######OpenITI#

#META# bkid: 120922

#META# bk: أمالي ابن الشجري

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: أمالي ابن الشجري

#META# المؤلف: ضياء الدين أبو السعادات هبة الله بن علي بن حمزة، المعروف بابن الشجري (المتوفى: 542ه)

#META# المحقق: الدكتور محمود محمد الطناحي

#META# الناشر: مكتبة الخانجي، القاهرة

#META# الطبعة: الأولى، 1413 ه - 1991 م

#META# عدد الأجزاء: 3

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ابن الشجري

#META# authinf: ابن الشجري (450 - 542 ه = 1058 - 1148 م). هبة الله بن علي بن محمد الحسني، أبو السعادات، الشريف، المعروف بابن الشجري: من أئمة العلم باللغة والأدب وأحوال العرب. مولده ووفاته ببغداد. كان نقيب الطالبيين بالكرخ. من كتبه «الأمالي - ط» في جزأين، أملاه في 84 مجلسا، و «الحماسة - ط» ضاهى به حماسة أبي تمام، و «ديوان مختارات الشعراء - ط» و «ديوان شعر - ط» وكتاب «ما اتفق لفظه واختلف معناه» و «شرح اللمع لابن جني» و «شرح التصريف الملوكي». وكان حسن البيان حلو الألفاظ. نسبته إلى «شجرة» وهي قرية من أعمال المدينة. نقلا عن «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 120922

#META# over: 2

#META# seal: 5F918076

#META# oauth: 818

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: الأدب والبلاغة

#META# lng: ضياء الدين أبو السعادات هبة الله بن علي بن حمزة، المعروف بابن الشجري

#META# higrid: 542

#META# ad: 542

#META# aseal: 1360A6AD

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/120922

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وبه نستعين
# أخبرنا الشيخ الأجل المسند أبو حفص عمر (¬1) بن محمد بن طبرزد البغدادي،
~~قرأة عليه وأنا أسمع بدمشق في ذي الحجة سنة ثلاث وستمائة.
# قال: أخبرنا السيد الشريف العلامة ذو الشرفين أبو السعادت هبة الله بن
~~علي بن محمد بن حمزة العلوي الحسني المعروف بابن الشجري، قراءة عليه وأنا
~~أسمع ببغداد قال (¬2):

# المجلس الأول
# (مسألة)
# قال أطال الله بقاءه (¬3): إنما وجب بناء ما قبل ياء المتكلم على
~~الكسرة؛ لأنهم لو أعربوه لم تسلم الياء مع الضم والفتح، إذ الضم يقتضى
~~قلبها إلى الواو، والفتح يقتضى قلبها ألفا.
# فإن قيل: قد فعلوا ذلك فى نحو يا غلاما.
# ¬_________
# (¬1) عمر بن محمد بن معمر-بتشديد الميم-بن طبرزد. محدث مشهور، سمع
~~وحدث كثيرا، مولده سنة 516، وتوفى ببغداد سنة 607. وفيات الأعيان 3/ 124،
~~والعبر 5/ 24. وطبرزد، بفتح الطاء المهملة والباء الموحدة وسكون الراء وفتح
~~الزاى، فارسى، وهو نوع من السكر. وفيات الأعيان، والمعرب للجواليقى ص 228.
# (¬2) لم يرد هذا الإسناد فى الأصل، وأثبته من ه.
# (¬3) فى ه: رضى الله عنه.

# ----NO PAGE NO------ PageV00P220 # قيل: إنما فعلوا ذلك فى النداء؛ لأنه باب تغيير وتخفيف لكثرة استعماله،
~~وجاء ذلك فيه قليلا، والأكثر: يا غلامى، فلما تعذر رفع الحرف المتصل
~~بهذه/الياء ونصبه، كسروه ليسلم.
# حكم أبو الفتح عثمان بن جنى فى كتابه الذى سماه (كتاب الخصائص) (¬1) على
~~الكسرة فى غلامى ونحوه بأنها لا حركة إعراب ولا حركة بناء، وإنما حكم بذلك
~~لأن الاسم الذى اتصلت به الياء لم يشبه الحرف، ولا تضمن معناه.
# وأقول (¬2): إن هذه الحركة (¬3) حركة بناء كحركة التقاء الساكنين فى نحو
~~لم يخرج القوم، و {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء} (¬4) وإن كانت فى
~~كلمة معربة. وأقول: إن كل حركة لم تحدث (¬5) عن عامل حركة بناء، كما حكم
~~أبو على فى الباب الثانى من الجزء الثانى (¬6) من كتاب الإيضاح، بأن حركة
~~التقاء الساكنين حركة بناء، وذلك فى قوله:
# «وحركات البناء التى تتعاقب على أواخر هذه المبنية نحو حركة التقاء
~~الساكنين فى اردد القوم».
# ألا ترى أن ms001 أبا الفتح قد نص على ما قلته فى قوله: الإعراب ضد البناء فى
~~المعنى ومثله فى اللفظ، والفرق بينهما زوال الإعراب لتغير العامل، وانتقاله
~~(¬7)، ولزوم البناء الحادث من غير عامل وثباته.
# أراد أن البناء حدوثه عن علة لا عن عامل، فالعلة التى أوجبت الكسرة فى لم
~~يخرج القوم التقاء الساكنين، والعلة التى أوجبت الكسرة فى غلامى ونحوه
~~انقلاب الياء واوا لو ضم ما قبلها، وانقلابها ألفا لو فتح ما قبلها.

PageV01P004

# (مسألة) قال حرس الله نعمته (¬1): استدلوا على أن الظرف إذا وقع خبرا
~~تضمن ضميرا منتقلا إليه (¬2) من الخبر الأصلى المرفوض استعماله، وهو مستقر
~~أو كائن، أو نحو ذلك بقول كثير (¬3):
# /فإن يك جثمانى بأرض سواكم ... فإن فؤادى عندك الدهر أجمع
# إذا قلت هذا حين أسلو ذكرتها ... فظلت لها نفسى تتوق وتنزع
# ووجه هذا الاستدلال أن قوله: «أجمع» لا بد أن يكون تابعا لمرفوع، وليس فى
~~قوله: «فإن فؤادى عندك الدهر» مرفوع ظاهر، فلم يبق إلا أن يكون تابعا
~~للضمير المستكن فى قوله: «عندك».
# (مسألة) قال كبت الله أعداءه (¬4): حذف الضمير العائد من الصلة أقيس من
~~حذف العائد من الصفة، لأن الصلة تلزم الموصول، ولا تلزم الصفة الموصوف،
~~فتنزل الموصول (¬5) والصلة منزلة اسم واحد، فحسن الحذف (¬6) لما جرت أربعة
~~أشياء مجرى شيء واحد، وهى الموصول والفعل والفاعل والمفعول، وإنما شبهوا
~~الصفة بالصلة من حيث كانت موضحة للموصوف، كما توضح الصلة الموصول، ومن حيث
~~كانت الصفة لا تعمل فى الموصوف، كما لا تعمل الصلة فى الموصول، فحذفوا
~~العائد من الجملة الوصفية، كما حذفوه من الجملة الموصول بها فى نحو: {أهذا
~~الذي بعث الله رسولا} (¬7)، وذلك نحو قول الحارث بن كلدة (¬8) الثقفى:

PageV01P005

# فما أدرى أغيرهم تناء ... وطول العهد أم مال أصابوا
# وقول جرير (¬1):
# أبحت حمى تهامة بعد نجد ... وما شيء حميت بمستباح
# التقدير: أصابوه، وحميته.
# وقد حذفوا العائد المجرور مع الجار كقول كثير (¬2):
# /من اليوم زوراها خليلى إنها ... سيأتى عليها حقبة لا نزورها
# التقدير: لا نزورها فيها، ومثله فى التنزيل: {واتقوا يوما لا ms002 تجزي نفس عن
~~نفس شيئا} (¬3) التقدير: لا تجزى فيه، كما قال: {واتقوا يوما ترجعون فيه
~~إلى الله} (¬4) وكذلك تقدر فى الجمل المعطوفة على الأولى، لأن حكمهن حكمها،
~~فالتقدير ولا تقبل منها شفاعة فيه، ولا يؤخذ منها عدل فيه، ولا هم ينصرون فيه.
# واختلف النحويون فى هذا الحرف، فقال الكسائى: لا يجوز أن يكون المحذوف
~~إلا الهاء، أراد أن الجار حذف أولا، ثم حذف العائد ثانيا.
# وقال نحوي آخر: لا يجوز أن يكون المحذوف إلا «فيه».
# وقال أكثر أهل العربية، منهم سيبويه، والأخفش: يجوز الأمران (¬5).

PageV01P006

# والأقيس عندى: أن يكون (¬1) حرف الظرف حذف أولا، فجعل الظرف مفعولا [به]
~~(¬2) على السعة، كما قال (¬3):
# ويوم شهدناه سليما وعامرا ... قليل سوى الطعن النهال نوافله
# وكقول الآخر:
# فى ساعة يحبها الطعام (¬4)
# أراد شهدنا فيه، ويحب فيها، ثم حذف الجارين توسعا، والأصل:
# لا تجزى فيه، ثم لا تجزيه، ثم لا تجزى، وإنما (¬5) جاز حذف الجار من ضمير
~~الظرف كما جاز حذفه من مظهره، إذ كنت تقول: قمت فى اليوم، وقمت اليوم، PageV01P007 # كذلك قلت: اليوم قمت فيه، واليوم قمته، ولولا تقدير العوائد من هذه الجمل
~~لأضيف اليوم إلى لا تجزى، فقيل: واتقوا يوم لا تجزى نفس، لأن إضافته إلى
~~الجملة تخرج الجملة عن أن تكون وصفا، وإذا خرجت عن/أن تكون وصفا بطل
~~الاحتياج إلى عائد منها لفظا وتقديرا.
# وحذف العائد من الصلة إنما يقع بالمنصوب المتصل غالبا نحو: قام الذى
~~أكرمت و {أرأيتك هذا الذي كرمت علي} (¬1) فإن كان مجرورا منصوبا فى المعنى
~~جاز حذفه، كقولك: هذا الذى زيد ضارب، وعجبت مما أنت صانع، ومثله:
# {فاقض ما أنت قاض} (¬2) التقدير: ضاربه وصانعه وقاضيه، فإن اتصل العائد
~~بحرف جر، نحو قام الذى مررت به، فحذفه قليل جدا، فمما جاء من ذلك فى الشعر
~~القديم قول القائل (¬3):
# وقد كنت تخفى حب سمراء حقبة ... فبح لان منها بالذى أنت بائح
# الأصل: بائح به، ثم بائحه، ثم بائح، ومثله فى التنزيل: {ذلك الذي يبشر
~~الله عباده} (¬4) الأصل: يبشر به، ثم يبشره، ثم ms003 يبشر.
# فإن كان العائد متصلا مرفوعا فى المعنى لم يجز حذفه كقولك: قام الذى أعجب
~~ضربه زيدا، لا يجوز الذى أعجب ضرب زيدا، لأن الهاء فاعل المصدر، وإنما جاز
~~حمل المجرور على المنصوب لاتفاقهما فى كونهما فضلتين، وقد شبهوا العائد من
~~جملة الخبر إلى المخبر عنه، بالعائد من جملة الصفة إلى الموصوف فحذفوه،
~~وحذفه ضعيف، لا يحسن استعماله فى حال السعة، وإنما قبح ذلك لأن الفعل إذا
~~وقع خبرا وكان متعديا فحذفت الضمير الذى تعدى إليه، تسلط الفعل على المبتدأ PageV01P008 # فنصبه، كقولك فى زيد ضربته: زيدا ضربت، فهذا وجه الكلام.
# فإن قلت: زيد ضربت، على إرادة الهاء لم يجز ذلك إلا فى الشعر، على أن
~~الروايات قد تظاهرت عن ابن عامر بأنه قرأ «وكل» {وعد الله الحسنى} (¬1) فى
~~سورة الحديد خاصة، وكذلك جاءت/الرواية بالرفع فى قول الراجز (¬2):
# قد أصبحت أم الخيار تدعى ... على ذنبا كله لم أصنع
# رووه بالرفع لما تقدم على الفعل، وحجز حرف النفى بينهما، وإن كان ذلك لا
~~يمنع من تسلط الفعل عليه (¬3)، فلما كان الضمير متى حذفته من جملة الخبر
~~تسلط الفعل على المبتدأ، ومتى حذفته من جملة الصفة لم يتسلط الفعل على
~~الموصوف، لأن الصفة كبعض الموصوف، كما أن الصلة كبعض الموصول: جاز حذف
~~العائد من جملة الصفة، وقبح حذفه من جملة الخبر.

PageV01P009

# والبيت المنسوب إلى الحارث بن كلدة (¬1) من مقطوعة متضمنة ألطف عتاب
~~وأحسنه، قالها وقد خرج إلى الشام، فكتب إلى بنى عمه فلم يجيبوه، وهى:
# ألا أبلغ معاتبتى وقولى ... بنى عمى فقد حسن العتاب (¬2)
# وسل هل كان لى ذنب إليهم ... هم منه فأعتبهم غضاب
# كتبت إليهم كتبا مرارا ... فلم يرجع إلى لها جواب
# فما أدرى أغيرهم تناء ... وطول العهد أم مال أصابوا
# فمن يك لا يدوم له وصال ... وفيه حين يغترب انقلاب
# فعهدى دائم لهم وودي ... على حال إذا شهدوا وغابوا
# وإنما قال: «أم مال أصابوا» لأن الغنى فى أكثر الناس يغير الإخوان على
~~إخوانهم. فمن ذلك ما روى أن أبا الهول (¬3) الشاعر ms004 كان له صديق ضرب فى
~~البلاد فأيسر، فاحتاج أبو الهول إليه فلم يجده بحيث يحب، فكتب إليه:
# /لئن كانت الدنيا أنالتك ثروة ... فأصبحت فيها بعد عسر أخا يسر (¬4)
# لقد كشف الإثراء منك خلائقا ... من اللؤم كانت تحت ثوب من الفقر PageV01P010 # ومن جيد الشعر فى العتاب أبيات أنس بن زنيم الهذلى (¬1)، وقد وفد على عمر
~~بن عبيد الله (¬2) بن معمر التيمى، فى جماعة من الشعراء، فصده الحاجب عن
~~الدخول لخماشة (¬3) كانت بينهما، وأذن لغيره، فلما طال حجابه كتب إليه (¬4):
# لقد كنت أسعى فى هواك وأبتغى ... رضاك وأرجو منك ما لست لاقيا
# حفاظا وإمساكا لما كان بيننا ... لتجزينى يوما فما كنت جازيا
# أرانى إذا ما شمت منك سحابة ... لتمطرنى عادت عجاجا وسافيا (¬5)
# إذا قلت نالتنى سماؤك يا منت ... شآبيبها أو أثجمت عن شماليا (¬6)
# وأدليت دلوى فى دلاء كثيرة ... فأبن ملاء غير دلوى كما هيا PageV01P011 # أأقصى ويدنى من يقصر رأيه ... ومن ليس يغنى عنك مثل غنائيا
# فلما قرأ الأبيات عنف حاجبه، وأذن له وقال: ويحك ما الذى دهاك؟ قال: /
~~فعل حاجبك وطول مقامى ببابك، وأنت تعطى من أقبل وأدبر، ولا تلتفت إلى، فقال
~~له: يا هذا أشهدت معى مودأة هجر (¬1)؟ قال: لا، قال: فهل كنت معى يوم
~~الخوارج (¬2) بدولاب الأهواز؟ قال: لا، قال: فهل لك على من يد تستحق بها ما
~~طلبت؟ قال: نعم كنت أجلس بين يديك فأسمع حديثك فأنشر محاسنه وأطوى مساويه،
~~قال: إن فى هذا لما يشكر، كم أقمت بالباب؟ قال: أربعين يوما، فأمر له
~~بأربعين ألفا.
# الشؤبوب: الدفعة من المطر، ويقال: أثجم المطر: إذا دام، والاثعنجار:
# الهطلان.
# ...

PageV01P012

### || AUTO المجلس الثانى
# تقاسيم فى التثنية

# قال أدام الله نعمته (¬1): التثنية والجمع المستعملان بالحرف أصلهما
~~التثنية والجمع بالعطف، فقولك: جاء الرجلان، ومررت بالزيدين (¬2) أصله: جاء
~~الرجل والرجل، ومررت بزيد وزيد، فحذفوا العاطف والمعطوف، وأقاموا حرف
~~التثنية مقامهما اختصارا، وصح ذلك لاتفاق الذاتين فى التسمية بلفظ واحد،
~~فإن اختلف لفظ الاسمين رجعوا إلى التكرير بالعاطف، كقولك: جاء الرجل
~~والفرس، ومررت بزيد وبكر، إذ ms005 كان ما فعلوه من الحذف فى المتفقين يستحيل فى
~~المختلفين، ولما التزموا فى تثنية المتفقين ما ذكرناه من الحذف كان (¬3)
~~التزامه فى الجمع مما لا بد منه ولا مندوحة عنه، لأن حرف الجمع ينوب عن
~~ثلاثة فصاعدا إلى ما لا يدركه الحصر.
# ويدلك على صحة ما ذكرته لك أنهم ربما رجعوا إلى الأصل فى تثنية المتفقين
~~وما فويق (¬4) ذلك من العدد، فاستعملوا التكرير بالعاطف، إما للضرورة، وإما
~~للتفخيم، فالضرورة كقول القائل (¬5):

PageV01P013

# كأن بين فكها والفك
# أراد أن يقول: بين فكيها، فقاده تصحيح/الوزن والقافية إلى استعمال العطف، ومثله:
# ليث وليث فى مكان ضنك (¬1)
# ومثله فيما جاوز الاثنين قول أبى نواس (¬2):
# أقمنا بها يوما ويوما وثالثا ... ويوما له يوم الترحل خامس (¬3)
# فإن استعملت هذا فى السعة فإنما تستعمله لتفخيم الشىء الذى تقصد تعظيمه،
~~كقولك لمن تعنفه بقبيح تكرر منه، وتنبهه على تكرير عفوك عنه: قد صفحت لك عن
~~جرم وجرم وجرم وجرم، وكقولك لمن يحقر أيادى أسديتها إليه، PageV01P014 # أو ينكر ما أنعمت به عليه: قد أعطيتك ألفا وألفا وألفا، فهذا أفخم فى
~~اللفظ، وأوقع فى النفس من قولك: قد صفحت لك عن أربعة أجرام، وقد أعطيتك
~~ثلاثة آلاف.
# والتثنية تنقسم إلى ثلاثة أضرب: تثنية لفظية، وتثنية معنوية وردت بلفظ
~~الجمع، وتثنية لفظية كان حقها التكرير بالعطف.
# فالضرب الأول عليه معظم الكلام، كقولك فى رجل: رجلان، وفى زيد: زيدان.
# والضرب الثانى: تثنية آحاد ما فى الجسد كالأنف والوجه والبطن والظهر،
~~تقول: ضربت رءوس الرجلين، وشققت بطون الحملين (¬1)، ورأيت ظهوركما، وحيا
~~الله وجوهكما، فتجمع وأنت/تريد: رأسين وبطنين وظهرين ووجهين، ومن ذلك فى
~~التنزيل قوله جل ثناؤه: {فقد صغت قلوبكما} (¬2) وجروا على هذا السنن فى
~~المنفصل عن الجسد، فقالوا: مد الله فى أعماركما، ونسأ الله فى آجالكما،
~~ومثله فى المنفصل فيما حكاه سيبويه (¬3): ضع رحالهما.
# ومن العرب من يعطى هذا كله حقه من التثنية، فيقولون (¬4): ضربت رأسيهما، PageV01P015 # وشققت بطنيهما، وعرفت ظهريكما، وحيا الله وجهيكما، فمما ورد بهذه اللغة
~~قول الفرزدق (¬1):
# بما فى فؤادينا من الشوق ms006 والهوى
# وقول أبى ذؤيب (¬2):
# فتخالسا نفسيهما بنوافذ ... كنوافذ العبط التى لا ترقع
# أراد بطعنات نوافذ، والعبط: جمع العبيط: وهو البعير الذى ينحر لغير داء.
# والجمع فى هذا ونحوه، هو الوجه، كما جاء فى التنزيل: {قالا ربنا ظلمنا
~~أنفسنا} (¬3)، وجمع هميان بن قحافة بين اللغتين فى قوله:
# ومهمهين قذفين مرتين ... ظهراهما مثل ظهور الترسين (¬4)
# المهمه: المفازة الخرقاء، والقذف والقذيف: البعيد، والمرت: كل مكان لا
~~ينبت مرعى.
# وربما استغنوا فى هذا النحو بواحد، لأن إضافة العضو إلى اثنين تنبئ عن
~~المراد، كقولك: ضربت رأس الرجلين، وشققت بطن الحملين، ولا يكادون يستعملون PageV01P016 # هذا إلا فى الشعر (¬1)، وأنشدوا شاهدا عليه:
# كأنه وجه تركيين قد غضبا ... مستهدفين لطعن غير تذبيب (¬2)
# ذب فلان عن فلان: دفع عنه، وذبب فى الطعن والدفع: إذا لم يبالغ فيهما.
# قال سيبويه (¬3): وسألته، يعنى الخليل، عن قولهم: ما أحسن وجوههما
~~[فجمعوا وهم يريدون اثنين (¬4)] فقال: لأن الاثنين جميع، وهذا بمنزلة قول
~~الاثنين: نحن فعلنا [ذاك (¬5)]، ولكنهم أرادوا أن يفرقوا بين ما يكون مفردا
~~(¬6)، وبين ما يكون شيئا من شيء.
# /والقول فى تفسير هذه الحكاية: أنهم قالوا: ما أحسن وجوه الرجلين،
~~فاستعملوا الجمع موضع الاثنين، كما قال الاثنان: نحن فعلنا، ونحن إنما هو
~~ضمير موضوع للجماعة، وإنما استحسنوا ذلك لما بين التثنية والجمع من
~~التقارب، من PageV01P017 # حيث كانت التثنية عددا تركب من ضم واحد إلى واحد، وأول الجمع، وهو
~~الثلاثة، تركب من ضم واحد إلى اثنين، فلذلك قال: «لأن الاثنين جميع» وقوله:
# «ولكنهم أرادوا أن يفرقوا بين ما يكون مفردا وبين ما يكون شيئا من شيء»
~~معناه أنهم أعطوا المفرد حقه من لفظ التثنية، فقالوا فى رجل: رجلان، وفى وجه:
# وجهان، ولم يفعل ذلك أهل اللغة العليا فى قولهم: ما أحسن وجوه الرجلين،
~~وذلك أن الوجه المضاف إلى صاحبه إنما هو شيء من شيء، فإذا ثنيت الثانى
~~منهما علم السامع ضرورة أن الأول لا بد من أن يكون وفقه فى العدة (¬1)،
~~فجمعوا الأول كراهة أن يأتوا بتثنيتين متلاصقتين فى مضاف ومضاف إليه، ms007
~~والمتضايفان يجريان مجرى الاسم الواحد، فلما كرهوا أن يقولوا: ما أحسن وجهى
~~الرجلين، فيكونوا كأنهم قد جمعوا فى اسم واحد بين تثنيتين، غيروا لفظ
~~التثنية الأولى بلفظ الجمع، إذ العلم محيط بأنه لا يكون للاثنين أكثر من
~~وجهين، فلما أمنوا اللبس فى وضع الوجوه موضع الوجهين استعملوا أسهل اللفظين (¬2).
# فأما ما فى الجسد منه اثنان، فتثنيته إذا ثنيت المضاف إليه واجبة، تقول:
~~فقأت عينيهما، وقطعت أذنيهما، لأنك لو قلت: أعينهما وآذانهما، لالتبس بأنك
~~أوقعت الفعل بالأربع.
# فإن قيل: فقد جاء فى القرآن: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} (¬3)
~~فجمع اليد، وفى الجسد يدان، فهذا يوجب بظاهر اللفظ إيقاع القطع بالأربع.
# الجواب: أن المراد: فاقطعوا أيمانهما، وكذلك هى فى مصحف عبد الله (¬4)،
~~فلما/ علم بالدليل الشرعى أن القطع محله اليمين، وليس فى الجسد إلا يمين
~~واحدة، جرت مجرى آحاد الجسد فجمعت كما جمع الوجه والظهر والقلب (¬5).

PageV01P018

# والضرب الثالث من ضروب التثنية: تثنية التغليب، وذلك أنهم أجروا
~~المختلفين مجرى المتفقين، بتغليب أحدهما على الآخر، لخفته أو شهرته، جاء
~~ذلك مسموعا فى أسماء صالحة، كقولهم للأب والأم: الأبوان، وللشمس والقمر:
~~القمران، ولأبى بكر وعمر رضى الله عنهما: العمران، غلبوا القمر على الشمس
~~لخفة التذكير، وغلبوا عمر على أبى بكر، لأن أيام عمر امتدت فاشتهرت، ومن
~~زعم أنهم أرادوا بالعمرين عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز، فليس قوله
~~بشىء، لأنهم نطقوا بالعمرين من قبل أن يعرفوا عمر بن عبد العزيز، وروى أنهم
~~قالوا لعثمان رضوان الله عليه: نسألك سيرة العمرين، وقال الفرزدق (¬1):
# أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم الطوالع
# أراد لنا شمسها وقمرها، وعنى بالشمس إبراهيم، وبالقمر محمدا صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وبالنجوم عشيرة (¬2) النبى صلى الله عليه وآله وسلم، وكذلك
~~أراد المتنبى بالقمرين الشمس والقمر فى قوله (¬3):
# واستقبلت قمر السماء بوجهها ... فأرتنى القمرين فى وقت معا
# ولو لم يرد الشمس والقمر لم يدخل (¬4) الألف واللام، ولقال: أرتنى قمرين.
# وقيل فى قوله تعالى: {يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين} (¬5):
~~إن المراد ms008 المشرق والمغرب، فغلب المشرق لأنه أشهر الجهتين.

PageV01P019

# وقالوا لمصعب بن الزبير (¬1) وابنه المصعبان، وقالوا لعبد الله بن الزبير
~~وأخيه مصعب: الخبيبان، وكان عبد الله يكنى أبا خبيب، قال الراجز (¬2):
# قدنى من نصر الخبيبين قدى
# وقد أفرد صاحب (إصلاح المنطق) لهذا الضرب (¬3) بابا.
# كان لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
~~(¬4) من شعراء الجاهلية وأدرك الإسلام فحسن إسلامه، وترك قول الشعر فى
~~الإسلام، وسأله عمر بن الخطاب رضوان الله عليه فى خلافته، عن شعره
~~واستنشده، فقرأ سورة البقرة، فقال: إنما سألتك عن شعرك، فقال: ما كنت لأقول
~~بيتا من الشعر بعد إذ علمنى الله البقرة وآل عمران، فأعجب عمر قوله، وكان
~~عطاؤه ألفين فزاده خمسمائة، وعاش إلى بعض أيام معاوية، وكان عطاؤه بالكوفة،
~~وكتب معاوية إلى زياد بأن المال قد قل وكثر أهل العطاء، فانقص من أعطيات
~~أهل الشرف خمسمائة [خمسمائة (¬5)] فنقصهم زياد عند أخذهم للعطاء رجلا رجلا،
~~حتى انتهى إلى لبيد، فقال (¬6) له: هذان الخرجان يا أبا عقيل فما هذه
~~العلاوة (¬7)؟ فقال له لبيد: أمضها لا أبا لك، فعن قليل ما يرجع إليك
~~الخرجان والعلاوة، فاستحيا منه زياد لسنه PageV01P020 # وشرفه، فأعطاه عطاءه على تمامه، ولم يفعل ذلك مع أحد غيره، فكان ذلك آخر
~~ما قبض [من العطاء (¬1)].
# وكان لبيد آلى على نفسه فى الجاهلية ألا تهب الصبا إلا نحر وأطعم الناس
~~حتى تسكن، وألزم ذلك (¬2) نفسه فى الإسلام، وخطب الوليد بن عقبة بن أبى
~~معيط الناس بالكوفة فى يوم صبا، فقال: معاشر الناس، إن أخاكم لبيد بن ربيعة
~~آلى على نفسه فى الجاهلية ألا تهب الصبا إلا نحر وأطعم الناس حتى تسكن،
~~وأقام على سنته فى الإسلام، وهذا اليوم من أيامه فأعينوه، وأنا أول من
~~يعينه، ونزل عن المنبر، فبعث إليه بمائة بكرة، وكتب إليه بهذه الأبيات:
# أرى الجزار يشحذ شفرتيه ... إذا هبت رياح أبى عقيل (¬3)
# أشم الأنف أصيد عامرى ... طويل الباع كالسيف الصقيل
# وفى ابن الجعفرى بما عليه ... على العلات والمال ms009 القليل
# فلما وصلت الأبيات إلى لبيد، قال لبنت له: يا بنية أجيبيه، فقد رأيتنى
~~وما أعيا بجواب شاعر، فقالت:
# إذا هبت رياح أبى عقيل ... دعونا عند هبتها الوليدا
# أشم الأنف أصيد عبشميا ... أعان على مروءته لبيدا
# بأمثال الهضاب كأن ركبا ... عليها من بنى حام قعودا
# أبا وهب جزاك الله خيرا ... نحرناها وأطعمنا الثريدا
# فعد إن الكريم له معاد ... وظنى بابن أروى أن يعودا PageV01P021 # فقال لها أبوها: أحسنت لولا أنك استزدتيه، فقالت: إن الأمراء لا يستحيا
~~من الطلب إليهم، ولا غضاضة على سائلهم، فقال: وأنت فى هذا القول أشعر.
# ...

PageV01P022

### || AUTO المجلس الثالث

# قال كبت الله أعداءه (¬1): كان بنو زياد العبسيون الربيع وعمارة وقيس
~~وأنس، كل واحد منهم قد رأس فى الجاهلية وقاد جيشا، وأمهم فاطمة بنت الخرشب
~~الأنمارية، وكانت إحدى المنجبات (¬2)، وهى التى سئلت فقيل لها: أى بنيك
~~أفضل؟ فقالت:
# ربيع، بل عمارة، بل قيس، بل أنس، ثم قالت: ثكلتهم إن كنت أدرى. وكان لكل
~~واحد منهم لقب، فكان عمارة يقال له: الوهاب، وكان الربيع يقال له:
# الكامل، وقيس يقال (¬3) له: الجواد، وأنس يقال له: أنس الحفاظ، وكان
~~عمارة آلى على نفسه ألا يسمع صوت أسير ينادى فى الليل/إلا افتكه، وفيه يقول
~~المسيب ابن عامر (¬4).
# جزى الله عنى والجزاء بكفه ... عمارة عبس نضرة وسلاما
# كسيف الفرند العضب أخلص صقله ... تراوحه أيدى الرجال قياما
# إذا ما ملمات الأمور غشينه ... تفرجن عنه أصلتيا حساما PageV01P023 # لعمرك ما ألفيته متعبسا ... ولا ماله دون الصديق حراما
# النضرة: الحسن، ونضر الله وجهك: حسنه، ومنه {وجوه يومئذ ناضرة} (¬1)
~~{ولقاهم نضرة وسرورا} (¬2) والسلام: التحية، والسلام: السلامة، والسلام:
~~الله جلت عظمته، ومن السلامة قول الشاعر:
# تحيى بالسلامة أم بكر ... وهل لى بعد قومى من سلام (¬3)
# ومن السلامة أيضا قول الله جل ثناؤه: {لهم دار السلام عند ربهم} (¬4)
~~وسمى الله الجنة دار السلام، لسلامة أهلها من الآفات: الفقر والمرض والموت
~~والأحزان.
# والفرند: جوهر السيف. والأصلتى: الحسن، والأصلتى: الماضى من كل شيء.
# ونصب «قياما» على الحال من الرجال، والحال من المضاف إليه ms010 قليلة، فمن ذلك
~~قول الجعدى يصف فرسا (¬5):
# كأن حواميه مدبرا ... خضبن وإن كان لم يخضب
# نصب «مدبرا» على الحال من الهاء، والحامية: ما فوق الحافر، وقيل الحامية:
# ما عن يمين الحافر وشماله (¬6)، وهذا أثبت.
# وأنشدوا فى الحال من المضاف إليه قول تأبط شرا: (¬7) PageV01P024 # سلبت سلاحى بائسا وشتمتنى ... فيا خير مسلوب ويا شر سالب
# ولست أرى أن «بائسا» حال من ضمير المتكلم الذى فى «سلاحى» ولكنه عندى حال
~~من مفعول «سلبت» المحذوف، والتقدير: سلبتنى بائسا سلاحى، وجاء بالحال من
~~المحذوف لأنه مقدر عنده منوى، ومثل ذلك فى القرآن قوله جل وعز:
# {ذرني ومن خلقت وحيدا} (¬1) فوحيدا حال من الهاء العائدة فى التقدير على
~~«من» ومثله: {أهذا الذي بعث الله رسولا} (¬2) ألا ترى أنك لا بد أن تقدر
~~خلقته وحيدا، وبعثه الله رسولا، لأن الاسم الموصول لا بد له من عائد لفظا
~~أو تقديرا.
# وإنما وجب العدول (¬3) عن نصب «بائس» على الحال من الياء التى فى «سلاحى»
~~لما ذكرته لك من عزة حال المضاف إليه، فإذا وجدت مندوحة عنه وجب تركه.
# وسلب: يتعدى إلى مفعولين، يجوز الاقتصار على أحدهما، كقولك: سلبت زيدا
~~ثوبا، وقالوا: سلب زيد ثوبه، بالرفع على بدل الاشتمال، وثوبه، بالنصب على
~~أنه مفعول ثان، وفى التنزيل: {وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه}
~~(¬4) فيجوز على هذا أن تجعل «بائسا» مفعولا ثانيا بتقدير حذف الموصوف: أى
~~سلبت سلاحى رجلا بائسا، كما تقول: لتعاملن منى رجلا منصفا، ومما جاءت فيه
~~الحال من المضاف إليه فى القرآن قوله تعالى: {قل بل ملة إبراهيم حنيفا}
~~(¬5) قيل:
# إن «حنيفا» حال من إبراهيم، وأوجه من ذلك عندى أن تجعله حالا من «الملة»
~~وإن خالفها بالتذكير، لأن الملة فى معنى الدين، ألا ترى أنها قد أبدلت من
~~الدين فى قوله جل وعز: {دينا قيما ملة إبراهيم} (¬6) فإذا جعلت «حنيفا»
~~حالا من «الملة» PageV01P025 # فالناصب له هو الناصب للملة، وتقديره: بل نتبع ملة إبراهيم حنيفا، وإنما
~~أضمر «نتبع» لأن ما حكاه الله عنهم من قولهم: {كونوا هودا أو ms011 نصارى تهتدوا} معناه:
# اتبعوا اليهودية أو النصرانية، فقال لنبيه قل بل نتبع ملة إبراهيم حنيفا.
# وإنما ضعف مجىء الحال من المضاف/إليه، لأن العامل فى الحال ينبغى أن يكون
~~هو العامل فى ذى الحال.
# رجعنا إلى ما بدأنا به من الإخبار عن عمارة بن زياد العبسى. قالوا: وكان
~~عمارة يحسد عنترة على شجاعته، إلا أنه كان يظهر تحقيره، ويقول لقومه: إنكم
~~قد أكثرتم من ذكره، ولوددت أنى لقيته خاليا حتى أريحكم منه، وحتى أعلمكم
~~أنه عبد، وكان عمارة مع جوده كثير المال، وكان عنترة لا يكاد يمسك إبلا،
~~ولكن يعطيها إخوته ويقسمها فيهم، فبلغه ما يقول عمارة فقال (¬1):
# أحولي تنفض استك مذرويها ... لتقتلنى فها أنا ذا عمارا
# متى ما تلقنى خلوين ترجف ... روانف أليتيك وتستطارا
# وسيفى صارم قبضت عليه ... أشاجع لا ترى فيها انتشارا
# حسام كالعقيقة فهو كمعى ... سلاحى لا أفل ولا فطارا
# ومطرد الكعوب أحص صدق ... تخال سنانه فى الليل نارا
# ستعلم أينا للموت أدنى ... إذا دانيت لى الأسل الحرارا
# وخيل قد دلفت لها بخيل ... عليها الأسد تهتصر اهتصارا
# المذروان: جانبا الأليتين المقترنان، ومن كلام العرب: «جاء ينفض مذرويه
~~(¬2)» PageV01P026 # إذا جاء يتهدد. وهذا الحرف مما شذ عن [قياس (¬1)] نظائره، وكان حقه أن
~~تصير واوه إلى الياء كما صارت إلى (¬2) الياء فى قولهم: ملهيان ومغزيان،
~~لأن الواو متى وقع فى هذا النحو طرفا رابعا فصاعدا استحق الانقلاب إلى
~~الياء، حملا على انقلابه فى الفعل فى نحو يلهى ويغزى، وإنما انقلبت الواو
~~ياء فى قولك: ملهيان ومغزيان وإن لم تكن طرفا، لأنها فى تقدير الطرف، من
~~حيث كان حرف التثنية لا يحصن ما اتصل به، لأن دخوله كخروجه، وصحت الواو فى
~~المذروين؛ لأنهم بنوه على التثنية، فلم يفردوا فيقولوا مذرى (¬3)، كما
~~قالوا: ملهى، فصحت لذلك، كما صحت الواو والياء فى العلاوة والنهاية، فلم
~~يقلبا إلى الهمزة، لأنهم بنوا الاسمين على التأنيث، وكما صحت الياء فى
~~الثنايين من قولهم: عقلته بثنايين: إذا عقلت يديه جميعا بطرفى حبل، لأنهم
~~صاغوه مثنى، ولو أنهم تكلموا ms012 بواحده لقالوا: ثناء، مهموز كرداء، ولقالوا فى
~~تثنيته: ثناءان وثناءين، كرداءين.
# وقوله: «متى ما تلقنى خلوين» نصب «خلوين» على الحال من الفاعل والمفعول،
~~أراد خاليين، ويروى، برزين: أى بارزين، ومثله الحال من ضمير الاثنين
~~المستتر فى الظرف من قوله عز وجل: {فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين} (¬4).
# والرانفة: طرف الألية الذى يلى الأرض إذا كان الإنسان قائما. وأما الألية PageV01P027 # فقال أبو على الحسن بن أحمد الفارسى رحمه الله: قد جاء (¬1) من المؤنث
~~بالياء حرفان، لم يلحق فى تثنيتهما التاء وذلك قولهم: خصيان وأليان، فإذا
~~أفردوا قالوا: خصية وألية، وأنشد أبو زيد (¬2):
# ترتج ألياه ارتجاج الوطب
# وأنشد سيبويه (¬3):
# كأن خصييه من التدلدل ... ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل
# انتهى كلامه (¬4). وقد جاءت فى قوله-: «روانف أليتيك» تاء التأنيث، كما
~~ترى، /فالعرب إذا مختلفة فى ذلك.

PageV01P028

# ومعنى «تستطار»: تستخف، ويحتمل قوله «وتستطارا» وجهين من الإعراب،
~~أحدهما: أن يكون مجزوما معطوفا على جواب الشرط، وأصله:
# تستطاران، فسقطت نونه للجزم، فالألف على هذا ضمير عائد على الروانف، وعاد
~~إليها وهى جمع ضمير تثنية، لأنها من الجموع الواقعة فى مواقع التثنية، نحو قولك:
# وجوه الرجلين، فعاد الضمير على معناها دون لفظها، إذ المعنى رانفتا
~~أليتيك، كما أن معنى الوجوه من قولك: حيا الله وجوهكما، معنى الوجهين، لأنه
~~لا يكون لواحد أكثر من وجه، كما أنه ليس للألية إلا رانفة واحدة.
# والوجه الثانى: أن يكون نصبا على الجواب بالواو، بتقدير: وأن تستطارا
~~(¬1)، فالألف على هذا لإطلاق القافية، والتاء للخطاب، وهى فى الوجه الأول
~~للتأنيث، ويجوز أن تجعل التاء فى هذا الوجه أيضا لتأنيث الروانف، وجاء
~~الجواب بعد الشرط والجزاء، كما يجيء بعد الكلام الذى ليس بواجب، كالنهى
~~والنفى فى قولهم: «لا تأكل السمك وتشرب اللبن»، و «لا يسعنى شيء ويعجز
~~عنك»، ومثله فى انتصاب الجواب بالواو بعد الشرط والجزاء قول الله عز وجل:
~~{إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره} -ثم قال: - {أو يوبقهن بما
~~كسبوا ويعف عن كثير. ويعلم الذين يجادلون} (¬2) ومن قرأ: {ويعلم} رفعا-وهو ms013
~~نافع (¬3) وابن عامر-استأنفه، ومثله فى النصب على الجواب بعد الواو قول
~~النابغة (¬4):
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك ... ربيع الناس والشهر الحرام
# ونأخذ بعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس له سنام PageV01P029 # قد روى [ونأخذ (¬1)] جزما بالعطف على جواب الشرط، ويروى: «ونأخذ»، رفعا
~~على الاستئناف، ويروى: «ونأخذ»، نصبا على الجواب، ومثله الجواب بالفاء بعد
~~الشرط والجزاء فى قول الله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء} (¬2) الاختلاف فى «فيغفر» كالاختلاف فى
~~«ونأخذ» قرأه ابن كثير (¬3)، ونافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائى، جزما
~~بالعطف على «يحاسبكم» وقرأ عاصم وابن عامر، رفعا على الاستئناف، ويروى (¬4)
~~نصبه على الجواب عن ابن عباس (¬5) رضى الله عنه، وإنما نصبوا الجواب بعد
~~جملة الشرط والجزاء، لأن الجزاء متعلق بالشرط، يقع بوقوعه ويمتنع بامتناعه،
~~فأشبه النفى.
# والأشاجع: عروق ظاهر الكف، واحدها: أشجع، وبه سمى الرجل، وهو قبل التسمية
~~مصروف كما ينصرف أفكل، ويقال: رجل عارى الأشاجع: إذا كان قليل لحم الكف.
# وقوله: «حسام كالعقيقة فهو كمعى» العقيقة: الشقة من البرق، وهى ما انعق
~~منه، وانعقاقه: تشققه. والكمع، والكميع: الضجيع، وجاء فى الحديث- النهى عن
~~المكامعة والمكاعمة-والمكامعة: أن يضطجع الرجلان فى ثوب واحد ليس بينهما
~~حاجز، والمكاعمة: أن يقبل الرجل الرجل على (¬6) فيه.
# وقوله: «لا أفل ولا فطارا»: أى لا فل فيه ولا فطر، والفل: الثلم، والفطر:
# الشق.

PageV01P030

# وموضع قوله: «كالعقيقة» رفع، وصف لحسام، ففى الكاف ضمير عائد على
~~الموصوف. وانتصاب «أفل» على الحال من المضمر فى الكاف، والعامل فى الحال ما
~~فى الكاف من معنى التشبيه، والتقدير: حسام يشبه العقيقة غير منفل ولا منفطر.
# وقوله: «ومطرد الكعوب»: أى متتابع الكعوب، أى ليس فى كعوبه اختلاف [يقال
~~(¬1)]: اطرد القول: إذا تتابع، والكعوب من الرمح: العقد ما بين كل أنبوبين كعب.
# والأحص: الأملس، يقال: انحص رأسه: إذا ذهب شعره، وسنة حصاء:
# لانبت فيها
# والصدق: الصلب، وقوله:
# ستعلم أينا للموت أدنى ... إذا دانيت لى الأسل الحرارا
# أراد: إلى الموت أدنى، وإذا دانيت إلى الأسل، فوضع اللام فى ms014 موضع «إلى»،
~~لأن الدنو وما تصرف منه أصله التعدى بإلى، ومثله فى إقامة اللام مقام «إلى»
~~قول الله سبحانه: {بأن ربك أوحى لها} (¬2) أى أوحى إليها، ومثله {قل الله
~~يهدي للحق} ثم قال: {أفمن يهدي إلى الحق} (¬3).
# والأسل: الرماح. والحرار: العطاش، ومن دعائهم: «رماه الله بالحرة (¬4)
~~تحت القرة»: أى بالعطش تحت البرد.

PageV01P031

# وقوله: «وخيل قد دلفت لها بخيل» الدليف: المشى الرويد، وهو فويق الدبيب،
~~وهو مشى الكتيبة إلى الكتيبة.
# وقوله: «عليها الأسد تهتصر» معنى تهتصر: تجتذب أقرانها، يقال:
# هصرت الغصن واهتصرته: إذا جذبته، ويقال: رجل هصر: إذا كان شديد الجذب
~~للأقران، ومنه اشتقاق: مهاصر، اسم رجل. آخر المجلس.
# ...

PageV01P032

### || AUTO المجلس الرابع
# باب يشتمل على تفسير أبيات، إعرابا ومعنى

# بيت للكميت بن زيد الأسدى، من قصيدة مدح بها بعض (¬1) ملوك بنى أمية:
# صر رجل الغراب ملكك فى النا ... س على من أراد فيه الفجورا (¬2)
# نصب «رجل الغراب»، على المصدر، قال أبو عبيد القاسم بن سلام: رجل الغراب:
~~ضرب من صر أخلاف الناقة لا ينحل، ولا يقدر فصيل على أن يرضع معه، انتهى كلامه.
# قال كبت (¬3) الله عدوه: إن هذا مثل ضربه وتشبيه، ومفعول «صر» محذوف،
~~والمعنى: صر ملكك البلاد فمنعها من المفسدين وفطمهم منها، كما يمنع الفصيل
~~لبن أمه بالصر، والتقدير: صر البلاد ملكك صرا مثل الصر المعروف برجل
~~الغراب.
# بيت للشماخ (¬4).
# إذا الأرطى توسد أبرديه ... خدود جوازئ بالرمل عين
# الأبردان: الغداة والعشى، والجوازئ من البقر والظباء: التى جزأت بالرطب PageV01P033 # عن الماء، أى استغنت، وهو جمع جازئ وجازئة، والمصدر الجزء مضموم الأول،
~~والجزوء أيضا على الفعول (¬1)، والعين: الواسعة العيون، الواحد أعين
~~وعيناء.
# ويقال: ما موضع الأرطى؟
# والجواب: نصب (¬2) بتوسد، ولا حاجة بك إلى إضمار فعل ينصبه (¬3)، يكون
~~هذا مفسرا له، لأن الظاهر غير مشغول عن (¬4) العمل فيه، وانتصاب «أبرديه
~~(¬5)» على الظرف، والهاء عائدة على الأرطى، ولو أنها اتصلت بالفعل فقيل:
~~توسده، وجب أن تضمر للأرطى ناصبا يفسره هذا الظاهر، ولكنه كقولك: إذا زيدا
~~أكرم بكر طرفى نهاره كان كذا.
# أنشد أبو ms015 العباس محمد بن يزيد، فى المقتضب (¬6):
# بعد اللتيا واللتيا والتى ... إذا علتها أنفس تردت
# لم يأت للموصولين الأولين بصلة، لأن صلة الموصول الثالث دلت على ما أراد، ومثله:
# من اللواتى والتى واللاتى ... زعمن أنى كبرت لداتى (¬7)
# وصل اللاتى وحذف صلة اللواتى والتى، للدلالة عليها.

PageV01P034

# ومما حذف منه صلة موصولين، فلم يؤت فيه بصلة أخرى، قول سلمى (¬1) بن
~~ربيعة السيدى:
# /ولقد رأبت ثأى العشيرة بينها ... وكفيت جانيها اللتيا والتى
# أراد اللتيا والتى تأتى على النفوس، لأن تأنيث اللتيا والتى هاهنا إنما
~~هو لتأنيث الداهية، ألا ترى إلى قول الراجز (¬2):
# بعد اللتيا واللتيا والتى ... إذا علتها أنفس تردت
# وتردت: تفعلت من الردى، مصدر ردى يردى: إذا هلك، وإن شئت أخذته من
~~التردى: الذى هو السقوط من علو، ومنه «المتردية (¬3)»: الشاة التى تسقط من
~~جبل أو حائط، أو فى بئر فتموت، ومنه: {وما يغني عنه ماله إذا تردى} (¬4) أى
~~إذا سقط على رأسه فى جهنم.
# وحذف الصلة (¬5) من هذا الضرب من الموصولات إنما هو لتعظيم الأمر وتفخيمه
~~(¬6)، ومثل ذلك حذف الأجوبة فى نحو: {ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت}
~~(¬7) PageV01P035 # ونحو: {ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا
~~فارجعنا نعمل صالحا} (¬1) تقدير الجواب، والله أعلم: لرأيت أمرا هائلا، ومن
~~ذلك قولهم: «أصاب الناس جهد ولو ترى أهل مكة» (¬2) تقدير المحذوف: لرأيتهم
~~بأسوإ حال، وقد جاء التحقير فى كلامهم للتعظيم كقوله (¬3):
# وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفر منها الأنامل
# أراد بالدويهية الموت، ولا داهية أعظم منها، وكقول أوس بن حجر (¬4):
# فويق جبيل شامخ الرأس لم تكن ... لتبلغه حتى تكل وتعملا
# أى لم تكن لتبلغ رأسه.
# فتحقير اللتيا هاهنا إنما هو تعظيم، ويبعد أن يكون أراد باللتيا الفعلة
~~الهينة لقوله: «وكفيت جانيها اللتيا»، والفعلة الهينة لا يكاد فاعلها يسمى جانيا.
# /فأما قوله: «ولقد رأبت ثأى العشيرة بينها» فالرأب: الإصلاح، والثأى:
# الفساد، والظرف متعلق بالثأى: أى أصلحت ما فسد بينها.
# بيت، سأل عن إعرابه ومعناه أبو الحسن على بن عبد الرحمن ms016 المغربى:
# أنى ترد لى الحمول أراهم ... ما أقرب الملسوع منه الداء (¬5)
# فأجبت بأن الداء مبتدأ قدم خبره عليه، وإن كان الخبر جملة، اتساعا، لأن PageV01P036 # البصريين مجمعون (¬1) على جواز تقديم الجملة على المخبر بها عنه، كقولك:
~~مررت به المسكين، وأكرمت أخاه زيد، أى المسكين مررت به، وزيد أكرمت أخاه،
~~والمعلق للجملة بالمبتدإ الهاء فى «منه» فالتقدير: الداء ما أقرب الملسوع
~~منه، كقولك:
# زيد ما أحسن وجهه، وجاز الإخبار بجملة التعجب، لأن التعجب ضرب من الخبر،
~~من حيث يدخله التصديق والتكذيب، ومثل ذلك الإخبار بنعم وفاعلها، فى قولك:
~~نعم الرجل زيد، فى قول من جعل زيدا مبتدأ، كأنك قلت: زيد نعم الرجل، وإنما
~~ألزموا الخبر المركب من نعم وفاعلها التقديم على المبتدأ غالبا؛ لقوة
~~عنايتهم بالمدح.
# والأصل فى الحمول أن تكون الأحمال، واتسعوا فيها حتى استعملوها
~~للمتحملين.
# ومن ذلك قول المتنبى فى وصف الدنيا (¬2):
# من رآها بعينها شاقه القط ... ان فيها كما تشوق الحمول
# أى كما يشوق المتحملون (¬3).
# وقوله: «أنى ترد لى الحمول» استفهام أخرجه مخرج الإنكار، وقال:
# «أراهم» فأعاد إلى الحمول ضمير العقلاء الذكور، لأنه ذهب بالحمول إلى
~~المتحملين.
# وقد جاءت الحمول بمعنى النساء المتحملات فى قول معقر بن حمار البارقى:

PageV01P037

# أمن آل شعثاء الحمول البواكر ... مع الصبح قد زالت بهن الأباعر (¬1)
# والمعنى أنه استبعد بقاءه إلى حين رجعة المتحملين إليه ونظره إليهم،
~~فقال: / كيف يرد لى الذين تحملوا حتى أراهم، أى لا يكون ذلك؛ لأنى كالملسوع
~~الذى داؤه المؤدى إلى موته أقرب الأشياء إليه، لأن داء الملسوع لا تكاد
~~ترجى السلامة منه.
# امرؤ القيس، فى وصف ناقته (¬2):
# تخدى على العلات سام رأسها ... روعاء منسمها رثيم دامى
# جالت لتصرعنى فقلت لها اقصرى ... إنى امرؤ صرعى عليك حرام
# خدى البعير يخدى خديا، ووخد يخد وخدانا ووخدا: كلاهما من السير السريع.
# وقوله: «على العلات» أى على ما بها من الكلال والجوع والعطش.
# و «سام رأسها»: أى مرتفع من نشاطها، وموضع «سام» نصب على الحال، ولكنه
~~أسكنه ضرورة، كقول بشر بن أبى خازم (¬3):
# كفى ms017 بالنأى من أسماء كافى PageV01P038 # فرأسها إذا مرتفع بسام، دون الابتداء، ارتفاع الفاعل بفعله، لأن اسم
~~الفاعل إذا اعتمد عمل عمل الفعل، واعتماده أن يكون خبرا أو صفة أو صلة أو حالا.
# وروعاء: حديدة الفؤاد، ترتاع من كل شيء، وانتصابها على الحال.
# والمنسم للبعير كالظفر للإنسان.
# ورثيم: مشقوق، فعيل بمعنى مفعول، صكته الحجارة فرثمته، وأصل الرثم فى
~~الأنف، يقال: رثمت أنفه: إذا شققته حتى يسيل [منه (¬1)] دم، ولكنه استعاره
~~للمنسم.
# وقوله: اقصرى، من القصر الذى هو الحبس، أى احبسى جولانك، ومنه {حور
~~مقصورات} (¬2).
# وقوله: «إنى امرؤ صرعى عليك» كان حقه أن يقول: صرعه، فيعيد إلى امرئ ضمير
~~غيبة، لأنه اسم غيبة، ولكنه لما وقع خبرا عن ياء المتكلم، والخبر المفرد هو
~~المخبر عنه، أعاد إليه من الجملة التى وصفه بها ضمير متكلم، ونظير ذلك فى
~~التنزيل قوله جلت عظمته: {إنكم قوم تجهلون} (¬3) كان قياسه: يجهلون بالياء،
~~لأنه صفة قوم، وقوم اسم غيبة، والتاء/خطاب، ولكن حسن إجراء الخطاب وصفا
~~لقوم، لوقوعه خبرا عن ضمير المخاطبين.
# وقال أبو حاتم سهل بن محمد فى قوله: «صرعى عليك حرام»: المعنى أنه حاذق
~~بالركوب، فهذه الناقة لا تقدر أن تصرعه، وقال غير أبى حاتم: معناه قد آتيت
~~إليك من الإحسان ما لا ينبغى لك معه أن تصرعينى، أى قد حرم إحسانى إليك
~~صرعى عليك.

PageV01P039

# وهذا البيت انفرد الأصمعى (¬1) بروايته، وروى «حرام» مكسور الميم، ولو
~~رواه بضمها على الإقواء (¬2) كان أحب إلى، وقال أبو حاتم فى تعليل الكسر
~~فيه: أخرج «حرام» مخرج كفاف، من قول الراجز (¬3):
# يا ليت حظى من جداك الضافى ... والفضل أن تتركنى كفاف
# عدل (¬4) كفاف عن كاف، وإن شئت قدرتها معدولة عن التركة الكافة. انتهى كلامه.
# قال أدام الله نعمته (¬5): حرام لا يتأتى فيها العدل عن فاعل أو فاعلة،
~~كما تأتى ذلك فى كفاف، وكفاف قد اتسع استعمالها فى الشعر القديم، وقد ورد
~~فى أشعار المتأخرين، كقول أبى العلاء المعرى، فى ابتداء مرثية أبى أحمد
~~الموسوى والد المرتضى والرضى:
# أودى فليت الحادثات كفاف ... مال ms018 المسيف وعنبر المستاف (¬6)
# المسيف: الذى ذهب ماله (¬7)، والمستاف مفتعل من السوف، وهو الشم.

PageV01P040

# عدل كفاف عن كافة، أى ليت الحادثات كفت عنا خيرها وشرها، فلم تسد إلينا
~~خيرا، ولم توقع بنا شرا، فقام هذا بهذا.
# وإذا كان العدل فى «كفاف» ممكنا وفى «حرام» متعسفا وجب اطراح المتعسف،
~~وأن تحمل هذه اللفظة على وجه يستقيم به فيها الكسر، وذلك أن يكون /ألحقها
~~ياء النسب للمبالغة (¬1)، من حيث كانت وصفا، كقولهم فى الأحمر: أحمرى، وفى
~~الدوار: دوارى، قال الراجز (¬2):
# والدهر بالإنسان دوارى
# ثم خفف الياء من «حرامى» ضرورة، كما خففها القائل (¬3):
# قتلت علباء وهند الجملى
# فهذا أمثل مما رآه أبو حاتم، ويجب على هذا الوجه إثبات الياء فى الخط.
# ...

PageV01P041

### || AUTO المجلس الخامس

# بيت للرضى من قصيدة مدح بها الطائع، رضى الله عنه:
# قد كان جدك عصمة العرب الألى ... فاليوم أنت لهم من الإعدام (¬1)
# قوله: «الألى» يحتمل (¬2) وجهين، أحدهما: أن يكون اسما ناقصا بمعنى الذين
~~أراد الألى سلفوا، فحذف الصلة للعلم بها، كما حذفها عبيد بن الأبرص فى قوله:
# نحن الألى فاجمع جمو ... عك ثم وجههم إلينا (¬3)
# أراد نحن الألى عرفتهم.
# والوجه الثانى: أن يكون أراد الأولى، فحذف الواو التى هى عين الفعلى، كما
~~حذفها الأسود بن يعفر فى قوله:
# وأتبعت أخراهم طريق الاهم ... كما قيل نجم قد خوى متتايع (¬4) PageV01P042 # قيل: إنه أراد هجوت آخرهم كما هجوت أولهم، أى ألحقت آخرهم بأولهم فى
~~الهجاء، ويقال: خوت النجوم: إذا سقطت فلم يكن عن سقوطها مطر.
# ويدلك على أنه أراد بألاهم أولاهم أمران، أحدهما: معادلتها لأخراهم،
~~ومثله قول أمية بن أبى الصلت (¬1):
# وقد علمنا لو أن العلم ينفعنا ... أن سوف تلحق أخرانا بأولانا
# /ومثله فى كتاب الله عز وجل: {قالت أولاهم لأخراهم} (¬2).
# /والثانى: أنها لا تخلو من أن يكون المراد بها ما ذكرته، أو تكون «ألى»
~~المبهمة التى فى قول الأعشى (¬3):
# هاؤلا ثم هاؤلا كلا اعطي ... ت نعالا محذوة بنعالى
# أو تكون التى (¬4) بمعنى الذين، كقول بشر (¬5):

PageV01P043

# ونحن ألى ضربنا رأس حجر
# فلا يجوز أن ms019 تكون المبهمة ولا الموصولة، لأن تينك لا تضافان، فثبت ما
~~ذكرته أن المراد بها أولاهم، وإنما استجازوا مثل هذا الحذف فى المعتل
~~الأصلى تشبيها له بالزائد، كقولهم فى الرءوف: الرؤف، وفى العلابط: العلبط،
~~وفى العرنتن:
# العرتن، وفى العريقصان: العرقصان، ومن ذلك حذفهم اللام من مراما (¬1)، فى
~~قولهم مرامى تشبيها لها بألف التأنيث فى حبارى، وحذفهم الياء الساكنة التى
~~هى عين فى تحية، تشبيها بالياء الزائدة فى حنيفة، فقالوا: تحوى (¬2)، كما
~~قالوا: حنفى، وكذلك شبهوا اللامات المعتلة بالحركة الزائدة، فحذفوهن للجزم
~~فى نحو: لم يدع ولم يمش ولم يخش، كما حذفوا الحركة من الصحيح.
# العلابط: القطيع الضخم من الغنم، والعرنتن: ضرب من الشجر، والعريقصان:
~~اسم جنس من الدواب.
# بيت للرضى، قال (¬3) أدام الله نعمته: سئلت عنه:
# تزهى على تلك الظبا ... ء فليت شعرى من أباها (¬4)
# وقف الهوى بى عندها ... وسرت بقلبى مقلتاها
# يحتمل قوله: «من أباها» ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون بمعنى قولك:
# أبواها، فهو تثنية أب، على لغة من قال: هذان أبان، ورأيت أبين، ومررت
~~/بأبين، فلم يرد لامه فى التثنية، كما لم يرد اللام من قال: يدان ودمان،
~~وأنشدوا PageV01P044 # على هذه اللغة قول الفرزدق (¬1).
# يا خليلى اسقيانى ... أربعا بعد اثنتين
# من شراب كدم الجو ... ف يحر الكليتين
# واصرفا الكأس عن الجا ... هل يحيى بن حصين
# لا يذوق اليوم كأسا ... أو يفدى بالأبين
# وعلى هذا المذهب ثناه المتنبي فى قوله (¬2):
# تسل بفكر فى أبيك فإنما ... بكيت فكان الضحك بعد قريب
# فوزن أباها وأبيك: فعاها وفعيك، وحذفا منهما النونين للإضافة.
# والثانى: أن يكون المراد بقوله «أباها» واحدا، على لغة من قال: هذا أبا،
~~ورأيت أبا، ومررت بأبا، فأبدل من الواو التى هى لام الفعل ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، إذا الأصل فيه: أبو كقلم، فجاء به على حد عصا، ويدل على
~~أنه فى الأصل فعل مفتوح العين جمعه على آباء، فجاء على حد جبل وأجبال، وهذه
~~اللغة رواها أبو العباس ثعلب.
# والثالث: أن يكون معنى قوله: «من أباها» من كان لها ms020 أبا، فأباها على هذا
~~فعل كقولك: رآها، من قولهم: أبوت ثلاثة: أى كنت أبا لثلاثة.
# ورووا أن أعرابيا وقف على قوم فسألهم فقال: إنى أبوت عشرة، وأخوت عشرة،
~~وأنا اليوم وحيد، فرحم الله من أمر بمير أو دعا بخير.
# وقوله: «تزهى» من الزهو، الذى هو الكبر، لا يستعملونه إلا مضموم الأول PageV01P045 # على ما لم يسم فاعله، تقول: زهيت علينا يا رجل (¬1) تزهى، فأنت مزهو، أى
~~تكبرت، ولا تقول: زهوت، فتجعل الفعل له، لأن الفعل إنما هو للشيء الذى
~~يحمله على الزهو، كالمال والجمال والسلطان، وإنما يفسرون زهيت بتكبرت
~~مجازا، وتفسيره (¬2): حملت على التكبر.
# /وقوله: «ليت شعرى من أباها» لك فى خبر «ليت» مذهبان: إن شئت قلت: هو
~~محذوف لطول الكلام، وتقديره: واقع أو موجود، وإن شئت قلت: لما كان قوله
~~«ليت شعرى» مؤديا معنى ليتنى أشعر، استغنى عن خبر، كما استغنى المبتدأ فى
~~قولك: أقائم أخواك، حيث أدى معنى يقوم، وقوله: «من أباها» جملة ابتداء عمل
~~فى موضعها المصدر، كأنه قال: ليت أن أشعر أى الناس أباها.
# وأما قول القائل:
# ليت شعرى إذا القيامة قامت ... ودعا بالحساب أين المصيرا (¬3)
# وقبله:
# خمر الشيب لمتى تخميرا ... وحدا بى إلى القبور البعيرا
# فإن المصير منصوب بالمصدر (¬4)، وأين: خبر مبتدأ محذوف، تقديره أين هو،
~~وقد PageV01P046 # أساء بشيئين، بحذف المبتدأ، وبالفصل بين شعرى ومعموله بأين، وهو أجنبى،
~~ولو أعطى الكلام حقه قيل: ليت شعرى المصير أين هو؟
# وقوله: «خمر الشيب لمتى» معناه غطى سوادها، ومنه الخمار لتغطيته الوجه،
~~والخمر لأنها تغطى العقل، والخمر: ما يوارى من الشجر، وعنى بالبعير عمره،
~~كقولهم: من كان الليل والنهار مطيته أسرعا به السير.
# بيت سئلت عنه
# غير مأسوف على زمن ... ينقضى بالهم والحزن (¬1)
# فقيل: بم يرتفع «غير»؟ فأقول: إن قوله: «مأسوف» مفعول من الأسف، وهو
~~الحزن، «وعلى» متعلقة (¬2) به، كقولك: أسفت على كذا أسفا، وحزنت عليه حزنا،
~~ولهفت عليه لهفا، وأسيت عليه أسى، وموضع قوله: «بالهم» نصب على الحال،
~~والتقدير: ينقضى مشوبا بالهم و «غير» رفع بالابتداء، ولما أضيفت ms021 إلى اسم
~~المفعول، وهو مسند إلى الجار والمجرور، استغنى المبتدأ عن خبر، كما استغنى
~~«قائم ومضروب» فى قولك: أقائم أخواك؟ وما مضروب غلاماك (¬3)، عن خبر، من
~~حيث سد الاسم المرفوع بهما مسد الخبر، لأن «قائم ومضروب» قاما مقام يقوم
~~ويضرب، فتنزل كل واحد منهما مع المرفوع به منزلة الجملة، وكذلك إذا أسندت
~~اسم المفعول إلى الجار والمجرور سد الجار والمجرور مسد الاسم الذى يرتفع
~~به، كقولك: أمحزون PageV01P047 # على زيد؟ وما مأسوف على بكر، كما تقول فى الفعل: أيحزن على زيد؟ وما يؤسف
~~على بكر، فلما كانت «غير» للمخالفة فى الوصف، فجرت [لذلك (¬1)] مجرى حرف
~~النفى، وأضيفت إلى اسم المفعول، وهو مسند إلى الجار والمجرور، -والمتضايفان
~~بمنزلة الاسم الواحد-سد ذلك مسد الجملة، حيث أفاد قولك:
# غير مأسوف على زيد، ما يفيده قولك: ما يؤسف على زيد (¬2).
# ربيعة بن مقروم الضبى:
# وواردة كأنها عصب القطا ... تثير عجاجا بالسنابك أصهبا (¬3)
# كففت بمثل السيد نهد مقلص ... كميش إذا عطفاه ماء تحلبا
# إن احتج محتج لمن أجاز: عرقا تصببت، فالدافع له أن يقول: إن العامل فى
~~الماء هو الرافع للعطفين، من حيث كان التقدير: إذا تحلب عطفاه ماء، كقولك:
~~إذا زيد راكبا خرج (¬4) أكرمته، وإنما احتجت إلى إضمار الفعل بعد «إذا»،
~~لأنها تطلب الفعل كما تطلبه «إن» الشرطية، والاسم بعدها يرتفع أو ينتصب
~~بفعل مضمر يفسره الظاهر، كما ارتفع بعد «إن» فى نحو: {إن امرؤ هلك} (¬5)
~~وانتصب بعدها فى نحو:
# لا تجزعى إن منفسا أهلكته (¬6) PageV01P048 # فمثال المرتفع بعد إذا {إذا السماء انشقت} (¬1) -و {إذا السماء انفطرت}
~~(¬2) ومثال المنتصب بعدها:
# إذا ابن أبى موسى بلالا بلغته ... فقام بفأس بين وصليك جازر (¬3)
# فإن قيل: لم نجد اسمين معا مرفوعا ومنصوبا عمل فيهما فعل مضمر.
# قيل: بلى، قال سيبويه فى (باب ما ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره (¬4)):
# من ذلك قول العرب: أما أنت منطلقا انطلقت معك [أى لأن كنت منطلقا انطلقت
~~معك] (¬5) وأما زيد ذاهبا ذهبت معه، قال عباس بن مرداس:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر ms022 ... فإن قومى لم تأكلهم الضبع (¬6)
# ثم قال: فإنما هى «أن» ضمت إليها «ما» وهى ما التوكيد، وألزمت (¬7) «ما»
~~لتكون عوضا من ذهاب الفعل، كما كانت الهاء والألف عوضا من ياء الزنادقة
~~واليمانى. انتهى كلامه.

PageV01P049

# وهذا الذى قد ذكره من مجىء اسمين مرفوع ومنصوب بفعل مضمر وإن لم يكثر
~~فإنه قد ورد كما ترى.
# ولو زعم زاعم أن «عطفاه» رفع بالفعل المضمر، وأن «ماء» منتصب بقوله
~~«تحلبا» على قول من روى:
# وما كان نفسا بالفراق تطيب (¬1)
# لم يبعد قوله
# فأما قول سيبويه: «كما كانت الهاء والألف عوضا من ياء الزنادقة واليمانى»
~~فتفسيره أن أصل الزنادقة: الزناديق، وأصل اليمانى: اليمنى، فحذفوا الياء من
~~الزناديق، وعوضوا منها هاء التأنيث، وحذفوا الياء الساكنة من اليمنى،
~~وعوضوا منها الألف.
# والسيد: الذئب، والنهد من الخيل: الجسيم، والمقلص: المرتفع، والكميش:
# الصغير الجردان (¬2).
# والضبع فى قوله: «فإن قومى لم تأكلهم الضبع» فيها قولان، أحدهما أنه عنى
~~بالضبع السنة الشديدة، ومنه الحديث عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم: «أن
~~رجلا جاءه فقال: يا رسول الله، أكلتنا الضبع، وتقطعت عنا الخنف» (¬3) عنى
~~بالخنف جمع خنيف: وهو ثوب من كتان رديء.
# والثانى: أنه أراد [أن قومه (¬4)] لم يقتلوا فتأكلهم الضباع.

PageV01P050

### || AUTO المجلس السادس

# بيت للمتنبى لم يعرض له أحد من مفسرى شعره، وهو (¬1):
# وتراه أصغر ما تراه ناطقا ... ويكون أكذب ما يكون ويقسم
# يقال: من أى الرؤيتين «ترى» الأول والثانى، أمن رؤية العين، أم من رؤية
~~القلب، أم أحدهما من رؤية العين، والثانى من رؤية القلب؟
# وأيهما العامل فى «ناطق»؟.
# وما معنى «يكون» الأول والثانى، أناقصان هما أم تامان، أم أحدهما ناقص
~~والآخر تام؟
# وما معنى «ما» الأولى والثانية؟.
# وعلام انتصاب «أصغر وأكذب»؟.
# وما معنى الواو فى قوله: «ويقسم» وظاهر أمرها أنها عاطفة؟ فما المعنى فى
~~عطف «يقسم» على «يكون»؟ فإن قلت: إنها واو الحال فأنت لا تقول: رأيت زيدا
~~ويضحك، تريد ضاحكا، فإن حذفت الواو صح أن يكون حالا.
# الجواب: إن كل واحد من الفعلين المأخوذين من الرؤية قد ms023 تعدى إلى مفعول
~~واحد، وهو الهاء، لأن «أصغر» منصوب على المصدر، و «ناطقا» منصوب على PageV01P051 # الحال [وإذا (¬1)] كان لم يتعد إلا إلى مفعول واحد ثبت أنه من الرؤية
~~التى هى الإبصار، دون الرؤية التى هى العلم، وإنما قلنا (¬2) إن «أصغر»
~~منصوب (¬3) على المصدر؛ لأنه مضاف إلى «ما» وهى مصدرية، وأفعل الموضوع
~~للمفاضلة إنما هو بعض ما يضاف إليه، فصار كقولك: سرت أشد السير، وكذلك
~~«أكذب» حكمه حكم «أصغر» والناصب «ناطقا» هو الأول منهما، وقد علمت أن الهاء
~~من «تراه» عائدة على عين، فلو كان من الرؤية التى يراد بها العلم اقتضى
~~مفعولا ثانيا، يكون هو الأول فى المعنى، كقولك: رأيت الله غالبا (¬4)، ولما
~~كانت الهاء/ عائدة على جثة، فلم يجز لذلك أن يكون المفعول الثانى حدثا،
~~وكان انتصاب «ناطقا» على الحال، علمت أن «تراه» بمعنى تبصره، لا بمعنى
~~تعلمه، فتقدير الإعراب: تراه ناطقا أحقر رؤيتك إياه، فالتحقير تناول الرؤية
~~فى اللفظ، والمراد تحقير المرئى، لأن المعنى: تراه ناطقا أحقر منه إذا
~~رأيته ساكتا.
# وأما «يكون» الأول والثانى فكلاهما بمعنى يوجد، فإن قلت: أجعل الأول
~~ناقصا وأجعل خبره «أكذب»، لم يجز ذلك؛ لما ذكرته من انتصاب «أكذب» على
~~المصدر؛ لإضافته إلى المصدر، وإذا ثبت أنه اسم حدث لإضافته إلى «ما»
~~المصدرية، والمضمر فى «يكون» عائد على عين، وخبر «كان» إذا كان مفردا فهو
~~واسمها عبارة عن شيء واحد، بطل أن تجعل «يكون» ناقصا، لفساد الإخبار عن
~~الجثث بالأحداث.
# والواو فى قوله «ويقسم» واو الحال، فالجملة بعده حال، عمل فيها «يكون»
~~الأول، وهى جملة ابتداء، والمبتدأ محذوف، فالتقدير: وهو يقسم، وحذف «هو» PageV01P052 # كما حذف الأعشى «هى» من قوله (¬1):
# وردت على سعد بن قي ... س ناقتى ولما بها
# أراد: وهى لما بها من الجهد، فحذف المبتدأ من جملة الحال، فالتقدير:
# ويوجد (¬2) وهو مقسم وجودا أكذب وجوده (¬3)، فالوصف بالكذب يتناول وجوده
~~لفظا وهو فى المعنى موجه إليه، إذا المعنى: يوجد مقسما أكذب منه إذا وجد
~~غير مقسم، وإنما أضاف الكذب إلى وجوده وكونه، كما ms024 أضافوا الخطابة إلى كون
~~الأمير فى قولهم: «أخطب ما يكون الأمير قائما (¬4)» فالتقدير عند النحويين:
~~أخطب أوقات كون الأمير إذا كان قائما، وهذا اتساع جرى فى كلام العرب، كما
~~قالوا: «نام ليلك» والمعنى: نمت ليلك كله، قال الشاعر (¬5):
# لقد لمتنا يا أم غيلان فى السرى ... ونمت وماليل المطى بنائم
# وقال آخر (¬6):
# /فنام ليلى وتجلى همى
# ومثله فى الاتساع وصف النهار بمبصر فى قوله تعالى: {الله الذي جعل لكم
~~الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا} (¬7) وإنما النهار مبصر فيه، ومن هذا
~~الضرب قوله PageV01P053 # جل وعز: {بل مكر الليل والنهار} (¬1) [وحقيقته مكركم فى الليل والنهار (¬2)].
# روى عن أبى العباس ثعلب (¬3) أنه قال: كان الكسائى والأصمعى يوما بحضرة
~~الرشيد، وكانا ملازمين له، يقيمان بإقامته، ويظعنان بظعنه، فأنشد الكسائى:
# أنى جزوا عامرا سوأى بفعلهم ... أم كيف يجزوننى السوءى من الحسن (¬4)
# أم كيف ينفع ما تعطى العلوق به ... رئمان أنف إذا ما ضن باللبن
# فقال الأصمعى: إنما هو رئمان أنف، بالنصب، فقال له الكسائى: اسكت ما أنت
~~وهذا! يجوز رئمان أنف، ورئمان أنف، ورئمان أنف، بالرفع والنصب والخفض، أما
~~الرفع فعلى الرد (¬5) على «ما» لأنها فى موضع رفع بينفع، التقدير:
# كيف ينفع رئمان أنف، والنصب بتعطى، والخفض على الرد على الهاء التى فى به.
# قال: فسكت الأصمعى، ولم يكن له علم بالعربية، إنما كان صاحب لغة، لم يكن
~~صاحب إعراب. انتهى كلامه.

PageV01P054

# وأقول: إن الضمير الذى هو الهاء والميم فى قوله: «بفعلهم» يعود على عامر،
~~لأنه أراد به القبيلة، وقوله: «من الحسن» متعلق بحال محذوفة، والتقدير: كيف
~~يجزوننى السوءى بدلا من الحسن، ومثله فى التنزيل: {أرضيتم بالحياة الدنيا
~~من الآخرة} (¬1) أى بدلا (¬2) من الآخرة، وقال جل ثناؤه: {ولو نشاء لجعلنا
~~منكم ملائكة في الأرض يخلفون} (¬3) التقدير: لجعلنا بدلا منكم ملائكة، وقال كثير.
# وإنا لنعطى العقل دون دمائنا ... ونأبى فلا نستاق من دمنا عقلا (¬4)
# أراد بدلا من دمنا، والعقل هاهنا: الدية، وقال آخر فى وصف الإبل:
# كسوناها من الريط اليمانى ... مسوحا فى بنائقها فضول (¬5)
# أى كسوناها بدلا ms025 من الريط مسوحا، والريط: جمع ريطة، وهى الملاءة التى لا
~~تكون لفقين، والبنائق: جمع بنيقة، وهى كل رقعة ترقع فى القميص كاللبنة
~~ونحوها، وأراد بالمسوح عرقها، شبهه لسواده بالمسوح.
# والعلوق من النوق: التى تأبى أن ترأم ولدها أو بوها، والبو-يقال له الجلد
~~(¬6) أيضا-:
# جلد الحوار يحشى ثماما أو حشيشا غيره ويقدم إليها لترأمه فتدر عليه فتحلب
~~فهى ترأمه بأنفها وينكره قلبها، فرأمها له أن تشمه فقط، ولا ترسل لبنها،
~~وهذا يضرب مثلا لمن يعد بكل جميل ولا يفعل منه شيئا، لأن قلبه منطو على
~~ضده.

PageV01P055

# وقوله: «ما تعطى العلوق به رئمان أنف» ما خبرية بمعنى الذى، وهى واقعة
~~على البو، وانتصاب «الرئمان» هو الوجه الذى يصح به المعنى والإعراب، وإنكار
~~الأصمعى (¬1) لرفعه إنكار فى موضعه، لأن رئمان العلوق للبو بأنفها هو
~~عطيتها ليس لها عطية غيره، فإذا أنت رفعته لم يبق لها عطية فى البيت، لفظا
~~ولا تقديرا، ورفعه على البدل من «ما» لأنها فاعل «ينفع» وهو بدل الاشتمال،
~~ويحتاج إلى تقدير ضمير يعود منه على المبدل منه، كأنك قلت: رئمان أنفها
~~إياه، وتقدير مثل هذا الضمير قد ورد فى كلام العرب، ولكن فى رفعه ما ذكرت
~~لك من إخلاء «تعطى» من مفعول فى اللفظ والتقدير (¬2)، وجر الرئمان على
~~البدل أقرب إلى الصحيح قليلا، وإعطاء الكلام حقه من المعنى والإعراب
~~إنما/هو بنصب الرئمان، ولنحاة الكوفيين فى أكثر كلامهم تهاويل فارغة من
~~حقيقة (¬3).
# ذو الإصبع العدوانى:
# لقينا منهم جمعا ... فأوفى الجمع ما كانا (¬4) PageV01P056 # كأنا يوم قرى إن ... ما نقتل إيانا
# قتلنا منهم كل ... فتى أبيض حسانا
# يرى يرفل فى بردي ... ن من أبراد نجرانا
# البيت الثانى من أبيات «الكتاب (¬1)» شاهد على وضع الضمير المنفصل موضع
~~المتصل.
# قوله: «فأوفى الجمع ما كانا» أى فأوفى الجمع الذى لقيناه ما كان عليه أن
~~يفعله، وقرى (¬2): اسم مكان.
# وكان حق الكلام أن يقول: نقتل أنفسنا، لأن الفعل لا يتعدى فاعله إلى
~~ضميره إلا أن يكون من أفعال العلم والحسبان والظن، لا تقول: ضربتنى ولا
~~أضربنى ms026 (¬3)، ولا ضربتك، بفتح التاء، ولا زيد ضربه، على إعادة الضمير إلى
~~زيد، ولكن تقول:
# ضربت نفسى، وضربت نفسك، وزيد ضرب نفسه، وإنما تجنبوا تعدى الفعل إلى ضمير
~~فاعله، كراهة أن يكون الفاعل مفعولا فى اللفظ، فاستعملوا فى موضع الضمير
~~النفس، نزلوها منزلة الأجنبى، واستجازوا ذلك فى أفعال العلم والظن الداخلة
~~على جملة الابتداء، فقالوا: حسبتنى فى الدار، وظننتنى منطلقا، وظننتك
~~قادما، وزيد خاله عالما، وعمرو يراه محسنا، بمعنى يعلمه، كما جاء فى
~~التنزيل:
# {إن الإنسان ليطغى. أن رآه استغنى} (¬4) ولم يأت ذلك فى غير هذا الباب،
~~إلا فى فعلين قالوا: عدمتنى وفقدتنى، وأنشدوا لجران العود (¬5):

PageV01P057

# لقد كان لى عن ضرتين عدمتنى ... وعما ألاقى منهما متزحزح
# /ولما لم يمكن هذا الشاعر أن يقول: نقتل أنفسنا، ولا نقتلنا، وضع «إيانا
~~موضع «نا» وحسن ذلك قليلا أن استعمال المتصل هاهنا قبيح أيضا، وأن الضمير
~~المنفصل أشبه بالظاهر من المتصل، فإيانا أشبه بأنفسنا من «نا» ولكن أقبح من
~~هذا قول الراجز (¬1):
# إليك حتى بلغت إياكا
# لأن اتصال الكاف ببلغت حسن، فكذلك وضع «إياهم» فى موضع «هم» من قوله (¬2):
# بالوارث الباعث الأموات قد ضمنت ... إياهم الأرض فى دهر الدهارير
# قبيح، ومثله فى ضمير الرفع قول طرفة (¬3):
# أصرمت حبل الوصل أم صرموا ... يا صاح بل قطع الوصال هم PageV01P058 # وأما معنى قوله: «كأنا نقتل إيانا» فإنه شبه المقتولين بنفسه وقومه، فى
~~الحسن والسيادة، فلذلك وصفهم بقوله:
# قتلنا منهم كل ... فتى أبيض حسانا
# وبقوله:
# يرى يرفل فى بردي ... ن من أبراد نجرانا
# أى هم سادة يلبسون أبراد اليمن، فكأننا بقتلنا إياهم قتلنا أنفسنا، ونصب
~~«حسانا (¬1)» على الوصف لكل، ولو كان فى نثر لجاز «حسانين» وصفا لكل، على
~~معناها، لأن لفظها لفظ واحد ومعناها معنى جمع، فلذلك عاد إليها ضمير واحد
~~فى قوله تعالى: {كل آمن بالله} (¬2) وضمير جمع فى قوله تعالى: {وكل أتوه
~~داخرين} (¬3) وأفرد خبرها فى قوله تعالى: {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا}
~~(¬4) وجمع فى قوله جل وعز: {وكل أتوه داخرين} ومثل ذلك فى إجراء الوصف على ms027
~~المضاف تارة والمضاف إليه أخرى، قولك: أخذت خمسة أثواب طوالا، على النعت
~~للعدد، وطوال، على النعت للمعدود، وجاء الوصف للمعدود فى قوله جل ثناؤه: /
~~{إني أرى سبع بقرات سمان} (5) وفى قوله: {وسبع سنبلات خضر} (¬5) وجاء وصف
~~العدد فى قوله سبحانه: {الذي خلق سبع سماوات طباقا} (¬6) قيل: «طباقا (¬7)»
~~جمع طبقة، كرقبة ورقاب، وقيل: جمع طبق، كجبل PageV01P059 # وجبال، لأن السماء كالطبق لما تحتها، قال امرؤ القيس (¬1):
# ديمة هطلاء فيها وطف ... طبق الأرض تحرى وتدر
# الديمة: مطر يدوم أياما، وهى هاهنا سحابة يدوم مطرها، وصارت الواو فيها
~~إلى الياء، لسكونها وانكسار ما قبلها، فإذا حقرتها أعدت الواو فقلت: دويمة،
~~وكذلك الفعل منها، تقول: دومت السحابة.
# وهطلاء: ذات هطلان، وهو تتابع القطر.
# وفيها وطف: أى استرخاء، وهى (¬2) أن يكون لها شبه الهدب من ربابها،
~~والرباب:
# سحاب رقيق دون السحاب الكثيف.
# وتحرى: من قولهم: تحرى فلان بالمكان: تمكث فيه (¬3).
# وتدر: ترسل درتها، أى ترسل ما فيها من الماء، كما ترسل الناقة لبنها.
# وقد قيل فى قوله تعالى: {سبع سماوات طباقا}: إن «طباقا» نصب على المصدر،
~~أى طوبقت طباقا، والتفسير الأول أحب إلى.
# ويقال: حسن وحسنة، فإذا بالغوا فى الحسن قالوا: حسان وحسانة مخففان، فإذا
~~أرادوا النهاية فيه قالوا: حسان وحسانة، مثقلان، قال (¬4):
# دار الفتاة التى كنا نقول لها ... يا ظبية عطلا حسانة الجيد
# وإذا طال الثوب على لابسه وجره فى مشيه وركله، قيل: جاء يرفل فى ثيابه،
~~يفعلون ذلك تكبرا، قال شاعر الكوفة (¬5):

PageV01P060

# ولا يرمح الأذيال من جبرية ... ولا يخدم الدنيا وإياه تخدم (¬1)
# وأراد بأبراد نجران أبراد اليمن، لأن نجران من ناحية اليمن، وبين البصرة
~~والكوفة مكان فى البرية يسمى نجران.
# ...

PageV01P061

### || AUTO / المجلس السابع

# قال كبت الله عدوه: قال لقيط بن يعمر الإيادى (¬1):
# يا دار عمرة من محتلها الجرعا ... هاجت لى الهم والأحزان والوجعا
# الجرع والجرعاء: رملة لا تنبت.
# ويقال: ما معنى «محتل» هاهنا، وعلام انتصب «الجرع» وبماذا تتعلق «من» وما
~~معناها، أهى لابتداء الغاية أم للتبعيض أم للتبيين؟
# الجواب: محتل هاهنا: مصدر بمعنى الاحتلال، ms028 لأن العرب إذا بنوا المفعل
~~بمعنى المصدر، مما جاوز الثلاثة جاءوا به على صيغة اسم المفعول، فقالوا:
~~أكرمته مكرما، ودحرجته مدحرجا، وقطعته مقطعا، واستخرجت المال مستخرجا، قال
~~جرير (¬2):
# ألم تعلم مسرحى القوافى ... فلا عيا بهن ولا اجتلابا
# أراد تسريحى، وفى التنزيل: {ومزقناهم كل ممزق} (¬3) أى كل تمزيق، وفيه:

PageV01P062

# {أنزلني منزلا مباركا} (¬1) أى إنزالا.
# والمصدر مضاف إلى فاعله، لأن الهاء عائدة على «عمرة» لا على الدار.
# وانتصاب «الجرع» على الظرف، وكان حقه إيصال الفعل إليه بفى، ولكنه حذف
~~«فى» كما حذفها القائل (¬2):
# لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب
# أراد: فى الطريق، فحذف «فى» ضرورة.
# و «من» هاهنا خارجة عن معانيها الثلاثة؛ الابتداء والتبعيض والتبيين،
~~ومعناها معنى لام العلة، كقولك: جئت من أجلك ولأجلك، وأكرمته من خوفه
~~ولخوفه، وهى متعلقة بهاجت، فجملة النداء منقطعة مما بعدها، كأنه نادى الدار
~~تلهفا ثم ترك خطابها، وقال: من احتلال عمرة فى الجرع هاجت لى الهم.
# سلمى بن ربيعة، أخو بنى السيد
# زعمت تماضر أننى إما أمت ... يسدد أبينوها الأصاغر خلتى (¬3)
# الزعم والزعم (¬4): القول عن غير صحة، قال الله جل ثناؤه: {زعم الذين
~~كفروا أن لن يبعثوا} (¬5).

PageV01P063

# و «تماضر» من أسماء النساء، كزينب وسعاد، والتاء فيه على رأى بعض
~~البصريين (¬1) فاء، فهو عندهم فعالل، لأن التاء متى وقعت فى مواقع الحروف
~~الأصول فهى أصل، حتى يقوم دليل على زيادتها، كتاء ترجمان (¬2) وتبراك، وهو
~~اسم مكان (¬3)، وتبرك فلان بالمكان: أقام فيه، فترجمان فعللان كجلجلان، وهو
~~السمسم، وتبراك: فعلال كقرطاس، وتبرك: فعلل، مثل دحرج، وكذلك تاء كبريت
~~وحلتيت أصل، لوقوعها موقع الزاى من دهليز، وكذلك التاء الواقعة حشوا كتاء
~~عتريف، وهو الرجل الخبيث، وعترفان، وهو الديك، وبحتر، وهو القصير.
# فتاء تماضر عند هؤلاء أصل، لوقوعها موقع العين من عذافر، والدال من
~~دوادم، وقالوا للبعير الصلب: عذافر، ولما يخرج من السمر، وهو ضرب من الشجر
~~شبه الدم: دوادم، وبعض التصريفيين (¬4) يشتق تماضر من اللبن المضير
~~والماضر: وهو الحامض، فهو على هذا القول تفاعل، ولا أرى ms029 بهذا القول بأسا،
~~ويقوى ذلك أن النساء يوصفن بالبياض.
# والزعم يقتضى مفعولين، كما يقتضيهما الحسبان ونحوه.
# ومذهب سيبويه أن «أن» تسد فى هذا الباب مسد المفعولين، لأنها تتضمن جملة
~~أصلها مبتدأ وخبر، كما أن المفعولين فى هذا الباب أصلهما الابتداء وخبره،
~~ومذهب أبى الحسن الأخفش أن «أن» بصلتها سدت مسد مفعول واحد، والمفعول الآخر
~~مقدر، تقديره: كائنا أو واقعا، والذى ذهب إليه سيبويه أولى، لأن المفعول
~~المقدر عند الأخفش لم يظهر فى شيء من كلام العرب.
# و «أبينون» عند سيبويه (¬5) تصغير اسم/للجمع غير مسموع، وتقديره: ابنا، PageV01P064 # مقصور، مثل أعمى، فهو اسم سموا به الجمع ولم ينطقوا به، ولكن لما سمع
~~تصغيره دل على أن المكبر أفعل، وليس «أبينون» جمعا لتصغير ابن، لو كان كذلك
~~لقيل: بنيون، وليس أيضا بجمع لتصغير أبناء، لأن ذلك يقتضى أن يقال:
# أبيناءون، ولو أرادوا هذا لاستغنوا بقولهم: أبيناء عن جمعه بالواو
~~والنون، ولما بطل هذان علمت أنه جمع لتحقير اسم وضع دالا على الجمع، غير
~~داخل فى أبنية التكسير، والمكبر: ابنا، وتصغيره: أبين يا فتى، مثل أعيم،
~~ووزن أبينون: أفيعون حذفت لامه كما حذفت اللام فى قولك: قاضون.
# والخلة فى الكلام على معان: أحدها الحاجة، والثانى الخصلة، والثالث
~~الاختلال، وهو المراد فى هذا البيت، وأصل الخلل: الفرجة بين الشيئين، أى
~~زعمت تماضر أن أبناءها الأصاغر يسدون بعدى ما اختل من الأمور.
# ...

PageV01P065

### || AUTO المجلس السابع
# باب
# يشتمل على تفسير آى من كتاب الله تعالى وتعريبها

# إعراب قوله عز وجل: {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم} (¬1) انفرد نافع بنصب
~~الميم من «يوم»، وأجمع الباقون من السبعة على رفعها (¬2)، فمن رفعها
~~فالإشارة بهذا إلى اليوم، وهو يوم القيامة، أى هذا اليوم يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم، فهذا مبتدأ، ويوم ينفع الصادقين صدقهم خبره، وموضع الجملة نصب بوقوع
~~القول عليها، وموضع الجملة التى هى «ينفع الصادقين صدقهم» جر بإضافة «يوم» إليها.
# ومن نصب الميم فموضع «هذا» فى قراءته نصب، مفعول لقال، وانتصاب «يوم» على
~~الظرف للقول، والإشارة بهذا إلى القصص الذى ms030 تقدم ذكره فى قوله تعالى: {وإذ
~~قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني/وأمي إلهين من دون الله}
~~(¬3) إلى قوله: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم} فالمعنى: قال الله هذا الكلام فى يوم ينفع الصادقين صدقهم، PageV01P066 # وحقيقته: يقول الله، وكذلك معنى إذ قال الله: إذا يقول الله، وإنما حسن
~~إيقاع الماضى فى موضع الآتى، لأن أمر القيامة لظهور براهينه، وصدق المخبر
~~به بمنزلة ما وقع وشوهد (¬1)، وقال أبو النجم (¬2):
# ثم جزاه الله عنا إذ جزى ... جنات عدن فى العلالى العلى
# فوضع «إذ جزى» فى موضع إذا يجزى (¬3)، ومثله: {ونادى أصحاب الجنة أصحاب
~~النار} (¬4) وقد جاء فى القرآن عكس هذا، فمن ذلك قوله تعالى: {فلم تقتلون
~~أنبياء الله من قبل} (¬5) وقوله: {ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل}
~~(¬6) وضع «يعبد» فى موضع «عبد» و «تقتلون» فى موضع «قتلتم» وقال الطرماح (¬7):
# وإنى لآتيكم تشكر ما مضى ... من الود واستيجاب ما كان فى غد
# وضع «كان» فى موضع «يكون» ونقيضه قول زياد الأعجم:
# وانضح جوانب قبره بدمائها ... فلقد يكون أخا دم وذبائح (¬8) PageV01P067 # ووجه استجازتهم هذا الإبدال مع تضاد الأفعال أن الأفعال جنس واحد (¬1)،
~~وإنما خولف بين صيغها، لتدل كل صيغة على زمان غير الذى تدل عليه الأخرى،
~~وإذا تضمن الكلام معنى يزيح الإلباس، جاز وضع بعضها فى موضع بعض توسعا.
# وأجاز الفراء (¬2) أن يكون النصب فى {يوم ينفع} بناء، وموضع «يوم» رفع،
~~فيكون المعنى فى قراءة نافع كالمعنى فى الأخرى، ولم يجز ذلك أحد من
~~البصريين، لأن المضارع معرب، وإنما يجيزون البناء فى المضاف إذا كان فيه
~~إبهام، كمثل وغير وحين، وأضيف إلى مبنى، كإضافة حين إلى «عاتبت» فى قوله (¬3):
# /على حين عاتبت المشيب على الصبا
# وإضافة «يوم» إلى «إذ» فى نحو {من عذاب يومئذ} (¬4) و {من خزي يومئذ}
~~(¬5) وإضافة «مثل» إلى «أن» فى قوله تعالى: {إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون}
~~(¬6) وإضافة «غير» إلى «أن» فى قول القائل (¬7):

PageV01P068

# لم يمنع الشرب منها غير أن ms031 هتفت ... حمامة فى غصون ذات أوقال
# وإضافة «بين» إلى الضمير فى قوله تعالى: {لقد تقطع بينكم} (¬1) والإعراب
~~فى هذه الأحرف ونظائرها حسن، وإنما سرى البناء من المضاف إليه إلى المضاف
~~كما سرى إليه منه الاستفهام فى نحو: غلام أيهم تضرب؟، والجزاء فى نحو: صاحب
~~من تكرم أكرم.
# ووجه إجازة الفراء الفتح فى «يوم ينفع» حمله الفعل على الفعل، والقياس
~~يمنع من جوازه، وقد قرئ فيما شذ من القراءات السبع: {هذا يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم} بنصب «صدقهم (¬2)» مع نصب «يوم» وإسناد «ينفع» إلى ضمير راجع إلى
~~الله سبحانه وتعالى، ويحتمل نصب «صدقهم» ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون مفعولا
~~له، أى ينفع الله الصادقين لصدقهم.
# والثانى: أن تنصبه على المصدر، لا بفعل مضمر، ولكن تعمل فيه الصادقين،
~~فتدخله فى صلة (¬3) الألف واللام، وتقدير الأصل: ينفع الله الصادقين صدقا،
~~ثم أضيف إلى ضمير «هم» فقيل: صدقهم، كما تقول: أكرمت القوم إكراما،
~~وأكرمتهم إكرامهم، قال الله تعالى فى الإفراد: {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا}
~~(¬4) وفى الإضافة: {وقد مكروا مكرهم} (¬5) ومثله: {وزلزلوا زلزالا} (¬6) و
~~{إذا زلزلت الأرض زلزالها} (¬7).

PageV01P069

# والثالث: أن تنصبه بتقدير حذف الباء، لأنك تقول: نفعته بكذا، فيكون
~~الأصل: ينفع الله الصادقين بصدقهم، فلما سقطت الباء وصل الفعل، ومثله فى
~~إسقاط الباء ثم إيصال الفعل قوله سبحانه: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه}
~~(¬1) أى بأوليائه، لأن المعنى يخوفكم (¬2) بهم، ويدلك عليه قوله:
# {فلا تخافوهم} (¬3) آخر المجلس.
# ...

PageV01P070

### || AUTO المجلس الثامن

# / وهو مجلس يوم السبت مستهل جمادى الأولى، من سنة أربع وعشرين وخمسمائة.
# تفسير قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا}
~~(¬1) الآية. يقال للرجل: تعال، أى تقدم، وللمرأة: تعالى، وللاثنين
~~والاثنتين:
# تعاليا، ولجماعة الرجال: تعالوا، ولجماعة النساء: تعالين، وجعلوا التقدم
~~ضربا من التعالى والارتفاع، لأن المأمور بالتقدم فى أصل وضع هذا الفعل،
~~كأنه كان قاعدا فقيل له: تعال، أى ارفع شخصك بالقيام وتقدم، واتسعوا فيه
~~حتى جعلوه للواقف والماشى، ويدلك على أن التقدم الآن (¬2) قد صار ضربا من
~~الارتفاع قولهم: ارتفع فلان ms032 وفلان (¬3) إلى الحاكم: أى تقدما إليه، ورفع
~~فلان فى سيره: أى تقدم فيه، وأصله أنه كأنه أخب ناقته ليتقدم فرفع الخبب
~~شخصها وشخصه، واستعملوا التعالى
# .

PageV01P071

# للارتفاع وحده، مجردا من معنى التقدم فى قولهم: تعالى الله.
# والوجه فى «ما» أن تكون خبرية، فى موضع نصب بأتل، والمعنى: تعالوا أتل
~~الذى حرمه ربكم عليكم، فإن علقت «عليكم» بحرم فهو الوجه، لأنه الأقرب، وهو
~~اختيار البصريين، وإن علقت بأتل فجيد، لأنه الأسبق، وهو اختيار الكوفيين
~~(¬1)، فالتقدير فى هذا القول: أتل عليكم الذى حرم ربكم.
# وأجاز الزجاج (¬2) أن تكون «ما» استفهامية، فى موضع نصب بحرم، والجملة من
~~الفعل والفاعل والمفعول محكية بالتلاوة، لأن التلاوة بمنزلة القول، فكأنه
~~قيل: تعالوا أتل أى شيء حرم ربكم عليكم، أهذا الذى ادعيتم تحريمه، أم هذا
~~الذى جئتكم بتحريمه؟ وجوز أن يكون المراد بالمتلو المحرمات المذكورة فى
~~قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون
~~ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به} (¬3).
# /فأما قوله: {ألا تشركوا به شيئا} فيحتمل العامل فيه وجوها: أحدها فى قول
~~بعض معربى (¬4) القرآن أن يكون فى موضع نصب، بدلا من «ما».
# والثانى: أجازه هذا المعرب: أن يكون فى موضع رفع، على تقدير مبتدأ محذوف،
~~أى: هو ألا تشركوا به شيئا، ولا يصح عندى هذان التقديران، إلا أن يحكم
~~بزيادة «لا» لأن الذى حرمه الله عليهم هو أن يشركوا به، فإن حكمت بأن PageV01P072 # «لا» للنفى صار المحرم ترك الإشراك، فإذا قدرت بها الطرح كما لحقت مزيدة
~~فى نحو: {فلا أقسم برب المشارق والمغارب} (¬1) و {ما منعك ألا تسجد إذ
~~أمرتك} استقام القولان.
# وأجاز الزجاج فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون منصوبا بتقدير طرح اللام،
~~وإضمار «أبين» أى أبين لكم الحرام لأن لا تشركوا به شيئا، لأنهم إذا حرموا
~~ما أحل الله لهم فقد جعلوا غير الله بمنزلة الله، ولما جعلوه فى قبولهم منه
~~بمنزلة الله، صاروا بذلك مشركين.
# والثانى: ms033 أن يكون محمولا على المعنى، فتضمر له فعلا من لفظ الأول ومعناه،
~~وتقديره: أتل عليكم ألا تشركوا به شيئا، أى أتل عليكم تحريم الإشراك.
# والثالث: أن يكون منصوبا بتقدير: أوصيكم بألا تشركوا به شيئا؛ لأن قوله:
# {وبالوالدين إحسانا} (¬2) محمول على معنى: وأوصيكم بالوالدين إحسانا.
~~انتهى كلام الزجاج.
# ويدل على تقدير إضمار الإيصاء قوله فى آخر الآية: {ذلكم وصاكم} فانتصاب
~~{إحسانا} على أنه مفعول ثان لأوصيكم، كقولك: أوصيك بزيد خيرا. قال أبو
~~النجم (¬3):
# أوصيت من برة قلبا حرا ... بالكلب خيرا والحماة شرا
# ويحتمل عندى قوله: {ألا تشركوا به} وجهين آخرين، أحدهما: أن تكون «أن»
~~مفسرة بمعنى «أى» كالتى فى قوله تعالى: {وانطلق الملأ منهم أن امشوا} (¬4)
~~معناه: أى امشوا، وتكون «لا (¬5)» نهيا، و «أن» المفسرة تؤدى معنى PageV01P073 # القول، فكأنه قيل: أقول: لا تشركوا به شيئا، وتنصب «إحسانا» فى هذا الوجه
~~على المصدر، والتقدير: وأحسنوا بالوالدين إحسانا.
# فإن قيل: إن «أحسن» إنما يتعدى بإلى كما قال تعالى: {وأحسن كما أحسن الله
~~إليك} (¬1) قيل: إنه قد يعدى أيضا بالباء، كما جاء فى التنزيل: {وقد أحسن
~~بي إذ أخرجني من السجن} (¬2) وكذلك نقيضه (¬3)، عدته العرب تارة بالباء،
~~وتارة بإلى فقالوا: أسأت إليه، وأسأت به، قال كثير:
# أسيئي بنا أو أحسنى لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت (¬4)
# والوجه الثانى: أن تجعل {عليكم} منفصلة مما قبلها، فتكون إغراء بمعنى
~~الزموا، كأنه اجتزأ بقوله: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم} ثم قيل على وجه
~~الاستئناف: {عليكم ألا تشركوا به شيئا} أى عليكم ترك الإشراك، وعليكم
~~إحسانا بالوالدين، وأن لا تقتلوا أولادكم، وأن لا تقربوا الفواحش، كما
~~تقول: عليك شأنك، أى الزم شأنك، وكما قال تعالى: {عليكم أنفسكم} (¬5) أى
~~الزموا أنفسكم.
# وقوله: {من إملاق} أى من خوف إملاق، ومن أجل إملاق، والإملاق والإفلاس
~~والإقتار والإعدام: كله الفقر، واستعملت «من» فى موضع لام العلة كقولهم:
~~زرته من حبى له، ولحبى له، كما استعملت «الباء» مكان «اللام» فى قوله
~~تعالى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم ms034 وبصدهم عن سبيل
~~الله كثيرا} (¬6).

PageV01P074

# وقوله: {ما ظهر منها} موضعه نصب على البدل من {الفواحش} {وما بطن} عطف
~~عليه، وقيل فى تفسير ما بطن: إنه الزنا، وما ظهر: اتخاذ الأخدان على جهة
~~الربية، والأخدان: جمع خدن، وهو الصديق، يكون للمرأة، ويكون للرجل.
# وقوله: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله} الألف/واللام فى النفس لتعريف
~~الجنس، كقولهم: أهلك الناس الدرهم والدينار (¬1)، ومثله: {إن الإنسان خلق
~~هلوعا} (¬2) ألا ترى أنه سبحانه قال: {إلا المصلين} (¬3) وقد أدخلوا الألف
~~واللام فى الأوصاف على (¬4) هذا المعنى، كقوله جلت عظمته: {ويوم يعض الظالم
~~على يديه} (¬5) وكقول الأخيلية:
# كأن فتى الفتيان توبة لم ينخ ... بنجد ولم يهبط مع المتغور (¬6)
# ومنه قول الراجز (¬7):
# إن تبخلى يا مى أو تعتلى ... أو تصبحى فى الظاعن المولى
# أى فى الظاعنين المولين.

PageV01P075

# وقوله: {ذلكم وصاكم به} الكاف والميم فى {ذلكم} بخلاف الكاف والميم فى
~~{وصاكم؛} لأنهما فى {ذلكم} حرف للخطاب، لا يحكم لموضعه بشىء من الإعراب،
~~وهما فى {وصاكم} ضمير موضوع للمخاطبة موضعه نصب، ولو حكمت بأنه فى {ذلكم}
~~ضمير وجب الحكم بأنه فى موضع جر بالإضافة، وأسماء الإشارة لا تصح إضافتها؛
~~لأن ذلك جمع بين تعريفين، تعريف الإشارة وتعريف الإضافة.
# ويقال فى قوله تعالى: {لعلكم تعقلون} و {لعلكم تذكرون} (¬1) و {لعلكم
~~تتقون} (¬2) ونحو ذلك مما ورد فى كلامه (¬3) القديم سبحانه، كيف وقع «لعل»
~~فى كلام الله تعالى؟ ولعل إنما هو حرف موضوع للرجاء، والراجى شاك، بدلالة
~~أنك تقول: لعلى أدخل الجنة، وأرجو أن أدخل الجنة، ولا تقول: أرجو أن يدخل
~~النبى صلى الله عليه وآله وسلم الجنة، ولا: لعل النبى صلى الله عليه وآله
~~وسلم يدخل الجنة، لأنك على غير يقين من دخولك الجنة، وغير شاك فى دخول
~~النبى صلى الله عليه وآله وسلم الجنة.
# وعن هذا السؤال ثلاثة أجوبة: أحدها: أن ما جاء من هذا فى كلامه سبحانه،
~~فهو على شك المخاطبين، فكأنه قيل: افعلوا ذلك على الرجاء منكم/والطمع أن
~~تعقلوا وأن تذكروا وأن تتقوا، وإلى هذا ذهب سيبويه (¬4) فى قوله ms035 عز وجل:
~~{اذهبا إلى فرعون إنه طغى. فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (¬5)
~~قال: معناه اذهبا على طمعكما ورجائكما أن يتذكر أو يخشى.

PageV01P076

# والثانى: أن العرب قد استعملت «لعل» مجردة من الشك، بمعنى لام كى،
~~فالمعنى: لتعقلوا ولتذكروا ولتتقوا، وعلى ذلك قول الشاعر:
# وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا ... نكف ووثقتم لنا كل موثق (¬1)
# فلما كففنا الحرب كانت عهودكم ... كلمع سراب فى الملا متألق
# المعنى: كفوا الحروب لنكف، ولو (¬2) كانت «لعل» هاهنا شكا لم يوثقوا لهم
~~كل موثق [وهذا القول عن قطرب (¬3)].
# والثالث: أن يكون «لعل» بمعنى التعرض للشيء، كأنه قيل: افعلوا ذلك
~~متعرضين لأن تعقلوا أو لأن تذكروا أو لأن تتقوا.
# تأويل قوله تعالى: {قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون
~~لزاما} (¬4) هذه الآية من الآى المشكلة التى تعلقت بها الملحدة، وأنا إن
~~شاء الله أكشف لك غموضها وأبرز مكنونها.
# يقال: ما عبأت بفلان: أى ما باليت به، أى ما كان له عندى وزن ولا قدر،
~~والمصدر العبء، و «ما» استفهامية، ظهر ذلك فى أثناء كلام الزجاج (¬5)، وصرح
~~به الفراء (¬6)، PageV01P077 # وليس يبعد أن تكون نافية، لأنك إذا حكمت بأنها استفهام، فهو نفى خرج مخرج
~~الاستفهام، كما قال: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} (¬1).
# وقال ابن قتيبة (¬2): فى هذه الآية مضمر، وله أشكلت، أى ما يعبأ بعذابكم
~~(¬3) ربى، قال: ويوضح ذلك قوله: {فسوف يكون لزاما} أى يكون العذاب لمن كذب
~~(¬4) بالحق لازما. انتهى كلامه.
# وأقول: إن حذف المضاف فى كلام العرب وأشعارها وفى الكتاب العزيز أكثر من
~~أن يحصى (¬5)، وأحسنه ما دل عليه معنى/أو قرينة أو نظير أو قياس، فدلالة
~~المعنى كقوله جل جلاله: {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} (¬6) أى حب
~~العجل، وكقوله: {وسئل القرية} (¬7) أى أهل القرية، وكقوله: {فأتاهم الله من
~~حيث لم يحتسبوا} (¬8) أى أمر الله، وكقوله: {الحج أشهر معلومات} (¬9) أى PageV01P078 # [الحج (¬1)] حج أشهر معلومات، وكقولهم: ما زلنا (¬2) نطأ السماء حتى
~~أتيناكم، أى ماء السماء، وكقول مهلهل:
# نبئت أن النار بعدك أو قدت ... واستب ms036 بعدك يا كليب المجلس (¬3)
# أى أهل المجلس، وكقول المرقش (¬4):
# ليس على طول الحياة ندم
# أى على فقد طول الحياة.
# والقرينة مع المعنى كقول النابغة (¬5):
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتى ... على وعل فى ذى المطارة عاقل
# أى على مخافة وعل [وهو تيس الجبل (¬6)] ودل على ذلك تقدم ذكر المخافة،
~~وأنه قصد إلى تشبيه حدث بحدث.

PageV01P079

# ودلالة القياس كقولهم: الليلة الهلال (¬1)، أى طلوع الهلال، والجباب
~~شهرين، أى لبس الجباب، وكقوله (¬2): «اليوم خمر وغدا أمر» أى اليوم شرب
~~خمر، وغدا حدوث أمر، وإنما دل على هذه المحذوفات أن ظروف الزمان لا تكون
~~أخبارا عن الأعيان.
# ودلالة النظير مع القياس [والقرينة (¬3)] كقوله سبحانه: {هل يسمعونكم إذ
~~تدعون} (¬4) أراد هل يسمعون دعاءكم؟ كما قال فى الأخرى: {إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم} (¬5).
# ودلالة القياس على هذا المحذوف أنك لا تقول: سمعت زيدا وتمسك حتى تأتى
~~بعد ذلك بلفظ مما يسمع، كقولك: سمعته يقرأ، وسمعته ينشد، فتقدير ابن قتيبة:
# ما يعبأ بعذابكم ربى، نظيره فى التنزيل قوله عز وجل: {ما يفعل الله/
~~بعذابكم} (¬6).
# وقد جاء فى تفسير قوله: {ما يعبؤا بكم:} أى ما يفعل الله بكم، حكى ذلك
~~الزجاج (¬7).
# وحقيقة القول (¬8) عندى فيه أن موضع «ما» نصب، والتقدير: أى عبء يعبأ PageV01P080 # بكم ربى، أى أى مبالاة يبالى ربى بكم، وحذف جواب «لولا» كما حذف جواب
~~«لو» فى قوله تعالى: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم
~~به الموتى} (¬1) أى لكان هذا القرآن، والمصدر الذى هو الدعاء على هذا القول
~~مضاف إلى مفعوله، فى قول الفراء (¬2)، وفاعله محذوف، فالتقدير: لولا دعاؤه
~~(¬3) إياكم، أى لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام، وجواب «لولا (¬4)» تقديره:
~~لم يعبأ بكم، أى لولا دعاؤه إياكم إلى توحيده لم يبل (¬5) بذكركم.
# وذهب ابن قتيبة (¬6)، -وهو قول أبى على الفارسى-إلى أن الدعاء مضاف إلى
~~فاعله، والمفعول محذوف، الأصل (¬7): لولا دعاؤكم آلهة من دونه، وجواب
~~«لولا» تقديره فى هذا الوجه: لم يعذبكم، ونظير قوله: لولا دعاؤكم آلهة من
~~دونه قوله: {إن الذين ms037 تدعون من دون الله عباد أمثالكم} (¬8).
# وقوله: {فقد كذبتم} أى كذبتم بما دعيتم إليه، هذا على القول الأول،
~~وكذبتم بوحدانية الله، على القول الثانى {فسوف يكون لزاما} أى يكون تكذيبكم
~~ملازما لكم، والمراد جزاء تكذيبكم، كما قال الله تعالى: {ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا} (¬9) أى جزاء ما عملوا، وكما قال جل وعلا: {هذا ما كنزتم لأنفسكم
~~فذوقوا ما كنتم تكنزون} (¬10) أى جزاء ما كنتم تكنزون، وحسن إضمار التكذيب
~~لتقدم ذكر فعله، PageV01P081 # لأنك إذا ذكرت الفعل دل بلفظه على مصدره، كما قالوا: «من كذب كان شرا له
~~(¬1)» أى كان الكذب، ومثله قوله تعالى: {ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم}
~~(¬2) أى لكان الإيمان، وقوله: {وإن تشكروا يرضه لكم} (¬3) أى يرض الشكر لكم.
# والتفاسير مجمعة على أن/المراد بقوله: {فسوف يكون لزاما} ما نزل بهم يوم
~~بدر، وقال الزجاج: «وقرئت {لزاما} مفتوحة اللام، قال: وتأويله: فسوف يكون
~~تكذيبكم لازما لكم، فلا تعطون التوبة منه، وتلزمكم العقوبة، فيدخل فى هذا
~~يوم بدر وغيره من العذاب الذى يلزمهم (¬4)».
# وأقول: إن اللزام بالكسر: مصدر لازم لزاما، مثل خاصم خصاما، واللزام
~~بالفتح: مصدر لزم لزاما، مثل سلم سلاما، أى سلامة، قال الشاعر:
# تحيى بالسلامة أم بكر ... وهل لى بعد قومى من سلام (¬5)
# ومنه: {لهم دار السلام عند ربهم} (¬6) أى دار السلامة، فاللزام بالفتح:
# اللزوم، واللزام: الملازمة، والمصدر فى القراءتين وقع موقع اسم الفاعل،
~~فاللزام وقع موقع ملازم، واللزام وقع موقع لازم، كما قال تعالى: {قل أرأيتم
~~إن أصبح ماؤكم غورا} (¬7) أى غائرا، وإن شئت قدرت مضافا، أى كان العذاب ذا
~~لزام، وذا لزام.
# آخر المجلس.
# ...

PageV01P082

### || AUTO المجلس التاسع

# مجلس يوم السبت، ثامن جمادى الأولى، من سنة أربع وعشرين وخمسمائة.
# تفسير قوله تعالى: {ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب} -إلى قوله
~~تعالى-: {والأعناق} (¬1) يقال: وهبت لك درهما، ووهبتك درهما، كما تقول:
# وزنت لك الدراهم، ووزنتك الدراهم، وكلت لك البر، وكلتك البر، كما جاء فى
~~التنزيل: {وإذا كالوهم أو وزنوهم} (¬2) أى كالوا لهم، ووزنوا لهم، وقد عدوا
~~لفظ الأمر ms038 من وهب إلى مفعولين، الثانى منهما هو الأول، وأخرجوه من معنى
~~الهبة، وأدخلوه فى معنى الحسبان، كقولك: هب زيدا مسيئا واعف عنه، أى احسبه
~~مسيئا، وهب الأمير سوقة وخاطبه، أى ظنه وعده كذلك، والمعنى نزله فى ظنك هذه
~~المنزلة، قال قيس/بن الملوح (¬3):
# هبونى امرأ منكم أضل بعيره ... له ذمة إن الذمام كبير
# وداود من الأعجمية التى وافقت العربية فى الوزن، فجاء على مثال فاعول،
~~كعاقول وكافور، ومثله فى الزنة من الأعلام الأعجمية: سابور، وقابوس، ومن PageV01P083 # غير الأعلام قولهم لمكيال الخل: راقود-وقال بعض اللغويين-: الراقود (¬1)
~~ما يجعل فيه الخل، ويسمى الخابية.
# وإحدى الواوين من داود وما أشبهه، كطاوس وناوس وهاون محذوفة من الخط،
~~لأنهم يكرهون تكرير الأشباه فى كلمة.
# وسليمان مصغر سلمان، وكل اسم آخره ألف ونون زائدتان، فتصغيره محمول على
~~تكسيره، فإن علمت أن العرب كسرته فقلبت ألفه فى التكسير ياء، وأثبتت نونه،
~~فجاءت به على مثال فعالين، حملت تصغيره على تكسيره، فصغرته على مثال
~~فعيلين، كقولك فى سلطان وسرحان وورشان (¬2): سليطين وسريحين ووريشين،
~~لقولهم: سلاطين وسراحين ووراشين، فإن لم تعلم العرب كسرته على هذا الحد
~~أقررت ألفه فجئت به على مثال فعيلان، كقولك فى سكران وعثمان وسلمان: سكيران
~~وعثيمان وسليمان، لأنهم لم يقولوا: سكارين ولا عثامين ولا سلامين، وإن شئت
~~حذفت الألف من سليمان فى الخط لطوله بالحرف السادس.
# و «نعم» من الألفاظ الموضوعة لغاية المدح، فلذلك مدح الله به نفسه فى
~~قوله: {هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير} (¬3) ومدح بها أنبياءه، فقال فى
~~سليمان وأيوب: {نعم العبد} وأراد نعم العبد سليمان، ونعم العبد أيوب، ولكن
~~المقصود بالمدح قد يحذف تخفيفا إذا تقدم ذكره، وحذفه يقوى قول من يرى رفعه
~~بالابتداء، لأنك إن جعلته خبر مبتدأ مقدر، كان الحذف واقعا بجملة، وحذف
~~المفرد أسهل من حذف الجملة.

PageV01P084

# و (أواب) من أوب إذا رجع/صوته بالتسبيح، و {يا جبال أوبي معه} (¬1) رجعى
~~معه، أى سبحى، والأواب أيضا: التائب.
# والصافن من الخيل: القائم الذى يثنى إحدى يديه، أو إحدى رجليه حتى يقف ms039
~~بها على سنبكه، والسنبك: مقدم الحافر، فثلاث من قوائمه حوافرها مطبقة على
~~الأرض، والرابعة متصل بالأرض طرف حافرها فقط، هذا قول أهل اللغة وأصحاب
~~التفاسير.
# وقال بعض اللغويين: الصافن: القائم، ثنى إحدى قوائمه أو لم يثنها، وأصوب
~~القولين (¬2) عندى الأول، بدليلين، أحدهما: قول الشاعر:
# ألف الصفون فما يزال كأنه ... مما يقوم على الثلاث كسيرا (¬3)
# والثانى قراءة عبد الله «فاذكروا اسم الله عليها صوافن» (¬4) أراد معقلات
~~قياما على ثلاث، شبه الإبل التى تقام لتنحر وإحدى قوائم البعير معقولة،
~~بالخيل الصافنة.
# والجياد: جمع جواد، وكان القياس أن تصح الواو فى الجياد، لتحركها فى
~~الواحد، كما صحت الواو فى الطوال، لتحركها فى طويل، ولكنه مما شذ إعلاله
~~كشذوذ التصحيح فى القود والاستحواذ ونحوهما، وقد قال بعضهم فى جمع الطويل:
# طيال، وأنشدوا:

PageV01P085

# تبين لى أن القماءة ذلة ... وأن أعزاء الرجال طيالها (¬1)
# وإنما يجب قلب الواو ياء فى هذا المثال من الجمع إذا سكنت فى الواحد،
~~كواو ثوب وحوض، المنقلبة ياء فى ثياب وحياض.
# والجواد من الخيل: كأنه الذى يأتى بجرى بعد جرى، كالجواد من الناس، الذى
~~يعطى مرة بعد مرة، وفرقوا بين مصادرهما، فقالوا: رجل جواد بين الجود، وفرس
~~جواد بين الجودة والجودة.
# وفى قراءة عبد الله: {إني أحببت حب الخير} [بطرح قوله: فقال (¬2)] وجاء
~~فى قراءته عكس هذا: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل} يقولان
~~{ربنا} (¬3) والقول كثيرا (¬4) ما يحذف لقوة العلم بمكانه، وقد اتسع حذفه
~~فى القرآن، كقوله/ تعالى: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم}
~~(¬5) أى يقولون: سلام عليكم، وكقوله: {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمانكم} (¬6) أى فيقال لهم: أكفرتم [بعد إيمانكم (¬7)] وكقوله: {والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم} PageV01P086 # {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (¬1) أى يقولون: ما نعبدهم.
# وظاهر لفظ قوله تعالى: {أحببت حب الخير} أن انتصاب {حب الخير} على
~~المصدر، وليس كذلك، لأنه لم يخبر أنه أحب حبا مثل حب (¬2) الخير، كما قال:
# {فشاربون شرب الهيم} (¬3) أى شربا مثل شرب الهيم، وكقولك: ضربته ضرب
~~الأمير اللص، ms040 أى ضربا مثل ضرب الأمير اللص، لأنه لو أراد هذا لأخرج الخيل
~~عن أن تكون من الخير، إذ التقدير: أحببت الخيل حبا مثل حب الخير، وإذا كان
~~هذا القياس ظاهر الفساد كما ترى، كان انتصاب {حب الخير} على وجهين:
# أحدهما: أن يكون مفعولا به، والمعنى آثرت حب الخير، لأنك إذا أحببت الشىء
~~فأنت مؤثر له، وهذا قول الفراء (¬4) والزجاج، و {الخير} هاهنا: هو الخيل،
~~وتسميتها بالخير مطابق لقوله عليه السلام: «الخيل معقود فى نواصيها الخير (¬5)».
# وقوله: {عن ذكر ربي} إن شئت علقته بالمعنى الذى حملت {أحببت} عليه وجعلت
~~«عن» نائبة مناب «على»، كما قال تعالى: {ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه} (¬6)
~~أى على نفسه، فكأنه قيل: آثرت حب الخير على ذكر ربى، وإن شئت علقت «عن»
~~بحال (¬7) محذوفة تقديرها: آثرت حب الخير غافلا عن ذكر ربى، أو منصرفا عن
~~ذكر ربى.

PageV01P087

# والوجه الآخر: أن يكون {أحببت} من قولهم: أحب البعير: إذا وقف فلم ينبعث،
~~والإحباب فى الإبل كالحران فى ذوات الحافر، وأنشدوا:
# /حلت عليه بالقطيع ضربا ... ضرب بعير السوء إذ أحبا (¬1)
# فيكون انتصاب {حب الخير} على أنه مفعول له، و «عن» متعلقة بمعنى أحببت،
~~لأنه بمعنى تثبطت، وهذا القول عن أبى عبيدة، حكاه عنه على بن عيسى الرمانى،
~~قال: قال أبو عبيدة: أحب البعير إحبابا، وهو أن يبرك فلا يثور، وذلك فى
~~الإبل كالحران فى الخيل، ومنه (¬2) قوله تعالى: {إني أحببت حب الخير عن ذكر
~~ربي} أى لصقت (¬3) بالأرض لحب الخير حتى فاتتنى الصلاة، قال أهل التفسير:
# وكانت هذه الخيل وردت على سليمان عليه السلام من غنيمة جيش كان له، فلما
~~صلى الظهر دعا بها فلم تزل تعرض عليه حتى غابت الشمس ولم يصل العصر، وكان
~~مهيبا لا يبتدأ بشىء ولا يجسر أحد أن ينبهه لوقت صلاة، ولم يكن ذلك عن تكبر منه.
# قال الزجاج: ولست أدرى أكانت صلاة العصر مفروضة فى ذلك الوقت أم لا؟ إلا
~~أن عرض الخيل شغله حتى جاز (¬4) وقت يذكر فيه الله تعالى، [قال (¬5)]:

PageV01P088

# وقال ms041 (¬1) أهل اللغة فى قوله: {حتى توارت بالحجاب:} يعنى [به] الشمس، ولم
~~يجر لها ذكر، قال: وهذا لا أحسبهم أعطوا فيه الفكر حقه (¬2)، لأن فى الآية
~~دليلا على الشمس، وهو قوله: {إذ عرض عليه بالعشي} لأن معناه إذ عرض عليه
~~بعد زوال الشمس (¬3)، وليس يجوز الإضمار إلا أن يجرى له ذكر أو دليل بمنزلة الذكر.
# انتهى كلامه.
# وأقول (¬4): إن إضمار الغائب مستعمل فى كلام العرب على أربعة أوجه: الأول:
# عود الضمير إلى مذكور قبله، كقولك: زيد لقيته، وهند قامت، وأخواك
~~أكرمتهما، وإخوتك انطلقوا، والنساء برزن، هذا هو الأصل فى ضمير الغيبة.
# والثانى: توجيه الضمير إلى مذكور بعده، ورد فى سياقة الكلام مؤخرا ورتبته
~~/التقديم، كقولك: ضرب غلامه زيد، وأكرمتهما أخواك، وكقولهم: «فى بيته يؤتى
~~الحكم (¬5)»، وكقول زهير (¬6):
# إن تلق يوما على علاته هرما ... تلق السماحة منه والندى خلقا
# ومثله فى التنزيل: {فأوجس في نفسه خيفة موسى} (¬7) {ولا يسئل عن ذنوبهم
~~المجرمون} (¬8).

PageV01P089

# والثالث: رجوع الضمير إلى معلوم قام قوة العلم به، وارتفاع اللبس فيه
~~بدليل لفظى أو معنوى مقام تقدم الذكر له، فأضمروه اختصارا أو ثقة (¬1) بفهم
~~السامع، كقوله: {حتى توارت بالحجاب} أضمر الشمس لدلالة ذكر {بالعشي} عليها،
~~من حيث [كان (¬2)] ابتداء العشى بعد زوال الشمس، ومثله: {إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر} (¬3) أضمر القرآن، لأن ذكر الإنزال دل عليه، ومثله: {فلولا إذا
~~بلغت الحلقوم} (¬4) و {كلا إذا بلغت التراقي} (¬5) أضمر النفس لدلالة ذكر
~~{الحلقوم} و {التراقي} عليها، ومثله قول حاتم (¬6):
# أماوى ما يغنى الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# أراد حشرجت النفس: أى ترددت، ومثله إضمار الأرض لقوة الدلالة عليها فى
~~قوله: {كل من عليها فان} (¬7) و {ما ترك على ظهرها من دابة} (¬8) ومنه قول
~~الحطيئة (¬9):
# ألا طرقتنا بعد ما هجعوا هند ... وقد سرن خمسا واتلأب بنا نجد
# أراد هجع أصحابى، فأضمرهم وأضمر المطايا فى سرن، والبيت أول القصيدة،
~~ومنه فى شعر المحدثين قول دعبل (¬10):

PageV01P090

# نفر ابن شكلة بالعراق وأهله ... فهفا إليه كل أطلس مائق
# إن كان إبراهيم مضطلعا ms042 بها ... فلتصلحن من بعده لمخارق
# /أراد مضطلعا بالخلافة، وقول ابن المعتز (¬1).
# وندمان دعوت فهب نحوى ... وسلسلها كما انخرط العقيق
# أضمر «الخمر»، لأن ذكر الندمان دل عليها، ومن ذلك قول المتنبى (¬2):
# خليلى ما هذا مناخا لمثلنا ... فشدا عليها وارحلا بنهار
# أضمر «المطايا» لدلالة المناخ عليها، وهذا فى الشعر القديم والمحدث غير محصور.
# وقول دعبل: «نفر ابن شكلة» شكلة: أم إبراهيم بن المهدى، وعنى بنفوره
~~وثوبه على الخلافة والمأمون بخراسان، وقوله: «فهفا إليه كل أطلس» أى خف
~~إليه، من قولهم: هفا الظليم: إذا عدا، وهفت الصوفة: إذا طارت فى الهواء.
# والأطلس: الذئب الأغبر، شبه أتباعه بالذئاب الغبر.
# والمائق: الأحمق.
# وقوله: «مضطلعا بها»: أى قويا على حملها، يقال: اضطلع فلان بالأمر: أى
~~قام به، وقويت أضلاعه على حمله.
# وكان مخارق من حذاق المغنين، وكان إبراهيم مغنيا بالعود.
# والرابع: إضمار غائب لا يعود على مذكور ولا معلوم، وهو الضمير المجهول
~~الذى يلزمه التفسير، إما بالجملة، وإما بالمفرد المنصوب، فالمفسر بالجملة
~~ضمير الشأن والقصة فى نحو: هو زيد منطلق، و {هو الله أحد} (¬3) وإنه أنا
~~ذاهب، و {إنه} PageV01P091 # {أنا الله} (¬1) فهذا ضمير الشأن، وهى هند جالسة، فهى ضمير القصة، كما
~~قال جل ثناؤه: {فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا} (¬2).
# والمفسر بالمفرد الإضمار فى نعم وبئس ورب، نحو نعم غلاما زيد، و {بئس
~~للظالمين بدلا} (¬3) الأصل: نعم الغلام، وبئس البدل، فلما أضمرا فسرا بنكرة
~~من لفظيهما، والمضمر فى «رب» كقولك: ربه رجلا عالما أدركت، وجاز أن يلاصق
~~«رب» المضمر وهى لا تليها المعارف؛ لأنه غير عائد على مذكور، فهو جار مجرى
~~ظاهر منكور.
# وقوله: {فطفق مسحا بالسوق والأعناق} طفق من/أفعال المقاربة، التى تلزم
~~بعدها الأفعال المستقبلة، كجعل وأخذ وكرب، تقول: طفق يفعل كذا، وجعل يتكلم
~~بحجته، وأخذ يلوم زيدا، وكربت الشمس تغيب: أى قاربت المغيب، والتقدير: فطفق
~~يمسح مسحا بالسوق، لا بد له من يفعل [كذا (¬4)]، كما قال تعالى: {وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة} (¬5) ولا يجوز أن تقدر أن {مسحا} (¬6) وقع
~~موقع ماسحا، كما وقع ms043 {غورا} موقع غائرا فى قوله تعالى: {قل أرأيتم إن أصبح
~~ماؤكم غورا} (¬7) لأن هذا الضرب من الأفعال يلزمه يفعل، ظاهرا أو مقدرا.
# والمسح هاهنا: القطع، ومنه اشتقاق التمساح، لدابة من دواب البحر، لأنه
~~يقطع بأسنانه كما يقطع السيف.

PageV01P092

# وقوله: {بالسوق} يجوز أن يكون وصفا لمسح، فتكون الباء متعلقة بمحذوف، أى
~~مسحا واقعا بالسوق، ويجوز أن يكون مفعولا به، عمل فيه الفعل المقدر، والباء
~~زائدة، أى فطفق يمسح الرءوس من (¬1) الأعناق مسحا، والسوق: جمع ساق، كدار
~~ودور، ونار ونور، أنشد أبو زيد (¬2)، وهو من أبيات الإيضاح (¬3):
# شهدت ودعوانا أميمة أننا ... بنو الحرب نصلاها إذا شب نورها
# ومثله مما أنث بتاء التأنيث: ناقة ونوق، وقارة-وهى الجبل المنفرد-وقور،
~~ولابة-وهى الحرة-ولوب، وساحة وسوح، قال الشاعر (¬4):
# وكان سيان أن لا يسرحوا نعما ... أو يسرحوه بها واغبرت السوح
# هكذا أنشده الرواة «سيان» مرفوعا على إضمار (¬5) الشأن فى «كان».
# وروى عن ابن كثير أنه قرأ: {بالسوق} على الفعول (¬6)، وهمز الواو للزوم
~~الضمة PageV01P093 # لها، وإن كانت وسطا، كما همزوها أولا فى نحو وجوه ووقتت (¬1).
# والتفاسير مجمعة على أنه ضرب بالسيف سوق الخيل وأعناقها، وقول الحسن [فى
~~ذلك (¬2)] وقتادة سواء، قالا: نسف (¬3) عراقيبها، وضرب أعناقها، وقال
~~قتادة: ما نازعه بنو إسرائيل فيما فعل، ولكن ولوه (¬4) /من ذلك ما ولاه الله.
# وقال الزجاج: لم يك سليمان ليضرب سوقها وأعناقها إلا وقد أباحه الله ذلك،
~~ولو لم يكن ما فعله مباحا لكان قد جعل التوبة من الذنب بذنب عظيم.
# وقال قوم: إنه مسح بالماء سوقها وأعناقها بيده، وهذا القول غير صحيح،
~~لأنه لم تأت به رواية عن السلف، ولأن شغلها إياه عن ذكر الله لا يوجب مسح
~~سوقها وأعناقها بالماء، وإنما قالوا ذلك لأن قتلها منكر، وليس ما يبيحه
~~الله بمنكر، وجائز أن يكون ذلك أبيح لسليمان وحظر فى هذا الوقت.
# وكان مالك بن أنس يذهب إلى أنه لا ينبغى أن يؤكل لحم الخيل (¬5)، لأن
~~الله تعالى قال: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة} (¬6) وقال فى
~~الإبل: {لتركبوا منها ومنها تأكلون} (¬7).
# ...

PageV01P094

### || AUTO ms044 المجلس العاشر

# وهو مجلس يوم السبت، الثانى والعشرين من جمادى الأولى سنة أربع وعشرين
~~وخمسمائة.
# تأويل آية أخرى: سألنى سائل عن قوله تعالى: {يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده}
~~(¬1) فقال: ما معنى تستجيبون بحمده؟ وبم تتعلق الباء، فقد زعم بعض المفسرين
~~(¬2) أن معنى بحمده: بأمره.
# فأجبت بأن الحمد هو الثناء والمدح، وليس بمعروف فى لغات العرب على
~~اختلافها [أن الحمد (¬3)] بمعنى الأمر، وأما تستجيبون فمعناه تجيبون، قال
~~كعب بن سعد الغنوى:
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب (¬4)
# أراد فلم يجبه، ومثله فى التنزيل: {ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات} PageV01P095 # {ويزيدهم من فضله} (¬1) أى ويجيب، ويجوز أن يعلق (¬2) الباء بتستجيبون،
~~كما تقول:
# نادانى فلان فأجبته (¬3) بالتلبية، ويجوز أن يعلقها بحال محذوفة،
~~فالتقدير: معلنين بحمده، /ومثله فى جواز تعلق الباء بالفعل المذكور،
~~وتعلقها بالمحذوف قوله تعالى:
# {فسبح بحمد ربك} (¬4) إن شئت علقت الباء بالتسبيح، أى فسبح بالثناء على
~~ربك، وإن شئت قدرت: فسبح معلنا بحمد ربك.
# والخطاب فى الآية للمشركين، لأنه جاء على سياقة قوله، حاكيا ذلك عن منكرى
~~البعث: {أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا} (¬5) وقوله:
# {فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤسهم} (¬6) أى
~~يحركون رءوسهم استهزاء {ويقولون متى هو} أى متى البعث، ومعلوم أن من يشرك
~~بالله يستكبر إذا قيل له: لا إله إلا الله، كما قال تعالى: {إنهم كانوا إذا
~~قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} (¬7) فقد ألحق بالله سبحانه نقصا عظيما
~~بإشراكه فى عبادته أحجارا لا تضر ولا تنفع، فإذا دعاه الله حين تزول
~~الشكوك، أجابه بالثناء عليه والحمد له، وأحد أوصاف الثناء على الله والحمد
~~له توحيده، فجوابه: «لبيك اللهم لبيك، لا إله إلا أنت».
# آية أخرى: إن سأل سائل عن قوله تعالى: {الذين كانت أعينهم في غطاء عن
~~ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا} (¬8) فقال: كيف وصف الله الأعين بأنها كانت
~~فى غطاء عن الذكر، والذكر إنما هو مسموع لا مرئى، وكيف وصفهم بأنهم كانوا
~~لا يستطيعون ms045 سمعا، ونفى الاستطاعة للسمع نفى القدرة (¬9) عليه؟

PageV01P096

# فالجواب: أن هذين الوصفين عبارة عن الإعراض منهم عند سماع الذكر، وعن ترك
~~الإصغاء إليه والقبول له، فقوله: {كانت أعينهم في غطاء عن ذكري} أي كانوا
~~معرضين بأبصارهم وقت سماع الذكر، عن المتكلم به، وقوله: {وكانوا لا
~~يستطيعون سمعا} أى كان سماع الذكر ثقيلا عليهم، فلا يستمعون له ولا ينصتون
~~إليه، كما تقول: ما أستطيع أن أرى فلانا، ولا أستطيع أن أسمع كلامه، تريد
~~أنك كاره لذلك، لا أنك فى الحقيقة غير قادر عليه، وقد حكى الله/عنهم أنهم
~~كان بعضهم ينهى بعضا عن الإصغاء إلى سماع تلاوة كتاب الله، ويأمرونهم
~~بالتكلم باللغو عند سماعه، وذلك قوله تعالى: {وقال الذين كفروا لا تسمعوا
~~لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} (¬1) وقد بالغ الله سبحانه فى ذمهم
~~بعدولهم عن الحق فى قوله:
# {صم بكم عمي} (¬2) ولو كانوا بهذه الأوصاف على الحقيقة لم يكلفوا فرضا،
~~لأن الصمم ذهاب السمع، والبكم هو الخرس، وإنما أراد أنهم (¬3) صم عن استماع
~~الحق، بكم عن التكلم به، عمى عن النظر إلى قائله، فهذا على تشبيههم بمن
~~لحقته آفات فى سمعه ولسانه وبصره، قال الشاعر:
# أصم عما ساءه سميع (¬4)
# فوصف الممدوح بالصمم مع وصفه له بسميع، وهو اللفظ الموضوع للمبالغة فى
~~السمع، وذلك على وجهين مختلفين، مجيئه معدولا عن فاعل، كما جاء قدير ورحيم
~~معدولين عن قادر وراحم، والآخر مجيئه معدولا من مفعل فى قول عمرو بن
~~معديكرب (¬5):

PageV01P097

# أمن ريحانة الداعى السميع ... يؤرقنى وأصحابى هجوع
# أى الداعى المسمع.
# ويحتمل قوله: {كانت أعينهم في غطاء عن ذكري} أن يريد به أنهم كانوا إذا
~~سمعوا التلاوة غطوا وجوههم وسدوا آذانهم بأصابعهم، كما كان قوم نوح يفعلون
~~ذلك إذا دعاهم إلى الله، وذلك قوله: {وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم} (¬1) كانوا يفعلون ذلك مبالغة فى
~~الإعراض عن سماع دعائه والنظر إليه.

### ||| AUTO تأويل آية أخرى

# :
# سألنى سائل مكاتبة من المشهد بالغرى (¬2) على [على (¬3)] صاحبه السلام،
~~عن قوله عز من قائل: ms046 {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} (¬4)،
~~الآية، فقال:
# ما معنى/الاصطفاء، وما أصله الذى اشتق منه، وما حقيقة معنى المقتصد، وإلى
~~أى شيء هذا السبق، وما معنى الخيرات هاهنا، وكيف دخل الظالم لنفسه فى الذين
~~اصطفاهم الله، وقد قال تعالى: {قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى}
~~(¬5) وإلى أى شيء تتوجه الإشارة فى قوله: {ذلك هو الفضل الكبير} (¬6).
# فأجبت بأن معنى (¬7) اصطفينا: اخترنا، واشتقاقه من الصفو، وهو الخلوص من PageV01P098 # شائب الكدر، وأصله اصتفونا، فأبدلت التاء طاء والواو ياء، أما الطاء فإن
~~العرب تبدلها من تاء افتعال إذا كان فاؤه صادا، لأن بين الصاد والطاء وفاقا
~~من جهتين:
# الإطباق والاستعلاء، وبين الطاء والتاء وفاقا من جهة المخرج، فلما حصل
~~بين الصاد والطاء ما ذكرناه من التوافق، مع ما بينها وبين التاء
~~من/التنافر، أبدلوا الطاء من التاء لتقارب مخرجيهما، وأما إبدال الياء من
~~الواو، فإن الواو متى وقعت فى الماضى رابعة فصاعدا قلبت ياء، نحو: اصطفيت
~~واستدعيت ورجيت وأعطيت، حملا على قلبها فى قولك: اصطفى وأستدعى وأرجى
~~وأعطى، فلما كانت تصير فى المستقبل إلى الياء لانكسار ما قبلها، حملوا
~~الماضى عليه، وحسن حمل الفعل على الفعل، لأن الأفعال (¬1) جنس واحد.
# والعبد يجمع فى القلة على الأعبد، وفى الكثرة على العباد والعبيد
~~والعبدان، وكأن العبدان (¬2) جمع العبيد، على قياس قضيب وقضبان وخصي
~~وخصيان، قال الحطيئة (¬3):
# هو الواهب الكوم الصفايا لجاره ... يروحها العبدان من عازب ندى
# الكوم: العظام الأسنمة، والصفايا: جمع ناقة صفي، وهى الكثيرة اللبن،
~~والعازب: المكان المتنحى عن مرعى الناس.
# والعباد مختص بالله تعالى، يقولون: نحن عباد الله، لا يكادون يضيفونه إلى
~~الناس (¬4)، وقد جاء ذلك فيما أنشده سيبويه من قول القائل (¬5):

PageV01P099

# أتوعدني بقومك يا ابن جحل ... أشابات يخالون العبادا
# بما جمعت من حضن وعمرو ... وما حضن وعمرو والجيادا (¬1)
# والعبيد: اسم للجمع، وليس بتكسير عند (¬2) سيبويه، لخروجه عن القياس،
~~ومثله: الكليب والمعيز والضئين، فى جمع كلب ومعز وضأن، وقالوا أيضا فى جمع
~~العبد: العبدى (¬3) والمعبوداء، ممدود، ومثله فى جمع شيخ: مشيوخاء، ms047 وفى جمع
~~عير: معيوراء.
# والمقتصد فى اللغة: اللازم للقصد، وهو ترك الميل، ومنه قول جابر بن حنى
~~التغلبى:
# نعاطى الملوك السلم ما قصدوا لنا ... وليس علينا قتلهم بمحرم (¬4)
# أى نعطيهم الصلح ما ركبوا بنا القصد، أى ما لم يجوروا، وليس قتلهم بمحرم
~~علينا/إن جاروا، فلذلك كان المقتصد له منزلة بين المنزلتين، فهو فوق الظالم
~~لنفسه، ودون السابق بالخيرات.

PageV01P100

# والسبق هاهنا: السبق إلى الطاعات لله، والخيرات: الأعمال الصالحة،
~~والتقدير: فمنهم فريق ظالم لنفسه، ومنهم فريق مقتصد، ومنهم فريق سابق
~~بالخيرات (¬1).
# وفى الظالم لنفسه ثلاثة أقوال، قيل: الموحد الحامل كتاب الله، الذى يشوب
~~مع صحة العقد فى التوحيد أعمالا سيئة بأعمال صالحة، كما قال تعالى: {خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا} (¬2) وقيل: هو المنافق، وقيل: هو الكافر، ودليل
~~القول الأول فيما حكاه الزجاج، الخبر المروى عن عمر رضوان الله عليه، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا
~~مغفور له» (¬3) فعلى هذا يقدر مفعول الاصطفاء من قوله: {ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا} مضافا حذف، كما حذف المضاف فى: {وسئل القرية} (¬4) أى
~~اصطفينا دينهم، فبقى: اصطفيناهم، فحذف العائد إلى الموصول كما حذف فى قوله
~~تعالى: {ولا أقول للذين تزدري أعينكم} (¬5) أى تزدريهم، وقد ذكرنا فيما
~~تقدم (¬6) علة حسن حذف العائد إذا كان منصوبا، فالاصطفاء إذا موجه إلى
~~دينهم، كما قال تعالى: {إن الله اصطفى لكم الدين} (¬7).
# وقوله عليه السلام: «سابقنا سابق» أى سابقنا إلى الطاعات سابق إلى
~~الجنات، PageV01P101 # كما قال تعالى: {والسابقون السابقون} (¬1) أى السابقون إلى الإيمان
~~السابقون إلى الجنة.
# وقال قتادة، وهو قول الحسن: الظالم لنفسه هو المنافق، نطق بكتاب الله
~~وصدق بلسانه وخالف بعمله، والمقتصد صاحب اليمين، والسابق بالخيرات هو
~~المقرب، قال: وإن الناس نزلوا/عند الموت فى ثلاثة منازل، وذلك قول الله عز
~~وجل: {فأما إن كان من المقربين* فروح وريحان وجنة نعيم} (¬2) إلى آخر
~~السورة، أى إنك ترى فيهم ما تحب من السلامة، وقد علمت ما أعد لهم، ومعنى
~~{فنزل} أى فغذاء من حميم، {وتصلية ms048 جحيم} أى إقامة على جحيم، قال:
# وجعل لهم يوم القيامة ثلاثة منازل، فقال تعالى: {فأصحاب الميمنة ما أصحاب
~~الميمنة* وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة* والسابقون السابقون* أولئك
~~المقربون} (¬3).
# وقال الضحاك بن مزاحم: المقتصد: المؤمن، والظالم لنفسه: المشرك، والسابق
~~بالخيرات: المقرب، وبعضهم أفضل من بعض، كما قال فى الصافات:
# {ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين} (¬4).
# وقال الفراء (¬5) كقول الضحاك، قال: فمنهم ظالم لنفسه: هذا الكافر، ومنهم
~~مقتصد: هؤلاء أصحاب اليمين، والسابق بالخيرات: هم المقربون، كالآية التى فى
~~الواقعة، موافقا تفسيرها تفسيرها، فأصحاب الميمنة هم المقتصدون، وأصحاب
~~المشأمة فى النار، والسابقون السابقون أولئك المقربون: انتهت الحكاية عنه.
# وأقول: إن الضمائر الثلاثة من قوله: {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد} PageV01P102 # {ومنهم سابق بالخيرات} تعود فى هذين القولين على العباد، فى قول من فسر
~~الظالم لنفسه بالمنافق، وقول من فسره بالمشرك، فتقديره: ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا، فمن عبادنا ظالم لنفسه، ومنهم مقتصد، ومنهم سابق
~~بالخيرات. وأما الإشارة فى قوله: {ذلك هو الفضل الكبير} فموجهة إلى السبق
~~الذى دل عليه (سابق) كما وجهت الإشارة إلى الصبر والغفران فى قوله: {ولمن
~~صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} (¬1) لدلالة فعليهما عليهما، وكما عاد
~~الضمير إلى السفه، الذى دل عليه السفيه فى قول القائل (¬2):
# إذا نهى السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف
# /أى جرى إلى السفه، ومثله قول القطامى (¬3):
# هم الملوك وأبناء الملوك لهم ... والآخذون به والساسة الأول
# أراد الآخذون بالملك، فأضمره لدلالة ذكر الملوك عليه، والإشارة بمنزلة
~~الإضمار، ألا ترى أنها قد سدت مسد الضمير فى قوله تعالى: {إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا} (¬4) فالإشارة من «أولئك» قامت مقام
~~الضمير العائد من الجملة إلى المخبر عنه، فكأنه قيل: كلهن كان عنه مسئولا.
# آخر المجلس.
# ...

PageV01P103

### || AUTO المجلس الحادى عشر
# مجلس يوم السبت، سلخ جمادى الأولى، من سنة أربع وعشرين وخمسمائة.
# تفسير مسائل وأبيات

### ||| AUTO مسألة

#  (¬1)
# من مذاهب العرب للمبالغة إعطاء الأعيان حكم المصادر، وإعطاء المصادر حكم
~~الأعيان، فمن ذلك قولهم: «أخطب ms049 ما يكون الأمير قائما (¬2)» فأخطب إنما هو
~~للأمير، وقد أضافوه إلى «ما» المصدرية، ولفظة أفعل التى وضعوها للمفاضلة
~~مهما أضيفت إليه صارت بعضه، ولما أضافوا أخطب إلى «ما» وهى موصولة بيكون
~~صار أخطب كونا، فالتقدير. أخطب كون الأمير، فهذا وصف للمصدر بما يوصف به
~~العين، والمعنى راجع إلى الأمير، فلذلك سدت الحال مسد خبر [هذا (¬3)]
~~المبتدأ، إذ الحال لا تسد مسد خبر المبتدأ إلا إذا كان المبتدأ اسم حدث،
~~كقولك: ضربى زيدا جالسا، ولا تسد الحال مسد خبر المبتدأ إذا كان اسم عين،
~~فالعامل فى هذه الحال PageV01P104 # «كان» التامة مضمرة، فهى حال من ضمير مستتر فى فعل مجرور الموضع، بإضافة
~~ظرف زمانى إليه، عمل فيه اسم فاعل محذوف، فالتقدير: ضربى زيدا إذا كان
~~جالسا، أو إذ كان جالسا، تقدر/ما يقتضيه الفعل من زمان التوقع أو المضى
~~(¬1)، وذو الحال الضمير المستكن فى «كان» وهى كان التى بمعنى وجد، وموضعها
~~جر بإضافة «إذا» إليها أو «إذ»، والعامل فى هذا الظرف اسم فاعل مقدر، كالذى
~~تقدره فى قولك: الخروج يوم السبت، أى واقع يوم السبت، فأما قول المتنبى (¬2):
# بحب قاتلتى والشيب تغذيتى ... هواى طفلا وشيبى بالغ الحلم
# فيحتمل موضع «هواى وشيبى» الرفع والجر، فالرفع على أن يكونا مبتدءين،
~~وطفلا وبالغ الحلم حالان سدا مسد الخبرين، على ما قررته فى قولك: ضربى زيدا
~~جالسا، فالتقدير: هواى إذ كنت طفلا، وشيبى إذ كنت بالغ الحلم، والجر على أن
~~تبدلهما من الحب والشيب، وحسن (¬3) إبدال الهوى من الحب إذ كان بمعناه،
~~والعامل فى الحالين على هذا القول المصدران اللذان هما هواى وشيبى،
~~فالتقدير:
# تغذيتى بحبى قاتلتى، وبالشيب بأن هويت طفلا، وبأن شبت بالغ الحلم. والقول
~~الأول قول عثمان بن جنى، والثانى قول الربعى، وكلاهما سديد.
# والنصف الآخر من البيت تفصيل لما أجمله فى النصف الأول، لأنه بين [به
~~(¬4)] وقت المحبة ووقت الشيب، والمعنى: هويت وأنا طفل، وشبت حين احتملت،
~~فصار الهوى والشيب كالغذاء لى.
# ومن إعطاء العين حكم المصدر حتى وصفوه بالمصدر، أو جرى خبرا عنه ms050 قوله PageV01P105 # تعالى: {وجاؤ على قميصه بدم كذب} (¬1) أى مكذوب به، وقوله: {قل أرأيتم إن
~~أصبح ماؤكم غورا} (¬2) أى غائرا، وقوله: {ثم ادعهن يأتينك سعيا} (¬3) أى
~~ساعيات، فسعيا مصدر وقع موقع الحال، كقولهم: قتلته صبرا، أى مصبورا،
~~والمعنى محبوسا، ومن ذلك قوله تعالى: {إنه عمل غير صالح} (¬4) أى إن ابنك
~~عمل، فى أحد الأقوال الثلاثة، والقول الثانى: أن يكون فى الكلام/تقدير حذف
~~مضاف، أى إنه ذو عمل، والثالث: أن يعاد الضمير إلى المصدر الذى هو السؤال،
~~لدلالة فعله عليه، فالمعنى: إن سؤالك إياى أن أنجى كافرا غير صالح، وأوجهها
~~أنه جعله (¬5) العمل اتساعا؛ لكثرة وقوع العمل غير الصالح منه، كقولهم:
# ما أنت إلا نوم، وما زيد إلا أكل وشرب، وإنما أنت دخول وخروج، ومنه قول
~~الخنساء (¬6):
# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت ... فإنما هى إقبال وإدبار
# فى أحد الوجهين، لأنه يتأول على: هى ذات إقبال وإدبار، ومن ذلك قول
~~الشاعر:
# ألف الصفون فما يزال كأنه ... مما يقوم على الثلاث كسيرا (¬7) PageV01P106 # قد ذكرت (¬1) قبل أن الصفون مصدر صفن: إذا ثنى فى وقوفه إحدى قوائمه فوقف
~~على سنبكها، وقد يكون الصفون أيضا فى غير (¬2) هذا جمع صافن، قال عمرو بن
~~كلثوم (¬3):
# تركنا الخيل عاكفة عليه ... مقلدة أعنتها صفونا
# وكسير على هذا المعنى من الأوصاف المعدولة عن فاعل إلى فعيل للمبالغة،
~~فكسير أبلغ فى الوصف من كاسر، كما أن رحيما وسميعا وقديرا أبلغ من سامع
~~وراحم وقادر، لأن الموصوف بفعيل هو الذى يكثر منه ذلك الفعل، ومعنى كاسر:
~~ثان، من قولك: ثنى يده: أى لواها، وثنى الفرس قائمته، ومن ذلك قوله تعالى:
~~{ثاني عطفه} (¬4) أى لاويا عنقه تكبرا، وانتصاب «كسيرا» على أنه خبر ما يزال.
# وقوله: مما يقوم على الثلاث: ما مصدرية، فالمعنى: من قيامه، ومن متعلقة
~~بالخبر المحذوف، فتحقيق اللفظ والمعنى: ألف القيام على ثلاث فما يزال
~~كسيرا، أى ثانيا إحدى قوائمه، حتى كأنه مخلوق من القيام على الثلاث.
# ومثله فى وصف/العين باسم الحدث قول الآخر (¬5):
# ألا أصبحت أسماء جاذمة الحبل ... وضنت علينا ms051 والضنين من البخل
# كأنه قال: والضنين مخلوق من البخل، ومثله:
# *وهن من الإخلاف قبلك والمطل (¬6) ... *

PageV01P107

# أى: والنساء خلقن فى أول الدهر من الإخلاف والمطل، فهذا كله من تنزيل
~~الأعيان منزلة المصادر.
# فأما تنزيل المصادر منزلة الأعيان، فكقولهم: موت مائت، وشيب شائب، وشعر
~~شاعر (¬1)، قال ابن مقبل (¬2):
# إذا مت عن ذكر القوافى فلن ترى ... لها شاعرا مثلى أطب وأشعرا
# وأكثر بيتا شاعرا ضربت به ... بطون حبال الشعر حتى تيسرا
# أراد بخبال الشعر أسباب الشعر، لأن الحبل (¬3) يسمى سببا.
# وقد ذهب بعضهم فى قوله: «مما يقوم على الثلاث كسيرا» إلى أن «ما» بمعنى
~~الذى، والمضمر فى «يقوم» عائد على «ما»، وكسيرا حال من الضمير، وهو بمعنى
~~مكسور، كقتيل ومقتول، والمعنى: كأنه من الحيوان الذى يقوم على الثلاث
~~مكسورا، وخبر «ما يزال» الجملة من كأن واسمها وخبرها، والقول الأول قول أهل
~~العلم الموثوق بعلمهم.

PageV01P108

### ||| AUTO مسألة أخرى

# / قال سيبويه (¬1): وتقول: ما مررت بأحد يقول ذاك إلا عبد الله، وما رأيت
~~أحدا يفعل ذاك إلا زيدا، هذا وجه (¬2) الكلام، وإن حملته على الإضمار الذى
~~فى الفعل فقلت: إلا زيد، فرفعت، فعربى، قال الشاعر (¬3):
# فى ليلة لا نرى بها أحدا ... يحكى علينا إلا كواكبها
# وكذلك: ما أظن أحدا يقول ذاك إلا زيدا، وإن رفعت فجائز حسن، وإنما اختير
~~النصب هاهنا؛ لأنهم أرادوا أن يجعلوا المستثنى بمنزلة المبدل منه، (¬4) ولا
~~يكون بدلا إلا من منفى، لأن (¬5) المبدل منه منصوب منفى، ومضمره مرفوع،
~~فأرادوا أن يجعلوا المستثنى بدلا من أحد، لأنه هو المنفى، وجعلوا «يقول
~~ذاك» وصفا للمنفى، وقد تكلموا بالآخر، لأن معناه معنى المنفى، إذ كان وصفا
~~لمنفى. انتهى كلامه. ومعنى قوله: تكلموا بالآخر، أى تكلموا بالرفع فى
~~المستثنى.
# وأقول: إن إبدال المستثنى إنما يقع فيما كان غير واجب، نفيا أو نهيا، أو
~~استفهاما، وذلك قولهم: ما خرج أحد إلا زيد، ولا تمرر بأحد إلا عبد الله،
~~وهل لقيت أحدا إلا محمدا، فإن وصفت المستثنى منه بجملة من فعل وفاعل مضمر،
~~كقولك: ما رأيت أحدا يقول ms052 ذاك، فحكم الصفة حكم الموصوف، فى تناول PageV01P109 # النفي [لها (¬1)] فإذا استثنيت من الضمير [الذى (¬2)] فى يقول، فكأنك
~~استثنيت من الموصوف المضمر المنفى، فلذلك جاز الرفع فى المستثنى، من حيث
~~كان بدلا من مرفوع عائد على المنفى.
# والبيت الذى أنشده سيبويه شاهدا على جواز الرفع، من مقطوعة (¬3) لرجل من
~~الأنصار، وروى أنه لما أدخلت حبابة على يزيد بن عبد الملك دخلت وعليها ثياب
~~معصفرة، وبيدها دف وهى تصفقه بيدها، /وتغنى بهذه الأبيات:
# ما أحسن الجيد من مليكة واللبا ... ات إذ زانها ترائبها
# يا ليتنى ليلة إذا هجع الن ... اس ونام الكلاب صاحبها
# فى ليلة لا نرى بها أحدا ... يحكى علينا إلا كواكبها
# رفع «كواكبها» على البدل من المضمر فى «يحكى»، ولولا احتياجه إلى تصحيح
~~القافية كان النصب فيها أولى، من ثلاثة أوجه (¬4): أحدها إبدالها من الظاهر
~~الذى تناوله النفى على الحقيقة، والثانى نصبها على أصل باب الاستثناء،
~~كقراءة ابن عامر اليحصبى: «ما فعلوه إلا قليلا منهم» (¬5)، والثالث أنه
~~استثناء من غير الجنس، كقولك: ما فى الدار أحد إلا الخيام، وأهل الحجاز
~~مجمعون فيه على النصب، وعلى ذلك أجمع القراء فى قوله تعالى: {ما لهم به من
~~علم إلا اتباع الظن} (¬6).

PageV01P110

# والبيت الذى ذكره سيبويه يقع فى أكثر نسخ الكتاب غير منسوب إلى شاعر
~~مسمى، ووجدته فى كتاب لغوى منسوبا إلى عدى بن زيد، وتصفحت نسختين من ديوان
~~شعر عدى فلم أجد فيهما هذه المقطوعة، بل وجدت له قصيدة على هذا الوزن وهذه
~~القافية، أولها (¬1):
# لم أر مثل الأقوام فى غبن الأي ... ام ينسون ما عواقبها
# يرون إخوانهم ومصرعهم ... وكيف تعتاقهم مخالبها
# فما ترجى النفوس من طلب الخي ... ر وحب الحياة كاذبها (¬2)
# قوله: «فى غبن الأيام» يدل على أنهم قد استعملوا الغبن المتحرك الأوسط فى
~~البيع، والأشهر: غبنته فى البيع غبنا، بسكون وسطه، والأغلب على الغبن
~~المفتوح أن يستعمل (¬3) فى الرأى، وفعله غبن يغبن مثل ركب يركب، يقال: غبن
~~رأيه، والمعنى: فى رأيه، ومفعول الغبن فى البيت محذوف، أى فى غبن الأيام ms053
~~إياهم، / ومما استعمل فيه الغبن المفتوح الأوسط فى البيع قول الأعشى (¬4):
# لا يقبل الرشوة فى حكمه ... ولا يبالى غبن الخاسر
# وقوله: «ما عواقبها» ما استفهامية، «وينسون» معلق، كما علق (¬5) نقيضه،
~~وهو يعلمون، فالتقدير: ينسون أى شيء عواقبها، ويحتمل «ما» أن تكون موصولة
~~بمعنى الذى أو التى، وكونها بمعنى التى هاهنا حسن، و «عواقبها» فى هذا
~~الوجه خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: ينسون التى هى عواقبها، أى ينسون الأشياء PageV01P111 # التى هى عواقب الأيام، وجاز حذف العائد من الصلة، وهو أحد جزئى الجملة،
~~على ضعف، كما روى عن رؤبة بن العجاج أنه قرأ: {مثلا ما بعوضة} (¬1) بمعنى
~~الذى هو بعوضة، وعلى هذا قرأ يحيى بن يعمر: {تماما على الذي أحسن} (¬2) أى
~~الذى هو أحسن، وهذا وإن كان قبيحا من حيث كان المحذوف ضميرا مرفوعا، وهو
~~أحد ركنى الجملة، فقد جاء مثله فى الشعر (¬3)، نحو ما رواه الخليل عن العرب
~~من قولهم:
# ما أنا بالذى قائل لك سوءا، وروى (¬4) شيئا، وإنما حسن حذف المبتدأ
~~العائد هاهنا لتكثر الصلة بالموصول والجار والمجرور، ومثله فى التنزيل قوله
~~تعالى: {وهو الذي في} PageV01P112 # {السماء إله} (¬1) التقدير: الذى هو فى السماء إله، وقوى الحذف هاهنا
~~لطول الصلة بالظرف، والظرف متعلق بإله، لأنه فى معنى معبود.
# فإن قيل: هلا كان {إله} مبتدأ، والظرف خبرا عنه قدم عليه، لأن المبتدأ
~~متى كان نكرة وخبره ظرف وجب تقديم الظرف، كقولك: فى الدار رجل، وإذا كان
~~{إله} مبتدأ والظرف خبره، لم يحتج [به (¬2)] إلى تقدير جزء آخر.
# فالجواب: أن هذا التقدير يؤدى إلى إخلاء الصلة من عائد على الموصول (¬3)
~~لفظا وتقديرا؛ لأنك إذا جعلت الظرف خبرا عن إله أضمرت فيه عائدا/على إله،
~~وبقى الموصول بغير عائد، فقد ثبت بهذا صحة ما قررته من تقدير مبتدأ راجع
~~إلى الموصول.
# ومعنى قوله: «وحب الحياة كاذبها» أن حب (¬4) النفوس للحياة قد يستحيل
~~بغضا، لما يتكرر عليها من الشدائد والآفات التى يتمنى صاحبها الموت، كما
~~قال المتنبى (¬5):
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن ms054 يكن أمانيا
# واللبة: الموضع الذى [يكون (¬6)] عليه طرف القلادة، والترائب: واحدتها
~~تريبة، وقيل: تريب، وهو الصدر، وإنما جمع اللبة والتربية بما حولهما، كأنه
~~سمى ما يجاور اللبة لبة، وما يجاور التربية تربية، كما قالوا: شابت مفارقه،
~~وبعير PageV01P113 # ذو عثانين (¬1)، ومثل البيت (¬2) فى جمع اللبة والتربية قول الآخر (¬3):
# والزعفران على ترائبها ... شرق به اللبات والنحر
# وفى التنزيل: {يخرج من بين الصلب والترائب} (¬4).
# آخر المجلس.
# ...

PageV01P114

### || AUTO المجلس الثانى عشر

### ||| AUTO بيت للمتنبى

#  (¬1)
# أى يوم سررتنى بوصال ... لم ترعنى ثلاثة بصدود
# وإنما أذكر من شعره ما أهمله مفسروه، فأنبه على معنى أو إعراب أغفلوه،
~~وهذا البيت لبعده من التكلف، وخلوه من التعسف، وسرعة انصبابه إلى السمع
~~وتولجه فى القلب، أهملوا تأمله فخفى عنهم ما فيه.
# والذى يتوجه فيه من السؤال أن يقال: ما وجه تعلق عجزه بصدره، وهل للجملة
~~الأخيرة موضع من الإعراب؟
# فإن قيل: نعم، قيل: ما هو؟ وكم وجها من وجوه الإعراب يحتمل؟ وهل يجوز أن
~~تكون «أى» فيه شرطية، لتتعلق الجملة بالجملة تعلق الجزاء بالشرط كقولك:
# «أى يوم لقينى زيد لم أعرض عنه»، تريد أى يوم لقينى أقبلت عليه.
# والجواب عن هذا السؤال أنه لا يصح حمل «أى» على معنى الشرط؛ لأن فى ذلك
~~مناقضة للمعنى الذى أراده الشاعر (¬2)، فكأنه قال: إن سررتنى يوما بوصالك PageV01P115 # أمنتنى ثلاثة أيام من صدودك، وهذا عكس مراده فى البيت، وإنما «أى»
~~استفهام خرج مخرج النفى، كقولك لمن يدعى أنه أكرمك: أي يوم أكرمتنى؟ تريد
~~ما أكرمتنى قط، قال الهذلى (¬1):
# فاذهب فأى فتى فى الناس أحرزه ... من حتفه ظلم دعج ولا جبل
# ذهب بأى مذهب النفى، فأدخل مع لا حرف العطف، كما تقول: ما قام زيد ولا
~~عمرو، فمعنى البيت: ما سررتنى يوما بوصالك إلا رعتنى ثلاثة أيام بصدودك (¬2)
# /فإن قلت: أجعل كل واحدة من الجملتين قائمة بنفسها، لا علقة لها بالأخرى،
~~فلا أحكم للجملة الأخيرة بموضع من الإعراب.
# فإن (¬3) فى ذلك [أيضا (¬4)] فسادا للمعنى المراد، لأن قولك: «أى يوم
~~سررتنى بوصال» يفيد معنى: ما ms055 سررتنى قط بوصال، ثم قولك مستأنفا: «لم ترعنى
~~ثلاثة بصدود» يفيد معنى أنت تصد عنى يومين، وتصلنى فى الثالث، فما ينتظم
~~صدودك ثلاثة أيام، وفى هذا تناقض يبطل المعنى المقصود، فقد ثبت بما قلته
~~أنه لا بد من علقة بين الكلامين.
# والعلقة بينهما تصح من ثلاثة أوجه: أحدها أن تجرى الجملة وصفا لوصال،
~~فتحكم على موضعها بالجر، والعائد منها إلى الموصوف مقدر، وقد ذكرت لك فيما
~~تقدم (¬5) أن العرب قد حذفت عائد الصفة حذفا يقارب حذف عائد الصلة PageV01P116 # كحذف الهاء (¬1) فى قوله (¬2):
# *وما شيء حميت بمستباح*
# وفى قول الله تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} (¬3) أراد لا
~~تجزى فيه، كما قال: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} (¬4) وإذا قدرت مثل
~~ذلك فى البيت اتصل الكلامان فصح المعنى، وتقدير العائد فى البيت: أى يوم
~~سررتنى بوصال لم ترعنى بعده ثلاثة أيام بصدود، فالهاء عائدة على وصال،
~~فكأنك قلت:
# ما سررتنى يوما بوصال مأمون بعده صدودك (¬5) ثلاثة أيام، وإذا ثبت صحة
~~هذا المعنى بهذا التقدير، فإن شئت قدرت أنك حذفت الظرف أولا، فبقى «لم
~~ترعنيه» ثم حذفت الهاء ثانيا، على مذهب من قدر فى الآية حذف الجار أولا،
~~فبقى «لا تجزيه» ثم حذف الهاء، وإن شئت قدرت أنك حذفت الظرف والعائد حذفة
~~واحدة، فهذا أحد الأوجه الثلاثة.
# والوجه الثانى: أنك تقدر بالجملة العطف، وتضمر العاطف، فكأنك قلت:
# أى يوم سررتنى بوصال فلم ترعنى ثلاثة بصدود، والعرب تضمر/الفاء والواو
~~العاطفتين، فمما جاء فيه إضمار الفاء قوله سبحانه: {وإذ قال موسى لقومه إن
~~الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين} (¬6) فأضمر الفاء فى {قالوا} لتمام كلام موسى عليه السلام، ثم
~~أضمر الفاء فى {قال} (¬7) لتمام كلام قومه، وهذا كثير فى القرآن.
# ومما أضمرت فيه الواو قول الحطيئة (¬8):

PageV01P117

# إن امرأ رهطه بالشام منزله ... برمل يبرين جارا شد ما اغتربا
# أراد: ومنزله برمل يبرين، وكذلك أضمرها الراجز فى قوله:
# لما رأيت نبطا أنصارا ... شمرت عن ms056 ركبتى الإزارا (¬1)
# كنت لها من النصارى جارا
# أراد: وكنت (¬2)، وليس للجملة فى هذا الوجه موضع من الإعراب، لأنها فى
~~التقدير معطوفة على جملة لا موضع لها.
# والثالث: أن تجعل الجملة حالا من التاء فى «سررتنى» والعائد على التاء من
~~حالها هو الضمير المستتر فى «ترعنى» فكأنك قلت: أى يوم سررتنى غير رائع لى،
~~وهذه حال مقدرة كقولك: «مررت برجل معه صقر صائدا به غدا (¬3)» أى مقدرا به
~~الصيد، ومثله فى التنزيل: {طبتم فادخلوها خالدين} (¬4) أى مقدرين الخلود،
~~ومن ذلك: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤسكم} (¬5) أى
~~مقدرين التحليق، لأن التحليق لا يكون فى وقت الدخول، وكذلك المراد: أى يوم
~~سررتنى بوصالك غير مقدر أنك تروعنى ثلاثة أيام بصدودك. فهذه ثلاثة أقوال
~~جارية فى مضمار كلام العرب.
# ومن روى: «لم ترعنى ثلاثة» برفع «ثلاثة» على إسناد الفعل إليها، كانت

PageV01P118

### ||| CHECK بيت آخر له

# العلقة بين الجملتين بتقدير الوصف أو العطف، وبطل أن تكون الجملة حالا
~~لخلو/ «ترعنى» من ضمير يعود على ذى الحال.

# بيت آخر (¬1) له:
# جربت من نار الهوى ما تنطفى ... نار الغضا وتكل عما تحرق
# وهذا البيت أيضا مما أمروه على أسماعهم إمرارا، فلم يعطوه حصة من التفكر،
~~ولم يولوه طرفا من التأمل، ويتوجه فيه سؤال عن معنى «ما» الأولى، وسؤال عن
~~الفاعل المستكن فى «تحرق» إلى أى النارين يعود؟ وسؤال عما فيه من الحذوف،
~~وسؤال عن الجار الذى هو «عن» بم يتعلق؟ فإن الانطفاء والكلول كلاهما مما
~~يتعدى بعن، قال الأخطل (¬2):
# وأطفأت عنى نار نعمان بعد ما ... أغذ لأمر عاجز وتجردا
# وأنا أوضح لك، إن شاء الله تعالى، الأجوبة عن هذه الأسولة (¬3)، بعد أن
~~أذكر لك نبذة تستفيدها، من اشتقاق وغيره، فمن ذلك أن معنى التجريب تكرير
~~الاختبار، لأن أمثلة التفعيل موضوعة للمبالغة والتكثير، وأصله من قولهم: جربته:
# أى داويته من الجرب، فنظرت أيصلح حاله أم لا، ومثله: قردت البعير: أى
~~أزلت عنه القراد، وقرعت الفصيل: أى داويته من القرع، وهو داء يلحق الفصال.
# وألف ms057 الغضا أصلها الياء، لقولهم: أرض غضياء (¬4)، ولا تجوز إمالته وإن
~~كانت ألفه من الياء، لأن فيه حرفين مستعليين (¬5).

PageV01P119

# ويقال: طفئت النار وانطفأت (¬1)، مهموز، ولكنه أبدل من همزة تنطفئ ياء
~~لانكسار ما قبلها، كما أبدل الفرزدق من المفتوح ما قبلها ألفا فى قوله (¬2):
# راحت بمسلمة البغال عشية ... فارعى فزارة لا هناك المرتع
# وهذا لا يسمى تخفيفا (¬3)، وإنما هو إبدال لا يجوز إلا فى الشعر،
~~والتخفيف الذى يقتضيه القياس فى هذا النحو أن تجعل الهمزة فيه بين بين.
# وأما «ما» من قوله: «ما تنطفى» فمصدرية، والضمير الذى فى «تحرق» / عائد
~~على «نار الهوى»، وقوله: «عما تحرق» متعلق «بتكل» ومعمول «تنطفى» محذوف،
~~وذلك اختيار البصريين فى إعمال (¬4) الفعلين، كقولك: رضيت وصفحت عن زيد
~~[أردت: رضيت عن زيد وصفحت عن زيد (¬5)] فحذفت معمول الأول لدلالة معمول
~~الثاني عليه، وحجتهم أن الثانى أقرب إلى المعمول، فإن استعملت الاختيار
~~الكوفي فعلقت (¬6) الجار بالأول، فلأنه الأسبق فى الذكر، فهذا أحد
~~المحذوفات من البيت.
# والمحذوف الثانى: العائد إلى «ما» الثانية من صلتها، وفيه حذفان آخران،
~~لأن تقدير معنى البيت: جربت من قوة نار الهوى انطفاء نار [الغضا (¬7)]
~~وكلولها عن إحراق ما تحرقه نار الهوى، لا بد من تقدير هذين المضافين، القوة
~~والإحراق؛ لأن المعنى يقتضيهما، وإنما خص الغضا، لأن ناره أشد النيران
~~وأبقاها.

PageV01P120

### ||| AUTO ومن هذه القصيدة

# :
# كبرت حول ديارهم لما بدت ... منها الشموس وليس فيها المشرق (¬1)
# ذكرت هذا البيت لأنهم أضربوا عن الكلام فيه صفحا، وفيه ما يقتضى أسئلة،
~~أولها: كيف قال: بدت منها الشموس، فذكر المشبه به دون المشبه، وأسقط أداة
~~التشبيه؟ والثانى: كيف جمع الشمس وليس فى العالم إلا شمس واحدة، وهل فعل
~~ذلك أحد من الشعراء القدماء قبله؟
# والثالث: فى أى شيء شبه هؤلاء الممدوحين بالشمس؟
# والجواب أنه كان حق تشبيههم بالشمس أن يقال: رجال مثل الشمس، ولكنه جاء
~~به على حذف المشبه وإسقاط أداة التشبيه، ليجعل كل واحد منهم الشمس على
~~الحقيقة، ثم جمع الشمس ليقابل جماعة بجماعة، وبالغ فيما أراده من المعنى ms058
~~بإخباره أنه كبر الله سبحانه متعجبا من طلوع شموس فى/غير جهة، المشرق، لأن
~~ديارهم كانت فى جهة المغرب.
# ومثل ذلك فى إسقاط المشبه وحرف التشبيه، قصدا لتحقيق الشبه قولك:
# لقيت فلانا فلقيت حاتما جودا، والنابغة شعرا، والأحنف حلما، وإياسا ذكاء،
~~وعمرو بن العاص دهاء، وخالد بن صفوان بلاغة، ويحيى (¬2) بن عبد الحميد كتابة.
# فأما استجازة جمع الشمس فلاختلاف مطالعها ومغاربها، وازدياد حميها (¬3)
~~وانتقاصه، وتغير لونها فى الأصائل، ولذلك قالوا: شمس الشتاء، وشمس الصيف،
~~وشمس الضحى، وشمس الأصيل، فأضافوا إلى هذه الأشياء المتضادة، وليس شمس
~~غيرها، ولذلك جاء فى التنزيل على الأصل: {رب المشرق والمغرب} (¬4) أى مكان PageV01P121 # الشروق ومكان الغروب، وجاء فيه: {رب المشرقين ورب المغربين} (¬1) أراد
~~مشرق الشتاء ومغربه [ومشرق الصيف ومغربه (¬2)] وجاء فيه: {برب المشارق
~~والمغارب} (¬3) لأن للشمس فى كل يوم مشرقا ومغربا غير مشرقها ومغربها فى
~~اليوم الذى قبله.
# وأما جمع الشمس فى الشعر القديم فنحو قول مالك الأشتر (¬4):
# حمى الحديد عليهم فكأنه ... ومضان برق أو شعاع شموس
# وأما المعانى التى نزلهم بها منزلة الشمس، فمنها أن علو أقدارهم
~~واشتهارهم فى الناس كعلو الشمس واشتهارها، ومنها أن الانتفاع بهم كالانتفاع
~~بضيائها، ونماء النبات بها، ومنها أن إشراق وجوههم وصفاء ألوانهم كإشراقها
~~وصفائها (¬5).

### |||| AUTO بيت آخر منها

#  (¬6):
# أمطر على سحاب جودك ثرة ... وانظر إلى برحمة لا أغرق
# يقال: سحاب ثر، للكثير الماء، واستعاروه للفرس الكثير الجرى، قال الشاعر (¬7):
# وقد أغدو إلى الهيجا ... ء بالمحتنك الثر (¬8) PageV01P122 # /المحتنك: الذى احتنكه (¬1) السن، وذلك إذا قرح (¬2)، وقالوا للناقة
~~الغزيرة وللطعنة الواسعة، وللعين الكثيرة الدمع: ثرة.
# ونصب «ثرة» على الحال، وأنث الحال لأن السحاب بمعنى السحائب، ومن قال:
~~سحاب ثر، فلأن السحاب اسم مفرد يقع على الجنس، كالشجر والنخل، والأغلب عليه
~~التذكير، كما جاء فى التنزيل: {والسحاب المسخر} (¬3) و {من الشجر الأخضر}
~~(¬4) و {أعجاز نخل منقعر} (¬5) وجاء التأنيث فى قوله تعالى:
# {وينشئ السحاب الثقال} (¬6) و {أعجاز نخل خاوية} (¬7) وأنث الشجر فى قوله:
# {لآكلون من شجر من زقوم. فمالؤن منها البطون} (¬8) وذكره فى قوله: {شجر ms059
~~فيه تسيمون} (¬9).
# وكان الوجه فى إعراب «لا أغرق» الجزم، على أن يكون جوابا للطلب الذى هو
~~قوله: «انظر إلى» بتقدير: فإنك إن تنظر (¬10) إلى لا أغرق، ولهذا الحرف
~~ذكرت هذا البيت.

PageV01P123

# ورفعه يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون أراد لئلا أغرق، وحذف لام العلة، ثم
~~حذف «أن» فرفع، كما فعل فى قوله (¬1):
# أوجد ميتا قبيل أفقدها
# أراد أن أفقدها، فحذف «أن» فارتفع الفعل لفقد الناصب، قال طرفة (¬2):
# ألا أي هذا الزاجرى أحضر الوغى
# أراد أن أحضر [الوغى (¬3)] فلما أسقط «أن» رفع، وإن كانت مرادة، ويدلك
~~على أن الأصل أن أحضر قوله:
# وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدى
# والثانى: أن تكون الفاء فيه مقدرة، وإذا كانت الفاء فى الجواب مقدرة
~~ارتفع الفعل بتقديرها، كما يرتفع بإثباتها، وإذا كانوا يحذفونها من جواب
~~(¬4) الشرط الصريح فيرفعون، كان حذفها من جواب الأمر النائب عن الشرط أسهل،
~~فمما حذفت فيه من جواب الشرط قوله:
# /من يفعل الحسنات الله يشكرها (¬5) PageV01P124 # فأما قوله جل ثناؤه: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} (¬1) بضم
~~الضاد وتشديد الراء ورفعها (¬2)، ففيه ثلاثة أقوال: أحدها: تقدير الفاء،
~~والثانى: التقديم والتأخير، كأنه قيل: لا يضركم كيدهم شيئا إن تصبروا
~~وتتقوا، وبهذا التقدير ارتفع «تصرع» من قول الراجز (¬3):
# يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع
# وإن شئت رفعته بتقدير الفاء (¬4)، والثالث: أن يكون ضم الراء إتباعا لضمة
~~الضاد، كقولك: لم يردكم، والأصل: يضرركم، فألقيت ضمة المثل الأول على
~~الساكن قبله، وحرك الثانى بالضم إتباعا للضمة قبله، فلما حرك الثانى وقد
~~سكن الأول وجب الإدغام، وتحريك الثانى فى هذا النحو بالفتح هو الوجه (¬5)؛
~~لخفة الفتحة مع التضعيف، وبه قرأ فى هذا الحرف المفضل الضبى عن عاصم بن أبى
~~النجود.
# ...

PageV01P125

### || AUTO المجلس الثالث عشر

# وهو مجلس يوم السبت، رابع جمادى الآخرة، سنة أربع وعشرين وخمسمائة.

### ||| AUTO إعراب بيت وما يتصل به

# ألم يأتيك والأنباء تنمى ... بما لاقت لبون بنى زياد (¬1)
# هذا البيت من مقطوعة لقيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة العبسى، ms060 وكان سيد
~~قومه، ونشأت (¬2) بينه وبين الربيع بن زياد العبسى شحناء فى [شأن (¬3)] درع
~~ساومه فيها، فلما نظر إليها وهو على ظهر فرسه وضعها على القربوس ثم ركض
~~بها، فلم يردها عليه، فاعترض قيس فاطمة بنت الخرشب الأنمارية، وهى إحدى
~~المنجبات، وهى أم الربيع بن زياد، وقد ذكرت هذا فيما مر من الأمالى (¬4)،
~~وكانت/حين عرض لها قيس في ظعائن من بنى عبس، فاقتاد جملها يريد أن يرتهنها
~~بدرعه، فقالت له:
# ما رأيت كاليوم قط فعل رجل! أين ضل حلمك؟ أترجو أن تصطلح أنت وبنو زياد PageV01P126 # أبدا وقد أخذت أمهم فذهبت بها يمينا وشمالا، فقال الناس فى ذلك ما شاءوا
~~أن يقولوا، «وإن حسبك من شر سماعه»، فأرسلتها مثلا (¬1)، فعرف قيس ما قالت،
~~فخلى سبيلها، ثم اطرد إبلا لبنى زياد، فقدم بها مكة، فباعها من عبد الله بن
~~جدعان التيمى معاوضة بأدراع وسيوف، ثم جاور ربيعة بن قرط بن سلمة بن قشير،
~~وهو ربيعة الخير، ويكنى أبا هلال، وقيل: هو ربيعة بن قرط بن عبد (¬2) بن
~~أبى بكر بن كلاب.
# وقال قيس فى ذلك:
# ألم يأتيك والأنباء تنمى ... بما لاقت لبون بنى زياد
# ومحبسها على القرشى تشرى ... بأدراع وأسياف حداد
# كما لاقيت من حمل بن بدر ... وإخوته على ذات الإصاد
# هم فخروا على بغير فخر ... وردوا دون غايته جوادى
# وكنت إذا منيت بخصم سوء ... دلفت له بداهية نآد
# بداهية تدق الصلب منه ... فتقصم أو تجوب على الفؤاد
# أطوف ما أطوف ثم آوى ... إلى جار كجار أبى دؤاد
# تظل جياده يعسلن حولى ... بذات الرمث كالحدإ الغوادى
# كفانى ما أخاف أبو هلال ... ربيعة فانتهت عنى الأعادى
# كأنى إذ أنخت إلى ابن قرط ... أنخت إلى يلملم أو نضاد PageV01P127 # قوله: «ألم يأتيك (¬1)» أثبت الياء فى موضع الجزم لإقامة الوزن كما [أثبت
~~الآخر (¬2)] فى قوله (¬3):
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع
# /ووجه ذلك أنهما نزلا الواو والياء منزلة الحرف الصحيح، فقدرا فيهما
~~الحركة، فكأن الجازم دخل ولفظ الفعل: يأتيك وتهجو ms061 بضم لاميهما، كقولك:
~~يضربك ويخرج، فأسقط الحركة المقدرة كما يسقط الحركة الملفوظ بها، ويدلك على
~~أن الحركة فى هذا النحو مرادة أن الشاعر متى احتاج إليها أظهرها، كما أظهر
~~الضمة فى ياء المنقوص، والكسرة فى نحو:
# جاءنى ناعى بنعي سليمى (¬4)
# ونحو ما أنشده سيبويه (¬5) لأعرابى من بنى كليب:
# فيوما يجازين (¬6) ... الهوى غير ماضى
# ويوما ترى منهن غول تغول PageV01P128 # وقد أثبتوا الألف فى موضع الجزم، تشبيها بالياء كقوله (¬1):
# إذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها ولا تملق
# وكقول الآخر:
# ما أنس لا أنساه آخر عيشتى (¬2)
# فأما إثباتها فى قوله تعالى: {سنقرئك فلا تنسى} (¬3) فلأنه نفى لا نهى،
~~أى فلست تنسى إذا أقرأناك، أعلمه الله أنه سيجعل له آية تبين بها الفضيلة
~~له، وذلك أن الملك كان ينزل عليه بالوحى فيقرؤه عليه ولا يكرره، فلا ينسى
~~صلى الله عليه وآله وسلم شيئا مما يوحيه إليه وهو أمى لا يخط بيده كتابا
~~ولا يقرؤه، قال الله سبحانه: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} (¬4).
# وقوله: {إلا ما شاء الله} (¬5) فيه قولان: أحدهما: إلا ما شاء الله أن
~~تنساه ثم تذكره بعد، والآخر: إلا ما شاء الله أن يؤخره فتترك تلاوته على
~~أصحابك إلى وقت آخر، فعلى هذا يكون معنى {فلا تنسى}: فلا تترك، كما قال:
~~{نسوا الله فنسيهم} (¬6) أى تركوا الله فتركهم.

PageV01P129

# وروى (¬1) أن المأمون قال لأبى على المنقرى: بلغنى أنك أمى، وأنك لا تقيم
~~الشعر، /وأنك تلحن، فقال: يا أمير المؤمنين، أما اللحن فربما سبق لسانى
~~بشىء منه، وأما الأمية وكسر الشعر فقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لا يكتب ولا يقيم الشعر، فقال له: سألتك عن ثلاثة عيوب فيك فزدتنى
~~رابعا، وهو الجهل، يا جاهل! إن ذلك كان للنبى صلى الله عليه وآله وسلم
~~فضيلة، وهو فيك وفى أمثالك نقيصة، وإنما منع النبى صلى الله عليه وآله وسلم
~~ذلك لنفى الظنة عنه، لا لعيب فى الشعر والكتابة.
# وفى فاعل «يأتيك» قولان، قيل: إنه مضمر مقدر، كما حكى سيبويه (¬2) «إذا ms062
~~كان غدا فأتنى» أى إذا كان ما نحن عليه (¬3) من الرخاء أو البلاء غدا
~~فأتنى، وتقديره:
# ألم يأتك النبأ، ودل على ذلك قوله: «والأنباء تنمى» وقيل إن الباء فى
~~قوله: «بما لاقت (¬4)» زائدة، و «ما» هى الفاعل، كما زيدت الباء مع الفاعل
~~فى: {كفى بالله} (¬5) ومع المبتدأ فى قولهم: «بحسبك قول السوء» ومع المفعول
~~فى نحو: (¬6) «لا يقرأن PageV01P130 # بالسور» ونحو: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (¬1) وهى ومجرورها على
~~القول الأول فى موضع النصب، لا متعلقة بتنمى.
# وقوله: «كما لاقيت» العامل فيه محذوف، تقديره: لاقيت منهم كما لاقيت من
~~حمل بن بدر، ومثله فى حذف الفعل منه للدلالة عليه قول يزيد بن مفرغ الحميرى (¬2):
# لا ذعرت السوام فى وضح الصب ... ح مغيرا ولا دعيت يزيدا
# يوم أعطى من المخافة ضيما ... والمنايا يرصدننى أن أحيدا
# طالعات أخذن كل سبيل ... لا شقيا ولا يدعن سعيدا
# أراد: لا يدعن شقيا، فحذف.
# فأما قوله تعالى جده: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق} (¬3) فهذا التشبيه
~~فى الظاهر كأنه منقطع مما قبله، لأنه جاء بعد قوله: {يسئلونك عن الأنفال قل
~~الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن
~~كنتم مؤمنين} (¬4) ثم وصف المؤمنين فقال: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون*
~~الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون* أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات
~~عند ربهم ومغفرة ورزق كريم} (¬5) [ثم قال (¬6)]: {كما أخرجك ربك من بيتك
~~بالحق}.

PageV01P131

# وقد قيل فى اتصاله بما قبله وبما بعده أقوال رغبت عن ذكرها، لبعدها عن
~~التأويل (¬1)، وأوجه ما قيل فيه أن موضع الكاف رفع خبر مبتدأ محذوف، وذلك
~~أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم لما رأى قلة المؤمنين يوم بدر، وكراهتهم
~~للقتال قال:
# «من قتل منهم واحدا فله كذا، ومن أسر واحدا فله كذا» وقيل: إنه جعل
~~للقاتل سلب المقتول، ليرغبهم فى القتال، فلما فرغ من أهل بدر، قام سعد بن
~~معاذ، فقال: يا رسول الله إن ms063 نفلت هؤلاء (¬2) ما سميت لهم بقى [نفر (¬3)]
~~كثير من المسلمين بلا شيء، فأنزل الله تعالى: {قل الأنفال لله والرسول}
~~يصنع فيها ما يشاء، فسكتوا وفى أنفسهم من ذلك كراهية، فقال الله تعالى:
~~{فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله} أى اقبلوا ما أمركم
~~الله ورسوله (¬4) به فى الغنائم وغيرها، ثم قال: {كما أخرجك ربك من بيتك
~~بالحق} والتقدير: كراهيتهم (¬5) لما فعلت فى الغنائم كإخراجك من بيتك على
~~كره منهم، ودل على ذلك قوله: {وإن فريقا من المؤمنين لكارهون}.
# وذات الإصاد: مكان (¬6).
# وقوله: «وردوا دون غايته جوادى» كان قيس بن زهير خاطر حذيفة بن بدر
~~الفزارى على فرسيه، داحسن والغبراء، وفرسى حذيفة الخطار والحنفاء، فجاء PageV01P132 # داحس سابقا، وقد أكمنت له فزارة رجلا ليصده عن الغاية إن جاء/سابقا، فلطم
~~وجهه ثم أمسكه، فجاء إلى الغاية مسبوقا.
# وقوله: «منيت بخصم سوء»: أى بليت به، والنآد: الشديدة من الدواهى.
# والقصم: الكسر، وجار أبى دؤاد: هو الحارث (¬1) بن همام بن مرة بن ذهل بن
~~شيبان، كان أبو دؤاد الإيادى جاوره، فخرج صبيان الحى يلعبون فى غدير فغمسوا
~~(¬2) ابن أبى دؤاد فقتلوه، فقال الحارث: لا يبقى فى الحى صبى إلا غرق فى
~~الغدير، فودى ابن أبى دؤاد تسع ديات أو عشرا.
# ويعسلن: من العسلان، وهو اهتزاز العادى، والحدأ: جمع حدأة، طائر معروف،
~~ويلملم ونضاد: جبلان، ويقال أيضا: يرمرم.

### ||| AUTO بيت آخر

#  (¬3):
# فإن لها جارين لن يغدرا بها ... أبو جعدة العادى وعرفاء جيأل
# أبو جعدة: الذئب، وعرفاء (¬4) جيأل: الضبع، والضمير يعود على غنم تقدم
~~ذكرها، وإذا اجتمع الذئب والضبع اشتغل كل واحد منهما بالآخر، وسلمت PageV01P133 # الغنم، وفى كتاب سيبويه (¬1) «اللهم ضبعا وذئبا».

### ||| AUTO بيت آخر

# :
# وقد جعلت نفسى تطيب لضغمة ... لضغمهماها يقرع العظم نابها (¬2)
# الضغم: العض، ومنه قيل للأسد: ضيغم، و «ها» من قوله:
# «لضغمهماها» ضمير الضغمة، وانتصابه انتصاب المصدر، وفاعل المصدر محذوف،
~~والتقدير: لضغمى إياهما الضغمة (¬3)، واللام متعلقة بيقرع.

### ||| AUTO عدى بن زيد العبادى

#  (¬4):
# أرواح مودع أم بكور ... أنت فانظر لأى حال تصير
# قال أبو ms064 على: رواح مودع: كقولهم: ليل نائم، ولو أنشد «مودع» جاز،
~~وكان/التقدير: مودع فيه، وحذف كما حذف من قوله (¬5):
# *كبير أناس فى بجاد مزمل*
# أى مزمل فيه. انتهى كلامه.

PageV01P134

# كأن ثبيرا فى عرانين وبله ... كبير أناس فى بجاد مزمل
# البجاد: الكساء المخطط، والمزمل: الملفف، ولولا تقدير «فيه» هاهنا وجب
~~رفع «مزمل» على الوصف لكبير، وتقدير «فيه» أمثل من حمل (¬1) الجر على
~~المجاورة، شبه الجبل فى أوائل الوبل، وهو المطر الشديد الوقع، العظيم
~~القطر، بكبير قوم متلفف بكساء.
# ويروى: «لأى ذاك تصير» وقال: لأى ذاك، ولم يقل: ذينك، لأنهم قد يوقعون
~~ذاك وذلك على الجمل، يقول القائل: زارنى أمس زيد وأخوك معه وهما يضحكان،
~~فتقول: قد علمت ذلك، ولذلك جازت إضافة «بين» إلى ذلك فى قوله تعالى: {لا
~~فارض ولا بكر عوان بين ذلك} (¬2) ومثله: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا وكان بين ذلك قواما} (¬3) ألا ترى أن إضافة «بين» فى قولك:
# جلست بين زيد، لا يجوز حتى تقول: وبكر، أو بين الزيدين، أو بين القوم، أو
~~نحو ذلك.
# وأما قوله: «لأى حال» ولم يقل: لأية حال، فيجوز أن يكون على لغة من [ذكر
~~الحال، ويجوز أن يكون على لغة من (¬4)] أنثها لأن تأنيثها غير حقيقى، ويجوز
~~أن يكون حمل الحال على الشأن، لأنهما فى المعنى متقاربان.
# ويحتمل «رواح» أن يكون خبرا عن «أنت»، بتقدير: أذو رواح أنت؟ ويحتمل أن
~~يكون مبتدأ خبره محذوف، أى ألك رواح؟ ويحتمل أن يكون خبر PageV01P135 # مبتدأ محذوف، أى أرواحك رواح مودع؟ فعلى هذين التقديرين يرتفع «أنت» بفعل
~~مضمر يفسره «انظر» وإن شئت رفعته بتقدير: أم ذو بكور أنت؟ وإن شئت رفعته
~~بالمصدر الذى هو «بكور» رفع الفاعل بفعله، كقولك: أم بكور زيد، بتقدير: أم
~~أن يبكر زيد، وإن شئت جعلته فى قول أبى الحسن الأخفش (¬1) مبتدأ وخبره
~~«فانظر» والفاء زائدة، وإلى هذا ذهب فى قوله تعالى: {والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما} (¬2) وسيبويه (¬3) وغيره من البصريين قدروا الخبر: فيما
~~فرض عليكم، أو فيما يتلى عليكم: السارق والسارقة، ms065 أى حد السارق والسارقة.
# قال أبو على: إذا قلت: زيدا فاضرب، فزيد منصوب بهذا الفعل، وليست الفاء
~~بمانعة من العمل، وتسمى هذه الفاء معلقة، كأنها تعلق الفعل المؤخر بالاسم
~~المقدم، فهى تشبه الزائدة، ويدلك على أن العامل هو هذا الفعل قولك: بزيد
~~فامرر، لأن (¬4) الباء لا بد لها من شيء تتعلق به.
# ...

PageV01P136

### || AUTO المجلس الرابع عشر

# وهو من القصيدة التى هذا البيت أولها:
# أيها الشامت المعير بالد ... هر أأنت المبرأ الموفور (¬1)
# أم لديك العهد الوثيق من الأي ... ام بل أنت جاهل مغرور
# من رأيت المنون عرين أم من ... ذا عليه من أن يضام خفير
# أين كسرى خير الملوك أنوشر ... وان أم أين قبله سابور
# وبنو الأصفر الكرام ملوك الر ... وم لم يبق منهم مذكور
# وأخو الحضر إذ بناه وإذ د ... جلة تجبى إليه والخابور
# شاده مرمرا وجلله كل ... سا فللطير فى ذراه وكور
# لم يهبه ريب المنون فباد ال ... ملك عنه فبابه مهجور
# وتفكر رب الخورنق إذ أش ... رف يوما وللهدى تفكير
# سره ملكه وكثرة ما يح ... ويه والبحر معرضا والسدير
# فارعوى قلبه فقال فما غب ... طة حى إلى الممات يصير
# ثم بعد الفلاح والملك والإم ... ة وارتهم هناك القبور
# /ثم أضحوا كأنهم ورق ج ... ف فألوت به الصبا والدبور
# وكذاك الأيام يغدرن بالنا ... س وفيها العوصاء والميسور PageV01P137 # إن يصبنى بعض (¬1) ... الأذاة فلا وا
# ن ضعيف ولا أكب عثور
# وأنا الناصر الحقيقة إن أظ ... لم يوم تضيق فيه الصدور
# يوم لا ينفع الرواغ ولا يق ... د (¬2) م إلا المشيع النحرير
# قوله: «أيها الشامت» خاطب به عدى (¬3) بن مرينا الأسدى، وقوله: «المعير
~~بالدهر» أراد بنوائب الدهر، يقال: عيرته بكذا، وعيرته كذا، وطرح الباء
~~أكثر، قال المتلمس (¬4):
# يعيرنى أمى رجال ولا أرى ... أخا كرم إلا بأن يتكرما
# وقوله: «المبرأ» أراد المبرأ من المصائب، والموفور: الذى لم يؤخذ من ماله
~~شيء، يقال: وفر فلان يوفر.
# وقوله: «من رأيت المنون عرين» المنون يذكر ويؤنث، فمن ذكره أراد الدهر،
~~ومن أنثه أراد المنية، ويكون واحدا ms066 وجمعا، وقوله: «عرين» يدل على أنه ذهب
~~به مذهب الجمع، كأنه أراد الدهور أو المنايا، وقيل للدهر أو الموت: المنون،
~~لأنه يقطع منن الأشياء، أى قواها.
# و [قوله (¬5)] «عرين» معناه اعتزلن، ومنه (¬6) ومنه العرية، وهى النخلة
~~التى إذا عرض النخل على بيع ثمرته عريت منه، أى عزلت عن المساومة، ويروى:
~~«خلدن» أى تركنه يخلد.

PageV01P138

# والضيم: القهر.
# والخفير: المانع، والحامى، يقال: خفرته: إذا منعته وحميته، وأخفرته: إذا
~~نقضت عهده وأسلمته.
# وأبى أبو على فى «المنون» إلا الرفع (¬1)، ولم يجز فيها النصب بوجه؛ لأن
~~رأيت فى معنى علمت، وقد وقع متوسطا، فلا يخلو من أن يكون ملغى أو معملا،
~~فإن اعتقدت إلغاءه حكمت بأن «من» مبتدأ و «المنون» مبتدأ ثان، و «عرين»
~~جملة من فعل وفاعل فى موضع خبر المبتدأ الثانى، والجملة التى هى المبتدأ
~~الثانى وخبره خبر عن المبتدأ الأول، والعائد إلى «المنون» من خبرها النون،
~~والعائد إلى «من» محذوف، كما حذف عائد المبتدأ فى قوله (¬2):
# قد أصبحت أم الخيار تدعى ... على ذنبا كله لم أصنع
# وفى قول الآخر:
# *ثلاث كلهن قتلت عمدا (¬3) ... *
# وفى قراءة من قرأ: وكل {وعد الله الحسنى} (¬4).
# والتقدير: أى إنسان فيما ترى، المنون عرينه؟ وإن اعتقدت إعمال «رأيت»
~~حكمت بأن «من» مفعول أول، والجملة التى هى «المنون عرين» فى موضع المفعول
~~الثانى، والتقدير: أى إنسان علمت، المنون عرينه، كقولك: أزيدا علمت الهندات
~~أكرمنه؟.

PageV01P139

# ويتجه عندى نصب «المنون» على أن تجعلها مفعولا لرأيت، «وعرين» فى موضع
~~المفعول الثانى، وتجعل «من» مبتدأ، و «رأيت» ومفعوليها خبرا عنه، والعائد
~~إلى المبتدأ الهاء المحذوفة التى هى مفعول «عرين» وجاز (¬1) وجاز حذف
~~العائد إلى المبتدأ من الجملة المخبر بها عنه، على قولك: زيد ضربت، وقول
~~امرئ القيس (¬2):
# فلما دنوت تسديتها ... فثوب نسيت وثوب أجر
# وقولهم: «شهر ثرى وشهر ترى وشهر مرعى (¬3)» أى شهر ترى فيه العشب.
# فكأنك قلت: أى إنسان علمت النساء أكرمن؟ أردت أكرمنه، فحذفت.
# ومواضع حذف العائد ثلاثة: الصلة والصفة والخبر، وحذفه من الصلة أقيس من
~~حذفه من الصلة، وحذفه ms067 من الصفة أقيس من حذفه من الخبر، وإنما استحسنوا حذفه
~~من الصلة حتى اتسع ذلك فى القرآن اتساع الإثبات، لئلا يكون اسم من أربعة
~~(¬4) أشياء، فحذفه من «الذى» مثل: {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في
~~قلوبهم} (¬5) وإثباته مثل: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا} (¬6) وحذفه
~~من «من» مثل:

PageV01P140

# {ذرني ومن خلقت وحيدا} (¬1) وإثباته مثل: {ومن رزقناه منا رزقا/ حسنا}
~~(¬2) واستحسنوا حذف العائد من الصفة، قياسا على حذفه من الصلة، لاشتراك
~~الصلة والصفة فى أشياء، منها أن الصفة تتمم وتكمل وتوضح وتخصص، كما أن
~~الصلة كذلك، ومنها أن الصفة لا تعمل فى الموصوف، كما أن الصلة لا تعمل فى
~~الموصول، ومنها أن الصفة لا تتقدم على الموصوف، كما أن الصلة لا تتقدم على
~~الموصول، ومنها أن العامل فى الموصوف والصفة واحد، كما أن العامل فى
~~الموصول والصلة كذلك.
# ويفترقان فى أن الموصول لا يكاد يستغنى عن الصلة، والموصوف قد يستغنى عن
~~الصفة، فلذلك لم يتأكد تقديرك الصفة مع الموصوف اسما واحدا، كما تأكد ذلك
~~فى الصلة والموصول، فإزالة العائد من الصلة كإزالة الياء من اشهيباب، فى قولك:
# اشهباب (¬3).
# وأما خبر المبتدأ فيفارق الصلة والصفة بأنه ليس مع المبتدأ كاسم واحد،
~~وأنه ليس العامل فيهما واحدا، على رأى أكثر النحويين، وأنه قد يتقدم على
~~المبتدأ، وأنه إذا لم يشغل فى نحو قولك: زيد ضربته، عمل فى المبتدأ.
# وقوله:
# أين كسرى خير الملوك أنو شروان
# كان أنو شروان بن قباذ بن فيروز بن يزدجرد بن بهرام جور، من أعظم ملوك
~~فارس، أعاد أمور (¬4) دولتهم إلى أحوالها بعد ضعفها واختلالها، ونفى رءوس
~~المزادقة، وعمل بسيرة أردشير بن بابك بن ساسان، وافتتح أنطاكية، وكان معظم
~~جنود PageV01P141 # قيصر فيها، وبنى بناحية المدائن المدينة التى سماها رومية، على صورة
~~أنطاكية، وأنزل السبى الذى سباه من أنطاكية فيها، وافتتح مدينة هرقل
~~والإسكندرية، وملك آل المنذر على العرب، وسار نحو الهياطلة، واستعان عليهم
~~بخاقان، وكان قد صاهره، فأوقع بهم، وأنزل جنوده/بفرغانة، فلما انصرف من
~~خراسان قدم عليه سيف ms068 بن ذى يزن الحميرى، يستنصر على الحبشة، فبعث معه
~~إسوارا (¬1) من عظماء أساورته فى جند من الديلم، فافتتحوا اليمن، ونفوا
~~عنها السودان، وأقاموا هناك إلى أن جاء الله بالإسلام، وكانت مدة ملكه سبعا
~~وأربعين سنة وأشهرا.
# وقوله: «أم أين قبله سابور»: كان قبل أنوشروان بدهر طويل سابور بن أردشير
~~بن بابك بن ساسان، وبعد سابور بن أردشير بدهر: سابور بن هرمز بن نرسى، وكان
~~يلقب ذا الأكتاف، وهو الذى عناه، وإنما قيل له: ذو الأكتاف، لأنه غزا العرب
~~فى مشاتيها حتى أوغل فى بلادها وغور مياهها، وكان يخلع أكتاف من ظفر به
~~[منهم (¬2)]. وكسرى: لقب كان لملوك الفرس، وقيصر لملوك الروم، وخاقان لملوك
~~الترك، وبغبور (¬3) لملوك الهند، وتبع لملوك حمير.
# وروى الكوفيون كسرى، بكسر (¬4) الكاف، ورواه البصريون بفتحها، إلا أبا
~~عمرو بن العلاء، وجمعته العرب جمعين على غير القياس، وهما الأكاسرة والكسور
~~(¬5)، PageV01P142 # وذلك أن حد الأفاعلة أن يكون جمعا لإفعال ونحوه، كإسكاف وأساكفة، وأما
~~الكسور فكأنهم جمعوه عليه بتقدير طرح ألفه، فهو كجذع وجذوع، فى قول من كسر
~~أوله، ودرب ودروب، فى قول من فتحه، واستعمل الكسور أبو نصر عبد العزيز بن
~~عمر بن نباتة، فى قصيدة مدح بها الملك بهاء الدولة أبا نصر بن عضد الدولة
~~وابنه أبا منصور، فقال:
# وتفرست فيه غير محاب ... أنه كائن أبا للكسور (¬1)
# يا لها من مخيلة كان يوما ... شامها أردشير فى سابور
# وقوله: «وأخو الحضر إذ بناه» يحتمل «أخو الحضر» أن يكون معطوفا على
~~الأسماء المرتفعة بالابتداء، فالتقدير: أين كسرى أم أين سابور، وأين بنو/
~~الأصفر، وأين أخو الحضر؟ ويجوز أن تقطعه عما قبله، فترفعه بالابتداء وتجعل
~~الخبر عنه «شاده»، و «شاده» هو العامل فى الظرف الذى هو «إذ» ومعنى شاده:
~~رفعه، وقصر مشيد: مرفوع، وقيل: مبنى بالشيد، وهو الجص، ويقال لكل حجر أملس:
~~«مرمر» وأراد شاده بمرمر، فلما حذف الباء عاقبها النصب، فالتقدير: وأخو
~~الحضر إذ بناه، رفعه بمرمر.
# وقوله: «وجلله (¬2) كلسا» يقال: جللته الثوب وبالثوب، وطرح الباء أكثر،
~~والكلس: الصاروج، وهو ms069 الجيار أيضا، وذراه: أعاليه، واحدتها: ذروة، PageV01P143 # مكسورة الأول، ومثلها لحية ولحى، فى قول من ضم، والكسر أفصح، ونظيرها فى
~~الشذوذ قرية وقرى (¬1).
# والحضر: مدينة بين دجلة والفرات بحيال تكريت، شاهدت (¬2) بقاياها
~~ودخلتها، وقيل: إن الذى بناها الضيزن بن معاوية بن العبيد بن الأجرام بن
~~عمرو ابن النخع بن سليح بن حلوان بن الحاف بن قضاعة، وكان ملك الجزيرة،
~~ومعه من بنى العبيد بن الأجرام وقبائل قضاعة ما لا يحصى، ونال ملكه الشام،
~~وأغار على طرف من بلاد العجم، على عهد سابور ذى (¬3) الأكتاف، وفتح مدينة
~~من مدنهم يقال لها: بهرسير، وقتل من الأعاجم أعدادا، فقال فى ذلك عمر (¬4)
~~بن ألاه بن جدى، أحد بنى عمران بن الحاف بن قضاعة:
# دلفنا للأعاجم من بعيد ... بجمع ملجزيرة كالسعير (¬5)
# لقيناهم بمجر من علاف ... على الخيل الصلادمة الذكور
# فلاقت فارس منا نكالا ... وقتلنا هرابذ شهر زور (¬6) PageV01P144 # قوله: «ملجزيرة» حذف نون «من» لسكونها وسكون اللام، تشبيها للنون الساكنة
~~بحروف اللين، لأن فيها غنة تضارع ما فيهن من المد واللين، ومثله قول عمرو
~~ابن كلثوم:
# /فما أبقت الأيام ملمال عندنا ... سوى جذم أذواد محذفة النسل (¬1)
# وقول الآخر:
# أبلغ أبا دختنوس مألكة ... غير الذى قد يقال ملكذب (¬2)
# أبو دختنوس: لقيط (¬3) بن زرارة التميمى، ودختنوس: اسم بنته، وكان
~~مجوسيا.
# فأما قولهم فى بنى الحرث وبنى الهجيم وبنى العنبر: بلحرث وبلهجيم
~~وبلعنبر، فإنهم حذفوا الياء من «بنى» لسكونها وسكون لام التعريف، ثم
~~استخفوا حذف النون كراهة لاجتماع المتقاربين، كما كرهوا اجتماع المثلين،
~~فحذفوا الأول فى نحو:
# غداة طفت علماء بكر بن وائل ... وعجنا صدور الخيل نحو تميم (¬4)
# أراد: على الماء، ونظير هذا الحذف فى الكلمة الواحدة قولهم فى ظللت
~~ومسست: ظلت ومست، ومنهم من يسقط حركة ما قبل المحذوف ويلقى حركة المحذوف
~~عليه، فيقول: ظلت ومست، يحرك الظاء والميم بكسر اللام والسين، PageV01P145 # وقرأ قوم: {فظلتم تفكهون} (¬1) و {إلهك الذي ظلت عليه عاكفا} (¬2) فإن
~~كان ما قبل المحذوف ساكنا لم يكن بد من إلقاء حركته على الساكن لئلا يلتقى
~~ساكنان، ms070 وذلك قولهم فى أحسست: أحست، قال أبو زبيد (¬3):
# سوى أن العتاق من المطايا ... أحسن به فهن إليه شوس
# الأشوس: الذى ينظر بأحد شقى عينيه تغيظا، وقيل: هو الذى يصغر عينيه ويضم
~~أجفانه، والهاء التى فى «به» و «إليه» تعود على الأسد، ولأبى زبيد معه حديث.
# فأما نحو بنى النجار فلم يخففوه فيقولوا بنجار، لئلا يجمعوا بين إعلالين
~~متواليين: الحذف والإدغام (¬4).
# والمجر: الجيش العظيم، وعلاف: بطن من قضاعة، والصلادم من/ الخيل: الشداد،
~~واحدها صلدم، وأدخل الهاء فى الصلادمة تأكيدا لتأنيث الجمع، ومثله الصياقلة
~~والصيارفة، ودخول الهاء فى الجمع لمعان، هذا أحدها، والثانى:
# دخولها فى نحو: الجحاجحة والتنابلة، عوضا من ياء الجحاجيح والتنابيل.
# والثالث: دخولها فى نحو: المهالبة والمناذرة، دالة على ما تدل عليه الياء
~~فى المهلبيين والمنذريين.
# والرابع: دخولها فى جمع أسماء أعجمية جاءت على هذا المثال، وذلك نحو:
# الجواربة والموازجة والكيالجة، وواحد الموازجة: موزج، وهو الخف (¬5)،
~~وإنما دخلت PageV01P146 # الهاء فى جمع هذه الأسماء الأعجمية للمشابهة بين الاسم الذى تلحقه علامة
~~النسب، وبين الأعجمى المعرب، من حيث كانا منتقلين؛ هذا منتقل إلى التعريب،
~~وذلك منتقل من العلمية إلى الوصفية، وقد دخلت الهاء فيما اجتمع فيه النسب
~~والعجمة، وذلك نحو: السبابجة (¬1) والبرابرة، يريدون: السبيجيين
~~والبربريين، ودخولها فى هذا أوجب من دخولها فى المهالبة والموازجة، لاجتماع
~~المعنيين فيه.
# ...

PageV01P147

### || AUTO المجلس الخامس عشر

# وهو مجلس يوم السبت، ثامن وعشرين من جمادى الآخرة، سنة أربع وعشرين
~~وخمسمائة.
# ثم إن سابور ذا الأكتاف جمع لهم وسار إليهم، فأقام على الحضر أربع سنين،
~~وإن النضيرة بنت الضيزن رآها سابور ورأته، فعشقها وعشقته، وكان من أجمل أهل
~~دهره، وكانت من أحسن أهل زمانها، فأرسلت إليه: ما الذى تجعل لى إن دللتك
~~على عورة المدينة؟ فقال: أجعل لك حكمك، وأرفعك على نسائى، /وأخصك بنفسى
~~دونهن، فدلته (¬1) على قنوات كان يجرى الماء فيها من دجلة إلى المدينة،
~~فقطع الماء عنهم، وفتحها عنوة، وقتل الضيزن وأباد بنى العبيد، وأصيبت قبائل
~~من حلوان بن الحاف بن قضاعة فانقرضوا.
# قال ابن دريد (¬2): تفرعت ms071 قضاعة بين الحاف والحاذى (¬3)، واشتقاق الحاف
~~من الحفا، والحاذى من الاحتذاء. انتهى كلامه.
# والحاف: مما حذفت العرب ياءه اجتزاء بالكسرة، كقولهم: العاص (¬4)، فى
~~العاصى PageV01P148 # ابن أمية بن عبد شمس، وفى العاصى بن وائل السهمى، وكقولهم: اليمان، فى
~~أبى حذيفة بن اليمانى، وكقوله تعالى: {دعوة الداع} (¬1).
# وقال عمر (¬2) بن ألاه، يذكر من هلك فى تلك الوقعة:
# ألم يحزنك والأنباء تنمى ... بما لاقت سراة بنى العبيد (¬3)
# ومصرع ضيزن وبني أبيه ... وفرسان الكتائب من تزيد
# أتاهم بالفيول مجللات ... وبالأبطال سابور الجنود
# جاء فى هذه الأبيات سناد الحذو، والحذو: حركة ما قبل الردف، فإن كانت ضمة
~~مع كسرة فلا عيب، وإن كانت مع إحداهما فتحة، سمى ذلك سنادا (¬4)، كقول عمرو
~~بن كلثوم (¬5):
# تصفقها الرياح إذا جرينا
# مع قوله:
# ولا تبقى خمور الأندرينا
# و:
# تربعت الأجارع والمتونا
# وكذلك مجىء فتحة العبيد مع كسرة تزيد وضمة الجنود.
# رجع الحديث: وهدم سابور المدينة، واحتمل النضيرة بنت الضيزن، فأعرس بها PageV01P149 # فى عين (¬1) التمر، فلم تزل ليلتها تتضور من خشونة فراشها، وهو من حرير
~~محشو بقز، فالتمس ما يؤذيها، فإذا ورقة آس ملتزقة بعكنة (¬2) من عكنها قد
~~أثرت فيها، فقال لها سابور: ويحك، بأى شيء كان يغذوك أبوك؟ فقالت: بالزبد
~~والمخ وشهد الأبكار من النحل وصفوة الخمر، فقال لها: غذاك بهذا ثم لم تصلحى
~~له، فكيف بك أن تصلحى لى وأنا واترك؟ وأمر رجلا فركب فرسا جموحا، وعصب
~~غدائرها بذنبه، ثم استركضه فقطعها، وذكرها بعض شعرائهم فى قوله:
# أقفر الحضر من نضيرة فالمر ... باع منها فجانب الثرثار (¬3)
# وقد قيل إن صاحب الحضر هو الساطرون بن أسطيرون، وكان ملك السريانيين،
~~وكان من رستاق من رساتيق الموصل، يقال له: باجرمى، وشاهد هذا القول قول أبى
~~دواد الإيادى، واسمه جارية بن الحجاج (¬4):
# وأرى الموت قد تدلى من الحض ... ر على رب أهله الساطرون
# وقيل: إن ملوك الحيرة من ولده.
# وقوله: «لم يهبه ريب المنون» ريب المنون: حادث الدهر، كذا قال المفسرون
~~فى قوله تعالى: {نتربص به ريب المنون} (¬5).
# وقد روى «وتذكر رب ms072 الخورنق» بالرفع، و «رب الخورنق» بالنصب، فمن رفع،
~~فتذكر فى روايته: ماض سكنت راؤه للإدغام، ومن نصب أراد: تذكر أيها PageV01P150 # المعير بالدهر رب الخورنق، فسكون الراء فى هذا القول بناء، على مذهب
~~البصريين، وجزم على مذهب الكوفيين، و «رب الخورنق» مفعول، وهو فى القول
~~الأول فاعل.
# ومن روى: «وتفكر رب الخورنق» فليس فيه إلا الرفع، لأن «تفكر» غير متعد،
~~فهو مسند إلى رب الخورنق، وسكون رائه للإدغام، كسكونها فى {أمر ربي بالقسط}
~~(¬1) فى الإدغام الكبير لأبى عمرو.
# ومن روى «تذكر» روى «وللهدى تذكير»، وكان القياس: وللهدى تذكر وتفكر، لأن
~~مصدر تفعلت: التفعل، فأما التفعيل فمصدر فعلت، كقوله: كلمته تكليما، وسلمت
~~تسليما، ولكن المصدرين إذا تقارب/لفظاهما مع تقارب معنييهما جاز وقوع كل
~~واحد منهما موضع صاحبه، كقوله تعالى: {وتبتل إليه تبتيلا} (¬2).
# ورب الخورنق: النعمان بن امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس بن عمرو ابن
~~عدى بن نصر بن ربيعة اللخمى.
# ويروى: «والبحر معرضا، ومعرض» ويروى: «والنخل».
# والخورنق والسدير: بناءان، وهما معربان، وكان النعمان هذا من أشد الملوك
~~نكاية، وأبعدهم مغارا، غزا أهل الشام مرارا، وأكثر المصائب فى أهله، وسبى
~~وغنم، وكان قد أعطى الملك والكثرة والغلبة، مع فتاء السن.
# قال أبو عثمان بن بحر الجاحظ: عاش النعمان بن امرئ القيس ثمانين سنة،
~~وبنى الخورنق فى عشرين سنة، وكان لما عزم على بنائه بعث إلى بلاد الروم
~~فأتى PageV01P151 # برجل مشهور بعمل المصانع (¬1) والحصون والقصور للملوك، يقال (¬2) له
~~سنمار، وكان يبنى سنين ويغيب سنين، يريد بذلك أن يطمئن البناء، فلما فرغ
~~منه تعجب النعمان من حسنه، وإتقان عمله، فقال له سنمار عند ذلك تقربا إليه
~~بالحذق وحسن المعرفة: أبيت اللعن، والله إنى لأعرف فيه موضع حجر لو زال
~~لزال جميع البنيان، فقال له: أوكذلك؟ قال: نعم، قال: لا جرم والله لأدعنه
~~لا يعلم بمكانه أحد، ثم أمر به فرمى من أعلاه فتقطع، فذكرته العرب فى
~~أشعارها، فمن ذلك قول سليط بن سعد:
# جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر ... وحسن فعل كما يجزى ms073 سنمار (¬3)
# قوله: جزى بنوه أبا الغيلان: أعاد الهاء إلى المفعول وهى متصلة بالفاعل،
~~وكلاهما فى رتبته، كقولك: ضرب غلامه زيدا، ولم يجز ذلك أحد من النحويين لأن
~~رتبة الضمير التأخير عن مظهره، فإذا تقدم المضمر على مظهره لفظا/ومعنى، لم
~~يجز أن ينوى به غير رتبته، واستعماله فى الشعر من أقبح الضرورات (¬4)، فأما
~~قول الآخر (¬5):

PageV01P152

# جزى ربه عنى عدى بن حاتم ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
# فقد تأولوه على إعادة الهاء إلى المصدر الذى دل عليه «جزى» فقدروه: جزى
~~رب الجزاء، وهو عندى كالبيت الذى قبله.
# وقوله: «كما يجزى سنمار» أراد كما جزى سنمار، فوضع المستقبل موضع الماضى،
~~وخلاف ذلك قول أبى النجم (¬1):
# ثم جزاه الله عنا إذ جزى ... جنات عدن فى العلالى العلى
# وضع «إذ جزى» موضع «إذا يجزى» وقد قدمت (¬2) شرح هذا، وقال عبد العزى بن
~~امرئ القيس [الكلبى (¬3)]:
# جزانى جزاه الله شر جزائه ... جزاء سنمار وما كان ذا ذنب
# سوى رصه البنيان عشرين حجة ... يعلى عليه بالقراميد والسكب
# وظن سنمار به كل حبرة ... وفاز لديه بالمودة والقرب
# فقال اقذفوا بالعلج من فوق برجه ... فذاك لعمر الله من أعظم الخطب
# سنمار: اسم (¬4) عربى، ذكره سيبويه (¬5) فى الأبنية، يقال: رجل سنمار:
~~إذا كان حسن الوجه أبيضه، ويقال للقمر: سنمار.

PageV01P153

# وقوله: «سوى رصه البنيان»، رص البنيان: ضم بعضه إلى بعض، وفى التنزيل:
~~{كأنهم بنيان مرصوص} (¬1).
# والقراميد: جمع القرمد، وهو الآجر، والياء فيه كالياء فى الصياريف،
~~وحذفها مما لا يخل بالوزن، ولكنه كان ممن لا يقبل طباعه الزحاف، ويقال:
~~/قرمدة وآجرة، مشددة الراء، وآجرة، خفيفتها، وآجورة.
# والسكب: الصاروج (¬2)، والحبرة: الفرح. وقول عدى (¬3):
# فارعوى قلبه فقال فما غب ... طة حى إلى الممات يصير
# ارعوى: رجع وكف، والغبطة: السرور والفرح، والغبطة أيضا: حسن الحال، وذلك
~~أن النعمان بن امرئ القيس ضربت له فازة (¬4) بأعلى الخورنق فى عام [قد
~~(¬5)] بكر وسميه وتتابع وليه (¬6)، وأخذت الأرض فيه زينتها، من اختلاف
~~ألوان نبتها، فهى فى أحسن منظر ومختبر، من نور ربيع مونق، فى صعيد كأنه قطع
~~الكافور، ms074 فلو أن نطفة ألقيت فيه لم تترب، فنظر النعمان فأبعد النظر فرأى
~~البر والبحر، وصيد الظباء والحمر، وصيد الطير والحيتان، والنجف إذ ذاك بحر
~~تتلاطم أمواجه، وتتواثب حيتانه، وسمع غناء الملاحين وتطريب الحادين، ورأى
~~الفرسان تتلاعب بالرماح فى الميادين، ورأى أنواع الزهر من النخيل والشجر فى
~~البساتين، وسمع أصوات الطير على اختلافها وائتلافها، فأعجب بذلك إعجابا
~~شديدا، وقال PageV01P154 # لجلسائه: هل رأيتم مثل هذا المنظر والمسمع؟ وكان عنده رجل من بقايا حملة
~~الحجة، والمضى على أدب الحق ومنهاجه، فقال له: أيها الملك، قد سألت عن أمر
~~أفتأذن فى الجواب عنه؟ قال: نعم، قال: أرأيت هذا الذى أنت فيه، أشيء لم تزل
~~فيه، أم شيء صار إليك ممن كان قبلك وهو زائل عنك، وصائر إلى من بعدك؟ فقال:
~~بل هو شيء صار إلى ممن كان قبلى، وسيزول عنى إلى من يكون بعدى، قال: فأراك
~~إنما أعجبت بشىء تكون فيه قليلا، وتغيب عنه طويلا، وتكون [غدا (¬1)] بحسابه
~~مرتهنا، فقال: ويحك! فكيف المخلص؟ قال: إما أن تقيم فى ملكك، وتعمل فيه
~~بطاعة الله على ما ساءك وسرك، وإما أن تضع تاجك وتخلع (¬2) لباسك، وتلبس
~~أمساحا، وتعبد الله فى جبل/حتى يأتيك أجلك، قال:
# فإذا كان السحر فاقرع على الباب، فإنى مختار أحد الرأيين، فإن اخترت ما
~~أنا فيه كنت وزيرا لا تعصى، وإن اخترت السياحة فى الفلوات والقفار والجبال
~~كنت رفيقا لا تخالف، فقرع عليه بابه عند السحر فإذا هو قد وضع تاجه ولباسه،
~~وتهيأ للسياحة، فلزما جبلا يعبدان الله فيه حتى أتتهما آجالهما.
# وقوله: «ثم بعد الفلاح والملك والإمة» الفلاح: البقاء، والإمة: النعمة.
# وقوله: «ثم أضحوا كأنهم ورق جف» روى بعض الرواة: جف، أى يابس.
# وقوله: «فألوت به الصبا» أى ذهبت به.
# وقوله: «فلا وان ضعيف ولا أكب عثور» الوانى: الفاتر، ومنه قوله تعالى:
# {ولا تنيا في ذكري} (¬3). والأكب: من الانكباب، والعثور هاهنا: المخطئ فى
~~رأيه.

PageV01P155

# وقوله: «وفيها العوصاء والميسور» العوصاء: العسر، والميسور: اليسر.
# وقوله: «وأنا الناصر الحقيقة» الحقيقة: ما يحق على الرجل أن ms075 يحميه، وقيل:
# الحقيقة: الراية.
# وقوله: «إن أظلم يوم» أى إن ستر الغبار عين الشمس فأظلم النهار، ويجوز أن
~~يريد: أن الشدة تغطى على القلوب فلا يهتدى للرأى فيه.
# وقوله:
# يوم لا ينفع الرواغ ولا يق ... دم إلا المشيع النحرير
# الرواغ: الفرار، والمشيع: الشجاع، كأنه الذى يشيعه قلبه، والنحرير:
# الحاذق بالشىء، العالم به. آخر المجلس.
# ...

PageV01P156

### || AUTO المجلس السادس عشر

# وهو مجلس يوم السبت، سادس رجب، من سنة أربع وعشرين وخمسمائة.
# قال رؤبة بن العجاج، يصف حمر الوحش (¬1):
# سوى مساحيهن تقطيط الحقق ... تفليل ما قارعن من سمر الطرق
# سمى حوافرهن مساحى؛ لأنها تسحو [الأرض (¬2)] أى تقشرها، وأسكن الياء من
~~«مساحيهن» فى موضع النصب لإقامة الوزن.
# /قال أبو العباس محمد بن يزيد: وهو (¬3) من أحسن الضرورات، لأنهم ألحقوا
~~حالة بحالتين، يعنى أنهم جعلوا المنصوب كالمجرور والمرفوع، مع أن السكون
~~أخف من أخف الحركات، ولذلك اعتزموا على إسكان الياء فى ذوات الياء من
~~المركبات، نحو معديكرب، وقالى قلا.
# والحقق: جمع حقة (¬4)، وتقطيطها: تقطيعها وإصلاحها.

PageV01P157

# ونصب التقطيط على المصدر (¬1)، لأن التقطيط تسوية، فالتقدير: سوى مساحيهن
~~تسوية مثل تقطيط الحقق، وحذف المصدر وصفته، كقولك: ضربته ضرب الأمير اللص،
~~تريد ضربا مثل ضرب الأمير اللص.
# والتفليل: التثليم والتكسير، وارتفاعه بإسناد «سوى» إليه، والطرق:
# ما تطارق من الصفا بعضه فوق بعض، الواحدة: طرقة.
# ومثل «سوى مساحيهن» فى إسكان يائه قوله:
# كأن أيديهن بالقاع الفرق ... أيدى جوار يتعاطين الورق (¬2)
# القرق: الأملس، والورق: الدراهم، وفى التنزيل: {فابعثوا أحدكم بورقكم
~~هذه} (¬3)، ويتعاطين: يناول بعضهن بعضا.
# ومن المسكن المنون قول الفرزدق (¬4):
# يقلب رأسا لم يكن رأس سيد ... وعينا له حولاء باد عيوبها
# فهذا على قولك: رأيت امرأة ضاحكا إخوتها، فهو بمنزلة يضحك إخوتها.
# فإن قلت: فهلا كان عيوبها مبتدأ، وباد خبره؟
# قلت (¬5): لو كان كذلك لوجب تأنيث «باد» لأنك تقول: عيوبك بادية، PageV01P158 # ولا تقول: عيوبك باد، وإنما جاز فى الشعر:
# فإن الحوادث أودى بها (¬1)
# حملا للحوادث على الحدثان، كما حمل الآخر الحدثان على الحوادث فأنثه فى قوله:
# /وحمال المئين إذا ألمت ... بنا ms076 الحدثان والأنف النصور (¬2)

### ||| AUTO بيت فى وصف امرأة

# :
# لقد علم الأيقاظ أخفية الكرى ... تزججها من حالك واكتحالها (¬3)
# رجل يقظ (¬4) وجمعه أيقاظ، ومثله فى الزنة: نجد وأنجاد، والنجد: الشجاع،
~~والأخفية: واحدها خفاء، وهو كساء يغطى به وطب اللبن، وسمى العيون على سبيل
~~الاستعارة أخفية، لأنها كالأغطية للرقاد، كما أن الأخفية أغطية للوطاب.
# والجر فى «أخفية الكرى» على حد جر الوجوه فى قولك: الحسان الوجوه، فكأنه
~~قال: الأيقاظ العيون، ويجوز [فيها (¬5)] النصب، كما جاز الحسن الوجه،
~~تشبيها بقولك: الضارب الرجل، فاعلم.

PageV01P159

# وتزججها: فى معنى تزجيجها حاجبيها بالخضاب، والحالك: الشديد السواد،
~~واشتقاق التزجيج من الزج (¬1)، أراد أنها تجعل حاجبيها بالخضاب كالزج فى
~~التحديد.
# ... جرير بن الخطفى (¬2):
# وكائن بالأباطح من صديق ... يرانى لو أصبت هو المصابا
# قالوا فى معنى «كم» الخبرية: كأين وكائن، مثل كاعن، لغتان كثر
~~استعمالهما، إلا أن الخفيفة أكثر فى الشعر، والثقيلة أكثر فى القراءة، ولم
~~يقرأ من السبعة بالخفيفة إلا ابن كثير (¬3) وحده، ووافقه من غير السبعة
~~يزيد بن القعقاع المدنى، وأصل الثقيلة: أى، دخلت عليها كاف التشبيه، فعملت
~~فيها الجر، وأزيلتا عن معنييهما، فجعلتا كلمة واحدة مضمنة معنى «كم» التى
~~للتكثير، ووصل التنوين بها فى الوقف، وجعلت له صورة فى الخط، وصار كأنه حرف
~~من الأصل، فلذلك وقف القراء عليها بالنون، اتباعا لخط المصحف، إلا أبا
~~عمرو، فإنه أسقطها؛ لأنها فى الأصل تنوين، ووافقه من غير السبعة يعقوب بن
~~إسحاق الحضرمى.
# وأما الخفيفة فأصلها: كأين، فقدموا الياء على الهمزة، وحركوا كل واحدة
~~منهما/بحركة الأخرى، كما يفعلون فيما يقدمون بعض حروفه على بعض، كقولهم فى
~~جمع بئر: آبار، والأصل: أبآر [فصارت (¬4)] كيئن مثل كيعن، فخففوها كما
~~خففوا نحو ميت فصار كيئن مثل كيعن، فأبدلوا الياء وهى ساكنة ألفا فصارت
~~كائن، كما PageV01P160 # قالوا فى النسب إلى طيىء: طائى وطيىء، فيعل، وكان قياسه طيئى، مثل طيعى،
~~كقولك فى النسب إلى سيد: سيدى، فقلبوا الياء ألفا بوجود أحد شرطيها، وهو
~~انفتاح ما قبلها، وإذا كانوا قد قلبوا [الياء (¬1)] الساكنة ألفا مع انكسار
~~ما ms077 قبلها، فقالوا فى النسب إلى الحيرة: حارى، فقلبها مع وجود الفتحة قبلها أسهل.
# وقال بعض البصريين، وهو أيضا مأثور عن الخليل: أصل كائن: كأين، وذلك أنهم
~~قدموا الياء الأولى وهى الساكنة المدغمة على الهمزة، فانفتحت الياء بانفتاح
~~الهمزة، وسكنت الهمزة بسكون الياء، فصار: كيأين، مثل كيعين، فلما تحركت
~~الياء وقبلها فتحة الكاف انقلبت ألفا، والهمزة بعدها ساكنة، فحركت الهمزة
~~بالكسر لالتقاء الساكنين، فصادفت كسرتها كسرة الياء بعدها، فاستثقلوا أن
~~يقولوا: كائين، كما استثقلوا أن يقولوا: مررت بقاضى، فأسكنوا الياء فصادف
~~سكونها سكون النون بعدها، فوجب حذفها لالتقاء الساكنين، كما وجب حذف الياء
~~من قاض لسكونها وسكون التنوين، فحذفوها فاتصلت الهمزة بالنون، فصار كائن
~~مثل قاض.
# فأما قوله: «يرانى لو أصبت هو المصابا» فمعنى يرانى: يعلمنى، والمراد
~~بالمصاب المصيبة، كقولهم: جبر الله مصابك-أى مصيبتك-وهو فى الأصل مصدر
~~بمعنى الإصابة، ومن ذلك قول الشاعر (¬2):
# أظليم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم
# أراد إن إصابتكم رجلا.
# وقوله: «هو» فصل، وهو الذى يسميه الكوفيون/عمادا، وهذا الضرب PageV01P161 # من الإضمار (¬1) لا بد أن يكون وفق ما قبله فى الغيبة والخطاب [والتكلم
~~(¬2)] لأن فيه نوعا من التوكيد، تقول: علمت زيدا هو المنطلق، وعلمتك أنت
~~المنطلق، وعلمتنى أنا المنطلق.
# ويتوجه على هذا سؤالان، أحدهما: كيف وقع ضمير الغيبة بعد ضمير المتكلم،
~~وحق الفصل أن يكون وفقا لما قبله، فيقال: يرانى أنا المصاب.
# كما جاء فى التنزيل: {إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا} (¬3).
# والسؤال الآخر: أن المفعول الثانى فى باب العلم والظن يلزم أن يكون هو
~~المفعول الأول، فكيف جاز أن يكون المراد بالمصاب المصيبة، والمفعول الأول
~~هو الياء من يرانى؟.
# والجواب عن السؤالين أن فى قوله: «يرانى» تقدير مضاف يعود ضمير الغيبة
~~إليه، أى يرى مصابى هو المصاب [والمعنى: يرى مصابى هو المصاب (¬4)] العظيم،
~~ولو أنه قال: يراه (¬5) لو أصبت هو المصابا، فأعاد الهاء من «يراه» إلى
~~الصديق، والمعنى يرى نفسه، كما جاء فى التنزيل: {إن الإنسان ليطغى* أن رآه
~~استغنى} (¬6) PageV01P162 # لسقط ما ذكرته من الاعتراض، ms078 ولم يحتج إلى تقدير مضاف [ولكان المصاب اسم
~~المفعول من قولك: أصيب زيد فهو مصاب (¬1)] ولكن المروى: يرانى.
# ... لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب، يصف حمارا وأتانا وحشيين (¬2):
# يعلو بها حدب الإكام مسحج ... قد رابه عصيانها ووحامها
# بأحزة الثلبوت يربأ فوقها ... قفرا مراقب (¬3) خوفها آرامها
# الحدب من الأرض: ما ارتفع، قال الله سبحانه: {وهم من كل حدب ينسلون} (¬4)
~~أى يسرعون مع تقارب الخطو، كمشى الذئب إذا أسرع، يقال: مر ينسل ويعسل،
~~والمصدر النسلان والعسلان، والإكام: جمع أكمة، وهى مرتفع من الأرض ملبس
~~حجارة سوداء، وجمعوها على فعال، كرقبة ورقاب، وجمعوها أيضا على الأكم
~~والأكم، قال الشاعر (¬5):
# سائل فوارس يربوع بشدتنا ... أهل رأونا بسفح القف ذى الأكم
# /بشدتنا: أى بحملتنا. والقف: ما ارتفع من الأرض فى صلابة، وسفحه:
# وجهه، قال أبو دواد (¬6):
# يختطى الأكم والخبار بقدر ... من يد رسلة ورجل زبون
# الخبار: الأرض اللينة، ويد رسلة: لينة المفاصل، والزبون: من الزبن، وهو
~~الدفع.

PageV01P163

# وقالوا أيضا: آكام، فيجوز أن يكون جمع أكم، كجبل وأجبال، ويجوز أن يكون
~~جمع أكم، كبرد وأبراد، وقالوا أيضا: آكم، فهذا جمع أكم، على سبيل الشذوذ،
~~كقولهم فى جبل: أجبل، قال:
# إنى لأكنى عن أجبال بأجبلها ... وذكر أودية عن ذكر واديها (¬1)
# ومسحج: مكدم، كدمته الحمر، ويقال: رابنى الأمر: إذا أدخل [عليك (¬2)] شكا وخوفا.
# والوحام والوحم: أن تشتهى المرأة شيئا على حبلها، وقد وحمناها: أى
~~أطعمناها شهوتها، ووحام الأتان: أن تشتهى المرعى، ومسحج رفع بيعلو، أى يعلو
~~بالأتان حدب الأكام حمار مسحج.
# فإن قيل: فهل يجوز إسناد «يعلو» إلى ضمير الحمار، ونصب «مسحج» على الحال؟
# قيل: ليس ذلك بممتنع، ولكن العرب كثيرا ما تدع هذا وتسند الفعل إلى صفة
~~النكرة المحذوفة، كقوله:
# خود إذا قامت إلى خدرها ... قامت قطوف الخطو مكساله (¬3)
# أى قامت امرأة قطوف الخطو، فأما قول الله تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه
~~مبارك} (¬4) فليس من هذا الفن، ولا يحسن نصب «مبارك» على الحال من الهاء فى
~~«أنزلناه» لأن رفعه يوجب أن يكون مباركا قبل إنزاله، ms079 وفى وقت إنزاله، وبعد
~~إنزاله، ونصبه يوجب أن يكون مباركا فى وقت إنزاله خاصة.

PageV01P164

# وقوله: «بأحزة الثلبوت» الأحزة: جمع حزيز، وهو الغليظ من الأرض، المستدق
~~المنقاد، والثلبوت: /ماء لبنى ذبيان، وقيل: هو واد فى أرض بنى عامر.
# وقوله: «يربأ فوقها» أى يكون كالربيئة، وهو طليعة القوم وحافظهم الذى
~~ينظر لهم على مكان مرتفع، ويسمى الديدبان.
# وقوله: «قفرا مراقب خوفها» المراقب: المواضع المشرفة، والقفر: الخالى،
~~والتقدير: يربأ فوقها على مراقب قفر، فحذف «على» فعاقبها النصب، وقدم الصفة
~~فانتصبت على الحال، ويروى: قفر المراقب (¬1)، بالنصب على ما قلناه من تقدير الجار.
# وقوله: «خوفها آرامها» الآرام: الأعلام، واحدها أرم وإرم، والتقدير:
~~مواضع خوفها، فلما حذف المضاف أعرب المضاف إليه بإعرابه، أى مواضع خوف هذه
~~المراقب أعلامها، وذلك لما يكمن خلف الأعلام من صائد (¬2) وغيره. آخر
~~المجلس.
# ...

PageV01P165

### || AUTO المجلس السابع عشر

# وهو مجلس يوم السبت، ثالث عشر رجب، من سنة أربع وعشرين وخمس مائة، ومن
~~القصيدة التى منها هذه الأبيات قوله (¬1):
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها
# وهذا البيت من أبيات الكتاب (¬2)، ذكره شاهدا على الاتساع فى الظروف
~~بإجرائها مجرى الأسماء.
# والمضمر فى «غدت» ضمير بقرة وحشية تقدم ذكرها، ويروى «فعدت» من العدو،
~~والفرج: موضع المخافة، ومثله الثغر والثغرة، والعورة، و «مولى المخافة»
~~[معناه ولى المخافة (¬3)] أى مكان يلى المخافة، وموضع «كلا» رفع بالابتداء،
~~والجملة من تحسب وفاعله ومفعوله خبر المبتدأ، وعائد الجملة الهاء التى فى
~~اسم «أن» وعاد إلى «كلا» ضمير مفرد، لأنه اسم مفرد، وإن أفاد معنى التثنية،
~~وموضع المبتدأ مع الجملة التى هى خبره نصب بأنها خبر «غدت» لأن منهم من
~~يجعل «غدا» فى الإعمال بمنزلة أصبح وأضحى، ومن جعلها تامة كان موضع الجملة
~~بعدها نصبا /على الحال، ومن رواها بالعين غير المعجمة، فالجملة حال لا غير.

PageV01P166

# وخلفها رفع على البدل من «كلا»، والتقدير: فغدت وخلفها وأمامها تحسب أنه
~~يلى المخافة، وإن رفعته بتقدير: هو خلفها وأمامها فجائز.
# وبعض النحويين (¬1) أبدله من «مولى المخافة» وذلك فاسد من طريق ms080 المعنى؛
~~لأن البدل يقدر إيقاعه فى مكان المبدل منه، وإن منع من ذلك موجب اللفظ فى
~~بعض الأماكن، فلو قلت: كلا الفرجين تحسب أنه خلفها وأمامها، لم تحصل بذلك
~~فائدة، لأن الفرجين هما خلفها وأمامها، فليس فى إيقاع الحسبان على ذلك فائدة.
# ... وقال العباس بن مرداس السلمى، يخاطب كليب بن عييمة السلمى:
# أكليب مالك كل يوم ظالما ... والظلم أنكد غبه ملعون (¬2)
# أتريد قومك ما أراد بوائل ... يوم القليب سميك المطعون
# وأظن أنك سوف ينفذ مثلها ... فى صفحتيك سنانى المسنون
# قد كان قومك يحسبونك سيدا ... وأخال أنك سيد مغيون
# عييمة: منقول من محقر العيمة، وهى شهوة اللبن، أو محقر العيمة، بكسر
~~العين، وهى خيار المال، ومنه قولهم: اعتام الرجل: أى أخذ العيمة، قال طرفة (¬3):
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفى ... عقيلة مال الفاحش المتشدد
# وقوله: «ما لك» ما استفهامية، وموضعها رفع بالابتداء، «ولك» الخبر،
~~والخبر PageV01P167 # هو العامل فى الظرف والحال، وإن شئت نصبت الظرف بالحال، ومثله فى
~~التنزيل:
# {فمال الذين كفروا قبلك مهطعين} (¬1) إن شئت نصبت «قبلك» بالخبر، وإن شئت
~~أعملت فيه «مهطعين» وكان حق المعنى أن لا يعمل فى الحال، لأن الحال عبارة
~~عن ذى الحال، ولكن عمل فيها المعنى لشبهها (¬2) بالظرف، من حيث/ كان قولك:
~~جاءنى زيد راكبا، معناه: جاء فى حال الركوب، ولذلك عطف عليها الظرف فى قوله
~~تعالى: {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين* وبالليل} (¬3) وليس الشبه الذى بينهما
~~بمستحكم، لأنك لا تقدر أن تقول: جاء زيد فى راكب، كما تقول:
# جاء فى يوم السبت، وجلس فى مكانه (¬4)، وإنما أدخلوا حرف الظرف على لفظ
~~متأول، ولما لم يستحكم الشبه (¬5) بين الظرف والحال امتنعوا من تقديم الحال
~~على العامل المعنوى، وإن لم يمتنعوا من تقديم الظرف على المعنى العامل فيه،
~~كقولهم: «كل (¬6) يوم لك ثوب» فإن جاءت الحال بلفظ الظرف جاز تقديمها على
~~المعنى، كقوله تعالى: {هنالك الولاية لله الحق} (¬7) هنالك ظرف فى موضع
~~الحال، والعامل فيه قوله: «لله» وذو الحال المضمر المستكن فى «لله».
# وقوله: «والظلم أنكد غبه ملعون» النكد: ms081 العسر وخروج الشىء إلى طالبه
~~بشدة، وغبه: عاقبته، واللعن: الطرد والإبعاد، يقال للرجل المطرود: لعين.

PageV01P168

# وقوله: «أتريد قومك ما أراد بوائل» أراد: بقومك، فحذف الباء، فظهر النصب
~~المعاقب لها، ومثله النصب فى قول الآخر:
# ومن قبل آمنا وقد كان قومنا ... يصلون للأوثان قبل محمدا (¬1)
# نصب «محمدا» بآمنا، والأصل: بمحمد.
# وأراد بوائل بكرا وتغلب ابنى وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن
~~جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
# وقوله: «سميك المطعون» أراد كليب بن ربيعة [بن مرة (¬2)] بن الحارث بن
~~زهير ابن جشم بن حبيب (¬3) بن تغلب بن وائل، طعنه جساس بن مرة بن ذهل بن
~~شيبان ابن ثعلبة، فقتله (¬4)، وسأذكر قصته بعد شرح هذه الأبيات بمشيئة الله.
# وقوله: «ينفذ مثلها» أى مثل الطعنة التى طعنها جساس بن مرة كليب بن/
~~ربيعة، وحسن إضمار الطعنة ولم يجر لها ذكر، لأن ذكر المطعون دل عليها، كما
~~دل السفيه على السفه فى قول القائل (¬5):
# إذا نهى السفيه جرى إليه
# أراد إلى السفه، وقد شرحت هذا فيما قدمته من الأمالى، وذكرت أنه لا بد من PageV01P169 # دليل على ما يعود [الضمير (¬1)] عليه إذا لم يجر له ذكر، كقوله تعالى:
~~{وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل} -ثم قال: -
~~{وتراهم يعرضون عليها} (¬2) فأضمر النار أو جهنم، لأن ذكر العذاب دل عليها.
# وقوله: «وأخال أنك سيد مغيون» أخال بفتح أوله، وهو الأصل، وإخال بالكسر
~~فيه لغة الذين (¬3) كسروا حرف المضارعة، مما جاء على مثال تفعل نحو تعجب
~~وتعلم وتركب، لتدل كسرته على كسرة العين من عجب وعلم وركب، ونحو ذلك،
~~يقولون: أنا أعجب وأنت تعلم ونحن نركب، واستثقلوا الكسرة على الياء
~~فألزموها الفتح.
# ومغيون: مفعول من قولهم: غين على قلبه، أى غطى عليه، وفى الحديث:
# «إنه ليغان على قلبى (¬4)» ولكن الناس ينشدونه بالباء، وهو تصحيف، وقد
~~روى «معيون» بالعين غير المعجمة، أى مصاب بالعين، ومغيون هو الوجه، وكلاهما
~~مما جاء فيه التصحيح، وإن كان الاعتلال ms082 (¬5) فيه أكثر، كقولهم: طعام مزيوت،
~~وبر مكيول، وثوب مخيوط، والقياس: معين، ومزيت، ومكيل، ومخيط، حملا على غين
~~وزيت وكيل وخيط، قال أبو على: «ولو جاء التصحيح فيما كان من الواو لم ينكر،
~~ألا تراهم قد قالوا: الغوور، فهو مثل مفعول (¬6) من الواو، لو صح» انتهى
~~كلامه.

PageV01P170

# وقد صححوا أحرفا من ذوات الواو، وقالوا: مسك مدووف، وثوب مصوون، وفرس مقوود.
# والغوور: مصدر غارت عينه تغور غوورا، وإنما صح اسم المفعول من هذا
~~التركيب، فخالف بذلك اسم الفاعل، لأن اسم (¬1) المفعول غير جار على فعله،
~~فى حركاته وسكونه، كما تجرى أسماء الفاعلين/على أفعالها، فلما خالف اسم
~~المفعول فعله فيما ذكرناه خالفه فى إعلاله.
# وهذا ما وعدتك به من حديث كليب بن ربيعة، وذلك أن العرب كانت تضرب به
~~المثل فى العز، فيقولون: «أعز (¬2) من كليب وائل»، وكان سيد ربيعة بن نزار
~~فى دهره، وهو الذى كان ينزلهم فى منازلهم، لم يكونوا يظعنون من منزل، ولا
~~ينزلون إلا بأمره، فبلغ من عزه وبغيه أنه اتخذ جرو كلب، فكان إذا نزل منزلا
~~مكلئا قذف بذلك الجرو فيه فيعوى، فلا يقرب أحد ذلك الكلأ إلا بإذنه، أو أن
~~يؤذن بحرب، وكذلك كان يفعل فى الماء (¬3)، وفى أرض الصيد، كان إذا ورد
~~الماء قذف بالجرو عند الحوض، فلا يقرب أحد ذلك الماء حتى تصدر إبله، وكان
~~يحمى الصيد، فيقول: صيد أرض كذا فى جوارى، فلا يهاج ذلك الصيد، وكان لا
~~يخوض معه أحد فى حديث، ولا يمر أحد بين يديه [وهو جالس (¬4)] ولا يحتبى فى
~~مجلسه غيره، فصار فى العز والبغى مثلا، وكان سبب قتله أن البسوس، وهى امرأة
~~من غنى، وضربت العرب بها المثل فى الشؤم، فقالوا: «أشأم (¬5) من البسوس»
~~كانت فى جوار جساس بن مرة، فمرت إبل لكليب تريد الماء، فاختلطت بها ناقة
~~للبسوس PageV01P171 # فوردت معها، فرآها كليب فأنكرها، فقال: لمن هذه الناقة؟ فقال الرعاء:
# للبسوس جارة جساس، فرماها بسهم فانتظم ضرعها، فأقبلت الناقة تعج وضرعها
~~يسيل دما ولبنا، فلما رأتها البسوس قذفت خمارها ms083 ثم صاحت: وا ذلاه، وا
~~جاراه، فأحمشت (¬1) جساسا، أى أغضبته، فركب فرسه وأخذ رمحه، وتبعه عمرو بن
~~الحارث بن ذهل بن شيبان، على فرسه ومعه رمح، فركضا نحو الحمى والخباء،
~~فلقيا رجلا فسألاه: من رمى الناقة؟ فقال: من حلأكما عن برد الماء، وسامكما
~~الخسف فأقررتما به، فزادهما ذلك حمية وغضبا.
# /يقال: حلأه عن الماء: إذا طرده عنه، وسام فلان فلانا الخسف: إذا أولاه
~~الدنية، وقيل: أراد ذلك منه.
# رجع الحديث: فأقبلا حتى وقفا على كليب، فقال له جساس: يا أبا الماجد، أما
~~علمت أنها ناقة جارتى؟ فقال كليب: وإن كانت ناقة جارتك، فمه؟ أتراك مانعى
~~أن أذب عن حماى! فأحفظه ذلك-يقال: أحفظته إذا أغضبته-فحمل عليه فطعنه،
~~وطعنه عمرو فقتلاه. وذلك قول مهلهل بن ربيعة أخى كليب:
# وكليب قتيل عمرو وجسا ... س قد أودى فماله من تلاق (¬2)
# وقال كليب لجساس، وهو يجود بنفسه: اسقنى ماء، فقال له جساس:
# «هيهات! تجاوزت الأحص وشبيثا (¬3)»، فذهب قوله مثلا، والأحص وشبيث:
# ماءان (¬4)، وفى ذلك هاجت حرب بكر وتغلب ابنى وائل أربعين عاما.

PageV01P172

# وقالت الشعراء فى بغي كليب، وضربوه مثلا، فمن ذلك قول عمرو بن الأهتم
~~السعدي:
# فإن كليبا كان يظلم رهطه ... فأدركه مثل الذى تريان (¬1)
# فلما حساه السم رمح ابن عمه ... تذكر غب الظلم أى أوان
# وقول رجل من بنى عبس (¬2):
# أتيت مأتى كليب فى عشيرته ... لو كان فى الحى خرق (¬3) مثل جساس
# وقول معبد بن سعنة الضبى:
# أظن ضرار أننى سأطيعه ... وأنى سأعطيه الذى كنت أمنع
# إذا اغرورقت عيناه واحمر وجهه ... وقد كاد غيظا جلده يتمزع
# كفعل كليب ظن بالجهل أنه ... يحوز أكلاء المياه ويمنع (¬4)
# يتمزع: يتقطع، والمزعة: القطعة من اللحم، وقد تكسر (¬5) ميمها.
# وسعنة: منقول من قولهم: ما له (¬6) سعنة ولا معنة: أى ما له شيء كثير ولا
~~قليل، وممن قال فى ذلك النابغة الجعدى، واسمه قيس بن عبد الله بن عدس PageV01P173 # ابن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة [قال لعقال بن
~~خويلد، أحد بنى كعب بن ربيعة ms084 بن عامر بن صعصعة (¬1)]:
# كليب لعمرى كان أكثر ناصرا ... وأيسر جرما منك ضرج بالدم
# رمى ضرع ناب فاستمر بطعنة ... كحاشية البرد اليمانى المسهم
# فقال لجساس أغثنى بشربة ... من الماء فامننها على وأنعم
# الناب: الناقة المسنة، وشبه الطعنة بحاشية البرد، لحمرة الدم، والمسهم:
# المخطط الذى عليه أمثال السهام.
# وقال بعض النسابين المتقدمين (¬2)، كل اسم فى العرب من تركيب (ع د س) فهو
~~عدس، مفتوح الدال، إلا عدس بن زيد بن تميم، فإنه مضموم الدال. انتهى كلامه.
# وأقول: إن من فتح الدال منه عدله عن عادس، فلم يصرفه، فإن شئت اشتققت
~~عادسا من العدس، وهو شدة الوطء، يقال: عدسه يعدسه: إذا وطئه بشدة، وإن شئت
~~أخذته من قولهم: عدس فى الأرض: إذا ذهب فيها، وأنشدنى الشريف أبو المعمر
~~يحيى بن محمد، شيخنا رضى الله عنه، قال: أنشدنا أبو القاسم ابن برهان،
~~لحاجب بن زرارة التميمى:
# شربت الخمر حتى خلت أنى ... أبو قابوس أو عبد المدان (¬3)
# أمشى فى بنى عدس بن زيد ... رخى البال معتقل اللسان PageV01P174 # فضم الشريف الدال وكسر السين، وكان ابن برهان له فى علم النسب قدم راسخة،
~~وذكر أبو بكر بن دريد فى كتاب الاشتقاق (¬1) أنه عدس بن زيد، مفتوح الدال.
# وأبو قابوس: أراد به النعمان بن المنذر، وعبد المدان من بنى الحارث بن
~~كعب، كان من أكابر ساداتهم، وقال شريك بن الأعور الحارثى، وقد حركه
~~معاوية/بكلام أغضبه، وكان من ولد عبد المدان:
# أيشتمنى معاوية بن حرب ... وسيفى صارم ومعى لسانى (¬2)
# وحولى من ذوى يمن ليوث ... ضراغمة تهش إلى الطعان
# فلا تبسط لسانك يا ابن حرب ... فإنك قد بلغت مدى الأمانى
# فإن تك من أمية فى ذراها ... فإنى فى ذرى عبد المدان
# وإن تك للشقاء لنا أميرا ... فإنا لا نقيم على الهوان
# فترضاه معاوية.
# وقابوس غير مصروف، لأنه أعجمي، وأصله كاووس (¬3).
# ...

PageV01P175

### || AUTO المجلس الثامن عشر

# وهو مجلس يوم السبت، العشرين من رجب، من سنة أربع وعشرين وخمس مائة.
~~وأبيات (¬1) الجعدى من قصيدة أولها:
# أيا دار سلمى بالحزون ألا اسلمى ... نحييك ms085 عن شحط (¬2) وإن لم تكلمى
# عفت بعد حى من سليم وعامر ... تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم (¬3)
# ومسكنها بين الفرات إلى اللوى ... إلى شعب ترعى بهن فعيهم
# أقامت به البردين ثم تذكرت ... منازلها بين الجواء فجرثم
# ليالى تصطاد الرجال بفاحم ... وأبيض كالإغريض لم يتثلم
# خاطب الدار بقوله: أيا دار سلمى، وبقوله: اسلمى وما بعده، ثم انصرف عن
~~خطابها إلى إضمار الغيبة فى قوله: عفت، والعرب كثيرا ما تنصرف عن الغيبة
~~إلى الخطاب، وعن الخطاب إلى الغيبة، وهذا الفن من التصرف متسع فى القرآن
~~وفى الشعر، قال أبو كبير الهذلى (¬4):

PageV01P176

# يا لهف نفسى كان جدة خالد ... وبياض وجهك للتراب الأعفر
# فخاطب بعد الغيبة، ونقيض ذلك فى قول كثير:
# /أسيئي بنا أو أحسنى لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت (¬1)
# أراد: لا أنت ملومة ولا مقلية، أى مبغضة إن تبغضت و [مثله (¬2)] فى
~~التنزيل: {ما ودعك ربك وما قلى} (¬3) ونظيره فى التنزيل: {حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم} (¬4) ومثله: {وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك
~~هم المضعفون} (¬5) وقال جل ثناؤه: {ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون}
~~(¬6) ثم قال: {يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين} (¬7) ثم قال: {وأنتم فيها خالدون}.
# والخروج من الغيبة إلى الخطاب جاء فى قوله تعالى: {الحمد لله رب
~~العالمين} (¬8) وتعقيبه بقوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} (¬9).

PageV01P177

# وقوله: «ومسكنها» ترك إضمار الدار إلى إضمار سلمى، وقوله: «إلى شعب»
~~الشعب (¬1): جمع شعبة، وهو مسيل من ارتفاع إلى بطن الوادى، أصغر من التلعة.
# وقوله: «أقامت به البردين» أضمر المسكن بعد إضمار الشعب، وأراد بالبردين
~~طرفى الشتاء، والبردان أيضا: الغداة والعشى.
# وقوله: «وأبيض كالإغريض» شبه ثغرها بالإغريض، وهو الطلع. وسليم وعامر
~~اللذان ذكرهما: سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن (¬2) عيلان،
~~وعامر ابن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن
~~قيس عيلان.
# وقوله: ودقوا بينهم عطر منشم: أراد امرأة من خزاعة يقال لها: منشم (¬3)
~~بنت الوجيه، كانت ms086 تبيع العطر فى الجاهلية، فلما وقعت الحرب بين جرهم وخزاعة
~~كانت إذا حضر القتال تجيء بالطيب مدقوقا فى الأوعية فتطيب به فتيان خزاعة،
~~فكان من مس من ذلك الطيب شيئا لم يرجع من يومه حتى يبلى، فإما أن يحمل
~~جريحا، أو يقتل، فضربت العرب المثل بعطرها فى الشؤم، قال زهير للحارث بن
~~عوف، وهرم بن سنان المريين:
# تداركتما عبسا وذبيان بعد ما ... تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم (¬4) PageV01P178 # هذا قول نصر بن شاهد الخزاعى، وزعم إسحاق بن زكريا اليربوعى أن منشم
~~امرأة من بنى غدانة، وهى صاحبة يسار الكواعب.
# ومن حديثها (¬1) أن يسار الكواعب كان عبدا أسود دميما قبيحا، وقيل له:
# يسار الكواعب، لأن النساء [الكواعب (¬2)] كن إذا رأينه ضحكن من قبحه،
~~وكان يظن أنهن إنما يضحكن من عجبهن به، حتى نظرت إليه امرأة مولاه، وهى
~~منشم، فضحكت فظن أنها خضعت إليه، فقال لصاحب له أسود، كان يكون معه فى
~~الإبل: قد والله عشقتنى مولاتى، فلأزورنها الليلة، ولم يكن يفارق الإبل،
~~فقال له صاحبه: يا يسار، اشرب لبن العشار، وكل لحم الحوار، وإياك وبنات
~~الأحرار، فقال له: يا صاحب، أنا يسار الكواعب، والله ما رأتنى حرة قط إلا
~~عشقتنى، فلما أمسى قال لصاحبه: احفظ على الإبل حتى أنصرف إليك، فنهاه صاحبه
~~فلم ينته، حتى دخل على امرأة مولاه، يريدها عن نفسها، فقالت له: مكانك فإن
~~للحرائر طيبا فأشمك إياه، فقال لها: فهاتيه، فأتته بطيب وبموسى خذمة (¬3)،
~~أى قاطعة، فأشمته الطيب، ثم أنحت بالموسى على أنفه فاستوعبته قطعا، فخرج
~~هاربا حتى أتى صاحبه ودمه يسيل، فقال له: لا يبعد الله غيرك، وضربت به
~~العرب المثل فى الشر، وبطيب منشم، قال الفرزدق لجرير:
# فهل أنت إن ماتت أتانك راحل ... إلى آل بسطام بن قيس فخاطب (¬4) PageV01P179 # وإنى لأخشى إن رحلت إليهم ... عليك الذى لاقى يسار الكواعب
# رفع قافية وجر أخرى، وهذا يسمى الإقواء، من قولهم: أقوى الحابل: /إذا جاء
~~بقوة من قوى الحبل تخالف سائر قواه (¬1).
# وقيل: منشم: امرأة كانت بالبحرين، دقت عطرا لقوم ms087 فتحالفوا عليه وغمسوا
~~أيديهم فيه، ثم وقع بينهم شر بعد ذلك، فتشاءموا بذلك العطر.
# وقيل: منشم: امرأة كان لها خلم، يعنى صديقا، فشم زوجها من رأس خلمها
~~رائحة دهنه وعطره، وقد كان اتهمه بها، فحقق عند ذلك ما وقع فى ظنه، فقتله،
~~فوثب قومه على زوجها فقتلوه، فوقعت بين قوميهما الحرب حتى تفانوا، فضربت
~~العرب بها المثل فى الشؤم.

PageV01P180

# ويقال: إن منشم امرأة من جرهم، كانت تبيع العطر، فكانوا إذا أرادوا أن
~~يحتربوا تطيبوا من عطرها عند القتال.
# وقال أبو عمرو الشيبانى: هى امرأة من خزاعة، كانت تبيع العطر، فإذا
~~حاربوا اشتروا منها كافورا لقتلاهم، فتشاءموا بها، وكانت تسكن مكة.

### ||| AUTO بيت للمتنبى

# :
# حشاى على جمر ذكى من الهوى ... وعيناى فى روض من الحسن ترتع (¬1)
# الحشا: ما بين الضلع التى فى آخر الجنب إلى الورك، والجمع أحشاء، وذكت
~~النار تذكو: اتقدت وارتفع لهبها. والروضة: موضع يتسع ويجتمع فيه الماء
~~فيكثر نبته، ولا يقال لموضع الشجر: روضة. والرتوع فى الأصل للماشية: وهو
~~ذهابها ومجيئها فى الرعى، وكثر ذلك حتى استعمل للآدميين، وفى التنزيل:
~~«نرتع ونلعب» (¬2) ومن قرأ «نرتع» بكسر العين، فهو نفتعل (¬3) من الرعى،
~~وأصل رتع: أكل ما شاء، ومنه قول سويد بن أبى كاهل:
# ويحيينى إذا لاقيته ... وإذا يخلو له لحمى رتع (¬4)
# وإنما قال: عيناى، فثنى ثم قال: ترتع، فأخبر عن الاثنتين بفعل (¬5)
~~واحدة، لأن /العضوين المشتركين فى فعل واحد، مع اتفاقهما فى التسمية، يجرى
~~عليهما PageV01P181 # ما يجرى على أحدهما (¬1)، ألا ترى أن كل واحدة من العينين لا تكاد تنفرد
~~بالرؤية دون الأخرى، فاشتراكهما فى النظر كاشتراك الأذنين فى السمع،
~~والقدمين فى السعى، ويجوز أن يعبر عنهما بواحدة، يقال: رأيته بعينى، وسمعته
~~بأذنى، وما سعت فى ذاك قدمى، كما قال:
# خدلج الساقين خفاق القدم (¬2)
# فإن قلت: بعينى وبأذنى وقدمى، فثنيت فهو حق الكلام، والأول أخف وأكثر
~~استعمالا.
# ولك فى هذا الباب (¬3) أربعة أوجه من الاستعمال، أحدها: أن تستعمل
~~الحقيقة فى الخبر والمخبر عنه، وذلك قولك: عيناى رأتاه، وأذناى سمعتاه،
~~وقدماى ms088 سعتا فيه، والثانى: أن تعبر عن العضوين بواحد، وتفرد الخبر حملا على
~~اللفظ، تقول: عينى رأته، وأذنى سمعته، وقدمى سعت فيه، وإنما استعملوا
~~الإفراد فى هذا تخفيفا، وللعلم بما يريدون، فاللفظ على الإفراد، والمعنى
~~على التثنية.
# فلو قيل على هذا: «وعينى فى روض من الحسن ترتع» كان جيدا.
# والثالث: أن تثنى العضو، وتفرد الخبر، لأن حكم العينين أو الأذنين أو
~~القدمين حكم واحدة، لاشتراكهما فى الفعل، فتقول: أذناى سمعته، وعيناى رأته،
~~وقدماى سعت فيه، كما قال: وعيناى فى روض من الحسن ترتع، ومنه قول سلمى ابن
~~ربيعة السيدى:

PageV01P182

# فكأن فى العينين حب قرنفل ... أو سنبلا كحلت به فانهلت (¬1)
# ومثله قول امرئ القيس (¬2):
# لمن زحلوفة زل ... بها العينان تنهل
# وللفرزدق (¬3):
# /ولو بخلت يداى بها وضنت ... لكان على للقدر الخيار
# والرابع: أن تعبر عن العضوين بواحد، وتثنى الخبر، حملا على المعنى،
~~كقولك: أذني سمعتاه، وعينى رأتاه، وهذا قليل، ومنه قول امرئ القيس (¬4):
# وعين لها حدرة بدرة ... شقت مآقيهما من أخر
# وقول الآخر:
# إذا ذكرت عينى الزمان الذى مضى ... بصحراء فلج ظلتا تكفان (¬5)
# فأما ما أنشده ابن السكيت (¬6) من قول الراجز:
# والساق منى باردات (¬7) ... الرير PageV01P183 # فكان الوجه أن يقول: باردة، حملا على لفظ الساق، أو باردتان؛ لأن المراد
~~بالساق الساقان، ولكنه جمع فى موضع التثنية لقرب الجمع من التثنية، ويشبه
~~ذلك قولك (¬1): ضربت رءوسهما، ويمكن أن تكون الألف فى باردات إشباعا كقول
~~القائل (¬2):
# وأنت من الغوائل حين ترمى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح
# أراد: بمنتزح، فأشبع الفتحة فنشأت عنها الألف.
# ويقال: مخ رار ورير، للرقيق منه.
# وقوله: «من الهوى» مفسر للجمر، وكذلك قوله: «من الحسن» مفسر للروض، فمن
~~متعلقة بمحذوف، وصف للمفسر.
# وقال: «حشاى» والمراد ما جاور الحشا، وهو القلب، والعرب تعبر عن الشىء
~~بمجاوره، فالمعنى: قلبى على جمر من الهوى شديد التوقد لفراقهم، وعينى ترتع
~~(¬3) من وجه الحبيب فى روض من الحسن، واستعار الرتوع للعين، لتصويب النظر
~~وتصعيده فى محاسن المنظور إليه، واستعار لحسنه روضا، تشبيها لعينيه
~~بالنرجس، ولخديه بالشقيق، ولثغره بالأقحوان، ومعنى ms089 البيت ناظر إلى قول أبى
~~تمام (¬4):

PageV01P184

# /أفى الحق أن يمسى بقلبى مأتم ... من الشوق والبلوى وعيناى فى عرس
# وأنشدت للرضى (¬1):
# فالقلب فى مأتم والعين فى عرس
# واستعمال المأتم لجماعة النساء فى المناحة خاصة مما لم ترده العرب، ولكنه
~~عندهم لجماعة، فى المناحة وغيرها، قال أبو حية (¬2):
# رمته أناة (¬3) ... من ربيعة عامر
# نؤوم الضحى فى مأتم أى مأتم
# وقول امرئ القيس فيما ذكرته شاهدا:
# وعين لها حدرة بدرة ... شقت مآقيهما من أخر
# وصف به عين فرس، ومعنى حدرة: مكتنزة ضخمة، وبدرة: تبدر النظر (¬4)، وشقت
~~مآقيهما من أخر: أى اتسعت من آخرها.
# والبيت من ثالث البحر المسمى المتقارب، عروضه (¬5) سالمة وضربه محذوف،
~~ووزنه PageV01P185 # فعل، وقد استعمل فيه الخرم الذى يسمى الثلم (¬1)، فى أول النصف الثانى،
~~وقل ما يوجد الخرم إلا فى أول البيت (¬2).
# وقوله: لمن زحلوفة: الزحلوفة: الزلاقة التى يترجح فيها الصبيان فيزلقون،
~~ويروى «زحلوقة» بالقاف. آخر المجلس.
# ...

PageV01P186

### || AUTO المجلس التاسع عشر

# وهو مجلس يوم السبت، سابع وعشرين (¬1) رجب سنة أربع وعشرين وخمسمائة.
# قال أعشى تغلب، واسمه ربيعة بن نجوان، وقال أبو جعفر محمد بن حبيب: هو
~~نعمان بن نجوان (¬2)، وكان نصرانيا من بنى معاوية بن جشم بن بكر بن حبيب بن
~~عمرو بن غنم بن تغلب:
# كأن بنى مروان بعد وليدهم ... جلاميد ما تندى وإن بلها القطر (¬3)
# وكانوا أناسا ينفحون فأصبحوا ... وأكثر ما يعطونك النظر الشزر
# /أننسى (¬4) ... إذا ما لم تنبكم كريهة
# وندعى إذا ما هزهز الأسل الحمر
# ألم يك غدرا ما فعلتم بشمعل ... وقد خاب من كانت سريرته الغدر
# وكائن دفعنا عنكم من عظيمة ... ولكن أبيتم لا وفاء ولا شكر
# ونحن قتلنا مصعبا قد علمتم ... بمسكن يوم الحرب أنيابها خضر PageV01P187 # فما رب ذاك الفضل كاسر عينه ... هشام ولا عبد العزيز ولا بشر
# فإن تكفروا ما قد علمتم فربما ... أتيح لكم قسرا بأسيافنا النصر
# قوله: «بعد وليدهم» أراد الوليد بن عبد الملك، لا الوليد بن يزيد بن عبد الملك.
# وقوله: «وكانوا أناسا ينفحون» وزن أناس: فعال، وناس منقوص منه، عند أكثر ms090
~~النحويين، فوزنه عال، والنقص والإتمام فيه متساويان فى كثرة الاستعمال ما
~~دام منكورا، فإذا دخلت عليه الألف واللام التزموا فيه الحذف، فقالوا:
~~الناس، ولا يكادون يقولون: الأناس إلا فى الشعر، كقوله (¬1):
# إن المنايا يطلعن على الأناس الآمنينا
# وحجة هذا المذهب وقوع الإنس على الناس، فاشتقاقه من الأنس: نقيض الوحشة،
~~لأن بعضهم يأنس ببعض.
# وذهب الكسائى إلى أن الناس لغة مفردة، وهو اسم تام، وألفه منقلبة عن واو،
~~واستدل بقول العرب فى تحقيره: نويس، قال: ولو كان منقوصا من أناس، لرده
~~التحقير إلى أصله فقيل: أنيس.
# وقال بعض من وافق الكسائى فى هذا القول: إنه مأخوذ من النوس، مصدر ناس
~~ينوس: إذا تحرك، ومنه قيل لملك من ملوك حمير (¬2): ذو نواس، لضفيرتين PageV01P188 # كانتا تنوسان على عاتقه، قال الفراء (¬1): والمذهب الأول أشبه، وهو مذهب
~~المشيخة.
# وقال أبو على: أصل الناس: الأناس، فحذفت الهمزة التى هى فاء، ويدلك
~~على/ذلك الإنس والأناسى، فأما قولهم فى تحقيره: نويس، فإن الألف لما صارت
~~ثانية وهى زائدة، أشبهت ألف فاعل، يعنى أنها أشبهت بكونها ثانية وهى زائدة،
~~ألف ضارب، فقيل: نويس، كما قيل: ضويرب.
# وقال سلمة بن عاصم، وكان من أصحاب الفراء: الأشبه فى القياس أن يكون كل
~~واحد منهما أصلا بنفسه، فأناس من الأنس، وناس من النوس، لقولهم (¬2) فى
~~تحقيره: نويس، كبويب فى تحقير باب.
# ومعنى ينفحون: يعطون المال، يقال: نفحه بالمال: إذا أعطاه، ولفلان نفحات
~~من المعروف: أى عطايا.
# والنظر الشزر: نظر الغضبان بمؤخر عينه.
# وقوله: «أننسى» يحتمل أن يكون من النسيان، الذى هو نقيض الذكر، بضم
~~الذال، من قولهم: اجعله منك على ذكر: أى لا تنسه، ويحتمل أن يكون من
~~النسيان الذى هو الترك، من قوله تعالى: {نسوا الله فنسيهم} (¬3) أى تركوا
~~الله فتركهم.
# وقوله: «ما لم تنبكم كريهة» يقال: نابه أمر: أى نزل به، والكريهة: الشدة
~~فى الحرب.

PageV01P189

# وقوله: «هزهز الأسل» الأسل: القنا، والهزهزة: الهز.
# وقوله: «ألم يك غدرا ما فعلتم بشمعل» شمعل: ترخيم شمعلة، وهو منقول من
~~قولهم: ناقة شمعلة: أى سريعة، ms091 ومنه اشمعل فى أمره: إذا جد فيه ومضى، قال
~~الشماخ (¬1):
# رب ابن عم لسليمى مشمعل
# وهو شمعلة بن فائد بن هلال التغلبي، وكان عظيم القدر فى البادية، ذا جمال
~~وفضل، وكان نصرانيا، فطالبه هشام بن عبد الملك بأن يسلم، لما رأى من فضله
~~وجماله، فأبى، فقال له هشام: لئن لم تفعل لأطعمنك لحمك، وقال: حزوا من فخذه
~~حزة خفيفة ولا تزيدوا على ذلك، ففعلوا، فقال: لو قطعت لما أسلمت على هذا
~~الوجه، فلما خلى عنه قال أعداؤه: أطعمه هشام لحمه، فقال (¬2):
# أمن حزة فى الفخذ منى تباشرت ... عداتى فلا نقص على ولا وتر
# وإن أمير المؤمنين وفعله ... لكالدهر لا عار بما فعل الدهر
# ورخم «شمعلة» فى غير النداء ضرورة، وأعربه، لأنه رخمه على لغة من قال:
# يا حار، ولو رخمه على اللغة الأخرى أقر فتحة اللام، واتفق النحاة على
~~جواز الترخيم فى غير النداء، على لغة الذين قالوا: يا حار، بالضم، لأن
~~أصحاب هذه اللغة يجعلون الاسم بمنزلة ما لم يحذف منه شيء، فهم لا يريدون
~~المحذوف، واختلفوا فى PageV01P190 # الترخيم على اللغة الأخرى، فأجازه سيبويه، وأنشد فيه أبياتا، منها قول
~~زهير (¬1):
# خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا ... أواصرنا والرحم (¬2) بالغيب تذكر
# أراد عكرمة، فحذف التاء، وبقيت فتحة الميم دالة عليها.
# ومنها قول ابن حبناء (¬3):
# إن ابن حارث إن أشتق لرؤيته ... أو أمتدحه فإن الناس قد علموا
# أراد حارثة، وقول حسان بن ثابت (¬4):
# أتانى عن أمى نثا حديث ... وما هو فى المغيب بذى حفاظ
# وقول جرير (¬5):

PageV01P191

# ألا أضحت حبالكم رماما ... وأضحت منك شاسعة أماما
# حذف تاء التأنيث من أمامة، وهى مرفوعة بأضحت، وبقى فتحة الميم، وجاء
~~بعدها بألف الإطلاق، ومثل هذا فيما أنشده قول ابن أحمر (¬1):
# أبو حنش يؤرقنا وطلق ... وعمار وآونة أثالا
# أراد أثالة، وأنشد قبله (¬2) ليعلم أن القوافى منصوبة:
# /أرى ذا شيبة حمال ثقل ... وأبيض مثل صدر الرمح نالا (¬3)
# يقال: رجل نال: إذا كثر (¬4) نائله، كقولهم: رجل مال: إذا كان كثير
~~المال، والأصل نول ومول، بوزن وتد، لأن مثال ms092 فعل من أمثلة المبالغة فى
~~الوصف، ومنه فى التنزيل: {بل هم قوم خصمون} (¬5) ومثل نال ومال: كبش صاف:
~~كثير الصوف، ويوم راح: شديد الريح، ومن الياء: يوم طان: كثير الطين.
# ومثل ترخيم شمعلة ترخيم حنظلة فى قول القائل (¬6):

PageV01P192

# ألا ما لهذا الدهر من متعلل ... عن الناس مهما شاء بالناس يفعل
# وهذا ردائى عنده يستعيره ... ليسلبنى عزى أمال بن حنظل
# فأما ترخيم حنظلة فى قول الراجز (¬1):
# وقد وسطت مالكا وحنظلا ... صيابها والعدد المجلجلا
# فتحتمل الفتحة أن تكون فتحة البناء التى فى حنظلة، على لغة من قال: يا
~~حار بالكسر، وتحتمل أن تكون نصبا على اللغة الأخرى بالعطف على مالك، والألف
~~فى القول الأول للإطلاق، وفى القول الثانى بدل من التنوين.
# ومثله قول الآخر (¬2):
# أرق لأرحام أراها قريبة ... لحار بن كعب لالجرم وراسب
# تحتمل الكسرة أن تكون التى للبناء فى حارث، على لغة الذين أبقوا ما قبل
~~المحذوف على ما كان عليه، ويحتمل أن يكون جرا على اللغة الأخرى، وأراد
~~لحار، فحذف التنوين، كما تحذفه فى قولك: لزيد بن بكر.
# وأبى أبو العباس محمد بن يزيد أن يكون ترخيم الضرورة، إلا على لغة من قال:
# يا حار، بالضم، وخرج بعض الأبيات التى أنشدها سيبويه على ما يسوغ فى
~~مذهبه الذى عول عليه، وروى بعض تلك الأبيات على غير رواية صاحب الكتاب،
~~فروى عجز بيت جرير:
# /وما عهد كعهدك يا أماما (¬3)
# .

PageV01P193

# وقال فى قول زهير: «يا آل عكرم» إنه ترخيم عكرمة، على لغة من قال: يا حار
~~بالضم، وكان حقه أن يقول: يا آل عكرم، بالجر، ولكنه جعل عكرم قبيلة، فلم
~~يصرف لاجتماع التعريف والتأنيث.
# قال السيرافى: وعكرمة هذا: عكرمة بن خصفة بن قيس (¬1) عيلان بن مضر، وهو
~~أبو القبائل.
# وقال أبو العباس فى قول ابن حبناء: «إن ابن حارث» كما قال فى «يا آل
~~عكرم» وقال فى قول ابن أحمر:
# أبو حنش يؤرقنا وطلق ... وعمار وآونة أثالا
# إن أثالا ترخيم أثالة، على لغة من قال: يا حار، بالضم، وانتصابه بالعطف
~~على الضمير ms093 المنصوب فى «يؤرقنا».
# وهؤلاء المسمون فى البيت من عشيرة ابن أحمر، كانوا هلكوا قتلا أو موتا،
~~فرثاهم، فقوله «أثالا» على مذهب سيبويه ممن كان قتل أو مات يومئذ، لأنه
~~معطوف على الأسماء المرفوعة، وفتحة اللام هى فتحتها التى فى أثالة، وهو
~~(¬2) فى قول أبى العباس ممن كان يومئذ حيا، لأن التأريق واقع عليه، وفتحة
~~اللام على مذهبه إعراب.
# قال السيرافى (¬3): والذى عندى أنه وقع وهم فى أن الرجل أثالة، وإنما هو
~~أثال، ولا نعلم فى أسماء العرب ولا فى أسماء المواضع أثالة، وقد عرف من
~~كلامهم فى PageV01P194 # أسماء الناس وغيرهم أثال، ووافق سيبويه فى أنه داخل فى جملة الهالكين
~~يومئذ، وجعل انتصابه بإضمار فعل دل عليه «يؤرقنا» فكأنه قال: ونتذكر آونة
~~أثالا، وآونة: جمع أوان.
# ومن الاحتجاج لأبى العباس فى هذه المسألة أن من يقول: يا حار، يريد
~~المحذوف، وإذا (¬1) أراد/المحذوف كان منادى مستوجبا إعراب النداء، وإذا
~~استوجب إعراب النداء لم يصح أن يرخم فى غير النداء، لاختلاف الإعراب والحكم
~~فى البابين، باب النداء، وباب الخبر، وهذا لا يلزم سيبويه، لأن الترخيم فى
~~اللغتين أصله فى باب النداء دون غيره، وإن اختلف الحكم فيهما، وإذا ثبت
~~جوازه فى أحد الوجهين، والأصل فيهما واحد جاز فى الوجه الآخر.
# ومما يدل على مذهب سيبويه، ولم يكن فيه ما تأوله أبو العباس فى بيت زهير،
~~فزعم أنه أراد يا آل عكرم، بالجر والتنوين، قول الشاعر:
# أبا عرو لا تبعد فكل ابن حرة ... سيدعوه داعى موته فيجيب (¬2)
# ألا ترى أنه لا يمكن أبا العباس أن يقول: إن «عرو» قبيلة، كما قال ذلك فى
~~عكرمة، ولا يمكنه أن يقول: أراد أبا عرو، بالجر والتنوين، فمنعه من ذلك أن
~~عرو لا ينصرف للتأنيث (¬3) فى التعريف، وكذلك قول حسان:
# أتانى عن أمى نثا حديث
# شاهد لسيبويه على أبى العباس، لأنه أراد أمية بن أبى الصلت الثقفى (¬4)،
~~ولم يرد PageV01P195 # القبيلة التى هى أمية بن عبد شمس، ويوضح ذلك مع الرواية قوله:
# وما هو فى المغيب بذى حفاظ
# فقد ms094 ثبت بهذا صحة ما ذهب إليه سيبويه.
# وقوله: «نثا حديث»: أى ظاهر حديث، يقال: نثا الحديث ينثره: إذا أظهره،
~~وقال بعض أهل اللغة: النثا: الذكر القبيح، وقال أكثرهم: النثا: الخبر، يكون
~~فى الخير والشر، فأما الثناء فممدود، وهو المدح لا غير.
# وقول زهير: «واذكروا أواصرنا» الأواصر: جمع آصرة، وهى القرابة.
# وقول الراجز: صيابها والعدد المجلجلا.
# الصياب: جمع صيابة، وهى الخيار من كل شيء. والمجلجل: المصوت، وسحاب
~~مجلجل: ذو رعد.
# وقول أعشى تغلب:
# وقد خاب من كانت سريرته الغدر
# أنث الغدر لما كان السريرة فى المعنى، /لأن الخبر المفرد هو فى المعنى ما
~~أخبرت به عنه، ومثل هذا فى التنزيل فيما وردت به الرواية عن نافع وأبى عمرو
~~وعاصم، فيما رواه عنه أبو بكر بن عياش: {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا}
~~(¬1) بنصب الفتنة، وإسناد «تكن» إلى «أن قالوا»، فالتقدير: ثم لم تكن
~~فتنتهم إلا قولهم، وجاز تأنيث القول لأنه الفتنة فى المعنى، ومثله رفع
~~الإقدام ونصب العادة فى قول لبيد (¬2):

PageV01P196

# فمضى (¬1) ... وقدمها وكانت عادة
# منه إذا هى عردت إقدامها
# وإنما استجاز تأنيث الإقدام لتأنيث خبره، لأن الخبر إذا كان مفردا فهو
~~المخبر عنه فى المعنى، وقد قيل فى الآية وفى بيت لبيد قول آخر، وذلك أنهم
~~حملوا «أن قالوا» على معنى المقالة، وحملوا الإقدام على معنى التقدمة، فجاء
~~التأنيث فى فعليهما، كما جاء تأنيث فعل العذر فى قول حاتم (¬2):
# أماوى قد طال التجنب والهجر ... وقد عذرتنى فى طلابكم العذر
# لأنه ذهب به مذهب المعذرة (¬3)، والقول الأول هو المأخوذ به، والثانى قول
~~الكسائى، وليس فى بيت أعشى تغلب إلا ما ذكرناه أولا، فيجب أن يكون العمل عليه.
# وقوله: «وكائن دفعنا عنكم» قد تقدم القول فى أصل كائن (¬4)، ومعناها،
~~وموضعها نصب بدفعنا، لأنه غير مشغول عنها، وقوله: «من عظيمة» تبيين لها،
~~وقوله: «ولكن أبيتم لا وفاء ولا شكر» حذف مفعول «أبيتم» وكذلك حذف خبر
~~المبتدأ الذى هو «وفاء» والتقدير: أبيتم أن تفوا (¬5) لنا وتشكروا، فلا
~~وفاء عندكم ولا شكر-آخر المجلس.
# ...

PageV01P197

### || AUTO ms095 المجلس الموفى العشرين

# وهو مجلس يوم السبت، رابع شعبان من سنة أربع وعشرين وخمسمائة.
# /وقوله: «ونحن قتلنا مصعبا» كانت تغلب ممن أبلى فى محاربة مصعب بن
~~الزبير، مع عبد الملك بن مروان، وتغلب من ربيعة، والذى تولى قتل مصعب ربعى،
~~وهو عبيد (¬1) الله بن زياد بن ظبيان، أحد بنى تيم اللات بن ثعلبة، ويكنى
~~أبا مطر، وكان فاتكا جلفا فظا جبارا، وهو الذى قال له مالك بن مسمع: أكثر
~~الله فى العشيرة مثلك، فقال: سألت ربك شططا (¬2).
# ومسكن: من دجيل، ويعرف أيضا بدير الجاثليق، وهو المكان الذى فيه قبر
~~مصعب، ولم يصرف مسكن، لأنه ذهب به مذهب البقعة.
# وكان مصعب جمع الشجاعة والجود [والجمال (¬3)] وبذل له عبد الملك الأمان،
~~وجعل له بعد ذلك حكمه، فقال له ابنه عيسى: اقبل ما بذله لك، فقال:
# لا والله، لا تتحدث عنى نساء قريش على مغازلها أنى هبت الموت، ولكن اذهب
~~أنت حيث شئت، فقال عيسى: لا والله، لا يتحدث الناس عنى أنى أسلمت PageV01P198 # أبى ضنا (¬1) عليه بنفسى، وقاتل حتى قتل، وتمثل مصعب بقول القائل (¬2):
# فإن الألى بالطف (¬3) ... من آل هاشم
# تآسوا فسنوا للكرام التآسيا
# وقاتل حتى قتل، فقال بعض شعراء الكوفة (¬4):
# لقد أورث المصرين حزنا وذلة ... قتيل بدير الجاثليق مقيم
# تولى قتال المارقين بنفسه ... وقد أسلماه مبعد وحميم
# فما قاتلت فى الله بكر بن وائل ... ولا صبرت عند اللقاء تميم
# وقوله: «يوم الحرب أنيابها خضر» أضاف اليوم إلى جملة الابتداء، وأصل
~~إضافة أسماء الزمان إلى الجمل إضافتها إلى جملة الفعل، للشبه الذى بين
~~الفعل والزمان، وذلك من حيث كان الفعل عبارة عن أحداث متقضية، كما أن
~~الزمان حادث يتقضى، والفعل نتيجة حركات الفاعلين، كما أن الزمان نتيجة
~~حركات الفلك، ولذلك بنوا الفعل على أمثلة مختلفة، ليدل كل مثال على زمان
~~غير الزمان/ الذى يدل عليه المثال الآخر، ولما أضافوا اسم الزمان إلى جملة
~~الفعل لما ذكرنا، أضافوه أيضا إلى جملة الابتداء، لأنها أختها، فمن إضافته
~~إلى جملة الفعل فى التنزيل، قوله تعالى: {يوم ms096 يخرجون من الأجداث} (¬5) و
~~{هذا يوم لا ينطقون} (¬6) PageV01P199 # وأضافه القطامى إلى جملة الابتداء فى قوله (¬1):
# الضاربين عميرا عن بيوتهم ... بالتل يوم عمير ظالم عادى
# وسمى السيوف والرماح والسهام أنياب الحرب، لأنهم يقولون: عضتهم الحرب،
~~وحرب ضروس.
# وقوله: «كاسر عينه هشام» أراد هشام بن عبد الملك، وكان أحول، وعبد العزيز
~~وبشر: ابنا مروان بن الحكم.
# وقوله: «أتيح لكم قسرا بأسيافنا النصر» الإتاحة: التقدير، أتاح الله الشىء:
# أى قدره، والقسر: القهر، ومنه قيل للأسد: قسورة، لأن الواو فيه زائدة،
~~والنصر: الإعانة، والنصر: الإتيان، نصرت أرض بنى فلان: أتيتها، والنصر:
# الإمطار، نصرت الأرض: إذا مطرت.
# ومجىء الألف فى قول القائل: «وقد أسلماه مبعد وحميم» لغة الذين قالوا:
# «أكلونى (¬2) البراغيث»، تقول على هذه اللغة: قاما أخواك، وخرجوا إخوتك،
~~وانطلقن إماؤك. فالألف والواو والنون علامات للتثنية والجمع، بمنزلة علامة
~~التأنيث فى نحو: خرجت هند، وجاءت المرأة، وإنما لزمت علامة التأنيث الحقيقى
~~فى لغة جميع العرب، ولم تلزم علامة التثنية والجمع، لأن التأنيث معنى لازم،
~~والتثنية والجمع لا يلزمان، ألا ترى أن الاثنين يفترقان، وكذلك الجماعة،
~~فمما جاء على هذه اللغة قول الشاعر (¬3):

PageV01P200

# ألفيتا عيناك عند القفا ... أولى فأولى لك ذا واقيه
# وقول الآخر:
# /يلوموننى فى اشتراء النخي ... ل قومى فكلهم ألوم (¬1)
# وقول الفرزدق (¬2):
# ولكن ديافي أبوه وأمه ... بحوران يعصرن السليط أقاربه
# [ديافي: منسوب إلى قرية بالشام. والسليط: الشيرق، وهو دهن السمسم (¬3)]
~~وقد استعمل المتنبي هذه اللغة فى مواضع من شعره، منها قوله (¬4):
# ورمى وما رمتا يداه فصابنى ... سهم يعذب والسهام تريح
# وقوله (¬5):
# نفديك من سيل إذا سئل الندى ... هول إذا اختلطا دم ومسيح
# المسيح: هاهنا العرق، وسمى مسيحا لأنه يمسح، فهو فعيل بمعنى مفعول.
# وقد حمل بعض النحويين موضعين من القرآن على هذه اللغة: أحدهما قوله
~~تعالى: {ثم عموا وصموا كثير منهم} (¬6) والآخر قوله جلت عظمته: {وأسروا} PageV01P201 # {النجوى الذين ظلموا} (¬1) فكثير والذين ظلموا، على هذا القول فاعلان
~~(¬2)، وتحتمل الواو فى «عموا وصموا» أن يكونا ضميرين، و «كثير» بدلا من
~~الواو التى فى «عموا» والواو الأخرى ms097 عائدة على «كثير» فكأنه قيل: عمى كثير
~~منهم وصموا، وإنما اخترت هذا ليتناول العمى والصمم الكثير منهم لفظا ومعنى،
~~ويحتمل (¬3) [كثير] أن يكون خبر مبتدأ محذوف، تقديره: وهم كثير منهم، أى
~~أصحاب [هذين الوصفين (¬4)] كثير منهم، وتحتمل واو «وأسروا النجوى» أن تكون
~~ضميرا عائدا على الناس، و «الذين ظلموا» بدلا منها، ويحتمل موضع «الذين
~~ظلموا» أن يكون جرا على البدل من الهاء والميم اللتين فى «قلوبهم» فكأنه
~~قيل: لاهية قلوب الذين ظلموا، ويحتمل أن يكون موضعه رفعا على البدل من
~~الواو التى فى «استمعوه» فكأنه قيل: استمعه الذين ظلموا وهم يلعبون، ويحتمل
~~أن تكون خبر مبتدأ محذوف، أى هم الذين ظلموا، ويحتمل أن يكون موضعه
~~نصبا/على البدل من الهاء والميم اللتين فى «يأتيهم» فكأنه قيل: ما يأتى
~~الذين ظلموا من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه لاعبين، ويحتمل أن يكون منصوب
~~الموضع على الذم، بتقدير: أعنى الذين ظلموا [أو أذم الذين ظلموا (¬5)]
~~ويحتمل أن يكون موضعه رفعا بالقول المضمر الذى حكيت به الجملة الاستفهامية
~~بعده، كأنه قيل: يقول الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم.
# وقال (¬6) السيرافى فى شرح الكتاب فى قولهم: «أكلونى البراغيث» ثلاثة PageV01P202 # أوجه: أحدها ما قاله سيبويه، وهو أنهم جعلوا الواو علامة تؤذن بالجماعة
~~وليست ضميرا، والثانى: أن تكون البراغيث مبتدأ، وأكلونى خبرا مقدما،
~~فالتقدير:
# البراغيث أكلونى، والثالث: أن تكون الواو ضميرا على شرط التفسير،
~~والبراغيث بدلا منه، كقولك: ضربونى وضربت قومك، فتضمر قبل الذكر على شرط
~~التفسير، قال: وقد كان الوجه على تقديم (¬1) علامة الجماعة أن يقال: أكلتنى
~~البراغيث، لأن ضمير ما لا يعقل من الذكور كضمير الإناث، إلا أنهم جعلوا
~~البراغيث مشبهة بما يعقل حين وصفوها بالأكل، وهى (¬2) مما يوصف بالقرص
~~كالبق وشبهه، فأجروها مجرى العقلاء، ولهذا نظائر، منها قوله تعالى: {إني
~~رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} (¬3) لما وصفها
~~بالسجود الذى لا يكون إلا للعقلاء، أجراها فى الإضمار والجمع مجراهم، وكذلك
~~القول فى قوله تعالى: {يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم} (¬4) لما ms098 وجه الخطاب
~~إلى النمل، والخطاب لا يوجه فى الحقيقة إلا إلى العقلاء أجريت فى الإضمار
~~مجرى العقلاء. انتهى كلام أبى سعيد.
# وأقول: إن حمل الأكل على السجود والخطاب، فى الاختصاص بالعقلاء، سهو منه،
~~لأن البهائم مشاركة للعقلاء فى الوصف بالأكل، والقول عندى/ أننا لا نحمل
~~قولهم: أكلونى البراغيث، على الأكل الحقيقى، بل نحمله (¬5) على معنى
~~العدوان والظلم والبغى، كقولهم: أكل فلان جاره: أى ظلمه وتعدى عليه، وعلى
~~ذلك قول علفة بن عقيل بن علفة المرى لأبيه:

PageV01P203

# أكلت بنيك أكل الضب حتى ... وجدت مرارة الكلإ الوبيل (¬1)
# أى ظلمتهم وبغيت عليهم، ومنه قول الممزق العبدى:
# فإن كنت مأكولا فكن أنت آكلى ... وإلا فأدركنى ولما أمزق (¬2)
# أى إن كنت مظلوما فتول [أنت (¬3)] ظلمى، فظلمك لى أحب إلى من أن يظلمنى
~~غيرك، فإذا حملنا الأكل فى قولهم: «أكلونى البراغيث» على هذا المعنى، صح
~~إجراء البراغيث مجرى العقلاء، لأن الظلم والبغى والتعدى من أوصاف العقلاء.
# وقول علفة بن عقيل: «أكلت بنيك أكل الضب» شبه فيه الأكل المستعار للتعدى
~~بالأكل الحقيقى، فإن شئت قدرت أن المصدر مضاف إلى المفعول، والفاعل محذوف،
~~أى أكلت بنيك أكلا مثل أكلك الضب، وخص الضب بذلك لأن أكل الضباب يعجب
~~الأعراب، قال راجزهم (¬4):
# وأنت لو ذقت الكشى بالأكباد ... لما تركت الضب يعدو بالواد
# الكشى (¬5): جمع كشية، وهى شحمة مستطيلة فى عنق الضب إلى فخذه، وإن شئت
~~قدرت المصدر مضافا إلى فاعله، والمفعول محذوف، أى أكلت بنيك أكلا PageV01P204 # مثل أكل الضب أولاده (¬1)، ومن أمثالهم (¬2): «أعق من ضب»، لأنه فيما
~~يؤثر يأكل أولاده، وقال بعض أهل اللغة: قولهم: أعق من ضب، أصله: من ضبة،
~~وكثر ذلك فى كلامهم، فأسقطوا الهاء، قال: وعقوقها أنها تأكل أولادها، وذلك
~~أنها إذا باضت حرست بيضها من الحية والورل (¬3)، وغير ذلك مما يقدر عليه،
~~فإذا نقبت أولادها وخرجت من البيض ظنتها شيئا يريد بيضها فوثبت عليها
~~فقتلتها وأكلتها، فلا ينجو منها/إلا الشريد.
# علفة: منقول من واحد العلف، وهو ثمر الطلح (¬4)، والوبيل فى قوله:
# «وجدت مرارة الكلإ الوبيل» الوبيل: ms099 الوخيم، ويقال: وبل ووخم، بحذف الياء
~~منهما، والوبيل أيضا: الضرب الشديد، والوبيل: الحزمة من الحطب، والوبيل:
# خشبة القصار التى يدق بها الثوب بعد غسله، والوبيل من الرجال: الذى لا
~~يصلح شيئا يتولاه.
# وكان عقيل بن علفة غيورا، فكان يجيع بناته ويعريهن، فقيل له فى ذلك،
~~فقال: أجيعهن فلا يبطرن، وأعريهن فلا يظهرن (¬5)، وكان من غيرته [أنه (¬6)]
~~يسافر معه ببناته، فبينما هو فى بعض أسفاره ومعه بنوه وبناته إذ قال:
# قضت وطرا من دير سعد وربما ... على عجل ناطحنه بالجماجم (¬7)
# ثم قال لابنه العملس: أجز يا عملس، فقال:
# فأصبحن بالموماة يحملن فتية ... نشاوى من الإدلاج ميل العمائم (¬8) PageV01P205 # فقال لابنته الجرباء: أجيزى يا جرباء، فقالت:
# كأن الكرى سقاهم صرخدية ... عقارا تمشى فى المطا والقوائم
# فقال: والله ما وصفتها بهذا الوصف إلا وقد شربتها، وأقبل عليها بالقطيع
~~يضربها، فحال بنوه بينه وبينها، ورماه أحدهم بسهم فانتظم فخذيه، فقال:
# إن بنى ضرجونى بالدم ... من يلق أبطال الرجال يكلم (¬1)
# ومن يكن ذا أود يقوم ... شنشنة أعرفها من أخزم
# أخزم: اسم فحل، والشنشنة: الشبه، وقيل: هى السجية والخليقة، وهذا مثل
~~قديم اجتلبه عقيل بن علفة، لأن أخزم (¬2) هذا فى أكثر القولين جد حاتم
~~الطائى، وهو حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن أخزم بن أبى أخزم.
~~والعملس: من أسماء الذئب، والصرخدية: منسوبة إلى صرخد، قرية (¬3)، والمطا: الظهر.
# /والقطيع: السوط.
# وأخذ الشريف الرضى قول العملس:
# نشاوى من الإدلاج ميل العمائم
# فى قوله:
# من الركب ما بين النقا والأناعم ... نشاوى من الإدلاج ميل العمائم (¬4)
# ...

PageV01P206

### || AUTO المجلس الحادى والعشرون

# وهو مجلس [يوم السبت (¬1)] ثالث عشر شعبان، سنة أربع وعشرين وخمسمائة.
# ومن قصيدة لابن أحمر الباهلى، وهو عمرو بن أحمر بن العمرد بن عامر بن عبد
~~شمس بن معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان بن مضر، وكان من شعراء
~~الجاهلية، وأدرك الإسلام:
# أبت عيناك إلا أن تلجا ... وتختالا بمائهما اختيالا (¬2)
# كأنهما شعيبا مستغيث ... يزجى ظالعا بهما ثفالا
# وهى خرزاهما فالماء يجرى ... خلالهما وينسل انسلالا ms100
# على حيين فى عامين شتا ... فقد عنا طلابهما وطالا (¬3)
# وأيام المدينة ودعونا ... فلم يدعوا لقائلة مقالا
# فأية ليلة تأتيك سهوا ... فتصبح لا ترى منهم خيالا
# يؤرقنا أبو حنش وطلق ... وعمار وآونة أثالا
# أراهم رفقتى حتى إذا ما ... تجافى الليل وانخزل انخزالا PageV01P207 # إذا أنا كالذى أجرى لورد ... إلى آل فلم يدرك بلالا
# أرى ذا شيبة حمال ثقل ... وأبيض مثل صدر السيف نالا
# غطارف لا يصد الضيف عنهم ... إذا ما طلق البرم العيالا
# بهم فخر المفاخر يوم حفل ... إذا ما عد بأسا أو فعالا
# وبيض لم يخالطهن فحش ... نسين وصالنا إلا سؤالا
# /وجرد يعله الداعى إليها ... متى ركب الفوارس أو متالا (¬1)
# فوارسهن لا كشف خفاف ... ولا ميل إذا العرضى مالا
# قوله:
# أبت عيناك إلا أن تلجا
# دخلت «إلا» هاهنا موجبة للنفى الذى تضمنه هذا الفعل، ألا ترى أنك إذا
~~قلت: أبى زيد أن يقوم، فقد نفيت قيامه، فإذا قلت: أبى إلا أن يقوم، فقد
~~أوجبت بإلا قيامه، لأن المعنى: لم يرد إلا أن يقوم، وفى التنزيل: {ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره} (¬2) أى لا يريد الله إلا إتمام نوره.
# وقولهم: أبى يأبى، مما شذ عن القياس، لمجيئه على فعل يفعل، بفتح العين من
~~الماضى والمستقبل، وليست عينه ولا لامه من حروف الحلق، وكان قياسه: يأبى
~~مثل يأتى (¬3).

PageV01P208

# وقيل فى علة ذلك قولان: أحدهما أنهم حملوه على منع، لأن الإباء والمنع
~~نظيران، فحملوه على نظيره، كما حملوا يذر (¬1) على يدع، لاتفاقهما فى
~~المعنى، وإن لم يكن فى يذر حرف حلقى.
# والقول الآخر: أنهم أجروا الألف مجرى الهمزة، لأنها من مخرجها، فقالوا:
# أبى يأبى، كما قالوا: بدأ يبدأ، والقول الأول أصح، لأن ألفات الأفعال لسن
~~بأصول، وإنما هن منقلبات عن ياء أو واو، وألف «يأبى» إنما وجدت بعد وجود
~~الفتحة الملاصقة لها، فلولا الفتحة لم تصر الياء ألفا، والفتحة فى يمنع
~~ويبدأ ويجبه، ونحو ذلك إنما حدثت بعد وجود حرف الحلق.
# وقال بعض النحويين: إنما فتحوا عين يأبى على سبيل الغلط، توهموا أن ماضيه ms101
~~على فعل، وعول أبو القاسم الثمانيني على هذا القول، والصواب ما ذكرته أولا.
# وقد حكيت حروف أخر (¬2) متأولة، وهن سلا يسلى، وقلى يقلى، وغسا الليل
~~يغسا، وجبا يجبا، من قولهم: جبا الخراج يجباه، ووجه تأولها أن بعض العرب
~~قالوا/سلى يسلى، مثل رضى يرضى، وقال آخرون: سلا يسلو، مثل خلا يخلو، فركبت
~~(¬3) طائفة ثالثة من اللغتين لغة ثالثة، وأخذوا الماضى من لغة من قال:
# سلا، والمستقبل من لغة من قال: يسلى، قال رؤبة (¬4):
# لو أشرب السلوان ما سليت ... ما بى غنى عنك وإن غنيت
# السلوان: جمع سلوانة، وهى خرزة كانوا يقولون: من شرب عليها سلا، قال آخر:
# شربت على سلوانة ماء مزنة ... فلا وجديد العيش يا مي ما أسلو (¬5) PageV01P209 # وكذلك الأحرف الأخر، قال قوم: قلى يقلى، مثل مشى يمشى، وقال آخرون: قلى
~~يقلى، مثل شقى يشقى، فركبت قبيلة أخرى لغة أخرى، فقالوا:
# قلى يقلى، وكذلك قال بعضهم على القياس: غسا (¬1) يغسو، وبعض [غسا (¬2)]
~~يغسى، وقال قليل منهم: غسا يغسى، وحكى عن آخرين: أغسى يغسى
# وجاء من الصحيح على طريقة هذه الأحرف حرفان، أحدهما قولهم على القياس:
~~قنط يقنط، مثل ضرب يضرب، وقنط يقنط، مثل علم يعلم، وقال آخرون: قنط يقنط،
~~مثل منع يمنع، فأخذوا الماضى من لغة من فتح عينه، والمستقبل من لغة من فتح عينه.
# والحرف الآخر لحقه الشذوذ من جهتين، وذلك قول بعضهم: ركنت أركن، مثل ركبت
~~أركب، قال الخليل: هى لغة سفلى مضر، وقول آخرين: ركنت أركن، مثل خرجت أخرج،
~~وركبت قبيلتان أخريان من اللغتين لغيتين نادرتين، فقالت إحداهما: ركنت
~~أركن، مثل سألت أسأل، وقالت الأخرى: ركنت أركن، بكسر العين من الماضى وضمها
~~من المستقبل، وهذه أوغل فى الشذوذ، ومثلها ما حكى عن ناس قليل أنهم قالوا:
~~فضل يفضل (¬3).
# فأما ما عينه أو لامه حرف من حروف الحلق الستة، فإن العين من مضارع فعل
~~من هذا الضرب تفتح، طلبا للتشاكل، وذلك أن الفتحة من الألف، /والألف تنشأ
~~من الحلق، فحركوا العين بالحركة التى هى أقرب الحركات إلى حروف ms102 الحلق.
# والحروف الحلق ثلاثة مخارج، فأقصاها مخرج الهمزة والهاء، وأوسطها مخرج PageV01P210 # العين والحاء، وأدناها إلى الفم مخرج الغين والخاء، فمما وقع الحلقى فيه همزة:
# سأل يسأل، ودأب يدأب [وبدأ يبدأ (¬1)] وبسأ به يبسأ، إذا أنس به
# ومما الحلقى منه هاء: ذهب يذهب، ونهض ينهض، وجبه يجبه، ونقه المريض ينقه.
# ومما الحلقى منه عين: جعل يجعل، ونعت ينعت، وصنع يصنع، ورتع (¬2) يرتع.
# ومما الحلقى منه حاء: سحر يسحر، ونحر ينحر، ومدح يمدح، وسنح يسنح.
# ومما الحلقى منه غين: شغل يشغل، وفغرفاه يفغر، ونزغ الشيطان ينزغ، ونبغ
~~الرجل ينبغ: إذا قال الشعر فأجاد وليس ذلك فى أصله، ومنه النابغة.
# ومما الحلقى منه خاء: فخر يفخر، وشخص يشخص، وسلخ يسلخ، وشمخ بأنفه يشمخ.
# وليس هذا بمطرد، بل قد يتبع بعض الأفعال القياس، فيجىء على يفعل أو يفعل،
~~كقولهم: رجع يرجع، وزأر يزئر، ونأم ينئم، والنئيم: صوت فيه ضعف، ومنه دخل
~~يدخل، ونفخ ينفخ، وفرغ يفرغ، وصلح يصلح، وهو كثير، وربما جاء فيه الفتح
~~وغيره، كقولهم: صبغ يصبغ ويصبغ، ومضغ يمضغ ويمضغ، ودبغ يدبغ ويدبغ، ومخض
~~يمخض ويمخض، ونطح ينطح وينطح، ومنح يمنح ويمنح، وهذا كثير أيضا (¬3).
# فإن كان (¬4) حرف الحلق فاء لم تفتح له العين، لأن الفاء من يفعل لا تكون
~~إلا PageV01P211 # ساكنة، وإنما تتحرك فى المعتل العين بحركة منقولة إليها، كتحركها فى يقول ويبيع.
# رجع التفسير إلى بيت ابن أحمر، وقوله: «وتختالا بمائهما» من قولهم:
~~اختالت السماء وتخيلت وأخالت وخيلت: إذا تهيأت للمطر، وسحابة مخيلة، بضم
~~أولها: /متهيئة للمطر، وما أحسن مخيلتها، مفتوحة الميم: أى دلالتها على
~~الأمطار.
# وقوله: «كأنهما شعيبا مستغيث» شبه عينيه بشعيبى رجل استغاث بالماء لشدة
~~عطشه وعطش أهله، وإذا كان كذلك بالغ فى ملء سقائه. والشعيب: المزادة
~~الضخمة، وقال بعضهم: السقاء البالى.
# وقوله: يزجى ظالعا بهما ثفالا
# أى يسوق بالمزادتين بعيرا غامزا (¬1) بطيئا، وإذا كان بهذين الوصفين كان
~~انصباب الماء أكثر.
# وقوله: «وهى خرزاهما» الوهى: الاسترخاء، أى استرخى خرزا هاتين المزادتين،
~~«فالماء يجرى خلالهما» أى خلال الخرزين.
# وقوله: ms103 «على حيين» الحى من أحياء العرب: قبيلة متجاورة بيوتها.
# وإن علقت «على» بتلجا، لفظا لم يجز، لأنه صلة «أن»، وقد فصل (¬2) بينه
~~وبين «على» كلام أجنبي، وكذلك لا تعلقه بتختالا، لأنه معطوف على «تلجا» فقد
~~دخل بالعطف فى الصلة، ولكن تعلقه بفعل مقدر يدل عليه «تلجا» كأنك قلت:
~~تبكيان على حيين، لأنه أراد بقوله: «أن تلجا» لجاجهما في البكاء.
# وقوله: «في عامين» متعلق بشتا، ومعنى «شتا (¬3)» افترقا، ولا يجوز أن
~~تكتب PageV01P212 # «شتا» هاهنا بالياء، كالتى فى قوله تعالى: {وقلوبهم شتى} (¬1) لأن ألف
~~«شتا» فى البيت ضمير، وشتى فى الآية اسم على فعلى، جمع شتيت، كقتيل وقتلى،
~~وإنما ذكرت هذا لأنى وجدته فى نسخة بالياء.
# وقوله:
# فلم يدعوا لقائلة مقالا
# أى لم يدعوا بهلاكهم لنائحة تأبينا، والتأبين: مدح الميت، أى قد أنفد
~~الحزن عليهم أقوال النوائح.
# وقوله:
# فأية ليلة تأتيك سهوا
# أى تأتيك ذات سكون ولين، أى ليست تمر بك ليلة لا شر فيها يسهرك إلا رأيت
~~منهم خيالا
# وقوله: «يؤرقنا أبو حنش» قد تقدم (¬2) الكلام فى هذا البيت.
# وقوله: «أراهم رفقتى» [أى أراهم رفقتى (¬3)] فى المنام، «حتى إذا ما
~~تجافى الليل»: أى ارتفع، من قوله تعالى: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} (¬4)
~~أى تنبو عنها وترتفع.
# وقوله: «انخزل»: أى انقطع، وجواب إذا/من قوله:
# إذا أنا كالذى أجرى لورد PageV01P213 # أوقع إذا المكانية جوابا للزمانية، لأن الزمانية من أدوات الشرط،
~~والمكانية تكفى من الفاء فى الجواب، كقوله تعالى: {وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم إذا هم يقنطون} (¬1) أى فهم (¬2) يقنطون، والمعنى: أراهم فى المنام
~~كأنهم رفقة لى، فإذا استيقظت عند زوال الليل، كنت كالذى أجرى دابته ليرد
~~سرابا ظنه ماء فلم يدرك (¬3) ما يبل يده.
# وقوله: «أرى ذا شيبة» أى أرى منهم فى منامى أشيب حمالا للثقل، وأبيض كصدر
~~السيف فى المضاء والحسن، نالا: أى ذا نوال كثير (¬4).
# وقوله: «غطارف» القياس: غطاريف أو غطارفة، على تعويض تاء التأنيث من
~~الياء، لأن الواحد غطريف أو غطراف، وإذا وقع حرف اللين رابعا لم يحذف فى
~~التكسير ms104 والتحقير، لأنهم قد استجازوا أن يعوضوا من الحرف المحذوف ياء قبل
~~الطرف، كقولك فى تكسير جردحل (¬5) وتحقيره: جراديح وجريديح، فإذا ظفروا
~~بحرف اللين واقعا هذا الموقع تمسكوا [به (¬6)] إلا إذا اضطر شاعر، ونقيض
~~هذا زيادة الياء فيما لم يدخله حذف، كزيادتها فى الصياريف من قوله (¬7):

PageV01P214

# تنفى يداها الحصا فى كل هاجرة ... نفى الدراهيم تنقاد الصياريف
# والغطريف: السيد السخى، وقال بعض أهل اللغة: الغطريف: من الغطرفة، وهى
~~التكبر، ومثلها الغطرسة.
# وقوله: «لا يصد الضيف عنهم إذا ما طلق البرم العيالا» أى لا يتجاوزهم
~~الضيوف فى وقت تطليق البرم عياله، وذلك فى زمان البرد والجدب، والبرم: الذى
~~لا يدخل مع القوم فى الميسر، ولا يتحمل غرما لإصلاح حال. آخر المجلس.
# ...

PageV01P215

### || AUTO المجلس الثانى والعشرون

# وهو مجلس يوم الثلاثاء، الثالث والعشرين من جمادى الأولى، سنة ست وعشرين
~~وخمسمائة.
# يتضمن تفسير ما بقى من أبيات ابن أحمر، وتفسير قول الله تعالى: {واصبر
~~نفسك مع الذين يدعون ربهم} (¬1).
# قوله:
# بهم فخر المفاخر يوم حفل
# أى يوم اجتماع، يقال: حفل القوم واحتفلوا، والمحفل: مكان اجتماعهم.
# وقوله:
# إذا ما عد بأسا أو فعالا
# البأس: الشدة فى الحرب، والفعال بفتح الفاء: كل فعل حسن، من حلم أو سخاء
~~أو إصلاح بين الناس، أو نحو ذلك، فإن كسرت فاءه صلح لما حسن من الحال وما
~~لم يحسن.
# وقوله: «وبيض» اختلف النحويون فى هذه الواو، فذهبت طائفة من المحققين، PageV01P216 # منهم أبو على وعثمان بن جنى، إلى أنها عاطفة جملة على جملة، ورب هى
~~الجارة مضمرة بعدها، وجاز إعمال الجار مضمرا، لأن اللفظ بالواو سد مسده،
~~وقال من (¬1) خالفهم: بل الواو هى الجارة، لأنها صارت عوضا من رب، فعملت
~~عملها، بحكم نيابتها عنها، كما عملت همزة الاستفهام وحرف التنبيه الجر فى
~~القسم، بحكم النيابة عن واوه نحو: آلله لتنطلقن؟ ولاها الله ذا، وقالوا: لو
~~كانت عاطفة لم تقع فى أول الكلام، لوقوعها فى نحو:
# وبلد عامية أعماؤه (¬2)
# عامية: مستعار من عمى العين، وأعماؤه: أقطاره.
# وقال من زعمها عاطفة: إنهم إذا استعملوها ms105 فى أول الكلام عطفوا بها على
~~كلام مقدر [فى نفوسهم (¬3)] واحتجوا بأن العرب قد أضمرت رب بعد الفاء فى
~~جواب الشرط، كقول ربيعة بن مقروم الضبى.
# فإن أهلك فذى حنق لظاه ... يكاد علي يلتهب التهابا (¬4)
# وقال تأبط شرا (¬5):
# فإما تعرضن أميم عنى ... وينزعك الوشاة أولو النياط (¬6) PageV01P217 # فحور قد لهوت بهن عين ... نواعم فى البرود وفى الرياط
# فالفاء جواب الشرط كما ترى، فلا بد أن يكون التقدير: فرب ذى حنق، / وفرب
~~حور، لأن الفاء لم توجد جارة فى شيء من كلامهم.
# قال أبو على: «وقد (¬1) انجر الاسم بعد «بل» فى قوله (¬2):
# بل بلد ملء الفجاج قتمه
# فلو كان الجر بالواو دون رب المضمرة، لكان الجر فى قوله: «بل بلد» ببل،
~~قال: وهذا لا نعلم أحدا به اعتداد يقوله».
# وقوله:
# وجرد يعله الداعى إليها
# يقال: علهت إلى الشىء: إذا نازعتك نفسك إليه.
# وقوله:
# متى ركب الفوارس أو متالا
# تقديره: أو متى (¬3) لا ركبوا، ولا ركبوا بمعنى لم يركبوا، كما جاء فى
~~التنزيل: {فلا صدق ولا صلى} (¬4) أى فلم يصدق ولم يصل، ومثله:
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأى عبد لك لا ألما (¬5) PageV01P218 # أى لم يلم بالذنوب، ومثله للأعشى (¬1):
# أى نار الحرب لا أوقدها
# ومنه قول المتنبى (¬2):
# يطأن من الأبطال من لا حملنه
# و «متى» هاهنا شرط، وجوابه محذوف للدلالة عليه، فالتقدير: متى ركب
~~الفوارس أو متى لم يركبوا عله الداعى إليها، وأراد بالداعى الذى يدعوها
~~لشدة تنزل به.
# وينبغى أن تكتب «متالا» الثانية بالألف، لأن ألفها ردف، وإذا صورتها ياء
~~كان ذلك داعيا إلى جواز إمالتها، وإمالتها تقربها من الياء، وإذا كانت
~~الألف ردفا انفردت بالقصيدة أو المقطوعة.
# وقوله: «فوارسهن لا كشف خفاف ولا ميل» الكشف: جمع الأكشف، وهو الذى لا
~~ترس معه، والميل: جمع الأميل، وهو الذى لا يحسن الركوب. وقال ابن السكيت
~~(¬3): العرضى: الذى فيه عجارف، فليس برقيق، قال: ويقال للناقة التى ليست
~~بذلول: فيها عرضية.

PageV01P219

# والنياط فى البيت الذى أوردته آنفا لتأبط:
# فإما تعرضن أميم عنى ... وتنزعك الوشاة أولو ms106 النياط
# [النياط (¬1)]: جمع نوطة، وهى الحقد، والنياط أيضا: معلق القلب (¬2)، قال
~~أبو الحسين بن فارس/فى المجمل (¬3): «ونياط المفازة مشتق منه، كأنها قد
~~نيطت بغيرها، ولذلك قيل للأرنب: مقطعة النياط»، والصواب عندى أنهم قالوا
~~[لها (¬4)] مقطعة النياط، لأنها تقطع نياط قلب الكلب بالعدو (¬5) فى طلبها،
~~كما قالوا لها: مقطعة الأسحار، يريدون جمع سحر، وهى الرئة.
# وروى بعضهم «أولو النباط»، وفسره بأنه الكذب، فكأنه من استنباط الحديث،
~~وهو استخراجه، وأصله استنباط الماء، ويقال لكل ما استخرج حتى تقع عليه رؤية
~~العين أو معرفة القلب: قد استنبط، وأنبطت الماء أيضا:
# استخرجته، ويقال للماء الذى يخرج من البئر أول ما تحفر: نبط، بفتح أوله
~~وثانيه، ومنه سمى النبط من الناس، لاستخراجهم ماء العيون.

### ||| AUTO تفسير قول الله عز وجل

# {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا} (¬6) الصبر فى قولك: صبرت على كذا وصبرت عنه، PageV01P220 # معناه: حبست نفسى عليه وحبستها عنه، فلذلك تعدى اصبر فى قوله: {واصبر
~~نفسك} بغير وساطة (¬1) الجار، لأن المعنى: احبس نفسك، وقولهم: «قتل فلان
~~صبرا» معناه حبسا، وهو مصدر وقع موقع الحال، يريدون مصبورا، قال عنترة (¬2):
# فصبرت عارفة لذلك حرة ... ترسو إذا نفس الجبان تطلع
# أى حبست نفسا عارفة للشدائد.
# وقرأ ابن عامر (¬3): {بالغداة} وبها قرأ أبو عبد الرحمن السلمى، وأوجه
~~القراءتين:
# {بالغداة} لأن غدوة معرفة: علم للحين (¬4)، ومثلها بكرة، تقول: جئتك أمس
~~غدوة، ولقيته اليوم بكرة.
# /قال الفراء (¬5): سمعت أبا الجراح يقول فى غداة يوم بارد: ما رأيت كغدوة
~~قط، يريد غداة يومه، وقال الفراء: ألا ترى أن العرب لا تضيفها، وكذلك لا
~~تدخلها الألف واللام، إنما يقولون: أتيتك غداة الخميس، ولا يقولون: غدوة
~~الخميس، فهذا دليل على أنها معرفة. انتهى كلامه.
# وأقول: إن حق الألف واللام الدخول على النكرات، وإنما دخلتا فى الغداة،
~~لأنك تقول: خرجنا فى غداة باردة، وهذه غداة طيبة.
# ووجه قراءة ابن عامر ms107 أن سيبويه (¬6) قال: «زعم الخليل أنه يجوز أن تقول:
~~أتيتك (¬7) اليوم غدوة وبكرة، فجعلتهما (¬8) بمنزلة ضحوة».

PageV01P221

# وإنما علقوا غدوة وبكرة على الوقت علمين، لأنهما جعلا اسمين لوقت منحصر،
~~ولم يفعلوا ذلك فى ضحوة وعشية، لأنهما لوقتين متسعين.
# ومما يحتج به لليحصبى، والسلمى (¬1) أن بعض أسماء الزمان قد استعملته
~~العرب معرفة بغير الألف واللام، وقد سمع منهم إدخال الألف واللام [عليه
~~(¬2)] نحو ما حكاه أبو زيد من قولهم (¬3): لقيته فينة فينة يا فتى، غير
~~مصروف، ولقيته الفينة بعد الفينة (¬4)، أى الحين بعد الحين، ووجه إدخال
~~الألف واللام فى هذا الضرب أنه يقدر فيه الشياع.
# قال أبو على: ومثل ما حكاه سيبويه (¬5) من قول العرب: هذا يوم اثنين
~~مباركا فيه، وجئتك يوم اثنين مباركا فيه، استعملوه معرفة بغير ألف ولام،
~~كما استعملوه معرفة بألف ولام، ومن ثم انتصب الحال عنه.
# وإنما خص الله سبحانه الدعاء بالغداة والعشى لشرف هذين الوقتين، فللدعاء
~~فيهما فضل، وقال قتادة (¬6): هما صلاتان، صلاة الصبح وصلاة العصر، فذهب
~~بالدعاء إلى الصلاة، وقال الزجاج (¬7): يدعونه بالتوحيد والإخلاص،
~~ويعبدونه، فقوله: «ويعبدونه» موافق لقول قتادة: هما صلاتان، صلاة الصبح
~~وصلاة العصر، /قال: ومعنى {يريدون وجهه} لا يقصدون بعبادتهم إلا إياه، وقال
~~قتادة: ذكر لنا أنه لما نزلت هذه الآية قال النبى صلى الله عليه وآله وسلم (¬8):
# «الحمد لله الذى جعل فى أمتى من أمرنى أن أصبر نفسى معه».

PageV01P222

# وقوله: {ولا تعد عيناك عنهم} أى لا تتجاوزهم عيناك، من قولهم (¬1): لا
~~تعد هذا الأمر، ولا تتعده، أى لا تتجاوزه، ولكنه أوصل إلى المفعول بعن،
~~حملا على المعنى، لأنك إذا جاوزت الشىء وتعديته فقد انصرفت عنه، فحمل {لا
~~تعد عيناك عنهم} على: لا تنصرف عيناك عنهم، وبهذا اللفظ فسره الفراء (¬2)،
~~ولهذا نظائر فى القرآن، وفى شعر العرب، فمنها تعدية الرفث بإلى فى قوله
~~تعالى جده: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} (¬3) وأنت لا تقول:
~~رفثت إلى النساء، ولكنه جيء به محمولا على الإفضاء الذى يراد به الملامسة
~~فى مثل قوله تعالى: {وقد ms108 أفضى بعضكم إلى بعض} (¬4) ومنها تعدية الإحماء فى
~~قوله: {يوم يحمى عليها في نار جهنم} (¬5) وهو متعد بنفسه فى قولك: أحميت
~~الحديدة، قال (¬6) الشاعر (¬7):
# إن تك جلمود صخر لا أؤيسه (¬8) ... أو قد عليه فأحميه فينصدع
# أؤيسه: أذلله، وإنما حمل «يحمى» على يوقد، لأن الإيقاد عليها هو السبب PageV01P223 # المؤدى إلى إحمائها، فأجرى {يحمى عليها} مجرى يوقد عليها، والمعنى تحمى هى.
# ومن ذلك تعدية «يخالف» بعن في قوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره} (¬1) وهو فى قولك: خالفت زيدا، غير مفتقر إلى التعدى بالجار، وإنما
~~جاء محمولا على ينحرفون عن أمره، أو يروغون (¬2) عن أمره.
# ومثله تعدية «رحيم» بالباء فى نحو: {وكان بالمؤمنين رحيما} (¬3) حملا على
~~رءوف فى نحو {بالمؤمنين رؤف رحيم} (¬4) ألا ترى أنك تقول: رأفت به، ولا
~~تقول: رحمت به، ولكنه لما وافقه فى المعنى نزل منزلته فى التعدية، ومن هذا
~~الضرب قول أبى كبير الهذلى:
# /حملت به فى ليلة مزءودة ... كرها وعقد نطاقها لم يحلل (¬5)
# عدى «حملت» بالباء، وحقه أن (¬6) يصل إلى المفعول بنفسه، كما جاء فى
~~التنزيل: {حملته أمه كرها} (¬7) [ولكنه (¬8) قال: حملت به، لأنه فى معنى:
~~حبلت به] PageV01P224 # وشبيه بهذا وضع الجار فى موضع الجار، لاتفاق الفعلين فى المعنى، كقوله تعالى:
# {من بعد أن أظفركم عليهم} (¬1) والجارى على ألسنتهم: ظفرت به، وأظفرنى
~~الله به، ولكن جاء أظفركم عليهم، محمولا على أظهركم عليهم (¬2).
# ومن (¬3) زعم أنه كان حق الكلام: «لا تعد عينيك عنهم» لأن «تعدو» متعد
~~بنفسه، فليس قوله بشىء، لأن عدوت وجاوزت بمعنى، وأنت لا تقول: جاوز فلان
~~عينيه عن فلان، ولو جاءت التلاوة (¬4) بنصب العينين، لكان اللفظ بنصبهما
~~محمولا أيضا على: لا تصرف عينيك عنهم، وإذا كان كذلك فالذى وردت به التلاوة
~~من رفع العينين يئول إلى معنى النصب فيهما، إذ كان {لا تعد عيناك عنهم}
~~بمنزلة لا تنصرف عيناك عنهم، ومعنى لا تنصرف عيناك عنهم: لا تصرف عينيك
~~عنهم، فالفعل مسند إلى العينين وهو فى الحقيقة موجه إلى النبى صلى الله
~~عليه وآله وسلم، كما ms109 قال: {فلا تعجبك أموالهم} (¬5) فأسند الإعجاب إلى
~~الأموال، والمعنى لا تعجب يا محمد بأموالهم. فتبين ما ذكرته فى هذا الفصل،
~~فإذا عرفته عرفت جهل الذى زعم أنه كان حق العينين فى الآية النصب.

PageV01P225

# ويزيدك وضوحا فى أن معنى الرفع كمعنى النصب، وأن الفعل فى كلا الوجهين
~~محمول على معنى الصرف، قول الزجاج (¬1): إن معنى لا تعد عيناك عنهم: لا
~~تصرف بصرك عنهم إلى غيرهم من ذوى الهيئات والزينة، وذلك أن جماعة من عظماء
~~المشركين قالوا للنبى عليه السلام: باعد عنك هؤلاء الذين رائحتهم رائحة
~~الضأن، وهم موال وليسوا بأشراف، لنجالسك ونفهم عنك، يعنون خبابا وصهيبا
~~وعمارا وسلمان وبلالا، ومن أشبههم، فأمره الله أن يجعل إقباله على
~~المؤمنين، ويلزم/نفسه مجالستهم، ولا يلتفت إلى قول من سول له مباعدتهم
~~بقوله: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} ومعنى أغفلنا قلبه: وجدناه غافلا
~~(¬2)، كقولك: لقيت فلانا فأحمدته، أى وجدته محمودا. وقال عمرو بن معديكرب
~~لبنى الحارث بن كعب:
# «والله (¬3) لقد سألناكم فما أبخلناكم، وقاتلناكم فما أجبناكم، وهاجيناكم
~~فما أفحمناكم» أى ما وجدناكم بخلاء ولا جبناء ولا مفحمين.
# وقوله: {وكان أمره فرطا} قال المفسرون: سرفا، وقال بعضهم: سرفا وتضييعا،
~~وقال أبو عبيدة (¬4): ندما، وقال ابن قتيبة كقول أبى عبيدة، وقال: أصله
~~العجلة والسبق، يقال: فرط منه قول قبيح: أى سبق، ومنه فرس فرط: أى متقدم
~~للخيل.

PageV01P226

# وقال الزجاج (¬1): أى كان أمره التفريط، والتفريط: تقديم العجز، وقال
~~الفراء (¬2):
# كان أمره متروكا لإفراطه فى القول، يعنى عيينة بن حصن الفزارى، قال: نحن
~~رءوس مضر وأشرافها، إن أسلمنا أسلم الناس، وعاب سلمان وأشباهه. آخر المجلس.
# ...

PageV01P227

### || AUTO المجلس الثالث والعشرون

# وهو مجلس يوم الثلاثاء، سلخ جمادى الأولى من سنة ست وعشرين وخمسمائة.
# تفسير قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض
~~الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم} (¬1).
# يقال: اجتنبت الشىء: أى اعتزلته جانبا، وإن شئت أخذته من ms110 الجنابة، وهى
~~البعد، قال علقمة بن عبدة (¬2):
# فلا تحرمنى نائلا عن جنابة ... فإنى امرؤ وسط البيوت غريب
# فالمعنى على هذا: باعدوا، وكلا القولين يرجع إلى أصل واحد.
# والظن هاهنا: /التهمة، ومنه قراءة من قرأ: «وما هو على الغيب بظنين» (¬3)
~~أى بمتهم، قال أبو على فى كتاب العوامل: وعلى هذا قوله: «أو ظنين فى ولاء»
~~والصواب: «أو ظنينا» هكذا هو منصوب، عطف على مستثنى موجب فى رسالة (¬4) PageV01P228 # عمر رضوان الله عليه إلى أبى موسى، وذلك قوله: «المسلمون عدول بعضهم على
~~بعض إلا مجلودا فى حد، أو مجربا عليه شهادة زور، أو ظنينا فى ولاء أو نسب».
# وقال أبو إسحاق الزجاج (¬1): أمر الله باجتناب كثير من الظن، وهو أن نظن
~~بأهل الخير سوءا، إذا كنا نعلم أن الذى ظهر منهم خير، فأما أهل السوء
~~والفسوق فلنا أن نظن بهم مثل الذى ظهر منهم.
# وقوله: {ولا تجسسوا}: أى ولا تبحثوا عن الأخبار، ومنه أخذ الجاسوس، فهذا
~~يعرف بالنطق والسمع، وقد يكون هذا المعنى باليد، كقولك: جسست الكبش بيدى،
~~وذلك لتنظر أسمين هو أم هزيل.
# وقال ابن دريد (¬2): وقد يكون الجس بالعين، وأنشد:
# فاعصوصبوا ثم جسوه بأعينهم (¬3)
# قال الضحاك بن مزاحم: قوله: {ولا تجسسوا} أى لا تلتمس عورة أخيك، وقرأه
~~(¬4) أبو رجاء والحسن وابن سيرين: {ولا تجسسوا} بالحاء، وهو من إحساس
~~البصر، ومنه قوله تعالى: {هل تحس منهم من أحد} (¬5) أى هل ترى؟

PageV01P229

# وقوله: {ولا يغتب بعضكم بعضا} قال قتادة بن دعامة: ذكر لنا أن الغيبة أن
~~تذكر أخاك بما يشينه، وتعيبه بما فيه، فإن كذبت عليه فذاك البهتان، وقال
~~الزجاج (¬1): الغيبة أن تذكر الإنسان من خلفه بسوء، وإن كان فيه السوء،
~~فأما ذكره بما ليس فيه فذلك البهت والبهتان، كذلك جاء عن النبى صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# وقوله: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه} الهاء فى {فكرهتموه}
~~عائدة على الأكل، وفى الكلام اختصار/شديد، والتقدير فيما أراه أن الجملة
~~التى هى {فكرهتموه} خبر لمبتدإ مقدر، وبعدها تقدير كلامين حذفا للدلالة
~~عليهما، ms111 كأنه قيل: فأكل لحم أخيكم ميتا كرهتموه، والغيبة مثله فاكرهوها،
~~والجملة من المبتدأ المحذوف وخبره معطوفة على الجواب الذى يقتضيه
~~الاستفهام، لأن قوله: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا} جوابه:
# لا و «لا» إنما تقع فى الجواب نائبة عن جملة، وكذلك كل حرف جوابى، نحو
~~بلى ونعم، يقوم مقام جملة، فإذا قال القائل: ألم أكرمك؟ قلت: بلى،
~~فالتقدير: بلى قد أكرمتنى، وإن قلت: لا، فالتقدير: لا لم تكرمنى، فالحرف
~~الجوابى ينوب عن هذه الجملة، وربما جيء بها مذكورة بعده توكيدا كقوله
~~تعالى: {ألم يأتكم نذير* قالوا بلى قد جاءنا نذير} (¬2) وإذا عرفت هذا
~~فجواب قوله: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا} تقديره: لا يحب أحد منا
~~ذلك، فقيل لهم: فأكل لحم أخيكم ميتا كرهتموه، والغيبة مثله فاكرهوها.
~~{واتقوا الله} فيجوز أن يكون قوله: {واتقوا الله} معطوفا على هذا الأمر
~~المقدر، ويجوز أن يكون معطوفا على ما تقدم من الجملة الأمرية فى أول الآية،
~~وهى قوله: {اجتنبوا كثيرا من الظن} PageV01P230 # ويجوز أن يكون معطوفا على الجملة النهيية التى هى قوله: {ولا يغتب بعضكم
~~بعضا} فإن عطفته على المحذوف المقدر فحسن، ونظيره قوله: {اضرب بعصاك الحجر
~~فانفجرت} (¬1).
# التقدير: فضرب فانفجرت، وقد جاء ما هو أكثر من هذا، وهو تقدير معطوفين،
~~فى قوله جل اسمه: {فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى} (¬2)
~~التقدير: فضربوه (¬3) فحيى، وجاء ما هو أشد من هذا، وهو تقدير ثلاث جمل
~~معطوفة فى قوله تعالى: {وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم
~~بتأويله فأرسلون} -ثم قال: - {يوسف أيها الصديق} (¬4) فالتقدير: فأرسلوه
~~فأتى يوسف فقال له: /يوسف أيها الصديق. فحذوف القرآن كثيرة عجيبة، والذى
~~ذكرته من التقديرات والحذوف فى هذه الآية مشتمل على حقيقة الإعراب مع
~~المعنى.
# وذكر الزجاج وأبو على فى تفسير قوله: {فكرهتموه} تفسيرا تضمن المعنى دون
~~حقيقة الإعراب، قال الزجاج فى تقدير (¬5) المحذوف: فكما تكرهون أكل لحمه
~~ميتا، كذلك تجنبوا ذكره بالسوء [غائبا (¬6)] وقال أبو على فى التذكرة: فكما
~~(¬7) كرهتم أكل لحمه ميتا ms112 فاكرهوا غيبته واتقوا الله.

PageV01P231

# وقال الفراء: فقد كرهتموه فلا تفعلوه (¬1)، يريد: فقد كرهتم أكل لحمه
~~ميتا فلا تغتابوه، فإن هذا كهذا (¬2)، فلم يفصح بحقيقة المعنى.
# وقرئ فيما خرج عن القراءات المشهورة {فكرهتموه} بالتشديد (¬3)، على ما لم
~~يسم فاعله، أى بغض إليكم.
# وقرأ نافع بن أبى نعيم [ميتا (¬4)] بالتشديد، والميت والميت بمعنى،
~~كالهين والهين، واللين واللين، والطيب والطيب، ومنه طيبة، اسم المدينة،
~~سماها به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، مخففة من طيبة، ويدلك على أنه
~~لا فرق بين الميت والميت قول الشاعر (¬5):
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# ألا ترى أنه أوقع المخفف والمشدد على شيء واحد، قال أبو على فى الحجة:
# وكذلك قول الآخر:
# ومنهل فيه الغراب الميت (¬6)
# قال: فلو شدد لجاز.

PageV01P232

# قلت: يجوز ذلك إذا أخرج عما بعده، لأن بعده:
# سقيت منه القوم واستقيت
# وانتصاب «ميت» فى الآية على الحال من «أخيه» وقد قدمت فيما مر من الأمالى
~~(¬1) أن الحال من المضاف إليه مما قل استعماله، وجاء ذلك فى قول الجعدى (¬2):
# كأن حواميه مدبرا
# وفى قول أبى الصلت الثقفى (¬3):
# فى رأس غمدان دارا منك محلالا
# فى أحد الوجهين، وسأذكر لك إن شاء الله شرح هذين البيتين، بعد استقصاء
~~الكلام فى «كل وبعض» وذلك أنه تعالى جده قطع «بعضا» عما يقتضيه من الإضافة
~~فى قوله: {ولا يغتب بعضكم بعضا} وكذلك قوله: {كل آمن بالله} (¬4) والأصل:
~~لا يغتب بعضكم بعضكم، وكلهم آمن بالله، ولتقدير الإضافة فيهما امتنع بعض
~~النحويين من إدخال الألف واللام عليهما، ويجوز فى قياس قول سيبويه، وفى رأى
~~أبى على، لحاق الألف واللام لهما، وذلك أن سيبويه أجاز فى قول الشاعر (¬5):
# ترى خلقها نصفا قناة قويمة ... ونصفا نقا يرتج أو يتمرمر PageV01P233 # [يروى: «ترى خلفها» ودل على ذلك قوله: «ونصفا نقا» وذلك لأن العجيزة لا
~~تكون إلا خلفها (¬1)].
# أن تنصب نصفا على أنه حال (¬2)، يعنى أنه كان أصله: ترى خلقها قناة قويمة
~~نصفا، ونقا يرتج نصفا، فلما قدم وصف النكرة عليها، صار انتصابه على ms113 الحال،
~~ولما أجاز انتصاب «نصف» على الحال دل ذلك على أنه عنده نكرة، وإذا كان نكرة
~~جاز دخول الألف واللام عليه، لأنه إنما يكون فى قطعه عن الإضافة معرفة، إذا
~~قدرت إضافته إلى معرفة، وإذا لم تقدر إضافته إلى معرفة كان نكرة، وإذا كان
~~نكرة جاز دخول الألف واللام عليه، كما جاء فى التنزيل: {فلها النصف} (¬3)
~~وكل وبعض مجراهما مجرى نصف، لأنه يقتضى الإضافة إلى ما هو نصف له، كما أن
~~كلا يقتضى الإضافة إلى ما هو كل له، وبعضا يقتضى الإضافة إلى ما هو بعض له،
~~فإذا قدرت إضافة كل وبعض إلى المعارف كانا معرفتين، وإذا قدرت إضافتهما إلى
~~النكرات كانا نكرتين، فهما فى هذا بمنزلة نصف، تقول: نصف دينار، ونصف
~~الدينار، وكل رجل، وكل الرجال، وبعض رغيف، وبعض الرغيف.
# قال أبو على: ومما يدل على صحة جواز دخول الألف واللام عليهما أن أبا
~~الحسن الأخفش حكى أنهم يقولون: مررت بهم كلا، فينصبونه على الحال، ويجرونه
~~مجرى: مررت بهم جميعا، وإذا جاز انتصابه على الحال، فيما حكاه عن PageV01P234 # /العرب، فلا إشكال فى جواز دخول الألف واللام عليه، ولا اعتبار بما وقع
~~من المعارف فى مواقع الأحوال، كقولهم (¬1): طلبته جهدك، ورجع عوده على
~~بدئه، وأرسلها العراك، لأن هذه مصادر عملت فيها أفعال من ألفاظها مقدرة،
~~وتلك الأفعال واقعة فى مواقع الأحوال، والأفعال نكرات فلا يمتنع وقوع الفعل
~~موقع الحال، والتقدير: طلبته تجهد جهدك، ورجع يعود عوده، وأرسلها يعارك
~~بعضها بعضها العراك.
# فإن قيل: فقد قالوا: القوم فيها الجماء الغفير، فنصبوا الجماء على الحال،
~~وفيه الألف واللام وليس بمصدر.
# قيل: إن النحويين قد قدروا الألف واللام فى هذا الاسم تقدير الزيادة، كما
~~قدروهما زائدين فى قولهم: إنى لأمر بالرجل مثلك فيكرمنى، وكما جاءت
~~زيادتهما فى مواضع كثيرة نحو:
# على قنة العزى وبالنسر عندما (¬2)
# و:
# يا ليت أم العمر كانت صاحبى (¬3) PageV01P235 # و:
# وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا (¬1)
# وكزيادتهما فى الذى ونحوه، وإذا ساغ التأويل فى قولهم: «هم فيها الجماء
~~الغفير» لم يكن ms114 لمن جعل الحال معرفة حجة فى ذلك، وتأنيث الجماء لتأنيث
~~الجماعة، واشتقاقها من الجم وهو الكثير، وفى التنزيل: {وتحبون المال حبا
~~جما} (¬2) والغفير: مأخوذ من الغفر، وهو التغطية والستر، كأنهم يسترون
~~الأرض بكثرتهم.
# فإن قلت: فقد قالوا: كلمته فاه إلى فى، فنصبوا المضاف إلى المعرفة على
~~الحال وليس بمصدر فنعمل فيه فعلا من لفظه، ونحكم بأن فعله واقع موقع الحال،
~~ولا هو من أسماء الفاعلين وغيرها، مما يقدر بإضافته (¬3) الانفصال.
# فالجواب: أن «فاه» عند النحويين منتصب بمحذوف مقدر، وذلك المحذوف كان هو
~~الحال فى الحقيقة، وهذا المنصوب المعرفة قائم مقامه، وتقديره: جاعلا (¬4)
~~/فاه إلى فى.
# على أن هذه الكلم التى وضعوها مواضع الأحوال وهى معارف، لو كانت خالية PageV01P236 # من تأويل يدخلها فى حيز النكرات لما ساغ الاحتجاج بها، لأن ذلك عدول عن
~~العام الشائع إلى الشاذ النادر.
# فقد ثبت بما ذكرنا أن دخول الألف واللام على «كل وبعض» جائز من جهتين:
~~إحداهما أنك لا تقدرهما مضافين إلى معرفة، وإذا لم تقدر إضافتهما إلى معرفة
~~جريا مجرى «نصف» وغيره من النكرات المتصرفة.
# والجهة الأخرى: أن يكون «كل» على ما ذكره أبو الحسن من استعمالهم إياه
~~حالا بمعنى جميعا، فيجوز دخول الألف واللام عليه، كما دخلا فى الجميع، فقد
~~ثبت بهذا أن من امتنع من دخول الألف واللام عليهما مخطئ.
# فإن قيل: فقد علمت أن «كلا وبعضا» مما لا ينفك من الإضافة لفظا ومعنى، أو
~~معنى لا لفظا، فهما فى ذلك بمنزلة «قبل وبعد» فما الفرق بينهما وبين «قبل
~~وبعد» حتى أجزتم دخول الألف واللام عليهما، ولم يأت ذلك فى «قبل وبعد» وحتى
~~(¬1) جاء بناء «قبل وبعد» على الضم فى حال إفرادهما، إذا قدرا مضافين إلى
~~معرفة، ولم يأت ذلك فى كل وبعض؟
# فالجواب: أن امتناع الألف واللام من الدخول على «قبل وبعد» من حيث لم
~~يستعملا إلا ظرفين ناقصى التمكن، فجريا فى ذلك مجرى الظروف التى لم تتمكن
~~كإذ ولدن وعند ولدى، وساغ البناء فيهما إذا أفردا لنقصان تمكنهما فى حال ms115
~~الإضافة، ألا تراهما لا يرفعان مضافين، وليس بعد نقصان التمكن مع حذف
~~المضاف إليه، وهو جار مجرى بعض أجزاء المضاف إلا البناء، وليس كذلك «كل
~~وبعض»، لأنهما اسمان متمكنان كل التمكن، فأنعم النظر فيما ذكرته لك من هذه
~~الفصول، لتعرف حقيقتها بتوفيق الله.

PageV01P237

### || AUTO المجلس الرابع والعشرون

# / وهو مجلس يوم الثلاثاء، الثامن من جمادى الآخرة، سنة ست وعشرين
~~وخمسمائة.
# يتضمن قول النابغة الجعدى فى وصف فرس:
# كأن حواميه مدبرا ... خضبن وإن كان لم يخضب (¬1)
# حجارة غيل برضراضة ... كسين طلاء من الطحلب
# الحاميتان: ناحيتا الحافر عن يمين وشمال، وقال ابن قتيبة (¬2):
~~«الحاميتان عن يمين السنبك وشماله، والسنبك: طرف مقدم الحافر»، وقيل:
~~الحامية: أعلى الحافر، والقول الأول أثبت.
# والغيل: الماء الجارى على وجه الأرض.
# والرضراضة: [الأرض (¬3)] الصلبة، ويستحب فى الحوافر أن تكون سودا أو خضرا
~~لا يبيض منها شيء، لأن ابيضاضها رقة، شبه حوافره بحجارة مقيمة فى ماء قليل،
~~وذلك أصلب لها، ويقال للصخرة التى بعضها فى الماء وبعضها خارج: أتان PageV01P238 # الضحل، والضحل: الماء القليل، وذلك النهاية فى صلابتها، وإياها عنى
~~المتنبى بقوله:
# أنا صخرة الوادى إذا ما زوحمت (¬1)
# وإذا كانت جوانب الحافر صلابا، على الوصف الذى ذكرناه، وكانت سودا أو
~~خضرا، فمقاديمها أصلب وأشد سوادا أو خضرة.
# وقوله: «خضبن» عند أبى على: فى موضع نصب، بأنه حال من الحوامى، والعامل
~~فيه ما فى «كأن» من معنى الفعل، كقول النابغة الآخر، فى وصف قرن الثور،
~~ونفوذه فى صفحة الكلب:
# كأنه خارجا من جنب صفحته ... سفود شرب نسوه عند مفتأد (¬2)
# والشرب: جمع شارب، والمفتأد: المطبخ والمشتوى.
# ولم يجعل «خضبن» خبر كأن، لأنه جعل خبرها قوله: «حجارة غيل» ولم يجز أن
~~يكونا خبرين لكأن، على حد قولهم: هذا حلو حامض (¬3)، أى قد جمع الطعمين،
~~قال: لأنك لا تجد فيما أخبروا/عنه بخبرين أن يكون أحدهما مفردا والآخر
~~جملة، لا تقول: زيد خرج عاقل.
# والقول عندى أن يكون موضع «خضبن» رفعا بأنه خبر كأن، وقوله:

PageV01P239

# «حجارة غيل» خبر مبتدأ محذوف، أى هى حجارة غيل، وأداة التشبيه ms116 محذوفة،
~~كما قال:
# فهن إضاء صافيات الغلائل (¬1)
# أى مثل إضاء، والإضاء: الغدران، واحدها: أضاة، فعلة جمعت على فعال، كرقبة
~~ورقاب، شبه الدروع فى صفائها بالغدران، ومثله فى حذف حرف التشبيه فى
~~التنزيل: {وأزواجه أمهاتهم} (¬2) أى مثل أمهاتهم فى تحريمهن عليهم،
~~والتزامهم تعظيمهن.
# وأما قوله: «مدبرا» فحال من الهاء، والعامل على رأى أبى على ما تقدره فى
~~المضاف إليه من معنى الجار، يعنى أن التقدير: كأن حوامى ثابتة له مدبرا، أو
~~كائنة له، قال: ولا يجوز تقديم هذه الحال، لأن العامل فيها معنى لا فعل
~~محض، قال: ولا يجوز أن يكون العامل فى قوله: «مدبرا» ما فى «كأن» من معنى
~~الفعل، لأنه إذا عمل فى حال لم يعمل فى أخرى، يعنى أن «كأن» قد عمل فى موضع
~~«خضبن» النصب على الحال، فلا يعمل فى قوله: «مدبرا». وهذا القول يدل على
~~أنه يجيز أن ينصب حال المضاف إليه العامل فى المضاف، وإذا كان هذا جائزا
~~عنده، وقد قررت لك أن تجعل (¬3) «خضبن» خبر كأن، فالعامل إذا PageV01P240 # فى قوله «مدبرا» ما فى كأن من معنى الفعل، وهذا-أعنى نصب حال المضاف إليه
~~بالعامل فى المضاف-إنما يجوز إذا كان المضاف ملتبسا بالمضاف إليه، كالتباس
~~الحوامى بما هى له، ولا يجوز فى قولك: ضربت غلام هند جالسة، أن تنصب
~~«جالسة» بضربت، لأن الغلام غير ملتبس بهند، كالتباس الحوامى بصاحبها، ولا
~~يجوز عندى أن تنصب «جالسة» بما تقدره من معنى اللام فى المضاف إليه، فكأنك
~~قلت: ضربت غلاما كائنا لهند جالسة، لأن ذلك يوجب أن يكون الغلام لهند فى
~~حال جلوسها خاصة، وهذا مستحيل، فكذلك قوله: «كأن حواميه مدبرا» إن
~~قدرت/فيه: حوامى ثابتة له مدبرا، وجب أن يكون الحوامى له فى حال إدباره،
~~دون حال إقباله، وهذا يوضح لك فساد إعمالك فى هذه الحال معنى الجار المقدر
~~فى المضاف إليه، فلا يجوز إذا: ضربت غلام هند جالسة لذلك (¬1)، ولعدم
~~التباس المضاف بالمضاف إليه.
# ونظير ما ذكرناه: من جواز مجىء الحال من المضاف إليه إذا كان المضاف
~~ملتبسا ms117 به، قوله تعالى: {فظلت أعناقهم لها خاضعين} (¬2) أخبر بخاضعين عن
~~المضاف إليه، ولو أخبر عن المضاف لقال: خاضعة، أو خضعا أو خواضع، وإنما حسن
~~ذلك، لأن خضوع أصحاب الأعناق بخضوع أعناقهم (¬3)، وقد قيل فيه غير هذا،
~~وذلك ما جاء فى التفسير، من أن المراد بأعناقهم كبراؤهم، وقال أهل اللغة:
# أعناقهم: جماعاتهم، كقولك: جاءنى عنق (¬4) من الناس: أى جماعة، فالخبر فى
~~هذين القولين عن الأعناق.
# وقال أبو على فى «مخضب» من قول الأعشى (¬5):

PageV01P241

# أرى رجلا منكم (¬1) ... أسيفا كأنما
# يضم إلى كشحيه كفا مخضبا
# أقوالا: أحدها: أن يكون (¬2) وصفا لكف، وقال: يجوز أن يكون كقوله (¬3):
# ولا أرض أبقل إبقالها
# ويجوز أن يكون حمل الكف على العضو، كما حمل الآخر البئر على القليب، فى قوله:
# يا بئر يا بئر بنى عدى ... لأنزحن قعرك بالدلى (¬4)
# حتى تعودى أقطع الولى
# أى حتى تعودى قليبا أقطع (¬5) الولى، لأن التذكير فى القليب أكثر، ألا
~~ترى أنهم قد قالوا فى جمعه: أقلبة، يعنى أن أفعلة هو القياس فى جمع ما كان
~~على فعيل ونحوه، كفعال وفعال [وفعال (¬6)] إذا كان واقعا على مذكر، كقفيز
~~وحمار وغراب وفدان (¬7)، فإذا كان اسما لمؤنث غلب عليه جمعه على أفعل،
~~كيمين وأيمن، وشمال PageV01P242 # وأشمل، وعناق/وأعنق، وعقاب وأعقب، وأتان وآتن، وقد جاء فى القليب التذكير
~~والتأنيث، فجمعهم إياه على أقلبة، كقفيز وأقفزة، دليل على قوة التذكير فيه،
~~فلما لم يقل: قطعاء الولى، علمنا أنه حمل البئر على القليب.
# وأما «الولى» فكأنه أراد به الماء الذى يلى الماء الموجود فى البئر، إذا
~~نزح الموجود وليه ماء آخر، كان معدوما فظهر.
# قال أبو على: ومثله فى الحمل على المعنى قول الأعشى أيضا (¬1):
# لقوم وكانوا هم المنفدين ... شرابهم قبل إنفادها
# أنث الشراب، حيث كان الخمر فى المعنى، كما ذكر «الكف» حيث كان عضوا فى
~~المعنى، وهذا النحو كثير.
# قلت: إن قوله: «لقوم» وصف لنكرة تقدم ذكرها [فى قوله (¬2)]:
# فباتت ركاب بأكوارها ... لدينا وخيل بألبادها
# وإنما قال: «باتت ركاب بأكوارها، وخيل بألبادها» لأنهم جاءوا فى طلب
~~الخمر، فباتت ms118 ركابهم وخيلهم بحالها، لأنهم على سفر، والركاب: إبل القوم
~~التى يركبونها ويمتارون عليها، وواحد الأكوار: كور، وهو رحل البعير بأداته.
# وفى تأنيث الضمير من قوله: «قبل إنفادها» قولان: أحدهما أن يكون أراد قبل
~~إنفاد عقولهم، فيكون من باب: {ما ترك على ظهرها من دابة} (¬3) لأن ذكر
~~الشراب وإنفاده دليل على نفاد عقول شاربيه، وقد أشبعت الكلام على هذا الضرب
~~من الإضمار فيما سبق من (¬4) الأمالى، وهذا قول الأصمعى.

PageV01P243

# والقول الآخر الذى ذكره أبو على هو قول المورج السدوسى، وذلك حمل الشراب
~~على الخمر، ومفعول الإنفاد على هذا القول محذوف، أى قبل إنفادها عقولهم،
~~والفاعل فى القول الأول هو المحذوف، أى قبل إنفاد الشراب عقولهم، لأن فاعل
~~المصدر يحذف كثيرا.
# /فإن قيل: ما وجه التمدح بإنفاد خمرهم قبل نفاد عقولهم؟
# فالجواب: أنهم يمدحون ويتمدحون بكثرة شرب الخمر، فيقولون: رجل خمير
~~وشريب، كما قال (¬1):
# شريب خمر مسعر لحروب
# وإنما بنوه على فعيل، لأنه من أبنية التكثير، ومثله: رجل سكيت: كثير
~~السكوت، وإذا لم يكد يسكر شارب الخمر دل ذلك على إدمان شربها، وبذلك مدح
~~المتنبى سيف الدولة فى قوله (¬2):
# تعجبت المدام وقد حساها ... فلم يسكر وجاد فما أفاقا
# ومدح آخر فقال (¬3):
# مرتك ابن إبراهيم صافية الخمر ... وهنئتها من شارب مسكر السكر
# قال أبو على: ويجوز أن يكون جعل «المخضب (¬4)» للرجل، لأنك تقول: رجل
~~مخضوب: إذا خضبت يده، كما تقول: مقطوع: إذا قطعت يده، فتقول على هذا: رجل
~~مخضب: إذا خضبت يده، ويقوى ذلك قول الشاعر:

PageV01P244

# سقى العلم الفرد الذى فى ظلاله ... غزالان مكحولان مختضبان (¬1)
# فإذا استقام ذلك أمكن أن تجعل «مخضبا» صفة لرجل المنكور، وإن شئت جعلته
~~حالا من الضمير المرفوع فى يضم، أو المجرور فى قوله: «كشحيه» لأنهما فى
~~المعنى لرجل المنكور. انتهى كلامه، وذلك فى باب ما أنث من الأسماء من غير
~~لحاق (¬2) علامة من العلامات الثلاث به.
# وأقول (¬3): إنك إذا جعلته حالا (¬4) من المضمر فى «يضم» كان أمثل من أن
~~تجعله حالا من المضاف إليه، إلا أن ذلك جاز ms119 لالتباس الكشحين بما أضيفتا
~~إليه، وأما إجازته أن يكون وصفا لرجل، ففاسد فى المعنى، وهو محمول على ترك
~~إنعام نظره فيه، لأنك إذا فعلت ذلك أخرجته من حيز التشبيه والمجاز، فصار
~~وصفا حقيقيا، والشاعر لم يرد/ذلك، لأن الرجل الذى عناه لم يكن مخضبا على
~~الحقيقة، وإنما شبهه بمن قطعت يده، وضمها إليه مخضبة بالدم.
# والأسيف: الحزين، والأسيف [أيضا (¬5)] والأسف: الشديد الغضب، من قوله
~~تعالى: {ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا} (¬6) وقوله: {فلما آسفونا} PageV01P245 # {انتقمنا منهم} (¬1).
# فالمعنى: أرى رجلا منكم (¬2) حزينا أو شديد الغضب، كأنه من بغضه لى وغضبه
~~على (¬3) قد قطعت كفه فضمها إلى خاصرتيه مخضبة بدمها، فإذا جعلت «مخضبا»
~~وصفا لرجل، فالتقدير: أرى رجلا منكم مخضبا، كأنه يضم إلى كشحيه كفا، فجعلت
~~التخضيب حقيقة له، فأخرجته من التشبيه، وليس الأمر كذلك.
# فأما إجازته أن يكون قوله: «كفا مخضبا» كقول الآخر:
# ولا أرض أبقل إبقالها
# وأن يكون حمل الكف على العضو، فعليه اعتراض (¬4)، وهو أن يقال: أى فرق
~~بين هذين الوجهين، ونحن إنما نحمل الأرض فى قوله:
# ولا أرض أبقل إبقالها
# على المكان، كما نحمل الكف على العضو؟
# والجواب: أن بينهما فصلا، وهو أن يجعل تأنيث الأرض فى قوله:
# ولا أرض أبقل إبقالها
# معتدا به، إلا أنه مع الاعتداد به لما كان تأنيثا ضعيفا، لأنه غير حقيقى،
~~وليست له علامة، جاز فى الضرورة تذكير المضمر فى «أبقل»، ويجعل الكف بمنزلة
~~العضو، فلا يعتد بتأنيثها، بل يجعلها مجردة من معنى التأنيث، حتى كأنه PageV01P246 # قال: عضوا مخضبا، ومثله فى حمل المؤنث على النظير المذكر قول المتنبى (¬1):
# مثلت عينك فى حشاى جراحة ... فتشابها كلتاهما نجلاء
# كان الوجه أن يقول: فتشابهتا، ولكنه حمل الجراحة على الجرح، والعين على
~~العضو. آخر المجلس.
# ...

PageV01P247

### || AUTO المجلس الخامس والعشرون

# وهو مجلس يوم الثلاثاء، منتصف جمادى الآخرة، من سنة ست وعشرين وخمسمائة.
# يتضمن ما وعدتك به من تفسير قول أبى الصلت الثقفى:
# اشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا ... فى رأس غمدان دارا منك محلالا (¬1)
# يقال: هنأه الطعام والشراب يهنئه، ms120 وما كان هنيئا، ولقد هنؤ، والمصدر
~~الهنء، وكل ما لم يأت بمشقة ولا عناء فهو هنيئ، وهنيئ اسم الفاعل من هنؤ،
~~كظريف من ظرف، ويحتمل أن يكون معدولا عن هانئ، من قولك: هنأنى فهو هانئ،
~~كما عدل رحيم وعليم، عن راحم وعالم، ومنه سمى الرجل: هانئا، لا من قولهم.
~~هنأت البعير: إذا طليته بالهناء، وهو القطران، ولذلك قال بعض العرب:
# إنما سميت هانئا لتهنئ (¬2).
# وذهب أبو على (¬3) إلى أن «هنيئا» حال وقعت موقع الفعل، بدلا من اللفظ
~~به، كما وقع المصدر فى قولهم: سقيا له ورعيا، بدلا من اللفظ بسقاه الله
~~ورعاه الله، PageV01P248 # فلا يجوز ظهور الفعل معه، لأنه قام مقامه، فصار عوضا عنه، فقوله: «هنيئا»
~~لا تعلق له باشرب، لأنه وقع موقع ليهنئك أو هنأك أو هنؤ، والتقدير: ليهنئك
~~شربك. أو هنأك شربك، أو هنؤ شربك.
# قال: ويدلك على كونه بدلا من الفعل تعاقبهما على الموضع الواحد، كقوله (¬1):
# أظفره الله فليهنئ له الظفر
# فهذا بمنزلة: فهنيئا له الظفر، واستدل أيضا على أن هنيئا صار بدلا من
~~اللفظ بالفعل، بأنه أجرى بلفظ الإفراد على الجميع، فى قوله تعالى: {كلوا
~~واشربوا هنيئا بما أسلفتم} (¬2) وقوله: {كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم
~~تعملون. متكئين} (¬3) أراد أنه قال تعالى: {هنيئا} ولم يقل: هنئين، فأفرد
~~بعد لفظ الجمع، لأن «هنيئا» ناب عن الفعل، فصار بدلا من اللفظ به، والفعل
~~لا يجمع فكذلك ما ناب عنه، فصار بدلا منه، وأجاز فى «متكئين» أن يكون حالا
~~من الواو فى «كلوا» وأن يكون حالا من المضمر فى «هنيئا» قال: وكونه حالا من
~~المضمر فى «هنيئا» أقيس، لأنه أقرب إليه.
# /قال: وإذا ثبت أن «هنيئا» بدل من هنؤ أو هناك أو ليهنئك، لم يكن حالا من
~~المضمر فى «اشرب» كما أن الفعل الذى هو بدل منه لا يكون كذلك، قال:
# ووجه كون «هنيئا» بدلا من الفعل من جهة القياس: أن الحال مشبهة (¬4)
~~للظرف، PageV01P249 # من حيث كانت مفعولا فيها، كما أن الظرف مفعول فيه، فمن حيث وقعت الظروف
~~فى الأمر ms121 [العام (¬1)] وغيره بدلا من الفعل، فى قولهم: إليك ووراءك وعليك
~~زيدا، ودونك عمرا، وجاءنى من عندك، والذى فى الدار زيد، كذلك وقعت الحال
~~بدلا من الفعل. أراد أن إليك ووراءك، وقعا موقع: تنح وارجع، وعليك ودونك،
~~وقعا موقع: الزم وخذ، ووقع الظرف فى قولك: جاءنى من عندك، والذى فى الدار
~~زيد، موقع: استقر.
# قال: فكما قامت هذه الظروف مقام الأفعال، وصارت بمنزلتها، فكان كل واحد
~~منها بدلا من فعل، كذلك صار الحال فى قولهم: هنيئا بدلا من الفعل الذى هو
~~اهنأ أو ليهنئك أو هنأك أو هنؤ، ولما اجتمع الظرف والحال فيما ذكرنا، من
~~كون كل واحد منهما مفعولا فيه، اجتمعا فى أن عملت فيهما معانى الأفعال، نحو:
# زيد فيها قائما، وكل (¬2) يوم لك ثوب، ولولا ما ذكرناه من الشبه بينهما
~~ما كان من حكم المعنى أن يعمل فى الاسم المنتصب على الحال، ألا ترى أن
~~الحال عبارة عن الاسم الذى يكون مفعولا به، فى نحو: ضربت زيدا مشدودا، فكما
~~أن المفعول به لا تعمل فيه المعانى، كذلك كان القياس فيما هو عبارة عن
~~المفعول به أن لا يعمل فيه المعنى، لولا ما حصل بين الظرف والحال من
~~المناسبة.
# قال: ومثل قوله: «اشرب هنيئا» فى أن «هنيئا» غير متعلق باشرب، وإن كان
~~ذلك فيه جائزا قبل أن يكون بدلا: انتفاء تعلق الظرف فى نحو: عندك زيدا،
~~/ودونك بكرا، بالفعل الذى صار الظرف بدلا منه، وإن كان تعلقه به جائزا قبل
~~أن يقع موقعه، ويعمل عمله، فصار إذا ذكرته معه فكأنك كررت الفعل PageV01P250 # مرتين كقول القائل (¬1):
# إذا جشأت نفسى أقول لها ارجعى ... وراءك واستحيى بياض اللهازم
# فقوله: «ارجعى وراءك» بمنزلة ارجعى ارجعى، وعلى هذا حمل قول الله تعالى:
~~{قيل ارجعوا وراءكم} (¬2) [لا على أن «وراءكم» ظرف عمل فيه ارجعوا (¬3)]
~~ومنه ما أنشده أبو عبيدة (¬4):
# فقلت لها فيئي إليك فإننى ... حرام وإنى بعد ذاك لبيب
# فهذا كأنه قال: فيئي فيئي، ومثله قول الآخر فيما أنشده أحمد بن يحيى:
# اذهب إليك فإنى من ms122 بنى أسد ... أهل القباب وأهل الخيل والنادى (¬5)
# انتهت الحكايات عن أبى على رحمه الله.
# فإن قيل: فما فاعل الحال فى [قوله: «اشرب هنيئا» وما فاعل الفعل الذى
~~صارت الحال بدلا منه على (¬6)] قول أبى على؟
# فالجواب: أن الفاعل على قوله ضمير المصدر الذى دل عليه اشرب، فكأنه قيل:
~~هنيئا شربك، وليهنئك شربك، وهنؤ شربك، وهنأك شربك، ومثله فى إضمار المصدر
~~الذى دل عليه فعله قوله تعالى: {ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا} (¬7) أراد PageV01P251 # فما يزيدهم التخويف، وقوله: {ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم} (¬1) أى
~~لكان الإيمان.
# وقول الزجاج فى تفسير قول الله تعالى: {كلوا واشربوا هنيئا} مخالف لقول
~~أبى على، وذاك أنه قال: إن «هنيئا» وقع وهو صفة فى موضع المصدر، فالمعنى:
# كلوا واشربوا هنئتم هنيئا [وليهنئكم ما صرتم إليه هنيئا (¬2)] أراد أن
~~«هنيئا» وقع موقع هناء، كما وقع قائما وصائما فى قول القائل:
# قم قائما قم قائما ... إنى عسيت صائما (¬3)
# فى موضع صياما وقياما، وعكس هذا إيقاع المصدر موقع اسم الفاعل فى نحو:
# {إن أصبح ماؤكم غورا} (¬4) أى غائرا، وموقع/اسم المفعول فى نحو: قتلته
~~صبرا، أى مصبورا.
# وقول الزجاج أقيس من قول أبى على، لأنه نصب «هنيئا» نصب المصدر، PageV01P252 # والمصدر قد استعملته العرب بدلا من الفعل فى نحو: سقيا له ورعيا، وجاء
~~هنيئا على قول الزجاج مفردا بعد لفظ الجمع فى قوله تعالى: {كلوا واشربوا
~~هنيئا} لأنه وقع موقع المصدر، والمصدر يقع مفردا فى موضع التثنية، وفى موضع
~~الجمع، كقولك: ضربتهما ضربا وقتلتهم (¬1) قتلا، لأنه اسم جنس، بمنزلة العسل
~~والبر والزيت، فلا يصح تثنيته [وجمعه (¬2)] إلا أن يتنوع، وجعل أبو الفتح
~~بن جنى «هنيئا» فى قول كثير (¬3):
# هنيئا مريئا غير داء مخامر ... لعزة من أعراضنا ما استحلت
# حالا وقعت بدلا من اللفظ بالفعل، وخالف أبا على فى تقدير ذلك الفعل، فزعم
~~أن التقدير: ثبت هنيئا لعزة ما استحلت من أعراضنا، فحذف «ثبت» وأقام
~~«هنيئا» مقامه فرفع به الفاعل الذى هو «ما استحلت»، وكذلك قال فى قول
~~المتنبى (¬4):
# هنيئا لك ms123 العيد الذى أنت عيده
# قال: العيد مرفوع بفعله، والأصل: ثبت هنيئا لك العيد، فحذف الفعل وقامت
~~الحال مقامه، فرفعت الحال العيد، كما كان الفعل يرفعه.
# وقول أبى الفتح فى هذا أشبه من قول أبى على، لأن أبا على زعم أن هنيئا
~~وقع موقع ليهنئك، وهذا لفظ أمر، والأمر لا يقع حالا، أو موقع هنأك، وهذا
~~لفظ خبر يراد به الدعاء، كقولهم: رحم الله فلانا، والدعاء أيضا لا يكون
~~حالا.

PageV01P253

# والفاعل فى «اشرب هنيئا» على تقدير أبى الفتح مضمر أيضا، كأنه قيل:
# اشرب ثبت هنيئا شربك، وقال أبو على أيضا فى أثناء كلامه فى قوله: «اشرب
~~هنيئا»: «فهذا بمنزلة اشرب واهنأ، جملة أتبعت جملة (¬1)»، فأتى فى التقدير
~~بعاطف ليس فى الكلام، وصرح بلفظ الأمر، والعدول عن هذا التقدير إلى ما قدره
~~ابن جنى أولى، ثم إن أبا على تلزمه المطالبة له بناصب هذه الحال، فلا بد/أن
~~يقول إن الناصب لها هو الفعل الذى هو بدل منه، لأنه قد منع أن تكون متعلقة
~~باشرب، فالتقدير على مذهبه فيها: اهنأ هنيئا، وهذا كقولك، اجلس جالسا، أى
~~اجلس فى حال جلوسك، وهذا كلام بعيد من الفائدة، ولا يلزم هذا الاعتراض
~~الزجاج، لأن التقدير عنده: هنئتم هنيئا، أو ليهنئكم ما صرتم إليه هنيئا،
~~كما أن التقدير فى قول القائل: قم قائما: قم قياما.
# فأما فتحة الظرف من قولهم: وراءك أوسع لك (¬2)، ومن قولهم: عندك زيدا،
~~ودونك بكرا، فهى بناء عند حذاق النحويين، لأن الظرف وقع موقع الأمر المبنى،
~~فأدى معناه وعمل عمله.
# وأما قوله: «عليك التاج» فجملة فى موضع الحال، يجوز أن يكون العامل فى
~~موضعها: اشرب، فيكون التقدير: اشرب متوجا، ويجوز أن يكون العامل فى موضعها
~~على مذهب أبى على: هنيئا، كأنه قال: اهنأ متوجا، ويعمل فيها على مذهب
~~الزجاج الفعل الذى نصب هنيئا نصب المصدر، والتقدير: هنئت هناء متوجا.
# وأما قوله: «مرتفقا» فيمكن أن يكون حالا من أحد ثلاثة أشياء، وذلك الضمير
~~الذى فى «اشرب» أو الذى فى «هنيئا» على قول أبى على، ms124 أو الكاف من PageV01P254 # «عليك» والضمائر الثلاثة واحد فى المعنى، لأنهن للمخاطب، وحسن أن يكون
~~«مرتفقا» حالا من الكاف فى عليك، لقربها منه، ولملاءمة التتويج للارتفاق،
~~وهو الاتكاء.
# وأما قوله: «فى رأس غمدان» فيمكن تعلق الظرف فيه بعاملين: أحدهما
~~«مرتفقا» والآخر ما فى «عليك» من معنى الفعل، فأما تعلقه بمرتفق فعلى
~~وجهين: أحدهما أن يكون ظرفا، كأنه بين موضع الارتفاق أين هو، والآخر أن
~~يكون الظرف فى موضع الحال من الذكر (¬1) الذى فى مرتفق، فيتعلق/على هذا
~~الوجه بمحذوف، وفيه ذكر يعود إلى ذى الحال، والتقدير: كائنا أو مستقرا فى
~~رأس غمدان، والثانى من العاملين اللذين جاز تعلق الظرف بهما هو ما فى
~~«عليك» من معنى الفعل.
# وتعلق الظرف أيضا بعليك على ضربين: أحدهما أن يكون ظرفا، والآخر أن يكون
~~حالا، فتعلقه بعليك على وجه الظرف هو أن يبين الموضع الذى علاه فيه التاج،
~~ولا ذكر فى الظرف على هذا الوجه، لأنه لم يتعلق بمحذوف، وإنما تعلق بمعنى
~~الفعل، كما يتعلق بنفس الفعل لو قيل: توجت فى رأس غمدان، وإذا كان حالا
~~فالعامل فيه العامل فى ذى الحال، وذو الحال أحد ثلاثة أشياء: إن شئت جعلته
~~حالا من الضمير المستكن فى «عليك» العائد إلى التاج، وذلك فى قول من رفع
~~التاج بالابتداء، وإن شئت جعلته حالا من التاج، فى قول (¬2) من رأى أن يرفع
~~هذا النحو بالظرف، فالتاج مرتفع بعليك ارتفاع الفاعل، ولا ذكر فى «عليك»
~~على هذا القول، والتاج إذا هو ذو الحال، وإن شئت كان ذا الحال الكاف من
~~«عليك» كأنه قال: عليك التاج حالا فى رأس غمدان.

PageV01P255

# وأما قوله: «دارا» فحال من رأس غمدان، وأجاز أبو على (¬1) أن يكون حالا
~~من غمدان، قال: لأن الحال قد جاءت من المضاف إليه، نحو ما أنشده أبو زيد (¬2):
# عوذ وبهثة حاشدون عليهم ... حلق الحديد مضاعفا يتلهب
# وليس فى هذا البيت شاهد قاطع بأن «مضاعفا» حال من «الحديد» بل الوجه أن
~~يكون حالا من «الحلق» لأمرين: أحدهما: ضعف مجىء الحال من المضاف إليه، ms125 على
~~ما قدمت ذكره فى أماكن من هذه الأمالى (¬3)، والآخر: أن وصف الحلق بالمضاعف
~~أشبه من وصف الحديد به، كما قال أبو الطيب (¬4):
# أقبلت تبسم والجياد عوابس ... يخببن فى الحلق المضاعف والقنا
# ويتوجه ضعف ما قاله من جهة أخرى، وذلك أنه لا عامل (¬5) [له] فى هذه
~~الحال إذا كانت من الحديد، إلا ما قدره فى الكلام من معنى الفعل بالإضافة،
~~وذلك قوله: ألا ترى أنه لا تخلو الإضافة من أن تكون بمعنى اللام أو من (¬6).
# وأقول: إن «مضاعفا» فى الحقيقة إنما هو حال من الذكر المستكن فى «عليهم»
~~إن رفعت «الحلق» بالابتداء، وإن رفعته بالظرف على قول الأخفش والكوفيين،
~~فالحال منه، لأن الظرف حينئذ يخلو من ذكر (¬7).

PageV01P256

# فإن قيل: إن «دارا» اسم غير وصف، فكيف انتصب على الحال، ومن شرائط الحال
~~الاشتقاق، لأنها صفة معنوية، ومن شرط الصفة أن تكون مشتقة.
# فالجواب: أنهم قد استعملوا أسماء لست بأوصاف أحوالا، فمن ذلك فى التنزيل
~~قوله تعالى: {هذه ناقة الله لكم آية} (¬1) وقولهم: «هذا بسرا أطيب منه رطبا
~~(¬2)» وقولهم: «العجب من بر مررنا به قبل قفيزا بدرهم (¬3)» قال أبو على:
~~وهذا من طريق القياس بين أيضا، لأن الحال إنما هى زيادة فى الخبر، فكما أن
~~الخبر يكون تارة اسما وتارة وصفا، فكذلك الزيادة عليه.
# وأقول: إن هذه الأسماء التى استعملوها أحوالا، لا بد لها من تأويل يدخلها
~~فى حيز المشتق، كما قالوا: «مررت بقاع عرفج كله (¬4)»، لأنهم ذهبوا به مذهب
~~خشن كله، وقوله تعالى حاكيا عن صالح عليه السلام: {هذه ناقة الله لكم آية}
~~أراد علامة دالة على أنى نبى، وقولهم: «هذا بسرا أطيب منه رطبا» تقديره:
~~هذا إذا كان صلبا أطيب منه إذا كان لينا، وقولهم: «العجب من بر مررنا به
~~قبل قفيزا بدرهم» أى مقدرا ثمانية مكاكيك بدرهم، وكذلك نصب «دارا» على
~~الحال، لأنه ذهب بها مذهب المسكن والمنزل.

PageV01P257

# وقوله: «منك» وصف لدار، بتقدير حذف مضاف، أى دارا من دورك.
# /ومحلال: من الحلول، وهو النزول، وجاء بلفظ التذكير، والدار اسم ms126 مؤنث،
~~لأن ما جاء على مفعال يستوى فيه الذكور والإناث، كاستوائهما فى فعول،
~~قالوا: امرأة مذكار ومئناث، كما قالوا: امرأة صبور وشكور.
# ...

PageV01P258

### || AUTO المجلس السادس والعشرون

# وهو مجلس يوم الثلاثاء سلخ جمادى الآخرة، سنة ست وعشرين وخمسمائة.
# سألتنى سددك الله وأيدك، ووفقك لما يرضيه وأرشدك، أن أذكر لك أبيات أبى
~~الصلت التى منها:
# اشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا
# وأفسر منها ما يجب تفسيره، والممدوح بها سيف بن ذى يزن الحميرى، وذلك أنه
~~بعد ظفره بالحبشة واستقراره فى دار مملكته، وفدت عليه وفود العرب يهنئونه
~~بالملك والظفر، ودخل عليه أبو الصلت فى وفد ثقيف، وقيل: إن قائل هذه
~~الأبيات أمية بن أبى الصلت (¬1)، فأنشده:
# ليطلب الوتر أمثال ابن ذى يزن ... لجج فى البحر للأعداء أحوالا
# أتى هرقل وقد شالت نعامته ... فلم يجد عنده القول الذى قالا
# ثم انتحى نحو كسرى بعد سابعة ... من السنين لقد أبعدت قلقالا
# حتى أتى ببنى الأحرار يقدمهم ... تخالهم فوق سهل الأرض أجبالا
# لله درهم من عصبة صبر ... ما إن رأيت لهم فى الناس أمثالا PageV01P259 # بيض مرازبة غلب أساورة ... أسد تربب فى الغيضات أشبالا
# حملت أسدا على سود الكلاب فقد ... أضحى شريدهم فى البحر فلالا (¬1)
# اشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا ... فى رأس غمدان دارا منك محلالا (¬2)
# /ثم اطل المسك (¬3) ... إذ شالت نعامتهم
# وأسبل اليوم فى برديك إسبالا
# هذى المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا (¬4)
# الوتر: الذحل، قال يونس: أهل العالية يقولون: الوتر، بالكسر، فى العدد
~~والذحل، وتميم تقول: وتر، بالفتح فيهما.
# وكان ذو يزن ملكا، وإليه نسبت الرماح اليزنية.
# وأذواء اليمن كان منهم ملوك، ومنهم أقيال، والقيل: دون الملك، فمن
~~الأذواء الأوائل: أبرهة ذو المنار، وابنه عمرو، ذو الأدعار، والمنار: مفعل
~~من النور (¬5)، والأدعار: جمع عود دعر (¬6)، وهو الكثير الدخان، وقيل هو:
~~الأذعار بالذال المعجمة (¬7)، PageV01P260 # وبعد ذى الأدعار بدهر: «ذو معاهر»، واسمه حسان، واشتقاق معاهر من العهر،
~~وهو الفجور، واشتقاق حسان من الحس، وهو القتل، من قوله جلت عظمته: {إذ
~~تحسونهم بإذنه} (¬1) ولو ms127 اشتققته من الحسن صرفته، ولم ينصرف فى القول
~~الأول، لأنه فعلان، وتصرفه فى الثانى، لأنه فعال.
# وبعد ذى المعاهر بزمان «ذو رعين الأكبر» واسمه يريم، ورعين: اسم حصن كان
~~له، وهو فى الأصل تصغير رعن، والرعن: الأنف النادر من الجبل، ويريم من
~~قولك: فلان لا يريم مكانه: أى لا يبرح من مكانه، قال زهير (¬2):
# لمن طلل برامة لا يريم
# و «ذو رعين الأصغر» واسمه عبد كلال.
# وبعده بدهر: «ذو شناتر» واسمه ينوف، من قولهم: ناف الشىء ينوف: إذا طال
~~وارتفع، والشناتر (¬3): الأصابع فى لغة أهل اليمن.
# ومنهم «ذو القرنين» واسمه الصعب، و «ذو غيمان» وهو من الغيم، الذى هو
~~العطش وحرارة الجوف، و «ذو أصبح» وإليه تنسب السياط الأصبحية، و «ذو سحر
~~وذو جدن» وجدن: اسم مرتجل، و «ذو شعبان» و «ذو فائش» واسمه سلامة، وفائش:
~~من الفياش، وهو المفاخرة، و «ذو حمام» والحمام: حمى الإبل (¬4)، و «ذو
~~ترخم» من قولهم: ما أدرى أى ترخم PageV01P261 # هو؟ أى أى الناس، و «ذو يحصب» من قولهم: حصبه يحصبه: إذا رماه بالحصباء،
~~وهى الحصى الصغار، و «ذو عسيم (¬1)»، ويحتمل أن يكون من العسم، وهو يبس فى
~~المرفق، وأن يكون من العسم، وهو الطمع، و «ذو قثاث» واشتقاقه من قولهم: قث
~~يقث: إذا جمع، و «ذو حوال» واسمه عامر، وحوال:
# من المحاولة، وهى الطلب، و «ذو مهدم» وهو مفعل من هدمت البيت، و «ذو
~~الجناح» واسمه شمر، و «ذو أنس» والأنس: الجماعة من الناس، و «ذو سحيم»
~~وسحيم: تصغير أسحم، وهو الشديد السواد، و «ذو الكباس» والكباس: الرجل
~~العظيم الرأس، و «ذو حفار» وهو من قولك: حفر البئر.
# و «ذو نواس» واسمه زرعة، ونواس من النوس، وهو تذبذب الشىء وشدة حركته،
~~وسمى بذلك لضفيرتين كانتا تنوسان على عاتقه، وهو صاحب الأخدود الذى حرق فيه
~~المؤمنين، وكانوا نصارى من أهل نجران، على الدين الأول الذى جاء به عيسى بن
~~مريم عليه السلام، وكان ذو نواس دعاهم إلى اليهودية فأبوا فحرقهم، ثم ظهرت
~~الحبشة على اليمن، ms128 فحاربوا ذا نواس أشد حرب، فلما أيقن بالهلاك اعترض البحر
~~بفرسه، فكان آخر العهد به، وذكره عمرو بن معديكرب، فى شعر قاله لعمر رضى
~~الله عنه، وقد خفقه عمر بالدرة، لكلام دار بينهما فقال:
# أتضربنى كأنك ذو رعين ... بأنعم عيشة أو ذو نواس (¬2)
# فكم ملك قديم قد رأينا ... وعز ظاهر الجبروت قاس
# فأصبح أهله بادوا وأضحى ... ينقل من أناس فى أناس
# /فقال: صدقت يا أبا ثور، وقد هدم ذلك كله الإسلام PageV01P262 # ومنهم «ذو الكلاع الأكبر، وذو الكلاع الأصغر» وأدرك الأصغر الإسلام، كتب
~~إليه النبى صلى الله عليه وآله وسلم، مع جرير بن عبد الله البجلى، فأسلم
~~وأعتق يوم أسلم أربعة آلاف عبد، وهاجر بقومه فى أيام أبى بكر رضى الله عنه
~~إلى المدينة، ثم سكنوا حمص.
# واشتقاق الكلاع من الكلع، وهو شقاق ووسخ يكون فى القدم، يقال منه:
# كلعت رجله، وروى فى كاف «ذى الكلاع» الضم والفتح، كما قالوا: سفيان
~~وسفيان، فضموا سينه وكسروها (¬1)، وكما قالوا: القطامى والقطامى، بفتح
~~القاف وضمها.
# ومنهم «ذو عثكلان» وعثكلان من الأسماء المرتجلة، و «ذو ثعلبان»
~~والثعلبان: ذكر الثعالب، و «ذو زهران» و «ذو مكارب» من قولهم:
# رجل ذو مكارب: أى ذو مفاصل شداد، واحدها مكرب، و «ذو مناخ» وكان نزل (¬2)
~~ببعلبك. و «ذو ظليم» واسمه حوشب، والحوشب: العظيم البطن، والظليم:
# ذكر النعام، وشهد ذو الظليم صفين مع معاوية.
# و «يزن»: اسم مرتجل، وهو غير مصروف فى حال السعة، لأن أصله:
# يزأن، مثل يسأل، فخففوا همزته، فصار وزنه: يفل، مثل يسل، ومنهم من رد
~~عينه فى النسب، فقال (¬3): رمح يزأنى.
# ولجج: ركب لجج البحر، ولجة البحر: معظمه، وقوله: «للأعداء» أى لطلب
~~الأعداء، وقوله: «أحوالا» أراد جمع حول، لا جمع حال، وقوله:
# «شالت نعامته» أى تفرقت جماعته.

PageV01P263

# و «هرقل» غير مصروف للتعريف والعجمة، وهو اسم ملك الروم، وكان وفد عليه
~~سيف يستنصره على الحبشة، فشاور فى ذلك وزراءه، فقالوا له: إن الحبشة على
~~دينك، وهذا دينه مخالف لدينك، فوعده ومطله سنين، فلما يئس منه رجع إلى ms129
~~الحيرة، فصار إلى ملك من ملوك فارس، /وهو هرمز بن قباذ، فبعث معه جندا،
~~فأمر عليهم إسوارا من أكابر أساورته يقال له: وهرز، وكان قد أتى عليه مائة
~~وعشرون سنة، وسقط حاجباه على عينيه، فساروا فى البحر فى عشر سفائن، فغرق
~~منها ثلاث، وأرفئوا ما بقى منها إلى ساحل عدن، وتسامعت بهم الحبشة،
~~فاجتمعوا إلى ملكهم مسروق بن أبرهة، واستعدوا لقتالهم، وخرج مسروق على فيل،
~~وعلى رأسه تاج من ذهب، وبين عينيه ياقوته حمراء، وانضم إلى سيف جمع كثير من
~~أهل اليمن، والتقوا فاقتتلوا مليا، فقال وهرز: على أى الدواب ملكهم؟
~~فقالوا: على الفيل، فقاتلهم ساعة، فقالوا له: قد تحول إلى فرس، فقاتلهم
~~ساعة، فقالوا له:
# قد تحول إلى بغل، فقال (¬1): ابن الحمار! ذل الأسود وذل ملكه، ثم قال:
~~اسمتوا لى سمته، فلما استقر بصره عليه، وقد رفع حاجبيه عن عينيه، أخذ قوسه
~~ولم يكن أحد يوترها غيره، وسدد إليه سهما، وقال: إنى راميه رمية، فإن أكبت
~~عليه الحبشة ولم يتفرقوا، فاحملوا عليهم فإنى قد قتلته، وإن أكبوا عليه ثم
~~تفرقوا، فلا تبرحوا مكانكم.
# ثم نزع فى قوسه فرماه ففلق الياقوتة، وتغلغل السهم فى رأسه، فخر لوجهه،
~~فأكبت عليه الحبشة ولم يتفرقوا، فحملت الفرس عليهم، فقتلوا من أدركوه منهم
~~وانهزم الباقون، فكان الرجل منهم يأخذ العود، فيضعه فى فيه يستأمن به،
~~ويدخل النفر منهم [إلى (¬2)] الحائط أو الدار، فتقتلهم النساء والصبيان،
~~حتى أتى على آخرهم.

PageV01P264

# وكان كسرى عهد إلى وهرز فقال: إذا ظفرت بالحبشة فاجمع وجوه أهل اليمن،
~~وسلهم عن سيف، فإن كان ابن ملوكها كما زعم، فتوجه بهذا التاج وملكه عليهم،
~~وإن كان كاذبا فاقتله واكتب إلى لأكتب إليك برأيى، فلما تمكن فى البلد جمع
~~أبناء الملوك ورؤساء اليمن، وقال لهم: كيف سيف فيكم؟ فقالوا: ملكنا وابن
~~أملاكنا، أدرك بثأرنا، فتوجه وملكه، وكتب إلى كسرى بذلك، فأقر/وهرز ومن معه
~~باليمن، فهم الأبناء (¬1) إلى اليوم.
# وقوله: «أبعدت قلقالا» القلقال: سرعة الحركة، ورجل قلقل: خفيف، وبعير
~~قلاقل: سريع، وليس فى الكلام ms130 فعلال إلا من المضاعف (¬2)، نحو الخضخاض، وهو
~~ضرب من القطران، والجثجاث، وهو نبت، ومن الصفات الحسحاس، وهو من الرجال:
~~السخى المطعم، والقسقاس: الدليل الهادى.
# وقوله: «حتى أتى ببنى الأحرار» سميت فارس: الأحرار، لأنهم خلصوا من سمرة
~~العرب وشقرة الروم وسواد الحبشة، وكل خالص فهو حر، وطين حر:
# لا رمل (¬3) فيه.
# والمرازية: واحدهم مرزبان، وهو العظيم من الفرس، قال سويد بن أبى كاهل
~~اليشكرى:
# ومنا بريد إذ تحدى جموعكم ... فلم تقربوه، المرزبان المسور (¬4) PageV01P265 # ولهذا البيت قصة، وفيه ما يقتضى كلاما وسؤالا، وسأذكر ذلك بعد انتهاء
~~الكلام فيما نحن فيه، إن شاء الله تعالى.
# وقوله: «غلب أساورة» واحد الغلب: أغلب، وهو الغليظ العنق، وواحد
~~الأساورة: أسوار، وهو الفارس من الفرس، وقد كسر بعضهم أوله، والضم أشهر (¬1).
# وقوله: «تربب فى الغيضات» الغيضة: الأجمة، وتربب: تربى.
# وقوله:
# أضحى شريدهم فى البحر فلالا (¬2)
# وضع الشريد فى موضع الشراد، فلذلك وصفه بفلال (¬3)، وفعيل كثيرا ما
~~تستعمله العرب فى معنى الجماعة، كما جاء فى التنزيل: {والملائكة بعد ذلك
~~ظهير} (¬4) وجاء: {وحسن أولئك رفيقا} (¬5) و {خلصوا نجيا} (¬6).
# وغمدان: قصر كان بصنعاء، لم ير مثله من البنيان القديم، وكانت الملوك
~~تنزله حتى هدمه عثمان بن عفان رضى الله عنه فى أيامه، وله رسوم باقية إلى
~~اليوم، وصنعاء من المدن التى لا يدرى من بناها: صنعاء باليمن، وإصطخر
~~بفارس، والأبلة بالعراق، وتدمر بالشام.
# وقول سويد بن أبى كاهل:

PageV01P266

# ومنا بريد إذ تحدى جموعكم ... فلم تقربوه، المرزبان المسور (¬1)
# فبارزه منا غلام بصارم ... حسام إذا لاقى الضريبة يبتر
# قاله لبنى شيبان يوم ذى قار، وقد برز إسوار من عظماء الأعاجم مسور، فى
~~أذنيه درتان، فتحدى للبراز، فنادى فى بنى شيبان، فلم يبارزه أحد، فدنا من
~~بنى يشكر فدعا إلى البراز، فخرج إليه بريد (¬2) بن حارثة، أخو بنى ثعلبة بن
~~عمرو، فطعنه فأرماه عن فرسه، ثم نزل إليه فأجهز عليه ضربا بالسيف، وأخذ
~~حليته وسلاحه، ففخر سويد بذلك على بنى شيبان.
# وقوله: «تحدى جموعكم» يقال: تحدى فلان فلانا: إذا دعاه إلى أمر ليظهر ms131
~~عجزه فيه، ونازعه الغلبة فى قتال أو كلام أو غير ذلك، ويقول له إذا أراد
~~ذلك منه: أنا حدياك، أى أبرز لك وحدى (¬3)، والنبى صلى الله عليه وآله وسلم
~~تحدى العرب قاطبة بالقرآن، حيث قالوا: افتراه، فأنزل الله عليه: {أم يقولون
~~افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات} (¬4) فلما عجزوا عن الإتيان بعشر
~~سور تشاكل القرآن، قال تعالى: {قل فأتوا بسورة مثله} (¬5) ثم كرر هذا فقال:
~~{وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله} (¬6) أى من
~~كلام مثله، وقيل (¬7): من PageV01P267 # بشر مثله، ويحقق القول الأول الآيتان المقدم ذكرهما، فلما عجزوا عن أن
~~يأتوا بسورة تشبه القرآن، على كثرة الخطباء فيهم والبلغاء، قال: {قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا} (¬1).
# فإن قيل: فما العامل فى «إذ» من قوله: «إذ تحدى جموعكم» وهل يجوز أن يعمل
~~فيه «تحدى»؟
# فالجواب: لا يصح أن يعمل فيه «تحدى» لأن المضاف (¬2) إليه لا يعمل فى
~~المضاف، من حيث كان المضاف إليه حالا محل التنوين من المضاف، معاقبا له،
~~فهو متنزل/منزلة جزء من أجزاء المضاف، وإذا فسد أن يعمل فيه «تحدى» احتمل
~~العامل فيه تقديرين: أحدهما أن قوله: «ومنا بريد» كلام افتخر فيه ببريد،
~~وفعله فى ذلك اليوم، فكأنه قال: فخرناكم ببريد إذ تحدى جموعكم المرزبان، أو
~~أفخرنا بريد، أى جعلنا نفخر.
# والتقدير الآخر، أن يكون أراد: اذكروا إذ تحدى جموعكم المرزبان، كما قيل
~~فى قوله عز وجل: {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة} (¬3) إن
~~التقدير: واذكر إذ قال ربك للملائكة، وقد ظهر هذا العامل المقدر هاهنا فى
~~قوله تعالى: {واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم} (¬4).
# والهاء من قوله: تقربوه عائدة على المرزبان، وإن كان مؤخرا فى اللفظ فإنه
~~مقدم فى المعنى، لأن أصل الكلام: إذ تحدى جموعكم المرزبان فلم تقربوه،
~~ومثله فى إعمال الأول: أكرمنى وأكرمته زيد، عادت الهاء من قولك: أكرمته،
~~على زيد، PageV01P268 # وهو مؤخر، لأن النية ms132 به التقديم، ومثله فى إعمال الأول قول ذى الرمة (¬1):
# ولم أمدح لأرضيه بشعرى ... لئيما أن يكون أصاب مالا
# ...

PageV01P269

### || AUTO المجلس السابع والعشرون

# وهو مجلس يوم الثلاثاء، سابع رجب، سنة ست وعشرين وخمس مائة.
# قال زيد بن عبد (¬1) ربه، وقيل: ليزيد بن الحكم الثقفى:
# تكاشرنى كرها كأنك ناصح ... وعينك تبدى أن صدرك لى دوى (¬2)
# لسانك لى أرى وعينك (¬3) ... علقم
# وشرك مبسوط وخيرك ملتوى
# أراك إذا لم أهو أمرا هويته ... ولست لما أهوى من الأمر بالهوى
# /عدوك يخشى صولتى إن لقيته ... وأنت عدوى ليس هذا بمستوى PageV01P270 # وكم موطن لولاى طحت كما هوى ... بأجرامه من قلة النيق منهوى
# إذا ما ابتنى المجد ابن عمك لم تعن ... وقلت ألا (¬1) بل ليت بنيانه خوى
# وإنك إن قيل ابن عمك غانم ... شج أو عميد أو أخو مغلة لوى
# تملأت من غيظ عليه فلم يزل ... بك الغيظ حتى كدت بالغيظ تنشوى
# وقال النطاسيون إنك مشعر ... سلالا ألا بل أنت من حسد جوى
# جمعت وفحشا غيبة ونميمة ... خلالا ثلاثا لست عنها بمرعوى
# فليت كفافا كان خيرك كله ... وشرك عنى ما ارتوى الماء مرتوى (¬2)
# قوله: «تكاشرنى» يقال: كاشر الرجل الرجل: إذا كشر كل واحد منهما لصاحبه،
~~وهو أن يبدى له أسنانه عند التبسم.
# وقوله: «كرها» مصدر وقع فى موضع الحال، أى كارها، ومثله فى التنزيل:
# {لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها} (¬3) أى كارهات، والكره بالضم: اسم
~~للمكروه، ومنه: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم} (¬4) وقيل إنهما لغتان، مثل
~~الشرب والشرب، والضعف والضعف، /ومن غير المصادر: الدف والدف، والشهد
~~والشهد.
# والدوى: الذى به داء. والأرى: العسل، والعلقم: الحنظل الأخضر.

PageV01P271

# وقوله: «لسانك لى أرى وعينك علقم» من باب: «فهن إضاء صافيات (¬1)»
~~{وأزواجه أمهاتهم} (¬2) وأبو يوسف أبو حنيفة، وأداة التشبيه فى هذا كله
~~محذوفة، وبتقديرها انتصب المميز فى قولك: زيد زهير شعرا، وأخوك حاتم جودا،
~~وفى قول مهيار (¬3):
# أين ظباء المنحنى ... سوالفا وأعينا
# أراد: أين أمثال ظباء المنحنى، فحذف المضاف وأعمله مقدرا فى النكرة
~~المفسرة.
# وقوله: «يخشى صولتى» الصولة: مصدر صال ms133 (¬4) عليه، إذا استطال عليه،
~~والمراد بالصولة الكثرة، كالصول، وليست بمنزلة الضربة من الضرب، والقولة من
~~القول، ولكنهما كالغلبة والغلب، فالصولة مصدر جاء على فعلة، كالرحمة، فإذا
~~قلت: فلان ذو صولة، لم ترد أنه يفعل ذلك مرة فقط.
# وقوله: «وكم موطن» أى كم مكان حرب، ومقام حرب، وفى التنزيل: {لقد نصركم
~~الله في مواطن كثيرة} (¬5) أى مكانات (¬6) حرب، ويروى: «وكم خطة» PageV01P272 # والخطة: الحال الشاقة، ويقال: طاح الرجل يطوح ويطيح، إذا هلك، فمن قال:
# يطوح قال: طحت، مثل قلت، ومن قال: يطيح قال: طحت، مثل بعت.
# وقوله: «كما هوى بأجرامه» يقال: هوى يهوى هويا، إذا سقط، وبأجرامه:
# أى بذنوبه (¬1)، جمع جرم، ويروى «بإجرامه» مصدر أجرم، يقال: جرم وأجرم،
~~لغتان، إذا أذنب، وأجرم لغة القرآن.
# والنيق: أرفع الجبل، وقلته: ما استدق من رأسه، والجملة التى هى «لولاى
~~طحت» محلها جر على النعت لموطن، والعائد منها إلى الموصوف محذوف مع حرف
~~الجر، والتقدير: كم موطن لولاى طحت فيه، فحذف «فيه» فى مرة (¬2)، ومنهم من
~~يقدر حذف الجار أولا، ثم حذف الضمير بعده، وقد استوفيت القول فى هذا فى بعض
~~ما قدمته من الأمالى (¬3).
# ويقال: خوى المنزل يخوى، مثل رمى يرمى، وخوى يخوى، مثل رضى يرضى، لغتان،
~~الأولى منهما أشهر.

PageV01P273

# وقوله:
# شج أو عميد أو أخو مغلة لوى
# الشجى: الحزين المهموم، والشجى: الغصان، وكل ما اعترض فى الحلق فمنع من
~~الإساغة فهو شجى، والعميد: الذى فدحه (¬1) المرض حتى احتاج إلى أن يعمد، أى
~~يسند، فهو فعيل فى معنى مفعول، وعميد القوم: هو سيدهم، فعيل فى معنى فاعل،
~~من قولك: عمدت الشىء: إذا جعلت له عمادا.
# والمغلة والمغل أيضا: وجع البطن، فيكون فى الدواب عن أكل التراب.
# واللوى: الوجع الجوف، والمصدر اللوى (¬2).
# وقوله: «تنشوى» يقال: شويت اللحم فانشوى، هذا حقيقة مطاوع شويت، وقد
~~قالوا: شويته فاشتوى، وهى رديئة (¬3)، والصحيح أن اشتويت بمعنى شويت، جاء
~~منه افتعلت بمعنى فعلت، كما قالوا: قدرت واقتدرت، وعلوت واعتليت، فالمشتوى
~~هو الرجل.
# والنطاسى: العالم، وأراد بالنطاسيين العلماء بالطب.
# وقوله: «مشعر سلالا» ms134 أى ملبس شعارا من سلال، والشعار: ما ولى الجسد من
~~الثياب. والسلال: السل، والجوى: من الجوى، وهو داء القلب.
# وقوله:

PageV01P274

# جمعت وفحشا غيبة ونميمة (¬1)
# أراد: جمعت غيبة ونميمة وفحشا، فقدم المعطوف على المعطوف عليه، ولا يجوز
~~تقديم التابع على المتبوع للضرورة إلا فى العطف، دون الصفة والتوكيد
~~والبدل، فلو قلت: ضربت رأسه زيدا، وأكلت كله الرغيف، لم يجز، وأشد من هذا
~~فى الامتناع أن تقول: رأيت (¬2) أجمعين القوم، لأنك أوليت «أجمعين» العامل،
~~والعرب لم تستعمله إلا تابعا، وكذلك لا يجوز: مررت بالطويل زيد، على أن
~~تجعل الطويل صفة لزيد، ولكن إن أردت: مررت بالرجل الطويل، فحذفت
~~الموصوف/وأبدلت زيدا من الصفة، جاز على قبح، لأن حذف الموصوف وإقامة الصفة
~~مقامه مما شدد فيه سيبويه (¬3)، وإن كان قد ورد ذلك فى الاستعمال على شذوذه
~~(¬4)، كقوله تعالى:
# {وقليل من عبادي الشكور} (¬5) أى العبد الشكور، وكقوله: {أن اعمل سابغات}
~~(¬6) أى دروعا سابغات، وكقوله: {وذلك دين القيمة} (¬7) أى الأمة القيمة.
# وإنما جاز فى الضرورة تقديم المعطوف على المعطوف عليه، ولم يجز ذلك فى
~~الصفة والتوكيد والبدل، لأن المعطوف (¬8) غير المعطوف عليه، والصفة هى
~~الموصوف، PageV01P275 # وكذلك المؤكد عبارة عن المؤكد، والبدل إما أن يكون هو المبدل أو بعضه أو
~~شيئا ملتبسا به.
# ومثل قوله:
# جمعت وفحشا غيبة ونميمة
# قول الآخر:
# ألا يا نخلة من ذات عرق ... عليك ورحمة الله السلام (¬1)
# وقوله: «خلالا ثلاثا» بدل من قوله: «غيبة ونميمة وفحشا» بدل نكرة من
~~نكرة، وجمع من جمع.
# وقوله: «لست عنها بمرعوى» يقال: ارعوى عن القبيح: أى رجع عنه.

### ||| AUTO فصل فى وقوع المضمر بعد «لولا» التى يرتفع الاسم بعدها بالابتداء

# وللنحويين فى ذلك ثلاثة مذاهب: فمذهب سيبويه (¬2) أنه يرى إيقاع المنفصل
~~المرفوع بعدها هو الوجه، كقولك: لولا أنت فعلت كذا، ولولا أنا لم يكن كذا، PageV01P276 # ولا يمتنع من إجازة استعمال المتصل بعدها، كقولك: لولاى ولولاك ولولاه،
~~ويحكم بأن المتصل بعدها مجرور بها، فيجعل لها مع المضمر حكما يخالف حكمها
~~مع المظهر.
# ومذهب الأخفش أن الضمير المتصل بعدها ms135 مستعار للرفع، فيحكم بأن موضعه رفع
~~بالابتداء، وإن كان بلفظ الضمير المنصوب أو المجرور، فيجعل حكمها مع المضمر
~~موافقا حكمها مع المظهر.
# ومذهب أبى العباس محمد (¬1) بن يزيد أنه لا يجوز أن يليها من المضمرات
~~إلا المنفصل المرفوع، واحتج بأنه لم يأت فى القرآن غير ذلك، وذلك قوله
~~تعالى: {لولا أنتم لكنا مؤمنين} (¬2) وقد ذكرت أن هذا هو الوجه عند سيبويه،
~~ولكنه وأبا الحسن الأخفش رويا عن العرب وقوع الضمائر المتصلة بعدها، واحتج
~~سيبويه بقول الشاعر فى هذه القصيدة: «وكم موطن لولاى طحت» ودفع أبو العباس
~~الاحتجاج بهذا البيت، وقال: إن (¬3) فى هذه القصيدة شذوذا فى مواضع، وخروجا
~~عن القياس، فلا معرج على هذا البيت.
# وأقول: إن الحرف الشاذ أو الحرفين أو الثلاثة، إذا وقع ذلك فى قصيدة من
~~الشعر القديم، لم يكن قادحا فى قائلها، ولا دافعا للاحتجاج بشعره، وقد جاء
~~فى شعر لأعرابى:

PageV01P277

# لولاك هذا العام لم أحجج (¬1)
# وللمحتج لسيبويه أن يقول: إنه لما رأى الضمير فى لولاى ولولاك ولولاه،
~~خارجا عن حيز ضمائر الرفع، وليست لولا من الحروف المضارعة للفعل، فتعمل
~~النصب كحروف النداء، ألحقها بحروف الجر.
# وحجة الأخفش أن العرب قد استعارت ضمير الرفع المنفصل للنصب فى قولهم:
# لقيتك أنت، وكذلك استعاروه للجر فى قولهم: مررت بك أنت، أكدوا المنصوب
~~والمجرور بالمرفوع كما ترى، وأشد (¬2) من هذا إيقاعهم إياه بعد حرف الجر فى قولهم:
# «أنا كأنت (¬3)، وأنت كأنا»، فكما استعاروا المرفوع للنصب والجر فيما
~~ذكرت لك، كذلك استعملوا (¬4) المنصوب للرفع فى قولهم: لولاى ولولاك ولولاه،
~~وكذلك خالف الأخفش سيبويه فى الضمير المتصل بعسى فى قول بعض العرب: عسانى
~~أن أفعل، وعساك أن تفعل، وعساه أن يفعل، فزعم/الأخفش أن هذا الضمير فاعل
~~عسى، وإن كان بلفظ ضمير النصب، كما كان «أنت» فى قولهم: لقيتك أنت، فى محل
~~النصب، وإن كان موضوعا للرفع، [فكذلك (¬5)] تنزل ضمير النصب فى عسانى وعساك
~~وعساه وعساكما وعساكم وعساكن وعساهما وعساهم وعساهن [بمنزلة PageV01P278 # الضمير فى عسيت وعسيتما وعسيتم وعسيتن، وعسينا وعسوا وعسين، ومذهب ms136 سيبويه
~~(¬1) أن الضمير فى عسانى وعساك وعساه منصوب بمنزلة الضمير من رمانى ورماك
~~ورماه، لأنه ضمير نصب اتصل بفعل فوجب الحكم بأنه مفعول، وقولك: أن أفعل وأن
~~تفعل وأن يفعل (¬2)] فاعل (¬3) عسى، وجاز لعسى أن تخالف حكمها فتنصب
~~الضمير، وحقها أن ترتفع بها الضمائر، كما يرتفع بها الاسم الظاهر فى قولك:
# عسيت أن أفعل، وعسى زيد أن يفعل، لأنها مواخية لعل، لتقاربهما فى المعنى،
~~فتنزل عسانى وعساك وعساه، منزلة لعلى ولعلنى ولعلك ولعله، وهذا عندى هو
~~الوجه، ومذهب الأخفش مذهب يونس.
# ...

PageV01P279

### || AUTO المجلس الثامن والعشرون

# وهو مجلس يوم الثلاثاء، السادس والعشرين، من شعبان سنة ست وعشرين
~~وخمسمائة.
# يتضمن تفسير قوله من هذه الأبيات:
# فليت كفافا كان خيرك كله ... وشرك عنى ما ارتوى الماء مرتوى (¬1)
# قال بعض أهل الأدب: هذا البيت مشكل، وقد زاده تفسير أبى على له إشكالا.
# وأقول: إن اسم (¬2) ليت ضمير محذوف، وحذف هذا النحو مما تجوزه الضرورة،
~~فإن شئت قدرته ضمير الشأن والحديث، وإن شئت قدرته ضمير المخاطب.
# وكفافا: معناه كافا، وهو خبر كان، وخيرك اسمها، وكله توكيد له، والجملة
~~التى هى كان واسمها وخبرها خبر اسم ليت، فالتقدير على أن المحذوف ضمير
~~الشأن: فليته كان خيرك كله كفافا، ومثله فى هذا الإضمار: {إنه أنا الله}
~~(¬3) أى PageV01P280 # إن الشأن، أنا الله، ولا يلزم الجمل إذا كانت أخبارا عن ضمير الشأن أن
~~تتضمن عائدا إليه، لأن الجملة نفسها هى الشأن، فإن حكمت بأن التقدير: فليتك
~~كان كفافا خيرك، فجائز، والعائد على اسم ليت الذى هو ضمير المخاطب الكاف من
~~قوله: خيرك، /ومثله فى حذف الضمير على التقديرين (¬1) قول الآخر (¬2):
# فليت دفعت الهم عنى ساعة ... فبتنا على ما خيلت ناعمى بال
# أراد: فليتك أو فليته.
# فإن قلت: هل يجوز (¬3) أن تنصب «كفافا» بليت، وتجعل «كان» مستغنية
~~بمرفوعها، بمعنى حدث ووقع، وتخبر بالجملة التى هى كان وفاعلها عن كفاف؟
# قيل: إن ذلك لا يصح، لخلو الجملة التى هى كان ومرفوعها من عائد على كفاف،
~~فلو قلت: ليت زيدا قام عمرو، ms137 لم يجز لعدم ضمير فى اللفظ وفى التقدير، راجع
~~على اسم ليت، فإن قلت: إليه أو معه، أو نحو ذلك، صح الكلام.
# وأما قوله: «وشرك (¬4)» فقد روى مرفوعا ومنصوبا، فمن رفعه فبالعطف على
~~اسم كان، و «مرتوى» فى رأى أبى على خبره، وكان حق «مرتوى» أن ينتصب، لأنه
~~معطوف على «كفافا» كما تقول: كان زيد جالسا وبكر قائما، تريد: وكان بكر
~~قائما، فكأنه قال: ليتك أو ليت الشأن كان خيرك كفافا، وكان شرك مرتويا PageV01P281 # عنى، وأسكن ياء «مرتوى» فى موضع النصب، لإقامة الوزن، كقول بشر:
# كفى بالنأى من أسماء كافى (¬1)
# وكان حقه كافيا، لأنه حال، كما قال الآخر:
# كفى الدهر لو وكلته بى كافيا (¬2)
# ومن روى «وشرك» نصبا، حمله على ليت، وليس المراد بالحمل على ليت أنه
~~منصوب بالعطف على منصوب ليت المذكورة، لأن منصوبها غير ملفوظ به، ولأنك لو
~~لفظت بضمير الشأن لم يجز العطف عليه، لأنه مجهول غير عائد على مذكور، فكيف
~~وهو محذوف؟ ولكنك تحمله على ليت أخرى تقدرها، وليس هذا إضمارا لليت، ولكنه
~~حذف لها، على نية الاعتداد بها، حتى كأنها فى اللفظ، وحسن ذلك تقدم ذكرها.
# ومثله فى إعمال ليت وهى محذوفة، جر رؤبة بالباء المقدرة، وقد قيل له:
~~/كيف أصبحت؟ فقال: «خير عافاك الله (¬3)»، فالتقدير: وليت شرك مرتوى [عنى،
~~فمرتوى (¬4)] فى هذا الوجه مرفوع، لأنه خبر ليت، فهذا الذى أراده أبو على بقوله:
# إن حملت العطف على كان، كان مرتوى (¬5)، [فى موضع نصب، وإن حملته على PageV01P282 # ليت، نصبت قوله: وشرك. ومرتوى] مرفوع، و «عن» فى الوجهين متعلقة بمرتوى،
~~وجاز تعلقها به، حملا على المعنى، لا بموجب اللفظ، لأن حق اللفظ أن يقول:
~~ارتويت منه أو به، ولكنه محمول على معنى كاف، لأن الشارب إذا روى كف عن الشرب.
# ومثله فى القرآن: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} (¬1) وليس حق خالف أن
~~يعدى بعن، ولكنه محمول على معنى يعدلون عن أمره، ومثله تعدية الرفث بإلى،
~~فى قوله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} (¬2) ولا ms138 يقال:
~~رفثنا إلى النساء، إلا أن ذلك جاء حملا على الإفضاء فى قوله: {وقد أفضى
~~بعضكم إلى بعض} (¬3) وقد استقصيت هذا الفن فيما تقدم (¬4).
# وارتوى بمعنى روى، جاء افتعل بمعنى فعل، كقولهم: رقى وارتقى، ومثله من
~~الصحيح خطف واختطف.
# و «الماء» بمقتضى ما ذهب إليه أبو على مرفوع، وفى رفعه تأويلان: أحدهما
~~أن تقدر مضافا، أى ما ارتوى شارب الماء، أو أهل الماء، وحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه، فاكتسى إعرابه، كقول مهلهل (¬5):
# واستب بعدك يا كليب المجلس
# أى أهل المجلس، وفى التنزيل: {وأشربوا في قلوبهم العجل} (¬6) [أى حب
~~العجل (¬7)].

PageV01P283

# والتأويل الآخر: أن يراد: ما ارتوى الماء نفسه، وجاز أن يوصف الماء
~~بالارتواء، على طريق المبالغة، كما جاء وصفه بالعطش للمبالغة فى قول
~~المتنبي (¬1):
# وجبت هجيرا يترك الماء صاديا
# وما هذه مصدرية زمانية، فهى وصلتها فى تأويل ارتواء، وموضعها بصلتها نصب
~~على الظرف، بتقدير مضاف، أى مدة ما ارتوى الماء، أى مدة ارتواء الماء،
~~ومثله فى التنزيل: {خالدين فيها ما دامت السماوات} (¬2) أى مدة دوام
~~السماوات.
# وقد تكلف بعض المتأخرين نصب الماء فى القول الذى ذهب إليه أبو على فى
~~البيت، وذلك على إضمار فاعل ارتوى، قياسا على ما حكاه سيبويه، من قولهم:
# «إذا كان غدا فأتنى (¬3)»، أى إذا كان ما نحن فيه من الرخاء أو البلاء
~~غدا، فقدر:
# ما ارتوى الناس الماء، وأنشد على هذا قول الشاعر (¬4):
# فإن كان لا يرضيك حتى تردنى ... إلى قطرى ما إخالك راضيا
# أراد إن كان لا يرضيك شأنى، أوما أنا عليه، فأضمر ذلك للعلم به.
# وأقول: إن الإضمار فيما حكاه سيبويه، وفى البيت الشاهد، حسن؛ لأنه معلوم،
~~وتقدير إضمار الناس فى قوله: «ما ارتوى الماء» بعيد.

PageV01P284

# وغير أبى على ومن اعتمد على قوله، رووا نصب (¬1) «الماء» ولم يرووا فيه
~~الرفع، فلزموا ظاهر اللفظ والمعنى، فذهبوا إلى أن فاعل ارتوى مرتوى، وأبو
~~طالب العبدى منهم، وذلك أنه ذكر لفظ أبى على فى تعريب البيت، ثم قال: وأنا
~~مطالب بفاعل ارتوى، ثم مثل قوله: «ما ms139 ارتوى الماء مرتوى» بقوله: ما شرب
~~الماء شارب، أى أبدا، فدل كلامه على أنه لم يعرف المعنى الذى ذهب إليه أبو
~~على، من نصب مرتوى، على أنه خبر كان، أو رفعه على أنه خبر ليت.
# والقول عندى فيه أن الالتزام (¬2) بالظاهر على ما ذهب إليه العبدى أشبه
~~بمذاهب العرب فيما يريدون به التأبيد، كقولهم: لا أفعل (¬3) كذا ما طار
~~طائر، ولا أكلمك ما سمر سامر، وقد مر بى كلام لأبى على، ذهب عنى مكانه،
~~يتضمن تجويز رفع مرتوى بارتوى، وأنا منذ زمان أجيل فكرى وطرفى فى تعرف
~~المكان الذى سنح لى فيه كلامه، فلا أقف عليه (¬4).
# و «عن» فيما ذهب إليه العبدى متعلقة بمعنى «كفافا» كأنه قال: فليتك كان
~~خيرك وشرك كافا عنى ما ارتوى الماء مرتوى.
# فأما نصب «الماء» فبتقدير حذف الجار، أى ما ارتوى من الماء، أو بالماء،
~~وحذف الجار ثم إيصال الفعل إلى المجرور به مما كثر استعماله فى القرآن
~~والشعر، فمن ذلك قوله تعالى: {واختار موسى قومه سبعين رجلا} (¬5) أراد: من
~~قومه، ومثله PageV01P285 # قول الفرزدق (¬1):
# ومنا الذى اختير الرجال سماحة
# وقول رؤبة (¬2)، وذكر النبى صلى الله عليه وآله وسلم:
# تحت التى اختار له الله الشجر
# أى تحت التى اختارها الله له من الشجر، يعنى الشجرة التى بويع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم تحتها، ومنه قوله تعالى: {ورفع بعضهم درجات} (¬3)
~~أى إلى درجات (¬4)، وقوله: {ولا تعزموا عقدة النكاح} (¬5) أى على عقدة
~~النكاح (¬6)، كما قال القائل (¬7):

PageV01P286

# عزمت على إقامة ذى صباح ... لأمر ما يسود من يسود
# ومن حذف الباء قوله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} (¬1) أى
~~يخوفكم بأوليائه، فلذلك قال: {فلا تخافوهم} ومن حذف اللام قوله:
# {ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا} (¬2) [أراد: ويبغون لها عوجا (¬3)] ومثله:
# {والقمر قدرناه منازل} (¬4) أى قدرنا له منازل (¬5)، وحذف حرف الظرف كثير كقوله:
# ويوم شهدناه سليما وعامرا (¬6)
# وقول الآخر:
# فى ساعة يحبها الطعام
# أى يحب فيها

### ||| AUTO بيت للرضى

# من قصيدة رثى بها أبا إسحاق إبراهيم بن هلال الكاتب ms140 الصابى:
# إن الوفاء كما اقترحت فلو تكن ... حيا إذا ما كنت بالمزداد (¬7)
# جز بلو، وليس حقها أن يجزم (¬8) بها، لأنها مفارقة لحروف الشرط، وإن
~~اقتضت PageV01P287 # جوابا كما تقتضيه إن الشرطية، وذلك أن حرف الشرط ينقل الماضى إلى
~~الاستقبال، كقولك: إن خرجت غدا خرجنا، ولا تفعل ذلك «لو» وإنما تقول: /لو
~~خرجت أمس خرجنا، وقد جاء الجزم بلو فى مقطوعة لامرأة من بنى الحارث بن كعب (¬1):
# فارسا ما غادروه ملحما ... غير زميل ولا نكس وكل
# لو يشأ (¬2) ... طار به ذو ميعة
# لاحق الآطال نهد ذو خصل
# غير أن البأس منه شيمة ... وصروف الدهر تجرى بالأجل PageV01P288 # الرواية نصب «فارس (¬1)» بمضمر يفسره الظاهر و «ما» صلة (¬2)، والمفسر من
~~لفظ المفسر، لأن المفسر متعد بنفسه إلى ضمير المنصوب، ولكن لو تعدى بحرف جر
~~أضمرت له من معناه دون لفظه، كقولك: أزيدا مررت به؟ التقدير: أجزت زيدا؟
~~لأنك إن أضمرت مررت، أضمرت الجار، وذلك مما لا يجوز، فالتقدير إذا: غادروا فارسا.
# ويجوز رفع «فارس» بالابتداء، والجملة التى هى «غادروه» وصف له، وغير
~~زميل: خبره، ولا موضع من الإعراب فى وجه النصب للجملة التى هى «غادروه»،
~~لأنها مفسرة، فحكمها حكم الجملة المفسرة، وحسن رفع «فارس»، بالابتداء وإن
~~كان نكرة، لأنه تخصص بالصفة، وإذا نصبته نصبت «غير زميل» وصفا له، ويجوز أن
~~يكون وصفا للحال التى هى «ملحما».
# والملحم: الذى ألحمته الحرب، وذلك أن ينشب فى المعركة، فلا يتجه له منها
~~مخرج، ويقال للحرب: الملحمة، والزميل: الجبان الضعيف، والنكس من الرجال:
~~الذى لا خير فيه، مشبه بالنكس من السهام، وهو الذى (¬3) ينكسر فوقه، فيجعل
~~أعلاه أسفله، والوكل: الذى يكل أمره إلى غيره، والميعة: النشاط، والميعة:
~~أول جرى الفرس، والميعة: أول الشباب.
# والآطال: الخواصر، وواحدها: إطل، وقد يخفف (¬4)، وهو أحد ما جاء من PageV01P289 # الأسماء على فعل، ومنه إبل، /وحبر (¬1)، من قولهم: بأسنانه حبر، ومن
~~الصفات:
# بلز وهى الضخمة من النساء، وأتان إبد، أى متوحشة.
# ولاحق الآطال: أى قد لصقت إطله بأختها، من الضمر، وجمعت الإطل فى موضع
~~التثنية، ms141 وذلك أسهل من الجمع فى موضع الوحدة، كقولهم، شابت مفارقه، وبعير
~~ذو عثانين (¬2)، ولو قالت: لاحق الإطلين، بسكون الطاء، أعطت الوزن والمعنى حقهما.
# والنهد من الخيل: الجسيم المشرف.
# وقولها: «غير أن البأس» نصب «غير» على الاستثناء المنقطع، والبأس:
# الشدة فى الحرب، والشيمة: الطبيعة، وصروف الدهر: أحداثه.

### ||| AUTO مسألة

# إن سئل عن كلا وكلتا، فقيل: لم خالفت إضافتهما إلى المضمر إضافتهما إلى
~~المظهر، وكان آخرهما فى الإضافة إلى الضمير ألفا فى الرفع، وياء فى الجر
~~والنصب، وفى الإضافة إلى الظاهر ألفا فى الرفع والنصب والجر؟
# فالجواب: أنهما لما لزمتهما الإضافة، وقد تجاذبهما الإفراد والتثنية،
~~فكان (¬3) لفظهما لفظ المفرد، ومعناهما معنى المثنى، فتنزل كلا فى اللفظ
~~منزلة معى (¬4)، وكلتا منزلة دفلى (¬5)، بدلالة الإخبار عنهما بالمفرد،
~~وإعادة الضمير إليهما مفردا، فى نحو:

PageV01P290

# كلا غلاميك منطلق، وكلتا جاريتيك حاضرة، وكلاهما أكرمته، وكلتاهما رأيتها ونحو:
# أكاشره وأعلم أن كلانا ... على ما ساء صاحبه حريص (¬1)
# و {كلتا الجنتين آتت أكلها} (¬2) حملا بحكم (¬3) لفظيهما على المفردات،
~~وبحكم معناهما على المثنيات، فأعربا بالإضافة إلى المظهر بالحركات المقدرة،
~~فقيل: كلا غلاميك وكلتا جاريتيك، فى الرفع والنصب والجر، فحكم بأن على
~~الألف ضمة مقدرة، فى الرفع، وفتحة فى النصب، وكسرة فى الجر، كما يقدر ذلك
~~فى عصا زيد، /وذكرى محمد، واستعملا فى الإضافة إلى الضمير على هيئة المثنى،
~~فكانا فى الرفع بالألف، وفى الجر والنصب بالياء، وإن كانت الألف فى كلاهما
~~والياء فى كليهما ليستا بحرفى تثنية، بل هما فى موضع لام الفعل، والألف فى
~~كلتاهما ألف التأنيث، انقلبت ياء فى موضع الجر والنصب، فقد خالف حكم هذين
~~الاسمين فى الإعراب حكم سائر أسماء العربية.
# ويتوجه [فيهما (¬4)] سؤال آخر، فيقال: فلم حملا على حكم المفردات فى
~~إضافتهما إلى المظهر، وعلى حكم المثنيات فى إضافتهما إلى المضمر؟
# فالجواب عن هذا: أن الإعراب بالحركات أصل للإعراب بالحروف، والاسم الظاهر
~~أصل للمضمر، فأعطيا الإعراب الأصلى فى إضافتهما إلى الأصل الذى هو المظهر،
~~وأعطيا شكل إعراب التثنية الذى هو إعراب فرعى، فى إضافتهما إلى ms142 PageV01P291 # الفرع الذى هو المضمر (¬1). فتأمل ما استنبطته لك فى هاتين اللفظتين حق
~~التأمل، فهو من أعجب ما ألقته أفئدة العرب على ألسنتها. آخر المجلس.
# ...

PageV01P292

### || AUTO المجلس التاسع والعشرون

# وهو مجلس يوم الثلاثاء، التاسع من شوال، من سنة ست وعشرين وخمسمائة.
# بيت للأخطل (¬1):
# إن العرارة والنبوح لدارم ... والمستخف أخوهم الأثقالا
# قال أبو على فى بعض أماليه: أنشدناه إبراهيم بن السرى الزجاج، وذكر أن
~~الرواية فى «المستخف» بالنصب وبالرفع، فأما «الأثقال» فخارج من الصلة،
~~ومنتصب بمضمر دل عليه المستخف، انتهت الحكاية (¬2) عن الزجاج.
# وهذا جميع ما ذكره فى البيت، فى الجزء الذى وقع إلى، ولعله قد استوفى
~~القول /فيه فى موضع (¬3) آخر.
# وذكر أبو سعيد السيرافى فى شرح الكتاب أن نصب «المستخف» بالعطف على اسم
~~إن، ورفعه بالابتداء والاستئناف.
# وأقول: إنك إذا جعلته مبتدأ، فهو بمعنى الذى استخف، أو الذى يستخف، PageV01P293 # و «أخوهم» خبره، والعائد على الألف واللام المضمر فى مستخف، و «هم» من
~~«أخوهم» عائد على دارم، لأنه اسم قبيلة، فكأنه قال: والذى يستخف الأثقال
~~أخوهم، إلا أنه لما أخر الأثقال، بطل انتصابها بالمستخف، للفصل بالخبر الذى
~~هو أخوهم، بينها وبين المستخف، لأن الفصل بالأجنبى أخرها من الدخول فى صلة
~~الألف واللام، فوجب أن يضمر لها ناصبا من لفظ (¬1) المستخف، فكأنه قال بعد
~~قوله: «والمستخف أخوهم»: يستخف الأثقال.
# ومن نصب المستخف، فبالعطف على العرارة، وأخوهم معطوف على خبر إن، وهو
~~قوله: «لدارم» ونظيره قولك: إن المال لزيد وعمرا صديقه، وتقديره: إن المال
~~كائن لزيد، وإن عمرا صديقه.
# وأسهل من هذا عند أبى سعيد أن تكون الألف واللام بمعنى الذين، فيرتفع
~~أخوهم بمستخف، ارتفاع الفاعل (¬2) بفعله، و «هم» من «أخوهم» عائد على الألف
~~واللام، و «الأثقال» داخلة فى صلة المستخف، فكأنه قال: وإن الذين يستخف
~~أخوهم الأثقال لدارم، أى إن لدارم القوم الذين يستخف بعضهم الأثقال، أى
~~فيهم قبيلة يستخف بعضها الأثقال.
# وأسهل من هذا عندى أن ترفع المستخف بتقدير: وهم المستخف أخوهم الأثقالا،
~~والمضمر المقدر عائد [على دارم، وهم من «أخوهم» ms143 عائد (¬3)] على الألف
~~واللام، لأنهما بمعنى الذين، فكأنك قلت: وهم الذين يستخف أخوهم الأثقالا.

PageV01P294

# والعرارة: الكثرة والعز، والعرارة فى غير هذا: سوء الخلق، والعرارة:
~~/واحدة العرار: شجر طيب الريح.
# والنبوح: ضجة الناس وجلبتهم.
# ومثل الفصل فى هذا البيت قول الكميت:
# كذلك تيك وكالناظرات ... صواحبها ما يرى المسحل (¬1)
# شبه ناقته بعير عانة (¬2)، وشبه صواحب ناقته من الإبل بأتن العير،
~~فالمعنى:
# كذلك الحمار تلك الناقة، والناظرات: بمعنى المنتظرات، من قوله تعالى: {هل
~~ينظرون إلا الساعة} (¬3) فهذا لا يكون إلا بمعنى ينتظرون، لأن النظر الذى
~~بمعنى الإبصار لا يقع إلا على الأعيان، ومنه قول الشاعر (¬4) فى مرثية:
# هل أنت ابن ليلى إن نظرتك رائح ... مع الركب أوغاد غداة غد معى
# والنظر المراد به الانتظار بمنزلة الانتظار فى التعدى، والذى يراد به
~~الإبصار يتعدى بالجار، كقوله تعالى: {انظروا إلى ثمره} (¬5).

PageV01P295

# والمسحل: الحمار، واشتقاقه من السحيل، وهو النهيق، وقوله: «ما يرى
~~المسحل» كان حقه أن يقدم على المبتدأ، الذى هو صواحبها، لأنه فى المعنى
~~معمول للناظرات، فلما قدم صواحبها عليه، لم ير أهل العربية نصبه إلا بمضمر
~~يدل عليه ما تقدم، لأن الفصل بينه وبين الناظرات يمنع من دخوله فى صلة
~~الألف واللام، فهو مع الفصل خارج عندهم من الصلة، محمول على فعل مقدر، كأنه
~~لما قال:
# وكالناظرات صواحبها، أضمر ينتظرن، والمعنى: وصواحب هذه الناقة مثل الأتن
~~المنتظرات ما يراه العير من الورود، ليفعلن كفعله، ومثله قول الشماخ (¬1):
# وهن وقوف ينتظرن قضاءه ... بضاحى عذاة أمره وهو ضامز
# أى ينتظرن قضاءه أمره، وهو وروده بهن، والضاحى من الأرض: الظاهر البارز،
~~والعذاة: الأرض الطيبة التربة، والكريمة النبت، والضامز: الرجل الساكت،
~~شبهه فى إمساكه عن النهاق به، والضامز من الإبل: الممسك عن الجرة.
# وفى البيت فصل بالظرف الأجنبى، بين المصدر ومنصوبه، لأن قوله:
# «بضاحى عذاة» متعلق بوقوف أو ينتظرن، فهو أجنبى من المصدر الذى هو «قضاء»
~~فوجب لذلك حمل المفعول على فعل الآخر (¬2)، كأنه لما قال: «ينتظرن [قضاءه
~~(¬3)] بضاحى عذاة» أضمر «يقضى»، فنصب به «أمره (¬4)»، ومن ذلك PageV01P296 # قول ms144 المتنبى (¬1):
# يعطى فلا مطله يكدرها ... بها ولا منه ينكدها
# أراد: فلا مطله بها، فلما فصل بالأجنبى، بين المصدر والباء، أضمر للباء
~~ما تتعلق به، بعد قوله: يكدرها، وتقديره: لا يمطل بها، ومن هذا الضرب فى
~~التنزيل: {إنه على رجعه لقادر. يوم تبلى السرائر} (¬2) المعنى: إنه على
~~رجعه يوم تبلى السرائر لقادر، ولما فصل خبر إن بين المصدر الذى هو الرجع،
~~وبين الظرف، بطل (¬3) عمله فيه، فلزم إضمار ناصب من لفظ الرجع، فكأنه قيل:
# يرجعه يوم تبلى السرائر.
# والمطل بإنجاز الوعد، مأخوذ من قولهم: مطلت الحديدة: إذا ضربتها بالميقعة
~~لتطول، وشبهوا بذلك إطالة العدات، والمن بالنعمة: التقريع بها.
# وكل ما خرج إلى طالبه بشدة فهو نكد، وقوله عز من قائل: {والذي خبث لا
~~يخرج إلا نكدا} (¬4) قيل معناه: قليلا عسيرا.
# والهاءات من قوله: يكدرها وينكدها، عائدة على الأيادى من قوله:

PageV01P297

# له أياد إلى سابقة (¬1)
# وليس يريد بقوله: «فلا مطله يكدرها» وقوله: «ولا منه ينكدها» أن له مطلا
~~لا يكدر، ومنا لا ينكد، وإنما أراد انتفاء المطل والمن عنه ألبتة، ومن هذا
~~الضرب قول امرئ القيس (¬2):
# على لاحب لا يهتدى بمناره ... إذا سافه العود الديافى جرجرا
# لم يرد أن فيه (¬3) منارا لا يهتدى به، ولكنه نفى أن يكون به منار،
~~والمعنى لا منار فيه فيهتدى به، ومنه قول الآخر فى وصف مفازة:
# لا تفزع الأرنب أهوالها ... ولا ترى الضب بها ينجحر (¬4)
# /لم يرد أن بها أرانب لا تفزعها أهوالها، ولا ضبابا غير منجحرة، ولكنه
~~نفى أن يكون بها حيوان.
# فحقيقة المعنى أنها أياد لا يكدرها مطل، ولا ينكدها من.
# وقول امرئ القيس: «على لاحب»: أى على طريق واضح، ويقال له: لحب أيضا،
~~والمنار: جمع منارة، وأصلها منورة، مفعلة من النور، وسميت بذلك لأنها فى
~~الأصل: كل مرتفع عليه نار، ولذلك قالوا فى جمعها: مناور.

PageV01P298

# وسافه: شمه، ومصدره السوف.
# والعود: البعير الهرم، وجمعه عودة، وقد عود البعير: إذا صار عودا، وذلك
~~بعد بزوله بأربع سنين، واشتقاقه من عاد يعود، لأنه لعلو سنه يعود ms145 فى الطرق مرارا.
# والديافى: منسوب إلى دياف، قرية بالشام، وقيل: بالجزيرة، وقيل: بل دياف
~~أنباط بالشام، وفتح بعضهم أوله.
# والجرجرة: صوت يردده البعير فى حنجرته، وإنما يجرجر فى الطريق إذا شمه،
~~لما يعرف من شدته وصعوبة مسلكه.
# ومما وقع الفصل فيه بين المصدر وما اتصل به فى المعنى، فوجب حمله على فعل
~~يدل عليه المصدر قول المتنبى (¬1):
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه
# قوله: «بأن تسعدا» متعلق فى المعنى بالوفاء، لأنه أراد: وفاؤكما بأن
~~تسعدا كالربع، فلما فصل بينهما بأجنبي، وجب عند النحويين تعليقه بمضمر،
~~تقديره عند أبى الفتح: وفيتما بأن تسعدا، والمعنى: وفيتما بإسعادى وفاء
~~ضعيفا، ولذلك شبه وفاءهما بالربع الدارس.
# قال أبو الفتح: كلمته وقت القراءة فى إعراب هذا البيت، فقلت له: بأى شيء
~~تتعلق الباء من «بأن»؟ فقال: بالمصدر الذى هو وفاؤكما، فقلت له: وبما ارتفع
~~«وفاؤكما»؟ فقال: بالابتداء، فقلت: وما خبره؟ فقال: كالربع، فقلت: وهل /يصح
~~أن تخبر عن اسم وقد بقيت منه بقية، وهى الباء ومجرورها؟ فقال: هذا لا أدرى
~~ما هو، إلا أنه قد جاء فى الشعر (¬2) له نظائر، وأنشدنى:

PageV01P299

# لسنا كمن حلت إياد دارها ... تكريت ترقب حبها أن يحصدا (¬1)
# أى لسنا كإياد، فدارها الآن ليست منصوبة بحلت هذه، وإن كان المعنى يقتضى
~~ذلك، لأنه لا يبدل من الاسم إلا بعد تمامه (¬2)، وإنما هى منصوبة بفعل مضمر
~~يدل عليه «حلت» الظاهرة، كأنه قال فيما بعد: حلت دارها، انتهى كلام أبى الفتح.
# ومعنى البيت أنه خاطب صاحبيه، وقد كانا عاهداه بأن يسعداه ببكائهما عند
~~ربع أحبته، فقال: وفاؤكما بإسعادى مشبه للربع، ثم بين (¬3) وجه الشبه
~~بينهما بقوله:
# «أشجاه طاسمه» يعنى أن الربع إذا تقادم عهده فدرس، كان أشجى لزائره، أى
~~أبعث لشجوه، أى لحزنه، لأنه لا يتسلى به المحب، كما يتسلى بالربع الواضح،
~~وكذلك الوفاء بالإسعاد إذا لم يكن بدمع ساجم [أى هامل، كان أبعث للحزن،
~~فأراد ابكيا معى بدمع ساجم (¬4)] فإن الدمع أشفى للغليل إذا سجم، كما أن
~~الربع أشجى للمحب ms146 إذا عفا وطسم، كما قال جرير (¬5):
# لا تطلبن خئولة فى تغلب ... فالزنج أكرم منهم أخوالا
# غضبت العبيد من الزنج، وقالوا: من يعذرنا من ابن الخطفى؟ من لنا بمن (¬6)
~~يرد عليه؟ فقال رجل منهم، يقال له: سفيح (¬7) بن رباح، مولى بنى ناجية: أنا PageV01P300 # لكم [به (¬1)] ثم قال:
# إن الفرزدق صخرة ملمومة ... طالت فليس تنالها الأوعالا (¬2)
# قد قست شعرك يا جرير وشعره ... فقصرت عنه يا جرير وطالا
# ووزنت فخرك يا جرير وفخره ... فخففت عنه حين قلت وقالا
# الزنج لو لاقيتهم فى صفهم ... لاقيت ثم جحاجحا أبطالا
# /كان ابن ندبة (¬3) ... فيكم من نجلنا
# وخفاف المتحمل الأثقالا
# قولهم: «من يعذرنا من ابن الخطفى» أى من يأتينا بعذر منه فيما قال؟ أى
~~ليس له فى ذلك عذر (¬4)، وقولهم: من لنا بمن يرد عليه؟ يقال: من لى بكذا؟:
~~أى من كافل لى به؟ وقول سفيح: أنا لكم به، أى كافل لكم بمن يرد عليه.
# ويقال: صخرة ملمومة وململمة، إذا كانت صلبة مستديرة.
# والأوعال: تيوس الجبال، واحدها: وعل، وجمعه فى الكثرة وعول، وأنثاه
~~أروية، وجمعها أروى وأراوى، مثل عذارى.
# وانتصاب الأوعال بطالت، أى طالت الصخرة المشبه بها الفرزدق الأوعال، فليس
~~تنالها الأوعال، وإنما قال هذا، لأن مأوى الوعل قلل الجبال.
# وطال هذه: أصلها طول، مفتوح العين، فلذلك تعدت، والأخرى التى نقيضها PageV01P301 # قصر أصلها طول، بضم العين، واسم الفاعل منها طويل، ومن الأولى طائل،
~~يقال: طاولنى فطلته، أى غلبته فى الطول، وقال: فليس تنالها، ولم يقل:
# فليست، لأنه أضمر فى «ليس» الشأن.
# وقيل: بل شبه «ليس» بما، فأخلاها من ضمير، كما قالوا: «ليس الطيب إلا
~~المسك (¬1)».
# ويقال: قست الشىء بالشىء: أى قدرته به، وقوله: «قست شعرك وشعره» تحتمل
~~الواو أن تكون عاطفة، وأن تكون بمعنى مع، وأن تكون بمعنى الباء، كما قالوا:
~~اشتريت الحملان: حملا ودرهما، يريدون بدرهم (¬2).
# والبطل: الشجاع، وألزموه فى الجمع مثال أفعال، كما قالوا فى الاسم: أرسان
~~[وأقلاب (¬3)] وأقلام وأقتاب، فلم يجاوزوا ذلك، ومصدره البطولة والبطالة،
~~وفعله بطل، مثل ظرف، واشتقاقه فيما زعموا من البطلان، ms147 قالوا: لأنه الذى
~~تبطل عنده الدماء (¬4).
# /والجحجاح: السيد، وقياس جمعه: جحاجيح، ويحذفون الياء ويعوضون PageV01P302 # منها تاء التأنيث (¬1)، فيقولون: جحاجحة، وحذف الياء مع ترك التعويض جائز
~~فى الشعر، وأجازه بعضهم فى غير الشعر.
# والنجل: الولد [يقع على الواحد وما جاوزه من العدد، كالنسل، وتناجل القوم
~~وتناسلوا وتوالدوا (¬2)].
# و «خفاف» هو ابن ندبة، فلا يجوز أن يكون ارتفاعه بالعطف عليه، لأن عطف
~~الشىء على نفسه غير جائز، ولكنك ترفعه بالابتداء، و «المتحمل» خبره، ولك أن
~~تجعله خبر مبتدإ محذوف، والمتحمل صفته، يريد: وهو خفاف المتحمل.
# آخر المجلس.
# ...

PageV01P303

### || AUTO المجلس الموفى الثلاثين

# وهو مجلس يوم الثلاثاء، السادس عشر من شوال، سنة ست وعشرين وخمسمائة.

### ||| AUTO مسألة

# إن قيل: لم لزم حذف النون من اسم الفاعل إذا اتصلت به الكاف والهاء،
~~ونظائرهما من الضمائر، فى قولهم: مكرماك ومكرموك، وضارباه وضاربوه، ولم
~~يقولوا: مكرمانك ولا مكرمونك، ولا ضاربانه ولا ضاربونه، كما قالوا فى الفعل:
# يكرمانك ويكرمونك، ويضربانه ويضربونه؟
# فالجواب: أن بين النونين فرقا، وذلك أن النون فى الفعل إعراب، فهى تثبت
~~إذا اتصل الفعل بمضمر أو مظهر، علامة للرفع، وتسقط فى الجزم والنصب، والنون
~~فى الاسم إنما هى بدل من حركة الواحد وتنوينه، فهى تسقط إذا أضفته إلى اسم
~~ظاهر، كقولك: مكرما زيد، ومكرمو عمرو، وتثبت إذا حملته على الفعل فقلت:
# مكرمان زيدا ومكرمون عمرا، فإذا اتصل بالضمير اعتزمت العرب على حذفها
~~ألبتة، فقالوا: مكرماك ومكرموك، وضارباه وضاربوه، قصروه فى هذه الحال على
~~الإضافة، كما جاء فى التنزيل: {إنا منجوك وأهلك} (¬1) و {إنا رادوه إليك} PageV01P304 # {وجاعلوه من المرسلين} (¬1).
# /وعلة ذلك عند النحويين أن الحذف لزم النون فى هذا الوجه، حملا لها على
~~التنوين، كأنهم لما ألزموا التنوين الحذف، فى قولهم: مكرمك وضاربه، فلم
~~يقولوا:
# مكرمنك ولا ضاربنه، ألزموا النون الحذف، فلم يقولوا: مكرمانك ولا
~~مكرمونك، ولا ضاربانه ولا ضاربونه، قالوا: وإنما لزم حذف التنوين مع الضمير
~~لأنه مماثله، من حيث كان التنوين مما لا ينفصل، كما أن هذا الضمير وضع
~~متصلا، فلا ينفصل، وكرهوا (¬2) الجمع ms148 بينه وبين التنوين، كما كرهوا الجمع
~~بين حرفين لمعنى واحد، كالجمع بين إن ولام التوكيد، وبين حرف النداء ولام
~~التعريف، ولما كان هذا الضرب [من الضمير (¬3)] يلزمه الاتصال، وكان التنوين
~~يحذف مع الاسم الظاهر حذف جواز، فيقال: ضارب زيد، حذف مع هذا الضمير حذف
~~وجوب، فقيل: ضاربك، ولم يقولوا: ضاربنك، كما قالوا: ضارب زيدا، لأن زيدا
~~ونحوه مما وضع منفصلا قائما بنفسه، والكاف ونحوها مما وضع متصلا، لا يقوم
~~بنفسه، ولما وجب عندهم حذف التنوين لما ذكروه، حملت النون على التنوين،
~~فألزمت الحذف فى الموضع الذى لزم فيه حذف التنوين.
# وأقول: إن فى العلة التى ذكرها النحويون نظرا، من حيث كان الشبه العارض
~~بين التنوين والضمير غير مانع من الجمع بينهما، كما لم يمتنع الجمع بين هذا
~~الضمير ونون التوكيد الخفيفة، فى نحو: لا يطغينك مالك، {ولا يستخفنك الذين} PageV01P305 # {لا يوقنون} (¬1) فى قراءة من خفف النون، وحكم هذه النون حكم التنوين فى
~~أنه لا ينفصل.
# وأقول أيضا: إن النون التى تزاد فى التثنية والجمع، وإن كانت توافق
~~التنوين، فى أنها تحذف فى الإضافة، فإنها تخالفه بثبوتها فى مواضع لا يثبت
~~فيها التنوين، فمن ذلك ثبوتها مع الألف واللام، فى نحو: الزيدان والزيدون،
~~وفى النداء فى قولهم:
# يا زيدان ويا زيدون، وفى باب التبرئة فى نحو: لا زيدين عندى، ولا زيدين،
~~وإذا كانت النون مخالفة للتنوين بثبوتها فى هذه الأماكن، فليس بمستنكر أن
~~يجوز ثباتها مع الضمير، وإن لم يجز ثبات التنوين.
# والجواب الذى خطر لى فى امتناع ثبوت التنوين والنون مع الضمير: أن اتصال
~~الاسم بالاسم يوجب عمل الأول فى الثانى، ولا يخلو الأول من أن يكون جامدا
~~أو مشتقا أو مضارعا للمشتق، والجامد على ضربين، مصدر وغير مصدر، فغير
~~المصدر: كجمل وجبل وجعفر، فهذا الضرب لا يعمل فيما اتصل به إلا الجر، تقول:
~~جمل زيد، وجبلا (¬2) طيىء وجعفرو (¬3) عشيرتكم، إلا ما كان من ذلك مقدارا،
~~وما أشبه المقدار، فإنه ينصب النكرات من أسماء الأجناس على التمييز، كقولك:
# قفيز برا، ms149 ومنوان سمنا، والمصدر يعمل الجر بحق الأصل، لأنه فى الجمود
~~بمنزلة الجمل والجبل وجعفر، ويعمل النصب بحق الشبه بالفعل، كقولك: ضرب زيد،
~~وضرب زيدا، وكذلك المشتق يعمل الجر بحق الاسمية، ويعمل النصب بحق مشابهته
~~للفعل، وهو أسماء الفاعلين وأسماء المفعولين، ونحوهما من الصفات، تقول:
~~ضارب زيد، وضارب زيدا، وضاربا بكر وضاربان بكرا، وضاربو أخيك وضاربون أخاك،
~~والمضارع للمشتق أسماء العدد، من نحو عشرين وثلاثين، ومضارعتها لأسماء
~~الفاعلين من جهة قولك: عشرون وعشرين، كما تقول: ضاربون وضاربين، فهذا PageV01P306 # الضرب يعمل الجر والنصب، فالجر فى المعارف والنكرات، والنصب فى النكرات
~~خاصة، تقول فى الجر: تلك عشرو زيد، وهذه عشرو رجل آخر (¬1)، وقبضت خمسيك،
~~وخمسى بكر، وخمسى رجل غيره، وفى النصب: عندى عشرون رجلا، وقبضت خمسين
~~درهما، فقد بان لك أن عمل الاسم الجر حكم توجبه الإضافة، والإضافة مختص بها
~~الاسم دون الفعل، وعمله النصب عارض طرأ عليه بمضارعته الفعل، فوضح أن عمله
~~النصب فرع على عمله الجر [لأن عمله الجر (¬2)] بحق الأصل، وعمله النصب بحق
~~الشبه بالفعل، ألا ترى أن الأسماء المعربة لا يمتنع شيء منها من عمل الجر،
~~والجوامد منها العارية من شبه الفعل وما ضارع الفعل (¬3) ممتنعة من عمل
~~النصب، فلما كانت الإضافة جائزة فى جميعها، والنصب يجوز فى بعضها دون بعض،
~~علمت أن عملها النصب فرع على عملها الجر، ولما كان اسم الفاعل يتصل
~~بالمفعول تارة بحق الأصل، كقولك: ضارب زيد، وتارة بحق الفرع، وهو شبهه
~~بالفعل، كقولك: ضارب زيدا، ثم اتصل بالضمير، ألزمه الضمير الأصل الذى هو
~~الإضافة، لأن الضمير يرد ما اتصل به إلى أصله، فلذلك وجب حذف التنوين
~~والنون، فقيل: ضاربك وضارباك وضاربوك، فاعرفه.
# ويزيد هذا القول وضوحا قولهم فى باب النداء وباب التبرئة: إن الاسم
~~الطويل مضارع للمضاف، من أجل طوله، فلذلك انتصب فى البابين، كما ينتصب
~~المضاف، فقيل: يا ضاربا زيدا، كما قيل: يا ضارب زيد، ولا ضاربا رجلا عندى،
~~كما قيل: لا ضارب رجل، وإذا كان الاسم الطويل مشبها بالمضاف، فالمشبه فرع
~~على ms150 ما شبه به، فقد بين لك هذا أن عمله النصب فرع على عمله الجر، فلذلك رد
~~الضمير اسم الفاعل إلى عمل الجر ألبتة.

PageV01P307

# وإن شئت قلت: إن الاسم المشتق فرع على الجامد [لأن المشتق مأخوذ من
~~الفعل، والأفعال فروع على الأسماء، لأنها مأخوذة من مصادرها، والأسماء
~~الجوامد من نحو: رجل وحمار وفرس وزيد وجعفر، لا تعمل النصب؛ لعدم شبهها
~~بالفعل، فهى مقصورة فى العمل على الجر، بحكم نيابتها عن حرفه، وإذا ثبت بما
~~ذكرته أن المشتق الذى هو اسم الفاعل ونحوه فرع على الجامد (¬1)] والجامد لا
~~يعمل إلا الجر، والجر يحدث عن الإضافة، وكان اسم الفاعل يعمل فى الأسماء
~~الظاهرة، جرا ونصبا، ألحقه اتصاله بالضمير بالأصول التى هى الجوامد، وذلك
~~لأن الضمير قد ثبت أنه/فرع على المظهر، فلم يجمعوا بين فرعين، عمل النصب
~~والضمير، ويدلك على أن الضمير يرد ما اتصل به إلى أصله أنك تقول: أعطيتكمو
~~درهما، وإن شئت قلت: أعطيتكم، فحذفت الواو، وإثباتها هو الأصل، فإذا قلت:
~~الدرهم أعطيتكموه، رده اتصاله بالضمير إلى أصله، ولم يجز غير ذلك، كما جاء
~~فى التنزيل: {أنلزمكموها} (¬2) وكذلك أكرمتموا هندا، وأكرمتم، بإثبات الواو
~~وحذفها، فإن قلت: هند أكرمتموها، أثبت الواو لا غير، كما قال تعالى: {وتلك
~~الجنة التي أورثتموها} (¬3).

### ||| AUTO تعريب بيت للأخطل

#  (¬4):
# كانت منازل ألاف عهدتهم ... إذ نحن إذ ذاك دون الناس إخوانا
# خبر المبتدأين اللذين هما «نحن وذاك» محذوفان، أراد: عهدتهم إخوانا إذ
~~نحن متألفون (¬5) أو متآخون، يدل على التقدير الأول ذكر الألاف، وعلى
~~الثانى ذكر PageV01P308 # الإخوان، وأراد إذ ذاك كائن، ولا يجوز أن يكون «إذ ذاك» خبر «نحن» لأن
~~ظروف الزمان لا يصح الإخبار بها عن الأعيان، فلو قلت: زيد أمس، لم تحصل
~~بذلك فائدة، و «إذ» الأولى ظرف لعهدتهم، وأما الثانية فيعمل فيها الخبر
~~المقدر الذى هو متألفون أو متآخون.
# وأما قوله: «دون الناس» فيحتمل أن يكون العامل فيه «عهدتهم» ويحتمل أن
~~تعلقه بالخبر المضمر، كأنك قلت: متألفون دون الناس، ويجوز أن تعلقه بمحذوف
~~غير الخبر المقدر، على ms151 أن يكون فى الأصل صفة لإخوان، كأنه قال: عهدتهم
~~إخوانا دون الناس، أى (¬1) متصافين دون الناس، فلما قدم على الموصوف صار
~~حالا، وجاز أن تجعله وصفا لعين وحالا منه، لأنه ظرف مكانى.
# فإن قيل: إلام توجهت الإشارة بذاك؟ فالجواب: إلى التجاور الذى دل عليه
~~ذكر المنازل.

### ||| AUTO تعريب قول المتنبى

#  (¬2):
# كفى ثعلا فخرا بأنك منهم ... ودهر لأن أمسيت من أهله أهل
# الكفاية: بلوغ الغاية فى الشىء، فقولهم: كفاك به رجلا، وهو كافيك من رجل:
~~معناه قد بلغ الغاية فى خصال المدح، وفلان كاف: إذا قام بالأمر، وانتهى إلى
~~الغاية فى التدبير، ويكفى ويجزئ ويغنى بمعنى واحد، فهذا يتعدى إلى مفعول
~~واحد، كقولك: يكفينى درهم، وكفانى قرص: أى أجزأنى وأغنانى عن كل (¬3) قرص
~~آخر، وعن بعض قرص [آخر (¬4)] فأما كفى المتعدى إلى مفعولين، فى نحو: كفيت PageV01P309 # فلانا شر فلان، فمعناه منعته منه وحلت بينه وبينه، ومنه فى التنزيل:
# {فسيكفيكهم الله} (¬1) فهما مختلفان معنى وعملا، فمن الضرب الأول قوله:
# كفى ثعلا فخرا بأنك منهم
# فثعلا مفعول به، وفخرا تمييز، والفاعل أن بصلتها، والباء مزيدة، كما زيدت
~~فى {كفى بالله} (¬2) وفى زيادتها فى كفى بالله قولان: أحدهما قول الزجاج
~~(¬3)، وهو أنه دخله معنى اكتفوا بالله، والقول الآخر (¬4) «أنها دخلت
~~لتأكيد الاتصال، لأن الاسم فى قولك: كفى الله، يتصل بالفعل اتصال الفاعلية،
~~فإذا قلت: كفى بالله، اتصل اتصال الإضافة واتصال الفاعلية، وفعلوا ذلك
~~إيذانا بأن الكفاية من الله سبحانه ليست كالكفاية من غيره، فى عظم المنزلة،
~~فضوعف لفظها لتضاعف معناها» فإذا قلت: كفى بزيد عالما، حملته على معنى اكتف به.
# وثعل: رهط الممدوح، بطن من طيئ، وثعالة: من أسماء الثعلب.
# وأهل هاهنا: معناه مستأهل ومستحق، فلذلك علق به «لأن أمسيت من أهله» لأنه
~~بمنزلة اسم الفاعل المقوى باللام، فى وصوله إلى المفعول، وإن كان فعله
~~متعديا بنفسه، كقولك: ظلم فلان فلانا، وهو ظالم له، وكذلك استحق فلان هذا
~~الصنع، واستأهله، وهو مستحق له ومستأهل له، ولو قلت: مستحقه ومستأهله،
~~وهو/ظالمه، لم يكن إيصاله (¬5) بنفسه ms152 فى الحسن كإيصاله باللام، فلذلك PageV01P310 # جاء فى التنزيل: {فمنهم ظالم لنفسه} (¬1) ومما جاء فيه أهل فى معنى
~~مستأهل، قوله تعالى: {وكانوا أحق بها وأهلها} (¬2) أى ومستأهليها.
# وقد روى فى «دهر» الرفع والنصب، فالرفع رواية ابن جنى والربعى، والنصب
~~رواية الشاميين، وعليها اعتمد المعرى.
# قال أبو الفتح: ارتفع «أهل» لأنه وصف لدهر، وارتفع «دهر» بفعل مضمر دل
~~عليه أول الكلام، فكأنه قال: وليفخر دهر أهل لأن أمسيت من أهله، لا يتجه
~~رفعه إلا على هذا، لأنه ليس قبله مرفوع يجوز عطفه عليه، ولا وجه لرفعه
~~بالابتداء، إلا على حذف الخبر، وليس فى قوة إضمار الفعل هاهنا، انتهى كلامه (¬3).
# والمعرى أسقط حكم الرفع، وذلك أنه قال: وبعض الناس يرفع «دهرا» ولا ينبغى
~~أن يلتفت إليه، وعطف (¬4) «دهرا» على «ثعلا» ورفع «أهل» بتقدير: هو أهل،
~~وحكاية اللفظ الذى قدره للنصب: كفى ثعلا فخرا أنك منهم، وكفى دهرا هو أهل
~~لأن أمسيت من أهله أنه أهل، لكونك من أهله. وهذا قول فيه إسهاب كما ترى،
~~وتكلف شاق، والرفع، وإن كان فيه تكلف إضمار فعل، أقرب متناولا وأصح معنى،
~~وأكثر فائدة.
# وحمل الربعى نصب «دهر» على أنه معطوف على اسم إن، وأهل خبر عنه، أى كفى
~~ثعلا فخرا أنك منهم، وأن دهرا أهل لأن أمسيت من أهله، وهذا القول بعيد من
~~حصول فائدة، ثم قال: والرفع أجود، على: وليفخر دهر، وهو روايتى، والنصب
~~رواية شامية، ذكرتها لتعرف.

PageV01P311

# فهذه جملة الأقوال فى رفع «دهر» ونصبه، وإن رفعته بالابتداء وأضمرت له
~~خبرا مدلولا عليه بأول الكلام، فليس بضعيف وإن كان نكرة، لأنه (¬1) متخصص
~~بالصفة، والتقدير: ودهر أهل لأن أمسيت من أهله فاخر بك.
# وأما قول/أبى الفتح إنه ليس قبله مرفوع يجوز عطفه عليه، فقول من لم ينعم
~~النظر، وقنع بأول لمحة، فقد يجوز عطف «دهر» على فاعل (¬2) كفى، وهو المصدر
~~المقدر، لأن «أن» مع خبرها هاهنا بمعنى الكون، لتعلق «منهم» باسم الفاعل
~~المقدر الذى هو كائن، فالتقدير: كفى ثعلا فخرا كونك منهم، ودهر مستحق لأن
~~أمسيت من ms153 أهله، أى وكفاهم فخرا دهر أنت فيه، فأراد أنهم فخروا بكونه منهم،
~~وفخروا بزمانه لنضارة أيامه، كما قال أبو تمام (¬3):
# كأن أيامهم من حسنها جمع
# والعادة جارية فى الكلام والشعر بمدح زمان الممدوح، وذم زمان المذموم.
# وعطف «دهر» وهو اسم حدث على الكون المقدر، وهو اسم حدث، ودهر موصوف بصفة
~~فيها ضمير عائد على اسم إن، وهو التاء من «أمسيت» فهذا وجه فى الرفع، صحيح
~~المعنى، ليس فيه تقدير محذوف، والأوجه المذكورة عمن عزوتها إليهم ليس فيها
~~وجه خال من حذف، إلا الوجه الذى ذهب إليه الربعى فى النصب، وهو قول لا
~~تصحبه فائدة، فأبو الفتح والربعى قدرا فعلا لرفع «دهر» والمعرى قدر مبتدأ
~~لرفع «أهل» وقدر المعرى أيضا لنصب دهر ما حكيت لك لفظه الشاق.

PageV01P312

# ويتجه عندى فى إعراب البيت بعد هذا وجه لم يذهب إليه من تقدم، كما لم
~~يذهبوا (¬1) إلى عطف «دهر» على فاعل «كفى»، وهو أنك ترفع الفخر بإسناد
~~«كفى» إليه، وتخرج الباء عن كونها زائدة، فتجعلها معدية متعلقة بالفخر،
~~وتجر «الدهر» بالعطف على مجرور الباء، وترفع «الأهل» [بتقدير (¬2)] المبتدأ
~~الذى تقدم ذكره، فيصير اللفظ: كفى ثعلا فخر بكونك منهم، وبدهر هو أهل لأن
~~أمسيت من أهله، والمعنى أنهم اكتفوا بفخرهم [به (2)] وبزمانه عن الفخر
~~بغيرهما.
# ...

PageV01P313

### || AUTO المجلس الحادى والثلاثون

# / وهو مجلس يوم الثلاثاء الثالث والعشرين من شوال سنة ست وعشرين
~~وخمسمائة.

### ||| AUTO مسألة

#  (¬1)
# الخلاف فى اسم المفعول من الثلاثي المعتل العين، نحو: قال وباع وخاف
~~وهاب. الاسم المبنى للمفعول من هذا الضرب يلحقه الإعلال، كما لحق فعله،
~~واسم الفاعل منه، والإعلال فى الباب مختلف، فمنه قلب فقط، وذلك فى الماضى
~~واسم الفاعل، ومنه نقل فقط، وذلك فى نحو: يقول ويبيع، ومنه قلب بعد نقل،
~~وذلك فى [نحو يخاف ويهاب، ومنه حذف بعد نقل، وذلك فى (¬2)] مثال الأمر، وفى
~~الاسم المبنى للمفعول، لأن أصله مما عينه واو: مقوول ومخووف، فنقلوا الضمة
~~من عينه إلى فائه، فالتقى ساكنان، العين وواو مفعول، فحذفوا أحدهما، فصار
~~إلى مقول ومخوف، ms154 فمذهب الخليل وسيبويه أن المحذوف واو مفعول، ومذهب أبى
~~الحسن الأخفش أن المحذوف هو العين، فوزنه على قولهما: مفعل، وعلى قوله:
# مفول، وأصله مما عينه ياء: مبيوع ومهيوب، فلما نقلت ضمة عينه إلى فائه،
~~ثم PageV01P314 # حذف على مذهب الخليل وسيبويه واو مفعول، أبدل من الضمة المنقولة كسرة،
~~فقيل: مبيع ومهيب، مخافة أن تنقلب الياء لسكونها وضم ما قبلها واوا، فيقال:
# مبوع ومهوب، فيلتبس ذوات الياء بذوات الواو، والأخفش يزعم أن الياء من
~~مبيع ونحوه، أصلها واو مفعول، لأن الياء التى هى عين سقطت فى قوله، فكرهوا
~~أن يقولوا: مبوع، فتوافق ذوات الياء ذوات الواو فى اللفظ، فأبدلوا من الضمة
~~كسرة، فصارت واو مفعول ياء، فوزن مبيع على المذهب الأول: مفعل، وعلى مذهب
~~الأخفش: مفيل.
# فمن حجة الخليل وسيبويه أن حذف واو مفعول الزائدة أولى من حذف/حرف أصل،
~~وهو مع كونه أصلا متحصن بكونه عينا سابقا للزائد.
# ومن جواب الأخفش عن هذا القول: أن واو مفعول وإن كانت زائدة، فإنها زيدت
~~لمعنى، فوجب المحافظة عليها، وقد وجدناهم حذفوا الأصل وأبقوا الزائد،
~~والأصل سابق للزائد، وذلك فى قول من قال: تق الله، قال عبد الله بن همام
~~السلولى:
# زيادتنا نعمان لا تنسينها ... تق الله فينا والكتاب الذى تتلو (¬1)
# وقالوا فى الماضى: تقى، وفى المستقبل: يتقى، والأصل: اتقى واتق ويتقى،
~~فأسقطوا التاء التى هى فاء، وأبقوا تاء افتعل، لأنها لمعنى، فوزن تق [تع
~~(¬2)] وتقى تعل، ويتقى يتعل، وإذا كانوا قد حذفوا الفاء وهى سابقة للزائد،
~~والفاء أقوى من PageV01P315 # العين، وأبعد من الاعتلال، وأثبتوا (¬1) الزائد لأنه لمعنى، فحذف العين
~~وإثبات الحرف الزائد لمعنى أسهل.
# ومن جواب الخليل وسيبويه عن هذا أن واو مفعول ليست وحدها دالة على وضعه
~~للمفعول، ولكنها والميم مشتركان فى ذلك، ودلالة الميم أقوى من دلالتها
~~عليه، ألا تراها تنفرد بهذا المعنى فيما جاوز الثلاثة، نحو مخرج ومدحرج
~~ومستخرج، وليست الواو كذلك، وإذا كان حكم الميم حكم الواو فى هذا المعنى،
~~جاز حذف الواو، اجتزاء بإحدى الدلالتين.
# وليس احتجاج الأخفش بحذف ms155 التاء من اتقى، وإثبات التاء الزائدة، بلازم،
~~لأن تاء افتعل علامة مفردة، فلو سقطت بطل المعنى الذى زيدت له، فليس حكم
~~الزيادتين لمعنى حكم الزيادة الواحدة.
# فمن جواب أبى الحسن عن هذا: أن الزيادة التى لمعنى إذا شركتها (¬2) فى
~~الدلالة عليه زيادة أخرى، جرتا مجرى الزيادة الواحدة، لأن الدلالة تحصل
~~بمجموعهما معا، وإذا حصلت الدلالة/بمجموعهما، لم يجز أن تحذف إحداهما، كما
~~لم يجز أن تحذف الزيادة المفردة (¬3) إذ كان وقوع الدلالة على المعنى بهما
~~كوقوع الدلالة بالزيادة الواحدة، فلو جاز أن تحذف إحداهما، وجب حذف الأخرى
~~معها، كما أنهم لما حذفوا إحدى الزيادتين فى سعدان ونحوه للترخيم، أتبعوها
~~الأخرى.
# فمن جواب سيبويه والخليل عن هذا: أننا إذا جعلنا حكم الزيادة حكم الأصل
~~فى باب الحذف، لم يلزمنا أكثر من ذلك، وقد وجدناهم استجازوا حذف بعض PageV01P316 # الحروف الأصول، لدلالة ما يبقى على ما يلقى، كحذفهم النون فى لم يك،
~~والياء فى لا أدر (¬1)، وفى قوله تعالى: {والليل إذا يسر} (¬2) وإذا
~~استجازوا ذلك فى الأصول، كان فى الزيادة أجوز، فإن لم يكن أجوز كان الزائد
~~مساويا للأصل فى هذا، فإذا ساغ حذف بعض الحروف الأصلية، لدلالة الباقى
~~عليه، كذلك يجوز حذف بعض الزائد، لدلالة الباقى منها عليه.
# وقوله: إن الحرفين اللذين زيدا معا لمعنى، لو جاز حذف أحدهما تبعه الآخر،
~~كالزائدين فى سعدان ونحوه: غير لازم، لأن السين والتاء زيدا معا فى باب
~~استفعل، وقد قالوا: اسطاع يسطيع، فحذفوا إحداهما لأن الباقية تدل على
~~المحذوفة، وهما فى كونهما زائدين معا لمعنى، كالميم والواو فى مفعول.
# وشيء آخر ينفصل به جنسا الزيادتين، وهو أن الزيادتين فى مفعول وقعتا
~~متفرقتين غير متطرفتين، والألف والنون فى مروان ونحوه، وقعا متلاصقين (¬3)
~~متطرفين فلما وقعا بهذين الوصفين كان الحذف أغلب عليهما، إذ كان الطرف
~~موضعا تحذف فيه الأصول فى الترخيم والتكسير والتحقير، فقد افترق حكما جنسى
~~الزيادتين بما بينته لك.
# ويزيد ذلك عندك وضوحا، أن من حذف ياءي (¬4) النسب لياءى النسب، فقال /فى
~~النسب إلى بختى: بختى، ms156 لم يحذف الألف من يمان ونحوه، إذا نسب إليه، وإن
~~كانت الألف كإحدى الياءين من يمنى، قد (¬5) زيدت هى والياء جميعا لمعنى،
~~وإنما PageV01P317 # أجمعوا فى النسب إلى يمان على يمانى، حيث انفصلت الياء عن الألف، كما
~~انفصلت واو مفعول عن ميمه.
# ومما احتج به الأخفش: أن العين لما دخلت عليها ألف فاعل، لحقها الإعلال
~~بالإبدال أو الحذف، فالإبدال إبدالهم الهمزة من الواو والياء، فى قائل
~~وبائع، والحذف فى قول بعض العرب: شاك السلاح، برفع الكاف، وأصله شائك، فاعل
~~من الشوكة، وهى الحد، فوزنه فى هذا القول: فال، ومن قال: شاكى السلاح، قدم
~~اللام على العين، فمثاله: فالع، ولحقها الإعلال فى الماضى بالقلب، وفى
~~المستقبل بالنقل، وإذا كانت قد أعلت فى اسم الفاعل بالقلب أو الحذف، وفى
~~الفعل بالقلب أو النقل، فكذلك أعلت فى اسم المفعول بالحذف.
# والجواب: أنها قد أعلت فى اسم المفعول بالنقل، قياسا على نقلها فى يقول
~~ويبيع، فكما نقلت حركتها فى يقول ويبيع، إلى الفاء، كذلك نقلت فى مقول
~~ومبيع، فمن ادعى زيادة على هذا فعليه الدليل.
# ومن حجته أيضا: أن العين هى التى لحقها الحذف فى قل وبع، فكذلك هى التى
~~حذفت فى مقول ومبيع.
# والجواب: أن هذا لا يلزم، لأن الساكن الثانى فى قل وبع، حرف صحيح، وإذا
~~اجتمع حرف علة وحرف صحة فحرف العلة أولى بالحذف، والساكنان فى مفعول
~~متساويان فى الاعتلال.
# ومن حجته: أن الساكنين إذا التقيا فى كلمة، حذف الأول منهما، كحذف الياء
~~من قاض، دون التنوين.
# وهذا لا يلزم؛ لأن التنوين علم للصرف، فلو حذف/التبس المنصرف بغير
~~المنصرف، ولا دليل عليه لو حذف، كدلالة الميم فى مقول ومبيع على أنه اسم PageV01P318 # مفعول، فلذلك وجب حذف ياء قاض، دون التنوين، ولأن الكسرة قبل يائه تدل
~~عليها، ولأن التنوين حرف صحيح، وقد تقدم أن الساكنين إذا التقيا وأحدهما
~~معتل وقع الحذف بالمعتل.
# ومن حجج أبى الحسن أيضا: أن واو مفعول لو كانت هى المحذوفة، وقع بذلك
~~لبس، بين اسم المفعول والمصدر الذى جاء ms157 على المفعل، كالمسير والمبيت.
# وهذا القول ليس بشىء، لأن هذا النحو من المصادر إنما يوافق اسم المفعول،
~~مما عينه ياء، فى هجائه وزنته، على قول الخليل وسيبويه، فالمصدر واسم
~~المفعول فى مذهب الخليل وسيبويه، مثاله بعد النقل من مفعل: مفعل، مكسور
~~الفاء ساكن العين، وهما متفقان على مذهب الأخفش فى الهجاء، وإن كانا
~~مختلفين فى الزنة، فوزن مبيع فى قوله، إذا أردت به اسم المفعول: مفيل، وإذا
~~أردت به المصدر:
# مفعل، بكسر الفاء وسكون العين، فاللفظ فى كلا القولين واحد، وإن اختلفا
~~فى التقدير، فكيف يقع لبس بين المصدر واسم المفعول فى مذهب الخليل وسيبويه
~~دون مذهبه؟ ولا فرق بينهما على المذهبين فى اللفظ، ثم إن اسم المفعول ينفصل
~~من المصدر فى المعنى، بما يصحب كل واحد منهما من القرينة، كقولك: قبضت
~~المبيع، وبعت الثوب مبيعا، وهل اتفاق المصدر واسم المفعول هاهنا إلا
~~كاتفاقهما فى الزنة، إذا بنيتهما مما جاوز الثلاثة، نحو أكرم ودحرج
~~واستخرج، والقرائن فارقة بينهما، تقول: أخوك المكرم، وعدلك المدحرج، ومالك
~~المستخرج، وأكرمت زيدا مكرما، ودحرجت العدل مدحرجا، واستخرجت المال
~~مستخرجا، ومنه: {وقل رب أنزلني منزلا} (¬1) أى إنزالا، وقرأ بعض أصحاب
~~الشواذ: {ومن يهن الله فما له من مكرم} (¬2) أى إكرام.

PageV01P319

# ومن حجة سيبويه والخليل: أن الظاهر من ثبات (¬1) الياء حذف واو مفعول،
~~فثبات الياء فى مبيع، يدل على أن المحذوف واو مبيوع، ولو كانت الياء ذاهبة
~~والواو ثابتة، لقالوا مبوع، وادعاء الأخفش أن ياء مبيع أصلها واو مبيوع،
~~ليس بظاهر، والأخذ بالظاهر أولى.
# وشيء آخر يحتج به عليه: وذلك أنه يزعم أنهم يفرقون بين ذوات الياء وذوات
~~الواو، بإبدال الضمة كسرة فى الجمع، من نحو: بيض وعين، كراهة أن يقولوا:
# بوض وعون، فيلتبس بنحو سود وعور، قال: ولو صغت مثال فعل من البياض، أريد
~~به واحدا لقلت: بوض، والخليل وسيبويه يريان هذا الفرق فى الجموع والآحاد،
~~فيقال للأخفش، فى قوله: إنهم أبدلوا من الضمة فى مبيوع كسرة، فانقلبت واو
~~مفعول ياء، لئلا تلتبس ذوات الياء بذوات ms158 الواو: قد تركت أصلك، لأنك تزعم أن
~~هذا مختص (¬2) به الجمع دون الواحد.
# ومما يحتج به عليه: أنهم قالوا من الشوب: مشوب ومشيب، وقالوا: غار منول
~~(¬3) ومنيل، وهو من النول، فلو كانت الواو (¬4) من مقول هى واو مفعول لم
~~تقلب ياء فى مشيب ومنيل، لأن واو مفعول لا تقلب ياء، إلا أن تدغم فى الياء
~~فى نحو مرمي ومخشى، فلما قالوا فى مشوب: مشيب، دل على أن واو مشوب عين قلبت
~~ياء، كما قلبت عين حور للإتباع ياء، فى قوله (¬5):

PageV01P320

# عيناء حوراء من العين الحير
# واختلفت العرب فى اسم المفعول من بنات الياء، فتممه بنو تميم، فقالوا:
# معيوب ومخيوط ومكيول ومزيوت، وقال أهل الحجاز (¬1): معيب ومخيط ومكيل
~~ومزيت، وأجمع الفريقان على نقص ما كان من بنات الواو، إلا ما جاء على جهة
~~الشذوذ، وهو قولهم: ثوب مصوون، ومسك مدووف، وفرس مقوود، وقول مقوول،
~~والأشهر: مصون/ومدوف ومقول ومقود، وأبو العباس محمد بن يزيد (¬2) أجاز
~~إتمام ما كان من ذوات الياء فى الشعر خاصة، وأنشد فى ذلك قول علقمة (¬3):
# حتى تذكر بيضات وهيجه ... يوم رذاذ عليه الطل مغيوم
# قال: وأنشد أبو عمرو بن العلاء:
# وكأنها تفاحة مطيوبة (¬4)
# وأنشد، أعنى أبا العباس، لعباس بن مرداس:
# قد كان قومك يحسبونك سيدا ... وإخال أنك سيد مغيون (¬5)
# مغيون: من قولهم: غين على كذا: أى غطى عليه، وكأنه مأخوذ من الغين، الذى
~~هو الغيم، ومنه قول الشاعر (¬6):

PageV01P321

# كأنى بين خافيتى عقاب (¬1) ... أصاب حمامة فى يوم غين
# فمعنى مغيون: مغطى على عقله.
# وقد روى «معيون» بالعين، أى مصاب بالعين.
# والبصريون أجمعون لا يجيزون إتمام ما كان منه من ذوات الواو، إلا أبا
~~العباس (¬2)، فإنه جوز ذلك فى الضرورة، قياسا على السوور والغوور (¬3)،
~~مصدرى سرت سوورا، وغارت عينه غوورا، قال: فهذا أثقل من «مفعول» من الواو،
~~لأن فيه واوين وضمتين، وذكر مع السوور النوور، وهو قريب منه فى الثقل،
~~وأنشد بيت أبى ذؤيب فى وصف ظبية:
# فسود ماء المرد فاها فلونه ... كلون النوور وهى أدماء سارها (¬4)
# المرد: ثمر (¬5) الأراك، ms159 والنوور: دخان الفتيلة يتخذ كحلا للوشم، وسارها:
# بمعنى سائرها، أى باقيها، وارتفاعه على البدل (¬6) من «هى» وغوور العين:
~~دخولها، والسوور: الوثوب فى غضب، قال الأخطل فى وصف الخمر (¬7):
# لما أتوها بمصباح ومبزلهم ... سارت إليهم سوور الأبجل الضارى
# الأبجل: عرق فى باطن الذراع، ويقال: ضرا العرق يضرو: إذا نفخ دمه/ولم
~~ينقطع (¬8). تم المجلس.
# ...

PageV01P322

# هذه زيادة ألحقت بهذا الجزء، فى شهر ربيع الآخر من سنة تسع وثلاثين
~~وخمسمائة، ولم تعد فى مجالسه، وهى مضمنة فوائد جمة.
# منها الكلام فى قوله عز وجل: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن
~~شيئا مذكورا} (¬1) قيل فى الإنسان هاهنا قولان: أحدهما أنه آدم عليه
~~السلام، والآخر: أن المراد به الناس، كما جاء: {إن الإنسان لفي خسر} (¬2)
~~فلذلك استثنى منه فقيل: {إلا الذين آمنوا} واختلف فى «هل» هاهنا فقيل: هى
~~بمعنى قد، وقيل: هى على بابها فى الاستفهام.
# قال بعض المفسرين (¬3) والأحسن أن تكون للاستفهام الذى معناه التقرير،
~~وإنما هو تقرير لمن أنكر البعث، فلا بد أن يقول: نعم قد مضى دهر طويل لا
~~إنسان فيه، فيقال له: فالذى أحدث الناس وكونهم بعد عدمهم، كيف يمتنع عليه
~~إحياؤهم بعد موتهم؟ وهى معنى (¬4) قوله: {ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا
~~تذكرون} (¬5) أى فهلا تذكرون فتعلمون أن من أنشأ شيئا بعد أن لم يكن، قادر
~~على إعادته بعد عدمه.
# وقال أبو إسحاق الزجاج (¬6) قوله عز وجل: {هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر لم يكن شيئا مذكورا} المعنى: ألم يأت على الإنسان حين من الدهر،
~~وإنما قال: لم يكن شيئا مذكورا؛ لأنه كان ترابا وطينا إلى أن نفخ فيه
~~الروح، ويجوز أن يعنى به جميع الناس، أنهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا، إلى
~~أن صاروا شيئا مذكورا.

PageV01P323

# وروى عن أبى أحمد عبد السلام بن الحسين البصرى (¬1): أنه قال: كتب إلى
~~شيخنا أبو القاسم الحسن بن بشر بن يحيى الآمدى (¬2) رقعة نسختها: أريد،
~~قدمت قبلك، أن تسأل القاضى أبا (¬3) سعيد، أدام الله عزه، عما أنا ذاكره فى
~~هذه ms160 الرقعة، وتتطول بتعريفى ما يكون فى الجواب:
# /ذكر أبو العباس محمد بن يزيد فى الكتاب المقتضب (¬4)، عند تحديد حروف
~~المعانى مواضع «قد» فقال: تكون اسما بمعنى حسب، فى قولك: قدك، وتكون حرفا
~~فى موضعين، أحدهما أن يكون قوم يتوقعون جواب: هل قام زيد؟ فيقال: قد قام،
~~وتكون فى موضع ربما كقوله (¬5):
# قد أترك القرن مصفرا أنامله
# ثم ذكر «هل» فقال: ومن الحروف هل، وهى لاستقبال الاستفهام نحو [قولك
~~(¬6)]: هل جاء زيد؟ وتكون بمنزلة قد، فى قوله جل اسمه: {هل أتى على الإنسان
~~حين من الدهر}.
# وهو قد ذكر مواضع «قد» وحصرها، ففى أى مواضع «قد» الثلاثة تكون «هل» PageV01P324 # بمعناها؟ والعلم محيط بأنها لا تكون بمعنى حسب، ولا تكون جوابا لقول من قال:
# هل قام زيد؟ فيقال: [هل قام] بمعنى قد قام، لأن المجيب [يكون] كأنه قد
~~حكى كلام المستفهم، وهذا غير معروف فى كلام العرب، ولا يحسن أن تكون بمعنى
~~«ربما» فى قوله: «قد أترك القرن» لأن المعنى ربما أترك القرن، و «هل» لا
~~تتضمن هذا المعنى، وما علمت أحدا من أهل اللغة قال إن «هل» تكون فى شيء من
~~الكلام ولا القرآن بمعنى «قد» والنحويون يقولون فى قوله جل اسمه: {هل أتى
~~على الإنسان} إن المعنى ألم يأت؟ منهم الزجاج، فمن، جعلنى الله فداءك، على
~~بتعجيل الجواب، فإنى أتطلعه.
# فوقفت القاضى أبا سعيد على الرقعة، فأملى على ما كتبته على ظهرها:
# بسم الله الرحمن الرحيم {هل أتى على الإنسان حين من الدهر} على قول من
~~جعله بمنزلة «قد» إنما تكون «قد» من قسم دخولها للفعل (¬1) المتوقع، فكأنه
~~قيل لقوم يتوقعون الإخبار عما أتى على الإنسان، والإنسان آدم: قد أتى على
~~الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا، لأن آدم بقى زمانا طينا.
# ... /قول أبى الطيب (¬2):
# ويصطنع المعروف مبتدئا به ... ويمنعه من كل من ذمه حمد
# قال أبو الفتح: معناه يعطى معروفه المستحقين، ومن تزكو عنده الصنيعة،
~~ويمنعه من كل ساقط، إذا ذم أحدا فقد مدحه.
# قوله: «إذا ذم ms161 أحدا فقد مدحه» تفسير غير مرضى، لأنه لا يخلو من أحد
~~معنيين: أحدهما أنه يورى عن الذم الصريح بكلام يشبه المدح، أو يريد أنه يضع PageV01P325 # المدح الصريح موضع الذم، وليس يلحقه بهذين عيب، ولا يستحق أن يحرم بذلك
~~معروفا.
# والمعنى غير ما ذهب إليه أبو الفتح، وذلك أنه وصف الممدوح بالتيقظ،
~~ومعرفة ما يأتى وما يدع، فيضع الصنائع فى موضعها، فيعطى ذوى الأقدار قبل أن
~~يسألوه، كما قيل: «السخى من جاد بماله تبرعا، وكف عن أموال الناس تورعا
~~(¬1)» ويمنع ماله من كل دنىء، إذا ذمه الناس فقد مدحوه، أى يقوم الذم له
~~مقام المدح لغيره، لدناءة عرضه ولؤم أصله، فالمعنى أنه يقل عن الذم، كما
~~قال (¬2):
# صغرت عن المديح فقلت أهجى ... كأنك ما صغرت عن الهجاء
# والذم من قوله: «من ذمه حمد» مضاف إلى المفعول، والفاعل محذوف، فالتقدير
~~من ذم الناس إياه، كما جاء: {لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه} (¬3) والمعنى
~~بسؤاله (¬4) نعجتك، وأبو الفتح ذهب إلى أن الذم مضاف إلى الفاعل، وأن
~~المفعول محذوف، ففسر (¬5) على هذا التقدير، فأفسد المعنى، لأنه أراد من ذمه
~~الناس حمد (¬6).
# ومن [فى (¬7)] قوله: «من ذمه» اسم نكرة، والجملة بعده نعت له، كأنه قال:

PageV01P326

# من كل إنسان ذمه حمد، ولا يجوز أن يكون بمعنى الذى، لأن «كلا» لا تضاف
~~إلى (¬1) واحد معرفة، /إلا أن يكون مما يصح تبعيضه، كقولك: رأيت كل البلد،
~~ولا تقول: لقيت كل الرجل الذى أكرمته، فإن قلت: لقيت كل رجل أكرمته، حسن
~~ذلك، وصحت إضافته إلى المفرد النكرة، كما تصح إضافته إلى الجمع المعرفة،
~~نحو: لقيت كل الرجال الذين أكرمتهم، وقد ذكرت «من» إذا كانت نكرة موصوفة فى
~~مواضع (¬2).
# وقال وقد عرض عليه ابن طغج سيفا، فأشار به أبو الطيب إلى رجل من الحاضرين
~~كان يشنؤه:
# أتأذن لى ولك السابقات ... أجربه لك فى ذا الفتى (¬3)
# يقال فى قوله: «أتأذن» أهو استفهام صريح، أم المراد به غير الاستفهام؟
~~ويقال: السابقات صفة لمحذوف، فما تقدير المحذوف؟ ويقال: هل لهذه الجملة،
~~أعنى «ولك ms162 السابقات» موضع من الإعراب؟ ويقال: ما معنى هذه الواو؟ ويقال: كم
~~حذفا فى قوله: «أجربه»، وما معنى «لك» هاهنا؟ ولو قال:
# أجربه، استغنى الكلام عن لك.
# الجواب: أن قوله: «أتأذن (¬4)» استفهام لفظى، وهو فى المعنى طلب، كأنه
~~قال: ائذن لى، ومثل ذلك فى التنزيل: {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أأسلمتم} (¬5) والمعنى: أسلموا.
# وأما السابقات، فتقدير موصوفها: الحسنات السابقات، أو الأيادى PageV01P327 # السابقات، أى فاجعل تجريبى (¬1) لهذا السيف فى ذا الرجل يدا من أياديك.
# وأما الواو فى «ولك السابقات» فواو (¬2) ابتداء، لا واو الحال، وإنما لم
~~تكن واو الحال، لأنها معترضة، والجملة المعترضة لا يكون لها موضع من
~~الإعراب، ومعنى قولهم: جملة معترضة، أنها تقع بين مخبر عنه وخبره، أو بين
~~فعل وفاعله، أو بين موصوف وصفته، أو بين الفعل ومفعوله، فالموصوف والصفة
~~كقوله تعالى:
# {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} (¬3) والفعل والفاعل كقول/قيس بن زهير
~~العبسى:
# ألم يأتيك والأنباء تنمى ... بما لاقت لبون بنى زياد (¬4)
# قوله: «بما لاقت» فاعل «يأتيك»، والباء زائدة، ومثله قول آخر (¬5):
# وقد أدركتنى والحوادث جمة ... أسنة قوم لاضعاف ولا عزل
# الأعزل: الذى لا رمح معه، والمخبر عنه وخبره كقول ابن هرمة (¬6):
# إن سليمى والله يكلؤها ... ضنت بشىء ما كان يرزؤها
# ويدل على أن الواو الداخلة على الجملة المعترضة ليست واو الحال شيئان:

PageV01P328

# أحدهما أن الحال لا تقع معترضة، والثانى أن قوله: «والله يكلؤها» دعاء،
~~وجملة الدعاء لا تقع حالا، وقد جاء الدعاء بالفعل مع هذه الواو فى قول أبى
~~محلم الشيبانى:
# إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعى إلى ترجمان (¬1)
# فقوله: «ولك السابقات» اعتراض بين «تأذن» ومفعوله.
# وفى قوله: «أجربه» حذفان، لأن الأصل: فى أن أجربه، فحذف الجار، وحذف «أن»
~~فارتفع الفعل، ولو نصبته بتقدير «أن» لجاز على المذهب الكوفى (¬2).
# وقوله: «لك» اللام لام المفعول من أجله، والتقدير: أجربه لاختبارك [أى
~~لاختبارك (¬3)] إياه، فحذف المضاف، وفى التنزيل: {ألم نشرح لك صدرك} (¬4)
~~ولو قيل: ألم نشرح صدرك، اكتفى الكلام، ولكن جيء بك على معنى: لهدايتك.
# وقوله يخاطب سيف الدولة (¬5):
# إذا ms163 الجود أعط الناس ما أنت مالك ... ولا تعطين الناس ما أنا قائل
# فيه قولان [أحدهما (¬6)] قال أبو الفتح: أى لا تعط الناس أشعارى فيفسدوها
~~بسلخ معانيها. وقال المعرى: يقول: أعط الناس مالك، ولا تعطهم شعرى، أى لا
~~تجعلهم فى طبقتى فتقل للشاعر: أنت مثل فلان، وشعرك مثل شعره.

PageV01P329

# /وأقول: إن الذى أراده المتنبي غير ما قالاه، أما قول أبى الفتح: لا تعط
~~الناس أشعارى فيفسدوها بسلخ معانيها، فليس بشىء، لأمرين: أحدهما أنه (¬1)
~~لا يمكنه ستر مدائحه له عن الناس، والآخر: أن المراد بالمديح أن يسير فى
~~الناس، وأجود الشعر ما تداولته الألسن، وتناقلته الرواة.
# وأما قول المعرى فهو معنى قريب، وإن كان أبو الطيب لم يرده، وإنما أراد:
# لا تحوجنى (¬2) إلى مدح غيرك، وحكى أبو زكريا، قوليهما فقط.
# قوله (¬3):
# لم لا تحذر العواقب فى غي ... ر الدنايا أو ما عليك حرام
# أصل لم: لما، وسقطت ألف «ما» حين وليتها اللام الجارة، لأنها استفهامية
~~[ومن لغتهم العليا إسقاط ألف «ما» إذا كانت استفهاما ووليها الجار، وذلك
~~للفرق بين الاستفهامية والخبرية فمثال الاستفهامية (¬4)] فى التنزيل: {عم
~~يتساءلون} (¬5) ومثال الخبرية: {وما ربك بغافل عما تعملون} (¬6).
# واللام فى «لم» متعلقة بتحذر، ولزم اللام التقديم، لاتصالها بالاستفهام،
~~ومن شأن الاستفهام التصدر.

PageV01P330

# فأما «ما» الثانية فهى موصولة بمعنى الذى، أو موصوفة بمعنى شيء، وقد حذف
~~المبتدأ من الصلة أو الصفة، وموضع «ما» خفض بالعطف على «الدنايا» كأنه قال:
~~أو الذى هو عليك حرام، وإن شئت قدرت: أو شيء هو عليك حرام، وإنما حسن حذف
~~المبتدأ من الصلة، لطول الكلام بعليك، كما روى الخليل عن العرب: «ما أنا
~~بالذى قائل لك [شيئا (¬1)]» ومثله فى التنزيل: {وهو الذي في السماء إله}
~~(¬2) التقدير: وهو الذى هو فى السماء إله، وحسن حذف «هو» لتقدم ذكره، ولطول
~~الكلام بفى ومجرورها، وهما فضلة متعلقة بإله، كأنه قيل: الذى [هو (¬3)]
~~معبود فى السماء.
# فإن قيل: فهلا رفع «إله» بالابتداء، وقوله: «فى السماء» خبره، وكانت
~~الجملة صلة «الذى» واستغنى بذلك عن تقدير «هو»؟
# فالجواب: ms164 أن ذلك يمتنع، من حيث كانت الجملة تخلو حينئذ من عائد إلى
~~«الذى» ظاهر ومقدر، لأنه إذا ارتفع «إله» بالابتداء، كان المضمر فى الظرف
~~عائدا على المبتدأ، وتعرت الجملة من ضمير يعود على الموصول لفظا وتقديرا،
~~وذلك مما لا يجوز مثله.
# والدنايا: جمع دنيئة، مهموزة، وأصله الدنائئ، بهمزتين، الأولى منقلبة عن
~~الياء التى فى دنيئة (¬4)، والثانية لام الكلمة، وهى الظاهرة فى الواحد،
~~وتقديره: الدناعع، فثقل الجمع بين الهمزتين المتحركتين، فأبدل من الثانية
~~للكسرة قبلها ياء، فصار الدنائى، فى تقدير: الدناعى، ثم طلبوا التخفيف
~~بتغيير آخر، فأبدلوا من الكسرة PageV01P331 # فتحة، فصارت الياء ألفا، لانفتاح ما قبلها، وكونها فى موضع حركة، فصار
~~الدناء، فى [تقدير (¬1)] الدناعا، وإذا كانوا قد قالوا فى الصحارى
~~والمدارى: صحارا ومدارا، كان التغيير فى ذوات الهمز أوجب، ولما آل فى
~~التقدير إلى الدناء، استثقلوا الجمع بين ثلاثة أمثال، الألفين والهمزة
~~بينهما، فأبدلوا منها الياء.
# فأما معنى البيت، فالمراد بالاستفهام النفى، كأنه قال: لست تحذر عاقبة
~~فعل، إلا أن يكون دنيئة، أو شيئا محرما، فإنك تتهيب هذين، فتعف عن فعلهما،
~~خوفا من عاقبتهما، فعاقبة الدنيئة العار، وعاقبة الحرام النار، ولا تحذر
~~العاقبة فى غير هذين، كبذل الأموال وعاقبته الفقر، والإقدام على الأهوال،
~~وعاقبته القتل.

### ||| AUTO ومما اختلف فيه قوله

#  (¬2):
# وإن الذى حابى جديلة طيىء ... به الله يعطى من يشاء ويمنع
# ذهب أبو الفتح إلى أن «حابى» بمعنى حبا، مأخوذ من الحباء، وهو العطية،
~~واسم الله تعالى مرتفع به، أى إن الذى حبا الله به جديلة يعطى، فالجملة
~~التى هى «يعطى» وفاعله خبر اسم إن.
# وخولف أبو الفتح فى هذا القول، على أن عليه أكثر مفسرى شعر المتنبى،
~~والذى قاله الراد (¬3) على أبى الفتح أن معنى حابى: بارى، من/قولهم: حابيت
~~فلانا، أى باريته فى الحباء، مثل باهيته فى العطاء، كما يقال: كارمته، أى
~~باريته فى الكرم، قال: وليس بمعروف أن معنى حابيته بكذا: حبوته به.

PageV01P332

# فعلى هذا القول يكون فاعل «حابى (¬1)» مضمرا فيه، يعود على «الذى» واسم
~~الله مرفوعا بالابتداء، ms165 وخبره الجملة التى هى «يعطى» وفاعله ومفعوله، أى إن
~~الذى بارى جديلة طيئ فى الحباء، الله يعطى به من يشاء، ومفعول «يمنع»
~~محذوف، دل عليه مفعول «يعطى» ومفعول «يشاء» المذكور، و «يشاء» المحذوف،
~~محذوفان، فالتقدير: يعطى به الله من يشاء أن يعطيه، ويمنع به من يشاء أن
~~يمنعه، على أن المضمرين فى يعطيه ويمنعه يعودان على الممدوح، والمعنى أنه
~~ملك قد فوض الله إليه أمر الخلق، فى الإعطاء والمنع، فالمدح على هذا يتوجه
~~إليه وإلى عشيرته، لأن المباراة فى العطاء أنهم يعطون فيعطى مباهيا لهم
~~بعطائه، والمعنى فى قول أبى الفتح: إن الذى حبا الله به جديلة طيىء بأن
~~جعله منهم، يعطى من يشاء إعطاءه، ويمنع من يشاء منعه، لأنه يعطى تكرما لا
~~قهرا، ويمنع عزة لا بخلا.
# وأقول: إن أصل فاعلته أن يكون من اثنين فصاعدا، وأن فاعله مفعول فى
~~المعنى ومفعوله فاعل فى المعنى، كقولك: خاصمته وسابقته وشاريته وشاركته
~~(¬2)، ولم يأت من واحد إلا فى أحرف نوادر، كقولهم: طارقت النعل، وعاقبت
~~اللص، وعافاك الله، وقاتلهم الله، فأبو الفتح ذهب بقولهم: حابيت زيدا مذهب
~~هذه الألفاظ الخارجة من القياس، وقد جاء حابى بمعنى حبا فى قول أشجع بن
~~عمرو السلمى، يمدح جعفر [بن يحيى (¬3)] بن خالد البرمكى، حين ولاه الرشيد
~~خراسان:
# إن خراسان وإن أصبحت ... ترفع من ذى الهمة الشانا
# /لم يحب هارون بها جعفرا ... لكنه حابى خراسانا
# أى لم يحب جعفرا بخراسان، لكن حبا خراسان بجعفر، فهذا يعضد قول PageV01P333 # أبى الفتح، ولو وضع منشد «حبا» فى موضع «حابى» لم يكسر الوزن، لأن الجزء
~~الذى هو حابى: مستفعلن، فإذا وضعت مكانه «حبا» دخله الزحاف الذى يسمى
~~الخبن، فصار مفاعلن.
# وهو من البحر المسمى السريع، ولكن التعويل فى مثل هذا على الرواية. ومما
~~جاء فيه يحابى بمعنى يبارى فى الحباء، قول سبرة بن عمرو الفقعسى:
# أعيرتنا ألبانها ولحومها ... وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر (¬1)
# [ظاهر هاهنا: بمعنى زائل (¬2)].
# نحابى بها أكفاءنا ونهينها ... ونشرب فى أثمانها ونقامر
# فقوله: «نحابى بها أكفاءنا» ms166 لا يكون إلا بمعنى نباريهم فى الحباء، وقد
~~ورد أحابى فى شعر زهير بمعنى أخص، وذلك فى قوله (¬3):
# أحابى به ميتا بنخل وأبتغى ... إخاءك بالقيل الذى أنا قائل
# قالوا: أراد أحابى بهذا الشعر ميتا بنخل، يعنى بالميت أبا الممدوح، أى
~~أخصه به، ونخل: أرض (¬4) بها قبره.
# والإعراب فى هذا البيت كالإعراب فى قول أبى الفتح، لا فرق بينهما إلا من
~~جهة أن «حابى» فى قول أبى الفتح بمعنى أعطى، وأحابى هاهنا بمعنى أخص، ولو
~~قال قائل: إن «أحابى به» فى بيت زهير بمعنى أحبو به، لم يبعد قوله من
~~الصواب، لأن فى مدح الابن الحى طيب ذكر للأب الميت.

PageV01P334

# وإنما قال: «جديلة طيىء» فخص، لأن الجدائل ثلاثة: جديلة طيىء فى قحطان،
~~وهو جديلة بن خارجة بن سعد العشيرة بن مذحج، وفى مضر:
# جديلة، قال أبو عبيدة: هم فهم وعدوان ابنا عمرو بن قيس عيلان بن مضر بن
~~نزار، وفى ربيعة: جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار.

### ||| AUTO / مما أنكر على أبى الطيب

# تشديد النون من «لدن» فى قوله (¬1):
# فأرحام شعر يتصلن لدنه ... وأرحام مال ما تنى تتقطع
# وقيل: إن هذا غير معروف فى لغة العرب، وقال أبو الفتح: قوله: «لدنه» فيه
~~قبح وبشاعة، لأن النون إنما تشدد إذا كان بعدها نون، نحو لدنى ولدنا، كما
~~قال جل ثناؤه: {قد بلغت من لدني عذرا} (¬2) {وعلمناه من لدنا علما} (¬3)
~~وأقرب ما يصرف هذا إليه أن يقال: شبه بعض الضمير ببعض ضرورة، فكما قال:
# لدنى، قال: لدنه، فحمل أحد الضميرين على صاحبه، وإن لم يكن فى الهاء ما
~~يوجب الإدغام من زيادة نون قبلها، كما قالوا: يعد، فحذفوا الواو، لوقوعها
~~بين ياء وكسرة، ثم قالوا: أعد وتعد ونعد، فحذفوا الواو، وإن لم يكن هناك ما
~~يجب له حذفها، قال: ويجوز أن يكون ثقل النون ضرورة، لا لمصاحبتها الضمير،
~~كما قالوا فى القطن: القطن، وفى الجبن: الجبن، وأنشد أبو زيد:
# مثل الجمان جال فى سلكنه (¬4)
# زاد نونا شديدة.

PageV01P335

# وقال آخر:
# إن شكلى وإن ms167 شكلك شتى ... فالزمى الخص واخفضى تبيضضى (¬1)
# فزاد ضادا، وقال سحيم العبد (¬2):
# وما دمية من دمى ميسنا ... ن معجبة نظرا واتصافا
# قالوا: أراد ميسان، فزاد النون، وقال الأسدى (¬3):
# وجاشت من جبال السغد نفسى ... وجاشت من جبال خواررزم
# أراد خوارزم، فغيرها.
# واحتج لأبى الطيب غير أبى الفتح، فيما ذكره القاضى أبو الحسن على بن عبد
~~العزيز الجرجانى (¬4)، فقال: إن العلة فى جواز هذه الزيادة أن الهاء لما
~~كانت خفية (¬5) وكانت النون ساكنة، ومن حق النون الساكنة أن تبين عند حروف
~~الحلق، حسن تشديدها، لتظهر ظهورا شافيا، فهذه علة قريبة قد يحتمل للشاعر
~~تغيير الكلام لأجلها، ويؤكد ذلك أن النون أقرب الحروف إلى حرفى العلة،
~~الياء والواو، وأكثرها شبها بهما ومناسبة لهما، لأنها تدغم فيهما، وزيدت
~~ثالثة ساكنة، فى نحو جحنفل (¬6)، كما PageV01P336 # زيدت حروف العلة بهذا الوصف، فى نحو: فدوكس (¬1) وسميدع وعذافر، وتبدل
~~منها الألف فى الوقف، إذا كانت خفيفة، فى نحو: اضربا، وجعلت إعرابا فى
~~الأمثلة الخمسة، تفعلان ويفعلان وتفعلون ويفعلون وتفعلين، كما جعلا إعرابا
~~فى التثنية والجمع الذى على حدها، وتحذف إذا كانت ساكنة لالتقاء الساكنين،
~~فى نحو:
# اضرب الغلام، بفتح الباء، فلما حلت من مناسبتهن هذا المحل، احتملت ما
~~يحتملنه من الزيادة، وحروف العلة أوسع الحروف تصرفا، ولذلك استجازوا زيادة
~~الياء فى الصياريف، والواو فى فأنظور، والألف فى منتزاح. انتهى كلامه، أراد
~~زيادة الياء فى الصياريف من قول القائل (¬2):
# تنفى يداها الحصى فى كل هاجرة ... نفى الدراهيم تنقاد الصياريف
# وزيادة الواو فى: فأنظر، من قول الآخر:
# من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور (¬3)
# وزيادة الألف فى: منتزح من قول الآخر (¬4):

PageV01P337

# وأنت من الغوائل (¬1) ... حين ترمى
# ومن ذم الرجال بمنتزاح
# وقد كان أبو الطيب، فيما ذكر الجرجانى (¬2)، خوطب فى ذلك، فجعل مكان
~~«لدنه»: «ببابه» وروى: «بجوده» واحتج بنحو ما احتج به أبو الفتح، من
~~الأبيات التى تتضمن الزيادة والتغيير.
# قال أبو الفتح: واستعمل «لدن» بغير «من» وهو قليل فى الكلام، لا يكادون
~~/يستعملونها إلا ومعها «من» كما جاء فى التنزيل: {من لدن ms168 حكيم عليم} (¬3) و
~~{قد بلغت من لدني عذرا} (¬4) وأنشد سيبويه (¬5):
# من لد شولا وإلى إتلائها
# نصب «شولا» بإضمار كان، أى من لدن أن كانت شولا إلى أن أتلت، أى تلتها
~~أولادها، هذا قول أبى على (¬6)، مضافا إلى قول أبى الفتح.
# وقد جاء «لدن» بغير «من» فيما أنشده يعقوب من قوله (¬7):
# فإن الكثر أعيانى قديما ... ولم أقتر لدن أنى غلام
# وقال كثير:

PageV01P338

# وما زلت من ليلى لدن أن عرفتها ... لكالهائم المقصى بكل مكان (¬1)
# زاد اللام فى قوله: لكالهائم.
# ولدن (¬2) من الظروف التى لم تتمكن، لغلبة الإبهام عليها، وفيه لغات:
~~أولها لدن مثل عضد، والثانية لدن مثل عضد، والثالثة لدن مثل عضد، خففوه
~~تارة بإسكان أوسطه، وتارة بنقل الحركة إلى أوله، وحركوا النون لالتقاء
~~الساكنين، وخصوها بالحركة التى كانت للدال.
# والرابعة لد، بحذف النون، كما أنشد سيبويه: «من لد شولا» ووجه حذف النون
~~فيما ذكره أبو على (¬3)، أنهم حذفوها لالتقاء الساكنين، فى قولهم: لد
~~الصلاة، كما حذفوا التنوين من الأسماء الأعلام، فى نحو زيد بن فلان، ثم
~~أجروا النون فى الحذف، ولم يلقها ساكن، مجراها فى الحذف لالتقاء الساكنين.
# والخامسة لد، بحذف النون، بعد نقل الضمة إلى اللام.
# والسادسة لد، بحذف النون وضم اللام، إتباعا لضمة الدال، وإنما يحذفون
~~النون إذا أضافوه إلى المظهر، فإن أضافوه إلى المضمر ردوها، فقالوا: لدنك
~~ولدنه ولدنا.
# والسابعة لدن بفتح الدال، وأصل هذه اللغة أنهم حذفوا النون بعد إسكان
~~الدال PageV01P339 # ثم ردوها، ففتحوا الدال لالتقاء الساكنين، تشبيها للدال بآخر الفعل مع
~~النون الخفيفة، فى نحو: {لنسفعا} (¬1) ولا يكون هذا العمل إلا مع غدوة، قال
~~أبو زيد:
# قالوا (¬2): جئت فلانا لدن غدوة، ففتحوا الدال. وقال سيبويه: شبهوها
~~بالخفيفة مع الفعل، ففتحوا الدال، كما فتحوا آخر الفعل.
# قال أبو على: ولم يكن حقها أن تحذف النون منها، لأن الحذف إنما يكون فى
~~الأسماء المتمكنة، ولما أشبه «لدن» الحروف، لم يحسن الحذف منه، فاستكرهوه
~~وجعلوا النون بمنزلة الزائد، وقد أضيف إلى الفعل فى قول القطامى (¬3):
# صريع غوان راقهن ورقنه ms169 ... لدن شب حتى شاب سود الذوائب
# ويمكن أن تكون إضافته إلى الفعل، كإضافة «حيث» إليه، لأنه فى الإبهام
~~مثله، ويمكن أن يكون المعنى: لدن أن شب، فحذف «أن» ويقوى ذلك ثبات «أن» فى
~~قول الأعشى (¬4):
# أرانى لدن أن غاب رهطى كأنما ... يرى (¬5) بى فيكم طالب الضيم أرنبا
# وقال أبو على أيضا: فأما ما روي عن عاصم من قراءته {لدنه} (¬6) فالكسرة
~~فيه PageV01P340 # ليست كسرة جر، وإنما هى كسرة التقاء الساكنين، وذلك أن الدال أسكنت كما
~~أسكنت الباء، من سبع، والنون ساكنة، فلما التقيا كسر الثانى منهما.
# وقوله: «فأرحام شعر (¬1)» استعار الأرحام للشعر، وجعلها [متصلة عند
~~الممدوح، ثم قال: وأرحام مال، فاستعارها للمال وجعلها (¬2)] متقطعة عند
~~الممدوح، لما سنذكره، والرحم: علاقة القرابة، ومعنى «تنى» تفتر، قال العجاج (¬3):
# فما ونى محمد مذ أن غفر ... له الإله ما مضى وما غبر
# وفى التنزيل: {ولا تنيا في ذكري} (¬4) ومنه قولهم: امرأة وناة: إذا كان
~~فيها فتور عند القيام، فالمعنى: ما تفتر عن التقطع، والأصل: ما تنى عن أن
~~تتقطع، فحذف «عن» ثم حذف «أن» فارتفع الفعل.
# ولدن ولدى وعند نظائر، إلا أن «عند» أمكن منهما.
# ومن الفرق (¬5) بينها وبينهما أنك تقول: هذا القول عندى صواب، ولا تقول:
~~هو لدى صواب، وكذلك لا تقول: قولك لدنى صواب، وقال أبو هلال الحسن بن عبد
~~الله بن سهل العسكرى: تقول: عندى مال [وإن كان غائبا عنك، ولا تقول:
# لدى مال إلا فى المال الحاضر، لأن لدى إنما هو لما يليك، ولا تقول: لدنى
~~مال (¬6)] وإن كان حاضرا. فقد جعل لعند مزية على لدى، وجعل للدى مزية على
~~لدن.

PageV01P341

# وأجاز أبو العلاء المعرى أن يقال: لدنى مال، غائبا كان أو حاضرا، ومنع أن
~~يكون بين عند ولدن فرق، فى جميع أحوالها، وقول أبى هلال أثبت، وقد قاله
~~غيره (¬1)، والذى ذكرته أولا من قولهم: هذا القول عندى صواب، وامتناعهم أن
~~يقولوا: هو لدى صواب، فرق واضح.
# قال أبو الفتح: ومعنى البيت أنه يحب المديح، فيهين له المال.
# وقال أبو العلاء: ms170 استعار الأرحام للشعر والمال، كما يفعل الشعراء،
~~فيخرجون الأشياء من أصولها مستعارة، فيقولون: «ماء الصبابة، وغمام العطاء»
~~انقضى كلامه.
# وليست الاستعارة مختصة بالشعر، وإنما هى ضرب من البديع يتسع فى النثر
~~كاتساعه فى النظم، وقد كثر ذلك فى القرآن، فمنه استعارة الجناح للذل فى
~~قوله تعالى، موصيا للولد بوالديه: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} (¬2)
~~أراد: لن لهما من مبالغتك فى الرحمة جانبك متذللا، ومنه استعارة الساق لشدة
~~(¬3) الأمر، فى قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق} (¬4) ألا ترى أنك تقول لمن
~~يحتاج إلى الجد فى أمر: شمر عن ساقك [فيه (¬5)] واشدد حيازيمك (¬6) له،
~~فيكون هذا القول أوكد فى نفسه من قولك: جد فى أمرك.
# /ومن ذلك قوله تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا}
~~(¬7) PageV01P342 # فحقيقة «قدمنا»: عمدنا، وقدمنا أبلغ، لأنه دل فيه على ما كان من إمهاله
~~لهم، حتى كأنه كان غائبا عنهم ثم قدم، فاطلع منهم على غير ما ينبغى،
~~فجازاهم بحسبه، وقوله: {فجعلناه هباء منثورا} حقيقته: أبطلناه حتى لم يحصل
~~منه شيء، فالاستعارة هاهنا أبلغ من الحقيقة.
# ومن ذلك قوله: {إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية} (¬1) حقيقة «طغا»
~~علا وطما، فالاستعارة أبلغ، لأن فيها دلالة على القهر، وذلك أن الطغيان علو
~~فيه غلبة وقهر.
# ومن ذلك قوله تعالى: {واشتعل الرأس شيبا} (¬2) حقيقته: كثر الشيب فى
~~الرأس وظهر، فاستعار له الاشتعال، لفضل ضياء النار على ضياء الشيب.
# ومن ذلك قوله: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا إلى الله بإذنه
~~وسراجا منيرا} (¬3) استعار له السراج، أو للقرآن، فى قول من قدر حذف مضاف،
~~فأراد: وذا سراج منير.
# ومن ذلك استعارة النبى صلى الله عليه وآله وسلم للغيرة أنفا، وقد رأى
~~عليا وفاطمة عليهما السلام، فى بيت فرد الباب عليهما، وقال: «جدع الحلال
~~أنف الغيرة (¬4)».

PageV01P343

# فالاستعارة تتضمن من زيادة الفائدة ما لا تتضمنه الحقيقة، ولولا ذلك كان
~~استعمال الحقيقة أولى، فاختصاص المعرى الشعر بهذا الضرب من البديع، قول من
~~لم يقف على ما فى كتاب الله من ms171 الاستعارات المعدودة فى إعجاز القرآن.
# ثم أقول: إن اتصال أرحام الشعر عند الممدوح يحتمل معنيين، أحدهما: أنه
~~يقبل الشعر ويثيب عليه، فيحصل بينهما اتصال، كاتصال القرابات، والآخر:
# أنه يمدح بأشعار كثيرة، تجتمع عنده، فيتصل بعضها ببعض، كاتصال الأرحام.
# وكذلك تقطع أرحام المال يحتمل معنيين، أحدهما: أن يكون اجتماعه عنده
~~كالرحم بينهما، وتفريقه كقطع الرحم، والثانى: أن المال لا يجتمع عنده، كما
~~قال (¬1):
# وكلما لقى الدينار صاحبه ... فى ملكه افترقا من قبل يصطحبا
# فمنعه من اجتماع المال كأنه قطع لأرحام مشتبكة بين صنوف الأموال.
# ... وسئلت عن قوله، فى جملة مسائل وردت من الموصل:
# كل ما لم يكن من الصعب فى الأن ... فس سهل فيها إذا هو كانا (¬2)
# فأجبت بأن «ما» نكرة موصوفة بالجملة، فموضع الجملة خفض، ويكن وكان
~~تامتان، فى معنى يقع ووقع، وقوله: «من الصعب» صفة أخرى، فمن متعلقة بمحذوف،
~~فهى ومجرورها فى موضع خفض، و «سهل» خبر «كل» فالتقدير:
# كل شيء غير واقع صعب فى الأنفس، سهل فيها إذا وقع، والمعنى أن الأمر يصعب
~~على النفس (¬3) قبل وقوعه، فإذا وقع سهل، وهذا من قول أعشى باهلة (¬4):

PageV01P344

# لا يصعب الأمر إلا ريث يركبه ... وكل شيء سوى الفحشاء يأتمر
# معنى لا يصعب الأمر: لا يجده صعبا، كقولهم: أحمدت الرجل، أى وجدته
~~محمودا، وأبخلته: وجدته بخيلا، ومنه قول عمرو بن معديكرب لبنى الحارث بن
~~كعب: «والله لقد قاتلناكم فما أجبناكم، وسألناكم فما أبخلناكم، وهاجيناكم
~~فما أفحمناكم (¬1)» أى ما وجدناكم جبناء ولا بخلاء ولا مفحمين، وكذلك أصعبت الأمر:
# وجدته صعبا.
# والريث: الإبطاء، يقال: راث الخبر: أى أبطأ، يقول: لا يجد الأمر صعبا إلا
~~وقت (¬2) [إبطاء] ركوبه إياه.
# ... /وسئلت عن قول سحيم عبد بنى الحسحاس (¬3):
# جنونا بها فيما اعتشرنا علاقة ... علاقة حب مستسرا وباديا
# فأجبت بأن «جنونا» نصب على المصدر، أى جننت جنونا، وقوله:
# «علاقة» مفعول من أجله، والعلاقة، والعلق: الحب الشديد، ومن كلامهم:
# «نظرة من ذى علق (¬4)» أى من ذى هوى قد علق بمن يهواه قلبه، قال الشاعر
~~(¬5):

PageV01P345

# علق الأحشاء من هند علق ms172 ... مستسر فيه نصب وأرق
# أراد: جننت بها لعلاقة، أى لحب شديد، ويجوز أن تنصب «علاقة» على البدل من
~~«جنونا»، وقوله: «علاقة حب» بدل من قوله: «علاقة» كما تقول:
# لقيت غلاما غلام بزاز، فتبين الأول بالثانى.
# و «مستسرا» نصب على النعت لقوله: «علاقة حب» وذكر الوصف، والموصوف مؤنث
~~لأمرين، أحدهما: أن العلاقة بمعنى العلق، والآخر: أنها إذا كانت بدلا من
~~«جنونا» فهى الجنون، وقد ورد تذكير المؤنث للحمل على المعنى كثيرا، كقول
~~الأعشى (¬1):
# يضم إلى كشحيه كفا مخضبا
# ذكر الكف، لأنه ذهب بها مذهب العضو، ومنه قوله (¬2):
# فإما ترينى ولى لمة ... فإن الحوادث أودى بها
# ذكر ضمير الحوادث، لأنه ذهب بها مذهب الحدثان، ومنه فى التنزيل تذكير خبر
~~الرحمة فى قوله تعالى: {إن رحمت الله قريب من المحسنين} (¬3) لأن المراد
~~بالرحمة هاهنا فى بعض التفسير: الغيث.
# ويجوز أن تجعل «مستسرا» نعتا لجنونا، والقول الأول أحسن، لقرب النعت من
~~المنعوت، وإذا حققنا القول فى معنى العلاقة فهى التعلق بالحب، فلهذا أضافها
~~الشاعر إليه، فيجوز على هذا فى نصب «مستسرا» وجهان آخران: أحدهما أن تجعله
~~حالا من «حب» وإن كان نكرة، وكان مجىء الحال منها ضعيفا، وإنما PageV01P346 # أجزت هذا لأمرين، أحدهما: /أن كون الحال من النكرة جائز، يجوز أن تقول:
# مررت بامرأة جالسة، وهذا رجل مقبلا.
# والثانى: أن المضاف إلى «حب» مصدر، فحب منصوب فى المعنى بعلاقة، على أنه
~~مفعول به، وفاعل المصدر محذوف، فالتقدير: علاقتى حبا، أى تعلقى إياه،
~~فالعامل فى الحال المضاف الذى هو العلاقة، فليست كالحال التى عمل فيها ما
~~قبل المضاف فى نحو «سلبت سلاحى بائسا (¬1)».
# والوجه الآخر من وجهى النصب فى «مستسر» أن يكون نعتا لحب، على معناه،
~~وانتصابه فى هذا الوجه أقوى من انتصابه على الحال، ألا ترى أن مفعول المصدر
~~المجرور، قد عطف عليه المنصوب فى قول الشاعر (¬2):
# قد كنت داينت بها حسانا ... مخافة الإفلاس والليانا
# كما وصف فاعل المصدر مجرورا بمرفوع، فى قول لبيد (¬3)، فى وصف العير
~~والأتان:
# يوفى ويرتقب النجاد كأنه ... ذو إربة كل ms173 المرام يروم
# حتى تهجر فى الرواح وهاجها (¬4) ... طلب المعقب حقه المظلوم PageV01P347 # فعلى هذا تقول: عجبت من ضرب زيد الظريف عمرا، والظريف، خفضا ورفعا، وعجبت
~~من ضرب زيد الظريف عمرو، والظريف، خفضا ونصبا، فهذان وجهان آخران فى نصب
~~«مستسر» واضحان.
# ويروى:
# جننت بها فيما اعتشرنا علالة
# والعلالة: البقية من كل شيء، يقال لبقية الحب: علالة، وكذلك بقية (¬1)
~~اللبن فى الضرع، وبقية جرى الفرس، فالمعنى: جننت بها لبقية حبى، والوجه هو
~~الرواية الأولى.
# واعتشرنا: من المعاشرة، وهى المصاحبة، والعشير: الصاحب، وفى التنزيل:
# {لبئس المولى ولبئس العشير} (¬2).

### ||| AUTO / وسئلت فى جملة المسائل الواردة

# من الموصل، عما دار من الكلام بين سيبويه والكسائى، بحضرة يحيى بن خالد
~~البرمكى.
# فقلت: إن الكسائى، فيما وردت به الرواية، سأل سيبويه، فقال: كيف تقول:
~~«كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور، فإذا هو هى، أم فإذا هو إياها
~~(¬3)»؟ فقال سيبويه: «فإذا هو هى» ولا يجوز النصب، فقال له الكسائى:
# أخطأت، ثم سأله عن مسائل من هذا النحو، منها: خرجت فإذا عبد الله القائم،
~~والقائم، برفع القائم ونصبه، فقال سيبويه فى ذلك بالرفع دون النصب، فقال
~~الكسائى:

PageV01P348

# العرب ترفع هذا كله وتنصبه، فدفع سيبويه قوله.
# فقال يحيى بن خالد: قد اختلفتما وأنتما رئيسا بلديكما، فمن ذا يحكم
~~بينكما؟
# فقال الكسائى: هذه العرب ببابك، قد اجتمعت من كل أوب، ووفدت عليك من كل
~~صقع، وهم فصحاء الناس، وقد قنع بهم أهل المصرين، وسمع أهل البصرة وأهل
~~الكوفة منهم، فليحضروا ويسألوا.
# فقال يحيى وابنه جعفر: قد أنصفت، وأمر بإحضارهم، فدخلوا، وفيهم أبو فقعس
~~وأبو زياد (¬1) وأبو الجراح وأبو ثروان، فسئلوا عما جرى بين الكسائى
~~وسيبويه، فتابعوا الكسائى، وقالوا بقوله، فأقبل يحيى على سيبويه، فقال له:
~~قد تسمع! فاستكان سيبويه، وأقبل الكسائى على يحيى، فقال: أصلح الله الوزير،
~~إنه قد وفد عليك من بلده مؤملا، فإن رأيت أن لا ترده خائبا، فأمر له بعشرة
~~آلاف درهم، فخرج وصير وجهه إلى فارس، فأقام هناك ولم يعد إلى البصرة.
# وأقول: إن الصحيح فى ms174 هاتين المسألتين قول سيبويه، لأن «إذا» هذه هى
~~المكانية الموضوعة للمفاجأة، فهى (¬2) تؤدى معنى الظرف الذى يشار به إلى
~~المكان، / وهو هناك وثم، فيجوز أن يقتصر على الاسم المرفوع بعدها، على أنه
~~مبتدأ، وهى خبره، كقولك: خرجت فإذا زيد، المعنى: فثم زيد، أو فهناك زيد،
~~فإن جئت بعد المرفوع بنكرة، فلك فيها مذهبان، أحدهما: أن ترفعها بأنها خبر
~~المبتدأ، فتكون «إذا» فضلة، يعمل فيها الخبر، تقول: فإذا زيد قائم، كما
~~تقول: هناك زيد قائم، وفى الدار زيد قائم، والمذهب الآخر: أن تنصب النكرة
~~على الحال، تقول:

PageV01P349

# فإذا زيد قائما، فتكون «إذا» مستقرا، موضعها رفع بأنها خبر المبتدأ، وهى
~~الناصبة للحال، لنيابتها عن الاستقرار.
# وقول الكسائى: فإذا عبد الله القائم، بنصب القائم، لا وجه له، لأن الحال
~~لا تكون معرفة، وإذا بطل النصب فى القائم، فهو فى الضمير من قوله: فإذا هو
~~إياها، أشد بطولا.
# وإنما أنكر سيبويه النصب، لأنه لم يره مطابقا للقياس، ولم ير له وجها
~~يقارب الصواب، ولما لم يظفر الكسائى بحجة قياسية، يدفع بها إنكار سيبويه
~~للنصب، كان قصاراه الالتجاء إلى السماع، والتشبث بقول أعراب أحضروا فسئلوا
~~عن ذلك، وكان للكسائى بهم أنسة، وسيبويه إذ ذاك غريب طارئ عليهم.
# وذكر قوم من البصريين أن الكسائى جعل لهم جعلا، استمالهم به إلى تصويب
~~قوله، وقيل: إنما قصد الكسائى بسؤاله عما علم أنه لا وجه له فى العربية،
~~واتفق هو والفراء على ذلك، ليخالفه سيبويه، فيكون الرجوع إلى السماع،
~~فينقطع المجلس عن النظر والقياس.
# ... ومما قاله أبو الطيب فى صباه قوله (¬1):
# أحيا وأيسر ما قاسيت ما قتلا ... والبين جار على ضعفى وما عدلا
# أحيا (¬2): فعل متكلم، والجملة التى هى «أيسر» وخبره فى موضع نصب على
~~الحال من المضمر فى «أحيا» أى أعيش وأقل ما قاسيت، أو أهون ما قاسيت ما قتل
~~غيرى، /أخبر بحياته فى هذه الحال كالمتعجب، وحقيقة المعنى: كيف أعيش وأهون
~~الأشياء التى قاسيتها فى الهوى الشىء الذى قتل المحبين؟

PageV01P350

# والضعف والضعف: لغتان، كالزعم والزعم، والفقر والفقر، ms175 وزعم قوم أن الضعف
~~بالضم فى الجسم، والضعف فى العقل، وليس هذا بقول يعتمد (¬1) عليه، لأن
~~القراء قد ضموا الضاد وفتحوها فى قوله تعالى: {الله الذي خلقكم من ضعف} (¬2).

### ||| AUTO مسألة

# إن قيل: كيف كرر المعنى فى قوله:
# والبين جار على ضعفى وما عدلا
# لأنه أثبت للبين الجور، ونفى عنه العدل، والمعنى فيهما واحد؟
# فالجواب: أن الجائر فى وقت قد يعدل فى وقت آخر، فيوصف بالجور إذا جار،
~~وبالعدل إذا عدل، وشبيه بذلك فى التنزيل قوله تعالى، فى وصف الأوثان:
# {أموات غير أحياء} (¬3) فوصفها بأموات قد دل (¬4) على أنها غير أحياء،
~~والمعنى أنها أموات لا تحيى فى مستقبل الأزمان، كما يحيى الناس عند قيام
~~الساعة.
# ومنها (¬5):

PageV01P351

# لولا مفارقة الأحباب ما وجدت ... لها المنايا إلى أرواحنا سبلا
# هذا مأخوذ من قول أبى تمام (¬1):
# لو حار مرتاد المنية لم يجد ... إلا الفراق على النفوس دليلا
# الأحباب: جمع حب، كعدل وأعدال، ومثله من الوصف: نقض وأنقاض، ولا ينبغى أن
~~يكون جمع حبيب، كشريف وأشراف، ويتيم وأيتام، لأمرين، أحدهما: أن الأول أقيس
~~وأكثر، والثانى: أن يتيما وشريفا من باب فعيل الذى بمعنى فاعل، وحبيبا:
~~فعيل الذى بمعنى مفعول (¬2)، فأصله محبوب، كما أن قتيلا/ أصله مقتول، فقد
~~افترقا.
# والمصدر الذى هو «مفارقة» مضاف إلى فاعله، وليس بمضاف إلى مفعوله، كإضافة
~~السؤال فى قوله تعالى: {لقد ظلمك بسؤال نعجتك} (¬3) ولا يحسن أن تقدر: لولا
~~مفارقة المحبين الأحباب، وإن كان ذلك جائزا من طريق الإعراب، لأن المحب لا
~~يوصف بمفارقة محبوبه، وإيجاد سبيل للمنية إلى روحه، وإنما هو مفارق لا مفارق.
# وقوله: «لها» من الحشو الذى لا فائدة فيه، لأن المعنى غير مفتقر إليه،
~~فهو من الزيادات الموضوعة لإقامة الوزن، وقد حمل عدم الفائدة به بعض أدباء
~~المغرب (¬4) PageV01P352 # على أن جعله جمع لهاة، على حد حصاة وحصى، وأضافه إلى «المنايا» ورفعه
~~بإسناد «وجدت» إليه، فاستعار للمنايا لهوات، على معنى [أنها (¬1)] كشىء
~~يبتلع الناس، والمراد أفواه المنايا، ولكنه استعمل اللهاة فى موضع الأفواه،
~~لمجاورة اللهاة للفم، وهذا قول ms176 محتمل لو كان مرادا للشاعر، وهو لعمر الله
~~يشبه طريقته فى الاستعارات، وإذا لم يكن مرادا له، حملت «لها» على ما تزيده
~~العرب مبالغة فى التبيين، وإن كان الكلام مستغنيا عنه، كقولك: ما وجدت لى
~~إليك طريقا، فقولك «لى» زيادة، ومثله قول محمد بن يزيد الأموى:
# فلا قدرت عليك يد الليالى ... ولا وجدت إليك لها سبيلا
# وقد جاء فى بيت للشماخ ما هو أنفر من هذا، وذلك قوله (¬2):
# وكنت إذا لاقيتها كان سرنا ... لنا بيننا مثل الشواء الملهوج (¬3) PageV01P353 # والمعنى غير مفتقر إلى قوله: «لنا بيننا»، الملهوج من الشواء: الذى فيه نيوءة.
# فأما موضع قوله: «لها» فإنه وصف فى المعنى لسبلا، فالأصل: سبلا كائنة
~~لها، فلما قدمه صار حالا من سبل، ومثله قوله: «إلى أرواحنا» الأصل: سبلا
~~مسلوكة إلى أرواحنا، فلما قدم بطلت الوصفية فيه، وحكم بأنه حال.

### ||| AUTO مسألة

# إن قيل: إن العادة جرت بأن يقال: ما وجدت إليه سبيلا، ولا يقال:
# ما وجدت إليه سبلا، فما معنى الجمع هاهنا؟
# فالجواب: إن ذكر الجمع هاهنا أصح فى المعنى، لأن فراق المحبوب للمحب يوجد
~~للمنية سبلا إلى روحه، مباينة للسبيل الذى جرت عادة المنية به، وذلك أن
~~فراقه له إنما يكون فى الأغلب مع الهجر، فالمنية تدرك روحه، من طريق العشق،
~~وطريق الفراق، وطريق الشوق، وطريق الهجر، فقد سلكت إلى روحه سبلا شتى،
~~فلذلك استعمل الجمع.

### |||| AUTO ومنها قوله

#  (¬1):
# بما بجفنيك من سحر صلى دنفا ... يهوى الحياة وأما إن صددت فلا
# الدنف: المرض الملازم، ويقال للمريض: دنف ودنف، بالكسر والفتح، فإن فتحت
~~لم تثن ولم تجمع ولم تؤنث، لأنه مصدر موصوف به الشخص، كما قالوا:
# رجل كرم [ورجلان كرم (¬2)] ورجال كرم، وكذلك المؤنث وتثنيته وجمعه.

PageV01P354

# قال الشاعر (¬1):
# وأن يعرين إن كسى (¬2) ... الجوارى
# فتنبو العين عن كرم عجاف
# فإن كسرت ثنيت وجمعت وأنثت، لأنه صفة، كحذر وبطر.
# والباء التى فى قوله: «بما» متعلقة بحال محذوفة، وهى حال من الياء فى
~~«صلى» PageV01P355 # والباء التى فى قوله: «بجفنيك» نائبة مناب «فى» كما تقول: زيد ms177 بالبصرة، ومثله:
# {للذي ببكة مباركا} (¬1) وهى متعلقة فى التقدير بفعل لا باسم فاعل، لأنها
~~صلة «ما» والظروف وحروف الخفض إذا كانت صلات، لم تتعلق باسم فاعل، لأن اسم
~~الفاعل مفرد، وإن تضمن ضميرا، من حيث لا اعتداد بالمضمر فيه، والصلة لا
~~تكون إلا جملة أو ما يقوم مقام الجملة، كالظرف، فالتقدير: صلى دنفا، مسئولة
~~بما فى جفنيك من السحر، /كما تقول: بالله زرنى، أى زرنى مسئولا بالله.
# قال أبو الفتح: الفاء فى قوله: «فلا» جواب «أما» لا جواب «إن»، ومثله:
# {وأما إن كان من أصحاب اليمين. فسلام لك من أصحاب اليمين} (¬2) انقضى كلامه.
# وأقول: إنما كانت الفاء جواب «أما» لأن «أما» أسبق المجابين، وجواب الشرط
~~محذوف، دل عليه الجواب المذكور، ونظير ذلك قولك: «والله إن زرتنى لأكرمنك»
~~جعل (¬3) الجواب للقسم لتقدمه، وسد جواب القسم مسد جواب الشرط، وكذلك إن
~~قدمت الشرط جعلت الجواب له، فقلت: إن تزرنى والله أكرمك، ومما جاء فى
~~التنزيل، من ذكر خبر الأسبق قوله تعالى: {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم} (¬4)
~~لما كانت اللام فى «لئن» مؤذنة بالقسم، كان الجواب للقسم، وكذلك مجىء لولا
~~فى قوله تعالى: {ولولا رجال مؤمنون} (¬5) ثم مجىء «لو» بعدها فى قوله:

PageV01P356

# {لو تزيلوا} وجاء الجواب فى قوله: {لعذبنا الذين كفروا} وجب الحكم بأنه
~~جواب «لولا» لتقدمها، وهو ساد مسد جواب «لو».
# وقوله: «يهوى الحياة» تحتمل ألف «يهوى» الإثبات فى الخط والحذف، فحذفها
~~للجزم على جواب الأمر، لأن الأمر أحد الأشياء التى تنوب عن الشرط،
~~فالتقدير: صلى دنفا فإن تصليه يهو الحياة، وإثباتها على إجرائه وصفا لدنف،
~~كما جاء الجزم والرفع فى {يصدقني} من قوله تعالى: {فأرسله معي ردءا يصدقني} (¬1)
# وقول الشاعر: «وأما إن صددت فلا» مما حذف منه جملة، حذفها كالنطق بها،
~~لأن قوله: «يهوى الحياة» دال على أنه أراد: فلا يهوى الحياة، والمعنى من
~~قول دعبل (¬2):
# ما أطيب العيش فأما على ... أن لا أرى وجهك يوما فلا
# لو أن يوما منك أو ساعة ... تباع بالدنيا إذن ما غلا
# ... /كرر المتنبى معنى ms178 فى أبيات مختلفة الألفاظ، فضل فيها الفرع على
~~أصله، فأحسن فيها كل الإحسان، فمنها قوله (¬3):
# فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال
# وقوله فى مرثية أخت سيف الدولة (¬4):
# فإن تكن تغلب الغلباء (¬5) ... عنصرها
# فإن فى الخمر معنى ليس فى العنب PageV01P357 # وقوله (¬1):
# فإن يك سيار بن مكرم انقضى ... فإنك ماء الورد إن ذهب الورد
# وقوله (¬2):
# وما أنا منهم بالعيش فيهم ... ولكن معدن الذهب الرغام
# الرغام: التراب.
# ...

PageV01P358

### ||| AUTO فصل فى سوى

# سوى فى الاستثناء معدودة فى الظروف، فهى فى محل نصب على الظرف، ومؤدية
~~معنى «غير»، فإن فتحت أولها مددتها ونصبتها نصب الظرف، فقلت:
# خرج القوم سواء زيد، ولا يدخل الخافض عليهما إلا فى الشعر كقوله (¬1):
# تجانف عن جل اليمامة ناقتى ... وما قصدت من أهلها لسوائكا
# أى لغيرك، وأراد عن جل أهل اليمامة، أى أكثرهم، وإنما لم يدخل الخافض
~~عليهما، لأنهما من الظروف التى لا تتصرف، ووجه الظرفية فيهما أنك تقول:
# أخذت رجلا ليعمل ما أكلفه سوى زيد، أى مكان زيد، وأنهم قد وصلوا بهما،
~~فقالوا: جاء الذى سوى زيد، ومررت بالذى سواء بكر، وليستا فى باب الاستثناء
~~من/المساواة، وإنما هما مشتملتان على حروف المساواة، ومعناهما معنى «غير»،
~~فإن أخرجتهما من باب الاستثناء جاءتا على ضروب، أحدها: استعمالهما بمعنى
~~المكان المتوسط بين المكانين، فمن ذلك فى التنزيل: {فاجعل بيننا وبينك
~~موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى} (¬2) أى مكانا يكون النصف مما بيننا
~~وبينك، وكذلك تقول فى الممدودة: هذا مكان سواء، أى متوسط بين المكانين،
~~وجاء فى PageV01P359 # الآية: {سوى} و {سوى} مكسور الأول ومضمومه، وقد استعملوا المقصورة بمعنى
~~القصد فقالوا: قصدت سوى فلان، أى قصدت قصده، وهذا أغرب (¬1) ما جاء فيها،
~~قال (¬2):
# فلأصرفن سوى حذيفة مدحتى ... لفتى العشى وفارس الأجراف
# أراد قصد حذيفة.
# واستعملوا الممدودة بمعنى الوسط، كما جاء فى التنزيل: {فاطلع فرآه في
~~سواء الجحيم} (¬3) أراد فى وسط الجحيم.
# واستعملوها مصدرا فى معنى اسم الفاعل المشتق من الاستواء، كقوله جل ذكره:
~~{سواء العاكف فيه والباد} (¬4) أى مستو ms179 فيه هذا وهذا، ومنه قولهم:
# «مررت برجل سواء والعدم (¬5)» برفع العدم بالعطف على المضمر فى سواء،
~~والوجه أن تؤكده بمنفصل فتقول: هو والعدم، فإن رفعت سواء، فلا بد من
~~المنفصل، تقول:
# سواء هو والعدم، فهو مبتدأ والعدم معطوف عليه، وسواء خبر عنهما.
# وقد استعملوها للتسوية بين الشيئين المتضادين، كقولهم: سواء على أقمت أم
~~قعدت، كما جاء فى التنزيل: {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} (¬6) أى
~~سواء عليهم PageV01P360 # إنذارك لهم وترك إنذارك، ومثله: {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا} (¬1) أى
~~سواء علينا جزعنا وصبرنا.
# ... سأل حبشى (¬2) بن محمد بن شعيب الواسطى، عن إعراب قول المتنبى (¬3):
# /ما لمن ينصب الحبائل فى الأر ... ض ومرجاه أن يصيد الهلالا
# فأجبت (¬4) بأنه يروى «مرجاه» بإضافة «مرجا» إلى الهاء، و «مرجاة» بتاء
~~التأنيث منصوبة نصب المفعول معه، كما تقول: مالك وزيدا؟ فمرجاة مثل مسعاة
~~ومرضاة ومعلاة، وأجاز أبو الفتح فيها الخفض بالعطف على «من» ومن روى
~~«مرجاه» فيحتمل أن يكون فى موضع رفع بالابتداء، و «أن يصيد» خبره، والجملة
~~فى موضع الحال، ويحتمل أن يكون موضعه نصبا على أنه مفعول معه، فالواو فى
~~القول الأول واو الحال، وفى الثانى بمعنى مع، وإن حملته على ما أجازه أبو
~~الفتح فى «مرجاة» من الخفض، فالواو عاطفة، قال أبو الفتح: وهذا مثل ضربه،
~~فأراد: أين هم من الظفر بك على بعدهم من ذلك؟
# وسأل عن قول كعب بن سعد:
# فقلت ادع أخرى وارفع الصوت بعدها ... لعل أبى المغوار منك قريب (¬5) PageV01P361 # فأجبت بأنه أراد: لعل (¬1) لأبى المغوار منك مكان قريب، فخفف (¬2) «لعل»
~~وألغاها كما يلغون «إن وأن ولكن»، إذا خففوهن، وكذلك «كأن» فى قوله (¬3):
# وصدر مشرق النحر ... كأن ثدياه حقان
# ولما حذف اللام المتطرفة بقى «لعل» ساكن اللام، فأدغمها فى لام الجر،
~~وفتح لام الجر لاستثقال الكسرة على المضاعف، والقياس فى الخط أن تكتب
~~منفصلة من لعل.
# ... ونولك فى قولهم: لا نولك أن تفعل (¬4)، مأخوذ من التناول للشيء، وهم
~~يريدون به الاختيار، فإذا قالوا: نولك أن تفعل كذا، فمعناه ينبغى لك ms180 أن
~~تفعل، والاختيار لك أن تفعل، ويقولون: لا نولك أن تفعل كذا، ومعناه: لا
~~ينبغى لك أن تفعل كذا، ولم يلزم تكريره وإن كان معرفة، لأنه بمعنى لا ينبغى
~~لك، فلم يلزم /تكريره، كما لا يلزم تكرير الفعل إذا دخلت (¬5) عليه «لا»
~~وعلل المبرد هذا بقوله: إن الأفعال وقعت موقع الأسماء النكرات التى تنصبها
~~«لا»، وتبنى معها، لأن الأفعال تقع فى مواقع النكرات، أوصافا وأحوالا،
~~فلذلك لم تحتج إلى تكرير «لا»، ولو قدرتها تقدير: لا رجل فى الدار ولا
~~امرأة، لقلت: لا يقوم زيد ولا ينطلق، وصار جوابا لمن قال: أيقوم زيد أم
~~ينطلق؟.

PageV01P362

# قال أبو سعيد: وهذا القول لا يصح على موضوع أصحابنا، لأنهم يقولون:
# عوامل الأسماء لا تدخل على الأفعال، والصحيح عندى أن «لا» الواقعة على
~~الفعل، لا يلزمها التكرير، لأنها جواب يمين، واليمين قد تقع على فعل واحد
~~مجحود، فلا يلزم فيها تكرير «لا» كقولك: والله لا أخرج إلى البصرة، بل لا
~~معنى لتكريرها ويمينك واقعة على شيء واحد.
# ووجه آخر أيضا، وهو أن قولك: لا أفعل، نقيض قولك: لأفعلن، كقولك فى نفى:
~~والله لأضربن زيدا: والله لا أضرب زيدا، فمن حيث لم يجب ضم فعل آخر إلى
~~قولك: لأضربن، لم يجب ضم فعل آخر إلى قولك: لا أضرب، وأيضا فإن الفعل قد
~~ينفى بلم ولن، ولا يلزمهما تكرير، ف «لا» مثلهما فى أنها تنفى الفعل، وإن
~~كانت تختص بجواب اليمين.
# قال سيبويه (¬1): اعلم أن «لا» قد تكون فى بعض المواضع هى والمضاف إليه
~~بمنزلة اسم واحد، وذلك قولهم: أخذته (¬2) بلا ذنب، وغضبت من لا شيء، وذهبت
~~بلا عتاد، والمعنى: ذهبت بغير عتاد، ومثل ذلك: أجئتنا بغير شيء؟ أى رائقا،
~~وتقول إذا قللت الشىء: ما كان إلا كلا شيء، وإنك ولا شيئا سواء، ومن هذا
~~النحو قول الشاعر (¬3):
# /تركتنى حين لا مال أعيش به ... وحين جن زمان الناس أو كلبا PageV01P363 # والرفع (¬1) عربى جيد، على قوله: «حين (¬2) لا مستصرخ» و «لا براح (¬3)»
~~والنصب أجود من الرفع، يعنى فى ms181 غير البيت الذى أنشده، قال:
# لأنك إذا قلت: لا غلام، فهى أكثر من الرافعة التى بمعنى ليس، قال الشاعر:
# حنت قلوصى حين لا حين محن (¬4)
# وأما قول جرير (¬5):
# ما بال جهلك بعد الحلم والدين ... وقد علاك مشيب حين لا حين PageV01P364 # فإنما هو حين حين، و «لا» بمنزلة «ما» إذا ألغيت.
# قال أبو سعيد: جئت بغير شيء، إنما يراد به جئت خاليا من (¬1) شيء معك،
~~وهذا معنى قوله: رائقا، لأن الرائق هو الخالى، واشتقاقه من راق الشراب: إذا
~~صفا، كأنه جاء ولم يعلق به شيء.
# وقوله: «حين لا حين محن» حين منصوب بلا، كقولك: لا مثل زيد، ولا غلام
~~امرأة، وخبره محذوف، التقدير [حين (¬2)] لا حين محن لنا (¬3)، و «حين»
~~الأول مضاف إلى الجملة، التى هى لا حين محن لنا، كما تضاف أسماء الزمان إلى الجمل.
# وأما قول جرير: «حين لا حين» فحين الأول مضاف إلى الثانى، وفصلت «لا» بين
~~الخافض والمخفوض، كفصلها فى: جئت بلا شيء، كأنه قال: حين لا حين فيه لهو
~~ولعب، أو نحو ذلك من الإضمار، لأن المشيب يمنع من اللهو واللعب.
# قال سيبويه (¬4): واعلم أن المعارف لا تجرى مجرى النكرات فى هذا الباب،
~~لأن «لا» لا تعمل فى معرفة، فأما قول الشاعر:
# لا هيثم الليلة للمطى (¬5)
# فإنه جعله نكرة، أراد لا مثل هيثم، وقال ابن الزبير (¬6) الأسدى:
# أرى الحاجات عند أبى خبيب ... نكدن ولا أمية فى البلاد PageV01P365 # أراد: ولا أمثال أمية، وقالوا: «قضية ولا أبا حسن (¬1)» قال الخليل:
~~تجعله نكرة، فقلت: كيف يكون هذا، وإنما أرادوا عليا عليه السلام؟ فقال:
~~لأنه لا يجوز/لك أن تعمل «لا» إلا فى نكرة، فإذا جعلت «أبا حسن» نكرة، حسن
~~لك أن تعمل «لا» وعلم المخاطب أنه قد دخل فى هؤلاء المنكورين (¬2).
# فإن قلت: لم يرد أن ينفى كل من اسمه على، فإنما أراد أن ينفى منكورين،
~~كلهم فى صفة على، كأنه قال: لا أمثال على لهذه القضية، ودل هذا الكلام على
~~أنه ليس لها على، وأنه مغيب عنها، وإن جعلته ms182 نكرة ورفعته كما رفعت «لا
~~براح» فجائز (¬3).
# ...

PageV01P366

### ||| AUTO مسألة

#  (¬1)
# إذا قال رجل لامرأته: إن أكلت إن شربت فأنت طالق.
# الفتيا: أنها إن أكلت ثم شربت، لا يحنث، وإن شربت ثم أكلت حنث، فيكون
~~الشرط الثانى هو الأول فى المعنى، هذا هو الحكم بإجماع الفقهاء.
# وأما العلة عند أهل العربية، فينبغى أن تعلم أولا أنه متى كان فى الكلام
~~قسم وشرط، فإن الجواب يكون عن الأسبق منهما، مثل أن تقول: والله إن قمت
~~لأقومن، لأقومن جواب القسم، والشرط معترض، وجوابه فى الكلام، كما سنذكر،
~~وإن تقدم الشرط كان القسم معترضا، والجواب للشرط، مثل: إن قمت والله قمت،
~~ولا يجوز أن تقول: إن قمت والله لأقومن، فتأتى بجواب القسم، وقد تقدم
~~الشرط، ولا: والله إن قمت قمت، فتأتى بجواب الشرط وقد تقدم القسم.
# فإذا استقر هذا وعلم، عدنا إلى ال

### ||| AUTO مسألة

#  فقلنا: قوله: «إن أكلت إن شربت فأنت طالق» فأنت طالق، جزاء «إن أكلت»
~~وإن شربت، شرط آخر، جوابه إن أكلت فأنت طالق، فقوله: «إن أكلت» فى نية
~~التأخير، وإن تقدم لفظا، فإذا فعلت الشرب الذى هو المقدم فى المعنى وأكلت
~~بعده، وقع الحنث، ومثل هذا قولك: ظننت زيدا قائما، إذا تقدمت ظننت، فليس
~~إلا إعمالها، فإن توسطت جاز الإلغاء والإعمال، تقول فى الإعمال: قائما ظننت
~~زيدا، فقائما/فى نية التأخير وإن تقدم فى اللفظ، كذلك قوله: إن أكلت إن
~~شربت فأنت طالق، لما كان الجزاء عن الأول، وجب أن يكون الأول بعد الثانى،
~~يتلو الجزاء حكما وتقديرا، فهذه علة ال

### ||| AUTO مسألة

# ، فاعلم ذلك إن شاء الله تعالى، والحمد لله وحده، وصلواته على محمد وآله
~~وسلامه.
# ...

PageV01P367

### || AUTO المجلس الثانى والثلاثون

# وهو مجلس يوم السبت، ثامن شهر ربيع الأول، من سنة ست وثلاثين وخمسمائة.
# قالت الخنساء، واسمها تماضر بنت عمرو بن الشريد السلمية، تبكى من هلك من
~~قومها، وتفتخر بهم:
# تعرقنى الدهر نهسا وحزا ... وأوجعنى الدهر قرعا وغمزا (¬1)
# وأفنى رجالى فبادوا معا ... فأصبح قلبى بهم مستفزا
# كأن لم يكونوا حمى يتقى ... إذ ms183 الناس إذ ذاك من عز بزا
# وكانوا سراة بنى مالك ... وزين العشيرة فخرا وعزا
# وهم فى القديم سراة الأدي ... م والكائنون من الخوف حرزا
# وهم منعوا جارهم والنسا ... ء يحفز أحشاءها الخوف حفزا
# غداة لقوهم بملمومة ... رداح تغادر للأرض ركزا
# ببيض الصفاح وسمر الرماح ... فبالبيض ضربا وبالسمر وخزا
# وخيل تكدس بالدارعين ... وتحت العجاجة يجمزن جمزا
# جززنا نواصى فرسانها ... وكانوا يظنون أن لا تحزا PageV01P368 # ومن ظن ممن يلاقى الحروب ... بأن لا يصاب فقد ظن عجزا (¬1)
# نعف ونعرف حق الجوار ... ونتخذ الحمد والمجد كنزا
# /تفسير قولها: «تعرقنى الدهر» البيت (¬2) يقال: عرقت العظم وتعرقته:
# إذا أخذت ما عليه من اللحم، ويقال للعظم الذى أخذ لحمه: العراق.
# والنهس (¬3): القبض على اللحم بالأسنان ونتره، ومثله النهش، وقيل: بل
~~النهش بمقدم الفم، وهو قول أبى زيد، والأول قول الأصمعى.
# والحز: قطع غير نافذ، ومثله الفرض (¬4)، ويكون نافذا، لقولهم: حزة من
~~بطيخ، وحزة من كبد.
# والقرع: مصدر قرعته بالعصا وبالسيف، والمقارعة بالسيوف.
# والغمز: غمزك الشىء اللين بيدك كالتين ونحوه، أرادت أن الدهر أوجعها
~~بكبريات نوائبه وصغرياتها.
# وانتصاب «نهسا وحزا» بتقدير: نهسنى نهسا، وحزنى حزا، وإضمار ناصب المصدر
~~المأخوذ من لفظه كثير الاستعمال، كقولهم: «ما أنت إلا نوما وما أنت إلا
~~أكلا وشربا (¬5)» يريدون: تنام نوما، وتأكل أكلا، وتشرب شربا، ويجوز أن
~~يكون انتصاب «نهسا وحزا» على الحال، ووقوع المصدر فى موضع اسم الفاعل، PageV01P369 # وموضع اسم المفعول حالا، مما اتسع استعماله، ويجوز أن يكون انتصابهما
~~بتقدير حذف الجار: أى تعرقنى بنهس وحز، ويجوز أن تنصبهما على التمييز، لأن
~~التعرق لما احتمل أكثر من وجه، فجاز أن يكون بالنهس وأن يكون بالحز أو
~~الكشط أو غير ذلك، كان ذكر كل واحد منهما تبيينا.
# وقولها: «قرعا وغمزا» يحتمل الأوجه الأربعة.
# وكررت لفظ «الدهر» فلم تضمره، تعظيما للأمر.
# والتكرير (¬1) للتعظيم على ضربين، أحدهما: استعماله بعد تمام الكلام، كما
~~جاء فى هذا البيت، وهو كثير فى القرآن، كقوله تعالى: {واتقوا الله ويعلمكم
~~الله والله بكل شيء عليم} (¬2) ومنه: {فبدل الذين ظلموا قولا ms184 غير الذي قيل
~~لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء} (¬3).
# /والضرب الآخر: مجىء تكرير الظاهر فى موضع المضمر، قبل أن يتم الكلام،
~~كقول الشاعر (¬4):
# ليت الغراب غداة ينعب دائبا ... كان الغراب مقطع الأوداج
# ومثله فى التنزيل: {الحاقة. ما الحاقة} (¬5) {القارعة. ما القارعة} (¬6)
~~كان القياس، لولا ما أريد به من التعظيم والتفخيم: الحاقة ما هى، ومنه قول
~~عدى بن زيد (¬7):
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا PageV01P370 # فكرر لفظة «الموت» ثالثة، وهو من الضرب الأول.
# ومثل قوله تعالى: {الحاقة. ما الحاقة} قوله: {فأصحاب الميمنة ما أصحاب
~~الميمنة. وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة} (¬1) كرر لفظ {أصحاب الميمنة}
~~تفخيما لما ينيلهم من جزيل الثواب، وكرر لفظ {أصحاب المشئمة} تعظيما لما
~~ينالهم من أليم العذاب.
# وأما قوله تعالى: {والسابقون السابقون} (¬2) فليس هذا تكريرا من الفن
~~الذى قدمت ذكره، ولكنه يحتمل وجهين، أحدهما: أن يكون توكيدا، كتكرير الجمل
~~للتوكيد، نحو قوله تعالى: {فإن مع العسر يسرا. إن مع العسر يسرا} (¬3)
~~وكقول الخنساء (¬4):
# هممت بنفسى بعض الهموم ... فأولى لنفسى أولى لها
# وكقول القائل (¬5):
# وكل حظ امرئ دونى سيأخذه ... لا بد لا بد أن يحتازه دونى
# وكقول عمرو بن كلثوم (¬6):

PageV01P371

# إليكم يا بنى بكر إليكم
# ومما جاء فيه من هذا الضرب تكرير ثلاث جمل، قول الآخر:
# فأين إلى أين النجاء ببغلتى ... أتاك أتاك اللاحقوك احبس احبس (¬1)
# أراد: إلى أين تذهب؟ إلى أين تذهب؟ أتاك اللاحقوك، أتاك اللاحقوك، احبس
~~البغلة احبس البغلة، فحذف الفعل والفاعل من اللفظين الأولين، وحذف الفاعل
~~من أحد اللفظين الثانيين، وحذف المفعولين من اللفظين الثالثين، وحذف أحد
~~الفاعلين من قوله: «أتاك أتاك اللاحقوك» يقوى (¬2) ما ذهب إليه الكسائى من
~~حذف الفاعل، فى باب إعمال الفعلين، ألا تراه لو أضمر الفاعل ولم يحذفه،
~~لقال: أتوك أتاك اللاحقوك، أو أتاك أتوك اللاحقوك.
# ومن تكرير المفرد قول القائل (¬3):
# أبوك أبوك أربد غير شك ... أحلك فى المخازى حيث حلا PageV01P372 # رفع الأب الثانى على الإبدال من الأول، ورفع «أربد» بدلا من الثانى، وقوله:
# «أحلك ms185 فى المخازى حيث حلا» خبر عن الأول، ولم يكفه هذا التكرير للتوكيد،
~~حتى زاد فى توكيده، فقال: «غير شك» وأجازوا فيه أن يكون الأب الثانى خبرا
~~عن الأول، كقول العجلى (¬1):
# أنا أبو النجم وشعرى شعرى
# أى شعرى شعرى الذى قد سمعتم به، ونحوه قول الآخر:
# إذ الناس ناس والبلاد بلاد (¬2)
# فعلى هذا يكون المعنى: أبوك أبوك الذى شاعت مخازيه، والمخازى: جمع مخزاة،
~~وهى كل فعل قبيح، يخزى فاعله، أى يعرضه للخزى، وهو الطرد والمقت، ويقال
~~منه: أخزاه الله.
# وقوله: «غير شك» أى حقا (¬3)، كأنه قال: لا شكا، أى لا أشك شكا.
# ومن تكرير الجملة قول عنترة (¬4):
# أبينا أبينا أن تضب لثاتكم ... على مرشقات كالظباء عواطيا
# اللثة: لحم الأسنان، وتضب: تسيل من الشهوة، يقال: ضب فوه يضب، PageV01P373 # وبض يبض: إذا سال، ويقال لمن اشتهى شيئا: إن فمه يتحلب من الشهوة، ويقال:
~~جاء فلان تضب لثته: إذا جاء وهو حريص على الشىء.
# يقول: أبينا أن تضب لثاتكم على نسائنا، من الشهوة لهن، أى أبينا أن
~~تأخذوهن/وأنتم حراص عليهن.
# والمرشقات من الظباء: اللواتى يمددن أعناقهن إذا نظرن، يقال: أرشقت
~~الظبية، وروى بعضهم: رشقت، وليست بشائعة.
# والعواطى: اللواتى يتناولن الأغصان يجذبنها ليأكلن ما فيها من الثمر،
~~ونصب «عواطى» على الحال.
# والوجه الثانى من وجهى: {والسابقون السابقون} أن يكون السبق الثانى غير
~~الأول، فيكون الثانى خبرا عن الأول، والمراد: السابقون إلى الإيمان
~~السابقون إلى الجنة، وإذا جعلت الثانى توكيدا، فخبر الأول {أولئك
~~المقربون}.
# وقولها: «فبادوا معا» انتصاب «معا» على الحال، بمنزلة جميعا، وهو فى
~~الأصل ظرف موضوع للصحبة، وأجاز بعض النحويين أن يكون حرفا، وتنوينه ودخول
~~الجار [عليه (¬1)] يخرجانه من الحرفية، وذلك فيما رواه البصرى والكوفى، فى قولهم:
# جئت من معهم، وكان معها فانتزعته من معها، كما تقول: كان عندها فانتزعته
~~من عندها، فتغير آخره لتغير العامل فيه، وتنوينه إذا استعمل حالا يدخلانه
~~فى حيز الأسماء، وذهب أبو على إلى أن من فتحه، فهو عنده ظرف، ومن أسكنه
~~جعله حرفا، أراد أن من أسكنه نزله ms186 منزلة الأدوات الثنائية، نحو هل وبل،
~~وقد، وأنشد (¬2) فى ذلك:

PageV01P374

# فريشى منكم وهواى معكم ... وإن كانت زيارتكم لماما (¬1)
# وإنما ذهب من ذهب إلى كونه حرفا، لمجيئه على حرفين، ولا يعلم له أصل فى
~~بنات الثلاثة.
# قال أبو العباس ثعلب: سألت (¬2) ابن قادم: ما الفرق بين قام زيد وعمرو
~~معا، وقام زيد وعمرو جميعا؟ فجعل يركض إلى الليل، فلما ضج (¬3) قلت له: قام
~~زيد وعمرو معا، وقع القيام منهما فى وقت واحد، لا يكون إلا هذا، وقام زيد
~~وعمرو جميعا، /يجوز أن يكون القيام منهما وقع فى وقت واحد، ويجوز أن يكون
~~وقع فى وقتين، وكذلك مات زيد وعمرو جميعا، يكون زمان موتهما مختلفا، ومات
~~ذا مع ذا، لا يكون موتهما إلا فى وقت واحد.
# وعند بعض النحويين أن «معا» فى قولك: جاءوا معا، ينتصب على الظرف،
~~كانتصابه فى قولك: معهم، وإنما فكت إضافته وبقيت علة نصبه على ما كانت
~~عليه، والصحيح ما ذكرته أولا، لأنه قد نقل من ذلك الموضع، وصار معناه معنى جميعا.
# وقولها: «مستفزا» أى مستخفا، يقال: استفز فلان فلانا، بمعنى استخفه، وفى
~~التنزيل: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك} (¬4).
# وقولها: كأن لم يكونوا حمى يتقى
# الحمى: نقيض المباح، وعز هاهنا: معناه غلب، من قول الله عز وجل:

PageV01P375

# {وعزني في الخطاب} (¬1).
# وبز: معناه سلب، تقول: بززت الرجل: إذا سلبته سلاحه، ويقال للسلاح
~~المسلوب: هذا بز فلان.
# و «من» فى البيت بمعنى الذى، وموضعها مع «عز» رفع بالابتداء، و «بز»
~~خبرها، والجملة التى هى المبتدأ وخبره، خبر عن المبتدأ الأول الذى هو
~~«الناس» والعائد إلى الناس محذوف، كما حذفوه من قولهم: «السمن منوان بدرهم
~~(¬2)» يريدون:
# منوان منه، وكذلك التقدير: من عز منهم بز، ولا يجوز أن يكون «إذ ذاك»
~~خبرا عن الناس، لما ذكرته لك من امتناع الإخبار بظروف الزمان عن الأشخاص،
~~وإذا بطل أن يكون «إذ ذاك» خبرا عن «الناس» بقى أن يتعلق ببز. ولا يجوز أن
~~تكون «من» شرطية، لأن الشرط وجوابه لا يعمل واحد منهما فيما قبله ms187 بإجماع
~~البصريين، كما لا يتقدم على الاستفهام ما يكون فى حيزه، وأجاز قوم من
~~البغداديين (¬3) أن يعمل جواب الشرط فيما تقدم عليه، لمفارقته الاستفهام
~~بكونه جزاء، فعلى قول هؤلاء تحتمل «من» أن تكون شرطا.
# /فأما «ذاك» فموضعه رفع بالابتداء، وخبره محذوف، أى ذاك كائن أو موجود،
~~ولا يجوز أن يكون موضع «ذاك» على انفراده خفضا، لأن «إذ» لا تضاف إلا إلى
~~جملة، فموضع الجملة التى هى «ذاك» وخبره جر.
# وقولها: «وكانوا سراة بنى مالك» سراة القوم: سادتهم، ذوو السخاء
~~والمروءة، واحدهم: سرى، وانتصاب «فخرا وعزا» على التمييز، والعامل فيهما
~~المصدر الذى هو الزين.

PageV01P376

### ||| AUTO مسألة

# إن قيل: لم حذفوا من الخط ألف ملك وصلح وخلد، إذا سموا بهن، ولم يحذفوا
~~ألف سالم وعامر؟
# قيل: لما كثرت التسمية بهؤلاء الثلاثة وأمنوا اللبس فيهن، لأنهم لم يسموا
~~بملك ولا بصلح ولا بخلد، حذفوا ألفاتهن، تخفيفا (¬1)، لأنهم يعتمدون
~~التخفيف فى الخط، كما يعتمدونه فى اللفظ، ولم يحذفوا ألف سالم وعامر، مخافة
~~الالتباس بسلم وعمر، ونظيرهن فى ذلك حارث (¬2)، حذفوا ألفه، لأنهم لم يسموا بحرث.
# وقولها: «فى القديم سراة الأديم» سراة الشىء: ظاهره، وجمعها فى البيت بين
~~القديم والأديم، يسمى فى صناعة الشعر: الترصيع، ومنه قول امرأة (¬3) جاهلية
~~فى مرثية:
# رفاع ألوية شهاد أندية ... سداد أوهية فتاح أسداد
# قوال محكمة نقاض مبرمة ... فراج مبهمة طلاع أنجاد
# قولها: «سداد أوهية» الوهى: الشق فى الأديم وغيره، والواهى: المنشق، وليس
~~(¬4) حق فاعل أن يجمع على أفعلة، ولكنها أتبعته الألوية والأندية، كما
~~قالوا: إنى لآتيه بالغدايا والعشايا، والغداة لا تجمع على الغدايا، وإنما
~~أتبعوها العشايا، فإذا PageV01P377 # أفردوا لم يقولوا: غدايا، ومثله فى الإتباع قول الآخر (¬1):
# هتاك أخبية ولاج أبوبة ... يخلط بالجد منه البر واللينا
# جمع الباب على أبوبة، لمكان أخبية، ولو أفرد لم يقل: أبوبة.
# والأندية ليست بجمع ناد، لما قلنا من أن فاعلا (¬2) لا يجمع على أفعلة،
~~ولكنها جمع ندي، كرغيف وأرغفة، وهو مجلس القوم ومتحدثهم، وفى التنزيل:
~~{وأحسن نديا} (¬3).
# وقولها: «قوال محكمة» أى قصيدة محكمة.
# و ms188 «نقاض مبرمة» أى قضية مبرمة، من قولهم: أبرمت الأمر: أى أحكمته، وأبرمت
~~الحبل: إذا ضفرته فأجدت ضفره، وفى التنزيل: {أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون} (¬4).
# وقولها: «فراج مبهمة» أى خطة مبهمة، والخطة: الأمر الشاق، وكل أمر ملتبس
~~خطة، وإذا (¬5) بولغ فى وصفه بشدة الالتباس، قيل: خطة عوصاء، والمبهم من
~~الأمور والأبواب: الذى ما له مأتى، قال:
# الفارجو باب الأمير المبهم (¬6) PageV01P378 # وقولها: «طلاع أنجاد» الأنجاد: جمع نجد، وهو ما ارتفع من الأرض، وقالوا
~~أيضا فى جمعه: أنجد، وهو القياس (¬1).
# ومن مستحسن الترصيع فى الشعر المحدث قول مروان بن أبى حفصة (¬2):
# هم القوم إن قالوا أصابوا وإن دعوا ... أجابوا وإن أعطوا أطابوا وأجزلوا
# وقول المتنبى (¬3):
# معطى الكواعب والجرد السلاهب وال ... بيض القواضب والعسالة الذبل
# وقوله (¬4):
# فنحن فى جذل والروم فى وجل ... والبر فى شغل والبحر فى خجل
# /ومن قيل الخنساء أيضا (¬5):
# طويل النجاد رفيع العما ... د ساد عشيرته أمردا
# يحمله القوم ما عالهم ... وإن كان أصغرهم مولدا
# يقال: عالنى الشىء: أى أثقلنى وغلبنى، وقد ورد هذا الفن من البديع فى
~~القرآن، فمنه ما اختلف إعرابه، ومنه ما جاء متفق الإعراب، فما اختلف إعرابه
~~قوله PageV01P379 # تعالى: {وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب} (¬1) ومما اتفق
~~إعرابه قوله عز وجل: {وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض} (¬2) وقوله: {فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب} (¬3) وليس {العذاب} رأس آية عند جميع أصحاب
~~الأعداد، إلا الكوفيين (¬4).
# وقولها:
# يحفز أحشاءها الخوف حفزا
# الحفز: الدفع، والحفز: الطعن بالرمح، والحفز: السوق والحث.
# وقولها: «بملمومة رداح» أى بكتيبة ملمومة، وهى التى كثر عددها، واجتمع
~~فيها المقنب إلى المقنب، والرداح: الكثيرة الفرسان، وامرأة رداح: ثقيلة
~~الأوراك.
# والركز: الصوت الخفى، وفى التنزيل: {أو تسمع لهم ركزا} (¬5).
# وقولها: «ببيض الصفاح وسمر الرماح» جمعها بين الصفاح والرماح، كجمعها
~~القديم والأديم، ويقال لكل سيف عريض: صفيحة، وقياسها فى الجمع صفائح،
~~كسفينة وسفائن، وليس حقها أن تجمع على فعال، وجمعها على الصفاح يحتمل
~~وجهين، ms189 أحدهما: أن يكونوا جمعوها أولا على الصفيح، كالسفينة والسفين، ثم
~~جمعوا الصفيح على الصفح، قياسا على رغيف ورغف، وكثيب وكثب، ثم جمعوا الصفح
~~على الصفاح، كالمشط والمشاط، ومثله جمع الجمد، PageV01P380 # وهو المكان/المرتفع، على الجماد، ومما (¬1) جاء جمع جمع الجمع قولهم:
~~أصائل، والواحد: أصيل، فقدروا جمعه على أصل، كقضيب وقضب، ثم جمعوا الأصل فى PageV01P381 # التقدير على آصال، كمشط وأمشاط، وعنق وأعناق، ثم جمعوا الآصال على أصائل،
~~وكان قياسه: أصائيل، على أفاعيل، كأقوال وأقاويل، وأنعام وأناعيم، ولكنهم
~~ألزموه القصر، استثقالا لتوالى ثلاثة أحرف معتلة: الألف والهمزة والياء،
~~والهمزة مقاربة للألف فى المخرج.
# والوجه الآخر فى الصفاح: أن يكون جمع صفحة، كجفنة وجفان، والصفحة: وجه
~~السيف، فالتقدير على هذا: بسيوف بيض الصفاح.
# وأما وصفهم الرماح بالسمرة، إذا بالغوا فى مدحها، فإن القنا إذا بقى حتى
~~يسمر فى منابته، دل ذلك على نضجه وشدته.
# ...

PageV01P382

### || AUTO المجلس الثالث والثلاثون

# يتضمن تتمة تفسير أبيات الخنساء، وغير ذلك، وهو مجلس يوم السبت، الخامس
~~عشر من شهر ربيع الأول، من سنة ست وثلاثين وخمسمائة.
# قولها: «ببيض الصفاح»: الباء متعلقة بحال من المضمر فى «تغادر» أى تغادر
~~الملمومة للأرض ركزا ملتبسة ببيض الصفاح.
# والباء من قولها: «فالبيض ضربا» متعلقة بالفعل الناصب للمصدر، أى فيضربون
~~بالبيض ضربا، وكذلك «وبالسمر وخزا» تقديره: ويخزون بالسمر وخزا، والوخز:
~~الطعن بالرمح وغيره، ولا يكون نافذا.
# وقولها:
# وخيل تكدس بالدارعين
# التكدس: مشى الفرس مثقلا.
# وقولها: «يجمزن جمزا» الجمز من السير: أشد من العنق (¬1)، ومنه قيل
~~للبعير:
# جماز.
# والباء فى قولها: «بأن لا يصاب» زائدة، كما زيدت فى قوله تعالى: {ألم
~~يعلم بأن الله يرى} (¬2) ولو أسقطتها لكان الجزء بإسقاطها مخروما، وهذا
~~الوزن من/ PageV01P383 # المتقارب، فوزن الجزء فعولن، فلو سقطت الباء (¬1) صار فعلن، والخرم إنما
~~يأتى فى الجزء الأول من البيت، وقد جاء فى الجزء الأول من النصف الثانى من
~~قول امرئ القيس:
# وعين لها حدرة بدرة ... شقت مآقيهما من أخر (¬2)
# وقد ذكرت هذا البيت وما فيه فيما قدمته من الأمالى.
# ويجوز فى قولها: «يصاب» الرفع، ms190 على أن تكون «أن» مخففة من الثقيلة،
~~والنصب على أن تكون المصدرية التى وضعت خفيفة، والقول فيهما أن كل واحدة
~~منهما مختصة بنوع من الفعل، ولهما اشتراك فى نوع منه، فالمخففة من الثقيلة
~~تقع بعد الأفعال الثابتة المستقرة فى النفوس، نحو أيقنت وعلمت ورأيت، فى
~~معنى علمت، فحكمها فى ذلك حكم الثقيلة، وقد عرفت أن الثقيلة موضوعة
~~للتوكيد، فهى ملائمة فى المعنى لما ثبت واستقر من الأفعال، لأن التوكيد لا
~~يقع بما لا يثبت فى النفوس، تقول: علمت أنك منطلق، وأيقنت أنك جالس، وكذلك
~~تقول: أعلم أن لا يقوم زيد، وأرى أن سيقوم [بكر (¬3)] برفع يقوم، كما جاء
~~فى التنزيل: {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا} (¬4) وجاء فيه: {لئلا يعلم
~~أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله} (¬5) المعنى أنهم لا يقدرون
~~(¬6)، وكذلك [هى (¬7)] فى مصحف أبى.

PageV01P384

# والناصبة للفعل ليست من التوكيد فى شيء، وهى مع ذلك تصرف الفعل إلى
~~الاستقبال الذى لا ينحصر وقته، فهى بهذا ملائمة للفعل الذى ليس بثابت، نحو
~~الطمع والرجاء والخوف والتمنى والإشفاق والاشتهاء، تقول: أرجو أن يقوم،
~~وأطمع أن تعطينى، وأخاف أن تسبقنى، وأشفق أن تفوتنى، وأشتهى أن تزورنى، كما
~~جاء فى القرآن: {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي} (¬1) وجاء فيه: / {وأخاف أن
~~يأكله الذئب} (¬2) و {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات} (¬3).
# وأما ما اشتركا فيه من الفعل، فالظن والحسبان والزعم والخيلان، فهذا
~~النحو لا يمتنع وقوع كل واحدة منهما بعده، تقول فى الناصبة للفعل: ظننت أن
~~تنطلق، وأظن أن تخرج، وفى التنزيل: {إن ظنا أن يقيما حدود الله} (¬4) وفيه:
~~{تظن أن يفعل بها فاقرة} (¬5) وتقول فى الثقيلة والمخففة منها: أظن أنك
~~منطلق، وأظن أن لا تقوم يا فتى، وإنما حسن هذا لأنه شيء قد استقر فى ظنك،
~~كما استقر فى علمك، إذا قلت: علمت أنك منطلق، وكذلك تقول فيما يستقر فى
~~حسبانك: حسبت [أنك جالس، وأحسب أن ستقوم، وفيما لم يستقر: حسبت (¬6)] أن
~~تكرمنى، وعلى الوجهين قرأ القراء: {وحسبوا ألا تكون ms191 فتنة} (¬7) فرفع {تكون}
~~أبو عمرو، وحمزة والكسائى، وفتحها ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر، ومثل
~~ذلك قولك فيما استقر فى زعمك: زعمت أن ستنطلق، قال (¬8):

PageV01P385

# زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يا مربع
# وتقول فيما ليس بثابت عندك: أزعم أن تخرج يا فتى، ولا يجوز: علمت أن
~~تخرجوا، فأما إجازة سيبويه (¬1): ما علمت إلا أن تقوم، فأتى بعد العلم
~~بالناصبة للفعل، فلأنه كلام (¬2) خرج مخرج الإشارة، فجرى مجرى فعلها إذا
~~قلت: أشير عليك أن تقوم، ولو أراد العلم القاطع جعلها المخففة، وأتى
~~بالعوض، فقال:
# ما علمت إلا أن ستقوم، ويقبح أن تقول: أرجو أنك تفعل، وأطمع أن ستقوم،
~~قال سيبويه: ولو قال: أخشى أن (¬3) لا تفعل، يريد أن يخبره أنه يخشى أمرا
~~قد استقر عنده أنه كائن، جاز، وليس وجه الكلام.
# وأنكر أبو العباس محمد بن يزيد ما أجازه سيبويه، من إيقاع الناصبة للفعل
~~بعد العلم، على الوجه الذى قرره سيبويه، وأنكر أيضا إيقاعه بعد الخوف
~~والخشية، المخففة من الثقيلة، فقال فى المقتضب (¬4)، فى باب الأفعال التى
~~لا تكون معها/إلا أن الثقيلة، والأفعال التى لا تكون معها إلا الخفيفة،
~~والأفعال المحتملة للثقيلة والخفيفة: وزعم سيبويه أنه يجوز (¬5): خفت أن لا
~~تقوم يا فتى، إذا خاف شيئا كالمستقر [عنده (¬6)] وهذا بعيد، قال: وأجاز أن
~~تقول: ما أعلم إلا أن تقوم يا فتى، إذا لم ترد علما واقعا، وكان هذا القول
~~على معنى المشورة، أى أرى من الرأى أن تقوم، قال: وهذا فى البعد كالذى قبله.
# وأقول: إن استبعاد أبى العباس لما أجازه سيبويه، من إيقاع المخففة بعد
~~الخوف، PageV01P386 # على المعنى الذى عناه سيبويه، استبعاد غير واقع موقعه، لأن الشعر القديم
~~قد ورد بما أنكره أبو العباس، وذلك قول أبى محجن الثقفى:
# إذا مت فادفنى إلى أصل كرمة ... تروى عظامى بعد موتى عروقها (¬1)
# ولا تدفننى بالفلاة فإننى ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها
# وقد جاءت الثقيلة بعد الخوف فى الشعر وفى القرآن، ومجىء الثقيلة أشد،
~~فالشعر قوله (¬2):
# وما خفت ms192 يا سلام أنك قاطعى
# والقرآن قوله تعالى: {ولا تخافون أنكم أشركتم بالله} (¬3)، وكذلك
~~استبعاده لإجازة سيبويه: ما أعلم إلا أن تقوم، استبعاد فى غير حقه، لأن
~~سيبويه قد أوضح المعنى الذى أراده به فى قوله: «وتقول: ما علمت إلا أن
~~تقوم، إذا أردت (¬4) أنك لم تعلم شيئا كائنا ألبتة، ولكنك تكلمت به على وجه
~~الإشارة، كما تقول: أرى من الرأى أن تقوم، فأنت لا تخبر أن قياما قد ثبت
~~كائنا أو يكون فيما يستقبل» والذى PageV01P387 # قاله سيبويه غير مدفوع مثله، لأنهم كثيرا ما يستعملون معنى بلفظ معنى
~~آخر، ألا ترى أنهم يستعملون علم الله، بمعنى أقسم بالله، فيقولون: علم الله
~~لأفعلن، فهذا عندهم قسم صريح، فكما استعملوا علم الله، بمعنى أقسم بالله،
~~كذلك استعملوا العلم بمعنى المشورة، فيما قاله سيبويه، وقد (¬1) تلقوا
~~العلم والظن بما يتلقون به الأقسام، وإن/لم يريدوا بهما معنى القسم، كقوله
~~تعالى: {وظنوا ما لهم من محيص} (¬2) وكقوله: {لقد علمتم ما جئنا لنفسد في
~~الأرض} (¬3) جاءت «ما» بعد الظن والعلم، مجيئها فى قولك: أقسم بالله ما
~~فعلت، وإذا تأملت ما ذكرته لك، من استعمال معنى بلفظ معنى آخر، فى الكتاب
~~العزيز، وفى الشعر القديم، وفى الكلام الفصيح، وقفت من ذلك على أمر عجيب،
~~فأول فهمك ما أذكره لك من هذا الفن، بعد ذكر أصول المعانى وفروعها.
# قال أبو الحسن الأخفش، فى كتابه الذى سماه: الأوسط: معانى الكلام ستة،
~~وهى محيطة بالكلام: خبر واستخبار، وهو الاستفهام، ودعاء نحو: يا زيد ويا
~~عبد الله، وتمن، نحو: ليت زيدا أتانا، وأ لا ماء باردا، وأمر، نحو قولك:
~~أقبل وأدبر، وطلب [وهو (¬4)] بصيغة الأمر، كقولك للخليفة: أجرنى (¬5)، انظر
~~فى أمرى، فالأمر لمن هو دونك، والطلب إلى من أنت دونه.
# وقال غير الأخفش: معانى الكلام، خبر واستخبار-وهو طلب الخبر-وافعل ولا
~~تفعل، ونداء وتمن وعرض، وقال آخرون: وإباحة وندب.
# ولعمرى إن صيغة افعل، تتناول مع تناولها الأمر الإباحة والندب وغيرهما،
~~مما ستقف عليه.

PageV01P388

# وقوم جعلوا النهى داخلا فى حيز الأمر، ولذلك لم يذكره ms193 الأخفش، قالوا:
~~لأنك إذا قلت: لا تأكل، كان بمنزلة قولك: دع الأكل.
# وعند قوم من المحققين أن الصيغتين تدلان على معنيين، كل واحد منهما قائم
~~بنفسه، وإن اشتركا فى بعض المواضع.
# وقد أدخل قوم النداء فى باب الأمر، فقالوا: إذا قلت: يا رجل، فكأنك قلت:
# تنبه، وليس هذا القول بشىء، لأنك إذا قلت: يا زيد، لم تقل (¬1): قد
~~أمرته، وقال بعضهم: النداء خبر من/وجه، وغير خبر من وجه، فإذا قلت: يا فسق،
~~فهذا خبر، لدخول التصديق والتكذيب فيه، فلذلك أوجب الفقهاء الحد على القاذف
~~(¬2) بهذا اللفظ، فإذا قلت: يا زيد، فليس بخبر، لامتناع التصديق والتكذيب فيه.
# وجعل بعض أهل العلم التعظيم (¬3) لله سبحانه، معنى مفردا، وكذلك التعجب،
~~وأدخلهما آخرون فى الخبر، فقالوا: إذا قال القائل: لا إله إلا الله، فقد
~~أخبر أنه معترف بذلك، وأنه من أهل هذه المقالة، وقال من جعله معنى بنفسه:
~~لو كان تعظيم الله خبرا محضا، لما جاز أن يتكلم به المرء خاليا ليس معه من
~~يخاطبه [به (¬4)] ولكنه تعبد لله، وإقرار بربوبيته، يتعرض به قائله للثواب،
~~ويتجنب العقاب، فهؤلاء جعلوا هذا الضرب من الكلام خارجا عن الخبر المحض،
~~كقول المرء خاليا بنفسه: أساء إلى فلان، وغصبنى مالى، وأشمت بى عدوى، يقول
~~ذلك على وجه التحزن والتفجع، وكذلك يقول على وجه التشكر (¬5): أحسن إلى
~~فلان، وبذل لى ماله وجاهه، فجعلوا التعظيم لله معنى على حدته، وإن كان بلفظ
~~الخبر.

PageV01P389

# ومن أخرج التعجب من الخبر، وجعله معنى منفردا على حياله، قال: إن فى لفظه
~~من معنى المبالغة ما ليس فى الخبر المحض. والصحيح أنه داخل فى حيز الخبر،
~~لأنك إذا قلت: ما أحسن زيدا، فكأنك قلت: زيد حسن جدا، وتمثيله عند الخليل
~~وسيبويه: شيء (¬1) أحسن زيدا، وعند الأخفش: الذى أحسن زيدا شيء وعند آخرين:
~~شيء أحسن زيدا كائن.
# واختلفوا فى العرض، فقال قوم: هو من الخبر، لأنه إذا عرض عليك النزول
~~فقال: ألا تنزل، فقد أخبر بأنه يحب نزولك عنده، وأدخله قوم فى الاستفهام؛
~~لأن لفظه كلفظه، ms194 ولو كان استفهاما لم يكن المخاطب به مكرما لمن خاطبه، ولا
~~موجبا عليه بذلك شكرا.
# وزعم قوم أن التحضيض معنى منفرد، وقال آخرون: إنه إذا قال: هلا فعلت كذا،
~~/فقد أمر المحضوض بذلك الفعل.
# وقال بعضهم: التمنى داخل فى الخبر، وكذلك الترجى، لأنه إذا قال: ليت لى
~~مالا، فقد أخبر أنه تمنى ذلك، ولو كان الأمر على ما قال لما امتنع فيه
~~التصديق والتكذيب.
# وذهب بعضهم إلى أن الجزاء قسم منفرد، وليس الأمر كذلك، لأن قول الله
~~سبحانه: {فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا} (¬2) يدخله التصديق.
# وإذا عرفت هذا، فالخبر أوسع المعانى، وهو أن يخبر المتكلم غيره بما يفيده
~~معرفته، وحده دخول التصديق والتكذيب فيه، وهو على ضربين: موجب وغير موجب،
~~فالموجب: ما عرى من أدوات النفى، وهى «لا-ولن-وما-ولم-ولما» PageV01P390 # فى نحو {بل لما يذوقوا عذاب} (¬1) و «إن» فى نحو: {إن عندكم من سلطان
~~بهذا} (¬2) ولات فى نحو: {ولات حين مناص} (¬3) أى وليس الحين حين مهرب.
# ومن الأفعال: «ليس وأبى» يدلك على أن «أبى» نفى (¬4) صريح، قولك:
# أبى زيد إلا أن يقوم، كقولك: لم يرد زيد إلا أن يقوم، كما جاء فى
~~التنزيل:
# {ويأبى الله إلا أن يتم نوره} (¬5).
# ومن أدوات النفى «غير» لأنها للمخالفة، فهى نقيض «مثل» تقول: جاءنى رجل
~~مثلك، أى يشابهك، ورجل غيرك: أى يخالفك.
# فمثال الموجب: زيد منطلق، وفى الدار زيد، وجاء محمد، وسيخرج خالد، ودحرج
~~العدل، وسيباع الثوب.
# وقد يكون النفى جحدا، فإذا كان النافى (¬6) صادقا فيما قاله سمى كلامه
~~نفيا، وإن كان يعلم أنه كاذب فيما نفاه سمى ذلك النفى جحدا، فالنفى إذن أعم
~~من الجحد، لأن كل جحد نفى، وليس كل نفى جحدا، فمن النفى قوله تعالى:
# {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} (¬7) ومن الجحد نفى فرعون وقومه لآيات
~~موسى، فى قوله تعالى: {فلما جاءتهم آياتنا مبصرة} -أى واضحة- {قالوا هذا
~~سحر مبين. وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} (¬8) المعنى: جحدوا
~~بها ظلما وعلوا، أى ترفعا عن الإيمان بما جاء به موسى، فقولهم: {هذا ms195 سحر
~~مبين} PageV01P391 # خبر موجب، يراد به النفى، أى ما هذا حق، فلذلك قال: {وجحدوا بها} أى
~~نفوها وهم يعلمون أنها من عند الله.
# ومن العلماء بالعربية من لا يفرق بين النفى والجحد، والأصل فيه ما ذكرت لك.
# وقد ورد الخبر والمراد به الأمر، فمن ذلك فى التنزيل قوله تعالى:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} (¬1) وقوله: {والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} (¬2) فظاهر هذا الكلام خبر
~~إلا أن علماء المسلمين اتفقوا على أن النساء عليهن أن يعتددن لطلاقهن ثلاثة
~~أقراء، إذا كان الحيض موجودا، وأن يتربصن بأنفسهن إذا توفى عنهن أزواجهن
~~أربعة أشهر وعشرا، فعلم بإجماع علماء المسلمين أن المراد بذلك الأمر.
# ومما يدخل فى هذا المعنى باتفاق أهل الإسلام قوله جل وعز: {فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجعتم} (¬3) وقوله: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}
~~(¬4) وقوله: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة
~~أو نسك} (¬5) فالهدى أو ما ذكر معه متفق على أنه واجب على المتمتع الذى
~~وصفه الله بما وصفه، وكذلك العدة من الأيام الأخر، متفق على أنها واجبة على
~~من أفطر إذا كان مريضا أو على سفر، والفدية من الصيام أو الصدقة أو النسك
~~واجبة على من كان PageV01P392 # به أذى من رأسه، فحلق قبل أن يبلغ الهدى محله، فالمعنى: فمن لم يجد فليصم
~~ثلاثة أيام فى الحج وسبعة إذا رجع، وكذلك معنى الآية الأخرى: ومن كان [منكم
~~(¬1)] مريضا أو على سفر فليصم من أيام أخر عدة ما أفطر، وكذلك المعنى فى
~~الثالثة: فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه فليفد بصيام أو صدقة أو
~~نسك، والمرفوعات الثلاثة، رفعها بالابتداء، وأخبارها محذوفة، تقديرها:
~~فعليه عدة من أيام أخر، أى صيام عدة، وكذلك فعليه فدية.
# ونظير هذه الآيات فى مجىء الخبر بمعنى الأمر، قوله: {والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين} ms196 (¬2) أى لترضع الوالدات أولادهن، وقوله: {ولله على
~~الناس حج البيت} (¬3) أى حجوا أيها الناس البيت، وقوله: {قد أنزلنا عليكم
~~لباسا يواري سوآتكم} (¬4) معناه: البسوا واستتروا عند الطواف بالبيت، ولا
~~تطوفوا عراة، ومن الخبر الذى يراد به التعزية والأمر بالصبر، قوله جل وعلا:
~~{ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} (¬5) أى اصبر على ما يقول لك
~~المشركون، وتعز بمن كان قبلك من الرسل الذين أوذوا.
# ومن الخبر الذى أريد به الأمر قولهم: «أمكنك الصيد» أى ارمه، وقولهم:
# «اتقى الله امرؤ وصنع خيرا» (¬6) أى ليتق الله وليصنع خيرا.
# ومن الخبر الذى أريد به النهى قوله تعالى: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله
~~أبدا} (¬7) أى لا تعودوا.

PageV01P393

# ومما جاء بلفظ الخبر والمراد به أمر تأديب قوله تعالى: {إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا}
~~(¬1) معناه:
# قولوا سمعنا قولك، وأطعنا حكمك.
# وأما قوله عز وجل: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا
~~معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} (¬2) فقال بعض المفسرين: هو أمر معناه:
# استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم-وقال آخرون: هو ندب.
# ومن الخبر الذى معناه إباحة، قوله: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج
~~حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم
~~أو بيوت أمهاتكم} (¬3) معناه: كلوا مع هؤلاء، وليأكلوا معكم، وكلوا من هذه
~~البيوت.
# ومن الخبر الذى معناه ندب قوله: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} (¬4)
~~معناه: افعلوا بهن من المعروف مثل ما يلزمهن لكم، وقوله: {وللرجال عليهن
~~درجة} (¬5) معناه: أفضلوا عليهن وأحسنوا إليهن، وخذوا بالفضل.
# ومن الخبر الذى هو أمر قول النبى صلى الله عليه وآله وسلم: «لا صلاة لمن
~~لم يقرأ بفاتحة (¬6) الكتاب» أى اقرءوا فى الصلوات الفاتحة، ومنه {كتب
~~عليكم الصيام} (¬7) معناه: صوموا، وقوله: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة} (¬8) معناه: فأنظروه إلى ميسرته.

PageV01P394

# ومن الخبر الذى أريد به الدعاء [قولهم (¬1)]: «غفر الله لك، ورحم الله ms197
~~فلانا، ويرحم الله فلانا» لو كان هذا خبرا على ظاهره، لكنت موجبا لرحمة
~~الله ومغفرته للمدعو له، وليس الأمر كذلك، وإنما قصدت الرغبة إلى الله فى
~~إيجاب المغفرة والرحمة له، فمن ذلك فى التنزيل قوله تعالى، حاكيا عن يوسف:
~~{يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين} (¬2) ومنه قول الشاعر (¬3):
# ويرحم الله عبدا قال آمينا
# وقول الآخر (¬4):
# أجمعت خلتى مع الهجر بينا ... جلل الله ذلك الوجه زينا
# والقسم ضرب من الخبر، كقولك: أقسم بالله لأفعلن، وليمن الله لأذهبن،
~~ولعمرك لأنطلقن، وقد استعملوه مجردا من ألفاظ الأيمان، كقولهم: علم الله
~~لقد كان ذلك، ويعلم الله ما كان ذلك، واختلف النحويون فى قوله تعالى: {هل
~~أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في
~~سبيل الله} (¬5) فذهب أبو العباس المبرد إلى أن قوله: {تؤمنون} {وتجاهدون} معناه:
# آمنوا وجاهدوا، واستدل بالجزم فى قوله تعالى: {يغفر لكم} {ويدخلكم} (¬6)
~~لأنه جواب PageV01P395 # الأمر، الذى جاء بلفظ الخبر، فهو محمول على المعنى، ودل على ذلك أيضا أنه
~~فى حرف (¬1) عبد الله: (آمنوا وجاهدوا).
# وقال غير أبى العباس: {تؤمنون} {وتجاهدون} عطف بيان على ما قبله، كأنه
~~لما قال: {هل أدلكم على تجارة} لم يدر ما التجارة، فبينها بالإيمان
~~والجهاد، فعلم بذلك أن المراد بها الإيمان والجهاد، فيكون {يغفر لكم} على
~~هذا جواب الاستفهام، فهو محمول على المعنى، لأن المعنى: هل تؤمنون وتجاهدون
~~يغفر لكم، لأن التجارة لما بينت بالإيمان والجهاد، صار {تؤمنون} {وتجاهدون}
~~كأنهما قد وقعا بعد «هل» فحمل {يغفر لكم} {ويدخلكم} على هذا المعنى.
# وقال الفراء (¬2) {يغفر} جواب الاستفهام. فإن كان مراده (¬3) المعنى الذى
~~ذكرته فهو حسن، وقد كان يجب عليه أن يوضح مراده، وإن كان أراد أن قوله:
~~{يغفر} جواب لظاهر قوله: {هل أدلكم على تجارة} فذلك غير جائز، لأن الدلالة
~~على الإيمان والجهاد لا تجب بها المغفرة وإدخال الجنات، وإنما يجبان
~~بالقبول (¬4) والعمل.
# ومما جاء فيه لفظ الخبر بمعنى الإغراء، قول عمر رضوان الله عليه (¬5):
~~«أيها الناس PageV01P396 # كذب عليكم الحج والعمرة» معناه: عليكم بالحج ms198 والعمرة [والزموا الحج
~~والعمرة (¬1)] ومثله قول معقر بن حمار البارقى:
# وذبيانية أوصت بنيها ... بأن كذب القراطف والقروف (¬2)
# أى عليكم بالقراطف، وهى القطف (¬3)، وبالقروف فاغنموهما (¬4)، والقروف:
~~أوعية من أدم يتخذ فيها الخلع، وهو لحم يقطع صغارا، ويحمل فى السفر، وقيل:
~~هو القديد المشوى، ومثله قول عنترة، وقال أبو عبيدة والأصمعى: هو لخزز بن لوذان:
# كذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتى غبوقا فاذهبى (¬5)
# وقبل هذا البيت:
# لا تذكرى فرسى وما أطعمته ... فيكون جلدك مثل جلد الأجرب
# إن الغبوق له وأنت مسوءة ... فتأوهى ما شئت ثم تحوبى
# قال ابن السكيت: كان لعنترة امرأة بخيلة (¬6)، لا تزال تلومه فى فرس كان
~~يؤثره بالغبوق، وهو شرب العشى، فتهددها بالضرب الأليم، فى قوله:
# فيكون جلدك مثل جلد الأجرب PageV01P397 # أى أضربك فيبقى أثر الضرب عليك كالجرب، وقيل: بل أراد أدعك وأجتنبك، كما
~~يجتنب الجرب.
# وقوله: «تحوبى» التحوب: التوجع، ثم قال: «كذب العتيق» أى عليك بالعتيق،
~~وهو التمر، والشن: القربة الخلق، والماء يكون فيها أبرد منه فى القربة
~~الجديدة، يقول: عليك بالتمر فكليه، والماء البارد فاشربيه، ودعينى أوثر
~~فرسى [باللبن (¬1)] ثم قال:
# إن العدو لهم إليك وسيلة ... أن يأخذوك تكحلى وتخضبى
# الوسيلة: القربة، وقيل: المنزلة القريبة، وقوله: «أن يأخذوك» موضعه نصب
~~(¬2)، بتقدير حذف الخافض، أى: فى أن يأخذوك، أى لهم قربة إليك فى أخذهم
~~إياك، قذفها بإرادتها أن تؤخذ مسبية، فلذلك قال: «تكحلى وتخضبى»، ثم قال:
# ويكون مركبك القعود وحدجه ... وابن النعامة عند ذلك مركبى
# أى ليس عليك من الأمر ما على، والحدج (¬3): مركب من مراكب النساء، وابن
~~النعامة: فرسه، وقيل: أراد باطن قدمه، وقيل: أراد الطريق، والأول أصح (¬4)،
~~ثم قال:
# وأنا امرؤ إن يأخذونى عنوة ... أقرن إلى شر الركاب وأجنب
# قوله: «عنوة» أى قسرا، والركاب: الإبل [التى (¬5)] يحمل عليها الأثقال، PageV01P398 # الواحد منها: راحلة، ثم قال:
# إنى أحاذر أن تقول ظعينتى ... هذا غبار ساطع فتلبب
# يقال للمرأة: ظعينة، ما دامت فى هودج، والتلبب: التحزم (¬1)، أى تحزم
~~للمحاربة.
# ومما جاء فيه الوعيد بلفظ الخبر فى التنزيل، قوله ms199 تعالى: {سنكتب ما قالوا
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق} (¬2) {ستكتب شهادتهم ويسئلون} (¬3) {سنفرغ لكم
~~أيه الثقلان} (¬4) {إن ربك لبالمرصاد} (¬5).
# وقد ورد الخبر الموجب، والمراد به النفى، كقول الأعشى (¬6):
# أتيت حريثا زائرا عن جنابة ... فكان حريث عن عطائى جامدا
# أى لم يعطنى شيئا.
# ...

PageV01P399

### || AUTO المجلس الرابع والثلاثون
# يتضمن القول فى الاستخبار

# الاستخبار والاستفهام والاستعلام واحد، فالاستخبار: طلب الخبر،
~~والاستفهام: طلب الفهم، والاستعلام: طلب العلم، والاستخبار نقيض الإخبار،
~~من حيث لا يدخله صدق ولا كذب، وأدواته حروف وأسماء وظروف، فالحروف:
# الهمزة وهل وأم، والهمزة أم الباب، ألا تراها تكون للإثبات، كقوله (¬1):
# أطربا وأنت قنسرى
# خاطب (¬2) نفسه مستفهما، وهو مثبت، أى قد طربت (¬3)، ولا يجوز: هل طربا؟
~~ويدلك على قوة الهمزة فى بابها أن حرف العطف الذى من شأنه أن يقع قبل
~~المعطوف، لا يتقدم عليها، بل لها الرتبة الصدرية عليه، كقولك: أفلم أكرمك،
~~أولم أحسن إليك؟ كما جاء فى التنزيل: {أفكلما جاءكم رسول} (¬4) - {أوكلما} PageV01P400 # {عاهدوا عهدا} (¬1) وجاء تقديم العاطف على «هل» على القياس، تقول: هل جاء
~~زيد، وهل عندك محمد؟
# والأسماء المستفهم بها «من وما وكم وأى» فى نحو: أى القوم عندك؟ وأى/
~~الخيل ركبت؟ فإن أضفتها إلى اسم من أسماء الزمان أو المكان، أخرجتها بذلك
~~إلى الظرفية، لأنها بعض ما تضاف إليه، كقولك: أى الشهور خرجت؟ وأى المنازل نزلت؟
# والظروف المستفهم بها «أين وكيف ومتى وأيان وأنى» وإنما عدوا «كيف» فى
~~الظروف، للاستفهام بها عن الحال، والحال تشبه الظرف (¬2)، لأنها عبارة عن
~~الهيئة التى يقع فيها الفعل، ولذلك تقول: كيف زيد جالسا؟ أى على أى هيئة
~~جلوسه، كما تقول: أين زيد قائما؟ فينوب «كيف» مناب اسم الفاعل فى نصب
~~الحال، كنيابة أين.
# فأما أوضاع هذه الكلم: فأين وضعت فى هذا الباب للاستفهام عن المكان [ومتى
~~(¬3)] وأيان للاستفهام عن الزمان، وإنما قلت: فى هذا الباب، لأن «أين»
~~تفارق الاستفهام إلى الشرط، وكذلك متى، وكيف يستفهم بها عن الأحوال، وأنى
~~يتجاذبها شبهان، شبه أين، وشبه كيف، وقد جاء التنزيل بهما، فى قوله:
# {يا مريم ms200 أنى لك هذا} (¬4) أى من أين لك هذا؟ وفى قوله: {أنى يحيي هذه
~~الله بعد موتها} (¬5) أى كيف يحيى هذه الله؟

PageV01P401

# و «من» للاستفهام عن العقلاء، و «ما» يستفهم بها عن ذوات غير العقلاء،
~~وعن صفات العقلاء، فذوات غير العقلاء ضربان: أجسام وأحداث، والأجسام ضربان:
~~أحدهما الحيوانات الصوامت، والآخر الجمادات والنباتات والمائعات، وغير ذلك،
~~يقول القائل: ما معك؟ فتقول: فرس أو دينار أو غصن آس، أو ماء ورد، ومثال
~~الاستفهام بها عن صفات العقلاء، أن تقول: من عندك؟ فتقول: زيد، فيستفهمك
~~بعد ذلك عن صفته، فيقول: وما زيد؟ فتقول: رجل طويل أسمر بزاز، وفى التنزيل:
~~{قال فرعون وما رب العالمين} (¬1).
# و «كم» يستفهم بها عن الأعداد، وأى تستغرق هذا كله، لأن الإضافة/ تلزمها،
~~لفظا أو تقديرا، فهى عبارة عن بعض ما تضاف إليه.

### ||| AUTO

### ||| AUTO فصل

# والاستفهام يقع صدر الجملة، وإنما لزم تصديره، لأنك لو أخرته تناقض
~~كلامك، فلو قلت: جلس زيد أين؟ وخرج محمد متى؟ جعلت أول كلامك جملة خبرية،
~~ثم نقضت الخبر بالاستفهام، فلذلك وجب أن تقدم الاستفهام، فتقول: أين جلس
~~(¬2) زيد؟ ومتى خرج محمد؟ لأن مرادك أن تستفهم عن مكان جلوس زيد، وزمان
~~خروج محمد، فزال بتقديم الاستفهام التناقض.

### ||| AUTO

### ||| AUTO فصل

# وقد ورد الاستفهام بمعان مباينة له، فمن ذلك مجيئه بمعنى الأمر، كقوله تعالى:
# {فهل أنتم منتهون} (¬3) أى انتهوا، ومثله: {ألا تحبون أن يغفر الله لكم}
~~(¬4) أى PageV01P402 # أحبوا هذا، وكذلك {أفلا تذكرون} (¬1) أى تذكروا، و {ألم يأن للذين آمنوا
~~أن تخشع قلوبهم لذكر الله} (¬2) أى اخشعوا، {وقل للذين أوتوا الكتاب
~~والأميين أأسلمتم} (¬3) أى أسلموا، {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله} (¬4)
~~أى قاتلوا.
# ومما جاء فى الشعر من مجىء الاستفهام بمعنى الأمر والنهى، قول امرئ القيس (¬5):
# قولا لدودان عبيد العصا ... ما غركم بالأسد الباسل
# أى لا تغتروا وكونوا على حذر، ومثله للأعشى (¬6):
# ألست منتهيا عن نحت أثلتنا ... ولست ضائرها ما أطت الإبل
# أى انته عنا فلست تضرنا.
# ومما جاء بمعنى الأمر بالتنبه قوله تعالى: {ألم تر ms201 إلى الذي حاج إبراهيم
~~في ربه} (¬7)، {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} (¬8)، {ألم تر إلى الذين خرجوا
~~من ديارهم وهم ألوف} (¬9) كل هذا بمعنى تنبه على هذا، واصرف فكرك إليه،
~~واعجب منه.
# /ويكون تنبيها على الشكر (¬10) كقوله: {ألم يجدك يتيما فآوى} (¬11).
# ويكون توبيخا كقوله: {أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما} (¬12)،
~~{أفبالباطل} PageV01P403 # {يؤمنون} (¬1)، {أتعبدون ما تنحتون} (¬2)، {كيف تكفرون بالله وكنتم
~~أمواتا فأحياكم} (¬3) {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا} (¬4) وكذلك هى
~~توبيخ فى قراءة من قرأها بلفظ الخبر.
# ومن الاستفهام الذى ورد بمعنى الأمر، والمراد به التوبيخ قوله: {ألم تكن
~~أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} (¬5) أى هاجروا (¬6).
# وقد جاء التوبيخ فى الظاهر لغير المذنب، مبالغة فى تعنيف فاعل الذنب، وفى
~~تكذيبه، كقول الله سبحانه لعيسى عليه السلام: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله} (¬7) وبخه، والمراد بذلك تكذيب قومه، ومثله: {أأنتم
~~أضللتم عبادي هؤلاء} (¬8).
# وقد جاء الاستخبار والمراد به الخبر، كقوله تعالى: {أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين} (¬9) أى جهنم مثواهم، وكقوله: {فما لكم كيف تحكمون} (¬10) أى قد
~~حكمتم بالباطل، حين جعلتم لله ما تكرهونه لأنفسكم، ومنه: {أفمن يتقي بوجهه
~~سوء العذاب يوم القيامة} (¬11) خبر «من» محذوف، تقديره: كمن ينعم فى الجنة، PageV01P404 # والمعنى: ليس هذا هكذا، ومثله فى مجىء الاستفهام والمراد به الخبر المنفى
~~قوله تعالى: {أروني ماذا خلقوا من الأرض} (¬1) أى لم يخلقوا شيئا، وجاء
~~بمعنى الخبر الموجب فى قوله: {أليس الله بكاف عبده} (¬2) المعنى: الله يكفى
~~عبده، و {هل لك إلى أن تزكى} (¬3) أى أدعوك إلى أن تزكى، وبمعنى الخبر
~~المنفى قوله: {أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة} (¬4)
~~أى ليسا سواء، ويكون خبرا بافتخار، كقوله تعالى حاكيا عن فرعون: {أليس لي
~~ملك مصر} (¬5) ومما جاء فيه الاستفهام بمعنى الخبر الموجب، قول جرير (¬6):
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# أى أنتم خير من ركب المطايا، فلذلك قال عبد الملك حين أنشده هذا البيت:
# /نحن كذلك، ولو قال جرير هذا على جهة الاستخبار، ms202 لم يكن مدحا، وكيف يكون
~~هذا استفهاما، وقد جعل الرواة لهذا البيت مكانا عليا، حتى قال بعضهم:
# هو أمدح بيت (¬7).
# وقد جاء لفظ الاستفهام الصريح المستعمل بالهمزة وأم، خبرا فى قول القائل (¬8):
# ما ضر تغلب وائل أهجوتها ... أم بلت حيث تناطح البحران PageV01P405 # المعنى: ما ضرها هجاؤك وبولك، وأكثر ما يجيء هذا بعد التسوية كقولك:
# سواء على أقمت أم قعدت، أى سواء على قيامك وقعودك، {وسواء عليهم أأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم} (¬1) أى سواء عليهم إنذارك إياهم وترك إنذارك، ومثله:
# {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا} (¬2) التقدير: جزعنا وصبرنا سواء، فسواء فى
~~هذا ليس بمبتدإ، كما ظن بعضهم، وإنما هو خبر المبتدأ المقدر، على ما مثلته
~~لك، وكيف يكون قولك: «أقمت» خبرا لسواء، وهو جملة خالية من عائد إلى «سواء»
~~ظاهر أو مقدر، وكذلك «ضر» فى قوله:
# ما ضر تغلب وائل أهجوتها
# مسند إلى الفاعل المقدر، الذى هو هجاؤك.
# ومثل مجىء الاستفهام بمعنى الخبر بعد التسوية، مجيئه فى قولك: ما أدرى
~~أزيد فى الدار أم عمرو؟ ومنه قول زهير (¬3):
# وما أدرى وسوف إخال أدرى ... أقوم آل حصن أم نساء
# وحذف الآخر الهمزة فى قوله (¬4):

PageV01P406

# لعمرك ما أدرى وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان
# أراد: أبسبع؟ وقد قيل فى قول عمر بن أبى ربيعة (¬1):
# ثم قالوا تحبها قلت بهرا ... عدد القطر والحصى والتراب
# إنه أراد: أتحبها؟ فحذف همزة الاستفهام، وقيل: إنه أراد الخبر، أى أنت
~~تحبها. ومعنى: «قلت بهرا»: أى قلت: نعم أحبها حبا بهرنى بهرا.
# ومما لم يختلف فى حذف/همزة الاستفهام منه قول الكميت بن زيد:
# ولا لعبا منى وذو الشيب يلعب (¬2)
# أراد: أوذو الشيب يلعب؟ وقول عمران بن حطان:
# وأصبحت فيهم آمنا لا كمعشر ... أتونى فقالوا من ربيعة أو مضر (¬3)
# أم الحى قحطان (¬4) ....
# أراد: أمن ربيعة؟ وكذلك قيل فى حكاية [قول (¬5)] موسى عليه السلام: {وتلك
~~نعمة تمنها علي} (¬6) إن المراد: أو تلك؟
# ومن الاستفهام الذى أريد به النفى قوله جل اسمه: {فاستفتهم ألربك البنات
~~ولهم البنون} (¬7) أى لا يكون هذا، ms203 وقوله حاكيا عنهم: {أأنزل عليه الذكر
~~من} PageV01P407 # {بيننا} (¬1) أى ما أنزل عليه الذكر، ومثله: {أشهدوا خلقهم} (¬2) أى لم
~~يشهدوا ذلك، وكذلك قوله: {أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي} (¬3) معناه: ليس
~~ذلك إليك، كما قال: {إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء} (¬4) وكذلك
~~قوله: {فمن يهدي من أضل الله} (¬5) معناه: لا يهديه أحد، وقوله: {أفعيينا
~~بالخلق الأول} (¬6) أى لم نعى به، ومنه قول النابغة (¬7):
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أى الرجال المهذب
# أى ليس أحد (¬8) من الرجال مهذبا بلا ذنب له، ومثله:
# فهذى سيوف يا صدى بن مالك ... حداد ولكن أين بالسيف ضارب (¬9)
# أى ليس أحد يضرب بالسيف، ومثله:
# ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم (¬10) PageV01P408 # أى ليس يوجد هذا.
# ومما جاء بلفظ الاستفهام ومعناه الوعيد قوله: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا}
~~(¬1) معناه: أفنترككم ولا نذكركم بعقابنا؟
# ومما جاء بمعنى الحث قوله: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} (¬2) ويكون
~~تهددا على جهة التنبيه، كقوله: {ألم نهلك الأولين} (¬3) إلى آخر القصة،
~~ويكون تحذيرا كقوله: {فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه} (¬4)،
~~ويكون/تعجبا، كقول جرير: (¬5):
# غيضن من عبراتهن وقلن لى ... ماذا لقيت من الهوى ولقينا
# وكقول الآخر:
# وكيف يسيغ المرء زادا وجاره ... خفيف المعى بادى الخصاصة والجهد (¬6)
# وكقول الأعشى (¬7):
# شباب وشيب وافتقار وثروة ... فلله هذا الدهر كيف ترددا
# جعل الخبر والاستفهام جميعا تعجبا، ويكون عرضا، كقولك: ألا تنزل عندنا؟
~~ألا تنال من طعامنا؟ والعرض بأن يكون طلبا أولى من أن يكون استفهاما، وإنما
~~أدخله من أدخله فى حيز الاستفهام، لأن لفظه لفظ الاستفهام، وليس كل PageV01P409 # ما كان بلفظ الاستفهام يكون استفهاما حقيقيا، على ما بينته (¬1) لك، ولو
~~كان العرض استفهاما، ما كان المخاطب به مكرما، ولا أوجب لقائله على المقول
~~له شكرا.

### ||| AUTO فصل يتضمن القول فى الأمر

# وأقول: حد الأمر: استدعاء الفعل بصيغة مخصوصة مع علو الرتبة، وقد استحق
~~هذا الاسم باجتماع هذه الثلاثة، فأما علو الرتبة، فإن أصحاب المعانى قالوا:
~~الأمر لمن دونك، والطلب والمسألة لمن فوقك، كقولك للخليفة: ms204 أجرنى، وسموا
~~هذه الصيغة إذا وجهت إلى الله تعالى: دعاء، لأن الدعاء الذى هو النداء
~~يصحبها، كقولك: اللهم اغفر لى، ويا رب ارحمنى، وإذا كانت لمن فوقك من
~~الآدميين سموها سؤالا وطلبا، فهى بهذين الاسمين إذا وجهت إلى الله سبحانه أولى.
# وقد قدمنا أن للأمر صيغتين، إحداهما للمواجه، وهى افعل، والأخرى للغائب،
~~وهى ليفعل، فمثال الأمر الواجب: {كونوا قوامين لله} (¬2) - {قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله} (¬3) - {اعبدوا ربكم الذي خلقكم} (¬4) - {أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس} (¬5) {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} (¬6) - {ثم ليقضوا تفثهم
~~وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق} (¬7).
# وقد وردت هذه الصيغة والمراد بها الندب والاستحباب، والندب: كل ما فى
~~فعله PageV01P410 # ثواب، وليس فى تركه عقاب، كقوله: {اذكروا الله ذكرا كثيرا} (¬1) وقوله:
~~{فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام} (¬2) وكقول النبى
~~عليه وآله السلام: «من جاء منكم إلى الجمعة فليغتسل (¬3)».
# وقد جاءت هذه الصيغة والمراد بها إباحة الشىء بعد حظره، كقوله: {فإذا
~~قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} (¬4) بعد قوله: {إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} وكذلك قوله:
~~{وإذا حللتم فاصطادوا} (¬5) بعد قوله: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} (¬6)
~~ومنه: {فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها} (¬7) ومنه: {فالآن باشروهن} (¬8)
~~ومنه: {واهجروهن في المضاجع واضربوهن} (¬9) ومنه: {فكلوا مما أمسكن عليكم}
~~(¬10) فكل هذا مما ليس فى فعله ثواب، ولا فى تركه عقاب.
# ويكون هذا اللفظ الأمرى بمعنى الوعيد كقوله تعالى: {اعملوا ما شئتم}
~~(¬11) - {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} (¬12) - {فاعبدوا ما شئتم من
~~دونه} (¬13) - {واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك
~~وشاركهم} PageV01P411 # {في الأموال والأولاد وعدهم} (¬1) - {قل تمتع بكفرك قليلا} (¬2) - {ذرهم
~~يأكلوا ويتمتعوا} (¬3) - {فذرني ومن يكذب بهذا الحديث} (¬4).
# وقد جاء اللفظ تأديبا وإرشادا إلى أصلح الأمور وأحزمها، كقوله: {وأشهدوا
~~إذا تبايعتم} (¬5) ثم لم يختلف (¬6) أهل العلم فى أن ترك الإشهاد عند
~~التبايع لا يكون مفسدا للبيع، وأن قوله: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي
~~اؤتمن أمانته} (¬7) دليل على أن/الأمر بالإشهاد عند التبايع إرشاد ms205 وتأديب،
~~ومثله فى مجىء هذا اللفظ إرشادا على غير إلزام قوله: {فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء مثنى وثلاث ورباع} (¬8).
# وكما جاء الخبر معناه الأمر فيما قدمت ذكره، من نحو {والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء} (¬9) كذلك جاء لفظ الأمر والمراد به الخبر، فى قوله
~~تعالى: {قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا} (¬10) المعنى: فيمد له
~~الرحمن مدا.
# ويكون أيضا لفظ الأمر للخضوع، كما كان دعاء فى نحو: اللهم اغفر لنا،
~~وليرحم (¬11) الله PageV01P412 # زيدا، وذلك نحو قول المذنب لسيده، أو لذى سلطان [عليه (¬1)]: افعل بى ما
~~شئت، وابلغ منى رضاك، تذللا منه وإقرارا بذنبه.
# ويكون لفظ الأمر أيضا لإظهار عجز الذى وجه إليه ذلك اللفظ، ويسمى هذا
~~الضرب تحديا، كقوله جل وعلا: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات} (¬2) فلما عجزوا عن ذلك قال: {فأتوا بسورة مثله} (¬3) وقال: {وإن
~~كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله} (¬4) يدلك على أن
~~المعنى تبيين عجزهم عن ذلك قوله: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا} (¬5) وقوله:
~~{قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} (¬6).
# ويكون لفظ الأمر أيضا تنبيها على القدرة، والمخاطب غير مأمور بأن يحدث
~~فعلا، فيكون بفعل ذلك الفعل مطيعا، وبتركه له عاصيا، كقوله تعالى: {قل
~~كونوا حجارة أو حديدا} (¬7) يعنى لو كنتم حجارة أو حديدا لأعدناكم، ألم
~~تسمع إلى قوله حاكيا عنهم ومجيبا لهم: {فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم
~~أول مرة} (7) فهذا يبين لك أن لفظ الأمر فى هذا الموضع تنبيه على قدرته
~~سبحانه.
# ويكون لفظ الأمر أيضا لما لا فعل فيه لمن وجه إليه أصلا، كقوله: {فقلنا
~~لهم كونوا قردة خاسئين} (¬8) المعنى: فكوناهم قردة، ألا ترى أن هذا ليس من
~~الأمر PageV01P413 # /الذى يمكن المأمور أن يفعله أو يتركه، ولكنه فعل واقع به من الله عز وجل.
# واعلم أن من أصحاب المعانى من قال: إن صيغة الأمر مشتركة بين هذه
~~المعانى، وهذا غير ms206 صحيح، لأن الذى يسبق إلى الفهم هو طلب الفعل، فدل على أن
~~الطلب حقيقة فيها دون غيره، ولكنها حملت على غير الأمر الواجب بدليل،
~~والأمر الواجب هو الذى يستحق بتركه الذم، كقوله تعالى: {وإذا قيل لهم
~~اركعوا لا يركعون} (¬1) فذمهم على ترك الركوع، بقوله: {فويل يومئذ
~~للمكذبين} (1).

### ||| AUTO فصل

# النهى: هو المنع من الفعل بقول مخصوص، مع علو الرتبة، وصيغته: لا تفعل
~~ولا يفعل فلان، فمن النهى للمواجه: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق} (¬2) - {ولا تدع مع الله إلها آخر} (¬3) ومنه قوله عليه السلام: «لا
~~تباغضوا ولا تحاسدوا (¬4)» ومن النهى للغائب: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين} (¬5) - {ولا يغتب بعضكم بعضا} (¬6) فهذا كله يراد
~~به التحريم.
# وقد ترد هذه الصيغة والمراد بها التنزيه، كقوله تعالى: {ولا تنسوا الفضل
~~بينكم} (¬7) أى لا تتركوه، وليس ذلك بحتم، وكقول النبى صلى الله عليه وآله
~~وسلم: «إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده فى الإناء حتى يغسلها PageV01P414 # ثلاثا (¬1)» ولا تحمل هذه الصيغة على التنزيه إلا بدليل.
# وقد ورد النهى بغير هذه الصيغة، وذلك نحو قوله تعالى: {حرمت عليكم
~~أمهاتكم} (¬2) و {حرمت عليكم الميتة} (¬3).
# وقد جاء النهى بلفظ الوعيد، كقوله جل اسمه: {إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا} (¬4) /وكقوله عليه السلام: (¬5)
~~«من شرب فى آنية الفضة فإنما يجرجر فى جوفه نار جهنم».
# ومما جاء من النهى بلفظ النفى قوله جل وعز: {ما كان للنبي والذين آمنوا
~~أن يستغفروا للمشركين} (¬6) أراد: لا يستغفروا لهم، ومنه: {ذلك الكتاب لا
~~ريب فيه} (¬7) أى لا ترتابوا فيه، أى لا تشكوا فيه، ومثله: {لا تبديل
~~لكلمات الله} (¬8) أى لا تبدل أيها الإنسان كلمات الله، ومنه: {لا إكراه في
~~الدين} (¬9) أى لا تكرهوا فى الدين، وكان هذا قبل أن يؤمر بالقتال، ومنه:
~~{فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} (¬10) أى لا ترفثوا فى الحج ولا
~~تفسقوا ولا تجادلوا، ومعنى لا رفث PageV01P415 # ولا فسوق: أى لا جماع (¬1) ولا كلمة من أسباب ms207 الجماع، ومعنى: ولا جدال فى الحج:
# أى لا يسوغ للرجل أن يجادل أخاه فى الحج، فيخرجه جداله إلى ما لا ينبغى.
# ومن النهى بلفظ الخبر أيضا: {ألهاكم التكاثر} (¬2) ومعناه: لا يلهكم
~~التكاثر، كما قال: {لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله} (¬3) ومنه:
~~{يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين} (¬4) يقول:
# لا تطيعوهم، ومنه: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} (¬5) يقول: لا
~~تغلوا واستنوا بنبيكم، ومنه: {قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى}
~~(¬6) يقول: لا ترغبوا فى متاع الدنيا، وارغبوا فى الآخرة، ومنه: {أينما
~~تكونوا يدرككم الموت} (¬7) معناه: لا تجزعوا من الموت، وقاتلوا فإن الموت
~~ملاقيكم. تم المجلس.
# ...

PageV01P416

### || CHECK المجلس الخامس والثلاثون القول فى النداء وهو الدعاء

# المجلس الخامس والثلاثون
# القول فى النداء (¬1) وهو الدعاء
# عامة الناظرين فى المعانى يزعمون أن لفظ النداء لمعنى واحد، لا
~~يتجاوزه/إلى غيره، قالوا: لأن قولك: يا زيد، ويا عبد الله، صوت يدل المدعو
~~على أنك تريد منه أن يقبل عليك، لتخاطبه بما تريد أن تخاطبه به، وليس
~~النداء إخبارا ولا استخبارا، ولا أمرا ولا نهيا، ولا تمنيا ولا عرضا، وإنما
~~تلقى إلى المدعو من هذه المعانى ما شئت بعد دعائك إياه، قالوا: والدليل على
~~أنه صوت خال من هذه المعانى أن البهائم تنادى بأصوات موضوعات لها، وهى لا
~~تخبر ولا تستخبر، كقولهم للإبل إذا دعوها للشرب: جأجأ، مهموز، يقولون:
~~جأجأت بإبلى، ويقولون للضأن إذا دعوها: حاحا، وللمعز: عاعا، غير مهموزين،
~~والفعل منهما: حاحيت وعاعيت، والمصدر الحيحاء والعيعاء (¬2)، عن ابن
~~السكيت، وأنشد:
# يا عنز هذا شجر وماء ... وحجرة فى جوفها صلاء (¬3)
# عاعيت لو ينفعنى العيعاء ... وقبل ذاك ذهب الحيحاء PageV01P417 # وقد وجدت للنداء وجوها، أكثرها لا تخرجه عن كونه نداء، فمن ذلك أن نداءك
~~لله سبحانه فى قولك: يا الله يا رحمن يا رحيم، إلى غير ذلك من أسمائه
~~الحسنى وصفاته العلى، يكون خضوعا وتضرعا وتعظيما. وقد يقتصر على ألفاظ
~~المدح للمدعو، إذا كان قصدك تعظيمه، ومرادك مدحه، ms208 كقولك: يا سيد الناس، ويا
~~خير مطلوب إليه، ويا فارس الهيجاء، تريد: أنت سيد الناس، وأنت خير مطلوب
~~إليه، وأنت فارس الهيجاء، فيكون نداؤه بذلك داخلا فى الخبر، كما يكون نداؤك
~~لله جلت عظمته، إقرارا منك بالربوبية [وتعبدا (¬1)] وبحسب ذلك يكون النداء
~~ذما للمنادى وتقصيرا به، وزريا عليه، كقولك: يا فسق ويا خبث، ويا أبخل
~~الناس، ويا مستحل الحرام، وما أشبه هذا، مما تقتصر عليه ولا تذكر معه شيئا
~~غيره، كما اقتصرت على نداء الممدوح بما ناديته، فالنداء فى هذا الوجه/داخل
~~فى حيز الخبر، وقد ورد النداء مرادا به الخبر فى شيء من كلامهم، وذلك فى قولهم:
# «اللهم اغفر لنا أيتها العصابة» قال أبو العباس محمد بن يزيد (¬2): معناه
~~أخص هذه العصابة.
# وقد يكون دعاؤك لمن هو مقبل عليك، ومستغن عن دعائك له، على جهة التوكيد،
~~حتى إن الداعى قد ينادى نفسه وقلبه، كقول القائل (¬3):
# فيا نفس صبرا لست والله فاعلمى ... بأول نفس غاب عنها حبيبها
# وكقول الآخر (¬4):
# فلو يا قلب كنت اليوم حرا ... زجرت النفس ويحك عن هواها PageV01P418 # وقد يوجه النداء إلى من لم يقصد إسماعه، وذلك إلى غائب تكتب إليه، تتشوقه
~~أو تمدحه أو تذمه، كقولك فى مكتوبك: يا زيد، جمع الله بينى وبينك، ويا
~~محمد، ما أكرمك، ويا خالد ما ألأمك، أو تقول لميت تندبه: يا زيد، ما أجل
~~مصيبتنا بفقدك، ويا عبد الله، لقد هدنا هلكك، غير أن أكثر العرب يخالفون
~~بين اللفظ بالندبة، واللفظ بالنداء، فيجعلون «وا» مكان «يا» ويلحقون آخر
~~الاسم ألفا، فإذا سكتوا ألحقوها هاء ساكنة، كقولك: وا سيد المسلميناه، وا
~~أمير المؤمنيناه، فاقتصارك على قولك: يا سيد الناس، ويا فارس الهيجاء،
~~كاقتصارهم على مدح المندوب.
# ومما نادوه مما ليس إسماعه متوهما، الديار والأطلال، كقول النابغة (¬1):
# يا دار مية بالعلياء فالسند ... أقوت وطال عليها سالف الأبد
# وكقول امرئ القيس (¬2):
# ألا عم صباحا أيها الطلل البالى ... وهل ينعمن من كان فى العصر الخالى
# وقد ينادون الأوقات، بمعنى الاشتكاء لطولها، أو المدح لها بما نالوا ms209 من
~~السرور /فيها، فمن الاشتكاء لطول الليل قول امرئ القيس (¬3):
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجل ... بصبح وما الإصباح فيك بأمثل
# وقول الأعشى (¬4):
# وحتى يبيت القوم فى الصف ليلهم ... يقولون أصبح ليل والليل عاتم PageV01P419 # أراد: ياليل، فحذف حرف النداء، وحذفه إذا صح أن يكون المنادى صفة لأى،
~~قليل، لشذوذه عن القياس (¬1).
# ويروى: «يقولون نور صبح».
# ومن وصف الليل بالقصر، لما نال واصفه فيه من السرور، وأحسن ما شاء، قول
~~الشريف أبى الحسن الرضى، رضى الله عنه وأرضاه، وإن كان متأخرا، فإنما نسج
~~المتأخرون على منوال المتقدمين:
# يا ليلة كاد من تقاصرها ... يعثر فيها العشاء بالسحر (¬2)
# ومن ذلك نداء أمير المؤمنين على عليه السلام للدنيا وخطابه لها، فيما
~~ذكره لمعاوية ضرار بن ضمرة النهشلى، وقد سأله عنه فقال فيما وصفه (¬3) به:
# أشهد لقد رأيته وقد أرخى الليل سدوله، وغارت نجومه، ماثلا فى محرابه،
~~قابضا على لحيته، يتململ تململ السليم، ويبكى بكاء الحزين، ويقول: «يا دنيا
~~ألى تعرضت، لا حان حينك، قد بتتك ثلاثا لا رجعة لى فيك، فعمرك قصير، وعيشك
~~حقير، وخطرك يسير».
# وقد جاء النداء تحذيرا، كقوله تعالى: {يا حسرة على العباد} (¬4) وجاء
~~استغاثة، كقول عمر رضى الله عنه (¬5)، لما طعنه العلج: «يا لله وللمسلمين».
# وقال أبو العباس المبرد (¬6): من قال: يا بؤسا لزيد، جعل النداء بمعنى
~~الدعاء على PageV01P420 # المذكور، وكذلك قول سعد بن مالك بن ضبيعة:
# يا بؤس للحرب التى ... وضعت أراهط فاستراحوا (¬1)
# /كأنه دعاء على الحرب، وأراد: يا بؤس الحرب، فزاد اللام.
# وقد استعملوا النداء توجعا وتأسفا كقوله (¬2):
# وبعد غد يا لهف نفسى من غد ... إذا راح أصحابى ولست برائح
# وقد ورد النداء تعجبا، كقول الراجز (¬3):
# يا ريها اليوم على مبين ... على مبين جرد القصيم
# جمع بين الميم والنون رويين، لتقارب مخرجيهما، كقول الآخر:
# بنى إن البر شيء هين ... المنطق الطيب والطعيم (¬4) PageV01P421 # ومثله لأبى جهل بن هشام (¬1):
# ما تنقم الحرب العوان منى ... بازل (¬2) عامين حديث السن
# لمثل هذا ولدتنى أمى
# وقال آخر، فجمع بين الطاء والدال لتقاربهما:
# إذا ms210 ركبت فاجعلونى وسطا ... إنى كبير لا أطيق العندا (¬3)
# العند: جمع ناقة عنود، وهى التى لا تستقيم فى سيرها، وهذا يسمى فى عيوب
~~القوافى الإكفاء.
# ومما جاء فيه النداء تعجبا قول الحطيئة (¬4):
# طافت أمامة بالركبان آونة ... يا حسنه من قوام ما ومنتقبا
# أراد: ما أحسنه من قوام، كما أراد الراجز: ما أرواها اليوم، على الماء
~~المسمى بمبين، ونصب «منتقبا»، بالعطف على موضع (¬5) «من قوام» و «ما»
~~زائدة، والمنتقب: موضع النقاب، وآونة: جمع أوان، ومثله من التعجب بلفظ
~~النداء قول امرأة من طيئ:

PageV01P422

# فيا ضيعة الفتيان إذ يعتلونه ... ببطن الشرى مثل الفنيق المسدم (¬1)
# /أى ما أضيع الفتيان بعده، إذ يعتلونه، أى يقودونه، يعنى أعداءه، مثل
~~الفحل من الإبل، والمسدم: المكعوم الذى حشى فمه بالسدام، وهو الكعامة
~~ليمنعه من العض.
# فهذه وجوه شتى قد احتملها النداء، وإن كان فى أصل وضعه لتنبيه المدعو،
~~والذى حملنى على تلخيصها، ما ذكرته لك من إنكار كثير منهم أن يكون لفظ
~~النداء محتملا لمعنى غيره، وقد أريتك أن أكثر معانى الكلام ليس لفظ من
~~ألفاظها إلا وهو محتمل لمعان مباينة للمعنى الذى وضع له ذلك [اللفظ (¬2)]
~~فلا يكون فى احتماله لتلك المعانى ما يخرجه عن معناه الأصلى.
# وأقول: إنه كما جاز فى الألفاظ المفردة ما يتفق لفظه ويختلف معناه، كذلك
~~جاز أن يكون فى الألفاظ المركبة المفيدة ما يختلف معناه واللفظ واحد،
~~كقولهم فى المفرد: العين، لعين الإنسان وكل ذى بصر، والعين: الرجل المتجسس،
~~والعين: سحابة تأتى من ناحية (¬3) القبلة، والعين: مطر يدوم خمسا أو ستا لا
~~يقلع، والعين: الدنانير الناضة (¬4)، والعين: الميل فى الميزان، وعين
~~الركبة: النقرة التى فيها [وعين الماء (¬5)] وعين الشمس، وعين القبلة، وعين
~~الشىء: نفسه (¬6).

PageV01P423

### ||| AUTO فصل

# الكلام (¬1) ينقسم فى المعانى عند بعض أصحاب المعانى إلى أربعة أقسام:
~~خبر واستخبار وطلب ودعاء، فالخبر أوسعها، وهو أن يخبر المتكلم المكلم بما
~~يفيد معرفته، والاستخبار: أن يطلب المستخبر من المستخبر إخباره بما ليس
~~عنده، فأما الخطاب بلفظة افعل، فلا يخلو أن يكون لمن دونك (¬2) أو ms211 لنظيرك،
~~أو لمن هو أعلى منك، فإن كان لمن دونك، سميته أمرا، وإن كان لنظيرك سميته
~~مسألة، وإن كان لمن هو أعلى منك سميته طلبا، وإن كان لله سبحانه سميته
~~سؤالا ودعاء وطلبا، وإنما اختلفت التسمية، لاختلاف المخاطبين بهذه اللفظة،
~~لأنك تستقبح أن تقول: [أمرت والدى، كما تستقبح أن تقول (¬3)]: سألت غلامى.
# /والنهى بلفظة: لا تفعل، هو عند قوم بمعنى الأمر، قالوا: لأنك إذا قلت:
# نهيته عن كذا، فقد أمرته بغيره، فإذا قلت: لا ترحل، فكأنك قلت: أقم، وإذا
~~قلت: لا تصم، فكأنك قلت: أفطر، وكذلك إذا أمرته بشىء، فكأنك نهيته عن
~~نقيضه، فإذا قلت: ارحل، فكأنك قلت: لا تقم، وإذا قلت: صم، فكأنك قلت: لا
~~تفطر، وهما عند آخرين معنيان، كل واحد منهما قائم بنفسه، وإن اشتركا فى بعض
~~المواضع.
# وقد أدخل قوم الدعاء الذى هو النداء، فى باب الأمر، قالوا: لأنك إذا قلت:
# يا رجل، فكأنك قلت: تنبه واسمع، فجعلوا المعانى ثلاثة، وليس قول هؤلاء
~~بشىء، لأنك إذا قلت: يا زيد، لم تقل (¬4): أمرته ولا نهيته.

PageV01P424

# وقال قوم: الجزاء قسم آخر، إذا قلت: من يأتنى آته. وقال قوم: التعجب قسم
~~آخر، إذا قلت: ما أحسن زيدا، وقال آخرون: تعظيم الله قسم آخر، إذا قلت: لا
~~إله إلا الله، وقالوا: العرض قسم آخر، إذا قلت: ألا تنزل عندنا، وقالوا:
~~التحضيض قسم آخر، إذا قلت: هلا صنعت كذا، وقالوا: التمنى قسم آخر، إذا قلت:
~~ليت لى مالا.
# وأقول: إن هذا كله يرجع إلى ما قدمت ذكره، إلا التمنى، لأنه إذا قال: من
~~يأتنى آته، فقد أخبر، وإذا قال: ما أحسن زيدا، فقد أخبر أن زيدا حسن جدا،
~~وإذا قال: لا إله إلا الله، سبحان الله، فقد أخبر بأنه يعترف بذلك، وأنه من
~~أهل هذه المقالة، وإذا قال: ألا تنزل عندنا، فلفظه لفظ الاستفهام ومعناه
~~الطلب، فكأنه قال: انزل عندنا.
# وأما التحضيض فإنه داخل فى حيز الأمر، وأدوات التحضيض: هلا وألا ولولا
~~ولوما، واختصاصه بالفعل كاختصاص الشرط بالأفعال، تقول: هلا أكرمت ms212 زيدا،
~~ولولا تعطى جعفرا، وفى التنزيل: {لو ما تأتينا بالملائكة} (¬1)، وقال عنترة (¬2):
# هلا سألت الخيل يا ابنة مالك ... إن كنت جاهلة بما لم تعلمى
# أراد: هلا سألت الخيل بما لم تعلمى، أى عما لم تعلمى، ومثل تأدية الباء
~~هاهنا معنى «عن» تأديتها فى قوله تعالى: {الرحمن فسئل به خبيرا} (¬3) أى
~~فسل عنه خبيرا.
# ويجوز حذف الفعل من هذا الضرب، إذا دل عليه دليل حال، أو دليل لفظ، PageV01P425 # فدليل الحال كقولك لمن تراه يعطى: هلا زيدا، تريد: هلا تعطى زيدا، ولمن
~~تراه يضرب: لولا خالدا، تريد: لولا تضرب خالدا، ودليل اللفظ كقول الشاعر:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بنى ضوطرى لولا الكمى المقنعا (¬1)
# أراد: لولا عددتم أو تعدون الكمى، وإن شئت قدرت: لولا عقرتم أو تعقرون،
~~بدلالة العقر عليه.
# وقد جاء التوبيخ بلفظ التحضيض فى قوله: {لولا جاؤ عليه بأربعة شهداء} (¬2).
# وأما التمنى فزعم قوم أنه داخل فى الخبر، لأنه إذا قال: ليت لى مالا، فقد
~~أخبر بأنه تمنى ذلك، فكأنه قال: وددت أن لى مالا، وليس الأمر عندى على ما
~~قالوا، لأن التمنى مما أجابته العرب بالفاء، كما أجابوا الأمر والنهى
~~والاستفهام، كما PageV01P426 # جاء فى التنزيل: {يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما} (¬1) والفاء لا
~~يجاب بها الخبر الموجب إلا فى ضرورة شعر، كقوله:
# سأترك منزلى لبنى تميم ... وألحق بالحجاز فأستريحا (¬2)
# ويقوى ذلك أنك لو قلت: ليت لى مالا، لما عورضت بتصديق ولا تكذيب، فقد خرج
~~التمنى عن حيز الخبر بهذين.
# ومن التمنى قوله تعالى، حاكيا عن الكفار: {فلو أن لنا كرة فنكون من
~~المؤمنين} (¬3) /فالنصب فى قوله: {فنكون} يحتمل وجهين، أحدهما: أن يجعل
~~{فنكون} جوابا مثل {فأفوز} (¬4) والآخر أن يكون معطوفا على المصدر الذى هو
~~{كرة} كأنه قيل: فلو أن لنا أن نكر إلى الدنيا فنكون من المؤمنين، ومثل ذلك
~~فى عطف الفعل المنصوب بأن مضمرة، على مصدر، قول امرأة أعرابية (¬5) من نساء
~~معاوية، اشتاقت أهلها:
# للبس عباءة وتقر عينى ... أحب إلى من لبس الشفوف
# الشفوف: الثياب الرقاق، واحدها ms213 شف، وإنما أضمروا فى هذا النحو PageV01P427 # «أن» ليوافق المعطوف المعطوف عليه، فى الاسمية.
# والتحضيض كالتمنى، فى إجابته بالفاء، فى قوله: {لولا أخرتني إلى أجل قريب
~~فأصدق وأكن} «وأكون» {من الصالحين} (¬1) كما أجيب بها التمنى فى قوله:
~~{فأفوز} - و- {فنكون من المؤمنين} وقوله: «وأكون» مما انفرد به أبو عمرو
~~(¬2)، فأما من قرأ: {وأكن} فإنه جزمه بالعطف على موضع فأصدق، ألا ترى أن
~~الفاء إذا حذفت من هذا النحو، انجزم الفعل، كقولك: زرنى أكرمك، وكما قال تعالى:
# {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا} (¬3) -و- {أرسله معنا غدا} «نرتع ونلعب» (¬4)
~~ومثله فى الجزم بالعطف على الموضع، قراءة حمزة والكسائى: {من يضلل الله فلا
~~هادي له ويذرهم} (¬5) جزما {يذرهم} لأنهما عطفاه على موضع {فلا هادي له}
~~ومثله قول الشاعر (¬6):
# فأبلونى بليتكم لعلى ... أصالحكم وأستدرج نويا
# جزم «أستدرج» بالعطف على موضع «لعلى أصالحكم» ألا ترى أنه لو حذف لعلى
~~انجزم «أصالحكم» جوابا للأمر.

PageV01P428

# وقوله: «نويا» قلب ألف «النوى» ياء لما أضافها إلى ياء المتكلم، وإنما
~~فعل ذلك بعض العرب، لأن إضافة الاسم إلى ياء المتكلم توجب كسر ما قبل
~~الياء، ولما لم يصح تحريك الألف جعلوا قلبها إلى الياء عوضا من الكسرة
~~التى/تقتضيها ياء المتكلم، وعلى هذا قرأ بعض القراء: «فمن تبع هدى» (¬1) و
~~«قال هى عصى» (¬2) و {يا بشرى هذا غلام} (¬3) وعليه أنشدوا لأبى ذؤيب (¬4):
# سبقوا هوى وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع
# والنوى من الكلم المؤنثة، لأن معناها النية التى ينويها المفارق، طالبا
~~للمكان الشاط، وسمع الأصمعى منشدا ينشد:
# فما للنوى جد النوى قطع النوى ... كذاك النوى قطاعة للقرائن (¬5)
# فقال: لو قيض لهذا البيت شاة لأتت عليه. انقضى الكلام فى معانى الكلام.
# ...

PageV01P429

### ||| AUTO فصل

#  (¬1)
# كتب إلى رجل من أماثل كتاب العجم، يسأل عن هذا البيت، أصحيح إعرابه أم
~~فاسد؟ وذكر أنه لشاعر أصفهانى (¬2) من أهل هذا العصر، وهو:
# يؤلل عصلا لا بناهن هينة ... ضعافا ولا أطرافهن نوابيا
# رفع «بناهن» بلا، ونصب «هينة» بأنه خبرها، وإنما فعل [ذلك (¬3)] لينصب
~~القافية، لأنه لما أعمل «لا» الأولى هذا العمل، أعمل «لا» ms214 الثانية عمل
~~الأولى، ولحنه فى هذا نحوي من أهل أصفهان، لأنه جعل اسم لا معرفة، وقال: إن
~~من شبه لا بليس [من العرب (¬4)] رفعوا بها النكرة دون المعرفة.
# فأجبت عن هذا بأنى وجدت قوما من النحويين معتمدين على أن «لا» المشبهة
~~بليس، إنما ترفع النكرات خاصة، كقولك: لا رجل حاضرا، ولم يجيزوا: لا الرجل
~~حاضرا، كما يقال: ليس الرجل حاضرا، وعللوا هذا بأن «لا» ضعيفة فى باب
~~العمل، لأنها إنما تعمل بحكم الشبه، لا بحكم الأصل فى العمل، والنكرة ضعيفة PageV01P430 # جدا، فلذلك لم يعمل العامل الضعيف إلا فى النكرات، كقولك: عشرون رجلا، /
~~ولى مثله فرسا، وزيد أحسنهم أدبا، فلما كانت «لا» أضعف العاملين (¬1)،
~~والنكرة أضعف المعمولين، خصوا الأضعف بالأضعف، وجاء فى شعر أبى الطيب أحمد
~~بن الحسين إعمال «لا» فى المعرفة فى قوله (¬2):
# إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا
# ووجدت أبا الفتح عثمان بن جنى غير منكر لذلك، فى تفسيره لشعر المتنبى،
~~ولكنه قال بعد إيراد البيت: شبه «لا» بليس، فنصب بها الخبر.
# وأقول: إن مجيء مرفوع «لا» منكورا فى الشعر القديم هو الأعرف، إلا أن
~~خبرها كأنهم ألزموه الحذف، وذلك فى قول سعد بن مالك بن ضبيعة:
# من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح (¬3)
# أراد: لا براح لى، أو عندى، وفى قول رؤبة (¬4) بن العجاج:
# والله لولا أن يحش الطبخ ... بى الجحيم حين لا مستصرخ
# أراد: لا مستصرخ لى، ومر بى بيت للنابغة الجعدى، فيه مرفوع «لا» معرفة
~~(¬5)، وهو:

PageV01P431

# وحلت سواد القلب لا أنا مبتغ ... سواها ولا عن حبها متراخيا (¬1)
# وقبله:
# دنت فعل ذى حب فلما تبعتها ... تولت وردت حاجتى فى فؤاديا
# وبعده (¬2):
# وقد طال عهدى بالشباب وظله ... ولاقيت أياما تشيب النواصيا
# وإنما ذكرت هذين البيتين، مستدلا بهما على نصب القافية، لئلا يتوهم
~~متوهم، أن البيت فرد مصنوع، لأن إسكان الياء فى قوله «متراخيا» ممكن مع
~~تصحيح الوزن، على أن يكون البيت من الطويل (¬3) الثالث، مثل:
# /أقيموا بنى النعمان عنا ms215 صدوركم ... وإلا تقيموا صاغرين الرءوسا (¬4)
# وإذا صح نصب قافية البيت، فلا تخلوا [لا (¬5)] الأولى أن تكون معملة أو
~~ملغاة فإن كانت معملة، فمبتغ خبرها، وكان حقه أن ينصب، ولكنه أسكن الياء فى
~~موضع النصب، كما أسكنها الآخر فى قوله (¬6):
# كفى بالنأى من أسماء كافى PageV01P432 # وكان حقه «كافيا» لأنه حال بمنزلة المنصوب فى قوله تعالى: {وكفى بالله
~~وليا وكفى بالله نصيرا} (¬1) ومثله فى إسكان الياء فى موضع النصب، قول
~~الفرزدق (¬2):
# يقلب رأسا لم يكن رأس سيد ... وعينا له حولاء باد عيوبها
# قال: «باد»، وكان حقه: باديا، إتباعا لقوله: «عينا» ولا يجوز أن يكون
~~«عيوبها» مبتدأ وخبره «باد» لأنه لو أراد ذلك لزمه أن يقول: بادية، ألا ترى
~~أنك لو قدمت العيوب، لم يصح أن تقول: عيوبها باد، كما لا تقول: الرجال
~~جالس، وإذا كان كذلك فالنصب فى قوله: «متراخيا» بالعطف على مبتغ، لأنه
~~منصوب الموضع فكأنه قال: لا أنا مبتغيا سواها، ولا متراخيا عن حبها.
# فإن جعلت «لا» الأولى ملغاة كان قوله: «أنا مبتغ» مبتدأ وخبرا، ولزمك أن
~~تعمل الثانية، ويكون اسمها محذوفا، تقديره: ولا أنا عن حبها متراخيا، وحسن
~~حذفه لتقدم ذكره.
# فإن قيل: فهل يجوز أن يكون قوله: «متراخيا» حالا، والعامل فيه الظرف الذى
~~هو «عن» كما يعمل الظرف فى الحال، إذا قلنا: زيد فى الدار جالسا؟
# قيل: لا يجوز ذلك، لأن «عن» ظرف ناقص، وإنما يعمل فى الحال الظرف التام،
~~ألا ترى أن قولك: زيد فى الدار، كلام مفيد، ولو قلت: زيد عنك راحلا، ومحمد
~~فيك راغبا، لم يجز، لأنك لو أسقطت راحلا وراغبا، فقلت: زيد عنك، ومحمد فيك،
~~لم يكن كلاما مفيدا، فإذن لا يصح إلا أن ترفع راحلا وراغبا، وتعلق الجارين بهما.
# /ووجدت بعد انقضاء هذه الأمالى، فى كتاب عتيق يتضمن المختار من شعر
~~الجعدى: «لا أنا باغيا سواها» فهذه الرواية تكفيك تكلف الكلام على «مبتغ».

PageV01P433

# فأما قوله: «يؤلل عصلا» فمعنى يؤلل: يحدد أنيابا عصلا، والعصل: شدة الناب
~~مع اعوجاج فيه، وهو ناب أعصل.
# والبنى: جمع ms216 بنية، يريد أصول الأنياب. وقوله: «هينة» مخفف هينة، كقولهم
~~فى ميت: ميت، وكما جاء فى الحديث: «المؤمن هين لين (¬1)».
# والنوابى: من قولهم: نبا السيف ينبو: إذا ضربت به فرجع إليك، ولم يعمل فى
~~الضربية.
# وقول رؤبة: «يحش الطبخ» يقال: حششت النار أحشها: إذا أذكيتها، والطبخ:
~~واحدهم: طابخ، كساجد وسجد، وراكع وركع، شبه ملائكة النار بالطباخين.
# وقوله: «حين لا مستصرخ» أى حين لا أحد هناك يستصرخ، كما يوجد ذلك فى
~~الدنيا.
# وقول سعد بن مالك: «وضعت أراهط» ذكر «أراهط» أبو على، فى باب ما جاء بناء
~~جمعه على غير بناء واحده (¬2)، كقولهم فى جمع باطل: أباطل وأباطيل، كأنه
~~جمع إبطال أو إبطيل، وأراهط كأنه جمع أرهط، قال: وأفعل لم يستعمل PageV01P434 # عنده فى هذا [قوله: عنده، يعنى سيبويه. وقوله: وأفعل لم يستعمل فى هذا
~~(¬1)] يعنى أنه لم يثبت عنده أنهم جمعوا الرهط الذى هو العصابة دون العشرة
~~على أرهط، ولكنهم استعملوا الأرهط فى الرهط الذى هو أديم تلبسه الحائض،
~~يكون قدره ما بين السرة إلى الركبة.
# وغير سيبويه قد حكى فى الرهط الذى هو العصابة أنهم جمعوه على أرهط،
~~وجمعوا الأرهط على الأراهط، كما جمعوا الكلب على الأكلب، ثم جمعوا الأكلب
~~على الأكالب.
# ومما جمعوه على غير القياس: «حديث» قالوا فى جمعه: أحاديث (¬2)، وأحاديث
~~كأنه جمع إحداث، كإعصار وأعاصير، ولا يجوز أن يكون أحاديث جمع أحدوثة،
~~/كأغلوطة وأغاليط، لأنهم قد قالوا: حديث النبى، وأحاديث النبى صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ولم يقولوا: أحدوثة النبى.
# ومما جمعوه على غير القياس قولهم فى جمع الربى، وهى الشاة التى تحبس
~~للبن، وقيل: الحديثة العهد بالولاد: رباب، مضموم الأول، ومثله قولهم فى جمع
~~التوأم وهو الذى يولد مع آخر: تؤام، وفى جمع الظئر وهى الداية: ظؤار، وفى
~~جمع الثني: ثناء، وهو ولد الشاة إذا دخل فى السنة الثانية، والبعير إذا
~~ألقى ثنيته، وذلك إذا دخل فى السنة السادسة، وفى جمع الرخل: رخال وهى
~~الأنثى من أولاد الضأن، وفى جمع النفساء، وهى المرأة التى وضعت: نفاس، وقيل ms217 أيضا:
# نفاس، بكسر أوله، والنفاس أيضا بالكسر: ولادها. . . تم المجلس.
# [آخر الجزء الأول من أمالى ابن الشجري، رحمه الله، بتجزئة محققه، غفر
~~الله له، ويليه الجزء الثانى وأوله: المجلس السادس والثلاثون].
# ...

PageV01P435

# [الجزء الثاني]

### | AUTO المجلس السادس والثلاثون

### || AUTO [مسائل:]

# / يذكر فيه، وفيما يليه المسائل (¬1) الواردة من الموصل، وهى ثمانى مسائل:

### ||| AUTO [المسألة:] الأولى

# :
# السؤال عن الراجع إلى «القتال» من خبره، فى قول الشاعر (¬2):
# فأما القتال لا قتال لديكم ... ولكن سيرا فى عراض المواكب
# وعن معنى البيت.

### ||| AUTO [المسألة:] الثانية

# :
# السؤال عن قول الله تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله} (¬3) لم لم
~~يجمع الضمير الذى هو التاء فى {أرأيتكم} ولم يثن فى أرأيتكما؟

### ||| AUTO [المسألة:] الثالثة

# :
# السؤال عن حد الاسم الذى يسلم من الطعن.

### ||| AUTO [المسألة:] الرابعة

# :
# السؤال عن وجه رفع «الشر» ونصبه، ونصب «الماء» ورفعه فى قول الشاعر (¬4):

PageV02P003

# فليت كفافا كان خيرك كله ... وشرك عنى ما ارتوى الماء مرتوى

### ||| AUTO [المسألة:] الخامسة

# :
# السؤال عن «مزين» تصغير أى شيء هو؟

### ||| AUTO [المسألة:] السادسة

# :
# / السؤال عن العلة الموجبة لفتح التاء فى «أرأيتكم» وهو لجماعة

### ||| AUTO [المسألة:] السابعة

# :
# السؤال عن العامل فى «إذا» من قول الشاعر:
# وبعد غد يا لهف نفسى من غد ... إذا راح أصحابى ولست برائح (¬1)

### ||| AUTO [المسألة:] الثامنة

# :
# السؤال عن تبيين إعراب قول أبى على: «أخطب ما يكون الأمير (¬2) قائما،
~~وشربى السويق ملتوتا».

### || AUTO [الجواب:]

### ||| AUTO [الجواب عن المسألة الأولى:]

# بتوفيق الله وحسن تسديده، عن المسألة الأولى:
# إن الجملة المركبة من «لا» واسمها وخبرها، وقعت خبرا عن القتال، فى قوله:
# فأما القتال لا قتال لديكم
# وهى عارية عن ضمير عائد منها إلى المبتدأ، وإنما جاز ذلك، لأن اسم «لا»
~~نكرة شائعة مستغرقة للجنس المعرف بالألف واللام، فقتال المنكور مشتمل على
~~القتال الأول، ألا ترى أنك إذا قلت: لا إله إلا الله، عمت لفظة «إله» جميع
~~ما يزعم المبطلون أنه مستحق لإطلاق هذه اللفظة عليه، وليس يجرى قولك: لا
~~رجل فى الدار، إذا رفعت، مجرى قولك: لا رجل فى الدار، ms218 إذا ركبت، لأنك إذا قلت:
# لا رجل فى الدار، جاز أن تعقبه بقولك: بل رجلان، وبل ثلاثة، ولا يجوز ذلك
~~مع تركيب «لا» لأنك إذا رفعت فإنما نفيت واحدا، وإذا ركبت فإنما نفيت الجنس PageV02P004 # أجمع، وإذا عرفت هذا فدخول القتال الأول تحت الثانى يقوم مقام عود الضمير
~~إليه، ومثل هذا البيت ما أنشده سيبويه (¬1):
# ألا ليت شعرى هل إلى أم معمر ... سبيل فأما الصبر عنها فلا صبرا
# فالصبر من حيث كان معرفة داخل تحت الصبر المنفى، لشياعه بالتنكير، ونظير
~~هذا أن قولهم: نعم الرجل زيد، فى قول من رفع زيدا بالابتداء، فأراد: /زيد
~~نعم الرجل، يدخل فيه زيد تحت الرجل، لأن المراد بالرجل هاهنا الجنس،
~~فيستغنى المبتدأ بدخوله تحت الخبر عن عائد إليه من الجملة، ويوضح لك هذا أن
~~قولك: زيد نعم الرجل، كلام مستقل، وقولك: زيد قام الرجل، كلام غير مستقل،
~~وإن كان قولك: قام الرجل، جملة من فعل وفاعل، كما أن قولك: نعم الرجل كذلك،
~~ولم يستقم قولك: زيد قام الرجل، حتى تقول: إليه أو معه، أو نحو ذلك، لكون
~~الألف واللام فيه لتعريف العهد، فالمراد به واحد بعينه، والرجل فى قولك:
~~زيد نعم الرجل، بمنزلة الإنسان فى قوله تعالى: {إن الإنسان لفي خسر} (¬2)
~~ألا ترى أنه استثنى منه {الذين آمنوا} والاستثناء من واحد مستحيل، لا يصح
~~إذا استثنيت واحدا من واحد، فكيف إذا استثنيت جمعا من واحد، ومثله: {(وإنا
~~إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها)} (¬3) والمراد بالإنسان هاهنا الناس
~~كافة، فلذلك قال: {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور}.

PageV02P005

# وإذا كان الاسم المعرف بالألف واللام نحو الرجل والإنسان، قد استوعب
~~الجنس، فما ظنك باسم الجنس المنكور المنفى فى قوله: «لا قتال لديكم» وقول
~~الآخر: «فأما الصبر عنها فلا صبرا» والتنكير والنفى يتناولان من العموم
~~مالا يتناوله التعريف والإيجاب، ألا ترى أن قولهم: ما أتاني من أحد، وقوله
~~تعالى: {ما سبقكم بها من أحد} (¬1) متناول غاية العموم، ولو حاولت أن تقول:
~~أتانى من أحد، كان ms219 ذلك داخلا فى باب استحالة الكلام.
# ويشبه ما ذكرته من الاستغناء بدخول الاسم المبتدأ فى اسم العموم الذى
~~بعده، عن عود ضمير إليه من الجملة، تكرير الاسم الظاهر مستغنى به عن ذكر
~~المضمر، وذلك إذا أريد تفخيم الأمر وتعظيمه، كقول عدي بن زيد:
# /لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا (¬2)
# واستغنى بإعادة ذكر الموت عن الهاء، لو قال مع صحة الوزن: يسبقه، ومثله
~~فى التنزيل: {الحاقة. ما الحاقة} (¬3) {القارعة. ما القارعة} (¬4) {وأصحاب
~~اليمين ما أصحاب اليمين} (¬5) فالحاقة مبتدأ، وقوله: ما الحاقة: جملة من
~~مبتدأ وخبر خالية من ضمير يعود على المبتدأ؛ لأن تكرير الظاهر أغنى عن
~~الضمير العائد، فالتقدير:
# أى شيء الحاقة؛ وكذلك: ما القارعة، وما أصحاب اليمين، التقدير فيهما: أى
~~شيء القارعة، وأى شيء أصحاب اليمين، كما تقول: زيد رجل أى رجل، فاستغنى
~~بتكرير الظاهر عن أن يقال: الحاقة ما هي، والقارعة ما هي، وأصحاب اليمين ما
~~هم. وإنما حسن تكرير الاسم الظاهر فى هذا النحو، أن (¬6) تكريره هو الأصل، PageV02P006 # ولكنهم استعملوا المضمرات، فاستغنوا بها عن تكرير المظهرات، إيجازا
~~واختصارا، فلما أرادوا الدلالة على التفخيم، جعلوا تكرير الظاهر أمارة لما
~~أرادوه (¬1) [من ذلك.
# وأما معنى البيت: فإنه أراد] ذم الذين خاطبهم فيه، فأراد: ليس عندكم قتال
~~وقت احتياجكم إليه، ولا تحسنونه، وإنما عندكم أن تركبوا الخيل وتسيروا فى
~~المواكب العراض.
# وفى البيت حذف اقتضاه إقامة الوزن، لم يسأل عنه صاحب هذه المسائل، وهو
~~حذف الفاء من جواب أما، وذلك أن «أما» حرف استئناف، وضع لتفصيل الجمل، وحكم
~~الفاء بعده حكم (¬2) الفعل، فى امتناعها من ملاصقة «أما» لأن الفاء إذا
~~اتصلت بالجزاء صارت كحرف من حروفه، فكما لا يلاصق فعل الجزاء فعل الشرط،
~~كذلك الفاء، ألا ترى أن الفاء فى قولك: إن يقم زيد فعمرو يكرمه، قد فصل
~~بينها وبين الشرط زيد، وكذلك إذا قال: إن تقم فعمرو يكرمك، فقد فصل بين
~~الشرط والفاء الضمير المستكن فيه، فلما تنزلت «أما» منزلة الفعل الذى هو
~~الشرط لم ms220 يجز أن تلاصقه الفاء.
# فإن قال قائل: هل يجوز أن تكون هذه الفاء زائدة، فلذلك (¬3) /جاز حذفها
~~فى الشعر.
# قيل: لا تخلو أن تكون عاطفة أو زائدة أو جزاء (¬4)، فلا يجوز أن تكون
~~عاطفة، لدخولها على خبر المبتدأ، وخبر المبتدأ لا يعطف على المبتدأ، ولا
~~يجوز أن تكون زائدة، لأن الكلام لا يستغنى عنها فى حال السعة، فلم يبق إلا
~~أن تكون جزاء.

PageV02P007

# وهى حرف وضع لتفصيل الجمل، وقطع ما قبله عما بعده عن العمل، وأنيب (¬1)
~~عن جملة الشرط وحرفه، فإذا قلت: أما زيد فعاقل، فالمعنى والتقدير عند
~~النحويين: مهما يكن من شيء فزيد عاقل، فاستحق بذلك جوابا، وجوابه جملة
~~تلزمها الفاء، إما أن تكون مبتدئية أو فعلية، والفعلية إما أن تكون خبرية
~~أو أمرية أو نهيية.
# ولا بد أن يفصل بين «أما» وبين الفاء فاصل، مبتدأ أو مفعول أو جار
~~ومجرور، فالمبتدأ كقولك: أما زيد فكريم، وأما بكر فلئيم، والمفعول كقولك:
~~أما زيدا فأكرمت، وأما عمرا فأهنت، والجار والمجرور، كقولك: أما فى زيد
~~فرغبت، وأما على بكر فنزلت، ومثال [وقوع (¬2)] الجملة الأمرية قولك: أما
~~محمدا فأكرم (¬3)، وأما عمرا فأهن، كأنك قلت: مهما يكن من شيء فأكرم محمدا،
~~ومهما يكن من شيء فأهن عمرا، ومثال النهى قولك: أما زيدا فلا تكرم، وأما
~~عمرا فلاتهن، ومثله فى التنزيل: {فأما اليتيم فلا تقهر. وأما السائل فلا
~~تنهر} (¬4).
# ومثال فصلك بالجار والمجرور، فى قولك: أما بزيد فامرر، قوله تعالى:
# {وأما بنعمة ربك فحدث} (¬5).
# وإنما لم يجز أن تلاصق «أما» الفعل، لأن «أما» لما تنزلت منزلة الفعل
~~الشرطى، والفعل لا يلاصق الفعل، امتنعت من ملاصقة الأفعال.
# فإن قيل: فقد تقول: زيد كان يزورك، وعمرو ليس يعلم بك، فيلاصق كان وليس،
~~الفعل.

PageV02P008

# فالجواب: أن الضمير المستتر فى كان وليس (¬1)، فاصل فى التقدير بينهما
~~وبين ما يليهما، وهذا الفاصل يبرز إذا قلت: الزيدان كانا يزورانك، والعمران
~~ليسا يلمان بك، وكذلك حكم الجمع إذا قلت: كانوا وليسوا، وحكم (¬2) الفاء
~~حكم/الفعل فى امتناعها من ملاصقة «أما» لأن الفاء ms221 إذا اتصلت بالجزاء صارت
~~كحرف من حروفه، فكما لا يلاصق الجزاء الشرط، كذلك الفاء، ألا ترى [أن (¬3)]
~~الفاء فى قولك: إن يقم زيد فعمرو يكرمه، قد فصل بينها وبين الشرط زيد،
~~وكذلك إذا قلت: إن تقم فعمرو يكرمك، فقد فصل بين الشرط والفاء الضمير
~~المستكن فيه، فلما تنزلت «أما» منزلة الفعل الذى هو الشرط، لم يجز أن
~~تلاصقه الفاء.
# فإن قال قائل: هل يجوز أن تكون هذه الفاء زائدة، لحذفها فى الشعر؟.
# قيل: لا يخلو أن تكون عاطفة أو زائدة أو جزاء، فلا يجوز أن تكون عاطفة
~~لدخولها على خبر المبتدأ، وخبر المبتدأ لا يعطف على المبتدأ، ولا يجوز أن
~~تكون زائدة، لأن الكلام لا يستغنى عنها فى حال السعة، فلم يبق إلا أن تكون جزاء.
# وإذا عرفت هذا، فالفاء بعد «أما» لازمة؛ لما ذكرت لك من نيابة «أما» عن
~~الشرط وحرفه، فإن حذفها الشاعر فللضرورة، كما جاز له حذفها من جواب الشرط،
~~كقول عبد الرحمن بن حسان بن ثابت:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله سيان (¬4)
# كان الوجه أن يقول: فالله، ومثل حذفها من قوله:

PageV02P009

# فأما القتال لا قتال لديكم
# حذفها من قول بشر بن أبى خازم (¬1):
# وأما بنو عامر بالنسار ... غداة لقوا القوم كانوا نعاما
# ومع هذا التشديد فى حذف الفاء من جواب «أما» قد جاء حذفها فى التنزيل،
~~ولكنه حذف كلا حذف، وإنما حسن ذلك حتى جعله كطريق مهيع (¬2)، حذفها مع ما
~~اتصلت به من القول، لأن القول قد كثر حذفه (¬3) فى التنزيل، لأنه جار
~~فى/حذفه مجرى المنطوق به، فمن ذلك قوله: {والملائكة يدخلون عليهم من كل
~~باب. سلام عليكم} (¬4) أى يقولون سلام عليكم، ومثله: {وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا} (¬5) أى يقولان (¬6) ربنا تقبل
~~منا، ومثله:
# {ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا} (¬7)
~~والآية التى ورد فيها حذف الفاء قوله: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما
~~الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم} (¬8) التقدير: فيقال لهم: ms222 أكفرتم
~~بعد (¬9) [إيمانكم] فحذفها هاهنا من أحسن الحذوف، وأجراها فى ميدان
~~البلاغة.

PageV02P010

# والغالب على «أما» التكرير، كقوله تعالى: {أما السفينة فكانت لمساكين}
~~(¬1) ثم قال: {وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين} ثم قال: {وأما الجدار فكان
~~لغلامين} وقد جاءت غير مكررة فى قوله: {يا أيها الناس قد جاءكم برهان من
~~ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا. فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به
~~فسيدخلهم في رحمة منه وفضل} (¬2).
# واعلم أن «أما» لما نزلت منزلة الفعل نصبت، ولكنها لم تنصب المفعول به،
~~لضعفها، وإنما نصبت الظرف الصحيح، كقولك: أما اليوم فإنى منطلق، وأما عندك
~~فإنى جالس، وتعلق بها حرف الظرف، فى نحو قولك: أما فى الدار فزيد نائم،
~~وإنما لم يجز أن يعمل ما بعد الظرف فى الظرف، لأن ما بعد «إن» لا يعمل فيما
~~قبلها، وعلى ذلك يحمل قول أبى على (¬3): «أما على إثر ذلك فإنى جمعت» ومثله
~~قولك: أما فى زيد فإنى رغبت، ففى متعلقة بأما نفسها فى قول سيبويه وجميع
~~النحويين، إلا أبا العباس المبرد، فإنه (¬4) زعم أن الجار متعلق برغبت، وهو
~~قول مباين للصحة، خارق للإجماع، لما ذكرته لك من أن «إن» تقطع ما بعدها عن
~~العمل فيما قبلها، فلذلك أجازوا: زيدا جعفر ضارب، ولم يجيزوا: زيدا إن
~~جعفرا ضارب.
# /فإن قلت: أما زيدا فإنى ضارب، فهذه المسألة فاسدة فى قول جميع النحويين،
~~لما ذكرته لك من أن «أما» لا تنصب المفعول الصريح، وأن «إن» PageV02P011 # لا يعمل ما بعدها فيما قبلها، وهو فى مذهب أبى العباس (¬1) جائز، وفساده واضح.
# آخر المجلس ولله الحمد والمنة.
# ...

PageV02P012

### | AUTO المجلس السابع والثلاثون

### || AUTO [الجواب عن] المسألة الثانية

# :
# أما مجىء الفاعل المضمر مفردا فى قوله: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله}
~~وكذلك فى التثنية إذا قلت (¬1): أرأيتكما، وفى خطاب جماعة النساء إذا قلت:
~~أرأيتكن، فإنما أفرد الضمير فى هذا النحو، لأنه لو ثني وجمع، فقيل: أرأيتما
~~كما وأ رأيتموكم، وأ رأيتنكن، كان ذلك جمعا بين خطابين، ولا يجوز (¬2)
~~الجمع بين خطابين، كما لا يجوز الجمع بين ms223 استفهامين، ألا ترى أنك إذا قلت:
# يا زيد، فقد أخرجته بالنداء من الغيبة إلى الخطاب، لوقوعه موقع الكاف من
~~قولك: أدعوك وأناديك، فلذلك قال الشاعر (¬3):
# يا أيها الذكر الذي قد سؤتنى ... وفضحتنى وطردت أم عياليا
# وكان القياس أن يقول: قد ساءنى وفضحنى وطرد، لأن الذى (¬4) اسم غيبة، PageV02P013 # ولكنه لما أوقع الذى صفة للذكر، وقد وصف المنادى بالذكر، جاز له إعادة
~~ضمائر الخطاب إليه، ويوضح لك هذا أنك تقول: يا غلامى ويا غلامنا ويا
~~غلامهم، ولا تقول:
# يا غلامكم، لأنه جمع بين خطابين، خطاب النداء والخطاب بالكاف، فلذلك
~~وحدوا التاء فى التثنية والجمع، وألزموها الفتح فى الحالين، وفى خطاب
~~المرأة إذا قلت: أرأيتك، لأنهم جردوها من الخطاب.
# ...

PageV02P014

### || AUTO [الجواب عن] المسألة الثالثة

# أما حد الاسم، فإن سيبويه (¬1) حد الفعل ولم يحد الاسم، لما يعتور حد
~~الاسم من/الطعن، وعول على أنه إذا كان الفعل محدودا والحرف محصورا معدودا
~~فما فارقهما فهو اسم.
# وحد بعض النحويين المتأخرين (¬2) الاسم، فقال: الاسم كلمة تدل على معنى
~~فى نفسها، غير مقترنة بزمان محصل، وإنما قال: تدل على معنى فى نفسها، تحرزا
~~من الحرف، لأن الحرف يدل على معنى فى غيره، وقال: غير مقترنة بزمان، تحرزا
~~من الفعل، لأن الفعل وضع ليدل على الزمان، ووصف الزمان بمحصل، ليدخل فى
~~الحد أسماء الفاعلين وأسماء المفعولين والمصادر، من حيث كانت هذه الأشياء
~~دالة على الزمان، لاشتقاق بعضها من الفعل، وهو اسم الفاعل واسم المفعول،
~~واشتقاق الفعل من بعضها، وهو المصدر، إلا أنها تدل على زمان مجهول، ألا ترى
~~أنك إذا PageV02P015 # قلت: ضربى زيدا شديد، احتمل أن يكون الضرب قد وقع، وأن يكون متوقعا، وأن
~~يكون حاضرا.
# ومما اعترض به على هذا الحد قولهم: آتيك مضرب الشول (¬1)، ومقدم الحاج،
~~وخفوق النجم (¬2)، لدلالة هذه الأسماء على الزمان، مع دلالتها على الحدث
~~الذى هو الضراب والقدوم والخفقان، فقد دلت على معنيين.
# وأسلم حدود الاسم من الطعن قولنا: الاسم ما دل على مسمى به دلالة الوضع (¬3).
# وإنما قلنا: ما دل، ولم نقل: كلمة ms224 تدل، لأننا وجدنا من الأسماء ما وضع من
~~كلمتين، كمعدى كرب، وأكثر من كلمتين كأبى عبد الرحمن.
# وقلنا: دلالة الوضع، تحرزا مما دل دلالتين، دلالة الوضع ودلالة الاشتقاق،
~~كمضرب الشول وأخويه، وذلك أنهن وضعن ليدللن على الزمان فقط، ودللن على اسم
~~الحدث، لأنهن اشتققن منه، فلسن كالفعل فى دلالته على الحدث والزمان، لأن
~~الفعل وضع ليدل على هذين المعنيين معا.
# فقولنا: دلالة الوضع، يزيح عن هذا الحد اعتراض من اعترض على الحد الأول،
~~بمضرب الشول وأخويه.
# وإذا تأملت/الأسماء كلها حق التأمل، وجدتها لا يخرج شيء منها عن هذا
~~الحد، على اختلاف ضروبها، فى الإظهار والإضمار، وما كان واسطة بين المظهر PageV02P016 # والمضمر، وذلك أسماء الاشارة، وعلى تباين الأسماء فى الدلالة على
~~المسميات، من الأعيان والأحداث، وما سميت به الأفعال، من نحو صه وإيه ورويد
~~وبله وأف وهيهات، فالمسمى بصه: قولك: اسكت، وبإيه: حدث، وبرويد: أمهل
~~وببله: دع (¬1)، وبأف: أتضجر، وبهيهات: بعد، وكذلك ما ضمن معنى الحرف، نحو
~~متى وأين وكم وكيف، فمتى وضع ليدل على الأزمنة، وأين على الأمكنة، وكم على
~~الأعداد، وكيف على الأحوال.
# وهذه الكلم ونظائرها من نحو من وما وأيان وأنى، مما طعن به على الحد
~~الأول، لقول قائله: كلمة تدل على معنى فى نفسها، فقال الطاعن: إن كل واحد
~~من هذه الأسماء قد دل على الاستفهام أو الشرط، وعلى معنى آخر، كدلالة أين
~~على المكان، وعلى الاستفهام أو الشرط، وكذلك متى ومن وما، فقد دل الاسم
~~منها على معنيين، كدلالة الفعل على معنيين، الزمان المعين والحدث.
# وليس لمعترض أن يعترض بهذا على الحد الذى قررناه، لأننا قلنا: ما دل على
~~مسمى به دلالة الوضع، ولم نقل: ما دل على معنى.
# ...

PageV02P017

### || AUTO [الجواب عن] المسألة الرابعة

# السؤال عن قول الشاعر، وهو يزيد بن الحكم الثقفى:
# فليت كفافا كان خيرك كله ... وشرك عنى ما ارتوى الماء مرتوى
# تعريب هذا البيت قد تقدم فيما سلف (¬1) من الأمالى، ولكنا أعدنا تعريبه
~~هاهنا لزيادة فائدة وإيضاح مشكل، ولكونه فى جملة المسائل الواردة. ms225
# فنقول: إن اسم ليت محذوف، وهو ضمير الشأن والحديث، وحذفه مما /لا يسوغ
~~إلا فى الضرورة، ومثله:
# فليت دفعت الهم عنى ساعة ... فبتنا على ما خيلت ناعمى بال (¬2)
# ألا ترى أن «ليت» لا تباشر الأفعال، فلو لم يكن التقدير: فليته، لم تجز
~~ملاصقته للفعل، ومن ذلك قول الآخر (¬3):
# إن من لام فى بنى بنت حسا ... ن ألمه وأعصه فى الخطوب
# انجزام «ألمه» دل على أن «من» شرطية، وإذا كانت شرطية، لم يكن بد من
~~الفصل بينها وبين إن، لأن أسماء الشرط حكمها حكم أسماء الاستفهام، فى أن PageV02P018 # العامل فيها يقع بعدها، كقولك: أيهم تكرم أكرم، كما تقول إذا استفهمت:
~~أيهم أكرمت؟ ونظير ذلك قول الآخر:
# إن من يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جآذرا وظباء (¬1)
# وأنشد سيبويه (¬2):
# ولكن من لا يلق أمرا ينوبه ... بشكته ينزل به وهو أعزل
# الأعزل: الذى لا سلاح معه، وعلى هذا قول أبى الطيب أحمد بن الحسين:
# وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ... ولكن من يبصر جفونك يعشق (¬3)
# وإذا عرفت هذا، فإن كفافا خبر كان، وخيرك: اسمها، وكله: توكيد له،
~~والجملة التى هى كان واسمها وخبرها: خبر ليت، فالتقدير: ليته، أى ليت الشأن
~~كان خيرك كله كفافا عنى، أى كافا.
# ومن روى: «وشرك» رفعه بالعطف على قوله: «خيرك» فدخل فى حيز كان، فكأنه
~~قال: وكان شرك، فغير أبى علي يقدر خبر كان المضمر محذوفا، دل PageV02P019 # عليه خبر كان المظهر، ويقدر المحذوف بلفظ المذكور (¬1)، وهو القياس،
~~ونظير ذلك فى حذف الخبر لدلالة الخبر الآخر عليه، وهما من لفظ واحد، قول
~~الشاعر (¬2):
# /نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأى مختلف
# أراد: نحن بما عندنا راضون، فحذفه لدلالة راض عليه، ومثله فى دلالة أحد
~~الخبرين على الآخر، فى التنزيل: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} (¬3) التقدير:
~~والله أحق أن يرضوه، ورسوله أحق أن يرضوه، ولو كان خبرا عنهما لكان:
~~يرضوهما (¬4).
# فالتقدير على هذا: وكان شرك كفافا، وهذا على أن يكون «ارتوى» مسندا إلى مرتوى.
# وذهب أبو علي (¬5) إلى أن الخبر ms226 مرتو، وكان حقه مرتويا، ولكنه أسكن الياء PageV02P020 # لإقامة الوزن والقافية، وهو من الضرورات المستحسنة، لأنه رد حالة إلى
~~حالتين، أعنى أن الشاعر حمل حالة النصب على حالة الرفع والجر، ومثله قول
~~الآخر (¬1):
# كفى بالنأى من أسماء كافى
# وقوله (¬2):
# يا دار هند عفت إلا أثافيها
# وحسن الإخبار عن الشر بمرتو، لأن الارتواء يكف الشارب عن الشرب، فجاز
~~لذلك تعليق عنى بمرتوى، كما يتعلق بكاف أو كفاف، فكأنه قال: وكان شرك كافا عنى.
# ومن قال: «وشرك» بالنصب، حمله على ليت، ولا يجوز أن يكون محمولا على ليت
~~المذكورة، لأن ضمير الشأن لا يصح العطف عليه لو كان ملفوظا به، فكيف وهو
~~محذوف؟ وإذا امتنع حمله على ليت المذكورة، حملته على أخرى مقدرة، وحسن ذلك،
~~لدلالة المذكورة عليها، كما حسن حذف «كل» فيما أورده سيبويه، من قول الشاعر (¬3):
# أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# أراد: وكل نار، فحذف «كل» وأعملها مقدرة، كما كان يعملها PageV02P021 # لو ظهرت، فكأنه على هذا [المثل (¬1)] قال: وليت شرك مرتو عنى، فمرتو فى
~~هذا التقدير على ما يستحقه من إسكان يائه، لكونه خبرا لليت، وعلى مذهب أبى
~~علي فى كون مرتو خبرا لكان/أو لليت، يجوز فى الماء الرفع، ورفعه بتقدير حذف
~~مضاف، أى ما ارتوى أهل الماء، كما جاء: {وسئل القرية} (¬2) أى أهل القرية،
~~و {حتى تضع الحرب أوزارها} (¬3) أى يضع أهل الحرب أسلحتهم، ومن كلامهم:
~~«صلى المسجد» (¬4) أى أهل المسجد، و «ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم» (¬5)
~~يريدون ماء السماء.
# وقد كثر حذف المضاف جدا، مما يشهد فيه ما أبقى على ما ألقى، كقول المرقش:
# ليس على طول الحياة ندم (¬6)
# أراد على فوت طول الحياة، وكقول الأعشى (¬7):
# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا
# أراد اغتماض ليلة أرمد، وأضاف الاغتماض المقدر إلى الليلة، كما أضيف
~~المكر PageV02P022 # إلى الليل والنهار، فى قوله جل وعز: {بل مكر الليل والنهار} (¬1) فانتصاب
~~الليلة انتصاب المصدر، لا انتصاب (¬2) الظرف، وكيف يكون انتصابها انتصاب
~~الظرف مع قوله بعد:
# وبت كما بات السليم مسهدا
# وأجاز ms227 بعض المتأخرين أن يكون الماء رفعا، بأنه فاعل ارتوى، من غير تقدير
~~مضاف، قال: وجاز وصف الماء بالارتواء للمبالغة، كما جاز وصفه بالعطش لذلك
~~فى قوله (¬3):
# وجبت هجيرا يترك الماء صاديا
# ومن نصب الماء متبعا مذهب أبى على: أراد ما ارتوى الناس الماء، أى من
~~الماء، أضمر الفاعل وحذف الخافض، فوصل الفعل فنصب، كما جاء فى التنزيل:
# {واختار موسى قومه سبعين رجلا} (¬4) أى من قومه، وجاء فيه حذف الباء من
~~قوله: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} (¬5) أراد يخوفكم بأوليائه، ودليل
~~ذلك قوله: {فلا تخافوهم وخافون} وجاء حذف «على» من قوله: {ولا تعزموا عقدة
~~النكاح} (¬6).
# ومثل إضمار الفاعل هاهنا ولم يتقدم ذكر ظاهر يرجع الضمير إليه، ما حكاه
~~سيبويه من قولهم (¬7): «إذا كان غدا فأتنى»، أى إذا كان ما نحن فيه من
~~الرخاء أو البلاء غدا.

PageV02P023

# /و «ما» فى قوله: «ما ارتوى» مصدرية، وأبو طالب (¬1) العبدى لم يعرف فى
~~هذا البيت إلا نصب الماء، ولم يتجه له إلا إسناد ارتوى إلى مرتو، وذلك أنه قال:
# معنى ما ارتوى الماء مرتو: ما شرب الماء شارب.
# ثم قال: وأما ما ذكره الشيخ أبو على من قوله: وإن حملت العطف على كان،
~~كان «مرتو» فى موضع نصب، وإن حملته على ليت، نصبت قوله:
# «وشرك» ومرتو مرفوع، فكلام لم يفسره رحمه الله.
# ثم قال: ومر بى بعد هذا فى تعليقى، كلام للشيخ أبى على، أنا حاكيه على
~~الوجه، وهو أنه أورد البيت، ثم قال بعد ايراده: ليت محمول على إضمار (¬2)
~~الحديث، وكفافا: خبر كان، فأما قوله: «وشرك عنى ما ارتوى الماء مرتوى»
~~فقياس من أعمل الثانى أن يكون «شرك» مرتفعا بالعطف على كان، ومرتو فى موضع
~~نصب، إلا أنه أسكن فى الشعر، مثل:
# كفى بالنأى من أسماء كافى (¬3)
# ومن أعمل الأول نصب «شرك» بالعطف على ليت، ومرتو فى موضع رفع، لأنه
~~الخبر، وما ارتوى الماء: فى موضع نصب، ظرف، يعمل فيه مرتو، هذا ما ذكره أبو على.
# ثم قال العبدى: وقد تقدمت مطالبتى بفاعل ارتوى، ms228 وإذا ثبت ما ذكرته، علم
~~أن الأمر على ما قلته، والمعنى عليه لا محالة، انتهى كلام العبدى.

PageV02P024

# وقد مر بى كلام لأبى على فى «التذكرة»، يشير فيه إلى ما قاله العبدى.
# واختيار أبى على ما اختاره فى هذا البيت، من كون «مرتو» خبرا لكان، أو
~~ليت، مع صحة إسناد ارتوى إلى مرتو، معنى وإعرابا، من مراميه البعيدة.
# ...

PageV02P025

### || AUTO [الجواب عن] المسألة الخامسة

# وأما «مزين» فلفظة تحتمل معنيين، لكل واحد منهما وزن غير وزن الآخر،
~~أحدهما أن تكون عبارة عن مكبر، ووزنه مفعل، وهو اسم الفاعل من قولك: /زين
~~يزين فهو مزين، كقولك: بين يبين فهو مبين.
# والآخر أن تكون عبارة عن مصغر، وزنه مفيعل، وهو مصغر مزدان، ومزدان أصله
~~مزتين، مفتعل من الزينة، فقلبت ياؤه ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار
~~إلى مزتان، فكره اجتماع الزاى والتاء، لأن الزاى مجهور، والتاء حرف مهموس،
~~فكرهوا التنافر، فأبدلوا التاء دالا، لأن الدال توافق الزاى فى الجهر،
~~وتقارب التاء فى المخرج، ولما أريد تصغير مزدان، وعدة حروفه [خمسة (¬1)]
~~اثنان زائدان، الميم والدال، ووجب (¬2) أن يرد إلى أربعة بحذف (¬3) أحد
~~الزائدين، لم يخل من أن تحذف الميم أو الدال، فكان حذف الدال أولى، لأمرين،
~~أحدهما أن الميم تدل على اسم الفاعل، والحرف الدال على معنى أولى بالمحافظة
~~عليه، والثانى أن الدال أقرب إلى الطرف، والطرف وما قاربه أحق بالحذف، ولما
~~حذفت الدال بقى مزان، فقيل فى تصغيره: مزين، كقولك فى تصغير غراب: غريب،
~~فالضمة التى فى المصغر غير الضمة التى فى المكبر، كما أن الضمة التى فى أول
~~بلبل تزول إذا قلت: بليبل.
# ...

PageV02P026

### || AUTO [الجواب عن] المسألة السادسة

# وأما فتح (¬1) التاء فى: أرأيتكم وأ رأيتكما وأ رأيتك يا هذه وأ رأيتكن،
~~فقد علمت أنك إذا قلت: رأيت يا رجل، فتحت التاء، وإذا قلت: رأيت يا فلانة،
~~كسرتها، وإذا خاطبت اثنين أو اثنتين أو جماعة ذكورا أو إناثا، ضممتها،
~~فقلت: رأيتما ورأيتم ورأيتن، وقد ثبت واستقر أن التذكير أصل للتأنيث، وأن
~~التوحيد أصل للتثنية والجمع، ms229 فلما خصوا الواحد المذكر المخاطب بفتح التاء،
~~ثم جردوا التاء من الخطاب، فانفردت به الكاف فى أرأيتك، وأ رأيتك يا زينب،
~~والكاف وما زيد عليها فى أرأيتكما وأ رأيتكم وأ رأيتكن، ألزموا التاء
~~الحركة الأصلية، وذلك لما ذكرته لك من كون الواحد أصلا للاثنين وللجماعة،
~~وكون/المذكر أصلا للمؤنث، فاعرف هذا واحتفظ به.

PageV02P027

### || AUTO [الجواب عن] المسألة السابعة

# وأما قول الشاعر:
# وبعد غد يا لهف نفسى من غد ... إذا راح أصحابى ولست برائح
# فالعامل فى الظرف المصدر الذى هو اللهف، وإن جعلت «من» زائدة، على ما كان
~~يراه أبو الحسن الأخفش من زيادتها فى الواجب (¬1)، وعليه حمل قوله تعالى:
# {فكلوا مما أمسكن عليكم} (¬2) وقوله: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}
~~(¬3) فالتقدير فى هذا القول: يا لهف نفسى غدا، فإذا قدرت هذا جعلت إذا بدلا
~~من غد، فهذان وجهان واضحان.
# ولك وجه ثالث، وهو أن تعمل فى «إذا» معنى الكلام، وذلك أن قوله:
# «يا لهف نفسى» لفظه لفظ النداء، ومعناه التوجع، فإذا حملته على هذا،
~~فالتقدير: أتأسف وأتوجع وقت رواح أصحابى وتخلفى عنهم.
# ...

PageV02P028

### || AUTO [الجواب عن] المسألة الثامنة

# قول أبى على: «أخطب (¬1) ما يكون الأمير قائما» أخطب من باب أفعل الذى هو
~~بعض ما يضاف إليه، كقولك: زيد أكرم الرجال، وحمارك أفره الحمير، والياقوت
~~أفضل الحجارة، فزيد بعض الرجال، والحمار بعض الحمير، والياقوت بعض الحجارة،
~~ولا تقول: الياقوت أفضل الزجاج، لأنه ليس (¬2) منه، كما لا تقول: حمارك
~~أحسن الرجال، وإذا ثبت هذا، فإن «ما» التى أضيف إليها «أخطب» مصدرية
~~زمانية، كالتى فى قوله تعالى: {خالدين فيها ما دامت السماوات} (¬3) أى مدة
~~دوام السموات، فقوله: أخطب ما يكون الأمير، تقديره: أخطب أوقات كون الأمير،
~~كما قدرت في الآية مدة دوام السموات، أو مدد دوام السموات، فقد صار أخطب
~~بإضافته/إلى الأوقات فى التقدير وقتا، لما مثلته لك من كون أفعل هذا بعضا
~~لما يضاف إليه، وإضافة الخطابة إلى الوقت توسع وتجوز، كما وصفوا الليل
~~بالنوم، فى قولهم: نام ليلك، وذلك لكون النوم فيه، قال:
# لقد ms230 لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت وما ليل المطي بنائم (¬4)
# ومثله إضافة المكر إلى الليل والنهار فى قوله عز وجل: {بل مكر الليل
~~والنهار} (¬5) وإنما حسن إضافة المكر إليهما لوقوعه فيهما، والتقدير: بل
~~مكركم فى الليل والنهار.

PageV02P029

# وإذا عرفت هذا، فأخطب مبتدأ محذوف الخبر، والحال التى هى «قائما» سادة
~~مسد خبره، فالتقدير: أخطب أوقات كون الأمير إذا كان قائما.
# ولما كان أخطب مضافا إلى الكون لفظا، وإلى الأوقات تقديرا، وقد بينت لك
~~أن أفعل هذا بعض لما يضاف إليه، وقد صار فى هذه المسألة وقتا وكونا، فجاز
~~لذلك الإخبار عنه بظرف الزمان، الذى هو إذا الزمانية، وإذا كان «قائما»
~~نصبا على الحال، فكان المقدرة فى هذا النحو هى التامة المكتفية بمرفوعها،
~~التى بمعنى حدث ووقع ووجد، ولا يجوز أن تكون الناقصة، لأن الناقصة لا يلزم
~~منصوبها التنكير، والمنصوب هاهنا لا يكون إلا نكرة، فثبت بلزوم التنكير له
~~أنه حال، وإذا ثبت أنه حال، فهو حال من ضمير فاعل مستكن فى فعل، موضعه مع
~~مرفوعه جر، بإضافة ظرف إليه، عمل فيه اسم فاعل محذوف، وتفسير هذا أن قائما
~~حال من الضمير المستتر فى كان، وكان مع الضمير جملة فى موضع جر بإضافة
~~«إذا» إليها، لأن إذا وإذ تلزمهما الإضافة إلى جملة توضح معنييهما، كما
~~توضح الصلة معنى الموصول، ولذلك بنيا، فإذا تضاف، إلى جملة فعلية، لأنها
~~شرطية، والشرط إنما يكون بالفعل، وإذ تضاف إلى جملة الاسم، كما تضاف إلى
~~جملة الفعل، فإذا فى المسألة ظرف أوقع خبرا عن المبتدأ/الذى هو أخطب،
~~والظرف متى وقع خبرا، عمل فيه اسم فاعل محذوف، مرفوض إظهاره، نحو قولك: زيد
~~خلفك، والخروج يوم السبت، فالتقدير: مستقر خلفك، وواقع يوم السبت.
# فتأمل جملة الكلام فى هذه المسألة، فقد أبرزت لك غامضها، وكشفت لك
~~مخبوءها.
# وأما قوله: «شربى (¬1) السويق ملتوتا» فداخل فى هذا الشرح، وأقول: إن
~~شربى PageV02P030 # مضاف ومضاف إليه، فشرب مصدر أضيف إلى فاعله، والسويق انتصب بأنه مفعوله،
~~وخبره على ما قررته محذوف، سدت الحال مسده، ms231 فقولك: ملتوتا كقولك فى المسألة
~~الأولى: قائما، غير أن الظرف المقدر فى الأولى هو إذا، والمقدر فى هذه
~~محمول على المعنى، فإن كان الإخبار قبل الشرب، أردت شربى السويق إذا كان
~~ملتوتا، وإن كان الشرب سابقا للإخبار أردت شربى السويق إذ كان ملتوتا،
~~وبالله التوفيق.
# ...

PageV02P031

### | AUTO المجلس الثامن والثلاثون

# يتضمن فنونا من المعانى والإعراب، فمن ذلك قول مهيار فى مرثية (¬1):
# أحسنت فيك فساءهم تقصيرهم ... ذنب المصيب إلى المعين المقصد
# معناه مشكل، مفتقر إلى تفسير مستوفى، وذلك أن المعين هو اسم المفعول، من
~~قولهم: عانه: إذا أصابه بعينه، وأصله معيون، كقولك: بعت الثوب فهو مبيع،
~~وأصله مبيوع، فحذفت ضمة الياء، فالتقى ساكنان، الياء والواو، فحذفت
~~إحداهما، على الخلاف بين سيبويه والأخفش، وقد مضى ذكر ذلك فى الأمالى
~~السالفة (¬2).
# والمقصد: هو المقتول، من قولهم: رماه فأقصده: إذا قتله فى مكانه، وفى
~~الكلام تقدير مبتدأ ومضاف محذوفين، كأنه لما تمت الجملتان اللتان هما أحسنت
~~فيك فساءهم تقصيرهم، ابتدأ بجملة أخرى، فقال: ذنبى إليهم مثل ذنب المصيب
~~/بالعين إلى المصاب، فحذف المبتدأ الذى هو ذنبى، ثم حذف المضاف الذى هو
~~مثل، والمعنى: إن المصيب بالعين لا ذنب له فى الحقيقة، لأن كل من أبصر لا
~~يعد مذنبا بنظره إلى المستحسنات، ولا يكون أيضا مذنبا إذا استحسن بقلبه كل
~~مستحسن ينظر إليه، لأنه لم يقصد بذلك المنظور إليه، وإنما نظره واستحسانه
~~طبع، لا يقدر على تركه، فقال: كذلك أنا جودت فى هذا الشعر ووصفك أيها
~~المرثى بطبعى، فساء هؤلاء القوم تقصيرهم عن مثله، وإن كنت لم أقصد بذلك PageV02P032 # مساءتهم، فكنت كالعاين الذى ينظر ويستحسن بطبعه، فيصيب بعينه، فهو غير
~~قاصد ضرر المعين، فمن هذا الوجه شبه نفسه بالعائن، وشبههم بالمصاب بالعين،
~~ويشبه ذلك قول أبى الطيب أحمد بن الحسين (¬1):
# نلومك يا علي لغير ذنب ... لأنك قد زريت على العباد
# يعنى أنه فعل أفعالا حسنة، لم يفعلها غيره من الناس، فعيبوا بتقصيرهم عن
~~مثلها، فصار بذلك كأنه زار عليهم، يقال: زريت عليه: إذا عبته، وأزريت به: ms232
# إذا قصرت (¬2) به.
# ...

PageV02P033

### || AUTO مسألة

# سئل عما تصدر به كتب الإقرارات، وهو: «أقر فلان وأشهد على نفسه» فقيل: أي
~~الألفاظ الثلاثة أولى بالاستعمال، أيقر ويشهد، أم أقر وأشهد، أم أقر ويشهد؟
~~وهل يكون صادقا فى قوله: أقر وأشهد على نفسه، وهو لم يشهد؟
# فكان الجواب: إن الإقرار والإشهاد يقعان معا فى وقت واحد، لأنه إذا تلفظ
~~بالإقرار بمحضر من الشاهد، فقد حصل الإشهاد بحصول الإقرار، من غير فصل، ومن
~~قبل أن يثبت الشاهد خطه، وإنما كتب الشروطى: أقر، لأنه حينئذ أقر بقلبه
~~ونيته، فإذا أقر عند الشاهد [بلسانه (¬1)] فقد وقع الإشهاد مع/الإقرار،
~~وإقراره بلسانه أن يقول له الشاهد: أهكذا تقول؟ فيقول: نعم، وإنما آثروا:
~~أقر وأشهد، دون يقر ويشهد، لأن لفظ الماضى أوكد وأبعد (¬2) من الشبهة، من
~~حيث كان دالا على إقرار قد وقع، فوقع الإشهاد بوقوعه، والمستقبل يدل على
~~إقرار متوقع، على أن العرب قد أوقعت بعض أمثلة الأفعال موقع بعض، مع حصول
~~العلم بما يقصدونه، فأوقعوا الماضى فى موضع المستقبل، والمستقبل فى موضع
~~الماضى، فمن إيقاع المستقبل فى موضع الماضى، قوله تعالى: {فلم تقتلون
~~أنبياء الله من قبل} (¬3) أوقع «تقتلون» فى موضع «قتلتم» ومثله: {ما يعبدون
~~إلا كما يعبد آباؤهم من قبل} (¬4) المعنى: كما عبد آباؤهم، ومن إيقاع
~~الماضى فى موضع المستقبل قوله تعالى:
# {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة} (¬5) أراد: ينادى، لأن هذا النداء إنما
~~يكون يوم القيامة، ومثله: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني} PageV02P034 # {وأمي إلهين من دون الله} (¬1) أراد: وإذا يقول الله، لأن هذا القول إنما
~~يوجه من الله تعالى إلى عيسى بن مريم عليه السلام فى يوم البعث، ومما جاء
~~من ذلك فى الشعر قول الطرماح:
# وإنى لآتيكم تشكر ما مضى ... من البر واستيجاب ما كان فى غد (¬2)
# أوقع كان فى موضع يكون، وجاء بعكس ذلك قول زياد الأعجم:
# فإذا مررت بقبره فاعقر به ... كوم الهجان وكل طرف سابح (¬3)
# وانضح جوانب قبره بدمائها ... فلقد يكون أخادم وذبائح
# أراد: فلقد كان. ms233
# قال أبو الفتح عثمان (¬4) بن جنى: قال لى أبو على: سألت يوما أبا بكر،
~~يعنى ابن السراج، عن الأفعال؛ يقع بعضها موقع بعض، فقال: كان ينبغى للأفعال
~~كلها أن تكون مثالا واحدا، لأنها لمعنى واحد، ولكن خولف بين صيغها، لاختلاف
~~أحوال الزمان، فإذا اقترن بالفعل ما يدل عليه، من لفظ أو حال/جاز وقوع
~~بعضها فى موقع بعض.
# قال أبو الفتح: وهذا كلام من أبى بكر عال سديد (¬5).
# ...

### ||| AUTO بيت

# ومن يك باديا ويكن أخاه ... أبا الضحاك ينتسج الشمالا (¬6) PageV02P035 # الهاء فى قوله: «أخاه» عائدة إلى البدو الذى هو ضد الحضر، يقال: بدا فلان
~~يبدو بدوا: إذا حل فى البر (¬1)، ودل على عود الهاء إلى البدو قوله: باديا،
~~كما دل السفيه على السفه، فأضمره القائل:
# إذا نهى السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف (¬2)
# أى جرى إلى السفه، ومثله قول القطامى:
# هم الملوك وأبناء الملوك لهم ... والآخذون به والساسة الأول (¬3)
# أراد: والآخذون بالملك، فأضمره لدلالة الملوك عليه، ومثله فى التنزيل
~~قوله جل وعز: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم}
~~(¬4).

PageV02P036

# قوله: {هو خيرا لهم} هو: ضمير البخل، والبخل هو المفعول الأول، الذى
~~يقتضيه {يحسبن} وحسن حذفه لدلالة {يبخلون} عليه، وقوله:
# {هو} يسمى عمادا عند الكوفيين، وفصلا عند البصريين.
# ومثل ذلك فى إضمار المصدر الذى دل عليه فعله قوله تعالى: {وإن تشكروا
~~يرضه لكم} (¬1) أى يرض الشكر، وكذلك أضمر المصدر فى قوله جل جلاله: {الذين
~~قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا} (¬2) أى
~~فزادهم قول الناس إيمانا.
# ومما قدر له فاعل من لفظه «بدا» فى قوله تعالى جده: {ثم بدا لهم من بعد
~~ما رأوا الآيات ليسجننه} (¬3) التقدير: ثم بدا لهم بداء (¬4)، لا بد من
~~تقدير هذا الفاعل، لأن الفعل مطالب بفاعله، ولا يصح إسناده إلى {ليسجننه}
~~لأن إسناد الفعل إلى الفعل مستحيل، ولما لم يكن للفعل مندوحة عن إسناده إلى
~~فاعل، أو ما يقوم مقام الفاعل، كالمفعول فى/نحو ضرب زيد، أسند بدا إلى ms234
~~الفاعل الذى أظهره الشاعر فى قوله (¬5):
# لعلك والموعود حق لقاؤه ... بدا لك فى تلك القلوص بداء PageV02P037 # وألسن العرب متداولة [له (¬1)] فى قولهم: بدا لى فى هذا الأمر بداء، أى
~~تغير رأيى عما كان عليه، ويقال: فلان ذو بدوات: إذا بدا له الرأى بعد الرأى.
# وقوله: «أبا الضحاك» نصب على النداء، فكأنه قال: ومن يك باديا ويكن أخا
~~البدو، يا أبا الضحاك، وجعله أخا البدو، كقولك: يا أخا العرب، ويا أخا الحضر.
# وإنما قال: ومن يك باديا، ثم قال: ويكن أخا البدو، لأنه قد يحل فى البدو
~~من ليس من أهل البدو، فيسمى باديا ما دام مقيما فى البدو.
# فأما الشمال فقد جاءت فى العربية على معان، منها اليد الشمال، ومنها
~~خليقة الإنسان، وجمعها شمائل، يقال: فلان كريم الشمائل، أى كريم الخلائق،
~~قال عنترة (¬2).
# وكما علمت شمائلى وتكرمى
# وقد جمعت اليد الشمال أيضا على الشمائل، فى قوله جل اسمه: {يتفيؤا ظلاله
~~عن اليمين والشمائل} (¬3) وجمعت على الأشمل، فى قول الراجز (¬4):
# يبرى لها عن أيمن وأشمل
# يبرى لها: يعرض لها.
# والشمال: وعاء كالكيس يجعل فيه ضرع الشاة، يحفظ به، يقال:

PageV02P038

# شملت الشاة: أى جعلت لها شمالا، وهذا هو المراد هاهنا.
# وينتسج: يفتعل، من قولك: نسجت الثوب، فالمعنى: من يكن من أهل البدو يمارس
~~ما يحتاج إليه الغنم.

### ||| AUTO بيت

# إن هند الكريمة الحسناء ... وأي من أضمرت لوأى وفاء (¬1)
# إن: هاهنا فعل أمر من قولهم: وأيت، أي وعدت، وهو موجه إلى امرأة، وقد أكد
~~بالنون الثقيلة، فأصله: إى (¬2)، كما تقول إذا أمرتها من وفيت: فى بقولك،
~~ومن/وعيت: عى كلامى، ولما اتصل بالنون أوجب ذلك إسقاط الياء، لالتقاء
~~الساكنين، فقيل: إن، كما تقول من الوفاء: فن بما تقولين.
# وأما «هند» فضمتها بناء، لأنها مناداة، وحذف حرف النداء، كما حذف من قوله
~~تعالى: {يوسف أيها الصديق} (¬3)
# وقوله: «الكريمة الحسناء» صفتان، ووجه نصبهما أنهما محمولتان على الموضع،
~~لأن المنادى المفرد المعرفة يجوز فى صفته المفردة المعرفة بالألف واللام،
~~النصب حملا على الموضع، لأن النصب الذى ظهر ms235 فى قولك: يا عبد الله، ويا
~~مكرما زيدا، ويا غلاما هلم، إذا لم ترد غلاما بعينه، محكوم به على موضع زيد
~~فى قولك:
# يا زيد، ويجوز فى صفته الرفع، حملا على اللفظ، لأن ضمته وإن كانت بناء،
~~تشبه ضمة الإعراب، لاطرادها فى كل اسم منادى مفرد معرفة، كاطراد الضمة فى
~~كل PageV02P039 # اسم مبتدأ مسند إليه خبر، فتقول على هذا: يا زيد الطويل، فتصفه بالمرفوع
~~رفعا صريحا، لما ذكرته لك، وإن شئت الطويل، تنصبه، كما نصب جرير صفة عمر،
~~فى قوله يمدح عمر بن عبد العزيز:
# يعود الفضل منك على قريش ... وتفرج عنهم الكرب الشدادا (¬1)
# وتبنى المجد يا عمر بن ليلى ... وتكفى الممحل السنة الجمادا
# فما كعب بن مامة وابن سعدى ... بأجود منك يا عمر الجوادا
# كان كعب بن مامة الإيادى، وأوس بن حارثة بن لام الطائى، وأمه سعدى، من
~~سادات أجواد العرب فى الجاهلية.
# وقوله: «وأي من أضمرت» نصب على المصدر، لأن المعنى: إى وأى من أضمر
~~الوفاء، أى عدى عدة وفية.
# وهذا البيت والذى قبله من الأبيات المصنوعة لرياضة المبتدئين، لا تزال
~~تداولها ألسن الممتحنين.
# وإنما قال: «من أضمرت» فأنث، لأن «من» لفظة موغلة/فى الإبهام، تقع لشدة
~~إبهامها على الواحد المذكر والمؤنث، وعلى الاثنين، وعلى الجماعة ذكورا،
~~والجماعة إناثا، فعود الضمير إليها مفردا مذكرا حمل على اللفظ، وعوده مؤنثا
~~أو مثنى أو مجموعا، على المعنى، فعلى المعنى قال: «وأي من أضمرت» كأنه قال:
# وأي امرأة أضمرت، وجاء على التثنية قول الفرزدق (¬2):

PageV02P040

# نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# وجاء على الجمع فى التنزيل قوله تعالى: {ومن الشياطين من يغوصون له} (¬1)
~~وقوله: {ومنهم من يستمعون إليك} (¬2) وعلى اللفظ قوله: {ومنهم من يستمع
~~إليك} (¬3) وجاء على اللفظ ثم على المعنى قوله: {ومن يقنت منكن لله ورسوله
~~وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين} (¬4) ومثله: {من آمن بالله واليوم الآخر
~~وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (¬5).
# ...

PageV02P041

### || AUTO فصل

# اقتضاه ذكر «إن» فى أول البيت المذكور آنفا
# اعلم أن «إن» ms236 المكسورة المشددة على ضربين: لغوي وصناعي، فمن اللغوى
~~المؤكدة الداخلة على الجملة، ومنه المستعملة جوابا بمعنى نعم، في نحو قوله:
# قالوا غدرت فقلت إن وربما ... نال المنى وشفى الغليل الغادر (¬1)
# ومنه قولك: إن يا هذا، إذا أمرته بالأنين، ومن ذلك قولك: إن ذاهب، تريد:
~~إن أنا ذاهب، فهذه إن النافية التى فى قوله تعالى: {إن عندكم من سلطان
~~بهذا} (¬2) أى ما عندكم، خففت (¬3) همزة «أنا» بإلقاء فتحتها على نون «إن»
~~ثم حذفتها فصار «إن نا» ذاهب، فتوالى مثلان متحركان، فأسكنت الأول وأدغمته.
# ومن ضروبها أنهم قالوا: أن الماء في الحوض [يؤنه (¬4)] أنا، إذا صبه، فإن
~~بنيته للمفعول قلت: قد أن الماء، وإن كسرت أوله على قول من كسر أول الفعل
~~المبني للمفعول، من/المضاعف، نحو شددت الحبل، وقددت الجلد، فقال: قد شد
~~الحبل وقد الجلد، والأصل: شدد وقدد، فنقلوا الكسرة إلى أوله، وأدغموا المثل
~~فى المثل، كما قالوا فى المعتل العين: قيل القول، وغيض الماء، والأصل: قول
~~وغيض -قلت على هذا: إن الماء، أى صب، ومنه قراءة من كسر فقال: {ولو ردوا} PageV02P042 # {لعادوا} (¬1) وهذا الوجه والذى قبله يتجاذبهما اللغوى والصناعى.
# «وإن» من قوله:
# إن هند الكريمة الحسناء
# صناعى لا غير.
# ...

PageV02P043

### || AUTO مسألة

# سئلت عن قول فقيه، ناظر فقيها، فقال فى مناظرته: العشر والخراج مئونة فلا
~~يجتمعان، فأنكر مناظره قوله «مئونة»، وقال: يجب أن يقال: مئونتان.
# فأجبت بأن ذلك جائز من وجهين، أحدهما أن العشر والخراج ينزلان منزلة شيء
~~واحد، لاتفاقهما فى أنهما من الحقوق السلطانية، فجاز أن يخبر عنهما بخبر
~~مفرد، ونظير ذلك قول حسان (¬1):
# إن شرخ الشباب والشعر الأس ... ود ما لم يعاص كان جنونا
# قال: «ما لم يعاص» فأفرد الضمير، وإن كان لاثنين، وذلك لأن كل واحد منهما
~~بمنزلة الآخر، فجريا مجرى الواحد، ألا ترى أن شرخ الشباب هو اسوداد الشعر،
~~ولولا أنهما لاصطحابهما صارا بمنزلة المفرد، كان حق الكلام أن يقال:
# يعاصيا.
# وأشد من هذا القول قول القائل (¬2) يصف رجلا متعربا (¬3) فى فلاة:
# أخو الذئب يعوى والغراب ومن ms237 يكن ... شريكيه يطمع نفسه شر مطمع
# جعل الذئب والغراب بمنزلة الواحد، فأعاد إليهما ضميرا مفردا؛ لأنهما (¬4)
~~كثيرا PageV02P044 # ما يصطحبان فى الوقوع على الجيف، ولولا ذلك كان حقه أن يقول: ومن/يكونا
~~شريكيه، فهذا أشد من الإفراد فى بيت حسان، لأنه أفرد المضمر فى «يكن» وجاء
~~بالخبر مثنى، فهذا أحد القولين فى المسألة.
# والقول الآخر: أن يكون قوله: «مئونة» خبرا عن العشر وحده، وخبر الخراج
~~محذوف، لدلالة الخبر الأول عليه، كأنه قال: العشر مئونة والخراج مئونة،
~~فحذف خبر الثانى، وإن شئت قدرت خبر الأول محذوفا، كما قال (¬1):
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأى مختلف
# أراد: نحن بما عندنا راضون، فحذفه لدلالة راض عليه، ومثل ذلك فى حذف أحد
~~الخبرين فى التنزيل قوله: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} (¬2) قال:
# يرضوه، ولم يقل: يرضوهما، لأن الضمير عاد إلى أحد المبتدأين، إن شئت
~~أعدته إلى اسم الله تعالى، وإن شئت أعدته إلى رسوله (¬3) [ومذهب صاحب
~~الكتاب أن الضمير عائد إلى رسوله] لأنه أقرب الاسمين إليه، والخبر عن الله
~~سبحانه محذوف، ويصح هذا التقدير فى بيت حسان، ولا يصح فى البيت الآخر،
~~لمجيء الضمير فى «يكن» مفردا، ومجىء الخبر مثنى، فيصح: إن شرخ الشباب ما لم
~~يعاص كان جنونا، والشعر الأسود كذلك، ولا يصح: ومن يكن الذئب شريكيه، فلا
~~يحمل الذئب والغراب إلا على الاتحاد، لكثرة الاصطحاب.
# ومما جاء فى التنزيل نظير المسألة، حذو القذة (¬4) بالقذة، قوله جل وعز:

PageV02P045

# {المال والبنون زينة الحياة الدنيا} (¬1) جاء الخبر مفردا، لاتفاق المال
~~والبنين فى التزيين، كاتفاق العشر والخراج، فى كونهما حقين سلطانيين، وإن
~~شئت كان على حذف أحد الخبرين، وقد جاء فيما شذ من القراءات (¬2): «زينتا
~~الحياة» بألف، على التثنية.
# ...

PageV02P046

### || AUTO مسألة

# سئل عن قول الله عز وجل: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها /وللأرض
~~ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} (¬1).
# فقيل: ما معنى {استوى} وكيف كان قول الله لهما، وقولهما له، هل كان كخطاب
~~بعضنا لبعض، وكيف جاء {قالتا} على التثنية، وكذلك {أتينا} ms238 وجاء {طائعين}
~~على الجمع، وكيف جاء طائعين دون طائعات، مع تأنيث السماء والأرض؟
# الجواب: أن معنى استوى: عمد وقصد (¬2).
# وأما التثنية فى {قالتا} وفى قوله: {ائتيا} فإن الضميرين عادا مثنيين إلى
~~لفظ السماء والأرض، لأن لفظهما لفظ الآحاد، وإن كان معناهما على الجمع، لأن
~~السماء جمع سماوة، كحمام وحمامة، وسحاب وسحابة، ألا ترى أنه قد جاء وصف
~~السحاب بالجمع فى قوله: {وينشئ السحاب الثقال} (¬3) وإن كان قد جاء وصفه
~~(¬4) بالواحد فى قوله: {والسحاب المسخر بين السماء والأرض} (¬5) فالسحاب
~~والحمام والنخل والشجر، وما أشبههن مما وقع الفرق بينه وبين واحده بتاء
~~التأنيث، فليست بجموع حقيقية، وإنما هن أسماء للجمع، فلذلك يجوز فيها
~~التذكير والتأنيث، كقوله: {أعجاز نخل منقعر} (¬6) و {أعجاز نخل خاوية} (¬7)
~~ويدلك على PageV02P047 # أن السماء من هذا الباب تقع على جماعة قوله {ثم استوى إلى السماء فسواهن
~~سبع سماوات} (¬1) وكذلك قوله: {فقضاهن سبع سماوات} (¬2) بعد قوله: {ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان}.
# وأما الأرض هاهنا فهى من الآحاد التى استغنى بلفظها عن لفظ الجمع، كقوله
~~تعالى: {ثم يخرجكم طفلا} (¬3) وكقوله: {والملائكة بعد ذلك ظهير} (¬4) و {في
~~جنات ونهر} (¬5) وكقول الشاعر:
# كلوا فى نصف بطنكم تعفوا ... فإن زمانكم زمن خميص (¬6)
# فالمراد بالأرض هاهنا سبع أرضين، يدلك على ذلك قوله تعالى: {الله الذي
~~خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن} (¬7) فالسماء والأرض هاهنا تجريان/مجرى
~~الفرقتين أو الفريقين، تقول: الفرقتان قالتا، والفريقان قالا، ولو قلت:
~~الفرقتان قالوا، كان حسنا، كما قال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا} (¬8).
# وجاء قوله: {طائعين} جمعا منصوبا على الحال من السماء والأرض، حملا PageV02P048 # على المعنى، كما تقول: جاء الفريقان متسلحين، وجاء الجيشان متفرقين.
# وأما مجىء الحال أعنى طائعين، بلفظ جمع التذكير، ففيه قولان:
# أحدهما: أن الأشياء التى أخبر (¬1) [الله عنها بأنها خوطبت وخاطبت،
~~كالسماء والأرض، والأشياء التى أخبر] عنها بالسجود، فى قوله: {إني رأيت أحد
~~عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} (¬2) والنملة التى أخبر الله
~~عنها بأنها تكلمت فقالت: {يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان
~~وجنوده} ms239 (¬3) والنمل التى فهمت ذلك الكلام، أجريت كلها مجرى العقلاء، لأن
~~الخطاب والإجابة عنه مما يختص به العقلاء، وكذلك السجود والكلام وفهمه، مما
~~يوصف به ذوو العقول، فلذلك قال: طائعين، ولم يقل: طائعات، وقال: {رأيتهم لي
~~ساجدين}، ولم يقل: رأيتها لى ساجدات، وقال فى خطاب النملة (¬4) [للنمل]
~~{ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان} ولم يقل: ادخلن مساكنكن لا يحطمنكن.
# والقول الآخر فى طائعين: أن المراد أتينا نحن ومن فينا طائعين، والقول
~~الأول أشبه.
# وأما قوله: {طوعا أو كرها} فطوعا وكرها مصدران، وضعا فى موضع الحال،
~~كقولك: جئته ركضا (¬5) [أى راكضا] وقتلته صبرا، أى مصبورا، والمصبور
~~المحبوس، قال عنترة:
# فصبرت عارفة لذلك حرة ... ترسو إذا نفس الجبان تطلع (¬6) PageV02P049 # أى حبست عن الفرار نفسا حرة، تثبت إذا تطلعت أنفس الجبناء، فالتقدير:
~~ائتيا طائعتين أو كارهتين.
# وقوله: {طوعا} مصدر طعت طوعا، كقولك: عدت/عودا، ودرت دورا، وهو بمعنى
~~أطعت إطاعة.
# وأما القول فإن العرب قد تصرفت فيه على معان، فمنها أنهم نزلوه بمنزلة
~~الكلام، فعبروا به عن الصوت والحرف، وفرق النحويون بينه وبين الكلام،
~~فقالوا:
# إن الكلام يتناول المفيد خاصة، والقول يقع على المفيد وغير المفيد، فهو
~~أعم، لأن كل كلام قول، وليس كل قول كلاما.
# ومن معانى القول: أنهم عبروا به عن حديث النفس، فقالوا: قلت فى نفسى كذا
~~وكذا، ومن هذا الضرب فى التنزيل: {ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول} (¬1) والكلام لا يكون إلا بحرف وصوت، فلذلك لا يجوز: تكلمت فى نفسى،
~~كما جاز: قلت فى نفسى.
# ومنها: أنهم استعملوه بمعنى الاعتقاد والرأى، فقالوا: هذا قول الخوارج،
~~أى اعتقادهم ورأيهم.
# ومنها: أنهم استعملوه بمعنى الحركة والإيماء بالشىء، فقالوا: قال برأسه
~~كذا فنطحنى، وقال بيده كذا فطرف عينه، وقالت النخلة هكذا (¬2) فمالت،
~~فعبروا بالقول عن الفعل الذى هو حركة.
# وقد أسندوا القول إلى مالا يصح منه نطق من (¬3) الجمادات وغيرها، كقول
~~الراجز:

PageV02P050

# امتلأ الحوض وقال قطنى ... سلا رويدا قد ملأت بطنى (¬1)
# وإنما أراد أن الحوض لما امتلأ فلم تبق فيه سعة لزيادة، عبر ms240 عنه بأنه قال:
# قطنى، أى حسبى، فسل الماء منى سلا رفيقا، فقد ملأت بطنى، وإنما أراد أنه
~~لو كان للحوض عقل وصح منه نطق، لقال هذا القول، ومثله قول الآخر:
# فقالت له العينان سمعا وطاعة ... وحدرتا كالدر لما يثقب (¬2)
# المعنى أنه لما أراد انهمال عينيه بالدمع، فوافق انهمالهما إرادته، عبر
~~عن ذلك بالقول تشبيها، فكأنه قال لهما: انهملا فقالتا سمعا وطاعة، وكذلك
~~القول/ فى الآية، وهو أن الله جل جلاله، عمد إلى السماء وهى دخان، وإلى
~~الأرض وهى زبد، فأراد أن يكونهما على غير الوصفين اللذين كانتا عليهما،
~~فتكونتا بإرادته، على الوصفين اللذين هما الآن عليهما، فعبر عن إرادته بأنه
~~قال لهما: ائتيا طوعا أو كرها، وعبر عن انقيادهما لمشيئته، بأنهما قالتا:
~~أتينا طائعين.

PageV02P051

### | CHECK المجلس التاسع والثلاثون اسم الفاعل إذا جرى على غير من هوله

# المجلس التاسع والثلاثون
# اسم الفاعل (¬1) إذا جرى على غير من هوله
# ، خبرا أو وصفا، لزمك إبراز ضمير المتكلم والمخاطب والغائب، مخافة اللبس،
~~وليس كذلك الفعل؛ لأن ما فى أوائل الأفعال المضارعة، من الزوائد الدالة على
~~المتكلمين والمخاطبين والغائبين، وما يتصل بأواخر الأفعال الماضية، من
~~الضمائر الموضوعة لهؤلاء الفرق الثلاث، يمنع من اللبس، كقولك فى المضارع،
~~إذا عنيت نفسك أو مخاطبا: زيد أكرمه، وجعفر تكاتبه، وفى الماضى: زيد
~~أكرمته، وجعفر كاتبته، ألا ترى أن هذا كلام غير مفتقر إلى إبراز الضمير،
~~الذى هو أنا وأنت، لدلالة حرف المضارعة عليهما، وللاستغناء فى الماضى بتاء
~~المتكلم وتاء المخاطب عنهما، ولو قلت: زيد مكرمه، وجعفر مكاتبه، لم يدل
~~مكرمه ومكاتبه على ما دل عليه أكرمه وتكاتبه، وأكرمته وكاتبته، فلزمك أن
~~تقول: مكرمه أنا، ومكاتبه أنت، ولو قلت: زيد مكرمى، وجعفر مكاتبك، لم يلزمك
~~إبراز المضمر (¬2) فيه، لأنه قد جرى خبرا على من هوله، وكذلك تقول: زيد
~~نكرمه، وجعفر أكرمناه، فلا تضطر إلى إبراز الضمير، فإن قلت: زيد مكرموه،
~~وجب أن تقول: نحن.
# وكذلك قولك: زيد تكرمونه، كلام مستقيم، فإن وضعت فى موضع تكرمونه اسم
~~الفاعل، قلت: مكرموه أنتم. ms241

PageV02P052

# وتقول فى إضمار الغائب: زيد جعفر مكرمه هو، فزيد (¬1) مبتدأ وجعفر مبتدأ
~~ثان، أخبرت عنه باسم الفاعل، الذى هو مكرمه، /واسم الفاعل لزيد، فلزمك
~~إبراز الضمير، مخافة الالتباس، فإن كان مكرمه لجعفر، لم يلزمك إبراز
~~الضمير، لأنك أخبرت به عمن هوله.
# والفعل فى هذه المسألة بمنزلة اسم الفاعل، تقول: زيد جعفر يكرمه هو، إذا
~~جعلت يكرمه لزيد، وزيد جعفر يكرمه، إذا جعلته لجعفر.
# وتقول: هند زيد تكرمه، فلا تبرز ضميرها المستتر فى الفعل، فإن قلت:
# هند زيد مكرمته، قلت: هى، فأبرزت ضميرها، كما أبرزت ضمير زيد، فى قولك:
~~زيد جعفر مكرمه هو.
# فإن قيل: إنما أبرزنا المضمر (¬2) فى قولنا: زيد جعفر مكرمه هو، مخافة
~~اللبس، وليس فى قولنا: هند زيد مكرمته، لبس، لأن تأنيث اسم الفاعل يشهد
~~بأنه لهند، كما يشهد التأنيث فى قولنا: هند زيد تكرمه.
# فالجواب: أنه لما لزمنا إبراز الضمير من اسم الفاعل فيما يخاف فيه اللبس،
~~أبرزناه فيما لا يخاف اللبس فيه، ليستمر بابه على قياس واحد، ألا ترى أنهم
~~حذفوا الواو من مضارع وعد، لوقوعها بين ياء وكسرة، فقالوا: يعد، ثم حملوا
~~الهمزة والنون والتاء على الياء، فقالوا: أعد ونعد وتعد، وليس فيهن مع
~~الكسرة ما فى الياء من الثقل، ولكنهم أرادوا أن يستمر الباب على سنن واحد،
~~ومثل هذا استثقالهم اجتماع الهمزتين فى مضارع أفعل، نحو أكرم وأحسن، كرهوا
~~أن يقولوا: أأكرم، كما قالوا:

PageV02P053

# أدحرج، فحذفوا الهمزة، فأصاروه إلى أكرم (¬1)، واعتمدوا حذفها مع بقية
~~حروف المضارعة، فقالوا: نكرم وتكرم ويكرم، مع عدم الثقل الذى كرهوه فى
~~اجتماع الهمزتين.
# وتقول فى الوصف باسم الفاعل: مر زيد بامرأة مكرم لها هو، ومرت هند برجل
~~مكرمة له هى، فإن استعملت فى موضعه الفعل قلت: مر زيد بامرأة يكرمها، ومرت
~~هند برجل تكرمه، فلم تحتج إلى إبراز الضمير من الفعل، وتقول فى التثنية:
~~مر/الزيدان بامرأتين مكرمين لهما هما، وفى الجمع: مر الزيدون بنساء مكرمين
~~لهن هم، ومرت الهندات برجال مكرمات لهم هن.
# وإذا عرفت هذا، فاعلم أن قول ms242 النحويين: أبرزت الضمير، يريدون أخليت اسم
~~الفاعل من المضمر المستكن فيه، وأسندته إلى هذا الضمير الملفوظ به، فنزلته
~~منزلة الفاعل الظاهر، فليست هذه الضمائر كالضمائر المؤكدة للضمائر
~~المستكنة، كقولك: زيد منطلق هو، وهند جالسة هى، والهندان جالستان هما،
~~والقوم جالسون هم، والهندات جالسات هن، وكذلك حكم الفعل الذى يبرز فاعله،
~~إذا قلت: زيد جعفر يكرمه هو، فجعلت يكرمه لزيد، وذلك لأنك أخبرت به عن غير
~~من هو له، فهو الآن خال من ضمير مستكن، واسم المفعول حكمه فى هذا الإضمار
~~حكم اسم الفاعل، تقول: هند زيد محمولة إليه هى، وزيد هند محمول إليها هو.
# قال أبو إسحاق الزجاج، فى قول الله عز وجل: {إلا أن يؤذن لكم إلى طعام
~~غير ناظرين إناه} (¬2): غير منصوبة على الحال، المعنى إلا أن يؤذن لكم غير PageV02P054 # منتظرين، قال: «ولا يجوز الخفض فى غير، لأنها إذا كانت نعتا لطعام، لم
~~يكن بد من إظهار الفاعل، فلا يجوز إلا: غير ناظرين إناه أنتم». أراد أن
~~غيرا مضاف إلى اسم الفاعل، فلو وصف به الطعام أجرى (¬1) على غير من هو له،
~~فوجب إبراز الضمير الذى فى ناظرين.
# ومعنى إناه: نضجه (¬2) وبلوغه، يقال: أنى يأنى إنى: إذا نضج وبلغ، وقد
~~جاء نظرت بمعنى انتظرت، وهذا منه، ومنه: {هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم
~~بغتة} (¬3) أى ينتظرون.
# واعلم أن الكوفيين خالفوا البصريين، فى التزام إبراز الضمير إذا جرى على
~~غير من هو له، خبرا أو نعتا، واحتجوا بقول الأعشى (¬4):
# وإن امرأ أسرى إليك ودونه ... من الأرض موماة ويهماء سملق PageV02P055 # لمحقوقة أن تستجيبى لصوته ... وأن تعلمى أن المعان موفق
# قالوا: وقد أجرى اسم المفعول، وهو قوله: «لمحقوقة» على اسم إن، خبرا، وهو
~~للمرأة (¬1) المخاطبة.
# ودفع أبو علي هذا الاعتراض، بأن قال: ليس فى قوله: «لمحقوقة» ضمير، لأنه
~~مسند إلى المصدر، الذى هو «أن تستجيبى» فالتقدير: لمحقوقة استجابتك، فجعل
~~التأنيث فى قوله: «لمحقوقة» للاستجابة.
# والموماة: الأرض التى ليس فيها ماء.
# واليهماء: التى لا طريق بها (¬2)
# والسملق: الأرض المستوية، ويقال أيضا: عجوز ms243 سملق: إذا كانت سيئة الخلق.
# ... قال أبو علي فى باب تخفيف الهمزة (¬3): «ولا تخفف الهمزة إلا فى موضع
~~يجوز أن يقع فيه ساكن غير مدغم، إلا أن يكون الساكن الذى بعده (¬4) الهمزة
~~المخففة الألف، نحو هباءة».

PageV02P056

# قلت: قد ألغز فى كلامه هذا، وما وجدت لأحد من مفسرى كتابه، الذى وسمه
~~بالإيضاح (¬1)، تفسير هذا الكلام، ولكنهم حادوا عنه إلى تفسير قوله بعد:
# «فإن الألف احتملت ذلك لزيادة المد فيها، واختصاصها بما لا يكون فى الياء
~~والواو، كاختصاصها بالتأسيس، وانفرادها بالردف» وأنا بمشيئة الله أكشف لك
~~من غامضه.
# فأقول: إن مراده بهذا أنه لا يجوز تخفيف الهمزة بين بين، إلا إذا وقعت
~~بعد حرف متحرك، وذلك فى نحو: سأل ولؤم وسئم (¬2)، وإنما لم يجز أن تخفف بين
~~بين إذا وقعت بعد حرف ساكن، فى نحو: يسأل ويلؤم ويزئر (¬3)، مضارع زأر
~~الأسد، لأنها إذا انفتحت جعلتها بين الهمزة والألف، وإذا انضمت جعلتها
~~بين/الهمزة والواو الساكنة، وإذا انكسرت جعلتها بين الهمزة والياء الساكنة،
~~ولذلك قال سيبويه (¬4): ألا ترى أنك لا تتم الصوت هاهنا وتضعفه، لأنك
~~تقربها من الساكن، ولولا ذلك لم يدخل الحرف وهن. انتهى كلامه.
# وإذا قربتها من الساكن، لم يجز أن تأتى بها بعد حرف ساكن، كما لا يجوز أن
~~تجمع بين ساكنين، فإذا كان الساكن الذى قبل الهمزة ألفا، جاز تخفيفها بعده
~~بين بين، لأن زيادة المد الذى فى الألف يقوم مقام الحركة، ولا يكون ذلك فى
~~الواو والياء الساكنتين، فى نحو: مكلوءة (¬5) وخطيئة، وساغ فى نحو هباءة؛
~~لأن الألف أمكن منهما فى المد، من حيث (¬6) لا يفارق المد، والواو والياء
~~يتحرك ما قبلهما بحركة PageV02P057 # لا تجانسهما، فضعف بذلك مدهما، كالواو فى سوء ونوء، والياء فى شيء وفىء،
~~ولذلك انفردت الألف بوقوعها ردفا فى القصيدة، كقول القائل:
# قوم إذا أكلوا أخفوا كلامهم ... واستوثقوا من رتاج الباب والدار (¬1)
# لا يقبس الجار منهم فضل نارهم ... ولا تكف يد عن حرمة الجار
# فلو وضعت فى هذه القافية مع الجار: النور أو الخير، كان خطا ms244 بإجماع
~~العرب، فالواو والياء يجيئان ردفين فى القصيدة، وربما جاءا فى بيت كقوله (¬2):
# أجارة بيتينا أبوك غيور ... وميسور ما يرجى لديك عسير
# واختصت الألف بكونها تأسيسا، وذلك أن يكون بينها وبين الحرف المسمى رويا،
~~حرف لقبه القوافيون الدخيل، كالزاى من المنازل، فى قول ذى الرمة: (¬3)
# خليلي عوجا من صدور الرواحل ... بوعساء حزوى فابكيا فى المنازل
# والردف: كل حرف مد قبل الروى، بغير فصل.
# وإنما قال: «ساكن (¬4) غير مدغم»، تحرزا من الياء والواو الساكنين، وذلك
~~أن الساكن المدغم يصح وقوعه/بعدهما، كقولهم في تحقير أصم: أصيم، وفى تفوعل
~~من المد: تمود (¬5) الثوب، فلهما بذلك مزية على السواكن الصحيحة، PageV02P058 # وللألف عليهما مزية، بوقوع الساكن غير المدغم بعدها، فى قراءة من قرأ
~~{محياي ومماتي} (¬1) بسكون الياء من {محياي} وإذا صح وقوع الساكن غير
~~المدغم بعدها، فوقوع المدغم أصح وأمكن، كقولهم: دابة وشابة (¬2)، فلذلك جاز
~~أن تخفف الهمزة بعدها بين بين، كما تخفف بعد الحرف الصحيح، إذا تحرك فى نحو
~~ما مثلته لك من قولهم: سأل ولؤم وسئم، فإذا خففتها مفتوحة بعد الألف،
~~جعلتها بين الهمزة والألف، وإذا خففتها مضمومة بعدها، جعلتها بين الهمزة
~~والواو الساكنة، وإذا خففتها مكسورة بعدها، جعلتها بين الهمزة والياء
~~الساكنة، فالأولى فى نحو: تساءلنا، والثانية فى نحو: التساؤل، والثالثة فى
~~نحو: المسائل.
# وقال سيبويه (¬3) فى هذا الفصل: واعلم أنه لا يجوز أن تجعل الهمزة بين
~~بين إلا فى موضع لو كان فيه ساكن جاز، إلا الألف وحدها، لأنك تجيز ذلك
~~فيها، لأن الألف يكون بعدها الساكن.
# فقوله: لا يجوز أن تجعل الهمزة بين بين إلا فى موضع لو كان فيه ساكن جاز،
~~معناه أنك لا تخففها إلا بعد متحرك، ولا تخففها بين بين بعد ساكن، لأن
~~الساكن لا يجتمع مع الساكن، وكذلك لا يجتمع مع ما قرب إلى الساكن، ثم
~~استثنى الألف من السواكن، لأن الساكن يقع بعدها، كما يقع بعد المتحرك.
# فاعرف ما ذكرته فى هذا الفصل، فإنه فى كلام أبى علي أغمض منه فى كلام
~~سيبويه.
# ...

PageV02P059

### || AUTO فصل ms245
# فى الحذوف الواقعة بالأسماء والأفعال والحروف

# فالأسماء التى وقع بها الحذف ثلاثة عشر ضربا، الأول: المبتدأ وخبره.
# /والثانى: خبر كان وإن ولا، والثالث: المفعول به، والرابع: المضاف،
~~والخامس: الموصوف، والسادس: المنادى، والسابع: المفسر، والثامن: الضمير
~~العائد إلى الموصول، والتاسع: العائد إلى الموصوف، والعاشر: العائد إلى
~~المبتدأ، والحادى عشر: المضاف إليه فى باب الغايات، والثانى عشر: ياء
~~المتكلم، والثالث عشر: الاسم الذى ينوب عنه الظرف، خبرا وصفة وحالا.
# فمما جاء فيه حذف المبتدأ قوله تعالى: {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في
~~البلاد. متاع قليل (¬1)} (¬2) [تقديره: تقلبهم متاع قليل، أو ذاك متاع
~~قليل] ومثله:
# {فصبر جميل} (¬3) أى شأنى صبر جميل، ومثله: {وما أدراك ما الحطمة. نار
~~الله الموقدة} (¬4) التقدير: الحطمة نار الله الموقدة، وجاء الحذف فى قوله
~~تعالى: {طاعة وقول معروف} (¬5) فقيل: تقديره: أمرنا طاعة، واحتج صاحب هذا
~~القول بقول الشاعر (¬6):
# فقالت على اسم الله أمرك طاعة ... وإن كنت قد كلفت ما لم أعود PageV02P060 # فقال: قد أظهر الشاعر المبتدأ المحذوف فى الآية.
# والقول الآخر: أن قوله: {طاعة} مبتدأ، وخبره محذوف، والتقدير:
# طاعة وقول معروف أمثل من غيرهما (¬1).
# ويقول القائل: الهلال والله (¬2)، أى هذا الهلال، وكذلك تقول على التوقع
~~والانتظار: زيد والله، أى هذا زيد، واسم الإشارة الذى هو «هذا»، كثيرا ما
~~يحذف مبتدأ، لأن حذفه كالنطق به، لكثرته على الألسنة، فمما جاء حذفه فيه فى
~~التنزيل قوله: {وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر} (¬3) أى هذا سحر، وقوله:
# {كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ} (¬4) أراد:
~~هذا بلاغ، فحذف الذى أظهره فى قوله: {هذا بلاغ للناس ولينذروا به} (¬5)
~~ومثله: {سورة أنزلناها} (¬6) أى هذه سورة أنزلناها.
# ويقول لك القائل: من عندك؟ فتقول: زيد، أى زيد عندى، فتحذف الخبر، ويقول:
~~من/جاءك؟ فتقول: أخوك، تريد أخوك جاءنى، قال الله سبحانه: {ولئن سألتهم من
~~خلقهم ليقولن الله} (¬7) أى الله خالقنا، وتقول: زيد PageV02P061 # أكرمت أباه وجعفر، أردت: وجعفر أكرمت أباه، فحذفت خبر الثانى لدلالة خبر
~~الأول عليه، كما حذف خبر المبتدأ الموصول المعطوف، ms246 لدلالة خبر الموصول
~~الأول عليه، فى قوله تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} (¬1) فقوله: {إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة
~~أشهر} جملة شرطية، وقعت خبرا للمبتدإ الذى هو {اللائي يئسن من المحيض} وقوله:
# {واللائي لم يحضن} مبتدأ ثان محذوف الخبر، وتقديره: واللائي لم يحضن
~~فعدتهن ثلاثة أشهر.
# ومن الأخبار التى ألزموها الحذف، خبر المبتدأ الواقع بعد لولا، فى قولك:
# لولا زيد لعاقبتك، تريد: لولا زيد موجود أو حاضر، وإنما ألزموا هذا الخبر
~~الحذف، لطول الكلام بجواب لولا، ومثله حذف الخبر فى قولهم: لعمر الله
~~لأفعلن، وليمن الله لأذهبن، تريد: لعمر الله المقسم به، وكذلك ليمن الله
~~المحلوف به، ولكن قولك: لأفعلن ولأذهبن، طول الكلام، فحسن لذلك حذف الخبر،
~~ومثل هذا سد الفاعل مسد الخبر فى نحو: أذاهب أخواك؟ فذاهب مبتدأ، ارتفع
~~أخواك به، ارتفاع الفاعل بإسناد الفعل إليه، فى قولك: أيذهب أخواك؟ ولما
~~تنزل اسم الفاعل منزلة الفعل، وارتفع الاسم بعده به، على حد ارتفاعه، أغنى
~~ذلك عن تقدير خبر هذا المبتدأ، ولم يصح الإخبار عنه لفظا ولا تقديرا، كما
~~لا يصح الإخبار عن الفعل.
# ومما حذف خبره لدلالة المعنى عليه، المبتدأ الذى هو «أنت» فى قول ذى
~~الرمة (¬2):

PageV02P062

# هيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا آنت أم أم سالم
# أراد: أأنت أم أم سالم أحسن؟
# ومثال حذف (¬1) خبر كان، أن يقول لك: من كان/فى الدار؟ فتقول:
# كان أبوك، فتحذف الظرف، ويقول: من كان قائما؟ فتقول: كان حموك، فتحذف
~~«قائما» وجاء حذف خبر «إن» فى قول الأعشى (¬2):
# إن محلا وإن مرتحلا ... وإن فى السفر إذ مضوا مهلا
# أراد: إن لنا محلا، وإن لنا مرتحلا، وقال الأخطل (¬3):
# سوى أن حيا من قريش تفضلوا ... على الناس أو (¬4) أن الأكارم نهشلا
# أراد: أو أن الأكارم نهشلا تفضلوا على الناس، والبيت آخر القصيدة (¬5).
# وقال أبو عبيد (¬6) فى حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «إن
~~المهاجرين PageV02P063 # قالوا: يا رسول الله، إن الأنصار قد فضلونا، إنهم آوونا، وفعلوا ms247 بنا
~~وفعلوا، فقال:
# «ألستم تعرفون ذلك لهم؟ قالوا: بلى (¬1)، قال: فإن ذلك» (¬2). قوله: «فإن
~~ذلك» معناه:
# فإن ذلك مكافأة منكم لهم، أى معرفتكم بصنيعهم وإحسانهم مكافأة لهم، وهذا
~~كحديثه الآخر: «من أزلت إليه نعمة فليكافئ بها فإن لم يجد فليظهر ثناء
~~حسنا» (¬3) فقوله عليه السلام: «فإن ذلك» يريد به هذا المعنى.
# قال أبو عبيد: وهذا اختصار من كلام العرب (¬4)، يكتفى منه بالضمير، لأنه
~~قد علم ما أراد به قائله.
# وروى أن رجلا جاء (¬5) إلى عمر بن عبد العزيز، فجعل يمت بقرابته، فقال
~~عمر: فإن ذاك، ثم ذكر له حاجته فقال: لعل ذاك. لم يزده على أن قال: فإن
~~ذاك، ولعل ذاك، أى إن ذاك كما قلت، ولعل حاجتك أن تقضى، وقال ابن قيس
~~الرقيات.

PageV02P064

# بكرت على عواذلى ... يلحيننى وألومهنه (¬1)
# ويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت إنه
# أى إنه قد كان ما يقلن. انتهى كلام أبى عبيد.
# وأقول: إن بعض النحويين (¬2) جعل «إن» فى هذا البيت بمعنى نعم، وجعل
~~الهاء/للسكت، ومثله فى استعمال «إن» بمعنى نعم قول الآخر:
# قالوا غدرت فقلت إن وربما ... نال المنى وشفى الغليل الغادر (¬3)
# والهاء فى تفسير أبى عبيد ضمير الشأن (¬4).
# وجاء حذف خبر «لا» فى قولهم: لا بأس (¬5) [يريدون: لا بأس] عليك، وكذلك
~~قولنا: «لا إله إلا الله» تقدير الخبر: لا إله لنا، أو فى الوجود إلا الله
~~(¬6)، PageV02P065 # وقوله تعالى: {لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} (¬1) التقدير: ولا خلة فيه
~~ولا شفاعة فيه، فحذف خبر الثانية والثالثة، لدلالة الخبر الأول [عليهما
~~(¬2)] وكذلك خبر لا المشبهة بليس، فى قوله:
# من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح (¬3)
# وقد تقدم ذكر ذلك.
# فأما حذف المفعول فكثير فى باب إعمال الفعلين، كقولك: أكرمت وأكرمنى زيد،
~~أردت: أكرمت زيدا وأكرمنى زيد، فحذفت مفعول الأول لدلالة فاعل الثانى عليه،
~~وقريب من هذا حذف مفعول الثانى لدلالة مفعول الأول عليه، فى قوله تعالى:
~~{والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} (¬4)
~~التقدير: والحافظات فروجهن، والذاكرات الله كثيرا.
# ومما حذف ms248 لدلالة ما قبله عليه، المنصوب فى قوله تعالى: {يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض والسماوات} (¬5) أراد: والسموات غير السموات.
# وحذف المفعول يكثر للعلم به، وذلك لاقتضاء الفعل له كقوله:
# {ما ودعك ربك وما قلى} (¬6) أراد: وما قلاك (¬7)، وكذلك: {ألم يجدك يتيما
~~فآوى} أى فآواك، {ووجدك ضالا فهدى} أى فهداك، {ووجدك عائلا فأغنى} أى
~~فأغناك.

PageV02P066

# وأما حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، فكثير جدا، وقد قدمت (¬1) ذكر
~~طرف منه، وذلك نحو قولهم: «صلى المسجد»، أى أهل المسجد، ومنه قول/مهلهل بن ربيعة:
# نبئت أن النار بعدك أو قدت ... واستب بعدك يا كليب المجلس (¬2)
# أراد: استب أهل المجلس، ومنه: {وإلى مدين أخاهم شعيبا} (¬3) أى إلى أهل
~~مدين، ألا ترى أن الضمير الذى هو الهاء والميم فى {أخاهم} لا يعود على
~~{مدين} نفسها، وإنما يعود على أهلها، وقد أظهر هذا المحذوف فى موضع آخر،
~~وهو قوله: {وما كنت ثاويا في أهل مدين} (¬4) ومنه قول حميد بن ثور (¬5):
# قصائد يستحلى الرواة نشيدها ... ويلهو بها من لاعب الحى سامر
# يعض عليها الشيخ إبهام كفه ... ويخزى بها أحياؤكم والمقابر
# أى: وأهل المقابر، ومنه: {وسئل القرية التي كنا فيها} (¬6) أى أهل القرية
~~{والعير التي أقبلنا فيها} أى أصحاب العير {ولكن البر من آمن بالله} (¬7)
~~أى بر من آمن بالله، وإن شئت قدرت: ولكن ذا البر من آمن بالله، ومنه {الحج
~~أشهر معلومات} (¬8) أى أشهر الحج أشهر معلومات، وإن شئت قدرت: الحج حج أشهر
~~معلومات، ومن ذلك قول النابغة:

PageV02P067

# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتى ... على وعل فى ذى المطارة عاقل (¬1)
# أى على مخافة وعل، ومنه قول الآخر:
# كأن خزا تحته وقزا ... وفرشا محشوة إوزا (¬2)
# أى ريش إوز، ومثله:
# أنا أبو شرفاء مناع الخفر (¬3)
# أى مناع ذوات الخفر، يعنى النساء، ومنه قولهم: الليلة الهلال، أى طلوع
~~الهلال، ومن رفع الليلة، أراد الليلة ليلة الهلال، ومثل النصب فى الليلة،
~~النصب فى اليوم وغد، من قولهم (¬4): «اليوم خمر وغدا أمر» أى اليوم شرب
~~خمر، وغدا حدوث أمر.
# /وأما حذف الموصوف وإقامة الصفة ms249 مقامه، فكقولهم: صلاة الأولى (¬5)، ومسجد
~~الجامع، أى صلاة الساعة الأولى من زوال الشمس، ومسجد الوقت الجامع، أو
~~اليوم الجامع، ومنه {حق اليقين} (¬6) {وحب الحصيد} (¬7) أى حق العلم
~~اليقين، وحب النبت الحصيد، ومن ذلك دار الآخرة، قال أبو العباس محمد بن
~~يزيد، فى قول الله سبحانه: {ولدار الآخرة خير} (¬8) إن المراد: ولدار
~~الساعة PageV02P068 # الآخرة، قال: لأن الساعة مراد بها يوم القيامة، وكذلك قال أبو على الحسن
~~بن أحمد، فى الإيضاح (¬1)، وخطر لى فى تقدير إضافتها أن التقدير: ولدار
~~الحياة الآخرة، وقوى ذلك عندى قوله: {متاع الحياة الدنيا} (¬2) وقوله: {وما
~~الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} (¬3) فالحياة الدانية نقيض الحياة الآخرة.
# ومن حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه قوله: {وذلك دين القيمة} (¬4) أى دين
~~الأمة (¬5) القيمة، ومثله: {أن اعمل سابغات} (¬6) أى دروعا سابغات.
# وجاء حذف المنادى فى قراءة من قرأ: (ألا يا اسجدوا لله (¬7)) أراد: ألا
~~يا هؤلاء اسجدوا لله، ومثله:
# يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار (¬8) PageV02P069 # أراد: يا هؤلاء لعنة الله على سمعان، وأنشد سيبويه (¬1):
# ألا يا إننى سلم ... لأهلك فاقبلى سلمى
# أراد: ألا يا هذه.
# وحذف المفسر كقولهم: الكر (¬2) بعشرين، يريدون: بعشرين دينارا، فحذفوا
~~المفسر للعلم به.
# ...

PageV02P070

### | AUTO المجلس الموفى الأربعين
# يتضمن ما بقي من ذكر حذف الاسم

# ، وضروبا من ذكر حذف الفعل.
# أما حذف الضمير العائد إلى الموصول من صلته، فحسن (¬1) كثير فى التنزيل،
~~/كقوله: {أهذا الذي بعث الله رسولا} (¬2) و {ذرني ومن خلقت وحيدا} (¬3) يريد:
# بعثه (¬4)، وخلقته، ومنه قوله تعالى: {ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب
~~الله لكم} (¬5) حذف «ها» من «كتبها» كما حذف «هم» من قوله: {وسلام على
~~عباده الذين اصطفى} (¬6).
# وجاء حذف العائد من جملة الصفة إلى الموصوف، فى قول جرير:
# أبحت حمى تهامة بعد نجد ... وما شيء حميت بمستباح (¬7)
# حذف الهاء من «حميته» ومثله للحارث بن كلدة الثقفى:
# فما أدرى أغيرهم تناء ... وطول العهد أم مال أصابوا (¬8)
# أراد: أصابوه، وفى التنزيل: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} (¬9) PageV02P071 # أراد: لا تجزى فيه، فحذف ms250 الجار والمجرور المقرين فى قوله تعالى: {واتقوا
~~يوما ترجعون فيه إلى الله} (¬1) والعرب تقول فى أشهر الشتاء (¬2): «شهر ثرى
~~وشهر ترى وشهر مرعى» فالأول حذفوا منه المضاف، أى شهر ذو ثرى، والثرى:
~~التراب الندى، والثانى حذفوا منه العائد إلى الموصوف، وحذفوا معه المفعول،
~~أى شهر ترى فيه أطراف العشب، والثالث كالأول، حذفوا منه المضاف، أى شهر ذو مرعى.
# وأما حذف الهاء من خبر المبتدأ، فقد جاء وهو ضعيف، قالوا فيما رواه
~~النحويون: زيد ضربت، وجاء فى شعر امرئ القيس:
# فلما دنوت تسديتها ... فثوب نسيت وثوب أجر (¬3)
# أراد: فثوب نسيته، وثوب أجره، ومعنى تسديتها: ركبتها، وأنشد سيبويه:
# قد أصبحت أم الخيار تدعى ... علي ذنبا كله لم أصنع (¬4)
# أراد: لم أصنعه، وكذلك أنشدوا برفع «كل»:
# ثلاث كلهن قتلت عمدا ... فأخزى الله رابعة تعود (¬5)
# ومنه قراءة ابن عامر: «وكل وعد الله الحسنى» (¬6) رفع «كلا» بتقدير:
# وعده الله.
# /وإنما ضعف حذف العائد من الخبر، لأن الجملة التى تقع خبرا عن المبتدأ PageV02P072 # إنما هى حديث عنه وأجنبية منه، فالعائد منها يعلقها به، ولكنهم شبهوها
~~بالجملة التى تقع وصفا، كما شبهوا جملة الصفة بجملة الصلة، من حيث كانت
~~الصفة توضح الموصوف كما توضح الصلة الموصول، إلا أن الموصول يلزمه أن يوصل،
~~والموصوف لا يلزمه أن يوصف.
# وإنما حسن وكثر حذف العائد من الصلة، لأن الموصول مع صلته بمنزلة اسم
~~مفرد، فالصلة منه كبعض أجزاء كلمة، فهى كالفاء والراء من جعفر، فإذا قلت:
# الذى أكرمه أخوك زيد، فقد تنزلت أربعة أشياء منزلة اسم مفرد، وهى الذى
~~والفعل وفاعله ومفعوله، وهو الضمير العائد، فآثروا التخفيف بحذف بعض
~~الأربعة (¬1)، وكان الضمير أولى بالحذف، لأن المفعول فضلة، وقد ورد حذفه فى
~~غير الصلة كثيرا حسنا، كما أريتك آنفا، فى نحو قوله تعالى: {ما ودعك ربك
~~وما قلى} (¬2) فكان حذفه من الصلة لهذه العلة أقوى من حذفه من الصفة، وحذفه
~~من الصفة أقوى من حذفه من الخبر.
# وأما حذف ياء المتكلم فحسن، لدلالة الكسرة قبلها عليها، وإنما يكون ذلك
~~فى النداء، ms251 لأن النداء مما يكثر فيه الحذف والتغيير، لكثرة استعماله، ألا
~~ترى أن المخبر يقدم النداء على إخباره، فيقول: يا زيد قد كان كذا، وكذلك
~~المستخبر يقول: يا فلان هل زيد عندك؟ وكذلك الآمر والناهى، فلما كثر النداء
~~فى كلامهم جدا، كثر التغيير فيه بالحذف تخفيفا، ولذلك اختص به الترخيم،
~~فإذا ناديت غلامك فأفصح الأوجه فيه أن تقول (¬3): يا غلام، فتجتزئ بالكسرة
~~من الياء، ومثله: {يا عباد فاتقون} (¬4) و {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس}
~~(¬5) والأصل:

PageV02P073

# يا غلامى، بفتحها، قياسا لها على كاف الخطاب، ومن قال: يا غلامى،
~~بإسكانها، فلأن السكون أخف من الحركة الخفيفة، ومن حذفها واجتزأ بالكسرة،
~~جاء بتخفيف/ثان، كما أن من قال: يا غلاما، فأبدل من الكسرة فتحة، ومن الياء
~~ألفا، جاء بتخفيف أكثر من الأول والثانى، فرارا من ثقل الكسرة والياء، إلى
~~خفة الفتحة والألف، وقد قرئ فى سورة الزخرف بالأوجه الثلاثة، فتحها
~~وإسكانها وحذفها، من قوله: {يا عباد لا خوف} (¬1).
# وأما حذف المضاف إليه فى الغايات فمثاله: جئت قبل، وجئت يا فلان بعد،
~~أصله: جئت قبلك، وجئت بعدى، فحذفت المضاف إليه، فاستحق الظرف البناء، لأن
~~المحذوف كجزء منه، لأنه يقتضيه، فتنزل بعد حذفه منزلة بعض كلمة، فأشبه
~~الحرف الذى جاء لمعنى، وبنوه على حركة، لأنهم لما نقلوه من الإعراب إلى
~~البناء، لم يكونوا ليبنوه على أضعف وجوه البناء، فيسووا بينه وبين ما بنى
~~فى أصل وضعه، كمن وكم.
# ومن قال إن الحركة فى قبل وبعد لالتقاء الساكنين، عورض بما ليس فيه
~~التقاء ساكنين من الغايات، كقولهم: جئت من عل، وابدأ بهذا أول، كما قال (¬2):
# لعمرك ما أدرى وإنى لأوجل ... على أينا تعدو المنية أول
# وإنما بنوا هذا الضرب على الضمة دون الفتحة والكسرة، لأنه إنما يعرب PageV02P074 # بالنصب والخفض، دون الرفع، فلو بنوه (¬1) على أحدهما التبست حركة بنائه
~~بحركة إعرابه، وفى التنزيل: {قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما
~~جئتنا} (¬2) وفيه {لله الأمر من قبل ومن بعد} (¬3) أى من قبل غلبهم ومن بعد
~~غلبهم، فلما ms252 حذف ما أضيفا إليه بنيا.
# فهذان الظرفان أصل الغايات، وما عداهما من الظروف محمول عليهما، وإنما
~~سميت غايات؛ لأن المضاف إليه كان غاية كلامك، كقولك: جئت قبل زيد وبعد
~~محمد، فلما حذفت المضاف إليه صار المضاف غاية كلامك ومنتهاه.
# والمضاف من هذا الضرب يتعرف بالمضاف إليه/محذوفا، كما كان يتعرف به
~~مذكورا؛ لأنك تنويه وتقدره، تقول: جاء زيد قبل جعفر، وجاء خالد بعد، أردت
~~بعده، أى بعد جعفر، فحذفته وأنت تريده، وتقول: جاء القوم وأخوك خلف، ومحمد
~~قدام، تريد: خلفهم وقدامهم، أنشد أبو عمر محمد بن عبد الواحد المعروف
~~بالزاهد، قال: أنشدنا (¬4) [أبو العباس أحمد بن يحيى، قال:
# أنشدنا] أبو عبد الله بن الأعرابى:
# ألبان إبل تعلة بن مسافر ... ما دام يملكها علي حرام (¬5) PageV02P075 # وطعام حجناء بن أوفى مثلها ... ما دام يسلك فى البطون طعام (¬1)
# إن الذين يسوغ فى أحلاقهم ... زاد يمن عليهم للئام
# لعن الإله تعلة بن مسافر ... لعنا يشن عليه من قدام
# أراد من قدامه، فلما حذف الهاء بناه.
# الحلق: يجمع حلوقا، على القياس، وجمعه على أفعال شاذ، كزند وأزناد، وفرد
~~وأفراد، وفرخ وأفراخ، قال الأعشى (¬2):
# وزندك أثقب أزنادها
# أثقب: من ثقبت النار، بتشديد القاف: إذا أذكيتها، وقال الحطيئة (¬3):
# ماذا تقول لأفراخ بذى مرخ ... زغب الحواصل لا ماء ولا شجر
# وقد كثر فى فعل: أفعال، وإن كان خارجا عن القياس، فجاء فى حبر:
# أحبار، ونطق به التنزيل (¬4)، وجاء مع ما ذكرناه من زند وفرد وفرخ: أهل
~~وآهال، ولحظ وألحاظ، وسمع وأسماع، واتسع فى المضاعف، فقيل فى رب وجد وعم ومن:
# أرباب وأجداد وأعمام وأمنان (¬5). وأما أفنان فجمع فنن، وهو الغصن، لا
~~جمع فن، وفى PageV02P076 # التنزيل: {ذواتا أفنان} (¬1) وإنما جمعوا الفن على القياس، فقالوا: فنون،
~~كصك، وصكوك، وبت وبتوت، وهو الكساء الغليظ.
# وقوله: «يشن عليه» أى يصب عليه، من قولهم: شننت على الماء.
# /وأما حذف الاسم الذى ينوب عنه الظرف، خبرا وصفة وحالا، فمثال الخبر: زيد
~~خلفك، أى مستقر (¬2) خلفك، وكذلك الرحيل يوم السبت [أى كائن (¬3) يوم
~~السبت] ومثال الصفة: ms253 مررت برجل عند زيد، وبقوم حول جعفر، التقدير:
# مستقر عند زيد، ومستقرين حول جعفر، ومثال الحال: مررت بزيد قدام بكر، أى
~~مستقرا قدام بكر، وهذا جعفر خلف محمد، أى كائنا خلف محمد، إذا كانا ماشيين
~~أو راكبين، ومستقرا خلف محمد، إذا كانا جالسين.
# واسم الفاعل فى هذا الموضع مما رفضوا إظهاره تخفيفا، وللعلم به، فحذفوه
~~وأنابوا الظرف منابه، وانتقل الضمير الذي فيه إلى الظرف، فتضمنه الظرف،
~~وحسن العطف عليه والتوكيد له بالضمير المنفصل، تقول: مررت برجل قدامك هو
~~وبكر، وقد أكده كثير بن عبد الرحمن بأجمع، فى قوله:

PageV02P077

# فإن يك جثمانى بأرض سواكم ... فإن فؤادى عندك الدهر أجمع (¬1)
# ليس قبل «أجمع» ما يصح أن يحمل عليه إلا اسم إن، والضمير الذى فى الظرف
~~والدهر، فاسم إن والدهر منصوبان، فبقى حمله على المضمر فى قوله:
# «عندك» وإنما أضمر فيه لكونه خبرا، فالتقدير: مستقر عندك أجمع.
# ...

PageV02P078

### || AUTO فصل

# أما الحذف الواقع بالفعل، فإنه ينقسم إلى ستة أضرب، الأول: حذفه على
~~شريطة التفسير، والثانى: حذفه مع إن، والثالث: حذفه للدلالة عليه، والرابع:
# حذفه مع أما، والخامس: حذفه جوابا، والسادس: حذفه اختصارا وإيجازا.
# فحذف الفعل على شريطة التفسير (¬1)، يقع فى سبعة مواضع: الاستفهام والأمر
~~والنهى والشرط والتحضيض والنفى والعطف.
# فحذفه فى الاستفهام، كقولك: أزيدا أكرمته، أزيدا مررت به، أزيدا ضربت
~~أخاه؟ / {أبشرا منا واحدا نتبعه} (¬2) فالعوامل فى هذه المنصوبات أفعال
~~مقدرة قبلها، تفسرها الأفعال المذكورة بعدها، ولا يجوز أن تنصبها بالتى
~~بعدها، لأن تلك قد تعدت إلى ما تقتضيه من المفعول، ظاهرا أو مضمرا،
~~فالتقدير:
# أأكرمت زيدا أكرمته، أجزت زيدا مررت به، أأهنت زيدا ضربت أخاه، أنتبع
~~بشرا منا واحدا نتبعه؟
# وإنما أضمرت جزت، ولم تضمر مررت، لأن مررت لا يتعدى إلا بالجار، فلو
~~أضمرته أضمرت حرف الجر، وحرف الجر لا يضمر، وأضمرت أهنت فى قولك: أزيدا
~~ضربت أخاه؟ لأن الضرب لم يقع بزيد، وإنما وقعت به الإهانة بضرب أخيه، ومثل
~~تقديرك جزت زيدا، ولم تقدر مررت، التقدير فى قول جرير (¬3):
# أثعلبة الفوارس أو ms254 رياحا ... عدلت بهم طهية والخشابا PageV02P079 # مدح فى هذا البيت ثعلبة ورياحا، وذم طهية والخشاب، فلذلك وصف ثعلبة
~~بالفوارس، فالتقدير إذن: أحقرت ثعلبة؟ ولم يجز إضمار عدلت، لتعديه بالباء.
# وتقول فى الأمر والنهى: زيدا أكرمه، وعمرا لا تضربه، تقدر الناصب على ما
~~مثلته لك، فتقدر للأول: أكرم، وللثانى: لا تضرب.
# ولو رفعت فى هذه المواضع، فقلت: أزيد ضربته؟ وزيد أكرمه، وعمرو لا تضربه،
~~جاز ذلك على ضعف، وإنما ضعف فى الاستفهام، لأن الاستفهام يطلب الفعل، ولو
~~أنك حذفت حرف الاستفهام من قولك: أزيدا ضربته، عمل الابتداء، وضعف النصب،
~~لزوال المقتضى له، كما يضعف الرفع إذا قلت: أزيد ضربته؟
# والجملتان الأمرية والنهيية يضعف الإخبار بهما، لأن الخبر حقه أن يكون
~~محتملا للتصديق والتكذيب (¬1)
# قال أبو علي: قد كنت أستبعد إجازة سيبويه الإخبار بجملتى الأمر والنهى،
~~/حتى مر بى قول الشاعر:
# إن الذين قتلتم أمس سيدهم ... لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما (¬2) PageV02P080 # ومثله قول الآخر (¬1):
# ولو أصابت لقالت وهى صادقة ... إن الرياضة لا تنصبك للشيب
# ومثال إضمار الفعل بعد حرف الشرط ناصبا، قولك: إن زيدا أكرمته نفعك،
~~تريد: إن أكرمت زيدا، ومثله قول النمر بن تولب:
# لا تجزعى إن منفسا أهلكته ... وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعى (¬2)
# ومثال إضماره رافعا، قولك: إن زيد زارنى أحسنت إليه، ومثله فى التنزيل:
# {إن امرؤ هلك} (¬3) {وإن امرأة خافت} (¬4) {وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره} (¬5) ولو قلت: إن زيد يزرنى أحسن إليه، فجزمت، جاز ذلك على ضعف
~~(¬6)، وجاز فى «إن» لأنها أصل الباب، ولا يجوز هذا فى غيرها إلا فى الشعر،
~~كما قال (¬7):
# ومتى واغل ينبهم يحيو ... ه وتعطف عليه كأس الساقى
# الواغل: الذى يدخل على القوم وهم على شرابهم من غير إذن.
# وقال آخر (¬8):

PageV02P081

# صعدة نابتة فى حائر ... أينما الريح تميلها تمل
# وإضمار الماضى بعد إذا الزمانية، كقولك: إذا زيد حضر أعطيته، ومثله فى
~~التنزيل: {إذا الشمس كورت} (¬1) و {إذا السماء انفطرت} (¬2) وهو كثير،
~~وارتفاعه عند سيبويه بالفعل المقدر، وأبو الحسن الأخفش يرفع الاسم بعد
~~«إذا» هذه ms255 بالابتداء، وهو قول ضعيف (¬3)، لاقتضاء هذا الظرف جوابا، كما
~~يقتضيه حرف الشرط، ولأنه ينقل الماضى إلى الاستقبال، كقولك: إذا جاء زيد
~~غدا أكرمته، كما تقول: إن جاء زيد غدا، وقد جزموا به فى الشعر، كقوله (¬4):
# ترفع لى خندف والله يرفع لى ... نارا إذا خمدت نيرانهم تقد
# وكقول الآخر (¬5):
# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب
# وإنما (¬6) لم يجزموا به فى حال السعة، كما جزموا بمتى، لأنه خالف «إن»
~~من حيث شرطوا (¬7) به فيما لا بد من كونه، كقولك: إذا جاء الصيف سافرت،
~~وإذا PageV02P082 # انصرم الشتاء قفلت، ولا تقول: إن جاء الصيف، ولا إن انصرم الشتاء، لأن
~~الصيف لا بد من مجيئه، والشتاء لا بد من انصرامه، وكذا لا تقول: إن جاء
~~شعبان، كما تقول: إذا جاء شعبان، وتقول: إن جاء زيد لقيته، فلا تقطع
~~بمجيئه، فإن قلت: إذا جاء، قطعت بمجيئه، فلما خالفت إذا إن، فيما تقتضيه إن
~~من الإبهام، لم يجزموا بها فى سعة الكلام.
# و «لو» من الحروف التى تقتضى الأجوبة، وتختص بالفعل، ولكنهم لم يجزموا
~~به، لأنه لا ينقل الماضى إلى الاستقبال، كما تفعل حروف الشرط، تقول: لو
~~زارنى زيد أمس أكرمته، وربما جزموا به فى الضرورة، قالت امرأة من بنى
~~الحارث بن كعب:
# فارسا ما غادروه ملحما ... غير زميل ولا نكس وكل (¬1)
# لو يشاء طار به ذو ميعة ... لاحق الآطال نهد ذو خصل
# غير أن البأس منه شيمة ... وصروف الدهر تجرى بالأجل
# واقتدى بها فى الجزم (¬2) [به] أبو الحسن الرضى، رضي الله عنه، فقال فى
~~قصيدة، رثى بها أبا إسحاق إبراهيم بن هلال الصابى:
# إن الوفاء كما اقترحت فلو تكن ... حيا إذا ما كنت بالمزداد (¬3)
# قولها: «فارسا ما غادروه» نصبت «فارسا» بمضمر فسره «غادروه»، و «ما»
~~زيادة/والملحم: الذى أحيط به فى الملحمة، وهو الموضع الذى يلتحم فيه
~~المحاربون.
# والزميل: الجبان الضعيف.

PageV02P083

# والنكس من الرجال: الذى لا خير فيه، شبهوه بالسهم الذى ينكسر فوقه، فيجعل
~~أعلاه (¬1) أسفله.
# ويقال: رجل وكل ووكلة، وهو العاجز الذى يكل ms256 أمره إلى غيره.
# والميعة: النشاط وأول جرى الفرس.
# ولاحق الآطال: ضامر الخواصر، وواحد الآطال: إطل.
# والنهد من الخيل: العظيم المشرف، وقد تقدم ذكر هذه الأبيات فى الأمالى
~~الأول، وذكرت هنا لطول العهد.
# وأما «إذا (¬2)» المكانية، فهى حرف استئناف، موضوع للمفاجأة، فجملة
~~الابتداء والخبر تقع بعده، كقولك: خرجت فإذا زيد جالس، المعنى: فهناك زيد
~~جالس، ولما كانت اسما للمكان أخبروا بها عن الأعيان، فقالوا: خرجت فإذا
~~أخوك جالسا، فأخوك مبتدأ، وإذا خبره، ونصبوا بها الحال، كما ينصبون الحال
~~بالظرف، فى قولك: خلفك زيد جالسا.
# ومثال إضمار الفعل بعد حرف التحضيض، كقولك: هلا زيدا أعطيته، ولولا أخاك
~~أكرمته، ومنه قوله:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بنى ضوطري لولا الكمي المقنعا (¬3)
# أراد: لولا تعدون الكمى، أو لولا تعقرون الكمى، وقد تقدم ذكر هذا البيت.

PageV02P084

# وسبيل النفى سبيل الاستفهام، تقول: ما زيدا ضربته، وما زيدا مررت به، وما
~~زيدا ضربت أخاه، تقدر هاهنا من الأفعال ما قدرته هناك، قال الشاعر (¬1):
# فلا ذا جلال هبنه لجلاله ... ولا ذا ضياع هن يتركن للفقر
# أراد: فلا هبن ذا جلال، ونصب ذا ضياع، بيتركن، لأنه لم يشغل بالعمل فى
~~غيره، وهذا كقولك: زيدا جعفر يضرب.
# وأما حذف الفعل فى العطف على شريطة التفسير، فيقتضى أن تكون الجملة
~~/المبدوء (¬2) بها فعلية، كقولك: خرج زيد وعمرا كلمته، ومررت بجعفر وخالدا
~~أهنته، وضربت بكرا ومحمدا أكرمته، ولا تبالى كان الفعل الأول متعديا أو غير متعد.
# وإنما قوى إضمار الفعل إذا بدئ بجملة الفعل، طلبا للتشاكل بين الجملتين،
~~فأضمرت فعلا، لتكون قد عطفت جملة على جملة تشاكلها، فشاكلت بين الكلامين،
~~ولو رفعت فقلت: أكرمت زيدا وخالد أهنته، خالفت بين الجملتين.
# فإن كانت الجملة المبدوء بها اسمية، قوى الرفع، لمشاكلة الثانية للأولى،
~~كقولك: زيد منطلق وخالد ضربته، ومثله فى التنزيل: {وأكثرهم كاذبون.}
# {والشعراء يتبعهم الغاوون} (¬3) ولو نصب {الشعراء} بتقدير: ويتبع الغاوون
~~الشعراء، PageV02P085 # كان النصب ضعيفا، لتخالف الكلامين، ونقيض ذلك قوة النصب فى قوله تعالى:
# {وكل شيء فصلناه تفصيلا} (¬1) وذلك لتقدم جمل فعلية، فى ms257 قوله عز وجل:
# {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب} فلو رفع قارئ ممن يؤخذ
~~بقراءته فقال: {وكل شيء فصلناه} ساغ الرفع فى العربية على ضعف.
# وفى قوله تعالى: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة} (¬2) قولان: أحدهما
~~أن تنصب {فريقا} الأول، على أنه مفعول قدم على ناصبه، لأن {هدى} لم يشغل
~~عنه بالعمل فى غيره، وتنصب {فريقا} الثانى بإضمار فعل، فى معنى قوله: {حق
~~عليهم الضلالة} تقديره: وأضل فريقا، فعلى هذا القول يكون الوقف على قوله:
~~{كما بدأكم تعودون} (¬3) والقول الثانى: أن تنصب فريقا وفريقا، على الحال
~~من المضمر فى {تعودون} أى تعودون فريقا مهديا وفريقا مضلا، فعلى هذا القول
~~لا يجوز الوقف على {تعودون} لتعلق الحال بما قبلها، ويقوى هذا القول قراءة
~~(¬4) أبى بن كعب: «تعودون فريقين فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة».
# /وقوله جل وعلا: {يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما}
~~(¬5) انتصاب (¬6) {الظالمين} فيه بتقدير حذف «يعذب» لأن قوله: {أعد لهم} PageV02P086 # {عذابا} يفسره، من حيث كان إعداد العذاب يؤول إلى التعذيب، ولا يجوز
~~إضمار «أعد» لما قدمته لك فى غير موضع، من أن الفعل إذا تعدى بالخافض، لا
~~يصح إضماره.
# وفى مصحف ابن مسعود: «وللظالمين أعد لهم» بلام الجر فى {الظالمين} على
~~تقدير: وأعد للظالمين أعد لهم، ويجوز فى العربية (¬1) رفع {الظالمين}
~~بالابتداء، والجملة التى هى {أعد لهم عذابا} خبره.
# وروى عن الأصمعى أنه سمع من يقرأ بذلك، وليس بمعمول به فى القرآن، لأنه
~~مخالف لخط المصحف، وللقراءة المجمع عليها.
# وأجاز الفراء (¬2) أن يكون الرفع فيه بمنزلة الرفع فى قوله: (¬3)
~~{والشعراء يتبعهم الغاوون} وليس بمثل له، لأن قبل قوله: {والشعراء} جملة من
~~مبتدأ وخبر، وقبل {الظالمين} جملة فعلية، فالرفع فى {الشعراء} هو الوجه،
~~على ما ذكرته لك، والقراء مجمعون على الرفع فيه، والنصب فى {الظالمين} هو الوجه.
# ...

PageV02P087

### | AUTO المجلس الحادى والأربعون
# يتضمن ما بقى من ذكر النصب على شريطة التفسير
# فى العطف ms258

# ، وما يلى ذلك من الضروب
# اختلف القراء فى رفع {القمر} ونصبه، من قوله تعالى: {والقمر قدرناه
~~منازل} (¬1) فرفعه (¬2) ابن كثير ونافع وأبو عمرو، فوجه الرفع أن قبله جملة
~~من مبتدأ وخبر، وهى قوله: {والشمس تجري} (¬3) ووجه النصب عند أبى على: أنه
~~تقدمه فعل وفاعل، فالفعل {تجري} وفاعله الضمير المستكن فيه، ولما جرى ذكر
~~فعل، حسن إضمار الفعل، قال أبو على: من نصب، فقد حمله سيبويه (¬4) على:
~~زيدا ضربته، قال: /وهو عربى، يعنى أنه قد يجوز إضمار الفعل، وإن لم يتقدم
~~ذكر فعل، فكأن سيبويه لم يعتد بذكر {تجري} فنصب بعد ذكر الجملة المبتدئية،
~~كما تقول مبتدئا:
# زيدا ضربته، فتنصبه وإن لم يتقدمه فعل.
# قال أبو على: ويجوز فى نصبه وجه آخر، وهو أن تحمله على الفعل الذى هو خبر
~~المبتدأ، على ما أجازه سيبويه، من قولك: زيد ضربته وعمرا أكرمته، وهو أن
~~تحمله مرة على الابتداء، ومرة على الخبر الذى هو جملة من فعل وفاعل، وهو
~~{تجري} من قوله: {والشمس تجري لمستقر لها} {والقمر قدرناه} انتهى كلام أبى
~~على.

PageV02P088

# وأقول: إن الرفع فى هذا الحرف أقوى، لأمرين: أحدهما: تقدم المبتدأ الذى
~~هو {الشمس} على الخبر الذى هو {تجري} (¬1) فمراعاة الاسم الذى الفعل فى
~~ضمنه أولى، ألا ترى أن سيبويه (¬2) لم يعتد بالفعل الذى هو {تجري} وحمل نصب
~~{القمر} على قولك: زيدا ضربته.
# والثانى: أن «قدر» يتعدى إلى مفعول واحد، وقد تعدى هاهنا إلى مفعولين،
~~الهاء والمنازل، وإنما تعدى إلى الهاء بتقدير حرف الخفض، أى قدرنا له منازل
~~(¬3)، هذا هو المعنى، ألا ترى أنك تقول: قدرت لزيد دينارا، ولا تقول: قدرت
~~زيدا دينارا، وإذا كان حق «قدر» أن يتعدى بالجار، وكان إضماره مخالفا
~~للقياس، كما أن (¬4) [إضمار] «مررت» فى قولك: خرج زيد وعمرا مررت به، لا
~~يجوز، وموجب نصب {القمر} عندى ذكر المصدر، الذى هو التقدير فى قوله:
# {ذلك تقدير العزيز العليم} ألا ترى أن المصدر إذا وقع هذا الموضع، فإنه
~~فى تقدير التحليل إلى أن والفعل، كقوله: {ولولا دفع الله ms259 الناس} (¬5) أى:
~~ولولا أن دفع الله الناس، فكأنه قيل: ذلك أن قدره العزيز العليم، أى قدر
~~جريان الشمس لمستقر لها، أى إلى مستقر لها، ومعنى اللام هاهنا معنى «إلى»
~~كما قال تعالى:
# {بأن ربك أوحى لها} (¬6) أى: إليها، والإشارة بقوله: {ذلك} إلى الجريان
~~الذى/ دل عليه {تجري} وجهت الإشارة إلى المصدر، الذى دل عليه فعله، كما عاد
~~الضمير إلى الشكر، لدلالة فعله عليه، فى قوله تعالى: {وإن تشكروا يرضه لكم}
~~(¬7).

PageV02P089

# وإذا عرفت هذا، فالناصب للقمر فعل مقدر، معطوف على الفعل الذى انسبك منه
~~ومن «أن» المصدر الذى هو التقدير، فالقمر داخل بالعطف فى صلة التقدير،
~~فكأنه قال: ذلك أن قدره العزيز العليم، وقدر القمر، أى قدر جريان القمر، ثم
~~استأنف الجملة التى بعده، فقال: قدرناه منازل، أى قدرنا له منازل، وحذفت
~~اللام هاهنا كما حذفت من قوله: {ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا} (¬1)
~~أى: ويبغون لها عوجا، فعلى هذا التقدير الذى قدرته، لا يكون {قدرناه} مفسرا
~~لناصب القمر، بل يكون جملة مستأنفة، فى استئنافها التخلص من كون الفعل
~~المفسر متعديا بالجار، فتأمل ما قررته فى هذا الفصل فهو مما خطر لى.
# ومن هذا الضرب قوله تعالى: {وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم} (¬2) حسن
~~النصب هاهنا بإضمار {أغرقنا»} لتقدم قوله: {اذهبا إلى القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا فدمرناهم} ثم جاء بعدها: {وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك}
~~فأضمر (¬3) ناصب غير «أغرقنا»، وتقديره: وأهلكنا عادا، ثم جاء: {وكلا ضربنا
~~له الأمثال} فأضمر فعل ثالث، فالتقدير: ووعظنا كلا، لأن ضرب الأمثال وعظ،
~~ثم جاء: {وكلا تبرنا} فلم يضمر ناصب لكل، لأن {تبرنا} لم يشتغل عن العمل فيه.
# وقد ورد فى التنزيل حرف منصوب، نصبه فى الظاهر خارج عن القياس، لأنه لا
~~داعى إلى النصب فيه ظاهرا، والقراء مجتمعون على النصب فيه، وهو {كل} فى
~~قوله تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} (¬4) أجمع البصريون على أن
# - PageV02P090 # رفعه أجود (¬1)، لأنه لم يتقدمه ما يقتضى إضمار ناصب، وقال الكوفيون:
~~نصبه أجود، لأنه قد تقدمه عامل ناصب، ms260 وهو «إن» فاقتضى ذلك/إضمار «خلقنا» وقوله:
# {خلقناه} مفسر للضمير (¬2).
# ووجدت بعض معربى (¬3) القرآن مسددا ومقويا لمذهب الكوفيين، لأن ما ذهبوا
~~إليه يقتضى العموم فى المخلوقات، أنها كلها لله، من حيث كان التقدير: إنا
~~خلقنا كل شيء بقدر، فقوله: {بقدر} متعلق بخلقنا، ولو رفع {كل} لكان
~~{خلقناه} صفة لشيء، وتعلق قوله: {بقدر} بمحذوف، لكونه خبرا للمبتدإ،
~~فالتقدير: كل شيء مخلوق لنا بقدر، وهذا يقتضى الخصوص فى المخلوقات، وإذا
~~كان {خلقناه} مفسرا للناصب، الذى هو «خلقنا» لم يجز أن يكون وصفا لشيء، لأن
~~الصفة لا تكون مفسرة لما قبل الموصوف، فحكمها فى ذلك حكم الصلة.
# وذكر بعض النحويين وجها آخر فى نصب {كل}، وهو أن يكون منصوبا بخلقناه،
~~على أن تكون الهاء ضمير المصدر، الذى دل عليه {خلقناه} كما كانت الهاء فى
~~قول الشاعر:
# هذا سراقة للقرآن يدرسه ... والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب (¬4) PageV02P091 # ضمير المصدر الذى هو الدرس (¬1)، فالتقدير: للقرآن يدرس درسا، وكذلك
~~التقدير: إنا كل شيء خلقناه خلقا، وهذا القول وإن كان يصح به النصب فى {كل}
~~فإنه مقتض للعموم فى المخلوقات أنها كلها لله جلت عظمته، لأن قوله:
# {بقدر} يتعلق فى هذا الوجه بخلقنا.

PageV02P092

# وخطر لى فى نصب {كل} وجه مخالف للوجهين المذكورين، وهو أن يكون قوله: {كل
~~شيء} نصبا على البدل من اسم إن، وهو بدل الاشتمال، لأن الله سبحانه محيط
~~بمخلوقاته، فيكون التقدير: إن كل شيء خلقناه بقدر، فيكون قوله: {خلقناه}
~~صفة لشيء، وقوله: {بقدر} متعلقا بمحذوف، لأنه خبر إن.
# فإن عورض هذا القول بأن ضمير المتكلم وضمير المخاطب لا يبدل منهما، لأن
~~البدل إنما/يراد به تخصيص المبدل منه، وضمير المتكلم والمخاطب فى غاية
~~التعريف، فلا حاجة بهما إلى التخصيص.
# فالجواب عن هذه المعارضة، بأن الإبدال من ضمير المتكلم وضمير المخاطب لا
~~يسوغ إذا كان البدل هو المبدل منه، وذلك بدل الشىء من الشىء، وهو هو،
~~ويسمونه بدل الكل، وأما بدل الاشتمال وبدل البعض، فيسوغان فى ضمائر
~~المتكلمين والمخاطبين، لأن بدل الاشتمال وبدل البعض لا يخصصان المبدل ms261 منه،
~~لأنهما ليسا إياه، ألا تراك إذا قلت: إنك كلامك يثقل علي، فنصبت «كلامك»
~~لأنك أبدلته من الكاف، كان حسنا، فالتقدير: إن كلامك يثقل علي، وكذلك لو
~~قلت: إنى لأبغضك كلامك، كان مستقيما، وكذلك بدل البعض، كقولك: إنى أحبك
~~وجهك، تريد أحب وجهك، وكذلك إذا قلت:
# زيد يحبنى علمى، أردت: يحب علمى، فكلام مستقيم.
# وقد جاء فى التنزيل إبدال البعض من ضمير المخاطبين المجرور، وأعيد فى
~~البدل حرف الجر، فى قوله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن
~~كان يرجوا الله} (¬1) فقوله: {لمن كان يرجوا الله} بدل (¬2) من قوله: {لكم} PageV02P093 # وأعيدت اللام فى البدل، كما أعيدت فى قوله تعالى: {قال الملأ الذين
~~استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم} (¬1) وكذلك أعيدت فى قوله:
~~{لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة} (¬2) فقوله: {لمن آمن منهم}
~~بدل البعض، وقوله: {لبيوتهم} بدل الاشتمال.
# فإن قيل: إن بدل الاشتمال حقه أن يكون الأول مشتملا على الثانى، كقوله
~~تعالى: {يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه} (¬3) فالشهر مشتمل على القتال،
~~وقوله: {لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم} بعكس ذلك، لأن البيوت تشتمل عليهم.
# قيل: إن المراد هاهنا اشتمال الملكية، ومثل ذلك: سرق زيد ثوبه.

PageV02P094

### || AUTO فصل

# / قد مضى إضمار الفعل على شريطة التفسير، ويليه إضماره مع «إن» وذلك فى
~~قولهم (¬1): «الناس مجزيون بأعمالهم، إن خيرا فخير وإن شرا فشر» التقدير:
~~إن كان عملهم (¬2) [خيرا فجزاؤهم خير، وإن كان عملهم] شرا فجزاؤهم شر،
~~ومثله فى إضمار «كان» قول ليلى الأخيلية:
# لا تقربن الدهر آل مطرف ... إن ظالما فيهم وإن مظلوما (¬3)
# أى إن كنت ظالما وإن كنت مظلوما، ومثله قول النعمان بن المنذر، للربيع
~~ابن زياد العبسى، من أبيات فى قصة جرت له مع نفر من بنى عامر بن صعصعة:

PageV02P095

# قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا ... فما اعتذارك من شيء إذا قيلا (¬1)
# أى إن كان حقا وإن كان كذبا، وتقول: افعل هذا وإلا هجرتك (¬2) [تريد:
# وإلا تفعله هجرتك] فتحذف جملة الشرط، وجاء فى شعر ms262 للأحوص بن محمد
~~الأنصارى (¬3):
# سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك يا مطر السلام
# فإن يكن النكاح أحل أنثى ... فإن نكاحها مطر حرام
# فطلقها فلست لها بكفء ... وإلا يعل مفرقك الحسام
# أراد: وإن لا تطلقها يعل، وسيبويه (¬4) يروى: «يا مطر» بالرفع والتنوين،
~~يشبهه بالمرفوع الذى لا ينصرف، فينونه على لفظه اضطرارا كقولك فى الشعر:
~~هذا أحمد يا فتى، وأبو عمرو بن العلاء ومن أخذ أخذه، يردون المنادى إلى
~~الأصل، فينصبون وينونون.
# ومثل بيت الأحوص، فى حذف جملة الشرط قول الآخر:
# أقيموا بنى النعمان عنا صدوركم ... وإلا تقيموا صاغرين الرءوسا (¬5)
# التقدير: وإن لا تقيموا صدوركم تقيموا الرءوس.

PageV02P096

# /والضرب الثالث من حذف الفعل، حذفه للدلالة عليه، كقولك إذا كنت محذرا:
~~الأسد الأسد، وكذلك: الطريق الطريق، تريد: خل الطريق، وقد أظهر الشاعر هذا
~~الفعل، فى قوله (¬1):
# خل الطريق لمن يبنى المنار به ... وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر
# ومثله: النجاء النجاء، تريد: انج النجاء، ولا بد من تكرير المنصوب إذا
~~حذفت الفعل، فإن أظهرته لم تكرره، ولكن تقول: انج النجاء، وخل الطريق،
~~واحذر الأسد، وقد يقوم العطف مقام التكرير، كقولهم: «أهلك والليل»، فهذا
~~تقديره فى الإعراب: بادر أهلك (¬2) وبادر الليل، وتقديره فى المعنى: بادر
~~أهلك قبل الليل، ومثله: رأسه والجدار، تقديره فى الإعراب: انطح رأسه
~~والجدار، وفى المعنى: انطح رأسه بالجدار، ومثله فى العطف: {ناقة الله
~~وسقياها} (¬3) أى احذروا ناقة الله وسقياها، وفيه تقدير حذف مضافين، أى
~~احذروا عقر ناقة الله، وقطع سقياها، ومنه قول الحطيئة (¬4):
# فإياكم وحية بطن واد ... هموز الناب ليس لكم بسي
# قدره النحويون: إياكم احذروا، كأنه حذرهم أنفسهم مع الحية الذى (¬5)
~~وصفه، أى احذروا تسويل أنفسكم عداوة حية، من صفته كذا وكذا.

PageV02P097

# والهمز: الكدم والعض، والسي: المثل.
# ومن هذا الضرب قولهم فى الدعاء: سقيا لك ورعيا، يريدون: سقاك الله سقيا،
~~ورعاك الله رعيا، وقولهم: لك، يسميه النحويون تبيينا، فهو فى تقدير
~~الانقطاع، والتعلق بمحذوف، أى هذا لك.
# ومن المنصوب فى الدعاء بفعل محذوف، ما حكى عن الحجاج (¬1)، أنه قال فى ms263
~~خطبته: «امرأ اتقى الله، امرأ حاسب نفسه، امرأ أخذ بعنان قلبه فعلم ما يراد
~~به» أراد: رحم الله امرأ، فإن قلت: امرؤ، فهو على تقدير: ليتق (¬2) الله امرؤ.
# ومن هذا الباب، أعنى/باب الدعاء، قولهم للقادم: خير (¬3) مقدم، يضمرون:
~~قدمت، ويجوز: خير مقدم، أى مقدمك خير مقدم.
# ومما جاء فيه الحذف قولهم: وراءك (¬4) أوسع لك، وحسبك خيرا لك، PageV02P098 # التقدير: ارجع وراءك وائت مكانا أوسع لك، فحذفوا الفعلين والموصوف الذى
~~هو المكان، وكذلك حسبك خيرا لك، معناه: اكتف ائت أمرا خيرا لك، وأما قوله
~~تعالى: {ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم} (¬1) ففيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن التقدير: يكن خيرا، وهذا قول الكسائى (¬2)، ومن مذهب سيبويه أن
~~«كان» لا يجوز إضمارها إلا مع «إن» فيما قدمته من قولهم: «الناس مجزيون
~~بأعمالهم، إن خيرا فخير وإن شرا فشر».
# والثانى: أن {خيرا} صفة مصدر محذوف، تقديره: انتهوا انتهاء خيرا لكم، وهو
~~قول (¬3) الفراء، وهذا القول ليس فيه زيادة فائدة على ما دل عليه {انتهوا}
~~لأن انتهوا يدل على الانتهاء بلفظه، فيفيد ما يفيده الانتهاء (¬4).
# والثالث: قول سيبويه (¬5)، وهو أن التقدير: ائتوا خيرا لكم، وفى هذا
~~التقدير فائدة عظيمة، لأنه نهاهم بقوله: {انتهوا} عن التثليث، وأمرهم
~~بقوله: ائتوا خيرا لكم، بالدخول فى التوحيد، فكأنه قال: انتهوا عن قولكم:
~~آلهتنا ثلاثة، وأتوا خيرا PageV02P099 # لكم، فقولوا: إنما الله إله واحد، فقد أخرجهم بهذا التقدير عن أمر فظيع،
~~وأدخلهم فى أمر حسن جميل، ومنه ما أنشده أبو علي، فى كتابه الذى وسمه
~~بالإيضاح (¬1):
# تروحي أجدر أن تقيلى ... غدا بجنبى بارد ظليل
# وفيه على ما ذهب إليه، ولم يذكره فى الإيضاح، خمسة (¬2) حذوف، لأنه قدر
~~ائتى مكانا أجدر بأن تقيلى فيه، فحذف الفعل، وحذف المفعول الموصوف الذى /هو
~~مكانا، وحذف الباء التى يتعدى بها أجدر، وحذف الجار من فيه، فصار:
# تقيليه، فحذف العائد إلى الموصوف، كما حذف فى قوله سبحانه: {واتقوا يوما
~~لا تجزي نفس عن نفس شيئا} (¬3) أى لا تجزى فيه، وقال الخليل وسيبويه فى قول
~~عمر ابن أبى ms264 ربيعة (¬4):
# فواعديه سرحتى مالك ... أو الربا بينهما أسهلا
# إن التقدير: ائتى مكانا سهلا، وضع أسهل، مكان سهل، كما وضع أفعل PageV02P100 # موضع فعيل، فى قوله تعالى: {وهو أهون عليه} (¬1) أى هين.
# وما يحذف لدلالة الحال عليه، الفعل (¬2) [من قولك] إذا رأيت رجلا متوجها
~~وجهة الحج، عليه آثاره: مكة والله، أى يريد مكة، وكذلك قولك إذا سمعت صوت
~~السهم، بعد أن رأيت الرامى يسدده: القرطاس والله، أى أصاب القرطاس، وكذلك
~~إذا رأيت رجلا فى حال ضرب أو إعطاء، قلت: زيدا، أى اضرب زيدا، أو أعط زيدا.
# ومنه النصب على إضمار «أعنى» للمدح، أو للذم، فمن المدح قولك:
# جاءنى زيد الفاضل الكريم، تريد أعنى الفاضل الكريم، والذم قولك: مررت
~~بعمرو الخبيث اللئيم، فمن الذم قراءة عاصم: {حمالة الحطب} (¬3) يريد أعنى
~~أو أذم حمالة الحطب.
# قال أبو علي: فكأنها كانت اشتهرت بذلك، فجرت عليها الصفة للذم، لا
~~للتخصيص والتخليص من موصوف غيرها، كقوله (¬4):
# ولا الحجاج عينى بنت ماء ... تقلب طرفها حذر الصقور PageV02P101 # لم يرد وصفه إياه بالجبن، ولكن ذمه (¬1) وسبه، ومن الذم قول النابغة (¬2):
# أقارع عوف لا أحاول غيرهم ... وجوه كلاب تبتغى من تجادع
# ومن المدح قول الخرنق بنت هفان (¬3):
# /لا يبعدن قومى الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك ... والطيبين معاقد الأزر
# أرادت: أعنى أو أمدح النازلين والطيبين.
# ومن المدح فى التنزيل قوله: {والصابرين في البأساء} (¬4) بعد قوله:
~~{والموفون بعهدهم إذا عاهدوا} أراد: وأعنى الصابرين، ومثله: {والمقيمين
~~الصلاة} (¬5) وبعده {والمؤتون الزكاة} ذهب سيبويه (¬6) إلى أن {المقيمين}
~~منصوب على المدح، وهو أصح ما قيل فيه؛ لأن بعض معربى القرآن زعم أن
~~{المقيمين} مجرور بالعطف على PageV02P102 # الهاء والميم، فى {منهم} من قوله تعالى: {لكن الراسخون في العلم منهم}
~~فالتقدير على هذا القول: منهم ومن المقيمين الصلوة، وزعم آخر أنه معطوف على
~~الكاف من {إليك} فالتقدير: يؤمنون بما أنزل إليك وإلى المقيمين الصلوة،
~~وقال آخر: هو معطوف على الكاف من {قبلك} فالتقدير: وما أنزل من قبلك وقبل
~~المقيمين الصلوة.
# وقال الكسائى: هو مخفوض (¬1) بالعطف ms265 على {ما} من قوله: {بما أنزل إليك}
~~فالمعنى على هذا القول: يؤمنون بالذى أنزل إليك وبالمقيمين الصلوة، وهذا
~~قول بعيد من جهة المعنى، والأقوال الثلاثة فاسدة من جهة الإعراب، وذلك أن
~~الاسم الظاهر لا يسوغ عطفه على الضمير المجرور إلا بإعادة الجار (¬2)،
~~لأمرين:
# أحدهما: أنهم لا يعطفون المجرور إلا بإعادة الجار، كقولك: مررت بزيد وبك،
~~ولا تقول: بزيد وك، فوجب أن ينزل عطف الظاهر عليه منزلة عطفه على الظاهر،
~~فيقال: بك وبزيد، كما قيل: بزيد وبك، ولا يقال: بك وزيد، كما لا يقال: بزيد
~~وك، وهذا قول أبى عثمان المازنى.
# والقول الآخر، وهو قول أبى على: أن الضمير المجرور نحو الكاف فى بك، وفى
~~غلامك، والياء فى بى/وفى غلامى، أشبه التنوين، من حيث صيغ على حرف واحد،
~~كما أن التنوين كذلك، ومن حيث حذفوا ياء المتكلم فى النداء، فقالوا: يا
~~غلام، و {يا عباد فاتقون} (¬3) فكان حذفها أكثر من إثباتها، وألزموها الحذف
~~فى نحو: {قالت رب أنى يكون لي ولد} (¬4) بإجماع القراء، كما ألزموا التنوين PageV02P103 # الحذف فى قولهم: يا غلام، بالضم، ومن حيث لم يجمعوا بين التنوين فى اسم
~~الفاعل، وبين الضمير المتصل، فيعدوا اسم الفاعل إليه، فيقولوا: مكرمنك
~~وضاربنك، كما قالوا فى الظاهر: مكرم زيدا، وضارب عمرا، ولكنهم ألزموه
~~الإضافة، فقالوا: مكرمك وضاربك، كرهوا الجمع بينه وبين التنوين، كما كرهوا
~~الجمع بين خطابين وبين تأنيثين وبين تعريفين، ولذلك امتنع الجر فى قوله تعالى:
# {إنا منجوك وأهلك} (¬1) فلم يجز فيه إلا النصب، بإضمار فعل دل عليه اسم
~~الفاعل، تقديره: وننجى أهلك، وقد أشبعت القول فى هذه المسألة فيما تقدم (¬2).
# وقول أبى على: أشبه التنوين لأنه صيغ على حرف واحد، يتوجه عليه اعتراض،
~~لأنه قد صيغ على أكثر من حرف، كقولهم: بكما وبكم وبكن، وكرهوا مع ذلك الجمع
~~بينه وبين التنوين، والقول فى ذلك أنهم كرهوا الجمع بين التنوين وضمير
~~الواحد، ثم حملوا الفرع الذى هو التثنية والجمع، على الأصل الذى هو الواحد.
# ومما حذف منه الفعل، وقامت الحال مقامه، قولهم: ms266 هنيئا لك قدومك، قال أبو
~~الفتح فى قول أبى الطيب:
# هنيئا لك العيد الذى أنت عيده ... وعيد لمن سمى وضحى وعيدا (¬3)
# العيد مرفوع بفعله، وتقديره: ثبت هنيئا لك العيد، فحذف الفعل وقامت الحال
~~مقامه، فرفعت الحال العيد، كما كان الفعل يرفعه.
# وقال أبو العلاء المعرى: هنيئا ينتصب عند قوم على قولهم: ثبت لك هنيئا،
~~وقيل: هو اسم فاعل، وضع موضع/المصدر، كأنه قال: هنأك هناء، PageV02P104 # لأنهم ربما وضعوا اسم الفاعل موضع المصدر، كما قالت بعض نساء العرب، وهى
~~ترقص ابنها:
# قم قائما قم قائما ... لاقيت عبدا نائما (¬1)
# أرادت: قم قياما.
# ...

PageV02P105

### | AUTO المجلس الثانى والأربعون
# يتضمن ذكر فصول من إضمار الأفعال

# ذكر سيبويه (¬1)، فى (باب ما ينتصب من المصادر على إضمار الفعل المتروك
~~إظهاره) قولهم: سبحان الله، وعمرك الله، وقعدك الله، فقال: وذلك قولك:
# سبحان الله وريحانه، وعمرك الله إلا فعلت، وقعدك الله إلا فعلت، فكأنه
~~حيث قال: سبحان الله، قال: تسبيحا، وحيث قال: وريحانه، قال: استرزاقا، لأن
~~معنى الريحان الرزق، فنصب هذا على أسبح (¬2) تسبيحا، وأسترزق استرزاقا،
~~وخزل الفعل هاهنا، لأن المصدر بدل من اللفظ بقوله (¬3) [أسبحك] وأسترزقك.
~~انتهى كلامه.
# وأقول: إن سبحان اسم للتسبيح، كما أن الكلام والسلام اسمان للتكليم
~~والتسليم، وجاء سبحان على زنة الغفران والكفران، فى قولهم: «غفرانك اللهم
~~لا كفرانك» (¬4) وجاء الكفران فى قوله تعالى: {فلا كفران لسعيه} (¬5) ومثله
~~فى الزنة، PageV02P106 # وهو نقيضه فى المعنى، الشكران، فكما قالوا: كلمته كلاما، وسلمت عليه
~~سلاما، فاستعملوهما فى موضع التكليم والتسليم، كما استعمل السراح فى موضع
~~التسريح، من قوله تعالى: {وسرحوهن سراحا جميلا} (¬1) كذلك استعملوا سبحان
~~فى موضع التسبيح.
# قال سيبويه (¬2): وزعم أبو الخطاب، يعنى الأخفش الكبير، أن سبحان الله
~~براءة الله من السوء، وزعم أن مثله قول الأعشى (¬3):
# أقول لما جاءنى فخره ... سبحان من علقمة الفاخر
# /قال: وإنما ترك التنوين فى سبحان، وترك صرفه، يعنى فى بيت الأعشى، لأنه
~~صار عندهم معرفة.
# وأقول: إنه لما صار علما للتسبيح، وانضم إلى العلمية الألف والنون
~~الزائدتان، تنزل منزلة عثمان، فوجب ترك ms267 صرفه، وقد قطعوه عن الإضافة،
~~ونونوه، لأنهم نكروه، وذلك فى الشعر، كقول أمية بن أبى الصلت، فيما أنشده
~~سيبويه:
# سبحانه ثم سبحانا يعود له ... وقبلنا سبح الجودى والجمد (¬4) PageV02P107 # وقد عرفوه بالألف واللام، فى قول الشاعر:
# سبحانك اللهم ذا السبحان (¬1)
# و «من» فى بيت الأعشى متعلقة بسبحان، كأنه قال: البراءة من علقمة.
# وأما قولهم: عمرك الله، فليس كقولهم: عمر الله، لأنهم قالوا: لعمر الله،
~~وعمر الله، رفعوه مع اللام بالابتداء، وألزموا خبره الحذف، لأن الجواب سد
~~مسد الخبر، إذا (¬2) قلت: لعمر الله لأفعلن، تريد: لعمر الله قسمى، ونصبوه
~~مع حذف اللام بالفعل المقدر، وذلك أن الأصل: أقسم بعمر الله، أى ببقائه
~~ودوامه، ثم حذفوا الفعل والجار، فنصبوا، كما قالوا: الله لأفعلن، والأصل:
~~أقسم بالله، والجواب يلزمه منصوبا كما يلزمه مرفوعا، تقول: عمر الله لاقمت،
~~وعمرك لا ذهبت.
# والعمر بمعنى العمر، مصدر قولهم: عمر الرجل يعمر، إذا امتد بقاؤه، ولكنهم
~~لم يستعملوا فى القسم إلا المفتوح.
# وقولهم: عمرك الله، مخالف لقولهم: عمر الله، من ثلاثة أوجه، أحدها: أن
~~عمرك الله ليس بقسم عند جل النحويين، قالوا: والدليل على ذلك أنه لا جواب
~~له، لا ظاهر ولا مقدر، وإنما هو إخبار بأنك داع للمخاطب بالتعمير، قال عمر
~~بن أبى ربيعة (¬3):
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان PageV02P108 # والثانى: أنك تنصب عمر الله، نصب المفعول (¬1) [به] على ما أريتك، وتنصب
~~عمرك الله نصب (¬2) المصادر، لأن سيبويه ذكره مع سبحان الله.
# والثالث: أن العمر فى قولك: عمر (¬3) الله وعمرك يا فلان، بمعنى العمر،
~~وهو فى قولك: عمرك الله، بمعنى التعمير، حذفوا زوائده، ونصبوه بفعل
~~اختزلوه، لأنه صار بدلا من اللفظ بالفعل، فلا يجوز إظهاره معه، والناصب له
~~عمرتك مشددا، أنشد سيبويه للأحوص بن محمد (¬4):
# عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا ... هل كنت جارتنا أيام ذى سلم
# وأنشد، ولم يذكر قائله، وهو لابن أحمر (¬5):
# عمرتك الله الجليل فإننى ... ألوى عليك لو ان لبك يهتدى
# وذكر أبو العباس محمد بن يزيد (¬6) فى قولهم: عمرك الله، أن ms268 انتصابه على
~~المصدر، بتقدير: عمرتك الله تعميرا، على ما قرره سيبويه، وأجاز فيه أبو
~~العباس أن ينتصب بتقدير حذف الجار، لأنه ذكره مع قولهم: يمين الله، وعهد
~~الله، فى قول من نصبهما، وإنما النصب (¬7) فيهما بتقدير: أقسم بيمين الله،
~~وبعهد الله، فلما حذفوا الباء وصل الفعل فعمل، وعلى هذا يكون قولهم: عمرك
~~الله، تقديره: أقسم بعمرك الله، فيكون عمرك الله قسما محذوف الجواب،
~~والمراد بالعمر التعمير، PageV02P109 # فالمعنى: أقسم بتعميرك الله، أى بإقرارك له بالدوام والبقاء.
# وذكر أبو العباس بعد عمرك الله: قعدك الله لا تقم، فنزل عمرك الله منزلة
~~قعدك الله، قال: وإن شئت: قعيدك الله، وهذا دليل قاطع على نصبه عنده،
~~بتقدير: أقسم بعمرك الله.
# وقال أبو علي: عمرك الله، مصدر، استعملوه بحذف الزوائد كقوله (¬1):
# /فإن يبرأ فلم أنفث عليه ... وإن يهلك فذلك كان قدرى
# أى تقديرى، وأصله بالزيادة: تعميرك الله، ألا ترى أن الفعل لما ظهر، كان
~~على فعلت فى قولك (¬2):
# عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا
# والأصل فيه: عمرتك الله تعميرا، مثل تعميرك إياه نفسك، أى سألت الله
~~تعميرك، مثل سؤالك إياه تعمير نفسك، فالتعمير الأول مضاف إلى الفاعل، يعنى
~~الكاف، قال: والاسمان الآخران مفعول بهما، يعنى إياه نفسك، قال: ثم اختصر
~~هذا الكلام، وحذفت زوائد المصدر. انتهى كلامه.
# ويجب أن ترعى قلبك ما أقوله فى تفسير قول أبى على، وذلك أن الأصل كما
~~ذكر: عمرتك الله تعميرا، مثل تعميرك إياه نفسك، فحذفوا الفعل والفاعل
~~والمفعولين، فبقى تعميرا مثل تعميرك إياه نفسك، ثم حذفوا الموصوف الذى هو
~~«تعميرا»، وقامت صفته التى هى «مثل» مقامه، فبقى: تعميرك إياه نفسك، ثم
~~حذفوا زوائد المصدر، فبقى: عمرك إياه نفسك، فوضع الظاهر فى موضع المضمر،
~~أعنى وضعوا لفظة «الله» موضع «إياه» فصار: عمرك الله نفسك، PageV02P110 # فحذفوا المفعول الثانى، فبقى: عمرك الله، وإنما ساغ حذف المفعول الثانى،
~~لكون الفعل متعديا إلى مفعولين، ليس الثانى منهما هو الأول، كقولك: أعطيت
~~زيدا درهما.
# ومعنى عمرتك الله: أى سألت الله تعميرك، فلهذا لم يكن قولهم: ms269 عمرك الله،
~~قسما فى هذا المذهب، وكان إخبارا بأنك داع للمخاطب بالتعمير. فهذه جملة
~~القول فى مذهب من نصب اسم الله تعالى.
# وأما من رفع، فقال: عمرك الله، فإن أبا الفتح عثمان بن جنى، قال:
# حكى أبو عثمان المازنى: عمرك الله، بالرفع، وله وجه، ولم يذكر أبو الفتح
~~الوجه فيه، وقال أبو علي عقيب كلامه، فى عمرك الله: ووجدت فى بعض الكتب:
# حكي عن أبى العباس، عن أبى عثمان/أنه سمع أعرابيا يقول: عمرك الله، قال
~~أبو علي: ولا يجيء هذا على تفسير النصب، والمعنى فيه، إن كان ثبتا، أنه أراد:
# عمرك الله تعميرا، فأضاف المصدر إلى المفعول، وذكر الفاعل بعد، كقول
~~الحطيئة (¬1):
# أمن رسم دار مربع ومصيف
# انتهى كلامه.
# وأقول: إن المصدر المقدر بأن والفعل المتعدى، إذا أعمل مضافا، أضيف تارة
~~إلى الفاعل، كقوله تعالى: {ولولا دفع الله الناس} (¬2) وتارة إلى المفعول،
~~كقول الحطيئة:
# أمن رسم دار مربع ومصيف ... لعينيك من ماء الشئون وكيف PageV02P111 # لأن الرسم هاهنا مصدر: رسم المطر الدار يرسمها رسما: إذا جعل فيها رسوما،
~~أى آثارا، وهو مضاف إلى المفعول، والمربع: رفع بأنه الفاعل، والمراد به مطر
~~الربيع، والمصيف: مطر الصيف.
# ومن فسر شعر الحطيئة من اللغويين فسروا الرسم بالأثر، وفسروا المربع بأنه
~~المنزل فى الربيع، والمصيف بأنه المنزل فى الصيف، وذلك فاسد، لأن تقديره:
~~أمن أثر دار منزل فى الربيع ومنزل فى الصيف؟ ثم لا يتصل عجز البيت بصدره،
~~على هذا التقدير، وتكون «من» في هذا القول للتبعيض، فكأنه قال: أبعض أثر
~~دار منزل فى الربيع، وهى فى قول [بعض] (¬1) النحويين بمعنى لام العلة،
~~مثلها فى قول الله تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق} (¬2) أى لإملاق،
~~وفى قولهم: فعلت ذلك من أجلك، يريدون لأجلك.
# والصحيح ما ذهب إليه النحويون، لأن المعنى: أمن أجل أن أثر فى دار مطر
~~ربيع ومطر صيف، لعينيك وكيف (¬3) من ماء الشئون، والشئون: مجارى الدمع،
~~واحدها: شأن.
# ثم نعود إلى القول فيما حكاه المازنى، من أنه سمع أعرابيا يقول: عمرك
~~الله، فأقول: ms270 إن أبا الحسن الأخفش قد ذكر هذا الوجه، فى كتابه/الذى سماه
~~«الأوسط»، فقال: أصله أسألك بتعميرك الله، أى بأن يعمرك الله، وحذفت زوائد
~~المصدر، وحذف الفعل الذى هو أسألك، وحذف الجار فانتصب المجرور.
# وذهب أبو العلاء المعرى فى قولهم: عمرك الله، إلى خلاف ما أجمع عليه أئمة
~~النحويين، الخليل وسيبويه، وأبو الخطاب الأخفش الكبير، وأبو الحسن PageV02P112 # الأخفش الصغير (¬1)، وأبو عثمان المازنى، وأبو عمر الجرمى، وأبو العباس
~~محمد بن يزيد، وأبو إسحاق الزجاج، وأبو بكر بن السراج، وأبو على الفارسى،
~~وأبو سعيد السيرافى، وغير هؤلاء من المتقدمين والمتأخرين، فزعم أن العمر
~~مأخوذ من قولهم:
# عمرت البيت الحرام: إذا زرته، قال: ومنه اشتقاق الاعتمار والعمرة، ونصب
~~عمرك، من قولهم: عمرك الله، بتقدير: أذكرك عمرك الله، قال: كأنك قلت: أذكرك
~~خدمتك الله (¬2) [لأن زيارة البيت خدمة الله] قال: ويحتمل أن يكون قولهم:
~~عمرك، مأخوذا من عمرت الديار، من العمارة، أى بعمرك المنازل المشرفة بذكر
~~الله وبعبادته، ذكر هذا فى تفسيره لقول المتنبى (¬3):
# عمرك الله هل رأيت بدورا ... قبلها فى براقع وعقود
# وأورده عنه أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي، فى تفسيره لشعر أبى الطيب.
# وبالجملة إنه تصيد اشتقاق قولهم: عمرك الله، تارة من الاعتمار، وتارة من
~~العمارة، فخالف قول فحول النحويين المتقدمين والمتأخرين، فرارا من غموض
~~معانى (¬4) أقوالهم فيه، لأنه لم يتجه له حقيقة ما قالوه، فتمحل اشتقاقا محالا.
# وأما قولهم: قعدك أن لا تفعل كذا، وقعيدك أن لا تقوم، وقعدك الله، وقعيدك
~~الله، ففيهما قولان، أحدهما: أنهما مصدران جاءا على الفعل والفعيل، PageV02P113 # كالحس والحسيس، ومعناهما المراقبة، فانتصابهما بتقدير أقسم، فكأنك قلت:
# أقسم بمراقبتك الله، /ولما أضمرت أقسم، عديته بنفسه، لأن الفعل إذا كان
~~يتعدى بالخافض وأضمر، حذف الخافض، فوصل الفعل فنصب، كما قال:
# أتيت بعبد الله فى القد موثقا ... فهلا سعيدا ذا الخيانة والغدر (¬1)
# وهذا قليل، لأن القياس أن لا يضمر ما يتعدى بخافض (¬2).
# والقول الآخر: أن معنى القعد والقعيد: الرقيب الحفيظ، من قوله تعالى:
# {عن اليمين وعن الشمال قعيد} (¬3) أى رقيب ms271 (¬4) وحفيظ، فقعد وقعيد فى هذا
~~القول، كخل وخليل، وند ونديد، وشبه وشبيه، وإذا كان كذلك فهما من صفات
~~القديم سبحانه وتعالى، فهو الرقيب الحفيظ، فإذا قلت: قعدك الله وقعيدك
~~الله، على هذا المعنى (¬5)، نصبت اسم الله على البدل.
# قد انتهى القول فى حذف الفعل، للدلالة عليه، ويليه حذف الفعل مع «أما»
~~وهو القسم الرابع.
# حذفوا الفعل مع «أما» فيما حكاه سيبويه (¬6) من قولهم: أما أنت منطلقا
~~انطلقت معك، وأما زيد ذاهبا ذهبت معه، أى لأن كان ذاهبا ذهبت معه، قال عباس
~~بن مرداس:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومى لم تأكلهم الضبع (¬7) PageV02P114 # قال: فإنما هى «أن» ضمت إليها «ما» وهى ما التوكيد، ولزمت «ما» كراهية أن
~~يجحفوا بها، لتكون عوضا من ذهاب الفعل، كما كانت الهاء والألف عوضا من ياء
~~الزنادقة واليمانى.
# قوله: وهى «ما» التوكيد، يعنى «ما» التى تزاد مؤكدة للكلام، إلا أنها
~~هاهنا لازمة، لما ذكره من كونها عوضا.
# وقوله: كراهة أن يجحفوا بها، أى بالكلمة التى زيدت معها، لأن «أن» مع
~~«كان» فى تقدير الكون، والكون المقدر هو الكلمة التى كرهوا أن يجحفوا بها.
# وقوله: كما كانت الهاء والألف/عوضا من ياء الزنادقة واليمانى، أراد أن
~~واحد الزنادقة: زنديق، فقياسه فى الجمع: زناديق، كمناديل، فحذفوا ياء
~~زناديق، وعوضوا منها هاء التأنيث، وأما اليمانى، فالأصل فى النسب إلى
~~اليمن: يمني، فخففوه بأن حذفوا إحدى ياءيه، وعوضوا منها الألف، فدخل فى باب
~~المنقوص، ومثله قولهم فى النسب إلى الشام: شآم، وإلى تهامة: تهام، والأصل:
~~تهمى كيمنى، نسبوا إلى التهم، ثم عدلوا عنه إلى تهام.
# ...

PageV02P115

### || AUTO فصل

# قال سيبويه (¬1) بعد أن ذكر «أما»: ومثل ذلك قولهم: افعل ذا إمالا، كأنه
~~قال: افعل هذا إن كنت لا تفعل غيره، ولكنهم حذفوا «ذا» لكثرة استعمالهم إياه.
# انتهى كلامه.
# وأقول: إن قولهم: أما أنت منطلقا انطلقت معك، وأما زيد ذاهبا ذهبت معه،
~~حذفوا منه «كان» وحدها، وأبقوا اسمها وخبرها، وقولهم: إمالا، حذفوا فيه كان
~~واسمها وخبرها، على أن خبرها جملة، و «إما» ms272 هى إن الشرطية، مدغمة نونها فى
~~ميم «ما»، وإنما ألزموها «ما» عوضا من كان واسمها وخبرها، وجعلوا «لا»
~~النافية منتهى الكلام، وأهل الإمالة يميلون ألفها، لقوتها من حيث سدت مسد
~~الفعل وفاعله ومفعوله، أعنى الجملة التى هى خبر كان، كما استجازوا إمالة
~~«بلى» لأنها سدت مسد جواب التقرير، فى نحو: {ألست بربكم} (¬2) وكما
~~استحسنوا إمالة حرف النداء، لنيابته عن أدعو.
# ولا يستعملون «إما لا» إلا بعد كلام دائر بين متكالمين، وسأل أحدهما
~~الآخر أن يفعل شيئا سأله أن يفعله فأبى، فقال له السائل: إن كنت لا تفعل
~~كذا فافعل كذا، وتمثيل ذلك أن يكون سأله الإقامة عنده ثلاثة أيام، فامتنع
~~من ذلك /واعتذر بعذر ما، فقال: إما لا فأقم عندى يومين، أى إن كنت لا تقيم
~~ثلاثة أيام فأقم يومين.

PageV02P116

# فتأمل هذا الفصل، فما علمت أن أحدا كشفه هذا الكشف (¬1).
# وهذا اللفظ، أعنى «إمالا» كثيرا ما يدور فى كلام العامة، فيفتحون همزة
~~«أما لا» (¬2) يميلون ألف لا.
# والخامس: حذف الفعل جوابا، فمن ذلك حذفه جوابا للشرط والقسم، ولو ولولا
~~ولما وأما، وحتى إذا.
# فحذفه جوابا للشرط، كقولك: من كفى شر نفسه، فتحذف الجواب، لأنه معلوم، أى
~~كفى شرا عظيما، وكذلك تقول: أتصير إلى؟ فيقول: إن انتظرتنى، يريد: إن
~~انتظرتنى صرت إليك، وحسن حذف الجواب، لأن قوله:
# أتصير إلى؟ دل عليه، وفى التنزيل: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم
~~وآمنتم} (¬3) أى إن شكرتم وآمنتم لم يعذبكم، لأن معنى {ما يفعل الله
~~بعذابكم} أى شيء يفعل الله بعذابكم؟ فما هاهنا مخرجها مخرج الاستفهام،
~~ومعنى الكلام التقرير بأن العذاب لا يكون للشاكر المؤمن، لأن تعذيب الشاكر
~~المؤمن لا غرض لحكيم فيه، فكيف بمن لا تضره المضار، ولا تنفعه المنافع،
~~سبحانه وتعالى؟
# وأما حذف جواب القسم، فقد ورد فى قوله جل اسمه: {ص. والقرآن ذي الذكر}
~~(¬4) تقدير الجواب: لقد حق الأمر، وقيل: الجواب {كم أهلكنا من قبلهم من
~~قرن} (¬5) والمراد: لكم أهلكنا، فحذف اللام، لأن الكلام بينهما طال، PageV02P117 # فصار طوله عوضا منها، كما حذفت ms273 من جواب {والشمس وضحاها} (¬1) وهو قوله:
~~{قد أفلح من زكاها} وقيل: إن الجواب قوله: {إن ذلك لحق تخاصم أهل النار}
~~(¬2) وهذا قول ضعيف (¬3) جدا، لبعد ما بينه وبين القسم، ولأن الإشارة بقوله:
# {ذلك} متوجهة إلى ما يكون من التلاوم والتخاصم بين أهل النار/يوم
~~القيامة، وذكر تلاومهم متأخر عن القسم، والذى يقتضيه صواب الكلام أن تعود
~~الإشارة إلى شيء سابق، نحو أن توجب شيئا قد جرى قبل القسم، فتقول: والله
~~لقد فعلت ذلك، فتتوجه الإشارة إلى ما تقدم ذكره، أو تنكر شيئا فتقول: والله
~~ما فعلت ذلك.
# فالقول الأول فى تقدير الجواب هو الوجه.
# وقد يجمعون بين القسم والشرط، فيحذفون جواب أحدهما، لدلالة المذكور على
~~المحذوف، فإن قدموا القسم حذفوا جواب الشرط، وإن قدموا الشرط حذفوا جواب
~~القسم، فمثال تقديم الشرط، قولك: إن زرتنى والله أكرمتك، ومثال تقديم
~~القسم، قولك: والله إن زرتنى لأكرمنك، وقد يدخلون على حرف الشرط اللام،
~~مزيدة مفتوحة، مؤذنة بالقسم، فيغلبون بها القسم على الشرط، وإن لم يذكروا
~~القسم، كقولك: لئن زرتنى لأكرمنك، ومثله فى التنزيل: {لئن أخرجوا لا يخرجون
~~معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار} (¬4) وأما PageV02P118 # قوله تعالى: {وأما إن كان من أصحاب اليمين. فسلام لك من أصحاب اليمين}
~~(¬1) فإن الفاء جواب «أما» لأمرين، أحدهما: تقديمها على «إن» والآخر:
# أن جواب «أما» لا يحذف في حال السعة والاختيار، وجواب «إن» قد يحذف فى
~~الكلام، نحو ما قدمته، ومنه قوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله} (¬2) أى إن كنتم تؤمنون بالله فردوه
~~إلى الله والرسول، ونظيره فى الكلام: أنت (¬3) ظالم إن فعلت، حذفت جواب إن
~~فعلت، لدلالة قولك:
# أنت ظالم، عليه.
# فإن قيل: قد جاء حذف جواب «أما» فى القرآن فى قوله: {فأما الذين اسودت
~~وجوههم} (¬4).
# قيل: إنما جاز ذلك، لأن تقدير الجواب: فيقال لهم: أكفرتم، والقول إذا
~~أضمر (¬5)، فهو كالمنطوق به.
# ومما سد فيه الجواب مسد الجوابين، قوله تعالى: / {ولولا رجال مؤمنون
~~ونساء مؤمنات لم تعلموهم ms274 أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله
~~في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم} (¬6) قوله: {لعذبنا}
~~سد مسد الجوابين، جواب لولا، وجواب لو، وكثيرا ما يحذفون جواب «لو» وذلك
~~نحو PageV02P119 # قولك، إذا كنت مخبرا بعظيم أمر شاهدته: لو رأيت الجيش خارجا قد جمع الطم
~~والرم، تريد: لرأيت شيئا عظيما.
# إذا بالغوا فى تكثير الجمع شبهوه بالطم والرم، فالطم: البحر، والرم:
# الثرى.
# ومما حذف فيه جواب «لو» قوله تعالى: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو
~~قطعت به الأرض أو كلم به الموتى} (¬1) ثم قال: {بل لله الأمر جميعا} وتقدير
~~الجواب: لكان هذا القرآن.
# وكذلك جواب «لولا» تحذفه بعد قولك لمن توبخه وتعنفه: فعلت كذا وفعلت كذا
~~ولولا زيد، تريد: لقابلت فعالك بالعقوبة.
# وأما حذف جواب «حتى إذا» فقال أبو إسحاق الزجاج فى قوله: {حتى إذا جاؤها
~~وفتحت أبوابها} (¬2): سمعت محمد بن يزيد، يذكر أن الجواب محذوف، وأن المعنى
~~{حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها
~~خالدين} (¬3) سعدوا، فالمعنى فى الجواب: حتى إذا كانت هذه الأشياء PageV02P120 # صاروا إلى السعادة، وقال أبو إسحاق الزجاج: وقال قوم (¬1): الواو مقحمة،
~~والمعنى حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها، وقال: والمعنى عندى {حتى إذا جاؤها
~~وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} دخلوها،
~~وحذف الجواب، لأن فى الكلام دليلا عليه، انتهى كلام أبى إسحاق.
# وأقول: إن حذف الأجوبة فى هذه الأشياء أبلغ فى المعنى، ولو قدر فى موضع
~~دخلوها: فازوا (¬2)، لكان حسنا، ومثل الآية فى حذف الجواب قول الشاعر:
# حتى إذا قملت بطونكم ... ورأيتم أبناءكم شبوا (¬3)
# /وقلبتم ظهر المجن لنا ... إن اللئيم العاجز الخب
# تقدير الجواب بعد قوله:
# وقلبتم ظهر المجن لنا
# ظهر عجزكم عنا، وخبكم لنا، ودلك على ذلك قوله: إن اللئيم العاجز الخب.

PageV02P121

# وقيل فى البيت كما قيل فى الآية: إن الواو مقحمة، وليس ذلك بشىء، لأن
~~زيادة الواو لم تثبت فى شيء من الكلام الفصيح، وحذف الأجوبة كثير، وأما قول
~~الآخر ms275 (¬1):
# حتى إذا أسلكوهم فى قتائدة ... شلا كما تطرد الجمالة الشردا
# وهو آخر القصيدة، فإن الجواب هو الفعل المقدر الناصب للمصدر، أى شلوهم
~~شلا (¬2).
# ومثال حذف جواب «لما» أنك تقول: لما التقت الأقران، وخرج فلان من الصف،
~~معلما شاهرا سيفه، وجال بين العسكرين، وتسكت، تريد: قاتل وأبلى وبالغ.
# وحذف جواب «أما» كقوله تعالى: {فأما الذين اسودت وجوههم} (¬3) فعلى ما
~~قدمته، أى: فيقال لهم: {أكفرتم} ومثله: {وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي
~~تتلى عليكم} (¬4) أى: فيقال لهم: أفلم تكن آياتى تتلى عليكم؟
# ...

PageV02P122

### | AUTO المجلس الثالث والأربعون
# يتضمن ذكر ما حذف من الجمل والأسماء الآحاد، اختصارا

# ، وهو القسم السادس، ويليه فصول من حذف الحرف. [الحذف (¬1)] اختصارا من
~~أفصح كلام العرب، لأن المحذوف كالمنطوق به، من حيث كان الكلام مقتضيا له،
~~لا يكمل معناه إلا به، فمن ذلك فى التنزيل، الحذف فى قوله: {ولا تحلقوا
~~رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك} (¬2) أراد: فحلق ففدية، فاختصر، ولم يذكر «فحلق»
~~اكتفاء بدلالة قوله: {ولا تحلقوا رؤسكم} عليه، وحذف أيضا «عليه» الذى هو
~~خبر {ففدية}، وقد ذكرت ذلك فيما تقدم (¬3)، وحذف مفعول «حلق» فحقيقة اللفظ:
# فمن كان منكم مريضا أو به أذى من/رأسه فحلق رأسه فعليه فدية.
# ومثله فى حذف الجملة والعاطف قوله: {فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك
~~البحر فانفلق} (¬4) أراد: فضربه فانفلق، فلم يذكر فضربه، لأنه حين قال:
# {أن اضرب بعصاك البحر} علم أنه ضربه، ومثله: {فقلنا اضرب بعصاك الحجر}
~~(¬5) ومثله، وهو أبلغ فى الحذف، لأن المحذوف منه جملتان وعاطفان، PageV02P123 # قوله: {فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى} (¬1) التقدير: فضربوه
~~فحيى، كذلك يحيى الله الموتى.
# ومما حذف منه ثلاث جمل وثلاثة عواطف، قوله تعالى: {وقال الذي نجا منهما
~~وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون} (¬2) ثم قال: {يوسف أيها الصديق
~~أفتنا} وإنما التقدير: فأرسلوه فأتى يوسف فقال له: يوسف أيها الصديق.
# ومما حذف منه همزة الاستفهام مع ما دخلت عليه ms276 من الكلام، قوله تعالى:
# {وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار
~~أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما} (¬3) جاء فى التفسير، أن المعنى:
~~أهذا أفضل أم من هو قانت؟ فحذف ذلك اكتفاء بالمعرفة بالمعنى، وأنشدوا
~~للأخطل (¬4):
# لما رأونا والصليب طالعا ... ومارسرجيس وموتا ناقعا
# خلوا لنا راذان والمزارعا ... وحنطة طيسا وكرما يانعا
# كأنما كانوا غرابا واقعا
# أراد: فطاروا كأنهم كانوا غرابا، فحذف اللفظ الذى فيه المعنى، لأنه قد
~~علم ما أراد بتشبيههم بالغراب، ولا معنى لتشبيههم به، إلا كون انهزامهم
~~كطيرانه، فحذف الفعل والفاعل مع العاطف، وشبيه بذلك قول جرير (¬5):

PageV02P124

# وردتم على قيس بخور مجاشع ... فبؤتم على ساق بطيء جبورها
# أراد (¬1): فبؤتم على ساق مكسورة بطىء/جبورها» كأنه لما كان فى قوله:
~~«بطيء جبورها» دليل على الكسر، اقتصر عليه.
# ومما حذف منه ثلاث جمل قول الشنفرى:
# لا تقبرونى إن قبرى محرم ... عليكم ولكن خامرى أم عامر (¬2)
# أم عامر: كنية الضبع، وكان الرجل إذا أراد أن يصطادها دخل عليها وهى فى
~~مغارها، وهو يقول: خامرى أم عامر، ويكرر هذا القول، ومعنى خامرى:
# قاربى، فلا يزال يقول ذلك ويدنو، حتى يضع فى عنقها حبلا، فأراد: لا
~~تدفنونى ولكن دعونى تأكلنى التى يقال لها: خامرى أم عامر (¬3).
# ومن حذف هذا الضرب فى التنزيل أيضا، حذف الجملة فى قوله تعالى:
# {قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين} (¬4) أى: وقيل
~~(¬5) لى: ولا تكونن من المشركين، ومثله فى قصة سليمان والجن: {يعملون له ما
~~يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داود شكرا}
~~(¬6) PageV02P125 # أى (¬1): وقيل له: اعملوا آل داود شكرا، فالخطاب له فى اللفظ، وله ولأهل
~~بيته فى المعنى، كما قال تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} (¬2)
~~وكما قال: {يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين} (¬3) ثم
~~قال: {واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا} فالخطاب فى
~~هذا ونظائره له ولأمته.
# وهاهنا سؤال، وهو: كيف ms277 قال: (اعملوا شكرا) ولم يقل: اشكروا، كما قال:
~~{واشكروا له إليه ترجعون} (¬4) ولم يقل: اعملوا له شكرا، وكما قال:
# {واشكروا لي ولا تكفرون} (¬5) ولم يقل: واعملوا لى شكرا، وكلام العرب أن
~~يقولوا:
# شكرت لفلان، وشكرت فلانا، ولا يقال: عملت له شكرا، وهذا مما سئلت عنه
~~قديما، سألنى عنه بعض أفاضل العجم.
# والجواب: أن قوله {شكرا} ليس بمفعول (¬6) [به] وإنما هو مفعول له (¬7)،
~~ومفعول: {اعملوا} /محذوف، والمراد: اعملوا الأعمال الصالحة شكرا على هذه النعم.
# ومما جاء فيه حذفان، قول أوس بن حجر (¬8):
# حتى إذا الكلاب قال لها ... كاليوم مطلوبا ولا طلبا
# أراد: قال للبقر والكلاب: لم أر كاليوم مطلوبا وطالبا (¬9)، فحذف النافى PageV02P126 # والمنفى، اللذين هما «لم أر» فلذلك جاء بحرف النفى مع المعطوف فى قوله:
# «ولا طلبا» لأنه عطفه على ما عمل فيه فعل منفى، ووضع المصدر الذى هو
~~«طلب» موضع اسم الفاعل الذى هو «طالب» ويجوز أن يكون التقدير: ولا ذا طلب،
~~فهذا حذف، والحذف الآخر: أنهم إذا قالوا: لم أر كاليوم رجلا، فإنهم يريدون:
~~لم أر رجلا كرجل أراه اليوم، فكذلك أراد: لم أر مطلوبا كمطلوب أراه اليوم.
# ومن الحذف الطويل فى قول أبى دواد الإيادى (¬1):
# إن من شيمتى لبذل تلادى ... دون عرضى فإن رضيت فكونى
# أراد: فكونى (¬2) معى على ما أنت عليه، فإن لم ترضى فبينى، فحذف هذا كله.
# وقال آخر:
# إذا قيل سيروا إن ليلى لعلها ... جرى دون ليلى مائل القرن أعضب (¬3)
# أراد: لعلها قريبة، فحذف خبر لعل، وقد قدمنا نظائر هذا، والمعنى: إذا
~~قيل: سيروا لعل ليلى قريبة، برح لنا ظبى ذو قرن معوج وقرن مكسور، فآذن
~~ببعدها. والبارح من الظباء: الذى يجيء عن ميسرة السائرين، وهم يتطيرون به،
~~والسانح: الذى يجيء عن يمينهم، وهم يتيمنون به.
# ...

PageV02P127

### || AUTO فصل
# ذكر حذف الحرف

# الحرف على ضربين: حرف معنى، وحرف من نفس الكلمة.
# فمن الحروف/المعنوية التى وقع بها الحذف، أحرف خافضة، منها اللام، وحذفها
~~مطرد مع أن الشديدة وأن الخفيفة، كقولك: ما جئتك إلا أنك كريم، تريد: إلا ms278
~~لأنك، وكذلك: ما أتيته إلا أن يحسن إلى، تريد: إلا لأن يحسن.
# ومما حذفوا منه اللام فى الشعر، قول الأعشى (¬1):
# أبالموت الذى لا بد أنى ... ملاق لا أباك تخوفينى
# والوجه: لا أبا لك، كما قال زهير (¬2):
# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولا لا أبا لك يسأم
# وإنما ضعف حذف هذه اللام، لأنها فى هذا الكلام معتد بها، من وجه، وإن
~~كانت غير معتد بها من وجه آخر، فالاعتداد بها، من حيث منعت الاسم، لفصلها
~~بينه وبين المجرور بها، أن يتعرف بإضافته إليه، فيكون اسم «لا» معرفة، PageV02P128 # وترك الاعتداد بها، من حيث ثبتت الألف فى «أب» ألا ترى أن الألف لا تثبت
~~فى هذا الاسم إلا فى الإضافة (¬1)، نحو: رأيت أباك وأبا زيد، فلولا أنه فى
~~تقدير الإضافة إلى الكاف، فى «لا أبا لك» لم تثبت الألف، وكذلك حكم اللام،
~~فى قولك:
# لا غلامى (¬2) لك، ولا غلامى لزيد، فالاعتداد بها، من حيث منعت «غلامين»
~~التعرف بالإضافة إلى المعرفة، وترك الاعتداد بها، من حيث حذفت نون
~~«غلامين»، فلو لم يقدروا إضافتهما لما حذفت النون.
# ومما حذفت منه اللام قولهم: شكرت لزيد، ونصحت له، هذا هو الأصل فيهما،
~~لأن التنزيل جاء به، فى قوله جل اسمه: {واشكروا لي ولا تكفرون} (¬3) وقوله:
~~{أن اشكر لي ولوالديك} (¬4) وقوله: {وأنصح لكم} (¬5) و {إذا نصحوا لله
~~ورسوله} (¬6) وجاء حذفها فى كلامهم نظما ونثرا، فمن النظم قول النابغة (¬7):
# نصحت بنى عوف فلم يتقبلوا ... رسولى ولم تنجح لديهم وسائلى
# /وقول آخر:
# سأشكر عمرا إن تراخت منيتى ... أيادى لم تمنن وإن هى جلت (¬8)
# نصب «أيادى» بتقدير حذف الخافض، أراد: على أياد، فلما حذف PageV02P129 # «على» نصب، ويجوز أن تنصب «أيادى» بدلا من «عمرو» بدل الاشتمال، وتقدر
~~العائد إلى المبدل منه محذوفا، تريد: أيادى له، وحذفت «له» كما حذف الأعشى
~~الضمير مع الجار فى قوله (¬1):
# لقد كان فى حول ثواء ثويته ... تقضى لبانات ويسأم سائم
# أراد: ثويته (¬2) فيه.
# ومما عدوه باللام كال ووزن، فى نحو: كلت لك قفيزين برا، ووزنت لك ms279 منوين
~~عسلا، وجاء حذف هذه اللام فى كثير من كلامهم، كقولك: كلتك البر، ووزنتك
~~العسل، وقد يحذفون المفعول الثانى، فيقولون: كلتك ووزنتك، وعليه جاء قوله
~~تعالى: {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} (¬3) معناه: كالوا لهم أو وزنوا لهم.
# وأخطأ بعض المتأولين فى تأويل هذا اللفظ، فزعم (¬4) أن قوله: «هم» ضمير
~~مرفوع، وكدت به الواو، كالضمير فى قولك: خرجوا هم، فهم على هذا التأويل
~~عائد على المطففين.

PageV02P130

# ويدلك على بطلان هذا القول عدم تصوير الألف بعد الواو، فى {كالوهم} و
~~{وزنوهم} ولو كان المراد ما ذهب إليه هذا المتأول، لم يكن بد من (¬1) إثبات
~~ألف بعد الواو، على ما اتفقت عليه خطوط المصاحف كلها، فى نحو:
# {خرجوا من ديارهم} (¬2) و {قالوا لنبي لهم} (¬3) وإذا ثبت بهذا فساد
~~قوله، فالضمير الذى هو «هم» منصوب بوصول الفعل إليه، بعد حذف اللام، وهو
~~عائد على {الناس} فى قوله تعالى: {إذا اكتالوا على الناس} (¬4) وهذا أيضا
~~دليل على فساد قوله: إن الضمير مرفوع، ألا ترى أن المعنى: إذا كالوا على
~~الناس يستوفون، وإذا كالوا/للناس أو وزنوا للناس يخسرون (¬5).
# ومما حذفوا من الحروف الخافضة «من»، فى قولهم: اخترت الرجال زيدا،
~~يريدون: من الرجال، وجاء فى التنزيل: {واختار موسى قومه سبعين رجلا} (¬6)
~~أى من قومه، وقال الفرزدق:
# ومنا الذى اختير الرجال سماحة ... وجودا إذا هب الرياح الزعازع (¬7)
# فالنصب فى «الرجال» بوصول الفعل بعد حذف الخافض.
# ومما حذفت منه «من» وأعملت محذوفة، قول أبى حية النميرى (¬8):

PageV02P131

# رأين خليسا بعد أحوى تلعبت (¬1) ... بفوديه سبعون السنين الكوامل
# وأنكرت إعراض الغوانى ورابنى ... وأنكرن إعراضى وأقصر باطلى
# أراد: من السنين، فحذفها وأعملها.
# وذهب الخليل إلى أن النكرة بعد «كم» فى نحو: كم رجل عندى، تنجر على إرادة
~~«من» والدليل على جواز ذلك، كما قال الخليل، قول الأعشى (¬2):
# كم ضاحك من ذا ومن ساخر
# أراد: كم من ضاحك، فلذلك عطف عليه بمن، فقال: ومن ساخر.
# وبالجملة إن إضمار الجار وإعماله بغير عوض، ضعيف، وإنما استجازوا إضمار
~~«من» بعد «كم» لأنه قد عرف موضعها، وكثر ms280 استعمالها فيه، كما كثر استعمال
~~الباء فى جواب قولهم: كيف أصبحت؟ فقيل ذلك لرؤبة، فقال (¬3): «خير عافاك
~~الله»، فحذف الباء وأعملها، وسوغ له ذلك ما ذكرته من كثرة استعمالها مع هذا اللفظ.
# ومثل ذلك حذف الباء من اسم الله تعالى، فى القسم، فى لغة من قال:
# الله لتفعلن، وهو قليل، ولم يستعملوه فى غير هذا الاسم، تعالى مسماه، فهو
~~مما اختص به، كاختصاصه بالتاء فى القسم، وبقطع همزته فى النداء، فى إحدى
~~اللغتين، وبتفخيم لامه (¬4) إذا تقدمتها ضمة أو فتحة، وبإلحاق آخره ميما
~~مثقلة عوضا PageV02P132 # من حرف النداء قبله، فى قولهم: اللهم، وإنما يكثر فى كلامهم الخفض فى هذا
~~الاسم بهمزة الاستفهام، نائبة عن الواو، /فى قولهم: آلله لتفعلن، أصله:
# أو الله، فحذفوا الواو وأنابوا الهمزة عنها، فأعملوها عملها، وكذلك
~~أنابوا حرف التنبيه عن الواو، فجروا بها فى قولهم: لاها الله ذا، يريدون:
~~لا والله ذا قسمى.
# ومما حذفوا منه الباء، فعاقبها النصب، قولهم: أمرتك الخير، يريدون:
# بالخير، قال:
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب (¬1)
# والباء كثيرا ما تحذف فى قولهم: أمرتك أن تفعل كذا، فإذا صرحوا بالمصدر،
~~قالوا: أمرتك بفعل كذا، وإنما استحسنوا حذف الباء مع «أن» لطول «أن» بصلتها
~~التى هى جملة، فمن حذفها فى التنزيل، حذفها فى قوله تعالى:
# {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات} (¬2) ومن إثباتها مع المصدر الصريح
~~إثباتها فى قوله تعالى: {قل إن الله لا يأمر بالفحشاء} (¬3).
# ومعنى قول أبى حية: «رأين خليسا بعد أحوى» الخليس: الشعر الأشمط (¬4)،
~~والأجوى: الأسود.
# وقوله: «بفوديه» الفودان: شعر جانبى الرأس مما يلى الأذنين.

PageV02P133

# ومما حذف منه حرف الجر، فعاقبه النصب قول المتلمس (¬1):
# آليت حب العراق الدهر أطعمه ... والحب يأكله فى القرية السوس
# أراد: على حب العراق.
# ومما حذفوه من الحروف الجارة، وعوضوا منه، كما حذفوا واو القسم وعوضوا
~~منها الهمزة الاستفهامية وحرف التنبيه: رب، حذفوها، وعوضوا منها الواو،
~~كقول القائل (¬2): «وقرن قد دلفت إليه فى المصاع» وكقوله:
# وسبى قد حويته فى المغار ms281
# أراد: رب قرن، فحذف رب، وأدخل الواو، فمن النحويين (¬3) من قال: إن الواو
~~هى الجارة، على طريق النيابة، ومنهم/من قال: إن الجر برب مقدرة، والقول
~~الأول عند بعض النحويين أجود، قال: لأنك إذا لم تحكم بأن الجر للواو، كانت
~~عاطفة، والعاطف لا يقع أولا، وإنما يجيء بعد معطوف عليه، وهذه الواو كثيرا
~~ما تقع مبتدأ بها فى الشعر، كقول رؤبة:
# وبلد عامية أعماؤه ... كأن لون أرضه سماؤه (¬4)
# فلو حكمت بأن الجر لرب، تمحضت الواو للعطف ابتداء، والعطف لا يقع PageV02P134 # ابتداء، وعند آخرين من أئمة النحويين، منهم أبو (¬1) على، أن الجر برب،
~~واستدل أبو على بقول الهذلى:
# فإما تعرضن أميم عنى ... وتنزعك الوشاة أولو النياط (¬2)
# فحور قد لهوت بهن عين ... نواعم فى البرود وفى الرياط
# فالفاء جواب الشرط، وإذا كانت الفاء جوابا للشرط، حصل انجرار الاسم (¬3)
~~[بالجار] المضمر، ومن الدليل على ذلك أيضا قوله:
# بل بلد ملء الفجاج قتمه (¬4)
# «فلو كان الجر بالواو، دون رب المضمرة، لكان الجر فى قوله: «بل بلد» ببل،
~~قال: وهذا لا نعلم أحدا به اعتداد يقوله».
# قوله: «أولو النياط» النياط: جمع نوطة، والنوطة: الحقد.
# والريطة: الملاءة إذا كانت قطعة واحدة، ولم تكن لفقين، وجمعها: ريط ورياط.
# وقول رؤبة: «عامية أعماؤه» أى غير واضحة نواحيه وأقطاره.
# وقوله: «كأن لون أرضه سماؤه» هو من المقلوب، وفيه تقدير حذف مضاف، وإنما
~~أراد: كأن لون سمائه لون أرضه، وذلك لأن القتام لأجل الجدب ارتفع حتى غطى
~~السماء، فصار لونها كلون الأرض، وقد اتسع القلب فى كلامهم حتى استعملوه فى
~~غير الشعر، فقالوا: أدخلت القلنسوة فى رأسى، والخاتم فى PageV02P135 # إصبعى، ومما جاء منه فى الشعر قول الأخطل (¬1):
# مثل القنافذ هداجون قد بلغت ... نجران أو بلغت سوءاتهم هجر
# قال الأخفش (¬2): جعل هجر كأنها هى البالغة، وهى المبلوغة فى المعنى.
# قوله: «هداجون» الهدجان: مشى الشيخ، وهدج الظليم: إذا مشى فى ارتعاش.
# ومن المقلوب قول كعب بن زهير (¬3):
# كأن أوب ذراعيها إذا عرقت ... وقد تلفع بالقور العساقيل
# القور: جمع قارة، وهى الجبيل الصغير.
# والعساقيل: ms282 اسم لأوائل السراب، جاء بلفظ الجمع، ولا واحد له من لفظه.
# والتلفع: الاشتمال والتجلل، وقال: «تلفع بالقور العساقيل» وإنما المعنى:
# تلفع القور بالعساقيل.
# وقال أبو العباس ثعلب، فى قوله تعالى: {ثم في سلسلة ذرعها سبعون} PageV02P136 # {ذراعا فاسلكوه} (¬1): هذا من المقلوب، وتقديره: اسلكوا فيه سلسلة.
# وقال أبو زيد (¬2): يقال: «إذا طلعت الجوزاء انتصب العود فى الحرباء»
~~يريدون: انتصب الحرباء فى العود، والحرباء: دويبة تعانق عودا، وتدور مع عين
~~الشمس حيث دارت إلى أن تغيب.
# وقال أبو الحسن الأخفش: يقولون: «عرضت الناقة على الحوض، وعرضتها على
~~الماء» يريدون: عرضت الماء عليها، وأنشد الأخفش:
# وإن أنت لاقيت فى نجدة ... فلا تتهيبك أن تقدما (¬3)
# قال: أراد: لا تتهيبها، وقال ابن مقبل (¬4):
# ولا تهيبنى الموماة أركبها ... إذا تجاوبت الأصداء بالسحر
# الأصداء: جمع الصدى، وهو ذكر البوم، والصدى: الصوت الذى يجيبك إذا صحت
~~بقرب جبل.
# وأنشدوا فى المقلوب:
# كما لففت الثوب فى الوعاءين (¬5)
# أراد: كما لففت الثوبين فى الوعاء.
# ومما حذفوا منه «إلى» قولهم: دخلت البيت، وذهبت الشام، ولم يستعملوا PageV02P137 # ذهبت/بغير «إلى» إلا فى الشام، وليس كذلك دخلت، بل هو مطرد فى جميع
~~الأمكنة، نحو: دخلت المسجد، ودخلت السوق، فمذهب سيبويه (¬1) أن البيت ينتصب
~~بتقدير حذف الخافض، وخالفه فى ذلك أبو عمر الجرمى، فزعم أن البيت مفعول به،
~~مثله فى قولك: بنيت البيت، واحتج أبو علي لمذهب سيبويه، بأن نظير دخلت
~~ونقيضه، لا يصلان إلى المفعول إلا بالخافض، فنظيره: غرت، ونقيضه خرجت، فلما
~~قالوا: غرت فى البيت، وخرجت من البيت، كان حكم دخلت كحكمهما (¬2) فى التعدى
~~بالخافض، ولما عدوا خرجت بمن، وهى لابتداء الغاية، دل على أن دخلت حكمه
~~التعدية بإلى، لأنها لانتهاء الغاية.
# واحتج أبو علي أيضا بأن مصدر دخل، جاء على الفعول، والفعول فى الأغلب
~~إنما يكون للأفعال اللازمة، نحو صعد صعودا، ونزل نزولا، وخرج خروجا، ولغب
~~لغوبا، وشحب لونه شحوبا، وسهم وجهه سهوما، فجعل الدخول دليلا على أن دخل فى
~~أصل وضعه مستحق للتعدية بالخافض، الذى هو «إلى» وقد تعدى بفى، كما عدى ms283 بها
~~غرت، فيقال: دخلت فى البيت، كما يقال: دخلت فى هذا الأمر، ومثل ذلك فى
~~التنزيل: {ادخلوا في السلم كافة} (¬3).
# فإن قيل: إن تعديته بفى إنما جاء فى غير الأمكنة.
# قيل: وقد جاء فى الأمكنة كقول أعرابي أدخل حماما:

PageV02P138

# أدخلت فى بيت لهم محندس ... قد مردوه بالرخام الأملس (¬1)
# فقلت فى نفسى بالتوسوس ... أدخلت فى النار ولما أرمس
# محندس: من الحندس، وهو الظلام.
# ومردوه: ملسوه، ومنه الغلام الأمرد، وشجرة مرداء: لا ورق عليها.
# ...

PageV02P139

### | AUTO المجلس الرابع والأربعون
# /يتضمن ذكر الحذف، فيما لم نذكره من حروف المعانى

# ، وحذف حروف من أنفس الكلم، فمما حذف من حروف المعانى «لا» إذا وقعت
~~جوابا للقسم، كقول امرئ القيس (¬1):
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسى لديك وأوصالى
# أى لا أبرح، ومثله:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس (¬2)
# الظيان: الياسمين.
# وقد جاء حذف «لا» من هذا الضرب فى التنزيل، فى قوله تعالى: {قالوا تالله
~~تفتؤا تذكر يوسف} (¬3) أراد: لا تفتأ، أى لا تزال تذكر يوسف {حتى تكون
~~حرضا} PageV02P140 # والحرض: الذى أذابه الحزن أو العشق، قال الشاعر (¬1):
# إنى امرؤ لج بى حب فأحرضنى ... حتى بليت وحتى شفنى السقم
# وقد حذفت اللام من جواب القسم، كما حذفت «لا» وذلك من جواب:
# {والشمس وضحاها} (¬2) وهو قوله: {قد أفلح من زكاها} وكذلك حذفها الشاعر
~~من قوله:
# وقتيل مرة أثأرن فإنه ... فرغ وإن أخاكم لم يثأر (¬3)
# أراد: لأثأرن.
# وقوله: «فرغ»، يقال فيه: ذهب دم فلان فرغا، أى باطلا لم يطلب (¬4) [به].
# وقد جاء حذف النون وإبقاء اللام فى قراءة ابن كثير: «لأقسم بيوم» PageV02P141 # «القيامة» (¬1) وحذف النون هاهنا حسن (¬2)، لأن نون التوكيد تخلص الفعل
~~للاستقبال، والله تعالى أراد الإقسام فى الحال، كقولك: والله لأخرج، تريد
~~بذلك خروجا أنت فيه، ولو قلت: لأخرجن، أردت خروجا متوقعا.
# ومن قرأ {لا أقسم بيوم القيامة} (¬3) ففى قراءته قولان، أحدهما: أن تكون
~~«لا» مزيدة/كالتى فى قوله تعالى: {لئلا يعلم أهل الكتاب} (¬4) وهو قول أبى
~~على، وقال: فإن قلت: إن الحرف الذى يزاد ms284 إنما يزاد وسطا، كزيادة «ما» و
~~«لا» فى قوله: {فبما رحمة من الله} (¬5) و «مما خطاياهم» (¬6) وقوله:
# {فلا أقسم برب المشارق والمغارب} (¬7) [ولا يزاد (¬8) أولا. فقد قالوا:
~~إن مجاز القرآن مجاز الكلام الواحد والسورة الواحدة، قالوا: والذى يدل على
~~ذلك أنه قد يذكر الشىء فى سورة فيجىء جوابه فى سورة أخرى، كقوله: {وقالوا
~~يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون} (¬9) جاء جوابه فى سورة أخرى: {ما
~~أنت بنعمة ربك بمجنون} (¬10) PageV02P142 # فلا فرق إذن على هذا بين قوله: {لئلا يعلم أهل الكتاب} وقوله: {فلا أقسم
~~برب المشارق والمغارب}] وبين قوله: {لا أقسم بيوم القيامة}، وقد حملت «ما»
~~على الزيادة، مع وقوعها أولا فيما أنشده أبو زيد (¬1):
# ما مع أنك يوم الورد ذو جزر (¬2) ... ضخم الدسيعة بالسلمين وكار
# وأنكر بعض النحويين (¬3) أن تكون «لا» زائدة فى قوله تعالى: {لا أقسم
~~بيوم القيامة} قال: لأن كون الحرف زائدا يدل على اطراحه، وكونه أول الكلام
~~يدل على قوة العناية به، فكيف يكون مطرحا معنيا به فى حالة واحدة، وإذا قبح
~~الجمع بين اطراح الشىء والعناية به، بطل كون «لا» فى هذه الآية زائدة،
~~وجعلناها نافية، ردا على من جحد البعث، وأنكر القيامة، وقد حكى الله تعالى
~~أقوالهم فى مواضع من كتابه، وكأنه قيل: {لا} ليس الأمر على ما تقولتموه، من
~~إنكاركم ليوم القيمة {أقسم بيوم القيامة. ولا أقسم بالنفس اللوامة} فلا
~~هاهنا جواب لما PageV02P143 # حكى من جحدهم البعث، كما كان قوله تعالى: {ما أنت بنعمة ربك بمجنون}
~~جوابا لقولهم: {يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون} لأن القرآن يجرى
~~مجرى السورة الواحدة.
# ومثل قوله: {ما أنت بنعمة ربك بمجنون} جوابا لما قذفوه به من الجنون،
~~مجىء قوله: {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم وهموا بما لم ينالوا} (¬1) جوابا لما ورد فى السورة الأخرى من قول
~~عبد الله بن أبى بن سلول، ومن كان معه من المنافقين: {لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل} (¬2).
# ومجىء «ما» زائدة ms285 فى قول القائل:
# ما مع أنك يوم الورد/ذو جزر
# من الشاذ النادر، وقوله: «ذو جزر» الجزر: جمع الجزرة، وهى الشاة
~~المذبوحة.
# والدسيعة، هاهنا: الجفنة، والدسيعة فى غير هذا: العطية الضخمة، والدسيعة
~~أيضا: مركب العنق فى الكاهل.
# والسلم: الدلو، ووكار: عداء.
# ومما حذفوه من حروف المعانى: الفاء، حذفت من جواب الشرط، فى قول عبد
~~الرحمن بن حسان بن ثابت:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله سيان (¬3)
# أراد: فالله يشكرها.

PageV02P144

# والفاء العاطفة كثيرا ما تحذف فى الكلام وفى الشعر، وحذفها فى التنزيل
~~كثير، كقوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة
~~قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله} (¬1) المعنى: فقالوا: أتتخذنا هزوا،
~~فقال: أعوذ بالله، وقال الشاعر:
# لما رأيت نبطا أنصارا ... شمرت عن ركبتى الإزارا (¬2)
# كنت لهم من النصارى جارا
# أراد: فكنت (¬3).
# ومما جاء فيه حذف الواو عاطفة قول الحطيئة:
# إن امرأ رهطه بالشام منزله ... برمل يبرين جارا شد ما اغتربا (¬4)
# أراد: ومنزله.
# ومما استمر فيه حذف الفاء من أوائل آيات متواليات، قوله تعالى: {قال
~~فرعون وما رب العالمين. قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين.
~~قال لمن حوله ألا تستمعون. قال ربكم ورب آبائكم الأولين. قال إن رسولكم
~~الذي أرسل إليكم لمجنون. قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون.
~~قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين. قال أولو جئتك بشيء مبين.
~~قال فأت به إن كنت من الصادقين} (¬5) جميع هذه الآى، الفاء مرادة في
~~أوائلها.

PageV02P145

# /ومن حروف المعانى التى حذفت وقدرت «قد» فى قوله تعالى: {أنؤمن لك واتبعك
~~الأرذلون} (¬1) أى: وقد اتبعك الأرذلون، أى أنؤمن لك فى هذه الحال؟ وإنما
~~وجب تقدير «قد» هاهنا لأن الماضى لا يقع فى موضع الحال (¬2) إلا ومعه «قد»
~~ظاهرة أو مقدرة، فالظاهرة كقولك: جاء زيد وقد أعيا، أى: معييا، والمقدرة فى
~~الآية المذكورة، ومثلها قوله: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم}
~~(¬3) التقدير:
# وقد كنتم أمواتا فأحياكم، ومثله: {أو جاؤكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو ms286
~~يقاتلوا قومهم} (¬4) قيل: معناه: قد حصرت صدورهم، ويدل على ذلك قراءة الحسن
~~ويعقوب الحضرمي (¬5): {حصرت صدورهم} وقيل: إن الحال هاهنا محذوفة، و {حصرت
~~صدورهم} صفتها، والتقدير: جاءوكم قوما حصرت صدورهم، وهو قول الأخفش (¬6)،
~~وذهب أبو العباس المبرد (¬7) إلى أن قوله: {حصرت صدورهم أن يقاتلوكم} دعاء
~~عليهم، على طريقة: {قاتلهم الله} (¬8) و {قتل الإنسان ما أكفره} (¬9) PageV02P146 # ودفع ذلك أبو على (¬1) وغيره، بقوله تعالى: {أو يقاتلوا قومهم} قالوا: لا
~~يجوز أن ندعو عليهم بأن تحصر صدورهم عن قتالهم لقومهم، بل نقول: اللهم ألق
~~بأسهم بينهم.
# وأما العوامل فى الفعل، فمنها «أن» المصدرية، وهى تنصب مضمرة، كما تنصب
~~مظهرة، ونصبها مضمرة يكون بعد ثلاثة أحرف عاطفة، وحرفين جارين، فالعاطفة:
~~الفاء والواو وأو، والجاران: لام الإضافة، وحتى التى بمعنى إلى.
# فالفاء تضمر بعدها «أن» بعد الأمر والنهى والاستفهام، والنفى والتمني
~~والدعاء والعرض.
# ووجه إضمار «أن» بعد الفاء إذا وقعت بعد هذه المعانى، أن المراد بها عطف
~~[مصدر على (¬2)] مصدر متأول، لأنك إذا قلت: زرنى فأكرمك، فالتقدير:
# لتكن زيارة منك فإكرام منى، وألزموها الإضمار، لأن المصدر الأول غير مصرح
~~به، فكرهوا التصريح بالمصدر الثانى، فالفاء هنا/فى التحقيق عاطفة، لا جواب،
~~لأن «أن» مع الفعل فى حكم المفرد، والمفرد لا يستقل بنفسه، فيكون جوابا،
~~وإنما سماها النحويون جوابا، لأنها لو سقطت انجزم الفعل الذى بعدها، بكونه
~~جوابا، إلا بعد النفى، وإنما يكون الجزم بعدها، لأن الأمر فى قولك: زرنى
~~أكرمك، ناب عن الشرط، من حيث كان الثانى مستحقا بالأول، ومسببا عنه، كما
~~يكون الجزاء مستحقا بالشرط، فلما دخلت على ما هو جواب بمنزلة الجزاء، سموها
~~جوابا، ألا ترى أنك إذا أسقطتها قلت: زرنى أكرمك، فجزمت أكرمك، لأن قولك:
~~زرنى، قام مقام قولك: إن تزرنى، وكذلك النهى، تقول: لا تضربه يكرمك،
~~تقديره: إن لا تضربه يكرمك، وإنما قدرت فيه حرف النفى، لأن النهى PageV02P147 # نفى، وكذلك قولك: هل تزورنى أكرمك؟ أنبت فيه الاستفهام مناب الشرط.
# وأما الواو فيضمرون «أن» بعدها، إذا أرادوا النهى عن الجمع بين الشيئين،
~~كقولك: ms287 «لا (¬1) تأكل السمك وتشرب اللبن»، أى لا تجمع بينهما، وكذلك يفعلون
~~بعد النفى، كقولهم (¬2): لا يسعنى شيء ويعجز عنك، أى لا يجتمع فى شيء أن
~~يسعنى وأن يعجز عنك، ومنه قول دريد بن الصمة (¬3):
# قتلت بعبد الله خير لداته ... ذؤابا فلم أفخر بذاك وأجزعا
# أى: فلم يجتمع لى الفخر والجزع.
# وإضمارها بعد «أو» إذا أردت بأو: إلا أن، كقولك: لألزمنك أو تفينى بحقى،
~~تريد: إلا أن تفينى.
# فإن قيل: فإذا كانت بمعنى إلا، فمن أى شيء وقع الاستثناء؟
# قيل: وقع الاستثناء من الوقت، لأن التقدير: لألزمنك أبدا إلا وقت إيفائك
~~إياى بحقى.
# فأما إضمارها بعد «حتى» فتكون «حتى» فيه على معنيين، معنى كى، ومعنى
~~إلى/أن، فإذا كان ما قبلها سببا لما بعدها، فهى بمعنى كى، كقولك: أطع الله
~~حتى يدخلك الجنة، المعنى: كى يدخلك الجنة، لأن دخول الجنة مسبب عن PageV02P148 # الطاعة، وإذا كان ما بعدها غاية لما قبلها، كانت بمعنى إلى أن، كقولك:
# لأنتظرنك حتى تغيب الشمس، تريد: إلى أن تغيب الشمس، فغيبوبة الشمس غاية
~~لانتظاره له.
# فإن كان الفعل بعد «حتى» حالا، رفعته، لأن العوامل لا تعمل فى الفعل
~~الحاضر، وعلى هذا مثل النحويون رفعه بقولهم: سرت حتى أدخلها، إذا قلت هذا
~~وأنت فى الدخول، وكذلك: شربت الإبل حتى يجيء البعير يجر بطنه، ترفع «يجيء»،
~~إن أردت به: يجيء (¬1) الآن، أو أردت به المضى، وتكون حكاية حال قد مضت،
~~وعلى هذا قراءة من قرأ: {وزلزلوا حتى يقول الرسول} (¬2) رفعا، معناه: حتى قال.
# وأما اللام فعلى ضربين: لام كى، ولام الجحد، فلام كى، مثالها قولك:
# زرنى لأكرمك، التقدير: لأن أكرمك، والمعنى كي أكرمك، ولو أظهرت «أن»
~~هاهنا كان حسنا، لأن اللام فى هذا النحو لام العلة التى يحسن إظهارها، فى
~~قولك: جئته مخافة شره، وفى قول الشاعر:
# متى تفخر ببيتك فى معد ... يقل تصديقك العلماء جير (¬3)
# الأصل: لمخافة شره، ولتصديقك، أى يقولون: نعم ليصدقوك.
# ولام الجحد كقولك: ما كان زيد ليكرمك، والتقدير: لأن يكرمك، ولا يجوز
~~إظهار «أن» هاهنا، ومثله ms288 فى التنزيل: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} (¬4)
~~قال على ابن عيسى الرمانى: هذه لام الجحد، وأصلها لام الإضافة، والفعل
~~بعدها نصب PageV02P149 # بإضمار «أن» ولا تظهر بعدها «أن» لأن التأويل: ما كان الله مضيعا
~~إيمانكم، فلما كان معناه على التأويل، حمل لفظه على التأويل، من غير تصريح
~~بإظهار «أن» يعنى (¬1) [أنه] لما حمل قوله: {ليضيع} فى المعنى، على مضيع،
~~وبهذا الحمل يصح معنى الكلام، لزم «أن» /الإضمار، فلم يصرح بالمصدر، ليتفق
~~اللفظ والمعنى على التأويل دون التصريح.
# ومما أضمروه من عوامل الأفعال، وأجاز النحويون ذلك فى الشعر، لام الأمر،
~~وأنشدوا:
# محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من شيء تبالا (¬2)
# قالوا: أراد: لتفد، فاضطره الوزن إلى حذف اللام، لأن تبقية الجزم يدل على
~~أن ثم جازما، وقال بعضهم: هو خبر يراد به الدعاء، وأصله: تفدى نفسك كل نفس،
~~كما قال (¬3)
# ويرحم الله عبدا قال آمينا
# وكما جاء فى التنزيل: {يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين} (¬4) فاحتاج إلى
~~حذف الياء، وإن كان المراد به الخبر، كما حذفت (¬5) فى التنزيل من {نبغي}
~~فى PageV02P150 # قوله: {ذلك ما كنا نبغ} (¬1) وأنشد أبو بكر محمد بن السرى (¬2)، هذا
~~البيت، وأنشد معه لمتمم بن نويرة (¬3):
# على مثل أصحاب البعوضة فاخمشى ... لك الويل حر الوجه أويبك من بكى
# أراد: أو ليبك، فحذف اللام، قال أبو بكر: وقال أبو العباس (¬4): لا أرى
~~ذا على ما قالوه، لأن عوامل الأفعال لا تضمر، وأضعفها الجازمة، لأن الجزم
~~فى الأفعال نظير الخفض فى الأسماء، ولكن بيت متمم يحمل على المعنى، لأن قوله:
# «فاخمشى» فى موضع «فلتخمشى» فعطف (¬5) «يبك» على المعنى، فكأنه قال:
# فلتخمشى أو يبك. وأما البيت الآخر، فليس بمعروف، يعنى قول القائل:
# محمد تفد نفسك كل نفس
# قال أبو بكر (¬6): «على أنه فى كتاب سيبويه على ما ذكرت لك» يعنى أن
~~سيبويه قدر فيه إضمار اللام.
# قوله: «تبالا» التبال: الإهلاك، تبلهم الدهر: أفناهم.
# ...

PageV02P151

### || CHECK فصل فى ذكر [بعض] ما حذف من الحروف التى من أنفس الكلم

# فصل
# فى ذكر (¬1) [بعض] ms289 ما حذف من الحروف التى من أنفس الكلم
# ، فمن ذلك حروف العلة، /الألف، والواو، والياء، والهمزة.
# فالألف تحذف فى نحو: تخشى وتسعى، إذا لقيتها الواو، فى قولك:
# تخشون وتسعون، وإذا لقيتها الياء، فى قولك: أنت تخشين وتسعين، فوزن
~~تخشون: تفعون، وتخشين: تفعين.
# وكذلك الواو فى نحو: يدعو ويخلو، تحذف فى قولك: هم يدعون ويخلون، وأنتم
~~تدعون وتخلون، ولا تحذف فى قولك: هن يدعون ويخلون، وأنتن تدعون وتخلون،
~~لعلة نذكرها فيما بعد بمشيئة الله. والأصل: يدعوون وتدعوون ويخلوون
~~وتخلوون، فاستثقلوا الضمة على الواو فأسقطوها، فالتقى واوان ساكنتان، لام
~~الفعل وواو الإضمار، فحذفوا الأولى، فآل وزن الفعل إلى يفعون.
# وكذلك تحذف الواو من يدعو ونظائره، إذا قلت: تدعين يا هذه، وكان أصله:
~~تدعوين، فحذفت الكسرة، فلما سكنت الواو، حذفت لسكونها وسكون ياء الإضمار،
~~ثم أبدلت من الضمة التى قبل الواو كسرة، لتصح ياء الضمير، فقيل: تدعين،
~~وزنه تفعين، ومنهم من يشم العين الضمة.
# وكذلك حكم الياء، فى نحو: يقضى ويرمى، إذا قلت: يقضون ويرمون، أصله:
~~يقضيون ويرميون، فحذفت ضمة الياء، ثم حذفت الياء لسكونها وسكون الواو،
~~وكذلك إذا أسندت الفعل إلى ضمير المؤنث، أصله: ترميين، فحذفوا الكسرة، ثم
~~حذفوا الياء لسكونها وسكون ياء الإضمار بعدها.
# ...

PageV02P152

### || AUTO فصل
# فى الفرق بين: هم يدعون، وهن يدعون

#  (¬1).
# أما هم يدعون، فقد قدمت أن لام الفعل حذفت لسكونها وسكون واو الإضمار،
~~فوزنه: يفعون، والنون فيه علامة رفع الفعل، يحذفها الجازم والناصب.
# والواو فى قولك: هن يدعون، لام الفعل، كالجيم من يخرجن، والنون ضمير جمع
~~المؤنث، تثبت فى الأحوال/الثلاث، ألا تراها ثبتت فى موضع النصب، فى قوله
~~تعالى: {إلا أن يعفون} (¬2) فيعفون هاهنا: يفعلن.
# ونعود إلى ذكر حروف العلة، فنقول: إنهن يحذفن لالتقاء الساكنين، فى نحو:
~~{قضى الله} (¬3) و {قالوا الآن} (¬4) و «يقضى الحق» (¬5).
# ويحذفن من نحو: يخاف ويقول ويبيع، إذا سكنت اللام للجزم أو الوقف، PageV02P153 # فسكونها جزما، فى نحو: لم يخف ولم يقل ولم يبع، وسكونها وقفا، فى نحو: خف
~~وقل وبع.
# لما اجتمع الساكنان الألف ms290 والفاء، فى لم يخاف، والواو واللام فى لم يقول،
~~والياء والعين فى لم يبيع، وجب حذف أحدهما، فكان حرف العلة أولى بالحذف من
~~وجهين، أحدهما: ضعفه وقوة الحرف الصحيح، والثانى: أنه إذا حذف دلت عليه
~~الحركة التى تجانسه.
# وأصل المثال الأمرى من هذا النحو: أخوف وأقول وابيع، كقولك فى موازيه من
~~الصحيح: اركب، أقتل، اضرب، فنقلت حركة حرف العلة إلى الفاء، فاستغنى عن
~~همزة الوصل بتحريك الفاء، فحذفت فصار حينئذ إلى: خوف وقول وبيع، فحذف حرف
~~العلة، لما ذكرناه من التقاء الساكنين.
# ومما حذفت منه الواو، لوقوعها بين ياء وكسرة: يفعل، المبنى مما فاؤه واو،
~~كالوعد والوزن، قالوا: يعد ويزن، استثقالا ليوعد ويوزن، هذه علة حذف الواو
~~من هذا النحو، فإن زالت الكسرة ثبتت الواو، كقولهم فى مضارع وجل ووحل ووسن:
~~يوجل ويوحل ويوسن، ولما حذفوا الواو من يفعل، حملوا عليه أفعل ونفعل وتفعل،
~~فقالوا: أعد ونعد وتعد، كراهة أن يختلف الباب، وحملوا عليه أيضا مصدره (¬1)
~~الذى جاء على فعلة، فأعلوه بحذف فائه، ونقل كسرتها إلى عينه، فقالوا:
# عدة وزنة، وإنما أعلوه، لانكسار فائه مع اعتلال فعله، ألا ترى أن المصادر
~~تتبع الأفعال، فى صحتها واعتلالها، وذلك كاعتلال الصيام والقيام/لاعتلال
~~صام وقام، وصحة الجوار واللواذ، فى نحو: {يتسللون منكم لواذا} (¬2) لصحة
~~جاور ولاوذ، PageV02P154 # وكذلك صح عور وحول، حملا على صحة اعور واحول، لأنه بمعناه، ثم حمل مصدر
~~فعل على فعله، فى الصحة، فقيل: العور والحول، ولم يعلوا ما جاء من مصدر باب
~~يعد، على مثال فعل، كوعد ووزن، لمباينته لفعله بفتح أوله.
# والجهة مصدر، كالعدة والزنة، والفعل منه: وجه يجه.
# واختلف أهل العربية فى الوجهة، من قوله تعالى: {ولكل وجهة هو موليها}
~~(¬1) فمنهم (¬2) من ذهب إلى أنه مصدر شذ عن القياس، فجاء مصححا، كما صح-
~~منبهة على الأصل-قولهم: الخونة والحوكة، واستحوذ، ونحو ذلك.
# ومنهم من قال: إن الوجهة اسم غير مصدر، وجاء على أصله فى الصحة، من حيث
~~كان اسما للمتوجه، فالمراد (¬3) [إذن] بالوجهة القبلة.
# اعتراض: فإن قيل: قد وقعت الواو ms291 بين ياء وكسرة، فى مثل: يوعد ويوقن
~~ويوجب، وأجمعوا على إقرارها مع وجود الشرطين.
# فالجواب: أن يفعل أصله يؤفعل، كقولك فى مضارع دحرج: يدحرج، فالأصل:
~~يؤوعد، ويؤيقن، فحذفوا الهمزة استثقالا، لاجتماعها مع همزه المتكلم، فلما
~~كرهوا أن يقولوا: أأوقن، حذفوها، ثم حملوا على أوقن: يوقن وتوقن ونوقن،
~~ليستمر الباب على طريقة واحدة، ولما حذفوا الهمزة من هذا الضرب، حافظوا على
~~الواو، فلم يحذفوها، لئلا يوالوا بين إعلالين: حذف الهمزة وحذف الواو.
# ...

PageV02P155

### || AUTO فصل [في أفعال فاءاتها واو:]

# وقد جاءت أفعال فاءاتها واو، على مثال فعل يفعل: وهى ورث يرث، ووثق يثق،
~~وولى يلى، وورم الجرح يرم، وورع الرجل يرع: إذا كف (¬1)، وومق يمق مقة: إذا
~~أحب، ووفق يفق: من الوفاق بين الشيئين، كالالتحام بينهما، /وورى الزند يرى،
~~ويقال أيضا: ورى يرى وأورى، كل ذلك إذا أظهر نارا.
# ومجىء هذه الأفعال على فعل يفعل، شذوذ عن القياس، لأن قياس فعل أن يأتى
~~مضارعه على يفعل، مفتوح العين، كقولك: عجل يعجل، وعلم يعلم، وعمل يعمل، وقد
~~ندر من الصحيح أربعة أحرف، تكلم بعض العرب بها على وجه القياس، وبعضهم على
~~الشذوذ، وهى حسب يحسب ويحسب، ونعم ينعم وينعم، وبئس يبأس ويبئس، ويئس ييأس
~~وييئس، ولم تأت اللغتان معا، القياسية والشذوذية، فى شيء من المعتل الفاء،
~~إلا فى ورى الزند. وورى (¬2) فأما وطئ يطأ، ووسع يسع، فإنما حذفوا الواو من
~~يطأ ويسع، وما بعدها مفتوح، لأنهما فى الأصل يوطئ ويوسع، من حيز وثق يثق،
~~ولكنهم فتحوا العين منهما، لمكان الحرف الحلقى، ألا ترى أن فعل الذى قياس
~~مضارعه يفعل، بكسر عينه، إذا كانت العين منه أو اللام حرفا من حروف الحلق
~~الستة: «الغين والخاء والعين والحاء والهمزة والهاء» جاء المضارع منه على
~~يفعل، كقولهم: جبه يجبه، وجرح يجرح، وسلخ يسلخ، وصنع يصنع، وبدأ يبدأ، ونعت
~~ينعت، وشغل يشغل، وفخر يفخر، ونحر ينحر، ونهض ينهض، وإنما استحسنوا الفتحة
~~فى هذا الضرب، PageV02P156 # لموافقتها لحروف الحلق، ووجه الوفاق بينهما: أن الفتحة من الألف، والألف
~~مخرجها من ms292 الحلق.
# وقد يجيء الحرف من هذا الضرب على الأصل (¬1)، كقولهم: دخل يدخل (¬2)،
~~وفرغ يفرغ، ونحت ينحت، ونطح ينطح.
# وأما يدع، فماضيه فعل، مفتوح العين، وإن لم يتكلموا به، استغناء عنه
~~بترك، فأصله: يودع، وحذف واوه لاجتماع الشرطين، الياء والكسرة، ثم فتحت
~~عينه لمكان حرف الحلق، ويذر محمول على يدع، لوفاقه له فى المعنى (¬3)،
~~فلولا حمله عليه كسرت عينه، فقيل: يذر، كقولك: وجب يجب، إذ ليس فيه حرف
~~/حلقى، تفتح عينه لأجله.
# وحكم المضارع من وهب يهب، ووضع يضع، حكم يدع، فى أنهم حذفوا الواو منهما،
~~لوقوعها بين ياء وكسرة، ثم فتحوا عينيهما، لمكان الحرف الحلقي.
# اعتراض: فإن قيل: لم استثقلوا وقوع الواو بين ياء وكسرة، ولم يستثقلوا
~~وقوعها بين ياء وضمة، فى قولهم: وضؤ يوضؤ، والضمة أثقل من الكسرة (¬4)؟
# قيل: إن الخروج من ضم إلى ضم، أسهل عليهم من الخروج من ضم إلى كسر، ومن
~~كسر إلى ضم، ألا ترى أنه قد جاء فى الأسماء فعل، مثل طنب PageV02P157 # وعنق، ولم يأت فيها مثال فعل (¬1)، وإنما جاء هذا البناء فى الفعل المبنى
~~للمفعول، وأما الخروج من كسر إلى ضم، فلم يأت مثال فعل فى الاسم ولا فى الفعل.
# ومما حذفوه من الواوات، واو الضمير المرفوع والمنصوب والمجرور، فمثال
~~المرفوع: أنتمو (¬2) فعلتمو، ومثال المنصوب: لقيتهمو وأكرمتهمو، ومثال
~~المجرور:
# عليكمو وعليهمو، بكسر الهاء وضمها، فمن حذف هذه الواو أتبعها الضمة فقال:
~~أنتم فعلتم ولقيتهم وأكرمتهم، وعليكم وعليهم، ولأن بقاء الضمة يجلب الواو.
~~وأجمعوا على حذف الواو فى الوقف، فأما حذف الهمزة، فسأذكره فى فصل مفرد، إن
~~شاء الله تعالى.
# ...

PageV02P158

### | AUTO المجلس الخامس والأربعون
# يتضمن ذكر حذف ضروب من الحروف التى من ذوات الكلم.

# فمن المحذوفات التى استمر حذفها، وكثر فى ضروب من الكلام: التنوين، حذفوه
~~للإضافة فى نحو: غلامك، وغلام عمرو (¬1)، وجدة زينب، وحذفوه لمعاقبة لام
~~التعريف له، وحذفوه فى الوقف بعوض، فى نحو: رأيت زيدا، وبغير عوض فى اللغة
~~العليا، فى نحو: هذا زيد، ومررت بزيد، وأزد السراة (¬2) عوضوا، فقالوا:
~~زيدو، /وبزيدى، ms293 وهى لغة ردية، لثقل الواو والضمة، والياء والكسرة، ولوقوع
~~الواو وقبلها ضمة فى آخر اسم معرب، وهو مما رفضوه فى كلامهم، ولالتباس
~~الياء في نحو:
# مررت بزيدى وبغلامى، بياء المتكلم.
# وحذفوه من الاسم العلم فى النداء كقولك: يا زيد، و {يا نوح اهبط} (¬3)
~~ومن النكرة المقصود قصدها فى نحو: يا غلام هلم، و {يا جبال أوبي معه} (¬4).
# وحذفوه فكان حذفه علما لثقل الاسم، فى نحو رأيت أحمد، ومررت بأحمد
~~{ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد} (¬5) كما جعلوا إثباته علامة لخفة
~~الاسم، في نحو: رب أحمد غيرك أكرمته.

PageV02P159

# وحذفوه لالتقاء الساكنين، وذلك على ضربين: لازم وغير لازم، فاللازم أن
~~تحذفه لسكونه وسكون الباء من ابن، باجتماع شرائط: منها أن يكون في اسم علم،
~~ومنها أن يكون ابن مضافا إلى علم، ومنها أن يكون ابن صفة للاسم، لا خبرا
~~عنه، ولا تكون الواسطة بين الاسمين إلا هذه اللفظة التي هى ابن، وتحذف ألفه
~~من الخط، فإن عدمت إحدى هذه الشرائط وجب إثبات التنوين، فمثال اجتماع شرائط
~~حذفه، قولك: هذا زيد بن جعفر، ورأيت زيد بن جعفر، ومررت بزيد بن جعفر، فإن
~~قلت: زيد ابن جعفر، نونت وأثبت ألف ابن، لأن قولك: «زيد» مبتدأ و «ابن
~~جعفر» خبره، وكذلك إن قلت: مررت بزيد ابن أخيك، نونت، لأنك أضفت الاسم إلى
~~غير علم، وكذلك إن قلت: مررت بزيد (¬1) عم جعفر نونت، لأنك وصفته بغير ابن.
# وإنما حذفوا التنوين فى هذا النحو لكثرة الاستعمال (¬2)، لأن الإنسان لا
~~يخلو من اسم علم، وهو مع ذلك ابن صاحب اسم علم، ولا بد له من الأبوة،
~~والأبوة دالة على البنوة، وقد يجوز أن يخلو من الأخوة والعمومة والخؤولة.
# ولا يجوز إثبات التنوين مع ما ذكرته من اجتماع هذه الشرائط إلا اضطرارا/
~~كقول الحطيئة (¬3):
# إلا يكن مال يثاب فإنه ... سيأتى ثنائى زيدا ابن مهلهل
# وأنشد سيبويه (¬4):

PageV02P160

# جارية من قيس ابن ثعلبه ... تزوجت شيخا غليظ الرقبه
# ومن نون «عزيرا» فى قوله تعالى: {وقالت اليهود عزير ابن الله} (¬1) فلأنه
~~جعل ms294 ابنا خبرا لا صفة، والتنوين فى «عزير» للصرف، لأن مصغر الثلاثي ينصرف
~~وإن كان عجميا، كما ينصرف مكبره، وينصرف فى هذه العدة، وإن كان متحرك
~~الأوسط، كما ينصرف إذا سكن أوسطه، ولا اختلاف فيه كما اختلف فى نحو: هند
~~ودعد، وكما أجمعوا على منع الصرف، لاجتماع التأنيث والتعريف مع تحرك
~~الأوسط، فى نحو: لظى وسقر وقدم، إذا سميت بها (¬2) امرأة، فالساكن الأوسط
~~نحو: نوح ولوط، والمتحرك الأوسط نحو سبك (¬3) وغزر، اسم تركي.
# ومن قرأ {عزير ابن الله} بحذف (¬4) التنوين احتمل وجهين، أحدهما: أن يكون
~~«عزير» خبر مبتدأ محذوف، و «ابن» صفة، فيجب بذلك حذف التنوين، PageV02P161 # ويكون المبتدأ فيما قدره أبو على: صاحبنا أو نسيبنا أو نبينا عزير بن
~~الله، والوجه الآخر: أن لا يقدر مبتدأ بل يكون «عزير» هو المبتدأ، و «ابن»
~~خبره، وحذف التنوين لالتقاء الساكنين، فتتفق القراءتان على هذا التقدير.
# ومن حذف التنوين لالتقاء الساكنين، ما روى عن أبى عمرو، فى بعض طرقه:
~~{أحد. الله الصمد} (¬1) وحذفه على هذا الوجه متسع فى الشعر، كقوله (¬2):
# حميد الذى أمج داره ... أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع
# وكقول الآخر:
# لتجدنى بالأمير برا ... وبالقناة مدعسا مكرا
# /إذا غطيف السلمي فرا (¬3)
# ومثله:

PageV02P162

# حيدة خالى ولقيط وعلى ... وحاتم الطائى حمال المئى (¬1)
# وقال عبيد الله بن قيس الرقيات (¬2):
# كيف نومى على الفراش ولما ... تشمل الشام غارة شعواء
# تذهل الشيخ عن بنيه وتبدى ... عن خدام العقيلة العذراء
# أراد: وتبدى العقيلة العذراء عن خدام، والخدام: الخلخال، أى ترفع المرأة
~~الكريمة ثوبها للهرب فيبدو خلخالها، والجملة التى هى «تبدى العقيلة» موضعها
~~رفع بالعطف على الجملة التى هى «تذهل الشيخ عن بنيه» وموضع الجملة التى هى
~~«تذهل الشيخ عن بنيه» رفع على النعت لقوله «غارة» والعائد إلى الموصوف من
~~الجملة المعطوفة (¬3) [محذوف] تقديره: وتبدى العقيلة العذراء لها عن خدام،
~~أى لأجلها. والشعواء: المتفرقة.
# ومما حذف منه التنوين لالتقاء الساكنين، قول الآخر (¬4):

PageV02P163

# فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# والذى حسن لقائل هذا البيت حذف التنوين، لالتقاء الساكنين، ونصب اسم ms295 الله
~~تعالى، واختيار ذلك على حذف التنوين للإضافة، وجر اسم الله: أنه لو أضافه
~~(¬1) لتعرف بإضافته إلى المعرفة، ولو فعل ذلك لم يوافق المعطوف المعطوف
~~عليه فى التنكير، فحذف التنوين لالتقاء الساكنين، وأعمل اسم الفاعل، فعطف
~~(¬2) نكرة على نكرة مجرورة، بإضافة «غير» إليها، وانتصاب «غير» على الحال،
~~كانتصاب {ضالين} فى قوله تعالى: {ألفوا آباءهم ضالين} (¬3) فصار فى
~~التقدير: غير مستعتب ولا ذاكر.
# /وحكى عن القاضى أبى سعيد السيرافى (¬4)، أنه قال: حضرت فى مجلس أبى بكر
~~بن دريد، ولم أكن قبل ذلك رأيته، فجلست فى ذيل المجلس، فأنشد أحد الحاضرين
~~بيتين يعزيان إلى آدم عليه السلام، قالهما لما قتل ابنه قابيل أخاه هابيل، وهما:
# تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبر قبيح (¬5)
# تغير كل ذى حسن وطيب ... وقل بشاشة الوجه المليح
# فقال أبو بكر: هذا شعر قد قيل فى صدر الدنيا، وجاء فيه الإقواء، PageV02P164 # فقلت: إن له وجها يخرجه من الإقواء، فقال: ما هو؟ قلت: نصب «بشاشة» وحذف
~~التنوين منها لالتقاء الساكنين، لا للإضافة، فتكون بهذا التقدير نكرة
~~منتصبة على التمييز، ثم رفع «الوجه» وصفته بإسناد «قل» إليه، فيصير اللفظ:
# «وقل بشاشة الوجه المليح»، والأصل: بشاشتن الوجه المليح (¬1)، فقال:
~~ارتفع، فرفعنى حتى أقعدنى إلى جنبه.
# هذا حكم التنوين.
# فأما النون فقد حذفوها ساكنة ومتحركة، فمن حذف الساكنة، حذف نون التوكيد
~~الخفيفة، بعوض وبغير عوض، فحذفها بعوض يكون إذا وقفت عليها فى نحو: يا رجل
~~قوما، ويا زيد اخرجا، أبدلت منها الألف، كما أبدلته من التنوين، فى نحو:
~~رأيت زيدا، وكذلك: {لنسفعا بالناصية} (¬2) تقف عند انقطاع نفسك على الألف،
~~ومنه قول الأعشى (¬3):
# وصل على حين العشيات والضحى ... ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
# وقول آخر، فى وصف وطب مملوء لبنا، ملفوف فى غشاء:
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما ... شيخا على كرسيه معمما (¬4) PageV02P165 # أراد يحسبه الجاهل به.
# وحذفها بغير عوض، يكون لالتقاء الساكنين، /كقولك: اضرب الغلام، حذفتها
~~لسكونها وسكون اللام، وبقيت الفتحة قبلها دالة عليها، ولم تحركها لالتقاء
~~الساكنين، كما تحرك التنوين فى اللغة ms296 العليا فى نحو: «أحدن الله الصمد»
~~(¬1) و (¬2) «فتيلن انظر» جعلوا (¬3) لزيادة الاسم مزية على زيادة الفعل،
~~فحذفوا زيادة الفرع، وحركوا زيادة الأصل، ومثل قولك: اضرب الغلام، فى حذف
~~النون، لدلالة الفتحة عليها، قول الشاعر (¬4):
# ولا تهين الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه
# أراد: تهينن، فحذف النون، وبقيت ياء «تهين» لثبات الفتحة بعدها.

PageV02P166

# ومما حذفوا نونه، وعوضوا منها فى موضعها ألفا، قولهم: «جرنفش» (¬1) وهو
~~العظيم الجنبين، «وشرنبث» وهو الغليظ الكفين، قالوا فيهما: جرافش وشرابث.
# وكذلك حذفوا النون من قولهم: «شنذارة»، وهو السيئ الخلق، وعوضوا منها
~~الهمزة، فقالوا: شئذارة، وحذفوا النون من «قنفخر» وهو الضخم (¬2) من
~~الرجال، وعوضوا منها ألفا، فى غير موضعها، فقالوا: قفاخرى.
# ومن حذفها اضطرارا حذفها فى قول النجاشى (¬3):
# فلست بآتيه ولا أستطيعه ... ولاك اسقنى إن كان ماؤك ذا فضل
# كان حقها أن يحركها، لولا الضرورة.
# ومما حذفوها منه استحسانا، وتشبيها لها بحروف المد واللين لفظة «يكون»
~~(¬4)]، وذلك إذا سكنت للجزم فى نحو: لم يكن، ولا تكن، كقولك: لم يك جالسا،
~~وكقوله تعالى: {وإن يك كاذبا} (¬5) وكذلك قولك: لا تك فى شك، وقوله تعالى:
# {ولا تك في ضيق} (¬6) وإنما حذفوها فى هذا الحرف، لكثرة استعماله، كما
~~يحذفون حروف العلة، فى قولهم: لم يخش ولم يدع ولا ترم، ولم يحذفوها من
~~نظائر هذا الفعل، أعنى ما وازنه ولامه نون، نحو يصون ويهون، فيقولوا: /لم
~~يص نفسه، وذلك لقلة استعماله.

PageV02P167

# ومما حذفوها منه قولهم، لضرب من الشجر: «عرنتن» (¬1) قالوا فيه: عرتن
~~حذفوها منه ثالثة ساكنة، كما حذفوا الألف من «علابط» (¬2) وهو القطيع الضخم
~~من الغنم (¬3)، فقالوا: علبط، قال:
# ما راعنى إلا رياح هابطا ... على البيوت قوطه العلابطا (¬4)
# القوط: القطيع من الغنم، يكون ضخما وغير ضخم، فلذلك وصفه بالعلابط، ونصب
~~العلابط (¬5) بهابط، لأن هبط لازم ومتعد، تقول: هبط زيد وهبطته (¬6).
# ومما حذفت منه النون لالتقاء الساكنين، قوله:
# أبلغ أبا دختنوس مألكة ... غير الذى قد يقال ملكذب (¬7)
# أراد: من الكذب، ومثله قول الآخر (¬8):
# كأنهما ملآن لم يتغيرا ... وقد مر للدارين من ms297 بعدنا عصر
# أراد: من الآن.
# وأما حذفها متحركة، فكحذف نون التثنية والجمع فى الإضافة، كقولك:

PageV02P168

# ضاربا زيد، ومكرمو أخيك، وكحذفها من بني العنبر وبنى الهجيم وبنى الحارث،
~~قالوا: بلعنبر وبلهجيم وبلحارث، وإنما حذفوها هاهنا لمقاربتها للام فى
~~المخرج، لأنهم يستثقلون اجتماع المتقاربين، كما يستثقلون اجتماع المثلين.
# وإنما استمر هذا الحذف والإبدال فى النون، لما بينها وبين حروف العلة من
~~المشابهة (¬1)، لأنها إذا سكنت تضمنت غنة، كما تتضمن حروف اللين مدا، وهذا
~~تعرفه بأنك إذا أمسكت جانبى طرف أنفك بسبابتك وإبهامك وتلفظت بقولك:
# من قام، تعذر عليك إخراج النون، لأن مخرجها إذا سكنت من الخياشيم، ولذلك
~~أدغموها فى الواو والياء (¬2)، من قولك: من وعدك، ومن يقول ذاك.
# وأبدلوها من الواو فى النسب إلى صنعاء وبهراء، قبيلة يمانية، وإلى سوراء،
~~فقالوا: صنعاني وبهراني وسوراني.
# وجعلوها إعرابا، علما للرفع/فى خمسة أمثلة: تفعلان ويفعلان وتفعلون
~~ويفعلون وتفعلين، كما جعلوا الألف والواو والياء إعرابا في تثنية الأسماء
~~وجمعها.
# وجعلوها ضميرا، فى فعلن ويفعلن وافعلن، كما جعلوهن ضمائر، فى افعلا
~~وافعلوا وافعلى، وفى تفعلان وتفعلون وتفعلين.
# ومن المحذوفات من ذوات الكلم: الياء من المضاعف، فمن ذلك حذفها من
~~المضاعف، الذى جاء على مثال فيعل، نحو سيد وميت (¬3) وهين ولين، وليس فى PageV02P169 # الكلام فيعل إلا معتل العين، اختص بذلك المعتل دون الصحيح، كما اختص
~~بمثال فيعلولة، نحو كينونة وقيدودة وصيرورة، إلا أنهم لم يستعملوا هذا
~~المثال إلا مخففا، حذفوا عينه، فقالوا: كان كينونة، وقاد قيدودة، وصار
~~صيرورة، فوزنه الآن:
# فيلولة، وكذلك قالوا فى سيد ونظائره: سيد وميت وهين ولين، كما جاء فى
~~الحديث: «المؤمن هين لين» (¬1) حذفوا عينه، كما حذفوا عين فيعلولة، فوزن ميت:
# فيل، فإذا جمعوه ردوا عينه فى قولهم: أموات.
# وكما اختص المعتل بفيعل، اختص الصحيح بفيعل، نحو صيرف، للمتصرف فى
~~الأمور، وجيدر للرجل القصير، وغيلم، بالغين المعجمة، للسلحفاة، والجارية
~~أيضا، وعيلم، للبئر الكثيرة الماء، وللبحر أيضا.
# فأما قولهم للملك الذى دون الملك الأعظم: «قيل» فقال فيه ابن السكيت
~~(¬2): القيل: الملك من ملوك حمير، وجمعه: ms298 أقيال وأقوال، فمن قال:
# أقيال، بناه على لفظ قيل، ومن قال: أقوال، جمعه على الأصل، وأصله من ذوات
~~الواو، وكان أصله: قيل (¬3)، فخفف، مثل سيد، من ساد يسود.
# وأبى قوم (¬4) من النحويين هذا القول، وجعلوا للقيل اشتقاقين، بحسب
~~اختلاف جمعه، فذهبوا إلى أنه فعل، من اليائى، فيمن (¬5) قال: أقيال، كقيد
~~وأقياد، واشتقاقه من قولهم: تقيل فلان أباه: إذا رجع إليه فى الشبه، وقولهم
~~فى الملك: قيل، معناه أنه أشبه الملك الذى كان قبله، كما أن «تبعا» معناه:
~~تبع فى الملك/من كان PageV02P170 # قبله، كما قيل للظل: تبع، لأنه يتبع ضوء الشمس، قالوا: ولو كان «قيل» من
~~الواوى، كميت، لم يأت فى جمعه إلا أقوال، كما لم يأت فى جمع ميت إلا أموات.
# وأما من جمعه على أقوال، فأصله قيل، فيعل من القول، والمعنى أنه يقبل
~~قوله ولا يرد، فهو مثل ميت وأموات، فوزنه على هذا: فيل، ردت عينه فى
~~التكسير.
# وأقول: إن قول ابن السكيت غير بعيد، فيجوز أن يكون أصله فيعل، من القول،
~~فلما خففوه، حمله من قال فى جمعه: أقيال، على لفظه، وحمله من قال:
# أقوال، على أصله، كما قالوا من الشوب: مشوب ومشيب، فمن قال: مشيب، حمله
~~على لفظ شيب، ومثله المجفو والمجفي، وهو من جفوت، قال:
# ما أنا بالجافى ولا المجفى (¬1)
# حمل المجفي على (¬2) [لفظ] جفى، ولم يطرد ذلك، فيقولوا من الصوغ:
# مصيغ، كما قالوا من الشوب: مشيب، ولا قالوا من الغزو: مغزى، كما قالوا من
~~الجفوة: مجفى، فكذلك قالوا: أقيال، على لفظ قيل، وإن لم يقولوا: أميات، فى
~~جمع ميت.
# فأما مضاعف الفعل، فمنه ما حذفوا منه أحد المثلين، بغير عوض، ومنه ما وقع
~~الحذف منه بعوض، فالمحذوف بغير عوض: اللام من ظللت، والسين من مسست وأحسست،
~~فقالوا: ظلت ومست وأحست، نقلوا فتحة السين إلى الحاء، ثم حذفوها، قال:

PageV02P171

# سوى أن العتاق من المطايا ... أحسن به فهن إليه شوس (¬1)
# وفى التنزيل: {وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا} (¬2) ومنهم من يلقى
~~كسرة اللام على الظاء، ثم ms299 يحذفها، فيقول: ظلت، وقد قرأ به بعض أصحاب الشواذ (¬3).
# ومما حذف منه أحد المثلين، قوله تعالى: {تنزل الملائكة} (¬4) حذفت التاء
~~الثانية، من {تتنزل} وخصت بالحذف، لأن الأولى حرف المضارعة، فهو لمعنى،
~~/والذى لمعنى يحافظ عليه.
# و «شوس» (¬5) [فى البيت] جمع أشوس، وهو الذى ينظر بأحد شقي عينه تغيظا.
# وأما ما حذفوا منه وعوضوا، فنحو: تظننت، قالوا: تظنيت، فعوضوا من النون
~~الياء، وقد حكى الفراء: قصيت أظفارى، يريدون: قصصت، وحكى ابن الأعرابى:
~~خرجنا نتلعى، أى نأخذ اللعاعة، وهى بقلة ناعمة، فى أول ما تبدو، وقال
~~الأصمعى، فى قولهم: «تسريت» أى اتخذت سرية: أصله تسررت، من السر الذى هو
~~النكاح، قال امرؤ القيس (¬6):
# ألا زعمت بسباسة اليوم أننى ... كبرت وأن لا يحسن السر أمثالى PageV02P172 # وقيل فى تفسير قوله تعالى: {ولكن لا تواعدوهن سرا} (¬1) إنه أراد نكاحا،
~~ومن هذا الضرب قول العجاج، يمدح عمر بن معمر (¬2) التيمى:
# إذا الكرام ابتدروا الباع بدر ... تقضى البازى إذا البازى كسر
# أراد: تقضض، فأبدل من الضاد ياء، وكسر ما قبلها لتصح، يقول: إذا الكرام
~~ابتدروا فعل المكارم، بدرهم وأسرع كانقضاض البازى فى طيرانه، وذلك أسرع ما
~~يكون الطيران، ومعنى كسر: ضم جناحيه، ومنه قول الشاعر:
# فآليت لا أشريه حتى يملنى ... بشىء ولا أملاه حتى يفارقا (¬3)
# أراد: لا أمله، فرده إلى أصله، الذى هو أملله، وأبدل من اللام الأخيرة
~~ياء، فصار فى التقدير: أمليه، فانقلبت الياء ألفا، لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، ومعنى لا أشريه: لا أبيعه، وقوله: «بشىء» متعلق بأشريه.
# وقال أبو إسحاق الزجاج فى قول الله سبحانه: {وقد خاب من دساها} (¬4)
~~معناه: خابت نفس دساها الله، أى جعلها قليلة خسيسة، والأصل: دسسها، ولكن
~~الحروف إذا اجتمعت من لفظ واحد، أبدل من آخرها ياء.

PageV02P173

# [قال (¬1)] وقيل: إن المعنى: قد أفلح من زكى نفسه/بالعمل الصالح، وخاب من
~~دسى نفسه بالعمل الطالح.
# وقيل فى قوله عز وجل: {ثم ذهب إلى أهله يتمطى} (¬2) معناه: يتبختر، يقال:
~~جاء يمشى المطيطا، مقصورة، وهى مشية فيها تبختر، وهو أن يلقى يديه ويتكفأ،
~~وكان الأصل: ms300 يتمطط، فقلبت الطاء الثالثة (¬3) ياء، كما قالوا فى يتظنن:
# يتظنى.
# وقال أبو إسحاق الزجاج: يتمطى (¬4): يلوى مطاه فى مشيته (¬5)، والمطا: الظهر.
# ومما حذفوا منه أحد المثلين قولهم: بخ، ساكن الخاء، وهى كلمة يقولونها
~~للشيء إذا أرادوا (¬6) مدحه وتفخيمه، ويكررونها فى أكثر الاستعمال، قال
~~أعشى همدان:
# بين الأشج وبين قيس باذخ ... بخ بخ لوالده وللمولود (¬7)
# وربما نونوه، فقالوا: بخ، كما قالوا: صه، ويدل على أن أصله التشديد،
~~قولهم: حسب بخ. قال العجاج (¬8):
# فى حسب بخ وعز أقعسا PageV02P174 # وقد صرفوا منه فعلا، فقالوا: بخبخ يبخبخ، إذا لفظ به، كما قالوا: هلل
~~يهلل، إذا قال: لا إله إلا الله، وسبح يسبح، إذا قال: سبحان الله، وحولق
~~(¬1) [يحولق] إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله.
# ومثله فى حذف أحد مثليه، قولهم فى التضجر: أف، خففها بعض العرب، وأسكنوا
~~فاءها، قال أبو الفتح عثمان (¬2): فيها ثمانى لغات: أف وأف وأف وأفا وأف
~~وأف وأف، خفيفة، وأفى ممال، مثل حبلى، ولا يقال: أفى بالياء، كما تقول
~~العامة.
# وأقول: إن الذى تقوله العامة جائز فى بعض اللغات، وذلك فى لغة من يقول فى
~~الوقف: أفعى وأعمى وحبلى، يقلبون الألف ياء خالصة، فإذا وصلوا عادوا إلى
~~الألف، ومنهم من يحمل الوصل على الوقف، وهم قليل.
# وأف: اسم من أسماء الفعل، مسماه: أتضجر، جاء اسما للفعل فى الخبر (¬3)،
~~كما جاء هيهات اسما لبعد، وشتان اسما لافترق، فى قولهم: شتان زيد وعمرو.
# ومن قال: أف، فكسر، /حركه بأصل حركة التقاء الساكنين.
# ومن قال: أف، ففتح، اختار الفتحة لثقل التضعيف، كما قالوا: رب وثم.
# ومن قال: أف، أتبع الضم الضم على لغة من قال: شد ومد.
# ومن نونه أراد به التنكير، لأن تنوين هذا الضرب علم للتنكير، كقولهم فى PageV02P175 # الاستزادة من الحديث: إيه، إذا أرادوا: حدثنى حديثا ما، وإيه (¬1) [فى
~~الاستزادة] من حديث يعرفه المحدث والمحدث، ومثله: صه وصه، ومه ومه، فمن
~~نون، فكأنه قال: افعل سكوتا وكفا، ومن لم ينون، فكأنه قال: افعل السكوت
~~والكف، وكذلك من قال: أف، ms301 فنون، أراد: أتضجر تضجرا (¬2)، ومن لم ينون فهو
~~بمنزلة:
# أتضجر التضجر المعروف، وقد قرئ بالوجهين، فالتنوين قرأ (¬3) به مع الكسر
~~نافع وحفص، وقرأه الباقون بغير تنوين، إلا أن ابن كثير اختص بالفتح،
~~والباقون بالكسر (¬4).
# ...

PageV02P176

### | AUTO المجلس السادس والأربعون
# يتضمن الحذف من حروف المعانى المضاعفة، والحذف

# / من اسم (¬1) المفعول، وغير ذلك، مما اقتضاه الكلام.
# فمما حذف منه أحد المثلين من مضاعف الحروف «إن» فى قوله تعالى:
# {وإن كل لما جميع لدينا محضرون} (¬2) حذفت النون المتطرفة، وألغيت «إن»،
~~وقد حذفت نونها وأعملت فى قراءة ابن كثير ونافع وعاصم، فى رواية أبى بكر:
# {وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم} (¬3) وجاء تخفيف المفتوحة الهمزة فى قوله:
# {وآخر دعواهم أن الحمد لله} (¬4) التقدير: أنه الحمد لله، فحذفت نونها
~~واسمها كما ترى، وهو ضمير الشأن، ومثله للأعشى (¬5):

PageV02P177

# فى فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل
# أراد: أنه هالك.
# /ومما حذفوا تضعيفه وألغوه «لكن» جعلوها بعد التخفيف عاطفة، إذا لم تكن
~~معها الواو، وذلك نحو: ما قام أخوك لكن أبوك، فإن استدركت بها مجردة من
~~العطف، قلت: ولكن، وقد خفف الشاعر «كأن» وأعملها فى الاسم الظاهر، فى قوله:
# وصدر مشرق النحر ... كأن ثدييه حقان (¬1)
# وأنشد بعضهم (¬2): «ثدياه» رفعا على الابتداء، «وحقان» الخبر، والجملة من
~~المبتدأ والخبر خبرها، واسمها محذوف، فالتقدير: كأنه ثدياه حقان.
# وأما قول الآخر:
# كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم (¬3)
# فقد روى «ظبية وظبية وظبية» فمن نصب أعملها فى الظاهر مخففة، والجملة
~~التى هى «تعطو» صفة لظبية، والخبر محذوف، والتقدير: كأن ظبية عاطية إلى
~~وارق السلم هذه المرأة، ومن قال: «ظبية» فرفع، أضمر اسمها، وظبية (¬4)
~~خبرها، PageV02P178 # فالتقدير: كأنها ظبية، ومن خفض، فبالكاف، «وأن» زائدة.
# وإذا اتصلت إن وأن ولكن وكأن، بياء المتكلم، وصلوها بالنون المسماة
~~وقاية، بمعنى أنها تقى الحرف الذى قبلها الكسر، فقالوا: إننى وأننى ولكننى
~~وكأننى، وأجروا أواخرهن مجرى أواخر الأفعال، من نحو: أكرمنى ويكرمنى، وإنما
~~فعلوا ذلك بالفعل كراهة أن يقولوا: أكرمى ويكرمي، كما قالوا فى الاسم:
# مكرمي، ms302 لأنهم لما جنبوا الأفعال الكسر، الذى هو إعراب، جنبوها الكسر الذى
~~ليس بإعراب، وشبهوا أواخر باب «إن» بأواخر الماضية، في بنائها على الفتح
~~ووقائها الكسر، لأنهم أجروها مجراها فى عمل النصب والرفع.
# ومن خففهن بحذف إحدى النونات، فقال: إنى وأنى ولكنى وكأنى، حذف النون
~~الوسطى، لأنها هى التى حذفها قبل أن يتصلن بالنون الثالثة (¬1)، وجاء
~~القرآن بإقرارها فى قوله: {إنني أنا الله} (¬2) وبحذفها فى قوله: {إني أنا
~~ربك} (¬3).
# /ومما حذفوا منه من مضاعف الحروف «رب» قال الشاعر (¬4):
# أزهير إن يشب القذال فإنه ... رب هيضل لجب لففت بهيضل PageV02P179 # وخففه نافع وعاصم، فى رواية حفص، فى قوله تعالى: {ربما يود الذين كفروا}
~~(¬1) الهيضل: الجماعة المتسلحة، واللجب: المرتفع الأصوات.
# ومما حذفوا لامه من الحروف لاجتماعها مع لام التعريف «على» فيما حكاه
~~سيبويه، من قولهم: «علماء بنو تميم» (¬2) يريدون: على الماء، فهمزة الوصل
~~سقطت فى الدرج، وألف «على» سقطت لسكونها وسكون لام الماء، وحذفت لام «على»
~~تخفيفا، وأنشد سيبويه للفرزدق (¬3):
# وما سبق القيسي من ضعف حيلة ... ولكن طفت علماء غرلة خالد
# طفت: قفت (¬4)، والغرلة: القلفة، ومثله لقطرى بن الفجاءة:
# غداة طفت علماء بكر بن وائل ... وعجنا صدور الخيل نحو تميم (¬5)
# ومما حذفوا منه إحدى اللامين، قولهم: «ويلمه» الأصل: ويل، لأمه، فحذفوا
~~تنوينه، وأدغموا اللام التى هى لام الكلمة فى اللام الجارة، فصار [فى (¬6)] PageV02P180 # التقدير: ويل أمه، ثم حذفوا اللام المدغمة وهمزة «أم» فصار: ويلمه.
# وإنما (¬1) جاز إدغام هذا، وإن كان منفصلا، وكان الحرف الذى قبل الحرف
~~المدغم ساكنا، لكون الساكن حرف لين، فالياء فى قولهم: ويل أمه، بمنزلة
~~الياء فى قولك: جيب (¬2) بكر، وقد أدغموا هذا النحو، وكذلك: ثوب بشر، وحسن
~~الإدغام فى هذا، مع كونه منفصلا، إذ كانوا قد قالوا فى عبد شمس: هذا عبشمس
~~(¬3)، ألقوا حركة الدال على الساكن، الذى هو الباء، ثم أدغموا الدال فى
~~الشين، وإن كان ذلك شاذا، ولا يحسن مثله فى قولك: قرم (¬4) موسى، واسم
~~مالك، لأن عبد شمس أكثر استعمالا منه، وهو مع ذلك علم، والأعلام تغير ms303
~~كثيرا، إلا أنهم/ لم يلزموا عبد شمس الإدغام، وألزموه ويلمه، لما ذكرته من
~~كون عبد شمس أكثر استعمالا منه، كما ألزموا المعيدى التخفيف، فى نحو: «تسمع
~~بالمعيدى لا أن تراه (¬5)» و «خير من أن تراه» لأنه كثير الاستعمال،
~~والمعيدى تصغير معدى.
# قال أبو على: إن قيل: ما تنكر من أن تكون «وى» من «ويلمه» ليس من PageV02P181 # «ويل» ولكنها التى فى {ويكأنه} (¬1) وفى قول عنترة «ويك (¬2) عنتر أقدم»
~~فإن الدلالة على أنه من «ويل» دون «وى» هذه قول الشاعر (¬3):
# لأم الأرض ويل ما أجنت ... غداة أضر بالحسن السبيل (¬4)
# [الحسن: موضع] فلما ظهرت اللام فى ويل، لما قدم الشاعر اللام الجارة،
~~كذلك إذا أخرت اللام، فقيل: ويل لأمه، هذا معنى كلام أبى على فى هذه
~~المسألة، وفى كلامى بعض لفظه.
# وقوله: «وجاز إدغام هذا، وإن كان منفصلا، وكان الحرف الذى قبل الحرف
~~المدغم ساكنا، لكون الساكن حرف لين، فهو مثل: جيب بكر» كلام محتاج إلى
~~تفسير، وذلك أنهم إنما يدغمون المتصل، إذا سكن ما قبل الحرف المدغم،
~~كإدغامهم استفعل من المضاعف، بعد إلقاء حركة المثل الأول على الساكن قبله،
~~كقولهم فى استعدد، استعد، وفى استقرر (¬5): استقر، ولم يجيزوا مثل هذا فى
~~المنفصل، نحو قوله سيبويه: قرم (¬6) موسى، واسم مالك، وجاز (¬7) [هذا] فى
~~ويلمه، لأن الياء إذا سكنت فيها لين، وإن كان ما قبلها مفتوحا، فجاز لذلك
~~وقوع الساكن المدغم بعدها، كما جاز فى قولك: جيب بكر، وانضم إلى ذلك كثرة
~~استعمال (¬8) هذا PageV02P182 # الحرف، كما كثر استعمال المعيدى، وأصله: معدى (¬1)، مشدد الدال، وأما
~~مجىء الساكن مدغما بعد الياء المفتوح ما قبلها فى المتصل، فحسن، كقولهم، فى
~~تحقير أصم: أصيم، وفى تحقير مدق: مديق (¬2).
# ولما جرى ذكر «وى» فى هذه المسألة رأيت إيراد الكلام فيها، وإيضاح
~~معانيها.
# /قال المفسرون فى قول الله تعالى: {ويكأن الله يبسط الرزق} (¬3) معناه:
# ألم تر أن الله، ومثل ذلك قوله: {ويكأنه لا يفلح الكافرون} (3) واختلف
~~فيها اللغويون، فقال الخليل: إنها «وى» مفصولة من «كأن» والمراد بها
~~التنبيه، وإلى هذا ms304 ذهب يونس وسيبويه (¬4) والكسائى، وقال أبو سعيد
~~السيرافى: (¬5) «وى» كلمة يقولها المتندم عند إظهار ندامته، ويقولها المندم
~~لغيره، والمنبه له، ومعنى كأن الله يبسط الرزق:
# التحقيق، وإن كان لفظه لفظ التنبيه، فالتقدير: تنبه! إن الله يبسط الرزق،
~~أى تنبه لبسط (¬6) الله الرزق، قال الفراء (¬7): «معناها فى كلام العرب
~~التقرير، كقولك لمن تقرره: أما ترى إلى صنع الله» فكأنه قيل: أما ترى أن
~~الله يبسط الرزق!

PageV02P183

# وأقول: إن كل واحد من هذين المذهبين، مذهبى الخليل والفراء، وكذلك ما
~~قاله أبو سعيد، من أن التقدير: تنبه؛ إن الله يبسط الرزق. [كلهن يخرج على
~~ما قاله المفسرون، وأن معنى قوله: ويكأن الله يبسط الرزق (¬1).] معناه: ألم
~~تر أن الله يبسط الرزق، وشاهد ذلك قوله تعالى: {ألم تر أن الله أنزل من
~~السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة} (¬2) فهذا تنبيه على قدرته، وتقرير بها.
# وقال غير هؤلاء من اللغويين: هى ويك، بمعنى (¬3): ويلك، وحذفت اللام
~~لكثرة استعمال هذه اللفظة فى الكلام، «وأن» من قوله: {ويكأن الله يبسط
~~الرزق} مفتوحة، بإضمار اعلم، واحتجوا بقول عنترة (¬4):
# ولقد شفى نفسى وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس ويك عنتر أقدم
# فالكاف على هذا القول ضمير، فلها موضع من الإعراب.
# وقال آخرون (¬5): هي وى: اسم للفعل، ومعناها: أتعجب، كما تقول: وى لم
~~فعلت هذا؟ فالكاف فى هذا الوجه حرف للخطاب، كالكاف فى رويدك، فهى PageV02P184 # دالة على أن التعجب موجه/إلى مخاطب، لا إلى غائب، وانفتحت «أن» بتقدير
~~اللام، أى أتعجب، لأن الله يبسط الرزق، وعلى أحد هذين القولين تحمل «وى» فى
~~قول المتنبي (¬1):
# كفى أرانى ويك لومك ألوما ... هم أقام على فؤاد أنجما
# وأقول فى تفسير هذا البيت: إن الإنجام من صفات السحاب، وهو الإقلاع،
~~ونقيضه: الإثجام، لأنه الإقامة والدوام، يقال: أثجمت السماء: إذا دام مطرها
~~أياما، وأنجمت: إذا أقلعت، ولا يقال: أنجم الفؤاد، ولكنه استعار ذلك،
~~ليقابل أقام، ومقابلة الشىء بنقيضه من بديع صناعة الشعر، ويسمى الطباق،
~~وحقيقة إنجام فؤاده أن الحب أذابه فأذهبه، كما قال (¬2):
# أصبحت من كبدى ومنها معدما
# وقد ms305 روى عنه أنه قال: لم أقل أنجم، وإنما قلت: أثجم، أى أقام على الهوى
~~فلم يقلع عنه بالملام.
# وقوله: «أرانى» أرى: ماض، بمعنى أعلم، فهو منقول من رأى الذى بمعنى علم،
~~المتعدى إلى مفعولين، ولما نقل بالهمزة من رأى المقتضى مفعولين، اقتضى (¬3)
~~[بالنقل] ثلاثة مفاعيل، فالمفعول الأول الياء، من قوله: «نى» والثانى قوله:
# «لومك» والثالث قوله: «ألوما» وفاعله «هم» والمعنى: أعلمنى هم مقيم على
~~فؤادى أن لومك لى أحق باللوم منى، أى أنت فى لومك لى أحق بأن تلامى (¬4).

PageV02P185

# فإن قيل: كيف يصح إسناد الإعلام إلى الهم؟
# قيل: هذا مجاز، وحقيقة المعنى: علمت بما غلب على فؤادى من الهم أنك حق
~~باللوم منى.
# ثم نعود إلى ما نحن بصدده، من ذكر حذف الحروف، التى من أنفس الكلم، وقد
~~تقدم ذكر الواو التى هى فاء، وحذفها على ضربين بعوض، وبغير عوض، فالمحذوفة
~~بغير عوض، هى المحذوفة في «يعد» وبابه، والمحذوفة بعوض على ضروب، الضرب
~~الأول: المحذوفة من المصدر المكسور أوله، مصدر باب «يعد» نحو: العدة والزنة
~~والثقة، فأصل هذا الضرب: وعد، ووزن، ووثق، /فأعلوه بحذف فائه، لأمرين:
~~أحدهما استثقال الكسرة فى الواو، والثانى: أن هذه الواو قد أعلت بالحذف فى
~~الفعل، والمصدر تابع للفعل فى صحته واعتلاله، والمصدر الأصلي فى هذا الباب
~~هو الفعل، نحو: الوعد والوزن، والفعل أصل فى المصادر الثلاثية، نحو الضرب
~~والقتل والمشى والسعى والغزو والعدو، ألا ترى أنهم إذا أرادوا المرة
~~الواحدة، جاءوا بها على فعلة، كقولك: خرجت خرجة، ودخلت دخلة، ولا يقولون:
~~خروجة ولا دخولة، فلما خرج المصدر بكسر أوله عن أصله، سرى إليه الإعلال من
~~فعله، ولما أرادوا حذف واوه، نقلوا كسرتها إلى ما بعدها، ثم أسقطوها وهى
~~ساكنة، لئلا يسقطوا حرفا وحركة، وفعلوا ذلك أيضا لتدل حركة المحذوف عليه،
~~ولما أسقطوها عوضوا منها تاء التأنيث، كما عوضوا تاء
# العين المحذوفة، من مصدر أفعلت المعتل العين، نحو: أقمت وأجبت واعنت
~~وأغثت، لما حذفوا العين من أفعلت، وهى واو أقومت وأجوبت وأعونت وأغوثت،
~~حذفوها من مصدره، ms306 وكان أصله: إفعال، إقوام وإجواب وإعوان وإغواث، فألقوا PageV02P186 # حركة الواو على الساكن قبلها ثم قلبوها ألفا، لتحركها فى الأصل، وانفتح
~~(¬1) ما قبلها الآن، فالتقى فى التقدير ألفان، فحذفوا الأولى، فصار المصدر
~~إلى إقام وإجاب وإعان وإغاث، فعوضوا من المحذوف تاء التأنيث، فقالوا: إقامة
~~وإجابة وإعانة وإغاثة، وربما استغنوا عن تاء التأنيث، بإضافة هذا المصدر،
~~فسدت إضافته مسد التعويض، كما جاء فى التنزيل: {وإقام الصلاة} (¬2).
# ومصدر استفعل المعتل العين، يجرى مجرى هذا المصدر، فى الحذف والتعويض،
~~نحو: استقام استقامة، واستجاب استجابة، واستعان استعانة، واستغاث استغاثة.
# ومن الواوات التى حذفوها وعوضوا منها همزة: كل واو وقعت/مضمومة أولا،
~~وذلك على ضربين: لازم وغير لازم، فغير اللازم يكون فى الاسم والفعل، فالاسم
~~نحو: وجوه ووقوف ووعود ووحول، والفعل نحو: وعد ووزن ووقف ووقت، تقول على
~~طريق الاستحسان: أجوه وأقوف وأعود وأحول، وأعد وأزن وأقف وأقت، كما قرأ
~~القراء: {وإذا الرسل أقتت} (¬3) وانفرد أبو عمرو بالواو، وقرأ بعض أصحاب
~~الشواذ: «إن يدعون من دونه إلا أثنا» (¬4) أراد: وثنا، جمع وثن، PageV02P187 # جمعه على فعل، على سبيل الشذوذ، كقولهم فى جمع أسد: أسد (¬1).
# وإنما أبدل الهمزة من هذه الواو من أبدلها من العرب، لأنهم نزلوا الضمة
~~منزلة الواو، فكأنه اجتمع واوان، ففروا لذلك إلى الهمزة (¬2) [وأما الإبدال
~~اللازم، فإبدال الهمزة] من الواو المضمومة، إذا وقعت بعدها واو متحركة،
~~كقولهم فى تحقير واصل وواعد، وشعر واحف (¬3)، وسقف واكف (¬4): أو يصل، وأو
~~يعد، وشعير أو يحف، وسقيف أو يكف، وكذلك تكسير هذا الضرب يوجب (¬5) ما
~~أوجبه تحقيره من إبدال واوه همزة، تقول: أواصل، وشعور أواحف، وسقوف أواكف،
~~قال الشاعر (¬6):
# ضربت صدرها إلى وقالت ... يا عديا لقد وقتك الأواقى
# أصله: الوواقى، جمع واقية.
# فإن كانت الواو الثانية مدة، لم يلزمك الإبدال، كقولك فى فوعل، من الوعد
~~(¬7) (¬8) [والموافقة] والمواقفة والمواراة: قد ووعد فلان (8) [وقد ووفق فى
~~فعله] وقد ووقف على كذا، وقد ووري الميت، كما جاء فى التنزيل: {ما ووري
~~عنهما من سوآتهما} (¬9) وإنما حسن هذا، لأن الثانية جرت مجرى الألف ms307 التي PageV02P188 # انقلبت عنها الواو، فى واعد ووافق وواقف ووارى، فصحت الأولى فى فوعل، كما
~~تصح فى فاعل، ولك أن تقول: أوعد وأورى وأوقف، كما قلت فى وجوه: أجوه.
# وكل العرب قالوا في مؤنث الأول: أولى، وأصلها: وولى، بزنة فعلى، / لأن
~~مذكرها أفعل.
# فإن كانت الواو الواقعة أولا مكسورة، كواو وشاح ووكاف ووسادة (¬1)، جاز
~~همزها، وهو أقل من همز المضمومة، لأن الكسرة دون الضمة فى الثقل، فمن
~~النحويين من يقصر ذلك على المسموع، ومنهم من يجعله مقيسا على همز المضمومة،
~~لأن الكسرة أخت الضمة فى الثقل، ألا ترى أنهم جعلوا حكمها حكم الضمة، فى
~~استثقالها على ياء المنقوص، ومن ذلك قراءة سعيد بن جبير: «ثم استخرجها من
~~إعاء أخيه» (¬2).
# وقالوا فى مؤنث أحد: إحدى، فألزموها الهمزة.
# فإن كانت مفتوحة، كواو وشل ووحل ووعد، لم يجز همزها، لمباينة الفتحة
~~لأختيها بالخفة، فلذلك انفردت بالاستعمال فى باب قاض، وفى باب يغزو ويقضى،
~~ولم يأت همزها إلا قليلا، وذلك فى قولهم: أحد، وهو من الوحدة، وامرأة أناة،
~~وهى فعلة من الونى، لأن فى مدح النساء الوصف بالفتور والكسل، وقالوا:
# أبلة الطعام، وأصلها وبلة، فعلة من الوبيل، وهو الردىء الوخيم، وقالوا فى
~~تسمية النساء: أسماء، وهي فعلاء من الوسامة، وقد سموا الرجل بذلك، وهو
~~أسماء بن خارجة الفزارى، والوسامة: الحسن.

PageV02P189

# وقال ابن السكيت: «يقال (¬1): والدة وآلدة» وقالوا فى الفعل: أجم،
~~يريدون: وجم، من الوجوم (¬2).
# فإن توسطت الواو المضمومة، استحسن بعض العرب إبدال الهمزة منها، وذلك فى
~~نحو: أدور، وأنور، منهم من يقول: أدور وأنؤر، وقالوا فى جمع ساق:
# أسؤق وسئوق، مثل أسعق وسعوق، وقرأ بعض القراء: {بالسوق والأعناق} (¬3).
# فإن انكسرت المتوسطة الواقعة بعد متحرك، كواو طويل وسويق، لم يجز همزها،
~~وكذلك الواو المضمومة المثقلة، كواو التخوف والتقول، مجمع على ترك إبدال
~~الهمزة منها، لأن تضعيف الهمزة أثقل من تضعيف الواو.
# ...

PageV02P190

### || AUTO فصل

# / قد ذكرت فيما مضى (¬1) الحذف الواقع باسم المفعول المعتل العين،
~~المأخوذ من نحو: خاف وحاز وهاب وباع، وذكرت اختلاف النحويين فى الحرف
~~المحذوف ms308 منه، ذكرا مستوفى، غير أنى ألم بذكر ذلك هاهنا تكملة لذكر الحذوف.
# فأقول: إن أصل اسم المفعول من الخوف: مخووف، ومن الهيبة:
# مهيوب، ومذهب الخليل وسيبويه أن الواو الزائد فى نحو: مخووف، هو المحذوف،
~~لكونه زائدا، والزائد أحق بالحذف من الأصلى، وطريق حذفه أنهم ألقوا ضمة
~~الواو الأول على الساكن الذى قبله، ثم حذفوا الثانى، لالتقائهما ساكنين،
~~فوزن مخوف إذن: مفعل.
# وكذلك القول فى ذوات الياء (¬2) [أن ضمة الياء من] مهيوب ومبيوع ونحوهما،
~~ألقيت على الساكن، ثم حذفت الواو لسكونها وسكون الياء وكسر ما قبل الياء،
~~لئلا تنقلب لانضمام ما قبلها واوا، فقيل: مهيب ومبيع، فوزنهما: مفعل.
# وقال الأخفش: إن الياء لما سكنت حذفت لسكونها وسكون الواو، وأبدلت من
~~الضمة قبلها كسرة، لئلا يصير إلى مهوب ومبوع، فتلتبس ذوات الياء بذوات
~~الواو، فوزن مخوف على قوله: مفول، ووزن مهيب: مفيل.
# والحجة للخليل وسيبويه: أن واو مفعول أولى بالحذف من عينه، لأن حذف
~~الزائد أولى من حذف الأصلى.
# وقال الأخفش: إنما حذفت العين وأقررت الزائد، لأن الزائد لمعنى، وكل حرف
~~لمعنى يقتضى المحافظة عليه، ألا ترى أن الياء لما سكنت فى باب قاض، ولقيها PageV02P191 # التنوين، وجب حذف الياء، وإن كانت لاما، لأن التنوين علم الصرف، فوجب
~~لذلك إقراره.
# /والجواب عن هذا القول: أن واو مفعول ليست وحدها هى الدالة على اسم
~~المفعول، بل هى والميم وضعا لذلك، والميم أقوى منها فى الدلالة على هذا
~~المعنى، لأنها أول الكلمة، فلما حذفت الواو اجتزئ بدلالة الميم على أن
~~الاسم موضوع للمفعول، ويدلك على أن الميم هى الأصل فى الدلالة على اسم
~~المفعول، انفرادها بهذا المعنى، فى نحو: مكرم ومدحرج ومستخرج.
# وقد صححوا طرفا من ذوات الياء، فقالوا: ثوب مخيوط، وبر مكيول، وفرس
~~معيوب، إلى غير ذلك، ولم يأت (¬1) [التصحيح] فى شيء من ذوات الواو إلا فى
~~قولهم: مسك مدووف، وثوب مصوون، وحكى قوم حرفين آخرين: فرس مقوود، وقول
~~مقوول، والمعروف فيهن الحذف.
# انتهى المجلس السادس والأربعون، بعون الله وحسن توفيقه.
# ...

PageV02P192

### | AUTO المجلس السابع ms309 والأربعون
# يتضمن ذكر حذف الهمزة الأصلية والزائدة

# وأقول: مما كثر حذفه من الحروف الهمزة، وجاء ذلك فى الاسم والفعل،
~~فحذفوها فاء وعينا ولاما، وزائدة.
# فمن حذفها فاء: حذفها من أناس، قالوا فيه: ناس، ووزنه من الفعل عال، وذهب
~~الكسائى إلى أن وزنه: فعل مثل باب، وكان أصله فعل: نوس، واستدل على هذا بأن
~~تحقيره نويس، كبويب، وأنه لو كان أصله فعال، لقيل فى تحقيره: أنيس، كما
~~يقال فى تحقير غراب: غريب.
# والصحيح ما ذهب إليه جماعة البصريين، ووافقهم فيه الفراء، لقول العرب:
# أناس، وإنما كثر حذف فائه إذا دخل عليه الألف واللام، فلا يكادون يقولون
~~الأناس إلا فى ضرورة الشعر كقوله:
# إن المنايا يطلع ... ن على الأناس الآمنينا (¬1)
# /وإنما قالوا فى تحقيره: نويس، فلم يردوا فاءه، لأن رد المحذوف إنما يلزم
~~فى التحقير للحاجة إليه، كقولك فى تحقير عدة وزنة: وعيدة ووزينة، وفى سه:
# ستيهة، وفى أب وأخ: أبى وأخى، ألا ترى أنك لو لم ترد المحذوف من عدة،
~~أوقعت ياء التحقير ثالثة بعد الدال، وحركتها بالفتح، لوقوع تاء التأنيث
~~بعدها، فصارت الكلمة إلى عدية، بزنة فعلة، كرطبة، وحقيقة زنتها: علية، لأن
~~وزن PageV02P193 # عدة: علة، والياء زائدة للتحقير، فخرجت بذلك عن مثال التحقير، ثم انقلبت
~~الياء ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصارت إلى عداة، وهذا إفساد مستحكم،
~~لأن ياء التحقير لا تمسها (¬1) الحركة، كما لا تمس ألف التكسير التى فى
~~مثال مفاعل (¬2)، فكيف تحريكها ثم قلبها ألفا؟ وكذلك لو لم ترد عين سه،
~~فتقل: ستيهة، لزمك أن تقول: سهية، مثل رطبة، فتحرك ياء التصغير ثم تقلبها
~~ألفا، وهذا فساد تبعه فساد، وهو إبطال لمثال التحقير، ولو لم ترد اللام من
~~أب وأخ، وقعت ياء التحقير طرفا، ولزم تحريكها بحركات الإعراب، ثم قلبها
~~ألفا، لانفتاح ما قبلها، فصار إلى أبا وأخا، وليس فى تحقير أناس، إذا لم
~~ترد المحذوف، شيء يخرج باب التحقير عن قياسه، لأن قولنا: ناس، وإن كان بوزن
~~عال، فإنه مماثل لباب، وإن كان باب وزنه فعل، وكذلك ms310 (¬3) تحقيره مماثل
~~لتحقيره، وإن كان نويس وزنه عويل، وبويب وزنه فعيل.
# ووافق الكسائى من الكوفيين، فى أن ناسا كباب، وأصله نوس، فعل من النوس،
~~وهو التحرك: سلمة بن عاصم (¬4).
# ومن ذلك-أعنى حذف الهمزة فاء-حذف همزة «إلاه» حذفوها تخفيفا، كما حذفوا
~~همزة أناس، وهمزة أب، فى قولهم: يا با فلان، فقالوا: لاه أبوك، يريدون:
# لله، كما قال (¬5):

PageV02P194

# لاه ابن عمك لا أفضلت فى حسب ... عنى ولا أنت ديانى فتخزونى
# /معنى «تخزونى»: تسوسنى وتقهرنى، ومعنى «عنى» هاهنا بمعنى علي.
# والديان: ذو السياسة.
# فلاه فى قوله: «لاه ابن عمك» أصله: لله، فحذف لام الجر، وأعملها محذوفة،
~~كما أعمل الباء محذوفة فى قولهم: الله لأفعلن، وأتبعها فى الحذف لام
~~التعريف، فبقى لاه، بوزن عال، ولا يجوز أن تكون اللام فى قوله: «لاه ابن
~~عمك» لام الجر، وفتحت لمجاورتها للألف، كما زعم بعض (¬1) النحويين، لأنهم
~~قالوا: لهى أبوك، بمعنى لله أبوك، ففتحوا اللام، ولا مانع لها من الكسر فى
~~«لهى»، لو كانت الجارة، وإنما يفتحون لام الجر مع المضمر، فى نحو: لك ولنا،
~~وفتحوها فى الاستغاثة، إذا دخلت فى اسم المستغاث به، لأنه أشبه الضمير، من
~~حيث كان منادى، والمنادى يحل محل الكاف من قولك: أدعوك.
# فإن قيل: فكيف يتصل الاسم بالاسم، فى قوله: لاه ابن عمك، بغير واسطة،
~~وإنما يتصل الاسم بالاسم فى نحو: لله زيد، ولأخيك ثوب، بواسطة اللام؟
# قيل: إن اللام أوصلت الاسم بالاسم، وهى مقدرة، كما عملت الجر وهى مقدرة،
~~وكما أوصلت الباء فعل القسم إلى المقسم به، وهى محذوفة، فأصل هذا الاسم
~~الذى هو «الله» تعالى مسماه، إله، فى أحد قولى سيبويه (¬2)، بوزن فعال، ثم PageV02P195 # لاه، بوزن عال، ولما حذفوا فاءه عوضوا منها لام التعريف، فصادفت وهي
~~ساكنة، اللام التى هى عين، وهى متحركة، فأدغمت فيها، وبعض العرب يقطعون
~~همزة لام التعريف منه فى النداء، فيقولون: يا الله، ليدلوا بقطعها على أن
~~الألف واللام فيه عوض من همزة قطع، وخصوه بشىء لم يسمع فى غيره، وهو تفخيم
~~لامه (¬1)، تعظيما له ms311 وتنويها به، وذلك إذا وقعت بعد ضمة أو فتحة، كقولك:
# يقول الله، وقال الله، ويفعلون ذلك أيضا إذا ابتدءوا به، لأن همزة لام
~~التعريف مفتوحة، وهذا التفخيم معدوم فى اللات، وما قاربها فى اللفظ، /كالتى
~~واللاتى، فإن جيء به بعد كسرة، رققوا لامه، لموافقة الترقيق للكسر.
# والذى ذهب إليه سيبويه، من أن أصل هذا الاسم: إلاه، قول يونس بن حبيب،
~~وأبى الحسن الأخفش، وعلى بن حمزة الكسائى، ويحيى بن زياد الفراء، وقطرب بن
~~المستنير، وقال بعد وفاقه لهذه الجماعة: وجائز (¬2) أن يكون أصله: لاه،
~~وأصل لاه: ليه، على وزن فعل، ثم أدخل عليه الألف واللام، فقيل: الله،
~~واستدل على ذلك بقول بعض العرب: لهي أبوك، يريدون: لاه أبوك، قال: فتقديره
~~على هذا القول: فعل، والوزن وزن باب ودار، وأنشد للأعشى (¬3):

PageV02P196

# كحلفة من أبى رياح ... يسمعها لاهه الكبار
# ولذى الإصبع العدوانى: «لاه ابن عمك» البيت. انتهى كلام سيبويه.
# وأقول: إن الاسم الذى هو «لاه» على هذا القول، تام وأصله: ليه، فعل، مثل
~~جبل، فصارت ياؤه ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، ومن قال: لهى أبوك، فهو
~~مقلوب من لاه، قدمت لامه التى هى الهاء، على عينه التى هى الياء، فوزنه
~~فلع، وكان أصله بعد تقديم لامه على عينه: للهى، فحذفوا لام الجر ثم لام
~~التعريف، وضمنوه معنى لام التعريف، فبنوه، كما ضمنوا معناها أمس، فوجب
~~بناؤه، وحركوا الياء لسكون الهاء قبلها، واختاروا لها الفتحة لخفتها.
# فأما اشتقاق هذا الاسم، تعالى المسمى (¬1) به، فقد قيل فيه غير قول، فمن
~~ذلك قول من قدمت ذكره من أهل العلم بالعربية، أن أصله إلاه، فعال بمعنى
~~مفعول، كأنه مألوه، أى مستحق للعبادة، يعبده الخلق ويألهونه، والمصدر
~~الألوهة، والتأله: التعبد، قال رؤبة (¬2):
# سبحن واسترجعن من تألهى
# أى تعبدى، ومعنى العبادة: الخضوع والتذلل، من قولهم: طريق معبد، إذا كان
~~موطوءا مذللا، لكثرة السير (¬3) فيه، ومنه اشتقاق العبد، لخضوعه وذلته
~~لمولاه.
# وقال الخليل بن أحمد: أصل إلاه: ولاه، من الوله، والوله: الحيرة، فأبدلوا PageV02P197 # الواو لانكسارها همزة، كما قالوا فى ms312 وشاح ووعاء: إشاح وإعاء، ثم أدخلوا
~~عليه الألف واللام للتعريف، فقالوا: الإلاه، ثم حذفوا همزته بعد إلقاء
~~حركتها على لام التعريف، فصار: اللاه، فاجتمع فيه مثلان متحركان، فأسكنوا
~~الأول، وأدغموه فى الثاني، وفخموا لامه، فقالوا: الله، فكأن معناه على هذا
~~المذهب أن يكون الوله من العباد إليه جلت عظمته.
# وقال قطرب وغيره من العلماء بالعربية: إن هذا الاسم لكثرة دوره فى
~~الكلام، كثرت فيه اللغات، فمن العرب من يقول: والله لا أفعل، ومنهم من
~~يقول: لاه لا أفعل، ومنهم من يقول: والله بحذف ألفه، وإسكان هائه، وترك
~~تفخيم لامه، وأنشدوا:
# أقبل سيل جاء من أمر الله ... يحرد حرد الجنة المغلة (¬1)
# يحرد: يقصد.
# وأقول: إن حذف ألفه إنما استعمله قائل هذا الرجز للضرورة، وأسكن آخره
~~للوقف (¬2) عليه، ورقق لامه، لانكسار ما قبلها، ولو لم يأت فى قافية البيت
~~الثانى «المغلة» لأمكن أن يقول: جاء من أمر اللاه، فيثبت ألفه، ويقف على
~~الهاء بالسكون.

PageV02P198

# ومن الأسماء المحذوف منها الهمزة، فاء «أبو فلان» إذا نادوه، كقول أبى
~~الأسود الدؤلى (¬1):
# يا با المغيرة رب أمر معضل ... فرجته بالمكر منى والدها
# وأما الأفعال التى حذفت الهمزة منها فاء، فمنها قولك إذا أمرت من الأخذ
~~والأكل: خذ وكل، أصلهما أأخذ واأكل، فثقل عليهم اجتماع همزتين فيما يكثر
~~استعماله، فأسقطوا الثانية، فوجب بإسقاطها إسقاط الأولى، لأنها همزة/ وصل،
~~وهمزة الوصل إنما تجتلب توصلا إلى النطق بالساكن، فإذا سقط الساكن الذى
~~لأجله تجتلب، استغنى عنها.
# فأما (¬2) [قولك] افعل من أمر يأمر، فللعرب فيه مذهبان، منهم من نزله
~~منزلة خذو كل، فقالوا: مر فلانا بكذا، ومنهم من فرق بينه وبينهما، لأنه لم
~~يكثر استعماله كثرة استعمالهما، فلما فارقهما بكونه أقل منهما استعمالا،
~~وكرهوا اجتماع الهمزتين، أبدلوا الثانية لانضمام ما قبلها واوا، فقالوا:
~~أومر، كما فعلوا ذلك فيما قل استعماله من هذا الضرب، نحو أجر الدار يأجرها،
~~وأثر الحديث يأثره، فقالوا:
# أوجر دارك، أوثر حديث (¬3) زيد، فإذا دخل حرف العطف عليه، أجمعوا على
~~إعادة همزته إليه، فقالوا: مر زيدا وأمر ms313 عمرا، كما جاء فى التنزيل: {وأمر
~~أهلك بالصلاة} (¬4).
# وقد شبه بعض العرب «ائت» بخذ وكل، وإن لم يكن مثلهما فى الكثرة، فأسقطوا
~~الهمزة التى هى فاء، فاجتمع عليه إسقاط فائه ولامه، فقالوا: ت زيدا، PageV02P199 # فإذا وقفوا عليه قالوا: ته، فألحقوه هاء السكت، كما تقول إذا أمرته من
~~ولى: ل عملك، ومن وفى يفى: ف بقولك، فإذا وقفت قلت: له، وفه، وكذلك تكتب
~~هذا الضرب، أعنى أنك تلحقه فى الخط الهاء، لأن الخط مبنى على الوقف، ألا
~~ترى أنهم يصورون التنوين، فى نحو رأيت زيدا، ألفا، لأنهم إذا وقفوا عليه
~~وقفوا بالألف، وكذلك يحذفون الياء من الخط فى باب قاض فى الرفع والجر،
~~لأنهم يقفون عليه فى اللغة العليا (¬1) [بغير ياء] قال الشاعر:
# ت لى آل زيد فاندهم لى جماعة ... وسل آل زيد أى شيء يضيرها (¬2)
# قوله: «فاندهم»: أى فأتهم فى ناديهم، وقوله: «لى» أى لأجلى.
# وأما حذف الهمزة عينا، فجاء على ضربين، ملتزم وغير ملتزم، فغير الملتزم
~~حذفها بعد إلقاء حركتها على ساكن قبلها، كقولك فى يسأل: يسل، وفى قولك:
# اسأل: سل، ألقيت فتحة الهمزة من قولك: اسأل، على السين، وحذفتها ثم
~~حذفت/همزة الوصل، استغناء عنها بحركة السين، فهذا حذف قياسي، لأن استعماله
~~على سبيل الجواز، وكذلك إن كانت الهمزة فاء من كلمة، والساكن قبلها من
~~كلمة، ألقيت حركتها عليه وحذفتها، فقلت فى كم إبلك: كم بلك، ومن أخوك؟ من
~~خوك، وفى قد أفلح: «قد فلح المؤمنون» (¬3).
# فأما الحذف الملتزم فيها إذا كانت عينا، فحذف الهمزة من يرى ونرى PageV02P200 # ونظائرهما، وهى ترى ونرى ويرى وأرى ونرى وأرى وترى ويرى، كان الأصل فى
~~يرى: يرأى، مثل يرعى، وفي يرى: يرإى، مثل يرعى، فألقوا حركة الهمزة على
~~الراء، ثم حذفوها والتزموا حذفها، والتزامه شاذ، وحذفوها (¬1) [أيضا] من
~~ماضى يرى، فقالوا: أرى، وأصله أرإى، مثل أرعى، ومن اسم فاعله، فقالوا: مرى،
~~وأصله مرئى، مثل مرعى، وحذفوها من مثال الأمر المصوغ من رأى، كقولك:
# يا زيد ر جعفرا، تريد أبصر جعفرا، وكان الأصل: ار ms314 أ، مثل ارع، فألقيت
~~حركة الهمزة على الراء، وحذفت ثم حذفت همزة الوصل، للاستغناء عنها، وهذا
~~جمع بين إعلالين متواليين، حذف الهمزة التى هى عين، وحذف (¬2) [الألف]
~~المنقلبة عن الياء، التى هى لام فى رأيت، فلم يبق إلا الفاء، فقولك: ر
~~جعفرا، مثاله ف جعفرا، فإن أمرت اثنين، رددت اللام، فقلت: ريا، وأصله:
~~ارأيا، مثل ارعيا، فألقيت حركة الهمزة على الراء وحذفتها، ثم حذفت همزة
~~الوصل، فوزن ريا فلا، وإنما رددت اللام هنا، كما رددتها من كل فعل معتل
~~اللام، أمرت منه اثنين، كقولك من خشيت: اخشيا، ومن دعوت: ادعوا، فإن أمرت
~~رجالا قلت:
# روا، وأصله ارأوا، مثل ارعوا، ففعلت من إلقاء حركة الهمزة على الراء،
~~وحذفها بعد الإلقاء، ثم حذف همزة الوصل، للاستغناء عنها، كما فعلت فيما
~~قدمت ذكره، فوزن روا: فوا، وإنما لم ترد اللام هنا، كما تردها فى نحو:
~~اخشوا، لأن أصله: اخشيوا، /فحذفت ضمة الياء استثقالا لها على الياء، ثم
~~حذفت الياء لالتقاء الساكنين، ولم تحذف الياء من اخشيا لخفة الفتحة.
# فإن أمرت نساء قلت: رين، وأصله: ارأين، مثل ارعين، ففعلت ما تقدم ذكره،
~~من إلقاء الحركة، ثم حذف الهمزتين، الهمزة التى هى عين، وهمزة الوصل، فوزن
~~رين: فلن، وإنما رددت اللام هنا كما رددتها فى نحو اخشين، وإنما ثبتت فى
~~اخشين، لسكونها كما سكنت الميم في اعلمن، والباء فى اشربن.

PageV02P201

# (¬1)

### || AUTO [فصل] [في مناداة الاسم المنقوص:]

# يقتضيه هذا الفصل، وهو أنك إذا ناديت اسما منقوصا، فللنحويين فى يائه
~~اختلاف، فمذهب سيبويه (¬2) إثباتها، لأنها احتمت بالنداء من التنوين، كما
~~احتمت بالألف واللام (¬3) [وبالإضافة] ومذهب يونس بن حبيب حذفها، فعنده أن قولك:
# يا قاض، أوجه من قولك: يا قاضى، قال: لأن باب النداء باب حذف وتغيير، فهو
~~مما كثر فيه التخفيف، لكثرة استعماله، فلذلك اختص به الترخيم، واتسع فيه
~~حذف ياء الضمير، فى نحو: يا غلام {ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي} (¬4) اكتفاء
~~بدلالة الكسرة على الياء، ولم يخالف يونس سيبويه (¬5) في إثبات الياء من
~~اسم الفاعل المصوغ ms315 من أرى يرى، إذا نودى، فكلاهما يقول: يا مرى، فيثبتها
~~لئلا يجتمع على الاسم حذف عينه وحذف لامه، وقد جاء في هذا التركيب لغية،
~~ردوا فيها اللام، وهى لغة التقديم فيه والتأخير، وذلك قولهم: راء، مثل راع،
~~أخروا همزته، وقدموا ياءه، فصارت ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، فوزنه:
~~فلع، قال كثير (¬6) عزة، أو غيره:
# وكل خليل راءنى فهو قائل ... من اجلك هذا هامة اليوم أوغد PageV02P202 # فإذا استعملوا مضارعه، ردوا عينه، فجاءوا به على يفعل، دون يفلع، فقالوا:
~~يرأى، مثل يرعى، وهى من اللغات القليلة الاستعمال، لقلة مستعمليها.
# ومما التزموا فيه حذف همزته، وهي عين، كما التزموا حذفها فى يرى/ ونظائره
~~(¬1) [قولهم] ملك، أصله: ملأك، مفعل من الألوك (¬2)، وهى الرسالة، فألقوا
~~حركة الهمزة على اللام، ثم حذفوها، واستمر ذلك فى استعمالهم إياه، ولم
~~يردوها إلا فى الجمع، ولم يأت ردها فى الأصل الذى هو الواحد إلا نادرا فى
~~الشعر، كقوله:
# فلست لإنسى ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب (¬3)
# كما جاء فى النادر:
# أرى عينى ما لم ترأياه ... كلانا عالم بالترهات (¬4) PageV02P203 # الترهة: الباطل من كل شيء.
# ومما حذفوا عينه وهي همزة، حذفا شاذا، قولهم فى المئين: المين، وهى لغة
~~ردية، لأن فيها جمعا بين إعلالين متلاصقين: حذف العين وحذف اللام، لأن أصل
~~مائة: مئية (¬1)، ومثله فى الجمع بين إعلالين، قولهم فى بنى العنبر وبنى
~~الحارث: بلعنبر وبلحارث، فحذفوا النون من «بنى» مع حذف اللام من ابن،
~~ويتبين هذا فيما تراه بعد (¬2)، بمشيئة الله وحسن إعانته.
# انتهى المجلس السابع والأربعون بعون الله وحسن توفيقه.
# ...

PageV02P204

### | AUTO المجلس الثامن والأربعون
# يتضمن ذكر حذف الهمزة لاما، وما يتصل به

# قد انقضى ذكر حذف الهمزة عينا، وأما حذفها لاما، فقد حذفوها من مصدر
~~سؤته، فقالوا: سواية، بوزن فعاية، وأصله سوائية (¬1)، فعالية.
# وحذفوها من «أشياء» فى قول أبى الحسن الأخفش وقول الفراء (¬2)، اتفقا على
~~أن أصلها أشيئاء، بوزن أفعلاء، فحذفت الهمزة التى هى لام، فوزنها الآن:
~~أفعاء، فعورضا بأن الواحد مثاله فعل، وليس قياس فعل أن يجمع ms316 على أفعلاء،
~~فاحتجا بقولهم فى جمع سمح: سمحاء (¬3)، وروى عن الفراء أنه قال: أصل شيء
~~شيئ، كهين، وخفف كما خفف هين، /إلا أن شيئا ألزم التخفيف، ولما كان أصله PageV02P205 # فيعل، جمعوه على أفعلاء، كهين وأهوناء. وقوله فى شيء: إن أصله التثقيل،
~~دعوى لا دليل عليها.
# وذكر أبو على فى التكملة (¬1) مذهب الخليل وسيبويه، في أشياء، ثم قال
~~[وقد قيل (¬2)] فيه قول آخر، وهو أن يكون أفعلاء، ونظيره سمح وسمحاء (¬3)،
~~وحذفت الهمزة التى هى لام حذفا، كما حذفت من قولهم: سوائية، حيث قالوا:
~~سواية، ولزم حذفها فى أفعلاء لأمرين، أحدهما تقارب الهمزتين، وإذا كانوا قد
~~حذفوا الهمزة مفردة، فجدير إذا تكررت أن يلزم الحذف.
# والآخر: أن الكلمة جمع، وقد يستثقل فى الجموع مالا يستثقل فى الآحاد،
~~بدلالة إلزامهم خطايا: القلب، وإبدالهم من الأولى فى ذوائب: الواو، وهذا
~~قول أبى الحسن، فقيل له: فكيف تحقرها؟ قال: أقول فى تحقيرها: أشياء، فقيل
~~له: هلا رددت إلى الواحد، فقلت: شييئات، لأن أفعلاء لا يصغر، فلم يأت بمقنع.
# وأقول: إن الذى ناظره فى ذلك أبو عثمان المازنى، فأراد أن أفعلاء من
~~أمثلة الكثرة، وجموع الكثرة لا تحقر على ألفاظها، ولكن تحقر آحادها، ثم
~~يجمع الواحد بالألف والتاء، كقولك فى تحقير دراهم: دريهمات.
# ثم قال أبو على بعد قوله، فلم يأت بمقنع: والجواب عن ذلك، أن أفعلاء فى
~~هذا الموضع جاز تصغيرها، وإن لم يجز التصغير فيها فى غير هذا الموضع، لأنها
~~قد صارت بدلا من أفعال، بدلالة استجازتهم إضافة العدد [القليل (¬4)] إليها،
~~كما PageV02P206 # أضيف إلى أفعال، ويدل على كونها بدلا من أفعال، تذكيرهم العدد المضاف
~~إليها، فى قولهم: ثلاثة أشياء، فكما صارت بمنزلة أفعال فى هذا الموضع،
~~بالدلالة التى ذكرت، كذلك يجوز تصغيرها، من حيث جاز تصغير أفعال، ولم يمتنع
~~تصغيرها على اللفظ، من حيث امتنع تصغير هذا الوزن فى غير هذا الموضع،
~~لارتفاع المعنى المانع/من ذلك عن أشياء، وهو أنها صارت بمنزلة أفعال، وإذا
~~كان كذلك لم يجتمع فى الكلمة ما يتدافع من إرادة ms317 التقليل والتكثير فى شيء
~~واحد. انتهى كلامه.
# وأقول فى تفسير قوله «إن أفعلاء فى هذا الموضع صارت بدلا من أفعال»:
# يعنى أنه كان القياس فى جمع شيء: أشياء (¬1)، مصروف، كقولك فى جمع فيء:
# أفياء، على أن تكون همزة الجمع هى همزة الواحد، ولكنهم أقاموا أشياء،
~~التى همزتها للتأنيث، مقام أشياء التى وزنها أفعال، واستدلاله فى تجويز
~~تصغير أشياء على لفظها بأنها صارت بدلا من أفعال، بدلالة أنهم أضافوا العدد
~~(¬2) إليها، وألحقوه الهاء، فقالوا:
# ثلاثة أشياء، مما لا تقوم به دلالة، لأن أمثلة القلة وأمثلة الكثرة
~~يشتركن فى ذلك، ألا ترى أنهم يضيفون العدد إلى أبنية الكثرة، إذا عدم بناء
~~القلة، فيقولون: ثلاثة شسوع (¬3)، وخمسة دراهم.
# وأما إلحاق الهاء فى قولنا: ثلاثة أشياء، وإن كان أشياء مؤنثا، فلأن
~~الواحد مذكر، ألا ترى أنك تقول: ثلاثة أنبياء، وخمسة أصدقاء، وسبعة شعراء،
~~فتلحق الهاء وإن كان لفظ الجمع مؤنثا، وذلك لأن الواحد نبى وصديق وشاعر،
~~كما أن واحد أشياء: شيء، فأى دلالة فى قوله: ويدل على كونها بدلا من أفعال،
~~تذكيرهم العدد المضاف إليها فى قولهم: ثلاثة أشياء؟
# وأقول: إن الذى يجوز أن يستدل به لمذهب الأخفش، أن يقال: إنما جاز PageV02P207 # تصغير أفعلاء على لفظه، وإن كان من أبنية الكثرة، لأن وزنه نقص بحذف
~~لامه، فصار أفعاء، فشبهوه بأفعال، فصغروه.
# وقول أبى على فى أشياء: «إن أصلها أفعلاء، وحذفت الهمزة التى هى لام
~~حذفا، كما حذفت من قولهم: سوائية، ولزم حذفها من أفعلاء لأمرين، أحدهما:
# تقارب الهمزتين، وإذا كانوا قد حذفوا الهمزة مفردة، فجدير إذا تكررت أن
~~يلزم الحذف» يعنى أن الهمزتين/فى أشيئاء تقاربتا، حتى لم يكن بينهما فاصل
~~إلا الألف مع خفائها، فهى كلا فاصل، وإذا كانوا قد حذفوا الهمزة المفردة في
~~سوائية، فحذف الهمزة التى وليتها همزة أولى.
# وقوله: «ولزم حذفها فى أفعلاء لأمرين» أراد أن يعرفك بذلك أن حذفها فى
~~سواية، لم يلتزموه، فأحد الأمرين الداعيين إلى حذفها تقارب الهمزتين، ثم قال:
# «والآخر أن الكلمة جمع، وقد يستثقل في الجموع ms318 مالا يستثقل فى الآحاد،
~~بدلالة إلزامهم خطايا: القلب، وإبدالهم من الأولى فى ذوائب: الواو» يعنى أن
~~الهمزة حذفت فى سوائية، وهو اسم غير جمع، فكان حذفها من أشياء، أجدر، لكونه
~~جمعا، والجمع ثقيل، لأن الجموع فروع على الآحاد، فلذلك التزموا في خطايا
~~قلب همزة خطيئة ياء، وكان أصلها: خطائىء، بهمزتين، مثل خطاعع، الأولى منهما
~~منقلبة عن ياء خطيئة، كما انقلبت ياء صحيفة همزة فى صحائف، والثانية همزة
~~خطيئة، فاستثقلوا اجتماع الهمزتين فى خطائىء، فأبدلوا المتطرفة ياء، فصار:
# خطائى، فاستثقلوا الكسرة فى همزة بعدها ياء، فأبدلوا الكسرة فتحة، إذ
~~كانوا قد قالوا فى المدارى (¬1): مدارا، فأبدلوا من كسرته فتحة، وهى في حرف
~~صحيح، فكان إبدالها فى حرف علة واجبا، فصار حينئذ إلى خطاء، فوقعت الهمزة
~~بين ألفين، والهمزة أخت الألف، فتوالت ثلاثة أمثال، فأبدلوا الهمزة ياء.

PageV02P208

# وأما ذوائب، فأصله: ذأائب، الهمزة الأولى همزة ذؤابة، والثانية بدل من
~~ألف ذؤابة، كما أبدلت ألف رسالة همزة، فى رسائل، فاستثقلوا الجمع بين ثلاثة
~~أمثال فى جمع، فأبدلوا من الأولى الواو.
# فأما مذهب الخليل وسيبويه فى (¬1) [أشياء، فإن أبا على ذكر أشياء بعد ذكر
~~قصباء وطرفاء وحلفاء، فقال (¬2): وأما الاسم الذى يراد به الجمع عند
~~سيبويه، فقولهم: القصباء والطرفاء والحلفاء. ثم قال: ومن هذا الباب على قول
~~الخليل وسيبويه] قولهم: أشياء فى جمع شيء، وكان القياس فيه: شيئاء، ليكون
~~فعلاء، كطرفاء، فاستثقلوا تقارب الهمزتين، فأخروا الأولى التى هى اللام،
~~إلى أول الحرف، فصار: أشياء، ووزنه من الفعل: لفعاء، ثم قال: والدلالة/على
~~أنها اسم مفرد، ما روى من تكسيرها على أشاوى، كسروها كما كسروا صحراء على
~~صحارى، حيث كانت مثلها فى الإفراد، انتهى كلامه.
# وأقول: إن أشياء يتجاذبها أمران: الإفراد والجمع، فالإفراد فى اللفظ،
~~والجمع فى المعنى، كطرفاء وقصباء وحلفاء، هن فى اللفظ كصحراء، وفى المعنى
~~جمع طرفة وقصبة وحلفة (¬3)، بكسر لامها وفتحه على الخلاف، وكذلك أشياء،
~~لفظها لفظ الاسم المفرد، من نحو صحراء، وهي فى المعنى جمع شيء، ودليل [ذلك
~~(¬4)] ما ذكره أبو على من ms319 قولهم فى جمع أشاوى كصحارى، وأصله أشايا، كما
~~تقول العامة، فأبدلوا الياء واوا، على غير قياس، كإبدالها واوا، فى قولهم:
~~جبيت الخراج جباوة، ودليل آخر، وهو قولهم فى تحقيرها: أشياء، كصحيراء، ولو
~~كانت جمعا لفظا ومعنى، وجب أن يقال فى تحقيرها: شييئات، ويدل على أنها فى
~~المعنى جمع، PageV02P209 # إضافة العدد إليها، فى قولهم: ثلاثة أشياء، ولو كانت اسما مفردا لفظا
~~ومعنى، لم تجز إضافة العدد إليها (¬1)، ألا ترى أنه لا يجوز: ثلاث صحراء،
~~ولم يأت إضافة العدد إلى مفرد إلا إلى مائة، فى قولهم: ثلاث مائة، كما جاء:
~~{ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة} (¬2) وكان القياس: ثلاث مئين، أو مئات، كما
~~جاء فى قول الفرزدق (¬3):
# ثلاث مئين للملوك وفى بها ... ردائى وجلت عن وجوه الأهاتم
# ومن حذف الهمزة لاما، حذفها فى برءاء، جمع بريء، خالف الفراء الرواة، فى
~~قول الحارث بن حلزة (¬4):
# أم جنايا بنى عتيق ومن يغ ... در فإنا من حربهم برءاء
# فروى: لبراء.
# فقولهم فى جمع بريء: برءاء، جاء على التمام، كظريف وظرفاء، والذى PageV02P210 # رواه الفراء مختلف فيه، قيل: أصل براء: برءاء، حذفت لامه استثقالا، /
~~لتقارب الهمزتين فى جمع، فبقى: فعاء، وقيل: هو جمع بريء على غير القياس،
~~جاء على فعال، كما قالوا فى جمع رخل (¬1) وظئر وتوأم وفرير، وهو ولد
~~البقرة: رخال وظؤار وتؤام وفرار، وقد قيل: إن الفرار واحد كالفرير.
# وقال آخرون فى براء: إنه واحد مثل بريء، كخفيف وخفاف، وكبير وكبار وطويل
~~وطوال، وعجيب وعجاب، ووضعه فى موضع الجمع كقول الآخر:
# كلوا فى نصف بطنكم تعفوا ... فإن زمانكم زمن خميص (¬2)
# ومثله فى التنزيل: {والملائكة بعد ذلك ظهير} (¬3) أوقع ظهير فى موضع
~~ظهراء، كما أوقع رفيق فى موضع رفقاء، فى قوله تبارك اسمه وجلت عظمته:
# {وحسن أولئك رفيقا} (¬4) وقد اتسع هذا فى فعيل، كظهير ورفيق فى الآيتين،
~~وكنجى فى قوله تعالى: {فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا} (¬5) أوقع نجيا فى
~~موقع أنجية، فى قول الراجز (¬6):
# إنى إذا ما القوم كانوا أنجيه PageV02P211 # وكإيقاع كثير فى موضع (¬1) كثيرين، وقليل فى ms320 موضع (¬2) قليلين، فكثير فى
~~قوله تعالى: {رجالا كثيرا ونساء} (¬3) وقليل فى قوله: {وقليل من عبادي
~~الشكور} (¬4) فالشكور اسم جنس صيغ على مثال فعول للمبالغة، كالعفو والغفور،
~~فالمعنى:
# وقليلون من عبادى الشاكرون، وكون اسم الجنس مشتقا قليل، وإنما يغلب على
~~أسماء الأجناس الجمود، كالدينار والدرهم، والقفيز والإردب، فى قولهم: «عز
~~الدينار والدرهم (¬5)، وكثر القفيز والإردب» يريدون: عزت الدنانير
~~والدراهم، وكثرت القفزان والأرادب.
# ومن ذلك الملك والإنسان، فى قوله تعالى: {والملك على أرجائها} (¬6) وفى
~~قوله تعالى: {وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها} (¬7) أراد:
~~والملائكة على جوانبها، وإنا إذا أذقنا الناس، فلذلك قال: {وإن تصبهم سيئة
~~بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور}.
# ومما جاء من المشتق يراد به/الجنس: المفسد والمصلح، فى قوله تعالى:

PageV02P212

# {والله يعلم المفسد من المصلح} (¬1) أى المفسدين من المصلحين، ومنه قول الآخر:
# إن تبخلى يا جمل أو تعتلى ... أو تصبحى فى الظاعن المولى (¬2)
# أراد: فى الظاعنين المولين.
# وأما ما حذف من الهمزات المزيدة، فهمزة أفعل، نحو أكرم وأحسن، إذا اجتمعت
~~فى المضارع مع همزة المتكلم، كقولك: أنا أكرم وأحسن، وقد قدمت ذكر ذلك فى
~~غير موضع.
# وقد حذفت الهمزة حذفا مطردا، زائدة وأصلية، وذلك إذا وقعت بعد حرف ساكن،
~~فأهل التخفيف يلقون حركتها على الساكن، فالزائدة كهمزة أفعل، نحو أحسن
~~وأكرم، تقول: قد حسنت إليك، وقد كرمتك، كقراءة من قرأ: «قد فلح المؤمنون»
~~(¬3)، {ولو آمن أهل الكتاب} (¬4).
# فأما الأصلية فيقع بها الحذف فاء وعينا ولاما، فالفاء كهمزة أب وأرض، تقول:
# من بوك؟ وكم رضك جريبا؟ ومثله فى التنزيل: «يريد أن يخرجكم من رضكم» (¬5)
~~- «وبالآخرة هم يوقنون» (¬6) ومنه قراءة من قرأ: «عادلو لى» (¬7) PageV02P213 # الأصل: عادن الأولى، فألقى ضمة أولى، وهى فعلى كحبلى، على لام التعريف،
~~ثم حذفت، فاجتمع متقاربان، النون المسماة تنوينا، واللام، فأدغم التنوين فى اللام.
# والهمزة التى هى عين، كهمزة يسأل، تقول فى تخفيفها: يسل، ألقيت فتحتها
~~على السين، ثم حذفتها، وتقول إذا أمرت منه: سل، وأصله: اسأل، فلما ألقيت
~~فتحة الهمزة على السين وحذفتها، حذفت همزة ms321 الوصل، استغناء عنها، لأن الساكن
~~الذى اجتلبت لأجله قد عدم سكونه، فوزن سل: فل.
# ومما همزته عين: جيأل، وهو اسم علم للضبع، والحوأب، وهو اسم ماء (¬1)،
~~/قال الشاعر:
# هل هى إلا شربة بالحوأب ... فصعدى من بعدها أو صوبى (¬2)
# فجيأل: فيعل، وجوأب: فوعل، تقول فيهما إذا خففت: جيل، والحوب.
# والهمزة التى هى لام، كهمزة المرأة والكمأة، تقول فيهما: المرة والكمة،
~~فوزن مرة وكمة: فعه.
# واعلم أن هذا النقل ربما امتنع فى بعض السواكن، فلم يجز حذف الهمزة، وذلك
~~فى الألف، والواو والياء إذا كانتا بمنزلة الألف فى المد والزيادة.
# أما امتناع الألف، فلأن الألف لا تحتمل الحركة، وذلك فى نحو هباءة، وأما
~~امتناعه فى الواو والياء، إذا كانتا مدتين زائدتين، فلأنهما باجتماع هذين
~~الشرطين بمنزلة PageV02P214 # الألف، وذلك فى مثل: مقروءة وخطيئة، فلا يحتملان الحركة، كما لا تحتملها
~~الألف، وكذلك ياء التصغير، كقولك فى تحقير أفؤس: أفيئس، لا يصح إلقاء حركة
~~الهمزة عليها، لأنها بمنزلة ألف التكسير (¬1)، فى أفاعل، لا تتحرك أبدا،
~~كما لا تتحرك ألف أجادل وأرامل.
# فإن كانت الواو والياء أصليين، كواو يغزو، وياء يرمى، أو للإلحاق، كواو
~~حوأب، وياء جيأل، أو ضميرين، كواو فعلوا، وياء افعلى، كانتا كالحروف
~~الصحيحة، فى جواز إلقاء حركة الهمزة عليهما، تقول فى يغزو أخاه، ويرمى أباه:
# يغزو خاه، ويرمى باه، وفى قولك: فلان ذو أمرهم، وعجبت من ذي أمرهم:
# ذو مرهم، وذى مرهم، لأن الواو فى قولك «ذو» عين، وتقول فى الحوأب:
# الحوب، وفى جيأل: جيل، كما مضى، لأن الواو والياء فيهما للإلحاق، وتقول
~~فى الأمر من الامتثال: امتثلوا مرهم، وامتثلي مرهم.
# انتهى المجلس الثامن والأربعون، بعون الله وحسن توفيقه.
# ...

PageV02P215

### | AUTO المجلس التاسع والأربعون
# يتضمن ذكر حذف الهمزة من «أم» فى قوله

# :
# ويلم قوم، وتفسير أبيات، وذكر حذف لامات
# /فمما حذفت فيه همزة «أم» قول الشاعر:
# ويلم قوم غدوا عنكم لطيتهم ... لا يكتنون غداة العل والنهل (¬1)
# صدء السرابيل لا توكا مقانبهم ... عجر البطون ولا تطوى على الفضل
# يروى: ويلم، بكسر اللام، وو يلم، بضمها، ms322 والأصل فيه ما قدمت (¬2) حكايته
~~عن أبى على، وهو: ويل لأم قوم، فحذف التنوين، فالتقى مثلان، لام «ويل» ولام
~~الخفض، فأسكنت الأولى وأدغمت فى الثانية، فصار: ويل ام قوم، مشدد اللام
~~مكسورها، فخفف بعد حذف الهمزة بحذف إحدى اللامين، فأبو على ومن أخذ أخذه،
~~نصوا على أن المحذوفة اللام المدغمة، فأقروا لام الخفض على كسرتها، وآخرون
~~نصوا على أن المحذوفة لام الخفض، وحركوا اللام الباقية بالضمة التى كانت
~~لها فى الأصل.
# وقوله: «لطيتهم» الطية: السفر (¬3)، وموضع «لطيتهم» نصب على الحال، أى
~~غدوا عنكم مسافرين.

PageV02P216

# والعل: الشرب (¬1) الأول، والنهل: الشرب الثانى.
# وقوله «لا يكتنون» أى لا يقول أحدهم مفتخرا عند شرب إبله الأول وشربها
~~الثانى: أنا أبو فلان، أراد أنهم ليسوا برعاء يسقون الإبل، وإنما يكتنى
~~ويرتجز على الدلو السقاة والرعاء.
# وقد قيل فيه قولان آخران، أحدهما (¬2) [أنهم] يسامحون شريبهم، ويؤثرونه
~~بالسقى قبل أموالهم (¬3)، ولا يصولون عليه فيكتنون، وهذا من كرمهم.
# والقول الآخر: أنهم ذوو عز ومنعة، فإذا وردت إبلهم ماء أفرج الناس لها
~~عنه، لأنها/قد عرفت، فلا حاجة لأربابها إلى الاكتناء لتعرف.
# وقال بعض أهل العلم باللغة، فى قوله: «يكتنون» إنه من قولهم: كتنت يده
~~تكتن، إذا خشنت (¬4) [من العمل] فقال: ليسوا بأهل مهنة فتكتن أيديهم وتخشن
~~من العمل، بل لهم عبيد يكفونهم ذلك (¬5)، فوزن يكتنون فى هذا القول:
# يفعلون، وفى القول الأول: يفتعون، وأصله يكتنيون، يفتعلون من الكنية،
~~فحذفت ضمة يائه، ثم حذفت الياء لسكونها وسكون الواو، ثم أبدلت الكسرة قبل
~~الواو ضمة، لئلا تنقلب الواو ياء.

PageV02P217

# وقوله: «صدء السرابيل» السرابيل: اسم يقع على الدروع وعلى القمص بذلك جاء
~~التنزيل فى قوله تعالى: {وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم}
~~(¬1) وفى هذا الكلام حذف عاطف ومعطوف، إذ التقدير: تقيكم الحر والبرد (¬2).
# ووصفهم بأن دروعهم صدء، لكثرة حملهم السلاح ولبسهم له، وصدء:
# جمع أصدأ، كأحمر وحمر.
# وقوله: «لا توكا مقانبهم» معناه: لا تشد أوعيتهم التى يكون فيها الزاد،
~~واحدها مقنب، كنى بذلك عن إطعامهم الزاد، أى إنهم إذا سافروا ms323 لا تشد أوعية
~~زادهم، بل يبذلونه لمصاحبيهم.
# وقوله: «عجر البطون» من صفة المقانب، والعجر: جمع أعجر، وهو الضخم،
~~وانتصاب قوله: «عجر البطون» على الحال، وهو من باب: حسن الوجه، أى لا تشد
~~أوعية زادهم ضخاما بطونها، أى لا تشد وهى مملوءة.
# وقوله: «توكا» من الوكاء، وهو السير الذى يشد به رأس القربة، والخيط الذى
~~يشد به رأس الجراب ونحوه، وشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم، العينين فى
~~اليقظة بالوكاء، فى قوله: «العينان وكاء السه، فإذا نامت العينان استطلق
~~الوكاء (¬3)» السه والاست بمعنى (¬4)، أراد PageV02P218 # أن العينين شداد الاست، فإذا كان يقظان/حفظت عينه استه، كما يحفظ الوكاء
~~ما فى الوعاء، فإذا نام انحل الشداد.
# وقوله: «لا تطوى على الفضل» أراد أن أوعية زادهم لا تطوى على ما فضل فيها
~~منه، وجمع فاضل الطعام على الفضل، لأن مثال فاعل من الصفات قد جمع على
~~الفعل فى قول الأعشى (¬1):
# إنا لأمثالكم يا قومنا قتل
# وفى قوله (¬2):
# إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا ... أو تنزلون فإنا معشر نزل
# جمع قاتلا ونازلا، على قتل ونزل، كما ترى، ورفع قوله: «أو تنزلون» على
~~الاستئناف بتقدير (¬3): أو أنتم تنزلون.
# وذكر أبو علي فى قول الله سبحانه: {كانت لهم جنات الفردوس نزلا} (¬4) أن
~~النزل يجوز أن يكون جمع نازل، فينتصب على الحال من الهاء والميم، من قوله:
# {لهم} أى كانت لهم جنات الفردوس نازلين فيها، ويجوز أن يراد بقوله:
~~{نزلا} الطعام الذى يهيأ للنزيل، فيكون فى الكلام تقدير حذف مضاف، أى كانت
~~لهم ثمرات جنات الفردوس نزلا، فعلى هذا ينتصب قوله: {نزلا} بأنه خبر كان.

PageV02P219

# وقد جاءت لفظة «الفضل» بمعنى آخر، اسما غير جمع، وذلك فى بيت للمتنخل
~~الهذلى، من قصيدة رثى بها ابنه أثيلة (¬1) [وكان خرج مع ابن عم له، يقال
~~له: ربيعة بن الجحدر غازيين، فأغارا على طوائف من فهم (¬2) بن عمرو بن قيس
~~عيلان، فقتل أثيلة] وأفلت ربيعة، فقال أبوه فى مرثيته له:
# فقد عجبت وما بالدهر من عجب ... أنى قتلت وأنت الحازم البطل (¬3)
# السالك الثغرة ms324 اليقظان كالئها ... مشى الهلوك عليها الخيعل الفضل
# قوله: «أنى قتلت» أى كيف قتلت؟.
# والثغرة والثغر بمعنى واحد، وهو موضع المخافة.
# وكالئها: حافظها.
# والهلوك من النساء: التى تتهالك فى مشيتها، أى تتبختر وتتكسر، وقيل:
# الهلوك: الفاجرة التى تتواقع على الرجال.
# والخيعل: القميص الذى لاكمى له (¬4)، وقيل: لاكمي له ولا دخاريص (¬5).

PageV02P220

# ويقال: امرأة فضل: إذا كان عليها قميص ورداء، وليس عليها إزار ولا
~~سراويل، فأراد بما وصفه به: أنت الذى من شأنه سلوك موضع المخافة، يمشى
~~متمكنا غير فروق ولا هيوب، /مشى المرأة الفاجرة المتبخترة الفضل، وقال
~~الأعشى فى الفضل:
# ومستجيب لصوت الصنج يسمعه ... إذا ترجع فيه القينة الفضل (¬1)
# فأما إعراب البيت، فإن الوجه فى قوله: «السالك الثغرة» نصب الثغرة،
~~كقولك: الضارب الرجل، ويجوز فيها الخفض، كقولك: الضارب الرجل، على التشبيه
~~بالحسن الوجه [كما قالوا: الحسن الوجه (¬2)] فنصبوا على التشبيه بالضارب
~~الرجل، وإذا نصبت الثغرة أو خفضتها، أجريت عليها اليقظان وصفا، فنصبته أو
~~جررته، وارتفع به كالئها، كقولك: مررت بالمرأة الحسن وجهها، وجاز ذلك لعود
~~الضمير إلى الموصوف.
# وقوله: «مشى الهلوك» إن شئت نصبته بتقدير: يمشى مشى الهلوك، وإن شئت
~~أعملت فيه السالك، لأن السالك يقطع الأرض بالمشى، فيكون من باب (¬3): تبسمت
~~وميض البرق، لأن تبسمت بمعنى أومضت، ومثله: إنى لأبغضه كراهة، وإنى لأشنؤه
~~بغضا، ومثله فى التنزيل: {أمهلهم رويدا} (¬4) وقوله:

PageV02P221

# {فسلموا على أنفسكم تحية} (¬1).
# وزعم بعض (¬2) من لا معرفة له بحقائق الإعراب، بل لا معرفة له بجملة
~~الإعراب، أن ارتفاع «الفضل» على المجاورة للمرفوع، فارتكب خطا فاحشا، وإنما
~~الفضل نعت للهلوك على المعنى، لأنها فاعلة من حيث أسند المصدر الذى هو
~~المشى إليها، كقولك: عجبت من ضرب زيد الطويل عمرا، رفعت «الطويل» لأنه وصف
~~لفاعل الضرب، وإن كان مخفوضا فى اللفظ، ولو قلت: عجبت من ضرب زيد الطويل
~~عمرو، فنصبت «الطويل» بأنه نعت لزيد على معناه، من حيث هو مفعول فى المعنى،
~~كان مستقيما، كما عطف الشاعر عليه المنصوب فى قوله:
# قد كنت داينت بها حسانا ... مخافة الإفلاس والليانا (¬3)
# ومثل ذلك ms325 فى العطف قراءة الحسن: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار /أولئك
~~عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} (¬4) عطف الملائكة والناس على
~~اسم الله، على المعنى، لأن التقدير: عليهم أن لعنهم الله (¬5).

PageV02P222

# ومثل رفع الفضل على النعت للهلوك، رفع المظلوم على النعت للمعقب، فى قول
~~لبيد يصف الحمار والأتان:
# يوفى ويرتقب النجاد كأنه ... ذو إربة كل المرام يروم (¬1)
# حتى تهجر فى الرواح وهاجها ... طلب المعقب حقه المظلوم
# قوله: يوفى: أى يشرف.
# والنجاد: جمع النجد، وهو المرتفع من الأرض، أى يشرف على الأماكن المرتفعة
~~كالرقيب، وهو الرجل الذى يكون ربيئة لقوم، يربض على نشز متجسسا.
# والإربة: الحاجة.
# وقوله: «حتى تهجر فى الرواح» أى عجل رواحه فراح فى الهاجرة.
# وهاجها: أى هاج الأتان، طردها وطلبها، مثل طلب الغريم المعقب حقه، (¬2)
~~[فالمعقب فاعل الطلب، ونصب حقه لأنه مفعول الطلب، والمظلوم صفة للمعقب على
~~المعنى، فرفعه لأن التقدير: طلبها مثل أن طلب المعقب المظلوم حقه] والمعقب:
~~الذى يطلب حقه مرة بعد مرة، وهذا تفسير الأصمعى، أراد أنه يطلب حقه طلبا
~~عقيب طلب.
# وفى مرثية المتنخل:
# فاذهب فأى فتى فى الناس أحرزه ... من حتفه ظلم دعج ولا جبل (¬3) PageV02P223 # ذهب بقوله: «أى فتى» مذهب النفى، أى ليس فى الناس فتى أحرزه من حتفه ظلم،
~~فلذلك عطف عليه بالنفى، فقال: ولا جبل، وهذا كقولك لمن أكرمته فجحد إكرامك
~~له، أو قابله بقبيح: أى إنسان يكرمك بعد هذا؟ تريد:
# لا يكرمك إنسان. وفيها:
# أقول لما أتاني الناعيان به ... لا يبعد الرمح ذو النصلين والرجل (¬1)
# قوله: «به» أى بنعيه، فحذفه لدلالة قوله: «الناعيان» عليه.
# وقوله: «ذو النصلين» شبهه بالرمح الذى له نصل وزج، فسمى الزج نصلا، وإنما
~~الزج الذى يكون فى أسفل الرمح، فغلب النصل على الزج، لأن العمل للنصل، وإذا
~~كان/للرمح زج، كان أمكن للطعن به.
# وقوله: «والرجل» أراد: والرجل فى الشجاعة والعقل (¬2). وبعد هذا البيت:
# رباء شماء لا يدنو (¬3) ... لقلتها
# إلا السحاب وإلا الأوب والسبل
# أراد أنه يكون ربيئة فى قلة جبل أشم شامخ.
# والأوب: جماعة (¬4) النحل، وقيل: ms326 الأوب: الريح.

PageV02P224

# والسبل: المطر.
# ذكر الشريف المرتضى، رضى الله عنه، البيتين اللذين (¬1) الأول منهما:
~~«ويلم قوم» فى كتابه الذى سماه (¬2) (غرر الفوائد) وبين معنييهما، غير أنه
~~لم يستوعب (¬3) [تفسير] ما فيهما من اللغة، ولم يتعرض للإعراب فيهما، ولم
~~يزل قليل الإلمام بهذا الفن، وقال فى قوله: «ويلم قوم»: هذا من الزجر
~~المحمود الذى لا يقصد به الشر، مثل قولهم: قاتل الله فلانا، ما أشجعه!.
~~وترحه الله، ما أسمحه! ومثله قول آخر:
# فويل بها لمن تكون ضجيعه ... إذا ما الثريا ذبذبت كل كوكب (¬4)
# ...

PageV02P225

### || AUTO فصل
# تردفه فصول فى حذف اللام

# اللام أمكن فى الحذف من العين، والكلم المحذوف لاماتها على ضربين، ضرب
~~عوضوه من محذوفه، وضرب لم يعوضوه، فالذى لم يعوضوه على ضربين، مذكر ومؤنث
~~بالهاء، فالمذكر سوى اليد (¬1): دم وغد ويد ودد وأب وأخ وحم وهن وحر وفوك
~~وذو مال.
# والمؤنث: شاة وشفة وسنة وأمة وضعة وبرة ولغة وقلة وثبة وظبة وكرة وحمة
~~ومائة وسية وفئة ورئة وعزة وعضة (¬2) ولثة.
# والضرب الذى عوضوه على ضربين، ضرب عوضوه حرفا فى أوله، وضرب عوضوه حرفا
~~فى آخره أو أوسطه.
# فالذى عوضوه فى الأوائل، عوضوه همزة الوصل، وهو: اسم واست وابن
~~وابنة/واثنان واثنتان.
# والضرب الآخر عوضوه التاء، وهو: بنت وأخت وهنت وثنتان وكلتا وكيت وذيت.
# فأصل دم عند بعض التصريفيين (¬3): دمى، ساكن العين، قالوا: لأن الأصل فى PageV02P226 # هذه المنقوصات أن تكون أعينها سواكن، حتى يقوم دليل على الحركة، من حيث
~~كان السكون هو الأصل، والحركة طارئة، قالوا: وليس ظهور الحركة فى قولنا:
# «دميان» دليلا على أن العين متحركة فى الأصل، لأن الاسم إذا حذفت لامه
~~واستمرت حركات الإعراب على عينه، ثم أعيدت اللام فى بعض تصاريف الكلمة،
~~ألزموا العين الحركة، لإلفهم الحركة فيها، إذا قالوا: دم ودما وبدم.
# وقال من (¬1) خالف أصحاب هذا القول: أصل دم: دمى، فعل مفتوح العين، لأن
~~بعض العرب قلبوا لامه ألفا، فألحقوه بباب رحا، فقالوا: هذا دما (¬2) وبدما،
~~وأنشدوا:
# كأطوم فقدت برغزها ... أعقبتها الغبس منه عدما (¬3)
# غفلت ثم ms327 أتت تطلبه ... فإذا هى بعظام ودما PageV02P227 # وعلى هذه اللغة أنشدوا: «يقطر الدما» بالياء (¬1)، فى قوله:
# فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا يقطر الدما (¬2)
# وقال بعض العرب فى تثنيته: دمان، فلم يردوا اللام، كما قالوا فى تثنية يد:
# يدان، والوجه أن يكون العمل على الأكثر، ولذلك حكى قوم: دموان، والأعرف
~~فيه الياء، وعليه أنشدوا:
# فلو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين (¬3) PageV02P228 # قال بعض أهل اللغة: من العرب من يقول: الدم، بالتشديد، كما تلفظ به
~~العامة (¬1)، وهى لغة رديئة، وأنشدوا لتأبط شرا (¬2):
# حيث التقت بكر وفهم كلها ... والدم يجرى بينهم كالجدول
# /والعامة تفعل مثل هذا فى الفم، ومن العرب من يشدد الفم أيضا، وإنما يكون
~~ذلك فى الشعر، كما قال:
# يا ليتها قد خرجت من فمه (¬3)
# الأطوم: البقرة الوحشية، والبرغز: ولدها، والغبس: الذئاب.
# وغد، أصله: غدو، وقد نطقوا به، قال (¬4):
# وما الناس إلا كالديار وأهلها ... بها يوم حلوها وغدوا بلاقع PageV02P229 # وقال آخر:
# لا تقلواها وادلواها دلوا ... إن مع اليوم أخاه غدوا (¬1)
# قوله: «لا تقلواها» أى لا تعجلا بها فى السير، ويقال: قلت الناقة
~~براكبها: إذا تقدمت به، وقلا العير أتنه (¬2) [قلوا] إذا طردها.
# والدلو: ضرب من السير السهل، قال:
# لا تعجلا فى السير وادلواها (¬3)
# ويد، أصلها: يدى لظهور الياء فى تثنيتها، ولقولهم: يديت إليه يدا، أى
~~أسديت إليه نعمة، قال (¬4):
# يديت على ابن حسحاس بن بدر ... بأسفل ذى الجذاة (¬5) يد الكريم PageV02P230 # فيجوز أن تكون اليد التى هى النعمة مأخوذة من التى هى الجارحة، لأن
~~النعمة تسدى باليد، ويجوز أن تكون الجارحة مأخوذة من النعمة، لأن اليد نعمة
~~من نعم الله على العبد.
# ويدل على سكون عينها جمعها على أيد، لأن قياس فعل فى جمع القلة أفعل،
~~كقولهم: أكلب وأكعب وأبحر وأنسر. [فى جمع نسر] (¬1) وفتح الدال فى التثنية كقوله:
# يديان بيضاوان عند محلم ... قد يمنعانك أن تذل وتقهرا (¬2)
# لا يدل على فتحها فى الواحد، لما ذكرته لك من إجراء هذه المنقوصات على
~~الحركة، إذا أعيدت لاماتها، وذلك لاستمرار ms328 حركات الإعراب عليها فى حال
~~نقصها، وكذلك إذا نسبت إليها أعدت المحذوف، وفتحت الدال، /وأبدلت من الياء
~~واوا، كما أبدلت من ياء قاض، فقلت: يدوى، هذا قول الخليل وسيبويه فى النسب
~~إلى هذا الضرب، وأبو الحسن الأخفش ينسب إليه على زنته الأصلية، فيقول:
~~يديي، وفى غد: غدوى، وفى حر: حرحى، والخليل وسيبويه يقولان:
# غدوى وحرحى (¬3).
# وجمع اليد التى هى الجارحة فى الأكثر على أيد، وقد جاء جمعها على أياد،
~~فى قوله:

PageV02P231

# قطن سخام بأيادى غزل (¬1)
# سخام: ناعم.
# واليد التى هى النعمة جمعها فى الأكثر الأشهر على الأيادى، وقد جمعوها
~~على الأيدى، وإنما الأيادى جمع (¬2) الجمع، كقولهم فى جمع أكلب: أكالب.
# وقولهم فى تثنيتها: يدان، أكثر من قولهم: يديان، فهذا مضاد لقولهم:
# دمان ودميان.
# وقولهم: «دد» أصله: ددن، وهو اللهو واللعب، وجاء فى الحديث عنه PageV02P232 # صلى الله عليه وآله وسلم: «ما أنا من دد ولا الدد منى (¬1)» وقال عدى بن
~~زيد العبادى (¬2):
# أيها القلب تعلل بددن ... إن همى فى سماع وأذن
# الأذن: الاستماع، يقال: أذن للحديث يأذن أذنا (¬3): إذا استمع، وفى
~~المأثور عنه عليه السلام: «ما أذن الله لشيء كإذنه لنبى يتغنى بالقرآن
~~(¬4)» وقال قعنب بن أم صاحب:
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا (¬5)
# أى استمعوا، وليس الجمع بين السماع والاستماع فى بيت عدى، كالجمع بين
~~النأى والبعد فى قول الحطيئة (¬6).

PageV02P233

# وهند أتى من دونها النأى والبعد
# لأن السماع هو القول المسموع، والاستماع فى أصل وضعه هو الإصغاء إلى
~~المسموع.
# وأصل أب وأخ وحم وهن: أبو وأخو وحمو وهنو، فعل كقلم، بدلالة جمعهن على
~~أفعال: آباء وآخاء وأحماء وأهناء، كأقلام، والدليل على أن المحذوف
~~منهن/واو، قولهم: أبوان وأخوان [وحموان (¬1)] وهنوان وهنوات، فى جمع مؤنثه،
~~وقد ألحقوا فى بعض اللغات أبا وأخا وحما، بباب عصا، وذلك قليل، كقلة (¬2) قولهم:
# بدما
# وإذا أضافوا هذه الأسماء الأربعة، أعادوا إليهن لاماتهن، فقالوا: أبوك
~~وأبو زيد، وأخوك وأخو بكر، وحموك وحموهند، وهنوك وهنو خالد. والحم أبو
~~الزوج، وأبو امرأة الرجل، وبعضهم ms329 (¬3) يقصره على أبى الزوج خاصة، وأنشد:
# هى ما كنتى وتز ... عم أنى لها حم (¬4)
# وفيه لغة ثالثة، رواها الأصمعي (¬5)، وهو: الحمء، مهموز، مثل الكمء.

PageV02P234

# وقد جاء ترك إعادة اللام من «هنوك» فى بيت الفرزدق (¬1)، وقد مر بامرأة
~~وهو سكران يتواقع، فسخرت منه، فقال:
# وأنت (¬2) ... لو باكرت مشمولة
# حمراء مثل الفرس الأشقر
# رحت وفى رجليك عقالة (¬3) ... وقد بدا هنك من المئزر
# أراد: هنك، فحذف الضمة من المنفصل، تشبيها بالمتصل، فنزل «هنك» منزلة عضد (¬4).
# فإن أضفتهن إلى ياء المتكلم لم ترد، وقلت: أبى وأخى وحمى، وأجاز PageV02P235 # أبو العباس المبرد: أبى وأخى وحمى، واحتج بقول الشاعر (¬1):
# قدر أحلك ذا المجاز وقد أرى ... وأبي مالك ذو المجاز بدار
# ومنع أبو على من هذا، وقال: إن «أبى» فى البيت جمع أب، على لغة من قال فى
~~جمعه: أبون وأبين، وعليه قول الشاعر (¬2):
# فلما تبين أصواتنا ... بكين وفديننا بالأبينا
# وقول الآخر (¬3):
# يدفن البعولة والأبينا
# وأما قول الآخر، وهو من أبيات الكتاب (¬4):
# /فقلنا أسلموا إنا أخوكم ... فقد برئت من الإحن الصدور PageV02P236 # فقيل فيه: إنه وضع الواحد موضع الجمع، كقول آخر (¬1):
# كلوا فى نصف بطنكم تعفوا ... فإن زمانكم زمن خميص (¬2)
# وكقول آخر:
# قد عض أعناقهم جلد الجواميس (¬3)
# وقيل: إنه جمع أخ، كجمع أب على الأبين، وحذف النون من «أخون» للإضافة،
~~ومن قال: الأبون والأخون، قال فى التثنية: الأبان والأخان، فلم يرد اللام
~~فى التثنية، كما لم يردها فى الجمع، فالياء التى قبل ياء المتكلم فى قوله:
~~أبى، ياء الجمع التى فى أبين، لا لام أب، فوزن أبى: فعى، لا فعلى، وعلى هذا
~~الجمع حملت قراءة من قرأ (¬4): «نعبد إلهك وإله أبيك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق» ليكون بإزاء {آبائك} فى القراءة الأخرى، وقد ذكرت هذا الفصل فيما
~~قدمته من الأمالى.

PageV02P237

# والهن: عبارة عن السوءة، كما قال الفرزدق:
# وقد بدا هنك من المئزر
# ويقال: هنا المرأة: إذا غشيها، وقد استعملوه مؤنثا وجمعوه، فردوا
~~المحذوف، ولم يردوا، فقالوا: فى فلان هنات وهنوات، أى خصلات سوء، ولا يقال
~~ذلك فى الخير، قال فى ms330 الرد:
# أرى ابن نزار قد جفانى وملنى ... على هنوات شأنها متتايع (¬1)
# التتايع: التهافت فى الشر، وقيل: هو اللجاج، ولا يكون إلا فى الشر، وقال
~~فى ترك الرد:
# ونعم الحي كلب غير أنا ... لقينا فى جوارهم هنات (¬2)
# وحر: أصله حرح، لقولهم فى تحقيره: حريح، وفى جمعه: أحراح، قال:
# وقد أقود جملا ممراحا ... ذا قبة مملوءة أحراحا (¬3) PageV02P238 # /انتهى المجلس التاسع والأربعون، بعون الله وحسن توفيقه.

PageV02P239

### | AUTO المجلس الموفى الخمسين
# يتضمن ذكر الحذف من قولهم: فوك وذو مال

# ، وما يتصل بذلك
# قولهم: «فوك» مما ألزموه الإضافة ما دام على هذه القضية؛ لأنهم لو أفردوه
~~سقطت الواو؛ لسكونها وسكون التنوين، فبقى على حرف واحد، وهذا معدوم فى
~~الأسماء الظاهرة، واللام منه هاء، ووزنه فى الأصل (¬1) فعل، فوه، مثل فوز،
~~بدلالة قولهم فى تحقيره وتكسيره: فويه وأفواه، وفى تصريف الفعل منه: تفوهت،
~~وحذفوا لامه؛ لأن الهاء حرف خفي مهموس، فلذلك استعملوه فى القوافى وصلا،
~~ساكنا ومتحركا، فالساكن فى نحو.
# وقفت على ربع لمية ناقتى ... فما زلت أبكى عنده وأخاطبه (¬2)
# والمحرك فى نحو:
# عفت الديار محلها فمقامها (¬3) ... وبلد عامية أعماؤه (¬4)
# كما استعملوا الألف والواو والياء وصلا فى نحو:

PageV02P240

# أقلى اللوم عاذل والعتابا (¬1)
# ونحو:
# سقيت الغيث أيتها الخيامو (¬2)
# ونحو:
# قفانبك من ذكرى حبيب ومنزلى (¬3) PageV02P241 # وقد أبدلوها من الياء فقالوا فى دهديت: دهدهت، وأبدلوها من الألف فى
~~قولهم «مهما» أصلها: ماما، فى قول بعض النحويين (¬1)، فاستثقلوا تكرير
~~اللفظ بعينه. وقال آخرون: هى مه، زيدت عليها «ما».
# وقد أبدلوها من الهمزة فقالوا فى إياك: هياك، وفى أنرت (¬2) الثوب: هنرت.
# وعاقبت الواو التى هى لام الكلمة، فى قولهم من السنة: سانيت مساناة،
~~وسانهت مسانهة.
# فلما قويت مشابهتها لحروف الاعتلال حذفوها.
# ولما بقى الاسم على حرفين، المتطرف منهما حرف علة ألزموا/الكلمة الإضافة؛
~~لأن إفرادها يؤدى إلى إسقاط حرف العلة منها.
# ولما أرادوا التصرف فيها بالإفراد، كما تصرفوا فيها بالإضافة، أبدلوا من
~~الواو الميم لاتفاقهما فى الخروج من الشفتين (¬3)، فقالوا: فم، وفم زيد،
~~وإضافته مع الميم قليلة (¬4)، وقالوا فى تثنيته: فمان وفموان، ms331 فلم يردوا
~~الهاء كما ردوها فى فويه وأفواه.
# والأوجه فى تثنيته: فمان؛ لأن من قال: فموان، جمع بين العوض والمعوض منه (¬5).
# وكذلك قالوا فى النسب إليه: فمى وفموى (¬6).

PageV02P242

# وهذا الاسم أحد الأسماء التى جعلوا ما قبل حرف إعرابها تابعا لحرف
~~الإعراب، فقالوا: أبوه وأباه وأبيه؛ وعلة ذلك أنهم إذا أفردوهن أعربوهن
~~بالحركات، فقالوا: أب وأبا وأب، والأب والأب والأب، وكذلك الأخ والحم
~~والهن، فلما ردوا إليهن حرف العلة فى الإضافة كرهوا أن يمنعوا الحرف
~~الملاصق لحرف العلة ما ألفوه فيه من الحركة، وإن كانت الحركة مختلفة فى
~~التقدير، فكانت فى الإفراد إعرابا، وفى الإضافة إتباعا.
# وزعم الفراء أن حركة الإتباع إعراب، وسمى هذا الضرب معربا من مكانين.
~~وليس ما قاله بصحيح؛ لأنه لا يجوز الجمع بين إعرابين، كما لا يجوز الجمع
~~بين تعريفين ولا تأنيثين (¬1).
# وعلة أخرى تحسن الإتباع فى هذه الأسماء، وذلك أنهم قد استعملوا الإتباع
~~فى الصحيح، من قولهم: امرؤ وابنم (¬2)، فقالوا: رأيت امرأ، ومررت بامرئ،
~~وهذا امرؤ، وكذلك ابنم وابنما وابنم، وإذا كانوا قد استحسنوا ذلك فى الحرف
~~الصحيح، فاستحسانهم إياه فى المعتل أجدر.
# ولأبى علي كلام فى «فى» أورده فى تكملة الإيضاح، وهو مفتقر إلى كلام
~~يبرزه، وتفسير يوضحه.
# وذلك قوله فى باب إضافة الاسم المنقوص وغير المنقوص/إلى ياء المتكلم:
# «تقول: كسرت فاه، ووضعته فى فيه، فإن أضفت الفم إلى الياء قلت: هذا في،
~~وفغرت في، وفى في، فيكون الاسم فى الأحوال الثلاث فى الإضافة إلى الياء PageV02P243 # على صورة واحدة، لأن حركة الحرف الأول منه تتبع حركة الحرف الثانى، مثل
~~امرؤ وابنم وأخ وأب وحم، فيمن قال: حموها، وذو مال، فلما لزم كسر الآخر
~~أتبعته الأول، فلذلك لم يجز كسرت فاى، كما تقول: كسرت فاه (¬1)» انتهى كلامه.
# وأقول: إنما لم يجز كسرت فاى، كما تقول: كسرت عصاى؛ لأن هذا الاسم قد
~~عرفت أنه من الأسماء المعتلة التى يتبع ما قبل حرف إعرابها حرف الإعراب فى
~~حركته، رفعا ونصبا وجرا كقولك: هذا أبوه، ورأيت أباه، ومررت بأبيه، ms332 ونظيرها
~~من الصحيح امرؤ وابنم.
# فإذا أضفت هذا الاسم إلى كاف الضمير أو هائه قلت فى الرفع: هذا فوك، وذاك
~~فوه، وكان حقه أن تقول: فوك وفوه، بضمتين، ضمة الواو إعراب، وضمة الفاء
~~إتباع، كما قلت: هذا ابنم، فضممت النون إتباعا لضمة الميم، ولكنهم استثقلوا
~~الضمة على واو قبلها ضمة، فحذفوها، وكذلك كان حقه فى الجر:
# ضعه فى فوك وفى فوه، بكسرتين، كسرة الواو إعراب، وكسرة الفاء إتباع، كما
~~أن كسرة النون من قولك: بابنم، إتباع لكسرة الميم، فاستثقلوا الكسرة على
~~واو قبلها كسرة فحذفوها، فصارت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، كما
~~صارت واو ميزان وميقات وميعاد، ياء لوجود الشرطين فيها، سكونها وانكسار ما
~~قبلها، فقلت: ضعه فى فيك وفى فيه.
# وكذلك فى حال النصب كان حقه فوك وفوه، بفتحتين، فتحة الواو إعراب، وفتحة
~~الفاء إتباع، كما أن فتحة النون فى قولك: رأيت ابنما إتباع لفتحة الميم،
~~فصارت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فقلت/فاك وفاه.
# هذا حكم «في» فى إضافته إلى كاف الضمير وهائه، فإن أضفته إلى ياء الضمير
~~فقد عرفت أنها تقتضى كسر ما قبلها إذا كان حرفا يحتمل الحركة، PageV02P244 # كقولك: هذا غلامى، وضربت غلامى، وإنما قلت: إذا كان حرفا يحتمل الحركة
~~(¬1) تحرزا من الألف فى نحو {هي عصاي} (¬2).
# وإذا عرفت أن ياء الضمير يكسر لها ما قبلها، وأضفت هذا الاسم إليها وقد
~~علمت أن أوله تابع لثانيه فى الحركة، فإن حقه فى الأصل أن تقول فى نصبه:
# فغرت فوى، بكسرتين، فكسرة الواو هى التى تقتضيها ياء المتكلم، وكسرة
~~الفاء إتباع، كما أن كسرة الميم فى قولك: رأيت ابنمى حدثت لاتصاله بياء
~~المتكلم، وكسرة النون إتباع، فلما آل فى النصب إلى فوى، استثقلوا كسرة فى
~~واو قبلها كسرة، فأسقطوها، أعنى كسرة الواو، فأوجب سكون الواو مع انكسار ما
~~قبلها قلبها ياء، لما ذكرته لك من وجوب قلب الواو ياء باجتماع هذين
~~الشرطين، ولم تكن الواو مدغمة كواو اجلواذ، مصدر اجلوذ السير: إذا طال، لأن
~~إدغامها حماها من ms333 القلب، ولما صارت الواو ياء ساكنة أدغمت فى ياء الضمير،
~~فقيل: فغرت في، ولم يقولوا: فغرت فاى، كما قالوا: كسرت عصاى، وإن كان أصل
~~عصاى عصوى، لأن الصاد فى قولك عصوى، غير تابعة حركتها لحركة الواو، كما
~~تتبع حركة الفاء حركة الواو فى هذا الاسم، الذى كان حقه فى الأصل أن يقال فيه:
# فغرت فوى. فاعرف الفرق بين فغرت فاك وفغرت فى، فقد بالغت فى إظهار إشكاله
~~بتوفيق الله.
# فأما قول أبى على «وحم فيمن قال: حموها» فإنما قال هذا تحرزا من قول من
~~قال: هذا حماها، فقصره، ومن قول من قال: حمؤها، فهمزه.
# وأما «ذو مال» فالمحذوف منه ياء، وأصله ذوى، فعل، بوزن قدم، بدلالة PageV02P245 # أنهم/كسروه على أفعال، فقالوا: أذواء (¬1) اليمن، لذى نواس، وذى رعين،
~~وذى يزن، وغيرهم من ملوك اليمن.
# وإنما حكموا بأن المحذوف منه ياء، لأن العين إذا كانت واوا فالحكم بأن
~~اللام ياء؛ لأن باب لويت أكثر من باب قوة (¬2)، ولم يردوا لامه فى التثنية،
~~كما لم يردوا لام «فم» فى تثنيته، فلم يقولوا: ذويا مال، كما قالوا: أبوا
~~زيد، وأخوا عمرو، وحموا بكر، ولكنهم ردوا اللام فى تثنية مؤنثه، فقالوا:
~~ذواتا مال، كما جاء فى التنزيل: {ذواتا أفنان} (¬3) و {ذواتي أكل خمط} (¬4)
~~الأصل فيهما: ذويتا وذويتى، فعلتا، وفعلتى، فصارت الياء التى هى لام ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، فقولك:
# ذواتا صيد، كقولك: فتاتا زيد، وكذلك ردوا لامه فى جمع التكسير، فى قولهم:
# أذواء اليمن، كما ردوا لامات أب وأخ وحم وهن وفم، فى قولهم: آباء وآخاء
~~وأحماء وأهناء وأفواه.
# وإنما لزمت الإضافة هذا الاسم، لأنهم إنما صاغوه توصلا به إلى الوصف
~~بأسماء الأجناس، كالعلم والمال والحسن، لما لم يستحسنوا أن يقولوا: رجل
~~مال، وشيخ علم، وامرأة حسن، قالوا: ذو مال، وذو علم، وذات حسن، أى صاحب
~~علم، وصاحبة حسن، فلزمت إضافته لهذا؛ لأنهم لو أفردوه فاتهم ما حاولوه
~~وأرادوه، ولأن إفراده كان يسقط واوه لسكونها وسكون التنوين.
# ...

PageV02P246

### || AUTO فصل [في معنى قولهم: إن باب لويت ms334 أكثر
# من باب قوة:]

# سألنى بعض المستفيدين أن أبين له معنى قولهم: إن باب لويت أكثر من باب
~~قوة، تبيينا شافيا.
# فأجبت بأن ما جاءت الواو فيه عينا والياء لاما أكثر مما جاءت فيه الواو
~~عينا ولاما، فقولك: لويت مثاله فعلت، وقولك: قوة مثاله فعلة، فمن باب «قوة»:
# الجو: جو السماء، وهو الهواء، وجو: اسم اليمامة.
# والبو: جلد حوار يحشى فتعطف عليه الناقة إذا مات ولدها لتدر عليه فتحلب.
# والكوة: فى الحائط.
# /والحوة: السواد.
# والصوة: واحدة الصوى، وهى الأعلام من الحجارة، تنصب فى الفلاة ليستدل بها.
# والصوان: حجارة فيها صلابة، مثاله فعلان، ويجوز أن تكون النون فيه أصلا
~~فيكون مثاله فعال، مأخوذ من الصون؛ لأن الحجارة تصان الأقدام عن ملابستها،
~~كقولهم فى الاسم العلم: حسان، يكون فعالا إذا أخذته من الحسن، فإن غلبت
~~زيادة الألف والنون فأخذته من الحس، وهو القتل فى قوله تعالى: {إذ تحسونهم
~~بإذنه} (¬1) كان فعلان.
# والهوة: الوهدة العميقة.
# والقوة: الواحدة من قوى الحبل. والقوة: ضد الضعف، ومنه رجل مقو:

PageV02P247

# إذا كان كثير المال، والمقوى أيضا: المسافر الذى لا زاد معه ولا شيء له،
~~فهو من الأضداد، وقيل: إنما قالوا له: مقو لنزوله فى القواء من الأرض، وهو
~~القفر، ومنه قول الله تعالى فى ذكر النار: {جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين}
~~(¬1) فمعنى {تذكرة} أنها يذكر بها نار الآخرة، ومعنى {ومتاعا للمقوين} أن
~~الذين ينزلون بالقواء يتمتعون بها، يختبزون ويطبخون ويشتوون ويصطلون
~~ويستضيئون.
# والدو: المفازة، وهى الدوية أيضا.
# وأما باب «لويت» فمنه: أويت إلى الشيء، وآويت فلانا إلي.
# وثويت فى المكان وأثويت: إذا أقمت فيه، لغتان فاشيتان (¬2)، فمن أثويت
~~قول الأعشى (¬3).
# أثوى وقصر ليله ليزودا
# ومن ثويت فى التنزيل قوله تعالى: {وما كنت ثاويا في أهل مدين} (¬4)
~~والثوية: اسم مكان، والثوي: الضيف، وأم المثوى: صاحبة المنزل.
# وحويت الشىء أحويه، والحوية: واحدة الحوايا، وهى الأمعاء، والحوية أيضا:
~~كساء يحوى حول سنام البعير. والحواء: بيت من وبر، والحواء (¬5): نبت، PageV02P248 # كان أصله حواى، فقلبت ياؤه همزة لتطرفها بعد ألف زائدة.
# والجوى: داء ms335 القلب، لامه ياء، لأنه متى كانت الواو عينا واللام معتلة
~~حكمت بأن اللام ياء، حتى/يقوم دليل على أن أصل الألف واو، فلو سميت بالجوى
~~وثنيته قلت: جويان.
# ومثله فى أن عينه واو، فلا تكون لامه إلا ياء، قولهم: خوى المنزل: إذا
~~خلا، وخوى النجم وأخوى: إذا سقط ولم يكن عن سقوطه مطر، وخوى البعير:
# إذا تجافى فى بروكه، وغير ذلك من تركيب (خ وى).
# ومثله من باب «لويت»: رويت الحديث أرويه رواية، ورويت على أهلى:
# إذا أتيتهم بالماء، والروي: حرف قافية الشعر اللازم، والروية: الحاجة،
~~والراوية:
# الجمل يحمل عليه الماء، ومنه قيل للمزادة: راوية، والأصل أن الراوية هو
~~البعير، قال:
# مشي الروايا بالمزاد الأثقل (¬1)
# ورجل راوية للشعر: أنثوه للمبالغة فى وصفه، كما قالوا: رجل علامة ونسابة،
~~وكما قالوا فى ضده طلبا للمبالغة: رجل لحانة، ورجل هلباجة جخابة فقاقة،
~~مخففان، ولهذه الأسماء ونظائرها فصل تذكر فيه بعد هذا الفصل.
# ومن تركيب (زوى) قولهم: زويت الشىء: إذا جمعته، ومنه قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم «زويت لى الأرض» (¬2) أى جمعت، ومنه سميت زاوية البيت؛
~~لاجتماعها، ومنه زوى المال عن وارثه.

PageV02P249

# ومن تركيب (ذوى): ذوى العود يذوى: إذا يبس وبقيت فيه ندوة.
# ومن تركيب (س وى) استوى الشىء: اعتدل، وهذا لا يساوى درهما:
# أى لا يعادله، وهما على سوية من هذا الأمر: أى على استواء، ومكان سوى
~~(¬1): يعلم الدخول فيه والخروج منه، وقيل: هو النصف بين مكانين، وسواء
~~الدار: وسطها، ومنه {فاطلع فرآه في سواء الجحيم} (¬2) وجاء القوم سوى زيد،
~~وسواء زيد، استثناء، واستعملا بمعنى غير، قال (¬3):
# تجانف عن جل (¬4) ... اليمامة ناقتى
# وما قصدت من أهلها لسوائكا
# /أى لغيرك.
# والخل: الطريق فى الرمل. ويروى: عن جل اليمامة: أى عن جل أهل اليمامة.
# ومن تركيب (ك وى) كويت الجرح، وكويت الرجل بعينى: إذا أحددت النظر إليه.
# ومن تركيب (ل وى) لوى يده يلويها ليا، ولواه بدينه ليانا: إذا مطله، ولوى
~~الرمل: منقطعه، مقصور، ولواء الجيش، ممدود، واللوى: وجع الجوف، إلى غير ذلك.
# ومن تركيب ms336 (ن وى) نويت الأمر أنويه، والنوى: التحول من دار إلى دار، ونوى
~~التمر وغيره.
# ومن تركيب (ه وى) الهوى: هوى النفس، مقصور، والهواء: الفراغ PageV02P250 # بين السماء والأرض، ممدود، ومنه قوله تعالى: {وأفئدتهم هواء} (¬1) أى
~~فارغة غير واعية للذكر، وهوى يهوى: إذا سقط من علو، والهاوية: كل مهواة،
~~والهاوية:
# اسم من أسماء جهنم، إلى غير ذلك.
# وما جاء من تركيب (ش وى) شويت اللحم، والشوى: رذال المال، والشواة: جلدة
~~الرأس، وجمعها شوى، ومنه قوله تعالى: {نزاعة للشوى} (¬2) والشوى: القوائم،
~~ومنه: رماه فأشواه: إذا لم يصب له مقتلا، والأصل أنه أصاب بعض قوائمه،
~~والشوى: الأمر الهين، وهذا التركيب واسع.
# ومن تركيب (ط وى) طويت الثوب، وطوى (¬3): مكان، وأطواء الناقة:
# طرائق شحم جنبيها، والطوي: البئر المطوية، والطاوى: الخالى البطن من
~~الطعام، والمصدر: الطوى، وأنشد النبى صلى الله عليه وآله وسلم قول عنترة (¬4):
# ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال به كريم المأكل
# /فقال: «كنت أشتهى أن أراه» (¬5).

PageV02P251

# قوله: وأظله، أراد: وأظل عليه (¬1).
# ومن تركيب (ض وى) الضوى: الهزال، وغلام ضاوي: مهزول، ووزنه فاعول، وكانت
~~العرب تقول: إذا تقارب نسب الأبوين جاء الولد ضاويا. ومنه قولهم: «استغربوا
~~لا تضووا (¬2)»، وهذا التركيب متسع.

PageV02P252

# ومن تركيب (دوى) الدواء، والدواة: التى يكتب بها، أصلها دوية.
# والدوي: الرجل الأحمق، وهو كثير.
# ومن تركيب (ع وى) عوى الكلب يعوى عواء، وعويت عن الرجل تعوية: إذا كذبت
~~عنه، ورددت على مغتابه، واستعوى الرجل لفيفا من القوم: إذا نعق بهم.
# والعواء مقصور وممدود: اسم نجم، وهو مأخوذ من قولهم: عويت يده: إذا
~~لويتها؛ لأنه فى الصورة نجم ملتو على نجم.
# والمعاوية: كلبة تجعل، أى تطلب الذكر فتعاوى الكلاب، وهى كلبة مجعل.
# وروى أن شريك بن الأعور الحارثى-وكان من أصحاب أمير المؤمنين على PageV02P253 # عليه السلام-دخل على معاوية، فقال له متعرضا به: إنك لشريك، وما لله من
~~شريك، وإنك لابن الأعور، والصحيح خير من الأعور، وإنك لدميم سيئ الخلق،
~~فكيف سدت قومك؟
# فقال له: وأنت معاوية، وما معاوية إلا كلبة عوت فاستعوت، فسميت ms337 معاوية،
~~وإنك لابن صخر، والسهل خير من الصخر، وإنك لابن حرب، والسلم خير من الحرب،
~~وإنك لابن أمية، وما أمية إلا أمة صغر بها، فكيف سميت أمير المؤمنين؟
# فقال معاوية: واحدة بواحدة والبادى أظلم، فأنشأ يقول:
# أيشتمنى معاوية بن حرب ... وسيفى صارم ومعى لسانى (¬1)
# وحولى من ذوى يمن ليوث ... ضراغمة تهش إلى الطعان
# فلا تبسط لسانك يا ابن حرب ... فإنك قد بلغت مدى الأمانى
# /فإن تك من أمية فى ذراها ... فإنى فى ذرى عبد المدان
# وإن تك للشقاء لنا أميرا ... فإنا لا نقيم على الهوان
# فترضاه معاوية.
# قوله: وما أمية إلا أمة صغر بها: أى حقرت، وعدى صغر بالباء، كما قالوا:
~~نددت به: إذا أشعت شتمه، وشترت به: إذا تنقصته وعبته، وكذلك:
# صغرت به: إذا أعلنت تحقيره.
# وقوله: استعوت: أى طلبت بعوائها أن تعاويها الكلاب، كما تقول:
# استقتل: أى طلب القتل.
# ...

PageV02P254

### | AUTO المجلس الحادى والخمسون
# يتضمن ذكر ما دخلته الهاء للتكثير والمبالغة فى
# الوصف، ثم ما يلى ذلك من ذكر حذف اللامات

# زادوا الهاء للتكثير والمبالغة فى الوصف، فى قولهم: رجل علامة ونسابة
~~وسأالة، وراوية للشعر، وكذلك قولهم: رجل فروقة وملولة وحمولة، دلت الهاء
~~فيه على كثرة الفرق والملل والاحتمال، وكذلك امرأة فروقة وملولة وحمولة،
~~دخلتهن الهاء لما ذكرناه من التكثير والمبالغة، لا للتأنيث، ألا ترى أنهم
~~لم يدخلوا الهاء فى فعول وصفا للمرأة، نحو امرأة صبور وشكور وغدور ولعوب،
~~كما جاء فى التنزيل: {توبوا إلى الله توبة نصوحا} (¬1) وامرأة نصوح.
# ومثل إدخالهم الهاء للمعنى الذى ذكرته فى قولهم: علامة ونسابة، إدخالهم
~~إياها فى قولهم: رجل لحانة، ورجل هلباجة جخابة فقاقة، مخففان، بوزن سحابة.
# ومن النحويين من نصب «كافة» من قوله تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة للناس}
~~(¬2) على الحال من الناس، وجعل اللام بمعنى إلى، كما جاءت بمعناها فى قوله:
# {بأن ربك أوحى لها} (¬3) إليها، كما قال: {وأوحى ربك إلى النحل} (¬4)
~~وقالوا:

PageV02P255

# هديته إلى الطريق وللطريق، كما قال: {قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى
~~الحق} (¬1) فالمعنى على هذا/القول: وما ms338 أرسلناك إلا إلى الناس كافة،
~~فالتأنيث فى قوله «كافة» للجمع، كما تقول: جاء القوم كافة، ومثله: {ادخلوا
~~في السلم كافة} (¬2) وقال الزجاج: إن «كافة» حال من الكاف فى «أرسلناك»
~~ولحقت الهاء «كافة» للمبالغة فى الوصف بالكف، أى أرسلناك كافا (¬3) للناس،
~~فاللام فى هذا القول على معناها، وإنما لم يجعل «كافة» حالا من الناس، لأن
~~حال المجرور لا يتقدم عليه.
# وذهب ثعلب، وهو مذهب الفراء، إلى أن الهاء فى قولهم: علامة ونسابة
~~وراوية، للتأنيث لا للمبالغة فى الوصف، وكذلك رجل مجذامة ومطرابة ومعزابة،
~~قال: وذلك إذا مدحوه، كأنهم أرادوا به داهية، وكذلك إذا ذموه فقالوا: رجل
~~لحانة، ورجل هلباجة جخابة فقاقة، كأنهم أرادوا به بهيمة (¬4).
# والذى ذهب إليه البصريون من أن المراد بتأنيث هذه الأوصاف المبالغة فى
~~الوصف، هو الوجه؛ لأنه قد جاء من هذا القبيل ما هو خارج عن معنى الداهية
~~والبهيمة، وذلك نحو قولهم: رجل ملولة ورجل صرورة: للذى لم يحجج قط.
# ومن منكرى قول الفراء وأحمد بن يحيى أبو محمد عبد الله بن جعفر بن
~~درستويه فى تصحيحه للكتاب، الذي سماه ثعلب: الفصيح، قال: إن الداهية نفسها
~~لم توضع للمدح خاصة، ولكنها تطلق على الخير والشر إذا جاوز الحد فى PageV02P256 # الدهي، كما قال الله عز وجل: {والساعة أدهى وأمر} (¬1) قال الشاعر:
# وكل أناس سوف تدخل بيتهم ... دويهية تصفر منها الأنامل (¬2)
# يعنى الموت، وتصغيره إياها، والمراد بها الموت، تصغير التعظيم، والموت
~~مكروه إلى كل نفس، وهو عندها مذموم، وإنما الداهية كقولهم للرجل: راوية،
~~فهى اسم من أسماء الفاعلين الجارية على أفعالها، دخلته تاء التأنيث
~~للمبالغة، وكذاك إذا ذموا الرجل بقولهم: لحانة وهلباجة ونحوهما، على تشبيهه
~~بالبهيمة، فغير صحيح؛ /لأنه ليس فى قولهم: رجل لحانة شيء من شبه البهيمة؛
~~لأن اللحن مما يتعلق باللفظ، فهو عن البهيمة بمعزل، وإنما يشبه الأحمق
~~والجاهل بالبهيمة؛ لأن الجهل والحمق من نقص العقل
# وقد وجدنا فى الوزراء الوافرى العقول، المدبري الممالك من يشوب كلامه لحن
~~مفرط، فهذا ونحوه دليل على أن ما ذهب إليه ms339 الفراء فى هذا القول ليس بشىء.
# وأقول مع هذا: إنه لا يجوز فى وصف القديم سبحانه علامة، لا يقال:
# علامة الغيوب، وإن كانت الهاء فيه لتكثير العلم والمبالغة فى الوصف به؛
~~لأن هذه الهاء فى الأصل علم للتأنيث، وقد زرى عليهم بقوله: {إن يدعون من
~~دونه إلا إناثا} (¬3) فدل على أنه لا يجوز أن يجرى عليه نحو ذلك، ولو أنك
~~سميت بعلامة أو فروقة، لم تصرفه للتأنيث والتعريف.
# المجذامة من الأدلاء: الشديد السير، القطاع للأرض، والجذم: القطع.
# والمطرابة: الذى يكثر الطرب.

PageV02P257

# والمعزابة: الذى يطيل العزوب عن أهله، أى يغيب عنهم في الرعى وغيره.
# والهلباجة: الكسلان النوام.
# والفقاقة: الأحمق المخلط فى كلامه، وهو الفقفاق أيضا، والعامة تغلط
~~فتقول: بقباق.
# والجخابة: قريب منه فى الحمق، دون التخليط فى الكلام، وكلاهما فعالة بوزن سحابة.
# ونعود الآن إلى ذكر ما كنا فيه من حذف اللامات، فنقول: أصل شاة:
# شوهة (¬1)، ساكنة الواو، لما عرفتك من أن السكون هو الأصل، فلا يسوغ
~~العدول عنه، والدليل على أن لامها هاء قولهم فى تحقيرها: شويهة، وفى
~~تكسيرها: شياه، وحكى أبو زيد أنهم يقولون: تشوهت شاة: إذا صاد شاة، وأما
~~قولهم: شاء، فإنه اسم للجمع، ليس بجمع، وقال قوم: أصله شاه، فأبدلوا من
~~الهاء همزة، وهذا /قول مرغوب عنه؛ لأنك إذا حكمت به حكمت بالجمع بين
~~إعلالين متواليين:
# قلب واوها ألفا، وإبدال هائها همزة، وهذا لا يسلك به إلا طريق الشذوذ.
# وجاء ذلك فى قولهم: ماء، أصله: موه، لقولهم فى تحقيره وتكسيره: مويه
~~وأمواه، وصارت واوه ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم أبدلت هاؤه همزة،
~~فحمل شاء على أنه اسم للجمع وليس بمشتق من شاة، أولى.
# وكذلك قولهم: شاوى (¬2) اسم للجمع، غير مأخوذ من لفظ شاة، وإن كان فيه
~~بعض حروفها (¬3).

PageV02P258

# ولما حذفوا اللام من شاة، وهى الهاء من شوهة، وجاورت الواو تاء التأنيث،
~~وجب فتحها، وآلت إلى شوة، فانقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# ومن زعم أن أصلها شوهة، فعلة مفتوحة العين، فليس قوله بشىء؛ لما ذكرته ms340
~~لك، من كون السكون أصلا، فلا يسوغ العدول عن الأصل ما وجد عنه مندوحة.
# يدل أيضا على أن أصل واوها السكون انقلابها إلى الياء فى شياه، ولو كانت
~~الواو فى الواحد متحركة صحت فى الجمع، كما صحت واو طويل وقويم، فى طوال
~~وقوام، وانقلابها إلى الياء فى شياه، كانقلاب واو حوض، وواو ثوب، فى حياض
~~وثياب، وذلك أن انقلاب الواو ياء فى فعال، إذا لم يكن مصدرا كجوار وحوار،
~~يحتاج إلى خمس شرائط (¬1)، إحداهن: أن يكون هذا المثال جمعا، فإن كان واحدا
~~صحت الواو فيه، وذلك نحو سوار وخوان.
# والثانية: أن تكون الواو فى واحده ساكنة، كواو ثوب وحوض، فإن تحركت فى
~~الواحد صحت فى الجمع، كواو طويل وقويم.
# والثالثة: أن تقع بعدها ألف فى الجمع، فإن لم يكن بعدها ألف صحت، وذلك
~~قولهم فى جمع زوج وجمل عود (¬2): زوجة وعودة.
# والرابعة: أن تكون لامه صحيحة، كلام ثوب وحوض، فإن كانت معتلة فى الواحد
~~صحت فى الجمع، كقولهم/فى جمع ريان وطيان: رواء وطواء، فعال PageV02P259 # من الرى والطوى، وهو خلو البطن من الطعام، وقد تقدم ذكره.
# والخامسة: وجود الكسرة قبلها فى الجمع، فإن عدمت الكسرة صحت كواو أثواب
~~وأحواض.
# وإنما اعتلت الواو في الجمع وصحت فى الواحد؛ لأن الجمع ثقيل، فقلبوا فيه
~~الحرف الأثقل إلى الأخف، وأعلوها فى الجمع؛ لسكونها فى واحده، لأن سكون
~~الحرف يضعفه، ألا ترى أن منهم من يصحح الواو الزائدة إذا كانت متحركة فيقول
~~فى تحقير جدول وقسور: جديول وقسيور، وأجمعوا على قلب واو عجوز فى التحقير،
~~لضعفها بالسكون.
# وأما علة قلبها إلى الياء مع وجود الألف بعدها فى ثياب ونحوه، ولم تقلب
~~فى عودة ونحوه؛ فإن الألف أقرب إلى الياء منها إلى الواو، فهى أشبه بها؛
~~لأن الياء من وسط اللسان، والواو من الشفتين، والألف من الحلق، واعتلت
~~لوجود الكسرة قبلها؛ لأن الكسرة مجانسة للياء، فاجتذبت الواو إلى الحرف
~~الذى هو مجانسها.
# ووجه اعتلال الواو فى ثياب وصحتها فى رواء، أنهم قد أعلوا لام رواء،
~~بقلبها ms341 إلى الهمزة، فلو أعلوا واوه فقالوا: رياء، جمعوا بين إعلالين
~~متواليين، وذلك إنما يكون نادرا.
# فإن قيل: فلم أعلت اللام فى رواء وطواء، دون العين؟
# قيل: لضعف اللام بالتطرف، ألا ترى أن من يصحح عين أسود فى التحقير فيقول:
~~أسيود، لا يقول فى تحقير عروة إلا عرية، فيعلها لكونها لاما.
# هذا الفصل اقتضى ذكره الدلالة على أن شاة أصلها شوهة، ساكنة الواو، وكذلك
~~شفة، أصلها شفهة، مثل جفنة، على ما قررناه من الأخذ بالسكون حتى يقوم دليل
~~على الحركة.
# وأما الدلالة على كون لامها هاء، فظهور الهاء فى/التحقير PageV02P260 # والتكسير والتصريف، وذلك قولهم: شفيهة وشفاه، وشافهته مشافهة وشفاها.
# وسنة أصلها سنوة، فى أشيع اللغتين (¬1)، لقولهم فى جمعها: سنوات، وفى
~~تحقيرها: سنية، وفى الفعل منها: سانيت مساناة (¬2).
# والياء فى سانيت أصلها الواو، ولكنها لما وقعت رابعة صارت إلى الياء،
~~وكذلك سنية أصلها سنيوة، فلما اجتمعت مع الياء، والياء ساكنة قلبت ياء،
~~فوجب الإدغام.
# وأصلها فى لغة بعض العرب: سنهة، فظهرت الهاء فى تصريف الفعل منها، قالوا:
~~سانهت مسانهة.
# وحكى بعض النحويين فى جمعها: سنهات، وفى تحقيرها: سنيهة.
# ويقوى كون لامها واوا أنها من الأسماء المؤنثة، التى جمعوها بالواو
~~والنون، عوضا من المحذوف منها، وإنما عوضوها الجمع بالواو وبالياء، فقالوا:
~~سنون وسنين وثبون وثبين؛ لأن المحذوف من هذه المنقوصات إنما هو فى الأغلب
~~واو أو ياء.
# ومنهم من جعل النون فى جمع سنة حرف الإعراب، وألزمها الياء، وأثبت النون
~~فى الإضافة، ورفعها ونصبها وخفضها ونونها، تشبيها لها بنون غسلين، فقالوا:
# أقمت عنده سنينا، وعجبت من سنين زيد، وأعجبتنى سنينك، قال (¬3):
# دعانى من نجد فإن سنينه ... لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا
# وأما «أمة» فالمحذوف منها واو، فأصلها: أموة (¬4)، بدلالة ظهور الواو فى PageV02P261 # جمعها الذى جاء على فعلان، قالوا: إموان وإماء، وفى جمع القلة: آم (¬1)،
~~قال الشاعر (¬2):
# أما الإماء فلا يدعوننى ولدا ... إذا ترامى بنو الإموان بالعار
# وقال السليك (¬3):
# يا صاحبي ألا لا حي بالوادى ... إلا عبيد وآم بين أذواد
# ولم يعوضوها الجمع بالواو والنون، ms342 حملا على نظائرها من هذه المنقوصات
~~المؤنثة، وعلل أبو على ذلك بأن قال: «لم يقولوا: إمون، حيث كسر على ما رد
~~الأصل؛ لأن الجمع بالواو والنون إنما كان يلحق عوضا مما حذف منها، وأفعل
~~يجرى مجرى المفرد، فكأن مفرده لم يلحقه حذف (¬4)».
# وأقول فى تفسير كلامه هذا: إنه أراد أنه العرب لم يقولوا فى جمع أمة:
~~إمون، كما قالوا فى جمع سنة: سنون، وإن كان الحذف قد لحق لام أمة، كما لحق
~~لام سنة، لأن لام أمة قد أعيدت فى جمع القلة الذى هو أفعل، فقالوا: رأيت
~~آميا، وقد جاءت الآمى، وأفعل بمنزلة الواحد فى لحاق التصغير له، كقولهم فى أكلب:
# أكيلب، فلم يعوضوا أمة الجمع بالواو والنون، كما عوضوا سنة ونظائرها؛ لأن
~~رجوع ما حذف من المفرد إلى جمع بناء القلة، كرجوعه إلى المفرد.
# وأقول: إن هذا التعليل ينفسخ بأن الواو المحذوف من سنة، قد أعيد فى PageV02P262 # قولهم: سنوات، وهو جمع قلة يشبه مفرده، فى أن التصغير يلحقه كما يلحقه.
# والوجه عندى في تعليل ذلك أنهم إنما استجازوا أن يقولوا فى جمع سنة:
# سنون، ولم يستجيزوا أن يقولوا فى جمع أمة: إمون؛ لأن تأنيث سنة وثبة
~~ونظائرهما غير حقيقى، وتأنيث أمة حقيقي، لا فرق بينه وبين تأنيث امرأة،
~~وإذا كانت هند، وتأنيثها غير تأنيث أمة، لخلوها من علامة تأنيث، أبوا أن
~~يقولوا فى جمعها:
# هندون، فكيف يجوز أن يقال فى جمع أمة: إمون، وإذا كان طلحة، وهو اسم رجل،
~~لم يقولوا فى جمعه: طلحتون ولا طلحون، فكيف يجوز فى أمة، وهو اسم واقع على
~~امرأة، فهو مؤنث لفظا ومعنى، أن يجمعوه بالواو والنون، فيجامع التأنيث
~~الحقيقي علامة التذكير؟ ألا ترى أنه يجوز أن يقال: خرج السنة، ولا يقال:
~~خرج الأمة، إلا فى حال اضطرار مع الفصل، كما قال:
# /*لقد ولد الأخيطل أم سوء (¬1) ... *
# فكل ما جمعوه بالواو والنون من المنقوصات المؤنثة، وغير المنقوصات، كأرض
~~وحرة، والحرة: الأرض التى بها حجارة سود، وإنما استجازوا فيه ذلك؛ لأن
~~تأنيثه غير حقيقى، ms343 ثم إنهم غيروا فى الجمع لفظ شيء من هذا القبيل، بتغيير
~~حركة أو زيادة حركة، أو زيادة حرف، ليقرب بذلك من جمع التكسير، فالذى غيروا
~~حركته سنة وقلة وثبة، كسروا أوائلهن فى الجمع.
# وأما قولهم في جمع أرض: أرضون؛ فلأنهم نزلوا تاء التأنيث (¬2) منزلة
~~الحرف الأصلي، ففتحوا عينها فى الجمع، وكان التغيير بفتح أوسطها أحسن من
~~تغيير حركة PageV02P263 # أولها؛ لأنهم لو جمعوها جمع الأسماء المؤنثة لقالوا: أرضات (¬1)، ففتحوا
~~الراء، كما قالوا: جفنات.
# وأما قولهم فى جمع حرة: إحرون؛ فلأن المضاعف يعتل، ألا ترى أنهم يفرون من
~~التضعيف إلى إبدال أحد حرفيه ياء، كقولهم فى تظننت وتسررت:
# تظنيت وتسريت، ويخففونه فى القوافى كقول طرفة (¬2):
# ففداء لبنى قيس على ... ما أصاب الناس من سر وضر
# ما أقلت قدمي إنهم ... نعم الساعون في الأمر المبر
# وشبيه بذلك قولهم: امرؤ وامرأة، ألحقوهما همزة الوصل، وإنما تلحق همزة
~~الوصل عوضا من محذوف (¬3)، وجاز ذلك فيهما من غير أن يلحقهما حذف؛ لأن
~~الهمزة يلحقها التخفيف، بجعلها بين بين، وبالإبدال منها ساكنة ومتحركة،
~~فالساكنة كهمزة كأس وبئر ولؤم، والمتحركة كهمزة جؤن وذئب، جمع جؤنة وذئبة،
~~ويلحقها الحذف لازما وجائزا، فاللازم حذفها من نرى وترى وأخواتهما، إذا
~~قلت: نرى، وترى، والجائز حذفها للتخفيف، فى نحو كم بلك؟ ومن خوك؟ تريد: كم
~~إبلك؟ ومن أخوك؟
# فلما تعاورها التليين والإبدال والحذف/تنزل الاسم الذى هي فيه منزلة
~~الاسم الذى دخله الحذف، فعوض همزة الوصل.
# ومن قال من العرب: إحرون، فقوله أقيس من قول من قال: حرون؛ لأنه PageV02P264 # زاد فى أول الكلمة حرفا، حرصا على التغيير، فوافق الحرف المزيد فى أول
~~الجمع الحركة فى أول سنين، كما اتفق الحرف والحركة فى غير هذا وذلك، كاتفاق
~~حركة وافقت فتحة العين من قدم، علما لامرأة، والباء من زينب، فى منع الصرف
~~(¬1)، وكما وافقت فتحة العين من جمزى الألف الخامسة من جمادى فى الحذف، إذا
~~نسبت إليهما فقلت: جمزى، كما قلت: جمادى، وكما وافق الحرف الحركة فى الحذف
~~للجزم، إذا قلت لم يدع ولم يرم ms344 ولم يخش، كما قلت: لم ينطلق.
# قال أبو بكر بن دريد: أخبرنا أبو حاتم، عن أبى عبيدة، قال: لما فرغ علي
~~صلى الله (¬2) عليه من حرب الجمل، فرق على رجال أبلوا، فأصاب الرجل منهم
~~خمس مائة درهم، وكان ممن أخذ رجل من بنى تميم، فلما خرج إلى صفين خرج ذلك
~~الرجل معه، فعضته الحرب، فلما رجع إلى الكوفة قالت له ابنته: أين خمس
~~المائة التى أعطيتها؟ فأنشأ يقول (¬3):
# إن أباك فر يوم صفين ... لما رأى عكا والأشعريين
# وحاتما يستن فى الطائيين ... وذا الكلاع سيد اليمانين (¬4)
# وقيس عيلان الهوازنيين ... قال لنفس السوء هل تفرين
# لا خمس إلا جندل الإحرين ... والخمس قد جشمنك الأمرين (¬5) PageV02P265 # جمزا إلى الكوفة من قنسرين (¬1)
# والضعة من ذوات الواو، لقولهم فى جمعها: ضعوات، وهى ضرب من الشجر، قال (¬2):
# /متخذا من ضعوات تولجا
# التولج: السرب، شبه ما يجعله الوحشى عليه من الشجر ظلة بالسرب، وأصله:
~~وولج، فوعل (¬3) من الولوج، أبدلوا واوه تاء كما أبدلوها تاء فى تراث وتقاة
~~وتجاه وتخمة وتهمة، وفى تالله.
# وقيل فى «التوراة» إن أصلها: ووارة، وكانت وورية، فوعلة، من قولهم:
# ورى الزند: إذا أظهر النار؛ لأن التوراة نور، فأبدلوا واوها تاء وياءها ألفا.
# وتراث أصله وراث، وتجاه: وجاه، فعال من ورث وواجه، وتقاة أصلها وقية،
~~فعلة من وقيت، وكذلك تخمة أصلها وخمة، فعلة من الوخامة، وتهمة من توهمت،
~~وتكأة من توكأت، وقالوا: ضربه حتى أتكأه، أصله أوكأه، وقالوا:
# تكلان، أصله وكلان، فعلان من توكلت.
# وقال بعض العرب فى تولج: دولج، أبدلوا الدال من التاء، لتقاربهما فى
~~المخرج، كما أبدلوا الدال تاء فى قولهم للناقة الذلول: تربوت، وأصلها
~~دربوت، فعلوت من الدربة، وهى العادة، لأن الدلول مدرب، وقيل: هي فعلوت، من
~~التراب، للينها وذلها.
# ...

PageV02P266

### | AUTO المجلس الثانى والخمسون
# يتضمن ذكر حذف اللامات من الأسماء المؤنثة بالهاء

# ، وما يتصل بذلك.
# البرة: الحلقة تكون فى أنف البعير، وكل حلقة من سوار أو خلخال أو قرط،
~~فهى برة، وجمعها برات وبرى وبرون، وقال بعضهم: برون، فكسر أولها، وأصلها
~~بروة، ms345 وقد تكلموا بها.
# ولغة: أصلها. لغوة، قيل: اشتقاقها من لغى بالشىء يلغى: إذا لهج به، وردوا
~~لامها فى التكسير فى قولهم: لغى، ولم يردوه فى قولهم: لغات، كما ردوه فى
~~سنوات وعضوات.
# والقلة: أصلها قلوة، فعلة، من قولهم: قلوت، أى لعبت بالقلة، وهى الخشيبة
~~التى تسمى اللاحة، والخشبة التى تضرب بها تسمى القاطر. /قالوا فى جمعها:
~~قلات، وجمعها بعضهم بالواو والنون فقالوا: قلون، غيروا حركة أولها، كما
~~قالوا: سنون وثبون، قال سيبويه: وبعضهم يقول: قلون، فلا يغير (¬1).
# والثبة: الجماعة من الناس، وأصلها ثبوة، فعلة من ثبا يثبو: إذا اجتمع
~~وتضام، فقيل للجماعة: ثبة، لانضمام بعضها إلى بعض، وليس فى قولهم: ثبيت
~~(¬2)، إذا جمعت، دليل على أن لامها ياء، لأن الواو إذا وقعت رابعة انقلبت
~~إلى الياء، وقالوا فى جمعها: ثبون وثبات، وفى التنزيل: {فانفروا ثبات} (¬3)
~~قال الجرمى: كان أبو عبيدة PageV02P267 # إذا سئل عن تفسير «ثبات» قال: جماعات فى تفرقة (¬1)، وأنشد أبو عمر:
# نحن هبطنا بطن والغينا ... والخيل تعدو عصبا ثبينا (¬2)
# وبعضهم قال: ثبون، فغيروا أوله.
# فأما الثبة التى هى أسفل الحوض، فالمحذوف منها عين (¬3)، وأصلها ثوبة،
~~فعلة من ثاب يثوب: إذا رجع، وذلك لرجوع الماء إليها.
# والظبة: حد السيف، وجمعوها ظبات، وجاء فى شعر الكميت:
# يرى الراءون بالشفرات منها ... كنار أبى الحباحب والظبينا (¬4)
# حباحب: رجل كان لا ينتفع بناره لبخله، فنسبت إليه كل نار لا ينتفع بها
~~فقيل لما تقدحه حوافر الخيل على الصفا: نار الحباحب (¬5)، قال النابغة فى
~~وصف السيوف:
# ويوقدن بالصفاح نار الحباحب (¬6) PageV02P268 # وجعل الكميت اسمه كنية للضرورة.
# وقال القطامى، والقطامى، بضم القاف وفتحها: الصقر، وهو لقب غلب عليه،
~~واسمه عمرو بن شتيم التغلبي، من قصيدة، وقد نزل بامرأة من محارب طروقا، فلم
~~تقره، فهجاها وذم قيس بن عيلان ببيت فى آخر القصيدة، وهو (¬1):
# ألا إنما نيران قيس إذا شتوا (¬2) ... لطارق ليل مثل نار الحباحب
# وأول الأبيات التى هجا بها المحاربية:
# أخبرك الأنباء عن أم منزل ... تضيفتها بين العذيب وراسب
# /الأنباء: الأخبار.
# ولا بد أن الضيف مخبر أهله ms346 ... بما قد رآه أو مخبر صاحب
# تلفعت فى طل وريح تلفنى ... وفى طرمساء غير ذات كواكب
# تلفعت: اشتملت بثوب.
# وطرمساء: ليلة ظلماء، وقال بعض أهل اللغة: الطرمساء والطرفساء والطرفسان:
~~الظلمة.
# إلى حيزبون توقد النار بعد ما ... تلفعت الظلماء من كل جانب
# حيزبون: عجوز فيها بقية.
# وقوله: تلفعت الظلماء، استعار التلفع للظلمة.
# فما راعها إلا بغام مطية ... تريح بمحسور من الصوت لاغب PageV02P269 # البغام: صوت الناقة والظبية، ويقال: ناقة بغوم: تكثر التصويت.
# ومحسور: ضعيف.
# ولاغب: من اللغوب، وهو التعب والمشقة، وفى التنزيل: {وما مسنا من لغوب} (¬1).
# تقول وقد قربت كورى وناقتى ... إليك فلا تذعر على ركائبى
# الكور: رحل البعير.
# وقولها «إليك» أى تنح.
# والذعر: الإفزاع.
# وجنت جنونا من دلاث مناخة ... ومن رجل عارى الأشاجع شاحب
# دلاث: ناقة ماضية، تركب رأسها فى سيرها.
# والأشاجع: عروق ظاهر الكف.
# وشاحب: متغير اللون.
# سرى فى جليد الليل حتى كأنما ... تحزم (¬2) فى الأطراف شوك العقارب
# أى كأنما تحزم بأطرافه؛ يديه ورجليه، من البرد إبر العقارب.
# وردت سلاما كارها ثم أعرضت ... كما انحازت الأفعى مخافة ضارب (¬3) PageV02P270 # فقلت لها لا تفعلى ذا براكب ... أتاك مصيب ما أصاب فذاهب
# ولما تنازعنا الحديث سألتها ... من الحي قالت معشر من محارب
# /من المشتوين القد مما تراهم ... جياعا وريف الناس ليس بناضب
# الريف: الخصب، يقال: خصب وخصب، بكسر أوله وفتحه.
# والناضب: الذاهب، من قولهم: نضب الماء: إذا ذهب، أى يشتوون القد (¬1)
~~فيأكلونه فى زمن الخصب.
# فلما بدا حرمانها الضيف لم يكن ... علي مناخ السوء ضربة لازب
# يقال: ليس هذا الأمر ضربة لازب، أى ليس بثابت، لازم، وقد قالوا:
# ضربة لازم.
# وقمت إلى مهرية قد تعودت ... يداها ورجلاها خبيب المواكب
# مهرية: منسوبة إلى مهرة بن حيدان، بطن من اليمن، يضرب بإبلهم المثل فى الكرم.
# والخبب والخبيب: ضرب من العدو.
# تخود تخويد النعامة بعد ما ... تصوبت الجوزاء قصد المغارب
# التخويد: ضرب من السير السريع.
# ألا إنما نيران قيس إذا شتوا ... لطارق ليل مثل نار الحباحب
# إذا مت فانعينى بما أنا أهله ... لتغلب إن الموت لا ms347 بد غالبى
# وهجا عبد الصمد بن المعذل أخاه، فعرض فى هجوه بذكر هذه العجوز، فقال
~~(¬2):

PageV02P271

# لى أخ لا ترى له ... سائلا غير خائب
# فمرجيه آمل ... للبروق الكواذب
# ليت لى منك يا أخى ... جارة من محارب
# نارها كل شتوة ... مثل نار الحباحب
# قوله: ليت لى منك جارة: أى بدلا منك، ومثله.
# كسوناها من الريط اليمانى ... مسوحا فى بنائقها فضول (¬1)
# أراد: كسونا الإبل بدلا من الريط مسوحا. والريط: جمع الريطة، وهى
~~الملاءة/لا تكون لفقين، وعنى بالمسوح عرقها، شبهه لاسوداده بالمسوح.
# والبنائق: جمع بنيقة، وهى كل رقعة فى الثوب كاللبنة والنيفق، ومثله فى
~~قول الراعى، يذم عمال الصدقات:
# أخذوا المخاض من الفصيل غلبة ... ظلما ويكتب للأمير: أفيلا (¬2)
# المخاض: النوق الحوامل، واحدتها خلفة.
# والفصيل: ولد الناقة الذى فصل عن أمه.
# والأفيل: الصغير. أراد: أخذوا النوق الحوامل بدلا من الفصال، ويكتبونها
~~للأمير، أى أمير المؤمنين، إفالا.
# وضع الفصيل والأفيل فى موضع الفصال والإفال، على ما ذكرته لك فى PageV02P272 # عدة مواضع من وضع الواحد فى موضع الجماعة، ومن هذا الضرب قول كثير:
# وإنا لنعطى العقل دون دمائنا ... ونأبى فلا نستاق من دمنا عقلا (¬1)
# أراد بالعقل الدية، وإنما سميت الدية عقلا؛ لأنهم كانوا يدون قتلاهم
~~بالإبل، فيعقلونها بفناء أولياء المقتول، فقال: إذا قتلنا أعطينا الدية دون
~~القصاص، وإذا قتل منا أبينا إلا القصاص، فلا نستاق بدلا من دم قتيلنا إبلا.
# ومن هذا الضرب قول المتنبى (¬2):
# وخيلا تغتذى ريح الموامى ... ويكفيها من الماء السراب
# وصف خيل بنى كلاب بأن غذاءها الريح وماءها السراب.
# فالتقدير: ويكفيها السراب بدلا من الماء، أى إذا رأت شبيه لون الماء
~~اكتفت به.
# ومما جاء فى التنزيل من هذا الضرب قوله تعالى: {ولو نشاء لجعلنا منكم
~~ملائكة في الأرض يخلفون} (¬3) المعنى: لجعلنا بدلا منكم فى الأرض ملائكة
~~يخلف بعضهم بعضا.
# ومثله فى المعنى: {إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين} (¬4).
# ونظيره فى إضمار/البدل قوله: {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة} (¬5) أى
~~بدلا من الآخرة، وقال بعض المفسرين فى قوله تعالى: {فلما جاءتهم رسلهم} PageV02P273 # {بالبينات فرحوا ms348 بما عندهم من العلم} (¬1) وأقول: أى علم كان عند
~~المشركين بالله؟ وإنما المعنى: فرحوا بما عندهم بدلا من العلم، أى فرحوا
~~بما عندهم من الباطل، بدلا من الحق.
# وقال أبو إسحاق الزجاج: أى هذا العذاب الذى نزل بكم بما كنتم تفرحون
~~بالباطل الذى كان فى أيديكم (¬2).
# فعلى هذا التفسير يكون العلم فى الآية الباطل الذى كان يسمونه علما،
~~ويعتقدونه حقا.
# ... ممن هجا أخاه أبو (¬3) المرجى، خال ابن أبى الجبر، صاحب البطيحة،
~~واجتمعت به، وأنشدنى قوله فيه:
# أى حرام من الحلال أخى ... كأنه الخمرة ابنة العنب (¬4)
# أجاد فى هذا التشبيه، وما أظن أن أحدا سبقه إليه:
# قاتلك الله يا أخي لقد ... فضحتنا فى قبائل العرب
# كأننا الغر من قريش سموا ... وأنت ما بيننا أبو لهب PageV02P274 # قوله: «سموا» فى موضع الحال، «وقد» مضمرة فيه، التقدير: كأننا الغر من
~~قريش سامين، كما أضمرت «قد» (¬1) فى قوله تعالى: {أو جاؤكم حصرت صدورهم}
~~(¬2) فالتقدير: حصرى الصدور.
# وروى أن شاعرا توعد أخاه بالهجاء، فقال له: أتهجوني وأبى أبوك وأمى أمك؟
~~قال: نعم، أقول:
# لئيم أتاه اللؤم من عند نفسه ... ولم يأته من عند أم ولا أب (¬3)
# وقال آخر:
# أبوك أب حر وأمك حرة ... وقد يلد الحران غير نجيب (¬4)
# فلا يعجبن الناس منك ومنهما ... فما خبث من فضة بعجيب
# /وهجا الحطيئة أمه بقوله (¬5):
# تنحى فاقعدى منى بعيدا ... أراح الله منك العالمينا
# أغربالا إذا استودعت سرا ... وكانونا على المتحدثينا
# الكانون من الرجال: الثقيل على مجالسيه.
# وقوله: غربالا وكانونا، منتصبان انتصاب المصادر (¬6)، فهو مما دخله حذف PageV02P275 # جملتين ومضافين، وما اتصل بذلك، والتقدير: أتخرجين ما تستودعينه من السر
~~إخراج غربال ما فيه، وتثقلين على المتحدثين ثقل كانون.
# وما كنت أظن أن أحدا هجا أمه إلا الحطيئة، حتى أنشدنى رجل من عدول واسط،
~~يعرف بابن كردى، أبياتا لأبى المرجى المذكور آنفا، يهجو بها أمه، وهى (¬1):
# إنا إلى الله من عجوز ... تأخذها هزة الغيور
# كانت لها دولة وولت ... ودولة الحب للغرير
# الغرير: الحديث السن، والغرارة: الحداثة.
# كأنما وجهها قميص ... قد فركوه على ms349 حصير
# تفتر عن مبسم غليظ ... كأنه مشفر البعير
# ما بين ناب لها طويل ... وبين أنف لها قصير
# وكان هذا الرجل لهجا بالهجو، حتى إن مدحه كان شبيها بالهجو.
# فمن ذلك أنه مدح الوزير زعيم الدولة محمد بن جهير، رضى الله عنه، بقصيدة،
~~اعتقد أنه قد بالغ فى تجويدها، فقال فيها:
# بقية فى زمان سوء ... صالحة من بنى جهير
# فلما سمع الوزير هذا البيت قال لاهيا به: حفظك الله، ما قصرت!
# ونعود إلى ما كنا آخذين فيه، من ذكر حذف اللامات، فنقول: والكرة:
# /المحذوف منها عند المحققين لامها، وهى واو، لأن الفعل منها كروت،
~~وأصلها:
# كروة، وجمعها كرات وكرون، وزعم قوم أن المحذوف عينها، فحكموا بأن أصلها:

PageV02P276

# كورة، فعلة، من قولهم: كار العمامة على رأسه يكورها، وكورها يكورها: إذا
~~عبأ بعضها على بعض، ومن ذلك قوله تعالى: {يكور الليل على النهار ويكور
~~النهار على الليل} (¬1) أى يجعل هذا على هذا، وهذا على هذا، فقيل لها: كرة
~~لتدورها كتدور العمامة والكارة.
# وحمة العقرب: سمها، وليست بإبرتها، كما يعتقد العامة (¬2)، وأصلها حموة،
~~فعلة، فى لغة من قال: حمو الشمس، وحمية، فى قول من قال: حمى الشمس.
# والمحذوف من مائة لامها، وهى ياء، فأصلها مئية، وحكى الأخفش أبو الحسن
~~أنه سمع أعرابيا يقول: اعطنى مئية، فجاء بها على الأصل، وكذلك أنشدوا:
# أدنى عطائهم إياي مئيات (¬3)
# والمشهور: مئات ومئون، قال الفرزدق:
# ثلاث مئين للملوك وفى بها ... ردائى وجلت عن وجوه الأهاتم (¬4)
# وروى بعض التصريفيين أنهم حذفوا همزتها فى الجمع، فقالوا فى الجر والنصب:
~~مين، وهذا رديء (¬5)؛ لأنه جمع بين إعلالين متلاصقين: حذف العين وحذف
~~اللام.

PageV02P277

# والسية: طرف القوس، عينها عند قوم ياء، والنسب إليها سيوى، وجمعها سيات،
~~وقال الجرمى: سمعت أبا عبيدة يقول: سئة القوس، مهموزة.
# وحكى غيره من البصريين: أسأيت القوس، ويجوز أن يكون المحذوف منها واوا،
~~وليس فى قولهم: أسأيت، دليل على أن المحذوف ياء؛ لأن الواو تصير هنا ياء،
~~نحو أغريت وأدنيت، ولكن فيه دلالة على أن المحذوف منها لام.
# وقالوا: إن ms350 هذه المنقوصات؛ ما لامه واو أكثر مما لامه ياء، فإذا جهلت جنس
~~لام الكلمة/فاحكم بأنها واو، حتى يقوم دليل على خلافه.
# والمحذوف من «فئة» واو، وجمعها فئات، وهى من قولهم: فأوت: إذا شققت
~~وفرقت؛ لأن الفئة كالفرقة، وقالوا: فأوت رأسه بالسيف: إذا فلقته.
# ولام الرئة ياء، لقولهم: رأيته: إذا ضربت (¬1) رئته، وجمعها رئات، وحكى
~~أبو زيد: رئون، وأنشد:
# فغظناهم حتى أتى الغيظ منهم ... قلوبا وأكبادا لهم ورئينا (¬2)
# والعزة: الجماعة من الناس، وهى مأخوذة من عزوته إلى كذا، وعزيته:
# إذا نسبته إليه، وجمعها عزون، وفى التنزيل: {عن اليمين وعن الشمال عزين}
~~(¬3) وعضة: واحدة العضاه، وهو شجر من شجر الشوك، كالطلح والعوسج، وعضة
~~كسنة، فى كون لامها فى لغة هاء، وفى أخرى واوا، ويقال فى جمعها:
# عضوات وعضون، قال:
# وعضوات تقطع اللهازما (¬4) PageV02P278 # فأصلها فى هذا القول عضوة، وأما قوله تعالى: {جعلوا القرآن عضين} (¬1)
~~ففيه قولان: أحدهما: أنه من الواو، لأنه فسر على أنهم فرقوه، فكأنهم جعلوه
~~أعضاء، فقال بعضهم: هو شعر، وقال بعضهم: هو سحر، وقال آخرون:
# أساطير الأولين.
# والقول الثانى: أن الواحدة عضهة، مأخوذة من العضيهة، وهى الكذب.
# وأراد الشاعر باللهازم اللهزمتين، وهما ما تحت الأذنين من أعلى اللحيين،
~~وإنما جمعهما بما حولهما، كقولهم: شابت مفارقه (¬2)، وبعير ذو عثانين، ومثله.
# والزعفران على ترائبها ... شرق به اللبات والنحر (¬3)
# وضع الترائب فى موضع التريبة، واللبات فى موضع اللبة، ويجوز أن يكون جمع
~~لأنه أراد باللهازم لهازم جماعة من الإبل.
# واللثة (¬4): ما انحدر من اللحم على الأسنان، وجمعها لثات ولثى، والمحذوف
~~منها ياء، /قال بعض اللغويين: لأنها مأخوذة من اللثى، وهو ما يخرج من الشجر
~~أبيض كالماء يسقط ويقطر، ويقال: أمة لثياء، إذا كان قبلها يعرق.
# قلت: أما اللثى فلا دلالة فيه على أن المحذوف من اللثة ياء، وإنما الدليل
~~على ذلك ظهور الياء فى اللثياء، لأنهم شبهوها لعرق قبلها بالشجرة التى يسقط
~~منها المسمى لثى.
# ...

PageV02P279

### | AUTO المجلس الثالث والخمسون
# يتضمن ذكر ما لم نذكره من حذف اللامات

# ، التى عوضوا منها، وما حذف على ms351 طريق الشذوذ من الياءات، التى هى لامات.
# فمن الضرب الأول: الاسم، فالمحذوف منه عند البصريين (¬1) لامه، وهى واو
~~واشتقاقه عندهم من السمو، لأن المسمى يرتفع ذكره باسمه فيعرف به، وإذا جهل
~~اسمه كان خاملا، ومن هذا المعنى يقال: فلان له اسم، إذا كان شهيرا، وفيه
~~لغات، أعلاها: اسم؛ لأن التنزيل جاء به، والثانية: سم، مكسور السين،
~~والثالثة: سم، بضمها، والرابعة: سما، مضموم الأول، مقصور كهدى، ومنهم من
~~يقول: اسم، فيضم همزته، وهى قليلة، قال الراجز (¬2).
# باسم الذى فى كل سورة سمه
# وقال آخر، فضم السين وأثبت اللام:
# لأحسنها وجها وأكرمها أبا ... وأسمحها كفا وأعلنها سما (¬3) PageV02P280 # ومثله:
# الله أسماك سما مباركا (¬1)
# وقال آخر، فضم السين وحذف اللام:
# وعامنا أعجبنا مقدمه ... يدعى أبا السمح وقرضاب سمه (¬2)
# القرضاب: الفقير، وهو القرضوب أيضا
# ومثال اسم، فى أصل وضعه: سمو، فعل، مكسور الأول ساكن الثاني، مثل جذع، أو
~~سمو، فعل، مثل قفل، فى لغة من قال: سم، فضم السين ولم يفتح الميم، أو سمو،
~~فعل، مثل رطب، فى قول من/فتح ميمه، فصارت واوه ألفا، وجمعوه على أفعال.
# فمن كسر أوله، كان كأجذاع وأعدال، ومن ضم أوله وحذف واوه فلم يقلبها، كان
~~كأبراد (¬3) وأقفال، ومن ضم أوله وقلب واوه، كان كأرطاب وأرباع، جمع الربع،
~~وهو ولد الناقة التى تلده فى الربيع.
# ومن قال: اسم، فإنه حذف لامه، وأسكن فاءه، واجتلب له همزة الوصل عوضا من
~~المحذوف، كما فعلوا ذلك فى ابن واست ونحوهما.

PageV02P281

# ومن قال: سم وسم، لم يعوض، كما لم يعوضوا فى أب وأخ ونحوهما.
# وخالف الكوفيون البصريين فى اشتقاقه، فزعموا أن المحذوف فاؤه، وأخذوه من
~~السمة (¬1)، فوزن سم وسم على قولهم: عل وعل، وكذلك اسم: إعل، وأصله وسم أو
~~وسم، قالوا: لأن السمة العلامة، والاسم علامة تدل على المسمى.
# وهذا القول صحيح فى المعنى، فاسد من جهة التصريف (¬2)، وذلك أنك إذا
~~صغرته أو كسرته أو صرفت منه فعلا، رددت المحذوف منه إلى موضع اللام، ولو
~~كان من السمة كما زعموا رددت المحذوف إلى موضع ms352 الفاء، ألا ترى أنك تقول فى
~~تصغيره: سمي، وفى تكسيره: أسماء، وفى الفعل منه: سميت، ولو كان من السمة
~~ردوا المحذوف منه أولا، فقالوا: وسيم، وأوسام، ووسمت.
# ودليل آخر يسقط ما قالوه، وهو أنك لا تجد فى العربية اسما حذفت فاؤه وعوض
~~همزة الوصل، وإنما عوضوا من حذف الفاء تاء التأنيث، فى عدة وزنة وثقة،
~~ونظائرهن.
# ومما احتجوا به على مذهب البصريين، فى اشتقاقهم الاسم من السمو، أنهم
~~قالوا: قد وجدنا من الأسماء أسماء تضع من مسمياتها كقرد وكلب وجرو، وعوسج
~~وشوك.

PageV02P282

# وليس هذا الذى تعلقوا به بشىء؛ لأن هذه الأسماء علقت على أجناس وضيعة،
~~فالوضاعة لاحقة بها من الجنسية، لا من جهة الاسمية، /ألا ترى أنهم قد سموا
~~بكلب وكلاب، وعوسجة، وكنوا بأبى الشوك، فلم يضع ذلك من المسمين والمكنين،
~~وجرى مجرى تسميتهم ببدر وهلال ومطر وأسد.
# قيل لعلى بن عيسى الرمانى: لم عوضوا فى اسم وابن، ولم يعوضوا فى أب وأخ؟
# فقال: كراهة إدخال ألف الوصل على ألف الأصل.
# أراد أنهم لو أسكنوا أولهما واجتلبوا لهما الهمزة الوصلية صارت همزتاهما
~~ياءين (¬1)، لانكسار الهمزة قبلهما فقيل: إيب وإيخ.
# وأما «است» فأصلها: سته، مفتوحة العين، بزنة قدح، بدلالة جمعها على أفعال
~~كأقداح.
# فإن عورض هذا القول بأنها يجوز أن يكون أصلها: سته كعدل، أو سته كبرد،
~~وكلاهما قياسه فى الجمع أفعال.
# قيل: لا يجوز ذلك؛ لقولهم فى اللغة الأخرى: سه، ففتح السين فى هذه اللغة
~~مقطوع به على أن أصلها سته، فعل (¬2).
# ووزن سه: فل، ودل على أن المحذوف منها هاء، ظهور الهاء فى سه، وفى PageV02P283 # جمعها وتصغيرها وما صرف منها، كقولهم: رجل استه، وستهم، بمعنى استه،
~~وامرأة ستهاء، والميم فى ستهم زائدة (¬1)، كما زيدت فى زرقم.
# ولما حذفوا لامها صارت إلى ست، بوزن فع، فأسكنوا فاءها، واجتلبوا لها
~~همزة الوصل تعويضا من محذوفها.
# وأما «ابن» فأصله: بنو، فعل، مفتوح العين، بدلالة جمعه على أفعال،
~~كأجبال، فلا يجوز أن يقال: إن أصله بنو، بكسر أوله وسكون ثانيه، بدلالة كسر
~~بائه ms353 في بنت، فيكون كقنو (¬2)، وجمع على أبناء، كأقناء، لأن هذا يبطل بفتح
~~الباء فى بنين وبنات وبنوي.
# /وأكثر النحويين حكموا بأن المحذوف منه واو، واستدلوا بظهور الواو فى
~~البنوة.
# وقال آخرون: ليس ظهور الواو فى البنوة بدليل على أن لامه واو؛ لقولهم فى
~~مصدر الفتى: الفتوة، ولامه ياء، بدلالة ظهور الياء فى فتيان وفتيان وفتيات، قالوا:
# وإذا لم يكن فى البنوة دلالة على الواو، فأصله بنى، فعل من بنيت، لأن
~~الابن مبنى على الأب، وهذا قول، وإن كان معظم النحويين على القول الأول (¬3).
# وأشكل ما فى هذا الاسم قولهم فى جمع مصغره: أبينون، قال سلمى بن ربيعة
~~السيدى:
# زعمت تماضر أننى إما أمت ... يسدد أبينوها الأصاغر خلتى (¬4) PageV02P284 # لا يجوز [أن يكون (¬1)] أبينون جمعا لمصغر ابن؛ لأنه لو كان كذلك لقيل:
# بنيون، ولا يجوز أن يكون جمعا لمصغر أبناء، لأنه لو كان كذلك لقيل:
~~أبيناءون، ولو أرادوا هذا لاستغنوا بقولهم: أبيناء عن جمعه بالواو والنون.
# وإذا بطل الأول والثانى، فإن قولهم «أبينون» جمع لتصغير اسم للجمع، وليس
~~بجمع، ولكنه كنفر ورهط، وهو مما قدروه ولم ينطقوا به، ومثاله: أبنى مقصور،
~~بوزن أعشى، ثم حقر فصار إلى أبين، مثل أعيش، ثم جمع فقيل:
# أبينون، وأصله: أبينيون، ففعل فيه ما فعل فى القاضون.
# وابنة: حكمها حكمه، فى أن أصلها بنوة، أو بنية، فى قول من حكم بأن لامه
~~ياء، ولما حذفوا لاميهما أسكنوا فائيهما، واجتلبوا لهما همزة الوصل تعويضا
~~لما دخلهما من الحذف.
# وأما بنت، فسنذكرها مع نظائرها، إن شاء الله.
# والمحذوف من قولهم: «اثنان» ياء، فالواحد أصله ثنى، فعل، من ثنيت، بوزن
~~قلم، لأن الاثنين قد ثني أحدهما على صاحبه.
# وحكى سيبويه (¬2) أنهم قد قالوا فى جمعه: أثناء، فهذا دليل على فتح عينه.
# ويجوز أن يكون أصله ثني، كجذع، فأفعال محتمل للمثالين، ولا يجوز أن يقطع
~~على/أن أصله فعل، كجذع، دون فعل، كجبل، استدلالا بكسر الثاء من ثنتان، كما
~~لم يجز أن يحكم بأن أصل ابن: بني، اعتبارا بكسر الباء من بنت. ms354
# وأصل مؤنثه ثنية، كرقبة، أو ثنية، كسدرة، ولما حذفت لاماهما أسكنت
~~فاءاهما، وعوضا منهما همزة الوصل.
# ...

PageV02P285

### || AUTO فصل
# فأما ما عوض من لامه التاء

# ، فمنه «بنت» (¬1) وقد قدمنا أن أصلها: بنوة، فحذفوا منها هاء التأنيث،
~~ثم حذفوا الواو أو الياء التى هى لامها، وكسروا أولها، وأسكنوا ثانيها،
~~وزادوا التاء فى آخرها، عوضا من لامها، فألحقوها بجذع.
# وكذلك «أخت» أصلها: أخوة، فعلة، كبقرة، فحذفوا منها الهاء ثم اللام،
~~وضموا أولها وأسكنوا ثانيها وعوضوها التاء من محذوفها، فألحقوها بقفل،
~~فليست التاء فيها وفى بنت كالتاء التى تلحق للتأنيث، فى نحو مرأة وظريفة،
~~لأن هذه يلزم ما قبلها الفتح، فسكون النون من بنت، والخاء من أخت يخرج
~~تاءيهما من أن تكونا من قبيل ما ذكرناه، إلا أنهما مع ذلك غير عاريتين من
~~التأنيث بالكلية، بدلالة قولك فى النسب إليهما: بنوي (¬2) وأخوي، حذفت
~~التاء منهما كما حذفت تاء التأنيث فى قولك: مكى وكوفى، ولو كانت مجردة من
~~التأنيث لقيل بنتي وأختي.
# ودليل آخر، وهو أن هذه التاء المزيدة فى بنت وأخت عوضا من محذوفيهما
~~اختصوا بزيادتها أسماء مؤنثة، سيأتى ذكر جميعها، فمنها «ثنتان» وحكمها حكم
~~بنت وأخت، فى حذف الهاء منها، ثم حذف لامها وتعويضها منها التاء، إلا أن
~~المحذوف منها ياء، فأصلها: ثنية، مثل قصبة، أو ثنية، مثل سدرة، على ما
~~قررناه فى مذكرها.
# /وهنت (¬3) أصلها: هنوة، مفتوحة العين؛ لأن مذكرها فعل، بدلالة جمعه PageV02P286 # على أفعال، فحذفوا منها هاء التأنيث ثم الواو، وأسكنوا ثانيها، وعوضوها
~~التاء فألحقوها بكعب.
# وذهب سيبويه (¬1) فى «كلتا» إلى أنها فعلى، كذكرى، وأصلها كلوى، فحذفوا
~~واوها وعوضوها منها التاء، كما فعلوا فى بنت وأخت وهنت، ويدل على أن تاءها
~~ليست بأصل، بل بدل من حرف علة، اعتلال اللام من كلا، ويدل على أن لامها واو
~~ما ذكرناه من أن اللام أغلب على الواو.
# ودليل آخر، وهو أن تعويض التاء من الواو أكثر من تعويضها من الياء.
# وذهب الجرمى إلى أن وزن كلتا فعتل، وأن التاء على تأنيثها.
# ويشهد (¬2) بفساد ms355 هذا القول ثلاثة أشياء.
# أحدها: سكون ما قبلها (¬3).
# والثانى: أن تاء التأنيث لا تزاد حشوا.
# والثالث: أن مثال فعتل معدوم فى العربية.
# وأما «كيت وذيت (¬4)» فإن العرب استعملت هاتين اللفظتين كناية عن الجمل
~~والحديث الطويل، وألزموهما التكرير، فقالوا: بلغنى كيت وكيت، وكان من الأمر
~~ذيت وذيت.
# وفيهما ثلاث لغات: فتح التاء وكسرها وضمها، والفتح أشهر وأقيس.

PageV02P287

# وأصلهما: كية وذية، فأسقطوا منهما الهاء والياء المتحركة، وعوضوا منها
~~التاء، وقد استعملوا كية وذية مكررتين أيضا مفتوحتين لا غير، وإنما بنوا
~~هاتين اللفظتين لأنهم عبروا بهما عن الجمل، والجمل مبنية.
# ألا ترى أنك إذا سميت بالجملة حكيتها، كما سموا بتأبط شرا، وبرق (¬1)
~~نحره، وشاب قرناها، فلو سميت بقولك: يخرج زيد، لقلت: جاء يخرج زيد، ورأيت
~~يخرج زيد، ومررت بيخرج زيد، وكذلك زيد منطلق هذا حكمه، فالجملة مجموعها
~~مبنية، وإنما المعرب «يخرج» بانفراده و «زيد» بانفراده.
# ...

PageV02P288

### || AUTO / فصل
# ومن حذف اللام على الشذوذ

# ، ما جاء من حذف الياء اكتفاء بالكسرة، وذلك فى غير الفواصل والقوافى، كقوله:
# كفاك كف لا تليق درهما ... جودا وأخرى تعط بالسيف الدما (¬1)
# قوله: «لا تليق» لا تمسك.
# وقال آخر، فحذف الياء من الأيدى:
# دوامى الأيد يخبطن السريحا (¬2)
# السريح: جلود تنعلها الإبل إذا حفيت، واحدتها: سريحة.
# وقال آخر (¬3):

PageV02P289

# لا صلح بينى فاعلموه ولا ... بينكم ما حملت عاتقى
# رمحى وما كنا بنجد وما ... قرقر قمر الواد بالشاهق
# وقوله تعالى: {يوم يأت لا تكلم نفس} (¬1) من هذا الضرب، وكذلك {ذلك ما
~~كنا نبغ} (¬2) لأنه ليس كقوله: {والليل إذا يسر} (¬3) إلا أن أبا علي (¬4)
~~شبه «نبغ» بالفاصلة، قال: لأنه قد تم عليه الكلام.
# وكذلك حذفوا الياء فى قولهم: «لا أدر» لكثرة استعماله (¬5).
# واختلفوا فى الوقف على الاسم المنقوص (¬6)، المرفوع والمجرور، إذا كان
~~فيه لام PageV02P290 # التعريف، فأثبتها بعضهم، وحذفها آخرون، فالحجة لمن أثبتها أن حرف التعريف
~~حماها من التنوين، فزال حكم التنوين تقديرا، كما زال حكمه لفظا. ومن حذفها
~~شبهها لسكونها بالحركة، فحذفها كما تحذف الحركة فى الوقف، فى نحو: هذا
~~الرجل، ومررت بالرجل، ألا ms356 ترى أنهم قد نزلوا حروف اللين فى نحو يدعو ويقضي
~~ويخشى منزلة الحركة، فحذفوهن للجزم، كما يحذفون الحركة من الحرف الصحيح.
# ونظير حذف هذه الياء إذا سكنت حذف ياء المتكلم فى الوقف، كقراءة من قرأ:
~~{ربي أكرمن} و {ربي أهانن} (¬1) وكقول الأعشى (¬2):
# ومن شانئ كاسف وجهه ... إذا ما انتسبت له أنكرن
# والذين حذفوها مما فيه الألف واللام فريقان، فريق خالف بين وصله ووقفه،
~~فأثبتها فى الوصل، وحذفها فى الوقف، وفريق حذفها فى الوصل والوقف.
# وعلة حذفها فى الوصل أنهم اجترءوا على حذفها؛ لدلالة الكسرة عليها، كما
~~اجترءوا على حذف ياء المتكلم لدلالة الكسرة عليها، فى نحو {وإياي فارهبون}
~~(¬3) وعلى هذه اللغة قالوا: عمرو بن العاص (¬4)، وحذيفة بن اليمان، PageV02P291 # والحاف (¬1) بن قضاعة، وعليها قراءة من قرأ: {دعوة الداع} (¬2) و {مهطعين
~~إلى الداع} (¬3) و {يوم يدع الداع} (¬4).
# واختلفوا فى المنقوص إذا نودي، فسيبويه كان يرى إثبات يائه (¬5) أوجه؛
~~لأنها احتمت من التنوين بالبناء، ويونس بن حبيب كان يرى حذفها؛ لأن النداء
~~يكثر فيه الحذف والتغيير، لكثرة استعماله، ولذلك اختصوه بالترخيم، وقد ذكرت
~~هذا من قبل.
# ومما حذفت ياؤه وهى لام: ما باليت به بالة، الأصل: بالية، على فاعلة،
~~كالعافية (¬6).
# ومما حذفت فيه ألف منقلبة عن ياء منقلبة عن واو، هى لام، قول لبيد (¬7):

PageV02P292

# وقبيل من لكيز شاهد ... رهط مرجوم ورهط ابن المعل
# حذف الألف من المعلى، مع التضعيف، وأصل معلى: معلو، مفعل، من علوت، ثم
~~معلى، صارت الواو ياء لوقوعها خامسة، ثم معلى، صارت الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، والتضعيف يحذف فى القوافى، كقول طرفة:
# أصحوت اليوم أم شاقتك هر (¬1)
# وكقول امرئ القيس (¬2):
# إذا ركبوا الخيل واستلأموا ... تحرقت الأرض واليوم قر
# والألف لا تكون أصلا إلا فى حروف المعانى، وإنما تكون منقلبة أو زائدة، /
~~فى الأسماء والأفعال (¬3)، وحذفها قليل لخفتها؛ لأن خروجها من الحلق مع
~~النفس بغير كلفة، قال الخليل: مخرجها فويق مخرج الهمزة، وتحت مخرج الهاء،
~~ومما حذفت فيه قول الآخر:
# فلست بمدرك مافات منى ... بلهف ولا بليت ولا لو ms357 أني (¬4)
# أراد: بلهفى، وأكثر ما يجيء حذفها فى الشعر، ليقوموا به الوزن، ويصححوا
~~به القافية.
# ...

PageV02P293

### | AUTO المجلس الرابع والخمسون
# يتضمن القول فى حذف ياء المتكلم من أم وعم

# ، إذا أضيف إليهما ابن فى النداء. وفى حذف ألفات من كلم شتى. وفصلا فى
~~الحذف للترخيم.
# اختلفت العرب فى قولهم: يا ابن أم، ويا ابن عم، فمنهم من أثبت الياء، وهو
~~القياس، كقول أبي زبيد الطائى (¬1):
# يا ابن أمى ويا شقيق نفسي ... أنت خليتنى لدهر كئود
# وكقول الآخر (¬2):
# يا ابن أمى ولو شهدتك إذ تد ... عو تميما وأنت غير مجاب
# ومنهم من أبدل من الكسرة فتحة، فقلب الياء ألفا، فقال: يا ابن أما، ويا
~~ابن عما، وأنشدوا لأبى النجم العجلى (¬3).

PageV02P294

# يا ابنة عما لا تلومى واهجعى
# ومنهم من يحذف الألف ويبقى الفتحة فيقول: يا ابن أم، ويا ابن عم.
# وإنما كان القياس إثبات الياء، دون حذفها؛ لأن حذفها إنما يقوى إذا كان
~~المنادى مضافا إليها كقولك: يا غلام، فيحذفونها كما يحذفون التنوين فى قولهم:
# يا غلام، إذا أرادوا غلاما بعينه، فإذا قالوا: يا غلام غلامى، ضعف حذفها؛
~~لأن الغلام الثاني غير منادى.
# وإنما جاز حذفها فى قولهم: يا ابن أم ويا ابن عم، ولم يكره/كما كره فى
~~قولك: يا غلام غلامى، لأن إضافة ابن إلى هذين الاسمين مما كثر استعماله،
~~فتغيرا عن أحوال نظائرهما، ألا ترى أن العربي يلقى العربي الأجنبي وهو لا
~~يعرفه، فيقول له يا ابن عم، وكذلك يقول من لا نسب بينه وبينه: يا ابن أم،
~~كما يقول له: يا أخي.
# فأما اختلاف القراء فى قوله تعالى، حاكيا عن هارون فى خطابه لموسى عليهما
~~السلام: {يا بن أم} (¬1) فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم:
# يا ابن أم، بنصب الميم، وقرأ عاصم فى رواية أبى بكر، وابن عامر وحمزة
~~والكسائى:
# يا ابن أم، بكسر الميم.
# فمن فتح الميم احتمل قوله أمرين: أحدهما أنه أراد: يا ابن أما، فحذف
~~الألف كما يحذف الياء، إذا قال: يا غلام، وإن ms358 كان الغلام منادى والأم غير
~~مناداة، ولكن جاز ذلك ولم يكره لما ذكرته من كثرة استعمالهم: يا ابن أم،
~~والفتحة فى «ابن» على هذا القول نصبة، كالفتحة فى قولك: يا عبد الله.

PageV02P295

# والآخر: أن يكون ركب ابنا مع أم، فجعلهما بمنزلة اسم واحد، كخمسة عشر،
~~ففتحة «ابن» (¬1) فى هذا القول ليست بنصبة كما كانت فى القول الأول، وإذا
~~كان قوله: «يا ابن أم» بمنزلة خمسة عشر، كان فى موضع ضم، لأنه جرى مجرى
~~المفرد فى قولك: يا زيد.
# ومن قال: يا ابن أم، فكسر، احتمل أمرين، أحدهما: أن يكون أضاف ابنا إلى
~~أم، وأما إلى ياء الضمير، ثم حذف الياء، وكان الوجه إثباتها كإثباتها فى
~~قولك: يا غلام غلامى.
# والآخر: أن يكون جعل ابنا مع أم اسما واحدا، وأضافه إلى نفسه، كما يقول
~~(¬2): يا خمسة عشر أقبلوا، أردت: يا خمسة عشرى، فحذفت الياء كما تحذفها من
~~آخر المفرد فتقول: يا غلام.
# وقال أبو عثمان المازنى فى قراءة من قرأ: {يا أبت لا تعبد الشيطان} (¬3)
~~إنه أراد: /يا أبتا، قال: والدليل على ذلك أن الشاعر قد أظهرها فى قوله (¬4):
# يا أبتا علك أو عساكا
# ومما حذفوه فوالوا بين إعلالين فى كلمة، الألف من ترى، فى قولهم:
# «أصاب الناس جهد ولو تر ما أهل مكة (¬5)» حذفوا الألف وهى منقلبة عن
~~الياء التى هى لام فى رأيت، بعد حذف الهمزة التى هى العين، وقالوا: أم
~~والله لأفعلن، وهذه «ما» المزيدة للتوكيد، ركبوها مع همزة الاستفهام،
~~واستعملوا مجموعهما على وجهين:

PageV02P296

# أحدهما (¬1): أن يراد به معنى حقا، فى قولهم: أما والله لأفعلن.
# والآخر: أن تكون افتتاحا للكلام، بمنزلة ألا، كقولك: أما إن زيدا منطلق،
~~وأكثر ما يحذف ألفها إذا وقع بعدها القسم؛ ليدلوا على شدة اتصال الثانى
~~بالأول؛ لأن الكلمة إذا بقيت على حرف واحد لم تقم بنفسها، فعلم بحذف ألف
~~«ما» افتقارها إلى الاتصال بالهمزة.
# ومن الحروف المركبة «لولا (¬2)» فلو معناها امتناع الشىء لامتناع غيره، و
~~«لا» معناها النفى، فلما ركبوهما بطل معنياهما، ودلت ms359 «لولا» على امتناع
~~الشىء لوجود غيره، واختصت بالاسم، وعلى التحضيض، واختصت بالفعل.
# ومثل ذلك تركيبهم للهمزة مع «لا» فبطل الاستفهام والنفى، ودل مجموعهما
~~على ثلاثة معان، الأول: استفتاح الكلام به، كقوله تعالى: {ألا إنهم هم
~~السفهاء} (¬3).
# والثانى: التمنى، كقولهم: ألا ماء (¬4) أشربه.
# والثالث: العرض، كقولك: ألا تنزل عندنا تصب من طعامنا؟ جزمت الفعلين على
~~الجواب؛ جواب التمنى وجواب العرض.
# ومن الألفات التى حذفوها ألف «تبالى» فى قولهم «لا تبل (¬5)» حذفوا ياءه
~~أولا PageV02P297 # للجزم، فقالوا: لا تبال، كقولك: لا ترام، ثم اختصروه لكثرة استعماله،
~~فجزموه جزما ثانيا بإسكان لامه، فسقطت ألفه لالتقاء الساكنين، وقالوا فيه
~~أيضا: لم أبله (¬1)، كان/قياسه أولا: لم أبال، كقولك: لم أرام، فحذفوا كسرة
~~اللام، كما حذفوا ضمة الإعراب فى نحو أجاب وأعان، فانحذفت الألف لما سكنت
~~اللام، فصار: لم أبل، كقولك: لم أجب، ولم أعن، ثم ألحقوه فى الوقف عليه هاء
~~السكت، فوجب تحريك لامه؛ لسكونها وسكون الهاء، فحركوها بالكسر، لأنه الأصل
~~فى حركة التقاء الساكنين، ولم يردوا ألف «أبالى» فيقولوا: لم أبا له؛ لأن
~~حركة التقاء الساكنين لا اعتداد بها، من حيث كانت عارضة تزول إذا زال
~~التقاء الساكنين، والحركة العارضة لا يرد لها المحذوف، ألا ترى أنهم لم
~~يردوا ألف رمى فى قولهم: رمت المرأة، مع تحرك التاء التى أوجب سكونها حذف
~~الألف، وذلك لما ذكرناه من كون هذه الحركة لا اعتداد بها، لأنك تقول: رمت
~~مرأة، فتزول الكسرة.
# وقد اعترض فى دخول هاء السكت فى لم أبله، على اللام وهى ساكنة، وهاء
~~السكت لا تدخل إلا على متحرك لتبين حركته، كقولهم فى عم ولم: عمه ولمه وفى
~~كتابى وحسابى: كتابيه وحسابيه، وفى قولهم: اسع وادن: اسعه وادنه، وتدخل على
~~الألف، لأن الألف لخفائها تشبه الحركة، وذلك فى الندبة.
# والجواب عن هذا الاعتراض: أن لام «أبالى» مكسورة كسرا أصليا، كما ترى،
~~والجازم أوجب حذف الياء منه وحدها، كحذفها فى لم أرام، فحذف الكسرة بعد حذف
~~الياء حذف بغير استحقاق؛ لأن علم الجزم فى «أبالى» إنما ms360 هو حذف يائه، ولما
~~حذفوا الياء ثم أتبعوها الكسرة، كان ذلك جزما بغير جزم، فالجزم PageV02P298 # الثانى غير مستحق، وإذا كان إسكان اللام بغير استحقاق، وكانت الكسرة
~~المحذوفة مقدرة فى اللام، فكأنها موجودة لفظا، وإذا كانت فى تقدير الوجود
~~صارت هاء السكت كأنها دخلت على متحرك.
# وشبيه هذا، وإن كان بعكسه، /تقدير السكون والعمل بمقتضى وجوده، وذلك أن
~~«هلم (¬1)» مركب من حرف وهو «ها» وفعل وهو «المم» فهمزة الوصل سقطت فى
~~الدرج، والميم الأولى ألقيت ضمتها على اللام، ثم أدغمت فى الثانية بعد
~~تحريك الثانية بالفتح، فصار إلى هالم، فلم يعتدوا بضمة اللام؛ لأنها منقولة
~~إليها من الميم، فنزلت اللام منزلة الساكن، حيث لم تكن ضمتها أصلية، فكأنه
~~التقى ساكنان، فحذفوا ألف حرف التنبيه، الذى هو «ها» لما كانت اللام ساكنة
~~تقديرا.
# فكما حذفوا هذه الألف لسكون مقدر، كذلك أدخلوا هاء السكت على «أبل» لحركة
~~مقدرة، أسقطت بغير حق، لأنهم أسقطوها لجزم ثان، فكأنها لذلك موجودة لفظا.
# وهذا الجواب عن هذا الاعتراض مما استخرجته.
# ...

PageV02P299

### || AUTO فصل
# فى الحذف المسمى ترخيما

# هذا الاسم مأخوذ من قولهم: امرأة رخيم الكلام، ويحتمل هذا الوصف معنيين،
~~أحدهما: أن يكون كلامها مرتلا محذوف الفضول، فيكون موافقا لهذا الحذف
~~المسمى ترخيما.
# والثانى: أن تكون لينة الكلام، خفيضة الصوت. ناعمة النغمة، ومن هذا قولهم
~~للحجر الأملس: رخامة، ولضرب لين من النبت: رخامى، ومنه قولهم:
# ألقى فلان على فلان رخمته، أى محبته وتعطفه ولين منطقه، فسمى هذا الحذف
~~ترخيما، لأنه تخفيف اللفظ وتسهيله، قال ذو الرمة (¬1):
# لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشى لا هراء ولا نزر
# الحواشى: الأطراف، فيحتمل أن يريد أن أطراف منطقها محذوفة الفضول، ويحتمل
~~أن يريد أن منطقها ناعم المقاطع، فيوافق هذا قوله: «لها بشر مثل/ الحرير»
~~فتكون بشرتها ومنطقها متفقين فى اللين والنعومة.
# والبشرة: ظاهر الجلد.
# والهراء: المنطق الفاسد، يقال منه: أهرأ فى منطقه.
# وللترخيم شرائط (¬2)، فالشريطة الأولى: اختصاصه بالنداء، إلا ما شذ ففارق
~~القياس.

PageV02P300

# والثانية: كون الاسم علما في الأغلب الأشهر.
# والثالثة: كونه ms361 مفردا.
# والرابعة: كونه رباعيا فما زاد، إلا أن تكون ثالثة تاء التأنيث.
# والخامسة: بناؤه على الضم بالنداء؛ لأن التغيير يؤنس بالتغيير، فلا يجوز
~~إذن ترخيم المضاف، ولا المضارع للمضاف، وهو العامل فيما بعده الرفع أو
~~النصب، ولا ترخيم النكرة المنصوبة بالنداء، ولا ترخيم المستغاث به؛ لأنه
~~معرب، ولا المندوب؛ لزوال معنى الندبة، ولا ترخيم مبهم نحو: يا هذا ويا هذه
~~ويا هؤلاء، ولا مضمر، نحو: يا أنتما ويا أنتم؛ لما ذكرناه من اختصاصهم
~~بالترخيم الأعلام فى الأغلب، ولأن المبهم والمضمر ليسا مما يغيره النداء،
~~قال الشاعر فى نداء الضمير:
# يا أقرع بن حابس يا أنتا ... أنت الذى طلقت عام جعتا (¬1)
# وإنما خصوا النداء بالترخيم، لأن النداء معنى كثر استعماله، فاعتمدوا فيه
~~هذا التخفيف، ألا ترى أن المتكلم يقدمه إذا أخبر أو استخبر، أو نهى أو أمر،
~~فيقول: يا فلان، عرفت كذا، ويا فلان، هل عرفت كذا؟ ويا فلان، افعل كذا، ويا
~~فلان، لا تفعل كذا، فلما كثر استعماله هذه الكثرة خصوا ضربا من الأسماء
~~كثير الاستعمال بتخفيف لفظه فيه.

PageV02P301

# وللعرب فيه مذهبان: منهم من حذف آخر الاسم، وترك ما قبله على حركته أو
~~سكونه، إلا أن يؤدى السكون إلى الجمع بين ساكنين فيلزم التحريك، وسترى بيان
~~ذلك إن شاء الله تعالى.
# ومنهم من يحذف ما يحذفه ويضم ما قبل المحذوف، إن صح فيه الضم، فيجعله
~~اسما قائما بنفسه، كأنه لم يحذف منه شيء.
# /والمذهب الأول هو اللغة العليا، ومعظم العرب عليه، وذلك قولك فى حارث:
~~يا حار، ويا حار، وفى جعفر: يا جعف ويا جعف، وفى هرقل: يا هرق، ويا هرق
~~أقبل، ويتفق المذهبان فى ما قبل آخره ضمة لفظا، ويختلفان تقديرا، وذلك قولك
~~فى بلبل: يا بلب، فالضمة فى قول من قال: يا حار، ضمة الأصل، وفيمن قال: يا
~~حار، ضمة حادثة، كالضمة فى قولك: يا زيد، وعلى المذهبين ينشدون قول زهير (¬1):
# يا حار لا أرمين منكم بداهية ... لم يلقها سوقة قبلى ولا ملك
# وقول امرئ القيس (¬2):
# أحار بن ms362 عمرو كأنى خمر
# أى كأنى قد خامرنى شر من ذا، وقول حسان (¬3):
# حار بن كعب ألا أحلام تزجركم ... عنا وأنتم من الجوف الجماخير PageV02P302 # الجوف: جمع أجوف، وهو الذى لا رأى له ولا حزم، وواحد الجماخير:
# جمخور، وهو الضعيف العقل، وجاء المذهب الأوجه وحده فى قول الأعشى (¬1):
# كن كالسموءل إذ طاف الهمام به ... فى جحفل كسواد الليل جرار
# إذ سامه خطتى خسف فقال له ... مهما تقله فإنى سامع حار
# فقال ثكل وغدر أنت بينهما ... فاختر وما فيهما حظ لمختار
# ومثله لعمرك ما خشيت على عدي ... سيوف بنى مقيدة الحمار (¬2)
# ولكنى خشيت على عدي ... رماح الجن أو إياك حار
# رماح الجن: كناية (¬3) عن الطاعون، ومثله قول النابغة (¬4):
# قالت بنو عامر خالوا بنى أسد ... يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام
# فصالحونا جميعا إن بدا لكم ... ولا تقولوا لنا أمثالها عام
# معنى خالوا: فارقوا.

PageV02P303

# وروى عن بعض من لا بصيرة له أنه قال، وقد سمع عليا عليه السلام، وابن
~~مسعود، ويحيى بن وثاب والأعمش قرءوا: «ونادوا يا مال ليقض علينا ربك» (¬1)
~~فقال: إن عند أهل النار لشغلا عن الترخيم! فقال له من سمعه: ويحك! إن فى
~~هذا الاختصار من أهل النار لمعنى لا يعرفه إلا ذو فطانة، وذلك أنهم لما ذلت
~~نفوسهم، وتقطعت أنفاسهم، وخفيت أصواتهم، وضعفت قواهم، ولم تنفع شكواهم،
~~قصرت ألسنتهم عن إتمام الاسم، وعجزوا عما يستعمله المالك لقوله، والقادر
~~على التصرف فى منطقه.
# ومن أبيات الكتاب قول أوس بن حجر (¬2):
# تنكرت منا بعد معرفة لمى ... وبعد التصابى والشباب المكرم
# وقول آخر (¬3):
# فقلتم تعال يا يزى بن مخرم ... فقلت لكم إنى حليف صداء
# حذفا السين والدال من لميس ويزيد، على المذهبين.
# واختلف النحويون فى الثلاثي المتحرك الأوسط، نحو عمر وحسن، فأجاز
~~الكوفيون والأخفش ترخيمه، لأن حركة أوسطه قامت مقام الحرف الرابع، كما قامت
~~حركة القاف من سقر، والظاء من لظى، والدال من قدم (¬4)، اسم امرأة، PageV02P304 # مقام الحرف الرابع من زينب، فلم ينصرف فى التعريف، ففارق بذلك الثلاثي
~~الساكن الأوسط، كهند ودعد.
# ولم يجز ms363 الخليل وسيبويه (¬1)، ومن أخذ أخذهما ترخيم هذا النحو؛ لخروجه عن
~~حيز الأصول، إذ أكثرها خمسة، وأقلها ثلاثة.
# واتفق الجميع على أن الثلاثي الساكن الأوسط، كبشر وبكر، لا يجوز ترخيمه
~~لأجل الإجحاف به، لسكون أوسطه، وقلة عدده.
# وأجمعوا على ترخيم العلم الثلاثي، كهبة، وثبة/وعزة، لأن تاء التأنيث
~~بمنزلة اسم ضم إلى اسم، فجرت مجرى الثانى من الاسمين المركبين، نحو بعلبك
~~ودرابجرد (¬2)، تقول: ياهب، وياثب، كما لو ناديت بعلبك أو درابجرد، كما
~~نادى النابغة الدار فى قوله:
# يا دارمية بالعلياء فالسند (¬3)
# فرخمته، لقلت: يا بعل، ويا دراب، فحذفت العجز، وأبقيت الصدر.
# وإنما نزلوا تاء التأنيث منزلة الثانى من المركبين، حتى إنهم استجازوا
~~حذفها وإبقاء الاسم على حرفين؛ لأن ما قبلها يلزمه الفتح، كما يلزم الفتح
~~آخر الصدر، ولأنك إذا نسبت إلى هذا الضرب حذفت العجز، فقلت: درابى، وبعلى،
~~كما تحذف تاء التأنيث فى قولك: مكى، وكوفى، وإذا حقرت حقرت الصدر، وأبقيت
~~فتحته، فقلت: بعيلبك، كما تبقى الفتحة قبل تاء التأنيث، فى قولك: طليحة،
~~فلا تكسر الحاء كما تكسر فاء جعفر، فى قولك: جعيفر.

PageV02P305

# وإذا عرفت هذا فلك أن تقول: ياثب، كقولك: يا حار، ولك أن تضم آخره، كما
~~تقول: يا حار، فإن ناديت شاة علما أو نكرة مقصودا قصدها، قلت على لغة من
~~قال: يا حار، فكسر: يا شا، وعلى اللغة الأخرى: يا شاه ما أفرهك! ترد لامها،
~~وقد عرفت أنها هاء بظهورها فى التحقير والتكسير، وإنما وجب رد اللام فى لغة
~~من قال: يا حار، لأن أهل هذه اللغة يجعلون المرخم بمنزلة اسم قائم بنفسه،
~~وليس فى العربية اسم معرب على حرفين، الثانى منهما حرف مد ولين.
# واعلم أن ترخيم ما فيه تاء التأنيث أكثر من ترخيم غيره، لكثرة ما يلحق
~~تاء التأنيث من التغيير والحذف، والتغيير إبدال الهاء منها فى الوقف،
~~والحذف حذفهم إياها فى التكسير، كقولك فى جمع مقدحة: مقادح، وفى جمع فاطمة:
~~فواطم، وكذلك تحذفها فى جمع التأنيث، كقولك: فاطمات ومسلمات، فلها أحكام
~~تخالف فيها غيرها من الحروف، ms364 ألا ترى أنك إذا سميت بمرجان/ومكى، فرخمتهما
~~حذفت الألف والنون، وحذفت ياءي النسب، فقلت: يا مرج، ويا مك، لأنهما
~~زائدان، زيدا معا، فإن ألحقتهما تاء التأنيث لم تحذف غيرها؛ لأنها كالاسم
~~المضموم إلى اسم، فقلت: يا مرجان، ويا مكى.
# ولك فى نداء طلحة وأشباهه، بعد قولك: يا طلحة، ثلاثة أوجه:
# الأول: يا طلح، بالترخيم وفتح الحاء، على اللغة المشهورة.
# والثانى: يا طلح، بالضم.
# والثالث: يا طلحة أقبل، بفتح التاء وإقحامها، وعليه أنشدوا للنابغة (¬1):
# كلينى لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطىء الكواكب PageV02P306 # فإن قيل: إن المعروف من الإقحام إقحام حرف بين حرفين، كإقحام تيم، بين
~~تيم وعدى، فى قوله (¬1):
# يا تيم تيم عدى لا أبا لكم ... لا يلقينكم فى سوأة عمر
# فى قول من نصب تيما الأول، وكإقحام اللام بين بؤس والجهل، فى قول
~~النابغة:
# يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام (¬2)
# أراد: يا بؤس الجهل، بدلالة إسقاط تنوين بؤس، وكذلك حكم اللام فى قول سعد
~~بن مالك (¬3):
# يا بؤس للحرب التى ... وضعت أراهط فاستراحوا
# وقال أبو العباس محمد بن يزيد (¬4): إنما قالوا: يا ويح لزيد، ويا بؤس
~~للحرب، فأقحموا اللام توكيدا، لأنها لام الإضافة، ألا ترى أن قولك: المال
~~لزيد، كقولك: مال زيد، فى المعنى، لأن المراد مال لزيد، وكذلك قوله: «يا
~~تيم تيم عدى»، أقحم الثانى توكيدا، وكذلك يا طلحة، أراد: يا طلح، فأقحم
~~التاء توكيدا، وأقر الفتحة. انتهى كلامه.

PageV02P307

# وأقول: إن الإقحام إذا كان على ما قرروه، فما الذى أقحمت تاء طلحة بينه
~~وبين الحاء؟
# والجواب أن التاء زيدت ساكنة بين حركتها والحاء، ألا ترى أنه يمكنك/أن
~~تقول فى الوقف: يا طلحت، بسكون التاء، كما روى عن العباس عليه السلام، أنه
~~قال فى ندائه المسلمين، لما انهزموا يوم حنين: يا أصحاب بيعة الشجرت، يا
~~أصحاب سورة البقرت، فقال المجيب له منهم: والله ما أحفظ منها آيت (¬1).
# فلما سمع منهم طلحت، صارت التاء بين فتحتها والحاء، وكذلك:
# يا أميمت، زيدت التاء بين فتحتها والميم. وهذا من الدقائق التى نبه عليها ms365
~~أبو على.
# ومن ترخيم هذا الضرب قول امرئ القيس:
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل (¬2)
# وقول هدبة بن خشرم (¬3):
# عوجى علينا واربعى يا فاطما PageV02P308 # [أراد يا فاطمة فرخم (¬1)] وقول الشماخ (¬2):
# أعائش ما لأهلك لا أراهم ... يضيعون السوام مع المضيع
# ...

PageV02P309

### || CHECK فصل إذا كان قبل آخر الاسم واو أو ياء أو ألف حذفته مع الطرف

### | AUTO المجلس الخامس والخمسون
# يتضمن ذكر فصول من الحذف للترخيم، وتفسير أبيات من الباب

# فصل
# إذا كان قبل (¬1) آخر الاسم واو أو ياء أو ألف حذفته مع الطرف
# ، باجتماع أربع شرائط، الأولى: سكون حرف العلة، الواو والياء.
# والثانية: بقاء الاسم بعد الحذف على ثلاثة أحرف، فما زاد.
# والثالثة: أن يكون الحرف المعتل زائدا، لا أصلا.
# والرابعة: أن يكون ما قبل الواو مضموما، وما قبل الياء مكسورا.
# فهذه الشرائط مجتمعة فى منصور ومسعود ومحمود وموهوب، وفى عمار وسلام
~~وحماد وعباد، وفى مسكين ومعطير ومحضير وزحليل، إذا نقلن إلى العلمية-كما
~~قالوا: مسكين الدارمي (¬2) -رخمن، قالوا: امرأة معطير، أى كثيرة التعطر،
~~وفرس محضير، أى شديد الحضر، وهو العدو، وزحليل: زلاقة الصبيان.
# تقول: يا منص ويا مسع ويا محم ويا موه، ويا عم ويا سل ويا حم ويا عب، ويا
~~مسك ويا معط/ويا محض ويا زحل، بحذف حرف العلة، إتباعا للطرف، وتبقى الفتحة
~~فى عمار ونظائره، والكسرة فى مسكين ونظائره، على لغة من قال: يا حار،
~~وتضمها فى اللغة الأخرى.

PageV02P310

# وأما ضمة الصاد فى قولك: يا منص، فتختلف تقديرا، فتكون فى لغة من قال: يا
~~حار، هى الضمة الأصلية، وفى لغة من قال: يا حار، هى ضمة حادثة كالضمة فى
~~قولك: يا زيد، كما أن كسرة الهاء فى قولك: ناقة هجان ككسرة الكاف من كتاب،
~~والكسرة فيها إذا قلت: نوق هجان (¬1) -وهى البيض الكرام-ككسرة الكاف من
~~كلاب، وكما أن ضمة الفاء من الفلك فى قوله تعالى: {وترى الفلك فيه مواخر}
~~(¬2) غير ضمة الفاء منه، فى قوله: {في الفلك المشحون} (¬3) لأن ضمة الفاء
~~من {الفلك المشحون} ضمة الواحد، فى نحو قفل وبرد، ms366 وضمة فائه فى الآية
~~الأخرى ضمة الجمع من نحو حمر وخضر.
# فإن رخمت مختارا ومنقادا وما أشبههما، مما ألفه أصلية منقلبة عن ياء عين،
~~أو واو عين، نحو مغتاظ ومعتاد، لم تحذف ألفه كما حذفت ألف حماد وعمار، ألا
~~ترى أن مختارا أصله: مختير مفتعل، أو مختير مفتعل من الاختيار، ومنقادا
~~أصله: منقود، منفعل من القود، فلما لم تكن زائدة أقرت فقيل: يا مختا، ويا منقا.
# وكذلك تبقى حرف العلة إذا كان يبقى بعد حذفه حرفان، وذلك فى نحو سعيد
~~وجميل وعقيل، وهلال وبلال، وثمود وعجوز، إذا سميت به، تقول: يا سعى ويا جمى
~~ويا عقى، ويا هلا ويا بلا ويا ثمو ويا عجو، فى لغة من قال: يا حار، وفى
~~اللغة الأخرى: يا ثمى ويا عجى، لأن المنادى فى هذه اللغة بمنزلة اسم تام،
~~على ما عرفتك، وذلك من حيث لم يكن المحذوف مرادا، وليس فى العربية اسم ظاهر
~~معرب آخره واو قبلها ضمة، فمتى أدى إلى ذلك قياس رفضوه، فأبدلوا من ضمته PageV02P311 # كسرة، فصارت واوه ياء، كما فعلوا فى جمع دلو وحقو، [فقالوا: أدل وأحق
~~(¬1)] وأصلهما: أدلو، وأحقو، كأكلب، وإنما كرهوا/وقوع الواو طرفا بعد ضمة،
~~فى اسم يضاف تارة وينون تارة، وينسب إليه تارة.
# فيعتوره التنوين إذا قيل: أدلو، والإضافة إلى ياء المتكلم إذا قيل:
~~أدلوى، والاتصال بياء النسب إذا قيل: أدلوى، فتتوالى فيه أشياء مستثقلة،
~~الضمة على اللام وبعدها ضمة الواو أو كسرتها مع التنوين، أو ياء المتكلم أو
~~ياء النسب، ولم يستثقلوا ذلك فى الفعل، نحو يغزو، وسرو الرجل يسرو، من
~~السرو-وهو سخاء فى مروءة-وذلك لأن الفعل لا يلحقه شيء مما ذكرناه، وكذلك
~~وقوع الواو المضموم ما قبلها فى آخر المضمر، نحو هو وهمو، وأنتمو، فى لغة
~~من ألحق الميم الواو فى الوصل؛ لأن المضمرات لا يلحقها التنوين، ولا تضاف
~~ولا ينسب إليها، ولا اعتراض بقولهم: أبوك وأخوك ونحوهما، لأن الواو فى هذا
~~الضرب إنما تثبت غير متطرفة، ولا يلحقها مع ذلك حركة.
# وأما ترخيم الذى ms367 قبل آخره واو أو ياء مفتوح ما قبلها، فالتغيير أيضا
~~يلحقه فى لغة من قال: يا حار، بالضم، فمثال ذوات الواو: برذون، وخنوص، وهو
~~ولد الخنزير، وعجول، وهو العجل.
# ومثال ذوات الياء: غرنيق، وهو طائر، وجميز، وهو شيء يشبه التين، وعليق،
~~وهو شجر من الأراك، تقول فى لغة من قال: يا حار: يا برذو، ويا خنو، ويا
~~عجو، ويا غرنى ويا جمي ويا علي، تدع الواو والياء بحالهما؛ لأن المحذوف
~~مراد وتقول فى اللغة الأخرى: يا برذا، ويا خنا، ويا عجا، ويا غرنا (¬2)،
~~ويا علا، تقلب الياء والواو ألفا، لإرادة الحركة فيهما مع انفتاح ما
~~قبلهما.

PageV02P312

# وأما ما قبل آخره حرف علة متحرك، فمثاله: حولايا، وبردرايا، وجرجرايا.
~~وتقول فى ترخيم هذا الضرب فى قول من قال: يا حار: يا حولاي، ويا بردراي،
~~ويا جرجراي، فلا تحذف الياء لقوتها بالحركة، ومن قال: يا حار، أبدل الياء
~~همزة لتطرفها بعد ألف زائدة، فقال: يا حولاء، ويا بردراء، ويا جرجراء.
# /فإن كان فى آخر الاسم زائدان، زيدا معا حذفتهما معا، وذلك ينقسم إلى
~~ضروب، أحدها: ما فى آخره الألف والنون الزائدان، كعثمان وعمران وسلمان
~~وحمدان ومروان.
# والثانى: ما فى آخره الألف والهمزة المبدلة من ألف التأنيث، كظمياء
~~ولمياء وعفراء وأسماء، التى أصلها وسماء، مأخوذة من الوسامة، وهو الحسن
~~والجمال وليست بأسماء، جمع اسم، لأن هذه زنتها أفعال.
# والثالث: ما فى آخره الياءان المزيدتان للنسب، كزيدي ومكي، علمين.
# والرابع: ما فى آخره الواو والنون المزيدتان للجمع، كزيدون وحمدون.
# والخامس: ما فى آخره الألف والتاء المزيدتان لجمع المؤنث، كهندات
~~وصالحات، قال الفرزدق يخاطب مروان بن الحكم:
# يا مرو إن مطيتى محبوسة ... ترجو الحباء وربها لم ييأس (¬1)
# وقال آخر (¬2):

PageV02P313

# أفق عثم من بعض تعذالكا
# وتقول فى حمراء علما وأسماء: يا حمر ويا أسم، قال:
# يا أسم صبرا على ما كان من حدث ... إن الحوادث ملقى ومنتظر (¬1)
# وقال عمر بن أبى ربيعة (¬2):
# قفى فانظرى يا أسم هل تعرفينه ... أهذا المغيرى الذى كان يذكر
# وتقول فى مكى: يا ms368 مك ويا مك، وفى حمراوى اسم رجل أو امرأة:
# يا حمراو، فى لغة من قال: يا حار، فلا تحذف إلا ياء النسب، كما لم تحذف
~~من مرجانة ومكية إلا تاء التأنيث، وتقول فى لغة من ضم: يا حمراء، تقلب
~~الواو همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة.
# وأهل التحقيق من البصريين يقولون: لو سميت بحمراء هذه المرخمة لصرفتها/فى
~~التنكير، لأن همزتها ليست منقلبة عن ألف التأنيث، وإنما هى منقلبة عن واو
~~منقلبة عن همزة منقلبة عن ألف.
# ومما استجيز ترخيمه من النكرات المقصود قصدها كل مؤنث بالتاء، كقولك فى
~~جارية وجالسة: يا جارى هلمى، ويا جالس قومى، وجاء عليه قوله (¬3):

PageV02P314

# جارى لا تستنكرى عذيرى ... سيرى وإشفاقى على بعيرى
# العذير: الأمر الذى يحاوله الإنسان فيعذر فيه، أى لا تستنكرى ما أحاوله
~~معذورا فيه، وقد فسره بالبيت الثانى، ويقولون: من عذيرى من فلان؟ أى من
~~ينتحى باللائمة عليه، ويعذرنى فى أمره.
# ولم يأت ترخيم منكر (¬1) قصد قصده إلا ترخيم «صاحب» وذلك لكثرة استعماله،
~~وتشبيهه بالعلم؛ من حيث وهنه النداء بالبناء، فاستجازوا فيه:
# يا صاح، ولا يجوز: يا صاح، لأن من يضم المنادى يجعله بعد الحذف كاسم قائم
~~بنفسه، لا دلالة فيه على المحذوف، فلم تحتمل النكرة أن يفعل بها هذا، قال
~~امرؤ القيس (¬2):
# أصاح ترى برقا أريك وميضه ... كلمع اليدين فى حبى مكلل
# الحبي: السحاب المشرف.
# والمكلل: الذى بعضه على بعض.
# وأما النكرات التى لم يقصد قصدها، فلم يجز ترخيمها لشياعها، وأنها معربة،
~~وكذلك المضاف كقولك: يا جعفر تميم، لم يجز ترخيمه؛ لأنه معرب فى النداء،
~~ولأن المضاف والمضاف إليه كاسم واحد، فآخر المضاف بمنزلة وسط الاسم، ووسط
~~الاسم لا يرخم، ولا يجوز أن يرخم المضاف إليه؛ لأنه ليس بمنادى.
# وأجاز الكوفيون ترخيم المضاف إليه، وأنشدوا شاهدا عليه:
# خذوا حذركم يا آل عكرم واذكروا ... أواصرنا والرحم بالغيب تذكر (¬3) PageV02P315 # /رخم عكرمة، فأجازوا على هذا فى سعة الكلام: يا أبا (¬1) عرو أقبل، وهذا
~~لا يجيزه البصريون إلا فى الشعر، ومثله مما أنشده البصريون:
# ألا ما ms369 لهذا الدهر من متعلل ... عن الناس مهما شاء بالناس يفعل (¬2)
# وهذا ردائى عنده يستعيره ... ليسلبنى عزى أمال بن حنظل
# أراد: يا مالك بن حنظلة، فرخم حنظلة، على لغة من قال: يا حار، فجعله اسما
~~قائما بنفسه متصرفا، فخفضه بعد الترخيم، لخروجه عن النداء.
# الآصرة: القرابة، أو إسداء منة، يقال: ما يعطفنى على فلان آصرة، أى ما
~~يعطفنى عليه قرابة ولا منة أسداها إلي، والعرب تقول: فلان يستعير رداء
~~فلان، إذا أراد أن يبقى بعده، وفلان قد استعار رداء أخيه، إذا بقى بعده.
# ومما رخمته العرب فى غير النداء، فضالة وكلدة، فى قول أوس بن حجر (¬3):
# وفدت أمى وما قد ولدت ... غير مفقود فضال بن كلد
# ومنه قول آخر:
# أرق لأرحام أراها قريبة ... لحار بن كعب لا لجرم وراسب (¬4)
# وأنشد أبو العباس المبرد:
# على دماء البدن إن لم تفارقى ... أبا حردب ليلا وأصحاب حردب (¬5) PageV02P316 # قال: والاسم حردبة، فرخمه على لغة من قال: يا حار، ومنع المبرد (¬1) من
~~الترخيم فى غير النداء على لغة من قال: يا حار، بالكسر، وأنشد بيتا أنشده
~~سيبويه مرخما فيه «أمامة»، على هذا المذهب، وهو:
# ألا أضحت حبالكم رماما ... وأضحت منك شاسعة أماما (¬2)
# قال: هكذا وضعه سيبويه، ولا وجه له، وإنما الشعر:
# وما عهد كعهدك يا أماما
# وأنشد المبرد قول عنترة (¬3):
# يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر فى لبان الأدهم
# بضم الراء وفتحها، ثم قال: وذهب أحد من يقول: «عنتر والرماح» إلى أن اسمه
~~عنتر فى أصل وضعه، ولم تكن فيه هاء التأنيث، قال: وكذلك يقولون فى قول ذى
~~الرمة (¬4):
# ديار مية إذ مي تساعفنا ... ولا يرى مثلها عجم ولا عرب PageV02P317 # إنه كان مرة يسميها ميا، ومرة يسميها مية (¬1).
# قال: ويجوز أن يكون أجراه فى غير النداء على: يا حار، ثم صرفه لما احتاج
~~إلى صرفه، قال: وهذا الوجه عندى، لأن الرواة كلهم ينشدون:
# فيا مي ما يدريك أين مناخنا ... معرقة الألحى يمانية سجرا (¬2)
# انتهى كلامه.
# وأقول: إن من زعم فى روايته «يدعون عنتر والرماح» أن الأصل: ms370 عنتر، فزعمه
~~محال، لقوله (¬3):
# أنا الهجين عنتره ... كل امرئ يحمى حره
# أسوده وأحمره ... والشعرات الواردات مشفره
# والوجه عندى: يدعون عنتر، مفتوح الراء، وذلك يحتمل وجهين.
# أحدهما: أن يكون منادى مرخما على لغة من يقول: يا حار، بالكسر، لأن
~~الدعاء قول، فكأنه قال: يقولون يا عنتر، وحذف حرف النداء، كما جاء فى
~~التنزيل: {فاطر السماوات والأرض أنت وليي} (¬4).
# والوجه الثانى: أن لا يكون منادى، بل يكون مفعولا، والناصب له يدعون، فى
~~غير النداء، على: يا حار، كما قال أوس بن حجر: «فضال بن كلد» وكما قال
~~الآخر: «لحار بن كعب (¬5)» PageV02P318 # وأما من قال: يدعون عنتر، بالضم، فرخم على لغة من قال: يا حار، كما تقول:
~~/يا طلح أقبل.
# وأما قول ذى الرمة: «إذ مي تساعفنا» فيحتمل الوجهين اللذين ذكرهما
~~المبرد.
# أحدهما: أنه كان يسميها مرة مية، ومرة ميا، فيصرف «ميا» كما يصرفون دعدا،
~~لأنه ثلاثي ساكن الأوسط، ويجوز أن يكون مرخما فى غير النداء، على لغة من
~~قال: يا حار، وصرفه كما صرف الآخر حنظلة، فى قوله: «أمال بن حنظل» وكما قال الآخر:
# أبا حردب ليلا وأصحاب حردب (¬1)
# واعلم أن الشاعر إذا اضطر إلى الترخيم فى غير النداء، فإنه من الضرورات
~~المستقبحة؛ لأن الترخيم إنما يستحقه المنادى، وليس كل منادى يرخم، وإذا لم
~~يكن كل منادى يرخم، فغير المنادى بعيد من الترخيم، فمن اضطر إليه فجعل
~~الاسم قائما بنفسه، فهو أسهل؛ لأنه كأنه غير مرخم إذا لم يبق فيه للترخيم
~~دلالة، كقوله:
# أبا حردب ليلا وأصحاب حردب
# ومن ترك فيه دلالة على الترخيم، فقد أساء؛ لمخالفته للأصول، وإنما يجوز
~~فى الضرورات مراجعة الأصول، كصرف مالا ينصرف، وكقصر الممدود؛ لأن القصر هو
~~الأصل، كما أن الصرف فى الاسم هو الأصل، فإذا رخمت فى غير النداء على قول
~~من قال: يا حار، بالضم، فهو الأوجه؛ لأن من يقول هذا يجعل الاسم بمنزلة ما
~~لم يحذف منه شيء، فهو لا يريد المحذوف، فهذا أشبه بالخبر، فإذا وقع الحذف PageV02P319 # منه على لغة من يقول: يا ms371 حار، فالمحذوف مراد، فالخبر والنداء يتجاذبانه،
~~فالنداء يجذبه من قبل اللفظ، والخبر يجذبه من جهة المعنى، وسيبويه أجاز ذلك
~~فى الشعر، على بعده، وأنشد عليه:
# وأضحت منك شاسعة أماما (¬1)
# على ما سمعه من العرب، وإن كان بعيدا فى القياس، وفيما أنشده سيبويه أيضا
~~من هذا قوله:
# أتانى عن أمي نثا حديث ... وما هو في المغيب بذى حفاظ (¬2)
# وأنشد:
# إن ابن حارث إن أشتق لرؤيته ... أو أمتدحه فإن الناس قد علموا (¬3)
# وأنشد لابن أحمر:
# أبو حنش يؤرقنى وطلق ... وعمار وآونة أثالا (¬4)
# قال: أراد: أثالة
# وقال بعض اللغويين: ليس فى العرب أثالة علما، وإنما هو أثال، سمى بجبل
~~يقال له: أثال (¬5).
# وقال المبرد: ذهب سيبويه إلى أن أثالا مرخم، وليس القول عندى كما قال،
~~ولكنه نصبه لأنه مفعول معطوف على ما قبله من الضمير المنصوب.

PageV02P320

# فهذا القول من المبرد وفاق لقول من زعم أنه ليس فى العرب أثالة علما، فإن
~~صح هذا فقد بطل كونه مرخما، وبطل أيضا قول أبى العباس إنه مفعول معطوف على
~~المضمر المنصوب فى قوله: «يؤرقنى» لأن أثالا من الجماعة المؤرقين لابن
~~أحمر، فلم يرد يؤرقنى ويؤرق أثالا، فإنما ذكر عظيم ما يلاقيه لفراق هؤلاء
~~المذكورين من الشوق والسهر، إن كانوا فارقوه أحياء، أو ما يلاقيه من الهم
~~والحزن، إن كانوا فارقوه بالموت، كما قال بعض رواة شعره، ولم يخبر ابن أحمر
~~بما فى قلب أثال، وما يقاسيه من الأرق أوانا بعد أوان، لفراق أبى حنش وطلق وعمار.
# وإذا بطل قول سيبويه، وقول أبى العباس أن أثالا من المؤرقين، وثبت أنه من
~~المؤرقين، فانتصابه بفعل مضمر دل عليه الكلام، تقديره: وأتذكر آونة أثالا،
~~وقد مر بى أن الأثالة من الشىء بقيته، إلا أنهم نصوا على أن العرب لم يسموا به.
# وزعم بعض رواة الشعر وأخبار العرب، أن هؤلاء الأربعة أصيب بهم ابن أحمر.
# وقال راوية آخر: ليس الأمر على ما قال؛ لأن فى الشعر الذى فيه هذا البيت
~~ما يدل على أنهم فارقوه أحياء، /وذلك قوله:
# وأيام المدينة ms372 ودعونا ... فلم يدعوا لقائلة مقالا (¬1)
# فأية ليلة تأتيك سهوا ... فتصبح لا ترى منهم خيالا
# ليلة سهو: أى لينة ساكنة، وقوله: «أية ليلة» استفهام مراد به النفى، أى
~~ما من ليلة تأتيك ساكنة ليس فيها مانع من الرقاد إلا وأنت ترى فيها
~~خيالاتهم، ثم قال:
# أبو حنش يؤرقنى وطلق ... وعمار وآونة أثالا PageV02P321 # أراهم رفقتى حتى إذا ما ... تجافى الليل وانخزل انخزالا
# تجافى الليل: تقضى، وانخزل: انقطع.
# إذا أنا كالذى يسعى لورد ... إلى آل فلم يدرك بلالا
# أراد: أراهم فى المنام كأنهم رفقة لى، فإذا تقضى الليل كنت كساع إلى سراب
~~ظنه ماء، فلم يدرك ما يبل شفته.
# ثم مدحهم فقال:
# غطارف لا يصد الضيف عنهم ... إذا ما طلق البرم العيالا
# غطارف: جمع غطريف، وهو السيد المفتخر، يقال: تغطرف، إذا افتخر، وكان حق
~~جمعه غطاريف، فحذف الياء، كما حذفها الآخر من الخلاخيل، فى قوله:
# لم يبق إلا الغبط والخلاخل (¬1)
# الغبط: جمع غبيط، وهو المحمل، قال (¬2):
# تقول وقد مال الغبيط بنا معا ... عقرت بعيرى يا امرأ القيس فانزل
# أى لم تدع شدة السير إلا المحامل والخلاخل، وبالعكس من حذف الياء من
~~لغطاريف والخلاخيل، إثباتها فى الصياريف من قوله:
# تنفى يداها الحصى فى كل هاجرة ... نفى الدراهم تنقاد الصياريف (¬3) PageV02P322 # وقد روى بعضهم: نفي الدراهيم، وهذا يقوله من يأبى طبعه الزحاف.
# وقوله: / «لا يصد الضيف عنهم» أى ينزل بهم الضيف إذا طلق البرم عياله،
~~وذلك فى سنة الجدب؛ لأن البرم هو الذى لا يدخل مع القوم فى الميسر، فيقامر
~~فى نحر الجزر لشحه.
# أرى ذا شيبة حمال ثقل ... وأبيض مثل صدر السيف نالا
# رجل نال: إذا كان ذا نائل، كقولهم: رجل مال: إذا كان كثير المال، وما جاء
~~من هذا الضرب فأصله: فعل، نول ومول، ومثله: يوم طان، ويوم راح، أى ذو طين
~~وذو ريح.
# وبيض لم يخالطهن فحش ... نسين وصالنا إلا سؤالا
# أى تركن وصالنا إلا السؤال عنا، ومثل نسين بمعنى تركن، قوله تعالى:
# {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي} (¬1) أى ترك، ومثله: ms373 {نسوا الله
~~فنسيهم} (¬2) أى تركوا طاعة الله فتركهم من رحمته.
# وجرد يعله الداعى إليها ... إذا ركب الفوارس أو متالا (¬3)
# يعله إليها: أى يذهب قلبه إليها، يقال: رجل علهان، وامرأة علهى.
# وقوله: أو متى لا، أراد: أو متى لم يركبوا، فوضع «لا» فى موضع «لم» وحذف
~~الجملة، ومثل وضعه «لا» فى موضع «لم» قول الآخر (¬4):

PageV02P323

# لاهم إن الحارث بن جبله ... زنى على أبيه ثم قتله
# وكان فى جاراته لا عهد له ... فأي أمر سيئ لا فعله
# أى لم يفعله، ومثله فى التنزيل: {فلا اقتحم العقبة} (¬1) أى فلم يقتحم،
~~وأجود ما يجيء ذلك مكررا، كقوله: {فلا صدق ولا صلى} (¬2) أى: فلم يصدق ولم
~~يصل، ومنه قول الراجز:
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما (¬3)
# /أى لم يلم بالذنوب.
# وقوله: «زنى (¬4) على أبيه» أى زنا بامرأته.
# فهذا ما أدى إليه بيت عمرو بن أحمر الباهلي، من الفوائد، وإن كان قد تقدم
~~ذكر هذا البيت فيما أمليته قبل (¬5).
# وأما قول عنترة: «أنا الهجين» فالهجين: الذى أبوه عربي وأمه غير عربية.
# وقوله:
# كل امرئ يحمى حره
# أراد يحمى نساءه، فكنى عن النساء بما لا يكون إلا لهن.
# وقوله:
# أسوده وأحمره PageV02P324 # أراد سودهن وبيضهن، لأنهم إذا قالوا: الأسود والأحمر، أرادوا بالأحمر
~~الأبيض، وقال النبي عليه السلام: «بعثت إلى الأسود والأحمر (¬1)».
# وأما قول ذى الرمة:
# أيا مي ما يدريك أين مناخنا ... معرقة الألحى يمانية سجرا
# فقوله: «مناخنا» معناه: إناختنا، كقولهم: المقام بمعنى الإقامة، والمدخل
~~والمخرج، بمعنى الإدخال والإخراج، كما جاء فى التنزيل: {وقل رب أدخلني مدخل
~~صدق وأخرجني مخرج صدق} (¬2).
# ونصب «معرقة» بالمصدر الذى هو المناخ.
# والألحى: جمع اللحى (¬3).
# ومعرقة: من قولهم: عرقت العظم: إذا أخذت ما عليه من اللحم.
# والسجر: جمع سجور، وهى الحنون من النوق، يقال: سجرت الناقة:
# إذا حنت إلى ولدها (¬4) وإلى عطنها الذى ألفته، ويجوز أن تكون السجر جمع
~~سجراء، PageV02P325 # وهى البيضاء التى تخالط بياضها حمرة، ويقال أيضا: عين سجراء، إذا كانت
~~بهذا الوصف.
# ...

PageV02P326

### | CHECK المجلس السادس والخمسون (¬*) يتضمن مسائل ms374 الترخيم

# المجلس السادس والخمسون (*)
# يتضمن مسائل الترخيم
# ، وما يتصل بها، وما لم تستعمله العرب إلا فى النداء.
# كنت حددت المذهب المختار من مذهبى الترخيم، فقلت: من العرب من يحذف آخر
~~الاسم، ويترك ما قبله على حركته أو سكونه، إلا أن يؤدى/السكون إلى الجمع
~~بين ساكنين، فيلزم حينئذ التحريك، ووعدت ببيان ذلك.
# وبيانه أنك إذا سميت بماد أو شاد، وناديته ورخمته على اللغة المختارة،
~~التقى بعد حذف الطرف ساكنان، على أحد الشرطين فى التقاء الساكنين، وهما كون
~~الأول حرف مد ولين، والثانى مدغما، فوجب لذلك التحريك، ولا يخلو المدغم أن
~~يكون فى الأصل مكسورا أو مفتوحا أو مضموما، فإن كان أصله الكسر، أعدت إليه
~~كسرته، وإن كان أصله الفتح أو الضم، أعدت إليه حركته، فقلت فى شاد:
# يا شاد أقبل، فكسرت الدال؛ لأن أصله شادد، ومثله اسم الفاعل من السباب،
~~تقول: يا مساب، فإن أردت اسم المفعول منه، قلت: يا مساب، ففتحت الباء، لأن
~~أصله مسابب، فإن سميته بتساب، مصدر تساب القوم، قلت: يا تساب، فضممت، لأن
~~أصله: تسابب.

PageV02P327

### || AUTO مسألة

# إن سميت بقاضون ونحوه، فناديته ورخمته، حذفت الواو والنون، لأنهما
~~زائدان، زيدا معا، وأعدت ياء قاض؛ لأنك إنما حذفتها من قاضون لسكونها بعد
~~حذف حركتها وسكون الواو، فلما حذفت للترخيم الحرف الذى لأجله حذفتها،
~~رددتها، فقلت: يا قاضى (¬1).
# ...

PageV02P328

### || AUTO مسألة

# إن سميت بطيلسان، فى لغة من كسر (¬1) لامه، وفتحها أجود، قلت فى ترخيمه،
~~فى المذهب المختار: يا طيلس تعال، ولا يجوز: يا طيلس، بالضم، لأنك تجعله فى
~~هذه اللغة اسما قائما بنفسه، وليس فى كلامهم فيعل صحيح العين، إنما جاء ذلك
~~فى المعتل، كسيد وميت وهين ولين، وقد تقدم ذكر هذا (¬2).
# فإن رخمته فى لغة من قال: طيلسان، ففتح اللام، جاز ترخيمه على اللغتين؛
~~لأن مثال فيعل متسع/في الصحيح، كجيدر، وصيرف، وضيغم، وقد تقدم ذكر هذا أيضا.
# فإن سميته هيبان، رخمته على اللغة المختارة، فقلت: يا هيب، ولم يجز:
# يا هيب بالضم، لأنه ليس فى الكلام فيعل معتل العين، وإنما ms375 جاز ذلك فى لغة
~~من قال: يا حار، لأن الألف مرادة، بدلالة الفتحة عليها، وكذلك إن سميته
~~بريهقان، لم يجز ترخيمه على لغة من قال: يا حار، لأنه ليس فى الصحيح ولا
~~المعتل اسم على مثال فيعل.
# وأجاز أبو سعيد السيرافى: يا طيلس، بكسر اللام، على لغة من ضم آخر
~~المرخم، وإن لم يكن فى الصحيح اسم على فيعل، قال: كما جاز: يا منص، فجىء به
~~على مفع، وليس مثله فى الكلام. وهذا تشبيه فاسد؛ لأنه شبه مثالا تاما بمثال
~~ناقص، محذوف اللام، وإنما يشبه التام بالتام، كتشبيه طيلس بحيدر.
# الريهقان: الزعفران.

PageV02P329

# والهيبان: الجبان، والهيبان: لغام البعير، والهيبان: الراعى.
# وقد (¬1) تقدم أن الجيدر الرجل القصير.
# والصيرف: المتصرف فى الأمور. والضيغم: الأسد، أخذوه من الضغم، وهو العض.
# ...

PageV02P330

### || AUTO مسألة

# إن سميت بهبيخ وقنور (¬1)، فرخمت قلت: يا هبى، ويا قنو، فحذفت طرفيهما؛
~~الخاء والراء، فإن ألحقتهما تاء التأنيث قلت فى هبيخة: يا هبيخ، وفى قنورة:
~~يا قنور، حذفت التاء وحدها؛ لأن تاء التأنيث على ما عرفتك بمنزلة الاسم
~~المضموم إلى الصدر.
# ولا يخلو هبيخ أن يكون مثاله فعيل، أو فعيلل، وكذلك قنور: فعول، أو
~~فعولل، ولا يجوز فيهما فعيلل وفعولل، كسميدع وفدوكس؛ لأن الياء والواو لا
~~تكونان أصلا فى بنات الأربعة، إلا أن يكون فى الكلمة تضعيف، كصيصية،
~~وفيفاء، ووزوزة، وضوضاء، فثبت أنهما فعيل وفعول (¬2)، ملحقان بدلهمس
~~وسفرجل.
# /الهبيخ: الوادى العظيم (¬3)، والهبيخة: الجارية.
# والقنور: السيئ الخلق، وقيل القنور: الضخم، والأول هو الأعرف.
# والصيصية: واحدة الصياصى، وهى الحصون، والصيصية: القرن، وصيصية الديك
~~معروفة.
# والوزوزة: سرعة الوثب، ورجل وزواز: خفيف.
# والفيفاء: المفازة (¬4).
# والضوضاء: الجلبة.

PageV02P331

# وأصل الفيفاء على هذا القول: فيفاى، كما أن الضوضاء أصلها: ضوضاو (¬1).
# ومن قال: الفيف، فهمزة الفيفاء (¬2) للتأنيث، فوزنها فعلاء، وفى القول
~~الأول وزنها فعلال، مصروفة، وكونها مضاعفة أوجه؛ وذلك لقلة (¬3) باب سلس وقلق.
# والدلهمس: الأسد، والسميدع: السيد، والفدوكس: الشديد، فى قول ثعلب، وقال
~~أبو زيد: هو الغليظ الجافى، وقد نظمت فيه بيتا لئلا يشذ عن الحفظ، وهو:
# فدوكس عن ثعلب ms376 شديد (¬4) ... وعن أبى زيد غليظ جافى
# ...

PageV02P332

### || AUTO مسألة

# إن سميت بحبلوى، لم يجز ترخيمه على لغة من قال: يا حار، بالضم، لأنه
~~يلزمك إذا حذفت ياءي النسب أن تضم الواو، فتقلب ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، فتقول: يا حبلى، فتصير ألف فعلى منقلبة، وألف فعلى لم تكن قط إلا
~~زائدة للتأنيث، لا أصل لها.
# قال: أبو العباس المبرد (¬1): فإن قال قائل: فيكون ألف حبلى هذه لغير
~~التأنيث؛ لأنها ترخيم حبلوي.
# قيل: هذا محال؛ لأن فعلى لم تستعمل لغير التأنيث.
# وقوله هذا محتاج إلى تفسير، وذلك أن هذا المثال مخالف لمثال فعلى وفعلى؛
~~لأن هذين المثالين قد جاءت ألفاهما للتأنيث وللإلحاق، فألف علقى وأرطى
~~للإلحاق بسلهب وشرجب، وألف معزى وذفرى للإلحاق بدرهم وهجرع، ودل على ذلك
~~شيئان؛ أحدهما صرفهن، والآخر: قولهم فى واحدة العلقى والأرطى/علقاة وأرطاة،
~~فلو كانت الألف للتأنيث لم تحلقها تاء التأنيث.
# فأما مجىء ألفها للتأنيث، ففى نحو الغضبى والشبعى والشكوى والدفلى
~~والشعرى والذكرى، والفعلى مباينة لهما؛ فى مجىء ألفيهما للإلحاق؛ لأنه لم
~~يأت مثال فعلل فيكون ألفها للإلحاق به، فخلصت ألف حبلى وأنثى وخنثى وصغرى
~~وكبرى ونظائرهن للتأنيث.
# فإن قيل: قد جاء عنهم برقع وجخدب وجندب وقعدد وجؤذر.
# قيل: إنما روى الفتح فى لامات هذه الأسماء الأخفش أبو الحسن، وأبى سيبويه
~~إلا الضم.

PageV02P333

# العلقى: شجر، وكذلك الأرطى: شجر من شجر الرمل يدبغ به.
# والهجرع: الكلب الخفيف، والرجل الطويل الأحمق.
# والسلهب: الفرس الطويل. .
# والشرجب: الرجل الطويل.
# والذفرى: أصل الأذن من خلفها.
# والقعدد: أقرب القوم إلى جدهم، والقعدد أيضا: اللئيم، سمى بذلك لقعوده عن
~~المكارم.
# والجندب: الجراد.
# والجخدب: الجرادة الذكر.
# والجؤذر: ولد البقرة الوحشية.
# ...

PageV02P334

### || AUTO مسألة

# إن سميت باسم فى آخره ألف ونون زائدان، قبلهما واو، كقطوان ونزوان، أو
~~ياء، كصميان وغليان، حذفت فى ترخيمه الألف والنون، وتركت الواو والياء على
~~فتحهما، فى اللغة المختارة، فقلت: يا قطو، ويا نزو، ويا صمى، ويا غلى، فلم
~~تغيره لأن الألف مرادة.
# فإن رخمته على اللغة الأخرى، قلبت الياء والواو ألفين؛ لأنك قدرت ms377 الضمة
~~فيهما، فجعلتهما منتهى الاسم، فقلت: يا قطا، ويا نزا، ويا صما، ويا غلا.
# /القطوان: البطيء فى مشيه، حمار قطوان، أخذ من القطو، وهو تقارب الخطو.
# والصميان: الشجاع، وقيل: هو الأهوج الشديد الذى لا يهاب.
# والنزوان: مصدر نزا الفحل على الأنثى.
# ...

PageV02P335

### || AUTO مسألة

# إن سميت بترقوة وعرقوة، قلت على لغة من قال: يا حار: يا ترقو، ويا عرقو،
~~فلم تغير الواو؛ لأنها، وإن تطرفت، بمنزلة المتحصن، لتقدير تاء التأنيث
~~بعدها، من حيث دلت الفتحة عليها، وتقول على اللغة الأخرى: يا ترقى، ويا
~~عرقى؛ لأنك أردت: يا ترقو، ويا عرقو، بضم الواو، لجعلك المرخم اسما على
~~حياله، فوجب إبدال الضمة كسرة، وقلب الواو ياء، كما فعلت فى أدل وقلنس،
~~كراهة لوقوع واو قبلها ضمة فى آخر اسم مظهر، وقد تقدم شرح (¬1) هذا.
# فإن سميته شقاوة أو نهاية، قلت فى ترخيمه على اللغة العليا: يا شقاو، ويا
~~نهاي، فأقررت الواو والياء، فلم تهمزهما لأنهما فى التقدير غير متطرفين،
~~وذلك لدلالة الفتحة على تاء التأنيث، وقلت فى ترخيم اللغة الأخرى: يا شقاء،
~~ويا نهاء، فهمزت الواو والياء لتطرفهما بعد ألف زائدة، كما فعلت ذلك فى
~~كساء ورداء، وهما من الكسوة والردية.
# الترقوتان: العظمان المشرفان فى أعلى الصدر من رأس المنكبين إلى طرف ثغرة النحر.
# والعرقوة: الخشبة المعروضة على الدلو.
# ...

PageV02P336

### || AUTO فصل
# يتضمن ما اختص به النداء

# فمما لم يجيء إلا فى النداء: فل، فى قولهم: يا فل أقبل، لم يستعملوه إلا
~~مضموما.
# قال أبو العباس المبرد (¬1): وليس بترخيم فلان، لأنه لو كان ترخيمه لقيل:
# يا فلا، كما تقول فى ترخيم حباب وهلال: يا حبا ويا هلا، قال: ومما يزيد
~~ذلك وضوحا/قولهم فى مؤنثه: يا فلة أقبلى، قال: وقد جاء فى غير النداء فذا
~~فى قوله (¬2):
# فى لجة أمسك فلانا عن فل
# اللجة: الجلبة.
# وذكر أبو العباس هذا الاسم مع الأسماء الوصفية التى جاءت على مثال فعل فى
~~معنى فاعل أو فعيل، وخصوا بها النداء إلا فى الشذوذ، كقولهم: يا فسق، ويا
~~خبث، فكأن ms378 أصله عنده فلو، بوزن فسق، فحذفوا الواو وضموا اللام فى النداء،
~~كما يضمون القاف إذا قالوا: يا فسق.
# وأقول: إنه، وإن لم يكن أصله فلان، فإنه بمعناه، وإنما استحسنوا ترخيمه،
~~وإن لم يكن علما، لأن هذا الاسم-أعنى فلانا-كناية عن الأعلام، ومن ذلك
~~قولهم: يا هناه، لم يستعملوا هذه اللفظة فى غير النداء، فهى بمنزلة قولهم:

PageV02P337

# يا نومان ويا ملأمان، يريدون: يا لئيم، فعدلوا عن فعيل إلى مفعلان،
~~للمبالغة فى لؤمه، وكذلك يا مكذبان ويا مخبثان، عدلوهما عن كاذب وخبيث، ولا
~~يقال: هذا هناه، ولا مررت بهناه، وإنما يكنون بهذه الكلمة عن اسم نكرة، كما
~~يكنون بفلان عن الاسم العلم، وهى مع ذلك كلمة ذم، قال امرؤ القيس (¬1):
# وقد رابنى قولها يا هنا ... ه ويحك ألحقت شرا بشر
# فمعنى يا هناه: يا رجل سوء.
# واختلف البصريون فى أصل تركيب هذه الكلمة ووزنها، فذهب بعضهم (¬2) إلى أن
~~أصلها هناو، فعال من هنوك، فأبدلوا من الواو الهاء.
# وقال آخرون: بل أبدلت من الواو الهمزة، لوقوع الواو طرفا بعد ألف زائدة،
~~ثم أبدلت من الهمزة الهاء، كما قالوا فى إياك: هياك، وهذا عندى هو الصواب.
# وقال قوم منهم: إن الهاء أصلية، وليست ببدل، وجعلوها من الكلم التى جاءت
~~لامها فى لغة هاء، وفى أخرى واوا، كسنة وعضة.
# وقال من رغب عن هذا/المذهب: إن هذا القول ضعيف؛ لأن باب «سلس وقلق (¬3)»
~~قليل فلا يقاس عليه.
# وذهب بعضهم إلى أن الهاء فى قولهم: يا هناه، هاء السكت، وهذا قول ضعيف
~~جدا، لأن هاء السكت لا تحرك فى حال السعة.

PageV02P338

# وقال الفراء وغيره من الكوفيين-وهو مذهب أبى الحسن الأخفش، وأبى زيد
~~الأنصارى-: إن الألف والهاء زائدان، ولام الكلمة محذوفة، كما حذفت فى هن
~~وهنة، فوزنها على هذا القول: فعاه، وقد رد هذا القول ابن جنى فى الكتاب
~~اللطيف التصريفي، الذى سماه (الملوكى) (¬1)، ولم يذكر الوجه فى رده.
# وعلى هذا المذهب تأتى مسائل التثنية والجمع فى المذكر والمؤنث، والألف
~~والهاء فى كونهما زائدين فيه، كالألف والهاء فى الندبة، ms379 إلا أن هذه الهاء
~~ليست بهاء السكت لما ذكرناه، فإذا ثنيت على هذا قلت: يا هنانيه أقبلا،
~~فالألف فى هنانيه علامة التثنية، وصارت ألف هناه بعد نون التثنية ياء،
~~لانكسار النون، ثم انكسرت الهاء لمجاورة الياء، كما انكسرت هاء الضمير فى
~~عليه وإليه، ونحوهما، وتقول فى الجمع: يا هنوناه أقبلوا، فالواو علامة
~~الجمع، وثبتت ألف هناه بعد نون الجمع؛ لانفتاح النون، وبقيت الهاء على ضمتها.
# فإن قيل: كيف جاز جمع هذا الاسم بالواو والنون، وهو بمعنى رجل، ونحن لا
~~نقول: رجلون؟.
# فالجواب: أنه إنما جاز ذلك فيه، لأنه فى هذا القول، من الأسماء التى
~~دخلها التغيير بحذف لاماتها، فعوضوها الجمع بالواو والنون، على حد قولهم فى
~~جمع سنة: سنون.
# وتقول فى تأنيثه: يا هنتاه أقبلى، كما تقول: يا مرأة، فإذا ثنيت قلت:
# يا هنتانيه أقبلا، صارت الألف التى فى هنتاه ياء، لانكسار نون التثنية
~~قبلها، وانكسرت الهاء، لما تقدم ذكره من وقوعها بعد الياء الساكنة.
# وإذا جمعت/قلت: يا هناتوه أقبلن، فالألف فى هناتوه ألف جمع التأنيث،
~~وانقلبت ألف هنتاه واوا لانضمام التاء قبلها، كما تنضم فى قولك: يا ثبات PageV02P339 # أقبلن، وانحذفت التاء التى في هنتاه، لمجيء تاء جمع التأنيث بعدها، كما
~~انحذفت تاء مسلمة في مسلمات (¬1).
# ومما خصوا به النداء، قولهم: اللهم (¬2)، ولم يستعملوا فيه حرف النداء،
~~إلا أن يضطر شاعر، كما قال:
# إنى إذا ما حدث ألما ... أقول يا اللهم يا اللهما (¬3)
# وإنما لم يجمعوا بين الميم وحرف النداء؛ لأنهم إنما ضموا الميم إلى هذا
~~الاسم، تعالى مسماه، عوضا من حرف النداء. هذا قول البصريين، وهو الصواب، لا
~~ما ذهب إليه يحيى بن زياد الفراء، من قوله: إن هذه الميم مأخوذة من فعل،
~~وأنهم أرادوا: يا الله أمنا بخير، أى اقصدنا، فخذفوا همزة «أم» تخفيفا.
# وهذا القول يبطل بما سأذكره لك، فلك أن تقول: يا الله، بقطع الهمزة، ويا
~~الله، بوصلها، ولك أن تقول: اللهم، وإنما ثقلوا الميم، ليعوضوا حرفين من حرفين.
# وقال أبو على فى مذهب الفراء: ليس ms380 هذا القول بشىء، لقول الله عز وجل:
~~{وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة} (¬4) فلو
~~كان المراد: يا الله أمنا، لأغنى هذا الفعل عن جواب الشرط، وكانت الميم
~~سادة مسد الجواب، كما تقول: يا ربنا قابل فلانا إن كان باغيا.

PageV02P340

# وأقول: إن هذه الآية تدفع قول الفراء من الوجه الذى ذكره أبو علي، وتدفعه
~~أيضا من قبل أن التقدير عنده: يا الله أمنا بخير، ثم جاء بعد هذا {فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} فالكلام الآخر ينقض الأول، على
~~ما قدره الفراء.
# ودفع أبو علي قول الفراء بشىء آخر، وهو أنه قال: لو كان المراد ما قاله،
~~لما حسن: اللهم أمنا بخير، وفى حسنه دليل على أن الميم ليست/مأخوذة من أم،
~~إذ لو كانت مأخوذة منه لكان فى الكلام تكرير، ثم قال: والاستدلال بالآية
~~فيه كفاية.
# وأقول: إن هذا الاسم مخالف للأسماء الأعلام، فى جواز حذف حرف النداء
~~منها، فيجوز: زيد أقبل، كما جاء {يوسف أعرض عن هذا} (¬1) ولا يجوز: الله
~~اغفر لى، وإنما لم يجز أن ينادى بغير حرف النداء، لأن أصله: الإلاه، على ما
~~بينته لك فيما تقدم (¬2)، فإذا (¬3) قلت: الله اغفر لى، فكأنك قلت: الإله
~~اغفر لى.
# وإذا ثبت أنه لا يجوز: الله اغفر لى، حتى تقول: يا الله، أو تقول: اللهم،
~~علمت أن الميم عوض من حرف النداء. فهذا دليل قاطع بأن الذى ذهب إليه
~~البصريون هو الصحيح.
# ومما لم يستعملوه إلا فى النداء إدخال تاء التأنيث على الأب والأم، تقول:
# يا أبت لا تفعل، ويا أمت لا تفعلى، كما جاء فى التنزيل: {يا أبت لا تعبد
~~الشيطان} (¬4) و {يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك} (¬5) ولا يجوز
~~الجمع فيهما بين تاء PageV02P341 # التأنيث وياء المتكلم، لا تقول: يا أبتى، ولا يا أمتى؛ لأن تاء التأنيث
~~فيهما صارت عوضا من الياء (¬1).
# فإن قيل: فقد جاء يا أبتا، ويا أمتا، وأنشدوا فيه قول الراجز:
# يا أبتا ms381 علك أو عساكا (¬2)
# وأنشدوا قول جارية من العرب:
# يا أمتا أبصرنى راكب ... يسير فى مسحنفر لا حب (¬3)
# فقمت أحثو الترب فى وجهه ... عمدا وأحمى حوزة الغائب
# فقالت أمها:
# الحصن أولى لو تأييته ... من حثيك الترب على الراكب (¬4)
# قيل: إنما جاز: يا أبتا ويا أمتا، ولم يجز: يا أبتى، ويا أمتى، وإن كانت
~~الألف مبدلة/من الياء؛ لأن إبدال الألف من الياء يخرجهما من صريح الإضافة، PageV02P342 # لتغير لفظ الياء، ولشبه الألف بألف الندبة، فكما جاز: وا أبتاه، ووا
~~أمتاه، جاز: يا أبتا ويا أمتا.
# فإن قيل: فقد قالوا: يا عمتى، ويا خالتى، فهلا جاز ذلك فى يا أبت ويا أمت.
# قيل: إنما جاز ذلك فى العمة والخالة؛ لأن دخول تاء التأنيث فيهما ليس
~~بمختص بالنداء، وإذا كان دخولها فيهما غير مختص بالنداء، لم تكن التاء
~~فيهما عوضا من الياء، فيكون الجمع بينهما جمعا بين العوض والمعوض.
# ومن قال منهم: يا أبت ويا أمت، ففتح التاء، أراد: يا أبتا، ويا أمتا،
~~فحذف الألف اجتزاء بالفتحة.
# فإن قيل: كيف دخلت تاء التأنيث على الأب، وهو مذكر؟
# قيل: ليس ذلك ببعيد، ألا ترى أنهم قالوا: رجل ربعة، ورجل صرورة، للذى لم
~~يحج، وقالوا بعكس هذا: امرأة طالق وحائض، وناقة بازل، ومهرة ضامر، قال (¬1):
# عهدى بها فى الحى قد سربلت ... بيضاء مثل المهرة الضامر
# وفى الوقف عليهما مذهبان: مذهب البصريين، الوقف على الهاء، كما يوقف على
~~الهاء، إذا قيل: يا عمة ويا خاله، وقال الكوفيون: الوقف عليهما: يا أبت ويا
~~أمت (¬2)؛ لأن تاء التأنيث فيهما لما كانت عوضا من ياء المتكلم، شبهوها
~~بتاء الإلحاق (¬3) فى بنت وأخت.

PageV02P343

# وقال البصريون: هذا لا يلزم؛ لأن التاء فى قولهم: يا أبت، ويا أمت، مفتوح
~~ما قبلها، كما فتح فى عمة وخالة، فخالفت بذلك التاء فى بنت وأخت.
# قول الجارية:
# يسير فى مسحنفر لاحب
# أى فى طريق بين واضح.
# ويقال: حثوت التراب أحثوه، وحثيته أحثيه.
# وقولها: «وأحمى حوزة الغائب». عنت بالغائب فرجها (¬1).
# والحصن (¬2): العفة.
# وقولها: «لو تأييته» معناه: لو تعمدته، ms382 ويروى: لو تريدينه.
# ...

PageV02P344

### | AUTO المجلس السابع والخمسون
# /يتضمن ذكر ما عدل عن مثال إلى مثال [للمبالغة

#  (¬1)] وذكر ما يتصل بذلك.
# إذا أرادوا المبالغة فى الوصف، عدلوا عن بناء إلى بناء أدل على المبالغة
~~من الأول، وذلك على ضربين: ضرب استعملوه فى الخبر، وضرب اختصوا به النداء.
# فعدولهم فى الخبر كعدولهم عن فاعل إلى فعيل، فى قولهم: رحيم وقدير وسميع
~~وخبير وعليم.
# وعدولهم عن مفعل إلى فعيل، فى قولهم: بصير، وفى قولهم: سميع، من قول عمرو
~~بن معد يكرب:
# أمن ريحانة الداعى السميع ... يؤرقنى وأصحابى هجوع (¬2)
# معناه الداعى المسمع (¬3).
# وعدلوا عن فاعل إلى فعلان، فى قولهم: الرحمن، فالرحمن أبلغ فى الوصف PageV02P345 # بالرحمة من الرحيم، والرحيم أبلغ من الراحم، فلشدة المبالغة فى الرحمة
~~اختص بالرحمن القديم تعالى (¬1).
# ومن ذلك فعول وفعال، عدلوا إليهما عن فاعل، فى قولهم: غفور وشكور وصبور
~~وضروب، وضراب وقتال وصبار، كما جاء فى التنزيل: {لكل صبار شكور} (¬2)
~~ومثله: {علام الغيوب} (¬3).
# وقال أبو طالب بن عبد المطلب، فى مدح (¬4) النبى صلى الله عليه وآله وسلم:
# ضروب بنصل السيف سوق سمانها ... إذا عدموا زادا فإنك عاقر
# ومن ذلك مفعال، كقولهم: مطعان ومطعام، فمطعان معدول عن فاعل، ومطعام عن
~~مفعل، وقالوا: امرأة ميلاد وولود، إذا وصفوها بكثرة الولاد.
# ومن ذلك فعل، كفهم وأشر وحذر، والأشر: البطر، وفى التنزيل:
# {كذاب أشر} (¬5) قرن فعلا/بفعال، وأنشد سيبويه (¬6):
# حذر أمورا لا تضير وآمن ... ما ليس منجيه من الأقدار PageV02P346 # ومما اختص بالنداء عدولهم عن فاعل وفعيل إلى مفعلان، كقولهم:
# يا مكذبان ويا مخبثان ويا ملأمان، يريدون: يا كاذب ويا خبيث ويا لئيم،
~~بالغوا فى وصفه بالكذب والخبث واللؤم، وقالوا: يا مكرمان، فبالغوا فى وصفه
~~بالكرم.
# ومن الأمثلة التى عدلوا إليها فى النداء: فعل وفعال، كقولهم للرجل: يا
~~فسق ويا خبث ويا غدر ويا لكع، وللمرأة: يا فساق ويا خباث ويا غدار ويا
~~لكاع، ولا يكادون يستعملون شيئا من هذين الضربين فى غير النداء، إلا على
~~سبيل الشذوذ، كقوله (¬1):
# أطوف ما أطوف ثم آوى ... إلى بيت قعيدته ms383 لكاع
# وقولهم: يا لكع، معناه: يا لئيم، يقال: لكع الرجل لكاعة، إذا لؤم،
~~وقولهم: بنو اللكيعة، قيل: اشتقاق هذه اللفظة من اللكع، وهو الوسخ، وقال
~~رجل للحسن البصرى: يا با سعيد، إن العامة تزعم أنك تبغض عليا، فأكب يبكى
~~طويلا، ثم رفع رأسه وقال: والله لقد فارقكم بالأمس رجل كان سهما من مرامى
~~الله على أعدائه، رباني هذه الأمة، ذو شرفها وفضلها، وذو قرابة من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قريبة، لم يكن بالنومة عن حق الله، ولا بالغافل عن
~~أمر الله، ولا بالسروقة من مال الله، أعطى القرآن عزائمه في ما له وعليه،
~~فأشرف منها على رياض مونقة، وأعلام بينة. ذلك على بن أبى طالب يا لكع (¬2).
# قوله: «مونقة» حسنة معجبة.
# وجملة الأمر أن كل واحد من مثالى فعل وفعال ينقسم إلى ثمانية أقسام:
# أما فعل فيكون اسم جنس، كجرذ ونغر وصرد.

PageV02P347

# ويكون جمعا كغرف وظلم/وحجر.
# ويكون مصدرا، كهدى وتقى وسرى.
# ويكون صفة كحطم، فى قوله:
# قد لفها الليل بسواق حطم (¬1)
# ولبد، فى قوله تعالى: {يقول أهلكت مالا لبدا} (¬2) اللبد: الكثير.
# والسواق الحطم: الذى يحطم من شدة سوقه ما يسوقه، والحطم:
# الكسر.
# والصرد: طائر، وكذلك النغر طائر أصغر من العصفور.
# وكان فى حجر أم سليم (¬3) يتيم يكنى أبا عمير، فدخل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يوما عليها فوجده يبكى، فقال: ما باله؟ فقالت: يا رسول
~~الله، طار نغره، فقال عليه السلام يداعبه: «يا أبا عمير، ذهب (¬4) النغير».
# فهذه الأقسام الأربعة مصروفة، والأربعة الأخر معدولة.

PageV02P348

# فالأول: العلم المعدول عن فاعل، كعمر، وقثم وزحل، عدلوا عمر عن عامر،
~~وقثم عن قاثم، وزحل عن زاحل، فقثم من القثم، وهو الإعطاء، يقال:
# قثم له من ماله.
# ويقال: زحل عن المكان فهو زاحل، إذا تنحى عنه متباطئا.
# والقسم الثانى: فعل المعدول عن أفعل من كذا، وهو أخر، فأخر جمع أخرى فى
~~قوله تعالى: {وأخر متشابهات} (¬1) وفى قوله: {فعدة من أيام أخر} (¬2)
~~الأصل: من أيام أخرى، كما قال: {أإنكم لتشهدون أن مع ms384 الله آلهة أخرى} (¬3)
~~فأخر معدولة عن آخر من كذا.
# ومعنى قولنا: معدولة عن آخر من كذا: أن قولك: جاءنى الهندات ونساء أخر،
~~أصله: ونساء آخر منهن، كما تقول: جاء الهندات ونساء أفضل منهن، لأن الآخر،
~~والأخرى من باب الأفضل والفضلى، والأكبر والكبرى، ولكنه شذ عن نظائره، فعرى
~~من الألف واللام، ومن «من».
# والقسم الثالث: فعل، فى قولهم: جاء النساء جمع كتع بصع، فجمع معدولة عن
~~جمع، فى قول أبى عثمان المازنى؛ لأنه جعل أجمع وجمعاء، من باب أحمر وحمراء،
~~وهذا الباب قياس جمعه: فعل، كحمر وصفر، فعدلوا على قول أبى عثمان جمع
~~المفتوح/العين عن جمع الساكنة عينه.
# وخالفه النحويون فى هذا القول، لمخالفة أجمع لباب أحمر، من حيث قالوا:
~~أجمعون، ولم يقولوا: أحمرون، لم يجمعوه بالواو والنون، كما لم يجمعوا مؤنثه
~~بالألف والتاء، فجمعاء عندهم كصحراء، فجمعها فى القياس جماعى، PageV02P349 # كصحارى، فجمع إذا معدولة [عن] (¬1) جماعى، وإن لم ينطقوا بجماعى.
# ولو أنهم قالوا فى جمع جمعاء: جمعاوات، كان قياسا كصحراوات.
# فإن قيل: فما العلة التى انضمت إلى العدل فى جمع، حتى امتنع من الصرف؟
# قيل: هى التعريف.
# فإن قيل: وما وجه التعريف فيه، وليس بعلم ولا مضمر ولا اسم إشارة؟
# فالجواب: أن هذه الألفاظ الموضوعة للتوكيد، حقها الإضافة إلى ضمير غيبة،
~~كالكل والنفس والعين، فى قولك: جاء القوم كلهم، وجاء زيد نفسه وعينه، وكذلك
~~قولهم: جاء الجيش أجمع، إضافة «أجمع» إلى الضمير مرادة، وكذلك:
# جاء القوم أجمعون، وجاءت القبيلة جمعاء، وجاء النساء جمع، التقدير: جاء
~~الجيش أجمعه، والقوم أجمعوهم، والقبيلة جمعاؤها، والنساء جمعهن، فحذف
~~المضاف إليه، وبقى التعريف فيهن لتقدير إضافتهن إلى الضمير، كما حذف الضمير
~~من كل فى قوله تعالى: {وكل أتوه داخرين} (¬2) التقدير: وكلهم، كما قال:
# {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} (¬3).
# ولإرادة التعريف فيهن بتقدير إضافتهن إلى الضمير أتبعن المعارف دون
~~النكرات، فلا يجوز: جاء جيش أجمع، ولا قبيلة جمعاء، ولا قوم أجمعون، ولا
~~نساء جمع، فأجمع على هذا حكمه حكم أحمد، ولم ينصرف للتعريف والوزن، وجمعاء
~~كعفراء: ms385 اسم امرأة، ولو لم يكن فيها غير همزة التأنيث لامتنعت من PageV02P350 # الصرف؛ لأن التأنيث بالهمزة علة تقوم مقام علتين، لكونه تأنيثا لازما،
~~فلزومه يقوم مقام علة أخرى.
# فأما كتع بصع فحكمهما حكم جمع فى تقدير العدل فيهما/وتقدير الإضافة إلى
~~الضمير، فمن النحويين من قال: إن المراد بهما شدة التوكيد، فهما تابعان غير
~~مشتقين، ومنهم من قال: إن كتع مأخوذ من قولهم: كتع فلان فى أمره: إذا شمر
~~فيه، وبصع مأخوذ من قولهم: بصع الماء، إذا سال، وتبصع عرقه، وقد روى: بضع
~~عرقه وتبضع، بالضاد المعجمة.
# والقسم الرابع من [هذه] (¬1) الأقسام المعدولة: فعل، المختص بالنداء،
~~كقولهم: يا فسق ويا غدر ويا خبث، فهذا مبنى معرفة؛ لأنه منادى قصد قصده،
~~فلذلك تقول: يا فسق الخبيث.
# وفعال حكمه حكم فعل، فى الانقسام إلى ثمانية أقسام، الأول: كونه اسما
~~مفردا مذكرا، كغزال وفدان (¬2)، ومفردا مؤنثا، كعناق وأتان.
# والثانى: كونه وصفا لمذكر، كجواد وجبان، ولمؤنث كحصان ورزان.
# والثالث: كونه مصدرا، كذهاب وضمان.
# والرابع: كونه جمعا (¬3)، كجراد وبنان وسحاب، وفى التنزيل:

PageV02P351

# {وينشئ السحاب الثقال} (¬1).
# فهذه الأربعة معربة مصروفة، كما ترى، والأربعة الباقية (¬2) معدولة
~~مبنية، لا خلاف فى بنائهن، إلا فى القسم الرابع، على ما ستراه، إن شاء الله.
# فالأول: فعال المسمى بها فعل الأمر للمواجه، كنزال ونظار ومناع وحذار
~~وتراك ودراك، هذه معدولة عن انزل وأنظر وامنع واحذر واترك وأدرك، وحكمها فى
~~اللزوم والتعدي حكم مسمياتها، قال ربيعة بن مقروم الضبى: (¬3)
# فدعوا نزال فكنت أول نازل ... وعلام أركبه إذا لم أنزل
# وقال آخر (¬4):
# حذار من أرماحنا حذار
# وقال آخر:
# نظار كى أركبها نظار (¬5)
# أراد بقوله: «نظار» أنظر، بفتح الهمزة وكسر الظاء، وليس من نظر PageV02P352 # العين، وإنما المراد به الانتظار، كما جاء فى التنزيل: {هل ينظرون إلا
~~الساعة أن تأتيهم بغتة} (¬1) /أي ينتظرون، وكما قال الشاعر يخاطب ميتا:
# هل انت ابن ليلى إن نظرتك رائح ... مع الركب أو غاد غداة غد معى (¬2)
# أراد: انتظرتك، وقال آخر (¬3) فى المتعدى:
# تراكها من إبل تراكها ... أما ترى الموت لدى أوراكها ms386
# أراد: أن أوراكها من شدة السير، كأنها فى استرخائها قد شارفت الموت،
~~ومثله فى المتعدى قول الآخر (¬4):
# مناعها من إبل مناعها ... أما ترى الموت لدى أرباعها
# الأرباع: جمع الربع، وهو ولد الناقة الذى تلده فى الربيع، والهبع: الذى
~~تلده فى أول الصيف، وجمعه أهباع، كرطب وأرطاب.
# وحق هذه الأسماء فى الأصل أن تبنى على الوقف (¬5)؛ لأنها أعلام لأفعال
~~موقوفة، فاحتاجوا إلى تحريكها لالتقاء الساكنين، فحركوها بالكسرة، لأمرين:
# أحدهما أن الكسرة أصل فى حركة التقاء الساكنين، والثانى: أنها أسماء
~~مؤنثة، PageV02P353 # والكسرة من علامات التأنيث فى نحو أنت فعلت، و {كذلك قال ربك} (¬1) وذلك
~~أن الكسرة من الياء، والياء قد استعملت علامة للتأنيث فى قولهم: تفعلين،
~~وهذى أمة الله، ويدلك على تأنيث هذه الأسماء قول زهير (¬2):
# ولنعم حشو الدرع أنت إذا ... دعيت نزال ولج فى الذعر
# وقول زيد الخيل (¬3):
# وقد علمت سلامة أن سيفى ... كريه كلما دعيت نزال
# وعلة بناء هذا الضرب أنه صيغة نابت عن صيغة تضمنت معنى الحرف، فنزال ناب
~~عن انزل، وانزل ناب عن فعل الأمر المجزوم باللام؛ لأن القياس/كان فى أمر
~~المواجه: لتنزل، حملا على قولنا: لينزل، وللمتكلم: لننزل، كما جاء فى
~~التنزيل: {ولنحمل خطاياكم} (¬4) ولكن الأمر للمواجه كثر استعماله،
~~فاستثقلوا مجىء اللام فيه مع كثرة الاستعمال، فحذفوها مع حرف المضارعة،
~~واجتلبوا للفعل إذا كان ثانيه ساكنا همزة الوصل، وبنوه لتضمنه معنى اللام؛
~~وربما استعملوه على الأصل، فقد روى عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال في بعض مغازيه: «لتأخذوا PageV02P354 # مصافكم (¬1)» وجاء فى بعض القراءات: «فبذلك فلتفرحوا» (¬2).
# وزعم الكوفيون أن فعل الأمر للمواجه مجزوم بتقدير اللام الأمرية، وهو قول
~~مناف للقياس، وذلك أن الجزم فى الفعل نظير الجر فى الاسم، فحرف الجر أقوى
~~من حرف الجزم، كما أن الاسم أقوى من الفعل، وحرف الجر لا يسوغ إعماله
~~مقدرا، إلا على سبيل الشذوذ (¬3)، وإذا امتنع هذا فى القوى فامتناعه فى
~~الضعيف أجدر.
# ومما يبطل ما قالوه أن الفعل المضارع إنما استحق الإعراب لمضارعته للاسم،
~~ووجه مضارعته له ms387 بوجود حرف المضارعة فيه، لأنه بذلك يتخصص بدخول السين أو
~~سوف عليه، بعد شياعه، كما يتعرف الاسم بالألف واللام بعد تنكره، ولأنك
~~تقول: إن زيدا لينطلق، كما تقول: إن زيدا لمنطلق، فتدخل عليه لام التوكيد،
~~ولا يصح دخول هذه اللام على الفعل الأمرى، كما لا يصح دخولها على الماضى،
~~والماضى أقوى من فعل أمر المواجه، بدلالة الوصف به والشرط به، وبنائه على
~~حركة PageV02P355 # تشبه حركة الإعراب، من حيث لا تلحق آخره هاء السكت، كما لا تلحق أواخر
~~الأسماء المعربة.
# هذا ما جره شرح القسم الأول من أقسام فعال، المعدولة عن الفعل، من
~~الفوائد.
# /فأما القسم الثاني: ففعال التى عدلوها عن المصدر للمبالغة، كما عدلوا
~~فعال عن الفعل لذلك، وذلك قولهم: لا مساس، أى لا مماسة، وجاء فى بعض
~~القراءات: {فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس} (¬1) وقال الشاعر:
# فقلت امكثى حتى يسار لعلنا ... نحج معا قالت أعاما وقابله (¬2) PageV02P356 # عدل يسار عن الميسرة، وقال النابغة (¬1):
# أنا اقتسمنا خطتينا بيننا ... فحملت برة واحتملت فجار
# الخطة: الحال الصعبة، يقال: وقعوا فى خطة سوء.
# وبرة: اسم علم للبر.
# وفجار: اسم للفجرة. ومثله جماد اسم للجمود، وحماد اسم للحمد، فى قوله (¬2):
# جماد لها جماد ولا تقولوا ... طوال الدهر ما ذكرت حماد
# بالحاء، أراد: قولوا لها جمودا، ولا تقولوا لها حمدا، ومنه قول الآخر:
# وذكرت من لبن المحلق شربة ... والخيل تعدو بالصعيد بداد (¬3) PageV02P357 # أراد: بددا.
# وقوله: من لبن المحلق: أى من لبن النعم الذى عليه وسوم كأمثال الحلق.
# والقسم الثالث: فعال المعدولة عن الصفة الغالبة، وذلك أن الصفة والمصدر
~~فى الدلالة على الفعل، بمنزلة اسم الفعل الذى هو نزال، فى دلالته على انزل،
~~وذلك قولهم للضبع: جعار، اسم لها خاصة، مأخوذ من الجعر، وهو ذو (¬1) بطنها،
~~وبطن الذئب والكلب، وخصوها بهذا الاسم دونهما؛ لكثرة جعرها، قال الشاعر:
# فقلت لها عيثى جعار وجررى ... بلحم امرئ لم يشهد اليوم ناصره (¬2)
# عيثى: من العيث، وهو الإفساد.
# /ومثل «جعار» فى كونها معدولة عن صفة غالبة، قولهم للمنية: حلاق، عدلوها ms388
~~عن الحالقة، كما عدلوا جعار عن الجاعرة، قال (¬3):

PageV02P358

# لحقت حلاق بهم على أكسائهم ... ضرب الرقاب ولا يهم المغنم
# قوله: «ضرب الرقاب» من إضافة المصدر إلى المفعول، أراد تضرب الرقاب ضربا،
~~ومثله فى التنزيل: {فضرب الرقاب} (¬1) أى فاضربوا الرقاب ضربا.
# ومن إضافة المصدر إلى الفاعل قوله تعالى: {صنع الله} (¬2) أى صنع الله
~~صنعا و {وعد الله حقا} (¬3) أى وعد الله وعدا حقا.
# الأكساء: جمع كسء، وهو آخر الشىء وعقبه.
# وقوله: «ولا يهم المغنم» أراد: أنهم إنما قصدوا الأنفس، دون الأموال،
~~وقال مهلهل بن ربيعة:
# ما أرجى بالعيش بعد ندامى ... كلهم قد سقوا بكأس حلاق (¬4)
# وإنما الحالقة نعت غالب، أى غلب على الاسمية، فاختص بالمنية، ومثله
~~النابغة، هو نعت فى الأصل، وغلب حتى صار اسما، فلذلك حذف الألف واللام منه
~~فى قول الشاعر (¬5):

PageV02P359

# ونابغة الجعدى بالرمل بيته ... عليه صفيح من تراب منضد
# الصفيح: الحجارة الرقاق العراض، وهى الصفاح أيضا.
# والقسم الرابع: فعال، العلم المعلق على النساء، المعدول عن مثال فاعلة،
~~نحو حذام (¬1) وقطام، ورقاش وغلاب، عدلوهن عن حاذمة وقاطمة وراقشة وغالبة.
# واشتقاق حذام: من الحذم، وله معنيان: القطع، والمشى الخفيف.
# وقطام: من القطم، وهو القطع أيضا، أو من القطم (¬2)، وهو الشهوة، يقال:
~~فحل قطم، إذا كان يشتهى الضراب.
# ورقاش: من الرقش، وهو مثل النقش، ومنه حية رقشاء، إذا كانت منقطة.
# وفى فعال هذه لغتان، فأهل الحجاز يبنونه على الكسر، كقوله:
# /إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام (¬3)
# وكقول النابغة (¬4):
# أتاركة تدللها قطام ... وضنا بالتحية والسلام (¬5) PageV02P360 # وبنو تميم يعربونه غير مصروف، فيقولون: هذه قطام، ورأيت قطام، ومررت بقطام.
# فإن كان آخر شيء من هذا النوع راء أجمع الفريقان على بنائه، وذلك قولهم:
~~حضار، فى اسم كوكب، وسفار، فى اسم ماء، وإنما جنح بنو تميم إلى بناء هذين
~~الاسمين، فوافقوا أهل الحجاز فى بنائهما؛ لأن الإمالة لغة بنى تميم، ولا
~~تصح الإمالة فيما آخره راء مضمومة ولا مفتوحة، فعدلوا إلى كسر آخرهما لتصح
~~الإمالة فيهما. هذا قول أبى العباس المبرد.
# وقد جاء ms389 اسم ثالث آخره راء، وهو وبار، اسم إقليم تسكنه الجن، مسخ أهله،
~~وقد أعربه الأعشى، وصرفه للضرورة فى قوله: (¬1)
# ومر دهر على وبار ... فهلكت جهرة وبار
# وإنما امتنعت الإمالة مما آخره راء مضمومة أو مفتوحة؛ لأن الراء فيها
~~تكرير، فالحركة تقوم فيها مقام حركتين، فإذا كانت الضمة فى هذا الحرف تقوم
~~مقام الضمتين، والضمة من موانع الإمالة، وكذلك الفتحة، رفضوا (¬2) إمالة ما
~~آخره راء مضمومة أو مفتوحة، كقولك: هذا حمار، وركبت حمارا، وحسنت الإمالة
~~لما انكسرت الراء فى نحو: {كمثل الحمار يحمل أسفارا} (¬3).
# ولأبى العباس فى علة بناء فعال هذه، مذهب قد أخذ عليه (¬4)، وهو أنه جعل
~~علة بنائها اجتماع ثلاثة أسباب من الأسباب الموانع للصرف، وهى التعريف
~~والتأنيث والعدل، فقال: إن التنوين إذا سقط بعلتين، التعريف والتأنيث، أسقط
~~العدل الحركة PageV02P361 # التى هى إعراب، فجعل انضمام العدل إلى التعريف والتأنيث موجبا للبناء.
# /وقد أبطلوا (¬1) ما ذهب إليه بقول العرب: أذربيجان، فأعربوها وفيها خمس
~~علل؛ العجمة والتأنيث والتعريف والتركيب والألف والنون.
# وقال من أفسد قول أبى العباس: إنما بنيت فعال هذه، وفعال المعدولة عن
~~المصدر، والمعدولة عن الصفة الغالبة، حملا على باب نزال؛ لأن المشابهة
~~بينهما من أربعة أوجه:
# أحدها: الموازنة، والثانى: العدل، والثالث: التأنيث، والرابع: أنهن كلهن
~~أعلام وضعن لمسميات [بهن] (¬2).
# ولعلي بن عيسى الربعى، فى بناء حذام، ونظائرها، علة لم يسبق إليها، وهى
~~تضمنهن معنى علامة التأنيث التى فى حاذمة وقاطمة وراقشة، فلما عدلن عن اسم
~~مقدرة فيه تاء التأنيث، وجب بناؤهن لتضمنهن معنى الحرف
# والقول الذى قدمناه هو المعمول عليه، ألا ترى أنهم قد عدلوا جماد عن
~~الجمود، وهو خال من تاء التأنيث.
# واعلم أنك إذا سميت مذكرا باسم من باب فعال المبنية بنيته، وإن سميته
~~باسم من باب قطام، على لغة بنى تميم، منعته الصرف، كما منعته إياه، وهو
~~متعلق (¬3) على امرأة.
# ...

PageV02P362

### | AUTO المجلس الثامن والخمسون
# يتضمن الكلام فى أصل حركة التقاء الساكنين

# [وفرعها (¬1)] وذكر مسائل (¬2) استفتيت فيها، بعد ما استفتى المكنى بأبى
~~نزار (¬3)، فجاء بخلاف ما ms390 عليه أئمة النحويين أجمعين، وكذلك خالف العرب
~~قاطبة فى كلمة أجمعوا عليها، وأثبت خطه بما سنح له من هذيانه، وأثبت بعده
~~خطه الشيخ أبو منصور موهوب بن أحمد [المعروف بابن الجواليقى (¬4)].

### || AUTO نسخة الفتوى

# ما يقول السادة النحويون، أحسن الله توفيقهم فى قول العرب: «يا أيها
~~الرجل»، /هل ضمة اللام فيه ضمة إعراب؟. وهل الألف واللام فيه للتعريف؟ وهل
~~يأمل ومأمول، وما يتصرف منهما جائز؟ وهل يكون سوى بمعنى غير؟

PageV02P363

### ||| AUTO نسخة جواب الجاهل المكنى بأبى نزار

# الضمة فى اللام من قولهم: يا أيها الرجل، ضمة بناء، وليست ضمة إعراب، لأن
~~ضمة الإعراب لا بد لها من عامل يوجبها، ولا عامل هنا يوجب هذه الضمة.
# والألف واللام ليست هاهنا للتعريف؛ لأن التعريف لا يكون إلا بين اثنين فى
~~ثالث، والألف واللام هنا فى اسم المخاطب، والصحيح أنها دخلت بدلا من يا،
~~وأي وإن كان منادى فنداؤه لفظي، والمنادى على الحقيقة هو الرجل، ولما قصدوا
~~تأكيد التنبيه، وقدروا تكرير حرف النداء، كرهوا التكرير فعوضوا عن حرف
~~النداء ثانيا «ها» فى أيها، وثالثا الألف واللام، فالرجل مبني بناء عارضا،
~~كما أن قولك:
# يا زيد، يعلم منه أن الضمة فيه ضمة بناء عارض.
# وأما «أمل ويأمل» فلا يجوز؛ لأن الفعل المضارع إذا كان على يفعل، بضم
~~العين، كان بابه أن ماضيه على فعل، بفتح العين، وأمل، لم أسمعه فعلا ماضيا.
# فإن قيل: نقدر أن يأمل فعل مضارع، ولم يأت ماضيه، كما أن يذر ويدع كذلك.
# قلت: قد علم أن يذر ويدع، على هذه القضية جاءا شاذين، فلو كان معهما كلمة
~~أخرى شاذة لنقلت (¬1) نقلهما، ولم يجز أن لا تنقل، وما سمعنا أن ذلك ملحق
~~بما ذكرنا. فلا يجوز: يأمل ولا مأمول، إلا أن يسمعنى الثقة أمل، خفيف الميم.
# وأما «سوى»، فقد نص على أنها لا تأتى إلا ظرف مكان، وأن استعمالها اسما PageV02P364 # منصرفا بوجوه الإعراب، بمعنى «غير»، خطأ. وكتب أبو نزار النحوي.

### ||| AUTO / نسخة جواب الشيخ أبى منصور موهوب بن أحمد

# ضمة اللام ms391 من قولك: يا أيها الرجل وشبهه، ضمة إعراب، ولا يجوز أن تكون
~~ضمة بناء، ومن قال ذلك فقد غفل عن الصواب، وذلك أن الواقع عليه النداء «أى»
~~المبنى على الضم لوقوعه موقع الحرف، والرجل، وإن كان مقصودا بالنداء، فهو
~~صفة «أي» فمحال أن يبنى أيضا لأنه مرفوع رفعا صحيحا، ولهذا أجاز فيه أبو
~~عثمان النصب على الموضع (¬1)، كما يجوز فى يا زيد الظريف، وعلة رفعه أنه
~~لما استمر الضم فى كل منادى معرفة، أشبه ما أسند إليه الفعل، فأجريت صفته
~~على اللفظ، فرفعت، ومحال أن يدعى تكرير حرف النداء مكان «ها» ومكان الألف
~~واللام؛ لأن المنادى واحد، وإنما تقدر الألف واللام بدلا من حرف النداء،
~~فيما عطف بالألف واللام، نحو يا زيد والرجل؛ لأن المنادى الثانى غير الأول،
~~فيحتاج أن يقدر فيه تكرير حرف النداء، فقد صارت الألف واللام هناك كالبدل
~~منه، وليس كذلك يا أيها الرجل؛ لأنه بمنزلة: يا هذا الرجل، والألف واللام
~~فيه للتعريف.
# وأما أمل يأمل فهو آمل، والمفعول مأمول، فلا ريب فى جوازه عند العلماء،
~~وقد حكاه الثقات، منهم الخليل (¬2) وغيره، والشاهد عليه كثير، قال بعض
~~المعمرين:
# المرء يأمل أن يعي ... ش وطول عيش قد يضره (¬3)
# وقال الآخر (¬4):

PageV02P365

# ها أنا ذا آمل الخلود وقد ... أدرك عقلى ومولدى حجرا
# وقال كعب بن زهير (¬1):
# والعفو عند رسول الله مأمول
# وقال المتنبى، وهو من العلماء بالعربية: «حرموا الذى أملوا (¬2)».
# وأما «سوى»، فلم يختلفوا فى أنها تكون بمعنى «غير» وتكون أيضا بمعنى
~~الشىء نفسه، /تقول: رأيت سواك، أي غيرك، وحكى ذلك أبو عبيد عن أبى عبيدة،
~~وقال الأعشى:
# وما قصدت من أهلها لسوائكا (¬3)
# أى لغيرك، فهذه بمعنى غير، وهى أيضا غير ظرف، وتقدير الخليل (¬4) لها
~~بالظرف فى الاستثناء بمعنى مكان وبدل، لا يخرجها عن أن تكون بمعنى غير،
~~وفيها لغات: إذا فتحت مدت لا غير، وإذا ضمت قصرت لا غير، وإذا كسرت جاز
~~المد، والقصر أكثر.
# وما يحمل المتكلم بالقول الهراء إلا فشو الجهل. وكتب موهوب بن أحمد.

PageV02P366

### ||| AUTO نسخة ms392 جوابى

# الجواب والله سبحانه الموفق للصواب.
# إن ضمة اللام فى قولنا: يا أيها الرجل، ضمة إعراب؛ لأن ضمة المنادى
~~المفرد المعرفة، لها باطرادها منزلة بين منزلتين، فليست كضمة حيث؛ لأن ضمة
~~حيث غير مطردة، وذلك لعدم اطراد العلة التى أوجبتها، ولا كضمة زيد، فى نحو
~~خرج زيد؛ لأن هذه حدثت بعامل لفظى، ولو ساغ أن توصف «حيث» لم يجز وصفها
~~بمرفوع حملا على لفظها؛ لأن ضمتها غير مطردة، ولا حادثة عن عامل.
# ولما اطردت الضمة فى قولنا: يا زيد، يا عمرو، يا محمد، يا بكر {يا لوط
~~إنا رسل ربك} (¬1) {يا نوح اهبط} (¬2) {يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول}
~~(¬3) وكذلك اطردت فى النكرات المقصود قصدها، نحو: يا رجل، يا غلام، يا مرأة
~~{يا جبال أوبي معه} (¬4) {يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي} (¬5) إلى مالا
~~يحصى كثرة، تنزل الاطراد فيها منزلة العامل المعنوي الرافع للمبتدإ، من حيث
~~اطردت الرفعة فى كل اسم ابتدئ به مجردا من عامل لفظى، وجيء له بخبر، كقولك:
~~زيد منطلق، عمرو ذاهب، جعفر جالس، محمد صادق، إلى مالا يدركه الإحصاء، فلما
~~استمرت ضمة المنادى فى معظم الأسماء، كما استمرت فى الأسماء المعربة الضمة
~~الحادثة عن/الابتداء، شبهتها العرب بضمة المبتدأ، فأتبعتها ضمة الإعراب فى
~~صفة المنادى، فى نحو: يا زيد الطويل، وجمع بينهما أيضا أن PageV02P367 # الاطراد معنى كما أن الابتداء معنى، ومن شأن العرب أن تحمل الشىء على
~~الشىء، مع حصول أدنى تناسب بينهما، حتى إنهم قد حملوا أشياء على نقائضها (¬1):
# ألا ترى أنهم قد أتبعوا حركة الإعراب حركة البناء فى قراءة من قرأ:
~~{الحمد لله} (¬2) بكسر الدال، وكذلك أتبعوا حركة البناء حركة الإعراب في
~~قراءة من قرأ {الحمد لله} بضم اللام (¬3)، وكذلك أتبعوا حركة البناء حركة
~~الإعراب فى نحو: يا زيد ابن عمرو، فى قول من فتح الدال من زيد.
# وقد كان شافهنى هذا المتعدى طوره بهذا الهراء الذى ابتدعه، والهذاء الذى
~~اختلقه واخترعه، فقلت له: إن ضمة المنادى لها منزلة بين منزلتين، فقال
~~منكرا ms393 لذلك: وما معنى المنزلة بين المنزلتين؟ فجهل معنى هذا القول، ولم يحس
~~بأن هذا الوصف يتناول أشياء كثيرة من العربية، كهمزة بين بين، التى هى بين
~~الهمزة والألف، أو الهمزة والياء، أو الهمزة والواو، وكألف الإمالة، التى
~~هى بين ألف التفخيم والياء، وكالصاد المشربة صوت الزاى، وكالقاف التى بين
~~القاف الخالصة والكاف.
# وأما قوله: إن الألف واللام هنا ليست للتعريف؛ لأن التعريف لا يكون إلا
~~بين اثنين فى ثالث، والألف واللام هنا فى اسم المخاطب، والصحيح أنها دخلت
~~بدلا من PageV02P368 # «يا» فقول فاسد، بل الألف واللام هنا لتعريف الحضرة، كالتعريف فى قولك:
# جاء هذا الرجل، ولكنها لما دخلت على اسم المخاطب صار الحكم للخطاب، من
~~حيث كان قولنا: يا أيها الرجل، معناه: يا رجل، ولما كان الرجل هو المخاطب
~~فى المعنى، غلب حكم الخطاب، فاكتفى باثنين؛ لأن أسماء الخطاب/لا تفتقر فى
~~تعرفها إلى حضور ثالث، ألا ترى أن قولك: خرجت يا هذا، وانطلقت، ولقيتك،
~~وأكرمتك، لا حاجة به إلى ثالث، وليس كل وجوه التعريف تقتضى أن تكون بين
~~اثنين فى ثالث، ألا ترى أن ضمائر المتكلمين نحو: أنا خرجت، ونحن ننطلق، لا
~~يوجب تعريفها حضور ثالث.
# فقد وضح لك بهذا أن قوله: «التعريف لا يكون إلا بين اثنين فى ثالث»، كلام
~~ظاهر الفساد؛ لأنه أطلق هذا اللفظ على جميع التعاريف.
# فتأمل سددك الله هذه الفطرة (¬1) التى عمى عنها هذا الغبى، وعما صدرت به،
~~حتى خطأ بجهله الأئمة المبرزين فى علم العربية، المتقدمين منهم والمتأخرين.
# ومن شواهد إعراب الرجل، فى قولنا: يا أيها الرجل، نعته بالمضاف المرفوع،
~~فى قولك: يا أيها الرجل ذو المال، وعلى ذلك أنشدوا:
# يا أيها الجاهل ذو التنزى (¬2)
# فهذا دليل على إعراب «الرجل» قاطع، لأن الصفة المضافة فى باب النداء لا
~~يجوز حملها على لفظ المبني، ولا تكون إلا منصوبة أبدا، كقولك: يا زيد ذا المال.
# وقد عارضته بهذا الدليل الجلي، الذى تناصرت به الروايات، عن النحوى PageV02P369 # واللغوى، فزعم أنه لا يرفع هذه الصفة، ولا ينشد إلا ms394 (¬1): «ذا التنزى»،
~~ولا يعتد بإجماع النحويين واللغويين، على سماع الرفع فيها عن العرب، فدل
~~ذلك على أن هذا العديم الحس هو المقصود بالنداء فى قول القائل:
# يا أيها الجاهل ذو التنزى
# وأما قوله: ولما قصدوا تأكيد التنبيه وقدروا تكرير حرف النداء، كرهوا
~~التكرير، فعوضوا عن حرف النداء، ثانيا «ها» وثالثا الألف واللام.
# فهذا من دعاويه الباطلة؛ لأنه زاعم أن أصل يا أيها الرجل: يا أى يا يا
~~رجل، فعوضوا من «يا» الثانية «ها»، ومن الثالثة الألف واللام، وليس الأمر
~~على ما قاله وابتدعه من هذا المحال، ولكن العرب كرهوا أن يقولوا: يا الرجل،
~~وما أشبه ذلك، /فيولوا حرف النداء الألف واللام، فأدخلوا أى، فجعلوها وصلة
~~إلى نداء المعارف بالألف واللام، وألزموها حرف التنبيه عوضا لها مما منعته
~~من الإضافة.
# هذا قول النحويين، فمن تكلف غيره بغير دليل فهو مبطل، فلا حاجة بنا إلى
~~أن نقدر أن الأصل: يا أى يا يا رجل، فإنه مع مخالفته لقول الجماعة خلف من
~~القول، يمجه السمع، وينكره الطبع.
# وأما قوله فى أمل ويأمل، إنهما لا يجوزان عنده؛ لأنه لم يسمع فى الماضى
~~منهما أمل، خفيف الميم، فليت شعرى ما الذى سمع من اللغة ووعاه حتى أنكر أن
~~يفوته هذا الحرف؟ وإنما ينكر مثل هذا من أنعم النظر فى كتب اللغة كلها،
~~ووقف على تركيب «أم ل» فى كتاب العين، للخليل بن أحمد، وكتاب الجمهرة، لأبى
~~بكر بن دريد، والمجمل، لأبى الحسين بن فارس، وديوان الأدب، لأبى إبراهيم
~~الفارابى، وكتاب الصحاح، لأبى نصر إسماعيل بن حماد الجوهرى النيسابورى،
~~وغير ذلك PageV02P370 # من كتب اللغة، فإذا وقف على أمهات كتب هذا العلم، التى استوعب كل كتاب
~~منها اللغة، أو معظمها، فرأى أن هذا الحرف قد فات أولئك الأعيان، ثم سمع
~~قول كعب بن زهير:
# والعفو عند رسول الله مأمول (¬1)
# سلم لكعب، وأذعن له، صاغرا قميئا. فكيف يقول من لم يتولج سمعه عشرة أسطر
~~من هذه الكتب التى ذكرتها: لم أسمع أمل، ولا أسلم أن يقال: مأمول (¬2)؟
# وأما ms395 قوله: إنه لا يجوز يأمل ولا مأمول، إلا أن يسمعنى الثقة أمل، فقول
~~من لم يعلم بأنهم قالوا: فقير، ولم يقولوا فى ماضيه: فقر (¬3)، ولم يأت
~~فعله إلا بالزيادة، أفتراه ينكر أن يقال: فقير؛ لأن الثقة لم يسمعه فقر؟
~~ولعله يجحد أن يكونوا قد نطقوا PageV02P371 # بفقير، وقد ورد به القرآن فى قوله جل ثناؤه: {إني لما أنزلت إلي من خير
~~فقير} (¬1) وهل إنكار فقير إلا كإنكار مأمول، بل إنكار فقير عنده أوجب،
~~لأنهم لم يقولوا فى ماضيه إلا افتقر، ومأمول، قد نطقوا بماضيه بغير زيادة.
# وأما «سوى» (¬2) فإن العرب استعملتها استثناء، وهى فى ذلك منصوبة على
~~الظرف؛ بدلالة أن النصب يظهر فيها إذا مدت، فإذا قلت: أتانى القوم سواك،
~~فكأنك قلت: أتانى القوم مكانك، وكذلك: قد أخذت سواك رجلا، أى مكانك.
# واستدل الأخفش على أنها ظرف بوصلهم الاسم الناقص بها، فى نحو: أتانى الذى
~~سواك، والكوفيون (¬3) يرون استعمالها بمعنى غير.
# وأقول: إدخال الجار عليها فى قول الأعشى:
# وما قصدت من أهلها لسوائكا
# يخرجها من الظرفية، وإنما استجازت العرب ذلك فيها تشبيها لها بغير، من
~~حيث استعملوها استثناء، وعلى تشبيهها بغير قال أبو الطيب (¬4):
# أرض لها شرف سواها مثلها ... لو كان مثلك فى سواها يوجد
# رفع «سوى» الأولى بالابتداء، وخفض الثانية بفى، فأخرجهما من PageV02P372 # الظرفية، فمن خطأه فقد خطأ الأعشى فى قوله: «لسوائكا» ومن خطأ الأعشى فى
~~لغته التى جبل عليها، وشعره يستشهد به فى كتاب الله تعالى، فقد شهد على
~~نفسه بأنه مدخول العقل، ضارب فى غمرة الجهل.
# وليس لهذا المتطاول إلى ما يقصر عنه ذرعه شيء يتعلق به فى تخطئة العرب
~~ألا قول الشاعر (¬1):
# حراجيج ما تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا
# فكل فاقرة ينزلها بالعربية يزف أمامها هذا البيت، معارضا به أشعار الفحول
~~من العرب العاربة، وليس دخول «إلا» في هذا البيت خطأ، كما توهم، لأن بعض
~~النحويين قدر في «تنفك» التمام، ونصب «مناخة» على الحال، فتنفك هاهنا مثل
~~منفكين، فى قول الله عز ms396 وجل: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~منفكين حتى تأتيهم البينة} (¬2) فالمعنى: ما تنفصل عن جهد ومشقة إلا فى حال
~~إناختها على الخسف، ورمى البلد القفر بها، أى تنتقل من شدة إلى شدة.
# ومن العجب أن هذا الجاهل يقدم على تخطئة سلف النحويين وخلفهم، وتخطئة
~~الشعراء الجاهليين والمخضرمين والإسلاميين، فيعترض على أقوال هؤلاء وأشعار
~~هؤلاء، بكلام ليس له محصول، ولا يؤثر عنه أنه قرأ مصنفا فى النحو، إلا
~~مقدمة من تأليف عبد القاهر الجرجانى، قيل: إنها لا تبلغ أن تكون/فى عشر PageV02P373 # أوراق، وقيل: إنه لا يملك من كتب النحو واللغة ما مقداره عشر أوراق، وهو
~~مع ذلك يرد بقحته على الخليل وسيبويه. إنها لوصمة اتسم بها زماننا هذا، لا
~~يبيد عارها، ولا ينقضى شنارها، وإنما طلب بتلفيق هذه الأهواس أن تسطر فتوى
~~فيثبت خطه فيها مع خط غيره، فيقال: أجاب أبو نزار بكذا، وأجاب غيره بكذا،
~~وقد أدرك لعمر الله مطلوبه، وبلغ مقصوده، ولولا إيجاب حق من أوجبت حقه،
~~والتزمت وفاقه، واحترمت خطابه، لصنت خطى ولفظى عن مجاورة خطه ولفظه.
# ...

PageV02P374

### || AUTO فصل

# قد تكرر قولنا إن الكسر هو الأصل فى حركة التقاء الساكنين، فإن قيل:
# لم كان الكسر هو الأصل، دون الضم والفتح؟
# فمن ذلك جوابان، أحدهما: أن الجر لما اختص بالاسم، والجزم اختص بالفعل،
~~صارا نظيرين، فلما أرادوا أن يحركوا المجزوم للقاء ساكن، حركوه بأشبه
~~الحركات بالجزم، فقالوا: لم يقم الغلام، ولما وجب ذلك فى السكون المسمى
~~جزما، حملوا عليه السكون المسمى وقفا، فقالوا: كم المال، كما جاء: {خذ
~~العفو} (¬1) و {قم الليل} (¬2).
# والثانى: أنهم لو حركوا المجزوم للقاء الساكن بالضم أو الفتح، التبست
~~حركته بالحركة الحادثة عن عامل، ألا ترى أنك لو قلت: لا يخرج الغلام، فكسرت
~~الجيم، أردت أن تنهاه عن الخروج، ولم يكن فى ذلك صدق ولا كذب، ولو قلت: لا
~~يخرج الغلام، فضممت الجيم، كان خبرا منفيا، واحتمل التصديق والتكذيب، فلولا
~~الفرق بين هذين المعنيين باختلاف الحركة، التبس النهى بالنفى، ونظير ذلك فى ms397
~~التنزيل قوله تعالى، ناهيا: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين} (¬3) فلو ضمت ذال «يتخذ» صار المعنى: ليس يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أولياء، وقد علمنا/أن بعض المؤمنين اتخذ بعض الكافرين أولياء، بقوله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة}
~~(¬4) ثم قال بعد هذا: {تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما
~~أعلنتم}.

PageV02P375

# ومثل ذلك فى ارتكاب اللبس، أنك تقول: «لا تأكل السمك وتشرب اللبن (¬1)»،
~~فتكسر الباء إذا أردت أن تنهاه عن أكل هذا وشرب هذا، على كل حال، فإن أردت
~~أن تنهاه عن الجمع بينهما فتحت آخر «تشرب» فلو حركوا المجزوم للقاء الساكن
~~بالفتح وقع لبس بين هذين النهيين، فلما خشوا اللبس فى هذا ونحوه حركوا
~~المجزوم بحركة لا تعرب بها الأفعال، ثم حملوا ما سكونه وقف على ما سكونه جزم.
# فإن قيل: لم كسروا المجزوم والموقوف لما وقعا فى القوافى المطلقة، كقوله (¬2):
# وكم دهمتنى من خطوب ملمة ... صبرت عليها ثم لم أتخشع
# فأدركت ثأرى والذى قد فعلتم ... قلائد فى أعناقكم لم تقطع
# وكقول عدى بن زيد (¬3):
# إذا أنت لم تنفع صديقك جاهدا ... ولم تنك بالبوسى عدوك فابعد
# إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع ... وقل مثل ما قالوا ولا تتزيد (¬4)
# فعن ذلك جوابان، أحدهما: أنهم لما اضطروا إلى تحريك المجروم لإطلاق
~~القافية، لم يخل أن يحرك بالكسرة أو بإحدى أختيها، فلم يجز أن يحرك بالضمة
~~ولا الفتحة؛ كراهة أن يلتبس بالمرفوع أو المنصوب، فلما وجب تحريكه بالكسر،
~~حملوا عليه ما سكونه الوقف.

PageV02P376

# والثانى: أنهم لما اضطرهم إتمام الوزن إلى تحريك المجزوم والموقوف، لا
~~لساكن لقيه، بل لينشأ عن حركته حرف مد يتم به الوزن، حركوه
~~بالحركة/المألوفة فيه إذا لقيه ساكن، فكسروه فنشأت عن الكسرة الياء.
# فإذا ثبت بما ذكرته أن الكسر هو الأصل فى حركة التقاء الساكنين، فإنهم قد
~~ينصرفون عن هذا الحكم لعلة تحسن الانصراف عنه.
# وذلك على أوجه عدة، أحدها: أن يكون للحرف مزية على الحرف، فيحرك بأقوى
~~الحركات، كتحريك الواو التى ms398 هى اسم، فى نحو {ولا تنسوا الفضل بينكم} (¬1)
~~بالضم، وتحريك الواو التى هى حرف، فى نحو {لو استطعنا لخرجنا معكم} (¬2)
~~بالكسر، وذلك لفضل الاسم على الحرف، وفضل الضم على الكسر، من حيث كان
~~الاعتماد فى إبراز الضمة على عضوين ظاهرين (¬3).
# والثانى: أن يكون الضم إتباعا لضمة متقدمة، أو لضمة متأخرة، فالمتقدمة
~~كضمة ميم مد، وشين شد يا هذا، الأصل: امدد، واشدد، فآثر بعضهم الإدغام،
~~فألقى ضمة الدال الأولى على الساكن الذى قبلها، فالتقت الدالان ساكنتين فى
~~التقدير، فحركوا الآخرة بالضم إتباعا، وحذفوا همزة الوصل، استغناء عنها
~~بحركة الحرف الذى اجتلبوها لأجله، وهو ساكن.

PageV02P377

# وأما الضمة المتأخرة التى تتبعها حركة ما قبلها، فنحو ضمة الراء فى
~~{وقالت اخرج عليهن} (¬1) والظاء فى {ولكن انظر إلى الجبل} (¬2) وليس الضم
~~فى هذا النحو لازما كلزومه فى منذ، وإنما هو شيء استحسنه بعض العرب، والكسر
~~أكثر، كما أن الفتح فى شد ومد ورد أكثر، والكسر مستعمل فيه، تقول: ازرر
~~قميصك وزره وزره وزره (¬3)، وحركوا ميم «هلم (¬4)» بالفتح خاصة؛ لأنها كلمة
~~مركبة، وللمركب حكم غير حكم المفرد.
# والثالث: أن يكون العدول عن الكسر إلى الفتح لكثرة استعمال الحرف، كتحريك
~~نون «من» بالفتحة إذا لقيتها لام التعريف فى نحو: {من القوم} (¬5) لكثرة
~~دور لام التعريف فى الكلام، /مع كثرة تصرف «من» فى المعانى، من حيث جاءت
~~لابتداء الغاية في المكان، وللتبعيض، ولتبيين الجنس، فى نحو {فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان} (¬6) {ويلبسون ثيابا خضرا من سندس} (¬7) وجاءت للتوكيد
~~زائدة فى نحو PageV02P378 # {وما يعلمان من أحد} (¬1) وفارقة بين معنيين، فى نحو: ما جاءنى من رجل،
~~فليست هاهنا لمجرد الزيادة، بدلالة قولك: ما جاءنى رجل بل رجلان، فإذا دخلت
~~«من» دلت على العموم، وقد أنابوها مناب لام العلة فى نحو: لست أغب زيدا من
~~إكرامى له، أى لإكرامى، ومثله {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق} (¬2) و {من
~~أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل} (¬3).
# فلما كثر استعمالها لكثرة تصرفها فى المعانى (¬4)، مع كثرة استعمال الألف
~~واللام، اختاروا لها أخف الحركات، استثقالا لتوالى كسرتين ms399 فيما يكثر
~~استعماله.
# فإن ولى نونها ساكن غير لام التعريف، استعملوا الأصل، فكسروا فى نحو:
~~عجبت من ابنك، واسمى أحسن من اسمك، وقد فتحها هاهنا قوم من الفصحاء، فيما
~~حكاه سيبويه (¬5).
# فأما نون «عن» فمجمع على كسرها، فى نحو: {عن القوم} (¬6) وذلك لعدم توالى
~~كسرتين.
# والرابع: أن يختاروا الفتحة فرارا من اجتماع ثقلين، وذلك فى المضاعف، نحو
~~رب وثم، وفيما يجيء بعد واو أو ياء، نحو سوف وحوب وليت وكيف.
# والخامس: أن يكون العدول إلى الفتح طلبا للفرق، كفتح نون الجمع، للفرق
~~بينها وبين نون التثنية، في قولك: الزيدان والزيدون، ويفعلان ويفعلون.

PageV02P379

# فاختلاف الحركة فى هذا النحو للفرق والتعديل، ومعنى التعديل أن ثقل
~~الكسرة مع خفة الألف، وثقل الواو مع خفة الفتحة تعديل.
# قول عدى بن زيد.
# /إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع
# معناه: لا تكذب، والمصدر الولع، بسكون اللام، وفاكهت: مازحت، والفكاهة:
~~المزاح.
# وحوب: زجر للإبل.
# ...

PageV02P380

### | AUTO المجلس التاسع والخمسون

# أجمع النحويون البصريون، المتقدمون والمتأخرون: عبد الله بن أبى إسحاق
~~الحضرمي، وعيسى بن عمر الثقفي، وأبو عمرو بن العلاء، ويونس بن حبيب، وأبو
~~عبد الرحمن الخليل بن أحمد، وأبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر، سيبويه، وأبو
~~الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش، وأبو عمر صالح بن إسحاق الجرمى، وأبو عثمان
~~بكر بن محمد المازني، وأبو العباس محمد بن يزيد الثمالى، وأبو محمد عبد
~~الله بن جعفر بن درستويه الفارسي، وأبو إسحاق إبراهيم بن السرى الزجاج،
~~وأبو بكر محمد بن السرى السراج، وأبو على الحسن بن (¬1) عبد الغفار
~~الفارسى، وأبو الحسن على بن عيسى الرمانى، وأبو سعيد الحسن بن عبد الله
~~السيرافى.
# ومن جاء بعد هذه الطبقة المتأخرة، كأبى الفتح عثمان بن جنى، وأبى الحسن
~~علي بن عيسى الربعي: أن أفعل فى التعجب، من نحو: ما أكرم عبد الله! فعل،
~~وتابعهم أبو الحسن على بن حمزة الكسائى.
# وذهب أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء، إلى أنه اسم، وتابعه طائفة من
~~الكوفيين (¬2).
# فمما احتج به الفراء وأصحابه قولهم: إنه جامد، والفعل ms400 بابه التصرف، PageV02P381 # فالجمود مباين للفعلية، فاستحق بمخالفته للأفعال، إلا ما شذ منها، أن
~~يلحق بالأسماء.
# الجواب من البصريين: ليس جموده لأنه اسم، ولكنه فعل سلب التصرف لأمرين،
~~أحدهما: أن واضعى اللغة لما لم يصوغوا للتعجب حرفا يدل عليه، / جعلوا له
~~صيغة لا تختلف؛ ليكون ذلك أمارة للمعنى الذى حاولوه، فيدل لفظه بلزومه وجها
~~واحدا أنه تضمن معنى ليس له فى أصله، فلما دخل معنى التعجب على لفظ، متى
~~زال عن هيأته زال المعنى المراد به، وجب أن لا يعدلوا إلى لفظ آخر.
# والثانى: أنه إنما لم يصرف؛ لأن المضارع يحتمل زمانين: الحاضر والمستقبل،
~~وإنما يتعجب فى الأغلب مما هو موجود ومشاهد، وقد يتعجب مما مضى، ولا يكون
~~التعجب مما لم يقع، فكرهوا استعمال لفظ يحتمل الدلالة على الاستقبال؛ لئلا
~~يصير اليقين شكا، ولما كرهوا استعمال المضارع كانوا لاسم الفاعل أكره، لأنه
~~لا يخص زمانا، فلذلك لم يقولوا: ما يحسن زيدا، ولا ما محسن زيدا، واستعملوا
~~لفظ الماضى، والمعنى معنى الحال، لأن التعجب معنى حادث عند رؤية شيء متعجب
~~منه، أو سماعه.
# ويدلك على أنه ماض فى اللفظ دون المعنى، أنه إذا أريد ما مضى قيل: ما كان
~~أحسن زيدا! فلولا أنه حال فى المعنى لما دخلت «كان» حين أريد المضى،
~~فلهاتين العلتين سلبوه التصرف، وليس عدم التصرف بموجب له الاسمية، بدليل أن
~~«ليس وعسى» فعلان غير متصرفين بإجماع، فعدم التصرف فى الفعل لعلة أوجبت له
~~ذلك لا يدخله فى حيز الاسم.
# الجواب من الفراء وأصحابه: إن «ليس وعسى» لم ينضم إلى سلب تصرفهما PageV02P382 # مجىء التصغير فيهما، كما جاء التصغير فى هذه الكلمة، مجيئا مستفيضا فى
~~الشعر وفى سعة الكلام، كقوله (¬1):
# يا ما أميلح غزلانا شدن لنا ... من هاؤليائكن الضال والسمر
# وإذا كان التصغير قد اتسع فى هذه اللفظة، مع ما لزمها من الجمود،
~~/والتصغير من خواص الاسم، فليس إلا الحكم بأنها اسم، إذ كان قولهم:
# يا ما أميلح غزلانا، مع امتناعهم أن يقولوا: ليس وعسي، دليلا نافيا عنه
~~الفعلية، وقاطعا ms401 له بالاسمية.
# الجواب من البصريين: أن التصغير يدخل الأسماء للتحقير، في نحو: رجيل
~~ومريئة، وللتقليل، وذلك فى الجموع نحو: دريهمات وأجيمال، وللتقريب، وذلك في
~~الظروف من نحو: قبيل المغرب، وبعيد الظهر، ودوين الوادى، ومن نحو قوله (¬2):
# بضاف فويق الأرض ليس بأعزل
# ويدخل للحنو والتعطف، كقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أصيحابى أصيحابى»
~~(¬3) ومنه قول أبى زبيد الطائى:

PageV02P383

# يا ابن أمى ويا شقيق نفسى ... أنت خليتنى لدهر كئود (¬1)
# ويدخل للتعظيم، كقول لبيد:
# وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفر منها الأنامل (¬2)
# يريد الموت، ولا داهية أعظم من الموت، ويدخل للتمدح، كقول الحباب ابن
~~المنذر الأنصارى يوم السقيفة (¬3): «أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب».
# وليس ضرب من هذه الضروب إلا وهو يتناول الاسم معنى بتناوله إياه لفظا،
~~والتصغير اللاحق فعل التعجب إنما هو لفظي فقط، من حيث كان متوجها فى المعنى
~~إلى المصدر (¬4) الذى دل عليه هذا الفعل بلفظه، من نحو الحسن والملاحة
~~والظرف، وكأنهم أرادوا تصغير المصدر لفظا، ولكنهم رفضوا ذكر المصدر مع هذا
~~الفعل؛ كراهة أن يقولوا-وقد سلبوه التصرف-: ما أحسن غزالك حسنا، وما أملحه
~~ملاحة، وما أظرف غلامك ظرفا، لأن الفعل إذا أزيل عن التصرف لا يؤكد،
~~لأنه/قد خرج عن مذهب الأفعال، وأشبه بالجمود الحرف.
# ولما كان الحسن والملاحة والظرف مصادر الثلاثية، التى استؤنف منها للتعجب
~~أحسن وأملح وأظرف، وآثروا تصغير المصدر، صغروا الفعل لفظا، ووجهوا التصغير
~~إلى المصدر معنى، وساغ تصغير المصدر بتصغير فعله؛ لأن الفعل PageV02P384 # يقوم فى الذكر مقام مصدره، بشهادة أنه دل بلفظه عليه، فأضمر فى قوله تعالى:
# {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم} (¬1) ألا
~~ترى أن «هو» ضمير البخل، وحسن عود الضمير إلى البخل، وإن لم يك مذكورا؛
~~لدلالة «يبخلون» عليه، وهذا كقوله: «من كذب كان شرا له» (¬2)، أى كان
~~الكذب، ومثله قول الشاعر:
# إذا نهى السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف (¬3)
# يريد: جرى إلى السفه، ونظائره في التنزيل كثيرة، كقوله تعالى: {وإن
~~تشكروا يرضه لكم} (¬4) وقوله: {ولو آمن ms402 أهل الكتاب لكان خيرا لهم} (¬5) أى
~~يرض الشكر، ولكان الإيمان.
# فكما أن الضمير يعود إلى المصدر، وإن لم يجر ذكره، استغناء بذكر فعله،
~~كذلك يتوجه التصغير اللاحق لفظ الفعل إلى مصدره الذى ليس بمذكور، ونظير ذلك
~~إضافتهم أسماء الزمان إلى الفعل. فى نحو: {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم}
~~(¬6) ونحو:
# على حين عاتبت المشيب على الصبى (¬7)
# على أن الإضافة إلى الفعل مستحيلة؛ لأن الغرض بالإضافة أن تخصص المضاف فى
~~نحو قولك: راكب حمار، أو تعرفه، كقولك: صاحب زيد، وقد PageV02P385 # ينضم إلى كل واحد منهما الملكية، كقولك: دار امرأة، وفرس خالد، والفعل لا
~~يعرف ما يضاف إليه، ولا يخصصه، لأنه فى أعلى مراتب التنكير، والملكية فيه
~~تستحيل، وإنما سوغ لهم إضافة اسم الزمان إلى الفعل أن المراد بإضافته إليه
~~مصدره، من حيث كان ذكر الفعل ينوب مناب ذكر مصدره، فالتقدير: هذا/ يوم نفع
~~الصادقين، وعلى حين معاتبة المشيب.
# وخصوا بهذه الإضافة اسم الزمان، لما بين الزمان والفعل من المناسبة، من
~~حيث اتفقا فى كونهما عرضين؛ ولأن الفعل بنى للزمان، وأن الزمان حادث عن
~~حركات الفلك، كما أن الفعل حادث عن حركات الفاعلين، كالقتل يحدث عن حركة
~~القاتل، وكالقراءة والإنشاد والغناء، يحدثن عن حركات اللسان، فهذه الإضافة
~~لفظية، كما أن التصغير اللاحق فعل التعجب لفظي، فلا اعتداد به، كما أنه لا
~~اعتداد بالإضافة إلى الفعل، وإذا كان التصغير إنما لحق هذا الفعل على سبيل
~~العارية، بطل التعلق به.
# وعلى أن هذا التصغير اللفظي، لأصحابنا في دخوله فى قولهم: ما أفعله،
~~قولان، أحدهما: أنه دخله حملا على باب أفعل، الذى للمفاضلة، لاشتراك
~~اللفظين فى التفضيل والمبالغة، لأنك لا تقول: ما أكرم زيدا! وزيد فى أول
~~مراتب الكرم، وإنما تقول ذلك عند بلوغه الغاية فى الكرم، كما تقول: زيد
~~أكرم القوم، فتجمع بينه وبينهم فى الكرم، وتفضله عليهم، فلحصول هذه
~~المضارعة بينهما، جاز «يا ما أميلح غزلانا» كما تقول: غزالك أميلح الغزلان،
~~ولهذه المناسبة بين هذين البابين، حملوا أفعل منك، وهو أفعل القوم، على
~~قولهم: ms403 ما أفعله، فجاز فيهما ما جاز فيه، وامتنع منهما ما امتنع منه.
# ألا ترى أنهم لم يقولوا من الألوان والعيوب الظاهرة: ما أفعله، نحو: ما
~~أبيضه وما أحوله، وكذلك لم يقولوا: هو أبيض منك، ولا هو أحول القوم،
~~وقالوا:
# ما أنصع بياضه، وما أظهر حوله، وحملوا اللفظين الآخرين عليه، فقالوا: هو
~~أنصع PageV02P386 # منك بياضا، وهو أظهر القوم حولا، وكذلك لم يقولوا: هو أحسن منك حسنا،
~~فيؤكدوه بالمصدر؛ لأنهم لم يقولوا: ما أحسن هندا حسنا، وأجمع/النحويون أن
~~«جلالة» من قول الشاعر:
# أجل جلالة وأعز فقدا ... وأقضى للحقوق وهم قعود (¬1)
# انتصابها على التمييز، وكذلك «لجاجا» فى قول الآخر (¬2):
# ألج لجاجا من الخنفساء ... وأزهى إذا ما مشى من غراب
# وإنما ساغ دخول التصغير فى هذه الألفاظ، وإن كانت موضوعة للتفضيل،
~~والتصغير نقيض التفضيل؛ لأنهم يخصون بذلك ما صغر ولطف، كغزال وتولب وفصيل
~~وعجول ومهر وصبى، كما خصوا هذا القبيل بويس (¬3)، تقول: ما أحيسن هذا
~~الطفل، وما أميلح هذا الخشف، كما قال أبو الطيب، وقد استحسن عين باز:
# ألا ما أحيسنها مقلة ... ولولا الملاحة لم أعجب (¬4)
# فهذا [هو] (¬5) الذى جوز دخول التصغير فى هذين البابين.
# والقول الثانى لأصحابنا: أن التصغير حسن لحاقه لفعل التعجب، من حيث ألزم
~~التعجب طريقة واحدة، فأشبه فعله بذلك الأسماء، فدخله بعض PageV02P387 # أحكامها، وحمل الشىء على الشىء فى بعض الأحكام لا يوجب خروجه عن أصله،
~~ألا ترى أن اسم الفاعل محمول على الفعل فى العمل، ولم يخرجه ذلك عن كونه
~~اسما، وكذلك الفعل المضارع أعرب لمضارعته الأسماء، ولم يخرجه إعرابه عن
~~كونه فعلا، وكذلك تصغيرهم فعل التعجب تشبيها بالاسم، لا يجتذبه إلى
~~الاسمية.
# جواب الكوفيين: قالوا: إذا كنتم تزعمون أن أفعل فى التعجب لما لزم طريقة
~~واحدة فضارع بذلك الاسم، لحقه التصغير، ألزمناكم أن تصغروا ليس وعسى،
~~لأنهما لزما لفظ المضي، فلم يأت لهما مضارع ولا اسم فاعل، ولا اسم مفعول،
~~/وإذا كانوا قد امتنعوا أن يقولوا: ليس وعسي، مع قولهم: يا ما أميلح
~~غزلانا، كان قولكم إن تصغيره للزومه ms404 وجها واحدا مردودا عليكم، وإلا فما
~~الفرق بينه وبين ليس وعسى، وحكمه فيما ذكرناه كحكمهما؟
# فإن أخلدتم إلى القول الآخر، فقلتم: إنه انضم إلى جموده حمله على نظيره،
~~الذى هو أفعل القوم، فجاز فيه التصغير، وليس وعسى، لا نظير لهما من الأسماء
~~يحملان عليه، كما حمل ما أحيسنهم، على قولهم: هو أحيسنهم، فأنتم من مذهبكم
~~أن «نعم وبئس» فعلان غير متصرفين، ومعلوم أنهما للمبالغة فى المدح والذم،
~~كما أن التعجب موضوع للمبالغة فى هذين، فنعم الرجل زيد فى باب المدح مثل ما
~~أكرم زيدا، وبئس الغلام بكر فى باب الذم مثل ما ألأم بكرا، فقد جريا مجراه
~~من وجهين: عدم التصرف، وأنهما غاية فى المدح والذم، فهلا صغرا كما صغر.
# وأوكد من هذا أن مثال أفعل به، كقولك: أكرم به، كلام وضع للتعجب، فنزل
~~منزلة ما أفعله فى المعنى، فساغ فيه ما ساغ فى ما أفعله، وامتنع منه ما
~~امتنع منه، وقد وقع الإجماع على أن أفعل فعل مسلوب التصرف، وهو مضارع لباب
~~أفعل منك، فهلا صغر، كما صغر أفعل، فى ما أفعله، وهل منع من تصغيره إلا
~~كونه فعلا، وهل سوغ تصغير المثال الآخر إلا كونه اسما؟
# فإن قلتم: إن لفظ أفعل به، لفظ الأمر، فهو مواز له فى زنته وسكون PageV02P388 # آخره، والأمر مخصوص به الفعل، فروعى لفظه، فلم يسغ فيه التصغير، كما ساغ
~~فى أفعل.
# فليس ما قلتموه بمقبول، وذلك أنه قد جاء الأمر بالاسم، من نحو: صه وإيه،
~~و {هلم شهداءكم} (¬1) ودونك زيدا، و:
# تراكها من إبل تراكها (¬2)
# وقد جاء فى هذا القبيل ما أريد به الأمر وهو مصغر، وذلك رويد زيدا: أى أمهله.
# وإذا ثبت هذا، ووجدنا التصغير لحق أفعل، دون أفعل، فليس ذلك إلا لأن/أفعل
~~اسم، ويؤيد ما ذهبنا إليه تصحيح عينه فى نحو: ما أقومه، وما أبيعه، كما صحت
~~العين فى الاسم، من نحو: هو أقوم منك، وأنت أبيع منه، فلو أنه فعل كما
~~زعمتم، أعلت عينه بقلبها ألفا، كما قلبت فى الفعل، من ms405 نحو قام وباع، وأقام
~~وأباع، فى قولهم: أباع الشىء، إذا عرضه للبيع، وإذا كان قد أجرى مجرى
~~الأسماء فى التصحيح، مع ما دخله من الجمود والتصغير، وجب القطع بأنه اسم.
# الجواب: أجاب البصريون عن هذه الإلزامات، وعقبوا ذلك احتجاجا، فقالوا:
~~أما اعتراضكم بليس وعسى، فقد كفيتمونا مئونة الجواب عنه، وسقطت الكلفة فى
~~ذلك؛ بأنهما لا نظير لهما فى الأسماء يحملان عليه، كما حمل ما أفعله على
~~أفعل الذى للمفاضلة، غير أننا لا نقنع بهذا الجواب، بل نطرح حمل أفعل
~~التعجبي على نظيره جانبا.
# فنقول: إن ليس وعسى، وإن كانا قد شركا فعل التعجب فى الجمود، فإنهما قد
~~بايناه بشيئين بعداهما من الاسم:

PageV02P389

# أحدهما: أنهما يرفعان الظاهر والمضمر، كما ترفعهما الأفعال على تصاريفها،
~~وأفعل فى التعجب مخالف بابه، بأنه مقصور على رفع الضمير دون الظاهر، فقرب
~~بهذه المخالفة من الاسم الجامد.
# والثانى: أن ليس وعسى وصلا بضمائر المتكلمين والمخاطبين والغائبين، من
~~نحو لست ولست وليسوا، وعسيت وعسيت وعسوا، وألزم هذا الفعل ضمير الغيبة، فلم
~~يتعده، فلما تصرفا فى الاتصال بضمائر الأفعال الماضية هذا التصرف، ولم
~~يختصا برفع المضمر دون الظاهر، وألزم فى الإضمار وجها واحدا، وهو رفع ضمير
~~الغيبة خاصة، كان جديرا (¬1) أن يجرى عليه حكم من أحكام الأسماء دونهما،
~~فلذلك لحقه التصغير، وعلى أنه لما صغر لفظا توجه التصغير فى المعنى إلى
~~مصدر من لفظه/فقام تصغيره مقام تصغير مصدره، وليس وعسى لا مصدر لهما يلفظ
~~به فيتنزل اللفظ بهما منزلة اللفظ به.
# وأما إلزامكم إيانا تصغير نعم وبئس، بأنهما عندنا فعلان غير متصرفين،
~~وهما غاية فى المدح والذم، فكانا فى ذلك بمنزلة التعجب، فهذا الإلزام
~~مخاتلة منكم، ونحن نلزمكم أن تصغروا نعم وبئس؛ لأنهما عندكم اسمان، كأفعل
~~فى التعجب، فهلا دخلهما التصغير كما دخله!
# فإن قلتم: إن ذلك لم يسمع فيهما عن العرب.
# قلنا كما قلتم، ثم فرقنا بينهما وبين أفعل التعجبي بأنهما، وإن كانا
~~جامدين، أشبه منه بالأفعال المتصرفة، من حيث اتصل بهما الضمير على حد
~~اتصاله بالفعل المتصرف، ms406 فيما رواه الكسائى، من قولهم: نعما رجلين، ونعموا
~~رجالا، ورفعا مع ذلك الظاهر فى نحو: نعم الرجل، وبئس الغلام، والمضمر فى
~~نحو: نعم رجلا زيد، وبئس غلاما أخوك، ثم إنهما اتصلا بتاء التأنيث الساكنة، PageV02P390 # فى نحو: نعمت المرأة، وبئست الخصلة، كما تقول: قامت المرأة، وقبحت
~~الخصلة، وهذا حكم لازم للأفعال الماضية، فلما قربا هذا القرب من الفعل
~~المتصرف بعدا من الاسم.
# وأما ما ألزمتموناه من تصغير أفعل به، فليس بواجب، وذلك أن أفعل جاء على
~~مثال الأسماء، من نحو أفكل وأجدل، وعلى مثال نظيره من الصفات، كأكرم منك
~~وأحسن، فلما اجتمع فيه إلى الجمود مجيئه على بناء الاسم، حسن تصغيره، وأما
~~أفعل، فإنه لم يأت له مثال فى الأسماء إلا أصبع، لغة مرذولة فى الإصبع، وهى
~~تلى فى الرداءة إصبعا، بكسر الهمزة وضم الباء، وأشهر اللغات فيها: إصبع،
~~بكسر الهمزة وفتح الباء، ثم أصبع، بضم الهمزة وفتح الباء، ثم أصبع بضمهما،
~~ثم إصبع، بكسرهما، ثم أصبع بفتحهما، ثم أصبوع، بضم الهمزة، مثل أسلوب.
# وإذا لم يأت/له مثال فى الأسماء إلا هذا الحرف الشاذ باعده ذلك من الاسم
~~جدا، فلم يسغ فيه التصغير.
# ألا ترى أن وزن الفعل الذى يغلب عليه أو يخصه، أحد الأسباب المانعة
~~للصرف، فإذا كان الاسم يقرب من الفعل بمجيئه على بعض أبنيته حتى يكون ذلك
~~علة تمنعه التنوين والجر، فكذلك (¬1) الفعل يبعد من الاسم لمخالفته له فى
~~البناء، هذا مع أن لفظه لفظ الأمر.
# وقولكم: إن الأمر غير مخصوص به الفعل، ليس بشىء، ولا اعتبار بما جاء من
~~الأسماء مضمنا معنى الأمر، من نحو هلم، ورويد، ونزال؛ لأنها أسماء نابت
~~مناب الأفعال، والغرض فى تسمية الأفعال بها الاختصار، لأنك تقول للواحد
~~والواحدة فما فوق ذلك: رويد، وصه، ولا تتكلف إبراز ضمير لما جاوزت إليه
~~الواحد المذكر، فى قولك: أمهلا واسكتا، وأمهلوا واسكتوا، وأمهلن واسكتن.

PageV02P391

# وأما احتجاجكم بصحة العين فى نحو: ما أسيره وأطوله، فإن التصحيح حصل له
~~من حيث حصل له التصغير، وذلك لحمله على باب ms407 أفعل، الذى للمفاضلة، فصحح كما
~~صحح، ومن حيث غلب عليه شبه الأسماء، بإلزامه وجها واحدا، وليس الشبه الغالب
~~على الشىء بمخرجه عن أصله؛ ألا ترى أن الأسماء التى لا تنصرف لما غلب عليها
~~شبه الفعل، لكونها ثوانى من جهتين، منعت التنوين والجر، كما منعهما الفعل،
~~ولم يخرجها شبهها بالفعل عن أن تكون أسماء، وكذلك تصحيح العين فى نحو: ما
~~أبيع زيدا، وما أجوله فى البلاد، حصل له من طريق قوة المشابهة بينه وبين
~~الاسم، وغير جائز أن يحكم له بالاسمية لحصول (¬1) ذلك فيه، على أن تصحيحه
~~غير مستنكر، لأنه قد وردت أفعال متصرفة مصححة، كقولهم: أغيلت المرأة تغيل،
~~إذا سقت ولدها/الغيل، وأغيمت السماء تغيم، واستنوق الجمل يستنوق، واستتيست
~~الشاة تستتيس، إذا غلب عليها شبه التيس، واستحوذ يستحوذ، وفى التنزيل: {ألم
~~نستحوذ عليكم} (¬2) و {استحوذ عليهم الشيطان} (¬3) وقالوا: أجودت وأطيبت
~~وأطولت، قال:
# صددت فأطولت الصدود وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم (¬4)
# وقالوا من العويل: أعول يعول، وإنما جعلوا التصحيح فى هذه الأفعال منبهة
~~على الأصل، وإذا كان التصحيح قد جاء فى الفعل المتصرف مع بعده من الاسم،
~~فما ظنك بما أزيل عن التصرف.

PageV02P392

# فإن قلتم: إن التصحيح جاء فى هذه الأفعال شاذا، وتصحيح أفعل فى التعجب
~~قياسى مطرد.
# قلنا: قد جاء التصحيح فى الفعل المتصرف على غير سبيل الشذوذ، وذلك كتصحيح
~~عور وحول وصيد، حملا على اعور واحول واصيد، وقد قالوا:
# اجتوروا، واعتوروا، حملا على تجاوروا، وتعاوروا، وكذلك (¬1) حمل ما أطوله
~~وما أسيره، على قولنا: هو أطول منك، وأسير منى.
# وبعد، فلا ينبغى لكم أن تحكموا له بالاسمية لتصحيحه، لأن أفعل به، قد ورد
~~التصحيح فيه مع الإجماع على أنه فعل، فلم يخرجه قولهم: أبيع به وأطول به،
~~عن كونه فعلا، فكذلك التصحيح فى ما أفعله، لا يخرجه عن الفعلية.
# ومما يبطل ما ذهبتم إليه أنه إذا وصل بياء الضمير صحبتها النون المسماة
~~وقاية، كقولك: ما أفرحنى وما أتعبنى، وهذه النون لا تصحب ياء الضمير إلا
~~إذا اتصلت بالفعل، من نحو ms408 أكرمنى ويكرمنى، أو بما شابه الفعل من الحروف من
~~نحو: ليتنى وكأننى، ولم يقولوا فى الاسم: غلامنى، ولا فى الصفة: مكرمنى،
~~وإنما اتصلت هذه النون بآخر الفعل لتقى آخره الكسرة (¬2)، إذ كانت ياء
~~المتكلم تقتضى كسر ما/قبلها، ولما منعوا الفعل كسرة الإعراب كانوا أحرى
~~(¬3) أن يمنعوه كسرة البناء، فاجتلبوا له هذه النون؛ لتكون محلا للكسرة،
~~فلو لم يكن أفعل فى التعجب فعلا لما نزل منزلة الأفعال؛ لاتصال هذه النون به.
# جواب الفراء وأصحابه: أما قولكم إن ليس وعسى من موانع تصغيرهما أنه لا
~~مصدر لهما، يتنزل تصغيرهما تصغيره، وأفعل فى التعجب ساغ تصغيره لأنه دال PageV02P393 # بلفظه على مصدر، فقام تصغيره مقام تصغير مصدره، فغير صحيح؛ لأن أفعل فى
~~ما أفعله إن كان فعلا كما تزعمون، فإنه لم يأت له مصدر، كما لم يأت لليس
~~وعسى مصدر، وليس الإحسان والإكرام والإفضال مصادر ما أحسنه وما أكرمه وما
~~أفضله، بدليل أننا نقول: ما أظرفه، وما أملحه، وما أشكره لك، ولا تجد فى
~~كلامهم الإظراف والإملاح والإشكار، فقد وجهتم التصغير إذا إلى مصدر فعل
~~آخر، وإنما اعتمادكم فى تصغيره على أن التصغير فى المعنى لمصدره، وإذا كان
~~التصغير متوجها إلى مصدر ليس هو فى الحقيقة له، فسد أكثر ما عولتم عليه.
# وأما احتجاجكم بنون الوقاية فى: ما أفعلنى، فقد وجدنا من الأسماء ما
~~اتصلت به هذه النون، فيجوز أن يحمل أفعل فى التعجب عليه، ولا نجعل اتصاله
~~بها مدخلا لها فى حيز الأفعال، وذلك قولهم: قدنى وقطنى، أى حسبى، قال:
# امتلأ الحوض وقال قطنى ... سلا رويدا قد ملأت بطنى (¬1)
# فقد كسر هذا ما نصصتم عليه من أن هذه النون مقصورة على الأفعال دون
~~الأسماء.
# جواب البصريين، يعقبه احتجاجان: إن كان أفعل فى نحو: ما أظرف زيدا، وما
~~أملح غزالك، وما أشكر زيدا لك، لا مصدر له، على ما يقتضيه القياس من
~~مجىء/مصدره على إفعال، فإن أظرف وأملح وأشكر مبنيات من ظرف وملح وشكر،
~~فالجميع مأخوذ من الظرف والملاحة والشكر، والمصادر تقع فى مواضع ms409 المصادر،
~~كوقوع السراح فى موضع التسريح، فى قوله تعالى: {وسرحوهن سراحا جميلا} (¬2)
~~ووقوع التبتيل فى موضع التبتل، فى قوله تعالى: {وتبتل إليه} PageV02P394 # {تبتيلا} (¬1) وعلى هذا نقول: اجتوروا تجاورا، فينوب التجاور مناب
~~الاجتوار، لأن اجتوروا وتجاوروا بمعنى واحد، وقال القطامى (¬2):
# وخير الأمر ما استقبلت منه ... وليس بأن تتبعه اتباعا
# ومن هذا الباب قوله تعالى: {والله أنبتكم من الأرض نباتا} (¬3) وقال رؤبة (¬4):
# *وقد تطويت انطواء الحضب*
# فوضع الانطواء موضع التطوى، كما وضع الآخر الاتباع موضع التتبع، لأن
~~تتبعت واتبعت واحد، كما أن تطويت وانطويت بمعنى، وقال تعالى: «أن يصالحا
~~بينهما صلحا» (¬5).
# فعلى هذه القضية توجه تصغير أملح إلى الملاحة، لأن قولك: ما أميلح غزالك
~~معناه: ملح غزالك جدا، وهذا أسهل من وقوع المصدر عند قوم منا ومنكم موضع
~~المصدر (¬6)؛ لاتفاقهما فى المعنى، وليسا من لفظ واحد، كقولهم: إنى PageV02P395 # لأبغضه شناءة، وإنى لأشنؤه بغضا، ودعه تركا رفيقا، و {أمهلهم رويدا} (¬1)
~~وتبسم وميض البرق، ومنه {والعاديات ضبحا} (¬2) على قول الخليل، قال: يقال
~~فرس ضابح وضابع، إذا كان كثير الجرى، ومنه أيضا:
# يعجبه السخون والبرود ... والتمر حبا ما له مزيد (¬3)
# وقد جاء ما هو أشد من هذا، وهو إعمالهم ما ليس بواقع على الحدث عمل اسم
~~الحدث، لاتفاقهما فى اللفظ، وإن كانا متباينين فى المعنى، وذلك استعمال
~~العطاء موضع الإعطاء فى قوله:
# /أكفرا بعد رد الموت عنى ... وبعد عطائك المائة الرتاعا (¬4)
# وقستم عليه أيها الكوفيون: عجبت من دهنك الشعر، بضم الدال، فأجزتم ذلك فى
~~سعة الكلام، فإذا كنتم قد حملتم الدهن على الدهن فى العمل، لاتفاق اللفظ مع
~~اختلاف المعنى، فما الذى أنكرتم من حمل أملح فى التصغير على الملاحة، مع
~~اتفاقهما لفظا ومعنى؟
# وأما معارضتكم بقدنى، فهذه اللفظة من الشاذ الذى لا معرج عليه، PageV02P396 # ولا ملتفت إليه، فهى فى الشذوذ مثل منى وعنى (¬1)، وإنما حسن اتصال هذه
~~النون بقد وقط؛ لأنك تقول: قدك من كذا وقطك، أى اكتف، فتأمر بها كما تأمر
~~بالفعل، وإذا كانت من قبيل الشذوذ، فلا يسوغ أن يحمل المستفيض الشائع ms410 على
~~الفذ النادر، وقد قالوا مع هذا: قدى وقطى، قال نابغة بنى ذبيان (¬2):
# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا ونصفه (¬3) فقد
# وقال آخر فجمع بين اللغتين:
# قدنى من نصر الخبيبين قدى ... ليس الإمام بالشحيح الملحد (¬4)
# فهل يمكنكم أن تأثروا عن عربى أنه يقول: ما أفرحى، كما قالوا: قدى؟
~~ولعمرى إن ذلك غير ممكن، فهذا دليل على بطلان ما ذهبتم إليه، وفساد ما
~~عولتم عليه.
# ومن أدلة مذهبنا أننا وجدنا أفعل التعجبي ينصب المعارف والنكرات، ووجدنا
~~أفعل الوصفى، كقولك: زيد أكثر منك علما، وأنجب غلاما، لا ينصب إلا النكرات
~~خاصة على التمييز، أو على التشبيه بالمفعول، فلو كان أفعل فى قولنا:

PageV02P397

# ما أفعله اسما كما تزعمون، لم ينصب المعارف، ألا ترى أنه لا يجوز: زيد
~~أكثر منك العلم، ولا زيد أعقل منك الغلام، كما يجوز: ما أكثر العلم فيهم،
~~وما أنجب الغلام منهم، وإذ قد ثبت هذا فى أفعل التعجبي، فهو فعل لا محالة.
# /ومن أدلتنا أننا وجدناه مفتوح الآخر، فلولا أنه فعل ماض، لم يكن لبنائه
~~على الفتح وجه، إذ لو كان اسما لارتفع، من حيث وقع خبرا ل «ما» عند
~~الفريقين، إلا الأخفش، و «ما» فى موضع رفع بإجماع، فلو كان اسما لكان خبرا
~~مفردا، ووجب حينئذ رفعه، فلزوم الفتح لآخره يدل على أنه فعل ماض، وهو مع
~~فاعله المستتر فيه جملة فى موضع رفع، لوقوعها خبرا للمبتدإ.
# جواب الفراء وأصحابه، قالوا: قد نصصتم على أن أفعل الوصفى لا ينصب إلا
~~النكرة خاصة، وقد وجدنا العرب أعملته فى المعرفة، وورد ذلك فى أشعارهم كقول
~~الحارث بن ظالم (¬1):
# فما قومى بثعلبة بن سعد ... ولا بفزارة الشعر الرقابا
# نصب الرقاب بالشعر، والشعر جمع أشعر، ولا شبهة أن الجمع أضعف فى باب
~~العمل من واحده؛ لأن التكسير يباعده من شبه الفعل، لاستحالة التكسير فى
~~الفعل، وإذا بعد من الفعل بعد من العمل، فنصب الشعر للرقاب يفسد ما
~~استدللتم به.
# وقال النابغة الذبياني (¬2):
# ونأخذ بعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس له ms411 سنام (¬3) PageV02P398 # وقال آخر:
# ولقد أغتدى وما صقع الدي ... ك على أدهم أجش الصهيلا (¬1)
# فنصب الصهيلا بأجش، كما نصب النابغة الظهر بأجب.
# وأما ما احتججتم به من فتح آخره، فليس بحجة، لأن التعجب أصله الاستفهام،
~~ففتح آخر أفعل للفرق بين المعنيين، فقولنا: ما أحسن عبد الله! أصله: ما
~~أحسن عبد الله؟ فعدلوا عن الاستفهام إلى التعجب، فغيروا أحسن، بفتح آخره،
~~ونصبوا عبد الله، ليفصلوا بين الاستفهام والخبر، هذا لفظ قول (¬2) الفراء.
# /قالوا: ولنا قول آخر، وهو أن يحمل أفعل على أنه اسم بنى فى التعجب
~~لتضمنه معنى حرفه؛ لأن التعجب كان ينبغى أن يجيء له حرف، كما جاء فى
~~الاستفهام والشرط، والنفى والأمر والنهى، والتمنى والترجى، والتعريف
~~والتشبيه، والنداء والعطف، والاستثناء والتحضيض؛ وغير ذلك، حروف أدت
~~المعانى المقصودة والأغراض المطلوبة؛ إلا أنهم لم ينطقوا بحرف التعجب،
~~ولكنهم ضمنوا معناه هذا الكلام، فعقل به المعنى الذى كان يؤديه الحرف لو
~~نطق به، ونظير ذلك قولكم فى أسماء الإشارة: إنها بنيت لتضمنها معنى حرف
~~الإشارة، وإن لم ينطق للإشارة بحرف.
# أو نقول: إنهم صاغوا للتعجب حرفا يدل عليه، ثم رفضوه، وضمنوا أفعل معناه،
~~فلما ناب عن الحرف الذي به كان يستفاد التعجب استحق البناء.
# الجواب: أما بيت الحارث بن ظالم، فقد روى: «الشعر الرقابا» كما أوردتم،
~~وروى: «الشعرى رقابا» ونحن وإن لم ندفع الرواية الأولى، فالثانية عندنا
~~أوجه؛ لأنها PageV02P399 # أجرى على سنن الاستقامة فى الإعراب، وإذا سلمنا ما اعترضتم به، فإنه مع
~~وفاقنا عليه لا حجة لكم فيه؛ لأنه من باب: الحسن الوجه، والحسان الوجوه،
~~وقد قالوا: الحسن الوجه؛ بنصب الوجه، تشبيها بالضارب الرجل، كما قالوا:
~~الضارب الرجل، بخفض الرجل، تشبيها بالحسن الوجه، وهذا تشبيه لفظى، لأنهما
~~فى المعنى متباينان، من حيث كان الوجه فاعلا من طريق المعنى، لأن الحسن له،
~~والرجل مفعول به، لوقوع الضرب عليه، فما أبعد ما بينهما، إلا أن التشبيه
~~يكون تارة لفظيا وتارة معنويا.
# فليس ما عارضتم به من هذا بمؤثر فيما احتججنا به، من جهة أن صواب ms412 الإعراب
~~خفض الرقاب من قوله: «الشعر الرقاب» لأن الإضافة هى الباب فى هذا النوع،
~~إذا كان فى الثانى الألف واللام.
# فإن كان/أفعل التعجبي اسما كما زعمتم، فقولوا: ما أكرم الرجل، بخفض
~~الرجل، وإلا فما اعترضتم به ليس بشىء يلجأ إليه.
# وأما روايتكم قول النابغة: «أجب الظهر» بفتحهما، فقد روى: «أجب الظهر»
~~بخفضهما، وروى: «أجب الظهر» بنصب «أجب» ورفع «الظهر» فالخفض فيهما هو
~~القياس، ومن نصب «الظهر» قدر فيه زيادة الألف واللام، ونصبه على التمييز،
~~وهذا مذهبكم فى باب حسن الوجه، ونحن نرى أنه مشبه بالمفعول.
# ومن رفع «الظهر» جعله فاعلا، والتقدير عندنا: أجب الظهر منه، وعندكم أن
~~الألف واللام قامتا مقام العائد، وإذا كان الخفض هو الوجه، والرفع قد روى،
~~فلا دليل لكم إذن فى هذا البيت.
# وكذلك قوله: «أجش الصهيلا» الوجه خفض «الصهيل» ولكنه نصبه على التشبيه
~~بالمفعول، أو جعله مميزا، على أن الألف واللام فيه زيادة، فهو على مذهبكم PageV02P400 # نكرة، فكيف يجوز أن تجعلوه لكم دليلا؟ ثم يمكن أن ينشد «أجش صهيلا» على
~~طريق الزحاف، أو أجش صهيلا» بالتنوين، فيستقيم وزنا وإعرابا.
# وهبوا أننا سلمنا لكم صحة الإعراب بالنصب فى هذه الأبيات، وأجريناها فى
~~ذلك مجرى ما أكرم الرجل، فهل تقدرون أن توجدونا أفعل وصفيا نصب مضمرا أو
~~علما أو اسما من أسماء الإشارة؟
# وإذا كان هذا غير ممكن، ووجدنا أفعل فى التعجب يعمل فى جميع ضروب
~~المعارف، دل ذلك على استحالة الاسمية فيه، وبطل ما لجأتم إليه.
# فأما قول الفراء إن أصل ما أحسن عبد الله: ما أحسن عبد الله؟ ففتحوا
~~«أحسن»، ونصبوا «عبد الله» فرقا بين الاستفهام والخبر، فقول لا يقوم عليه
~~برهان إلا بوحي من الله عز وجل، مع أن الفساد يعتوره، وإذا علم أنه دعوى لا
~~يمكن إقامة الدليل عليها، وجب أن لا نتشاغل بالجواب عنه، غير أننا نبين
~~فساده بما قدمناه/من الحجاج.
# فنقول له: بم نصبت «أحسن» وهو مفرد فى محل الرفع؟ وبم نصبت «عبد الله»
~~وهو فى محل الخفض؟ فجوابه أن يعود ms413 إلى ما بدأ به، فيقول: للفرق بين
~~الاستفهام والتعجب، فنقول له: التفريق بين المعانى لا يوجب إزالة الإعراب
~~عن وجهه، فينصب اسما مرفوعا وآخر مجرورا، فيكون هو نفسه العامل فيهما
~~النصب، [وعلى أنه يفسد (¬1)] من وجه آخر، وهو أن التعجب إخبار، بدلالة دخول
~~الصدق والكذب فيه، فالاستفهام مباين له، فلا يصح أن يكون أصلا له، ولأننا
~~إذا قلنا:
# ما أحسن عبد الله، فالتعجب وقع من جملته، وإذا قلنا: ما أحسن عبد الله؟
~~فالاستفهام عن بعضه.
# فأما القول الآخر، وهو تجويزهم أن يكون بنى لتضمنه معنى حرف PageV02P401 # التعجب، وإن لم تنطق العرب للتعجب بحرف، فلعمرى إنه كان ينبغى أن يصاغ له
~~حرف كما صيغ لغيره من المعانى حروف، أدى كل حرف منها المعنى الذى جاء له،
~~ولكنهم لما لم يفعلوا ذلك ضمنوا «ما» معنى حرفه، فبنوها، كما ضمنوا «ما»
~~الاستفهامية معنى الهمزة الاستفهامية، وضمنوا «ما» الشرطية معنى «إن» التى
~~وضعت للشرط، فبنوهما، ولم يكن للكلم الواقعة بعدهما علقة بالبناء، فكذلك ما
~~بعد «ما» التعجبية لا يكون له علقة بالبناء.
# فبان بذلك أنه فعل ماض، واستحال قول من زعم أنه اسم. وبالله التوفيق.
# ...

PageV02P402

### || AUTO فصل

# قول الحباب بن المنذر الأنصارى: «أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب»
~~الجذيل: تصغير الجذل، وهو أصل شجرة يغرز فى حائط، فتحتك به الجربى من
~~الإبل، فأراد أنه يستشفى برأيه، كما تستشفى الإبل بالاحتكاك بالجذل.
# /والعذق بفتح العين: النخلة، والعذق بكسرها: الكباسة، ومراده هاهنا
~~النخلة. وأصل الترجيب: التعظيم، يقولون: إن فلانا لمرجب، أى معظم، ومنه
~~اشتقاق «رجب» لأنهم كانوا يعظمونه، والترجيب أيضا: الدعم، وكانوا إذا مالت
~~النخلة الكريمة رجبوها، دعموها لئلا تسقط.
# والأفكل: الرعدة.
# والأجدل: الصقر.
# والحضب (¬1) فى بيت العجاج: الحية.
# والصيد: داء يصيب البعير فى عنقه فيميلها، ويسيل من أنفه ماء أصفر.
# ويقال: أغيلت المرأة، وأغالت: إذا أرضعت ولدها وهى حامل، وذلك مذموم؛
~~لأنه يضعف المرضع، ويسمى اللبن الذى يسقاه: الغيل.
# ...

PageV02P403

### | CHECK المجلس الموفى الستين يتضمن [ذكر] الخلاف فى «نعم وبئس» بين البصريين وبين الفراء وأصحابه.

# المجلس الموفى ms414 الستين
# يتضمن [ذكر (¬1)] الخلاف فى «نعم وبئس» بين البصريين وبين الفراء
# وأصحابه.
# أجمع البصريون من النحويين على أن «نعم وبئس» فعلان، وتابعهم على بن حمزة
~~الكسائى (¬2).
# وقال أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء: هما اسمان (¬3)، وتابعه أبو العباس
~~أحمد بن يحيى ثعلب، وأصحابه، على اسميتهما، وإن كان لهما لفظ الفعل الماضى،
~~وذلك لأنهما نقلا إلى المدح والذم عن النعمة والبؤس اللذين يكون فيهما نعم
~~وبئس فعلين، كقولهم: نعم الرجل: إذا أصاب نعمة، وبئس: إذا أصاب بؤسا.
# واحتج الفراء بقول العرب: ما زيد بنعم الرجل، وبقول حسان بن ثابت (¬4):

PageV02P404

# ألست بنعم الجار يؤلف بيته ... أخا قلة أو معدم المال مصرما
# وبقول بعض فصحاء العرب: «نعم السير على بئس العير (¬1)»، فدخول الباء و
~~«على» عليهما يحقق لهما الاسمية.
# وقال أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنبارى: سمعت أحمد بن يحيى
~~يحكي/عن سلمة بن عاصم، عن الفراء: أن أعرابيا بشر بابنة ولدت له، فقيل له:
~~نعم الولد هى! فقال: والله ما هى بنعم الولد، نصرها بكاء، وبرها سرقة، فهذا
~~أحد احتجاجاتهم.
# وقال أبو بكر بن الأنبارى، فى كتابه الذى لقبه «بالواسط»: مما يؤيد قول
~~الفراء قول العرب: «يا نعم المولى ويا نعم النصير» فنداؤهم «نعم» يدل على
~~الاسمية فيها؛ لأن الفعل لا ينادى.
# جواب البصريين: قالوا: ليس فيما أوردوه من دخول حرف الجر على «نعم وبئس»
~~حجة؛ لأنه مقدرة فيه الحكاية، وقد دخلت الباء فى هذا التقدير على فعل لا
~~شبهة فيه، وذلك فى قول الراجز:
# والله ما ليلى بنام صاحبه ... ولا مخالط الليان جانبه (¬2)
# فيجب (¬3) أن يحكموا للفعل الذى هو «نام» بالاسمية لدخول الباء عليه،
~~وليس ذلك من قولهم، وإذا كان الجار قد دخل على «نام» وهو فعل بإجماع، فكذلك
~~لا يكون «نعم وبئس» اسمين بدخول الجار عليهما، ولولا ما ذكرته لك من تقدير PageV02P405 # الحكاية فيما تعلقوا به، وفى البيت الذى أوردته، لم يسغ دخول حرف الجر
~~على «نعم وبئس» و «نام» ولكن التقدير: نعم السير على عير مقول فيه، أو ms415 يقال
~~فيه: بئس العير.
# وكذلك قول حسان، التقدير فيه: ألست بجار مقول فيه: نعم الجار، ومثل ذلك
~~التقدير فى البيت الذى ذكرته: ما ليلى بليل مقول فيه: نام صاحبه، ولكنهم
~~حذفوا هذه الموصوفات، وأقاموا أوصافها مقامها، كما حذف الموصوف فى قوله
~~تعالى: {أن اعمل سابغات} (¬1) وقوله: {وذلك دين القيمة} (¬2) أراد: دروعا
~~سابغات، ودين الأمة القيمة، أو الملة القيمة، فصار التقدير: نعم السير على
~~مقول فيه: بئس العير، وأ لست بمقول فيه: نعم الجار، وما ليلى بمقول فيه:
~~نام صاحبه، /ثم حذفوا الصفة التى هى مقول، وأوقعوا المحكي بها موقعها؛ لأن
~~القول (¬3) قد كثر استعماله محذوفا كثرة استعماله مذكورا، فوليت الجملة حرف
~~الجر على هذا التقدير، كما وليت المضاف فى قول القائل:
# مالك عندى غير سوط وحجر ... وغير كبداء شديدة الوتر
# جادت بكفى كان من أرمى البشر (¬4)
# أراد: بكفى رجل كان من أرمى البشر، فحذف الموصوف بالجملة، PageV02P406 # وأقامها مقامه، فوقعت الإضافة إلى الفعل لفظا، كما دخل الجار عليه فى
~~اللفظ، وهو فى التقدير داخل على غيره.
# ونظير ذلك فى وقوع الجملة الاستفهامية وصفا فى شعر قديم، والاستفهام مما
~~لا يسوغ الوصف به، كما لا يجوز الوصل به، والصفة محمولة على الصلة، من حيث
~~كانت الصفة موضحة للموصوف، كإيضاح الصلة للموصول، وإنما استحال الوصف
~~بالاستفهام لما فيه من الإبهام، ولكنه وقع صفة مقدرا فيها الحكاية، فى قول
~~الراجز (¬1):
# أقبلت أسعى معهم وأختبط ... حتى إذا جن الظلام المختلط
# جاءوا بضيح هل رأيت الذئب قط
# أى يقول من رآه: هل رأيت الذئب قط؟ والمعنى: جاءوا بلبن ممذوق أغبر فى
~~لون الذئب.
# والضيح يضرب لونه إلى الخضرة والطلسة.
# ومثل ذلك إيقاع الآخر الجملة الأمرية حالا فى قوله:
# بئس مقام الشيخ أمرس أمرس (¬2)
# أراد: بئس مقام الشيخ مقولا له: أمرس أمرس، ذم مقاما يقال له ذلك فيه.

PageV02P407

# ومعنى أمرس أمرس: أعد أعد الحبل إلى موضعه من البكرة، يقال: مرس الحبل:
~~إذا وقع فى أحد جانبي البكرة، وأمرسته: إذا أعدته إلى مكانه منها.
# فقد ترى هذه الأشياء ms416 كيف وقعت لسعة اللغة، فى غير مواقعها، ووليت ما
~~ليس/من شأنها أن تليه، وحسن ذلك شيئا (¬1)، ما ذكرته لك من اتساع إضمار
~~القول، حتى إنه فى الإضمار بمنزلته فى الإظهار، ألا ترى إلى كثرة إضماره فى
~~الكتاب العزيز، كقوله تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله} (¬2) أى يقولون: ما نعبد هؤلاء الآلهة إلا للقربة إلى
~~الله، وكقوله:
# {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب* سلام عليكم} (¬3) أى يقولون ذلك،
~~وكقوله: {فظلتم تفكهون. إنا لمغرمون} (¬4) أى يقولون: إنا لمغرمون، أى
~~معذبون. وتفكهون: تندمون، وكقوله: {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمانكم} (¬5) أى: فيقال لهم: أكفرتم؟ وكقوله: {ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا
~~رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا} (¬6) التقدير: يقولون: ربنا أبصرنا
~~وسمعنا، ومثله: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل
~~منا} (¬7) أى يقولان ذلك.
# فلما اتسع حذف القول فى كلامهم، استحسنوا إيقاعه على هذه الأشياء محذوفا.
# فقد بان لك بما ذكرته، واتضح بما قررته أن الذى تشبثوا به من دخول الجار PageV02P408 # على «نعم وبئس» ليس بحجة يستند إليها، ولا يعول عليها.
# وأما احتجاجهم بقول العرب: «يا نعم المولى ويا نعم النصير» فالقول فيه أن
~~المقصود بالنداء محذوف للعلم به، فالتقدير: يا الله نعم المولى ونعم النصير
~~أنت، فحذفوا المنادى، إذ كان حرف النداء دليلا عليه، كما حذفوا حرف النداء
~~لدلالة المنادى عليه فى نحو:
# أوفى على الماء كعب ثم قيل له ... رد كعب إنك وراد فما وردا (¬1)
# أراد: يا كعب، ومثله فى التنزيل: {يوسف أعرض عن هذا} (¬2) و {فاطر
~~السماوات والأرض أنت وليي} (¬3).
# ومثل قولهم: «يا نعم المولى» فى إيلاء حرف النداء الفعل قول ذى الرمة (¬4):
# /ألا يا اسلمى يا دارمي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر
# وقول الآخر (¬5):
# ألا يا اسلمى يا هند هند بنى بدر ... وإن كان حيانا عدى آخر الدهر
# أراد: ألا يا هذه اسلمى، ومثله للنمر بن تولب (¬6):
# *فقالت ألا يا اسمع أجبك بخطة*

PageV02P409

# وعلى هذا قرأ أبو جعفر يزيد ms417 بن القعقاع المدني، وأبو الحسن على بن حمزة
~~الكسائى: {ألا يسجدوا لله} (¬1) على الأمر بالسجود، وخففا اللام من «ألا»
~~لأنهما جعلاه استفتاحا، دخل على جملة ندائية، فالتقدير: ألا يا هؤلاء
~~اسجدوا، ولكن حذف المنادى لدلالة الكلام عليه، وحذف ألف «يا» من اللفظ
~~لسكون السين، ثم حمل الخط على اللفظ، فحذفت الألف خطا كما حذفت لفظا، فإن
~~وقفت على حرف النداء وقفت «ألا يا» ثم ابتدأت: اسجدوا (¬2).
# فقد علمت بهذه الشواهد أن الذى اعتقدوه من نداء «نعم» ليس بصواب.
# ومما يشهد شهادة قطع بفعلية «نعم وبئس» اتصالهما بتاء التأنيث الساكنة
~~التى ليس أحد من العرب يقلبها هاء، كما فعلوا ذلك فى تاء غرفة وغزالة
~~وظريفة، إذا وقفوا عليهن، وذلك قولهم: نعمت جارية هند، وبئست حاضنة جمل،
~~ألا ترى أن هذه التاء مخصوص بها الماضى لا تتعداه، فلا يسوغ الحكم باسمية
~~ما اتصلت به.
# جواب الفراء ومن تابعه فى هذه المسألة، يتضمن اعتراضين واحتجاجات ثلاثة.
# قالوا: إنما ولى حرف النداء من الفعل ما كان أمرا لمواجه، أو ما جرى مجرى
~~الأمر، ولم يله فيما علمناه فعل خبري، وإنما حسن حذف المنادى إذا صاحبه
~~الأمر شيئان:
# /أحدهما: أن المنادى مخاطب والمأمور مخاطب، والخطاب فى الجملتين الندائية
~~والأمرية يتوجه إلى واحد، فحذفوا الاسم الأول من الاسمين المخاطبين استغناء
~~بالثانى، والدليل على أن المنادى مخاطب أنك إذا وصفته بالاسم الموصول جاز
~~أن تعيد إلى الموصول ضمير الخطاب، كقول أبى النجم العجلى:

PageV02P410

# يا أيها الذكر الذى قد سؤتنى ... وفضحتنى وطردت أم عياليا (¬1)
# وكقول الآخر (¬2):
# ألا أي هذا المنزل الدارس الذى ... كأنك لم يعهد بك الحي عاهد
# ونظير ذلك عود ضمير المتكلم إلى الموصول إذا أوقع الموصول خبرا عن ضمير
~~متكلم، كقول أمير المؤمنين عليه السلام:
# أنا الذى سمتن أمى حيدره (¬3)
# فهذا أحد الأمرين اللذين حسن لهما حذف المنادى.
# والثانى: أن النداء يصحب فى الأكثر الأغلب الأمر، وما جرى مجراه من الطلب
~~والنهى، فلذلك قل فى القرآن نداء لا تصحبه جملة أمرية أو نهيية، فاتسعت
~~مصاحبته للأمر ms418 والنهى جدا، كقوله: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} (¬4) و {يا
~~أيها النبي اتق الله} (¬5) و {يا عباد فاتقون} (¬6) {ويا قوم استغفروا
~~ربكم} (¬7) و {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} (¬8) و
~~{يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم} (¬9) و {يا هامان ابن لي صرحا}
~~(¬10).

PageV02P411

# وربما تقدمت جملة الأمر جملة النداء كقوله: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها
~~المؤمنون} (¬1) ولما جاءت جملة الخبر بعد النداء شفعتها جملة الأمر فى قوله تعالى:
# {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له} (¬2) فلما كان النداء والأمر جملتى
~~خطاب تصطحبان أبدا حسن حذف أحد الجزأين من الجملة الأولى للدلالة عليه، فى
~~نحو قوله: «ألا يا اسلمى» وقول الآخر «ألا يا اسمع» وليس كذلك قولهم: «يا
~~نعم المولى» لأن «نعم/المولى» خبر، فلا يسوغ تقدير المنادى فيه محذوفا، كما
~~ساغ ذلك فى نحو: «ألا يا اسمع» و «ألا يا اسلمى» وعلى أن ذا الرمة لما حذف
~~المنادى من الجملة الأولى ذكره فى جملة النداء الأخرى، فقال: «يا دارمى»
~~ليدل به على المحذوف، وكذلك قول الآخر: «ألا يا اسلمى يا هند» فليس فيما
~~استشهدتم به حجة قاطعة.
# وأما استدلالكم بأن تاء التأنيث التى ليس أحد من العرب يبدل منها فى
~~الوقف هاء، مخصوص بها الماضى من الفعل، فغير مقبول؛ لأنها قد اتصلت بالحرف
~~فى قولهم: ربت وثمت، قال هبيرة بن أبى وهب (¬3):
# ثمت رحنا كأنا عارض برد ... وقام هام بنى النجار يبكيها
# وقال آخر (¬4):

PageV02P412

# ثمت قمنا إلى جرد مسومة ... أعرافهن لأيدينا مناديل
# وقال آخر (¬1):
# ماوى بل ربتما غارة ... شعواء كاللذعة بالميسم
# فقد نقض لحاقها للحرف الأصل الذى بنيتم عليه، فما الذى يبعد أن يكون «نعم
~~وبئس» اسمين، لحقتهما هذه التاء كما لحقت رب وثم، وكان اتصالها بالاسم
~~شاذا، كاتصالها بالحرف، هذا على أن «نعم وبئس» ليست التاء لازمة لهما بوقوع
~~المؤنث بعدهما، كما تلزم الأفعال الماضية، ألا ترى أن قولك: قام المرأة
~~وجلس الجارية، ممتنع فى سعة الكلام، وقبيح استعماله فى الشعر مع الفصل، كقوله:
# *لقد ولد ms419 الأخيطل أم سوء* (¬2)
# وكقول الآخر:
# إن امرأ غره منكن واحدة ... بعدى وبعدك فى الدنيا لمغرور (¬3)
# وقولنا: نعم المرأة، وبئس الجارية، حسن يقوله أكثر العرب، وهذا دليل على
~~انتقالهما عن الفعلية، بدخولهما فى باب المدح والذم، وإنما ألحقهما التاء
~~من/ قال: نعمت الجارية، وبئست الخصلة، مراعاة لأصلهما.
# ثم نستدل بعد ما قدمناه على أنهما اسمان بثلاثة أشياء، أحدها: ما جاء عن
~~العرب من قولهم: نعيم الرجل زيد، وليس فى أمثلة الأفعال فعيل، ألبتة.

PageV02P413

# والثانى: أنهما غير متصرفين، فقد فارقا وباينا، بعدم تصرفهما، الأفعال.
# والثالث: أنهما لو كانا على أصلهما من الفعلية لحسن اقتران الزمان بهما،
~~كسائر الأفعال، ولما لم يقولوا: نعم الرجل غدا، علم أن مذهب الفعلية قد
~~زايلهما.
# هذا الاستدلال والذى قبله ذكرهما أبو بكر الأنبارى فى [كتابه الذى سماه]
~~(¬1) (الواسط).
# جواب البصريين، يتلوه باقى حججهم: أما قولكم إنه لم يأت من الفعل ما ولى
~~حرف النداء إلا أمر المواجه، فلا فرق بين الفعل الأمرى والخبرى فى استحالة
~~وقوع كل واحد منهما بعد حرف النداء، إلا أن يفصل بينهما فى التقدير اسم،
~~فيتوجه النداء إليه، كما أن الفعل غير جائز أن يلى الفعل، إلا أن يحجز
~~بينهما فاعل فى النية، كقولك: زيد ليس يخرج، وعبد الله كان يزورك، فالفعلان
~~متلاصقان لفظا ومنفصلان تقديرا، فليس ما ألزمتمونا من مجىء الخبر بعد حرف
~~النداء بواجب، على أنه قد وليت الجملة الخبرية حرف النداء، بتقدير حذف
~~المنادى، من قوله:
# يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار (¬2)
# أراد: يا هؤلاء، لعنة الله على سمعان، فهذا فى كونه جملة خبرية بمنزلة:
# نعم المولى.
# ونقول بعد: قد اتفقنا وإياكم على أن الجمل لا تنادى، وأجمعنا على أن
~~قولنا: نعم الرجل، جملة، وإن اختلفنا فى نعم، فحكمنا بأنها فعل، وحكمتم
~~بأنها PageV02P414 # اسم، وإذا كان قولنا: يا زيد منطلق، ممتنعا، فكذلك يمتنع: يا نعم الرجل،
~~إلا أن تريد: يا هذا نعم الرجل أنت، على ما قدرناه فى قولهم: يا نعم
~~المولى.
# وإذ قد ثبت هذا ms420 (¬1)، علم أن الذى/ذهبتم إليه لا يستقيم على وجه.
# وأما قولكم: إن النداء الذى لم تصحبه جملة أمرية أو نهيية ليس بمتسع فى
~~القرآن، فغير صحيح، بل مجىء الجمل الاستفهامية والخبرية مع النداء، يكثر
~~كثرة مجىء الأمر والنهى، كقوله تعالى فى الخبر: {يا عباد لا خوف عليكم
~~اليوم} (¬2) و {يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا} (¬3) و {يا أبت هذا تأويل
~~رءياي من قبل} (¬4) و {يا قوم هذه ناقة الله لكم آية} (¬5) و {يا أيها
~~الناس أنتم الفقراء إلى الله} (¬6).
# وقال فى الاستفهام: {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع} (¬7) و {يا قوم ما لي
~~أدعوكم إلى النجاة} (¬8) و {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون}
~~(¬9) و {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} (¬10) فقد تكافأت هذه
~~المعانى فى الكثرة، فليس لبعضها مزية على بعض.
# وأما اعتراضكم بربت وثمت، فمدفوع مردود، لأن هذه التاء، وإن كانت
~~للتأنيث، ولم تنقلب فى الوقف (¬11)، ليست التاء فى نعمت، من حيث كانت PageV02P415 # مباينة لها من وجهين، أحدهما: أن التاء التى فى قولك: قامت المرأة، لحقت
~~الفعل لتأنيث الاسم المسند إليه الفعل، وعلى هذا الحد لحقت «نعم وبئس»،
~~والتاء التى فى ربت وثمت، لحقت لتأنيث الحرف نفسه، لا لتأنيث جزء آخر،
~~وكأنهم آثروا تأنيث شيء من الحروف، كما آثروا ذلك فى الظروف، فأنثوا قداما
~~وأماما ووراء، ودلوا على تأنيثهن بظهور الهاء فى قوله: «قديديمة التجريب»
~~(¬1) وفى نحو:
# جلست أميمة زيد، وقمت وريئة (¬2) أخيك، فهذا فرق.
# والفرق الآخر: أن التاء اللاحقة للفعل، أحد أوصافها السكون، والتاء
~~اللاحقة هذين الحرفين، وإن كانت لا تنقلب فى الوقف، ليست موافقة للتاء فى
~~قولك: قامت ونعمت، فى سكونها.
# وأما اعتراضكم بأن التاء لا تلزم «نعم وبئس» مع وقوع المؤنث بعدهما،
~~فليس/بصحيح؛ لأنها تلزمهما فى لغة شطر العرب، كلزومها باب قام، فلا فرق
~~عندهم بين نعمت المرأة وقامت المرأة، وإنما استحسن حذفها الذين قالوا: نعم PageV02P416 # المرأة، وإن لم يجز عندهم: قام المرأة، إلا مع الفصل فى الشعر؛ لأن ms421
~~المرأة فى قولهم: نعم المرأة، واقعة على الجنس وقوع الإنسان على الناس، فى
~~قوله تعالى:
# {وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها} (¬1) وقوله: {إن الإنسان خلق
~~هلوعا} (¬2) ألا ترى أنه قال بعد فى الآية الأولى: {وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور} وقال فى الآية الثانية: {إلا المصلين} ولو
~~قلت: قام زيد إلا إخوتك، كان محالا؛ لأن حد الاستثناء عكس هذا.
# وإذا كان ما يرتفع بنعم وبئس واقعا على الفريقين، وكان التقدير فى قولنا:
~~نعم الرجل زيد، وبئس الغلام خالد: زيد محمود فى الرجال، وخالد مذموم فى
~~الغلمان، فمعلوم أن أسماء الأجناس والجموع تذكر أفعالهما وتؤنث، كما جاء فى
~~آية {إذ قالت الملائكة} (¬3) وفى أخرى: {فسجد الملائكة} (¬4) وجاء فى وصف
~~اسم الجمع:
# {كأنهم أعجاز نخل منقعر} (¬5)، و {كأنهم أعجاز نخل خاوية} (¬6) فذكر فعل
~~الجمع وأنث، وذكرت صفة [اسم (¬7)] الجنس وأنثت، فنعم المرأة إذن بمنزلة
~~{وقال نسوة في المدينة} (¬8) ونعمت المرأة بمنزلة قول الشاعر:
# آمت نساء بنى أمية منهم ... وبناتهم بمضيعة أيتام (¬9) PageV02P417 # ولهذه العلة أسقط العلامة فى هذا الباب من أسقطها، وإذا كانوا قد أسقطوها
~~فى حال السعة من فعل المؤنث الحقيقى، فى قولهم: حضر القاضى اليوم امرأة،
~~فليس بمستنكر سقوطها من فعل المؤنث الواقع على الجنس، وقد قالوا:
# ما قام إلا هند، وما خرج إلا المرأة، فاختاروا طرح العلامة، فلم يثبتوها
~~إلا لضرورة شعر.
# فإن قلتم: إنما طرحت العلامة فى هذا، تنبيها على المعنى، لأن التقدير:
# ما قام أحد/إلا هند، وما خرج أحد إلا المرأة.
# قلنا: كذاك هو، ولكن اللفظ على أن هندا والمرأة غير بدل، وإن كان المعنى
~~على أنهما مبدلتان من «أحد» المقدر، كما أن اللفظ على أن عرقا، فى قولنا:
# تصببت عرقا، غير فاعل، والمعنى على أنه فاعل.
# فهذا كله مما يزيل الاستيحاش من قولهم: نعم المرأة، ويدل على أن «نعم» لا
~~يكون بحذف العلامة منه منتقلا عن الفعلية.
# وأما استدلالكم بقولهم: نعيم الرجل زيد، فهذا مما رواه قطرب وحده (¬1).
# وإذا صح ذلك عن ms422 العرب، فليس بحجة لكم، لأن «نعم» أصله نعم، مثل علم، وكل
~~ما جاء على مثال فعل وثانيه حرف حلقى، فلهم فيه أربعة أوجه، أحدها:
~~استعماله على أصله كفخذ، وقد ضحك.
# والثانى: إسكان عينه وإقرار فائه على الفتح، تقول: [فخذ (¬2)]، وقد ضحك
~~زيد.

PageV02P418

# والثالث: إتباع فائه عينه فى الكسر، تقول: فخذ، وقد ضحك.
# والرابع: إسكان عينه بعد كسر فائه، تقول: فخذ، وقد ضحك بكر.
# وقرأ بعض القراء: «فنعما هي» (¬1) بفتح النون وكسر العين، وقرأ آخرون:
# {فنعما} بكسرهما، وقرأ يحيى بن وثاب: {فنعم عقبى الدار} (¬2) بفتح النون
~~وسكون العين، وأنشدوا لطرفة:
# ففداء لبنى قيس على ... ما أصاب الناس من سر وضر (¬3)
# ما أقلت قدمى إنهم ... نعم الساعون فى الأمر المبر
# وإذا ثبت هذا فالياء فى قولهم: نعيم الرجل، إشباع، كما أشبع الفرزدق كسرة
~~الراء من الصيارف، والهاء من الدراهم، فنشأت عن الكسرة الياء، فى قوله:
# /تنفى يداها الحصى في كل هاجرة ... نفى الدراهيم تنقاد الصياريف (¬4)
# وكما أشبع الآخر الضمة، فنشأت عنها الواو، فى قوله:
# من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور (¬5)
# أراد: فأنظر، وأنشد أبو على وغيره:

PageV02P419

# عيطاء جماء العظام عطبول ... كأن في أنيابها القرنفول (¬1)
# وكما أشبع الآخر الفتحة فنشأت عنها الألف، فى قوله:
# وأنت من الغوائل حين ترمى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح (¬2)
# أراد بمنتزح، أى بمكان نازح، فمنتزح مفتعل من النزوح، ومثله لعنترة (¬3):
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة
# أراد ينبع، يعنى العرق، فأشبع فتحة الباء.
# وأما احتجاجكم بعدم التصرف فى هاتين اللفظتين، وأن العرب لم يقرنوا بهما
~~الزمان، فيقولوا: نعم الرجل أمس، ولا نعم الرجل غدا.
# فالجواب عن ذلك أن امتناعهما من الاقتران بأمس، لكم أن تتعلقوا به؛
~~لأنهما عندنا فعلان ماضيان، وأما امتناعهما من الاقتران بغد، فغير مستنكر
~~ذلك فى الأفعال الماضية، فما أبعد من الصواب استنكاركم أن العرب لم تقل:
~~نعم الرجل غدا، حتى جعلتم ذلك حجة لكم، وبجح (¬4) به أبو بكر محمد بن
~~القاسم، فضمنه PageV02P420 # كتابه، وإنما امتنع «نعم وبئس» من الدلالة على الزمان الماضى، وسلبا
~~التصرف، فلم يصوغوا ms423 منهما مضارعا، ولا اشتقوا من لفظهما اسم فاعل؛ لأن
~~«نعم» موضوع لغاية المدح، «وبئس» موضوع لغاية الذم، فجعلت دلالتهما على
~~الزمان مقصورة على الآن؛ لأنك إنما تمدح أو تذم بما هو موجود فى الممدوح أو
~~المذموم، ولا تمدح ولا تذم بما كان فزال، ولا بما سيكون ولم يقع، فلذلك
~~استحال اقترانهما بالزمان الماضى، وبعدا (¬1) غاية البعد من المستقبل، فلم
~~يبنوا لهما مضارعا؛ لأن المضارع إنما يتكلف [له (¬2)] فى بنائه زيادة حروف
~~(¬3) المضارعة، للحاجة إلى دلالته على الزمان الحاضر أو المستقبل، فإذا كان
~~«نعم وبئس» وهما على لفظ المضى قد أفادا الدلالة على الحاضر من الزمان
~~باقتضاء المعنى، وكان المدح والذم/بما لم يقع مستحيلين، وجب أن لا يصاغ
~~لهما مضارع؛ لأن الاحتياج إلى اشتقاق المضارع قد سقط، ومن هاهنا وجب أن لا
~~يبنى منهما اسم فاعل؛ لأن اسم الفاعل لا يعين الزمان؛ ألا ترى أنك إذا قلت:
~~زيد ضارب جعفر، جاز أن يكون ضربه فى وقت إخبارك، وجاز أن يكون ماضيا، وجاز
~~أن يكون متوقعا، فلما كان عاما للأزمنة الثلاثة استحال بناؤه منهما.
# فقد وضح بهذه الجملة أن هذين الفعلين، إنما جمدا بنقلهما (¬4) إلى معنى
~~لم يكن لهما فى أصل وضعهما، فترك تصريفهما للمعنى المراد بهما، فليس عدم
~~تصرفهما بدليل على انتقالهما عن الفعلية.
# وإذا كان كذلك علم أن ما أخلدتم إليه ليس بدليل يعول عليه PageV02P421 # هذا على أن لنا حجة ثانية وثالثة ورابعة.
# فالثانية: ما رواه الكسائى، من اتصال الضمير بهما على حد اتصاله بالفعل
~~المتصرف، وذلك فى قولهم: نعما رجلين، ونعموا رجالا.
# والثالثة: بناؤهما على الفتح من غير عارض لهما، فمن ادعى أنهما اسمان
~~لزمه أن يوضح العلة فى فتحهما.
# والرابعة: أنهما رافعان ناصبان، يرفعان المعارف، من نحو: {فلنعم
~~المجيبون} (¬1) و {بئس مثل القوم} (¬2) وينصبان النكرات، من نحو: زيد نعم
~~رجلا و {بئس للظالمين بدلا} (¬3) فنعم الرجل، بمنزلة كرم الرجل، وفلان بئس
~~رجلا، بمنزلة لؤم رجلا.
# فهذه أدلة كلها تشهد لهما بانتفاء الاسمية، ورسو قدمهما فى الفعلية.
~~وبالله التوفيق. ms424
# ...

PageV02P422

### | AUTO المجلس الحادى والستون

# ذكر أبو الفرج علي بن الحسين الأصفهاني، صاحب كتاب الأغانى (¬1)، حديثا
~~رفعه إلى أبى ظبيان الحمانى، قال: اجتمعت جماعة من الحى على شراب، فتغنى
~~أحدهم بقول حسان (¬2):
# إن التى ناولتني فرددتها ... قتلت قتلت فهاتها لم تقتل
# /كلتاهما حلب العصير فعاطنى ... بزجاجة أرخاهما للمفصل
# فقال رجل منهم: كيف ذكر واحدة بقوله: «إن التى ناولتنى فرددتها» ثم قال:
~~«كلتاهما حلب العصير» فجعلها اثنتين، (¬3) وقال أبو ظبيان: فلم يقل أحد من
~~الجماعة جوابا، فحلف رجل منهم بالطلاق ثلاثا، إن بات ولم يسأل القاضى عبيد
~~الله بن الحسن (¬4)، عن تفسير هذا الشعر.

PageV02P423

# قال: فسقط فى أيدينا ليمينه، ثم أجمعنا على قصد عبيد الله، فحدثنى بعض
~~أصحابنا السعديين قال: فيممناه نتخطى إليه الأحياء، فصادفناه فى مسجده،
~~يصلى بين العشاءين، فلما سمع حسنا أوجز فى صلاته، ثم أقبل علينا، فقال:
~~حاجتكم، فبدر رجل منا كان أحسننا نفثة (¬1)، فقال: نحن، أعز الله القاضى،
~~قوم نزعنا إليك من طريق (¬2) البصرة، فى حاجة مهمة، فيها بعض الشىء، فإن
~~أذنت لنا قلنا، فقال: قولوا، فذكر يمين الرجل والشعر.
# فقال: أما قوله: «إن التى ناولتنى» فإنه يعني الخمر، وقوله: «قتلت» أراد
~~مزجت بالماء، وقوله: «كلتاهما حلب العصير» يعنى الخمر ومزاجها، فالخمر عصير
~~العنب، والماء عصير السحاب، قال الله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء
~~ثجاجا} (¬3) انصرفوا إذا شئتم.
# وأقول: إن هذا التأويل يمنع منه ثلاثة أشياء، أحدها: أنه قال: كلتاهما،
~~وكلتا موضوعة لمؤنثين، والماء مذكر، والتذكير أبدا يغلب على التأنيث،
~~كتغليب القمر على الشمس، فى قول الفرزدق:
# لنا قمراها والنجوم الطوالع (¬4) PageV02P424 # أراد لنا شمسها وقمرها، وليس للماء اسم آخر مؤنث فيحمل على المعنى، كما
~~قالوا: «أتته كتابى فاحتقرها» (¬1) لأن الكتاب فى المعنى صحيفة، وكما قال
~~الشاعر (¬2):
# قامت تبكيه على قبره ... من لى من بعدك يا عامر
# تركتنى فى الدار ذا غربة ... قد ذل من ليس له ناصر
# /كان الوجه أن يقول: ذات غربة، وإنما ذكر لأن المرأة إنسان، فحمل على
~~المعنى.
# والثانى: أنه قال: «أرخاهما للمفصل» وأفعل هذا ms425 موضوع لمشتركين (¬3) فى
~~معنى وأحدهما يزيد على الآخر فى الوصف به، كقولك: زيد أفضل الرجلين، فزيد
~~والرجل المضموم إليه مشتركان فى الفضل، إلا أن فضل زيد يزيد على فضل
~~المقرون به، والماء لا يشارك الخمر فى إرخاء المفصل.
# والثالث: أنه قال فى الحكاية: «فالخمر عصير العنب» وقول حسان:
# «حلب العصير» يمنع من هذا؛ لأنه إذا كان العصير الخمر، والحلب هو الخمر، PageV02P425 # فقد أضيفت الخمر إلى نفسها، والشىء لا يضاف إلى نفسه.
# والقول فى هذا عندى أنه أراد: كلتا الخمرين، الصرف والممزوجة، حلب العنب،
~~فناولنى أشدهما إرخاء للمفصل.
# فرق اللغويون بين المفصل والمفصل، فقالوا: إن المفصل بكسر الميم وفتح
~~الصاد: اللسان، وهو بفتح الميم وكسر الصاد: واحد مفاصل العظام، وهو فى بيت
~~حسان يحتمل الوجهين.
# ... ذكر أبو سعيد السيرافى فى قولهم: «أكلونى البراغيث (¬1)» ثلاثة أوجه،
~~أحدها: ما قاله سيبويه (¬2)، وهو أنهم جعلوا الواو علامة تؤذن بالجماعة،
~~وليست ضميرا.
# والوجه الثانى: أن تكون البراغيث مبتدأ، وأكلونى خبرا مقدما، تقديره:
# البراغيث أكلونى.
# والوجه الثالث: أن تكون الواو فى «أكلونى» ضميرا على شرط التفسير،
~~والبراغيث بدل منه، كقولك: ضربونى وضربت قومك، فتضمر قبل الذكر على شرط
~~التفسير، وقد كان الوجه فى قولهم: أكلونى البراغيث على تقديم (¬3) علامة
~~الجماعة، أن يقال: أكلتنى البراغيث، لأن البراغيث مما لا يعقل، وضمير مالا
~~يعقل كضمير جمع المؤنث، إلا أنهم جعلوا البراغيث مشبهة بما يعقل، حين وصفت
~~بالأكل، فأجريت مجرى ما يعقل، ولذلك نظائر، /منها قوله تعالى:
# {إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} (¬4) لما PageV02P426 # وصفها بالسجود الذى لا يكون إلا لما يعقل، أجراها مجرى ما يعقل، وكذلك
~~القول فى قوله تعالى: {يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم} (¬1) لما جرى الخطاب
~~لها مجرى خطاب ما يعقل، أجريت مجرى ما يعقل
# ذكر هذا أبو سعيد فى شرح كتاب سيبويه.
# وأقول: إنه وهم فى هذا القول؛ لأن مالا يعقل بمنزلة الأناسى فى وصفهم
~~بالأكل، كقولنا: أكلت السنور الفأرة، وأكل السبع الشاة، فلا يجوز أن تقول:
# أكلوهم السباع، كما تقول: ms426 القوم أكلوا الطعام.
# والوجه عندى أن يحمل قولهم: أكلونى البراغيث، على غير الأكل الحقيقى،
~~ولكن (¬2) نحمله على الأكل الذى يراد به التعدى والظلم، كقولهم: أكل فلان
~~جاره، إذا تعدى عليه، وعلى ذلك قول علفة بن عقيل بن علفة لأبيه:
# أكلت بنيك أكل الضب حتى ... وجدت مرارة الكلأ الوبيل (¬3)
# وهذا المعنى لا يكون إلا من ذوى العقل، فلما وصفوا به البراغيث أجروها
~~مجرى العقلاء؛ لأنه قد جرى مجرى السجود الذى لا يكون إلا من العقلاء.
# وقول علفة لأبيه: «أكل الضب» معناه مثل أكل الضب أولاده، لأن الضباب تأكل
~~أولادها إلا القليل، فجعل تعديه على بنيه وظلمه لهم كأكل الضب ولده، مبالغة
~~فى وصفه بالبغى عليهم، والظلم لهم.
# ...

PageV02P427

### || AUTO مسألة

# سألنى سائل عن جواز طلع الشمس، وامتناع الشمس طلع.
# فقلت: إنما امتنع قولك [الشمس طلع لامتناع قولك (¬1)] الشمس طالع، ووجه
~~امتناع هذا أن الخبر المفرد حكمه حكم المخبر عنه؛ فى تذكيره وتأنيثه،
~~وتوحيده وتثنيته وجمعه، من حيث/كان الخبر المفرد هو المخبر عنه، فلما وقع
~~فعل موقع فاعل، لحقته التاء وجوبا كما لحقت اسم الفاعل.
# ...

PageV02P428

### || AUTO فصل

# اختص المعتل بأشياء، أحدها: ما جاء على فيعل، لا يكون ذلك إلا فى المعتل
~~العين (¬1)، نحو سيد وميت وهين ولين وبين.
# والثانى: ما جاء من جمع فاعل على فعلة، لم يأت إلا فى المعتل اللام، كقاض
~~(¬2) وقضاة، وداع ودعاة، وغاز وغزاة.
# والثالث: ما جاء من المصادر على فيعلولة (¬3)، اختص بذلك المعتل العين،
~~نحو قولهم: بان بينونة، وصار صيرورة، وكان كينونة، الأصل عند سيبويه:
~~بينونة وصيرورة، وكيونونة، ثم كينونة، قلبت الواو ياء وأدغمت فيها الياء
~~لاجتماع الياء والواو وسبق الأولى بالسكون، وقال غيره: هو فعلولة، وكلاهما
~~لم يأت مصدرا فى الصحيح، وقولهم: كينونة يدل على ما قاله سيبويه؛ لأنه لو
~~كان فعلولة لقيل:
# كونونة، ولكنهم لما خففوه أبقوا الياء، كما قالوا فى تخفيف ميت وهين: ميت وهين.
# والرابع: ما جاء من المصادر على فعل، فهذا مما اختص به المعتل اللام،
~~وذلك قولهم: التقى والهدى والسرى.
# قال سيبويه ms427 (¬4): قد جاء فى هذا الباب، يعنى باب اعتلال اللام، المصدر
~~على فعل، قالوا: هديته هدى، وذلك أن الفعل المعتل المكسور الأول، لم يأت
~~مصدرا PageV02P429 # في هديت، فصار فعل عوضا منه. وقالوا: قريته قرى، وقليته قلى، فأشركوا
~~بينهما، فصار فعل عوضا من الفعل في المصدر. وقال: قد دخل كل واحد من فعل
~~وفعل على صاحبه، لأنهما أخوان، قالوا: كسوة وكسى، وجذوة وجذى، وصوة (¬1)
~~وصوى. قال: ومن العرب من يقول: رشوة ورشا، ومنهم من يقول: رشوة ورشا، وحبوة
~~وحبا، وأكثر العرب يقول: رشا وكسى وجذى، بكسر أوائلهن.
# ...

PageV02P430

### || AUTO تعريب آية

# / يقال فى قوله تعالى: {ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج
~~المؤمنين} (¬1) ما إعراب الكاف فى {كذلك} وبم انتصب {حقا}؟
# الجواب: أن العامل فيه {ننجي} الأول، والإشارة بذلك إلى إنجاء من أنجاه
~~الله مع نوح ومع موسى عليهما السلام، فيما قصه فى السورة، ثم قال: {فهل
~~ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم} (¬2) يعنى أيام العذاب {قل
~~فانتظروا} أى انتظروا نزول العذاب، وعقب ذلك بقوله: {ثم ننجي رسلنا والذين
~~آمنوا كذلك} أى إنجاء مثل (¬3) ذلك الإنجاء الذى تقدم ذكره.
# وقوله {حقا} نعت لمصدر الفعل الذى بعده، كأنه استؤنف فقيل: إنجاء حقا
~~علينا ننجى المؤمنين.
# وأما {علينا} فإن شئت علقته بقوله: {حقا} لأن فعله يتعدى بعلى تقول: يحق
~~عليك أن تفعل كذا، وإن شئت جعلته وصفا له، فعلقته بمحذوف، كأنه قيل: حقا
~~واجبا علينا.
# ... قرأ بعض أصحاب القراءات الخارجة عن قراءات السبعة: {إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي} (¬4) بالنصب، وقرأ آخرون: {النبي}
~~بالخفض، فمن PageV02P431 # نصب عطفه على الهاء من قوله: {اتبعوه} أى اتبعوه واتبعوا هذا النبى.
# ومن خفض عطفه على {بإبراهيم} فالتقدير: إن أولى الناس بإبراهيم وبهذا
~~النبى للذين اتبعوه.
# ومن رفع عطفه على {للذين اتبعوه} فالتقدير: إن أولى الناس بإبراهيم
~~المتبعون له، وهذا النبي.
# ... قوله تعالى حاكيا عن امرأة العزيز: {هيت لك} (¬1) معنى هيت: هلم، أى
~~تعال إلى ما أدعوك إليه، وقوله {لك} أى إرادتى بهذا لك، ms428 فهذه اللام للتبيين
~~(¬2)، PageV02P432 # وكذلك «لك» فى قولهم: سقيا لك، ورعيا لك، التقدير: سقاك الله سقيا، ورعاك
~~رعيا، «ولك» /تبيين، أى هذا لك.
# وقوله: سقيا ورعيا، وما أشبههما من المصادر المنصوبة، كقولهم فى الدعاء
~~على الرجل: جدعا له، وعقرا له، مما اختزل الناصب له، فلم يجز إظهاره.
# ... من قبيح التضمين قول بشر بن أبى خازم (¬1).
# وكعبا فسائلهم والرباب ... وسائل هوازن عنا إذا ما
# لقيناهم كيف نعليهم ... بواتر يفرين بيضا وهاما
# ومثله للنابغة الذبيانى (¬2):
# وهم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم عكاظ إنى
# شهدت لهم مواطن صادقات ... أتينهم بصدق الود منى
# وقول أعشى قيس (¬3):
# فلله عينا من رأى من عصابة ... أشد إذا حام الكماة من التى
# أتتنا من البطحاء يبرق بيضها ... وقد بذخت فرسانها وأدلت
# ...

PageV02P433

# قوله تعالى: {فراغ عليهم ضربا باليمين} (¬1) معناه: فمال عليهم يضربهم
~~ضربا، وإن شئت كان انتصاب «ضربا» على الحال، كقولك: أتيته مشيا، أى ماشيا،
~~ومثله: {ثم ادعهن يأتينك سعيا} (¬2) أى ساعيات.
# و {باليمين} فيه قولان: قيل باليد اليمنى، وقيل بالقوة، وأنشدوا قول
~~الشماخ (¬3):
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# قالوا: أراد بالقوة، كما جاء فى التنزيل: {خذوا ما آتيناكم بقوة} (¬4).
# ويجوز أن يراد باليمين فى الآية القسم، وتكون الباء بمعنى لام العلة، أى
~~مال عليهم يضربهم لليمين التى حلفها، وهى قوله: {وتالله لأكيدن أصنامكم}
~~(¬5) ونظير وضع الباء فى موضع اللام وضعها فى قوله تعالى: {فبما نقضهم
~~ميثاقهم لعناهم} (¬6) أى فلنقضهم.
# ...

PageV02P434

# /إن قيل: إن لفظة «بين» الظرفية تقتضى اثنين فصاعدا، كقولك:
# جلست بين الرجلين، وبين الرجال، وبين زيد ومحمد، ومحال أن تقول: جلست بين
~~زيد، فتقتصر على واحد، فكيف جاء فى التنزيل: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا
~~ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} (¬1) و «ذلك» إنما يشار به إلى الواحد،
~~وكان حق الكلام: بين ذينك، وكذلك قوله: {لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك} (¬2).
# فالجواب: أن هذا إنما جاز، لأنهم قد يشيرون ب «ذلك» إلى الجمل والحديث
~~الطويل المشتمل على كلم كثيرة، كقولك لمن قال: زيد ms429 منطلق، وقد خرج محمد،
~~وسينطلق جعفر: قد عرفت ذلك، ومثله فى التنزيل: {ضربت عليهم الذلة أين ما
~~ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤ بغضب من الله وضربت عليهم
~~المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله} (¬3) ونظير هذا فى التنزيل
~~أيضا {لا نفرق بين أحد منهم} (¬4) وجاز هذا لأن «أحدا» موضوع للعموم، فلهذا
~~لا يستعمل إلا فى النفى، تقول: ما جاءنى أحد، ولا يجوز: جاءنى أحد، ولو
~~قلت: لا أفرق بين واحد منهم، لم يجز.
# ومما جاء فى الشعر نظيرا لقوله: {وكان بين ذلك قواما} وقوله: {عوان بين
~~ذلك} قول ابن الدمينة (¬5):
# عدمتك من نفس فأنت سقبتنى ... بكأس الهوى في حب من لم يبالك
# ومنيتنى لقيان من لست لاقيا ... نهارى ولا ليلى ولا بين ذلك
# أى: ولا بين الليل والنهار، أراد بالوقت الذى بين الليل والنهار، الظل
~~الذى PageV02P435 # ذكره الله عز وجل فى قوله: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} (¬1) وهو من بعد
~~طلوع الفجر إلى قبل طلوع الشمس.
# ...

PageV02P436

### || CHECK فصل /عطف اسم الفاعل على «يفعل»، وعطف «يفعل» على اسم الفاعل

# فصل
# /عطف اسم الفاعل على «يفعل» (¬1)، وعطف «يفعل» على اسم الفاعل
# ، جائز؛ لما بينهما من المضارعة التى استحق بها «يفعل» الإعراب، واستحق
~~بها اسم الفاعل الإعمال، وذلك جريان اسم الفاعل على «يفعل»، ونقل «يفعل» من
~~الشياع إلى الخصوص بالحرف (¬2) المخصص، كنقل الاسم من التنكير إلى التعريف
~~بالحرف المعرف، فلذلك جاز عطف كل واحد منهما على صاحبه، وذلك إذا جاز وقوعه
~~فى موضعه، كقولك: زيد يتحدث وضاحك، وزيد ضاحك ويتحدث؛ لأن كل واحد منهما
~~يقع خبرا للمبتدإ، ولما دخل على المبتدأ من العوامل، كباب كان وباب إن،
~~وكذلك مررت برجل ضاحك ويتحدث، وبرجل يتحدث وضاحك، لأن «يفعل» مما يوصف به
~~النكرات، فمن عطف الاسم على الفعل قول الراجز:
# بات يغشيها بعضب باتر ... يقصد فى أسوقها وجائر (¬3) PageV02P437 # ومن عطف الفعل على الاسم قوله تعالى: {أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات
~~ويقبضن} (¬1).
# فإن قلت: سيتحدث زيد وضاحك، لم يجز، ms430 لأن ضاحكا لا يقع موقع يتحدث فى هذه
~~المسألة؛ من حيث لا يلى الاسم السين لأنها من خصائص الفعل، وكذلك مررت
~~بجالس ويتحدث، لا يجوز، لأن حرف الجر لا يليه الفعل، فإن عطفت اسم الفاعل
~~على «فعل» (¬2)، لم يجز، لأنه لا مضارعة بينهما، فإن قربت «فعل» إلى الحال
~~(¬3) بقد، جاز عطف اسم الفاعل عليه، كقول الراجز (¬4).
# أم صبي قد حبا ودارج
# فإن كان اسم الفاعل بمعنى «فعل»، جاز عطف الماضى عليه، كقوله تعالى: {إن
~~المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله} (¬5) لأن التقدير: إن الذين
~~تصدقوا/واللاتى تصدقن.
# ...

PageV02P438

### || AUTO الكلام على آية
# قوله تعالى: {يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه}

#  (¬1)
# أى يدعو الوثن الذى لا يضر ولا ينفع، ولا يبصر ولا يسمع، وقوله: {يدعوا
~~لمن ضره أقرب من نفعه} ومعناه: الضرر بعبادته أقرب من النفع بها.
# فإن قيل: كيف قال: {أقرب من نفعه} ولا نفع من قبله ألبتة؟
# قيل: لما كان فى قوله: {لمن ضره أقرب من نفعه} تبعيد لنفعه، والعرب تقول
~~لما لا يصح فى اعتقادهم تكونه: هذا بعيد، جاز الإخبار ببعد نفع الوثن،
~~والشاهد بذلك قوله تعالى حاكيا عنهم: {أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد} (¬2).
# واختلف المفسرون فى هذه اللام، فذهب قوم من البصريين والكوفيين إلى أن
~~معناها التأخير، فالتقدير: يدعو من لضره أقرب من نفعه، وجاز تقديمها
~~وإيلاؤها المفعول؛ لأنها لام التوكيد واليمين، فحقها أن تقع أول الكلام،
~~فقدمت لتعطى حقها، وإن كان الأصل أن يليها المبتدأ، كما أن لام «إن» حقها
~~أن تدخل على اسم إن، فلما لم يجز أن تلى إن، لأنها بمعناها فى التوكيد، وفى
~~تلقى اليمين بها، جعلت فى الخبر، كقولك: إن زيدا لقائم (¬3)، لما لم يجز:
~~إن لزيدا قائم، فإذا أمكن أن تدخل على الاسم كان ذلك أجود، كقوله: {إن في
~~ذلك لآية} (¬4) فتقديمها على المفعول PageV02P439 # فى الآية إيذان بأن حقها الوقوع فى أول الكلام، وسوغ ذلك أنها لمجرد
~~التوكيد، فاللفظ بها يفيد التوكيد، تقدمت أو تأخرت، وليست بعاملة كعلى، في ms431
~~قول الراجز:
# إن الكريم وأبيك يعتمل ... إن لم يجد يوما على من يتكل (¬1)
# أراد: من يتكل عليه، وهذا تقديم قبيح، سوغته الضرورة (¬2)، وقد اعترض على
~~هذا القول بأن اللام فى صلة «من» فتقديمها على الموصول غير جائز.
# /والجواب عن هذا الاعتراض: أنها حرف لا يفيد إلا التوكيد، وليست بعاملة
~~كمن المؤكدة، فى نحو: ما جاءني من أحد، فدخولها وخروجها سواء، فلذلك جاز
~~تقديمها.
# ويمكن أن لا تكون «من» هاهنا موصولة، بل تكون نكرة، فى معنى شيء، مثلها
~~فى قول سويد بن أبى كاهل:
# رب من أنضجت غيظا صدره ... قد تمنى لى موتا لم يطع (¬3)
# أراد رب إنسان، وكذلك هى فى قول كعب بن مالك الأنصاري (¬4):

PageV02P440

# فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبى محمد إيانا
# المعنى: على حي غيرنا، أو قوم غيرنا، ولذلك قدرها الكسائى باسم نكرة،
~~فقال: اللام فى غير موضعها، و «من» فى موضع نصب بيدعو، والتقدير: يدعو من
~~لضره أقرب من نفعه، أى يدعو إلها لضره أقرب من نفعه.
# وقال أبو العباس محمد بن يزيد: {يدعوا} فى موضع الحال، والمعنى:
# ذلك هو الضلال البعيد فى حال دعائه إياه، وقوله {لمن} مستأنف مرفوع
~~بالابتداء، وقوله: {ضره أقرب من نفعه} صلته، و {لبئس المولى} (¬1) خبره.
# وهذا الذى قاله يستقيم، لو كان فى موضع يدعو: يدعى، فيكون تقديره (¬2):
# ذلك هو الضلال البعيد مدعوا، فيكون حالا من الضلال، فمجيئه بصيغة فعل
~~الفاعل، وليس فيه ضمير عائد على المدعو، يبعده من الصواب.
# وقال الأخفش (¬3): {يدعوا}: فى معنى يقول. و {لمن} فى موضع رفع
~~بالابتداء، و {ضره أقرب من نفعه} صلته، وخبره محذوف، أى يقول لمن ضره أقرب
~~من نفعه [هو مولاى] (¬4) بهذا اللفظ ذكره الزجاج فى معانى القرآن (¬5)،
~~فكأنه إنما قدر الخبر «مولاى» لقوله: {لبئس المولى}.

PageV02P441

# وغير الزجاج قال: التقدير: يقول لمن ضره أقرب/من نفعه إلهه (¬1). قال
~~الزجاج: ومثل «يدعو» (¬2) قول عنترة:
# يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر فى لبان الأدهم (¬3)
# أى يقولون: يا عنتر.
# وهذا القول فى تقدير الزجاج فاسد المعنى، ms432 وإنما كان يصح لو كانت اللام
~~لام الجر، فقيل: يقول لمن ضره أقرب من نفعه: هو مولاى، وفى التقدير الآخر
~~يصح لو كان تقدير يدعو يزعم، وهذا غير معروف، وذلك أن الزعم يتعدى إلى
~~مفعولين، ويجوز تعليقه عنهما باللام المفتوحة، كقولك: زعمت لزيد منطلق.
# والمعنى فى تقدير الزجاج بعيد من الصواب؛ لأن المعنى فى تقديره: يقول
~~عابد الوثن: من ضره أقرب من نفعه هو مولاى، لا فرق فى المعنى بين إدخال
~~اللام وإسقاطها، وكيف يقر عابد الوثن أن ضر الوثن أقرب إليه من نفعه، وهو
~~يعبده ويزعم أنه مولاه؟ ولم يكن عباد الأوثان يزعمون أن عبادتها تضرهم، بل
~~كانوا يقولون: إنها تقربهم إلى الله، كما قال تعالى: {والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله} (¬4) أى يقولون: ما نعبدهم.
# واختار الزجاج وجها رابعا، وزعم أنه أسد (¬5) من كل ما قيل فيها وأبين،
~~وأنه مما أغفله المفسرون، وهو أنه جعل {ذلك} من قوله: {ذلك هو الضلال
~~البعيد} اسما ناقصا بمعنى الذى، وصلته قوله: {هو الضلال البعيد} وموضعه PageV02P442 # نصب بيدعو، عمل فيه «يدعو» مؤخرا، فالتقدير: يدعو الوثن الذى هو الضلال
~~البعيد. وقوله: {لمن ضره أقرب من نفعه} مستأنف مبتدأ، وخبره {لبئس المولى}.
# واستدل على أن أسماء الإشارة قد استعملت بمعنى الأسماء النواقص، المفتقرة
~~إلى الصلات بقوله: {وما تلك بيمينك يا موسى} (¬1) قال: المعنى: وما التى
~~بيمينك؟ وبقول يزيد بن مفرغ (¬2):
# عدس ما لعباد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق
# قال: أراد: والذى تحملين.
# وقد قيل فى الآية غير ما قاله الزجاج، وهو أن {تلك} على بابها من
~~الإشارة، {بيمينك} فى موضع الحال، وكذلك «هذا» فى بيت ابن مفرغ، اسم إشارة،
~~وموضع «تحملين» نصب على الحال.
# وإجازة استعمال أسماء الإشارة على الإطلاق بمعنى الأسماء النواقص
~~المستعملة بالألف واللام، مذهب للكوفيين، ووافقهم سيبويه (¬3) فى اسم واحد
~~من أسماء الإشارة، وهو «ذا» «إذا انضم إلى «ما» فى نحو قولك: ماذا فعلت؟
~~وماذا تفعل؟ وله فى ذلك مذهبان، أحدهما: أن يركب «ذا» مع ms433 «ما» فيجعلهما
~~اسما واحدا بمعنى قولك: أى شيء؟ ويحكم على موضعه بالنصب، على أنه مفعول،
~~نصبه ما بعده، وجوابه منصوب مثله بإضمار فعل، مثل الذى ظهر، وتمثيل ذلك أن
~~يقال: ماذا أكلت؟ فتقول: خبزا، فتضمر: أكلت.

PageV02P443

# والمذهب الآخر: أنه يجعل «ما» اسما مفردا مبتدأ، و «ذا» بمعنى الذى، وما
~~بعده من الفعل والفاعل صلته، وموضعه رفع بأنه خبر «ما» ويرفع الجواب برفع
~~«ما» فإذا قيل: ماذا أكلت؟ قدره: أى شيء الذى أكلت؟ فيقال: خبز، أى الذى
~~أكلت خبز، وهو خبر، وأنشد فى ذلك قول لبيد (¬1):
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل
# التقدير عنده: ما الذى يحاول؟ أهو نحب أم ضلال وباطل، وقد قرئت الآية على
~~وجهين: {ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو} (¬2) برفع {العفو} ونصبه، فالنصب
~~عنده بتقدير: أي شيء ينفقون؟ قل: ينفقون العفو، والرفع بتقدير: أي شيء الذى
~~ينفقون؟ قل: هو العفو، أو الذى ينفقون العفو.
# وكذلك النصب فى قوله: {وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا} (¬3)
~~تقديره: أي شيء أنزل ربكم؟ قالوا: أنزل خيرا.
# وتقدير الرفع فى قوله: {وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير
~~الأولين} (¬4): أى شيء الذى أنزل ربكم؟ قالوا: هو أساطير الأولين، فهذا لا
~~يقدر /فيه إلا «هو» ولا يقدر فيه: «الذى أنزل» لأنه إخبار عن الكافرين،
~~والكافر جاحد لإنزال القرآن.
# وقد خولف سيبويه فى اختصاصه النصب بتقدير، والرفع بتقدير آخر، فقيل: إنه
~~يجوز مع نصب الجواب تقدير «ذا» بمعنى الذى، ومع رفعه تقدير PageV02P444 # «ذا» مع «ما» اسما واحدا، والنصب فيه بإضمار فعل مثل الذى ظهر، والرفع
~~بتقدير: هو.
# وإذا عرفت هذا، فالاختيار عندى فى قوله تعالى: {يدعوا لمن ضره أقرب من
~~نفعه} هو القول الأول. والله الموفق للصواب.
# عدس، فى قول يزيد بن مفرغ:
# عدس ما لعباد عليك إمارة
# زجر للبغال.
# ...

PageV02P445

### | AUTO المجلس الثانى والستون

# قال الرضى أبو الحسن محمد بن الطاهر أبى أحمد بن الحسين بن موسى الموسوى،
~~رضى الله عنهما، وقد نظر إلى الحيرة وآثارها، يذكر أربابها، ms434 وذلك فى سنة
~~اثنتين وسبعين (¬1) وثلاثمائة:
# ما زلت أطرف المنازل بالنوى ... حتى نزلت منازل النعمان
# أطرف: أستجد واستحدث، من قولهم: مال طريف، أى مستحدث، أراد أستجد بضربى
~~فى الأرض منزلا بعد منزل.
# بالحيرة البيضاء حيث تقابلت ... شم العماد عريضة الأعطان
# أراد: حيث تقابلت منازل رفيعة العماد، وسيعة الأعطان.
# والأعطان: مبارك الإبل حول الماء، واحدها عطن.
# شهدت بفضل الرافعين قبابها ... ويبين بالبنيان فضل البانى
# ما ينفع الباقين (¬2) ... أن بقيت لهم
# خطط معمرة بعمر فان
# الخطط: ما يختط من الأرض فيبنى فيه، الواحدة خطة.
# /باق بها حظ العيون وإنما ... لا حظ فيها اليوم للآذان (¬3) PageV02P446 # وعرفت بين بيوت آل محرق ... مأوى القرى ومواقد النيران
# محرق: عمرو بن هند، الملك، وهند أمه، وهى بنت الحارث بن عمرو بن حجر آكل
~~المرار الكندى، وسبب تلقيب حجر بآكل المرار: أن ذياد (¬1) بن الهبولة أغار
~~فسبى امرأة حجر، وحجر غائب، فقال لها وقد بعد عن الحي: ما ظنك بحجر؟ فقالت:
~~ظنى أنه إذا بلغه ما فعلت يوافيك كاشرا كأنه بعير آكل مرار، فلم يلبث أن
~~لحقه حجر فاتحا فاه، فقتله فأخذها ورجع.
# المرار: نبت إذا كان رطبا فهو على نبتة العصفر، إذا أكلته الإبل أسمنها،
~~وإذا يبس صار له شوك، فإذا أكلته قلصت عنه مشافرها.
# وأبو عمرو بن هند: المنذر بن ماء السماء، وماء السماء أمه، وهى من النمر
~~بن قاسط، وأبوها عوف بن جشم، وسميت ماء السماء، لحسنها.
# وأبو المنذر: امرؤ القيس بن عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة بن الحارث بن
~~غنم بن نمارة بن لخم.
# وسمى عمرو بن هند محرقا، لأنه حرق من بنى دارم ثمانية وتسعين رجلا،
~~وكملهم مائة برجل من البراجم، وفد عليه، وبامرأة نهشلية، فلذلك قيل: «إن
~~الشقى وافد البراجم» (¬2) وسبب ذلك: أن رجلا منهم قتل ابنا له صغيرا خطأ
~~فآلى أن يقتل به منهم مائة.

PageV02P447

# ومناط ما اعتلقوا من البيض الظبى ... ومجرما سحبوا من المران
# المناط: المعلق، مفعل، من قولهم: نطت الشىء بالشىء: إذا علقته به.
# وظبى السيوف: مضاربها، ms435 واحدتها ظبة، وقد تقدم الكلام فيها مع نظائرها (¬1).
# والمران: الرماح، واحدتها مرانة، ويحتمل أن يكون مثاله فعلان، ويحتمل أن
~~يكون المراد به فعال، وحجة القول الأول كثرة زيادة الألف والنون، فيكون
~~كغفران، فى الأحداث، وكعريان فى الأوصاف، وكعثمان/فى الأعلام.
# وحجة القول الثانى أن يحمل على كثرة مجىء النبات على فعال، كعناب وكراث
~~وحماض وخباز، وعلى ذلك وقع الخلاف فى رمان، بين الخليل والأخفش، فذهب
~~الأخفش إلى أنه فعال (¬2).
# الهاجمين على الملوك قبابهم ... والضاربين معاقد التيجان
# وكأن يوم الإذن يبرز منهم ... أسد الشرى، وأساود الغيطان
# الشرى: موضع تكثر فيه الأسود، قال:
# *أسود شرى لاقت أسود خفية* (¬3) PageV02P448 # والغيطان: جمع الغائط، وهو المطمئن من الأرض
# شبههم بالأسود، فى قوتها وجرأتها، وبالحيات فى نكرها وخبثها، مع ما قدمه
~~من وصفهم بقرى الضيفان وإيقاد النيران.
# وجمع أسد على أسد من الشاذ النادر (¬1)، وإنما قياسه أفعال، فى القلة،
~~وفعول، فى الكثرة.
# ولقد رأيت بدير هند منزلا ... ألما من الضراء والحدثان
# أراد هند بنت النعمان بن المنذر، وديرها (¬2) باق إلى اليوم بظاهر
~~الكوفة.
# مغض كمستمع الهوان تغيبت ... أنصاره وخلا من الأعوان
# الإغضاء: إدناء الجفن من الجفن، استعاره للمنزل.
# بالى المعالم أطرقت شرفاته ... إطراق منجذب القرينة عان
# المعالم: آثار الدار، واحدها معلم.
# وقرينة الرجل: امرأته، وقرينته أيضا: نفسه. والعانى: الأسير.
# أو كالوفود رأوا سماط خليفة ... فرموا على الأعناق بالأذقان
# السماط: الصف من الناس، قال (¬3):
# ملك أغر إذا احتبى بنجاده ... غمر الجماجم والسماط قيام
# - PageV02P449 # ويجوز أن يكون أراد بالسماط الأسرة التى تصف ويوضع عليها الطعام.
# وذكرت مسحبها الرياط بجوه ... من قبل بيع زمانها بزمان
# الرياط: جمع الريطة، وهى إزار ليس بلفقين، وجوه: داخله.
# وبما ترد على المغيرة دهيه (¬1) ... نزع النوار بطيئة الإذعان
# قوله: «بما ترد» أى بردها، وعنى بالمغيرة المغيرة بن شعبة الثقفى، وكان
~~أحد دهاة العرب، وولى إمارة الكوفة فى أيام معاوية، فأرسل إلى هند بنت
~~النعمان يخطبها (¬2)، وكانت قد عميت، فأبت وقالت: والصليب ما في رغبة لجمال
~~ولا لكثرة مال، وأي رغبة لشيخ أعور فى عجوز عمياء! ms436 ولكن أردت أن تفخر
~~بنكاحى، فتقول: تزوجت بنت النعمان بن المنذر! فقال: صدقت والله، وأنشأ يقول:
# أدركت ما منيت نفسى خاليا ... لله درك يا ابنة النعمان
# فلقد رددت على المغيرة دهيه (¬3) ... إن الملوك ذكية الأذهان
# إنى لحلفك بالصليب مصدق ... والصلب أصدق حلفة الرهبان
# وكانت بعد ذلك تدخل عليه فيكرمها ويبرها، وسألها يوما عن حالها، فأنشدت:

PageV02P450

# بينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة نتنصف (¬1)
# فأف لدنيا لا يدوم نعيمها ... تقلب تارات بنا وتصرف
# قولها: نتنصف: أى نستخدم، والمنصف: الخادم.
# وروى أن المغيرة هذا أدمى ثمانين بكرا، ومات بالكوفة وهو أميرها بالطاعون
~~سنة خمسين.
# والنوار من النساء: التى تنفر من الريبة، امرأة نوار، وقد نارت تنور نورا:
# نفرت من القبيح لعفتها.
# والإذعان: الانقياد، وقوله: «نزع النوار» يقال: نزعت الشىء من مكانه
~~نزعا، ونزعت عن الأمر نزوعا، إذا رجعت عنه، ونزعت إلى فلان نزاعا، إذا حننت
~~إليه، وقد غلط أبو نواس فى وضع النزع موضع/النزوع فى قوله (¬2):

PageV02P451

# وإذا نزعت عن الغواية فليكن ... لله ذاك النزع لا للناس
# وأما قول الرضى «نزع النوار» فجيد، لأنها كأنها (¬1) جذبت نفسها من
~~القبيح.
# أمقاصر الغزلان غيرك البلى ... حتى غدوت مرابض الغزلان
# كل ناحية من الدار الكبيرة أحيط عليها فهى مقصورة، وجمعوها على مقاصر.
# وملاعب الأنس الجميع طوى الردى ... منهم فصرت ملاعب الجنان
# الأنس: الحى الحلول، قال طفيل الغنوى (¬2).
# *إذا أنس عزوا علي تصدعوا*
# والجنان: الجن.
# من كل دار تستظل رواقها ... أدماء غانية عن الجيران
# شبهها بالظبية الأدماء، والأدم من الظباء: البيض.
# ورواق البيت: ما بين يديه.
# والغانية إذا لم تقيد بصفة ففيها ثلاثة أقوال، قيل: هى التى غنيت بالحسن
~~عن التزين، وقيل: غنيت ببعلها عن غيره، وقيل: غنيت عن جيرانها بغناها، وقد
~~قيدها هاهنا بالغنى عن الجيران.
# ولقد تكون محلة وقرارة ... لأغر من ولد الملوك هجان PageV02P452 # الهجان: الخالص الذى أبواه عربيان. وضع «تكون» فى موضع «كان» (¬1) كما
~~قال زياد الأعجم:
# فإذا مررت بقبره فاعقر به ... كوم الهجان وكل طرف سابح
# وانضح جوانب قبره بدمائها ... فلقد ms437 بكون أخادم وذبائح
# ونقيض هذا قول الطرماح:
# وإنى لآتيكم تشكر ما مضى ... من الأمس واستيجاب ما كان فى الغد (¬2)
# وقد ورد فى التنزيل هذا الفن فى مواضع، منها قوله تعالى: {فلم تقتلون
~~/أنبياء الله من قبل} (¬3) وقوله: {ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل}
~~(¬4) فهذا وضع المستقبل فى موضع الماضى، ومن وضع الماضى فى موضع المستقبل
~~قوله جل وعز: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله} (¬5) لأن هذا إنما يكون فى يوم القيامة، ومثله: {ونادى
~~أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء} (¬6).
# قال أبو الفتح عثمان بن جنى: قال لى أبو على: سألت أبا بكر-يعنى ابن
~~السراج-عن الأفعال يقع بعضها فى موقع بعض، فقال: كان ينبغى للأفعال أن تكون
~~كلها مثالا واحدا؛ لأنها لمعنى واحد، ولكن خولف بين صيغها لاختلاف أزمنتها،
~~فإذا اقترن بالفعل ما يدل عليه من لفظ أو حال، جاز وقوع بعضها موقع بعض.
# قال أبو الفتح: وهذا كلام من أبى بكر عال سديد. وقد ذكرت هذا فيما PageV02P453 # مضى من الأمالى (¬1)، وإنما أعدته هاهنا لأن الموضع اقتضاه.
# يطأ الفرات فناءها بعبابه ... ولها السلافة منه والروقان
# فناء الدار: ما يمتد من قدامها.
# وعباب الماء وغيره: معظمه.
# والسلاف والسلافة: أول ما يعصر من الخمر، وهو أصفاه.
# والروق أيضا: المتقدم، وأصله الروق الذى هو القرن، فلذلك ثناه.
# ووقفت أسأل بعضها عن بعضها ... وتجيبنى عبرا بغير لسان
# هذا من قول أمير المؤمنين على عليه السلام (¬2): «سل الأرض من شق أنهارك،
~~وغرس أشجارك، وجنى ثمارك، فإن لم تجبك حوارا أجابتك اعتبارا».
# قدحت زفيرى فاعتصرت مدامعى ... لو لم يؤل جزعى إلى السلوان
# الزفير: أن يتزيد النفس حتى تنتفخ الضلوع.
# /ترقى الدموع ويرعوى جزع الفتى ... وينام بعد تفرق الأقران
# ارعوى عن القبيح: رجع عنه، وهو حسن الرعوى، وارعوى: من PageV02P454 # مضاعف الواو، فأصله: ارعوو (¬1)، كما أن أصل. احمر: احمرر، فكرهوا أن
~~يدغموا فيقولوا: ارعو يرعو، كما قالوا: احمر يحمر، فقلبوا الواو الثانية
~~ألفا لتحركها ms438 وانفتاح ما قبلها.
# وكأنما نسى (¬2) ... التجار لطيمة
# جرت الرياح بها على القيعان
# اللطيمة: إبل تحمل العطر وأنواع البياعات، سوى الميرة، وكذلك كل سوق يباع
~~ذلك فيها تسمى لطيمة.
# والقاع من الأرض: الأملس، وألفه من الواو؛ لقولهم فى تصغيره: قويع،
~~وجمعوه، وهو فعل على فعلان، ومثله: نار ونيران، وتاج وتيجان.
# ماء كجيب الدرع تصقله الصبا ... ونقا يدرجه النسيم الوانى
# خص الجيب من الدرع لكثرة وقوع نظر لابسها عليه، فهو يتعهده بإزالة الصدأ عنه.
# والنقا: الكثيب من الرمل، وأصل ألفه الواو، لقولهم: نقوان، وقد روى
~~بعضهم: نقيان.
# حلل الملوك رمى جذيمة بينها ... والمنذرين تغاير الأزمان
# حلل الملوك: محالهم ومساكنهم، وأراد جذيمة بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس
~~الأزدى، وهو الأبرش، وكان من أبعد ملوك العرب مغارا، وأشدهم نكاية، وهو أول
~~من ضم إليه العرب، وغزا بالجيوش، وكان أبرص، فسمته العرب الأبرش (¬3)، PageV02P455 # والوضاح: كناية عن البرص، إعظاما له، وهو أول من ملك من العرب الأنبار
~~والحيرة، وكانت منازله فيما بين الجزيرة والأنبار وبقة وهيت، وعين التمر،
~~وأطراف البر إلى الغمير، والقطقطانة، وخفية والحيرة.
# والمنذران: أحدهما المنذر بن امرئ القيس، وقد مضى ذكر نسبه، فهذا
~~المنذر/الأكبر، والمنذر الآخر: ابنه، وهو أبو النعمان بن المنذر.
# طردا كدأب الدهر فى عاد الألى ... وأولى الحفائظ من بنى الديان
# الحفائظ: جمع حفيظة، وهو الغضب.
# وبنو الديان: سادات بنى الحارث بن كعب، وكان بنو الحارث إحدى جمرات العرب (¬1).
# ومن أنشد «فى عاد الألى» حذف التنوين لالتقاء الساكنين، ومن فتح الدال
~~حذف التنوين لامتناع الصرف، باجتماع التأنيث والتعريف، فى قول من لم يصرف
~~هند، وأراد بالألى: الأولى، فحذف عين الفعلى ضرورة، كما حذفها الأسود بن
~~يعفر، فى قوله:
# فأتبعت أخراهم طريق ألاهم ... كما قيل نجم قد خوى متتايع (¬2) PageV02P456 # أراد: أولاهم، فلذلك عادل بها أخراهم، كما جاء فى التنزيل: {قالت أخراهم
~~لأولاهم} (¬1) وكما قال أمية بن أبى الصلت:
# وقد علمنا لو ان العلم ينفعنا ... أن سوف يتبع أخرانا بأولانا
# فأما قول الرضى فى مدح الطائع:
# قد كان جدك عصمة ms439 العرب الألى ... فالآن أنت لهم من الإعدام
# فيحتمل أن يكون على حذف الواو من «الأولى» كما تقدم ذكره، ويحتمل أن يكون
~~أراد بالألى: الذين، والتقدير: الألى عاصروه، فحذف الصلة، كما قال عبيد بن
~~الأبرص:
# نحن الألى فاجمع جمو ... عك ثم وجههم إلينا
# أراد الألى عرفتهم، فحذف الصلة، وهو من الحذوف البعيدة، ولا يسوغ هذا
~~الوجه فى قوله:
# *طردا كدأب الدهر فى عاد الألى*
# ولا يكون إلا على الأولى، لأن الله تعالى قد وصف عادا بهذه الصفة فى
~~قوله: {وأنه أهلك عادا الأولى} (¬2) وزعم الأصمعى أن زهيرا غلط فى قوله:
# فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم ... كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم (¬3) PageV02P457 # قال: أراد: كأحمر ثمود، فقال: كأحمر عاد، وإنما هو قدار، عاقر الناقة،
~~ووافق ثعلب (¬1) الأصمعى فى تغليط زهير، وقال: هذا كقول الآخر (¬2):
# وشعبتا ميس براها إسكاف
# فأبدل النجار بإسكاف (¬3).
# وقال أبو العباس محمد بن يزيد: ليس هذا من زهير بغلط؛ لأن العرب تسمى
~~ثمود بعاد الآخرة، ولذلك وصف الله تعالى قوم هود بعاد الأولى، فى قوله:
# {وأنه أهلك عادا الأولى}.
# نعق الزمان بجمعهم عن لعلع ... وأقض مبركهم على نجران (¬4)
# نعق الزمان بهم: صاح بهم، كما ينعق الراعى بالغنم.
# وأقض مبركهم: من القضة، وهى صغار الحصى، وإذا كان في مبارك الإبل الحصى
~~شق عليها بروكها عليه، وكل هذا استعارات.
# وكآل جفنة أزعجتهم نبوة ... نقلت قبابهم عن الجولان PageV02P458 # آل جفنة: من غسان، وكانوا ملوك الشام، أولهم الحارث بن أبى شمر، وهو
~~الحارث الأكبر، وآخرهم جبلة بن الأيهم، وأسلم فى أيام عمر عليه السلام
~~(¬1)، ثم تنصر، وله قصة معروفة (¬2)، وابن الحارث الأكبر: الحارث الأعرج،
~~وابن الحارث الأعرج: الحارث الأصغر، وابن الحارث الأصغر: عمرو، الذى مدحه
~~النابغة بقوله (¬3):
# على لعمرو نعمة بعد نعمة ... لوالده ليست بذات عقارب
# وهو الذى مدحه علقمة بن عبدة، وقد أسر أخاه شأسا، حين غزا المنذر ابن
~~المنذر بن امرئ القيس آل جفنة، وكانوا قتلوا أباه، فقتلوه أيضا، ومن عمرو
~~ابن الحارث على أكثر الأسارى فأطلقهم، واستعطفه علقمة بقوله (¬4):
# /وفى كل ms440 حى قد خبطت بنعمة ... وحق لشأس من نداك ذنوب
# فقال: وأذنبة.
# وكان آل جفنة ينزلون من الشام حارث الجولان، ولهم يقول حسان (¬5):
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل PageV02P459 # ومارية هذه: هى التى يضرب بقرطيها المثل، فيقال: «ولو بقرطى مارية» (¬1).
# وعلى المدائن جلجلت برعادها ... بركا (¬2) بكلكلها على الإيوان
# جلجلت: صوتت، وسحاب مجلجل: مصوت، وقالوا فى جمع الرعد:
# رعود، ورعاد، كبحر وبحور وبحار، شبه الداهية بسحابة مجلجلة، وجعل لها
~~كلكلا، والكلكل: الصدر.
# وإلى ابن ذى يزن غدت مرحولة ... نقضت حويتها على غمدان
# أراد سيف بن ذى يزن، وقصته مشهورة، حيث استنجد على الحبشة بكسرى أنو
~~شروان، وقيل بهرمز بن قباذ، فأنجده بجيش من الفرس، فقتل ملك الحبشة،
~~واجتاحهم إلا قليلا منهم، ثم اتخذهم خولا، فعدوا عليه بحرابهم فقتلوه، وقد
~~ذكرت قصته فيما تقدم من الأمالى (¬3).
# والضمير فى «غدت» للنبوة التى تقدم ذكرها، والمراد بها الداهية، وجعلها
~~كالناقة المرحولة (¬4)، واستعار لها حوية، وهى كساء يجعل حول سنام البعير،
~~فإذا حط المسافر رحله نقض الحوية.

PageV02P460

# وغمدان: قصر كان بصنعاء، منزلا للملوك، هدمه عثمان بن عفان فى أيامه.
# قصفت قنا جذل الطعان وثورت ... بعد الأمان بعامر الضحيان
# جذل الطعان: كان رئيسا من رؤساء كنانة، وهو من بنى فراس بن غنم، وسمى جذل
~~الطعان (¬1)، لأنه كان يثبت فى الحرب، كأنه جذل، والجذل: ما يبقى من أصل
~~الشجرة، إذا قطعت، وكان قليل بنى فراس أعد من كثير غيرهم، ذكر أبو عبيدة/أن
~~الرجل منهم كان يعد بعشرة، وكانت نجدتهم مشهورة فى العرب، كانوا يسمون
~~الحمى الممنوع؛ لأن حماهم كان لا يقرب، وقال علي عليه السلام لأهل الكوفة،
~~وجنده يومئذ مائة ألف أو يزيدون: «يا معشر أهل العراق، من فاز بكم فقد فاز
~~بالسهم الأخيب، أبدلكم الله بى من هو شر لكم منى، وأبدلنى بكم من هو خير لى
~~منكم، فو الله لوددت أن لى بجمعكم ثلاثمائة رجل من بنى فراس ابن غنم، فما
~~أبالى من لقيت بهم (¬2)».
# وقوله: «وثورت بعد الأمان» أراد: أظهرت الشر، ms441 يقال: ثور فلان بفلان، وعلى
~~فلان، إذا أظهر له شرا.
# وقوله: «بعامر الضحيان» أراد بعامر، فحذف التنوين لالتقاء الساكنين، كما
~~حذفه الأول فى قوله:
# إذا غطيف السلمى فرا (¬3)
# وكقول الآخر:
# حميد الذى أمج داره ... أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع PageV02P461 # وعامر الضحيان: هو عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط،
~~وكان سيد النمر، قال أبو عبيدة: كان بيت الضحيان أشرف بيت، وفيه يقول
~~الفرزدق (¬1):
# إن الفوارس من ربيعة كلها ... يرضون أن بلغوا مدى الضحيان
# كان الحكومة والرئاسة فيهم ... دون القبائل من بنى عدنان
# قال ابن قتيبة (¬2): سمى الضحيان؛ لأنه كان يجلس لقومه فى الضحى، يحكم
~~بينهم. وروى أن النمر اجتمعت فى بعض السنين إلى الضحيان لمجاعة نزلت بهم،
~~فأضافهم وأكرمهم، ثم قال: كيلوا لهم كيلا، فقيل له: إن الكيل يبطئ بهم
~~لكثرتهم، فقال: هيلوا عليهم هيلا، وكان يطعم ربيعة بن نزار كلها ما هبت
~~الشمال.
# زفر الزمان عليهم فتفرقوا ... وجلوا عن الأوطار والأوطان
# يقال: جلا القوم عن منازلهم: إذا بعدوا عنها، وواحد الأوطار: وطر، وهو
~~الحاجة.
# ...

PageV02P462

### | AUTO المجلس الثالث والستون

# / قال أبو نصر عبد العزيز بن عمر بن محمد بن أحمد بن نباتة (¬1)، يفخر:
# رضينا وما ترضى السيوف القواضب ... نجاذبها عن هامكم وتجاذب
# القواضب: القواطع؛ لأن القضب القطع.
# فإياكم أن تكشفوا عن رءوسكم ... ألا إن مغناطيسهن الذوائب
# كان وجه الكلام أن يقول: ألا إن الذوائب مغناطيسهن، أى هى للسيوف
~~كالمغناطيس، وهو الحجر الذى يعلق به الحديد، وقدم المغناطيس، وجعل الذوائب
~~الخبر، اضطرارا.
# تقول ملوك الأرض قولك ذا لمن ... فقلت وهل غير الملوك الضرائب (¬2) PageV02P463 # الضرائب: جمع الضريبة، وهى المضروب.
# الآن بكت بغداد حين تشبثت ... بنا البيد وانضمت علينا الرواجب
# ألقى حركة همزة «الآن» على اللام (¬1)، ثم حذفها، وهذا من أحسن التخفيف
~~المستعمل فى القرآن.
# وقوله: «تشبثت بنا البيد وانضمت علينا الرواجب» مثل واستعارة، أى حين
~~توسطنا المفاوز فلم نقدر على الرجوع كنا كمن تشبث به متشبث، فضم عليه
~~رواجبه، والرواجب: قصب الأصابع.
# وقيل: هى ظهور السلاميات وبطونها، ms442 والسلاميات: عظام الأصابع.
# نصون ثرى الأقدام عن وتراتها ... فتسرقه ريح الصبا وتسالب
# الوترات: جمع وترة، وهى الحاجز بين المنخرين.
# وهبنا منعناه الصبا بركوبنا ... أنمنع منه ما تطاه الركائب
# أبدل من همزة «تطأه» الألف، كما قال الفرزدق:
# *فارعى فزارة لا هناك المرتع (¬2) ... *
# وهو تخفيف على غير قياس، وإنما قياسه أن تجعل الهمزة بين بين.
# ويروى: «ما تدوس الركائب» أى نصون تراب أقدامنا عن مناخر أهل بغداد؛ لأن
~~قوله: «بكت بغداد» بكى أهلها، بالغ بذلك فى تعظيم نفسه.

PageV02P464

# فما فعلت بيض بها مشرفية ... تملس منها أكلف اللون شاحب
# المشرفية من السيوف: منسوبة إلى مشارف الشام، وهى أعاليها.
# وقوله: «تملس منها» من قولهم: املس الشىء من يدى، إذا سقط وأنت لا تشعر
~~به، ويقال: شحب لونه يشحب، إذا تغير من سفر أو مرض أو سوء حال، فهذا هو
~~الأكثر، وقد قيل: شحب يشحب.
# غلام إذا أعطى المنية نفسه ... فقد فنيت آمالها والمطالب
# /أراد: فنيت آمال المنية، فهذا أمدح من أن يريد: فنيت آمال نفسه.
# أقول لسعد والركاب مناخة ... أأنت لأسباب المنية هائب
# وهل خلق الله السرور فقال لا ... فقلت أثرها أنت لى اليوم صاحب
# وخل فضول الطيلسان فإنه (¬1) ... لباسك هذا للعلى لا يناسب
# يقال: طيلسان وطيلسان، بفتح اللام وبكسرها، والفتح أفصح.
# عمائم طلاب المعالى صوارم ... وأثواب طلاب المعالى ثعالب
# عنى بالثعالب جمع ثعلب الرمح، وهو طرفه الذى يدخل فى جبة السنان، فأراد
~~أنهم يعرضون رءوسهم للسيوف حتى تصير لهم كالعمائم، ويعرضون أبدانهم لأطراف
~~الرماح حتى تصير لهم كالملابس.
# ولى عند أعناق الملوك مآرب ... تقول سيوفى هن لى والكواثب
# المآرب: الحوائج، واحدتها: مأربة ومأربة، بفتح الراء وضمها.
# والكواثب من الخيل واحدتها: كاثبة، وهى مقدم المنسج أمام القربوس، PageV02P465 # والكواثب معطوفة على قوله «هن» و «هن» عائد على الأعناق، أى تقول سيوفى:
# أعناق الملوك لى وكواثب خيلهم.
# فإن أنا لم أحربهم بنصالها ... فما ولدتنى من تميم الأجارب
# قوله: «أحربهم» أى أسلبهم أموالهم، وحريبة الرجل: ماله الذى يعيش به.
# والنصل من السيف: حديدته، بغير قائم ولا جفن، ms443 وجمعه نصال ونصول.
# الأجارب: كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم (¬1).
# لقد طالما ما طلتها وجفوتها ... وطالبت بالأشعار مالا تطالب
# أى طلبت بالمدائح مالا تطلبه السيوف؛ لأن المطلوب بالمدائح الجوائز، التى
~~هى فى جنب ما يرومه خسيسة، والمطلوب بالسيوف الملك والنفوس النفيسة.
# /أآمل مأمولا بغير صدورها ... فوا خجلتى (¬2) إنى إلى المجد تائب
# رحمت بنى البرشاء حين صحبتهم ... من الجهل إن الجهل بئس المصاحب
# البرشاء: أم ذهل وشيبان وقيس، بنى ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على ابن بكر
~~بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار
~~بن معد بن عدنان، وضرتها الجذماء، أم تيم الله بن ثعلبة.
# وقوله: «من الجهل» أراد: للجهل، فوضع «من» موضع لام العلة، كما جاء فى
~~التنزيل: {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق} (¬3).

PageV02P466

# وعلمتهم خلقى فلم يتعلموا ... وقلت قبول المكرمات معايب
# أى قلت: قبول المكرمات معايب عند هؤلاء.
# فصونوا يدى عن شلها بعطائكم ... فما أنا فى أخذ الرغائب راغب
# الباء من قوله: «بعطائكم» متعلقة بالشل، ولو علقتها بالصون فسد المعنى
~~الذى أراده وانعكس.
# والرغائب: جمع رغيبة، وهى العطاء الكثير.
# والشلل: فساد اليد.
# خلقت أرى أخذ المواهب سبة ... فمن نعم الأيام عندى مصائب
# أراد أن الذى استفدته من المال بغير السيف، ووصل إلى إجازات على المدح،
~~معدود عندى من المصائب، وإن كان فى الظاهر نعما.
# ولا تجبهوا بالرد سائل حاجة ... ولو أنها أحسابكم والمناقب
# الحسب: ما يعد من مآثر الرجل، أى ما يؤثر عنه من الأفعال الحسنة، وواحد
~~المناقب: منقبة، بفتح القاف، وهى المكرمة.
# وقد كدت أعطى الحاسدين مناهم ... مخافة أن يلقى المطالب خائب (¬1)
# فكونوا على الأسياف مثلى إذا انثنت ... سواعدها مفلولة والمضارب
# أى سواعد أصحابها، فحذف المضاف.
# والفل فى السيف: الثلم.
# /فلو كان بأسى فى الثعالب أصبحت ... جماجمها للمرهفات تضارب
# خص بذلك الثعالب؛ لأنها توصف بالجبن والروغان.

PageV02P467

# وجاز إدخال اللام (¬1) فى قوله: «للمرهفات» لتقديم المفعول على الفعل،
~~كما جاء فى التنزيل: {إن كنتم للرءيا تعبرون} (¬2) و ms444 {هم لربهم يرهبون}
~~(¬3) ولا يجوز فى غير الشعر: تضارب للمرهفات، إنما يكون ذلك فى اسم الفاعل،
~~كقولك: فلان مضارب لفلان، كما تقول: فلان (¬4) ظالم لفلان، كما قال تعالى:
~~{فمنهم ظالم لنفسه} (¬5) ولا يجوز: يظلم لنفسه.
# ولا تجهلوا نعمى تميم عليكم ... غداة أتتنا تغلب والكتائب
# كانت بكر بن وائل حالفت تميما على تغلب، فكانت بينهم وقعة عظيمة، وهى
~~وقعة يوم العظالى (¬6)، وكان النصر لبكر وتميم.
# على كل طيار العنان كأنه ... لراكبه من طول هاديه راكب
# هادى الفرس: عنقه.
# تطالبنا أكفالها وصدورها ... بما نهبت منها الرماح النواهب
# /تود من الأحقاد أن شعورها ... سهام فترمينا بها وتحارب
# الضمائر في البيت عائدة على الخيل، والمراد بذلك فرسانها.
# وولوا عليها يقدمون رماحنا ... وتقدمها أعناقهم والمناكب PageV02P468 # الضمير فى قوله «تقدمها» للخيل لا للرماح.
# خلقنا بأطراف القنا لظهورهم ... عيونا لها وقع السيوف حواجب
# عيب (¬1) عليه قوله: «لظهورهم» وقيل: لو قال: لصدورهم، كان أمدح؛ لأن
~~الطعن والضرب فى الصدور أدل على الإقدام والشجاعة للطاعن والضارب، والمطعون
~~والمضروب، وذلك أن الرجل إذا وصف قرنه بالإقدام مع ظهوره عليه كان أمدح له
~~من وصفه له بالانهزام، كما قال الأول:
# فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا يقطر الدما (¬2)
# والذى عابه بهذا المرتضى أبو القاسم علي بن الحسين الموسوى، رحمه الله.
# وأنتم وقوف تنظرون إلى الطلى ... تحل وغربان الرءوس نواعب
# الطلى: الأعناق، واحدتها: طلية، وقوله: «وغربان الرءوس نواعب» شبه أقحاف
~~(¬3) الرءوس لما عليها من الشعر، وقد أطارتها السيوف، بالغربان، وشبه صوت
~~وقع السيوف فيها عند قطعها بالنعيب.
# ومن رأينا فيكم دروع حصينة ... ولو شاء بز السابرية سالب
# قوله:
# ومن رأينا فيكم دروع حصينة
# أى كانت آراؤنا لكم فى ذلك اليوم وقاية عليكم، كالدروع التى تقى لابسيها
~~الجراح.

PageV02P469

# والسابرية من الدروع: الرقيقة النسج.
# وقوله:
# ولو شاء بز السابرية سالب
# أى لو شئنا حرمناكم تلك الآراء التى كانت واقية عليكم.
# ومعنى «بز» سلب، ومن كلامهم: «من عزبز (¬1)» أى من غلب سلب.
# أبوا أن يطيعوا السمهرية عزة ... فصبت عليهم كاللجين القواضب
# السمهرية: الرماح ms445 الصلاب، من قولهم: اسمهر الشوك، إذا يبس، واسمهر
~~الظلام، إذا اشتد، يقول: لم يردعهم الطعن عن الإقدام؛ لعزتهم، فأعليناهم
~~السيوف التى كأنها الفضة من صفائها.
# وموضع قوله: «كاللجين» نصب على الحال، أى فصبت القواضب عليهم مشبهة فى
~~بياضها ونقائها للجين.
# وعادت إلينا عسجدا من دمائهم ... ألا هكذا فليكسب المجد كاسب
# نصب «عسجدا» على الحال، بتقدير حذف أداة التشبيه، أى مثل عسجد، أى رجعت
~~إلينا سيوفنا مشبهة للذهب؛ لانصباغها بالدماء.
# أخذ محمد بن العباس (¬2) الأبيوردى تشبيه السيوف باللجين قبل الضرب بها
~~وتشبيهها بالعسجد بعد الضرب بها، فقال:
# ولله در السيف يجلو بياضه ... غياهب يوم قاتم الجو أربدا PageV02P470 # بمعترك يلقى به الموت بركه ... يسل لجينا ثم يغمد عسجدا
# قاتم: من القتام، وهو الغبار الأسود.
# والربدة: لون مختلط سواده بكدرة، ويقال للغضبان: قد اربد وجهه.
# وقوله: «يلقى به الموت بركه» البرك: الصدر، استعاره للموت، شبهه بالبعير
~~الذى إذا برك ألصق صدره بالأرض.
# ونصب «لجينا وعسجدا» على ما ذكرته من الانتصاب على الحال، بتقدير حذف
~~أداة التشبيه.
# وقول أبى نصر:
# هكذا فليكسب المجد كاسب
# موضع «هكذا» نصب على الوصف لمصدر محذوف، أى فليكسب المجد كاسب كسبا هكذا.
# بيوم العظالى والسيوف صواعق ... تخر عليهم والقسى حواصب
# الباء فى قوله.
# بيوم العظالى والسيوف صواعق
# قائمة مقام «فى» كقولك: زيد/بالبصرة، وكما جاء فى التنزيل: {السماء منفطر
~~به} (¬1) أى فيه، لأن الهاء تعود على اليوم، فى قوله: {فكيف تتقون إن كفرتم
~~يوما يجعل الولدان شيبا} (¬2).
# وأحسن (¬3) ما قيل فى تذكير {منفطر} حمل {السماء} على المعنى، إذ قد PageV02P471 # سماها الله سقفا فى قوله: {وجعلنا السماء سقفا محفوظا} (¬1).
# وقوله: «والسيوف صواعق» أى (¬2) مثل صواعق.
# وقوله: «والقسي حواصب» أى مثل حواصب، ومعنى حواصب: أيد ترمى بالحصباء،
~~والحصباء: الحصى، والقسى: من الأسماء المقلوبة، وكان القياس أن يجمع القوس
~~على: القياس، حملا على نظائرها، كقولهم فى جمع ثوب وحوض وسوط: ثياب وحياض
~~وسياط، ولكنهم جمعوها على فعول، كقولهم فى جمع خيط: خيوط، فاستثقلوا أن
~~يقولوا: قووس (¬3)، فقلبوه بتقديم لامه على عينه، فصار إلى ms446 قسوو، بوزن
~~فلوع، فاستثقلوا اجتماع ضمتين وواوين، فأبدلوا من ضمة السين كسرة، فانقلبت
~~الواو الأولى ياء، فصار إلى قسيو، فاجتمعت الياء والواو، والأولى منهما
~~سابقة بالسكون، فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها الياء، كما فعلوا ذلك فى ميت،
~~إذ أصله ميوت، فصار بعد الإدغام إلى قسي، فكسروا القاف إتباعا لكسرة السين،
~~كما قالوا فى شعير: شعير، وفى نعم الرجل: نعم (¬4)، وفى شهد، شهد، إلا أن
~~الكسر فى قاف قسي لازم، فوزن قسي: فليع.
# لقوا نبلها مرد العوارض وانثنوا ... لأوجههم منها لحى وشوارب
# المرد: جمع الأمرد، وهو الذى لم يبد في وجهه الشعر، من قولهم: شجرة
~~مرداء، وهى التى انتثر ورقها.
# والعارضان: عارضا اللحية، قال بعض أهل اللغة: لا يكادون يقولون للأمرد:
~~امسح عارضيك. أراد أن المكان الذى ينبت عليه الشعر من الوجه إنما يقال له
~~عارض، إذا نبت عليه الشعر.

PageV02P472

# وقالوا فى جمع اللحية: لحى، بالكسر على القياس، ولحى بالضم على الشذوذ،
~~كما شذ في/جمع قرية: قرى (¬1).
# والشارب: الشعر النابت على الشفة العليا، وإنما سموه شاربا لأنه أول ما
~~يرد الماء إذا شرب الشارب.
# والهاء فى «منها» تعود على «النبل» لأن النبل يؤنث كما يذكر، من حيث كان
~~جمعا بينه وبين واحده تاء التأنيث (¬2)، كالنخل، فيجوز: النبل كسرته،
~~ويجوز: كسرتها، كما جاء: {أعجاز نخل منقعر} (¬3) و {أعجاز نخل خاوية} (¬4).
# وقوله: «لأوجههم منها لحى» فى موضع الحال، وحذف واو الحال اكتفاء
~~بالضمير، كما جاء:
# نصف النهار الماء غامره ... ورفيقه بالغيب ما يدرى (¬5) PageV02P473 # الأصل: والماء غامره، فحذف الواو اجتزاء بالهاء.
# لأية حال يختلسن نفوسهم ... وهن عليها بالحنين نوادب
# المضمر فى «يختلسن» يعود على القسي، لتشبيهه إياها بالنوادب، وتشبيهه
~~لرنينها بالحنين، وقد نظر فى هذا إلى قول ابن الرومي:
# كالقوس تصمى الرمايا وهى مرنان (¬1)
# أى تقتل ما ترميه، وهى مع ذلك مصوتة تصويت حزين.
# ...

PageV02P474

### || AUTO فصل

# قول الله تعالى: {أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون}
~~(¬1) يحتمل عامل النصب فى {خالدين} على الحال وجهين، أحدهما: أن يكون ناصبه
~~ما فى {أولئك} من ms447 معنى أشير، فتكون الحال على هذا حالا مقدرة (¬2)، مثلها
~~فى قوله: {فادخلوها خالدين} (¬3) أى مقدرين الخلود.
# والوجه الآخر: أن تنصب {خالدين} بأصحاب، فلا تكون حالا مقدرة، كأنه قيل:
~~أولئك مالكو الجنة خالدين فيها.
# /وأما قوله: {جزاء} فيحتمل أن يكون مصدرا وقع موضع مجزيين، فيكون حالا من
~~الضمير فى {خالدين} لأن المصادر قد تقع أحوالا فى مواضع أسماء الفاعلين
~~والمفعولين، فاسم الفاعل كقولك: جاء زيد مشيا، تريد ماشيا، واسم المفعول
~~كقولهم: «قتلوه صبرا» أى مصبورا.
# ويحتمل {جزاء} أن يكون مصدرا مؤكدا، أى يجزون الخلود فى الجنة جزاء
~~بأعمالهم.
# قوله تعالى: {ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق} (¬4)
~~العامل فى الظرف الذى هو {يوم} قول (¬5) مضمر عامل فى موضع الجملة،
~~فالتقدير: ويوم يعرض الذين كفروا على النار نقول: أليس هذا بالحق.

PageV02P475

# ومثله فى إضمار العامل في الظرف، وإن لم يكن قولا، إضماره فى قوله عز
~~وجل: {حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل وأنا من المسلمين} (¬1) ثم قال: {آلآن وقد عصيت} قيل: التقدير:
~~الآن آمنت، ومثله {أثم إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون}
~~(¬2) وقد قدمت ذكر (¬3) إضمار القول فى التنزيل، فى أكثر مواضعه.
# ومن أغرب ما جاء من ذلك قوله فى سورة الواقعة، وقد ذكرته فيما سلف (¬4)،
~~وهو قوله: {لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون} أى تندمون {إنا لمغرمون}
~~أى تقولون إذا رأيتم زرعكم حطاما لا حنطة فيه: إنا لمغرمون، فهذا من الغرم،
~~أى لمثقلون دينا {بل نحن محرومون}.
# وقد قيل إن معنى {لمغرمون} لمعذبون عذابا لازما، من قوله: {إن عذابها كان
~~غراما} (¬5) والوجه ما ذكرته هاهنا، وإن كان ما قدمته قول أهل العلم
~~بالتفسير.
# ... قوله تعالى: {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه} (¬6) اختلف فى «إن»
~~هذه، فزعم قطرب أنها بمعنى «قد» وزعم الأخفش أنها زائدة (¬7)، وقوله أمثل
~~من قول قطرب.

PageV02P476

# /وقال غيرهما (¬1): إنها نافية، مثلها فى قوله تعالى: {إن عندكم من سلطان
~~بهذا} (¬2) وهذا القول أسد ما ms448 قيل فيها؛ لأن «ما» بمعنى الذى، والمعنى:
~~ولقد مكناهم فى الذى ما مكناكم فيه، فهذا مطابق لقوله عز وجل: {ألم يروا كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم} (¬3).
# ... قوله تعالى: {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن} (¬4) وقوله: {قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} (¬5) وقوله: {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا
~~يرجون أيام الله} (¬6).
# اختلف فى جزم {يقولوا} و {يغضوا} و {يغفروا} فذهب الأخفش (¬7) إلى أنهن
~~أجوبة {قل} وذهب غيره (¬8) إلى أنهن أجوبة أمر آخر مضمر، تقديره: قل
~~لعبادى: قولوا التى هى أحسن يقولوا، وقل للمؤمنين: غضوا من أبصاركم يغضوا،
~~وقل للذين آمنوا: اغفروا للذين لا يرجون أيام الله يغفروا، وهذا أوجه
~~القولين، ومن ذلك قوله تعالى: {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة} (¬9).
# والذى يوضح إضمار أمر آخر، أن «قل» لا بد له من جملة تحكى به، فالجملة
~~المحكية به هى التى ذكرناها، لأن (¬10) أمر الله لنبيه بالقول ليس فيه بيان
~~لهم بأن PageV02P477 # يقيموا الصلاة حتى يقول لهم النبي: أقيموا الصلاة، فلا يجوز أن تكون هذه
~~المجزومات أجوبة لقل.
# ...

PageV02P478

### | AUTO المجلس الرابع والستون

# قيل: إن أجود شعر قيل فى لقاء الأسد، من الشعر القديم، هذه القصيدة
~~وقائلها بشر بن عوانة الأسدى (¬1)، أنشدنيها القاضى أبو يوسف محمد بن عبد
~~السلام القزوينى، وقال: أنشدنيها خالى أبو الفضل بديع الزمان الهمذانى:
# أفاطم لو شهدت ببطن خبت (¬2) ... وقد لاقى الهزبر أخاك بشرا PageV02P479 # فى نصب «أخاك» وجهان، أحدهما أن تنصبه بشهدت، إذا أردت به معنى شاهدت،
~~كما قال:
# يا ابن أمي ولو شهدتك إذ تد ... عو تميما وأنت غير مجاب (¬1)
# وتنصب «الهزبر» على هذا القول بلاقى، وتضمر الفاعل فى «لاقى»، وتعيده إلى
~~الأخ، فيكون الأخ فى هذا القول بنية التقديم على الجملة التى هى قوله:
# «وقد لاقى الهزبر» وهي فى موضع حال منه، فالتقدير: لو شاهدت فى بطن خبت
~~أخاك وقد لاقى الهزبر، وجاز وقوع الماضى حالا؛ لأن معه «قد» (¬2) فهى تقربه
~~من الحاضر.
# والوجه الآخر: أن تنصبه بلاقى، وترفع «الهزبر» ms449 بإسناد «لاقى» إليه، ويكون
~~«شهدت» فى هذا القول بمعنى حضرت، كما جاء فى التنزيل: {فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه} (¬3) أى من حضر بالمصر فى الشهر، فالتقدير: لو حضرت ببطن خبت، وقد
~~لاقى الهزبر أخاك.
# ويجوز أن تنصب «بشرا» على البدل، وإن شئت على عطف البيان.
# إذن لرأيت ليثا رام ليثا ... هزبرا أغلبا لاقى هزبرا
# أخذ البحترى هذا البيت لفظا ومعنى فى قوله (¬4):

PageV02P480

# هزبر مشى يبغى هزبرا وأغلب ... من القوم يغشى باسل الوجه أغلبا
# الأغلب: الغليظ العنق.
# تبهنس إذ تراجع عنه مهرى ... محاذرة فقلت عقرت مهرا
# يقال: تبهنس فى مشيه، وبهنس: إذا تبختر، ونصب «مهرا» على التمييز.
# أنل قدمى ظهر الأرض إنى ... وجدت الأرض أثبت منك ظهرا
# وقلت له وقد أبدى نصالا ... محددة ووجها مكفهرا
# شبه أنياب الأسد بالنصال المحددة، وهى جمع نصل السهم.
# يدل بمخلب وبحد ناب ... وباللحظات تحسبهن جمرا (¬1)
# يدل: من قولهم: أدل فلان على أقرانه في الحرب (¬2)، كالبازى يدل على صيده.
# وفى يمناى ماضى الغرب أبقى ... بمضربه قراع الموت أثرا (¬3)
# غرب السيف: حده.
# والقراع: الضراب بالسيوف.
# ألم يبلغك ما صنعت ظباه ... بكاظمة غداة لقيت عمرا (¬4) PageV02P481 # ظبة السيف: حده، جمعها فى موضع التثنية.
# وأنت تروم للأشبال قوتا ... ومطلبي لبنت العم مهرا
# نصب «مهرا» بمطلبى؛ لأنه مصدر مضاف إلى فاعله بمعنى اطلابى ومطلبي،
~~وموضعه من الإعراب محتمل للرفع والنصب، فالرفع بالابتداء، وخبره محذوف، دل
~~عليه قوله «تروم» أى أنت تروم قوتا لأشبالك، ومطلبى لبنت عمى مهرا مرامي،
~~والنصب فيه بتقدير فعل من لفظ «تروم» كما كان خبر المبتدأ كذلك، كأنه قال:
~~ومطلبى لبنت العم مهرا أروم (¬1).
# نصحتك فالتمس يا ليث غيرى ... طعاما إن لحمى كان مرا (¬2)
# «كان» فى هذا البيت مثلها فى قول الله تعالى: {وكان الله عزيزا حكيما}
~~(¬3) ونظائره. وفى هذا النحو قولان، أحدهما: أن «كان» بمعنى لم يزل، كأن
~~القوم شاهدوا عزا وحكمة ومغفرة ورحمة، فقيل لهم: لم يزل الله كذلك، وهذا
~~قول سيبويه (¬4).

PageV02P482

# والقول الآخر: أن «كان» تدل على وقوع الفعل فيما مضى من الزمان، فإذا كان ms450
~~فعلا يتطاول، لم تدل دلالة قاطعة على أنه زال وانقطع، كقولك: كان زيد
~~صديقى، لا دلالة فى هذا القول قطعا على أن صداقته لك قد زالت، بل يجوز أن
~~تكون باقية بحالها، ويجوز أن تريد: كان صديقى وهو الآن عدوى، فمن المعنى
~~الأول قوله تعالى: {إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا} (¬1) ألا ترى أن هذا
~~نزل وعداوة الكافرين للمؤمنين باقية، وكذلك قول هذا الشاعر: «إن لحمى كان
~~مرا» ليس يريد أن مرارة لحمه زالت.
# واعلم أن الزمان الذى تدل عليه «كان» يكون محدودا، ويكون غير محدود،
~~فالمحدود كقولك: كان زيد جالسا هاهنا، وغير المحدود كقوله تعالى: {وكان
~~الله عزيزا حكيما}؛ لأن كل صفة لله مستحقة فى حال، فهى مستحقة فى كل حال.
# فلما ظن أن الغش قولى ... وراوغنى كأنى قلت هجرا
# الهجر: الهذيان، يقال: هجر يهجر، والهجر أيضا: الإفحاش فى المنطق، يقال:
~~أهجر فى منطقه.
# وراوغنى: من قولهم: راغ عن الشىء يروغ روغا وروغانا، إذا حاد عنه.
# مشى ومشيت من أسدين راما ... مراما كان إذ طلباه وعرا
# الوعر: أصله فى المكان، يقال: مكان وعر، وقد وعر وعورة، وهو خلاف السهل.
# «من» فى هذا البيت قائمة مقام لام التعجب، أى اعجبوا من أسدين، PageV02P483 # فهى بمنزلة اللام فى قول الله تعالى: {لإيلاف قريش} (¬1) في أحد (¬2)
~~القولين، ومثلها اللام فى قول المتنبى (¬3):
# لسري لباسه خشن القط ... ن ومروى مرو لبس القرود
# أراد: اعجبوا لسري.
# وقد أقاموا «من» مقام لام العلة، كقوله تعالى: {من أجل ذلك/كتبنا على بني
~~إسرائيل} (¬4) وكقوله: {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق} (¬5) وكذلك الباء
~~جاءت بمعنى اللام فى قوله: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات} (¬6).
# هززت له الحسام فخلت أنى ... هززت به لدى الظلماء فجرا
# وجدت له بجائشة رآها ... لما صدقته أمضى منه أمرا (¬7)
# أراد بضربة جائشة، فحذف الموصوف، كما جاء فى التنزيل: {أن اعمل سابغات}
~~(¬8) حذف دروعا، كما حذف الملة أو الأمة، فى قوله: {وذلك دين القيمة} (¬9).

PageV02P484

# وجائشة: من قولهم: جاشت القدر تجيش، إذا غلت.
# فخر مجدلا فظننت أنى ms451 ... هدمت به بناء مشمخرا (¬1)
# هدمت به: أى بخروره.
# والمشمخر: المفرط فى العلو.
# والمجدل: مأخوذ من الجدالة، وهى الأرض، قال:
# وأترك العاجز بالجداله (¬2)
# فالمجدل: الملصق بالأرض.
# وقلت له يعز على أنى ... قتلت مناسبي جلدا وقهرا (¬3)
# أراد مناسبي فى الجلد والقهر، فانتصاب «جلدا» على هذا بتقدير حذف الخافض،
~~ويجوز أن يكون مميزا.

PageV02P485

# فلا تبعد فقد لاقيت حرا ... يحاذر أن يعاب فمت حرا (¬1)
# ... ذكرت الرواة (¬2) أنه كان باليمامة رجل من بنى حنيفة (¬3)، يقال له:
~~جحدر مالك، وكان شجاعا فاتكا شاعرا، قد أبر (¬4) على أهل حجر، وبرح بهم،
~~فبلغ ذلك الحجاج بن يوسف، فكتب إلى عامله على اليمامة بالتجرد فى أمره، حتى
~~يظفر به أو يعذر، فندب له فتية من بنى يربوع وبنى حنظلة، فراسلوه بأنهم
~~يريدون التحرم (¬5) به، فلما اطمأن إليهم وثبوا عليه، فشدوه وثاقا، فقدموا
~~به على عامل/ اليمامة، فبعث به إلى الحجاج، فقال له: ما الذى حملك على ركوب
~~ما ركبته من الفتك والتعرض للقتل؟
# فقال: جفوة السلطان، وكلب الزمان، مع جرأة الجنان، فلو بلانى الأمير
~~وجدنى من صالحى الأعوان.
# فقال له: إنى قاذف بك مكبلا فى حائر (¬6) فيه أسد، فإن قتلك كفانا
~~مئونتك، وإن قتلته خليت سبيلك، وأحسنت جائزتك.

PageV02P486

# فقال: قد أعطيت-أصلحك الله-المنية، وأعظمت المنة، وقربت المحنة.
# فألقى مقيدا على أسد قد أجيع ثلاثة أيام، فتقدم إليه وهو يرتجز:
# ليث وليث فى مقام ضنك ... كلاهما ذو أنف ومحك (¬1)
# إن يكشف الله قناع الشك ... فهو أحق منزل بترك
# فلما كان من الأسد على قيد رمح، أو أنفس (¬2)، تمطى الأسد وزأر زأرة
~~وحمل، فحمل عليه جحدر بالسيف، فضربه ففلق هامته، فخر كأنه أطم مقوض، ولم
~~يلبث جحدر لشدة حملة الأسد عليه مع كونه مكبلا أن وقع علي ظهره متضمخا
~~بالدم، وعلت أصوات الجماعة بالتكبير.
# وقال له الحجاج، لما رأى منه ما هاله: إن أحببت أن نلحقك ببلدك، بعد أن
~~نحسن جائزتك فعلنا، وإن أحببت أن تقيم معنا أسنينا (¬3) فريضتك.
# فقال: بل أختار صحبة الأمير، ففرض له ولجماعة من أهل بيته.
# المكبل: المقيد، ms452 والكبل: القيد.
# والمحك: اللجاج.
# والأطم: الحصن، وقال ابن فارس فى «المقوض»: قوضت البناء، إذا نقضته من
~~غير هدم (¬4).

PageV02P487

# وقال ابن دريد: قوضت البيت، إذا نزعت أوتاده وأعواده وأطنابه، وكل مهدوم:
~~مقوض (¬1).
# فقوله: كل مهدوم مقوض، مخالف قول ابن فارس: قوضت البناء، إذا نقضته من
~~غير هدم، وكأن مراد ابن فارس أن يصرع البناء من أسفله.
# ...

PageV02P488

### || AUTO مسألة

# سئلت عن {ترين} فى قول الله سبحانه: {فإما ترين من البشر أحدا} (¬1)
~~وذكر/السائل لى أن الواعظ المعروف بالشعرى، امتحن الناس بهذه اللفظة على
~~الكرسى، فقال: ما المحذوف منها؟ وما وزنها؟ فرأيت أن أقدم أسا يبنى الكلام
~~فيها عليه.
# فأول ذلك أن العرب بنت الفعل مع النون المؤكدة على الفتح، لأن الفعل فى
~~الأصل ثقيل، وزاده اتصاله بهذه النون ثقلا، فاستحق البناء كما استحقته
~~الأسماء المركبة، وخصوه بالفتحة لخفتها، كما بنوا عليها خمسة عشر (¬2)،
~~وبعلبك، وهو جارى بيت بيت، ولا رجل فى الدار، فقالوا: لتخرجن، وهل ينطلقن؟
~~كما قال:
# هل ترجعن ليال قد مضين لنا ... والعيش منقلب إذ ذاك أفنانا (¬3)
# وكما جاء فى التنزيل: {ليسجنن وليكونا من الصاغرين} (¬4) وكذلك الفعل
~~المعتل كقولك: هل تدعون، ولا ترمين، فإن كان الفعل لجماعة ذكور، أو واحدة PageV02P489 # مخاطبة، نحو: تخرجون وتجلسين، حذفت للبناء هذه النون التى هى علم الرفع،
~~كما حذفت الضمة للبناء فى قولك: يا زيد هل تخرجن، وإذا حذفت نون تخرجون
~~وتجلسين، حذفت الواو والياء لسكونهما وسكون النون المدغمة من نون التوكيد
~~الثقيلة، وجاز حذف الواو والياء لدلالة الضمة والكسرة قبلهما عليهما، فقلت:
# هل تخرجن؟ وتالله لتجلسن، كما جاء فى التنزيل: {لتركبن طبقا عن طبق} (¬1)
~~وقال تأبط شرا:
# لتقرعن علي السن من ندم ... إذا تذكرت يوما بعض أخلاقى (¬2)
# فإن اتصل الفعل المعتل اللام بواو الضمير أو يائه، وما قبل الواو مضموم،
~~وما قبل الياء مكسور، حذفت الواو والياء لسكونهما وسكون النون، فقلت: هل
~~تدعن يا قوم، وهل ترمن يا مرأة، فمثال تدعن وترمن، من الفعل: تفعن وتفعن،
~~لأن الأصل فيهما: تدعوون، وترميين، مثل تخرجون وتجلسين، فحذفت/ضمة ms453 الواو
~~وكسرة الياء استثقالا لحركتين ثقيلتين فى حرفين معتلين، ثم حذفت الواو
~~والياء اللامان لسكونهما وسكون الواو والياء الضميرين، فصارا إلى تدعون
~~وترمين، فلما اتصلا بنون التوكيد سقطت النون التى هى علم الرفع، لبناء
~~الفعل مع النون المؤكدة، فكرهوا أن يقولوا: تدعون وترمين؛ لسكون الواو
~~والياء، فيجمعوا بين ساكنين، الثانى منهما مدغم، فحذفوا الواو لدلالة الضمة
~~عليها، والياء لدلالة الكسرة عليها، فصار إلى تدعن وترمن.

PageV02P490

# فإن قيل: فهلا احتملوا اجتماع الساكنين فيهما؛ لأن الأول حرف مد، والثانى
~~مدغم، كما جمعوا بين الساكنين باجتماع هذين الشرطين فى فعل الاثنين،
~~فقالوا: تدعوان وترميان، وجاء فى التنزيل: {ولا تتبعان سبيل الذين لا
~~يعلمون} (¬1).
# فالجواب: أنهم لم يفعلوا ذلك؛ لأنهم لو أسقطوا الألف، كما أسقطوا الواو
~~والياء صار اللفظ إلى تدعون وتتبعن، فالتبس المثنى بالواحد، فاحتملوا الجمع
~~بين ساكنين، الأول منهما ألف والثانى مدغم، وهذا كثير فى كلامهم، فى نحو:
~~العامة والطامة (¬2)، فى قوله تعالى: {فإذا جاءت الطامة} (¬3) ونحو الشابة،
~~و {ما ترك عليها من دابة} (¬4) و {ادخلوا في السلم كافة} (¬5) وإنما
~~احتملوا هذا فى الألف؛ لأنها أمكن فى المد (¬6) من الواو والياء الساكنتين
~~المتحرك ما قبلهما بالحركة التى تجانسهما؛ من حيث كان المد يلزم الألف
~~دونهما، فهى مباينة فى ذلك لهما، فلذلك خصت دونهما باستعمالها تأسيسا،
~~وبانفرادها فى القصيدة ردفا.
# والتأسيس: كل ألف وقعت فى القافية وبينها وبين الروي حرف، كألف سالم
~~وعالم ونازل وبازل، والحرف الفاصل بين الألف والروي، يقال له: الدخيل.
# وأما الردف فكل حرف لين وقع قبل الروى بغير فصل، كألف كلام، وياء كليم،
~~وواو كلوم، ولا اعتداد بالجمع بين الواو الساكنة والساكن المدغم فى نحو:
# تمود/الثوب، وكذلك الياء فى أصيم، ومديق (¬7)، ونحوهما لقلة ذلك فى
~~الاستعمال.

PageV02P491

# فإن كان ما قبل الواو والياء مفتوحا، كواو ترضون، وياء تخشين، لم يجز
~~حذفهما إذا اتصلا بنون التوكيد؛ لأنهما لو حذفا لم تدل الحركة التى قبلهما
~~عليهما؛ لأن الفتحة مجانسة الألف، كما أن الضمة مجانسة الواو، وكما أن
~~الكسرة مجانسة الياء، فكل واحدة ms454 منهن-أعنى الحركات-إنما تدل على الحرف
~~المجانسها، فوجب لذلك تحريك الواو والياء فى هذا النحو، إذا اتصلا بنون
~~التوكيد واستحال حذفهما، فحركوا الواو بالضمة والياء بالكسرة، خصوا كل
~~واحدة منهما بالحركة المجانسة لها، فقالوا: لترضون، وهل تخشين؟ والأصل:
~~ترضيون وتخشيين، فاستثقلت الضمة فى ياء ترضيون، والكسرة فى ياء تخشيين،
~~فحذفتا، أعنى الحركتين، ثم حذفت الياءان بعد حذف حركتيهما، لسكونهما وسكون
~~الواو والياء الضميرين بعدهما، فصارا إلى ترضون وتخشين، فلما اتصلا بنون
~~التوكيد سقطت النون التى زيدت علما للرفع؛ لأن الفعل صار مع نون التوكيد
~~إلى البناء، فصار فى التقدير إلى: ترضون وتخشين، بسكون الواو والياء، فوجب
~~تحريكهما لسكونهما وسكون النون، فحركت الواو بالضمة، والياء بالكسرة، فقيل:
# ترضون وتخشين، فمثال الواو فى التنزيل: {لتبلون في أموالكم} (¬1) و
~~{لترون الجحيم} (¬2) ومثال الياء: {فإما ترين} فالمحذوف من ترون وترين عين
~~الفعل ولامه، فعينه همزة، ولامه ياء، وذلك أن الهمزة التى فى «رأيت» اعتزمت
~~العرب على حذفها من أرى ونرى ويرى وترى، فلم يقولوا: نرأى ولا ترأى، إلا فى
~~ضرورة، كما قال:
# أرى عينى ما لم ترأياه ... كلانا عالم بالترهات (¬3)
# فأصل ترون وترين قبل اتصالهما بنون التوكيد، وقبل اعتزام العرب على PageV02P492 # حذف/عينهما: ترأيون وترأيين، بوزن تفعلون وتفعلين، فحذفت العين التى هى
~~الهمزة بعد إلقاء فتحتها على الراء، فصار إلى تريون وتريين، بوزن تفلون
~~وتفلين، فاستثقلت الضمة على ياء تريون، والكسرة على ياء تريين، فحذفت
~~الحركتان منهما، فسقطت الياءان لما سكنتا وبعدهما واو الضمير وياؤه
~~ساكنتين، فبقى ترون وترين، بوزن تفون وتفين.
# فأما ترون، فإنه لما اتصل بنون التوكيد سقطت النون التى هى علامة رفعه،
~~فصار ترون، بواو ساكنة ونون مشددة، فلم يجز أن تحذف الواو لالتقاء
~~الساكنين؛ لأن قبلها فتحة، فلو حذفت لم يدل عليها دليل، فلما امتنع حذفها
~~وجبت حركتها لالتقاء الساكنين؛ فحركت بالضمة، فقيل: ترون، بوزن تفون.
# وأما ترين، فإن النون التى هى علامة الرفع سقطت لدخول الجازم الذى هو
~~«إما» (¬1) فبقى: تري، بوزن تفي، فلما اتصلت به نون التوكيد لم يجز حذف ms455
~~الياء لالتقاء الساكنين؛ لأنها لو حذفت مع انفتاح ما قبلها عدم دليل عليها،
~~فحركت حينئذ بالكسر، فصار: ترين، بوزن تفين. فأحسن تأمل ما ذكرته، فقد
~~بالغت فى إيضاح المسئول عنه، بتوفيق الله.
# ...

PageV02P493

### | AUTO المجلس الخامس والستون

# أورد أبو علي فى الإيضاح (¬1) هذا البيت:
# فقد جعلت نفسى تطيب لضغمة ... لضغمهماها يقرع العظم نابها
# وهو من قصيدة للقيط بن مرة الأسدى، رثى فيها أخاه أطيطا، وهجا مرة ابن
~~عداء، ومدرك بن حصن الأسديين، فمنها:
# وأبقت لى الأيام بعدك مدركا ... ومرة والدنيا قليل عتابها
# أراد أن عتاب الدنيا غير نافع، فمعاتبها غير مستكثر منه.
# قرينين كالذئبين يقتسماننى ... وشر صحابات الرجال ذئابها
# شبههما بالذئبين؛ لأن الذئاب أخبث السباع.
# جمعوا الصاحب على أصحاب، وليس ذلك بقياس فى فاعل، فكأنهم قدروا حذف ألفه،
~~فصار إلى صحب تقديرا، فجمعوه على أفعال كنمر وأنمار، ووتد وأوتاد، وجمعوه
~~على صحب، كما قالوا فى جمع تاجر وراكب وشارب: تجر وركب وشرب، وهذا الضرب
~~إنما هو اسم للجمع، بدلالة تصغيره على لفظه، قالوا:
# صحيب (¬2) وركيب وشريب، فحقروه تحقير الواحد، قال:
# وأين ركيب واضعون رحالهم (¬3) PageV02P494 # حقر ركبا تحقير كعب، وأعاد إليه ضمير جمع على المعنى. وجمعوه على صحابة
~~(¬1)، وهذا أيضا غير مقيس، ثم قالوا: صحابات، فجمعوه بالألف والتاء، كما
~~قالوا فى جمع صاحبة: صواحب، ثم قالوا: صواحبات، وجاء فى الحديث: «إنكن
~~لصواحبات يوسف (¬2)»
# إذا رأيا لى غفلة آسدا لها (¬3) ... أعادي والأعداء كلبى كلابها
# آسدا أعادي: أفسدا قلوبهم حتى جعلا أخلاقهم كأخلاق الأسود.
# والكلبى: جمع كلب كلب، كزمن وزمنى، وضمن وضمنى.
# فقد جعلت نفسى تطيب لضغمة ... لضغمهماها يقرع العظم نابها
# الضغمة: العضة، ومنه قيل للأسد: ضيغم.
# و «جعل» هاهنا من أفعال المقاربة، كقولهم: طفق يقول كذا، وكرب يفعل كذا،
~~ولهذا الفعل انقسام إلى معان، قد ذكرها أبو علي مع ذكره لهذا البيت.
# يقول: جعلت نفسى تطيب لأن أضغمهما ضغمة يقرع لها الناب العظم، وصف ضغمه
~~بالجملة، والمصدر الذى هو الضغم مضاف إلى المفعول، وفاعله محذوف، التقدير:
~~لضغمى إياهما، والهاء التى فى قوله: «لضغمهماها» ms456 عائدة إلى الضغمة،
~~فانتصابها إذا انتصاب المصادر، مثلها فى قوله تعالى: {إن هذا لمكر مكرتموه
~~في المدينة} (¬4) وأضاف الناب إلى ضمير الضغمة؛ لأن الضغم إنما هو بالناب،
~~واللام فى قوله: «لضغمهماها» متعلقة بيقرع، أى يقرع عظمهما/نابى، لضغمى
~~إياهما ضغمة واحدة.

PageV02P495

# فلولا رجاء أن تثوبا وما أرى ... عقولكما إلا بعيدا ذهابها
# سقيتكما قبل التفرق شربة ... شديدا على باغى الظلام طلابها
# يقول: لولا أنى أرجو أن ترجعا عما ارتكبتماه من ظلمى لسقيتكما قبل أن
~~يفارق أحدكما صاحبه، شربة يشتد طلبها، أى طلب مثلها على من يطلب المكافأة
~~على ظلمه، أى فعلت بكما فعلا يشابه شربة سم.
# والظلام، بالكسر (¬1): الظلم، وأراد: على باغي جزاء الظلام، فحذف المضاف.
# وقال: «عقولكما» فجمع العقل فى موضع التثنية، شبهه بما فى الجسد منه شيء
~~واحد، كالقلب والوجه والأنف والبطن، كما جاء فى التنزيل: {فقد صغت قلوبكما}
~~(¬2) و {قالا ربنا ظلمنا أنفسنا} (¬3) وجمع العقل هاهنا أجود من جمع الرحل
~~فيما حكاه سيبويه، من قولهم: «ضعا رحالكما (¬4)؛ لأن الأصل فى هذا النحو
~~جمع ما هو فى الجسد.
# وقد جاءت التثنية فى موضع التثنية، كقول الفرزدق:
# بما فى فؤادينا من الشوق والهوى (¬5)
# وجاءت اللغتان فى قول هميان بن قحافة:
# ومهمهين قذفين مرتين ... ظهراهما مثل ظهور الترسين PageV02P496 # القذف: البعيد.
# والمرت: الذى لا ينبت مرعى، وقيل: الخالى من الحيوان.
# ... ذكر أبو العباس محمد بن يزيد فى المقتضب (¬1)، هذا البيت:
# فأصبحوا والنوى عالى معرسهم ... وليس كل النوى يلقى المساكين
# ذكره شاهدا على إضمار الشأن والحديث فى «ليس» فنصب «كل النوى» بيلقى،
~~فخلت لذلك الجملة من ضمير ظاهر أو مقدر، يعود على مرفوع «ليس» لأن ضمير
~~الشأن لا يعود عليه من الجملة المخبر بها عنه ضمير؛ لأن هذا المخبر عنه هو
~~الخبر فى المعنى، وإنما يلزم أن يعود على المخبر عنه ضمير من الجملة المخبر
~~بها عنه إذا كان/الخبر غير المخبر عنه، كقولك: ليس زيد يكرمه أخوك، فقولك:
# «يكرمه أخوك» حديث عن زيد، والحديث غير المحدث عنه.
# ولو رفعت «كل النوى» بليس لزمك أن ms457 تقدر ضميرا يعود إليه من الجملة، تريد:
~~وليس كل النوى يلقيه المساكين، وحذف الضمير العائد من الخبر إلى المخبر عنه
~~ضعيف، مباين لحذف العائد من الصفة إلى الموصوف، وقد أشبعت القول فى هذا
~~فيما تقدم (¬2).
# وهذا البيت لحميد بن مالك الأرقط، وكان معدودا فى بخلاء العرب، ونزل به
~~قوم فأطعمهم تمرا، وقال:

PageV02P497

# باتوا وجلتنا البرني بينهم ... كأن أنيابهم فيها السكاكين (¬1)
# فأصبحوا والنوى عالى معرسهم ... وليس كل النوى يلقى المساكين
# المعرس: المنزل الذى ينزله المسافر آخر الليل، والتعريس: النزول فى ذلك
~~الوقت، يقول: أصبحوا وقد غطى النوى لكثرته على منزلهم، فى زمان لا يلقى فيه
~~المساكين أكثر النوى، ولكنهم يأكلونه من الجهد والجوع.
# ومن شعره الذى استدل به على بخله قوله يذكر ضيفا نزل به:
# أتى يخبط الظلماء والليل دامس ... يسائل عن غير الذى هو آمل (¬2)
# فقلت لها قومى إليه فيسري ... طعاما فإن الضيف لا بد نازل
# يقول وقد ألقى مراسيه (¬3) ... للقرى
# أبن لي ما الحجاج بالناس فاعل PageV02P498 # قوله: «ألقى مراسيه» أى ألقى أثقاله، وثبت كل الثبات، والرسو: الثبات
~~بثقل، ومنه قيل للجبال: الرواسى. والمراسى: جمع المرسى، وأصل المرسى
~~للسفينة، وهو الذى يكون من حديد، ويسمى الأنجر، يشد بطرف حبل ويلقى فى
~~البحر ليمنع السفينة من السير، فترسو به.
# فقلت لعمرى ما لهذا طرقتنا ... فكل ودع الحجاج ما أنت آكل
# /سؤاله عن الحجاج هو الذى عناه بقوله:
# يسائل عن غير الذى هو آمل
# وقوله: «طرقتنا» أراد أتيتنا ليلا.
# أتانا ولم يعدله سحبان وائل ... بيانا وعلما بالذي هو قائل
# فما زال عنه اللقم حتى كأنه ... من العي لما أن تكلم باقل
# أراد أنه امتلأ من الطعام حتى كسبته الكظة العي، وهذا كقولهم: «البطنة
~~تذهب الفطنة (¬1)» ولما بدأه الضيف بالحديث، وسأله عن الحجاج طلبا
~~للاستئناس قطع عليه كلامه بقوله: ما لهذا طرقتنا، فكل ودع الحجاج، وهذا منه
~~نهاية فى البخل؛ لأن محادثة الضيف من دلائل الكرم، وقد مدحوا بذلك وتمدحوا
~~به، فمن المدح قول الشماخ (¬2):
# إنك يا ابن جعفر نعم الفتى ... ونعم مأوى ms458 طارق إذا أتى PageV02P499 # ورب ضيف (¬1) ... طرق الحي سرى
# صادف زادا وحديثا ما اشتهى
# إن الحديث طرف من القرى
# ومن التمدح قول عقبة بن مسكين الدارمي (¬2).
# لحافى لحاف الضيف والبيت بيته ... ولم يلهنى عنه غزال مقنع
# أحادثه إن الحديث من القرى ... وتعلم نفسى أنه سوف يهجع
# وضربت العرب بباقل المثل فى العي والفهاهة، فقالوا: «أعيا من باقل» كما
~~ضربوا بسحبان وائل المثل فى البلاغة والخطابة، فقالوا: أبلغ من سحبان وائل
~~(¬3)» ووائل: بطن من باهلة، وباقل: أحد بنى قيس بن ثعلبة، وقيل: هو من بنى
~~مازن، ومما يؤثر عنه أنه شرى ظبية بأحد عشر درهما، فقيل له: بكم شريت
~~الظبية؟ ففتح كفيه وفرق أصابعه، وأخرج لسانه، يريد أحد عشر، فأفلتت الظبية
~~فعيروه بذلك، فقال:
# يلومون فى حمقه باقلا ... كأن الحماقة لم تخلق (¬4)
# فلا تكثروا العذل فى عيه ... فللعي أجمل بالأحمق PageV02P500 # خروج اللسان وفتح البنان ... أحب إلي من المنطق
# قال أبو الفتح عثمان فى قول أبى الطيب (¬1):
# من لى بفهم أهيل عصر يدعى ... أن يحسب الهندي فيهم باقل
# فى هذا البيت شيء يمكن أن يتعلق به عليه، وذلك أن باقلا لم يؤت من سوء
~~حسابه، وإنما أتى من سوء عبارته، فكان ينبغى أن يذكر مع سوء العبارة
~~الخطابة والفصاحة، لأن سوء العبارة والفصاحة ضدان، ولا يذكر مع عي اللسان
~~جودة الحساب؛ لأنهما ليسا ضدين، ولو قال:
# أن يفحم الخطباء فيهم باقل
# ونحو ذلك، كان أسوغ.
# وقال من (¬2) رد على ابن جنى: ليس الأمر كما قال، فإن باقلا كما أتى من
~~سوء البيان أتى من الجهل بعقد البنان، فإنه لو ثنى (¬3) من سبابته وإبهامه
~~دائرة، ومن خنصره عقدة، لم تفلت منه الظبية، فقد صح قوله فيما نسبه إليه من
~~الجهل بالحساب.
# وأقول: إن أبا الطيب إنما ذكر حساب الهند؛ لأنه مما يعزب لدقته عن كثير
~~من الأفهام الجلية والقلوب الذكية، وباقل كان فى الطبقة العليا من البلادة،
~~والحساب الهندي يتعذر فهمه على العربي الذكي، فكيف البليد منهم العيى (¬4)!
# ...

PageV02P501

# قال أبو علي فى الحجة، فى ms459 قول الله سبحانه: {الذي جعل لكم الأرض فراشا
~~والسماء بناء} (¬1): لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش، الذى هو
~~خلاف البناء، ومن ثم وقع البناء على ما فيه ارتفاع فى نصبته، وإن لم يكن
~~مدرا، كقول الشاعر (¬2):
# - PageV02P502 # لو وصل الغيث أبنين امرأ ... كانت له قبة، سحق بجاد
# /أى جعلن بناءه بعد القبة خلق كساء، كأنه كان يستبدل بالقبة سحق كساء،
~~لإغارة الخيل عليه. انتهى كلامه.
# وأقول: البجاد: كساء مخطط. والسحق: البالى.
# ويقال: بنيت خباء، أى رفعته، وأبنيت زيدا خباء، تعدى بالهمزة إلى مفعول ثان.
# والضمير فى «أبنين» ضمير خيل قد تقدم ذكرها، أو هو إضمار لها قبل الذكر؛
~~لأن عود الضمير إلى معلوم قد تقرر فى النفس، وارتفع فيه اللبس، جائز كما
~~جاء فى التنزيل: {ما ترك عليها من دابة} (¬1) و {إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر} (¬2) وكما أعاد حميد بن مالك الضمير إلى امرأته، ولم يجر لها ذكر،
~~فى قوله (¬3):
# فقلت لها قومى إليه فيسرى. طعاما. . . .
# وقوله: «سحق بجاد» مفعول ثان لأبنين، أى جعلنه له بناء.

PageV02P503

# ومعنى قوله: «لو وصل الغيث» أن الغيث وقع فى أرض دون أرض، من المسافة
~~التى بين الخيل وبين من أرادت الإغارة عليه، فلم يكن للخيل مرعى يوصلها إلى
~~المكان الذى تريده.
# ... سألنى سائل فقال: ما العامل فى الظرفين، من قولهم: «بينما زيد إذ جاء
~~عمرو»؟ ما هذان الظرفان؟
# فأجبت بأن الأكثر في الكلام أن يقال: بينما زيد جاء عمرو، فلذلك جعل بعض
~~النحويين «إذ» هاهنا زائدة، فزيد رفع بالابتداء، وخبره محذوف يجوز إظهاره،
~~فالتقدير: بينما زيد حاضر، أو فى الدار، أو خلف بكر، أو نحو ذلك، فالعامل
~~فى «بينما» الفعل المذكور، ومما جاء على إسقاط «إذ» وإظهار الخبر قول
~~الشاعر (¬1):
# بينما نحن بالبلاكث فالقا ... ع سراعا والعيس تهوى هويا
# خطرت خطرة على القلب من ذك ... راك وهنا فما استطعت مضيا
# ومما جاء على حذف الخبر وإثبات «إذ» قول الآخر:
# استقدر الله خيرا وارضين به ... فبينما العسر إذ دارت مياسير (¬2) PageV02P504 # /وصواب هذا [الكلام (¬1)] عندى الحكم ms460 بزيادة «إذ» لأنك لو جعلتها غير
~~زائدة (¬2) أعملت فيها الخبر مذكورا أو مقدرا، وهى مضافة إلى الجملة
~~الفعلية (¬3)، التى هى «جاء» وفاعله، وهذا الفعل هو الناصب لبينما، فإذا
~~قدرت «إذ» مضافة إليه وهى على بابها غير زائدة، بطل إعماله فى «بينما» لأن
~~المضاف إليه كما لا يصح إعماله فى المضاف، كذلك لا يصح أن يعمل فيما قبل
~~المضاف، ألا ترى أنهم لم يجيزوا فى قولهم: أنت مثل ضارب زيدا، تقديم زيد،
~~فيقولوا: أنت زيدا مثل ضارب.
# وأما قولك: ما هذان الظرفان؟ فإن «بين» فى أصل وضعه ظرف مكان، والمراد به
~~هاهنا الزمان، كما أن «عند» موضوعة للمكان، وقد استعملوها للزمان، كقوله:
# عند الصباح يحمد القوم السرى (¬4) PageV02P505 # وقد حذفوا الميم من «بينما» فى الشعر، وهو من أقبح الضرورات، كقوله:
# فبيناه يشرى رحله قال قائل ... لمن جمل رخو الملاط نجيب (¬1)
# أراد: فبينما هو، فحذف ميم «ما» وواو «هو» كما حذف الآخر ياء «هى» فى قوله:
# دار لسعدى إذه من هواكا (¬2)
# شبهوا الواو والياء المتحركتين الأصليتين بالواو والياء الساكنتين
~~الزائدتين، / فى نحو: لقيتهو، ومررت بهى، وخذوهو، وإليهى.
# فالهاء فى قوله «فبيناه» مبتدأ، وخبره «يشرى رحله» ولم يأت بإذ التى
~~استعملها الآخر فى قوله:
# فبينما العسر إذ دارت مياسير
# و «يشرى رحله»: يبيعه، يقال: شريت الشىء: إذا اشتريته، وإذا بعته.
# والملاط: العضد.
# ...

PageV02P506

### || AUTO مسألة
# المعلم والمعلمة زيد عمرا خير الناس إياه أنا

#  (¬1)
# الجواب: أن المعلم مبتدأ، والمعلمة معطوف عليه، وهو يقتضى اسما فاعلا،
~~ويقتضى التعدى إلى ثلاثة مفعولين، كما يقتضى ذلك فعله الذى هو أعلم، فزيد
~~فاعله، والهاء المفعول الأول، وعمرا الثانى، وخير الناس الثالث، وإياه ضمير
~~مصدره، الذى هو الإعلام، أضمره وإن لم يجر له ذكر، لأن المصدر (¬2) يحسن
~~إضماره إذا ذكر فعله أو اسم فاعله، فمثال إضماره بعد ذكر فعله، فى التنزيل
~~قوله تعالى: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم}
~~(¬3) التقدير: البخل خيرا لهم، فحذف البخل وأضمره لدلالة {يبخلون} عليه،
~~وهذا الضمير هو الذى يسمى فصلا، ms461 ويسمى عمادا، فلا موضع له من الإعراب،
~~ومثال إضمار المصدر لدلالة اسم الفاعل عليه قول الشاعر:
# إذا نهي السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف (¬4)
# وقولك «أنا» خبر المبتدأ الذى هو المعلم، والمعلمة وإن كان عطفا على
~~المعلم فإنه هو المعلم، لأنه وصف له، فلذلك كان «أنا» خبرا عنهما معا،
~~فالتقدير: المعلم (¬5) المعلمة زيد عمرا خير الناس أنا.

PageV02P507

# ومثل ذلك قولك: القائم والواضع يده على رأس زيد جعفر، جئت بخبر واحد، لأن
~~المعنى: الذى قام ووضع يده على رأس زيد جعفر، فهذا يحسن فى أسماء الفاعلين
~~وغيرها من الصفات، والأغلب أن يكون/هذا مع تكرير الصفات كقولك: زيد الظريف
~~والعاقل، الكريم، ومنه قول ابن زيابة (¬1).
# يا لهف زيابة للحارث ... الصابح فالغانم فالآيب
# فقوله: «للحارث الصابح فالغانم فالآيب» عبارة عن شخص واحد.
# ...

PageV02P508

### | AUTO المجلس السادس والستون
# لولا: حرف وضع لمعنيين

# ، أحدهما: التحضيض، والآخر: امتناع الشىء لوجود غيره.
# فالموضوع للتحضيض مختص بالفعل، ماضيا ومستقبلا، وظاهرا ومقدرا، تقول:
~~لولا أكرمت زيدا، ولولا تكرم جعفرا، كما جاء فى التنزيل: {فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طائفة} (¬1) و {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار} (¬2).
# وقال بعض النحويين: إن «لولا» هذه قد استعملت للتوبيخ (¬3)، كقوله تعالى:
# {لولا جاؤ عليه بأربعة شهداء} (¬4) ومثال تقدير الفعل بعدها، أن يقول لك:
~~جئتك ماشيا، فتقول: فلولا راكبا، تريد: فلولا جئت راكبا، وكذلك إذا قال:
~~سأعطى زيدا، فقلت: فلولا محمدا، أردت: فلولا تعطى محمدا، قال الأشهب بن رميلة:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بنى ضوطرى لولا الكمي المقنعا (¬5) PageV02P509 # أراد: لولا تعدون (¬1) الكمي، أى ليس فيكم كمي فتعدوه.
# والضرب الآخر، يدخل على جملتين؛ فيربط إحداهما بالأخرى، ويجعل الثانية
~~جوابا للأولى، فالأولى منهما مبتدأ وخبر، والثانية فعل وفاعل، ويحتاج إلى
~~اللام فى الجواب، كاحتياج «لو» إليها فى نحو: لو جئتنى لأكرمتك، تقول: لولا
~~زيد لجئتك، فزيد رفع بالابتداء، وخبره محذوف لعلم السامع به، تقديره: لولا
~~زيد حاضر أو عندك، أو نحو ذلك مما يعرفه المخاطب، لجئتك.
# وجعل سيبويه أصل المسألة (¬2): زيد بالبصرة خرج عمرو، فلا تعلق ms462 لإحدى
~~الجملتين بالأخرى، فإذا/دخلت «لولا» علقت أحد الكلامين بالآخر، فقلت:
# لولا زيد لخرج عمرو، حذفوا الخبر حين فهم المعنى مع كثرة الاستعمال.
# وأقول: إن خبر المبتدأ بعد «لولا» قد ظهر فى قوله تعالى: {ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان} (¬3) وكذلك {ولولا فضل الله عليك ورحمته
~~لهمت طائفة منهم أن يضلوك} (¬4) وربما جاء بعدها مكان المبتدأ الفعل
~~والفاعل، لاستواء هاتين الجملتين فى المعنى، ألا ترى أن قولك: زيد قام،
~~وقام زيد، معناهما واحد، قال الجموح أحد بنى ظفر، من سليم بن منصور:
# لا در درك إنى قد رميتهم ... لولا حددت ولا عذرى لمحدود (¬5)
# - PageV02P510 # أى لولا الحد والحرمان (¬1).
# وقال الفراء وغيره من الكوفيين: لولا ترفع ما بعدها (¬2)، لانعقاد
~~الفائدة بها.
# قال أبو سعيد: والصحيح ما قاله سيبويه: ألا ترى أن الفعل قد وقع بعدها في
~~قول الجموح: «لولا حددت» وكل حرف يليه الاسم والفعل، فما بعده رفع
~~بالابتداء، نحو إنما وكأنما، وهل وألف الاستفهام.
# وأقول: إن الاحتجاج لسيبويه بوقوع الفعل بعدها ضعيف؛ لأنه لم يسمع إلا فى
~~البيت الذى تقدم ذكره، والوجه فى الاحتجاج لسيبويه: أننا لم نر حرفا (¬3)
~~يرفع اسما إلا وهو ينصب آخر، كأن وأخواتها، و «لا» في نحو: لا رجل أفضل
~~منه.

PageV02P511

# /ولا كريم من الولدان مصبوح (¬1)
# و «ما» فى لغة أهل الحجاز، فهذه حجة لمذهب سيبويه، قاطعة بصحته
# وإذا أتيت بالمضمر (¬2) بعد «لولا» فالوجه أن تأتى بالمرفوع المنفصل،
~~كقولك: لولا أنا، ولولا أنت، ولولا نحن، كما جاء فى التنزيل: {لولا أنتم
~~لكنا مؤمنين} (¬3).
# وإن شئت جئت بالمتصل المخفوض فقلت: لولاك ولولاى، ولولاكم، قال يزيد ابن
~~الحكم الثقفي:
# وكم موطن لولاى طحت كما هوى ... بأجرامه من قلة النيق منهوى (¬4)
# وقال آخر:
# لولاك ما صمنا ولا صلينا (¬5) PageV02P512 # واختلف النحويون فى المتصل هاهنا، فزعم الخليل وسيبويه أنه مخفوض، لأن
~~لفظه لفظ الضمير المخفوض.
# وقال الأخفش والفراء: إنه ضمير خفض، استعير للرفع، كما استعير ضمير الرفع
~~للخفض، فى قولهم: «ما أنا كأنت، ولا أنت كأنا» وأبو العباس المبرد يأبى
~~استعمال المتصل ms463 بعد «لولا» ويعول على ما جاء به القرآن، وقد أشبعت الكلام
~~فى هذا النحو فيما تقدم (¬1).
# وزعم قوم من الكوفيين (¬2) أن «لولا» قد استعملت بمعنى «لم» واحتج بقوله
~~تعالى: {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس} (¬3) قال:
~~معناه: لم تكن قرية آمنت عند نزول العذاب، فنفعها إيمانها إلا قوم يونس،
~~وكذلك {فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض
~~إلا قليلا ممن أنجينا منهم} (¬4) وهذا التقدير موافق للمعنى، ومباين لأصح
~~الإعرابين؛ لأن المستثنى بعد النفى يقوى فيه البدل، ويجوز النصب، ولم يأت
~~في الآيتين إلا النصب.
# وشبه سيبويه (¬5) حذف خبر المبتدأ بعد «لولا» بأشياء من المحذوفات،
~~كقولهم: / «إما لا» وأصله، فيما زعم الخليل، أنهم أرادوا: إن كنت لا تفعل
~~كذا فافعل كذا، ومعنى هذا الكلام أن رجلا لزمته أشياء يفعلها، فامتنع، فرضى PageV02P513 # منه صاحبه ببعضها، فقال: افعل هذا إما لا، أى افعل هذا إن كنت لا تفعل
~~جميع ما يلزمك، وزاد «ما» على «إن» وحذف «كان» وما يتصل به، وكثر ذلك فى
~~كلامهم حتى صارت «لا» مع ما قبلها كشىء واحد، ولذلك أمالوا الألف من «لا»
~~وهى لا تمال فى غير هذا الكلام.
# وذكر سيبويه (¬1) قولهم: «حينئذ، الآن» يريدون: واسمع الآن، قال أبو
~~سعيد: أى كان الشىء الذى تذكر واسمع الآن، وذكر سيبويه [قولهم] (¬2) «ما
~~أغفله عنك شيئا» (¬3) وفسره بقوله: أى دع الشك عنك، ثم قال: فحذف هذا لكثرة
~~استعمالهم هذا الكلام.
# وأقول: إنه قد روى عن أبى عثمان المازنى، أنه قال: سألت الأخفش عن قوله،
~~يعنى سيبويه: «ما أغفله عنك شيئا» ما معناه؟ فقال لى: لم أزل أسأل عن هذا.
# وقال المازنى: سألت الأصمعى وأبا زيد وأبا مالك (¬4) عنه، فقالوا: ما
~~ندرى ما هو.

PageV02P514

# وقال أبو إسحاق الزجاج: سمعت أبا العباس المبرد يقول: كان أصحابنا لا
~~يعرفون معنى هذا الحرف، يعنى المازني والجرمي.
# وقال أبو سعيد: ما فسره من مضى إلى أن مات المبرد، وفسره الزجاج، فقال:
~~معناه على كلام قد تقدم، ms464 كأن قائلا قال: زيد ليس بغافل عنى، فقال المجيب:
~~بلى ما أغفله عنك! أراد أن يبعثه على أن يعرف صحة كلامه، فقال:
# انظر شيأ؛ فإنك تعرف صحة ما أقول لك، كما تقول: انظر قليلا. انتهى ما
~~حكاه عن الزجاج.
# وقوله: «ما أغفله عنك» تعجب بمقتضى هذا الكلام، وبقى فيه أن قوله:
# دع الشك عنك، لا يتصل بما قاله.
# ووجدت بخط أبى الفرج سعيد بن علي بن السلالى الكوفى، ما أملاه عليه أبو
~~العلاء المعرى، ونسبه المعرى إلى بعض النحويين. /ولم يسمه، قال: إن الذى
~~قيل له هذا الكلام كان له صديق عوده أن يبره ويحسن إليه، وأنه ذكر صنيعه
~~به، فقال له السامع: ما أغفله عنك! شيئا، قال: فالكلام يتم عند قوله: «عنك»
~~وقوله: «شيئا» من كلام مستأنف، كأنه قال: فكر شيئا، أى تفكيرا قليلا، أى
~~إنه قد انتقل عن الحال التى كنت تجده عليها، فكأن الرجل المثنى على الصديق
~~شك فى أمره، ولم يدر ما أغفله عنه، فقال له من حضر: فكر شيئا، أى دع الشك؛
~~لأنه إذا فكر وجب أن يصح له الأمر.
# وقال المعرى: إن المراد بقوله: ما أغفله عنك، التعجب، ويحتمل أن يكون
~~استفهاما، كأنه قال: أي شيء أغفله عنك؟
# ...

PageV02P515

### || AUTO هذه أبيات ألغاز سئلت عنها

# اسمع أبا الأزهر ما أقول ... عليك فيما نابنا التعويل
# مسألة أغفلها الخليل ... يرفع فيها الفاعل المفعول
# ويضمر الوافر والطويل
# فأجبت (¬1): بأن الإضمار من الألقاب العروضية والنحوية، وهو فى العروض:
# لقب زحاف يقع فى البحر المسمى الكامل، وهو أن يسكن الحرف الثانى من
~~متفاعلن، فيصير متفاعلن، فينقل إلى مستفعلن، والبحران الملقبان الطويل
~~والوافر ليس الإضمار من ألقاب زحافهما.
# والإضمار فى النحو: أن يعود ضمير إلى متكلم أو مخاطب أو غائب، كقولك فى
~~إعادة الضمير إلى الغائب: زيد قام وبشر لقيته وبكر مررت به، فهذا هو
~~الإضمار الذى أراده بقوله:
# ويضمر الوافر والطويل
# لا الإضمار الذى هو زحاف.
# وقد وضعت فى الجواب عن هذا السؤال كلاما يجمع إضمار الطويل والوافر، ورفع
~~المفعول ms465 للفاعل، وهو قولك: ظننت زيدا الطويل حاضرا أبوه، وحسبت عمرا الوافر
~~العقل/مقيما أخوه.
# فقولك: حاضرا ومقيما: مفعولان لظننت وحسبت، وقد ارتفع بهما أبوه وأخوه،
~~كما يرتفعان بالفعل لو قلت: يحضر أبوه ويقيم أخوه، والهاء فى قولك أبوه:
# ضمير الطويل، والهاء فى قولك: أخوه: ضمير الوافر، فقد أضمرت هذين الاسمين
~~بإعادتك إليهما هذين الضميرين.

PageV02P516

# وقولك: أبوه وأخوه: فاعلان، رفعهما هذان المفعولان، مفعولا ظننت وحسبت.
~~وبالله التوفيق والتسديد.
# ... قال أبو بكر بن مجاهد: قرأ عاصم فى رواية أبى بكر: «نجى المؤمنين»
~~(¬1) بنون واحدة مشددة الجيم، على ما لم يسم فاعله، والياء ساكنة، قال:
~~وروى عبيد عن أبى عمرو، وعبيد عن هارون عن أبى عمرو، كذلك (¬2)، وهو وهم،
~~لا يجوز هاهنا الإدغام؛ لأن النون (¬3) لا تدغم فى الجيم، وإنما خفيت لأنها
~~ساكنة تخرج من الخياشيم، فحذفت فى الكتابة، وهى فى اللفظ ثابتة، ومن قال:
~~مدغم، فهو غلط.
# قال أبو علي: القول في ذلك أن عاصما ينبغى أن يكون قرأ {ننجي} بنونين،
~~وأخفى الثانية، لأن النون تخفى مع حروف الفم، ولا تبين، فالتبس على السامع
~~الإخفاء بالإدغام (¬4)، من حيث كان كل واحد من الإخفاء والإدغام غير مبين،
~~ويبين ذلك إسكانه الياء من نجى؛ لأن الفعل إذا كان مبنيا للمفعول به وكان
~~ماضيا لم يسكن آخره، وإسكان آخر الماضى إنما يكون فى قول من قال فى PageV02P517 # رضى: رضا (¬1)، وليس هذا منه، فإسكان الياء يدل على أنه قرأ {ننجي} كما
~~روى حفص عنه.
# ومما يمنع أن يظن ذلك به نصبه قوله المؤمنين من {ننجي المؤمنين} ولو كان
~~على ما لم يسم فاعله لوجب أن يرفع.
# فأما قول من قال: إنه يسند الفعل إلى المصدر، ويضمره؛ لأن الفعل دل عليه،
~~فذلك مما يجوز فى ضرورة الشعر، فالبيت (¬2) الذى أنشده:
# ولو ولدت قفيرة جرو كلب ... لسب بذلك الجرو الكلابا (¬3)
# /لا يكون حجة فى هذه القراءة، وإنما وجهها ما ذكرنا أن الراوى حسب
~~الإخفاء إدغاما، ألا ترى أن الفعل المبنى للمفعول ينبغى أن يسند إليه كما
~~يسند المبنى للفاعل ms466 إليه، وإنما تسند هذه الأشياء إلى الظروف والحروف
~~الجارة، إذا لم يذكر المفعول به، فأما إذا ذكر المفعول به فلا تسند إلى
~~غيره؛ لأن الفعل له فهو أولى به، وإنما حذفت النون من الخط كراهية لاجتماع
~~صورتين متفقتين، وقد كرهوا ذلك فى الخط فى غير هذا الموضع، وذلك أنهم كتبوا
~~نحو الدنيا والعليا والحذيا، بالألف، ولولا الياء التى قبل الألف لكتبوها
~~بالياء، كما كتبوا: بهمى وحبلى وأخرى، ونحو ذلك بالياء، فكما كرهوا الجمع
~~بين صورتين متفقتين فى هذا PageV02P518 # النحو، كذلك كرهوا فى ننجى، فحذفوا النون الساكنة، فالوجه فيه كما رواه
~~حفص. انتهى كلام أبى علي.
# وأقول: إن الفراء هو الذى روى البيت شاهدا (¬1) على أن «نجى» مبني
~~للمفعول، وأنه مسند إلى المصدر المقدر، والمراد: لسب السب بذلك الكلاب،
~~وكان الأصل: لسب الكلاب السب بذلك، أى بولاد ذلك الجرو، وهذا كما قال أبو
~~علي إنما يجوز فى ضرورة الشعر، وإذا كان إسناد الفعل إلى المصدر الظاهر
~~الموصوف، ونصب المفعول به مما لا يحتمله إلا الضرورة، فما ظنك بالمصدر
~~المقدر، كقولك فى التصريح بالمصدر: ضرب الضرب الشديد زيدا.
# وأقول: إن الذى قاله أبو بكر بن مجاهد وأبو علي فى هذه القراءة، من الرد
~~على من ظن أن النون تدغم فى الجيم، ومن إفساد ما ذهب إليه الفراء فى البيت
~~الذى أورده، ومن الاحتجاج فى إبطال كون الفعل مبنيا للمفعول مع سكون يائه
~~ونصب المؤمنين، قول سديد، يشهد بصحته مقاييس العربية.
# وخطر (¬2) لى فى هذه القراءة وجه يخرج الفعل من بنائه للمفعول، وعن إدغام
~~النون/فى الجيم، ولا يخرجه عن قياس كلام العرب، وهو أن يكون القارئ «نجى»
~~أراد: ننجى، مفتوح النون مشدد الجيم، فحذف النون الثانية كراهة توالى مثلين
~~متحركين، كما حذف التاء من قرأ {تذكرون} (¬3) خفيف الذال، حذف PageV02P519 # التاء الثانية من تتذكرون، وكما حذفوا بإجماع التاء الثانية، من تتنزل،
~~وقرءوا كلهم:
# {تنزل الملائكة والروح} (¬1).
# ومما جاء من حذف إحدى النونين المتحركتين حذفها فى قراءة نافع:
# {فبم تبشرون} (¬2) بكسر النون خفيفة، فر من ms467 تبشروننى إلى الحذف، كما فر
~~منه ابن كثير إلى الإدغام، فقرأ: {تبشرون} وباقى القراء على فتح النون وحذف
~~المفعول بغير دليل عليه.
# وكذلك اختلفوا فى قوله تعالى: {أفغير الله تأمروني أعبد} (¬3) فستة من
~~القراء فروا من تأمروننى إلى الإدغام، ونافع حذف الثانية (¬4).
# ويقوى أن من قرأ: «نجى» أراد ننجى مجىء الماضى قبله على فعلنا مشدد
~~العين، فى قوله: {ونجيناه من الغم} (¬5) فلما جاء الماضى على فعلنا: نجينا،
~~قوبل بننجى، ولو كان «وأنجيناه» جاز لمن قرأ ننجى، بسكون النون، أن يحتج
~~بسكونها فى الماضى. فأنعم النظر فيما ذكرته، فهو أعبق بالصواب من غيره.
# ... وهذا الحرف مما سأل عنه نصر بن عيسى بن سميع الموصلى، مكاتبة، وسأل
~~عن قراءة أبى جعفر يزيد بن القعقاع المدني: {فالصالحات قانتات} PageV02P520 # {حافظات للغيب بما حفظ الله} (¬1) بنصب هذا الاسم، تعالى مسماه.
# فأجبت بأن انتصابه بوقوع الفعل عليه، بتقدير حذف مضاف، أى بما حفظ أمر
~~الله (¬2)، كما جاء فى الأخرى: {فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا} (¬3) أى
~~فأتاهم أمر الله.
# ومعنى «ما» فى هذه القراءة معنى «الذى» فالمضمر فى {حفظ} عائد على «ما»
~~والتقدير: حافظات للغيب، أى لغيب أزواجهن بالصلاح الذى حفظ أمر الله.
# وأما من قرأ/بالرفع، فإن «ما» فى قراءته مصدرية، ومفعول {حفظ} محذوف، أى
~~حافظات لغيب أزواجهن بما حفظهن الله فى مهورهن، وإلزام أزواجهن الإنفاق عليهن.
# قال أبو على: من نصب فقال: {بما حفظ الله} لم يجز أن يجعل «ما» مع الفعل
~~بمنزلة المصدر؛ لأنه يبقى الفعل بغير فاعل، يعنى أن التقدير فى كونها
~~مصدرية: بحفظهن الله، وهذا يصح لو كان لفظ التلاوة: بما حفظن الله، وصح هذا
~~مع الرفع؛ لأن التقدير: يحفظهن الله، فحذف المفعول؛ لأن حذف المفعول جائز،
~~ولم يجز ذلك مع النصب؛ لأن حذف فاعل الفعل لا يجوز.
# ... ومما سأل عنه قول ثعلب: «وإذا أمرت من هذا الباب كله كان باللام، PageV02P521 # كقولك: لتعن بحاجتى» (¬1) فقال: إن اللام موضوعة لأمر الغائب، فكيف دخلت
~~على أمر المواجه؟.
# فأجبت بأنه أراد فى قول ابن درستويه، ms468 فى تصحيحه للفصيح (¬2): أن لا يؤمر
~~بهذا اللفظ مواجه، وإنما يؤمر به غائب، مكاتبة أو مراسلة.
# وأقول بعد هذا: إن الأصل فى أمر المواجه أن يستعمل بلام الأمر مع تاء
~~الخطاب، فقد روي عن النبي عليه السلام أنه قال فى بعض مغازيه: «لتأخذوا
~~مصافكم» (¬3) وفى قراءة أبي: «فبذلك فلتفرحوا» (¬4) وقيل: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم كذلك قرأها، فالأصل فى أمر المواجه: لتقم، لتنطلق، كما
~~يقال للمنهي المواجه: لا تقم، ولا تنطلق، ولكنهم استثقلوا استعمال أمر
~~المواجه باللام مع حرف المضارعة؛ لأنه كثر فى كلامهم، فخففوه بحذف اللام
~~وحذف التاء، واستدلوا (¬5) بالصيغة على المعنى الذى أرادوه، واستغنوا
~~بقولهم: قم وانطلق عن قوله:
# لتقم ولتنطلق، ويجوز عندى استعمال الأصل فى قولك: لتعن بحاجتى، ولتوضع
~~(¬6) فى تجارتك، مخاطبا به حاضرا (¬7)، وهذا الذى أراده ثعلب.
# ... ومما سأل عنه نصر بن عيسى الموصلى، عامل الجزم فى «يؤخر» من قول زهير
~~(¬8):

PageV02P522

# /فلا تكتمن الله ما فى نفوسكم ... ليخفى ومهما يكتم الله يعلم
# يؤخر فيوضع فى كتاب فيدخر ... ليوم الحساب أو يعجل فينقم
# فأجبت بأنه انجزم على جواب النهى الذى هو «لا تكتمن» لأن النهي وما أشبهه
~~مما ليس بواجب، ينوب عن الشرط فينجزم جوابه، إذا لم تكن فيه الفاء، فأراد:
~~لا تكتمن الله ما فى نفوسكم من الغدر يؤخر، أى فإنكم إن تكتموه (¬1) يؤخر،
~~أى يؤخر جزاؤه، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، فارتفع الضمير لقيامه
~~مقام مرفوع، واستتر، ثم قال: «فيوضع فى كتاب فيدخر ليوم الحساب» أى إلى يوم
~~الحساب، «أو يعجل» أى يعجل جزاؤه، وقامت اللام مقام إلى، كما جاء فى
~~التنزيل: {بأن ربك أوحى لها} (¬2).
# ...

PageV02P523

### | AUTO المجلس السابع والستون

# قال أبو على، فى قول الله تعالى جده: {لا أقسم بيوم القيامة} (¬1) من قال:
# إن «لا» صلة (¬2) كانت كالتى فى قوله: {لئلا يعلم أهل الكتاب} (¬3) فإن
~~قلت: إن «لا وما» والحروف التى تكون زوائد إنما تكون بين كلامين، كقوله:
~~{فبما رحمة من الله} (¬4) و «مما خطاياهم» (¬5) و {فبما نقضهم ميثاقهم}
~~(¬6) ولا ms469 تكاد تزاد أولا.
# فقد قالوا: إن مجاز القرآن مجاز الكلام الواحد والسورة الواحدة، قالوا:
# والذى يدل على ذلك أنه قد يذكر الشىء فى سورة فيجىء جوابه فى سورة أخرى،
~~كقوله: {وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون} (¬7) جاء جوابه فى
~~سورة أخرى/ {ما أنت بنعمة ربك بمجنون} (¬8) فلا فصل على هذا بين قوله:
~~{لئلا يعلم أهل الكتاب} وبين قوله: {لا أقسم بيوم القيامة} وقد حملت «ما»
~~على الزيادة فيما أنشده أبو زيد:
# ما مع أنك يوم الورد ذو جزر ... ضخم الدسيعة بالسلمين وكار (¬9) PageV02P524 # جاءت «ما» زائدة فى أول البيت كما ترى. انتهى كلامه.
# وأقول: إن بعض النحويين أنكر أن تكون «لا» زائدة فى قوله: {لا أقسم بيوم
~~القيامة} قال: لأن زيادة الحرف تدل على اطراحه، وكونه فى أول الكلام يدل
~~على قوة العناية به، فلا يجوز أن يكون مطرحا معنيا به فى حال واحدة، وإذا
~~قبح الجمع بين اطراحه والعناية به، لم يجز أن نجعل «لا» فى هذه الآية
~~زائدة، وجعلناها نافية، ردا على من جحد البعث، وأنكر القيامة، وقد حكى الله
~~أقوالهم فى مواضع من الكتاب، فكأنه قيل: لا، ليس الأمر على ما تقولتموه من
~~إنكاركم ليوم القيامة، ثم قال: {أقسم بيوم القيامة. ولا أقسم بالنفس
~~اللوامة} فلا: جواب لما حكى من جحدهم للبعث، كما كان قوله: {ما أنت بنعمة
~~ربك بمجنون} جوابا لقولهم: {يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون} لأن
~~القرآن يجرى مجرى السورة الواحدة.
# ومثل قوله: {ما أنت بنعمة ربك بمجنون} جوابا لما قذفوه به من الجنون قوله
~~تعالى: {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم
~~وهموا بما لم ينالوا} (¬1) المراد بذلك قول عبد الله بن أبي بن سلول، ومن
~~كان معه من المنافقين: {لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل} (¬2).
# فاحتج من قال إن «لا» فى قوله: {لا أقسم بيوم القيامة} رد على من أنكر
~~البعث بما احتج به أبو على، على زيادتها، ثم إنه قال بعد ms470 ما حكيته عنه: فقد
~~(¬3) يجوز أن تكون «لا» ردا لكلام. ثم ذكر بعد هذا قراءة ابن كثير، فقال:
~~وأما قول (¬4) PageV02P525 # ابن كثير: «لأقسم/بيوم القيامة» فإن اللام يجوز أن تكون التى تصحبها إحدى
~~النونين فى أكثر الأمر، وقد حكى ذلك سيبويه (¬1) وأجازه، وكما لم تلحق
~~النون مع الفعل الذى للآتى، كذلك لم تلحق اللام مع النون فى نحو قول
~~الشاعر:
# وقتيل مرة أثأرن فإنه ... فرغ وإن أخاهم لم يثأر (¬2)
# ويجوز أن تكون اللام لحقت فعل الحال، فإذا كان للحال لم تتبعه النون؛ لأن
~~هذه النون التى تلحق الفعل فى أكثر الأمر، إنما هى للفصل بين فعل الحال
~~والفعل الآتى، وزعموا أن الحسن قرأ: «لأقسم» وقرأ {ولا أقسم} وأنه قال:
# أقسم الله بالأولى، ولم يقسم بالثانية، قال أبو علي: وقد حكى ذلك عن ابن
~~أبى إسحاق. انتهى كلامه (¬3).
# وأقول: إن كون «أقسم» فى قراءة ابن كثير للحال أولى من كونه للاستقبال؛
~~لأنه إذا أريد أقسم بيوم القيامة الآن، فهو أولى من أن يراد أقسم بيوم
~~القيامة فيما يستقبل من الزمان، فكأنه قيل: سأقسم بيوم القيامة.
# ومثل {لا أقسم بيوم القيامة} {لا أقسم بهذا البلد} (¬4) قال الزجاج:
# المعنى: أقسم بهذا البلد، و «لا» دخلت توكيدا، كما قال: {لئلا يعلم أهل
~~الكتاب} قال: وقرئت: «لأقسم بهذا البلد»، تكون اللام لام القسم، قال:
# وهذه القراءة قليلة بعيدة؛ لأن لام القسم لا تدخل على الفعل المستقبل إلا
~~مع النون، تقول: لأضربن زيدا، ولا يجوز: لأضرب زيدا، تريد الحال. انتهى
~~كلامه (¬5).
# وقوله هذا يقوى ما ذكرته من حمل {أقسم} فى قراءة ابن كثير، على أنه PageV02P526 # فعل حال لا مستقبل. وقال: المراد بالبلد مكة، وبوالد وما ولد: آدم
~~وذريته.
# وقال من ضعف قراءة ابن كثير: فى قراءة ابن كثير نظر؛ لأن ألف (¬1) {أقسم}
~~ثابتة فى الإمام، يعنى المصحف الأقدم.
# وأقول: إنه ليست «لا» فى قوله تعالى: {فلا أقسم بمواقع النجوم} (¬2)
~~وقوله: {فلا أقسم/برب المشارق والمغارب} (¬3) ونحو ذلك بمنزلتها فى قوله:
# {لا أقسم بيوم القيامة} كما زعم بعض النحويين؛ ms471 لأنها ليست فى أول السورة،
~~فمجيئها بعد الفاء، والفاء عاطفة جملة على جملة، يخرجها عن كونها بمنزلتها
~~فى {لا أقسم بيوم القيامة} فهى إذا زائدة للتوكيد، وسنذكر وجوه «لا» بعد
~~تفسير غريب قول الشاعر:
# ما مع أنك يوم الورد ذو جزر ... ضخم الدسيعة بالسلمين وكار
# الجزر: جمع جزرة، وهى الشاة المذبوحة (¬4).
# والدسيعة هاهنا: الجفنة، والدسيعة فى غير هذا: العطية الضخمة، والدسيعة
~~أيضا: مركب العنق فى الكاهل، وهو أعلى الظهر.
# والسلم: الدلو، ووكار: عداء.
# وقول الآخر:
# وقتيل مرة أثأرن فإنه. . . فرغ.
# أراد: فإن دمه فرغ، يقال: ذهب دم فلان فرغا، أى باطلا لم يطلب به.
# وأقول: إن «لا» تنقسم فى تصاريفها عملا ومعنى إلى ضروب، أحدها: أن تكون
~~تبرئة، وذلك إذا ركبتها مع النكرة، فتناولت نفى الجنس، فى نحو: لا مال PageV02P527 # لزيد، ولا رجل فى الدار، و {لا تثريب عليكم} (¬1) فهى فى هذا الوجه مشبهة
~~بإن، من حيث هى نقيضتها، ومعنى تناقضهما: أنه إذا قيل: إن فى الدار رجلا،
~~قيل فى نفيه: لا رجل فى الدار، والعرب يحملون الشىء على نقضيه (¬2)، كما
~~يحملونه على نظيره، كما حملوا «كم» على «رب» فى الخبر، فبنوها من حيث
~~ناقضتها، فكانت للتكثير، ورب للتقليل، فالفتحة فى نحو لا رجل فى الدار فى
~~قول البصريين بناء يشبه الإعراب، وهى فى قول الكوفيين إعراب، والصحيح ما
~~ذهب إليه البصريون، وذلك لعدم التنوين، فتنزل لا رجل منزلة خمسة عشر (¬3).
# /فإن وليها المضاف أو الطويل (¬4)، وهو الذى يعمل فيما بعده نصبا أو
~~رفعا، فالفتحة نصب صريح؛ لأن التركيب لا يكون فيما جاوز جزئين، فمثال
~~المضاف:
# لا صاحب حق فى الدار، ولا طالب رفد هنا، ومنه قول المتنبى (¬5):
# فلا ثوب مجد غير ثوب ابن أحمد ... على أحد إلا بلؤم مرقع
# ومثال الطويل الناصب، قولك: لا ضاربا زيدا هنا، والرافع: لا كريما أبوه
~~عندك، ولا حسنا وجهه حاضر، ومن الطويل الناصب: أفعل، فى نحو: لا أفضل من
~~زيد فى الدار، وإنما حكموا بطول أفضل؛ لتعلق «من» به، ألا ترى أنه لما ms472 زال
~~عن أفعل وزن الفعل فوجب صرفه، لحقه التنوين، فقيل: لا خيرا من زيد عندنا،
~~ولا شرا من بكر عندك.

PageV02P528

# فالفتحة فى قولك: لا صاحب حق، وفى قوله: «لا ثوب مجد» نصب صريح، فأما
~~قوله، أعنى أبا الطيب (¬1).
# قفا قليلا بها على فلا ... أقل من نظرة أزودها
# فيجوز فى «أقل» الرفع والنصب، فالرفع على تشبيه «لا» بليس، والنصب على
~~تشبيه «لا» بإن، والفتحة فى «أقل» إعراب، لطوله بمن.
# فإن قيل: ما الذى أوجب بناء الاسم المنكور، فى نحو: لا رجل فى الدار؟
# قيل: الذى أوجب بناءه تضمنه معنى الحرف الذى هو «من» وذلك أن «من» فى
~~قولك: هل من رجل فى الدار؟ موضوعة لاستغراق الجنس، وكذلك إذا قلت: ما جاءنى
~~من رجل، استغرق النفى الجنس، فإذا قلت: ما جاءنى رجل، جاز أن تكون نفيت
~~رجلا (¬2)، فأردت: ما جاءنى رجل بل رجلان، ولا يجوز أن تقول:
# ما جاءنى من رجل بل رجلان.
# وإذا عرفت هذا، فإن الاستفهام فى قولك: هل من رجل فى الدار؟ مستغرق للجنس
~~كله، فجوابه المستحق: لا من رجل فى الدار؛ لأن الجواب حقه أن يكون/وفق
~~السؤال، فحذفوا «من» وضمنوا الاسم معناها فبنوه؛ لأن الاسم إذا تضمن معنى
~~الحرف استحق البناء، ولو أنه قال مستفهما: هل رجل فى الدار؟ قلت نافيا: لا
~~رجل فى الدار، فأعربت المنفى (¬3)؛ لأنه لم يتضمن معنى الحرف.
# واختلف فى قوله جل وعز: {لا جرم أن لهم النار} (¬4) فقال الفراء: معناه
~~لا بد ولا محالة أن لهم النار (¬5).

PageV02P529

# وقال الزجاج: إن «لا» رد، أى لا، ليس الأمر كما وصفوا، جرم أن لهم النار،
~~أى وجب، حكى ذلك عن قطرب (¬1).
# وقال غيرهما: إن «لا» زائدة، وجرم فعل ماض معناه: ثبت وحق، والفراء لا
~~يرى زيادة «لا» فى أول الكلام، فجرم على قوله اسم منصوب بلا، على التبرئة.
# وقال أبو العباس المبرد: إذا قلت: لا محالة أنك ذاهب، ولا بد أنك ذاهب،
~~فأنك: فى موضع رفع، بمنزلة «أفضل» فى قولك: لا رجل أفضل منك (¬2).
# وأقول: إن ms473 قوله: لا جرم إذا كان بمعنى لا بد ولا محالة [فإن حرف الجر
~~مقدر فى الخبر، فالتقدير: لا بد من أن لهم النار ولا محالة (¬3)] في أن لهم
~~النار، كما تقول:
# لا بد من هذا، ولا محالة فى هذا.
# والضرب الثانى من ضروب «لا»: أن من العرب من شبهوها بليس، فرفعوا بها
~~الاسم، ونصبوا بها الخبر، وألزموا اسمها التنكير، فقالوا: لا رجل حاضرا،
~~ولا غلام عندى، قال الشاعر:
# من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح (¬4)
# أراد: لا براح لى، وقد بسطت الكلام فى هذا النحو فيما تقدم (¬5)، وذكرت
~~أن أبا الفتح عثمان لما ذكر فى تفسيره لشعر المتنبى قوله:
# إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا PageV02P530 # لم يذكر فى رفع (¬1) «لا» للمعرفة شيئا.
# ومتى دخلت «لا» على معرفة كررت وارتفع الاسم بالابتداء، كقولك:
# لا زيد عندى ولا بكر، ومثله فى التنزيل: {لا الشمس/ينبغي لها أن تدرك
~~القمر ولا الليل سابق النهار} (¬2) وإنما وجب فى هذا النحو تكريرها؛ لأنها
~~جواب لمن قال: أزيد عندك أم بكر؟ فوافق الجواب السؤال، فإن قال السائل:
~~أزيد عندك؟ فاقتصر على الواحد، قال المجيب: لا، فاقتصر على لا أو نعم، إن
~~كان زيد عنده، قال أبو علي: ويقبح أن تقول: لا زيد عندى حتى تتبعه بشىء، فتقول:
# ولا عمرو، وقالوا: «لا نولك أن تفعل» فلم يكرروا لأنه صار بمنزلة لا
~~ينبغى لك، فأجروها مجراها، حيث كانت بمعناها، كما أجروا يذر مجرى يدع،
~~لاتفاقهما فى المعنى. انتهى كلامه (¬3).
# وقال سيبويه: قد يجوز فى الشعر رفع المعرفة، ولا تثنى «لا»، قال الشاعر (¬4):
# بكت جزعا فاستعبرت ثم آذنت ... ركائبها أن لا إلينا رجوعها PageV02P531 # وأقول: إن قولهم: «لا نولك أن تفعل كذا» لما كان «نولك» بمعنى الفعل الذى
~~هو ينبغى، لم يكرروه وإن كان معرفة، كما لم يكرروا الفعل فى:
# لا ينبغى لك أن تفعل، وكذلك كل فعل تنفيه لا يلزم تكريره، كقولك: لا يخرج
~~زيد اليوم، وكقوله تعالى: {لا يحب الله ms474 الجهر بالسوء} (¬1) و {قل لا أسئلكم
~~عليه أجرا} (¬2).
# وقوله: كما حمل يذر على يدع لاتفاقهما فى المعنى، أراد: أن يدع أصله
~~يودع، مكسور الدال، فحذفوا واوه لوقوعها بين ياء وكسرة، كما حذفوها فى يعد،
~~فصار فى التقدير: يدع مثل يعد، ثم فتحوا عينه التى هى الدال؛ لأن لامه وهى
~~العين، حرف حلقي، ومتى كانت لام الفعل أو عينه حرفا من حروف الحلق، وهى
~~الغين والخاء والعين والحاء والهمزة والهاء، فإنه يجيء فى الأغلب على فعل
~~يفعل، بفتح العين فى الماضى والمستقبل، كقولهم: صنع يصنع ومنع يمنع ورفع
~~يرفع وجبه يجبه وسلخ يسلخ وسلح يسلح، فهذا مثال ما لامه حرف حلق.
# وأما مثال ما عينه الحلقي، فنحو: شغل يشغل وفعل يفعل ومحق يمحق وثأر
~~يثأر/وبهر يبهر وفغرفاه يفغره.
# وإذا عرفت هذا ولم تجد فى «يذر» حرفا حلقيا يستحق به أن تفتح عينه، وكان
~~قياسه يذر، بكسر الذال، علمت أن ذاله فتحت حملا على دال «يدع» لاتفاقهما فى
~~المعنى (¬3).
# ومثل تكرير المعرفة فى قولهم: لا زيد عندى ولا عمرو، تكرير النكرة إذا
~~فصل بينها وبين «لا» فوجب رفعها فى نحو: لا فى الدار رجل ولا امرأة، كما
~~جاء فى التنزيل {لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون} (¬4) وذلك أن التكرير لا
~~يلزم إذا ركبت PageV02P532 # «لا» فى نحو: لا رجل فى الدار؛ لأنك إذا ركبتها نفيت بها الجنس، فتناولت
~~العموم.
# والثالث من ضروبها: استعمالها للنهي، فينهى بها المواجه والغائب، تقول:
# لا تقم، ولا يقم زيد، و {لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} (¬1) و {لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء} (¬2).
# والرابع: استعمالهم إياها دعاء، فأولوها المستقبل والماضى، فالمستقبل
~~كقولك: لا يغفر الله له، وكقول الشاعر (¬3):
# فلا تشلل يد فتكت بعمرو ... فإنك لن تذل ولن تضاما
# وكقول الفرزدق (¬4):
# إذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد ... لها أبدا ما دام فيها الجراضم
# الجراضم: العظيم البطن.

PageV02P533

# والماضى كقولك: لا فض الله فاك، ولا شلت (¬1) يداك، ولا غفر الله له،
~~وكقول ابن الرقيات (¬2):
# لا بارك الله فى الغوانى هل ... يصبحن ms475 إلا لهن مطلب
# والخامس: أنهم نفوا بها الأفعال المستقبلة والحاضرة، فإذا قال: سيفعل أو
~~سوف يفعل، قلت: لا يفعل، ومن ذلك قوله: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم} (¬3)
~~فهذا مستقبل محض؛ لأنه جزاء، ومثله: {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم
~~ولئن/قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون} (¬4)
~~وإذا قال: زيد يكتب الآن، قلت: لا يكتب، فنفيت الحاضر، والنفي بها يتناول
~~فعل المتكلم وفعل المخاطب، كما يتناول فعل الغائب، فتناوله لفعل المتكلم، كقولك:
# لا أخرج اليوم، ولا نسافر غدا، ومثله قوله: {قل لا أسئلكم عليه أجرا} (¬5).
# وفعل المخاطب كقولك: إنك لا تزورنا، ومثله: {سنقرئك فلا تنسى} (¬6)
~~وقوله: {فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان} (¬7) ومنه قراءة ابن عامر: {ولا
~~تتبعان سبيل الذين لا يعلمون} (¬8) بتخفيف النون.

PageV02P534

# فإذا نفيت بها فى جواب القسم دخلت على يفعل وعلى فعل، كما كان ذلك فى
~~الدعاء، تقول؛ والله لا أقوم، وو الله لاقمت، وإنما استعملوا الماضى في
~~هذين الضربين: الدعاء والقسم، لخفته، كما استعملوه فى الشرط.
# والسادس: أنها تكون ردا فى الجواب، مناقضة لنعم وبلى، فإذا قال مقررا:
# ألم أحسن إليك؟ قلت: لا أو بلى، وإذا قال مستفهما: هل زيد عندك؟ قلت:
# لا أو نعم، كما جاء فى التنزيل: {ألست بربكم قالوا بلى} (¬1) وجاء فيه:
~~{فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم} (¬2).
# وقد استعملوا «نعم» فى جواب الطلب والخبر، قال سيبويه: «نعم عدة وتصديق»
~~(¬3)، فإذا قال: هل تزورنا؟ فقال: نعم، فهذا عدة، وكذلك إن قال:
# زرنى، فقلت: نعم، وإذا قال: زيد رجل صالح، فقلت: نعم، فهذا تصديق.
# والسابع: أنها تكون عاطفة، تشرك ما بعدها فى إعراب ما قبلها، وتنفى عن
~~الثانى ما ثبت للأول، كقولك: خرج زيد لا بكر، ولقيت أخاك لا أباك، ومررت
~~بحميك لا أبيك (¬4).
# فإن قلت: ما قام زيد ولا بكر، وما لقيت الزيدين ولا العمرين، فالعطف
~~للواو دونها، لأمرين، أحدهما: أن الواو أم حروف العطف.
# والآخر: أن «لا» لا يعطف بها بعد النفى، لا تقول: ما قام زيد لا بكر،
~~وإذا ms476 بطل أن تكون/للعطف فهى زائدة لتوكيد النفى، وكذلك حكم «لكن» PageV02P535 # الخفيفة مع الواو، تنفرد الواو دونها بالعطف، وتفيد «لكن» الاستدراك فقط،
~~فى قولك: ما قام زيد ولكن بشر.
# والثامن: أنهم استعملوها بمعنى «لم» فألزموها الماضى، كقوله تعالى:
# {فلا صدق ولا صلى} (¬1) أى لم يصدق ولم يصل، ومثله: {فلا اقتحم العقبة}
~~(¬2) ومثله قول الشاعر (¬3):
# وأي خميس لا أفأنا نهابه ... وأسيافنا يقطرن من كبشه دما
# الخميس: الجيش العظيم، وكبش الجيش: رئيسه، ومن ذلك قول الآخر:
# لا هم إن الحارث بن جبله ... زنا على أبيه ثم قتله (¬4)
# وكان فى جاراته لا عهد له ... فأي أمر سيئ لا فعله
# قوله: «زنا على أبيه» يروى بتخفيف النون وتشديدها (¬5)، فمن رواه مخففا
~~فمعناه زنا بامرأته، ومن رواه مشددا فأصله: زنأ، مهموز، ومعناه ضيق عليه،
~~وهذا القول أوجه، وهى رواية ابن السكيت (¬6)، وقال أبو خراش الهذلى، وهو
~~يطوف بالبيت:
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما (¬7) PageV02P536 # أى لم يلم بالذنوب، وقد ذكرت هذا الفصل فيما تقدم.
# والتاسع: استعمالهم «لا» اسما فى قول القائل (¬1):
# أبى جوده لا البخل واستعجلت به ... نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله
# فى قول من جر «البخل» بإضافة «لا» إليه، لأن «لا» قد تكون للبخل ولضده،
~~وسأبين هذا فيما بعد.
# وقد استعملت العرب بعض الحروف أسماء، وذلك على ضروب، فمنها ما حكته
~~فأقرته على لفظه، كإقرار «لا ونعم» في هذا البيت على لفظهما، ومنها ما حكته
~~وغيرت معناه، كعن فى قول قطرى بن الفجاءة:
# ولقد أرانى للرماح دريئة ... من عن يمينى مرة وأمامى (¬2)
# أراد: من ناحية يمينى، ومثل ذلك «على» فى قولهم: نزلت من على الجبل،
~~يريدون: من فوق الجبل، كما قال (¬3):
# غدت من عليه تنفض الطل بعد ما ... رأت حاجب الشمس استوى فترفعا
# ومما استعملوه اسما بمعناه حرفا، كاف التشبيه، فى نحو قول امرئ القيس،
~~يصف فرسا (¬4):

PageV02P537

# فرحنا بكابن الماء يجنب وسطنا ... تصوب فيه العين طورا وترتقى
# وجعله الأعشى اسما بإسناد الفعل إليه، فى قوله (¬1):
# أتنتهون ولن ينهى ذوى ms477 شطط ... كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل
# واستعمال الحرف اسما بلفظه أقيس؛ لأنك تنزله منزلة الاسم المبني، كقولك:
~~هل حرف استفهام، ومن حرف تبعيض، ولم حرف نفى، فإن قلت:
# هل حرف استفهام، ولم حرف نفى، فنزلته منزلة دم وغد، فجيد.
# وقد استعملوا حروفا أسماء على ضربين: ضرب أعربوه ونونوه، وضرب أعربوه
~~ونونوه وشددوا آخره، كما قال (¬2):
# إن ليتا وإن لوا عناء
# وضرب جمعوا فيه الألف واللام والتشديد، فمن ذلك ما حكاه الخليل، قال:
# «قلت لأبى الدقيش: هل لك فى زبد وتمر؟ فقال: أشد الهل وأوحاه (¬3)» وجاء
~~فى شعر أبى نواس (¬4):

PageV02P538

# هل لك والهل خير
# ومن المعرب المنون قول المتنبى (¬1):
# من اقتضى بسوى الهندى حاجته ... أجاب كل سؤال عن هل بلم
# يقول: من اقتضى بسوى السيف حاجته أجاب كل سؤال يقال فيه: هل قضيت حاجتك؟
~~بقوله: لم تقض، وأراد بالحاجة هاهنا ما عظم من المطالب التى/ لا يكاد مثلها
~~يدركه طالبه إلا بالسيف.
# وذهب بعض الكوفيين فى قولهم: غضبت من لا شيء، وخرجت بلا زاد (¬2)،
~~يريدون: من غير شيء، وبغير زاد، إلى أن «لا» فى هذا النحو اسم لدخول الخافض
~~عليها، وقيامها مقام «غير» قال: وكذلك إذا استعملت فى وصف النكرة، كما جاء
~~فى التنزيل: {إنها بقرة لا فارض ولا بكر} (¬3) وكما جاء: {وظل من يحموم. لا
~~بارد ولا كريم} (¬4) ومثله: {وفاكهة كثيرة. لا مقطوعة ولا ممنوعة} (¬5)
~~وأنشد للأسود بن يعفر (¬6):
# تحية من لا قاطع حبل واصل ... ولا صارم قبل الفراق قرينا
# بخفض «قاطع وصارم» قال: أراد تحية إنسان غير قاطع حبل من يصله، قال:
~~وتقول: مررت برجل لا كريم ولا شجاع، بالخفض على ما تقدم، ولا كريم PageV02P539 # ولا شجاع، بالرفع على إضمار «هو» قال: وقبيح أن تقول: لا كريم أو لا
~~كريم، وتسكت، وربما جاء فى الشعر بغير تكرير، وأنشد:
# وأنت امرؤ منا خلقت لغيرنا ... حياتك لا نفع وموتك فاجع (¬1)
# ومذهب البصريين أن العامل فى المجرور من قولهم: غضبت من لا شيء ونحوه هو
~~الجار، تخطى «لا» إلى العمل فيما بعدها، ms478 وأن «لا» حرف وإن أدت معنى «غير».
# قال أبو سعيد، فى شرح الكتاب: دخلت «لا» مكان «غير» فى قولك غضبت من لا
~~شيء، و «لا» حرف فلا يقع عليه حرف الخفض، فوقع حرف الخفض على ما بعد «لا»
~~وعلى هذا: «ما كان إلا كلا شيء» أى كغير شيء، وقال سيبويه فى قول جرير:
# ما بال جهلك بعد الحلم والدين ... وقد علاك مشيب حين لا حين (¬2)
# إنما هو: حين حين، و «لا» بمنزلة «ما» إذا ألغيت.
# والعاشر: أنهم زادوها توكيدا للكلام، كزيادتها (¬3) فى قوله تعالى: {لئلا
~~يعلم} PageV02P540 # {أهل الكتاب} (¬1) المراد: لأن يعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على شيء
~~من فضل الله، ومما زيدت فيه قوله تعالى: {ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك} (¬2) أراد:
# ما منعك أن تسجد، كما قال فى الأخرى: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} (¬3).
# ومن مواضع زيادتها المطردة مجيئها بعد النفى، مؤكدة له فى نحو قوله تعالى:
# {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} (¬4) وقد تجيء مؤكدة
~~للنفى فى غير موضعها الذى تستحقه، كقوله: {وما يستوي الأعمى والبصير والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء} (¬5) المعنى: وما يستوى الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات والمسيء؛ لأنك تقول: ما يستوى زيد وعمرو، ولا تقول: ما
~~يستوى زيد، فتقتصر على واحد، ومثله: {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة} (¬6).
# ومما زيدت فيه قوله تعالى: {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون}
~~(¬7) المعنى: حرام على قرية أهلكناها رجوعهم إلى الدنيا.
# وقد تزاد لإزالة الاحتمال، فى نحو قولك: ما قام زيد ولا عمرو، وذلك أنك
~~إذا قلت: ما قام زيد وعمرو، احتمل أنهما لم يقوما معا، ولكن قام كل واحد
~~منهما منفردا، فإذا زدت «لا» زال هذا الاحتمال، وصار إعلاما بأنهما لم
~~يقوما ألبتة.
# ومما زيدت فيه «لا» قول العجاج (¬8):

PageV02P541

# فى بئر لا حور سرى وما شعر
# معناه: فى بئر حور، أى فى بئر هلاك، وكذلك هى فى قول الآخر (¬1):
# وما ألوم البيض أن لا تسخرا ... إذا رأين الشعر القفندرا
# القفندر: ms479 القبيح المنظر، وقال آخر:
# مخافة أن لا يجمع الله بيننا ... ولا بينها أخرى الليالى الغوابر (¬2)
# الغوابر: البواقى (¬3)، فأما قوله:
# أبى جوده لا البخل واستعجلت به ... نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله (¬4)
# /فقد روى بنصب «البخل (¬5)» وجره، فنصبه على أن تكون «لا» زائدة،
~~فالمعنى: أبى جوده البخل، وجره على إخراج «لا» من الحرفية إلى الاسمية،
~~وإضافتها إليه، لأن «لا» تكون للبخل ولغير البخل، فأراد أنه يمتنع من «لا»
~~التى للبخل خاصة، فمثال التى للبخل أن يقول له: هل تجود علي بدرهم؟ فيقول:
~~لا، ومثال التى لغير البخل: أن يقول له: هل تمنعنى عطاءك؟ فيقول: لا.

PageV02P542

# والحادى عشر: أنهم غيروا بلا أربعة أحرف، فنقلوهن عما وضعن له إلى غيره،
~~وهن: لو وهل وأن وهمزة الاستفهام، فقالوا: لولا وهلا وألا وأ لا، خفيفة اللام.
# فأما «لو» فنقلوها من امتناع الشىء لامتناع غيره، إلى معنيين، أحدهما (¬1):
# التحضيض فى نحو: لولا تكرم زيدا.
# والثانى: امتناع الشىء لوجود غيره فى نحو: لولا زيد لجئتك.
# وأما «هل» فنقلوها من الاستفهام إلى التحضيض، فى قول عنترة:
# هلا سألت الخيل يا ابنة مالك ... إن كنت جاهلة بما لم تعلمى (¬2)
# الباء هاهنا بمعنى «عن» فهى متعلقة بسألت، كما جاء فى التنزيل:
# {فسئل به خبيرا} (¬3) أى فاسأل عنه.
# وأما «أن» فهى المصدرية أو المفسرة التى بمعنى «أى» فى قوله تعالى:
# {وانطلق الملأ منهم أن امشوا} (¬4) معناه: أى امشوا، أفادت بتركيبها مع
~~«لا» التحضيض فى نحو: ألا تعطى بكرا.
# وأما الهمزة فإنهم لما ركبوها مع «لا» صلحت للتحضيض، فى نحو: ألا تكرم
~~أخاك! وللتمنى فى نحو: ألا ماء أشربه (¬5)! ولاستفتاح الكلام فى نحو: {ألا} PageV02P543 # {إنهم هم المفسدون} (¬1).
# فهذه وجوه «لا» لم أخل منها بشيء، وسأذكر وجوه «ما» موضحة بتوفيق الله
~~وحسن إعانته.
# ...

PageV02P544

### | AUTO المجلس الثامن والستون
# تصرف «ما» فى المعانى كتصرف «لا»

# وهي (¬1) تنقسم إلى ضربين: اسم وحرف.
# /فالاسمية تنقسم إلى ستة أضرب، وكذلك الحرفية.
# فالضرب الأول من ضروب الاسمية: كونها شرطية، كقولك: ما تولنى من صنيع
~~أشكرك عليه، فما فى ms480 موضع نصب، بوقوع الفعل الشرطي عليها، ومثله فى التنزيل:
~~{وما تفعلوا من خير يعلمه الله} (¬2).
# فإن قلت: ما تسده إلي من جميل أعترف لك به، فما فى موضع رفع بالابتداء،
~~لأنك شغلت الفعل عنها بالهاء.
# والثانى: كونها استفهامية، كقولك: ما معك؟ ف «ما» فى موضع رفع
~~بالابتداء، ومثله: {وما تلك بيمينك يا موسى} (¬3) فإن قلت: ما أخذت؟ كانت
~~فى موضع نصب؛ لأن الفعل غير مشغول عنها.
# فإن أدخلت عليها حرف خفض لزمك فى الأغلب حذف ألفها فى اللفظ والخط، تقول:
~~عم سألت؟ وفيم جئت؟ فرقوا بهذا بينها وبين الخبرية التى بمعنى PageV02P545 # الذى، كما جاء فى التنزيل: {عم يتساءلون} (¬1) {وما ربك بغافل عما
~~يعملون} (¬2)، وقال فى الاستفهامية: {فبم تبشرون} (¬3) وفي الخبرية {بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك} (¬4)، وقال جرير:
# يا آل بارق فيم سب جرير (¬5)
# ومن المجرور بمن قوله تعالى: {فلينظر الإنسان مم خلق} (¬6) وباللام: {فلم
~~تقتلون أنبياء الله} (¬7) ومن العرب من يقول: لم فعلت، بإسكان الميم، قال
~~ابن مقبل (¬8):
# أأخطل لم ذكرت نساء قيس ... فما روعن منك ولا سبينا
# وقال آخر:
# يا أبا الأسود لم خليتنى ... لهموم طارقات وذكر (¬9)
# ومن العرب من يثبت الألف فيقول: لما تفعل كذا؟ وفيما جئت؟ وعلى ما تسبني؟

PageV02P546

# قال حسان (¬1):
# على ما قام يشتمنى لئيم ... كخنزير تمرغ فى دمان
# الدمان: السرجين (¬2). وقال آخر:
# /أنا قتلنا بقتلانا سراتكم ... أهل اللواء ففيما يكثر القيل (¬3) PageV02P547 # وقال آخر (¬1):
# فتلك ولاة السوء قد طال عهدها ... فحتام حتام العناء المطول
# وإنما يستفهمون ب «ما» عن غير ذوى العقل (¬2) من الحيوان وغيره، فإذا
~~قال: ما معك؟ قلت: فرس أو جمل أو ثوب أو دينار، أو نحو ذلك، وقد يستفهمون
~~بها عن صفات ذوى العقل، نحو أن يقول: من عندك؟ فتقول: زيد، فلا يعرفه باسمه
~~فيقول: وما زيد؟ فتقول: شاب عطار، أو شيخ بزاز، أو كهل تميمي، أو نحو ذلك،
~~كما جاء فى التنزيل: {قال فرعون وما رب العالمين} (¬3).
# وقال بعض النحويين: إنها قد تجيء بمعنى «من» واستشهد بقوله تعالى:
# {فما يكذبك ms481 بعد بالدين} (¬4) قال: المعنى: فمن يكذبك؟ لأن التكذيب لا
~~يكون إلا من الآدميين، واستشهد أيضا بما حكاه أبو زيد عن العرب، فى «ما»
~~الخبرية:
# «سبحان ما سخركن لنا (¬5)».
# والثالث: كونها خبرية، تلزمها الصلة، فتأتى بمعنى الذى أو التى أو الذين، PageV02P548 # فهى فى التزامها للصلة مخالفة للاستفهامية والشرطية، فمن ذلك قوله تعالى:
~~{إنما صنعوا كيد ساحر} (¬1) المعنى: إن الذى صنعوه.
# وحقها إذا جاءت بعد «إن» أن تكتب منفصلة للفرق بينها وبين «ما» الكافة فى
~~نحو: {إنما أنت منذر} (¬2) ولكنها جاءت على غير القياس متصلة فى قوله
~~تعالى: {إنما صنعوا كيد ساحر} وجاءت على القياس منفصلة فى قوله: {إن ما
~~توعدون لآت} (¬3).
# فأما قوله جل وعز: {ما جئتم به السحر} (¬4) فقرأ أبو عمرو:
# «آلسحر»؟ بمد الألف، وقرأه الباقون خبرا، ف «ما» على قراءة أبى عمرو
~~استفهامية، وهى فى محل الرفع بالابتداء، والجملة التى هى {جئتم به} الخبر،
~~وقوله: «آلسحر» فى رفعه قولان، أحدهما: قول أبى على، وهو أن يكون بدلا من
~~«ما» فإذا قدرت إيقاعه فى موضع «ما» صار: أالسحر جئتم به؟
# /والقول الآخر: أن تجعله خبر مبتدأ محذوف، تقديره: أهو السحر؟ وإن شئت:
~~أالسحر هو؟ تقدره خبرا.
# فإن قيل: ما وجه الاستفهام مع علم موسى أنه سحر؟
# فإنه على وجه التقرير (¬5)، كما قال: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين
~~من دون الله} (¬6) وهذا يقع فى الكلام كثيرا.

PageV02P549

# وأما من قرأ: {ما جئتم به السحر} خبرا، فما موصولة بمعنى الذى، و {جئتم
~~به} صلتها، وموضعها رفع بالابتداء، والسحر خبرها.
# قال أبو على: ويقوى هذا الوجه أن فى حرف عبد الله: «ما جئتم به سحر» (¬1)
~~قال: وزعموا أن إلحاق الهمزة فى {السحر} قراءة مجاهد وأصحابه (¬2).
# وأما قوله: {قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} (¬3) فالتقدير:
~~اجعل لنا إلها مثل التى هى لهم آلهة، وحذف المبتدأ من الصلة كما حذف فى
~~قوله تعالى:
# {وهو الذي في السماء إله} (¬4) أى هو الذى هو فى السماء إله، لا بد من
~~هذا التقدير؛ لأنك إن ms482 حكمت بأن قوله {إله} مبتدأ و {في السماء} خبره، لم
~~يكن في الجملة عائد على {الذي} ومثله حذف المبتدأ العائد على الذي، فى
~~قراءة من قرأ: {تماما على الذي أحسن} (¬5) برفع {أحسن} التقدير: الذى هو
~~أحسن، ومثله قراءة رؤبة: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة} (¬6)
~~برفع {بعوضة} فالتقدير: أن يضرب الذى هو بعوضة مثلا، وعلى هذا حمل الأخفش
~~قول الشاعر (¬7):

PageV02P550

# وجدنا الحمر من شر المطايا ... كما الحبطات شر بنى تميم
# قال: معناه: كالذين هم الحبطات، قال: وإن شئت جعلت «ما» زائدة، وجررت
~~«الحبطات» بالكاف. انتهى كلامه.
# وأقول: إن هذا الوجه عندى أجود من الأول.
# وأما قوله تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله} (¬1) ف «ما» تحتمل وجهين،
~~أحدهما: أن تكون بمعنى الذى، وهى مرفوعة الموضع بالابتداء، و {بكم} صلتها،
~~ومعنى بكم: فيكم، وقوله: {من نعمة} /فى موضع حال من المضمر فى الظرف،
~~وقوله: {فمن الله} هو الخبر، وجاز دخول الفاء فى الخبر، لأن الصلة ظرف،
~~وإنما جيء بالفاء فى خبر الموصول بالظرف كما يجاء بها في خبر الموصول
~~بالفعل، ألا ترى أنهم قد نزلوا الظرف إذا وصفوا به منزلة الفعل إذا وصفوا
~~به، فقالوا: كل رجل فى الدار فله درهم، كما قالوا: كل رجل يأتينى فله درهم.
# وإذ (¬2) تنزل الظرف منزلة الفعل فإن الظرف متى وقع صلة جاز دخول الفاء
~~فى خبر المبتدأ الموصول به، كدخولها فى جواب الشرط، تقول: الذى يزورنى فله
~~(¬3) درهم، وعلى ذلك جاء {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية
~~فلهم أجرهم} (¬4).
# وقد دخلت الفاء فى خبر الموصول إذا كان اسم إن، وهذا أشد من دخولها فى
~~خبره إذا كان مبتدأ، لأن دخولها فى خبره إنما هو لتشبيه صلته: الشرط،
~~والأسماء الشرطية حكمها حكم الاستفهامية، فى لزومها صدر الكلام، فلا يعمل
~~فيها عامل لفظى، إلا أن يكون خافضا.

PageV02P551

# فمما دخلت الفاء فى خبره مع عمل «إن» فيه، الموصول فى قوله تعالى:
# {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم} (¬1) وفى قوله: ms483
~~{إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم} (¬2) وفى
~~قوله: {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم} (¬3).
# والوجه الثانى في قوله: {وما بكم من نعمة فمن الله} فى قول بعض
~~البغداديين: أن تكون (¬4) «ما» شرطية، والفعل الذى هو الشرط مضمر،
~~والتقدير:
# ما يكن بكم من نعمة فمن الله، واستشهد بقول الشاعر (¬5):
# إن العقل فى أموالنا لا نضق به ... ذراعا وإن صبرا فنصبر للصبر
# أراد: إن يكن العقل، أى إن تكن الدية، وقوله: «وإن صبرا» أى وإن نصبر
~~صبرا، بمعنى نحبس حبسا، ومنه قوله تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم}
~~(¬6) ومنه قول عنترة:

PageV02P552

# /فصبرت عارفة لذلك حرة ... ترسو إذا نفس الجبان تطلع (¬1)
# والرابع: أن تكون تعجبية، نحو: ما أكرم زيدا، وما أظرفه، وقيل فى قوله
~~تعالى: {قتل الإنسان ما أكفره} (¬2) إنه تعجب، والتعجب لا يكون من القديم
~~سبحانه، لأن التعجب إنما يكون مما ظهر حكمه وخفى سببه، والله لا تخفى عليه
~~خافية، ولكنه يحمل على أنه مستحق أن يقال له: ما أكفره، وكذلك يقال في قول
~~من ذهب إلى أن قوله: ما أكفره، استفهام.
# وما التعجبية فى تقدير: شيء، وموضعها رفع بالابتداء، وخبرها ما بعدها من
~~الفعل والفاعل والمفعول؛ لأن أفعل التعجبي فعل ماض بإجماع البصريين (¬3)،
~~ففاعله مضمر عائد على «ما» فالتقدير فى قولك: ما أحسن أخاك! على مذهب
~~الخليل وسيبويه: شيء أحسن أخاك.
# وذهب الأخفش إلى أنها موصولة بمعنى الذى، والجملة التى هى أفعل وفاعله
~~ومفعوله صلتها، وأنها مبتدأ خبره محذوف، فالتقدير: الذى أحسن أخاك شيء.
# وقول الخليل وسيبويه أصح؛ لأن التعجب فى الإبهام بمنزلة الشرط
~~والاستفهام، فإذا حكم بأن «ما» التعجبية موصولة، فإن الصلة تخرجها من
~~الإبهام، من حيث كانت الصلة موضحة للموصول.
# ويقوى مذهب الخليل وسيبويه أن الكلام على قولهما تام غير مفتقر إلى تقدير
~~محذوف، وأن هذا الخبر المقدر، فبما ذهب إليه الأخفش، لم يظهر فى شيء من
~~كلامهم.
# والخامس: أن تكون «ما» اسما منكورا تلزمه الصفة (¬4)، كقولك: مررت بما PageV02P553 # معجب لك، ms484 ورأيت ما معجبا لك، أى شيئا معجبا لك، وكذلك هى في قولك:
# نعم ما فعلت، وبئس ما صنعت، أى نعم شيئا فعلته، وبئس شيئا صنعته، ومنه
~~«ما» فى قول الشاعر (¬1):
# /ربما تكره النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال
# أراد: رب شيء تكرهه النفوس.
# وقال سيبويه، فى قول الله تعالى: {هذا ما لدي عتيد} (¬2) إن المراد شيء
~~لدى عتيد، أى معد.
# وقيل في «ما» من قوله تعالى: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة}
~~(¬3) إنها اسم نكرة، وأن {بعوضة} بدل منه، أى أن يضرب شيئا بعوضة مثلا، وسد
~~البدل مسد الصفة، وكون «ما» هاهنا زائدة أجود.
# وقد جاءت «ما» فى هذا النحو (¬4) مجردة من صفة، فى قوله تعالى: {إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هي} (¬5) أى فنعم شيئا هى.
# والسادس: أن تكون «ما» اسما بمعنى الحين (¬6)، كقول الله تعالى: {كلما
~~خبت زدناهم سعيرا} (¬7) {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} (¬8)
~~{كلما} PageV02P554 # {أضاء لهم مشوا فيه} (¬1) أي فى كل حين خبت، وفى كل حين نضجت جلودهم، وفى
~~كل حين أضاء لهم، ومنه قول الشاعر (¬2):
# منا الذى هو ما إن طر شاربه ... والعانسون ومنا المرد والشيب
# قال ابن السكيت: يريد حين أن طر شاربه (¬3)، يقال: رجل عانس، وهو الذى
~~أخر التزويج بعد ما أدرك.
# فهذه وجوه «ما» التى استعملتها العرب اسما.
# والضرب السابع: أن يكون حرفا نافيا، يرفع الاسم وينصب الخبر، فى اللغة
~~الحجازية، تشبيها لها بليس؛ وذلك لدخولها على جملة الابتداء والخبر، كدخول
~~«ليس» عليها؛ ولأنها تنفى ما فى الحال كما تنفيه «ليس» ويدخلون على خبرها
~~الباء، كما يدخلونها على خبر «ليس» كقولك: ما زيد بقائم {وما ربك بغافل}
~~(¬4).

PageV02P555

# وبنو تميم لزموا فيها القياس؛ لأنها من الحروف الداخلة على الجملتين
~~الاسمية والفعلية، كهل، وحق ما يدخل على الجملتين أن لا يعمل؛ لأن العامل
~~يجب أن يكون مختصا بما يعمل فيه من اسم أو فعل (¬1).
# تقول فى لغة أهل الحجاز: /ما زيد قائما، كما جاء فى التنزيل: {ما هذا
~~بشرا} (¬2) و {ما ms485 هن أمهاتهم} (¬3) أجمع القراء والعرب على قراءتهم {بشرا}
~~موافقة لخط المصحف، واختلفوا فى نصب {أمهاتهم} ورفعها، فروى المفضل عن عاصم
~~رفعها (¬4)، وأجمعت العرب على ترك إعمالها إذا قدموا الخبر على المخبر عنه،
~~أو نقضوا النفي بإلا، فقالوا: ما قائم زيد، وما زيد إلا قائم.
# وإنما منعوها العمل فى هاتين الحالتين؛ لأنها عملت بحكم الشبه، لا بحكم
~~الأصل فى العمل.
# وحكم «ما» فى نفي «يفعل (¬5)»، حكم «ليس» فى نفيها للحال دون المستقبل،
~~فإذا قيل: زيد يصلى الآن أو الساعة، قيل: ما يصلى، كما يقال: ليس يصلى،
~~وكذلك إذا قيل: ما زيد مصليا، وليس زيد مصليا، لم يذهب باسم الفاعل إلا
~~مذهب الحال.
# والضرب الثامن: كونها مع الفعل بتأويل مصدره، كقولك: أعجبنى ما ضحكت! أى
~~ضحكك، وسرنى ما رجعت، أى رجوعك، وفى التنزيل:
# {وضاقت عليكم الأرض بما رحبت} (¬6) أى برحبها، وفيه: {بما نسيتم لقاء} PageV02P556 # {يومكم هذا} (¬1) أى بنسيانكم. وقال عبد بنى الحسحاس (¬2):
# ألكنى إليها عمرك الله يا فتى ... بآية ما جاءت إلينا تهاديا
# أى بآية مجيئها، فأما قول الله سبحانه: {قال يا ليت قومي يعلمون* بما غفر
~~لي ربي} (¬3) فقال الكسائى: معناه بمغفرة ربى، وذهب أهل التفسير إلى أن
~~المعنى: بأي شيء غفر لى ربى؟ جعلوا (¬4) «ما» استفهاما، واحتج الكسائى
~~بأنها لو كانت استفهاما لحذفت ألفها لاتصالها بحرف الخفض (¬5).
# وقوله عز وجل: {فاصدع بما تؤمر} (¬6) فيه قولان، أحدهما: أن «ما» مصدرية،
~~فالكلام فى هذا القول على وجهه، والتقدير: فاصدع بالأمر.
# والقول الآخر: أنها خبرية (¬7)، بمعنى الذى، ففى الكلام على هذا القول
~~خمسة /حذوف، لأن أصله: فاصدع بما تؤمر بالصدع به، فحذفت الباء من «به» فصار
~~فى التقدير: بالصدعه، فحذف الألف واللام، لامتناع الجمع بينها (¬8) وبين
~~الإضافة، فصار: بصدعه، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، كما PageV02P557 # حذف فى نحو: {وسئل القرية} (¬1) ونحو {وأشربوا في قلوبهم العجل} (¬2)
~~والمراد أهل القرية، وحب العجل، فصار: بما تؤمر به، فحذفت الباء، كحذفها فى
~~قول عمرو بن معديكرب:
# أمرتك الخير فاصنع ما أمرت به ... فقد تركتك ذا ms486 مال وذا نشب (¬3)
# فصار: بما تؤمره، فحذفت الهاء من الصلة، كما حذفت فى {أهذا الذي بعث
~~الله} (¬4) وفى {فخذ ما آتيتك} (¬5) وهذا تقرير أبى الفتح عثمان.
# قيل فى معنى {فاصدع بما تؤمر} اجهر بالقرآن، يقال: صدع بالشىء، إذا
~~أظهره، أخذ ذلك من الصديع، وهو الصبح، قال الشاعر (¬6):
# كأن بياض غرته صديع
# مذهب سيبويه أن «ما» المصدرية لا تحتاج إلى عائد، وكان أبو الحسن الأخفش
~~يخالفه فى ذلك، ويضمر لها عائدا، فهى على قوله اسم، وعلى قول سيبويه حرف (¬7).
# ومما يبطل قول الأخفش أننا نقول: عجبت مما ضحكت، ومما نام زيد، فنجد ضحك
~~ونام، خاليين من ضمير عائد على «ما» ظاهر ومقدر، ونجد أبدا PageV02P558 # عائدا إلى «ما» الخبرية، ظاهرا فى نحو: عجبت مما أخذته، ومما جلبه زيد،
~~ومقدرا، فى نحو {فكلوا مما رزقكم الله} (¬1).
# فإن احتج للأخفش بأن الفعل الذى لا يتعدى إلى مفعول به يتعدى إلى مصدره،
~~كما يتعدى الفعل المتعدى إلى المفعول به إلى مصدره، والفعل إذا ذكر دل
~~بلفظه على مصدره، فنقدر إذن ضميرا يعود على الضحك فى قولنا: عجبت مما ضحكت،
~~وضميرا يعود على النوم، فى قولنا: عجبت مما نام زيد، ويجوز أن نبرز هذا
~~الضمير، فنقول: عجبت مما ضحكته، ومما نامه زيد.
# فهذا قد أفسده النحويون بقول الله تعالى: {ولهم عذاب أليم بما كانوا
~~يكذبون} (¬2) /فى قراءة من ضم ياءه وشدد ذاله، وقالوا: لا يخلو الضمير
~~المحذوف من قوله {يكذبون} أن يعود على القرآن، أو على النبي، أو على
~~المصدر، الذى هو التكذيب، فإن أعدناه إلى القرآن أو النبى، فقد استحقوا
~~بذلك العذاب، وإن أعدناه إلى التكذيب، لم يستحقوا العذاب؛ لأنهم إذا كذبوا
~~التكذيب بالقرآن وبالنبي كانوا بذلك مؤمنين، فكيف يكون لهم عذاب أليم
~~بتكذيب التكذيب (¬3)؟
# والضرب التاسع: أن تكون كافة للعامل عن عمله، فمن ذلك كفها الأحرف الستة،
~~إن وأخواتها عن عملهن، فإما أن يرتفع الاسم بعدهن بالابتداء، أو تقع بعدهن
~~الجملة الفعلية، فمثال الأول فى التنزيل: {إنما إلهكم الله} (¬4) و {إنما} PageV02P559 # {أنت منذر} (¬1) وفى ms487 قول ابن كراع العكلى (¬2):
# تحلل وعالج ذات نفسك وانظرن ... أبا جعل لعلما أنت حالم
# ووقوع الجملة الفعلية كقول الفرزدق (¬3):

PageV02P560

# أعد نظرا يا عبد قيس لعلما ... أضاءت لك النار الحمار المقيدا
# ومثله فى التنزيل: {إنما حرم عليكم الميتة} (¬1) و {إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء} (¬2).
# وسيبويه وغيره من النحويين يرون إلغاء «ما» فى «ليتما» حسنا، فيرجحون
~~النصب فى قولهم: ليتما زيدا منطلق، ويجوزون أن تكون كافة، قال سيبويه: «وقد
~~كان رؤبة بن العجاج ينشد هذا البيت رفعا، وهو بيت النابغة (¬3):
# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا ونصفه فقد
# ورفعه على وجهين: على أن يكون بمنزلة قول من قال: {مثلا ما بعوضة} أو
~~يكون بمنزلة قولك إنما زيد منطلق» (¬4) أراد أن أحد وجهى الرفع أن تجعل
~~«ما» بمنزلة «الذى» وتضمر مبتدأ، كأنه قال: ألا ليت الذي هو هذا الحمام
~~لنا، كما أن التقدير فى الآية: مثلا الذى هو بعوضة.
# والوجه الآخر: أن تجعل «ما» كافة للعامل، مثل/إنما زيد منطلق.
# قال سيبويه: «قال الخليل: «إنما» لا تعمل فيما بعدها، كما أن «أرى» إذا
~~كانت لغوا لم تعمل» وأقول: إن تشبيهه لها بأرى يدل على أنها ربما أعملت،
~~لأن «أرى» ليست تلغى على كل حال، ثم قال بعد هذا: ونظير «إنما» قول المرار
~~الفقعسى:
# أعلاقة أم الوليد بعد ما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس (¬5) PageV02P561 # قال: جعل «بعد» مع «ما» بمنزلة حرف واحد، وابتدأ ما بعده فتشبيهه «إنما»
~~بقول الشاعر «بعد ما» مانع من إعمال «إنما»، كما أن قوله «بعد ما» لا يصح
~~إعماله (¬1).
# العلاقة: الحب.
# والأفنان: الأغصان، الواحد منها: فنن، استعارها للشعر.
# والثغام: جمع ثغامة، وهى شجرة بيضاء الزهر.
# والمخلس (¬2) من النبات: الذى خالطت خضرته بياض زهره، يقال: أخلس رأسه،
~~إذا خالط سواد شعره البياض.
# ولعلما بمنزلة كأنما، يغلب عليهما أن تكون «ما» فيهما كافة، وإنما ولكنما
~~فى هذا نظيرتان، ليس فيهما فى الأغلب الأكثر إلا الكف، فهما فى إلغاء «ما»
~~دون لعلما وكأنما.

PageV02P562

# وإنما غلب على «ليتما» العمل لقوة شبه «ليت» بالفعل، ms488 ألا ترى أن وددت
~~بمعنى تمنيت، وليت: هي علم التمنى، فلذلك حسن نصب الجواب فى قولك: وددت أنه
~~زارنى فأكرمه، وكذلك «لو» مختصة بالفعل، وقد استعملوها للتمنى كقوله: {لو
~~أن لي كرة فأكون من المحسنين} (¬1) ويدلك على تقارب إنما ولكنما أنه يجوز
~~الرفع بالعطف على موضع «لكن» كما يجوز ذلك فى «إن» لأن موضعيهما رفع
~~بالابتداء، تقول: إن زيدا قائم وعمرو، لكن بشرا جالس وبكر.
# ويدلك أيضا على تقاربهما أن «لكن» إذا خففت بطل عملها، وصارت من حروف
~~العطف، فارتفع الاسم بعدها بالابتداء، كقوله: {لكن الله يشهد بما أنزل
~~إليك} (¬2)، ولاصقها الفعل فى نحو: ما خرج زيد لكن خرج بكر.
# /وكذلك «إن» إذا خففت غلب عليها الإلغاء، فى نحو: إن زيد لمنطلق، كما
~~قال: {وإن كل لما جميع لدينا محضرون} (¬3) و {إن كل نفس لما عليها حافظ}
~~(¬4) فى قراءة من قرأ {لما} خفيفة الميم، فأما من شدد الميم، فإن نافية،
~~ولما بمعنى إلا.
# وإعمال «إن» مخففة قليل، قال سيبويه (¬5): حدثنا من نثق به أنه سمع من
~~العرب من يقول: إن عمرا لمنطلق، وأهل المدينة يقرءون: {وإن كلا لما
~~ليوفينهم ربك أعمالهم} (¬6) يخففون وينصبون، كما قال:

PageV02P563

# كأن ثدييه حقان (¬1)
# ولما خففوها أولوها الفعل، فى نحو: {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} (¬2) {وإن
~~نظنك لمن الكاذبين} (¬3) وألزموها اللام (¬4) إذا وقع بعدها الفعل، كما
~~يلزمونها إياها إذا وقع بعدها المبتدأ، لتدل اللام على أنها المخففة،
~~والكوفيون يجعلونها النافية، ويجعلون اللام بمعنى «إلا» فيقولون (¬5):
~~المعنى: وما كل إلا جميع لدينا محضرون، وما نظنك إلا من الكاذبين، وهو من
~~أقوالهم المستبعدة.
# واعلم أن «إنما» لها معنى تنفرد به، وذلك أنها تفيد معنى الإيجاب بعد
~~النفي (¬6)، كقولك: إنما خرج أخوك؛ تريد: ما خرج إلا أخوك، فلذلك جاز أن
~~تقول: إنما خاصم القوم أنا، وإنما أكرم زيدا أنت، تريد: ما خاصم القوم إلا
~~أنا، وما أكرم زيدا إلا أنت، ولو أنك قلت: خاصم القوم أنا، وأكرم زيدا أنت،
~~لم يجز إلا استعمال الضمير المتصل.
# ومن الحروف المكفوفة بما كاف ms489 التشبيه، فى قولهم: كن كما أنت.
# ومنها رب، فإذا كفت وقع بعدها الفعل والمعرفة، فالفعل كقوله (¬7):

PageV02P564

# ربما أوفيت فى علم ... ترفعن ثوبى شمالات
# والمعرفة كقول أبي دؤاد الإيادى (¬1):
# ربما الجامل المؤبل فينا (¬2) ... وعناجيج بينهن المهار
# الجامل: الجمال، ومثله الباقر: البقر.
# ويقال: إبل مؤبلة، إذا كانت للقنية.
# والعناجيج من الخيل: الرائعة، أى تروع من حسنها من نظر إليها.
# والوجه استعمال الماضى بعد «رب» لأن التقليل إنما يتناول ما عرف حده،
~~والمستقبل مجهول، فأما قوله تعالى: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}
~~(¬3) فقيل: إن {يود} حكاية حال قد مضت، وقيل: إن التقدير: ربما كان يود
~~الذين كفروا، وهو من الأقوال المردودة (¬4).
# وقال على بن عيسى الرمانى: إنما وقع المستقبل هاهنا، لأن المستقبل معلوم
~~عند الله تعالى كالماضى.
# وقال الكوفيون: «ما» هنا اسم بمعنى شيء، وقال البصريون: «ما» كافة.

PageV02P565

# واعلم أن وقوع «ما» بعد «رب» على ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون كافة، زيدت
~~ليصلح وقوع الفعل والمعرفة بعدها، وقد بينا هذا.
# والثانى: أنها تكون بعد «رب» بمعنى شيء، وقد قدمت الاستشهاد على ذلك، بقوله:
# ربما تكره النفوس من الأمر
# أراد: رب شيء تكرهه النفوس.
# والثالث: وقوعها بعدها زائدة لغوا، فلا تمنعها من العمل، كقولك: ربما رجل
~~عالم لقيته، قال عدى بن الرعلاء الغسانى:
# ربما ضربة بسيف صقيل ... دون بصرى وطعنة نجلاء (¬1)
# وقد كفوا «من» بما، فقالوا: إنى لمما أفعل، قال أبو العباس المبرد:
# يريدون: لربما أفعل (¬2)، وأنشد لأبى حية النميرى (¬3):

PageV02P566

# وإنا لمما نضرب الكبش ضربة ... على رأسه تلقى اللسان من الفم
# وقالوا: قلما يخرج زيد، وقلما يكون كذا، فزادوا «ما» ليصلح وقوع الفعل
~~بعد قل، لأن الفعل لا يليه فعل، وأما قول المرار الأسدى:
# صددت فأطولت الصدود وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم (¬1)
# /فقال المبرد: «ما» زائدة، والاسم بعدها مرتفع بقل (¬2).
# وقال غيره: «ما» كافة، زيدت ليصلح وقوع الفعل بعدها؛ لأنه كان وجه الكلام
~~أن يقول: وقلما يدوم وصال، وإنما قدم الاسم للضرورة (¬3).
# وقوله: «فأطولت» صحح عين «أطلت» لإقامة الوزن، كما صححت ms490 فى استحوذ،
~~وأغيلت المرأة، إذا سقت ولدها الغيل، وهو أن ترضعه وهى حامل، وفى أحرف (¬4)
~~غير هذين، صححوها ليدلوا بها على الأصل الذى أعلوه.
# والضرب العاشر: أن تكون مسلطة للحرف على العمل، وذلك إذا أرادوا أن
~~يشرطوا بإذ وحيث، قالوا: إذ ما تزرنى أزرك، وحيثما تجلس أجلس، قال (¬5):
# وحيثما يك أمر صالح تكن PageV02P567 # وقال آخر (¬1):
# إذ ما ترينى اليوم أزجى مطيتى ... أصعد سيرا فى البلاد وأفرع
# فإنى من قوم سواكم وإنما ... رجالى فهم بالحجاز وأشجع
# وإذ مع «ما» إذا شرط بها، حرف عند سيبويه، لا اسم، وليست معها زائدة،
~~كزيادتها مع غيرها من الأسماء التى شرطوا بها، كمتى وأين وأي، فى قوله {أيا
~~ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} (¬2) وإنما هى مهيئة لعمل الجزم، ومسلطة هذين
~~الحرفين عليه.
# والحادى عشر: أنها تكون مغيرة للحرف عن معناه الذى وضع له، وذلك فى
~~قولهم: لو ما تفعل كذا! نقلت «لو» عن معناها الذى هو امتناع الشىء لامتناع
~~غيره إلى التحضيض، كما فعلت ذلك «لا» فى هلا وألا ولولا، وفى التنزيل:
# {لو ما تأتينا بالملائكة} (¬3).
# والثانى عشر: استعمالها صلة مؤكدة للكلام، فمن ذلك زيادتها بين الجار
~~والمجرور، في نحو {فبما رحمة من الله} (¬4) و «مما خطاياهم» (¬5) ومثله:
~~{فبما نقضهم ميثاقهم} (¬6) و {عما قليل ليصبحن نادمين} (¬7) وقول الشاعر:

PageV02P568

# فإن لما كل أمر قرارا ... فيوما مقاما ويوما فرارا (¬1)
# ومنه زيادتها بين الشرط وحرفه، نحو: {وإما تخافن من قوم خيانة} (¬2) و
~~{أينما تكونوا يدرككم الموت} (¬3) وقول الأعشى (¬4):
# متى ما تناخى عند باب ابن هاشم ... تراحى وتلقى من فواضله يدا
# وزيادتها بين المبتدأ وخبره، فى نحو: {وقليل ما هم} (¬5) و {جند ما هنالك
~~مهزوم} (¬6)، وزيادتها بين المفعولين فى قوله: {أن يضرب مثلا ما بعوضة}
~~(¬7) وزادها الأعشى فى موضعين من بيت، وهو قوله (¬8):

PageV02P569

# إما ترينا حفاة لا نعال لنا ... إنا كذلك ما نحفى وننتعل
# وزادها أمية بن أبى الصلت في ثلاثة مواضع من بيت، وهو (¬1):
# سلع ما ومثله عشر ما ... عائل ما وعالت البيقورا
# ذكر ابن قتيبة فى كتاب ms491 «معانى الشعر» (¬2) أن الأصمعى ذكر عن عيسى بن
~~عمر، أنه قال: ما أدرى ما معنى هذا البيت، ولا رأيت أحدا يعرف معناه.
# وقال غيره: إن أمية قال هذا البيت فى سنة جدب، وكانوا فى سنة الجدب
~~يجمعون ما يقدرون عليه من البقر، ثم يعقدون فى أذنابها وثنن عراقيبها السلع
~~والعشر، ضربين من الشجر، ثم يعلون بها فى جبل وعر، ويشعلون فيه النار،
~~ويضجون بالدعاء والتضرع، وكانوا يرون ذلك من أسباب السقيا.
# والبيقور: البقر.
# والعائل: الفقير، وفى التنزيل: {ووجدك عائلا فأغنى} (¬3).
# وعالت البيقور، يعنى سنة الجدب، أى أثقلت البقر بما حملت من السلع
~~والعشر، يقال: عالنى الأمر: أى أثقلنى. وقوله: «وثنن عراقيبها» الثنن: جمع
~~ثنة، وهو الشعر المحيط بالعرقوب وبالظلف وبالحافر.
# ...

PageV02P570

# واختلف فى «ما» من قولهم: «مهما» فقيل: إن أصله: ماما، فما الأولى هى
~~الشرطية/والثانية زائدة للتوكيد، كما زيدت فى أينما ومتى ما، فاستثقلوا
~~تكرير اللفظة بعينها، فأبدلوا من ألف الأولى هاء، وهذا قول الخليل (¬1).
# وذهب سيبويه إلى أنهم ركبوا «مه» مع «ما» وهى التى يزجر بها فيقال: مه
~~مه، وينونونها، فيقولون: مه يا هذا، ركبوها مع «ما» بعد أن سلبوها المعنى
~~الذى وضعت له، وفى التنزيل: {مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك
~~بمؤمنين} (¬2) وقال زهير (¬3):
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم
# وقد زادوا «ما» بين «إن» الشرطية و «لا» النافية، عوضا من «كان» واسمها
~~وخبرها، فصرن ككلمة واحدة، وذلك قولهم: «إمالا» ولتنزلهن منزلة كلمة
~~استجازوا إمالة ألف «لا» لأنها صارت كالألف فى نحو: استدعى، ولا يكون
~~«إمالا» إلا جواب كلام، كأن قائلا قال: لا أفعل هذا، فقال آخر: افعل هذا
~~إمالا، يريد: إن كنت لا تفعل هذا فافعل هذا، هكذا قدره سيبويه، وقد ذكرته
~~فى غير موضع (¬4).
# ...

PageV02P571

### | AUTO المجلس التاسع والستون
# كلام فى الظروف

# الظرف: كل اسم من أسماء الزمان والمكان «فى» مقدرة فيه، فإن ظهرت إلى
~~اللفظ صارت هى الظرف، وصار ما بعدها اسما صريحا.
# والفعل يعمل بغير وساطة ms492 الحرف الظرفى، فى جميع ظروف الزمان؛ المبهم منها
~~والمختص، لأنه يدل على الزمان من طريق المعنى وطريق اللفظ، فدلالته عليه من
~~طريق اللفظ: أنك إذا قلت: كتب زيد وصلى، دل هذا على ما مضى، وإذا قلت: هو
~~يكتب وهو يصلى، دل على الزمان الحاضر، وإذا قلت: سوف يكتب وسيصلى، وصل يا
~~زيد واكتب، ولا تصل على بكر ولا تكتب، دلت هذه الصيغ على زمان متوقع.
# ولا يتعدى الفعل إلى مكان مخصوص إلا بواسطة، لأنه لا يدل على المكان إلا
~~من طريق المعنى، من حيث لا يقع فعل إلا فى مكان، وقد جاء فى الشعر متعديا
~~إلى /المكان المخصوص، فى نحو قوله (¬1):

PageV02P572

# فلأبغينكم قنا وعوارضا ... ولأقبلن الخيل لابة ضرغد
# ضرغد: اسم مكان، وقال آخر:
# لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب (¬1)
# رمح لدن: لين.
# ويعسل: يشتد اهتزازه، وعسل الثعلب والذئب فى عدوه: إذا اشتد اضطرابه.
# والهاء التى فى «فيه» تعود إلى الهز (¬2).
# والناصب للظروف أحد شيئين (¬3)، الأول: فعل ظاهر، أو ما قام مقامه، من
~~اسم فاعل أو اسم مفعول أو مصدر، فالفعل كقولك: خرجت يوم الجمعة أمام زيد،
~~وما قام مقام الفعل قولك: زيد منطلق الساعة وراء بكر، وانطلاق زيد اليوم
~~خلفك أعجبنى، وفرسك مركوب غدا فرسخا.
# وقد يعمل ظرف المكان فى ظرف الزمان، كقولك: زيد فى داره اليوم، وتقدمه
~~عليه، فتقول: الساعة زيد خلفك، فتعمل فيه معنى الفعل مقدما، كما أعملته فيه
~~مؤخرا، فمن إعماله فيه مقدما قولهم: «كل يوم لك ثوب» (¬4) ومثله فى PageV02P573 # التنزيل: {هنالك الولاية لله الحق} (¬1) ألا ترى أن {هنالك} مشار به إلى
~~يوم القيامة، كما أشير به إلى الزمان فى قوله: {هنالك دعا زكريا ربه} (¬2).
# فإن كان المبتدأ اسم حدث، وجئت بعده بظرفين زمانى ومكاني، كقولك: القتال
~~يوم السبت خلف المدينة، جاز أن يعمل كل واحد منهما فى الآخر، فإذا أعملت
~~ظرف الزمان، فالتقدير: القتال واقع يوم السبت خلف المدينة، فإذا أعملت ظرف
~~المكان، فالتقدير: القتال واقع خلف المدينة يوم السبت، وإنما جاز ms493 أن تعمل
~~كل واحد من هذين الظرفين فى الآخر، لأن الكلام يتم بظرف الزمان خبرا، كما
~~يتم بظرف المكان، ويجوز أن تعمل/القتال فى ظرف الزمان إذا جعلت ظرف المكان
~~الخبر، ويجوز أن تعمله فى ظرف المكان إذا جعلت ظرف الزمان الخبر.
# والثانى من العوامل فى الظرف عامل لا يظهر، وذلك أنك تقدره فى أربعة
~~مواضع، أحدها: أن يقع الظرف خبرا لمبتدإ.
# وثانيها: أن يقع صفة لنكرة.
# وثالثها: أن يقع فى موضع حال من معرفة.
# ورابعها: أن يقع صلة، وكذلك إن وقع خبرا فى باب كان وباب إن، ومفعولا
~~ثانيا فى باب ظننت.
# والأجود أن يقدر العامل فى الظرف بالمفرد، إذا وقع خبرا او صفة أو حالا،
~~وتقديره بالجملة جائز، إلا أن يقع بين إن واسمها، كقولك: إن خلفك زيدا،
~~وإنما لم يجز تقديره هاهنا بالجملة، لامتناع ملاصقة «إن» للجملة، وعكس ذلك PageV02P574 # أنه إذا وقع صلة قدرته بجملة؛ لأن الصلة لا تكون اسما مفردا، تقول: الذى
~~فى الدار زيد، فتقدر العامل: استقر، وتقول: زيد فى الدار، فالأصوب أن يكون
~~التقدير: مستقر؛ لأن أصل الإخبار الخبر المفرد، ومن قدر: زيد استقر فى
~~الدار، وعمرو استقر خلفك، فلأن الفعل هو الأصل فى العمل.
# ...

PageV02P575

### || AUTO فصل
# ظرف الزمان ينقسم أربعة أقسام

# :
# قسم ينصرف ويتصرف، وقسم لا ينصرف ولا يتصرف، وقسم ينصرف ولا يتصرف، وقسم
~~يتصرف ولا ينصرف.
# ومعنى ينصرف ويتصرف (¬1) أنه يكون ظرفا تارة، ثم يتسع فيه فيجعل مبتدأ
~~وفاعلا ومفعولا ومجرورا بحرف جر، وبإضافة اسم إليه، كقولك: يوم الجمعة
~~مبارك، وقد حانت ليلة زيارتك، وسير بزيد شهران، وإنى لأحب ليلة زيارتك،
~~وعجبت من يومك، ومسيرك فى شهر رمضان، ومنه: «ملك يوم الدين» (¬2) وقال
~~الشاعر:
# رب ابن عم لسليمى مشمعل ... طباخ ساعات الكرى زاد الكسل (¬3)
# وقال آخر (¬4):

PageV02P576

# وكرار خلف المجحرين جواده
# ويروى:
# طباخ ساعات الكرى زاد الكسل
# و: خلف المجحرين جواده
# فمن جر الساعات وخلف المجحرين، فقد أخرجهما من باب الظرفية بالإضافة
~~إليهما، ونصب الزاد والجواد بطباخ وكرار، على أنهما مفعولان، ومن جر الزاد ms494
~~والجواد نصب ساعات الكرى وخلف المجحرين، على أنهما ظرفان فاصلان بين المضاف
~~والمضاف إليه، ومثل هذا فى الشعر جائز؛ قال:
# يا سارق الليلة أهل الدار (¬1)
# يريد: يا سارق أهل الدار الليلة، وقال آخر (¬2):
# كما خط الكتاب بكف يوما ... يهودي يقارب أو يزيل
# المجحر: الذى ألجأه الزمان إلى مكان.
# وأما مالا ينصرف ولا يتصرف (¬3): فسحر إذا أردت به سحر يوم بعينه، وإنما
~~لم ينصرف لأنه معرفة معدول عن الألف واللام، وحقيقة عدله أنهم عدلوا عن أن PageV02P577 # يقولوا: السحر، إلى قولهم: سحر، ووجه تعريفه أن المراد به سحر يوم معين؛
~~وشبيه به سبحان، في قول الأعشى:
# أقول لما جاءنى فخره ... سبحان من علقمة الفاخر (¬1)
# لم يصرفه لأن فيه الألف والنون زائدين، وأنه علم للتسبيح، فإن نكرته
~~صرفته، كما قال أمية بن أبى الصلت:
# سبحانه ثم سبحانا يعود له ... وقبلنا سبح الجودي والجمد (¬2)
# وكذلك إن أردت سحرا من الأسحار صرفته، كما جاء فى التنزيل: {إلا آل لوط
~~نجيناهم بسحر} (¬3).
# وأما امتناعه من التصرف فلأنه عدل من غير جهة العدل، فألزم النصب على
~~الظرف، وذلك أن جهة العدل أن تعدل صيغة/عن صيغة مخالفة لها فى الزنة، كعدل
~~عمر عن عامر، وحذام وقطام عن حاذمة وقاطمة، وأحاد وثناء عن واحد واثنين،
~~وأخر عن آخر من كذا.
# والقسم الثالث: وهو الذى ينصرف ولا يتصرف: أسماء (¬4) أوقات ألزموها
~~الظرفية فلم يرفعوها ولم يجروها، وهى: صباح وعشاء وضحوة وعتمة، تقول:
# خرجت عتمة، وخرج زيد ضحوة وعشاء، إذا أردت ضحوة يومك أو يوم غيره بعينه،
~~وكذلك تريد عتمة ليلتك أو ليلة بعينها، فلو رفعت شيئا من هذا أو خفضته
~~فقلت: سير عليه عتمة أو ضحوة، أو خرجت فى عتمة، لم يجز؛ لأنهم لم يرفعوه
~~ولم يجروه.

PageV02P578

# قال أبو بكر بن السراج: ما يكون ظرفا ولا يكون اسما، نحو: ذات مرة،
~~وبعيدات بين، وبكرا، وسحر، إذا أردت سحر يوم بعينه، ولم تصرفه، وضحى،
~~وضحيا، إذا أردت ضحى يومك، وعشية وعتمة، إذا أردت عشية يومك وعتمة ليلتك،
~~لم يستعمل كل هذا ms495 إلا ظروفا (¬1).
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام، فى الغريب المصنف (¬2): لقيته بعيدات بين،
~~إذا لقيته بعد حين، ثم أمسكت عنه ثم أتيته، ولقيته صكة عمي (¬3)، إذا لقيته
~~فى أشد الهاجرة.
# والقسم الرابع: وهو ما يتصرف ولا ينصرف قولهم: غدوة وبكرة، إذا أردت غدوة
~~يومك وبكرته، أو غيره مما تعينه، فهذان لم ينصرفا للتأنيث وأنهما علمان
~~لوقت بعينه، والفرق بينهما وبين ضحوة وعتمة أنهما لوقت محصور، وأن ضحوة
~~وعتمة لوقتين متسعين، فتقول على هذا: سير عليه يوم السبت بكرة، وجئتك [فى]
~~(¬4) يوم الجمعة غدوة، فلا تصرفهما، فإن أردت غدوة من الغدوات وبكرة من
~~البكرات، صرفت، كما جاء فى التنزيل: {ولهم رزقهم/فيها بكرة وعشيا} (¬5)
~~وعلى هذا تتأول قراءة ابن عامر: {بالغداة والعشي} (¬6) كأنه أدخل الألف
~~واللام على غدوة، لأنه نكرها كما ينكر زيد إذا أريد تثنيته أو جمعه، ثم
~~تدخل عليه الألف PageV02P579 # واللام، ويجوز أن تكون الألف واللام فى الغدوة زيادة، كما زيدا فى عمرو،
~~من قوله (¬1):
# باعد أم العمر من أسيرها
# وفى «يزيد» من قول الآخر:
# وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا ... مطيقا لأعباء الخلافة كاهله (¬2)
# وقد حكى الخليل (¬3) فى غدوة وبكرة الصرف، فروى: جئتك اليوم غدوة، وجئتنى
~~أمس بكرة، وحكى أيضا فى ضحوة وعتمة ترك الصرف، فروى: جئتك يوم الجمعة ضحوة،
~~وليلة الأربعاء عتمة، بغير تنوين، والأجود ما بدأت به.
# وإذا عرفت هذا فليس يخلو اسم من أسماء الزمان أن يكون أحد هذه الأقسام.
# ومما ينتصب ظرفا من الزمان «ألفا» من قولهم فى المثل: «سكت ألفا ونطق
~~خلفا» (¬4) أى مقدار ألف كلمة، أى سكت حينا يتكلم فيه متكلم بألف كلمة، PageV02P580 # ولما نطق نطق بمحال، ومثله فى انتصابه على أنه ظرف زماني «غبا» فى قوله
~~عليه السلام: «زر غبا تزدد حبا» (¬1) يقال: أغببت القوم، إذا جئتهم يوما
~~وتركتهم يوما.
# وأما ظروف المكان: فمنها أيضا ما ينصرف ويتصرف، كخلف وأمام ووراء وقدام،
~~قال لبيد بن ربيعة:

PageV02P581

# فغدت، كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها (¬1)
# الفرج: موضع المخافة، وكذلك الثغر والثغرة، والعورة، ms496 يصف بقرة وحشية،
~~يقول: فغدت البقرة وكلا الطريقين المخوفين اللذين بين يديها تظن أنه أولى
~~بالمخافة، والهاء التى فى «أنه» عائدة على «كلا» وخلفها وأمامها بدل منه،
~~وهو/مبتدأ، وقوله: «تحسب أنه مولى المخافة» خبره، والجملة من المبتدأ
~~والخبر فى موضع الحال من المضمر فى «غدت».
# وقالوا: جلس زيد دونك، وأخرجوه من الظرفية فصرفوه فرفعوه فى قولهم:
# «ثوب دون» (¬2).
# ومن ظروف المكان ما يلزم الظرفية، فلا ينتقل عنها، كعند ولدن وسواء ومع
~~وحيث، لا يجوز أن ترفع عندك (¬3)، فإن دخل عليها حرف جر لم يكن إلا «من»
~~خاصة، لا يجوز: إلى عندك، وجاء فى التنزيل: {فإن أتممت عشرا فمن عندك} (¬4).
# وسوى (¬5) مكسورة السين مقصورة، ومفتوحة السين ممدودة، وتكون ظرفا فى كل
~~موضع، ولا يدخل عليها حرف جر، إلا فى الشعر نحو قوله:
# تجانف عن جل اليمامة ناقتى ... وما قصدت من أهلها لسوائكا (¬6) PageV02P582 # تجانف: من الجنف، وهو الميل فى قوله تعالى: {فمن خاف من موص جنفا} (¬1).
# وقوله: «عن جل اليمامة» جل: بمعنى أكثر، وفيه تقدير مضاف، أى عن أكثر أهل
~~اليمامة.
# ولدن (¬2) كعند فى المعنى، إلا أنها مبنية، وفيها لغات: لدن هو (¬3)
~~الأصل، ولدن، بسكون الدال وفتح النون، ولد ساكنة، ولد (¬4)، ولدن مثل قفل،
~~فمن قال:
# لدن، فهى كعضد، ومن قال: لدن، فسكن، كما سكنوا الضاد من عضد، والجيم من
~~رجل، فتح النون، ومن قال: لد، شبه النون بالتنوين فحذفها لسكونها وسكون الدال.
# ولتشبيههم إياها بالتنوين، قال بعضهم: «لدن غدوة» فنصب «غدوة» على
~~التمييز (¬5)، كما تقول: قفيز حنطة. ومن قال: لدن، نقل حركة الدال إلى
~~اللام، بعد أن سلب اللام حركتها، وهى فى جميع أحوالها مبنية، كما جاء فى
~~التنزيل:
# {من لدن حكيم عليم} (¬6).
# وأما «مع» ففتحتها إعراب، وكان أبو علي يحكم عليها بالحرفية إذا أسكنت
~~(¬7)، وأنشد فى إسكانها قول الشاعر:

PageV02P583

# فريشى منكم وهواى معكم ... وإن كانت زيارتكم لماما (¬1)
# وإنما حكم عليها بالحرفية؛ لأنها على حرفين، وانضم إلى ذلك فيها السكون،
~~فنزلها منزلة هل وبل وقد.
# واحتج من دفع هذا القول بلحاق ms497 التنوين لها، ودخول «من» عليها فى قولهم:
~~كان معها فانتزعته من معها (¬2)، وقال: إن السكون لحقها للضرورة.
# وأقول: إنهم قد استعملوا «عن» اسما بمعنى الناحية، إذا أدخلوا عليها «من»
~~كقوله (¬3):
# جرت عليها كل ريح سيهوج ... من عن يمين الخط أو سماهيج (¬4)
# أراد: من ناحية يمين الخط.
# يقال: ريح سيهوج: شديدة، وسماهيج: ضعيفة (¬5)، ومثل (¬6) قول قطرى بن
~~الفجاءة:
# ولقد أرانى للرماح دريئة ... من عن يمينى مرة وأمامى (¬7)
# أى من ناحية يمينى. وهى مع استعمالهم إياها اسما، على حرفين ساكنة PageV02P584 # الآخر، وقد بسطت الكلام على «مع» فى الجزء الثانى من هذه الأمالى (¬1).
# ومما استعملوه من الأسماء المخصوصة استعمال الظروف (¬2)، قولهم: زيد مناط
~~الثريا، المناط: موضع النوط، مصدر نطت الشىء بالشىء، إذا علقته به، أى هو
~~بالمكان الذى نيطت به الثريا، شبهوا ارتفاع منزلته بارتفاع مكان الثريا،
~~وقالوا:
# هو منا مزجر الكلب، وذلك إذا كان مباعدا مهانا، وتقديره (¬3): مكان مزجر
~~الكلب، وهو منى معقد الإزار، يريدون قرب المنزلة، وقعد منى مقعد القابلة،
~~وذلك إذا لصق به من بين يديه، وأما قول عبد الرحمن بن حسان بن ثابت (¬4):
# وإن بنى حرب كما قد علمتم ... مناط الثريا قد تعلت نجومها
# فيحتمل أن يكون «كما قد علمتم» خبر اسم إن، و «مناط الثريا» خبرا ثانيا،
~~و «قد تعلت/نجومها» خبرا ثالثا، على أن تعود الهاء إلى «بنى حرب» جاء
~~بثلاثة أخبار، كقول القائل (¬5):

PageV02P585

# من يك ذا بت فهذا بتى ... مقيظ مصيف مشتى
# ويجوز أن يكون «كما قد علمتم» و «مناط الثريا» خبرين، و «قد تعلت نجومها»
~~حالا من الثريا.
# ويجوز أن يكون «مناط الثريا» حالا من الضمير المحذوف من «علمتم» وعلمتم
~~بمعنى عرفتم، أى كما عرفتموهم حالين فى مناط الثريا.
# وقالوا: هو منى فرسخان وميلان وقيد رمح، التقدير: بعده منى فرسخان، ثم
~~حذف البعد فانفصل المضمر وارتفع بالابتداء، وفرسخان خبر البعد، لأن
~~الفرسخين هما البعد، ويجوز أن تقدر المحذوف من الخبر، فيكون التقدير: هو
~~منى ذو مسافة فرسخين، ثم حذف «ذو» وأعرب ما بعده بإعرابه، فصار: هو ms498 منى
~~مسافة فرسخين، ثم حذفت المسافة، وأعرب الفرسخان بإعرابها.
# قال سيبويه: لا يقاس على هذا، لو قلت: هو منى عدوة الفرس، أو غلوة السهم،
~~لم يجز (¬1).
# ...

PageV02P586

### || AUTO فصل

# تقول: إن زيدا قريب منك، إذا جعلت القريب زيدا، فإن نصبت «قريبا» جعلته
~~ظرفا، وقدرت موصوفا محذوفا، فأردت: إن زيدا مكانا قريبا منك.
# قال سيبويه (¬1): «وتقول: إن قريبا منك زيدا، إذا جعلت قريبا منك موضعا
~~(¬2)، وإذا جعلت الأول هو الآخر، قلت: إن قريبا منك زيد. وتقول: إن بعيدا
~~منك زيد». أراد أنك تنصب قريبا منك بأن، وزيد خبرها، وكذلك: إن بعيدا منك زيد.
# ثم قال: «والوجه إذا أردت هذا أن تقول: إن زيدا قريب منك، أو بعيد منك؛
~~لأنه اجتمع معرفة ونكرة». انتهى كلامه.
# وأقول: إنه أجاز قولك: إن قريبا منك زيد، على أنك جعلت قريبا هو زيدا
~~/واستضعفه؛ لأنك جعلت اسم إن نكرة، وخبرها معرفة، فلهذا قال: والوجه إذا
~~أردت هذا أن تقول: إن زيدا قريب منك، وإنما استجاز إن قريبا منك زيد،
~~لاتصال «منك» بقريب، فقد حصل له باتصال «منك» به شيء من التخصيص، فقرب بذلك
~~من المعرفة.
# قال: «وإن شئت قلت: إن بعيدا منك زيدا، وقلما يكون «بعيدا منك» ظرفا،
~~وإنما قل هذا؛ لأنك لا تقول: إن بعدك زيدا، وتقول: إن قربك زيدا، فالدنو
~~أشد تمكنا فى الظرف من البعد» (¬3). انتهى كلامه.

PageV02P587

# وأقول: إن قربك زيدا، تقديره: فى قربك، ولم يجز: إن بعدك زيدا، لأنهم لم
~~يصرفوا البعد تصريف القرب، فيقولوا: إن فى بعدك زيدا؛ لعلة أذكرها لك:
# قال النحويون: إنما صار الدنو أشد تمكنا؛ لأن الظروف موضوعة على القرب،
~~أو على أن يكون ابتداؤها من قرب، فالموضوع على القرب: عند ولدن، وما كان فى
~~معناهما، يريدون بما كان فى معناهما: صددك وصقبك (¬1) وتجاهك وإزاءك وحذاءك
~~وتلقاءك وقبلك (¬2) وقبالتك، ونحو ذلك.
# وأما ما يكون ابتداؤه من قرب: فالجهات المحيطة بالأشياء، كقدام وخلف
~~ويمنة ويسرة وفوق وتحت، فإذا قلت: زيد خلف عمرو، فهو مطلوب خلفه من أقرب ما
~~يليه؛ لأن ms499 للقرب حدا، والبعد لا نهاية له ولا حد.
# ويكشف هذا أننا إذا قلنا: قربك زيد، طلبه المخاطب فيما قرب منه، وذلك
~~ممكن مفهوم، وإذا قلنا: بعدك زيد، لم يمكن ذلك فيه.
# ونذكر ما قاله المفسرون فى تذكير {قريب} مع تأنيث الرحمة، من قوله تعالى:
~~{إن رحمت الله قريب من المحسنين} (¬3) قال أبو إسحاق الزجاج: إنما قيل PageV02P588 # قريب؛ لأن الرحمة والغفران فى معنى واحد، وكذلك كل تأنيث ليس بحقيقي (¬1).
# وقال/غيره: إنما ذكر قريب لأن الرحمة والرحم سواء، وهذا نظير قول الزجاج؛
~~إلا أنه أوفق؛ لأنه ذكر ما هو من لفظ الرحمة، فأراد أن الرحم فى قوله
~~تعالى: {وأقرب رحما} (¬2) بمعنى الرحمة، فقد وافقها لفظا ومعنى، فحملت
~~الرحمة عليه. وقال الأخفش: المراد بالرحمة هاهنا المطر، لأنه قد تقدم ما
~~يقتضى ذلك، فحمل قريب عليه (¬3).
# وقال أبو عبيدة: ذكر {قريب} لتذكير المكان، أى مكانا قريبا (¬4).
# وأقول: إنه لو أريد (¬5) هذا لنصب قريب على الظرف، فإن حملناه على ما
~~قاله، فالتقدير: إن رحمة الله ذات مكان قريب، فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه، فصار: إن رحمة الله مكان قريب، فحذف الموصوف كما حذف فى قوله
~~تعالى: {أن اعمل سابغات} (¬6) أراد دروعا سابغات
# وقال الفراء: إنما أتى قريب بغير هاء، ليفرق بين قريب من النسب وقريب من
~~القرب (¬7).
# قال الزجاج: وهذا غلط؛ لأن كل ما قرب؛ من مكان أو نسب، فهو جار PageV02P589 # على ما يقتضيه (¬1) من التذكير والتأنيث. يريد أنك إذا أردت القرب فى
~~المكان قلت: زيد قريب من عمرو، وهند قريبة من العباس، وكذلك إذا أردت
~~قربهما فى النسب قلت للرجل: قريب، وللمرأة: قريبة.
# ...

PageV02P590

### || AUTO فصل
# اختلف القراء فى رفع النون ونصبها، من قوله تعالى: {لقد تقطع بينكم}

#  (¬1)
# فقرأ نافع والكسائى، وحفص عن عاصم {بينكم} نصبا، وقرأه الباقون رفعا (¬2).
# قال أبو علي: البين: مصدر بان يبين، إذا فارق، واستعمل هذا الاسم على
~~ضربين، أحدهما: أن يكون اسما متصرفا كالافتراق.
# والآخر: أن يكون ظرفا ثم استعمل اسما، والدليل على جواز كونه اسما قوله:
~~{ومن بيننا ms500 وبينك حجاب} (¬3) و {هذا فراق بيني وبينك} (¬4) فلما استعمل
~~اسما فى هذه المواضع، جاز أن/يسند إليه الفعل الذى هو {تقطع} فى قول من رفع.
# ويدل على أن هذا المرفوع هو الذى استعمل ظرفا: أنه لا يخلو من أن يكون
~~الذى هو ظرف اتسع فيه، أو يكون الذى هو مصدر، فلا يجوز أن يكون هذا القسم؛
~~لأن التقدير يصير: لقد تقطع افتراقكم، وهذا خلاف المعنى المراد، ألا ترى أن
~~المراد لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتألفون عليه.
# فإن قلت: كيف جاز أن يكون بمعنى الوصل، وأصله الافتراق والتباين، وعلى
~~هذا قالوا: بان الخليط، إذا فارق، وفى الحديث «ما بان من الحي فهو ميتة»
~~(¬5).

PageV02P591

# قيل: إنه لما استعمل مع الشيئين المتلابسين فى نحو: بينى وبينك شركة،
~~وبينى وبينه رحم وصداقة، صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة،
~~وعلى خلاف الفرقة، فلهذا جاء {لقد تقطع بينكم} بمعنى: لقد تقطع وصلكم (¬1).
# ومثل «بين» فى أنه يجرى فى الكلام ظرفا، ثم يستعمل اسما، قولهم:
# «وسط» الساكن العين (¬2)، ألا ترى أنك تقول: جلست وسط الدار، فتجعله
~~ظرفا، لا يكون إلا كذلك، ثم استعملوه اسما فى نحو قول القتال (¬3):
# من وسط جمع بنى قريط بعد ما ... هتفت ربيعة يا بنى جواب
# وقال آخر (¬4):
# أتته بمجلوم كأن جبينه ... صلاية ورس وسطها قد تفلقا
# فجعله مبتدأ وأخبر عنه، كما جره الآخر بالحرف الجار، وحكى سيبويه:
# «هو أحمر بين العينين» (¬5).

PageV02P592

# فأما من قال: {لقد تقطع بينكم} بالنصب، ففيه وجهان، أحدهما. أنه أضمر
~~الفاعل فى الفعل، ودل عليه ما تقدم من قوله: {وما نرى معكم شفعاءكم الذين
~~زعمتم أنهم فيكم شركاء} (¬1) ألا ترى أن هذا الكلام فيه دلالة على التقاطع
~~والتهاجر، وذلك المضمر هو الوصل كأنه قال: لقد تقطع وصلكم بينكم،
~~وحكى/سيبويه أنهم قالوا: «إذا كان غدا فأتنى» (¬2) فأضمر ما كانوا فيه من
~~رخاء أو بلاء، لدلالة الحال عليه، وصارت دلالة الحال بمنزلة جرى الذكر.
# والمذهب الآخر: أن انتصاب البين من قوله: {لقد تقطع بينكم} على شيء رآه
~~أبو الحسن، وهو ms501 أنه كان يذهب إلى أن قوله: {لقد تقطع بينكم} إذا نصب يكون
~~معناه معنى المرفوع؛ لأنه لما جرى فى كلامهم منصوبا ظرفا، وكثر استعماله،
~~تركوه على ما يكون عليه فى أكثر الكلام، وكذلك قال فى قوله: {يوم القيامة
~~يفصل بينكم} (¬3) وكذلك قال فى قوله: {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك}
~~(¬4) فدون فى موضع رفع عنده، وإن كان منصوب اللفظ، ألا ترى أنك تقول: منا
~~الصالح ومنا الطالح. انتهى كلامه.
# وقال أبو إسحاق الزجاج: {لقد تقطع بينكم}: «الرفع أجود، ومعناه:
# لقد تقطع وصلكم، والنصب جائز، والمعنى: لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة
~~بينكم» (¬5) وإنما قال: ما كنتم فيه من الشركة، لقول الله تعالى: {وما نرى
~~معكم} PageV02P593 # {شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء}.
# انقضى ذكر أقسام الظروف المعربة، الزمانى منها والمكانى، والمبهم منها
~~والمختص، والمعرفة والنكرة، والمنصرف وغير المنصرف، والمتصرف وغير المتصرف.
# ونتبعه الآن بذكر مبنياتها الزمانية والمكانية، بتوفيق الله ومشيئته وحسن
~~تسديده وإعانته.
# الصلاية للطيب فى قوله: «صلاية ورس» وبعض العرب يهمزونها.
# والورس: صبغ أصفر.
# ... [(1) طرفة. ديوانه ص 80، وكتاب الشعر ص 182، وحواشيه.
# ومن هذا البيت يبدأ الموجود من النسخة ط، بعد ذلك السقط الكبير الذى بدأ
~~فى أثناء المجلس السادس والخمسين.]
# [(2) فى ط «حركات» وتقدم مثلها قريبا.]
# [(3) سورة آل عمران 38.]

PageV02P594

### | AUTO المجلس الموفى السبعين
# [أضرب الظروف المبنية:]

# الظروف المبنية ثلاثة أضرب: ضرب زماني، وضرب مكاني، وضرب يتجاذبه الزمان
~~والمكان.
# فالزماني: أمس والآن، ومتى وأيان، وقط المشددة، وإذ وإذا/ المقتضية جوابا.
# والمكاني: لدن، وحيث، وأين وهنا وثم، وإذا المستعملة بمعنى ثم.
# والضرب الذى يتجاذبه الزمان والمكان: قبل وبعد، يبنيان على الضمة إذا
~~قطعا عن الإضافة إلى معرفة، يريدها الحاذف ويقدرها، فكانا حينئذ غايتين،
~~كقوله تعالى: {لله الأمر من قبل ومن بعد} (¬1) أراد: من قبل غلبهم ومن بعد
~~غلبهم، ألا ترى أن ذكر هذا المضاف إليه قد تقدم فى قوله: {وهم من بعد
~~غلبهم} وبنيا على الضمة لأنها (¬2) لا تكون لهما إعرابا إذا أضيفا.
# فأما «أمس» (¬3) فأكثر العرب ضمنوه معنى لام التعريف، ms502 فصار معرفة، بدلالة
~~وصفهم إياه بالمعرفة، فى قولهم: خرجت أمس الأحدث، وبنوه على حركة لسكون
~~ميمه، وأعطى الكسرة لأنها أصل حركات التقاء الساكنين، ومنهم من عدله عن
~~الألف واللام، وحقيقة عدله أنهم عدلوا أمس عن الأمس، كما عدلوا سحر عن
~~السحر، فأعربوه ومنعوه الصرف للتعريف والعدل، فقالوا: خرجت أمس، وفى PageV02P595 # أمس، وأعجبنى أمس، وأنشدوا على هذه اللغة:
# لقد رأيت عجبا مذ أمسا ... عجائزا مثل السعالى قعسا (¬1)
# القعس: دخول العنق فى الصدر (¬2).
# ومن بناه من العرب فنكره أو أضافه أو أدخل عليه الألف واللام، أعربه،
~~فقال: رب أمس معجب لنا، وما كان أطيب أمسنا، وأمسنا أعجبنى، وإن الأمس
~~راقنى، قال نصيب (¬3):
# وأنى ظللت اليوم والأمس (¬4) ... قبله
# ببابك حتى كادت الشمس تغرب
# وإنما استحق الإعراب فى هذه الأحوال الثلاث لزوال تضمنه معنى لام
~~التعريف.
# وأما «الآن» فقد اختلف فيه، فقال سيبويه وأبو الحسن الأخفش وأبو عمر PageV02P596 # الجرمى وأبو عثمان المازنى، وبقولهم قال أبو إسحاق الزجاج (¬1): إنما بنى
~~«الآن» /وفيه الألف واللام، وسبيلهما أن يمكنا ما دخلا عليه؛ لأنه ضارع
~~المبهم المشار به؛ لأن سبيل الألف واللام أن يدخلا لتعريف العهد، فى نحو:
~~خرج الرجل ودخلت المرأة، يريدون رجلا وامرأة معينين، أو لتعريف الجنس،
~~كقولهم: عز الدرهم والدينار (¬2)، والمؤمن خير من الكافر، والأسد أقوى من
~~الإنسان، أو يدخلا على علم مستغن عن التعريف بهما، نحو الحارث والعباس،
~~فلما دخلا فى «الآن» لغير هذه المعانى، وكانا بمعنى الإشارة إلى الوقت
~~الحاضر، وأدى قولك «الآن» معنى: هذا الوقت، وجب بناؤه لمضارعته لأسماء
~~الإشارة.
# وقال أبو العباس المبرد، وبقوله قال أبو بكر بن السراج: إنما وجب بناء
~~«الآن» لأنه وقع من أول وهلة معرفا بالألف واللام، وسبيل ما دخلا عليه أن
~~يكون منكورا أولا ثم يعرف بهما، فلما جاء على غير بابه بنى.
# وقال أبو علي: حذفت لام التعريف منه، وضمن معناها، ثم زيد فيه لام أخرى.
# وقال الفراء: هو منقول من قولهم: آن لك أن تفعل، ثم أدخل عليه الألف
~~واللام، وترك على فتحه محكيا ms503 كما جاء: «أنهاكم عن قيل وقال (¬3)» على
~~الحكاية.
# وأجود الأقوال القول الأول، وأبعدها قول أبى علي، ويليه فى البعد قول
~~الفراء.

PageV02P597

# وقيل: إن أصله: أوان، فحذفت منه الألف فصار فى التقدير: أون، فقلبت الواو
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فقيل: آن، وإنما حكموا بحذف الألف دون
~~الواو؛ لأن الألف زائدة والواو أصلية.
# وأما «متى» فاستفهموا بها، وشرطوا، فاستحقت البناء لتضمنها معنى الحرف
~~الاستفهامي أو الشرطي.
# وأيان بمعنى «متى» فى الاستفهام، ولم يشرطوا بها، وبنوها والآن على الفتح
~~إتباعا للألف.
# /وأما «قط» فإنهم ضمنوه معنى حرفين: معنى مذ وإلى؛ لأنهم أرادوا بقولهم:
~~ما رأيته قط: ما رأيته مذ أول عمرى إلى الآن، فلقوته بتضمنه معنى حرف
~~الابتداء فى الزمان وحرف الانتهاء، حركوه بأقوى الحركات (¬1).
# وأما «إذ وإذا» فلبنائهما علتان، إحداهما: أنهما احتاجا إلى إضافة توضح
~~معنييهما، فأشبها بذلك بعض كلمة، وبعض كلمة لا يستحق إعرابا.
# والعلة الأخرى: أنهما افتقرا إلى إضافة إلى جملة، فأشبها بذلك حروف
~~المعانى؛ لأن حرف المعنى لا يفيد حتى ينضم إلى جملة.
# ول «إذا» علة أخرى، وذلك أنها ضمنت معنى حرف الشرط.
# وأما الظروف المكانية، فمنها «لدن»: وقد تقدم ذكرها (¬2).
# ومنها «حيث» وهو من الظروف التى لزمتها الإضافة إلى جملة، فأشبه بذلك
~~«إذ» تقول: جلست حيث زيد جالس، وحيث جلس زيد، كما تقول: خرجت إذ زيد جالس،
~~ودخلت إذ جلس زيد، ويدلك على أنها للمكان قولك: زيد حيث PageV02P598 # عمرو جالس، أخبرت بها عن شخص، وقد استعملوها للزمان، وهو قليل، كقوله:
# للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدى ساقه قدمه
# وفيها لغات، منهم من بناها على الفتح؛ لمكان الياء، وهو القياس، حملا على
~~أين وكيف وليت وكيت وذيت.
# ومنهم من بناها على الضم، وهى لغة التنزيل؛ وذلك أن إضافتها إلى الجملة
~~لا اعتداد بها؛ لأن حق الظرف المكاني أن يضاف إلى المفرد، فلما عدمت
~~الإضافة التى يستحقها ظرف المكان، صارت إضافتها كلا إضافة، فأشبهت الغايات
~~التى استحقت البناء على الضم، لقطعها عن الإضافة.
# ومن قال: «حيث» فكسرها، فلأن الكسرة ms504 أصل حركة التقاء الساكنين، ونظيرها
~~فى ذلك «جير».
# وقد استعملوها فى الأحوال الثلاثة بالواو، فقالوا: حوث/وحوث وحوث.
# وأما «أين» فقد استفهموا بها وشرطوا، فاستحقت البناء؛ لتضمنها معنى
~~الحرفين، واستحقت البناء على الفتح لمكان الياء.
# وأما «هنا» فيشار به إلى مكان قريب، فإن ألحقته الكاف أشرت به إلى ما بين
~~القريب والبعيد، فإن زدت اللام مع الكاف، دل «هنالك» على المكان المتراخى،
~~وقد استعمل للزمان فى قوله تعالى: {هنالك دعا زكريا ربه} (¬1).

PageV02P599

# و «ثم» يشار به إلى ما توسط بين القريب والمتراخى.
# و «إذا» بمعناه، تقول: خرجت فإذا زيد، معناه فثم زيد، وإن شئت:
# فهناك زيد.
# وخصوا «ثم» بالبناء على الفتح؛ لثقل التضعيف، فأعطوه أخف الحركات، كما
~~فعلوا ذلك في إن وأن وكأن وثم ورب ولعل.
# وقد استعملوا «إذا» هذه بمعنى الفاء فى جواب الشرط، كقوله تعالى:
# {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} (¬1).
# وقد قدمت ذكر العلة التى استحق بها «قبل وبعد» البناء، والعلة التى
~~استحقا بها الضمة دون غيرها.
# ويدل على استعمالهما للمكان إخبارك بهما عن الأشخاص، فى نحو قولك:
# الجبل قبل الوادى، والوادى بعد الجبل، وتقول إذا استعملتهما للزمان: جئت
~~قبلك وبعد زيد، أى جئت وقتا قبل الوقت الذى جئت فيه، وجئت وقتا بعد الوقت
~~الذى جاء فيه زيد.
# ومما شبهوه بهذا الضرب قولهم: جئت من عل، يريدون: من عليه، وابدأ بهذا
~~أول، أى أول الأشياء، قال:
# لعمرك ما أدرى وإنى لأوجل ... على أينا تعدو المنية أول (¬2)
# ومن الظروف المكانية المشبهة بقبل وبعد: خلف وقدام، يقولون: أتيت زيدا PageV02P600 # من خلف، وعمرا من قدام، يريدون: من خلفه ومن قدامه، أنشد أبو عمر الزاهد:
# ألبان إبل تعلة بن مسافر ... ما دام يملكها علي حرام (¬1)
# /لعن الإله تعلة بن مسافر ... لعنا يشن عليه من قدام
# أراد: من قدامه.
# إن الذين يسوغ فى أحلاقهم ... زاد يمن عليهم للئام
# وقد بسطت فيما مضى من هذه الأمالى الكلام فى هذا الضرب (¬2).
# ومما استعملته العرب تارة بالبناء وتارة بالإعراب، من اسم وصفي أو ms505 اسم
~~زماني: مثل وغير وحين ويوم، وذلك إذا أضيف منهما شيء إلى فعل ماض أو حرف
~~موصول، أو «إذ» فمتى أضفته إلى أحد هذه الثلاثة أعداه داؤه، فجاز بناؤه على
~~الفتح، كقول النابغة:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما تصح والشيب وازع (¬3)
# يروى: على حين، وعلى حين، وكقول آخر:
# لم يمنع الشرب منها غير أن هتفت ... حمامة فى غصون ذات أو قال (¬4)
# يروى: «غير أن هتفت»، بالفتح، و «غير أن هتفت» بالرفع.
# وتقول: خرجت منذ حين أن جاء زيد، ومنذ حين، ومنذ حينئذ وحينئذ، PageV02P601 # ومذ يومئذ ويومئذ، وساعتئذ وساعتئذ، وقد قرئ {من عذاب يومئذ} و {عذاب
~~يومئذ} (¬1)، {ومن خزي يومئذ} و {خزي يومئذ} (¬2).
# ولم يأت فى {يومئذ} من قوله تعالى: {فإذا نقر في الناقور. فذلك يومئذ يوم
~~عسير} (¬3) إلا الفتح، وفيه قولان، قيل: الفتحة فيه إعراب، بتقدير: أعنى
~~يومئذ، وقيل: هى بناء، على أنه فى محل رفع، بدل من {فذلك} و «ذلك» مبتدأ،
~~إشارة إلى وقت دل عليه «إذا» فالتقدير: فإذا نقر فى الناقور، أى نفخ فى
~~الصور، فذلك الوقت، أو فذلك اليوم يوم عسير.
# واختلف القراء فى رفع {مثل} ونصبه، من قوله تعالى: {إنه لحق مثل ما أنكم
~~تنطقون} (¬4) فقرأ عاصم فى رواية أبى بكر، وحمزة والكسائى {مثل ما} برفع
~~اللام، وقرأ الباقون: / {مثل ما} بنصب (¬5) اللام، قال أبو على (¬6): من
~~رفع «مثلا» جعله وصفا لحق، وجاز أن يكون «مثل» وإن كان مضافا إلى معرفة
~~وصفا لنكرة؛ لأن «مثلا» لا يختص بالإضافة، لكثرة الأشياء التى يقع التماثل
~~بها من المتماثلين، فلما لم تخصصه (¬7) الإضافة ولم تزل عنه الإبهام
~~والشياع الذى كان فيه قبل الإضافة، بقى على تنكيره، فقالوا: مررت برجل
~~مثلك، فكذلك (¬8) فى الآية، لم يتعرف بالإضافة إلى PageV02P602 # {أنكم تنطقون} وإن كان قوله: {أنكم تنطقون} بمنزلة نطقكم.
# و {ما} فى قوله: {مثل ما أنكم تنطقون} زائدة كزيادتها فى قوله:
# «مما خطاياهم» (¬1) وقوله: {فبما رحمة من الله} (¬2) و {عما قليل ليصبحن
~~نادمين} (¬3).
# ومن نصب فقال: {مثل ما أنكم ms506 تنطقون} فيحتمل ثلاثة أوجه، أحدها:
# أنه لما أضاف {مثل ما} إلى مبني، وهو قوله: {أنكم} بناه كما بنى {يومئذ}
~~فى قوله: {ومن خزي يومئذ} و {من عذاب يومئذ}.
# وكما بنى النابغة الجعدي «الحين» فى قوله:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا
# وكما بنى الآخر «غير» فى قوله:
# لم يمنع الشرب منها غير أن هتفت
# فغير فى موضع رفع بأنه فاعل يمنع.
# وإنما بنيت هذه الأسماء المبهمة، نحو: مثل وحين وغير ويوم، إذا أضيفت إلى
~~المبني، لأنها تكتسى منه البناء؛ لأن المضاف يكتسى من المضاف إليه ما فيه
~~من التعريف والتنكير، والجزاء والاستفهام، تقول: هذا غلام زيد، فيتعرف
~~الاسم بالإضافة إلى المعرفة، وتقول: غلام من تضرب؟ فيكون استفهاما، وكما تقول:
# صاحب من تضرب أضرب، فيكون جزاء، فمن بنى هذه المبهمة إذا أضافها إلى مبنى
~~جعل البناء أحد ما يكتسيه من المضاف إليه، ولا (¬4) يجوز على هذا: جاءنى PageV02P603 # صاحب خمسة عشر، ولا غلام هذا؛ لأن هذين من الأسماء غير المبهمة، والمبهمة
~~فى إبهامها وبعدها من الاختصاص كالحروف التى تدل على/أمور مبهمة، فلما
~~أضيفت إلى المبنية جاز ذلك فيها، والبناء على الفتح فى مثل قول سيبويه (¬1).
# أراد أبو على أنك إذا أضفت صاحبا إلى خمسة عشر، وغلاما إلى هذا، لم يجز
~~فيهما، لإضافتهما إلى هذين المبنيين، البناء، كما جاز فى «مثل» لإضافتك
~~إياه إلى {أنكم تنطقون} لأن هذين الاسمين لا إبهام فيهما يتقضى بناءهما
~~لإضافتهما إلى مبنى، كما فى «مثل» ونحوه من الإبهام والشياع.
# ثم قال أبو على: والقول الثانى: أن تجعل «ما» مع «مثل» بمنزلة شيء واحد
~~وتبنيه على الفتح، وإن كانت «ما» زائدة، وهذا قول أبى عثمان المازنى، وأنشد
~~أبو عثمان فى ذلك:
# وتداعى منخراه بدم ... مثل ما أثمر حماض الجبل (¬2)
# فذهب إلى أن «ما» مع «مثل» جعلا بمنزلة شيء واحد، وقد يجوز أن لا يقدر
~~«مثل» مع «ما» كشىء واحد، ولكن يجعل مضافا إلى «ما» ويكون التقدير: مثل شيء
~~أثمره حماض الجبل، فبناء «مثل» على الفتح لإضافتها إلى «ما» وهى ms507 غير متمكن،
~~ولا يكون لأبى عثمان حينئذ فى البيت حجة على كون «مثل» مع «ما» بمنزلة شيء
~~واحد، ويجوز أن لا يكون له فيه حجة من وجه آخر، وهو أن يجعل «ما» مع الفعل
~~بمنزلة المصدر، فيكون مثل إثمار الحماض، فيكون كقوله تعالى: {ولهم عذاب
~~أليم بما كانوا يكذبون} (¬3).

PageV02P604

# والقول الثالث: فى قوله: {مثل ما أنكم تنطقون} أن ينصب على الحال، وهو
~~قول أبى عمر الجرمي، وذو الحال الذكر (¬1) المرفوع فى قوله: {لحق} والعامل
~~فيه هو الحق، لأنه من المصادر التى يوصف بها.
# قال: ويجوز أن تكون الحال من النكرة الذى هو «حق»، وإلى هذا ذهب أبو عمر،
~~ولم يعلم عنه أنه جعله حالا/من الذكر الذى فى «حق» وهذا لا خلاف فى جوازه.
# وقد حمل أبو الحسن قوله: {فيها يفرق كل أمر حكيم. أمرا من عندنا} (¬2)
~~على الحال، وذو الحال قوله: {كل أمر حكيم} وهو نكرة (¬3). انتهى كلام أبى على.
# وأقول: إننا إذا نصبنا {مثل ما} على الحال من الذكر الذي فى «حق» فالعامل
~~فيه حق، فهذا لا مانع منه، وإن جعلناه حالا من «حق» فما العامل فيه؟ فهذا
~~مما أرى القياس يدفعه.
# ...

PageV02P605

### || AUTO فصل
# فى دخول حروف الخفض بعضها مكان بعض

#  (¬1)
# فمن ذلك دخول «فى» مكان «على» فى قوله تعالى: {ولأصلبنكم في جذوع النخل}
~~(¬2) أى على جذوع النخل، وقال سويد بن أبى كاهل:
# هم صلبوا العبدي فى جذع نخلة ... فلا عطست شيبان إلا بأجدعا (¬3)
# دعا على شيبان، ومعنى «بأجدع» أى بأنف مقطوع.
# ومن ذلك {أم لهم سلم يستمعون فيه} (¬4) أى عليه.
# وقد استعملوا «فى» مكان «مع» كقول الشاعر (¬5):

PageV02P606

# إذا أم سرباح غدت فى ظعائن ... جوالس نجدا فاضت العين تدمع (¬1)
# أى مع ظعائن، يقال: جلس فلان، إذا أتى نجدا، ويقال لنجد: الجلس.
# ويقال: فلان عاقل فى حلم، أى مع حلم، ومنه قوله تعالى: {أولئك الذين حق
~~عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم} (¬2) أى مع أمم.
# وقد أوقعت مكان «بعد» فى قوله: {وفصاله في عامين} (¬3) أى بعد عامين،
~~ومكان ms508 «إلى» فى قوله: {فردوا أيديهم في أفواههم} (¬4) أى إلى أفواههم، وقال
~~علقمة بن عبدة (¬5):
# طحا بك قلب فى الحسان طروب ... بعيد الشباب عصرحان مشيب
# أى إلى الحسان. وطحا بك: ذهب بك.
# وأوقعوها مكان الباء، قال زيد الخيل (¬6):
# ويركب يوم الروع فيها فوارس ... بصيرون فى طعن الأباهر والكلى (¬7) PageV02P607 # أى بصيرون بطعن الأباهر. والأباهر: جمع الأبهر، وهو عرق مستبطن الصلب،
~~متصل بالقلب، وقال آخر:
# وخضخضن فينا (¬1) ... البحر حتى قطعنه
# على كل حال من غمار ومن وحل (¬2)
# أراد: خضخضن بنا البحر.
# «إلى» قد استعملوا «إلى» مكان «مع» كقوله تعالى: {من أنصاري إلى الله}
~~(¬3) أى مع الله، ومثله: {وإذا خلوا إلى شياطينهم} (¬4) أى مع شياطينهم.
# واستعملوها مكان «فى» كقول النابغة (¬5):
# فلا تتركنى بالوعيد كأننى ... إلى الناس مطلى به القار أجرب
# أى فى الناس، وقال طرفة (¬6):
# وإن يلتق الحي الجميع تلاقنى ... إلى ذروة البيت الكريم المصمد
# أى فى ذروة البيت الذى يصمد إليه، أى يقصد.
# وتوقع مكان (¬7) «مع» كقولهم: جلست إلى القوم: أى معهم.

PageV02P608

# وتكون مكان الباء، قال كثير (¬1):
# ولقد لهوت إلى الكواعب كالدمى ... بيض الوجوه حديثهن رخيم
# أراد: لهوت بكواعب.
# «على» استعملوها مكان «فى» يقولون: أتيته على عهد فلان، أى فى عهده، ومنه
~~{واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} (¬2) أى فى ملك سليمان، وقال
~~الأعشى:
# وصل على حين العشيات والضحى ... ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا (¬3)
# وتكون مكان «من» كقوله: {إذا اكتالوا على الناس يستوفون} (¬4) أى من
~~/الناس.
# وتكون مكان «عن» كقوله:
# أرمى عليها وهى فرع أجمع (¬5) PageV02P609 # أى أرمى عنها، وقال القحيف العقيلى (¬1):
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبنى رضاها
# وتكون مكان الباء، قال أبو ذؤيب (¬2):
# وكأنهن ربابة وكأنه ... يسر يفيض على القداح ويصدع
# أى يفيض بالقداح، أى يضرب بها.
# والربابة: خرقة تجمع فيها قداح الميسر، إلا أنه أراد بالربابة فى هذا
~~البيت القداح أنفسها؛ لأنه يصف آتنا (¬3) وحمارا، فشبه الأتن بالقداح؛
~~لاجتماعهن، وشبه الحمار باليسر صاحب الميسر، وجمعه أيسار.
# ويصدع: يفرق.
# ويقولون: اركب على اسم الله، أى باسم الله.
# «عن» تكون ms509 مكان «من» كقوله: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده} (¬4) أى من
~~عباده.

PageV02P610

# وتكون مكان الباء، كقوله: {وما ينطق عن الهوى} (¬1) أى بالهوى. وتكون
~~مكان «على» كقوله: {ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه} (¬2) أى على نفسه، وقال
~~ذو الإصبع:
# لاه ابن عمك لا أفضلت فى حسب ... عنى ولا أنت ديانى فتخزونى (¬3)
# أى لم تفضل فى حسب علي، ولا أنت ديانى: أى مالك أمرى. وتخزونى:
# أى تسوسنى وتقهرنى.
# وقوله: «لاه» أراد: لله، فحذف لام الجر ولام التعريف، قال الخليل:
# وكانت العرب [فى الجهلاء (¬4)] تقول: لاه أنت، فى معنى: لله أنت، وكره
~~ذلك فى الإسلام، وأنشد:
# لاه در الشباب والشعر الأس ... ود والراتكات تحت الرحال (¬5)
# الرتكان: ضرب من السير فيه اهتزاز، قال الخليل: ولا يكاد يقال إلا للإبل (¬6).
# وتكون «عن» مكان «بعد» قال العجاج (¬7):

PageV02P611

# ومنهل وردته عن منهل
# /أراد بعد منهل، ومثله فى التنزيل: {لتركبن طبقا عن طبق} (¬1) أى حالا
~~بعد حال، ومنه قولهم: «سادوك كابرا عن كابر (¬2)»، أى كبيرا بعد كبير، وقد
~~أظهر الشاعر «بعد» فى قوله (¬3):
# بقية قدر من قدور توورثت ... لآل الجلاح كابرا بعد كابر
# وقال الحارث بن عباد:
# قربا مربط النعامة منى ... لقحت حرب وائل عن حيال (¬4)
# أى بعد حيال، أراد: هاجت بعد سكونها، فاستعار لها اللقاح والحيال.
# يروى مربط ومربط، بفتح الباء وكسرها، فمن فتح أراد المصدر، ومن كسر أراد
~~موضع الربط، والمربط، بكسر الميم وفتح الباء: الحبل.

PageV02P612

# «من» تقع مكان «على» قال الله تعالى: {ونصرناه من القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا} (¬1) أى على القوم.
# وتكون مكان الباء، كقوله: {يحفظونه من أمر الله} (¬2) أى بأمر الله،
~~ومثله {يلقي الروح من أمره على من يشاء} (¬3) أى بأمره، ومثله: {تنزل
~~الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر} (¬4) أى بكل أمر.
# «الباء» قد استعملت الباء مكان «من» فى قوله: {عينا يشرب بها عباد الله}
~~(¬5) أى يشرب منها، وقال عنترة (¬6):
# شربت بماء الدحرضين فأصبحت ... زوراء تنفر عن حياض الديلم
# وقال أبو ذؤيب (¬7):
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج ms510 PageV02P613 # متى لجج: أى وسط لجج، حكى الكسائى عن العرب: «أخرجه من متى كمه» (¬1)، أى
~~من وسط كمه، وهى لغة هذيل.
# والنئيج: الصوت، يصف سحبا.
# وتقع الباء موقع «عن» كقوله تعالى: {سأل سائل بعذاب واقع} (¬2) أى عن
~~عذاب، ومثله: {فسئل به خبيرا} (¬3) أى عنه، وقال عنترة:
# /هلا سألت الخيل يا ابنة مالك ... إن كنت جاهلة بما لم تعلمى (¬4)
# أى سألت الخيل عما لم تعلمى، وقال النابغة (¬5):
# كأن رحلى وقد زال النهار بنا ... بذى الجليل على مستأنس وحد
# أراد زال النهار عنا (¬6).

PageV02P614

# وقد كثر استعمالها مكان «فى» كقوله:
# إن الرزية لا رزية مثلها ... أخواى إذ قتلا بيوم واحد (¬1)
# أراد: فى يوم واحد، ومنه: {السماء منفطر به} (¬2) أى فيه، أى فى يوم
~~القيامة، ومثله: {للذي ببكة مباركا} (¬3).
# واستعملت فى موضع «على» كقول الشاعر (¬4):
# أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب
# أى على رأسه.
# «اللام» قد جاءت (¬5) فى مكان «إلى» فى مواضع من التنزيل، منها قوله:
~~{بأن ربك أوحى لها} (¬6) ومنها: {الحمد لله الذي هدانا لهذا} (¬7) ومنها:

PageV02P615

# {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان} (¬1) أي إلى الإيمان، وجاءتا
~~متواليتين فى قوله: {قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق} (¬2).
# واستعملوها مكان «على» فى قولهم: سقط لوجهه، أى على وجهه، ومثله.
# فخر صريعا لليدين وللفم (¬3)
# ومثله فى التنزيل {وتله للجبين} (¬4) أى على الجبين.
# و {يخرون للأذقان سجدا} (¬5).
# واستعملوها فى مكان «بعد» قال متمم بن نويرة (¬6).
# فلما تفرقنا كأنى ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# أى بعد طول اجتماع، ومثله فى التنزيل {أقم الصلاة لدلوك الشمس} (¬7) PageV02P616 # [الجزء الثالث]

### | AUTO المجلس الحادى والسبعون
# يتضمن الكلام فى الحال

# الحال فضلة فى الخبر (¬1)، والخبر على ضربين: خبر المبتدأ، وخبر الفاعل،
~~وما قام مقام الفاعل، فمثال خبر المبتدأ: زيد جالس، وأخوك فى الدار، ومثال
~~خبر الفاعل: خرج بكر وسيقوم بشر، ومثال خبر ما أقيم مقام الفاعل: ضرب عمرو،
~~ويكرم جعفر. تقول: زيد جالس متكئا، وأخوك فى الدار مضطجعا، وأقبل محمد
~~مسرعا، وسيقوم بشر ضاحكا، وضرب عمرو مشدودا، ms511 ويكرم جعفر قادما.
# ومن الأفعال مالا يسمى خبرا لفاعله، ولكن مسندا إليه، وذلك أفعال الأمر
~~والنهى، كقولك: ليخرج بكر، ولا يخرج أخوك.
# فالحال إذن (¬2) فضلة على المسند، كما أنها فضلة على الخبر.
# والضرب الأول يطلق عليه الإسناد، كما يطلق عليه الإخبار، فالإسناد أعم
~~إذن؛ لأن كل إخبار إسناد، وليس كل إسناد إخبارا، وذلك أن الإخبار ما جاز أن
~~يقابل بصدق أو كذب.
# ولما كانت الحال فضلة على الخبر، والخبر فى الأمر العام إنما يستفاد إذا
~~كان نكرة، لزم الأحوال أن يكن نكرات، حملا على الأضل؛ لأن الأصل التنكير،
~~قال PageV03P003 # الربعى: الحال زيادة فى الخبر، والخبر فى الأمر العام يكون نكرة، فوجب أن
~~تكون الحال نكرة؛ لأنها مستفادة مع الجملة، كما يستفاد الخبر مع الواحد.
~~انتهى كلامه.
# ... والحال تشبه المفعول به من وجه، وتخالفه من وجوه، فوجه الشبه بينهما
~~أن النصب يجمعهما، ومن وجوه الخلاف (¬1) بينهما ما ذكرناه من لزومها
~~التنكير، والمفعول يكون معرفة ويكون نكرة.
# والثانى: أن الحال فى الأغلب/هى ذو الحال، وليس المفعول هو الفاعل.
# والثالث: أن الحال يعمل فيها الفعل ومعنى الفعل، والمفعول لا يعمل فيه
~~المعنى.
# والرابع: أن المفعول يبنى له الفعل فيرفع رفع الفاعل، والحال لا يبنى لها الفعل.
# ... والحال تشبه التمييز من ثلاثة أوجه، وتخالفه من وجه (¬2).
# فأحد وجوه المشابهة: أنك إذا قلت: جاء زيد، احتمل أن يكون مجيئه على صفة
~~تخالف صفة، كالركوب والمشي، والسرور والحزن، والبكاء والضحك، فإذا قلت:
~~راكبا أو ماشيا أو مسرورا أو محزونا، فقد بينت الحال التى جاء عليها، كما
~~أنك إذا قلت: عندى عشرون، احتمل أن يكون المميز درهما، وأن يكون ثوبا، وأن PageV03P004 # يكون غيرهما من الأجناس، فإذا قلت: درهما أو دينارا أو غير ذلك، بينت ما أردت.
# والثانى: أن التنكير يلزم المميز كما يلزم الحال.
# والثالث: أنهما لا يجيئان إلا بعد التمام، فالمميز يجيء بعد تمام الجملة،
~~كقولك: امتلأ الإناء، أو بعد تمام الاسم بالنون كقولك: عشرون، أو بالتنوين
~~كقولك: راقود، أو بالمضاف إليه كقولك: لى مثله، كما ms512 تجيء الحال بعد الجملة
~~المبتدئية أو الفعلية.
# ووجه المخالفة بينهما أن الحال فى الأغلب يلزمها الاشتقاق، والمميز يلزمه
~~أن يكون اسم جنس، فإن جاء صفة فقدر له موصوفا محذوفا، كقولك: عشرون ظريفا.
# ... وبين الحال والظرف مشابهة (¬1) ومخالفة، فوجه المشابهة أن الحال
~~مفعول فيها، كما أن الظرف مفعول فيه.
# والمخالفة: أن الحال لا يعمل فيها المعنى إذا تقدم عليها، لا يجوز: زيد
~~قائما فى الدار، وليس كذلك الظرف؛ لأنك تقول: كل يوم لك ثوب، فتنصب كل يوم
~~بلك، وإنما لم يعمل المعنى فى الحال إذا تقدمت عليه؛ لشبه الحال (¬2)
~~بالمفعول به، من حيث كان المفعول به لا يعمل فيه المعنى، وإنما جاز
~~إذا/تأخرت الحال أن يعمل فيها المعنى، لأن الشىء إذا وقع فى موضعه جاز فيه
~~مالا يجوز إذا وقع فى غير موضعه، تقول: ما جاءنى أحد إلا زيد، ترفع زيدا
~~على الإبدال من أحد، فإن PageV03P005 # قدمته لم يجز فيه الرفع، لأن البدل تابع فلا يكون من قبل المتبوع.
# وإنما جاز للحال أن تجيء غير مشتقة؛ لأن الخبر نفسه قد جاء غير مشتق، فى
~~نحو: زيد غلامنا، وبكر أخو جعفر، وإذا جاز ذلك فى الخبر جاز فى الفضلة على
~~الخبر، فمن ذلك فى التنزيل: {هذه ناقة الله لكم آية} (¬1) أى علامة لصدقي،
~~وجاء فى الشعر لأبى الصلت الثقفى:
# اشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا ... فى رأس غمدان ذارا منك محلالا (¬2)
# نصب «دارا» على الحال من رأس غمدان، قصر بصنعاء، وجاز ذلك لأن الدار
~~منزل، ومن هذا قول المتنبى (¬3).
# بدت قمرا وماست خوط بان ... وفاحت عنبرا وزنت غزالا
# الميس والميسان: مشي فيه تبختر وتهاد.
# والخوط: الغصن.
# والرنو: النظر، يقال: رنا، إذا مد بصره.
# ونصب «قمرا وخوط بان وعنبرا وغزالا» على الحال، ويتأول فيهن الاشتقاق،
~~فيحملن على قولنا: بدت مشرقة، وماست متثنية، وفاحت طيبة، ورنت مليحة، ونظير
~~هذا البيت قول آخر (¬4):

PageV03P006

# سفرن بدورا وانتقبن أهلة ... ومسن غصونا والتفتن جآذرا
# واحد الجآذر: جؤذر، ولد البقرة الوحشية، ومن هذا الضرب قولهم:
# «هذا بسرا أطيب منه رطبا ms513 (¬1)» التقدير: هذا إذا وجد صلبا أطيب منه إذا
~~وجد لينا، فهذا يقال فيه إذا كان بلحا.
# ومما جاءت فيه الحال بمعنى المشتق قوله تعالى: {فما لكم في المنافقين
~~فئتين} (¬2) انتصاب {فئتين} على الحال؛ لأن المعنى: ما لكم منقسمين فى
~~شأنهم فرقتين، فرقة/تمدحهم، وفرقة تذمهم.
# وحقيقة المعنى عندى (¬3) أن «فئتين» فى معنى مختلفين، فحرف الجر الذى هو
~~«فى» متعلق بهذا المعنى، أى ما لكم مختلفين فى أمرهم، فانتصابه كانتصاب
~~{معرضين} فى قوله: {فما لهم عن التذكرة معرضين} (¬4).
# واختلف فى هؤلاء المنافقين (¬5)، فقيل: هم قوم تخلفوا يوم أحد، و {قالوا
~~لو نعلم قتالا لاتبعناكم} (¬6) وقيل: هم قوم قدموا المدينة وأظهروا
~~الإسلام، ورجعوا إلى مكة فأظهروا الكفر، وقيل: هم قوم أسلموا بمكة، وكانوا
~~يعينون المشركين، والدليل على أنهم من أهل مكة قوله: {فلا تتخذوا منهم
~~أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله} (¬7).

PageV03P007

# وقوله: {والله أركسهم بما كسبوا} أى نكسهم؛ والمعنى ردهم فى حكم الكفر،
~~قال الكسائى: يقال: أركسه وركسه.
# وتقول: زيد فى الدار قائما وقائم، فالظرف فى النصب يتعلق بالاستقرار، وفى
~~الرفع يتعلق بقائم، وإن لم يكن الظرف تاما (¬1) لم يجز فيما بعد المبتدأ
~~إلا الرفع تقول: زيد فيك راغب، وأخوك منك متعجب؛ لأن الكلام لا يتم بقولك:
~~زيد فيك، ولا بقولك: أخوك من زيد، وتقول: إن القوم فى الدار مقيمين
~~ومقيمون، على ما قدمناه من نصبك «مقيمين» بالاستقرار، ورفعك له بأنه الخبر،
~~فمثال النصب فى التنزيل {إن المتقين في جنات ونعيم. فاكهين} (¬2) ومثال
~~الرفع: {إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون} (¬3) وتقول: أقبل رجل راكب
~~وراكبا، والنصب ضعيف، وإنما قوي الرفع؛ لأنهما نكرتان، فوصف النكرة بالنكرة
~~أولى من مخالفتها لها فى إعرابها، وجاز نصبها على الحال؛ لأن الكلام قد تم
~~بالنكرة، كما يتم بالمعرفة لو قلت: أقبل زيد، وعلى هذا جاء {فيها يفرق كل
~~أمر حكيم. أمرا من عندنا} (¬4) فقوله: {أمرا} حال (¬5) من {كل أمر}
~~والأمران مختلفان فى المعنى، فالأول واحد الأمور، والثانى نقيض النهي،
~~فالتقدير: مأمورا به من عندنا.
# /وأقول: إنما حسن مجىء ms514 الحال من النكرة فى الآية؛ لأن قوله: {كل أمر}
~~معناه كل الأمور، كما تقول: جاءنى كل رجل فى الدار، والمعنى: كل الرجال
~~الذين فى الدار، فلما تضمن هذا المعنى كان حكمه حكم المعرفة.

PageV03P008

# فإن قدمت صفة النكرة عليها صار ما كان ضعيفا فى التأخير لا يجوز غيره،
~~تقول: فى الدار قائما رجل، كما قال:
# لعزة موحشا طلل (¬1)
# بطل (¬2) كونه صفة لما تقدم؛ لأن الصفة لا تكون إلا تابعة، والتابع لا
~~يقع قبل المتبوع.
# ... قد ذكرنا من المعانى التى تعمل فى الحال الظروف، وتعمل فيها أيضا
~~أسماء الإشارة وحرف التنبيه، تقول: ذا زيد مقبلا، وها زيد مقبلا، وهذا زيد
~~مقبلا، وفى التنزيل: {وهذا صراط ربك مستقيما} (¬3) وفيه {وهذا بعلي شيخا}
~~(¬4) وتقول: هاتا أمتك سافرة، وتلك هند جالسة، كما قال تعالى: {فتلك بيوتهم
~~خاوية} (¬5) وتقول:
# هذا أبوك مقبلا ومقبل، فرفعه من أربعة أوجه: أحدها: أن يكون خبرا بعد خبر.
# والثاني: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، فيكون الكلام فى تقدير جملتين، أى هو مقبل.
# والثالث: أن تبدله من الأب، فكأنك قلت: هذا مقبل.
# والرابع: أن تبدل الأب من هذا، فكأنك قلت: أبوك مقبل، وفى مصحف PageV03P009 # ابن مسعود: «وهذا بعلى شيخ» ورفعه من الأوجه الأربعة (¬1). وقال جرير (¬2):
# هذا ابن عمي فى دمشق خليفة ... لو شئت ساقكم إلي قطينا
# يجوز أن تنصب «خليفة» باسم الإشارة، فيكون حالا منه، ويحوز أن تعمل فيه
~~الظرف، فيكون حالا من الذكر (¬3) الذى فيه، ويجوز أن ترفعه من وجهين،
~~أحدهما: أن يكون خبرا ثالثا، ابن عمى: الأول، وفى دمشق: الثانى، وخليفة
~~الثالث.
# ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، على ما قدمنا ذكره.
# القطين: الأتباع.
# /وقد أعملوا فى الحال من حروف المعانى ثلاثة: كأن وليت ولعل، وذلك لقوة
~~شبههن بالفعل، تقول: كأن زيدا راكبا أسد، وليت زيدا مقيما عندنا، ولعل بكرا
~~جالسا فى الدار، قال النابغة:
# كأنه خارجا من جنب صفحته ... سفود شرب نسوه عند مفتأد (¬4)
# شبه قرن ثور وحشي طعن به كلبا، فأخرجه من صفحة عنقه، بسفود قوم يشربون
~~الخمر ms515 نسوه عند مفتأد، والمفتأد: المشتوى والمطبخ، مكان الشي والطبخ، يقال:
~~فأدت اللحم: إذا شويته، ويقال للسفود: المفأد.
# ...

PageV03P010

# وقد تقع الجمل أحوالا، كما تقع أخبارا وأوصافا، ولا بد فى الجملة من ضمير
~~إذا وقعت خبرا أو صفة، يعود إلى المخبر عنه وإلى الموصوف، ولما وجب هذا فى
~~الخبر والصفة وجب فى الحال؛ لأنها صفة ذى الحال، وأنها زيادة فى الخبر، فقد
~~أخذت شبها منهما.
# وكلتا الجملتين المبتدئية والفعلية تقع حالا.
# وإذا كانت الجملة مبتدئية ووقعت (¬1) حالا، جاز أن تأتى فيها بواو، وليست
~~الواو العاطفة، ولكنها التى شبهها سيبويه بإذ، وإنما شبهها بإذ، لأنها
~~تتعلق بما قبلها من الكلام، كما تتعلق «إذ، وذلك فى قوله تعالى: {وطائفة قد
~~أهمتهم أنفسهم} (¬2) بعد قوله: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى
~~طائفة منكم} وكذلك الواو فى قوله: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده} (¬3) فموضع {والبحر يمده} نصب على الحال، قال (¬4) سيبويه: «والبحر
~~هذه حاله»، والعامل فى هذه الحال الفعل الذى عمل فى «أن»، وتقديره: ولو
~~كان، أو ولو وقع، أو ولو وجد أن ما فى الأرض من الشجر أقلام.
# وقد جاءت الواو فى الجملة الفعلية إذا كان الفعل ماضيا معه «قد»، كقولك:
~~جاء زيد وقد وضع يده على وجهه.
# فمن الجمل التى وقعت فى موضع الحال قول الهزانية (¬5):

PageV03P011

# / ربيته وهو مثل الفرخ أعظمه ... أم الطعام ترى فى ريشه زغبا
# قولها: «أعظمه أم الطعام» حال من الفرخ، والعامل فيها ما فى «مثل» من
~~معنى التشبيه، فالمعنى، مثل الفرخ صغيرا، لأنها أرادت بأم الطعام حوصلته،
~~ولا تكون حوصلته أعظمه إلا وهو صغير.
# ولو حذفت الضمير من جملة الحال المبتدئية واكتفيت بالواو، جاز، كقولك:
~~جاء زيد وعمرو حاضر، ولو حذفت الواو اكتفاء بالضمير، فقلت:
# خرج أخوك يده على وجهه، جاز، كما قال المسيب بن علس، يصف غواصا:
# نصف النهار الماء غامره ... ورفيقه بالغيب ما يدرى (¬1)
# أى ما يدرى ما حاله.
# وأما الجملة الفعلية فلا يخلو الفعل أن يكون حاضرا أو مستقبلا أو ms516 ماضيا،
~~فإن كان حاضرا حسن وقوعه فى موضع الحال، كقولك: جاء زيد يسرع، ومنه قول
~~الحطيئا (¬2):
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# وإن كان ماضيا لم يحسن وقوعه فى موضع الحال إلا ومعه «قد» كقولك:
# جاء زيد قد عرق، وذلك أن «قد» تقربه إلى الوقت الحاضر، وكان أبو الحسن
~~الأخفش يجيز إيقاعه حالا و «قد» مقدرة (¬3) فيه، واحتج بقول الله تعالى:
~~{أو جاؤكم} PageV03P012 # {حصرت صدورهم} (¬1) قال: أراد قد حصرت، وهذا لا يجيزه سيبويه، وحمل الآية
~~(¬2) على غير هذا، فقال: {حصرت} صفة لمحذوف، تقديره: قوما حصرت صدورهم،
~~فقوما نصب على الحال، وحصرت صفتهم، وحذف الموصوف وأبقيت صفته.
# وكان أبو العباس المبرد يقول فى قوله: {حصرت صدورهم}. قولا ثالثا، وهو
~~أنه خرج مخرج الدعاء عليهم (¬3)، كما قال تعالى: {قاتلهم الله} (¬4)
~~فالمعنى:
# ضاقت صدورهم عن/قتالكم. والذى قاله جائز، لولا ما جاء بعده من قوله:
# {أو يقاتلوا قومهم} ونحن لا ندعو بأن تضيق صدورهم عن قتال قومهم، بل
~~نقول: اللهم ألق بأسهم بينهم، فلما عطف على الأول ما لا يصح أن يقع موقع
~~الأول لم يصح الذى تأوله (¬5).
# وقد جاء الفعل الماضى فى موضع الحال مقدرة معه «قد» فى قوله تعالى:
# {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم} (¬6) المراد: وقد كنتم، ومثله
~~{أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} (¬7) أراد: وقد اتبعك.
# فإن كان الفعل مستقبلا لم يقع حالا، لا تقول: جاء زيد سيضحك، أو جاء زيد
~~يضحك غدا؛ لأن الحال إنما تكون لما أنت فيه.
# فإن قيل: فقد جاء فى كتاب سيبويه: «مررت برجل معه صقر صائدا به PageV03P013 # غدا (¬1)» فقوله: «معه صقر»، لا يخلو «صقر أن يكون مبتدأ والظرف الذى هو
~~«معه» خبره، فيكون إذن فى الظرف ذكر (¬2) مقدر يعود على رجل، من الجملة
~~التى هى وصف له، أو يكون «صقر» مرتفعا بالظرف ارتفاع الفاعل بفعله، فالقول
~~أنه مرتفع بالظرف (¬3)، على قول سيبويه فى هذه المسألة، وإن كان سيبويه ليس
~~مذهبه أن يرفع بالظرف، وإنما رفع بالظرف هاهنا لوقوع الظرف صفة، ms517 فأشبه بذلك
~~الفعل، فعمل عمله، وكذلك يرفع بالظرف إذا وقع صلة، ووقوعه صلة أشد تقريبا
~~له من الفعل؛ لأنه إذا وقع صلة لم يتعلق إلا بفعل، وذلك فى نحو قوله تعالى:
~~{ومن عنده علم الكتاب} (¬4) لا يكون {علم الكتاب} فى التحقيق إلا مرتفعا
~~بالظرف، وإنما جاز «صائدا به غدا» لأنها حال مقدرة، فالمعنى: معه صقر مقدرا
~~به الصيد، وهى حال من الهاء التى فى «معه»، ومن الحال المقدرة فى التنزيل
~~قوله: {طبتم فادخلوها خالدين} (¬5) أراد: مقدرين الخلود، ومثله: {لتدخلن
~~المسجد الحرام/إن شاء الله آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين} (¬6) أى مقدرين
~~التحليق والتقصير، فأما قوله: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة}
~~(¬7) فقرأ نافع وحده {خالصة} رفعا (¬8)، فمن نصبها جعلها حالا من الذكر
~~(¬9) الذى فى خبر {هي} PageV03P014 # لأن التقدير: هي ثابتة للذين آمنوا [فى الحياة الدنيا (¬1)] فى حال
~~خلوصها لهم يوم القيامة.
# ... قال أبو الفتح عثمان: «تقول: مررت بهند جالسة، ولا يجوز: مررت جالسة
~~بهند، لأن حال المجرور لا يتقدم عليه (¬2)»، وهذا قول جميع النحويين إلا
~~ابن كيسان (¬3)، فإنه أجاز تقديم حال المجرور عليه، واحتج بأن قال: العامل
~~فى الحال على الحقيقة هو مررت، وإذا كان العامل هو الفعل لم يمتنع تقديم
~~الحال، واحتج أيضا بقوله جل وعز: {وما أرسلناك إلا كافة للناس} (¬4) قال:
~~أراد إلا للناس كافة، أى إلى الناس، يقال: خرج القوم كافة، ولقيتهم كافة،
~~كما قال تعالى: {ادخلوا في السلم كافة} (¬5).
# وعلة النحويين فى امتناعهم من هذا أن العامل فى الحال هو العامل فى ذى
~~الحال فى الأكثر، فالعامل فى الحال هاهنا هو الجار؛ لأنه عمل فى لفظ ذى
~~الحال، ولم يكن كالفعل الذى عمل فى الموضع، وقاس النحويون الخافض على
~~الرافع والناصب، فلما خالفهما ألزموا حال المخفوض التأخير، وذلك أن الرافع
~~والناصب يتقدم الحال عليهما؛ لأن المرفوع والمنصوب يجوز تقديمه عليهما،
~~تقول: خرج زيد مسرعا، وزيد خرج مسرعا، فلما جاز تقديم زيد على خرج، ms518 جاز
~~تقديم الحال عليه، فقيل: مسرعا خرج زيد، وتقول فى عامل النصب فى ذى الحال:
~~ضربت PageV03P015 # زيدا مشدودا، وزيدا ضربت مشدودا، فجاز لذلك: مشدودا ضربت زيدا، فقد رأيت
~~كيف جاز تقديم ذى الحال المرفوع على الرافع، وذى الحال المنصوب/على الناصب،
~~ولا يمكن تقديم المخفوض على الخافض، فامتنع لذلك تقديم الحال على ذى الحال
~~المخفوض.
# وقال أبو القاسم الثمانيني: قد أجاز بعض النحويين تقديم حال المجرور
~~عليه، وقال: إن العامل فى الحال هو الفعل، والفعل متصرف فى نفسه، فينبغى أن
~~يتصرف معموله، فيجوز تقديم الحال على صاحبها، قال: وهذا الذى ذكره ليس
~~بصحيح؛ لأن الفعل عمل فى الجار والمجرور جميعا، وقد صارا كالشيء الواحد،
~~فإن جاز أن يتقدم الحال عليهما وجب أن تكون لهما معا، ومحال أن يكون للحرف
~~حال. انتهى كلامه.
# وأما ما تعلق به ابن كيسان من قوله تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة للناس}
~~فإن {كافة} ليس بحال من الناس، كما توهم، وإنما هو على ما قاله أبو إسحاق
~~الزجاج: حال من الكاف فى {أرسلناك} والمراد (¬1) كافا، وإنما دخلته الهاء
~~للمبالغة فى الوصف، كدخولها فى علامة ونسابة وراوية، أى أرسلناك لتكف الناس
~~عن الشرك وارتكاب الكبائر.
# ... ومن مسائل الحال: ضربى زيدا قائما، التقدير: إذ كان قائما، إن قيل
~~هذا وقد مضى ضربه، وإذا كان قائما، إن قيل هذا وضربه متوقع (¬2).

PageV03P016

# وقول المتنبى:
# بحب قاتلتى والشيب تغذيتى ... هواى طفلا وشيبى بالغ الحلم (¬1)
# في موضع «هواى وشيبى» من الإعراب قولان، الأول: أنهما مبتدءان، وطفلا
~~وبالغ الحلم، حالان سدا مسد الخبرين، والتقدير: هواى إذ كنت طفلا، وشيبي إذ
~~كنت بالغ الحلم، كما تقول: انطلاقك مسرورا، وشربك السويق ملتوتا، أى إذ كنت
~~مسرورا، وإذا كان ملتوتا، وإنما يقدر «إذ وإذا» على ما قررته بحسب ما
~~يقتضيه الكلام من المضى والاستقبال، و «كان» المضمرة هاهنا هى/ المكتفية
~~بمرفوعها (¬2).
# والقول الثانى: أن «هواى وشيبى» مجروران على البدل من «حب قاتلتى» و
~~«الشيب»، كما تقول: مررت بأخيك وغلامك زيد وخالد، فالتقدير: تغذيتى بحب
~~قاتلتى والشيب (¬3)، بهواى ms519 طفلا، وبشيبي بالغ الحلم، ويعمل فى الحالين على
~~هذا القول المصدران، كأنك قلت: بأن هويت طفلا، وبأن شبت بالغ الحلم، وهذا
~~قول علي بن عيسى الربعى، والأول قول ابن (¬4) جنى، وكلا القولين سديد.
# وإضافة «بالغ» إلى «الحلم» كإضافته فى قول الله جل ثناؤه: {هديا بالغ
~~الكعبة} (¬5).
# ...

PageV03P017

# وتقول: «لقيت زيدا مصعدا منحدرا (¬1)، فتجعل «مصعدا» حالا من زيد، لأنه
~~ملاصق له، و «منحدرا» حالا من ضميرك؛ ليكون في الكلام فصل واحد، وهو فصلك
~~بزيد وحاله بين التاء وحالها، ولو جعلت «مصعدا» حالا من التاء، و «منحدرا»
~~حالا من زيد، كان فى الكلام فصلان: فصلك بزيد بين التاء وحالها، وهو
~~«مصعدا» وفصلك بمصعدا بين زيد وحاله، التى هى «منحدرا».
# ... وتقول: أحسن ما يكون زيد قائما «ما» هذه هى المصدرية، فقولك:
# «ما يكون» بمعنى الكون، و «كان» هى التامة، ولما أضفت «أحسن» إلى المصدر
~~صار مصدرا، وقد ذكرت فيما تقدم (¬2) أن «أفعل» هذا لا يضاف إلا إلى ما هو
~~بعض له، وخبر هذا المبتدأ محذوف، و «قائما» نصب على الحال، وسدت الحال مسد
~~الخبر، وجاز ذلك؛ لأنها بعض الخبر وأنت قد تحذف الخبر بأسره، فحذف بعضه
~~أسهل، والتقدير: أحسن ما يكون زيد إذا كان قائما، والعامل فى الظرف اسم
~~فاعل محذوف، تقديره ثابت إذا كان قائما، وقد ذكرت أن «كان» المقدرة هى
~~التامة، فالمعنى: إذا وجد قائما، ولو كانت الناقصة، لسمع فى هذا المنصوب
~~التعريف، فهذا يبطل قول من قال (¬3) إن خبر «كان» والمفعول الثانى من باب
~~«ظننت» ينتصب على الحال، ألا ترى أنك/تقول: ظننته إياك، وتقول:
# رأيت رجلا يعدو، فتقول: كنته.
# ...

PageV03P018

# وتقول: أرخص ما يكون البر مدان بدرهم، الرفع في هذا أجود، والنصب جائز،
~~مدان مبتدأ، وبدرهم خبره، والعائد محذوف، تقديره: منه، والجملة من المبتدأ
~~والخبر فى موضع نصب على الحال، والنصب على تقدير: إذا كان، أى إذا وجد
~~مسعرا، مدين بدرهم، حذفت الحال وبقى معمولها. وتقول: «سادوك كابرا عن كابر
~~(¬1)» والمعنى كبيرا بعد كبير، فعن فى هذا الموضع بمعنى «بعد»، التى ظهرت ms520
~~فى. قول القائل:
# بقية قدر من قدور توورثت ... لآل الجلاح كابرا بعد كابر (¬2)
# وتقول: بينت له حسابه بابا بابا، أى مفصلا، لا بد من تكرير «بابا» لئلا
~~يظن أن حسابه كله باب واحد، وتقول: بعته ناجزا بناجز، ويدا بيد، والمعنى:
# بعته نقدا لا بنسيئة (¬3)، وكلمته فاه إلى فى، أى جاعلا فاه إلى فى،
~~فحذفوا الحال، وبقى معمولها، كما جاء فى التنزيل: {وأدخل يدك في جيبك تخرج
~~بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه} (¬4) أى مرسلا إلى فرعون،
~~والمعنى:
# كلمته مشافها، ويجوز: كلمته فوه إلى في، أى كلمته وهذه حاله (¬5)، ولا
~~يجوز على هذا: بعته يد بيد، لأنك لا تريد: بعته ويده بيدى، وإنما تريد:
~~أعطيته وأخذت منه، وأنت تريد في المسألة الأولى المشافهة والقرب، فإذا قلت:
~~وفوه إلى في، فإنما تريد: كلمته وأنا قريب منه.
# وتقول: أخذته بدرهم فصاعدا، المعنى: فذهب الثمن صاعدا إلى أثمان شتى،
~~فالعامل في هذه الحال هذا الفعل المقدر، ومعنى هذا أنك ابتعته أولا بدرهم PageV03P019 # ثم زاد الثمن فأخذته بأكثر من ذلك، ولا بد من الفاء لهذا المعنى، ولو جئت
~~مكانها بثم لجاز، ولو جئت بالواو لم يجز؛ لأنك كنت توجب أنك أخذته بدرهم
~~وزيادة من أول شيء (¬1).
# وقالوا: جاء القوم الجماء الغفير، بمعنى: جاءوا بأجمعهم، فنصبوهما على
~~الحال، بتقدير زيادة الألف واللام، /وقالوا أيضا: جاءوا جماء الغفير، وجم
~~الغفير، وجما غفيرا، وهذا مؤذن بزيادة الألف واللام فيهما.
# والجماء من الجم، وهو الكثير فى قوله تعالى: {وتحبون المال حبا جما} (¬2).
# والغفير: من قولهم: غفرت الشىء: إذا غطيته، ومنه الغفر والغفران؛ لأنه
~~تغطية الذنوب، ومنه قيل للكمة من الزرد التى يغطى بها الرأس فى الحرب:
~~مغفر، فأرادوا أنهم جاءوا يغطون الأرض لكثرتهم.
# وتأنيث الجماء لتأنيث الجماعة، وتذكير الغفير لتذكير الجمع.
# ومما جاء بلفظ التعريف وظاهره أنه حال، وإنما انتصابه انتصاب المصادر
~~قولهم: طلبته جهدك، ورجع عوده على بدئه، أى رجع من حيث جاء، وأرسلها
~~العراك، والتقدير: طلبته تجهد جهدك، ورجع يعود عوده، وأرسلها تعارك ms521 العراك
~~(¬3)، فالحال فى الحقيقة الفعل الناصب للمصدر، قال لبيد، يصف حمارا وحشيا
~~وآتنا:

PageV03P020

# فأوردها العراك ولم يذدها ... ولم يشفق على نغص الدخال (¬1)
# أراد: أوردها يعارك بعضها بعضا عند ورودها؛ لتزاحمها على الماء.
# وقوله:
# ولم يشفق على نغص الدخال
# أصل الدخال: أن يدخل بعير قد شرب بين بعيرين لم يشربا، يفعل به ذلك
~~لضعفه، كأن ضعفه منعه من الرى فى الشرب الأول، فينغص عليهما شربهما بإدخاله
~~بينهما.
# وروى: على نغض الدخال، والنغض: كثرة الحركة، ومن هذا المعنى قول المتنبى (¬2).
# فلا غيضت بحارك يا جموما ... على علل الغرائب والدخال
# غيضت: نقصت، يقال: غاض الماء وغضته. والجموم: من الجم، وقد تقدم ذكره.
# والعلل: الشرب الثانى
# والغرائب: الإبل الغريبة ترد على الحوض، وليست من إبل أهله، ضرب له هذا
~~مثلا، فأراد: أنت كثير العطاء ومعاود له لمن هو مقيم عندك، ولمن يرد عليك
~~غريبا قد ناله قبل ذلك برك، فكان له كالشرب/الأول، وهو النهل، والبر الثانى
~~كالعلل.
# ...

PageV03P021

# ومن الحال قولهم: هو زيد معروفا، وفى التنزيل: {وهو الحق مصدقا} (¬1)
~~فهذه حال مؤكدة (¬2)؛ لأن الحق لا يكون إلا مصدقا، ومثله: {وهذا صراط ربك
~~مستقيما} (¬3) لأن الاستقامة لزم (¬4) صراط الله؛ ولأن قولك: هو زيد، قد دل
~~على أنه معروف عندك، فجئت بقولك «معروفا» مؤكدا به، قال (¬5):
# أنا ابن دارة معروفا بها (¬6) ... نسبى
# فهل بدارة يا للناس من عار
# ولو قلت: هو زيد قائما، لم يجز؛ لأنه ليس فى «قائم» ما يدل على الأول.
~~والعامل فى «معروفا ومصدقا» وما أشبهه معنى الجملة، ولهذا لا يجيز
~~النحويون: معروفا هو زيد.
# ... ومن الحال-وقد تقدم (¬7) هذا الضرب-قولهم: هذا بسرا أطيب منه رطبا.
# فإن قلت: هذا رطب أطيب منه بسر، فقولك: «أطيب منه بسر» جملة فى موضع
~~الصفة لرطب، ولو قلت: هذا رطب أطيب منه عنب، لم يجز فيه إلا الرفع، لأن PageV03P022 # الرطب لا يتحول فيصير عنبا. وتقول: ما شأنك قائما، فما مبتدأ، وشأنك
~~خبره، وقائما حال، العامل فيها معنى الكلام؛ لأن معنى ما شأنك؟ ما تلابس؟
# فإن قلت: فهلا جعلت العامل ms522 فى الحال ما دل عليه الاستفهام (¬1) من معنى
~~الفعل، فأجزت: هل زيد جالسا فى الدار؟.
# قيل: هذا لا يجوز؛ لأن هذه الحروف إنما جاءوا بها نائبة عن الأفعال، فلو
~~أعملوها فى الأحوال كان إعمالها بمنزلة إظهار الفعل، وهم إنما جاءوا بها
~~اختصارا، فأما ليت وكأن ولعل، فاستجازوا إعمالهن فى الأحوال؛ لأنهن أشبهن
~~الأفعال من جهة اللفظ والمعنى، فقوين بهذه المشابهة، فمشابهتهن للفعل من
~~جهة اللفظ بناؤهن على الفتح كبناء الأفعال الماضية عليه، وأن عدة حروفهن
~~كعدة حروف الفعل/الماضى، ثلاثة فما زاد، ومشابهتهن من جهة المعنى أن ليت
~~بمعنى أتمنى، ولعل بمعنى أترجى، وكأن بمعنى أشبه، ولا يجوز فى إن ولكن ما
~~جاز فيهن؛ لأنهما لم يغيرا معنى الكلام، بل أكداه.
# وقد أعملوا فى الحال كاف التشبيه، كما أعملوا فيها كأن، فقالوا: زيد
~~كعمرو خاطبا، وبكر كبشر محاربا، وقوة هذا الحرف بأن له حظا فى الاسمية
~~بإسنادهم الفعل إليه، وإدخالهم الجار عليه، فإسناد الفعل إليه فى قول
~~الأعشى:
# أتنتهون ولن ينهى ذوى شطط ... كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل (¬2)
# وإدخال الجار عليه فى قول امرئ القيس:

PageV03P023

# فرحنا بكابن الماء يجنب وسطنا ... تصوب فيه العين طورا وترتقى (¬1)
# ونصبوا به التمييز، فى نحو: زيد كزهير شعرا، وبشر كحاتم جودا، ونصبوه به
~~محذوفا، كقولك: أخوك حاتم جودا، وأبوك النابغة شعرا.
# ...

PageV03P024

### | AUTO المجلس الثانى والسبعون
# ذكر مواضع تاء التأنيث التى تنقلب فى الوقف هاء

# فمن ذلك دخولها للفرق بين المذكر والمؤنث، فى الصفات وغيرها، فالصفات
~~كفاضل وفاضلة، ومحبوب ومحبوبة، وظريف وظريفة، ومكى ومكية، وأشر وأشرة،
~~وقتال وقتالة، ومطراب ومطرابة.
# وغير الصفات كمرء ومرأة، وامرئ وامرأة، ألحقوهما ألف الوصل، كما فعلوا
~~ذلك فى ابن وابنة، وأصلهما بنو وبنوة، وقيل: بل بنى وبنية؛ لأن الابن مبني
~~على أبيه، فحذفوا لاميهما وأسكنوا فاءيهما واجتلبوا (¬1) لهما همزة الوصل
~~عوضا مما حذف منهما، كما فعلوا ذلك فى اثنين واثنتين واسم واست.
# فإن قيل: فامرؤ وامرأة لم يدخلهما حذف، فما الذى أوجب اجتلاب/ همزة الوصل لهما؟
# قيل: إن الهمزة حرف عليل، يحذف ms523 لاستثقاله تارة، ويبدل تارة، ويلين تارة،
~~فهو موجود كمعدوم، والألف واللام لا يدخلان على امرئ وامرأة، استثقالا
~~لكسرة لام التعريف فيهما لو قالوا: الامرؤ والامرأة، ولم يستثقلوا المرء
~~والمرأة، وفى التنزيل: {يحول بين المرء وقلبه} (¬2) وقد ألحقوا الرجل
~~الهاء، فقالوا: رجلة، قال:

PageV03P025

# خرقوا جيب فتاتهم ... لم يبالوا حرمة الرجله (¬1)
# وكذلك قالوا: شيخ وشيخة، وغلام وغلامة، قال (¬2):
# ومركضة صريحي أبوها ... تهان لها الغلامة والغلام
# وقال الآخر (¬3):
# كأنها شيخة رقوب
# الرقوب من النساء: التى لا يعيش لها ولد، ومثلها المقلات، وقالوا فى ذوات
~~الحافر: برذون وبرذونة، وبغل وبغلة، وحمار وحمارة، ومن السباع: ذئب وذئبة،
~~وكلب وكلبة، وأسد وأسدة، ومن الطير: قمري وقمرية، ومن ذوات.

PageV03P026

# الخف: بختى وبختية، ألحقوا فى هذه الأسماء وفيما قدمته من الصفات وفى
~~نظائرهما التاء علما للتأنيث، وكان المؤنث أحق بأن تلحقه العلامة؛ لأن
~~المذكر هو الأصل، والقياس أن الأصل لا يحتاج إلى علامة.
# والضرب الثانى: عكس هذا الضرب، وذلك إلحاقهم تاء التأنيث اسم العدد من
~~الثلاثة إلى العشرة، علامة للتذكير، وحذفهم إياها علامة للتأنيث، كقولهم:
# ثلاثة رجال، وثلاث نسوة، وأربعة أحمرة، وأربع آتن، وخمسة أبغل، وخمس
~~بغلات، وستة أثواب، وست ملاحف، وعشرة أرطال، وعشر أواق، كما جاء فى
~~التنزيل، فى العدد المضاف إلى جمع الذكور: {لولا جاؤ عليه بأربعة شهداء}
~~(¬1)، وجاء/بعكسه: {فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله} (¬2) وقال: {فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة} (¬3)، وقال فى عدد
~~الليالى:
# {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر} (¬4) وعلة ذلك أن أسماء العدد
~~الخالية من علامة التأنيث كذوات العلامة فى التأنيث، فثلاث كأتان وعناق،
~~كما أن ثلاثة كزرافة وبغاثة.
# وإذا عرفت هذا فالأصل فى التأنيث أن تكون له علامة، فتأنيث أتان وعناق
~~فرع على تأنيث حمامة وقطاة، ولما كان إلحاق علامة التأنيث أصلا، والتذكير
~~أصلا PageV03P027 # للتأنيث، أعطوا المذكر الذى هو الأصل إلحاق علامة التأنيث الذى هو أصل،
~~فأثبتوها علما للتذكير فى هذا الضرب من العدد.
# الزرافة: الجماعة (¬1)؛ قال:
# طاروا إليه زرافات ووحدانا (¬2)
# والبغاثة (¬3): واحدة البغاث، وهو ما لا ms524 يصيد من الطير، ولا يمتنع أن
~~يصاد، قال:
# بغاث الطير أكثرها فراخا ... وأم الصقر مقلات نزور (¬4)
# قد تقدم تفسير المقلات، والنزور: فعول من الشىء النزر، وهو القليل.
# والثالث من ضروب التاء: أن تلحق الواحد للفرق بينه وبين الجمع، نحو تمرة
~~وتمر، وشعرة، وشعر، وحمامة، وحمام، وجرادة وجراد، وسحابة وسحاب، وشجرة
~~وشجر، وبقرة وبقر، ونخلة ونخل، ونبلة ونبل، وهذا الضرب إنما هو فى الحقيقة
~~اسم للجمع يدل على الجنس، يجوز تذكيره وتأنيثه، فقد وصفوه بالواحد المذكر، PageV03P028 # وبالواحد المؤنث، ووصفوه بالجمع، فمثال وصفه بالواحد المذكر قوله تعالى:
# {والسحاب المسخر} (¬1)، ومثال وصفه بالجمع قوله: {وينشئ السحاب الثقال}
~~(¬2) وقال تعالى فى وصفه بالواحد المؤنث: {أعجاز نخل خاوية} (¬3)،
~~وبالمذكر: {أعجاز نخل منقعر} (¬4) و {جراد منتشر} (¬5)، و {من الشجر
~~الأخضر} (¬6) /وجاء فى وصفه بالجمع، وبالواحد المذكر قول النابغة (¬7):
# واحكم كحكم فتاة الحى إذ نظرت ... إلى حمام شراع وارد الثمد
# قوم يغلطون فيكتبون «واردى الثمد» بالياء، يريدون: واردين.
# الثمد: الماء القليل الذى لا مادة له.
# وإنما وصفوا هذا الضرب بالمذكر؛ لأنه اسم جنس، لا جمع تكسير، ووصفوه
~~بالمؤنث حملا على معنى الجماعة.

PageV03P029

# والضرب الرابع: نقيض هذا الضرب، وهو أن يدل لحاق التاء على الجمع،
~~كقولهم: رجل جمال ورجال جمالة، وبغال وبغالة، وحمار وحمارة، وسيار وسيارة،
~~قال الهذلى:
# حتى إذا أسلكوهم فى قتائدة ... شلا كما تطرد الجمالة الشردا (¬1)
# قتائدة: اسم مكان، والبيت آخر القصيدة، فلا يجوز أن تنصب «شلا» بأسلكوهم
~~لئلا تبقى «إذا» بغير جواب ظاهر ولا مقدر، ولكن تنصبه بفعل تضمره، فيكون
~~جواب «إذا» فكأنك قلت: حتى إذا أسلكوهم شلوهم شلا (¬2)، ومثله فى التنزيل:
~~{إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. وحفظا من كل شيطان مارد} (¬3)
~~أراد: وحفظناها حفظا، ومثله: {وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا} (¬4).
# ومن هذا الضرب فى أحد القولين قولهم: كمء للواحد، فإذا أرادوا الجمع
~~قالوا: كمأة، وهو الذى حكاه أبو زيد عن منتجع ورؤية بن العجاج، والقول
~~الآخر نقيضه، وهو يروى عن أبى خيرة الأعرابى، قال: الكمأة للواحدة، والكمء
~~للجمع، فكمأة إذن وكمء كنخلة ونخل. ms525
# والخامس: لحاق التاء لغير فرق (¬5)، بل لتكثير الكلمة، وذلك نحو غرفة
~~وبرمة وعمامة وإداوة وقرية وكلية وبهيمة ومدينة وبرية وعلية (¬6) وموماة
~~ومرضاة.

PageV03P030

# /والسادس: أن تلحق الكلمة للمبالغة فى المدح والذم، كقولهم فى المدح:
# رجل علامة ونسابة وراوية للأخبار، وكقولهم فى الذم: رجل لحانة وهلباجة،
~~وهو الأحمق، ومثله جخابة، بوزن غزالة، وكذلك فقاقة، على زنته، وهو الأحمق
~~المخلط فى كلامه، وقيل فى قوله تعالى: {بل الإنسان على نفسه بصيرة} (¬1)
~~وفى قوله: {ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا} (¬2) إن المراد بالتاء
~~فيهما المبالغة، وكذلك قالوا فى قولهم: خليفة، إن الأصل خليف، والهاء
~~للمبالغة، وقد أشبعت الكلام فى هذا الفن فيما قدمته (¬3).
# والسابع: إلحاقها لفظ الجمع توكيدا لتأنيثه، وتغليبا للحمل على الجماعة،
~~كما ألحقت نحو ناقة ونعجة، وذلك على ضربين: ضرب تطرد فيه فتلزمه، وضرب لا
~~تلزمه، فلزومها جاء فى مثالين: أفعلة وفعلة، فأفعلة كأجربة وأقفزة (¬4)
~~وأرغفة وأغربة، قال (¬5):
# من فوقه أنسر سود وأغربة ... وتحته أعنز كلف وأتياس
# وفعلة كإخوة وغلمة وصبية وخصية وعلية، جمع خصي وعلي، ومنه نيرة وجيرة،
~~وقيعة، فى جمع نار وجار وقاع، كما جاء فى التنزيل: {كسراب بقيعة} (¬6)
~~وقالوا فى جمع شيخ: شيخة.

PageV03P031

# والضرب الذى لا تلزمه مثالان أيضا: فعال وفعول، فدخولها فى فعال نحو
~~قولهم: حجارة وجمالة وذكارة وفحالة، وفى التنزيل: {ترميهم بحجارة من سجيل}
~~(¬1) وفيه: «كأنه جمالات صفر» (¬2) ودخولها فى فعول نحو قولهم فى جمع عم
~~وخال وبعل: عمومة وخئولة وبعولة، وفى جمع صقر: صقورة، وقالوا أيضا: فحولة
~~وذكورة، وفى التنزيل: {وبعولتهن أحق بردهن} (¬3) وقال الشاعر:
# يدفن البعولة والأبينا (¬4)
# وهى فى بعض هذه الكلم أكثر استعمالا، فاستعمالها فى العمومة والخؤولة
~~والبعولة أكثر، وكذلك الحجارة والذكارة.
# /والضرب الثامن: لحاقها على ما كان من الجمع على مثال مفاعل كيلا (¬5)
~~للدلالة على معنى النسب، كقولهم: المهالبة والأزارقة والأشاعثة والمناذرة،
~~فى النسب إلى المهلب بن أبى صفرة، ونافع بن الأزرق، ومحمد بن عبد الرحمن بن
~~الأشعث بن قيس، والمنذر بن الجارود، وكذلك المسامعة والأشاعرة، فى النسب
~~إلى مسمع (¬6) PageV03P032 # والأشعر (¬1)، جمعوا ms526 المهلبى والأزرقى والأشعري والأشعثى والمنذرى
~~والمسمعى، بحذف ياء النسب، وعوضوا منها تاء التأنيث، وقد فعلوا ذلك فى جمع
~~التصحيح، فقالوا: الأشعرون والأشعثون، ونحو ذلك، وعليه جاء فى التنزيل:
# {ولو نزلناه على بعض الأعجمين} (¬2) قيل: أراد الأعجميين.
# والتاسع: لحاقها ما كان على هذا المثال من الأعجمية المعربة للدلالة على
~~العجمة، نحو الجواربة والموازجة، جمع الجورب والموزج، وهو الخف، وكذلك
~~الطيالسة والصوالجة، والكرابجة، جمع الكربج، وهو الحانوت، وأصله بالفارسية
~~كربه، كما أن الموزج أصله موزه.
# وقد جاء فى هذا الضرب اسمان، اجتمع فيهما ما افترق فى المهالبة والكرابجة
~~من النسب والعجمة، وهما السبابجة (¬3) والبرابرة، فأفادا معنى السبيجيين
~~والبربريين، واحدهم سبيجى وبربرى، فلحاق تاء التأنيث لهما أوكد من لحاقها
~~لما لم يجتمع فيه المعنيان.
# والسبابجة: قوم من السند يستأجرون ليكونوا فى السفينة كالبذرقة (¬4).
# وإنما اجتمع التعريف والنسب فيما ذكرناه من لحاق تاء التأنيث؛ لاتفاقهما
~~فى النقل من حال إلى حال، فالنسب يصير به الاسم وصفا بعد أن لم يكن كذلك،
~~ويصير به بعد تعريف العلمية نكرة، والتعريف ينقل الأعجمى إلى حيز العربى.

PageV03P033

# ونقول بعبارة أخرى: لحقت تاء التأنيث مفاعل دالة على النسب، نحو
~~المهالبة، ولحقت الأعجمي المعرب، نحو الموازجة؛ لمشابهة العجمة للنسب، من
~~حيث كان/النسب ينقل الاسم من العلمية إلى الوصفية، والعجمى منقول بالتعريف
~~إلى العربية.
# والعاشر: ما دخلته التاء من الجمع الذى جاء على مثال من هذه الأمثلة،
~~عوضا من يائه، كقولهم فى جمع زنديق وفرزان وجحجاح، وهو السيد، وتنبال، وهو
~~القصير: زنادقة وفرازنة (¬1) وجحاجحة وتنابلة، فالتاء فى هذا الضرب معاقبة
~~للياء التى فى زناديق وفرازين وجحاجيح وتنابيل، فهى عوض منها، فلا يجوز
~~إخلاؤه منهما معا، ومنه قولهم فى جمع إنسان: أناسية، التاء بدل من ياء
~~أناسى، هذا أصله، كما جاء فى التنزيل: {وأناسي كثيرا} (¬2).
# والحادى عشر: ضرب من الجمع جاء على مثال مفاعل كيلا (¬3)، ودخلته التاء
~~تغليبا لمعنى الجماعة، ولم تلزمه، وذلك قولهم فى جمع صيقل وصيرف وقشعم:
# صياقلة وصيارفة وقشاعمة، والصياقل والصيارف والقشاعم أكثر. والقشعم:
# المسن، وأكثر ما يستعمل فى ms527 النسور.
# وهذا الضرب نظير فعال وفعول، فى قولهم: جمالة وبعولة، إلا أنى أفردته
~~لمقاربته للأمثلة التى جاءت على مثال مفاعيل، ومنه الملائكة والملائك،
~~والملائكة أكثر، قال أمية بن أبى الصلت (¬4).

PageV03P034

# وكأن أجنحة الملائك حوله
# وللنحويين فى أصل «ملك» قولان، قال بعضهم: أصله ملأك، واحتج بقول الشاعر:
# فلست لإنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب (¬1)
# وقال آخرون: أصله مألك، مأخوذ من الألوك والمألكة [والمألكة (¬2)] وهى
~~الرسالة، وقول الشاعر: «لملأك» كان الوجه أن يقول: لمألك، ولكنه قلب فقدم
~~اللام وأخر الهمزة، فوزنه معفل.
# والثانى عشر: أربعة أمثلة من المصادر، لحقتها تاء التأنيث عوضا من محذوف:
# /فالأول: مصدر وعد يعد، ووزن يزن ونظائرهما، فهذا الضرب له مصدران، الأصل
~~منهما وزنه فعل: وعد ووزن، والآخر وزنه فى الأصل فعل، مثل جذع، وعد ووزن،
~~فأعلوه بحذف فائه لأمرين، أحدهما كسر واوه، والآخر كونه مصدر فعل معتل
~~محذوف الفاء، فصار إلى عل: عد وزن، فعوضوه من فائه التاء، فقالوا: عدة وزنة.
# والمصدر الثانى: مصدر أفعل المعتل العين، نحو أقام وأعان، وأباع فرسه:
~~إذا عرضه للبيع، أصل مصدر هذا الضرب البناء على إفعال، قياسا على الصحيح:
# إقوام وإعوان وإبياع، كإكرام وإحسان، فحملوه على فعله فى الإعلال؛ لأن من
~~شأن المصادر أن تتبع أفعالها فى التصحيح والإعلال، فألقوا فتحة عينه على
~~فائه، ثم قلبوا العين ألفا لتحركها فى الأصل وانفتاح ما قبلها الآن، فاجتمع
~~ألفان؛ المنقلبة عن العين، وألف إفعال، فحذفوا ألف إفعال؛ لأنها زائدة،
~~فصار إلى إقام وإعان وإباع، PageV03P035 # فألحقوه تاء التأنيث عوضا من المحذوف، فقالوا: إقامة وإعانة وإباعة،
~~وربما أسقطوا هذه التاء إذا أضافوه، كما جاء فى التنزيل: {وأقام الصلاة} (¬1).
# والمصدر الثالث: مصدر استفعل، المعتل العين، نحو استقام واستعان واستبان،
~~كان قياسه: استقوام واستعوان واستبيان، فأتبعوه فعله فى الإعلال، فألقوا
~~فتحة العين على الفاء، ثم قلبوا العين ألفا لتحركها فى الأصل وانفتاح ما
~~قبلها الآن، فاجتمع ألفان، المنقلبة عن العين وألف استفعال، فحذفوا الزائدة
~~وعوضوه منها التاء، فقالوا: استقامة واستعانة واستبانة.
# والمصدر الرابع: مصدر فعلت ms528 المعتل اللام، يجيء على التفعلة، نحو غطيته
~~تغطية، وعديته تعدية، وفديته تفدية، جاءوا به على هذا المثال مخالفة لمصدر
~~فعلت الصحيح اللام؛ لأنه جاء على التفعيل، نحو قطعته تقطيعا، وكسرته
~~تكسيرا، / {وكلم الله موسى تكليما} (¬2) وكذلك المعتل الفاء، نحو وجهته
~~توجيها، والمعتل العين نحو عودته تعويدا، وغيبته تغييبا (¬3)، فكرهوا
~~التفعيل فى المعتل اللام فلم يقولوا: التغطى والتعدى، استثقالا لتضعيف
~~الياء، فحذفوا ياء التفعيل وعوضوا منها تاء التأنيث، كما عوضوها فى باب
~~الإقامة والاستقامة.
# وقد جاء لبعض أبنية الأفعال مصدران، مذكر، ومؤنث، ولم تدخله التاء عوضا
~~من محذوف، وذلك مثالان: فعللت وفاعلت، ففعللت نحو دحرجته دحرجة، وسرهفته
~~سرهفة، والمصدر الآخر: الدحراج والسرهاف، قال (¬4):

PageV03P036

# سرهفته ما شئت من سرهاف
# ومعنى سرهفته: حسنت غذاءه.
# ومصدر فاعلت المذكر: الفعال، والمؤنث: المفاعلة، نحو خاصمته خصاما
~~ومخاصمة، وسابقته سباقا ومسابقة، وكذلك المعتل الفاء، نحو واجهته مواجهة،
~~وواعدته مواعدة. والمعتل العين، نحو غاورته مغاورة، وحاورته محاورة،
~~والمعتل اللام، نحو راميته مراماة، وساميته مساماة. والمضاعف نحو راددته
~~مرادة، وعاززته معازة.
# وقال بعض التصريفيين: إن (¬1) تاء التأنيث المزيدة فى نحو الدحرجة
~~والسرهفة زيدت عوضا من ألف الدحراج والسرهاف؛ لأن التذكير هو الأصل.
# والضرب الثالث عشر: كل مصدر دخلته التاء لتبيين عدد المرات، فجاء على
~~مثال فعلة، نحو جلست جلسة، وضربت ضربة، وأكلت أكلة، ولبست الثوب لبسة،
~~وركبت فرسك ركبة، كل هذا يراد به المرة الواحدة، فإن كسرت أول شيء منه،
~~فقلت: هو حسن الجلسة والركبة، فإنما تريد الهيئة التى هو عليها فى الجلوس
~~والركوب، وكذلك إذا قلت: خطوت خطوة، وغرفت غرفة، بفتح أوله، أردت المرة،
~~كما جاء فى التنزيل: {إلا من اغترف غرفة/بيده} (¬2) فإن PageV03P037 # ضممت فقلت: الخطوة والغرفة، فالخطوة: ما بين القدمين، والغرفة: ما تأخذه
~~المغرفة (¬1).
# والرابع عشر: ما دخلته التاء للازدواج، وذلك فى قولهم: «لكل ساقطة لاقطة»
~~قال أبو بكر محمد بن بشار الأنبارى: معناه: لكل كلمة تسقط من متكلم لا قط
~~لها، يتحفظها، فقيل: لاقطة، لتزدوج الكلمة الثانية مع الأولى، كما قالوا:
~~«إن فلانا يأتينا بالعشايا والغدايا» ms529 فجمعوا الغداة غدايا، لتزدوج مع
~~العشايا (¬2).
# ...

PageV03P038

### | AUTO المجلس الثالث والسبعون
# ذكر أقسام أي

# أى منقسمة فى المعانى إلى ضروب:
# أحدها: أن تكون شرطية، كقولك: أيهم يكرمنى أكرمه، وأيهم تكرم أكرمه، نصبت
~~«أيهم» بالشرط، كما جاء فى التنزيل: {أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}
~~(¬1) ما هذه زائدة للتوكيد، زيدت بين منصوب وناصب، ومجزوم وجازم، ومثل ذلك
~~فى انتصاب «أى» بما بعدها وكونها شرطا قوله: {أيما الأجلين قضيت فلا عدوان
~~علي} (¬2) وتقول: على أيهم تنزل أنزل، تريد: أنزل عليه، فتحذف «عليه»
~~استخفافا، وإن شئت ذكرته.
# والقسم الثانى: أن تكون استفهامية، كقولك: أيهم عندك؟ وأي القوم لقيت،
~~وبأيهم مررت، ويعلقون عنها العلم، فيقولون: قد علمت أيهم أخوك؟ ومعنى
~~التعليق: أن الفعل يعمل فى الموضع دون اللفظ، ومنه فى التنزيل:
# {ولتعلمن أينا أشد عذابا} (¬3) و {لنعلم أي الحزبين أحصى} (¬4) وتقول:
~~أيهم تظن منطلقا؟ فتعمل فيها الظن لوقوعه بعدها، وإن شئت ألغيته، فقلت:
~~أيهم تظن منطلق؟ وإنما لم يعمل فيها ما قبلها من الأفعال إذا كانت
~~استفهاما، لأن الاستفهام PageV03P039 # له صدر الكلام، /وإعمال الفعل الذى قبلها فيها يخرجها من الصدر، وكذلك
~~إذا كانت شرطية، حكمها فى التصدير حكم الاستفهامية.
# ولأي فى الاستفهام إذا أضيفت أحكام، فمنها: إذا أضيفت إلى معرفة كانت
~~سؤالا عن الاسم دون الصفة، وهى بعض المعرفة التى تضاف إليها، كقولك:
# أي الرجلين أخوك؟ وأي الرجال قام؟ فأي واحد من الاثنين، ومن الجماعة،
~~فالجواب أن تقول: زيد أو عمرو، أو نحو ذلك، فتجيب بأحد الاسمين أو الأسماء.
# وإذا أضيفت إلى النكرة فإنها تكون سؤالا عن الصفة، وتكون بعدد النكرة
~~كلها، فإذا قال: أي رجل أخوك؟ وأي رجل زيد؟ قلت: طويل أو قصير، أو بزاز أو
~~صائغ، أو نحو ذلك، فأجبت بصفة الاسم.
# فإذا (¬1) أضيفت إلى نكرتين فقيل: أى رجلين أخواك؟ قلت: سمينان أو
~~هزيلان، أو سمين وهزيل، أو نحو ذلك.
# فإذا أضيفت إلى جماعة، فقيل: أي رجال إخوتك؟ قلت: طوال أو قصار، أو بعضهم
~~طوال وبعضهم قصار، ولا يجوز أن تضيف «أيا» إلى ms530 معرفة واحدة، لا تقول: أي
~~الرجل أخوك؟ ولا أي زيد خرج؟ لأنها سؤال عن البعض، والواحد لا يتبعض، وأما
~~فى النكرة فإنها سؤال عن الكل؛ لأن التنكير يقتضى العموم، فلذلك جاز
~~إضافتها إلى نكرة واحدة، فى نحو: أي رجل أخوك؟
# والثالث من أقسامها: أن تكون اسما ناقصا بمعنى الذى أو التى أو الذين أو
~~اللاتى، يلزمه أن يوصل بما يوصل به أحد هذه الأسماء النواقص، من الجمل أو
~~الظروف، كقولك: أي القوم قامت أخته زيد، أى الذى قامت أخته زيد، وأي النسوة
~~خرج أخوها زينب، أى التى خرج أخوها زينب.

PageV03P040

# و «أي» معربة فى جميع أحوالها، بخلاف نظائرها من الأسماء التى ضمنت معانى
~~الحروف، كمن وما وأين ومتى، وكم وكيف وأيان وأنى، وإنما أعربوها/حملا على
~~نظيرها، وهو بعض، وعلى نقيضها وهو كل، وسيبويه (¬1) يحكم ببنائها على الضم
~~إذا كانت اسما ناقصا موصولا بجملة ابتداء، والمبتدأ من الجملة محذوف، وهو
~~العائد منها إلى أي، كقولك: أكرمت أيهم صاحبك.
# فإن قلت: أكرمت أيهم هو صاحبك، نصبتها وفاقا، وذلك لتمام صلتها.
# وإنما حكم ببنائها إذا نقصت صلتها؛ لأنه جعل لتضمنها معنى الحرف تأثيرا
~~فيها، وخص بذلك حال النقص الذى دخلها، كأنها لما حذف المبتدأ العائد عليها
~~من صلتها ضعفت فرجعت إلى البناء الذى استحقه الذى ومن وما، وبقوله قال
~~المازني وجماعة من البصريين، وإلى بنائها ذهب فى قول الله تعالى: {ثم
~~لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا} (¬2) لأن التقدير عنده: الذى
~~هو أشد على الرحمن عتيا، أو الذين هم أشد، فالضمة على قوله بناء، وقد حكى
~~مع ذلك أن هارون الأعور القارئ قرأها بالنصب (¬3).

PageV03P041

# وفى رفعها قولان آخران، حكاهما سيبويه، أحدهما عن يونس: وهو أنه علق عنها
~~{لننزعن} فرفعها بالابتداء، و {أشد} خبرها، كما ارتفعت فى قوله تعالى:
# {ولتعلمن أينا أشد عذابا} (¬1) والخليل وسيبويه منعا من تعليق {لننزعن}
~~لأن النزع فعل علاجى، وإنما يعلق أفعال العلم والشك، واعتذر بعضهم ليونس،
~~فقال: إن النزع قد يكون بالقول.
# والقول الآخر فى رفعها ms531 قول الخليل، وهو ارتفاعها على الحكاية، فأيهم
~~مبتدأ وأشد خبره، وتقديره عنده: ثم لننزعن من كل شيعة الذى من أجل عتوه يقال:
# أي هؤلاء أشد عتيا، ومثل ذلك عنده قول الشاعر (¬2):
# ولقد أبيت من الفتاة بمنزل ... فأبيت لا حرج ولا محروم
# وهذا عند سيبويه مرفوع بلا، وهى المشبهة بليس، وخبرها محذوف تقديره:
# /لا حرج ولا محروم فى مكاني، والجملة خبر أبيت، والياء التى فى مكانى هى
~~العائد من الجملة إلى اسم أبيت، ومن جعله حكاية فخبر أبيت محذوف عنده، وهو
~~المقدر فى قوله: فأبيت بمنزلة الذى يقال له: لا حرج ولا محروم، قال أبو بكر
~~بن السراج، وذكر المذاهب الثلاثة فى الآية: «وأنا أستبعد بناء «أي» مضافة،
~~وكانت مفردة أحق بالبناء، وما أحسب الذين رفعوا أرادوا إلا الحكاية (¬3)»،
~~يعنى من رفعها من العرب إذا حذف المبتدأ من صلتها.
# ومما خالفت (¬4) فيه «أي» أخواتها الموصولات حسن حذف المبتدأ من صلتها PageV03P042 # حتى كثر ذلك فى الاستعمال، تقول: أكرم أيهم أفضل، ولا يحسن: أكرم من
~~أفضل، حتى تقول: من هو أفضل، ولا تقول: كل ما أطيب، حتى تقول: ما هو أطيب،
~~ولا يحسن: أكرم الذى أفضل، وإن كان قد قرئ فى الشذوذ: {تماما على الذي
~~أحسن} (¬1).
# وفى قوله تعالى: {الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} (¬2)
~~قولان: أحدهما: أن يكون {أيهم} مبتدأ، و {أقرب} خبره، والمعنى: يبتغون
~~الوسيلة إلى ربهم، ينظرون أيهم أقرب فيتوسلون به.
# والثانى: أن يكون {أيهم} اسما موصولا، والمبتدأ محذوف من صلته، وهو بدل
~~من الواو التى فى {يبتغون} فالتقدير بإيقاعه موقع الواو: يبتغى إلى ربهم
~~الوسيلة الذى هو أقرب، أو الذين هم أقرب، فالضمة فى {أيهم} إعراب، إلا على
~~مذهب سيبويه، والذى ذهب إليه من بناء «أي» إذا حذف المبتدأ من صلتها، رواه
~~عن العرب باجتماع شرطين، أحدهما: اختصاص ذلك بحال الإضافة، فإن نونوها
~~أعربوها، فقالوا: لقيت أيا أفضل.
# والثانى: أنهم لا يبنونها إذا كان العامل فيها جارا، بل يقولون: مررت
~~بأيهم أفضل. هذا قول بعض النحويين الأوائل، ms532 وخص سيبويه بالجار الباء دون غيرها.
# ومن العرب من يعربها فى كل أحوالها، يحملونها على القياس، فيقولون:
# كلم/أيهم أفضل، يعملون فيها الناصب، ويرفعون الاسم بعدها، على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف.
# قال سيبويه: وهى لغة جيدة، نصبوها كما جروها، وعلى هذه اللغة قرأ هارون
~~الأعور {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد}.

PageV03P043

# والرابع من أقسامها: أن تكون تعجبا، فلا تضاف إلا إلى النكرات، تقول:
# أي رجل زيد! وأي رجلين أخواك! وأي رجال إخوتك! وإن شئت أدخلت قبلها سبحان
~~الله؛ لئلا يلتبس التعجب بالاستفهام، فقلت: سبحان الله، أي رجل زيد!
# والخامس: أن تكون مناداة، فيلزمها حرف التنبيه، والوصف بما فيه الألف
~~واللام، تقول: يا أيها الرجل، وإنما جعلوها وصلة إلى نداء ما فيه الألف
~~واللام؛ لأنهم كرهوا الجمع بين التخصيص بالنداء والألف واللام، ولا يجوز فى
~~صفتها إلا الرفع؛ لأنها صفة لا يجوز الوقف دونها، فهى المناداة فى المعنى،
~~بخلاف الصفة فى قولك: يا زيد الظريف، وفى قوله (¬1):
# يا حكم الوارث عن عبد الملك
# وأجاز المازنى نصب صفتها حملا على نصب «الظريف» و «الجواد» فى قول جرير (¬2):
# فما كعب بن مامة وابن سعدى ... بأجود منك يا عمر الجوادا
# والقياس ما أجمع عليه النحويون، وقد أوضح ما قلته سيبويه، فى قوله:
# «وإنما صار وصفه، لا يجوز فيه إلا الرفع؛ لأنك لا تستطيع أن تقول: يا أي،
~~ولا: يا أيها، وتسكت؛ لأنه مبهم يلزمه التفسير، فصار هو والرجل بمنزلة اسم
~~واحد، فكأنك قلت: يا رجل (¬3)». انتهى كلامه.
# فإن جئت بعد صفتها بمضاف، فلك فيه الرفع والنصب، تقول: يا أيها الرجل ذو
~~الجمة، على الوصف للرجل، وذا الجمة على البدل من «أي» كأنك PageV03P044 # قلت: يا ذا/الجمة، ويجوز نصبه على استئناف نداء، وعلى هذا يحمل قوله (¬1):
# يا أيها الجاهل ذا التنزى ... لا توعدنى حية بالنكز
# [ويروى: لا توعدن حية (¬2)].
# التنزى: تسرع الإنسان إلى الشر، ويقال: نكزته الحية نكزا: إذا ضربته
~~بفيها ولم تنهشه.
# والسادس: أن تكون «أي» نعتا للنكرة، يراد به المدح، كقولك: مررت برجل أي ms533
~~رجل، ورأيت رجلا أي رجل، وجاءنى رجل أي رجل، وجاءنى رجلان أي رجلين، ورأيت
~~رجالا أي رجال، وإن شئت أظهرت المبتدأ فقلت: وأي رجل هو، وتقول: مررت برجل
~~أي رجل أبوه، ترفع «أيا» بأنها خبر مقدم، وكذلك تقول فى المعرفة: مررت بزيد
~~أي رجل أبوه، وتقول فى المؤنث: مررت بجارية أية جارية، كما جاء التأنيث فى
~~التنزيل: {يا أيتها النفس المطمئنة} (¬3) وإن شئت اكتفيت بتأنيث الجارية،
~~فقلت: بجارية أي جارية، كما جاء فى التنزيل: {في أي صورة ما شاء ركبك} (¬4)
~~و {بأي أرض تموت} (¬5).
# ...

PageV03P045

### || AUTO فصل
# يتضمن ذكر أحكام «رب»

# فمن أحكامها: أنها وضعت للتقليل، ومن أحكامها أن لها صدر الكلام، بمنزلة
~~ألف الاستفهام، و «ما» النافية؛ لأن تقليل الشىء مضارع لنفيه، وقد استعملوا
~~قل وأقل نفيا، فقالوا: قل رجل يقول ذاك إلا زيد، وأقل رجل يقول ذاك إلا
~~عمرو (¬1)، كما تقول: ما رجل يقول ذاك إلا عمرو، فلذلك ألزموها صدر الكلام،
~~فقالوا: رب رجل جاءنى، ولم يقولوا: جاءنى رب رجل.
# ومن أحكامها: دخولها على النكرة دون المعرفة، وأجاز النحويون: رب رجل
~~وأخيه منطلقين، ولم يجيزوا: رب رجل وزيد منطلقين، وإنما أجازوا الأول؛ لأن/
~~قولك: وأخيه، يقدر: وأخ له.
# ومن أحكامها: أنه لا بد للنكرة التى تدخل عليها من صفة، إما اسم، وإما
~~فعل، وإما ظرف، وإما جملة من مبتدأ وخبر، ولا يجوز أن تقول: رب رجل وتسكت،
~~حتى تقول: رب رجل صالح، أو رب رجل يعلم ذاك، أو رب رجل عندك، أو رب رجل
~~أبوه عالم، فأما قول الشاعر (¬2):
# إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن ... عارا عليك ورب قتل عار PageV03P046 # فإنما أراد: هو عار، فحذف المبتدأ من الجملة التى هى صفة لمعمول رب.
# ومن أحكامها: أنها تكون لتقليل ما مضى، وما هو حاضر، دون المستقبل، تقول:
~~رب رجل أخبرنا بحاله، ورب رجل يخبرنا الآن، ولا تقول: رب رجل سيخبرنا، ولا:
~~رب رجل ليخبرننا غدا؛ لأن ما لم يقع لا يعرف كميته فيقلل ولا يكثر.
# ومن أحكامها: أنها تدخل على ms534 الضمير قبل الذكر، على شريطة التفسير بنكرة
~~منصوبة، كقولهم: ربه رجلا جاءنى، ومعنى ربه رجلا: رب رجل، وليست الهاء
~~بضمير شيء جرى ذكره، ولو كانت ضمير شيء جرى ذكره لكانت معرفة، ولم يجز أن
~~تلي رب، ولكنها ضمير مبهم، فأشبه بإبهامه النكرات؛ لأنك إذا قلت: ربه،
~~احتاج إلى أن تفسره، فضارع النكرات؛ إذ كان لا يخص، كما أن النكرة لا تخص،
~~وهذا الضمير لا يثنى عند البصريين ولا يجمع، ولا يؤنث؛ لأنه ضمير مجهول،
~~يعتمد فيه على التفسير، فيغنى تفسيره عن تثنيته وجمعه، وأجاز فيه الكوفيون
~~التثنية والجمع والتأنيث.
# قال أبو سعيد السيرافى: ومما قدم من الضمائر على شرط التفسير: إنه كرام
~~قومك، وإنه ذاهبة فلانة (¬1)، وربه رجلا، وليست الهاء بضمير شيء جرى ذكره،
~~ولكنها ضمير مبهم، أشبه بإبهامه النكرات.
# /قال: وقال أبو إسحاق الزجاج: معنى ربه رجلا: أقلل به فى الرجال:
# انتهى كلامه.
# ومن أحكامها: أن تلحق بها تاء التأنيث، فيقال: ربت، كما ألحقت بثم، PageV03P047 # ولا، قال ابن أحمر (¬1):
# وربت سائل عنى حفى ... أعارت عينه أم لم تعارا
# عارت: من العور، أصله عورت، وأراد تعارن، فأبدل من نون التوكيد الخفيفة
~~ألفا فى الوقف، قياسا على التنوين إذا انفتح ما قبله، فى نحو: رأيت زيدا،
~~وقال آخر فى ثم:
# ولقد أمر على اللئيم يسبنى ... فمضيت ثمت قلت لا يعنينى (¬2)
# وجاء فى التنزيل: {ولات حين مناص} (¬3) أى وليس حين مهرب.
# ومن أحكام «رب» تخفيفها فى لغة بعض العرب، قال أبو كبير الهذلى:
# أزهير إن يشب القذال فإنه ... رب هيضل لجب لففت بهيضل (¬4)
# الهيضل: جمع هيضلة، وهى الجماعة.
# واللجب: الكثير الأصوات.
# ومن أحكامها: أنها توصل ب «ما»، فيقع بعدها المعرفة والفعل، وقد قدمت
~~ذكر ذلك (¬5)، وحق الفعل بعدها أن يكون ماضيا أو حالا، على ما قررته قبل،
~~وقد ذكرت PageV03P048 # ما قاله النحويون فى قوله تعالى: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} (¬1).
# فمن أقوالهم: أنه حكاية حال قد مضت، ومنها إضمار «كان» بعد ربما، وهو
~~أردأ ما قيل فيه، وأجودها أن ربما ms535 فى الآية دخلت على الفعل المستقبل لصدق
~~المخبر سبحانه وعلمه بما سيكون كعلمه بما كان، فإخباره بما لم يكن كإخباره
~~بالكائن، ألا ترى أن قوله تعالى: {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت} (¬2) جاء فى
~~اللفظ كأنه قد كان، وهو لصدقه كائن لا محالة، ومثله قوله: {ولو ترى إذ
~~المجرمون ناكسوا رؤسهم} (¬3)، وقوله: {ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند
~~ربهم} (¬4).
# ...

PageV03P049

### || AUTO سئلت عن معنى قول المتنبي

#  (¬1)
# وأنك لا تجود على جواد ... هباتك أن يلقب بالجواد
# فأجبت بأنه استعار الجود للهبات، فأسند «لا تجود» إليها، والمعنى أن
~~هباتك عظمت وتوالت، واحتقر فى جنبها هبات غيرك، فمنعت أن يسمى جواد غيرك جوادا.
# ...

### || AUTO وسئلت عن قوله

#  (¬2)
# كتمت حبك حتى منك تكرمة ... ثم استوى فيك إسرارى وإعلانى
# كأنه زاد حتى فاض عن جسدى ... فصار سقمى به فى جسم كتمانى
# فأجبت بأنه أراد: بالغت فى كتمانى حبك، حتى أنى كتمته منك تكرمة لك.
# ويجوز (¬3) أن يكون المعنى: إكراما للحب وإعظاما له، حتى لا يطلع عليه،
~~ثم PageV03P050 # إن إسرارى وإعلانى تساويا، وسبب مساواة الإعلان للإسرار أن الحب أسقمه،
~~فذل نحول جسمه على الحب، ثم قال: كأنه زاد حتى فاض عن جسدى، فشبه حبه بأحد
~~الأشياء المائعات، فوصفه بالفيض، ثم قال: فصار سقمى به فى جسم كتمانى، أى
~~لما أفرط الحب فى الزيادة فصار كالشيء الفائض تعدى سقمى به إلى جسم كتمانى،
~~فأذابه وأضعفه، فلما ضعف الكتمان ظهر الحب؛ لضعف مخفيه.
# مخفيه.
# وقال أبو الفتح عثمان بن جنى فى تفسير البيت الثانى: كأنه، أى كأن/
~~الكتمان، فأضمره وإن لم يجر ذكره، لأنه لما قال: كتمت، دل على الكتمان (¬1).
# قال: وما علمت أن أحدا ذكر استتار سقمه وأن الكتمان أخفاه، غير هذا
~~الرجل، وهو من بدائعه.
# وفى هذا القول اختلال فى الإعراب، وفساد فى المعنى، وتناقض فى اللفظ لو
~~كان الشاعر أراده، وذلك أنه إذا أعدنا الهاء من «كأنه» إلى الكتمان كما
~~زعم، وجب إعادة الضمائر التى بعدها إلى الكتمان أيضا، فصار التقدير:
~~كأن/الكتمان زاد حتى فاض، فصار ms536 سقمى به، أى بالكتمان فى جسم كتمانى، ففى
~~هذا من اختلال الإعراب ما ترى، وفيه أنه جعل الكتمان هو الذى أسقمه،
~~والصحيح أن الحب هو المسقم (¬2) له، ثم إن قوله: ذكر استتار سقمه وأن
~~الكتمان أخفاه، متناقض؛ لمساواة إعلانه لإسراره، فى قوله:
# ثم استوى فيك إسرارى وإعلانى
# ...

PageV03P051

### | CHECK المجلس الرابع والسبعون ذكر ما جاء فى الذى والتى و [فى] تثنيتهما وجمعهما من اللغات

# المجلس الرابع والسبعون
# ذكر ما جاء فى الذى والتى و [فى (¬1)] تثنيتهما وجمعهما من اللغات
# اختلف النحويون فى أصل «الذى»، فقال البصريون: أصله لذ، بوزن شج وعم
~~(¬2)، وقال بعضهم: إن الألف واللام دخلتا عليه للتعريف، وقال آخرون، وهو
~~الصحيح: بل دخلتا زائدتين لتحسين اللفظ، ولوصف الذى بما فيه الألف واللام،
~~كقولك: مررت بالذى أكرمته الظريف، وجاءنى الذى عندك الطويل، ولم يفعلوا هذا
~~فى «من» إذا كانت موصولة، لم يقولوا: مررت بمن أكرمته الظريف، قالوا: وإنما
~~تعرف «الذى» بصلته كما تعرف «من» و «ما» بصلتهما، وكما تعرف «ذو» فى قول
~~الشاعر:
# لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه (¬3)
# أى الذى أنا عارقه، بصلته.
# وقال الفراء: أصل الذى: ذا، المشار به إلى الحاضر، أرادوا نقله من الحضرة
~~إلى الغيبة، فأدخلوا عليه الألف واللام للتعريف، وحطوا ألفه إلى الياء، PageV03P052 # للفرق بين الإشارة إلى الحاضر والغائب، وهذا قول ظاهر الفساد، وهو من
~~دعاوى الكوفيين، فمن فساده أن «ذا» معرفة بما فيه من الإشارة، فلا حاجة به
~~إلى التعريف بالألف واللام، ثم قوله: «حطوا ألفه إلى الياء، للفرق بين
~~الإشارة إلى الحاضر والغائب» فاسد أيضا؛ لأننا لسنا نجد فى «الذى» إشارة
~~إلى غائب، كما نجد فى «ذلك» وفى «تلك وذانك وأولئك» إشارة إلى غائب، وأقوى
~~وجوه فساده أنه إذا كان أصل «الذى» ذا، بزعمه، فما وجه هذه/اللام المدغمة
~~فيها لام التعريف؟ فقد وضح لك بما ذكرته أن أصل الذى والتى: لذ ولت، كما
~~قال البصريون.
# وأما اللغات فيها، فأولها الذى، وهى اللغة العليا. والثانية: الذ، بحذف
~~الياء وإبقاء الكسرة، قال الشاعر:
# والذ لو شاء ms537 لكانت برا ... أو جبلا أصم مشمخرا (¬1)
# والثالثة: اللذ، بإسكان الذال، قال (¬2):
# فظلت فى شر من اللذ كيدا ... كاللذ تزبى زبية فاصطيدا
# الزبية: حفيرة يستتر فيها الرجل للصيد.
# والرابعة: الذى، بتشديد الياء، قال:

PageV03P053

# وليس المال فاعلمه بمال ... وإن أغناك إلا للذى
# يريد به العلاء ويصطفيه ... لأقرب أقربيه وللقصبى
# والخامسة: استعمالهم «ذا» بمعنى «الذى» (¬1)، وذلك إذا أوقعوه بعد «ما»
~~الاستفهامية، كقولك: ماذا صنعت؟ وماذا معك؟ تريد: ما الذى صنعت؟ وما الذى
~~معك؟ هذا مذهب سيبويه، وفاقا للكوفيين، ومنه فى الشعر قول لبيد:
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل (¬2)
# ومثله فى التنزيل: {ماذا أنزل ربكم} (¬3) قال: معناه: ما الذى أنزل ربكم؟
# والسادسة: أن منهم من يقيم مقام الذى: ذو، ومقام التى: ذات، وهى لغة
~~طيىء، يقولون: زيد ذو قام، وهند ذات قامت، بمعنى التى قامت، قال (¬4):
# فإن بيت تميم ذو سمعت به ... فيه تنمت وأرست عزها مضر
# و «ذو» موحدة على كل حال، فى التثنية والجمع، وكذلك «ذات»، موحدة مضمومة
~~في كل حال، قال الفراء: سمعت بعضهم يقول: «بالفضل ذو فضلكم الله به،
~~/وبالكرامة ذات أكرمكم الله بها (¬5)».

PageV03P054

# ومنهم من يجعل ذو بمعنى الذى والتى، فيقول: هذه هند ذو سمعت بها، ومررت
~~بهند ذو سمعت بها، ورأيت أخويك ذو مررت بهما، ومررت بالقوم ذو سمعت بهم،
~~كما جعلوا «من» للذكر والأنثى وللاثنين والجميع، قال سنان بن الفحل الطائى (¬1):
# فإن الماء ماء أبى وجدى ... وبئرى ذو حفرت وذو طويت
# قال بعض النحويين (¬2): وربما ثنوا وجمعوا، فقالوا: هذان ذوا تعرف،
~~وهؤلاء ذوو تعرف، وهاتان ذواتا تعرف، وهؤلاء ذوات تعرف، ويضمون التاء على
~~كل حال، قال الفراء: أنشدنى بعضهم:
# جمعتها من إبل موارق ... ذوات ينهضن بغير سائق (¬3)
# موارق، من قولهم: مرق السهم: إذا نفذ.
# فإن ثنيت الذى، ففيه ثلاث لغات: اللذان بتخفيف النون، واللذان بتشديدها،
~~والتشديد لغة قريش، واللذا بحذف النون، قال الأخطل (¬4):
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا
# هذا قول الكوفيين، وقال البصريون: إنما حذف النون لطول الاسم ms538 بالصلة، PageV03P055 # وقد قرئ {والذان يأتيانها} (¬1) بتخفيف النون وتشديدها، فمن شدد جعل
~~التشديد عوضا من ياء الذى، وكذلك من قرأ {فذانك} (¬2) و {هاتين} (¬3) و
~~{هذان} (¬4) بالتشديد، جعله عوضا من الحرف المحذوف فى التثنية، وإنما حذفوا
~~ياء الذى، فلم يقولوا: الذيان، وقالوا فى الشجى ونحوه: الشجيان، للفرق بين
~~المعرب وغير المعرب، وكذلك حذفوا ألف «ذا» فقالوا: ذان، وقلبوا ألف المعرب،
~~فقالوا عصوان (¬5)؛ لما ذكرنا من الفرق.
# وزعم الفراء أن ألف ذان، هى ألف ذا، قال: لأنه لا يجوز أن يبقى الاسم
~~غير/المضمر على حرف. والدليل على أنها ألف التثنية انقلابها فى الجر
~~والنصب، وإنما جاز أن يبقى الاسم على حرف؛ لأنه تكثر بألف التثنية ونونها.
# وفى جمع «الذى» لغات، أوجهها قول من قالوا: الذين، فى الأحوال الثلاث، هى
~~(¬6) اللغة العليا، لأن القرآن نزل بها، ومنهم من يقول فى الرفع: الذون،
~~وهى لغة هذيل، وعلى هذا أنشد من سمعهم ينشدون هذا البيت:
# وبنو نويجية الذون كأنهم ... معط مخدمة من الخزان (¬7)
# الخزان: جمع الخزز، وهو ذكر الأرانب.
# والمعط: جمع الأمعط، وهو الذى سقط شعره.

PageV03P056

# والمخدم: الأبيض الأطراف.
# ومنهم من يأتى بالجمع بلفظ الواحد، كما قال (¬1):
# وإن الذى حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد
# وقيل فى قول الله تعالى: {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون}
~~(¬2) إنه بهذه اللغة، وكذلك قوله: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت
~~ما حوله ذهب الله بنورهم} (¬3) قيل: إن المعنى: كمثل الذين استوقدوا، فلذلك
~~قيل: {ذهب الله بنورهم} فحمل أول الكلام على لفظ الواحد، وآخره على الجمع.
~~وأما قوله عز وجل: {وخضتم كالذي خاضوا} (¬4) فإن «الذى» هاهنا وصف لمصدر
~~محذوف، تقديره: وخضتم كالخوض الذى خاضوه.
# ومنهم من قال فى جمع الذى: الألى، وهذه اللغة تلى الذين فى الفصاحة، قال
~~القطامى (¬5).
# أليسوا بالألى قسطوا جميعا ... على النعمان وابتدروا السطاعا
# قسطوا: جاروا، ونقيضه: أقسطوا: عدلوا، قال الله تعالى: {وأقسطوا إن الله
~~يحب المقسطين} (¬6)، وقال: {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} (¬7).

PageV03P057

# والسطاع: عمود الخيمة.
# وقال عبيد بن الأبرص: ms539
# /نحن الألى فاجمع جمو ... عك ثم وجههم إلينا (¬1)
# أراد نحن الألى عرفتهم، فحذف الصلة، وهو من الضرورات البعيدة.
# ومنهم من يقول فى الرفع: هم اللاءون فعلوا كذا، واللاءين، فى الجر
~~والنصب، قال الهذلى:
# هم اللاءون فكوا الغل عنى ... بمرو الشاهجان وهم جناحى (¬2)
# ومنهم من يقول: اللاءو، بحذف النون، قال الكسائى: سمعت هذيل تقول: هم
~~اللاءو فعلوا كذا وكذا.
# ومنهم من يقول: هم اللائى فعلوا، بالياء فى الأحوال الثلاث، قال الفراء:
# وهذه اللغة سواء فى الرجال والنساء، ومنهم من يحذف الياء فى الرجال
~~والنساء، فيقول: هم اللاء فعلوا، وهن اللاء فعلن، قال: وأنشدنى رجل من بنى سليم:
# فما آباؤنا بأمن منه ... علينا اللاء قد مهدوا الحجورا (¬3) PageV03P058 # وأما التى ففيها أربع لغات: هذه أعلاها.
# والثانية: الت، بحذف الياء وإبقاء الكسرة.
# والثالثة: الت، بإسكان التاء، أنشد الفراء:
# فقل للت تلومك إن نفسى ... أراها لا تعوذ بالتميم (¬1)
# التميم: جمع تميمة، وهي التعويذ.
# والرابعة: أن منهم من يقيم مقام التى: ذات، كما أن منهم من يقيم مقام
~~الذى: ذو، وهى لغة طيئ، وقد تقدم ذكرها.
# وذكر أبو القاسم الثمانيني لغة خامسة، وهى التي، بتشديد الياء، كما قالوا
~~فى المذكر: الذى.
# وفى تثنية «التى» ثلاث لغات: اللتان، بتخفيف النون، واللتان بتشديدها،
~~واللتا، بحذفها، أنشد الفراء:
# هما اللتا لو ولدت تميم ... لقيل فخر لهم صميم (¬2)
# وفى جمعها لغات، أحدها: اللاتى، وفى التنزيل: {واللاتي يأتين الفاحشة/من
~~نسائكم} (¬3).
# والثانية: اللات، بحذف الياء وإبقاء الكسرة، قال الأسود بن يعفر (¬4):

PageV03P059

# اللات كالبيض لما تعد أن درست ... صفر الأنامل من قرع القواقيز
# شبه النساء بالبيض، كما جاء فى التنزيل: {كأنهن بيض مكنون} (¬1).
# ومعنى «درست»: حاضت.
# والأنامل: أطراف الأصابع.
# والقواقيز: الأقداح التى يشرب بها الخمر وغيرها من الأشربة، واحدها:
# قاقوزة وقازوزة، وهو القدح الضيق الأسفل.
# واللغة الثالثة: اللائى، بالهمزة وإثبات الياء.
# والرابعة: اللاء، بكسر الهمزة وحذف الياء، وقد قرئ: {واللائي يئسن من
~~المحيض من نسائكم} (¬2) بهاتين اللغتين، وقال الشاعر (¬3):
# من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ... ولكن ليقتلن البريء المغفلا
# وقد قرأ بعض القراء ms540 (¬4) بتخفيف الهمزة من اللاء، وقياسها أن تجعل بين بين.
# والخامسة: اللا، بحذف الهمزة، قال الكميت (¬5):

PageV03P060

# وكانت من اللا لا يعيرها ابنها ... إذا ما الغلام الأحمق الأم عيرا
# وقال آخر:
# فدومى على العهد الذى كان بيننا ... أم أنت من اللا ما لهن عهود (¬1)
# فإن جمعت الجمع، قلت فى اللاتى: اللواتى، وفى اللاء: اللوائى، وقد روى
~~عنهم: اللوات، بحذف الياء وإبقاء الكسرة.
# ...

PageV03P061

### || AUTO فصل
# يتضمن أقسام «من»

# وهى أربعة، أحدها: أنها تكون شرطية، فيحكم عليها بالرفع وبالنصب وبالخفض،
~~فالرفع كقولك: من يكرمنى أكرمه، فمن مبتدأ، والفعلان بعده/ مجزومان بكونهما
~~شرطا وجزاء، والجملة من الشرط والجزاء خبر «من» وقد قيل إن الشرط هو الخبر
~~(¬1)، ومثله: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} (¬2) والنصب كقولك: من تكرم أكرم،
~~فمن مفعول به، والناصب له الشرط دون الجزاء، كما نصب الشرط «أيا» فى قوله:
~~{أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} (¬3) فإن أضفت إلى «من» اسما يظهر فيه
~~الإعراب نصبته إذا لم تشغل الفعل بغيره، كقولك: صاحب من تكرم أكرم، فإن
~~شغلت الفعل عنه رفعته بالابتداء، فقلت: صاحب من تكرمه أكرمه.
# فأما الجر فى «من» ونظائرها فبحرف جر أو بإضافة اسم إليها، وإنما جاز
~~للجار أن يتقدم على ما لا يتقدم عليه الفعل؛ لأن الجار كالجزء من المجرور.
# والقسم الثانى: أن تكون استفهامية، فتحكم عليها بالرفع والنصب والخفض،
~~كما حكمت على الشرطية، تقول: من جاءك؟ فتحكم عليها بالرفع بالابتداء، فإن
~~قلت: من أكرمت؟ حكمت عليها بالنصب؛ لأنك لم تشغل عنها الفعل، فإن قلت: من
~~أكرمت أخاه؟ حكمت عليها بالرفع؛ لأنك شغلت الفعل عنها.
# وتقول فى الجر: بمن مررت؟ وصاحب من أكرمت؟ فتعمل أكرمت فى PageV03P062 # المضاف، فإن قلت: صاحب من أكرمت أخاه؟ رفعته بالابتداء، وتقول: من ضرب
~~أخاك إلا زيد؟ فمن هاهنا استفهام فى تأويل النفى، كأنك قلت: ما ضرب أخاك
~~إلا زيد، ومثله فى التنزيل: {ومن يغفر الذنوب إلا الله} (¬1) كأنه قيل: ليس
~~يغفر الذنوب إلا الله، وجاز هذا لما بين الاستفهام والنفى من المضارعة،
~~بإخراجهما الكلام إلى غير ms541 الإيجاب، تقول: هل زيد إلا صاحبك؟ كما جاء فى
~~التنزيل: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} (¬2).
# وتقول: أبا من تكنى؟ فتنصب الأب؛ لأنه مفعول مقدم، ووجب تقديمه لإضافته
~~إلى «من» لأن الاستفهام صدر أبدا، لا يجوز تقدم الفعل العامل فيه عليه.
# والثالث من أقسامها: أن تكون موصولة، فتؤدى لإبهامها معنى الذى/والتى
~~وتثنيتهما وجمعهما، ويفرق بين هذه المعانى الضمير العائد إليها من صلتها، تقول:
# جاءنى من أكرمته، ومن أكرمتها، ومن أكرمتهما، ومن أكرمتهم، ومن أكرمتهن،
~~فمثال المفرد المذكر فى التنزيل قوله: {ومنهم من يستمع إليك} (¬3)، ومثال
~~المجموع قوله: {ومنهم من يستمعون إليك} (¬4) ومثله: {ومن الشياطين من
~~يغوصون له} (¬5) وجاء فى المثنى قول الفرزدق، وقد ألقى إلى ذئب طرقه كتف
~~شاة مشوية:
# تعش فإن عاهدتنى لا تخوننى ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان (¬6)
# وقد توقع «من» على جماعة فيعاد عليها ضمير مفرد على لفظها، وضمير PageV03P063 # مجموع على معناها، كقولك: جاءنى من أكرمته ولهم علي حق، ومثله فى
~~التنزيل: {من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} (¬1) وكذلك يعاد إليها ضمير مذكر، حملا على
~~لفظها، ثم يعاد بعده ضمير مؤنث حملا على المعنى، كما جاء فى التنزيل: {من
~~يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب} (¬2) وقال: {ومن يقنت منكن لله
~~ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها} (¬3) وكذلك حكم الإفراد والتثنية، تقول:
# أكرمت من أكرمته وأجزلت عطاءهما.
# والقسم الرابع: أن تكون «من» نكرة بمعنى إنسان أو ناس، وتلزمها الصفة
~~بمفرد أو بجملة، قال عمرو بن قميئة (¬4):
# يا رب من يبغض أذوادنا ... رحن على بغضائه واغتدين PageV03P064 # أراد: يا رب إنسان يبغض أذوادنا، وقال حسان:
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا (¬1)
# ويروى: «غيرنا» بالرفع، فمن فى هذه الرواية معرفة؛ لأنها موصولة،
~~والتقدير: على/الذين هم غيرنا، وقال الفرزدق (¬2):
# إنى وإياك إذ حلت بأرحلنا ... كمن بواديه بعد المحل ممطور
# فمن هاهنا نكرة؛ لأنه وصفها بممطور، كأنه قال: كإنسان ممطور.
# وزاد الكسائى فى معانى «من» قسما آخر، فزعم ms542 أنها قد جاءت صلة، يعنى
~~زائدة، وأنشد فى ذلك:
# إن الزبير سنام المجد قد علمت ... ذاك العشيرة والأثرون من عددا (¬3)
# قال: أراد: والأثرون عددا، وقال غيره: معناه: والأثرون من يعد (¬4) عددا،
~~فحذف الفعل واكتفى بالمصدر منه، كما تقول: ما أنت إلا سيرا، فمن فى هذا
~~القول نكرة موصوفة بالجملة المحذوفة، فالتقدير: والأثرون إنسانا يعد.
# وتقول (¬5): غلام من تضرب أضرب، فتجزم الفعلين، وتنصب الغلام بالفعل
~~الأول، لأن الثانى جواب، فإن جعلت «من» استفهاما رفعت الفعل الأول، PageV03P065 # وجزمت الثانى، فقلت: غلام من تضرب أضرب؟ ووجه جزمه أنك جعلته جوابا
~~للاستفهام، كقولك: من الذى أكرمك أحسن إليه؟ فإن جعلت «من» بمعنى الذى،
~~رفعت الفعلين، فقلت: غلام من تضرب أضرب، تنصب الغلام بالفعل الثانى،
~~لأمرين: أحدهما أن الموصول لا يتقدم عليه شيء من صلته، والآخر: أن الفعل
~~الأول واقع على ضمير غيبة يعود على «من».
# ...

PageV03P066

### || AUTO بيت سأل عنه أبو الرضا بن صدقة

# مكاتبة من الموصل، وهو:
# ووحشية لسنا نرى من يصدها ... عن الفتك فضلا أن نرى من يصيدها
# أطلق على امرأة هذا الاسم، مبالغة فى تشبيهها بظبية أو مهاة، وهى البقرة
~~الوحشية.
# ونفس السؤال أنه قال: علام انتصب «فضلا» وما معناه؟
# فأجبت بأن انتصابه على المصدر، والتقدير: فضل انتفاء أن نرى إنسانا
~~يصدها/عن الفتك بنا فضلا عن رؤيتنا إنسانا يصيدها لنا، ففضل هاهنا مصدر فضل
~~من الشىء كذا: إذا بقيت منه بقية، كقولك: أنفقت أكثر دراهمك والذى فضل منها
~~ثلاثة، وكقولك لإنسان خلص من أمر عظيم ولحقه منه بعض الضرر:
# معك فضل كثير، وكذلك وجود إنسان يصيد هذه الوحشية، وانتفاء من يكفها عن
~~الفتك، بينهما فضل كبير، فإذا كان من يكفها عن الفتك معدوما، فكيف يكون من
~~يقدر على صيدها موجودا (¬1).
# ...

PageV03P067

### || AUTO سئلت عن قول أبى الطيب

# وما الخيل إلا كالصديق قليلة ... وإن كثرت فى عين من لا يجرب (¬1)
# فقلت: هذا البيت مضمن تشبيه قلة الخيل بقلة الصديق، وإن كانت الخيل فى
~~مرآة العين كثيرة، والأصدقاء كذلك، كثير عددهم، إلا أنهم عند التحصيل ms543
~~والتحقيق قليلون؛ لأن الصديق الذى يركن صديقه إليه، ويعتمد فى الشدائد عليه
~~قليل جدا، وكذلك الخيل التى تلحق فرسانها بالطلبات وتنجيهم من الغمرات
~~قليلة، ومن لم يجرب الخيل ويعرفها حق معرفتها يراها فى الدنيا كثيرة، وكذلك
~~من لم يجرب الأصدقاء ويختبرهم عند شدته يراهم كثيرين.
# والذى أراد الشاعر أن الخيل الأصيلة (¬2) المجربة قليلة، كما أن الصديق
~~الصادق فى مودته الذى يصلح لصديقه فى شدته قليل.
# ... قوله فى قصيدته التى أولها:
# فى الخد أن عزم الخليط رحيلا
# لو كان ما تعطيهم من قبل أن ... تعطيهم لم يعرفوا التأميلا (¬3)
# فى معناه وإعرابه إشكال.
# وأقول: إن خبر «كان» ومفعول «تعطيهم» الثانى محذوفان، وتقدير خبر كان:
~~لهم، وكذلك العائد إلى الموصول من «تعطيهم» الأول محذوف، فالمعنى PageV03P068 # والتقدير: /لو كان لهم الذى تعطيهموه من قبل أن تعطيهم إياه لم يعرفوا
~~التأميل؛ لأن ذلك كان يغنيهم عن التأميل، وقد كشف أبو نصر بن نباتة هذا
~~المعنى، وجاء به فى أحسن لفظ فى قوله:
# لم يبق جودك لى شيئا أؤمله ... تركتنى أصحب الدنيا بلا أمل (¬1)
# ومثله لأبى الفرج الببغاء.
# لم يبق جودك لى شيئا أؤمله ... دهرى لأنك قد أفنيت آمالى (¬2)
# وكان أبو الفرج وابن نباتة متعاصرين، فلست أعلم أيهما أخذ من (¬3) صاحبه.
# ...

PageV03P069

### | AUTO المجلس الخامس والسبعون
# ذكر معانى «أو» ومواضعها

# «أو» مع لزومها للعطف تدل على معان مختلفة، وإنما قلت مع لزومها للعطف؛
~~لأن الواو تدل على معان مختلفة إذا فارقت العطف، نحو كونها للحال، وكونها
~~للقسم، وكونها بمعنى «مع» فى نحو: «استوى الماء والخشبة».
# فمن معانى «أو» كونها للشك فى نحو: جاءنى زيد أو عمرو، يجوز أن يكون
~~المتكلم بهذا شاكا، ويجوز أن يكون قاصدا بذلك تشكيك مخاطبه.
# والثانى: أن تكون للتخيير بين الشيئين، وقصد أحدهما دون الآخر، كقولك: كل
~~سمكا أو اشرب لبنا، أمرته بأن لا يجمعهما، بل يختار أحدهما، وكقولك: تزوج
~~هندا أو بنتها، خيرته فيهما، ولا يجوز أن يجمعهما، ومنه فى التنزيل قوله
~~تعالى: {إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو ms544 كسوتهم أو تحرير
~~رقبة} (¬1) ومثله: {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} (¬2) أنت مخير فى جميع
~~هذا، أي ذلك فعلت أجزأك.
# والثالث: أن تكون للإباحة، كقولك: تعلم الفقه أو النحو، وجالس الحسن/أو
~~ابن سيرين، واصحب الفقهاء أو النحويين، أى هذا مباح لك، تفعل PageV03P070 # فيه ما شئت على الانفراد والاجتماع، وكذلك إذا نهيته كانت «أو» حظرا
~~للجميع، كما كان فى الأمر إطلاقا، تقول: لا تجالس مغتابا أو كذابا، ومنه فى
~~التنزيل: {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} (¬1).
# والفرق بين التخيير والإباحة: أنك إذا قلت: جالس فقيها أو نحويا،
~~فجالسهما أو جالس أحدهما، لم يكن عاصيا، وإذا قلت له: كل سمكا أو اشرب
~~لبنا، فجمعهما، كان عاصيا، وكذلك إذا خيرته فى مالك، فقلت: خذ ثوبا أو
~~دينارا، فأخذهما. فقد فعل محظورا، كما لو جمع بين هند وبنتها فى التزوج كان
~~مرتكبا محرما.
# ولا يجوز أن تقع «أو» مع الأفعال التى تقتضى فاعلين أو أكثر، وكذلك
~~الأسماء التى تقتضى اثنين فما زاد، لا يجوز: تخاصم زيد أو عمرو، ولا: جلست
~~بين زيد أو عمرو، وكذلك لا تقول: سيان زيد أو بكر، فأما قول الشاعر:
# فكان سيان أن لا يسرحوا نعما ... أو يسرحوه بها واغبرت السوح (¬2)
# فقال أبو علي: «إنما أنسه (¬3) بذلك أنك تقول: جالس الحسن أو ابن سيرين،
~~فيستقيم له أن يجالسهما جميعا».
# السى: المثل.
# والسوح: جمع ساحة، ومثله ناقة ونوق، ولابة ولوب، واللابة: الحرة، وهى أرض
~~ذات حجارة سود.

PageV03P071

# وقوله: «أن لا يسرحوا نعما» معناه: أن لا يرعوا إبلا. وصف سنة ذات جدب،
~~فرعي النعم وترك رعيها سواء.
# وإنما قال: «سيان» فرفعه وهو نكرة، وقوله: «أن لا يسرحوا» معرفة (¬1)؛
~~لأنه أضمر فى «كان» ضمير الشأن.
# والرابع: أن تكون «أو» للإبهام، كقول القائل لمن يعلم سامعو لفظه أنه
~~مبطل: أحدنا مبطل أو محق. وقال أبو إسحاق الزجاج فى قول الله تعالى: {وإنا
~~أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} (¬2) روي فى التفسير: وإنا لعلى هدى
~~وإنكم لفى ضلال/مبين. قال: وهذا فى اللغة ms545 غير جائز، ولكنه يؤول تفسيره إلى
~~هذا المعنى، والمعنى: إنا لعلى هدى أو فى ضلال مبين، وإنكم لعلى هدى أو فى
~~ضلال مبين، وهذا كما يقول القائل، إذا كانت الحال تدل على أنه صادق: أحدنا
~~صادق أو كاذب، ويؤول معنى الآية: وإنا (¬3) لما أقمنا من البرهان لعلى هدى
~~وإنكم لفى ضلال مبين.
# وقال أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء (¬4): قوله: {وإنا أو إياكم لعلى
~~هدى} قال المفسرون: معناه: وإنا لعلى هدى وأنتم فى ضلال مبين (¬5)، قال:
~~وكذلك هو فى المعنى، غير أن العربية على غير ذلك، والمعنى: وإنا لضالون أو
~~مهتدون، وإنكم أيضا لضالون أو مهتدون، والله يعلم أن رسوله المهتدى، وأن
~~غيره الضال، وأنت PageV03P072 # تقول للرجل يكذبك: والله إن أحدنا لكاذب، وأنت تعنيه (¬1)، فكذبته تكذيبا
~~غير مكشوف، وهذا فى القرآن وكلام العرب كثير؛ أن يوجه الكلام إلى أحسن
~~مذاهبه إذا عرف.
# وقال قتادة بن دعامة فى تفسير الآية: قد قال أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم للمشركين: والله ما نحن وأنتم على أمر واحد، وإن أحد الفريقين
~~لمهتد (¬2).
# وأقول: إن هذا اللفظ جاء على الإبهام؛ لأن المشركين إذا أفكروا فيما هم
~~عليه عند سماع هذا الكلام الباعث لهم على الفكر، فأجالوا أفكارهم فى إغارات
~~بعضهم على بعض، وسبى ذراريهم، واستباحة أموالهم، وقطع الأرحام، وركوب
~~الفروج الحرام، وقتل النفوس التى حرم الله قتلها، وشرب الخمر الذى يذهب
~~العقول ويحسن ارتكاب الفواحش، وأفكروا فيما النبى صلى الله عليه وآله وسلم
~~والمسلمون عليه، من صلة الأرحام، واجتناب/الآثام، والأمر بالمعروف والنهى
~~عن المنكر، وإطعام المسكين، وبر الوالدين، والمواظبة على عبادة الله، علموا
~~أن النبي والمسلمين على الهدى، وأنهم هم على الضلال، فبعثهم ذلك على
~~الإسلام.
# فهذه الفائدة العظيمة هى الداعية إلى الإبهام فى هذا الكلام.
# والخامس: أن تكون «أو» بمعنى واو العطف، وهو من أقوال الكوفيين، ولهم فيه
~~احتجاجات من القرآن، ومن الشعر القديم.
# فمما احتجوا به من القرآن قوله: {لعله يتذكر أو يخشى} (¬3) و {عذرا أو
~~نذرا} (¬4) و {لعلهم يتقون أو ms546 يحدث لهم ذكرا} (¬5) ومن الشعر القديم قول
~~توبة بن الحمير:

PageV03P073

# وقد زعمت ليلى بأنى فاجر ... لنفسى تقاها أو عليها فجورها (¬1)
# وقول جرير:
# أثعلبة الفوارس أو رياحا ... عدلت بهم طهية والخشابا (¬2)
# أى عدلت هاتين القبيلتين بهاتين القبيلتين، وقول جرير أيضا:
# نال الخلافة أو كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر (¬3)
# وقول آخر:
# قفا نسأل منازل من لبينى ... خلاء بين فردة أو عرادا (¬4) PageV03P074 # وقول ابن أحمر (¬1).
# ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث ... إلى ذاكما ما غيبتنى غيابيا
# أراد: ونصف ثالث؛ لأن لبث (¬2) نصف الثالث لا يكون إلا بعد لبث الشهرين.
# وقول لبيد (¬3):
# تمنى ابنتاى أن يعيش أبوهما ... وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر PageV03P075 # قالوا: «أو» هاهنا بمعنى الواو؛ لأنه لا يشك فى نسبه حتى أنه لا يدرى أمن
~~ربيعة/هو أم من مضر، ولكنه أراد بربيعة أباه الذى ولده؛ لأنه لبيد بن
~~ربيعة، ثم قال: أو مضر (¬1)، يريد: ومضر، يعنى مضر بن نزار بن معد بن
~~عدنان، واحتجوا بقول متمم بن نويرة (¬2).
# فلو أن البكاء يرد شيئا ... بكيت على بجير أو عفاق
# على المرأين إذ هلكا جميعا ... لشأنهما بشجو واشتياق
# قال: على المرأين؛ لأنه أراد: على بجير وعفاق، فأبدل اثنين من اثنين،
~~واحتجوا بقول الراجز:
# خل الطريق واجتنب أرماما ... إن بها أكتل أو رزاما (¬3)
# خويربين ينقفان الهاما ... لم يدعا لسارج مقاما
# قالوا: أراد أكتل ورزاما، فلذلك قال: خويربين، ولو كانت «أو» على بابها
~~لقال: خويربا، كما تقول: زيد فى الدار أو عمرو جالس، ولا تقول: جالسان.
# وأبطل البصريون الاحتجاج بهذا الشعر بقول الخليل: إن «خويربين» نصب على
~~الشتم، قال سيبويه: «وسألت الخليل عن قول الأسدى:
# إن بها أكتل أو رزاما ... خويربين ينقفان الهاما
# فزعم أن «خويربين» نصب على الشتم، كما انتصب «{حمالة الحطب} (¬4) على
~~الشتم، و:

PageV03P076

# النازلين بكل معترك (¬1)
# على التعظيم».
# أكتل ورزام: لصان كانا يقطعان الطريق بأرمام (¬2)، وينقفان هام من يمر بها.
# وخويرب: تحقير خارب، والخارب لص الإبل.
# واختلفوا فى قوله تعالى: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} (¬3) فقال ms547
~~بعض الكوفيين: أو بمعنى الواو، وقال آخرون منهم: المعنى: بل يزيدون، وهذا
~~القول ليس بشىء عند البصريين.
# وللبصريين فى «أو» هذه ثلاثة أقوال: أحدها قول سيبويه (¬4)، /وهو أن «أو»
~~هاهنا للتخيير، والمعنى: أنه إذا رآهم الرائى يخير فى أن يقول: هم مائة
~~ألف، وأن يقول: أو يزيدون.
# والقول الثانى: عن بعض البصريين: أن «أو» هاهنا لأحد الأمرين، على
~~الإبهام.
# والثالث: ذكره ابن جنى (¬5)، وهو أن «أو» هاهنا للشك، والمعنى: أن الرائى
~~إذا رآهم شك فى عدتهم لكثرتهم.

PageV03P077

# ومن زعم أن المعنى: بل يزيدون، قال مثل ذلك فى قوله: {فهي كالحجارة أو
~~أشد قسوة} (¬1) وفى قوله: {وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب} (¬2)
~~وقوله: {فكان قاب قوسين أو أدنى} (¬3) ومن قال: إن المعنى:
# ويزيدون (¬4)، قال مثل ذلك فى هذه الآي.
# والوجه: أن تكون «أو» فيهن للتخيير، أى: إن قلت: إن قلوبهم كالحجارة جاز،
~~وإن قلت: إنها أشد قسوة جاز، وعلى هذا تقدير الآيتين الأخريين (¬5)، ويجوز
~~أن تكون «أو» فيهن للإبهام.
# والسادس من معانى «أو»: أن تكون بمعنى إلا أن، كقولهم: لألزمنه أو يتقينى
~~بحقى، معناه: إلا أن يتقينى، وقال الكوفيون: حتى يتقينى، ومنه قول امرئ
~~القيس (¬6):
# بكى صاحبى لما رأى الدرب دونه ... وأيقن أنا لاحقان بقيصرا
# فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# ومثله قول زياد الأعجم:
# وكنت إذا غمزت قناة قوم ... كسرت كعوبها أو تستقيما (¬7) PageV03P078 # والسابع: استعمالها بمعنى «إن» الشرطية مع الواو، كقولك: لأضربنك عشت أو
~~مت (¬1)، معناه: إن عشت بعد الضرب وإن مت، ومثله: لآتينك إن أعطيتنى أو
~~حرمتنى، معناه: وإن حرمتنى.
# والثامن: أن يعطف بها بعد ألف الاستفهام وهل، فتكون لأحد الشيئين/أو
~~الأشياء، كقولك: أقام زيد أو عمرو؟ معناه: أقام أحدهما؟ وهل تعفو عن زيد أو
~~تحسن إلى أخيه؟ أى هل يكون منك أحد هذين؟ قال الله سبحانه:
# {هل يسمعونكم إذ تدعون. أو ينفعونكم أو يضرون} (¬2) أى هل يكون منهم أخذ
~~هذه الأشياء؟ ومثله: {هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ms548 ركزا} (¬3) {أفأنت
~~تسمع الصم أو تهدي العمي} (¬4) وإنما عد هذا قسما على حياله،؛ لأن
~~الاستفهام أخرجه من الشك والتخيير والإباحة.
# والتاسع: أن تكون للتبعيض، فى قول بعض الكوفيين، وإنما جعلها للتبعيض؛
~~لأنها لأحد الشيئين، وذلك فى قول الله سبحانه: {وقالوا كونوا هودا أو نصارى
~~تهتدوا} (¬5) وهذا القول إنما هو إخبار من الله عز وجل عن الفريقين، وفى
~~الكلام حذوف، أولها: حذف مضاف من أوله، ثم حذف واو العطف، وجملتين PageV03P079 # فعليتين من آخره، وهما قال وفاعله، وكان واسمها (¬1).
# فأما تقدير المضاف، فإن قوله: {وقالوا} معناه: وقال بعضهم-يعنى اليهود
~~-كونوا هودا، وتقدير الواو والجملتين: وقال بعضهم: كونوا نصارى، فقام قوله:
# {أو نصارى} مقام هذا الكلام. وهذا يدلك على شرف هذا الحرف. ولا يجوز أن
~~تكون «أو» هاهنا للتخيير؛ لأن جملتهم لا يخيرون بين اليهودية والنصرانية.
# ...

PageV03P080

### || CHECK من شعر كتاب سيبويه قول خزز بن لوذان السدوسى

# من شعر كتاب سيبويه قول خزز (¬1) بن لوذان السدوسى
# يا صاح يا ذا الضامر العنس (¬2)
# وقول عبيد بن الأبرص الأسدى (¬3):
# يا ذا المخوفنا بمقتل شيخه ... حجر تمنى صاحب الأحلام
# قال (¬4) أبو سعيد: ذا، فى البيتين للإشارة، وما بعدهما نعت لهما، وهو
~~رفع وإن كان مضافا؛ لأن الأصل فيه غير (¬5) الإضافة. أما البيت الأول
~~فتقديره: يا ذا الضامر عنسه، كما تقول: أيها الضامر عنسه، والبيت الثاني
~~تقديره: يا ذا المخوف لنا، كما/تقول: أيها المخوف لنا، ومثله: يا ذا الحسن
~~الوجه، وتقديره: يا ذا الحسن وجهه، وليس «ذا» بمنزلة يا ذا المال، ويا ذا
~~الجمة، تريد: يا صاحب المال، ويا صاحب الجمة، وهو الذى يكون فى الرفع
~~بالواو وفى الخفض بالياء وفى النصب بالألف، تقول: جاءنى ذو المال، ومررت
~~بذى المال، ورأيت ذا المال، وهو معرفة بإضافته إلى ما بعده، وتقول فى
~~الآخر: جاءنى ذا الحسن الوجه، ومررت بذا الحسن الوجه، ورأيت ذا الحسن
~~الوجه.

PageV03P081

# والكوفيون ينشدون:
# يا صاح يا ذا الضامر العنس
# بخفض «الضامر»؛ لأنهم يضيفون «ذا» إلى الضامر، ويجعلونه بمنزلة: يا ذا
~~الجمة، ويا ذا المال، ويحتجون ms549 لصحة روايتهم بقوله بعد:
# والرحل والأقتاد والحلس (¬1)
# بخفض الرحل والأقتاد، ويقدرون: يا ذا العنس الضامر والرحل، بمعنى:
# يا صاحب العنس، وقالوا: لو كان على ما قاله سيبويه لم يستقم خفض «الرحل»،
~~لأن إنشاد سيبويه برفع «الضامر» إنما يكون بمعنى: يا ذا الضامر عنسه،
~~كقولنا:
# يا ذا الحسن الوجه، بمعنى الحسن وجهه، ولا يستقيم فى الرحل إذا عطفناه
~~على العنس، أن تقول: الذى ضمر رحله.
# قال أبو سعيد: والذى أنكروه ليس بمنكر؛ لأن هذا من باب قوله:
# علفتها تبنا وماء باردا (¬2)
# وقوله (¬3):
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# على أن تجعل الثانى على ما يليق به، ولا يخرج عن مقصد الأول، فيكون معنى
~~الضامر المتغير، والرحل محمول عليه، كأنه قال: المتغير العنس والرحل، ويدخل
~~الرحل فى لفظ الضامر، لإرادة معنى التغير به. انتهى كلامه.

PageV03P082

# وأقول: إن هذا الفن متسع فى كلام العرب، يقدرون للثانى ما يصلح حمله
~~عليه، ولا يخرج به عن المراد بالأول، فيقدرون فى قوله:
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# /وحاملا رمحا، كما قدروا (¬1) فى قوله:
# علفتها تبنا وماء باردا
# وسقيتها.
# وقد قيل فى قول الله سبحانه: {والذين تبوؤا الدار والإيمان} (¬2) إن
~~المعنى: وأحبوا الإيمان، وكذلك يقدر فى قول المتنبى (¬3):
# ذات فرع كأنما ضرب العن ... بر فيه بماء ورد وعود
# ودخان عود؛ لأن العود لا ماء له، وكذلك قوله (¬4):
# وقد كان يدنى مجلسى من سمائه ... أحادث فيها (¬5) بدرها والكواكبا
# من قال: إنه أراد بالكواكب خصال سيف الدولة، كما قال (¬6):
# أقلب منه طرفى فى سماء ... وإن طلعت كواكبها خصالا
# فلا بد من تقدير فعل ينصب الكواكب؛ لأن الخصال لا توصف بالمحادثة،
~~وتقديره: وأستضىء الكواكب، أى أستفيد من فضائله، وأقتبس من محاسنه.

PageV03P083

# الأقتاد: خشب الرحل، واحدها قتد، وقالوا أيضا فى جمعه: قتود.
# والعنس من النوق: الصلبة الشديدة.
# لك على مذهب سيبويه فى قوله: «يا ذا الضامر العنس» أن تقول: يا زيد الحسن
~~الوجه، برفع الحسن، والحسن الوجه، بنصبه، كما تقول: يا زيد الحسن والحسن،
~~لأن الإضافة ms550 فى هذا الباب كالإفراد، من حيث كان التقدير: الحسن وجهه.
# قول أبى سعيد: إن «الضامر» مضاف إلى «العنس»، صحيح؛ لأن الضامر غير متعد،
~~والاسم الذى بعده فيه ألف ولام، وقوله: إن «المخوف» مضاف إلى ما بعده، سهو؛
~~لأن المخوف متعد، وليس بعده اسم فيه ألف ولام، وأنت لا تقول: المخوف زيد،
~~فالضمير فى قوله «المخوفنا» منصوب لا مجرور.
# ...

PageV03P084

### || AUTO قول أبى الطيب فى سيف الدولة

# إذا نحن سميناك خلنا سيوفنا ... من التيه فى أغمادها تتبسم (¬1)
# /معدود فى أبياته النادرة، وقد عاب بعض نقاد الشعر قوله:
# من التيه فى أغمادها تتبسم
# وقال: أخطأ فى هذا، ووضع الشىء فى غير موضعه، وعند من لا ينقد الشعر حق
~~نقده، ولا يلطف فكره للغوامض أن هذا البيت أحسن بيت له، ووجه الأخطاء أنه
~~قال: تتبسم من التيه، وإنما يكون من التيه العبوس، وأن يشمخ الإنسان بأنفه،
~~كذلك يكون التائه المتكبر، وإنما يكون التبسم من المرح والفرح. انتهى كلامه.
# وأقول: إن التبسم قد يكون من المعجب بنفسه، التائه على أضرابه؛ استكثارا
~~لما عنده، واستقلالا لما عندهم، فليس ينكر أن يكون التبسم من الإعجاب، فكأن
~~السيوف تبسمت إعجابا بأنفسها، لمشاركة الممدوح لها فى التسمية، فحقرت بذلك
~~الرماح وغيرها من السلاح.
# ...

PageV03P085

### || CHECK وأقول في بيت آخر [له] وهو قوله

# وأقول في بيت آخر [له (¬1)] وهو قوله:
# فيوما بخيل تطرد الروم عنهم ... ويوما بجود تطرد الفقر والجدبا (¬2)
# أنشد أبو زكريا يحيى بن على التبريزي: «بجود يطرد» بالياء، وقال: التاء
~~فى «تطرد» للخيل، والياء فى «يطرد» الثانى للجود.
# والصواب عندى إنشاد الثانى بالتاء كالأول، وتكون التاءان لخطاب الممدوح؛
~~لأمرين: أحدهما: أن خطابه قد جاء قبل هذا البيت وبعده، فمجيئه قبله فى قوله:
# هنيئا لأهل الثغر رأيك فيهم ... وأنك حزب (¬3) الله صرت لهم حزبا
# وأنك رعت الدهر فيها وريبه ... فإن شك فليحدث بساحتها خطبا
# ومجيئه بعده فى قوله:
# سراياك تترى والدمستق هارب ... وأصحابه قتلى وأمواله نهبى
# والأمر الآخر: أنك إذا جعلت التاءين للخطاب علقت الجارين بالفعلين
~~/اللذين بعدهما، ولم تحتج ms551 إلى تقدير ما تعلقهما به، فكأنك قلت: فيوما تطرد
~~الروم عنهم بخيل، ويوما تطرد الفقر عنهم بجود، وإذا جعلت «تطرد» للخيل، و
~~«يطرد» للجود كان الفعلان وصفين لخيل وجود، أى فيوما بخيل طاردة عنهم
~~الروم، ويوما بجود طارد عنهم الفقر، فلا بد من تقدير ما يتعلق به الباءان
~~على هذا القول، فكأنك قلت: فيوما تحوطهم بخيل تطرد الروم عنهم، ويوما
~~تنعشهم بجود يطرد الفقر عنهم، فالذى ذهبت إليه هو الصحيح الذى لا يخفى إلا
~~على موغل فى التقصير.
# ...

PageV03P086

### | AUTO المجلس السادس والسبعون
# الكلام فى قول الله عز وجل: {ألم نشرح لك صدرك. ووضعنا}

#  (¬1)
# يتوجه فى قوله {لك} سؤال، فيقال: لو قيل: ألم نشرح صدرك، كان الكلام
~~مكتفيا، ومثله: {ورفعنا لك ذكرك} فلأى معنى ذكر {لك}؟
# والجواب عن هذا السؤال: أن اللام فى {لك} لام العلة التى تدخل على
~~المفعول من أجله، فى نحو قولك: فعلت ذاك لإكرامك، فإن حذفتها قلت: فعلته
~~إكرامك، كما قال:
# متى تفخر ببيتك فى معد ... يقل تصديقك العلماء جير (¬2)
# الأصل: لتصديقك، فلما حذف اللام نصب، فإن حذفت المصدر رددت اللام فقلت:
~~فعلت ذاك لك، ومثله: جئت لمحبة زيد، ومحبة زيد، ولزيد، ومنه قول عمر بن أبى
~~ربيعة (¬3):
# وقمير بدا ابن خمس وعش ... رين له قالت الفتاتان قوما
# أراد: لأجله قالت الفتاتان: قوما.
# وإذا عرفت هذا فالمعنى: ألم نشرح لهداك (¬4) صدرك؟ كما قال تعالى: {فمن} PageV03P087 # {يرد الله/أن يهديه يشرح صدره للإسلام} (¬1) فلما حذف المصدر وجب إثبات
~~اللام، وكذلك قوله: {ورفعنا لك ذكرك} أراد: رفعنا لتشريفك ذكرك.
# وقوله: {فإن مع العسر يسرا. إن مع العسر يسرا} إنما كررت الجملة توكيدا
~~كقول الشاعر:
# وكل حظ امرئ دونى سيأخذه ... لا بد لا بد أن يحتازه دونى (¬2)
# وكقول الخنساء:
# هممت بنفسى بعض الهموم ... فأولى لنفسى أولى لها (¬3)
# وقد جاءت الجملة مكررة فى القرآن بالعاطف، فى قوله تعالى: {أولى لك
~~فأولى. ثم أولى لك فأولى} (¬4).
# وإنما كان «العسر» معرفا و «اليسر» منكرا؛ لأن الاسم إذا تكرر منكرا
~~فالثانى غير الأول (¬5)، كقولك: جاءنى ms552 رجل فقلت لرجل جاء بعده: كذا وكذا،
~~وكذلك إن كان الأول معرفة والثانى نكرة، كقولك: حضر الرجل فقلت لرجل:
# كيت وكيت، فإن كان الأول نكرة والثانى معرفة، فالثانى هو الأول، كقولك:
# مررت برجل فقلت للرجل: افعل كذا، ومثله فى التنزيل: {كما أرسلنا إلى
~~فرعون رسولا. فعصى فرعون الرسول} (¬6) ومثله: {مثل نوره كمشكاة فيها} PageV03P088 # {مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري} (¬1) فذكر المعرفة بعد
~~النكرة يجرى مجرى ذكر المعرفة بعد المعرفة، كقولك: حضر الرجل فأكرمت الرجل،
~~ولذلك قال ابن عباس رضوان الله عليه: «لن يغلب عسر يسرين» وقد روى هذا
~~الكلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (¬2).
# وقوله: {وإلى ربك فارغب} جامعت الفاء الواو، متعلقة بما بعد الفاء، ولو
~~وضعت {إلى} فى محلها الذى تستحقه لقيل: وفارغب إلى ربك، ومثله: {وثيابك
~~فطهر. والرجز فاهجر} (¬3) انتصب ما قبل الفاء بما بعدها، وهذا من عجيب كلام
~~العرب؛ /لأن الفاء إنما تعطف، أو تدخل فى الجواب وما أشبه الجواب، كخبر
~~الاسم الناقص، نحو {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم
~~أجرهم} (¬4) وهى هاهنا خارجة عما وضعت له، ومثل ذلك دخولها فى الأمر المصوغ
~~من «كان» مع تقدم الخبر، كقول أبى الطيب (¬5):
# ومثل سراك فليكن الطلاب
# وإنما جاءوا بها فى هذا النحو ليعلموا أن المفعول أو الخبر وقع فى غير
~~موقعه، فإذا لم يكن فى الكلام الواو ولا غيرها من حروف العطف، كقولك: زيدا
~~فاضرب، فقد قال أبو علي: زيد منصوب بهذا الفعل، وليس تمنع الفاء من العمل،
~~وقال:

PageV03P089

# وتسمى هذه الفاء معلقة، كأنها تعلق الفعل المؤخر بالاسم المقدم، وكأنها
~~هنا شبيهة بالزائد، ويدل على أن العامل هو هذا الفعل قولك: بزيد فامرر، لو
~~لم تكن معلقة بامرر هذا لم يجز؛ لأنه لا بد للباء من شيء تتعلق به، ولو
~~علقتها بفعل آخر لاحتجت لهذا الفعل إلى باء أخرى (¬1). انتهى كلامه.
# وأقول: إنها زائدة لا محالة فى قوله تعالى: {وثيابك فطهر. والرجز فاهجر}
~~(¬2)؛ لأنك إن لم تحكم بزيادتها أدى ذلك إلى دخول ms553 الواو العاطفة عليها وهى
~~عاطفة، وكذلك «ثم» زائدة فى قول زهير (¬3):
# أرانى إذا ما بت بت على هوى ... فثم إذا أصبحت أصبحت غاديا
# قال الفراء: ألم نشرح (¬4) صدرك: ألم نلين قلبك، {ووضعنا عنك} PageV03P090 # {وزرك} قال: إثم الجاهلية. وقال الزجاج: غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر (¬1).
# {الذي أنقض ظهرك} فى كل التفاسير: أثقل ظهرك، وزاد بعضهم:
# فتنقضت له العظام، كما يتنقض البيت إذا صوت للوقوع، وزاد آخر فقال: نقص
~~من لحمه، وهو من قولهم للبعير الذى أتعبه السفر والعمل فنقص لحمه: بعير نقض.
# {ورفعنا لك ذكرك} قال الفراء: لا أذكر إلا ذكرت معى (¬2).
# وقال الزجاج: جعل ذكره عليه/السلام مقرونا بذكر توحيد الله فى الأذان،
~~وفى كثير مما يذكر الله فيه.
# وقال قتادة بن دعامة: رفع الله ذكره، فليس خطيب ولا متشهد إلا يبدأ
~~«بأشهد أن لا إله إلا الله» وبعده «وأشهد أن محمدا رسول الله (¬3)».
# {فإن مع العسر يسرا} قال الزجاج: كان أصحاب النبي عليه السلام فى ضيق
~~شديد، فأعلمهم الله أنهم سيوسرون، وأنهم سيفتح عليهم، ففتح الله عليهم،
~~وأبدلهم بالعسر يسرا.
# {فإذا فرغت فانصب} قال الزجاج: معناه: إذا فرغت من صلاتك فانصب فى الدعاء
~~إلى ربك.
# {وإلى ربك فارغب} أى اجعل رغبتك إلى الله وحده، وكذلك قال قتادة، ثم قال:
~~وقال الحسن: أمره الله بأنه إذا فرغ من غزوة أن يجتهد فى العبادة.

PageV03P091

# قول (¬1) المتنبى:
# يا من لجود يديه فى أمواله ... نقم تعود على اليتامى أنعما (¬2)
# حتى يقول الناس ماذا عاقلا ... ويقول بيت المال ماذا مسلما
# قال فيه أبو زكريا يحيى بن على التبريزي: عظم الممدوح تعظيما وجب معه ألا
~~يكون خاطبه بقوله:
# حتى يقول الناس ماذا عاقلا
# وإنما تبع فى ذلك قول أبى نواس (¬3):
# جاد بالأموال حتى ... قيل ما هذا صحيح
# فظن أنه أراد: ما هذا صحيح العقل، ولعل أبا نواس لم يرد ما ظنه أبو
~~الطيب، وإنما أراد: ما هذا الفعل صحيح. انتهى كلامه.
# وأقول: إن أبا نواس لم يرد بقوله: «ما هذا صحيح» إلا ms554 ما ذهب إليه أبو
~~الطيب؛ وإنما أراد: ما هذا الفعل صحيح. انتهى كلامه.
# وأقول: إن أبا نواس لم يرد بقوله: «ما هذا صحيح» إلا ما ذهب إليه أبو
~~الطيب؛ لأن أبا نواس قد صرح بهذا المعنى فى قصيدة أخرى، وأتى بلفظة أقبح من
~~اللفظة التى فى البيت الأول، فقال:
# جاد بالأموال حتى ... حسبوه الناس حمقا (¬4) PageV03P092 # وتبعه فى ذلك أبو تمام فقال:
# ما زال يهذر بالمكارم والندى ... حتى ظننا أنه محموم (¬1)
# الهذر: الهذيان، يقال: رجل مهذار.
# فعلى هذا المنوال نسج أبو الطيب بيته، فأراد أنه يفرط فى الجود حتى ينسبه
~~الناس إلى الجنون، ولو كان بيت المال مما يصح منه الكلام لقال: ماذا مسلما؛
~~لأنه فرق أموال المسلمين، ويجوز أن يكون أراد: ويقول خزان بيت المال، فحذف
~~المضاف، كما حذف فى قوله تعالى: {وسئل القرية} (¬2).
# والأصل فى هذا قول أعرابى، فيما أنشده الجاحظ فى كتاب الحيوان (¬3):
# حمراء تامكة السنام كأنها ... جمل بهودج أهله مظعون
# جادت بها عند الوداع يمينه ... كلتا يدى عمر الغداة يمين
# ما كان يعطى مثلها فى مثله ... إلا كريم الخيم أو مجنون
# الخيم: السجية. والهاء فى «مثله» تعود على الوداع، أى فى مثل ذلك الوقت.
# ... من العرب من يذكر السماء، وفى تذكيرها وجهان: أحدهما أنها جمع سماوة،
~~كسحاب وسحابة، ونخل ونخلة. وهذا الضرب من الجمع قد ورد فيه التذكير
~~والتأنيث، فالتذكير فى قوله تعالى: {والسحاب المسخر} (¬4) و {أعجاز نخل} PageV03P093 # {منقعر} (¬1)، والتأنيث فى قوله: {أعجاز نخل خاوية} (¬2).
# ويدل على أن السماء جمع إعادة ضمير الجمع إليها فى قوله: {ثم استوى إلى
~~السماء فسواهن} (¬3) كما دل وصف السحاب بالجمع فى قوله: {وينشئ السحاب
~~الثقال} (¬4) على أنه جمع.
# والوجه الآخر أن السماء سقف الدنيا، كما قال تعالى: {وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا} (¬5) فمن ذكرها، لأنه ذهب بها هذا المذهب، فهو قول حسن كالأول،
~~وعليهما يحمل قوله تعالى: {السماء منفطر به} (¬6) وقول الشاعر:
# فلو رفع السماء إليه قوما ... لحقنا بالسماء مع السحاب (¬7)
# ... مما أوقعته العرب موقع غيره لاتفاقهما فى المعنى، الحوادث فى قول ms555
~~الشاعر:
# فإما ترينى ولى لمة ... فإن الحوادث أودى بها (¬8)
# أعاد إلى الحوادث ضميرا مذكرا؛ لأنه حمله على الحدثان، من حيث وافقه فى
~~المعنى، كما حمل الآخر الحدثان على الحوادث فى قوله:
# ألا هلك الشهاب المستنير ... ومدرهنا الكمى إذا نغير PageV03P094 # وحمال المئين إذا ألمت ... بنا الحدثان والأنف النصور (¬1)
# إنما منع الأول أن يقول: «فإن الحوادث أودت» كراهية إفساد القافية؛ لأن
~~ألف «أودى» تأسيس، والتأسيس يلزم أبيات القصيدة كلها، والحرف الذى بعده
~~يسمى الدخيل، والذى بعد الدخيل هو الروى، والألف المتطرفة حرف إطلاق
~~القافية.
# وقال آخر:
# بال سهيل فى الفضيخ ففسد ... وطاب ألبان اللقاح وبرد (¬2)
# ذكر الضمير الذى فى «برد» لأنه أعاده إلى اللبن، فأما ما جاء فى التنزيل
~~من عود الضمير مذكرا بعد جمع فى قوله تعالى: {وإن لكم في الأنعام لعبرة
~~نسقيكم مما في بطونه} (¬3) فإن الضمير أعيد إلى النعم وهو واحد الأنعام،
~~وهو مع تذكيره يوقع على جماعة من الإبل، فيقال: لمن هذا النعم؟ كما يقال:
~~لمن هذا القطيع؟
# قال ابن فارس: الفضيخ: أن يشدخ الرطب ثم ينبذ (¬4). والمدرة: السيد.

PageV03P095

### || AUTO وقال المتنبى فى وصف أسد

# ما قوبلت عيناه إلا ظنتا ... تحت الدجى نار الفريق حلولا (¬1)
# نصب «حلولا» على الحال، والظاهر أنه حال من «الفريق» والحال من المضاف
~~(¬2) إليه قليل مستضعف، وإن كان قد جاء فى الشعر القديم، كقول تأبط شرا:
# سلبت سلاحى بائسا وشتمتنى ... فيا خير مسلوب ويا شر سالب (¬3)
# وكقول الجعدي فى وصف فرس:
# كأن حواميه مدبرا ... خضبن وإن كان لم يخضب (¬4)
# وقال أبو علي فى المسائل الشيرازيات: قد جاء الحال من المضاف إليه، فى
~~نحو ما أنشده أبو زيد:
# عوذ وبهثة حاشدون عليهم ... حلق الحديد مضاعفا يتلهب (¬5)
# انتهى كلامه.
# /والوجه فى هذا البيت فيما أراه: أن «مضاعفا» حال من «الحلق» لا من
~~«الحديد»؛ لأمرين، أحدهما: أنه إذا أمكن مجىء الحال من المضاف كان أولى PageV03P096 # من مجيئها من المضاف إليه، ولا مانع فى البيت من كون «مضاعفا» حالا من
~~«الحلق»؛ لأننا نقول: حلق محكم ومحكمة.
# والآخر: أن ms556 وصف «الحلق» بالمضاعف أشبه، كما قال (¬1):
# يخببن بالحلق المضاعف والقنا
# ويجوز أن تجعل «مضاعفا» حالا من المضمر فى «يتلهب» و «يتلهب» فى موضع
~~الحال من «الحلق»، فكأنه قال: عليهم حلق الحديد يتلهب مضاعفا (¬2).
# ... وذكر أبو علي فى المسائل الشيرازيات، فى قول أبى الصلت الثقفى:
# اشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا ... فى رأس غمدان دارا منك محلالا (¬3)
# أن «دارا» يجوز أن تكون حالا من المضاف، ويجوز أن تكون حالا من المضاف
~~إليه، فإن جعلتها حالا من «الرأس» أعملت فيها «مرتفقا» وإن شئت أعملت فيها
~~«اشرب» وإن جعلتها حالا من «غمدان» أعملت فيها ما فى الكلام من معنى الفعل.
~~قال: ألا ترى أنه لا تخلو الإضافة فى الأمر العام من أن تكون بمعنى اللام
~~أو بمعنى من، يعنى أنك تعمل فى الحال ما تتضمنه الإضافة من معنى الاستقرار
~~أو الكون، وإنما قال: فى الأمر العام، لخروج باب الحسن الوجه، من
~~التقديرين؛ من حيث لا يصح: الحسن للوجه، ولا الحسن من الوجه.
# والحال فى قول الجعدي: «كأن حواميه مدبرا» أقرب إلى الصواب من قول تأبط:
~~«سلبت سلاحى بائسا» لأن الحوامى ما عن أيمان حوافره وشمائلها، فهى بعض
~~المضاف إليه، وليس السلاح بعض ما أضيف إليه.

PageV03P097

# فإن قيل: قد جاءت الحال من المضاف إليه فى القرآن، فى قوله عز وجل:
# {قل بل ملة إبراهيم حنيفا} (¬1).
# فالقول عندى أن الوجه أن تجعل {حنيفا} حالا من الملة/وإن خالفها
~~بالتذكير؛ لأن الملة بمعنى الدين، فجاءت الحال على المعنى؛ ألا ترى أن
~~الملة قد أبدلت من الدين فى قوله: {دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا} (¬2).
~~وقوله هاهنا:
# {يظلمون} يحتمل ان يكون وصفا لقوله: {حنيفا} ويحتمل أن يكون بدلا من
~~الملة، ويحتمل أن يكون حالا من {إبراهيم} والعامل فيه ما فى الكلام من معنى
~~الفعل، على ما قرره أبو علي.
# والصواب أن تجعل «حلولا (¬3)» حالا من المضمر فى «الفريق» لأن الفريق
~~الجماعة التى تفارق عشيرتها أو غيرهم من الناس.
# وقال أبو علي فى مجىء الاسم (¬4) حالا فى قول أبى الصلت: «دارا ms557 منك
~~محلالا»: إن مجىء الاسم حالا كثير، فمنه فى التنزيل: {هذه ناقة الله لكم
~~آية} (¬5).
# ومنه قولهم: هذا بسرا أطيب منه رطبا (¬6)، وقولهم: «العجب من بر مررنا به
~~قفيزا بدرهم»، وقولهم: مررت بزيد رجلا صالحا. قال: وهذا من طريق القياس بين
~~أيضا؛ لأن الحال إنما هى زيادة فى الخبر، فكما (¬7) أن الخبر يكون تارة
~~اسما وتارة وصفا، كذلك الزيادة عليه.

PageV03P098

# وأما انتصاب الملة، فى قوله: {بل ملة إبراهيم} فبفعل مقدر، دل عليه ما
~~قبله؛ لأن قوله: {وقالوا كونوا هودا أو نصارى} يدل على: اتبعوا اليهودية أو
~~النصرانية، فنصب {بل ملة إبراهيم} بتقدير: بل نتبع ملة إبراهيم.
# ...

PageV03P099

### || AUTO مسألة

# قال أبو علي فى كتابه الذى سماه التذكرة: قيل لنا: علام عطف قول الله
~~سبحانه وتعالى: {فكرهتموه} من قوله: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~فكرهتموه} (¬1).
# فقلنا: المعنى: فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة واتقوا الله، فقوله: {واتقوا
~~الله} عطف على قوله: «فاكرهوا» وإن لم يذكر لدلالة الكلام عليه، كقوله:
# {اضرب بعصاك/الحجر فانفجرت} (¬2) أى فضرب فانفجرت، وقوله:
# {فكرهتموه} كلام مستأنف، وإنما دخلت الفاء لما فى الكلام من معنى الجواب؛
~~لأن قوله: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه} كأنهم قالوا فى جوابه: لا، فقال:
~~{فكرهتموه} أى: فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة، فهو جواب لما يدل عليه
~~الكلام، من قولهم: لا، فالفاء هاهنا بمنزلتها فى الجزاء، والمعنى على: فكما
~~كرهتموه، وإن لم تكن «كما» مذكورة، كما أن قولهم: ما تأتينى فتحدثنى،
~~المعنى: ما تأتينى فكيف تحدثنى؟ وإن لم تكن «كيف» مذكورة، وإنما هى مقدرة.
# والقول عندى (¬3) أن الذى قدره أبو علي هاهنا بعيد، لأنه قدر المحذوف
~~موصولا، وهو «ما» المصدرية، وحذف الموصول وإبقاء صلته رديء ضعيف، ولو قدر
~~المحذوف مبتدأ كان جيدا؛ لأن حذف المبتدأ كثير فى القرآن، والتقدير عندى:
# فهذا كرهتموه، والجملة المقدرة المحذوفة مبتدئية لا أمرية، كما قدرها، PageV03P100 # فكأنه قيل: فهذا كرهتموه والغيبة مثله، وإنما قدرها أمرية ليعطف عليها
~~الجملة الأمرية التى هى {اتقوا الله} ولا حاجة بالكلام إلى تقدير جملة
~~أمرية لتعطف عليها ms558 الجملة الأمرية؛ لأن قوله: {واتقوا الله} عطف على الجملة
~~النهيية التى هى قوله:
# {ولا يغتب بعضكم بعضا} وعطف الجملة على جملة مذكورة أولى من عطفها على
~~جملة مقدرة، والإشارة فى المبتدأ الذى قدرته، وهو «هذا» موجهة إلى الأكل
~~الذى وصفه الله، كأنه لما قدر أنهم قالوا: لا، فى جواب قوله: {أيحب أحدكم
~~أن يأكل لحم أخيه ميتا} قيل: فهذا كرهتموه، أى فأكل لحم الأخ الميت
~~كرهتموه، والغيبة مثله. فتأمل ما ذكرته تجده أصوب الكلامين، وقد ذكر أبو
~~علي هذه المسألة فى الحجة أيضا.
# ...

PageV03P101

### || AUTO / مسألة

# إن قيل: لم استتر ضمير الواحد المذكر فى قم ونحوه، وبرز ضمير الأنثى
~~والاثنين والجماعة؟
# فالجواب: أن الفعل لا بدله بقضية العقل من فاعل، ولا يقتضى العقل أن
~~الفاعل لا بد أن يكون مؤنثا، أو لا بد أن يكون مثنى، أو لا بد أن يكون
~~مجموعا، كما أنه لا يقتضى وجوب تذكير الفاعل مع كونه واحدا، فوجب لذلك
~~الفرق بين هذه المعانى بعلامات تختص كل علامة منها بمعنى، ولما لزمهم
~~الفرق، وكان التذكير أصلا للتأنيث، والواحد أصلا لجميع الأعداد، جعلت
~~العلامة للمعنى الطارئ، ليدل تغير اللفظ على تغير المعنى، ولما تميزت
~~الفروع بعلامات، فقيل: قومى وقوما، وقوموا، وقمن، تميز الأصل بقوله: قم؛
~~لأن عدم العلامة فى الأصل علامة له.
# ...

PageV03P102

### || AUTO قول أبى الطيب

# فمن كان يرضى اللؤم والكفر ملكه ... فهذا الذى يرضى المكارم والربا (¬1)
# الإشارة بهذا، فى نقدى واستخراجى، موجهة إلى ملك الممدوح، لا إلى
~~الممدوح؛ لأمرين، أحدهما: أنه لو أراد الممدوح لقال:
# فأنت الذى ترضى المكارم والربا
# لأن اللفظ بالخطاب فى مثل هذا أمدح.
# والآخر: أنه أشار إلى الملك، فجعل الإرضاء له؛ لأن الإرضاء فى قوله:
# فمن كان يرضى اللؤم والكفر ملكه
# مسند إلى الملك، كما ترى، فوجب أن يكون الإرضاء الثانى كذلك، فوجه (¬2)
~~الإشارة إليه؛ لأن قوله: «ملكه» قد دل عليه، كما توجهت الإشارة إلى الصبر،
~~فى قوله الله تعالى جده: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} (¬3)
~~لدلالة {صبر} عليه، وكما ms559 عاد الضمير فى «به» إلى «الملك» فى قول القطامى:
# /هم الملوك وأبناء الملوك لهم ... والآخذون به والساسة الأول (¬4)
# وكانت المقابلة تقتضى أن يقول: يرضى المكارم والإيمان، ليقابل بالإيمان
~~الكفر، كما قابل بالمكارم اللؤم، ولكنه لما اضطره الوزن والقافية إلى وضع
~~لفظة PageV03P103 # «الرب» فى موضع الإيمان، كان ذلك فى غاية الحسن؛ لأن المراد في الحقيقة
~~إرضاء أهل اللؤم وأهل الكفر، وكذلك إرضاء الإيمان إنما يراد به إرضاء أهله،
~~وإرضاء أهله تابع لإرضاء الله جلت عظمته.
# ... وقوله:
# وخصر تثبت الأبصار فيه ... كأن عليه من حدق نطاقا (¬1)
# أى الأبصار تثبت فى خصرها استحسانا له، وتكثر عليه من جوانبه حتى تصير
~~كالنطاق، وهذا منقول من قول بشار بن برد (¬2):
# ومكللات بالعيو ... ن طرقننا ورجعن ملسا
# أراد أنهن لحسنهن تعلو الأبصار إلى وجوههن ورءوسهن، حتى كأن لهن من
~~العيون أكاليل، فنقل أبو الطيب المعنى من الأعالى والأكاليل، إلى الخصر
~~والنطاق، وكشف السرى الموصلى عن هذا المعنى فى قوله (¬3):
# أحاطت عيون العاشقين بخصره ... فهن له دون النطاق نطاق
# ... وله وقد وصف سيفا، ثم قال فى وصف يد منتضية:
# ومحل قائمه يسيل مواهبا ... لو كن سيلا ما وجدن مسيلا (¬4) PageV03P104 # قال يحيى بن علي التبريزي: «مواهبا» منصوبة؛ لأنها مفعول.
# فقلت: لا يجوز أن تكون مفعولا؛ لأن «يسيل» لا يتعدى إلى مفعول به، بدلالة
~~أنه لا ينصب المعرفة، تقول: سال الوادى رجالا، ولا تقول: سال الوادى
~~الرجال، وسالت الطرق خيلا، ولا تقول: سالت الطرق الخيل، فلما لزمه نصب
~~النكرة خاصة، والمفعول يكون معرفة ويكون نكرة، والمميز لا يكون إلا نكرة،
~~ثبت أن قوله: «مواهبا» /مميز، ويوضح هذا لك أنك إذا أدخلت همزة النقل على
~~«سال» تعدى إلى مفعول واحد، تقول: أسال الوادى الماء المعين، فلو كان قبل
~~النقل بالهمزة يتعدى إلى مفعول لتعدى بعد النقل إلى مفعولين.
# فإن قيل: إن المميز من شأنه أن يكون واحدا.
# قلنا: لعمرى إن هذا هو الأغلب، وقد يكون جمعا، كقوله تعالى: {قل هل
~~ننبئكم بالأخسرين أعمالا} (¬1)، وكقوله: {نحن أكثر أموالا وأولادا} (¬2).
# ...

PageV03P105

### | AUTO المجلس ms560 السابع والسبعون
# ذكر معانى «أم» ومواضعها

# فمن ذلك أنها تكون عاطفة بعد ألف الاستفهام، معادلة لها، فتكون معها
~~بمعنى أيهما وأيهم وأيهن، كقولك: أزيد عندك أم بكر؟ معناه أيهما عندك؟ جعلت
~~«الهمزة» مع أحد الاسمين المسئول عنهما، وجعلت «أم» مع الآخر، فهذا (¬1) هو
~~المعادلة، وجواب هذا القول بالتعيين، وذلك أن يقول: زيد، إن كان عنده زيد،
~~أو بكر، إن كان عنده بكر، ومثله: أزيد فى الدار أم بشر أم خالد؟ بمعنى:
# أيهم فى الدار؟ وكذلك: أهند حاضرة أم زينب أم سعاد؟ بمعنى أيهن.
# فإذا (¬2) كانت المعادلة بين اسمين ومعهما فعل فالأحسن تقديم الاسم،
~~كقولك: أزيد خرج أم محمد؟ ويجوز: أخرج زيد أم محمد؟ فإن كانت المعادلة بين
~~فعلين، فالأحسن تقديم الفعل، كقولك: أضربت زيدا أم شتمته؟ ويجوز (¬3):
# أزيدا ضربت أم شتمته؟
# والمعنى الثانى: أن تكون «أم» عاطفة بعد ألف التسوية، كقولك: سواء علي
~~أقمت أم قعدت، وما أدرى أزيد فى الدار أم بشر، وما أبالى أسافر زيد أم
~~أقام، فاللفظ على الاستفهام والمراد به الخبر، /وإنما تريد تسوية الأمرين
~~عندك، قال الله سبحانه: {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم} (¬4) أى
~~سواء عليهم PageV03P106 # استغفارك لهم وترك استغفارك، ومثله: {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم}
~~(¬1) {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا} (¬2) ومن ذلك قول زهير:
# وما أدري وسوف أخال أدرى ... أقوم آل حصن أم نساء (¬3)
# وقال الحارث بن كلدة الثقفى:
# فما أدرى أغيرهم تناء ... وطول العهد أم مال أصابوا (¬4)
# وقال حسان (¬5):
# ما أبالى أنب بالحزن تيس ... أم لحانى بظهر غيب لئيم
# النبيب: صوت التيس عند النزو.
# والثالث: أن تكون مقدرة ببل مع همزة الاستفهام، فتسمى منقطعة، ومن
~~شرائطها أن يقع بعدها الجملة دون المفرد، وأن تأتى بعد الاستفهام بهل
~~وبعدها الخبر، وقد تأتى بعد الهمزة، فمجيئها بعد «هل» كقوله (¬6):
# هل ما علمت وما استودعت مكتوم ... أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم
# التقدير: بل أحبلها مصروم؟ ثم قال بعد هذا:
# أم هل كبير بكى لم يقض عبرته ... إثر الأحبة يوم البين مشكوم ms561
# جمع بين أم وهل، ولا يجوز الجمع بين استفهامين، ولا يجوز تقدير «هل»
~~هاهنا بقد، كما قدرت بها فى قوا، الآخر:

PageV03P107

# سائل فوارس يربوع بشدتنا ... أهل رأونا بسفح القف ذى الأكم (¬1)
# وكما قدرت بها فى {هل أتى على الإنسان حين من الدهر} (¬2) و {هل أتاك
~~حديث الغاشية} (¬3) وإنما لم تقدر فى البيت بقد؛ لوقوع الجملة المبتدئية بعدها.
# /وإذا لم يجز تقديرها بقد، ولم يجز الجمع بين استفهامين، وجب حمل
~~اجتماعهما على ما يصح، وفى ذلك قولان: أحدهما للكوفيين، وهو أنهم يحكمون
~~على «أم» المنقطعة بأنها تكون بمعنى «بل» مجردة من الاستفهام، فالتقدير على
~~هذا: بل هل كبير بكى؟ والبصريون مجمعون على أنها لا تكون بمعنى «بل» إلا
~~بتقدير همزة الاستفهام معها (¬4).
# والقول الآخر: أن يكون أحد الحرفين زائدا، دخوله كخروجه، وإذا حكمنا
~~بزيادة أحدهما، فالأولى أن نحكم بزيادة «هل» لوقوعها حشوا؛ لأن الأغلب أن
~~لا يكون الزائد أولا، فالتقدير: بل أكبير بكى؟
# ومعنى «لم يقض عبرته»: لم ينفد ماء شئونه.
# ومعنى «مشكوم» مثاب مجازى.
# وأما مجىء المنقطعة بعد الهمزة فكقولك: أزيد فى الدار أم جعفر حاضر؟
~~فالجواب: لا، أو نعم، لأن المعنى: بل أجعفر حاضر؟
# ووقوعها بعد الخبر، كقولك: قام أخوك أم محمد جالس؟ ومن كلامهم:
# إنها لإبل أم شاء؟ كأنه رأى أشخاصا من البعد فقال متيقنا: إنها لإبل، ثم
~~أدركه PageV03P108 # الشك فأضرب عن ذلك، فقال: أم شاء، على معنى: بل أهى شاء؟ وإذا ورد فى
~~التنزيل شيء من هذا سمى تركا لكلام وأخذا فى كلام آخر، فمن ذلك قوله تعالى:
~~{الم. تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. أم يقولون افتراه (¬1)}
~~المعنى: بل أيقولون افتراه؟ فهو استفهام أريد به تعنيف المشركين، فأما قول
~~الأخطل (¬2):
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا
# فإنه أراد: أكذبتك؟ فحذف الهمزة وهو ينويها، ومثله قول عمر بن أبى ربيعة:
# لعمرك ما أدرى وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان (¬3)
# أراد: أبسبع؟
# والرابع: أن تكون «أم» زائدة، واستشهدوا على هذا ms562 بقول ساعدة بن جؤية (¬4):
# /يا ليت شعرى ولا منجا من الهرم ... أم هل على العيش بعد الشيب من ندم
# التقدير: ليت شعرى! هل على العيش من ندم؟ وقال أبو زيد، فى قوله تعالى
~~جده:

PageV03P109

# {أم أنا خير من هذا الذي هو مهين} (¬1): أم زائدة، قال: والتقدير:
# أفلا تبصرون، أنا خير من هذا الذى هو مهين، وأنشد قول الراجز:
# يا دهن أم ما كان مشيى رقصا ... بل قد تكون مشيتى توقصا (¬2)
# قال: المعنى: ما كان مشيى.
# وقول سيبويه في الآية: أن «أم» منقطعة، قال: «كأن فرعون قال:
# أفلا تبصرون أم أنتم بصراء، فقوله: أم أنا خير، بمنزلة قوله: أم أنتم
~~بصراء، لأنهم لو قالوا: أنت خير منه، كان بمنزلة قولهم: نحن بصراء، فكذلك
~~أم أنا خير بمنزلة قوله لو قال: أم أنتم بصراء (¬3)»، وهذا التأويل فى «أم»
~~هاهنا أحسن من الحكم بزيادتها.
# قول الراجز: «يا دهن» ترخيم دهناء (¬4).
# والرقص (¬5): الخبب، عن ابن فارس (¬6). وقال ابن دريد: الرقص: شبيه
~~بالنقزان من النشاط، والقولان متقاربان.
# والتوقص: تقارب الخطو، وقيل: شدة الوطء، وكلاهما من فعل الهرم.
# ومن مسائل الفرق بين «أم» و «أو» أنه إذا قال: أخرج زيد أو عمرو؟ فمعناه:
~~أخرج أحدهما؟ فجوابه: لا أو نعم، فإن قلت: نعم، فقد أخبرته PageV03P110 # بخروج أحدهما من غير تعيين، فإذا أراد التعيين سأل بأم فقال: أزيد الخارج
~~أم عمرو؟ فالجواب: زيد، إن كان زيد هو الخارج، أو عمرو، إن كان عمرو هو
~~الخارج؛ لأن المعنى: أيهما خرج؟ وكذلك إذا قال: أتصدقت بدرهم أو دينار؟
~~فجوابه: لا أو نعم، لأن المعنى: أتصدقت بأحدهما؟ فإن قلت: نعم، وطلب منك
~~التعيين قال: أبدرهم تصدقت أم دينار؟ أراد بأيهما تصدقت؟
# ومن مسائل الإيضاح (¬1): آلحسن أو الحسين أفضل أم ابن الحنفية؟
# /فالجواب: أحدهما، بهذا اللفظ؛ لأنه أراد: أأحد هذين أفضل أم ابن
~~الحنفية؟ ومن هذا قول صفية بنت عبد المطلب، وقد جاءها صبي يطلب الزبير
~~ليصارعه فصرعه الزبير، فقالت له:
# كيف رأيت زبرا ... أأقطا أو تمرا
# أم قرشيا صارما هزبرا (¬2)
# هذه ms563 رواية سيبويه (¬3)، وروى غيره:
# أم قرشيا صقرا PageV03P111 # وإنما أدخلت «أو» بين الأقط والتمر؛ لأنها لم ترد أن تجعل التمر عديلا
~~للأقط، بمعنى أيهما؟ ولكنها جعلتهما كاسم واحد، وعادلت بينه وبين قرشى، أى:
~~أحد هذين رأيته أم قرشيا؟
# و «زبر» مكبر الزبير، ويحتمل أن يكون مصدر زبرت الكتاب: إذا كتبته، وأن
~~يكون مصدر زبرت الرجل: إذا انتهرته، وأن يكون مصدر زبرت البئر: إذا طويتها
~~(¬1)، وأن يكون الزبر الذى هو العقل، يقال: ما لفلان زبر: أى عقل.
# والأقط: اللبن الرائب يطبخ حتى ينعقد، ثم يجعل أقراصا ثم يجفف فى الشمس.
# ...

PageV03P112

### || AUTO مسألة

#  (¬1)
# سأل سائل عن قراءة من قرأ: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} (¬2) برفع
~~«الملائكة»، فقال: ما وجه ذلك؟
# فأجبت بأن رفع «الملائكة» بالابتداء، و {يصلون} خبر عنها، وخبر «إن»
~~محذوف، لدلالة الخبر المذكور عليه (¬3)، فالتقدير: إن الله يصلى على النبى،
~~وملائكته يصلون على النبى، فحذف الخبر الأول لدلالة الثانى عليه، ونظير ذلك
~~قول الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأى مختلف (¬4)
# أراد: نحن بما عندنا راضون، فاجتزأ بذكر «راض» عنه، ومثله حذف أحد
~~الخبرين من قول الله جل ثناؤه: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} (¬5) ولو كان
~~{أحق} خبرا عنهما لقيل «يرضوهما».
# ويجوز أن يكون قوله: {وملائكته} معطوفا على موضع «إن» واسمها؛ PageV03P113 # لأن «إن» من الحروف التى تدخل على الكلام فلا تغير معناه، فموضعها مع
~~اسمها رفع بالابتداء، فالتقدير: الله وملائكته يصلون على النبى.
# وأجاز أبو على الحسن بن أحمد الفارسى أن يكون {يصلون} خبرا عن الله
~~تعالى، والخبر عن الملائكة محذوف، والتقدير: إن الله يصلون (¬1) على النبى
~~وملائكته كذلك، وحسن الإخبار عن الله سبحانه بلفظ الجميع تفخيما وتعظيما،
~~كما جاء خطابه بلفظ الجمع فى قوله: {رب ارجعون} (¬2)، وكما جاء إخباره عن
~~نفسه بلفظ الجميع فى كثير من القرآن، كقوله: {نحن نقص عليك} (¬3) و {نحن
~~نرزقك} (¬4) و {إنا أنزلناه في ليلة القدر} (¬5).
# ... روت الرواة بإسناد جمعوه، إلى خريم بن أوس بن حارثة بن لأم الطائى:
~~أنه قال: هاجرت إلى ms564 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منصرفه من تبوك،
~~فأسلمت وعنده يومئذ عمه العباس، فسمعته يقول: إنى أريد أن أقول قولا أثنى
~~عليك به، فقال له: قل يا عم، لا يفضض الله فاك، فأنشأ يقول:
# من قبلها طبت فى الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق (¬6) PageV03P114 # ثم هبطت البلاد لا بشر ... أنت ولا مضغة ولا علق
# بل نطفة تركب السفين وقد ... ألجم نسرا وأهله الغرق (¬1)
# تنقل من صالب إلى رحم ... إذا مضى عالم بدا طبق
# /حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندف علياء تحتها النطق
# وأنت لما ولدت أشرقت ال ... أرض وضاءت بنورك الأفق
# فنحن فى ذلك الضياء وفى الن ... ور وسبل الرشاد نخترق
# قوله: «من قبلها»: أى من قبل الخليقة، كنى عن غير مذكور، والعرب تفعل ذلك
~~توسعا واختصارا، وثقة بفهم السامع.
# وأقول: إن ضمير الغيبة ينقسم إلى أربعة أضرب، أحدها، وهو الأصل: أن يعود
~~إلى شيء قد تقدم ذكره، كقولك: زيد لقيته، وهند خرجت، وأخواك أكرمتهما،
~~والقوم انطلقوا، وضرب زيد غلامه، ومثله فى التنزيل: {وعصى آدم ربه} (¬2)
~~{ونادى نوح ابنه} (¬3).
# والثانى: أن يعود إلى مذكور في سياقة الكلام، مؤخر فى اللفظ، مقدم فى
~~النية؛ لأن رتبته التقديم، كقولك: ضرب غلامه زيد، وكقولهم: «فى بيته يؤتى
~~الحكم (¬4)»، ومثله فى التنزيل: {فأوجس في نفسه خيفة موسى} (¬5) وقوله:
~~{فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس} (¬6).
# والثالث: أن لا يعود على مذكور، ويلزمه أن يفسر بنكرة منصوبة، PageV03P115 # أو بجملة، فالمفسر بالمنصوب المنكور المضمر فى نعم وبئس ورب، كقولك:
# نعم رجلا زيد، وبئس غلاما بكر، وربه رجلا أكرمته.
# والمفسر بالجملة ضمير الشأن وضمير القصة، وهو على ضربين: مرفوع ومنصوب،
~~فالمرفوع على ضربين: منفصل ومتصل مستتر، فمثال المنفصل: هو زيد منطلق، و
~~{قل هو الله أحد} (¬1) التقدير: الشأن: زيد منطلق، والشأن: الله أحد، وأما
~~المستتر فيضمر فى «كان» كقولك: كان زيد جالس، تريد: كان الشأن: زيد جالس،
~~ومنه قول الشاعر (¬2):
# فلا أنبأن أن وجهك شانه ... خموش وإن كان الحميم حميم
# /ومثله:
# إذا مت كان الناس نصفان ms565 شامت ... وآخر مثن بالذى كنت أصنع (¬3)
# أراد كان الشأن: الناس نصفان [والمنصوب (¬4)]، كقولك: إنه زيد شاخص.
# ويكون ضمير القصة إذا كان الاسم مؤنثا، كقولك: إنها هند شاخصة، PageV03P116 # هذا هو الأحسن، ويجوز: إنه هند شاخصة، فضمير الشأن فى التنزيل: {إنه أنا
~~الله} (¬1) وضمير القصة: {فإنها لا تعمى الأبصار} (¬2).
# وقد جاء ضمير الفاعل مستترا مفسرا بمفعول؛ لأنه لم يعد إلى مذكور، وذلك
~~على مذهب البصريين فى باب إعمال الفعلين، فى نحو: أكرمنى وأكرمت زيدا،
~~أردت: أكرمنى زيد، فأضمرت زيدا ولم تحذفه، كما رأى حذفه الكسائى، وحسن
~~إضماره لدلالة ما بعده عليه.
# والضرب الرابع: أن يعود الضمير إلى معلوم قد تقرر فى النفوس، فقام قوة
~~العلم به وارتفاع اللبس فيه مقام تقدم الذكر له، كقوله تعالى: {كل من عليها
~~فان} (¬3) و {ما ترك على ظهرها من دابة} (¬4) أضمر الأرض، وكقوله: {فلولا
~~إذا بلغت الحلقوم} (¬5)، و {كلا إذا بلغت التراقي} (¬6)، أضمر النفس
~~والروح، وكقوله:
# {إنا أنزلناه في ليلة القدر} (¬7)، و {مستكبرين به سامرا تهجرون} (¬8)
~~أضمر القرآن (¬9) والمسجد الحرام، وقال حاتم الطائى:
# لعمرك ما يغنى الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر (¬10) PageV03P117 # أراد: حشرجت النفس، أى ترددت، ومنه قول الأخطل:
# أخالد هاتى خبرينى وأعلنى ... حديثك إنى لا أسر التناجيا (¬1)
# حديث أبى سفيان لما سما بها ... إلى أحد حتى أقام البواكيا
# أراد سما بالخيل.
# ومن هذا الفن فى أشعار المحدثين قول دعبل بن على، فى إبراهيم بن
~~المهدى/وقد بويع فى العراق:
# نفر ابن شكلة بالعراق وأهله ... فهفا إليه كل أطلس مائق (¬2)
# إن كان إبراهيم مضطلعا بها ... فلتصلحن من بعده لمخارق
# أراد: مضطلعا بالخلافة، يقال: اضطلع فلان بالأمر: إذا قام به.
# وشكلة: اسم أمه.
# والأطلس: الذئب الأغبر، شبههم بالذئاب الطلس.
# والمائق: الأحمق.
# ومخارق: مغن كان أوحد فى الغناء.
# ومن هذا إضمار الخمر فى قول عبد الله بن المعتز:
# وندمان دعوت فهب نحوى ... وسلسلها كما انخرط العقيق (¬3)
# ...

PageV03P118

# وقوله: «طبت فى الظلال»: أى فى ظلال الجنة المذكورة فى قوله تعالى:
# {إن المتقين في ظلال وعيون} (¬1) والظلال: جمع ms566 ظل، وإنما يريد ظل شجرها،
~~ويجوز أن يراد أن الجنة كلها ظل لا شمس فيها، كما قال تعالى: {وظل ممدود}
~~(¬2) وقال: {لا يرون فيها شمسا} (¬3).
# وقوله: «فى مستودع» أى فى صلب آدم قبل أن يهبط إلى الأرض، كما قال تعالى:
~~{فمستقر ومستودع} (¬4) أى مستقر فى الأرحام، ومستودع فى الأصلاب.
# وقوله «حيث يخصف الورق» يعنى حيث خصف آدم وحواء عليهما الورق حين بدت
~~سوءاتهما، قال تعالى: {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} (¬5) والخصف: ضم
~~الشىء إلى الشىء وإلصاقه به، ومنه قولهم: خصفت النعل: أى رقعتها، وصانعها
~~خصاف، والإشفى مخصف. وقوله:
# ثم هبطت البلاد لا بشر ... أنت ولا مضغة ولا علق
# يعنى هبوطه وهو نطفة فى صلب آدم، لم يصر علقا ولا مضغة. والعلق:
# الدم الجامد، والمضغة: القطعة من اللحم.
# وقوله: «بل نطفة تركب السفين» يعنى فى صلب نوح، كما جاء فى التنزيل:
~~{وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون} (¬6).

PageV03P119

# /وحذف الهاء من السفينة يحتمل أمرين، أحدهما: أن يكون حذفها ومراده
~~بالسفين الواحدة، وقد تفعل الشعراء ذلك، ومنه قول أبى طالب (¬1):
# وحيث ينيخ الأشعرون ركابهم ... بمفضى السيول من إساف ونائل
# أراد: نائلة، ونائلة وإساف: صنمان. ومنه قول مالك بن حيان:
# ولا نجاوركم إلا على ناحى (¬2)
# أراد: ناحية.
# والثانى: أن يكون أراد بالسفين الجمع، واستعمل الجمع فى موضع الواحد،
~~كقولهم: بعير ذو عثانين (¬3)، وشابت مفارقه، وكقول الشاعر:
# والزعفران على ترائبها ... شرق به اللبات والنحر (¬4)
# استعمل الترائب واللبات فى موضع التربية واللبة. واللبة: موضع القلادة من
~~الصدر، والتربية والتريب أيضا: الصدر، قال (¬5):

PageV03P120

# أشرف ثدياها على التريب
# فقوله: الترائب واللبات، كأنه جمعهما بما حولهما، وكذلك السفين يكون على
~~تسمية كل جزء من السفينة سفينة. وقوله:
# وقد ألجم نسرا وأهله الغرق
# أراد بنسر: الصنم الذى كان قوم نوح يعبدونه، وقد ذكره الله تعالى فى
~~قوله: {ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} (¬1)، وأدخل فيه
~~الشاعر الألف واللام زيادة للضرورة، فى قوله:
# أما ودماء مائرات تخالها ... على قنة العزى، وبالنسر عندما (¬2)
# وما سبح الرهبان ms567 فى كل ليلة ... أبيل الأبيلين المسيح بن مريما
# لقد هز منى عامر يوم لعلع ... حساما إذا ما هز بالكف صمما
# دماء مائرات: مترددات. مار الدم على وجه الأرض يمور: إذا تردد.
# وقنة العزى: أعلاها، وقنة الجبل: أعلاه.
# والعندم: البقم (¬3)، والعندم: دم الأخوين.
# والأبيل: الراهب (¬4)، فأبيل الأبيلين: راهب الرهبان.
# /وصمم: مضى، يقال: صمم الرجل فى الأمر: إذا جد فيه. ومثل زيادة الألف
~~واللام فى النسر زيادتها فى اليزيد، من قول الشاعر:

PageV03P121

# وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا ... شديدا بأعباء الخلافة كاهله (¬1)
# أعباء الخلافة: أثقالها، واحدها: عبء، مثل قمع.
# والكاهل: أعلى الظهر.
# وقوله:
# تنقل من صالب إلى رحم
# الصالب والصلب: الصلب، ثلاث لغات. وقوله:
# إذا مضى عالم بدا طبق
# الطبق هاهنا: القرن من الناس، سموا بذلك؛ لأنهم كالطبق للأرض، والطبق فى
~~غير هذا: الحال، ومنه قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق} (¬2) أى حالا بعد
~~حال. وقوله:
# حتى احتوى بيتك المهيمن
# بيت الرجل: يستعمل بمعنى أصله ومنبته، وبمعنى عترته.
# والمهيمن: أصله أن يستعمل وصفا لله سبحانه، وهو مما جاء لفظه مشبها لفظ
~~المصغر، وهو مكبر، كقولهم للمسلط: مسيطر، وللبيطار: مبيطر.
# وقد وصف به فى القرآن غير الله، فى قوله: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه} (¬3) وقيل فى معنى {ومهيمنا
~~عليه} أقوال، قال بعض المفسرين: وشاهدا عليه، وقال بعضهم: مؤتمنا عليه،
~~وقال آخرون: المهيمن: الحافظ والرقيب، وأما أهل العربية، منهم أبو العباس
~~محمد بن يزيد، فقالوا: أصله مؤيمن، وأبدلت من الهمزة (¬4) الهاء، كما قالوا
~~فى أرقت الماء:

PageV03P122

# هرقت، وفى إياك: هياك، وهذا القول موافق لقول من قال من المفسرين إن معناه:
# مؤتمن وأمين، وعلى هذا يحمل قوله:
# حتى احتوى بيتك المهيمن من خندف علياء. . .
# أى احتوى بيتك الأمين منزلة علياء من مجد خندف، وسامى شرفها.
# والنطق: جمع نطاق، وهو ما يشد به الرجل وسطه والمرأة، وهذا مثل ضربه؛ لأن
~~النطاق يشد تحت محل القلب، فشبه محل شرفه فى خندف بمحل القلب من الجسد،
~~/وهو أعلى [من (¬1)] مكان النطاق.
# وقوله: ms568 ضاءت بنورك الأفق. أنث الأفق حملا على المعنى؛ لأن معناه الناحية.
# ودليل تذكيره قوله تعالى: {ولقد رآه بالأفق المبين} (¬2) وأراد بالأفق
~~الآفاق، ولكنه استعمل الواحد فى موضع الجمع، كما جاء فى التنزيل:
~~{والملائكة بعد ذلك ظهير} (¬3) و {خلصوا نجيا} (¬4) {وحسن أولئك رفيقا}
~~(¬5) ومثله فى الشعر:
# قد عض أعناقهم جلد الجواميس (¬6) ....
# وقول الآخر:
# كلوا فى نصف بطنكم تعفوا ... فإن زمانكم زمن خميص (¬7) PageV03P123 # ويقال: ضاء المكان وأضاء، وضاءت النار وأضاءت، غير متعديين، وقد استعملوا
~~أضاء متعديا، فقالوا: أضاءت النار المكان، قال الشاعر:
# حضأت له نارى فأبصر ضوأها ... وما كاد لولا حضأة النار يبصر (¬1)
# دعته بغير اسم هلم إلى القرى ... فأسرى يبوع الأرض والنار تزهر
# فلما أضاءت شخصة قلت مرحبا ... هلم وللصالين بالنار أبشروا
# حضأت النار، مهموز، وحضوتها، لغتان: سعرتها.
# ويبوع الأرض: يقطعها.
# ...

PageV03P124

### | AUTO المجلس الثامن والسبعون
# ذكر أقسام «إما» المكسورة و «أما» المفتوحة

# فمن معانى المكسورة أنها تكون للشك، كقولك: جاءنى إما زيد وإما جعفر،
~~فأنت فى هذا القول متيقن أنه جاءك أحدهما، وغير عالم به أيهما هو، وكذلك:
~~لقيت إما زيدا وإما جعفرا.
# والثانى: أنها تكون للتخيير، كقولك لمن تخيره فى مالك: خذ إما ثوبا وإما
~~دينارا، ومثله قوله تعالى: {إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا} (¬1)، وقوله:
# {إما يعذبهم وإما يتوب عليهم} (¬2) وقوله: {إما أن تلقي وإما أن نكون أول
~~من ألقى} (¬3)، /وقوله: {فإما منا بعد وإما فداء} (¬4) هذا كله تخيير، إنما
~~هو هذا أو هذا، وانتصاب «منا وفداء» على تقدير: فإما تمنون منا، وإما
~~تفادون فداء.
# والثالث: أن تكون للإباحة، كقولك: تعلم إما الفقه وإما النحو، فإن PageV03P125 # تعلمهما معا فقد أطاع، وإن تعلم أحدهما فقد أطاع، فهى فى هذه المعانى
~~الثلاثة بمنزلة «أو» والفرق بينهما أنك إذا قلت: جاءنى إما زيد وإما جعفر،
~~فقد بنيت كلامك على الشك، وإذا قلت: جاءنى زيد أو جعفر، فإنما اعترضك الشك
~~بعد أن مضى صدر كلامك على اليقين (¬1).
# ومن الفرق بينهما أن «إما» ليست من حروف العطف، كما زعم بعض (¬2)
~~النحويين، لأنه ms569 لا يخلو أن تكون الأولى منهما عاطفة أو الثانية، فلا يجوز
~~أن تكون الثانية عاطفة؛ لأن الواو معها، والواو هى الأصل فى العطف، فإن
~~جعلت «إما» عاطفة فقد جمعت بين عاطفين، ولا يجوز أن تكون الأولى عاطفة؛
~~لأنها تقع بين العامل والمعمول، كقولك: خرج إما زيد وإما بكر، ولقيت إما
~~زيدا وإما بكرا، فهل عطفت الفاعل على رافعه، أو المفعول على ناصبه؟ فأما
~~قوله تعالى: {حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة} (¬3) فانتصاب
~~{العذاب} على أنه بدل من قوله: {ما يوعدون} وإنما ذكرها من ذكرها من
~~النحويين فى حروف العطف تقريبا؛ لأنها بمعنى «أو» ولأن إعراب ما بعد
~~الثانية كإعراب ما قبلها.
# وقد أجازوا أن تأتى بها غير مكررة، وذلك إذا كان فى الكلام عوض من
~~تكريرها (¬4)، كقولك: إما أن تكلمنى كلاما جميلا وإلا فاسكت، المعنى: وإما
~~أن تسكت، واستشهدوا بقول المثقب العبدى:
# فإما أن تكون أخى بصدق ... فأعرف منك غثي من سمينى (¬5) PageV03P126 # وإلا فاطرحنى واتخذنى ... عدوا أتقيك وتتقينى
# فلو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين
# /وقال الفراء: قد أفردت العرب «إما» من غير أن تذكر «إما» سابقة، وهى
~~تعنى بها «أو» وأنشد:
# تلم بدار قد تقادم عهدها ... وإما بأموات ألم خيالها (¬1)
# أراد: أو بأموات.
# واعلم أن «إما» لا تقع فى النهي، لا تقول: لا تضرب إما زيدا وإما عمرا؛
~~لأنها تخيير، فكيف تخيره وأنت قد نهيته عن الفعل، فالكلام إذن مستحيل (¬2).
# ول «إما» وجه رابع: وهو أن تكون مركبة من «إن» الشرطية و «ما» ويلزمها
~~فى أكثر الأمر نون التوكيد، ولا تكون مكررة، كما لا يكون حرف الشرط مكررا،
~~كقولك: إما تنطلقن فإنى أصحبك، وإما تخرجن أخرج معك، وفى التنزيل: {وإما
~~تخافن من قوم خيانة} (¬3) وفيه: {فإما ترين من البشر أحدا} (¬4)، وفيه:
~~{فإما تثقفنهم في الحرب} (¬5) وقد تطرح نون التوكيد من هذا فى الشعر، كقول
~~الأعشى:
# إما ترينا حفاة لا نعال لنا ... إنا كذلك ما نحفى وننتعل (¬6) PageV03P127 # وكقوله أيضا:
# فإما ترينى ولى لمة ... فإن الحوادث ms570 أودى بها (¬1)
# واختلفوا فى قوله تعالى: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} (¬2)
~~فذهب البصريون إلى أنها للتخيير، فانتصاب «شاكرا وكفورا» على الحال، قال
~~الزجاج: هديناه الطريق، إما طريق السعادة أو الشقاوة، وقال غيره: التخيير
~~هاهنا إعلام من الله أنه يختار ما يشاء ويفعل ما يشاء، وليس التخيير
~~للإنسان، وقيل:
# هى حال مقدرة، والمعنى إما أن يحدث منه عند فهمه الشكر، فهو علامة
~~السعادة، وإما أن يحدث منه الكفر، فهو علامة الشقاوة (¬3).
# وأجاز الكوفيون أن تكون/ «إما» هاهنا هى الشرطية، والفراء قطع بأنها هى،
~~فقال: معناه: إنا هديناه السبيل، إن شكر وإن كفر (¬4).
# وقال مكي بن أبى طالب المغربى، فى مشكل إعراب القرآن: أجاز الكوفيون فى
~~قوله تعالى: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} أن تكون «إما» إن
~~الشرطية، زيدت عليها «ما» قال: ولا يجوز هذا عند البصريين؛ لأن «إن»
~~الشرطية لا تدخل على الأسماء، إلا أن تضمر بعد «إن» فعلا، وذلك فى نحو:
# {وإن أحد من المشركين استجارك} (¬5) أضمر «استجارك» بعد «إن» ودل عليه
~~الثانى، فحسن لذلك حذفه، ولا يحسن إضمار فعل بعد «إن» هاهنا؛ لأنه يلزم رفع
~~«شاكر» بذلك الفعل، وأيضا فإنه لا دليل على ذلك الفعل المضمر فى الكلام.
~~انتهى كلامه (¬6).

PageV03P128

# وهذا القول منه ليس بصحيح؛ لأن (¬1) النحويين يضمرون بعد «إن» الشرطية
~~فعلا يفسره ما بعده؛ لأنه من لفظه، فيرتفع الاسم بعد «إن» بكونه فاعلا لذلك
~~المضمر، كقولك: إن زيد زارنى أكرمته، تريد: إن زارنى زيد، وكذلك: إن زيد
~~حضر حادثته، تريد: إن حضر زيد، وكقوله تعالى: {إن امرؤ هلك} (¬2)، {وإن
~~امرأة خافت} (¬3) {وإن أحد من المشركين استجارك} هذه الأسماء ترتفع بأفعال
~~مقدرة، وهذه الظاهرة مفسرة لها، وكما يضمرون بعد حرف الشرط أفعالا ترفع
~~الاسم بأنه فاعل كذلك يضمرون بعده أفعالا تنصب الاسم بأنه مفعول، كقولك:
# إن زيدا أكرمته نفعك، تريد: إن أكرمت زيدا، ومنه قول النمر بن تولب:
# لا تجزعى إن منفسا أهلكته ... وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعى (¬4)
# أراد: إن أهلكت منفسا.
# وإذا عرفت هذا ms571 فليس يلزم {شاكرا} أن يرتفع فى قول من قال إن «إما» شرطية.
# وقوله: لا دليل على الفعل المضمر فى الكلام، يعنى/فى قوله: {إما شاكرا
~~وإما كفورا} قول بعيد من معرفة الإضمار فى مثل هذا الكلام؛ لأن المضمر
~~هاهنا فعل تشهد بإضماره القلوب، وهو «كان» وذلك أن سيبويه (¬5) لا يرى
~~إضمار «كان» إلا فى مثل هذا المكان، كقولك: أنا أزورك إن قريبا وإن بعيدا،
~~تريد: إن كنت قريبا وإن كنت بعيدا، ومن ذلك البيت المشهور، وهو للنعمان بن
~~المنذر:

PageV03P129

# قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا ... فما اعتذارك من شيء إذا قيلا (¬1)
# وقول ليلى الأخيلية:
# لا تقربن الدهر آل مطرف ... إن ظالما فيهم وإن مظلوما (¬2)
# أي إن كنت ظالما وإن كنت مظلوما، وكذلك التقدير: هديناه السبيل إن كان
~~شاكرا، وإن كان كفورا، وإضمار الفعل بعد حرف الشرط مخصوص به «إن»، وربما
~~استعمله الشاعر مع غيرها، كقوله:
# صعدة نابتة فى حائر ... أينما الريح تميلها تمل (¬3)
# الصعدة: القناة التى تنبت مستوية فلا تحتاج إلى تثقيف، وامرأة صعدة:
# مستوية القامة، شبهوها بالقناة.
# والحائر: المكان الذى يتحير (¬4) فيه الماء.
# ولمكى فى تأليفه مشكل إعراب القرآن، زلات سأذكر فيما بعد (¬5) طرفا منها
~~إن شاء الله.
# ... وأما «أما» المفتوحة فلها ثلاثة مواضع، أحدها: أن تكون لتفصيل ما
~~أجمله المتكلم واستئناف (¬6) كلام، كقولك: جاءنى إخوتك، فأما زيد فأكرمته،
~~وأما خالد فأهنته، وأما بكر فأعرضت عنه، قال الله تعالى بعد ذكر السفينة
~~والغلام والجدار:

PageV03P130

# {أما السفينة فكانت لمساكين} {وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين} {وأما
~~الجدار فكان لغلامين يتيمين} (¬1).
# /ومن أحكامها أنها لا يليها إلا الاسم، مرفوعا بالابتداء، أو منصوبا بفعل
~~بعده، غير مشغول عنه، وأن الفاء تقع بعدها جوابا لها، لتضمنها معنى الفعل
~~الشرطى، ولتضمنها معنى الفعل لم يلاصقها فعل.
# فمثال ارتفاع الاسم بعدها قولك: أما زيد فعالم، وأما بكر فجاهل، التقدير
~~عند النحويين: مهما يكن من شيء فزيد عالم ومهما يكن من شيء فبكر جاهل.
# وإذا أوليتها الاسم المنصوب بما بعده قلت مخبرا: أما بكرا فأهنت، وأما
~~عمرا ms572 فأكرمت، وقلت آمرا: أما بكرا فحارب، وأما عمرا فعاتب، وقلت ناهيا:
# أما عمرا فلا تحارب، وأما بكرا فلا تعاتب، قال الله جل اسمه: {فأما
~~اليتيم فلا تقهر. وأما السائل فلا تنهر} (¬2).
# فإن شغلت الفعل عن الاسم رفعته فقلت: أما زيد فأكرمته، وأما خالد فأهنته،
~~كما جاء فى التنزيل: {وأما ثمود فهديناهم} (¬3) وقد نصب بعض القراء «ثمود»
~~بفعل مضمر مفسر بالفعل الذى بعده، تقديره: وأما ثمود فهدينا، وينشدون بيت
~~بشر بن أبى خازم رفعا ونصبا:
# فأما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم روبى نياما (¬4) PageV03P131 # الروبى: الذين استثقلوا نوما، الواحد روبان، وقال بعد هذا:
# وأما بنو عامر بالنسار ... غداة لقوا القوم كانوا نعاما (¬1)
# حذف الفاء من جواب «أما» ولا يجوز حذفها فى حال السعة؛ إلا أنها قد جاءت
~~محذوفة فى القرآن مع جملة القول، فكان حذفها أحسن من إثباتها؛ لكثرة حذف
~~القول، وذلك فى قوله تعالى: {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم}
~~(¬2) أى فيقال لهم: أكفرتم؟ ومثل بيت بشر فى حذفها قول الآخر:
# فأما القتال لا قتال لديكم ... ولكن سيرا فى عراض المواكب (¬3)
# والثانى من مواضع «أما» أن تكون أخذا فى كلام مستأنف من غير أن يتقدمها
~~كلام، وعلى هذا يرد ما يأتى فى أوائل الكتب، كقولك: أما بعد كذا،
~~فإنى/فعلت، وأما على أثر (¬4) ذلك فإنى صنعت، واستفتح أبو علي كتابه الذى
~~سماه الإيضاح بقوله: «أما على إثر ذلك فإنى جمعت».
# فالعامل فى الظرف الذى هو «على» عند سيبويه وجميع النحويين «أما» لأنها
~~لنيابتها عن الفعل تعمل فى الظروف خاصة، فعلى هذا تقول: أما اليوم فإنى
~~خارج، فتعمل «أما» فى «اليوم» ولا تعمل فيه «خارجا» لأن «إن» تقطع ما بعدها
~~عن العمل فيما قبلها؛ فإن قلت: أما اليوم فأنا خارج، جاز أن تعمل فى اليوم
~~«أما» وجاز أن تعمل «خارجا»، فإن قلت: أما زيدا فأنا ضارب، لم يعمل فى
~~«زيد» إلا ضارب؛ لأن «أما» لا تعمل فى المفعول الصريح، وإن قلت: أما زيدا
~~فإنى ضارب، فهذه غير جائزة عند جميع النحويين ms573 إلا أبا العباس المبرد، فإنه
~~أجاز PageV03P132 # نصب «زيد» بضارب (¬1)، ومما أنشده سيبويه قول ابن ميادة، ولقبه الرماح:
# ألا ليت شعرى هل إلى أم معمر ... سبيل فأما الصبر عنها فلا صبرا (¬2)
# ويروى «إلى أم جحدر»، فالصبر مبتدأ، والجملة من لا واسمها وخبرها خبر
~~عنه، وخبر «لا» محذوف، أراد: فلا صبر لى، ولا عائد من الجملة على المبتدأ
~~الذى هو «الصبر» لدخوله تحت «الصبر» الثانى، من حيث كان عاما مستغرقا
~~للجنس، كما دخل «القتال» الأول تحت الثانى فى قوله:
# فأما القتال لا قتال لديكم
# وكما دخل «زيد» تحت «الرجل» فى قولهم: زيد نعم الرجل.
# واعترض بيت ابن ميادة، وقد كنت ذكرته فيما تقدم من الأمالى، جويهل (¬3)،
~~فزعم أن قافيته مرفوعة، وإنما صغرته بقولى: جويهل؛ لأنه شويب (¬4) /استولى
~~الجهل عليه (¬5)، فعدا طوره، وجاوز حده، مع حقارة علمه، ورداءة فهمه.
# وهذا البيت من مقطوعة منصوبة القوافى، وكذلك أورده سيبويه، وقد أوردتها
~~لتعرفها:
# ألا ليت شعرى هل إلى أم معمر ... سبيل فأما الصبر عنها فلا صبرا (¬6)
# فأعجب دار دارها غير أننى ... إذا ما أتيت الدار فارقتها صفرا PageV03P133 # عشية أثنى بالرداء على الحشا ... كأن الحشا من دونه أشعرت جمرا
# وإنى لأستنشى (¬1) ... الحديث من اجلها
# لأسمع عنها وهى نازحة ذكرا
# وإنى لأستحيي من الله أن أرى ... إذا غدر الخلان أنوى لها غدرا
# قوله: «فارقتها صفرا» أى خاليا مما أشتهيه، يقال: صفر المنزل وغيره: إذا
~~خلا، ويقولون فى الدعاء على الرجل: ما له؟ صفر إناؤه! أى ماتت ماشيته.
# والحشا: واحدة أحشاء الجوف، وهى نواحيه.
# وقوله: «أشعرت (¬2) جمرا» أى صار لها الجمر كالشعار، وهو الثوب الذى يلى الجسد.
# والثالث: من مواضع «أما» استعمالها مركبة من «أن وما» فى قولهم: أما أنت
~~منطلقا انطلقت معك، وهى من مسائل سيبويه، وقد ذكرتها فى موضعين (¬3)،
~~وأصلها: أن كنت منطلقا، فحذفوا «كان» وعوضوا منها «ما» وأدغموا نون «أن» فى
~~ميم «ما» ووضعوا «أنت» في موضع التاء، وأعملوا «كان» محذوفة، وموضع «أن» مع
~~صلتها نصب؛ لأنه مفعول له، والتقدير: لأجل أن كنت منطلقا انطلقت ms574 معك، وعلى
~~هذا أنشد سيبويه:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومى لم تأكلهم الضبع (¬4)
# قال سيبويه: إن أظهرت الفعل كسرت، فقلت: إن كنت منطلقا انطلقت معك. انتهى
~~الكلام فى «أما».

PageV03P134

# /معنى الضبع، فى قوله: «لم تأكلهم الضبع» السنة المجدبة، وروى أن رجلا
~~جاء إلى النبى عليه السلام، فقال: «يا رسول الله، أكلتنا الضبع (¬1)» يريد السنة.
# ... روى عن أبى الحسن بن كيسان أنه قال: حضرت مجلس إسماعيل القاضى (¬2)،
~~وحضر أبو العباس المبرد، فقال لى أبو العباس: ما معنى قول سيبويه: «هذا باب
~~ما يعمل فيه ما قبله وما بعده (¬3)» قال: فقلت: هذا باب ذكر فيه سيبويه
~~مسائل مجموعة، منها ما يعمل فيه ما قبله، نحو قولهم: «أنت الرجل دينا،
~~نصبوه على الحال، أى أنت الرجل المستحق الرجولية فى حال دين، ومنها ما يعمل
~~فيه ما بعده نحو قولهم: أما زيدا فأنا ضارب، فالعامل فى «زيد» هاهنا «ضارب»
~~لأن «أما» لا تعمل فى صريح المفعول. ولم يرد سيبويه بقوله هذا أن شيئا
~~واحدا يعمل فيه ما قبله وما بعده، هذا لا يكون. فقال لى أبو العباس: هذا لا
~~يوصل إليه إلا بعد فكر طويل، ولا يفهمه إلا من أتعب نفسه، فقلت له: منك
~~سمعت هذا، وأنت فسرته لى، فقال: إنى من كثرة فضولى فى جهد.
# ...

PageV03P135

# كان الصاحب أبو القاسم إسماعيل بن عباد منحرفا عن المتنبي؛ لأنه طلب منه
~~أن يمدحه فأبى، فأظهر لشعره معايب (¬1)، ونسبه إلى أن معانيه مسترقة، ثم
~~عمد بعد هذا إلى استراق معنى منه بلفظه ووزنه وقافيته، وهو قوله:
# وأخلاق كافور إذا شئت مدحه ... وإن لم أشأ تملى على وأكتب (¬2)
# فقال الصاحب فى وصف قصيدة مدح بها سيف الدولة:
# وما هذه إلا وليدة ليلة ... يغور لها شعر الوليد وينضب (¬3)
# على أنها إملاء مجدك ليس لى ... سوى أنه يملى علي وأكتب
# أراد بالوليد: أبا عبادة البحترى.
# ... /قول أبى الطيب (¬4).
# نهبت من الأعمار ما لو حويته ... لهنئت الدنيا بأنك خالد PageV03P136 # هذا من أحسن ما مدح به ملك، وهو مدح ms575 موجه، أى ذو وجهين، كالثوب الموجه،
~~وذلك أنه مدحه فى النصف الأول بالشجاعة وبالقدرة على نهب الأعمار، وفى
~~النصف الثانى، بأنه لو عاش مقدار ما نهبه من الأعمار كانت الدنيا مهنأة
~~ببقائه، ولو قال: لبقيت خالدا، لم يكن المدح موجها.
# قال علي بن عيسى الربعى: المدح فى هذا البيت من وجوه، أحدها: أنه وصفه
~~بنهب النفوس دون الأموال.
# والثانى: أنه كثر قتلاه، بحيث لو ورث أعمارهم خلد فى الدنيا.
# والثالث: أنه جعل خلوده صلاحا لأهل الدنيا، بقوله:
# لهنئت الدنيا بأنك خالد
# والرابع: أن جميع مقتوليه لم يكن ظالما فى قتلهم؛ لأنه لم يقصد بذلك إلا
~~صلاح الدنيا وأهلها، فهم مسرورون ببقائه، فلذلك. قال:
# لهنئت الدنيا بأنك خالد
# أى هنىء أهل الدنيا.
# ... أول من ذكر الطير التى تتبع الجيش لتصيب من لحوم القتلى، الأفوه
~~الأودى فى قوله (¬1):
# وترى الطير على آثارنا ... رأي عين ثقة أن ستمار PageV03P137 # ثم النابغة الذبيانى فى قوله (¬1):
# إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم ... عصائب طير تهتدى بعصائب
# لهن عليهم عادة قد عرفنها ... إذا عرضوا الخطى فوق الكواثب
# الكاثبة: ما ارتفع من منسج الفرس، والمنسج أمام القربوس (¬2).
# ثم حميد بن ثور، فى وصف الذئب:
# إذا ما عدا يوما رأيت غياية ... من الطير ينظرن الذى هو صانع (¬3)
# /أصل الغياية: الظلمة والغبرة، واستعارها للطير المصطفة فى الجو، لأنها
~~تغطى عين الشمس.
# ثم أبو نواس يمدح العباس بن عبد الله بن جعفر بن المنصور:
# تتأيا الطير غدوته ... ثقة بالشبع من جزره (¬4)
# تأييت: تمكثت، أى تنتظر الطير غدوته للحرب.
# والجزر: الشاء المذبوحة، واحدتها جزرة، شبه بها القتلى.
# ثم مسلم بن الوليد الأنصاري، يمدح يزيد بن مزيد الشيبانى، فى قوله (¬5):
# قد عود الطير عادات وثقن بها ... فهن يصحبنه فى كل مرتحل PageV03P138 # ثم أبو تمام حبيب بن أوس، فى قوله (¬1):
# وقد ظللت عقبان أعلامه ضحى ... بعقبان طير فى الدماء نواهل
# أقامت مع الرايات حتى كأنها ... من الجيش إلا أنها لم تقاتل
# زعم قوم من نقاد الشعر (¬2) أن أبا تمام زاد عليهم بقوله: «إلا أنها ms576 لم
~~تقاتل» وأحسن من هذه الزيادة عندى (¬3) قوله: «فى الدماء نواهل»، وقوله:
~~«أقامت مع الرايات»، وبذلك يتم حسن قوله: «إلا أنها لم تقاتل» على أن
~~الأفوه قد فضل الجماعة بأمور، منها: السبق، وهى الفضيلة العظمى.
# والثانى: أنه قال: «رأي عين» فخبر عن قربها، لأنها إذا بعدت تخيلت تخيلا،
~~وإنما يكون قربها توقعا لما تصيبه من القتلى، وهذا يؤكد المعنى.
# والثالث: أنه قال: «ثقة أن ستمار» فجعلها واثقة بالميرة، ولم يجمع هذه
~~الأوصاف غيره.
# وأما أبو نواس، فإنه نقل اللفظة فى قوله: «ثقة بالشبع»، ولم يزد فيفضل،
~~وكذلك مسلم أخذ قوله: «قد عود الطير عادات» من قول النابغة:
# لهن عليهم عادة قد عرفتها
# وأخذ قوله: «وثقن بها» من قول الأفوه: «ثقة أن ستمار».
# وقال المتنبى (¬4):
# سحاب من العقبان يزحف تحته ... سحاب إذا استسقت سقتها صوارمه PageV03P139 # فزاد أن جعل الطير والجيش سحابين، وجعل السحاب الأسفل يسقى السحاب
~~الأعلى، فغرب فى هذا، وقد تعنته فى هذا البيت مقصر (¬1) فى معرفة التدقيق
~~فى المعانى بأمرين، أحدهما: أن السحاب لا يسقى ما فوقه، والآخر: أن الطير
~~لا تستسقى، وإنما تستطعم.
# وأقول (¬2): أما إسقاء السحاب ما فوقه، وهو الذى غرب به، فإنه لم يجعل
~~الجيش سحابا فى الحقيقة فيمتنع إسقاؤه لما فوقه، وإنما أقامه مقام السحاب؛
~~لأنه طبق الأرض لكثرته وتزاحمه (¬3)، وغطاها كما يغطى السحاب السماء، وقد
~~فعلت العرب ذلك فى أشعارها، ولما سماه لذلك سحابا جعله يستسقى فيسقى، مع أن
~~الطير لا تصيب من القتلى ما تصيبه وهى فى الجو، وإذا كانت تهبط إلى الأرض
~~حتى تقع على القتيل فالسحاب الساقى عال عليها.
# فأما استسقاء الطير فجار على عادة العرب فى استعارة هذه اللفظة تعظيما
~~لقدر الماء. قال علقمة بن عبدة، يطلب أن يفك أخوه شأس من الأسر، يخاطب بذلك
~~ملك الشام:
# وفى كل حى قد خبطت بنعمة ... وحق لشأس من نداك ذنوب (¬4)
# وأصل الذنوب الدلو العظيمة، وقيل للنصيب: ذنوب، فى قوله تعالى: {فإن
~~للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم} (¬5) لأنهم كانوا يقتسمون الماء فيأخذ ms577
~~هذا ذنوبا وهذا ذنوبا. وقال رؤبة (¬6):
# يا أيها المائح دلوى دونكا ... إنى رأيت الناس يحمدونكا PageV03P140 # وهما لم يستسقيا فى الحقيقة ماء، وإنما استطلق أحدهما أسيرا، وطلب الآخر
~~عطاء؛ ولذلك سموا السائل والمجتدى مستميحا، أخذوه من الميح، وهو أن يجمع
~~المائح الماء فى الدلو، والمائح: الذى ينزل إلى البئر فيملأ الدلاء.
# ثم إن سباع الطير قد تلغ فى الدماء، ولذلك قال أبو تمام:
# بعقبان طير فى الدماء نواهل
# والنهل لا يكون إلا من المشروب دون المطعوم. وقد كرر أبو الطيب هذا
~~المعنى فغيره وألطف، فجاء كالمعنى المخترع، قال (¬1):
# تفدى أتم الطير عمرا سلاحه ... نسور الملا أحداثها والقشاعم
# وما ضرها خلق بغير مخالب ... وقد خلقت أسيافه والقوائم
# وذكر الطير فى موضع آخر، فأحسن وجاء بما لم يسبق إليه فقال (¬2):
# يطمع الطير فيهم طول أكلهم ... حتى تكاد على أحيائهم تقع
# ومن مستحسن ما قيل فى هذا المعنى قوله أيضا فى وصف جيش:
# وذى لجب لا ذو الجناح أمامه ... بناج ولا الوحش المثار بسالم (¬3)
# قال أبو الفتح: أراد أن الجيش يصيد الوحش، والعقبان فوقه تسايره فتخطف
~~الطير أمامه.

PageV03P141

# وقال أبو العلاء المعرى: يقول: إذا طار ذو الجناح أمامه فليس بناج؛ لأن
~~الرماة كثيرة فى الجيش، وإن ثار وحش أدركوه فأخذوه.
# وقول أبى العلاء إن ذا الجناح تصيبه الرماة أوجه؛ لأن الشاعر أراد تفخيم
~~الجيش وتعظيمه فلا يفوته طائر ولا وحشى. ثم قال:
# تمر عليه الشمس وهى ضعيفة ... تطالعه من بين ريش القشاعم (¬1)
# أراد أن الجيش ارتفع غباره، فالشمس تصل إليه ضعيفة داخلة بين ريش الطير
~~التى تتبعه لتصيب من لحوم القتلى. ثم قال:
# إذا ضوؤها لاقى من الطير فرجة ... تدور فوق البيض مثل الدراهم (¬2)
# وذكر أبو نصر بن نباتة الطير، فزاد زيادة أبدع فيها، فقال (¬3):
# ويوماك يوم للعفاة مذلل ... ويوم إلى الأعداء منك عصبصب
# إذا حومت فوق الرماح نسوره ... أطار إليها الضرب ما تترقب
# وقال:
# وإنك لا تنفك تحت عجاجة ... تقطع فيها المشرفية بالطلا
# إذا يئست عقبانها من خصيلة ... رفعت إليها الدارعين على القنا ms578
# الخصيلة: كل لحمة فيها عصب. والطلا: الأعناق.
# وقول أبى تمام:
# إذا ظللت عقبان أعلامه
# يقال للراية: عقاب، وتجمع عقبانا.
# ... آخر المجلس

PageV03P142

### | AUTO المجلس التاسع والسبعون
# ذكر معانى «إن» الخفيفة المكسورة

# قد تصرفت العرب فيها، فاستعملتها شرطية، ونافية، ومخففة من الثقيلة
~~وزائدة مؤكدة.
# فإذا كانت نافية، فسيبويه (¬1) لا يرى فيها إلا رفع الخبر، يقول: إن زيد
~~قائم، كما تقول (¬2) فى اللغة التميمية: ما زيد قائم، وإنما حكم سيبويه
~~بالرفع بعدها؛ لأنها حرف (¬3) يحدث معنى فى الاسم والفعل، كألف الاستفهام،
~~فوجب لذلك ألا يعمل، كما لم يعمل ألف الاستفهام، وكما لم تعمل «ما» النافية
~~فى اللغة التميمية، وهو وفاق للقياس، ولما خالف بعض العرب القياس فأعملوا
~~«ما» لم يكن لنا أن نتعدى القياس فى غير «ما».
# وغير سيبويه أعمل «إن» على تشبيهها بليس، كما استحسن بعض العرب ذلك فى
~~«ما»، واحتج بأنه لا فرق بين «إن» و «ما» فى المعنى؛ إذ هما لنفى ما فى
~~الحال، وتقع بعدهما جملة الابتداء، كما تقع بعد «ليس»، وأنشد:
# إن هو مستوليا على أحد ... إلا على جزبه الملاعين (¬4) PageV03P143 # وهو قول الكسائى، وأبى العباس المبرد، ووافق الفراء (¬1) فى قوله سيبويه.
# ولك فى «إن» إذا كانت نافية ثلاثة أوجه: أحدها ألا تأتى بعدها بحرف
~~إيجاب، كقولك: إن زيد قائم، إن أقوم معك، كما قال تعالى: {إن عندكم من
~~سلطان بهذا} (¬2)، وقال: {ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده} (¬3)
~~اللام فى {لئن} مؤذنة بالقسم، وقوله: {إن أمسكهما من أحد من بعده} جواب
~~القسم المقدر. وقال تعالى: {قل إن أدري أقريب ما توعدون} (¬4) أى ما أدرى.
~~فأما قوله: {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه} (¬5) ففى «إن» قولان، أحدهما
~~أنها نافية، و «ما» بمعنى الذى، فالتقدير: مكناهم فى الذى ما مكناكم فيه.
# والقول الآخر: أن «إن» زائدة، فالتقدير: مكناهم فى الذى مكناكم فيه،
~~والوجه هو القول الأول، بدلالة قوله تعالى: {ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم
~~من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم} (¬6).
# والثانى من أوجهها الثلاثة: أن ms579 تأتى بعدها بإلا فاصلة بين الجز أين فتجعل
~~الكلام موجبا، كقولك: إن زيد إلا قائم، وإن خرج إلا أخوك، وإن لقيت إلا
~~زيدا، كما قال تعالى: {إن الكافرون إلا في غرور} (¬7) و {إن أمهاتهم إلا
~~اللائي ولدنهم} (¬8) و {إن هو إلا نذير مبين} (¬9) و {إن يقولون إلا} PageV03P144 # {كذبا} (¬1) و {إن يدعون من دونه إلا إناثا} (¬2) {وتظنون إن لبثتم إلا
~~قليلا} (¬3).
# فأما قوله: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به} (¬4) فالتقدير فيه: وإن
~~أحد من أهل الكتاب، وحذف الموصوف وأقيمت صفته مقامه، ومثله: {وإن منكم إلا
~~واردها} (¬5) التقدير: وإن أحد منكم.
# والوجه الثالث: أن تدخل «لما» التى بمعنى «إلا» موضع «إلا»، وهى التى فى
~~قولهم: «بالله لما فعلت»، وحكى سيبويه: «نشدتك الله لما فعلت» (¬6) أى إلا
~~فعلت، تقول: إن زيد لما قائم، تريد: ما زيد إلا قائم، قال الله تعالى: {إن
~~كل نفس لما عليها حافظ} (¬7)، وقال: {وإن كل لما جميع لدينا محضرون} (¬8)،
~~{وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا} (¬9).
# وقد قرئت هذه الآيات بتخفيف الميم (¬10)، فمن شدد جعل «لما» بمعنى «إلا»،
~~و «إن» نافية، فالمعنى: ما كل نفس إلا عليها حافظ، وكذلك الآيتان الأخريان.
# ومن خفف الميم جعل «ما» زائدة، و «إن» مخففة من الثقيلة، واللام PageV03P145 # للتوكيد، فارقة بين النافية والموجبة، والمعنى: إن كل نفس لعليها حافظ،
~~والكوفيون يقولون فى هذا النحو: إن نافية، واللام بمعنى «إلا»، وهو من
~~الأقوال البعيدة.
# والمخففة من الثقيلة لك فيها وجهان: إن شئت رفعت ما بعدها بالابتداء،
~~وألزمت خبرها لام التوكيد، فقلت: إن زيد لقائم، تريد: إن زيدا لقائم. هذا
~~هو الوجه؛ لأنها إنما كانت تعمل بلفظها وفتح آخرها، على التشبيه بالفعل
~~الماضى، فلما نقص اللفظ وسكن الآخر بطل الإعمال، فمن ذلك قول النابغة (¬1):
# وإن مالك للمرتجى إن تقعقعت ... رحى الحرب أو دارت على خطوب
# وقول آخر:
# إن القوم والحى الذى أنا منهم ... لأهل مقامات وشاء وجامل (¬2)
# الجامل: الجمال، وكذلك الباقر: البقر، وإنما ألزمت خبرها اللام إذا رفعت؛
~~لئلا تلتبس بالنافية لو قلت: إن ms580 زيد قائم. وإن شئت نصبت فقلت: إن زيدا
~~قائم، وإن أخاك خارج، وتستغنى عن اللام إذا نصبت؛ لأن النصب قد أبان للسامع
~~أن الكلام إيجاب، وإن استعملت اللام مع النصب جاز، وأنشدوا بالنصب قول
~~الشاعر:
# كليب إن الناس الذين عهدتهم
# بجمهور حزوى فالرياض لدى النخل (¬3)
# نصب «الناس» على نية تثقيل «إن»، وعلى هذا قراءة من قرأ: {وإن} PageV03P146 # {كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم} (¬1).
# وإذا بطل عمل المخففة جاز أن يقع بعدها الفعل، فلم يكن بينها وبين
~~النافية فرق فى ذلك إلا باللام، تقول فى النافية: إن قام زيد، وإن ضربت
~~زيدا، وتقول فى المؤكدة: إن قام لزيد، وإن ضربت لزيدا، تدخل اللام على
~~الفاعل وعلى المفعول، للفرق بين الإيجاب والنفى، قال:
# شلت يمينك إن قتلت لمسلما ... وجبت عليك عقوبة المتعمد (¬2)
# وكذلك تقول: إن كان زيد منطلقا، تريد: ما كان زيد منطلقا، وتقول: إن كان
~~زيد لمنطلقا، تريد: إنه كان زيد منطلقا، فتدخلها على خبر «كان»، كما جاء فى
~~التنزيل: {وإن كنت من قبله لمن الغافلين} (¬3)، {إن كان وعد ربنا لمفعولا}
~~(¬4) وعلى خبر كاد: {وإن كادوا ليفتنونك} (¬5)، وعلى المفعول الثانى من باب
~~الظن: {وإن نظنك لمن الكاذبين} (¬6)، {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} (¬7) «إن»
~~فى هذه المواضع مخففة من الثقيلة بإجماع البصريين، واللام لام التوكيد
~~(¬8)، والكوفيون يجعلونها النافية، ويزعمون أن اللام بمعنى «إلا»، وقد ذكرت
~~أنه قول ضعيف بعيد.

PageV03P147

# وأما الزائدة فقد زادوها بعد «ما» النافية، كافة لها عن عملها، فى لغة
~~أهل الحجاز، فيقع بعدها المبتدأ والخبر، والفعل والفاعل، تقول: ما إن زيد
~~قائم، وما إن يقوم زيد، وما إن رأيت مثله. قال فروة بن مسيك (¬1):
# فما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا
# طبنا: شأننا.
# وقال النابغة (¬2):
# ما إن أتيت بشىء أنت تكرهه ... إذن فلا رفعت سوطى إلى يدى
# وقال امرؤ القيس (¬3):
# حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا فما إن من حديث ولا صال
# أراد: فما حديث، فزاد «إن» و «من» وقد زادها آخر بعد «ما» المصدرية فى
~~قوله (¬4):
# ورج الفتى للخير ms581 ما إن رأيته ... على السن خيرا لا يزال يزيد
# أراد: لا يزال يزيد خيرا.

PageV03P148

# وقد ذكروا لهذا الحرف معنى خامسا، فقالوا: إنه بمعنى «إما» فى قول النمر
~~ابن تولب (¬1):
# سقته الرواعد من صيف ... وإن من خريف فلن يعدما
# قال سيبويه (¬2): أراد: وإما من خريف، وحذف «ما» لضرورة الشعر، وإنما يصف
~~وعلا، وقبل هذا البيت:
# فلو أن من حتفه ناجيا ... لكان هو الصدع الأعصما
# والمعنى: سقته الرواعد من مطر الصيف، وإما فى الخريف فلن يعدم السقى.
# وقال الأصمعى: «إن» هاهنا للشرط، أراد: وإن سقته من خريف فلن يعدم الرى.
~~وبقول الأصمعى أخذ أبو العباس المبرد (¬3)؛ لأن «إما» تكون مكررة، وهى
~~هاهنا غير مكررة، واحتج من قال بقول سيبويه أنه وصفه بالخصب، وأنه لا يعدم
~~الرى، ويجب فى قول الأصمعى أن لا يقطع له بالرى؛ لأنه إذا كانت «إن» للشرط
~~لم يقطع له بأن الخريف يسقيه، كما تقول: إن حضر زيد أكرمته، فلا يقطع له
~~بالحضور، كما يقطع له به فى قولك: إذا حضر زيد أكرمته، ولذلك تقول: أسافر
~~إذا جاء الصيف، ولا تقول: أسافر إن جاء الصيف؛ لأن الصيف لا بد من مجيئه،
~~فكأنه قال: وإن سقاه الخريف فلن يعدم الرى، فدل هذا على أنه يعدم الرى إن
~~لم يسقه الخريف.
# وقول الأصمعى قوى من وجهين، أحدهما أن «إما» لا تستعمل PageV03P149 # إلا مكررة، أو يكون معها ما يقوم مقام التكرير، كقولك: إما أن تتحدث
~~بالصدق وإلا فاسكت، وإما أن تزورنى أو أزورك، وهذا معدوم فى البيت.
# والثانى: أن مجىء الفاء فى قوله: «فلن يعدما» يدل على أن «إن» شرطية؛ لأن
~~الشرطية تجاب بالفاء. و «إما» لا تقتضى وقوع الفاء بعدها، ولا يجوز ذلك
~~فيها، تقول: إما تزورنى وإما أزورك، ولا يجوز: وإما فأزورك، فبهذين كان قول
~~الأصمعى عندى أصوب القولين.
# وكذلك اختلفوا فى قول دريد بن الصمة (¬1):
# لقد كذبتك عينك فاكذبنها ... فإن جزعا وإن إجمال صبر
# قال سيبويه (¬2): فهذا على «إما» ولا يكون على «إن» التى للشرط؛ لأنها لو
~~كانت للشرط ms582 لاحتيج إلى جواب؛ لأن جواب «إن» إذا لحقتها الفاء لا يكون إلا
~~بعدها، فإن لم تلحقها الفاء فقلت: أكرمك إن زرتنى، سد ما تقدم على حرف
~~الشرط مسد الجواب، ولو ألحقت الفاء فقلت: أكرمك فإن زرتنى، لم يسد أكرمك
~~مسد جواب الشرط، فلا بد أن تقول: أكرمك فإن زرتنى زدت فى إكرامك، أو ما
~~أشبه هذا، فلذلك بطل أن يكون قوله: «فإن جزعا» على معنى الشرط، وحملت «إن»
~~على معنى «إما»، وحذفت «ما» للضرورة، والمعنى: فإن ما جزعت جزعا، وإما
~~أجملت إجمال صبر.
# وقال غير سيبويه: هو على «إن» التى للشرط، والجواب محذوف، فكأنه PageV03P150 # قال: إن كان شأنك جزعا شقيت به، وإن كان إجمال صبر سعدت به.
# وقول سيبويه هو القول المعول عليه؛ لأنه غير مفتقر إلى هذا الحذف، الذى
~~هو حذف كان ومرفوعها، وحذف جوابين لا دليل عليهما.
# الصدع: الفتى من الأوعال. وواحد الأوعال وعل، وهو تيس الجبل.
# وفى الأعصم قولان، قيل: هو الذى فى رسغه بياض، والرسغ: موصل الكف فى
~~الذراع، وموصل القدم فى الساق، ويقال لموصل الكف فى الذراع:
# المعصم. وقيل: إنه سمى أعصم؛ لاعتصامه فى قلة الجبل.
# وزعم قوم أن «إن» قد وردت بمعنى «إذ»، واستشهدوا بقوله تعالى: {وذروا ما
~~بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} (¬1) فقالوا: المعنى: إذ كنتم مؤمنين؛ لأن
~~الخطاب للمؤمنين، ولو كانت «إن» للشرط لوجب أن يكون الخطاب لغير المؤمنين،
~~ومثله: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} (¬2)، ومثله
~~أيضا: {فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين} (¬3).
# وقال من رد هذا القول: إن للشرط، والمعنى: من كان مؤمنا ترك الربا، ومن
~~كان مؤمنا لم يخش إلا الله. وهذا أصح القولين.
# وقد حكى قطرب بن المستنير أن «إن» قد جاءت بمعنى «قد»، وهو من الأقوال
~~التى لا ينبغى أن يعرج عليها (¬4).

PageV03P151

### || AUTO ذكر أقسام «أن» المفتوحة الخفيفة

# فأحد أقسامها: أن تدخل على الفعل فتكون معه فى تأويل مصدره، إن كان ماضيا
~~أو مستقبلا أو أمريا. وهذا الحرف أحد الحروف الموصولة، فيكون ms583 مع صلته فى
~~تأويل مصدر، فى موضع رفع أو نصب أو خفض، فكونه فى موضع رفع، مثاله: {وأن
~~تصوموا خير لكم} (¬1) أى وصومكم، ومثله: {وأن تعفوا أقرب للتقوى} (¬2) أى
~~وعفوكم. ومن المرفوع بكان: {أكان للناس عجبا أن أوحينا} (¬3) {فما كان جواب
~~قومه إلا أن قالوا} (¬4) فى قراءة من نصب الجواب.
# ومن المنصوب: {يريد الله أن يخفف عنكم} (¬5) و {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه
~~أن أنذر قومك} (¬6) معناه: بأن أنذر قومك، فلما حذفت الباء تعدى الفعل
~~فنصب، ومنه فى أحد القولين: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله}
~~(¬7).

PageV03P152

# قوله: {أن اعبدوا الله} فى موضع نصب على البدل من قوله: {ما أمرتني به}،
~~ويجوز أن تكون «أن» هاهنا مفسرة بمعنى «أى» فلا يكون لها موضع من الإعراب.
# ومثال المجرور: {قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا} (¬1) أى من قبل إتيانك.
# وتقع بعد «عسى» فتكون مع صلتها فى تأويل مصدر منصوب، إذا كانت عسى ناقصة،
~~كقولك: عسى زيد أن ينطلق، ومثله: {عسى ربكم أن يرحمكم} (¬2)، وتكون فى
~~تأويل مصدر مرفوع إذا كانت عسى تامة، كقولك: عسى أن أنطلق، ومثله: {وعسى أن
~~تكرهوا شيئا} {وعسى أن تحبوا شيئا} (¬3).
# والقسم الثانى من أقسامها: أن تكون مخففة من الثقيلة، ويليها الاسم
~~والفعل، فإذا وليها الاسم فلك فيه مذهبان: أحدهما أن تنصبه على نية
~~تثقيلها، تقول: علمت أن زيدا قائم، قال الشاعر:
# فلو أنك فى يوم الرخاء سألتنى ... فراقك لم أبخل وأنت صديق (¬4)
# وقال كعب بن زهير (¬5):
# وقد علم الضيف والمرملون ... إذا اغبر أفق وهبت شمالا PageV03P153 # بأنك ربيع وغيث مريع ... وقدما هناك تكون الثمالا
# والمرملون: الذين لا زاد معهم. والمريع: الكثير النبات، غيث مريع، ومكان
~~مريع، وقد مرع المكان وأمرع.
# وقوله: «وهبت شمالا» أضمر الريح ولم يجر لها ذكر، فنصب شمالا على الحال،
~~وقد أشبعت الكلام فى هذا النحو.
# و «هناك» فى هذا البيت ظرف زمان، وإنما وضع ليشار به إلى المكان، واتسع
~~فيه، ومثله فى التنزيل: {هنالك الولاية لله الحق} (¬1) و {هنالك دعا زكريا ms584
~~ربه} (¬2).
# والثمال: الغياث.
# ومما جاءت فيه «أن» معملة على هذا الوجه من أشعار المحدثين قول المتنبى (¬3):
# وأنك بالأمس كنت محتلما ... شيخ معد وأنت أمردها
# فى قوله: «محتلما» كلام رأيت إيراده لما فيه من الفائدة، وذلك أن
~~«محتلما» حال، وخبر «كان» قوله: «شيخ معد»، والعامل فى الحال «كان»، ومن
~~منع من إعمال «كان» فى الأحوال فغير مأخوذ بقوله؛ لأن الحال فضلة فى الخبر
~~منكورة، فرائحة الفعل تعمل فيها، فما ظنك بكان، وهى فعل PageV03P154 # متصرف، تعمل الرفع والنصب فى الاسم الظاهر والمضمر، وليست «كان» فى نصبها
~~الحال بأسوأ حالا من حرف التنبيه والإشارة، وحكى أبو زكريا فى تفسيره لشعر
~~المتنبى، عن أبى العلاء المعرى أنه قال: زعم بعض النحويين أن «كان» لا تعمل
~~فى الحال. قال: وإذا أخذ بهذا القول جعل العامل فى «محتلما» من قوله:
# وأنك بالأمس كنت محتلما
# الفعل المضمر الذى عمل فى قوله: «بالأمس».
# وأقول: إن هذا القول سهو من قائله وحاكيه؛ لأنك إذا علقت قوله «بالأمس»
~~بمحذوف، فلا بد أن يكون «بالأمس» خبرا لأن أو لكان؛ لأن الظرف لا يتعلق
~~بمحذوف إلا أن يكون خبرا أو صفة أو حالا أو صلة، ولا يجوز أن يكون خبرا لأن
~~ولا لكان؛ لأن ظروف الزمان لا توقع أخبارا للجثث، ولا صفات لها، ولا صلات
~~ولا أحوالا منها. وإذا استحال أن يتعلق قوله «بالأمس» بمحذوف، علقته بكان،
~~وأعملت «كان» فى «محتلما».
# والوجه الثانى من وجهى إعمال «أن»: أنك تعملها فى مقدر، وهو ضمير الشأن،
~~وتوقع بعدها الجملة خبرا عنها، كقولك: علمت أن زيد قائم، وأكثر قولى أن لا
~~إله إلا الله، ومنه قوله تعالى: {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين}
~~(¬1) التقدير: أنه زيد قائم، وأنه لا إله إلا الله، وأنه الحمد لله، ومثله:
~~{أن لعنة الله على الظالمين} (¬2) فى قراءة من خفف ورفع، ومثله: {وناديناه
~~أن يا إبراهيم. قد صدقت الرؤيا} (¬3) التقدير: أنه قد صدقت الرؤيا، أو أنك
~~قد صدقت الرؤيا، ومنه PageV03P155 # قول الأعشى:
# فى فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن ms585 هالك كل من يحفى وينتعل (¬1)
# وإذا وليها الفعل لم يجمعوا عليها مع النقص الذى دخلها بحذف إحدى نونيها
~~وحذف اسمها، أن يليها مالا يجوز أن يليها وهى مثقلة، فكان الأحسن عندهم
~~الفصل بينها وبينه بأحد أربعة أحرف: السين وسوف ولا وقد، تقول: علمت أن
~~ستقوم، وأن سوف تقوم، وأن لا تقوم، وأن قد تقوم، وفى التنزيل: {علم أن
~~سيكون منكم مرضى} (¬2)، وفيه: {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا} (¬3)، وقال جرير:
# زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يا مربع (¬4)
# وقال أمية بن أبى الصلت:
# وقد علمنا لو أن العلم ينفعنا ... أن سوف يتبع أخرانا بأولانا (¬5)
# وربما وليها الفعل بغير فصل، كقوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}
~~(¬6)، وإنما حسن أن يليها «ليس» لضعف «ليس» فى الفعلية، وذلك لعدم تصرفها،
~~وقد وليها الفعل المتصرف فى الشعر فى قوله:
# إنى زعيم يا نوي ... قة إن سلمت من الرزاح (¬7) PageV03P156 # وسلمت من عرض الحتو ... ف من الغدو إلى الرواح
# أن تهبطين بلاد قو ... م يرتعون من الطلاح
# رفع الفعل لأنه أراد: أنك تهبطين. الرزاح (¬1): الإعياء، يقال: إبل
~~مرازيح ورزحى ورزاحى.
# والطلاح: جمع الطلح، وهو شجر عظام كثير الشوك، وأما الطلح فى قوله تعالى:
~~{وطلح منضود} (¬2) فزعم المفسرون أنه الموز.
# ...

PageV03P157

### || AUTO فصل

# الأفعال التى تقع بعدها «أن» ثلاثة أضرب: ضرب قد ثبت فى النفوس واستقر،
~~وهو علمت وأيقنت، ورأيت فى معنى علمت.
# وضرب بعكس هذا، نحو طمعت وخفت واشتهيت.
# وضرب متوسط بينهما، وهو حسبت وخلت وظننت.
# فالضرب الأول: لا يقع بعده إلا الثقيلة والمخففة منها؛ لأن التوكيد إنما
~~يقتضيه ما ثبت فى النفوس واستقر.
# والضرب الثانى: لا يقع بعده إلا المصدرية، تقول: طمعت أن تزورنى، وخفت أن
~~تهجرنى، واشتهيت أن تواصلنى، وفى التنزيل: {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي}
~~(¬1)، وفيه: {وأخاف أن يأكله الذئب} (¬2).
# والضرب الثالث: يقع بعده المخففة والمصدرية، كما جاء فى التنزيل: {وحسبوا
~~ألا تكون فتنة} (¬3) قرئ برفع {تكون} ونصبها.
# وقد جاءت المخففة من الثقيلة بعد الخوف، فى قول أبى محجن ms586 الثقفى:
# إذا مت فادفنى إلى أصل كرمة ... تروى عظامى بعد موتى عروقها (¬4)
# ولا تدفننى بالفلاة فإننى ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها
# وقد جاءت الثقيلة بعد الخوف فى قول الآخر:

PageV03P158

# وما خفت يا سلام أنك قاطعى (¬1)
# وأشد من هذا مجيئها بعده فى التنزيل، فى قوله: {ولا تخافون أنكم أشركتم
~~بالله} (¬2).
# والثالث من أقسام «أن»: استعمالها زائدة للتوكيد، كقولك: لما أن جاء زيد
~~أكرمته، وو الله أن لو أقمت لكان خيرا لك، قال (¬3):
# ولما أن رأيت الخيل قبلا ... تبارى بالخدود شبا العوالى
# القبل: جمع الأقبل، وهو الذى ينظر إلى طرف أنفه، وفى التنزيل: {فلما أن
~~جاء البشير} (¬4).
# والرابع: كون «أن» بمعنى «أى» التى للعبارة والتفسير لما قبلها، كقولك:
~~دعوت الناس أن ارجعوا، معناه: أى ارجعوا، قال الله تعالى: {وانطلق الملأ
~~منهم أن امشوا} (¬5) معناه: أى امشوا، وقال: {وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل
~~أن طهرا بيتي} (¬6) معناه: أى طهرا. وتكون هذه فى الأمر خاصة، ولا تجيء إلا
~~بعد كلام تام؛ لأنها تفسير، ولا موضع لها من الإعراب؛ لأنها حرف يعبر به عن
~~المعنى (¬7).

PageV03P159

### || AUTO فصل

# اختلف النحويون فى مواضع من كتاب الله، منها قوله: {يبين الله لكم أن
~~تضلوا} (¬1) ومنها: {يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من
~~بشير} (¬2)، ومنها: {ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين} (¬3)، ومنها: {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم} (¬4)،
~~ومنها: {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا} (¬5)، ومنها: {ولا تجهروا
~~له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم} (¬6)، ومنها: {يخرجون الرسول
~~وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم} (¬7)، وأضافوا إلى ذلك قول عمرو بن كلثوم (¬8):
# نزلتم منزل الأضياف منا ... فعجلنا القرى أن تشتمونا
# فقال الكسائى والفراء (¬9): يبين الله لكم لئلا تضلوا، وقال أبو العباس
~~المبرد:
# بل المعنى: كراهة أن تضلوا (¬10)، وكذلك قوله: {يخرجون الرسول وإياكم أن
~~تؤمنوا بالله ربكم}، قال الكوفيان (¬11): معناه لئلا تؤمنوا بالله، وقال
~~المبرد: كراهة أن تؤمنوا بالله، وكذلك قول عمرو بن كلثوم:

PageV03P160

# فعجلنا القرى ms587 أن تشتمونا
# قالا: معناه لئلا تشتمونا، وقال أبو العباس: أراد كراهة أن تشتمونا، وقال
~~على بن عيسى الرمانى: إن التقديرين فى قوله تعالى: {يبين الله لكم أن
~~تضلوا} واقعان موقعهما؛ لأن البيان لا يكون طريقا إلى الضلال، فمن حذف «لا»
~~فحذفها للدلالة عليها، كما حذفت للدلالة عليها من جواب القسم، فى نحو:
~~والله أقوم، أى لا أقوم، إلا أن أبا العباس حمل الحذف على الأكثر؛ لأن حذف
~~المضاف لإقامة المضاف إليه مقامه أكثر من حذف «لا».
# وأقول: ليس يجرى حذف «لا» فى نحو {يبين الله لكم أن تضلوا} مجرى حذفها من
~~جواب القسم؛ لأن الدلالة عليها إذا حذفت من جواب القسم قائمة؛ لأنك إذا
~~قلت: والله أقوم، لو لم ترد «لا» لجئت باللام والنون، فقلت:
# لأقومن.
# ...

PageV03P161

### || AUTO فصل

# زعم بعض النحويين أن «أن» قد استعملت بمعنى «إذ (¬1)» فى نحو: هجرنى زيد
~~أن ضربت عمرا، قال: معناه إذ ضربت، واحتج بقول الله تعالى: {وعجبوا أن
~~جاءهم منذر منهم} (¬2) قال: أراد: إذ جاءهم، وبقوله: {ألم تر إلى الذي حاج
~~إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك} (¬3)، وبقوله: {إنا نطمع أن يغفر لنا
~~ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين} (¬4)، وبقوله: {ولا تأكلوها إسرافا
~~وبدارا أن يكبروا} (¬5)، وبقوله: {ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد
~~الحرام (¬6)}، وبقوله: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين} (¬7)
~~فى قراءة من فتح الهمزة، وبقول الشاعر (¬8):
# سالتانى (¬9) ... الطلاق أن رأتانى
# قل مالى قد جئتمانى بنكر
# وبقول جميل (¬10):
# أحبك أن سكنت جبال حسمى ... وأن ناسبت بثنة من قريب PageV03P162 # وبقول الفرزدق (¬1):
# أتغضب أن أذنا قتيبة حزتا ... جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم
# وهذا قول خال من علم العربية. والصواب أن «أن» فى الآى المذكورة والأبيات
~~الثلاثة، على بابها، فهى مع الفعل الذى وصلت به فى تأويل مصدر مفعول من
~~أجله، فقوله: {وعجبوا أن جاءهم منذر منهم} معناه: لأن جاءهم، ومن أجل أن
~~جاءهم، وكذا التقدير فى جميع ما استشهد به، ثم أقول: إن تقدير «إذ» فى بعض
~~هذه الآى ms588 التى استشهد بها يفسد المعنى ويحيله، ألا ترى أن قوله تعالى: {ولا
~~تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا} لا يصح إلا بتقدير: من أجل أن يكبروا،
~~ويفسد المعنى بتقدير: إذ يكبروا، ثم إذا قدرها فى هذه الآية بالظرف الذى هو
~~«إذ» ونصب بها الفعل، فحذف نون «يكبرون» كان فسادا ثانيا.
# قول جميل: «ناسبت بثنة» اسم محبوبته بثينة، وإنما كبرها ضرورة، والبثنة:
~~الزبدة.
# ...

PageV03P163

### | AUTO المجلس الموفى الثمانين [في ذكر زلات مكى بن أبى طالب المغربى، فى «مشكل إعراب القرآن:]

# يتضمن ما وعدت به من ذكر زلات مكى بن أبى طالب المغربى، فى «مشكل إعراب
~~القرآن (¬1)».
# فمن ذلك أنه قال فى قول الله سبحانه: {أولئك على هدى من ربهم} (¬2):
# واحد أولئك: ذلك، فإذا كان للمؤنث فواحده ذى أو ذه أو تى. انتهى كلامه.
# وأقول: إن أسماء الإشارة منها ما وضع للقريب، ومنها ما وضع للمتراخى
~~البعيد، ومنها ما وضع للمتوسط، فالموضوع للقريب المذكر ذا، والمؤنث ذى وذه
~~وتا، وللاثنين ذان، وللاثنتين تان، وللجماعة الذكور والإناث: ألاء، ممدود،
~~وألا، مقصور.
# وقالوا للمتوسط: ذاك، فزادوا الكاف، وتيك، وذانك وتانك، وألاك وألائك.
# وقالوا للمتباعد الغائب: ذلك، فزادوا اللام، وتلك وتالك، قال القطامى
~~(¬3):

PageV03P164

# فإن لتالك الغمر (¬1) ... انقشاعا
# وقالوا: ألالك، وعلى هذا أنشدوا:
# ألالك قومى لم يكونوا أشابة ... وهل يعظ الضليل إلا ألالكا (¬2)
# وقالوا فى المثنى: ذانك وتانك، فشددوا النون. فكان الصواب أن يذكر مع
~~أولئك: ذاك وتيك، فذكره ذى وذه خطأ، والصحيح أن نظير ذى وذه للمؤنث «تا»،
~~فأما «تى» فمجهولة فى أكثر الروايات.
# وقال فى قوله: {والله محيط بالكافرين (¬3)}: أصل محيط: محيط، ثم ألقيت
~~حركة الياء على الحاء (¬4).
# والصحيح أن أصل محيط: محوط؛ لأنه من حاط يحوط، والحائط أصله PageV03P165 # حاوط؛ لأنك تقول: حوطت المكان، إذا جعلت عليه حائطا، فألقيت كسرة الواو
~~على الحاء، فصارت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، كما صارت واو الوزن
~~والوقت والوعد ياء، فى ميزان وميقات وميعاد.
# وقال فى قوله تعالى: {كلما أضاء لهم مشوا فيه} (¬1): كلما نصب على الظرف
~~بمشوا، وإذا ms589 كانت «كلما» ظرفا فالعامل فيها الفعل الذى هو جواب لها، وهو
~~{مشوا}؛ لأن فيها معنى الشرط، فهى تحتاج إلى جواب، ولا يعمل فيها {أضاء}
~~لأنه فى صلة «ما»، ومثله: {كلما رزقوا} (¬2) الجواب: {قالوا}، وهو العامل
~~فى «كل» و «ما» اسم ناقص، صلته الفعل الذى يليه (¬3). انتهى كلامه.
# وأقول: إنه لا يجوز أن تكون «ما» فى «كلما» هذه ونظائرها اسما ناقصا؛ لأن
~~التقدير فيها إذا جعلتها ناقصة: كل الذى أضاء لهم البرق مشوا فى البرق؛ لأن
~~الهاء التى فى «فيه» تعود على البرق، فلا ضمير إذن فى الصلة يعود على
~~الموصول، ظاهرا ولا مقدرا، والصحيح أن «ما» هاهنا نكرة موصوفة بالجملة،
~~مقدرة باسم زمان، فالمعنى: كل وقت أضاء لهم البرق مشوا فيه.
# فإن قيل: فإذا كانت نكرة موصوفة بالجملة، فلا بد أن يعود عليها من صفتها
~~عائد، كما لا بد أن يعود على الموصول عائد من صلته.
# فالجواب: أن الجملة إذا وقعت صفة بخلافها إذا وقعت صلة؛ لأن الصلة مع
~~الموصول بمنزلة اسم مفرد، فلا معنى للموصول إلا بصلته، وليس كذلك الصفة مع
~~الموصوف.

PageV03P166

# وإذا عرفت هذا فالعائد من الجملة الوصفية إلى الموصوف محذوف.
# التقدير: كل وقت أضاء لهم البرق فيه مشوا فيه، فحذفت «فيه» هاهنا، كما
~~حذفت من الجملة الموصوف بها فى قوله تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن
~~نفس شيئا} (¬1) التقدير: لا تجزى فيه، كما قال: {واتقوا يوما ترجعون فيه
~~إلى الله} (¬2).
# وقال فى قوله: {إلا إبليس} (¬3): إبليس: نصب على الاستثناء المنقطع، ولم
~~ينصرف لأنه أعجمى معرفة. وقال أبو عبيدة (¬4): هو عربى، مشتق من أبلس: إذا
~~يئس من الخير، ولكنه لا نظير له فى الأسماء، وهو معرفة فلم ينصرف لذلك.
# قلت: إن كان يريد بقوله: «لا نظير له» فى وزنه، فليس هذا بصحيح؛ لأن مثال
~~«إفعيل» كثير فى العربية، كقولهم للطلع: إغريض، وللعصفر: إحريض، وللسنام
~~الطويل: إطريح. ولا خلاف فى أنك لو سميت بإغريض ونحوه لصرفت.
# وإن كان يريد أنه لا نظير له فى هذا التركيب على هذا ms590 المثال، فكذلك إغريض
~~منفرد بهذا التركيب على هذا المثال، ولو انضم التعريف إلى ذلك لم يمتنع من
~~الصرف، وأبو عبيدة إنما كان صاحب لغة.
# وقال فى قوله تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد} PageV03P167 # {إيمانكم كفارا} (¬1): قوله: {كفارا} مفعول ثان ل {يردونكم}، وإن شئت
~~جعلته حالا من الكاف والميم فى {يردونكم (¬2)}.
# قلت: لا يجوز أن يكون قوله: {كفارا} مفعولا ثانيا ل {يردونكم}؛ لأن «رد»
~~ليس مما يقتضى مفعولين (¬3)، كما يقتضى ذلك باب «أعطيت» بدلالة أنه إذا
~~قيل: أعطيت زيدا، قلت: ماذا أعطيته؟ فيقال: درهما، أو الدرهم الصحيح، أو
~~نحو ذلك. ولو قيل: رددت زيدا، لم تقل: ماذا رددته؟ فبهذا يعتبر (¬4) الفعل
~~المتعدى وغير المتعدى، ويزيد ذلك وضوحا أن منصوب «رددت» الثانى يلزمه
~~التنكير والاشتقاق، وأن يكون هو الأول، كقولك: رددت زيدا مسرورا، ورددته
~~ماشيا، ورددته راكبا، ولو كان مفعولا لم تلزمه هذه الأشياء؛ ألا ترى أنك تقول:
# أعطيت زيدا الدرهم، فتجد فى المنصوب الثانى التعريف والجمود، وأنه غير
~~الأول، ثم يجوز مع هذا أن يكون المنصوب الثانى فى هذا الباب مضمرا، تقول:
~~الدرهم أعطيتكه، وأعطيتك إياه، وجميع هذه الأوصاف لا يصح منها وصف واحد فى
~~قولك: رددت زيدا راكبا ونحوه، حتى إن التعريف وحده ممتنع، تقول: رددتكم
~~ركبانا، ولا تقول: رددتكم الركبان، ولا رددتك الراكب.
# وقال فى قوله: {حسدا من عند أنفسهم}: من متعلقة بحسد، فيجوز الوقف على
~~{كفارا}، ولا يجوز الوقف على {حسدا} وقيل: هى متعلقة ب {ود كثير}، ولا
~~يوقف على {كفارا} ولا على {حسدا} (¬5).

PageV03P168

# قلت: إن قول النحويين: هذا الجار متعلق بهذا الفعل، يريدون أن العرب
~~وصلته به، واستمر سماع ذلك منهم، فقالوا: رغبت فى زيد، ورضيت عن جعفر،
~~وعجبت من بشر، وغضبت على بكر، ومررت بخالد، وانطلقت إلى محمد، وكذلك قالوا:
~~حسدت زيدا على علمه وعلى ابنه، ولم يقولوا: حسدته من ابنه، وكذلك «وددت» لم
~~يعلقوا به «من»، فثبت بهذا أن قوله: {من عند أنفسهم} لا يتعلق ب {حسدا}
~~ولا ب {ود}، ولكنه ms591 يتعلق بمحذوف يكون وصفا لحسد، أو وصفا لمصدر {ود}،
~~فكأنه قيل: حسدا كائنا من عند أنفسهم، أو ودا كائنا من عند أنفسهم.
# وقال فى قوله: {كذلك قال الذين لا يعلمون} (¬1) و {كذلك قال الذين من
~~قبلهم} (¬2): الكاف فى الموضعين فى موضع نصب، نعت لمصدر محذوف، أى قولا مثل
~~ذلك قال الذين لا يعلمون، وقولا مثل ذلك قال الذين من قبلهم، ثم قال: ويجوز
~~أن يكونا فى موضع رفع على الابتداء، وما بعد ذلك الخبر (¬3). انتهى كلامه.
# وأقول: لا يجوز أن يكون موضع الكاف فى الموضعين رفعا كما زعم؛ لأنك إذا
~~قدرتها مبتدأ احتاجت إلى عائد من الجملة، وليس فى الجملة عائد.
# فإن قلت: أقدر العائد محذوفا، كتقديره فى قراءة من قرأ: «وكل وعد الله
~~الحسنى» (¬4) أى وعده الله، فأقدر: كذلك قاله الذين لا يعلمون، وكذلك قاله
~~الذين من قبلهم. لم يجز هذا؛ لأن {قال} قد تعدى إلى ما يقتضيه من منصوبه،
~~وذلك قوله {مثل قولهم} فلا يتعدى إلى منصوب آخر (¬5).

PageV03P169

# وقال فى قوله عز وجل: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا} (¬1): أن
~~تبروا فى موضع نصب، على معنى: فى أن تبروا، فلما حذف حرف الجر تعدى الفعل،
~~وقيل: تقديره: كراهة أن، وقيل: لئلا أن (¬2). انتهى كلامه.
# وأقول: إن ما حكاه من أن التقدير: لئلا أن، خطأ فاحش؛ لتكرير «أن» وتبروا
~~مراد بعدها، فالتقدير: لئلا أن تبروا. وأن تبروا معناه: بركم، فالتقدير:
~~لئلا بركم.
# ومما أهمل ذكره، ولم يفعل ذاك متعمدا، ولكنه خفى عليه، وهو من مشكل
~~الإعراب؛ لأن عامله محذوف: وجه النصب فى {فرجالا} من قوله: {فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا} (¬3). والقول فيه أن {فرجالا} هاهنا ليس بجمع رجل، وإنما
~~هو جمع راجل، كصاحب، وصحاب، وصائم وصيام، ونائم ونيام، وقائم وقيام، وتاجر
~~وتجار، وقد قالوا فى جمعه: رجل، كما قالوا: صحب وتجر وركب، ولكونه جمع
~~راجل، عطف عليه جمع راكب، وانتصابه على الحال، بتقدير: فصلوا رجالا، ودل
~~على هذا الفعل قوله: {حافظوا على الصلوات} (¬4) ثم قال: {فإن خفتم} فصلوا ms592
~~رجلا أو على الركائب. ومن شواهد هذا الجمع قول عمرو بن قميئة (¬5):
# ونكسو القواطع هام الرجال ... وتحمى الفوارس منا الرجالا
# الرجال الأولى: جمع رجل، والثانية: جمع راجل.

PageV03P170

# وقال فى قوله تعالى: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله}
~~(¬1): الكاف فى موضع نصب، نعت لمصدر محذوف، تقديره: إبطالا كالذى (¬2). هذا
~~منتهى كلامه.
# ومن عادته أن يقف على الموصولات بغير صلاتها، كما وقف على «أن» فى قوله:
~~لئلا (¬3) أن، وكراهة أن.
# وأقول فى قوله: إن الكاف نعت لمصدر محذوف، تقديره إبطالا كالذى ينفق: إنه
~~قول فيه بعد وتعسف؛ لأن ظاهره تشبيه حدث بعين، ولا يصح إلا بتقدير حذفين
~~بعد حذف المصدر، أى إبطالا كإبطال إنفاق الذى ينفق ماله.
# والوجه أن يكون موضع الكاف نصبا على الحال من الواو فى {تبطلوا}
~~فالتقدير: لا تبطلوا صدقاتكم مشبهين الذى ينفق ماله رئاء الناس (¬4). فهذا
~~قول لا حذف فيه، والتشبيه فيه تشبيه عين بعين.
# ومن زلاته فى سورة آل عمران: أنه قال فى قوله تعالى: {كدأب آل فرعون}
~~(¬5): الكاف فى موضع نصب على النعت لمصدر محذوف، تقديره عند الفراء (¬6):
~~كفرت العرب كفرا ككفر آل فرعون. قال: وفى هذا القول إبهام للتفرقة بين
~~الصلة والموصول (¬7). أراد أن الكاف فى هذا القول قد دخلت فى صلة {الذين} PageV03P171 # من قوله: {إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا
~~وأولئك هم وقود النار} (¬1). فبعدت من الناصب لها، وهو {كفروا}، وكان
~~الواجب على هذا المعرب (¬2) حيث أنكر قول الفراء، أن يعتمد على قول غيره،
~~ولا يقتصر على ذكر قول مناف لقياس العربية.
# قال أبو إسحاق الزجاج: كدأب آل فرعون: أى كشأن آل فرعون. كذا قال أهل
~~اللغة. ويقال: دأبت أدأب دأبا ودأبا ودءوبا: إذا اجتهدت، وموضع الكاف رفع؛
~~لأنها فى موضع خبر ابتداء. المعنى: دأب هؤلاء كدأب آل فرعون والذين من
~~قبلهم، أى اجتهادهم فى كفرهم وتظاهرهم على النبى، كاجتهاد آل فرعون فى
~~كفرهم وتظاهرهم على موسى.
# ولا يصلح أن تكون الكاف فى موضع نصب بكفروا، ms593 لأن كفروا فى صلة الذين، فلا
~~يصلح: إن الذين كفروا ككفر آل فرعون؛ لأن الكاف خارجة من الصلة، فلا يعمل
~~فيها ما فى الصلة (¬3). انتهى كلام الزجاج.
# وهذا القول منه قول من نظر فى كتاب الفراء؛ لأنه حكى كلامه بلفظه.
# وقال على بن عيسى الرمانى: كدأب آل فرعون: كعادتهم فى التكذيب بالحق،
~~وقيل: كعادتهم فى الكفر، وقيل: شأنهم كشأن آل فرعون فى عقاب الله إياهم،
~~والكاف فى {كدأب} يتصل بمحذوف، تقديره: عبادتهم كدأب آل فرعون، فموضع الكاف
~~رفع؛ لأنها فى موضع خبر الابتداء، ولا يجوز أن يعمل فيها {كفروا}؛ لأن صلة
~~{الذين} قد انقطعت بالخبر. وهذا الكلام أيضا كلام من نظر فى كتاب الفراء.

PageV03P172

# وقال فى نصب اليوم، من قوله: {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا}
~~(¬1): يوم منصوب ب {يحذركم} أى: ويحذركم الله نفسه فى يوم تجد، ثم قال:
~~وفيه نظر. وقال: ويجوز أن يكون العامل فيه فعلا مضمرا، أى:
# واذكر يا محمد يوم تجد، ويجوز أن يكون العامل فيه {المصير} أى: وإليه
~~المصير فى يوم تجد، ويجوز أن يكون العامل فيه {قدير}، أى قدير فى يوم تجد (¬2).
# انتهى كلامه.
# وأقول: إنه لا يجوز أن يكون العامل فيه {يحذركم}؛ لأن تحذير الله للعباد
~~إنما يكون فى الدنيا دون الآخرة، ولا يصح أن يكون مفعولا به، كما كان كذلك
~~فى قوله: {وأنذرهم يوم الآزفة} (¬3)، وقوله: {لينذر يوم التلاق} (¬4)،
~~وقوله: {وأنذرهم يوم الحسرة} (¬5)، وإنما لم يجز أن يكون اليوم فى هذه
~~الآيات ظرفا؛ لأن الإنذار لا يكون فى يوم القيامة. فانتصب اليوم فيهن
~~انتصاب الصاعقة فى قوله: {فقل أنذرتكم صاعقة} (¬6)، وإنما لم يصح أن يكون
~~اليوم فى قوله: {يوم تجد} مفعولا به؛ لأن الفعل من قوله: {ويحذركم الله
~~نفسه} قد تعدى إلى ما يقتضيه من المفعول به، ولا يجوز أن يعمل فيه المصدر
~~الذى هو {المصير} للفصل بينهما (¬7)، ولا يعمل فيه أيضا {قدير}؛ لأن قدرة
~~الله على الأشياء كلها لا تختص بزمان دون زمان (¬8)، فبقى أن يعمل فيه
~~المضمر ms594 الذى هو «اذكر»، PageV03P173 # وإن شئت قدرت: احذروا يوم تجد كل نفس، فنصبته نصب المفعول به، كما نصبته
~~فى تقدير: اذكر، على ذلك.
# وقال فى قول الله تعالى: {آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} (¬1):
# قوله: {إلا رمزا} استثناء ليس من الأول، وكل استثناء ليس من جنس الأول
~~فالوجه فيه النصب (¬2). انتهى كلامه.
# وأقول: إن «إلا» فى قوله: {إلا رمزا} إنما هى لإيجاب النفى، كقولك:
# ما لقيت إلا زيدا، فليس انتصاب {رمزا} على الاستثناء، ولكنه مفعول به
~~(¬3)، منتصب بتقدير حذف الخافض، والأصل: ألا تكلم الناس إلا برمز، أى
~~بتحريك الشفتين باللفظ من غير إبانة بصوت، فالعامل الذى قبل «إلا» مفرغ فى
~~هذا النحو للعمل فيما بعدها، بدلالة أنك لو حذفت «إلا» وحرف النفى استقام
~~الكلام، تقول فى قولك: ما لقيت إلا زيدا: لقيت زيدا، وفى قولك: ما خرج إلا
~~زيد: خرج زيد، وكذلك لو قيل: آيتك أن تكلم الناس رمزا، كان كلاما صحيحا،
~~وليس كذلك الاستثناء فى نحو: ليس القوم فى الدار إلا زيدا، وإلا زيد، فلو
~~حذفت النافى والموجب فقلت: القوم فى الدار زيدا، أو زيد، لم يستقم الكلام.
~~وكذلك: ما خرج إخوتك إلا جعفر، لو قلت: خرج إخوتك جعفر، لم يجز، وكذلك
~~الاستثناء المنقطع، نحو: ما خرج القوم إلا حمارا، لو قلت:
# خرج القوم حمارا، لم يستقم، فاعرف الفرق بين الكلامين.

PageV03P174

# ثم أقول: إن المستثنى الذى ليس من جنس الأول يصح أن يقع به الفعل الذى
~~عمل فى الأول، تقول: ما لقيت أحدا إلا حمارا، فيصح أن تقول: لقيت حمارا،
~~وكذلك: ما مر بى أحد إلا غزالا، يصح أن تقول: مر بى غزال، ولا يصح أن توقع
~~التكليم بالرمز فتقول: كلمت رمزا، كما تقول: كلمت زيدا.
# وقال فى قوله تعالى: {تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا
~~الله} (¬1): أن فى موضع خفض، بدل (¬2) من {كلمة}، وإن شئت فى موضع رفع، على
~~إضمار مبتدأ، تقديره: هى أن لا نعبد، ويجوز أن تكون مفسرة بمعنى أى، على أن ms595
~~تجزم {نعبد} و {نشرك} بلا، ولو جعلت «أن» مخففة من الثقيلة رفعت {نعبد} و
~~{نشرك} وأضمرت الهاء (¬3). انتهى كلامه.
# وأقول: أغرب الوجوه التى قد ذكرها فى إعراب {نعبد} وما عطف عليه الجزم.
~~قال الزجاج: لو كان {ألا نعبد إلا الله} بالجزم، {ولا نشرك} لجاز، على أن
~~تكون «أن» مفسرة فى تأويل أى، ويكون {ألا نعبد} على جهة النهى، والمنهى هو
~~الناهى فى الحقيقة، كأنهم نهوا أنفسهم (¬4). انتهى كلام أبى إسحاق.
# وأقول: إن النهى قد يوجهه الناهى إلى نفسه، إذا كان له فيه مشارك، كقوله
~~لواحد أو لأكثر: لا نسلم على زيد، ولا ننطلق إلى أخيك، وكذلك الأمر، كقولك:
~~لنقم إلى زيد، ولننطلق إلى أخيك، كما جاء فى التنزيل: {ولنحمل خطاياكم}
~~(¬5).

PageV03P175

# وليس لمكى فيما أورده من الكلام فى هذه الآية زلة، وإنما ذكرت ما ذكرته
~~فيها لما فيه من الفائدة.
# وقال فى قوله جل وعز: {لن يضروكم إلا أذى} (¬1): أذى فى موضع نصب،
~~استثناء ليس من الأول (¬2).
# وهذا القول نظير ما قاله فى قوله تعالى: {إلا رمزا} إنما {أذى} موضعه نصب
~~بتقدير حذف الخافض، أى لن يضروكم إلا بأذى؛ لأنك لو حذفت «لن» و «إلا»
~~فقلت: يضرونكم بأذى، كان مستقيما.
# وقال فى قوله: {ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها} (¬3): إنما وحد
~~الظالم لجريانه على موحد (¬4).
# قوله: «وحد لجريانه على موحد» قول فاسد؛ لأن الصفة إذا ارتفع بها ظاهر
~~وحدت، وإن جرت على مثنى أو مجموع، نحو: مررت بالرجلين الظريف أبواهما،
~~وبالرجال الكريم آباؤهم؛ لأن الصفة التى ترفع الظاهر تجرى مجرى الفعل الذى
~~يرتفع به الظاهر، فى نحو: خرج أخواك، وينطلق غلمانك.
# وحكى عن الفراء أن {الصابئون} من قول الله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئون والنصارى} (¬5) معطوف على المضمر فى {هادوا}، فنسب إليه ما
~~لم يقله عن نفسه، وإنما حكاه عن الكسائى، وأبطله الفراء من وجه غير وجه
~~(¬6) PageV03P176 # أبطله به مكى، فقال فى كتابه الذى ضمنه معانى القرآن: قال الكسائى:
# ترفع {الصابئون} على إتباعه الاسم الذى فى {هادوا} وتجعله ms596 من قوله: {إنا
~~هدنا إليك} أى تبنا، ولا تجعله من اليهودية.
# قال الفراء: وجاء التفسير بغير ذلك؛ لأنه أراد بقوله: {الذين آمنوا}:
# الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، ثم ذكر اليهود والنصارى
~~والصابئين، فقال: {من آمن} منهم فله كذا وكذا، فجعلهم منافقين ويهودا
~~ونصارى وصابئين. انتهى كلام الفراء (¬1).
# يعنى أنه إذا صار معنى {هادوا}: تابوا هم والصابئون، بطل ذكر اليهود فى
~~الآية. وأما الوجه الذى أبطل به مكى قول الكسائى وعزاه إلى الفراء، فقوله:
# وقد قال الفراء فى {الصابئون}: هو عطف على المضمر فى {هادوا}، قال:
# وهذا غلط؛ لأنه يوجب أن يكون الصابئون والنصارى يهودا، وأيضا فإن العطف
~~على المضمر المرفوع قبل أن يؤكد أو يفصل بينهما بما يقوم مقام التوكيد،
~~قبيح عند بعض النحويين.
# ثم ذكر وجوها فى رفع الصابئين. وأقول: إنك إذا عطفت على اسم «إن» قبل
~~الخبر، لم يجز فى المعطوف إلا النصب، نحو إن زيدا وعمرا منطلقان، ولا يجوز
~~أن ترفع المعطوف حملا على موضع إن واسمها؛ لأن موضعهما رفع بالابتداء،
~~فتقول: إن زيدا وعمرو منطلقان؛ لأن قولك: عمرو رفع بالابتداء، ومنطلقان خبر
~~عنه وعن اسم إن، فقد أعملت فى الخبر عاملين: الابتداء وإن، وغير جائز أن
~~يعمل فى اسم عاملان، وإن لم تثن الخبر فقلت: إن زيدا وعمرو منطلق، ففى ذلك
~~قولان: أحدهما أن يكون خبر إن محذوفا، دل عليه الخبر المذكور، فالتقدير: إن PageV03P177 # زيدا منطلق وعمرو منطلق، وإلى هذا ذهب أبو الحسن الأخفش (¬1)، وأبو
~~العباس المبرد.
# والآخر قول سيبويه (¬2)، وهو أن يكون الخبر المذكور خبر إن، وخبر المعطوف
~~محذوفا، فالتقدير: إن زيدا منطلق وعمرو كذلك. فالتقدير فى الآية على المذهب
~~الأول: إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله-أى من آمن منهم بالله-
~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم، [والصابئون والنصارى من آمن منهم
~~بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم (¬3)] فحذف الخبر الأول
~~لدلالة الثانى عليه.
# وعلى المذهب الآخر، وهو أن يكون الخبر المذكور خبر إن، وخبر الصابئين
~~والنصارى محذوفا، كأنه قيل: ms597 والصابئون والنصارى كذلك.
# ...

PageV03P178

### | AUTO المجلس الحادى والثمانون
# يتضمن ذكر ما لم نذكره من زلات مكى

# فمن ذلك غلطه فى قوله تعالى، فى سورة الأنعام: {وكذلك نفصل الآيات
~~ولتستبين سبيل المجرمين} (¬1) قال: من قرأ بالتاء ونصب ال {سبيل} جعل
~~التاء علامة خطاب واستقبال، وأضمر اسم النبى فى الفعل.
# ومن قرأ بالتاء ورفع ال {سبيل} جعل التاء علامة تأنيث واستقبال، ولا
~~ضمير فى الفعل، ورفع ال {سبيل} بفعله. حكى سيبويه (¬2): استبان الشىء،
~~واستبنته أنا.
# فأما من قرأ بالياء ورفع ال {سبيل} فإنه ذكر ال {سبيل} لأنه مما يذكر
~~ويؤنث (¬3)، ورفعه بفعله.
# ومن قرأ بالتاء (¬4) ونصب ال {رحيم} أضمر اسم النبى عليه السلام فى
~~الفعل، ونصب ال {سبيل} لأنه مفعول به، واللام فى {لتستبين} متعلقة بفعل
~~محذوف، تقديره: ولتستبين سبيل المجرمين فصلناها (¬5). انتهى كلامه.

PageV03P179

# وأقول: إنه غلط فى قوله: «واستقبال» بعد قوله: «جعل التاء علامة خطاب،
~~وجعل التاء علامة تأنيث»؛ لأن مثال «تستفعل» لا شبه بينه وبين مثال الماضى
~~فتكون التاء علامة للاستقبال، فقولك: تستقيم أنت وتستعين هى، لا يكون إلا
~~للاستقبال، تقول: أنت تستقيم غدا، وهى تستعين بك بعد غد، ولا تقول: تستقيم
~~أمس، ولا تستعين أول من أمس، فهو بخلاف «تفعل»؛ لأنك إذا قلت: أنت تبين
~~حديثها، وهى تبين حديثك، أردت: تتبين، فحذفت التاء الثانية استثقالا للجمع
~~بين مثلين متحركين، كما حذفت [من قوله (¬1)]: {تنزل الملائكة والروح} (¬2)
~~الأصل: تتنزل، ففعل فيه ما ذكرنا من حذف الثانية، ولما حذفت التاء من قولك:
~~تتبين، صار بلفظ الماضى فى قولك: قد تبين الحديث، وفى قوله تعالى: {قد تبين
~~الرشد من الغي} (¬3) فحصل الفرق بين الماضى والمستقبل باختلاف حركة آخرهما،
~~ففى هذا النحو يقال: التاء للخطاب والاستقبال، أو للتأنيث والاستقبال.
# السبيل مما ذكروه، وأنثوه، فالتأنيث فى قوله تعالى: {قل هذه سبيلي} (¬4)،
~~والتذكير فى قوله: {وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل
~~الغي يتخذوه سبيلا} (¬5).
# وقال فى {جنات} من قوله عز وجل: {وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به
~~نبات كل شيء ms598 فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها
~~قنوان دانية وجنات من أعناب} (¬6): من نصب {جنات} PageV03P180 # عطفها على {نبات}، وقد روى الرفع عن عاصم (¬1)، على الابتداء، بتقدير:
~~ولهم جنات، ولا يجوز عطفها على {قنوان}؛ لأن الجنات لا تكون من النخل (¬2).
# أراد أنك لا ترفع {جنات} بالعطف على {قنوان}، من قوله: {قنوان دانية}؛
~~لأن القنوان جمع قنو، وهو العذق التام، ويقال له أيضا: الكباسة، فلو عطفت
~~{جنات} على {قنوان} صار المعنى: ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب.
# فقوله (¬3): لأن الجنات لا تكون من النخل، فيه لبس؛ لأنه يوهم أنها لا
~~تكون إلا من العنب دون النخل، وليس الأمر كذلك، بل قد تكون الجنة من العنب
~~على انفراده، وتكون من النخل على انفراده، وتكون منهما معا، فدلالة كونها
~~منهما معا قوله: {أو تكون لك جنة من نخيل وعنب} (¬4)، ودلالة كونها من
~~النخل بانفراده قول زهير (¬5):
# كأن عينى فى غربى مقتلة ... من النواضح تسقى جنة سحقا
# قوله: «سحقا» صفة لمضاف محذوف، فالتقدير: تسقى نخل جنة سحقا؛ لأن السحق
~~جمع سحوق، وهى النخلة الباسقة، فكان الصواب أن يقول:
# لأن الجنات التى من الأعناب لا تكون من النخل.
# قول زهير:
# كأن عينى فى غربى مقتلة PageV03P181 # الغربان: الدلوان الضخمان. والمقتلة: المذللة، وإنما جعلها مذللة؛ لأن
~~المذللة تخرج الغرب ملآن يسيل من نواحيه، والصعبة تنفر فتهريقه، فلا يبقى
~~منه إلا صبابة، وكل بعير استقى عليه فهو ناضح، والرجل الذى يستقى عليه ناضح (¬1).
# ومن أغاليطه قوله فى قوله تعالى، فى سورة الأعراف: {حتى إذا اداركوا
~~فيها} (¬2): أصل {اداركوا} تداركوا، ثم أدغمت التاء فى الدال، فسكن أول
~~المدغم، فاحتيج إلى ألف الوصل، فثبتت الألف فى الخط، ولا تستطاع على وزنها
~~مع ألف الوصل؛ لأنك ترد الزائد أصليا، فتقول: وزنها افاعلوا، فتصير تاء
~~«تفاعلوا» فاء الفعل؛ لإدغامها فى فاء الفعل، وذلك لا يجوز، فإن وزنتها على
~~الأصل جاز فقلت: تفاعلوا (¬3). انتهى كلامه.
# وأقول: إن عبارته فى هذا الفصل مختلة، ورأيت فى نسخة من هذا ms599 التأليف:
# «لا يستطاع على وزنها» بالياء. والصحيح استعماله بغير الجار: لا يستطاع
~~وزنها (¬4)؛ لأن «استطعت» مما يتعدى بنفسه، كما جاء: {فلا يستطيعون توصية
~~(¬5)}، و «تستطاع» بالتاء جائز على قلق فيه، وكان الأولى أن يقول:
# ولا يسوغ وزنها مع التلفظ بتاء «تفاعلوا» فاء، ثم إن منعه أن توزن هذه
~~الكلمة وفيها ألف الوصل غير جائز؛ لأنك تلفظ بها مع إظهار التاء، فتقول:
~~وزن اداركوا: اتفاعلوا، وإن شئت قلت: ادفاعلوا، فلفظت بالدال المبدلة من التاء.
# وقال فى قوله تعالى: {ساء مثلا القوم} (¬6): فى {ساء} ضمير الفاعل، و
~~{مثلا} تفسير، و {القوم} رفع بالابتداء، وما قبلهم خبرهم، أو رفع على PageV03P182 # إضمار مبتدأ، تقديره: ساء المثل مثلا هم القوم الذين كذبوا، مثل نعم رجلا زيد.
# وقال الأخفش (¬1): تقديره: ساء مثلا مثل القوم (¬2).
# قلت: ساء بمنزلة بئس، وهذا الباب لا يكون فيه المقصود بالذم أو المدح إلا
~~من جنس الفاعل، فلا يجوز: بئس مثلا غلامك، إلا أن يراد: مثل غلامك، فيحذف
~~(¬3) المضاف. فقول الأخفش هو الصواب، ومن زعم أن التقدير: ساء مثلا هم
~~القوم، فقد أخطأ خطأ فاحشا.
# ومن الأغاليط الشنيعة أقوال حكاها فى سورة الأنفال، فى قوله تعالى: {كما
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق} (¬4) قال: الكاف من {كما} فى موضع نصب، نعت لمصدر
~~{يجادلونك} أى جدالا كما، وقيل: هى نعت لمصدر يدل عليه معنى الكلام،
~~تقديره: الأنفال ثابتة لله والرسول ثبوتا كما أخرجك، وقيل: هى نعت لحق، أى
~~هم المؤمنون حقا كما. وقيل: الكاف فى موضع رفع، والتقدير: كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق، فاتقوا الله، فهو ابتداء وخبر. وقيل: الكاف بمعنى الواو للقسم،
~~أى الأنفال لله والرسول والذى أخرجك (¬5). انتهى كلامه.
# وهذه أقوال رديئة منحرفة عن الصحة انحرافا كليا، وأوغلها فى الرداءة
~~القول الرابع والخامس. فقوله: الكاف من {كما} فى موضع رفع بالابتداء، وخبره
~~{فاتقوا الله} (¬6) قول ظاهر الفساد، من وجوه، أحدها أن الجملة التى PageV03P183 # هى {فاتقوا الله} مع تقديمها على الكاف، بينها وبين الكاف فصل بثلاث
~~آيات، وبعض آية رابعة، وهذا الفاصل ms600 مشتمل على عشر جمل، وليس (¬1) فى كلام
~~العرب، ولا فى الشعر الذى هو محل الضرورات خبر قدم على المخبر عنه، مع
~~الفصل بينهما بعشر جمل أجنبية.
# والثانى: دخول الفاء فى الجملة التى زعم أنها الخبر، والفاء لا تدخل فى
~~خبر المبتدأ إلا أن يغلب عليه شبه الشرط، بأن يكون اسما موصولا بجملة
~~فعلية، أو يكون نكرة موصوفة، كقولك: الذى يزورنى فله درهم، وكل رجل يزورنى
~~فله درهم، أو يكون خبر المبتدأ الواقع بعد «أما».
# والثالث: أن الجملة التى هى قوله: {فاتقوا الله} خالية من ضمير يعود على
~~الكاف الذى زعم أنه مبتدأ، وهى مع ذلك جملة أمرية، والجمل الأمرية لا تكاد
~~تقع أخبارا إلا نادرا، وتمثيل هذا الذى قد قرره قائله-وهو تقرير باطل-
~~قولك: فاتق الله كما أخرجك زيد من الدار، وأى فائدة فى انعقاد هذين
~~الكلامين؟ والقول الآخر التابع لما قبله فى الرذالة، والآخذ بالحظ الوافر
~~من الاستحالة قول من زعم أن الكاف للقسم، بمنزلة الواو، وهذا مما لا يجوز
~~حكايته، فضلا عن تقبله، وما علمت فى مذهب أحد ممن يوثق بعلمه فى النحو؛
~~بصرى ولا كوفى، أن الكاف تكون بمنزلة الواو فى القسم (¬2)، فلو قال قائل:
~~كالله لأخرجن، يريد: والله لأخرجن، لاستحق أن يبصق فى وجهه. ثم إنه جعل هذا PageV03P184 # القسم واقعا على أول السورة، وجعل «ما» التى فى قوله: {كما أخرجك} بمعنى
~~الذى، وجعلها واقعة على القديم تعالى جده، مع جعله الكاف بمعنى الواو، فقال
~~فى حكايته: الأنفال لله والرسول والذى أخرجك. وهذا لو كان على ما تلفظ به
~~لوجب أن يكون فاعل {أخرجك} مضمرا عائدا على «الذى»، وكيف يكون فى {أخرجك}
~~ضمير، والفاعل {ربك}؟ فكأنه قيل: الأنفال لله والرسول والذى أخرجك ربك. ثم
~~تعليقه لهذا الذى زعم أنه قسم، بأول السورة يجرى مجرى القول الذى قبله فى
~~تباعد المتعاقدين.
# وأما قوله: إن موضع الكاف نصب على أنها نعت لمصدر {يجادلونك} فإنه أيضا
~~قول فاسد؛ لأن قوله: {يجادلونك في الحق} معناه: فى إخراجك من بيتك وخروجهم
~~معك، فلهذا ms601 قال: {كأنما يساقون إلى الموت} فيكون المعنى على هذا التأويل:
~~يجادلونك فى إخراجك من بيتك جدالا مثل ما أخرجك ربك من بيتك. فهذا تشبيه
~~الشىء بنفسه؛ لأنه تشبيه إخراجه من بيته بإخراجه من بيته.
# وقوله: إن الكاف تكون نعتا لمصدر يدل عليه (¬1) معنى الكلام، تقديره: قل
~~الأنفال ثابتة لله والرسول ثبوتا كما أخرجك. فهذا أيضا ضعيف لتباعد ما
~~بينهما.
# وأقرب هذه الأقوال إلى الصحة قوله: إن الكاف تكون نعتا للمصدر الذى هو
~~{حقا} (¬2) لأمرين: أحدهما تقارب ما بينهما، والآخر: أن إخراجه من بيته كان
~~حقا، بدلالة وصفه له بالحق فى قوله: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق}.
# وإيراد مكى لهذه الأقوال الفاسدة، من غير إنكار شيء منها دليل على أنه
~~كان مثل قائليها فى عدم البصيرة.

PageV03P185

# والقول فى تحقيق إعراب هذا الحرف (¬1): أن قوله تعالى: {يسئلونك عن
~~الأنفال} الآية، نزلت فى أنفال أهل بدر، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~(¬2) لما رأى قلة أصحابه وكراهيتهم للقتال قال ليرغبهم فى القتال: «من قتل
~~قتيلا فله كذا، ومن أسر أسيرا فله كذا (¬3)». فلما فرغ من أهل بدر قام سعد
~~بن معاذ (¬4)، فقال: يا رسول الله، إن نفلت هؤلاء ما سميت لهم بقى كثير من
~~المسلمين بغير شيء. فأنزل الله: {قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله} فى قسمة الغنائم، فهى له يصنع فيها
~~ما يشاء. فسكتوا وفى أنفسهم من ذلك كراهية، وهو قوله: {كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق} على كره منهم من المسلمين، فامض لأمر الله فى المغانم، كما
~~مضيت على مخرجك وهم له كارهون. فموضع الكاف على هذا رفع، بأنها مع ما اتصلت
~~به خبر مبتدأ محذوف، فالتقدير: كراهيتهم لقسمتك الأنفال كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون، فقوله: {كما أخرجك} معناه: مثل
~~إخراجك. وإن قدرت المبتدأ «هذا» وأشرت به إلى كراهيتهم لقسمة النبى
~~للأنفال، فأردت: هذا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق، فحسن. وبالله التوفيق.
# ومن أغاليطه فى سورة ms602 براءة، ما قاله فى قوله تعالى: {الذين يلمزون} PageV03P186 # {المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون
~~منهم} (¬1) قال: {والذين لا يجدون} فى موضع خفض، عطف على {المؤمنين}، ولا
~~يحسن عطفه على {المطوعين}؛ لأنه لم يتم اسما بعد؛ لأن {فيسخرون} عطف على
~~{يلمزون} هكذا ذكر النحاس فى الإعراب له، وهو عندى وهم (¬2). انتهى كلامه.
# يعنى أن النحاس ذكر أن قوله (¬3): {والذين لا يجدون} عطف على {المطوعين}
~~ومنع هو من هذا؛ لأن {المطوعين} بزعمه لم تتم صلته، وليس الأمر على ما قال،
~~بل صلة الألف واللام من {المطوعين} آخرها قوله: {في الصدقات}، واحتج بأن
~~{المطوعين} لم تتم صلته بعطف {فيسخرون} على {يلمزون} وأى حجة فى هذا، و
~~{يلمزون} قبل {المطوعين}؟ وزعم أن {الذين لا يجدون} عطف على {المؤمنين}،
~~وهذا غير صحيح؛ لأن تقدير الكلام على قوله: يلمزون من تطوع من المؤمنين،
~~ومن الذين لا يجدون إلا جهدهم، فيكون الذين لا يجدون إلا جهدهم غير مؤمنين؛
~~لأن المعطوف يلزمه أن يكون غير المعطوف عليه، تقول: جاءنى أصحابك والرجال
~~النصارى، فيكون النصارى غير أصحابه، وجاءنى الرجال النصارى وأصحابك، فيكون
~~أصحابه غير نصارى.

PageV03P187

# والصواب عطف {الذين لا يجدون} على {المطوعين}، فالتقدير:
# يلمزون الأغنياء المتطوعين، ويلمزون ذوى الأموال الحقيرة، الذين لا يجدون
~~إلا جهدهم، وذلك أن عبد الرحمن بن عوف أتى بصرة من ذهب تملأ الكف، وأتى رجل
~~يقال له: أبو عقيل (¬1) بصاع من تمر، فعابه المنافقون بذلك، فقالوا: رب
~~محمد غنى عن صاع هذا. فالنحاس إذن مصيب (¬2)، والراد عليه هو المخطئ.
# وقال فى قوله تعالى، فى سورة يونس: {ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير} (¬3) قوله: {استعجالهم} مصدر، تقديره: استعجالا مثل استعجالهم، ثم
~~أقام الصفة، وهى «مثل» مقام الموصوف، وهو الاستعجال، ثم أقام المضاف إليه،
~~وهو «استعجالهم» مقام المضاف، وهو «مثل» هذا مذهب سيبويه. وقيل: تقديره:
~~كاستعجالهم، فلما حذف حرف الجر نصب. ويلزم من قدر حذف حرف الجر منه أن
~~يجيز: زيد الأسد، فينصب الأسد، على تقدير:
# كالأسد (¬4).
# قلت: لا يلزم من ms603 قدر الكاف فى قوله: {استعجالهم} أن يجيز: زيد الأسد؛ لأن
~~الكاف حرف شاعت فيه الاسمية، حتى دخل عليه الخافض، وأسند إليه الفعل (¬5)،
~~وليس من الحروف الخافضة التى إذا أسقطتها نصبت ما بعدها، وإنما هى أداة
~~تشبيه، إذا حذفت جرى ما بعدها على إعراب ما قبلها، كقولك: فينا رجل كأسد،
~~ورأيت رجلا كأسد، ومررت برجل كأسد، تقول إذا ألقيتها: فينا رجل أسد، ورأيت
~~رجلا أسدا، ومررت برجل أسد، فلا يجوز: زيد الأسد، بالنصب؛ لأن منزلتها
~~منزلة «مثل» فى قولك: زيد مثل بكر، تقول إذا حذفت PageV03P188 # «مثلا»: زيد بكر، كما قال تعالى: {وأزواجه أمهاتهم} (¬1)، ولعمرى إن قول
~~سيبويه (¬2) فى الآية هو الوجه. ومن قدر الكاف وحذفها، فنصب ما بعدها، فلأن
~~ما قبلها منصوب.
# وقال فى قوله تعالى: {فزيلنا بينهم} (¬3): هو فعلنا، من زلت الشىء عن
~~الشىء، فأنا أزيله: إذا نحيته، والتشديد للتكثير، ولا يجوز أن يكون فيعلنا،
~~من زال يزول؛ لأنه يلزم فيه الواو، فيقال: زولنا. وحكى الفراء (¬4) أنه قرئ:
# «فزايلنا» من قولهم: لا أزايل فلانا، أى لا أفارقه. ومعنى زايلنا وزيلنا
~~واحد (¬5).
# انتهى كلامه.
# أما قوله: لا يجوز أن يكون فيعلنا من زال يزول؛ لأنه يلزم فيه الواو،
~~فيقال: زولنا. فغير صحيح، من قبل أنه لو كان فيعلنا من زال يزول، كان أصله:
~~زيولنا، ثم يصير الواو ياء لوقوع الياء قبلها ساكنة، ثم تدغم الياء فى
~~الياء، فيقال: زيلنا، وذلك أن من شرط الياء والواو إذا تلاصقتا والأولى
~~منهما ساكنة: أن تقلب الواو ياء، ولا تقلب الياء واوا كما زعم مكى. فمما
~~تقدمت فيه الياء قولهم فى فيعل من الموت: ميت، ومن هان يهون، وساد يسود:
~~هين وسيد. الأصل:
# ميوت وهيون وسيود، ففعل فيهن ما ذكرنا.
# ومما تقدمت فيه الواو: الشى والطى واللى، مصادر: شويت وطويت ولويت،
~~أصلهن: شوى وطوى ولوى، ثم صرن إلى القلب والإدغام.

PageV03P189

# وقال فى قوله تعالى، فى سورة الحجر: {إن المتقين في جنات وعيون.}
# {ادخلوها بسلام آمنين. ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا} (¬1): إخوانا
~~حال من ms604 {المتقين}، أو من الضمير المرفوع فى {ادخلوها}، أو من الضمير فى
~~{آمنين}، ويجوز أن يكون حالا مقدرة من الهاء والميم فى {صدورهم} (¬2).
# وأقول: إن «إن» ليست من الحروف التى تنصب الأحوال، كما تنصبها «كأن» فى
~~نحو: كأن زيدا محاربا أسد، لما فى «كأن» من التشبيه الذى ضارعت به الفعل،
~~ولكن يجوز أن يكون قوله: {إخوانا} حالا من المضمر فى الظرف الذى هو خبر
~~«إن»؛ لأنه ظرف تام (¬3)، والظروف التوام تنصب الأحوال؛ لنيابتها عن
~~الاستقرار أو الكون، فالتقدير: إن المتقين مستقرون فى جنات. وجاز أن يكون
~~{إخوانا} حالا من هذا الضمير على ضعف، وذلك لبعد الحال منه؛ لأن مجموع هذه
~~الآيات تشتمل على ثلاث جمل: الأولى {إن المتقين في جنات}، والثانية:
~~{ادخلوها بسلام}، والثالثة: {ونزعنا ما في صدورهم من غل} فإن جعلت {إخوانا}
~~حالا من الواو فى {ادخلوها} فهى حال مقدرة (¬4) لقوله: {على سرر متقابلين}؛
~~لأنهم لا يدخلونها وهم متقابلون على سرر، وإنما يكون ذلك بعد الدخول،
~~فالتقدير: مقدرين التقابل على سرر، وإن جعلت الحال من المضمر فى {آمنين}
~~فحسن، وإن جعلتها من الضمير الذى هو الهاء والميم فى {صدورهم} فالحال من
~~المضاف إليه ضعيفة، وقد بسطت القول فى هذا النحو، فيما تقدم (¬5). ولكن
~~يجوز ويحسن أن يكون قوله: {إخوانا} حالا من PageV03P190 # هذا الضمير شيئان: أحدهما قربه منه، والآخر أن المضاف الذى هو «الصدور»
~~بعض المضاف إليه، فكأنه قيل: ونزعنا ما فيهم من غل، فليس هذا المضاف
~~كالمضاف فى قول تأبط شرا:
# سلبت سلاحى بائسا وشتمتنى (¬1)
# فاعرف الفرق بين الحالين.
# وقال فى قوله عز وجل، فى سورة مريم: {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد}
~~(¬2): ذهب يونس إلى أن {أيهم} رفع بالابتداء، لا على الحكاية، ويعلق (¬3)
~~الفعل، وهو {لننزعن} فلا يعمله فى اللفظ، ولا يجوز تعليق مثل {لننزعن} عند
~~سيبويه والخليل (¬4)، وإنما يجوز أن تعلق (¬5) أفعال الشك وشبهها، مما لم
~~يتحقق وقوعه (¬6).
# قلت: اختصاصه بالتعليق أفعال الشك وشبهها مما لم يتحقق وقوعه.
# خطأ؛ لأن أفعال العلم تعلق، ولها فى تحقق الوقوع ms605 القدم الراسخة، فمما علق
~~فيه الماضى منها عن لام الابتداء قوله تعالى: {ولقد علموا لمن اشتراه ما له
~~في الآخرة من خلاق (¬7)}، ومما علق فيه المستقبل منها عن الاسم الاستفهامى قوله:
# {ولتعلمن أينا أشد عذابا} (¬8).
# ...

PageV03P191

# هذه جملة ما علقت به من سقطات هذا الكتاب، على أننى لم أبالغ فى تتبعها،
~~وإنما ذكرت هذه الردود على هذه الأغاليط؛ لئلا يغتر بها مقصر فى هذا العلم
~~فيعول عليها ويعمل بها. والله ولى التوفيق للصلاح فى كل ما أنويه وأعتمده،
~~بمنه وطوله.

### || AUTO مما دقق فيه أبو الطيب
# قوله

# لا يستكن الرعب بين ضلوعه ... يوما ولا الإحسان أن لا يحسنا (¬1)
# وأقول: إن الإحسان فى اللغة على معنيين: الأول نظير الإنعام، ونقيض
~~الإساءة، ويتعدى فعله بحرف خفض، إما «إلى» أو «الباء»، تقول: أحسنت إليه،
~~كما جاء: {وأحسن كما أحسن الله إليك} (¬2)، وإن شئت: أحسنت به، كما جاء:
~~{وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن} (¬3)، وكذلك نقيضه، تقول:
# أسأت إليه، وأسأت به. قال كثير:
# أسيئي بنا أو أحسنى لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت (¬4)
# والثانى: أن يكون الإحسان بمعنى إجادة العمل، يقال: هو يحسن كذا:
# إذا كان عارفا به، حاذقا له، وفعله يتعدى بنفسه كما ترى، ومنه فى
~~التنزيل: {وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} (¬5)، وقال امرؤ القيس:

PageV03P192

# وقد زعمت بسباسة اليوم أننى ... كبرت وأن لا يحسن السر أمثالى (¬1)
# وقال الراجز (¬2):
# قد قارعت معن قراعا صلبا ... قراع قوم يحسنون الضربا
# فقول أبى الطيب: «أن لا يحسنا» معمول الإحسان، فكأنه قال:
# ولا يستكن بين ضلوعه أن يحسن أن لا ينعم، ومثله قول الآخر:
# يحسن أن يحسن حتى إذا ... رام سوى الإحسان لم يحسن (¬3)
# المعنى: يجيد أن ينعم حتى إذا ما رام سوى الإنعام لم يجد ما رامه.
# ومن قيله:
# منى كن لى أن البياض خضاب ... فيخفى بتبييض القرون شباب (¬4)
# ليالى عند البيض فوداى فتنة ... وفخر وذاك الفخر عندى عاب
# منى: مبتدأ وإن كان نكرة، وقد يفيد الابتداء بالنكرة إذا أخبرت عنها
~~بجملة تتضمن اسما معرفة، كقولك: ms606 امرأة خاطبتنى، وكذلك إن أخبرت بظرف مضاف
~~إلى معرفة، كقولك: رجل خلفك، قال الهذيل بن مجاشع:
# ونار القرى فوق اليفاع ونارهم ... مخبأة، بت عليها وبرنس (¬5)
# البت: الكساء الغليظ، وإنما ضعف الابتداء بالنكرة؛ لأن النفس تتنبه
~~بالمعرفة على طلب الفائدة، وإذا كان المخبر عنه مجهولا كان المخبر حقيقا
~~باطراح الإصغاء إلى PageV03P193 # خبر من لا يعرفه. وحد الكلام إذا كان المبتدأ منكورا وتضمن خبره اسما
~~معروفا أن يقدم الخبر، كقولك: لزيد مال؛ لأن الغرض فى كل خبر أن يتطرق إليه
~~بالمعرفة فيصدر الكلام بها، وهذا موجود هاهنا؛ لأنك وضعت زيدا مجرورا لتخبر
~~عنه بأن له مالا قد استقر له، فقولك: لزيد مال، فى تقدير: زيد ذو مال،
~~فالمبتدأ الذى هو «مال» هو الخبر فى الحقيقة، وقولك: «لزيد» هو المبتدأ فى
~~المعنى.
# وقوله: «منى كن لى» مفيد؛ لأن فى ضمن الخبر ضمير المتكلم، وهو أعرف
~~المعارف. ولو قال: منى كن لرجل، لم يحصل بذلك فائدة؛ لخلوه من اسم معروف.
~~فاحتفظ بهذا الفصل فإنه أصل كبير.
# وقوله: «أن البياض خضاب» منقطع من أول البيت، وتحتمل «أن» الرفع والنصب،
~~فالرفع على إضمار مبتدأ، كأنه قال: إحداهن أن البياض خضاب، أو أقدمهن أن
~~البياض خضاب؛ لأنه قد أخبر بأن ذلك كان فى أيام حداثته وريعان شبيبته بقوله:
# ليالى عند البيض فوداى فتنة
# الفود: معظم شعر اللمة مما يلى الأذنين.
# وأما النصب فعلى إضمار «تمنيت» لدلالة «منى» عليه، كما أضمر «نتبع» فى
~~قوله تعالى: {قل بل ملة إبراهيم} (¬1)، وكإضمار «اشدد» فى قول أحيحة بن
~~الجلاح (¬2):

PageV03P194

# ألا أبلغ سهيلا أننى ما عشت كافيكا
# حيازيمك للموت فإن الموت لاقيكا (¬1)
# فإن قيل: إن التمنى مما لم يثبت كالرجاء والطمع، فلا يقع على «أن»
~~الثقيلة؛ لأنها للتحقيق، فهى أشبه بأفعال اليقين، وإنما يقع التمنى وما
~~شاكله على «أن» الخفيفة؛ لأنها تخلص الفعل للاستقبال، فهى أشبه بالطمع
~~والرجاء والتمنى، من حيث تعلقت هذه المعانى بما يتوقع، ومنه قول لبيد:
# تمنى ابنتاى أن يعيش أبوهما ... وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر (¬2)
# قيل: ms607 لا يمتنع وقوع التمنى على «أن» الثقيلة، كما لم يمتنع وقوع «وددت»
~~عليها، ووددت وتمنيت بمعنى واحد، فمن ذلك فى التنزيل: {وتودون أن غير ذات
~~الشوكة تكون لكم} (¬3).
# ويدلك على أن وددت وتمنيت معناهما واحد، قوله تعالى: {يومئذ يود الذين
~~كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض} (¬4). والمعنى: لو يجعلون والأرض
~~سواء، كما قال: {يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت
~~ترابا} (¬5).
# وهذا استدلال أبى على.

PageV03P195

# ويجرى مجرى التمنى فيما ذكرته الخوف، وقد جاء: {وأخاف أن يأكله الذئب
~~(¬1)}، وقد جاء: {ولا تخافون أنكم أشركتم بالله} (¬2). ومثل تمنيت اشتهيت،
~~وقد قال أبو تمام (¬3):
# مضى طاهر الأثواب لم تبق بقعة ... غداة ثوى إلا اشتهت أنها قبر
# وجاء صريح التمنى فى قول الآخر:
# ما روضة إلا تمنت أنها ... لك مضجع ولخط قبرك موضع
# ويجوز أن تكون «منى» منصوبة نصب الظروف، والجملة التى هى كان واسمها
~~وخبرها نعت لها، فتتصل «أن» بما قبلها، كأنه قال: فى منى كن لى أن البياض
~~خضاب، أى فى جملة منى، كما قالوا: حقا أنك ذاهب، وأكبر ظنى أنك مقيم،
~~يريدون: فى حق، وفى أكبر ظنى، وإذا أردت معنى الظرفية فى «منى» فلك فى «أن»
~~مذهبان، فمذهب سيبويه والأخفش والكوفيين، رفع «أن» بالظرف، وكل اسم حدث
~~يتقدمه ظرف يرتفع عند سيبويه بالظرف، ارتفاع الفاعل، وقد مثل ذلك بقوله:
~~غدا الرحيل (¬4)، وأ حقا أنك ذاهب؟ والحق أنك ذاهب؟ قال: حملوه على: أفى حق
~~أنك ذاهب؟ قال: وكذلك إن أخبرت فقلت: حقا أنك ذاهب، والحق أنك ذاهب، وأكبر
~~ظنى أنك ذاهب.
# وإذا كان هذا مذهب سيبويه، مع من ذكرناه، فالمنية تقارب الظن، فيحسن أن
~~تقول: أكبر مناى أنك ذاهب، فتنصب «أكبر» بتقدير «فى»، PageV03P196 # وأنشد سيبويه فى ذلك للأسود بن يعفر (¬1):
# أحقا بنى أبناء سلمى بن جندل ... تهددكم إياى وسط المجالس
# وأنشد:
# أحقا أن جيرتنا استقلوا ... فنيتنا ونيتهم فريق (¬2)
# فى أبيات أخر. فهذا أحد المذهبين، والمذهب الآخر مذهب الخليل، وذلك أنه
~~يرفع اسم الحدث بالابتداء، ويخبر عنه بالظرف ms608 المتقدم، حكى ذلك عنه سيبويه
~~فى قوله: وزعم الخليل أن التهدد هاهنا-يعنى فى بيت الأسود-بمنزلة «الرحيل
~~بعد غد» وأن «أن» بمنزلته، وموضعها كموضعه (¬3). انتهت حكايته عن الخليل.
# وأقول: إن اعترض معترض، وقال: كيف تحكمون على «أن» المفتوحة بالابتداء،
~~والعرب لم تبتدئ بها.
# فالجواب: أنهم لم يبتدءوا بها لئلا يعرضوها لدخول «إن» المكسورة عليها،
~~وإذا كانوا قد كرهوا دخول المكسورة على لام التوكيد؛ لأنهما بمعنى واحد،
~~فكراهيتهم لدخولها على «أن» مع تقارب لفظيهما واتفاقهما فى العمل والمعنى، PageV03P197 # أشد، فلما ألزموها التأخير استجازوا رفعها بالابتداء؛ لأن «إن» المكسورة
~~لا تباشرها إذا دخلت على الجملة، كقولك: إن من الصواب أنك تنطلق.
# ومثل قوله:
# أحقا أن جيرتنا استقلوا
# {ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة} (¬1) على المذهبين.
# وقال أبو العلاء المعرى فى تفسير قوله: «منى كن لى. . .» البيت: لو أن
~~هذا الكلام فى غير الشعر لكان ثبوت الألف واللام فى «شباب» أحسن؛ لأنه مضاه
~~لقولهم: المشيب. وكانت العرب فى الجاهلية إذا اتفق لها مثل هذا آثرت دخول
~~لام التعريف، وإن قبح فى السمع، وأكثر ما يجيء فى شعر امرئ القيس، فمنه
~~قوله (¬2):
# فإن أمس مكروبا فيا رب بهمة ... كشفت إذا ما اسود وجه الجبان
# فقد أساءت الألف واللام الوزن عند السامع، وآثرها قائل البيت على الحذف،
~~ولو حذف لكان الحذف أحسن فى الغريزة، ولكن دخول الألف واللام أثبت فى تمكين
~~اللفظ، وكذلك قوله (¬3):
# فلما أجن الشمس عنى غئورها ... نزلت إليه قائما بالحضيض
# وأقول: إن اللام فيما ذكره أبو العلاء لا تخلو أن تكون لتعريف الجنس، أو
~~تكون عوضا من تعريف الإضافة إلى الضمير، فكونها لتعريف الجنس، فى مثل قوله:
~~«وجه الجبان»، وكونها عوضا من تعريف الإضافة، فى مثل قولك: حسن الوجه،
~~الأصل: حسن وجهه، فلما حذفت الهاء من «وجهه» عرفته باللام، PageV03P198 # ولو قلت: حسن وجه، جاز على ضعف؛ لأنه قد علم أنك لا تعنى من الوجوه إلا
~~وجه المذكور.
# فحق «شباب» فى بيت المتنبى أن يكون معرفا باللام، عوضا من تعريف الإضافة
~~إلى الضمير، من ms609 حيث كان مراده: شبابى، فدخول اللام هاهنا- لو استعمل-أقلق
~~الوزن، إلا أنه كان يكمل المعنى واللفظ، على أن إسقاط اللام منه زحاف، وقد
~~قيل: رب زحاف أطيب (¬1) فى الذوق من الأصل (¬2).
# قال أبو الفتح في تفسير البيت: يقول: شيبى هذا منى كن لى قديما، وإنما
~~كنت أتمنى المشيب ليخفى شبابى (¬3). والقرون: الذوائب، واحدها قرن.
# ...

PageV03P199

### || AUTO مسألة

# الفرق بين اسم الفاعل والمصدر فى العمل: أن اسم الفاعل يضاف إلى المفعول،
~~ولا يضاف إلى الفاعل؛ لأن اسم الفاعل عبارة عن الفاعل، والشىء لا يضاف إلى
~~نفسه، والمصدر يضاف إلى الفاعل والمفعول.
# واسم الفاعل يعمل إذا كان للحال أو الاستقبال، ولا يعمل إذا كان لما مضى؛
~~وذلك لأن اسم الفاعل يشبه الفعل المضارع، ولا يشبه الماضى، من جهة أنه يجرى
~~على المضارع، فى حركاته وسكونه وعدد حروفه، فمدحرج جار على يدحرج، وليس
~~بجار على دحرج، فلما أشبهه بجريانه عليه حمل عليه فى العمل، وحمل الفعل على
~~اسم الفاعل فى الإعراب. والمصدر يعمل إن كان للماضى من الزمان أو الحاضر أو
~~المستقبل.
# ومن الفرق بينهما أن المصدر يعمل معتمدا وغير معتمد، واسم الفاعل لا يعمل
~~عند سيبويه إلا معتمدا، واعتماده أن يكون وصفا أو خبرا أو حالا، فيعتمد على
~~الموصوف، أو المخبر عنه، أو ذى الحال.
# واسم الفاعل يضمر الفاعل فيه، والمصدر يحذف الفاعل منه، وإنما أضمر
~~الفاعل فى اسم الفاعل؛ لأنه مشتق من الفعل، فأضمروا فيه الفاعل، كما أضمروه
~~فى الفعل. والمصدر بعكس ذلك؛ لأن الفعل مشتق منه.
# واسم الفاعل يتقدم منصوبه عليه، كما يتقدم على الفعل، والمصدر لا يتقدم
~~عليه منصوبه؛ لأن المصدر المعمل عمل الفعل مقدر بأن والفعل، و «أن» حرف
~~موصول، والصلة لا تتقدم على الموصول؛ لأنهما بمنزلة كلمة، فإن شئت قدرته
~~بأن وفعل سمى فاعله، وإن شئت بأن وفعل لم يسم فاعله، فالأول كقول الله PageV03P200 # تعالى: {فمن تاب من بعد ظلمه} (¬1) أى من بعد أن ظلم، والثانى كقوله:
# {ولمن انتصر بعد ظلمه} (¬2) أى بعد أن ظلم.
# ...

PageV03P201

### | AUTO المجلس الثانى والثمانون ms610
# يتضمن ذكر أبيات من شعر أبى الطيب

# منها قوله يهجو إسحاق بن إبراهيم بن كيغلغ:
# يمشى بأربعة على أعقابه ... تحت العلوج ومن وراء يلجم (¬1)
# ذهب باليدين والرجلين مذهب الأعضاء، فذكر على المعنى، كما قال الأعشى:
# يضم إلى كشحيه كفا مخضبا (¬2)
# وكان القياس أن يقول: بأربع، ولكنه ألحق الهاء ضرورة، وقد أنثوا المذكر
~~على المعنى، فيما رواه الأصمعى، قال: قال أبو عمرو بن العلاء: سمعت أعرابيا
~~يمانيا يقول: فلان لغوب، جاءته كتابى فاحتقرها (¬3). فقلت له: أتقول جاءته
~~كتابى؟ فقال: أليس بصحيفة؟ فقلت له: ما اللغوب؟ فقال: الأحمق.
# وقال الشاعر:
# وحمال المئين إذا ألمت ... بنا الحدثان والأنف النصور (¬4)
# ويروى: «الغيور». أنث الحدثان على معنى الحادثة. ومن تأنيث المذكر على
~~المعنى تأنيث الأمثال فى قوله عز وجل: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}
~~(¬5)؛ لأن الأمثال فى المعنى حسنات، فالتقدير: عشر حسنات أمثالها. وإذا PageV03P202 # كانوا قد أنثوا المذكر على المعنى، فتذكير المؤنث أسهل؛ لأن حمل الفرع
~~على الأصل أسهل من حمل الأصل على الفرع.
# وقال: «على أعقابه» فجمع فى موضع التثنية، وحقه فى الكلام: على عقبيه،
~~كما جاء فى التنزيل: {نكص على عقبيه} (¬1)، ولكنهم قد جمعوا فى موضع
~~الإفراد، فقالوا: شابت مفارقه، وبعير ذو عثانين، وقال الشاعر:
# والزعفران على ترائبها ... شرق به اللبات والنحر (¬2)
# فجمع التربية واللبة بما حولهما. وإذا كان هذا قد جاز فى موضع الواحد،
~~فالجمع فى موضع التثنية أجوز.
# وأما (¬3) إعراب «وراء» مع حذف المضاف إليه، فإن الغايات، وهى الظروف
~~التى حذفوا منها المضاف إليه، وبنوها على الضم، كقبل وبعد وفوق وتحت، إنما
~~بنوها لأن المضاف إليه مقدر عندهم، حتى إنها متعرفة به محذوفا، فلما
~~اقتصروا على المضاف فجعلوه نهاية، صار كبعض الاسم، وبعض الاسم لا يعرب، فإن
~~نكروا شيئا من ذلك أعربوه، فقالوا: جئت قبلا، ومن قبل، وبعدا، ومن بعد، قال
~~الشاعر:
# فساغ لى الشراب وكنت قبلا ... أكاد أغص بالماء الفرات (¬4)
# وقرأ بعض القراء: {لله الأمر من قبل ومن بعد} (¬5)، فأعرب لنية التكرير.

PageV03P203

# فقوله: «من وراء» على تقدير التنكير، كأنه ms611 قال: من جهة تخالف وجهه يلجم.
# والعلج: يجمع علوجا، وأعلاجا، كجذوع وأجذاع. والعلج: الرجل العجمى،
~~والحمار الوحشى. وقالوا: رجل علج، أى شديد، واشتقاقه من المعالجة، كأنه
~~لشدته يعالج الشىء الثقيل، وقالوا لحمار الوحش علج؛ لأنه يعالج آتنه،
~~يعاركها، وقالوا: اعتلجت الأمواج: التطمت.
# يقول: يمشى القهقرى على أربع؛ حبا للاستدخال، ولما وصفه بالمشى على أربع
~~كالبهيمة جعل ما يولج فيه لجاما.
# ... ومنها قوله:
# وجفونه ما تستقر كأنها ... مطروفة أو فت فيها حصرم
# أراد أنه أبدا يحرك جفونه، يستدعى بذلك العلوج، فإشارته إليهم بجفونه
~~متتابعة، حتى كأن بعينه طرفة، أو حصرما فت فيها، فهى لا تستقر. و «فت»
~~معطوف على «مطروفة»، وليس من حق الفعل أن يعطف على الاسم، ولا حق الاسم أن
~~يعطف على الفعل، ولكن ساغ ذلك فى اسم الفاعل واسم المفعول، لما بينهما وبين
~~الفعل من التقارب، بالاشتقاق والمعنى (¬1)، ولذلك عملا عمله، فمما عطف فيه
~~الفعل على الاسم قوله تعالى: {أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن}
~~(¬2) وقوله: {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا} (¬3).
# ومما عطف فيه الاسم على الفعل قول الراجز (¬4):

PageV03P204

# تبيت لا تأوى ولا نفاشا
# وقول الآخر:
# بات يغشيها بعضب باتر ... يقصد فى أسوقها وجائر (¬1)
# وإنما ساغ ذلك فى هذا الضرب من الأسماء لصحة تقدير الاسم بالفعل، والفعل
~~بالاسم، فالتقدير: صافات وقابضات، وإن الذين تصدقوا وأقرضوا، ولا تأوى ولا
~~تنفش، ويقصد فى أسوقها ويجور، وطرفت وفت فيها حصرم.
# النفاش: الغنم التى تنتشر بالليل فترعى بلا راع، وكذلك الإبل، يقال:
# نفشت تنفش نفشا، مفتوح الثانى، وفى التنزيل: {وداود وسليمان إذ يحكمان في
~~الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم} (¬2).
# ... ومنها قوله:
# وإذا أشار محدثا فكأنه ... قرد يقهقه أو عجوز تلطم
# إن قيل: كيف قابل القهقهة، وهى صوت، باللطم، وليس بصوت، وإنما كان حق
~~الكلام أن يضع فى موضع «تلطم» تولول، أو تبكى، أو نحو ذلك؛ لأنه إنما شبه
~~حديثه بقهقهة القرد، فشبه صوتا بصوت، ولا معنى لتشبيه الحديث باللطم.
# وعن هذا السؤال جوابان: أحدهما أنه شبه حديثه بقهقهة ms612 قرد، أو بلطم عجوز
~~خدها فى مناحة، ولطم النساء فى المناحة لا بد أن يصحبه صوت، فلما PageV03P205 # اضطره الوزن والقافية إلى ذكر اللطم الدال على الولولة والنوح، اكتفى
~~بذكر الدليل من المدلول عليه.
# و «أو» هاهنا للإباحة، فكأنه قال: إن شبهته فى حديثه بقرد يقهقه فكذاك
~~هو، وإن شبهته بعجوز تلطم وتولول فكذاك.
# والجواب الثانى: أنه شبه شيئين بشيئين، شبه حديثه بقهقهة القرد، وشبه
~~إشارته فى أثناء حديثه بلطم العجوز، وإنما جعل حديثه كضحك القرد؛ لأنه لعيه
~~غير مفهوم الحديث، وجعله مشيرا بيديه؛ لأنه لا يقدر على الإفصاح، فهو
~~يستعين بالإشارة إذا حدث، كما أشار باقل (¬1) حين عجز عن الجواب وقد مر
~~بقوم ومعه ظبى اشتراه بأحد عشر درهما، وهو متأبطه، فقالوا: بكم اشتريت
~~الظبى؟ فمد يديه وفرق أصابعه ودلع لسانه، يريد بأصابعه عشرة دراهم، وبلسانه
~~درهما، فشرد الظبى حين مد يديه.
# وقد ضمن هذا التشبيه معنى آخر، وهو أنه أراد قبح وجهه، وكثرة تشنجه، فهو
~~فى القبح كوجه القرد، وفى التغضن-وهو التشنج-كوجه العجوز.
# فإن قيل: كيف يشبه شيئين بشيئين، ويعطف بأو، وهى لأحد الشيئين، وإنما حق
~~ذلك العطف بالواو؛ لأن (¬2) التقدير: وإذا أشار محدثا فكأنه فى حديثه قرد
~~يقهقه، وفى إشارته عجوز تلطم؟
# فعن هذا الاعتراض جوابان: أحدهما: أن «أو» هاهنا للإباحة، وقد قدمت ذكر
~~ذلك.

PageV03P206

# والثانى: أن «أو» قد وردت فى مواضع من كلام العرب بمعنى الواو، واعتمد
~~بعض النحويين على ذلك، وأنشدوا:
# فقلت البثوا شهرين أو نصف ثالث ... إلى ذاكم ما غيبتنى غيابيا (¬1)
# أراد: ونصف ثالث.
# قال الأصمعى: الكركرة والقهقهة: رفع الصوت بالضحك، والاستغراب أشد منهما.
# ... ومنها قوله:
# يقلى مفارقة الأكف قذاله ... حتى يكاد على يد يتعمم
# القلى: البغض، مكسور مقصور، وقد صرفت العرب منه مثالين: قلاه يقليه، مثل
~~رماه يرميه، وقليه يقلاه، مثل رضيه يرضاه، وهو من الياء، بدلالة يقلى، ولو
~~كان من الواو كان يقلو، وأنشدوا فى يقلى:
# وترميننى بالطرف أى أنت مذنب ... وتقليننى لكن إياك لا أقلى (¬2)
# وفى التنزيل: {ما ودعك ربك وما قلى} ms613 (¬3)، وروى أبو الفتح لغة ثالثة:
# قلاه يقلوه قلاء (¬4)، مثل: رجاه يرجوه رجاء، وأنشد:

PageV03P207

# إن تقل بعد الود أم محلم ... فسيان عندى ودها وقلاؤها (¬1)
# والقذال: جماع مؤخر الرأس. ويجوز أن يرتفع قذاله بإسناد «يقلي» إليه،
~~كأنه قال: يبغض قذاله مفارقة الأكف إياه، ويجرى إسناد البغض إلى القذال
~~مجرى إسناد الاشتهاء إلى السفن فى قوله:
# تجرى الرياح بما لا تشتهى السفن (¬2)
# والوجه أن تضمر فى «يقلى» فاعلا، وتعمل المفارقة فى القذال، فإن نصبته
~~فالأكف فاعلة، وإن رفعته فالأكف مفعولة، على منهاج:
# قرع القواقيز أفواه الأباريق (¬3)
# يقول: يحب أن يقفد (¬4)، حتى إنه ليكاد يتعمم على يد قافدة، أى صافعة،
~~فقوله:

PageV03P208

# يقلى مفارقة الأكف قذاله
# كقولك: يحب مواصلة الأكف قفاه.
# ... ومنها قوله:
# وتراه أصغر ما تراه ناطقا ... ويكون أكذب ما يكون ويقسم
# هذا البيت قد تكلمت عليه، وأوضحت وجوه إعرابه فيما قدمته من الأمالى
~~(¬1)، وهو والأبيات الأربعة التى ذكرتها قبله، وذكرت ما اقتضته من التفسير،
~~مهملة كلها فى تفسير أبى زكريا، لم يصحب بيتا منها كلمة فذة، وأبو الفتح
~~ذكر فى بيتين منها أحرفا يسيرة.
# ... حذف أبو الطيب «أن» ورفع الفعل فى قوله:
# يا حاديى عيسها وأحسبنى ... أوجد ميتا قبيل أفقدها (¬2)
# وحذفها فى هذا النحو للضرورة، ولا يجوز عند البصريين النصب بها مضمرة إلا
~~بعد عوض، كإضمارها بعد الفاء فى جواب ما ليس بواجب، كالنهى فى قوله:
# {لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم} (¬3) والكوفيون يرون النصب بها محذوفة
~~وإن لم PageV03P209 # يكن عوض، وينشدون قول طرفة:
# ألا أي هذا الزاجرى أحضر الوغا ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدى (¬1)
# بنصب «أحضر»، وعلى مذهبهم قال أبو الطيب:
# بيضاء يمنعها تكلم دلها ... تيها ويمنعها الحياء تميسا (¬2)
# والمراد بتصغير الظروف تقريب الأوقات والأماكن، كقولك: خرجت قبيل الظهر،
~~وبعيد المغرب، وقعدت دوين الحائط، كما قال ذو القروح، يصف ذنب فرسه:
# بضاف فويق الأرض ليس بأعزل (¬3)
# الضافى: السابغ. والأعزل من الأذناب: الذى يميل يمنة أو يسرة.
# فإن قيل: لم كان حذف «أن» اضطرارا فى قوله: «قبيل أفقدها»، وظاهر أمر
~~«قبل وبعد» ms614 أنهما ظرفا زمان، فهلا أضيفا إلى الفعل بغير تقدير «أن» كسائر
~~أسماء الزمان؟
# فالجواب: أن المكان أحق بهما من الزمان، وقد أوضح حالهما أبو سعيد
~~السيرافى، فى شرح الكتاب، فى قوله: إن «قبل وبعد» غير متمكنين، فلا يرفعان،
~~ولا يجوز: سير قبلك، والذى منعهما من التصرف والرفع أنهما ليسا باسمين لشيء
~~من الأوقات، كالليل والنهار، والساعة والظهر والعصر، وإنما استعملا فى
~~الوقت للدلالة على التقديم والتأخير. يعنى أنك إذا قلت: جئت قبل زيد، أردت PageV03P210 # تقديم زمان مجيئك على زمان مجيئه، وإذا قلت: جئت بعده، أردت تأخير زمان
~~مجيئك عن زمان مجيئه.
# ويشهد بأن أصلهما المكان ثلاثة أشياء: أحدها امتناعهم من إضافتهما إلى
~~الفعل فى حال السعة، وإنما يضافان إلى أن والفعل، وما والفعل، كما جاء فى
~~التنزيل: {من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا} (¬1).
# والثانى: إخبارك بهما عن الجثة، كقولك: الجبل بعد الوادى، والوادى قبل
~~الجبل، وظروف الزمان لا تستعمل أخبارا عن الأشخاص.
# والثالث: أنهما أصل فى الغايات، ولم نجدهم أدخلوا فى حكمهما إلا ظروف
~~المكان، كفوق وتحت ووراء وقدام وعلى. فهذا قول جلى كما تراه، والمتسمون
~~بالنحو قبيل وقتنا هذا، ممن شاهدته وسمعت كلامه على خلاف ما قلته وأوضحته.
~~فاستمسك بما ذكرته لك، فقد أقمت لك (¬2) برهانه.
# وهذه المسألة مما ذكرته فى الرد على أبى الكرم بن الدباس أغاليطه فى
~~كتابه الذى سماه: المعلم (¬3).
# ...

PageV03P211

### || AUTO من مشكل كلام أبى على فى الإيضاح

# قوله فى (باب الجمع الذى على حد التثنية): «لو سميت رجلا بخالد أو حاتم
~~وكسرته قلت: خوالد وحواتم، كما تقول: كاهل وكواهل، ولو سميته أحمر لقلت:
~~الأحمرون والأحامر، وإذا كانوا قد قالوا: الأباطح، فهذا أجدر، ومن قال:
~~الحرث (¬1)، فقياس قوله: أن يقول: حمر، وإن نكره كان قياس قوله ألا يصرف
~~بلا خلاف (¬2)».
# وأقول: إن كل ما كان من الصفات على مثال فاعل، كجالس، وضارب، فإنهم لم
~~يجمعوه على فواعل وصفا للرجال، لئلا يلتبس بفواعل إذا أريد به النساء،
~~كقولك: نسوة جوالس وضواحك، كما جاء فى التنزيل: ms615 {والقواعد من النساء} (¬3)
~~وشذ من جمع الرجال: فوارس، وذلك لاختصاص هذا الوصف بالرجال، فإن سموا رجلا
~~بوصف على هذا المثال، كخالد وحاتم وحارث، كسروه على فواعل، وإنما استجازوا
~~جمعه علما على فواعل؛ لخروجه من الوصفية إلى العلمية، كما أن أحمر لا يجمع
~~وصفا إلا على فعل، فإذا أخرجوه عن الوصفية بالتسمية جمعوه جمع السلامة؛
~~لأنه صار كأحمد وأكثم، فقالوا: الأحمرون، كما قالوا: الأحمدون، وكسروه على
~~الأفاعل، كما قالوا فى العلم: الأحامد، وفى غير العلم: الأجادل.
# وقوله: وإذا كانوا قد قالوا: الأباطح، فهذا أجدر. يعنى أن الأبطح ومؤنثه
~~مما أخرجته العرب عن الوصفية، فلم يجروه على ما قبله فيقولوا: مكان أبطح،
~~ولا بقعة بطحاء، وكذلك الأبرق والبرقاء، فالأبطح والأبرق صفتان غالبتان،
~~بمعنى PageV03P212 # أنهما غلبا على الاسمية، فلم يجريا على موصوف، وجمع المذكر منهما على
~~الأفاعل (¬1): الأباطح والأبارق، كما جمع الاسم عليه، كالأزمل والأزامل،
~~ولم يجمعوا مؤنثهما على قياس باب «حمراء» فيقولوا: بطح وبرق، لمفارقتهما
~~له؛ من حيث لم يجريا على موصوف، بل شبهوهما لتأنيثهما وفتح أولهما بباب
~~«جفنة» فقالوا:
# بطحاوات وبرقاوات، كصحراوات، كما شبهوا باب «الكبرى» لتأنيثه وضم أوله
~~بباب «غرفة» فقالوا: الكبر، كما قالوا: الغرف. وكذلك قالوا فى تكسيرهما:
# بطاح وبراق، كجفان وقصاع.
# فإذا سميت بأحمر وجمعته على الأحامر فهو أجدر من جمع الأبطح على الأباطح؛
~~لأنك قد أخرجت أحمر عن معناه، بنقله إلى العلمية، والأبطح غير خارج عن
~~معناه الوصفى الذى وضع له، ونقيض هذا قول من جمع الحارث على الحرث، وذلك
~~أنهم ردوه بهذا الجمع إلى الوصفية، فجمعوه على فعل، كشاهد وشهد، وصائم
~~وصوم، وغاز وغزى، فقياس هذا أن يجمع أحمر علما على مثال جمعه وصفا، فيقال:
~~حمر، وإن نكرته على هذا القول قلت: مررت بأحمر وأحمر آخر، فلم تصرفه نكرة
~~لمراعاة الوصفية فيه، من حيث جمع على حمر.
# وقوله: «بلا خلاف» يعنى بلا خلاف بين سيبويه والأخفش؛ لأن سيبويه إذا سمى
~~رجلا بأحمر ثم نكره لم يصرفه (¬2)، مراعاة للوصف فيه، والأخفش يصرفه لزوال
~~الوصف بالتسمية، وقد أوردت ms616 هذه المسألة فيما تقدم. فهاهنا يوافق الأخفش
~~سيبويه، فلا يصرفه منكرا؛ لأن جمعه على فعل مصرح له بالوصفية.
# الأبطح والبطحاء: كل مكان متسع. والأبرق والبرقاء: مكان ذو حجارة مختلفة
~~الألوان. والكاهل: ما بين الكتفين. والحارث فى أصل وضعه: الكاسب.
# والأزمل: الصوت. والأجدل: الصقر.

PageV03P213

# وقال أبو على، فى (باب الأفعال المنصوبة): «وتقول: «كان سيرى أمس حتى
~~أدخلها. إن جعلت «كان» بمعنى وقع، جاز الرفع والنصب فى «أدخلها»، وإن جعلت
~~«كان» المفتقرة إلى الخبر، وجعلت «أمس» من صلة السير، لم يجز إلا النصب؛
~~لأنك إن رفعت بقيت «كان» بلا خبر، وإذا نصبت كان قولك:
# «حتى أدخلها» فى موضع الخبر (¬1)». انتهى كلامه.
# وأقول: إنك إن جعلت «كان» بمعنى «وقع» فالكلام يتم إذا قلت: كان سيرى،
~~فإن جعلت «حتى» غاية جاز أن تعلقها بكان، وجاز أن تعلقها بالسير، وإن
~~جعلتها للاستئناف فقد أتيت بجملة تامة بعد جملة تامة.
# فإن جعلت «كان» الناقصة، وجعلت «أمس» خبرا لها، علقته بمحذوف، وجاز أيضا
~~فى «أدخلها» الرفع والنصب، وإن علقت «أمس» بالسير، احتجت إلى خبر لكان.
# فإن جعلت «حتى» غاية، فهى وما بعدها فى تأويل «إلى» ومجرورها؛ لأن
~~التقدير: حتى أن أدخلها، أى حتى دخولها، والمعنى: إلى دخولها، فكأنك قلت:
~~كان سيرى إلى دخول المدينة، فإلى متعلقة بمحذوف، أى منتهيا إلى دخول
~~المدينة.
# وإذا جعلت «حتى» للاستئناف، فالتقدير: كان سيرى حتى أنا أدخل المدينة،
~~فالجملة التى هى: حتى أنا أدخل المدينة، خالية من ضمير يعود على اسم «كان»
~~ظاهر ومقدر.
# ...

PageV03P214

# من روى لأبى الطيب:
# نرى عظما بالبين والصد أعظم (¬1)
# فالمعنى أن البين يزيله قطع المسافة، والصد لا تقطع مسافته. ومن روى (¬2):
# نرى عظما بالصد والبين أعظم
# فالمعنى: أن الحبيب وإن صد فعين المحب تدركه، وإذا فارق حال البعد عن
~~النظر إليه.
# ... وقوله:
# خود جنت بينى وبين عواذلى ... حربا وغادرت الفؤاد وطيسا (¬3)
# الوطيس فى العربية مستعمل على معنيين: أحدهما معركة الحرب، والآخر:
# تنور من حديد. وقيل قول ثالث: أنه حفرة يختبز فيها.
# وقيل: أول من قال: «الآن حمى الوطيس ms617 (¬4)» النبى صلى الله PageV03P215 # عليه (¬1). يريد الحرب، شبه اشتعالها باشتعال النار فى التنور، قال ذلك
~~يوم حنين.
# قال تأبط شرا (¬2):
# إنى إذا حمى الوطيس وأوقدت ... للحرب نار منية لم أنكل
# قال أبو الفتح: حمل الوطيس فى البيت على التنور أشبه؛ لأنه يريد حرارة قلبه.
# والقول الآخر غير ممتنع هاهنا؛ لأنهم يقولون: حميت الحرب، واحتدمت،
~~وتضرمت.
# وأقول: إن الأحسن عندى أن يكون أراد معركة الحرب؛ لأمرين: أحدهما قوله:
~~«جنت حربا». والآخر: أن حرب العواذل إنما تكون باللوم، واللوم إنما يلحق
~~القلب دون غيره من الأعضاء، فهو معركة حربهن.
# ... وقوله فى أبى على هارون بن عبد العزيز الأوارجى الكاتب:
# لا تكثر الأموات كثرة قلة ... إلا إذا شقيت بك الأحياء (¬3)
# أراد بقوله: «كثرة قلة» كثرة يقل لها الأحياء. قدر أبو الفتح مضافا
~~محذوفا من قوله: «بك» قال: أراد شقيت بفقدك (¬4).
# وذهب أبو العلاء المعرى إلى أنهم شقوا به، أى بقتله إياهم. وقال: أراد أن PageV03P216 # الأحياء إذا شقيت بك كثرت الأموات، وتلك الكثرة تؤدى إلى القلة؛ إما لأن
~~الأحياء يقلون بمن يموت منهم، وإما لأن الميت يقل فى نفسه.
# وقال أبو زكريا: قول أبى الفتح: شقيت بك يريد بفقدك، يحيل معنى البيت؛
~~لأن الأحياء شقوا به؛ لأنه قتلهم.
# وأقول: إن الصحيح قول أبى الفتح، إنه أراد: شقيت بفقدك، وبهذا فسره على
~~بن عيسى الربعى. قال: ذهب إلى أنه نعمة على الأحياء، وفقده (¬1) شقاء لهم.
# ومما حذفت منه هذه اللفظة التى هى «الفقد» قول المرقش:
# ليس على طول الحياة ندم ... ومن وراء المرء ما يعلم (¬2)
# أراد: ليس على فقد طول الحياة؛ لا بد من تقدير هذا. وأظهر هذه اللفظة فى
~~هذا المعنى بعينه-وهو كون حياته نعمة، وكون موته شقاء ونقمة-الشاعر فى قوله:
# لعمرك ما الرزية فقد مال ... ولا شاة تموت ولا بعير (¬3)
# ولكن الرزية فقد حر ... يموت لموته خلق كثير
# وقد صرح بهذا المعنى ما رواه الربعى عن المتنبى، أنه قال: قال لى أبو عمر
~~السلمى: عدت أبا على الأوارجى فى علته التى مات فيها بمصر، ms618 فاستنشدنى:
# لا تكثر الأموات كثرة قلة. . . البيت
# فأنشدته، فجعل يستعيده ويبكى حتى مات (¬4)، فإذا كان المتنبى قد حكى هذا،
~~فهل يجوز أن يكون المعنى إلا على ما قدره أبو الفتح؟
# ...

PageV03P217

# وقوله:
# لم تسم يا هارون إلا بعد ما ... اقترعت ونازعت اسمك الأسماء (¬1)
# قال فيه أبو الفتح: أراد: لم تسم بهذا الاسم إلا بعد ما تقارعت عليك
~~الأسماء، فكل أراد أن تسمى به، فخرا بك.
# وقال أبو العلاء: أجود ما يتأول فى هذا: أن يكون الاسم هاهنا فى معنى
~~الصيت، كما يقال: فلان قد ظهر اسمه، أى قد ذهب صيته فى الناس، فذكره لا
~~يشاركه فيه أحد، وماله يشترك فيه الناس.
# فأما أن يكون عنى باسمه هارون، فهذا يحتمله ادعاء الشعراء، وهو مستحيل فى
~~الحقيقة؛ لأن العالم لا يخلو أن يكون فيهم جماعة يعرفون بهارون.
# والذى ذهب إليه أبو الفتح، من إرادته اسمه العلم هو الصواب. وقول المعرى
~~إن الاسم هنا يريد به الصيت ليس بشىء يعول عليه؛ لأن قول أبى الطيب:
# «لم تسم» معناه: لم يجعل لك اسم. وأما دفع المعرى أن يكون المراد الاسم
~~العلم بقوله: إن فى الناس جماعة يعرفون بهارون، فقول من لم يتأمل لفظ صدر
~~البيت الذى يلى هذا البيت، وهو قوله:
# فغدوت واسمك فيك غير مشارك (¬2)
# والمعنى: أن اسمك انفرد بك دون غيره من الأسماء، فمعارضته بأن فى الناس
~~جماعة يعرفون بهارون إنما تلزم أبا الطيب لو قال: فغدوت وأنت غير مشارك فى
~~اسمك، فلم يفرق المعرى بين أن يقال: اسمك غير مشارك فيك، وأن يقال:
# أنت غير مشارك فى اسمك، فإنما أراد أن اسمك انفرد بك دون الأسماء، ولم
~~يرد أنك انفردت باسمك دون الناس، فاللفظان متضادان كما ترى.
# ...

PageV03P218

### | AUTO المجلس الثالث والثمانون
# تفسير قول أبى الطيب

# :
# عزير أسا من داؤه الحدق النجل ... عياء به مات المحبون من قبل (¬1)
# روى بعض الرواة: عزيز أسا (¬2)، بتنوين «أسا» ونصبه على التمييز، كما تقول:
# عزيز دواء زيد، فرفعوا «من» بالابتداء، و «عزيز» خبرها؛ لأن «من» معرفة
~~بصلتها، ms619 أو نكرة متخصصة بصفتها، فهى أولى بالابتداء فى كلا وجهيها، وصفة
~~«من» تكون على ضربين: جملة ومفرد، فالجملة فى قول عمرو بن قميئة:
# يا رب من يبغض أذوادنا ... رحن على بغضائه واغتدين (¬3)
# وفى قول الآخر:
# رب من أنضجت غيظا صدره ... قد تمنى لى موتا لم يطع (¬4)
# والمفرد فى قول حسان:
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبى محمد إيانا (¬5) PageV03P219 # فمن نكرة فى البيت الأول والثانى؛ لأن «رب» لا تليها المعرفة. وفى البيت
~~الثالث؛ لأن المفرد لا يكون صلة، فكأنه قال: على ناس غيرنا، أو قوم غيرنا،
~~وإن رفعت «غيرنا» بأنه خبر مبتدأ محذوف، تريد: من هو غيرنا، فجعلت «من»
~~موصولة، كقراءة من قرأ: {تماما على الذي أحسن} (¬1) يريد: هو أحسن، جاز.
~~ومثله ما رواه الخليل من قولهم: ما أنا بالذى قائل لك شيئا.
# ويجوز فى قول من نون «أسا» أن ترفع «من» بعزيز، رفع الفاعل بفعله، على ما
~~يراه الأخفش والكوفيون، من إعمال اسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة
~~باسم الفاعل وإن لم يعتمدن، كقولك: قائم غلاماك، ومضروب صاحباك، وظريف أخواك.
# والوجه إعمالهن إذا اعتمدن على مخبر عنه، أو موصوف، أو ذى حال، وأقل ما
~~يعتمدن عليه همزة الاستفهام، و «ما» النافية.
# وروى آخرون إضافة «أسا» ورفعه بالابتداء؛ لتخصصه بالإضافة، و «عزيز»
~~خبره، وإن شئت رفعت «عزيزا» بالابتداء، ورفعت «أسا» به، على المذهب الأضعف.
# وأما «عياء» ففى رفعه ثلاثة أوجه: إن شئت جعلته خبرا بعد خبر، كقولهم:
~~هذا حلو حامض، أى قد جمع الطعمين. وإن شئت أبدلته من الحدق؛ لأنها هى الداء
~~فى المعنى، فكأنك قلت: من داؤه عياء (¬2). و «عزيز» هنا يحتمل أن يكون من
~~عز الشىء: إذا قل وجوده. ويحتمل أن يراد به: شديد صعب، غالب للصبر، من
~~قولهم: عزه يعزه، إذا غلبه، ومنه {عزيز عليه ما عنتم} (¬3)، أى شديد عليه
~~عنتكم، أى هلاككم.

PageV03P220

# وللأسا وجهان: أحدهما الحزن، وفعله: أسى يأسى، والآخر: العلاج والإصلاح،
~~وفعله: أسا يأسو، يقال: أسوت الجرح: إذا أصلحته وداويته، أسوا وأسا. قال
~~الأعشى ms620 (¬1):
# عنده البر والتقى وأسا الشق ... وحمل لمضلع الأثقال
# وحدقة العين: سوادها، والجميع: حدق وحداق، فحدق من باب قصبة وقصب، وحداق
~~مثل رقبة ورقاب، ورحبة ورحاب.
# والنجل: جمع نجلاء، والمصدر: النجل، وهو السعة فى حسن.
# ... تفسير قوله:
# كفى بجسمى نحولا أننى رجل ... لولا مخاطبتى إياك لم ترنى (¬2)
# يتوجه فى هذا البيت سؤال عن الفرق فى الإعراب بين «كفى بجسمى نحولا»
~~{وكفى بالله وكيلا} (¬3).
# وسؤال ثان، وهو أن «أن» المفتوحة تكون مع خبرها فى تأويل مصدر، كقولك:
~~بلغنى أنك ذاهب، أى بلغنى ذهابك، فبأى مصدر تتقدر فى هذا البيت؟
# وسؤال ثالث، وهو أن يقال: إن الجملة التى هى «لولا مخاطبتى إياك لم ترنى»
~~وصف لرجل، ورجل اسم غيبة، فكيف عاد إليه منها ضمير متكلم؟ وكان القياس أن
~~يقال: لولا مخاطبته إياك لم تره.

PageV03P221

# الجواب: أن «كفى» مما غلب عليه زيادة الباء، تارة مع فاعله، وتارة مع
~~مفعوله، ودخولها على مفعوله قليل، فزيادتها مع الفاعل مثل: كفى بالله،
~~المعنى: كفى الله، ويدلك على أنها مزيدة فى «بالله» قول سحيم (¬1):
# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# وأما زيادتها مع المفعول، فمنه ما أوردته آنفا من قول الأنصارى:
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبى محمد إيانا
# ومنه:
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا (¬2)
# التقدير: كفاك داء رؤيتك الموت، ومنه: «كفى بجسمى نحولا» لأن فاعل «كفى»
~~أن وما اتصل بها. واسبك لك من ذلك فاعلا بما دل عليه الكلام من النفى بلم،
~~وامتناع الشىء لوجود غيره بلولا، فالتقدير: كفى بجسمى نحولا انتفاء رؤيتى
~~لولا وجود مخاطبتى، وانتصاب «نحولا» على التفسير (¬3)، والتفسير فى هذا
~~النحو للفاعل دون المفعول، فوكيلا تفسير لاسم الله تعالى، و «نحولا» تفسير
~~لانتفاء الرؤية، كما كان «فضلا» فى بيت الأنصارى تفسيرا لحب النبى إياهم.
~~فقد بان لك الفرق فى الإعراب بين «كفى بجسمى نحولا» «وكفى بالله وكيلا»؛ من
~~حيث كان «بالله» فاعلا، و «بجسمى» مفعولا.
# وإنما زيدت الباء فى نحو «كفى بالله» حملا على معناه، إذ كان بمعنى اكتف
~~بالله، ونظيره ms621 قولهم: حسبك بزيد، زادوا الباء فى خبر «حسبك» لما دخله معنى
~~اكتف.

PageV03P222

# وأما رجل من قوله: «أننى رجل» فخبر موطئ (¬1)، وإنما الخبر فى الحقيقة هو
~~الجملة التى وصف بها رجل، والخبر الموطأ هو الذى لا يفيد بانفراده مما
~~بعده، كالحال الموطئة (¬2) فى نحو: {إنا أنزلناه قرآنا عربيا} (¬3) ألا ترى
~~أنك لو اقتصرت على رجل هنا لم تحصل به فائدة، وإنما الفائدة مقرونة بصفته،
~~فالخبر الموطأ كالزيادة فى الكلام، فلذلك عاد الضميران اللذان هما الياءان
~~فى «مخاطبتى» و «لم ترنى» إلى الياء فى «أننى»، ولم يعودا على «رجل»؛ لأن
~~الجملة فى الحقيقة خبر عن الياء فى «أننى»، وإن كانت بحكم اللفظ صفة لرجل،
~~فلو (¬4) قلت: إن «رجل»، لما كان هو الياء التى فى «أننى» من حيث وقع خبرا
~~عنها عاد الضميران إليه على المعنى-كان قولا. ونظيره عود الياء إلى «الذى»
~~فى قول على عليه السلام:
# أنا الذى سمتن أمى حيدره (¬5)
# لما كان «الذى» هو «أنا» فى المعنى (¬6)، وليس هذا مما يحمل على الضرورة؛
~~لأنه قد جاء مثله فى القرآن، نحو: {بل أنتم قوم تجهلون} (¬7) فتجهلون فعل
~~خطاب وصف به اسم غيبة كما ترى، ولم يأت بالياء وفاقا ل {قوم}، ولكنه جاء
~~وفق المبتدأ الذى هو {أنتم} فى الخطاب، ولو قيل: بل أنتم قوم، لم PageV03P223 # يحصل بهذا الخبر فائدة. ومما جاء من ذلك فى الشعر لغير ضرورة قوله (¬1):
# أأكرم من ليلى على فتبتغى ... به الجاه أم كنت امرأ لا أطيعها
# أعاد من «أطيعها» ضمير متكلم، ولم يعد ضمير غائب وفاقا لامرئ.
# فهذا دليل إلى (¬2) دليل التنزيل. فاعرف هذا وقس عليه نظائره.
# ... ومما أهمل مفسرو شعر أبى الطيب تعريبه قوله (¬3):
# بئس الليالى سهدت (¬4) ... من طربى
# شوقا إلى من يبيت يرقدها
# يتوجه فى هذا البيت السؤال عن المقصود فيه بالذم، وما موضع «من طربى» من
~~الإعراب؟ وما الذى نصب «شوقا»؟ وكم وجها فى نصبه؟ وبم يتعلق «إلى»؟ وكم
~~حذفا فى البيت؟.
# فأما المقصود بالذم فمحذوف، وهو نكرة موصوفة بسهدت، والعائد إليه من صفته
~~محذوف ms622 أيضا، فالتقدير: ليال سهدت فيها، ونظير هذا الحذف فى التنزيل، فى
~~قوله تعالى: {ومن آياته يريكم البرق} (¬5)، التقدير: آية يريكم فيها البرق.

PageV03P224

# وجاء فى الشعر حذف النكرة المجرورة الموصوفة بالجملة، فى قول الراجز:
# مالك عندى غير سهم وحجر ... وغير كبداء شديدة الوتر
# جادت بكفى كان من أرمى البشر (¬1)
# أراد: بكفى رجل، فحذف رجلا، وهو ينويه.
# وقوله: «من طربى» مفعول له. و «من» بمعنى اللام، كما تقول: جئت لأجلك،
~~ومن أجلك، وأكرمته لمخافة شره، ومن مخافة شره، {ولا تقتلوا أولادكم من
~~إملاق} (¬2) أى لإملاق.
# و «شوقا» يحتمل أن يكون مفعولا من أجله، عمل فيه «طربى»، فيكون الشوق علة
~~للطرب، والطرب علة للسهاد، ولا يعمل «شهدت» فى «شوقا» لأنه قد تعدى إلى علة
~~فلا يتعدى إلى أخرى إلا بعاطف، كقولك: أقمت سهرا وخوفا، وسهدت طربا وشوقا.
# ويحتمل «شوقا» أن ينتصب انتصاب المصدر، كأنه قال: شقت شوقا، أو شاقنى
~~التذكر شوقا، وشقت: ما لم يسم فاعله، كقول المملوك: قد بعت، أى باعنى
~~مالكى، وكقول الأمة وقد سئلت عن المطر: «غثنا ما شئنا (¬3)»، والأصل: غاثنا الله.
# فأما «إلى» فالوجه أن تعلقها بالشوق؛ لأنه أقرب المذكورين إليها، وإن PageV03P225 # شئت علقتها بالطرب، وذلك إذا نصبت «شوقا» بطربى، فإن نصبته على المصدر
~~امتنع تعليق «إلى» بطربي؛ لأنك حينئذ تفصل ب «شوقا» وهو أجنبى بين الطرب وصلته.
# وكان الوجه فى «يرقدها»: يرقد فيها، كما تقول: يوم السبت خرجت فيه، ولا
~~تقول: خرجته، إلا على سبيل التوسع فى الظرف، تجعله مفعولا به على السعة، كقوله:
# ويوما شهدناه سليما وعامرا (¬1)
# وكقول الآخر:
# فى ساعة يحبها الطعام (¬2)
# المعنى: يحب فيها، وشهدنا فيه.
# ففى البيت أربعة حذوف: الأول: حذف المقصود بالذم، وهو ليال.
# والثانى: حذف «فى» من «سهدت فيها»، فصار «سهدتها»، والثالث: حذف الضمير
~~من «سهدتها». والرابع: حذف «فى» من «يرقدها».
# وقد روى: سهرتها طربا، وسهرت من طرب.
# وقد فرق بعض اللغويين بين (¬3) السهاد والسهر، فزعم أن السهاد للعاشق
~~واللديغ، والسهر فى كل شيء، وأنشد قول النابغة (¬4):
# يسهد فى ليل التمام سليمها ms623 PageV03P226 # وقول الأعشى:
# وبت كما بات السليم مسهدا (¬1)
# والطرب: خفة تصيب الإنسان لشدة سرور أو حزن. قال ابن قتيبة:
# يذهب الناس إلى أن الطرب فى الفرح دون الجزع، وليس كذلك، إنما الطرب خفة
~~تصيب الرجل لشدة السرور، أو لشدة الجزع (¬2)، وأنشد:
# وأرانى طربا فى إثرهم ... طرب الواله أو كالمختبل (¬3)
# ومثله قول الآخر:
# وقلن لقد بكيت فقلت كلا ... وهل يبكى من الطرب الجليد (¬4)
# ... وقوله:
# أمط عنك تشبيهى بما وكأنه ... فما أحد فوقى وما أحد مثلى (¬5)
# يتوجه فيه سؤال عن «ما» من قوله: «تشبيهى بما» وليست «ما» من أدوات
~~التشبيه.
# وقد قيل فى ذلك أقوال، أحدها: ما حكاه أبو الفتح عن المتنبى، أنه كان إذا
~~سئل عن ذلك أجاب بأن «ما» سبب للتشبيه؛ لأن القائل إذا قال: ما الذى يشبه
~~هذا؟ قال المجيب: كأنه الأسد، أو كأنه الأرقم، أو نحو ذلك، فأتى PageV03P227 # المتنبى بحرف التشبيه الذى هو «كأن» وبلفظ الحرف الذى كان سؤالا عن
~~التشبيه، فأجيب عنه بكأن. فذكر السبب والمسبب جميعا. قال أبو الفتح: وقد
~~فعل أهل اللغة مثل هذا، فقالوا: الألف والهمزة فى «حمراء» علامة التأنيث،
~~وإنما العلامة فى الحقيقة الهمزة وحدها، ولكنها لما صاحبت الألف، وكان
~~انقلابها لسكون الألف قبلها قيل: هما جميعا للتأنيث (¬1).
# والثانى: ما حكاه القاضى أبو الحسن على بن عبد العزيز الجرجانى، صاحب
~~كتاب «الوساطة بين المختصمين فى شعر المتنبى» عن المتنبى أيضا، قال: سئل عن
~~معنى قوله: «بما وكأنه» قال: أردت: لا تقل ما هو إلا كذا، وكأنه كذا؛ لأنه
~~ليس فوقى أحد ولا مثلى فتشبهنى به، وقال هذا الراوى مقويا لهذا الوجه: إذا
~~قلت: ما هو إلا الأسد، وإلا كالأسد، فقد أتيت ب «ما» لتحقيق التشبيه، كما
~~قال لبيد (¬2):
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه
# فليس ينكر أن ينسب التشبيه إلى «ما» إذا كان لها هذا الأثر (¬3).
# والثالث: ما رواه الربعى عن المتنبى أيضا، قال: سئل عن قوله: «بما وكأنه»
~~فقال: أردت: ما أشبه فلانا بفلان، وكأنه فلان.

PageV03P228

# فهذه ثلاثة أقوال مختلفة، كما ترى، ولا يمتنع ms624 أن يجيب المسئول بأجوبة
~~مختلفة فى أوقات متغايرة.
# والرابع: قول أبى على بن فورجة، قال: هذه «ما» التى تصحب «كأن» إذا قلت:
~~كأنما زيد الأسد (¬1)، وإليه ذهب أبو زكريا، قال: أراد: أمط عنك تشبيهى بأن
~~تقول: كأنه الأسد، وكأنما هو الليث. وهذا القول أردأ الأقوال وأبعدها من
~~الصواب؛ لأن المتنبي قد فصل «ما» من «كأن»، وقدمها عليه، وأتى فى مكانها
~~بالهاء، فاتصال «ما» بكأنه غير ممكن لفظا ولا تقديرا، وهى مع ذلك لا تفيد
~~معنى إذا اتصلت بكأن، فكيف إذا انفصلت منه وقدمت عليه، وهى فى الأقوال
~~الثلاثة المحكية عن المتنبى منفصلة قائمة بنفسها تفيد معنى، فهى فيما رواه
~~أبو الفتح استفهامية، وفيما رواه على بن عبد العزيز الجرجانى نافية، وفيما
~~رواه الربعى تعجبية. والكافة إنما تدخل لتكف عن العمل، لا لمعنى تحدثه، فهى
~~بمنزلة «ما» الزائدة.
# ثم إن هذين اللفظين اللذين قد مثل بهما أبو زكريا، فقال: كأنه الأسد،
~~وكأنما هو الليث، قد أتى فيهما بأداة التشبيه التى هى «كأن» وحدها؛ لأن
~~معنى كأنه وكأنما هو واحد، فلا فرق بينه وبين أن تقول: أمط عنك تشبيهى بكأن
~~وكأن، فهو فاسد من كل وجه.
# يقال: ماط الله (¬2) عنك الأذى، وأماطه، أى أزاله، وماط الشىء: زال، ومطه
~~عنك، وأمطه: نحه وأزله، ومط عنى: تنح وزل. استعملوا ماط لازما ومتعديا.
# وقوله: «تشبيهى» أراد: تشبيهك إياى، فحذف الفاعل، وهو الكاف، PageV03P229 # وأضاف المصدر إلى المفعول، فصار المنفصل متصلا. والمصدر كثيرا ما يحذف فاعله.
# ... أنشد بعض (¬1) أهل الأدب لأخى الحارث بن حلزة:
# ربما قرت عيون بشجى ... مرمض قد سخنت منه عيون
# وقال: من هذا البيت أخذ المتنبى قوله (¬2):
# مصائب قوم عند قوم فوائد
# قلت: إن كان الجاهلي أبا عذرة هذا المعنى، فلقد أحسن أبو الطيب أخذه، حيث
~~أتى به فى نصف بيت.
# ...

PageV03P230

# قوله (¬1):
# إلام طماعية العاذل ... ولا رأى فى الحب للعاقل
# ظاهره أن معنى عجزه غير متعلق بمعنى صدره، وأين قوله فى الظاهر:
# ولا رأى فى الحب للعاقل
# من قوله:
# إلام طماعية العاذل؟
# ويحتمل تعلقه ms625 به وجوها، أحدها: أن يريد: إلام يطمع عاذلى فى إصغائى إلى
~~قوله، والعاقل إذا أحب لم يبق له مع الحب رأى يصغى به إلى قول ناصح، فعذله
~~غير مجد نفعا.
# والثانى: أن العاقل لا يرتئى فى الحب، فيقع به اختيارا، وإنما يقع
~~اضطرارا، فلا معنى لعذله (¬2).
# والثالث: أن العاقل ليس من رأيه أن يورط نفسه فى الحب، وإنما ذلك من فعل
~~الجاهل، وعذل الجاهل أضيع من سراج فى الشمس (¬3)، فكيف يطمع فى نزوعه؟
# ... ومن مشكل أبياته قوله (¬4):
# لا تجزني بضنى بى بعدها بقر ... تجزى دموعى مسكوبا بمسكوب PageV03P231 # كنى بالبقر عن النساء، على مذهب العرب فى تشبيههم النساء بالبقر الوحشية،
~~يريدون بذلك شدة سواد عيونهن، قال عبد الرحمن بن حسان (¬1):
# صفراء من بقر الجواء كأنما ... ترك الحياء بها رداع سقيم
# الرداع: وجع الجسم أجمع. ويروى: «أثر الحياء».
# وقوله: «لا تجزنى» دعاء بلفظ النهى، فحكمه فى الجزم حكم النفى، كما قال:
# فلا تشلل يد فتكت بعمرو ... فإنك لن تذل ولن تضاما (¬2)
# وكذلك استعمال الدعاء بلفظ الأمر، كقولك: ليقطع الله يده.
# والضنى: الداء المخامر الذى إذا ظن صاحبه أنه قد برأ نكس.
# وقوله: «بعدها» أراد بعد فراقها، فحذف المضاف.
# وقوله: «بى» صفة لضنى، فالباء متعلقة بمحذوف، تقديره: كائن أو واقع.
~~ويحتمل الناصب للظرف الذى هو «بعدها» وجهين: إن شئت أعملت فيه المصدر الذى
~~هو «ضنى»، وإن شئت أعملت فيه الباء التى فى «بى»؛ لأن الظرف وحرف الخفض إذا
~~تعلقا بمحذوف عملا فى الظرف وفى الحال، كقولك:
# زيد فى الدار اليوم، وهو عند جعفر غدا.
# والهاء فى «بعدها» عائدة على «بقر»، وإن كانت «بقر» متأخرة، وجاز PageV03P232 # ذلك لأنها فاعل (¬1)، والفاعل رتبته التقدم، فإذا أخرته جاز تقديم الضمير
~~العائد إليه؛ لأن النية به التقديم، ومثله: {فأوجس في نفسه خيفة موسى} (¬2).
# وفى الكلام حذف؛ وذلك أنه أراد: لا تجزنى بضنى بى ضنى بها، أى ضنى يقع
~~بها، فحذف ذلك للعلم به.
# و «مسكوبا» لا يجوز أن ينتصب على الحال من «دموعى»؛ لأن الواحد المذكر لا
~~يكون ms626 حالا من جماعة، لا تقول: طلعت الخيل مترادفا، ولكن:
# مترادفة، ولو قلت: مترادفات، كان أحسن، كما جاء فى التنزيل: {أولم يروا
~~إلى الطير فوقهم صافات} (¬3).
# ولو قال: تجزى دموعى مسكوبة، كان حالا. وإذا بطل انتصاب «مسكوبا» على
~~الحال، نصبته على البدل من «الدموع» كأنه قال: تجزى مسكوبا منها بمسكوب من
~~دموعها، فحذف الجارين والمجرورين، وإنما احتيج إلى تقدير «منها»؛ لأن بدل
~~البعض وبدل الاشتمال لا بد أن يتصل بهما ضمير يعود على المبدل منه، كقولك:
~~ضربت زيدا رأسه، وأعجبنى زيد علمه. ومن بدل الاشتمال المحذوف منه الضمير
~~قول الأعشى:
# لقد كان فى حول ثواء ثويته ... تقضى لبانات ويسأم سائم (¬4) PageV03P233 # أراد: ثويته فيه.
# ومعنى البيت: أنه بكى عند الفرقة وبكين، فجزين دمعه بدمع، فدعا لهن بألا
~~يجزينه بضناه ضنى، كما جزينه بالدمع دمعا.

PageV03P234

### | AUTO المجلس الرابع والثمانون
# قول أبى الطيب

#  (¬1):
# أنت الجواد بلا من ولا كدر ... ولا مطال ولا وعد ولا مذل
# سألنى سائل عن المذل، فقلت: قد قيل فيه قولان: أحدهما أن معناه القلق،
~~يقال: مذلت من كلامك، أى قلقت، ومذل فلان على فراشه: إذا قلق فلم يستقر.
# والقول الآخر: البوح بالسر، يقال: فلان مذل بسره، وكذلك هو مذل بماله:
~~إذا جاد به.
# وذكر أبو زكريا فى تفسير البيت الوجهين فى المذل، ثم قال: والذى أراد أبو
~~الطيب بالمذل: أنه لا يقلق بما يلقاه من الشدائد، كما يقلق غيره. وليس ما
~~قاله بشىء عليه تعويل، بل المذل هاهنا البوح بالأمر، ونفى ذلك عنه، فأراد:
# أنه إذا جاد كتم معروفه، فلم يبح به.
# وقول أبى زكريا: «أراد أنه لا يقلق بما يلقاه من الشدائد» قد زاد بذكر
~~الشدائد ما ذهب إليه بعدا من الصواب، وهل فى البيت ما يدل على الشدائد؟
~~إنما مبنى البيت على الجود، والخلال التى مدحه بنفيها عنه متعلقة بمعنى
~~الجود، وهى المن والكدر، والمطال والوعد، والمذل الذى هو البوح بالشىء.
# ...

PageV03P235

### || AUTO فصل

# أنبه فيه على فضائل أبى الطيب، وأورد فيه غررا من حكمه. فمن بدائعه قوله
~~فى ms627 الحمى:
# وزائرتى كأن بها حياء ... فليس تزور إلا فى الظلام (¬1)
# بذلت لها المطارف والحشايا ... فعافتها وباتت فى عظامى
# المطارف: جمع مطرف، ومطرف، وهو الذى فى طرفه علمان.
# والحشايا: جمع حشية، وهو ما حشى، مما يفرش.
# إذا ما فارقتنى غسلتنى ... كأنا عاكفان على حرام
# إنما خص الحرام، والاغتسال يكون من الحلال والحرام؛ لأنه جعلها زائرة،
~~والزائرة غريبة، فليست بزوجة ولا مملوكة (¬2).
# كأن الصبح يطردها فتجرى ... مدامعها بأربعة سجام
# إنما قال: «بأربعة» لأنه أراد الغروب والشئون، وواحدهما: غرب وشأن، وهما
~~مجارى الدموع.
# أراقب وقتها من غير شوق ... مراقبة المشوق المستهام
# ويصدق وعدها والصدق شر ... إذا ألقاك فى الكرب العظام
# أبنت الدهر عندى كل بنت ... فكيف وصلت أنت من الزحام
# جعل الحمى بنتا للدهر؛ لأنها تحدث فيه، فكأنه أب لها.
# وقوله: «عندى كل بنت» يريد كل شديدة يحدثها الدهر.

PageV03P236

# وفيها:
# وضاقت خطة فخلصت منها ... خلاص الخمر من نسج الفدام
# خطة: حال صعبة. والفدام: مصفاة الخمر. ويقال: فدام، بالتشديد.
# قال أبو الفتح، بعد أن ذكر هذه الأبيات: ما قيل شعر فى وصف حال نهكت
~~صاحبها واشتدت به، ثم عاد إلى حال السلامة، إلا وهذا أحسن منه. وقد ذكر عبد
~~الصمد بن المعذل الحمى فى قصيدة رائية (¬1)، وليست فى طرز هذه، وإن كان عبد
~~الصمد حاذقا مخترعا غير مدفوع الفضل.
# ... وقال أبو الفتح بعد قوله:
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم (¬2)
# ولكن تأخذ الآذان منه ... على قدر القرائح والعلوم
# هذا كلام شريف، لا يصدر إلا عن فضل باهر.
# القريحة: خالص الطبع، وهى مأخوذة من قريحة (¬3) البئر، وهو أول ما يخرج
~~من مائها، ومن هذا قيل: ماء قراح، أى لا يخالطه غيره.
# ...

PageV03P237

# وقال أبو الفتح عقيب قوله:
# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم (¬1)
# أشهد بالله أنه لو لم يقل المتنبى غير (¬2) هذا البيت لوجب أن يتقدم
~~كثيرا من المجيدين.
# ... وقال أبو الطيب فى أسد قتله بدر بن عمار، وفر منه أسد آخر:
# تلف الذى اتخذ الجراءة خلة ... وعظ ms628 الذى اتخذ الفرار خليلا (¬3)
# وقال أبو الفتح بعد إيراد هذا البيت: هذا من حكمه التى يرسلها، وله فى
~~شعره أشباه لهذا كثيرة، منها قوله:
# الرأى قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهى المحل الثانى (¬4)
# ومنها:
# مصائب قوم عند قوم فوائد (¬5)
# ومنها:
# إن النفيس غريب حيث ما كانا (¬6) PageV03P238 # ومنها:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد (¬1)
# ... وقال أبو الفتح بعد إيراد قوله:
# ولقد عرفت وما عرفت حقيقة ... ولقد جهلت وما جهلت خمولا (¬2)
# نطقت بسؤددك الحمام تغنيا ... وبما تجشمها الجياد صهيلا
# أشهد بالله لو خرس بعد هذين البيتين لكان أشعر الناس، والسلام.
# ... وقال أبو الفتح فى قوله:
# نهبت من الأعمار ما لو حويته ... لهنئت الدنيا بأنك خالد (¬3)
# لو لم يمدحه إلا بهذا البيت وحده لكان قد أبقى له مالا يخلقه الزمان،
~~وهذا هو المدح الموجه؛ لأنه بنى البيت على أن مدحه باستباحة الأعمار، ثم
~~تلقاه فى آخره بذكر سرور الدنيا ببقائه واتصال أيامه.
# وهذا البيت قد ذكرت ما فيه فيما تقدم.
# ...

PageV03P239

# وقال أبو العلاء المعرى فى قوله:
# إلف هذا الهواء أوقع فى الأن ... فس أن الحمام مر المذاق (¬1)
# والأسى قبل فرقة الروح عجز ... والأسى لا يكون بعد الفراق
# هذان البيتان يفضلان كتابا من كتب الفلاسفة؛ لأنهما متناهيان فى الصدق
~~وحسن النظام، ولو لم يقل شاعرهما سواهما لكان فيهما جمال وشرف.
# ... وقال أبو العلاء فى مرثية أبى الطيب، التى رثا بها أخت سيف الدولة،
~~التى أولها:
# إن يكن صبر ذى الرزية فضلا (¬2)
# لو لم يكن للمتنبى غير هذه القصيدة فى سيف الدولة لكان ذلك كثيرا، وأين
~~منها قصيدة البحترى التى أولها:
# إن سير الخليط لما استقلا (¬3)
# انتهى كلامه.
# ...

PageV03P240

# ومن معانى أبى الطيب المستحسنة-وإن كان مما سبق إليه-قوله:
# ذو العقل يشقى فى النعيم بعقله ... وأخو الجهالة فى الشقاوة ينعم (¬1)
# أصل هذا المعنى قول أرسطاطاليس: العقل سبب رداءة العيش (¬2)، وأخذه عبد
~~الله ابن المعتز فى قوله:
# وحلاوة الدنيا لجاهلها ... ومرارة الدنيا لمن عقلا (¬3)
# وكرره أبو الطيب فى قوله:
# أفاضل الناس ms629 أغراض لذا الزمن ... يخلو من الهم أخلاهم من الفطن (¬4)
# ... ومن ابتداءاته الغزلة (¬5) الفائقة قوله:
# أريقك أم ماء الغمامة أم خمر ... بفى برود وهو فى كبدى جمر (¬6)
# ... ومن بارع ابتداءات المراثى قوله:
# نعد المشرفية والعوالى ... وتقتلنا المنون بلا قتال (¬7)
# ونرتبط السوابق مقربات ... وما ينجين من خبب الليالى PageV03P241 # وما وصف أحد ما اعتوره من نوائب الدهر بأحسن من قوله:
# رمانى الدهر بالأرزاء حتى ... فؤادى فى غشاء من نبال
# فصرت إذا أصابتنى سهام ... تكسرت النصال على النصال
# وهل وصف واصف نساء بالجمع بين بكاء الفجيعة وبكاء الدلال بأبرع من قوله:
# أتتهن المصيبة غافلات ... فدمع الحزن فى دمع الدلال
# وهل أبن شاعر امرأة بأبلغ من قوله:
# ولو كان النساء كمن فقدنا ... لفضلت النساء على الرجال
# وما التأنيث لاسم الشمس عيب ... وما التذكير فخر للهلال
# ومن هذه القصيدة فى المدح قوله:
# فإن تفق الأنام وأنت منه ... فإن المسك بعض دم الغزال (¬1)
# ... ومما جمع فيه بين الصنعة وحسن المعنى، وهو من شوارد بدائعه، قوله:
# أزورهم وسواد الليل يشفع لى ... وأنثنى وبياض الصبح يغرى بى (¬2)
# قابل أزورهم بأنثنى، وسواد الليل ببياض الصبح، ويشفع لى بيغرى بى.
# ...

PageV03P242

# وأجمع أهل المعرفة بالشعر على أنه لم يمدح أسود بأحسن من قوله فى كافور:
# فجاءت بنا إنسان عين زمانه ... وخلت بياضا خلفها ومآقيا (¬1)
# حتى قال بعضهم: لو مدح بهذا أبيض لكان غاية فى المدح، فكيف والممدوح به أسود؟
# ... وما ذم شاعر الدنيا بمثل قوله:
# فذى الدار أخون من مومس ... وأغدر من كفة الحابل (¬2)
# تفانى الرجال على حبها ... وما يحصلون على طائل
# المومس من النساء: الفاجرة.
# ... ومن بديع الاستعتاب بأحسن لفظ وأعذب معنى قوله:
# إن كان سركم ما قال حاسدنا ... فما لجرح إذا أرضاكم ألم (¬3)
# ...

PageV03P243

# ومن أبلغ الوصف بالجود قوله:
# أرجو نداك ولا أخشى المطال به ... يا من إذا وهب الدنيا فقد بخلا (¬1)
# ... ومن أشد ما هجى به خصي أسود قوله:
# وذاك أن الفحول البيض عاجزة ... عن الجميل فكيف الخصية السود (¬2)
# ... ومن در قلائده، وهو مما أقر له فيه أبو نصر بن ms630 نباتة بالفضيلة، فقال:
# إننا لنقول وما نحسن (¬3) أن نقول كقول أبى الطيب:
# إذا ما سرت فى آثار قوم ... تخاذلت الجماجم والرقاب (¬4)
# ... ومما زاد فيه على من تقدمه قوله فى الطير التى تصحب الجيش لتصيب من
~~القتلى:
# يطمع الطير فيهم طول أكلهم ... حتى تكاد على أحيائهم تقع (¬5)
# أراد: طول أكلها إياهم، فحذف فاعل المصدر، وأضافه إلى المفعول، كما جاء
~~فى التنزيل: {لقد ظلمك بسؤال نعجتك} (¬6) أى بسؤاله إياك نعجتك.

PageV03P244

# ومن أحسن المدح باستلذاذ المسئول السؤال قوله:
# إذا غزته أعاديه بمسألة ... فقد غزته بجيش غير مغلوب (¬1)
# كأن كل سؤال فى مسامعه ... قميص يوسف فى أجفان يعقوب
# ... ومن أرق لفظ فى المدح وأظرفه قوله:
# تأبى خلائقك التى شرفت ... ألا تحن وتذكر العهدا (¬2)
# لو كنت عصرا منبتا زهرا ... كنت الربيع وكانت الوردا
# ... ومن غرره قوله:
# وجرم جره سفهاء قوم ... فحل بغير جارمه العذاب (¬3)
# وقوله:
# وما الحسن فى وجه الفتى شرفا له ... إذا لم يكن فى فعله والخلائق (¬4)
# وقوله:
# فإن قليل الحب بالعقل صالح ... وإن كثير الحب بالجهل فاسد (¬5)
# وقوله:
# إذا رأيت نيوب الليث بارزة ... فلا تظنن أن الليث مبتسم (¬6) PageV03P245 # وقوله:
# خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به ... فى طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل (¬1)
# وقوله:
# لعل عتبك محمود عواقبه ... وربما صحت الأجسام بالعلل (¬2)
# وقوله:
# وإذا الشيخ قال أف فما م ... ل حياة وإنما الضعف ملا (¬3)
# آلة العيش صحة وشباب ... فإذا وليا عن المرء ولى
# أبدا تسترد ما تهب الدن ... يا فيا ليت جودها كان بخلا
# وقوله:
# وإذا كانت النفوس كبارا ... تعبت فى مرادها الأجسام (¬4)
# وقوله:
# أعيذها نظرات منك صادقة ... أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم (¬5)
# وما انتفاع أخى الدنيا بناظره ... إذا استوت عنده الأنوار والظلم
# وقوله:
# وما الدهر أهل أن تؤمل عنده ... حياة وأن يشتاق فيه إلى النسل (¬6) PageV03P246 # وقوله:
# إذا ما الناس جربهم لبيب ... فإنى قد أكلتهم وذاقا (¬1)
# فلم أر ودهم إلا خداعا ... ولم أر دينهم إلا نفاقا
# وقوله:
# فما ترجى النفوس من زمن ... أحمد حاليه غير محمود (¬2)
# وقوله:
# أبى خلق الدنيا حبيبا تديمه ms631 ... فما طلبى منها حبيبا ترده (¬3)
# وأسرع مفعول فعلت تغيرا ... تكلف شيء فى طباعك ضده
# وقوله:
# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وصدق ما يعتاده من توهم (¬4)
# وعادى محبيه بقول عداته ... وأصبح فى ليل من الشك مظلم
# وما كل هاو للجميل بفاعل ... ولا كل فعال له بمتمم
# وقوله:
# ومثلك من كان الوسيط فؤاده ... فكلمه عنى ولم أتكلم
# وقوله:
# وكل امرئ يولى الجميل محبب ... وكل مكان ينبت العز طيب (¬5) PageV03P247 # وقوله:
# ما كل ما يتمنى المرء يدركه ... تجرى الرياح بما لا تشتهى السفن (¬1)
# وقوله:
# ومراد النفوس أصغر من أن ... نتعادى فيه وأن نتفانى (¬2)
# غير أن الفتى يلاقى المنايا ... كالحات ولا يلاقى الهوانا
# ولو أن الحياة تبقى لحى ... لعددنا أضلنا الشجعانا
# وإذا لم يكن من الموت بد ... فمن العجز أن تكون جبانا
# وقوله:
# ولما صار ود الناس خبا ... جزيت على ابتسام بابتسام (¬3)
# وصرت أشك فيمن أصطفيه ... لعلمى أنه بعض الأنام
# ومنها:
# وآنف من أخى لأبى وأمى ... إذا ما لم أجده من الكرام
# ولم أر فى عيوب الناس شيئا (¬4) ... كنقص القادرين على التمام
# وقوله:
# إذا أتت الإساءة من وضيع ... ولم ألم المسيء فمن ألوم (¬5) PageV03P248 # وقوله:
# إذا ما عدمت الأصل والعقل والندى ... فما لحياة فى حياتك طيب (¬1)
# وقوله:
# لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والإقدام قتال (¬2)
# إنا لفى زمن ترك القبيح به ... من أكثر الناس إحسان وإجمال
# ذكر الفتى عمره الباقى (¬3) ... وحاجته
# ما فاته وفضول العيش أشغال
# وقوله:
# إنى لأجبن من فراق أحبتى ... وتحس نفسى بالحمام فأشجع (¬4)
# ويزيدنى غضب الأعادى قسوة ... ويلم بى عتب الصديق فأجزع
# تصفو الحياة لجاهل أو غافل ... عما مضى فيها وما يتوقع
# ولمن يغالط فى الحقائق نفسه ... ويسومها طلب المحال فتطمع
# أين الذى الهرمان من بنيانه ... ما قومه ما يومه ما المصرع (¬5)
# بمصر أهرام، منها اثنان ارتفاع كل واحد منهما مائة ذراع (¬6).

PageV03P249

# تتخلف الآثار عن أصحابها ... حينا ويدركها الفناء فتتبع
# ومن ذلك قوله:
# توهم القوم أن العجز قربنا ... وفى التقرب ما يدعو إلى التهم (¬1)
# ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة ... بين الرجال ms632 ولو كانوا ذوى رحم
# وفيها:
# هون على بصر ما شق منظره ... فإنما يقظات العين كالحلم
# ولا تشك إلى خلق فتشمته ... شكوى الجريح إلى الغربان والرخم (¬2)
# وكن على حذر للناس تستره ... ولا يغرك منهم ثغر مبتسم
# غاض الوفاء فما تلقاه فى عدة ... وأعوز الصدق فى الإخبار والقسم
# غاض: ذهب، من قولك: غاض الماء.
# وفيها:
# أتى الزمان بنوه فى شبيبته ... فسرهم وأتيناه على الهرم
# ومن ذلك قوله:
# تريدين لقيان المعالى رخيصة ... ولا بد دون الشهد من إبر النحل (¬3)
# وقوله:
# تمن يلذ المستهام بمثله ... وإن كان لا يغنى فتيلا ولا يجدى (¬4) PageV03P250 # وغيظ على الأيام كالنار فى الحشى ... ولكنه غيظ الأسير على القد
# وقوله:
# نحن بنو الموتى فما بالنا ... نعاف ما لا بد من شربه (¬1)
# تبخل أيدينا بأرواحنا ... على زمان هى من كسبه
# فهذه الأرواح من جوه ... وهذه الأجسام من تربه
# لو فكر العاشق فى منتهى ... حسن الذى يسبيه لم يسبه
# يموت راعى الضأن فى جهله ... موتة جالينوس فى طبه
# وقوله:
# فلا تغررك ألسنة موال ... تقلبهن أفئدة أعادى (¬2)
# فإن الجرح ينفر بعد حين ... إذا كان البناء على فساد
# وإن الماء يجرى من جماد ... وإن النار تخرج من زناد
# وقوله:
# على ذا مضى الناس اجتماع وفرقة ... وميت ومولود وقال ووامق (¬3)
# المقة: المحبة.
# تغير حالى والليالى بحالها ... وشبت وما شاب الزمان الغرانق
# الغرانق من الرجال: الشاب الناعم، وجمعه: غرانق، بفتح الغين.

PageV03P251

# ومن ذلك قوله:
# فؤاد ما تسليه المدام ... وعمر مثل ما يهب اللئام (¬1)
# ودهر ناسه ناس صغار ... وإن كانت لهم جثث ضخام
# وما أنا منهم بالعيش فيهم ... ولكن معدن الذهب الرغام (¬2)
# الرغام: التراب.
# خليلك أنت لا من قلت خلى ... وإن كثر التجمل والكلام
# ولو حيز الحفاظ بغير عقل ... تجنب عنق صيقله الحسام
# وشبه الشىء منجذب إليه ... وأشبهنا بدنيانا الطغام
# الطغام: جمع طغامة، وهو الجاهل الذى لا يعرف شيئا.
# ولو لم يعل إلا ذو محل ... تعالى الجيش وانحط القتام
# وقوله:
# أنكرت طارقة الحوادث مرة ... ثم اعترفت بها فصارت ديدنا (¬3)
# ومنها:
# ومكايد السفهاء واقعة بهم ... وعداوة الشعراء بئس ms633 المقتنى
# لعنت مقارنة اللئيم فإنها ... ضيف يجر من الندامة ضيفنا
# الضيفن: ضيف الضيف. ومن ذلك قوله:
# واحتمال الأذى ورؤية جاني ... ه غذاء تضوى به الأجسام (¬4) PageV03P252 # ذل من يغبط الذليل بعيش ... رب عيش أخف منه الحمام
# كل حلم أتى بغير اقتدار ... حجة لاجئ إليها اللئام
# من يهن يسهل الهوان عليه ... ما لجرح بميت إيلام
# وقوله:
# أعرض للرماح الصم نحرى ... وأنصب حر وجهى للهجير (¬1)
# وأسرى فى ظلام الليل وحدى ... كأنى منه فى قمر منير
# فقل فى حاجة لم أقض منها ... على تعبى (¬2) بها شروى نقير
# الشروى: المثل. يقال: هذا شروى هذا، أى مثله.
# والنقير مما ضربوا به المثل فى الحقارة، كالفتيل والقطمير، فالنقير:
~~النقرة، أى النكتة التى فى ظهر النواة. والفتيل: الذى فى شق النواة.
~~والقطمير: القشرة الرقيقة التى عليها. وروى عن ابن عباس رضى الله عنه أنه
~~وضع طرف إبهامه على باطن سبابته ثم نقدها (¬3) وقال: هذا النقير (¬4).
~~وقال: الفتيل: ما يخرج من بين الإصبعين إذا فتلتهما.
# ونفس لا تجيب إلى خسيس ... وعين لا تدار على نظير
# وكف لا تنازع من أتانى ... ينازعنى سوى كرمى (¬5) وخيرى
# الخير: الكرم، وعطفه عليه لاختلاف لفظيهما، كما قال الحطيئة:
# وهند أتى من دونها النأى والبعد (¬6) PageV03P253 # و «سوى» متعلق بتنازع، أى لا تنازع سوى كرمى من أتانى ينازعنى
# وقلة ناصر جوزيت عنى ... بشر منك يا شر الدهور
# عدوى كل شيء فيك حتى ... لخلت الأكم (¬1) موغرة الصدور
# فلو أنى حسدت على نفيس ... لجدت به لذى الجد العثور
# الجد هاهنا: الحظ.
# ولكنى حسدت على حياتى ... وما خير الحياة بلا سرور
# وفيها:
# فلو كنت امرأ يهجى هجونا ... ولكن ضاق فتر (¬2) عن مسير
# ومن ذلك قوله:
# أفاضل الناس أغراض لذا الزمن ... يخلو من الهم أخلاهم من الفطن (¬3)
# أغراض: أهداف.
# وإنما نحن فى جيل سواسية ... شر على الحر من سقم على بدن
# سواسية: مستوون فى الشر.
# حولى بكل مكان منهم خلق ... تخطى إذا جئت فى استفهامها بمن
# أراد: باستفهامك عنها، فحذف فاعل المصدر والجار. وفيها:
# فقر الجهول بلا قلب إلى أدب ms634 ... فقر الحمار بلا رأس إلى رسن
# وفيها:
# لا يعجبن مضيما حسن بزته ... وهل يروق دفينا جودة الكفن PageV03P254 # راقنى الشىء: أعجبنى.
# ومن ذلك قوله فى مرثية جدته:
# عرفت الليالى قبل ما صنعت بنا ... فلما دهتنا لم تزدنى بها علما (¬1)
# وما الجمع بين الماء والنار فى يدى ... بأصعب من أن أجمع الجد والفهما
# وإنى لمن قوم كأن نفوسهم (¬2) ... بها أنف أن تسكن اللحم والعظما
# فلا عبرت بى ساعة لا تعزنى ... ولا صحبتنى مهجة تقبل الظلما
# ومن ذلك قوله:
# وأنا الذى اجتلب المنية طرفه ... فمن المطالب والقتيل القاتل (¬3)
# وفيها:
# ما نال أهل الجاهلية كلهم ... شعرى ولا سمعت بسحرى بابل
# فإذا أتتك مذمتى من ناقص ... فهى الشهادة لى بأنى فاضل (¬4)
# ومن ذلك قوله:
# ولا تحسبن المجد زقا وقينة ... فما المجد إلا السيف والفتكة البكر (¬5)
# ومن ينفق الساعات فى جمع ماله ... مخافة فقر فالذى فعل الفقر
# وفيها:
# وما زلت حتى قادنى الشوق نحوه ... يسايرنى فى كل ركب له ذكر PageV03P255 # وأستكبر الأخبار قبل لقائه ... فلما التقينا صغر الخبر الخبر
# ومن ذلك قوله:
# لا أستزيدك فيما فيك من كرم ... أنا الذى نام إن نبهت يقظانا (¬1)
# ومن ذلك قوله:
# كذا فتنحوا عن على وطرقه ... بنى اللؤم حتى يعبر الملك الجعد (¬2)
# الجعد هاهنا: السخى (¬3)، مشبه بالثرى الندى، إذا قالوا: ثرى جعد فإنما
~~يريدون أنه يجتمع فى الكف، وكذلك إذا قالوا: شعر جعد.
# فما فى سجاياكم منازعة العلى ... ولا فى طباع التربة المسك والند
# فإن يك سيار بن مكرم انقضى ... فإنك ماء الورد إن ذهب الورد (¬4)
# وقوله:
# من خص بالذم الفراق فإننى ... من لا يرى فى الدهر شيئا يحمد (¬5)
# وقوله:
# يهون على مثلى إذا رام حاجة ... وقوع العوالى دونها والقواضب (¬6)
# إليك فإنى لست ممن إذا اتقى ... عضاض الأفاعى نام فوق العقارب PageV03P256 # وقوله:
# يخيل لى أن البلاد مسامعى ... وأنى فيها ما يقول العواذل (¬1)
# وقوله:
# إذا غامرت فى شرف مروم ... فلا تقنع بما دون النجوم (¬2)
# فطعم الموت فى أمر حقير ... كطعم الموت فى أمر عظيم
# يرى الجبناء أن العجز عقل ... وتلك خديعة ms635 الطبع اللئيم
# وقوله، وقد تقدم ذكره (¬3):
# ذو العقل يشقى فى النعيم بعقله ... وأخو الجهالة فى الشقاوة ينعم
# وكذلك قوله:
# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم
# أراد: لا يسلم للشريف شرفه من أذى الحساد والأعداء حتى يقتل حساده
~~وأعداءه، فإذا أراق دماءهم سلم له شرفه، فإنه إنما يصير مهيبا بالغلبة.
# والظلم من شيم النفوس فإن تجد ... ذا عفة فلعلة لا يظلم (¬4)
# والذل يظهر فى الذليل مودة ... وأود منه لمن يود الأرقم
# ومن البلية عذل من لا يرعوى ... عن جهله وخطاب من لا يفهم
# ومن ذلك قوله:
# كلام أكثر من تلقى ومنظره ... مما يشق على الآذان والحدق (¬5) PageV03P257 # وقوله:
# مشب الذى يبكى الشباب مشيبه ... فكيف توقيه وبانيه هادمه (¬1)
# وتكملة العيش الصبا وعقيبه ... وغائب لون العارضين وقادمه (¬2)
# وما خضب الناس البياض لأنه ... قبيح ولكن أحسن الشعر فاحمه
# وقوله:
# يدفن بعضنا بعضا ويمشى ... أواخرنا على هام الأوالى (¬3)
# الأوالى: مقلوب من الأوائل، فوزنه الأفالع.
# وكم عين مقبلة النواحى ... كحيل بالجنادل والرمال
# ومغض كان لا يغضى لخطب ... وبال كان يفكر فى الهزال
# وقوله:
# وما الموت إلا سارق دق شخصه ... يصول بلا كف ويسعى بلا رجل (¬4)
# يرد أبو الشبل الخميس عن ابنه ... ويسلمه عند الولادة للنمل (¬5)
# وقوله:
# أرى كلنا يبغى الحياة بسعيه ... حريصا عليها مستهاما بها صبا (¬6) PageV03P258 # فحب الجبان النفس أورده التقى (¬1) ... وحب الشجاع النفس أورده الحربا
# ويختلف الرزقان والفعل واحد ... إلى أن يرى إحسان هذا لذا ذنبا
# ومن ذلك قوله:
# طوى الجزيرة حتى جاءنى خبر ... فزعت منه بآمالى إلى الكذب (¬2)
# حتى إذا لم يدع لى صدقه أملا ... شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بى
# أى صغرت فى جنب الدمع، فصرت بالإضافة إليه كالشيء يشرق به فى القلة (¬3).
# ومن ذلك قوله:
# كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ... ويكره الله ما تأتون والكرم (¬4)
# ليت الغمام الذى عندى صواعقه ... يزيلهن إلى ما عنده الديم
# وقوله:
# إذا ما لبست الدهر مستمتعا به ... تخرقت والملبوس لم يتخرق (¬5)
# وإطراق طرف العين ليس بنافع ... إذا كان طرف القلب ليس بمطرق
# وما ms636 ينصر الفضل المبين على العدى ... إذا لم يكن فضل السعيد الموفق
# وقوله:
# رب أمر أتاك لا تحمد الفع ... ال فيه وتحمد الأفعالا (¬6) PageV03P259 # وإذا ما خلا الجبان بأرض ... طلب الطعن وحده والنزالا
# من أطاق التماس شيء غلابا ... واغتصابا لم يلتمسه سؤالا
# كل غاد لحاجة يتمنى ... أن يكون الغضنفر الرئبالا
# وقوله:
# الرأى قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهى المحل الثانى (¬1)
# فإذا هما اجتمعا لنفس مرة ... بلغت من العلياء كل مكان
# ولربما طعن الفتى أقرانه ... بالرأى قبل تطاعن الأقران
# لولا العقول لكان أدنى ضيغم ... أدنى إلى شرف من الإنسان
# وقوله:
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا (¬2)
# تمنيتها لما تمنيت أن ترى ... صديقا فأعيا أو عدوا مداجيا
# إذا كنت ترضى أن تعيش بذلة ... فلا تستعدن الحسام اليمانيا
# ولا تستطيلن الرماح لغارة ... ولا تستجيدن العتاق المذاكيا
# فما ينفع الأسد الحياء من الطوى ... ولا تتقى حتى تكون ضواريا
# حببتك قلبى قبل حبك من نأى ... وقد كان غدارا فكن لى وافيا
# وأعلم أن البين يشكيك بعده ... فلست فؤادى إن رأيتك شاكيا
# أقل اشتياقا أيها القلب ربما ... رأيتك تصفى الود من ليس جازيا
# خلقت ألوفا لو رجعت إلى الصبا ... لفارقت شيبى موجع القلب باكيا PageV03P260 # وفيها:
# إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا (¬1)
# وللنفس أخلاق تدل على الفتى ... أكان سخاء ما أتى أم تساخيا
# ومن ذلك قوله:
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا (¬2)
# ووضع الندى فى موضع السيف بالعلا ... مضر كوضع السيف فى موضع الندى
# ومن ذلك قوله:
# تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم ... إلا على شجب والخلف فى الشجب (¬3)
# الشجب: الهلاك. أراد أن الناس مختلفون فى كل شيء، ولم يقع الاتفاق منهم
~~إلا على الموت، ثم إنهم قد اختلفوا فيه، وبين وجه اختلافهم بقوله:
# فقيل تخلص نفس المرء سالمة ... وقيل تشرك جسم المرء فى العطب
# قيل: إن الملحدين يقولون: إن النفس تهلك كما يهلك الجسم، وروى عن أفلاطون
~~وأرسطوطاليس فى ذلك خلاف، ms637 فقيل إن أحدهما كان يقول: تبقى النفس الخيرة بعد
~~خروجها من الجسد، وإن الآخر كان يقول: تبقى النفس المحمودة والمذمومة. ومن
~~يذهب إلى هذا الوجه يزعم أنها تكون ملتذة بما فعلته من الخير فى الدار
~~الفانية.
# ومن تفكر فى الدنيا ومهجته ... أقامه الفكر بين العجز والتعب
# ...

PageV03P261

### ||| AUTO وقد وردت لأبى الطيب أمثال
# فى أعجاز أبيات

#  (¬1)
# منها قوله:
# إن المعارف فى أهل النهى ذمم (¬2)
# وقوله:
# أنا الغريق فما خوفى من البلل (¬3)
# وقوله:
# وقد يؤذى من المقة الحبيب (¬4)
# وقوله:
# ولكن ربما خفى الصواب (¬5)
# وقوله:
# وكل اغتياب جهد من ماله جهد (¬6)
# وقوله:
# ليس التكحل فى العينين كالكحل (¬7) PageV03P262 # وقوله:
# وتأبى الطباع على الناقل (¬1)
# وقوله:
# وفى الباقى لمن بقى اعتبار (¬2)
# وقوله:
# ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا (¬3)
# وقوله:
# ومن لك بالحر الذى يحفظ اليدا (¬4)
# وقوله:
# والمستغر بما لديه الأحمق (¬5) PageV03P263 # وقوله:
# وفى عنق الحسناء يستحسن العقد (¬1)
# وقوله:
# وليس بمنكر سبق الجواد (¬2)
# وقوله:
# ولكن صدم الشر بالشر أحزم (¬3)
# وقوله:
# قد أفسد القول حتى أحمد الصمم (¬4)
# وقوله:
# مصائب قوم عند قوم فوائد (¬5)
# وقوله:
# ومخطئ من رمية القمر (¬6)
# وقوله:
# فإن فى الخمر معنى ليس فى العنب (¬7) PageV03P264 # وقوله:
# ومن قصد البحر استقل السواقيا (¬1)
# وقوله:
# وأين من المشتاق عنقاء مغرب (¬2)
# وقوله:
# ولا يرد عليك الفائت الحزن (¬3)
# وقوله:
# بجبهة العير يفدى حافر الفرس (¬4)
# وقوله:
# والجوع يرضى الأسود بالجيف (¬5)
# وقوله:
# إذا عن بحر لم يجز لى التيمم (¬6)
# وقوله:
# إنا لنغفل والأيام فى الطلب (¬7) PageV03P265 # وقوله:
# إن النفيس غريب حيث ما كانا (¬1)
# وقوله:
# وبضدها تتبين الأشياء (¬2)
# وقوله:
# غير مدفوع عن السبق العراب (¬3)
# وقوله:
# ما كل دام جبينه عابد (¬4)
# وقوله:
# ومن يسد طريق العارض الهطل (¬5)
# وقوله:
# ويبين عتق الخيل فى أصواتها (¬6)
# وقوله:
# والشيب أوقر والشبيبة أنزق (¬7) PageV03P266 # وقوله:
# وفى التجارب بعد الغى ما يزع (¬1)
# يزع: يكف، أى يكف الغاوى عن غيه.
# وجاء بمثل فى ثلث بيت، وهو قوله:
# ومن للعور بالحول (¬2)
# ... وليس شيء مما ذكرته من هذه الآداب البارعة والأمثال السائرة الرائعة
~~إلا قد فاوضت فيه شيوخ أهل العلم، فابدءوا فيه وأعادوا، واستحسنوا
~~واستجادوا. وإنما ذكرت لك طرفا ms638 من عيون كلمه، وبعضا من فنون حكمه؛ لأنبهك
~~على جلالة قدره، وأعرفك أنه فى الشعر نسيج وحده وقريع عصره. ومن صغر شأنه
~~فقد أبان عن نقص فى نفسه كثير، وما أحسن قول النابغة:
# أى الرجال المهذب (¬3)
# والفاضل من عدت سقطاته، والإساءة فى البيت الفذ مغفورة بالإضافة إلى ألف
~~حسنة، كما قيل:
# وإذا الحبيب أتى بذنب واحد ... جاءت محاسنه بألف شفيع (¬4)
# وبعد هذا، من الذى سلم فى شعره من الشعراء المتقدمين؟ ولو اقتصصت PageV03P267 # لك سقطات بشار وأبى نواس وأبى تمام والبحترى، وغيرهم من الفحول المبرزين،
~~المتقدمين والمتأخرين، لاستحسنت من شعر أبى الطيب ما استقبحته، واستجدت ما
~~استرذلته، على أنه لم يرتكب لفظة مستهجنة إلا وليس له عنها مندوحة، ولست
~~تقدر أن توجدنى أمثالا عدد أمثاله فى شعر واحد من نظرائه وأمثاله، بل لا
~~تجد ذلك لمجيدين أو ثلاثة مكثرين، من المتقدمين والمتأخرين، وما أحسن قوله:
# فجازوا بترك الذم إن لم يكن حمد (¬1)
# وأسخف شعره القصيدة التى أولها (¬2):
# ما أنصف القوم ضبه
# وفيها:
# إن أوحشتك المعالى ... فإنها دار غربه
# أو آنستك المخازى ... فإنها بك أشبه (¬3)
# وكل من خطأه فى معنى أو كلمة لغوية فهو مخطئ فى تخطئته.
# فممن خطأه فى كلمة لغوية أبو زكريا، فقال فى قوله (¬4):
# قد كنت تهزأ بالفراق مجانة PageV03P268 # الناس يستعملون المجانة فى معنى الهزء بالشىء والتهاون به، يقولون: فلان
~~ماجن، إذا كان مسرفا فى اللهو والقول لما لم يكن. فأما أهل اللغة فيقولون:
# مجن: إذا مرن على الشىء. انتهى كلامه.
# والذى قاله غير صحيح، بدلالة أن المجانة قد وردت فى الشعر القديم، على ما
~~ذهب إليه المتنبى، وذلك فى قول يزيد بن مفرغ الحميرى، يهجو عباد بن زياد بن أبيه:
# شجاع فى المجانة والمخازى ... جبان عند محتضر المصاع (¬1)
# وقال أبو الحسين بن فارس فى المجمل: «المجون: ألا يبالى الإنسان بما صنع»
~~(¬2)، فهذا دفع لما قاله أبو زكريا، من جهة شعر العرب، ومن جهة قول أهل اللغة.
# ... وقال المتنبى يصف جيشا فى أرض قطعها، ويخاطب الممدوح:
# جيش كأنك فى ms639 أرض تطاوله ... والأرض لا أمم والجيش لا أمم (¬3)
# يقول: بعدت الأرض وطالت، فكأنها تطاول جيشك البعيد أطرافه.
# والأمم: بين القريب والبعيد. ثم فسر هذا بقوله:
# إذا مضى علم منها بدا علم ... وإن مضى علم منها بدا علم
# أراد بالعلم من الأرض: الجبل، وبالعلم من الجيش: الراية، يقول:
# فلا الجبال تفنى، ولا أعلام الجيش.

PageV03P269

# قال أبو زكريا: ولو قال: وإن مضى عالم منه، لكان أحسن فى حكم الشعر؛ لأن
~~تكرير «العلم» فى البيت كثر. وقوله: وإن مضى عالم، يقلل تردد «العلم» ويدل
~~على كثرة الجيش. انتهى كلامه.
# وأقول: إن المتنبى لو قال ما ذهب إليه أبو زكريا، فاستعمل «العالم» فى
~~موضع «العلم» كان قبيحا فى صناعة الشعر؛ لأنه قد أتى بذكر «العلم» الذى هو
~~الجبل مرتين، فوجب أن يقابله بذكر «العلم» الذى هو الراية مرتين.
# وأما قوله: إنه لو قال: «مضى عالم» دل على كثرة الجيش، فكذلك ذكر «العلم»
~~يدل على كثرة الجيش؛ لأن العلم يكون تحته أمير معه عالم.
# وأما كراهيته لتكرير «العلم» فقول من جهل ما فى التكرير من التوكيد
~~والتبيين، إذا تعلق التكرير بعضه ببعض، بحرف عطف، أو بحرف شرط، أو غير ذلك
~~من المعلقات، كما جاء فى التنزيل: {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب
~~لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند
~~الله} (¬1) ومثله: {فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين
~~من قبلكم بخلاقهم} (¬2). فالتكرير فى هذا النحو حسن مقبول، وإذا جاء هذا فى
~~القرآن علمت أن التكرير فى بيت أبى الطيب غير معيب، وإنما يعاب التكرير إذا
~~ورد اللفظ فى بيتين أو ثلاثة والمعنى واحد.
# ووهم (¬3) أبو زكريا في بيت لأبى نواس، حمل عليه بيتا لأبى الطيب، وذلك
~~قول أبى الطيب:

PageV03P270

# يا من لجود يديه فى أمواله ... نقم تعود على اليتامى أنعما
# حتى يقول الناس ماذا عاقلا ... ويقول بيت المال ماذا مسلما
# قال أبو زكريا: عظم الممدوح تعظيما وجب معه ألا يكون خاطبه بقوله:
# حتى يقول الناس ماذا ms640 عاقلا
# وإنما تبع فى ذلك الحكمى فى قوله:
# جاد بالأموال حتى قيل ما هذا صحيح
# ويجوز أن يكون أبو الطيب ظن أن أبا نواس أراد: ما هذا صحيح العقل، ولعله
~~لم يرد ذاك، وإنما أراد: ما هذا الفعل صحيح. انتهى كلامه.
# وأقول: إن أبا نواس لم يرد إلا ما ذهب إليه المتنبى؛ لأن أبا نواس قد صرح
~~بهذا المعنى فى قصيدة أخرى، وأتى بلفظة أقبح من قوله: «ما هذا صحيح» فقال:
# جدت بالأموال حتى ... حسبوه الناس حمقا
# وتبعه فى ذلك أبو تمام فقال:
# ما زال يهذى بالمكارم والندى ... حتى ظننا أنه محموم
# ويروى: «يهذر» والأصل فى هذا قول أعرابى، فيما أورده الجاحظ فى كتاب
~~الحيوان:
# حمراء تامكة السنام كأنها ... جمل بهودج أهله مظعون
# جادت بها عند الوداع يمينه ... كلتا يدى عمر الغداة يمين
# ما كان يعطى مثلها فى مثله ... إلا كريم الخيم أو مجنون
# فعلى هذا المنوال نسج أبو الطيب بيته، فأراد أنه يفرط فى الجود حتى ينسبه
~~الناس إلى عدم العقل، ولو كان بيت المال مما يصح منه الكلام لقال: ماذا
~~مسلما؛ لأنه فرق أموال المسلمين، ويجوز أن يكون أراد: حتى يقول خزان بيت
~~المال، وحذف المضاف، كما حذف فى {وسئل القرية}.

PageV03P271

# وقول الأعرابى: «تامكة السنام» أى عاليته. تمك السنام: علا.
# والخيم: السجية، وهى الخليقة. والهاء فى «مثله» تعود على الوداع، أى فى
~~مثل وقت الوداع.
# ... قد أثبت لك ما ظفرت به بالتتبع، من حكم أبى الطيب، ولم أثبت إلا ما
~~رأيته فى مكاتبة، أو سمعته فى مفاوضة، فقد كفيتك مئونة تطلبه، وبقى عليك
~~تكلف تحفظه.
# فمن فضائل هذا الشاعر من دون قائلى القريض (¬1)، أنك لا تجد واحدا من
~~الناس إلا وهو يحفظ من شعره قصائد أو قصيدتين أو قصيدة، أو مقطوعة أو بيتا،
~~أو صدر بيت، أو عجز بيت. فمما أجمع الناس على حفظه، أو حفظ عجزه قوله:
# بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد (¬2)
# ولقد سمعت من أدوان العوام مرارا غير محصاة أناسا ms641 ينشدون:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد (¬3)
# وكذلك قوله:
# والظلم من شيم النفوس فإن تجد ... ذا عفة فلعلة لا يظلم (¬4) PageV03P272 # إلا أنهم يغلطون فيقولون: فإن ترى. يستعملون «ترى» موضع «تجد».
# وما أوقع قوله فيمن ذمه:
# وإذا أتتك مذمتى من ناقص ... فهى الشهادة لى بأنى فاضل (¬1)
# وقوله:
# رمانى خساس الناس من صائب استه ... وآخر قطن من يديه الجنادل (¬2)
# ومن جاهل بى وهو يجهل جهله ... ويجهل علمى أنه بى جاهل
# أما إعراب هذين البيتين: فإن دخول «من» فى قوله: «من صائب استه» كدخولها
~~فى قولك: جاء القوم من ضاحك ومن باك، فهى للتبعيض؛ لأن المعنى:
# بعضهم ضاحك، وبعضهم باك. ويقال: أصاب السهم الهدف فهو مصيب، وصابه فهو
~~صائب، لغية. قال بشر بن أبى خازم الأسدى (¬3):
# تسائل عن أخيها كل ركب ... ولم تعلم بأن السهم صابا
# وقوله:
# ويجهل علمى أنه بى جاهل
# علمى: مفعول يجهل. وقوله: «أنه بى جاهل» هو الفاعل، أى يجهل جهله بى علمى
~~(¬4).

PageV03P273

# وفسر على بن عيسى الربعى قوله: «من صائب استه» بأنه من ضعفه إذا رمى يصيب
~~استه، فحمله على معنى قوله:
# وآخر قطن من يديه الجنادل
# وليس هذا القول بشىء؛ لأننا لم نجد فى الموصوفين بالضعف من يرمى بحجر أو
~~غير حجر مما ترمى به اليد فيصيب استه، وإنما هو مثل ضربه، فذكر تفصيل
~~عائبيه، فقال: عابنى أراذل الناس، فمنهم من رمانى بعيب هو فيه، وهو الأبنة،
~~فانقلب قوله عليه، فأصاب استه بالعيب الذى رمانى به. وآخر لم يؤثر كلامه فى
~~عرضى؛ لعيه وحقارته، فهو كمن يرمى قرنه بسبائح القطن، أى الذين رمونى من
~~هذين الصنفين بهذين الوصفين.
# ... تمت الأمالى التى أملاها الشريف النقيب ضياء الدين أبو السعادات هبة
~~الله ابن على الشجرى البغدادى. رحمه الله.
# وكتب أسعد بن معالى بن إبراهيم بن عبد الله. فى شهور سنة إحدى وثمانين
~~وخمسمائة. حامدا لله تعالى على نعمه، ومصليا على خيرته من خلقه محمد النبى،
~~وعلى آله وصحبه، ومسلما. وحسبنا الله ونعم الوكيل. ms642
# بلغ العرض على أصله المنقول منه، فصح والله الموفق (¬1) ... ms643