلام) * إلى أن قوله * (هي) * إنما هذا إشارة إلى أنها ليلة سبع
~~وعشرين من الشهر إذ هذه الكلمة هي السابعة والعشرون من كلمات السورة وذكر
~~هذا الغرض ابن بكير وأبو بكر الوراق والنقاش عن ابن عباس وقرا جمهور السبعة
~~(حتى مطلع الفجر) بفتح اللام وقرا الكسائي والأعمش وأبو رجاء وابن محيصن
~~وطلحة (حتى مطلع) بكسر اللام فقيل هما بمعنى مصدران في لغة بني تميم وقيل
~~الفتح المصدر والكسر موضع الطلوع عند أهل الحجاز والقراءة بالفتح أوجه على
~~هذا القول والأخرى تتخرج على تجوز كان الوقت ينحصر في ذلك الموضع ويتم فيه
~~ويتجه الكسر على وجه آخر وهو انه قد شذ من هذه المصادر ما كسر كالمعجزة
~~وقولهم علاه المكبر بفتح الميم وكسر الباء ومنه المحيض فيجري المطلع مصدرا
~~مجرى ما شذ وفي حرف أبي بن كعب رضي الله عنه (سلام هي إلى مطلع الفجر)
~~PageV05P506
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة البينة وهي مكية في قول جمهور المفسرين وقال
~~ابن الزبير وعطاء بن يسار انها مدنية والأول أشهر قوله عز وجل سورة البينة
~~1 - 5 وفي حرف أبي بن كعب (ما كان الذين) وفي حرف ابن مسعود (لم يكن
~~المشركين وأهل الكتاب منفكين) وقوله تعالى * (منفكين) * معناه منفصلين
~~متفرقين تقول انفك الشيء عن الشيء إذا انفصل عنه وما انفك التي هي من أخوات
~~كان لا مدخل بها في هذه الآية ونفى في هذه الآية أن تكون هذه الصنيعة منفكة
~~واختلف الناس عماذا فقال مجاهد وغيره لم يكونوا * (منفكين) * عن الكفر
~~والضلال حتى جاءتهم البينة وأوقع المستقبل موضع الماضي في * (تأتيهم) * لأن
~~باقيى الآية وعظمها لم يرده بعد وقال الفراء وغيره لم يكونوا * (منفكين) *
~~عن معرفة صحة نبوة محمد عليه السلام والتوكف لأمره ms3508 حتى جاءتهم البينة
~~تفرقوا عند ذلك وذهب بعض النحويين إلى هذا النفي المتقدم مع * (منفكين) *
~~يجعلها تلك التي هي مع كان ويرى التقدير في خبرها عارفين امر محمد أو نحو
~~هذا ويتجه في معنى الآية قول ثالث بارع المعنى وذلك أن يكون المراد لم يكن
~~هؤلاء القوم * (منفكين) * من امر الله تعالى وقدرته ونظره لهم حتى يبعث
~~إليهم رسولا منذرا تقوم عليهم به الحجة وتتم على من آمن النعمة فكأنه قال
~~ما كانوا ليتركوا سدى وبهذا المعنى نظائر في كتاب الله تعالى وقرا بعض
~~الناس (والمشركون) بالرفع وقرا الجمهور (والمشركين) بالخفض ومعناهما بين و
~~* (البينة) * معناه القصة البينة والجلية والمراد محمد عليه السلام وقرا
~~الجمهور (رسول الله) بالرفع وقرأ أبي (رسولا) بالنصب على الحال والصحف
~~المطهرة القرآن في صحفه قاله الضحاك وقتادة وقال الحسن الصحف المطهرة في
~~السماء وقوله عز وجل * (فيها كتب قيمة) * فيه حذف مضاف تقديره فيها احكام
~~كتب وقيمة معناه قائمة معتدلة آخذة للناس PageV05P507
# بالعدل وهو بناء مبالغة فإلى * (قيمة) * هو ذكر من أمن من الطائفتين ثم
~~ذكر تعالى مذمة من لم يؤمن من أهل الكتاب من بني إسرائيل من أنهم لم
~~يتفرقوا في امر محمد الا من بعد ما رأوا الآيات الواضحة وكانوا من قبل
~~مصفقين على نبوته وصفته فلما جاء من العرب حسدوه وقرا جمهور الناس (مخلصين)
~~بكسر اللام وقرا الحسن بن أبي الحسن (مخلصين) بفتح اللام وكأن * (الدين) *
~~على هذه القراءة منصوب ب * (بعد) * أو بمعنى يدل عليه على أنه كالظرف أو
~~الحال وفي هذا نظر وقيل لعيسى عليه السلام من المخلص لله قال الذي يعمل
~~العمل لله ولا يحب ان يحمده الناس عليه و * (حنفاء) * جمع حنيف وهو
~~المستقيم المائل إلى طرق الخير قال ابن جبير لا تسمى العرب حنيفا الا من حج
~~واختتن وقال ابن عباس * (حنفاء) * حجاجا مسلمين و * (حنفاء) * نصب على
~~الحال وكون * (الصلاة) * مع * (الزكاة) * في هذه الآية مع ذكر بني إسرائيل
~~فيها يقوي من قول السورة مدنية لأن ms3509 * (الزكاة) * فرضت بالمدينة ولأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما دفع لمناقضة أهل الكتاب بالمدينة وقرأ الجمهور
~~(وذلك دين القيمة) على معنى الجماعة القيمة أو الفرقة القيمة وقال محمد بن
~~الأشعث الطالقاني هنا الكتب التي جرى ذكرها وقرا بعض الناس (وذلك الدين
~~القيمة) فالهاء في (القيمة) على هذه القراءة كعلامة ونسابة ويتجه ذلك أيضا
~~على أن يجعل * (الدين) * بمنزلة الملة قوله عز وجل سورة البينة 6 - 8 حكم
~~الله في هذه الآية بتخليد الكافرين من * (أهل الكتاب والمشركين) * وهم عبدة
~~الأوثان في النار وبأنهم * (شر البرية) * و * (البرية) * جميع الخلق لأن
~~الله تعالى برأهم أو اوجدهم بعد العدم وقرا نافع وابن عامر والأعرج
~~(البريئة) بالهمز من برأ وقرا الباقون والجمهور (البرية) بشد الياء بغير
~~همز على التسهيل والقياس الهمز إلا أن هذا مما ترك همزة كالنبي والذرية
~~وقرا بعض النحويين (البرية) مأخوذ من البراء وهو التراب وهذا الاشتقاق يجعل
~~الهمز خطأ وغلطا وهو اشتقاق غير مرضي و * (الذين آمنوا وعملوا الصالحات) *
~~شروط جميع أمة محمد ومن آمن بنبيه من الأمم الماضية وقرأ بعض الناس (خير)
~~وقرا بعض قراء مكة (خيار) بالألف وروي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه قرأ هذه الآية (أولئك هم خير البريئة) ثم قال لعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه (أنت يا علي وشيعتك من خير البرية) ذكره الطبري وفي الحديث ان
~~رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم (يا خير البرية) فقال له ذلك إبراهيم
~~عليه السلام وقوله تعالى * (جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها
~~الأنهار) * فيه حذف مضاف تقديره سكنى PageV05P508
# * (جنات عدن) * أو دخول * (جنات عدن) * والعدن الإقامة والدوام عدن
~~بالموضع أقام فيه ومنه المعدن لأنه رأس ثابت وقال ابن مسعود * (جنات عدن) *
~~بطنان الجنة أي سوطها وقوله * (رضي الله عنهم ورضوا عنه) * قيل ذلك في
~~الدنيا فرضاه عنهم هو ما أظهره عليهم من امارات رحمته وغفرانه ورضاهم عنه
~~هو رضاهم بجميع ما قسم لهم من جميع الأرزاق والأقدار قال ms3510 بعض الصالحين رضي
~~العباد عن الله رضاهم بما يرد من احكامه ورضاه عنهم ان يوفقهم للرضي عنه
~~وقال أبو بكر بن طاهر الرضي عن الله خروج الكراهية عن القلب حتى لا يكون
~~الا فرح وسرور وقال السري السقطي إذا كنت لا ترضى عن الله فكيف تطلب منه
~~الرضا عنك وقيل ذلك في الآخرة فرضاهم عنه رضاهم بما من به عليهم من النعم
~~ورضاهم عنه هو ما روي أن الله تعالى يقول لأهل الجنة هل رضيتم بما أعطيتكم
~~فيقولون نعم ربنا وكيف لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين
~~فيقول انا أعطيكم أفضل من كل ما أعطيتكم رضواني فلا أسخط عليكم ابدا وخص
~~الله بالذكر أهل الخشية لأنها رأس كل بركة الناهية عن المعاصي الامرة
~~بالمعروف PageV05P509
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الزلزلة وهي مكية قاله ابن عباس وغيره وقال
~~قتادة ومقاتل هي مدنية لأن آخرها نزل بسبب رجلين كانا بالمدينة قوله عز وجل
~~سورة الزلزلة 1 - 8 العامل في * (إذا) * على قول جمهور النحاة وهو الذي
~~يقتضيه القياس فعل مضمر يقتضيه المعنى وتقديره تحشرون أو تجازون ونحو هذا
~~ويمتنع ان يعمل فيه * (زلزلت) * لأن * (إذا) * مضافة إلى * (زلزلت) * ومعنى
~~الشرط فيها ضعيف وقال بعض النحويين يجوز ان يعمل فيها * (زلزلت) * لأن معنى
~~الشرط لا يفارقها وقد تقدمت نظائرها في غير سورة و * (زلزلت) * معناه حركت
~~بعنف ومنه الزلزال وقوله تعالى * (زلزالها) * أبلغ من قوله زلزال دون إضافة
~~إليها وذلك أن المصدر غير مضاف يقع على كل قدر من الزلزال وإن قل وإذا
~~أضيفت إليها وجب ان يكون على قدر ما يستحقه ويستوجبه جرمها وعظمها وهكذا
~~كما تقول أكرمت زيدا كرامة فذلك يقع على كل كرامة وإن قلت بحسب زيد فإذا
~~قلت كرامته أوجبت أنك قد وفيت حقه وقرا الجمهور (زلزالها) بكسر الزاي
~~الأولى وقرا بفتحها عاصم الجحدري وهو أيضا مصدر كالوسواس وغيره و (الأثقال)
~~الموتى الذين في بطنها قاله ابن عباس وهذه إشارة إلى البعث وقال قوم من ms3511
~~المفسرين منهم منذر بن سعيد الزجاج والنقاش أخرجت موتاها وكنوزها قال
~~القاضي أبو محمد وليست القيامة موطنا لإخراج الكنوز وإنما تخرج كنوزها وقت
~~الدجال و (قول الانسان ما لها) هو قول على معنى التعجب من هول ما يرى قال
~~جمهور المفسرين * (الإنسان) * هنا يراد به الكافر وهذا متمكن لأنه يرى ما
~~لم يظن به قط ولا صدقة وقال بعض المتأولين هو عام في المؤمن والكافر
~~فالكافر على ما قدمناه والمؤمن وان كان قد آمن بالبعث فإنه استهول المرآى
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم (ليس الخبر كالمعاينة) و (أخبار الأرض) قال ابن
~~مسعود والثوري وغيره هو PageV05P510
# شهادتهما بما عمل عليها من عمل صالح أو فاسد فالحديث على هذا حقيقة
~~والكلام بادراك وحياة يخلقها الله تعالى وأضاف الأخبار إليها من حيث وعتها
~~وحصلتها وانتزع بعض العلماء من قوله تعالى * (تحدث أخبارها) * ان قول
~~المحدث حدثنا وأخبرنا سواء وقال الطبري وقوم التحديث في الآية مجاز والمعنى
~~ان ما تفعله بأمر الله من إخراج أثقالها وتفتت أجزائها وسائر أحوالها هو
~~بمنزلة التحديث بأنبائها واخبارها ويؤيد القول الأول قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم (فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم
~~القيامة) وقرا عبد الله بن مسعود (تنبىء اخبارها) وقرا سعيد بن جبير (تبين)
~~وقوله تعالى * (بأن ربك أوحى لها) * الباء باء السبب وقال ابن عباس وابن
~~زيد والقرظي المعنى * (أوحى لها) * وهذا الوحي على هذا التأويل يحتمل ان
~~يكون وحي إلهام ويحتمل ان يكون وحيا برسول من الملائكة وقد قال الشاعر
~~(أوحى لها القرار فاستقرت * وشدها بالراسيات الثبت) والوحي في كلام العرب
~~إلقاء المعنى القاء خفيا وقال بعض المتأولين * (أوحى لها) * معناه * (أوحي)
~~* إلى ملائكته المصرفين ان تفعل في الأرض تلك الأفعال وقوله تعالى * (لها)
~~* بمعنى من اجلها ومن حيث الأفعال فيها فهي لها وقوله تعالى * (يومئذ يصدر
~~الناس أشتاتا) * بمعنى يتصرفون موضع وردهم مختلفي الأحوال وواحد الأشتات شت
~~فقال جمهور الناس الورد هو الكون ms3512 في الأرض بالموت والدفن والصدر هو القيام
~~للبعث و * (أشتاتا) * معناه قوم مؤمنون وقوم كافرون وقوم عصاة مؤمنون والكل
~~سائر إلى العرض ليرى عمله ويقف عليه وقال النقاش الورد هو ورد المحشر
~~والصدر * (أشتاتا) * هو صدر قوم إلى الجنة وقوم إلى النار وقوله تعالى *
~~(ليروا أعمالهم) * إما ان يكون معناه جزاء اعمالهم يراه أهل الجنة من نعيم
~~وأهل النار بالعذاب وإما ان يكون قوله تعالى * (ليروا أعمالهم) * متعلقا
~~بقوله * (بأن ربك أوحى لها) * ويكون قوله * (يومئذ يصدر الناس أشتاتا) *
~~اعتراضا بين أثناء الكلام وقرأ جمهور الناس (ليروا) بضم الياء على بناء
~~الفاعل للمفعول وقرا الحسن والأعرج وحماد بن سلمة والزهري وأبو حيوة
~~(ليروا) بفتح الياء على بنائه للفاعل ثم اخبر تعالى أنه من عمل عملا رآه
~~قليلا كان أو كثيرا فخرجت العبارة عن ذلك بمثال التقليل وهذا هو الذي يسميه
~~أهل الكلام مفهوم الخطاب وهو ان يكون المذكور والمسكوت عنه في حكم واحد
~~ومنه قوله تعالى * (فلا تقل لهما أف) * الإسراء: 23 وهذا كثير وقال ابن
~~عباس وبعض المفسرين رؤية هذه الأعمال هي في الآخرة وذلك لازم من لفظ السورة
~~وسردها فيرى الخير كله من كان مؤمنا والكافر لا يرى في الآخرة خيرا لأن
~~خيره قد عجل له في الدنيا وكذلك المؤمن أيضا تعجل له سيئاته الصغار في
~~دنياه في المصائب والأمراض ونحوها فيجيء من مجموع هذا أن من عمل من
~~المؤمنين * (مثقال ذرة) * من خير أو شر رآه ويخرج من ذلك أن لا يرى الكافر
~~خيرا في الآخرة ومنه حديث عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله أرأيت
~~ما كان عبد الله بن جدعان يفعله من البر وصلة الرحم وإطعام الطعام أله في
~~ذلك أجر قال (لا لأنه لم يقل قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين) وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسمي هذه الآية الجامعة الفادة وقد نص على ذلك حين
~~سئل عن الحمر الحديث وأعطي PageV05P511
# سعد بن أبي وقاص سائلا ثمرتين فقبض السائل ms3513 يده فقال له سعد ما هذا ان
~~الله تعالى قبل منا مثاقيل الذر وفعلت نحو هذا عائشة في حبة عنب وسمع هذه
~~الآية صعصعة بن عقال التيمي عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال حسبي لا
~~أبالي ان لا أسمع غيرها وسمعها رجل عند الحسن فقال انتهت الموعظة فقال
~~الحسن فقه الرجل وقرا هشام عن ابن عامر وأبو بكر عن عاصم (يره) بسكون الهاء
~~في الأولى والأخيرة وقرا ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي
~~ونافع فيما روى عنه ورش والحلواني عن قالون عنه في الأولى (ير هو) واما
~~الآخرة فإنه سكون وقف واما من أسكن الأولى فهي على لغة من يخفف أمثال هذا
~~ومنه قول الشاعر (ونضواي مشتاقان له أرقان *) وهذه على لغة لم يحكها سيبويه
~~لكن حكاها الأخفش وقرا أبو عمرو (يره) بضم الهاء فيهما مشبعتان وقرا أبان
~~عن عاصم وابن عباس وأبو حيوة وحميد بن الربيع عن الكسائي (يره) بضم الياء
~~وهي رؤية بصره بمعنى يجعل يدركه ببصره والمعنى يرى جزاءه وثوابه لأن
~~الأعمال الماضية لا ترى بعين أبدا وهذا الفعل كله هو من رأيت بمعنى أدركت
~~ببصري فتعديه إنما هو إلى مفعول واحد وقرا عكرمة (خيرا يراه) و (شرا يراه)
~~وقال النقاش ليست برؤية بصر وانما المعنى يصيبه ويناله ويروى ان هذه السورة
~~نزلت وأبو بكر يأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم فترك أبو بكر الأكل وبكى
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك فقال يا رسول الله أو أسأل
~~عن مثاقيل الذر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا أبا بكر ما رأيت
~~في الدنيا مما تكره فمثاقيل ذر الشر ويدخر الله لك مثاقيل ذر الخير إلى
~~الأخرة) و (الذرة) نملة صغيرة حمراء رقيقة لا يرجح لها ميزان ويقال إنها
~~تجري إذا مضى لها حول وقد تؤول ذلك في قول امرئ القيس (من القاصرات الطرف
~~لو دب محول * من الذر فوق الإتب منها لأثرا) الطويل وحكى النقاش ms3514 انهم قالوا
~~كان بالمدينة رجلان أحدهما لا يبالي عن الصغائر يرتكبها وكان الآخر يريد ان
~~يتصدق فلا يجد الا اليسير فيستحيي من الصدقة فنزلت الآية فيهما كأنه يقال
~~لأحدهما تصدق باليسير فإن مثقال ذرة الخير ترى وقيل للآخر كف عن الصغائر
~~فإن مقادير ذر الشر ترى نجز تفسيرها والحمد لله كثيرا PageV05P512
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة العاديات وهي مكية في قول جماعة من أهل
~~العلم وقال المهدوي عن انس بن مالك وهي مدنية قوله عز وجل سورة العاديات 1
~~- 11 اختلف الناس في المراد ب * (العاديات) * فقال ابن عباس وقتادة ومجاهد
~~وعكرمة أراد الخيل لأنها تعدو بالفرسان وتصيح بأصواتها قال بعضهم وسببها ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خيلا إلى بني كنانة سرية فأبطأ أمرها
~~عليه حتى أرجف بهم بعض المنافقين فنزلت الآية معلمة ان خيله عليه السلام قد
~~فعلت جميع ما في الآية وقال آخرون القسم هو بالخيل جملة لأنها تعدو ضابحة
~~قديما وحديثا وهي حاصرة البلاد وهادمة الممالك وفي نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة وقال علي بن أبي طالب وابن مسعود وإبراهيم وعبيد بن عمير *
~~(العاديات) * في هذه الآية الإبل لأنها تضبح في عدوها قال علي والقسم
~~بالإبل العاديات من عرفة ومن مزدلفة إذا وقع الحاج وبإبل غزوة بدر فإنه لم
~~يكن في الغزوة غير فرسين فرس المقداد وفرس الزبير بن العوام والضبح تصويت
~~جهير عند العدو الشديد ليس بصهيل ولا رغاء ولا نباح بل هو غير المعتاد من
~~صوت الحيوان الذي يضبح وحكي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال ليس يضبح من
~~الحيوان غير الخيل والكلاب وهذا عندي لا يصح عن ابن عباس رضي الله عنه وذلك
~~أن الإبل تضبح والأسود من الحيات والبوم والصدى والأرنب والثعلب والقوس هذه
~~كلها قد استعملت لها العرب الضبح وأنشد أبو حنيفة في صفة قوس (حنانة من نشم
~~أو تالب * تضبح في الكف ضباح الثعلب) الرجز والظاهر في الآية ان القسم
~~بالخيل أو بالإبل أو بهما قوله ms3515 تعالى * (فالموريات قدحا) * قال علي بن أبي
~~طالب وابن مسعود هي الإبل وذلك انها في عدوها ترجم الحصى بالحصى فيتطاير
~~منه النار فذلك القدح قال ابن عباس هي الخيل وذلك بحوافرها في الحجارة وذلك
~~معروف وقال عكرمة PageV05P513
# * (الموريات قدحا) * هي الألسن فهذا على الاستعارة أي ببيانها تقدح الحجج
~~وتظهرها وقال مجاهد * (الموريات قدحا) * يريد به مكر الرجال وقال قتادة *
~~(الموريات) * الخيل تشعل الحرب فهذا أيضا على الاستعارة البينة وقال ابن
~~عباس أيضا وجماعة من العلماء الكلام عام يدخل في القسم كل من يظهر بقدحه
~~نارا وذلك شائع في الأمم طول الدهر وهو نفع عظيم من الله تعالى وقد وقف
~~عليه في قوله تعالى * (أفرأيتم النار التي تورون) * الواقعة 71 معناه
~~تظهرون بالقدح قال عدي بن زيد (فقدحنا زنادا وورينا * فوق جرثومة من الأرض
~~نار) الخفيف وقوله تعالى * (فالمغيرات صبحا) * قال علي و ابن مسعود هي
~~الإبل من مزدلفة إلى منى أو في بدر والعرب تقول أغار إذا عدا جريا ونحوه
~~وقال ابن عباس وجماعة كثيرة هي الخيل واللفظة من الغارة في سبيل الله وغير
~~ذلك من سير الأمم وعرف الغارات انها مع الصباح لأنها تسري ليلة الغارة
~~والنقع الغبار الساطع المثار وقرا أبو حيوة (فأثرن) بشد الثاء والضمير في "
~~به " ظاهر انه للصبح المذكور ويحتمل ان يكون للمكان والموضع الذي يقتضيه
~~المعنى وان كان لم يجر له ذكر ولهذا أمثلة كثيرة ومشهورة إثارة النقع هو
~~للخيل ومنه قول الشاعر (يخرجن من مستطير النقع دامية * كأن آذانها أطراف
~~أقلام) البسيط وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو هنا الإبل تثير النقع
~~بأخفافها وقوله تعالى * (فوسطن به جمعا) * قال ابن عباس وعلي هي الإبل و *
~~(جمعا) * هي المزدلفة وقال ابن عباس هي الخيل والمراد جمع من الناس هم
~~المغيرون وقرا علي بن أبي طالب وقتادة وابن أبي ليلى (فوسطن) بشد السين
~~وقال بشر بن أبي حازم (فوسطن جمعهم وأفلت حاجب * تحت العجاجة في الغبار
~~الأقتم) الكامل وذكر الطبري عن زيد ms3516 بن أسلم انه كان يكره تفسير هذه الألفاظ
~~ويقول هو قسم أقسم الله به وجمهور الأمة وعلماؤها مفسرون لها كما ذكرنا
~~والقسم واقع على قوله * (إن الإنسان لربه لكنود) * وروي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال (أتدرون ما الكنود قالوا لا يا رسول الله قال هو
~~الكفور الذي يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده) وقد يكون من المؤمنين الكفور
~~بالنعمة فتقدير الآية إن الإنسان لنعمة ربه لكنود وأرض كنود لا تنبت شيئا
~~وقال الحسن بن أبي الحسن الكنود اللائم لربه الذي يعد السيئات وينسى
~~الحسنات والكنود العاصي بلغة كندة ويقال للخيل كنود وقال أبو زبيد (إن
~~تفتني فلم اطب بك نفسا * غير اني أمنى بدهر كنود) الخفيف وقال الفضيل
~~الكنود الذي تنسيه سيئة واحدة حسنات كثيرة ويعامل الله على عقد عوض وقوله
~~تعالى * (وإنه على ذلك لشهيد) * يحتمل الضمير ان يعود على الله تعالى وقاله
~~قتادة أي وربه شاهد عليه وتفسير هذا الخبر يقتضي الشهادة بذلك ويحتمل ان
~~يعود على * (الإنسان) * أي أفعاله وأقواله وحاله PageV05P514
# المعلومة من هذه الاخلاق تشهد عليه فهو شاهد على نفسه بذلك وهذا قول
~~الحسن ومجاهد والضمير في قوله تعالى * (وإنه لحب الخير) * عائد على *
~~(الإنسان) * لا غير والمعنى من اجل حب الخير إنه * (لشديد) * أي بخيل
~~بالمال ضابط له ومنه قول الشاعر طرفة بن العبد (أرى الموت يعتام الكرام
~~ويصطفي * عقيلة مال الفاحش المتشدد) الطويل و * (الخير) * المال على عرف
~~ذلك في كتاب الله تعالى قال عكرمة * (الخير) * حيث وقع في القرآن فهو المال
~~ويحتمل ان يراد هنا الخير الدنياوي من مال وصحة وجاه عند الملوك ونحوه لأن
~~الكفار والجهال لا يعرفون غير ذلك فاما المحب في خير الآخرة فممدوح له مرجو
~~له الفوز وقوله تعالى * (أفلا يعلم) * توقيف على المال والمصير أي أفلا
~~يعلم مآله فيستعد له و (بعثرة ما في القبور) تقصيه مما يستره والبحث عنه
~~وهذه عبارة عن البحث وفي مصحف ابن مسعود (بحث ما في القبور) وفي حرف ms3517 أبي
~~(وبحثرت القبور) و (تحصيل ما في الصدور) تمييزه وكشفه ليقع الجزاء عليه من
~~ايمان وكفر ونية ويفسره قول النبي صلى الله عليه وسلم (يبعث الناس يوم
~~القيامة على نياتهم) وقرا يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم بفتح الحاء والصاد ثم
~~استؤنف في الخبر الصادق الجزم بأن الله تعالى خبير بهم * (يومئذ) * لكن خصص
~~* (يومئذ) * لأنه يوم المجازاة فإليه طمحت النفوس وهذا وعيد مصرح نجز تفسير
~~سورة (العاديات) PageV05P515
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة القارعة وهي مكية بلا خلاف قوله عز وجل سورة
~~القارعة 1 - 11 قرأ (القارعة ما القارعة) بالنصب عيسى قال جمهور المفسرين *
~~(القارعة) * يوم القيامة نفسها لأنها تقرع القلوب بهولها وقال قوم من
~~المتأولين * (القارعة) * صيحة النفخة في الصور لأنها تقرع الأسماع وفي ضمن
~~ذلك القلوب وفي قوله تعالى * (وما أدراك) * تعظيم لأمرها وقد تقدم مثله و *
~~(يوم) * ظرف والعامل فيه * (القارعة) * وامال أبو عمرو * (القارعة) * و
~~(الفراش) طير دقيق يتساقط في النار ويقصدها ولا يزال يقتحم على المصباح
~~ونحوه حتى يحترق ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم (انا آخذ بحجزكم عن
~~النار وأنتم تقتحمون فيها تقاحم الفراش والجنادب) وقال الفراء (الفراش) في
~~الآية غوغاء الجراد وهو صغيره الذي ينتشر في الأرض والهواء و * (المبثوث) *
~~هنا معناه المتفرق جمعه وجملته موجودة متصلة وقال بعض العلماء الناس أول
~~قيامهم من القبور * (كالفراش المبثوث) * لأنهم يجيئون ويذهبون على غير نظام
~~يدعوهم الداعي فيتوجهون إلى ناحية المحشر فهم حينئذ كالجراد المنتشر لأن
~~الجراد إنما توجهه إلى ناحية مقصودة واختلف اللغويون في (العهن) فقال
~~أكثرهم هو الصوف عاما وقال آخرون وهو الصوف الأحمر وقال آخرون هو الصوف
~~الملون ألوانا واحتج بقول زهير (كأن فتات العهن في كل منزل * نزلن به حب
~~الفنا لم يحطم) والفنا عنب الثعلب وحبه قبل التحطم منه الأخضر والأحمر
~~والأصفر وكذلك الجبال جدد بيض وحمر وسود وصفر فجاء التشبيه ملائما وكون *
~~(الجبال كالعهن) * إنما هو وقت التفتيت قبل النسف PageV05P516
# ومصيرها هباء وهي درجات والنفش خلخلة الأجزاء وتفريقها ms3518 عن تراصها وفي
~~قراءة ابن مسعود وابن جبير (كالصوف المنفوش) و (الموازين) هي التي في
~~القيامة فقال جمهور العلماء والفقهاء والمحدثين ميزان القيامة بعمود ليبين
~~الله امر العباد بما عهدوه وتيقنوه وقال مجاهد ليس ثم ميزان إنما هو العدل
~~مثل ذكره بالميزان إذ هو أعدل ما يدري الناس وجمعت الموازين للإنسان لما
~~كانت له موزونات كثيرة متغايرة وثقل هذا الميزان هو بالايمان والأعمال
~~وخفته بعدمها وقلتها ولن يخف خفة موبقة ميزان مؤمن و * (عيشة راضية) *
~~معناه ذات رضى على النسب وهذا قول الخليل وسيبويه وقوله تعالى * (فأمه
~~هاوية) * قال كثير من المفسرين المراد بالأم نفس الهاوية وهي درك من ادراك
~~النار وهذا كما يقال للأرض أم الناس لأنها تؤويهم وكما قال عتبة بن أبي
~~سفيان في الحرب فنحن بنوها وهي امنا فجعل الله الهاوية أم الكافر لما كانت
~~ماواه وقال آخرون هو تفاؤل بشر فيه تجوز في أم الولاد كما قالوا أمه ثاكل
~~وخوى نجمه وهوى نجمه ونحو هذا وقال أبو صالح وغيره المراد أم رأسه لأنهم
~~يهوون على رؤوسهم وقرا طلحة (فإمه) بكسر الهمزة وضم الميم مشددة ثم قرر
~~تعالى نبيه على دراية امرها وتعظيمه ثم اخبره انها * (نار حامية) * وقرا
~~(ما هي) بطرح الهاء في الوصل ابن إسحاق والأعمش وروى المبرد ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لرجل لا أم لك فقال يا رسول الله اتدعوني إلى الهدى
~~وتقول لا أم لك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنما أردت لا نار لك)
~~قال الله تعالى * (فأمه هاوية) * PageV05P517
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة التكاثر وهي مكية لا أعلم فيها خلافا قوله
~~عز وجل سورة التكاثر 1 - 8 (ألهى) معناه شغل بلذاته ومنه لهو الحديث
~~والأصوات واللهو بالنساء وهذا خبر فيه تقريع وتوبيخ وتحسر وقرا ابن عباس
~~وعمران الجوني وأبو صالح (أألهاكم) على الاستفهام و * (التكاثر) * هي
~~المفاخرة بالأموال والأولاد والعدد جملة وهذا هجيرى أبناء الدنيا العرب
~~وغيرهم لا يتخلص منهم الا العلماء المتقون وقد قال الأعشى ms3519 (ولست بالأكثر
~~منهم حصى * وإنما العزة للكاثر) السريع وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فأفنيت أو لبست فأبليت
~~أو تصدقت فأمضيت) واختلف المتاولون في معنى قوله تعالى * (حتى زرتم
~~المقابر) * فقال قوم حتى ذكرتم الموت في تفاخركم بالآباء والسلف وتكثرتم
~~بالعظام الرمام وقال المعنى حتى متم وزرتم بأجسادكم مقابرها أي قطعتم
~~بالتكاثر اعماركم وعلى هذا التأويل روي أن اعرابيا سمع هذه الآية فقال بعث
~~القوم للقيامة ورب الكعبة فإن الزائر منصرف لا مقيم وحكى النقاش هذه النزعة
~~من عمر بن عبد العزيز وقال آخرون هذا تأنيب على الإكثار من زيارة القبور أي
~~حتى جعلتم أشغالكم القاطعة بكم عن العبادة والتعلم زيارة القبور تكثرا بمن
~~سلف وإشادة بذكره وقال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم (كنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور فزورها ولا تقولوا هجرا) فكان نهيه عليه السلام في معنى الآية
~~ثم أباح بعد لمعنى الاتعاظ لا لمعنى المباهاة والتفاخر كما يصنع الناس في
~~ملازمتها وتسنيمها بالحجارة والرخام وتلوينها شرفا وبنيان النواويس عليها
~~وقوله تعالى * (كلا سوف تعلمون) * زجر ووعيد ثم كرر تأكيدا ويأخذ كل إنسان
~~من الزجر والوعيد المكررين على قدر حظه من التوغل فيما يكره هذا تأويل
~~PageV05P518
# جمهور الناس وقال علي بن أبي طالب كلا ستعلمون في القبور ثم كلا ستعلمون
~~في البعث وقال الضحاك الزجر الأول وعيده هو للكفار والثاني للمؤمنين وقرا
~~مالك بن دينار (كلا ستعلمون) فيهما وقوله تعالى * (كلا لو تعلمون علم
~~اليقين) * جواب * (لو) * محذوف مقدر في القول أي لازدجرتم وبادرتم إنقاذ
~~أنفسكم من الهلكة و * (اليقين) * أعلى مراتب العلم ثم اخبر تعالى الناس
~~انهم يرون الجحيم وقرا ابن عامر والكسائي (لترون) بضم التاء وقرا الباقون
~~بفتحها وهي الأرجح وكذلك في الثانية وقرأ علي بن أبي طالب بفتح التاء
~~الأولى وضمها في الثانية وروي ضمها عن ابن كثير وعاصم و (ترون) أصله ترأيون
~~نقلت حركة الهمزة إلى الراء وقلبت الياء ألفا لحركتها ms3520 بعد مفتوح ثم حذفت
~~الألف لسكونها وسكون الواو بعدها ثم جلبت النون المشددة فحركت الواو بالضم
~~لسكونها وسكون النون الأولى من المشددة إذ قد حذفت نون الإعراب للبناء وقال
~~ابن عباس هذا خطاب للمشركين فالمعنى على هذا أنها رؤية دخول وصلي وهو *
~~(عين اليقين) * وقال آخرون الخطاب للناس كلهم فهي كقوله تعالى * (وإن منكم
~~إلا واردها) * مريم 71 فالمعنى ان الجميع يراها ويجوز الناجي ويتكردس فيها
~~الكافر وقوله تعالى * (ثم لترونها عين اليقين) * تأكيدا في الخبر و * (عين
~~اليقين) * حقيقته وغايته وروي عن الحسن وأبي عمرو انهما همزا (لترؤن)
~~ولترؤنها بخلاف عنهما وروي ابن كثير (ثم لترونها) بضم التاء ثم اخبر تعالى
~~ان الناس مسؤولون يومئذ عن نعيمهم في الدنيا كيف نالوه ولم آثروه وتتوجه في
~~هذا أسئلة كثيرة بحسب شخص من شخص منقادة لمن أعطي فهما في كتاب الله تعالى
~~وقال ابن مسعود والشعبي وسفيان ومجاهد * (النعيم) * هو الأمن والصحة وقال
~~ابن عباس هو البدن والحواس يسأل المرء فيما استعملها وقال ابن جبير هو كل
~~ما يتلذذ به من طعام وشراب واكل رسول الله عليه السلام هو وبعض أصحابه رطبا
~~وشربوا عليها ماء فقال لهم هذا من النعيم الذي تسألون عنه ومضى يوما عليه
~~السلام هو وأبو بكر وعمر وقد جاؤوا إلى منزل أبي الهيثم بن التيهان فذبح
~~لهم شاة واطعمهم خبزا ورطبا واستعذب لهم ماء وكانوا في ظل فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (والذي نفسي بيده لتسألن عن نعيم هذا اليوم) وروي عنه
~~عليه السلام أنه قال (النعيم المسؤول عنه كسرة تقوته وماء يرويه وثوب
~~يواريه) وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (ان النعيم المسؤول
~~عنه الماء البارد في الصيف) وقال عليه السلام (من اكل خبز البر وشرب الماء
~~البارد فذلك النعيم الذي يسأل عنه) وقال عليه السلام (بيت يكنك وخرقة
~~تواريك وكسرة تشد قلبك وما سوى ذلك فهو نعيم) وقال النبي عليه السلام (وكل
~~نعيم فهو مسؤول عنه الا نعيم في سبيل ms3521 الله عز وجل) نجز تفسير سورة *
~~(التكاثر) * PageV05P519
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة العصر وهي مكية قوله عز وجل سورة العصر 1 -
~~3 قال ابن عباس * (العصر) * الدهر يقال فيه عصر وعصر بضم العين والصاد وقال
~~امرؤ القيس (وهل يعمن من كان في العصر الخالي *) وقال قتادة * (العصر) *
~~العشي وقال أبي بن كعب سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن العصر فقال (أقسم
~~ربكم بآخر النهار) وقال بعض العلماء وذكره أبو علي * (العصر) * اليوم *
~~(والعصر) * الليلة ومنه قول حميد (ولن يلبث العصران يوم وليلة * إذا طلبا
~~ان يدركا ما تيمما) الطويل وقال بعض العلماء * (العصر) * بكرة والعصر عشية
~~وهما الأبردان وقال مقاتل * (العصر) * هي الصلاة الوسطى أقسم بها و *
~~(الإنسان) * اسم الجنس و (الخسر) النقصان وسوء الحال وذلك بين غاية البيان
~~في الكافر لأنه خسر الدنيا والآخرة وذلك هو الخسران المبين واما المؤمن وان
~~كان في خسر دنياه في هرمه وما يقاسيه من شقاء هذه الدار فذلك معفو عنه في
~~جنب فلاحه في الآخرة وربحه الذي لا يفنى ومن كان في مدة عمره في التواصي
~~بالحق والصبر والعمل بحسب الوصاة فلا خسر معه وقد جمع له الخير كله وقرا
~~علي بن أبي طالب (والعصر ونوائب الدهر إن الانسان) وفي مصحف عبد الله
~~(والعصر لقد خلقنا الانسان في خسر) وروي عن علي بن أبي طالب انه قرأ (إن
~~الإنسان لفي خسر وإنه فيه إلى آخر الدهر الا الذين) وقرا عاصم والأعرج (لفي
~~خسر) بضم السين وقرا سلام أبو المنذر (والعصر) بكسر الصاد (وبالصبر) بكسر
~~الباء وهذا لا يجوز الا في الوقف على نقل الحركة وروي عن أبي عمرو (بالصبر)
~~بكسر الباء إشماما وهذا أيضا لا يكون الا في الوقف نجز تفسير سورة *
~~(العصر) * PageV05P520
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الهمزة وهي مكية بلا خلاف قوله عز وجل سورة
~~الهمزة 1 - 9 * (ويل) * لفظ يجمع الشر والحزن وقيل * (ويل) * واد في جهنم و
~~(الهمزة) الذي يهمز الناس بلسانه أي يعيبهم ويغتابهم وقال ابن عباس ms3522 هو
~~المشاء بالنميم قال القاضي أبو محمد ليس به لكنهما صفتان تتلازم قال الله
~~تعالى * (هماز مشاء بنميم) * القلم 11 وقال مجاهد (الهمزة) الذي يأكل لحوم
~~الناس وقيل لأعرابي اتهمز إسرائيل فقال إني إذا لرجل سوء حسب أنه يقال له
~~اتقع في سبه و (اللمزة) قريب من المعنى في الهمزة قال الله تعالى * (ولا
~~تلمزوا أنفسكم) * الحجرات 11 وقرا ابن مسعود والأعمش والحسن (ويل الهمزة
~~اللمزة) وهذا البناء الذي هو فعلة يقتضي المبالغة في معناه قال أبو العالية
~~والحسن الهمز بالحضور واللمز بالمغيب وقال مقاتل ضد هذا وقال مرة هما سواء
~~وقال ابن أبي نجيح الهمز باليد والعين واللمز باللسان وقال تعالى * (ومنهم
~~من يلمزك في الصدقات) * التوبة 58 وقيل نزلت هذه الآية في الأخنس بن شريق
~~وقيل في جميل بن عامر الجمحي ثم هي تتناول كل من اتصف بهذه الصفات وقرا ابن
~~عامر وحمزة والكسائي والحسن وأبو جعفر (جمع) بشدة الميم والباقون بالتخفيف
~~وقوله * (وعدده) * معناه أحصاه وحافظ على عدده وان لا ينتقص فمنعه من
~~الخيرات ونفقة البر وقال مقاتل المعنى استعده وذخره وقرا الحسن (وعدده)
~~بتخفيف الدالين فقيل المعنى جمع مالا وعدوا من عشرة وقيل أراد عددا مشددا
~~فحل التضعيف وهذا قلق وقوله " أيحسب ان ماله اخلده " معناه يحسب أن ماله هو
~~معنى حياته وقوامها وانه حفظه مدة عمره ويحفظه ثم رد على هذه الحسبة وأخبر
~~إخبارا مؤكدا انه ينبذ * (في الحطمة) * أي التي PageV05P521
# تحطم ما فيها وتلتهبه وقرا (يحسب) بفتح السين الأعرج وأبو جعفر وشيبة
~~وقرا ابن محيصن والحسن بخلاف عنه (لينبذان) بنون مكسورة مشددة قبلها ألف
~~يعني هو ماله وروي عنه ضم الذال على نبذ جماعة هو ماله وعدده أو يريد جماعة
~~الهمزات ثم عظم شانها وأخبر انها * (نار الله الموقدة) * التي يبلغ إحراقها
~~القلوب ولا يخمد والفؤاد القلب ويحتمل ان يكون المعنى انها لا يتجاوزها أحد
~~حتى تأخذه بواجب عقيدة قلبه ونيته فكأنها متطلعة على القلوب باطلاع الله
~~تعالى إياها ثم أخبر بأنها عليهم موصدة ms3523 ومعناه مطبقة أو مغلقة قال علي بن
~~أبي طالب أبواب النار بعضها فوق بعض وقوله تعالى * (في عمد) * هو جمع عمود
~~كأديم وادم وهي عند سيبويه أسماء جمع لا جموع جارية على الفعل وقرا ابن
~~مسعود (موصدة بعمد ممددة) وقال ابن زيد المعنى في عمد حديد مغلولين بها
~~والكل من نار وقال أبو صالح هذه النار هي في قبورهم وقرا عاصم في رواية أبي
~~بكر وحمزة والكسائي (عمد) بضم العين والميم وقرا الباقون وحفص عن عاصم
~~بفتحهما وقرا الجمهور (ممددة) بالخفض على نعت العمد وقرا عاصم (ممددة)
~~بالرفع على اتباع " موصدة " نجز تفسيرها بحمد الله PageV05P522
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفيل وهي مكية بإجماع الرواة قوله عز وجل
~~سورة الفيل 1 - 5 * (كيف) * نصب بفعل والجمهور على أنه فيل واحد وقال
~~الضحاك ثمانية فهو اسم الجنس وقوله مردود وحكى النقاش ثلاثة عشر وهذه
~~السورة تنبيه على الاعتبار في اخذ الله تعالى لأبرهة ملك الحبشة ولجيشه حين
~~أم به الكعبة ليهدمها وكان صاحب فيل يركبه وقصته مشروحة في السير الطويلة
~~واختصاره انه بني في اليمن بيتا وأراد ان يرد اليه حج العرب فذهب اعرابي
~~فأحدث في البيت الذي بني أبرهة فغضب لذلك واحتفل في جموعه وركب الفيل وقصد
~~مكة وغلب من تعرضه في طريقه من قبائل العرب فلما وصل ظاهر مكة وفر عبد
~~المطلب وقريش إلى الجبال والشعاب وأسلموا له البلد وغلب طغيانه ولم يكن
~~للبيت من البشر من يعصمه ويقوم دونه جاءت قدرة الواحد القهار واخذ العزيز
~~المقتدر فأصبح أبرهة ليدخل مكة ويهدم الكعبة فبرك فيله بذي الغميس ولم
~~يتوجه قبل مكة فبضعوه بالحديد فلم يمش إلى ناحية مكة وكان إذا وجهوه إلى
~~غيرها هرول فبينا هم كذلك في امر الفيل بعث الله * (عليهم طيرا) * جماعات
~~جماعات سودا من البحر وقيل خضرا عند كل طائر ثلاثة أحجار في منقاره ورجليه
~~وكل حجر فوق العدسة ودون الحمصة فرمتهم بتلك الحجارة فكان الحجر منها يقتل
~~المرمى وتتهرى لحومهم جذريا وأسقاما فانصرف أبرهة ms3524 بمن معه يريد اليمن
~~فماتوا في طريقهم متفرقين في كل مرحلة وتقطع أبرهة أنملة أنملة حتى مات
~~وحمى الله بيته المرفع فنزلت الآية منبهة على الاعتبار بهذه القصة ليعلم
~~الكل ان الأمر كله لله ويستسلموا للإله الذي ظهرت في ذلك قدرته حين لم تغن
~~الأصنام شيئا ف * (أصحاب الفيل) * أبرهة الملك ورجاله وقرا أبو عبد الرحمن
~~(ألم تر) بسكون الراء و (التضليل) الخسار والتلف و (الأبابيل) جماعات تجيء
~~شيئا بعد شيء قال أبو عبيدة لا واحد له من لفظه وهذا هو الصحيح لا ما تكلفه
~~بعض النحاة وقال معبد بن أبي الخزاعي (كادت تهد من الأصوات راحلتي * إذ
~~سارت الأرض بالجرد الأبابيل) البسيط PageV05P523
# وقد تقدم تفسير (حجارة السجيل) غير مرة وهي من سنج وكل أي ماء وطين كأنها
~~الاجر ونحوه مما طبخ وهي المسومة عند الله تعالى للكفرة الظالمين و (العصف)
~~ورق الحنطة وتبنه ومنه قول علقمة بن عبدة (تسقى مذانب قد مالت عصيفتها *
~~حدورها من اتي الماء مطموم) البسيط والمعنى صاروا طينا ذاهبا كورق حنطة
~~اكلته الدواب وراثته فجمع المهانة والخسة واتلف وقرا أبو الخليج الهذلي
~~(فتركتهم كعصف) قال أبو حاتم وقرا بعضهم (فجعلتهم) يعنون الطير بفتح اللام
~~وتاء ساكنة وقال عكرمة العصف حب البر إذا أكل فصار أجوف وقال الفراء هو
~~أطراف الزرع قبل ان يسنبل وهذه السورة متصلة في مصحف أبي بن كعب بسورة *
~~(لإيلاف قريش) * لا فصل بينهما وقال سفيان بن عيينة كان لنا إمام يقرأ بهما
~~متصلة سورة واحدة PageV05P524
# بسم الله الرحمن الرحيم وهي مكية بلا خلاف قوله عز وجل سورة قريش 1 - 4
~~قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي * (لإيلاف قريش
~~إيلافهم) * على إفعال والهمزة الثانية ياء وقرا ابن عامر (لألأف) على فعال
~~* (إيلافهم) * على أفعال بياء في الثانية وقرا أبو بكر عن عاصم بهمزتين
~~فيهما الثانية ساكنة قال أبو علي وتحقيق عاصم هاتين الهمزتين لا وجه له
~~وقرا أبو جعفر (إلفهم) بلام ساكنة و (قريش) ولد النضر بن ms3525 كنانة والتقرش
~~التكسب وتقول ألف الرجل الأمر وآلفه غيره فالله عز وجل آلف قريشا اي جعلهم
~~يألفون رحلتين في العام رحلة في الشتاء وأخرى في الصيف ويقال أيضا ألف
~~بمعنى آلف وانشد أبو زيد (من المؤلفات الرمل أدماء حرة * شعاع الضحى في
~~جيدها يتوضح) الطويل فألف وإلاف مصدر ألف و * (إيلاف) * مصدر ألف قال بعض
~~الناس كانت الرحلتان إلى الشام في التجارة وقيل الأرباح ومنه قول الشاعر
~~(سفرين بينهما له ولغيره * سفر الشتاء ورحلة الأصياف) الكامل وقال ابن عباس
~~كانت * (رحلة الشتاء) * إلى اليمن ورحلة الصيف إلى بصرى من أرض الشام قال
~~أبو صالح كانتا جميعا إلى الشام وقال ابن عباس أيضا كانوا يرحلون في الصيف
~~إلى الطائف حيث الماء والظل ويرحلون في الشتاء إلى مكة للتجارة وسائر
~~أغراضهم فهاتان رحلتا الشتاء والصيف قال الخليل بن أحمد فمعنى الآية لأن
~~فعل الله بقريش هذا ومكنهم من الفهم هذه النعمة * (فليعبدوا رب هذا البيت)
~~* قال القاضي أبو محمد وذكر البيت هنا متمكن لتقدم حمد الله في السورة التي
~~قبل وقال الأخفش وغيره * (لإيلاف) * متعلقه بقوله * (فجعلهم كعصف مأكول) *
~~الفيل 5 أي ليفعل بقريش هذه PageV05P525
# الأفاعيل الجميلة وقال بعض المفسرين معنى الآية أعجبوا * (لإيلاف قريش) *
~~هذه الأسفار واعراضهم عن عبادة الله ثم امرهم بالعبادة بعد واعلمهم ان الله
~~تعالى هو الذي * (أطعمهم) * وآمنهم) لا سفرهم المعنى فليعبدوا الذي أطعمهم
~~بدعوة إبراهيم حيث قال وارزقهم من الثمرات وآمنهم بدعوته حيث قال * (رب
~~اجعل هذا البلد آمنا) * إبراهيم 35 ولا يشتغلوا بالأسفار التي انما هي طلب
~~كسب وعرض دنيا وقال النقاش كانت لهم أربع رحل وهذا قول مردود وقال عكرمة
~~معنى الآية كما ألفوا هاتين الرحلتين لدنياهم * (فليعبدوا رب هذا البيت) *
~~لآخرتهم وقال قتادة إنما عددت عليهم الرحلتان لأنهم كانوا يامنون الناس في
~~سفرتهم والناس يغير بعضهم على بعض ولا يمكن قبيلا من العرب ان يرحل آمنا
~~كما تفعل قريش فالمعنى فليعبدوا الذي خصهم بهذه الحال فاطعمهم وآمنهم وقوله
~~تعالى * (من جوع) * معناه ان ms3526 أهل مكة قاطنون بواد غير ذي زرع عرضه للجوع
~~والجدب لولا لطف الله تعالى وان جعلها بدعوة إبراهيم تجبى إليها ثمرات كل
~~شيء وقوله تعالى * (من خوف) * أي جعلهم لحرمة البيت مفضلين عند العرب
~~يامنون والناس خائفون ولولا فضل الله تعالى في ذلك لكانوا بمدارج المخاوف
~~وقال ابن عباس والضحاك * (من خوف) * معناه من الجذام فلا ترى بمكة مجذوما
~~PageV05P526
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الماعون وهي مكية بلا خلاف علمته وقال
~~الثعلبي هي مدنية قوله عز وجل سورة الماعون 1 - 7 هذا توقيف وتنبيه لتتذكر
~~نفس السامع كل من يعرفه بهذه الصفة وهمز أبو عمرو (أرأيت) بخلاف عنه ولم
~~يهمزها نافع وغيره و * (الدين) * الجزاء ثوابا وعقابا والحساب هنا قريب من
~~الجزاء ثم قال تعالى * (فذلك الذي يدع اليتيم) * أي أرقب فيه هذه الخلال
~~السيئة تجدها ودع اليتيم دفعه بعنف وذلك إما ان يكون المعنى عن إطعامه
~~والإحسان اليه وإما ان يكون عن حقه وماله فهذا أشد وقرا أبو رجاء (يدع)
~~بفتح الدال خفيف بمعنى لا يحسن اليه وقوله تعالى * (ولا يحض على طعام
~~المسكين) * أي لا يأمر بصدقة ولا يرى ذلك صوابا ويروى ان هذه السورة نزلت
~~في بعض المضطرين في الاسلام بمكة الذين لم يحققوا فيه وفتنوا فافتتنوا
~~وكانوا على هذه الخلق من الغشم وغلظ العشرة والفظاظة على المسلمين وربما
~~كان بعضهم يصلي أحيانا مع المسلمين مدافعة وحيرة فقال تعالى فيهم * (فويل
~~للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون) * قال ابن جريج كان أبو سفيان ينحر كل
~~أسبوع جزورا فجاءه يتيم فقرعه بعصا فنزلت السورة فيه قال سعد بن أبي وقاص
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن * (الذين هم عن صلاتهم ساهون) * فقال هم
~~الذين يؤخرونها عن وقتها يريد والله أعلم تأخير ترك وإهمال والى هذا نحا
~~مجاهد وقال قتادة * (ساهون) * هو الترك لها وهم الغافلون الذين لا يبالي
~~أحدهم صلى أو لم يصل وقال عطاء بن يسار الحمد لله الذي قال * (عن صلاتهم) *
~~ولم يقل في صلاتهم ms3527 وفي قراءة ابن مسعود (لاهون) بدل * (ساهون) * وقوله
~~تعالى * (الذين هم يراؤون) * بيان ان صلاة هؤلاء ليست لله تعالى بينة ايمان
~~وانما هي رياء للبشر فلا قبول لها وقرا ابن أبي إسحاق وأبو الأشهب (يرؤن)
~~مهموزة مقصورة مشددة الهمزة وروي عن ابن أبي إسحاق (يرؤون) بغير شد في
~~الهمزة وقوله تعالى PageV05P527
# * (ويمنعون الماعون) * وصف لهم بقلة النفع لعباد الله وتلك شرخلة وقال
~~علي بن أبي طالب وابن عمر * (الماعون) * الزكاة وقال الراعي (قوم على
~~الإسلام لما يمنعوا * ماعونهم ويضيعوا التهليلا) الكامل وقال ابن مسعود هو
~~ما يتعاطاه الناس بينهم كالفأس والدلو والآنية والمقص ونحوه وقاله الحسن
~~وقتادة وابن الحنفية وابن زيد والضحاك وابن عباس وقال ابن المسيب *
~~(الماعون) * بلغة قريش المال وسئل النبي صلى الله عليه وسلم ما الشيء الذي
~~لا يحل منعه قال (الماء والنار والملح) روته عائشة رضي الله عنها وفي بعض
~~الطرق زيادة الإبرة والخمير وحكى الفراء عن بعض العرب ان * (الماعون) *
~~الماء وقال ابن مسعود كنا نعد * (الماعون) * على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عارية القدر والدلو ونحوها PageV05P528
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الكوثر وهي مكية قوله عز وجل سورة الكوثر 1
~~- 3 قرأ الحسن (أنا انطيناك) وهي لغة في أعطى قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(واليد المنطية خير من السفلى) وقال الأعشى (جيادك خير جياد الملوك * تصان
~~الجلال وتنطى الشعير) المتقارب قال انس وابن عمر وابن عباس وجماعة من
~~الصحابة والتابعين * (الكوثر) * نهر في الجنة حافتاه قباب من در مجوف وطينه
~~مسك وحصباؤه ياقوت ونحو هذا من صفاته وإن اختلفت ألفاظ الرواة وقال ابن
~~عباس أيضا * (الكوثر) * الخير الكثير قال القاضي أبو محمد كوثر بناء مبالغة
~~من الكثرة ولا مجال ان الذي أعطى الله محمدا عليه السلام من النبوة والحكمة
~~والعلم بربه والفوز برضوانه والشرف على عباده هو أكثر الأشياء وأعظمها كأنه
~~يقول في هذه الآية * (إنا أعطيناك) * الحظ الأعظم قال سعيد بن جبير النهر
~~الذي في الجنة هو من الخير الذي ms3528 أعطاه الله إياه فنعم ما ذهب اليه ابن عباس
~~ونعم ما تمم ابن جبير رضي الله عنهم وامر النهر ثابت في الآثار في حديث
~~الاسراء وغيره صلى الله على محمد ونفعنا بما منحنا من الهداية قال الحسن *
~~(الكوثر) * القرآن وقال أبو بكر بن عياش هو كثرة الأصحاب والأتباع وقال
~~جعفر الصادق نور في قلبه دله عليه وقطعه عما سواه وقال أيضا هو الشفاعة
~~وقال هلال بن يساف هو التوحيد وقوله تعالى * (فصل لربك وانحر) * امر
~~بالصلاة على العموم ففيه المكتوبات بشروطها والنوافل على ندبها والنحر نحر
~~البدن والنسك في الضحايا في قول جمهور الناس فكأنه قال ليكن شغلك هذين ولم
~~يكن في ذلك الوقت جهاد وقال أنس بن مالك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينحر يوم الأضحى قبل الصلاة فأمر ان يصلي وينحر وقاله قتادة والقرطبي وغيره
~~في الآية طعن على كفار مكة أي إنهم يصلون لغير الله مكاء وتصدية وينحرون
~~للأصنام ونحوه فافعل أنت هذين لربك تكن على صراط مستقيم وقال ابن جبير نزلت
~~هذه الآية يوم الحديبية وقت صلح قريش قيل لمحمد صلى الله عليه وسلم صل
~~وانحر الهدي PageV05P529
# وعلى هذا تكون الآية من المدني وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~قال معنى الآية صل لربك وضع يمينك على شمالك عند نحرك في الصلاة فالنحر على
~~هذين ليس بمصدر نحر بل هو الصدر وقال آخرون المعنى ارفع يدك في استفتاح
~~صلاتك عند نحرك وقوله تعالى * (إن شانئك هو الأبتر) * رد على مقالة كان
~~كثير من سفهاء قريش يقولها لما لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولد
~~فكانوا يقولون هو أبتر يموت فنستريح منه ويموت امره بموته فقال الله تعالى
~~وقوله الحق * (إن شانئك هو الأبتر) * اي المقطوع المبتور من رحمة الله
~~تعالى ولو كان له بنون فهم غير نافعيه (والشانىء) المبغض وقال قتادة *
~~(الأبتر) * هنا يراد به الحقير الذليل وقال عكرمة مات ابن للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فخرج أبو ms3529 جهل فقال بتر محمد فنزلت السورة وقال ابن عباس نزلت في
~~العاصي بن وائل سمي النبي صلى الله عليه وسلم حين مات ابنه عبد الله أبتر
~~PageV05P530
# بسم الله الرحمن الريحم سورة الكافرون وهي مكية إجماعا قوله عز وجل سورة
~~الكافرون 1 - 6 قرا أبي بن كعب وابن مسعود (قل للذين كفروا) وروي في سبب
~~نزول هذه السورة عن ابن عباس وغيره ان جماعة من عتاة قريش ورجالاتها قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم دع ما أنت فيه ونحن نمولك ونزوجك من شئت من
~~كرائمنا ونملكك علينا وان لم تفعل هذا فلتعبد آلهتنا ولنعبد إلهك حتى نشترك
~~فحيث كان الخير نلناه جميعا هذا معنى قولهم ولفظهم لكن للرواة زيادة ونقص
~~وروي ان هذه الجماعة المذكورة الوليد بن المغيرة والعاصي بن وائل والأسود
~~بن المطلب وأمية بن خلف وأبو جهل وابنا الحجاج ونظراؤهم ممن لم يسلم بعد
~~ولرسول الله صلى الله عليه وسلم معهم في هذه المعاني مقامات نزلت السورة في
~~إحداها بسبب قولهم هلم نشترك في عبادة إلهك وآلهتنا وروي انهم قالوا اعبد
~~آلهتنا عاما ونعبد إلهك عاما فأخبرهم عن امره عز وجل ان لا يعبد ما يعبدون
~~وانهم غير عابدين ما يعبد فلما كان قوله * (لا أعبد) * محتملا ان يراد به
~~الان ويبقى المستأنف منتظرا ما يكون فيه من عبادته جاء البيان بقوله * (ولا
~~أنا عابد ما عبدتم) * أي أبدا وما حييت ثم جاء قوله * (ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد) * الثاني حتما عليهم انهم لا يؤمنون به أبدا كالذي كشف الغيب فهذا
~~كما قيل لنوح صلى الله عليه وسلم إنه لن يؤمن من قومك الا من قد آمن واما
~~ان هذا في معنيين وقوم نوح عمموا بذلك فهذا معنى الترديد الذي في السورة
~~وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته مع التأكيد والابلاغ
~~وزاد الأمر بيانا وتبريا منهم وقوله * (لكم دينكم ولي دين) * وفي هذا
~~المعنى الذي عرضت قريش نزل أيضا * (قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها ms3530
~~الجاهلون) * الزمر 64 وقرا أبو عمر (ولي ديني) ساكنة الياء من لي ونصبها
~~الباقون بخلاف كل واحد منهم والقراءتان حسنتان وقرا أبو عمرو (عابد) و
~~(عابدون) والباقون بفتح العين وهاتان حسنتان أيضا ولم تختلف السبعة في حذف
~~الياء من دين وقرا سلام ويعقوب (ديني) بياء في الوصل والوقف وقال بعض
~~العلماء في هذه الألفاظ مهادنة ما وهي منسوخة بآية القتال PageV05P531
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة النصر وهي مدنية بإجماع قوله عز وجل سورة
~~النصر 1 - 3 قرأ ابن عباس * (إذا جاء نصر الله والفتح) * وسأل عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه جمعا من الصحابة الأشياخ وبالحضرة لابن عباس عن معنى
~~هذه السورة وسببها فقالوا كلهم بمقتضى ظاهر ألفاظها إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر عند الفتوح التي فتحت عليه مكة وغيرها بان يسبح ربه ويحمده
~~ويستغفره فقال لابن عباس ما تقول أنت يا عبد الله فقال هو أجل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعلمه الله بقربه إذا رأى هذه الأشياء فقال عمر ما اعلم
~~منها الا ما ذكرت وهذا المنزع الذي ذكره ابن عباس ذكره ابن مسعود وأصحابه
~~ومجاهد وقتادة والضحاك وروت معناه عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه
~~عليه السلام لما فتحت مكة وأسلمت العرب جعل يكثر ان يقول (سبحان الله
~~وبحمده اللهم إني استغفرك) يتأول القرآن في هذه السورة وقال لها مرة (ما
~~أراه الا حضور اجلي) وتأوله عمر والعباس بحضرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصدقهما و (النصر) الذي رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو غلبته
~~لقريش ولهوازن وغير ذلك * (والفتح) * هو فتح مكة والطائف ومدن الحجاز وكثير
~~من اليمن ودخول الناس في الاسلام * (أفواجا) * كان بين فتح مكة إلى موته
~~صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر بن عبد البر النمري رحمه الله في كتاب
~~الاستيعاب في الصحابة في باب أبي خراش الهذلي لم يمت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي العرب رجل كافر بل دخل الكل ms3531 في الاسلام بعد حنين والطائف
~~منهم من قدم ومنهم من قدم وفده ثم كان بعده من الردة ما كان ورجعوا كلهم
~~إلى الدين قال القاضي أبو محمد والمراد والله أعلم عرب عبدة الأوثان واما
~~نصارى بني تغلب فما أراهم أسلموا قط في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لكن أعطوا الجزية والأفواج الجماعة إثر الجماعة كما قال تعالى * (ألقي فيها
~~فوج) * الملك 8 وقال مقاتل المراد بالناس أهل اليمن وفد منهم سبعمائة رجل
~~وقال عكرمة وقال الجمهور المراد جميع وفود العرب لأنهم قالوا إذا فتح الحرم
~~لمحمد عليه PageV05P532
# السلام وقد حماه الله من الحبشة وغيرهم فليس لكم به يدان وذكر جابر بن
~~عبد الله فرقة الصحابة فبكى وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~(دخل الناس في الدين أفواجا وسيخرجون منه أفواجا) وقوله * (إنه كان توابا)
~~* يعقب ترجية عظيمة للمستغفرين جعلنا الله منهم وحكى النقاش عن ابن عباس أن
~~(النصر) صلح الحديبية وان * (الفتح) * فتح مكة وقال ابن عمر نزلت هذه
~~السورة على النبي صلى الله عليه وسلم بمنى في وسط أيام التشريق في حجة
~~الوداع وعاش بعدها ثمانين يوما أو نحوها صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم
~~PageV05P533
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة المسد وهي مكية بإجماع قوله عز وجل سورة
~~المسد 1 - 5 روي في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه
~~* (وأنذر عشيرتك الأقربين) * الشعراء 214 قال (يا صفية بنت عبد المطلب ويا
~~فاطمة بنت محمد لا املك لكما من الله شيئا سلاني من مالي ما شئتما) ثم صعد
~~الصفا فنادى بطون قريش (يا بني فلان يا بني فلان) وروي انه صاح بأعلى صوته
~~(يا صباحاه) فاجتمعوا اليه من كل وجه فقال لهم (أرأيتم لو قلت لكم إني
~~أنذركم خيلا بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي قالوا نعم قال فإني نذير بين يدي
~~عذاب شديد فقال أبو لهب تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا) فافترقوا عنه
~~ونزلت السورة و * (تبت) * معناه خسرت ms3532 والتباب الخسار والدمار وأسند ذلك إلى
~~اليدين من حيث اليد موضع الكسب والربح وضم ما يملك ثم أوجب عليه انه قد تب
~~أي حتم ذلك عليه ففي قراءة عبد الله بن مسعود (تبت يدا أبي لهب وقد تب) و
~~(أبو لهب) هو عبد العزى بن عبد المطلب وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولكن سبقت له الشقاوة وقرا ابن كثير وابن محيصن (أبي لهب) بسكون الهاء وقرا
~~الباقون بتحريك الهاء ولم يختلفوا في فتحها في * (ذات لهب) * وقوله تعالى *
~~(ما أغنى عنه ماله وما كسب) * يحتمل أن تكون " ما " نافية ويكون الكلام
~~خبرا عن أن جميع أحواله الدنياوية لم تغن عنه شيئا حيت حتم عذابه بعد موته
~~ويحتمل أن تكون " ما " استفهاما على وجه التقرير أي أين الغناء الذي لماله
~~ولكسبه * (وما كسب) * يراد به عرض الدنيا من عقار ونحوه أو ليكون الكلام
~~دالا على أنه اتعب فيه نفسه لم يجئه عفوا لا بميراث وهبة ونحوه وقال كثير
~~من المفسرين المراد ب * (ما كسب) * بنوه فكأنه قال * (ما أغنى عنه ماله) *
~~وولده وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير ما كسب الرجل من عمل يده
~~وإن ولد الرجل من كسبه وروي أن أولاد أبي لهب اختصموا عند ابن عباس
~~فتنازعوا وتدافعوا فقال ابن عباس ليحجز بينهم فدفعه أحدهم فوقع على فراشه
~~وكان قد كف بصره فغضب وصاح اخرجوا عني الكسب الخبيث وقرا الأعمش وأبي بن
~~كعب (وما اكتسب) وقوله * (سيصلى نارا ذات لهب) * حتم عليه بالنار وإعلام
~~بأنه يوافي على PageV05P534
# كفره وانتزع أهل الأصول من هذه الآية تكليف ما لا يطاق وانه موجود في قصة
~~أبي لهب وذلك أنه مخاطب مكلف ان يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ومكلف ان
~~يؤمن بهذه السورة وصحتها فكأنه قد كلف ان يؤمن وان يؤمن انه لا يؤمن قال
~~الأصوليون ومتى ورد تكليف ما لا يطاق فهي امارة من الله تعالى انه قد حتم
~~عذاب ذلك المكلف كقصة * (أبي لهب) * وقرا ms3533 الجمهور (سيصلى) بفتح الياء وقرا
~~ابن كثير والحسن وابن مسعود بضمها وقوله تعالى * (وامرأته حمالة الحطب) *
~~هي أم جميل أخت أبي سفيان بن حرب عمة معاوية بن أبي سفيان وعطف قوله *
~~(وامرأته) * على المضمر المرفوع دون ان يؤكد الضمير بسبب الحائل الذي ناب
~~مناب التأكيد وكانت أم جميل هذه مؤذية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وللمؤمنين بلسانها وغاية قدرتها وقال ابن عباس كانت تجيء بالشوك فتطرحه في
~~طريق النبي صلى الله عليه وسلم وطريق أصحابه ليعقرهم فلذلك سميت * (حمالة
~~الحطب) * وعلى هذا التأويل ف * (حمالة) * معرفة يراد به الماضي وقيل إن
~~قوله * (حمالة الحطب) * استعارة لذنوبها التي تحطبها على نفسها لاخرتها ف *
~~(حمالة) * على هذا نكرة يراد بها الاستقبال وقيل هي استعارة لسعيها على
~~الدين والمؤمنين كما تقول فلان يحطب على فلان وفي حبل فلان فكانت هي تحطب
~~على المؤمنين وفي حبل المشركين وقال الشاعر (ان بني الأدرم حمالو الحطب *
~~هم الوشاة في الرضى وفي الغضب) الرجز وقرا ابن مسعود (ومرياته) وقرا
~~الجمهور (حمالة) بالرفع وقرا عاصم (حمالة) بالنصب على الذم وهي قراءة الحسن
~~والأعرج وابن محيصن وقرا ابن مسعود (حمالة للحطب) بالرفع ولام الجر وقرا
~~أبو قلابة (حاملة) الميم بعد الألف وقوله * (في جيدها حبل من مسد) * قال
~~ابن عباس والضحاك والسدي وابن زيد الإشارة إلى الحبل حقيقة الذي ربطت به
~~الشوك وحطبه قال السدي (المسد) الليف وقيل ليف المقل ذكره أبو الفتح وغيره
~~وقال ابن زيد هو شجر باليمن يسمى المسد تصنع منه الجبال وقال النابغة
~~(مقذوفة بدخيس النحض بازلها * له صريف صريف القعو بالمسد) البسيط القعو
~~البكرة والمسد الحبل وقال عروة بن الزبير وسفيان ومجاهد وغيرهم هذا الكلام
~~استعارة والمراد سلسلة من حديد في جهنم ذرعها سبعون ذراعا ونحو هذا من
~~العبارات وقال قتادة * (حبل من مسد) * قلادة من ودع قال ابن المسيب كان لها
~~قلادة فاخرة فقالت لأنفقنها على عداوة محمد قال القاضي أبو محمد فإنما عبر
~~عن قلادتها ب * (حبل من مسد) * على جهة ms3534 التفاؤل لها وذكر تبرجها في هذا
~~السعي الخبيث وروي في هذا الحديث ان هذه السورة لما نزلت وقرئت بلغت أم
~~جميل فجاءت أبا بكر وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فقالت يا
~~أبا بكر بلغني ان صاحبك هجاني ولأفعلن وأفعلن وإني شاعرة وقد قلت فيه
~~(مذمما قلينا * ودينه أبينا) الرجز فسكت أبو بكر ومضت هي فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (لقد حجبني عنها ملائكة فما راتني وكفى الله شرها)
~~PageV05P535
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الاخلاص هذه السورة مكية قاله مجاهد بخلاف
~~عنه وعطاء وقتادة وقال ابن عباس والقرظي وأبو العالية هي مدنية قوله عز وجل
~~سورة الاخلاص 1 - 4 قرأ عمر بن الخطاب وابن مسعود والربيع بن خيثم (قل هو
~~الله أحد الواحد الصمد) وروى أبي بن كعب ان المشركين سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن نسب ربه تعالى عما يقول الجاهلون فنزلت هذه السورة وروى
~~ابن عباس ان اليهود دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد صف
~~لنا ربك وانسبه فإنه وصف نفسه في التوراة ونسبها فارتعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى خر مغشيا عليه ونزل عليه جبريل بهذه السورة وقال أبو العالية
~~قال قتادة الأحزاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنسب لنا ربك فأتاه الوحي
~~بهذه السورة و * (أحد) * معناه فرد من جميع جهات الوحدانية ليس كمثله شيء
~~وهو ابتداء و * (الله) * ابتداء ثان و * (أحد) * خبره والجملة خبر الأول
~~وقيل " هو " ابتداء و * (الله) * خبره و * (أحد) * بدل منه وحذف أبو عمرو
~~التنوين من * (أحد) * لالتقاء الساكنين (أحد الله) وأثبتها الباقون مكسورة
~~للالتقاء واما وفقهم كلهم فبسكون الدال وقد روي عن أبي عمرو الوصل بسكون
~~الدال وروي عنه أيضا تنوينها و * (الصمد) * في كلام العرب السيد الذي يصمد
~~اليه في الأمور ويستقل بها وانشدوا (ألا بكر الناعي بخير بني أسد * بعمرو
~~بن مسعود وبالسيد الصمد) الطويل وبهذا تفسر هذه الآية لأن الله جلت قدرته ms3535
~~هو موجود الموجودات واليه تصمد به قوامها ولا غني بنفسه الا وهو تبارك
~~وتعالى وقال كثير من المفسرين * (الصمد) * الذي لا جوف له كأنه بمعنى
~~المصمت وقال الشعبي هو الذي لا يأكل ولا يشرب وفي هذا التفسير كله نظر لأن
~~الجسم في غاية البعد عن صفات الله تعالى فما الذي تعطينا هذه العبارات و *
~~(الله الصمد) * ابتداء وخبر وقيل * (الصمد) * نعت والخبر فيما بعد وقوله
~~تعالى * (لم يلد ولم يولد) * رد على إشارة الكفار في النسب PageV05P536
# الذي سألوه وقال ابن عباس تفكروا في كل شيء ولا تتفكروا في ذات الله
~~تعالى قال القاضي أبو محمد لأن الأفهام تقف دون ذلك حسيرة والمؤمنون يعرفون
~~الله تعالى بواجب وجوده وافتقار كل شيء اليه واستغنائه عن كل شيء وينفي
~~العقل عنه كل ما لا يليق به تبارك وتعالى وان ليس كمثله شيء وكل ما ذكرته
~~فهو في ضمن هذه السورة الوجيزة البليغة وقوله تعالى * (ولم يكن له كفوا
~~أحد) * معناه ليس له ضد ولا ند ولا شبيه والكفأ والكفؤ والكفاء النظير وقرأ
~~(كفؤا) بضم الكاف وهمز مسهل نافع والأعرج وأبو جعفر وشيبة وقرا بالهمز عاصم
~~وأبو عمرو بخلاف عنه وقرا حمزة (كفوا) بالهمز وإسكان الفاء وروي عن نافع
~~(كفا) بفتح الفاء وبغير همز وقرا سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس (ولم
~~يكن له كفاء أحد) بكسر الكاف وفتح الفاء والمد و " كفؤا " خبر كان واسمها *
~~(أحد) * والظرف ملغى وسيبويه رحمه الله يستحسن ان يكون الظرف إذا تقدم خبرا
~~ولكن قد يجيء ملغى في أماكن يقتضيها المعنى كهذه الآية وكما قال الشاعر (ما
~~دام فيهن فصيل حيا *) ويحتمل ان يكون " كفؤا " حالا لما قدم من كونه وصفا
~~للنكرة كما قال لعزة موحشا طلل قال سيبويه وهذا يقل في الكلام وبابه الشعر
~~وقال صلى الله عليه وسلم (إن * (قل هو الله أحد) * تعدل ثلث القرآن) قال
~~القاضي أبو محمد بما فيها من التوحيد PageV05P537
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفلق هذه السورة قال ابن ms3536 عباس هي مدنية
~~وقال قتادة هي مكية قوله عز وجل سورة الفلق 1 - 5 الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد هو آحاد أمته وقال ابن عباس وابن جبير والحسن والقرظي
~~وقتادة ومجاهد وابن زيد * (الفلق) * الصبح كقوله تعالى * (فالق الإصباح) *
~~الأنعام 96 وقال ابن عباس أيضا وجماعة من الصحابة والتابعين وغيرهم *
~~(الفلق) * جب في جهنم ورواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله *
~~(من شر ما خلق) * يعم كل موجود له شر وقرا عمرو بن عبيد وبعض المعتزلة
~~القائلين بان الله لم يخلق الشر (من شر ما خلق) على النفي وهي قراءة مردودة
~~مبنية على مذهب باطل الله خالق كل شيء واختلف الناس في (الغاسق إذا وقب)
~~فقال ابن عباس ومجاهد والحسن (الغاسق) الليل و * (وقب) * معناه اظلم ودخل
~~على الناس وقال الشاعر ابن قيس الرقيات (إن هذا الليل قد غسقا * واشتكيت
~~الهم والأرقا) المديد وقال محمد بن كعب (الغاسق إذا وقب) النهار دخل في
~~الليل وقال ابن زيد عن العرب (الغاسق) سقوط الثريا وكانت الأسقام والطاعون
~~تهيج عنده وقال عليه السلام النجم هو الغاسق فيحتمل أن يريد الثريا وقال
~~لعائشة وقد نظر إلى القمر (تعوذي بالله * (من شر غاسق إذا وقب) * فهذا هو)
~~وقال القتبي وغيره هو البدر إذا دخل في ساهوره فخسف قال الزهري في (الغاسق
~~إذا وقب) الشمس إذا غربت و * (وقب) * في كلام العرب دخل وقد قال ابن عباس
~~في كتاب النقاش (الغاسق إذا وقب) ذكر الرجل فهذا التعوذ في هذا التأويل نحو
~~قوله عليه السلام وهو يعلم السائل التعوذ (قل أعوذ بالله من شر سمعي وشر
~~قلبي وشر بصري وشر لساني وشر منيي) ذكر الحديث جماعة و * (النفاثات في
~~العقد) * السواحر ويقال إن الإشارة أولا إلى بنات لبيد بن الأعصم اليهودي
~~كن ساحرات وهن اللواتي سحرن مع أبيهم النبي صلى الله عليه وسلم وعقدن له
~~إحدى عشر عقدة فانزل الله تعالى إحدى عشرة آية PageV05P538
# بعد العقد هي المعوذتان فشفي الله النبي صلى ms3537 الله عليه وسلم والنفث شبه
~~النفخ دون تفل ريق وهذا النفث هو على عقد تعقد في خيوط ونحوها على اسم
~~المسحور فيؤذي بذلك وهذا الشأن في زمننا موجود شائع في صحراء المغرب وحدثني
~~ثقة انه رأى عند بعضهم خيطا احمر قد عقد فيه عقد على فصلان فمنعت بذلك رضاع
~~أمهاتها فكان إذا حل جرى ذلك الفصيل إلى أمه في الحين فرضع أعاذنا الله من
~~شر السحر والسحرة بقدرته وقرا عبد الله بن القاسم والحسن وابن عمر
~~(النافثات في العقد) وقوله تعالى * (ومن شر حاسد إذا حسد) * قال قتادة من
~~شر عينه ونفسه يريد بالنفس السعي الخبيث والاذاية كيف قدر لأنه عدو مجد
~~ممتحن وقال الشاعر (كل عداوة قد ترجى إفاقتها * الا عداوة من عاداك من حسد)
~~وعين الحاسد في الأغلب لاقعة نعوذ بالله من شرها ولا أعدمنا الله حسده
~~(وإذا إراد الله نشر فضيلة * طويت أتاح لها لسان حسود) الكامل والحسد في
~~الاثنتين اللتين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (حسد مستحسن غير ضار)
~~وانما هو باعث على خير وهذه السورة خمس آيات فقال بعض الحذاق وهي مراد
~~الناس بقولهم للحاسد إذا نظر إليهم الخمس على عينيك وقد غلطت العامة في هذا
~~فيشيرون في ذلك بالأصابع لكونها خمسة وامال أبو عمرو * (حاسد) * والباقون
~~بفتح الحاء وقال الحسن بن الفضل ذكر الله تعالى الشر في هذه السورة ثم
~~ختمها بالحسد ليظهر انه اخس طبع PageV05P539
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الناس قال ابن عباس وغيره هي مدنية وقال
~~قتادة هي مكية قوله عز وجل سورة الناس 1 - 6 * (الوسواس) * اسم من أسماء
~~الشيطان وهو أيضا ما توسوس به شهوات النفس وتسوله وذلك هو الهواء الذي نهي
~~المرء عن اتباعه وامر بمعصيته والغضب الذي وصى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بطرحه وتركه حين قال له رجل أوصني فقال لا تغضب قال زدني قال لا تغضب
~~وقوله * (الخناس) * معناه على عقبه المستتر أحيانا وذلك في الشيطان متمكن
~~إذا ذكر العبد وتعوذ وتذكر ms3538 فأبصر كما قال تعالى " إن الذين إذا مسهم طائف
~~من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون " الأعراف 201 وإذا فرضنا ذلك في الشهوات
~~والغضب ونحوه فهو يخنس بتذكير النفس اللوامة بلمة الملك وبأن الحياء يردع
~~والايمان بردع بقوة فتخنس تلك العوارض المتحركة وتنقمع عند من أعين بتوفيق
~~وقد اندرج هذان المعنيان من الوسواس في قوله تعالى " من الجنة والناس " أي
~~من الشياطين ونفس الانسان ويظهر أيضا ان يكون قوله * (والناس) * يراد به من
~~يوسوس بخدعه من البشر ويدعو إلى الباطل فهو في ذلك كالشيطان وكلهم قرأ *
~~(الناس) * غير ممالة وروى الدوري عن الكسائي انه امال النون من * (الناس) *
~~في حال الخفض ولا يميل في الرفع والنصب وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا اوى إلى فراشه جمع كفيه ونفث فيهما وقرا * (قل
~~هو الله أحد) * الاخلاص 1 والمعوذتين ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده فيبدأ
~~برأسه ووجهه وما أقبل من جسده ففعل ذلك ثلاثا وقال قتادة رحمه الله ان من
~~الناس شياطين ومن الجن شياطين فتعوذوا بالله من شياطين الإنس والجن#
~~PageV05P540


#####ENDNOTES# ms3539