######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005354
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ضياء الدين أبو السعادات هبة الله بن علي بن حمزة، المعروف بابن الشجري (المتوفى: 542هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 542
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: ما لم ينشر من الأمالي الشجرية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005354
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5354
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5354
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور حاتم صالح الضامن
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1405 هـ - 1984 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000


# النص
### | بقية (المجلس الثامن والسبعون)
### | ....
# وغطاها كما يغطي السحاب السماء وقد فعلت العرب ذلك في أشعارها ولا سماه
~~لذلك سحابا جعله يستسقي فيسقى مع أن الطير لا تصيب من القتلى ما تصيبه وهي
~~في الجو وإذا كانت تهبط إلى الأرض حتى تقع على القتيل فالسحاب الساقي عال
~~عليها. فأما استسقاء الطير فجار على العرب في استعارة هذه اللفظة تعظيما
~~لقدر الماء. قال علقمة بن عبدة يطلب أن يفك أخوه شأس من الأسر يخاطب
# PageV01P015
# بذلك ملك الشام.
# وفي كل حي قد بنعمة ... وحق لشأس من نداك ذنوب
# وأصل الذنوب الدلو العظيمة، وقيل للنصيب ذنوب في قوله تعالى: (فإن للذين
~~ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحبهم) لأنهم كانوا يقتسمون الماء فيأخذ هذا ذنوبا
~~وهذا ذنوبا. وقال رؤبة:
# يا أيها المائح دلوي دونكما ... أني رأيت الناس يحمدونكما
# وهما لم يستقيا في الحقيقة ماء وإنما استطلق أحدهما أسيرا وطلب الآخر
~~عطاء ولذلك قال أبو تمام:
### | ..........................
# ... بعقبان طير في الدماء نواهل.
# PageV01P016
# والنهل لا يكون إلا من المشروب دون المطعوم وقد كرر أبو الطيب هذا المعنى
~~فغيره وألطف فجاء كالمعنى المخترع قال:
# يفدى أتم الطير عمرا سلاحه ... نسور الملا أحداثها والقشاعم
# وما ضرها خلق بغير مخالب ... وقد خلقت أسيافه والقوائم
# وذكر الطير في مواضع أخر فأحسن وجاء بما لم يسبق إليه فقال:
# يطمع الطير فيهم طول أكلهم ... حتى تكاد على أحيائهم تقع
# ومن المستحسن ما قيل أيضا في هذا المعنى قوله في وصف جيش:
# وذي لجب لا ذو الجناح أمامه ... بناج ولا الوحش المثار بسالم
# قال أبو الفتح: أراد أن الجيش يصيد الوحش والعقبان فوقه تسايره
# PageV01P017
# فتخطف الطير أمامه. وقال أبو العلاء المعري: يقول إذا طار ذو الجناح
~~أمامه فليس بناج لأن الرماة كثرة في الجيش وإن ثار الوحش أدركوه فأخذوه.
# وقول أبي العلاء إن ذا الجناح تصيبه الرماة أوجه لأن الشاعر أراد تفخيم
~~الجيش وتعظيمه فلا يفوته طائر ولا وحش ثم قال:
# تمر عليه الشمس وهي ضعيفة ... تطالعه من بين ريش القشاعم
# أراد أن الجيش ارتفع ms01 غباره فالشمس تصل إليه ضعيفة داخلة بين ريش الطير
~~التي تتبعه لتصيب من لحوم القتلى، ثم قال:
# إذا ضوءها لا من الطير فرجة ... تدور فوق البيض مثل الدراهم
# وذكر أبو نصر بن نباتة الطير قواد زيادة أبدع فيها فقال:
# ويوماك يوم للعفاة مذلل ... ويوم إلى الأعداء منك عصبصب
# إذا حومت فوق الرماح نسوره ... أطار إليها الضرب ما تترقب
# PageV01P018
# وقال:
# وإنك لا تنفك تحت عجاجة ... تقطع فيها المشرفية بالطلا
# إذا يئست عقبانها من خصيلة ... رفعت إليها الدراعين على القنا
# الخصيلة كل لحمة فيها عصب والطلا الأعناق. وقول أبي تمام
# إذا ظللت عقبان أعلامه
### | ....
# يقال للراية عقاب وتجمع عقبانا. (آخر المجلس).
# PageV01P019
### | المجلس التاسع والسبعون
### | ذكر المعاني إن الخفيفة المكسورة
# قد تصرف العرب فيها فاستعملها شرطية ونافية ومخففة من الثقيلة وزائدة
~~مؤكدة. فإذا كانت نافية فسيبويه لا يرى فيها إلا رفع الخبر يقول: إن زيد
~~قائم كما تقول في اللغة التميمية: ما زيد قائم. وإنما حكم سيبويه بالرفع
~~بعدها حرف يحدث معنى في الاسم والفعل كألف الاستفهام وكما لم تعمل ما
~~النافية في اللغة التميمية وهو وفاق للقياس ولما خالف بعض العرب القياس
~~فاعملوا (ما) لم يكن لنا إن نتعدى القياس في غير ما، وغير سيبويه اعمل إن
~~على تشبيهها بليس كما استحسن بعض العرب ذلك في (ما) واحتج بأنه لا فرق بين
~~إن وما في المعنى إذ هما لنفي ما في الحال وتقع بعدهما جملة الابتداء كما
~~تقع بعد ليس وأنشد:
# إن هو مستوليا على أحد ... إلا على حزبه الملاعين
# PageV01P020
# وهو قول الكسائي وأبي العباس المبرد ووافق الفراء في قوله سيبويه. ولك في
~~إن إذا كانت نافية ثلاثة أوجه: أحدهما أن لا تأتي بعدها بحرف إيجاب كقولك:
~~إن زيد قائم وإن أقوم معك كما قال تعالى: (إن عندكم من سلطن بهذا) وقال:
~~(ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعدة) اللام في لئن مؤذنة بالقسم وقوله:
~~(إن امسكهما من أحد من بعده) جواب القسم المقدر وقال تعالى: (قل إن أدرى
~~أقريب ما ms02 توعدون) أي: ما أدري. فأما قوله: (ولقد مكنهم فيما إن مكنكم فيه)
~~(ففي إن قولان أحدهما أنها نافية وما بمعنى الذي فالتقدير: مكناهم في الذي
~~ما مكناكم فيه) (والقول الآخر أن (إن) زائدة فالتقدير: مكناهم في الذي
~~مكناكم فيه). والوجه هو القول الأول بدلالة قوله تعالى: (ألم يروا كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن مكنهم في الأرض ما لم نمكن لكم). والثاني من أوجهها
~~الثلاثة أن تأتي بعدها بإلا فاصلة بين الجزأين فتجعل الكلام موجبا كقولك:
~~إن زيد إلا قائم وإن خرج إلا أخوك وإن لقيت إلا زيدا كما قال تعالى: (إن
~~الكفرون إلا في غرور) و (إن أمهتهم إلا الائي ولدنهم) و (إن هو إلا نذير
# PageV01P021
# مبين) و (إن يقولون إلا كذبا) و (إن يدعون من دونه إلا إنثا)، (وتظنون إن
~~لبثتم إلا قليلا) فأما قوله: (وإن من أهل الكتب إلا ليؤمنن به) فالتقدير
~~فيه: وإن أحد من أهل الكتاب وحذف الموصوف وأقيمت صفته مقامه، ومثله: (وإن
~~منكم إلا واردها) التقدير: وإن أدح منكم. والوجه الثالث أن تدخل لما التي
~~بنعنى إلا موضع إلا وهي التي في قولهم: بالله لما فعلت أي إلا فعلت، تقول:
~~إن زيد لما قائم تريد: ما زيد إلا قائم، قال الله تعالى: (إن كل نفس لما
~~عليها حافظ) وقال: (إن كل لما جميع لدينا محضرون)، (وإن كل ذلك لما متع
~~الحيوة الدنيا)، وقد قرئت هذه الآيات بتخفيف الميم فمن شدد جعل لما بمعنى
~~إلا وإن نافية فالمعنى: ما كل نفس إلا عليها حافظ، وكذلك الآيتان الأخريان.
~~ومن خفف الميم جعل ما زائدة وإن مخففة من الثقيلة واللام للتوكيد فارقة بين
~~النافية والموجبة والمعنى: إن كل نفس لعليها حافظ، والكوفيون يقولون في هذا
~~النحو: إن نافية واللام بمعنى إلا، وهو من الأقوال البعيدة. والمخففة من
~~الثقيلة لك فيها وجهان: إن شئت رفعت ما بعدها بالابتداء وألزمت خبرها لام
~~التوكيد
# PageV01P022
# فقلت: إن زيد لقائم تريد: إن زيدا لقائم، هذا هو الوجه لأنها إنما كانت
~~تعمل بلفظها ms03 وفتح آخرها على التشبيه بالفعل الماضي فلما نقص اللفظ وسكن
~~الآخر بطل الأعمال فمن ذلك قول النابغة:
# وإن مالك للمرتجى إن تقعقعت ... رحى الحرب أو دارت علي خطوب
# قول آخر:
# إن القوم والحي الذي أنا منهم ... لأهل مقامات وشاء وجامل
# الجامل الجمال وكذلك الباقر البقر وإنما ألزمت خبرها اللام إذا رفعت لئلا
~~تلتبس بالنافية لو قلت: إن زيد قائم، وإن شئت نصبت فقلت: إن زيدا قائم وإن
~~أخاك خارج، وتستغني عن اللام إذا نصبت لأن النصب قد أبان للسامع إيجاب وإن
~~استعملت اللام مع النصب جاز وأنشدوا بالنصب قو الشاعر:
# كليب إن الناس الذين عهدتهم ... بجمهور حزوى فالرياض لذي النخل
# نصب الناس على نية تثقيل إن، وعلى هذا قراءة من قرأ: (وإن كلا لما
~~ليوفينهم ربك أعملهم) وإذا بطل عمل المخففة جاز أن يقع
# PageV01P023
# بعدها الفعل فلم يكن بينها وبين النافية فرق في ذلك إلا باللام تقول في
~~النافية: (إن قام زيد وإن ضربت زيدا، وتقول في المؤكدة): إن قام لزيد وإن
~~ضربت لزيدا تدخل اللام على الفاعل وعلى المفعول للفرق بين الإيجاب والنفي
~~قال:
# شلت يمينك إن قتلت لمسلما ... وجبت عليك عقوبة المتعمد
# وكذلك تقول: إن كان زيد منطلقا تريد: ما كان زيد منطلقا، وتقول: إن كان
~~لمنطلقا تريد: إنه كان زيد منطلقا فتدخلها على خبر كان كما جاء في التنزيل:
~~(وإن كنت من قبله لمن الغافلين) (إن كان وعد ربنا لمفعولا) وعلى خبر كاد:
~~(وإن كادوا ليفتنوك) وعلى المفعول الثاني من باب الظن: (وإن نظنك لمن
~~الكاذبين)، (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين)، إن في هذه المواضع مخففة من
~~الثقيلة بإجماع البصريين واللام لا الوي والكوفيون يجعلنها النافية ويزعمون
~~أن اللام بمعنى إلا وقد ذكرت انه قول ضعيف بعيد.
# PageV01P024
# وأما الزائدة فقد زادوها بعد ما النافية كافة لها عن العمل في لغة أهل
~~الحجاز فيقع بعدها المبتدأ والخبر والفعل والفاعل تقول: ما إن زيد قائم وما
~~عن يقوم زيد وما إن رأيت مثله، قال فروة بن مسيك:
# فما إن طبنا ms04 جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا
# (طبنا شأننا) وقال النابغة:
# ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه ... إذن فلا رفعت سوطي إلي يدي
# وقال امرؤ القيس:
# حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا فما إن من حديث ولا صال
# أراد: فما حديث فزاد إن ومن، وقد زادها آخر بعد ما المصدرية في قوله:
# PageV01P025
# ورج الفتى للخير ما إن رأيته ... على السن خيرا لا يزال يزيد
# أراد لا يزال خيرا وقد ذكروا لهذا الحرف معنى خامسا فقالوا أنه بمعنى إما
~~في قول النمر بن تولب:
# سقته الرواعد من صيف ... وإن من خريف فلن يعدما
# قال سيبويه: أراد وإما من خريف وحذف ما لضرورة الشعر وإنما يصف وعلا،
~~وقبل هذا البيت:
# فلو أن من حتفه ناجيا ... لكان هو الصدع الاعصما
# والمعنى: سقته الرواعد من مطر الصف وإما في الخريف فلن يعدم السقي.
# وقال الأصمعي: إن ههنا للشرط أراد: وإن سقته من خريف فلن يعدم الري وبقول
~~الأصمعي أخذ أبو العباس المبرد لأن إما تكون
# PageV01P026
# مكررة وهي ههنا غير مكررة وأحتج من قال بقول سيبويه بأنه وصفه بالخصب
~~وأنه لا يعدم الري ويجب في قول الأصمعي إن لا يقطع له بالري لأنه إذا كانت
~~إن الشرطية لم يقطع له بأن الخريف يسقيه كما تقول: إن حضر زيد أكرمته فلا
~~يقطع له بالحضور كما يقطع له به في قولك: إذا حضر زيد أكرمته وكذلك قولك:
~~أسافر إذا جاء الصيف ولا تقول: أسافر إن حضر الصيف، لأن الصيف لا بد من
~~مجيئه فكأنه قال: وإن سقاه الخريف فلن يعدم الري فدل على أنه يعدم الري إن
~~لم يسقه الخريف. وقول الأصمعي قوي من وجهتين أحدهما: إن ما لا تستعمل إلا
~~مكررة أو يكون معها ما يقوم مقام التكرير كقولك: إما أن تحدث بالصدق وإلا
~~فاسكت وإما أن تزورني أو أزورك، وهذا معدوم في البيت. والثاني: إن مجيء
~~الفاء في قوله: فلن يعدما، يدل على أن إن الشرطية لأن الشرطية تجاب بالفاء
~~وإما لا تقتضي وقع الفاء بعدها ولا ms05 يجوز ذلك فيها تقول: إما تزورني وإما
~~أزورك ولا يجوز: وإما فأزورك فبهذين كان قول الأصمعي عندي أصوب القولين.
# وكذلك اختلفوا في قول دريد بن الصمة:
# لقد كذبتك عينك فاكذبنها ... فإن جزعا وإن أجمال صبر
# قال سيبويه: فهذا على إما ولا يكون على إن التي للشرط لأنها
# PageV01P027
# لو كانت للشرط لاحتيج إلى جواب لأن جواب إن إذا ألحقتها الفاء لا يكون
~~إلا بعدها فإن لك تلحقها فقلت: أكرمك إن زرتني سد ما تقدم على حرف الشرط
~~مسد الجواب، ولو ألحقت الفاء فقلت: أكرمك فإن زرتني، لم يسد مسد جواب الشرط
~~فلا بد أن تقول: أكرمك فإن زرتني زدت في إكرامك أو ما أشبه هذا فلذلك بطل
~~أن يكون قوله: فإن جزعا على معنى الشرط وحملت إن على معنى إما وحذفت ما
~~للضرورة والمعنى: فإما جزعت جزعا وإما أجملت إجمال صبر. وقال غير سيبويه:
~~هو على إن التي للشرط والجواب محذوف فكأنه قال: إن كان شأنك جزعا شقيت به
~~وإن كان إجمال بر سعدت به. وقول سيبويه هو القول المعول عليه لأنه غبر
~~مفتقر إلى هذا الحذف الذي هو حذف كان ومرفوعها وحذف جوابين لا دليل عليهما.
# الصدع الفتي من الأوعال وواد الأوعال وعل وهو تيس الجبل، وفي الأعصم
~~قولان: قيل هو الذي فر رسغه بياض والرسغ موصل الكف في الذراع وموصل القدم
~~في الساق ويقال لموصل الكف في الذراع المعصم، وقيل: إنه سمي أعصم لاعتصامه
~~في قلة الجبل.
# وزعم قوم أن (إن) وردت بمعنى (إذ) واستشهدوا بقوله تعالى: (وذروا ما بقي
~~من الربوا إن كنتم مؤمنين) فقالوا المعنى: إذ كنتم مؤمنين لأن الخطاب
~~للمؤمنين ولو كانت إن للشرط لوجب أن يكون الخطاب لغير المؤمنين، (ومثله:
~~(ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الأعلون إن
# PageV01P028
# كنتم مؤمنين))، ومثله أيضا: (فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين). وقال
~~من رد هذا لقول: إن للشرط والمعنى: من كان مؤمنا ترك الربا ومن كان مؤمنا
~~لم يخش إلا الله وهذا أصح القولين.
# وقد حكى قطرب أن ms06 إن قد جاءت بمعنى قد وهو من الأقوال التي لا ينبغي أن
~~يعرج عليها.
### | ذكر أقسام أن المفتوحة المخففة
# فأحد أقسامها أن تدخل على الفعل فتكون معه في تأويل مصدر (إن كان ماضيا
~~أو مستقبلا أو أمريا وهذا الحرف أحد الحروف الموصولة فيكون مع صلته في
~~تأويل مصدر) في موضع رفع مثاله: (وأن تصوموا خير لكم).
# أي: وصومكم ومثله: (وأن تعفوا أقرب للتقوى) أي وعفوكم.
# ومن المرفوع بكان: (أكان للناس عجبا أن أوحينا) و (فما كان جواب قومه إلا
~~أن قالوا) في قراءة من نصب الجواب. ومن
# PageV01P029
# المنصوب: (يريد الله أن يخفف عنكم) و (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر
~~قومك) معناه بأن أنذر قومك فلما حذفت الباء تعى الفعل فنصب ومنه في أحد
~~القولين: (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله) قوله: (أن اعبدوا
~~الله) في موضع نصب على البدل من قوله: (ما أمرتني به) ويجوز أن تكون (أن)
~~ههنا مفسرة بمعنى (أي) فلا يكون لها موضع من الإعراب. ومثال المجرور:
~~(قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا) أي من قبل أتيانك. وتقع بد عسى مع صلتها
~~في تأويل مصدر منصوب إذا كانت عسى ناقصة كقولك: عسى زيد أن ينطلق ومثله:
~~(عسى ربكم أن يرحمكم)، وتكون في تأويل مصدر مرفوع إذا كانت عسى تامة كقولك:
~~عسى أن انطلق ومثله: (وعسى أن تكرهوا شيئا .. وعسى أن تحبوا شيئا).
# والقسم الثاني من أقسامها أن تكون مخففة من الثقيلة ويليها الاسم والفعل
~~فإذا وليها الاسم فلك فيه مذهبان: أحدهما أن تنصبه على نية تثقيلها، تقول:
~~علمت أن زيدا قائم، قال الشاعر:
# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني ... فراقك لم أبخل وأنت صديق
# PageV01P030
# وقال كعب بن زهير:
# وقد علم الضيف والمرملون ... إذا أغبر أفق وهبت شمالا
# بأنك ربيع وغيث مريع ... وقدما هناك تكون الثمالا
# المرملون الذين لا زاد معهم والمريع الكثير النبات. غيث مريع ومكان مريع
~~وقد مرع المكان امرع. وهبت شمالا أضمر الريح ولم يجر لها ذكر فنصب شمالا ms07
~~على الحال وقد أشبعت الكلام في هذا النحو، وهناك في هذا البيت ظرف زمان
~~وإنما وضع ليشار به إلى المكان واتسع فيه، ومثله في التنزيل: (هنا لك
~~الوالية لله الحق) و (هنالك دعا زكريا ربه) والثمال الغيث. ومما جاء فيه أن
~~معملة على هذا الوجه من أشعار المحدثين قول المتنبي:
# وأنك بالأمس كنت محتلما ... شيخ معد وأنت أمردها
# في قوله محتلما كلام رأيت إيراده لما فيه من الفائدة، وذلك أن
# PageV01P031
# محتلما حال وخبر كان قوله: شيخ معد فالعامل في الحال كان ومن منع من
~~إعمال كان في الأحوال فغير مأخوذ بقوله لأن الحال فضلة في الخبر منكورة
~~فرائحة الفعل تعمل فيها فما ظنك بكان وهي فعل متصرف تعمل الرفع والنصب في
~~الاسم الظاهر والمضمر وليست كلن في نصبها الحال بأسوأ حالا من حرف التنبيه
~~واسم الإشارة. وحكى أبو زكريا في تفسيره لشعر المتنبي عن أبي العلاء المعري
~~أنه قال: زعم بعض النحويين أن كان لا تعمل في الحال، قال: وإذا أخذ بهذا
~~القول جعل العامل في (محتلما) من قوله: أنك بالأمس (كنت محتلما الفعل
~~المضمر الذي عمل في قوله: بالأمس)! وأقول: إن هذا القول سهو من قائله،
~~وحاكيه، لأنك إذا علقت قوله: بالأمس بمحذوف فلا بد أن يكون (بالأمس) خبرا
~~لأن أو لكان لأن الظرف لا تعلق بمحذوف إلا أن يكون خبرا أو صفة أو حالا أو
~~صلة ولا يجوز أن يكون خبرا لأن ولا لكان لأن ظروف الزمان لا توقع أخبارا
~~للجثث ول صفات لها ولا صلات ولا أحوالا منها، وإذا استحال أن يتعلق قوله
~~(بالأمس) بمحذوف علقته بكان وأعملت كان في (محتلما).
# والوجه الثاني من وجهي إعمال أن انك تعملها في مقدر وهو الضمير الشأن
~~وتوقع بعدها الجملة خبرا عنها كقولك: علمت أن زيد قائم وأكثر قولي أن لا
~~إله إلا الله، ومنه قوله تعالى: (وآخر دعواهم أن الحمد لله
# PageV01P032
# رب العالمين) التقدير: أنه قائم وأنه لا إله إلا الله وانه الحمد لله،
~~ومثله: (أن لعنة الله على ms08 الظالمين) في قراءة من خفف ورفع، ومثله:
~~(وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا) التقدير: أنه قد صدقت الرؤيا أو
~~أنك قد دقت الرؤيا، ومنه قول الأعشى:
# في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل
# وإذا وليها الفعل لم يجمعوا عليها مع النقص الذي دخلها بحذف إحدى نونيها
~~(وحذف) اسمها أن يليها ما لا يجوز أن يليها وهي مثقلة فكان الأحسن عندهم ال
### |
### |
### | فصل
# </span></span> بينها وبينه بأحد أربعة أحرف السين وسوف ولا وقد، تقول:
~~علمت أن ستقوم وأن سوف تقوم وأن لا تقوم وأن قد تقوم، وفي التنزيل: (علم أن
~~سيكون منكم مرضى) وفيه: (أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا) وقال جرير:
# PageV01P033
# زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يا مربع
# وقال بن أبي الصلت:
# وقد علمنا لو أن العلم ينفعنا ... أن سوف يتبع أخرانا بأولانا
# وربما وليها الفعل بغير فصل كقوله تعالى: (وأن ليس لإنسان إلا ما سعى)،
~~وإنما حسن أن يليها ليس لضعف ليس في الفعلية وذلك لعدم تصرفها، وقد وليها
~~الفعل المتصرف في الشعر في قوله:
# إني زعيم يا نوي ... قة إن سلمت من الرزاح
# وسلمت من غرض الحتو ... ف من الغدو إلى الرواح
# أن تهبطين بلاد قو ... م يرتعون من الطلاح
# رفع الفعل لأنه أراد أنك تهبطين. الرزاح الإعياء، يقال: إبل مرازيح
# PageV01P034
# ورزحى ورزاحى. والطلاح جمع الطلح وهو شجر عظام كثير الشوك. وأما الطلح في
~~قوله تعالى: (وطلح منضود) فزعم المفسرون أنه الموز.
# فصل
# الأفعال التي تقع بعدها أن ثلاثة أضرب: ضرب قد ثبت في النفوس واستقر وهو
~~علمت وأيقنت ورأيت في معنى علمت، وضرب بعكس هذا نحو طمعت وخفت واشتهيت،
~~وضرب متوسط بينهما وهو حسبت وخلت وظننت. فالضرب الأول لا يقع بعده إلا
~~الثقيلة والمخففة منها لأن التوكيد إنما يقتضيه ما ثبت في النفوس واستقر.
~~والضرب الثاني لا يقع بعدها إلا المصدرية، تقول: طمعت أن تزورني وخفت أن
~~تهجرني واشتهيت أن تواصلني. وفي التنزيل: (والذي أطمع أن يغفر لي ms09 خطيئتي)
~~وفيه: (أخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون) والضرب الثالث تقع بعده
~~المخففة والمصدرية كما جاء في التنزيل: (وحسبوا ألا تكون فتنة) قرئ برفع
~~تكون ونصبها.
# وق جاءت المخففة من الثقيلة بعد الخوف في قول أبي محجن الثقفي:
# PageV01P035
# إذا مت فادفني إلى أل كرمة ... تروي عظامي بعد موتي عروقها
# ولا تدفنني بالفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها
# وقد جاءت الثقيلة بعد الخوف في قول آخر:
### | ....................
# ... وما خفت يا سلام أنك قاطعي
# وأشد من هذا مجيئها بعده في التنزيل في قوله: (ولا تخافون أنكم أشركتم
~~بالله).
# والثالث من أقسام أن استعمالها زائدة للتوكيد كقولك: لما أن جاء زيد
~~أكرمته، ووالله أن لو أقمت لكان خيرا لك، قال:
# ولما أن رأيت الخيل قبلا ... تباري بالخدود شبا العوالي
# القبل جمع الأقبل وهو الذي ينظر إلى طرف أنفه، وفي التنزيل: (فلما أن جاء
~~البشير).
# والرابع كون أن بمعنى أي التي للعبارة والتفسير لما قبلها كقولك:
# PageV01P036
# دعوت الناس أن رجعوا معناه: أي ارجعوا، قال الله تعالى: (وانطلق الملأ
~~منهم أن امشوا) معناه: أي: امشوا، وقال جل شأنه: (وعهدنا إلى إبراهيم
~~وإسماعيل أن طهرا بيتي) معناه: أي طهرا، وتكون هذه في الأمر العام خاصة ولا
~~تجيء إلا بعد كلام تام لأنها تفسير ولا موضع لها من الإعراب لأنها حرف يعبر
~~به عن المعنى.
# فصل
# اختلف النحويون في مواضع من كاب الله تعالى منها قوله: (يبين الله لكم أن
~~تضلوا)، (ومنها: (يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير)،
~~ومنها: (ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين)، ومنها: (وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم)، ومنها: (إن الله يمسك
~~السماوات والأرض أن تزولا)، ومنها: (ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض
~~أن تحبط أعمالكم)، ومنها: (يحرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم)،
~~وأضافوا إلى ذلك قول عمرو بن كلثوم:
# PageV01P037
# نزلتم منزل الأضياف منا ... فعجلنا القرى أن تشتمونا
# فقال الكسائي والفراء: يبين لكم ms10 لئلا تضلوا، وقال أبو العباس المبرد: بل
~~المعنى: كراهة أن تضلوا. وكذلك قوله: (يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا
~~بالله ربكم)، وقال الكوفيان معناه: لئلا تؤمنوا بالله، وقال المبرد: كراهة
~~أن تؤمنوا بالله. وكذلك قول عمرو ابن كلثوم: فجعلنا القرى تشتمونا قالا
~~معناه: لئلا تشتمونا، وقال أبو العباس: أراد كراهة أن تشتمونا، وقال علي بن
~~عيسى الرماني: إن التقديرين في قوله تعالى: (يبين الله لكم أن تضلوا)
~~واقعان موقعهما لأن، البيان لا يكون طريقا إلى الضلال فمن حذف القسم في
~~نحو: واله أقوم حذف المضاف لإقامة المضاف إليه مقامه أكثر من حذف لا. وأقول
~~ليس يجري حذف لا في نحو: (يبين الله لكم أن تضلوا) مجرى حذفها من جواب
~~القسم لأن الدلالة عليها إذا حذفت من جواب القس قائمة لأنك إذا قلت: والله
~~أقوم، لو لم ترد لا لجئت باللام والنون فقلت: لأقومن.
### | فصل
# زعم بعض النحويين أن (أن) قد استعملت بمعنى إذ في نحو: هجرني زيد أن ضربت
~~عمرا، قال معناه: إذ ضربت واحتج بقول الله
# PageV01P038
# تعالى: (وعجبوا أن جاءهم منذر منهم) قال: أراد إذ جاءهم وبقوله: (ألم تر
~~إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك)، وبقوله: (إنا نطمع أن
~~يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين)، وبقوله: (ولا تأكلوها إسرافا
~~وبدارا أن يكبروا)، وبقوله: (ولا يجرمنكم شنئان قوم أن صدكم عن المسجد
~~الحرام)، وبقوله: (أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين) في قراءة
~~من فتح الهمزة، وبقول الشاعر:
# سالتاني الطلاق أن رأتاني ... قل مالي قد جئتماني بنكر
# وبقول جميل:
# أحبك أن سكنت جبال حسمى ... وأن ناسبت بثنة من قريب
# وبقول الفرزدق:
# PageV01P039
# أتغضب أن قتيبة حزتا ... جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم
# وهذا قول خال من العربية والصواب أن (أن) في الآي المذكورة والأبيات
~~الثلاثة على بابها فهي الفعل الذي وصلت به تأويل مصدر مفعول من أجله فقوله:
~~(وعجبوا أنء جاءهم منذر منهم) استشهد به، ثم أقول أن تقدير إذ في بعض هذه
~~الآي التي ms11 استشهد بها يفسد المعنى ويحيله، ألا ترى أن قوله تعالى: (ولا
~~تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا) لا يصح إلا بتقدير: من أجل أن يكبروا
~~ويفسد المعنى بتقدير: إذ يكبروا، ثم إذا قدرها في هذه الآية بالظرف الذي هو
~~إذ ونب بها الفعل فحذف نون يكبرون كان فسادا ثانيا.
# قول جميل: ناسبت بثنة اسم محبوبته بثينة وإنما كبرها ضرورة والبثنة
~~الزبدة.
# PageV01P040
### | المجلس الموفي الثمانين
### | يتضمن ما وعدت به من ذكر زلات مكي بن أبي طالب المغربي في "مشكل إعراب القرآن"
# فمن ذلك أنه قال في قول الله سبحانه: (أولئك على هدى من ربهم) واحد أولئك
~~ذلك فإذا كان للمؤنث فواحده "ذي" أو "ذه" أو "تي". انتهى كلامه. وأقول إن
~~أسماء الإشارة منها ما وضع للقريب ومنها ما وضع للمتراخي البعيد ومنها ما
~~وضع للمتوسط. فالموضوع لقريب المذكر ذا والمؤنث ذي وذه وتا وللإثنين تان
~~وللجماعة الذكور والإناث ألاء ممدود وألا مقصور وقالوا للمتوسط ذاك فزادوا
~~الكاف وتيك ذانك وتانك واولاك وأولئك وقالوا للمتباعد الغائب ذلك
# PageV01P041
# فزادوا اللام وتلك وتالك قال القطامي:
### | ..................
# ... فان لتالك الغمم انقشاعا
# وقالوا أولاك على هذا أنشدوا:
# أولالك قومي لم يكونوا أشابة ... وهل يعظ الضليل إلا أولالكا
# وقالوا في المثنى ذانك وتانك فشددوا النون فكان الصواب أن يذكر مع أولئك
~~ذاك وتيك فذكره ذي وذه خطأ والصحيح نظير ذي وذه للمؤنث تا فأما تي فمجهولة
~~في أكثر الروايات.
# وقال في قوله (والله محيط بالكافرين): أصل محيط محيط ثم ألقيت حركة الياء
~~على الحاء. والصحيح أن أصل محيط محوط لأنه من حاط يحوط والحائط أصله حاوط
~~لأنك تقول حوطت المكان إذا
# PageV01P042
# جعلت عليه حائطا فألقيت كسرة الواو على الحاء فصارت الواو ياء لسكونها
~~وانكسار ما قبلها كما صارت واو الوزن والوقت والوعد ياء في ميزان وميقات
~~وميعاد.
# وقال في قوله تعالى: (كلما أضاء لهم مشوا فيه) كلما نصب على الظرف بمشوا
~~وإذا كانت كلما ظرفا فالعامل فيها الفعل الذي هو جاب لها وهو مشوا لأن فيها
~~معنى الشرط فهي ms12 تحتاج إلى جواب ولا يعمل فيها أضاء لأنه في صلة "ما".
~~ومثله: (كلما رزقوا) الجواب "قالوا" وهو العامل في كل وما اسم ناقص الفعل
~~الذي يليه. انتهى كلامه.
# وأقول: إنه لا يجوز أن تكون "ما" في كلما هذه ونظائرهما اسما ناقصا لأن
~~التقدير فيها إذا جعلتها ناقصة: كل الذي أضاء لهم البرق مشوا في البرق لأن
~~الهاء التي في "فيه" تعود على البرق فلا ضمير إذن في الصلة يعود على
~~الموصول ظاهرا ولا مقدرا والصحيح أن "ما" هنا نكرة موصوفة بالجملة (مقدرة
~~باسم زمان فالمعنى كل وقت أضاء لهم البرق مشوا فيه فإن قيل: فإذا كانت نكرة
~~موصوفة بالجملة) فلا بد أن يعود عليها من صفتها عائد كما لابد أن يعود على
~~الموصول عائد من صلته فالجواب أن الجملة إذا وقعت صفة بخلافها إذا وقعت صلة
~~لأن
# PageV01P043
# الصلة مع الموصول بمنزلة اسم مفرد فلا معنى للموصول إلا بصلته وليس كذلك
~~الصفة مع الموصول وإذا عرفت هذا عرفت هذا فالعائد من الجملة الوصفية إلى
~~الموصوف محذوف التقدير: كل وقت أضاء لهم البرق فيه مشوا فيه فحذفت (فيه)
~~هاهنا كما حذفت من الجملة الموصوف بها في قوله تعالى: (واتقوا يوما لا تجزي
~~نفس عن نفس شيئا) التقدير: لا تجزي فيه كما قال: (واتقوا يوما ترجعون فيه
~~إلى الله).
# وقال في قوله: (إلا إبليس) إبليس نصب على الاستثناء المنقطع ولم ينصرف
~~لأنه أعجمي معرفة. وقال أبو عبيدة: هو عربي مشتق من أبلس إذا يئس من الخير
~~ولكنه لا نظير له في الأسماء وهو معرفة فلم ينصرف لذلك.
# قلت: إن كان يريد بقوله لا نظير له في الأسماء عدم نظير له في وزنه فليس
~~هذا بصحيح لأن مثال إفعيل كثير في العربية كقولهم للطلع إغريض وللعصفر
~~إحريص وللسنام الطويل إطريح ولا خلاف في أنك لو
# PageV01P044
# سميت بإغريض ونحوه لصرفت. وإن كان يريد أنه لا نظير له في هذا التركيب
~~على هذا المثال فكذلك إغريض منفرد بهذا التركيب على هذا المثال ولو انضم
~~التعريف إلى ms13 لم يمتنع من الصرف وأبو عبيدة إنما كان صاحب لغة.
# وقال في قوله تعالى: (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم
~~كفارا). قوله كفارا مفعول ثان ليردونكم وإن شئت جعلته حالا من الكاف والميم
~~يردونكم.
# قلت: لا يجوز أن يكون قوله (كفارا) مفعولا ثانيا ليردونكم لأن رد ليس مما
~~يقتضي مفعولين كما يقتضي مفعولين كما يقتضي ذلك باب أعطيت بدلالة أنه إذا
~~قيل: أعطيت زيدا قلت: ماذا أعطيته فيقال: درها أو الدرهم الصحيح أو نحو
~~ذلك. ولو قيل: ردت زيدا لم تقل: ماذا رددته فبهذا تعتبر الفعل المتعدي وغير
~~المتعدي ويزيد ذلك وضوحا أن منصوب رددت الثاني يلزمه التنكير والإشقاق وأن
~~يكون هو الأول كقولك: رددت زيدا مسرورا ورددته ماشيا ورددته راكبا ولو كان
~~مفعولا به لم تلزمه هذه الأشياء، ألا ترى أنك تقول: أعطيت زيدا الدرهم فتجد
~~في المنصوب الثاني التعريف والجمود وأنه غير الألو ثم يجوز مع هذا أن يكون
~~المنصوب الثاني في هذا الباب مضمرا تقول: الدرهم أعطيته وأعطيتك إياه وجميع
~~هذه الأوصاف لا يصح فيها وصف واحد في قولك: رددت زيدا راكبا
# PageV01P045
# ونحو حتى أن التعريف وحده ممتنع تقول: ردتكم ركبانا ولا تقول: رددتكم
~~الركبان ولا رددتك الراكب.
# وقال في قوله: (حسدا من عند أنفسهم) من متعلقة بحسد فيجوز الوقف على
~~"كفارا" ولا على "حسدا".
# قلت: إن قول النحويين هذا الجار متعلق بهذا الفعل يريدون أن العرب وصلته
~~به واستمر سماع ذلك منهم فقالوا: رغبت في زيد ورضيت عن جعفر وعجبت من بشر
~~وغضبت على بكر ومررت بخالد وانطلقت إلى محمد وكذلك قالوا: حسدت زيدا على
~~علمه وعلى ابنه ولم يقولوا حسدته من ابنه وكذلك وددت لم يعلقوا به من فثبت
~~بهذا أن قوله "من عند أنفسهم" لا يتعلق بحسدا ولا بود ولكنه تعلق بمحذوف
~~يكون وصفا لحسد أو وصفا لمصدر ود فكأنه قيل: حسدا كائنا من عند أنفسهم أو
~~ودا كائنا من عند أنفسهم.
# وقال في قوله: (كذلك قال الذين لا يعلمون) ms14 و (كذلك قال الذين من قبلهم)
~~الكاف في الموضعين في موضع نصب نعت لمصدر محذوف أي قولا مثل ذلك قال الذين
~~لا يعلمون وقولا مثل ذلك قال الذين من قبلهم ثم قال: ويجوز أن تكونا في
~~موضع رفع على
# PageV01P046
# الابتداء وما بعد ذلك الخبر. انتهى كلامه.
# وأقول لا يجوز أن يكون موضع الكاف في الموضعين رفعا كما زعم لأنك إذا
~~قدرتها مبتدأ احتاجت إلى عائد الجملة وليس في الجملة عائد فإن قلت قدر
~~العائد محذوفا كتقديره في قراءة من قرأ: (وكلا وعد الله الحسنى) أي وعده
~~الله فاقدر كذلك قاله الذين لا يعلمون وكذلك قاله الذين من قبلهم لم يجز
~~هذا لأن قال قد تعدى إلى ما يقتضيه من منصوبه وذلك قوله (مثل قولهم) ولا
~~يتعدى إلى منصوب آخر.
# وقال في قوله عز وجل: (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا) أن تبروا
~~في موضع نصب على معنى في أن تبروا فلما حذف حرف الجر تعدى الفعل وقيل
~~تقديره: كراهة أن وقيل: لئلا أن. انتهى كلامه. وأقول إن ما حكاه من أن
~~التقدير لئلا أن خطأ فاحش لتكرير أن تبروا مراد بعدها فالتقدير: لئلا أن
~~تبروا وأمن تبروا وأن تبروا معناه بركم فالتقدير: لئلا بركم.
# PageV01P047
# ومما أهمل ذكره ولم يفعل ذلك متعمدا ولكنه خفي عليه وهو من مشكل الإعراب
~~لأن عامله محذوف وجه النصب في "رجالا" من قوله: (فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا) والقول فيه أن رجالا هاهنا ليس بجمع رجل وإنما هو راجل كصاحب وصائم
~~وصيام ونائم ونيام وقائم وقيام وتاجر وتجار وقد قالوا في جمعه رجل كما
~~قالوا صحب وتجر وركب ولكونه جمع راجل عطف عليه جمع راكب وانتصابه على الحال
~~بتقدير فصلوا رجالا ودل على هذا الفعل قوله: (حافظوا على الصلوات) ثم قال:
~~فإن خفتم فصلوا رجالا أو على الركائب ومن شواهد هذا الجمع قول عمرو بن
~~قميئة:
# ونكسو القواطع هام الرجال ... وتحمي الفوارس منا الرجالا
# الرجال الأولى جمع رجل والثانية جمع راجل.
# وقال في قوله تعالى: ms15 (لا تبطلوا صداقتكم بالمن والأذى كالذي ينفق) الكاف
~~في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره: إبطالا كالذي. هذا منتهى كلامه. ومن
~~عادته أن يقف على الموصولات
# PageV01P048
# بغير صلاتها كما وقف على أن في قوله: لئلا أن وكراهة أن.
# وأقول في قوله إن الكاف نعت لمصدر محذوف تقديره: إبطالا كالذي ينفق إنه
~~قول فيه بعد وتعسف لأن ظاهره تشبيه حدث بعين ولا يصح إلا بتقدير حذفين بعد
~~حذف المصدر أي إبطالا كإبطال إنفاق الذي ينفق ماله والوجه أن يكون موضع
~~الكاف نصبا على الحال من الواو في تبطلوا بالتقدير: لا تبطلوا صدقاتكم
~~مشبهين الذي ينفق ماله رياء الناس فهذا قول لا حذف فيه والتشبيه فيه عين
~~بعين.
# ومن زلاته في سمرة آل عمران أنه قال في قوله تعالى: (كدأب آل فرعون)
~~الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف تقديره عند الفراء: كفرت العرب
~~كفرا ككفر آل فرعون قال: وفي هذا القول إيهام للتفرقة بين الصلة والموصول.
~~أراد أن الكاف في هذا القول قد دخلت في صلة الذين من قوله: (إن الذين كفروا
~~لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود النار)
~~فبعدت من الناصب لها وهو "كفروا" وكان الواجب على هذا المعرب حيث أنكر قول
~~الفراء أن يعتمد على قول غيره ولا يقتصر على ذكر قول
# PageV01P049
# مناف لقياس العربية. قال أبو إسحاق الزجاج: كدأب آل فرعون أي (كشأن آل
~~فرعون) كذا قال أهل اللغة ويقال: دأبت أدأب دأبا ودأبا ودؤوبا إذا اجتهدت
~~وموضع الكاف رفع لأنها في موضع خبر ابتداء المعنى: دأب هؤلاء كدأب فرعون
~~والذين من قبلهم أي اجتهادهم في كفرهم (وتظاهرهم على النبي كاجتهاد آل
~~فرعون في كفرهم) وتظاهرهم على موسى. ولا يصلح أن تكون الكاف في موضع نصب
~~بكفروا لأن كفروا في صلة الذين فلا يصلح أن الذين كفروا ككفر آل فرعون لأن
~~الكاف خارجة من الصلة فلا يعمل فيها ما في الصلة انتهى كلام الزجاج. وهذا
~~القول منه قول من نظر في ms16 كتاب الفراء لأنه حكى كلامه بلفظه.
# وقال علي بن عيسى الروماني: كدأب آل فرعون كعادتهم في التكذيب بالحق
~~وقيل: كعادتهم في الكفر وقيل: شأنهم كشأن آل فرعون في عقاب الله إياهم،
~~والكاف في "كدأب" يتصل بمحذوف تقديره: عادتهم كدأب آل فرعون فموضع الكاف
~~رفع لأنها في موضع خبر الابتداء، ولا يجوز أن يعمل فيها "كفروا" لأن صلة
~~الذين قد انقطعت بالخبر. وهذا الكلام أيضا كلام من نظر في كتاب الفراء.
# PageV01P050
# وقال نصب اليوم من قوله (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا) يوم منصوب
~~بيحذركم أي ويحذركم الله نفسه يوم تجد ثم قال وفيه نظر وقال: ويجوز أن يكون
~~العامل فيه فعلا مضمرا أي واذكر يا محمد يوم تجد ويجوز أن يكون العامل فيه
~~(المصير) أي وإليه المصير في يوم تجد ويجوز أن يكون العامل فيه (قدير) أي
~~قدير في يوم تجد. انتهى كلامه.
# وأقول: إنه لا يجوز أن يكون العامل فيه "يحذركم" لأن تحذير الله للعباد
~~إنما يكون في الدنيا دون الآخرة ولا يصح أن يكون مفعولا به كما كان كذلك في
~~قوله: (وأنذرهم يوم الأزفة) وقوله: (لينذر يوم التلاق) وقله: (وأنذرهم يوم
~~الحسرة) وإنما يجز أن يكون اليوم في هذه الآيات ظرفا لأن الإنذار لا يكون
~~في يوم القيامة فانتصب اليوم فيهن انتصاب الصاعقة في قوله: (فقل أنذرتكم
~~صاعقة) وإنما لم يصح أن يكون اليوم في قوله: (يوم تجد) مفعولا به لأن الفعل
~~من قوله: (ويحذركم الله نفسه) قد تعدى إلى ما يقتضيه من المفعول به، ولا
~~يجوز أن يعمل فيه المصدر الذي هو "المصير"للفصل بينهما ولا يعمل فيه أيضا
~~"قدير" لأن قدرة الله على الأشياء كلها لا تختص بزمان
# PageV01P051
# دون زمان فبقي أن يعمل فيه المضمر الذي هو أذكر وإن شئت قدرت احذروا يوم
~~تجد كل نفس فنصبته نصب المفعول به كما نصبته في تقدير أذكر على ذلك.
# وقال قوله تعالى: (آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا) قوله إلا
~~رمزا استثناء ليس من ms17 الأول وكل استثناء ليس من جنس الأول فالوجه في النصب.
~~انتهى كلامه.
# وأقول: إن إلا في قوله: (إلا رمزا) إنما هي لإيجاب النفي كقولك: ما لقيت
~~إلا زيدا فليس انتصاب "رمزا" على الاستثناء ولكنه مفعول به منتصب بتقدير
~~حذف الخافض فالأصل: أن لا تكلم الناس إلا برمز أي تحريك الشفتين باللفظ من
~~غير إبانة بصوت فالعامل الذي قبل إلا مفرغ في هذا النحو للعمل فيما بعدها
~~بدلالة أنك لو حذفت إلا وحرف النفي استقام الكلام، تقول في قولك: ما لقيت
~~إلا زيدا، لقيت زيدا، وفي قولك: ما خرج إلا زيد، خرج زيد. وكذلك لو قيل:
~~آيتك أن تكلم الناس رمزا كان كلاما صحيحا وليس كذلك الاستثناء في نحو: ليس
~~القوم في الدار إلا زيدا وإلا زيد فلو حذفت النافي والموجب فقلت: القوم في
~~الدار زيدا أو زيد لم يستقم وكذلك ما خرج إخوتك إلا جعفر، لو قلت: خرج
~~إخوتك جعفر لم يجز وكذلك الإستثناء المنقطع نحو: ما خرج القوم إلا حمارا،
~~لو قلت: خرج القوم حمارا لم يستقم فاعرف الفرق بين الكلامين ثم أقول إن
~~المستثنى الذي من جنس الأول يصح أن
# PageV01P052
# يقع به الفعل الذي عمل في الأول تقول: ما لقيت أحدا إلا حمارا فيصح أن
~~تقول: لقيت حمارا. وكذلك ما مر بي أحد إلا غزالا يصح أن تقول: مربي غزال
~~ولا يصح أن توقع التكليم بالرمز فنقول: كلمت رمزا كما تقول: كلمت زيدا.
# وقال في قوله تعالى: (تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا
~~الله) أن في موضع خفض بدل من كلمة وإن شئت في موضع رفع على إضمار مبتدأ
~~تقديره: هي أن لا نعبد، ويجوز أن تكون مفسرة بمعنى أي على أن تجزم نعبد
~~ونشرك بلا، ولو جعلت أن مخففة من الثقيلة رفعت نعبد ونشرك وأضمرت الهاء.
~~انتهى كلامه.
# وأقول أغرب الوجوه التي قد ذكرها في إعراب نعبد وما عطف عليه الجزم، قال
~~الزجاج: لو كان أن لا نعبد إلا الله بالجزم ولا نشرك لجاز ms18 على أن تكون أن
~~مفسرة في تأويل أي ويكون "لا نعبد" على جهة النهي والمنهي هو الناهي في
~~الحقيقة كأنهم نهوا أنفسهم. انتهى كلام أبي إسحاق. وأقول إن النهي قد يوجهه
~~الناهي إلى نفسه إذا كان له فيه مشارك كقولك لواحد أول لأكثر: لا نسلم على
~~زيد ولا ننطلق إلى أخيك، وكذلك الأمر كقولك: لنقم إلى زيد ولتنطلق إلى أخيك
~~كما جاء في التنزيل: (ولنحمل خطاياكم) .. وليس لمكي فيما أورد من الكلام في
~~هذه الآية زلة وإنما ذكرت ما ذكرته فيها لما فيه من الفائدة.
# PageV01P053
# وقال في قوله جل وعز: (لن يضروكم إلا أذى) في موضع نصب استثناء ليس من
~~الأول.
# وهذا القول النظير ما قاله في قوله تعالى: (إلا رمزا) إنما أذى موضعه نصب
~~بتقدير حذف الخافض أي لن يضروكم إلا بأذى (لأنك لو حذفت لن وإلا فقلت:
~~يضروكم بأذى) كان مستقيما.
# وقال في قوله: (ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها) إنما وحد الظالم
~~لجريانه على موحد.
# قوله وحد لجريانه على موحد قول فاسد لأن الصفة إذا ارتفع بها ظاهر وحدت
~~وأن جرت على مثنى أو مجموع نحو: مررت بالرجلين الظريف أبواهما وبالرجال
~~الكريم آباؤهم لأن الصفة التي ترفع الظاهر تجري مجرى الفعل الذي يرتفع به
~~الظاهر في نحو: خرج أخواك وينطلق غلمانك.
# وحكى عن الراء أن "الصابئون" من قول الله تعالى: (إن الذين
# PageV01P054
# آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى) معطوف على المضمر في هادا فنسب
~~إليه ما لم يقله عن نفسه وإنما حكاه عن الكسائي وأبطله الفراء من وجه أبطله
~~مكي فقال في كتابه الذي ضمنه معاني القرآن: قال الكسائي: ترفع الصابئون على
~~اتباعه الإسم الذي في هادوا ويجعله من قوله: (إنا هدنا إليك) أي تبنا ولا
~~يجعله من اليهودية. قال الفراء: وجاء التفسير بغير ذلك لأنه أراد بقوله
~~(الذين آمنوا) الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ثم ذكر اليهود
~~والنصارى والصابئين فقال: من آمن منهم فله كذا وكذا فجعلهم منافقين ويهودا
~~ونصارى وصابئين. انتهى كلام الفراء. يعني ms19 أنه إذا صار معنى هادوا تابوا هم
~~والصابئون بطل ذكر اليهود في الآية وأما الوجه الذي أبطل به مكي قول
~~الكسائي وعزاه إلى الفراء فقوله: وقد قال الفراء في "الصابئون" هو عكف على
~~المضمر في هادوا قال: وهذا غلط لأنه يوجب أن يكون الصابئون والنصارى يهودا
~~وأيضا فإن العطف على المضمر المرفوع قبل أن يؤكد أو يفصل بينهما بما يقوم
~~مقام التوكيد قبيح عند بعض النحويين ثم ذكر وجوها في رفع الصابئين.
# PageV01P055
# وأقول إنك إذا عطفت على اسم إن قبل الخبر لك يجز في المعطوف إلا النصب
~~نحو: إن زيدا وعمرا منطلقان ولا يجوز أن ترفع المعطوف حملا على موضع إن
~~واسمها لأن موضعهما رفع بالابتداء ومنطلقان خير عنه وعن اسم إن فقد أعملت
~~في الخبر عاملين الابتداء وإن وغير جائز أن يعمل في اسم عاملان وإن لم تثن
~~الخبر فقلت: إن زيدا وعمرو منطلق ففي ذلك قولان: أحدهما أن يكون خبر إن
~~محذوفا دل عليه الخبر المذكور فالتقدير: إن زيدا منطلق وعمرو منطلق وإلى
~~هذا ذهب أبو الحسن الأخفش وأبو العباس المبرد. والآخر قول سيبويه: وهو أن
~~يكون الخبر المذكور خبر إن وخبر المعطوف محذوفا فالتقدير: إن زيدا منطلق
~~وعمرو كذلك فالتقدير في الآية على المذهب الأول: إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا من آمن بالله أي: من آمن منهم بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف
~~عليهم (والصابئون والنصارى من آمن منهم بالله واليوم الآخر وعمل (صالحا)
~~فلا خوف
# PageV01P056
# عليهم) فحذف الخبر الأول لدلالة الثاني عليه. وعلى المذهب الآخر وهو أن
~~يكون الخبر المذكور خبر وإن وخبر الصابئين والنصارى محذوف كأنه قيل:
~~والصابئون والنصارى كذلك.
# PageV01P057
### | المجلس الحادي والثمانون
### | يتضمن ذكر ما لم نذكره من زلات مكي
# فمن ذلك غلطه في قوله في سورة الأنعام: (وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل
~~المجرمين) قال: من قرأ بالتاء ونصب السبيل جعل التاء علامة خطاب واستقبال
~~وأضمر اسم النبي في الفعل. ومن قرأ بالتاء ورفع السبيل جعل التاء علامة
~~تأنيث واستقبال ولا ضمير في ms20 الفعل ورفع السبيل بفعله. حكى سيبويه: استبان
~~الشيء واستبنته أنا. فأما من قرأ بالياء ورفع السبيل فإنه ذكر السبيل لأنه
~~مما يذكر ويؤنث ورفعه بفعله ومن قرأ بالياء ونصب السبيل أضمر اسم النبي
~~عليه السلام في الفعل ونصب السبيل لأنه مفعول به. واللام في ("لتستبين"
~~متعلقة بفعل محذوف تقديره): ولتستبين سبيل المجرمين فصلناها. انتهى كلامه.
# وأقول إنه غلط في قوله واستقبال بعد قوله: جعل التاء علامة خطاب
# PageV01P058
# وجعل التاء علامة تأنيث لأن مثال تستفعل لا شبه بينه وبين مثال الماضي
~~فتكون التاء علامة للاستقبال، فقولك: تستقيم أنت وتستعين وهي لا يكون إلا
~~للاستقبال تقول: أنت تستقيم غدا وهي تستعين بك بعد غد ولا تقول: تستقيم ولا
~~تستعين أول من أمس بخلاف تفعل لأنك إذا قلت: أنت تبين حديثها وهي تبين
~~حديثك أردت تتبين فحذفت التاء الثانية استثقالا للجمع بين المثلين متحركين
~~كما حذفت من قوله: (تنزل الملائكة والروح فيها) الأصل تتنزل ففعل فيه ما
~~ذكرنا من حذف الثانية ولما حذفت التاء من قولك تتبين صار بلفظ الماضي في
~~قولك: قد تبين الحديث وفي قوله تعالى: (قد تبين الرشد من الغي) فحصل الفرق
~~بين الماضي والمستقبل باختلاف حركة آخرهما ففي هذا النحو يقال للخطاب
~~والاستقبال أو للتأنيث والاستقبال. السبيل مما ذكروه وأنثوه فالتأنيث في
~~قوله تعالى: (قل هذه سبيلي) والتذكير في قوله تعالى: (وإن يروا سبيل الرشد
~~لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا) وقال في جنات من قوله عز
~~وجل: (وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه
~~خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن
# PageV01P059
# النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب) من نصب جنات عطفها على نبات
~~وقد روي الرفع عن عاصم على الابتداء بتقدير: لهم جنات ولا يجوز عطفها على
~~قنوان لأن الجنات لا تكون من النخل. أراد أنك لا ترفع جنات بالعطف على
~~قنوان من قوله: (قنوان دانية) لأن القنوان جمع قنو وهو العذق التام ويقال
~~له أيضا الكباسة فلو ms21 عطفت جنات على قنوان صار المعنى: ومن النخل لا تكون من
~~النخل فيه لبس لأنه يوهم أنها لا تكون إلا من العنب دون النخل وليس الأمر
~~كذلك بل قد تكون الجنة من العنب على انفراد وتكون من النخل على انفراد
~~وتكون منهما معا فدلالة كونها منهما معا قوله: (أو تكون لك جنة من نخيل
~~وعنب). ودلالة كونها من الخل بانفراد قول زهير:
# كأن عيني في غربي مقتلة ... من النواضح تستقي جنة سحقا
# PageV01P060
# قوله سحقا صفة لمضاف محذوف فالتقدير: تسقي نخل جنة سحقا لأن السحق جمع
~~سحوق وهي النخلة الباسقة فكان الصواب أن يقول: لأن الجنات التي من الأعناب
~~لا تكون من النخل. قول زهير: كأن عيني في غربي مقتلة: الغربان الدلوان
~~الضخمان والمقتلة المذللة وإنما جعلها مذللة لأن المذللة تخرج الغرب ملآن
~~يسيل من نواحيه، والصعبة تنفر فتهريقه فلا يبقى منه إلا صبابة، وكل بعير
~~استقي عليه فهو ناضح والرجل الذي يستقى عليه ناضح.
# ومن أغاليطه (قوله في) قوله تعالى في سورة الأعراف: (حتى إذا اداركوا
~~يها) أصل اداركوا ثم أدغمت التاء في الدال فسكن أول المدغم فاحتيج إلى ألف
~~الوصل فثبتت الألف في الخط ولا تستطاع على وزنها مع ألف الوصل لأنك ترد
~~الزائد أصليا فتقول وزنها افاعلوا فتصير تاء تفاعلوا فاء الفعل لإدغامها في
~~فاء الفعل وذلك لا يجوز فإن وزنتها على الأصل جاز فقلت تفاعلوا. انتهى
~~كلامه.
# وأقول: إن عبارته في هذا الفصل مختلة ورأيت في نسخة من هذا التأليف: لا
~~يستطاع على وزنها بالياء والصحيح استعماله بغير الجار: لا يستطاع على وزنها
~~بالياء والصحيح استعماله بغير الجار: لا يستطاع وزنها لأن استطعت مما يتعدى
~~بنفسه كما جاء: (فلا
# PageV01P061
# يستطيعون توصية) وتستطاع بالتاء جائز على قلق فيه وكان الأولى أن يقول:
~~ولا يسوغ وزنها مع التلفظ بتاء تفاعلوا فاء ثم أن منعه أن توزن هذه الكلمة
~~وفيها ألف الوصل غير جائز لأنك تلفظ بها مع إظهار التاء فتقول وزن اداركوا
~~اتفاعلوا وإن شئت قلت: ادفاعلوا فلفظت بالدال ms22 المبدلة من التاء.
# وقال في قوله تعالى: (ساء مثلا القوم) في ساء ضمير الفاعل ومثلا تفسير
~~والقوم رفع بالابتداء وما قبلهم خبرهم أو رفع على إضمار مبتدأ تقديره: ساء
~~المثل مثلا هم القوم الذين كذبوا مثل: نعم رجلا زيد. وقال الأخفش: تقديره:
~~ساء مثلا مثل القوم.
# قلت: ساء بمنزلة بئس وهذا الباب لا يكون فيه المقصود بالذم والمدح إلا من
~~جنس الفاعل فلا يجوز: بئس غلامك إلا أن يراد: مثل غلامك فحذف المضاف. فقول
~~الأخفش هو الصواب ومن زعم أن التقدير: ساء مثلا هم القوم فقد أخطأ خطأ
~~فاحشا.
# ومن أغاليطه الشائعة أقوال حكاها في سورة الأنفال في قوله تعالى: (كما
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق) قال: الكاف من كما في
# PageV01P062
# موضع نصب نعت لمصدر يجادلونك أي جدالا كما وقيل: هي نعت لمصدر يدل عليه
~~معنى الكلام تقديره: الأنفال ثابتة لله والرسول ثبوتا كما أخرجك. وقيل: هي
~~نعت لحق أي هم المؤمنون حقا كما. وقيل: الكاف في موضع رفع والتقدير: كما
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق فاتقوا الله فهو ابتداء وخبر. وقيل: الكاف بمعنى
~~الواو للقسم أي: الأنفال لله والرسول والذي أخرجك. انتهى كلامه.
# وهذه الأقوال رديئة منحرفة عن الصحة انحرافا كليا وأوغلها في الرداءة
~~القول الرابع والخامس. فقوله: الكاف من كما في موضع رفع بالابتداء وخبره
~~فاتقوا الله قول ظاهر الفساد من وجوه: أحدها أن الجملة التي هي "فاتقوا
~~الله" مع تقديمها على الكاف بينها وبين الكاف فصل بثلاث آيات وبعض آية
~~رابعة وهذا الفاصل مشتمل على عشر جمل وليس في كلام للعرب ولا في الشعر الذي
~~هو محل الضرورات خبر قدم على المخبر عنه مع الفصل بينهما بعشر جمل أجنبية.
~~والثاني دخول الفاء في الجملة التي زعم أنها الخبر والفاء لا تدخل في خبر
~~المبتدأ إلا أن يغلب غليه شبه الشرط بأن يكون اسما موصولا بجملة فعلية أو
~~يكون نكرة موصوفة كقولك: الذي يزورني فله درهم وكل رجل يزورني فله درهم، أو
~~يكون خبر المبتدأ الواقع بعد أما. ms23 والثالث أن الجملة التي هي قوله: (فاتقوا
~~الله) خالية من ضمير يعود على الكاف الذي زعم أنه
# PageV01P063
# مبتدأ وهي مع ذلك جملة أمرية والجمل الأمرية لا تكاد تقع أخبارا إلا
~~نادرا، وتمثيل هذا الذي قد قدره قائله وهو تقدير باطل قولك: فاتق الله كما
~~أخرجك زيد من الدار وأي فائدة في انعقاد هذين الكلامين.
# والقول الآخر التابع لما قبله في الرذالة والآخذ بالحظ الوافر من
~~الاستحالة قول من زعم أن الكاف للقسم بمنزلة الواو. وهذا مما لا تجوز
~~حكايته فضلا عن تقبله وما علمت في مذهب أحد ممن يوثق بعلمه في النحو بصري
~~ولا كوفي أن الكاف يكون بمنزلة الواو في القسم فلو قال قائل: كالله لأخرجن
~~يريد والله لأخرجن لاستحق أن يبصق في وجهه، ثم أنه قد جعل هذا القسم واقعا
~~على أول السورة. وجعل ما التي في قوله: (كما أخرجك) بمعنى الواو فقال في
~~حكايته: الأنفال لله والرسول والذي أخرجك. وذا لو كان على ما يلفظ به لوجب
~~أن يكون فاعل أخرجك مضمرا عائدا على الذي وكيف يكون في أخرجك ضمرا عائدا
~~على الذي وكيف يكون في أخرجك ضمير والفاعل ربك فكأنه قيل (له الأنفال لله
~~والرسول والذي أخرجك ربك) ثم تعليقه لهذا الذي زعم أنه قسم بأول السورة
~~يجري مجرى القول الذي قبله في تباعد المتعاقدين. وأما قوله: إن موضع الكاف
~~نصب على أنها نعت لمصدر يجادلونك (فإنه أيضا قول فاسد لأن قوله: يجادلونك)
~~في الحق معناه: في إخراجك من بيتك وخروجهم معك
# PageV01P064
# فلهذا قال: (كأنما يساقون إلى الموت) فيكون المعنى على هذا التأويل:
~~يجادلونك في إخراجك من بيتك جدالا مثل ما أخرجك ربك من بيتك فهذا تشبيه
~~الشيء بنفسه لأنه تشبيه إخراجه من بيته بإخراجه من بيته. وقوله: إن الكاف
~~يكون نعتا لمصدر يدل عليه معنى الكلام تقديره: قل الأنفال ثابتة لله
~~والرسول ثبوتا كما أخرجك، فهذا أيضا ضعيف التباعد ما بينهما. وأقرب هذه
~~الأقوال إلى الصحة قوله: إن الكاف يكون نعتا للمصدر الذي هو "حقا" ms24 لأمرين
~~أحدهما تقارب ما بينهما والآخر أن إخراجه من بيته كان حقا بدلالة وصفه
~~بالحق في قوله: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) وإيراد مكي لهذه الأقوال
~~الفاسدة من غير إنكار شيء منها دليل على أنه كان مثل قائليها في عدم
~~البصيرة.
# PageV01P065
# والقول في تحقيق إعراب هذا الحرف أن قوله تعالى: (يسألونك عن الأنفال)
~~الآية في أنفال أهل بدر وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى قلة
~~أصحابه وكراهيتهم للقتال قال ليرغبهم في القتال: من قتل قتيلا فله كذا ومن
~~أسر أسيرا فله كذا فما فرغ من أهل بدر قام سعد ابن معاذ فقال: يا رسول الله
~~إن نفلت هؤلاء ما سميت لهم بقي كثرة من المسلمين بغير شيء فأنزل الله: (قل
~~الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله في
~~قسمة المغانم فهي له يصنع فيها ما يشاء) فسكتوا وفي أنفسهم من ذلك كراهية
~~وهو قوله: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق على كره منهم ومن المسلمين فامض
~~لأمر الله في المغانم كما مضيت على مخرجك وهم له كارهون. فموضع الكاف على
~~هذا رفع بأنها مع ما اتصلت به خبر مبتدأ محذوف فالتقدير: كراهيتهم لقسمتك
~~الأنفال كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وأن فريقا من المؤمنين لكارهون.
~~فقوله: كما أخرجك معناه: مثل إخراجك. وإن قدرت المبتدأ هذا وأشرت به إلى
~~كراهيتهم لقسمة النبي الأنفال فأردت: هذا لكما أخرجكم (معناه مثل إخراجك)
~~ربك من بيتك بالحق فحسن وبالله التوفيق.
# ومن أغاليطه في سورة براءة ما قاله في قوله تعالى: (الذين يلمزون
# PageV01P066
# المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون
~~منهم) قال: والذين لا يجدون في موضع خفض عطف على المؤمنين ولا يحسن عطفه
~~على المطوعين لأنه لم يتم اسما بعد لأن "فيسخرون" عطف على "يلمزون" هكذا
~~ذكر النحاس في الإعراب له وهو عندي وهم منه. انتهى كلامه.
# يعني أن النحاس ذكر أن قوله: (والذين لا يجدون) عطف على "المطوعين" ومنه
~~هو ms25 من هذا لأن المطوعين بزعمه لم تتم صلته وليس الأمر على ما قال بل صلة
~~الألف واللام من المطوعين آخرها قوله (في الصدقات) واحتج بأن المطوعين لم
~~تتم صلته بعطف يسخرون على يلمزون وأي حجة في هذا ويلمزون قبل المطوعين،
~~وزعم أن الذين لا يجدون عطف على المؤمنين وهذا غير صحيح لأن تقدير الكلام
~~على قوله: يلمزون من تطوع من المؤمنين ومن الذين لا يجدون إلا جهدهم فيكون
~~الذين لا يجدون إلا جهدهم غير مؤمنين لأن المعطوف يلزمه أن يكون غير
~~المعطوف عليه، تقول: جاءني أصحابك والرجال النصارى فيكون النصارى غير
~~أصحابك وجاءني الرجال النصارى وأصحابك فيكون أصحابك غير نصارى والصواب عطف
~~الذين لا
# PageV01P067
# يجدون على المطوعين فالتقدير: يلمزون الأغنياء المطوعين ويلمزون ذوي
~~الأموال الحقيرة الذين لا يجدون إلا جهدهم، وذلك أن عبد الرحمن بن عوف أتى
~~بصرة من الذهب تملأ الكف وأتى رجل يقال له أبو عقيل بصاع من تمر فعابه
~~المنفقون بذلك فقالوا: رب محمد غني عن صاع هذا. فالنحاس إذن مصيب والراد
~~عليه هو المخطئ.
# وقال في قوله تعالى في سورة يونس: (ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير) قوله استعجالهم مصدر تقديره: استعجالا مثل استعجالهم ثم أقام الصفة
~~وهي مثل مقام الموصوف وهو الاستعجال ثم أقام المضاف وهو مثل، هذا مذهب
~~سيبويه. وقيل تقديره (في استعجالهم وقيل) كاستعجالهم فلما حذف حرف الجر نصب
~~ويلزم من قدر حذف حرف الجر منه أن يجيز: زيد الأسد فينصب الأسد على تقدير:
~~كالأسد.
# قلت لا يلزم من قدر الكاف في قوله استعجالهم أن يجيز: زيد الأسد لأن
~~الكاف حرف شاعت فيه الاسمية حتى دخل عليه الخافض وأسند إليه الفعل وليس من
~~الحروف الخافضة التي إذا أسقطتها نصبت ما
# PageV01P068
# بعدها وإنما هي أداة تشبيه إذا حذفت جرى ما بعدها على إعراب ما قبلها
~~كقولك: فينا رجل كأسد ورأيت رجلا كأسد ومررت برجل كأسد. تقول إذا ألقيته:
~~فينا رجل أسد ورأيت رجلا أسدا ومررت برجل أسد فلا يجوز: زيد الأسد بالنصب
~~لأن ms26 منزلتها منزلة مثل في قولك: زيد مثل بكر، تقول إذا حذفت مثلا: زيد بكر
~~كما قال الله تعالى: (وأزواجه أمهاتهم) ولعمري أن قول سيبويه في الآية هو
~~الوجه ومن قدر الكاف وحذفها فنصب ما يعدها فلأن ما قبلها منصوب.
# وقال في قوله تعالى: (فزيلنا بينهم) هو فعلنا من زلت الشيء عن الشيء فأنا
~~أزيله إذا نحيته والتشديد للتكثير ولا يجوز أن يكون فيعلنا من زوال يزول
~~لأنه يلزم فيه الواو فيقال: زولنا. وحكى أنه فريء: فزايلنا من قولهم: لا
~~أزايل فلانا أي لا أفارقه ومعنى زايلنا وزيلنا واحد. انتهى كلامه.
# أما قوله لا يجوز أن يكون فيعلنا من زال يزول لأنه يلزم فيه الواو فيقال
~~زولنا صحيح من قبل أنه لو كان فيعلنا من زال يزول كان أصله زيولنا ثم تصير
~~الواو ياء لوقوع الياء قبلها ساكنة ثن تدغم الياء في الياء فقال: زيلنا
~~وذلك أن من شرط الياء والواو إذا تلاصقنا والأولى منهما ساكنة أن تقلب
~~الواو يا ولا تقلب الياء واوا كما زعم مكي فمما تقدمت فيه الياء قولهم في
~~فيعل من الموت ميت ومن هان يهون سواد يسود هين
# PageV01P069
# وسيد الأصل: ميوت وهيون وسيود ففعل فيهن ما ذكرنا. ومما تقدمت فيه الواو
~~الشي والطي واللي مصادر شويت وطويت ولويت أصلهن: شوي وطوي ولوي ثم صرن إلى
~~القلب والإدغام.
# وقال في قوله تعالى في سورة الحجر: (إن المتقين في جنات وعيون ادخلوها
~~بسلام آمنين ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا) إخوانا حال من المتقين أو
~~من الضمير المرفوع في "ادخلوها" أو من الضمير في "آمنين" ويجوز أن يكون
~~حالا مقدرة من الهاء والميم في "صدورهم".
### | وأقول إن "إن" ليست من الحروف التي تنصب الأحوال كما تنصبها كأن نحو كأن زيدا
# محارا أسد لما في كأن من التشبيه الذي ضارعت به الفعل ولكن ويجوز أن يكون
~~قوله "إخوانا" حالا من المضمر في الظرف الذي هو خبر إن لأنه ظرف تام
~~والظروف التوام تنصب الأحوال لنيابتها عن الاستقرار والكون ms27 فالتقدير إن
~~المتقين مستقرون في جنات، وجاز أن يكون "إخوانا" حالا من هذا الضمير على
~~ضعف وذلك لبعد الحال منه لأن مجموع هذه الآيات تشتمل على ثلاث جمل الأولى
~~أن المتقين في جنات. والثانية ادخلوها بسلام. والثالثة ونزعنا ما في صدورهم
~~من غل. فإن جعلت إخوانا حالا من الواو في "أدخلوها" فهي
# PageV01P070
# حال مقدرة لقوله (على سرر متقابلين) لأنهم لا يدخلونها وهم متقابلون على
~~سرر وإنما يكون ذلك بعد الدخول فالتقدير مقدرين التقابل على سرر. وإن جعلت
~~الحال من المضمر في "آمنين" فحسن. وإن جعلتها من الضمير الذي هو الهاء
~~والميم في "صدورهم" فالحال من المضاف إليه ضعيفة وقد بسطت القول في هذا
~~النحو فيما تقدم ولكن يجوز ويحسن أن يكون قوله "إخوانا" حالا من هذا الضمير
~~شيئان أحدهما قربه منه والآخر أن المضاف الذي هو الصدور بعض المضاف إليه
~~فكأنه قيل ونزعنا ما فيهم من غل، فليس هذا المضاف كالمضاف في قول تأبط شرا
# سلبت سلاحي بائسا وشتمتني
# فاعرف الفرق بين الحالين.
# وقال في قوله عز وجل في سورة مريم: (ثم لننزعن من كل شية أيهم أشد) ذهب
~~يونس إلى أن (أيهم) رفع بالابتداء لا على
# PageV01P071
# الحكاية ويعلق الفعل وهو "لننزعن" فلا يعمله في اللفظ. ولا يجوز عليق مثل
~~لننزعن عند سيبويه والخليل وإنما يجوز أن يعلق أفعال الشك وشبهها مما لم
~~يتحقق وقوعه.
# قلت: اختصاصه بالتعليق أفعال الشك وشبهها مما لم يتحقق وقوعه خطأ لأن
~~أفعال العلم ولها في تحقق الوقوع القدم الراسخة، فمما علق فيه الماضي منها
~~عن لام الابتداء قوله تعالى: (ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من
~~خلاق) ومما علق فيه المستقبل منها عن الاسم الاستفهامي قوله: (ولتعلمن أينا
~~أشد عذابا). هذه جملة ما علقت به من سقطات هذا الكتاب على أنني لم أبالغ في
~~تتبعها وإنما ذكرت هذه الردود على هذه الأغاليط لئلا يغتر بها مقصر في هذا
~~العلم فيعول عليها ويعمل بها والله ولي التوفيق للصلاح في كل ما أنويه
~~واعتمده بمنه ms28 وطوله.
# PageV01P072
# مما دقق فيه أبو الطيب قوله:
# لا يستكن الرعب بين ضلوعه ... يوما ولا الإحسان أن لا يحسنا
# وأقول إن الإحسان في اللغة على معنيين الأول نظير الإنعام ونقيض الإساءة
~~ويتعدى فعله بحرف خفض إما إلى أو الباء، تقول: أحسنت إليه كما جاء: (وأحسن
~~كما أحسن الله إليك)، وإن شئت: أحسنت به كما (جاء في التنزيل أيضا): (وقد
~~أحسن بي إذ أخرجني من السجن)، وكذلك نقيضه تقول: أسأت إليه وأسأت به، قال
~~كثير:
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت
# والثاني أن يكون الإحسان بمعنى إجادة العمل، يقال: هو يحسن كذا، إذا كان
~~عارفا به حاذقا له وفعله يتعدى بنفسه كما ترى، ومنه التنزيل: (وهم يحسبون
~~صنعا)، وقال امرؤ القيس:
# PageV01P073
# وقد زعمت بسباسة اليوم أنني ... كبرت وأن لا يحسن اللهو أمثالي
# وقال الراجز: قد قارعت معن قراعا صلبا=قراع قوم يحسنون الضربا فقول أبي
~~الطيب: "أن لا يحسنا" معمول الإحسان فكأنه قال: ولا يستكن بين ضلوعه أن
~~يحسن أن لا ينعم، ومثله قول الآخر:
# يحسن أن يحسن حتى إذا ... رام سوى الإحسان لم يحسن
# المعنى يجيد أن ينعم حتى إذا ما رام سوى الإنعام لم يجد ما رامه. ومن
~~قيله:
# منى كن لي أن البياض خضاب ... فيخفى بتبييض القرون شباب
# ليالي عند البيض فوادي فتنة ... وفخر وداك الفخر عندي عاب
# منى مبتدأ وإن كان نكرة وقد يفيد الابتداء بالنكرة إذا أخبرت عنها
# PageV01P074
# بجملة تتضمن اسما معرفة كقولك: امرأة خاطبتني، وكذلك إن أخبرت بظرف مضاف
~~إلى معرفة كقولك: رجل خلفك، قال الهذيل بن مجاشع:
# ونار القرى فوق اليفاع ونارهم ... مخبأة بت عليها وبرنس
# البت الكساء الغليظ. وإنما ضعف الابتداء بالنكرة لأن النفس تتنبه
~~بالمعرفة على طلب الفائدة وإذا كان المخبر عنه مجهولا كان المخبر حقيقيا
~~بإطراح الإصغاء إلى خبر من لا يعرفه. وحد الكلام إذا كان المبتدأ منكورا
~~وتضمن خبره اسما معروفا أن يقدم الخبر كقولك: لزيد مال لأن الغرض في كل خبر
~~أن يتطرق إليه بالمعرفة فيصدر ms29 الكلام بها وهذا موجود هاهنا لأنك وضعت زيدا
~~ومجرورا لتخبر عنه بأن له مالا قد استقر له فقولك: لزيد مال في تقدير: زيد
~~ذو مال فالمبتدأ الذي هو مال هو الخبر في الحقيقة وقولك: لزيد هو المبتدأ
~~في المعنى، وقوله: متى كن لي، مفيد لأن في ضمن الخبر ضمير المتكلم وهو أعرف
~~المعارف، ولو قال: منى كن لرجل لم يحصل بذلك فائدة لخلوه من اسم معروف
~~فاحتفظ بهذا الفصل فإنه أصل كبير.
# وقوله: أن البياض خضاب منقطع من أول البيت وتحتمل أن الرفع والنصب فالرفع
~~على إضمار مبتدأ كأنه (قال إحداهن أن البياض خضاب لأنه) قد أخبر بأن ذلك
~~كان في أيام حداثته وريعان شبيبته بقوله: ليالي
# PageV01P075
# عند البيض فوادي فتنة، الفود: معظم شعر اللمة مما يلي الأذنين. وأما
~~النصب فعلى إضمار تمنيت لدلالة منى عليه كما أضمر نتبع في قوله تعالى: (فل
~~بل ملة إبراهيم)، وكإضمار أشدد في قول أحيحة بن الجلاح:
# ألا أبلغ سهيلا أنني ما عشت كافيكا ... حيازيمك للموت فإن الموت لاقيكا
# فإن قيل أن التمني مما لم يثبت كالرجاء والطمع فلا يقع على أن الثقيلة
~~لأنها للتحقيق فهي أشبه بأفعال اليقين وإنما يقع التمني وما شاكله على أن
~~الخفيفة لأنها تخلص الفعل للاستقبال فهي أشبه بالطمع والرجاء والتمني من
~~حيث تعلقت هذه المعاني بما يتوقع، ومنه قول لبيد:
# تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما ... وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر
# فيل لا يمتنع وقوع التمني على أن الثقيلة كما لم يمتنع وقوع (وددت) عليها
~~ووددت وتمنيت بمعنى واحد، فمن ذلك في التنزيل: (وتودون أن غير ذات الشوكة
~~تكون لكم)، ويدلك على أن وددت وتمنيت معناهما واحد قوله تعالى: (يومئذ يود
~~الذين كفروا وعصوا
# PageV01P076
# الرسول لو تسوى بهم الأرض) والمعنى: لو يجعلون والأرض سواء كما قال: (يوم
~~ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا) وهذا استدلال
~~أبي علي.
# ويجري مجرى التمني فيما ذكرته الخوف، وقد جاء: (وأخاف أن يأكله الذئب)،
~~وجاء (ولا تخافون ms30 أنكم أشركتم بالله)، ومثل تمنيت اشتهيت، قال أبو تمام:
# مضى طاهر الأثواب لم تبق بقعة ... غداة ثوى إلا اشتهت أنها قبر
# وجاء صريح التمني في قول الآخر:
# ما روضة إلا تمنت أنها ... لك مضجع ولخط قبرك موضع
# ويجوز أن تكون (ممنى) منصوبة نصب الظروف والجملة التي هي كان واسمها
~~وخبرها نعت لها فتتصل أن بما قبلها كأنه قال: في منى كن لي أن البياض خضاب
~~أي في جملة منى كما قالوا: أحقا أنك ذاهب، وأكبر ظني انك مقيم، يردون: في
~~حق وفي أكبر ظني. وإذا أردت
# PageV01P077
# معنى الظرفية في (منى) فلك في أن مذهبان: فمذهب سيبويه والأخفش والكوفيين
~~رفع بالظرف يرتفع عند سيبويه بالظرف ارتفاع الفاعل، وقد مثل ذلك بقوله: غدا
~~الرحيل، وأحقا أنك ذاهب، والحق أنك ذاهب قال: حملوه على: أفي حق أنك ذاهب،
~~قال: وكذلك إن أخبرت فقلت: حقا أنك ذاهب، والحق أنك ذاهب، وأكبر ظني أنك
~~ذاهب.
# وإذا كان هذا مذهب سيبويه مع من ذكرناه فالمنية تقارب الظن، فيحسن أن
~~تقول: أكبر مناي أنك ذاهب فتنصب (أكبر) بتقدير (في)، وأنشد سيبويه في ذلك
~~للأسود بن يعفر:
# أحقا بني أبناء سلمى بن جندل ... تهددكم إياي وسط المجلس
# وأنشد:
# أحقا أن جيرتنا استقلوا ... فنيتنا ونيتهم فريق
# في أبيات أخر، فهذا أحد المذهبين.
# والمذهب الآخر مذهب الخليل، وذلك أنه يرفع اسم الحدث بالابتداء ويخبر
~~بالظرف المتقدم، حكى ذلك عنه سيبويه في قوله: وزعم الخليل أن (التهدد)
~~ههنا، يعني في بيت الأسود، بمنزلة:
# PageV01P078
# الرحيل بعد غد وأن (أن) بمنزلة وموضعها كموضعه. انتهت حكايته عن الخليل
~~وأقول: إن اعترض معترض وقال: كيف تحكمون على أن المفتوحة بالابتداء والعرب
~~لم تبتدئ بها؟ فالجواب: أنهم لم يبتدئوا بها لئلا يعرضوها لدخول إن
~~المكسورة عليها، وإذا كانوا قد كرهوا دخول المكسورة على لام التوكيد لأنهما
~~بمعنى واحد فكراهيتهم لدخولها على أن مع تقارب لفظيهما واتفاقهما في العمل
~~والمعنى أشد فلما ألزموها التأخير استجازوا رفعها بالابتداء لأن إن
~~المكسورة لا تباشرها إذا دخلت على الجملة كقولك: ms31 إن من الصواب أنك تنطلق،
~~ومثل قوله: أحقا أن جيرتنا استقلوا، (ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة) على
~~المذهبين.
# قال أبو العلاء المعري في تفسير قوله: منى كن لي ... البيت: لو إن هذا
~~الكلام في غير الشعر لكان ثبوت الألف واللام في (شباب) أحسن لأنه مضاه
~~لقولهم: المشيب، وكانت العرب في الجاهيلة إذا اتفق لها مثل هذا آثرت دخول
~~لام التعريف وإن قبح في السمع، وأكثر ما يجيء في شعر امرئ القيس فمنه قوله:
# فان أمس مكروبا فيا رب بهمة ... كشفت إذا ما اسود وجه الجبان
# فقد أساءت الألف واللام والوزن عند السامع وآثرها قائل البيت على الحذف
~~ولو حذف لكان الحذف أحسن في الغريزة ولكن دخول الألف واللام أثبت في تمكين
~~اللفظ، وكذلك قوله:
# PageV01P079
# فلما أجن الشمس عني غؤورها ... نزلت إليه قائما بالحضيض
# وأقول: إن اللام فيما ذكره أبو العلاء لا تخلو أن تكون لتعريف الجنس أو
~~تكون عوضا من تعريف الإضافة إلى الضمير فكونها لتعريف الجنس في مثل قوله:
~~وجه الجبان، وكونها عوضا من تعريف الإضافة في مثل قولك: حسن الوجه، الأصل:
~~حسن وجهه فلما حذفت الهاء من وجهه عرفته باللام، ولو قلت: حسن وجه، جاز على
~~ضعف لأنه قد علم أنك لا تعني من الوجوه إلا وجه المذكور، فحق شباب في بيت
~~المتنبي أن يكون معرفا باللام عوضا من تعريف الإضافة إلى الضمير من حيث كان
~~مراده، شبابي فدخول اللام ههنا لو استعمل أقلق الوزن إلا أنه كان يكمل
~~المعنى واللفظ على أن إسقاط اللام منه زحاف، وقد قيل: رب زحاف أطيب في
~~الذوق من الأصل.
# قال أبو الفتح في تفسير البيت: يقول شيبي هذا منى كن لي قديما وإنما كنت
~~أتمنى المشيب ليخفي شبابي. والقرون الذوائب واحدها قرن.
# PageV01P080
### | مسألة الفرق بين اسم الفاعل والمصدر في العمل
# إن اسم الفاعل يضاف إلى المفعول ولا يضاف إلى الفاعل لأن اسم الفاعل
~~عبارة عن الفاعل والشيء لا يضاف إلى نفسه. والمصدر يضاف إلى الفاعل
~~والمفعول. واسم الفاعل يعمل إذا ms32 كان للحال أو الاستقبال ولا يعمل إذا كان
~~لما مضى وذلك لأن اسم الفاعل يشبه الفعل المضارع ولا يشبه الماضي من جهة
~~أنه يجري على المضارع في حركاته وسكونه وعدد حروفه فمدحرج جار على يدحرج
~~وليس بجار على دحرج فلما أشبه بجريانه عليه حمل عليه في العمل وحمل الفعل
~~على اسم الفاعل في الإعراب. والمصدر يعمل إن كان للماضي من الزمان أو
~~الحاضر أو المستقبل. ومن الفرق بينهما أن المصدر يعمل معتمدا وغير معتمد
~~واسم الفاعل لا يعمل عند سيبويه إلا معتمدا واعتماده أن يكون وصفا أو خبرا
~~أو حالا ويعتمد على الموصوف أو المخبر عنه أو ذي الحال. واسم الفاعل يضمر
~~الفاعل فيه والمصدر يحذف الفاعل منه، وإنما أضمر الفاعل في اسم الفاعل لأنه
~~مشتق من الفعل فاضمروا فيه الفاعل كما أضمروه في الفعل والمصدر بعكس ذلك
~~لأن الفعل مشتق منه. واسم الفاعل يتقدم منصوبه عليه كما يتقدم على الفعل،
~~والمصدر لا يتقدم عليه منصوبه لأن المصدر المعمل عمل الفعل مقدر بأن والفعل
~~وأن حرف موصول والصلة لا تتقدم على المصول لأنهما بمنزلة كلمة فإن شئت
~~قدرته بأن وفعل سمي فاعله وإن شئت بأن وفعل لم يسم فاعله، فالأول كقول الله
~~تعالى: (فمن تاب من بعد ظلمه) أي: من بعد أن ظلم، والثاني كقوله: (ولمن
~~انتصر بعد ظلمه) أي: بعد أن ظلم.
# PageV01P081
### | المجلس الثاني والثمانون
### | يتضمن ذكر أبيات من شعر أبي الطيب
# منها قوله يهجو إسحاق بن إبراهيم بن كيغلغ:
# يمشي بأربعة على أعقابه ... تحت العلوج ومن وراء يلجم
# ذهب باليدين والرجلين مذهب الأعضاء فذكر على المعنى، كما قال الأعشى: يضم
~~إلى كشيحة كفا مخضبا وكان القياس أن تقول: بأربع ولكنه ألحق الهاء ضرورة،
~~وقد أنثوا المذكر على المعنى فيما رواه الأصمعي قال: قال أبو عمرو بن
~~العلاء: سمعت أعرابيا يمانيا يقول: فلان لغوب جاءته كنابي فاحتقرها، فقلت
~~له: أتقول جاءته كتابي؟ فقال: أليس هو بصحيفة؟
# PageV01P082
# فقلت له: ما اللغوب؟ فقال: الأحمق، وقال الشاعر:
# أحمال المئين إذا ألمت ... بنا ms33 الحدثان والأنف النصور
# ويروى: الغيور، أنث الحدثان على معنى الحادثة. ومن تأنيث المذكر على
~~المعنى تأنيث الأمثال في قوله عز وجل: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها)
~~لأن الأمثال في المعنى حسنات فالتقدير: عشر حسنات أمثالها، وإذا كانوا قد
~~أنثوا المذكر على المعنى فتذكير لمؤنث أسهل لأن حمل الفرع على الأصل أسهل
~~من حمل الأصل على الفرع. وقال: على أعقابه، فجمع في موضع التثنية وحقه في
~~الكلام: على عقبيه كما جاء في التنزيل: (نكص على عقبيه)، ولكنهم جمعوا في
~~موضع الإفراد فقالوا: شابت مفرقه، وبعير ذو عثانين. وقال الشاعر:
# والزعفران على ترائبها ... شرق به اللبات والنحر
# فجمع التربية واللبة بما حولهما، وإذا كان هذا قد جاز في موضع الواحد
~~فالجمع التثنية أجوز. فأما أعراب (وراء) مع حذف المضاف إليه فإن الغايات
~~وهي الظروف التي حذفوا منها المضاف إليه وبنوها على الضم كقبل وبعد وفوق
~~وتحت إنما بنوها لأن المضاف إليه
# PageV01P083
# مقدر عندهم حتى أنها متعرفة به محذوفا، فلما اقتصروا على المضاف فجعلوه
~~نهاية صار كبعض الاسم لا يعرب، فإن نكروا شيئا من ذلك أعربوه فقالوا: جئت
~~قبلا ومن قبل وبعدا ومن بعد، قال الشاعر:
# فساغ لي الشراب وكنت قبلا ... أكاد أغص بالماء الحميم
# وقرأ لبعض القراء: (لله الأمر من قبل ومن بعد) فأعرب لنية التنكير فقوله:
~~ن وراء، على تقدير التنكير كأنه قال: من جهة تخالف وجهه يلجم، والعلج (يجمع
~~علوجا وإعلاجا كجذوع وأجذاع والعلج) الرجل العجمي والحمار الوحشي، وقالوا:
~~رجل علج أي شديد، واشتقاقه من المعالجة كأنه لشدته يعالج الشيء الثقيل،
~~وقالوا لحمار الوحش علج لأنه يعالج أتنه يعاركها، وقالوا: اعتلجت الأمواج،
~~التطمت. يقول: يمشي القهقرى على أربعة كالبهيمة جعل ما يوج في قيه لجاما.
~~ومنها قوله:
# وجفونه ما تستقر كأنها ... مطروفة أو فت فيها حصرم
# PageV01P084
# أراد أنه أبدا يحرك جفونه يستدعي بذلك العلوج فإشارته إليهم بجفونه
~~متتابعة حتى كأن بعينه طرفة أو حصرما فت فيها فهي لا تستقر، وفت معطوف على
~~مطروفة وليس من حق الفعل أن يعطف ms34 على الاسم ولا حق للاسم أن يعطف على الفعل
~~ولكن ساغ ذلك في اسم الفاعل واسم المفعول لما بينهما وبين الفعل من التقارب
~~بالاشتقاق والمعنى ولذلك عملا عمله، فمما عطف فيه الفعل على الاسم قوله
~~تعالى: "أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن) وقوله: (إن المصدقين
~~والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا). ومما عطف فيه الاسم على الفعل قول
~~الراجز: تبيت لا تأوى ولا نفاشا قول الآخر:
# بات يغشيها بعضب باتر ... يقصد في أسؤقها وجائر
# وإنما ساغ ذلك في هذا الضرب من الأسماء لصحة تقدير الاسم بالفعل والفعل
~~بالاسم فالتقدير: صافات وقابضات، وإن الذين تصدقوا وأقرضوا الله، ولا تأوى
~~ولا تنفش، ويقصد في أسؤقها، ويجور، وطرفت وفت فيها حصرم. النفاش الغنم التي
~~تنتشر بالليل فترعى بلا راع وكذلك
# PageV01P085
# الإبل. يقال نفشت تنفش نفشا مفتوح الثاني، وفي التنزيل: (وداود وسليمان
~~إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم).
# ومنها:
# وإذا أشار محدثا فكأنه ... قرد يقهقه أو عجوز تلطم
# إن قيل: كيف قابل القهقهة وهي صوت باللطم وليس بصوت وإنما كان حق الكلام
~~أن يضع في موضع تلطم تولول أو تبكي أو نحو ذلك لأنه إنما شبه حديثه بقهقهة
~~القرد فشبه صوتا بصوت ولا معنى لتشبيه الحديث باللطم، وعن هذا السؤال
~~جوابان: أحدهما أنه شبه حديثه بقهقهة قرد أو بلطم عجوز خدها في مناحة ولطم
~~النساء في المناحة لا بد أن يصحبه صوت فلما اضطره الوزن والقافية إلى ذكر
~~اللطم الدال على الولولة والنوح اكتفى بذكر الدليل عن المدلول عليه وأوهنا
~~للإباحة فكأنه وتولول فكذلك، والجواب الثاني: إنه شبه شيئين بشيئين، شبه
~~حديثه بقهقهة القرد وشبه إشارته في أثناء حديثه بلطم العجوز، وإنما جعل
~~حديثه كضحك القرد لأنه لعيه غير مفهوم الحديث وجعله مشيرا بيديه لأنه لا
~~يقدر على الإفصاح فهو يستعين بالإشارة إذا حدث كما أشار باقل حين عجز عن
~~الجواب وقد مر بقوم ومعه ظبي اشتراه بأحد
# PageV01P086
# عشر درهما، وهو متأبطه، فقالوا له: بكم اشتريت الظبي فمد يديه وفرق ms35
~~أصابعه ودلع لسانه، يريد بأصابعه عشرة دراهم وبلسانه درهما، فشرد الظبي حين
~~مد يديه. وقد ضمن هذا التشبيه معنى آخر وهو أنه أراد قبح وجهه وكثرة تشنجه
~~فهو في القبح كوجه القرد وفي التغضن، وهو التشنج، كوجه العجوز، فأن قيل:
~~كيف يشبه شيئين بشيئين ويعطف بأو وهي لأحد الشيئين وإنما حق ذلك العطف
~~بالواو لأن التقدير: وإذا أشار محدثا فكأنه في حديثه قرد يقهقه وفي إشارته
~~إلى عجوز تلطم؟ فعن هذا الاعتراض جوابان: أحدهما أن (أو) ههنا للإباحة، وقد
~~قدمت ذكر ذلك، والثاني أن (أو) قد وردت في مواضع من كلام العرب بمعنى الواو
~~واعتمد بعض النحويين على ذلك، وأنشدوا:
# فقلت البثوا شهرين أو نصف ثالث ... إلى ذاكما ما غيبتني غيابيتا
# أراد: ونصف ثالث. قال الأصمعي: الكركرة والقهقهة رفع الصوت بالضحك
~~والاستغراب أشد منهما قوله:
# يقلى مفارقة الأكف قذاله ... حتى يكاد على يد يتعمم
# القلى البغض مكسور مقصور، وقد صرفت العرب منه مثالين: قلاه يقليه مثل
~~رماه يرميه وقليه يقلاه مثل رضيه يرضاه وهو من الياء بدلالة
# PageV01P087
# يقلي، ولو كان من الواو كان يقلو وأنشدوا في يقلي:
# وترمينني بالطرف أي أنت مذنب ... وتقلينني لكن إياك لا أقلي
# وفي التنزيل: (ما ودعك ربك وما قلى). وروى أبو الفتح لغة ثالثة: قلاه
~~يقلوه قلاء مثل رجاه يرجوه رجاء وأنشد:
# أن تقل بعد الود أم محلم ... فسيان عندي ودها وقلاؤها
# والقذال جماع مؤخر الرأس، ويجوز أن يرتفع قذاله بإسناد يقلي إليه كأنه
~~قال: يبغض قذاله مفرقة الأكف إياه ويجري إسناد البغض إلى القذال مجرى إسناد
~~الاشتهاء إلى السفن في قوله: تجري الرياح بما لا تشتهي السفن.
# والوجه أن تضمر في قلي فاعلا وتعمل المفارقة في القذال، فإن نصبته فالأكف
~~فاعلة وإن رفعته فالأكف مفعولة على منهاج:
# قرع القواقيز أفواه الأباريق.
# PageV01P088
# يقول: يحب أن يقفد حتى أنه ليكاد يتعمم على يد قافده أي صافعه، فقوله:
~~يقلي مفارقة الأكف قذاله، كقولك: يحب مواصلة الأكف قفاه. ومنها قوله:
# وتراه أصغر ما تراه ناطقا ... ويكون أكذب ما ms36 يكون ويقسم
# هذا البيت قد تكلمت عليه وأوضحت وجوه إعرابه فيما قدمته من الأمالي، وهو
~~والأبيات الأربعة التي ذكرتها قبله وذكرت ما اقتضته من التفسير مهملة كلها
~~في تفسير أبي زكريا لم يصحب بيتا منها كلمة فذة، وأبو الفتح ذكر في بيتين
~~منها أحرفا يسيرة.
# حذف أبو الطيب أن ورفع الفعل في قوله: يا حاديي عيرها وأحسبني=وأوجد ميتا
~~قبيل أفقدها وحذفها في هذا النحو للضرورة، ولا يجوز عند البصريين النصب بها
~~مضمرة إلا بعد عوض كإضمارها بعد الفاء في جواب ما ليس بواجب كالنهي في قوله
~~تعالى: (لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم) والكوفيون يرون النصب بها محذوفة
~~وإن لم يكن عوض وينشدون قول طرفة:
# PageV01P089
# ألا أيها الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# بنصب: أحضر، وعلى مذهبهم قال أبو الطيب:
# بيضاء يمنعها تكلم دلها ... تيها ويمنعها الحياء تميسا
# والمراد بتصغير الظروف تقريب الأوقات والأماكن كقولك: خرجت قبيل الظهر
~~وبعيد المغرب وقعدت دوين الحائط، كما قال ذو القروح يصف ذنب فرسه:
# بضاف فويق الأرض ليس بأعزل
# الضافي السابغ، والأعزل من الأذناب الذي يميل يمنة أو يسرة، فإن قيل: لم
~~كان حذف أن اضطرارا في قوله: قبيل أفقدها وظاهر أمر قبل وبعد أنهما ظرفا
~~زمان فهلا أضيفا إلى الفعل بغير تقدير أن كسائر أسماء الزمان؟ فالجواب: أن
~~المكان أحق بهما من الزمان وقد أوضح حالهما أبو سعيد السيرافي في شرح
~~الكتاب في قوله: أن قبل وبعد غير متمكنين فلا يرفعان ولا يجوز: سير قبلك،
~~والذي منعهما
# PageV01P090
# من التصرف والرفع أنهما ليسا باسمين لشيء من الأوقات كالليل والنهار
~~والساعة والظهر والعصر، وإنما استعملا في الوقت للدلالة على التقديم
~~والتأخير، يعين أنك إذا قلت: جئت قبل زيد، أردت تقديم زمان مجيئك على زمان
~~مجيئه (وإذا قلت: جئت بعده، أردت تأخير زمان مجيئك عن زمان مجيئه)، ويشهد
~~بأن أصلها المكان ثلاثة أشياء: أحدها امتناعهم من إضافتهما إلى الفعل في
~~حال السعة وإنما يضافان إلى أن والفعل وما والفعل كما جاء في التنزيل: ms37 (من
~~قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا). والثاني: إخبارك بهما عن الجثة كقولك:
~~الجبل بعد الوادي والوادي قبل الجبل، وظروف الزمان لا تستعمل أخبارا عن
~~الأشخاص. والثالث: أنهما أصل في الغايات ولم نجدهم أدخلوا في حكمهما إلا
~~ظروف المكان كفوق وتحت ووراء وقدام وعل، فهذا قول جلي كما تراه والمتسمون
~~بالنحو قبيل وقتنا هذا ممن شاهدته وسمعت كلامه على خلاف ما قلته وأوضحته
~~فاستمسك بما ذكرته لك فقد أقمت لك برهانه.
# وهذه المسألة مما ذكرته في الرد على أبي الكرم بن الدباس في كتابه الذي
~~سماه: المعلم من مشكل أبي علي في الإيضاح.
# قوله في باب الجمع الذي على حد التثنية: لو سميت رجلا بخالد أو حاتم
~~وكسرته، قلت: خوالد وحواتم كما تقول: كاهل وكواهل، ولو
# PageV01P091
# سميته أحمر لقلت: الأحمرون والأحامر، وإذا كانوا قد قالوا: الأباطح فهذا
~~اجدر، ومن قال: الحرث فقياس قوله أن يقول: حمر، وإن نكره كان قياس قوله أن
~~لا يصرف بلا خلاف.
# وأقول: إن كل ما كان من الصفات على مثال فاعل كالجالس وضارب فأنهم لك
~~يجمعوه على فواعل وصفا للرجال لئلا يلتبس بفواعل إذا أريد به النساء كقولك:
~~نسوة جوالس وضواحك كما جاء في التنزيل: (والقواعد من النساء)، وشذ من جمع
~~الرجال (فوارس)، وذلك لاختصاص هذا الوصف بالرجال، فإن سموا رجلا بوصف على
~~هذا المثال كخالد وحاتم وحارث كسروه على فواعل، وإنما استجازوا جمعه علما
~~على فواعل لخروجه من الوصفية (إلى العلمية، كما أن أحمر لا يجمع وصفا إلا
~~على فعل فإذا أخرجوه عن الوصفية) بالتسمية جمعوه جمع السلامة لأنه صار
~~كأحمد وأكثم فقالوا: الأحمرون كما قالوا الأحمدون وكسروه على الأفاعل كما
~~قالوا في العلم (الأحامد وفي غير العلم) الأجادل. وقوله: وإذا كانوا قد
~~قالوا الأباطح فهذا أجدر: يعني أن الأبطح ومؤنثه مما أخرجته العرب عن
~~الوصفية فلم يجروه على ما قبله فيقولوا: مكان أبطح ولا بقعة بطحاء، وكذلك
~~الأبرق والبرقاء، فالأبطح والأبرق صفتان غالبتان بمعنى أنهما غلبا على
~~الاسمية فلم يجريا على موصوف ms38 وجمع المذكر منهما على الأفاعيل فقيل: الأباطح
~~والأبارق كما جمع الاسم عليه كالأزمل والأزامل، ولم يجمعوا مؤنثهما على
# PageV01P092
# قياس باب حمراء فيقولوا: بطح وبرق لمفارقتهما له من حيث لم يجريا على
~~موصوف بل شبهوهما لتأنيثهما وفتح أولهما بباب جفنة فقالوا: بطحاوات
~~وبرقاوات كصحراوات، كما شبهوا باب الكبرى لتأنيثه وضم أوله بباب غرفة
~~فقالوا: الكبر كما قالوا: الغرف، وكذلك قالوا في تكسيرهما: بطاح وبراق
~~كجفان وقصاع، فإن سميت بأحمر وجمعته على الأحامر عن معناه بنقله إلى
~~العلمية، والأبطح خارج عن معناه الوصفي الذي وضع له، ونقيض هذا قول من جمع
~~الحارث على الحرث، وذلك أنهم ردوه بهذا الجمع إلى الوصفية فجمعوه على فعل
~~كشاهد وشهد وصائم وصوم وغاز وغزى، فقياس هذا أن يجمع أحمر علما على مثال
~~جمعه وصفا فيقال: حمر، وإن نكرته على هذا القول قلت: مررت بأحمر وأحمر آخر،
~~فلم تصرفه نكرة لمراعاة الوفية فيه من حيث جمع على حمر. وقوله: بلا خلاف،
~~يعني بلا خلاف بين سيبويه والأخفش لأن سيبويه إذا سمى رجلا بأحمر ثم نكره
~~لم يصرفه مراعاة للوصف فيه، والأخفش يصرفه لزوال الوصف بالتسمية، وقد أوردت
~~هذه المسألة فيما تقدم، فههنا يوافق الأخفش سيبويه فلا يصرفه منكرا لأن
~~جمعه على فعل مصرح له بالوصفية. الأبطح والبطحاء: كل مكان متسع، والأبرق
~~والبرقاء: مكان ذو حجارة مختلفة الألوان، والكاهل: ما بين الكتفين، والحارث
~~في أصل وضعه: الكاسب، والأزمل: الصوت، والأجدل: الصقر.
# PageV01P093
# وقال أبو علي في باب الأفعال المنصوبة: وتقول: كان سيري أمس حتى أدخلها،
~~أن جعلت بمعنى وقع جاز الرفع والنصب في (أدخلها)، وإن جعلت المفتقرة إلى
~~الخبر وجعلت أمس من صلة السير لم يجز إلا النصب لأنك إن رفعت بقيت كان بلا
~~خبر وإذا نصبت كان لقولك: حتى أدخلها في موضع الخبر، انتهى كلامه.
# وأقول: إنك إن جعلت كان بمعنى وقع فالكلام يتم إذا قلت: كان سيري، فإن
~~جعلت حتى غاية جاز أن تعلقها بكان وجاز أن تعلقها بالسير، وإن جعلتها
~~للاستئناف فقد أتيت بجملة تامة بعد ms39 جملة تامة، فإن جعلت كان الناقصة وجعلت
~~(أمس) خبرا لها علقته بمحذوف وجاز أيضا في (أدخلها) الرفع والنصب، وإن علقت
~~(أمس) بالسير احتجت إلى خبر لكان، فإن جعلت (حتى) غاية فهي وما بعدها في
~~تأويل إلى ومجرورها لأن التقدير: حتى أن أدخلها أي: حتى دخولها والمعنى:
~~إلى دخولها، فكأنك قلت: كان سيري إلى دخول المدينة (فإلى متعلقة بمحذوف أي
~~منتهيا إلى دخول المدينة، وإذا جعلت حتى للاستئناف فالتقدير: كان سيري حتى
~~أن أدخل المدينة) فالجملة التي هي: حتى أن أدخل المدينة خالية من ضمير يعود
~~على اسم كان ظاهر ومقدر.
# من روى لأبي الطيب:
# نرى عظما بالبين والصد أعظم
# فالمعنى: إن البين يزيله قطع المسافة والصد لا تقطع مسافته.
# PageV01P094
# ومن روى:
# نرى عظما بالصد والبين أعظم
# فالمعنى: إن الحبيب وإن صد فعين المحب تدركه وإذا فارق حال البعد من
~~النظر إليه.
# وقوله:
# خوذ جنت بيني وبين عواذلي ... حربا وغادرت الفؤاد وطيسا
# الوطيس في العربية مستعمل على معنيين: أحدهما معركة الحرب والآخر تنور من
~~حديد وقيل قول ثالث: إنها حفرة يختبز فيها. وقيل: أول من قال: الآن حمي
~~الوطيس، النبي صلى الله عليه وسلم، يريد الحرب، سبه اشتعالها باشتعال النار
~~في التنور، قال ذلك يوم حنين. وقال تأبط شرا:
# إني إذا حمي الوطيس وأوقدت ... للحرب نار منية لم أنكل
# قال أبو الفتح: حمل الوطيس في البيت على التنور أشبه لأنه يريد حرارة
~~قلبه. والقول الآخر غير ممتنع ههنا لأنهم يقولون: حميت الحرب واحتدمت
~~وتضرمت، وأقول إن الأحسن عندي أن يكون أراد
# PageV01P095
# معركة الحرب لأمرين: أحدهما قوله: جنت حربا، والآخر أن حرب العواذل إنما
~~يكون باللوم واللوم إنما يلحق القلب دون غيره من الأعضاء فهو معركة حربهن.
# وقوله في أبي علي هارون بن عبد العزيز الأوارجي الكاتب:
# لا تكثر الأموات كثرة قلة ... إلا إذا شقيت بك الأحياء
# أراد بقوله: كثرة قلة، كثرة يقل لها الأحياء، قدر أبو الفتح مضافا محذوفا
~~من قوله: بك، قال: أراد شقيت بفقدك، وذهب أبو العلاء المعري إلى ms40 القلة إما
~~لأن الأحياء يقلون بمن يموت منهم وإما لأن الميت يقل في نفسه. وقال أبو
~~زكريا: قول أبي الفتح شقيت بك يريد بفقدك يحيل معنى البيت لأن الأحياء شقوا
~~به لأنه قتلهم. وأقول: إن الصحيح قول أبي الفتح إنه أراد شقيت بفقدك، وبهذا
~~فسره علي بن عيسى الربعي قال: ذهب إلى أنه نعمة على الأحياء وفقده شقاء
~~لهم. ومما حذفت منه هذه اللفظة التي هي الفقد قول المرقش:
# ليس على طول الحياة ندم ... ومن وراء المرء ما يعلم
# PageV01P096
# أراد: ليس على فقد طول الحياة، لا بد من تقدير هذا.
# وأظهر هذه اللفظة في هذا المعنى بعينه، وهو كون حياته نعمة وكون موته
~~شقاء ونقمة الشاعر في قوله:
# لعمرك ما الرزية فقد مال ... ولا شاة تموت ولا بعير
# ولكن الرزية فقد حر ... يموت لموته خلق كثير
# وقد صرح بهذا المعنى ما رواه الربعي عن المتنبي أنه قال: قال لي أبو عمر
~~السلمي: عدت أبا علي الأوارجي في علته التي مات فيها بمصر فاستنشدني: لا
~~تكثر الأموات كثرة قلة
### | ....
# فأنشدته فجعل يستعيده ويبكي حتى مات. فإذا كان المتنبي حكى هذا فهل يجوز
~~أن يكون المعنى إلا على ما قدره أبو الفتح. وقوله:
# لم تسم يا هارون إلا بعدما أق ... ترعت ونازعت اسمك الأسماء
# قال فيه أبو الفتح أراد لم تسم بهذا الاسم إلا بعد ما تقارعت عليك
~~الأسماء فكل أراد أن يسمى بع فخرا بك. وقال أبو العلاء: أجود ما يتأول في
~~هذا أن يكون الاسم ههنا في معنى الصيت كما يقال: فلان قد ظهر اسمه أي قد
~~ذهب صيته في الناس فذكره لا يشاركه فيه أحد وماله يشترك فيه الناس، فأما أن
~~يكون عنى باسمه هارون فهذا يحتمله ادعاء
# PageV01P097
# الشعراء وهو مستحيل في الحقيقة لأن العالم لا يخلو أن يكون فيهم جماعة
~~يعرفون بهارون.
# والذي ذهب إليه أبو الفتح من إرادته اسمه العلم هو الصواب، وقول المعري
~~أن الاسم هنا يريد به الصيت ليس بشيء يعول عليه لأن قول أبي ms41 الطيب: لم تسم
~~معناه: لم يجعل لك اسم، وأما دفع المعري أن يكون المراد الاسم العلم بقوله:
~~إن في الناس جماعة يعرفون بهارون، فقول من لم يتأمل لفظ صدر البيت الذي يلي
~~هذا البيت وهو قوله:
# فغدوت واسمك فيك غير مشارك
# والمعنى: إن اسمك انفرد بك دون غيره من الأسماء فمعارضته بأن في الناس
~~جماعة يعرفون بهارون إنما يلزم أبا الطيب لو قال: فغدوت وأنت غير مشارك في
~~اسمك، فلم يفرق المعري بين أن يقال: اسمك مشارك فيك وأن يقال: أنت غير
~~مشارك في اسمك، وإنما أراد: إن اسمك انفرد بك دون الأسماء ولم يرد: انك
~~انفردت باسمك دون الناس. فاللفظان متضادان كما ترى.
# PageV01P098
### | المجلس الثالث والثمانون
# تفسير قول أبي الطيب المتنبي:
# عزيز أسا من داؤه الحدق النجل ... عياء به مات المحبون من قبل
# روى بعض الرواة: عزيز أسا بتنوين أسا ونصبه على التمييز كما تقول: عزيز
~~دواء زيد، فرفعوا (من) بالابتداء وعزيز خبرها لأن (من) معرفة بصلتها أو
~~نكرة مخصصة بصفتها فهي أولى بالابتداء في كلا وجهيها، وصفة من تكون على
~~ضربين جملة ومفرد، فالجملة في قول عمرو بن قميئة:
# يا رب من يبغض أذوادنا ... رحن على بغضائه واغتدين
# وفي قول الآخر:
# PageV01P099
# رب من انضجت غيظا صدره ... قد تمنى لي موتا لم يطع
# والمفرد في قول حسان: فكفى بنا فضلا على من غيرنا=حب النبي محمد إيانا
~~فمن نكرة البيت الأول والثاني لأن رب لا تليها المعرفة، وفي البيت الثالث
~~لأن المفرد لا يكون صلة فكأنه قال: على ناس غيرنا (أو قوم غيرنا)، وإن رفعت
~~(غيرنا) بأنه خبر مبتدأ محذوف تريد: من هو غيرنا، فجعلت (من) موصولة كقراءة
~~من قرأ: (تماما على الذي أحسن)، يريد: هو أحسن، جاز، ومثله ما رواه الخليل
~~من قولهم: ما أنا بالذي قائل لك شيئا.
# ويجوز في قول من نون أسا أن يرفع (من) بعزيز رفع الفاعل بفعله على ما
~~يراه الأخفش والكوفيون من إعمال اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة
~~باسم الفاعل وإن لم ms42 يعتمدن، كقولك: قائم غلاماك ومضروب صاحباك وظريف أخواك،
~~والوجه أعمالهن إذا اعمدن على مخبر عنه أو موصوف أو ذي حال، وأقل ما يعتمدن
~~عليه همزة الاستفهام وما النافية.
# PageV01P100
# وروى آخرون إضافة أسا ورفعه بالابتداء لتخصصه بالإضافة وعزيز خبره. وإن
~~شئت رفعت عزيزا بالابتداء ورفعت أسا على المذهب الأضعف.
# وأما عياء ففي رفعه ثلاثة أوجه: إن شئت جعلته خبرا بعد خبر كقولهم: هذا
~~حلو حامض أي قد جمع الطعمين. وإن شئت أبدلته من الحدق لأنها هي الداء في
~~المعنى فكأنك قلت: من داؤه عياء. وعزيز هنا يحتمل أن يكون من عز الشيء إذا
~~قل وجوده، ويحتمل أن يراد به: شديد صعب غالب للصبر من قولهم: عزه يعزه إذا
~~غلبه، ومنه: (عزيز عليه ما عنتم) أي شديد عليكم عنتكم أي هلاككم. وللأسى
~~وجهان: أحدهما الحزن وفعله أسي يأسى والآخر العلاج والإصلاح وفعله: أسا
~~يأسو، يقال: أسوت الجرح، إذا أصلحته وداويته، أسوا وأسا، قال الأعشى:
# عنده الحزم والتقى وأسا الصر ... ع وحمل لمضلع الأثقال
# وحدفة العين: سوادها والجمع حدق وحداق فحدق من باب قصبة وقصب وحداق مثل
~~رقبة ورقاب ورحبة ورحاب. والنجل جمع نجلاء والمصدر النجل وهو السعة في حسن.
### | تفسير قوله
# PageV01P101
# كفى بجسمي نحولا أنني رجل ... لولا مخاطبتي إياك لم ترني
# يتوجه في هذا البيت سؤال عن الفرق في الإعراب بين: كفى بجسمي نحولا (وكفى
~~بالله وكيلا). وسؤال ثان وهو أن أن المفتوحة تكون مع خبرها في تأويل مصدر
~~كقولك: بلغني أنك ذاهب أي بلغني ذهابك، فبأي مصدر تتقدر في هذا البت. وسؤال
~~ثالث وهو أن يقال أن الجملة التي هي: لولا مخاطبتي إياك لم ترني، وصف لرجل
~~ورجل اسم غيبة فكيف عاد إليه منها ضمير متكلم، وكان القياس أن يقال: لولا
~~مخاطبته إياك لم تره؟ الجواب: إن كفى مما غلب عليه زيادة الباء تارة مع
~~فاعله وتارة مع مفعوله، ودخولها على مفعوله قليل، فزيادتها مع الفاعل مثل:
~~كفى بالله، المعنى: كفى الله، ويدلك على أنها مزيدة في (بالله) قول سحيم:
~~كفى ms43 بالشيب والإسلام للمرء ناهيا وأما زيادتها مع المفعول فمنه ما أوردته
~~من قول الأنصاري:
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا
# PageV01P102
# ومنه:
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا
# التقدير: كفاك داء رؤيتك الموت، ومنه: كفى بجسمي نحولا أنني رجل لأن فاعل
~~كفى أن وما اتصل بها، وأسبك لك من ذلك فاعلا بما دل عليه الكلام من النفي
~~بلم وامتناع الشيء لوجود غيره بلولا فالتقدير: كفى بجسمي نحولا انتفاء
~~رؤيتي لولا وجود مخاطبتي. وانتصاب (نحولا) على التفسير والتفسير في هذا
~~النحو للفاعل دون المفعول، فوكيلا تفسير لاسم الله تعالى، ونحولا تفسير
~~لانتفاء الرؤية، كما كان (فضلا) في بيت الأنصاري تفسيرا لحب النبي إياهم.
~~فقد بان لك الفرق في الإعراب بين: كفى بجسمي نحولا و"كفى بالله وكيلا" من
~~حيث كان (بالله) فاعلا وبجسمي مفعولا. وإنما زيدت الباء في نحو: كفى بالله،
~~حملا على معناه إذ كان بمعنى: اكتف بالله، ونظيره قولهم: حسبك بزيد، زادوا
~~الباء في خبر حسبك لما دخله معنى اكتف. وأما رجل من قوله: أنني رجل، فخبر
~~موطئ وإنما الخبر في الحقيقة هو الجملة التي وصف بها رجل والخبر الموطئ هو
~~الذي لا يفيد بانفراده مما بعده كالحال الموطئة في نحو: (إنا أنزلناه قرآنا
~~عربيا)، ألا ترى أنك لو اقتصرت على رجل هنا لم تحصل به فائدة، وإنما
~~الفائدة مقرونة بصفته فالخبر الموطئ كالزيادة في الكلام، فلذلك عاد
~~الضميران اللذان هما الياءان في مخاطبتي ولم ترني إلى الياء في أنني ولم
~~يعودا على رجل لأن الجملة في الحقيقة خبر عن الياء في أنني وإن كانت بحكم
# PageV01P103
# اللفظ صفة لرجل، ولو قلت إن (رجل) لما كان هو الياء التي في أنني من حيث
~~وقع خبرا عنها عاد الضميران إليه على المعنى كان قولا، ونظيره عود الياء
~~إلى الذي في قول علي عليه السلام:
# أنا الذي سمتن أمي حيدره
# لما كان الذي هو أنا في المعنى، وليس هذا مما يحمل على الضرورة، لأنه قد
~~جاء مثله في القرآن ms44 نحو: (بل أنتم قوم تجهلون)، فتجهلون فعل خطاب وصف به
~~اسم غيبة كما ترى، ولم يأت بالياء وفاقا لقوم، ولكنه جاء وفق المبتدأ الذي
~~هو أنتم في الخطاب، ولو قيل: بل أنتم قو لم يحصل بهذا الخبر فائدة، ومما
~~جاء من ذلك في الشعر لغير ضرورة قوله:
# أأكرم من ليلى علي فتبتغي ... به الجاه أم كنت امرأ لا أطيعها
# أعاد من أطيعها ضمير المتكلم، ولم يعد ضمير غائب وفاقا لامرئ، فهذا دليل
~~إلى دليل التنزيل فاعرف هذا وقس عليه نظائره.
# PageV01P104
# ومما أهمل مفسرو شعر أبي الطيب تعريبه قوله:
# بئس الليالي سهدت من طربي ... شوقا إلى من يبيت يرقدها
# يتوجه في هذا البيت السؤال عن المقصود فيه بالذم، وما موضع (من طربي) من
~~الإعراب؟ وما الذي نصب شوقا؟ وكم وجها في نصبه؟ وبم يتعلق إلى؟ وكم حذفا في
~~البيت؟.
# فأما المقصود بالذم فمحذوف وهو نكرة موصوفة بسهدت والعائد إليه من صفته
~~محذوف أيضا فالتقدير: ليال سهدت فيها، ونظير هذا الحذف في التنزيل في قوله:
~~(ومن آياته يريكم البرق)، التقدير: آية يريكم فيها البرق. وجاء في الشعر
~~حذف النكرة المجرورة الموصوفة بالجملة في قول الراجز:
# مالك عندي غير سهم وحجر ... وغير كبداء شديدة الوتر
# جادت بكفي كان من أرمى البشر
# أراد: بكفي رجل فحذف رجلا وهو ينويه.
# وقوله: من طربي، مفعول له ومن بمعنى اللام كما تقول: جئت لأجلك ومن أجلك
~~لمخافته شره ومن مخافة شره، (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق) أي لإملاق.
# PageV01P105
# وشوقا يحتمل أيكون مفعولا من اجله عمل فيه (طربي) فيكون الشوق علة للطرب
~~والطرب علة للسهاد، ولا يعمل سهدت في (شوقا) لأنه تعدى إلى علة فلا يتعدى
~~إلى أخرى، إلا بعاطف كقولك: أقمت سهدا وخوفا، وسهدت طربا وشوقا. ويحتمل
~~(شوقا) أن ينتصب انتصاب المصدر كأنه قال: شقت شوقا أو شاقني التذكر شوقا،
~~وشقت ما لم يسم فاعله، كقول المملوك: قد بعت، أي باعني مالكي، وكقول الأمة
~~وقد سئلت عن المطر: غثنا ما شئنا، والأصل: غاثنا الله.
# فأما إلى فالوجه ms45 أن تعلقها بالشوق لأنه أقرب المذكورين إليها، وإن شئت
~~علقتها بالطرب، وذلك إذا نصبت شوقا بطربي، فإن نصبته على المصدر امتنع
~~تعليق إلى بطربي لأنك حينئذ تفصل ب (شوقا) وهو أجنبي بين الطرب وصلته، وكان
~~الوجه في يرقدها: يرقد فيها كما تقول: يوم السبت خرجت فيه، ولا تقول: خرجته
~~إلا على سبيل التوسع في الظرف، تجعله مفعولا به على السعة، كقوله:
# ويوما شهدناه سليما وعامرا
# وكقول الآخر:
# في ساعة يحبها الطعام
# المعنى: يحب فيها، وشهدنا فيه.
# PageV01P106
# وفي البيت أربعة حذوف، الأول حذف المقصود بالذم وهو ليال، والثاني حذف
~~(في) من سهدت فيها فصار سهدتها، والثالث حذف والضمير من سهدتها، والرابع
~~حذف (في) من يرقدها.
# وقد روي سهرتها طربا وسهرت من طرب، وقد فرق بعض اللغويين بين السهاد
~~والسهر فزعم أن السهاد للعاشق واللديغ، والسهر في كل شيء وأنشد قول
~~النابغة: يسهد في ليل التمام سليمها وقول الأعشى:
# وبت كما بات السليم مسهدا
# والطرب خفة تصيب الإنسان لشدة سرور أو حزن، قال ابن قتيبة: يذهب الناس
~~إلى أن الطرب في الفرح دون الجزع وليس كذلك، إنما الطرب خفة تصيب الرجل
~~لشدة السرور أو لشدة الجزع، أنشد:
# وأراني طربا في إثرهم ... طرب الواله أو كالمختبل
# PageV01P107
# ومثله قول الآخر:
# وقلن بكيت فقلت كلا ... وهل يبكي من الطرب الجليد
# وقوله:
# أمط عنك تشبيهي بما وكأنه ... أحد فوقي ولا أحد مثلي
# يتوجه فيه سؤال عن (ما) من قوله: تشبيهي بما، وليست ما من أدوات التشبيه،
~~وقد قيل في ذلك أقوال: أحدها: ما حكاه أبو الفتح عن المتنبي أنه كان إذا
~~سئل عن ذلك أجاب بأن (ما) سبب للتشبيه لأن القائل إذا قال: ما الذي يشبه
~~هذا؟ قال المجيب: كأنه الأسد أو كأنه الأرقم أو نحو ذلك، فأتى المتنبي بحرف
~~التشبيه الذي هو كأن وبلفظ الحرف الذي كان سؤالا عن التشبيه فأجيب عنه بكأن
~~فذكر السبب والمسبب جميعا. قال أبو الفتح: وقد فعل أهل اللغة مثل هذا
~~فقالوا: الألف والهمزة في حمراء علامة التأنيث وإنما العلامة ms46 في الحقيقة
~~الهمزة وحدها ولكنها لما صاحبت الألف وكان انقلابها لسكون الألف قبلها قيل
~~هما جميعا لتأنيث.
# والثاني: ما حكاه القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني صاحب
~~الوساطة بين المختصمين في شعر المتنبي عن المتنبي أيضا قال: سئل عن معنى
~~قوله: بما وكأنه، فقال: أردت لا تقل
# PageV01P108
# ما هو إلا كذا وكأنه كذا لأنه ليس فوقي أحد ولا مثلي فيشبهني به. وقال
~~الراوي مقويا لهذا الوجه: إذا قلت: ما هو إلا الأسد وإلا كالأسد، فقد أتيت
~~بما لتحقيق التشبيه كما قال لبيد:
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه
# فليس ينكر أن ينسب التشبيه إلى (ما) إذا كان لها هذا الأثر.
# والثالث: ما رواه الربعي عن المتنبي أيضا قال: سئل عن قوله: بما وكأمه،
~~فقال: أردت ما أشبه فلانا بفلان وكأنه فلان. فهذه ثلاثة أقوال مختلفة كما
~~ترى ولا يمتنع أن يجيب المسؤول بأجوبة مختلفة في أوقات متغايرة.
# والرابع: قول أبي علي بن فورجة قال: هذه (ما) التي تصحب كأن إذا قلت:
~~كأنما زيد الأسد. وإليه ذهب أبو زكريا قال: أراد أمط عنك تشبيهي بأن تقول:
~~كأنه الأسد وكأنما هو الليث. وهذا القول أردأ الأقوال وأبعدها من الصواب
~~لأن المتنبي قد فصل (ما) من (كأن)، قدمها عليه واتى في مكانها بالهاء،
~~فاتصال (ما) بكأنه غير ممكن لفظا ولا تقديرا، وهي مع ذلك لا تفيد معنى إذا
~~اتصلت بكأن، فكيف إذا
# PageV01P109
# انفصلت منه وقدمت عليه؟ وهي في الأقوال الثلاثة المحكية عن المتنبي
~~منفصلة، قائمة بنفسها، تفيد معنى. فهي فيما رواه أبو الفتح استفهامية،
~~وفيما رواه علي بن عبد العزيز الجرجاني نافية، وفيما رواه الربعي تعجبية،
~~والكافة إنما تدخل لتكف عن العمل، لا لمعنى تحدثه، فهي بمنزلة ما الزائدة.
~~ثم أن هذين اللفظين اللذين قد مثل بهما أبو زكريا فقال: كأنه الأسد وكأنما
~~هو الليث، قد أتى فيهما بأداة التشبيه التي هي كأن وحدها لأن معنى كأنه
~~وكأنما هو واحد فلا فرق بينه وبين أن تقول: أمط عنك تشبيهي بكأن وكأن فهو ms47
~~فاسد من كل وحجه.
# يقال: ماط الله عنك الأذى أماطه أي أزاله وماط الشيء زال، ومطته عنك،
~~وأمطه نحه وأزله، ومط عني تنح وزل، استعملوا ماط لازما ومتعديا. وقوله:
~~تشبيهي أراد تشبيهك إياي فحذف الفاعل وهو الكاف وأضاف المصدر إلى المفعول
~~فصار المنفصل متصلا والمصدر كثيرا ما يحذف فاعله. أنشد بعض أهل الأدب لأخي
~~الحارث بن حلزة:
# ربما قرت عيون بشجى ... مرمض قد سخنت منه عيون
# وقال: من هذا البيت أخذ المتنبي قوله:
# مصائب قوم عند قوم فوائد
# PageV01P110
# قلت: إن كان الجاهلي أبا عذرة هذا المعنى فلقد أحسن أبو الطيب أخذه حيث
~~أتى به في نصف بيت.
# قوله:
# إلام طماعية العاذل ... ولا رأي في الحب للعاقل
# ظاهره أن معنى عجزه غير متعلق بمعنى صدره، وأين قوله في الظاهر: ولا في
~~الحب للعاقل، من قوله: إلام طماعية العاذل. ويحتمل تعلقه به وجوها: أحدها
~~أن يريد: إلام يطمع عاذلي في إصغائي إلى قوله، والعاقل إذا أحب لم يبق له
~~مع الحب رأي يصغى به إلى قول ناصح فعذله غير مجد نفعا. والثاني أن العاقل
~~لا يرتئي في الحب فيقع فيه اختيارا وإنما يقع اضطرارا فلا معنى لعذله.
~~والثالث أن العاقل ليس من رأيه أن يورط نفسه في الحب وغنما ذلك من فعل
~~الجاهل، وعذل الجاهل أضيع من سراج في الشمس، فكيف يطمع في نزوعه.
# ومن مشكل أبياته قوله:
# ولا تجزني بضنى بي بعدها بقر ... تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب
# PageV01P111
# كنى بالبقر عن النساء على مذهب العرب في تشبيههم النساء بالبقر الوحشية،
~~يريدون بذلك شدة سواد عيونهن، قال عبد الرحمن بن حسان:
# صفراء من بقر الجواء كأنما ... ترك الحياء بها رداع سقيم
# الرداع وجع الجسم أجمع، ويروى: أثر الحياء. وقوله: لا تجزني، دعاء بلفظ
~~النهي، فحكمه في الجزم حكم النهي، كما قال:
# فلا تشلل يد فتكت بعمرو ... فإنك لن تذل ولن تضاما
# وكذلك استعمال الدعاء بلفظ الأمر كقولك: لقطع الله يده. والضنى الداء
~~المخامر الذي إذا ظن صاحبه أنه قد برأ نكس. وقوله: بعدها، ms48 أراد بعد فراقها
~~فحذف المضاف. وقوله: بي، صفة لضنى، فالباء متعلقة بمحذوف تقديره: كائن أو
~~واقع. ويحتمل الناصب للظرف الذي هو (بعدها) وجهين: إن شئت أعملت فيه المصدر
~~الذي هو ضنى، وإن شئت أعملت فيه الباء التي في (بي) لأن الظرف وحرف الخفض
~~إذا تعلقا بمحذوف عملا في الظرف وفي الحال كقولك: زيد في الدار اليوم، وهو
~~عند جعفر غدا، والهاء في (بعدها) عائدة على (بقر) وإن كانت بقر متأخرة،
~~وجاز ذلك لأنها فاعل والفاعل رتبته التقدم فإذا أخرته
# PageV01P112
# جاز تقديم الضمير العائد عليه لأن النية به التقديم، مثله: (فأوجس في
~~نفسه خيفة موسى)، وفي الكلام حذف وذلك أنه أراد: لا تجزني بضنى بي ضنى بها
~~أي ضنى يقع بها، فحذف ذلك للعلم به. ومسكوبا لا يجوز أن ينتصب على الحال من
~~دموعي لأن الواحد المذكر لا يكون حالا من جماعة، لا تقول: طلعت الخيل
~~مترادفا، ولكن مترادفة. ولو قلت: مترادفات، كان أحسن كما جاء في التنزيل:
~~(أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات). ولو قال: تجزي دموعي مسكوبة، كان
~~حالا، وإذا بطل انتصاب (مسكوبا) على الحال نصبته على البدل من الدموع، كأنه
~~قال: تجزي دموعي مسكوبا منها بمسكوب من دموعها، فحذف الجارين والمجرورين.
~~وإنما احتيج إلى تقدير (منها) لأن بدل البعض وبدل الاشتمال لا بد أن يتصل
~~بهما ضمير يعود على المبدل منه كقولك: ضربت زيدا رأسه، وأعجبني زيد علمه.
~~ومن بدل الاشتمال المحذوف منه الضمير قو الأعشى:
# لقد كان في حول ثواء ثويته ... تقضي لبانات ويسأم سائم
# أراد: ثويته فيه. ومعنى البيت أنه بكى عند الفرقة وبكين فجزين دمعه بدمع،
~~فدعا لهن أن لا يجزينه بضناه ضنى، كما جزينه بالدمع دمعا.
# PageV01P113
### | المجلس الرابع والثمانون
# قول أبي الطيب:
# أنت الجواد بلا من ولا كدر ... ولا مطال ولا وعد ولا مذل
# سألني سائل عن المذل فقلت: قد قيل فيه قولان أحدهما أن معناه القلق،
~~يقال: مذلت من كلامك أي قلقت، ومذل فلان على فراشه إذا قلق فلم يستقر
~~والقول الآخر ms49 البوح بالسر، يقال: فلان مذل بسره وكذلك هو مذل بماله، إذا
~~جاد به. وذكر أبو زكريا في تفسير البيت الوجهين في المذل ثم قال: والذي
~~أراد أبو الطيب بالمذل أنه لا يقلق بما يلقاه من الشدائد كما يقلق غيره،
~~وليس ما قاله بشيء عليه تعويل بل المذل هاهنا البوح بالأمر ونفى ذلك عنه
~~فأاخرته
# راد أنه إذا جاد كتم فلم يبح به. وقول أبي زكريا أراد أنه لا يقلق بما
~~يلقاه من الشدائد قد زاد بذكر الشدائد ما ذهب إليه بعدا من الصواب، وهل في
~~البيت ما يدل على الشدائد، إنما مبنى البيت على الجود والخال التي مدحه
~~بنفيها عنه متعلقة بمعنى الجود وهي المن والكدر والمطال والوعد والمذل الذي
~~هو البوح بالشيء.
# PageV01P114
### | فصل أنبه فيه على فضائل أبي الطيب وأورد فيه غررا من حكمه
# فمن بدائعه قوله في الحمى:
# وزائرتي كأن بها حياء ... فليس تزور إلا في الظلام
# بذلت لها المطارف والحشايا ... فعافتها وباتت في عظامي
# المطارف جمع مطرف ومطرف وهو الذي في طرفيه علمان، والحشايا حجمع حشية وهو
~~ما حشي مما يفرش.
# إذا ما فارقتني غسلتني ... كأنا عاكفان على رام
# إنما خص الحرام، والإغتسال يكون من الحلال والحرام لأنه جعلها زائرة
~~والزائرة غريبة فليست بزوجة ولا مملوكة.
# كأن الصبح يطردها فتجري ... مدامعها بأربعة سجام
# إنما قال بأربعة لأنه أراد الغروب والشؤون وواحدهما غرب وشأن
# PageV01P115
# وهما مجاري الدموع.
# أراقب وقتها من غير شوق ... مراقبة المشوق لمستهام
# ويصدق وعدها والصدق شر ... إذا ألقاك في الكرب العظام
# أبنت الدهر عندي كل بنت ... فكيف وصلت أنت من الزحام
# جعل الحمى بنتا للدهر لأنها تحدث فيه فكأنه أب لها. وقوله: عندي كل بنت،
~~يريد: كل شديدة حدثها الدهر. وفيها:
# ضاقت خطة فخلصت منها ... خلاص الخمر من نسج الفدام
# خطة حال صعبة الفدام مصفاة الخمر ويقال: فدام بالتشديد. قال أبو الفتح
~~بعد أن ذكر هذه الأبيات: ما قيل شعر في وصف حال نهكت صاحبها واشتدت به ثم
~~عاد إلى حال السلامة إلا وهذا أحسن ms50 منه. وقد ذكر عبد الصمد بن المعذل الحمى
~~في قصيد رائية وليست في طرز هذه وإن كان عبد الصمد حاذقا مخترعا غير مدفوع
~~الفضل.
# وقال أبو الفتح بعد قوله:
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# PageV01P116
# ولكن تأخذ الآذان منه ... على قدر القرائح والعلوم
# هذا كلام شريف لا يصدر إلا عن فضل باهر. القريحة خالص الطبع وهي مأخوذة
~~من قريحة البئر وهو أول ما يخرج من مائها، ومن هذا قيل: ماء قراح أي لا
~~يخالطه غيره.
# قال أبو الفتح عقيب قوله:
# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم
# أشهد بالله لو لم يقل المتنبي إلا هذا البيت لوجب أن يتقدم كثيرا من
~~المجيدين.
# وقال أبو الطيب في أسد قتله بدر بن عمار وفر منه أسد آخر:
# تلف الذي اتخذ الجراءة خلة ... وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا
# وقال أبو الفتح بعد إيراد هذا البيت: هذا من حكمه التي يرسلها، وله في
~~شعره أشباه لهذا كثيرة، منها قوله:
# الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني
# PageV01P117
# ومنها: مصائب قوم عند قوم فوائد.
# ومنها: إن النفيس فغريب حيث ما كانا ومنها:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# وقال أوب الفتح بعد إيراد قوله:
# ولقد عرفت وما عرفت حقيقة ... ولقد جهلت وما جهلت خمولا
# نطقت بسؤددك الحمام تغنيا ... وبما تجشمها الجياد صهيلا
# أشهد بالله لو خرس بعد هذين البيتين لكان أشعر الناس والسلام.
# وقال أبو الفتح في قوله:
# نهبت من الأعمار ما لو حويته ... لهنئت الدنيا بأنك خالد
# لو لم يمدحه إلا بهذا البيت وحده لكان قد أبقى له مالا
# PageV01P118
# يخلقه الزمان، وهذا هو المدح الموجه لأنه بنى البيت على أن مدحه باستباحة
~~الأعمار ثم تلقاه في آخره بذكر سرور الدنيا ببقائه واتصال أيامه. هذا البيت
~~قد ذكرت ما فيه فيما تقدم.
# وقال أبو العلاء المعري في قوله:
# إلف هذا الهواء أوقع في الأن ... فس أن الحمام مر المذاق
# والأسى ms51 قبل فرقة الروح عجز ... والأسى لا يكون بعد الفراق
# هذان البيتان يفضلان كتابا من كتب الفلاسفة لأنهما متناهيان في الصدق
~~وحسن النظام، ولو لم يقل شاعرهما سواهما لكان فيهما جمال وشرف. وقال أبو
~~العلاء في مرثية أبي الطيب التي رثى بها أخت سيف الدولة التي أولها: إن يكن
~~صبر ذي الرزية فضلا.
# لو لم يكن للمتنبي غير هذه القصيدة في سيف الدولة لكان كثيرا. وأين منها
~~قصيدة البحتري التي أولها: إن سير الخليط لما استقلا، انتهى كلامه.
# PageV01P119
# ومن معاني أبي الطيب المستحسنة وإن كان ما سبق إليه قوله:
# ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
# أصل هذا لمعنى قول ارسطاطاليس: العقل سبب رداءة العيش، وأخذه عيد الله بن
~~المعتز في قوله:
# وحلاوة الدنيا لجاهلها ... ومرارة الدنيا لمن عقلا
# وكرره أبو الطيب في قوله:
# أفاضل الناس أغراض لذا الزمن ... يخلوا من الهم أخلاهم من الفطن
# ومن ابتداءاته الغزلية الفائقة قوله:
# أريقك أم ماء الغمامة أم خمر ... بفي برود في كبدي جمر
# ومن أبارع ابتداءات المراثي قوله:
# PageV01P120
# نعد المشرفية والعوالي ... وتقتلنا المنون بلا قتال
# ونرتبط السوابق مقربات ... وما ينجين من خبب الليالي
# وما وصف أحد ما اعتوره من نوائب الدهر بأحسن من قوله:
# رماني الدهر بالأرزاء حتى ... فؤادي في غشاء من نبال
# فصرت إذا أصابتني هام ... تكسرت النصال على النصال
# وهل وصف نساء بالجمع بين بكاء الفجيعة وبكاء الدلال بأبرع من قوله:
# أتتهن المصيبة غافلات ... فدمع الحزن في دمع الدلال
# وهل أبن شاعر امرأة بأبلغ من قوله:
# ولو كان النساء كمن فقدنا ... لفضلت النساء على الرجال
# وما التأنيث لاسم الشمس عيب ... ولا التذكير فخر بالهلال
# ومن هذه القصيدة في المدح قوله:
# فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال
# PageV01P121
# ومما جمع فيه بين الصنعة وحسن المعنى وهو من شوارد بدائعه قوله:
# أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح يغري بي
# قابل أزورهم بأنثني وسواد الليل ببياض الصبح ويشفع لي بيغري بي.
# وأجمع أهل المعرفة بالشعر ms52 على أنه لم يمدح أسود بأحسن من قوله في كافور:
# فجاءت بنا إنسان عين زمان ... وخلت بياضا خلفها ومآقيا
# حتى قال بعضهم: لو مدح بهذا أبيض لكان غاية في المدح فكيف والممدوح به
~~أسود.
# وما ذم شاعر الدنيا بمثل قوله:
# فذي الدار أخون من مومس ... وأخدع من كفة الحابل
# تفانى الرجال على حبها ... وما يحصلون على طائل
# المومس من النساء الفاجرة.
# PageV01P122
# ومن بديع الإستعتاب بأحسن لفظ وأعذب معنى قوله:
# إن كان سركم ما قال حاسدنا ... فما لجرح إذا أرضاكم ألم
# ومن أبلغ الوصف بالجود قوله:
# أرجو نداك ولا أخشى المطال به ... يا من إذا وهب الدنيا فقد بخلا
# ومن أشد ما هجي به خصي أسود قوله:
# وذاك أن الفحول البيض عاجزة ... عن الجميل فكيف الخصية السود
# ومن درر قلائده وهو مما أقر له فيه أبو نصر بن نباتة بالفضيلة فقال: إننا
~~لنقول وما نحسن أن نقول كقول أبي الطيب:
# إذا ما سرت في آثار قوم ... تخاذلت الجماجم والرقاب
# ومما زاد فيه على من تقدمه قوله في الطير التي تصحب الجيش لتصيب من
~~القتلى:
# يطمع الطير فيهم طول أكلهم ... حتى تكاد على أحيائهم تقع
# PageV01P123
# أراد طول أكلها إياهم فحذف فاعل المصدر وأضافه إلى المفعول كما جاء في
~~التنزيل: (لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه)، (أي بسؤاله إياك نعجتك) .. ومن
~~أحسن المدح باستلذاذ المسؤول السؤال قوله:
# إذا غزته أعاديه بمسألة ... فقد غزته بجيش غير مغلوب
# كأن كل سؤال في مسامعه ... قميص يوسف في أجفان يعقوب
# ومن أرق لفظ في المدح وأظرفه قوله:
# تأبى خلائقك التي شرفت ... أن لا تحن وتذكر العهدا
# لو كنت عصرا منبتا زهرا ... كنت الربيع وكانت الوردا
# ومن غرره الفائقة قوله:
# وجرم جره سفهاء قوم ... فحل بغير جارمه العذاب
# PageV01P124
# وقوله:
# وما الحسن في وجه الفتى شرفا له ... إذا لم يكن في فعله والخلائق
# وقوله:
# فإن قيل الحب بالعقل صالح ... وإن كثير الحب بالجهل فاسد
# وقوله:
# إذا رأيت نيوب الليث بارزة ... فلا تظنن أن الليث يبتسم
# وقوله:
# خذ ما تراه ms53 ودع شيئا سمعت به ... في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل
# وقوله:
# لعل عتبك محمود عواقبه ... فربما صحت الأجسام بالعلل
# وقوله:
# وإذا الشيخ قال أف فما م ... ل حياة وإنما الضعف ملا
# PageV01P125
# آلة العيش صحة وشباب ... فإذا وليا عن العيش ولى
# أبدا تسترد ما تهب الدن ... يا فياليت جودها كان بخلا
# وقوله:
# وإذا كانت النفوس كبارا ... تعبت في مرادها الأجسام
# وقوله:
# أعيذها نظرات منك صادقة ... أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
# وما انتفاع أخي الدنيا بناظره ... إذا استوت عنده الأنوار والظلم
# وقوله:
# وما الدهر أهل أن تؤمل عنده ... حياة وأن يشتاق فيه إلى النسل
# وقوله:
# إذا ما الناس جربهم لبيب ... فإني قد أكلتهم وذاقا
# PageV01P126
# فلم أر ودهم إلا خداعا ... ولم أر دينهم إلا نفاقا
# قوله:
# فما ترجى النفوس من زمن ... أحمد حاليه غير محمود
# وقوله:
# أبى خلق الدنيا حبيبا تديمه ... فما طلبي منها حبيبا ترده
# وأسرع مفعول فعلت تغيرا ... تكلف شيء في طباعك ضده
# وقوله:
# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وصدق ما يعتاد من توهم
# وعادى محبيه بقول عداته ... وأصبح في ليل من الشك مظلم
# وما كل هاو للجميل بفاعل ... ولا كل فعال له بمتمم
# وقوله:
# ومثلك من كان الوسيط فؤاده ... فكلمه عني ولم أتكلم
# PageV01P127
# وقوله:
# وكل امرئ يولي الجميل محبب ... وكل مكان ينبت العز طيب
# وقوله:
# ما كل ما يتمنى المرء يدركه ... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
# وقوله:
# ومراد النفوس أصغر من أن ... نتعادى فيه وأن نتفانا
# غير أن الفتى يلاقي المنايا ... كالحات ولا يلاقي الهوانا
# ولو أن الحياة تبقى لحي ... لعددنا ألنا الشجعانا
# وإذا لم يكن من الموت بد ... فمن العجز أن تكون جبانا
# وقوله:
# لما صار ود الناس خبا ... جزيت على ابتسام بابتسام
# PageV01P128
# ومنها:
# وصرت أشك فيمن أصطفيه ... لعلمي أنه بعض الأنام
# وآنف من أخي لأبي وأمي ... إذا ما لم أجده من الكرام
# ولم أر في عيوب الناس شيئا ... كنقص القادرين على التمام
# وقوله:
# إذا أتت الإساءة من وضيع ... ولم ألم المسيء فمن ألوم
# وقوله: ms54
# إذا ما عدمت الأصل والعقل والندى ... فما لحياة في جنابك طيب
# وقوله:
# لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والإقدام قتال
# إنا لفي زمن ترك القبيح به ... من أكثر الناس إحسان وإجمال
# PageV01P129
# ذكر الفتى عمره الباقي وحاجته ... ما قاته وفضول العيش أشغال
# وقوله:
# إني لأجبن من فراق أحبتي ... وتحس نفسي بالحمام فأشجع
# ويزيدني غضب العادي قسوة ... ويلم بي عتب الصديق فأجزع
# تصفو الحياة لجاهل أو غافل ... عما مضى فيها وما يتوقع
# ولمن يغالط في الحقائق نفسه ... ويسوقها طلب المحال فتطمع
# أين الهرمان من بنيانه ... ما قومه ما يومه ما لمصرع
# الهرمان بمصر كل رم منها أربع مثلثات مطبق بعضها إلى بعض ارتفاعها
~~أربعمائة ذراع وكذلك كل جانب منها. وقيل إن مسقط حجرها ثلاثمائة ذراع
~~وعشرون ذراعا.
# نتخلف الآثار عن أصحابها ... حينا ويدركها الفناء فتتبع
# PageV01P130
# ومن ذلك قوله:
# توهم القوم أن العجز قربنا ... وفي التقرب ما يدعو إلى التهم
# ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة ... بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم
# ومنها:
# هون على بصر ماشق منظره ... فإنما يقظات العين كالحلم
# ولا تشك إلى خلق فتشمته ... شكوى الجريح إلى الغربان والرخم
# وكن على حذر للناس تستره ... ولا يغرك منهم ثغر مبتسم
# غاض الوفاء فما تقاه في عدة ... وأعوز الصدق في الأخبار والقسم
# غاض ذهب، من قولك: غاض الماء. ومنها:
# أتى الزمان بنوه في شبيبته ... فسرهم وأتيناه على الهرم
# ومن ذلك قوله:
# تريدين لقيان المعالي رخيصة ... ولا بد دون الشهد من إبر النحل
# PageV01P131
# وقوله:
# تمن يلذ المستهام بمثله ... وإن كان لا يغني فتيلا ولا يجدي
# وغيظ على الأيام كالنار في الحشا ... ولكنه غيظ الأسير على القد
# وقوله:
# نحن بنو الموتى فما بالنا ... نعاف مالا بد من شربه
# تبخل أيدينا بأرواحنا ... على زمان هي من كسبه
# فهذه الأرواح من جوه ... وهذه الأجسام من تربه
# لو فكر العاشق في منتهى=حسن الذي يسبيه لم يسبه
# يموت راعي الضأن في جهله ... موتة جالينوس في طبه
# وقوله:
# فلا تغررك ألسنة موال ... تقبلهن أفئدة أعادي
# PageV01P132
# فإن الجرح ينفر بعد ms55 حين ... إذا كان البناء على فساد
# وإن الماء يجري من جماد ... وإن النار تخرج من زناد
# وقوله:
# على ذا مضى الناس اجتماع وفرقة ... وميت ومولود وقال ووامق
# المقة المحبة.
# تغير حالي والليالي بحلها ... وشبت وما شاب الزمان الغرانق
# الغرانق من الرجال الشاب الناعم وجمعه غرانق بفتح الغين.
# ومن ذلك قوله:
# فؤاد ما تسليه المدام ... وعمر مثل ما تهب اللئام
# ودهر ناسه ناس صغار ... وإن كانت لهم جثث ضخام
# وما أنا منهم بالعيش فيهم ... ولكن معدن الذهب الرغام
# PageV01P133
# الرغام: التراب.
# خليلك أنت لا من قلت خلي ... وإن كثر التجمل والكلام
# ولو حيز الحفاظ بغير عقل ... تجنب عنق صيلقه الحسام
# وشبه الشيء منجذب إليه ... وأشبهنا بدنيانا الطغام
# الطغام جمع طغامة، وهو الجاهل الذي لا يعرف شيئا.
# ولو لم يعل إلا ذو محل ... تعالى الجيش وانحط القتام
# وقوله:
# أنكرت طارقة الحوادث مرة ... ثم اعترفت بها فصارت ديدنا
# ومنه:
# ومكايد السفهاء واقعة بهم ... وعداوة الشعراء بئس المقتنى
# لعنت مقارنة اللئيم فإنها ... ضيف يجر من الندامة ضيفنا
# PageV01P134
# الضيفن ضيف الضيف.
# ومن بدائعه قوله:
# واحتمال الأذى ورؤية جاني ... ه غذاء تضوى به الأجسام
# ذل من يغبط الذليل بعيش ... رب عيش أخف منه الحمام
# كل حلم أتى بغير اقتدار ... حجة لا جيء إليها اللئام
# من يهن يسهل الهوان عليه ... ما لجرح بميت إيلام
# وقوله:
# أعرض للرماح الصم نحري ... وأنصب حر وجهي للهجير
# وأسري في ظلام الليل وحدي ... كأني منه في قمر منير
# فقل في حاجة لم أقض منها ... على تعبي بها شروى نقير
# PageV01P135
# الشروى المثل: يقال: هذا شروى هذا أي مثله. والنقير مما ضربوا بن المثل
~~في الحقارة كالفتيل والقطمير. فالنقير النقرة أي النكتة التي في ظهر
~~النواة، والفتيل الذي في شق النواة، والقطمير القشرة الرقيقة التي عليها.
~~وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه وضع طرف إبهامه على باطن سبابته ثم
~~نقرها وقال: هذا لا نقير، وقال: الفتيل ما يخرج من الأصبعين إذا فتلتهما.
# ونفس لا تجيب إلى خسيس ... وعين لا تدار على نظير
# وكف ms56 لا تنازع من أتاني ... ينازعني سوى شرفي وخيري
# الخير الكرم وعطفه عليه لاختلاف لفظيهما كما قال الحطيئة:
# وهند أتى من دونها النأي والبعد
# وسوى متعلق بتنازع أي لا تنازع سوى كرمي من أتاني ينازعني.
# وقلة ناصر جوزيت عني ... بشر منك يا شر الدهور
# PageV01P136
# عدوي كل شيء فيك حتى ... لخلت الأكم موغرة الصدور
# فلو أني خسرت على نفيس ... لجدت به لذا الجد العثور
# الجد هاهنا الحظ.
# ولكني حسدت على حياتي ... وما خير الحياة بلا سرور
# ومنها:
# فلو كنت امرأ يهجى هجونا ... ولكن ضاق فتر عن مسير
# ومن ذلك قوله:
# أفاضل الناس أغراض لذا الزمن ... يخلو من الهم أخلاهم من الفطن
# أغراض أهداف.
# وإنما نحن في جيل سواسية ... شر على الحر من سقم على بدن
# سواسية مستوون في الشر.
# حولي بكل مكان منهم خلق ... تخطى إذا جئت في استفهامها بمن
# PageV01P137
# أراد باستفهامك عنها فحذف فاعل المصدر والجار. ومنها:
# فقر لجهول بلا عقل ولا أدب ... فقر الحمار بلا رأس إلى رسن
# ومنها:
# لا يعجبن مضيما حسن بزته ... وهل يروق دفينا جودة الكفن
# راقني الشيء أعجبني.
# ومن ذلك قوله في مرثية جدته:
# عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا ... فلما دهتني لم تزدني بها علما
# ما الجمع بين الماء والنار في يدي ... بأصعب من أن أجمع الجد والفهما
# وإني لمن قوم كأن نفوسهم ... بها أنف أن تسكن اللحم والعظما
# فلا عبرت بي ساعة لا تعزني ... ولا صحبتني مهجة تقبل الظلما
# PageV01P138
# ومن ذلك قوله أيضا:
# وأنا الذي اجتلب المنية طرفه ... فمن المطالب والقتيل القاتل
# ومنها:
# ما نال أهل الجاهلية كلهم ... شعري ولا سمعت بسحري بابل
# فإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل
# ومن ذلك قوله:
# ولا تحسبن المجد زقا وقينة ... فما المجد إلا السيف والفتكة البكر
# ومن ينفق الساعات في جمع ماله ... مخافة فقر فالذي فعل الفقر
# ومنها:
# ومازلت حتى قادني الشوق نحوه ... يسايرني في كل ركب له ذكر
# واستكبر الأخبار قبل لقائه ... فلما التقينا صغر الخبر الخبر
# PageV01P139
# ومن ذلك قوله:
# لا استزيدك ms57 فيما فيك من كرم ... أنا الذي نام إن نبهت يقظانا
# ومن ذلك قوله:
# كذا فتنحوا عن علي وطرقه ... بني اللؤم حتى يعبر الملك الجعد
# الجعد هاهنا السخي مشبه بالثري الندي، وإذا قالوا: ثرى جعد فإنما يريدون
~~أنه يجتمع في الكف، وكذلك إذا قالوا: شعر جعد.
# فما في سجاياكم منازعة العلى ... ولا في طباع التربة المسك والند
# فإن يك سيار بن مكرم انقضى ... فإنك ماء الورد إن ذهب الورد
# وقوله:
# من خص بالذم الفراق فإنني ... من لا يرى في الدهر شيئا يحمد
# وقوله:
# يهون على مثلي إذا رام حاجة ... وقوع العوالي والقواضب
# PageV01P140
# إليك فإني لست ممن إذا اتقى ... عضاض الأفاعي نام فوق العقارب
# وقوله:
# يخيل لي أن البلاد مسامعي ... وأني فيها ما يقول العواذل
# وقوله:
# إذا غامرت في شرف مروم ... فلا تقنع بما دون النجوم
# فطعم الموت في أمر حقير ... كطعم الموت في أمر عظيم
# يرى الجبناء أن العجز عقل ... وتلك خديعة الطبع اللئيم
# وقوله وقد تقدم ذكره:
# ذو العقل يشقى في العيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
# وكذلك قوله:
# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم
# PageV01P141
# أراد لا يسلم للشريف من أذى الحساد والأعداء حتى يقتل حساده وأعداءه فإذا
~~أراق دماءهم له شرفه، فإنه إنما يصير مهيبا بالغلبة.
# والظلم من شيم النفوس فان تجد ... ذا عفة فلعلة لا يظلم
# والذل يظهر في الذليل مودة ... وأود منه لمن يود الأرقم
# ومن البلية عذل من لا يرعوي ... عن غيه وخطاب من لا يفهم
# وقوله:
# مشيب الذي يبكي الشباب مشيبه ... فكيف توقيه وبانيه هادمه
# وتكملة العيش الصبا وعقيبه ... وغائب لون العارضين وقادمه
# وما خطب الناس البياض لأنه ... قبيح ولكن أحسن الشعر فحمه
# وقوله: يدفن بعضنا بعضا وتمشي=أواخرنا على هام الأوالي
# PageV01P142
# الأوالي مقلوب من الأوائل فوزنه الأفائع.
# وكم عين مقبلة النواحي ... كحيل بالجنادل والرمال
# ومغض كان لا يغضي لخطب ... وبال كان يفكر في الهزال
# وقوله:
# وما الموت إلا سارق دق شخصه ... يصول بلا كف ويسعى بلا رجل
# يرد أبو ms58 الشبل الخميس عن ابنه ... ويسلمه عند الولادة للنمل
# وقوله:
# أرى كلنا يبغي الحياة بسعيه ... حريصا عليها مستهاما بها صبا
# فحب الجبان النفس أورده التقى ... وحب الشجاع النفس أورده الحربا
# ويختلف الرزقان والفعل واحد ... إلى أن يرى إحسان هذا لذا ذنبا
# ومن ذلك قوله:
# PageV01P143
# طوى الجزيرة حتى جاءني خبر ... فزعت فيه بآمالي إلى الكذب
# حتى إذا لم يدع لي صدقه أملا ... شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي
# أي صغرت في جنب الدمع فصرت بالإضافة إليه كالشيء يشرق به في القلة.
# ومن ذلك قوله:
# كم تكلبون لنا عيبا فيعجزكم ... ويكره الله ما تأتون والكرم
# ليت الغمام الذي عندي صواعقه ... يزيلهن إلى من عنده الديم
# وقوله:
# وإذا ما لبست الدهر مستمعا به ... تخرقت والملبوس لم يتخرق
# وإطراق طرف العين ليس بنافع ... إذا كان طرف القلب ليس بمطرق
# PageV01P144
# وما ينصر الفضل المبين على العدا ... إذا لم يكن فضل السعيد الموفق
# وقوله:
# رب أمر أتاك لا تحمد الفع ... ال فيه وتحمد الأفعالا
# وإذا ما خلا الجبان بأرض ... طلب الطعن وحده والنزالا
# من أطاق التماس شيء غلابا ... واغتصابا لم يلتمسه سؤالا
# كل غاد لحاجة يتمنى ... أن يكون الغضنفر الرئبالا
# وقوله:
# الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني
# فإذا هما اجتمعا لنفس مرة ... بلغت من العلياء كل مكان
# ولربما طعن الفتى أقرانه ... بالرأي قبل تطاعن الأقران
# لولا العقول لكان أدنى ضغيم ... أدنى إلى شرف من الإنسان
# PageV01P145
# وقوله:
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا
# تمنيتها لما تمنيت أن ترى ... صديقا فأعيا أو عدوا مداجيا
# إذا كنت ترضى أن تعيش بذلة ... فلا تستعدن الحسام اليمانيا
# ولا تستطيلن الرماح لغارة ... ولا تستجيدن العتاق المذاكيا
# فما ينفع الأسد الحياء من الطوى ... ولا تتقى حتى تكون ضواريا
# حبيتك قلبي قبل حبك من نأى ... وقد كان غدارا فكن لي وافيا
# أقل اشتياقا أيها القلب ربما ... رأيتك تصفي الود من ليس جازيا
# خلقت ألوفا لو رجعت إلى الصبا ... لفارقت شيبي موجع القلب باكيا
# ومنها:
# إذا الجود ms59 لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا
# PageV01P146
# وللنفس أخلاق تدل على الفتى ... أكان سخاء ما أتى أم تساخيا
# ومن ذلك قوله:
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
# ووضع الندى في موضع السيف بالعلى ... مضر كوضع السيف في موضع الندى
# ومن ذلك قوله:
# تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم ... إلا على شجب والخلف في الشجب
# الشجب الهلاك. أراد أن الناس مختلفون في كل شيء ولم يقع الاتفاق منهم إلا
~~على الموت ثم أنهم قد اختلفوا فيه، وبين وجه اختلافهم بقوله:
# فقيل تخلص نفس المرء سالمة ... وقيل تشرك جسم المرء في العطب
# قيل إن الملحدين يقولون أن النفس تهلك كما يهلك الجسم، وروي عن أفلاطون
~~وأرسطوطاليس في ذلك خلاف، فقيل إن أحدهما كان يقول: تبقى النفس الخيرة بعد
~~خروجها من الجسد، وأن الآخر كان يقول: تبقى النفس المحمودة والمذمومة، ومن
~~يذهب إلى هذا الوجه يزعم أنها تكون ملتذة بما فعلته من الخير في الدار
~~الفانية.
# ومن تفكر في الدنيا مهجته ... أقامه الفكر بين العجز والتعب
# PageV01P147
### | وقد وردت لأبي الطيب أمثال في إعجاز أبيات
# منها قوله:
# إن المعارف في أهل النهي ذمم.
# وقوله:
# أنا الغريق فما خوفي من البلل
# وقوله:
# وقد يؤذي من المقة الحبيب
# وقوله:
# ولكن ربما خفي الصواب
# وقوله:
# وكل اغتياب جهد من لا له جهد
# وقوله:
# ليس التكحل في العينين كالكحل
# وقوله:
# وتأبى الطباع على الناقل
# وقوله:
# وفي الباقي لمن بقي اعتبار
# وقوله:
# ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا
# وقوله:
# ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا
# PageV01P148
# وقوله:
# والمستغر بما لديه الأحمق
# وقوله:
# وفي عنق الحسناء يستحسن العقد
# وقوله:
# وليس بمنكر سبق الجواد
# وقوله:
# ولكن صدم الشر بالشر أحزم
# وقوله:
# قد أفسد القول حتى أحمد الصمم
# وقوله:
# مصائب قوم عند قوم فوائد
# وقوله:
# ومخطئ من رميه القمر
# وقوله:
# فإن في الخمر معنى ليس في العنب
# وقوله:
# ومن قصد البحر استقل السواقيا
# وقوله:
# وأين من مشتاق عنقاء مغرب
# وقوله:
# ولا يرد عليك الفائت الحزن
# وقوله: ms60
# بجبهة العير يفدى حافر الفرس
# وقوله:
# الجوع يرضي الأسود بالجيف
# PageV01P149
# وقوله:
# إذا عن بحر لم يجز لي التيمم
# وقوله:
# إنا لنغفل والأيام في الطلب
# وقوله:
# إن النفيس نفيس حيثما كانا
# وقوله:
# وبضدها تتبين الأشياء
# وقوله:
# غير مدفوع عن السبق العراب
# وقوله:
# ما كل دام جبينه عابد
# وقوله:
# ومن يسد طريق العارض الهطل
# وقوله:
# ويبين عتق الخيل في أصواتها
# وقوله:
# والشيب أوقر والشبيبة أنزق
# وقوله:
# وفي التجارب بعد الغي ما يزع
# يزع يكف الغاوي عن غيه.
# وجاء بمثل في ثلث بيت وهو قوله:
### | ..........
# ومن للعور بالحول
# PageV01P150
# ليس شيء مما ذكرته من هذه الآداب البارعة والأمثال السائرة الرائعة إلا
~~قد فاوضت فيه شيوخ العلم فأبدوا فيه وأعادوا واستحسنوا واستجادوا، وإنما
~~ذكرت لك طرفا من عيون كلمه وبعضا من فنون حكمه لأنبهك على جلالة قدره
~~وأعرفك أنه في الشعر نسيج وحده وقريع عصره، ومن صغر شأنه فقد أبان عن نقص
~~في نفسه كثير، وما أحسن قول النابغة: أي الرجال المهذب. والفاضل من عدت
~~سقطاته، والإساءة في البيت الفذ مغفورة بإضافتها إلى ألف حسنة، كما قيل:
# وإذا الحبيب أتى بذنب واحد ... جاءت محاسنه بألف شفيع
# وبعد هذا من الذي سلم في شعره من الشعراء المتقدمين ولو اقتصصت لك سقطات
~~بشار وأبي نواس وأبي تمام والبحتري وغيرهم من الفحول المبرزين المتقدمين
~~والمتأخرين لاستحسنت من شعر أبي الطيب ما استقبحته واستجدت ما استرذلته على
~~أنه لم يرتكب لفظة مستهجنة إلا وليس له عنها مندوحة، ولست تقدر أن توجدني
~~أمثالا عدد أمثاله في شعر واحد من نظرائه وأمثاله بل لا تجد ذلك لمجيدين أو
~~ثلاثة مكثرين من المتقدمين والمتأخرين. وما أحسن قوله:
# فجازوا بترك الذم إن لم يكن حمد
# وأسخف شعره القصيدة التي أولها:
# PageV01P151
# ما أنصف القوم ضبه
# ومنها:
# إن أوحشتك المعالي ... فإنها دار غربه
# أو آنستك المخازي ... فإنها بك أشبه
# وكل من خطأه في معنى أو كلمة لغوية فهو مخطىء في تخطئته فممن خطأه في
~~كلمة لغوية أبو زكريا فقال في قوله:
# قد كنت تهزأ بالفراق ms61 مجانة
# الناس يستعملون المجانة في معنى الهزء بالشيء والتهاون به، يقولون: فلان
~~ماجن إذا كان مسرفا في اللهو والقل لما لم يكن فأما أهل اللغة فيقولون: مجن
~~إذا مرن على الشيء. انتهى كلامه. والذي قاله غير صحيح بدلالة أن المجانة قد
~~وردت في الشعر القديم على ما ذهب إليه المتنبي وذلك في قول يزيد بن مفرغ
~~الحميري يهجو عباد ابن زياد بن أبيه:
# شجاع في المجانة والمخازي ... جبان عند محتضر المصاع
# PageV01P152
# قال أبو الحسين بن فارس في المجمل: المجون أن لا يبالي الإنسان بما صنع.
~~فهذا دفع لما قاله أبو زكريا من جهة شعر العرب، ومن جهة قول أهل اللغة.
# وقال المتنبي يصف جيشا في أرض قطعها ويخاطب الممدوح:
# جيش كأنك في أرض تطاوله ... والأرض لا أمم والجيش لا أمم
# يقول: بعدت الأرض وطالت فكأنها تطاول جيشك البعيد أطرافه. والأمم بين
~~القريب والبعيد، ثم فسر هذا بقوله:
# إذا مضى علم منها بدا علم ... وإن مضى علم منه بدا علم
# أراد بالعلم من الأرض الجبل، وبالعلم من الجيش الراية، ويقول: فلا الجبال
~~تغنى ولا أعلام الجيش. قال أبو زكريا: ول قال وإن مضى عالم منه لكان أحسن
~~في حكم الشعر لأن تكرير العلم في البيت كثر، وقوله وإن مضى عالم، يقلل من
~~تردد العلم ويدل على كثرة الجيش. انتهى كلامه. وأقول: إن المتنبي لو قال ما
~~ذهب إليه أبو زكريا فاستعمل العالم في موضع العلم كان قبيحا في صناعة الشعر
~~لأنه قد أتى بذكر العلم الذي هو الجبل مرتين فوجب أن يقابله بذكر العلم
~~الذي هو الراية مرتين. وأما قوله: إنه لو قال مضى عالم، دل على كثرة. وكذلك
~~ذكر العلم يدل على كثرة الجيش لأن العلم يكون تحته أمير معه عالم. فأما
~~كراهيته لتكرير العلم، فقول من جهل ما في التكرير من التوكيد والتبيين
# PageV01P153
# إذا تعلق التكرير بعضه بحرف عطف أو بحرف شرط أو بغير ذلك من ذلك
~~المعلقات، كما جاء في التنزيل: (وإن منهم لفريقا يلون ألسنتهم بالكتاب
~~لتحسبوه ms62 من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولن هو من عند الله)، ومثله:
~~(فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم).
~~فالتكرير في هذا النحو حسن مقبول، وإذا جاء هذا في القرآن علمت أن التكرير
~~في بيت أبي الطيب غير معيب، وإنما يعاب التكرير إذا ورد اللفظ في بيتين أو
~~ثلاثة والمعنى واحد. ووهم أبو زكريا في بيت لأبي نواس حمل عليه بيتا لأبي
~~الطيب، وذلك قول أبي الطيب:
# يا من لجود يديه في أمواله ... نقم تعود على اليتامى أنعما
# حتى يقول الناس ماذا عاقلا ... ويقول بيت المال ماذا مسلما
# قال أبو زكريا: عظم الممدوح تعظيما وجب معه أن لا يكون خاطبه بقوله: حتى
~~يقول الناس ماذا عاقلا، وإنما تبع في ذلك الحكمي في قوله:
# جاد بالأموال حتى ... قيل ما هذا صحيح
# ويجوز أن يكون أبو الطيب ظن أن أبا نواس أراد بقوله: ما هذا
# PageV01P154
# صحيح العقل، ولعله لم يد ذلك، وإنما أراد: هذا الفعل صحيح انتهى كلامه.
# وأقول: إن أبا نواس لم يرد إلا ما ذهب إليه المتنبي، لأن أبا نواس قد صرح
~~بهذا المعنى في قصيدة أخرى وأتى بلفظة أقبح من قوله: ما هذا صحيح، فقال:
# جدت بالأموال حتى ... حسبوه الناس حمقا
# وتبعه في ذلك أبو تمام فقال:
# مازال يهذي بالمكارم والندى ... حتى ظننا أنه محموم
# ويروى: يهذر، والأصل في هذا قول أعرابي فيما أورده الجاحظ في كتاب
~~الحيوان:
# حمراء تامكة السنام كأنها ... جمل بهودج أهله مظعون
# جادت بها عند الوداع يمينه ... كلتا يدي عمر الغداة يمين
# PageV01P155
# ما كان يعطي مثلها في مثله ... إلا كريم الخيم أو مجنون
# فعلى هذا المنوال نسج أبو الطيب بيته، فأراد: أنه يفرط في الجود حتى
~~ينسبه الناس إلى عدم العقل، ولو كان بيت المال مما يصح منه الكلام لقال
~~ماذا مسلما، لأنه فرق أموال المسلمين، ويجوز أن يكون أراد: حتى يقول خزان
~~بيت المال وحذف المضاف كما حذف في: (وسئل القرية)، وقول الأعرابي: تامكة
~~السنام أي عاليته. تمك السنام علا، والخيم ms63 السجية وهي الخليقة، والهاء في
~~مثله تعود على الوداع أي في مثل وقت الوداع.
# قد أثبت لك ما ظفرت به بالتتبع من حكم أبي الطيب ولم أثبت إلا مما رأيته
~~في مكاتبة أو سمعته في مفاوضة فقد كفيتك مؤونة تطلبه وبقي عليك تكلف تحفظه.
~~فمن فضائل هذا الشاعر من دون قائلي القريض أنك لا تجد واحدا من الناس إلا
~~وهو يحفظ من شعره قصائد أو قصيدتين أو قصيدة أو مقطوعة أو بيتا أو صدر بيت
~~أو عجز بيت. فمما أجمع الناس على حفظه أو حفظ عجزه قوله:
# بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد
# ولقد سمعت من أدوان العوام مرارا غير محصاة أناسا ينشدون قوله:
# PageV01P156
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# وكذلك قوله:
# والظلم من شيم النفوس فإن تجد ... ذا عفة فلعله لا يظلم
# إلا أنهم يغلطون فيه يقولون: فإن ترى، يستعملون ترى موضع تجد. وما أوقع
~~قوله فيمن ذمه:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل
# وقوله:
# رماني خساس الناس من صائب إسته ... وآخر قطن من يديه الجنادل
# ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ... ويجهل علمي أنه بي جاهل
# أما إعراب هذين البيتين فإن دخول (من) في قوله: من صائب استه، كدخولها في
~~قولك: جاء القوم من ضاحك وباك، فهي للتبغيض لأن المعنى: بعضهم ضاحك وبعضهم
~~باك. ويقال أصاب السهم الهدف فهو مصيب، وصابه فهو صائب، لغية، قال بشر بن
~~أبي خازم الأسدي:
# PageV01P157
# تسائل عن أخيها كل ركب ... ولم تعلم بأن السهم صابا
# وقوله: ويجهل علمي أنه بي جاهل، علمي مفعول يجهل، وقوله: أنه بي جاهل، هو
~~الفاعل أي: يجهل جهله بي علمي. وفسر علي بن عيسى الربعي قوله: من صائب
~~استه، بأنه من ضعفه إذا رمى يصيب استه، فحمله على معنى قوله: وآخر قطن من
~~يديه الجنادل، وليس هذا القول بشيء لأننا لم نجد في الموصوفين بالضعف من
~~يرمي بحجر أو غير حجر مما ms64 ترامي به اليد فيصيب استه، وإنما هو مثل ضربه
~~فذكر تفصيل عائبيه فقال: عابني أراذل الناس فمنهم من رماني بعيب هو فيه وهو
~~الأبنة فانقلب قوله عليه فأصاب استه بالعيب الذي رماني به. وآخر لم يؤثر
~~كلامه في عرضي لعيه وحقارته فهو كمن يرمي قرنه بسبائح القطن، أي الذين
~~رموني من هذين الصنفين بهذين الوصفين.
# PageV01P158
### | تم الكتاب
# والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله
~~الأبرار الطاهرين وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# فرغ من نسخه في غر الأخير من جمادى الآخرة سنة أربع عشرة وستمائة. حامدا
~~لله تعالى ومصليا على محمد وآله. PageV01P159 ms65